######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022664
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 471
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دلائل الإعجاز في علم المعاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022664
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22664
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22664
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ياسين الأيوبي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية- الدار النموذجية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [دلائل الإعجاز في علم المعاني]
# المؤلف: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل،
~~الجرجاني الدار (المتوفى: 471ه)
# المحقق: ياسين الأيوبي
# الناشر: المكتبة العصرية- الدار النموذجية
# الطبعة: الأولى
# عدد الاجزاء: 1
# [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
# PageV00P000
### | القسم الأول
### | مقدمة الكتاب: محطات الكتابة ومعطيات البحث: بقلم الدكتور ياسين الأيوبي
# أن تقدم على تناول كتاب تراثي: قراءة، وتشكيلا، ودراسة، وتحشية، أمر لا
~~يخلو من الصعوبة والمكابدة.
# فكيف إذا كان الكتاب في صميم التراث البلاغي، ولواحد من أعيانه، كتاب
~~اتسم بكثير من العمق والرسوخ في علم هو الأصعب، والأصل في تأسيس الكلام
~~ورصفه وتنضيده، للارتقاء به إلى رتبة الخلق والإبداع؟
# عنيت: سيد الفكر البلاغي، وسادن كعبته، الشيخ عبد القاهر الجرجاني،
~~وكتابه الفرد: دلائل الإعجاز.
# فأنت إذن أمام عقبتين أخريين، عليك اجتيازهما بما يشبه المغامرة، لصعوبة
~~مسلكهما، ووعورة الآفاق التي تشكل الإطار العريض لهما.
# ولولا أنني مشوق إلى هذا التراث، منذ نعومة أظفاري، ومعني به ومعنى مذ
~~توليت تدريس البلاغة والعروض في أروقة الجامعة، نحوا من ربع القرن، وإقدامي
~~على وضع ثلاثة كتب في البلاغة وحرفة الكتابة، وعدد من البحوث والمقالات
~~المنشورة في عدد من الدوريات المختصة .. لاستحال علي ركوب هذه الموجة
~~الصاخبة، تعصف حولها الرياح من كل حدب وصوب.
# ومما ينبغي ذكره في هذا الصدد، التهيب المتجدد في كل مرة أقبل فيها على
~~وضع كتاب، أو كتابة بحث في الميدان البلاغي، لأمر يجب الاعتراف به، ألا
~~وهو: صعوبة الإضافة إلى ما كتبه القدماء، ووثقوا به شروحهم ونظرياتهم، ولا
~~سيما الشواهد الأدبية واللغوية الدالة.
# وها أنذا في الحال نفسها وأنا أسطر هذه المقدمة - الدراسة، لكتاب
~~الجرجاني، الذي يحار المرء في المسائل التي ينبغي طرحها، والنقاط التي
~~تستحق التوضيح والإنارة.
# - هل أسلك، في التقديم، سلوك معظم من قام بصنيع مماثل، من ذكر الدواعي،
~~والظروف، والغايات التي اقتضت الكتابة والتعليق ... ؟
# - أم أقف وقفة الدارس المسؤول أمام الكتاب، أعرض لأهم مسائله وموضوعاته،
~~وأولي المنهج والأسلوب ما يليق بهما من التأمل، وأحاول تقديم ما توصل ms001 إليه
~~المؤلف؟
# PageV01P001
# لم تطل حيرتي، بل وجدتني أختار المنحى الثاني. ذاك أن مقدمة لا تأخذ بنظر
~~الاعتبار، التطرق إلى لب الموضوع والطواف في جنباته، تبقى قاصرة أمام عظمة
~~العطاء ودويه لكلا الكتاب ومؤلفه ...
# وإذا بي أمام عناوين ومحطات من الكتابة، لا بد منها للعبور إلى الضفة
~~الأخرى، لعلي أرشف بعض قطرات السمو والمشاركة، ولو في حدود الملامسة
~~واعتمار العتبات!!
# أنا والكتاب
# صدر كتاب دلائل الإعجاز في غير طبعة وغير شرح. لكن أفضل الطبعات والشروح
~~هي تلك التي صدرت في مصر سنة 1321 ه ثم أعيد طبعها ونشرها سنة 1331 ه /
~~1912م مصححة على التوالي من الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية،
~~والمحدث الشيخ محمد محمود التركزي الشنقيطي، ثم من الشيخ محمد رشيد رضا
~~الذي علق حواشي الكتاب وصحح طبعته.
# وقد اعتمدت هذه الطبعة على شيء من المقابلة والمراجعة مع طبعة أخرى صدرت
~~في دمشق سنة 1983 بتحقيق الدكتورين الشقيقين: محمد رضوان الداية وفايز
~~الداية ...
# عنيت الطبعة المصرية بدقة النقل وأمانته وتصحيح الكتاب بعد مقابلة النسخ
~~التي كانت بحوزة الإمام محمد عبده الذي استحضر نسختين له من المدينة
~~المنورة ومن بغداد؛ وذيلت صفحاته بما تحصل للإمام من حواش وشروح أثناء
~~تدريسه الكتاب على طلبة جامعة الأزهر. وبذلك يكون قد تحقق لهذا الكتاب
~~القدر الأوفر لصحة مادته، المتوفرة "بعلامتي المعقول والمنقول" الشيخين
~~عبده والشنقيطي، ثم التدريس الذي يمثل السبيل الأفضل للتصحيح والتصويب
~~والتنقيح، يضاف إلى ذلك جهود الشيخ رضا الذي سهر على الكتاب وأسهم كل
~~الإسهام في إخراجه على الصورة التي وصلتنا.
# إلا أن هذا الجهد وذلكما العناية والإشراف، حفلت بكثير من النقص الذي
~~اعتور معظم الكتب الصادرة في تلك المرحلة، والمتمثل بما يلي:
# - خلو النص من التشكيل الإعرابي إلا فيما ندر، ما عدا قسم يسير من الآيات
~~القرآنية والأبيات الشعرية، الأمر الذي يربك القارئ ويعيق إفادته.
# PageV01P002
# - اقتصار الحواشي على بعض الشروح اللغوية والإعرابية، وتسمية أصحاب
~~الشواهد الشعرية بنسبة ضئيلة، لا تغني عن المتابعة والاستقصاء المؤديين إلى
~~معرفة المصدر الشعري والقصيدة ms002 والمناسبة. الخ ...
# - خلو الكتاب من كل الفهارس على أنواعها، والاكتفاء بفهرس الموضوعات.
# - خلو المقدمات التي كتبها الشيخ رشيد رضا، وناشر الطبعة الثانية من
~~تناول الكتاب وإخضاعه لشيء من الدراسة والتأمل، باستثناء فقرة كتبها الشيخ
~~رضا في "مكانة الكتاب" التي حدد فيها الخطوط العريضة لأهمية الكتاب ودور
~~مؤلفه في التصدي لعلماء عصره، في سطور قليلة لا تروي غليلا.
# - خلو حرف الياء من التنقيط، أنى وجدت، فيما عدا التي ترد في وسط الكلمة.
~~وغير ذلك من أمور، جهدت في تلافيها جميعا، وسد كل ثغرة وإخراج الكتاب بما
~~يليق به وبصاحبه، فعمدت إلى ما يلي:
# * ضبط النص ضبطا كاملا حتى الذي كان موضع تردد وإشكال، مفضلا خطأ محتملا
~~على قول: بجهل القراءة.
# إذ لا قيمة لتحقيق أي أثر تراثي إن لم يقترن بتشكيل دقيق، لأن من شأن
~~ذلك، الوقوف على دقائق الأفكار ومسارها الإعرابي الصحيح، بحيث لو وضعت ضمة
~~مكان فتحة، أو حركة ما مكان تنوين، أو أهملت علامات الوقف - وهي من مقتضيات
~~التشكيل - تغير المعنى، وضاعت الفائدة.
# من هنا كانت العناية الشديدة، والجهد الكبير لوضع العلامات، وحركات
~~الإعراب، مع الاعتراف بأن ما قمت به يظل بحاجة إلى مراجعة وتدقيق.
# فقد يعتورني الخطأ في جانب أو آخر، لصعوبة المنحى التأليفي الذي اختطه
~~الجرجاني، ولإطالة الجمل والعبارات، وتداخل أغراض شتى داخل الغرض الرئيسي
~~الذي يصاغ الكلام لأجله.
# * تخريج الآيات القرآنية، وربط الجزء بالكل وشرح ما ينبغي شرحه.
# PageV01P003
# فقد عنيت بهذا الجانب، لأن الكتاب قائم في الأصل، وفي عمق التصور وكتابة
~~النظرية البلاغية، على النظم القرآني. الأمر الذي اقتضى وضع الشاهد أو
~~المقبوس القرآني في سياق الآية أو السورة، ليفهم القارئ موقع هذا الشاهد،
~~ويدرك حقيقة الإعجاز البلاغي في النص القرآني. إذ لا يكفي أن نعين موقع
~~الشاهد من الآية أو السورة - فقد اضطلع الكومبيوتر عنا بكل ذلك - بل لا بد
~~من استجلاء ما هو أبعد وأعمل، لتحقيق الفائدة البلاغية والفكرية التاريخية
~~المرجوة.
# * تخريج الشواهد الشعرية، وربطها بمصادرها في القصيدة والديوان أو في
~~الكتب الأمهات، ms003 لفسح المجال أمام القارئ بمتابعة القراءة والاستمتاع والبحث
~~والإفادة، وهي مهمة عسيرة ولا سيما مع الأبيات غير المنسوبة التي وضعت
~~لأجلها كتب جامعة، وفي مقدمها "معجم شواهد العربية" الذي أعده المحقق
~~العلامة عبد السلام محمد هارون. ولكنه لم يحط بكل الأبيات الشاردة في بطون
~~الكتب والمصنفات القديمة ...
# فكان علي البحث في مصادر أخرى، والحصيلة هزيلة في الغالب ...
# وفي تخريج الأبيات، والشطور الشعرية، لم أسع إلى حشد كل المصادر أو
~~المصنفات التي عنيت بإثبات الشاهد أو استخدامه، بل اكتفيت بالقليل منها،
~~لأنها ترشد إلى بعضها البعض. كذلك فعلت في ترجمة الشعراء والكتاب، مكتفيا
~~بواحد أو أكثر من كتب التراجم المعروفة، ومعظمها يضع في الحاشية قائمة
~~بيبليوغرافية لترجمة العلم المدروس، وكان كتابي "معجم الشعراء في لسان
~~العرب" أحد المراجع الحديثة التي اعتمدتها لهذا الغرض.
# * وضع الفهارس الفنية على اختلافها، استكمالا للفائدة وحرصا على تبويب كل
~~شيء في خانته ... وهو جهد بالغ وحجم كبير من الكلام يكاد يضاهي الجهود
~~الأخرى.
# وما أحوجنا إلى مثل هذه الفهارس في الكتب والإصدارات التي تخرجها لنا
~~المطابع ودور النشر التي تبخل على الكتاب وقارئه بالفهارس اللازمة، بحجة
~~الكلفة المادية!
# أما النسق الذي اتبعته في إعداد هذا الكتاب فقد راعيت فيه الأمور الآتية:
# PageV01P004
### | 1 - 
# أبقيت على حواشي الطبعة المصرية سواء ما كان منها للإمام محمد عبده أم
~~للشارح المصحح الشيخ رشيد رضا، حفاظا على أمانة السلف الذين سبقونا إلى درس
~~هذا الكتاب وتناوله، وتوضيح ما أشكل عليهم، ولإتاحة الفرصة أمام القارئ،
~~الاطلاع على النسق والمستوى اللذين كان عليهما علماؤنا، والقدر الذي أسهموا
~~فيه لتقديم تراثنا ونشره لأجيال عصرهم ... وليعرف من بعد، ما قمت به من
~~شروح وتوضيحات، وما أضفته من تخريج وتعريف، ناهيك بالضبط التام لنص المتن،
~~ولحواشي الشارحين، التي نادرا ما ضبط الكلام فيها.
# وقد أغفلت بعض الحواشي التي لم أجد لها فائدة تذكر، كالاختلاف في
~~الرواية، أو في ورود المفردات والشروح اللغوية. وكنت أضيف إليها بعض
~~التوضيحات والشروح، واضعا الزيادات بين معقوفتين.
### | 2 - 
# استحدثت بعض العناوين ms004 الداخلية، وجعلتها فقرات مستقلة لأهميتها.
### | 3 - 
# كما أنزلت جميع العناوين الموضوعة في أعلى الصفحات، إلى مواضعها داخل
~~الصفحات، لترتيب الكلام وفقا لأغراضه التي حددها الجرجاني.
### | 4 - 
# ميزت بين حواشي الشارحين وحواشي؛ فجعلت "النجوم" للأولى، و "الأرقام"
~~للثانية.
### | 5 - 
# سميت بحور الأبيات الشعرية، وجعلتها في مطلع كل واحد منها.
### | 6 - 
# أما نسق الفهارس، فسوف نبينه في رأس كل فهرس على حدة.
# وأما الطبعة الدمشقية التي عني بها محققان جليلان، فكنت أعود إليها من
~~حين لآخر في بعض حالات الإشكال الإعرابي، وربما للاهتداء إلى من عزت علي
~~المصادر في معرفة صاحب الشاهد الشعري؛ فإذا بها لم تعن بتشكيل النص إلا في
~~حدود ضيقة، قلما أفدت منها في هذا الجانب ... وإذا المصادر وأصحاب الشواهد
~~الشعرية هي ذاتها التي عينها عبد السلام محمد هارون في سفره النفيس "معجم
~~شواهد العربية" إلا فيما ندر، باستثناء ما وفقت إليه من دواوين ومجاميع
~~شعرية لم تتوافر لدي. ومع ذلك فلم أعتمد هذه الدواوين احتراما لجهدها
~~وتحصيلها، وللتثبت الشخصي من صحتها؛ فكنت أحيل إلى المصادر والمصنفات
~~العامة ... حتى إذا لم أجد ضالتي أوضحت ذلك في موضعه ...
# PageV01P005
# ذلك هو دأبي ومنهجي: احترام جهود الآخرين ونسبها إليهم، واحترام الأمانة
~~العلمية واعتماد الجرأة في قول الحقيقة. فإن "لا أدري" لمن العلم.
# بقيت كلمة يجب أن تقال في هذه الطبعة، ألا وهي أن ليس فيها من التحقيق
~~زيادة عما فعلته إلا بعض التوضيحات الهامشية (نسبة إلى الهوامش) لفروق
~~طفيفة بين هذه النسخة وتلك، ولكنها، لم تحد عن نص طبعة الشيخين قيد أنملة،
~~في حدود ملاحظتي ومتابعتي، فيما لا يكاد يلحظ. إلا إذا كانت النسخ التي
~~بحوزة المحققين الكريمين هي عينها التي اعتمدها الإمام محمد عبده.
# حتى الخطأ القرآني الذي وقعت فيه طبعة الشيخين، في استخدام الآية
~~القرآنية (130) من سورة الشعراء الواردة في (الدلائل) ص 411، قد اعتمدته
~~الطبعة الدمشقية بحرفيته (ص 359) - والخطأ القرآني هو:
# {وإذ بطشتم بطشتم جبارين} [الشعراء: 130] والصحيح: {وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين} [الشعراء: 130]
# الكتاب وجهود الشارحين
# أوضح الشيخ رشيد رضا، في ms005 مستهل تقديمه للكتاب، حدود صنيعة وطبيعته
~~بالمقارنة والمقابلة مع صنيع الإمام محمد عبده، فأكد أنه - عند هجرته إلى
~~مصر لإنشاء مجلة "المنار" - وجد الإمام عبده مشتغلا بتصحيح كتاب دلائل
~~الإعجاز، وقد أشرك معه في ذلك، إمام اللغة في عصره الشيخ محمد الشنقيطي ...
~~وأن دوره اقتصر على "تصحيح الكتاب المطبوع وتفسير بعض الكلمات الغريبة فيه
~~وفي شواهده بالاختصار" (ص: ح).
# وقد وفى الشيخ رضا بما رسمه لنفسه وطلب إليه؛ فقام بالتصحيح، وحافظ على
~~حواشي الإمام بأمانة شديدة ... ولكنه لم يتردد في تسجيل بعض الملاحظات على
~~حواشي الإمام كلما وجد ذلك مناسبا وضروريا. لكن هذه الملاحظات كانت تالية
~~لحواشي الإمام. وكانت له حصة يسيرة من النقد والتعليق الذي يصل حد المخالفة
~~والتصويب لما أبداه الإمام في حواشي نسخته، علما بأنه لم يصرح بذلك ولم
~~يقصد إليه، بل لم ير فيه إلا الاستدراك أو التوضيح لما يحتاج إليه القارئ:
# PageV01P006
# "ثم إننا زدنا على ضوابط الأستاذ وهوامشه ما خطر لنا في أثناء تصحيح
~~الطبع أن القارئ يحتاج إليه، وقليل من ذلك يدخل في باب الاستدارك على شيخنا
~~رحمه الله تعالى أو التوضيح لما كتبه".
# وترجع حواشي الإمام بمعظمها إلى معاجم اللغة وشروح القصائد في الدواوين
~~والأمهات ولا سيما معجما "القاموس المحيط" و "لسان العرب"، كما بينت غير
~~مرة في شروحي وتعليقاتي.
# وما تبقى فهو آراء ولفتات نحوية أو ذاتية، لشرح هذا الاستعمال، أو هذه
~~النكتة، أو تلك المفردة الغريبة. بينما جادت حواشي السيد رضا واتسعت لتشمل
~~شرح الشواهد الشعرية، وتتم بعضها، ولا سيما في القسم الأخير من الكتاب.
# "وجملة الأمر" - كما يقول شيخنا الجرجاني في كثير من خلاصاته - أن ما طرز
~~به الكتاب من حواش لكلا العلامتين، يكمل بعضه بعضا، ويشكل إضافة عضوية يصعب
~~تجزئتها، لئن تفاوتت فيما بينها في المنهجية والتوضيح، أو في الإعراب
~~النحوي والبياني واللغوي، فقد اتسقت وائتلفت، لتضيء الكثير من العتمات
~~وتفتح الكثير من المغالق، التي اكتنفت الكتاب.
# PageV01P007
### | موضوعات الكتاب
# الناظر في موضوعات "دلائل الإعجاز" التي ضمها فهرسته المنشور في ms006 الصفحات
~~الأولى منه، ينتابه شعور بأن صاحب الكتاب، تفجرت عنده ينابيع المعرفة،
~~فسلكت به شتى الدرس البلاغي الذي راح يلقيه على قراء زمانه، من طلبة وعلماء
~~تفاوتت مداركهم وقدراتهم بين المتقبل المتذوق، والدعي الغبي، فأفرغ جل ما
~~توصل إليه من حقائق ومعلومات صاغها بمنطق المحاضر الموسوعي، لا يسعه
~~الانضواء في موضوع واحد، بل يلتفت إلى هذا الجانب وذاك، وإلى هذا الباب،
~~وهذا الميدان، من أبواب الفكر البلاغي وميادينه المترامية الأطراف.
# فعلى الرغم من كون الكتاب قد وضع لتأسيس علم المعاني، وما يقتضيه من
~~مسائل محددة توافق عليها العلماء والدارسون، فإننا أمام سلسلة أو خليط من
~~الموضوعات التي تداخلت وتفرعت، أو اتسقت وافترقت - ولا نقول: ائتلفت
~~واختلفت - لأنها في تضامها، تؤلف الأفق البلاغي الواسع لما سماه: علم
~~المعاني، مفتوحا على علمي البيان والبديع اللذين لم يستقلا عن العلم الأول،
~~إلا في نطاق الاصطلاح والتحديد المتأخرين مع السكاكي أو القزويني، ومن
~~تبعهما وعاصرهما من علماء البلاغة.
# وإن أردت محاسبة المؤلف بالمنظور العلمي المختص، وقعت على نسبة ملحوظة من
~~الخروج على الموضوع بسبب عدد غير يسير من الموضوعات التي طرحها وعالجها
~~داخل موضوعات الأبواب والفصول المختصة، وأعني بها تلك التي ترتبط مباشرة
~~بعلم المعاني، كما يتبين لمن تابع معي أهم موضوعات الكتاب وفقا لتسلسلها،
~~وهي على التوالي:
# * الكلام في الشعر: روايته وحفظه وذم علمه.
# * الكلام في النحو.
# * كلام تمهيدي في الفصاحة والبلاغة.
# * كلام في المجاز وفروعه ووجوهه.
# * نظم الكلام وعلاقته بالنحو والبلاغة، وما يستلزم من معرفة التقديم
~~والتأخير والإسناد والاستفهام والخبر والنكرة.
# * موضوعة الحذف: مواضعة وأنواعه، بلاغته.
# * كلام ثان في الخبر بين التعريف والتنكير، والإثبات والنفي.
# * كلام في الحال ودور واو الحال.
# * الفصل والوصل
# * باب اللفظ والنظم، متداخل فيه: المجاز الحكمي، والكناية والتعريض.
# * القصر والاختصاص: إنما، ما وإلا.
# * فصول أخرى في اللفظ والنظم، متداخل فيه: الحقيقة والمجاز.
# * القول المبسط والموسع في الإعجاز والفصاحة والبلاغة.
# * حقيقة الإعجاز ومعالمه ووجوهه. متداخل فيه: غريب الكلام، وفساد الذوق،
~~الفصاحة والنحو، الاستعارة: وجوهها وأنواعها وسمو المعنى فيها.
# * الاحتذاء ms007 والأخذ والسرقة في الشعر.
# * الموازنة بين المعنى المتحد في اللفظ المتعدد (في شعر البلغاء).
# * السجع والتجنيس المتكلفان وذمهما.
# * متعلقات الفعل ومتغيرات معاني الجمل.
# * إدراك البلاغة وتحقيقها في الذوق والإحساس الروحاني.
# PageV01P008
# كانت هذه أبرز موضوعات الكتاب، صغتها بكثير من الجمع والتلخيص، إن دلت
~~على شيء، فعلى المنحى الدوراني المتشعب حول نقطة مركزية هي إعجاز النظم وما
~~يتعلق به أو يؤدي إليه من دروب وقنوات، كل واحدة منها تمثل مشروع دائرة شبه
~~مستقلة، وما ذاك إلا لغنى العناصر التي يتكون منها الإعجاز البلاغي الذي
~~يحيط بالنظم القرآني وكل نظم آخر يقتدي به أو يقتبس منه، ويسعى لبلوغ ما
~~بلغه من مراتب السمو في الإبداع الفني ...
# ولا يسعني ههنا إلا تأكيد ما قلته من قبل بموسوعية الطرح والمعالجة،
~~وبالنظرة شبه الشمولية التي يتطلبها الدرس البلاغي، ويفضي إليها؛ وبخاصة
~~علم المعاني الذي يفترض الإلمام بإحكام، بمختلف علوم اللغة وقواعدها. ذاك
~~أنه الأصل والقاعدة وما سمي بمقتضى الحال. يؤكد ذلك تعريف السكاكي له بما
~~يشبه إحاطة السوار بالمعصم، قائلا:
# "هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة، وما يتصل بها من الاستحسان
~~وغيره، ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما يقتضي الحال
~~ذكره".
# ولو تأملنا معاني المفردات التي يتألف منها هذا التعريف، لظهر لنا المدى
~~البعيد الذي يبلغه هذا العلم والمراحل التي ينبغي اجتيازها لتحقيق مضمونه
~~... وأكتفي بالشطر الأول من التعريف: "تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة"
~~وأترك القارئ ينعم النظر وراء كل مفردة على حدة، فيدرك السبل التي عليه
~~سلوكها أو الإحاطة بها، ولا سيما (تراكيب الكلام) التي لو فتحنا نافذة
~~للتعرف إلى مضمونها وشرائحها التي تتناول الجمل والمفردات وأسس تشكيلها
~~وتركيبها وتأليفها لتصبح نسيجا دارئا ما دونه من معان ومقاصد ... لأطلنا
~~وأفضنا. وقس على ذلك، كلآ من الإفادة، والاستحسان والاحتراز من الخطأ،
~~ومقتضى الحال .. أفلا يتطلب منا ذلك: الطواف المتأني حول مجمل عناصر الكلام
~~ووجوهه وسننه وسبل تحسينه، وإضفاء البهجة والحياة فيمن حوله؟ ...
# المنهج والطريقة
# PageV01P009
# تندرج كتابة عبد القاهر الجرجاني البلاغية ms008 بعامة، وكتاب دلائل الإعجاز
~~بخاصة، تحت عارضة العقل والمنطق، لأن كل شيء عنده قائم على إبداء الرأي
~~وبسطة والتمثيل له، أو العكس، معتمدا القياس والاستنتاج، محكما عقله
~~وتفكيره، معتمدا المبادئ المعرفية التي يحكم بها البلغاء الحقيقيون، وما
~~يحصله من عيون الشواهد الأدبية، يسبقها أو يواكبها الشاهد القرآني المعجز.
# فكان أحيانا مستقرئا، يبحث في التفاصيل والجزئيات وصولا إلى خلاصة الرأي
~~وزبدة النظرية ... وأحيانا مستنتجا، يطرح الرأي، وينصب ميزان الحكم ثم يعرض
~~مفاهيمه وشروحه في بوتقة العقلي المستمد من ثقافته الفكرية التأملية
~~ومقاربته الأشياء، فضلا عن المنطق اليوناني الأرسطي الذي تشربت به طائفة
~~كبيرة من علماء عصره؛ ولكنه خفف من جفاء المنطق ورصانة العقل بما اكتسبه من
~~لطافة الذوق ورهافة الإحساس. لنقرأ له دفاعه عن نظريته في أن الفصاحة لا
~~تكون للفظ إلا باعتبار معناه:
# "إن القارئ إذا قرأ قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] فإنه لا
~~يجد الفصاحة التي تجدها إلا من بعد أن ينتهي الكلام إلى آخره؛ فلو كانت
~~الفصاحة صفة للفظ "اشتعل" لكان ينبغي أن يحسها القارئ فيه حال نطقه به،
~~فمحال أن تكون للشيء صفة، ثم لا يصح العلم بتلك الصفة إلا من بعد عدمه. ومن
~~ذا رأى صفة يعرى موصوفها عنها في حال وجوده، حتى إذا عدم صارت موجودة فيه؟
~~وهل سمع السامعون في قديم الدهر وحديثه، بصفة شرط حصولها لموصوفها أن يعدم
~~الموصوف؟ "
# لا أغالي إذا قلت إن كل رأي صدر عن الجرجاني، وكل نظرية طرحها أو توصل
~~إليها، إنما سلك في سبيلهما هذا المسلك القياسي الاستدلالي الاستقرائي،، في
~~إطار من التحليل المنطقي والتفكير العقلاني ... بغض النظر عما يؤول إليه أو
~~يستنتجه أو يؤسس عليه. ذاك مجال آخر يمكن فيه مناقشته وإخضاع ما يقول
~~لميزان القناعة أو الرفض. إقرأ معي - إن شئت - مثالا آخر؛ تحليله لبيت
~~العباس ابن الأحنف، في بث شجونه ومعاناته في إثر الحبيب:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# PageV01P010
# وافق الجرجاني الشاعر في الشطر الأول، بوجوب سكب الدمع مع الفراق، ms009 لكنه
~~غالطه في مسألة الجمود قائلا:
# "إذا قال "لتجمدا" فكأنه قال: أحزن اليوم لئلا أحزن غدا، وتبكي عيناي
~~جهدهما لئلا تبكيا أبدا؛ وغلط فيما ظن؛ وذاك أن الجمود هو أن لا تبكي
~~العين، مع أن الحال حال بكاء، ومع أن العين يراد منها أن تبكي ويشتكى من أن
~~لا تبكي، ولذلك لا نرى أحدا يذكر عينه بالجمود إلا وهو يشكوها ويذمها
~~وينسبها إلى البخل، ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة صاحبها على ما به
~~من الهم ..
# ( ... ) وجملة الأمر أنا لا نعلم أحدا جعل جمود العين دليل سرور وأمارة
~~غبطة، وكناية عن أن الحال حال فرح. فهذا مثال فيما هو بالضد مما شرطوا من
~~أن لا يكون لفظه أسبق إلى سمعك، من معناه إلى قلبك، لأنك ترى اللفظ يصل إلى
~~سمعك وتحتاج إلى أن تخب وتوضع في طلب المعنى".
# ربما لا أوافق شيخ البلغاء على نظرته التحليلية لجمود العينين ههنا - ذاك
~~أن حالة الجمود والصورة التي رسمها ابن الأحنف، كامنتان في وجدان الشاعر
~~ومخيلته، إذ قد يكون قصد إقامة معادلة متوازية بين البعد والقرب من جهة،
~~والانسكاب والجمود من جهة ثانية، وأن الجمود حالة شخوص واشتداد نظر تسمر
~~إلى الأفق البعيد، حيث طيف الحبيب، أو إلى ما حوله ... لكن أحدا لا يسعه
~~الجدال في المنطق التحليلي الاستنتاجي الآسر الذي بسطه الشيخ عبد القاهر
~~بكثير من دقة المعاينة وإحكام المساءلة ...
# إن العقل عنده سيد الرقابة والتوجيه والحكم في العلاقات والاختيار
~~والتنسيق، وترتيب المعاني وما يناسبها من الألفاظ. كيفما التفت إلى سياق
~~نظريته البلاغية وصياغة أصولها، وجدت العقل رأسا في ذلك، لا يتحول عن مساره
~~أو يخبو له ضوء لدى أية مناقشة أو محاجة. فهو لا يفتأ يذكر العقلاء في كل
~~خلاصة أو استنتاج يعتمدهما في طرح آرائه، وبسط الأدلة والشواهد: حتى
~~الفصاحة، عنده، لا تدرك إلا بالعقل:
# PageV01P011
# "هذا فن من الاستدلال لطيف على بطلان أن تكون الفصاحة صفة للفظ من حيث هو
~~لفظ: لا تخلو الفصاحة من أن تكون صفة في اللفظ ms010 محسوسة تدرك بالسمع، أو تكون
~~صفة فيه معقولة تعرف بالقلب. فمحال أن تكون صفة في اللفظ محسوسة؛ لأنها لو
~~كانت كذلك، لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه
~~فصيحا. وإذا بطل أن تكون محسوسة، وجب الحكم ضرورة بأنها صفة معقولة، وإذا
~~وجب الحكم بكونها صفة معقولة، فإنا لا نعرف صفة يكون طريق معرفتها العقل
~~دون الحس، إلا دلالته على معناه؛ وإذا كان كذلك، لزم منه العلم بأن وصفنا
~~اللفظ بالفصاحة وصف له، من جهة معناه، لا من جهة نفسه. وهذا ما يبقى لعاقل
~~معه عذر في الشك، والله الموفق للصواب".
# أرأيت إلى هذا المنهج العقلاني الدقيق المطرد، وقد اعتمد الاستنتاج فيه
~~عندما انطلق من مقولته - في السطر الأول - "بطلان أن تكون الفصاحة صفة للفظ
~~كلفظ"، ثم راح يبسط نظرته ويعرض لاحتمال ثم يستنتج، بصورة تتابعية موضوعية
~~لا خلل فيها ولا التواء، حتى انتهى إلى ما انتهى إليه وقد استراح قلقه
~~وابتردت طاقاته في البحث والتدليل، كما استراح معه القارئ واستشعر القناعة
~~اللازمة.
# أثبت الجرجاني، أنه، في معظم ما شرح وأوضح، وبرهن ودلل وعلل ... كان في
~~وضع الباحث المنهجي، والمحاضر الممتاز يقدم معارفه لطلبته بكل صبر وروية،
~~متوخيا على الدوام الإقناع والإفادة، "متخوفا" أو قل: متوجسا من أن يكون كل
~~ما جهد في سبيله، عرضة للضياع في مهب الريح، حتى وصل به الأمر في مطلع أحد
~~الفصول، في باب اللفظ والنظم، إلى تكرار التنبيه ومعاودة وصاياه المتتابعة،
~~في مطلع كل فصل ونهاية كل فقرة، كأنما هو في واد والقارئ في واد ... فكانت
~~هذه الكلمات التي تزخر باليقظة والإلحاف والتأكيد على كل ما يملك من مشاعر
~~الحرص على سلامة المعارف التي يطرحها قائلا:
# PageV01P012
# "واعلم أني على طول ما أعدت وأبدأت، وقلت شرحت في هذا الذي قام في أوهام
~~الناس من حديث اللفظ، لربما ظننت أني لم أصنع شيئا ( ... ) وهذا والذي
~~بيناه وأوضحناه، كأنك ترى أبدا حجابا بينهم وبين أن يعرفوه، وكأنك تسمعهم
~~منه شيئا تلفظه أسماعهم، وتنكره نفوسهم، وحتى ms011 كأنه كلما كان الأمر أبين
~~كانوا عن العلم به أبعد، وفي توهم خلافه أقعد؛ وذاك لأن الاعتقاد الأول قد
~~نشب في قلوبهم وتأشب فيها، ودخل بعروقه في نواحيها، وصار كالنبات السوء
~~الذي كلما قلعته نبت".
# لكأنه دائما في حوار جدلي كلامي مع قارئ يتمثله، فيخاطبه ويحاجه في مثل
~~حلقات المتكلمين المسلمين في مطالع عهدهم. ومن الصعب على القارئ مخالفته،
~~لأنه يمسك بأطراف القناعة والبرهان، فيدلي، ويطرح، ويبسط بكل تؤدة وحسن
~~مراجعة.
# ولا يفوتنا الطريقة التي لا تختلف في شيء عن الدرس الصفي الذي يقتضي
~~التمهيد والرأي الجزل والمثال العلمي البلاغي، الذي يتناوله من غير جانب،
~~حتى إذا أعوزه الإقناع الكلي، عمد إلى التفسير الإعرابي النحوي المفضي إلى
~~حسن فهم الكلام، وربط أجزائه بعضها ببعض.
# ومن الإعراب النحوي، إلى الإعراب الإسنادي الذي يجعله مستوطن البغية
~~التعبيرية؛ وإلا اختل السياق؛ ومثله الإعراب البياني الذي اعتمد - في حيز
~~كبير منه على تحليل لغوي يصل حد الوقوف الدقيق عند بعض الحروف ... وبوسع
~~القارئ الاهتداء إلى مختلف وجوه الإعراب لدى مطالعته لأي فصل، فسيجد ما هو
~~أكثر من ذلك وأبعد، كالإعراب المعنوي (أي تقليب المعاني واستبدال بعض
~~الكلمات، لتبيان ما يذهب إليه) والإعراب النفسي وبخاصة في الصفحات الأخيرة
~~بحيث ينتهي إلى (الفروق والإحساس الروحاني) بما لم يسبق إليه ...
# الأساليب
# تناولت الفقرة السابقة مسألة المنهج والطريقة من غير فصل بينهما، لشدة
~~ترابطهما وتداخلهما في نسيج يسمح لي بالقول: إنه نسيج وحده. وها أنذا أوضح
~~ما هو أدق وأقرب إلى الشرح التطبيقي لما تضمنته الفقرة السابقة، ولما قلت:
~~"إنه نسيج وحده".
# PageV01P013
# في معرض كلامه على الاحتذاء عند الشعراء تعريفا وتطبيقا، عرف الجرجاني
~~الأسلوب بوجازة متناهية فقال: "والأسلوب الضرب من النظم والطريقة فيه".
# أمام هذا التعريف المكثف والمقتضب في آن، أتساءل بنسبة عالية من التفكير
~~والتأمل: هل بالإمكان التحقق من تطبيق هذا التعريف على نص الجرجاني و
~~"دلائله"؟ أي: هل يمكن اعتبار الكتاب: نظما آخر على غرار ما أورد من نصوص
~~وأحكام وخلاصات؟
# والجواب: ليس هناك ما يمنع، ms012 إذا قمت بسبر أغوار نسيجه اللغوي المحكم،
~~والنظر إليه بنفس المقياس الذي استخدمه مع عدد كبير من الآيات القرآنية
~~والشواهد الشعرية ...
# ولعلي أقترب من الجواب أكثر، إذا استطعت التعامل مع النص بشيء من التحليل
~~المرتكز على تسليط الضوء على خيوط هذا النسيج وتنوع وجوه الحبكة فيه
~~ومقتضيات الصنعة فيه، أعرض ذلك كله وفقا للعناوين والفقرات الآتية:
# * الحبك المتشابك وتداخل الجمل
# تميز أسلوب الجرجاني بما أسميه الحبك المتشابك المطرد، في جمل متتابعة
~~وأغراض متداخلة، الأمر الذي يورث القلق في المتابعة، والالتباس في القصد.
~~فتجتهد لمعرفة طبيعة الفعل: أهو للمجهول أم للمعلوم، وفي إلحاق الضمير بهذا
~~الاسم أم بغيره ... فتقف حائرا مفكرا في ضبط الكلام وإعرابه وتأويله - لأن
~~كل ما يفهم من السياق، إنما يرتبط بصورة مباشرة بحسن إعرابنا الكلام، وربط
~~جمله وعباراته. ولولا تدخل الإمام عبده والمصحح رضا في تنوير القارئ ببعض
~~الحواشي الموضحة، لبقي كثير من النصوص شبه مقفل، بسبب تعذر تشكيل بعض
~~المفردات، وغياب علامات الترقيم التي تكمل التشكيل وتزيل الالتباس، كأنما
~~بعض العلامات، حركات إعرابية نيرة.
# من ذلك وقوفه شبه المستهجن أمام رأي الناس في جعل الاستعارة هي وحدها
~~التي تميزت بالشرف المستمد من الآية الكريمة: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم:
~~4] وجوابه:
# PageV01P014
# "وليس الأمر على ذلك - ولا هذا الشرف العظيم ولا هذه المزية الجليلة وهذه
~~الروعة التي تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة، ولكن لأن
~~يسلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء وهو لما هو من سببه، فيرفع
~~به ما يسند إليه ويؤتى بالذي الفعل له في المعنى منصوبا بعده مبينا أن ذلك
~~الإسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل هذا الثاني ولما بينه
~~وبينه من الاتصال والملابسة".
# لن أشكو من الصعوبة التي اعتورتني وأنا أقرأ هذا المقطع. فالشكوى غير
~~مقبولة من دارس متصد لنص كنص الجرجاني - إنما كان علي القراءة المرة تلو
~~المرة لتشكيل حروفها ووضع علامات الوقف بين الجمل والعبارات ... وقد شئت أن
~~أنقل هذا المقطع من دون ضبط ليدرك ms013 القارئ نمط الكتابة لدى الجرجاني وأسلوبه
~~المتشابك الذي، ولو شكل كما يجب، بقي على قدر من الإشكال والتداخل وبخاصة
~~لقراء: من الدرجة الدنيا حتى درجة جيدة - أي لا بد من نسبة عالية من
~~المعرفة النحوية والتمرس بقراءة نصوص كالتي واجهتني في هذا الكتاب الذي
~~أزعم أن ضبطه وحده، من دون أي عمل آخر، كفيل بتحقيق الفائدة المرجوة وإن
~~متواضعة. فمن يقرأ جيدا يفهم جيدا، فيما خلا بعض المفردات أو المصطلحات
~~التي تكفلت المعاجم وكتب التفسير بشرحها.
# وما كان من إضافة الحاشية في سياق المقطع، ونقلها كما جاءت في هامش
~~الصفحة المطبوعة في الطبعة المصرية، إلا إلحاق الإشكال بالإشكال، بسبب غياب
~~التشكيل والترقيم حتى في الحواشي، كالذي يدور على نفسه ولا يتقدم خطوة إلى
~~الأمام.
# * تعقيد التركيب اللغوي بسبب دخول (كان) على (كان) غير المحدود في الكتاب
# PageV01P015
# في كتاب "فقه اللغة وأسرار العربية" الذي صدر عن المكتبة العصرية مطلع
~~عام 1999 بعنايتي، دونت ملاحظة لغوية لافتة هي: إدخال الثعالبي فعل (كان)
~~الناقص على (كان)، مباشرة، وقلت معلقا على جملة وردت في الكتاب، وهي "وإذا
~~كانت تكون في وسطهن فهي دفون" "لعلها المرة الأولى التي دخل فيها فعل "كان"
~~(بالمضارع) على نفسه بالماضي. وإذا بي أفاجأ بأن هناك عددا كبيرا من
~~المرات، دخلت فيها (كان) على (كان) حتى أصبحت من صلب أسلوب الجرجاني، مع
~~قناعتي بأن هذه الصيغة غير مستساغة، لأنه بالإمكان وضع فعل آخر مكان فعل
~~الكينونة الثاني الذي غالبا ما يعني: وجد، حدث، حصل الخ ...
# كقوله، في باب "الفصل والوصل":
# "وإن لم يكونوا كذلك، لكان لا يكون عليهم مؤاخذة فيما قالوه من حيث كانت
~~المؤاخذة تكون".
# وقوله في فقرة: (الكناية أبلغ من التصريح):
# "وذكرت أن السبب في أن كان يكون للإثبات، إذا كان من طريق الكناية، مزية
~~لا تكون إذا كان من طريق التصريح".
# أفلا يمكن أن يقال، مثلا
# (وذكرت أن السبب في أن كان يحصل للإثبات، إذا كان من طريق الكناية، مزية
~~لا تحصل، إذا كان من طريق التصريح) ms014 ...
# وقوله، مطلع الكلام على الفصل الخاص "بكشف الشبهة للقائلين بأن الفصاحة
~~للألفاظ":
# "إن كان اللفظ إنما يشرف من أجل معناه فإن لفظ المفسر يأتي على المعنى
~~ويؤديه لا محالة. إذ لو كان لا يؤديه، لكان لا يكون تفسيرا له".
# أليس قولنا: (لو كان لا يؤديه لما كان تفسرا له) أسوغ وأعلق، فنتخلص من
~~دخول (لام الجواب) في "ل كان" على مضارع منفي؟ ... وهكذا في عشرات الصيغ
~~التي تشيع في الكتاب من أقصاه إلى أقصاه.
# *أسلوب التطويل والتكرار في صيغ الشرح
# PageV01P016
# تكرار الكلام والجمل المفسرة الموضحة، سمة غالبة في أسلوب عبد القاهر
~~الذي اختط لنفسه هذا المنحى انطلاقا من فكرة الفلسفي الذي يسعى دائما إلى
~~كشف الحقيقة. فما باله وقد ندب نفسه لتثقيف أبناء عصره، وتفتيح كوى الأذهان
~~نحو علم لم يكن له وجود نظامي من قبل ... ألا وهو علم المعاني الذي نبت على
~~جذوع علم النحو نبات إخصاب وإثمار، لا نباتا طفيليا، فإذا به يستقل عن أصله
~~وجوهر وجوده، ليلتحق بعلوم البلاغة ويتصدر هذه العلوم، بعد أن انصرف النحو
~~بأكبر قدر من عنايته، إلى قضايا الإعراب. الأمر الذي حدا بعبد القاهر إلى
~~إعادة العلاقة إلى أصلها وطبيعتها؛ وحسنا فعل لأنه ما انفك في مختلف فصول
~~الكتاب يربط بإحكام بين "المعاني" والنحو ربطا لا نكاد نشعر باستقلال
~~الواحد عن الآخر، فنسوغ النحو، من جهة، ونفهم علم المعاني، من جهة ثانية.
~~وبمعنى آخر أضفى الجرجاني على الخطاب البلاغي مسحة من الأصولية العربية
~~التي تعبر أفضل تعبير عن غنى القدماء وإقبالهم على كل ما يؤدي إلى
~~الينابيع، واعتبار علوم العربية وحدة متكاملة يؤدي بعضها إلى بعض ويكمل
~~بعضها بعضا: فلا بلاغة من غير "معان"، ولا "معاني" من غير نحو، ومن النحو
~~إلى الصرف، ومنه إلى فقه اللغة، انتهاء بلغة العرب المشروحة في المعاجم
~~والموسوعات اللغوية: حلقة أو قل: سلسلة مترابطة منتظمة في عقد، إن فقدت منه
~~حبة أو جوهرة، انفرط العقد، واختل المسار.
# ولم يكتف علامتنا بهذا الإنجاز التاريخي، بل تفوق على نفسه، ms015 فوق تفوقه
~~على علماء زمانه، فأوجد ما سمي النقد الذوقي الجمالي الذي جمعه إلى قواعد
~~النحو وأساسيات البلاغة بمختلف علومها وتفرعاتها، من غير فصل أو مفاضلة ...
~~فكان من الفطرة السليمة والطبع النقي والذوق النادر ما جعله يستنكف عن جفاء
~~الصنعة الكلامية وأسلوبها الفلسفي الذي ساد عصره.
# PageV01P017
# وأرى أن هذه الصفحة المشرقة والمدماك الشامخ في صرح العربية قد حاز من
~~الإجلال والإعجاز ما يدفع القارئ إلى تسجيل أية إشارة غير منسجمة مع نسيجه
~~البليغ وفكره السديد، كالتطويل في الجمل من جهة وتكرار صيغ الشرح من جهة
~~أخرى. ومن هذا القبيل قوله في فقرة (عود إلى مباحث إنما) في باب القصر
~~والاختصاص"
# " ... وذلك أنك ترى أنك لو قلت: ما جاءني زيد وإن عمرا جاءني: لم يعقل
~~منه أنك أردت أن الجائي عمرو لا زيد".
# وكان بإمكانه القول: (لأنك لو قلت) مستغنيا عن الجملة التي سبقت، ومتخلصا
~~من تكرار "أنك" المتتابعة مرتين.
# ومثله تعليقه على "إنما" في الآية {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11] "دخلت (إنما) لتدل على أنهم حيث ادعوا
~~لأنفسهم أنهم مصلحون أظهروا أنهم يدعون من ذكر أمرا ظاهرا معلوما".
# هذا التكرار المتقارب ل "أنهم" يورث الثقل في التركيب - وأفضل لو نوع
~~فاستخدم المصدر المؤول بعدها. مثال: (حين ادعوا لأنفسهم الإصلاح).
# ومن التكرار الواضح الذي نطالعه بكثرة وبخاصة في المثال النحوي "الشهير":
~~"ضرب زيد عمرا" الذي لو أحصينا عدد المرات التي ورد فيه كل من [ضرب] و
~~[زيد] و [عمرو] لعيينا عن ذلك ...
# ولا أرى ضرورة لضرب مثال على ذلك ... ولكني أورد مثالا لتكرار الفكرة مع
~~لفظها في الصفحة الواحدة، بل في المقطع الواحد؛ وعندما أقول بالتكرار، إنما
~~أقصد إلى هذا المدى الضيق؛ ففي كلامه على (الفرق بين معنى المفسر ومعنى
~~التفسير) نقرأ له:
# " ... كان للمفسر فيما نحن الفضل والمزية على التفسير، من حيث كانت دلالة
~~في المفسر دلالة معنى على معنى، وفي التفسير دلالة لفظ على معنى".
# ثم يقول، بعد أربعة سطور، من التعقيب: ms016
# "ولا يكون هذا الذي ذكرت أنه سبب فضل المفسر على التفسير من كون الدلالة
~~في المفسر دلالة معنى على معنى، وفي التفسير دلالة لفظ على معنى، حتى يكون
~~للفظ المفسر معنى معلوم يعرفة السامع ... "
# PageV01P018
# ومن صيغة التي يستخدمها باستمرار، في الفصل الواحد، وفي الفقرة الواحدة،
~~مفردات وجمل نادرا ما يتخلى عنها أو يبدل فيها، وقد حاولت تعدادها فبلغت
~~نحو ثلاثين صيغة بعضها للبدايات ك "إعلم" و "معلوم أنه" و "لا شبهة في أن"
~~... وبعضها للخواتيم والخلاصات ك "وجملة الأمر" و "فاعرف ذلك" أو فاعرفه"
~~وهي الأكثر شيوعا.
# وبعضها في الشرح والتحليل الداخلي وهي الغالبة في الاستعمال، مثال:
# "أفلا ترى"، و"إذا كان الأمر كذلك فينبغي"، "مما لا يخفى فساده" و "إذ قد
~~عرفت ذلك" - وهي لا تكاد تخلو منها صفحة واحدة - "المحال"، "الفضل
~~والمزية"، "وإذا كان ذلك كذلك" و "لو أنهم"، "ولو فعلوا"، "لا يخفى على
~~عاقل"، "وإن قال قائل .. قيل .. " "كما بينا"، "يتصور" - التي لا حصر
~~لاستعمالها لديه - "البتة"، "عمد عامد"، "من أجل ذلك"، "معلوم أنه"، "وأنا
~~أفسر لك ذلك"، "ولا شبهة في أن"، "وههنا كلام ينبغي أن تعلمه" الخ ...
# هذا الكم المذهل من الصيغ الواردة أعلاه، يشكل لبنة العبارة الجرجانية
~~ومفاتيحها ومغاليقها، ما إن تقرأ وتتابع القراءة حتى تشعر أنك مع كاتب
~~تراثي من طراز خاص، عني بأفكاره ومقاصده عناية خاصة جعلته أمام هذه الصيغة
~~وتلك، كالملوح بالمشاعل في مغربية - والدنيا خافتة الضوء والرؤية - كي يتضح
~~كل شيء على خير ما يرام، ويوضع كل شيء في موضعه الصحيح.
# وإن فاتنا شيء في هذا الصدد، فلن يفوتنا تكرار تعريف النظم وقواعده
~~بقوله: (ليس النظم شيئا غير توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم).
# * انشغاف المؤلف بصيغة المجهول
# PageV01P019
# هناك عدة صيغ أو أبنية للمجهول، أشهرها ما هو في بناء الفعل، وما هو في
~~صيغة أو زنة [مفعول]؛ وقد يكون بصورة غير مباشرة عندما يكون الخطاب أو
~~الكلام موجها إلى كائن غائب غير محدد الهوية، كقولنا: (ومن الناس من يفضل
~~كذا أو ms017 يفعل كذا). أو يكون زنة [تفعل] ك: (تبين) وزنة [انفعل] كقولنا:
~~(ينسحب هذا الرأي على غيره) وغير ذلك من صيغ النحو المتعددة التي تجري على
~~ألسنة الكتاب، فيبتعدون عن التصريح بالفاعل، ويجنحون إلى التعميم والتكنية،
~~لسعة الأفق والتناول، في جانب التعميم، وضيق المدى المنشود، في جانب
~~التصريح ..
# وقد استخدم علامتنا في كتابه، مختلف الصيغ المعروفة في تراكيب الكلام،
~~مصرحا أو مكنيا معمما. إلا أن نسبة البناء للمجهول قد تجاوزت عنده الحد
~~المألوف في كتابات القدماء وطبعت كتابته بما يشبه الهاجس من الظهور بمظهر
~~المخاطب (بالكسر) المتسائل، الناقد، الرائي، المستغرب، الملخص، المستنتج
~~(بالكسر) .. أي يتحاشى أن يكون هو مصدر هذه الفعال والقائم بها مباشرة ..
~~فينسبها إلى آخر غائب غير معين ولا معروف، مفردا كان أم جماعة، كقوله في
~~تناوله الأول لموضوعه النحو، واصفا مخبرا، تارة، أو مخاطبا تارة أخرى:
# "فإن قالوا: إنا لم نأب صحة هذا العلم، ولم ننكر مكان الحاجة إليه في
~~معرفة كتاب الله تعالى، وإنما أنكرنا أشياء كثرتموه بها، وفضول قول
~~تكلفتموها .. ( ... ) قلنا لهم أما هذا الجنس فلسنا نعيبكم إن لم تنظروا
~~فيه ولم تعنوا به، وليس يهمنا أمره .. "
# وقوله، في الكلام على (الاستدلال بالاستعارة والكناية والتمثيل) جامعا
~~معظم الصيغ والضمائر المجهولة:
# "يعلم كل عاقل أنه لا يكنى باللفظ عن اللفظ، وإنما يكنى بالمعنى عن
~~المعنى - وكذلك يعلم أنه لا يستعار اللفظ مجردا عن المعنى، ولكن يستعار
~~المعنى ثم اللفظ يكون تبع المعنى ( ... ) وكذلك الأمر في التمثيل لأن
~~تفسيره أن نذكر المتمثل له".
# وقوله في فقرة الكلام على (الفرق بين معنى المفسر ومعنى التفسير) مستغرقا
~~في صيغتي المضارع والماضي للمجهول:
# PageV01P020
# وكان من المركوز في الطباع والراسخ في غرائز العقول، أنه متى أريد
~~الدلالة على معنى، فترك أن يصرح به ويذكر باللفظ الذي هو له في اللغة، وعمد
~~إلى معنى آخر فأشير به إليه، وجعل دليلا عليه، كان للكلام بذلك حسن ومزية
~~لا يكونان إذا لم يصنع ذلك وذكر بلفظه صريحا".
# وإذا كان ما قدمت من شواهد الانشغاف بالمجهول ms018 وصيغه، مسألة جارية في نثر
~~القدماء ومخاطباتهم، فإنني أرى له انشغافا حقيقيا باستخدام الفعل المضارع
~~للمجهول "يتصور" بصورة لافتة تومئ بانشداد خاص لها، لا يكاد يفتر لسانه عن
~~استعمالها مرارا أو تكرارا في الفصل الواحد، والفقرة الواحدة، والصفحة
~~الواحدة. وما على القارئ إلا القراءة والمتابعة ... ومما انتقيته من
~~الأمثلة الساطعة، كلامه في: (الإسناد وتحقيق معنى الخبر) في فضل (التفاضل
~~في نظم الكلام) وكذلك في (الخبر والمخبر به) من الفصل نفسه، ما لا يسع
~~القارئ إلا الحيرة والذهول من كثرة ما ردد وأسرف في استعمال الصيغة
~~المذكورة، حيث بلغ تعداد هذا الاستعمال، في صفحتين متتاليتين: عشر مرات، ما
~~عدا الصيغة التي تؤدي مؤداها "يعقل" و "يعرف" "ويقدر".
# * استخدام (أن) المصدرية و (إن وأن وكأن) بصورة غالبة
# بقدر ما شاعت عنده صيغ البناء للمجهول، وبخاصة صيغة المضارع "يتصور"، شاع
~~أيضا ورود الحروف المذكورة في عنوان الفقرة، وبنسبة تفوق سابقتها أحيانا
~~كثيرة، تجعل القارئ يتساءل بنفس الحيرة والذهول: لماذا هذا الاحتفاء ب (أن)
~~الناصبة و (إن وأن وكأن) وما هي إلا حروف وصل ووسائط تعبير يؤتى بها
~~لضرورات بلاغية شبه محددة، ووفقا لأحوال ومقتضيات دقيقة؟؟
# قد يفهم خطأ أنني ألفت إلى غلط لغوي وقع فيه الجرجاني أو إلى هشاشة شابت
~~أسلوبه. حاشاه من ذلك، وحاشاي أن أقوم بهذه اللفتة أو المحاسبة!
# PageV01P021
# إنه من محصلة القراءة والتأمل في طبيعة النص وخصوصية التعبير فيه، سواء
~~أكان مريحا أم متعبا. وفي اعتقادي، أن السبب في الاحتفاء يعود إلى حرص
~~المؤلف على تخليص خطابه من أي أثر أو عائق يعيق توصيل النظرية إلى قراء
~~جيلة ومن يليهم من الأجيال، ليس بنقل هذه النظرية بأوضح ما يكون من اللغة
~~والأداء فحسب، بل بجعل اللغة التي تتولى النقل والترجمة، نموذجا فنيا
~~بلاغيا يحتذى؛ كون هذه اللغة قد راعت الأصول ونهلت من قبس القرآن، الكثير
~~من سحره البياني ووضوح الأفكار وتتابعها العقلاني.
# ومع ذلك فقد بالغ الجرجاني في استعمال هذه الحروف، وبخاصة (أن) الناصبة
~~المؤولة، حتى لنجده يحشدها حشدا في ms019 الصفحة الواحدة، وأحيانا في الجملة
~~الواحدة، كقوله في مطلع فصل (القول في التقديم والتأخير):
# "ولا تزال ترى شعرا يروقك مسمعه، ويلطف لديك موقعه، ثم تنظر فتجد سبب أن
~~راقك ولطف عندك أن قدم فيه شيء وحول اللفظ عن مكان إلى مكان".
# ألم يكن أخف لفظا وأسوغ تعبيرا، لو قال: (فتجد سبب إعجابك به ولطفه عندك،
~~تقديم شيء فيه وتحويل اللفظ)؟
# وقوله، في الفصل نفسه، في معرض اهتمام الناس بالمهم والأهم، فيقدمونه في
~~الكلام، كهذا المثال المعبر: "قتل الخارجي زيد" ولا يقول: (قتل زيد
~~الخارجي) لأنه يعلم أن ليس للناس في أن يعملوا أن القاتل له زيد، جدوى
~~وفائدة .. "
# لاحظ تتابع حرفي النصب والمشبه بالفعل في جملة واحدة لها سياق معنوي واحد
~~هو: (يهم الناس معرفة مقتل الخارجي لكثرة فساده. ولا يهمهم من قتله وكيف)
~~كما يمكن صياغة الجملة على الوجه الآتي تفاديا لثقل تكرار (أن) مرتين و
~~(يعلم) مرتين:
# (لأنه يعلم أن ليس للناس فائدة من معرفة القاتل) .. لكنه الأسلوب
~~الجرجاني لا مناص من قبوله والنسج على منواله في كثير من المواضع والحالات
~~التي تتطلب دقة في القصد ونصوعا في أداء الفكرة.
# وقوله، وفي نهاية هذا القول هيئة التباس لتداخل أغراض الكلام بين الجمل،
~~ما جاء في فصل: (تقديم النكرة على الفعل وعكسه):
# PageV01P022
# "واعلم أن لم نرد بما قلناه من أنه إنما حسن الابتداء بالنكرة في قولهم:
~~"شر أهر ذا ناب"، لأنه أريد به الجنس أن معنى شر والشر سواء، وإنما أردنا
~~أن الغرض من الكلام أن تبين أن الذي أهر ذا الناب، هو جنس الشر لا جنس
~~الخير".
# تسع حروف "أن" و "أن " و "إن" بقدر ما عملت على توضيح المراد في قلب
~~الكاتب، أوقعت القارئ في وطأة البحث عن ترابط المعنى واستيعابه بيسر ..
# ويمتاز أسلوب الجرجاني في هذا الصدد، بنمط آخر شاع في آثار القدامى، وندر
~~حديثا، ألا وهو ميله إلى ما سميته "الجواب المستدير أو المداور" فيعبر عن
~~المعنى من فوق المعنى أو من حوله، كقوله أثناء ms020 شرحه وتحليله لقول الناس:
~~الشجاع موقى والجبان ملقى":
# " ... ليس القصد أن تأتي إلى شجاعات كثيرة ( ... ) بل المعنى على أنك
~~تقول: كنا قد عقلنا الشجاعة وعرفنا حقيقتها ( ... ) ولو كان المعنى على أنه
~~استغرق الشجاعات ... كما قالوا إنه بمعنى الكامل في الشجاعة، لأن الكمال هو
~~أن تكون الصفة على ما ينبغي أن تكون عليه .. ".
# يقتضي التعبير المباشر أن يقال: ( ... بل المعنى أن تقول: كنا قد عقلنا
~~.. ولو كان المعنى استغراق الشجاعات، لما قالوا ... )، فلم يرق ذلك لأبي
~~بكر الجرجاني، بل رسم لمقصده الفكري دائرة عرج بها على المعنى، أو قفز من
~~فوقه بوساطة حرف الجر "على" تاركا في فضاء المدى تموجات سؤال حائر عن البعد
~~البلاغي لمثل هذه الصيغة اللغوية المستعلية على ذاتها الباحثة عن غور حقيقة
~~تستقر فيه!!
# PageV01P023
# وأخلص إلى القول: إن أسلوب الجرجاني جدول ماء يتدفق في نغمية متنوعة
~~وحركة متفاوتة السرعة بحسب الحالات والمراحل التي يقطعها والأوقات والفصول
~~التي تصاحبه، فهو هادئ مبسط، كالشروح الصفية عندما يتعلق الأمر بالكشف
~~والتوضيح والجري فوق هضاب فسيحة الأرجاء، وضيئة الجنبات. ومكثف متداخل إلى
~~حدود المعاظلة، عند التوقف أمام المسائل الجوهرية التي اختلف فيها مع عامة
~~المتعاملين بالشأن اللغوي البلاغي، فصرف لأجلهم كل طاقاته وحنكته وبراعته
~~في العرض والدفاع ودحض الحجج القوية الراسخة بفعل البلادة الذهنية وسيادة
~~التقليد. ومثله النهر الصاخب المزبد الذي يرتطم بالصخور والنتوءات وهو ينصب
~~من علو شاهق، فيصطفق موجه، وتبيض مياهه، لتعود إلى صفاء ورواء فوق السهوب
~~والمنفسحات السفحية.
# كقوله فيما يشبه العزف على شبابة أو رباب مختلجة الخفق: "إنا قد علمنا
~~علم ضرورة أنا لو بقينا الدهر الأطول، نصعد ونصوب، ونبحث وننقب، نبتغي كلمة
~~قد اتصلت بصاحبة لها، ولفظة قد انتظمت مع أختها، من غير أن نتوخى فيما
~~بينهما معنى من معاني النحو، طلبنا ممتنعا، وثنيننا مطايا الفكر ظلعا".
# ملاحظ نقدية بين الإعجاب والإغراب
# PageV01P024
# إن ما سطره القلم حتى الآن، في هذه المقدمة، لا يخرج عن كونه نظرة أفقية
~~على شيء من التغور، عرضت فيها العناصر التي تكون ms021 منها الكتاب والجهود التي
~~بذلتها، وكذلك المبذولة من الشارحين الإمام عبده والشيخ رضا، معرجا على
~~المنهج المتبع والأساليب المسلوكة .. ولم أقم بتقويم الكتاب ووضعه في ميزان
~~النقد المنهجي الأكاديمي ... ولا أظنني فاعلا شيئا من هذا القبيل، في
~~السطور الآتية، لأن ما أودعه عبد القاهر الجرجاني في هذا السفر النفيس، لا
~~يليق به سطور أو صفحات لتقويمه واستخراج لآلية وفرز الزبد الطافي على
~~السطح. الأحرى أن تدبج لذلك، الكتب والبحوث المعمقة .. جل ما أبتغيه ههنا
~~عرضة نقدية متواضعة أعدد فيها بعض سمات الفضل والمزيد التي تتهادى بها
~~أعطاف الكتاب، فتتمايل ذات اليمين وذات الشمال، وما على العابر إلى تخومه
~~إلا اعتلاء بضع درجات ليصبح القطف على ملمس يديه ومرمى نظره. وما قصدته في
~~العنوان لا تورية فيه ولا إيحاء أو تكثيف. إنها ملاحظ: أي نظرات شبه تأملية
~~في جوانب الحسن والإجادة التي تصل بالقارئ حد الإعجاب، ومثلها في جوانب
~~أخرى شحت فيها قنوات التجلي المبدع وجنحت إلى تعمل في القول وتعسف في الشرح
~~وتقرير الحكم، ستسعى هذه الفقرة إلى تبيانها بالقدر المتاح من غير عنت أو
~~مبالغة.
# PageV01P025
### | أولا: جوانب الإعجاب
# * إسهامه المعجب الأول: النظم: نظرية وطبيعة
# النظم في اللغة، التأليف، وأصله: جمع الخرز بعضه إلى بعض في سلك واحد.
~~ويدعى النظام. وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض، فقد نظمته. ومنه
~~نظم الشعر وتنظيمه.
# النظم إذن، تأليف، أو جمع وإضافة بمثل الاقتران، في نمط أو نسق معين يبعث
~~على الرضى والارتياح، كنظم اللؤلؤ، والخرز، والكلام ومنه الشعر. ذاك هو
~~منطلق الجرجاني ومرتكزه: تأليف بطريقة محكمة العرى، متناسقة الشكل. لكنه
~~أضاف مادة نظمية أخرى، هي آي القرآن الكريم التي رأى فيها النموذج المثالي
~~لأي نظم لغوي، دفعه، كما دفع كل المشتغلين ببلاغة التعبير العربي، إلى عجز
~~الإنسان العربي، بله الأعجمي عن مجاراة هذا النظم أو جزء يسير منه.
# أما وقد اقتنع الجميع بذلك، فقد عمدوا لا إلى الاقتداء والمحاكاة أو
~~المجاوزة .. بل إلى درس الحقيقة التي تكتنفه والطبيعة التي تؤلفه ms022 .. فكان
~~لنا إرث لغوي فني جم. منبعه ومصبه: القرآن المحكم، ووجوهه: علوم العربية
~~المختلفة، بينها البلاغة بفروعها، وأفانينها اللامحدودة.
# واحد من البلغاء الأجلاء هو عبد القاهر الجرجاني أعطي من القدرة
~~والعبقرية ما جعله ينكب على تراث العربية ونتاج شعرائها فيستخرج منه البنى
~~اللفظية والمعنوية والتصويرية التي جرى بها اللسان وفقا لأصول وأساليب
~~مرسومة ومبتدعة، ويضعها في مقابل النتاج اللغوي الإلهي، فيرى عبقرية
~~العربية التي وضع فيها أجمل الصنائع، وأن ذلك ناشئ عن قانون قديم تفجر بين
~~حرور الرمال المحرقة، وظلال النخيل والواحات الوارفة؛ جعلهم يبدعون قصائد
~~شعرية لا نزال حتى اليوم عاجزين عن الإتيان بمثلها، وأنزل القرآن بهذه
~~اللغة وقانونها فزاد الألق ورقي بهم النسق التعبيري إلى المرتبة التي اقتضت
~~وضع ما سماه الجرجاني: "النظم" استنادا إلى الأصل اللغوي، وإلى القسمات
~~الفنية المتسقة المتقنة التي استجلاها من قرائح الشعراء وعلماء النحو
~~والبلاغة، ووشجها بالمثال القرآني المعجز، وهذه حقيقته التي شرحها غير مرة
~~في كتابه الخالد قائلا:
# "إعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، وتعمل
~~على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها، وتحفظ الرسوم
~~التي رسمت لك فلا تخل بشىء منها.
# ( ... ) فلا ترى كلاما قد وصف بصحة نظم أو فساده، أو وصف بمزية وفضل فيه،
~~إلا وأنت تجد مرجع تلك الصحة، وذلك الفساد وتلك المزية وذلك الفضل، إلى
~~معاني النحو وأحكامه".
# ثم يختم كلامه بما أصبح لازمة ومنطلقا لكل شرح وتحليل، ومحط رحال لدى كل
~~جولة وكل محاضرة:
# "وإذا ثبت جميع ذلك، ثبت أن ليس [النظم] شيئا غير توخي معاني هذا العلم
~~[النحو] وأحكامه فيما بين الكلم".
# PageV01P026
# ولدينا في كتاب "الدلائل" نوعان من "النظم"، الأول إبداعي إنشائي مصدره
~~الشواهد القرآنية والشعرية، والثاني، وصفي نقدي، مصدره الخطاب الأدبي
~~البليغ الذي يصدر عن صاحبه صدور الشهد عن النحل، ولنا الكتاب كله مثالا غير
~~محدود. ولكنني أقتطف مثالين صغيرين سريعين، محيلا إلى فقر لاحقة في هذه
~~المقدمة، موقوفة على مقتطفات من صنيعه الجميل.
# المثال الأول: ms023 "وأما زهدهم في النحو، واحتقارهم له، وإصغارهم أمره،
~~وتهاونهم به: فصنيعهم في ذلك أشنع من صنيعهم في الذي تقدم ( ... ) إذ كان
~~قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها، حتى يكون الإعراب هو الذي يفتحها،
~~وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون هو المستخرج لها، وأنه المعيار الذي لا
~~يتبين نقصان كلام ورجحانه حتى يعرض عليه، والمقياس الذي لا يعرف صحيح من
~~سقيم حتى يرجع إليه".
# المثال الثاني: يتعلق بشرح شاهد قرآني، يعتمده لتأكيد علاقة اللفظ
~~بالنظم: "وشبيه بتنكير الحياة في هذه الآية، تنكيرها في قوله عز وجل: {ولكم
~~فى القصاص حياة} [البقرة: 179] وذلك أن السبب في حسن التنكير وأن لم يحسن
~~التعريف، أن ليس المعنى على الحياة نفسها، ولكن على أنه لما كان الإنسان
~~إذا علم أنه إذا قتل قتل، ارتدع بذلك عن القتل فسلم صاحبه، صارت حياة هذا
~~المهموم بقتله، في مستأنف الوقت، مستفادة بالقصاص، وصار كأنه قد حيي في
~~باقي عمره، أي بالقصاص".
# نعم الشرح والتحليل، ونعم العقل النير الذي مد صاحبه بهذه الحزمة الضوئية
~~نفذت ببصره إلى ما وراء الألفاظ والمعاني، فأطلع لنا حكمة الآية المحكمة،
~~وجعلتنا نقرأ في (القصاص) حياة على الرغم من كونه قد يكون قتلا آخر ..
# وندهش من جديد، وهو يستقصي الحكمة من ورود كلمة "حياة" منكرة، ليقرر
~~مسألة دقيقة لا يلحظها إلا العارف المتأمل، وهي وقف (الحياة) على مرتكب
~~القتل الذي اقتص منه، وليس على أي إنسان:
# PageV01P027
# "لا يكون ارتداع حتى يكون هم وإرادة، وليس بواجب أن لا يكون إنسان في
~~الدنيا إلا وله عدو يهم بقتله ثم يردعه خوف القصاص، وإذا لم يجب ذلك، فمن
~~لم يهم بقتله فكفي ذلك الهم لخوف القصاص، فليس هو ممن حي بالقصاص".
# من خلال هذه الأمثلة، لا بد من الاعتراف بأن النص المحكم الذي يستخدمه
~~المؤلف هو "نظم" من النسق الرفيع، له جمال وقعه ونكهة تتبعه وتحسس مجرى
~~المعاني في سره وإظهار ذلك للعيان بطريقة أو بأخرى.
# ومن شروط النظم وطبيعته، قيامه على الكلمات، لا الحروف، باعتبار ms024 مكانها،
~~وحسن ملاءمة معناها لمعاني جاراتها، وفضل مؤانستها لأخواتها. وهذا يعني أن
~~تكون الكلمة فصيحة لا بحروفها ولكن بما ينجم عنها وعن موقعها من أسباب
~~الجمال والتأثير، بحيث لو حدث لها أي خلل مهما صغر، انعكس ذلك سلبا على
~~واقع النص.
# "وهل تجد أحدا يقول: هذه اللفظة فصيحة، إلا وهو يعتبر مكانها من النظم،
~~وحسن ملاءمة معناها لمعنى جاراتها وفضل مؤانستها لجاراتها؟ وهل قالوا: لفظة
~~متمكنة ومقبولة، وفي خلافه؛ قلقلة ونابية، ومستكرهة، إلا وغرضهم أن يعبروا
~~بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة معناها، وبالقلق والنبو عن سوء
~~التلاؤم، وأن الأولى لم تلق بالثانية في معناها، وأن السابقة لم تصلح أن
~~تكون لفقا للتالية في مؤداها".
# ولم يكتف المؤلف بهذا التوضيح الدقيق، بل عمد إلى التفريق بين "الحروف
~~المنظومة" و "الكلم المنظومة" فقال:
# "إن نظم الحروف هو تواليها في النطق فقط، وليس نظمها بمقتضى عن معنى .. (
~~... ) فلو أن واضع اللغة كان قد قال: (ربض) مكان (ضرب) لما كان في ذلك ما
~~يؤدي إلى فساد. وأما نظم الكلم فليس الأمر فيه كذلك، لأنك تقتضي في نظمها
~~آثار المعاني وترتبها على حسب ترتيب المعاني في النفس، فهو إذن نظم يعتبر
~~فيه حال المنظوم بعضه مع بعض، وليس هو النظم الذي معناه ضم الشيء إلى الشيء
~~كيف جاء واتفق".
# PageV01P028
# إن الذين يذهبون إلى جعل الحروف متلائمة في تعادلها مع المعاني، يقعون في
~~صعوبة تحقيق التلاؤم المعنوي مع الألفاظ، فإن المعنى لا يدرك بسبب اللفظ،
~~وإنما بسبب التوفيق بين معاني تلك الألفاظ المسجعة، وبين معاني الفصول التي
~~جعلت أردافا لها. ولم يتحقق ذلك إلا بعد أن دخلت في ضروب من المجاز
~~والاتساع والتلطف.
# * الإبداع الشعري بمعزل عن علوم النحو
# حرص أبو بكر الجرجاني في أثناء تأسيسه لموضوعة النظم ونظريته - القائمة
~~على توخي معاني النحو وأحكامه بين الكلمات - أن لا يجعل النحو وقواعده
~~أساسا جوهريا للإبداع الفني، فأظهر تسامحا في هذا الجانب، ووافق منتقديه
~~على عدم الخوض فيه، اقتناعا منه بأن طريق الإبداع ms025 لا تبدأ بصرف اللغة
~~ونحوها وقواعدها، بل بما هو أعمق وأبعد؛ وهو البعد النفسي الذهني المتكون
~~من عناصر شتى لا تدخل في حصر أو إحاطة .. وقد سبقه إلى ذلك مواطنه القاضي
~~الجرجاني (ت 392ه) الذي اقتفى بدوره خط سلفه قدامة بن جعفر (ت 337ه) وكانا
~~قد رأيا أن جمال الصورة الفنية ليس وليد الصناعة الشعرية الحسنة التقسيم،
~~المتكاملة الأوصاف، المتممة لشروط الحسن، بقدر ما هو في القبول النفسي
~~والتجاوب الروحى، أو ما سميته غير مرة بالارتياح الغامض والقبول العفوي
~~الذاتي.
# ورد رأي عبد القاهر المعني هنا، في معرض رده على المتذمرين من التكثر
~~والتكلف في البحث ومراعاة مسائل التصريف الموضوعة للرياضة وتمكين المقاييس،
~~وتتبعهم [في ذلك] الألفاظ الوحشية، وأن ذلك لا يجدي إلا كد الفكر وإضاعة
~~الوقت ... قائلا:
# "أما هذا الجنس فلسنا نعيبكم إن تنظروا فيه ولم تعنوا به، وليس يهمنا
~~أمره، فقولوا فيه ما شئتم، وضعوه حيث أردتم .. "
# ويعرض لمختلف العلل النحوية المشكو منها: كالمعتل، وحروف العلة، والإبدال
~~والحذف والإسكان والتثنية وجمع السلامة وإعرابهما والنصب بالجر .. الخ ..
~~فيقول بكثير من المسامحة والتقبل:
# إنا نسكت عنكم في هذا الضرب أيضا، ونعذركم فيه ونسامحكم، على علم منا بأن
~~قد أسأتم الاختيار، ومنعتم أنفسكم ما فيه الحظ لكم، ومنعتموها الاطلاع على
~~مدارج الحكمة ... ".
# PageV01P029
# وقد يستغرق الجرجاني، للقبض على هنيهة إبداع ورشفة حسن، فيقضي لصاحبها
~~"بالحذق والأستاذية وسعة الذرع وشدة المنة". "حتى تعرف من البيت الواحد،
~~مكان الرجل من الفضل، وموضعه من الحذق، وحتى تشهد له بفضل المنة وطول الباع
~~... ثم إنك تحتاج إلى أن تستقري عدة قصائد، بل أن تفلي ديوانا من الشعر حتى
~~تجمع منه عدة أبيات .. ".
# ويعرض بضعة شواهد، بينها شاهد لعبد الله بن الدمينة، من ثلاثة أبيات هي:
# أبيني، أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح، أم صيزتني في شمالك
# أبيت كأني بين شقين من عصا ... حذار الردى أو خيفة من زيالك
# تعاللت كي أشجى وما بك علة ... تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك
# انظر إلى الفصل والاستئناف في قوله: "تريدين قتلي ms026 قد ظفرت بذلك".
# وأرقى أنواع النظم البديع لدى أبي بكر، ما اتحدت فيه الأجزاء حتى وضعت
~~وضعا واحدا. ويسوق بضعة أبيات شعرية دالة، لعدد من الشعراء بينهم بشار بن
~~برد وزياد الأعجم، ويتوقف مليا عند بيت لأحد الأعراب، وجد فيه المثال الذي
~~يجمع بين طياته براعة استخدام النحو ولطف التقاط الصورة الشعرية من غسق
~~المعنى إلى صبح البيان المتشقق بهاء وخيلاء::
# الليل داج كنفا جلبابه ... والبين محجور على غرابه
# علق المؤلف على البيت بقوله:
# "ليس كل ما ترى من الملاحة لأن جعل لليل جلبابا، وحجر على الغراب، ولكن
~~في أن وضع الكلام الذي ترى: فجعل "الليل" مبتدأ، وجعل "داج" خبرا له وفعلا
~~لما بعده، وهو (الكنفان)، وأضاف (الجلباب) إلى ضمير الليل، ولأن جعل كذلك
~~"البين" مبتدأ، وأجرى "محجورا" خبرا عنه، وأن أخرج اللفظ على مفعول".
# * معاناة المؤلف من غباء أهل عصره من علماء البلاغة، وجداله الطويل معهم
# PageV01P030
# من أهم ما توصل إليه القارئ، وهو يتابع الجرجاني أن هذا الأخير، قد عانى
~~من الجهل المنتشر في بيئته وعصره، بجمال العربية وبلاغة أفانين القول فيها.
~~فرأيناه دائما يخاطب قارئا مجهولا ويحثه على العلم والمعرفة والدراية
~~والتأمل .. حتى إذا أحس بدوام الغباء والجهل، وكم كبير من سوقية الذوق
~~وغفلة مترامية الأطراف، اعتراه الشعور الشديد بالحزن والنقمة، وصل حد
~~التقريع والتألم.
# فهو منذ الصفحات الأولى من كتابه الخارق، الذي وضع لغاية كبرى هي تبيان
~~عظمة النظم القرآني، قد استهل الكتاب بتصدير الفضل والشرف للعلم بعامة، ثم
~~لعلم البيان بخاصة، كما لو أراد أن يدخل في معالجة موضوعه، من أجمل الأبواب
~~وأشرفها. علما بأن البيان قد استخدمه بدلالته العامة التي حض عليها وشرحها
~~القرآن المجيد لا بمدلوله الاصطلاحي.
# ونبدأ معه قراءة سفر المعاناة، من هذه التوطئة فنجده، في الصفحة الأولى
~~قد شكا من الإهمال الشديد الذي لقيه هذا العلم، والحيف والضيم اللذين مني
~~بهما؛ أضف إلى ذلك (الاعتقادات الفاسدة، والظنون الرديئة، والجهل العظيم
~~المتفشي والخطأ الفاحش المرتكب)، من جراء اقتصار الناس منه على حفظ المبادئ ms027
~~العامة والمعلومات العريضة وبعض القواعد الصرفية والنحوية الإعرابية التي
~~تحفظ اللسان من اللحن .. غير عابئين بما هو خلق وإبداع منظم، يتخطى العلوم
~~النظرية المرسومة في الكتب والمعاجم، إلى "دقائق وأسرار طريق العلم بها
~~الرؤية والفكر، ولطائف مستقاها العلم، وخصائص معان ينفرد بها قوم قد هدوا
~~إليها، ودلوا عليها، وكشف لهم عنها، ورفعت الحجب بينهم وبينها، وأنها السبب
~~في أن عرضت المزية في الكلام، ووجب أن يفضل بعضه بعضا، وأن يبعد الشأو في
~~ذلك، وتمتد الغاية، ويعلو المرتقى ويعز المطلب. حتى ينتهي الأمر إلى
~~الإعجاز، وإلى أن يخرج من طوق البشر".
# PageV01P031
# ولئن ابتدأ بعلم البيان، فلأنه محطة رئيسة للارتقاء إلى بديع البدائع
~~ورائعة الروائع: عنيت: النظم القرآني، الذي تنوعت السبل الموصلة إليه وشحذت
~~الذائقة الأدبية في استجلاء منارات الإبداع الشعري ومحارات لطائف العربية،
~~حيث أمكن الغوص إليها والتقاطها، حتى في أبسط الأمثلة النحوية المبثوثة في
~~أعطاف هذا الكتاب.
# ومن علم البيان وتخبط الناس، إلى ما سماه القرآن "عمى القلوب" وقد اعتمده
~~الجرجاني في ذم الناس الذين يفهمون الكلام على ظاهره ولا ينفذون إلى ما
~~وراء ذلك، ولا سيما أصحاب التفسير الذين وقفوا أمام بعض الألفاظ والجمل
~~وقوف من لا يفقه بقلبه ويرى ببصيرته؛ كأن ليس لهم قلب ولا بصر ولا عقل
~~يتدبرون به ويتفكرون في حقيقة الأشياء، فاستحقوا وصفه لهم "بأهل الحشو ومن
~~لا يعرف مخارج الكلام".
# لقد تمادى بعض المفسرين في غيهم وجهالتهم، فوقفوا عند حدود المعنى الظاهر
~~لكلم الآي الحكيم، فوقعوا وأوقعوا قراءهم بمفاهيم بدائية تخطتها الأديان
~~السماوية بأشواط بعيدة، فأفسدوا المعنى، وأبطلوا الغرض الذي من أجله نزل
~~الوحي الإلهي. فكان له معهم هذه الوقفة الزاجرة:
# "ومن عادة قوم ممن يتعاطى التفسير بغير علم، أن توهموا أبدا في الألفاظ
~~الموضوعة على المجاز والتمثيل أنها على ظواهرها، فيفسدوا المعنى بذلك،
~~ويبطلوا الغرض، ويمنعوا أنفسهم والسامع منهم العلم بموضع البلاغة وبمكان
~~الشرف. وناهيك بهم إذا هم أخذوا في ذكر الوجوه، وجعلوا يكثرون في غير طائل!
~~هناك ترى ما شئت من باب ms028 جهل قد فتحوه، وزند ضلالة قد قدحوا به".
# PageV01P032
# وبعد أن يطوف مع القارئ عشرات الشواهد الشعرية التي تعبق بأريحية الوجدان
~~ونجيع الإحساس المتوهج، لعله يفتح ثقبة ينفذ منها نظر من ضلت به باصرته،
~~فينحسر الديجور وتنقشع الغيوم السوداء، يقف عند مفترق طرق، هو إلى اليأس
~~أقرب منه إلى الأمل، لأن أبناء جيله وجمهرة العلماء المعاصرين، لا يمتلكون
~~الأداة التي تمكنهم من تصور "أمور خفية ومعان روحانية" كما أنهم لا يمتلكون
~~الطبيعة القابلة والذوق والقريحة التي تتيح لهم الإحساس بالفروق الطفيفة
~~بين معاني الألفاظ ومسار الجمل المتشابهة.
# "إن هذا الإحساس قليل في الناس، حتى إنه ليكون أن يقع للرجل الشيء من هذه
~~الفروق والوجوه في شعر يقوله أو رسالة يكتبها، الموقع الحسن؛ ثم لا يعلم
~~أنه قد أحسن - أما الجهل بمكان الإساءة فلا تعدمه. فلست تملك إذا من أمرك
~~شيئا حتى تظفر بمن له طبع إذا قدحته ورى، وقلب إذا أريته رأى. فأما وصاحبك
~~من لا يرى ما تريه، ولا يهتدي للذي تهديه، فأنت رام معه في غير مرمى، معن
~~نفسك في غير جدوى. وكما لا تقيم الشعر في نفس من لا ذوق له. كذلك لا تفهم
~~هذا الشأن من لم يؤت الآلة التي بها يفهم؛ إلا أنه إنما يكون البلاء، إذا
~~ظن العادم لها أنه أوتيها، وأنه ممن يكمل للحكم، ويصح منه القضاء، فجعل
~~يقول القول: لو علم غية لاستحيى منه. فأما الذي يحس بالنقص من نفسه، ويعلم
~~أنه قد علم علما قد أوتيه من سواه، فأنت منه في راحة، وهو رجل عاقل قد حماه
~~عقله أن يعدو طوره، أن يتكلف ما ليس بأهل له".
# ومن جميل ما وقع لي، وأنا أطالع كتاب الأغاني، أن "اصطحب شيخ وشباب في
~~سفينة من الكوفة، فقال بعض الشباب للشيخ: إن معنا قينة لنا، ونحن نجلك ونحب
~~أن نسمع غناءها. قال: الله المستعان؛ فأنا أرقى على الأطلال وشأنكم، فغنت:
# حتى إذا الصبح بدا ضوؤه ... وغارت الجوزاء والمرزم
# أقبلت والوطء خفي كما ... ينساب من مكمنه ms029 الأرقم
# PageV01P033
# قال: فألقى الشيخ بنفسه في الفرات، وجعل يخبط بيديه ويقول: أنا الأرقم!
~~أنا الأرقم! فأدركوه وقد كاد يغرق؛ فقالوا: ما صنعت بنفسك؟ فقال: إني والله
~~أعلم من معاني الشعر ما لا تعملون".
# إلى هذا النوع من الإحساس الخفي قد قصد الجرجاني، يأنق لها القارئ أو
~~السامع، وتأخذهما الأريحية والانسلاخ من واقع قلق مضطرب إلى حيث الخفقان
~~الملائكي.
# لا أظن أن هذا الواقع، خاص بعصر الجرجاني، وذياك الإحساس الفردوسي قد
~~اعترى المؤلف وحده، فقد عانت منه مختلف العصور والأزمان، وشكا منه عباقرة
~~الأدب واللغة، فعبروا عن ذلك بكثير من المرارة .. ألم يشع مثل ذلك في زمن
~~أبي نؤاس، فقال بيته الشهير:
# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة ... حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# وقال الجاحظ خطبته الشهيرة مفتتحا بها كتابه النفيس "الحيوان" مخاطبا
~~قارئا جاهلا أدار عليه أفكاره وآراءه في مقدمة أدبيه فكرية من أغنى ما كتب
~~في موضوعها ... وكذلك فعل أبو الطيب المتنبي الذي اضطرمت فيه نار الغربة في
~~موطنه بسبب شيوع داء الجهل والغباء مع الادعاء الباغي فقال، من جملة أشعار
~~كثيرة معبرة:
# أذم إلى هذا الزمان أهيله ... فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
# وأكرمهم كلب وأبصرهم عم ... وأسهدهم فهد وأشجعهم قرد
# وستبقى الحال على ما هي، وما كانت عليه، في كل زمان ومكان، لأن هناك
~~دائما أفرادا أوتوا من قوة الفهم والذكاء وبعد النظر واستشراف الآفاق
~~واختراق الحجب، ما يجعلهم يثورون على واقعهم ويدعون إلى تغيير المفاهيم
~~السائدة بما يوافق تطلعاتهم ودعواتهم، فتستجيب فئة ويحجم الباقي، وهكذا إلى
~~ما لا نهاية.
# PageV01P034
### | ثانيا: جوانب الإغراب
# ولا نقصد به الغموض الذي يتحول فيه الكلام إلى التورية والتعقيد، وما
~~يشبه الأساليب الملتوية التي شاعت لدى فريق كبير من شعراء زمانه وكتابه ..
~~إنما هو استغراب لأشياء لم تجد لدي القبول التام والرضى الكلي، شأنه في ذلك
~~شأن كل من ترك أثرا كبير الأهمية لا يسلم من النقد والتجريح أو التبخيس
~~أحيانا ممن لم يصادف هوى في نفوسهم وذوائقهم. ولا أرى سبيلا لنقد أو تجريح، ms030
~~فدلائل الإعجاز صرح شامخ في تاريخ الكتابة والعربية.
# إن هي إلا نظرات تقديرية تبحث عن مستقر لها فلا تجد، وهي التي امتلأت
~~برغد الطمأنينة والاستقرار، في طول الكتاب وعرضه، من كثرة ما واجهها من
~~بديع الصنع وجليل التصور .. وإليك ما دونه القلم في هذا الجانب ..
# * التطرق إلى كل عناصر الكلام لإثبات حكم أو رد حكم.
# يسلك الجرجاني في كثير من الأحيان، نحو عرض كل العناصر والأجزاء لإقرار
~~جمال النظم وإثباته فيتطرق إلى كل ما في الشاهد الشعري أو القرآني، من
~~ألفاظ، وتقديم وتأخير، ووجوه إعرابية مختلفة لدرجة يصبح كل ما في البيت أو
~~الآية - بلا استثناء - مدار كلام وإعجاب .. وهذا نوع من لزوم ما يلزم. فهو
~~بغنى عن ذلك كله، وباستطاعته التخير والانتقاء وترك التفاصيل الصغيرة
~~المتعلقة بتقنية التركيب والأداء، وأكتفي بمثال واحد: وقوفه عند بيت ابن
~~المعتز، لتأكيده مزية الحسن في النظم لا اللفظ. "مثال ذلك أن تنظر إلى قول
~~ابن المعتز:
# وإني على إشفاق عيني من العدى ... لتجمح مني نظرة ثم أطرق
# فترى أن هذه الطلاوة وهذا الظرف - إنما هو لأن جعل النظر يجمح، وليس هو
~~لذلك، بل لأن قال في أول البيت "وإني" حتى دخل (اللام) في قوله "لتجمح"، ثم
~~قوله "مني"، ثم لأن قال: "نظرة" ولم يقل (النظر) مثلا، ثم لمكان "ثم" في
~~قوله: "ثم أطرق" وللطيفة أخرى نصرت هذه اللطائف وهي اعتراضه بين اسم (إن)
~~وخبرها، بقوله: "على إشفاق عيني من العدي" .. ".
# PageV01P035
# وهكذا في عرض شامل لجميع ما في البيت من ألفاظ وتقديم وتأخير واعتراض
~~وانتقاء كلام مكان كلام .. ولا أراه ملزما بعرض كل ما عرض، وأن يجد سببا
~~لجمال النظم في هذا البيت في التفاتات أخرى، كلفتته الأولى عند (جموح
~~النظر) وشبيهه، لأننا سنجد هذا النسق من التحليل والمراجعة في أي بيت آخر
~~له عناصره وجمله وصوره. ورويه وأشياء أخرى لا يمكن حصرها. وقد تكرر هذا
~~النمط كثيرا ولا سيما في تقليبات الوجوه الإعرابية ولبعض الآيات القرآنية
~~التي أغدق عليها من المراجعة والتصور المتعدد ms031 الوجوه، بما يشبه التبذل، وهو
~~الخبير بمواضع الجمال وبلاغة القول.
# * صعوبة تشكيل النص بسبب التطويل وتشعيب الجمل والمعاني
# سبقت الإشارة إلى هذا الأمر، في معرض الكلام على أساليب المؤلف، وأعود
~~إليها الآن لإبداء قلق في ضبط النص الذي خلا من التشكيل وتنقيط الياء،
~~وكثير من علامات الترقيم، وليس ذلك وقفا على نص الجرجاني .. كل النصوص
~~القديمة كذلك، ولكن المشكلة هي في طول الجمل والعبارات التي تبدأ بفعل،
~~وتطوي سطورا عديدة لتعثر على مفعوله، أو مبتدأ، فصل عن خبره بجمل معترضة
~~واستدراكات وتحولات كلام، حتى صارت الإعادة والمراجعة واجبة لمعرفة الجواب
~~أو الخبر، وغير ذلك، فيلتبس إعراب الكلام ويصعب الضبط الدقيق. وكثيرا ما
~~كان يتدخل الشارح الشيخ رضا ويعين فاعلا أو خبرا أو جواب شرط أو عطفا.
~~والأمثلة كثيرة يسهل الوقوف عليها، ولا سيما توضيحات الشارحين وإضاءاتهم.
# * إطناب في القول يشبه الحشو
# الإطناب في اللغة: المبالغة في مدح أو ذم والإكثار فيه، وهذا ما نقصد
~~إليه هاهنا، لا الإطناب البلاغي الذي يتداخل مع التطويل والإسهاب والتكرير
~~والإيغال والتكميل وغيره مما شرحته في بحث خاص.
# وأكثر مظاهر هذا الإطناب تتبدى في (إن وإنما وعلى أن ... الخ) حروف
~~يستخدمها المؤلف لا يكاد يتخلى عنها في معظم جمله وتراكيبه، كقوله متحدثا
~~عن الاستعارة:
# "إنا إذا نظرنا إلى الاستعارة وجدناها إنما كانت أبلغ من أجل أنها تدل
~~على قوة الشبه".
# والأسلوب الذي أفضله في هذا المضمار قوله:
# PageV01P036
# (إنا إذا نظرنا إلى الاستعارة وجدناها أبلغ، لأنها تدل على قوة الشبه، أو
~~لدلالتها على قوة الشبه).
# فتتخلص من "إنما كانت" و "من أجل".
# وقوله في كلام على شرف الاستعارة والمجاز:
# "ثم إن ههنا معنى شريفا قد كان ينبغي أن نكون قد ذكرناه في أثناء ما مضى
~~من كلامنا ... ".
# لو كتبه طالب جامعي عندي، لأشرت بالأحمر: (حشو، ومن نافل القول) لأنني
~~أفضل لو قال: (إن هاهنا معنى شريفا كان ينبغي ذكره في كلامنا السابق .. )
~~فأتخلص من حرف "قد" المتكرر مرتين ومن "أن نكون" و "أثناء ما مضى".
# كل ms032 هذه الأمور من زيادات التأكيد والدقة التي لا يسوغها القارئ الحديث
~~ولا ينسخ على منوالها. وقد اعتدنا أو تنكبنا عن لغة التطويل إلى ما يدخل في
~~المفيد، ما لم يكن الموضوع وصفيا تأمليا. أو خطابيا منبريا تكثر فيه
~~المترادفات والأوصاف المتشابهة.
# PageV01P037
### | مقتطفات من محكم صنعته وأدائه البليغ
# أردت من هذه الفقرة منح القارئ فسحه تأمل سريع في صنعة الجرجاني المحكمة
~~ونسيجه الأدبي الجزل الذي لم تشبه البحث العلمي الرصين، ولا كلفة البديعي
~~المتهالك على محسن صوتي خاو .. لئن قدمت شيئا منها في طيات هذه المقدمة،
~~فللاستشهاد وتبيان المعالم الدالة.
# وقد حرصت أن يكون الاختيار خالصا من تغضنات التقليب والتأويل، وكثرة
~~السؤال التي تسود كثيرا من الفصول والصفحات، بدافع التعليم والنفي والإثبات
~~لما يطرح من أفكار ومفاهيم.
### | 1 - 
# تفصيل لمزايا إعجاز القرآن
# قال مجيبا عن تساؤل العارف الجاهل حول مزايا القرآن:
# "أعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه، وخصائص صادفوها في سياق لفظه، وبدائع
~~راعتهم من مبادي آية ومقاطعها، ومجاري ألفاظها ومواقعها، وفي مضرب كل مثل،
~~ومساق كل خبر، وصورة كل عظة وتنبيه وإعلام، وتذكير وترهيب، ومع كل حجة
~~وبرهان، وصفة وتبيان؛ وبهرهم أنهم تأملوه سورة سورة، وعشرا عشرا، وآية آية،
~~فلم يجدوا في الجميع كلمة ينبو بها مكانها، ولفظة ينكر شانها، أو يرى أن
~~غيرها أصلح هناك أو أشبه، أو أحرى وأخلق، بل وجدوا اتساقا بهر العقول،
~~وأعجز الجمهور. ونظاما والتئاما، وإتقانا وإحكاما، لم يدع في نفس بليغ منهم
~~- ولو حك بيافوخه السماء - موضع طمع، حتى خرست الألسن عن أن تدعي وتقول،
~~وخلدت القروم، فلم تملك أن تصول" ..
# (دلائل الإعجاز/ ص 32) و "خلدت" بمعنى: أخلدت. والقروم: الفحول. وهي هنا
~~مجاز ..
### | 2 - 
# النظم: حقيقته وضرورته
# ليس النظم شيئا إلا توخي معاني النحو وأحكامه ووجوهه وفروقه فيما بين
~~الكلم، وأنك قد تبينت أنه إذا رفع معاني النحو وأحكامه مما بين الكلم حتى
~~لا تراد فيها في جملة ولا تفصيل، خرجت الكلم المنطوق ببعضها في أثر ببعض في
~~البيت من الشعر والفصل من النثر، ms033 عن أن يكون لكونها في مواضعها التي وضعت
~~فيها موجب ومقتضى، وعن أن يتصور أن يقال في كلمة منها إنها مرتبطة بصاحبة
~~لها، ومتعلقة بها، وكائنة بسبب منها، وإن حسن تصورك لذلك، ثبت فيه قدمك،
~~وملأ من نفسك، وباعدك من أن تحن إلى الذي كنت عليه، وأن يجرك الإلف
~~والاعتياد إليه، وأنك جعلت ما قلناه: نقشا في صدرك، وأثبته في سويداء قلبك،
~~وصادقت بينه وبين نفسك".
# (دلائل الإعجاز/ ص 403 - 404).
# ويتابع في السياق نفسه:
# PageV01P038
# "ثبت من ذلك أن طالب دليل الإعجاز من نظم القرآن، إذا هو لم يطلبه في
~~معاني النحو وأحكامه ووجوهه وفروقه، ولم يعلم أنها معدنه ومعانه، وموضعه
~~ومكانه، وأنه لا مستنبط له سواها، وأن لا وجه لطلبه فيما عداها، غار نفسه
~~بالكاذب من الطمع، ومسلم إلى الخدع، وأنه إن أبى يكون فيها، كان قد أبى أن
~~يكون القرآن معجزا بنظمه، ولزمه أن يثبت شيئا آخر يكون معجزا به، وأن يلحق
~~بأصحاب الصرفة، فيدفع الإعجاز من أصله .. "
# (نفسه / ص 404. والمعان: المباءة والمنزل).
### | 3 - 
# نموذج تطبيقي لشرح حقيقة الاستعارة وتحليلها
# - من خلال بيت الحماسة، لتأبط شرا -
# إذا هزه في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك
# "فأنت الآن لا تستطيع أن تزعم في بيت الحماسة أنه استعار لفظ "النواجذ"
~~ولفظ "الأفواه" لأن ذلك يوجب المحال، وهو أن يكون في المنايا شيء قد شبهة
~~بالنواجذ، وشيء قد شبهه بالأفواه، فليس إلا أن تقول، إنه لما ادعى أن
~~المنايا تسر وتستبشر إذا هو هز السيف، وجعلها لسرورها بذلك تضحك، أراد أن
~~يبالغ في الأمر، فجعلها في صورة من يضحك، حتى تبدو نواجذه من شدة السرور.
# ( ... ) فقد تبين من غير وجه، أن الاستعارة إنما هي ادعاء معنى الاسم
~~للشيء. لا نقل الاسم عن الشيء. وإذا ثبت أنها ادعاء معنى الاسم للشيء، علمت
~~أن الذي قالوه من أنها تعليق للعبارة على غير ما وضعت له في اللغة، ونقل
~~لها عما وضعت له، كلام قد تسامحوا فيه، لأنه إذا كانت الاستعارة ادعاء معنى
~~الاسم، ms034 لم يكن الاسم مزالا عما وضع له، بل مقرا عليه".
# (نفسه/ ص 335). والقرن: الكفؤ - وتهللت: لاحت وظهرت من البشر والسرور.
### | 4 - 
# حقيقة الخبر في بلاغة القول
# "إن الخبر وجميع الكلام، معان ينشئها الإنسان في نفسه، ويصرفها في فكره،
~~ويناجي بها قلبه، ويراجع فيها عقله، وتوصف بأنها مقاصد وأغراض وأعظمها شأنا
~~الخبر. فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة، وتقع فيه الصناعات العجيبة، وفيه
~~يكون في الأمر الأعم، المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة".
# (دلائل الإعجاز/ ص 406).
# PageV01P039
### | 5 - 
# نموذج من أسلوبه الأدبي الآسر
# * مقدمة فصل (الكناية والتعريض):
# "هذا فن من القول دقيق المسلك، لطيف المأخذ. وهو أنا نراهم كما يصنعون في
~~نفس الصفة بأن يذهبوا بها مذهب الكناية والتعريض، كذلك يذهبون في إثبات
~~الصفة هذا المذهب، وإذا فعلوا ذلك، بدت هناك محاسن تملأ الطرف، ودقائق تعجز
~~الوصف، ورأيت هناك شعرا شاعرا، وسحرا ساحرا، وبلاغة لا يكمل لها إلا الشاعر
~~المفلق، والخطيب المصقع، وكما أن الصفة إذا لم تأتك مصرحا بذكرها، مكشوفا
~~عن وجهها، ولكن مدلولا عليها بغيرها، كان ذلك أفخم لشأنها، وألطف لمكانها -
~~كذلك إثباتك الصفة للشيء تثبتها له إذا لم تلقه إلى السامع صريحا، وجئت
~~إليه من جانب التعريض والكناية، والرمز والإشارة، كان له من الفضل والمزية،
~~ومن الحسن والرونق، ما لا يقل قليله، ولا يجهل موضع الفضيلة فيه".
# (دلائل الإعجاز/ ص 237).
# PageV01P040
### | فصل مقتضب خاص في كشف الفضل الذي قدمه للقارئ ونضح له في الخوض الدائم في معترك النظم
# " قد بلغنا في مداواة الناس من دائهم، وعلاج الفساد الذي عرض في آرائهم،
~~كل مبلغ، وانتهينا إلى كل غاية، وأخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا يتعسفون
~~فيها إلى السنن اللاحب، ونقلناهم عن الآجن المطروق، إلى النمير الذي يشفي
~~غليل الشارب، ولم ندع لباطلهم عرقا ينبض إلا كويناه ولا للخلاف لسانا ينطق
~~إلا أخرسناه، ولم نترك غطاء على بصر ذي عقل إلا حسرناه. في أيها السامع لما
~~قلناه، والناظر فيما كتبناه، والمتصفح لما دوناه: إن كنت سمعت سماع صادق
~~الرغبة، في أن تكون ms035 في أمرك على بصيرة، ونظرت نظر تام العناية في أن يورد
~~ويصدر عن معرفة، وتصفحت تصفح من إذا مارس بابا من العلم، لم يقنعه إلا أن
~~يكون على ذروة السنام، ويضرب بالمعلى من السهام؛ فقد هديت لضالتك، وفتح لك
~~الطريق إلى بغيتك، وهيئ لك الأداة التي تبلغ بها، وأوتيت الآلة التي معها
~~تصل؛ فخذ لنفسك بالتي هي أملأ ليديك، وأعود بالحظ عليك، ووازن بين حالك
~~الآن - وقد تنبهت من رقدتك، وأفقت من غفلتك، وصرت تعلم، إذا أنت خضت في أمر
~~اللفظ والنظم، معنى ما تذكر، وتعلم كيف تورد وتصدر - وبينها وأنت من أمرها
~~في عمياء، وخابط خبط عشواء، قصاراك أن تكرر ألفاظا لا تعرف لشيء منها
~~تفسيرا، وضروب كلام للبلغاء إن سئلت عن أغراضهم فيها، لم تستطع لها تبيينا.
# فإنك تراك تطيل التعجب من غفلتك، وتكثر الاعتذار إلى عقلك، من الذي كنت
~~عليه طول مدتها.
# ونسأل الله تعالى أن يجعل كل ما نأتيه، ونقصده وننتحيه، لوجهه خالصا،
~~وإلى رضاه عز وجل مؤديا، ولثوابه مقتضيا، وللزلفى موجبا، بمنه وفضله
~~ورحمته".
# (دلائل الإعجاز/ ص 366 - 376). والسنن اللاحب: الطريق الواضح. والآجن:
~~المتغير الطعم، المطروق: الذي خوضته الإبل وبولت فيه: والنمير: الزاكي
~~الرقراق.
# PageV01P041
# ذاك هو نثر الجرجاني الذي يمتاح من ينابيع العربية التي رعرعتها البيداء
~~وحنادسها، وصحاصح فجرها الفردوسي، ووهبها القرآن من وسيع مجازاته ورفيع
~~توقيعاته ومستدق استداراته، وانسلال معانيه من فروج الكلمات انخطافا وإيماء
~~وإيحاء، ما جعله يمتهد صهوة الكلام فارسا لا يشق له غبار، وساحرا مفنا يخلب
~~السمع والأبصار .. لا أقول ذلك هوى طاغيا، فقد أشرت غير مرة إلى تعقيداته
~~وملتبساته وجنوحه إلى التكرار والقصر المربك .. بل هو أدبه الرفيع، ونثره
~~الأصيل الذي لا مطعن فيه ولا مناص من النظر إليه بتقدير وإعجاب لهذه الدقة
~~المتناهية، وتلك المقدرة المذهلة على التعبير عن دقائق الأفكار، بلغة
~~محبوكة حبكا يجمع بين السهولة والامتناع، والجزالة والسلاسة، وقوة الدلالة
~~وبعد المرام، فيما يشبه المقامة الساخرة حينا، والرسالة المنضدة باحرف من
~~بصيرة نافذة، وعقل نير يرصد مواقع ms036 الجمال والقبح، حينا آخر، والدرس الصفي
~~المنهجي المتناهي الوضوح والنتائج، حينا وحينا، ويختم كلام الفصول وأنت
~~شاخص إلى المزيد .. فلا تجد مناصا من معاودة القراءة واستئناف رحلة التمتع
~~والاستفادة.
# PageV01P042
### | عبد القاهر الجرجاني في سيرته الذاتية والعلمية
# هو أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني، نسبة إلى جرجان،
~~المدينة الفارسية العريقة التي تقع بين طبرستان وخراسان. ينتسب إليها عدد
~~وافر من رجال العلم والأدب والفقه والحديث، عد منهم عمر رضا كحالة خمسة
~~وثلاثين، منهم الفقيه والقاضي والشاعر المحدث والمؤرخ .. وتمتاز هذه
~~المدينة بشدة بردها وحرها، لكن أهلها موصوفون بالوقار والمروءة واليسار
~~والتأني والأخلاق المحمودة. وصفها ياقوت فقال:
# هي مدينة حسنة على واد عظيم في ثغور بلدان السهل والجبل والبر والبحر،
~~بها الزيتون والنخل والجوز والرمان وقصب السكر و "الأترج".
# ومع ذلك فقد ذمها الصاحب ابن عباد قائلا:
# نحن والله من هوائك ياجر ... جان في خطة وكرب شديد
# حرها ينضج الجلود فإن هب ... ت شمالا تكدرت بركود
# كحبيب منافق كلما ه ... م بوصل أحاله بالصدود
# لم يذكر المؤرخون شيئا عن طفولته وأسرته ونشأته، وكثير من أمور حياته،
~~حتى نسبه توقف لديهم، عند جده (محمد). ولم يتوغلوا قيد أنملة فوق ذلك
~~ضاربين صفحا عن كل ما يمت إلى علم مثله، من إحاطة ببيئته وأسرته، وتعلمه
~~وتنقله، وأساتذته وتلاميذه، وشؤون كثيرة تتعلق به من قريب أو بعيد. ويتلخص
~~ما جاء في مصادر ترجمته أنه: أشعري، شافعي، نحوي، بياني متكلم فقيه، مفسر،
~~شاعر وزاد بعضهم: "كان .. ذا نسك ودين، قال السلفي: (أحمد بن محمد السلفي،
~~الحافظ المحدث المتوفى سنة 576 ه/ 1180م) كان ورعا قانعا. دخل عليه لص وهو
~~يصلي، فأخذ ما وجد، وهو ينظر، وهو في الصلاة فما قطعها، وكان آية في
~~النحو".
# ويعد كتاب "دمية القصر وعصرة أهل العصر" لأبي الحسن علي بن الحسن
~~الباخزري المتوفي سنة 467 ه أقرب ما يكون لعصره وحياته وبيئته .. ومع ذلك
~~لم يزد في ترجمته له على خمس صفحات، عدد السطور التي خصه فيها ms037 بتعريف
~~وتكريم: تسعة سطور، والباقي منتخبات من شعره الذي لا يزال مخطوطا ..
# ومما جاء فيه:
# "اتفقت على إمامته الألسنة، وتجملت بمكانه وزمانه الأمكنة والأزمنة،
~~وأثنى عليه طيب العناصر، وثنيت به عقود الخناصر، فهو فرد في علمه الغزير،
~~لا بل هو العلم والفرد في الأئمة المشاهير".
# هذا جل ما جاء في مصادر ترجمته، ومعظمها يقتفي أثر الآخر، ولا تكاد تحظى
~~بكلمة واحدة تضيء ظلمة حياته الغابرة.
# وأما عن تاريخ مولده، فهو مستنتج استنتاجا ولم يعينه أحد إلا على سبيل
~~الترجيح، لكنهم اتفقوا أن وفاته كانت سنة 471 ه / 1078م وقيل سنة 474 ه.
~~ورجح أن يكون مولده سنة 400 ه / 1010م.
# PageV01P043
# وفي كتابه: "عبد القاهر الجرجاني وجهوده في البلاغة العربية" يعمد
~~الدكتور أحمد بدوي، إلى شعره لاستخلاص بعض مزاياه وخصالة ونضاله، ولولا هذا
~~الشعر، لكانت حياة الجرجاني، غائبة كليا عن قارئ اليوم الذي تعود أن يطلع
~~على سير أعلامه بوفرة ويسر، ولكن الأيام لها تصاريفها، فتعتم على بعض
~~النوابغ الأفذاذ، وتفيض بما لا حصر له على كثير من رجال السلطان والنفوذ،
~~وقليل من العظماء الذي تحدوا التاريخ فحفروا سيرهم على صفحاته حفرا لم
~~تستطع قوى الظلام طمسها أو تشويهها .. هذا الكتاب الذي يبلغ 428 صفحة من
~~الحجم الوسط لم نقرأ فيه شيئا عن حياة الجرجاني، فيما خلا الإشارات الخاطفة
~~التي لخصها كتاب التراجم، والومضات الشعرية التي عكست أصداء غير مدوية
~~لواقعه النفسي .. حتى أساتذته، لم يزيدوا على اثنين لقيهما أبو بكر وأخذ
~~عنهما، الأول: أبو الحسين محمد بن الحسن بن عبد الوارث الفارسي النحوي، ابن
~~أخت العالم الشهير أبي علي الفارسي .. والثاني أبو الحسن علي بن عبد العزيز
~~الجرجاني، المعروف بالقاضي الجرجاني المتوفى سنة 392ه/ 1002م، الأمر الذي
~~يدعو إلى الغرابة، في إمكان لقاء أبي بكر به والتمكن من الأخذ عنه؛ وهو
~~الذي لم يعرف عنه الحياة الطويلة .. والأرجح أن يكون عبد القاهر قد اطلع عن
~~كثب على كتابه "الوساطة بين المتنبي وخصومه" وفيه يغلب القاضي دفة المتنبي
~~على أبي تمام ms038 وغيره من الشعراء والمنتقدين، فلقي ذلك هوى في نفسه لأنه من
~~هذا الفريق. أما تلاميذه فالحديث عنهم لا يروي غليلا، إذ ذكر له تلميذان
~~فقط، هما علي بن زيد الفصيحي، وأبو نصر أحمد بن محمد الشجري، الذي أخذ عنه
~~كتاب المقتصد" في النحو.
# ومن الثابت أن عبد القاهر لم يغادر جرجان إلى بلد آخر، من المهد إلى
~~اللحد، وكان الطلاب والوافدون إليه، يقصدونه من بلاد بعيدة ويقيمون بقربه
~~للاستمتاع إليه والأخذ عنه.
# وأما خصاله وطبائعه النفسية، فلم يشر أحد إليها إلا عرضا وبكلمات خاطفة،
~~كقول تاج الدين السبكي: "صار الإمام المشهور المقصود من جميع الجهات مع
~~الدين المتين والورع والسكون".
# PageV01P044
# وقد عرض الدكتور أحمد بدوي لبعض ما تراءى له من شعره الذي رسم شيئا من
~~أحواله وعلاقاته ومواقفه غير المعلنة، وألخصها بما يلي:
# * سخطه على عصره وعلى الأيام التي تضع من قدر العلماء وترفع من شأن
~~الجهلاء من خلال قولته الشعرية الصادمة:
# كبر على العلم، لا ترمه ... ومل إلى الجهل ميل هائم
# وعش حمارا تعش سعيدا ... فالسعد في طالع البهائم
# أو قوله، على سخط وأنفة مؤلمة:
# هذا زمان ليس فيه ... سوى النذالة والجهاله
# لم يرق فيه صاعد ... إلا وسلمه النذالة
# برمه بالناس وبنفسه وشعور بما يشبه حبسة اللسان. ولم يتوافق ذلك مع ورعه
~~وسكونيته وطول باعه في الكلام المرسل المحكم المتدفق ..
# * صمت المؤرخين على وضعه الأسروي، زوجة وولدا، وأما وأبا وأشقاء ...
~~والأرجح أن يكون والدا وزوجا، لكن تفرغه للعلم والدين، ولقاصديه من أهل
~~العلم والمعرفة، شغل الناس عن أمور أسرته، وحصرها بجهاده العلمي المنوع بين
~~نحو وتفسير وأدب وشعر وثقافة فكرية متعددة الينابيع ما بين يونانية وفارسية
~~وهندية، فضلا عن ثقافته العربية القرآنية الواسعة؛ فتنوعت كتاباته ومصنفاته
~~بين نحو وبلاغة وتفسير وفقه وأدب، لذلك وجدنا تراجم له في تراجم الطبقات
~~الشافعية، وطبقات المفسرين، وطبقات النحاة، وطبقات الأدباء والبلغاء.
# آثاره
# لم يترك الجرجاني آثارا عديدة، ولكنه نوع فيما ترك، وذاع صيت بعض آثاره
~~بما يغني عن التعداد والكثرة. وسأعرض لها تباعا ms039 بحسب انتمائها العلمي.
# أ - في النحو
### | 1 - 
# المغني، كتاب كبير وضعه في ثلاثين مجلدة، كناية عن شرح مبسط لكتاب:
~~"الايضاح في النحو" لأبي علي الفارسي المتوفي سنة 377ه/ 987م وهو كتاب مقسم
~~بين النحو والصرف، أثار من إعجاب الجرجاني أن وضع لأجله أربعة كتب، أولها
~~"المغني" ...
### | 2 - 
# "المقتصد" ثلاث مجلدات، أو أقسام، وهو ملخص "للمغني" وقد أتمه الجرجاني
~~بخط يده في رمضان سنة454 ه.
# PageV01P045
### | 3 - 
# "التكملة" أو - التتمة، قيل إن الجرجاني قد أضاف إلى كتاب "الإيضاح" بعض
~~المسائل النحوية - وذكره بروكلمان. فقال: "كتاب التتمة، في الجملة" وأشار
~~إلى رقم مخطوطه في كل من المتحف البريطاني والمكتب الهندي.
### | 4 - 
# "الإيجاز" وهو مختصر لكتاب "الإيضاح". ويذكر حاجي خليفة عددا كبيرا من
~~الشروح التي عنيت بكتاب "الإيضاح" تتجاوز العشرات.
### | 5 - 
# "الجمل" وسمي: الجرجانية"، مختصر لعلم النحو، وضعه في خمسة فصول، فصلها
~~حاجي خليفة كما يلي: 1 - في المقدمات. 2 - في عوامل الأفعال. 3 - في عوامل
~~الحروف. 4 - في عوامل الأسماء. 5 - في أشياء منفردة. وذكر له عددا كبيرا من
~~الشروح لكثير من علماء العصور اللاحقة، وصولا حتى منتصف القرن الثامن
~~الهجري.
# وذكر بروكلمان، أنه منظومة نحوية، شرحت كثيرا، وقد عدد شراحها وأسماء
~~شروحهم. 6 - التلخيص" وهو شرح الكتاب "الجمل".
### | 7 - 
# العوامل المائة في النحو" أو: كتاب العوامل المائة، أو مائة عامل. أقبل
~~عليه القراء والعلماء، فشرحوه وبسطوه، علقوا عليه وذكر منهم حاجي خليفة، ما
~~بين شارح ومترجم وناظم ومعرب ومعلق ومختصر: اثني عشر عالما، آخرهم صوفي
~~الأدرنوي المتوفي سنة 1024 ه/.
# أما بروكلمان فقد عين ورقم له عشرات المخطوطات في عدد كبير من المكتبات
~~العربية والأجنبية، وذكر له ستة وثلاثين شرحا، وتسع منظومات مخطوطة
~~ومطبوعة.
### | 8 - 
# "العمدة" في التصريف (أشار إليه "كشف الظنون" دون تعريف).
### | 9 - 
# كتاب في العروض (أشار إليه "فوات الوفيات" دون تعريف).
# ب - في الشرح والتفسير القرآني
### | 10 - 
# "كتاب المفتاح وشرح الفاتحة" في مجلد واحد.
### | 11 - 
# المعتضد، شرح كبير لكتاب "إعجاز القرآن" لأبي عبد الله محمد بن زيد
~~الواسطي المتوفي ms040 سنة 306 ه.
### | 12 - 
# شرح "الإعجاز" الصغير، ذكره حاجي خليفة كما ذكر شرحه الأول المعتضد.
# وهناك شروح أخرى لإعجاز القرآن، قام بها علماء أجلاء بينهم فخر الدين
~~الرازي والباقلاني.
# PageV01P046
### | 13 - 
# الرسالة الشافية كتاب خاص في (بيان عجز العرب عن معارضة القرآن، وإذعانهم
~~وعلمهم أن الذي سمعوه من آي الذكر الحكيم فائت للقوى البشرية ومتجاوز للذي
~~يتسع له ذرع المخلوقين) هكذا قدم لها الجرجاني. وقد نشرت هذه الرسالة مع
~~رسالتين أخريين، واحدة للرماني، والثانية للخطابي، في كتاب واحد، حققه كل
~~من محمد خلف الله ود. محمد زغلول سلام، وصدر عن دار المعارف بمصر سنة 1968
~~(طبعة ثانية) وعدد صفحات "الرسالة الشافية" تسعون صفحة من الكتاب.
### | 14 - 
# درج الدرر، في تفسير القرآن ذكره بروكلمان، وأشار إلى مخطوطين له في كل
~~من الأسكوريال والقاهرة. كما ذكره حاجي خليفة على وجه الظن.
# ج - في علوم البلاغة
### | 15 - 
# دلائل الإعجاز، العلامة الفارقة في نتاج الرجل وعصره، والأثر الأنفس بين
~~كتب ومصنفات البلاغة، من قبل ومن بعد. فهو لم يضع أسس علم ركن من علوم
~~البلاغة العربية، بل وضع مصطلحا علميا فنيا أدبيا، قائما على نظرية متكاملة
~~لم يزد عليها العلماء من بعد إلا التبسيط والتنوير ... عنيت مصطلح "النظم"
~~ونظريته ...
### | 16 - 
# أسرار البلاغة، العلامة الثانية، والمعلم الثاني في نتاج الرجل والعصر،
~~وهو خاص بعلمي: البيان بخاصة، والبديع بعامة.
# وقد صدر الكتاب في غير طبعة، أهمها طبعة المنار، التي أشرف عليها الشيخ
~~رشيد رضا، ونشرتها دار المعرفة مصورة عنها، في بيروت سنة 1978. وكان قد صدر
~~محققا من المستشرق ه. ريتر، ثم أعيد نشره مصورا، في دار المسيرة طبعة ثالثة
~~بيروت سنة 1983. ونسقه في الموضوعات والمعالجة والتبويب، شبه بنسقية "دلائل
~~الإعجاز" أي تداخل الموضوعات بعضها ببعض، وتكرار المعالجة للمسألة الواحدة،
~~من زوايا أخرى، والتعويل باستمرار على الشواهد الشعرية التي بلغت في "أسرار
~~البلاغة" نسبة عالية، كذلك الشواهد القرآنية التي لم تكن بنفس النسبة التي
~~كانت في "دلائل الإعجاز".
# PageV01P047
### | 17 - 
# التذكرة، وهو كتاب منوع الموضوعات، لكنها تتصل بمعظمها بما ms041 طرح في كتاب
~~"دلائل الإعجاز" مما لم يستوف القول فيها هناك. ومما يوحي لنا بذلك، أن عبد
~~القاهر الجرجاني لم يختم كتابه "الدلائل" بما بدأ به من حمد الله وامتنانه،
~~وهكذا معظم كتبه.
# د - في الشعر
# ترك عبد القاهر في هذا الجانب مصنفا واحدا هو:
### | 18 - 
# المختار من دواوين المتنبي والبحتري وأبي تمام: اعتنى بنسخه وتصحيحه
~~ومعارضته بالأصول وشرحه: عبد العزيز الميمني، عليكرة - الهند، وصدر ضمن
~~كتاب بعنوان: "الطرائف الأدبية" الذي وضعه الميمني على قسمين، الأول:
~~لدواوين كل من الأفوه الأودي والشنفرى، وتسع قصائد نادرة، والثاني:
~~للمختارات.
# صدر الكتاب عن دار الكتب العلمية في بيروت مصورا عن طبعة صدرت في القاهرة
~~سنة 1937؛ وقد وقع الميمني على نسخة من المخطوطة في إحدى قرى الهند في
~~مملكة حيدر آباد .. أخذ الميمني على الجرجاني إغفال قصيدة حكمية للمتنبي -
~~لم يثبتها في المختارات مع أن هذه الأخيرة، قد عدها الجرجاني من بين عيون
~~الشعر الحكمي للشعراء الثلاثة - وهذه القصيدة نونية، مطلعها:
# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من شأنه ما عنانا
# ومما جاء في مقدمة "المختارات".
# "هذا اختيار من دواوين المتنبي والبحتري وأبي تمام عمدنا فيه لأشرف أجناس
~~الشعر، وأحقها بأن يحفظ ويروى ويوكل به الهمم، ويفرغ له البال، وتصرف إليه
~~العناية، ويقدم في الدراية، وتعمر به الصدور، ويستودع القلوب، ويعد
~~للمذاكرة، ويحصل للمحاضرة.
# وذلك ما كان مثلا سائرا، ومعنى نادرا، وحكمة وأدبا، وقولا فضلا، ومنطقا
~~جزلا .. "
# ويقع كتاب "المختارات" من كتاب "الطرائف" في مائة وخمس صفحات، نصيب
~~المختار من شعر البحتري، وحده: في حدود النصف، يليه المتنبي فأبو تمام، مع
~~العلم بأن الجرجاني من المعجبين جدا بشعر المتنبي على سائر الشعراء.
~~وتقديري هو أن نسبة الشعر الكبرى - للبحتري - هاهنا، لا تعود إلى عامل آخر،
~~غير كبر حجم ديوان البحتري الذي يقارب الضعفين لديوان المتنبي.
# PageV01P048
# - بقي أثر آخر من آثار الجرجاني - هو شعره، الذي ذكره بعض كتب التراجم،.
~~ولم يشر أحد إلى عنوان واحد له. والمراجح أنه لم يترك ديوانا مجموعا على
~~غرار سائر ms042 كتبه ومصنفاته، ربما لأنه لم يكن لديه ما يوجب جمعه وحفظه في
~~كتاب مستقل.
# وما وصل إلينا من هذا الشعر، يقع بعامة في خانة الشعر الحكمي التعليمي
~~الذي يصلح لنظم القواعد والمعارف المبوبة المفرعة.
# هكذا رأيناه في "هائيته" التي ختم بها "مدخله" إلى كتابه "دلائل الإعجاز"
~~وهي في ثلاثة وعشرين بيتا، ضمها حقيقة "النظم" التي عرضها بإسهاب في كتابه،
~~وربطها كليا بمعاني النحو وأحكامه ووجوهه، كقوله:
# وقد علمنا بأن النظم ليس سوى ... حكم من النحو نمضي في توخيه
# لو نقب الأرض باغ غير ذاك له ... معنى وصعد يعلو في ترقيه
# ما عاد إلا بخسر في تطلبه ... ولا رأى غير غي في تبغيه
# ولو تأملنا المقاطع الشعرية التي أثبتها له كتاب التراجم، ولا سيما "دمية
~~القصر" للباخرزي خرجنا بانطباع خاص، أن هذا الشعر، لا يشكل نتاجا أدبيا
~~قائما بذاته. إن هو إلا نفثات قصيرة النفس لما يحتدم في داخله، عوضا من أن
~~يصوغها نثرا في رسائل ومقامات، نظمها شعرا، أحكم فيه العقل وموازنة
~~الأشياء، وغلب عليه التمثل بعبر الحياة بالقدر الذي أتيح له استشفافها
~~واعتصارها، كقوله:
# أي وقت هذا الذي نحن فيه ... قد دجا بالقياس والتشبيه
# كلما سارت العقول لكي تق ... طع تيها، تغولت في تيه
# وقوله، وقد فاته الابتكار الفكري - على حد وصف الباخرزي لبعض أشعاره -
~~مستعيضا عنه بالصنعة البديعية التي تمثل الاتجاه الشعري العام لكثير من
~~شعراء عصره، والعصور اللاحقة. والقول هنا، من قصيدة في اليأس من الناس:
# ليس بالإقبال ما ني ... ل بتقبيل الكلاب
# إن باغي الربح والخس ... ران في باب وباب
# تلكم هي الآثار التي أمكن الوقوف عندها، ورصد ما فيها من جوانب علمية
~~وفنية، إن فاتني فيها العمق والشمول، فلم تفتني الإحاطة ولو بأطرها
~~العريضة.
# PageV01P049
# وبهذه الفقرة من التعريف بآثار الجرجاني، أختم الكلام في هذه المقدمة
~~التي أعتبرها مدخلا عاما لدراسة الجهد البلاغي المتخصص الذي قدمه عبد
~~القاهر الجرجاني، أكثر منه لكتابه "دلائل الإعجاز"؛ جهدت فيه أن أضع الأمور
~~في نصابها، وأسلط الأضواء على أعمال أربعة، ms043 الأول منها هو الأصل والمرتكز،
~~عنيت كتاب "دلائل الإعجاز" والعملان الثاني والثالث، لكل من الشارحين
~~العلامتين: الإمام محمد عبده، والشيخ محمد رشيد رضا .. أما العمل الرابع
~~فهو لصاحب هذه المقدمة الذي يبتهل إلى الله العلي القدير، أن يبوئه شرف
~~المنزلة التي يستحقها إلى جانب المقامات العلمية الثلاثة ...
# إنه لا يضيع أجر العاملين المحسنين!!
# طرابلس - لبنان -
# جمادى الأولى سنة 1420 ه
# لموافق الثامن من أيلول
# ياسين الأيوبي
# PageV01P050
### | التعريف بكتاب دلائل الإعجاز بقلم الشارح: محمد رشيد رضا
# حمدا لمن علم بالقلم، فلولا القلم لما وصل علم الأولين إلى الآخرين، ثم
~~حمدا لمن علم الإنسان من صناعة الطبع ما لم يكن يعلم؛ ولولا الطباعة لما
~~سهل انتشار العلوم في العالمين، وصلاة وسلاما على من أرشد جميع الأمم إلى
~~الاختراع والابتداع في أمور الدنيا، والاتباع في أمر الدين، بقوله: "من سن
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم الدين" وقوله: "عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين".
# وبعد، فيقول ناشر هذا الكتاب ومصححه (محمد رشيد رضا بن السيد علي رضا
~~الحسيني الحسني) منشئ مجلة "المنار" الإسلامي بمصر القاهرة:
# إن كتاب "دلائل الإعجاز" الذي ننشره اليوم، هو صنو كتاب "أسرار البلاغة"
~~الذي نشرناه في أول العام الماضي (عام 1320 ه). وقد صدرت ذلك الكتاب،
~~بمقدمة بينت فيها حقيقة معنى اللغة ومعنى "البيان" فيها، ومكانة ذلك الكتاب
~~من البيان وعلمه، ومن سائر كتبه، مع الإلمام بشيء من تاريخ البلاغة أثبت
~~فيه أن الإمام الشيخ عبد القاهر الجرجاني هو مؤسس علمي البلاغة، ومقيم
~~ركنيها "المعاني والبيان" بكتابيه أسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز. وأن
~~السكاكي ومن دونه من علماء هذا الشأن عيال عليه؛ وذكرت ثمة أنني لما هاجرت
~~إلى مصر لإنشاء مجلة "المنار" الإسلامي في سنة 1315ه، وجدت الأستاذ الإمام
~~الشيخ محمد عبده، رئيس جمعية إحياء العلوم العربية، ومفتي الديار المصرية،
~~مشتغلا بتصحيح كتاب "دلائل الإعجاز" وقد استحضر نسخة من المدينة المنورة،
~~ومن بغداد، ليقابلها على النسخة التي عنده.
# وأزيد الآن: أنه قد عني بتصحيحه أتم عناية وأشرك ms044 معه فيها إمام اللغة
~~وآدابها في هذا العصر (الشيخ محمد محمود التركزي الشنقيطي)؛ وناهيك بكتاب
~~اجتمع على تصحيح أصله علامتا المعقول والمنقول. وبعد أن أتم الأستاذ الإمام
~~تدريس كتاب "أسرار البلاغة" في الجامع الأزهر، عهد إلي بأن أطبع كتاب
~~"دلائل الإعجاز" ليقرأه بعده. فشرعت في الطبع وشرع هو في التدريس. وقد بذلت
~~الجهد في تصحيحه، وفسرت بعض الكلمات الغريبة فيه وفي شواهده بالاختصار،
~~وأشرت إلى اختلاف النسخ، أخذا مما كتبه الأستاذ على هامش النسخة التي طبعنا
~~عنها وقد بدأنا طبع الكتاب في مطبعة الموسوعات، ثم أنشأنا لمجلة "المنار"
~~مطبعة خاصة فأتممنا طبعه فيها.
# PageV01P051
# تم طبع الكتاب، ولما يتم الأستاذ الإمام تدريسه، وقد علمنا منه أنه يظهر
~~له فيه أحيانا، قليل من الغلط. فعزمنا على طبع جدول لتصحيح الخطأ الذي
~~يحصيه الإمام في نسخة التدريس، بعد إتمام الكتاب وإعطائه لمن يطلبه من
~~الذين يبتاعونه، بغير ثمن ليصححوا نسخهم عليه. وبذلك يصح لنا أن نحكم أن
~~هذا الكتاب، من أصح الكتب العربية المطبوعة، إن لم نقل أصحها؛ إذ لا طريق
~~إلى كمال التصحيح مثل قراءة الكتاب درسا، لا سيما إذا كان المدرس مثل
~~الأستاذ الإمام في سعة العلم، وصحة الحكم، وحسن التقرير، والحرص على
~~الإفهام، والمعرفة بصناعة الطبع. ولا شك أن من يقرأ الشيء وحده، ويحاول
~~تصحيحه، يكون عرضة للسهو والذهول عن بعض الكلم، ولا سيما إذا كان معنى
~~الكلام الذي يقرأه واضحا جليا كجلاء كلام الشيخ عبد القاهر رحمه الله
~~تعالى.
# PageV01P052
### | مكانة الكتاب بقلم الشارح: محمد رشيد رضا
# أما الكتاب، فيعرف مكانته من يعرف معنى البلاغة، وسر تسمية هذا الفن
~~"بالمعاني". وأما من يجهل هذا السر، ويحسب أن البلاغة صناعة لفظية محضة،
~~قوامها انتقاء الألفاظ الرقيقة أو الكلمات الضخمة الغريبة، فمثل هذا يعالج
~~بهذا الكتاب. فإن اهتدى به إلى كون البلاغة ملكة روحية وأريحية نفسية رجي
~~أن يبرأ من علته، ويقف على مكانة الكتاب ورتبته؛ وإن بقي على ضلاله القديمه
~~وجهله المقيم، فاحكم بإعضال دائه، وتعذر شفائه. إنما وضع الكلام لإفادة ms045
~~المعاني. والبلاغة فيه هي أن تبلغ به ما تريد من نفس المخاطب، من إقناع
~~وترغيب وترهيب، وتشويق، وتعجيب، أو إدخال سرور أو حزن أو غير ذلك وكل هذه
~~المقاصد أمور روحانية، يتوصل إليها بالكلام. فمعرفة قوانين النحو والمعاني
~~والبيان شرط فيها، ولكنها غير كافية للوصول إليها، بل لا بد من الهداية إلى
~~أسباب كون الكلام مؤثرا، وإيراد الشواهد والأمثلة الكثيرة في المعنى
~~الواحد، والموازنة بين الكلامين يتفقان في المعنى، ويختلفان في التأثير،
~~كقول المعبر الأول لذلك الملك الذي رأى في نومه أنه فقد جميع أسنانه، أن
~~جميع أهلك وذوي قرباك يهلكون؛ وقول المعبر الثاني له: الملك يكون أطول أهله
~~عمرا. وهذا المذهب هو الذي ذهب إليه الإمام عبد القاهر في كتابيه (دلائل
~~الإعجاز) و (أسرار البلاغة). وقد خلف من بعده خلف جعلوا البلاغة صناعة
~~لفظية محضة، فقالوا: المسند يعرف لكذا وكذا، وينكر لكذا وكذا الخ. ولم
~~يبينوا السر في ذلك، ولم يوازنوا بين مسند منكر عرفته البلاغة، وآخر أنكرته
~~وهو مثله، ويبينوا السبب في ذلك؛ ولم يعنوا بإيراد الشواهد والأمثلة والبحث
~~في الفروق. وقد اختار أهل هذه الأزمنة الأخيرة، هذه الكتب المجدبة القاحلة،
~~على مثل كتب عبد القاهر الخصبة الحافلة، لكثرة الحدود والرسوم والقواعد
~~والمشاغبات في كتب المتأخرين؛ فكان أثرها فيهم أن حرموا من البلاغة
~~والفصاحة، حتى إن أعلمهم بهذه الكتب، وأكثرهم اشتغالا بها، هم أعياهم
~~وأعجزهم عن الإتيان بالكلام البليغ (بل والصحيح) قولا وكتابة.
# ولا غرو، فقد قال أحد كبار مؤلفي هذه الكتب المشهورة: إن بعض فحول هذا
~~الفن (البلاغة) ليسوا بلغاء!! ففصل بين البلاغة وعلمها، وجعله غير مؤد
~~إليها؛ فلم يبق إلا أنه ابتدع ليتعبد به. ولولا أن قيض الله للعربية، في
~~هذا العصر، أبلغ البلغاء وأفصح الفصحاء الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده،
~~فطفق يحيى كتب السلف النافعة، وعلومهم، لكنا في يأس من حياة هذه اللغة
~~الشريفة، بعدما قضى عليها حفظتها وأساتها.
# نسأل الله تعالى أن يمد في أيامه، ويكثر من أنصاره وأعوانه. آمين.
# PageV01P053
### | القسم الثاني
### | مدخل لكتاب ms046 دلائل الإعجاز
# توكلت على الله وحده
# قال الشيخ الإمام مجد الإسلام، أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد
~~الجرجاني، رحمه الله تعالى:
# الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين، وصلواته على محمد سيد المرسلين،
~~وعلى آله أجمعين؛ هذا كلام وجيز يطلع به الناظر على أصول النحو جملة، وكل
~~ما به يكون النظم دفعة، وينظر منه في مرآة تريه الأشياء المتباعدة الأمكنة
~~قد التقت له، حتى رآها في مكان واحد، ويرى بها مشئما قد ضم إلى معرق،
~~ومغربا قد أخذ بيد مشرق، وقد دخلت بأخرة في كلام، من أصغى إليه وتدبره تدبر
~~ذي دين وفتوة، دعاه إلى النظر في الكتاب الذي وضعناه، وبعثه على طلب ما
~~دوناه. والله تعالى الموفق للصواب، والملهم لما يؤدي إلى الرشاد، بمنه
~~وفضله.
# قال رضي الله تعالى عنه:
# معلوم أن ليس النظم سوى تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض.
~~والكلم ثلاث: اسم، وفعل، وحرف. وللتعلق فيما بينها طرق معلومة، وهو لا يعدو
~~ثلاثة أقسام - تعلق اسم باسم، وتعلق اسم بفعل، وتعلق حرف بهما.
# PageV01P054
# فالاسم يتعلق بالاسم: بأن يكون خبرا عنه أو حالا منه، أو تابعا له صفة أو
~~تأكيدا، أو عطف بيان أو بدلا، أو عطفا بحرف. أو بأن يكون الأول مضافا إلى
~~الثاني، أو بأن يكون الأول يعمل في الثاني عمل الفعل، ويكون الثاني في حكم
~~الفاعل له أو المفعول، وذلك في اسم الفاعل، كقولنا: (زيد ضارب أبوه عمرا)،
~~وكقوله تعالى: {أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها} [النساء: 75]، وقوله
~~تعالى: {وهم يلعبون * لاهية قلوبهم} [الأنبياء: 1 - 2]، واسم المفعول
~~كقولنا: (زيد مضروب غلمانه) وكقوله تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس} [هود:
~~103] والصفة المشبهة كقولنا: (زيد حسن وجهه، وكريم أصله، وشديد ساعده)،
~~والمصدر كقولنا: (عجبت من ضرب زيد عمرا) وكقوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة * يتيما} [البلد: 14 - 15]، أو بأن يكون تمييزا قد جلاه منتصبا عن
~~تمام الاسم. ومعنى تمام الاسم أن يكون فيه ما يمنع من الإضافة، وذلك بأن
~~يكون ms047 فيه "نون" تثنية كقولنا: (قفيزان برا). أو "نون" جمع كقولنا: (عشرون
~~درهما)، أو تنوين، كقولنا: (راقود خلا، وما في السماء قدر راحة سحابا)، أو
~~تقدير تنوين كقولنا: (خمسة عشر رجلا). أو يكون قد أضيف إلى شيء فلا يمكن
~~إضافته مرة أخرى، كقولنا: (لي ملؤه عسلا). وكقوله تعالى: {ملء الأرض ذهبا}
~~[آل عمران: 91].
# PageV01P055
# وأما تعلق الاسم بالفعل: فبأن يكون فاعلا له أو مفعولا، فيكون مصدرا قد
~~انتصب به، كقولك: (ضربت ضربا). ويقال له المفعول المطلق. أو مفعولا به
~~كقولك: (ضربت زيدا). أو ظرفا مفعولا فيه: زمانا أو مكانا، كقولك: (خرجت يوم
~~الجمعة ووقفت أمامك)، أو مفعولا معه كقولنا: (جاء البرد والطيالسة، ولو
~~تركت الناقة وفصيلها لرضعها). أو مفعولا له كقولنا: (جئتك إكراما لك، وفعلت
~~ذلك إرادة الخير بك). وكقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله}
~~[النساء: 114] أو بأن يكون منزلا من الفعل منزلة المفعول، وذلك في خبر كان
~~وأخواتها، والحال، والتمييز المنتصب عن تمام الكلام مثل: (طاب زيد نفسا
~~وحسن وجها وكرم أصلا).
# ومثله الاسم المنتصب على الاستثناء كقولك: (جاءني القوم إلا زيدا)، لأنه
~~من قبيل ما ينتصب عن تمام الكلام.
# وأما تعلق الحرف بهما فعلى ثلاثة أضرب.
# أحدها: أن يتوسط بين الفعل والاسم، فيكون ذلك في حروف الجر التي من شأنها
~~أن تعدي الأفعال إلى ما لا تتعدى إليه بأنفسها من الأسماء، مثل أنك تقول
~~(مررت): فلا يصل إلى نحو زيد وعمرو. فإذا قلت: (مررت بزيد أو على زيد)،
~~وجدته قد وصل ب (الباء) أو (على). وكذلك سبيل (الواو) الكائنة بمعنى "مع"
~~في قولنا: (لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها)؛ بمنزلة حرف الجر في التوسط بين
~~الفعل والاسم وإيصاله إليه، إلا أن الفرق: أنها لا تعمل بنفسها شيئا، لكنها
~~تعين الفعل على عمله النصب. وكذلك حكم "إلا" في الاستثناء، فإنها عندهم
~~بمنزلة هذه "الواو" الكائنة بمعنى "مع" في التوسط، وعمل النصب المستثنى
~~للفعل ولكن بوساطتها وعون منها.
# والضرب الثاني من تعلق الحرف بما يتعلق به: العطف. وهو أن يدخل الثاني ms048 في
~~عمل العامل في الأول، كقولنا: (جاءني زيد وعمرو، ورأيت زيدا وعمرا، ومررت
~~بزيد وعمرو).
# PageV01P056
# والضرب الثالث: تعلق بمجموع الجملة، كتعلق حرف النفي والاستفهام والشرط
~~والجزاء، بما يدخل عليه. وذلك أن من شأن هذه المعاني: أن تتناول ما تتناوله
~~بالتقييد، وبعد أن يسند إلى شيء. معنى ذلك: أنك إذا قلت: (ما خرج زيد وما
~~زيد خارج)، ولم يكن النفي الواقع بها متناولا الخروج على الاطلاق، بل
~~الخروج واقعا من زيد ومسندا إليه. ولا يغرنك قولنا في نحو (لا رجل في
~~الدار) أنها لنفي الجنس، فإن المعنى في ذلك أنها لنفي الكينونة في الدار عن
~~الجنس. ولو كان يتصور تعلق النفي بالاسم المفرد، لكان الذي قالوه في كلمة
~~التوحيد من أن التقدير فيها "لا إله لنا، أو: في الوجود إلا الله" فضلا من
~~القول وتقديرا لما لا يحتاج إليه، وكذلك الحكم أبدا. وإذا قلت: (هل خرج
~~زيد؟) لم تكن قد استفهمت عن الخروج مطلقا، ولكن عنه واقعا من زيد. وإذا
~~قلت: (إن يأتني زيد أكرمه)، لم تكن جعلت الإتيان شرطا بل الإتيان من زيد،
~~وكذا لم تجعل الإكرام على الإطلاق جزاء للإتيان، بل الإكرام واقعا منك.
~~كيف، وذلك يؤدي إلى أشنع ما يكون من المحال؟ وهو أن يكون هاهنا إتيان من
~~غير آت وإكرام من غير مكرم. ثم يكون هذا شرطا وذلك جزاء.
# ومختصر كل الأمر: أنه لا يكون كلام من جزء واحد، وأنه لا بد من مسند
~~ومسند إليه، وكذلك السبيل في كل حرف رأيته يدخل على جملة، كإن وأخواتها،
~~ألا ترى أنك إذا قلت "كأن" يقتضي مشبها به، كقولك: (كأن زيدا الأسد). وكذلك
~~إذا قلت "لو" و "لولا" وجدتهما يقتضيان جملتين، تكون الثانية جوابا للأولى.
# وجملة الأمر: أنه لا يكون كلام من حرف وفعل أصلا، ولا من حرف واسم إلا في
~~النداء نحو: (يا عبد الله). وذلك أيضا إذا حقق الأمر كان كلاما بتقدير
~~الفعل المضمر الذي هو: أعني، وأريد، وأدعو؛ و "يا" دليل عليه وعلى قيام
~~معناه في ms049 النفس.
# فهذه هي الطرق والوجوه في تعلق الكلم بعضها ببعض. وهي كما تراها معاني
~~النحو وأحكامه.
# PageV01P057
# وكذلك السبيل في كل شيء كان له مدخل في صحة تعلق الكلم بعضها ببعض، لا
~~ترى شيئا من ذلك يعدو أن يكون حكما من أحكام النحو ومعنى من معانيه. ثم إنا
~~نرى هذه كلها موجودة في كلام العرب، ونرى العلم بها مشتركا بينهم.
# وإذا كان ذلك كذلك، فما جوابنا لخصم يقول لنا: إذا كانت هذه الأمور وهذه
~~الوجوه من التعلق، التي هي محصول النظم، موجودة على حقائقها، وعلى الصحة،
~~وكما ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه، ورأيناهم قد استعملوها وتصرفوا
~~فيها وكملو بمعرفتها، وكانت حقائق لا تتبدل ولا يختلف بها الحال، إذ لا
~~يكون للاسم بكونه خبرا لمبتدأ أو صفة لموصوف، أو حالا لذي حال، أو فاعلا أو
~~مفعولا لفعل في كلام، حقيقة هي خلاف حقيقته في كلام آخر، فما هذا الذي تجدد
~~بالقرآن من عظيم المزية، وباهر الفضل، والعجيب من الوصف، حتى أعجز الخلق
~~قاطبة، وحتى قهر من البلغاء والفصحاء القوى والقدر، وقيد الخواطر والفكر،
~~حتى خرست الشقاشق، وعدم نطق الناطق، وحتى لم يجر لسان، ولم يبن بيان، ولم
~~يساعد إمكان، ولم ينقدح لأحد منهم زند، ولم يمض له حد، وحتى أسال الوادي
~~عليهم عجزا، وأخذ منافذ القول عليهم أخذا؛ أيلزمنا أن نجيب هذا الخصم عن
~~سؤاله، ونرده عن ضلاله، وأن نطب لدائه، ونزيل الفساد عن رائه؟ فإن كان ذلك
~~يلزمنا، فينبغي لكل ذي دين وعقل، أن ينظر في الكتاب الذي وضعناه، ويستقصي
~~التأمل لما أودعناه؛ فإن علم أنه الطريق إلى البيان، والكشف عن الحجة
~~والبرهان، تبع الحق وأخذ به، وإن رأى أن له طريقا غيره أومأ لنا إليه،
~~ودلنا عليه، وهيهات ذلك، وهذه أبيات في مثل ذلك [من البسيط]:
# إني أقول مقالا، لست أخفيه ... ولست أرهب خصما إن بدا فيه
# ما من سبيل إلى إثبات معجزة ... في النظم إلا بما أصبحت أبديه
# فما لنظم كلام أنت ناظمه ... معنى سوى حكم إعراب تزجيه ms050
# إسم يرى، وهو أصل للكلام فما ... يتم من دونه قصد لمنشيه
# وآخر هو يعطيك الزيادة في ... ما أنت تثبته، أو أنت تنفيه
# PageV01P058
# تفسير ذلك: أن الأصل مبتدأ ... تلقى له خبرا من بعد تثنيه
# هذان أصلان، لا تأتيك فائدة ... من منطق لم يكونا من مبانيه
# وما يزيدك من بعد التمام. فما ... سلطت فعلا عليه في تعديه
# هذي قوانين، يلفي من تتبعها ... ما يشبه البحر فيضا من نواحيه
# فلست تأتي إلى باب لتعلمه ... إلا انصرفت بعجز عن تقصيه
# هذا كذاك وإن كان الذين ترى ... يرون أن المدى دان لباغيه
# ثم الذي هو قصدي: أن يقال لهم ... بما يجيب الفتى خصما يماريه
# يقول: من أين أن لا نظم يشبهه؟ ... وليس من منطق في ذاك يحكيه
# وقد علمنا بأن النظم ليس سوى ... حكم من النحو نمضي في توخيه
# لو نقب الأرض باغ غير ذاك له ... معنى وصعد يعلو في ترقيه
# ما عاد إلا بخسر في تطلبه ... ولا رأى غير غي في تبغيه
# ونحن ما إن بثثنا الفكر ننظر في ... أحكامه ونروي في معانيه
# كانت حقائق يلفى العلم مشتركا ... بها، وكلا تراه نافذا فيه
# فليس معرفة من دون معرفة ... في كل ما أنت من باب تسميه
# ترى تصرفهم في الكل مطردا ... يجرونه باقتدار في مجاريه
# فما الذي زاد في هذا الذي عرفوا ... حتى غدا العجز يهمي سيل واديه
# قولوا وإلا فأصغوا للبيان تروا ... كالصبح منبلجا في عين رائيه
# PageV01P059
### | فاتحة المصنف في مكانة العلم
# الحمد لله رب العالمين، حمد الشاكرين، نحمده على عظيم نعمائه، وجميل
~~بلائه، ونستكفيه نوائب الزمان، ونوازل الحدثان، ونرغب إليه في التوفيق
~~والعصمة، ونبرأ إليه من الحول والقوة، ونسأله يقينا يملأ الصدر، ويعمر
~~القلب، ويستولي على النفس، حتى يكفها إذا نزعت ويردها إذا تطلعت، وثقة بأنه
~~عز وجل الوزر، والكالئ والراعي والحافظ، وأن الخير والشر بيده، وأن النعم
~~كلها من عنده، وأن لا سلطان لأحد مع سلطانه؛ نوجه رغباتنا إليه، ونخلص
~~نياتنا في التوكل عليه؛ وأن يجعلنا ممن همه الصدق، وبغيته الحق، وغرضه ms051
~~الصواب، وما تصححه العقول وتقبله الألباب؛ ونعوذ به من أن ندعي العلم بشيء
~~لا نعلمه، وأن نسدي قولا لا نلحمه، وأن نكون ممن يغره الكاذب من الثناء،
~~وينخدع للمتجوز في الإطراء، وأن يكون سبيلنا سبيل من يعجبه أن يجادل
~~بالباطل، ويموه على السامع، ولا يبالي إذا راج عنه القول أن يكون قد خلط
~~فيه، ولم يسده مع معانيه، ونستأنف الرغبة إليه عز وجل في الصلاة على خير
~~خلقه، والمصطفى من بريته، محمد سيد المرسلين، وعلى أصحابه الخلفاء
~~الراشدين، وعلى آله الأخيار من بعدهم أجمعين.
# PageV01P060
# وبعد. فإنا إذا تصفحنا الفضائل لنعرف منازلها في الشرف، ونتبين مواقعها
~~من العظم، ونعلم: أي أحق منها بالتقديم، وأسبق في استيجاب التعظيم، وجدنا
~~العلم أولاها بذلك، أولاها بذلك، وأولها هنالك؛ إذ لا شرف إلا وهو السبيل
~~إليه، ولا خير إلا وهو الدليل عليه، ولا منقبة إلا وهو ذروتها وسنامها، ولا
~~مفخرة إلا وبه صحتها وتمامها، ولا حسنة إلا وهو مفتاحها، ولا محمدة إلا
~~ومنه يتقد مصباحها. هو الوفي إذا خان كل صاحب؛ والثقة إذا لم يوثق بناصح؛
~~لولاه لما بان الإنسان من سائر الحيوان إلا بتخطيط صورته، وهيأة جسمه
~~وبنيته؛ لا ولا وجد إلى اكتساب الفضل طريقا، ولا وجد بشيء من المحاسن
~~خليقا؛ ذاك لأنا وإن كنا لا نصل إلى اكتساب فضيلة إلا بالفعل، وكان لا يكون
~~فعل إلا بالقدرة، فإنا لم نر فعلا، زان فاعله، وأوجب الفضل له، حتى يكون عن
~~العلم صدره، وحتى يتبين ميسمه عليه وأثره؛ ولم نر قدرة قط كسبت صاحبها
~~مجدا، وأفادته حمدا، دون أن يكون العلم رائدها فيما تطلب، وقائدها حيث تؤم
~~وتذهب، ويكون المصرف لعنانها، والمقلب لها في ميدانها، فهي إذن مفتقرة في
~~أن تكون فضيلة إليه، وعيال في استحقاق هذا الاسم عليه. وإذا هي خلت من
~~العلم أو أبت أن تمتثل أمره، وتقتفي رسمه، آلت ولا شيء أحشد للذم على
~~صاحبها منها ولا شيء أشين من إعماله لها.
# PageV01P061
# فهذا في فضل العلم، لا تجد عاقلا يخالفك فيه، ولا ms052 ترى أحدا يدفعه أو
~~ينفيه؛ فأما المفاضلة بين بعضه وبعض، وتقديم فن منه على فن، فإنك ترى الناس
~~فيه على آراء مختلفة، وأهواء متعادية؛ ترى كلا منهم لحبه نفسه وإيثاره أن
~~يدفع النقص عنها، يقدم ما يحسن من أنواع العلم على ما لا يحسن، ويحاول
~~الزراية على الذي لم يحظ به، والطعن على أهله، والغض منهم. ثم تتفاوت
~~أحوالهم في ذلك؛ فمن مغمور قد استهلكه هواه، وبعد في الجور مداه، ومن مترجح
~~فيه بين الإنصاف والظلم، يجور تارة ويعدل أخرى في الحكم؛ فأما من يخلص في
~~هذا المعنى من الحيف حتى لا يقضي إلا بالعدل، وحتى يصدر في كل أمره عن
~~العقل، فكالشيء الممتنع وجوده؛ ولم يكن ذلك كذلك، إلا لشرف العلم وجليل
~~محله، وأن محبته مركوزة في الطباع، ومركبة في النفوس، وأن الغيرة عليه
~~لازمة للجبلة، وموضوعه في الفطرة، وأنه لا عيب أعيب عند الجميع من عدمه،
~~ولا ضعة أوضع من الخلو عنه؛ فلم يعاد إذن إلا من فرط المحبة، ولم يسمح به
~~إلا لشدة الضن.
# PageV01P062
# ثم إنك لا ترى علما هو أرسخ أصلا، وأبسق فرعا، وأحلى جنى، وأعذب وردا،
~~وأكرم نتاجا، وأنور سراجا، من علم البيان الذي لولاه لم تر لسانا يحوك
~~الوشي، ويصوغ الحلي، ويلفظ الدر، وينفث السحر ويقري الشهد ويريك بدائع من
~~الزهر، ويجنيك الحلو اليانع من الثمر، والذي لولا تحفيه بالعلوم، وعنايته
~~بها، وتصويره إياها، لبقيت كامنة مستورة، ولما استبنت لها يد الدهر صورة
~~ولاستمر السرار بأهلتها، واستولى الخفاء على جملتها، إلى فوائد لا يدركها
~~الإحصاء، ومحاسن لا يحصرها الاستقصاء؛ إلا أنك لن ترى على ذلك نوعا من
~~العلم قد لقي من الضيم مالقيه، ومني من الحيف بما مني به، ودخل على الناس
~~من الغلط في معناه ما دخل عليهم فيه؛ فقد سبقت إلى نفوسهم اعتقادات فاسدة،
~~وظنون ردية، وركبهم فيه جهل عظيم، وخطأ فاحش: ترى كثيرا منهم لا يرى له
~~معنى أكثر مما يرى للإشارة بالرأس والعين، وما يجده للخط والعقد يقول: إنما
~~هو ms053 خبر واستخبار، وأمر ونهي، ولكل من ذلك لفظ قد وضع له، وجعل دليلا عليه؛
~~فكل من عرف أوضاع لغة من اللغات، عربية كانت أو فارسية، وعرف المغزى من كل
~~لفظة، ثم ساعده اللسان على النطق بها، وعلى تأدية أجراسها وحروفها، فهو بين
~~في تلك اللغة، كامل الأداة، بالغ من البيان المبلغ الذي لا مزيد عليه، منته
~~إلى الغاية التي لا مذهب بعدها، يسمع الفصاحة والبلاغة والبراعة فلا يعرف
~~لها معنى سوى الإطناب في القول، وأن يكون المتكلم في ذلك جهير الصوت، جاري
~~اللسان، لا تعترضه لكنه، ولا تقف به حبسة وأن يستعمل اللفظ الغريب والكلمة
~~الوحشية؛ فإن استظهر للأمر، وبالغ في النظر، فأن لا يلحن فيرفع في موضع
~~النصب، أو يخطئ فيجيء باللفظة على غير ما هي عليه في الوضع اللغوي، وعلى
~~خلاف ما ثبتت به الرواية عن العرب.
# PageV01P063
# وجملة الأمر: أنه لا يرى النقص يدخل على صاحبه في ذلك، إلا من جهة نقصه
~~في علم اللغة، لا يعلم أن هاهنا دقائق وأسرارا، طريق العلم بها الروية
~~والفكر، ولطائف مستقاها العقل، وخصائص معان ينفرد بها قوم قد هدوا إليها،
~~ودلوا عليها، وكشف لهم عنها ورفعت الحجب بينهم وبينها، وأنها السبب في أن
~~عرضت المزية في الكلام، ووجب أن يفضل بعضه بعضا، وأن يبعد الشأو في ذلك،
~~وتمتد الغاية، ويعلو المرتقى ويعز المطلب، حتى ينتهي الأمر إلى الإعجاز
~~وإلى أن يخرج من طوق البشر.
# ولما لم تعرف هذه الطائفة هذه الدقائق وهذه الخواص واللطائف، لم تتعرض
~~لها ولم تطلبها. ثم عن لها بسوء الاتفاق رأي صار حجازا بينها وبين العلم
~~بها، وسدا دون أن تصل إليها؛ وهو أن ساء اعتقادها في الشعر الذي هو معدنها،
~~وعليه المعول فيها، وفي علم الإعراب الذي هو لها كالناسب الذي ينميها إلى
~~أصولها، ويبين فاضلها من مفضولها، فجعلت تظهر الزهد في كل واحد من النوعين،
~~وتطرح من الصنفين، وترى التشاغل عنهما، أولى من الاشتغال بهما، والإعراض عن
~~تدبرهما، أصوب من الإقبال على تعلمهما.
# أما الشعر ms054 فخيل إليها أنه ليس فيه كثير طائل! وأن ليس إلا ملحة أو فكاهة
~~أو بكاء منزل، أو وصف طلل، أو نعت ناقة أو جمل، أو إسراف قول في مدح أو
~~هجاء، وأنه ليس بشيء تمس الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا.
# وأما النحو فظنته ضربا من التكلف، وبابا من التعسف، وشيئا لا يستند إلى
~~أصل، ولا يعتمد فيه على عقل، وأن ما زاد منه على معرفة الرفع والنصب، وما
~~يتصل بذلك مما تجده في المبادئ، فهو فضل لا يجدي نفعا، ولا تحصل منه على
~~فائدة، وضربوا له المثل بالملح كما عرفت - إلى أشباه لهذه الظنون في
~~القبيلين، وآراء لو علموا مغبتها وما تقود إليه، لتعوذوا بالله منها،
~~ولأنفوا لأنفسهم من الرضا بها؛ ذاك لأنهم بإيثارهم الجهل بذلك على العلم:
~~في معنى الصاد عن سبيل الله، والمبتغي إطفاء نور الله تعالى.
# PageV01P064
# وذاك: أنا إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت،
~~وبانت وبهرت، هي أن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر، ومنتهيا إلى
~~غاية الا يطمح إليها بالفكر، وكان محالا أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف
~~الشعر الذي هو ديوان العرب، وعنوان الأدب، والذي لا يشك أنه كان ميدان
~~القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان، وتنازعوا فيهما قصب الرهان، ثم بحث
~~عن العلل التي بها كان التباين في الفضل، وزاد بعض الشعر على بعض؛ كان
~~الصاد عن ذلك صادا عن أن تعرف حجة الله تعالى. وكان مثله مثل من يتصدى
~~للناس فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله تعالى ويقوموا به، ويتلوه ويقرأوه،
~~ويصنع في الجملة صنيعا يؤدي إلى أن يقل حفاظه، والقائمون به والمقرئون له؛
~~ذاك لأنا لم نتعبد بتلاوته وحفظه، والقيام بأداء لفظه، على النحو الذي أنزل
~~عليه، وحراسته من أن يغير ويبدل، إلا لتكون الحجة به قائمة على وجه الدهر،
~~تعرف في كل زمان، ويتوصل إليها في كل أوان، ويكون سبيلها سبيل سائر العلوم
~~التي يرويها الخلف عن السلف، ويأثرها الثاني ms055 عن الأول؛ فمن حال بيننا وبين
~~ما له كان حفظنا إياه، واجتهادنا في أن نؤديه ونرعاه؛ كان كمن رام أن
~~ينسيناه جملة، ويذهبه من قلوبنا دفعة. فسواء من منعك الشيء الذي ينتزع منه
~~الشاهد والدليل، ومن منعك السبيل إلى انتزاع تلك الدلالة، والاطلاع على تلك
~~الشهادة؛ ولا فرق بين من أعدمك الدواء الذي تسشفي به من دائك، وتستبقي به
~~حشاشة نفسك، وبين من أعدمك العلم بأن فيه شفاء؛ وأن لك فيه استبقاء.
# PageV01P065
# فإن قال منهم قائل: إنك قد أغفلت فيما رتبت، فإن لنا طريقا إلى إعجاز
~~القرآن غير ما قلت، وهو علمنا بعجز العرب عن أن يأتوا بمثله، وتركهم أن
~~يعارضوه مع تكرار التحدي عليهم، وطول التقريع لهم بالعجز عنه؛ ولأن الأمر
~~كذلك، ما قامت به الحجة على العجم قيامها على العرب واستوى الناس قاطبة،
~~فلم يخرج الجاهل بلسان العرب من أن يكون محجوجا بالقرآن؛ قيل له: خبرنا عما
~~اتفق عليه المسلمون من اختصاص نبينا عليه السلام، بأن كانت معجزته باقية
~~على وجه الدهر، أتعرف له معنى: غير أن لا يزال البرهان منه لائحا، معرضا
~~لكل من أراد العلم به، وطلب الوصول إليه، والحجة فيه وبه ظاهرة لمن أرادها،
~~والعلم بها ممكنا لمن التمسه؟
# فإذا كنت لا تشك في أن لا معنى لبقاء المعجزة بالقرآن إلا أن الوصف الذي
~~له كان معجزا قائم فيه أبدا، وأن الطريق إلى العلم به موجود، والوصول إليه
~~ممكن، فانظر أي رجل تكون إذا أنت زهدت في أن تعرف حجة الله تعالى وآثرت فيه
~~الجهل على العلم، وعدم الاستبانة على وجودها. وكان التقليد فيها أحب إليك،
~~والتعويل على علم غيرك آثر لديك؛ ونح الهوى عنك، وراجع عقلك، واصدق نفسك،
~~يبن لك فحش الغلط فيما رأيت، وقبح الخطأ في الذي توهمت، وهل رأيت رأيا
~~أعجز، واختيارا أقبح: من كره أن تعرف حجة الله تعالى من الجهة التي إذا
~~عرفت كانت أنور وأبهر، وأقوى وأقهر، وآثر أن لا يقوى سلطانها على الشرك كل
~~القوة، ولا تعلو على ms056 الكفر كل العلو؟ والله المستعان.
# PageV01P066
### | فصل في الكلام على من زهد في رواية الشعر وحفظه
# في الكلام على من زهد في رواية الشعر وحفظه، وذم الاشتغال بعلمه وتتبعه
# لا يخلو من كان هذا رأيه من أمور:
# أحدها أن يكون رفضه له وذمه إياه، من أجل ما يجده فيه من هزل أو سخف،
~~وهجاء وسب وكذب وباطل على الجملة.
# والثاني: أن يذمه لأنه موزون مقفى. ويرى هذا بمجرده، عيبا يقتضي الزهد
~~فيه والتنزه عنه.
# والثالث أن يتعلق بأحوال الشعراء، وأنها غير جميلة في الأكثر ويقول: قد
~~ذموا في التنزيل.
# وأي كان من هذا رأيا له، فهو في ذلك على خطأ ظاهر، وغلط فاحش، وعلى خلاف
~~ما يوجبه القياس والنظر، وبالضد مما جاء به الأثر، وصح به الخبر.
# أما من زعم أن ذمه له من أجل ما يجد فيه من هزل وسخف وكذب وباطل، فينبغي
~~أن يذم الكلام كله، وأن يفضل الخرس على النطق، والعي على البيان فمنثور
~~كلام الناس على كل حال، أكثر من منظومه. والذي زعم أنه ذم الشعر بسببه،
~~وعاداه بنسبته إليه، أكثر، لأن الشعراء في كل عصر وزمان، معدودون، والعامة
~~ومن لا يقول الشعر من الخاصة عديد الرمل؛ ونحن نعلم أن لو كان منثور الكلام
~~يجمع المنظوم، ثم عمد عامد فجمع ما قيل من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر
~~واحد، لأربى على جميع ما قاله الشعراء نظما في الأزمان الكثيرة، ولغمره حتى
~~لا يظهر فيه. ثم إنك لو لم ترو من هذا الضرب شيئا قط، ولم تحفظ إلا الجد
~~المحض، وإلا ما لا معاب عليك في روايته، وفي المحاضرة به، وفي نسخه
~~وتدوينه، لكان في ذلك غنى ومندوحة؛ ولوجدت طلبتك ونلت مرادك، وحصل لك ما
~~نحن ندعوك إليه من علم الفصاحة، فاختر لنفسك ودع ما تكره إلى ما تحب.
# هذا وراوي الشعر حاك، وليس على الحاكي عيب، ولا عليه تبعة، إذا هو لم
~~يقصد بحكايته أن ينصر باطلا، أو يسوء مسلما. وقد حكى الله تعالى كلام
~~الكفار؛ ms057 فانظر إلى الغرض الذي له روي الشعر، ومن أجله أريد، وله دون، تعلم
~~أنك قد زغت عن المنهج، وأنك مسيء في هذه العداوة. وهي العصبية منك على
~~الشعر. وقد استشهد العلماء لغريب القرآن وإعرابه، بالأبيات فيها الفحش
~~وفيها ذكر الفعل القبيح، ثم لم يعبهم ذلك إذ كانوا لم يقصدوا إلى ذلك
~~الفحش، ولم يريدوه ولم يرووا الشعر من أجله.
# قالوا: وكان الحسن البصري رحمه الله، يتمثل في مواعظه بالأبيات من الشعر،
~~وكان من أوجعها عنده [من الكامل]:
# اليوم عندك دلها وحديثها ... وغدا لغيرك كفها والمعصم
# PageV01P067
# وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - ذكره المرزباني في كتابه،
~~بإسناد عن عبد الملك بن عمير - أنه قال: "أتي عمر، رضوان الله عليه، بحلل
~~من اليمن، فأتاه محمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن أبي بكر الصديق، ومحمد
~~بن طلحة بن عبيد الله، ومحمد بن حاطب، فدخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، هؤلاء المحمدون بالباب يطلبون الكسوة. فقال: ائذن
~~لهم يا غلام! فدعا بحلل، فأخذ زيد أجودها، هذه لمحمد بن حاطب، وكانت أمه
~~عنده، وهو من بني لؤي؛ فقال عمر رضي الله عنه: أيهات أيهات وتمثل بشعر
~~عمارة بن الوليد [من الطويل]:
# أسرك لما صرع القوم نشوة ... خروجي منها سالما غير غارم
# بريئا كأني قبل لم أك منهم ... وليس الخداع مرتضى في التنادم
# ردها. ثم قال: ائتني بثوب، فألقه على هذه الحلل. وقال: أدخل يدك فخذ حلة،
~~وأنت لا تراها فأعطهم. قال عبد الملك: "فلم أر قسمة أعدل منها".
# وعمارة هذا: هو عمارة بن الوليد بن المغيرة، خطب امرأة من قومه، فقالت:
~~لا أتزوجك أو تترك الشراب، فأبى، ثم اشتد وجده بها، فحلف لها أن لا يشرب؛
~~ثم مر بخمار عنده شرب يشربون، فدعوه فدخل عليهم، وقد أنفدوا ما عندهم، فنحر
~~لهم ناقته، وسقاهم ببرديه، ومكثوا أياما، ثم خرج، فأتى أهله، فلما رأته
~~امرأته قالت: ألم تحلف أن لا تشرب؟ فقال:
# ولسنا بشرب أم عمرو ms058 إذا انتشوا ... ثياب الندامى عندهم كالغنائم
# ولكننا يا أم عمرو نديمنا ... بمنزلة الريان ليس بعائم
# أسرك - البيتين.
# فإذن: رب هزل صار أداة في جد، وكلام جرى في باطل، ثم استعين به على حق؛
~~كما أنه رب شيء خسيس، توصل به إلى شريف، بأن ضرب مثلا فيه، وجعل مثالا له:
~~كما قال أبو تمام [من الكامل]:
# والله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# PageV01P068
# وعلى العكس: فرب كلمة حق أريد بها باطل فاستحق عليها الذم، كما عرفت من
~~خبر الخارجي مع علي رضوان الله عليه. ورب قول حسن لم يحسن من قائله، حين
~~تسبب به إلى قبيح، كالذي حكى الجاحظ قال: رجع طاووس يوما عن مجلس محمد بن
~~يوسف - وهو يومئذ والي اليمن - فقال: ما ظننت أن قول "سبحان الله" يكون
~~معصية لله حتى كان اليوم؛ سمعت رجلا أبلغ ابن يوسف عن رجل كلاما، فقال رجل
~~من أهل المجلس: سبحان الله! كالمستعظم لذلك الكلام، ليغضب ابن يوسف.
# فبهذا ونحوه فاعتبر، واجعله حكما بينك وبين الشعر.
# (وبعد) فكيف وضع من الشعر عندك، وكسبه المقت منك: أنك وجدت فيه الباطل
~~والكذب، وبعض ما لا يحسن، ولم يرفعه في نفسك ولم يوجب له المحبة من قلبك:
~~أن كان فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب؟ وأن كان مجنى ثمر العقول
~~والألباب، ومجتمع فرق الآداب، والذي قيد على الناس المعاني الشريفة،
~~وأفادهم الفوائد الجليلة، وترسل بين الماضي والغابر، ينقل مكارم الأخلاق
~~إلى الولد عن الوالد، ويؤدي ودائع الشرف عن الغائب إلى الشاهد، حتى ترى به
~~آثار الماضين، مخلدة في الباقين، وعقول الأولين، مردودة في الآخرين، وترى
~~لكل من رام الأدب وابتغى الشرف، وطلب محاسن القول والفعل، منارا مرفوعا،
~~وعلما منصوبا، وهاديا مرشدا، ومعلما مسددا، وتجد فيه للنائي عن طلب المآثر،
~~والزاهد في اكتساب المحامد، داعيا ومحرضا، وباعثا ومخصصا، ومذكرا ومعرفا،
~~وواعظا ومثقفا؟ فلو كنت ممن ينصف كان في بعض ذلك ما يغير هذا الرأي منك،
~~وما يحدوك على رواية الشعر وطلبه، ويمنعك أن تعيبه أو ms059 تعيب به. ولكنك أبيت
~~إلا ظنا سبق إليك، وإلا بادىء رأي عن لك، فأقفلت عليه قلبك، وسددت عما سواه
~~سمعك، فعي الناصح بك، وعسر على الصديق الخليط تنبيهك.
# PageV01P069
# نعم، وكيف رويت "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا فيريه، خير له من أن يمتلئ
~~شعرا" ولهجت به، وتركت قوله صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعر لحكمة، وإن
~~من البيان لسحرا"، وكيف نسيت أمره صلى الله عليه وسلم بقول الشعر، ووعده
~~عليه الجنة؟ وقوله لحسان: "قل وروح القدس معك" وسماعه له، واستنشاده إياه،
~~وعلمه صلى الله عليه وسلم به، واستحسانه له، وارتياحه عند سماعه؟
# أما أمره به فمن المعلوم ضرورة، وكذلك سماعه إياه؛ فقد كان حسان وعبد
~~الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه، ويسمع منهم، ويصغي إليهم، ويأمرهم
~~بالرد على المشركين، فيقولون في ذلك ويعرضون عليه؛ وكان عليه السلام يذكر
~~لهم بعض ذلك، كالذي روي من أنه صلى الله عليه وسلم قال لكعب: "ما نسي ربك،
~~وما كان ربك نسيا، شعرا قلته". قال وما هو يا رسول الله؟ قال: "أنشده يا
~~أبا بكر"، فأنشد أبو بكر رضوان الله عليه [من الكامل]:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# (وأما) استنشاده إياه فكثير. من ذلك: الخبر المعروف في استنشاده حين
~~استسقى فسقى، قول أبي طالب [من الطويل]:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# يطيف به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة وفواضل
# الأبيات. وعن الشعبي رضي الله عنه، عن مسروق، عن عبد الله، قال: "لما نظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى القتلى يوم بدر مصرعين، قال صلى الله
~~عليه وسلم، لأبي بكر رضي الله عنه: "لو أن طالب حي لعلم أن أسيافنا قد أخذت
~~بالأنامل". قال: وذلك لقول أبي طالب [من الطويل]:
# كذبتم، وبيت الله إن جد ما أرى ... لتلتبسن أسيافنا بالأنامل
# وينهض قوم في الدروع إليهم ... نهوض الروايا في طريق حلاحل
# PageV01P070
# ومن المحفوظ في ذلك حديث محمد بن مسلمة الأنصاري: جمعه وابن أبي حدرد ms060
~~الأسلمي، الطريق. قال: فتذاكرنا الشكر والمعروف: قال، فقال محمد: كنا يوما
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لحسان بن ثابت: "أنشدني قصيدة من شعر
~~الجاهلية، فإن الله تعالى قد وضع عنا آثامها في شعرها وروايته"! فأنشده
~~قصيدة للأعشى، هجا بها علقمة بن علاثة [من السريع]:
# علقم، ما أنت إلى عامر ... الناقض الأوتار والواتر
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حسان لا تعد تنشدني هذه القصيدة بعد
~~مجلسك هذا"! فقال: يا رسول الله تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حسان أشكر الناس للناس، أشكرهم لله تعالى
~~وإن قيصر سأل أبا سفيان بن حرب عني، فتناول مني. - وفي خبر آخر فشعث مني -
~~وأنه سأل هذا عني فأحسن القول"؛ فشكره رسول الله صلى الله عليه وسلم، على
~~ذلك. وروي من وجه آخر: أن حسان قال: يا رسول الله! من نالتك يده وجب علينا
~~شكره. ومن المعروف في ذلك خبر عائشة، رضوان الله عليها، أنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كثيرا ما يقول: "أبياتك" فأقول [من الكامل]:
# إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه ... يوما، فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك أو يثني عليك، وإن من ... أثنى عليك بما فعلت، فقد جزى
# قالت، فيقول عليه السلام: "يقول الله تبارك وتعالى، لعبد من عبيده: صنع
~~إليك عبدي معروفا، فهل شكرته عليه؟ فيقول: يا رب علمت أنه منك فشكرتك عليه.
~~قال: فيقول الله عز وجل: لم تشكرني إذ لم تشكر من أجريته على يده".
# وأما علمه، عليه السلام، بالشعر، فكما روي أن سودة أنشدت:
# عدي وتيم تبتغي من تحالف
# PageV01P071
# فظنت عائشة وحفصة رضي الله عنهما، أنها عرضت بهما. وجرى بينهن كلام في
~~هذا المعنى، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليهن وقال: "يا ويلكن!
~~ليس في عديكن ولا تيمكن قيل هذا. وإنما قيل هذا في عدي تميم وتيم وتميم"!
~~وتمام هذا الشعر [من الطويل]:
# فحالف ولا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل ms061 عارف
# ألا من رأى العبدين أو ذكرا له ... عدي وتيم تبتغي من تحالف
# وروى الزبير بن بكار قال: "مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه أبو
~~بكر رضي الله عنه، برجل يقول في بعض أزقة مكة [من الكامل]:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد الدار؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكر هكذا قال الشاعر؟ قال: لا يا
~~رسول الله، ولكنه قال:
# يا أيها الرجل المحول رحله * هلا سألت عن آل عبد مناف؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هكذا كنا نسمعها".
# وأما ارتياحه صلى الله عليه وسلم، للشعر واستحسانه له، فقد جاء فيه الخبر
~~من وجوه، من ذلك: حديث النابغة الجعدي قال: أنشدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قولي [من الطويل]:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أين المظهر يا أبا ليلى؟ "، فقلت:
~~الجنة، يا رسول الله! قال: "أجل إن شاء الله". ثم قال: "أنشدني"! فأنشدته
~~من قولي:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له * بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# فقال صلى الله عليه وسلم: "أجدت، لا يفضض الله فاك"! قال الراوي: فنظرت
~~إليه فكأن فاه البرد المنهل، ما سقطت له سن ولا انفلت ترف غروبه.
# PageV01P072
# ومن ذلك حديث كعب بن زهير: روي أن كعبا وأخاه بجيرا خرجا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى بلغا أبرق العزاف، فقال كعب لبجير: إلق هذا الرجل،
~~وأنا مقيم هاهنا، فانظر ما يقول! وقدم بجير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فعرض عليه الإسلام، فأسلم وبلغ ذلك كعبا، فقال في ذلك شعرا، فأهدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم دمه، فكتب إليه بجير يأمره أن يسلم ويقبل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: إن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، قبل منه رسول ms062 الله صلى الله عليه وسلم، وأسقط ما كان قبل ذلك.
~~فقدم كعب وأنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته المعروفة:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مغلول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلت ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح مغلول
# سح السقاة عليها ماء محنية ... من ماء أبطح أضحى وهو مشمول
# أكرم بها خلة لو أنها صدقت ... موعودها أو لوان النضح مقبول
# حتى أتى على آخرها فلما بلغ مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# في فتية من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما، أسلموا: زولوا
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما بهم عن حياض الموت تهليل
# شم العرانين أبطال، لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى الخلق أن اسمعوا! قال: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يكون من أصحابه مكان المائدة من القوم، يتحلقون
~~حلقة دون حلقة، فيلتفت إلى هؤلاء وإلى هؤلاء.
# والأخبار فيما يشبه هذا كثيرة، والأثر به مستفيض.
# PageV01P073
# وإن زعم أنه ذم الشعر من حيث هو موزون مقفى، حتى كان الوزن عيبا، وحتى
~~كان الكلام إذا نظم نظم الشعر، اتضع في نفسه وتغيرت حاله، فقد أبعد وقال
~~قولا لا يعرف له معنى، وخالف العلماء في قولهم: "إنما الشعر كلام فحسنه حسن
~~وقبيحه قبيح"، وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.
# فإن زعم أنه إنما كره الوزن لأنه سبب لأن يغنى في الشعر ويتلهى به، فإنا
~~إذا كنا لم ندعه إلى الشعر من أجل ذلك، وإنما دعوناه إلى اللفظ الجزل،
~~والقول الفصل، والمنطق الحسن، والكلام البين، وإلى حسن التمثيل والاستعارة،
~~وإلى التلويح والإشارة، وإلى صنعة تعمد إلى المعنى الخسيس فتشرفه، وإلى
~~الضئيل فتفخمه، وإلى النازل فترفعه، وإلى الخامل فتنوه به، وإلى العاطل
~~فتحليه، ms063 وإلى المشكل فتحليه، فلا متعلق له علينا بما ذكر، ولا ضرر علينا
~~فيما أنكر، فليقل في الوزن ما شاء، وليضعه حيث أراد، فليس يعنينا أمره، ولا
~~هو مرادنا من هذا الذي راجعنا القول فيه.
# وهذا هو الجواب لمتعلق إن تعلق بقوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له} [يس: 69]، وأراد أن يجعله حجة في المنع من الشعر ومن حفظه وروايته؛
~~وذاك أنا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم، لم يمنع الشعر من أجل أن كان قولا
~~فصلا، وكلاما جزلا، ومنطقا حسنا، وبيانا بينا؛ كيف وذلك يقتضي أن يكون الله
~~تعالى قد منعه البيان والبلاغة، وحماه الفصاحة والبراعة، وجعله لا يبلغ
~~مبلغ الشعراء في حسن العبارة وشرف اللفظ؟ وهذا جهل عظيم، وخلاف لما عرفه
~~العلماء، وأجمعوا عليه من أنه صلى الله عليه وسلم، كان أفصح العرب؛ وإذا
~~بطل أن يكون المنع، من أجل هذه المعاني، وكنا قد أعلمناه أنا ندعو إلى
~~الشعر من أجلها، ونحذو بطلبه على طلبها، كان الاعتراض بالآية محالا،
~~والتعلق بها خطلا من الرأي وانحلالا.
# PageV01P074
# فإن قال: إذا قال الله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغى له} [يس: 69]
~~فقد كره للنبي صلى الله عليه وسلم الشعر، ونزهه عنه بلا شبهة، وهذه الكراهة
~~وإن كانت لا تتوجه إليه من حيث هو كلام ومن حيث إنه بليغ بين، وفصيح حسن،
~~ونحو ذلك، فإنها تتوجه إلى أمر لا بد لك من التلبس به في طلب ما ذكرت أنه
~~مرادك من الشعر؛ وذاك أنه لا سبيل لك إلى أن تميز كونه كلاما عن كونه شعرا،
~~حتى إذا رويته التبست به من حيث هو كلام ولم تلتبس به من حيث هو شعر. هذا
~~محال، وإذا كان لا بد لك من ملابسة موضع الكراهة، فقد لزم العيب برواية
~~الشعر وإعمال اللسان فيه.
# قيل له: هذا منك كلام لا يتحصل. وذلك أنه لو كان الكلام، إذا وزن حط ذلك
~~من قدره وأزرى به، وجلب على المفرغ له في ذلك القالب إثما، وكسبه ذما، لكان
~~من ms064 حق العيب فيه أن يكون على واضع الشعر أو من يريده لمكان الوزن خصوصا،
~~دون من يريده لأمر خارج عنه، ويطلبه لشيء سواه.
# فأما قولك: إنك لا تستطيع أن تطلب من الشعر ما لا يكره حتى تلتبس بما
~~يكره، فإني إذن لم أقصده من أجل ذلك المكروه، ولم أرده له، وأردته لأعرف به
~~مكان بلاغة، وأجعله مثالا في براعة، أو أحتج به في تفسير كتاب وسنة، وأنظر
~~إلى نظمه ونظم القرآن، فأرى موضع الإعجاز، وأقف على الجهة التي منها كان،
~~وأتبين الفصل والفرقان. فحق هذا التلبس أن لا يعتد علي ذنبا، وأن لا أؤاخذ
~~به؛ إذ لا تكون مؤاخذة حتى يكون عمد إلى أن تواقع المكروه، وقصد إليه. وقد
~~تتبع العلماء الشعوذة والسحر، وعنوا بالتوقف على حيل المموهين، ليعرفوا فرق
~~ما بين المعجزة والحيلة. فكان ذلك منهم من أعظم البر، إذ كان الغرض كريما
~~والقصد شريفا.
# PageV01P075
# "هذا" وإذا نحن رجعنا إلى ما قدمناه من الأخبار، وما صح من الآثار، وجدنا
~~الأمر على خلاف ما ظن هذا السائل، ورأينا السبيل في منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، الوزن، وأن ينطلق لسانه بالكلام الموزون، غير ما ذهبوا إليه،
~~وذاك أنه لو كان منع تنزيه وكراهة، لكان ينبغي أن يكره له سماع الكلام
~~موزونا، وأن ينزه سمعه عنه كما ينزه لسانه، ولكان صلى الله عليه وسلم، لا
~~يأمر به ولا يحث عليه، وكان الشاعر لا يعان على وزن الكلام وصياغته شعرا،
~~ولا يؤيد فيه بروح القدس. وإذا كان هذا كذلك، فينبغي أن يعلم أن ليس المنع
~~في ذلك منع تنزيه وكراهة، بل سبيل الوزن في منعه عليه السلام إياه، سبيل
~~الخط، حين جعل عليه السلام لا يقرأ ولا يكتب، في أن لم يكن المنع من أجل
~~كراهة كانت في الخط، بل لأن تكون الحجة أبهر وأقهر، والدلالة أقوى وأظهر،
~~ولتكون أكعم للجاحد وأقمع للمعاند، وأرد لطالب الشبهة، وأمنع في ارتفاع
~~الريبة.
# PageV01P076
# وأما التعلق بأحوال الشعراء: بأنهم قد ذموا في كتاب الله تعالى، فما ms065 أرى
~~عاقلا يرضى به أن يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه، والمنع من حفظه وروايته،
~~والعلم بما فيه من بلاغة، وما يختص به من أدب وحكمه. ذاك لأنه يلزم على قود
~~هذا القول، أن يعيب العلماء في استشهادهم بشعر امرئ القيس، وأشعار أهل
~~الجاهلية في تفسير القرآن، وفي غريبه وغريب الحديث؛ وكذلك يلزمه أن يدفع
~~سائر ما تقدم ذكره من أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بالشعر وإصغائه إليه
~~واستحسانه له. هذا ولو كان يسوغ ذم القول من أجل قائله، وأن يحمل ذم الشاعر
~~على الشعر، لكان ينبغي أن يخص ولا يعم وأن يستثنى. فقد قال الله عز وجل:
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} [الشعراء: 227].
~~ولولا أن القول يجر بعضه بعضا، وأن الشيء يذكر لدخوله في القسمة لكان حق
~~هذا ونحوه، أن لا يتشاغل به، وأن لا يعاد ويبدأ في ذكره.
# PageV01P077
### | الكلام في النحو
# وأما زهدهم في النحو، واحتقارهم له، وإصغارهم أمره وتهاونهم به: فصنيعهم
~~في ذلك، أشنع من صنيعهم في الذي تقدم، وأشبه بأن يكون صدا عن كتاب الله،
~~وعن معرفة معانيه. ذاك لأنهم لا يجدون بدا من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه.
~~إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها، حتى يكون الإعراب هو الذي
~~يفتحها، وأن الأغراض كامنة فيها، حتى يكون هو المستخرج لها، وأنه المعيار
~~الذي لا يتبين نقصان كلام ورجحانه، حتى يعرض عليه، والمقياس الذي يعرف صحيح
~~من سقيم حتى يرجع إليه، ولا ينكر ذلك إلا من ينكر حسه، وإلا من غالط في
~~الحقائق نفسه.
# وإذا كان الأمر كذلك، فليت شعري، ما عذر من تهاون به وزهد فيه، ولم ير أن
~~يستسقيه من مصبه، ويأخذه من معدنه، ورضي لنفسه بالنقص، والكمال لها معرض،
~~وآثر الغبينة وهو يجد إلى الربح سبيلا؟
# فإن قالوا: إنا لم نأب صحة هذا العلم، ولم ننكر مكان الحاجة إليه، في
~~معرفة كتاب الله تعالى، وإنما أنكرنا أشياء كثرتموه بها، وفضول قول
~~تكلفتموها، ومسائل عويصة تجشمتم الفكر فيها، ms066 ثم لم تحصلوا على شيء أكثر من
~~أن تغربوا على السامعين، وتعايوا بها الحاضرين، قيل لهم: خبرونا عما زعمتم
~~أنه فضول قول وعويص لا يعود بطائل، ما هو؟ فإن بدأوا فذكروا مسائل التصريف
~~التي يضعها النحويون للرياضة، ولضرب من تمكين المقاييس في النفوس، كقولهم:
~~كيف تبني من كذا، كذا؟ وكقولهم: ما وزن كذا؟ وتتبعهم في ذلك الألفاظ
~~الوحشية، كقولهم: ما وزن عزويت، وما وزن أرونان؟ وكقولهم في باب ما لا
~~ينصرف: لو سميت رجلا بكذا، كيف يكون الحكم؟ وأشباه ذلك. وقالوا: أتشكون أن
~~ذلك لا يجدي إلا كد الفكر وإضاعة الوقت؟
# PageV01P078
# قلنا لهم: أما هذا الجنس، فلسنا نعيبكم إن لم تنظروا فيه، ولم تعنوا به.
~~وليس يهمنا أمره؛ فقولوا فيه ما شئتم، وضعوه حيث أردتم. فإن تركوا ذلك
~~وتجاوزوه إلى الكلام على أغراض واضع اللغة، وعلى وجه الحكمة في الأوضاع،
~~وتقرير المقاييس التي اطردت عليها، وذكر العلل التي اقتضت أن تجري على ما
~~أجريت عليه، كالقول في المعتل، وفيما يلحق الحروف الثلاثة التي هي: (الواو
~~والياء والألف) من التغيير بالإبدال والحذف والإسكان. أو ككلامنا مثلا على
~~التثنية وجمع السلامة: لم كان إعرابهما على خلاف إعراب الواحد؟ ولم تبع
~~النصب فيهما الجر؟. وفي (النون): إنه عوض عن الحركة والتنوين في حال، وعن
~~الحركة وحدها في حال؟ والكلام على ما ينصرف وما لا ينصرف، ولم كان منع
~~الصرف؟ وبيان العلة فيه، والقول على الأسباب التسعة، وأنها كلها ثوان
~~لأصول؟ وأنه إذا حصل منها اثنان في اسم، أو تكرر سبب، صار بذلك ثانيا من
~~جهتين، وإذا صار كذلك، أشبه الفعل، لأن الفعل ثان للاسم، والاسم المقدم
~~والأول، وكل ما جرى هذا المجرى!
# PageV01P079
# قلنا: إنا نسكت عنكم في هذا الضرب أيضا، ونعذركم فيه ونسامحكم، على علم
~~منا بأن قد أسأتم الاختيار، ومنعتم أنفسكم ما فيه الحظ لكم، ومنعتموها
~~الاطلاع على مدارج الحكمة، وعلى العلوم الجمة. فدعوا ذلك، وانظروا في الذي
~~اعترفتم بصحته وبالحاجة إليه: هل حصلتموه على وجهه؟ وهل أحطتم بحقائقه؟ وهل
~~وفيتم كل ms067 باب منه حقه، وأحكمتوه إحكاما يؤمنكم الخطأ فيه، إذا أنتم خضتم في
~~التفسير، وتعاطيتم علم التأويل، ووازنتم بين بعض الأقوال وبعض، وأردتم أن
~~تعرفوا الصحيح من السقيم؛ وعدتم في ذلك وبدأتم، وزدتم ونقصتم؟ وهل رأيتم إذ
~~قد عرفتم صورة المبتدأ والخبر، وأن إعرابهما الرفع، أن تتجاوزوا ذلك إلى أن
~~تنظروا في أقسام خبره، فتعلموا أنه يكون مفردا وجملة، وأن المفرد ينقسم إلى
~~ما يحتمل ضميرا له، وإلى ما لا يحتمل الضمير؛ وأن الجملة على أربعة أضرب،
~~وأنه لا بد لكل جملة وقعت خبرا لمبتدأ، من أن يكون فيها ذكر يعود إلى
~~المبتدأ، وأن هذا الذكر، ربما حذف لفظا وأريد معنى، وأن ذلك لا يكون حتى في
~~الحال دليل عليه؟ إلى سائر ما يتصل بباب الابتداء، من المسائل اللطيفة
~~والفوائد الجليلة التي لا بد منها؟ وإذا نظرتم في الصفة مثلا، فعرفتم أنها
~~تتبع الموصوف، وأن مثالها قولك: (جاءني رجل ظريف، ومررت بزيد الظريف). هل
~~ظننتم أن وراء ذلك أمرا، وأن هاهنا صفة تخصص وصفة توضح وتبين، وأن فائدة
~~التخصيص غير فائدة التوضيح؛ كما أن فائدة الشياع، غير فائدة الإبهام، وأن
~~من الصفة صفة لا يكون فيها تخيصيص ولا توضيح، ولكن يؤتى بها مؤكدة، كقولهم
~~(أمس الدابر)، وكقوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} [الحاقة: 13]،
~~وصفة يراد بها المدح والثناء، كالصفات الجارية على اسم الله تعالى جده؟.
# PageV01P080
# وهل عرفتم الفرق بين الصفة والخبر، وبين كل واحد منها وبين الحال؟ وهل
~~عرفتم أن هذه الثلاثة تتفق في أن كافتها لثبوت المعنى للشيء، ثم تختلف في
~~كيفية ذلك الثبوت؟
# وهكذا ينبغي أن تعرض عليهم الأبواب كلها: واحدا واحدا، ويسألوا عنها بابا
~~بابا، ثم يقال: ليس إلا أحد أمرين:
# إما أن تقتحموا التي لا يرضاها العاقل، فتنكروا أن يكون بكم حاجة في كتاب
~~الله، وفي خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي معرفة الكلام جملة إلى
~~شيء من ذلك، وتزعموا أنكم إذا عرفتم مثلا، أن الفاعل رفع، لم يبق عليكم في
~~باب الفاعل، ms068 ما تحتاجون إلى معرفته. وإذا نظرتم إلى قولنا: (زيد منطلق)، لم
~~تحتاجوا من بعده إلى شيء تعلمونه في الابتداء والخبر. وحتى تزعموا مثلا،
~~أنكم لا تحتاجون في أن تعرفوا وجه الرفع في {والصابئون} [المائدة: 69] من
~~سورة المائدة، إلى ما قاله العلماء فيه، وإلى استشهادهم بقول الشاعر:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# وحتى كان المشكل على الجميع غير مشكل عندكم، وحتى كأنكم قد أوتيتم أن
~~تستنبطوا من المسألة الواحدة من كل باب، مسائله كلها، فتخرجوا إلى فن من
~~التجاهل لا يبقى معه كلام.
# وإما أن تعلموا أنكم قد أخطأتم، حين أصغرتم أمر هذا العلم، وظننتم ما
~~ظننتم فيه، فترجعوا إلى الحق وتسلموا الفضل لأهله، وتدعوا الذي يزري بكم،
~~ويفتح باب العيب عليكم، ويطيل لسان القادح فيكم. وبالله التوفيق.
# PageV01P081
# هذا - ولو أن هؤلاء القوم، إذ تركوا هذا الشأن، تركوه جملة؛ وإذ زعموا أن
~~قدر المفتقر إليه القليل منه، اقتصروا على ذلك القليل، فلم يأخذوا أنفسهم
~~بالتقوي فيه، والتصرف فيما لم يتعلموا منه، ولم يخوضوا في التفسير ولم
~~يتعاطوا التأويل - لكان البلاء واحدا، ولكانوا إذا لم يبنوا، لم يهدموا،
~~وإذا لم يصلحوا لم يكونوا سببا للفساد، ولكنهم لم يفعلوا؛ فجلبوا من الداء
~~ما أعيى الطبيب، وحير اللبيب، وانتهى التخليط بما أتوه فيه، إلى حد يئس من
~~تلافيه، فلم يبق للعارف الذي يكره الشغب إلا التعجب والسكوت. وما الآفة
~~العظمى إلا واحدة، وهي أن يجيء من الإنسان أن يجري في لفظه، ويمشي له، أن
~~يكثر في غير تحصيل؛ وأن يحسن البناء على غير أساس، وأن يقول الشيء لم يقتله
~~علما.
# ونسأل الله الهداية، ونرغب إليه في العصمة.
# ثم إنا وإن كنا في زمان، هو على ما هو عليه من إحالة الأمور عن جهاتها،
~~وتحويل الأشياء عن حالاتها، ونقل النفوس عن طباعها، وقلب الخلائق المحمودة
~~إلى أضدادها، ودهر ليس للفضل وأهله لديه، إلا الشر صرفا والغيظ بحتا، وإلا
~~ما يدهش عقولهم، ويسلبهم معقولهم، حتى صار أعجز الناس رأيا عند الجميع، من ms069
~~كانت له همة في أن يستفيد علما، أو يزداد فهما، أو يكتسب فضلا، أو يجعل له
~~ذلك بحال شغلا، فإن الإلف من طباع الكريم؛ وإذا كان من حق الصديق عليك، ولا
~~سيما إذا تقادمت صحبته، وصحت صداقته - أن لا تجفوه بأن تنكبك الأيام وتضجرك
~~النوائب، وتحرجك محن الزمان، فتتناساه جملة، وتطويه طيا؛ فالعلم الذي هو
~~صديق لا يحول عن العهد، ولا يدغل في الود، وصاحب لا يصح عليه النكث والغدر،
~~ولا يظن به الخيانة والمكر، أولى منه بذلك وأجدر، وحقه عليك أكبر.
# تمهيد للكلام في الفصاحة والبلاغة
# PageV01P082
# ثم إن التوق إلى أن تقر الأمور قرارها، وتوضع الأشياء مواضعها، والنزاع
~~إلى بيان ما يشكل، وحل ما ينعقد، والكشف عما يخفى، وتلخيص الصفة حتى يزداد
~~السامع ثقة بالحجة، واستظهارا على الشبهة، واستبانة للدليل، وتبيينا
~~للسبيل، شيء في سوس العقل، وفي طباع النفس إذا كانت نفسا.
# ولم أزل منذ خدمت العلم، أنظر فيما قاله العلماء في معنى الفصاحة
~~والبلاغة، والبيان والبراعة، وفي بيان المغزى من هذه العبارات، وتفسير
~~المراد بها، فأجد بعض ذلك كالرمز والإيماء، والإشارة في خفاء، وبعضه
~~كالتنبيه على مكان الخبيء ليطلب، وموضع الدفين ليبحث عنه فيخرج، وكما يفتح
~~لك الطريق إلى المطلوب لتسلكه، وتوضع لك القاعدة لتبني عليها؛ ووجدت المعول
~~على أن هاهنا نظما وترتيبا، وتأليفا وتركيبا، وصياغة وتصويرا، ونسجا
~~وتحبيرا، وأن سبيل هذه المعاني في الكلام الذي هو مجاز فيه، سبيلها في
~~الأشياء التي هي حقيقة فيها. وأنه كما يفضل هناك النظم النظم، والتأليف
~~التأليف، والنسج النسج، والصياغة الصياغة، ثم يعظم الفضل، وتكثر المزية،
~~حتى يفوق الشيء نظيره، والمجانس له، درجات كثيرة، وحتى تتفاوت القيم
~~التفاوت الشديد، كذلك يفضل بعض الكلام بعضا، ويتقدم منه الشيء الشيء؛ ثم
~~يزداد من فضله ذلك، ويترقى منزلة فوق منزلة، ويعلو مرقبا بعد مرقب، ويستأنف
~~له غاية بعد غاية، حتى ينتهي إلى حيث تنقطع الأطماع، وتحسر الظنون. وتسقط
~~القوى، وتستوي الأقدام في العجز.
# PageV01P083
# وهذه جملة، قد يرى في أول الأمر وبادئ الظن: أنها تكفي ms070 وتغني. حتى إذا
~~نظرنا فيها، وعدنا وبدأنا، وجدنا الأمر على خلاف ما حسبناه، وصادفنا الحال
~~على غير ما توهمناه، وعلمنا أنهم لئن أقصروا اللفظ، لقد أطالوا المعنى، وإن
~~لم يغرقوا في النزع. لقد أبعدوا على ذاك في المرمى. وذاك، لأنه يقال لنا:
~~ما زدتم على أن قستم قياسا، فقلتم: نظم ونظم، وترتيب وترتيب، ونسج ونسج. ثم
~~بنيتم عليه، أنه ينبغي أن تظهر المزية في هذه المعاني هاهنا، حسب ظهورها
~~هناك، وأن يعظم الأمر في ذلك كما عظم ثم؛ وهذا صحيح كما قلتم. ولكن بقي أن
~~تعلمونا مكان المزية في الكلام، وتصفوها لنا، وتذكروها ذكرا كما ينص الشيء
~~ويعين، ويكشف عن وجهه ويبين. ولا يكفي أن تقولوا: إنه خصوصية في كيفية
~~النظم، وطريقة مخصوصة في نسق الكلم بعضها على بعض، حتى تصفوا تلك الخصوصية
~~وتبينوها، وتذكروا لها أمثلة وتقولوا: مثل كيت وكيت، كما يذكر لك من
~~تستوصفه عمل الديباج المنقش، ما تعلم به وجه دقة الصنعة، أو يعمله بين
~~يديك، حتى ترى عيانا كيف تذهب تلك الخيوط وتجيء، وماذا يذهب منها طولا،
~~وماذا يذهب منها عرضا؛ وبم يبدأ وبم يثني وبم يثلث. وتبصر من الحساب
~~الدقيق، ومن عجيب تصرف اليد ما تعلم منه مكان الحذق وموضع الأستاذية.
# ولو كان قول القائل لك، في تفسير الفصاحة: إنها خصوصية في نظم الكلم وضم
~~بعضها إلى بعض، على طريق مخصوصة، أو على وجوه تظهر بها الفائدة، أو ما أشبه
~~ذلك من القول المجمل، كافيا في معرفتها ومغنيا في العلم بها، لكفى مثله في
~~معرفة الصناعات كلها. فكان يكفي في معرفة نسج الديباج الكثير التصاوير، أن
~~تعلم أنه ترتيب للغزل على وجه مخصوص، وضم لطاقات الإبريسم بعضها إلى بعض،
~~على طرق شتى؛ وذلك ما لا يقوله عاقل.
# PageV01P084
# وجملة الأمر: أنك لن تعلم في شيء من الصناعات علما تمر فيه وتحلي، حتى
~~تكون ممن يعرف الخطأ فيها من الصواب، ويفصل بين الإساءة والإحسان؛ بل حتى
~~تفاضل بين الإحسان والإحسان، وتعرف طبقات المحسنين.
# وإذا كان هذا هكذا، ms071 علمت أنه لا يكفي في علم الفصاحة أن تنصب لها قياسا
~~ما، وأن تصفها وصفا مجملا، وتقول فيها قولا مرسلا؛ بل لا تكون من معرفتها
~~في شيء حتى تفصل القول وتحصل، وتضع اليد على الخصائص التي تعرض في نظم
~~الكلم، وتعدها واحدة واحدة، وتسميها شيئا شيئا. وتكون معرفتك معرفة الصنع
~~الحاذق الذي يعلم علم كل خيط من الإبرسيم الذي في الديباج، وكل قطعة من
~~القطع المنجورة في الباب المقطع، وكل آجرة من الآجر الذي في البناء البديع.
# وإذا نظرت إلى الفصاحة هذا النظر، وطلبتها هذا الطلب، احتجت إلى صبر على
~~التأمل، ومواظبة على التدبر، وإلى همة تأبى لك أن تقنع إلا بالتمام، وأن
~~تربع إلا بعد بلوغ الغاية. ومتى جشمت ذلك، وأبيت إلا أن تكون هنالك، فقد
~~أممت إلى غرض كريم، وتعرضت لأمر جسيم، وآثرت التي هي أتم لدينك وفضلك،
~~وأنبل عند ذوي العقول الراجحة لك؛ وذلك أن تعرف حجة الله تعالى من الوجه
~~الذي هو أضوأ لها وأنوه لها، وأخلق بأن يزداد نورها سطوعا، وكوكبها طلوعا؛
~~وأن تسلك إليها الطريق الذي هو آمن لك من الشك، وأبعد من الريب، وأصح
~~لليقين، وأحرى بأن يبلغك قاصية التبيين.
# الكلام في إعجاز القرآن من التمهيد
# PageV01P085
# واعلم أنه لا سبيل إلى أن تعرف صحة هذه الجملة، حتى يبلغ القول غايته،
~~وينتهي إلى آخر ما أردت جمعه لك، وتصويره في نفسك، وتقريره عندك. إلا أن
~~هاهنا نكتة إن أنت تأملتها، تأمل المتثبت، ونظرت فيها نظر المتأني، رجوت أن
~~يحسن ظنك، وأن تنشط للإصغاء إلى ما أورده عليك، وهي: إنا إذا سقنا دليل
~~الإعجاز فقلنا: لولا أنهم حين سمعوا القرآن، وحين تحدوا إلى معارضته، سمعوا
~~كلاما لم يسمعوا قط مثله، وأنهم قد رازوا أنفسهم فأحسوا بالعجز على أن
~~يأتوا بما يوازيه أو يدانيه، أو يقع قريبا منه، لكان محالا أن يدعوا
~~معارضته، وقد تحدوا إليه، وقرعوا فيه، وطولبوا به، وأن يتعرضوا لشبا
~~الأسنة، ويقتحموا موارد الموت.
# PageV01P086
# فقيل لنا: قد سمعنا ما قلتم، فخبرونا عنهم، عماذا ms072 عجزوا؟ أعن معان في دقة
~~معانيه وحسنها وصحتها في العقول؟ أم عن ألفاظ مثل ألفاظه؟ فإن قلتم: عن
~~الألفاظ. فماذا أعجزهم من اللفظ؟ أم ما بهرهم منه؟ فقلنا: أعجزتهم مزايا
~~ظهرت لهم في نظمه، وخصائص صادفوها في سياق لفظه، وبدائع راعتهم من مبادئ
~~آيه ومقاطعها، ومجاري ألفاظها ومواقعها، وفي مضرب كل مثل، ومساق كل خبر،
~~وصورة كل عظة وتنبيه وإعلام، وتذكير وترغيب وترهيب، ومع كل حجة وبرهان،
~~وصفة وتبيان؛ وبهرهم أنهم تأملوه سورة سورة، وعشرا عشرا، وآية آية، فلم
~~يجدوا في الجميع كلمة ينبوا بها مكانها، ولفظة ينكر شأنها، أو يرى أن غيرها
~~أصلح هناك أو أشبه، أو أحرى وأخلق؛ بل وجدوا اتساعا بهر العقول، وأعجز
~~الجمهور، ونظاما والتئاما، وإتقانا وإحكاما، لم يدع في نفس بليغ منهم - ولو
~~حك بيافوخه السماء - موضع طمع، حتى خرست الألسن عن أن تدعي وتقول، وخلدت
~~القروم، فلم تملك أن تصول. نعم، فإذا كان هذا هو الذي يذكر في جواب السائل،
~~فبنا أن ننظر أي أشبه بالفتى في عقله ودينه، وأزيد له في علمه ويقينه: أأن
~~يقلد في ذلك، ويحفظ متن الدليل وظاهر لفظه، ولا يبحث عن تفسير المزايا
~~والخصائص، ما هي ومن أين كثرت الكثرة العظيمة، واتسعت الاتساع المجاوز لوسع
~~الخلق وطاقة البشر؟ وكيف يكون أن تظهر في ألفاظ محصورة، وكلم معدودة
~~معلومة، بأن يؤتى ببعضها في إثر بعض، لطائف لا يحصرها العدد، ولا ينتهي بها
~~الأمد؟ أم أن يبحث عن ذلك كله، ويستقصي النظر في جميعه، ويتبعه شيئا فشيئا،
~~ويستقصيه بابا فبابا، حتى يعرف كلا منه بشاهده ودليله، ويعلمه بتفسيره
~~وتأويله، ويوثق بتصوره وتمثيله، ولا يكون كمن قيل فيه [من الطويل]:
# PageV01P087
# يقولون أقوالا، ولا يعلمونها ... ولو قيل: هاتوا حققوا لم يحققوا
# قد قطعت عذر المتهاون ودللت على ما أضاع من حظه، وهديته لرشده؛ وصح أن لا
~~غنى بالعاقل، عن معرفة هذه الأمور، والوقوف عليها والإحاطة بها؛ وأن الجهة
~~التي منها يقف، والسبب الذي به يعرف استقراء كلام العرب، وتتبع أشعارهم
~~والنظر فيها، وإذ ms073 قد ثبت ذلك، فينبغي لنا أن نبتدئ في بيان ما أردنا بيانه
~~ونأخذ في شرحه والكشف عنه.
# PageV01P088
# وجملة ما أردت أن أبينه لك الكلام في إعجاز القرآن أنه لا بد لكل كلام
~~تستحسنه، ولفظ تستجيده، من أن يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة، وعلة معقوله،
~~وأن يكون لنا إلى العبارة عن ذاك سبيل، وعلى صحة ما أدعيناه من ذلك دليل،
~~وهو باب من العلم، إذا أنت فتحته اطلعت منه على فوائد جليلة، ومعان شريفة،
~~ورأيت له أثرا في الدين عظيما، وفائدة جسيمة، ووجدته سببا إلى حسم كثير من
~~الفساد فيما يعود إلى التنزيل، وإصلاح أنواع من الخلل فيما يتعلق بالتأويل؛
~~وأنه ليؤمنك من أن تغالط في دعواك، وتدافع عن مغزاك، ويربأ بك عن أن تستبين
~~هدى ثم لا تهتدي إليه، وتدل بعرفان ثم لا تستطيع أن تدل عليه، وأن تكون
~~عالما في ظاهر مقلد، ومستبينا في صورة شاك، وأن يسألك السائل عن حجة يلقى
~~بها الخصم في آية من كتاب الله تعالى أو غير ذلك، فلا ينصرف عنك بمقنع، وأن
~~يكون غاية ما لصاحبك منك أن تحيله على نفسه، وتقول: قد نظرت فرأيت فضلا
~~ومزية، وصادفت لذلك أريحية، فانظر لتعرف كما عرفت، وراجع نفسك، واسبر وذق،
~~لتجد مثل الذي وجدت، فإن عرف فذاك، وإلا فبينكما التناكر، تنسب إلى سوء
~~التأمل، وينسبك إلى فساد في التخيل، وإنه على الجملة بحيث ينتقي لك من علم
~~الإعراب خالصه ولبه، ويأخذ لك منه أناسي العيون، وحبات القلوب، وما لا يدفع
~~الفضل فيه دافع، ولا ينكر رجحانه في موازين العقول منكر، وليس يتأتى لي أن
~~أعلمك من أول الأمر في ذلك آخره، وأن أسمي لك الفصول التي في نيتي أن
~~أحررها بمشيئة الله عز وجل، حتى تكون على علم بها قبل موردها عليك، فاعمل
~~على أن هاهنا فصولا يجيء بعضها في إثر بعض. وهذا أولها:
# PageV01P089
### | فصل: تحقيق القول في البلاغة والفصاحة
# في تحقيق القول على البلاغة والفصاحة، والبيان والبراعة، وكل ما شاكل
~~ذلك، مما يعبر به ms074 عن فضل بعض القائلين على بعض، من حيث نطقوا وتكلموا،
~~وأخبروا السامعين عن الأغراض والمقاصد، وراموا أن يعلموهم ما في نفوسهم،
~~ويكشفوا لهم عن ضمائر قلوبهم ومن المعلوم أن لا معنى لهذه العبارات وسائر
~~ما يجري مجراها مما يفرد فيه اللفظ بالنعت والصفة، وينسب فيه الفضل والمزية
~~إليه دون المعنى: غير وصف الكلام بحسن الدلالة، وتمامها فيما له كانت
~~دلالة، ثم تبرجها في صورة هي أبهى وأزين، وآنق وأعجب، وأحق بأن تستولي على
~~هوى النفس، وتنال الحظ الأوفر من ميل القلوب، وأولى بأن تطلق لسان الحامد،
~~وتطيل رغم الحاسد. ولا جهة لاستعمال هذه الخصال: غير أن يؤتى المعنى من
~~الجهة التي هي أصح لتأديته، ويختار له اللفظ الذي هو أخص به، وأكشف عنه
~~وأتم له، وأحرى بأن يكسبه نبلا، ويظهر فيه مزية.
# PageV01P090
# وإذا كان هذا كذلك، فينبغي أن ينظر إلى الكلمة قبل دخولها في التأليف،
~~وقبل أن تصير إلى الصورة التي بها يكون الكلم: إخبارا وأمرا ونهيا
~~واستخبارا وتعجبا، وتؤدي في الجملة معنى من المعاني التي لا سبيل إلى
~~إفادتها إلا بضم كلمة إلى كلمة، وبناء لفظة على لفظة - هل يتصور أن يكون
~~بين اللفظتين تفاضل في الدلالة، حتى تكون هذه أدل على معناها الذي وضعت له
~~من صاحبتها، على ما هي موسومة به، حتى يقال إن "رجلا" أدل على معناه من
~~"فرس" على ما سمي به؟ ...
# PageV01P091
# وحتى يتصور في الاسمين الموضوعين لشيء واحد، أن يكون هذا أحسن نبأ عنه،
~~وأبين كشفا عن صورته من الآخر؟ فيكون "الليث" مثلا أدل على السبع المعلوم
~~من "الأسد"، وحتى إنا لو أردنا الموازنة بين لغتين، كالعربية والفارسية،
~~ساغ لنا أن نجعل لفظة "رجل" أدل على الآدمي الذكر من نظيره في الفارسية؟
~~وهل يقع في وهم - وإن جهد - أن تتفاضل الكلمتان المفردتان، من غير أن ينظر
~~إلى مكان تقعان فيه، من التأليف والنظم، بأكثر من أن تكون هذه مألوفة
~~مستعملة، وتلك غريبة وحشية؟ أو أن تكون حروف هذه أخف، وامتزاجها أحسن؟ ومما
~~يكد اللسان ms075 أبعد؟ وهل تجد أحدا يقول: هذه اللفظة فصيحة، إلا وهو يعتبر
~~مكانها من النظم، وحسن ملاءمة معناها لمعاني جاراتها، وفضل مؤانستها
~~لأخواتها؟ وهل قالوا: لفظة متمكنة ومقبولة، وفي خلافه: قلقة ونابية،
~~ومستكرهة، إلا وغرضهم أن يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من
~~جهة معناهما، وبالقلق والنبو عن سوء التلاؤم، وأن الأولى لم تلق بالثانية
~~في معناها، وأن السابقة لم تصلح أن تكون لفقا للتالية في مؤداها؟ وهل تشك،
~~إذا فكرت في قوله تعالى: {وقيل ياأرض ابلعي مآءك وياسمآء أقلعي وغيض المآء
~~وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين} [هود: 44]، فتجلى
~~لك منها الإعجاز، وبهرك الذي ترى وتسمع، أنك لم تجد ما وجدت من المزية
~~الظاهرة والفضيلة القاهرة، إلا لأمر يرجع إلى ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض،
~~وأن لم يعرض لها الحسن والشرف، إلا من حيث لاقت الأولى بالثانية والثالثة
~~بالرابعة؟ وهكذا، إلى أن تستقريها إلى آخرها، وأن الفضل تناتج ما بينها،
~~وحصل من مجموعها.
# PageV01P092
# إن شككت فتأمل! هل ترى لفظة منها، بحيث لو أخذت من بين أخواتها وأفردت،
~~لأدت من الفصاحة ما تؤديه وهي في مكانها من الآية؟ قل" إبلعي" واعتبرها
~~وحدها، من غير أن تنظر إلى ما قبلها وإلى ما بعدها، وكذلك فاعتبر سائر ما
~~يليها! وكيف بالشك في ذلك، ومعلوم أن مبدأ العظمة في أن نوديت الأرض، ثم
~~أمرت، ثم في أن كان النداء ب "يا" أي نحو: يا أيتها الأرض، ثم إضافة الماء
~~إلى (الكاف) دون أن يقال: ابلعي الماء، ثم أن اتبع نداء الأرض وأمرها بما
~~هو شأنها، نداء السماء وأمرها كذلك بما يخصها، ثم أن قيل: "وغيض الماء"،
~~فجاء الفعل على صيغة "فعل" الدالة على أنه لم يغض إلا بأمر آمر، وقدرة
~~قادر، ثم تأكيد ذلك وتقريره بقوله تعالى: "وقضي الأمر"، ثم ذكر ما هو فائدة
~~هذه الأمور وهو: "استوت على الجودي". ثم إضمار "السفينة" قبل الذكر، كما هو
~~شرط الفخامة والدلالة على عظم الشأن، ثم مقابلة "قيل" في الخاتمة "بقيل" ms076 في
~~الفاتحة.
# أفترى لشيء من هذه الخصائص التي تملؤك بالإعجاز روعة، وتحضرك عند تصورها
~~هيبة، تحيط بالنفس من أقطارها تعلقا باللفظ من حيث هو صوت مسموع، وحروف
~~تتوالى في النطق؟ أم كل ذلك، لما بين معاني الألفاظ من الاتساق العجيب؟
# فقد اتضح إذن، اتضاحا لا يدع للشك مجالا، أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي
~~ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلم مفردة، وأن الألفاظ تثبت لها الفضيلة
~~وخلافها، في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها، أو ما أشبه ذلك مما لا
~~تعلق له بصريح اللفظ. ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع،
~~ثم تراها بعينها تثقل عليك، وتوحشك في موضع آخر، كلفظ "الأخدع" في بيت
~~الحماسة [من الطويل]:
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# وبيت البحتري [من الطويل]:
# وإني وإن بلغتني شرف الغنى ... وأعتقت من رق المطامع أخدعي
# PageV01P093
# فإن لها في هذين المكانين ما لا يخفى من الحسن. ثم أنك تتأملها في بيت
~~أبي تمام [من البسيط]:
# يا دهر قوم من اخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# فتجد لها، من الثقل على النفس ومن التنغيص والتكدير، أضعاف ما وجدت هناك
~~من الروح والخفة، والإيناس والبهجة. ومن أعجب ذلك، لفظة "الشيء": فإنك
~~تراها مقبولة حسنة في موضع، وضعيفة مستكرهة في موضع. وإن أردت أن تعرف ذلك،
~~فانظر إلى قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# ومن مالىء عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
# وإلى قول أبي حية [من الطويل]:
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# فإنك تعرف حسنها ومكانها من القبول. ثم انظر إليها في بيت المتنبي [من
~~الطويل]:
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء عن الدوران
# فإنك تراها تقل وتضؤل، بحسب نبلها وحسنها فيما تقدم.
# وهذا باب واسع، فإنك تجد متى شئت الرجلين قد استعملا كلما بأعيانها، ثم
~~ترى هذا قد فرع السماك، وترى ذاك قد لصق بالحضيض؛ فلو كانت الكلمة إذا ms077 حسنت
~~حسنت من حيث هي لفظ، وإذا استحقت المزية والشرف، استحقت ذلك في ذاتها وعلى
~~انفرادها، دون أن يكون السبب في ذلك، حال لها مع أخواتها المجاورة لها في
~~النظم، لما اختلف بها الحال، ولكانت: إما أن تحسن أبدا، أو لا تحسن أبدا.
~~ولم تر قولا يضطرب على قائله حتى لا يدري كيف يعبر، وكيف يورد ويصدر، كهذا
~~القول. بل إن أردت الحق، فإنه من جنس الشيء يجري به الرجل لسانه، ويطلقه؛
~~فإذا فتش نفسه وجدها تعلم بطلانه، وتنطوي على خلافه، ذاك لأنه مما لا يقوم
~~بالحقيقة في اعتقاد، ولا يكون له صورة في فؤاد.
# PageV01P094
### | فصل: تحقيق القول في البلاغة والفصاحة: نظم الكلام بحسب المعاني
# ومما يجب إحكامه، بعقب هذا الفصل، الفرق بين قولنا: حروف منظومة، وكلم
~~منظومة. وذلك أن نظم الحروف، هو تواليها في النطق فقط، وليس نظمها بمتقضى
~~عن معنى، ولا الناظم لها بمقتف في ذلك رسما من العقل، اقتضى أن يتحرى في
~~نظمه لها ما تحراه.
# فلو أن واضع اللغة، كان قد قال "ربض" مكان "ضرب" لما كان في ذلك ما يؤدي
~~إلى فساد. وأما نظم الكلم، فليس الأمر فيه كذلك، لأنك تقتفي في نظمها آثار
~~المعاني، وترتبها على حسب ترتيب المعاني في النفس؛ فهو إذن نظم يعتبر فيه
~~حال المنظوم بعضه مع بعض، وليس هو النظم الذي معناه ضم الشيء إلى الشيء،
~~كيف جاء واتفق. وكذلك كان عندهم: نظيرا للنسج والتأليف والصياغة والبناء
~~والوشي والتحبير، وما أشبه ذلك، مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض، حتى
~~يكون لوضع كل حيث وضع، علة تقتضي كونه هناك؛ وحتى لو وضع في مكان غيره، لم
~~يصلح.
# PageV01P095
# والفائدة في معرفة هذا الفرق، أنك إذا عرفته عرفت أن ليس الغرض بنظم
~~الكلم أن توالت ألفاظها في النطق، بل أن تناسقت دلالتها، وتلاقت معانيها
~~على الوجه الذين اقتضاه العقل. وكيف يتصور أن يقصد به إلى توالي الألفاظ في
~~النطق، بعد أن ثبت أنه نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض، وأنه ms078 نظير
~~الصياغة والتحبير والتفويف والنقش، وكل ما يقصد به التصوير: وبعد أن كنا لا
~~نشك في أن لا حال للفظة مع صاحبتها تعتبر، إذا أنت عزلت دلالتهما جانبا؟
~~وأي مساغ للشك في أن الألفاظ لا تستحق من حيث هي ألفاظ، أن تنظم على وجه
~~دون وجه؟ ولو فرضنا أن تنخلع من هذه الألفاظ، التي هي لغات، دلالتها، لما
~~كان شيء منها أحق بالتقديم من شيء، ولا يتصور أن يجب فيها ترتيب ونظم. ولو
~~حفظت صبيا شطر "كتاب العين" أو "الجمهرة"، من غير أن تفسر له شيئا منه،
~~وأخذته بأن يضبط صور الألفاظ وهيأتها، ويؤديها كما يؤدي أصناف أصوات
~~الطيور، لرأيته ولا يخطر له ببال، أن من شأنه أن يؤخر لفظا ويقدم آخر. بل
~~كان حاله حال من يرمي الحصى ويعد الجوز، اللهم إلا أن تسومه أنت أن يأتي
~~بها على حروف المعجم، ليحفظ نسق الكتاب.
# تحقيق القول في البلاغة أنها تتعلق بالمعنى لا اللفظ
# ودليل آخر، وهو أنه، لو كان القصد بالنظم، إلى اللفظ نفسه، دون أن يكون
~~الغرض ترتيب المعاني في النفس، ثم النطق بالألفاظ على حذوها، لكان ينبغي أن
~~لا يختلف حال اثنين في العلم، بحسن النظم أو غير الحسن فيه، لأنهما يحسان
~~بتوالي الألفاظ في النطق إحساسا واحدا ولا يعرف أحدهما في ذلك شيئا يجهله
~~الآخر.
# PageV01P096
# وأوضح من هذا كله، وهو أن هذا النظم الذي يتواصفه البلغاء وتتفاضل مراتب
~~البلاغة من أجله، صنعة يستعان عليها بالفكرة لا محالة؛ وإذا كانت مما
~~يستعان عليها بالفكرة، ويستخرج بالروية، فينبغي أن ينظر في الفكر: بماذا
~~تلبس: أبالمعاني. أم بالألفاظ؟ فأي شيء وجدته الذي تلبس به فكرك من بين
~~المعاني والألفاظ، فهو الذي تحدث فيه صنعتك، وتقع فيه صياغتك ونظمك
~~وتصويرك. فمحال أن تفكر في شيء، وأنت لا تصنع فيه شيئا وإنما تصنع في غيره.
~~لو جاز ذلك لجاز أن يفكر البناء في الغزل ليجعل فكره فيه وصلة إلى أن يصنع
~~في الآجر، وهو من الإحالة المفرطة.
# PageV01P097
# فإن قيل: النظم موجود ms079 في الألفاظ على كل حال، ولا سبيل إلى أن يعقل
~~الترتيب الذي تزعمه في المعاني، ما لم تنظم الألفاظ ولم ترتبها على الوجه
~~الخاص، قيل: إن هذا هو الذي يعيد هذه الشبهة جذعة أبدا، والذي يحلها أن
~~تنظر: أتتصور أن تكون معتبرا مفكرا في حال اللفظ مع اللفظ، حتى تضعه بجنبه
~~أو قبله، وأن تقول: هذه اللفظة إنما صلحت هاهنا لكونها على صفة كذا؟ أم لا
~~يعقل إلا أن تقول: صلحت هاهنا لأن معناها كذا، ولدلالتها على كذا، ولأن
~~معنى الكلام، والغرض في يوجب كذا، ولأن معنى ما قبلها يقتضي معناها؟ فإن
~~تصورت الأول، فقل ما شئت واعلم أن كل ما ذكرناه باطل، وإن لم تتصور إلا
~~الثاني، فلا تخدعن نفسك بالأضاليل، ودع النظر إلى ظواهر الأمور، واعلم أن
~~ما ترى، أنه لا بد منه من ترتيب الألفاظ وتواليها على النظم الخاص، ليس هو
~~الذي طلبته بالفكر، ولكنه شيء يقع بسبب الأول ضرورة من حيث إن الألفاظ، إذا
~~كانت أوعية للمعاني، فإنها لا محالة تتبع المعاني في مواقعها، فإذا وجب
~~لمعنى أن يكون أولا في النفس، وجب للفظ الدال عليه أن يكون مثله أولا في
~~النطق؛ فأما أن تتصور في الألفاظ، أن تكون المقصودة قبل المعاني بالنظم
~~والترتيب، وأن يكون الفكر في النظم الذي يتواصفه البلغاء فكرا في نظم
~~الألفاظ، أو أن تحتاج بعد ترتيب المعاني إلى فكر تستأنفه لأن تجيء بالألفاظ
~~على نسقها، فباطل من الظن ووهم يتخيل إلى من لا يوفي النظر حقه. وكيف تكون
~~مفكرا في نظم الألفاظ وأنت لا تعقل لها أوصافا وأحوالا إذا عرفتها أن حقها
~~أن تنظم على وجه كذا؟
# PageV01P098
# ومما يلبس على الناظر في هذا الموضع ويغلطه، أنه يستبعد أن يقال: هذا
~~كلام قد نظمت معانيه. فالعرف كأنه لم يجر بذلك. إلا أنهم وإن كانوا لم
~~يستعملوا النظم في المعاني، قد استعملوا فيها ما هو بمعناه ونظير له؛ وذلك
~~قولهم: إنه يرتب المعاني في نفسه، وينزلها ويبني بعضها على بعض. كما
~~يقولون: يرتب ms080 الفروع على الأصول، ويتبع المعنى المعنى، ويلحق النظير،
~~بالنظير، وإذا كنت تعلم أنهم استعاروا النسج والوشي والنقش والصياغة، لنفس
~~ما استعاروا له النظم، وكان لا يشك في أن ذلك كله تشبيه وتمثيل يرجع إلى
~~أمور وأوصاف تتعلق بالمعاني دون الألفاظ، فمن حقك أن تعلم أن سبيل النظم،
~~ذلك السبيل.
# واعلم أن من سبيلك، أن تعتمد هذا الفصل حدا، وتجعل النكت التي ذكرتها
~~فيه، على ذكر منك أبدا؛ فإنها عمد وأصول في هذا الباب، إذا أنت مكنتها في
~~نفسك، وجدت الشبه تنزاح عنك، والشكوك تنتفي عن قلبك؛ ولا سيما ما ذكرت من
~~أنه لا يتصور أن تعرف للفظ موضعا، من غير أن تعرف معناه، ولا أن تتوخى في
~~الألفاظ، من حيث هي ألفاظ، ترتيبا ونظما، وأنك تتوخى الترتيب في المعاني
~~وتعمل الفكر هناك؛ فإذا تم لك ذلك أتبعتها الألفاظ وقفوت بها آثارها، وأنك
~~إذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك، لم تحتج إلى أن تستأنف فكرا في ترتيب
~~الألفاظ، بل تجدها تترتب لك بحكم أنها خدم للمعاني، وتابعة لها ولاحقة بها،
~~وأن العلم بمواقع المعاني في النفس، علم بمواقع الألفاظ الدالة عليها في
~~النطق.
# PageV01P099
### | فصل: تحقيق القول في البلاغة والفصاحة وأنها للمعنى لا للفظ
# واعلم أنك إذا رجعت إلى نفسك، علمت علما لا يعترضه الشك، أن لا نظم في
~~الكلم ولا ترتيب، حتى يعلق بعضها ببعض ويبني بعضها على بعض، وتجعل هذه بسبب
~~من تلك. هذا ما لا يجهله عاقل، ولا يخفى على أحد من الناس. وإذا كان كذلك،
~~فبنا أن ننظر إلى التعليق فيها والبناء، وجعل الواحدة منها، بسبب من
~~صاحبتها، ما معناه وما محصوله، وإذا نظرنا في ذلك، علمنا أن لا محصول لها
~~غير أن تعمد إلى اسم، فتجعله فاعلا لفعل، أو مفعولا، أو تعمد إلى اسمين،
~~فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر، أو تتبع الاسم اسما، على أن يكون الثاني صفة
~~للأول، أو تأكيدا له، أو بدلا منه، أو تجيء باسم بعد تمام كلامك، على أن
~~يكون الثاني صفة، ms081 أو حالا أو تمييزا، أو تتوخى في كلام هو لإثبات معنى، أن
~~يصير نفيا أو استفهاما أو تمنيا، فتدخل عليه الحروف الموضوعة لذلك، أو تريد
~~في فعلين أن تجعل أحدهما شرطا في الآخر فتجيء بهما، بعد الحرف الموضوع لهذا
~~المعنى، أو بعد اسم من الأسماء التي ضمنت معنى ذلك - الحرف وعلى هذا
~~القياس.
# وإذا كان لا يكون في الكلم نظم ولا ترتيب، إلا بأن يصنع بها هذا الصنيع
~~ونحوه، وكان ذلك كله مما لا يرجع منه إلى اللفظ شيء، ومما لا يتصور أن يكون
~~فيه ومن صفته - بان بذلك أن الأمر على ما قلناه، من أن اللفظ تبع للمعنى في
~~النظم، وأن الكلم تترتب في النطق، بسبب ترتب معانيها في النفس، وأنها لو
~~خلت من معانيها حتى تتجرد أصواتا وأصداء حروف، لما وقع في ضمير ولا هجس في
~~خاطر أن يجب فيها ترتيب ونظم، وأن يجعل لها أمكنة ومنازل، وأن يجب النطق
~~بهذه قبل النطق بتلك، والله الموفق للصواب.
# PageV01P100
### | فصل تحقيق القول في البلاغة والفصاحة في المعنى واللفظ
# وهذه شبهة أخرى ضعيفة، عسى أن متعلق بها متعلق ممن يقدم على القول من غير
~~روية؛ وهي أن يدعي أن لا معنى للفصاحة سوى التلاؤم اللفظي، وتعديل مزاج
~~الحروف، حتى لا يتلاقى في النطق حروف تثقل على اللسان، كالذي أنشده الجاحظ
~~من قول الشاعر [من الزجر]:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# وقول ابن يسير [من الخفيف]:
# لا أذيل الآمال بعدك إني ... بعدها بالآمال جد بخيل
# كم لها موقف بباب صديق ... رجعت من نداه بالتعطيل
# لم يضرها والحمد لله شيء ... وانثنت نحو عزف نفس ذهول
# قال الجاحظ: فتفقد النصف الأخير من هذا البيت، فإنك ستجد بعض ألفاظه
~~تتبرأ من بعض. ويزعم أن الكلام في ذلك على طبقات: فمنه المتناهي في الثقل
~~المفرط فيه، كالذي مضى، ومنه ما هو أخف منه كقول أبي تمام [من الطويل]:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي، وإذا ما لمته وحدي
# ومنه ما يكون فيه ms082 بعض الكلفة على اللسان، إلا أنه لا يبلغ أن يعاب به
~~صاحبه، ويشهر أمره في ذلك، ويحفظ عليه. ويزعم أن الكلام إذا سلم من ذلك،
~~وصفا من شوبه كان الفصيح المشاد به والمشار إليه. وأن الصفاء أيضا يكون على
~~مراتب يعلو بعضها بعضا، وأن له غاية إذا انتهى إليها، كان الإعجاز.
# PageV01P101
# والذي يبطل هذه الشبهة - إن ذهب إليها ذاهب - أنا، إن قصرنا صفة الفصاحة
~~على كون اللفظ كذلك، وجعلناه المراد بها، لزمنا أن نخرج الفصاحة من حيز
~~البلاغة ومن أن تكون نظيرة لها. وإذا فعلنا ذلك، لم نخل من أحد أمرين: إما
~~أن نجعله العمدة في المفاضلة بين العبارتين، ولا نعرج على غيره، وإما أن
~~نجعله أحد ما نفاضل به، ووجها من الوجوه التي تقتضي تقديم كلام على كلام؛
~~فإن أخذنا بالأول، لزمنا أن نقصر الفضيلة عليه، حتى لا يكون الإعجاز إلا
~~به. وفي ذلك ما لا يخفى من الشناعة، لأنه يؤدي إلى أن لا يكون للمعاني التي
~~ذكروها في حدود البلاغة، من وضوح الدلالة، وصواب الإشارة وتصحيح الأقسام،
~~وحسن الترتيب والنظام، والإبداع في طريقة التشبيه والتمثيل، والإجمال ثم
~~التفصيل، ووضع الفصل، والوصل موضعهما، وتوفية الحذف والتأكيد، والتقديم
~~والتأخير، شروطهما - مدخل فيما له كان القرآن معجزا حتى ندعي أنه لم يكن
~~معجزا من حيث هو بليغ، ولا من حيث هو قول فصل، وكلام شريف النظم بديع
~~التأليف، وذلك أنه لا تعلق لشيء من هذه المعاني بتلاؤم الحروف.
# وإن أخذنا بالثاني، وهو أن يكون تلاؤم الحروف وجها من وجوه الفضيلة،
~~وداخلا في عداد ما يفاضل به بين كلام وكلام على الجملة، لم يكن لهذا الخلاف
~~ضرر علينا، لأنه ليس بأكثر من أن يعمد إلى الفصاحة فيخرجها من حيز البلاغة
~~والبيان، وأن تكون نظيرة لهما، وفي عداد ما هو شبههما من البراعة والجزالة،
~~وأشباه ذلك ما ينبئ عن شرف النظم، وعن المزايا التي شرحت لك أمرها، وأعلمتك
~~جنسها، أو يجعلها اسما مشتركا، يقع تارة لما تقع له تلك، وأخرى لما يرجع
~~إلى ms083 سلامة، اللفظ، مما يثقل على اللسان. وليس واحد من الأمرين بقادح فيما
~~نحن بصدده.
# PageV01P102
# وإن تعسف متعسف في تلاؤم الحروف، فبلغ به أن يكون الأصل في الإعجاز،
~~وأخرج سائر ما ذكروه في أقسام البلاغة من أن يكون له مدخل أو تأثير فيما له
~~كان القرآن معجزا، كان الوجه أن يقال له: إنه يلزمك، على قياس قولك، أن
~~تجوز أن يكون هاهنا نظم للألفاظ وترتيب، لا على نسق المعاني، ولا على وجه
~~يقصد به الفائدة، ثم يكون مع ذلك معجزا، وكفى به فسادا.
# فإن قال قائل: إني لا أجعل تلاؤم الحروف معجزا، حتى يكون اللفظ مع ذلك
~~دالا؛ وذاك أنه إنما يصعب مراعاة التعادل بين الحروف، إذا احتيج مع ذلك إلى
~~مراعاة المعاني؛ كما أنه إنما يصعب مراعاة السجع والوزن؛ ويصعب كذلك
~~التجنيس والترصيع، إذا روعي معه المعنى. قيل له: فأنت الآن إن عقلت ما
~~تقول، قد خرجت من مسألتك، وتركت أن يستحق اللفظ المزية من حيث هو لفظ، وجئت
~~تطلب لصعوبة النظم فيما بين المعاني طريقا، وتضع له علة غير ما يعرفه
~~الناس، وتدعي أن ترتيب المعاني سهل، وأن تفاضل الناس في ذلك إلى حد، وأن
~~الفضيلة تزداد وتقوى، إذا توخي في حروف الألفاظ التعادل والتلاؤم؛ وهذا منك
~~وهم؛ وذلك أنا لا نعلم لتعادل الحروف معنى، سوى أن تسلم من نحو ما تجده في
~~بيت أبي تمام [من الرمل]:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى
# وبيت ابن يسير [من الرمل]:
# وانثنت نحو عزف نفس ذهول
# PageV01P103
# وليس اللفظ السليم من ذلك بمعوز، ولا بعزيز الوجود، ولا بالشيء لا
~~يستطيعه إلا الشاعر المفلق والخطيب البليغ، فيستقيم قياسه على السجع
~~والتجنيس ونحو ذلك، مما إذا رامه المتكلم، صعب عليه تصحيح المعاني وتأدية
~~الأغراض. فقولنا: أطال الله بقاءك، وأدام عزك، وأتم نعمته عليك، وزاد في
~~إحسانه عندك: لفظ سليم مما يكد اللسان، وليس في حروفه استكراه. وهكذا حال
~~كلام الناس في كتبهم ومحاوراتهم، لا تكاد تجد فيه هذا الاستكراه، لأنه إنما
~~هو شيء يعرض للشاعر ms084 إذا تكلف وتعمل. فأما المرسل نفسه على سجيتها فلا يعرض
~~له ذلك.
# وهذا - والمتعلل بمثل ما ذكرت، من أنه يكون تلاؤم الحروف معجزا، بعد أن
~~يكون اللفظ دالا، لأن مراعاة التعادل إنما تصعب إذا احتيج مع مراعاة
~~المعاني - إذا تأملت - يذهب إلى شيء ظريف، وهو أن يصعب مرام اللفظ بسبب
~~المعنى، وذلك محال؛ لأن الذي يعرفه العقلاء عكس ذلك، وهو أن يصعب مرام
~~المعنى بسبب اللفظ؛ فصعوبة ما صعب من السجع، هي صعوبة عرضت في المعاني من
~~أجل الألفاظ؛ وذاك أنه صعب عليك أن توفق بين معاني تلك الألفاظ المسجعة،
~~وبين معاني الفصول التي جعلت أردافا لها، فلم تستطع ذلك إلا بعد أن عدلت عن
~~أسلوب إلى أسلوب، أو دخلت في ضرب من المجاز، أو أخذت في نوع من الاتساع،
~~وبعد أن تلطفت على الجملة ضربا من التلطف. وكيف يتصور أن يصعب مرام اللفظ
~~بسبب المعنى، وأنت إن أردت الحق، لا تطلب اللفظ بحال وإنما تطلب المعنى؛
~~وإذا ظفرت بالمعنى فاللفظ معك وإزاء ناظرك؟ وإنما كان يتصور أن يصعب مرام
~~اللفظ من أجل المعنى، أن لو كنت إذا طلبت المعنى فحصلته، احتجت إلى أن تطلب
~~اللفظ على حدة، وذلك محال.
# PageV01P104
# هذا - وإذا توهم متوهم، أنا نحتاج إلى أن نطلب اللفظ، وأن من شأن الطلب،
~~أن يكون هناك، فإن الذي يتوهم أنه يحتاج إلى طلبه، هو ترتيب الألفاظ في
~~النطق لا محالة؛ وإذا كان كذلك، فينبغي لنا أن نرجع إلى نفوسنا فننظر: هل
~~يتصور أن نرتب معاني أسماء وأفعال وحروف في النفس، ثم يخفى علينا مواقعها
~~في النطق، حتى يحتاج في ذلك إلى فكر وروية؟ وذلك ما لا يشك فيه عاقل إذا هو
~~رجع إلى نفسه.
# وإذا بطل أن يكون ترتيب اللفظ مطلوبا بحال، ولم يكن المطلوب أبدا إلا
~~ترتيب المعاني، وكان معول هذا المخالف على ذلك، فقد اضمحل كلامه، وبان أنه
~~ليس لمن حام في حديث المزية والإعجاز حول اللفظ، ورام أن يجعله السبب، في
~~هذه الفضيلة، إلا التسكع في ms085 الحيرة، والخروج عن فاسد من القول إلى مثله،
~~والله الموفق للصواب.
# فإن قيل: إذا كان اللفظ بمعزل عن المزية التي تنازعنا فيها، وكان مقصورة
~~على المعنى، فكيف كانت الفصاحة من صفات اللفظ البتة؟ وكيف امتنع أن يوصف
~~بها المعنى، فيقال: معنى فصيح وكلام فصيح المعنى؟ قيل: إنما اختصت الفصاحة
~~باللفظ، وكانت من صفته من حيث كانت عبارة عن كون اللفظ على وصف، إذا كان
~~عليه، دل على المزية التي نحن في حديثها! وإذا كانت لكون اللفظ دالآ،
~~استحال أن يوصف بها المعنى، كما يستحيل أن يوصف المعنى بأنه دال مثلا،
~~فاعرف.
# PageV01P105
# فإن قيل: فماذا دعا القدماء إلى أن قسموا الفضيلة بين المعنى واللفظ
~~فقالوا: معنى لطيف ولفظ شريف وفخموا شأن اللفظ وعظموه، حتى تبعهم في ذلك من
~~بعدهم، وحتى قال أهل النظر: إن المعاني لا تتزايد، وإنما تتزايد الألفاظ،
~~فأطلقوا كما ترى، كلاما يوهم كل من يسمعه أن المزية في حاق اللفظ؟ قيل له:
~~لما كان المعاني إنما تتبين بالألفاظ، وكان لا سبيل للمرتب لها، والجامع
~~شملها، إلى أن يعلمك ما صنع في ترتيبها بفكره، إلا بترتيب الألفاظ في نطقه،
~~تجوزوا فكنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الألفاظ، ثم بالألفاظ بحذف الترتيب،
~~ثم أتبعوا ذلك من الوصف والنعت ما أبان الغرض، وكشف عن المراد، كقولهم:
~~"لفظ متمكن"، يريدون أنه بموافقة معناه لمعنى ما يليه، كالشيء الحاصل في
~~مكان صالح يطمئن فيه، "ولفظ قلق ناب"، يريدون أنه من أجل أن معناه غير
~~موافق لما يليه، كالحاصل في مكان لا يصلح له، فهو لا يستطيع الطمأنينة فيه
~~- إلى سائر ما يجيء صفة في صفة اللفظ، مما يعلم أنه مستعار له من معناه،
~~وأنهم نحلوه إياه بسبب مضمونه ومؤداه، هذا - ومن تعلق بهذا وشبهه، واعترضه
~~الشك فيه بعد الذي مضى من الحجج، فهو رجل قد أنس بالتقليد، فهو يدعو الشبهة
~~إلى نفسه من هاهنا وثم؛ ومن كان هذا سبيله، فليس له دواء سوى السكوت عنه،
~~وتركه وما يختاره لنفسه من سوء النظر وقلة التدبر. ms086
# قد فرغنا الآن من الكلام على جنس المزية، وأنها من حيز المعاني دون
~~الألفاظ، وأنها ليست لك حيث تسمع بأذنك، بل حيث تنظر بقلبك، وتستعين بفكرك،
~~وتعمل رويتك وتراجع عقلك، وتستنجد في الجملة فهمك، وبلغ القول في ذلك
~~أقصاه، وانتهى إلى مداه.
# PageV01P106
# وينبغي أن نأخذ الآن في تفصيل أمر المزية، وبيان الجهات التي منها تعرض؛
~~وإنه لمرام صعب ومطلب عسير؛ ولولا أنه على ذلك، لما وجدت الناس بين منكر له
~~من أصله، ومتخيل له على غير وجهه، ومعتقد أنه باب لا تقوى عليه دونه مغلق،
~~وأن معانيك فيه، معان تأبى أن تبرز من الضمير، وأن تدين للتبيين والتصوير،
~~وأن ترى سافرة لا نقاب عليها، ونادية لا حجاب دونها، وأن ليس للواصف لها،
~~إلا أن يلوح ويشير، أو يضرب مثلا ينبئ عن حسن قد عرفه على الجملة، وفضيلة
~~قد أحسها من غير أن يتبع ذلك بيانا، ويقيم عليه برهانا، ويذكر له علة،
~~ويورد فيه حجة، وأنا أنزل لك القول في ذلك وأدرجه شيئا فشيئا، واستعين
~~بالله تعالى عليه، وأسأله التوفيق.
# PageV01P107
### | فصل: الكناية والاستعارة والتمثيل بالاستعارة
# اعلم أن لهذا الضرب اتساعا وتفننا، لا إلى غاية إلا أنه على اتساعه يدور
~~في الأمر الأعم على شيئين: الكناية والمجاز.
# والمراد بالكناية هاهنا: أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا
~~يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء إلى معنى هو تاليه وردفه في
~~الوجود، فيومئ به إليه، ويجعله دليا عليه؛ مثال ذلك قولهم: "هو طويل
~~النجاد"، يريدون: طويل القامة. "وكثير رماد القدر"، يعنون: كثير القرى، وفي
~~المرأة: "نؤوم الضحى"، والمراد أنها مترفة مخدومة، لها من يكفيها أمرها،
~~فقد أرادوا في هذا كله كما ترى، معنى، ثم لم يذكروه بلفظه الخاص به، ولكنهم
~~توصلوا إليه بذكر معنى آخر، من شأنه أن يردفه في الوجود، وأن يكون، إذا
~~كان. أفلا ترى أن القامة إذا طالت، طال النجاد؟ وإذا كثر القرى، كثر رماد
~~القدر؟ وإذا كانت المرأة مترفة، لها من يكفيها أمرها، ردف ذلك أن تنام ms087 إلى
~~الضحى؟
# وأما المجاز، فقد عول الناس في حده على حديث النقل، وأن كل لفظ نقل عن
~~موضوعه فهو مجاز. والكلام في ذلك يطول. وقد ذكرت ما هو الصحيح من ذلك في
~~موضع آخر.
# وأنا أقتصر هاهنا، على ذكر ما هو أشهر منه وأظهر، والاسم والشهرة فيه
~~لشيئين: الاستعارة والتمثيل، وإنما يكون التمثيل مجازا إذا جاء على حد
~~الاستعارة.
# فالاستعارة: أن تريد تشبيه الشيء بالشيء، فتدع أن تفصح بالتشبيه وتظهره،
~~وتجيء إلى اسم المشبه به، فتعيره المشبة، وتجريه عليه. تريد أن تقول: رأيت
~~رجلا هو كالأسد في شجاعته وقوة بطشه سواء، فتدع ذلك، وتقول: (رأيت أسدا)
~~وضرب آخر من الاستعارة، وهو ما كان نحو قوله [من الكامل]:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# هذا الضرب وإن كان الناس يضمونه إلى الأول، حيث يذكرون الاستعارة، فليسا
~~سواء؛ وذاك أنك في الأول، تجعل الشيء، الشيء ليس به، وفي الثاني تجعل
~~للشيء، الشيء له. تفسير هذا أنك إذا قلت: (رأيت أسدا)، فقد ادعيت في إنسان
~~أنه أسد وجعلته إياه، ولا يكون الإنسان أسدا.
# وإذا قلت:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# فقد ادعيت أن للشمال يدا؛ ومعلوم أنه لا يكون للريح يد.
# وهاهنا أصل يجب ضبطه، وهو أن جعل المشبهة، المشبه به على ضربين: أحدهما
~~أن تنزله منزلة الشيء تذكره بأمر قد ثبت له، فأنت لا تحتاج إلى أن تعمل في
~~إثباته وتزجيته، وذلك حيث تسقط ذكر المشبه من الشيئين، ولا تذكره بوجه من
~~الوجوه. كقولك: رأيت أسدا.
# PageV01P108
# والثاني أن تجعل ذلك كالأمر الذي يحتاج إلى أن تعمل في إثباته وتزجيته.
~~وذلك حيث تجري اسم المشبه به صراحة على المشبه، فتقول: (زيد أسد وزيد هو
~~الأسد)؛ أو تجيء به على وجه يرجع إلى هذا، كقولك: (إن لقيته لقيت به أسدا،
~~وإن لقيته ليلقينك منه الأسد)؛ فأنت في هذا كله، تعمل في إثبات كونه أسدا
~~أو الأسد، وتضع كلامك له. وأما في الأول، فتخرجه مخرج ما لا يحتاج فيه إلى
~~إثبات وتقرير. والقياس يقتضي أن يقال ms088 في هذا الضرب، أعني ما أنت تعمل في
~~إثباته وتزجيته، أنه تشبيه على حد المبالغة؛ ويقتصر على هذا القدر ولا يسمى
~~استعارة.
# وأما التمثيل الذي يكون مجازا، لمجيئك به على حد الاستعارة، فمثاله قولك
~~للرجل، يتردد في الشيء بين فعله وتركه: أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى؛ فالأصل
~~في هذا: أراك في ترددك، كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى؛ ثم اختصر الكلام، وجعل
~~كأنه يقدم الرجل ويؤخرها على الحقيقة، كما كان الأصل في قولك: رأيت أسدا:
~~"رأيت رجلا كالأسد"، ثم جعل كأنه الأسد على الحقيقة. وكذلك تقول للرجل:
~~يعمل غير معمل: أراك تنفخ في غير فحم، وتخط على الماء، فتجعله في ظاهر
~~الأمر، كأنه ينفخ ويخط؛ والمعنىعلى أنك في فعلك كمن يفعل ذلك. وتقول للرجل
~~يعمل الحيلة حتى يميل صاحبه إلى الشيء، وقد كان يأباه ويمتنع منه: (ما زال
~~يفتل في الذروة والغارب، حتى بلغ منه ما أراد) فتجعله بظاهر اللفظ، كأنه
~~كان منه فتل في ذروة وغارب، والمعنى على أنه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه
~~حاله فيه حال الرجل يجيء إلى البعير الصعب فيحكه ويفتل الشعر في ذروته
~~وغاربه حتى يسكن ويستأنس. وهو في المعنى، نظير قولهم: (فلان يقرد فلانا).
~~يعني به: أنه يتلطف له، فعل الرجل ينزع القراد من البعير ليلذ ذلك، فيسكن
~~ويثبت في مكانه، حتى يتمكن من أخذه.
# وهكذا كل كلام رأيتهم قد نحوا فيه التمثيل، لم يفصحوا بذلك، وأخرجوا
~~اللفظ مخرجه، إذا لم يريدوا تمثيلا.
# PageV01P109
### | ترجح الكناية والاستعارة والتمثيل على الحقيقة
# قد أجمع الجميع على أن الكناية أبلغ من الإفصاح، والتعريض أوقع من
~~التصريح. وأن للاستعارة مزية وفضلا وأن المجاز أبدا أبلغ من الحقيقة. إلا
~~أن ذلك، وإن كان معلوما على الجملة، فإنه لا تطمئن نفس العاقل في كل ما
~~يطلب العلم به، حتى يبلغ فيه غايته، وحتى يغلغل الفكر إلى زواياه، وحتى لا
~~يبقى عليه موضع شبهة ومكان مسألة.
# فنحن، وإن كنا نعلم أنك إذا قلت: (هو طويل النجاد، وهو جم الرماد). كان
~~أبهى لمعناك، ms089 وأنبل من أن تدع الكناية، وتصرح بالذي تريد؛ وكذا إذا قلت:
~~(رأيت أسدا) كان لكلامك مزية لا تكون إذا قلت: رأيت رجلا هو والأسد سواء،
~~في معنى الشجاعة، وفي قوة القلب، وشدة البطش وأشباه ذلك. وإذا قلت: بلغني
~~أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى. كان أوقع من صريحه الذي هو قولك: بلغني أنك
~~تتردد في أمرك، وأنك في ذلك كمن يقول: أخرج ولا أخرج، فيقدم رجلا ويؤخر
~~أخرى. ونقطع على ذلك حتى لا يخالجنا شك فيه. فإنما تسكن أنفسنا تمام السكون
~~إذا عرفنا السبب في ذلك والعلة، ولم كان كذلك، وهيأنا له عبارة تفهم عنا من
~~نريد إفهامه، وهذا هو القول في ذلك.
# PageV01P110
# إعلم أن سبيلك أولا، أن تعلم أن ليست المزية التي تثبتها لهذه الأجناس
~~على الكلام المتروك على ظاهره، والمبالغة التي تدعى لها في أنفس المعاني
~~التي يقصد المتكلم إليها بخبره، ولكنها في طريق إثباته لها وتقريره إياها.
~~تفسير هذا، أن ليس المعنى إذا قلنا: "إن الكناية أبلغ من التصريح" أنك لما
~~كنيت عن المعنى زدت في ذاته، بل المعنى أنك زدت في إثباته، فجعلته أبلغ
~~وآكد وأشد. فليست المزية في قولهم: "جم الرماد"، أنه دل على قرى أكثر، بل
~~إنك أثبت له القرى الكثير من وجه هو أبلغ، وأوجبته إيجابا هو أشد، وادعيته
~~دعوى أنت بها أنطق، وبصحتها أوثق.
# وكذلك ليست المزية التي تراها لقولك: "رأيت أسدا" على قولك "رأيت رجلا لا
~~يتميز عن الأسد في شجاعته وجرأته"، أنك قد أفدت بالأول زيادة في مساواته
~~الأسد، بل أنك أفدت تأكيدا وتشديدا وقوة في إثباتك له هذه المساواة، وفي
~~تقريرك لها. فليس تأثير الاستعارة إذن في ذات المعنى وحقيقته، بل في إيجابه
~~والحكم به.
# وهكذا قياس التمثيل: ترى المزية أبدا في ذلك تقع في طريق إثبات المعنى
~~دون المعنى نفسه. فإذا سمعتهم يقولون: إن من شأن هذه الأجناس، أن تكسب
~~المعاني نبلا وفضلا، وتوجب لها شرفا، وأن تفخمها في نفوس السامعين، وترفع
~~أقدارها عند المخاطبين، فإنهم لا يريدون الشجاعة ms090 والقرى وأشباه ذلك، من
~~معاني الكلم المفردة، وإنما يعنون إثبات معاني هذه الكلم لمن تثبت له ويخبر
~~بها عنه.
# مزية الاستعارة والكناية على الحقيقة
# PageV01P111
# هذا ما ينبغي للعاقل أن يجعله على ذكر منه أبدا، وأن يعلم أن ليس لنا،
~~إذا نحن تكلمنا في البلاغة والفصاحة مع معاني الكلم المفردة، شغل ولا هي
~~منا بسبيل، وإنما نعمد إلى الأحكام التي تحدث بالتأليف والتركيب. وإذ قد
~~عرفت مكان هذه المزية، والمبالغة التي لا تزال تسمع بها، وأنها في الإثبات
~~دون المثبت، فإن لها في كل واحد من هذه الأجناس سببا وعلة. أما الكناية فإن
~~السبب في أن كان للإثبات بها مزية، لا تكون للتصريح، أن كل عاقل يعلم - إذا
~~رجع إلى نفسه - أن إثبات الصفة بإثبات دليلها، وإيجابها بما هو شاهد في
~~وجودها، آكد وأبلغ في الدعوة من أن تجيء إليها فتثبتها هكذا ساذجا غفلا ..
~~وذلك أنك لا تدعي شاهد الصفة ودليلها، إلا والأمر ظاهر معروف، وبحيث لا يشك
~~فيه، ولا يظن بالمخبر التجوز والغلط.
# وأما الاستعارة، فسبب ما ترى لها من المزية والفخامة أنك إذا قلت: "رأيت
~~أسدا" كنت قد تلطفت لما أردت إثباته له من فرط الشجاعة، حتى جعلتها كالشيء
~~الذي يجب له الثبوت والحصول، وكالأمر الذي نصب له دليل يقطع بوجوده. وذلك
~~أنه إذا كان أسدا، فواجب أن تكون له تلك الشجاعة العظيمة، وكالمستحيل أو
~~الممتنع أن يعرى عنها، وإذا صرحت بالتشبيه فقلت: "رأيت رجلا كالأسد"، كنت
~~قد أثبتها إثبات الشيء يترجح بين أن يكون، وبين أن لا يكون، ولم يكن من
~~حديث الوجوب في شيء.
# وحكم التمثيل حكم الاستعارة، سواء. فإنك إذا قلت: "أراك تقدم رجلا وتؤخر
~~أخرى"، فأوجبت له الصورة التي يقطع معها بالتحير والتردد، كان أبلغ لا
~~محالة، من أن تجري على الظاهر، فتقول: قد جعلت تتردد في أمرك؛ فأنت كمن
~~يقول: أخرج ولا أخرج، فيقدم رجلا ويؤخر أخرى.
# PageV01P112
### | فصل: مزية الكناية والاستعارة والتمثيل على الحقيقة وتفاوتها
# إعلم أن من شأن هذه الأجناس، أن تجري فيها ms091 الفضيلة، وأن تتفاوت التفاوت
~~الشديد. أفلا ترى في الاستعارة العامي المبتذل، كقولنا: "رأيت أسدا"، ووردت
~~بحرا، ولقيت بدرا؟
# تفاوت الاستعارة والخاصي النادر منها
# والخاصي: النادر الذي لا تجده إلا في كلام الفحول، ولا يقوى عليه إلا
~~افراد الرجال، كقوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# أراد أنها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة، وكانت سرعة في لين وسلاسة
~~كأنها كانت سيولا وقعت في تلك الأباطح، فجرت بها.
# ومثل الاستعارة في الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها، قول
~~الآخر:
# سالت عليه شعاب الحي حين دعا ... أنصاره بوجوه كالدنانير
# أراد أنه مطاع في الحي، وأنهم يسرعون إلى نصرته، وأنه لا يدعوهم لحرب، أو
~~نازل خطب، إلا أتوه وكثروا عليه، وازدحموا حواليه، حتى تجدهم كالسيول تجيء
~~من هاهنا وهاهنا، وتنصب من هذا وذاك، حتى يغص بها الوادي ويطفح منها.
# بديع الاستعارة ووجه حسنه
# ومن بديع الاستعارة نادرها - إلا أن جهة الغرابة فيه، غير جهتها في هذا -
~~قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له، وأنه مؤدب، وأنه إذا نزل عنه
~~وألقى عنانه في قربوس سرجه، وقف مكانه إلى أن يعود إليه [من الكامل]:
# عودته فيما أزور حبائبي ... إهماله، وكذاك كل مخاطر
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر
# فالغرابة هاهنا، في الشبه نفسه وفي أن استدرك أن هيئة العنان في موقعه من
~~قربوس السرج، كالهيئة في موقع الثوب من ركبة المحتبي، وليست الغرابة في
~~قوله:
# وسالت بأعناق المطي بالأباطح
# PageV01P113
# على هذه الجملة، وذلك أنه لم يغرب لأن جعل المطي، في سرعة سيرها، وسهولته
~~كالماء يجري في الأبطح، فإن هذا شبه معروف ظاهر، ولكن الدقة واللطف في
~~خصوصية أفادها، بأن جعل "سال" فعلا "للأباطح"، ثم عداه (بالباء) ثم بأن
~~أدخل الأعناق في البيت، فقال: "بأعناق المطي"، ولم يقل: بالمطي؛ ولو قال:
~~سالت المطي في الأباطح، لم يكن شيئا.
# وكذلك الغرابة في البيت الآخر: ليس في مطلق معنى (سال) ولكن في تعديته
~~"بعلى" و "الباء"، وبأن جعله فعلا لقوله: "شعاب الحي". ms092 ولولا هذه الأمور
~~كلها، لم يكن هذا الحسن. وهذا موضع يدق الكلام فيه.
# وهذه أشياء من هذا الفن [من البسيط]:
# اليوم يومان مذ غيبت عن بصري ... نفسي فداؤك ما ذنبي فأعتذر
# أمسي وأصبح لا ألقاك، واحزنا ... لقد تأنق في مكروهي القدر
# سوار بن المضرب، وهو لطيف جدا [من الوافر]:
# بعرض تنوفة للريح فيها ... نسيم لا يروع الترب وان
# بعض الأعراب [من الكامل]:
# ولرب خصم جاهدين ذوي شذا ... تقذي عيونهم بهتر هاتر
# لد ظأرتهم على ما ساءهم ... وخسأت باطلهم بحق ظاهر
# ابن المعتز [من السريع]:
# حتى إذا ما عرف الصيد أنصار ... وأذن الصبح لنا في الإبصار
# المعنى: حتى إذا تهيأ لنا أن نبصر شيئا. لما كان تعذر الإبصار منعا من
~~الليل، جعل إمكانه عند ظهور الصبح إذنا من الصبح.
# وله [من مجزوء الوافر]:
# بخيل قد بليت به ... يكد الوعد بالحجج
# وله [من الطويل]:
# يناجيني: الإخلاف من تحت مطله ... فتخصم الآمال واليأس في صدري
# ومما هو في غاية الحسن وهو من الفن الأول قول الشاعر أنشده الجاحظ [من
~~الطويل]:
# لقد كنت في قوم عليك أشحة ... بنفسك إلا أن ما طاح طائح
# يودون لو خاطوا عليك جلودهم ... ولا تدفع الموت النفوس الشحائح
# قال: وإليه ذهب بشار في قوله [من الزجر]:
# وصاحب كالدمل الممد ... حملته في رقعة من جلدي
# PageV01P114
# تفاوت الاستعارة في اللفظ الواحد وتعددها للتناسب
# ومن سر هذا الباب، أنك ترى اللفظة المستعارة قد استعيرت في عدة مواضع، ثم
~~ترى لها في بعض ذلك، ملاحة لا تجدها في الباقي. مثال ذلك أنك تنظر إلى لفظة
~~"الجسر" في قول أبي تمام [من البسيط]:
# لا يطمع المرء أن يجتاب لجته ... بالقول ما لم يكن جسرا له العمل
# وقوله [من البسيط]:
# بصرت بالراحة العظمى فلم ترها ... تنال إلا على جسر من التعب
# فترى لها في الثاني حسنا، لا تراه في الأول؛ ثم تنظر إليها في قول ربيعة
~~الرقي [من البسيط]:
# قولي: "نعم"! و "نعم" إن قلت، واجبة ... قالت: "عسى"! و "عسى" جسر إلى
~~نعم
# فترى لها ms093 لطفا وخلابة وحسنا، ليس الفضل فيه بقليل.
# ومما هو أصل في شرف الاستعارة، أن ترى الشاعر قد جمع بين عدة استعارات
~~قصدا، إلى أن يلحق الشكل بالشكل وأن يتم المعنى والشبه فيما يريد. مثاله
~~قول امرئ القيس [من الطويل]:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# لما جعل لليل صلبا قد تمطى به، ثنى ذلك فجعل له أعجازا قد اردف بها
~~الصلب، وثلث فجعل له كلكلا قد ناء به، فاستوفى له جملة أركان الشخص، وراعى
~~ما يراه الناظر من سواده، إذا نظر قدامه، وإذا نظر إلى خلفه، وإذا رفع
~~البصر ومده في عرض الجو.
# شرح معنى النظم الذي يظهر فيه سر البلاغة
# PageV01P115
# واعلم أن هاهنا أسرارا ودقائق، لا يمكن بيانها إلا بعد أن نعد جملة من
~~القول في النظم، وفي تفسيره والمراد منه، وأي شيء هو، وما محصوله ومحصول
~~الفضيلة فيه! فينبغي لنا أن نأخذ في ذكره، وبيان أمره، وبيان المزية التي
~~تدعى له من أين تأتيه، وكيف تعرض فيه، وما أسباب ذلك وعلله، وما الموجب له؟
~~وقد علمت إطباق العلماء على تعظيم شأن النظم وتفخيم قدره، والتنويه بذكره،
~~وإجماعهم أن لا فضل مع عدمه، ولا قدر لكلام إذا هو لم يستقم له، ولو بلغ في
~~غرابة معناه ما بلغ. وبتهم الحكم بأنه الذي لا تمام دونه، ولا قوام إلا به،
~~وأنه القطب الذي عليه المدار، والعمود الذي به الاستقلال. وما كان الموضع
~~من المزية، وبالغا هذا المبلغ من الفضيلة، كان حرى بأن توقظ له الهمم،
~~وتوكل به النفوس، وتحرك له الأفكار، وتستخدم فيه الخواطر؛ وكان العاقل
~~جديرا أن لا يرضى من نفسه، بأن يجد فيه سبيلا إلى مزية علم، وفضل استبانة
~~وتلخيص حجة، وتحرير دليل، ثم يعرض عن ذلك صفحا، ويطوي دونه كشحا، وأن يربأ
~~بنفسه، وتدخل عليه الأنفة، من أن يكون في سبيل المقلد الذي لا يبت حكما،
~~ولا يقتل الشيء علما، ولا يجد ما يبرئ من الشبهة، ويشفي غليل الشاك، وهو
~~يستطيع أن يرتفع عن ms094 هذه المنزلة، ويباين من بهذه الصفة؛ فإن ذلك دليل ضعف
~~الرأي، وقصر الهمة ممن يختاره ويعمل عليه.
# القول في نظم الكلام ومكان النحو منه
# PageV01P116
# واعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، وتعمل
~~على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت، فلا تزيغ عنها، وتحفظ الرسوم
~~التي رسميت لك فلا تخل بشيء منها؛ وذلك أنا لا نعلم شيئا يبتغيه الناظم
~~بنظمه، غير أن ينظر في وجوه كل باب وفروقه، فينظر في الخبر، إلى الوجوه
~~التي تراها في قولك: "زيد منطلق" و "زيد ينطلق" و "ينطلق زيد" و "منطلق
~~زيد" و "زيد المنطلق" و "المنطلق زيد" و "زيد هو المطلق" و "زيد هو منطلق"؛
~~وفي الشرط والجزاء، إلى الوجوه التي تراها في قولك: "إن تخرج أخرج" و "إن
~~خرجت خرجت" و "إن تخرج فأنا خارج"، و "أنا خارج إن خرجت" و "أنا إن خرجت
~~خارج". وفي الحال إلى الوجوه التي تراها في قولك: "جاءني زيد مسرعا" و
~~"جاءني يسرع" و "جاءني وهو مسرع أو هو يسرع" و "جاءني قد أسرع" و "جاءني
~~وقد أسرع"؛ فيعرف لكل من ذلك موضعه، ويجيء به حيث ينبغي له. وينظر في
~~الحروف التي تشترك في معنى، ثم ينفرد كل واحد منها بخصوصية في ذلك المعنى،
~~فيضع كلا من ذلك في خاص معناه، نحو أن يجيء ب "ما" في نفي الحال، وب "لا"
~~إذا أراد نفي الاستقبال، وب "إن" فيما يترجح بين أن يكون وأن لا يكون، وب
~~"إذا" فيما علم أنه كائن. وينظر في الجمل التي تسرد فيعرف موضع الفصل فيها
~~من موضع الوصل، ثم يعرف فيما حقه الوصل، موضع "الواو" من موضع "الفاء"،
~~وموضع "الفاء" من موضع "ثم"، وموضع "أو" من موضع "أم"، وموضع "لكن" من موضع
~~"بل". ويتصرف في التعريف والتنكير، والتقديم والتأخير في الكلام كله، وفي
~~الحذف والتكرار، والإضمار والإظهار، فيضع كلا من ذلك مكانه، ويستعمله على
~~الصحة وعلى ما ينبغي له.
# بيان مزية النظم في مراعاة النحو
# PageV01P117
# هذا ms095 هو السبيل، فلست بواجد شيئا يرجع صوابه إن كان صوابا وخطؤه إن كان
~~خطأ، إلى النظم، ويدخل تحت هذا الاسم، إلا وهو معنى من معاني النحو قد أصيب
~~به موضعه، ووضع في حقه، أو عومل بخلاف هذه المعاملة فأزيل عن موضعه، أو وصف
~~بمزية وفضل فيه، إلا وأنت تجد مرجع تلك الصحة، وذلك الفساد، وتلك المزية،
~~وذلك الفضل، إلى معاني النحو وأحكامه، ووجدته يدخل في أصل من أصوله، ويتصل
~~بباب من أبوابه.
# هذه جملة لا تزداد فيها نظرا، إلا ازددت لها تصورا، وازدادت عند صحة
~~وازددت بها ثقة؛ وليس من أحد تحركه، لأن يقول في أمر النظم شيئا، إلا وجدته
~~قد اعترف لك بها أو ببعضها، ووافق فيها: درى ذلك أو لم يدر. ويكفيك أنهم قد
~~كشفوا عن وجه ما أردناه حيث ذكروا فساد النظم؛ فليس من أحد يخالف في نحو
~~قول الفرزدق [من الطويل]:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وقول المتنبي [من الكامل]:
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل
# وقوله [من الكامل]:
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
# وقوله [من الطويل]:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# وقول أبي تمام [من الكامل]:
# ثانيه في كبد السماء ولم يكن ... كاثنين ثان إذ هما في الغار
# وقوله [من البسيط]:
# يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا ... من راحتيك درى ما الصاب والعسل
# PageV01P118
# وفي نظائر ذلك، مما وصفوه بفساد النظم، وعابوه من جهة سوء التأليف، أن
~~الفساد والخلل كانا من أن تعاطى الشاعر ما تعاطاه من هذا الشأن على غير
~~الصواب، وصنع في تقديم أو تأخير أو حذف وإضمار أو غير ذلك ما ليس له أن
~~يصنعه، وما لا يسوغ ولا يصح على أصول هذا العلم. إذا ثبت أن سبب فساد
~~النظام واختلاله، أن لا يعمل بقوانين هذا الشأن، ثبت أن سبب صحته أن يعمل
~~عليها؛ ثم إذا ثبت أن مستنبط صحته وفساده من هذا ms096 العلم، ثبت أن الحكم كذلك
~~في مزيته والفضيلة التي تعرض فيه. وإذا ثبت جميع ذلك، ثبت أن ليس هو شيئا،
~~غير توخي معاني هذا العلم وأحكامه فيما بين الكلم، والله الموفق للصواب.
# وإذ قد عرفت ذلك، فاعمد إلى ما تواصفوه بالحسن، وتشاهدوا له بالفضل، ثم
~~جعلوه كذلك، من أجل النظم خصوصا دون غيره، مما يستحسن له الشعر أو غير
~~الشعر من معنى لطيف أو حكمة أو ادب أو استعارة أو تجنيس أو غير ذلك، مما لا
~~يدخل في النظم، وتأمله؛ فإذا رأيتك قد ارتحت واهتززت واستحسنت، فانظر إلى
~~حركات الأريحية مم كانت وعند ماذا ظهرت؟ فإنك ترى عيانا أن الذي قلت لك كما
~~قلت. إعمد إلى قول البحتري [من المتقارب]:
# بلونا ضرائب من قد نرى ... فما إن رأينا "لفتح" ضريبا
# هو المرء أبدت له الحادثا ... ت عزما وشيكا ورأيا صليبا
# تنقل في خلقي سؤدد ... سماحا مزجى وبأسا مهيبا
# فكالسيف إن جئته صارخا ... وكالبحر إن جئته مستثيبا
# PageV01P119
# فإذا رأيتها قد راقتك وكثرت عندك، ووجدت لها اهتزازا في نفسك، فعد فانظر
~~في السبب، واستقص في النظر، فإنك تعلم ضرورة أن ليس إلا أنه قدم وأخر، وعرف
~~ونكر، وحذف وأضمر، وأعاد وكرر، وتوخى على الجملة وجها من الوجوه التي
~~يقتضيها علم النحو، فأصاب في ذلك كله، ثم لطف موضع صوابه، وأتى مأتى يوجب
~~الفضيلة. أفلا ترى أن أول شيء يروقك منها قوله "هو المرء أبدت له الحادثات"
~~ثم قوله: "تنقلح في خلقي سؤدد"، بتنكير "السؤدد" وإضافة "الخلقين" إليه، ثم
~~قوله "فكالسيف" وعطفه (بالفاء) مع حذفه المبتدأ، لأن المعنى لا محالة فهو
~~كالسيف. ثم تكريره (الكاف) في قوله "وكالبحر"؛ ثم أن قرن إلى كل واحد من
~~التشبيهين شرطا جوابه فيه؛ ثم أن أخرج من كل واحد من الشرطين، حالا على
~~مثال ما أخرج من الآخر، وذلك قوله "صارخا" هناك، "ومستثيبا" هاهنا. لا نرى
~~حسنا تنسبه إلى النظم ليس سببه ما عددت، أو ما هو في حكم ما عددت، فاعرف
~~ذلك!
# وإن أردت أظهر أمرا ms097 في هذا المعنى، فانظر إلى قول إبراهيم بن العباس [من
~~الطويل]:
# فلو إذ نبا دهر وأنكر صاحب ... وسلط أعداء وغاب نصير
# تكون عن الأهواز داري بنجوة ... ولكن مقادير جرت وأمور
# وإني لأرجو بعد هذا محمدا ... لأفضل ما يرجى أخ ووزير
# PageV01P120
# فإنك ترى ما ترى من الرونق والطلاوة، ومن الحسن والحلاوة، ثم تتفقد السبب
~~في ذلك، فتجده إنما كان من أجل تقديمه الظرف الذي هو "إذ نبا" على عامله
~~الذي هو "تكون"، وأن لم يقل: (فلو تكون عن الأهواز داري بنجوة إذ نبا دهر).
~~ثم أن قال "تكون" ولم يقل "كان"؛ ثم أن نكر "الدهر" ولم يقل "لو إذ نبا
~~الدهر"؛ ثم أن ساق هذا التنكير في جميع ما أتى به من بعد؛ ثم أن قال "وأنكر
~~صاحب"، ولم يقل: (وأنكرت صاحبا)؛ لا نرى في البيتين الأولين شيئا غير الذي
~~عددته لك تجعله حسنا في النظم، وكله من معاني النحو، كما ترى. وهكذا السبيل
~~أبدا في كل حسن ومزية رأيتهما قد نسبا إلى النظم، وفضل وشرف أحيل فيهما
~~عليه.
# PageV01P121
### | فصل: مزايا النظم بحسب المعاني والأغراض
# (في أن هذه المزايا في النظم بحسب المعاني والأغراض التي تؤم)
# وإذ قد عرفت أن مدار أمر النظم، على معاني النحو، وعلى الوجوه والفروق
~~التي من شأنها أن تكون فيه، فاعلم أن الفروق، والوجوه كثيرة، ليس لها غاية
~~تقف عندها، ونهاية لا تجد لها ازديادا بعدها، ثم اعلم أن ليست المزية
~~بواجبة لها في أنفسها، ومن حيث هي على الإطلاق، ولكن تعرض بسبب المعاني
~~والأغراض التي يوضع لها الكلام، ثم بحسب موقع بعضها من بعض، واستعمال بعضها
~~مع بعض.
# تفسير هذا أنه ليس إذا راقك التنكير في "سؤدد" من قوله "تنقل في خلقي
~~سؤدد" وفي "دهر" من قوله "فلو إذ نبا دهر"، فإنه يجب أن يروقك أبدا وفي كل
~~شيء. ولا إذا استحسنت لفظ ما لم يسم فاعله، في قوله "وأنكر صاحب"؛ فإنه
~~ينبغي أن لا تراه في مكان إلا أعطيته مثل استحسانك هاهنا. بل ليس ms098 من فضل
~~ومزية إلا بحسب الموضع، وبحسب المعنى الذي تريد والغرض الذي تؤم؛ وإنما
~~سبيل هذه المعاني سبيل الأصباغ التي تعمل منها الصور والنقوش. فكما أنك ترى
~~الرجل قد تهدى في الأصباغ التي عمل منها الصورة والنقش في ثوبه الذي نسج،
~~إلى ضرب من التخير والتدبر في أنفس الأصباغ وفي مواقعها ومقاديرها، وكيفية
~~مزجه لها، وترتيبه إياها، إلى ما لم يتهد إليه صاحبه، فجاء نقشه من أجل ذلك
~~أعجب، وصورته أغرب؛ كذلك حال الشاعر والشاعر في توخيهما معاني النحو،
~~ووجوهه التي علمت أنها محصول النظم.
# PageV01P122
# واعلم أن من الكلام، ما أنت ترى المزية في نظمه والحسن، كالأجزاء من
~~الصبغ تتلاحق، وينضم بعضها إلى بعض حتى تكثر في العين؛ فأنت لذلك لا تكبر
~~شأن صاحبه، ولا تقضي له بالحذق والاستاذية وسعة الذرع وشدة المنة، حتى
~~تستوفي القطعة وتأتي على عدة أبيات؛ وذلك ما كان من الشعر في طبقة ما
~~أنشدتك من أبيات البحتري. ومنه ما أنت ترى الحسن يهجم عليك منه دفعة،
~~ويأتيك منه ما يملأ العين غرابة، حتى تعرف من البيت يهجم الواحد، مكان
~~الرجل من الفضل، وموضعه من الحذق، وتشهد له بفضل المنة وطول الباع، وحتى
~~تعلم - إن لم تعلم القائل - أنه من قبل شاعر فحل، وأنه خرج من تحت يد صناع؛
~~وذلك ما إذا أنشدته، وصنعت فيه اليد على شيء فقلت: هذا هذا! وما كان كذلك،
~~فهو الشعر الشاعر، والكلام الفاخر، والنمط العالي الشريف، والذي لا تجده
~~إلا في شعر الفحول البزل، ثم المطبوعين الذين يلهمون القول إلهاما؛ ثم إنك
~~تحتاج إلى أن تستقرئ عدة قصائد، بل أن تفلي ديوانا من الشعر، حتى تجمع منه
~~عدة أبيات؛ وذلك ما كان مثل قول الأول، وتمثل به أبو بكر الصديق، رضوان
~~الله عليه، حين أتاه كتاب خالد بالفتح في هزيمة الأعاجم [من الوافر]:
# تمنانا ليلقانا بقوم ... تخال بياض لأمهم السرايا
# فقد لاقيتنا فرأيت حربا ... عوانا تمنع الشيخ الشرابا
# أنظر إلى موضع (الفاء) في قوله:
# فقد لاقيتنا فرأيت حربا
# ومثل قول ms099 العباس بن الأحنف [من البسيط]:
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ... ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# أنظر إلى موضع (الفاء) و "ثم" قبلها.
# ومثل قول ابن الدمينة [من الطويل]:
# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح أم صيرتني في شمالك
# أبيت كأني بين شقين من عصا ... حذار الردى أو خيفة من زيالك
# تعاللت كي أشجى وما بك علة ... تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك
# إنظر إلى الفصل والاستئناف في قوله:
# PageV01P123
# تريدين قتلي قد ظفرت بذلك
# ومثل قول أبي حفص الشطرنجي، وقاله على لسان علية أخت الرشيد، وقد كان
~~الرشيد عتب عليها [من البسيط]:
# لو كان يمنع حسن الفعل صاحبه ... من أن يكون له ذنب إلى أحد
# كانت علية أبرى الناس كلهم ... من أن تكافا بسوء آخر الأبد
# ما أعجب الشيء ترجوه فتحرمه ... قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
# أنظر إلى قوله: "قد كنت أحسب". وإلى مكان هذا الاستئناف.
# ومثل قول أبي دواد [من الخفيف]:
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أخوذي ذو ميعة إضريج
# سلهب شرجب كأن رماحا ... حملته وفي السراة دموج
# أنظر إلى التنكير في قوله "كأن رماحا".
# ومثل قول ابن البواب [من مجزوء الوافر]:
# أتيتك عائذا بك من ... ك لما ضاقت الحيل
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# فإن سلمت لكم نفسي ... فما لاقيته جلل
# وإن قتل الهوى رجلا ... فإني ذلك الرجل
# أنظر إلى الإشارة والتعريف في قوله: "فإني ذلك الرجل".
# ومثل قول عبد الصمد [من السريع]:
# مكتئب ذو كبد حرى ... تبكي عليه مقلة عبرى
# يرفع يمناه إلى ربه ... يدعو وفوق الكبد اليسرى
# أنظر إلى لفظ "يدعو" وإلى موقعها!
# ومثل قول جرير [من الكامل]:
# لمن الديار ببرقة الروحان ... إذ لا نبيع زماننا بزمان
# صدع الغواني إذ رمين، فؤاده ... صدع الزجاجة ما لذاك تدان
# أنظر إلى قوله "ما لذاك تدان" وتأمل حال هذا الاستئناف!. ليس من بصير
~~عارف بجوهر الكلام، حساس متفهم لسر هذا الشأن ينشد أو يقرأ هذه الأبيات إلا
~~لم يلبث أن يضع يده في كل بيت منها، على الموضع ms100 الذي أشرت إليه يعجب ويعجب،
~~ويكبر شأن المزية فيه والفضل.
# PageV01P124
### | فصل: في النظم يتحد في الوضع ويدق فيه الصنع
# واعلم أن مما هو أصل في أن يدق النظر، ويغمض المسلك في توخي المعاني التي
~~عرفت، أن تتحد أجزاء الكلام، ويدخل بعضها في بعض، ويشتد ارتباط ثان منها
~~بأول، وأن يحتاج في الجملة إلى أن تضعها في النفس وضعا واحدا، وأن يكون
~~حالك فيها، حال الباني يضع بيمينه هاهنا، في حال ما يضع بيساره هناك. نعم
~~وفي حال ما يبصر مكان ثالث ورابع يضعهما بعد الأولين. وليس لما شأنه أن
~~يجيء على هذا الوصف، حد يحصره وقانون يحيط به، فإنه يجيء على وجوه شتى
~~وأنحاء مختلفة.
# فمن ذلك أن تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء معا، كقول البحتري [من
~~الطويل]:
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى ... أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر
# وقوله [من الطويل]:
# إذا حتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها
# فهذا نوع. ونوع منه آخر قول سليمان بن داود القضاعي [من الوافر]:
# فبينا المرء في علياء أهوى ... ومنحط أتيح له اعتلاء
# وبينا نعمة إذ حال بؤس ... وبؤس إذ تعقبه ثراء
# ونوع ثالث وهو ما كان، كقول كثير [من الطويل]:
# وإني وتهيامي بعزة بعد ما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت
# وكقول البحتري [من الطويل]:
# لعمرك إنا والزمان كما جنت ... على الأضعف الموهون عادية الأقوى
# ومنه التقسيم وخصوصا إذا قسمت ثم جمعت، كقول حسان [من البسيط]:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم: شرها البدع
# ومن ذلك، وهو شيء في غاية الحسن، قول القائل [من البسيط]:
# لو أن ما أنتم فيه يدوم لكم ... ظننت ما أنا فيه دائما أبدا
# لكن رأيت الليالي غير تاركة ... ما سر من حادث أو ساء مطردا
# فقد سكنت إلى أني وأنكم ... سنستجد خلاف الحالتين غدا
# PageV01P125
# قوله "سنستجد خلاف الحالتين غدا" جمع فيما قسم، لطيف. ms101 وقد ازداد لطفا
~~بحسن ما بناه عليه، ولطف ما توصل به إليه، من قوله "فقد سكنت إلى أني
~~وأنكم".
# وإذ قد عرفت هذا النمط من الكلام، وهو ما تتحد أجزاؤه حتى يوضع وضعا
~~واحدا، فاعلم أنه النمط العالي، والباب الأعظم والذي لا ترى سلطان المزية
~~يعظم في شيء، كعظمه فيه.
# ومما ندر منه، ولطف مأخذه، ودق نظر واضعه، وجلى لك عن شأو قد تحسر دونه
~~العتاق، وغاية يعيى من قبلها المذاكي القرح، الأبيات المشهورة في تشبيه
~~شيئين بشيئين - بيت أمرئ القيس [من الطويل]:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وبيت الفرزدق [من الكامل]:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# وبيت بشار [من الطويل]:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه
# ومما أتى في هذا الباب، مأتى أعجب مما مضى كله، قول زياد الأعجم [من
~~الطويل]:
# وإنما ما نلقي لنا إن هجوتنا ... لكالبحر مهما يلق في البحر يغرق
# وإنما كان أعجب لأن عمله أدق، وطريقه أغمض، ووجه المشابهة فيه أغرب.
# واعلم أن من الكلام، ما أنت تعلم إذا تدبرته، أن لم يحتج واضعه إلى فكر
~~وروية حتى انتظم، بل ترى سبيله في ضم بعضه إلى بعض، سبيل من عمد إلى لآل،
~~فخرطها في سلك لا يبغي أكثر من أن يمنعها التفرق. وكمن نضد أشياء بعضها على
~~بعض، لا يريد في نضده ذلك، أن تجيء له منه هيئة أو صورة، بل ليس إلا أن
~~تكون مجموعة في رأي العين. وذلك إذا كان معناك معنى لا يحتاج أن تصنع فيه
~~شيئا، غير أن تعطف لفظا على مثله.
# PageV01P126
# كقول الجاحظ: "جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين
~~المعرفة نسبا، وبين الصدق سببا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف،
~~وأذاقك حلاوة التقوى، وأشعر قلبك عز الحق، وأودع صدرك برد اليقين، وطرد عنك
~~ذل اليأس، وعرفك ما في الباطل من الذلة، وما في الجهل من القلة".
# وكقول بعضهم: "لله در خطيب قام عندك يا ms102 أمير المؤمنين! ما أفصح لسانه،
~~وأحسن بيانه، وأمضى جنانه، وأبل ريقه، وأسهل طريقة! "
# ومثل قول النابغة في الثناء المسجوع: "أيفاخرك الملك اللخمي؟ فوالله
~~لقفاك خير من وجهه، ولشمالك خير من يمينه، ولأخمصك خير من رأسه، ولخطؤك خير
~~من صوابه، ولعيك خير من كلامه ولخدمك خير من قومه! "
# وكقول بعض البلغاء في وصف اللسان. "اللسان أداة يظهر بها حسن البيان،
~~وظاهر يخبر عن الضمير، وشاهد ينبئك عن غائب، وحاكم يفصل به الخطاب، وواعظ
~~ينهى عن القبيح، ومزين يدعو إلى الحسن، وزارع يحرث المودة، وحاصد يحصد
~~الضغينة، ومله يونق الأسماع". فما كان من هذا وشبهه، لم يجب به فضل إذا
~~وجب، إلا بمعناه أو بمتون ألفاظه، دون نظمه وتأليفه؛ وذلك لأنه لا فضيلة
~~حتى ترى في الأمر مصنعا، وحتى تجد إلى التخير سبيلا، وحتى تكون قد استدركت
~~صوابا.
# PageV01P127
# فإن قلت: أفليس هو كلاما قد اطرد على الصواب، وسلم من العيب؟ أفما يكون
~~في كثرة الصواب فضيلة؟ قيل: أما والصواب كما ترى، فلا! لأنا لسنا في ذكر
~~تقويم اللسان، والتحرز من اللحن، وزيغ الإعراب، فنعتد بمثل هذا الصواب،
~~وإنما نحن في أمور تدرك بالفكر اللطيفة، ودقائق يوصل إليها بثاقب الفهم؛
~~فليس درك صواب دركا فيما نحن فيه حتى يشرف موضعه، ويصعب الوصول إليه؛ وكذلك
~~لا يكون ترك خطأ تركا، حتى يحتاج في التحفظ منه إلى لطف نظر، وفضل روية،
~~وقوة ذهن، وشدة تيقظ. وهذا باب ينبغي أن تراعيه، وأن تعنى به، حتى إذا
~~وازنت بين كلام وكلام، دريت كيف تصنع؛ فضممت إلى كل شكل شكله، وقابلته بما
~~هو نظير له، وميزت ما الصنعة منه في لفظه، مما هي منه في نظمه.
# واعلم أن هذا - أعني الفرق بين أن تكون المزية في اللفظ، وبين أن تكون في
~~النظم - باب يكثر فيه الغلط؛ فلا تزال ترى مستحسنا قد أخطأ بالاستحسان
~~موضعه، فينحل اللفظ ما ليس له، ولا تزال ترى الشبهة قد دخلت عليك في
~~الكلام، قد حسن من لفظه ونظمه، فظننت أن حسنه ذلك كله، ms103 للفظ منه دون النظم.
# مثال ذلك أن تنظر إلى قول ابن المعتز [من الطويل]:
# وإني على إشفاق عيني من العدى ... لتجمح مني نظرة ثم أطرق
# فترى أن هذه الطلاوة وهذا الظرف، إنما هو لأن جعل النظر يجمح، وليس هو
~~لذلك، بل لأن قال، في أول البيت "وإني"، حتى دخل اللام في قوله "لتجمح"، ثم
~~قوله "مني"؛ ثم لأن قال "نظرة" ولم يقل (النظر) مثلا، ثم لمكان "ثم" في
~~قوله: "ثم أطرق"، وللطيفة أخرى نصرت هذه اللطائف، وهي اعتراضه بين اسم إن
~~وخبرها، بقوله "على إشفاق عيني من العدى".
# وإن أردت أعجب من ذلك، فيما ذكرت لك، فانظر إلى قوله: - وقد تقدم إنشاده
~~قبل -[من البسيط]:
# سالت عليه شعاب الحي حين دعا ... أنصاره بوجوه كالدنانير
# PageV01P128
# فإنك ترى هذه الاستعارة، على لطفها وغرابتها، إنما تم لها الحسن وانتهى
~~إلى حيث انتهى، بما توخي في وضع الكلام من التقديم والتأخير، وتجدها قد
~~ملحت ولطفت بمعاونة ذلك ومؤازرته لها. وإن شككت، فاعمد إلى الجارين والظرف،
~~فأزل كلآ منها عن مكانه الذي وضعه الشاعر فيه، فقل: (سالت شعاب الحي بوجوه
~~كالدنانير عليه حين دعا أنصاره). ثم انظر كيف يكون الحال، وكيف يذهب الحسن
~~والحلاوة، وكيف تعدم أريحيتك التي كانت، وكيف تذهب النشوة التي كنت تجدها.
# وجملة الأمر أن هاهنا كلاما حسنه للفظ دون النظم، وآخر حسنه للنظم دون
~~اللفظ، وثالثا قرى الحسن من الجهتين، ووجبت له المزية بكلا الأمرين؛
~~والإشكال في هذا الثالث وهو الذي لا تزال ترى الغلط قد عارضك فيه، وتراك قد
~~حفت فيه على النظم فتركته، وطمحت ببصرك إلى اللفظ وقدرت في حسن كان به،
~~وباللفظ أنه للفظ خاصة. وهذا هو الذي أردت حين قلت لك: إن في الاستعارة، ما
~~لا يمكن بيانه إلا من بعد العلم بالنظم، والوقوف على حقيقته.
# PageV01P129
# ومن دقيق ذلك وخفيه، أنك ترى الناس، إذا ذكروا قوله تعالى: {واشتعل الرأس
~~شيبا} [مريم: 4] لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا
~~إليها، ولم يروا للمزية موجبا سواها؛ ms104 هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم؛ وليس
~~الأمر على ذلك. ولا هذا الشرف العظيم، ولا هذه المزية الجليلة، وهذه الروعة
~~التي تدخل على النفوس، عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة، ولكن لأن يسلك
~~بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء، وهو لما هو، من سببه؛ فيرفع به
~~ما يسند إليه، ويؤتى بالذي الفعل له في المعنى، منصوبا بعده، مبينا أن ذلك
~~الإسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول، إنما كان من أجل هذا الثاني ولما بينه
~~وبينه من الاتصال والملابسة كقولهم: (طاب زيد نفسا، وقر عمرو عينا، وتصبب
~~عرقا، وكرم أصلا، وحسن وجها). وأشباه ذلك مما تجد الفعل فيه منقولا عن
~~الشيء إلى ما ذلك الشيء من سببه. وذلك أنا نعلم أن "اشتعل" للشيب في
~~المعنى، وإن كان هو للرأس في اللفظ، كما أن "طاب" للنفس، و "قر" للعين، و
~~"تصبب" للعرق وإن أسند إلى ما أسند إليه، يبين أن الشرف كان، لأن سلك فيه
~~هذا المسلك، وتؤخي به هذا المذهب، أن تدع هذا الطريق فيه وتأخذ اللفظ
~~فتسنده إلى الشيب صريحا فتقول: (اشتعل شيب الرأس، والشيب في الرأس)، ثم
~~تنظر: هل تجد ذلك الحسن وتلك الفخامة؟ وهل ترى الروعة التي كنت تراها؟ فإن
~~قلت: فما السبب في أن كان "اشتعل" إذا استعير للشيب، على هذا الوجه، كان له
~~الفضل، ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذ البينونة؟ فإن السبب أنه يفيد،
~~مع لمعان الشيب في الرأس، الذي هو أصل المعنى: الشمول؛ وأنه قد شاع فيه،
~~وأخذه من نواحيه، وأنه قد استقر به، وعم جملته، حتى لم يبق من السواد شيء،
~~أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به؛ وهذا ما لا يكون إذا قيل: (اشتعل شيب
~~الرأس، أو الشيب في الرأس).
# PageV01P130
# بل لا يوجب اللفظ حينئذ أكثر من ظهوره فيه على الجملة. ووزان هذا أنك
~~تقول: (اشتعل البيت نارا) فيكون المعنى، أن النار قد وقعت فيه وقوع الشمول،
~~وأنها قد استولت عليه وأخذت في طرفيه ووسطه. وتقول: (اشتعلت النار ms105 في
~~البيت) فلا يفيد ذلك، بل لا يقتضى أكثر من وقوعها فيه، وإصابتها جانبا منه.
~~فأما الشمول، وأن تكون قد استولت على البيت وابتزته، فلا يعقل من اللفظ
~~البتة.
# ونظير هذا في التنزيل قوله عز وجل: {وفجرنا الأرض عيونا} [القمر: 12]
~~التفجير للعيون في المعنى، وأوقع على الأرض في اللفظ، كما أسند هناك،
~~الاشتعال إلى الرأس. وقد حصل بذلك من معنى الشمول هاهنا، مثل الذي حصل
~~هناك. وذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها، وأن الماء قد
~~كان يفور من كل مكان منها. ولو أجري اللفظ على ظاهره فقيل: (وفجرنا عيون
~~الأرض، أو العيون في الأرض)، لم يفد ذلك، ولم يدل عليه، ولكان المفهوم منه،
~~أن الماء قد كان فار من عيون متفرقة في الأرض، وتبجس من أماكن منها.
# واعلم أن في الآية الأولى، شيئا آخر من جنس النظم، وهو تعريف الرأس
~~(بالألف واللام) وإفادة معنى الإضافة من غير إضافة، وهو أحد ما أوجب
~~المزية. ولو قيل: (واشتعل رأس) فصرح بالإضافة، لذهب بعض الحسن؛ فاعرفه!
~~وأنا أكتب لك شيئا مما سبيل الاستعارة فيه هذا السبيل، ليستحكم هذا الباب
~~في نفسك، ولتأنس به.
# فمن عجيب ذلك قول بعض الأعراب [من الرجز]:
# الليل داج كنفا جلبابه ... والبين محجور على غرابه
# PageV01P131
# ليس كل ما ترى من الملاحة، لأن جعل لليل جلبابا، وحجر على الغراب، ولكن
~~في أن وضع الكلام الذي ترى؛ فجعل "الليل" مبتدأ، وجعل "داج" خبرا له، وفعلا
~~لما بعده وهو الكنفان، وأضاف (الجلباب) إلى ضمير "الليل" ولأن جعل كذلك
~~"البين" مبتدأ وأجرى "محجورا" خبرا عنه، وأن أخرج اللفظ على مفعول. يبين
~~ذلك، أنك لو قلت: (وغراب البين محجور عليه أو: قد حجر على غراب البين)، لم
~~تجد له هذه الملاحة. وكذلك لو قلت: (قد دجا كنفا جلباب الليل) لم يكن شيئا.
# ومن النادر فيه قول المتنبي [من الخفيف]:
# غصب الدهر والملوك عليها ... فبناها في وجنة الدهر خالا
# قد ترى في أول الأمر أن حسنه أجمع، في أن جعل ms106 للدهر وجنة، وجعل البنية
~~خالا في الوجنة؛ وليس الأمر على ذلك. فإن موضع الأعجوبة في أن أخرج الكلام
~~مخرجه الذي ترى، وأن أتى بالخال منصوبا على الحال، من قوله "فبناها". أفلا
~~ترى أنك لو قلت: (وهي خال في وجنة الدهر)، لوجدت الصورة غير ما ترى؟
# وشبيه بذلك أن ابن المعتز قال [من المجتث]:
# يا مسكة العطار ... وخال وجه النهار
# وكانت الملاحة في الإضافة بعد الإضافة، لا في استعارة لفظة "الخال". إذ
~~معلوم أنه لو قال: (يا خالا في وجه النهار) أو: (يا من هو خال في وجه
~~النهار)، لم يكن شيئا. ومن شأن هذا الضرب أن يدخله الاستكراه. قال الصاحب:
~~إياك والإضافات المتداخلة، فإن ذلك لا يحسن! وذكر أنه يستعمل في الهجاء
~~كقول القائل [من الخفيف]:
# يا علي بن حمزة بن عمارة ... أنت والله ثلجة في خياره
# ولا شبهة في ثقل ذلك في الأكثر؛ ولكنه إذا سلم من الاستكراه، لطف وملح.
~~ومما حسن فيه، قول ابن المعتز أيضا [من الطويل]:
# وظلت تدير الراح أيدي جآذر ... عتاق دنانير الوجوه ملاح
# ومما جاء منه حسنا جميلا، قول الخالدي في صفة غلام له [من المنسرح]:
# ويعرف الشعر مثل معرفتي ... وهو على أن يزيد مجتهد
# PageV01P132
# وصيرفي القريض وزان دينا ... ر المعاني الدقاق منتقد
# ومنه قول أبي تمام [من الكامل]:
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود رقعة الجلباب
# ومما كثر الحسن فيه بسبب النظم، قول المتنبي [من الطويل]:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# الاستعارة في أصلها مبتذلة معروفة، فإنك ترى العامي يقول للرجل، يكثر
~~إحسانه إليه وبره له، حتى يألفه ويختار المقام عنده: (قد قيدني بكثرة
~~إحسانه إلي، وجميل فعله معي، حتى صارت نفسي لا تطاوعني على الخروج من
~~عنده). وإنما كان ما ترى من الحسن بالمسلك الذي سلك في النظم والتأليف.
# PageV01P133
### | فصل: القول في التقديم والتأخير
# هو باب كثير الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية، لا يزال
~~يفتر لك عن بديعة، ويفضي بك إلى لطيفة؛ ولا ms107 تزال ترى شعرا يروقك مسمعه،
~~ويلطف لديك موقعه، ثم تنظر فتجد سبب أن راقك ولطف عندك، أن قدم فيه شيء
~~وحول اللفظ عن مكان إلى مكان.
# واعلم أن تقديم الشيء على وجهين - تقديم يقال إنه على نية التأخير، وذلك
~~في كل شيء أقررته مع التقديم على حكمه الذي كان عليه، وفي جنسه الذي كان
~~فيه، كخبر المبتدأ إذا قدمته على المبتدأ، والمفعول إذا قدمته على الفاعل،
~~كقولك: (منطلق زيد، وضرب عمرا زيد). معلوم أن "منطلق" "وعمرا" لم يخرجا
~~بالتقديم، عما كانا عليه، من كون هذا خبر مبتدأ ومرفوعا بذلك، وكون ذلك
~~مفعولا ومنصوبا من أجله، كما يكون إذا أخرت. وتقديم، لا على نية التأخير،
~~ولكن على أن تنقل الشيء عن حكم إلى حكم وتجعله بابا غير بابه، وإعرابا غير
~~إعرابه، وذلك أن تجيء إلى اسمين يحتمل كل واحد منهما أن يكون مبتدأ، ويكون
~~الآخر خبرا له، فتقدم تارة هذا على ذاك، وأخرى ذاك على هذا. ومثاله ما
~~تصنعه (بزيد والمنطلق) حيث تقول مرة: (زيد المنطلق)، وأخرى: (المنطلق زيد).
~~فأنت في هذا لم تقدم (المنطلق) على أن يكون متروكا على حكمه الذي كان عليه
~~مع التأخير، فيكون خبر مبتدأ كما كان، بل على أن تنقله عن كونه خبرا إلى
~~كونه مبتدأ. وكذلك لم تؤخر (زيدا) على أن يكون مبتدأ كما كان، بل على أن
~~تخرجه عن كونه مبتدأ إلى كونه خبرا. وأظهر من هذا قولنا: (ضربت زيدا، وزيد
~~ضربته)؛ لم تقدم (زيدا) على أن يكون مفعولا منصوبا بالفعل كما كان، ولكن
~~على أن ترفعه بالابتداء، وتشغل الفعل بضميره، وتجعله في موضع الخبر له. وإذ
~~قد عرفت هذا التقسيم فإني أتبعه بجملة من الشرح.
# واعلم أنا لم نجدهم اعتمدوا فيه شيئا يجري مجرى الأصل غير العناية
~~والاهتمام.
# PageV01P134
# قال صاحب الكتاب، وهو يذكر الفاعل والمفعول: كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم
~~لهم، وهم بشأنه أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم. ولم يذكر في ذلك
~~مثالا. وقال النحويون: إن معنى ذلك أنه قد يكون من ms108 أغراض الناس في فعل ما،
~~أن يقع بإنسان بعينه، ولا يبالون من أوقعه؛ كمثل ما يعلم من حالهم، في حال
~~الخارجي يخرج فيعيث ويفسد ويكثر به الأذى، أنهم يريدون قتله ولا يبالون من
~~كان القتل منه، ولا يعنيهم منه شيء. فإذا قتل وأراد مريد (قتل زيد الخارجي)
~~لأنه يعلم أن ليس للناس، في أن يعلموا أن القاتل له زيد، جدوى وفائدة،
~~فيعنيهم ذكره ويهمهم ويتصل بمسرتهم. ويعلم من حالهم أن الذي هم متوقعون له
~~ومتطلعون إليه، متى يكون، وقوع القتل بالخارجي المفسد، وأنهم قد كفوا شره،
~~وتخلصوا منه.
# ثم قالوا: فإن كان رجل ليس له بأس، ولا يقدر فيه أنه يقتل فقتل رجلا،
~~وأراد المخبر أن يخبر بذلك، فإنه يقدم ذكر القاتل فيقول: (قتل زيد رجلا):
~~ذاك لأن الذي يعنيه، ويعني الناس من شأن هذا القتل، طرافته وموضع الندرة
~~فيه. وبعده كان من الظن. ومعلوم أنه لم يكن نادرا وبعيدا من حيث كان واقعا
~~بالذي وقع به، ولكن من حيث كان واقعا من الذي وقع منه. فهذا جيد بالغ؛ إلا
~~الشأن في أنه ينبغي أن يعرف في كل شيء قدم في موضع من الكلام، مثل هذا
~~المعنى، ويفسر وجه العناية فيه هذا التفسير.
# مواضع التقديم والتأخير
# وقد وقع في ظنون الناس أنه يكفي أن يقال إنه قدم للعناية، ولأن ذكره أهم،
~~من غير أن يذكر من أين كانت تلك العناية، ولم كان أهم. ولتخيلهم ذلك، قد
~~صغر أمر التقديم والتأخير في نفوسهم، وهونوا الخطب فيه، حتى إنك لترى
~~أكثرهم يرى تتبعه والنظر فيه، ضربا من التكلف؛ ولم تر ظنا أزرى على صاحبه
~~من هذا وشبهه.
# PageV01P135
# وكذلك صنعوا في سائر الأبواب؛ فجعلوا لا ينظرون في الحذف والتكرار،
~~والإظهار والإضمار، والفصل والوصل، ولا في نوع من أنواع الفروق والوجوه،
~~إلا نظرك فيما غيره أهم لك، بل فيما إن لم تعلمه لم يضرك. لا جرم أن ذلك قد
~~ذهب بهم عن معرفة البلاغة، ومنعهم أن يعرفوا مقاديرها، وصد أوجههم عن الجهة
~~التي هي ms109 فيها، والشق الذي يحويها. والمداخل التي تدخل منها الآفة على الناس
~~في شأن العلم، ويبلغ الشيطان مراده منهم، في الصد عن طلبه وإحراز فضيلته،
~~كثيرة.
# PageV01P136
# وهذه من أعجبها - إن وجدت متعجبا - وليت شعري إن كانت هذه أمورا هينة،
~~وكان المدى فيها قريبا، والجدى يسيرا، من أين كان نظم أشرف من نظم، وبم عظم
~~التفاوت، واشتد التباين، وترقى الأمر إلى الإعجاز، وإلى أن يقهر أعناق
~~الجبابرة؟ أو هاهنا أمور أخر نحيل في المزية عليها، ونجعل الإعجاز كان بها،
~~فتكون تلك الحوالة لنا عذرا في ترك النظر في هذه التي معنا، والإعراض عنها
~~وقلة المبالاة بها؟ أو ليس هذا التهاون - إن نظر العاقل - خيانة منه لعقله
~~ودينه، ودخولا فيما يزري بذي الخطر، ويغض من قدر ذوي القدر؟ وهل يكون أضعف
~~رأيا وأبعد من حسن التدبر منك، إذا همك أن تعرف الوجوه في {أأنذرتهم} [يس:
~~10] والإمالة في {رأى القمر} [الأنعام: 77] وتعرف "الصراط" و "الزراط"
~~وأشباه ذلك، مما لا يعدو علمك فيه اللفظ وجرس الصوت، ولا يمنعك إن لم تعلمه
~~بلاغة، ولا يدفعك عن بيان، ولا يدخل عليك شكا، ولا يغلق دونك باب معرفة،
~~ولا يفضى بك إلى تحريف وتبديل، وإلى الخطإ في تأويل، وإلى ما يعظم فيه
~~المعاب عليك، ويطيل لسان القادح فيك، ولا يعنيك ولا يهمك أن تعرف ما إذا
~~جهلته، عرضت نفسك لكل ذلك، وحصلت فيما هنالك، وكان أكثر كلامك في التفسير،
~~وحيث تخوض في التأويل، كلام من لا يبني الشيء على أصله، ولا يأخذه من
~~مأخذه، ومن ربما وقع في الفاحش من الخطإ الذي يبقى عاره، وتشنع آثاره.
# ونسأل الله العصمة من الزلل، والتوفيق لما هو أقرب إلى رضاه، من القول
~~والعمل.
# PageV01P137
# واعلم أن من الخطإ أن يقسم الأمر، في تقديم الشيء وتأخيره قسمين، فيجعل
~~مفيدا في بعض الكلام، وغير مفيد في بعض؛ وأن يعلل تارة بالعناية، وأخرى
~~بأنه توسعة على الشاعر والكاتب، حتى تطرد لهذا قوافيه ولذاك سجعه. ذاك لأن
~~من البعيد أن يكون في جملة النظم ما يدل ms110 تارة ولا يدل أخرى. فمتى ثبت في
~~تقديم المفعول مثلا على الفعل، في كثير من الكلام، أنه قد اختص بفائدة لا
~~تكون تلك الفائدة سمع التأخر، فقد وجب أن تكون تلك قضية في كل شيء وكل حال.
~~ومن سبيل من يجعل التقديم وترك التقديم سواء، أن يدعي أنه كذلك في عموم
~~الأحوال. فأما أن يجعله بين بين، فيزعم أنه للفائدة في بعضها، وللتصرف في
~~اللفظ من غير معنى في بعض، فما ينبغي أن يرغب عن القول به.
# وهذه مسائل لا يستطيع أحد أن يمتنع من التفرقة بين تقديم ما قدم فيها
~~وترك تقديمه.
# PageV01P138
# ومن أبين شيء في ذلك: الاستفهام بالهمزة. فإن موضع الكلام على أنك إذا
~~قلت: (أفعلت؟) فبدأت بالفعل، كان الشك في الفعل نفسه وكان غرضك من
~~استفهامك، أن تعلم وجوده. وإذا قلت: (أأنت فعلت؟)، فبدأت بالاسم، كان الشك
~~في الفاعل، من هو، وكان التردد فيه. ومثال ذلك أنك تقول: (أبنيت الدار التي
~~كنت على أن تبنيها؟ أقلت الشعر الذي كان في نفسك أن تقوله؟ أفرغت من الكتاب
~~الذي كنت تكتبه؟). تبدأ في هذا ونحوه بالفعل، لأن السؤال: عن الفعل نفسه،
~~والشك فيه، لأنك في جميع ذلك، متردد في وجود الفعل وانتفائه، مجوز أن يكون
~~قد كان، وأن يكون لم يكن. وتقول: (أأنت بنيت هذه الدار؟ أأنت قلت هذا
~~الشعر؟ أأنت كتبت هذا الكتاب؟) فتبدأ في ذلك كله بالاسم. ذلك لأنك لم تشك
~~في الفعل أنه كان. كيف، وقد أشرت إلى الدار مبنية، والشعر مقولا والكتاب
~~مكتوبا؟ وإنما شككت في الفاعل من هو. فهذا من الفرق لا يدفعه دافع، ولا يشك
~~فيه شاك، ولا يخفى فساد أحدهما في موضع الآخر. فلو قلت: (أأنت بنيت الدار
~~التي كنت على أن تبنيها؟ أأنت قلت الشعر الذي كان في نفسك أن تقوله؟ أأنت
~~فرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه؟) خرجت من كلام الناس. وكذلك لو قلت: (أبنيت
~~هذه الدار؟ أقلت هذا الشعر؟ أكتبت هذا الكتاب؟) قلت ما ليس بقول ذاك، لفساد
~~أن ms111 تقول في الشيء المشاهد الذي هو نصب عينيك: أموجود أم لا؟
# PageV01P139
# ومما يعلم به ضرورة، أنه لا تكون البداية بالفعل كالبداية بالاسم، أنك
~~تقول: (أقلت شعرا قط؟ أرأيت اليوم إنسانا؟) فيكون كلاما مستقيما. ولو قلت:
~~(أأنت شعرا قط؟ أأنت رأيت إنسانا) أخطأت. وذاك أنه لا معنى للسؤال عن
~~الفاعل من هو، في مثل هذا؛ لأن ذلك إنما يتصور إذا كانت الإشارة إلى فعل
~~مخصوص. نحو أن تقول: (من قال هذا الشعر؟ ومن بنى هذه الدار؟ ومن أتاك
~~اليوم؟ ومن أذن لك في الذي فعلت؟)، وما أشبه ذلك مما يمكن أن ينص فيه على
~~معين. فأما قيل شعر على الجملة، ورؤية إنسان على الإطلاق، فمحال ذلك فيه.
~~لأنه ليس مما يختص بهذا دون ذاك حتى يسأل عن عين فاعله. ولو كان تقديم
~~الاسم لا يوجب ما ذكرنا، من أن يكون السؤال عن الفاعل من هو، وكان يصح أن
~~يكون سؤالا عن الفعل: أكان أم لم يكن، لكان ينبغي أن يستقيم ذلك.
# تقديم المسند إليه مع الاستفهام التقريري والإنكاري
# PageV01P140
# واعلم أن هذا الذي ذكرت لك في الهمزة "وهي للاستفهام" قائم فيها، إذا هي
~~كانت للتقرير. فإذا قلت: (أأنت فعلت ذاك)، كان غرضك أن تقرره بأنه الفاعل؛
~~يبين ذلك قوله تعالى، حكاية عن قول نمروذ {أأنت فعلت هاذا بآلهتنا
~~ياإبراهيم} [الأنبياء: 62] لا شبهة في أنهم لم يقولوا ذلك له عليه السلام،
~~وهم يريدون أن يقر لهم بأن كسر الأصنام قد كان، ولكن أن يقر بأنه منه كان؛
~~وقد أشاروا له إلى الفعل في قولهم. "أأنت فعلت هذا"؟ وقال هو عليه السلام
~~في الجواب: {بل فعله كبيرهم هاذا} [الأنبياء: 63]. ولو كان التقرير بالفعل،
~~لكان الجواب: فعلت، أو: لم أفعل! فإن قلت: أو ليس إذا قال: "أفعلت"، فهو
~~يريد أيضا أن يقرره بأن الفعل كان منه، لا بأنه كان على الجملة؟ فأي فرق
~~بين الحالين؟ فإنه إذا قال: "أفعلت" فهو يقرره بالفعل من غير أن يردده بينه
~~وبين غيره، وكان كلامه كلام من يوهم أنه ms112 لا يدري أن ذلك الفعل كان على
~~الحقيقة. وإذا قال: (أأنت فعلت؟) كان قد ردد الفعل بينه وبين غيره، ولم يكن
~~منه في نفس الفعل تردد، ولم يكن كلامه كلام من يوهم أنه لا يدري أكان الفعل
~~أم لم يكن. بدلالة أنك تقول ذلك، والفعل ظاهر موجود مشار إليه، كما رأيت في
~~الآية.
# واعلم أن الهمزة فيما ذكرنا، تقرير بفعل قد كان، وإنكار له لم كان،
~~وتوبيخ لفاعله عليه.
# PageV01P141
# ولها مذهب آخر وهو أن يكون لإنكار أن يكون الفعل قد كان من أصله. ومثاله
~~قوله تعالى: {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما} [الإسراء: 40]. وقوله عز وجل: {أصطفى البنات على البنين (*) ما
~~لكم كيف تحكمون} [الصافات: 153 - 154]. فهذا رد على المشركين وتكذيب لهم في
~~قولهم ما يؤدي إلى هذا الجهل العظيم. وإذا قدم الاسم في هذا، صار الإنكار
~~في الفاعل، ومثاله، قولك للرجل قد انتحل شعرا: (أأنت قلت هذا الشعر؟ كذبت
~~لست ممن يحسن مثله)، أنكرت أن يكون القائل ولم تنكر الشعر. وقد تكون إذ
~~يراد إنكار الفعل من أصله ثم يخرج اللفظ مخرجه، إذا كان الإنكار في الفاعل.
~~مثال ذلك قوله تعالى: {قلءآلله أذن لكم} [يونس: 59]. الإذن راجع إلى قوله:
~~{قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} [يونس: 59].
~~ومعلوم أن المعنى على إنكار أن يكون قد كان من الله تعالى إذن فيما قالوه،
~~من غير أن يكون هذا الإذن قد كان من غير الله، فأضافوه إلى الله. إلا أن
~~اللفظ أخرج مخرجه إذا كان الأمر كذلك، لأن يجعلوا في صورة من غلط، فأضاف
~~إلى الله تعالى إذنا، كان من غير الله؛ فإذا حقق عليه ارتدع. ومثال ذلك
~~قولك للرجل يدعي أن قولا كان ممن تعلم أنه لا يقوله: (أهو قال ذاك بالحقيقة
~~أم أنت تغلط؟) تضع الكلام وضعه إذا كنت علمت أن ذلك القول، قد كان من قائل
~~لينصرف الإنكار إلى الفاعل، فيكون أشد لنفي ذلك وإبطاله.
# PageV01P142
# ونظير هذا قوله ms113 تعالى: {قلءآلذكرين حرم أم الأنثيين} [الأنعام: 143]،
~~أخرج اللفظ مخرجه، إذا كان قد ثبت تحريم في أحد أشياء، ثم أريد معرفة عين
~~المحرم، مع أن المراد إنكار التحريم من أصله ونفي أن يكون قد حرم كأنه قد
~~كان؛ ثم يقال لهم: أخبرونا عن هذا التحريم الذي زعمتم، فيم هو؟ أفي هذا، أم
~~ذاك، أم في الثالث؟ ليتبين بطلان قولهم ويظهر مكان الفرية منهم على الله
~~تعالى. ومثل ذلك قولك للرجل يدعي أمرا وأنت تنكره: (متى كان هذا، أفي ليل
~~أم نهارا؟) تضع الكلام وضع من سلم أن ذلك قد كان، ثم تطالبه ببيان وقته
~~يتبين كذبه إذا لم يقدر أن يذكر له وقتا ويفتضح. ومثله قولك: (من أمرك بهذا
~~منا، وأينا أذن لك فيه؟) وأنت لا تعني أن أمرا قد كان بذلك من واحد منكم،
~~إلا أنك تضع الكلام هذا الوضع لكي تضيق عليه وليظهر كذبه حين لا يستطيع أن
~~يقول: فلان، وأن يحيل على واحد.
# التقديم والتأخير في الاسم والمضارع مع الاستفهام
# وإذ قد بينا الفرق بين تقديم الفعل وتقديم الاسم والفعل ماض، فينبغي أن
~~ينظر فيه والفعل مضارع. والقول في ذلك أنك إذا قلت: (أتفعل)، و (أأنت
~~تفعل؟) لم يخل من أن تريد الحال أو الاستقبال. فإن أردت الحال، كان المعنى
~~شبيها بما مضى في الماضي. فإذا قلت: (أتفعل؟) كان المعنى على أنك أردت أن
~~تقرره بفعل هو يفعله، وكنت كمن يوهم أنه لا يعلم بالحقيقة أن الفعل كائن.
~~وإذا قلت: (أأنت تفعل؟) كان المعنى على أنك تريد أن تقرره بأنه الفاعل،
~~وكان أمر الفعل في وجوده ظاهرا، وبحيث لا يحتاج إلى الإقرار بأنه كائن. وإن
~~أردت ب "تفعل" المستقبل، كان المعنى، إذا بدأت بالفعل، على أنك تعمد
~~بالإنكار، إلى الفعل نفسه، وتزعم أنه لا يكون أو أنه لا ينبغي أن يكون.
~~فمثال الأول [من الطويل]:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# PageV01P143
# فهذا تكذيب منه لإنسان تهدده بالقتل، وإنكار أن يقدر على ذلك ويستطيعه.
~~ومثله أن يطمع طامع ms114 في أمر لا يكون مثله فتجهله في طمعه فتقول: (أيرضى عنك
~~فلان وأنت مقيم على ما يكره؟) (أتجد عنده ما تحب وقد فعلت وصنعت؟) وعلى ذلك
~~قوله تعالى: {أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} [هود: 28]. ومثال الثاني، قولك
~~للرجل يركب الخطر: (أتخرج في هذا الوقت؟ أتذهب في غير الطريق؟ أتغرر
~~بنفسك؟) وقولك للرجل يضيع الحق: (أتنسى قديم إحسان فلان؟) أتترك صحبته
~~وتتغير عن حالك معه، لأن تغير الزمان؟) كما قال [من الطويل]: أأترك أن قلت
~~دراهم خالد ... زيارته؟ إني إذا للئيم
# وجملة الأمر، أنك تنحو بالإنكار نحو الفعل، فإن بدأت بالاسم فقلت: (أأنت
~~تفعل؟) أو قلت: (أهو يفعل؟) كنت وجهت الإنكار إلى نفس المذكور وأبيت أن
~~تكون بموضع أن يجيء منه الفعل وممن يجيء منه، وأن يكون بتلك المثابة. تفسير
~~ذلك أنك إذا قلت: (أأنت تمنعني؟ أأنت تأخذ على يدي؟) صرت كأنك قلت: إن غيرك
~~الذي يستطيع منعي والأخذ على يدي، ولست بذاك، ولقد وضعت نفسك في غير موضعك.
~~هذا إذا جعلته لا يكون منه الفعل للعجز، ولأنه ليس في وسعه. وقد يكون أن
~~تجعله لا يجيء منه، لأنه لا يختاره ولا يرتضيه، وأن نفسه نفس تأبى مثله
~~وتكرهه. ومثاله أن تقول: (أهو يسأل فلانا؟) هو أرفع همة من ذلك. (أهو يمنع
~~الناس حقوقهم؟) هو أكرم من ذاك. وقد يكون أن تجعله لا يفعله لصغر قدره وقصر
~~همته، وأن نفسه نفس لا تسمو. وذلك قولك: (أهو يسمح بمثل هذا؟) (أهو يرتاح
~~للجميل؟) هو أقصر همة من ذلك، وأقل رغبة في الخير مما تظن.
# PageV01P144
# وجملة الأمر أن تقديم الاسم يقتضي أنك عمدت بالإنكار إلى ذات من قيل: إنه
~~يفعل، أو قال هو: إني أفعل. وأردت ما تريده إذا قلت: ليس هو بالذي يفعل،
~~وليس مثله يفعل. ولا يكون هذا المعنى إذا بدأت بالفعل فقلت: أتفعل؟ ألا ترى
~~أن المحال أن تزعم أن المعنى في قول الرجل لصاحبه: (أتخرج في هذا الوقت؟
~~أتغرر بنفسك؟ أتمضي في غير الطريق؟) أنه أنكر أن يكون بمثابة من ms115 يفعل ذلك
~~وبموضع من يجيء منه ذاك. ذاك لأن العلم محيط بأن الناس لا يريدونه، وأنه لا
~~يليق بالحال التي يستعمل فيها هذا الكلام. وكذلك محال أن يكون المعنى في
~~قوله جل وعلا: {أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} [هود: 28] أنا لسنا بمثابة من
~~يجيء منه هذا الإلزام، وأن غيرنا من يفعله - جل الله تعالى - وقد يتوهم
~~المتوهم في الشيء من ذلك أنه يحتمل؛ فإذا نظر لم يحتمل. فمن ذلك قوله:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي؟
# وقد يظن الظان أنه يجوز أن يكون في معنى أنه ليس بالذي يجيء منه أن يقتل
~~مثلي، ويتعلق بأنه قال قبل [من الطويل]:
# يغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال
# ولكنه إذا نظر علم أنه لا يجوز؛ وذاك لأنه قال "والمشرفي مضاجعي"، فذكر
~~ما يكون منعا من الفعل. ومحال أن يقول: هو ممن لا يجيء منه الفعل، ثم يقول:
~~إني أمنعه؛ لأن المنع يتصور فيمن يجيء منه الفعل ومع من يصح منه، لا من هو
~~منه محال، ومن هو نفسه عنه عاجز، فاعرفه!
# PageV01P145
# واعلم أنا، وإن كنا نفسر الاستفهام في مثل هذا، بالإنكار، فإن الذي هو
~~محض المعنى، أنه ليتنبه السامع حتى يرجع إلى نفسه، فيخجل ويرتدع ويعيا
~~بالجواب، إما لأنه قد ادعى القدرة على فعل لا يقدر عليه، فإذا ثبت على
~~دعواه قيل له: "فافعل"، فيفضحه ذلك؛ وإما لأنه هم بأن يفعل ما لا يستصوب
~~فعله، فإذا روجع فيه، تنبه وعرف الخطأ؛ وإما لأنه جوز وجود أمر لا يوجد
~~مثله، فإذا ثبت على تجويزه وبخ على تعنته وقيل له: فأرناه، في موضع، وفي
~~حال، وأقم شاهدا على أنه كان في وقت. ولو كان يكون للإنكار وكان المعنى فيه
~~من بدء الأمر، لكان ينبغي أن لا يجيء فيما لا يقول عاقل إنه يكون حتى ينكر
~~عليه، كقولهم: (أتصعد إلى السماء؟ أتستطيع أن تنقل الجبال؟ أإلى رد ما مضى
~~سبيل؟)
# الاستفهام على سبيل التشبيه والتمثيل
# وإذ قد عرفت ذلك، فإنه لا يقرر بالمحال، وبما لا يقول أحد، ms116 إنه يكون، إلا
~~على سبيل التمثيل، وعلى أن يقال له: إنك في دعواك ما ادعيت، بمنزلة من يدعي
~~هذا المحال، وإنك في طمعك في الذي طمعت فيه، بمنزلة من يطمع في الممتنع.
# وإذ قد عرفت هذا، فما هو من هذا الضرب، قوله تعالى: {أفأنت تسمع الصم أو
~~تهدي العمي} [الزخرف: 40] ليس إسماع الصم مما يدعيه أحد، فيكون ذلك
~~للإنكار؛ وإنما المعنى فيه التمثيل والتشبيه، وأن ينزل الذي يظن بهم أنهم
~~يسمعون، أو أنه لا يستطيع إسماعهم، منزلة من يرى أنه يسمع الصم ويهدي
~~العمي. ثم المعنى في تقديم الاسم، وأن لم يقل "أتسمع الصم"، هو أن يقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: (أأنت خصوصا قد أوتيت أن تسمع الصم؟) وأن يجعل
~~في ظنه أنه يستطيع إسماعهم، بمثابة من يظن أنه قد أوتي قدرة على إسماع
~~الصم. ومن لطيف ذلك، قول ابن أبي عيينة [من الكامل]:
# PageV01P146
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير؟ جعله كأنه قد
~~ظن أن طنين أجنحة الذباب بمثابة ما يضير، حتى ظن أن وعيده يضير.
# تقديم المفعول على الفعل على الاستفهام
# واعلم أن حال المفعول فيما ذكرنا، كحال الفاعل. أعني: تقديم الاسم
~~المفعول يقتضي أن يكون الإنكار في طريق الإحالة والمنع من أن يكون بمثابة
~~أن يوقع به مثل ذلك الفعل. فإذا قلت: (أزيدا تضرب؟) كنت قد أنكرت أن يكون
~~زيد بمثابة أن يضرب أو بموضع أن يجترأ عليه ويستجاز ذلك فيه. ومن أجل ذلك
~~قدم (غير) في قوله تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا} [الأنعام: 14]، وقوله
~~عز وجل: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون}
~~[الأنعام: 40]. وكان له من الحسن والمزية والفخامة، ما تعلم أنه لا يكون،
~~لو أخر، فقيل: (قل أأتخذ غير الله وليا وأتدعون غير الله؟) وذلك لأنه قد
~~حصل بالتقديم معنى قولك: (أيكون غير الله) بمثابة أن (يتخذ وليا؟) وأيرضى
~~عاقل من نفسه أن يفعل ذلك؟ وأيكون جهل أجهل وعمى أعمى من ذلك؟ ولا يكون شيء ms117
~~من ذلك إذا قيل: (أأتخذ غير الله وليا). وذلك لأنه حينئذ يتناول الفعل أن
~~يكون فقط، ولا يزيد على ذلك فاعرفه! وكذلك الحكم في قوله تعالى: {فقالوا
~~أبشرا منا واحدا نتبعه} [القمر: 24]، وذلك لأنهم بنوا كفرهم على أن من كان
~~مثلهم بشرا، لم يكن بمثابة أن يتبع ويطاع وينتهى إلى ما يأمر، ويصدق أنه
~~مبعوث من الله تعالى، وأنهم مأمورون بطاعته، كما جاء في الأخرى: {إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا} [إبراهيم: 10] وكقوله عز وجل: {فمن ابتغى
~~ورآء ذلك فأولائك هم العادون} [المؤمنون: 7]. فهذا هو القول في الضرب
~~الأول، وهو أن يكون يفعل بعد الهمزة لفعل لم يكن.
# وأما الضرب الثاني وهو أن يكون يفعل لفعل موجود، فإن تقديم الاسم يقتضي
~~شبها بما اقتضاه في الماضي من الأخذ بأن يقر أنه الفاعل، أو الإنكار أن
~~يكون الفاعل. فمثال الأول، قولك للرجل يبغي ويظلم: (أأنت تجيء إلى الضعيف
~~فتغصب ما له؟ أأنت تزعم أن الأمر كيت وكيت؟) وعلى ذلك قوله تعالى: {أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99]. ومثال الثاني: {أهم يقسمون رحمت
~~ربك} [الزخرف: 32].
# PageV01P147
### | فصل: التقديم والتأخير مع النفي
# وإذ قد عرفت هذه المسائل في الاستفهام.
# فهذه مسائل في النفي: إذا قلت: (ما فعلت). كنت نفيت عنك فعلا لم يثبت أنه
~~مفعول. وإذا قلت: (ما أنا فعلت). كنت نفيت عنك فعلا ثبت أنه مفعول. تفسير
~~ذلك أنك إذا قلت: (ما قلت هذا): كنت نفيت أن تكون قد قلت ذاك، وكنت نوظرت
~~في شيء لم يثبت أنه مقول. وإذا قلت: (ما أنا قلت هذا): كنت نفيت أن تكون
~~القائل له، وكانت المناظرة في شيء ثبت أنه مقول. وكذلك إذا قلت: (ما ضربت
~~زيدا). كنت نفيت عنك ضربه ولم يجب أن يكون قد ضرب، بل يجوز أن يكون قد ضربه
~~غيرك، وأن لا يكون قد ضرب أصلا. وإذا قلت: (ما أنا ضربت زيدا) لم تقله إلا
~~وزيد مضروب، وكان القصد أن تنفي أن تكون أنت الضارب. ومن أجل ذلك، صلح ms118 في
~~الوجه الأول أن يكون المنفي عاما كقولك: (ما قلت شعرا قط، وما أكلت اليوم
~~شيئا، وما رأيت أحدا من الناس): ولم يصلح في الوجه الثاني. فكان خلقا أن
~~تقول: (ما أنا قلت شعرا قط، وما أنا أكلت اليوم شيئا، وما أنا رأيت أحدا من
~~الناس): وذلك لأنه يقتضي المحال، وهو أن يكون هاهنا إنسان قد قال كل شعر في
~~الدنيا، وأكل شيء يؤكل، ورأى كل أحد من الناس، فنفيت أن تكونه ومما هو مثال
~~بين في أن تقديم الاسم يقتضي وجود الفعل قوله [من المتقارب]:
# وما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا
# PageV01P148
# المعنى، كما لا يخفى، على أن القسم ثابت موجود، وليس القصد بالنفي إليه،
~~ولكن إلى أن يكون هو الجالب له، ويكون قد جره إلى نفسه. ومثله في الوضوح
~~قوله [من الطويل]:
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله
# الشعر مقول على القطع والنفي، لأن يكون هو وحده القائل له.
# مواضع التقديم والتأخير - النفي
# وهاهنا أمران يرتفع معهما الشك في وجوب هذا الفرق، ويصير العلم به
~~كالضرورة.
# (أحدهما) أنه يصح لك أن تقول: (ما قلت هذا، ولا قاله أحد من الناس)، (وما
~~ضربت زيدا ولا ضربه أحد سواي): ولا يصح ذلك في الوجه الآخر. فلو قلت: (ما
~~أنا قلت هذا، ولا قاله أحد من الناس، وما أنا ضربت زيدا ولا ضربه أحد
~~سواي)، كان خلفا من القول، وكان في التناقض بمنزلة أن تقول: (لست الضارب
~~زيدا أمس): فتثبت أنه قد ضرب؛ ثم تقول من بعده: (وما ضربه أحد من الناس):
~~ولست القائل ذلك: فتثبت أنه قد قيل، ثم تجيء فتقول. وما قاله أحد من الناس.
# والثاني من الأمرين أنك تقول: (ما ضربت إلا زيدا): فيكون كلاما مستقيما،
~~ولو قلت: (ما أنا ضربت إلا زيدا): كان لغوا من القول، وذلك لأن نقض النفي
~~"بإلا"، يقتضي أن تكون ضربت زيدا؛ وتقديمك ضميرك وإيلاؤه حرف النفي، يقتضي
~~نفي أن تكون ضربته، فهما يتدافعان، فاعرفه!
# المفعول المنفي
# ويجيء ms119 لك هذا الفرق على وجهه في تقديم المفعول وتأخيره؛ فإذا قلت: (ما
~~ضربت زيدا): فقدمت الفعل، كان المعنى أنك قد نفيت أن يكون قد وقع ضرب منك
~~على زيد، ولم تعرض في أمر غيره لنفي ولا إثبات، وتركته مبهما محتملا. وإذا
~~قلت: (ما زيدا ضربت): فقدمت المفعول، كان المعنى على أن ضربا وقع منك على
~~إنسان، وظن أن ذلك الإنسان زيد، فنفيت أن يكون إياه. فلك أن تقول في الوجه
~~الأول: (ما ضربت زيدا ولا أحدا من الناس) وليس لك في الوجه الثاني. فإن
~~قلت: (ما زيدا ضربت ولا أحدا من الناس)، كان فاسدا على ما مضى في الفاعل.
# PageV01P149
# ومما ينبغي أن تعلمه، أنه يصح لك أن تقول: (ما ضربت زيدا ولكني أكرمته)،
~~فتعقب الفعل المنفي بإثبات فعل هو ضده. ولا يصح أن تقول: (ما زيدا ضربت
~~ولكني أكرمته)؛ وذاك أنك لم ترد أن تقول: لم يكن الفعل هذا ولكن ذاك. ولكنك
~~أردت أنه لم يكن المفعول هذا ولكن ذاك؛ فالواجب إذن أن تقول: (ما زيدا ضربت
~~ولكن عمرا).
# وحكم الجار مع المجرور في جميع ما ذكرنا، حكم المنصوب. فإذا قلت: (ما
~~أمرتك بهذا)، كان المعنى على نفي أن تكون قد أمرته بذلك، ولم يجب أن تكون
~~قد أمرته بذلك، ولم يجب أن تكون قد أمرته بشيء آخر، وإذا قلت: (ما بهذا
~~أمرتك)، كنت قد أمرته بشيء غيره.
# واعلم أن هذا الذي بان لك في الاستفهام، والنفي من المعنى، في التقديم،
~~قائم مثله في الخبر المثبت. فإذا عمدت إلى الذي أردت أن تحدث عنه بفعل،
~~فقدمت ذكره، ثم بنيت الفعل عليه، فقلت: (زيد قد فعل، وأنا فعلت، وأنت
~~فعلت)، اقتضى ذلك أن يكون القصد إلى الفاعل؛ إلا أن المعنى في هذا القصد
~~ينقسم قسمين:
# أحدهما جلي لا يشكل، وهو أن يكون الفعل فعلا قد أردت أن تنص فيه على
~~واحد، فتجعله له وتزعم أنه فاعله دون واحد آخر أو دون كل أحد. ومثال ذلك أن
~~تقول: (أنا كتبت في معنى ms120 فلان، وأنا شفعت في بابه)، تريد أن تدعي الانفراد
~~بذلك، والاستبداد به، وتزيل الاشتباه فيه وترد على من زعم أن ذلك كان من
~~غيرك، أو أن غيرك قد كتب فيه كما كتبت. ومن البين في ذلك قولهم في المثل:
~~"أتعلمني بضب أنا حرشته؟ "
# PageV01P150
# والقسم الثاني أن لا يكون القصد إلى الفاعل، على هذا المعنى، ولكن على
~~أنك أردت أن تحقق على السامع أنه قد فعل، وتمنعه من الشك؛ فأنت لذلك تبدأ
~~بذكره، وتوقعه أولا، ومن قبل أن تذكر الفعل في نفسه، لكي تباعده بذلك من
~~الشهبة وتمنعه من الإنكار، أو من أن يظن بك الغلط أو التزيد. ومثاله قولك:
~~(هو يعطي الجزيل وهو يحب الثناء) لا تريد أن تزعم أنه ليس هاهنا من يعطي
~~الجزيل ويحب الثناء غيره، ولا أن تعرض بإنسان وتحطه عنه، وتجعله لا يعطي
~~كما يعطي ولا يرغب كما يرغب، ولكنك تريد أن تحقق على السامع، أن إعطاء
~~الجزيل وحب الثناء دأبه، وأن تمكن ذلك في نفسه. ومثاله في الشعر [من
~~الطويل]:
# هم يفرشون اللبد كل طمرة ... وأجرد سباح يبذ المغالبا
# لم يرد أن يدعي لهم هذه الصفة، دعوى من يفردهم بها وينص عليهم فيها، حتى
~~كأنه يعرض بقوم آخرين، فينفي أن يكونوا أصحابها. هذا محال! وإنما أراد أن
~~يصفهم بأنهم فرسان يمتهدون صهوات الخيل، وأنهم يقتعدون الجياد منها وأن ذلك
~~دأبهم، من غير أن يعرض لنفيه عن غيرهم؛ إلا أنه بدأ بذكرهم لينبه السامع
~~لهم، ويعلم بديا قصده إليهم، بما في نفسه من الصفة، ليمنعه بذلك من الشك،
~~ومن توهم أن يكون قد وصفهم بصفة ليست هي لهم، أو أن يكون قد أراد غيرهم
~~فغلط إليهم.
# التقديم والتأخير - الخبر
# وعلى ذلك قول الآخر [من الطويل]:
# هم يضربون الكبش ببرق بيضه ... على وجهه من الدماء سبائب
# لم يرد أن يدعي لهم الانفراد ويجعل هذا الضرب لا يكون إلا منهم، ولكن
~~أراد الذي ذكرت لك، من تنبيه السامع لقصدهم بالحديث، من قبل ذكر الحديث،
~~ليحقق الأمر ويؤكده. ومن ms121 البين فيه قول عروة بن أذينة [من مجزوء الوافر]:
# سليمى أزمعت بينا ... فأين تقولها أينا
# PageV01P151
# وذلك أنه ظاهر معلوم أنه لم يرد أن يجعل هذا الإزماع لها خاصة، ويجعلها
~~من جماعة لم يزمع البين منهم أحد سواها، هذا محال. ولكنه أراد أن يحقق
~~الأمر ويؤكده فأوقع ذكرها في سمع الذي كلم ابتداء ومن أول الأمر، ليعلم قبل
~~هذا الحديث أنه أرادها بالحديث، فيكون ذلك أبعد له من الشك.
# ومثله في الوضوح قوله [من الطويل]:
# هما يلبسان المجد أحسن لبسة ... شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما
# لا شبهة في أنه لم يرد أن يقصر هذه الصفة عليهما، ولكن نبه لهما قبل
~~الحديث عنهما. وأبين من الجميع قوله تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون} [الفرقان: 3] وقوله عز وجل: {وإذا جآءوكم قالوا
~~آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} [المائدة: 61]. وهذا الذي قد ذكرت
~~من أن تقديم ذكر المحدث عنه، يفيد التنبيه له، قد ذكره صاحب "الكتاب" في
~~المفعول، إذا قدم فرفع بالابتداء وبني الفعل الناصب، كان له عليه، وعدي إلى
~~ضميره فشغل به، كقولنا في "ضربت عبد الله": (عبد الله، ضربته)، فقال: وإنما
~~قلت (عبد الله) فنبهته له، ثم بنيت عليه الفعل ورفعته بالابتداء.
# فإن قلت: فمن أين وجب أن يكون تقديم ذكر المحدث عنه بالفعل، آكد، لإثبات
~~ذلك الفعل له، وأن يكون قوله "هما يلبسان المجد" أبلغ في جعلهما يلبسانه،
~~من أين يقال: يلبسان المجد؟ فإن ذلك من أجل أنه لا يؤتى بالاسم معرى من
~~العوامل، إلا لحديث قد نوي إسناده إليه. وإذا كان كذلك، فإذا قلت "عبد
~~الله"، فقد أشعرت قلبه بذلك أنك قد أردت الحديث عنه. فإذا جئت بالحديث،
~~فقلت مثلا: قام، أو قلت: خرج، أو قلت: قدم، فقد علم ما جئت به، وقد وطأت له
~~وقدمت الإعلام فيه، فدخل على القلب دخول المأنوس به، وقبله قبول المتهيئ له
~~المطمئن إليه؛ وذلك لا محالة، أشد لثبوته وأنفى للشبهة، وأمنع للشك، وأدخل
~~في التحقيق.
# PageV01P152
# تقديم ذكر ms122 المحدث عنه بالفعل يفيد تأكيد الخبر
# وجملة الأمر أنه ليس إعلامك الشيء بغتة، مثل إعلامك له بعد التنبيه عليه
~~والتقدمة له، لأن ذلك يجري مجرى تكرير الإعلام، في التأكيد الإحكام. ومن
~~هاهنا قالوا: إن الشيء إذا أضمر ثم فسر، كان ذلك أفخم له من أن يذكر، من
~~غير تقدم إضمار. ويدل على صحة ما قالوه، أنا نعلم ضرورة في قوله تعالى:
~~{فإنها لا تعمى الأبصار} [الحج: 46] فخامة وشرفا وروعة، لا نجد منها شيئا
~~في قولنا: (فإن الأبصار لا تعمى). وكذلك السبيل أبدا في كل كلام كان فيه
~~ضمير قصة. فقوله تعالى: {إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون: 117] يفيد من
~~القوة في نفي الفلاح عن الكافرين، ما لو قيل: (إن الكافرين لا يفلحون)، لم
~~يفد ذلك. ولم يكن ذلك كذلك إلا لأنك تعلمه إياه من بعد تقدمة وتنبيه أنت به
~~في حكم من بدأ وأعاد ووطد، ثم بين ولوح ثم صرح. ولا يخفى مكان المزية فيما
~~طريقه هذا الطريق.
# PageV01P153
# ويشهد لما قلنا، من أن تقديم المحدث عنه يقتضي تأكيد الخبر وتحقيقه له،
~~أنا إذا تأملنا وجدنا هذا الضرب من الكلام، يجيء فيما سبق فيه إنكار من
~~منكر، نحو أن يقول الرجل: (ليس لي علم بالذي تقول). فتقول له: (أنت تعلم أن
~~الأمر على ما أقول ولكنك تميل إلى خصمي). وكقول الناس: هو يعلم ذاك وإن
~~أنكر، وهو يعلم الكذب فيما قال، وإن حلف عليه. وكقوله تعالى: {ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 75]. فهذا من أبين شيء؛ وذاك أن الكاذب
~~لا سيما في الدين، لا يعترف بأنه كاذب، وإذا لم يعترف بأنه كاذب، كان أبعد
~~من ذلك أن يعترف بالعلم بأنه كاذب. أو يجيء فيما اعترض فيه شك، نحو أن يقول
~~الرجل: (كأنك لا تعلم ما صنع فلان ولم يبلغك): فيقول: (أنا أعلم ولكني
~~أداريه). أو في تكذيب مدع، كقوله عز وجل: {وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} [المائدة: 61]. وذلك أن قولهم "آمنا": دعوى
~~منهم أنهم ms123 لم يخرجوا بالكفر كما دخلوا به؛ فالموضع موضع تكذيب. أو فيما
~~القياس في مثله أن لا يكون، كقوله تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون} [الفرقان: 3] وذلك أن عبادتهم لها، تقتضي أن لا تكون
~~مخلوقة، وذلك في كل شيء كان خبرا على خلاف العادة، وعما يستغرب من الأمر،
~~نحو أن نقول: (ألا تعجب من فلان يدعي العظيم، وهو يعيى باليسير، ويزعم أنه
~~شجاع، وهو يفزع من أدنى شيء؟).
# إفادة تقديم المسند إليه التأكيد والقوة
# PageV01P154
# ومما يحسن ذلك فيه ويكثر: الوعد والضمان، كقول الرجل: (أنا أعطيك، أنا
~~أكفيك، أنا أقوم بهذا الأمر). وذلك أن من شأن من تعده وتضمن له أن يعترضه
~~الشك: في تمام الوعد وفي الوفاء به. فهو من أحوج شيء إلى التأكيد. وكذلك
~~يكثر في المدح، كقولك: (أنت تعطي الجزيل، أنت تقري في المحل، أنت تجود حين
~~لا يجود أحد). وكما قال [من الكامل]:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وكقول الآخر:
# نحن في المشتاة تدعو الجفلى
# PageV01P155
# وذلك أن من شأن المادح، أن يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به يباعدهم
~~من الشبهة، وكذلك المفتخر: ويزيدك بيانا أنه، إذا كان الفعل مما لا شك فيه
~~ولا ينكر بحال، لم يكد يجيء على هذا الوجه، ولكن يؤتى به غير مبني على اسم.
~~فإذا أخبرت بالخروج مثلا، عن رجل من عادته أن يخرج في كل غداة قلت: (قد
~~خرج). ولم تحتج إلى أن تقول: هو قد خرج، ذاك لأنه ليس بشيء يشك فيه السامع
~~فتحتاج أن تحققه، وإلى أن تقدم فيه ذكر المحدث عنه. وكذلك إذا علم السامع
~~من حال رجل، أنه على نية الركوب والمضي إلى موضع، ولم يكن شك وتردد أنه
~~يركب أو لا يركب، كان خبرك فيه أن تقول: (قد ركب). ولا تقول: هو قد ركب.
~~فإن جئت بمثل هذا في صلة كلام ووضعته بعد (واو الحال) حسن حينئذ. وذلك
~~قولك: (جئته وهو قد ركب). وذاك أن الحكم يتغير ms124 إذا صارت الجملة في مثل هذا
~~الموضع، ويصير الأمر بمعرض الشك، وذاك أنه إنما يقول هذا، من ظن أنه يصادفه
~~في منزله، وأن يصل إليه من قبل أن يركب. فإن قلت، فإنك قد تقول: (جئته وقد
~~ركب)، بهذا المعنى ومع هذا الشك، فإن الشك لا يقوى حينئذ قوته في الوجه
~~الأول. أفلا ترى أنك إذا استبطأت إنسانا فقلت: (أتانا والشمس قد طلعت)، كان
~~ذلك أبلغ، في استبطائك له، من أن تقول: (أتانا وقد طلعت الشمس). وعكس هذا
~~أنك إذا قلت: (أتى والشمس لم تطلع). كان أقوى، في وصفك له بالعجلة والمجيء،
~~قبل الوقت الذي ظن أنه يجيء فيه، من أن تقول: (أتى ولم تطلع الشمس بعد).
~~هذا وهو كلام لا يكاد يجيء إلا نابيا؛ وإنما الكلام البليغ هو أن تبدأ
~~بالاسم وتبني الفعل عليه، كقوله:
# قد أعتدي والطير لم تكلم
# فإذا كان الفعل، فيما بعد هذه "الواو" التي يراد بها الحال مضارعا، لم
~~يصلح إلا مبنيا على اسم، كقولك: (رأيته وهو يكتب)، و (دخلت عليه وهو يملي
~~الحديث)، وكقوله [من الطويل]:
# PageV01P156
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا تصوبوا
# ليس يصلح شيء من ذلك إلا على ما تراه، لو قلت: (رأيته ويكتب، ودخلت عليه
~~ويملي الحديث، وتمززتها ويدعو الديك صباحه)، لم يكن شيئا.
# ومما هو بهذه المنزلة في أنك تجد المعنى لا يستقيم، إلا على ما جاء عليه
~~من بناء الفعل على الاسم، قوله تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحين} [الأعراف: 196] وقوله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] وقوله تعالى: {وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون} [النمل: 17]. فإنه لا
~~يخفى على من له ذوق، أنه لو جيء في ذلك بالفعل غير مبني على الاسم، فقيل:
~~(إن وليي الله الذي نزل الكتاب ويتولى الصالحين، واكتتبها فتملى عليه وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فيوزعون)، لوجد اللفظ قد نبا عن
~~المعنى، والمعنى قد زال عن صورته والحال ms125 التي ينبغي أن يكون عليها.
# واعلم أن هذا الصنيع يقتضي في الفعل المنفي، ما اقتضاه في المثبت. فإذا
~~قلت: أنت لا تحسن هذا: كان أشد لنفي إحسان ذلك عنه، من أن تقول: لا تحسن
~~هذا: ويكون الكلام في الأول مع من هو أشد إعجابا بنفسه وأعرض دعوى في أنه
~~يحسن، حتى إنك لو أتيت ب "أنت" فيما بعد "تحسن" فقلت: (لا تحسن أنت)، لم
~~يكن له تلك القوة. وكذلك قوله تعالى: {والذين هم بربهم لا يشركون}
~~[المؤمنون: 59]، يفيد من التأكيد من نفي الإشراك عنهم، ما لو قيل: (والذين
~~لا يشركون بربهم أو بربهم لا يشركون)، لم يفد ذلك. وكذا قوله تعالى: {لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} [يس: 7]. وقوله تعالى: {فعميت عليهم
~~الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون} [القصص: 66] و {إن شر الدواب عند الله
~~الذين كفروا فهم لا يؤمنون} [الأنفال: 55].
# PageV01P157
# نكتة تقديم "مثل" و "غير" مسند إليهما
# ومما يرى تقديم الاسم فيه كاللازم (مثل) و (غير) في نحو قوله [من
~~السريع]:
# مثلك يثني المزن عن صوبه ... ويسترد الدمع عن غربه
# وقول الناس: (مثلك رعى الحق والحرمة. وكقول الذي قال له الحجاج: (لأحملنك
~~على الأدهم). يريد القيد، فقال على سبيل المغالطة: (ومثل الأمير يحمل على
~~الأدهم والأشهب)، وما أشبه ذلك، مما لا يقصد فيه ب "مثل" إلى إنسان سوى
~~الذي أضيف إليه، ولكنهم يعنون أن كل من كان مثله في الحال والصفة، كان من
~~مقتضى القياس وموجب العرف والعادة؛ أن يفعل ما ذكر أو أن لا يفعل. ومن أجل
~~أن المعنى كذلك، قال [من السريع]:
# ولم أقل "مثلك" أعني به ... سواك يا فردا بلا مشبه
# وكذلك حكم (غير) إذا سلك به هذا المسلك فقيل: (غيري يفعل ذاك)، على معنى
~~أني لا أفعله، لا أن يومئ "بغير" إلى إنسان فيخبر عنه بأن يفعل، كما قال
~~[من البسيط]:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع
# وذاك أنه معلوم أنه لم يرد أن يعرض بواحد كان هناك، فيستنقصه ويصفه بأنه
~~مضعوف يغر ويخدع، بل ms126 لم يرد إلا أن يقول: إني لست ممن ينخدع ويغتر.
# وكذلك لم يرد أبو تمام بقوله [من الوافر]:
# وغيري يأكل المعروف سحتا ... وتشحب عنده بيض الأيادي
# أن يعرض مثلا، بشاعر سواه، فيزعم أن الذي قرف به عند الممدوح، من أنه
~~هجاه، كان من ذلك الشاعر لا منه، هذا محال؛ بل ليس إلا أنه نفى عن نفسه أن
~~يكون ممن يكفر النعمة ويلؤم.
# PageV01P158
# واستعمال "مثل" و "غير" على هذا السبيل، شيء مركوز في الطباع، وهو جار في
~~عادة كل قوم؛ فأنت الآن إذا تصفحت الكلام، وجدت هذين الاسمين يقدمان أبدا
~~على الفعل، إذا نحي بهما هذا النحو الذي ذكرت لك، وترى هذا المعنى لا
~~يستقيم فيهما إذا لم يقدما. أفلا ترى أنك لو قلت "يثني المزن عن صوبه مثلك،
~~ورعى الحق والحرمة، مثلك، ويحمل على الأدهم والأشهب مثل الأمير، وينخدع
~~غيري بأكثر هذا الناس، ويأكل غيري المعروف سحتا"، رأيت كلاما مقلوبا عن
~~جهته، ومغيرا عن صورته، ورأيت اللفظ قد نبا عن معناه، ورأيت الطبع يأبى أن
~~يرضاه.
# التقديم والتأخير في الخبر والاستفهام سواء
# واعلم أن معك دستورا لك فيه، إن تأملت غنى عن كل ما سواه؛ وهو أنه لا
~~يجوز أن يكون لنظم الكلام وترتيب أجزائه في الاستفهام معنى، لا يكون له ذلك
~~المعنى في الخبر؛ وذاك أن الاستفهام استخبار، والاستخبار هو طلب من المخاطب
~~أن يخبرك؛ فإذا كان كذلك، كان محالا أن يفترق الحال بين تقديم الاسم
~~وتأخيره في الاستفهام. فيكون المعنى إذا قلت: (أزيد قام)، غيره إذا قلت:
~~(أقام زيد؟) ثم لا يكون هذا الافتراق في الخبر ويكون قولك "زيد قام" و "قام
~~زيد" سواء؛ ذاك لأنه يؤدي إلى أن تستعلمه أمرا لا سبيل فيه إلى جواب، وأن
~~تستثبته المعنى على وجه، ليس عنده عبارة يثبته لك بها على ذلك الوجه.
# وجملة الأمر أن المعنى في إدخالك حرف الاستفهام على الجملة من الكلام، هو
~~أنك تطلب أن يقفك في معنى تلك الجملة ومؤداها على إثبات أو نفي. فإذا قلت: ms127
~~(أزيد منطلق)؟ فأنت تطلب أن يقول لك: (نعم هو منطلق). أو يقول: (لا ما هو
~~منطلق). وإذا كان ذلك كذلك، كان محالا أن تكون الجملة إذا دخلتها همزة
~~الاستفهام استخبارا عن المعنى، على وجه لا تكون هي، إذا نزعت منها الهمزة
~~إخبارا به على ذلك الوجه، فاعرفه!.
# PageV01P159
### | فصل: تقديم النكرة على الفعل وعكسه
# هذا كلام في النكرة، إذا قدمت على الفعل أو قدم الفعل عليها.
# إذا قلت: (أجاءك رجل؟) فأنت تريد أن تسأله: هل كان مجي من أحد من الرجال
~~إليه؟ فإن قدمت الاسم، فقلت: (أرجل جاءك؟) فأنت تسأله عن جنس من جاءه: أرجل
~~هو أم امرأة؟ ويكون هذا منك إذا كنت علمت أنه قد أتاه آت، ولكنك لم تعلم
~~جنس ذلك الآتي. فسبيلك في ذلك: سبيلك إذا أردت أن تعرف عين الآتي، فقلت:
~~أزيد جاءك أم عمرو؟ ولا يجوز تقديم الاسم في المسألة الأولى، لأن تقديم
~~الاسم يكون إذا كان السؤال عن الفاعل، والسؤال عن الفاعل يكون: إما عن عينه
~~أو عن جنسه ولا ثالث؛ وإذا كان كذلك، كان محالا أن تقدم الاسم النكرة وأنت
~~لا تريد السؤال عن الجنس، لأنه لا يكون لسؤالك حينئذ متعلق من حيث لا يبقى
~~بعد الجنس إلا العين. والنكرة لا تدل على عين شيء فيسأل بها عنه. فإن قلت:
~~(أرجل طويل جاءك أم قصير)؟ كان السؤال عن أن الجائي من جنس طوال الرجال أم
~~قصارهم؟ فإن وصفت النكرة بالجملة، فقلت: (أرجل كنت عرفته من قبل، أعطاك
~~هذا، أم رجل لم تعرفه)؟ كان السؤال عن المعطي: أكان ممن عرفه قبل، أم كان
~~إنسانا لم تتقدم منه معرفة.
# PageV01P160
# وإذ قد عرفت الحكم في الابتداء بالنكرة في الاستفهام، فابن الخبر عليه.
~~فإذا قلت: (رجل جاءني)، لم يصلح حتى تريد أن تعلمه أن الذي جاءك: رجل لا
~~امرأة؛ ويكون كلامك مع من عرف أن قد أتاك آت. فإن لم ترد ذاك، كان الواجب
~~أن تقول: (جاءني رجل) فتقدم الفعل. وكذلك إن قلت: (رجل طويل جاءني)، لم
~~يستقم ms128 حتى يكون السامع قد ظن أنه قد أتاك قصير، أن نزلته منزلة من ظن ذلك.
~~وقولهم: (شر أهر ذا ناب)، إنما قدم فيه (شر) لأن المراد أن يعلم أن الذي
~~أهر ذا الناب، هو من جنس الشر لا جنس الخير، فجرى مجرى أن يقول: (رجل
~~جاءني) تريد أن رجل لا امرأة. وقول العلماء إنه إنما يصلح، لأنه معنى "ما
~~أهر ذا ناب إلا شر"، بيان لذلك. ألا ترى أنك لا تقول: (ما أتاني إلا رجل)
~~إلا حيث يتوهم السامع أن قد أتتك امرأة. ذاك لأن الخبر بنقض النفي، يكون
~~حيث يراد أن يقصر الفعل على شيء وينفى عما عداه. فإذا قلت: (ما جاءني إلا
~~زيد) كان المعنى أنك قد قصرت المجيء على زيد، ونفيته عن كل من عداه وإنما
~~يتصور قصر الفعل على معلوم. ومتى لم يرد بالنكرة الجنس، لم يقف منها السامع
~~على معلوم حتى يزعم أني أقصر له الفعل عليه، وأخبره أنه كان منه دون غيره.
# PageV01P161
# واعلم أنا لم نرد بما قلناه. من أنه إنما حسن الابتداء بالنكرة في قولهم
~~"شر أهر ذا ناب"، لأنه أريد به الجنس أن معنى "شر" و "الشر" سواء، وإنما
~~أردنا أن الغرض من الكلام، أن نبين أن الذي أهر ذا الناب هو من جنس الشر لا
~~جنس الخير؛ كما أنا إذا قلنا في قولهم: (أرجل أتاك أم امرأة)، إن السؤال عن
~~الجنس، لم نرد بذلك أنه بمنزلة أن يقال: (الرجل أم المرأة أتاك)، ولكنا
~~نعني أن المعنى على أنك سألت عن الآتي: أهو من جنس الرجال أم جنس النساء؟
~~فالنكرة إذن على أصلها من كونها لواحد من الجنس، إلا أن القصد منك لم يقع
~~إلى كونه واحدا، وإنما وقع إلى كونه من جنس الرجال. وعكس هذا أنك إذا قلت:
~~(أرجل أتاك أم رجلان)، كان القصد منك إلى كونه واحدا، دون كونه رجلا؛ فاعرف
~~ذلك أصلا: وهو أنه قد يكون في اللفظ دليل على أمرين، ثم يقع القصد إلى
~~أحدهما دون الآخر، فيصير ms129 ذلك الآخر بأن لم يدخل في القصد، كأنه لم يدخل في
~~دلالة اللفظ. وإذا اعتبرت ما قدمته من قول صاحب الكتاب: إنك قلت "عبد الله"
~~فنبهته له، ثم بنيت عليه الفعل، وجدته يطابق هذا. وذاك أن التنبيه لا يكون
~~إلا على معلوم، كما أن قصر الفعل لا يكون إلا على معلوم. فإذا بدأت بالنكرة
~~فقلت: رجل، وأنت لا تقصد بها الجنس، وأن تعلم السامع أن الذي أردت بالحديث:
~~رجل، لا امرأة، كان محالا أن تقول: إني قدمته لأنبه المخاطب له: لأنه يخرج
~~بك إلى أن تقول: إني أردت أن أنبه السامع لشيء لا يعلمه في جملة ولا تفصيل:
~~وذلك ما لا يشك في استحالته، فاعرفه!
# PageV01P162
### | باب الحذف ونكته
### | فصل: القول في الحذف - المبتدأ
# هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر؛ فإنك ترى به
~~ترك الذكر، أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة، أزيد للإفادة؛ وتجدك أنطق ما
~~تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن؛ وهذه جملة قد تنكرها حتى
~~تخبر، وتدفعها حتى تنظر.
# وأنا أكتب لك بديئا أمثلة مما عرض فيه الحذف، ثم أنبهك على صحة ما أشرت
~~إليه، وأقيم الحجة من ذلك عليه، صاحب الكتاب [من البسيط]:
# اعتاد قلبك من ليلى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل
# قال: أراد: ذاك ربع قواء، أو هو ربع: قال، ومثله قول الآخر [من البسيط]:
# هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا ... كما عرفت بجفن الصنيقل الخللا
# دار لمروة إذ أهلي وأهلهم ... بالكانسية نرعى اللهو والغزلا
# كأنه قال: تلك دار: قال شيخنا رحمه الله: ولم يحمل البيت الأول على أن
~~(الربع) بدل من (الطلل) لأن الربع أكثر من الطلل؛ والشيء يبدل مما هو مثله
~~أو أكثر منه، فأما الشيء من أقل منه، ففاسد لا يتصور. وهذه طريقة مستمرة
~~لهم، إذا ذكروا الديار والمنازل. وكما يضمرون المبتدأ فيرفعون، فقد يضمرون
~~الفعل، فينصبون، كبيت الكتاب أيضا [من البسيط]:
# ديار مية إذ ms130 مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب
# أنشده بنصب "ديار" على إضمار فعل، كأنه قال: أذكر ديار مية.
# ومن المواضع التي يطرد فيه حذف المبتدإ: القطع والاستئناف؛ يبدأون بذكر
~~الرجل ويقدمون بعض أمره، ثم يدعون الكلام الأول ويستأنفون كلاما آخر. وإذا
~~فعلوا ذلك أتوا في أكثر الأمر، بخبر من غير مبتدإ. مثال ذلك قوله [من مجزوء
~~الكامل]:
# وعلمت أني يوم ذا ... ك منازل كعبا ونهدا
# قوم إذا لبسوا الحدي ... د تنمروا حلقا وقدا
# وقوله من [الوافر]:
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا
# PageV01P163
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء
# وقوله [من الطويل]:
# رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسر كما جهر
# غلام رماه الله بالخير مقبلا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# وقوله [من الطويل]:
# إذا ذكر ابنا العنبرية لم تضق ... ذراعي وألقى باسته من أفاخر
# هلالان حمالان في كل شتوة ... من الثقل ما لا تستطيع الأباعر
# حمالان: خبر ثان وليس بصفة كما يكون لو قلت مثلا: رجلان حمالان:
# ومما اعتيد فيه أن يجيء خبرا قد بني على مبتدأ محذوف، قولهم بعد أن
~~يذكروا الرجل: فتى من صفته كذا، وأغر من صفته كيت وكيت كقوله [من الطويل]:
# ألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى ... ولا عرف إلا قد تولى وأدبرا
# فتى حنظلي ما تزال ركابه ... تجود بمعروف وتنكر منكرا
# وقوله [من الطويل]:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# ومن ذلك قول جميل [من البسيط]:
# وهل بثينة ياللناس قاضيتي ... ديني وفاعلة خيرا فأجزيها
# ترنو بعيني مهاة أقصدت بهما ... قلبي عشية ترميني وأرميها
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... ري العظام بلين العيش غاذيها
# وقوله [من الكامل]:
# إني، عشية رحت وهي حزينة ... تشكو إلي صبابة، لصبور
# وتقول بت عندي - فديتك - ليلة ... أشكو إليك فإن ذاك يسير
# غراء مبسام كأن حديثها ... در تحدر نظمه منثور
# محطوطة المتنين مضمرة الحشا ms131 ... ري الروادف خلقها ممكور
# وقول الأقيشر في ابن عم له موسر، سأله فمنعه وقال: (كم أعطيك مالي وأنت
~~تنفقه فيما لا يعنيك والله لا أعطيك!) فتركه حتى اجتمع القوم في ناديهم وهو
~~فيهم، فشكاه إلى القوم وذمه، فوثب إليه ابن عمه، فلطمه. فأنشأ يقول [من
~~الطويل]:
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# PageV01P164
# حريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما في بيته بمضيع
# فتأمل الآن هذه الأبيات كلها، واستقرها واحدا واحدا، وانظر إلى موقعها في
~~نفسك، وإلى ما تجده من اللطف والظرف، إذا أنت مررت بموضع الحذف منها، ثم
~~قلبت النفس عما تجد وألطفت النظر فيما تحس به. ثم تكلف أن ترد ما حذف
~~الشاعر، وأن تخرجه إلى لفظك، وتوقعه في سمعك، فإنك تعلم أن الذي قلت كما
~~قلت، وأن رب حذف هو قلادة الجيد، وقاعدة التجويد؛ وإن أردت ما هو أصدق في
~~ذلك شهادة، وأدل دلالة، فانظر إلى قول عبد الله بن الزبير يذكر غريما له قد
~~ألح عليه [من الطويل]:
# عرضت على زيد ليأخذ بعض ما ... يحاوله قبل اعتراض الشواغل
# فدب دبيب البغل يألم ظهره ... وقال تعلم أنني غير فاعل
# تثاءب حتى قلت: داسع نفسه ... وأخرج أنيابا له كالمعاول
# الأصل: حتى قلت: هو داسع نفسه) أي حسبته من شدة التثاؤب، ومما به من
~~الجهد، يقذف نفسه من جوفه، ويخرجها من صدره، كما يدسع البعير جرته. ثم إنك
~~ترى نصبة الكلام وهيئته، تروم منك أن تنسى هذا المبتدأ، أو تباعده عن وهمك،
~~وتجتهد أن لا يدور في خلدك، ولا يعرض لخاطرك؛ وتراك كأنك تتوقاه توقي الشيء
~~يكره مكانه، والثقيل يخشى هجومه.
# ومن لطيف الحذف، قول بكر بن النطاح [من السريع]:
# العين تبدي الحب والبغضا ... وتظهر الإبرام والنقضا
# درة ما أنصفتني في الهوى ... ولا رحمت الجسد المنضى
# غضبى ولا والله يا أهلها ... لا أطعم البارد أو ترضى
# يقول في جارية كان يحبها وسعي به إلى أهلها، فمنعوها منه. والمقصود قوله
~~(غضبى)، وذلك أن التقدير "هي غضبى" ms132 أو "غضبى هي" لا محالة. إلا أنك ترى
~~النفس كيف تتفادى من إظهار هذا المحذوف، وكيف تأنس إلى إضماره، وترى
~~الملاحة كيف تذهب إن أنت رمت التكلم به.
# PageV01P165
# ومن جيد الأمثلة في هذا الباب، قول الآخر يخاطب امرأته وقد لامته على
~~الجود [من الكامل]:
# قالت سمية قد غويت بأن رأت ... حقا تناوب ما لنا ووفودا
# غي لعمرك لا أزال أعوده ... ما دام مال عندنا موجودا
# المعنى "ذاك غي لا أزال أعود إليه فدعي عنك لومي".
# وإذ قد عرفت هذه الجملة من حال الحذف في المبتدأ، فاعلم أن ذلك سبيله في
~~كل شيء؛ فما من اسم أو فعل تجده قد حذف، ثم أصيب به موضعه، وحذف في الحال
~~ينبغي أن يحذف فيها، إلا وأنت تجد حذفه هناك أحسن من ذكره، وترى إضماره في
~~النفس أولى وآنس من النطق به.
# القول في الحذف - المفعول به
# PageV01P166
# وإذ قد بدأنا في الحذف، بذكر المبتدأ، وهو حذف اسم - إذ لا يكون المبتدأ
~~إلا اسما - فإني أتبع ذلك ذكر المفعول به إذا حذف خصوصا؛ فإن الحاجة إليه
~~أمس، وهو بما نحن بصدده أخص، واللطائف كأنها فيه أكثر، وما يظهر بسببه من
~~الحسن والرونق أعجب وأظهر. وهاهنا أصل يجب ضبطه: وهو أن حال الفعل مع
~~المفعول الذي يتعدى إليه، حاله مع الفاعل. وكما أنك إذا قلت: (ضرب زيد)،
~~فأسندت الفعل إلى الفاعل، كان غرضك من ذلك أن تثبت الضرب فعلا له، لا أن
~~تفيد وجود الضرب في نفسه، وعلى الإطلاق. كذلك إذا عديت الفعل إلى المفعول،
~~فقلت: (ضرب زيد عمرا)، كان غرضك أن تفيد التباس الضرب الواقع من الأول
~~بالثاني ووقوعه عليه؛ فقد اجتمع الفاعل والمفعول، في أن عمل الفعل فيهما
~~إنما كان من أجل أن يعلم التباس المعنى الذي اشتق منه بهما. فعمل الرفع في
~~الفاعل، ليعلم التباس الضرب به من جهة وقوعه منه، والنصب في المفعول، ليعلم
~~التباسه به من جهة وقوعه عليه؛ ولم يكن ذلك ليعلم وقوع الضرب في نفسه؛ بل
~~إذا أريد الإخبار ms133 بوقوع الضرب ووجوده في الجملة، من غير أن ينسب إلى فاعل
~~أو مفعول، أو يتعرض لبيان ذلك، فالعبارة فيه أن يقال: (كان ضرب، أو وقع ضرب
~~أو وجد ضرب)، وما شاكل ذلك من ألفاظ تفيد الوجود المجرد في الشيء.
# PageV01P167
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فاعلم أن أغراض الناس تختلف في ذكر الأفعال
~~المتعدية. فهم يذكرونها تارة ومرادهم أن يقتصروا على إثبات المعاني التي
~~اشتقت منها للفاعلين، من غير أن يتعرضوا لذكر المفعولين؛ فإذا كان الأمر
~~كذلك، كان الفعل المتعدي كغير المتعدي، مثلا في أنك لا ترى له مفعولا لا
~~لفظا ولا تقديرا. ومثال ذلك قول الناس: (فلان يحل ويعقد، ويأمر وينهى، ويضر
~~وينفع)، وكقولهم: (هو يعطي ويجزل، ويقري ويضيف)؛ المعنى في جميع ذلك، على
~~إثبات المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق وعلى الجملة، من غير أن يتعرض
~~لحديث المفعول، حتى كأنك قلت: صار إليه الحل والعقد، وصار بحيث يكون منه:
~~حل وعقد وأمر ونهي وضر ونفع، وعلى هذا القياس؛ وعلى ذلك قوله تعالى: {قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9].
# المعنى: هل يستوي من له علم ومن لا علم له، من غير أن يقصد النص على
~~معلوم. وكذلك قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا}
~~[النجم: 43 - 44] وقوله: {وأنه هو أغنى وأقنى} [النجم: 48]. المعنى: هو
~~الذي منه الإحياء والإماتة، والإغناء والإقناء. وهكذا كل موضع كان القصد
~~فيه أن يثبت المعنى في نفسه فعلا للشيء، وأن يخبر بأن من شأنه أن يكون منه،
~~أو لا يكون إلا منه، أو لا يكون منه. فإن الفعل لا يعدى هناك، لأن تعديته
~~تنقض الغرض وتغير المعنى. ألا ترى أنك إذا قلت: (هو يعطي الدنانير)، كان
~~المعنى على أنك قصدت أن تعلم السامع أن الدنانير تدخل في عطائه، أو أنه
~~يعطيها خصوصا دون غيرها، وكان غرضك على الجملة، بيان جنس ما تناوله
~~الإعطاء، لا الإعطاء في نفسه، ولم يكن كلامك مع من نفى أن يكون كان منه
~~إعطاء بوجه من ms134 الوجوه، بل مع من أثبت له إعطاء إلا أنه لم يثبت إعطاء
~~الدنانير؛ فاعرف ذلك! فإنه أصل كبير عظيم النفع.
# فهذا قسم من خلو الفعل عن المفعول، وهو أن لا يكون له مفعول يمكن النص
~~عليه.
# PageV01P168
# وقسم ثان، وهو أن يكون له مفعول مقصود قصده معلوم، إلا أنه يحذف من اللفظ
~~لدليل الحال عليه؛ وينقسم إلى جلي صنعة فيه، وخفي تدخله الصنعة.
# فمثال الجلي قولهم: (أصغيت إليه). وهم يريدون: أذني، و: (أغضبت عليه)،
~~والمعنى: جفني.
# وأما الخفي الذي تدخله الصنعة، فيتفنن ويتنوع. فنوع منه، أن تذكر الفعل،
~~وفي نفسك له مفعول مخصوص قد علم مكانه إما لجزي ذكر أو دليل حال، إلا أنك
~~تنسيه نفسك وتخفيه، وتوهم أنك لم تذكر ذلك الفعل، إلا لأن تثبت نفس معناه،
~~من غير أن تعديه إلى شيء، أو تعرض فيه لمفعول. ومثاله قول البحتري [من
~~الخفيف]:
# شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واع
# المعنى، لا محالة، أن يرى مبصر محاسنه ويسمع واع أخباره وأوصافه؛ ولكنك
~~تعلم على ذلك، أنه كان يسرق علم ذلك من نفسه، ويدفع صورته عن وهمه، ليحصل
~~له معنى شريف وغرض خاص؛ وقال إنه يمدح خليفة هو المعتز، ويعرض بخليفة وهو
~~المستعين، فأراد أن يقول: (إن محاسن المعتز وفضائله المحاسن والفضائل، يكفي
~~فيها أن يقع عليها بصر ويعيها سمع، حتى يعلم أنه المستحق للخلافة، والفرد
~~الوحيد الذي ليس لأحد أن ينازعه مرتبتها، فأنت ترى حساده وليس شيء أشجى لهم
~~وأغيظ من علمهم بأن هاهنا مبصرا يرى وسامعا يعي، حتى ليتمنون أن لا يكون في
~~الدنيا من له عين يبصر بها، وأذن يعي معها، كي يخفى مكن استحقاقه لشرف
~~الإمامة، فيجدوا بذلك سبيلا إلى منازعته إياها.
# (وهذا نوع آخر منه) وهو أن يكون معك مفعول معلوم مقصود، قصده قد علم أنه
~~ليس للفعل الذي ذكرت مفعول سواه، بدليل الحال، أو ما سبق من الكلام، إلا
~~أنك تطرحه وتتناساه، وتدعه يلزم ضمير النفس لغرض غير الذي مضى، وذلك الغرض
~~أن تتوفر ms135 العناية على إثبات الفعل للفاعل وتخلص له وتنصرف بجملتها وكما هي
~~إليه. ومثاله قول عمرو بن معدي كرب [من الطويل]:
# PageV01P169
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# "أجرت" فعل متعد، ومعلوم أنه لو عداه لما عداه إلا إلى ضمير المتكلم، نحو
~~"ولكن الرماح أجرتني" وأنه لا يتصور أن يكون هاهنا شيء آخر يتعدى إليه،
~~لاستحالة أن يقول: (فلو أن قومي أنطقتني رماحهم، ثم يقول: ولكن الرماح أجرت
~~غيري). إلا أنك تجد المعنى يلزمك أن لا تنطق بهذا المفعول، ولا تخرجه إلى
~~لفظك؛ والسبب في ذلك أن تعديتك له، توهم ما هو خلاف الغرض؛ وذلك أن الغرض
~~هو أن يثبت أنه كان من الرماح إجرار وحبس الألسن عن النطق، وأن يصحح وجود
~~ذلك. ولو قال: "أجرتني" جاز أن يتوهم أنه لم يعن بأن يثبت للرماح إجرارا،
~~بل الذي عناه أن يتبين أنها أجرته؛ فقد يذكر الفعل كثيرا والغرض منه ذكر
~~المفعول. مثاله أنك تقول: (أضربت زيدا؟) وأنت لا تنكر أن يكون كان من
~~المخاطب ضرب، وإنما تنكر أن يكون وقع الضرب منه على زيد، وأن يستجيز ذلك أو
~~يستطيعه. فلما كان في تعدية "أجرت" ما يوهم ذلك، وقف، فلم يعد البتة، ولم
~~ينطق بالمفعول، لتخلص العناية لإثبات الإجرار للرماح، ويصحح أنه كان منها،
~~وتسلم بكليتها لذلك.
# ومثله قول جرير [من الوافر]:
# أمنيت المنى وخلبت حتى ... تركت ضمير قلبي مستهاما
# الغرض أن يثبت أنه كان منها تمنية وخلابة، وأن يقول لها: أهكذا تصنعين
~~وهذه حيلتك في فتنة الناس؟
# ومن بارع ذلك ونادره، ما تجده في هذه الأبيات: روى المرزباني في "كتاب
~~الشعر" بإسناد قال: لما تشاغل أبو بكر الصديق رضي الله عنه، بأهل الردة،
~~استبطأته الأنصار، فقال: إما كلفتموني أخلاق رسول الله صلى الله عليه سلم.
~~فوالله ما ذاك عندي ولا عند أحد من الناس. ولكني والله ما أوتي من مودة لكم
~~ولا حسن رأي فيكم؛ وكيف لا نحبكم! فوالله ما وجدت مثلا لنا ولكم إلا ما قال
~~طفيل الغنوي ms136 لبني جعفر بن كلاب [من الطويل]:
# PageV01P170
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي لاقوه منا لملت
# هم خلطونا بالنفوس وألجأوا ... إلى حجرات أدفأت وأظلت
# فيها حذف مفعول مقصود قصده في أربعة مواضع قوله [لملت وألجأوا وأدفأت
~~وأظلت)، لأن الأصل "لملتنا وألجأونا إلى حجرات أدفأتنا وأظلتنا" إلا أن
~~الحال على ما ذكرت لك من أنه في حد المتناهي، حتى كأن لا قصد إلى مفعول،
~~وكأن الفعل قد أبهم أمره، فلم يقصد به قصد شيء يقع عليه، كما يكون إذا قلت:
~~(قد مل فلان)، تريد أن تقول: قد دخله الملال: من غير أن تخص شيئا، بل لا
~~تزيد على أن تجعل الملال من صفته. وكما تقول: (هذا بيت يدفئ ويظل). تريد
~~أنه بهذه الصفة.
# PageV01P171
# واعلم أن لك في قوله: (أجرت ولملت): فائدة أخرى زائدة على ما ذكرت، من
~~توفير العناية على إثبات الفعل، وهي أن تقول: كان من سوء بلاء القوم ومن
~~تكذيبهم عن القتال، ما يجر مثله، وما القضية فيه أنه لا يتفق على قوم إلا
~~خرس شاعرهم فلم يستطع نطقا: وتعديتك الفعل تمنع من هذا المعنى، لأنك إذا
~~قلت: (ولكن الرماح أجرتني): لم يمكن أن يتأول، على معنى أنه كان منها ما
~~شأن مثله أن يجر قضية مستمرة في كل شاعر قوم؛ بل قد يجوز أن يوجد مثله في
~~قوم آخرين فلا يجر شاعرهم. ونظيره أنك تقول: (قد كان منك ما يؤلم): تريد ما
~~الشرط في مثله أن يؤلم كل أحد وكل إنسان. ولو قلت: (ما يؤلمني):، لم يفد
~~ذلك، لأنه قد يجوز أن يؤلمك الشيء لا يؤلم غيرك وهكذا قوله: (ولو أن أمنا
~~تلاقي الذي لاقوه منا لملت: يتضمن أن من حكم مثله في كل أم أن تمل وتسأم،
~~وأن المشقة في ذلك إلى حد يعلم أن الأم تمل له الابن، وتتبرم به، مع ما في
~~طباع الأمهات من الصبر على المكاره في مصالح الأولاد؛ وذلك أنه ms137 وإن قال
~~(أمنا) فإن المعنى على أن ذلك حكم كل أم مع أولادها. ولو قلت (لملتنا) لم
~~يحتمل ذلك، لأنه يجري مجرى أن تقول: (لو لقيت أمنا ذلك، لدخلها ما يملها
~~منا). وإذا قلت: (ما يملها منا؟) فقيدت، لم يصلح لأن يراد به معنى العموم،
~~وأنه بحيث يمل كل أم من كل ابن. وكذلك قوله: (إلى حجرات أدفأت وأظلت): لأن
~~فيه معنى قولك "حجرات" من شأن مثلها أن تدفئ وتظل؛ أي هي بالصفة التي إذا
~~كان البيت عليها أدفأ وأظل؛ ولا يجيء هذا المعنى مع إظهار المفعول.
# PageV01P172
# إذ لا تقول: (حجرات من شأن مثلها أن تدفئنا وتظلنا): هذا لغو من الكلام،
~~وفاعرف هذه النكتة، فإنك تجدها في كثير من هذا الفن، مضمومة إلى المعنى
~~الآخر الذي هو توفير العناية على إثبات الفعل والدلالة على أن القصد من ذكر
~~الفعل، أن تثبته لفاعله، لا أن تعلم التباسه بمفعوله.
# وإن أردت أن تزداد تبيينا لهذا الأصل، أعني وجوب أن تسقط المفعول لتتوفر
~~العناية على إثبات الفعل لفاعله، ولا يدخلها شوب، فانظر إلى قوله تعالى:
~~{ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ كبير *
~~فسقى لهما ثم تولى إلى الظل} [القصص: 23 - 24] ففيها حذف مفعول في أربعة
~~مواضع: إذ المعنى: وجد عليه أمة من الناس يسقون أغنامهم، أو مواشيهم،
~~وامرأتين تذودان غنمهما، وقالتا لا نسقي غنمنا، فسقى لهما غنمهما. ثم إنه
~~لا يخفى على ذي بصر، أنه ليس في ذلك كله إلا أن يترك ذكره ويؤتى بالفعل
~~مطلقا، وما ذاك إلا أن الغرض في أن يعلم أنه كان من الناس في تلك الحال سقي
~~ومن المرأتين ذود وأنهما قالتا: لا يكون منا سقي حتى يصدر الرعاء؛ وأنه كان
~~من موسى عليه السلام، من بعد ذلك سقي. فأما ما كان المسقي أغنما أم إبلا أم
~~غير ذلك، فخارج عن الغرض وموهم خلافه؛ وذاك أنه لو قيل: ms138 وجد من دونهم
~~امرأتين تذودان غنمهما: جاز أن يكون لم ينكر الذود من حيث هو ذود بل من حيث
~~هو ذود غنم، حتى لو كان مكان الغنم إبل لم ينكر الذود؛ كما أنك إذا قلت:
~~مالك تمنع أخاك؟ كنت منكرا المنع لا من حيث هو منع بل من حيث هو منع أخ،
~~فاعرفه تعلم أنك لم تجد لحذف المفعول في هذا النحو من الروعة والحسن ما
~~وجدت، إلا لأن في حذفه وترك ذكره فائدة جليلة، وأن الغرض لا يصح إلا على
~~تركه.
# PageV01P173
# ومما هو كأنه نوع آخر غير ما مضى، قول البحتري [من الطويل]:
# إذا بعدت أبلت وإن قربت شفت ... فهجرانها يبلي ولقيانها يشفي
# قد علم أن المعنى "إذا بعدت عني أبلتني وإن قربت مني شفتني" إلا أنك تجد
~~الشعر يأبى ذكر ذلك ويوجب أطراحه، وذاك لأنه أراد أن يجعل البلى كأنه واجب
~~في بعادها أن يوجبه ويجلبه وكأنه كالطبيعة فيه، وكذلك حال الشفاء مع القرب
~~حتى كأنه قال: أتدري ما بعادها؟ هو الداء المضني. وما قربها؟ هو الشفاء
~~والبرء من كل داء. ولا سبيل لك إلى هذه اللطيفة وهذه النكتة إلا بحذف
~~المفعول البتة، فاعرفه! وليس لنتائج هذا الحذف، أعني حذف المفعول، نهاية.
~~فإنه طريق إلى ضروب من الصنعة وإلى لطائف لا تحصى.
# (وهذا نوع منه آخر). إعلم أن هاهنا بابا من الإضمار والحذف، يسمى:
# الإضمار على شريطة التفسير
# وذلك مثل قولهم: (أكرمني وأكرمت عبد الله)، أردت "أكرمني عبد الله وأكرمت
~~عبد الله" ثم تركت ذكره في الأول استغناء بذكره في الثاني. فهذا طريق معروف
~~ومذهب ظاهر وشيء لا يعبأ به ويظن أنه ليس فيه أكثر مما تريك الأمثلة
~~المذكورة منه. وفيه إذا أنت طلبت الشيء من معدنه، من دقيق الصنعة ومن جليل
~~الفائدة، ما لا تجده إلا في كلام الفحول.
# فمن لطيف ذلك ونادره، قول البحتري [من الكامل]:
# لو شئت لم تفسد سماحة "حاتم" ... كرما، ولم تهدم مآثر "خالد"
# PageV01P174
# الأصل، لا محالة، لو شئت أن لا تفسد سماحة ms139 حاتم لم تفسدها، ثم حذف ذلك من
~~الأول استغناء بدلالته في الثاني عليه؛ ثم هو على ما تراه وتعلمه من الحسن
~~والغرابة. وهو على ما ذكرت لك من أن الواجب في حكم البلاغة، أن لا ينطق
~~بالمحذوف ولا يظهر إلى اللفظ؛ فليس يخفى أنك لو رجعت فيه إلى ما هو أصله
~~فقلت: (لو شئت أن لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها)، صرت إلى كلام غث وإلى شيء
~~يمجه السمع وتعافه النفس، وذلك أن في البيان إذا ورد بعد الإبهام وبعد
~~التحريك له أبدا، لطفا ونبلا لا يكون إذا لم يتقدم ما يحرك، وأنت إذا قلت:
~~"لو شئت": علم السامع أنك قد علقت هذه المشيئة في المعنى بشيء. فهو يضع في
~~نفسه أن هاهنا شيئا تقتضي مشيئته له أن يكون أو أن لا يكون؛ فإذا قلت: "لم
~~تفسد سماحة حاتم"، عرف ذلك الشيء. ومجيء المشيئة بعد "لو" وبعد حروف الجزاء
~~هكذا، موقوفة غير معداة إلى شيء كثير شائع، كقوله تعالى: {ولو شآء الله
~~لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35] {ولو شآء لهداكم أجمعين} [النحل: 9]
~~والتقدير في ذلك كله على ما ذكرت. فالأصل: "لو شاء الله أن يجمعهم على
~~الهدى لجمعهم" "ولو شاء أن يهديكم أجمعين لهداكم". إلا أن البلاغة في أن
~~يجاء به كذلك محذوفا. وقد يتفق في بعضه، أن يكون إظهار المفعول هو الأحسن،
~~وذلك نحو قول الشاعر [من الطويل]:
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# فقياس هذا، لو كان على حد "ولو شاء الله لجمعهم على الهدى"، أن يقول: (لو
~~شئت بكيت دما)، ولكنه كأنه ترك تلك الطريقة، وعدل إلى هذه لأنها أحسن في
~~هذا الكلام خصوصا. وسبب حسنه أنه كأنه بدع عجيب أن يشاء الإنسان أن يبكي
~~دما؛ فلما كان كذلك، كان الأولى أن يصرح بذكره ليقرره في نفس السامع ويؤنسه
~~به.
# PageV01P175
# وإذا استقريت وجدت الأمر كذلك أبدا؛ متى كان مفعول المشيئة أمرا عظيما أو
~~بديعا غريبا، كان الأحسن أن يذكر ولا يضمر. يقول الرجل ms140 يخبر عن عزة نفسه:
~~(لو شئت أن أرد على الأمير رددت، ولو شئت أن ألقى الخليفة كل يوم لقيت).
~~فإذا لم يكن مما يكبره السامع، فالحذف. كقولك: لو شئت خرجت، ولو شئت قمت،
~~ولو شئت أنصفت، ولو شئت لقلت. وفي التنزيل {لو نشآء لقلنا مثل هاذا}
~~[الأنفال: 31]. وكذا تقول: لو شئت كنت كزيد، قال [من البسيط]:
# لو شئت كنت ككرز في عبادته ... أو كابن طارف حول البيت والحرم
# وكذا الحكم في غيره من حروف المجازاة أن تقول: إن شئت قلت، وإن أردت
~~دفعت. قال الله تعالى: {فإن يشإ الله يختم على قلبك} [الشورى: 24] وقال عز
~~اسمه {من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} [الأنعام: 39].
~~ونظائر ذلك من الآي ترى الحذف فيها المستمر.
# ومما يعلم أن ليس فيه لغير الحذف وجه، قول طرفة [من الطويل]:
# وإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوي من القد محصد
# وقول حميد [من الطويل]:
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الزرق من تثليث أو بيلملما
# مطوقة ورقاء تسجع كلما ... دنا الصيف وانجاب الربيع فأنجما
# وقول البحتري [من الطويل]:
# إذا شاء غادى صرمة أو غدا على ... عقائل سرب أو تقنص ربربا
# وقوله [من الكامل]:
# لو شئت عدت بلاد نجد عودة ... فحللت بين عقيقه وزروده
# معلوم أنك لو قلت: (وإن شئت أن لا ترقل لم ترقل. أو قلت: إذا شئت أن
~~تغنيني بأجزاع بيشة غنتني، وإذا شاء أن يغادي صرمة غادى، ولو شئت أن تعود
~~بلاد نجد عودة عدتها): أذهبت الماء والرونق، وخرجت إلى كلام غث، ولفظ رث،
~~وأما قول الجوهري [من الطويل]:
# فلم يبق مني الشوق غير تفكري ... فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا
# PageV01P176
# فقد نحا به نحو قوله: ولو شئت أن أبكي دما لبكيته، فأظهر مفعول "شئت" ولم
~~يقل: (فلو شئت بكيت تفكرا) لأجل أن له غرضا لا يتم إلا بذكر المفعول؛ وذلك
~~أنه لم يرد أن يقول: (ولو شئت أن أبكي تفكرا، بكيت كذلك)، ولكنه أراد أن
~~يقول: قد أفناني ms141 النحول، فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول، وعصرت عيني،
~~ليسيل منها دمع لم أجده، ويخرج بدل الدمع التفكر. فالبكاء الذي أراد إيقاع
~~المشيئة عليه، مطلق مبهم غير معدى إلى التفكر البتة، والبكاء الثاني مقيد
~~معدى إلى التفكر. وإذا كان الأمر كذلك، صار الثاني كأنه شيء غير الأول،
~~وجرى مجرى أن تقول: لوشئت أن تعطي درهما أعطيت درهمين، في أن الثاني لا
~~يصلح أن يكون تفسيرا للأول.
# واعلم أن هذا الذي ذكرنا ليس بصريح "أكرمت وأكرمني عبد الله" ولكنه شبيه
~~به في أنه إنما حذف الذي حذف من مفعول المشيئة والإرادة، لأن الذي يأتي في
~~جواب (لو) وأخواتها، يدل عليه.
# وإذا أردت ما هو صريح في ذلك، ثم هو نادر لطيف، ينطوي على معنى دقيق
~~وفائدة جليلة، فانظر إلى بيت البحتري [من الخفيف]:
# قد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا
# المعنى قد طلبنا لك (مثلا) ثم حذف، لأن ذكره في الثاني يدل عليه. ثم إن
~~في المجيء به كذلك، من الحسن والمزية والروعة ما لا يخفى، ولو أنه قال:
~~(طلبنا لك في السؤدد والمجد والمكارم مثلا فلم نجده، لم تر من هذا الحسن
~~الذي تراه شيئا. وسبب ذلك أن الذي هو الأصل في المدح والغرض بالحقيقة، هو
~~نفي الوجود عن المثل، فأما الطلب فكالشيء يذكر ليبنى عليه الغرض ويؤكد به
~~أمره. وإذا كان هذا كذلك، فلو أنه قال: قد طلبنا لك في السؤدد والمجد
~~والمكارم مثلا، فلم نجده، لكان يكون قد ترك أن يوقع نفي الوجود على صريح
~~لفظ "المثل"، وأوقعه على ضميره. ولن تبلغ الكناية مبلغ الصريح أبدا.
# PageV01P177
# ويبين هذا كلام ذكره أبو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين وأنا أكتب
~~لك الفصل حتى يستبين الذي هو المراد. قال:
# "والسنة في خطبة النكاح أن يطيل الخاطب ويقصر المجيب، ألا ترى أن قيس بن
~~خارجة لما ضرب بسيفه مؤخرة راحلة الحاملين في شأن حمالة داحس، وقال: ما لي
~~فيها أيها العشمتان، قالا: بل ما عندك؟ قال: ms142 عندي قرى كل نازل، ورضى كل
~~ساخط، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها بالتواصل، وأنهى فيها
~~عن التقاطع. قالوا: فخطب يوما إلى الليل، فما أعاد كلمة ولا معنى. فقيل
~~لأبي يعقوب: هلا اكتفى بالأمر بالتواصل، عن النهي عن التقاطع؟ أو ليس الأمر
~~بالصلة هو النهي عن القطيعة؟ قال: أو ما علمت أن الكناية والتعريض، لا
~~يعملان في العقول عمل الإيضاح والتكشيف"؟
# انتهى الفصل الذي أردت أن أكتبه؛ فقد بصرك هذا أن لن يكون إيقاع نفي
~~الوجود على صريح لفظ "المثل" كإيقاعه على ضميره.
# وإذ قد عرفت هذا، فإن هذا المعنى بعينه، قد أوجب في بيت ذي الرمة، أن يضع
~~اللفظ على عكس، ما وضعه البحتري، فيعمل الأول من الفعلين، وذلك قوله [من
~~الوافر]:
# ولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيما أن يكون أصاب مالا
# PageV01P178
# أعمل "لم أمدح" الذي هو الأول في صريح لفظ اللئيم، و "أرضى" الذي هو
~~الثاني في ضميره، وذلك لأن إيقاع نفي المدح على اللئيم صريحا، والمجيء به
~~مكشوفا ظاهرا، هو الواجب من حيث كان أصل الغرض، وكان الإرضاء تعليلا له.
~~ولو أنه قال: ولم أمدح لأرضي بشعري لئيما، لكان يكون قد أبهم الأمر فيما هو
~~الأصل وأبانه فيما ليس بالأصل، فاعرفه ولهذا الذي ذكرنا من أن للتصريح عملا
~~لا يكون مثل ذلك العمل للكناية، كان لإعادة اللفظ في مثل قوله تعالى:
~~{وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} [الإسراء: 105] وقوله تعالى: {قل هو الله أحد
~~* الله الصمد} [الإخلاص: 1 - 2] من الحسن والبهجة، ومن الفخامة والنبل، ما
~~لا يخفى موضعه على بصير، وكان لو ترك فيه الإظهار إلى الإضمار، فقيل:
~~(وبالحق أنزلناه وبه نزل). و (قل هو الله أحد هو الصمد) لعدمت الذي أنت
~~واجده الآن.
# PageV01P179
### | فصل: القول في الحذف - نتيجة
# قد بان الآن واتضح لمن نظر نظر المتثبت الحصيف الراغب في اقتداح زناد
~~العقل، والازدياد من الفضل، ومن شأنه التوق إلى أن يعرف الأشياء على
~~حقائقها، ويتغلغل إلى دقائقها، ويربأ بنفسه عن مرتبة المقلد الذي يجري مع ms143
~~الظاهر، ولا يعدوا الذي يقع في أول الخاطر، أن الذي قلت في شأن الحذف، وفي
~~تفخيم أمره، والتنويه بذكره، وأن مأخذه مأخذ يشبه السحر، ويبهر الفكر،
~~كالذي قلت: وهذا فن آخر من معانيه عجيب وأنا ذاكر لك:
# أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم
# وهو يذكر محاماة الممدوح عليه وصيانته له ودفعه نوائب الزمان عنه [من
~~الطويل]:
# وكم ذدت عني من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم
# الأصل، لا محالة، (حززن اللحم إلى العظم)، إلا أن في مجيئه به محذوفا،
~~وإسقاطه له من النطق، وتركه في الضمير، مزية عجيبة وفائدة جليلة، وذاك أن
~~من حذق الشاعر أن يوقع المعنى في نفس السامع إيقاعا يمنعه به من أن يتوهم
~~في بدء الأمر شيئا غير المراد، ثم ينصرف إلى المراد؛ ومعلوم أنه لو أظهر
~~المفعول فقال: وسورة أيام حززن اللحم إلى العظم)، لجاز أن يقع في وهم
~~السامع، إلى أن يجيء إلى قوله: "إلى العظم"، أن هذا الحز كان في بعض اللحم
~~دون كله، وأنه قطع ما يلي الجلد ولم ينته إلى ما يلي العظم،؛ فلما كان
~~كذلك، ترك ذكر اللحم وأسقطه من اللفظ ليبرئ السامع من هذا، ويجعله بحيث يقع
~~المعنى منه في أنف الفهم، ويتصور في نفسه من أول الأمر، أن الحز مضى في
~~اللحم حتى لم يرده إلا العظم. أفيكون دليل أوضح من هذا، وأبين وأجلى في صحة
~~ما ذكرت لك، من أنك قد ترى ترك الذكر أفصح من الذكر، والامتناع من أن يبرز
~~اللفظ من الضمير، أحسن للتصوير؟
# PageV01P180
### | فصل: القول على فروق في الخبر
# أول ما ينبغي أن يعلم منه أنه يقسم إلى خبر هو جزء من الجملة لا تتم
~~الفائدة دونه، وخبر ليس بجزء من الجملة، ولكنه زيادة في خبر آخر سابق له.
~~فالأول خبر المبتدأ: (كمنطلق) في قولك: (زيد منطلق)، والفعل كقولك: (خرج
~~زيد). فكل واحد من هذين جزء من الجملة، وهو الأصل في الفائدة. والثاني هو
~~الحال. كقولك: (جاءني زيد راكبا). وذاك لأن الحال خبر ms144 في الحقيقة، من حيث
~~إنك تثبت بها المعنى لذي الحال، كما تثبته بخبر المبتدأ للمبتدأ، وبالفعل
~~للفاعل. ألا تراك قد أثبت الركوب، في قولك: "جاءني زيد راكبا" لزيد، إلا أن
~~الفرق أنك جئت به لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء، وهو أن تجعله بهذه
~~الهيئة في مجيئه؛ ولم تجرد إثباتك للركوب، ولم تباشره به، بل ابتدأت فأثبت
~~المجيء، ثم وصلت به الركوب، فالتبس به الإثبات على سبيل التبع للمجيء،
~~وبشرط أن يكون في صلته. وأما في الخبر المطلق، نحو "زيد منطلق وخرج عمرو"
~~فإنك مثبت للمعنى إثباتا جردته له، وجعلته يباشره من غير واسطة، ومن غير أن
~~يتسبب بغيره إليه، فاعرفه!
# الاسم والفعل في الإثبات
# وإذ قد عرفت هذا الفرق، فالذي يليه من فروق الخبر هو الفرق بين الإثبات
~~إذا كان بالاسم، وبينه إذا كان بالفعل؛ وهو فرق لطيف تمس الحاجة في علم
~~البلاغة إليه. وبيانه أن موضوع الاسم، على أن يثبت به المعنى للشيء، من غير
~~أن يقتضي تجدده شيئا بعد شيء. وأما الفعل فموضوعه، على أنه يقتضي تجدد
~~المعنى المثبت به شيئا بعد شيء، فإذا قلت: (زيد منطلق)، فقد أثبت الانطلاق
~~فعلا له، من غير أن تجعله يتجدد ويحدث منه شيئا فشيئا، بل يكون المعنى فيه
~~كالمعنى في قولك: (زيد طويل وعمرو قصير). فكما لا يقصد ههنا إلى أن تجعل
~~الطول أو القصر يتجدد ويحدث، بل توجبهما وتثبتهما فقط، وتقضي بوجودهما على
~~الإطلاق، كذلك لا تتعرض في قولك: (زيد منطلق)، لأكثر من إثباته لزيد.
# PageV01P181
# وأما الفعل، فإنه يقصد فيه إلى ذلك. فإذا قلت: (زيد ها هو ذا ينطلق)، فقد
~~زعمت أن الانطلاق يقع منه جزءا فجزءا، وجعلته يزاوله ويزجيه. وإن شئت أن
~~تحس الفرق بينهما، من حيث يلطف، فتأمل هذا البيت [من البسيط]:
# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق
# هذا هو الحسن اللائق بالمعنى، ولو قلته بالفعل: (لكن يمر عليها وهو
~~ينطلق)، لم يحسن. وإذا أردت أن تعتبره بحيث لا يخفى أن أحدهما لا ms145 يصلح في
~~موضع صاحبه فانظر إلى قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} [الكهف:
~~18] فإن أحدا لا يشك في امتناع الفعل ههنا؛ وأن قولنا: (كلبهم يبسط
~~ذراعيه)، لا يؤدي الغرض. وليس ذلك إلا لأن الفعل يقتضي مزاولة وتجدد الصفة
~~في الوقت، ويقتضي الاسم ثبوت الصفة وحصولها، من غير أن يكون هناك مزاولة
~~وتزجية فعل ومعنى يحدث شيئا فشيئا. ولا فرق بين "وكلبهم باسط" وبين أن
~~يقول: (وكلبهم واحد). مثلا في أنك لا تثبت مزاولة ولا تجعل الكلب يفعل
~~شيئا، بل تثبته بصفة هو عليها. فالغرض إذن تأدية هيئة الكلب. ومتى اعتبرت
~~الحال في الصفات المشبهة وجدت الفرق ظاهرا بينا، ولم يعترضك الشك في أن
~~أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه. فإذا قلت: (زيد طويل وعمرو قصير). لم يصلح
~~مكانه: يطول ويقصر، وإنما تقول: (يطول ويقصر) إذا كان الحديث عن شيء يزيد
~~وينمو، كالشجر والنبات والصبي ونحو ذلك مما يتجدد فيه الطول أو يحدث فيه
~~القصر. فأما وأنت تحدث عن هيئة ثابتة وعن شيء قد استقر طوله، ولم يكن ثم
~~تزايد وتجدد، فلا يصلح فيه إلا الاسم.
# PageV01P182
# وإذا ثبت الفرق بين الشيئين في مواضع كثيرة، وظهر الأمر بأن ترى أحدهما
~~لا يصلح في موضع صاحبه، وجب أن تقضي بثبوت الفرق، حيث ترى أحدهما قد صلح في
~~مكان الآخر، وتعلم أن المعنى مع أحدهما، غيره مع الآخر، كما هو العبرة في
~~حمل الخفي على الجلي؛ وينعكس لك هذا الحكم. أعني أنك كما وجدت الاسم يقع
~~حيث لا يصلح الفعل مكانه، كذلك تجد الفعل يقع ثم لا يصلح الاسم مكانه، ولا
~~يؤدي ما كان يؤديه.
# فمن البين في ذلك قول الأعشى [من الطويل]:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# معلوم أنه لو قيل: (إلى ضوء نار متحرقة) لنبا عنه الطبع وأنكرته النفس،
~~ثم لا يكون ذاك النبو وذاك الإنكار من أجل القافية، وأنها تفسد به، بل من
~~جهة أنه لا يشبه ms146 الغرض ولا يليق بالحال.
# وكذلك قوله [من الكامل]:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم
# وذاك لأن المعنى في بيت الأعشى على أن هناك موقدا يتجدد منه الإلهاب
~~والإشعال حالا فحالا. وإذا قيل (متحرقة) كان المعنى أن هناك نارا قد ثبتت
~~لها، وفيها هذه الصفة، وجرى مجرى أن يقال: (إلى ضوء نار عظيمة)، في أنه لا
~~يفيد فعلا يفعل. وكذلك الحال في قوله: (بعثوا إلي عريفهم يتوسم). وذلك لأن
~~المعنى على توسم وتأمل ونظر يتجدد من العريف هناك، حالا فحالا، وتصفح منه
~~للوجوه واحدا بعد واحد. ولو قيل: (بعثوا إلي عريفهم متوسما)، لم يفد ذلك حق
~~الإفادة، ومن ذلك قوله تعالى: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء
~~والأرض} [فاطر: 3] لو قيل: (هل من خالق غير الله رازق لكم). لكان المعنى
~~غير ما أريد.
# PageV01P183
# ولا ينبغي أن يغرك أنا إذ تكلمنا في مسائل المبتدأ والخبر، قدرنا الفعل
~~في هذا النحو تقدير الاسم كما نقول، في: "زيد يقوم": إنه في موضع "زيد
~~قائم"؛ فإن ذلك لا يقتضي أن يستوي المعنى فيها استواء لا يكون من بعده
~~افتراق. فإنهما لو استويا هذا الاستواء لم يكن أحدهما فعلا والآخر اسما، بل
~~كان ينبغي أن يكونا جميعا فعلين أو يكونا اسمين.
# التعريف والتنكير في الإثبات
# ومن فروق الإثبات أنك تقول: (زيد منطلق، وزيد المنطلق، والمنطلق زيد).
~~فيكون لك في كل واحد من هذه الأحوال، غرض خاص وفائدة لا تكون في الباقي.
~~وأنا أفسر لك ذلك.
# إعلم أنك إذا قلت: (زيد منطلق)، كان كلامك مع من لم يعلم أن انطلاقا كان،
~~لا من زيد ولا من عمرو. فأنت تفيده ذلك ابتداء. وإذا قلت: (زيد المنطلق)،
~~كان كلامك مع من عرف أن انطلاقا كان، إما من زيد، وإما من عمرو؛ فأنت تعلمه
~~أنه كان من زيد دون غيره، والنكتة أنك تثبت في الأول الذي هو قولك: (زيد
~~منطلق)، فعلا لم يعلم السامع من أصله أنه كان، وتثبت في الثاني الذي هو
~~(زيد المنطلق) ms147 فعلا قد علم السامع أنه كان، لكنه لم يعلمه لزيد، فأفدته
~~ذلك؛ فقد وافق الأول في المعنى الذي له كان الخبر خبرا، وهو إثبات المعنى
~~للشيء، وليس يقدح في ذلك أنك كنت قد علمت أن انطلاقا كان من أحد الرجلين،
~~لأنك إذا لم تصل إلى القطع على أنه كان من زيد دون عمرو، كان حالك في
~~الحاجة إلى من كان يثبته لزيد، كحالك إذا لم تعلم أنه كان من أصله.
# وتمام التحقيق أن هذا كلام يكون معك إذا كنت قد بلغت أنه كان من إنسان
~~انطلاق من موضع كذا في وقت كذا لغرض كذا، فجوزت أن يكون ذلك كان من زيد.
~~فإذا قيل لك: (زيد المنطلق): صار الذي كان معلوما على جهة الجواز معلوما
~~على جهة الوجوب. ثم إنهم إذا أرادوا تأكيد هذا الوجوب، أدخلوا الضمير
~~المسمى فصلا بين الجزءين فقالو: (زيد هو المنطلق).
# PageV01P184
# ومن الفرق بين المسألتين - وهو مما تمس الحاجة إلى معرفته - أنك إذا نكرت
~~الخبر، جاز أن تأتي بمبتدأ ثان على أن تشركه بحرف العطف في المعنى الذي
~~أخبرت به عن الأول. وإذا عرفت، لم يجز ذلك. تفسير هذا أنك تقول: (زيد منطلق
~~وعمرو). تريد: "وعمرو منطلق أيضا" ولا تقول: (زيد المنطلق وعمرو). ذلك، لأن
~~المعنى مع التعريف على أنك أردت أن تثبت انطلاقا مخصوصا، قد كان من واحد.
~~فإذا أثبته لزيد لم يصح إثباته لعمرو، ثم إن كان قد كان ذلك الانطلاق من
~~اثنين، فإنه ينبغي أن تجمع بينهما في الخبر فتقول: (زيد وعمرو هما
~~المنطلقان). لا أن تفرق فتثبته أولا لزيد، ثم تجيء فتثبته لعمرو. ومن
~~الواضح في تمثيل هذا النحو قولنا: هو القائل بيت كذا: كقولك: جرير هو
~~القائل [من الطويل]:
# وليس لسيفي في العظام بقية
# فأنت لو حاولت أن تشرك في هذا الخبر غيره فتقول: جرير هو القائل هذا
~~البيت وفلان: حاولت محالا، لأنه قوله بعينه. فلا يتصور أن يشرك جريرا فيه
~~غيره.
# القصر في التعريف
# واعلم أنك تجد الألف واللام في الخبر ms148 على معنى الجنس، ثم ترى له في ذلك
~~وجوها:
# (أحدها) أن تقصر جنس المعنى على المخبر عنه لقصدك المبالغة، وذلك قولك:
~~(زيد هو الجواد وعمرو هو الشجاع) تريد أنه الكامل، إلا أنك تخرج الكلام في
~~صورة توهم أن الجود أو الشجاعة لم توجد إلا فيه. وذلك لأنك لم تعتد بما كان
~~من غيره لقصوره عن أن يبلغ الكمال؛ فهذا كالأول في امتناع العطف عليه
~~للإشراك. فلو قلت: (زيد هو الجواد وعمرو): كان خلفا من القول.
# PageV01P185
# (والوجه الثاني) أن تقصر جنس المعنى الذي تفيده بالخبر، على المخبر عنه،
~~لا على معنى المبالغة وترك الاعتداد بوجوده في غير المخبر عنه، بل على دعوى
~~أنه لا يوجد إلا منه؛ ولا يكون ذلك إلا إذا قيدت المعنى بشيء يخصصه ويجعله
~~في حكم نوع برأسه، وذلك كنحو أن يقيد بالحال والوقت، كقولك: (هو الوفي حين
~~لا تظن نفس بنفس خيرا): وهكذا إذا كان الخبر بمعنى يتعدى، ثم اشترطت له
~~مفعولا مخصوصا، كقول الأعشى [من المتقارب]:
# هو الواهب المائة المصطفا ... ة إما مخاضا وإما عشارا
# فأنت تجعل الوفاء في الوقت الذي لا يفي فيه أحد نوعا خاصا من الوفاء؛
~~وكذلك تجعل هبة المائة من الإبل نوعا خاصا وكذا الباقي. ثم إنك تجعل كل هذا
~~خبرا على معنى الاختصاص، وأنه للمذكور دون من عداه. ألا ترى أن المعنى في
~~بيت الأعشى أنه لا يهب هذه الهبة إلا الممدوح! وربما ظن الظان أن (اللام)
~~في "هو الواهب المائة المصطفاة" بمنزلتها في نحو: زيد هو المنطلق" من حيث
~~كان القصد إلى هبة مخصوصة، كما كان القصد إلى انطلاق مخصوص، وليس الأمر
~~بذلك. لأن القصد ههنا إلى جنس من الهبة مخصوص، لا إلى هبة مخصوصة بعينها.
~~يدلك على ذلك أن المعنى على أنه يتكرر منه وعلى أنه يجعله يهب المائة مرة
~~بعد أخرى. وأما المعنى في قولك: "زيد هو المنطلق": فعلى القصد إلى انطلاق
~~كان مرة واحدة لا إلى جنس من الانطلاق، فالتكرر هناك غير متصور، كيف وأنت
~~تقول: جرير ms149 هو القائل [من الطويل]:
# وليس لسيفي في العظام بقية
# تريد أن تثبت له قيل هذا البيت وتأليفه. فأفصل بين أن تقصد إلى نوع فعل
~~بين أن تقصد إلى فعل واحد متعين، حاله في المعاني حال زيد في الرجال، في
~~أنه ذات بعينها.
# (والوجه الثالث) أن لا يقصد قصر المعنى في جنسه على المذكور لا كما كان
~~في "زيد هو الشجاع" تريد أن لا تعتد بشجاعة غيره، ولا كما ترى في قوله: (هو
~~الواهب المائة المصطفاة) لكن على وجه ثالث وهو الذي عليه قول الخنساء [من
~~الوافر]:
# PageV01P186
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا
# لم ترد أن ما عدا البكاء عليه فليس بحسن ولا جميل، ولم تقيد الحسن بشيء
~~فيتصور أن يقصر على البكاء كما قصر الأعشى هبة المائة على الممدوح، ولكنها
~~أرادات أن تقره في جنس ما حسنه الحسن الظاهر الذي لا ينكره أحد ولا يشك فيه
~~شاك. ومثله قوله حسان [من الطويل]:
# وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد
# أراد أن يثبت العبودية ثم يجعله ظاهر الأمر فيها ومعروفا بها. ولو قال:
~~(ووالدك عبد)، لم يكن قد جعل حاله في العبودية حالة ظاهرة متعارفة. وعلى
~~ذلك قول الآخر [من الطويل]:
# أسود إذا ما أبدت الحرب نابها ... وفي سائر الدهر الغيوث المواطر
# نكت أخرى
# واعلم أن للخبر المعرف (بالألف واللام) معنى غير ما ذكرت لك، وله مسلك ثم
~~دقيق ولمحة كالخلس يكون المتأمل عنده كما يقال، يعرف وينكر ذلك قولك: (هو
~~البطل المحامي وهو المتقى المرتجى). وأنت لا تقصد شيئا مما تقدم. فلست تشير
~~إلى معنى قد علم المخاطب أنه كان، ولم يعلم أنه ممن كان، كما مضى في قولك:
~~(زيد هو المنطلق). ولا تريد أن تقصر معنى عليه، على معنى أنه لم يحصل لغيره
~~على الكمال، كما كان في قولك: (زيد هو الشجاع)، ولا أن تقول إنه ظاهر بهذه
~~الصفة كما كان في قوله: (ووالدك العبد)، ولكنك تريد أن تقول لصاحبك: (هل
~~سمعت ms150 بالبطل المحامي؟ وهل حصلت معنى هذه الصفة؟ وكيف ينبغي أن يكون الرجل
~~حتى يستحق أن يقال ذلك له وفيه؟) فإن كنت قلته علما وتصورته حق تصوره،
~~فعليك صاحبك واشدد به يدك، فهو ضالتك وعنده بغيتك، وطريقه كطريق قولك: هل
~~سمعت بالأسد، وهل تعرف ما هو؟ فإن كنت تعرفه فزيد هو هو بعينه.
# نكت أخرى في التعريف
# * ويزداد هذا المعنى ظهورا بأن تكون الصفة التي تريد الإخبار بها عن
~~المبتدأ، مجراة على موصوف كقول ابن الرومي [من الطويل]:
# PageV01P187
# هو الرجل المشروك في جل ماله ... ولكنه بالمجد والحمد مفرد
# تقديره، كأنه يقول للسامع: فكر في رجل لا يتميز عفاته وجيرانه ومعارفه
~~عنه في ماله وأخذ ما شاؤوا منه، فإذا حصلت صورته في نفسك، فاعلم أنه ذلك
~~الرجل. وهذا فن عجيب الشأن وله مكان من الفخامة والنبل، وهو من سحر البيان
~~الذي تقصر العبارة عن تأدية حقه، والمعول فيه على مراجعة النفس واستقصاء
~~التأمل؛ فإذا علمت أنه لا يريد بقوله: "الرجل المشروك في جل ماله"، أن
~~يقول: هو الذي بلغك حديثه وعرفت من حاله وقصته أنه يشرك في جل ماله، على حد
~~قولك: هو الرجل الذي بلغك أنه أنفق كذا والذي وهب المائة المصطفاة من
~~الإبل، ولا أن يقول: إنه على معنى "هو الكامل في هذه الصفة حتى كأن ههنا
~~أقواما يشركون في جل أمواله إلا أنه في ذلك أكمل وأتم" لأن ذلك لا يتصور.
~~وذاك أن كون الرجل بحيث يشرك في جل ماله، ليس معنى يقع فيه تفاضل، كما أن
~~بذل الرجل كل ما يملك كذلك؛ ولو قيل: الذي يشرك في ماله، جاز أن يتفاوت.
~~وإذا كان كذلك علمت أنه معنى ثالث وليس إلا ما أشرت إليه من أنه يقول
~~للمخاطب: ضع في نفسك معنى قولك "رجل مشروك في جل ماله" ثم تأمل فلانا فإنك
~~تستملي هذه الصورة منه وتجده يؤديها لك نصا ويأتيك بها كملا. وإن أردت أن
~~تسمع في هذا المعنى ما تسكن النفس إليه سكون الصادي إلى برد الماء، ms151 فاسمع
~~قوله [من الطويل]:
# أنا الرجل المدعو عاشق فقره ... إذا لم تكارمني صروف زماني
# وإن أردت أعجب من ذلك فقوله [من الكامل]:
# أهدى إلي أبو الحسين يدا ... أرجو الثواب بها لديه غدا
# وكذاك عادات الكريم إذا ... أولى يدا حسبت عليه يدا
# إن كان يحسد نفسه أحد ... فلأزعمنك ذلك الأحدا
# PageV01P188
# فهذا كله على معنى الوهم والتقدير، وأن يصور في خاطره شيئا لم يره ولم
~~يعلمه، ثم يجريه مجرى ما عهد وعلم. وليس شيء أغلب على هذا الضرب الموهوم من
~~"الذي"، فإنه يجيء كثيرا على أنك تقدر شيئا في وهمك ثم تعبر عنه "بالذي".
~~ومثال ذلك قوله [من الطويل]:
# أخوك الذي إن تدعه لملمة ... يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب
# وقول الآخر [من الطويل]:
# أخوك الذي إن ربته قال إنما ... أربت وإن عاتبته لان جانبه
# فهذا ونحوه على أنك قدرت إنسانا هذه صفته وهذا شأنه، وأحلت السامع على من
~~يتعين في الوهم، دون أن يكون قد عرف رجلا بهذه الصفة، فأعلمته أن المستحق
~~لاسم الأخوة هو الذي عرفه، حتى كأنك قلت: (أخوك زيد الذي عرفت أنك إن تدعه
~~لملمة يجبك). ولكون هذا الجنس معهودا من طريق الوهم والتخيل، جرى على ما
~~يوصف بالاستحالة، كقولك للرجل وقد تمنى: (هذا هو الذي لا يكون وهذا ما لا
~~يدخل في الوجود). وقوله [من الكامل]:
# ما لا يكون فلا يكون بحيلة ... أبدا وما هو كائن سيكون
# ومن لطيف هذا الباب قوله [من الطويل]:
# وإني لمشتاق إلى ظل صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه
# قد قدر كما ترى ما لم يعلمه موجودا، ولذلك قال المأمون: خذ مني الخلافة
~~وأعطني هذا الصاحب: فهذا التعريف الذي تراه في الصاحب، لا يعرض شك أنه
~~موهوم.
# PageV01P189
# وأما قولنا: (المنطلق زيد) والفرق بينه وبين "زيد المنطلق"، فالقول في
~~ذلك أنك، وإن كنت ترى في الظاهر أنهما سواء من حيث كون الغرض في الحالين
~~إثبات انطلاق قد سبق العلم به لزيد، فليس الأمر كذلك؛ بل بين الكلامين فصل
~~ظاهر؛ وبيانه أنك إذا قلت: ms152 (زيد المنطلق)، فأنت في حديث انطلاق قد كان،
~~وعرف السامع كونه (إلا أنه لم يعلم أمن زيد كان أم من عمرو؟ فإذا قلت: (زيد
~~المنطلق)، أزلت عنه الشك وجعلته يقطع بأنه كان من زيد بعد أن كان يرى ذلك
~~على سبيل الجواز. وليس كذلك إذا قدمت "المنطلق"، فقلت: (المنطلق زيد). بل
~~يكون المعنى حينئذ على أنك رأيت إنسانا ينطلق بالبعد منك، فلم يثبت ولم
~~تعلم أزيد هو أم عمرو، فقال لك صاحبك: المنطلق زيد. أي هذا الشخص الذي تراه
~~من بعد هو زيد. وقد ترى الرجل قائما بين يديك وعليه ثوب ديباج، والرجل ممن
~~عرفته قديما، ثم بعد عهدك به، فتناسيته، فيقال لك: اللابس الديباج صاحبك
~~الذي كان يكون عندك في وقت كذا، أما تعرفه؟ لشد ما نسيت! ولا يكون الغرض أن
~~يثبت له لبس الديباج لاستحالة ذلك من حيث إن رؤيتك الديباج عليه تغنيك عن
~~إخبار مخبر وإثبات مثبت لبسه له؛ فمتى رأيت اسم فاعل أو صفة من الصفات قد
~~بدئ به فجعل مبتدأ وجعل الذي هو صاحب الصفة في المعنى، خبرا، فاعلم أن
~~الغرض هناك غير الغرض إذا كان اسم الفاعل أو الصفة خبرا كقولك: (زيد
~~المنطلق).
# PageV01P190
# واعلم أنه ربما اشتبهت الصورة في بعض المسائل من هذا الباب، حتى يظن أن
~~المعرفتين إذا وقعتا مبتدأ وخبرا، يختلف المعنى فيهما بتقديم وتأخير؛ ومما
~~يوهم ذلك قول النحويين في (باب كان): إذا اجتمع معرفتان، كنت بالخيار في
~~جعل أيهما شئت اسما والآخر خبرا، كقولك: (كان زيد أخاك وكان أخوك زيدا)
~~فيظن من ههنا أن تكافؤ الاسمين في التعريف، يقتضي أن لا يختلف المعنى بأن
~~تبدأ بهذا وتثني بذاك، وحتى كان الترتيب الذي يدعى بين المبتدأ والخبر وما
~~يوضع لهما من المنزلة في التقدم والتأخر، يسقط ويرتفع إذا كان الجزآن معا
~~معرفتين.
# ومما يوهم ذلك أنك تقول: (الأمير زيد وجئتك والخليفة عبد الملك). فيكون
~~المعنى على إثبات الإمارة لزيد، والخلافة لعبد الملك، كما يكون إذا قلت:
~~(زيد الأمير وعبد الملك الخليفة). ms153 وتقوله لمن يشاهد ومن غائب عن حضرة
~~الإمارة ومعدن الخلافة. وهكذا من يتوهم في نحو قوله [من الطويل]:
# أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدي يا حجاج فارس شمرا
# أنه لا فصل بينه وبين أن يقال: (حباب أبوك وفارس شمر جدي). وهو موضع
~~غامض. والذي يبين وجه الصواب ويدل على وجوب الفرق بين المسألتين، أنك إذا
~~تأملت الكلام وجدت ما لا يحتمل التسوية وما تجد الفرق قائما فيه قياما لا
~~سبيل إلى دفعه، هو الأعم الأكثر. وإن أردت أن تعرف ذلك، فانظر إلى ما قدمت
~~لك من قولك: (اللابس الديباج زيد)؛ وأنت تشير له إلى رجل بين يديه؛ ثم انظر
~~إلى قول العرب: (ليس الطيب إلا المسك). وقول جرير [من الوافر]:
# ألستم خير من ركب المطايا
# ونحو قول المتنبي [من الوافر]:
# ألست ابن الأولى سعدوا وسادوا
# وأشباه ذلك مما لا يحصى ولا يعد. وأرد المعنى على أن يسلم لك مع قلب طرفي
~~الجملة وقل: (ليس المسك إلا الطيب): و: "أليس خير من ركب المطايا إياكم) و:
~~(أليس ابن الأولى سعدوا وسادوا إياك؟) تعلم أن الأمر على ما عرفتك من وجوب
~~اختلاف المعنى، بحسب التقديم والتأخير.
# PageV01P191
# * وههنا نكتة يجب القطع معها بوجوب هذا الفرق أبدا، وهي أن المبتدأ لم
~~يكن مبتدأ لأنه منطوق به أولا، ولا كان الخبر خبرا لأنه مذكور بعد المبتدأ،
~~بل كان المبتدأ مبتدأ لأنه مسند إليه، ومثبت له المعنى، والخبر خبرا لأنه
~~مسند ومثبت به المعنى. تفسير ذلك أنك إذا قلت: (زيد منطلق) فقد أثبت
~~الانطلاق لزيد وأسندته إليه. (فزيد) مثبت له، و (منطلق) مثبت به. وأما
~~تقديم المبتدأ على الخبر لفظا، فحكم واجب من هذه الجهة، أي من جهة أن كان
~~المبتدأ هو الذي يثبت له المعنى ويسند إليه، والخبر هو الذي يثبت به المعنى
~~ويسند. ولو كان المبتدأ مبتدأ لأنه في اللفظ مقدم مبدوء به، لكان ينبغي أن
~~يخرج عن كونه مبتدأ بأن يقال: (منطلق زيد). ولوجب أن يكون قولهم: إن الخبر
~~مقدم في اللفظ والنية ms154 به التأخير: محالا. وإذا كان هذا كذلك ثم جئت
~~بمعرفتين، فجعلتهما مبتدأ وخبرا، فقد وجب وجوبا أن تكون مثبتا بالثاني معنى
~~للأول، فإذا قلت: (زيد أخوك): كنت قد أثبت "بأخوك" معنى لزيد، وإذا قدمت
~~وأخرت فقلت: (أخوك زيد): وجب أن تكون مثبتا بزيد معنى ل "أخوك"، وإلا كان
~~تسميتك له الآن مبتدأ وإذ ذاك، خبرا، تغييرا للاسم عليه من غير معنى، ولأدى
~~إلى أن لا يكون لقولهم "المبتدأ والخبر" فائدة غير أن يتقدم اسم في اللفظ
~~على اسم من غير أن ينفرد كل واحد منهما بحكم لا يكون لصاحبه، وذلك مما لا
~~يشك في سقوطه.
# PageV01P192
# ومما يدل دلالة واضحة على اختلاف المعنى - إذا جئت بمعرفتين ثم جعلت هذا
~~مبتدأ وذاك خبرا تارة، وتارة العكس - قولهم: (الحبيب أنت وأنت الحبيب).
~~وذاك أن معنى "الحبيب أنت" أنه لا فصل بينك وبين من تحبه إذا صدقت المحبة،
~~وأن مثل المتحابين مثل نفس يقتسمها شخصان، كما جاء عن بعض الحكماء أنه قال:
~~(الحبيب أنت إلا أنه غيرك). فهذا كما ترى فرق لطيف ونكتة شريفة. ولو حاولت
~~أن تفيدها بقولك: (أنت الحبيب): حاولت ما لا يصح، لأن الذي يعقل من قولك:
~~أنت الحبيب، هو ما عناه المتنبي في قوله [من البسيط]:
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن اكون محبا غير محبوب
# ولا يخفى بعد ما بين الغرضين. فالمعنى في قولك: "أنت الحبيب" أنك الذي
~~أختصه بالمحبة من بين الناس. وإذا كان كذلك، عرفت أن الفرق واجب أبدا، وأنه
~~لا يجوز أن يكون "أخوك زيد" و "زيد أخوك" بمعنى واحد.
# *وههنا شيء يجب النظر فيه، وهو أن قولك: (أنت الحبيب): كقولنا: (أنت
~~الشجاع) تريد أنه الذي كملت فيه الشجاعة. أو كقولنا: (زيد المنطلق)، تريد
~~أنه الذي كان منه الانطلاق الذي سمع المخاطب به. وإذا نظرنا وجدناه لا
~~يحتمل أن يكون كقولنا: أنت الشجاع، لأنه يقتضي أن يكون المعنى أنه لا محبة
~~في الدنيا إلا ما هو به حبيب، كما أن المعنى في "هو الشجاع" أنه ms155 لا شجاعة
~~في الدنيا إلا ما تجده عنده، وما هو شجاع به. وذلك محال.
# PageV01P193
# * وأمر آخر، وهو أن "الحبيب" (فعيل) بمعنى (مفعول). فالمحبة إذن ليست هي
~~له بالحقيقة، وإنما هي صفة لغيره، قد لابسته وتعلقت به تعلق الفعل
~~بالمفعول. والصفة إذا وصفت بكمال، وصفت به على أن يرجع ذلك الكمال إلى من
~~هي صفة له دون من تلابسه ملابسة المفعول. وإذا كان كذلك، بعد أن تقول: (أنت
~~المحبوب) على معنى: أنت الكامل في كونك محبوبا، كما أن بعيدا أن يقال: (هو
~~المضروب) على معنى أنه الكامل في كونه مضروبا؛ وإن جاء شيء من ذلك، جاء على
~~تعسف فيه وتأويل لا يتصور ههنا، وذلك أن يقال مثلا: (زيد هو المظلوم) على
~~معنى أنه لم يصب أحدا ظلم يبلغ في الشدة والشناعة، والظلم الذي لحقه. فصار
~~كل ظلم سواه عدلا في جنبه؛ ولا يجيء هذا التأويل في قولنا: (أنت الحبيب)
~~لأنا نعلم أنهم لا يريدون بهذا الكلام أن يقولوا: إن أحدا لم يحب أحدا
~~محبتي لك، وإن ذلك قد أبطل المحبات كلها، حتى صرت الذي لا يعقل للمحبة معنى
~~إلا فيه. وإنما الذي يريدون: أن المحبة معنى بجملتها، مقصورة عليك، وأنه
~~ليس لأحد غيرك حظ في محبة مني.
# وإذا كان كذلك، بان أنه لا يكون بمنزلة "أنت الشجاع"، تريد الذي تكامل
~~الوصف فيه. إلا أنه ينبغي من بعد أن تعلم أن بين "أنت الحبيب" وبين "زيد
~~المنطلق" فرقا، وهو أن لك في المحبة التي أثبتها، طرفا من الجنسية من حيث
~~كان المعنى أن المحبة مني بجملتها مقصورة عليك، ولم تعمد إلى محبة واحدة من
~~محباتك. ألا ترى أنك قد أعطيت بقولك: "أنت الحبيب" أنك لا تحب غيره وأن لا
~~محبة لأحد سواه عندك؛ ولا يتصور هذا في "زيد المنطلق"، لأنه لا وجه هناك
~~للجنسية، إذ ليس ثم إلا انطلاق واحد قد عرف المخاطب أنه كان، واحتاج أن
~~يعين له الذي كان منه وينص له عليه، فإن قلت: زيد المنطلق في حاجتك، تريد ms156
~~الذي من شأنه أن يسعى في حاجتك، عرض فيه معنى الجنسية حينئذ على حدها في
~~"أنت الحبيب".
# PageV01P194
# وههنا أصل يجب أن تحكمه، وهو أن من شأن أسماء الأجناس كلها، إذا وصفت، أن
~~تتنوع بالصفة، فيصير الرجل الذي هو جنس واحد إذا وصفته فقلت "رجل ظريف ورجل
~~طويل ورجل قصير ورجل شاعر ورجل كاتب"، أنواعا مختلفة يعد كل نوع منها شيئا
~~على حدة، ويستأنف في اسم الرجل بكل صفة تقرنها إليه جنسية. وهكذا القول في
~~المصادر تقول: (العلم والجهل والضرب والقتل والسير والقيام والقعود)، فتجد
~~كل واحد من هذه المعاني جنسا، كالرجل والفرس والحمار؛ فإذا وصفت فقلت: "علم
~~كذا وعلم كذا، كقولك: علم ضروري، وعلم مكتسب، وعلم جلي، وعلم خفي، وضرب
~~شديد، وضرب خفيف، وسير سريع، وسير بطيء" وما شاكل ذلك، انقسم الجنس منها
~~أقساما، وصار أنواعا وكان مثلها مثل الشيء المجموع المؤلف تفرقه فرقا
~~وتشعبه شعبا. وهذا مذهب معروف عندهم وأصل متعارف في كل جيل وأمة.
# * ثم إن ههنا أصلا، هو كالمتفرع على هذا الأصل، أو كالنظير له، وهو أن من
~~شأن المصدر أن يفرق بالصلات، كما يفرق بالصفات. ومعنى هذا الكلام أنك تقول:
~~"الضرب"، فتراه جنسا واحدا؛ فإذا قلت: "الضرب بالسيف" صار تعديتك له إلى
~~السيف نوعا مخصوصا. ألا تراك تقول: (الضرب بالسيف غير الضرب بالعصا). تريد
~~أنهما نوعان مختلفان، وأن اجتماعهما في اسم الضرب، لا يوجب اتفاقهما، لأن
~~الصلة قد فصلت بينهما وفرقتهما. ومن المثال البين في ذلك قول المتنبي [من
~~الكامل]:
# وتوهموا اللعب الوغى والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان
# PageV01P195
# لولا أن اختلاف صلة المصدر تقتضي اختلافه في نفسه، وأن يحدث فيه انقسام
~~وتنوع، لما كان لهذا الكلام معنى، ولكان في الاستحالة، كقولك: "والطعن غير
~~الطعن": فقد بان إذن أنه إنما كان كل واحد من الطعنين جنسا برأسه غير
~~الآخر، بأن كان هذا في الهيجاء وذاك في الميدان. وهكذا الحكم في كل شيء
~~تعدى إليه المصدر وتعلق به. فاختلاف مفعولي المصدر يقتضي اختلافه، وأن يكون ms157
~~المتعدي إلى هذا المفعول غير المتعدي إلى ذاك. وعلى ذلك تقول: (ليس إعطاؤك
~~معسرا كإعطائك موسرا). و (ليس بذلك وأنت مقل كبذلك وأنت مكثر). وإذ قد عرفت
~~هذا من حكم المصدر فاعتبر به حكم الاسم المشتق منه.
# وإذا اعتبرت ذلك، علمت أن قولك: (هو الوفي حين لا يفي أحد وهو الواهب
~~المائة المصطفاة) وقوله [من الخفيف]:
# وهو الضارب الكتيبة والطع ... نة تغلو والضرب أغلى وأعلى
# وأشباه ذلك، كلها أخبار فيها معنى الجنسية وأنها في نوعها الخاص بمنزلة
~~الجنس المطلق إذا جعلته خبرا فقلت: (أنت الشجاع). وكما أنك لا تقصد بقولك:
~~(أنت الشجاع) إلى شجاعة بعينها قد كانت وعرفت من إنسان وأردت أن تعرف ممن
~~كانت، بل تريد أن تقصر جنس الشجاعة عليه، ولا تجعل لأحد غيره فيه حظا، كذلك
~~لا تقصد بقولك: "أنت الوفي حين لا يفي أحد" إلى وفاء واحد، كيف وأنت تقول
~~"حين لا يفي أحد" وهكذا محال أن يقصد في قوله: "هو الواهب المائة المصطفاة"
~~إلى هبة واحدة، لأنه يقتضي أن يقصد إلى المائة من الإبل قد وهبها مرة ثم لم
~~يعد لمثلها، ومعلوم أنه خلاف الغرض، لأن المعنى أنه الذي من شأنه أن يهب
~~المائة أبدا والذي يبلغ عطاؤه هذا المبلغ كما تقول: هو الذي يعطي مادحه
~~الألف والألفين، وكقوله [من الزجر]:
# وحاتم الطائي وهاب المئي
# وذلك أوضح من أن يخفى.
# PageV01P196
# * (وأصل آخر) وهو أن من حقنا أن نعلم أن مذهب الجنسية في الاسم، وهو خبر،
~~غير مذهبها وهو مبتدأ. تفسير هذا أنا وإن قلنا: إن (اللام) في قولك: "أنت
~~الشجاع" للجنس، هو له في قولهم: "الشجاع موقى والجبان ملقى". فإن الفرق
~~بينهما عظيم. وذلك أن المعنى في قولك: الشجاع موقى، أنك تثبت الوقاية لكل
~~ذات من صفتها الشجاعة؛ فهو في معنى قولك: الشجعان كلهم موقون. ولست أقول إن
~~(الشجاع) كالشجعان على الإطلاق، وإن كان ذلك ظن كثير من الناس، ولكني أريد
~~أنك تجعل الوقاية تستغرق الجنس وتشمله وتشيع فيه. وأما في قولك: (أنت
~~الشجاع)، فلا ms158 معنى فيه للاستغراق؛ إذ لست تريد أن تقول: (أنت الشجعان كلهم)
~~حتى كأنك تذهب به مذهب قولهم: (أنت الخلق كلهم، وأنت العالم) كما قال [من
~~السريع]:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# PageV01P197
# ولكن لحديث الجنسية ههنا مأخذا آخر غير ذلك، وهو أنك تعمد بها إلى المصدر
~~المشتق منه الصفة، وتوجهها إليه لا إلى نفس الصفة، ثم لك في توجيهها إليه
~~مسلك دقيق؛ وذلك أنه ليس القصد أن تأتي إلى شجاعات كثيرة فتجمعها له
~~وتوجدها فيه، ولا أن تقول: إن الشجاعات التي يتوهم وجودها في الموصوفين
~~بالشجاعة، هي موجودة فيه لا فيهم، هذا كله محال. بل المعنى على أنك تقول:
~~كنا قد عقلنا الشجاعة وعرفنا حقيقتها، وما هي، وكيف ينبغي أن يكون الإنسان
~~في إقدامه وبطشه، حتى يعلم أنه شجاع على الكمال، واستقرينا الناس، فلم نجد
~~في واحد منهم حقيقة ما عرفناه، حتى إذا صرنا إلى المخاطب وجدناه قد استكمل
~~هذه الصفة واستجمع شرائطها، وأخلص جوهرها ورسخ فيه سنخها. ويبين لك أن
~~الأمر كذلك: اتفاق الجميع على تفسيرهم له بمعنى الكامل، ولو كان المعنى على
~~أنه استغرق الشجاعات التي يتوهم كونها في الموصوفين بالشجاعة، لما قالوا
~~إنه بمعنى الكامل في الشجاعة، لأن الكمال هو أن تكون الصفة على ما ينبغي أن
~~تكون عليه، وأن لا يخالطها ما يقدح فيها؛ وليس الكمال أن تجتمع آحاد الجنس
~~وينضم بعضها إلى بعض؛ فالغرض إذن بقولنا: (أنت الشجاع) هو الغرض بقولهم:
~~هذه هي الشجاعة على الحقيقة، وما عداها جبن، وهكذا يكون العلم وما عداه
~~تخيل، وهذا هو الشعر وما سواه فليس بشيء. وذلك أظهر من أن يخفى.
# PageV01P198
# * (وضرب آخر) من الاستدلال في إبطال أن يكون: (أنت الشجاع): بمعنى أنك
~~كأنك جميع الشجعان على حد "أنت الخلق كلهم" وهو أنك في قولك: (أنت الخلق،
~~وأنت الناس كلهم، وقد جمع العالم منك في واحد): تدعي له جميع المعاني
~~الشريفة المتفرقة في الناس، من غير أن تبطل تلك المعاني وتنفيها عن الناس،
~~بل على أن ms159 تدعي له أمثالها، ألا ترى أنك إذا قلت في الرجل: إنه معدود بألف
~~رجل، فلست تعني أنه معدود بألف رجل لا معنى فيهم ولا فضيلة لهم بوجه! بل
~~تريد أن تعطيه من معاني الشجاعة أو العلم أو كذا أو كذا، مجموعا ما لا تجد
~~مقداره مفرقا إلا في ألف رجل. وأما في نحو "أنت الشجاع" فإنك تدعي له أنه
~~قد انفرد بحقيقة الشجاعة، وأنه قد أوتي فيها مزية وخاصية لم يؤتها أحد، حتى
~~صار الذي كان يعده الناس شجاعة غير شجاعة، وحتى كأن كل إقدام إحجام، وكل
~~قوة عرفت في الحرب ضعف، وعلى ذلك قالوا: (جاد حتى بخل كل جواد، وحتى منع أن
~~يستحق اسم الجواد أحد). كما قال [من الوافر]:
# وإنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد
# وكما يقال: جاد حتى كأن لم يعرف لأحد جود وحتى كأن قد كذب الواصفون الغيث
~~بالجود. كما قال [من البسيط]:
# أعطيت حتى تركت الريح حاسرة ... وجدت حتى كأن الغيث لم يجد
# PageV01P199
### | فصل: في الذي خصوصا
# إعلم أن لك في "الذي" علما كثيرا وأسرارا جمة وخفايا، إذا بحثت عنها
~~وتصورتها، أطلعت على فوائد تؤنس النفس، وتثلج الصدر، بما يفضي بك إليه من
~~اليقين، ويؤديه إليك من حسن التبيين؛ والوجه في ذلك أن نتأمل عبارات لهم
~~فيه: لم وضع، ولأي غرض اجتلب، وأشياء وصفوه بها.
# فمن ذلك قولهم: إن "الذي"، اجتلب ليكون وصلة إلى وصف المعارف بالجمل، كما
~~اجتلب "ذو" ليتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس: يعنون بذلك أنك تقول:
~~(مررت بزيد الذي أبوه منطلق، وبالرجل الذي كان عندنا أمس). فتجدك قد توصلت
~~بالذي إلى أن أبنت زيدا من غيره بالجملة التي هي قولك "أبوه منطلق" ولولا
~~"الذي" لم تصل إلى ذلك. كما أنك تقول: (مررت برجل ذي مال: فيتوصل ب "ذي"،
~~إلى أن يبين الرجل من غيره بالمال. ولولا "ذو" لم يتأت لك ذلك، إذ لا
~~تستطيع أن تقول: (برجل مال) فهذه جملة مفهومة إلا أن تحتها خبايا تحتاج إلى
~~الكشف ms160 عنها؛ فمن ذلك أن تعلم من أين امتنع أن توصف المعرفة بالجلمة، ولم لم
~~يكن حالها في ذلك حال النكرة التي تصفها بها في قولك: (مررت برجل أبوه
~~منطلق ورأيت إنسانا تقاد الجنائب بين يديه). وقالوا: إن السبب في امتناع
~~ذلك، أن الجمل نكرات كلها بدلالة أنها تستفاد، وإنما يستفاد المجهول دون
~~المعلوم. (قالوا)، فلما كانت كذلك كانت وفقا للنكرة، فجاز وصفها بها ولم
~~يجز أن توصف بها المعرفة إذ لم تكن وفقا لها.
# PageV01P200
# والقول المبين في ذلك أن يقال: إنه إنما اجتلب حتى إذا كان قد عرف رجل
~~بقصة وأمر جرى له، فتخصص بتلك القصة وبذلك الأمر عند السامع، ثم أريد القصد
~~إليه، ذكر "الذي". تفسير هذا أنك لا تصل "الذي" إلا بجملة من الكلام قد سبق
~~من السامع علم بها وأمر قد عرفه له، نحو أن ترى عنده رجلا ينشده شعرا،
~~فتقول له من غد: (ما فعل الرجل الذي كان عندك بالأمس ينشدك الشعر؟) هذا حكم
~~الجملة بعد "الذي" إذا أنت وصفت به شيئا؛ فكان معنى قولهم: إنه اجتلب
~~ليتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل: أنه جيء به ليفصل بين أن يراد ذكر الشيء
~~بجملة قد عرفها السامع له، وبين أن لا يكون الأمر كذلك. فإن قلت: قد يؤتى
~~بعد "الذي" بالجملة غير المعلولة للسامع، وذلك حيث يكون "الذي" خبرا كقولك
~~"هذا الذي كان عندك بالأمس، وهذا الذي قدم رسولا من الحضرة" أنت في هذا
~~وشبهه تعلم المخاطب أمرا لم يسبق له به علم، وتفيده من المشار إليه شيئا لم
~~يكن عنده، ولو لم يكن كذلك، لم يكن "الذي" خبرا، إذ كان لا يكون الشيء خبرا
~~ح تى يفاد به. فالقول في ذلك إن الجملة في هذا النحو، وإن كان المخاطب لا
~~يعلمها لعين من أشرت إليه، فإنه لا بد من أن يكون قد علمها على الجملة،
~~وحدث بها، فإنك على كل حال لا تقول: (هذا الذي قدم رسولا)، لمن لم يعلم أن
~~رسولا قدم، ولم يبلغه ذلك ms161 في جملة ولا تفصيل. وكذا لا تقول: (هذا الذين كان
~~عند أمس)، لمن قد نسي أنه كان عنده إنسان وذهب عن وهمه، وإنما تقوله لمن
~~ذاك على ذكر منه، إلا أنه رأى رجلا يقبل من بعيد، فلا يعلم أنه ذاك، ويظنه
~~إنسانا غيره.
# PageV01P201
# وعلى الجملة فكل عاقل يعلم بون ما بين الخبر بالجملة مع "الذي"، وبينها
~~مع غير "الذي". فليس من أحد به طرق إلا وهو لا يشك أن ليس المعنى في قولك:
~~(هذا الذي قدم رسولا من الحضرة) كالمعنى إذا قلت: (هذا قدم رسولا من
~~الحضرة)؛ ولا: (هذا الذي يسكن في محلة كذا). كقولك: (هذا يسكن محلة كذا)،
~~وليس ذاك، إلا أنك في قولك "هذا قدم رسولا من الحضرة" مبتدىء خبرا بأمر لم
~~يبلغ السامع ولم يبلغه، ولم يعلمه أصلا، وفي قولك: (هذا الذي قدم رسولا)
~~معلم في أمر قد بلغه أن هذا صاحبه، فلم يخل إذن من الذي بدأنا به في أمر
~~الجملة مع "الذي"، من ينبغي أن تكون جملة قد سبق من السامع علم بها،
~~فاعرفه! فإنه من المسائل التي من جهلها، جهل كثيرا من المعاني ودخل عليه
~~الغلظ في كثير من الأمور، والله الموفق للصواب.
# PageV01P202
### | فروق في الحال لها فضل تعلق بالبلاغة
# الجملة الحالية بالواو وغيره
# إعلم أن أول فرق في الحال، أنها تجيء مفردا وجملة، والقصد ههنا إلى
~~الجملة، وأول ما ينبغي أن يضبط من أمرها أنها تجيء تارة مع (الواو) وأخرى
~~بغير (الواو).
# فمثال مجيئها مع (الواو) قولك: (أتاني وعليه ثوب ديباج، ورأيته وعلى كتفه
~~سيف، ولقيت الأمير والجند حواليه، وجاءني زيد وهو متقلد سيفه).
# ومثال مجيئها بغير (واو) "جاءني زيد يسعى غلامه بين يديه، وأتاني عمرو
~~يقود فرسه". وفي تمييز ما يقتضي "الواو" مما لا يقتضيه، صعوبة، والقول في
~~ذلك: إن الجملة إذا كانت من مبتدإ وخبر، فالغالب عليها أن تجيء مع "الواو"
~~كقولك: (جاءني زيد وعمرو أمامه، وأتاني وسيفه على كتفه)؛ فإن كان المبتدأ
~~من الجملة ضمير ذي الحال، لم يصلح بغير ms162 "الواو" البتة، وذلك كقولك: (جاءني
~~زيد وهو راكب، ورأيت زيدا وهو جالس، ودخلت عليه وهو يملي الحديث، وانتهيت
~~إلى الأمير وهو يعبىء الجيش). فلو تركت (الواو) في شيء من ذلك لم يصلح؛ فلو
~~قلت: (جاءني زيد هو راكب، ودخلت عليه هو يملي الحديث)، لم يكن كلاما. فإن
~~كان الخبر في الجملة من المبتدإ والخبر، ظرفا، ثم كان قد قدم على المبتدإ
~~كقولنا: (عليه سيف، وفي يده سوط)، كثير فيها أن تجيء بغير (واو). فمما جاء
~~منه كذلك قول بشار [من الطويل]:
# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع البازي علي سواد
# يعني علي بقية من الليل. وقول أمية [من البسيط]:
# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك مخلالا
# وقول الآخر [من الطويل]:
# لقد صبرت للذل أعواد منبر ... تقوم عليها في يديك قضيب
# كل ذلك في موضع الحال وليس فيه "واو" كما ترى، ولا هو محتمل لها إذا
~~نظرت.
# وقد يجيء ترك (الواو) فيما ليس الخبر فيه كذلك، ولكنه لا يكثر. فمن ذلك
~~قولهم: (كلمته فوه إلى في، ورجع عوده على بدئه)، في قول من رفع، ومنه بيت
~~الإصلاح [من الكامل]:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري
# ومن ذلك ما أنشده الشيخ أبو علي في الإغفال [من الطويل]:
# ولولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر سرباله لم يمزق
# ومما ظاهره أنه منه قوله [من البسيط]:
# إذا أتيت أبا مروان تسأله ... وجدته حاضراه الجود والكرم
# PageV01P203
# فقوله: "حاضراه الجود". جملة من المبتدأ والخبر كما ترى، وليس فيها "واو"
~~والموضع موضع حال؛ ألا تراك تقول (أتيته فوجدته جالسا) فيكون "جالسا" حالا،
~~ذاك لأن "وجدت" في مثل هذا من الكلام، لا تكون المتعدية إلى المفعولين،
~~ولكن المتعدية إلى مفعول واحد، كقولك: (وجدت الضالة). إلا أنه ينبغي أن
~~تعلم أن لتقديمه الخبر الذي هو "حاضراه" تأثيرا في معنى الغنى عن (الواو)
~~وأنه لو قال: (وجدته الجود والكرم حاضراه)، لم يحسن حسنه الآن، وكان السبب
~~في حسنه مع التقديم أنه يقرب ms163 في المعنى من قولك: وجدته حاضره الجود والكرم،
~~أو حاضرا عنده الجود والكرم.
# وإن كانت الجملة من فعل وفاعل، والفعل مضارع مثبت غير منفي، لم يكد يجيء
~~(بالواو) بل ترى الكلام على مجيئها عارية من "الواو" كقولك: (جاءني زيد
~~يسعى غلامه بين يديه). وكقوله [من البسيط]:
# وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قد يديمة الجوزاء مسموم
# وقوله [من الخفيف]:
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أحوذي ذو ميعة إضريج
# وكذلك قولك: (جاءني زيد يسرع). لا فصل بين أن يكون الفعل لذي الحال، وبين
~~أن يكون لمن هو من سببه؛ فإن ذلك كله يستمر على الغنى عن "الواو" وعليه
~~التنزيل والكلام. ومثاله في التنزيل قوله عز وجل: {ولا تمنن تستكثر}
~~[المدثر: 6]. وقوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى}
~~[الليل: 1718] وكقوله عز اسمه: {ويذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأعراف: 186].
# فأما قول ابن همام السلولي [من المتقارب]:
# فلما خشيت أظافرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا
# وفي رواية من روى "وأرهنهم" وما شبهوه به من قولهم: (قمت وأصك وجهه).
~~فليست "الواو" فيها للحال. وليس المعنى (نجوت راهنا مالكا وقمت صاكا وجهه)
~~ولكن (أرهن وأصك) حكاية حال مثل قوله [من الكامل]:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# PageV01P204
# فكما أن "أمر" ههنا في معنى "مررت"، كذلك يكون "أرهن وأصك" هناك، في معنى
~~"رهنت وصككت". ويبين ذلك أنك ترى (الفاء) تجيء مكان (الواو) في مثل هذا،
~~وذلك كنحو ما في الخبر في حديث عبد الله بن عتيك حين دخل على أبي رافع
~~اليهودي حصنه قال: "فانتهيت إليه فإذا هو بيت مظلم لا أدري أنى هو من
~~البيت، فقلت: أبا رافع. فقال: من هذا؟ فأهويت نحو الصوت فأضربه بالسيف وأنا
~~دهش" فكما أن "أضربه" مضارع قد عطفه (بالفاء) على ماض، لأنه في المعنى ماض،
~~كذلك يكون "أرهنهم" معطوفا على الماضي قبله. وكما لا يشك في أن المعنى في
~~الخبر "فأهويت فضربت" كذلك يكون المعنى في البيت "نجوت ورهنت". إلا أن
~~الغرض في إخراجه على لفظ الحال أن يحكي ms164 الحال في أحد الخبرين ويدع الآخر
~~على ظاهره، كما كان ذلك في: "ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت"، إلا أن
~~الماضي في هذا البيت مؤخر معطوف، وفي بيت ابن همام، وما ذكرناه معه، مقدم
~~معطوف عليه، فاعرفه!
# فإن دخل حرف نفي على المضارع، تغير الحكم فجاء (بالواو) وبتركها كثيرا،
~~وذلك مثل قولهم: (كنت ولا أخشى بالذئب).
# وقول مسكين الدارمي [من الرمل]:
# أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب
# وقول مالك بن رفيع وكان جنى جناية فطلبه مصعب بن الزبير [من الوافر]:
# أتاني مصعب وبنوا أبيه ... فأين أحيد عنهم لا أحيد
# أقادوا من دمي وتوعدوني ... وكنت وما ينهنهني الوعيد
# "كان" في هذا كله تامة، والجملة الداخل عليها (الواو) في موضع الحال؛ ألا
~~ترى أن المعنى: "وجدت غير خاش للذئب. ولقد وجد غير مدعو لأب. ووجدت غير
~~منهنه بالوعيد وغير مبال به". ولا معنى لجعلها ناقصة وجعل (الواو) مزيدة.
~~وليس مجيء الفعل المضارع حالا على هذا الوجه، بعزيز في الكلام؛ ألا تراك
~~تقول: (جعلت أمشي وما أدري أين أضع رجلي، وجعل يقول ولا يدري)؟ وقال أبو
~~الأسود "يصيب وما يدري" وهو شائع كثير.
# PageV01P205
# فأما مجيء المضارع منفيا حالا من غير (الواو) فيكثر أيضا ويحسن. فمن ذلك
~~قوله: [من الطويل]:
# مضوا لا يريدون الرواح وغالهم ... من الدهر أسباب جرين على قدر
# وقال أرطأة ابن سهية وهو لطيف جدا [من البسيط]:
# إن تلقني لا ترى غيري بناظرة ... تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد
# فقوله: "لا ترى". في موضع حال. ومثله في اللطف والحسن، قول أعشى همدان،
~~وصحب عباد بن ورقاء إلى أصبهان فلم يحمده، فقال [من الوافر]:
# أتينا أصبهان فهزلتنا ... وكنا قبل ذلك في نعيم
# وكان سفاهة مني وجهلا ... مسيري لا أسير إلى حميم
# قوله: (لا أسير إلى حميم) حال من ضمير المتكلم الذي هو (الياء) في
~~"مسيري" وهو فاعل في المعنى، فكأنه قال: (وكان سفاهة مني وجهلا أن سرت غير
~~سائر إلى حميم، وأن ذهبت غير متوجه إلى قريب). وقال خالد بن ms165 يزيد بن معاوية
~~[من الكامل]:
# لو أن قوما لارتفاع قبيلة ... دخلوا السماء دخلتها لا أحجب
# وهو كثير إلا أنه لا يهتدي إلى وضعه بالموضع المرضي إلا من كان صحيح
~~الطبع.
# ومما يجيء (بالواو) وغير (الواو) الماضي، وهو لا يقع حالا إلا مع "قد"
~~مظهرة أو مقدرة؛ أما مجيئها (بالواو) فالكثير الشائع كقولك: (أتاني وقد
~~جهده السير). وأما بغير (الواو) فكقوله [من البسيط]:
# متى أرى الصبح قد لاحت مخايله ... والليل قد مزقت عنه السرابيل
# وقول الآخر [من الوافر]:
# فآبوا بالرماح مكسرات ... وأبنا بالسيوف قد انحنينا
# وقال آخر وهو لطيف جدا [من الكامل]:
# يمشون قد كسروا الجفون إلى الوغى ... متبسمين وفيهم استبشار
# ومما يجيء (بالواو) في الأكثر الأشيع، ثم يأتي في مواضع بغير (الواو)،
~~فيلطف مكانه ويدل على البلاغة: الجملة قد دخلها "ليس"؛ تقول: (أتاني وليس
~~عليه ثوب ورأيته وليس معه غيره). فهذا هو المعروف المستعمل. ثم قد جاء بغير
~~(الواو) فكان من الحسن على ما ترى، وهو قول الأعرابي [من الزاجر]:
# PageV01P206
# لنا فتى وحبذا الافتاء ... تعرفه الأرسان، والدلاء
# إذا جرى في كفه الرشاء ... خلى القليب ليس فيه ماء
# ومما ينبغي أن يراعى في هذا الباب أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بغير
~~(واو) ويحسن ذلك، ثم تنظر فترى ذلك، إنما حسن من أجل حرف دخل عليها مثاله
~~قول الفرزدق [من الطويل]:
# فقلت عسى أن تبصريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد
# قوله "كأنما بني" إلى آخره، في موضع الحال، من غير شبهة. ولو أنك تركت
~~"كأن" فقلت: (عسى أن تبصريني بني حوالي كالأسود)، رأيته لا يحسن حسنه
~~الأول، ورأيت الكلام يقتضي (الواو) كقولك: (عسى أن تبصريني وبني حوالي
~~كالأسود الحوارد). وشبيه بهذا أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بعقب مفرد فلطف
~~مكانها. ولو أنك أردت أن تجعلها حالا من غير أن يتقدمها ذلك المفرد، لم
~~يحسن. مثال ذلك قول ابن الرومي [من السريع]:
# والله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم
# فقوله: (براد تبجبل) في موضع حال ثانية. ولو أنك أسقطت "سالما" من ms166 البيت
~~فقلت: (والله يبقيك برداك تبجيل) لم يكن شيئا.
# وإذ قد رأيت الجمل الواقعة حالا قد اختلف بها الحال هذا الاختلاف الظاهر،
~~فلا بد من أن يكون ذلك إنما كان من أجل علل توجبه وأسباب تقتضيه. فمحال أن
~~يكون؛ ههنا جملة لا تصلح إلا مع (الواو) وأخرى لا تصلح فيها (الواو) وثالثة
~~تصلح أن تجيء فيهأ (بالواو) وأن تدعها فلا تجيء بها، ثم لا يكون لذلك سبب
~~وعلة. وفي الوقوف على العلة في ذلك إشكال وغموض، ذاك لأن الطريق إليه غير
~~مسلوك والجهة التي منها تعرف غير معروفة. وأنا أكتب لك أصلا في الخبر إذا
~~عرفته انفتح لك وجه العلة في ذلك.
# PageV01P207
# واعلم أن الخبر ينقسم إلى خبر هو جزء من الجملة لا تتم الفائدة دونه،
~~وخبر ليس بجزء من الجملة، ولكنه زيادة في خبر آخر سابق له. فالأول خبر
~~المبتدأ "كمنطلق" في قولك: (زيد منطلق) والفعل: كقولك خرج زيد)، وكل واحد
~~من هذين جزء من الجملة وهو الأصل في الفائدة.
# والثاني هو الحال، كقولك: (جاءني زيد راكبا). وذاك لأن الحال خبر في
~~الحقيقة من حيث إنك تثبت بها المعنى لذي الحال كما تثبته بالخبر للمبتدأ،
~~وبالفعل للفاعل؛ ألا تراك قد أثبت الركوب في قولك: (جاءني زيد راكبا)،
~~لزيد، إلا أن الفرق أنك جئت به لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء، وهو أن
~~تجعله بهذه الهيئة في مجيئة، ولم تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره به ابتداء،
~~بل بدأت فأثبت المجيء، ثم وصلت به الركوب، فالتبس به الإثبات على سبيل
~~التبع لغيره، وبشرط أن يكون في صلته، وأما في الخبر المطلق نحو "زيد منطلق
~~وخرج عمرو" فإنك أثبت المعنى إثباتا جردته له، وجعلته مباشرة من غير واسطة
~~ومن غير أن تتسبب بغيره إليه.
# وإذ قد عرفت هذا، فاعلم أن كل جملة وقعت حالا، ثم امتنعت من (الواو) فذاك
~~لأجل أنك عمدت إلى الفعل الواقع في صدرها، فضممته إلى الفعل الأول في إثبات
~~واحد، وكل جملة جاءت حالا ثم اقتضت (الواو) فذاك ms167 لأنك مستأنف بها خبرا وغير
~~قاصد إلى أن تضمها إلى الفعل الأول في الإثبات.
# تفسير هذا أنك إذا قلت: (جاءني زيد يسرع) كان بمنزلة قولك: (جاءني زيد
~~مسرعا)، في أنك تثبت مجيئا في إسراع، وتصل أحد المعنيين بالآخر، وتجعل
~~الكلام خبرا واحدا، وتريد أن تقول: جاءني كذلك، وجاءني بهذه الهيئة. وهكذا
~~قوله [من البسيط]:
# وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم
# كأنه قال: وقد علوت قتود الرحل بارزا للشمس ضاحيا.
# وكذلك قوله [من البسيط]:
# متى أرى الصبح قد لاحت مخايله
# PageV01P208
# لأنه في معنى "متى أرى الصبح باديا لائحا بينا متجليا"! وعلى هذا القياس
~~أبدا.
# وإذا قلت: (جاءني وغلامه يسعى بين يديه، ورأيت زيدا وسيفه على كتفه)، كان
~~المعنى على أنك بدأت فأثبت المجيء والرؤية، ثم استأنفت خبرا وابتدأت إثباتا
~~ثانيا لسعي بين يديه، ولكون السيف على كتفه. ولما كان المعنى على استئناف
~~الإثبات، احتيج إلى ما يربط الجملة الثانية بالأولى، فجيء (بالواو) كما جيء
~~بها في قولك: (زيد منطلق وعمرو ذاهب والعلم حسن والجهل قبيح). وتسميتنا لها
~~"واو حال" لا يخرجها عن أن تكون مجتلبة لضم جملة إلى جملة. ونظيرها في هذا،
~~(الفاء) في جواب الشرط نحو "إن تأتني فأنت مكرم" فإنها وإن لم تكون عاطفة،
~~فإن ذلك لا يخرجها من أن تكون بمنزلة العاطفة في أنها جاءت لتربط جملة ليس
~~من شأنها أن تربط بنفسها، فاعرف ذلك، ونزل الجملة في نحو "جاءني زيد يسرع،
~~وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم" منزلة الجزاء الذي يستغني عن (الفاء) لأن
~~من شأنه أن يرتبط بالشرط من غير رابط وهو قولك: (إن تعطني أشكرك) ونزل
~~الجملة في "جاءني زيد وهو راكب" منزلة الجزاء الذي ليس من شأنه أن يرتبط
~~بنفسه، ويحتاج إلى (الفاء) كالجملة في نحو "إن تأتني فأنت مكرم" قياسا سويا
~~وموازنة صحيحة.
# PageV01P209
# فإن قلت: قد علمنا أن علة دخول (الواو) على الجملة أن تستأنف الإثبات ولا
~~تصل المعنى الثاني بالأول في إثبات واحد، ولا تنزل الجملة منزلة المفرد.
~~ولكن ms168 بقي أن تعلم لم كان بعض الجمل، بأن يكون تقديرها تقدير المفرد في أن
~~لا يستأنف بها الإثبات، أولى من بعض؟ وما الذي منع في قولك: (جاءني زيد وهو
~~يسرع أو وهو مسرع)، أن يدخل الإسراع في صلة المجيء ويضامه في الإثبات، كما
~~كان ذلك حين قلت: (جاءني زيد يسرع)؟ فالجواب أن السبب في ذلك أن المعنى في
~~قولك: (جاءني زيد وهو يسرع) على استئناف إثبات للسرعة ولم يكن ذلك في
~~"جاءني زيد يسرع"، وذلك أنك إذا أعدت ذكر زيد، فجئت بضميره المنفصل
~~المرفوع، كان بمنزلة أن تعيد اسمه صريحا فتقول "جاءني زيد وزيد يسرع" في
~~أنك لا تجد سبيلا إلى أن تدخل "يسرع في صلة المجيء وتضمه إليه في الإثبات،
~~وذلك أن إعادتك ذكر زيد لا يكون، حتى تقصد استئناف الخبر عنه، بأنه يسرع،
~~وحتى تبتدئ إثباتا للسرعة، لأنك إن لم تفعل ذلك تركت المبتدأ الذي هو ضمير
~~زيد أو اسمه الظاهر بمضيعة وجعلته لغوا في البين، وجرى مجرى أن تقول:
~~(جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه) ثم تزعم أنك لم تستأنف كلاما ولم تبتدئ
~~للسرعة إثباتا وأن حال "يسرع" ههنا حاله إذا قلت: (جاءني زيد يسرع). فجعلت
~~السرعة له ولم تذكر عمرا، وذلك محال.
# PageV01P210
# فإن قلت إنما استحال في قولك: (جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه)، أن ترد
~~"يسرع" إلى زيد وتنزله منزلة قولك: (جاءني زيد يسرع) من حيث كان في "يسرع"
~~ضمير لعمرو، وتضمنه ضمير "عمرو" يمنع أن يكون لزيد وأن يقدر حالا له؛ وليس
~~كذلك "جاءني زيد وهو يسرع" لأن السرعة هناك لزيد لا محالة؛ فكيف ساغ أن
~~تقيس إحدى المسألتين على الأخرى؟ قيل: ليس المانع أن يكون "يسرع" في قولك:
~~(جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه). حالا من زيد أنه فعل لعمرو، فإنك لو أخرت
~~عمرا فرفعته (بيسرع) وأوليت "يسرع" زيدا فقلت: (جاءني زيد يسرع عمروا
~~أمامه) وجدته قد صلح حالا لزيد مع أنه فعل لعمرو، وإنما المانع ما عرفتك من
~~أنك تدع عمرا بمضيعة، وتجيء به مبتدأ ms169 ثم لا تعطيه خبرا. ومما يدل على فساد
~~ذلك أنه يؤدي إلى أن يكون "يسرع" قد اجتمع في موضعه النصب والرفع، وذلك أن
~~جعله حالا من زيد، يقتضي أن يكون في موضع نصب، وجعله خبرا عن عمرو المرفوع
~~بالابتداء، يقتضي أن يكون في موضع رفع، وذلك بين التدافع؛ ولا يجب هذا
~~التدافع إذا أخرت عمرا فقلت: (جاءني زيد يسرع عمرو أمامه). لأنك ترفعه ب
~~"يسرع" على أنه فاعل له، وإذا ارتفع به لم يوجب في موضعه إعرابا؛ فيقى
~~مفرغا لأن يقدر فيه النصب على أنه حال من زيد، وجرى مجرى أن تقول: (جاءني
~~زيد مسرعا عمرو أمامه).
# PageV01P211
# فإن قلت: فقد ينبغي على هذا الأصل ألا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا إلا
~~مع (الواو)، وقد ذكرت قبل أن ذلك قد جاء في مواضع من كلامهم، فالجواب: أن
~~القياس والأصل أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا إلا مع (الواو) وأما
~~الذي جاء في ذلك فسبيله سبيل الشيء يخرج عن أصله وقياسه والظاهر فيه بضرب
~~من التأويل ونوع من التشبيه. فقولهم "كلمته فوه إلى في" إنما حسن بغير
~~(واو) من أجل أن المعنى: كلمته مشافها له. وكذلك قولهم "رجع عوده على بدئه"
~~إنما جاء الرفع فيه والابتداء من غير (واو) لأن المعنى رجع ذاهبا في طريقه
~~الذي جاء فيه. وأما قوله:
# وجدته حاضراه الجود والكرم
# فلأن تقديم الخبر الذي هو "حاضراه" يجعله كأنه قال: وجدته حاضرا عنده
~~الجود والكرم. وليس الحمل على المعنى وتنزيل الشيء منزلة غيره، بعزيز في
~~كلامهم، وقد قالوا: (زيد أضربه). فأجازوا أن يكون مثال الأمر، في موضع
~~الخبر، لأن المعنى على النصب، نحو "اضرب زيدا" ووضعوا الجملة من المبتدأ
~~والخبر موضع الفعل والفاعل، في نحو قوله تعالى: {أدعوتموهم أم أنتم صامتون}
~~[الأعراف: 93]. لأن الأصل في المعادلة أن تكون الثانية كالأولى نحو
~~"أدعوتموهم أم صمتم". ويدل على أن ليس مجيء الجملة من المبتدإ والخبر حالا
~~بغير (الواو) أصلا قلته، وأنه لا يجيء إلا في الشيء بعد الشيء. ms170 هذا ويجوز
~~أن يكون ما جاء من ذلك إنما جاء على إرادة (الواو) كما جاء الماضي على
~~إرادة "قد".
# واعلم أن الوجه فيما كان مثل قول بشار:
# خرجت مع البازي علي سواد
# PageV01P212
# أن يؤخذ فيه بمذهب أبي الحسن الأخفش فيرفع "سواد" بالظرف دون الابتداء،
~~ويجري الظرف ههنا مجراه إذا جرت الجملة صفة على النكرة نحو "مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا"، وذلك أن صاحب الكتاب يوافق أبا الحسن في هذا الموضع
~~فيرفع "صقر" بما في "معه" من معنى الفعل، فلذلك يجوز أن يجري الحال مجرى
~~الصفة فيرفع الظاهر بالظرف، إذا هو جاء حالا، فيكون ارتفاع "سواد" بما في
~~"علي" من معنى الفعل، لا بالإبتداء؛ ثم ينبغي أن يقدر ههنا خصوصا أن الظرف
~~في تقدير اسم فاعل، لا فعل، أعني أن يكون المعنى "خرجت كائنا علي سواد
~~وباقيا علي سواد" ولا يقدر: "يكون علي سواد ويبقى علي سواد"، اللهم إلا أن
~~تقدر فيه فعلا ماضيا مع "قد" كقولك: (خرجت مع البازي قد بقي علي سواد).
~~والأول أظهر. وإذا تأملت الكلام وجدت الظرف وقد وقع مواقع لا يستقيم فيها
~~إلا أن يقدر تقدير اسم فاعل؛ ولذلك قال أبو بكر بن السراج في قولنا: (زيد
~~في الدار). إنك مخير بين أن تقدر فيه فعلا فتقول: (استقر في الدار) وبين أن
~~تقدر اسم فاعل فتقول: (مستقر في الدار). وإذا عاد الأمر إلى هذا، كان الحال
~~في ترك (الواو) ظاهرة وكان "سواد" في قوله: (خرجت مع البازي علي سواد)،
~~بمنزلة ضاء الله في قوله [من الطويل]:
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا
# في كونه اسما ظاهرا قد ارتفع باسم فاعل قد اعتمد على ذي حال، فعمل عمل
~~الفعل. ويدلك على أن التقدير فيه ما ذكرت، وأنه من أجل ذلك حسن، أنك تقول:
~~(جاءني زيد والسيف على كتفه وخرج والتاج عليه). فتجده لا يحسن إلا
~~(بالواو). وتعلم أنك لو قلت: (جاءني زيد السيف على كتفه، وخرج التاج عليه).
~~كان كلاما ms171 نافرا لا يكاد يقع في الاستعمال، وذلك لأنه بمنزلة قولك: (جاءني
~~وهو متقلد سيفه، وخرج وهو لابس التاج، في أن المعنى على أنك استأنفت كلاما
~~وابتدأت إثباتا، وأنك لم ترد: (جاءني كذلك)، ولكن "جاءني وهو كذلك" فاعرفه!
# PageV01P213
### | القول في الفصل والوصل
### | فصل: الجمل في العطف وعدمه: ثلاثة
# وإذ قد عرفت هذه الأصول والقوانين في شأن فصل الجمل ووصلها، فاعلم أنا قد
~~حصلنا من ذلك على أن الجمل على ثلاثة أضرب:
### | 1 - 
# جملة حالها مع التي قبلها، حال الصفة مع الموصوف، والتأكيد مع المؤكد،
~~فلا يكون فيها العطف البتة، لشبه العطف فيها لو عطفت، بعطف الشيء على نفسه.
### | 2 - 
# وجملة حالها مع التي قبلها، حال الاسم يكون غير الذي قبله، إلا أنه
~~يشاركه في حكم، ويدخل معه في معنى مثل أن يكون كلا الاسمين فاعلا أو مفعولا
~~أو مضافا إليه، فيكون حقها العطف.
### | 3 - 
# وجملة ليست في شيء من الحالين، بل سبيلها مع التي قبلها سبيل الاسم مع
~~الاسم لا يكون منه في شيء، فلا يكون إياه ولا مشاركا له في معنى بل هو شيء
~~إن ذكر لم يذكر إلا بأمر ينفرد به، ويكون ذكر الذي قبله وترك الذكر سواء في
~~حاله، لعدم التعلق بينه وبينه رأسا. وحق هذا ترك العطف البتة، فترك العطف
~~يكون إما للاتصال إلى الغاية، أو الانفصال إلى الغاية؛ والعطف لما هو واسطة
~~بين الأمرين، وكان له حال بين حالين، فاعرفه!
# PageV01P214
### | فصل: عطف الجملة على قبل ما يليها
# هذا فن من القول خاص دقيق. إعلم أن مما يقل نظر الناس فيه من أمر العطف،
~~أنه قد يؤتى بالجملة فلا تعطف على ما يليها، ولكن تعطف على جملة، بينها
~~وبين هذه التي تعطف جملة أو جملتان؛ مثال ذلك قول المتنبي [من الوافر]:
# تولو بغتة فكأن بينا ... تهيبني ففاجأني اغتيالا
# فكان مسير عيسهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا
# قوله "فكان مسير عيسهم" معطوف على "تولوا بغتة" دون ما يليه من قوله:
~~(ففاجأني)، لأنا إن عطفناه على هذا الذي يليه، ms172 أفسدنا المعنى من حيث إنه
~~يدخل في معنى (كأن) وذلك يؤدي إلى أن لا يكون مسير عيسهم حقيقة، ويكون
~~متوهما كما كان تهيب البين كذلك؛ وهذا أصل كبير؛ والسبب في ذلك أن الجملة
~~المتوسطة بين هذه المعطوفة أخيرا وبين المعطوف عليها الأولى، ترتبط في
~~معناها بتلك الأولى، كالذي ترى أن قوله "فكأن بينا تهيبني" مرتبط بقوله
~~"تولوا بغتة"، وذلك أن الثانية مسبب والأولى سبب؛ ألا ترى أن المعنى "تولوا
~~بغتة فتوهمت أن بينا تهيبني؟ " ولا شك أن هذا التوهم، كان بسبب أن كان
~~التوالي بغتة. وإذا كان كذلك، كانت مع الأولى كالشيء الواحد، وكان منزلتها
~~منها منزلة المفعول والظرف وسائر ما يجيء بعد تمام الجملة، من معمولات
~~الفعل، مما لا يمكن إفراده على الجملة وأن يتعد كلاما على حدته.
# PageV01P215
# وههنا شيء آخر دقيق، وهو أنك إذا نظرت إلى قوله: (فكان مسير عيسهم
~~ذميلا)، وجدته لم يعطف هو وحده على ما عطف عليه، ولكن تجد العطف قد تناول
~~جملة البيت مربوطا آخره بأوله. ألا ترى أن الغرض من هذا الكلام، أن يجعل
~~توليهم بغتة، وعلى الوجه الذي توهم من أجله أن البين تهيبه مستدعيا بكاءه
~~وموجبا أن ينهمل دمعه؛ فلم يعنه أن يذكر ذملان العيس إلا ليذكر هملان
~~الدمع، وأن يوفق بينهما. وكذلك الحكم في الأول. فنحن وإن كنا قلنا: إن
~~العطف على "تولوا بغتة" فإنا لا نعني أن العطف عليه وحده مقطوعا عما بعده،
~~بل العطف عليه مضموما إليه ما بعده إلى آخره، وإنما أردنا بقولنا: "إن
~~العطف عليه أن نعلمك أنه الأصل والقاعدة، وأن نصرفك عن أن تطرحه، وتجعل
~~العطف على ما يلي هذا الذي تعطفه، فتزعم أن قوله: (فكان سير عيسهم)، معطوف
~~على (فاجأني) فتقع في الخطإ كالذي أريناك. فأمر العطف إذن موضوع على أنك
~~تعطف تارة جملة على جملة وتعمد، أخرى، إلى جملتين أو جمل فتعطف بعضا على
~~بعض، ثم تعطف مجموع هذي على مجموع تلك.
# PageV01P216
# وينبغي أن يجعل ما يصنع في الشرط والجزاء من هذا المعنى، ms173 أصلا يعتبر به.
~~وذلك أنك ترى متى شئت جملتين قد عطفت إحداهما على الأخرى، ثم جعلنا
~~مجموعهما شرطا؛ ومثال ذلك قوله تعالى: {ومن يكسب خطيائة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 112]. الشرط كما لا يخفى: في
~~مجموع الجملتين لا في كل واحدة منهما على الانفراد، ولا في واحدة دون
~~الأخرى، لأنا إن قلنا: إنه في كل واحدة منهما على الانفراد جعلناهما شرطين،
~~وإذا جعلناهما شرطين اقتضتا جزاءين وليس معنا إلى جزاء أحد. وإن قلنا إنه
~~في واحدة منهما دون الأخرى، لزم منه إشراك ما ليس بشرط في الجزم، بالشرط،
~~وذلك ما لا يخفى فساده. ثم إنا نعلم من طريق المعنى، أن الجزاء الذي هو
~~احتمال البهتان والإثم المبين، أمر يتعلق إيجابه لمجموع ما حصل من
~~الجملتين؛ فليس هو لاكتساب الخطيئة على الانفراد، ولا لرمي البريء بالخطيئة
~~أو الإثم على الإطلاق، بل لرمي الإنسان البريء بخطيئة أو إثم كان من
~~الرامي، وكذلك الحكم أبدا. فقوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} [النساء: 100] لم يعلق الحكم
~~فيه بالهجرة على الانفراد، بل بها مقرونا إليها أن يدركه الموت عليها.
# واعلم أن سبيل الجملتين في هذا وجعلهما بمجموعهما، بمنزلة الجملة
~~الواحدة، سبيل الجزءين تعقد منهما الجملة، ثم تجعل المجموع خبرا، أو صفة،
~~أو حالا، كقولك: (زيد قام غلامه، وزيد أبوه كريم، ومررت برجل أبوه كريم،
~~وجاءني زيد يعدو به فرسه). فكما يكون الخبر والصفة والحال، لا محالة في
~~مجموع الجزءين لا في أحدهما، كذلك يكون الشرط في مجموع الجملتين لا في
~~إحداهما. وإذا علمت ذلك في الشرط فاحتذه في العطف، فإنك تجده مثله سواء.
# PageV01P217
# ومما لا يكون العطف فيه إلا على هذا الحد قوله تعالى: {وما كنت بجانب
~~الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين * ولكنآ أنشأنا قرونا
~~فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا
~~كنا مرسلين} [القصص: ms174 5455]. لو جريت على الظاهر فجعلت كل جملة معطوفة على
~~ما يليها منع منه المعنى، وذلك أنه يلزم منه أن يكون قوله "وما كنت ثاويا
~~في أهل مدين" معطوفا على قوله "فتطاول عليهم العمر"، وذلك يقتضي دخوله في
~~معنى "لكن"، ويصير كأنه قيل: (ولكنك ما كنت ثاويا)، وذلك ما لا يخفى فساده.
~~وإذا كان كذلك، بان منه أنه ينبغي أن يكون قد عطف مجموع "وما كنت ثاويا في
~~أهل مدين" إلى "مرسلين" على مجموع قوله: "وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر" إلى قوله: "العمر".
# فإن قلت: فهلا قدرت أن يكون "وما كنت ثاويا في أهل مدين" معطوفا على "وما
~~كنت من الشاهدين" دون أن تزعم أنه معطوف عليه مضموما إليه ما بعده إلى قوله
~~"العمر"؟ قيل: لأنا إن قدرنا ذلك وجب أن ينوى به التقديم على قوله: (ولكنا
~~أنشأنا قرونا)، وأن يكون الترتيب (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر، وما كنت من الشاهدين، وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا،
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر، ولكنا كنا مرسلين): وفي ذلك إزالة
~~(لكن) عن موضعها الذي ينبغي أن تكون فيه؛ ذاك لأن سبيل (لكن) سبيل (إلا).
~~فكما لا يجوز أن تقول: (جاءني القوم وخرج أصحابك إلا زيدا وإلا عمرا)، بجعل
~~"إلا زيدا" استثناء من (جاءني القوم) و "إلا عمرا" من (خرج أصحابك)، كذلك
~~لا يجوز أن تصنع مثل ذلك ب (لكن) فتقول: (ما جاءني زيد وما خرج عمرو ولكن
~~بكرا حاضر ولكن أخاك خارج)، فإذا لم يجز ذلك وكان تقديرك الذي زعمت يؤدي
~~إليه، وجب أن تحكم بامتناعه، فاعرفه!
# هذا وإنما تجوز نية التأخير في شيء، يقتضي له ذلك التأخير مثل أن كون
~~الاسم مفعولا، يقتضي له أن يكون بعد الفاعل؛ فإذا قدم على الفاعل، نوي به
~~التأخير. ومعنى (لكن) في الآية، يقتضي أن تكون في موضعها الذي هي فيه. فكيف
~~يجوز أن ينوى بها التأخير عنه إلى موضع آخر؟
# PageV01P218
### | باب اللفظ والنظم ms175
### | فصل
# وغلط الناس في هذا الباب كثير، فمن ذلك أنك تجد كثيرا ممن يتكلم في شأن
~~البلاغة، إذا ذكر أن للعرب الفضل والمزية في حسن النظم والتأليف، وأن لها
~~في ذلك شأوا لا يبلغه الدخلاء في كلامهم والمولدون، جعل يعلل ذلك بأن يقول:
~~لا غرو، فإن اللغة لها بالطبع، ولنا بالتكلف؛ ولن يبلغ الدخيل في اللغات
~~والألسنة مبلغ من نشأ عليها، وبدئ من أول خلقه بها، وأشباه هذا مما يوهم أن
~~المزية أتتها من جانب العلم باللغة؛ وهو خطأ عظيم وغلط منكر يفضي بقائله
~~إلى رفع الإعجاز من حيث لا يعلم. وذلك أنه لا يثبت إعجاز حتى تثبت مزايا
~~تفوق علوم البشر وتقصر قوى نظرهم عنها، ومعلومات ليس في منن أفكارهم
~~وخواطرهم أن تفضي بهم إليها، وأن تطلعهم عليها؛ وذلك محال فيما كان علما
~~باللغة؛ لأنه يؤدي إلى أن يحدث في دلائل اللغة ما لم يتواضع عليه أهل
~~اللغة، وذلك ما لا يخفى امتناعه على عاقل.
# PageV01P219
# واعلم أنا لم نوجب المزية من أجل العلم بأنفس الفروق والوجوه فنستند إلى
~~اللغة، ولكنا أوجبناها للعلم بمواضعها وما ينبغي أن يصنع فيها؛ فليس الفضل
~~للعلم بأن (الواو) للجمع و (الفاء) للتعقيب بغير تراخ و "ثم" له بشرط
~~التراخي و "إن" لكذا و "إذا" لكذا؛ ولكن لأن يتأتى لك، إذا نظمت وألفت
~~رسالة، أن تحسن التخير وأن تعرف لكل من ذلك موضعه، وأمر آخر إذا تأمله
~~إنسان أنف من حكاية هذا القول، فضلا عن اعتقاده، وهو أن المزية لو كانت تجب
~~من أجل اللغة والعلم بأوضاعها وما أراده الواضع فيها، لكان ينبغي أن لا تجب
~~إلا بمثل الفرق بين (الفاء) و (ثم) و (إن) و (إذا) وما أشبه ذلك، مما يعبر
~~عنه وضع لغوي؛ فكانت لا تجب بالفصل، وترك العطف، وبالحذف والتكرار والتقديم
~~والتأخير وسائر ما هو هيئة يحدثها لك التأليف، ويقتضيها الغرض الذي تؤم
~~والمعنى الذي تقصد، وكان ينبغي أن لا تجب المزية بما يبتدئه الشاعر والخطيب
~~في كلامه من استعارة اللفظ للشيء ms176 لم يستعر له، وأن لا تكون الفضيلة إلا في
~~استعارة قد تعورفت في كلام العرب وكفى بذلك جهلا. ولم يكن هذا الاشتباه
~~وهذا الغلط، إلا لأنه ليس في جملة الخفايا والمشكلات أغرب مذهبا في الغموض،
~~ولا أعجب شأنا من هذه التي نحن بصددها، ولا أكثر تفلتا من الفهم، وانسلالا
~~منها؛ وإن الذي قاله العلماء والبلغاء في صفتها والإخبار عنها، رموز لا
~~يفهمها إلا من هو في مثل حالهم من لطف الطبع، ومن هو مهيأ لفهم تلك
~~الإشارات، حتى كأن تلك الطباع اللطيفة وتلك القرائح والأذهان، قد تواضعت
~~فيما بينها على ما سبيله سبيل الترجمة يتواطأ عليها قوم، فلا تعدوهم ولا
~~يعرفها من ليس منهم.
# PageV01P220
# وليت شعري من أين، لمن لم يتعب في هذا الشأن، ولم يمارسه ولم يوفر عنايته
~~عليه، أن ينظر إلى قول الجاحظ وهو يذكر إعجاز القرآن: "ولو أن رجلا قرأ على
~~رجل من خطبائهم وبلغائهم، سورة قصيرة أو طويلة، لتبين له في نظامها ومخرجها
~~من لفظها وطابعها، أنه عاجز عن مثلها ولو تحدى بها أبلغ العرب، لأظهر عجزه
~~عنها"؛ وقوله وهو يذكر رواة الأخبار "ورأيت عامتهم؛ فقد طالت مشاهدتي لهم
~~وهم لا يقفون إلا على الألفاظ المتخيرة، والمعاني المنتخبة، والمخارج
~~السهلة، والديباجة الكريمة، وعلى الطبع المتمكن، وعلى السبك الجيد وعلى كل
~~كلام له ماء ورونق" وقوله في بيت الحطيئة [من الطويل]:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# "وما كان ينبغي أن يمدح بهذا البيت إلا من هو خير أهل الأرض. على أني لم
~~أعجب بمعناه أكثر من عجبي بلفظه وطبعه ونحته وسبكه" فيفهم منه شيئا أو يقف
~~للطابع والنظام والنحت والسبك والمخارج السهلة على معنى، أو يحلى منه بشيء،
~~وكيف بأن يعرفه، ولربما خفي على كثير من أهله.
# PageV01P221
# واعلم أن الداء الدوي والذي أعيى أمره في هذا الباب، غلط من قدم الشعر
~~بمعناه، وأقل الاحتفال باللفظ، وجعل لا يعطيه من المزية - إن هو أعطى - إلا
~~ما فضل عن المعنى، يقول: (ما ms177 في اللفظ لولا المعنى، وهل الكلام إلا
~~بمعناه)؟ فأنت تراه لا يقدم شعرا حتى يكون قد أودع حكمة وأدبا، واشتمل على
~~تشبيه غريب ومعنى نادر؛ فإن مال إلى اللفظ شيئا ورأى أن ينحله بعض الفضيلة
~~لم يعرف غير الاستعارة، ثم لا ينظر في حال تلك الاستعارة: أحسنت بمجرد
~~كونها استعارة، أم من أجل فرق ووجه، أم للأمرين؟ لا يحفل بهذا وشبهه. قد
~~قنع بظواهر الأمور وبالجمل، وبأن يكون كمن يجلب المتاع للبيع؛ إنما همه أن
~~يروج عنه. يرى أنه إذا تكلم في الأخذ والسرقة وأحسن أن يقول: أخذه من فلان،
~~وألم فيه بقول كذا، قد استكمل الفضل وبلغ أقصى ما يراد.
# PageV01P222
# واعلم أنا وإن كنا إذا اتبعنا العرف والعادة، وما يهجس في الضمير، وما
~~عليه العامة، أرانا ذلك أن الصواب معهم، وأن التعويل ينبغي أن يكون على
~~المعنى، وأنه الذي لا يسوغ القول بخلافه، فإن الأمر بالضد إذا جئنا إلى
~~الحقائق وإلى ما عليه المحصلون، لأنا لا نرى متقدما في علم البلاغة، مبرزا
~~في شأوها، إلا وهو ينكر هذا الرأي ويعيبه ويزري على القائل به، ويغض منه.
~~ومن ذلك ما روي عن البحتري. روي أن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر سأله عن
~~مسلم وأبي نواس، أيهما أشعر؟ فقال: أبو نواس! فقال إن أبا العباس ثعلبا لا
~~يوافقك على هذا، فقال: ليس هذا من شأن ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر
~~دون عمله، إنما يعلم ذلك من دفع في سلك طريق الشعر إلى مضايقه وانتهى إلى
~~ضروراته. وعن بعضهم أنه قال: رآني البحتري ومعي دفتر شعر، فقال ما هذا؟
~~فقلت شعر الشنفرى، فقال: وإلى أين تمضي؟ فقلت: إلى أبي العباس أقرأه عليه،
~~فقال: قد رأيت أبا عباسكم هذا منذ أيام، عند ابن ثوابة فما رأيته ناقدا
~~للشعر، ولا مميزا للألفاظ، ورأيته يستجيد شيئا وينشده، وما هو بأفضل الشعر،
~~فقلت له: أما نقده وتمييزه فهذه صناعة أخرى، ولكنه أعرف الناس بإعرابه
~~وغريبه فما كان ينشد؟ قال: قول الحارث بن وعلة ms178 [من الكامل]:
# قومي هم قتلوا، أميم، أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهين عظمي
# فقلت: والله ما أنشد إلا أحسن شعر في أحسن معنى ولفظ: فقال: أين الشعر
~~الذي فيه عروق الذهب؟ فقلت: مثل ماذا؟ فقال: مثل قول أبي ذؤاب [من الكامل]:
# إن يقتلوك فقد ثللث عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأشدهم كلبا على أعدائهم ... وأعزهم فقدا على الأصحاب
# وفي مثل هذا قال الشاعر [من الطويل]:
# زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# PageV01P223
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر
# وقال الآخر [من الخفيف]:
# يا أبا جعفر تحكم في الشع ... ر وما فيك ألة الحكام
# إن نقد الدينار إلا على الصي ... رف صعب فكيف نقد الكلام
# قد رأيناك لست تفرق في الأش ... عار بين الأرواح والأجسام
# واعلم أنهم لم يعيبوا تقديم الكلام بمعناه، من حيث جهلوا أن المعنى إذا
~~كان أدبا وحكمة وكان غريبا نادرا، فهو أشرف مما ليس كذلك، بل عابوه من حيث
~~كان من حكم من قضى في جنس من الأجناس بفضل أو نقص أن لا يعتبر في قضيته
~~تلك، إلا الأوصاف التي تخص ذلك الجنس، وترجع إلى حقيقته، وأن لا ينظر فيها
~~إلى جنس آخر، وإن كان من الأول بسبيل أو متصلا به اتصال ما لا ينفك منه.
~~ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة، وأن سبيل المعنى الذي يعبر
~~عنه، سبيل الشيء الذي يقع التصوير والصوغ فيه، كالفضة والذهب يصاغ منهما
~~خاتم أو سوار. فكما أن محالا إذا أنت أردت النظر في صوغ الخاتم وفي جودة
~~العمل ورداءته، أن تنظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصورة، أو الذهب الذي وقع
~~فيه العمل وتلك الصنعة - كذلك محال إذا أردت أن تعرف مكان الفضل والمزية في
~~الكلام، أن تنظر في مجرد معناه. وكما أنا لو فضلنا خاتما على خاتم بأن تكون
~~فضة هذا أجود، أو فصه أنفس، لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم، ms179 كذلك
~~ينبغي إذا فضلنا بيتا على بيت من أجل معناه أن لا يكون تفضيلا له من حيث هو
~~شعر وكلام، وهذا قاطع فاعرفه!.
# PageV01P224
# واعلم أنك لست تنظر في كتاب صنف في شأن البلاغة، وكلام جاء عن القدماء،
~~إلا وجدته يدل على فساد هذا المذهب، ورأيتهم يتشددون في إنكاره وعيبه
~~والعيب به. وإذا نظرت في كتب الجاحظ وجدته يبلغ في ذلك كل مبلغ ويتشدد غاية
~~التشدد، وقد انتهى في ذلك إلى أن جعل العلم بالمعاني مشتركا وسوى فيه بين
~~الخاصة والعامة فقال: "ورأيت ناسا يبهرجون أشعار المولدين ويستسقطون من
~~رواها، ولم أر ذلك قط إلا في رواية غير بصير بجوهر ما يروى، ولو كان له بصر
~~لعرف موضع الجيد ممن كان وفي أي زمان كان. وأنا سمعت أبا عمرو الشيباني،
~~وقد بلغ من استجادته لهذين البيتين، ونحن في المسجد الجامع يوم الجمعة، أن
~~كلف رجلا حتى أحضره قرطاسا ودواة حتى كتبهما. قال الجاحظ: وأنا أزعم أن
~~صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا، ولولا أن أدخل في الحكومة بعض الغيب،
~~لزعمت أن ابنه لا يقول الشعر أيضا، وهما قوله [من السريع]:
# لا تحسبن الموت موت البلى ... وإنما الموت سؤال الرجال
# كلاهما موت ولكن ذا ... أشد من ذاك على كل حال"
# ثم قال: "وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني والمعاني مطروحة في الطريق،
~~يعرفها العجمي والعربي، والقروي والبدوي، وإنما الشأن في إقامة الوزن،
~~وتخير اللفظ، وسهولة المخرج، وصحة الطبع، وكثرة الماء، وجودة السبك، وإنما
~~الشعر صياغة وضرب من التصوير". فقد تراه كيف أسقط أمر المعاني وأبى أن يجب
~~لها فضل فقال: (وهي مطروحة في الطريق) ثم قال: (وأنا أزعم أن صاحب هذين
~~البيتين لا يقول شعرا أبدا)، فأعلمك أن فضل الشعر بلفظه، لا بمعناه، وأنه
~~إذا عدم الحسن في لفظه ونظمه، لم يستحق هذا الاسم بالحقيقة. وأعاد طرفا من
~~هذا الحديث في (البيان) فقال:
# PageV01P225
# "ولقد رأيت أبا عمر والشيباني يكتب أشعارا من أفواه جلسائه، ليدخلها في
~~باب التحفظ والتذكر، وربما خيل إلي أن ms180 أبناء أولئك الشعراء لا يستطيعون
~~أبدا أن يقولوا شعرا جيدا لمكان أعراقهم من أولئك الآباء: (ثم قال) ولولا
~~أن أكون عيابا ثم للعلماء خاصة، لصورت لك بعض ما سمعت من أبي عبيدة. ومن هو
~~أبعد في وهمك من أبي عبيدة؟ "
# واعلم أنهم لم يبلغوا في إنكار هذا المذهب ما بلغوه إلا لأن الخطأ فيه
~~عظيم وأنه يفضي بصاحبه إلى أن ينكر الإعجاز ويبطل التحدي من حيث لا يشعر،
~~وذلك أنه إن كان العمل على ما يذهبون إليه من أن لا يجب فضل ومزية إلا من
~~جانب المعنى، وحتى يكون قد قال حكمة أو أدبا، واستخرج معنى غريبا أو شبيها
~~نادرا، فقد وجب اطراح جميع ما قاله الناس في الفصاحة والبلاغة، وفي شأن
~~النظم والتأليف، وبطل أن يجب بالنظم فضل وأن تدخله المزية وأن تتفاوت فيه
~~المنازل. وإذا بطل ذلك، فقد بطل أن يكون في الكلام معجز وصار الأمر إلى ما
~~يقوله اليهود، ومن قال بمثل مقالهم في هذا الباب ودخل في مثل تلك الجهالات،
~~ونعوذ بالله من العمى بعد الإبصار!
# PageV01P226
### | فصل منه
# لا يكون لإحدى العبارتين مزية على الأخرى، حتى يكون لها في المعنى تأثير
~~لا يكون لصاحبتها، فإن قلت: فإذا أفادت هذه ما لا تفيد تلك، فليستا عبارتين
~~عن معنى واحد، بل هما عبارتان عن معنيين اثنين، قيل لك: إن قولنا "المعنى"
~~في مثل هذا، يراد به الغرض. والذي أراد المتكلم أن يثبته أو ينفيه نحو أن
~~تقصد تشبيه الرجل بالأسد، فتقول: (زيد كالأسد). ثم تريد هذا المعنى بعينه
~~فتقول: (كأن زيدا الأسد). فتفيد تشبيهه أيضا بالأسد، إلا أنك تزيد في معنى
~~تشبيهه به، زيادة لم تكن في الأول، وهي أن تجعله من فرط شجاعته وقوة قلبه،
~~وأنه لا يروعه شيء بحيث لا يتميز عن الأسد، ولا يقصر عنه، حتى يتوهم أنه
~~أسد في صورة آدمي. وإذا كان هذا كذلك، فانظر هل كانت هذه الزيادة وهذا
~~الفرق إلا بما توخي في نظم اللفظ وترتيبه حيث قدم (الكاف) إلى صدر ms181 الكلام
~~وركبت مع "أن". وإذا لم يكن إلى الشك سبيل أن ذلك كان بالنظم، فاجعله
~~العبرة في الكلام كله ورض نفسك على تفهم ذلك وتتبعه، واجعل فيها أنك تزال
~~منه أمرا عظيما لا يقادر قدره، وتدخل في بحر عميق لا يدرك قعره!
# PageV01P227
### | 
### | فصل
# : هو فن آخر يرجع إلى هذا الكلام</span>
# قد علم أن المعارض للكلام، معارض له من الجهة التي منها يوصف بأنه فصيح
~~وبليغ، ومتخير اللفظ، جيد السبك ونحو ذلك من الأوصاف التي نسبوها إلى
~~اللفظ. وإذا كان هذا هكذا، فبنا أن ننظر، فيما إذا أتي به كان معارضا، ما
~~هو؟ أهو أن يجيء بلفظ فيضعه مكان لفظ آخر، نحو أن يقول: بدل "أسد" "ليث"
~~وبدل "بعد" "نأى" ومكان "قرب" "دنا"، أم ذلك ما لا يذهب إليه عاقل ولا
~~يقوله من به طرق؟ كيف، ولو كان ذلك معارضة لكان الناس لا يفصلون بين
~~الترجمة والمعارضة، ولكان كل من فسر كلاما، معارضا له؟ وإذا بطل أن يكون
~~جهة للمعارضة وأن يكون الواضع نفسه في هذه المنزلة معارضا على وجه من
~~الوجوه، علمت أن الفصاحة والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما، أوصاف راجعة
~~إلى المعاني وإلى ما يدل عليه بالألفاظ دون الألفاظ أنفسها، لأنه إذا لم
~~يكن في القسمة إلا المعاني والألفاظ، وكان لا يعقل تعارض في الألفاظ
~~المجردة إلا ما ذكرت، لم يبق إلا أن تكون المعارضة معارضة من جهة ترجع إلى
~~معاني الكلام المعقولة دون ألفاظه المسموعة. وإذا عادت المعارضة إلى جهة
~~المعنى وكان الكلام يعارض من حيث هو فصيح وبليغ ومتخير اللفظ، حصل من ذلك
~~أن الفصاحة والبلاغة وتخير اللفظ، عبارة عن خصائص ووجوه تكون معاني الكلام
~~عليها، وعن زيادات تحدث في أصول المعاني كالذي أريتك فيما بين "زيد كالأسد"
~~و "كأن زيدا الأسد" وأن لا نصيب للألفاظ من حيث هي ألفاظ فيها بوجه من
~~الوجوه.
# PageV01P228
# واعلم أنك لا تشفي العلة ولا تنتهي إلى ثلج اليقين، حتى تتجاوز حد العلم
~~بالشيء مجملا إلى العلم به مفصلا، وحتى لا ms182 يقنعك إلا النظر في زواياه
~~والتغلغل في مكامنه، وحتى تكون كمن تتبع الماء حتى عرف منبعه وانتهى في
~~البحث عن جوهر العود الذي يصنع فيه، إلى أن يعرف منبته ومجرى عروق الشجر
~~الذي هو منه. وإنا لنراهم يقيسون الكلام في معنى المعارضة، على الأعمال
~~الصناعية كنسج الديباج وصوغ الشنف والسوار وأنواع ما يصاغ، وكل ما هو صنعة
~~وعمل يد بعد أن يبلغ مبلغا يقع التفاضل فيه، ثم يعظم حتى يزيد فيه الصانع
~~على الصانع زيادة يكون له بها صيت ويدخل في حد ما يعجز عنه الأكثرون.
# PageV01P229
# وهذا القياس وإن كان قياسا ظاهرا معلوما، وكالشيء المركوز في الطباع، حتى
~~ترى العامة فيه كالخاصة، فإن فيه أمرا يجب العلم به، وهو أنه يتصور أن يبدأ
~~هذا فيعمل ديباجا، ويبدع في نقشه وتصويره، فيجيء آخر ويعمل ديباجا آخر مثله
~~في نقشه وهيئته وجملة صفته، حتى لا يفصل الرائي بينهما، ولا يقع لمن لم
~~يعرف القصة ولم يخبر الحال، إلا أنهما صنعة رجل واحد وخارجان من تحت يد
~~واحدة؛ وهكذا الحكم في سائر المصنوعات كالسوار يصوغه هذا، ويجيء ذاك فيعمل
~~سوارا مثله ويؤدي صنعته كما هي، حتى لا يغادر منها شيئا البتة؛ وليس يتصور
~~مثل ذلك في الكلام، لأنه لا سبيل إلى أن تجيء إلى معنى بيت من الشعر أو فصل
~~من النثر فتؤديه بعينه وعلى خاصيته وصنعته، بعبارة أخرى، حتى يكون المفهوم
~~من هذه هو المفهوم من تلك، لا يخالفه في صفة ولا وجه ولا أمر من الأمور،
~~ولا يغرنك قول الناس: (قد أتى بالمعنى بعينه وأخذ معنى كلامه فأداه على
~~وجهه)؛ فإنه تسامح منهم؛ والمراد أنه أدى الغرض فأما أن يؤدي المعنى بعينه
~~على الوجه الذي يكون عليه في كلام الأول، حتى لا تعقل ههنا إلا ما عقلته
~~هناك، وحتى يكون حالهما في نفسك حال الصورتين المشتبهتين في عينك،
~~كالسوارين والشنفين، ففي غاية الإحالة، وظن يفضي بصاحبه إلى جهالة عظيمة
~~وهي أن تكون الألفاظ مختلفة المعاني إذا فرقت، ومتفقتها إذا جمعت وألف ms183 منها
~~كلام؛ وذلك أن ليس كلامنا فيما يفهم من لفظتين مفردتين نحو "قعد وجلس" ولكن
~~فيما فهم من مجموع كلام، ومجموع كلام آخر. نحو أن تنظر في قوله تعالى:
~~{ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] وقول الناس: (قتل البعض إحياء
~~للجميع): فإنه وإن كان قد جرت عادة الناس بأن يقولوا في مثل هذا إنهما
~~عبارتان معبرهما واحد، فليس هذا القول قولا يمكن الأخذ بظاهره أو يقع لعاقل
~~شك أن ليس المفهوم من أحد الكلامين المفهوم من الآخر.
# PageV01P230
### | 
### | فصل
# </span>
# الكلام على ضربين: ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، وذلك
~~إذا قصدت أن تخبر عن زيد مثلا "بالخروج" على الحقيقة، فقلت: (خرج زيد): و
~~"بالانطلاق" عن عمرو، فقلت: (عمرو منطلق)؛ وعلى هذا القياس. وضرب آخر أنت
~~لا تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، ولكن يدلك اللفظ على معناه الذي
~~يقتضيه موضوعه في اللغة، ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية تصل بها إلى
~~الغرض، ومدار هذا الأمر على الكناية والاستعارة والتمثيل. وقد مضت الأمثلة
~~فيها مشروحة مستقصاة؛ أو لا ترى أنك إذا قلت: (هو كثير رماد القدر)، أو
~~قلت: (طويل النجاد)، أو قلت في المرأة: (نؤوم الضحى) فإنك في جميع ذلك لا
~~تفيد غرضك الذي تعني من مجرد اللفظ، ولكن يدل اللفظ على معناه الذي يوجبه
~~ظاهره، ثم يعقل السامع من ذلك المعنى، على سبيل الاستدلال، معنى ثانيا هو
~~غرضك، كمعرفتك من (كثير رماد القدر) أنه مضياف، ومن (طويل النجاد) أنه طويل
~~القامة، ومن (نؤوم الضحى) في المرأة، أنها مترفة مخدومة لها - من يكفيها
~~أمرها. وكذا إذا قال: (رأيت أسدا) - ودلك الحال على أنه لم يرد السبع -
~~علمت أنه أراد التشبيه، إلا أنه بالغ فجعل الذي رآه بحيث لا يتميز عن الأسد
~~في شجاعته. وكذلك تعلم من قوله: (بلغني أنك تقدم رجلا وترخر أخرى)، أنه
~~أراد التردد في أمر البيعة واختلاف العزم في الفعل وتركه، على ما مضى الشرح
~~فيه.
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فهاهنا عبارة مختصرة وهي: ms184 أن تقول المعنى ومعنى
~~المعنى. تعنى ب "المعنى" المفهوم من ظاهر اللفظ، والذي تصل إليه بغير
~~واسطة. وب "معنى المعنى" أن تعقل من اللفظ معنى ثم يفضي بك ذلك المعنى إلى
~~معنى آخر كالذي فسرت لك.
# PageV01P231
# وإذ قد عرفت ذلك، فإذا رأيتهم يجعلون الألفاظ زينة للمعاني وحلية عليها،
~~ويجعلون المعاني كالجواري، والألفاظ كالمعارض لها وكالوشي المحبر واللباس
~~الفاخر، والكسوة الرائقة، إلى أشباه ذلك مما يفخمون به أمر اللفظ ويجعلون
~~المعنى ينبل ويشرف، فاعلم أنهم يضعون كلاما قد يفخمون به أمر اللفظ ويجعلون
~~المعنى، أعطاك المتكلم أغراضه فيه من طريق "معنى المعنى"، فكنى، وعرض،
~~ومثل، واستعار، ثم أحسن، في ذلك كله، وأصاب ووضع كل شيء منه في موضعه،
~~وأصاب به شاكلته؛ وعمد فيما كنى به، وشبه ومثل لما حسن مأخذه ودق مسلكه
~~ولطفت إشارته، وأن المعرض وما في معناه، ليس هو اللفظ المنطوق به، ولكن
~~معنى اللفظ الذي دللت به على المعنى الثاني كمعنى قوله [من الوافر]:
# ... ... ... ... ... ... ... فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# الذي هو دليل على أنه مضياف؛ فالمعاني الأول المفهومه من أنفس الألفاظ،
~~هي المعارض والوشي والحلي وأشباه ذلك. والمعاني الثواني التي يومأ إليها
~~بتلك المعاني، هي التي تكسى تلك المعارض وتزين بذلك الوشي والحلي. وكذلك
~~إذا جعل المعنى يتصور من أجل اللفظ بصورة، ويبدو في هيئة ويتشكل بشكل يرجع
~~المعنى في ذلك كله إلى الدلالات المعنوية، ولا يصلح شيء منه حيث الكلام على
~~ظاهره، وحيث لا يكون كناية وتمثيل به، ولا استعارة ولا استعانة في الجملة
~~بمعنى على معنى، وتكون الدلالة على الغرض من مجرد اللفظ. فلو أن قائلا قال:
~~(رأيت الأسد). وقال آخر: (لقيت الليث)، لم يجز أن يقال في الثاني إنه صور
~~المعنى في غير صورته الأولى، ولا أن يقال أبرزه في معرض سوى معرضه، ولا
~~شيئا من هذا الجنس. وجملة الأمر أن صور المعاني، لا تتغير بنقلها من لفظ
~~إلى لفظ حتى يكون هناك اتساع ومجاز، وحتى لا يراد من الألفاظ ظواهر ما وضعت
~~له في ms185 اللغة، ولكن يشار بمعانيها إلى معان أخر.
# PageV01P232
# واعلم أن هذا كذلك ما دام النظم واحدا، فأما إذا تغير النظم فلا بد حينئذ
~~من أن يتغير المعنى على ما مضى من البيان في مسائل التقديم والتأخير، وعلى
~~ما رأيت في المسألة التي مضت الآن، أعني قولك: (إن زيدا كالأسد، وكأن زيدا
~~الأسد)، ذاك لأنه لم يتغير من اللفظ شيء وإنما تغير النظم فقط، أما فتحك
~~"أن" عند تقديم (الكاف) وكانت مكسورة، فلا اعتداد بها، لأن معنى الكسر باق
~~بحاله.
# واعلم أن السبب في أن أحالوا في أشباه هذه المحاسن التي ذكرتها لك على
~~اللفظ، أنها ليست بأنفس المعاني، بل هي زيادات فيها وخصائص، ألا ترى أن
~~ليست المزية التي تجدها لقولك: (كأن زيدا الأسد)، على قولك: (زيد كالأسد)،
~~شيئا خارجا عن التشبيه الذي هو أصل المعنى، وإنما هو زيادة فيه وفي حكم
~~الخصوصية في الشكل، نحو أن يصاغ خاتم على وجه وآخر على وجه آخر، تجمعهما
~~صورة الخاتم، ويفترقان بخاصة، وشيء يعلم إلا أنه لا يعلم منفردا. ولما كان
~~الأمر كذلك، لم يمكنهم أن يطلقوا اسم المعاني على هذه الخصائص، إذ كان لا
~~يفترق الحال حينئذ بين أصل المعنى، وبين ما هو زيادة في المعنى وكيفية له،
~~وخصوصية فيه. فلما امتنع ذلك، توصلوا إلى الدلالة عليها بأن وصفوا اللفظ في
~~ذلك بأوصاف يعلم أنها لا تكون أوصافا له من حيث هو لفظ كنحو وصفهم له بأنه
~~لفظ شريف، وأنه قد زان المعنى، وأن له ديباجة، وأن عليه طلاوة، وأن المعنى
~~منه في مثل الوشي، وأنه عليه كالحلي، إلى أشباه ذلك مما يعلم ضرورة أنه لا
~~يعنى بمثله الصوت والحرف. ثم إنه لما جرت به العادة واستمر عليه العرف وصار
~~الناس يقولون اللفظ، واللفظ لز ذلك بأنفس أقوام بابا من الفساد وخامرهم منه
~~شيء لست أحسن وصفه.
# PageV01P233
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن الصفات التي تجدهم يجرونها على اللفظ، ثم لا تعترضك شبهة ولا يكون
~~منك توقف في أنها ليست له ولكن لمعناه، قولهم: لا ms186 يكون الكلام يستحق اسم
~~البلاغة حتى يسابق معناه لفظه ولفظه معناه، ولا يكون لفظه أسبق إلى سمعك من
~~معناه إلى قلبك. وقولهم: يدخل في الأذن بلا إذن، فهذا مما لا يشك العاقل في
~~أنه يرجع إلى دلالة المعنى على المعنى، وأنه لا يتصور أن يراد به دلالة
~~اللفظ على معناه الذي وضع له في اللغة؛ ذاك لأنه لا يخلو السامع من أن يكون
~~عالما باللغة وبمعاني الألفاظ التي يسمعها، أو يكون جاهلا بذلك؛ فإن كان
~~عالما لم يتصور أن يتفاوت حال الألفاظ معه فيكون معنى لفظ أسرع إلى قلبه من
~~معنى لفظ آخر؛ وإن كان جاهلا كان ذلك في وصفه أبعد.
# وجملة الأمر أنه إنما يتصور أن يكون لمعنى أسرع فهما منه لمعنى آخر، إذا
~~كان ذلك مما يدرك بالفكر، وإذا كان مما يتجدد له العلم به عند سمعه للكلام،
~~وذلك محال في دلالات الألفاظ اللغوية، لأن طريق معرفتها التوقيف، والتقدم
~~بالتعريف.
# وإذا كان ذلك كذلك، علم علم الضرورة أن مصرف ذلك إلى دلالات المعاني على
~~المعاني، وأنهم أرادوا أن من شرط البلاغة أن يكون المعنى الأول الذي تجعله
~~دليلا على المعنى الثاني ووسيطا بينك وبينه، متمكنا في دلالته، مستقلا
~~بوساطته، يسفر بينك وبينه أحسن سفارة، ويشير لك إليه أبين إشارة، حتى يخيل
~~إليك أنك فهمته من حاق اللفظ، وذلك لقلة الكلفة فيه عليك، وسرعة وصوله
~~إليك، فكان من الكناية، مثل قوله [من المنسرح]:
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل
# ومن الاستعارة مثل قوله [من الطويل]:
# وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب
# ومن التمثيل، مثل قوله [من المديد]:
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره
# PageV01P234
# وإن أردت أن تعرف ماله بالضد من هذا فكان منقوص القوة في تأدية ما أريد
~~منه، لأنه يتعرضه ما يمنعه، أن يقضي حق السفارة فيما بينك وبين معناك،
~~ويوضح تمام الإيضاح عن مغزاك، فانظر إلى قول العباس بن الأحنف [من الطويل]:
# سأطلب بعد الدار ms187 عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# بدأ فدل بسكب الدموع على ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد، فأحسن وأصاب،
~~لأن من شأن البكاء أبدا أن يكون أمارة للحزن، وأن يجعل دلالة عليه وكناية
~~عنه، كقولهم: أبكاني وأضحكني، على معنى: "ساءني وسرني".
# وكما قال [من السريع]:
# أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضي
# ثم ساق هذا القياس إلى نقيضه، فالتمس أن يدل على ما يوجبه دوام التلاقي
~~من السرور، بقوله "لتجمدا" وظن أن الجمود يبلغ له في إفادة المسرة والسلامة
~~من الحزن، ما بلغ سكب الدمع في الدلالة على الكآبة والوقوع في الحزن. ونظر
~~إلى أن الجمود خلو العين من البكاء، وانتفاء الدموع عنها، وأنه إذا قال
~~"لتجمدا" فكأنه قال: أحزن اليوم لئلا أحزن غدا، وتبكي عيناي جهدهما لئلا
~~تبكيا أبدا؛ وغلط فيما ظن وذاك، أن الجمود هو أن لا تبكي العين، مع أن
~~الحال حال بكاء، ومع أن العين يراد منها أن تبكي ويشتكى من أن لا تبكي،
~~ولذلك لا ترى أحدا يذكر عينه بالجمود، إلا وهو يشكوها ويذمها وينسبها إلى
~~البخل، ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة صاحبها على ما به من الهم، ألا
~~ترى إلى قوله [من الطويل]:
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
# PageV01P235
# فأتى بالجمود تأكيدا لنفي الجود؛ ومحال أن يجعلها لا تجود بالبكاء وليس
~~هناك التماس بكاء، لأن الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل أو يمنع. ولو كان
~~الجمود يصلح لأن يراد به السلامة من البكاء، ويصح أن يدل به على أن الحال
~~حال مسرة وحبور، لجاز أن يدعى به للرجل فيقال: (لا زالت عينك جامدة) كما
~~يقال: (لا أبكى الله عينك)، وذاك مما لا يشك في بطلانه. وعلى ذلك قول أهل
~~اللغة: عين جمود - لا ماء فيها، وسنة جماد، لا مطر فيها، وناقة جماد - لا
~~لبن فيها. وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا إلا على معنى أن السنة بخيلة
~~بالقطر، والناقة لا تسخو بالدر، كذلك حكم العين لا تجعل جمودا ms188 إلا وهناك ما
~~يقتضي إرادة البكاء منها، وما يجعلها إذا بكت، محسنة موصوفة بأن قد جادت
~~وسخت، وإذا لم تبك، مسيئة موصوفة بأن قد ضنت وبخلت.
# فإن قيل إنه أراد أن يقول: (إني اليوم أتجرع غصص الفراق، وأحمل نفسي على
~~مره، واحتمل ما يؤديني إليه من حزن يفيض الدموع من عيني ويسكبها لكي أتسبب
~~بذلك إلى وصل يدوم ومسرة تتصل حتى لا أعرف بعد ذلك الحزن أصلا ولا تعرف
~~عيني البكاء، وتصير في أن لا ترى باكية أبدا كالجمود التي لا يكون لها
~~دمع)؛ فإن ذلك لا يستقيم ويستتب، لأنه يوقعه في التناقض ويجعله كأنه قال:
~~(احتمل البكاء لهذا الفراق عاجلا لأصير في الآجل بدوام الوصل واتصال السرور
~~في صورة من يريد من عينه أن تبكي ثم لا تبكي، لأنها خلقت جامدة لا ماء
~~فيها). وذلك من التهافت والاضطراب، بحيث لا تنجع الحيلة فيه.
# PageV01P236
# وجملة الأمر أنا لا نعلم أحدا جعل جمود العين دليل سرور وأمارة غبطة،
~~وكناية عن أن الحال حال فرح. فهذا مثال فيما هو بالضد مما شرطوا من أن لا
~~يكون لفظه اسبق إلى سمعك، من معناه إلى قلبك، لأنك ترى اللفظ يصل إلى سمعك
~~وتحتاج إلى أن تخب وتوضع في طلب المعنى. ويجري لك هذا الشرح والتفسير في
~~النظم كما جرى في اللفظ، لأنه إذا كان النظم سويا والتأليف مستقيما، كان
~~وصول المعنى إلى قلبك، تلو وصول اللفظ إلى سمعك؛ وإذا كان على خلاف ما
~~ينبغي، وصل اللفظ إلى السمع وبقيت في المعنى تطلبه وتتعب فيه؛ وإذا أفرط
~~الأمر في ذلك صار إلى التعقيد الذي قالوا إنه يستهلك المعنى.
# واعلم أن لم تضق العبارة، ولم يقصر اللفظ، ولم ينغلق الكلام في هذا
~~الباب، إلا لأنه قد تناهى في الغموض والخفاء إلى أقصى الغايات؛ إنك لا ترى
~~أغرب مذهبا، وأعجب طريقا، وأحرى بأن تضطرب فيه الأراء، منه. وما قولك في
~~شيء قد بلغ من أمره أن يدعى على كبار العلماء بأنهم لم يعلموه ولم يفطنوا
~~له؟ فقد ms189 ترى أن البحتري قال حين سئل عن مسلم وأبي نواس، أيهما أشعر؟ فقال:
~~أبو نواس. فقيل: فإن أبا العباس ثعلبا لا يوافقك على هذا، فقال: ليس هذا من
~~شأن ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر دون عمله، إنما يعلم ذلك من دفع في
~~مسلك طريق الشعر إلى مضايقه وانتهى إلى ضروراته.
# PageV01P237
# ثم لم ينفك العالمون به والذين هم من أهله، من دخول الشبهة فيه عليهم،
~~ومن اعتراض السهو والغلط لهم؛ روي عن الأصمعي أنه قال: كنت أسير مع أبي
~~عمرو بن العلاء وخلف الأحمر وكانا يأتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية الإعظام
~~ثم يقولون؛ (يا أبا معاذ ما أحدثت؟) فيخبرهما وينشدهما، ويسألانه ويكتبان
~~عنه متواضعين له حتى يأتي وقت الزوال ثم ينصرفان. وأتياه يوما فقالا: ما
~~هذه القصيدة التي أحدثتها في سلم بن قتيبة؟ قال هي التي بلغتكم. قالوا:
~~بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب. قال: نعم، بلغني أن سلم بن قتيبة، يتباصر
~~بالغريب، فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرف. قالوا: فانشدناها يا أبا معاذ!
~~فأنشدهما [من الخفيف]:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير
# حتى فرغ منها، فقال له خلف: لو قلت يا أبا معاذ مكان: " إن ذاك النجاح في
~~التبكير" بكرا فالنجاح في التبكير كان أحسن. فقال بشار: إنما بنيتها
~~أعرابية وحشية، فقلت: إن ذاك النجاح في التبكير، كما تقول الأعراب
~~البدويون. ولو قلت: "بكرا فالنجاح" كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذاك
~~الكلام ولا يدخل في معنى القصيدة. قال: فقام خلف فقبل بين عينيه. فهل كان
~~هذا القول من خلف، والنقد على بشار، إلا للطف المعنى في ذلك وخفائه؟
# واعلم أن من شأن "إن" إذا جاءت على هذا الوجه، أن تغني غناء (الفاء)
~~العاطفة مثلا، وأن تفيد من ربط الجملة بما قبلها، أمرا عجيبا، فأنت ترى
~~الكلام بها مستأنفا، غير مستأنف، مقطوع موصولا معا. أفلا ترى أنك لو أسقطت
~~"إن" من قوله: "إن ذاك النجاح في التكير" لم تر الكلام يلتئم، ولو رأيت
~~الجملة ms190 الثانية لا تتصل بالأولى ولا تكون منها بسبيل حتى تجيء (بالفاء)
~~فتقول:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... فذاك النجاح في التكبير
# ومثله قول بعض العرب [من الرجز]:
# فغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء
# PageV01P238
# فانظر إلى قوله: (إن غناء الإبل الحداء). وإلى ملاءمته الكلام قبله، وحسن
~~تشبثه به، وإلى حسن تعطف الكلام الأول عليه! ثم انظر إذا تركت "إن" فقلت:
~~(فغنها وهي لك الفداء، غناء الإبل الحداء) كيف تكون الصورة وكيف ينبو أحد
~~الكلامين عن الآخر، وكيف يشئم هذا ويعرق ذاك، حتى لا تجد حيلة في
~~ائتلافهما. حتى تجتلب لهما (الفاء) فتقول: (فغنها وهي لك الفداء فغناء
~~الإبل الحداء)؛ ثم تعلم أن ليست الألفة بينهما من جنس ما كان، وأن قد ذهبت
~~الأنسة التي كنت تجد، والحسن الذي كنت ترى.
# وروي عن عنبسة أنه قال: قدم ذو الرمة الكوفة، فوقف ينشد الناس بالكناسة
~~قصيدته الحائية التي منها [من الطويل]:
# هي البزء والأسقام والهم والمنى ... وموت الهوى في القلب مني المبرح
# وكان الهوى بالنأي يمحى فيمحي ... وحبك عندي يستجد ويربح
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# قال: فلما انتهى إلى هذا البيت، ناداه ابن شبرمة: يا غيلان! أراه قد برح
~~قال: فشنق ناقته وجعل يتأخر بها ويتفكر، ثم قال:
# إذا غير النأي المحبين لم أجد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# قال: فلما انصرفت، حدثت أبي. قال: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرمة،
~~وأخطأ ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة، إنما هذا كقول الله تعالى:
~~{ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد يراها} [النور: 40]. وإنما ولم
~~يرها ولم يكد.
# PageV01P239
# واعلم أن سبب الشبهة في ذلك، أنه قد جرى في العرف أن يقال: (ما كاد يفعل
~~ولم يكد يفعل)، في فعل قد فعل، على معنى: أنه لم يفعل إلا بعد الجهد وبعد
~~أن كان بعيدا في الظن أن يفعله. كقوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
~~[البقرة: 71]. فلما كان مجيء النفي ms191 في (كاد) على هذا السبيل، توهم ابن
~~شبرمة أنه إذا قال: (لم يكد رسيس الهوى من حب مية يبرح) فقد زعم أن الهوى
~~قد برح؛ ووقع لذي الرمة مثل هذا الظن. وليس الأمر كالذي ظناه. فإن الذي
~~يقتضيه اللفظ إذا قيل: (لم يكد يفعل وما كاد يفعل) أن يكون المراد أن الفعل
~~لم يكن من أصله، ولا قارب أن يكون، ولا ظن أنه يكون وكيف بالشك في ذلك، وقد
~~علمنا أن "كاد" موضوع لأن يدل على شدة قرب الفعل من الوقوع، وعلى أنه قد
~~شارف الوجود؟ وإذا كان كذلك، كان محالا أن يوجب نفيه وجود الفعل، لأنه يؤدي
~~إلى أن يوجب نفي مقاربة الفعل الوجود وجوده، وأن يكون قولك: (ما قارب أن
~~يفعل)، مقتضيا على البت أنه قد فعل. وإذ قد ثبت ذلك، فمن سبيلك أن تنظر.
~~فمتى لم يكن المعنى على أنه قد كان هناك صورة تقتضي أن لا يكون الفعل، وحال
~~يبعد معها أن يكون، ثم تغير الأمر كالذي تراه في قوله تعالى: {فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون} [البقرة: 71] فليس إلا أن تلزم الظاهر وتجعل المعنى على أنك
~~تزعم أن الفعل لم يقارب أن يكون، فضلا عن أن يكون؛ فالمعنى إذن في بيت ذي
~~الرمة، على أن الهوى من رسوخه في القلب وثبوته فيه وغلبته على طباعه، بحيث
~~لا يتوهم عليه البراح، وأن ذلك لا يقارب أن يكون فضلا عن أن يكون؛ كما
~~تقول: إذا سلا المحبون وفتروا في محبتهم، لم يقع لي وهم ولم يجر مني على
~~بال أنه يجوز علي ما يشبه السلوة وما يعد فترة، فضلا عن أن يوجد ذلك مني
~~وأصير إليه. وينبغي أن تعلم أنهم إنما قالوا في التفسير: (لم يرها ولم
~~يكد).
# PageV01P240
# فبدأوا فنفوا الرؤية، ثم عطفوا "لم يكد" عليه، ليعلموك أن ليس سبيل "لم
~~يكد" ههنا سبيل "ما كادوا" في قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
~~[البقرة: 71] في أنه نفي معقب على إثبات، وأن ليس المعنى على أن رؤية كانت
~~من بعد ms192 أن كادت لا تكون، ولكن المعنى أن رؤيتها لا تقارب أن تكون، فضلا عن
~~ان تكون. ولو كان "لم يكد" يوجب وجود الفعل، لكان هذا الكلام منهم محالا
~~جاريا مجرى أن تقول: "لم يرها، ورآها؛ فاعرفه!
# وههنا نكتة وهي أن "لم يكد" في الآية والبيت، واقع في جواب (إذا).
~~والماضي إذا وقع في جواب الشرط، على هذا السبيل، كان مستقبلا في المعنى؛
~~فإذا قلت: (إذا خرجت لم أخرج) كنت قد نفيت خروجا فيما يستقبل. وإذا كان
~~الأمر كذلك، استحال أن يكون المعنى في البيت أو الآية على أن الفعل قد كان،
~~لأنه يؤدي إلى ن يجيء (لم أفعل) ماضيا صريحا في جواب الشرط، فتقول: (إذا
~~خرجت لم أخرج أمس)، وذلك محال.
# ومما يتضح فيه هذا المعنى، قول الشاعر [من المتقارب]:
# ديار لجهمة بالمنحنى ... سقاهن مرتجز باكر
# وراح عليهن ذو هيدب ... ضعيف القوى ماؤه زاخر
# إذا رام نهضا بها لم يكد ... كذي الساق أخطأها الجابر
# - وأعود إلى الغرض - فإذا بلغ من دقة هذه المعاني أن يشتبه الأمر فيها
~~على مثل خلف الأحمر وابن شبرمة، وحتى يشتبه على ذي الرمة في صواب قاله فيرى
~~أنه غير صواب، فما ظنك بغيرهم، وما تعجبك من أن يكثر التخليط فيه؟ ومن
~~العجب في هذا المعنى قول أبي النجم [من الرجز]:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# PageV01P241
# قد حمله الجميع على أنه أدخل نفسه من رفع "كل" في شيء إنما يجوز عند
~~الضرورة من غير أن كانت به ضرورة. قالوا لأنه ليس في نصب "كل" ما يكسر له
~~وزنا أو يمنعه من معنى أراده. وإذا تأملت وجدته لم يرتكبه ولم يحمل نفسه
~~عليه إلا لحاجة له إلى ذلك، وإلا لأنه رأى النصب يمنعه ما يريد، وذاك أنه
~~أراد أنها تدعي عليه ذنبا لم يصنع منه شيئا البتة لا قليلا ولا كثيرا، ولا
~~بعضا ولا كلا.
# والنصب يمنع من هذا المعنى، ويقتضي أن يكون قد أتى من الذنب الذي ادعته،
~~بعضه، وذلك أنا ms193 إذا تأملنا وجدنا إعمال الفعل في "كل"، والفعل منفي لا يصلح
~~أن يكون إلا حيث يراد أن "بعضا" كان و "بعضا" لم يكن. نقول: (لم ألق كل
~~القوم ولم آخذ كل الدراهم)، فيكون المعنى أنك لقيت بعضا من القوم. ولم تلق
~~الجميع، وأخذت بعضا من الدراهم وتركت الباقي، ولا يكون أن تريد أنك لم تلق
~~واحدا من القوم ولم تأخذ شيئا من الدراهم. وتعرف ذلك بأن تنظر إلى "كل" في
~~الإثبات وتتعرف فائدته فيه.
# PageV01P242
# وإذا نظرت وجدته قد اجتلب لأن يفيد الشمول في الفعل الذي تسنده إلى
~~الجملة أو توقعه بها. تفسير أنك إنما قلت: (جاءني القوم كلهم)، لأنك لو
~~قلت: (جاءني القوم) وسكت، لكان يجوز أن يتوهم السامع أنه قد تخلف عنك
~~بعضهم، إلا أنك لم تعتد بهم، أو أنك جعلت الفعل إذا وقع من بعض القوم،
~~فكأنما وقع من الجميع لكونهم في حكم الشخص الواحد كما يقال للقبيلة: (فعلتم
~~وصنعتم)، يراد فعل قد كان من بعضهم أو واحد منهم؛ وهكذا الحكم أبدا. فإذا
~~قلت: (رأيت القوم كلهم، ومررت بالقوم كلهم) كنت قد جئت (بكل) لئلا يتوهم
~~أنه قد بقي عليك من لم تره ولم تمر به. وينبغي أن يعلم أنا لا نعني بقولنا
~~"يفيد الشمول" أن سبيله في ذلك سبيل الشيء يوجب المعنى من أصله وأنه لولا
~~مكان "كل" لما عقل "الشمول"، ولم يكن فيما سبق من اللفظ دليل عليه. كيف،
~~ولو كان كذلك، لم يكن يسمى تأكيدا؛ فالمعنى أنه يمنع أن يكون اللفظ المقتضي
~~الشمول مستعملا على خلاف ظاهر، ومتجوزا فيه.
# PageV01P243
# وإذ قد عرفت ذلك، فهاهنا أصل وهو أنه من حكم النفي، إذا دخل على كلام ثم
~~كان في ذلك الكلام تقييد على وجه من الوجوه، أن يتوجه إلى ذلك، التقييد وأن
~~يقع له خصوصا. تفسير ذلك أنك إذا قلت: (أتاني القوم مجتمعين)، فقال قائل:
~~لم يأتك القوم مجتمعين، كان نفيه ذلك متوجها إلى الاجتماع الذي هو تقييد في
~~الإتيان دون الإتيان نفسه، حتى إنه إن أراد ms194 ينفي الإتيان من أصله، كان من
~~سبيله أن يقول: إنهم لم يأتوك أصلا، فما معنى قولك "مجتمعين"؟. هذا مما لا
~~يشك فيه عاقل. وإذا كان هذا حكم النفي إذا دخل على كلام فيه تقييد، فإن
~~التأكيد ضرب من التقييد. فمتى نفيت كلاما فيه تأكيد، فإن نفيك ذلك يتوجه
~~إلى التأكيد خصوصا ويقع له. فإذا قلت: (لم أر القوم كلهم، أو لم يأتني
~~القوم كلهم، أو لم يأتني كل القوم، أو لم أر كل القوم): كنت عمدت بنفيك إلى
~~معنى "كل" خاصة، وكان حكمه حكم "مجتمعين" في قولك: (لم يأتني القوم
~~مجتمعين). وإذا كان النفي يقع (لكل) خصوصا، فواجب إذا قلت: (لم يأتني القوم
~~كلهم، أو لم يأتني كل القوم) أن يكون قد أتاك بعضهم؛ كما يجب إذا قلت: (لم
~~يأتني القوم مجتمعين): أن يكونوا قد أتوك أشتاتا. وكما يستحيل أن يقول: (لم
~~يأتني القوم مجتمعين): وأنت تريد أنهم لم يأتوك أصلا لا مجتمعين ولا
~~منفردين؛ كذلك محال أن تقول: (لم يأتني القوم كلهم): وأنت تريد أنهم لم
~~يأتوك أصلا. فاعرفه!
# واعلم أنك إذا نظرت، وجدت الإثبات كالنفي فيما ذكرت لك، ووجدت النفي قد
~~احتذاه فيه وتبعه، وذلك أنك إذا قلت: (جاءني القوم كلهم)، كان "كل" فائدة
~~خبرك هذا والذي يتوجه إليك إثباتك، بدلالة أن المعنى على أن الشك لم يقع في
~~نفس المجيء أنه كان من القوم على الجملة وإنما وقع في شموله "الكل" وذلك
~~الذي عناك أمره من كلامك.
# PageV01P244
# وجملة الأمر أنه ما من كلام كان فيه أمر زائد على مجرد إثبات المعنى
~~للشيء، إلا كان الغرض الخاص من الكلام، والذي يقصد إليه ويزجى القول فيه
~~فإذا قلت: (جاءني زيد راكبا وما جاءني زيد راكبا)، كنت قد وضعت كلامك لأن
~~تثبت مجيئه راكبا أو تنفي ذلك، لا لأن تثبت المجيء وتنفيه مطلقا. هذا ما لا
~~سبيل إلى الشك فيه.
# واعلم أنه يلزم من شك في هذا، فتوهم أنه يجوز أن تقول: (لم أر القوم
~~كلهم)، على معنى أنك لم ms195 تر واحدا منهم، أن يجري النهي هذا المجرى فتقول:
~~(لا تضرب القوم كلهم): على معنى: لا تضرب واحدا منهم، وأن تقول: (لا تضرب
~~الرجلين كليهما). على معنى: لا تضرب واحدا منهما. فإذا قال ذلك، لزمه أن
~~يختل قول الناس: لا تضربهما معا ولكن اضرب أحدهما، ولا تأخذهما جميعا ولكن
~~واحدا منهما. وكفى بذلك فسادا.
# وإذ قد بان لك من حال النصب أنه يقتضي أن يكون المعنى، على أنه قد صنع من
~~الذنب بعضا، وترك بعضا؛ فاعلم أن الرفع على خلاف ذلك، وأنه يقتضي نفي أن
~~يكون قد صنع منه شيئا وأتى منه قليلا أو كثيرا، وأنك إذا قلت: (كلهم لا
~~يأتيك)، و (كل ذلك لا يكون) و (كل هذا لا يحسن)، كنت نفيت أن يأتيه واحد
~~منهم، وأبيت أن يكون، أو يحسن شيء مما أشرت إليه.
# ومما يشهد لك بذلك من الشعر، قوله [من الطويل]:
# فكيف وكل ليس يعدو حمامه ... ولا لامرئ عما قضى الله مزحل
# المعنى على نفي أن يعدو أحد من الناس حمامه بلا شبهة. ولو قلت: (فكيف
~~وليس يعدو كل حمامه). فأخرت (كلا) لأفسدت المعنى وصرت كأنك تقول: (إن من
~~الناس من يسلم من الحمام ويبقى خالدا لا يموت).
# ومثله قول دعبل [من الطويل]:
# فوالله ما أدري بأي سهامها ... رمتني، وكل عندنا ليس بالمكدي
# أبالجيد أم مجرى الوشاح وإنني ... لأنهم عينيها مع الفاحم الجعد
# PageV01P245
# المعنى على نفي أن يكون في سهامها مكد على وجه من الوجوه. ومن البين في
~~ذلك ما جاء في حديث ذي اليدين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "أقصرت الصلاة
~~أم نسيت يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "كل ذلك لم يكن" فقال ذو
~~اليدين: "بعض ذلك قد كان". المعنى لا محالة على نفي الأمرين جميعا، وعلى
~~أنه عليه السلام أراد أنه لم يكن واحد منهما: لا القصر ولا النسيان. ولو
~~قيل: (لم يكن كل ذلك) لكان المعنى أنه قد كان بعضه.
# واعلم أنه، لما كان المعنى مع إعمال الفعل المنفي ms196 في "كل" نحو: (لم يأتني
~~القوم كلهم، ولم أر القوم كلهم)، على أن الفعل قد كان من البعض ووقع على
~~البعض، قلت: (لم يأتني القوم كلهم ولكن أتاني بعضهم، ولم أر القوم كلهم
~~ولكن رأيت بعضهم)، فأثبت بعد ما نفيت، ولا يكون ذلك مع رفع "كل" بالابتداء.
~~فلو قلت: (كلهم لم يأتني ولكن أتاني بعضهم، وكل ذلك لم يكن ولكن كان بعض
~~ذلك)، لم يجز لأنه يؤدي إلى التناقض، وهو أن تقول: (لم يأتني واحد منهم
~~ولكن أتاني بعضهم).
# واعلم أنه ليس التأثير لما ذكرنا من إعمال الفعل، وترك إعماله على
~~الحقيقة، وإنما التأثير لأمر آخر وهو دخول "كل" في حيز النفي وأن لا يدخل
~~فيه، وإنما علقنا الحكم في البيت وسائر ما مضى، بإعمال الفعل وترك إعماله
~~من حيث كان إعماله فيه يقتضي دخوله في حيز النفي، وترك إعماله يوجب خروجه
~~منه من حيث كان الحرف النافي في البيت حرفا لا ينفصل على الفعل وهو "لم"،
~~لا أن كونه معمولا للفعل وغير معمول يقتضي ما رأيت من الفرق. أفلا ترى أنك
~~لو جئت بحرف نفي يتصور انفصاله عن الفعل، لرأيت المعنى في "كل" مع ترك
~~إعمال الفعل مثله مع إعماله؟ ومثال ذلك قوله [من البسيط]:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه
# وقول الآخر [من البسيط]:
# ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد
# PageV01P246
# "كل" كما ترى، غير معمل فيه الفعل ومرفوع إما بالابتداء وإما بأنه اسم
~~"ما". ثم إن المعنى ذلك على ما يكون عليه، إذا أعملت فيه الفعل فقلت: (ما
~~يدرك المرء كل ما يتمناه، وما يدعو كل رأي الفتى إلى رشد)، وذلك أن
~~التأثير، لوقوعه في حيز النفي؛ وذلك حاصل في الحالين. ولو قدمت "كلا" في
~~هذا فقلت: (كل ما يتمنى المرء لا يدركه، وكل رأي الفتى لا يدعو إلى رشد)،
~~لتغير المعنى، ولصار بمنزلة أن يقال: إن المرء لا يدرك شيئا مما يتمناه،
~~ولا يكون في رأي الفتى ما يدعو إلى رشد بوجه من الوجوه.
# واعلم أنك ms197 إذا أدخلت "كلا" في حيز النفي، وذلك بأن تقدم النفي عليه لفظا
~~أو تقديرا، فالمعنى على نفي الشمول دون نفي الفعل والوصف نفسه. وإذا أخرجت
~~"كلا" من حيز النفي ولم تدخله فيه، لا لفظا ولا تقديرا، كان المعنى على أنك
~~تتبعت الجملة فنفيت الفعل والوصف عنها واحدا واحدا. والعلة في أن كان ذلك
~~كذلك، أنك إذا بدأت "بكل" كنت قد بنيت النفي عليه، وسلطت (الكلية) على
~~النفي وأعملتها فيه؛ وإعمال معنى الكلية في النفي، يقتضي أن لا يشذ شيء عن
~~النفي، فاعرفه!
# واعلم أن من شأن الوجوه والفروق، أن لا يزال يحدث بسببها وعلى حسب
~~الأغراض والمعاني التي تقع فيها، دقائق وخفايا إلى حد ونهاية، وأنها خفايا
~~تكتم أنفسها جهدها حتى لا ينتبه لأكثرها، ولا يعلم أنها هي، وحتى لا تزال
~~ترى العالم يعرض له السهو فيه، وحتى إنه ليقصد إلى الصواب فيقع في أثناء
~~كلامه ما يوهم الخطأ؛ وكل ذلك لشدة الخفاء وفرض الغموض.
# PageV01P247
### | فصل
# واعلم أنه إذا كان بينا في الشيء، أنه لا يحتمل إلا الوجه الذي هو عليه،
~~حتى لا يشكل وحتى لا يحتاج في العلم بأن ذلك حقه، وأنه الصواب إلى فكر
~~وروية، فلا مزية؛ وإنما تكون المزية ويجب الفضل إذا احتمل في ظاهر الحال
~~غير الوجه الذي جاء عليه وجها آخر، ثم رأيت النفس تنبو عن ذلك الوجه الآخر،
~~ورأيت للذي جاء عليه، حسنا وقبولا يعدمهما إذا أنت تركته إلى الثاني. ومثال
~~ذلك قوله تعالى: {وجعلوا لله شركآء الجن} [الأنعام: 100]، ليس بخاف أن
~~لتقديم "الشركاء" حسنا وروعة ومأخذا من القلوب، أنت لا تجد شيئا منه إن أنت
~~أخرت، فقلت: (وجعلوا الجن شركاء لله). وأنك ترى حالك حال من نقل عن الصورة
~~المبهجة، والمنظر الرائق، والحسن الباهر، إلى الشيء الغفل الذي لا تحلى منه
~~بكثير طائل، ولا تصير النفس به إلى حاصل، والسبب في أن كان ذلك كذلك هو أن
~~للتقديم فائدة شريفة ومعنى جليلا لا سبيل إليه مع التأخير. بيانه أنا، وإن
~~كنا نرى جملة ms198 المعنى ومحصوله، أنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله
~~تعالى، وكان هذا المعنى يحصل مع التأخير، حصوله مع التقديم، فإن تقديم
~~"الشركاء" يفيد هذا المعنى ويفيد معه معنى آخر، وهو أنه ما كان ينبغي أن
~~يكون لله شريك لا من الجن ولا غير الجن. وإذا أخر فقيل: (جعلوا الجن شركاء
~~لله). لم يفد ذلك، ولم يكن فيه شيء أكثر من الإخبار عنهم، بأنهم عبدوا الجن
~~مع الله تعالى؛ فأما إنكار أن يعبد مع الله غيره، وأن يكون له شريك من الجن
~~وغير الجن، فلا يكون في اللفظ، مع تأخير "الشركاء"، دليل عليه. وذلك أن
~~التقدير يكون مع التقديم أن "شركاء" مفعول أول لجعل، و "لله" في موضع
~~المفعول الثاني، ويكون "الجن" على كلام ثان وعلى تقدير أنه كأنه قيل: (فمن
~~جعلوا شركاء لله تعالى؟) فقيل: الجن.
# PageV01P248
# وإذن كان التقدير في "شركاء" أنه مفعول أول، و"الله" في موضع المفعول
~~الثاني، وقع الإنكار على كون شركاء الله تعالى على الإطلاق من غير اختصاص
~~شيء دون شيء، وحصل من ذلك أن اتخاذ الشريك من غير الجن، قد دخل في الإنكار
~~دخول اتخاذه من الجن، لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على شيء، كان
~~الذي يعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز أن تكون له الصفة. فإذا قلت:
~~(ما في الدار كريم)، كنت نفيت الكينونة في الدار عن كل من يكون الكرم صفة
~~له. وحكم الإنكار أبدا حكم النفي. وإذا أخر فقيل: (وجعلوا الجن شركاء لله)،
~~كان "الجن" مفعولا أول والشركاء مفعولا ثانيا. وإذا كان كذلك كان الشركاء
~~مخصوصا غير مطلق من حيث كان محالا أن يجري خبرا على الجن، ثم يكون عاما
~~فيهم وفي غيرهم. وإذا كان كذلك، احتمل أن يكون القصد بالإنكار إلى الجن
~~خصوصا، أن يكونوا شركاء دون غيرهم، جل الله وتعالى عن أن يكون له شريك
~~وشبيه، بحال.
# فانظر الآن إلى شرف ما حصل من المعنى بأن قدم "الشركاء"، واعتبره؛ فإنه
~~ينبهك لكثير من الأمور ويدلك على ms199 عظم شأن النظم، وتعلم به كيف يكون الإيجاز
~~به، وما صورته، وكيف يزاد في المعنى من غير أن يزاد في اللفظ، إذ قد ترى أن
~~ليس إلا تقديم وتأخير وأنه قد حصل لك بذلك من زيادة المعنى، ما إن حاولته
~~مع تركه لم يحصل لك، واحتجت إلى أن تستأنف له كلاما نحو أن تقول: (وجعلوا
~~الجن شركاء لله وما ينبغي أن يكون لله شريك لا من الجن ولا من غيرهم): ثم
~~لا يكون له إذا عقل من كلامين من الشرف والفخامة ومن كرم الموقع في النفس،
~~ما تجده له الآن وقد عقل من هذا الكلام الواحد.
# PageV01P249
# ومما ينظر إلى مثل ذلك قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}
~~[البقرة: 96]. وإذا أنت راجعت نفسك وأذكيت حسك، وجدت لهذا التنكير، وأن قيل
~~"على حياة" ولم يقل: (على الحياة)، حسنا وروعة ولطف موقع لا يقادر قدره.
~~وتجدك تعدم ذلك مع التعريف، وتخرج عن الأريحية والأنس إلى خلافهما. والسبب
~~في ذلك أن المعنى على الازدياد من الحياة، لا الحياة من أصلها، وذلك لا
~~يحرص عليه إلا الحي، فأما العادم للحياة، فلا يصح منه الحرص على الحياة ولا
~~غيرها. وإذا كان كذلك، صار كأنه قيل: (ولتجدنهم أحرص الناس ولو عاشوا ما
~~عاشوا على أن يزدادوا إلى حياتهم في ماضي الوقت وراهنه، حياة في الذي
~~يستقبل). فكما أنك لا تقول ههنا أن يزدادا إلى حياتهم الحياة (بالتعريف)،
~~وإنما تقول حياة، إذ كان التعريف يصلح حيث تراد الحياة على الإطلاق كقولنا:
~~(كل أحد يحب الحياة ويكره الموت)، كذلك الحكم في الآية.
# والذي ينبغي أن يراعى، أن المعنى الذي يوصف الإنسان بالحرص عليه، إذا كان
~~موجودا حال وصفك له بالحرص عليه، لم يتصور أن تجعله حريصا عليه من أصله.
~~كيف ولا يحرص على الراهن ولا الماضي. وإنما يكون الحرص على ما لم يوجد بعد.
# PageV01P250
# وشبيه بتنكير (الحياة) في هذه الآية، تنكيرها في قوله عز وجل: {ولكم في
~~القصاص حياة} [البقرة: 179]. وذلك أن السبب في حسن التنكير وأن لم ms200 يحسن
~~التعريف، أن ليس المعنى على الحياة نفسها، ولكن على أنه لما كان الإنسان
~~إذا علم أنه إذا قتل قتل، ارتدع بذلك عن القتل، فسلم صاحبه، صارت حياة هذا
~~المهموم بقتله في مستأنف الوقت، مستفادة بالقصاص، وصار كأنه قد حيي في باقي
~~عمره به، أي بالقصاص. وإذا كان المعنى على حياة في بعض أوقاته وجب التنكير،
~~وامتنع التعريف من حيث كان التعريف يقتضي أن تكون الحياة قد كانت بالقصاص
~~من أصلها، وأن يكون القصاص قد كان سببا في كونها في كافة الأوقات، وذلك
~~خلاف المعنى وغير ما هو المقصود. ويبين ذلك أنك تقول: (لك في هذا غنى)،
~~فتنكر إذا أردت أن تجعل ذلك من بعض ما يستغنى به. فإن قلت: (لك فيه الغنى)
~~كان الظاهر أنك جعلت كل غناه به.
# وأمر آخر، وهو أنه لا يكون ارتداع حتى يكون هم وإرادة. وليس بواجب أن لا
~~يكون إنسان في الدنيا إلا وله عدو يهم بقتله، ثم يردعه خوف القصاص؛ وإذا لم
~~يجب ذلك فمن لم يهم بقتله فكفي ذلك الهم لخوف القصاص، فليس هو ممن حي
~~بالقصاص. وإذا دخل الخصوص فقد وجب أن يقال (حياة) ولا يقال (الحياة)، كما
~~وجب أن يقال (شفاء) ولا يقال (الشفاء) في قوله تعالى: {يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفآء للناس} [النحل: 69]، حيث لم يكن شفاء للجميع.
# واعلم أنه لا يتصور أن يكون الذي هم بالقتل، فلم يقتل خوف القصاص داخلا
~~في الجملة، وأن يكون القصاص أفاده حياة كما أفاد المقصود قتله. وذلك أن هذه
~~الحياة إنما هي لمن كان يقتل لولا القصاص، وذلك محال في صفة القاصد للقتل،
~~فإنما يصح في وصفه ما هو كالضد لهذا، وهو أن يقال: (إنه كان لا يخاف عليه
~~القتل لولا القصاص، وإذا كان هذا كذلك، كان وجها ثالثا في وجوب التنكير).
# PageV01P251
### | فصل: اشتراط الذوق فيه
# واعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع، ولا يجد لديه
~~قبولا، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، وحتى ms201 يكون ممن تحدثه نفسه بأن لما
~~يومئ إليه من الحسن واللطف أصلا، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل الكلام،
~~فيجد الأريحية تارة ويعرى منها أخرى، وحتى إذا عجبته عجب، وإذا نبهته لموضع
~~المزية انتبه، فأما من كانت الحالان والوجهان عنده أبدا على سواء، وكان لا
~~يتفقد من أمر النظم إلا الصحة المطلقة، وإلا إعرابا ظاهرا، فما أقل ما يجدي
~~الكلام معه! فليكن من هذه صفته عندك، بمنزلة من عدم الإحساس بوزن الشعر
~~والذوق الذي يقيمه به، والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره، ومزاحفه من
~~سالمه، وما خرج من البحر مما لم يخرج منه، في أنك لا تتصدى له، ولا تتكلف
~~تعريفه لعلمك أنه قد عدم الأداة التي معها تعرف، والحاسة التي بها تجد،
~~فليكن قدحك في زند وار، والحك في عود أنت تطمع منه في نار.
# واعلم أن هؤلاء، وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب، فإن من الآفة
~~أيضا من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلة في قليل ما تعرف المزية فيه
~~وكثيره؛ وأن ليس إلا أن تعلم أن هذا التقديم وهذا التنكير، أو هذا العطف أو
~~هذا الفصل حسن، وأن له موقعا من النفس وحظا من القبول. فأما أن تعلم: لم
~~كان كذلك وما السبب؟ فمما لا سبيل إليه، ولا مطمع في الاطلاع عليه؛ فهو
~~بتوانيه والكسل فيه في حكم من قال ذلك.
# PageV01P252
# واعلم أنه ليس إذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر في الكل؛ وأن تعرف
~~العلة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه، وإن قل فتجعله شاهدا فيما لم تعرف،
~~أحرى من أن تسد باب المعرفة، على نفسك، وتأخذها عن الفهم والتفهم، وتعودها
~~الكسل والهوينا. قال الجاحظ: وكلام كثير قد جرى على ألسنة الناس وله مضرة
~~شديدة وثمرة مرة. فمن أضر ذلك قولهم: لم يدع الأول للآخر شيئا. (قال): فلو
~~أن علماء كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في أسماعهم، تركوا الاستنباط لما لم
~~ينته إليهم عمن قبلهم، لرأيت العلم مختلا. واعلم أن العلم ms202 إنما هو معدن،
~~فكما أنه لا يمنعك أن ترى ألف وقر قد أخرجت من معدن تبر أن تطلب فيه وأن
~~تأخذ ما تجد، ولو كقدر تومة، كذلك ينبغي أن يكون رأيك في طلب العلم، ومن
~~الله تعالى نسأل التوفيق!
# PageV01P253
### | 
### | فصل
# : في المجاز الحكمي</span>
# في المجاز الحكمي هذا فن من المجاز لم نذكره فيما تقدم
# إعلم أن طريق المجاز والاتساع في الذي ذكرناه قبل، أنك ذكرت الكلمة وأنت
~~لا تريد معناها، ولكن تريد معنى ما هو ردف له أو شبيه، فتجوزت بذلك في ذات
~~الكلمة وفي اللفظ نفسه. وإذ عرفت ذلك، فاعلم أن في الكلام مجازا على غير
~~هذا السبيل، وهو أن يكون التجوز في حكم يجري على الكلمة فقط، وتكون الكلمة
~~متروكة على ظاهرها، ويكون معناها مقصودا في نفسه ومرادا، من غير تورية ولا
~~تعريض. والمثال في قولهم: (نهارك صائم وليلك قائم، ونام ليلي وتجلى همي).
~~وقوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16] وقول الفرزدق [من الطويل]:
# سقاها خروق في المسامع لم تكن ... علاطا ولا مخبوطة في الملاغم
# أنت ترمي مجازا في هذا كله، ولكن لا في ذوات الكلم وأنفس الألفاظ ولكن في
~~أحكام أجريت عليها. أفلا ترى أنك لم تتجوز في قولك: (نهارك صائم وليلك
~~قائم)، في نفس (صائم وقائم) لكن في أن أجريتهما خبرين على النهار والليل.
~~وكذلك ليس المجاز في الآية في لفظة "ربحت" نفسها، ولكن في إسنادها إلى
~~التجارة. وهكذا الحكم في قوله: (سقاها خروق): ليس التجوز في نفس "سقاها"
~~ولكن في أن أسندها إلى (الخروق). أفلا ترى أنك لا ترى شيئا منها إلا وقد
~~أريد به معناه الذي وضع له على وجهه وحقيقته؟ فلم يرد (بصائم) غير الصوم،
~~ولا (بقائم) غير القيام، ولا ب (ربحت) غير الربح ولا ب (سقت) غير السقي،
~~كما أريد ب (سالت) في قوله [من الطويل]:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# غير السيل.
# واعلم أن الذي ذكرت لك في المجاز هناك، من أن من شأنه أن يفخم عليه
~~المعنى، وتحدث فيه النباهة، قائم ms203 لك مثله ههنا. فليس يشتبه على عاقل أن ليس
~~حال المعنى وموقعه في قوله [من الرجز]:
# فنام ليلي وتجلى همي
# كحاله وموقعه، إذا أنت تركت المجاز وقلت: (فنمت في ليل وتجلى همي) كما لم
~~يكن الحال في قولك: (رأيت أسدا): كالحال في "رأيت رجلا كالأسد". ومن الذي
~~يخفى عليه مكان العلو وموضع المزية وصورة الفرقان بين قوله تعالى: {فما
~~ربحت تجارتهم} [البقرة: 16] وبين أن يقال: (فما ربحوا في تجارتهم)؟ وإن
~~أردت أن تزداد للأمر تبيينا، فانظر إلى بيت الفرزدق [من الكامل]:
# يحمي، إذا اخترط السيوف نساءنا ... ضرب تطير له السواعد أرعل
# PageV01P254
# وإلى رونقه ومائه وإلى ما عليه من الطلاوة، ثم ارجع إلى الذي هو الحقيقة
~~وقل: (نحمي، إذا اخترط السيوف، نساءنا، بضرب تطير له السواعد أرعل)؛ ثم
~~اسبر حالك، هل ترى مما كنت تراه شيئا؟ وهذا الضرب من المجاز على حدته كنز
~~من كنوز البلاغة، ومادة الشاعر المفلق والكاتب البليغ في الإبداع والإحسان،
~~والاتساع في طرق البيان؛ وأن يجيء بالكلام مطبوعا مصنوعا، وأن يضعه بعيد
~~المرام، قريبا من الأفهام؛ ولا يغرنك من أمره أنك ترى الرجل يقول: (أتى بي
~~الشوق إلى لقائك، وسار بي الحنين إلى رؤيتك، وأقدمني بلدك حق لي على
~~إنسان)، وأشباه ذلك مما تجده لسعته وشهرته، يجري مجرى الحقيقة التي لا يشكل
~~أمرها؛ فليس هو كذلك أبدا؛ بل يدق ويلطف حتى يمتنع مثله إلا على الشاعر
~~المفلق، والكاتب البليغ، وحتى يأتيك بالبدعة لم تعرفها، والنادرة تأنق لها.
# وجملة الأمر أن سبيله سبيل الضرب الأول الذي هو مجاز في نفس اللفظ ذات
~~الكلمة؛ فكما أن من الاستعارة والتمثيل، عاميا مثل: (رأيت أسدا، ووردت
~~بحرا، وشاهدت بدرا، وسل من رأيه سيفا) وخاصيا لا يكمل له كل أحد، مثل قوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# كذلك الأمر في هذا المجاز الحكمي.
# واعلم أنه ليس بواجب في هذا أن يكون للفعل فاعل في التقدير، إذا أنت نقلت
~~الفعل إليه عدت به إلى الحقيقة، مثل أنك تقول في "ربحت تجارتهم": ربحوا في
~~تجارتهم، ms204 وفي: "يحمي نساءنا ضرب" نحمي نساءنا بضرب، فإن ذلك لا يتأتى في كل
~~شيء. ألا ترى أنه لا يمكنك أن تثبت للفعل في قولك: (أقدمني بلدك حق لي على
~~إنسان)، فاعلا سوى "الحق"؛ وكذلك لا تستطيع في قوله [من مجزوء الوافر]:
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# وقوله [من مجزوء الوافر]:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# PageV01P255
# أن تزعم أن ل (صيرني) فاعلا قد نقل عنه الفعل فجعل للهوى، كما فعل ذلك في
~~"ربحت تجارتهم، ويحمي نساءنا ضرب". ولا تستطيع كذلك أن تقدر ل (يزيد) في
~~قوله: (يزيدك وجهه): فاعلا غير الوجه. فالاعتبار إذن، بأن يكون المعنى الذي
~~يرجع إليه الفعل، موجودا في الكلام على حقيقته. معنى ذلك أن القدوم في
~~قولك: (أقدمني بلدك حق لي على إنسان)، موجود على الحقيقة، وكذلك الصيرورة
~~في قوله: (وصيرني هواك). والزيادة في قوله: (يزيدك وجهه): موجودتان على
~~الحقيقة. وإذا كان معنى اللفظ موجودا على الحقيقة، لم يكن المجاز فيه نفسه؛
~~وإذا لم يكن المجاز في نفس اللفظ، كان لا محالة في الحكم؛ فاعرف هذه الجملة
~~وأحسن ضبطها حتى تكون على بصيرة من الأمر! ومن اللطيف في ذلك قول حاجز بن
~~عوف [من الوافر]:
# أبي عبر الفوارس يوم داج ... وعمي مالك وضع السهاما
# فلو صاحبتنا لرضيت عنا ... إذا لم تغبق المائة الغلاما
# يريد إذا كان العام عام جدب، وجفت ضروع الإبل، وانقطع الدر، حتى إن حلب
~~منها مائة، لم يحصل من لبنها ما يكون غبوق غلام واحد. فالفعل الذي هو [غبق]
~~مستعمل في نفسه على حقيقته، غير مخرج عن معناه وأصله إلى معنى شيء آخر،
~~فيكون قد دخله مجاز في نفسه، وإنما المجاز في أن أسند إلى الإبل وجعل فعلا
~~لها. وإسناد الفعل إلى الشيء حكم في الفعل، وليس هو نفس معنى الفعل،
~~فاعرفه!
# واعلم أن من سبب اللطف في ذلك أنه ليس كل شيء يصلح لأن يتعاطى فيه هذا
~~المجاز الحكمي بسهولة، بل تجدك في كثير من الأمر وأنت تحتاج إلى أن ms205 تهيئ
~~الشيء وتصلحه لذلك بشيء تتوخاه في النظم. وإن أردت مثالا في ذلك فانظر إلى
~~قوله [من الطويل]:
# تناس طلاب العامرية إذ نأت ... بأسجح مر قال الضحى قلق الضفر
# إذا ما أحسته الأفاعي تحيزت ... شواة الأفاعي من مثلمة سمر
# تجوب له الظلماء عين كأنها ... زجاجة شرب غير ملأى ولا صفر
# PageV01P256
# يصف جملا ويريد أن يهتدي بنور عينه في الظلماء، ويمكنه بها أن يخرقها
~~ويمضي فيها. ولولاها لكانت الظلماء كالسد والحاجز الذي لا يجد شيئا يفرجه
~~به ويجعل لنفسه فيه سبيلا. فأنت الآن تعلم أنه لولا أنه قال: (تجوب له).
~~فعلق "له" (بتجوب) لما صلحت العين لأن يسند "تجوب" إليها، ولكان لا تتبين
~~جهة التجوز في جعل "تجوب" فعلا للعين كما ينبغي. وكذلك تعلم أنه لو قال
~~مثلا: (تجوب له الظلماء عينه): لم يكن له هذا الموقع، ولاضطرب عليه معناه
~~وانقطع السلك من حيث كان يعيبه حينئذ أن يصف العين بما وصفها به الآن.
~~فتأمل هذا واعتبره! فهذه التهيئة وهذا الاستعداد في هذا المجاز الحكمي،
~~نظير أنك تراك في الاستعارة التي هي مجاز في نفس الكلمة وأنت تحتاج في
~~الأمر الأكثر إلى أن تمهد لها وتقدم أو تؤخر ما يعلم به أنك مستعير ومشبه؛
~~ويفتح طريق المجاز إلى الكلمة. ألا ترى إلى قوله [من الطويل]:
# وصاعقة من نصله ينكفي بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب
# عنى (بخمس السحائب) أنامله؛ ولكنه لم يأت بهذه الاستعارة دفعة، ولم يرمها
~~إليك بغتة، بل ذكر ما ينبئ عنها، ويستدل به عليها، فذكر أن هناك صاعقة
~~وقال: (من نصله)، فبين أن تلك الصاعقة من نصل سيفه، ثم قال: (أرؤس
~~الأقران)، ثم قال: (خمس) فذكر الخمس التي هي عدد أنامل اليد، فبان من مجموع
~~هذه الأمور غرضه. وأنشدوا لبعض العرب [من الرجز]:
# فإن تعافوا العدل والإيمانا ... فإن في أيماننا نيرانا
# يريد: (في أيماننا سيوفا نضربكم بها)، ولولا قوله أولا: (فإن تعافوا
~~العدل والإيمان): وأن في ذلك دلالة على أن جوابه أنهم يحاربون ويقسرون على
~~الطاعة بالسيف، ثم ms206 قوله: (فإن في أيماننا): لما عقل مراده، ولما جاز له أن
~~يستعير النيران للسيوف، لأنه كان لا يعقل الذي يريد، لأنا وإن كنا نقول:
~~(في أيديهم سيوف تلمع كأنها شعل النيران)، كما قال [من الكامل]:
# PageV01P257
# ناهضتهم والبارقات كأنها ... شعل على أيديهم تتلهب
# فإن هذا التشبيه لا يبلغ مبلغ ما يعرف مع الإطلاق كمعرفتنا إذا قال:
~~(رأيت أسدا): أنه يريد الشجاعة. وإذا قال: (لقيت شسما وبدرا): أنه يريد
~~الحسن، ولا يقوى تلك القوة، فاعرفه! "
# ومما طريق المجاز فيه الحكم قول الخنساء [من البسيط]:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وذاك أنها لم ترد ب (الإقبال والإدبار) غير معناهما، فتكون قد تجوزت في
~~نفس الكلمة، وإنما تجوزت في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر ولغلبة ذاك
~~عليها واتصاله بها، وأنه لم يكن لها حال غيرهما، أنها قد تجسمت من الإقبال
~~والإدبار. وإنما كان يكون المجاز في نفس الكلمة لو أنها كانت قد استعارت
~~الإقبال والإدبار لمعنى غير معناهما الذي وضعا له في اللغة، ومعلوم أن ليس
~~الاستعارة مما أرادته في شيء.
# واعلم أن ليس بالوجه، أن يعد هذا على الإطلاق، معد ما حذف منه المضاف،
~~وقيم المضاف إليه مقامه، مثل قوله عز وجل: {وسئل القرية} [يوسف: 82].
# ومثل قول النابغة الجعدي [من المتقارب]:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# وقول الأعرابي [من الوافر]:
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق
# وإن كنا نراهم يذكرونه حيث يذكرون حذف المضاف ويقولون إنه في تقدير
~~"فإنما هي ذات إقبال وإدبار" ذاك لأن المضاف المحذوف من نحو الآية
~~والبيتين، في سبيل ما يحذف من اللفظ ويراد في المعنى، كمثل أن يحذف خبر
~~المبتدأ أو المبتدأ، إذا دل الدليل عليه، إلى سائر ما إذا حذف كان في حكم
~~المنطوق به؛ وليس الأمر كذلك في بيت الخنساء، لأنا إذا جعلنا المعنى فيه
~~الآن، كالمعنى إذا نحن قلنا: (فإنما هي ذات إقبال وإدبار)، أفسدنا الشعر
~~على أنفسنا وخرجنا إلى شيء مغسول، وإلى كلام ms207 عامي مرذول، وكان سبيلنا سبيل
~~من يزعم مثلا في بيت المتنبي [من الوافر]:
# PageV01P258
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# أنه في تقدير محذوف وأن معناه الآن كالمعنى إذا قلت: (بدت مثل قمر ومالت
~~مثل خوط بان وفاحت مثل عنبر ورنت مثل غزال)، في أنا نخرج إلى الغثاثة وإلى
~~شيء يعزل البلاغة عن سلطانها، ويخفض من شأنها، ويصد أوجهنا عن محاسنها،
~~ويسد باب المعرفة بها وبلطائفها علينا. فالوجه أن يكون تقدير المضاف في
~~هذا، على معنى أنه، لو كان الكلام قد جيء به على ظاهره، ولم يقصد إلى الذي
~~ذكرناه من المبالغة والاتساع، وأن تجعل الناقة كأنها قد صارت بجملتها
~~إقبالا وإدبارا، حتى كأنها قد تجسمت منهما، لكان حقه حينئذ أن يجاء فيه
~~بلفظ الذات فيقال: (إنما هي ذات إقبال وإدبار). فأما أن يكون الشعر الآن
~~موضوعا على إرادة ذلك، وعلى تنزيله منزلة المنطوق به حتى يكون الحال فيه
~~كالحال في:
# حسبت بغام راحلتي عناقا
# حين كان المعنى والقصد أن يقول: (حسبت بغام راحلتي بغام عناق)، فما لا
~~مساغ له عند من كان صحيح الذوق، صحيح المعرفة، نسابة للمعاني.
# PageV01P259
### | فصل
# هذه مسألة قد كنت عملتها قديما، وقد كتبتها ههنا لأن لها اتصالا بهذا
~~الذي صار بنا القول إليه، قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}
~~[ق: 37]، أي لمن كان أعمل قلبه فيما خلق القلب له من التدبر والتفكر والنظر
~~فيما ينبغي أن ينظر فيه. فهذا على أن يجعل الذي لا يعي ولا يسمع ولا ينظر
~~ولا يتفكر، كأنه قد عدم القلب من حيث عدم الانتفاع به، وفاته الذي هو فائدة
~~القلب والمطلوب منه، كما جعل الذي لا ينتفع ببصره وسمعه، ولا يفكر فيما
~~يؤديان إليه، ولا يحصل من رؤية ما يرى وسماع ما يسمع على فائدة بمنزلة من
~~لا سمع له ولا بصر. فأما تفسير من يفسره على أنه بمعنى "من كان له عقل"
~~فإنه إنما يصح على أن يكون قد أراد الدلالة على الغرض ms208 على الجملة. فأما أن
~~يؤخذ به على هذا الظاهر حتى كأن القلب اسم للعقل كما يتوهمه أهل الحشو ومن
~~لا يعرف مخارج الكلام، فمحال باطل لأنه يؤدي إلى إبطال الغرض من الآية وإلى
~~تحريف الكلام عن صورته، وإزالة المعنى عن جهته. وذاك أن المراد به الحث على
~~النظر، والتقريع على تركه وذم من يخل به ويغفل عنه. ولا يحصل ذلك إلا
~~بالطريق الذي قدمته، وإلا بأن يكون قد جعل من لا يفقه بقلبه ولا ينظر ولا
~~يتفكر، كأنه ليس بذي قلب، كما يجعل كأنه جماد وكأنه ميت لا يشعر ولا يحس.
~~وليس سبيل من فسر القلب ههنا على العقل، إلا سبيل من فسر عليه العين والسمع
~~في قول الناس: (هذا بين لمن كانت له عين ولمن كان له سمع)، وفسر العمى
~~والصمم والموت في صفة من يوصف بالجهالة، على مجرد الجهل، وأجرى جميع ذلك
~~على الظاهر، فاعرفه! ومن عادة قوم ممن يتعاطى التفسير بغير علم أن توهموا
~~أبدا في الألفاظ الموضوعة على المجاز والتمثيل، أنها على ظواهرها؛ فيفسدوا
~~المعنى بذلك، ويبطلوا الغرض ويمنعوا أنفسهم والسامع منهم، العلم بموضع
~~البلاغة وبمكان الشرف.
# وناهيك بهم إذا هم أخذوا في ذكر الوجوه وجعلوا يكثرون في غير طائل! هناك
~~ترى ما شئت من باب جهل قد فتحوه، وزند ضلالة قد قدحوا به، ونسأل الله تعالى
~~العصمة والتوفيق.
# PageV01P260
### | فصل: في الكناية والتعريض
# هذا فن من القول دقيق المسلك، لطيف المأخذ، وهو أنا نراهم كما يصنعون في
~~نفس الصفة بأن يذهبوا بها مذهب الكناية والتعريض، كذلك يذهبون في إثبات
~~الصفة هذا المذهب. وإذا فعلوا ذلك بدت هناك محاسن تملأ الطرف، ودقائق تعجز
~~الوصف، ورأيت هناك شعرا شاعرا، وسحرا ساحرا، وبلاغة لا يكمل لها إلا الشاعر
~~المفلق، والخطيب المصقع. وكما أن الصفة، إذا لم تأتك مصرحا بذكرها، مكشوفا
~~عن وجهها، ولكن مدلولا عليها بغيرها، كان ذلك أفخم لشأنها، وألطف لمكانها؛
~~كذلك إثباتك الصفة للشيء تثبتها له إذا لم تلقه إلى السامع صريحا، وجئت
~~إليه من جانب التعريض ms209 والكناية، والرمز والإشارة، كان له من الفضل والمزية،
~~ومن الحسن والرونق، ما لا يقل قليله، ولا يجهل موضع الفضيلة فيه.
# وتفسير هذه الجملة وشرحها، أنهم يرمون وصف الرجل ومدحه، وإثبات معنى من
~~المعاني الشريفة له، فيدعون التصريح بذلك، ويكنون عن جعلها فيه بجعلها في
~~شيء يشتمل عليه ويتلبس به، ويتوصلون في الجملة إلى ما أرادوا من الإثبات،
~~لا من الجهة الظاهرة المعروفة، بل من طريق يخفى، ومسلك يدق. ومثاله قول
~~زياد الأعجم [من الكامل]:
# إن السماحة والمروء والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج
# PageV01P261
# أراد كما لا يخفى، أن يثبت هذه المعاني والأوصاف خلالا للممدوح وضرائب
~~فيه، فترك أن يصرح فيقول: إن السماحة والمروءة والندى لمجموعة في ابن
~~الحشرج، أو مقصورة عليه، أو مختصة به، وما شاكل ذلك مما هو صريح في إثبات
~~الأوصاف للمذكورين بها، وعدل إلى ما ترى من الكناية والتلويح، فجعل كونها
~~في القبة المضروبة عليه، عبارة عن كونها فيه، وإشارة إليه؛ فخرج كلامه بذلك
~~إلى ما خرج إليه من الجزالة، وظهر فيه ما أنت ترى من الفخامة. ولو أنه أسقط
~~هذه الواسطة من البين لما كان إلا كلاما غفلا، وحديثا ساذجا. فهذه الصنعة
~~في طريق الإثبات هي نظير الصنعة في المعاني، إذا جاءت كنايات عن معان آخر
~~نحو قوله [من الوافر]:
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# فكما أنه إنما كان من فاخر الشعر ومما يقع في الاختيار لأجل أن أراد أن
~~يذكر نفسه بالقرى والضيافة، فكنى عن ذلك بجبن الكلب وهزال الفصيل وترك أن
~~يصرح فيقول: (قد عرف أن جنابي مألوف وكلبي مؤدب لا يهر في وجوه من يغشاني
~~من الأضياف؛ وإني أنحر المتالى من إبلي وأدع فصالها هزلى). كذلك إنما راقك
~~بيت زياد لأنه كنى عن إثباته السماحة والمروءة والندى، كائنة في الممدوح،
~~بجعلها كائنة في القبة المضروبة عليه.
# هذا - وكما أن من شأن الكناية الواقعة في نفس الصفة أن تجيء على صور
~~مختلفة، كذلك من شأنها إذا وقعت في ms210 طريق إثبات الصفة أن تجيء على هذا الحد،
~~ثم يكون في ذلك ما يتناسب كما كان ذلك في الكناية عن الصفة نفسها. تفسير
~~هذا أنك تنظر إلى قول يزيد بن الحكم يمدح به يزيد بن الهلب وهو في حبس
~~الحجاج [من المنسرح]:
# أصبح في قيدك السماحة والمج ... د وفضل والصلاح والحسب
# فتراه نظيرا لبيت زياد، وتعلم أن مكان "القيد" ههنا هو مكان "القبة"
~~هناك، كما أنك تنظر إلى قوله: (جبان الكلب)، فتعلم أنه نظير لقوله [من
~~الطويل]:
# PageV01P262
# زجرت كلابي أن يهر عقورها
# من حيث لم يكن ذلك الجبن إلا لأن دام منه الزجر واستمر حتى أخرج الكلب
~~بذلك عما هو عادته، من الهرير والنبح في وجه من يدنو من دار هو مرصد لأن
~~يعس دونها. وتنظر إلى قوله: (مهزول الفصيل)، فتعلم أنه نظير قول ابن هرمة.
# لا أمتع العوذ بالفصال
# وتنظر إلى قول نصيب [من المتقارب]:
# لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم منن ظاهره
# فبابك أسهل أبوابهم ... ودارك مأهولة عامره
# وكلبك آنس بالزائرين ... من الأم بالإبنة الزائره
# فتعلم أنه من قول الآخر [من الطويل]:
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# وأن بينهما قرابة شديدة ونسبا لاصقا، وأن صورتهما في فرط التناسب، صورة
~~بيتي زياد ويزيد.
# ومما هو إثبات للصفة على طريق الكناية والتعريض قولهم: (المجد بين ثوبيه،
~~والكرم في برديه): وذلك أن قائل هذا يتوصل إلى إثبات المجد والكرم للممدوح،
~~بأن يجعلهما في ثوبه الذي يلبسه، كما توصل زياد إلى إثبات السماحة والمروءة
~~والندى لابن الحشرج، بأن جعلها في القبة التي هو جالس فيها. ومن ذلك قوله
~~[من البسيط]:
# وحيثما بك أمر صالح تكن
# وما جاء في معناه من قوله [من المتقارب]:
# يصير أبان قرين السما ... ح والمكرمات معا حيث صارا
# وقول أبي نواس [من الطويل]:
# فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير
# كل ذلك توصل لإثبات الصفة في الممدوح، بإثباتها في المكان الذي يكون فيه،
~~وإلى لزومها له، بلزومها الموضع الذي ms211 يحله. وهكذا إن اعتبرت قول الشنفرى،
~~يصف امرأة بالعفة [من الطويل]:
# يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت
# PageV01P263
# وجدته يدخل في معنى بيت زياد، وذلك أنه توصل إلى نفي اللوم عنها،
~~وإبعادها عنه، بأن نفاه عن بيتها وباعد بينه وبينه، وكان مذهبه في ذلك مذهب
~~زياد في التوصل إلى جعل السماحة والمروءة والندى في ابن الحشرج بأن جعلها
~~في القبة المضروبة عليه. وإنما الفرق أن هذا ينفي وذاك يثبت؛ وذلك فرق لا
~~في موضع الجمع، فهو لا يمنع أن يكونا من نصاب واحد.
# ومما هو في حكم المناسب لبيت زياد وأمثاله التي ذكرت وإن كان قد أخرج في
~~صورة أغرب وأبدع، قول حسان رضي الله عنه [من الطويل]:
# بنى المجد بيتا فاستقرت عماده ... علينا فأعيى الناس أن يتحولا
# وقول البحتري [من الكامل]:
# أو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول
# ذاك لأن مدار الأمر على أنه جعل المجد والممدوح في مكان، وجعله يكون حيث
~~يكون.
# واعلم أنه ليس كل ما جاء كناية في إثبات الصفة، يصلح أن يحكم عليه
~~بالتناسب. معنى هذا أن جعلهم الجود والكرم والمجد، يمرض بمرض الممدوح، كما
~~قال البحتري [من الطويل]:
# ظللنا نعود الجود من وعكك الذي ... وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد
# وإن كان يكون القصد منه إثبات الجود والمجد للممدوح، فإنه لا يصح أن يقال
~~إنه نظير لبيت زياد، كما قلنا ذاك في بيت أبي نواس [من الطويل]:
# ولكن يصير الجود حيث يصير
# وغيره مما ذكرنا أنه نظير له؛ كما أنه لا يجوز أن يجعل قوله:
# وكلبك أراف بالزائرين
# PageV01P264
# مثلا، نظيرا لقوله: (مهزول الفصيل): وإن كان الغرض منهما جميعا الوصف
~~بالقرى والضيافة، وكانا جميعا كنايتين عن معنى واحد، لأن تعاقب الكنايات
~~على المعنى الواحد، لا يوجب تناسبها، لأنه في عروض أن تتفق الأشعار الكثيرة
~~في كونها مدحا، بالشجاعة مثلا، أو بالجود أو ما أشبه ذلك. وقد يجتمع في
~~البيت الواحد كنايتان، المغزى منهما شيء واحد؛ ثم لا ms212 تكون إحداهما في حكم
~~النظير للأخرى. مثال ذلك أنه لا يكون قوله: (جبان الكلب): نظيرا لقوله:
~~(مهزول الفصيل). بل كل واحدة من هاتين الكنايتين أصل بنفسه وجنس على حدة.
~~وكذلك قول ابن هرمة [من المنسرح]:
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل
# ليس إحدى كنايتيه في حكم النظير للأخرى، وإن كان المكنى بهما عنه واحدا،
~~فاعرفه!
# وليس لشعب هذا الأصل وفروعه، وأمثلته، وصوره وطرقه ومسالكه، حد ونهاية.
# ومن لطيف ذلك ونادره قول أبي تمام [من الوافر]:
# أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد
# ومثله وإن لم يبلغ مبلغه، قول الآخر [من الوافر]:
# متى تخلو تميم من كريم ... ومسلمة بن عمرو من تميم
# وكذلك قول بعض العرب [من المتقارب]:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فسقى وجوه بني حنبل
# وسقى ديارهم باكر ... من الغيث في الزمن الممحل
# وفن منه غريب قول بعضهم في البرامكة [من الطويل]:
# سألت الندى والجود ما لي أراكما ... تبدلتما ذلا بعز مؤبد
# وما بال ركن المجد أمسى مهدما ... فقالا أصبنا بابن يحيى محمد
# فقلت فهلا متما عند موته ... فقد كنتما عبديه في كل مشهد
# فقالا أقمنا كي نعزى بفقده ... مسافة يوم ثم نتلوه في غد
# PageV01P265
### | فصل: في إن ومواقعها
# واعلم أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده، أن ههنا فروقا خفية
~~تجهلها العامة وكثير من الخاصة، ليس أنهم يجهلونها في موضع ويعرفونها في
~~آخر، بل لا يدرون أنها هي، ولا يعلمونها في جملة ولا تفصيل. روي عن ابن
~~الأنباري أنه قال: ركب الكندي المتفلسف إلى أبي العباس وقال له: إني لأجد
~~في كلام العرب حشوا، فقال له أبو العباس: في أي موضع وجدت ذلك؟ فقال: أجد
~~العرب يقولون: (عبد الله قائم)، ثم يقولون: (إن عبد الله قائم)، ثم يقولون:
~~(إن عبد الله لقائم): فالألفاظ متكررة والمعنى واحد، فقال أبو العباس: بل
~~المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ؛ فقولهم: (عبد الله قائم): إخبار عن قيامه؛
~~وقولهم: (إن عبد الله قائم): جواب عن سؤال ms213 سائل؛ وقولهم: (إن عبد الله
~~لقائم): جواب عن إنكار منكر قيامه. فقد تكررت الألفاظ لتكرر المعاني. قال
~~فما حار المتفلسف جوابا. وإذا كان الكندي يذهب هذا عليه حتى يركب فيه ركوب
~~مستفهم أو معترض، فما ظنك بالعامة ومن هو في عداد العامة ممن لا يخطر شبه
~~هذا بباله.
# واعلم أن ههنا دقائق لو أن الكندي استقرى وتصفح وتتبع مواقع "إن"، ثم
~~ألطف النظر وأكثر التدبر، لعلم علم ضرورة أن ليس سواء دخولها وأن لا تدخل.
~~فأول ذلك وأعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير
# وما أنشدته معه من قول بعض العرب:
# فغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء
# PageV01P266
# وذلك أنه هل شيء أبين في الفائدة وأدل على أن ليس سواء دخولها وأن لا
~~تدخل، من أنك ترى الجملة إذا هي دخلت ترتبط بما قبلها وتأتلف معه، وتتحد
~~به، حتى كأن الكلامين قد أفرغا إفراغا واحدا، وكأن أحدهما قد سبك في الآخر؟
~~هذه هي الصورة، حتى إذا جئت إلى "إن" فأسقطتها، رأيت الثاني منهما قد نبا
~~عن الأول وتجافى معناه عن معناه، ورأيته لا يتصل به؛ ولا يكون منه بسبيل
~~حتى تجيء ب (الفاء) فتقول: (بكرا صاحبي قبل الهجير فذاك النجاح في
~~التبكير). و: (غنها وهي لك الفداء فغناء الإبل الحداء). ثم لا ترى (الفاء)
~~تعيد الجملتين إلى ما كانتا عليه من الألفة وترد عليك الذي كنت تجد ب (إن)
~~من المعنى.
# وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا. من ذلك قوله تعالى: {ياأيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1]. وقوله عز اسمه: {يابني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور} [لقمان: 17]. وقوله سبحانه: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلاوتك سكن لهم والله سميع عليم} [التوبة: 103] ومن أبين
~~ذلك قوله تعالى: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} [هود: 37] وقد
~~يتكرر في الآية الواحدة، ms214 كقوله عز اسمه: {ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسواء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} [يوسف: 53]. وهي على الجملة من
~~الكثرة بحيث لا يدركها الإحصاء.
# PageV01P267
# ومن خصائصها أنك ترى لضمير الأمر والشأن معها، من الحسن واللطف، ما لا
~~تراه إذا هي لم تدخل عليه، بل تراه لا يصلح حيث يصلح إلا بها، وذلك في مثل
~~قوله تعالى: {أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم} [التوبة: 63]،
~~وقول: {أنه من عمل منكم سواءا بجهالة ثم تاب} [الأنعام: 54]، وقوله: {لا
~~يفلح الكافرون} [المؤمنون: 117] ومن ذلك قوله: {فإنها لا تعمى الأبصار}
~~[الحج: 46].
# وأجاز أبو الحسن فيها وجها آخر، وهو أن يكون الضمير في "إنها" (للأبصار)
~~أضمرت قبل الذكر على شريطة التفسير. والحاجة في هذا الوجه أيضا إلى "أن"
~~قائمة كما كانت في الوجه الأول. فإنه لا يقال: (هي لا تعمى الأبصار)، كما
~~لا يقال: (هو من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع). فإن قلت: أو ليس قد جاء ضمير
~~الأمر مبتدأ به معرى من العوامل في قوله تعالى: {قل هو الله أحد} [الإخلاص:
~~1]؟ قيل: "هو" وإن جاء ههنا، فإنه لا يكاد يوجد مع الجملة من الشرط
~~والجزاء، بل تراه لا يجيء إلا ب (إن). على أنهم قد أجازوا في {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1] أن لا يكون الضمير للأمر.
# ومن لطيف ما جاء في هذا الباب ونادره، ما تجده في آخر هذه الأبيات التي
~~أنشدها الجاحظ لبعض الحجازيين [من الطويل]:
# إذا طمع يوما عراني قريته ... كتائب يأس كرها وطرادها
# أكد ثمادي والمياه كثيرة ... أعالج منها حفرها واكتدادها
# وأرضى بها من بحر آخر إنه ... هو الري أن ترضى النفوس ثمادها
# المقصود قوله: إنه هو الري؛ وذلك أن (الهاء) في (إنه) تحتمل أمرين:
# PageV01P268
# أحدهما أن تكون ضمير الأمر ويكون قوله "هو" ضمير "أن ترضى" وقد أضمر قبل
~~الذكر على شريطة التفسير. الأصل: إن الأمر أن ترضى النفوس ثمادها، الري. ثم
~~أضمر قبل الذكر كما أضمرت "الأبصار" في "فإنها لا تعمى الأبصار" ms215 على مذهب
~~أبي الحسن، ثم أتي بالمفسر مصرحا به في آخر الكلام فعلم بذلك أن الضمير
~~السابق له وأنه المراد به.
# والثاني أن تكون (الهاء) في "إنه" ضمير "أن ترضى" قبل الذكر، ويكون "هو"
~~فصلا ويكون أصل الكلام: (إن أن ترضى النفوس ثمادها هو الري)، ثم أضمر على
~~شريطة التفسير. وأي الأمرين كان، فإنه لا بد فيه من "إن" ولا سبيل إلى
~~إسقاطها لأنك إن أسقطتها، أفضى ذلك بك إلى شيء شنيع وهو أن تقول: (وأرضى
~~بها من بحر آخر هو هو الري أن ترضى النفوس ثمادها).
# هذا وفي "إن" هذه شيء آخر يوجب الحاجة إليها، وهو أنها تتولى من ربط
~~الجملة بما قبلها نحوا مما ذكرت لك في بيت بشار. ألا ترى أنك لو أسقطت "إن"
~~والضميرين معا، واقتصرت على ذكر ما يبقى من الكلام لم تقله إلا (بالفاء)
~~كقولك: (وأرضى بها من بحر آخر فالري أن ترضى النفوس ثمادها)، فلو أن
~~الفيلسوف قد كان تتبع هذه المواضع لما ظن الذي ظن.
# هذا، وإذا كان خلف الأحمر، وهو القدوة ومن يؤخذ عنه، ومن هو بحيث يقول
~~الشعر فينحله الفحول الجاهليين، فيخفى ذلك له، يجوز أن يشتبه ما نحن فيه
~~عليه، حتى يقع له أن ينتقد على بشار، فلا غرو أن تدخل الشبهة في ذلك على
~~الكندي.
# ومما تصنعه "إن" في الكلام، أنك تراها تهييء النكرة وتصلحها لأن يكون لها
~~حكم المبتدأ، أعنى أن تكون محدثا عنها بحديث من بعدها. ومثال ذلك قوله [من
~~مخلع البسيط]:
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون
# PageV01P269
# قد ترى حسنا وصحة المعنى معها، ثم إنك إن جئت بها من غير "إن" فقلت:
~~(شواء ونشوة وخبب البازل الأمون)، لم يكن كلاما. فإن كانت النكرة موصوفة
~~وكانت لذلك تصلح أن يبتدأ بها، فإنك تراها مع "إن" أحسن، وترى المعنى حينئذ
~~أولى بالصحة وأمكن؛ أفلا ترى إلى قوله [من الخفيف]:
# إن دهر يلف شملي بسعدى ... لزمان يهم بالإحسان
# ليس بخفي - وإن كان يستقيم أن تقول: (دهر يلف شملي ms216 بسعدى دهر صالح) - أن
~~ليس الحالان على سواء. وكذلك ليس بخفي أنك لو عمدت إلى قوله [من مجزوء
~~الرمل]:
# إن أمرا فادحا ... عن جوابي شغلك
# فأسقطت منه "إن"، لعدمت منه الحسن والطلاوة والتمكن الذي أنت واجده الآن،
~~ووجدت ضعفا وفتورا.
# ومن تأثير "إن" في الجملة، أنها تغني إذا كانت فيها، عن الخبر في بعض
~~الكلام؛ ووضع صاحب "الكتاب" في ذلك بابا فقال: هذا باب ما يحسن عليه السكوت
~~في الأحرف الخمسة لإضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته. وليس هذا
~~المضمر بنفس المظهر، وذلك "إن مالا وإن ولدا وإن عددا" أي: إن لهم مالا؛
~~فالذي أضمرت هو: "لهم" ويقول الرجل للرجل: هل لكم أحد، إن الناس ألب عليكم؟
~~فتقول: إن زيدا وإن عمرا: أي لنا. وقال [من المنسرح]:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في النفس إن مضوا مهلا
# ويقول: (إن غيرها إبلا وشاء)، كأنه قال: (إن لنا أو عندنا غيرها).
# (قال) وانتصب (الإبل والشاء) كانتصاب الفارس إذا قلت: ما في الناس مثله
~~فارسا. و (قال) ومثل ذلك قوله [من الرجز]:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# (قال) فهذا كقولهم: ألا ماء باردا: كأنه قال: ألا ماء لنا باردا! وكأنه
~~قال: "يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجعا".
# PageV01P270
# فقد أراك في هذا كله أن الخبر محذوف؛ وقد ترى حسن الكلام وصحته مع حذفه
~~وترك النطق به؛ ثم إنك إن عمدت إلى "إن" فأسقطتها وجدت الذي كان حسن من حذف
~~الخبر، لا يحسن أو لا يسوغ. فلو قلت: (مال وعدد ومحل ومرتحل وغيرها إبلا
~~وشاء): لم يكن شيئا. وذلك أن "إن" كانت السبب في أن حسن حذف الذي حذف من
~~الخبر، وأنها حاضنته والمترجم عنه والمتكفل بشأنه.
# واعلم أن الذي قلنا في "إن" من أنها تدخل على الجملة، من شأنها إذا هي
~~أسقطت منها أن يحتاج فيها إلى (الفاء)، لا يطرد في كل شيء وكل موضع، بل
~~يكون في موضع دون موضع، وفي حال دون حال، فإنك قد تراها قد دخلت على الجملة ms217
~~ليست هي مما يقتضي (الفاء)، وذلك فيما لا يحصى، كقوله تعالى: {إن المتقين
~~في مقام أمين * في جنات وعيون} [الدخان: 5152] وذاك أن قبله: {إن هاذا ما
~~كنتم به تمترون} [الدخان: 50] ومعلوم أنك لو قلت: (إن هذا ما كنتم به
~~تمترون، فالمتقون في جنات وعيون) لم يكن كلاما. وكذلك قوله: {إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولائك عنها مبعدون} [الأنبياء: 101] لأنك لو قلت: (لهم
~~فيها زفير وهم فيها لا يسمعون، فالذين سبقت لهم من الحسنى): لم تجد لإدخالك
~~(الفاء) فيه وجها. وكذا قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} [الحج:
~~17] جملة في موضع الخبر، ودخول (الفاء) فيها محال، لأن الخبر لا يعطف على
~~المبتدأ. ومثله سواء {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا} [الكهف: 30].
# PageV01P271
# فإذن إنما يكون الذي ذكرنا في الجملة، من حديث اقتضاء (الفاء) إذا كان
~~مصدرها مصدر الكلام يصحح به ما قبله ويحتج له ويبين وجه الفائدة فيه. ألا
~~ترى أن الغرض من قوله: (إن ذاك النجاح في التبكير): جله أن يبين المعنى في
~~قوله لصاحبيه "بكرا" وأن يحتج لنفسه الأمر بالتكبير ويبين وجه الفائدة فيه.
~~وكذلك الحكم في الآي التي تلوناها. فقوله: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم}
~~[الحج: 1] بيان للمعنى في قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} [الحج:
~~1] ولم أمروا بأن يتقوا؛ وكذلك قوله: {إن صلواتك سكن لهم} [التوبة: 103]
~~بيان للمعنى في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة، أي بالدعاء لهم.
~~وهذا سبيل كل ما أنت ترى فيه الجملة يحتاج فيها إلى (الفاء). فاعرف ذلك!
# PageV01P272
# فأما الذي ذكر عن أبي العباس من جعله لها جواب سائل، إذا كانت وحدها،
~~وجواب منكر إذا كان معها (اللام)، فالذي يدل على أن لها أصلا في الجواب،
~~أنا رأيناهم قد ألزموها الجملة من المبتدأ والخبر، إذا كانت جوابا للقسم
~~نحو (والله إن زيدا منطلق) وامتنعوا من أن يقولوا: (والله زيد منطلق) ثم
~~إنا إذا استقرينا ms218 الكلام وجدنا الأمر بينا في الكثير من مواقعها أنه يقصد
~~بها إلى الجواب، كقوله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه
~~ذكرا * إنا مكنا له في الأرض} [الكهف: 8384] وكقوله عز وجل في أول السورة
~~{نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم} [الكهف: 13] وكقوله
~~تعالى: {فإن عصوك فقل إني برياء مما تعملون} [الشعراء: 216] وقوله تعالى:
~~{قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} [الأنعام: 56] وقوله: {وقل
~~إني أنا النذير المبين} [الحجر: 89] وأشباه ذلك مما يعلم به أنه كلام أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجيب به الكفار في بعض ما جادلوا وناظروا
~~فيه، وعلى ذلك قوله تعالى: {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين}
~~[الشعراء: 16] وذاك أنه يعلم أن المعنى: فأتياه، فإذا قال لكما: ما شأنكما
~~وما جاء بكما وما تقولان؟ فقولا: إنا رسول رب العالمين. وكذا قوله: {وقال
~~موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين} [الأعراف: 104]، هذا سبيله.
# ومن البين في ذلك قوله تعالى في قصة السحرة {قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون}
~~[الأعراف: 125]. وذلك لأنه عيان أنه جواب فرعون عن قوله {آمنتم به قبل أن
~~آذن لكم} [الأعراف: 123]. فهذا هو وجه القول في نصرة هذه الحكاية.
# PageV01P273
# ثم إن الأصل الذي ينبغي أن يكون عليه البناء، هو الذي دون في الكتب من
~~أنها للتأكيد، وإذا كان قد ثبت ذلك، فإذا كان الخبر بأمر ليس للمخاطب ظن في
~~خلافه البتة، ولا يكون قد عقد في نفسه أن الذي تزعم أنه كائن، غير كائن،
~~وأن الذي تزعم أنه لم يكن، كائن، فأنت لا تحتاج هناك إلى "إن" وإنما تحتاج
~~إليها إذا كان له ظن في الخلاف، وعقد قلب على نفى ما تثبت أو إثبات ما
~~تنفي. ولذلك تراها تزداد حسنا إذا كان الخبر بأمر يبعد مثله في الظن وبشيء
~~قد جرت عادة الناس بخلافه، كقول أبي نواس [من الرجز]: ... عليك باليأس من
~~الناس ... إن غنى نفسك في الياس
# فقد ترى حسن موقعها، وكيف قبول النفس لها؛ ms219 وليس ذلك إلا لأن الغالب على
~~الناس أنهم لا يحملون أنفسهم على اليأس، ولا يدعون الرجاء والطمع، ولا
~~يعترف كل أحد ولا يسلم أن الغنى في اليأس. فلما كان كذلك، كان الموضع موضع
~~فقر إلى التأكيد، فلذلك كان من حسنها ما ترى. ومثله سواء قول محمد بن وهيب
~~[من الطويل]:
# أجارتنا إن التعفف بالياس ... وصبر على استذرار دنيا بإبساس
# حريان أن لا يقذفا بمذلة ... كريما وأن لا يخوجاه إلى الناس
# أجارتنا إن القداح كواذب ... وأكثر أسباب النجاح مع الياس
# هو كما لا يخفى كلام مع من لا يرى أن الأمر كما قال، بل ينكره ويعتقد
~~خلافه. ومعلوم أنه لم يقله إلا والمرأة تحدوه وتبعثه على التعرض للناس وعلى
~~الطلب.
# ومن لطيف مواقعها، أن يدعى على المخاطب ظن لم يظنه، ولكن يراد التهكم به
~~وأن يقال: إن حالك والذي صنعت، يقتضي أن تكون قد ظننت ذلك ومثال ذلك قول
~~الأول [من السريع]:
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح
# PageV01P274
# يقول: إن مجيئه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته، قد وضع رمحه عرضا، دليل على
~~إعجاب شديد، وعلى اعتقاد منه أنه لا يقوم له أحد، حتى كأن ليس مع أحد منا
~~رمح يدفعه به، وكأنا كلنا عزل. وإذا كان كذلك وجب إذا قيل إنها جواب سائل،
~~أن يشترط فيه أن يكون للسائل ظن في المسؤول عنه، على خلاف ما أنت تجيبه به.
~~فأما أن يجعل مجرد الجواب أصلا فيه فلا، لأنه يؤدي أن لا يستقيم لنا إذا
~~قال الرجل: (كيف زيد؟) أن تقول: (صالح). وإذا قال: (أين هو؟ أن تقول: في
~~الدار). وأن لا يصح حتى تقول: إنه صالح وإنه في الدار. وذلك ما لا يقوله
~~أحد. وأما جعلها إذا جمع بينها وبين (اللام) نحو: (إن عبد الله لقائم):
~~الكلام مع المنكر، فجيد، لأنه إذا كان الكلام مع المنكر، كانت الحاجة إلى
~~التأكيد أشد. وذلك أنك أحوج ما تكون إلى الزيادة في تثبيت خبرك إذا كان
~~هناك من يدفعه وينكر صحته. إلا ms220 أنه ينبغي أن يعلم أنه، كما يكون للإنكار قد
~~كان من السامع، فإنه يكون للإنكار يعلم أو يرى أنه يكون من السامعين.
# وجملة الأمر أنك لا تقول: (إنه لكذلك)، حتى تريد أن تضع كلامك وضع من يزع
~~فيه عن الإنكار.
# PageV01P275
# واعلم أنها قد تدخل للدلالة على أن الظن قد كان منك أيها المتكلم في الذي
~~كان، أنه لا يكون. وذلك قولك للشيء، هو بمرأى من المخاطب ومسمع: (إنه كان
~~من الأمر ما ترى وكان مني إلى فلان إحسان ومعروف، ثم إنه جعل جزائي ما
~~رأيت)، فتجعلك كأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت، وتبين الخطأ الذي توهمت؛
~~وعلى ذلك، والله أعلم، قوله تعالى حكاية عن أم مريم رضي الله عنها {قالت رب
~~إني وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت} [آل عمران: 36]. وكذلك قوله عز وجل،
~~حكاية عن نوح عليه السلام {قال رب إن قومي كذبون} [الشعراء: 117]. وليس
~~الذي يعرض بسبب هذا الحرف من الدقائق والأمور الخفية بالشيء يدرك بالهوينا.
~~ونحن نقتصر الآن على ما ذكرنا، ونأخذ في القول عليها إذا اتصلت بها (ما).
# PageV01P276
### | باب القصر والاختصاص
### | فصل: في مسائل إنما
# قال الشيخ أبو علي في الشيرازيات: يقول ناس من النحويين في نحو قوله
~~تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33]، إن
~~المعنى: ما حرم ربي إلا الفواحش. (قال): وأصبت ما يدل على صحة قولهم في هذا
~~وهو قول الفرزدق [من الطويل]:
# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# فليس يخلو هذا الكلام من أن يكون موجبا أو منفيا. فلو كان المراد به
~~الإيجاب لم يستقم. ألا ترى أنك لا تقول: (يدافع أنا ولا يقاتل أنا)، وإنما
~~تقول: (أدافع وأقاتل) إلا أن المعنى لما كان: ما يدافع إلا أنا، فصلت
~~الضمير كما تفصله مع النفي إذا ألحقت معه "إلا" حملا على المعنى. وقال أبو
~~إسحاق الزجاج في قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} [البقرة: 173]:
~~النصب في "الميتة" هو القراءة. ويجوز: (إنما ms221 حرم عليكم). قال أبو إسحاق:
~~والذي اختاره أن تكون (ما) هي التي تمنع "إن" من العمل، ويكون المعنى: "ما
~~حرم عليكم إلا الميتة" لأن (إنما) تأتي إثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما
~~سواه، وقول الشاعر:
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# المعنى: ما يدافع عن أحسابهم، إلا أنا أو مثلي. انتهى كلام أبي علي.
# PageV01P277
# إعلم أنهم، وإن كان قد قالوا هذا الذي كتبته لك، فإنهم لم يعنوا بذلك أن
~~المعنى في هذا هو المعنى في ذلك بعينه، وأن سبيلهما سبيل اللفظين يوضعان
~~لمعنى واحد. وفرق بين أن يكون في الشيء معنى الشيء، وبين أن يكون الشيء
~~الشيء على الإطلاق. يبين لك أنهما لا يكونان سواء أنه ليس كل كلام يصلح فيه
~~(ما) و (إلا) يصلح فيه (إنما). ألا ترى أنها لا تصلح في مثل قوله تعالى:
~~{وما من إلاه إلا الله} [آل عمران: 62]. ولا في نحو قولنا: (ما أحد إلا وهو
~~يقول ذاك). إذ لو قلت: (إنما من إله الله، وإنما أحد وهو يقول ذاك): قلت ما
~~لا يكون له معنى. فإن قلت: إن سبب ذلك أن (أحدا) لا يقع إلا في النفي، وما
~~يجري مجرى النفي من النهي والاستفهام، وأن (من) المزيدة في (ما من إله إلا
~~الله)، كذلك لا تكون إلا في النفي، قيل: ففي هذا كفاية؛ فإنه اعتراف بأن
~~ليسا سواء لأنهما لو كانا سواء لكان ينبغي أن يكون في (إنما) من النفي مثل
~~ما يكون في (ما) و (إلا). وكما وجدت (إنما) لا تصلح فيما ذكرنا تجد (ما
~~وإلا) لا تصلح في ضرب من الكلام قد صلحت فيه (إنما)؛ وذلك في مثل قولك:
~~(إنما هو درهم لا دينار). لو قلت: (ما هو إلا درهم لا دينار): لم يكن شيئا.
~~وإذ قد بان بهذه الجملة أنهم حين جعلوا (إنما) في معنى (ما وإلا) لم يعنوا
~~أن المعنى فيهما واحد على الإطلاق، وأن يسقطوا الفرق، فإني أبين لك أمرهما
~~وما هو أصل في كل واحد منهما، بعون ms222 الله وتوفيقه!
# إعلم أن موضوع (إنما) على أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب، ولا يدفع صحته
~~أو لما ينزل هذه المنزلة. تفسير ذلك أنك تقول للرجل: (إنما هو هو أخوك
~~وإنما هو صاحبك القديم)، لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته، ولكن لمن يعلمه
~~ويقر به. إلا أنك تريد أن تنبهه للذي يجب عليه من حق الأخ وحرمة الصاحب.
~~ومثله قول الآخر [من الخفيف]:
# إنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد
# PageV01P278
# لم يرد أن يعلم كافورا أن والد، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه إلى
~~الإعلام، ولكنه أراد أن يذكره منه بالأمر المعلوم لينبني عليه استدعاء ما
~~يوجبه، كونه بمنزلة الوالد.
# ومثل ذلك قولهم: (إنما يعجل من يخشى الفوت) وذلك أن من المعلوم الثابت في
~~النفوس أن من لم يخش الفوت، لم يعجل. ومثاله من التنزيل قوله تعالى: {إنما
~~يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام: 36]. وقوله تعالى: {إنما تنذر من اتبع
~~الذكر وخشي الرحمان بالغيب} [يس: 11] وقوله تعالى: {إنمآ أنت منذر من
~~يخشاها} [النازعات: 3] كل ذلك تذكير بأمر ثابت معلوم. وذلك أن كل عاقل يعلم
~~أنه لا تكون استجابة إلا ممن يسمع ويعقل ما يقال له ويدعى إليه؛ وأن من لم
~~يسمع ولم يعقل، لم يستجب؛ وكذلك معلوم أن الإنذار إنما يكون إنذارا، ويكون
~~له تأثير إذا كان مع من يؤمن بالله ويخشاه ويصدق بالبعث والساعة. فأما
~~الكافر الجاهل فالإنذار وترك الإنذار معه، واحد. فهذا مثال ما الخبر فيه
~~خبر بأمر يعلمه المخاطب ولا ينكره بحال، وأما مثال ما ينزل هذه المنزلة،
~~فكقوله [من الخفيف]:
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء
# ادعى في كون الممدوح بهذه الصفة أنه أمر ظاهر معلوم للجميع، على عادة
~~الشعراء، إذا مدحوا أن يدعوا في الأوصاف التي يذكرون بها الممدوحين أنها
~~ثابتة لهم، وأنهم قد شهروا بها، وأنهم لم يصفوا إلا بالمعلوم الظاهر الذي
~~لا يدفعه أحد، كما قال [من الطويل]:
# وتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالذي علمت ms223 سعد
# وكما قال البحتري [من الكامل]:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# ومثله قولهم: (إنما هو أسد وإنما هو نار وإنما هو سيف صارم)، إذا أدخلوا
~~(إنما) جعلوا ذلك في حكم الظاهر المعلوم الذي لا ينكر ولا يدفع ولا يخفى.
# PageV01P279
### | فصل في النفي والإثبات
# وأما الخبر بالنفي والإثبات نحو "ما هذا إلا كذا وإن هو إلا كذا"، فيكون
~~للأمر ينكره المخاطب ويشك فيه. فإذا قلت: (ما هو إلا مصيب، أو: ما هو إلا
~~مخطئ): قلته لمن يدفع أن يكن الأمر على ما قلته. وإذا رأيت شخصا من بعيد
~~فقلت: (ما هو إلا زيد): لم تقله إلا وصاحبك يتوهم أنه ليس زيدا وأنه إنسان
~~آخر، ويجد في الإنكار أن يكون زيدا. وإذا كان الأمر ظاهرا كالذي مضى، لم
~~تقله كذلك. فلا تقول للرجل ترققه على أخيه وتنبهه للذي يجب عليه من صلة
~~الرحم ومن حسن التحاب: (ما هو إلا أخوك). وكذلك لا يصلح في "إنما أنت
~~والد": ما أنت إلا والد. فأما نحو: "إنما مصعب شهاب" فيصلح فيه أن تقول:
~~(ما مصعب إلا شهاب)؛ لأنه ليس من المعلوم على الصحة، وإنما ادعى الشاعر فيه
~~أنه كذلك. وإذا كان هذا هكذا، جاز أن تقوله بالني والإثبات. إلا أنك تخرج
~~المدح حينئذ عن أن يكون على حد المبالغة، من حيث لا يكون قد ادعيت فيه أنه
~~معلوم وأنه، بحيث لا ينكره منكر ولا يخالف فيه مخالف.
# قوله تعالى: {إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آبآؤنا} [إبراهيم: 10] إنما جاء - والله أعلم - ب (إن) و (إلا) دون (إنما).
~~فلم يقل: (إنما أنتم بشر مثلنا)، لأنهم جعلوا الرسل كأنهم بادعائهم النبوة،
~~قد أخرجوا أنفسهم عن أن يكونوا بشرا مثلهم، وادعوا أمرا لا يجوز أن يكون
~~لمن هو بشر.
# PageV01P280
# ولما كان الأمر كذلك، أخرج اللفظ مخرجه حيث يراد إثبات أمر يدفعه المخاطب
~~ويدعي خلافه، ثم جاء الجواب من "الرسل" الذي هو قوله تعالى: {قالت لهم
~~رسلهم إن نحن إلا ms224 بشر مثلكم} [إبراهيم: 11]. كذلك ب (إن وإلا) دون (إنما)،
~~لأن من حكم من ادعى عليه خصمه الخلاف في أمر هو لا يخالف فيه، أن يعيد،
~~كلام الخصم على وجهه، ويجيء به على هيئته ويحكيه كما هو.
# فإذا قلت للرجل: (أنت من شأنك كيت وكيت)، قال نعم: (أنا من شأني كيت وكيت
~~ولكن لا ضير علي ولا يلزمني من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم)؛ فالرسل صلوات
~~الله عليهم كأنهم قالوا، إن ما قلتم من أنا بشر مثلكم كما قلتم، لسنا ننكر
~~ذلك، ولا نجهله ولكن ذلك لا يمنعنا من أن يكون الله تعالى قد من علينا
~~وأكرمنا بالرسالة. وأما قوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم} [الكهف: 110]
~~فجاءنا ب (إنما) لأنه ابتداء كلام قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يبلغه إياهم، ويقوله معهم، وليس هو جوابا لكلام سابق قد قيل فيه: إن أنت
~~إلا بشر مثلنا: فيجب أن يؤتى به على وفق ذلك الكلام، ويراعى فيه حذوه كما
~~كان ذلك في الآية الأولى.
# PageV01P281
# وجملة الأمر أنك متى رأيت شيئا هو من المعلوم الذي لا يشك فيه قد جاء
~~بالنفي، فذلك لتقدير معنى صار به في حكم المشكوك فيه. فمن ذلك قوله تعالى:
~~{ومآ أنت بمسمع من في القبور * إن أنت إلا نذير} [فاطر: 2223]. إنما جاء -
~~والله أعلم - بالنفي والإثبات لأنه لما قال تعالى: {ومآ أنت بمسمع من في
~~القبور} [فاطر: 22] وكان المعنى في ذلك أن يقال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنك لن تستطيع أن تحول قلوبهم عما هي عليه من الإباء، لا تملك أن توقع
~~الإيمان في نفوسهم، مع إصرارهم على كفرهم، واستمرارهم على جهلهم، وصدهم
~~بأسماعهم عما تقوله لهم وتتلوه عليهم، كان اللائق بهذا أن يجعل حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، حال من قد ظن أنه يملك ذلك ومن لا يعلم يقينا أنه ليس
~~في وسعه شيء أكثر من أن ينذر ويحذر؛ فأخرج اللفظ مخرجه إذا كان الخطاب مع
~~من يشك فقيل: {إن أنت إلا ms225 نذير} [فاطر: 3]. ويبين ذلك أنك تقول للرجل، يطيل
~~مناظرة الجاهل ومقاولته: (إنك لا تستطيع أن تسمع الميت وأن تفهم الجماد وأن
~~تحول الأعمى بصيرا؛ وليس بيدك إلا أن تبين وتحتج، ولست تملك أكثر من ذلك).
~~لا تقول ههنا: فإنما الذي بيدك أن تبين وتحتج، ذلك لأنك لم تقل له: إنك لا
~~تستطيع أن تسمع الميت حتى جعلته بمثابة من يظن أنه يملك وراء الاحتجاج
~~والبيان، شيئا؛ وهذا واضح فاعرفه!
# ومثل هذا، في أن الذي تقدم من الكلام، اقتضى أن يكون اللفظ كالذي تراه من
~~كونه (بإن وإلا)، قوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السواء إن أنا إلا
~~نذير وبشير لقوم يؤمنون} [الأعراف: 188].
# PageV01P282
### | فصل: هذا بيان آخر في إنما
# اعلم أنها تفيد في الكلام بعدها، إيجاب الفعل لشيء ونفيه عن غيره. فإذا
~~قلت: (إنما جاءني زيد)، عقل منه أنك أردت أن تنفي أن يكون الجائي غيره.
~~فمعنى الكلام معها شبيه بالمعنى في قولك: (جاءني زيد لا عمرو)؛ إلا أن لها
~~مزية وهي أنك تعقل معها إيجاب الفعل لشيء ونفيه عن غيره دفعة واحدة وفي حال
~~واحدة، وليس كذلك الأمر في: (جاءني زيد لا عمرو)؛ فإنك تعقلهما في حالين.
~~ومزية ثانية وهي أنها تجعل الأمر ظاهرا في أن الجائي زيد، ولا يكون هذا
~~الظهور إذا جعلت الكلام ب (لا) فقلت: (جاءني زيد لا عمرو).
# "لا" العاطفة و "إنما"
# ثم اعلم أن قولنا في (لا) العاطفة: إنها تنفي عن الثاني ما وجب للأول،
~~ليس المراد به أنها تنفي عن الثاني أن يكون قد شارك الأول في الفعل، بل
~~أنها تنفي أن يكون الفعل الذي قلت إنه كان من الأول، قد كان من الثاني دون
~~الأول، ألا ترى أن ليس المعنى في قولك: (جاءني زيد ولا عمرو)، أنه لم يكن
~~من عمرو مجيء إليك مثل ما كان من زيد، حتى كأنه عكس قولك: (جاءني زيد
~~وعمرو)؛ بل المعنى ms226 أن الجائي هو زيد لا عمرو. فهو كلام تقوله مع من يغلط في
~~الفعل، قد كان من هذا، فيتوهم أنه كان من ذلك. والنكتة أنه لا شبهة في أن
~~ليس ههنا جائيان، وأنه ليس إلا جاء واحد. وإنما الشبهة في أن ذلك الجائي
~~زيد أم عمرو، فأنت تحقق على المخاطب بقولك: (جاءني زيد لا عمرو)، أنه زيد
~~وليس بعمرو. ونكتة أخرى وهي أنك لا تقول: (جاءني زيد لا عمرو)، حتى يكون قد
~~بلغ المخاطب أنه كان مجيء إليك من جاء، إلا أنه ظن أنه كان من عمرو فأعلمته
~~أنه لم يكن من عمرو ولكن من زيد.
# PageV01P283
# وإذ قد عرفت هذه المعاني في الكلام ب (لا) العاطفة، فاعلم أنها بجملتها،
~~قائمة لك في الكلام ب (إنما). فإذا قلت: (إنما جاءني زيد)، لم يكن غرضك أن
~~تنفي أن يكون قد جاء مع زيد غيره، ولكن أن تنفي أن يكون المجيء الذي قلت
~~إنه كان منه، كان من عمرو، وكذلك تكون الشبهة مرتفعة في أن ليس ههنا
~~جائيان، وأن ليس إلا جاء واحد، وإنما تكون الشبهة في أن ذلك الجائي زيد أم
~~عمرو. فإذا قلت: (إنما جاءني زيد) حققت الأمر في أنه زيد. وكذلك لا تقول:
~~(إنما جاءني زيد)، حتى يكون قد بلغ المخاطب أن قد جاءك جاء، ولكنه ظن أنه
~~عمرو مثلا، فأعلمته أنه زيد. فإن قلت: فإنه قد يصح أن تقول: (إنما جاءني من
~~بين القوم زيد وحده وإنما أتاني من جملتهم عمرو فقط: فإن ذلك شيء كالتكلف،
~~والكلام هو الأول. ثم الاعتبار به إذا أطلق فلم يقيد ب (وحده) وما في
~~معناه. ومعلوم أنك إذا قلت: (إنما جاءني زيد)، ولم تزد على ذلك، أنه لا
~~يسبق إلى القلب من المعنى إلا ما قدمنا شرحه من أنك أردت النص على زيد أنه
~~الجائي وأن تبطل ظن المخاطب أن المجيء لم يكن منه، ولكن كان من عمرو، حسب
~~ما يكون إذا قلت: جاءني زيد لا عمرو: فاعرفه.
# النفي والإثبات بما وإلا
# وإذ ms227 قد عرفت هذه الجملة، فإنا نذكر جملة من القول في (ما) و (إلا) وما
~~يكون من حكمهما.
# إعلم أنك إذا قلت: (ما جاءني إلا زيد). احتمل أمرين: أحدهما أن تريد
~~اختصاص زيد بالمجيء وأن تنفيه عمن عداه. وأن يكون كلاما تقوله لا لأن
~~بالمخاطب حاجة إلى أن يعلم أن زيدا قد جاءك ولكن، لأن به حاجة إلى أن يعلم
~~أنه لم يجئ إليك غيره.
# PageV01P284
# والثاني أن تريد الذي ذكرناه في (إنما) ويكون كلاما تقوله ليعلم أن
~~الجائي زيد لا غيره. فمن ذلك قولك للرجل يدعي أنك قلت قولا ثم قلت خلافه:
~~(ما قلت اليوم إلا ما قلته أمس بعينه). ويقول: لم تر زيدا وإنما رأيت
~~فلانا: فتقول: (بل لم أر إلا زيدا). وعلى ذلك قوله تعالى: {ما قلت لهم إلا
~~مآ أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: 117]؛ لأنه ليس المعنى
~~أني لم أزد على ما أمرتني به، شيئا، ولكن المعنى أني لم أدع ما أمرتني به
~~أن أقوله لهم، وقلت خلافه، ومثال ما جاء في الشعر، من ذلك قوله [من
~~السريع]:
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# المعنى: أنا الذي قطر الفارس، وليس المعنى على أنه يريد أن يزعم أنه
~~انفرد بأن قطره، وأنه لم يشركه فيه غيره.
# وههنا كلام ينبغي أن تعلمه، إلا أني أكتب لك من قبله مسألة لأن فيها عونا
~~عليه. قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28]. في تقديم
~~اسم الله عز وجل معنى، خلاف ما يكون لو أخر؛ وإنما يبين لك ذلك إذا اعتبرت
~~الحكم في (ما وإلا) وحصلت الفرق بين أن تقول: (ما ضرب زيدا إلا عمرو)، وبين
~~قولك: (ما ضرب عمرو إلا زيدا). والفرق بينهما أنك إذا قلت: (ما ضرب زيدا
~~إلا عمرو) فقدمت المنصوب، كان الغرض بيان الضارب: من هو، والإخبار بأنه
~~عمرو خاصة دون غيره. وإذا قلت: (ما ضرب عمرو إلا زيدا)، فقدمت المرفوع، كان
~~الغرض بيان المضروب: من هو والإخبار بأنه زيد خاصة ms228 دون غيره.
# PageV01P285
# وإذ قد عرفت ذلك فاعتبر به الآية؛ وإذا اعتبرتها به، علمت أن تقديم اسم
~~الله تعالى إنما كان لأجل أن الغرض أن يبين الخاشون من هم، ويخبر بأنهم
~~العلماء خاصة دون غيرهم؛ ولو أخر ذكر اسم الله، وقدم العلماء فقيل: (إنما
~~يخشى العلماء الله)، لصار المعنى على ضد ما هو عليه الآن، ولصار الغرض بيان
~~المخشي من هو والإخبار بأنه الله تعالى دون غيره، ولم يجب حينئذ أن تكون
~~الخشية من الله تعالى مقصورة على العلماء، وأن يكونوا مخصوصين بها، كما هو
~~الغرض في الآية، بل كان يكون المعنى أن غير العلماء يخشون الله تعالى أيضا،
~~إلا أنهم مع خشيتهم الله تعالى، يخشون معه غيره. والعلماء لا يخشون غير
~~الله تعالى. وهذا المعنى وإن كان قد جاء في التنزيل في غير هذه الآية،
~~كقوله تعالى: {ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} [الأحزاب: 39]، فليس هو
~~الغرض في الآية، ولا اللفظ بمحتمل له البتة. ومن أجاز حملها عليه كان قد
~~أبطل فائدة التقديم، وسوى بين قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28] وبين أن يقال: (إنما يخشى العلماء الله). وإذا سوى
~~بينهما لزمه أن يسوي بين قولنا: (ما ضرب زيدا إلا عمرو). وبين: (ما ضرب
~~عمرو إلا زيدا). وذلك ما لا شبهة في امتناعه.
# فهذه هي المسألة. وإذ قد عرفتها فالأمر فيها بين أن الكلام ب (ما وإلا)
~~قد يكون في معنى الكلام ب (إنما)؛ ألا ترى إلى وضوح الصورة في قولك: (ما
~~ضرب زيدا إلا عمرو، وما ضرب عمرو إلا زيدا)، أنه في الأول: لبيان من
~~الضارب، وفي الثاني: لبيان من المضروب، وأن كان تكلفا أن تحمله على نفي
~~الشركة فتريد: ب (ما ضرب زيدا إلا عمرو) أنه لم يضربه اثنان وب (ما ضرب
~~عمرو إلا زيدا) أنه لم يضرب اثنين؟
# PageV01P286
# ثم اعلم أن السبب في أن لم يكن تقديم المفعول في هذا كتأخيره، ولم يكن
~~(ما ضرب زيدا إلا عمرو وما ضرب عمرو إلا زيدا) سواء ms229 في المعنى، أن الاختصاص
~~يقع في واحد من الفاعل والمفعول، ولا يقع فيهما جميعا؛ ثم أنه يقع في الذي
~~يكون بعد "إلا" منهما، دون الذي قبلها، لاستحالة أن يحدث معنى الحرف في
~~الكلمة قبل أن يجيء الحرف. وإذا كان الأمر كذلك، وجب أن يفترق الحال بين أن
~~تقدم المفعول على (إلا) فتقول: (ما ضرب زيدا إلا عمرو) وبين أن تقدم الفاعل
~~فتقول: (ما ضرب عمرو إلا زيدا)؛ لأنا إن زعمنا أن الحال لا يفترق، جعلنا
~~المتقدم كالمتأخر في جواز حدوثه فيه، وذلك يقتضي المحال الذي هو أن يحدث
~~معنى (إلا) في الاسم من قبل أن تجيء بها، فاعرفه!
# وإذ قد عرفت أن الاختصاص مع (إلا) يقع في الذي تؤخره من الفاعل والمفعول،
~~فكذلك يقع مع (إنما) في المؤخر منهما دون المقدم. فإذا قلت: (إنما ضرب زيدا
~~عمرو)، كان الاختصاص في الضارب. وإذا قلت: (إنما ضرب عمرو زيدا)، كان
~~الاختصاص في المضروب. وكما لا يجوز أن يستوي الحال بين التقديم والتأخير مع
~~(إلا) كذلك لا يجوز مع (إنما). وإذا استبنت هذه الجملة عرفت منها أن الذي
~~صنعه الفرزدق في قوله:
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# شيء لو لم يصنعه لم يصح له المعنى. ذاك لأن غرضه أن يخص المدافع، لا
~~المدافع عنه؛ وأنه لا يزعم أن المدافعة منه تكون عن أحسابهم لا عن أحساب
~~غيرهم، كما يكون إذا قال: (وما أدافع إلا عن أحسابهم). وليس ذلك معناه.
~~إنما معناه أن يزعم أن المدافع هو، لا غيره، فاعرف ذلك! فإن الغلط - كما
~~أظن - يدخل على كثير ممن تسمعهم يقولون: إنه فصل الضمير للحمل على المعنى
~~فيرى أنه لو لم يفصله لكان يكون معناه مثله الآن. هذا، ولا يجوز أن ينسب
~~فيه إلى الضرورة فيجعل مثلا نظير قول الآخر [من الهزج]:
# PageV01P287
# كأنا يوم قرى إن ... ما نقتل إيانا
# لأنه ليس به ضرورة إلى ذلك، من حيث إن (أدافع ويدافع) واحد في الوزن،
~~فاعرف هذا أيضا!
# وجملة الأمر أن الواجب، أن يكون ms230 اللفظ على وجه يجعل الاختصاص فيه
~~للفرزدق، وذلك لا يكون إلا بأن يقدم (الأحساب) على ضميره. وهو لو قال:
~~وإنما أدافع عن أحسابهم)، استكن ضميره في الفعل. فلم يتصور تقديم (الأحساب)
~~عليه ولم يقع (الأحساب) إلا مؤخرا عن ضمير الفرزدق. وإذا تأخرت انصرف
~~الاختصاص إليها لا محالة.
# فإن قلت: إنه كان عليه أن يقول "وإنما أدافع عن أحسابهم أنا" فيقدم
~~(الأحساب) على (أنا)، قيل: إنه إذا قال: "أدافع": كان الفاعل الضمير
~~المستكن في الفعل، وكان (أنا) الظاهر تأكيدا له، أعني للمستكن، والحكم
~~يتعلق بالمؤكد دون التأكيد، لأن التأكيد كالتكرير، فهو يجيء من بعد نفوذ
~~الحكم ولا يكون تقديم الجار مع المجرور، الذي هو قوله (عن أحسابهم) على
~~الضمير الذي هو تأكيد، تقديما له على الفاعل، لأن تقديم المفعول على الفاعل
~~إنما يكون إذا ذكرت المفعول قبل أن تذكر الفاعل؛ ولا يكون لك إذا قلت:
~~(وإنما أدافع عن أحسابهم): سبيل إلى أن تذكر المفعول قبل أن تذكر الفاعل،
~~لأن ذكر الفاعل ههنا هو ذكر الفعل من حيث إن الفاعل مستكن في الفعل، فكيف
~~يتصور تقديم شيء عليه؟ فاعرفه!
# PageV01P288
# واعلم أنك إن عمدت إلى الفاعل والمفعول، فأخرتهما جميعا إلى ما بعد (إلا)
~~فإن الاختصاص يقع حينئذ في الذي يلي "إلا" منهما. فإذا قلت: (ما ضرب إلا
~~عمرو زيدا): كان الاختصاص في الفاعل، وكان المعنى أنك قلت: إن الضارب عمرو
~~لا غيره؛ وإن قلت: (ما ضرب إلا زيدا عمرو)، كان الاختصاص في المفعول، وكان
~~المعنى أنك قلت: إن المضروب زيد لا من سواه. وحكم المفعولين حكم الفاعل
~~والمفعول فيما ذكرت لك. تقول: (لم يكس إلا زيدا جبة). فيكون المعنى أنه خص
~~زيدا من بين الناس بكسوة الجبة. فإن قلت: (لم يكس إلا جبة زيدا): كان
~~المعنى أنه خص الجبة من أصناف الكسوة. وكذلك الحكم حيث يكون بدل أحد
~~المفعولين جار ومجرور، كقول السيد الحميري [من السريع]:
# لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم فارسا
# الاختصاص في "منكم" دون "فارسا"، ولو قلت: (ما ms231 اختار إلا فارسا منكم":
~~صار الاختصاص في "فارسا".
# PageV01P289
# واعلم أن الأمر في المبتدأ والخبر إن كانا بعد "إنما" على العبرة التي
~~ذكرت لك في الفاعل والمفعول إذا أنت قدمت أحدهما على الآخر، معنى ذلك أنك
~~إن تركت الخبر في موضعه فلم تقدمه على المبتدأ، كان الاختصاص فيه، وإن
~~قدمته على المبتدأ صار الاختصاص الذي كان فيه، في المبتدأ تفسير هذا أنك
~~تقول: (إنما هذا لك): فيكون الاختصاص في "لك" بدلالة أنك تقول: (إنما هذا
~~لك لا لغيرك): وتقول: (إنما لك هذا)، فيكون الاختصاص في "هذا" بدلالة أنك
~~تقول: (إنما لك هذا لا ذاك)، والاختصاص يكون أبدا في الذي إذا جئت ب (لا)
~~العاطفة كان العطف عليه. وإن أردت أن يزداد ذلك عندك وضوحا، فانظر إلى قوله
~~تعالى: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: 40] وقوله عز وعلا:
~~{إنما السبيل على الذين يستأذنونك} [التوبة: 93] فإنك ترى الأمر ظاهرا أن
~~الاختصاص في الآية الأولى، في المبتدأ الذي هو البلاغ والحساب دون الخبر
~~الذي هو عليك وعلينا، وأنه في الآية الثانية في الخبر الذي هو "على الذين"
~~دون المبتدأ الذي هو "السبيل".
# واعلم أنه إذا كان الكلام ب (ما وإلا) كان الذي ذكرته من أن الاختصاص
~~يكون في الخبر إن لم تقدمه وفي المبتدأ إن قدمت الخبر، أوضح وأبين: تقول:
~~(ما زيد إلا قائم)، فيكون المعنى أنك اختصصت القيام من بين الأوصاف التي
~~يتوهم كون زيد عليها بجعله صفة له. وتقول: (ما قائم إلا زيد)، فيكون المعنى
~~أنك اختصصت زيدا بكونه موصوفا بالقايم، فقد قصرت في الأول الموصوف على
~~الصفة، وفي الثاني الصفة على الموصوف.
# PageV01P290
# واعلم أن قولنا في الخبر إذا أخر نحو "ما زيد إلا قائم": أنك اختصصت
~~القيام من بين الأوصاف التي يتوهم كون زيد عليها، ونفيت ما عدا القيام عنه،
~~فإنما نعني أنك نفيت عنه الأوصاف التي تنافي القيام نحو أن يكون جالسا أو
~~مضطجعا أو متكئا أو ما شاكل ذلك، ولم نرد أنك نفيت ما ليس من القيام بسبيل؛
~~إذ ms232 لسنا ننفي عنه بقولنا: (ما هو إلا قائم): أن يكون أسود أو أبيض أو طويلا
~~أو قصيرا أو عالما أو جاهلا. كما أنا إذا قلنا: (ما قائم إلا زيد): لم نرد
~~أنه ليس في الدنيا قائم سواه، وإنما نعني: ما قائم حيث نحن وبحضرتنا، وما
~~أشبه ذلك.
# PageV01P291
# واعلم أن الأمر بين في قولنا: (ما زيد إلا قائم)، أن ليس المعنى على نفي
~~الشركة، ولكن على نفي أن لا يكون المذكور، ويكون بدله شيء آخر. ألا ترى أن
~~ليس المعنى أنه ليس له مع القيام صفة أخرى، بل المعنى أن ليس له بدل القيام
~~صفة ليست بالقيام، وأن ليس القيام منفيا عنه وكائنا مكانه فيه القعود أو
~~الاضطجاع أو نحوهما. فإن قلت: فصورة المعنى إذن صورته، إذا وضعت الكلام ب
~~(إنما) فقلت: (إنما هو قائم)، ونحن نرى أنه يجوز في هذا أن تعطف ب (لا)
~~فتقول: (إنما هو قائم لا قاعد)، ولا نرى ذلك جائزا مع (ما وإلا) إذ ليس من
~~كلام الناس أن يقولوا: (ما زيد إلا قائم لا قاعد)؛ فإن ذلك إنما لم يجز من
~~حيث إنك إذا قلت: (ما زيد إلا قائم)، فقد نفيت عنه كل صفة تنافي القيام،
~~وصرت كأنك قلت: "ليس هو بقاعد ولا مضطجع ولا متكئ". وهكذا حتى لا تدع صفة
~~يخرج بها من القيام. فإذا قلت من بعد ذلك "لا قاعد" كنت قد نفيت ب (لا)
~~العاطفة شيئا قد بدأت فنفيته، وهي موضوعة لأن تنفي بها ما بدأت فأوجبته، لا
~~لأن تفيد بها النفي في شيء قد نفيته. ومن ثم لم يجز أن تقول: (ما جاءني أحد
~~لا زيد) على أن تعمد إلى بعض ما دخل في النفي بعموم (أحد) فتنفيه على
~~الخصوص، بل كان الواجب إذا أردت ذلك، أن تقول: (ما جاءني أحد ولا زيد)،
~~فتجيء ب (الواو) من قبل (لا) حتى تخرج بذلك عن أن تكون عاطفة، فاعرف ذلك!
# PageV01P292
# وإذ قد عرفت فساد أن تقول: (ما زيد إلا قائم لا قاعد): فإنك ms233 تعرف بذلك
~~امتناع أن تقول: ما جاءني إلا زيد لا عمرو)، و (ما ضربت إلا زيدا لا عمرا)
~~وما شاكل ذلك. وذلك أنك إذا قلت: (ما جاءني إلا زيد): فقد نفيت أن يكون قد
~~جاءك أحد غيره. فإذا قلت: لا عمرو: كنت قد طلبت أن تنفي ب (لا) العاطفة
~~شيئا قد تقدمت فنفيته؛ وذلك - كما عرفتك - خروج بها عن المعنى الذي وضعت
~~له، إلى خلافه. فإن قيل: فإنك إذا قلت (إنما جاءني زيد): فقد نفيت فيه أيضا
~~أن يكون المجيء قد كان من غيره. فكان ينبغي أن لا يجوز فيه أيضا أن تعطف ب
~~(لا) فتقول: (إنما جاءني زيد لا عمرو). قيل: إن الذي قلته من أنك إذا قلت
~~"إنما جاءني زيد" فقد نفيت فيه أيضا المجيء عن غيره، غير مسلم لك على
~~حقيقته؛ وذلك أنه ليس معك إلا قولك: (جاءني زيد). وهو كلام كما تراه مثبت
~~ليس فيه نفي البتة، كما كان في قولك: (ما جاءني إلا زيد) وإنما فيه أنك
~~وضعت يدك على (زيد) فجعلته الجائي، وذلك وإن أوجب انتفاء المجيء عن غيره،
~~فليس يوجبه من أجل أن كان ذلك إعمال نفي في شيء، وإنما أوجبه من حيث كان
~~المجيء الذي أخبرت به مجيئا مخصوصا، إذا كان لزيد لم يكن لغيره، والذي
~~أبيناه أن تنفي ب (لا) العاطفة الفعل عن شيء وقد نفيته عنه لفظا.
# النفي والإثبات ب "ما" و "غير"
# ونظير هذا أنا نعقل من قولنا: (زيد هو الجائي)، أن هذا المجيء لم يكن من
~~غيره، ثم لا يمنع ذلك من أن تجيء فيه ب (لا) العاطفة فتقول: (زيد هو الجائي
~~لا عمرو). لأنا لم نعقل ما عقلنا من انتفاء المجيء عن غيره بنفي أوقعناه
~~على شيء، ولكن بأنه لما كان المجيء المقصود مجيئا واحدا، كان النص على زيد
~~بأنه فاعله وإثباته له، نفيا له عن غيره، ولكن من طريق المعقول لا من طريق
~~أن كان في الكلام نفي كما كان ثم، فاعرفه!
# PageV01P293
# فإن قيل: فإنك إذا ms234 قلت: (ما جاءني إلا زيد)، ولم يكن غرضك أن تنفي أن
~~يكون قد جاء معه واحد آخر، كان المجيء أيضا مجيئا واحدا، قيل إنه وإن كان
~~واحدا فإنك إنما بينت أن زيدا الفاعل له بأن نفيت المجيء عن كل من سوى زيد،
~~كما تصنع إذا أردت أن تنفي أن يكون قد جاء معه جاء آخر. وإذا كان كذلك، كان
~~ما قلناه من أنك إن جئت ب (لا) العاطفة فقلت: (ما جاءني إلا زيد لا عمرو)،
~~كنت قد نفيت الفعل عن شيء قد نفيته عنه مرة، صحيحا ثابتا كما قلنا فاعرفه!
# واعلم أن حكم (غير) في جميع ما ذكرنا حكم (إلا). فإذا قلت: (ما جاءني غير
~~زيد)، احتمل أن تريد نفي أن يكون قد جاء معه إنسان آخر، وأن تريد نفي أن لا
~~يكون قد جاء، وجاء مكانه واحد آخر ولا يصح أن تقول: ما جاءني غير زيد لا
~~عمرو. كما لم يجز: ما جاءني إلا زيد لا عمرو.
# PageV01P294
### | فصل: في نكة تتصل بالكلام الذي تضعه "ما" و "إلا"
# إعلم أن الذي ذكرناه من أنك تقول: (ما ضرب إلا عمرو زيدا)، فتوقع الفاعل
~~والمفعول جميعا بعد (إلا) ليس بأكثر الكلام، وإنما الأكثر أن تقدم المفعول
~~على (إلا) نحو: (ما ضرب زيدا إلا عمرو). حتى إنهم ذهبوا فيه، أعني في قولك:
~~(ما ضرب إلا عمرو زيدا)، إلى أنه على كلامين، وأن زيدا منصوب بفعل مضمر،
~~حتى كأن المتكلم بذلك أبهم في أول أمره فقال: (ما ضرب إلا عمرو) ثم قيل له:
~~(من ضرب؟) فقال: (ضرب زيدا).
# وههنا - إذا تأملت - معنى لطيف يوجب ذلك؛ وهو أنك إذا قلت: (ما ضرب زيدا
~~إلا عمرو)، كان غرضك أن تختص عمرا ب (ضرب زيد) لا بالضرب على الإطلاق. وإذا
~~كان كذلك وجب أن تعدي الفعل إلى المفعول من قبل أن تذكر عمرا الذي هو
~~الفاعل، لأن السامع لا يعقل عنك أنك اختصصته بالفعل معدى حتى تكون قد بدأت
~~فعديته؛ أعني لا يفهم عنك أنك أردت أن ms235 تختص عمرا بضرب زيد حتى تذكر له معدى
~~إلى زيد. فأما إذا ذكرته غير معدى فقلت: (ما ضرب إلا عمرو)، فإن الذي يقع
~~في نفسه أنك أردت أن تزعم أنه لم يكن من أحد غير عمرو وضرب، وأنه ليس ههنا
~~مضروب إلا وضاربه عمرو. فاعرفه أصلا في شأن التقديم والتأخير.
# PageV01P295
### | فصل: عود على مباحث "إنما"
# إن قيل: مضيت في كلامك كله على أن "إنما" للخبر لا يجهله المخاطب، ولا
~~يكون ذكرك له لأن تفيده إياه، وإنا لنراها في كثير من الكلام والقصد بالخبر
~~بعدها أن تعلم السامع أمرا قد غلط فيه بالحقيقة، واحتاج إلى معرفته، كمثل
~~ما ذكرت في أول الفصل الثاني من قولك: (إنما جاءني زيد لا عمرو). وتراها
~~كذلك تدور في الكتب للكشف عن معان غير معلومة ودلالة المتعلم منها على ما
~~لا يعلم. قيل: أما ما يجيء من الكلام من نحو: (إنما جاء زيد لا عمرو)، فإنه
~~وإن كان يكون إعلاما لأمر لا يعلمه السامع، فإنه لا بد مع ذلك، من أن يدعى
~~هناك فضل انكشاف وظهور في أن الأمر كالذي ذكر. وقد قسمت في أول ما افتتحت
~~القول فيها، فقلت إنها تجيء للخبر لا يجهله السامع ولا ينكر صحته، أو لما
~~تنزل هذه المنزلة. وأما ما ذكرت من أنها تجيء في الكتب لدلالة المتعلم على
~~ما لم يعلمه، فإنك إذا تأملت مواقعها وجدتها في الأمر الأكثر، قد جاءت لأمر
~~قد وقع العلم بموجبه وشيء يدل عليه. مثال ذلك أن صاحب "الكتاب" قال، في باب
~~كان: "إذا قلت: كان زيد، فقد ابتدأت بما هو معروف عنده مثله عندك، وإنما
~~ينتظر الخبر. فإذا قلت: (حليما)، فقد أعلمته ما علمت. وإذا قلت: (كان
~~حليما)، فإنما ينتظر أن تعرفه صاحب الصفة". وذاك أنه إذا كان معلوما أنه لا
~~يكون مبتدأ من غير خبر، ولا خبر من غير مبتدإ، كان معلوما أنك إذا قلت:
~~(كان زيد): فالمخاطب ينتظر الخبر؛ وإذا قلت: (كان حليما) أنه ينتظر الاسم،
~~فلم يقع إذن بعد "إنما" ms236 إلا شيء كان معلوما للسامع من قبل أن ينتهي إليه.
# PageV01P296
# ومما الأمر فيه بين، قوله في باب "ظننت": وإنما تحكي بعد "قلت" ما كان
~~كلاما، لا قولا. وذلك أنه معلوم أنك لا تحكي بعد "قلت" إذا كنت تنحو نحو
~~المعنى، إلا ما كان جملة مفيدة. فلا تقول: قال فلان: "زيد"، وتسكت. أللهم
~~إلا أن تريد أنه نطق بالاسم على هذه الهيئة، كأنك تريد أنه ذكره مرفوعا.
~~ومثل ذلك قولهم: إنما يحذف الشيء إذا كان في الكلام دليل عليه. إلى أشباه
~~ذلك مما لا يحصى. فإن رأيتها قد دخلت على كلام هو ابتداء إعلام بشيء لم
~~يعلمه السامع، فلأن الدليل عليه حاضر معه والشيء بحيث يقع العلم به عن كثب.
~~واعلم أنه ليس يكاد ينتهي ما يعرض بسبب هذا الحرف من الدقائق.
# ومما يجب أن يعلم أنه، إذا كان الفعل بعدها فعلا لا يصح إلا من المذكور
~~ولا يكون من غيره كالتذكر الذي يعلم أنه لا يكون إلا من أولي الألباب، لم
~~يحسن العطف ب (لا) فيه، كما يحسن فيما لا يختص بالمذكور، ويصح من غيره.
~~تفسير هذا أنه لا يحسن أن تقول: (إنما يتذكر أولو الألباب لا الجهال). كما
~~يحسن أن تقول: (إنما يجيء زيد لا عمرو). ثم إن النفي فيما يجيء فيه النفي،
~~يتقدم تارة ويتأخر أخرى. فمثال التأخير ما تراه في قولك: (إنما يجيء زيد لا
~~عمرو). وكقوله تعالى: {إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر} [الغاشية: 2122]
~~وكقول لبيد [من الرمل]:
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# ومثال التقديم قولك: (ما جاءني زيد وإنما جاءني عمرو). وهذا مما أنت تعلم
~~به مكان الفائدة فيها، وذلك أنك تعلم ضرورة أنك لو لم تدخلها وقلت: (ما
~~جاءني زيد وجاءني عمرو)، لكان الكلام مع من ظن أنهما جاآك جميعا، وأن
~~المعنى الآن مع دخولها، أن الكلام مع من غلط في عين الجائي فظن أنه كان
~~زيدا لا عمرا.
# PageV01P297
# وأمر آخر وهو ليس ببعيد، أن يظن الظان أنه ليس في انضمام "ما" إلى "إن" ms237
~~فائدة أكثر من تبطل عملها حتى ترى النحويين لا يزيدون في أكثر كلامهم على
~~أنها كافة. ومكانها ههنا يزيل هذا الظن ويبطله، وذلك أنك ترى أنك لو قلت:
~~(ما جاءني زيد وإن عمرا جاءني)، لم يعقل منه أنك أردت أن الجائي عمرو لا
~~زيد، بل يكون دخول (إن) كالشيء الذي لا يحتاج إليه ووجدت المعنى ينبو عنه.
# ثم اعلم أنك إذا استقريت، وجدتها أقوى ما تكون وأعلق ما ترى بالقلب، إذا
~~كان لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه، ولكن التعريض بأمر هو مقتضاه، نحو
~~أنا نعلم أن ليس الغرض من قوله تعالى: {إنما يتذكر أولوا الألباب} [الرعد:
~~19] أن يعلم السامعون ظاهر معناه، ولكن أن يذم الكفار وأن يقال إنهم من فرط
~~العناد ومن غلبة الهوى عليهم، في حكم من ليس بذي عقل، وإنكم إن طمعتم منهم
~~في أن ينظروا ويتذكروا، كنتم كمن طمع في ذلك من غير (أولي الألباب). وكذلك
~~قوله: {إنمآ أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45]. وقوله عز اسمه: {إنما
~~تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} [فاطر: 18]. المعنى على أن من لم تكن له هذه
~~الخشية، فهو كأنه ليس له أذن تسمع وقلب يعقل. فالإنذار معه كلا إنذار.
~~ومثال ذلك من الشعر قوله [من المديد]:
# أنا لم أرزق محبتها ... إنما للعبد ما رزقا
# الغرض أن يفهمك من طريق التعريض، أنه قد صار ينصح نفسه ويعلم أنه ينبغي
~~له أن يقطع الطمع من وصلها، وييأس من أن يكون منها إسعاف. ومن ذلك قوله [من
~~البسيط]:
# وإنما يعذر العشاق من عشقا
# يقول إنه ليس ينبغي للعاشق أن يلوم من يلومه في عشقه، وأنه ينبغي أن لا
~~ينكر ذلك منه، فإنه لا يعلم كنه البلوى في العشق. ولو كان ابتلي به لعرف ما
~~هو فيه، فعذره. وقوله [من الكامل]:
# ما أنت بالسبب الضعيف وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب
# PageV01P298
# فاليوم حاجتنا إليك وإنما ... يدعى الطبيب لساعة الأوصاب
# يقول في البيت الأول: إنه ينبغي أن أنجح في أمري حين جعلتك السبب إليه.
~~ويقول في الثاني: ms238 إنا قد وضعنا الشيء في موضعه، وطلبنا الأمر من جهته حين
~~استعنا بك فيما عرض من الحاجة وعولنا على فضلك. كما أن من عول على الطبيب
~~فيما يعرض له من السقم، كان قد أصاب بالتعويل موضعه وطلب الشيء من معدنه.
# ثم إن العجب في أن التعريض الذي ذكرت لك، لا يحصل من دون "إنما" فلو قلت:
~~(يتذكر أولو الألباب) لم يدل على ما دل عليه في الآية، وإن كان الكلام لم
~~يتغير في نفسه، وليس إلا أنه ليس فيه "إنما". والسبب في ذلك، أن هذا
~~التعريض إنما وقع بأن كان من شأن (إنما) أن تضمن الكلام معنى النفي من بعد
~~الإثبات والتصريح، بامتناع التذكر ممن لا يعقل. وإذا أسقطت من الكلام فقيل:
~~(يتذكر أولو الألباب)، كان مجرد وصف لأولي الألباب بأنهم يتذكرون، ولم يكن
~~فيه معنى نفي للتذكر عمن ليس منهم. ومحال أن يقع تعريض لشيء ليس له في
~~الكلام ذكر ولا فيه دليل عليه. فالتعريض بمثل هذا، أعني بأن يقول: (يتذكر
~~أولو الألباب) بإسقاط "إنما"، يقع إذن، إن وقع، بمدح إنسان بالتيقظ، وبأنه
~~فعل ما فعل وتنبه لما تنبه له، لعقله ولحسن تمييزه، كما يقال: كذلك يفعل
~~العاقل وهكذا يفعل الكريم. وهذا موضع فيه دقة وغموض، وهو مما لا يكاد يقع
~~في نفس أحد أنه ينبغي أن يتعرف سببه ويبحث عن حقيقة الأمر فيه.
# ومما يجب لك أن تجعله على ذكر منك من معاني "إنما" ما عرفتك أولا من أنها
~~قد تدخل في الشيء على أن يخيل فيه المتكلم أنه معلوم ويدعي أنه من الصحة
~~بحيث لا يدفعه دافع، كقوله:
# إنما مصعب شهاب من الله
# ومن اللطيف في ذلك قول قس بن حصن [من الطويل]:
# ألا أيها الناهي فزارة بعدما ... أجدت لغزو، إنما أنت حالم
# ومن ذلك قوله (تعالى) حكاية عن اليهود {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11]، دخلت (إنما) لتدل على أنهم حين ادعوا
~~لأنفسهم أنهم مصلحون، أظهروا أنهم يدعون من ذلك ms239 أمرا ظاهرا معلوما. ولذلك
~~أكد الأمر في تكذيبهم والرد عليهم، فجمع بين "ألا" الذي هو للتنبيه وبين
~~"إن" الذي هو للتأكيد، فقيل: {ألا إنهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون}
~~[البقرة: 12].
# PageV01P299
### | فصل: فصل من باب اللفظ والنظم في الحكاية
# إعلم أنه لا يصلح تقدير الحكاية في النظم والترتيب. بل لن تعدو الحكاية
~~الألفاظ وأجراس الحروف. وذلك أن الحاكي هو من يأتي بمثل ما أتى به المحكي
~~عنه؛ ولا بد من أن تكون حكايته فعلا له، وأن يكون بها عاملا عملا مثل عمل
~~المحكي عنه، نحو أن يصوغ إنسان خاتما، فيبدع فيه صنعة ويأتي في صناعته
~~بخاصة تستغرب، فيعمد واحد آخر فيعمل خاتما على تلك الصورة والهيئة، ويجيء
~~بمثل صنعته فيه ويؤديها كما هي، فيقال عند ذلك: إنه قد حكى عمل فلان وصنعة
~~فلان. والنظم والترتيب في الكلام، كما بينا، عمل يعمله مؤلف الكلام في
~~معاني الكلم لا في ألفاظها، وهو بما يصنع، في سبيل من يأخذ الأصباغ
~~المختلفة فيتوخى فيها ترتيبا يحدث عنه ضروب من النفش والوشي. وإذا كان
~~الأمر كذلك فإنا، إن تعدينا بالحكاية الألفاظ إلى النظم والترتيب، أدى ذلك
~~إلى المحال، وهو أن يكون المنشد شعر أمرئ القيس قد عمل في المعاني وترتيبها
~~واستخراج النتائج والفوائد، مثل عمل امرئ القيس، وأن يكون حاله، إذا أنشد
~~قوله [من الطويل]:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# PageV01P300
# حال الصائغ ينظر إلى صورة قد عملها صائغ من ذهب له أو فضة، فيجيء بمثلها
~~من ذهبه وفضته، وذلك يخرج بمرتكب إن ارتكبه، إلى أن يكون الراوي مستحقا لأن
~~يوصف بأنه استعار وشبه وأن يجعل كالشاعر في كل ما يكون به ناظما، فيقال:
~~إنه جعل هذا فاعلا وذاك مفعولا، وهذا مبتدأ وذاك خبرا، وجعل هذا حالا وذاك
~~صفة؛ وأن يقال نفى كذا وأثبت كذا، وأبدل كذا من كذا، وأضاف كذا إلى كذا -
~~وعلى هذا السبيل، كما يقال ذاك في الشاعر. وإذا قيل ذاك، لزم منه أن يقال
~~فيه: صدق وكذب كما يقال ms240 في المحكي عنه وكفى بهذا بعدا وإحالة. ويجمع هذا
~~كله أنه يلزم منه أن يقال إنه قال شعرا، كما يقال فيمن حكى صنعة الصانع من
~~خاتم قد عمله. إنه قد صاغ خاتما.
# وجملة الحديث، أنا نعلم ضرورة أنه لا يتأتى لنا أن ننظم كلاما من غير
~~روية وفكر، فإن كان راوي الشعر ومنشده يحكي نظم الشاعر على حقيقته، فينبغي
~~أن لا يتأتى له رواية شعره إلا بروية وإلا بأن ينظر في جميع ما نظر فيه
~~الشاعر من أمر النظم، وهذا ما لا يبقى معه موضع عذر للشاك.
# PageV01P301
# هذا، وسبب دخول الشبهة على ما دخلت عليه أنه، لما رأى المعاني لا تتجلى
~~للسامع إلا من الألفاظ، وكان لا يوقف على الأمور التي، بتوخيها، يكون
~~النظم، إلا بأن ينظر إلى الألفاظ مرتبة على الأنحاء التي يوجبها ترتيب
~~المعاني في النفس؛ وجرت العادة بأن تكون المعاملة مع الألفاظ فيقال: قد نظم
~~ألفاظا فأحسن نظمها، وألف كلما، فأجاد تأليفها - جعل الألفاظ الأصل في
~~النظم، وجعله يتوخى فيها أنفسها، وترك أن يفكر في الذي بيناه، من أن النظم
~~هو توخي معاني النحو في معاني الكلم وأن توخيها في متون الألفاظ محال. فلما
~~جعل هذا في نفسه ونشب هذا الاعتقاد به، خرج له من ذلك، أن الحاكي إذا أدى
~~ألفاظ الشعر على النسق الذي سمعها عليه، كان قد حكى نظم الشاعر كما حكى
~~لفظه؛ وهذه شبهة قد ملكت قلوب الناس، وعششت في صدورهم، وتشربتها نفوسهم،
~~حتى إنك لترى كثيرا منهم، وهي من حلولها عندهم محل العلم الضروري، بحيث إن
~~أو مأت له إلى شيء مما ذكرناه أشماز لك، وسك سمعه دونك، وأظهر التعجب منك،
~~وتلك جريرة ترك النظر، وأخذ الشيء من غير معدنه، ومن الله التوفيق.
# PageV01P302
### | فصل: فصل من باب اللفظ والنظم في إضافة القول إلى قائله
# إعلم أنا إذا أضفنا الشعر أو غير الشعر، من ضروب الكلام، إلى قائله لم
~~تكن إضافتنا له من حيث هو كلم وأوضاع لغة، ولكن من حيث توخي فيها النظم ms241
~~الذي بينا أنه عبارة عن توخي معاني النحو في معاني الكلم؛ وذاك أن من شأن
~~الإضافة الاختصاص. فهي تتناول الشيء من الجهة التي تختص منها بالمضاف إليه.
~~فإذا قلت: (غلام زيد). تناولت الإضافة الغلام من الجهة التي يختص منها
~~بزيد، وهو كونه مملوكا. وإذا كان الأمر كذلك، فينبغي لنا أن ننظر في الجهة
~~التي يختص منها الشعر بقائله، وإذا نظرنا، وجدناه يختص به من جهة توخيه في
~~معاني الكلم التي ألفه منها ما توخاه من معاني النحو، ورأينا أنفس الكلم
~~بمعزل عن الاختصاص، ورأينا حالها معه حال الإبريسم مع الذي ينسج منه
~~الديباج، وحال الفضة والذهب مع من يصوغ منهما الحلي. فكما لا يشتبه الأمر
~~في أن الديباج لا يختص بناسجه من حيث الإبريسم، والحلي بصائغها من حيث
~~الفضة والذهب، ولكن من جهة العمل والصنعة، كذلك ينبغي أن لا يشتبه أن الشعر
~~لا يختص بقائله من جهة أنفس الكلم وأوضاع اللغة. ويزداد تبينا لذلك بأن
~~ينظر في القائل إذا أضفته إلى الشعر فقلت: امرؤ القيس قائل هذا الشعر. من
~~أين جعلته قائلا له؟ أمن حيث نطق بالكلم، وسمعت ألفاظها من فيه، أم من حيث
~~صنع في معانيها ما صنع، وتوخى فيها ما توخى؟ فإن زعمت أنك جعلته قائلا له
~~من حيث إنه نطق بالكلم وسمعت ألفاظها من فيه على النسق المخصوص، فاجعل راوي
~~الشعر قائلا له فإنه ينطق بها ويخرجها من فيه على الهيئة والصورة التي نطق
~~بها الشاعر؛ وذلك ما لا سبيل لك إليه. فإن قلت: إن الراوي وإن كان قد نطق
~~بألفاظ الشعر، على الهيئة والصورة التي نطق بها الشاعر فإنه هو لم يبتدئ
~~فيها النسق والترتيب، وإنما ذلك شيء ابتدأه الشاعر.
# PageV01P303
# فلذلك جعلته القائل له دون الراوي: قيل لك: خبرنا عنك، أترى أنه يتصور أن
~~يجب في ألفاظ الكلم التي تراها في قوله [من الطويل]:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# هذا الترتيب من غير أن يتوخى في معانيها ما تعلم أن امرأ القيس توخاه من
~~كون ms242 "نبك" جوابا للأمر وكون "من" معدية له إلى "ذكرى" وكون "ذكرى" مضافة
~~إلى "حبيب" وكون "منزل" معطوفا على "حبيب"، أم ذلك محال؟ فإن شككت في
~~استحالته لم تكلم. وإن قلت: نعم هو محال، قيل لك: فإذا كان محالا أن يجب في
~~الألفاظ ترتيب من غير أن يتوخى في معانيها معاني النحو، كان قولك "إن
~~الشاعر ابتدأ فيها ترتيبا" قولا بما لا يتحصل.
# وجملة الأمر أنه لا يكون ترتيب في شيء حتى يكون هناك قصد إلى صورة وصنعة
~~إن لم يقدم فيه ما قدم ولم يؤخر ما أخر، وبدئ بالذي ثني به أو ثني بالذي
~~ثلث به، لم تحصل لك تلك الصورة وتلك الصنعة. وإذا كان كذلك، فينبغي أن ينظر
~~إلى الذي يقصد واضع الكلام أن يحصل له من الصورة والصنعة: أفي الألفاظ يحصل
~~له ذلك أم من معاني الألفاظ؟ وليس في الإمكان أن يشك عاقل إذا نظر أن ليس
~~ذلك في الألفاظ، وإنما الذي يتصور أن يكون مقصودا في الألفاظ، هو الوزن
~~وليس هو من كلامنا في شيء، لأنا نحن فيما لا يكون الكلام كلاما إلا به،
~~وليس للوزن مدخل في ذلك.
# PageV01P304
### | فصل: فصل من باب اللفظ والنظم في فساد ملكة الفهم بالتقليد
# واعلم أني على طول ما أعدت وأبدأت، وقلت وشرحت في هذا الذي قام في أوهام
~~الناس من حديث اللفظ، لربما ظننت أني لم أصنع شيئا. وذاك أنك ترى الناس
~~كأنه قد قضي عليهم أن يكونوا في هذا الذي نحن بصدده على التقليد البحت وعلى
~~التوهم والتخيل. وإطلاق اللفظ من غير معرفة بالمعنى، قد صار ذاك الدأب،
~~والديدن، واستحكم الداء منه الاستحكام الشديد. وهذا الذي بيناه وأوضحناه
~~كأنك ترى أبدا حجابا بينهم وبين أن يعرفوه، وكأنك تسمعهم منه شيئا تلفظه
~~أسماعهم، وتنكره نفوسهم؛ وحتى كأنه كلما كان الأمر أبين كانوا عن العلم به
~~أبعد، وفي توهم خلافه أقعد؛ وذاك لأن الاعتقاد الأول قد نشب في قلوبهم
~~وتأشب فيها، ودخل بعروقه في نواحيها، وصار كالنبات السوء الذي كلما قلعته ms243
~~عاد فنبت.
# PageV01P305
# والذي له صاروا كذلك، أنهم حين رأوهم يفردون اللفظ عن المعنى، ويجعلون له
~~حسنا على حدة، ورأوهم قد قسموا الشعر فقالوا إن منه ما حسن لفظه ومعناه،
~~ومنه ما حسن لفظه دون معناه، ومنه ما حسن معناه دون لفظه؛ ورأوهم يصفون
~~اللفظ بأوصاف لا يصفون بها المعنى، ظنوا أن اللفظ من حيث هو لفظ، حسنا
~~ومزية ونبلا وشرفا، وأن الأوصاف التي نحلوه إياها هي أوصافه على الصحة،
~~وذهبوا عما قدمنا شرحه من أن لهم في ذلك رأيا وتدبيرا، وهو أن يفصلوا بين
~~المعنى الذي هو الغرض، وبين الصورة التي يخرج فيها، فنسبوا ما كان من الحسن
~~والمزية في صورة المعنى إلى اللفظ، ووصفوه في ذلك بأوصاف هي تخبر عن أنفسها
~~أنها ليست له، كقولهم إنه حلي المعنى، وإنه كالوشي عليه، وإنه قد كسب
~~المعنى دلا وشكلا، وإنه رشيق أنيق، وإنه متمكن، وإنه على قدر المعنى لا
~~فاضل ولا مقصر - إلى أشباه ذلك مما لا يشك أنه لا يكون وصفا له من حيث هو
~~لفظ وصدى صوت، إلا أنهم كأنهم رأوا بسلا حراما أن يكون لهم في ذلك فكر
~~وروية وأن يميزوا فيه قبيلا من دبير.
# غلطهم في معنى الحقيقة والمجاز
# PageV01P306
# ومما الصفة فيه للمعنى، وإن جرى في ظاهر المعاملة على اللفظ، إلا أنه
~~يبعد عند الناس كل البعد أن يكون الأمر فيه كذلك، وأن لا يكون من صفة اللفظ
~~بالصحة والحقيقة وصفنا اللفظ بأنه مجاز. وذاك أن العادة قد جرت بأن يقال في
~~الفرق بين الحقيقة والمجاز: إن الحقيقة أن يقر اللفظ على أصله في اللغة،
~~والمجاز أن يزال عن موضعه، ويستعمل في غير ما وضع له، فيقال (أسد) ويراد
~~(شجاع) و (بحر) ويراد (جواد). وهو وإن كان شيئا قد استحكم في النفوس حتى
~~إنك ترى الخاصة فيه كالعامة، فإن الأمر بعد فيه على خلافه. وذاك أنا إذا
~~حققنا لم نجد لفظ (أسد) قد استعمل على القطع والبت في غير ما وضع له. ذاك
~~لأنه لم يجعل في ms244 معنى (شجاع) على الإطلاق، ولكن جعل الرجل بشجاعته: أسدا.
~~فالتجوز: في أن ادعيت للرجل أنه في معنى الأسد وأنه كأنه هو في قوة قلبه
~~وشدة بطشه وفي أن الخوف لا يخامره والذعر لا يعرض له، وهذا - إن أنت حصلت -
~~تجوز منك في معنى اللفظ لا اللفظ، وإنما يكون اللفظ مزالا بالحقيقة عن
~~موضعه ومنقولا عما وضع له، أن لو كنت تجد عاقلا يقول (هو أسد): وهو لا يضمر
~~في نفسه تشبيها له بالأسد، ولا يريد إلا ما يريده إذا قال: هو شجاع. وذلك
~~ما لا يشك في بطلانه.
# كون المجاز أبلغ من الحقيقة
# PageV01P307
# وليس العجب إلا أنهم لا يذكرون شيئا من المجاز إلا قالوا: إنه أبلغ من
~~الحقيقة. فليت شعري إن كان لفظ "أسد" قد نقل عما وضع له في اللغة وأزيل
~~عنه، وجعل يراد به (الشجاع) هكذا غفلا ساذجا، فمن أين يجب أن يكون قولنا
~~"أسد" أبلغ من قولنا "شجاع"؟ وهكذا الحكم في الاستعارة. هي وإن كانت في
~~ظاهر المعاملة من صفة اللفظ وكنا نقول: هذه لفظة مستعارة، وقد استعير له
~~اسم الأسد: فإن مآل الأمر إلى أن القصد بها إلى المعنى. يدلك على ذلك أنا
~~نقول: (جعله أسدا وجعله بدرا وجعله بحرا). فلو لم يكن القصد بها إلى
~~المعنى، لم يكن لهذا الكلام وجه لأن "جعل" لا تصلح إلا حيث يراد إثبات صفة
~~للشيء كقولنا: (جعلته أميرا وجعلته واحد دهره): تريد: أثبت لك ذلك! وحكم
~~"جعل" إذا تعدى إلى مفعولين حكم "صير". فكما لا تقول: (صيرته أميرا)، إلا
~~على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة، كذلك لا يصح أن تقول: (جعلته أسدا) إلا
~~على معنى أنك جعلته في معنى الأسد. ولا يقال: (جعلته زيدا) بمعنى: سميته
~~زيدا، ولا يقال للرجل: (إجعل ابنك زيدا)، بمعنى: سمه زيدا، و (ولد لفلان
~~ابن فجعله زيدا). وإنما يدخل الغلط في ذلك على من لا يحصل.
# PageV01P308
# فأما قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا}
~~[الزخرف: 19]، فإنما جاء على الحقيقة التي وصفتها، ms245 وذاك أن المعنى على أنهم
~~أثبتوا للملائكة صفة الإناث، واعتقدوا وجودها فيهم، وعن هذا الاعتقاد صدر
~~عنهم ما صدر من الاسم، أعني إطلاق اسم البنات؛ وليس المعنى أنهم وضعوا لها
~~لفظ الإناث أو لفظ البنات اسما من غير اعتقاد معنى وإثبات صفة. هذا محال لا
~~يقوله عاقل. أما تسمع قول الله تعالى: {أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون} [الزخرف: 19]. فإن كانوا لم يزيدوا على أن أجروا الاسم على
~~الملائكة، ولم يعتقدوا إثبات صفة ومعنى بإجرائه عليهم، فأي معنى لأن يقال:
~~(أشهدوا خلقهم)؟ هذا ولو كان لم يقصدوا إثبات صفة، ولم يزيدوا على أن وضعوا
~~اسما، لما استحقوا إلا اليسير من الذم، ولما كان هذا القول منهم كفرا،
~~والأمر في ذلك أظهر من أن يخفى.
# وجملة الأمر أنه إن قيل: إنه ليس في الدنيا علم قد عرض للناس فيه من فحش
~~الغلط، ومن قبيل التورط، ومن الذهاب مع الظنون الفاسدة، ما عرض لهم في هذا
~~الشأن، ظننت أن لا يخشى على من يقوله الكذب. وهل عجب أعجب من قوم عقلاء
~~يتلون قول الله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88]؟ ويؤمنون
~~به ويدينون بأن القرآن معجز، ثم يصدون بأوجههم عن برهان الإعجاز ودليله،
~~ويسلكون غير سبيله، ولقد جنوا لو دروا ذاك عظيما.
# PageV01P309
### | فصل: كون النظم يتوخى معاني النحو
# واعلم أنه، وإن كانت الصورة في الذي أعدنا وأبدأنا فيه، من أنه لا معنى
~~للنظم غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم، قد بلغت في الوضوح والظهور
~~والانكشاف إلى أقصى الغاية، وإلى أن تكون الزيادة عليه كالتكلف لما لا
~~يحتاج إليه، فإن النفس تنازع إلى تتبع كل ضرب من الشبهة يرى أنه يعرض
~~للمسلم نفسه عند اعتراض الشك؛ وإنا لنرى أن في الناس من إذا رأى أنه يجري
~~في القياس وضرب المثل أن تشبه الكلم في ضم بعضها إلى بعض بضم غزل الإبريسم
~~بعضه إلى بعض، ورأى أن الذي ينسج ms246 الديباج ويعمل النقش والوشي لا يصنع
~~بالإبريسم الذي ينسج منه شيئا غير أن يضم بعضه إلى بعض ويتخير للأصباغ
~~المختلفة، المواقع التي يعلم أنه إذا أوقعها فيها، حدث له في نسجه ما يريد
~~من النقش والصورة - جرى في ظنه أن حال الكلم في ضم بعضها إلى بعض وفي تخير
~~المواقع لها، حال خيوط الإبريسم سواء، ورأيت كلامه كلام من لا يعلم أنه لا
~~يكون الضم فيها ضما، ولا الموقع موقعا حتى يكون قد توخى فيها معاني النحو،
~~وأنك إن عمدت إلى ألفاظ فجعلت تتبع بعضها بعضا من غير أن تتوخى فيها معاني
~~النحو، لم تكن صنعت شيئا تدعى به مؤلفا، وتشبه معه بمن عمل نسجا أو صنع على
~~الجملة صنيعا، ولم يتصور أن تكون قد تخيرت لها المواقع.
# وفساد هذا وشبيهه من الظن، وإن كان معلوما ظاهرا، فإن ههنا استدلالا
~~لطيفا تكثر بسببه الفائدة، أنه يتصور أن يعمد عامد إلى نظم كلام بعينه،
~~فيزيله عن الصورة التي أرادها الناظم له، ويفسدها عليه، من غير أن يحول منه
~~لفظا عن موضعه أو يبدله بغيره، أو يغير شيئا من ظاهر أمره على حال، مثال
~~ذلك أنك إن قدرت في بيت أبي تمام [من الطويل]:
# لعاب الأفاعي القاتلات، لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
# PageV01P310
# أن "لعاب الأفاعي" مبتدأ و "لعابه" خبر، كما يوهمه الظاهر، أفسدت عليه
~~كلامه وأبطلت الصورة التي أرادها فيه؛ وذلك أن الغرض أن يشبه مداده بأري
~~الجنى على معنى أنه إذا كتب في العطايا والصلات، أوصل به إلى النفوس ما
~~تحلو مذاقته عندها، وأدخل السرور واللذة عليها؛ وهذا المعنى إنما يكون إذا
~~كان (لعابه) مبتدأ و (لعاب الأفاعي) خبرا. فأما تقديرك أن يكون "لعاب
~~الأفاعي" مبتدأ و "لعابه" خبرا، فيبطل ذلك ويمنع منه البتة، ويخرج بالكلام
~~إلى ما لا يجوز أن يكون مرادا في مثل غرض أبي تمام، وهو أن يكون أراد أن
~~يشبه لعاب الأفاعي بالمداد، ويشبه كذلك الأري به. فلو كان حال الكلم في ضم
~~بعضها إلى بعض، ms247 كحال غزل الإبريسم، لكان ينبغي أن لا تتغير الصورة الحاصلة
~~من نظم كلم حتى تزال عن مواقعها؛ كما لا تتغير الصورة الحادثة عن ضم غزل
~~الإبريسم بعضه إلى بعض حتى تزال الخيوط عن مواضعها.
# واعلم أنه لا يجوز أن يكون سبيل قوله: (لعاب الأفاعي القاتلات لعابه).
~~سبيل قولهم: (عتابك السيف)؛ وذلك أن المعنى في بيت أبي تمام على أنك تشبه
~~شيئا بشيء، لجامع بينهما في وصف وليس المعنى في: (عتابك السيف): على أنك
~~تشبه عتابه بالسيف، ولكن على أن تزعم أنه يجعل السيف بدلا من العتاب. أفلا
~~ترى أنه يصح أن تقول: (مداد قلمه قاتل كسم الأفاعي)، ولا يصح أن تقول:
~~(عتابك كالسيف)، اللهم إلا أن تخرج إلى باب آخر، وشيء ليس هو غرضهم بهذا
~~الكلام، فتريد أنه قد عاتب عتابا خشنا مؤلما. ثم إنك إن قلت: (السيف
~~عتابك): خرجت به إلى معنى ثالث وهو أن تزعم أن عتابه قد بلغ في إيلامه وشدة
~~تأثيره مبلغا صار له السيف كأنه ليس بسيف.
# PageV01P311
# واعلم أنه إن نظر ناظر في شأن المعاني والألفاظ إلى حال السامع، فإذا رأي
~~المعاني تقع في نفسه من بعد وقوع الألفاظ في سمعه، ظن لذلك أن المعاني تبع
~~للألفاظ في ترتيبها. فإن هذا الذي بيناه يريه فساد هذا الظن. وذلك أنه لو
~~كانت المعاني تكون تبعا للألفاظ في ترتيبها، لكان محالا أن تتغير المعاني
~~والألفاظ بحالها لم تزل عن ترتيبها. فلما رأينا المعاني قد جاز فيها التغير
~~من غير أن تتغير الألفاظ وتزول عن أماكنها، علمنا أن الألفاظ هي التابعة
~~والمعاني هي المتبوعة.
# واعلم أنه ليس من كلام يعمد واضعه فيه إلى معرفتين فيجعلهما مبتدأ وخبرا،
~~ثم يقدم الذي هو الخبر، إلا أشكل الأمر عليك فيه، فلم تعلم أن المقدم خبر،
~~حتى ترجع إلى المعنى وتحسن التدبر. أنشد الشيخ أبو علي في التذكرة [من
~~الخفيف]:
# نم وإن لم أنم كراي كراكا
# ثم قال: ينبغي أن يكون "كراي" خبرا مقدما، ويكون الأصل "كراك كراي" أي:
~~نم لم أنم ms248 فنومك نومي، كما تقول: (قم، وإن جلست فقيامك قيامي). هذا هو عرف
~~الاستعمال في نحوه. (ثم قال) وإذا كان كذلك فقد قدم الخبر وهو معرفة وهو
~~ينوى به التأخير من حيث كان خبرا، (قال) فهو كبيت الحماسة [من الطويل]:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# فقدم خبر المبتدأ وهو معرفة. وإنما دل على أنه ينوي التأخير، المعنى.
~~ولولا ذلك لكانت المعرفة إذا قدمت، هي المبتدأ - لتقدمها، فافهم ذلك: - هذا
~~كله لفظه.
# PageV01P312
# واعلم أن الفائدة تعظم في هذا الضرب من الكلام، إذا أنت أحسنت النظر فيما
~~ذكرت لك من أنك تستطيع أن تنقل الكلام في معناه عن صورة إلى صورة، من غير
~~أن تغير من لفظه شيئا، وتحول كلمة عن مكانها إلى مكان آخر وهو الذي وسع
~~مجال التأويل والتفسير، حتى صاروا يتأولون في الكلام الواحد تأويلين أو
~~أكثر، ويفسرون البيت الواحد عدة تفاسير. وهو على ذاك الطريق المزلة الذي
~~ورط كثيرا من الناس في الهلكة؛ وهو مما يعلم به العاقل شدة الحاجة إلى هذا
~~العلم وينكشف معه عوار الجاهل به، ويفتضح عنده المظهر الغنى عنه. ذاك لأنه
~~قد يدفع إلى الشيء لا يصح إلا بتقدير غير ما يريه الظاهر، ثم لا يكون له
~~سبيل إلى معرفة ذلك التقدير إذا كان جاهلا بهذا العلم، فيتسكع عند ذلك في
~~العمى، ويقع في الضلال. مثال ذلك أن من نظر إلى قوله تعالى: {قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى} [الإسراء: 110]؛ ثم لم
~~يعلم أن ليس المعنى في (ادعوا) الدعاء، ولكن الذكر بالاسم، كقولك: (هو يدعى
~~زيدا ويدعى الأمير): وأن في الكلام محذوفا، وأن التقدير: (قل ادعوه الله أو
~~ادعوه الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)، كان بعرض أن يقع في الشرك
~~من حيث إنه إن جرى في خاطره أن الكلام على ظاهره، خرج ذلك به، والعياذ
~~بالله تعالى، إلى إثبات مدعوين، تعالى الله عن أن يكون له شريك. وذلك من
~~حيث كان محالا أن تعمد ms249 إلى اسمين كلاهما اسم شيء واحد فتعطف أحدهما على
~~الآخر فتقول مثلا: (ادع لي زيدا أو الأمير) - والأمير هو زيد - وكذلك محال
~~أن تقول: "أيا ما تدعو"، وليس هناك إلا مدعو واحد لأن من شأن (أي) أن تكون
~~أبدا واحدا من اثنين أو جماعة ومن ثم لم يكن له بد من الإضافة إما لفظا
~~وإما تقديرا.
# PageV01P313
# وهناك باب واسع ومن المشكل فيه قراءة من قرأ {وقالت اليهود عزير ابن
~~الله} [التوبة: 30] (بغير تنوين) وذلك أنهم قد حملوها على وجهين:
# أحدهما أن يكون القارئ له أراد التنوين ثم حذفه لالتقاء الساكنين ولم
~~يحركه كقراءة من قرأ {قل هو الله أحد * الله الصمد} [الإخلاص: 12] (بترك
~~التنوين) من (أحد). وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ {ولا الليل سابق
~~النهار} [يس: 40] (بالنصب) فقيل له: ما تريد؟ فقال: أريد: سابق النهار:
~~قيل: فهلا قلته؟ فقال: فلو قلته لكان أوزن. وكما جاء في الشعر من قوله [من
~~المتقارب]:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# إلى نظائر ذلك. فيكون المعنى في هذه القراءة مثله في القراءة الأخرى
~~سواء. والوجه الثاني أن يكون الابن صفة، ويكون التنوين قد سقط على حد سقوطه
~~في قولنا: (جاءني زيد بن عمرو)، ويكون في الكلام محذوف ثم اختلفوا في
~~المحذوف. فمنهم من جعله مبتدأ فقدر "وقالت اليهود هو عزير ابن الله" ومنهم
~~من جعله خبرا فقدر "وقالت اليهود عزير ابن الله معبودنا". وفي هذا أمر
~~عظيم، وذلك أنك إذا حكيت عن قائل كلاما أنت تريد أن تكذبه فيه، فإن التكذيب
~~ينصرف إلى ما كان فيه خبرا دون ما كان صفة. تفسير هذا أنك إذا حكيت عن
~~إنسان أنه قال: (زيد بن عمرو سيد)، ثم كذبته فيه، لم تكن قد أنكرت بذلك أن
~~يكون زيد بن عمرو، ولكن أن يكون سيدا. وكذلك إذا قال: (زيد الفقيه قد قدم)
~~فقلت له: كذبت أو غلطت، لم تكن قد أنكرت أن يكون زيد فقيها، ولكن أن يكون
~~قد قدم، هذا ما لا ms250 شبهة فيه. وذلك أنك إذا كذبت قائلا في كلام أو صدقته،
~~فإنما ينصرف التكذيب منك والتصديق، إلى إثباته ونفيه.
# PageV01P314
# والإثبات والنفي يتناولان الخبر دون الصفة. يدلك على ذلك أنك تجد الصفة
~~ثابتة في حال النفي كثبوتها في حال الإثبات. فإذا قلت: (ما جاءني زيد
~~الظريف): كان الظرف ثابتا لزيد كثبوته إذا قلت: (جاءني زيد الظريف): وذلك
~~أن ليس ثبوت الصفة للذي هي صفة له بالمتكلم وبإثباته لها فتنتفي بنفيه،
~~وإنما ثبوتها بنفسها. ويتقرر الوجود فيها عند المخاطب مثله عند المتكلم،
~~لأنه إذا وقعت الحاجة في العلم إلى الصفة، كان الاحتياج إليها من أجل خيفة
~~اللبس على المخاطب.
# تفسير ذلك أنك إذا قلت (جاءني زيد الظريف) فإنك إنما تحتاج إلى أن تصفه
~~بالظريف، إذا كان فيمن يجيء إليك واحد آخر يسمى زيدا. فأنت تخشى إن قلت:
~~(جاءني زيد) ولم تقل (الظريف) أن يلتبس على المخاطب فلا يدري: أهذا عنيت أم
~~ذاك؟ وإذا كان الغرض من ذكر الصفة إزالة اللبس والتبيين، كان محالا أن تكون
~~غير معلومة عند المخاطب، وغير ثابتة، لأنه يؤدي إلى أن تروم تبيينا لشيء
~~للمخاطب، بوصف هو لا يعلمه في ذلك الشيء. وذلك ما لا غاية وراءه في الفساد.
# وإذا كان الأمر كذلك، كان جعل الابن صفة في الآية مؤديا إلى الأمر
~~العظيم، وهو إخراجه عن موضع النفي والإنكار، إلى موضع الثبوت والاستقرار،
~~جل الله وتعالى عن شبه المخلوقين، وعن جميع ما يقول الظالمون، علوا كبيرا.
# PageV01P315
# فإن قيل: إن هذه قراءة معروفة، والقول بجواز الوصفية في (الابن) كذلك
~~معروف ومدون في الكتب؛ وذلك يقتضي أن يكونوا قد عرفوا في الآية تأويلا يدخل
~~به (الابن) في الإنكار مع تقدير الوصفية فيه، قيل: إن القراءة كما ذكرت،
~~معروفة، والقول بجواز أن يكون (الابن) صفة، مثبت مسطور في الكتب كما قلت:
~~ولكن الأصل الذي قدمناه من أن الإنكار إذا لحق، لحق الخبر دون الصفة، ليس
~~بالشيء الذي يعترض فيه شك أو تتسلط فيه شبهة. فليس يتجه أن يكون (الابن)
~~صفة، ثم ms251 يلحقه الإنكار مع ذلك، إلا على تأويل غامض، وهو أن يقال: إن الغرض:
~~الدلالة على أن اليهود قد كان بلغ من جهلهم ورسوخهم في هذا الشرك، أنهم
~~كانوا يذكرون عزيرا هذا الذكر، كما تقول في قوم، تريد أن تصفهم بأنهم قد
~~استهلكوا في أمر صاحبهم، وغلوا في تعظيمه: (إني أراهم قد اعتقدوا أمرا
~~عظيما). فهم يقولون أبدا، زيد الأمير. تريد أنه كذلك يكون ذكرهم إذا ذكروه،
~~إلا أنه إنما يستقيم هذا التأويل فيه إذ أنت لم تقدر له خبرا معينا ولكن
~~تريد أنهم كانوا لا يخبرون عنه بخبر إلا كان ذكرهم له هكذا.
# PageV01P316
# ومما هو من هذا الذي نحن فيه، قوله تعالى: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم} [النساء: 171]. وذلك أنهم قد ذهبوا في رفع "ثلاثة" إلى أنها خبر مبتدأ
~~محذوف. وقالوا: إن التقدير "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة". وليس ذلك بمستقيم،
~~وذلك أنا إذا قلنا: (ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة): كان ذلك، والعياذ بالله شبه
~~الإثبات أن ههنا آلهة من حيث إنك إذا نفيت، فإنما تنفي المعنى المستفاد من
~~الخبر عن المبتدأ، ولا تنفي معنى المبتدأ. فإذا قلت: (ما زيد منطلقا)، كنت
~~نفيت الانطلاق الذي هو معنى الخبر عن زيد، ولم تنف معنى (زيد) ولم توجب
~~عدمه. وإذا كان ذلك، فإذا قلنا (ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة) كنا قد نفينا أن
~~تكون عدة الآلهة ثلاثة ولم ننف أن تكون آلهة - جل الله تعالى عن الشريك
~~والنظير - كما أنك إذا قلت: (ليس أمراؤنا ثلاثة): كنت قد نفيت أن تكون عدة
~~الأمراء ثلاثة، ولم تنف أن يكون لكم أمراء؛ هذا ما لا شبهة فيه. وإذا أدى
~~هذا التقدير إلى هذا الفساد، وجب أن يعدل عنه إلى غيره. والوجه - والله
~~أعلم - أن تكون (ثلاثة) صفة مبتدإ ويكون التقدير: (ولا تقولوا لنا آلهة
~~ثلاثة أو في الوجود آلهة ثلاثة) ثم حذف الخبر الذي هو لنا أو في الوجود،
~~كما حذف من (لا إله إلا الله) و (ما من إله إلا الله) فبقي: (ولا تقولوا:
~~آلهة ثلاثة) ms252 ثم حذف الموصوف الذي هو "آلهة" فبقي (ولا تقولوا ثلاثة). وليس
~~في حذف ما قدرنا حذفه ما يتوقف في صحته. أما حذف الخبر الذي قلنا إنه (لنا)
~~أو (في الوجود) فمطرد في كل ما معناه التوحيد، ونفي أن يكون مع الله -
~~تعالى عن ذلك - إله.
# PageV01P317
# وأما حذف الموصوف بالعدد، فكذلك شائع، وذلك أنه كما يسوغ أن تقول: (عندي
~~ثلاثة)، وأنت تريد: ثلاثة أثواب، ثم تحذف لعلمك أن السامع يعلم ما تريد،
~~كذلك يسوغ أن تقول: (عندي ثلاثة)؛ وأنت تريد (أثواب ثلاثة) لأنه لا فصل بين
~~أن تجعل المقصود بالعدد مميزا، وبين أن تجعله موصوفا بالعدد، في أنه يحسن
~~حذفه إذا علم المراد. ويبين ذلك أنك ترى المقصود بالعدد قد ترك ذكره، ثم لا
~~تستطيع أن تقدره إلا موصوفا، وذلك في قولك: (عندي اثنان وعندي واحد). يكون
~~المحذوف ههنا موصوفا لا محالة، نحو: (عندي رجلان اثنان وعندي درهم واحد).
~~ولا يكون مميزا البتة من حيث كانوا قد رفضوا إضافة الواحد والاثنين إلى
~~الجنس، فتركوا أن يقولوا: (واحد رجال واثنان رجال) على حد "ثلاثة رجال"
~~ولذلك كان قول الشاعر:
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# شاذا.
# هذا ولا يمتنع أن تجعل المحذوف من الآية في موضع التمييز، دون موضع
~~الموصوف، فتجعل التقدير "ولا تقولوا ثلاثة آلهة"، ثم يكون الحكم في الخبر
~~على ما مضى، ويكون المعنى، والله أعلم "ولا تقولوا لنا أو في الوجود ثلاثة
~~آلهة".
# PageV01P318
# فإن قلت: فلم صار لا يلزم على هذا التقدير ما لزم على قول من قدر "ولا
~~تقولوا آلهتنا ثلاثة"؟ فذاك لأنا إذا جعلنا التقدير: ولا تقولوا لنا أو في
~~الوجود آلهة ثلاثة أو ثلاثة آلهة، كنا قد نفينا الوجود عن الآلهة كما
~~نفيناه في "لا إله إلا الله، وما من اله إلا الله". وإذا زعموا أن التقدير
~~"ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة" كانوا قد نفوا أن تكون عدة الآلهة ثلاثة، ولم
~~ينفوا وجود الآلهة. فإن قيل: فإنه يلزم على تقديرك الفساد من وجه آخر، وذاك
~~أنه يجوز إذا ms253 قلت "ليس لنا أمراء ثلاثة" أن يكون المعنى: (ليس لنا أمراء
~~ثلاثة ولكن لنا أميران اثنان) وإذا كان كذلك، كان تقديرك وتقديرهم جميعا،
~~خطأ. قيل إن ههنا أمرا قد أغفلته، وهو أن قولهم: آلهتنا: يوجب ثبوت آلهة،
~~جل الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقولنا: (ليس لنا آلهة
~~ثلاثة)، لا يوجب ثبوت اثنين البتة. فإن قلت: إن كان لا يوجبه، فإنه لا
~~ينفيه، قيل: ينفيه ما بعده من قوله تعالى: {إنما الله إلاه واحد} [النساء:
~~171].
# PageV01P319
# فإن قيل: فإنه كما ينفي الإلهين، كذلك ينفي الآلهة؛ وإذا كان كذلك وجب أن
~~يكون تقديرهم صحيحا، كتقديرك: قيل هو كما قلت: ينفي الآلهة. ولكنهم إذا
~~زعموا أن التقدير "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة" وكان ذلك، والعياذ بالله من
~~الشرك، يقتضي إثبات آلهة كانوا قد دفعوا هذا النفي وخالفوه وأخرجوه إلى
~~المناقضة. فإذا كان كذلك، كان محالا أن يكون للصحة سبيل إلى ما قالوه، وليس
~~كذلك الحال فيما قدرناه، لأنا لم نقدر شيئا يقتضي إثبات إلهين - تعالى الله
~~- حتى يكون حالنا حال من يدفع ما يوجبه هذا الكلام من نفيهما. يبين لك ذلك
~~أنه يصح لنا أن نتبع ما قدرناه نفي الاثنين ولا يصح لهم. تفسير ذلك أنه يصح
~~أن تقول: (ولا تقولوا لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان)؛ لأن ذلك يجري مجرى أن
~~تقول: (ليس لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان). هذا صحيح. ولا يصح لهم أن يقولوا:
~~(ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ولا إلهان)، لأن ذلك يجري مجرى أن يقولوا: (ولا
~~تقولوا آلهتنا إلهان): وذلك فاسد فاعرفه وأحسن تأمله!
# ثم إن ههنا طريقا آخر وهو أن تقدر: (ولا تقولوا الله والمسيح وأمه ثلاثة)
~~أي نعبدهما كما نعبد الله. يبين ذلك قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 74]. وقد استقر في العرف أنهم إذا أرادوا إلحاق
~~اثنين بواحد في وصف من الأوصاف، وأن يجعلوهما شبيهين له، قالوا: هم ثلاثة:
~~كما يقولون، إذا أرادوا إلحاق واحد بآخر وجعله في معناه: هما اثنان. وعلى
~~هذا ms254 السبيل كأنهم يقولون: هم يعدون معدا واحدا ويوجب لهم التساوي والتشارك
~~في الصفة والرتبة وما شاكل ذلك.
# PageV01P320
# واعلم أنه لا معنى لأن يقال: إن القول حكاية وإنه إذا كان حكاية، لم يلزم
~~منه إثبات الآلهة، لأنه يجري مجرى أن تقول: (إن من دين الكفار أن يقولوا:
~~الآلهة ثلاثة): وذلك لأن الخطاب في الآية للنصارى أنفسهم. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم} [النساء: 171]. وإذا كان
~~الخطاب للنصارى، كان تقدير الحكاية محالا. ف (لا تقولوا) إذن، في معنى: (لا
~~تعتقدوا). وإذا كان في معنى الاعتقاد، لزم إذا قدر (ولا تقولوا آلهتنا
~~ثلاثة) ما قلنا إنه يلزم من إثبات الآلهة، وذلك لأن الاعتقاد يتعلق بالخبر
~~لا بالمخبر عنه. فإذا قلت: لا تعتقد أن الأمراء ثلاثة: كنت نهيته عن أن
~~يعتقد كون الأمراء على هذه العدة، لا عن أن يعتقد أن ههنا أمراء، هذا ما لا
~~يشك فيه عاقل؛ وإنما يكون النهي عن ذلك إذا قلت: لا تعتقد أن ههنا أمراء.
~~لأنك حينئذ تصير كأنك قلت: لا تعتقد وجود أمراء. هذا ولو كان الخطاب مع
~~المؤمنين، لكان تقدير الحكاية لا يصح أيضا. ذاك لأنه لا يجوز أن يقال: إن
~~المؤمنين نهوا عن أن يحكوا عن النصارى مقالتهم ويخبروا عنهم بأنهم يقولون:
~~كيت وكيت: كيف وقد قال الله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله} [التوبة: 30]. ومن أين يصح النهي عن حكاية قول
~~المبطل، وفي ترك حكايته ترك له وكفره وامتناع من النعي عليه والإنكار لقوله
~~والاحتجاج عليه، وإقامة الدليل على بطلانه، لأنه لا سبيل إلى شيء من ذلك
~~إلا من بعد حكاية القول والإفصاح به، فاعرفه!
# PageV01P321
### | تحرير القول في الإعجاز والفصاحة والبلاغة
### | الإعجاز بنظم الكلام لا بالكلم المفردة
# ثم إن هذا الوصف ينبغي أن يكون وصفا قد ms255 تجدد بالقرآن، وأمرا لم يوجد في
~~غيره ولم يعرف قبل نزوله. وإذا كان كذلك، فقد وجب أن يعلم أنه لا يجوز أن
~~يكون في الكلم المفردة، لأن تقدير كونه فيها يؤدي إلى المحال، وهو أن تكون
~~الألفاظ المفردة، التي هي أوضاع اللغة، وقد حدث في حذاقة حروفها وأصدائها،
~~أوصاف لم تكن لتكون تلك الأوصاف فيها قبل نزول القرآن، وتكون قد اختصت في
~~أنفسها بهيئات وصفات يسمعها السامعون عليها إذا كانت متلوة في القرآن، لا
~~يجدون لها تلك الهيئات والصفات خارج القرآن؛ ولا يجوز أن تكون في معاني
~~الكلم المفردة التي هي لها بوضع اللغة، لأنه يؤدي إلى أن يكون قد تجدد في
~~معنى الحمد، والرب، ومعنى العالمين، والملك، واليوم، والدين، وهكذا؛ وصف لم
~~يكن قبل نزول القرآن. وهذا ما لو كان ههنا شيء أبعد من المحال وأشنع، لكان
~~إياه.
# PageV01P322
# ونعود إلى النسق، فنقول: فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن
~~شيء مما عددناه، لم يبق إلا أن يكون الاستعارة. ولا يمكن أن تجعل
~~الاستعارة، الأصل في الإعجاز وأن يقصد إليها، لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون
~~الإعجاز في آي معدودة، في مواضع من السور الطوال مخصوصة. وإذا امتنع ذلك
~~فيها، لم يبق إلا أن يكون في النظم والتأليف، لأنه ليس من بعد ما أبطلنا أن
~~يكون فيه إلا النظم. وإذا ثبت أنه في النظم والتأليف، وكنا قد علمنا أن ليس
~~النظم شيئا غير توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، وأنا إن بقينا
~~الدهر نجهد أفكارنا حتى نعلم للكلم المفردة سلكا ينظمها، وجامعا يجمع
~~شملها، ويؤلفها ويجعل بعضها بسبب من بعض، غير توخي معاني النحو وأحكامه
~~فيها - طلبنا ما كل محال دونه. فقد بان وظهر أن المتعاطي القول في النظم،
~~والزاعم أن يحاول بيان المزية فيه، وهو لا يعرض فيما يعيده ويبديه للقوانين
~~والأصول التي قدمنا ذكرها، ولا يسلك إليه المسالك التي نهجناها، في عمياء
~~من أمره، وفي غرور من نفسه، وفي خداع من الأماني والأضاليل. ذاك لأنه ms256 إذا
~~كان لا يكون النظم شيئا غير توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، كان
~~من أعجب العجب أن يزعم زاعم أنه يطلب المزية في النظم ثم لا يطلبها في
~~معاني النحو وأحكامه التي النظم عبارة عن توخيها فيما بين الكلم.
# PageV01P323
# فإن قيل: قولك (إلا النظم)، يقتضي إخراج ما في القرآن من الاستعارة وضروب
~~المجاز من جملة ما هو به معجز، وذلك ما لا مساغ له: قيل: ليس الأمر كما
~~ظننت، بل ذلك يقتضي دخول الاستعارة ونظائرها فيما هو به معجز؛ وذلك لأن هذه
~~المعاني التي هي الاستعارة، والكناية، والتمثيل، وسائر ضروب المجاز من
~~بعدها، من مقتضيات النظم، وعنها يحدث وبها يكون، لأنه لا يتصور أن يدخل شيء
~~منها في الكلم، وهي أفراد لم يتوخ فيما بينها حكم من أحكام النحو. فلا
~~يتصور أن يكون ههنا فعل أو اسم قد دخلته الاستعارة من دون أن يكون قد ألف
~~مع غيره. أفلا ترى أنه إن قدر في (اشتعل) من قوله تعالى: {واشتعل الرأس
~~شيبا} [مريم: 4]، أن لا يكون (الرأس) فاعلا له، ويكون (شيبا) منصوبا عنه
~~على التمييز، لم يتصور أن يكون مستعارا وهكذا السبيل في نظائر الاستعارة
~~فاعرف ذلك!
# PageV01P324
# واعلم أن السبب في أن لم يقع النظر منهم موقعه، أنهم حين قالوا (نطلب
~~المزية) ظنوا أن مواضعها اللفظ، بناء على أن النظم نظم الألفاظ، وأنه
~~يلحقها دون المعاني. وحين ظنوا أن موضعها ذلك، واعتقدوه، وقفوا على اللفظ
~~وجعلوا لا يرمون بأوهامهم إلى شيء سواه. إلا أنهم على ذاك. لم يستطيعوا أن
~~ينطقوا في تصحيح هذا الذي ظنوه بحرف، بل لم يتكلموا بشيء إلا كان ذلك نقضا
~~وإبطالا لأن يكون اللفظ من حيث هو لفظ، موضعا للمزية؛ وإلا رأيتهم قد
~~اعترفوا من حيث لم يدروا، بأن ليس للمزية التي طلبوها موضع ومكان تكون فيه،
~~إلا معاني النحو وأحكامه. وذلك أنهم قالوا: إن الفصاحة لا تظهر في أفراد
~~الكلمات، وإنما تظهر بالضم على طريقة مخصوصة. فقولهم (بالضم) لا يصح أن
~~يراد به النطق ms257 باللفظة بعد اللفظة، من غير اتصال يكون بين معنييهما، لأنه
~~لو جاز أن يكون لمجرد ضم اللفظ إلى اللفظ تأثير في الفصاحة، لكان ينبغي إذا
~~قيل "ضحك خرج"، أن يحدث من ضم (خرج) إلى (ضحك) فصاحة؛ وإذا بطل ذلك، لم يبق
~~إلا أن يكون المعنى في ضم الكلمة إلى الكلمة توخي معنى من معاني النحو فيما
~~بينهما. وقولهم: (على طريقة مخصوصة): يوجب ذلك أيضا؛ وذلك أنه لا يكون
~~للطريقة - إذا أنت أردت مجرد اللفظ - معنى. وهذا سبيل كل ما قالوه إذا أنت
~~تأملته، تراهم في الجميع، قد دفعوا إلى جعل المزية في معاني النحو وأحكامه،
~~من حيث لم يشعروا؛ ذلك لأنه أمر ضروري لا يمكن الخروج منه.
# PageV01P325
### | التحدي بالقرآن ليس بكلمة ولا قواطعه وفواصله
# ولا يجوز أن يكون هذا الوصف في تركيب الحركات والسكنات. حتى كأنهم تحدوا
~~إلى أن يأتوا بكلام تكون كلماته على تواليها في زنة كلمات القرآن، وحتى كأن
~~الذي بان به القرآن من الوصف، في سبيل بينونة بحور الشعر بعضها من بعض،
~~لأنه يخرج إلى ما تعاطاه مسيلمة من الحمامة في: (إنا أعطيناك الجماهر، فصل
~~لربك وجاهر، - والطاحنات طحنا ... ).
# وكذلك الحكم إن زعم زاعم أن الوصف الذي تحدوا إليه، هو أن يأتوا بكلام
~~يجعلون له مقاطع وفواصل، كالذي تراه في القرآن. لأنه أيضا ليس بأكثر من
~~التعويل على مراعاة وزن، وإنما الفواصل في الآي كالقوافي في الشعر. وقد
~~علمنا اقتدارهم على القوافي كيف هو. فلو لم يكن التحدي إلا إلى فصول من
~~الكلام يكون لها أواخر أشباه القوافي، لم يعوزهم ذلك ولم يتعذر عليهم. وقد
~~خيل إلى بعضهم - إن كانت الحكاية صحيحة - شيء من هذا؛ حتى وضع - على ما
~~زعموا - فصول الكلام: أواخرها كأواخر الآي مثل "يعلمون" و "يؤمنون" وأشباه
~~ذلك. ولا يجوز أن يكون الإعجاز بأن لم يلتق في حروفه ما يثقل على اللسان.
# PageV01P326
# وجملة الأمر أنه لن يعرض هذا وشبهه من الظنون لمن يعرض له، إلا من سوء
~~المعرفة بهذا الشأن، أو للخذلان أو لشهوة ms258 الإغراب في القول. ومن هذا الذي
~~يرضى من نفسه أن يزعم أن البرهان الذي بان لهم، والأمر الذي بهرهم، والهيئة
~~التي ملأت صدورهم، والروعة التي دخلت عليهم فأزعجتهم، حتى قالوا "إن له
~~لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر"، إنما كان
~~لشيء راعهم من مواقع حركاته، ومن ترتيب بينها وبين سكناته، أو لفواصل في
~~أواخر آياته؟ من أين تليق هذه الصفة وهذا التشبيه بذلك؟ أم ترى أن ابن
~~مسعود حين قال في صفة القرآن: لا يتفه ولا يتشان: وقال: إذا وقعت في آل حم
~~وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن: - أي أتتبع محاسنهن - قال ذلك من أجل
~~أوزان الكلمات، ومن أجل الفواصل في أواخر الآيات؟ أم ترى أنهم لذلك قالوا
~~لا تفنى عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد؟ أم ترى الجاحظ، حين قال في كتاب
~~النبوة: ولو أن رجلا قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم سورة واحدة، لتبين له
~~في نظامها ومخرجها من لفظها وطابعها، أنه عاجز عن مثلها. ولو تحدي بها أبلغ
~~العرب لأظهر عجزه عنها لغا ولفظا، نظر إلى مثل ذلك؛ فليس كلامه هذا مما
~~ذهبوا إليه في شيء. وينبغي أن تكون موازنتهم بين بعض الآي وبين ما قاله
~~الناس في معناها، كموازنتهم بين {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] وبين:
~~(قتل البعض إحياء للجميع): خطأ منهم، لأنا لا نعلم لحديث التحريك والتسكين،
~~وحديث الفاصلة مذهبا في هذه الموازنة، ولن نعلمهم أرادوا غير ما يريده
~~الناس إذا وازنوا بين كلام وكلام في الفصاحة والبلاغة، ودقة النظم وزيادة
~~الفائدة.
# PageV01P327
# ولولا أن الشيطان قد استحوذ على كثير من الناس في هذه الشأن، وأنهم بترك
~~النظر وإهمال التدبر وضعف النية وقصر الهمة، قد طرقوا له حتى جعل يلقي في
~~نفوسهم كل محال وكل باطل، وجعلوا هم يعطون الذي يلقيه حظا الذي يلقيه حظا
~~من قبولهم، ويبوئونه مكانا من قلوبهم، لما بلغ من قدر هذه الأقوال الفاسدة
~~أن تدخل في تصنيف، ويعاد ويبدأ في تبيين لوجه الفساد فيها، وتعريف.
# ثم ms259 إن هذه الشناعات التي تقدم ذكرها تلزم أصحاب الصرفة أيضا. وذاك أنه لو
~~لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن، وعن أن يأتوا بمثله لأنه معجز في نفسه، لكن
~~لأن أدخل عليهم العجز عنه، وصرفت هممهم وخواطرهم عن تأليف كلام مثله، وكان
~~حالهم على الجملة حال من أعدم العلم بشيء قد كان يعلمه، وحيل بينه وبين أمر
~~قد كان يتسع له، لكان ينبغي أن لا يتعاظمهم: ولا يكون منهم ما يدل على
~~إكبارهم أمره وتعجبهم منه، وعلى أنه قد بهرهم، وعظم كل العظم عندهم؛ ولكان
~~التعجب، للذي دخل من العجز عليهم، ولما رأوه من تغير حالهم، ومن أن حيل
~~بينهم وبين شيء قد كان عليهم سهلا، وأن سد دونه باب كان لهم مفتوحا. أرأيت
~~لو أن نبيا قال لقومه: "إن آيتي أن أضع يدي على رأسي هذه الساعة وتمنعون
~~كلكم من أن تستطيعوا وضع أيديكم على رؤوسكم"، وكان الأمر كما قال - مم يكون
~~تعجب القوم؟ أمن وضعه يده على رأسه، أم من عجزهم أن يضعوا أيديهم على
~~رؤوسهم؟
# PageV01P328
### | الإعجاز بنظم الكلام لا بالكلم
# ومما تجدهم يعتمدونه ويرجعون إليه قولهم: إن المعاني لا تتزايد وإنما
~~تتزايد الألفاظ: وهذا كلام إذا تأملته، لم تجد له معنى يصح عليه غير أن
~~تجعل تزايد الألفاظ عبارة عن المزايا التي تحدث من توخي معاني النحو
~~وأحكامه فيما بين الكلم، لأن التزايد في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ونطق
~~لسان، محال.
# ثم إنا نعلم أن المزية المطلوبة في هذا الباب، مزية فيما طريقه الفكر
~~والنظر من غير شبهة؛ ومحال أن يكون اللفظ له صفة تستنبط بالفكر، ويستعان
~~عليها بالروية، أللهم إلا أن تريد تأليف النغم؛ وليس ذلك مما نحن فيه
~~بسبيل. ومن ههنا لم يجز إذا عد الوجوه التي تظهر بها المزية أن يعد فيها
~~الإعراب، وذلك أن العلم بالإعراب مشترك بين العرب كلهم، وليس هو مما يستنبط
~~بالفكر ويستعان عليه بالروية، فليس أحدهم، بأن إعراب الفاعل الرفع، أو
~~المفعول النصب، والمضاف إليه الجر، بأعلم من غيره، ms260 ولا ذاك المفعول به مما
~~يحتاجون فيه إلى حدة ذهن وقوة خاطر. إنما الذي تقع الحاجة فيه، إلى ذلك
~~العلم بما يوجب الفاعلية للشيء إذا كان إيجابها من طريق المجاز كقوله
~~تعالى: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16] وكقوله الفرزدق:
# سقتها خروق في المسامع
# PageV01P329
# وأشباه ذلك مما يجعل الشيء فيه فاعلا على تأويل يدق، ومن طريق تلطف؛ وليس
~~يكون هذا علما بالإعراب، ولكن بالوصف الموجب للإعراب. ومن ثم لا يجوز لنا
~~أن نعتد في شأننا هذا، بأن يكون المتكلم قد استعمل من اللغتين في الشيء ما
~~يقال إنه أفصحهما، وبأن يكون قد تحفظ مما تخطئ فيه العامة، ولا بأن يكون قد
~~استعمل الغريب، لأن العلم بجميع ذلك لا يعدوا أن يكون علما باللغة وبأنفس
~~الكلم المفردة، وبما طريقه طريق الحفظ، دون ما يستعان عليه بالنظر، ويوصل
~~إليه بإعمال الفكر. ولئن كانت العامة وأشباه العامة لا يكادون يعرفون
~~الفصاحة غير ذلك، فإن من ضعف النحيزة إخطار مثله في الفكر، وإجراءه في
~~الذكر، وأنت تزعم أنك ناظر في دلائل الإعجاز؛ أترى أن العرب تحدوا أن
~~يختاروا الفتح في (الميم) من "الشمع" و (الهاء) من "النهر" على الإسكان،
~~وأن يتحفظوا من تخليط العامة في مثل "هذا يسوى ألفا"، أو إلى أن يأتوا
~~بالغريب الوحشي في الكلام يعارضون به القرآن؟ كيف وأنت تقرأ السورة من
~~السور الطوال، فلا تجد فيها من الغريب شيئا؟ وتأمل ما جمعه العلماء في غريب
~~القرآن، فترى الغريب منه، إلا في القليل، إنما كان غريبا من أجل استعارة هي
~~فيه، كمثل {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93]، ومثل {خلصوا نجيا}
~~[يوسف: 80]، ومثل {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94]، دون أن تكون اللفظة غريبة
~~في نفسها؛ إنما ترى ذلك في كلمات معدودة كمثل {عجل لنا قطنا} [ص: 16]، {ذات
~~ألواح ودسر} [القمر: 13]، و {جعل ربك تحتك سريا} [مريم: 24].
# PageV01P330
# ثم إنه لو كان أكثر ألفاظ القرآن غريبا، لكان محالا أن يدخل ذلك في
~~الإعجاز وأن يصح التحدي به. ذاك لأنه لا يخلو إذا وقع التحدي به، من أن ms261
~~يتحدى من له علم بأمثاله من الغريب، أو من لا علم له بذلك؛ فلو تحدي به من
~~يعلم أمثاله، لم يتعذر عليه أن يعارضه بمثله. ألا ترى أنه لا يتعذر عليك
~~إذا أنت عرفت ما جاء من الغريب في معنى (الطويل) أن تعارض من يقول (الشوقب)
~~بأن تقول (أنت الشوذب) وإذا قال "الأمق" أن تقول "الأشق"، وعلى هذا السبيل.
~~ولو تحدي به من لا علم له بأمثال ما فيه من الغريب، كان ذلك بمنزلة أن
~~يتحدى العرب، إلى أن يتكلموا بلسان الترك هذا - وكيف بأن يدخل الغريب في
~~باب الفضيلة، وقد ثبت عنهم أنهم كانوا يرون الفضيلة في ترك استعماله
~~وتجنبه؟ أفلا ترى إلى قول عمر رضي الله عنه في زهير: إنه كان لا يعاظل بين
~~القول ولا يتتبع حوشي الكلام: فقرن تتبع الحوشي، وهو الغريب من غير شبهة،
~~إلى المعاظلة التي هي التعقيد.
# وقال الجاحظ في كتاب البيان والتبيين: ورأيت الناس يتداولون رسالة يحيى
~~بن يعمر عن لسان يزيد بن المهلب، إلى الحجاج: "إنا لقينا العدو فقتلنا
~~طائفة بعراعر الأودية وأهضام الغيطان، وبتنا بعرعرة الجبل وبات العدو
~~بحضيضه". فقال الحجاج: ما يزيد بأبي عذر هذا الكلام: فحمل إليه فقال: أين
~~ولدت في كتبهم أن امرأة خاصمت زوجها إلى يحيى بن يعمر، فانتهرها مرارا،
~~فقال له يحيى: إن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها: ثم قال: إن
~~كانوا قد رووا هذا الكلام لكي يدل على فصاحة وبلاغة، فقد باعده الله من صفة
~~البلاغة.
# PageV01P331
### | فساد الذوق والكلام ممن ظنوا أن الفصاحة والبلاغة للألفاظ
# واعلم أنك كلما نظرت وجدت سبب الفساد واحدا، وهو ظنهم الذي ظنوه في
~~اللفظ، وجعلهم الأوصاف التي تجري عليه كلها، أوصافا له في نفسه، ومن حيث هو
~~لفظ، وتركهم أن يميزوا بين ما كان وصفا له في نفسه، وبين ما كانوا قد
~~أكسبوه إياه من أجل أمر عرض في معناه. ولما كان هذا دأبهم، ثم رأوا الناس،
~~وأظهر شيء عندهم في معنى الفصاحة تقويم الإعراب والتحفظ من ms262 اللحن، لم يشكوا
~~أنه ينبغي أن يعتد به في جملة المزايا التي يفاضل بها بين كلام وكلام في
~~الفصاحة، وذهب عنهم أن ليس هو من الفصاحة التي يعنينا أمرها في شيء، وأن
~~كلامنا في فصاحة تجب للفظ لا من أجل شيء يدخل في النطق؛ ولكن من أجل لطائف
~~تدرك بالفهم؛ وإنا نعتبر في شأننا هذا فضيلة تجب لأحد الكلامين على الآخر
~~من بعد أن يكونا قد برئا من اللحن، وسلما في ألفاظهما من الخطأ. ومن العجب
~~أنا إذا نظرنا في الإعراب، وجدنا التفاضل فيه محالا، لأنه لا يتصور أن يكون
~~للرفع والنصب في كلام مزية عليهما في كلام آخر، وإنما الذي يتصور أن يكون
~~ههنا كلامان قد وقع في إعرابهما خلل، ثم كان أحدهما أكثر صوابا من الآخر،
~~وكلامان قد استمر أحدهما على الصواب ولم يستمر الآخر؛ ولا يكون هذا تفاضلا
~~في الإعراب ولكن تركا في شيء واستعمالا له في آخر، فاعرف ذلك!
# وجملة الأمر أنك لا ترى ظنا هو أنأى بصاحبه عن أن يصح له كلام، أو يستمر
~~له نظام، أو تثبت له قدم، أو ينطق منه إلا بالمحال فم، من ظنهم هذا الذي
~~حام بهم حول اللفظ وجعلهم لا يعدونه، ولا يرون للمزية مكانا دونه.
# PageV01P332
# واعلم أنه قد يجري في العبارة منا شيء هو يعيد الشبهة جذعة عليهم وهو أنه
~~يقع في كلامنا أن الفصاحة تكون في المعنى دون اللفظ، فإذا سمعوا ذلك قالوا:
~~كيف يكون هذا ونحن نراها لا تصلح صفة إلا للفظ، ونراها لا تدخل في صفة
~~المعنى البتة؛ لأنا نرى الناس قاطبة يقولون "هذا لفظ فصيح وهذه ألفاظ
~~فصيحة: ولا نرى عاقلا يقول: هذا معنى فصيح وهذه معان فصاح. ولو كانت
~~الفصاحة تكون في المعنى، لكان ينبغي أن يقال ذاك. كما أنه لما كان الحسن
~~يكون فيه قيل "هذا معنى حسن وهذه معان حسنة"، وهذا شيء يأخذ من الغر مأخذا.
~~والجواب عنه أن يقال إن غرضنا من قولنا إن الفصاحة تكون في المعنى، أن
~~المزية ms263 التي من أجلها استحق اللفظ الوصف بأنه فصيح، عائدة في الحقيقة إلى
~~معناه. ولو قيل إنها تكون فيه، دون معناه لكان ينبغي إذا قلنا في اللفظة
~~إنها فصيحة أن تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال. ومعلوم أن الأمر بخلاف
~~ذلك؛ فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع ونراها بعينها، فيما لا
~~يحصى من المواضع، وليس فيه من الفصاحة قليل ولا كثير، وإنما كان كذلك، لأن
~~المزية التي من أجلها نصف اللفظ في شأننا هذا بأنه فصيح، مزية تحدث من بعد
~~أن لا تكون، وتظهر في الكلم من بعد أن يدخلها النظم؛ وهذا شيء إن أنت طلبته
~~فيها وقد جئت بها أفرادا، لم ترم فيها نظما، ولم تحدث لها تأليفا، طلبت
~~محالا!
# PageV01P333
# وإذا كان كذلك، وجب أن تعلم قطعا وضرورة، أن تلك المزية، في المعنى دون
~~اللفظ. وعبارة أخرى في هذا بعينه وهي أن يقال: قد علمنا علما لا تعترض معه
~~شبهة: أن الفصاحة فيما نحن فيه، عبارة عن مزية هي بالمتكلم دون واضع اللغة.
~~وإذا كان كذلك، فينبغي لنا أن ننظر إلى المتكلم: هل يستطيع أن يزيد من عند
~~نفسه في اللفظ شيئا، ليس هو له في اللغة، حتى يجعل ذلك من صنيعه مزية يعبر
~~عنها بالفصاحة؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يستطيع أن يصنع باللفظ شيئا أصلا، ولا
~~أن يحدث فيه وصفا. وكيف وهو إن فعل ذلك أفسد على نفسه وأبطل أن يكون
~~متكلما، لأنه لا يكون متكلما حتى يستعمل أوضاع لغة على ما وضعت هي عليه.
~~وإذا ثبت من حاله أنه لا يستطيع أن يصنع بالألفاظ شيئا ليس هو لها في
~~اللغة، وكنا قد اجتمعنا على أن الفصاحة فيما نحن فيه عبارة عن مزية هي
~~بالمتكلم البتة، وجب أن نعلم قطعا وضرورة، أنهم وإن كانوا قد جعلوا الفصاحة
~~في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ، فإنهم لم يجعلوها وصفا له في نفسه، ومن
~~حيث هو صدى صوت ونطق لسان؛ ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية أفادها المتكلم،
~~ولما ms264 لم تزد إفادته في اللفظ شيئا، لم يبق إلا أن تكون عبارة عن مزية في
~~المعنى.
# وجملة الأمر أنا لا نوجب الفصاحة للفظة مقطوعة مرفوعة من الكلام الذي هي
~~فيه، ولكنا نوجبها لها موصولة بغيرها، ومعلقا معناها بمعنى ما يليها، فإذا
~~قلنا في لفظه "اشتعل" من قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4]: إنها
~~في أعلى المرتبة من الفصاحة، لم نوجب تلك الفصاحة لها وحدها، ولكن موصولا
~~بها "الرأس" معرفا (بالألف واللام) ومقرونا إليهما (الشيب) منكرا منصوبا.
# PageV01P334
# هذا وإنما يقع ذلك في الوهم لمن يقع له - أعني أن توجب الفصاحة للفظة
~~وحدها - فيما كان استعارة. فأما ما خلا من الاستعارة من الكلام الفصيح
~~البليغ، فلا يعرض توهم ذلك فيه لعاقل أصلا. أفلا ترى أنه لا يقع في نفس من
~~يعقل أدنى شيء إذا هو نظر إلى قوله عز وجل {يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو
~~فاحذرهم} [المنافقون: 4]، وإلى إكبار الناس شأن هذه الآية في الفصاحة أن
~~يضع يده على كلمة كلمة منها، فيقول إنها فصيحة؟ كيف وسبب الفصاحة فيها أمور
~~لا يشك عاقل في أنها معنوية: (أولها) أن كانت "على" فيها متعلقة بمحذوف في
~~موضع المفعول الثاني. (والثاني) أن كانت الجملة التي هي "هم العدو" بعدها
~~عارية من حرف عطف. (والثالث) التعريف في (العدو) وأن لم يقل: هم عدو. ولو
~~أنك علقت "على" بظاهر، وأدخلت على الجملة التي هي "هم العدو" حرف عطف،
~~وأسقطت (الألف واللام) من "العدو"، فقلت: (يحسبون كل صيحة واقعة عليه، وهم
~~عدو): لرأيت الفصاحة قد ذهبت عنها بأسرها. ولو أنك أخطرت ببالك أن يكون
~~"عليهم" متعلقا بنفس الصيحة، ويكون حاله معها كحاله إذا قلت: (صحت عليه):
~~لأخرجته عن أن يكون كلاما، فضلا عن أن يكون فصيحا. وهذا هو الفيصل لمن عقل.
# ومن العجيب في هذا ما روي: عن أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه أنه قال
~~(ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، وسمعته يقول "مات حتف أنفه". وما ms265 سمعتها من عربي قبله. لا شبهة في
~~أن وصف اللفظ بالعربي في مثل هذا، يكون في معنى الوصف بأنه فصيح. وإذا كان
~~الأمر كذلك، فانظر: هل يقع في وهم متوهم أن يكون رضي الله عنه قد جعلها
~~عربية من أجل ألفاظها؟ وإذا نظرت لم تشك في ذلك.
# PageV01P335
# واعلم أنك تجد هؤلاء الذين يشكون فيما قلناه، تجري على ألسنتهم ألفاظ
~~عبارات لا يصح لها معنى سوى توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين معاني
~~الكلم، ثم تراهم لا يعلمون ذلك. فمن ذلك ما يقوله الناس قاطبة من أن العاقل
~~يرتب في نفسه ما يريد أن يتكلم به. وإذا رجعنا إلى أنفسنا لم نجد لذلك معنى
~~سوى أنه يقصد إلى قولك (ضرب) فيجعله خبرا عن "زيد" ويجعل الضرب الذي أخبر
~~بوقوعه منه، واقعا على (عمرو) ويجعل (يوم الجمعة) زمانه الذي وقع فيه،
~~ويجعل (التأديب) غرضه الذي فعل الضرب من أجله، فيقول: (ضرب زيد عمرا يوم
~~الجمعة تأديبا له). وهذا كما ترى هو توخي معاني النحو فيما بين معاني هذه
~~الكلم. ولو أنك فرضت أن لا تتوخى في (ضرب) أن تجعله خبرا عن (زيد)، وفي
~~(عمرو) أن تجعله مفعولا به ل (ضرب)، وفي (يوم الجمعة) أن تجعله زمانا لهذا
~~الضرب، وفي التأديب أن تجعله غرض (زيد) من فعل الضرب، ما تصور في عقل ولا
~~وقع في وهم أن تكون مرتبا لهذه الكلم. وإذ قد عرفت ذلك، فهو العبرة في
~~الكلام كله؛ فمن ظن ظنا يؤدي إلى خلافه، ظن، ما يخرج به عن المعقول.
# ومن ذلك إثباتهم التعلق والاتصال فيما بين الكلم وصواحبها تارة، ونفيهم
~~لها أخرى. ومعلوم علم الضرورة أن لن يتصور أن يكون للفظة تعلق بلفظة أخرى،
~~من غير أن تعتبر حال معنى هذه معنى تلك، ويراعى هناك أمر يصل إحداهما
~~بالأخرى، كمراعاة كون "نبك" جوابا للأمر في قوله: (قفا نبك). وكيف بالشك في
~~ذلك؟ ولو كانت الألفاظ يتعلق بعضها ببعض من حيث هي ألفاظ ومع اطراح النظر
~~في معانيها، لأدى ذلك أن ms266 يكون الناس حين ضحكوا مما يصنعه المجان من قراء
~~أنصاف الكتب ضحكوا عن جهالة، وأن يكون أبو تمام قد أخطأ حين قال] من
~~الكامل]:
# عذلا شبيها بالجنون كأنما ... قرأت به الورهاء شطر كتاب
# لأنهم لم يضحكوا إلا من عدم التعلق، ولم يجعله أبو تمام جنونا إلا لذلك،
~~فانظر إلى ما يلزم هؤلاء القوم من طرائف الأمور!
# PageV01P336
### | فصل: بيان أن الفصاحة تدرك بالعقل لا بالسمع
# وهذا فن من الاستدلال لطيف، على بطلان أن تكون الفصاحة صفة للفظ من حيث
~~هو لفظ: لا تخلو الفصاحة من أن تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع، أو
~~تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب، فمحال أن تكون صفة في اللفظ محسوسة،
~~لأنها لو كانت كذلك، لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم
~~بكونه فصيحا؛ وإذا بطل أن تكون محسوسة، وجب الحكم ضرورة بأنها صفة معقولة،
~~وإذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة. فإنا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق
~~معرفتها العقل دون الحس، إلا دلالته على معناه؛ وإذا كان كذلك، لزم منه
~~العلم بأن وصفنا اللفظ بالفصاحة وصف له من جهة معناه لا من جهة نفسه. وهذا
~~ما لا يبقى لعاقل معه عذر في الشك. والله الموفق للصواب!
# PageV01P337
### | فصل: إثبات الفصاحة للفظ باعتبار معناه
# وبيان آخر، وهو أن القارئ إذا قرأ قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا}
~~[مريم: 4] فإنه لا يجد الفصاحة التي يجدها إلا من بعد أن ينتهي الكلام إلى
~~آخره. فلو كانت الفصاحة صفة للفظ "اشتعل" لكان ينبغي أن يحسها القارئ فيه،
~~حال نطقه به؛ فمحال أن تكون للشيء صفة ثم لا يصح العلم بتلك الصفة إلا من
~~بعد عدمه. ومن ذا رأى صفة يعرى موصوفها عنها في حال وجوده، حتى إذا عدم
~~صارت موجودة فيه؟ وهل سمع السامعون في قديم الدهر وحديثه، بصفة شرط حصولها
~~لموصوفها، أن يعدم الموصوف؟ فإن قالوا إن الفصاحة التي ادعينا للفظ "اشتعل"
~~تكون فيه في حال نطقنا به إلا أنا لا نعلم في تلك الحال أنها فيه، ms267 فإذا
~~بلغنا آخر الكلام علمنا حينئذ أنها كانت فيه حين نطقنا: قيل: هذا فن آخر من
~~العجب وهو أن تكون ههنا صفة "موجودة" في شيء ثم لا يكون في الإمكان ولا يسع
~~في الجواز أن نعلم وجود تلك الصفة في ذلك الشيء إلا بعد أن يعدم ويكون
~~العلم بها وبكونها فيه محجوبا عنا حتى يعدم، فإذا عدم علمنا حينئذ أنها
~~كانت فيه حين كان.
# PageV01P338
# ثم إنه لا شبهة في أن هذه الفصاحة التي يدعونها للفظ هي مدعاة لمجموع
~~الكلمة دون آحاد حروفها، إذ ليس يبلغ بهم تهافت الرأي إلى أن يدعوا لكل
~~واحد من حروف (اشتعل) فصاحة، فيجعلوا (الشين) على حدته فصيحا، وكذلك (التاء
~~والعين واللام)، وإذا كانت الفصاحة مدعاة لمجموع الكلمة لم يتصور حصولها
~~لها إلا من بعد أن تعدم كلها وينقضي أمر النطق بها. ذلك لأنه لا يتصور أن
~~تدخل الحروف بجملتها في النطق دفعة واحدة، حتى تجعل الفصاحة موجودة فيها في
~~حال وجودها. وما بعد هذا إلا أن نسأل الله تعالى العصمة والتوفيق؛ فقد بلغ
~~الأمر في الشناعة إلى حد إذا انتبه العاقل لف رأسه حياء من العقل حين يراه
~~قد قال قولا هذا مؤداه، وسلك مسلكا إلى هذا مفضاه. وما مثل من يزعم أن
~~الفصاحة صفة للفظ من حيث هو لفظ، ونطق لسان يزعم أنه يدعيها لمجموع حروفه
~~دون آحادها، إلا مثل من يزعم أن ههنا غزلا إذا نسج منه ثوب كان أحمر وإذا
~~فرق ونظر إليه خيطا خيطا لم تكن فيه حمرة أصلا.
# ومن طريف أمرهم، أنك ترى كافتهم لا ينكرون أن اللفظ المستعار، إذا كان
~~فصيحا، كانت فصاحته تلك، من أجل استعارته ومن أجل لطف وغرابة كانا فيها؛
~~وتراهم مع ذلك لا يشكون في أن الاستعارة لا تحدث في حروف اللفظ صفة ولا
~~تغير أجراسها عما تكون عليه، إذا لم يكن مستعارا وكان متروكا على حقيقته،
~~وأن التأثير من الاستعارة إنما يكون في المعنى. كيف وهم يعتقدون أن اللفظ
~~إذا استعير لشيء، نقل عن ms268 معناه الذي وضع له بالكلية، وإذا كان الأمر كذلك،
~~فلولا إهمالهم أنفسهم وتركهم النظر، لقد كان يكون في هذا ما يوقظهم من
~~غفلتهم، ويكشف الغطاء عن أعينهم.
# PageV01P339
### | فصل: عدم تعلق الفكر بمعاني الكلم مجردة من معاني النحو
# ومما ينبغي أن يعلمه الإنسان ويجعله على ذكر، أنه لا يتصور أن يتعلق
~~الفكر بمعاني الكلم أفرادا ومجردة من معاني النحو؛ فلا يقوم في وهم ولا يصح
~~في عقل أن يتفكر متفكر في معنى فعل من غير أن يريد إعماله في اسم، ولا أن
~~يتفكر في معنى اسم من غير أن يريد إعمال فعل فيه وجعله فاعلا له أو مفعولا،
~~أو يريد منه حكما سوى ذلك من الأحكام، مثل أن يريد جعله مبتدأ أو خبرا أو
~~صفة أو حالا أو ما شاكل ذلك. وإن أردت أن ترى ذلك عيانا، فاعمد إلى أي كلام
~~شئت وأزل أجزاءه عن مواضعها، وضعها وضعا يمتنع معه دخول شيء من معاني النحو
~~فيها. فقل في:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# (من نبك قفا حبيب ذكرى منزل) ثم انظر هل يتعلق منك فكر، بمعنى كلمة منها؟
# واعلم أني لست أقول إن الفكر لا يتعلق بمعاني الكلم المفردة أصلا، ولكني
~~أقول إنه لا يتعلق بها مجردة من معاني النحو ومنطوقا بها على وجه لا يتأتى
~~معه تقدير معاني النحو وتوخيها فيها، كالذي أريتك؛ وإلا فإنك إذا فكرت في
~~الفعلين أو الاسمين تريد أن تخبر بأحدهما عن الشيء، أيهما أولى أن تخبر به
~~عنه، وأشبه بغرضك، مثل أن تنظر أيهما أمدح وأذم؟ وفكرت في الشيئين تريد أن
~~تشبه الشيء بأحدهما: أيهما أشبه به؟ كنت قد فكرت في معاني أنفس الكلم، إلا
~~أن فكرك ذلك لم يكن إلا من بعد أن توخيت فيها معنى من معاني النحو، وهو إن
~~أردت جعل الاسم الذي فكرت فيه خبرا عن شيء أردت فيه مدحا أو ذما أو تشبيها
~~أو غير ذلك من الأغراض، ولم تجئ إلى فعل أو اسم ففكرت فيه فردا ومن غير ms269 أن
~~كان لك قصد أن تجعله خبرا أو غير خبر، فاعرف ذلك!
# وإن أردت مثالا فخذ بيت بشار [من الطويل]:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# PageV01P340
# وانظر هل يتصور أن يكون بشار قد أخطر معاني هذه الكلم بباله أفرادا عارية
~~من معاني النحو التي تراها فيها، وأن يكون قد وقع "كأن" في نفسه من غير أن
~~يكون قصد إيقاع التشبيه منه على شيء، وأن يكون فكر في "مثار النقع" من غير
~~أن يكون أراد إضافة الأول إلى الثاني، وفكر في "فوق رؤوسنا" من غير أن يكون
~~قد أراد أن يضيف "فوق" إلى الرؤوس، وفي (الأسياف) من دون أن يكون أراد
~~عطفها ب (الواو) على "مثار" وفي (الواو) من دون أن يكون أراد العطف بها،
~~وأن يكون كذلك فكر في "الليل" من دون أن يكون أراد أن يجعله خبرا لكأن، وفي
~~"تهاوى كواكبه" من دون أن يكون أراد أن يجعل "تهاوى" فعلا للكواكب، ثم يجعل
~~الجملة صفة لليل ليتم الذي أراد من التشبيه؟ أم لم تخطر هذه الأشياء بباله
~~إلا مرادا فيها هذه الأحكام والمعاني التي تراها فيها؟
# وليت شعري، كيف يتصور وقوع قصد منك إلى معنى كلمة من دون أن تريد تعليقها
~~بمعنى كلمة أخرى. ومعنى القصد إلى معاني الكلم أن تعلم السامع بها شيئا لا
~~يعلمه؟ ومعلوم أنك أيها المتكلم لست تقصد أن تعلم السامع معاني الكلم
~~المفردة التي تكلمه بها، فلا تقول: (خرج زيد): لتعلمه معنى [خرج] في اللغة
~~ومعنى [زيد]، كيف ومحال أن تكلمه بألفاظ لا يعرف هو معانيها كما تعرف؟ لهذا
~~لم يكن الفعل وحده من دون الاسم ولا الاسم وحده من دون اسم آخر أوفعل
~~كلاما، وكنت لو قلت "خرج" ولم تأت باسم ولا قدرت فيه ضمير الشيء، أو قلت:
~~(زيد) ولم تأت بفعل ولا اسم آخر، ولم تضمره في نفسك - كان ذلك، وصوتا تصوته
~~سواء، فاعرفه!
# PageV01P341
# واعلم أن مثل واضع الكلام مثل من يأخذ قطعا من الذهب أو الفضة، فيذيب
~~بعضها ms270 في بعض حتى تصير قطعة واحدة. وذلك أنك إذا قلت: (ضرب زيد عمرا يوم
~~الجمعة ضربا شديدا تأديبا له)، فإنك تحصل من مجموع هذه الكلم كلها على
~~مفهوم هو معنى واحد لا عدة معان كما يتوهمه الناس، وذلك لأنك لم تأت بهذه
~~الكلم لتفيده أنفس معانيها وإنما جئت بها لتفيده وجوه التعلق التي بين
~~الفعل الذي هو (ضرب) وبين ما عمل فيه والأحكام التي هي محصول التعلق. وإذا
~~كان الأمر كذلك فينبغي لنا أن ننظر في المفعولية من (عمرو) وكون (يوم
~~الجمعة) زمانا للضرب وكون الضرب (ضربا شديدا) وكون (التأديب) علة للضرب.
~~أيتصور فيها أن تفرد عن المعنى الأول الذي هو أصل الفائدة، وهو إسناد (ضرب)
~~إلى (زيد) وإثبات الضرب به له، حتى يعقل كون عمرو مفعولا به وكون يوم
~~الجمعة مفعولا فيه، وكون "ضربا شديدا" مصدرا وكون (التأديب) مفعولا له، من
~~غير أن يخطر ببالك كون (زيد) فاعلا للضرب؟ وإذا نظرنا وجدنا ذلك لا يتصور،
~~لأن عمرا مفعول ل (ضرب) وقع من (زيد) عليه و (يوم الجمعة) زمان لضرب وقع من
~~(زيد) و "ضربا شديدا" بيان لذلك الضرب. كيف هو وما صفته والتأديب علة وبيان
~~أنه كان الغرض منه. وإذا كان ذلك كذلك، بان منه وثبت أن المفهوم من مجموع
~~الكلم معنى واحد لا عدة معان، وهو إثباتك زيدا فاعلا ضربا لعمرو في وقت
~~كذا، وعلى صفة كذا، ولغرض كذا؛ ولهذا المعنى تقول إنه كلام واحد.
# PageV01P342
# وإذ قد عرفت هذا فهو العبرة أبدا؛ فبيت بشار إذا تأملته، وجدته كالحلقة
~~المفرغة التي لا تقبل التقسيم، ورأيته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنعه
~~الصانع حين يأخذ كسرا من الذهب فيذيبها، ثم يصبها في قالب ويخرجها لك سوارا
~~أو خلخالا. وإن أنت حاولت قطع بعض ألفاظ البيت عن بعض، كنت كمن يكسر الحلقة
~~ويفصم السوار؛ وذلك أنه لم يرد أن يشبه النقع بالليل على حدة، والأسياف
~~بالكواكب على حدة، ولكنه أراد أن يشبه النقع والأسياف تجول فيه، بالليل في
~~حال ms271 ما تنكدر الكواكب وتتهاوى فيه. فالمفهوم من الجميع مفهوم واحد. والبيت
~~من أوله إلى آخره، كلام واحد. فانظر الآن ما تقول في اتحاد هذه الكلم التي
~~هي أجزاء البيت: أتقول إن ألفاظها اتحدت فصارت لفظة واحدة، أم تقول إن
~~معانيها اتحدت فصارت الألفاظ من أجل ذلك، كأنها لفظة واحدة؟ فإن كنت لا تشك
~~أن الاتحاد الذي تراه هو في المعاني، إذ كان من فساد العقل ومن الذهاب في
~~الخبل أن يتوهم متوهم أن الألفاظ يندمج بعضها في بعض حتى تصير لفظة واحدة،
~~فقد أراك ذلك إن لم تكابر عقلك - أن النظم يكون في معاني الكلم دون
~~ألفاظها، وأن نظمها هو توخي معاني النحو فيها. وذلك أنه إذا ثبت الاتحاد
~~وثبت أنه في المعاني، فينبغي أن تنظر إلى الذي به اتحدت المعاني في بيت
~~بشار؛ وإذا نظرنا لم نجدها اتحدت إلا بأن جعل (مثار النقع) اسم كأن، وجعل
~~الظرف الذي هو "فوق رؤوسنا" معمولا ل (مثار) ومعلقا به، وأشرك الأسياف في
~~(كأن) بعطفه لها على "مثار"، ثم بأن قال: "ليل تهاوى كواكبه": فأتى بالليل
~~نكرة وجعل جملة قوله: (تهاوى كواكبه): له صفة. ثم جعل مجموع: (ليل تهاوى
~~كواكبه) خبرا لكان.
# PageV01P343
# فانظر هل ترى شيئا كان الاتحاد به غير ما عددناه؟ وهل تعرف له موجبا
~~سواه؟ فلولا الإخلاد إلى الهوينا وترك النظر وغطاء ألقي على عيون أقوام،
~~لكان ينبغي أن يكون في هذا وحده الكفاية وما فوق الكفاية، ونسأل الله تعالى
~~التوفيق!.
# واعلم أن الذي هو آفة هؤلاء الذين لهجوا بالأباطيل في أمر اللفظ، أنهم
~~قوم قد أسلموا أنفسهم إلى التخيل، وألقوا مقادتهم إلى الأوهام، حتى عدلت
~~بهم عن الصواب كل معدل، ودخلت بهم من فحش الغلط في كل مدخل، وتعسفت بهم في
~~كل مجهل، وجعلتهم يرتكبون في نصرة رأيهم الفاسد القول بكل محال، ويقتحمون
~~في كل جهالة، حتى إنك لو قلت لهم: إنه لا يتأتى للناظم نظمه إلا بالفكر
~~والروية، فإذا جعلتم النظم في الألفاظ لزمكم من ذلك أن تجعلوا فكر ms272 الإنسان
~~إذا هو فكر في نظم الكلام فكرا في الألفاظ التي يريد أن ينطق بها دون
~~المعاني: لم يبالوا أن يرتكبوا ذلك وأن يتعلقوا فيه بما في العادة ومجرى
~~الجبلة، من أن الإنسان يخيل إليه إذا هو فكر أنه يسمعها سماعه لها حين
~~يخرجها من فيه، وحين يجري بها اللسان. وهذا تجاهل لأن سبيل ذلك سبيل إنسان
~~يتخيل دائما في الشيء قد رآه وشاهده، أنه كان يراه وينظر إليه، وأن مثاله
~~نصب عينه، فكما لا يوجب هذا أن يكون رائيا له، وأن يكون الشيء موجودا في
~~نفسه، كذلك لا يكون تخيله أنه كان ينطق بالألفاظ موجبا أن يكون ناطقا بها،
~~وأن تكون موجودة في نفسه حتى يجعل ذلك سببا إلى جعل الفكر فيها.
# PageV01P344
# ثم إنا نعمل على أنه ينطق بالألفاظ في نفسه، وأنه يجدها فيها على
~~الحقيقة. فمن أين لنا أنه إذا فكر، كان الفكر منه فيها؟ أم ماذا يروم - ليت
~~شعري - بذلك الفكر، ومعلوم أن الفكر من الإنسان، يكون في أن يخبر عن شيء
~~بشيء، أو يصف شيئا بشيء، أو يضيف شيئا إلى شيء، أو يشرك شيئا في حكم شيء،
~~أو يخرج شيئا من حكم قد سبق منه لشيء أو يجعل وجود شيء شرطا في وجود شيء،
~~وعلى هذا السبيل؟ وهذا كله فكر في أمور معلومة معقولة زائدة على اللفظ.
# وإذ كان هذا كذلك، لم يخل هذا الذي يحمل في الألفاظ فكرا من أحد أمرين:
# إما أن يخرج هذه المعاني من أن يكون لواضع الكلام فيها فكر، ويجعل الفكر
~~كله في الألفاظ.
# وإما أن يجعل له فكرا في اللفظ مفردا عن الفكرة في هذه المعاني، فإن ذهب
~~إلى الأول لم يكلم، وإن ذهب إلى الثاني لزمه أن يجوز وقوع فكر من الأعجمي
~~الذي لا يعرف معاني ألفاظ العربية أصلا في الألفاظ؛ وذلك مما لا يخفى مكان
~~الشنعة والفضيحة فيه.
# وشبيه بهذا التوهم منهم، إنك قد ترى أحدهم يعتبر حال السامع: فإذا رأى
~~المعاني لا تترتب في نفسه إلا بترتب ms273 الألفاظ في سمعه، ظن عند ذلك أن
~~المعاني تبع للألفاظ، وأن الترتب فيها مكتسب من الألفاظ ومن ترتبها في نطق
~~المتكلم. وهذا ظن فاسد ممن يظنه، فإن الاعتبار ينبغي أن يكون بحال الواضع
~~للكلام والمؤلف له؛ والواجب أن ينظر إلى حال المعاني معه لا مع السامع؛
~~وإذا نظرنا، علمنا ضرورة أنه محال أن يكون الترتب فيها تبعا لترتب الألفاظ
~~ومكتسبا عنه، لأن ذلك يقتضي أن تكون الألفاظ سابقة للمعاني، وأن تقع في نفس
~~الإنسان أولا، ثم تقع المعاني من بعدها، وتالية لها بالعكس مما يعلمه كل
~~عاقل إذا هو لم يؤخذ عن نفسه، ولم يضرب حجاب بينه وبين عقله.
# PageV01P345
# وليت شعري، هل كانت الألفاظ إلا من أجل المعاني؟ وهل هي إلا خدم لها،
~~ومصرفة على حكمها؟ أو ليست هي سمات لها، وأوضاعا قد وضعت لتدل عليها؟ فكيف
~~يتصور أن تسبق المعاني وأن تتقدمها في تصور النفس؟ إن جاز ذلك، جاز أن تكون
~~أسامي الأشياء قد وضعت قبل أن عرفت الأشياء وقبل أن كانت، وما أدري ما أقول
~~في شيء يجر الذاهبين إليه إلى أشباه هذا من فنون المحال، ورديء الأحوال!
# شبهة على كون النظم بحسب معاني النحو
# PageV01P346
# وهذا سؤال لهم من جنس آخر في النظم - قالوا: لو كان النظم يكون في معاني
~~النحو، لكان البدوي الذي لم يسمع بالنحو قط، ولم يعرف المبتدأ والخبر وشيئا
~~مما يذكرونه، لا يتأتى له نظم كلام. وإنا لنراه يأتي في كلامه بنظم لا
~~يحسنه المتقدم في علم النحو: قيل: هذه شبهة من جنس ما عرض للذين عابوا
~~المتكلمين فقالوا: إنا نعلم الصحابة رضي الله عنهم، والعلماء في الصدر
~~الأول، لم يكونوا يعرفون الجوهر والعرض وصفة النفس وصفة المعنى، وسائر
~~العبارات التي وضعتموها؛ فإن كان لا تتم الدلالة على حدوث العالم والعلم
~~بوحدانية الله إلا بمعرفة هذه الأشياء التي ابتدأتموها، فينبغي لكم أن
~~تدعوا أنكم قد علمتم في ذلك ما لم يعلموه، وأن منزلتكم في العلم أعلى من
~~منازلهم. وجوابنا هو مثل جواب المتكلمين. وهو ms274 أن الاعتبار: بمعرفة مدلول
~~العبارات لا بمعرفة العبارات: فإذا عرف البدوي الفرق بين أن يقول: (جاءني
~~زيد راكبا)، وبين قوله: (جاءني زيد الراكب)، لم يضره أن لا يعرف أنه إذا
~~قال: "راكبا" كانت عبارة النحويين فيه أن يقولوا في "راكب" إنه حال؛ وإذا
~~قال "الراكب" إنه صفة جارية على (زيد). وإذا عرف في قوله: (زيد منطلق): أن
~~"زيدا" مخبر عنه، و "منطلق" خبر، لم يضره أن لا يعلم أنا نسمي "زيدا"
~~مبتدأ. وإذا عرف في قولنا: (ضربته تأديبا له): أن المعنى في (التأديب) أنه
~~غرضه من الضرب، وأن (ضربه) ليتأدب، لم يضره أن لا يعلم أنا نسمي (التأديب)
~~مفعولا له. ولو كان عدم العلم بهذه العبارات يمنعه العلم بما وضعناها له
~~وأردناه بها، لكان ينبغي أن لا يكون له سبيل إلى بيان أغراضه، وأن لا يفصل
~~فيما يتكلم به بين نفي وإثبات، وبين "ما" إذا كان استفهاما، وبينه إذا كان
~~بمعنى الذي، وإذا كان بمعنى المجازاة، لأنه لم يسمع عباراتنا في الفرق بين
~~هذه المعاني.
# PageV01P347
# أترى الأعرابي حين سمع المؤذن يقول: (أشهد أن محمدا رسول الله): (بالنصب)
~~فأنكر وقال: صنع ماذا؟ أنكر عن غير علم أن (النصب) يخرجه عن أن يكون خبرا
~~ويجعله والأول في حكم اسم واحد، وأنه إذا صار والأول في حكم اسم واحد احتيج
~~إلى اسم آخر، أو فعل حتى يكون كلاما، وحتى يكون قد ذكر ماله فائدة؟ إن كان
~~لم يعلم ذلك، فلماذا قال: صنع ماذا؟ فطلب ما يجعله خبرا.
# ويكفيك أنه يلزم على ما قالوه أن يكون امرؤ القيس حين قال:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# قاله وهو لا يعلم ما نعنيه بقولنا: إن "قفا" أمر و "نبك" جواب الأمر و
~~"ذكرى" مضاف إلى "حبيب" "ومنزل" معطوف على الحبيب، وأن تكون هذه الألفاظ قد
~~رتبت له من غير قصد منه إلى هذه المعاني، وذلك يوجب أن يكون قال: (نبك)
~~بالجزم، من غير أن يكون عرف معنى يوجب الجزم، وأتى به مؤخرا عن (قفا) من ms275
~~غير أن عرف لتأخيره موجبا سوى طلب الوزن.
# ومن أفضت به الحال إلى أمثال هذه الشناعات ثم لم يرتدع ولم يتبين أنه على
~~خطأ، فليس إلا تركه والإعراض عنه.
# ولولا أنا نحب أن لا ينبس أحد في معنى السؤال والاعتراض بحرف، إلا أريناه
~~الذي استهواه، لكان ترك التشاغل بإيراد هذا وشبهه أولى؛ ذاك لأنا قد علمنا
~~علم ضرورة أنا لو بقينا الدهر الأطول نصعد ونصوب ونبحث وننقب، نبتغي كلمة
~~قد اتصلت بصاحبة لها، ولفظة قد انتظمت مع أختها، من غير أن نتوخى فيما
~~بينهما معنى من معاني النحو، طلبنا ممتنعا، وثنينا مطايا الفكر ظلعا. فإن
~~كان ههنا من يشك في ذلك ويزعم أنه قد علم لاتصال الكلم بعضها ببعض، وانتظام
~~الألفاظ بعضها مع بعض، معاني غير معاني النحو، فإنا نقول: هات فبين لنا تلك
~~المعاني وأرنا مكانها واهدنا لها، فلعلك قد أوتيت علما قد حجب عنا، وفتح لك
~~باب قد أغلق دوننا [من الوافر]:
# وذاك له إذا العنقاء صارت ... مرببة وشب ابن الخصي
# PageV01P348
### | فصل: كشف شبهة أخرى للقائلين بأن الفصاحة للألفاظ
# قد أردت أن أعيد القول في شيء هو أصل الفساد، ومعظم الآفة، والذي صار
~~حجازا بين القوم وبين التأمل، وأخذ بهم عن طريق النظر، حال بينهم وبين أن
~~يصغوا إلى ما يقال لهم، وأن يفتحوا للذي تبين أعينهم؛ وذلك قولهم: إن
~~العقلاء قد اتفقوا على أنه يصح أن يعبر عن المعنى الواحد بلفظين، ثم يكون
~~أحدهما فصيحا والآخر غير فصيح: وذلك - قالوا - يقتضي أن يكون للفظ نصيب في
~~المزية، لأنها لو كانت مقصورة على المعنى لكان محالا أن يجعل لأحد اللفظين
~~فضل على الآخر، مع أن المعبر عنه واحد. وهذا شيء تراهم يعجبون به ويكثرون
~~ترداده، مع أنهم يؤكدونه فيقولون: لولا أن الأمر كذلك، لكان ينبغي أن لا
~~يكون للبيت من الشعر فضل على تفسير المفسر له، لأنه إن كان اللفظ إنما يشرف
~~من أجل معناه، فإن لفظ المفسر يأتي على المعنى ويؤديه لا محالة؛ إذ لو كان
~~لا ms276 يؤديه لكان لا يكون تفسيرا له - ثم يقولون - وإذا لزم ذلك في تفسير
~~البيت من الشعر، لزم مثله في الآية من القرآن: وهم إذا انتهوا في الحجاج
~~إلى هذا الموضع، ظنوا أنهم قد أتوا بما لا يجوز أن يسمع عليهم معه لعلة
~~كلام، وأنه نقض ليس بعده إبرام؛ وربما أخرجهم الإعجاب به إلى الضحك والتعجب
~~ممن يرى أن إلى الكلام عليه سبيلا، وأن يستطيع أن يقيم على بطلان ما قالوه
~~دليلا.
# والجواب وبالله التوفيق، أن يقال للمحتج بذلك: قولك: إنه يصح أن يعبر عن
~~المعنى الواحد بلفظين، يحتمل أمرين:
# أحدهما أن تريد باللفظين كلمتين معناهما واحد في اللغة، مثل (الليث
~~والأسد) ومثل (شحط وبعد) وأشباه ذلك مما وضع اللفظان فيه لمعنى.
# PageV01P349
# والثاني أن تريد كلامين. فإن أردت الأول، خرجت من المسألة، لأن كلامنا
~~نحن في فصاحة تحدث من بعد التأليف دون الفصاحة التي توصف بها اللفظة مفردة
~~ومن غير أن يعتبر حالها مع غيرها؛ وإن أردت الثاني، ولا بد لك من أن تريده،
~~فإن ههنا أصلا: من عرفه عرف سقوط هذا الاعتراض، وهو أن يعلم أن سبيل
~~المعاني سبيل أشكال الحلي: كالخاتم والشنف والسوار؛ فكما أن من شأن هذه
~~الأشكال أن يكون الواحد منها غفلا ساذجا لم يعملأ صانعه فيه شيئا أكثر من
~~أن يأتي بما يقع عليه اسم الخاتم إن كان خاتما، والشنف إن كان شنفا، وأن
~~يكون مصنوعا بديعا قد أغرب صانعه فيه، كذلك سبيل المعاني أن ترى الواحد
~~منها غفلا ساذجا عاميا موجودا في كلام الناس كلهم ثم تراه نفسه وقد عمد
~~إليه البصير بشأن البلاغة وإحداث الصور في المعاني، فيصنع فيه ما يصنع
~~الصنع الحاذق، حتى يغرب في الصنعة ويدق في العمل ويبدع في الصياغة؛ وشواهد
~~ذلك حاضرة لك كيف شئت؛ وأمثلته نصب عينيك من أين نظرت، تنظر إلى قول الناس:
~~الطبع لا يتغير ولست تستطيع أن تخرج الإنسان عما جبل عليه؛ فترى معنى غفلا
~~عاميا معروفا في كل جيل وأمه، ثم تنظر إليه في قول ms277 المتنبي [من المتقارب]:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# فتجده قد خرج في أحسن صورة، وتراه قد تحول جوهرة بعد أن كان خرزة، وصار
~~أعجب شيء بعد أن لم يكن شيئا.
# وإذ قد عرفت ذلك، فإن العقلاء إلى هذا قصدوا حين قالوا: إنه يصح أن يعبر
~~عن المعنى الواحد بلفظين، ثم يكون أحدهما فصيحا والآخر غير فصيح: كأنهم
~~قالوا إنه يصح أن تكون هاهنا عبارتان أصل المعنى فيهما واحد ثم يكون
~~لإحداهما في تحسين ذلك المعنى وتزيينه وإحداث خصوصية فيه، تأثير لا يكون
~~للأخرى.
# PageV01P350
# واعلم أن المخالف لا يخلو من أن ينكر أن يكون للمعنى في إحدى العبارتين
~~حسن ومزية لا يكونان له في الأخرى. وأن تحدث فيه على الجملة صورة لم تكن أو
~~يعرف ذلك. فإن أنكر، لم يكلم، لأنه يؤديه إلى أن لا يجعل للمعنى في قوله:
# وتأبى الطباع على الناقل
# مزية على الذي يعقل من قولهم: الطبع لا يتغير ولا يستطيع أن يخرج الإنسان
~~عما جبل عليه: وأن لا يرى لقول أبي نواس: [من السريع]:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# مزية على أن يقال: غير بديع في قدرة الله تعالى أن يجمع فضائل الخلق كلهم
~~في رجل واحد. ومن أداه قول يقوله إلى مثل هذا، وكان الكلام معه محالا؛ وكنت
~~إذا كلفته أن يعرف، كمن يكلف أن يميز بحور الشعر بعضها من بعض، فيعرف
~~المديد من الطويل والبسيط من السريع من ليس له ذوق يقيم به الشعر من أصله؛
~~وإن اعترف بأن ذلك يكون، قلنا له: أخبرنا عنك أتقول في قوله:
# وتأبى الطباع على الناقل
# إنه غاية في الفصاحة؟ فإذا قال: نعم! قيل له: أفكان كذلك عندك من أجل
~~حروفه، أم من أجل حسن ومزية حصلا في المعنى؟ فإن قال: من أجل حروفه: دخل في
~~الهذيان، وإن قال: من أجل حسن ومزية حصلا في المعنى: قيل له: فذاك ما
~~أردناك عليه، حين قلنا إن اللفظ يكون فصيحا من أجل مزية تقع ms278 في معناه، لا
~~من أجل جرسه وصداه.
# دلالة مراتب التشبيه على أن الفصاحة والبلاغة للمعاني
# PageV01P351
# واعلم أنه ليس شيء أبين وأوضح وأحرى أن يكشف الشبهة عن متأمله في صحة ما
~~قلناه من التشبيه. فإنك تقول: (زيد كالأسد أو مثل الأسد أو شبيه بالأسد):
~~فتجد ذلك كله تشبيها غفلا ساذجا. ثم تقول: (كأن زيدا الأسد): فيكون تشبيها
~~أيضا، إلا أنك ترى بينه وبين الأول بونا بعيدا، لأنك ترى له صورة خاصة،
~~وتجدك قد فخمت المعنى وزدت فيه، بإن أفدت أنه من الشجاعة وشدة البطش وأن
~~قلبه قلب لا يخامره الذعر ولا يدخله الروع بحيث يتوهم أنه الأسد بعينه. ثم
~~تقول: لئن لقيته ليلقينك منه الأسد؛ فتجده قد أفاد هذه المبالغة لكن في
~~صورة أحسن وصفة أخص؛ وذلك أنك تجعله في "كأن" يتوهم أنه الأسد، وتجعله
~~هاهنا، يرى منه الأسد على القطع، فيخرج الأمر عن حد التوهم إلى حد اليقين.
~~ثم إن نظرت إلى قوله [من الطويل]:
# أإن أرعشت كفا أبيك وأصبحت ... يداك يدي ليث فإنك غالبه
# وجدته قد بدا لك في صورة أنق وأحسن. ثم إن نظرت إلى قول أرطاة بن سهية
~~[من البسيط]:
# إن تلقني لا ترى غيري بناظرة ... تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد
# وجدته قد فضل الجميع، ورأيته قد أخرج في صورة غير تلك الصور كلها.
# PageV01P352
# واعلم أن من الباطل والمحال، ما يعلم الإنسان بطلانه واستحالته بالرجوع
~~إلى النفس حتى لا يشك؛ ثم إنه إذا أراد بيان ما يجد في نفسه والدلالة عليه،
~~رأى المسلك إليه يغمض ويدق. وهذه الشبهة - أعني قولهم: إنه لو كان يجوز أن
~~يكون الأمر على خلاف ما قالوه من أن الفصاحة وصف للفظ من حيث هو لفظ، لكان
~~ينبغي أن لا يكون للبيت من الشعر فضل على تفسير المفسر إلى آخره - من ذاك،
~~وقد علقت لذلك بالنفوس وقويت فيها حتى إنك لا تلقى إلى أحد من المتعلقين
~~بأمر اللفظ كلمة مما نحن فيه إلا كان هذا أول كلامه، وإلا عجب وقال: إن
~~التفسير بيان ms279 للمفسر فلا يجوز أن يبقى من معنى المفسر شيء لا يؤديه التفسير
~~ولا يأتي عليه، لأن في تجويز ذلك القول بالمحال وهو أن لا يزال يبقى من
~~معنى المفسر شيء لا يكون إلى العلم به سبيل. وإذا كان الأمر كذلك، ثبت أن
~~الصحيح ما قلناه من أنه لا يجوز أن يكون للفظ المفسر فضل من حيث المعنى على
~~لفظ التفسير، وإذا لم يجز أن يكون الفضل من حيث المعنى، لم يبق إلا أن يكون
~~من حيث اللفظ نفسه: فهذا جملة ما يمكنهم أن يقولوه في نصرة هذه الشبهة قد
~~استقصيته لك؛ وإذ قد عرفته فاسمع الجواب، وإلى الله تعالى الرغبة في
~~التوفيق للصواب!
# رد شبهتهم لو كانت الفصاحة للمعاني لكان التفسير كالمفسر
# إعلم أن قولهم: إن التفسير يجب أن يكون كالمفسر: دعوى لا تصح لهم إلا من
~~بعد أن ينكروا الذي بيناه من أن من شأن المعاني أن تختلف بها الصور،
~~ويدفعوه أصلا حتى يدعوا أنه لا فرق بين الكناية والتصريح، وأن حال المعنى
~~مع الاستعارة كحاله مع ترك الاستعارة، وحتى يبطلوا ما أطبق عليه العقلاء من
~~أن المجاز يكون أبدا أبلغ من الحقيقة، فيزعموا أن قولنا: (طويل النجاد
~~وطويل القامة): واحد، وأن حال المعنى في بيت ابن هرمة [من المنسرح]:
# ولا أبتاع إلا قريبة الأجل
# PageV01P353
# كحاله في قولك: (أنا مضياف). وأنك إذا قلت: (رأيت أسدا): لم يكن الأمر
~~أقوى من أن تقول: (رأيت رجلا هو من الشجاعة بحيث لا ينقص عن الأسد). ولم
~~تكن قدرت في المعنى بأن ادعيت له أنه أسد بالحقيقة ولا بالغت فيه؛ وحتى
~~يزعموا أنه لا فضل ولا مزية لقولهم: (ألقيت حبله على غاربه): على قولك في
~~تفسيره: (خليته وما يريد وتركته يفعل ما يشاء). وحتى لا يجعلوا للمعنى في
~~قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93] مزية على أن يقال:
~~(اشتدت محبتهم للعجل وغلبت على قلوبهم)، وأن تكون صورة المعنى في قوله عز
~~وجل {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] صورته في قول من يقول: (وشاب ms280 رأسي كله
~~وأبيض رأسي كله)، وحتى لا يروا فرقا بين قوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم}
~~[البقرة: 16] وبين: (فما ربحوا في تجارتهم)، وحتى يرتكبوا جميع ما أريناك
~~الشناعة فيه، من أن لا يكون فرق بين قول المتنبي:
# وتأبى الطباع على الناقل
# وبين قولهم: (إنك لا تقدر أن تغير طباع الإنسان)، ويجعلوا حال المعنى في
~~قول أبي نواس [من السريع]:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# PageV01P354
# كحاله في قولنا: (إنه ليس ببديع في قدرة الله أن يجمع فضائل الخلق كلهم
~~في واحد)، ويرتكبوا ذلك في الكلام كله حتى يزعموا أنا إذا قلنا، في قوله
~~تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]: إن المعنى فيها أنه لما كان
~~الإنسان إذا هم بقتل آخر لشيء غاظه منه، فذكر أنه إن قتله قتل، ارتدع، صار
~~المهموم بقتله، كأنه قد استفاد حياة فيما يستقبل بالقصاص، كنا قد أدينا في
~~تفسيرنا هذا على صورته التي هو عليها في الآية، حتى لا نعرف فضلا، وحتى
~~يكون حال الآية والتفسير حال اللفظتين: إحداهما غريبة والأخرى مشهورة،
~~فتفسر الغريبة المشهورة، مثل أن تقول مثلا في "الشوقب" إنه: الطويل، وفي
~~"القط" إنه: الكتاب، وفي "الدسر" إنه المسامير. ومن صار الأمر به إلى هذا،
~~كان الكلام معه محالا.
# واعلم أنه ليس عجيب أعجب من حال من يرى كلامين، أجزاء أحدهما مخالفة في
~~معانيها لأجزاء الآخر، ثم يرى أنه يسع في العقل أن يكون معنى أحد الكلامين
~~مثل معنى الآخر سواء، حتى يتصدى فيقول: إنه لو كان يكون الكلام فصيحا من
~~أجل مزية تكون في معناه، لكان ينبغي أن توجد تلك المزية في تفسيره. ومثله
~~في العجب أنه ينظر إلى قوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16] فيرى
~~إعراب الاسم الذي هو "التجارة" قد تغير، فصار مرفوعا بعد أن كان مجرورا،
~~ويرى أنه قد حذف من اللفظ بعض ما كان فيه وهو "الواو" في "ربحوا" و"في" من
~~قولنا: (في تجارتهم). ثم لا نعلم أن ذلك يقتضي أن يكون المعنى قد تغير كما ms281
~~تغير اللفظ.
# واعلم أنه ليس للحجج والدلائل في صحة ما نحن عليه، حد ونهاية. وكلما
~~انتهى منه باب انفتح فيه باب آخر. وقد أردت أن آخذ في نوع آخر من الحجاج
~~ومن البسط والشرح، فتأمل ما أكتبه لك!.
# بيان الفصاحة في اللفظ والفصاحة في النظم
# PageV01P355
# إعلم أن الكلام الفصيح ينقسم قسمين: قسم تعزى المزية والحسن فيه إلى
~~اللفظ، وقسم يعزى ذلك فيه إلى النظم.
# فالقسم الأول: الكناية والاستعارة والتمثيل الكائن على حد الاستعارة، وكل
~~ما كان فيه على الجملة مجاز واتساع وعدول باللفظ عن الظاهر. فما من ضرب من
~~هذه الضروب إلا وهو إذا وقع على الصواب وعلى ما ينبغي، أوجب الفضل والمزية.
~~فإذا قلت: (هو كثير رماد القدر)، كان له موقع وحظ من القبول، لا يكون إذا
~~قلت: (هو كثير القرى والضيافة). وكذا إذا قلت: (هو طويل النجاد)، كان له
~~تأثير في النفس لا يكون إذا قلت: (هو طويل القامة). وكذا إذا قلت: (رأيت
~~أسدا)، كان له مزية لا تكون إذا قلت: (رأيت رجلا يشبه الأسد ويساويه في
~~الشجاعة). وكذلك إذا قلت: (أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى). كان له موقع لا
~~يكون إذا قلت: أراك تتردد في الذي دعوتك إليه، كمن يقول: أخرج ولا أخرج
~~فيقدم رجلا ويؤخر أخرى). وكذلك إذا قلت: (ألقى حبله على غاربه)، كان له
~~مأخذ من القلب لا يكون إذا قلت: (هو كالبعير الذي يلقى حبله على غاربة، حتى
~~يرعى كيف يشاء ويذهب حيث يريد). لا يجهل المزية فيه إلا عديم الحس، ميت
~~النفس، وإلا من لا يكلم، لأنه من مبادىء المعرفة التي من عدمها لم يكن
~~للكلام معه معنى.
# فصاحة الكناية عقلية أو معنوية لا لفظية
# PageV01P356
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فينبغي أن تنظر إلى هذه المعاني واحدا، وتعرف
~~محصولها وحقائقها، وأن تنظر أولا إلى الكناية. وإذا نظرت إليها وجدت
~~حقيقتها ومحصول أمرها أنها إثبات لمعنى أنت تعرف ذلك المعنى من طريق
~~المعقول دون طريق اللفظ. ألا ترى أنك لما نظرت إلى قولهم: (هو ms282 كثير رماد
~~القدر)، وعرفت منه إنهم أرادوا أنه كثير القرى والضيافة، لم تعرف ذلك من
~~اللفظ، ولكنك عرفته بأن رجعت إلى نفسك فقلت: إنه كلام قد جاء عنهم في
~~المدح، ولا معنى للمدح بكثرة الرماد على أنه تنصب له القدور الكثيرة ويطبخ
~~فيها للقرى والضيافة، وذلك لأنه إذا كثر الطبخ في القدور كثر إحراق الحطب
~~تحتها، وإذا كثر إحراق الحطب كثر الرماد لا محالة. وهكذا السبيل في كل ما
~~كان كناية. فليس من لفظ الشعر. عرفت أن ابن هرمة أراد بقوله:
# ولا أبتاع إلا قريبة الأجل
# التمدح بأنه مضياف، ولكنك عرفته بالنظر اللطيف وبأن علمت أنه لا معنى
~~للتمدح بظاهر ما يدل عليه اللفظ من قرب أجل ما يشتريه، فطلبت له تأويلا،
~~فعلمت أنه أراد أنه يشتري ما يشتريه للأضياف، فإذا أشترى شاة أو بعيرا كان
~~قد اشترى ما قد دنا أجله لأنه يذبح وينحر عن قريب.
# الفصاحة في الاستعارة عقلية أو معنوية لا لفظية
# PageV01P357
# وإذ قد عرفت هذا في الكناية، فالاستعارة في هذه القضية. وذاك أن موضوعها،
~~على أنك تثبت بها معنى لا يعرف السامع ذلك المعنى من اللفظ، ولكنه يعرفه من
~~معنى اللفظ. بيان هذا أنا نعلم أنك لا تقول: (رأيت أسدا)، إلا وغرضك أن
~~تثبت للرجل أنه مساو للأسد في شجاعته، وجرأته، وشدة بطشه، وإقدامه، وفي أن
~~الذعر لا يخامره، والخوف لا يعرض له. ثم تعلم أن السامع إذا عقل هذا
~~المعنى، لم يعقله من لفظ "أسد" ولكنه يعقله من معناه، وهو أنه يعلم أنه لا
~~معنى لجعله "أسدا" مع العلم بأنه رجل، إلا أنك أردت أنه بلغ من شدة مشابهته
~~للأسد ومساواته مبلغا يتوهم معه أنه أسد بالحقيقة، فاعرف هذه الجملة وأحسن
~~تأملها!
# واعلم أنك ترى الناس وكأنهم يرون أنك إذا قلت: (رأيت أسدا)، وأنت تريد
~~التشبيه كنت نقلت لفظ "أسد" عما وضع له في اللغة، واستعملته في معنى غير
~~معناه، حتى كأن ليس الاستعارة إلا أن تعمد إلى اسم الشيء فتجعله اسما
~~لشبيهه، وحتى كأن ms283 لا فصل بين الاستعارة وبين تسمية المطر سماء، والنبت
~~غيثا، والمزادة رواية، وأشباه ذلك مما يوقع فيه اسم الشيء على ما هو منه
~~بسبب. ويذهبون عما هو مركوز في الطباع من أن المعنى فيها المبالغة، وأن
~~يدعى في الرجل أنه ليس برجل ولكنه أسد بالحقيقة، وأنه إنما يعار اللفظ من
~~بعد أن يعار المعنى، وأنه لا يشرك في اسم الأسد إلا من بعد أن يدخل في جنس
~~الأسد. لا ترى أحدا يعقل إلا وهو يعرف ذلك إذا رجع إلى نفسه أدنى رجوع.
# تحقيق معنى الاستعارة وكونها أبلغ من الحقيقة
# PageV01P358
# ومن أجل أن كان الأمر كذلك، رأيت العقلاء كلهم يثبتون القول بأن من شأن
~~الاستعارة أن تكون أبدا أبلغ من الحقيقة، وإلا فإن كان ليس هاهنا إلا نقل
~~اسم من شيء إلى شيء، فمن أين يجب - ليت شعري - أن تكون الاستعارة أبلغ من
~~الحقيقة؟ ويكون لقولنا: (رأيت أسدا): مزية على قولنا: (رأيت شبيها
~~بالأسد؟)، وقد علمنا أنه محال أن يتغير الشيء في نفسه بأن ينقل إليه اسم قد
~~وضع لغيره من بعد أن لا يراد من معنى ذلك الاسم فيه شيء بوجه من الوجوه، بل
~~يجعل كأنه لم يوضع لذلك المعنى الأصلي أصلا، وفي أي عقل يتصور أن يتغير
~~معنى "شبيها بالأسد" بأن يوضع لفظ "أسد" عليه وينقل إليه؟
# واعلم أن العقلاء بنوا كلامهم إذ قاسوا وشبهوا على أن الأشياء تستحق
~~الأسامي لخواص معان هي فيها دون ما عداها؛ فإذا أثبتوا خاصة شيء لشيء
~~أثبتوا له اسمه؛ فإذا جعلوا الرجل بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاع الأسد ولا
~~يعدم منها شيئا قالوا: (هو أسد). وإذا وصفوه بالتناهي في الخير والخصال
~~الشريفة، أو بالحسن الذي يبهر قالوا: (هو ملك). وإذا وصفوا الشيء بغاية
~~الطيب قالوا: (هو مسك). وكذلك الحكم أبدا. ثم إنهم إذا استقصوا في ذلك نفوا
~~عن المشبه اسم جنسه فقالوا: ليس هو بإنسان وإنما هو أسد، وليس هو آدميا
~~وإنما هو ملك: كما قال الله تعالى: {ما هاذا بشرا إن ms284 هاذآ إلا ملك كريم}
~~[يوسف: 31]. ثم إن لم يريدوا أن يخرجوه عن جنسه جملة، قالوا: هو أسد في
~~صورة إنسان، وهو ملك في صورة آدمي). وقد خرج هذا للمتنبي في أحسن عبارة،
~~وذلك في قوله [من الخفيف]:
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها سخوص الجمال
# غلط العلماء في تفسير الاستعارة وجعلها من المنقول
# PageV01P359
# ففي هذه الجملة بيان لمن عقل ليست الاستعارة نقل اسم عن شيء إلى شيء،
~~ولكنها ادعاء معنى الاسم لشيء. إذ لو كانت نقل اسم وكان قولنا (رأيت أسدا)
~~بمعنى: رأيت شبيها بالأسد، ولم يكن ادعاء أنه أسد بالحقيقة، لكان محالا أن
~~يقال: ليس هو بإنسان ولكنه أسد أو هو أسد في صورة إنسان: كما أنه محال أن
~~يقال: ليس هو بإنسان ولكنه شبيه بأسد: أو يقال: هو شبيه بأسد في صورة
~~إنسان.
# وعلم أنه قد كثر في كلام الناس استعمال لفظ النقل في الاستعارة. فمن ذلك
~~قولهم: إن الاستعارة تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة على
~~سبيل النقل: وقال القاضي أبو الحسن: الاستعارة ما اكتفي فيه بالاسم
~~المستعار عن الأصلي ونقلت العابرة فجعلت في مكان غيرها، ومن شأن ما غمض من
~~المعاني ولطف، أن يصعب تصويره على الوجه الذي هو عليه لعامة الناس، فيقع
~~لذلك، في العبارات التي يعبر بها عنه، ما يوهم الخطأ، وإطلاقهم، في
~~الاستعارة أنها نقل للعبارة عما وضعت له، من ذلك. فلا يصح الأخذ به. وذلك
~~أنك إذا كنت لا تطلق اسم الأسد على الرجل، إلا من بعد أن تدخله في جنس
~~الأسود، من الجهة التي بينا، لم تكن نقلت الاسم عما وضع له بالحقيقة، لأنك
~~إنما تكون ناقلا إذا أنت أخرجت معناه الأصلي من أن يكون مقصودك ونفضت به
~~يدك؛ فأما أن تكون ناقلا له عن معناه مع إرادة معناه فمحال متناقض.
# الاستعارة المكنية لا يظهر فيها النقل
# واعلم أن في الاستعارة ما لا يتصور تقدير النقل فيه البتة. وذلك مثل قول
~~لبيد [من الكامل]: ms285
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# PageV01P360
# لا خلاف في أن (اليد) استعارة؛ ثم إنك لا تستطيع أن تزعم أن لفظ (اليد)
~~قد نقل عن شيء إلى شيء، وذلك أنه ليس المعنى على أنه شبه شيئا باليد،
~~فيمكنك أن تزعم أنه نقل اليد إليه، وإنما المعنى على أنه أراد أن يثبت
~~(للشمال) في تصريفها (الغداة) على طبيعتها، شبه الإنسان قد أخذ الشيء بيده
~~يقلبه ويصرفه كيف يريد؛ فلما أثبت لها مثل فعل الإنسان باليد، استعار لها
~~اليد. وكما لا يمكنك تقدير النقل في لفظ اليد، كذلك لا يمكنك أن تجعل
~~الاستعارة فيه من صفة اللفظ. ألا ترى أنه محال أن تقول: إنه استعار لفظ
~~"اليد" للشمال؟ وكذلك سبيل نظائره مما تجدهم قد أثبتوا فيه للشيء عضوا من
~~أعضاء الإنسان من أجل إثباتهم له المعنى الذي يكون في ذلك العضو من الإنسان
~~كبيت الحماسة [من الطويل]:
# إذا هزه في عظم، قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك
# فإنه لما جعل المنايا تضحك، جعل لها الأفواه والنواجذ التي يكون الضحك
~~فيها. وكبيت المتنبي [من الطويل]:
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم
# لما جعل الجوزاء تسمع على عادتهم، في جعل النجوم تعقل، ووصفهم لها بما
~~يوصف بها الأناسي أثبت لها الأذن التي بها يكون السمع من الأناسي؛ فأنت
~~الآن لا تسطيع أن تزعم في بيت الحماسة، أنه استعار لفظ "النواجذ" ولفظ
~~"الأفواه" لأن ذلك يوجب المحال، وهو أن يكون في المنايا شيء قد شبهه
~~بالنواجذ وشيء قد شبهه بالأفواه؛ فليس إلا أن تقول إنه لما ادعى أن المنايا
~~تسر وتستبشر إذا هو هز السيف، وجعلها لسرورها بذلك، تضحك، أراد أن يبالغ في
~~الأمر، فجعلها في صورة من يضحك حتى تبدو نواجذه من شدة السرور. وكذلك لا
~~تستيطع أن تزعم أن المتنبي قد استعار لفظ (الأذن) لأنه يوجب أن يكون في
~~الجوزاء شيء قد أراد تشبيهه بالأذن، وذلك من شنع المحال.
# PageV01P361
# تعريف الاستعارة مطلقا
# فقد تبين من غير ms286 وجه أن الاستعارة إنما هي ادعاء معنى الاسم للشيء، لا
~~نقل الاسم عن الشيء؛ وإذا ثبت أنها ادعاء معنى الاسم للشيء، علمت أن الذي
~~قالوه من أنها تعليق للعبارة على غير ما وضعت له في اللغة ونقل لها عما
~~وضعت له، كلام قد تسامحوا فيه، لأنه إذا كانت الاستعارة ادعاء معنى الاسم
~~لم يكن الاسم مزالا عما وضع له، مقرا عليه.
# الفرق بين معنيي الجعل والتسمية
# واعلم أنك تراهم لا يمتنعون، إذا تكلموا في الاستعارة من أن يقولوا: إنه
~~أراد المبالغة فجعله أسدا، بل هم يلجأون إلى القول به. وذلك صريح في أن
~~الأصل فيها المعنى، وأنه المستعار في الحقيقة، وأن قولنا: استعير له اسم
~~الأسد، إشارة لى أنه استعير له معناه، وأنه جعل إياه؛ وذلك لو لم نقل ذلك
~~لم يكن (لجعل) ههانا معنى، لأن (جعل) لا يصلح إلا حيث يراد إثبات صفة
~~للشيء، كقولنا: (جعلته أميرا وجعلته لصا) تريد أنك أثبت له الإمارة ونسبته
~~إلى اللصوصية وادعيتها عليه ورميته بها، وحكم "جعل" إذا تعدى إلى مفعولين،
~~حكم (صير). فكما لا تقول: (صيرته أميرا) إلا على معنى أنك أثبت له صفة
~~الإمارة، كذلك لا يصح أن تقول: (جعلته أسدا) إلا على معنى أنك أثبت له
~~معاني الأسد. وأما ما تجده في بعض كلامهم من أن "جعل" يكون بمعنى "سمى" فما
~~تسامحوا فيه أيضا، لأن المعنى معلوم، وهو مثل أن تجد الرجل يقول: (أنا لا
~~أسميه إنسانا). وعرضه أن يقول إني لا أثبت له المعاني التي بها كان الإنسان
~~إنسانا. ألا ترى أنك لا تجد عاقلا يقول: (جعلته زيدا). بمعنى: سميته زيدا،
~~ولا يقال للرجل: (اجعل ابنك زيدا) بمعنى: سمه زيدا، و (ولد لفلان ابن فجعله
~~عبد الله) أي: سماه عبد الله.
# PageV01P362
# هذا ما لا يشك فيه ذو عقل إذا نظر. وأكثر ما يكون منهم هذا التسامح، أعني
~~قولهم إن "جعل" يكون بمعنى "سمى" في قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمان إناثا} [الزخرف: 19]. فقد ترى في التفسير أن ms287 (جعل) يكون بمعنى
~~(سمى) وعلى ذلك فلا شبهة في أن ليس المعنى على مجرد التسمية، ولكن على
~~الحقيقة التي وصفتها لك؛ وذاك أنهم اثبتوا للملائكة صفة الإناث، واعتقدوا
~~وجودها فيهم؛ وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم ما صدر من الاسم، أعني إطلاق اسم
~~البنات، وليس المعنى أنهم وضعوا لها لفظ الإناث ولفظ البنات من غير اعتقاد
~~معنى وإثبات صفة. هذا محال. أو لا ترى إلى قوله تعالى: {أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19]؟ فلو كانوا لم يزيدوا على إجراء الاسم على
~~الملائكة، ولم يعتقدوا إثبات صفة لما قال الله تعالى: {أشهدوا خلقهم}. وهذا
~~ولو كانوا لم يقصدوا إثبات صفة ولم يكن غير وضعوا اسما لا يريدون به معنى،
~~لما استحقوا إلا اليسير من الذم، ولما كان هذا القول منهم كفرا. والتفسير
~~الصحيح والعبارة المستقيمة: ما قاله أبو إسحاق الزجاج رحمه الله فإنه قال:
~~إن الجعل هاهنا في معنى القول والحكم على الشيء. تقول: "قد جعلت زيدا أعلم
~~الناس" أي وصفته بذلك وحكمت به.
# فصاحة التمثيل عقلية أو معنوية لا لفظية
# ونرجع إلى الغرض فنقول: فإذا ثبت أن ليست الاستعارة نقل الاسم ولكن ادعاء
~~معنى الاسم، وكنا إذا عقلنا من قول الرجل "رأيت أسدا" أنه أراد به المبالغة
~~في وصفه بالشجاعة، وأن يقول إنه من قوة القلب، ومن فرط البسالة وشدة البطش،
~~وفي أن الخوف لا يخامره، والذعر لا يعرض له بحيث لا ينقص عن الأسد، لم نعقل
~~ذلك من لفظ (أسد) ولكن من ادعائه معنى الأسد الذي رآه - ثبت بذلك أن
~~الاستعارة كالكناية في أنك تعرف المعنى فيها من طريق المعقول، دون طريق
~~اللفظ.
# PageV01P363
# وإذ قد عرفت أن طريق العلم بالمعنى، في الاستعارة والكناية معا: المعقول،
~~فاعلم أن حكم التمثيل في ذلك حكمها، بل الأمر في التمثيل أظهر. وذلك أنه
~~ليس من عاقل يشك إذا نظر في كتاب يزيد بن الوليد إلى مروان بن محمد حيث
~~بلغه أنه يتلكأ في بيعته: أما بعد، فإني أراد تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فإذا
~~أتاك ms288 كتابي هذا فاعتمد على أيتهما شئت والسلام، يعلم أن المعنى أنه يقول
~~له: بلغني أنك في أمر البيعة بين رأيين مختلفين: ترى تارة أن تبايع وأخرى
~~أن تمتنع من البيعة؛ فإذا أتاك كتابي هذا فاعمل في أي الرأيين شئت: وإنه لم
~~يعرف ذلك من لفظ (التقديم والتأخير) أو من لفظ (الرجل)، ولكن بأن علم أنه
~~لا معنى لتقديم الرجل وتأخيرها، في رجل يدعى إلى البيعة، وإن المعنى على
~~أنه أراد أن يقول إن مثلك في ترددك بين أن تبايع وبين أن تمتنع، مثل رجل
~~قائم ليذهب في أمر، فجعلت نفسه تريه تارة أن الصواب في أن يذهب وأخرى أنه
~~في أن لا يذهب؛ فجعل يقدم رجلا تارة ويؤخر أخرى.
# PageV01P364
# وهكذا كل كلام كان ضرب مثل، لا يخفى على من له أدنى تمييز أن الأغراض
~~التي تكون للناس في ذلك، لا تعرف من الألفاظ ولكن تكون المعاني الحاصلة من
~~مجموع الكلام أدلة على الأغراض والمقاصد؛ ولو كان الذي يكون غرض المتكلم
~~يعلم من اللفظ، ما كان لقولهم: (ضرب كذا مثلا لكذا)، معنى، فما اللفظ يضرب
~~مثلا ولكن المعنى. فإذا قلنا في قول النبي عليه السلام "إياكم وخضراء
~~الدمن" إنه ضرب، عليه السلام، (خضراء الدمن) مثلا للمرأة الحسناء في منبت
~~السوء، لم يكن المعنى أنه صلى الله عليه وسلم، ضرب لفظ (خضراء الدمن) مثلا
~~لها. هذا ما لا يظنه من به مس، فضلا عن العاقل. فقد زال الشك وارتفع في أن
~~طريق العلم بما يراد إثباته والخبر به في هذه الأجناس الثلاثة التي هي
~~الكناية والاستعارة والتمثيل: المعقول دون اللفظ من حيث يكون القصد
~~بالإثبات فيها إلى معنى ليس هو معنى اللفظ، ولكنه معنى يستدل بمعنى اللفظ
~~عليه، ويستنبط منه؛ كنحو ما ترى من أن القصد في قولهم: (هو كثير رماد
~~القدر) إلى كثرة القرى، وأنت لا تعرف ذلك من هذا اللفظ الذي تسمعه، ولكنك
~~تعرفه بأن تستدل عليه بمعناه على ما مضى الشرح فيه.
# وجه الاستدلال بالاستعارة والكناية والتمثيل في الباب ms289
# PageV01P365
# وإذ قد عرفت ذلك، فنيبغي أن يقال لهؤلاء الذين اعترضوا علينا، في قولنا
~~إن الفصاحة وصف تجب للكلام من أجل مزية تكون في معناه، وأنها لا تكون وصفا
~~له من حيث اللفظ مجردا عن المعنى؛ واحتجوا بأن قالوا: إنه لو كان الكلام
~~إذا وصف بأنه فصيح كان ذلك من أجل مزية تكون في معناه، لوجب أن يكون تفسيره
~~فصيحا مثله: - أخبرونا عنكم: أتررون أن من شأن هذه الأجناس، إذا كانت في
~~الكلام، أن تكون له بها مزية توجب له الفصاحة أم لا ترون ذلك؟ فإن قالوا:
~~لا نرى ذلك، لم يكلموا. وإن قالوا: نرى للكلام إذا كانت فيه مزية توجب له
~~الفصاحة، قيل لهم: فأخبرونا عن تلك الزمية! أتكون في اللفظ أم في المعنى؟
~~فإن قالوا: في اللفظ، دخلوا في الجهالة من حيث يلزم من ذلك أن تكون الكناية
~~والاستعارة والتمثيل، أوصافا للفظ لأنه لا يتصور أن تكون مزيتها في اللفظ
~~حتى تكون أوصافا له، وذلك محال من حيث يعلم كل عاقل أنه لا يكنى باللفظ عن
~~اللفظ، وأنه إنما يكنى بالمعنى عن المعنى.
# وكذلك يعلم أنه لا يستعار اللفظ مجردا عن المعنى، ولكن يستعار المعنى ثم
~~اللفظ يكون تبع المعنى على ما قدمنا الشرح فيه. ويعلم كذلك أنه محال أن
~~يضرب المثل باللفظ، وأن يكون قد ضرب لفظ "أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى" مثلا
~~لتردده في أمر البيعة. وإن قالوا: هي في المعنى، قيل لهم: فهو ما أردناكم
~~عليه؛ فدعوا الشك عنك، وانتبهوا من رقدتكم، فإنه علم ضروري قد أدى التقسيم
~~إليه، وكل علم كان كذلك، فإنه يجب القطع على كل سؤال يسأل فيه، بأنه خطأ،
~~وأن السائل ملبوس عليه.
# PageV01P366
# ثم إن الذي يعرف به وجه دخول الغلط عليهم في قولهم: إنه لو كان الكلام
~~يكون فصيحا من أجل مزية تكون في معناه، لوجب أن يكون تفسيره فصيحا مثله: هو
~~أنك إذا نظرت إلى كلامهم هذا، وجدتهم كأنهم قالوا: إنه لو كان الكلام إذا
~~كان فيه كناية أو استعارة ms290 أو تمثيل، كان ذلك فصيحا، لوجب أن يكون إذا لم
~~توجد فيه هذه المعاني، فصيحا أيضا، ذلك لأن تفسير الكناية أن نتركها ونصرح
~~بالمكنى عنه، فنقول إن المعنى في قولهم: (هو كثير رماد القدر)، أنه كثير
~~القرى. وكذلك الحكم في الاستعارة. فإن تفسيرها أن نتركها ونصرح بالتشبيه،
~~فنقول في "رأيت أسدا": إن المعنى: رأيت رجلا يساوي الأسد في الشجاعة. وكذلك
~~الأمر في التمثيل، لأن تفسيره أن نذكر المتمثل له، فنقول في قوله: "أراك
~~تقدم رجلا وتؤخر أخرى" إن المعنى أنه قال: "أراك تتردد في أمر البيعة،
~~فتقول: تارة أفعل وتارة لا أفعل، كمن يريد الذهاب في وجه فتريه نفسه تارة
~~أن الصواب في أن يذهب وأخرى أنه في أن لا يذهب، فيقدم رجلا ويوخر أخرى.
~~وهذا خروج عن المعقول، لأنه بمنزلة أن تقول لرجل قد نصب لوصفه علة: إن كان
~~هذا الوصف يجب لهذه العلة، فنبغي أن يجب مع عدمها.
# الفرق بين معنى المفسر ومعنى التفسير
# PageV01P367
# ثم إن استهواهم هو أنهم نظروا إلى تفسير ألفاظ اللغة بعضها ببعض، فلما
~~رأوا اللفظ، فسر بلفظ مثل أن يقال في "الشرجب" إنه الطويل، لم يجز أن يكون
~~في المفسر من حيث المعنى مزية لا تكون في التفسير، ظنوا أن سبيل ما نحن فيه
~~ذلك السبيل؛ وذلك غلط منهم، لأنه إنما كان المفسر فيما نحن فيه الفضل
~~والمزية على التفسير من حيث كانت الدلالة في المفسر دلالة معنى على معنى،
~~وفي التفسير دلالة لفظ على معنى، وكان من المركوز في الطباع والراسخ في
~~غرائز العقول، أنه متى أريد الدلالة على معنى فترك أن يصرح به ويذكر باللفظ
~~الذي هو له في اللغة، وعمد إلى معنى آخر فأشير به إليه، وجعل دليلا عليه،
~~كان للكلام بذلك حسن ومزية لا يكونان إذا لم يصنع ذلك وذكر بلفظه صريحا،
~~ولا يكون هذا الذي ذكرت أنه سبب فضل المفسر على التفسير من كون الدلالة في
~~المفسر دلالة معنى على معنى وفي التفسير دلالة لفظ على معنى حتى يكون ms291 للفظ
~~المفسر معنى معلوم يعرفه السامع، وهو غير معنى لفظ التفسير في نفسه
~~وحقيقته، كما ترى من أن الذي هو معنى اللفظ في قولهم (هو كثير رماد القدر)
~~غير الذي هو معنى اللفظ في قولهم: (هو كثير القرى) ولو لم يكن كذلك، لم
~~يتصور أن يكون هاهنا دلالة معنى على معنى.
# PageV01P368
# وإذ قد عرفت هذه الجملة فقد حصل لنا منها أن المفسر يكون له دلالتان
~~دلالة اللفظ على المعنى، ودلالة المعنى الذي دل اللفظ عليه على معنى لفظ
~~آخر، ولا يكون للتفسير إلا دلالة واحدة وهي دلالة اللفظ؛ وهذا الفرق هو سبب
~~أن كان للمفسر الفضل والمزية على التفسير، ومحال أن يكون هذا قضية المفسر
~~والتفسير في ألفاظ اللغة. ذاك لأن معنى المفسر يكون مجهولا عند السامع،
~~ومحال أن يكون للمجهول دلالة. ثم إن معنى المفسر يكون هو معنى التفسير
~~بعينه، ومحال إذا كان المعنى واحدا أن يكون للمفسر فضل على التفسير لأن
~~الفضل كان في مسألتنا بأن دل لفظ المفسر على معنى، ثم دل معناه على معنى
~~آخر. وذلك لا يكون مع كون المعنى واحدا ولا يتصور.
# التقليد سبب غلط القائلين بأن الفصاحة للفظ
# بيان هذا أنه محال أن يقال إن معنى "الشرجب" الذي هو المفسر، يكون دليلا
~~على معنى تفسيره الذي هو الطويل، على وزان قولنا إن معنى "كثير رماد القدر"
~~يدل على معنى تفسيره الذي هو "كثير القرى"، لأمرين: أحدهما أنك لا تفسر
~~(الشرجب) حتى يكون معناه مجهولا عند السامع. ومجال أن يكون للمجهول دلالة.
~~والثاني أن المعنى في تفسيرنا (الشرجب) بالطويل، أن نعلم السامع أن معناه
~~هو معنى الطويل بعينه. وإذا كان كذلك، كان محالا أن يقال أن معناه يدل على
~~معنى الطويل، والذي يعقل أن يقال إن معناه هو معنى الطويل. فاعرف ذلك،
~~وانظر إلى لعب الغفلة بالقوم، وإلى ما رأوا في منامهم من الأحلام الكاذبة؛
~~ولو أنهم تركوا الاستنامة إلى التقليد، والأخذ بالهوينا وترك النظر،
~~وأشعروا قلوبهم أن ههنا كلاما ينبغي أن يصغى إليه، ms292 لعلموا ولعاد إعجابهم
~~بأنفسهم في سؤالهم هذا وفي سائر أقوالهم، عجبا منها ومن تطويح الظنون بها.
# سبب كون الكناية أبلغ من التصريح
# PageV01P369
# وإذ قد بان سقوط ما اعترض به القوم، وفحش غلطهم، فينبغي أن تعلم أن ليست
~~المزايا لتي تجدها لهذه الأجناس على الكلام المتروك على ظاهره، والمبالغة
~~التي تحسها: في أنفس المعاني التي يقصد المتكلم بخبره إليها، ولكنها في
~~طريق إثباته لها، وتقريره إياها، وأنك إذا سمعتهم يقولون: إن من شأن هذه
~~الأجناس أن تكسب المعاني مزية وفضلا، وتوجب لها شرفا ونبلا، وأن تفخمها في
~~نفوس السامعين، فإنهم لا يعنون أنفس المعاني التي يقصد المتكلم بخبره
~~إليها، كالقرى والشجاعة والتردد في الرأي، وإنما يعنون إثباتها لما تثبت له
~~ويخبر بها عنه؛ فإذا جعلوا للكناية مزية على التصريح، لم يجعلوا تلك المزية
~~في المعنى المكنى عنه، ولكن في إثباته للذي ثبت له. وذلك أنا نعلم أن
~~المعاني التي يقصد الخبر بها لا تتغير في أنفسها بأن يكنى عنها بمعان
~~سواها، ويترك أن تذكر الألفاظ التي هي لها في اللغة.
# PageV01P370
# ومن هذا الذي يشك أن معنى طول القامة، وكثرة القرى، لا يتغيران بأن يكنى
~~عنهما (بطول النجاد وكثرة رماد القدر)، وتقدير التغيير فيها يؤدي إلى أن لا
~~تكون الكناية عنهما ولكن عن غيرهما. وقد ذكرت هذا في صدر الكتاب، وذكرت أن
~~السبب في أن كان يكون للإثبات، إذا كان من طريق الكناية مزية لا تكون إذا
~~كان من طريق التصريح، أنك إذا كنيت عن كثرة القرى بكثرة رماد القدر، كنت قد
~~أثبت كثرة القرى بإثبات شاهدها ودليلها، وما هو علم على وجودها، وذلك لا
~~محالة يكون أبلغ من إثباتها بنفسها، وذلك لأن يكون سبيلها حنيئذ سبيل
~~الدعوى تكون مع شاهد؛ وذكرت أن السبب في أن كانت الاستعارة أبلغ من
~~الحقيقة، أنك إذا ادعيت للرجل أنه أسد بالحقيقة، كان ذلك أبلغ وأشد في
~~تسويته بالأسد في الشجاعة. ذاك لأنه محال أن يكون في الأسود، ثم لا تكون له
~~شجاعة الأسود. وكذلك الحكم ms293 في التمثيل: فإذا قلت: (أراك تقدم رجلا وتؤخر
~~أخرى) كان أبلغ في إثبات التردد له من أن تقول: (أنت كمن يقدم رجلا ويؤخر
~~أخرى).
# رأي في سبب بلاغة الاستعارة ورده
# PageV01P371
# واعلم أنه قد يهجس في نفس الإنسان شيء يظن من أجله، أنه ينبغي أن يكون
~~الحكم في المزية التي تحدث بالاستعارة، أنها تحدث في المثبت دون الإثبات،
~~وذلك أن تقول: "إنا إذا نظرنا إلى الاستعارة وجدناها إنما كانت أبلغ من أجل
~~أنها تدل على قوة الشبه وأنه قد تناهى إلى أن صار المشبه لا يتميز عن
~~المشبه به في المعنى الذي من أجله شبه به؛ وإذا كان كذلك، كانت المزية
~~الحادثة بها حادثة في الشبه، وإذا كانت حادثة في الشبه كانت في المثبت دون
~~الإثبات: والجواب عن ذلك أن يقال إن الاستعارة، لعمري، تقتضي قوة الشبه
~~وكونه بحيث لا يتميز المشبه عن المشبه به؛ ولكن ليس ذاك سبب المزية، وذلك
~~لأنه لو كان ذاك سبب المزية، لكان ينبغي، إذا جئت به صريحا فقلت: رأيت رجلا
~~مساويا للأسد في الشجاعة، وبحيث لولا صورته لظننت أنك رأيت أسدا، وما شاكل
~~ذلك من ضروب المبالغة، أن تجد لكلامك المزية التي تجدها لقولك: (رأيت
~~أسدا). وليس يخفى على عاقل أن ذلك لا يكون.
# فإن قال قائل: إن المزية من أجل أن المساواة تعلم في "رأيت أسدا" من طريق
~~المعنى وفي "رأيت رجلا مساويا للأسد" من طريق اللفظ: قيل قد قلنا فيما
~~تقدم: إنه محال أن يتغير حال المعنى في نفسه بأن يكنى عنه بمعنى آخر، وأنه
~~لا يتصور أن يتغير معنى طول القامة بأن يكنى عنه ب (طول النجاد)، ومعنى
~~كثرة القرى بأن يكنى عنه ب (كثرة الرماد). وكما أن ذلك لا يتصور، فكذلك لا
~~يتصور أن يتغير معنى مساواة الرجل الأسد في الشجاعة، بأن يكنى عن ذلك ويدل
~~عليه بأن تجعله أسدا، فأنت الآن إذا نظرت إلى قوله [من البسيط]:
# فأسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# PageV01P372
# فرأيته قد أفادك ms294 أن الدمع كان لا يحرم من شبه اللؤلؤ، والعين من شبه
~~النرجس شيئا - فلا تحسبن أن سبب الحسن الذي تراه والأريحية التي تجدها عنده
~~أنه أفادك ذلك فحسب، وذاك أنك تستطيع أن تجيء به صريحا فتقول: (فأسبلت دمعا
~~كأنه اللؤلؤ بعينه من عين كأنها النرجس حقيقة) ثم لا ترى من ذلك الحسن
~~شيئا. ولكن اعلم أن سبب أن راقك وأدخل الأريحية عليك، أنه أفادك في إثبات
~~شدة الشبة مزية وأوجدك فيه خاصة قد غرز في طبع الإنسان أن يرتاح لها، ويجد
~~في نفسه هزة عندها، وهكذا حكم نظائره، كقول أبي نواس [من السريع]:
# تبكي فتذري الدر عن نرجس ... وتلطم الورد بعناب
# وقول المتنبي [من الوافر]:
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# واعلم أن من شأن الاستعارة، أنك كلما زدت إرادتك التشبيه إخفاء، ازدادت
~~الاستعارة حسنا، حتى إنك تراها أغرب ما تكون، إذا كان الكلام قد ألف تأليفا
~~إن أردت أن تفصح فيه بالتشبيه خرجت إلى شيء تعافه النفس، ويلفظه السمع.
~~ومثال ذلك قول ابن المعتز [من العديد]:
# أثمرت أغصان راحته ... بجنان الحسن عنبا
# حسن الاستعارة على قدر إخفاء التشبيه
# ألا ترى أنك لو حملت نفسك على أن تظهر التشبيه وتفصح به، احتجت إلى أن
~~تقول: (أثمرت أصابع يده التي هي كالأغصان لطالبي الحسن شبيه العناب من
~~أطرافها المخضوبة)، وهذا ما لا تخفى غثاثته. من أجل ذلك، كان موقع (العناب)
~~في هذا البيت أحسن منه في قوله:
# وعضت على العناب بالبرد
# وذاك لأن إظهار التشبيه فيه، لا يقبح هذا القبح، المفرط لأنك لو قلت:
~~(وعضت على أطراف أصابع كالعناب بثغر كالبرد)، كان شيئا يتكلم بمثله وإن كان
~~مرذولا. وهذا موضع لا يتبين سره إلا من كان ملتهب الطبع حادا القريحة. وفي
~~الاستعارة علم كثير ولطائف معان ودقائق فروق، وسنقول فيها إن شاء الله في
~~وضع آخر.
# PageV01P373
# واعلم أنا حين أخذنا في الجواب عن قولهم: نه لو كان الكلام يكون فصيحا من
~~أجل مزية تكون في معناه، لكان ينبغي ms295 أن يكون تفسيره فصيحا مثله؛ قلنا: إن
~~الكلام الفصيح ينقسم قسمين - قسم تعزى المزية فيه إلى اللفظ، وقسم تعزى فيه
~~إلى النظم. قد ذكرنا في القسم الأول من الحجج ما لا يبقى معه لعاقل إذا هو
~~تأملها شك في بطلان ما تعلقوا به من أنه يلزمنا في قولنا "إن الكلام يكون
~~فصيحا من أجل مزية تكون في معناه أن يكون تفسير الكلام الفصيح فصيحا مثله،
~~وأنه تهوس منهم وتقحم في المجالات.
# وأما القسم الذي تعزى فيه المزية إلى النظم، فإنهم إن ظنوا أن سؤالهم
~~الذي اغتروا به يتجه لهم فيه، كان أمرهم أعجب، وكان جهلهم في ذلك أغرب،
~~وذلك أن النظم كما بينا هو توخي معاني النحو وأحكامه وفروقه ووجوهه، والعمل
~~بقوانينه وأصوله، وليست معاني النحو معاني الألفاظ فيتصور أن يكون لها
~~تفسير.
# مثال كون الفصاحة في النظم معنوية "بالفاتحة"
# PageV01P374
# وجملة الأمر أن النظم إنما هو أن (الحمد) من قوله تعالى: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 1 - 2] مبتدأ و (لله)
~~خبر و (رب) صفة لاسم الله تعالى، ومضاف إلى (العالمين) و (العالمين) مضاف
~~إليه؛ و (الرحمن الرحيم) صفتان كالرب؛ و (مالك) من قوله {مالك يوم الدين}
~~[الفاتحة: 4] صفة أيضا، ومضاف إلى (يوم) و (يوم) مضاف إلى (الدين)، و
~~(إياك) ضمير اسم الله تعالى مما هو ضمير يقع موقع الاسم إذا كان الاسم
~~منصوبا. معنى ذلك أنك لو ذكرت اسم الله مكانه لقلت: (الله نعبد). ثم إن
~~(نعبد) هو المقتضي معنى النصب فيه؛ وكذلك حكم {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5].
~~ثم إن جملة {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] معطوف ب (الواو) على جملة {إياك
~~نعبد} [الفاتحة: 5] و (الصراط) مفعول، و (المستقيم) صفة (للصراط)، و {صراط
~~الذين} [الفاتحة: 7] بدل من (الصراط المستقيم)، {أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7]
~~صلة (الذين)، و {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] صفة (الذين)، و {ولا
~~الضآلين} [الفاتحة: 7] معطوف على {المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7].
# فانظر الآن هل يتصور في شيء من هذه المعاني، أن يكون معنى اللفظ؟ وهل
~~يكون كون "الحمد" مبتدأ معنى ms296 لفظ (الحمد)؟ أم يكون (رب) صفة وكونه مضافا
~~إلى (العالمين) معنى لفظ الرب؟
# PageV01P375
# فإن قيل: إنه إن لم تكن هذه المعاني، معاني أنفس الألفاظ، فإنها تعلم على
~~كل حال، من ترتيب الألفاظ ومن الإعراب؛ فبالرفع في (الدال) من "الحمد" يعلم
~~أنه مبتدأ، و (بالجر) في (الباء) من "رب" يعلم أنه صفة، و (بالياء) في
~~"العالمين" يعلم أنه مضاف إليه. وعلى هذا قياس الكل؛ قيل: ترتيب اللفظ لا
~~يكون لفظا، والإعراب وإن كان يكون لفظا فإنه لا يتصور أن يكون ههنا لفظان
~~كلاهما علامة إعراب، ثم يكون أحدهما تفسيرا للآخر. وزيادة القول في هذا، من
~~خطل الرأي. فإنه مما يعلمه العاقل ببديهة النظر، ومن لم يتنبه له في أول ما
~~يسمع، لم يكن أهلا لأن يكلم. ونعود إلى رأس الحديث فنقول:
# وضوح كون النظم هو توخي معاني النحو
# قد بطل الآن من كل وجه وكل طريق، أن تكون الفصاحة وصفا للفظ من حيث هو
~~لفظ ونطق لسان. وإذا كان هذا صورة الحال وجملة الأمر، ثم لم تر القوم
~~تفكروا في شيء مما شرحناه بحال، ولا أخطروه لهم ببال، بان وظهر أنهم لم
~~يأتوا لأمر من بابه، ولم يطلبوه من معدنه، ولم يسلكوا إليه طريقه، وأنهم لم
~~يزيدوا على أن أوهموا أنفسهم وهما كاذبا، أنهم قد أبانوا الوجه الذي به كان
~~القرآن معجزا؛ والوصف الذي به بان من كلام المخلوقين، من غير أن يكونوا قد
~~قالوا فيه قولا يشفي من شاك غليلا، ويكون على علم دليلا، وإلى معرفة ما
~~قصدوا إليه سبيلا.
# واعلم أنه إذا نظر العاقل إلى هذه الأدلة فرأى ظهورها، استبعد أن يكون قد
~~ظن ظان في الفصاحة أنها من صفة اللفظ صريحا. ولعمري إنه كذلك ينبغي؛ إلا
~~أنا إنما ننظر إلى جدهم وتشددهم وبتهم الحكم بأن المعاني لا تتزايد وإنما
~~تتزايد الألفاظ، فلئن كانوا قد قالوا: الألفاظ، وهم لا يريدونها أنفسها
~~وإنما يريدون لطائف معان تفهم منها، لقد كان ينبغي أن يتبعوا ذلك من قولهم
~~ما ينبىء عن غرضهم، ms297 وأن يذكروا أنهم عنوا بالألفاظ ضربا من المعنى، وأن
~~غرضهم مفهوم خاص.
# PageV01P376
# هذا وأمر النظم في أنه ليس شيئا غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم
~~وأنك ترتب المعاني أولا في نفسك، ثم تحذوا على ترتيبها الألفاظ في نطقك،
~~وأنا لو فرضنا أن تخلو الألفاظ من المعاني، لم يتصور أن يجب فيها نظم
~~وترتيب، في غاية القوة والظهور. وثم ترى الذين لهجوا بأمر اللفظ قد أبوا
~~إلا أن يجعلوا النظم في الألفاظ، فترى الرجل منهم يرى ويعلم أن الإنسان لا
~~يستطيع أن يجيء بالألفاظ مرتبة إلا من بعد أن يفكر في المعاني، ويرتبها في
~~نفسه على ما أعلمناك، ثم تفتشه فتراه لا يعرف الأمر بحقيقته، وتراه ينظر
~~إلى حال السامع، فإذا رأى المعاني لا تقع مرتبة في نفسه، إلا من بعد أن تقع
~~الألفاظ مرتبة في سمعه، نسي حال نفسه واعتبر حال من يسمع منه. وسبب ذلك قصر
~~الهمة، وضعف العناية، وترك النظر والأنس بالتلقيد. وما يغنى وضوح الدلالة
~~مع من لا ينظر فيها، وإن الصبح ليملأ الأفق لا يراه النائم ومن قد أطبق
~~جفنه؟
# إفساد التقليل للذوق والفهم في الفصاحة
# واعلم أنك لا ترى في الدنيا علما قد جرى الأمر فيه بديئا وأخيرا، على ما
~~جرى عليه في علم الفصاحة والبيان.
# أما البديء فهو أنك لا ترى نوعا من أنواع العلوم إلا وإذا تأملت كلام
~~الأولين الذين علموا الناس وجدت العبارة فيه أكثر من الإشارة، والتصريح
~~أغلب من التلويح؛ والأمر في علم الفصاحة بالضد من هذا. فإنك إذا قرأت ما
~~قاله العلماء فيه وجدت جله أو كله رمزا ووحيا وكناية وتعريضا، وإيماء إلى
~~الغرض من وجه لا يفطن له إلا من غلغل الفكر وأدق النظر، ومن يرجع من طبعه
~~إلى ألمعية يقوى معها على الغامض، ويصل بها إلى الخفي حتى كان بسلا حراما
~~أن تتجلى معانيهم سافرة الأوجه لا نقاب لها، وبادية الصفحة لا حجاب ذونها،
~~وحتى كأن الإفصاح بها حرام، وذكرها إلا على سبيل الكناية والتعريض، غير
~~سائغ. ms298
# PageV01P377
# الخطأ في علم الفصاحة وكلام الأولين في اللفظ
# وأما الأخير فهو أنا لم نر العقلاء قد رضوا، من أنفسهم في شيء من العلوم،
~~أن يحفظوا كلاما للأولين ويتدارسوه ويكلم به بعضهم بعضا، من غير أن يعرفوا
~~له معنى، ويقفوا منه على غرض صحيح، ويكون عندهم، إن يسألون عنه، بيان له
~~وتفسير، إلا علم الفصاحة. فإنك ترى طبقات من الناس يتداولون فيما بينهم
~~ألفاظا للقدماء وعبارات من غير أن يعرفوا لها معنى أصلا، أو يستطيعوا إن
~~يسألوا عنها، أن يذكروا لها تفسيرا يصح.
# PageV01P378
# فمن أقرب ذلك أنك تراهم يقولون، إذا هم تكلموا في مزية كلام على كلام: إن
~~ذلك يكون بجزالة اللفظ. وإذا تكلموا في زيادة نظم على نظم، إن ذلك يكون
~~لوقوعه على طريقة مخصوصة وعلى وجه دون وجه، ثم لا تجدهم يفسرون الجزالة
~~بشيء ويقولون في المراد بالطريقة والوجه ما يحلى منه السامع بطائل؛ ويقرأون
~~في كتب البلغاء ضروب كلام قد وصفوا اللفظ فيها بأوصاف تعلم ضرورة أنها لا
~~ترجع إليه من حيث هو لفظ ونطق لسان وصدى حرف كقولهم: لفظ متمكن غير قلق ولا
~~ناب به موضعه، وأنه جيد السبك صحيح الطابع، وأنه ليس فيه فضل عن معناه
~~وكقولهم: إن من حق اللفظ أن يكون طبقا للمعنى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه.
~~وكقول بعض من وصف رجلا من البلغاء: (كانت ألفاظه قوالب لمعانيه)، هذا إذا
~~مدحوه - وقولهم إذا ذموه: (هو لفظ معقد، وإنه بتعقيده، قد استهلك المعنى؛
~~وأشباه لهذا). ثم لا يخطر ببالهم أنه يجب أن يطلب لما قالوه معنى وتعلم له
~~فائدة ويجشم فيه فكر، وأن يعتقد على الجملة، أقل ما في الباب أنه كلام لا
~~يصح حمله على ظاهره، وأن يكون المراد باللفظ فيه نطق اللسان. فالوصف
~~بالتمكن والقلق من اللفظ محال، فإنما يتمكن الشيء ويقلق إذا كان شيئا يثبت
~~في مكان؛ والألفاظ حروف لا يوجد منها حرف حتى يعدم الذي كان قبله. وقولهم
~~(متمكن أو قلق) وصف للكلمة بأسرها، لا حرف منها. ثم إنه ms299 لو كان يصح في حروف
~~الكلمة أن تكون باقية بمجموعها، لكان ذلك فيها محالا أيضا من حيث إن الشيء
~~إنما يتمكن ويقلق في مكانه الذي يوجد فيه، ومكان الحروف إنما هو الحلق
~~والفم واللسان والشفتان؛ فلو كان يصح عليها أن توصف بأنها تتمكن وتقلق،
~~لكان يكون ذلك التمكن وذلك القلق منها في أماكنها من الحلق والفم واللسان
~~والشفتين.
# PageV01P379
# وكذلك قولهم: لفظ ليس فيه فضل عن معناه: حال أن يكون المراد به اللفظ،
~~لأنه ليس هاهنا اسم أو فعل أو حرف يزيد على معناه أو ينقص عنه. كيف وليس
~~بالذرع وضعت الألفاظ على المعاني. وإن اعتبرنا المعاني المستفادة من الجمل،
~~فكذلك؛ وذلك أنه ليس هاهنا جملة، من مبتدإ وخبر أو فعل وفاعل يحصل به
~~الإثبات أو النفي، أتم أو أنقص مما يحصل بأخرى، وإنما فضل اللفظ عن المعنى
~~أن تريد الدلالة بمعنى على معنى فتدخل في أثناء ذلك شيئا لا حاجة بالمعنى
~~المدلول عليه، إليه. وكذلك السبيل في السبك والطابع وأشباههما لا يحتمل شيء
~~من ذلك أن يكون المراد به اللفظ من حيث هو لفظ.
# جهل القائلين بفصاحة اللفظ وكشف شبهتهم
# فإن أردت الصدق، فإنك لا ترى في الدنيا شأنا أعجب من شأن الناس مع اللفظ،
~~ولا فساد رأي مازج النفوس وخامرها، واستحكم فيها وصار كإحدى طبائعها، أغرب
~~من فساد رأيهم في اللفظ؛ فقد بلغ من ملكته لهم وقوته عليهم، أن تركهم
~~وكأنهم إذا نوظروا فيه أخذوا عن أنفسهم، وغيبوا عن عقولهم، وحيل بينهم وبين
~~أن يكون لهم فيما يسمعونه نظر، ويرى لهم إيراد في الإصغاء وصدر، فلست ترى
~~إلا نفوسا قد جعلت ترك النظر دأبها، ووصلت بالهوينا أسبابها؛ فهي تغتر
~~بالأضاليل، وتتباعد عن التحصيل، وتلقي بأيديها إلى الشبه، وتسرع إلى القول
~~المموه.
# معنى فصاحة الكلم في "فصيح ثعلب وأمثاله
# PageV01P380
# ولقد بلغ من قلة نظرهم أن قوما منهم لما رأوا الكتب المصنفة في اللغة قد
~~شاع فيها أن توصف الألفاظ المفردة بالفصاحة، ورأوا أبا العباس ثعلبا قد سمى
~~كتابه (الفصيح) مع ms300 أنه لم يذكر فيه إلا اللغة والألفاظ المفردة، وكان محالا
~~إذا قيل: إن "الشمع" (بفتح الميم) أفصح من "الشمع" ب (إسكانه)، أن يكون ذلك
~~من أجل المعنى. إذ ليس تفيد (الفتحة) في (الميم) شيئا في الذي سمي به - سبق
~~إلى قلوبهم أن حكم الوصف بالفصاحة أينما كان، وفي أي شيء كان، أن لا يكون
~~له مرجع إلى المعنى البتة، وأن يكون وصفا للفظ في نفسه ومن حيث هو لفظ ونطق
~~لسان، ولم يعلموا أن المعنى في وصف الألفاظ المفردة بالفصاحة، أنها في
~~اللغة أثبت، وفي استعمال الفصحاء أكثر، أو أنها أجرى على مقاييس اللغة
~~والقوانين التي وضعوها، وان الذي هو معنى الفصاحة في أصل اللغة هو الإبانة
~~عن المعنى بدلالة قولهم: فصيح وأعجم، وقولهم: أفصح الأعجمي، وفصح اللحان،
~~وأفصح الرجل بكذا: إذا صرح به، وأنه لو كان وصفهم الكلمات المفدرة
~~بالفصاحة، من أجل وصف هو لها من حيث هي ألفاظ ونطق لسان، لوجب، إذ وجدت
~~كلمة يقال إنها كلمة فصيحة على صفة في اللفظ، أن لا توجد كلمة على تلك
~~الصفة إلا وجب لها أن تكون فصيحة، وحتى يجب إذا كان (نقهت الحديث) (بالكسر)
~~أفصح منه (بالفتح)، أن يكون سبيل كل فعل مثله في الزنة أن يكون (الكسر) فيه
~~أفصح من (الفتح). ثم إن فيما أودعه ثعلب كتابه ما هو أفصح من أجل أن لم يكن
~~فيه حرف كان فيما جعله أفصح منه. مثل إن "وقفت" أفصح من "أوقفت". أفترى أنه
~~حدث في (الواو) و (القاف) و (الفاء) بأن لم يكن معها الهمزة، فضيلة وجب لها
~~أن تكون أفصح؟ وكفى برأي هذا مؤداه تهافتا وخطلا.
# دلالة الاستعارة ولا سيما المكنية على الفصاحة للمعاني
# PageV01P381
# وجملة الأمر أنه لا بد لقولنا "الفصاحة" من معنى يعرف. فإن كان ذلك
~~المعنى وصفا في ألفاظ الكلمات المفردة، فينبغي أن يشار لنا إليه، وتوضع
~~اليد عليه، من أبين ما يدل على قلة نظرهم أنه لا شبهة على من نظر في كتاب
~~تذكر فيه الفصاحة، أن الاستعارة ms301 عنوان ما يجعل به اللفظ فصيحا، وأن المجار
~~جملته، والإيجاز من معظم ما يوجب للفظ الفصاحة. وأنت تراهم يذكرون ذلك
~~ويعتمدونه، ثم يذهب عنهم أن إيجابهم الفصاحة للفظ بهذه المعاني، اعتراف
~~بصحة ما نحن ندعوهم إلى القول به، من أنه يكون فصيحا لمعناه.
# أما الاستعارة فإنهم، إن أغفلوا فيها الذي قلناه، من أن المستعار
~~بالحقيقة يكون معنى اللفظ واللفظ تبع من حيث إنا لا نقول: (رأيت أسدا) ونحن
~~نعني رجلا، إلا على أنا ندعي أنا رأينا أسدا بالحقيقة، من حيث نجعله لا
~~يتميز عن الأسد في بأسه وبطشه وجراءة قلبه، فإنهم على كل حال، لا يستطيعون
~~أن يجعلوا الاستعارة وصفا للفظ من حيث هو لفظ، مع أن اعتقادهم أنك إذا قلت:
~~(رأيت أسدا): كنت نقلت اسم الأسد إلى الرجل، أو جعلته هكذا غفلا ساذجا في
~~معنى شجاع؛ افترى أن لفظ "الأسد" لما نقل عن السبع إلى الرجل المشبه به،
~~أحدث هذا النقل في أجراس حروفه ومذاقتها وصفا صار بذلك الوصف فصيحا؟
# ثم إن من الاستعارة قبيلا لا يصح أن يكون المستعار فيه اللفظ البتة، ولا
~~يصح أن تقع الاستعارة فيه إلا على المعنى، وذلك ما كان مثل "اليد" في قول
~~لبيد [من الكامل]:
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# PageV01P382
# ذاك أنه ليس هاهنا شيء يزعم أنه شبهه باليد، حتى يكون لفظ "اليد" مستعارا
~~له، وكذلك ليس فيه شيء يتوهم أن يكون قد شبهه بالزمام، وإنما المعنى على
~~أنه شبه الشمال في تصريفها الغداة، على طبيعتها، بالإنسان يكون زمام البعير
~~في يده. فهو يصرفه على إرادته. ولما أراد ذلك، جعل للشمال يدا وعلى الغداة
~~زماما وقد شرحت هذا قبل شرحا شافيا.
# تفضيل الاستعار بالكناية على غيرها في الفصاحة
# وليس هذا الضرب من الاستعارة بدون الضرب الأول في إيجاب وصف الفصاحة
~~للكلام، لا بل هو أقوى منه في اقتضائها؛ والمحاسن التي تظهر به، والصور
~~التي تحدث للمعاني بسببه، آنق وأعجب. وإن أردت أن تزداد علما بالذي ذكرت لك ms302
~~من أمره، فانظر إلى قوله [من الرجز]:
# سقته كف الليل أكؤس الكرى
# وذلك أنه ليس يخفى على عاقل أنه لم يرد أن يشبه شيئا بالكف، ولا أراد ذلك
~~في الأكوس، ولكن لما كان يقال: سكر الكرى وسكر النوم: استعار للكرى الأكؤس،
~~كما استعار الآخر الكأس في قوله:
# وقد سقى القوم كأس النعسة السهر
# ثم إنه لما كان الكرى يكون في الليل، جعل الليل ساقيا. ولما جعله ساقيا،
~~جعل له كفا، إذ كان الساقي يناول الكأس بالكف.
# ومن اللطيف النادر في ذلك، ما تراه في آخر هذه الأبيات وهي للحكم بن قنبر
~~[من الطويل]:
# ولولا اعتصامي بالمنى كلما بدا ... لي اليأس منها لم يقم بالهوى صبري
# ولولا انتظاري كل يوم جدى غد ... لراح ينعشي الدافنون إلى قبري
# وقد رابني وهن المنى وانقباضها ... وبسط جديد اليأس كفيه في صدري
# PageV01P383
# ليس المعنى على أنه استعار لفظ الكفين لشيء، ولكن على أنه أراد أن يصف
~~اليأس بأنه قد غلب على نفسه، وتمكن في صدره؛ ولما أراد ذلك، وصفه بما يصفون
~~به الرجل بفضل القدرة على الشيء وبأنه متمكن منه، وأنه يفعل فيه كل ما
~~يريد، كقولهم: قد بسط يديه في المال ينفقه ويصنع فيه ما يشاء، وقد بسط
~~العامل يده في الناحية وفي ظلم الناس. فليس لك إلا أن تقول إنه لما أراد
~~ذلك، جعل لليأس كفين واستعارهما له. فأما أن توقع الاستعارة فيه على اللفظ،
~~فما لا تخفى استحالته على عاقل.
# والقول في المجاز هو القول في الاستعارة، لأنه ليس هو بشيء غيرها، وإنما
~~الفرق أن المجاز أعم من حيث إن كل استعارة مجاز، وليس كل مجاز استعارة.
~~وإذا نظرنا من المجاز فيما لا يطلق عليه أنه استعارة، إزداد خطأ القوم قبحا
~~وشناعة؛ وذلك أنه يلزم على قياس قولهم، أن يكون إنما كان قوله تعالى: و {هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} [يونس: 67] أفصح من أصله
~~الذي هو قولنا: (والنهار لتبصروا أنتم فيه أو مبصرا أنتم فيه) من أجل أنه ms303
~~حدث في حروف (مبصر) - بأن جعل الفعل للنهار على سعة الكلام - وصف لم يكن.
~~وكذلك يلزم أن يكون السبب في أن كان قول الشاعر [من الرجز]:
# فنام ليلي وتجلى همي
# أفصح من قولنا: (فنمت في ليلي)، أن كسب هذا المجاز لفظ "نام" ولفظ
~~"الليل" مذاقة لم تكن لهما. وهذا مما ينبغي للعاقل أن يستحي منه، وأن يأنف
~~من أن يهمل النظر إهمالا يؤده إلى مثله، ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
# دلالة المجاز والإيجاز على أن الفصاحة للمعاني
# PageV01P384
# وإذ قد عرفت ما لزمهم في الاستعارة والمجاز، فالذي يلزمهم في الإيجاز
~~أعجب، وذلك أنه يلزمهم إن كان اللفظ فصيحا لأمر يرجع إليه نفسه دون معناه،
~~أن يكون كذلك موجزا لأمر يرجع إلى نفسه، وذلك من المحال الذي يضحك منه؛
~~لأنه لا معنى للإيجاز إلا أن يدل بالقليل من اللفظ على الكثير من المعنى؛
~~وإذا لم تجعله وصفا للفظ من أجل معناه، أبطلت معناه. أعني أبطلت معنى
~~الإيجاز.
# ثم إن هاهنا معنى شريفا قد كان ينبغي أن نكون قد ذكرناه في أثناء ما مضى
~~من كلامنا، وهو أن العاقل إذا نظر على علم ضرورة أنه لا سبيل له إلى أن
~~يكثر معاني الألفاظ أو يقللها، لأن المعاني المودعة في الألفاظ لا تتغير
~~على الجملة عما أراده واضع اللغة، وإذا ثبت ذلك، ظهر منه أنه لا معنى
~~لقولنا: كثرة المعنى مع قلة اللفظ: غير أن المتكلم يتوصل بدلالة المعنى على
~~المعنى، إلى فوائد لو أنه أراد الدلالة عليها باللفظ، لا حتاج إلى لفظ
~~كثير.
# سبب تقليد العلماء في خطإهم والغرور بهم
# PageV01P385
# واعلم أن القول الفاسد والرأي المدخول، إذا كان صدوره عن قوم لهم نباهة
~~وصيت وعلو منزلة في أنواع من العلوم، غير العلم الذي قالوا ذلك القول فيه،
~~ثم وقع في الألسن فتداولته ونشرته، وفشا وظهر وكثر الناقلون له والمشيدون
~~بذكره، صار ترك النظر فيه سنة والتقليد دينا، ورأيت الذين هم أهل ذلك العلم
~~وخاصته والممارسون له والذين هم خلقاء أن يعرفوا وجه الغلط ms304 والخطأ فيه - لو
~~أنهم نظروا فيه - كالأجانب الذين ليسوا من أهله في قبوله، والعمل به
~~والركون إليه، ووجدتهم قد أعطوه مقادتهم، وألانوا له جانبهم، وأوهمهم النظر
~~إلى منتماه ومنتسبه، ثم اشتهاره وانتشاره وإطباق الجمع بعد الجمع عليه، أن
~~الضن به أصوب، والمحاماة عليه أولى. ولربما بل كلما طنوا أنه لم يشع ولم
~~يتسغ، ولم يروه خلف عن سلف، وآخر عن أول، وإلا لأن له أصلا صحيحا، وأنه أخذ
~~من معدن صدق، واشتق من نبعة كريمة، وأنه لو كان مدخولا لظهر الدخل الذي فيه
~~على تقادم الزمان وكرور الأيام، وكم خطإ ظاهر ورأي فاسد، حظي بهذا السبب
~~عند الناس، حتى بوأوه في أخص موضع في قلوبهم، ومنحوه المحبة الصادقة من
~~نفوسهم، وعطفوه عليه عطف الأم على واحدها. وكم من داء دوي قد استحكم بهذه
~~العلة حتى أعيا علاجه، وحتى بعل به الطبيب. ولولا سلطان هذا الذي وصفت على
~~الناس وأن له أخذة تمنع القلوب عن التدبر، وتقطع عنها دواعي التفكر، لما
~~كان لهذا الذي ذهب إليه القوم في أمر اللفظ هذا التمكن وهذه القوة، ولا كان
~~يرسخ في النفوس هذا الرسوخ، وتتشعب عروقه هذا التشعب، مع الذي بان من
~~تهافته وسقوطه، وفحش الغلط فيه، وأنك لا ترى في أديمه، من أين نظرت وكيف
~~صرفت وقلبت، مصحا، ولا تراه باطلا في شوب من الحق، وزيفا فيه شيء من الفضة،
~~ولكن ترى الغش بحتا، والغلط صرفا، ونسأل الله التوفيق.
# PageV01P386
# وكيف لا يكون في إسار الأخذة ومحولا بينه وبين الفكرة، من يسلم أن
~~الفصاحة لا تكون في أفراد الكلمات وأنها إنما تكون فيها إذا ضم بعضها إلى
~~بعض، ثم لا يعلم أن ذلك يقتضي أن تكون وصفا لها من أجل معانيها، لا من أجل
~~أنفسها، ومن حيث هي ألفاظ ونطق لسان؟ ذاك لأنه ليس من عاقل يفتح عين قلبه
~~إلا وهو يعلم ضرورة أن المعنى في ضم بعضها إلى بعض، تعليق بعضها ببعض، وجعل
~~بعضها بسبب من بعض، لا أن ينطق ببعضها في أثر ms305 بعض من غير أن يكون فيما
~~بينهما تعلق، ويعلم كذلك ضرورة - إذا فكر - أن التعلق يكون فيما بين
~~معانيها، لا فيما بينها أنفسها. ألا ترى أنا لو جهدنا كل الجهد أن نتصور
~~تعلقا فيما بين لفظين لا معنى تحتهما، لم نتصور؟
# ائتلاف الكلم بالنظم وتنافرها
# ومن أجل ذلك انقسمت الكلم قسمين:
# مؤتلف وهو الاسم مع الاسم والفعل مع الاسم.
# وغير مؤتلف وهو ما عدا ذلك، كالفعل مع الفعل، والحرف مع الحرف. ولو كان
~~التعلق يكون بين الألفاظ، لكان ينبغي أن يختلف حالها في الائتلاف، وأن لا
~~يكون في الدنيا كلمتان إلا ويصح أن يأتلفا، لأنه لا تنافي بينهما من حيث هي
~~ألفاظ؛ وإذا كان كل واحد منهم قد أعطى يده بأن الفصاحة لا تكون في الكلم
~~أفرادا، وأنها إنما تكون إذا ضم بعضها إلى بعض، وكان يكون المراد بضم بعضها
~~إلى بعض تعليق معانيها بعضها ببعض، لا كون بعضها في النطق على أثر بعض،
~~وكان واجبا إذا علم ذلك أن يعلم أن الفصاحة تجب لها من أجل معانيها لا من
~~أجل أنفسها، لأنه محال أن يكون سبب ظهور الفصاحة فيها تعلق معانيها بعضها
~~ببعض، ثم تكون الفصاحة وصفا يجب لها لأنفسها لا لمعانيها. وإذا كان العلم
~~بهذا ضرورة، ثم رأيتهم لا يعلمونه فليس إلا أن اعتزامهم على التقيد، قد حال
~~بينهم وبين الفكرة، وعرض لهم منه شبه الأخذة.
# الاحتذاء في الشعر وأخذ الشعراء بعضهم من بعض
# PageV01P387
# وأعلم أنك إذا نظرت وجدت مثلهم مثل من يرى خيال الشيء فيحسبه الشيء، وذاك
~~أنهم قد اعتمدوا في كل أمرهم على النسق الذي يرونه في الألفاظ وجعلوا لا
~~يحفلون بغيره، ولا يعولون في الفصاحة والبلاغة على شيء سواه، حتى انتهوا
~~إلى أن زعموا أن من عمد إلى شعر فصيح فقرأه ونطق بألفاظه على النسق الذي
~~وضعها الشاعر عليه، كان قد أتى بمثل ما أتى به الشاعر في فصاحته وبلاغته.
~~إلا أنهم زعموا أنه يكون في إتيانه به محتذيا لا مبتدئا. ونحن إذا تأملنا
~~وجدنا ms306 الذي يكون في الألفاظ من تقديم شيء منها على شيء، إنما يقع في النفس
~~أنه نسق إذا اعتبرنا ما توخي من معاني النحو في معانيها، فأما مع ترك
~~اعتبار ذلك، فلا يقع ولا يتصور بحال. أفلا ترى أنك لو فرضت في قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# أن لا يكون "نبك" جوابا للأمر، ولا يكون معدى ب (من) إلى"ذكرى"، ولا يكون
~~"ذكرى" مضافة إلى "حبيب"، ولا يكون "منزل" معطوفا ب "الواو" على "حبيب"،
~~لخرج ما ترى فيه من التقديم والتأخير عن أن يكون نسقا؟ ذاك لأنه إنما يكون
~~تقديم الشيء على الشيء نسقا وترتيبا، إذا كان ذلك التقديم قد كان لموجب
~~أوجب أن يقدم هذا ويؤخر ذاك. فأما أن يكون مع عدم الموجب نسقا فمحال، لأنه
~~لو كان يكون تقديم اللفظ على اللفظ، من غير أن يكون له موجب نسقا، لكان
~~ينبغي أن يكون توالي الألفاظ في النطق على أي وجه كان، نسقا، حتى إنك لو
~~قلت: (نبك قفا حبيب ذكرى من): لم تكن قد أعدمته النسق والنظم، وإنما أعدمته
~~الوزن فقط، وقد تقدم هذا فيما مضى. ولكنا أعدناه هاهنا لأن الذي أخذنا فيه
~~من إسلام القوم أنفسهم إلى القليد، اقتضى إعادته.
# PageV01P388
### | فصل: الاحتذاء والأخذ والسرقة الشعرية عند الشعراء
# واعلم أن الاحتذاء عند الشعراء وأهل العلم بالشعر، وتقديره وتمييزه، أن
~~يبتدىء الشاعر في معنى له وغرض أسلوبا - والأسلوب الضرب من النظم والطريقة
~~فيه - فيعمد شاعر آخر إلى ذلك الأسلوب، فجيء به في شعره، فيشبه بمن يقطع من
~~أديمه نعلا على مثال نعل قد قطعها صاحبها، فيقال قد احتذى علم مثاله، وذلك
~~مثل أن الفرزدق قال [من الطويل]:
# أترجو ربيع أن تجيء صغارها ... بخير وقد أعيا ربيعا كبارها؟
# واحتذاه البعيث فقال [من الطويل]:
# أترجو كليب أن يجيء حديثها ... بخير وقد أعيا كليبا قديمها؟
# وقالوا إن الفرزدق لما سمع هذا البيت قال [من الوافر]:
# إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحلها ابن حمراء العجان
# ومثل ذلك أن البعيث قال في هذه القصيدة ms307 [من الطويل]:
# كليب لئام الناس قد يعلمونه ... وأنت إذا عدت كليب لئيمها
# وقال البحتري [من الطويل]:
# بنو هاشم في كل شرق ومغرب ... كرام بني الدنيا وأنت كريمها
# وحكى العسكري في صنعة الشعر أن ابن الرومي قال: قال لي البحتري: قول أبي
~~نواس [من الطويل]:
# ولم أدر من هم غير ما شهدت لهم ... بشرقي ساباط الديار البسابس
# مأخوذ من قول أبي خراش (الهذلي) [من الطويل]:
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... سوى أنه قد سل من ماجد محض
# قال: فقلت قد اختلف المعنى. فقال: أما ترى حذو الكلام حذوا واحدا؟. وهذا
~~الذي كتبت من حلي الأخذ في الحذو. ومما هو في حد الخفي قول البحتري [من
~~الطويل]:
# ولن ينقل الحساد مجدك بعدما ... تمكن رضوى واطمأن متالع
# وقول أبي تمام [من الكامل]:
# ولقد جهدتم أن تزيلوا عزه ... فإذا أبان قد رسا ويلمم
# قد احتذى كل واحد منهما على قول الفرزدق [من الكامل]:
# فادفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل
# PageV01P389
# وجملة الأمر أنهم لا يجعلون الشاعر محتذيا إلا بما يجعلونه به آخذا
~~ومسترقا، قال ذو الرمة [من الوافر]:
# وشعر قد أرقت له غريب ... أجنبه المساند والمحالا
# فبت أقيمه وأقد منه ... قوافي لا أريد لها مثالا
# قال: يقول: لا أحذوها على شيء سمعته "فأما أن يجعل إنشاد الشعر وقراءته
~~احتذاء فما لا يعلمونه؛ كيف وإذا عمد عامد إلى بيت شعر فوضع مكان كل لفظة
~~لفظا في معناه، كمثل أن يقول في قوله:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ذر المآثر لا تذهب لمطلبها ... واجلس فإنك أنت الآكل اللابس
# لم يجعلوا ذلك احذاء ولم يؤهلوا صاحبه لأن يسموه محتذيا، ولكن يسمون هذا
~~الصنيع سلخا ويراذلونه ويسخفون المتعاطي له. فمن أين يجوز لنا أن نقول في
~~صبي يقرأ قصيدة امرىء القيس إنه احتذاه في قوله [من الطويل]:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# الاحتجاج بالاحتذاء والتحدي على أن الفصاحة بحسب المعنى
# والعجب من أنهم لم ينظروا ms308 فيعلموا أنه لو كان منشد الشعر محتذيا، لكان
~~يكون قائل شعر، كما أن الذي يحذوا النعل بالنعل يكون قاطع نعل، وهذا تقرير
~~يصلح لأن يحفظ للمناظرة - ينبغي أن يقال لمن يزعم أن المنشد، إذا أنشد شعر
~~أمرىء القيس كان قد أتى بمثله على سبيل الاحتذاء: أخبرنا عنك: لماذا زعمت
~~أن المنشد قد أتى بمثل ما قاله امرؤ القيس؟ ألأنه نطق بأنفس الألفاظ الت
~~ينطق بها؟ أم لأنه راعى النسق الذي راعاه في النطق بها؟ فإن قلت: إن ذلك
~~لأنه نطق بأنفس الألفاظ التي نطق بها: أحلت، لأنه إنما يصح أن يقال في
~~الثاني إنه أتى بمثل ما أتى به الأول إذا كان الأول قد سبق إلى شيء فأحدثه
~~ابتداء، وذلك في الألفاظ محال؛ إذ ليس يمكن أن يقال إنه لم ينطق بهذه
~~الألفاظ التي هي في قوله،
# PageV01P390
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# قبل امرىء القيس أحد. وإن قلت: إن ذلك لأنه قد راعى في نطقه بهذه الألفاظ
~~النسق الذي راعاه امرؤ القيس: قيل إن كنت لهذا قضيت في المنشد أنه قد أتى
~~بمثل شعره، فأخبرنا عنك إذا قلت إن التحدي وقع في القرآن إلى أن يؤتى بمثله
~~على جهة الابتداء، ما تعني به؟ أتعني أنه يأتي في ألفاظ غير ألفاظ القرآن
~~بمثل الترتيب والنسق الذي تراه في ألفاظ القرآن؟ فإن قال: ذلك أعني. قيل
~~له: أعلمت أنه لا يكون الإتيان بالأشياء بعضها في أثر بعض على التوالي نسقا
~~وترتيبا، حتى تكون الأشياء مختلفة في أنفسها، ثم يكون للذي يجيء بها مضموما
~~بعضها إلى بعض، غرض فيها ومقصود لا يتم ذلك الغرض وذاك المقصود، إلا بأن
~~يتخير لها مواضع فيجعل هذا أولا، وذاك ثانيا؟ فإن هذا ما لا يشبهة فيه على
~~عاقل.
# نفي كون إعجاز القرآن بأوزان نظمه وسلامة ألفاظه
# PageV01P391
# وإذا كان الأمر كذلك لزمك أن تبين الغرض الذي اقتضى أن تكون ألفاظ القرآن
~~منسوقة النسق الذي تراه. ولا مخلص له من هذه المطالبة، لأنه إذا أبى أن
~~يكون المقضى ms309 والموجب للذي تراه من النسق، المعاني، وجعله قد وجب لأمر يرجع
~~إلى اللفظ، لم تجد شيئا يحيل الإعجاز في وجوبه عليه البتة، اللهم إلا أن
~~يجعل الإعجاز في الوزن ويزعم أن النسق الذي تراه في ألفاظ القرآن إنما كان
~~معجزا من أجل أن كان قد حدث عنه ضرب من الوزن يعجز الخلق ن أن يأتوا بمثله؛
~~وإذا قال ذلك لم يمكنه أن يقول إن التحدي وقع إلى أن يأتوا بمثله، في
~~فصاحته وبلاغته، لأن الوزن ليس هو من الفصاحة والبلاغة في شيء. إذ لو كان
~~له مدخل فيهما لكان يجب في كل قصيدتين أتفقتا في الوزن أن تتفقا في الفصاحة
~~والبلاغة. فإن دعا بعض الناس طول الإلف لما سمع من أن الإعجاز في اللفظ،
~~إلا أن يجعله في مجرد الوزن، كان قد دخل في أمر شنيع، وهو أنه يكون قد جعل
~~القرآن معجزا لا من حيث هو كلام ولا بما به كان لكلام فضل على كلام؛ فليس
~~بالوزن ما كان الكلام كلاما ولا به كان كلام خيرا من كلام.
# وهكذا السبيل إن زعم زاعم أن الوصف المعجز هو الجريان والسهولة، ثم يعني
~~بذلك سلامته من أن تلتقي فيه حروف تثقل على اللسان لأنه ليس بذلك كان
~~الكلام كلاما ولا هو بالذي يتناهى أمره إن عد في الفضيلة إلى أن يكون الأصل
~~وإلى أن يكون المعول عليه في المفاضلة بين كلام وكلام. فما به كان الشاعر
~~مفلقا، والخطيب مصقعا والكاتب بليغا ...
# إعجاز القرآن وموافقة آية كل نبي لحال عصره
# PageV01P392
# ورأينا العقلاء حيث ذكروا عجز العرب عن معارضة القرآن، قالوا إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحداهم وفيهم الشعراء والخطباء والذين يدلون بفصاحة
~~اللسان، والبراعة والبيان، وقوة القرائح والأذهان، والذين أوتوا الحكمة
~~وفصل الخطاب، ولم نرهم قالوا إن النبي عليه السلام تحداهم وهم العارفون بما
~~ينبغي أن يصنع حتى يسلم الكلام من أن تلتقي فيه حروف تثقل على اللسان. ولما
~~ذكروا معجزات الأنبياء عليهم السلام، وقالوا: إن الله تعالى قد جعل معجزة ms310
~~كل نبي فيما كان أغلب على الذين بعث فيهم، وفيما كانوا يتباهون به وكانت
~~عوامهم تعظم به خواصهم، قالوا: إنه لما كان السحر الغالب على قوم فرعون ولم
~~يكن قد استحكم في زمان استحكامه في زمانه، جعل تعالى معجزة موسى عليه
~~السلام في إبطاله وتوهينه. ولما كان الغالب على زمان عيسى عليه السلام
~~الطب، جعل الله تعالى معجزته في إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى. ولما
~~انتهوا إلى ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وذكر ما كان الغالب على
~~زمانه لم يذكروا إلا البلاغة والبيان والتصرف في ضروب النظم. وقد ذكرت في
~~الذي تقدم عين ما ذكرته هاهنا مما يدل على سقوط هذا القول. وما دعاني إلى
~~إعادة ذكره إلا أنه ليس تهالك الناس في حديث اللفظ والمحاماة على الاعتقاد
~~الذي اعتقدوه فيه وظن أنفسهم به إلى حد، فأحببت لذلك أن لا أدع شيئا مما
~~يجوز أن يتعلق به متعلق ويلجأ إليه لاجىء ويقع منه في نفس سامع شك، إلا
~~استقصيت في الكشف عن بطلانه.
# PageV01P393
# وهاهنا أمر عجيب وهو أنه معلوم لكل من نظر أن الألفاظ من حيث هي ألفظا
~~وكلم ونطق لسان لا تختص بواحد دون آخر، وأنها إنما تختص، إذا توخي فيها
~~النظم. وإذا كان كذلك، كان من رفع النظم من البين، وجعل الإعجاز بجملته في
~~سهولة الحروف وجريانها جاعلا له فيما لا يصح إضافته إلى الله تعالى. وكفى
~~بهذا دليلا على عدم التوفيق، وشدة الضلال عن الطريق.
# PageV01P394
### | فصل بليغ: يصف به عمله في كشف شبهات مسألة اللفظ
# قد بلغنا في مداواة الناس من دائهم، وعلاج الفساد الذي عرض في آرائهم، كل
~~مبلغ، وانتهينا إلى كل غاية، وأخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا يتعسفون
~~فيها إلى السنن اللاحب، ونقلناهم عن الآجن المطروق إلى النمير الذي يشفي
~~غليل الشارب، ولم ندع لباطلهم عرقا ينبض إلا كويناه، ولا للخلاف لسانا ينطق
~~إلا أخرسناه، ولم نترك غطاء كان على بصر ذي عقل إلا حسرناه؛ في أيها السامع
~~لما قلناه، والناظر فيما ms311 كتبناه، والمتصفح لما دوناه، إن كنت سمعت سماع
~~صادق الرغبة في أن تكون أمرك على بصيرة، ونظرت نظر تام العناية في أن يورد
~~ويصدر عن معرفة، وتصفحت تصفح من إذ مارس بابا من العلم لم يقنعه إلا أن
~~يكون على ذورة السنام، ويضرب بالمعلى من السهام؛ فقد هديت لضالتك، وفتح لك
~~الطريق إلى بغيتك، وهيء لك الأداءة التي تبلغ بها، وأوتيت الآلة التي معها
~~تصل، فخذ لنفسك بالتي هي أملأ ليديك، وأعود بالحظ عليك، ووازن بين حالك
~~الآن، وقد تنبهت من رقدتك، وأفقت من غفلتك، وصرت تعلم - إذا أنت خضت في أمر
~~اللفظ والنظم - معنى ما تذكر، وتعلم كيف تورد وتصدر، وبينها وأنت من أمرها
~~في عمياء، وخابط خبط عشواء؛ قصاراك أن تكرر ألفاظا لا تعرف لشيء منها
~~تفسيرا، وضروب كلام للبلغاء إن سئلت عن أغراضهم فيها، لم تستطع لها تبيينا؛
~~فإنك تراك تطيل التعجب من غفلتك، وتكثر الاعتذار إلى عقلك، من الذي كنت
~~عليه طول مدتك؛ ونسأل الله تعالى أن يجعل كل ما نأتيه، ونقصده وننتحيه،
~~لوجهه خالصا، وإلى رضاه عز وجل مؤديا، ولثوابه مقتضيا، وللزلفى عنده موجبا،
~~بمنه وفضله ورحمته.
# PageV01P395
### | الفصل الأخير في كشف شبهة جعل الفصاحة للألفاظ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إعلم أنه لما كان الغلط الذي دخل على الناس في حديث اللفظ، كالداء الذي
~~يسري في العروق، ويفسد مزاج البدن، وجب أن يتوخى دائبا فيهم ما يتواخاه
~~الطبيب في الناقة من تعهده بما يزيد في منته، ويبقيه على صحته، ويؤمنه
~~النكس في علته؛ وقد علمنا أن أصل الفساد وسبب الآفة هو ذهابهم عن أن من شأن
~~المعاني أن تختلف عليها الصور، وتحدث فيها خواص ومزايا بعد أن لا تكون؛
~~فإنك ترى الشاعر قد عمد إلى معنى مبتذل، فصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق
~~إذا هو أغرب في صنعة خاتم وعمل شنف وغيرهما من أصناف الحلى. فإن جهلهم بذلك
~~من حالها هو الذي أغواهم واستهواهم، وورطهم فيما تورطوا فيه من الجهالات،
~~وأداهم إلى التعلق بالمحالات. وذلك أنهم ms312 لما جهلوا شأن الصورة وضعوا
~~لأنفسهم أساسا وبنوا على قاعدة؛ فقالوا إنه ليس إلا المعنى واللفظ ولا
~~ثالث، وإنه إذا كان كذلك وجب إذا كان لأحد الكلامين فضيلة لا تكون للآخر،
~~ثم كان الغرض من أحدهما هو الغرض من صاحبه أن يكون مرجع تلك - زعموا - يؤدي
~~إلى التناقض، وأن يكون معناهما متغايرا وغير متغاير معا. ولما أقروا هذا في
~~نفوسهم، حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيه الفضيلة إلى اللفظ على
~~ظاهره وأبوا أن ينظروا في الأوصاف التي أتبعوها نسبتهم الفضيلة إلى اللفظ
~~مثل قولهم: "لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به موضعه).
# PageV01P396
# إلى سائر ما ذكرناه قبل، فيعلموا أنهم لم يوجبوا للفظ ما أوجبوه من
~~الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان وأجراس الحروف، ولكن جعلوا كالمواضعة فيما
~~بينهم، أن يقولوا وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعنى والخاصة التي حدثت
~~فيه؛ ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال: وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني،
~~والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي والحضري والبدوي، وإنما
~~الشعر صياغة وضرب من التصوير: وما يعنونه إذا قالوا إنه يأخذ الحديث فيشنفه
~~ويقرطه، ويأخذ المعنى خرزة فيرده جوهرة، وعباءة فيجعله ديباجة، ويأخذه
~~عاطلا فيرده حاليا، وليس كون هذا مرادهم بحيث كان ينبغي أن يخفى هذا الخفاء
~~ويشتبه هذا الاشتباه؛ ولكن إذا تعاطى الشيء غير أهله، وتولى الأمر غير
~~البصير به، أعضل الداء، واشتد البلاء. ولو لم يكن من الدليل على أنهم لم
~~ينحلوا اللفظ الفضيلة وهم يريدونه نفسه، وعلى الحقيقة، إلا واحد وهو وصفهم
~~له بأنه يزين المعنى، وأنه حلى له، لكان فيه الكفاية، وذاك أن الألفاظ أدلة
~~على المعاني، وليس للدليل إلا أن يعلمك الشيء على ما يكون عليه. فأما أن
~~يصير الشيء بالدليل على صفة لم يكن عليها، فما لا يقوم في عقل، ولا يتصور
~~في وهم.
# الشبهة بأخذ المعنى وسرقته على فصاحة الألفاظ
# PageV01P397
# ومما إذا تفكر فيه العاقل، أطال التعجب من أمر الناس، ومن شدة غفلتهم،
~~قول العلماء حيث ذكروا الأخذ والسرقة: إن ms313 من أخذ معنى عاريا فكساه لفظا من
~~عنده كان أحق به. وهو كلام مشهور متداول يقرأه الصبيان في أول كتاب عبد
~~الرحمن ثم لا ترى أحدا من هؤلاء الذين لهجوا بجعل الفضيلة في اللفظ يفكر في
~~ذلك فيقول: من أين يتصور أن يكون هاهنا معنى عار من لفظ يدل عليه؟ ثم من
~~أين يعقل أن يجيء الواحد منا لمعنى من المعاني، بلفظ من عنده إن كان المراد
~~باللفظ نطق اللسان؟ ثم هب أنه يصح له أن يفعل ذلك، فمن أين يجب إذا وضع
~~لفظا على معنى، أن يصير أحق به من صاحبه الذي أخذه منه، إن كان هو لا يصنع
~~بالمعنى شيئا، ولا يحدث فيه صفة، ولا يكسبه فضيلة؟ وإذا كان كذلك، فهل يكون
~~لكلامهم هذا وجه سوى أن يكون اللفظ في قولهم: (فكساه لفظا من عنده) عبارة
~~عن صورة يحدثها الشاعر أو غير الشاعر للمعنى؟ فإن قالوا: (بلى يكون! وهو أن
~~يستعير للمعنى لفظا)، قيل: الشأن في أنهم قالوا "إذا أخذ معنى عاريا فكساه
~~لفظا من عنده كان أحق به" والاستعارة عندكم مقصورة على مجرد اللفظ ولا ترون
~~المستعير يصنع بالمعنى شيئا، وترون أنه لا يحدث فيه مزية على وجه من
~~الوجوه؛ وإذا كان كذلك فمن أين - ليت شعري - يكون أحق به؟ فاعرفه!
# ثم إن أردت مثالا في ذلك، فإن من أحسن شيء فيه، ما صنع أبو تمام في بيت
~~أبي نخيلة، وذلك أن أبا نخيلة قال في مسلمة بن عبد الملك [من الطويل]:
# أمسلم إني يابن كل خليفة ... ويا جبل الدنيا ويا واحد الأرض
# شكرتك إن الشكر حبل من التقى ... وما كل من أوليته صالحا يقضي
# وأنبهت لي ذكرى وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
# فعمد أبو تمام إلى هذا البيت الأخير فقال [من الطويل]:
# لقد زدت أوضاحي امتدادا ولم أكن ... بهيما ولا أرضي من الأرض مجهلا
# PageV01P398
# ولكن أياد صادفتني جسامها ... أغر فأوفت بي أغر محجلا
# وفي كتاب "الشعر والشعراء" للمرزباني فصل في هذا المعنى ms314 حسن قال: "ومن
~~الأمثال القديمة قولهم "حرا أخاف على جاني كمأة لا قرا" يضرب مثلا للذي
~~يخاف من شيء فيسلم منه، ويصيبه غيره مما لم يخفه، فأخذ هذا المعنى بعض
~~الشعراء فقال [من الكامل]:
# وحذرت من أمر فمر بجانبي ... لم ينكني ولقيت ما لم أحذر
# وقال لبيد [من المنسرح]:
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# قال: وأخذه البحتري فأحسن، وطغى اقتدارا على العبارة واتساعا في المعنى
~~فقال [من الكامل]:
# لو أنني أوفي التجارب حقها ... فيما أرت لرجوت ما أخشاه
# وشبيه بهذا الفصل فصل آخر من هذا الكتاب أيضا. أنشد لإبراهيم ابن المهدي
~~[من السريع]:
# يا من لقلب صيغ من صخرة ... في جسد من لؤلؤ رطب
# جرحت خديه بلحظي فما ... برحت حتى اقتص من قلبي
# ثم قال: قال علي بن هارون أخذه أحمد بن أبي فنن معنى ولفظا فقال [من
~~الكامل]:
# أدميت باللحظات وجنته ... فاقتص ناظره من القلب
# قال: ولكنه بنقاء عبارته وحسن مأخذه قد صار أولى به: ففي هذا دليل لمن
~~عقل أنهم لا يعنون بحسن العبارة مجرد اللفظ ولكن صورة وصفة وخصوصية في
~~المعنى، وشيئا طريق معرفته على الجملة، العقل دون السمع؛ فإنه على كل حال
~~لم يقل في البحتري إنه أحسن فطغى اقتدارا على العبارة من أجل حروف:
# لو أنني أوفي التجارب حقها
# وكذلك لم يصف ابن أبي فنن بنقاء العبارة من أجل حروف:
# أدميت باللحظات وجنته
# غلط قياس الكلام على الكلم في الفصاحة
# PageV01P399
# واعلم أنك إذا سبرت أحوال هولاء الذين زعموا أنه إذا كان المعبر عنه
~~واحدا والعبارة اثنتين، ثم كانت إحدى العبارتين أفصح من الأخرى وأحسن، فإنه
~~ينبغي أن يكون السبب في كونها أفصح وأحسن، اللفظ نفسه، وجدتهم قد قالوا ذلك
~~من حيث قاسوا الكلامين على الكلمتين، فلما رأوا أنه إذا قيل في الكلمتين إن
~~معناهما واحد، لم يكن بينهما تفاوت ولم يكن للمعنى في أحدهما حال لا يكون
~~له في الأخرى، ظنوا أن سبيل الكلامين في هذا السبيل. ولقد غلطوا فأفحشوا،
~~لأنه ms315 لا يتصور أن تكون صورة المعنى في أحد الكلامين أو البيتين، مثل صورته
~~في الآخر البتة، اللهم إلا أن يعمد عامد إلى بيت فيضع مكان كل لفظة من لفظة
~~في معناها، ولا يعرض لنظمه وتأليفه، كمثل أن يقول في بيت الحطيئة [من
~~البسيط]:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ذر المفاخر لاتذهب لمطلبها ... واجلس فإنك أنت الآكل اللابس
# وما كان هذا سبيله، كان بمعزل من أن يكون به اعتداد، وأن يدخل في قبيل ما
~~يفاضل فيه بين عبارتين؛ بل لا يصح أن يجعل ذلك عبارة ثانية، ولا أن يجعل
~~الذي يتعاطاه بمحل من يوصف بأنه أخذ معنى. ذلك لأنه لا يكون بذلك صانعا
~~شيئا يستحق أن يدعى من أجله واضع كلام ومستأنف عبارة وقائل شعر. ذاك لأن
~~بيت الحطيئة لم يكن كلاما وشعرا من أجل معاني الألفاظ المفردة التي تراها
~~فيه مجردة معراة من معاني النظم والتأليف، بل منها متوخى فيها ما ترى من
~~كون (المكارم) مفعولا ل (دع) وكون قوله: (لا ترحل لبغيتها)؛ جملة أكدت
~~الجملة قبلها، وكون "اقعد" معطوفا ب (الواو) على مجموع ما مضى، وكون جملة:
~~أنت الطاعم الكاسى: معطوفة ب (الفاء) على "اقعد"، فالذي يجيء، فلا يغير
~~شيئا من هذا الذي به كان كلاما وشعرا، لا يكون قد أتى بكلام ثان وعبارة
~~ثانية، بل لا يكون قد قال من عند نفسه شيئا البتة.
# PageV01P400
# وجملة الأمر أنه، كما لا تكون الفضة خاتما أو الذهب خاتما أو سوارا
~~أوغيرهما، من أصناف الحلى بأنفسهما، ولكن بما يحدث فيهما من الصورة، كذلك
~~لا تكون الكلم المفردة التي هي أسماء وأفعال وحروف، كلاما وشعرا، من غير أن
~~يحدث فيها النظم الذي حقيقته توخي معاني النحو وأحكامه. فإذن ليس لمن يتصدى
~~لما ذكرنا من أن يعمد إلى بيت فيضع مكان كل لفظة منها لفظة في معناها، إلا
~~أن يسترك عقله ويستخف، ويعد معد الذي حكي أنه قال: إني قلت بيتا هو أشعر من
~~بيت حسان، قال حسان [من ms316 الكامل]:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# وقلت:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... أبدا ولا يسألون من ذا المقبل
# فقيل هو بيت حسان، ولكنك قد أفسدته.
# واعلم أنه إنما أتي القوم من قلة نظرهم في الكتب التي وضعها العلماء في
~~اختلاف العبارتين على المعنى الواحد، وفي كلامهم في أخذ الشاعر من الشاعر،
~~وفي أن يقول الشاعران على الجملة في معنى واحد وفي الأشعار التي دونوها في
~~هذا المعنى، ولو أنهم كانوا أخذوا أنفسهم بالنظر في تلك الكتب وتدبروا ما
~~فيها حق التدبر، لكان يكون ذلك قد أيقظهم من غفلتهم، وكشف الغطاء عن
~~أعينهم.
# PageV01P401
### | فصل: الموازنة بين المعنى المتحد واللفظ المتعدد
# وقد أردت أن أكتب جملة من الشعر الذي أنت ترى الشاعرين فيه قد قالا في
~~معنى واحد، وهو ينقسم قسمين:
# قسم أنت ترى أحد الشاعرين فيه قد أتى بالمعنى غفلا ساذجا، وترى الآخر قد
~~أخرجه في صورة تروق وتعجب.
# وقسم أنت ترى كل واحد من الشاعرين قد صنع في المعنى وصور.
# القسم الأول
# وأبدأ بالقسم الأول الذي يكون المعنى في أحد البيتين غفلا وفي الآخر
~~مصورا مصنوعا، ويكون ذلك إما لأن متأخرا قصر عن متقدم، وإما لأن هدى متأخر
~~لشيء لم يهتد إليه المتقدم، ومثال ذلك قول المتنبي [من المنسرح]:
# بئس الليالي سهرت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها
# مع قول البحتري [من الكامل]:
# ليل يصادفني ومرهفة الحشا ... ضدين أسهره لها وتنامه
# وقول البحتري [من البسيط]:
# ولو ملكت زماعا ظل يجذبني ... قودا لكان ندى كفيك من عقلي
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# وقول المتنبي [من الطويل]:
# إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض ... ومن فوقها والبأس والكرم المحض
# مع قول البحتري [من الطويل]:
# ظللنا نعود الجود من وعكك الذي ... وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد
# وقول المتنبي [من الكامل]:
# يعطيك مبتدئا فإن أعجلته ... أعطاك معتذرا كمن قد أجرما
# مع قول أبي تمام [من الطويل]:
# أخو عزمات ms317 فعله فعل محسن ... إلينا ولكن عذره عذر مذنب
# وقول المتنبي [من الطويل]:
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك نازل
# مع قول البحتري [من البسيط]:
# ماض على عزمه في الجود لو وهب الش ... باب يوم لقاء البيض ما ندما
# وقول المتنبي [من الخفيف]:
# والذي يشهد الوغى ساكن القل ... ب كأن القتال فيها ذمام
# مع قول البحتري [من الطويل]:
# لقد كان ذاك الجأش جأش مسالم ... على أن ذاك الزي زي محارب
# وقول أبي تمام [من الكامل]:
# الصبح مشهور بغير دلائل ... من غيره ابتغيت ولا أعلام
# مع قول المتنبي [من الوافر]:
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# وقول أبي تمام [من الوافر]:
# وفي شرف الحديث دليل صدق ... لمختبر على شرف القديم
# مع قول المتنبي [من البسيط]:
# PageV01P402
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# وقول البحتري [من الكامل]:
# وأحب آفاق البلاد إلى فتى ... أرض ينال بها كريم المطلب
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# وكل امرىء يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# وقول المتنبي [من الطويل]:
# يقر له بالفضل من لا يوده ... ويقضي له بالسعد من لا ينجم
# مع قول البحتري [من الكامل]:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# وقول خالد الكاتب [من المتقارب]:
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر
# مع قول بشار [من الطويل]:
# لخديك من كفيك في كل ليلة ... إلى أن ترى ضوء الصباح وساد
# تبيت تراعي الليل ترجو نفاده ... وليس لليل العاشقين نفاد
# وقول أبي تمام [من الوافر]:
# ثوى بالمشرقين لهم ضجاج ... أطار قلوب أهل المغربين
# وقول البحتري [من الطويل]:
# تناذر أهل الشرق منه وقائعا ... أطاعا لها العاصون في بلد الغرب
# مع قول مسلم [من البسيط]:
# لما نزلت على أدنى ديارهم ... ألقى إليك الأقاصي بالمقاليد
# وقول محمد بن بشير [من البسيط]:
# أفرغ لحاجتنا ما دمت مشغولا ... فلو فرغت لكنت الدهر مبذولا
# مع قول أبي علي البصير [من الطويل]:
# فقل لسعيد أسعد الله جده ms318 ... لقد رث حتى كاد ينصرم الحبل
# فلا تعتذر بالشغل عنا فإنما ... تناط بك الآمال ما اتصل الشغل
# وقول البحتري [من الكامل]:
# من غادة منعت وتمنع وصلها ... فلو أنها بذلت لنا لم تبذل
# مع قول ابن الرومي [من مجزوء الكامل]:
# ومن البلية أنني ... علقت ممنوعا منوعا
# وقول أبي تمام [من الطويل]:
# لئن كان ذنبي أن أحسن مطلبي ... أساء ففي سوء القضاء لي العذر
# مع قول البحتري [من البسيط]:
# PageV01P403
# إذا محاسني اللاتي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي: كيف أعتذر؟
# وقول أبي تمام [من البسيط]:
# قد يقدم العير من ذعر على الأسد
# مع قول البحتري [من الطويل]:
# فجاء مجيء العير قادته حيرة ... إلى أهرت الشدقين تدمى أظافره
# وقول معن بن أوس [من الطويل]:
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه، آخر الدهر، تقبل
# مع قول العباس بن الأحنف [من البسيط]:
# نقل الجبال الرواسي من أماكنها ... أخف من رد قلب حين ينصرف
# وقول أمية بن أبي الصلت [من الطويل]:
# عطاؤك زين لامرىء إن أصبته ... بخير وما كل العطاء يزين
# مع قول أبي تمام [من البسيط]:
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
# ما زلت منتظرا أعجوبة عننا ... حتى رأيت سؤالا يجتنى شرفا
# وقول جرير [من الطويل]:
# بعثن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق
# مع قول أبي نواس [من الطويل]:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وقول كثير [من الطويل]:
# إذا ما أرادت خلة أن تزيلنا ... أبينا وقلنا الحاجبية أول
# مع قول أبي تمام [من الكامل]:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# وقول المتنبي [من الطويل]:
# وعند من اليوم الوفاء لصاحب ... شبيب وأوفى من ترى أخوان
# مع قول أبي تمام [من الطويل]:
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس: كل غانية هند
# وقول البحتري [من الطويل]:
# ولم أر في رنق الصرى لي موردا ... فحاولت ورد النيل عند احتفاله
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# قواصد كافور ms319 توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# وقول المتنبي [من المنسرح]:
# كأنما يولد الندى معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم
# مع قول البحتري [من الطويل]:
# PageV01P404
# عريقون في الإفضال يؤتنف الندى ... لناشئهم من حيث يؤتنف العمر
# وقول البحتري [من الطويل]:
# فلا تغلين بالسيف كل غلائه ... ليمضي فإن الكف لا السيف تقطع
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# وقول البحتري [من الطويل]:
# ساموك من حسد فأفضل منهم ... غير الجواد وجاد غير المفضل
# فبذلت فينا ما بذلت سماحة ... وتكرما وبذلت ما لم تبدل
# مع قول أبي تمام [من الطويل]:
# أرى الناس منهاج الندى بعد ما عفت ... مهايعه المثلى ومحت لواحبه
# ففي كل نجد في البلاد وغائر ... مواهب ليست منه وهي مواهبه
# وقول المتنبي [من البسيط]:
# بيضاء تطمع فيما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا
# مع قول البحتري [من الكامل]:
# تبدو بعطفة مطمع حتى ... إذا شغل الخلي ثنت بصدفة مؤيس
# وقول المتنبي [من الكامل]:
# إذكار مثلك ترك إذكاري له ... إذ لا تريد لما أريد مترجما
# مع قول أبي تمام [من الخفيف]:
# وإذا المجد كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي
# وقول أبي تمام [من الكامل]:
# فنعمت من شمس إذا حجبت بدت ... من خدرها فكأنها لم تحجب
# مع قول قيس بن الخطيم [من المنسرح]:
# قضى لها الله حين صورها ... (م) الخالق ألا تكنها سدف
# وقول المتنبي [من الخفيف]:
# راميات بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود
# مع قول كثير [من الطويل]:
# رمتني بسهم ريشه الكحل لم يجز ... ظواهر جلدي وهو في القلب جارح
# وقول بعض شعراء الجاهلية ويعزى إلى لبيد [من الكامل]:
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء
# مع قول أبي العتاهية [من الرجز]:
# أسرع في نقص أمرىء تمامه ... تدبر في إقبالها أيامه
# وقوله [من مجزوء الكامل]:
# أقلل زيارتك الجبي ... ب تكون كالثوب استجده
# PageV01P405
# إن الصديق يمله ... أن لا يزال يراك عنده
# مع قول أبي تمام [من الطويل]:
# وطول مقام ms320 المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
# وقول الخريمي [من الطويل]:
# زاد معروفك عندي عظما ... أنه عندك محقور صغير
# تتناساه كأن لم تأته ... وهو عند الناس مشهور كبير
# مع قول المتنبي [من المنسرح]:
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا
# وقول البحتري [من الوافر]:
# ألم تر للنوائب كيف تسمو ... إلى أهل النوافل والفضول
# مع قول المتنبي [من البسيط]:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# وقول المتنبي [من الطويل]:
# تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع
# مع قول بعض المحدثين [من مجزوء الرمل]:
# كن إذا أخببت عبدا ... للذي تهوى مطيعا
# لن تنال الوصل حتى ... تلزم النفس الخضوعا
# وقول مضرس بن ربعي [من الطويل]:
# لعمرك إني بالخليل الذي له ... علي دلال واجب لمفجع
# وإني بالمولى الذي ليس نافعي ... ولا ضائري فقدانه لممتع
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب؟
# وقول المتنبي [من البسيط]:
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا
# مع قوله [من الطويل]:
# إذ نحن شبهناك بالبدر طالعا ... بخسناك حظا أنت أبهى وأجمل
# ونظلم إن قسناك بالليث في الوغى ... لأنك أحمى للحريم وأبسل
# ...
# القسم الثاني
# ذكر ما أنت ترى فيه في كل واحد من البيتين صنعة وتصويرا واستاذية على
~~الجملة. فمن ذلك وهو من النادر قول لبيد [من الرمل]:
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# مع قول نافع بن لقيط [من الكامل]:
# وإذا صدقت النفس لم تترك لها ... أملا ويأمل ما اشتهى المكذوب
# PageV01P406
# وقول رجل من الخوارج أوتي الحجاج في جماعة من أصحاب قطري فقلتهم، ومن
~~عليه ليد كانت عنده؛ وعاد إلى قطري فقال له قطري: عاود قتال عدو الله
~~الحجاج: فأبى وقال [من الكامل]:
# أأقاتل الحجاج عن سلطانه ... بيد تقر بأنها مولاته
# ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ... في الصف واحتجت له فعلاته
# وتحدث الأقوام أن صنائعا ... غرست لدي فحنظلت نخلاته
# مع قول أبي تمام ms321 [من الطويل]:
# أسربل هجر القول من لو هجوته ... إذن لهجاني عنه معروفه عندي
# وقول النابغة [من الطويل]:
# إذا ما غدا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن قبيله ... إذا ما التقى الصفان أول غالب
# مع قول أبي نواس [من المديد]:
# وإذامج القنا علقا ... وتراءى الموت في صوره
# راح في ثنيي مفاضته ... أسد يدمى شبا ظفره
# يتأبى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# المقصود البيت الأخير. وحكى المرزباني، قال حدثني عمرو الوراق: رأيت أبا
~~نواس ينشد قصيدته التي أولها:
# أيها المنتاب من عفره
# فحسدته. فلما بلغ إلى قوله:
# يتأبى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# PageV01P407
# قلت له: ما تركت للنابغة شيئا حيث يقول: "إذا ما غدا بالجيش: البيتين -
~~فقال: اسكت! فلئن كان سبق فما أسأت الاتباع". وهذا الكلام من أبي نواس دليل
~~بين في أن المعنى ينقل من صورة إلى صورة؛ ذاك لأنه لو كان لا يكون قد صنع
~~بالمعنى شيئا، لكان قوله: "فما أسأت الاتباع": محالا، لأنه على كل حال لم
~~يتبعه في اللفظ. ثم إن الأمر ظاهر لمن نظر في أنه قد نقل المعنى عن صورته
~~التي هو عليها، في شعر النابغة، إلى صورة أخرى، وذلك أن هاهنا معنيين
~~أحدهما أصل، وهو علم الطير بأن الممدوح إذا غزا عدوا كان الظفر له وكان هو
~~الغالب، والآخر فرع، وهو طمع الطير في أن تتسع عليها المطاعم من لحوم
~~القتلى. وقد عمد النابغة إلى الأصل الذي هو علم الطير بأن الممدوح يكون
~~الغالب، فذكره صريحا وكشف عنه وجهه، واعتمد في الفرع الذي هو طمعها في لحوم
~~القتلى، وأنها لذلك تحلق فوقه، على دلالة الفحوى. وعكس أبو نواس القصة،
~~فذكر الفرع الذي هو طمعها في لحوم القتلى صريحا، فقال كما ترى:
# ثقة بالشبع من جزره
# وعول في الأصل الذي هو علمها بأن الظفر يكون للممدوح، على الفحوى؛ ودلالة
~~الفحوى على علمها أن الظفر يكون للممدوح، هي في أن قال "من جزره". وهي لا
~~تثق بأن شبعها يكون من جزر ms322 الممدوح، حتى تعلم أن الظفر يكون له، أفيكون شيء
~~أظهر من هذا في النقل عن صورة إلى صورة؟
# الموازنة بين الشعرين، الإجادة فيهما من الجانبين
# أرجع إلى النسق. ومن ذلك قول أبي العتاهية [من الخفيف]:
# شيم فتحت من المدح ما قد ... كان مستغلقا على المداح
# مع قول أبي تمام [من الكامل]:
# نظمت له خرز المديح مواهب ... ينفثن في عقد اللسان المفحم
# وقول أبي وجزة [من الوافر]:
# أتاك المجد من هنا وهنا ... وكنت له كمجتمع السيول
# مع قول منصور النمري [من البسيط]:
# إن المكارم والمعروف أودية ... أحلك الله منها حيث تجتمع
# وقول بشار [من البسيط]:
# PageV01P408
# الشيب كره وكره أن يفارقني ... أعجب بشيء على البغضاء مودود
# مع قول البحتري [من الوافر]:
# تعيب الغانيات علي شيبي ... ومن لي أن أمتع المعيب؟
# وقول أبي تمام [من المنسرح]:
# يشتاقه من كماله غده ... ويكثر الوجد نحوه الأمس
# مع قول ابن الرومي [من الطويل]:
# إمام يظل الأمس يعمل نحوه ... تلفت ملهوف ويشتاقه الغد
# لا تنظر إلى أنه قال: "يشتاقه الغد". فأعاد لفظ أبي تمام، ولكن انظر إلى
~~قوله: "يعمل نحوه تلفت ملهوف".
# وقول أبي تمام [من الطويل]:
# لئن ذمت الأعداء سوء صباحها ... فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر
# مع قول المتنبي [من المتقارب]:
# وأثبت منهم ربيع السباع ... فأثنت بإحسانك الشامل
# وقول أبي تمام [من البسيط]:
# ورب نائي المغاني روحه أبدا ... لصيق روحي ودان ليس بالداني
# مع قول المتنبي [من الوافر]:
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوم ما تلاقى
# وقول أبي هفان [من الرمل]:
# أصبح الدهر مسيئا كله ... ماله إلا ابن يحيى حسنه
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# أزالت بك الأيام عتبي كأنما ... بنوها لها ذنب وأنت لها عذر
# وقول علي بن جبلة [من الكامل]:
# وأرى الليالي ما طوت من قوتي ... ردته في عظتي وفي أفهامي
# مع قول ابن المعتز [من المتقارب]:
# وما ينتقص من شباب الرجال ... يزد في نهاها وألبابها
# وقول بكر بن النطاح [من الطويل]:
# ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله ms323 سائله
# مع قول المتنبي [من المنسرح]:
# إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا
# وقول البحتري [من الطويل]:
# ومن ذا يلوم البحر إن بات زاخرا ... بفيض وصوب المزن إن راح يهطل
# مع قول المتنبي [من البسيط]:
# وما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل
# وقول الكندي [من الكامل]:
# PageV01P409
# عزوا وعز بعزهم من جاوروا ... فهم الذرى وجماجم الهامات
# إن يطلبوا بتراتهم يعطوا بها ... أو يطلبوا لا يدركوا بترات
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# وقول أبي تمام [من الطويل]:
# إذا سيفه أضحى على الهام حاكما ... غدا العفو منه وهو في السيف حاكم
# مع قول المتنبي [من الطويل]:
# له من كريم الطبع في الحرب منتض ... ومن عادة الإحسان والصفح غامد
# فانظر الآن من نفى الغفلة عن نفسه، فإنك ترى عيانا أن للمعنى في كل واحد
~~من البيتين، من جميع ذلك، صورة وصفة غير صورته وصفته في البيت الآخر، وأن
~~العلماء لم يريدوا حيث قالوا: إن المعنى في هذا هو المعنى في ذاك: أن الذي
~~تعقل من هذا، لا يخالف الذي تعقل من ذاك؛ وأن المعنى عائد عليك في البيت
~~الثاني على هيئته وصفته التي كان عليها في البيت الأول: وأن لا فرق ولا فصل
~~ولا تباين بوجه من الوجوه؛ وإن حكم البيتين مثلا حكم الاسمين قد وضعا في
~~اللغة لشيء واحد، كالليث والأسد. ولكن قالوا ذلك على حسب ما يقوله العقلاء
~~في الشيئين يجمعهما جنس واحد ثم يفترقان بخواص ومزايا وصفات كالخاتمم
~~والخاتم، والشنف والشنف، والسوار والسوار، وسائر أصناف الحلى التي يجمعها
~~جنس واحد، ثم يكون بينها الاختلاف الشديد في الصنعة والعمل. ومن هذا الذي
~~ينظر إلى بيت الخارجي، وبيت أبي تمام، فلا يعلم أن صورة المعنى في ذلك، غير
~~صورته في هذا، كيف والخارجي يقول: (واحتجت له فعلاته). ويقول أبو تمام:
# إذن لهجاني عنه معروفه عندي
# ومتى كان "احتج" و "هجا" واحدا في المعنى؟ وكذلك الحكم في ms324 جميع ما
~~ذكرناه: فليس يتصور في نفس عاقل أن يكون قول البحتري [من الكامل]:
# وأحب آفاق البلاد إلى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب
# وقول المتنبي [من الطويل]
# وكل مكان ينبت العز طيب
# سواء.
# PageV01P410
# واعلم أن قولنا (الصورة) إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقلونا على الذي
~~نراه بأبصارنا؛ فلما رأينا البينونة بين آحاد الأجناس تكون من جهة الصورة،
~~فكان بين إنسان من أنسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في
~~صورة ذلك. وكذلك كان الأمر في المصنوعات: فكان بين خاتم من خاتم، وسوار من
~~سوار بذلك. ثم وجدنا بين المعنى في أحد البيتين وبينه في الآخر بينونة في
~~عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بأن قلنا: للمعنى في هذا
~~صورة غير صورته في ذلك: وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيئا نحن ابتدأناه،
~~فينكره منكر، بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء، ويكفيك قول الجاحظ:
~~وإنما الشعر صناعة وضرب من التصوير!
# واعلم أنه لو كان المعنى في أحد البيتين يكون على هيئته وصفته في البيت
~~الآخر، وكان التالي من الشاعرين يجيئك به معادا على وجهه، لم يحدث فيه شيئا
~~ولم يغير له صفة، لكان قول العلماء في شاعر: إنه أخذ المعنى من صاحبه فأحسن
~~وأجاد: وفي آخر: إنه أساء وقصر: لغوا من القول من حيث كان محالا أن يحسن أو
~~يسيء في شيء لا يصنع به شيئا. وكذلك كان يكون جعلهم البيت نظيرا للبيت
~~ومناسبا له، خطأ منهم، لأنه محال أن يناسب الشيء نفسه وأن يكون نظيرا
~~لنفسه. وأمر ثالث وهو أنهم يقولون في واحد: إنه أخذ المعنى فظهر أخذه: وفي
~~آخر: إنه أخذه فأخفى أخذه. ولو كان المعنى يكون معادا على صورته وهيئته
~~وكان الأخذ له من صاحبه لا يصنع شيئا غير أن يبدل لفظا مكان لفظ، لكان
~~الإخفاء فيه محالا لأن اللفظ لا يخفى المعنى وإنما يخفيه إخراجه في صورة
~~غير التي كان عليها. مثال ذلك: إن القاضي أبا الحسن ذكر فيما ms325 ذكر فيه تناسب
~~المعاني، بيت أب نواس [من المديد]،
# خليت والحسن تأخذه ... تنتقي منه وتنتخب
# وبيت عبدالله بن مصعب [من الوافر]:
# كأنك جئت محتكما عليهم ... تخير في الأبوة ما تشاء
# PageV01P411
# وذكر أنهما معا من بيت بشار [من الطويل]:
# خلقت على ما في غير مخير ... هواي ولو خيرت كنت المهذبا
# والأمر في تناسب هذه الثلاثة ظاهر. ثم إنه ذكر أن أبا تمام قد تناوله
~~فأخفاه وقال [من الوافر]:
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
# ومن العجب في ذلك ما تراه إذا أنت تأملت قول أبي العتاهية [من الكامل]:
# جزي البخيل علي صالحة ... عني لخفته على ظهري
# أعلى وأكرم عن يديه يدي ... فعلت ونزه قدره قدري
# ورزقت من جدواه عافية ... أن لا يضيق بشكره صدري
# وغنيت خلوا من تفضله ... أحنو عليه بأحسن العذر
# ما فاتني خير امرىء وضعت ... عني يداه مؤونة الشكر
# ثم نظرت إلى قول الذي يقول [من المنسرح]:
# أعتقني سوء ما صنعت من الر ... (م) ق فيابردها على كبدي
# فصرت عبدا للسوء فيك وما ... أحسن سوء قبلي إلى أحد
# ومما هو في غاية الندرة من هذا الباب، ما صنعه الجاحظ بقول نصيب [من
~~الطويل]:
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# حين نثره فقال وكتب به إلى ابن الزيات: نحن، أعزك الله، نسحر بالبيان،
~~ونموه بالقول، والناس ينظرون إلى الحال، ويقضون بالعيان، فأثر في أمرنا
~~أثرا ينطق إذا سكتنا، فإن المدعي بغير بينة متعرض للتكذيب.
# وصف الشعر والإدلال به
# وهذه جملة من وصفهم الشعر وعمله وإدلالهم به.
# أبو حية النميري [من الكامل]:
# إن القصائد قد علمن بأنني ... صنع اللسان بهن لا أتنحل
# وإذا ابتدأت عروض نسج ريض ... جعلت تذل لما أريد وتسهل
# حتى تطاوعني ولو يرتاضها ... غيري لحاول صعبة لا تقبل
# تميم بن مقبل [من الطويل]:
# إذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى ... لها قائلا بعدي أطب وأشعرا
# وأكثر بيتا سائرا ضربت له ... حزون جبال الشعر حتى تيسرا
# أغر غريبا يمسح الناس وجهه ... كما تمسح الأيدي الأغر ms326 المشهرا
# عدي بن الرقاع [من الكامل]:
# PageV01P412
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها
# كعب بن زهير [من لطويل]:
# فمن للقوافي شانها من يحوكها ... إذا ما توى كعب وفوز جرول
# يقومها حتى تلين متونها ... فيقصر عنها كل ما يتمثل
# بشار [من الطويل]:
# عميت جنينا والذكاء من العمى ... فجئت عجيب الظن للعلم موئلا
# وغاض ضياء العين للعلم رافدا ... لقلب إذا ما ضيع الناس حصلا
# وشعر كنور الروض لاءمت بينه ... بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا
# وله [من المنسرح]:
# زور ملوك عليه أبهة ... يغرف من شعره ومن خطبه
# لله ما راح في جوانحه ... من لؤلؤ لا ينام عن طلبه
# يخرج من فيه للندي كما ... يخرج ضوء النهار من لهبه
# أبو شريح العمير [من الوافر]:
# فإن أهلك فقد أبقيت بعدي ... قوافي تعجب المتمثلينا
# لذيذات المقاطع محكمات ... لو أن الشعر يلبس لارتدينا
# الفرزدق [من الوافر]:
# بلغن الشمس حين تكون شرقا ... ومسقط قرنها من حيث غابا
# بكل ثنية وبكل ثغر ... غرائبهن تنتسب انتسابا
# ابن ميادة [من الطويل]:
# فجرنا ينابيع الكلام وبحره ... فأصبح فيه ذو الرواية يسبح
# وما الشعر إلا شعر قيس وخندف ... وشعر سواهم كلفة وتملح
# وقال عقال بن هشام القيني يرد عليه [من الطويل]:
# ألا بلغ الرماح نقض مقالة ... بها خطل الرماح أوكان يمزح
# لقد خرق الحي اليمانون قبلهم ... بحور الكلام تستقى وهي طفح
# وهم علموا من بعدهم فتعلموا ... وهم أعربوا هذا الكلام وأوضحوا
# فللسابقين الفضل لا تجحدونه ... وليس لمسبوق عليهم تبجح
# أبو تمام [من الطويل]:
# كشفت قناع الشعر عن حر وجهه ... وطيرته عن وكره وهو واقع
# PageV01P413
# بغر يراها من يراها بسمعه ... ويدنو إليها ذو الحجى وهو شاسع
# يود ودادا أن أعضاء جسمه ... إذا أنشدت شوقا إليها مسامع
# وله [من الكامل]:
# حذاء تملأ كل أذن حكمة ... وبلاغة وتدر كل وريد
# كالدر والمرجان ألف نظمه ... بالشذر في عنق الفتاة الرود
# كشقيقة البرد المنمنم وشبه ... في أرض مهرة أو بلاد تزيد
# يعطى بها البشرى الكريم ويرتدي ms327 ... بردائها في المحفل المشهود
# بشرى الغني أبي البنات تتعابعت ... بشراؤه بالفارس المولود
# وله [من الطويل]:
# جاءتك من نظم اللسان قلادة ... سمطان فيها اللؤلؤ والمكنون
# أخذاكها صنع الضمير يمده ... جفر إذاك نضب الكلام معين
# أخذ لفظ "الصنع" من قول أبي حية [من الكامل]:
# بأنني صنع اللسان بهن لا أتنحل
# ونقله إلى الضمير وقد جعل حسان أيضا اللسان صنعا، وذلك في قوله [من
~~البسيط]:
# أهدى لهم مدحا قلب مؤازره ... فيما أحب لسان حائك صنع
# ولأبي تمام [من الطويل]:
# إليك أرحنا عازب الشعر بعدما ... تمهل في روض المعاني العجائب
# غرائب لاقت في فنائك أنسها ... من المجد فهي الآن غير غرائب
# ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في السنين الذواهب
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# البحتري [من الطويل]:
# ألست الموالي فيك نظم قصائد ... هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجما
# ثناء كأن الروض منه منورا ... ضحى وكأن الوشي منه منمنما
# وله [من البسيط]:
# أحسن "أبا حسن" بالشعر إذ جعلت ... عليك أنجمه بالمدح تنتشر
# فقد أتتك القوافي غب فائدة ... كما تفتح غب الوابل الزهر
# وله [من الطويل]:
# إليك القوافي نازعات قواصد ... يسير ضاحي وشيها وينمنم
# ومشرقة في النظم غر يزينها ... بهاء وحسنا أنها لك تنظم
# وله [من الطويل]:
# PageV01P414
# بمنقوشة نقش الدنانير ينتقى ... لها اللفظ مختارا كما ينتقى التبر
# وله [من الطويل]:
# أيذهب هذا الدهر لم ير موضعي ... ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي
# ويكسد مثلي وهو تاجر سؤدد ... يبيع ثمينات المكارم والمجد
# سوائر شعر جامع بدد العلى ... تعلقن من قبلي وأتعبن من بعدي
# يقدر فيها صانع متعمل ... لأحكامها تقدير "داود" في السرد
# وله [من الكامل]:
# لله يسهر في مديحك ليله ... متململا، وتنام دون ثوابه
# يقظان ينتحل الكلام كأنه ... جيش لديه يريد أن يلقى به
# فأتى به كالسيف رقرق صيقل ... ما بين قائم سنخه وذبابه
# ومن نادر وصفه للبلاغة قوله [من الخفيف]:
# في نظام من البلاغة ما شك ... (م) أمرؤ أنه نظام فريد
# وبديع كأنه الزهر الضاحك ... (م) في ms328 رونق الربيع الجديد
# مشرق في جوانب السمع ما يخ ... لقه عوده على المستعيد
# حجج تخرس الألد بألفا ... ظ فرادى كالجوهر المعدود
# ومعان لو فصلتها القوافي ... هجنت شعر "جرول" و"لبيد"
# حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنين ظلمة التعقيد
# وركبن اللفظ القريب فأدرك ... ن به غاية المراد البعيد
# كالعذارى غدون في الحلل الصف ... ر إذا رحن في الخطوط السود
# PageV01P415
# الغرض من كتب هذه الأبيات، الاستظهار حتى إن حمل حامل نفسه على الغرر
~~والتقحم على غير بصيرة، فزعم أن الإعجاز في مذاقة الحروف، وفي سلامتها مما
~~يثقل على اللسان، علم بالنظر فيها، فساد ظنه وقبح غلطه، من حيث يرى عيانا
~~أن ليس كلامهم كلام من خطر ذلك منه ببال، ولا صفاتهم صفات تصلح له على حال،
~~إذ لا يخفى على عاقل أن لم يكن ضرب تميم لحزون جبال الشعر لأن تسلم ألفاظه
~~من حروف تثقل على اللسان، ولا كان تقويم عدي لشعره، ولا تشبيهه نظره فيه
~~بنظر المثقف في كعوب قناته لذلك، وأنه محال أن يكون له جعل بشار نور العين
~~قد غاض فصار إلى قلبه، وأن يكون اللؤلؤ الذي كان لا ينام عن طلبه، وأن ليس
~~هو صوب العقول الذي إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب، وأن ليس هو الدر
~~والمرجان مؤلفا بالشذر في العقد، ولا الذي له كان البحتري مقدرا تقدير داود
~~في السرد. كيف وهذه كلها عبارات عما يدرك بالعقل ويستنبط بالفكر، وليس
~~الفكر الطريق إلى تمييز ما يثقل على اللسان مما لا يثقل، إنما الطريق إلى
~~ذلك الحس.
# ولولا أن البلوى قد عظمت بهذا الرأي الفاسد وأن الذين استهلكوا فيه قد
~~صاروا من فرط شغفهم به يصغون إلى كل شيء يسمعونه، حتى لو أن إنسانا قال:
~~(باقلى حار): يريهم أنه يريد نصرة مذهبهم، لأقبلوا بأوجههم عليه، فألقوا
~~أسماعهم إليه، لكان اطراحه وترك الاشتغال به أصوب، لأنه قول لا يتصل منه
~~جانب بالصواب البتة.
# PageV01P416
# ذلك لأنه أول شيء يؤدي إلى أن يكون القرآن معجزا، لا بما به كان قرآنا
~~وكلام الله ms329 عز وجل، لأنه على كل حال إنما كان قرآنا وكلام الله عز وجل:
~~بالنظم الذي هو عليه. ومعلوم أن ليس النظم من مذاقة الحروف وسلامتها مما
~~يثقل على اللسان في شيء. ثم إنه اتفاق من العقلاء أن الوصف الذي به تناهى
~~القرآن إلى حد عجز عنه المخلوقون هو الفصاحة والبلاغة. وما رأينا عاقلا جعل
~~القرآن فصيحا أو بليغا بأن لا يكون في حروفه ما يثقل على اللسان، لأنه لو
~~كان يصح ذلك، لكان يجب أن يكون السوقي الساقط من الكلام والسفساف الرديء من
~~الشعر، فصيحا إذا خفت حروفه، وأعجب من هذا أنه يلزم منه أنه لو عمد عامد
~~إلى حركات الإعراب فجعل مكان كل ضمة وكسرة فتحة فقال: الحمد لله (بفتح
~~الدال واللام والهاء) وجرى على هذا في القرآن كله أن لا يسلبه ذلك الوصف
~~الذي هو معجز به بل كان ينبغي أن يزيد فيه لأن الفتحة - كما لا يخفى - أخف
~~من كل واحدة من الضمة والكسرة، فإن قال إن ذلك يحيل المعنى، قيل له: إذا
~~كان المعنى والعلة في كونه معجزا، خفة اللفظ وسهولته، فينبغي أن يكون مع
~~إحالة المعنى معجزا، لأنه إذا كان معجز الوصف يخص لفظه دون معناه، كان
~~محالا أن يخرج عن كونه معجزا مع قيام ذلك الوصف فيه.
# PageV01P417
# ودع هذا وهب أنه لا يلزم شيء منه؛ فإنه يكفي في الدلالة على سقوطه وقلة
~~تمييز القائل به، أنه يقتضي إسقاط الكناية والاستعارة والتمثيل والمجاز
~~والإيجاز جملة، واطراح جميعها رأسا، مع أنها الأقطاب التي تدور البلاغة
~~عليها، والأعضاد التي تستند الفصاحة إليها، والطلبة التي يتنازعها
~~المحسنون، والرهان الذي تجرب فيه الجياد، والنضال الذي تعرف به الأيدي
~~الشداد، وهي التي نوه بذكرها البلغاء، ورفع من أقدارها العلماء وصنفوا فيها
~~الكتب، ووكلوا بها الهمم، وصرفوا إليها الخواطر، حتى صار الكلام فيها نوعا
~~من العلم مفردا، وصناعة على حدة، ولم يتعاط أحد من الناس القول في الإعجاز
~~إلا ذكرها وجعلها العمد والأركان فيما يوجب الفضل والمزية، وخصوصا
~~الاستعارة والإيجاز، فإنك ms330 تراهم يجعلونهما عنوان ما يذكرون وأول ما يوردون.
~~وتراهم يذكرون من الاستعارة قوله عز وجل: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4]
~~وقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93] وقوله عز وجل {وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37] وقوله عز وجل {فاصدع بما تؤمر} [الحجر:
~~94] وقوله {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} [يوسف: 80] وقوله تعالى: {حتى
~~تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4] وقوله {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16]، ومن
~~الإيجاز قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء}
~~[الأنفال: 58]، وقوله تعالى: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] وقوله: {فشرد
~~بهم من خلفهم} [الأنفال: 57] تراهم على لسان واحد في أن المجاز والإيجاز،
~~من الأركان في أمر الإعجاز.
# PageV01P418
# وإذا كان الأمر كذلك عند كافة العلماء الذين تكلموا في المزايا التي
~~للقرآن، فينبغي أن ينظر في أمر الذي يسلم نفسه إلى الغرور فيزعم أن الوصف
~~الذي كان له القرآن معجزا، وهو سلامة حروفه مما يثقل على اللسان. أيصح له
~~القول بذلك إلا من بعد أن يدعي الغلط على العقلاء قاطبة فيما قالوه، والخطأ
~~فيما أجمعوا عليه؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يصح له ذلك إلا بأن يقتحم هذه
~~الجهالة، اللهم إلا أن يخرج إلى الضكحة فيزعم مثلا أن من شأن الاستعارة
~~والإيجاز، إذا دخلا الكلام، أن يحدث بهما في حروفه خفة، ويتجد فيها سهولة،
~~ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق!.
# واعلم أنا لا نأبى أن تكون مذاقة الحروف وسلامتها مما يثقل على اللسان،
~~داخلا فيما يوجب الفضيلة، وأن تكون مما يؤكد أمر الإعجاز، وإنما الذي تنكره
~~ونفيل رأي من يذهب إليه، أن يجعله معجزا به وحده ويجعله الأصل والعمدة
~~فيخرج إلى ما ذكرنا من الشناعات.
# PageV01P419
# ثم إن العجب كل العجب، ممن يجعل كل الفضيلة في شيء هو إذا انفرد لم يجب
~~به فضل البتة، ولم يدخل في اعتداد بحال، وذلك أنه لا يخفى على عاقل أنه لا
~~يكون بسهولة الألفاظ وسلامتها مما يثقل على اللسان، اعتداد، حتى يكون قد
~~ألف منها كلام، ثم كان ذلك الكلام صحيحا في نظمه والغرض ms331 الذي أريد به، وأنه
~~لو عمد عامد إلى ألفاظ فجمعها من غير أن يراعي فيها معنى ويؤلف منها كلاما،
~~لم تر عاقلا يعتد السهولة فيما فضيلة، لأن الألفاظ لا تراد لأنفسها وإنما
~~تراد لتجعل أدلة على المعاني؛ فإذا عدمت الذي له تراد أو اختل أمرها فيه،
~~لم يعتد بالأوصاف التي تكون في أنفسها عليها، وكانت السهولة وغير السهولة
~~فيها واحدا، ومن هاهنا رأيت العلماء يذمون مضن يحمله تطلب السجع والتجنيس
~~على أن يضم لهما المعنى ويدخل الخلل عليه من أجلهما، وعلى أن يتعسف في
~~الاستعارة بسببهما، ويركب الوعورة، ويسلك المسالك المجهولة، كالذي صنع أبو
~~تمام في قوله [من البسيط]:
# سيف الإمام الذي سمته هيبته ... لما تخرم أهل الأرض مخترما
# قرت بقران عين الدين وانشترت ... بالأشترين عيون الشرك فاصطلما
# وقوله [من الكامل]:
# ذهبت بمذهبه السماحة والتوت ... فيه الظنون أمذهب أم مذهب
# ويصنعه المتكلفون في الأسجاع، وذلك أنه لا يتصور أن يجب بهما ومن حيث هما
~~فضل، ويقع بهما، مع الخلو من المعنى، اعتداد. وإذا نظرت إلى تجنيس أبي
~~تمام: (أمذهب أم مذهب) فاستضعته، وإلى تجنيس القائل [من الرجز]:
# حتى نجا من خوفه وما نجا
# وقول المحدث [من الخفيف]:
# ناظراه فيما جنى ناظراه ... أودعاني أمت بما أودعاني
# PageV01P420
# فاستحسنته، لم تشك بحال أن ذلك لم يكن لأمر يرجع إلى اللفظ، ولكن لأنك
~~رأيت الفائدة ضعفت في الأول وقويت في الثاني، وذلك أنك رأيت أبا تمام ليم
~~يزدك (بمذهب ومذهب) على أن أسمعك حروفا مكررة لا تجد لها فائدة - إن وجدت -
~~إلا متكلفة ممتحلة، ورأيت الآخر قد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك عن الفائدة
~~وقد أعطاها، ويوهمك أنه لم يزدك وقد أحسن الزيادة ووفاها. ولهذه النكتة كان
~~التجنيس، وخصوصا المستوفى منه مثل "نجا ونجا" من حلى الشعر. والقول فيما
~~يحسن وفيما لا يحسن من التجنس والسجع يطول، ولم يكن غرضنا من ذكرهما شرح
~~أمرهما، ولكن توكيد ما انتهى بنا القول إليه من استحالة أن يكون الإعجاز في
~~مجرد السهولة وسلامة الألفاظ مما يثقل على ms332 اللسان.
# وجملة الأمر أنا ما رأينا في الدنيا عاقلا اطرح النظم والمحاسن التي هو
~~السبب فيها من الاستعارة والكناية والتمثيل وضروب المجاز والإيجاز، وصد
~~بوجهه عن جميعها وجعل الفضل كله والمزية أجمعها في سلامة الحروف مما يثقل.
~~كيف وهو يؤدي إلى السخف والخروج من العقل كما بينا؟
# واعلم أنه قد آن لنا أن نعود إلى ما هو الأمر الأعظم والغرض الأهم والذي
~~كأنه هو الطلبة، وكل ما عداه ذرائع إليه، وهو المرام وما سواه أسباب للتسلق
~~عليه، وهو بيان العلل التي لها وجب أن يكون لنظم مزية على نظم، وأن يعم أمر
~~التفاضل فيه، وتناهى إلى الغايات البعيدة، ونحن نسأل الله تعالى العون على
~~ذلك والتوفيق له والهداية إليه.
# PageV01P421
### | باب على التفاضل بين النظم
### | فصل: معنى الخبر غير معنى جزئية المخبر به والمخبر عنه
# وإذا ثبت أن الجملة إذا بني عليها، حصل منها ومن الذي بني عليها في
~~الكثير، معنى يجب فيه أن ينسب إلى واحد مخصوص، فإن ذلك يقتضي لا محالة، أن
~~يكون الخبر في نفسه معنى هو غير المخبر به والمخبر عنه. ذاك لعلمنا
~~وباستحالة أن يكون للمعنى المخبر به نسبة إلى المخبر، وأن يكون المستنبط
~~والمستخرج والمستعان على تصويره بالفكر. فليس يشك عاقل أنه محال أن يكون
~~للحمل في قوله.
# وما حملت أم امرىء في ضلوعها
# نسبة إلى الفرزدق، وأن يكون الفكر منه كان فيه نفسه، وأن يكون معناه الذي
~~قيل إنه استنبطه واستخرجه وغاص عليه. وهكذا السبيل أبدا، لا يتصور أن يكون
~~للمعنى المخبر به نسبة إلى الشاعر، أن يبلغ من أمره أن يصير خاصا به،
~~فاعرفه!
# ومن الدليل القاطع فيه ما بيناه في الكناية والاستعارة والتمثيل، وشرحناه
~~من أن من شأن هذه الأجناس أن تجب الحسن والمزية، وأن المعاني تتصور من
~~أجلها بالصور المختلفة، وأن العلم بإيجابها ذلك، ثابت في العقول، ومركوز في
~~غرائز النفوس؛ وبينا كذلك أنه محال أن تكون المزايا التي تحدث بها حادثة،
~~في المعنى المخبر به المثبت أو المنفي، لعلمنا باستحالة ms333 أن تكون المزية
~~التي تجدها لقولنا: (هو طيل النجاد)، على قولنا: (طويل القامة): في الطول،
~~والتي تجدها لقولنا: (هو كثير رماد القدر) على قولنا: (هو كثير القرى
~~والضيافة): في كثرة القرى. وإذا كان ذلك محالا، ثبت أن المزية والحسن
~~يكونان في إثبات ما يراد أن يوصف به المذكور، والإخبار به عنه. وإذا ثبت
~~ذلك، ثبت أن الإثبات معنى لأن حصول المزية والحسن فيما ليس بمعنى، محال.
# PageV01P422
### | فصل: أهمية الكلام وعلة وجوده بنظمه لا بألفاظه المفردة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي وعليه اعتمادي
# إعلم أن هاهنا أصلا أنت ترى الناس فيه صورة من يعرف من جانب وينكر من
~~آخر؛ وهو أن الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة، لم توضع لتعرف معانيها
~~في أنفسها، ولكن لأن يضم بعضها إلى بعض، فيعرف فيما بينها فوائد. وهذا علم
~~شريف، وأصل عظيم. والدليل على ذلك أنا إن زعمنا أن الألفاظ التي هي أوضاع
~~اللغة إنما وضعت ليعرف بها معانيها في أنفسها، لأدى ذلك إلى ما لا يشك عاقل
~~في استحالته، وهو أن يكونوا قد وضعوا للأجناس الأسماء التي وضعوها لها
~~لتعرفها بها، حتى كأنهم لو لم يكونوا قالوا: (رجل وفرس ودار): لما كان يكون
~~لنا علم بمعانيها، وحتى لو لم يكونوا قالوا: فعل ويفعل: لما كنا نعرف الخبر
~~في نفسه ومن أصله، ولو لم يكونوا قد قالوا: (إفعل): لما كنا نعرف الأمر من
~~أصله ولا نجده في نفوسنا، وحتى لو لم يكونوا قد وضعوا الحروف لكنا نجهل
~~معانيها فلا نعقل نفيا ولا نهيا ولا استفهاما ولا استثناء. وكيف والمواضعة
~~لا تكون ولا تتصور إلا على معلوم؟ فمحال أن يوضع اسم أو غير اسم لغير
~~معلوم، ولأن المواضعة كالإشارة. فكما أنك إذا قلت: (خذ ذاك)، لم تكن هذه
~~الإشارة لتعرف السامع المشار إليه في نفسه، ولكن ليعلم أنه المقصود من بين
~~سائر الأشياء التي تراها وتبصرها؛ كذلك حكم اللفظ مع ما وضع له. ومن هذا
~~الذي يشك أنا لم نعرف الرجل والفرس والضرب والقتل إلا ms334 من أساميها؟ لو كان
~~لذلك مساغ في العقل لكان ينبغي إذا قيل: (زيد): أن تعرف المسمى بهذا الاسم
~~من غير أن تكون قد شاهدته أو ذكر لك بصفة.
# PageV01P423
# وإذا قلنا في العلم واللغات من مبتدأ الأمر، إنه كان إلهاما، فإن الإلهام
~~في ذلك، إنما يكون بين شيئين يكون أحدهما مثبتا والآخر مثبتا له، أو يكون
~~أحدهما منفيا والآخر منفيا عنه، وأنه لا يتصور مثبت من غير مثبت له ومنفي
~~من غير منفي عنه. فلما كان الأمر كذلك أوجب ذلك أن لا يعقل إلا من مجموع
~~جملة فعل واسم، كقولنا: (خرج زيد)، أو اسم واسم، كقولنا: (زيد خارج). فما
~~عقلنا منه، وهو نسبة الخروج إلى زيد، لا يرجع إلى معاني اللغات، ولكن إلى
~~كون ألفاظ اللغات سمات لذلك المعنى، وكونها مرادة بها. أفلا ترى إلى قوله
~~تعالى: {وعلمءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء
~~هاؤلاء إن كنتم صادقين} [البقرة: 31]. أفترى أنه قيل لهم: (أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء) [البقرة: 31] وهم لا يعرفون المشار إليهم بهؤلاء؟
# ثم إنا إذا نظرنا في المعاني التي يصفها العقلاء بأنها معان مستنبطة،
~~ولطائف مستخرجة، ويجعلون لها اختصاصا بقائل دون قائل. كمثل قولهم في معان
~~من الشعر: إنه معنى لم يسبق إليه فلان، وإنه الذي فطن له واستخرجه، وإنه
~~الذي غاص عليه بفكره، وإنه أبو عذره: لم تجد تلك المعاني في الأمر الأعم
~~شيئا غير الخبر الذي هو إثبات المعنى للشيء ونفيه عنه. يدلك على ذلك أنا لا
~~ننظر إلى شيء من المعاني الغريبة التي تختص بقائل دون قائل إلا وجدت الأصل
~~فيه والأساس: الإثبات والنفي، وإن أردت في ذلك مثالا فانظر إلى بيت
~~الفرزدق:
# وما حملت أم امرىء في ضلوعها ... أعق من الجاني عليها هجائيا
# PageV01P424
# فإنك إذا نظرت، لم تشك في أن الأصل والأساس هو قوله: (وما حملت أم
~~امرىء): وأن ما جاوز ذلك من الكلمات إلى آخر البيت، مستند ومبني عليه، وأنك
~~إن رفعته لم تجد لشيء منها بيانا، ولا رأيت لذكرها معنى، بل ms335 ترى ذكرك لها
~~إن ذكرتها هذيانا؛ والسبب الذي من أجله كان كذلك، أن من حكم كل ما عدا جزءي
~~الجملة - الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر - أن يكون تحقيقا للمعنى المثبت
~~والمنفي. فقوله: "في ضلوعها"، يفيد أولا أنه لم يرد نفي الحمل على الإطلاق،
~~ولكن الحمل في الضلوع. وقوله: "أعق"، يفيد أنه لم يرد هذا الحمل الذي هو
~~حمل في الضلوع أيضا على الإطلاق، ولكن "حملا في الضلوع" محموله أعق من
~~الجاني عليها هجاؤه. وإذا كان ذلك كله تخصيصا للحمل، لم يتصور أن يعقل من
~~دون أن يعقل نفي الحمل، لأنه لا يتصور تخصيص شيء لم يدخل في نفي ولا إثبات،
~~ولا ما كان في سبيلهما من الأمر به والنهي عنه والاستخبار عنه.
# وإذ قد ثبت أن الخبر وسائر معاني الكلام معان ينشئها الإنسان في نفسه،
~~ويصرفها في فكره، ويناجي بها قلبه، ويرجع فيها إليه، فاعلم أن الفائدة في
~~العلم بها واقعة من المنشىء لها، صادرة عن القاصد إليها. وإذا قلت في الفعل
~~إنه موضوع للخبر، لم يكن المعنى فيه أنه موضوع لأن يعلم به الخبر في نفسه
~~وجنسه، ومن أصله، وما هو. ولكن المعنى أنه موضوع، حتى إذا ضممته إلى اسم
~~عقل منه، ومن الاسم، أن الحكم بالمعنى الذي اشتق ذلك الفعل منه على مسمى
~~ذلك الاسم، واقع منك أيها المتكلم.
# PageV01P425
### | فصل: الذوق بيان أن العمدة في إدراك البلاغة الذوق والإحساس الروحاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إعلم أنك ترى عجبا أعجب من الذي عليه الناس في أمر النظم، وذلك أنه ما من
~~أحد له أدنى معرفة إلا وهو يعلم أن هاهنا نظما أحسن من نظم، ثم تراهم إذا
~~أنت أردت أن تبصرهم ذلك تسدر أعينهم، وتضل عنهم أفهامهم؛ وسبب ذلك أنهم أول
~~شيء عدموا العلم به نفسه من حيث حسبوه شيئا غير توخي معاني النحو، وجلعوه
~~يكون في الألفاظ دون المعاني. فأنت تلقى الجهد حتى تميلهم عن رأيهم، لأنك
~~تعالج مرضا مزمنا، وداء متمكنا. ثم إذا أنت قدتهم بالخزائم إلى الاعتراف ms336
~~بأن لا معنى له غير توخي معاني النحو، عرض لهم من بعد خاطر يدهشهم، حتى
~~يكادوا يعودون إلى رأس أمرهم، وذلك أنهم يروننا ندعي المزية والحسن لنظم
~~كلام، من غير أن يكون فيه من معاني النحو شيء يتصور أن يتفاضل الناس في
~~العلم به، ويروننا لا نستطيع أن نضع اليد من معاني النحو ووجوهه على شيء
~~نزعم أن من شأن هذا أن يوجب المزية لكل كلام يكون فيه، بل يروننا ندعي
~~المزية لكل ما ندعيها له من معاني النحو ووجوهه وفروقه في موضع دون موضع،
~~وفي كلام دون كلام، وفي الأقل دون الأكثر، وفي الواحد من الألف؛ فإذا رأوا
~~الأمر كذلك دخلتهم الشبهة، وقالوا: كيف يصير المعروف مجهولا، ومن أين يتصور
~~أن يكون للشيء في كلام مزية عليه في كلام آخر بعد أن تكون حقيقته فيهما
~~حقيقة واحدة؟ فإذا رأوا التنكير، يكون فيما لا يحصى من المواضع ثم لا يقتضي
~~فضلا، ولا يوجب مزية، اتهمونا في دعوانا ما ادعيناه لتنكير الحياة في قوله
~~تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] من أن له حسنا ومزية، وأن فيه
~~بلاغة عجيبة، ظنوه وهما منا وتخيلا، ولسنا نستطيع في كشف الشبهة في هذا
~~عنهم، وتصوير الذي هو الحق عندهم، ما استطعناه في نفس النظم، لأنا ملكنا في
~~ذلك أن نضطرهم إلى أن يعلموا صحة ما نقول.
# PageV01P426
# وليس الأمر في هذا كذلك، فليس الداء فيه بالهين، ولا هو بحيث إذا رمت
~~العلاج منه وجدت الإمكان فيه مع كل أحد مسعفا، والسعي منجحا، لأن المزايا
~~التي تحتاج أن تعلمهم مكانها، وتصور لهم شأنها، أمور خفية، ومعان روحانية،
~~أنت لا تستطيع أن تنبه السامع لها، وتحدث له علما بها، حتى يكون مهيأ
~~لإدراكها، وتكون فيه طبيعة قابلة لها، ويكون له ذوق وقريحة يجد لهما في
~~نفسه إحساسا بأن من شأن هذه الوجوه والفروق أن تعرض فيها المزية على
~~الجملة، وممن إذا تصفح الكلام وتدبر الشعر فرق بين موقع شيء منها وشيء،
~~وممن إذا أنشدته قوله [من الكامل]: ms337
# لي منك ما للناس كلهم ... نظر وتسليم على الطرق
# وقول البحتري [من الكامل]:
# وسأستقل لك الدموع صبابة ... ولو أن "دجلة" لي عليك دموع
# وقوله [من الطويل]:
# رأت مكنات الشيب فابتسمت لها ... وقالت نجوم لو طلعن بأسعد
# وقول أبي نواس [من البسيط]:
# ركب تساقوا على الأكوار بينهم ... كأس الكرى فانتشى المسقي والساقي
# كأن أعناقهم والنوم واضعها ... على المناكب لم تعمد بأعناق
# وقوله [من الكامل]:
# يا صاحبي عصيت مصطبحا ... وغدوت للذات مطرحا
# فتزودوا مني محادثة ... حذر العصا لم يبق لي مرحا
# وقول إسماعيل بن يسار [من السريع]:
# حتى إذا الصبح بدا ضوؤه ... وغابت الجوزاء والمرزم
# خرجت والوطء خفي كما ... ينساب من مكمنه الأرقم
# أنق لها، وأخذته الأريحية عندها، وعرف لطف موقع الحذف والتنكير في قوله:
# نظر وتسليم على الطرق
# وما في قول البحتري: "لي عليك دموع"، من شبه السحر وأن ذلك من أجل تقديم
~~"لي" على "عليك" ثم تنكير (الدموع)، وعرف كذلك شرف قوله:
# وقالت نجوم لو طلعن بأسعد
# PageV01P427
# وعلو طبقته، ودقة صنعته، والبلاء والداء العياء. إن هذا الإحساس، قليل في
~~الناس، حتى إنه ليكون أن يقع للرجل الشيء من هذه الفروق والوجوه في شعر
~~يقوله أو رسالة يكتبها الموقع الحسن، ثم لا يعلم أنه قد أحسن، فأما الجهل
~~بمكان الإساءة فلا تعدمه. فلست تملك إذا من أمرك شيئا حتى تظفر بمن له طبع
~~إذا قدحته ورى، وقلب إذا أريته رأى، فأما وصاحبك من لا يرى ما تريه، ولا
~~يهتدي للذي تهديه، فأنت رام معه في غير مرمى، معن نفسك في غير جدوى. وكما
~~لا تقيم الشعر في نفس من لا ذوق له، كذلك لا تفهم هذا الشأن من لم يؤت
~~الآلة التي بها يفهم؛ إلا أنه إنما يكون البلاء إذا ظن العادم لها أنه
~~أوتيها، وأنه ممن يكمل للحكم، ويصح منه القضاء، فجعل يقول القول لو علم غيه
~~لا ستحيى منه. فأما الذي يحس بالنقص من نفسه، ويعلم أنه قد علم علما قد
~~أوتيه من سواه، فأنت منه في راحة، وهو ms338 رجل عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره،
~~وأن يتكلف ما ليس بأهل له.
# PageV01P428
# وإذا كانت العلوم التي لها أصول معروفة، وقوانين مضبوطة، قد اشترك الناس
~~في العلم بها، واتفقوا على أن البناء عليها، إذا أخطأ فيه المخطىء، ثم أعجب
~~برأيه لم يستطع رده عن هواه، وصرفه عن الرأي الذي رآه، إلا بعد الجهد، وإلا
~~بعد أن يكون حصيفا عاقلا ثبتا إذا نبه انتبه، وإذا قيل إن عليك بقية من
~~النظر وقف وأصغى، وخشي أن يكون قد غر فاحتاط باستماع ما يقال له، وأنف من
~~أن يلج من غير بينة، ويستطيل بغير حجة، وكان من هذا وصفه يعز ويقل، فكيف
~~بأن ترد الناس عن رأيهم في هذا الشأن، وأصلك الذي تردهم إليه، وتعول في
~~محاجتهم عليه، استشهاد القرائح وسبر النفوس وفليها، ما يعرض فيها من
~~الأريحية عند ما تسمع. وكان ذلك الذي يفتح لك سمعهم، ويكشف الغطاء عن
~~أعينهم، ويصرف إليك أوجههم، وهم لا يضعون أنفسهم موضع من يرى الرأي ويفتي
~~ويقضي إلا وعندهم أنهم ممن صفت قريحته، وصح ذوقه وتمت أداته. فإذا قلت لهم:
~~إنكم قد أتيتم من أنفسكم: ردوا عليك مثله، وقالوا: "لا بل قرائحنا أصح،
~~ونظرنا أصدق، وحسنا أذكى، وإنما الآفة فيكم لأنكم خيلتم إلى نفسكم أمورا لا
~~حاصل لها.
# PageV01P429
# وأوهمكم الهوى والميل أن توجبوا لأحد النظمين المتساويين فضلا على الآخر
~~من غير أن يكون ذلك الفضل معقولا، فتبقى في أيديهم حسيرا لا تملك غير
~~التعجب، فليس الكلام إذن بمغن عنك، ولا القول بنافع، ولا الحجة مسموعة، حتى
~~تجد من فيه عون لك على نفسه، ومن إذا أتى عليك، أبى ذاك طبعه فرده إليك،
~~وفتح سمعه لك، ورفع الحجاب بينك وبينه، وأخذ به إلى حيث أنت، وصرف ناظره
~~إلى الجهة التي إليها أومأت، فاستبدل بالنفار أنسا، وأراك من بعد الإباء
~~قبولا، ولم يكن الأمر على هذه الجملة إلا لأنه ليس في أصناف العلوم الخفية،
~~والأمور الغامضة الدقيقة، أعجب طريقا في الخفاء من هذا، وإنك لتتعب في
~~الشيء ms339 نفسك وتكد فيه فكرك، وتجهد فيه كل جهدك، حتى إذا قلت: قد قتلته علما،
~~وأحكمته فهما، كنت الذي لا يزال يتراءى لك فيه شبهة، ويعرض فيه شك، كما قال
~~أبو نواس [من الطويل]:
# ألا لا أرى مثل امترائي في رسم ... تغص به عيني ويلفظه وهمي
# أتت صور الأشياء بيني وبينه ... فظني كلا ظن وعلمي كلا علم
# وإنك لتنظر في البيت دهرا طويلا وتفسره ولا ترى أن فيه شيئا لم تعلمه، ثم
~~يبدو لك فيه أمر خفي لم تكن قد علمته، مثال ذلك بيت المتنبي [من الكامل]:
# عجبا له حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها
# PageV01P430
# مضى الدهر الطويل ونحن نقرأه فلا ننكر منه شيئا ولا يقع لنا أن فيه خطأ،
~~ثم بان بأخرة أنه قد أخطأ، وذلك أنه كان ينبغي أن يقول: (ماحفظ الأشياء من
~~عاداتها)؛ فيضيف المصدر إلى المفعول فلا يذكر الفاعل، ذاك لأن المعنى على
~~أنه ينفي الحفظ عن أنامله جملة، وأنه يزعم أنه لا يكون منها أصلا. وإضافته
~~(الحفظ) إلى ضميرها في قوله: (ما حفظها الأشياء) يقتضي أن يكون قد أثبت لها
~~حفظا. ونظير هذا أنك تقول: (ليس الخروج في مثل هذا الوقت من عادتي) ولا
~~تقول: ليس خروجي في مثل هذا الوقت من عادتي. وكذلك تقول: (ليس ذم الناس من
~~شأني) ولا تقول ليس ذمي الناس من شأني. لأن ذلك يوجب إثبات الذم ووجوده
~~منك. ولا يصح قياس المصدر في هذا على الفعل، أعني: أنه لا ينبغي أن يظن أنه
~~كما يجوز أن يقال: (ما من عادتها أن تحفظ الأشياء) كذلك ينبغي أن يجوز "ما
~~من عادتها حفظها الأشياء" ذاك أن إضافة المصدر إلى الفاعل يقتضي وجوده وأنه
~~قد كان منه. يبين ذلك أنك تقول: (أمرت زيدا بأن يخرج غدا) ولا تقول: (أمرته
~~بخروجه غدا).
# ومما فيه خطأ هو في غاية الخفاء قوله [من البسيط]:
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# وذلك أنك إذا قلت: (لا تضجر ضجر زيد) كنت قد ms340 جعلت (زيدا) يضجر ضربا من
~~الضجر مثل أن تجعله يفرط فيه أو يسرع إليه. هذا هو موجب العرف. ثم إن لم
~~تعتبر خصوص وصف، فلا أقل من أن تجعل الضجر على الجملة من عادته، وأن تجعله
~~قد كان منه. وإذا كان كذلك اقتضى قوله:
# شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# أن يكون هاهنا جريح قد عرف من حاله أن يكون له شكوى إلى الغربان والرخم،
~~وذلك محال. وإنما العبارة الصحيحة في هذا أن يقال: لا تشك إلى خلق فإنك إن
~~فعلت، كان مثل ذلك مثل أن تصور في وهمك أن بعيرا دبرا كشف عن جرحه ثم شكاه
~~إلى الغربان والرخم.
# PageV01P431
# ومن ذلك أنك ترى من العلماء من قد تأول في الشيء تأويلا، وقضى فيه بأمر،
~~فتعتقده اتباعا له ولا ترتاب أنه على ما قضى وتأول. وتبقى على ذلك الاعتقاد
~~الزمان الطويل. ثم يلوح لك ما تعلم به أن الأمر على خلاف ما قدر. ومثال ذلك
~~أن أبا القاسم الآمدي ذكر بيت البحتري [من البسيط]:
# فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق ... وحاك ما حاك من وشي وديباج
# ثم قال "صوغ الغيث وحوكه للنبات ليس باستعارة بل هو حقيقة. وذلك لا يقال:
~~هو صائغ ولا كأنه صائغ". وكذلك لا يقال: هو حائك وكأنه حائك. (قال) على أن
~~لفظ (حائك) في غاية الركاكة، إذا أخرج على ما أخرجه أبو تمام في قوله [من
~~الطويل]:
# إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه ... خلت حقب حرس له وهو حائك
# قال وهذا قبيح جدا. والذي قاله البحتري: (فحاك ما حاك) حسن مستعمل.
~~والسبب في هذا الذي قاله، أنه ذهب إلى أن غرض أبي تمام أن يقصد (بخلت) إلى
~~الحوك، وأنه أراد أن يقول: (خلت الغيث حائكا) وذلك سهو منه لأنه لم يقصد ب
~~(خلت) إلى ذلك. وإنما قصد أن يقول: إنه يظهر في غداة يوم من حوك الغيث
~~ونسجه بالذي ترى العيون من بدائع الأنوار، وغرائب الأزهار، ما يتوهم منه إن
~~الغيث كان في فعل ذلك وفي ms341 نسجه وحوكه حقبا من الدهر. فالحيلولة واقعة على
~~كون زمان الحوك حقبا لا على كون ما فعله الغيث حوكا، فاعرفه!
# ومما يدخل في ذلك ما حكي عن الصاحب من أنه قال: كان الأستاذ أبو الفضل
~~يختار من شعر ابن الرومي، وينقط عليه. قال: فدفع إلي القصيدة التي أولها
~~[من الطويل]:
# أتحت ضلوعي جمرة تتوقد
# وقال: تأملها! فتأملتها، فكان قد ترك خير بيت فيها وهو [من الطويل]:
# بجهل كجهل السيف والسيف منتضى ... وحلم كحلم السيف والسيف مغمد
# PageV01P432
# فقلت: لم ترك الأستاذ هذا البيت؟ فقال: لعل القلم تجاوزه! (قال) ثم رآني
~~من بعد، فاعتذر بعذر كان شرا من تركه. قال: (إنما تركته لأنه أعاد "السيف"
~~أربع مرات). قال الصاحب "لو لم يعده أربع مرات، فقال:
# بجهل كجهل السيف وهو منتضى وحلم كحلم السيف وهو مغمد.
# لفسد البيت".
# والأمر - كما قال الصاحب والسبب في ذلك - أنك إذا حدثت عن اسم مضاف ثم
~~أردت أن تذكر المضاف إليه، فإن البلاغة تقتضي أن تذكره باسمه الظاهر ولا
~~تضمره. وتفسير هذا أن الذي هو الحسن الجميل أن تقول: (جاءني غلام زيد وزيد)
~~ويقبح أن تقول: (جاءني غلام زيد وهو) ومن الشاهد في ذلك، قول دعبل [من
~~البسيط]:
# أضياف عمران في خصب وفي سعة ... وفي حباء وخير غير ممنوع
# وضيف عمرو وعمرو يسهران معا ... عمرو لبطنته والضيف للجوع
# وقول الآخر [من الطويل]:
# وإن طرة راقتك فانظر فربما ... أمر مذاق العود والعود أخضر
# وقول المتنبي [من الطويل]:
# بمن نضرب الأمثال أم من نقيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر؟
# PageV01P433
# ليس بخفي على من له ذوق، أنه لو أتى موضع الظاهر في ذلك كله بالضمير
~~فقيل: (وضيف عمرو وهو يسهران معا)، و (ربما أمر مذاق العود وهو أخضر)، و
~~(أهل الدهر دونك وهو) لعدم حسن ومزية لا خفاء بأمرهما، ليس لأن الشعر
~~ينكسر، ولكن تنكره النفس. وقد يرى في بادىء الرأي أن ذلك من أجل اللبس،
~~وأنك إذا قلت: (جاءني غلام زيد وهو) كان الذي يقع في نفس السامع أن ms342 الضمير
~~للغلام، وأنك على أن تجيء له بخبر؛ إلا أنه لا يستمر من حيث إنا نقول:
~~(جاءني غلمان زيد وهو)، فتجد الاستنكار ونبو النفس، مع أن لا لبس مثل الذي
~~وجدناه. وإذا كان كذلك وجب أن يكون السبب غير ذلك. والذي يوجبه التأمل أن
~~يرد إلى الأصل الذي ذكره الجاحظ من أن سائلا سأل عن قول قيس بن خارجة "عندي
~~قرى كل نازل، ورضى كل ساخط، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها
~~بالتواصل، وأنهى فيها عن التقاطع" فقال: أليس الأمر بالصلة هو النهي عن
~~التقاطع؟ قال: فقال أبو يعقوب: أما علمت أن الكناية والتعريض، لا يعملان في
~~العقول عمل الإفصاح والتكشيف؟ وذكرت هناك أن لهذا الذي ذكر من أن للتصريح
~~عملا لا يكون مثل ذلك العمل للكناية كان لإعادة اللفظ في قوله: {وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل} [الإسراء: 105]، وقوله: {قل هو الله أحد * الله الصمد}
~~[الإخلاص: 1 - 2] عمل لولاها لم يكن. وإذا كان هذا ثابتا معلوما فهو حكم
~~مسألتنا. ومن البين الجلي في هذا المعنى - وهو كبيت ابن الرومي سواء لأنه
~~تشبيه مثله - بيت الحماسة [من الهزج]:
# شددنا شدة الليث ... غدا والليث غضبان
# ومن الباب قول النابغة [من الرجز]:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# لا يخفى على من له ذوق حسن هذا الإظهار، وأن له موقعا في النفس وباعثا
~~للأريحية، لا يكون إذا قيل: (نفس عصام سودته) شيء منه البتة. PageV01P434 ms343