######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037697
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 471
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دلائل الإعجاز في علم المعاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037697
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37697
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37697
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد الحميد هنداوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى،1422هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [دلائل الإعجاز في علم المعاني]
# المؤلف: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل،
~~الجرجاني الدار (المتوفى: 471ه)
# المحقق: د. عبد الحميد هنداوي
# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
# الطبعة: الأولى،1422ه - 2001 م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
### | مقدمة المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الكريم المنان، الرحيم الرحمن، ذي
~~الطول والإحسان، الذي علم القرآن، وخلق الإنسان، فعلمه البيان.
# وأصلي وأسلم على النبي العدنان حامل لواء الفصاحة والبيان، وصاحب المقام
~~المحمود بأشرف مكان، المرسل بالهداية والرحمة إلى الإنس والجان.
# وبعد؛ فقد كان من توفيق الله وفضله أن قمت بكتابة بعض التعليقات والحواشي
~~على كتاب أسرار البلاغة لأوحد زمانه في علوم البلاغة العالم الجليل الأديب
~~النحوي الفقيه المتكلم أبي بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني
~~ت 471 أو 474 ه، وهو من هو في رسوخ قدمه وعلو مكانته وتقدمه في هذا العلم
~~الذي تناثرت كتابات الناس فيه قبله وكثرت؛ ولكنها على كثرتها كأن لم تكن
~~شيئا بجانب ما صنف، فصار ينسب إليه وحده تأسيس هذا العلم وإقامة فسطاطه لما
~~كانت له اليد الطولى في ضبطه ونصب فسطاطه.
# وكان من توفيق الله ومنه وفضله أن أتم علي نعمته بتيسير التعليق على هذا
~~الكتاب الآخر الفذ الذي لم يصنف مثله في علوم البلاغة وهو كتابنا هذا
~~الموسوم بدلائل الإعجاز، وهو كتاب بديع في بابه، تفرد فيه صاحبه بتأسيس
~~نظرية النظم التي هي عمود الدراسات البلاغية، والتي لولا ما رسمه لها
~~واختطته فيها من علامات هادية للسبيل لضلت خطى الناس من بعده في هذا العلم
~~الضلال المبين.
# ولكن يأبى الله الكمال إلا لكتابه فلقد كان يفترض أن يكون هذا الكتاب هو
~~المقدم لدى دارس البلاغة في العصور التالية لزمان مصنفه، فحال دون ذلك ما
~~جاء عليه الكتاب من عدم ترتيب صاحبه له الترتيب اللائق له، والاعتناء
~~بتقسيم مباحثه، وتبويب أبوابه.
# وعذر المصنف في ذلك أنه كان منشغلا بالرد على متكلمي زمانه السابقين له ms001
# PageV01P003
# ممن تكلموا في أمر الفصاحة والبلاغة بغير علم كالقاضي عبد الجبار وغيره
~~من أئمة المعتزلة، فكان ذلك هو شغله الشاغل، الذي صرف إليه جل همه وعزمه.
# ولو أن المصنف- رحمه الله- قصد إلى أن يكون كتابه كتابا تعليميا لكان على
~~غير هذا الوضع، ولكن هذا شيء لم يقصد إليه.
# وهذا ما دعا المتأخرين بعد زمان عبد القاهر الذين أفادوا من كتابي عبد
~~القاهر هذين كل الإفادة، أن يتداركوا هذا الأمر وأن ينظموا ما تناثر من
~~درره في هذين الكتابين في نظام واحد في هذا التقسيم الثلاثي الصارم لعلوم
~~البلاغة الذي أتى به أبو يعقوب يوسف السكاكي في كتابه (مفتاح العلوم) الذي
~~بلغ به الغاية من دقة التقسيم والتبويب والترتيب على ما يؤخذ عليه من
~~المبالغة في هذا التقسيم والترتيب واعتماده فيه حدود المنطق وقواعده.
# غير أنه لم يخل من عيب قاتل كذلك وهو جفاف مادته وعبارته، وشدة إيجازه
~~واقتضابه، وقلة شواهده، وعدم اعتنائه بتحليل شواهده تحليلا بلاغيا أدبيا
~~يضارع ما كان عليه أسلوب عبد القاهر من سلاسة ورقة وبهاء ورونق وهيهات
~~هيهات فدونه وعبارة عبد القاهر وأسلوبه كما بين المشرق والمغرب.
# ورغم ما قصد إليه أبو يعقوب السكاكي من الغاية التعليمية بجمع القواعد
~~وترتيب المباحث والتقسيم إلى فصول وأبواب وفنون، رغم ذلك كله فقد أخفق في
~~غايته في تذليل علوم البلاغة للدارس بل سلك بها مسلكا مضادا لغاية البلاغة
~~ومقصدها؛ فإذا كانت غاية البلاغة تنمية الذوق الأدبي والارتقاء به؛ فإن
~~طريقة السكاكي ومن سلكوا دربه من بعده قد أورثت الذوق العربي في ذلك الوقت
~~عقما لازمه إلى عصرنا هذا حتى استيقظ الناس من سباتهم تلك القرون وأدركوا
~~أنهم قد ضلوا السبيل إلى الفصاحة والبلاغة والبيان، وقامت صحوة بلاغية عرفت
~~لعبد القاهر حقه فراحت تلتمس خطاه، وتلتقط درره، وتستلهم روحه وأفكاره في
~~بعث بلاغي جديد لحمته وسداه قضية النظم التي ما فتئ عبد القاهر يدندن عليها
~~في كتابه هذا،. ولعل هذا يبين لنا سر الاهتمام بهذين الكتابين الجليلين
~~للإمام عبد القاهر الجرجاني وكثرة ms002 تداولهما، والإقبال على نسخهما من طلاب
~~البلاغة في عصرنا هذا.
# وهذا مما حفزني على الإقبال على الاعتناء بتخريج شواهد هذا الكتاب تخريجا
~~مفصلا لا تجده في نشرة من نشراته السابقة، مع الاعتناء بشرح غريبه، وبيان
# PageV01P004
# مراد مؤلفه من كلماته وألفاظه ما أمكن، مع ما تجود به القريحة من كلمة أو
~~تعليق عفو الخاطر بعد ذلك، غير أننا قد حجبنا أكثر تعليقاتنا لنشرها في
~~دراسة مستقلة لئلا يطول حجم الكتاب وتثقل تكلفته على مبتغيه من قرائه
~~وطلابه.
# ونشير هنا إلى أننا أفدنا كثيرا من تعليقات الفاضلين الشيخ رشيد رضا
~~والشيخ محمود شاكر ونبهنا على ذلك مرارا «1».
# والله نسأل أن يوفق القائمين على صفه وضبطه ومراجعته بدار الكتب العلمية
~~للعناية به وإخراجه في ثوبه اللائق به، وأن يجزي كل من أعان في إخراجه خير
~~الجزاء.
# وكتبه د. عبد الحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم غفر الله له
~~ولوالديه وللمسلمين الجيزة في منتصف رمضان المعظم 1421 ه PageV01P005
### | [المدخل في دلائل الإعجاز- وهو مقدمة الكتاب لمؤلفه]
# بسم الله الرحمن الرحيم توكلت على الله وحده قال الشيخ الإمام، مجد
~~الإسلام، أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني رحمه الله
~~تعالى.
# الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين، وصلواته على محمد سيد المرسلين،
~~وعلى آله أجمعين.
# هذا كلام وجيز يطلع به الناظر على أصول النحو جملة، وكل ما به يكون النظم
~~دفعة «1»، وينظر منه في مرآة تريه الأشياء المتباعدة الأمكنة قد التقت له
~~حتى رآها في مكان واحد، ويرى بها مشئما «2» قد ضم إلى معرق «3»، ومغربا قد
~~أخذ بيد مشرق، وقد وصلت بأخرة «4» إلى كلام من أصغى إليه وتدبره تدبر ذي
~~دين وفتوة «5»، دعاه إلى النظر في الكتاب الذي وضعناه «6»، وبعثه على طلب
~~ما دوناه، والله تعالى الموفق للصواب، والملهم لما يؤدي إلى الرشاد، بمنه
~~وفضله. قال رضي الله تعالى عنه:
# معلوم أن ليس النظم سوى تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب «7» من
~~بعض. PageV01P007
# والكلم ثلاث: اسم، وفعل، وحرف. وللتعليق فيما بينها طرق معلومة، ms003 وهو لا
~~يعدو ثلاثة أقسام: تعلق اسم باسم، وتعلق اسم بفعل، وتعلق حرف بهما.
# فالاسم يتعلق بالاسم بأن يكون خبرا عنه، أو حالا منه، أو تابعا له صفة أو
~~تأكيدا، أو عطف بيان، أو بدلا، أو عطفا بحرف، أو بأن يكون الأول مضافا إلى
~~الثاني، أو بأن يكون الأول يعمل في الثاني عمل الفعل، ويكون الثاني في حكم
~~الفاعل له أو المفعول. وذلك في اسم الفاعل كقولنا: «زيد ضارب أبوه عمرا»
~~«1».
# وكقوله تعالى: أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها [النساء: 75]، وقوله
~~تعالى:
# وهم يلعبون. لاهية قلوبهم [الأنبياء: 2 - 3]، واسم المفعول كقولنا: «زيد
~~مضروب غلمانه»، وكقوله تعالى: ذلك يوم مجموع له الناس [هود: 105] والصفة
~~المشبهة كقولنا: «زيد حسن وجهه، وكريم أصله، وشديد ساعده»، والمصدر كقولنا:
~~«عجبت من ضرب زيد عمرا»، وكقوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
~~[البلد: 14 - 15]، أو بأن يكون تمييزا قد جلاه، ومنتصبا عن تمام الاسم-
~~ومعنى «تمام الاسم»، أن يكون فيه ما يمنع من الإضافة، وذلك بأن يكون فيه
~~نون تثنية، كقولنا: «قفيزان «2» برا»، أو نون جمع كقولنا: «عشرون درهما»،
~~أو تنوين كقولنا: «راقود «3» خلا»، و «ما في السماء قدر راحة سحابا»، أو
~~تقدير تنوين كقولنا: «خمسة عشر رجلا»، أو يكون قد أضيف إلى شيء، فلا يمكن
~~إضافته مرة أخرى، كقولنا: «لي ملؤه عسلا»، وكقوله تعالى: ملء الأرض ذهبا
~~[آل عمران: 91].
# وأما تعلق الاسم بالفعل، فبأن يكون فاعلا له، أو مفعولا، فيكون مصدرا قد
~~انتصب به كقولك: «ضربت ضربا»، ويقال له المفعول المطلق. أو مفعولا به
~~كقولك: «ضربت زيدا»، أو ظرفا مفعولا فيه، زمانا أو مكانا، كقولك: «خرجت يوم
~~الجمعة، ووقفت أمامك»، أو مفعولا معه كقولنا: «جاء البرد والطيالسة» و «لو
~~تركت الناقة وفصيلها لرضعها»، أو مفعولا له «4» كقولنا: «جئتك إكراما لك،
~~وفعلت ذلك PageV01P008
# إرادة الخير بك»، وكقوله تعالى: ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله [النساء:
# 114]، أو بأن يكون منزلا من الفعل منزلة المفعول، وذلك في خبر كان
~~وأخواتها، والحال والتمييز المنتصب عن تمام الكلام، مثل: ms004 «طاب زيد نفسا،
~~وحسن وجها، وكرم أصلا»، ومثله الاسم المنتصب على الاستثناء، كقولك: «جاءني
~~القوم إلا زيدا»، لأنه من قبيل ما ينتصب عن تمام الكلام.
# وأما تعلق الحرف بهما، فعلى ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يتوسط بين الفعل والاسم، فيكون ذلك في حروف الجر التي من شأنها
~~أن تعدي الأفعال إلى ما لا تتعدى إليه بأنفسها من الأسماء، مثل أنك تقول:
# «مررت»، فلا يصل «1» إلى نحو «زيد، وعمرو»، فإذا قلت: «مررت بزيد، أو على
~~زيد»، وجدته قد وصل «بالباء» أو «على». وكذلك سبيل الواو الكائنة بمعنى
~~«مع» في قولنا: «لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها»، بمنزلة حرف الجر في
~~التوسط بين الفعل والاسم وإيصاله إليه، إلا أن الفرق أنها لا تعمل بنفسها
~~شيئا، لكنها تعين الفعل على عمله النصب. وكذلك حكم «إلا» في الاستثناء،
~~فإنها عندهم بمنزلة هذه «الواو» الكائنة بمعنى «مع» في التوسط، وعمل النصب
~~في المستثنى للفعل، ولكن بوساطتها وعون منها.
# والضرب الثاني من تعلق الحرف بما يتعلق به: «العطف»، وهو أن يدخل الثاني
~~في عمل العامل في الأول، كقولنا: «جاءني زيد وعمرو» و «رأيت زيدا وعمرا»، و
~~«مررت بزيد وعمرو».
# والضرب الثالث: تعلق بمجموع الجملة، كتعلق حرف النفي والاستفهام والشرط
~~والجزاء بما يدخل عليه، وذلك أن من شأن هذه المعاني أن تتناول ما تتناوله،
~~وبعد أن يسند إلى شيء.
# معنى ذلك: أنك إذا قلت: «ما خرج زيد»، و «ما زيد خارج»، لم يكن النفي
~~الواقع بها متناولا الخروج على الإطلاق، بل الخروج «2» واقعا من «زيد»
~~ومسندا إليه.
# ولا يغرنك قولنا في نحو «لا رجل في الدار»: إنها لنفي الجنس، فإن المعنى
~~في ذلك أنها لنفي الكينونة في الدار عن الجنس. ولو كان يتصور تعلق النفي
~~بالاسم PageV01P009
# المفرد، لكان الذي قالوه في كلمة التوحيد من أن التقدير فيها: «لا إله
~~لنا، أو في الوجود، إلا الله»، فضلا من القول، وتقديرا لما لا يحتاج إليه.
~~وكذلك الحكم أبدا.
# وإذا قلت: «هل خرج زيد» لم تكن قد استفهمت عن الخروج مطلقا، ولكن ms005 عنه
~~واقعا من «زيد». وإذا قلت: «إن يأتني زيد أكرمه»، لم تكن جعلت الإتيان
~~شرطا، بل الإتيان من «زيد»، وكذا لم تجعل الإكرام على الإطلاق جزاء
~~للإتيان، بل الإكرام واقعا منك. كيف؟ وذلك يؤدي إلى أشنع ما يكون من
~~المحال، وهو أن يكون هاهنا إتيان من غير آت، وإكرام من غير مكرم، ثم يكون
~~هذا شرطا وذلك جزاء.
# ومختصر كل الأمر أنه لا يكون كلام من جزء واحد، وأنه لا بد من مسند ومسند
~~إليه، وكذلك السبيل في كل حرف رأيته يدخل على جملة، كإن وأخواتها، ألا ترى
~~أنك إذا قلت: «كأن»، يقتضي مشبها ومشبها به؟ كقولك: «كأن زيدا الأسد».
~~وكذلك إذا قلت «لو» و «لولا»، وجدتهما يقتضيان جملتين، تكون الثانية جوابا
~~للأولى.
# وجملة الأمر أنه لا يكون كلام من حرف وفعل أصلا، ولا من حرف واسم، إلا في
~~النداء نحو: «يا عبد الله»، وذلك إذا حقق الأمر كان كلاما بتقدير الفعل
~~المضمر الذي هو «أعني» و «أريد» و «أدعو»، و «يا» دليل عليه، وعلى قيام
~~معناه في النفس.
# فهذه هي الطرق والوجوه في تعلق الكلم بعضها ببعض، وهي، كما تراها، معاني
~~النحو وأحكامه.
# وكذلك السبيل في كل شيء كان له مدخل في صحة تعلق الكلم بعضها ببعض، لا
~~ترى شيئا من ذلك يعدو أن يكون حكما من أحكام النحو ومعنى من معانيه، ثم إنا
~~نرى هذه كلها موجودة في كلام العرب، ونرى العلم بها مشتركا بينهم.
# وإذا كان ذلك كذلك، فما جوابنا لخصم يقول لنا: إذا كانت هذه الأمور وهذه
~~الوجوه من التعلق التي هي محصول النظم، موجودة على حقائقها وعلى الصحة وكما
~~ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه، ورأيناهم قد استعملوها وتصرفوا فيها
~~وكملوا بمعرفتها، وكانت حقائق لا تتبدل ولا يختلف بها الحال؛ إذ لا يكون
~~للاسم- بكونه خبرا لمبتدإ، أو صفة لموصوف، أو حالا لذي حال، أو فاعلا أو
~~مفعولا لفعل في كلام- حقيقة «1» هي خلاف حقيقته في كلام آخر، فما هذا الذي
~~تجدد بالقرآن من PageV01P010
# عظيم المزية، وباهر ms006 الفضل، والعجيب من الرصف، حتى أعجز الخلق قاطبة، وحتى
~~قهر من البلغاء والفصحاء القوى «1» والقدر «2»، وقيد الخواطر والفكر، حتى
~~خرست الشقاشق «3»، وعدم نطق الناطق، وحتى لم يجر لسان، ولم يبن بيان، ولم
~~يساعد إمكان، ولم ينقدح لأحد منهم زند، ولم يمض له حد، وحتى أسال الوادي
~~عليهم عجزا، وأخذ منافذ القول عليهم أخذا؟ أيلزمنا أن نجيب هذا الخصم عن
~~سؤاله، ونرده عن ضلاله، وأن نطب لدائه، ونزيل الفساد عن رائه «4»؟ فإن كان
~~ذلك يلزمنا، فينبغي لكل ذي دين وعقل أن ينظر في الكتاب الذي وضعناه «5»،
~~ويستقصي التأمل لما أودعناه، فإن علم أنه الطريق إلى البيان، والكشف عن
~~الحجة والبرهان، تبع الحق وأخذ به، وإن رأى له طريقا غيره أومأ لنا إليه،
~~ودلنا عليه، وهيهات ذلك! وهذه أبيات في مثل ذلك:
# إني أقول مقالا لست أخفيه ... ولست أرهب خصما، إن بدا، فيه
# ما من سبيل إلى إثبات معجزة ... في النظم، إلا بما أصبحت أبديه «6»
# فما لنظم كلام أنت ناظمه ... معنى سوى حكم إعراب تزجيه «7»
# اسم يرى وهو أصل للكلام، فما ... يتم من دونه قصد لمنشيه
# وآخر هو يعطيك الزيادة في ... ما أنت تثبته أو أنت تنفيه
# تفسير ذلك: أن الأصل مبتدأ ... تلقى له خبرا من بعد تثنيه
# وفاعل مسند، فعل تقدمه، ... إليه، يكسبه «8» وصفا ويعطيه
# هذان أصلان، لا تأتيك فائدة ... من منطق لم يكونا من مبانيه
# وما يزيدك من بعد التمام، فما ... سلطت فعلا عليه في تعديه PageV01P011
# هذي قوانين تكفي من تشعبها، ... ما يشبه البحر فيضا من نواجيه
# فلست تأتي إلى باب لتعلمه، ... إلا انصرفت بعجز عن تقصيه «1»
# هذا كذاك، وإن كان الذين ترى ... يرون أن المدى دان لباغيه «2»
# ثم الذي هو قصدي أن يقال لهم، ... بما يجيب الفتى خصما يماريه
# نقول: من أين أن لا نظم يشبهه ... وليس من منطق في ذاك يحكيه
# وقد علمنا بأن النظم ليس سوى ... حكم من النحو نمضي في توخيه «3»
# لو نقب الأرض باغ غير ذاك له ... معنى، وصعد «4» يعلو في ترقيه
# ما عاد إلا ms007 بخسر في تطلبه ... ولا رأى غير غي في تبغيه «5»
# ونحن ما إن بثثنا الفكر ننظر في ... أحكامه ونروي في معانيه
# كانت حقائق تلقى العلم مشتركا ... بها، وكلا تراه نافذا فيه
# فليس معرفة من دون معرفة ... في كل ما أنت من باب تسميه
# ترى تصرفهم في الكل مطردا ... يجرونه باقتدار في مجاريه
# فما الذي زاد في هذا الذي عرفوا ... حتى غدا العجز يهمي «6» سيل واديه
# قولوا، وإلا فأصغوا للبيان تروا ... كالصبح منبلجا «7» في عين رائيه
# الحمد لله وحده، وصلواته على رسوله محمد وآله. PageV01P012
### | فاتحة المؤلف فى بيان مكانة العلم
# بسم الله الرحمن الرحيم حسبي ربي الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين،
~~نحمده على عظيم نعمائه، وجميل بلائه، ونستكفيه نوائب الزمان، ونوازل
~~الحدثان «1»، ونرغب إليه في التوفيق والعصمة، ونبرأ إليه من الحول والقوة
~~ونسأله يقينا يملأ الصدر، ويعمر القلب، ويستولي على النفس، حتى يكفها إذا
~~نزغت «2»، ويردها إذا تطلعت، وثقة بأنه عز وجل الوزر «3»، والكالئ والراعي
~~والحافظ، وأن الخير والشر بيده، وأن النعم كلها من عنده، وأن لا سلطان لأحد
~~مع سلطانه، نوجه رغباتنا إليه، ونخلص نياتنا في التوكل عليه، وأن يجعلنا
~~ممن همه الصدق، وبغيته الحق، وغرضه الصواب، وما تصححه العقول وتقبله
~~الألباب، ونعوذ به من أن ندعي العلم بشيء لا نعلمه، وأن نسدي «4» قولا لا
~~نلحمه، وأن نكون ممن يغره الكاذب من الثناء، وينخدع للمتجوز في الإطراء،
~~وأن يكون سبيلنا سبيل من يعجبه أن يجادل بالباطل، ويموه
# على السامع، ولا يبالي إذا راج عنه القول أن يكون قد خلط فيه، ولم يسدد
~~في معانيه، ونستأنف الرغبة إليه عز وجل في الصلاة على خير خلقه، والمصطفى
~~من بريته، محمد سيد المرسلين، وعلى أصحابه الخلفاء الراشدين، وعلى آله
~~الأخيار من بعدهم أجمعين.
# وبعد فإنا إذا تصفحنا الفضائل لنعرف منازلها في الشرف، ونتبين مواقعها من
~~العظم؛ ونعلم أي أحق منها بالتقديم، وأسبق في استيجاب التعظيم، وجدنا العلم
~~أولاها بذلك، وأولها هنالك؛ إذ لا شرف إلا وهو السبيل إليه، ولا خير إلا
~~وهو الدليل ms008 عليه، ولا منقبة «5» إلا وهو ذروتها وسنامها، ولا مفخرة إلا وبه
~~صحتها وتمامها. ولا PageV01P013
# حسنة إلا وهو مفتاحها؛ ولا محمدة إلا ومنه يتقد مصباحها، هو «1» الوفي
~~إذا خان كل صاحب، والثقة إذا لم يوثق بناصح، لو لاه لما بان الإنسان من
~~سائر الحيوان إلا بتخطيط صورته، وهيئة جسمه وبنيته، لا، ولا وجد إلى اكتساب
~~الفضل طريقا، ولا وجد بشيء من المحاسن خليقا. ذاك لأنا وإن كنا لا نصل إلى
~~اكتساب فضيلة إلا بالفعل، وكان لا يكون فعل إلا بالقدرة، فإنا لم نر فعلا
~~زان فاعله وأوجب الفضل له، حتى يكون عن العلم صدره «2»، وحتى يتبين ميسمه
~~«3» عليه وأثره. ولم نر قدرة قط كسبت صاحبها مجدا وأفادته حمدا، دون أن
~~يكون العلم رائدها فيما تطلب، وقائدها حيث يؤم ويذهب، ويكون المصرف لعنانها
~~«4»؛ والمقلب لها في ميدانها.
# فهي إذن مفتقرة في أن تكون فضيلة إليه، وعيال في استحقاق هذا الاسم عليه،
~~وإذا هي خلت من العلم أو أبت أن تمتثل أمره؛ وتقتفي أثره ورسمه، آلت ولا
~~شيء أحشد للذم على صاحبها منها، ولا «شين أشين «5»» من أعماله لها.
# فهذا في فضل العلم لا تجد عاقلا يخالفك فيه، ولا ترى أحدا يدفعه أو
~~ينفيه.
# فأما المفاضلة بين بعضه وبعض، وتقديم فن منه على فن، فإنك ترى الناس فيه
~~على آراء مختلفة، وأهواء متعادية، ترى كلا منهم لحبه نفسه، وإيثاره أن يدفع
~~النقص عنها، يقدم ما يحسن من أنواع العلم على ما لا يحسن، ويحاول الزراية
~~«6» على الذي لم يحظ به، والطعن على أهله والغض منهم، ثم تتفاوت أحوالهم في
~~ذلك، فمن مغمور قد استهلكه هواه، وبعد في الجور مداه، ومن مترجح فيه بين
~~الإنصاف والظلم، يجور تارة ويعدل أخرى في الحكم، فأما من يخلص في هذا
~~المعنى من الحيف حتى لا يقضي إلا بالعدل، وحتى يصدر في كل أمره عن العقل،
~~فكالشيء الممتنع وجوده. ولم يكن ذلك كذلك، إلا لشرف العلم وجليل محله، وأن
~~محبته مركوزة في الطباع، ومركبة في النفوس، وأن الغيرة ms009 عليه لازمة للجبلة،
~~وموضوعة في PageV01P014
# الفطرة، وأنه لا عيب أعيب عند الجميع من عدمه، ولا ضعة أوضع من الخلو
~~عنه، فلم يعاد إذن إلا من فرط المحبة، ولم يسمح به إلا لشدة الضن.
# ثم إنك لا ترى علما هو أرسخ أصلا، وأبسق «1» فرعا، وأحلى جنى، وأعذب
~~وردا، وأكرم نتاجا، وأنور سراجا، من علم البيان، الذي لولاه لم تر لسانا
~~يحوك الوشي، ويصوغ الحلي، ويلفظ الدر، وينفث السحر، ويقري الشهد «2»، ويريك
~~بدائع من الزهر، ويجنيك الحلو اليانع من الثمر، والذي لولا تحفيه بالعلوم،
~~وعنايته بها، وتصويره إياها، لبقيت كامنة مستورة، ولما استبنت لها يد الدهر
~~«3» صورة، ولاستمر السرار «4» بأهلتها، واستولى الخفاء على جملتها، إلى
~~فوائد لا يدركها الإحصاء، ومحاسن لا يحصرها الاستقصاء.
# إلا أنك لن ترى على ذلك نوعا من العلم قد لقي من الضيم ما لقيه، ومني من
~~الحيف بما مني به، ودخل على الناس من الغلط في معناه ما دخل عليهم فيه، فقد
~~سبقت إلى نفوسهم اعتقادات فاسدة وظنون ردية، وركبهم فيه جهل عظيم وخطأ
~~فاحش، ترى كثيرا منهم لا يرى له معنى أكثر مما يرى للإشارة بالرأس والعين،
~~وما يجده للخط والعقد «5»، يقول: إنما هو خبر واستخبار، وأمر ونهي، ولكل من
~~ذلك لفظ قد وضع له، وجعل دليلا عليه، فكل من عرف أوضاع لغة من اللغات،
~~عربية كانت أو فارسية، وعرف المغزى من كل لفظة، ثم ساعده اللسان على النطق
~~بها، وعلى تأدية أجراسها وحروفها، فهو بين في تلك اللغة، كامل الأداة، بالغ
~~من البيان المبلغ الذي لا مزيد عليه،
# منته إلى الغاية التي لا مذهب بعدها. يسمع الفصاحة والبلاغة والبراعة فلا
~~يعرف لها معنى سوى الإطناب في القول، وأن يكون المتكلم في ذلك جهير الصوت،
~~جاري اللسان، لا تعترضه لكنة «6»، ولا تقف به حبسة «7»، PageV01P015
# وأن يستعمل اللفظ الغريب، والكلمة الوحشية، فإن استظهر للأمر وبالغ في
~~النظر، فأن لا يلحن فيرفع في موضع النصب، أو يخطئ فيجيء باللفظة على غير ما
~~هي عليه في الوضع اللغوي، وعلى خلاف ms010 ما ثبتت به الرواية عن العرب.
# وجملة الأمر أنه لا يرى النقص يدخل على صاحبه في ذلك، إلا من جهة نقصه في
~~علم اللغة، لا يعلم أن هاهنا دقائق وأسرارا طريق العلم بها الروية والفكر،
~~ولطائف مستقاها العقل، وخصائص معان ينفرد بها قوم قد هدوا إليها، ودلوا
~~عليها، وكشف لهم عنها، ورفعت الحجب بينهم وبينها، وأنها السبب في أن عرضت
~~المزية في الكلام، ووجب أن يفضل بعضه بعضا، وأن يبعد الشأو في ذلك، وتمتد
~~الغاية، ويعلو المرتقى، ويعز المطلب، حتى ينتهي الأمر إلى الإعجاز، وإلى أن
~~يخرج من طوق البشر.
# ولما لم تعرف هذه الطائفة هذه الدقائق، وهذه الخواص واللطائف، لم تتعرض
~~لها ولم تطلبها، ثم عن لها بسوء الاتفاق رأي صار حجازا بينها وبين العلم
~~بها وسدا دون أن تصل إليها وهو أن ساء اعتقادها في الشعر الذي هو معدنها،
~~وعليه المعول فيها، وفي علم الإعراب الذي هو لها كالناسب الذي ينميها إلى
~~أصولها، ويبين فاضلها من مفضولها، فجعلت تظهر الزهد في كل واحد من النوعين،
~~وتطرح كلا من الصنفين، وترى التشاغل عنهما أولى من الاشتغال بهما، والإعراض
~~عن تدبرهما أصوب من الإقبال على تعلمهما.
# أما الشعر فخيل إليها أنه ليس فيه كثير طائل، وأن ليس إلا ملحة «1» أو
~~فكاهة، أو بكاء منزل أو وصف طلل، أو نعت ناقة أو جمل، أو إسراف قول في مدح
~~أو هجاء، وأنه ليس بشيء تمس الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا.
# وأما النحو، فظنته ضربا من التكلف، وبابا من التعسف، وشيئا لا يستند إلى
~~أصل، ولا يعتمد فيه على عقل، وأن ما زاد منه على معرفة الرفع والنصب وما
~~يتصل بذلك مما تجده في المبادئ، فهو فضل لا يجدي نفعا، ولا تحصل منه على
~~فائدة، وضربوا له المثل بالملح كما عرفت «2»، إلى أشباه لهذه الظنون في
~~القبيلين، وآراء لو علموا مغبتها وما تقود إليه؛ لتعوذوا بالله منها،
~~ولأنفوا لأنفسهم من الرضا بها، ذاك PageV01P016
# لأنه بإيثارهم الجهل بذلك على العلم، في معنى ms011 الصاد عن سبيل الله،
~~والمبتغي إطفاء نور الله تعالى.
# وذاك أنا إذا كنا نعلم- أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت،
~~وبانت وبهرت، هي أن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر، ومنتهيا إلى
~~غاية لا يطمح إليها بالفكر، وكان محالا أن يعرف كونه كذلك، إلا من عرف
~~الشعر الذي هو ديوان العرب، وعنوان الأدب، والذي لا يشك أنه كان ميدان
~~القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان، وتنازعوا فيهما قصب الرهان، ثم بحث
~~عن العلل التي بها كان التباين في الفضل، وزاد بعض الشعر على بعض- كان
~~الصاد «1» عن ذلك صادا عن أن تعرف حجة الله تعالى، وكان مثله مثل من يتصدى
~~للناس فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله تعالى ويقوموا به ويتلوه ويقرءوه،
~~ويصنع في الجملة صنيعا يؤدي إلى أن يقل حفاظه والقائمون به والمقرءون له.
~~ذاك لأنا لم نتعبد بتلاوته وحفظه، والقيام بأداء لفظه على النحو الذي أنزل
~~عليه، وحراسته من أن يغير ويبدل، إلا لتكون الحجة به قائمة على وجه الدهر،
~~تعرف في كل زمان، ويتوصل إليها في كل أوان، ويكون سبيلها سبيل سائر العلوم
~~التي يرويها الخلف عن السلف، ويأثرها الثاني عن الأول، فمن حال بيننا وبين
~~ما له كان حفظنا إياه، واجتهادنا في أن نؤديه ونرعاه، كان كمن رام أن
~~ينسيناه جملة ويذهبه من قلوبنا دفعة، فسواء من منعك الشيء الذي تنتزع منه
~~الشاهد والدليل، ومن منعك السبيل إلى انتزاع تلك الدلالة، والاطلاع على تلك
~~الشهادة، ولا فرق بين من أعدمك الدواء الذي تستشفى به من دائك، وتستبقي به
~~حشاشة نفسك، وبين من أعدمك العلم بأن فيه شفاء، وأن لك فيه استبقاء.
# فإن قال منهم قائل: إنك قد أغفلت فيما رتبت، فإن لنا طريقا إلى إعجاز
~~القرآن غير ما قلت، وهو علمنا بعجز العرب عن أن يأتوا بمثله وتركهم أن
~~يعارضوه، مع تكرار
# التحدي عليهم، وطول التقريع لهم بالعجز عنه «2». ولأن الأمر كذلك، ما «3»
~~قامت به الحجة على العجم قيامها على العرب، واستوى الناس ms012 قاطبة، فلم يخرج
~~الجاهل بلسان العرب من أن يكون محجوجا بالقرآن.
# قيل له: خبرنا عما اتفق عليه المسلمون من اختصاص نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بأن كانت PageV01P017
# معجزته باقية على وجه الدهر، أتعرف له معنى غير أن لا يزال البرهان منه
~~لائحا معرضا لكل من أراد العلم به، وطلب الوصول إليه، والحجة فيه وبه ظاهرة
~~لمن أرادها، والعلم بها ممكنا لمن التمسه؟ فإذا كنت لا تشك في أن لا معنى
~~لبقاء المعجزة بالقرآن إلا أن الوصف الذي له كان معجزا قائم فيه أبدا، وأن
~~الطريق إلى العلم به موجود، والوصول إليه ممكن، فانظر أي رجل تكون إذا أنت
~~زهدت في أن تعرف حجة الله تعالى، وآثرت فيه الجهل على العلم، وعدم
~~الاستبانة على وجودها، وكان التقليد فيها أحب إليك، والتعويل على علم غيرك
~~آثر لديك، ونح الهوى عنك، وراجع عقلك، واصدق نفسك، يبن لك فحش الغلط فيما
~~رأيت، وقبح الخطأ في الذي توهمت. وهل رأيت رأيا أعجز، واختيارا أقبح، ممن
~~كره أن تعرف حجة الله تعالى من الجهة التي إذا عرفت منها كانت أنور وأبهر،
~~وأقوى وأقهر، وآثر أن لا يقوى سلطانها على الشرك كل القوة، ولا تعلو على
~~الكفر كل العلو؟ والله المستعان.
### | فصل في الكلام على من زهد في رواية الشعر وحفظه، وذم الاشتغال بعلمه وتتبعه
# لا يخلو من كان هذا رأيه من أمور:
# أحدها: أن يكون رفضه وذمه إياه من أجل ما يجده فيه من هزل أو سخف، وهجاء
~~وسب وكذب وباطل على الجملة.
# والثاني: أن يذمه لأنه موزون مقفى، ويرى هذا بمجرده عيبا يقتضي الزهد فيه
~~والتنزه عنه «1».
# والثالث: أن يتعلق بأحوال الشعراء وأنها غير جميلة في الأكثر، ويقول: قد
~~ذموا في التنزيل.
# وأي كان من هذه رأيا له، فهو في ذلك على خطأ ظاهر وغلط فاحش، وعلى خلاف
~~ما يوجبه القياس والنظر، وبالضد مما جاء به الأثر، وصح به الخبر.
# أما من زعم أن ذمه له من أجل ما يجد فيه من هزل وسخف وكذب ms013 وباطل،
~~PageV01P018
# فينبغي أن يذم الكلام كله، وأن يفضل الخرس على النطق، والعي على البيان.
~~فمنثور كلام الناس على كل حال أكثر من منظومه، والذي زعم أنه ذم الشعر من
~~أجله وعاداه بسببه فيه أكثر، لأن الشعراء في كل عصر وزمان معدودون، والعامة
~~ومن لا يقول الشعر من الخاصة عديد الرمل. ونحن نعلم أن لو كان منثور الكلام
~~يجمع كما يجمع المنظوم، ثم عمد عامد فجمع ما قيل من جنس الهزل والسخف نثرا
~~في عصر واحد، لأربى على جميع ما قاله الشعراء نظما في الأزمان الكثيرة،
~~ولغمره حتى لا يظهر فيه.
# ثم إنك لو لم ترو من هذا الضرب شيئا قط، ولم تحفظ إلا الجد المحض، وإلا
~~ما لا معاب عليك في روايته، وفي المحاضرة به، وفي نسخه وتدوينه، لكان في
~~ذلك غنى ومندوحة «1»، ولوجدت طلبتك ونلت مرادك، وحصل لك ما نحن ندعوك إليه
~~من علم الفصاحة، فاختر لنفسك، ودع ما تكره إلى ما تحب.
# هذا، وراوي الشعر حاك، وليس على الحاكي عيب، ولا عليه تبعة، إذا هو لم
~~يقصد بحكايته أن ينصر باطلا، أو يسوء مسلما، وقد حكى الله تعالى كلام
~~الكفار.
# فانظر إلى الغرض الذي له روي الشعر، ومن أجله أريد، وله دون، تعلم أنك قد
~~زغت عن المنهج، وأنك مسيء في هذه العداوة، وهو العصبية منك على الشعر. وقد
~~استشهد العلماء لغريب القرآن وإعرابه بالأبيات فيها الفحش، وفيها ذكر الفعل
~~القبيح، ثم لم يعبهم ذلك؛ إذ كانوا لم يقصدوا إلى ذلك الفحش ولم يريدوه،
~~ولم يرووا الشعر من أجله.
# قالوا: وكان الحسن البصري رحمه الله يتمثل في مواعظه بالأبيات من الشعر،
~~وكان من أوجعها عنده: [من الكامل]
# اليوم عندك دلها وحديثها ... وغدا لغيرك كفها والمعصم «2»
# وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ذكره المرزباني «3» في كتابه
~~PageV01P019
# بإسناد، عن عبد الملك بن عمير أنه قال: أتي عمر رضوان الله عليه بحلل من
~~اليمن، فأتاه محمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن أبي بكر الصديق، ومحمد بن ms014
~~طلحة ابن عبيد الله، ومحمد بن حاطب، فدخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~فقال: يا أمير المؤمنين، هؤلاء المحمدون بالباب يطلبون الكسوة. فقال: ائذن
~~لهم يا غلام.
# فدعا بحلل، فأخذ زيد أجودها حلة وقال: هذه لمحمد بن حاطب، وكانت أمه
~~عنده، وهو من بني لؤي، فقال عمر رضي الله عنه: أيهات أيهات «1»! وتمثل بشعر
~~عمارة بن الوليد: [من الطويل]
# أسرك لما صرع القوم نشوة ... خروجي منها سالما غير غارم
# بريئا، كأني قبل لم أك منهم ... وليس الخداع مرتضى في التنادم «2»
# ردها. ثم قال: ائتني بثوب فألقه على هذه الحلل. وقال: أدخل يدك فخذ حلة
~~وأنت لا تراها، فأعطهم. قال عبد الملك: فلم أر قسمة أعدل منها «3».
# وعمارة، هذا: هو «عمارة بن الوليد بن المغيرة»، خطب امرأة من قومه «4»
~~فقالت لا أتزوجك أو تترك الشراب. فأبى، ثم اشتد وجده بها فحلف لها أن لا
~~يشرب، ثم مر بخمار عنده شرب يشربون، فدعوه فدخل عليهم وقد أنفدوا ما عندهم،
~~فنحر لهم ناقته وسقاهم ببرديه، ومكثوا أياما، ثم خرج فأتى أهله، فلما رأته
~~امرأته قالت: ألم تحلف أن لا تشرب؟ فقال:
# ولسنا بشرب أم عمرو إذا انتشوا ... ثياب الندامى عندهم كالغنائم
# ولكننا يا أم عمرو نديمنا ... بمنزلة الريان ليس بعائم «5» PageV01P020
# أسرك، البيتين؟ فإذن رب هزل صار أداة في جد، وكلام جرى في باطل ثم استعين
~~به على حق، كما أنه رب شيء خسيس، توصل به إلى شريف، بأن ضرب مثلا فيه، وجعل
~~مثالا له، كما قال أبو تمام: [من الكامل]
# والله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس «1»
# وعلى العكس، فرب كلمة حق أريد بها باطل «2»، فاستحق عليها الذم، كما عرفت
~~من خبر الخارجي مع علي رضوان الله عليه. ورب قول حسن لم يحسن من قائله حين
~~تسبب به إلى قبيح، كالذي حكى الجاحظ قال: «رجع طاوس «3» يوما عن مجلس محمد
~~بن يوسف «4»، وهو يومئذ والي اليمن فقال: ما ظننت أن قول:
# «سبحان الله» يكون معصية لله تعالى حتى كان ms015 اليوم، سمعت رجلا أبلغ ابن
~~يوسف عن رجل كلاما، فقال رجل من أهل المجلس: «سبحان الله»، كالمستعظم لذلك
~~الكلام، «ليغضب ابن يوسف» «5».
# فبهذا ونحوه فاعتبر، واجعله حكما بينك وبين الشعر.
# وبعد، فكيف وضع من الشعر عندك، وكسبه المقت منك، أنك وجدت فيه الباطل
~~والكذب وبعض ما لا يحسن، ولم يرفعه في نفسك، ولم يوجب له المحبة من قلبك،
~~أن كان فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب، وأن كان مجنى ثمر العقول
~~والألباب، ومجتمع فرق الآداب، والذي قيد على الناس المعاني الشريفة،
~~وأفادهم الفوائد الجليلة، وترسل بين الماضي والغابر، ينقل مكارم الأخلاق
~~إلى الولد عن الوالد، ويؤدي ودائع الشرف عن الغائب إلى الشاهد، حتى ترى به
~~آثار الماضين، مخلدة في الباقين، وعقول الأولين، مردودة في الآخرين، وترى
~~لكل من رام الأدب، وابتغى الشرف، وطلب محاسن القول والفعل، منارا مرفوعا
~~وعلما منصوبا وهاديا مرشدا،
# ومعلما مسددا، وتجد فيه للنائي عن طلب المآثر، والزاهد في اكتساب
~~PageV01P021
# المحامد، داعيا ومحرضا، وباعثا ومحضضا، ومذكرا ومعرفا، وواعظا ومثقفا.
~~فلو كنت ممن ينصف كان في بعض ذلك ما يغير هذا الرأي منك، وما يحدوك على
~~رواية الشعر وطلبه، ويمنعك أن تعيبه أو تعيب به، ولكنك أبيت إلا ظنا سبق
~~إليك، وإلا بادي رأي عن لك «1»، فأقفلت عليك قلبك، وسددت عما سواه سمعك،
~~فعي الناصح بك، وعسر على الصديق الخليط تنبيهك.
# نعم، وكيف رويت: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا، فيريه، خير له من أن يمتلئ
~~شعرا» «2»، ولهجت به، وتركت قوله صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر لحكمة
~~وإن من البيان لسحرا» «3» وكيف نسيت أمره صلى الله عليه وسلم بقول الشعر،
~~ووعده. عليه الجنة، وقوله لحسان: «قل وروح القدس معك» «4»، وسماعه له،
~~واستنشاده إياه، وعلمه صلى الله عليه وسلم به، واستحسانه له، وارتياحه عند
~~سماعه؟.
# أما أمره به، فمن المعلوم ضرورة، وكذلك سماعه إياه، فقد كان حسان وعبد
~~الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه، ويسمع منهم، ويصغي إليهم، ويأمرهم
~~بالرد على المشركين، فيقولون في ذلك ويعرضون عليه. ms016 وكان عليه السلام يذكر
~~لهم بعض ذلك، كالذي روي من أنه صلى الله عليه وسلم قال لكعب: «ما نسي ربك،
~~وما كان ربك نسيا، شعرا قلته»، قال: وما هو يا رسول الله؟ قال: أنشده يا
~~أبا بكر. فأنشده أبو بكر رضوان الله عليه: [من الكامل]
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب «5»
# وأما استنشاده إياه فكثير، من ذلك الخبر المعروف في استنشاده، حين استسقى
~~فسقي، قول أبي طالب: [من الطويل] PageV01P022
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى، عصمة للأرامل
# يطيف به الهلاك من آل هاشم، ... فهم عنده في نعمة وفواضل «1»
# الأبيات. وعن الشعبي رضي الله عنه، عن مسروق، عن عبد الله قال: لما نظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القتلى يوم بدر مصرعين فقال صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: لو أن أبا طالب حي لعلم أن أسيافنا قد
~~أخذت بالأنامل» «2». قال: وذلك لقول أبي طالب:
# كذبتم، وبيت الله، إن جد ما أرى ... لتلتبسن أسيافنا بالأنامل
# وينهض قوم في الدروع إليهم ... نهوض الروايا في طريق حلاحل «3»
# ومن المحفوظ في ذلك حديث محمد بن مسلمة الأنصاري، جمعه وابن أبي حدرد
~~الأسلمي الطريق، قال: فتذاكرنا الشكر والمعروف، قال فقال محمد: كنا يوما
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لحسان بن ثابت: أنشدني قصيدة من شعر
~~الجاهلية، فإن الله تعالى قد وضع عنا آثامها في شعرها وروايته، فأنشده
~~قصيدة للأعشى هجا بها علقمة بن علاثة: [من السريع] PageV01P023
# علقم ما أنت إلى عامر ... الناقض الأوتار والواتر «1»
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا حسان لا تعد تنشدني هذه القصيدة بعد
~~مجلسك هذا». فقال: يا رسول الله، تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يا حسان، أشكر الناس للناس أشكرهم لله تعالى،
~~وإن قيصر سأل أبا سفيان ابن حرب عني فتناول مني» - وفي خبر آخر: «فشعث مني»
~~«2» - وإنه سأل هذا عني فأحسن القول. فشكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك. وروي ms017 من وجه آخر أن حسان قال:
# يا رسول الله، من نالتك يده وجب علينا شكره.
# ومن المعروف في ذلك خبر عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول: أبياتك. فأقول: [من الكامل]
# ارفع ضعيفك، لا يحربك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك، أو يثني عليك، وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى «3»
# قالت فيقول عليه السلام: يقول الله تبارك وتعالى لعبد من عبيده: صنع إليك
~~عبدي معروفا فهل شكرته عليه؟ فيقول: يا رب، علمت أنه منك فشكرتك عليه.
# قال فيقول الله عز وجل: «لم تشكرني، إذ لم تشكر من أجريته على يده» «4».
# وأما علمه عليه السلام بالشعر، فكما روي أن سودة أنشدت «5»:
# عدي وتيم تبتغي من تحالف فظنت عائشة وحفصة رضي الله عنهما أنها عرضت
~~بهما، وجرى بينهن كلام في هذا المعنى، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فدخل عليهن وقال: «يا ويلكن، ليس في عديكن «6» ولا تيمكن «7» قيل هذا،
~~وإنما قيل هذا في عدي تميم وتيم تميم».
# وتمام هذا الشعر وهو لقيس بن معدان الكليبي، من بني يربوع: [من الطويل]
~~PageV01P024
# فحالف، ولا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف
# ألا من رأى العبدين، أو ذكرا له؟ ... عدي وتيم تبتغي من تحالف «1»
# وروى الزبير بن بكار «2» قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو
~~بكر رضي الله عنه برجل يقول في بعض أزقة مكة: [من الكامل]
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد الدار
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر، أهكذا قال الشاعر؟ قال: لا،
~~يا رسول الله، ولكنه قال:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا سألت عن آل عبد مناف «3»
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا كنا نسمعها.
# وأما ارتياحه صلى الله عليه وسلم للشعر واستحسانه له، فقد جاء فيه الخبر
~~من وجوه. من ذلك حديث النابغة الجعدي قال: أنشدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قولي: [من ms018 الطويل]
# بلغنا السماء، مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا «4»
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين المظهر يا أبا ليلى؟ فقلت: الجنة، يا
~~رسول الله. قال:
# أجل إن شاء الله. ثم قال: أنشدني، فأنشدته من قولي:
# ولا خير في حلم، إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل، إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا «5»
~~PageV01P025
# فقال صلى الله عليه وسلم: أجدت، لا يفضض الله فاك. قال الراوي: فنظرت
~~إليه، فكأن فاه البرد المنهل، ما سقطت له سن ولا انفلت، ترف غروبه «1».
# ومن ذلك حديث كعب بن زهير. روي أن كعبا وأخاه بجيرا خرجا إلى رسول صلى
~~الله عليه وسلم حتى بلغا أبرق العزاف «2»، فقال كعب لبجير: الق هذا الرجل
~~وأنا مقيم هاهنا، فانظر ما يقول. وقدم بجير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فعرض عليه الإسلام فأسلم، وبلغ ذلك كعبا، فقال فى ذلك شعرا، فأهدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم دمه فكتب إليه بجبر يأمره أن يسلم ويقبل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقول إن من شهد أن لا الله وأن محمدا رسول الله،
~~قبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسقط ما كان قبل ذلك قال: فقدم كعب
~~وأنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته المعروفة:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها، لم يفد، مغلول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلت ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# سح السقاة عليها ماء محنية ... من ماء أبطح أضحى وهو مشمول
# ويلمها خلة لو أنها صدقت ... موعودها، أو لو أن النصح مقبول «3»
~~PageV01P026
# حتى أتى على آخرها، فلما بلغ مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# في فتية من قريش قال قائل ... ببطن مكة، لما أسلموا: زولوا
# زالوا، فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء، ولا ميل معازيل
# لا يقع الطعن ms019 إلا في نحورهم ... وما بهم عن حياض الموت تهليل
# شم العرانين أبطال، لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا، سرابيل «1»
# أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحلق أن اسمعوا. قال: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكون من أصحابه مكان المائدة من القوم، يتحلقون
~~حلقة دون حلقة، فيلتفت إلى هؤلاء وإلى هؤلاء.
# والأخبار فيما يشبه هذا كثيرة، والأثر به مستفيض.
# وإن زعم أنه ذم الشعر من حيث هو موزون مقفى، حتى كأن الوزن عيب، وحتى كأن
~~الكلام إذا نظم نظم الشعر، اتضع في نفسه، وتغيرت حاله، فقد أبعد، وقال قولا
~~لا يعرف له معنى، وخالف العلماء في قولهم: «إنما الشعر كلام فحسنه حسن،
~~وقبيحه قبيح» «2»، وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا أيضا.
# فإن زعم أنه إنما كره الوزن، لأنه سبب، لأن يتغنى في الشعر ويتلهى به،
~~فإنا إذا كنا لم ندعه إلى الشعر من أجل ذلك، وإنما دعوناه إلى اللفظ الجزل،
~~والقول الفصل، والمنطق الحسن، والكلام البين، وإلى حسن التمثيل والاستعارة،
~~وإلى التلويح والإشارة، وإلى صنعة تعمد إلى المعنى الخسيس فتشرفه، وإلى
~~الضئيل فتفخمه، وإلى النازل فترفعه، وإلى الخامل فتنوه به، وإلى العاطل «3»
~~فتحليه، وإلى المشكل فتجليه، فلا متعلق له علينا بما ذكر، ولا ضرر علينا
~~فيما أنكر، فليقل في الوزن ما شاء، PageV01P027
# وليضعه حيث أراد، فليس يعنينا أمره، ولا هو مرادنا من هذا الذي راجعنا
~~القول فيه.
# وهذا هو الجواب لمتعلق إن تعلق بقوله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له [يس: 69]، وأراد أن يجعله حجة في المنع من الشعر، ومن حفظه وروايته.
# وذاك أنا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم لم يمنع الشعر من أجل أن كان قولا
~~فصلا، وكلاما جزلا، ومنطقا حسنا، وبيانا بينا، كيف؟ وذلك يقتضي أن يكون
~~الله تعالى قد منعه البيان والبلاغة، وحماه الفصاحة والبراعة، وجعله لا
~~يبلغ مبلغ الشعراء في حسن العبارة وشرف اللفظ. وهذا جهل عظيم، وخلاف لما
~~عرفه البلغاء وأجمعوا عليه من أنه صلى الله ms020 عليه وسلم كان أفصح العرب، وإذا
~~بطل أن يكون المنع من أجل هذه المعاني، وكنا قد أعلمناه أنا ندعوه إلى
~~الشعر من أجلها، ونجدوه بطلبه على طلبها، كان الاعتراض بالآية محالا
~~والتعلق بها خطلا من الرأي وانحلالا.
# فإن قال: إذا قال الله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له [يس: 69]،
~~فقد كره للنبي صلى الله عليه وسلم الشعر ونزهه عنه بلا شبهة، وهذه الكراهة
~~وإن كانت لا تتوجه إليه من حيث هو كلام، ومن حيث أنه بليغ بين وفصيح حسن
~~ونحو ذلك، فإنها تتوجه إلى أمر لا بد لك من التلبس به في طلب ما ذكرت أنه
~~مرادك من الشعر، وذلك أنه لا سبيل لك إلى أن تميز كونه كلاما عن كونه شعرا،
~~حتى إذا رويته التبست به من حيث هو كلام، ولم تلتبس به من حيث هو شعر، هذا
~~محال، وإذا كان لا بد من ملابسة موضع الكراهة، فقد لزم العيب برواية الشعر
~~وإعمال اللسان فيه.
# قيل له: هذا منك كلام لا يتحصل. وذلك أنه لو كان الكلام إذا وزن حط ذلك
~~من قدره، وأزرى به، وجلب على المفرغ له في ذلك القالب إثما، وكسبه ذما،
~~لكان من حق العيب فيه أن يكون على واضع الشعر، أو من يريده لمكان الوزن
~~خصوصا، دون من يريده لأمر خارج منه، ويطلبه لشيء سواه.
# فأما قولك: إنك لا تستطيع أن تطلب من الشعر ما لا يكره حتى تلتبس بما
~~يكره، فإني إذا لم أقصده من أجل ذلك المكروه، ولم أرده له، وأردته لأعرف به
~~مكان بلاغة، وأجعله مثالا في براعة، أو أحتج به في تفسير كتاب وسنة، وأنظر
~~إلى نظمه ونظم القرآن، فأرى موضع الإعجاز، وأقف على الجهة التي منها كان،
~~وأتبين الفصل والفرقان، فحق «1» هذا التلبس أن لا يعتد علي ذنبا، وأن لا
~~أؤاخذ به، إذ لا تكون مؤاخذة حتى يكون عمد إلى أن تواقع المكروه وقصد «2»
~~إليه، وقد تتبع العلماء الشعوذة والسحر، وعنوا بالتوقف على حيل المموهين،
~~ليعرفوا فرق ما ms021 بين PageV01P028
# المعجزة والحيلة، فكان ذلك منهم من أعظم البر؛ إذ كان الغرض كريما والقصد
~~شريفا.
# هذا، وإذا نحن رجعنا إلى ما قدمنا من الأخبار، وما صح من الآثار، وجدنا
~~الأمر على خلاف ما ظن هذا السائل، ورأينا السبيل في منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوزن، وأن ينطلق لسانه بالكلام الموزون، غير ما ذهبوا إليه،
~~وذاك أنه لو كان منع تنزيه وكراهة، لكان ينبغي أن يكره له سماع الكلام
~~موزونا، وأن ينزه سمعه عنه كما نزه لسانه، ولكان صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمر به ولا يحث عليه، وكان الشاعر لا يعان على وزن الكلام وصياغته شعرا،
~~ولا يؤيد فيه بروح القدس.
# وإذا كان هذا كذلك، فينبغي أن يعلم أن ليس المنع في ذلك منع تنزيه
~~وكراهة، بل سبيل الوزن في منعه عليه السلام إياه سبيل الخط، حين جعل عليه
~~السلام لا يقرأ ولا يكتب، في أن لم يكن المنع من أجل كراهة كانت في الخط،
~~بل لأن تكون الحجة أبهر وأقهر، والدلالة أقوى وأظهر، ولتكون أكعم «1»
~~للجاحد، وأقمع للمعاند، وأرد لطالب الشبهة، وأمنع من ارتفاع الريبة.
# وأما التعلق بأحوال الشعراء بأنه قد ذموا في كتاب الله تعالى، فما أرى
~~عاقلا يرضى به أن يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه، والمنع من حفظه وروايته،
~~والعلم بما فيه من بلاغة، وما يختص به من أدب وحكمة، ذاك لأنه يلزم على قود
~~«2» هذا القول أن يعيب العلماء في استشهادهم بشعر امرئ القيس وأشعار أهل
~~الجاهلية في تفسير القرآن، وفي غريبه وغريب الحديث، وكذلك يلزمه أن يدفع
~~سائر ما تقدم ذكره من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر، وإصغائه إليه،
~~واستحسانه له.
# هذا ولو كان يسوغ ذم القول من أجل قائله، وأنه يحمل ذنب الشاعر على
~~الشعر، لكان ينبغي أن يخص ولا يعم، وأن يستثنى، فقد قال الله عز وجل: إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا [الشعراء: 227]. ولولا أن
~~القول يجر بعضه بعضا، وأن الشيء يذكر لدخوله في القسمة، لكان ms022 حق هذا ونحوه
~~أن لا يتشاغل به، وأن لا يعاد ويبدأ في ذكره.
# وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له، وإصغارهم أمره، وتهاونهم به، فصنيعهم
~~PageV01P029
# في ذلك أشنع من صنيعهم في الذي تقدم، وأشبه بأن يكون صدا عن كتاب الله،
~~وعن معرفة معانية، ذاك لأنهم لا يجدون بدا من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه؛
~~إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذي
~~يفتحها، وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون هو المستخرج لها، وأنه المعيار
~~الذي لا يتبين نقصان كلام ورجحانه حتى يعرض عليه، والمقياس الذي لا يعرف
~~صحيح من سقيم حتى يرجع إليه، لا ينكر ذلك إلا من ينكر حسه، وإلا من غالط في
~~الحقائق نفسه، وإذا كان الأمر كذلك، فليت شعري ما عذر من تهاون به وزهد
~~فيه، ولم ير أن يستقيه من مصبه، ويأخذه من معدنه، ورضي لنفسه بالنقص
~~والكمال لها معرض، وآثر الغبينة وهو يجد إلى الربح سبيلا.
# فإن قالوا: إنا لم نأب صحة هذا العلم، ولم ننكر مكان الحاجة إليه في
~~معرفة كتاب الله تعالى، وإنما أنكرنا أشياء كثر تموه بها، وفضول قول
~~تكلفتموها، ومسائل عويصة تجشمتم الفكر فيها، ثم لم تحصلوا على شيء أكثر من
~~أن تغربوا على السامعين، وتعايوا بها الحاضرين.
# قيل لهم: خبرونا عما زعمتم أنه فضول قول، وعويص لا يعود بطائل، ما هو؟
# فإن بدءوا فذكروا مسائل التصريف التي يضعها النحويون للرياضة، ولضرب من
~~تمكين المقاييس في النفوس، كقولهم: كيف تبني من كذا كذا؟ وكقولهم: ما وزن
~~كذا؟ - وتتبعهم في ذلك الألفاظ الوحشية،، كقولهم: ما وزن «عزويت» «1»؟ وما
~~وزن «أرونان» «2»؟ وكقولهم في باب ما لا ينصرف: لو سميت رجلا بكذا، كيف
~~يكون الحكم؟ - وأشباه ذلك، وقالوا: أتشكون أن ذلك لا يجدي إلا كد الفكر
~~وإضاعة الوقت؟.
# قلنا لهم: أما هذا الجنس، فلسنا نعيبكم إن لم تنظروا فيه ولم تعنوا به،
~~وليس يهمنا أمره، فقولوا: فيه ما شئتم، وضعوه حيث أردتم، فإن تركوا ذلك
~~وتجاوزوه إلى الكلام على ms023 أغراض واضع اللغة، على وجه الحكمة في الأوضاع،
~~وتقرير المقاييس التي اطردت عليها، وذكر العلل التي اقتضت أن تجرى على ما
~~أجريت عليه، كالقول PageV01P030
# في المعتل، وفيما يلحق الحروف الثلاثة التي هي الواو والياء والألف من
~~التغيير بالإبدال والحذف والإسكان، أو ككلامنا مثلا على التثنية وجمع
~~السلامة، لم كان إعرابهما على خلاف إعراب الواحد، ولم تبع النصب فيهما
~~الجر؟ وفي «النون» أنه عوض عن الحركة والتنوين في حال، وعن الحركة وحدها في
~~حال.
# والكلام على ما ينصرف وما لا ينصرف، ولم كان منع الصرف؟ وبيان العلة فيه،
~~والقول على الأسباب التسعة وأنها كلها ثوان لأصول، وأنه إذا حصل منها اثنان
~~في اسم،
# أو تكرر سبب، صار بذلك ثانيا من جهتين، وإذا صار كذلك أشبه الفعل، لأن
~~الفعل ثان للاسم، والاسم المقدم والأول، وكل ما جرى هذا المجرى؟.
# قلنا: إنا نسكت عنكم في هذا الضرب أيضا، نعذركم فيه ونسامحكم على علم منا
~~بأن قد أسأتم الاختيار، ومنعتم أنفسكم ما فيه الحظ لكم، ومنعتموها الاطلاع
~~على مدارج الحكمة، وعلى العلوم الجمة. فدعوا ذلك، وانظروا في الذي اعترفتم
~~بصحته وبالحاجة إليه، هل حصلتموه على وجهه؟ وهل أحطتم بحقائقه؟
# وهل وفيتم كل باب منه حقه، وأحكمتموه إحكاما يؤمنكم الخطأ فيه إذا أنتم
~~خضتم في التفسير، وتعاطيتم على التأويل، ووازنتم بين بعض الأقوال وبعض،
~~وأردتم أن تعرفوا الصحيح من السقيم، وعدتم في ذلك وبدأتم، وزدتم ونقصتم؟.
# وهل رأيتم؛ إذ قد عرفتم صورة المبتدأ والخبر، وأن إعرابهما الرفع، أن
~~تتجاوزوا ذلك إلى أن تنظروا في أقسام خبره، فتعلموا أنه يكون مفردا وجملة،
~~وأن المفرد ينقسم إلى ما يحتمل ضميرا له، وإلى ما لا يحتمل الضمير، وأن
~~الجملة على أربعة أضرب، وأنه لا بد لكل جملة وقعت خبرا لمبتدإ من أن يكون
~~فيها ذكر يعود إلى المبتدأ، وأن هذا الذكر ربما حذف لفظا وأريد معنى، وأن
~~ذلك لا يكون حتى يكون في الحال دليل عليه، إلى سائر ما يتصل بباب الابتداء
~~من المسائل اللطيفة والفوائد الجليلة التي ms024 لا بد منها؟.
# وإذا نظرتم في الصفة مثلا، فعرفتم أنها تتبع الموصوف، وأن مثالها قولك:
# «جاءني رجل ظريف» و «مررت بزيد الظريف»، هل ظننتم أن وراء ذلك علما، وأن
~~هاهنا صفة تخصص، وصفة توضح وتبين، وأن فائدة التخصيص غير فائدة التوضيح،
~~كما أن فائدة الشياع «1» غير فائدة الإبهام، وأن من الصفة صفة لا يكون فيها
~~PageV01P031
# تخصيص ولا توضيح، ولكن يؤتى بها مؤكدة كقولهم: «أمس الدابر» وكقوله
~~تعالى:
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة [الحاقة: 13]، وصفة يراد بها المدح
~~والثناء، كالصفات الجارية على اسم الله تعالى جده؟
# وهل عرفتم الفرق بين الصفة والخبر، وبين كل واحد منهما وبين الحال؟ وهل
~~عرفتم أن هذه الثلاثة تتفق في أن كافتها لثبوت المعنى للشيء، ثم تختلف في
~~كيفية ذلك الثبوت؟.
# وهكذا ينبغي أن تعرض عليهم الأبواب كلها واحدا واحدا، ويسألوا عنها بابا
~~بابا، ثم يقال لهم: ليس إلا أحد أمرين:
# إما أن تقتحموا التي لا يرضاها العاقل، فتنكروا أن يكون بكم حاجة في كتاب
~~الله تعالى، وفي خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي معرفة الكلام جملة،
~~إلى شيء من ذلك، وتزعموا أنكم إذا عرفتم مثلا أن الفاعل رفع، لم يبق عليكم
~~في باب الفاعل شيء تحتاجون إلى معرفته. وإذا نظرتم إلى قولنا: «زيد منطلق»،
~~لم تحتاجوا من بعده إلى شيء تعلمونه في الابتداء والخبر، وحتى تزعموا مثلا
~~أنكم لا تحتاجون في أن تعرفوا وجه الرفع في الصابئون من سورة المائدة:
~~[69]، إلى ما قاله العلماء فيه، وإلى استشهادهم فيه بقول الشاعر: [من
~~الوافر]
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق «1»
# وحتى كأن المشكل على الجميع غير مشكل عندكم، وحتى كأنكم قد أوتيتم أن
~~تستنبطوا من المسألة الواحدة من كل باب مسائله كلها، فتخرجوا إلى فن من
~~التجاهل لا يبقى معه كلام.
# وإما أن تعلموا أنك قد أخطأتم حين أصغرتم أمر هذا العلم، وظننتم ما ظننتم
~~فيه، فترجعوا إلى الحق وتسلموا الفضل لأهله، وتدعوا الذي يزري بكم، ويفتح
~~باب العيب عليكم، ويطيل ms025 لسان القادح فيكم، وبالله التوفيق.
# هذا، ولو أن هؤلاء القوم؛ إذ تركوا هذا الشأن تركوه جملة، وإذ زعموا أن
~~قدر المفتقر إليه القليل منه، اقتصروا على ذلك القليل، فلم يأخذوا أنفسهم
~~بالفتوى فيه، والتصرف فيما لم يتعلموا منه، ولم يخوضوا في التفسير، ولم
~~يتعاطوا التأويل، لكان PageV01P032
# البلاء واحدا، ولكانوا إذ لم يبنوا لم يهدموا، وإذ لم يصلحوا لم يكونوا
~~سببا للفساد، ولكنهم لم يفعلوا، فجلبوا من الداء ما أعيى الطبيب، وحير
~~اللبيب، وانتهى التخليط بما أتوه فيه، إلى حد يئس من تلافيه، فلم يبق
~~للعارف الذي يكره الشغب إلا التعجب والسكوت. وما الآفة العظمى إلا واحدة،
~~وهي أن يجيء من الإنسان ويجري لفظه «1»، ويمشي له أن يكثر في غير تحصيل،
~~وأن يحسن البناء على غير أساس، وأن يقول الشيء لم يقتله علما، ونسأل الله
~~الهداية ونرغب إليه في العصمة.
# ثم إنا وإن كنا في زمان هو على ما هو عليه من إحالة الأمور عن جهاتها،
~~وتحويل الأشياء عن حالاتها،، ونقل النفوس عن طباعها، وقلب الخلائق المحمودة
~~إلى أضدادها، ودهر ليس للفضل وأهله لديه إلا الشر صرفا والغيظ بحتا، وإلا
~~ما يدهش عقولهم ويسلبهم معقولهم، حتى صار أعجز الناس رأيا عند الجميع، من
~~كانت له همة في أن
# يستفيد علما، أو يزداد فهما، أو يكتسب فضلا، أو يجعل له ذلك بحال شغلا،
~~فإن الإلف من طباع الكريم. وإذا كان من حق الصديق عليك، ولا سيما إذا
~~تقادمت صحبته وصحت صداقته، أن لا تجفوه بأن تنكبك الأيام، وتضجرك النوائب،
~~وتحرجك محن الزمان، فتتناساه جملة، وتطويه طيا، فالعلم- الذي هو صديق لا
~~يحول عن العهد، ولا يدغل «2» في الود، وصاحب لا يصح عليه النكث والغدر، ولا
~~تظن به الخيانة والمكر- أولى منك بذلك وأجدر، وحقه عليك أكبر.
# ثم إن التوق إلى أن تقر الأمور قرارها، وتوضع الأشياء مواضعها، والنزاع
~~«3» إلى بيان ما يشكل، وحل ما ينعقد، والكشف عما يخفى، وتلخيص الصفة حتى
~~يزداد السامع ثقة بالحجة، واستظهارا على الشبهة، واستبانة للدليل، وتبينا
~~«4» للسبيل، شيء في ms026 سوس «5» العقل، وفي طباع النفس إذا كانت نفسا.
# ولم أزل منذ خدمت العلم أنظر فيما قاله العلماء في معنى «الفصاحة»، و
~~«البلاغة»، و «البيان» و «البراعة»، وفي بيان المغزى من هذه العبارات،
~~وتفسير المراد بها، فأجد بعض ذلك كالرمز والإيماء والإشارة في خفاء، وبعضه
~~كالتنبيه على PageV01P033
# مكان الخبيء ليطلب، وموضع الدفين ليبحث عنه فيخرج، وكما يفتح لك الطريق
~~إلى المطلوب لتسلكه، وتوضع لك القاعدة لتبني عليها. ووجدت المعول على أن
~~هاهنا نظما وترتيبا، وتأليفا وتركيبا، وصياغة وتصويرا، ونسجا وتحبيرا، وأن
~~سبيل هذه المعاني في الكلام الذي هي مجاز فيه، سبيلها في الأشياء التي هي
~~حقيقة فيها، وأنه كما يفضل هناك النظم النظم، والتأليف التأليف، والنسج
~~النسج، والصياغة الصياغة، ثم يعظم الفضل، وتكثر المزية، حتى يفوق الشيء
~~نظيره والمجانس له درجات كثيرة، وحتى تتفاوت القيم التفاوت الشديد، كذلك
~~يفضل بعض الكلام بعضا، ويتقدم منه الشيء الشيء، ثم يزداد فصله ذلك ويترقى
~~منزلة فوق منزلة، ويعلو مرقبا بعد مرقب، ويستأنف له غاية بعد غاية، حتى
~~ينتهي إلى حيث تنقطع الأطماع، وتحسر الظنون «1»، وتسقط القوى، وتستوي
~~الأقدام في العجز.
# وهذه جملة قد يرى في أول الأمر وبادئ الظن، أنها تكفي وتغني، حتى إذا
~~نظرنا فيها، وعدنا وبدأنا، وجدنا الأمر على خلاف ما حسبناه، وصادفنا الحال
~~على غير ما توهمناه، وعلمنا أنهم لئن أقصروا اللفظ لقد أطالوا المعنى، وأن
~~لم يغرقوا في النزع «2»، لقد أبعدوا على ذاك في المرمى.
# وذاك أنه يقال لنا: ما زدتم على أن سقتم قياسا، فقلتم: نظم ونظم، وترتيب
~~وترتيب، ونسج ونسج، ثم بنيتم عليه أنه ينبغي أن تظهر المزية في هذه المعاني
~~هاهنا، حسب ظهورها هناك، وأن يعظم الأمر في ذلك كما عظم ثم، وهذا صحيح كما
~~قلتم، ولكن بقي أن تعلمونا مكان المزية في الكلام، وتصفوها لنا، وتذكروها
~~ذكرا كما ينص الشيء ويعين، ويكشف عن وجهه ويبين، ولا يكفي أن تقولوا: إنه
~~خصوصية في كيفية النظم، وطريقة مخصوصة في نسق الكلم بعضها على بعض، حتى
~~تصفوا تلك الخصوصية ms027 وتبينوها، وتذكروا لها أمثلة، وتقولوا: «مثل كيت وكيت»،
~~كما يذكر لك من تستوصفه عمل الديباج المنقش ما تعلم به وجه دقة الصنعة، أو
~~يعمله بين يديك، حتى ترى عيانا- كيف تذهب تلك الخيوط وتجيء؟ وماذا يذهب
~~منها طولا وماذا يذهب منها عرضا؟ وبم يبدأ وبم يثني وبم يثلث؟ - وتبصر «3»
~~من الحساب الدقيق ومن عجيب تصرف اليد، ما تعلم معه مكان الحذق وموضع
~~الأستاذية. PageV01P034
# ولو كان قول القائل لك في تفسير الفصاحة: «إنها خصوصية في نظم الكلم وضم
~~بعضها إلى بعض على طريق مخصوصة، أو على وجوه تظهر بها الفائدة»، أو ما أشبه
~~ذلك من القول المجمل، كافيا في معرفتها، ومغنيا في العلم بها، لكفى مثله في
~~معرفة الصناعات كلها. فكان يكفي في معرفة نسج الديباج الكثير التصاوير أن
~~تعلم أنه ترتيب للغزل على وجه مخصوص، وضم لطاقات الإبريسم «1» بعضها إلى
~~بعض على طرق شتى. وذلك ما لا يقوله عاقل.
# وجملة الأمر أنك لن تعلم في شيء من الصناعات علما تمر فيه وتحلي، حتى
~~تكون ممن يعرف الخطأ فيها من الصواب، ويفصل بين الإساءة والإحسان، بل حتى
~~تفاضل بين الإحسان والإحسان، وتعرف طبقات المحسنين.
# وإذا كان هذا هكذا، علمت أنه لا يكفي في علم «الفصاحة» أن تنصب لها قياسا
~~ما، وأن تصفها وصفا مجملا، وتقول فيها قولا مرسلا، بل لا تكون من معرفتها
~~في شيء، حتى تفصل القول وتحصل، وتضع اليد على الخصائص التي تعرض في نظم
~~الكلم وتعدها واحدة واحدة، وتسميها شيئا شيئا، وتكون معرفتك معرفة الصنع
~~الحاذق الذي يعلم علم كل خيط من الإبريسم الذي في الديباج، وكل قطعة من
~~القطع المنجورة في الباب المقطع، وكل آجرة من الآجر الذي في البناء البديع.
# وإذا نظرت إلى «الفصاحة» هذا النظر، وطلبتها هذا الطلب، احنجت إلى صبر
~~على التأمل، ومواظبة على التدبر، وإلى همة تأبى لك أن تقنع إلا بالتمام،
~~وأن تربع «2» إلا بعد بلوغ الغاية، ومتى جشمت «3» ذلك، وأبيت إلا أن تكون
~~هنالك، فقد أممت «4» إلى غرض كريم، وتعرضت لأمر جسيم، ms028 وآثرت التي هي أتم
~~لدينك وفضلك، وأنبل عند ذوي العقول الراجحة لك، وذلك أن تعرف حجة الله
~~تعالى من الوجه الذي هو أضوأ لها وأنوه «5» لها، وأخلق بأن يزداد نورها
~~سطوعا، وكوكبها طلوعا، وأن تسلك إليها الطريق الذي هو آمن لك من الشك،
~~وأبعد من الريب؛ وأصح لليقين، وأحرى بأن يبلغك قاصية التبيين. PageV01P035
# واعلم أنه لا سبيل إلى أن تعرف صحة هذه الجملة حتى يبلغ القول غايته،
~~وينتهي إلى آخر ما أردت جمعه لك، وتصويره في نفسك، وتقريره عندك.
# إلا أن هاهنا نكتة، إن أنت تأملتها تأمل المتثبت، ونظرت فيها نظر
~~المتأني، رجوت أن يحسن ظنك، وأن تنشط للإصغاء إلى ما أورده عليك، وهي أنا
~~إذا سقنا دليل الإعجاز فقلنا: لولا أنهم حين سمعوا القرآن، وحين تحدوا إلى
~~معارضته، سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله، وأنهم رازوا «1» أنفسهم فأحسوا
~~بالعجز عن أن يأتوا بما يوازيه أو يدانيه أو يقع قريبا منه لكان محلا أن
~~يدعوا معارضته وقد تحدوا إليه، وقرعوا فيه، وطولبوا به، وأن يتعرضوا لشبا
~~الأسنة «2» ويقتحموا موارد الموت.
# فقيل لنا: قد سمعنا ما قلتم، فخبرونا عنهم، عما ذا عجزوا؟ أعن معان من
~~دقة معانية وحسنها وصحتها في العقول؟ أم عن ألفاظ مثل ألفاظه؟ فإن قلتم: عن
~~الألفاظ، فماذا أعجزهم من اللفظ، أم ما بهرهم منه؟.
# فقلنا: أعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه، وخصائص صادفوها في سياق لفظه،
~~وبدائع راعتهم من مبادئ آية «3» ومقاطعها، ومجاري ألفاظها ومواقعها، وفي
~~مضرب كل مثل، ومساق كل خبر، وصورة كل عظة وتنبيه، وإعلام وتذكير، وترغيب
~~وترهيب، ومع كل حجة وبرهان، وصفة وتبيان.
# وبهرهم أنهم تأملوه سورة سورة، وعشرا عشرا، وآية آية، فلم يجدوا في
~~الجميع كلمة ينبو بها مكانها، ولفظة ينكر شأنها، أو يرى أن غيرها أصلح هناك
~~أو أشبه، أو أحرى وأخلق، بل وجدوا اتساقا بهر العقول، وأعجز الجمهور،
~~ونظاما والتئاما، وإتقانا وإحكاما، لم يدع في نفس بليغ منهم، ولو حك
~~بيافوخه السماء، موضع طمع، حتى خرست الألسن عن أن تدعي وتقول، ms029 وخذيت القروم
~~«4» فلم تملك أن تصول.
# نعم، فإذا كان هذا هو الذي يذكر في جواب السائل، فبنا أن ننظر: أي أشبه
~~بالفتى في عقله ودينه، وأزيد له في علمه ويقينه، أأن يقلد في ذلك، ويحفظ
~~متن الدليل وظاهر لفظه، ولا يبحث عن تفسير المزايا والخصائص ما هي؟ ومن أين
~~PageV01P036
# كثرت الكثرة العظيمة، واتسعت الاتساع المجاوز لوسع الخلق وطاقة البشر؟
~~وكيف يكون أن تظهر في ألفاظ محصورة، وكلم معدودة معلومة، بأن يؤتى ببعضها
~~في إثر بعض، لطائف «1» لا يحصرها العدد، ولا ينتهي بها الأمد؟ أم أن يبحث
~~عن ذلك كله، ويستقصي النظر في جميعه، ويتتبعه شيئا فشيئا، ويستقصيه بابا
~~فبابا، حتى يعرف كلا منه بشاهده ودليله، ويعلمه بتفسيره وتأويله، ويوثق
~~بتصويره وتمثيله، ولا يكون كمن قيل فيه: [من الطويل]
# يقولون أقوالا ولا يعلمونا ... ولو قيل: هاتوا حققوا، لم يحققوا «2»
# قد قطعت عذر المتهاون، ودللت على ما أضاع من حظه، وهدايته لرشده، وصح أن
~~لا غنى بالعاقل عن معرفة هذه الأمور، والوقوف عليها، والإحاطة بها، وأن
~~الجهة «3» التي منها يقف، والسبب الذي به يعرف، استقراء كلام العرب وتتبع
~~أشعارهم والنظر فيها. وإذ قد ثبت ذلك، فينبغي لنا أن نبتدئ في بيان ما
~~أردنا بيانه، ونأخذ في شرحه والكشف عنه.
# وجملة ما أردت أن أبينه لك: أنه لا بد لكل كلام تستحسنه، ولفظ تستجيده،
~~من أن يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة وعلة معقولة وأن يكون لنا إلى العبارة
~~عن ذاك سبيل، وعلى صحة ما ادعيناه من ذلك دليل.
# وهو باب من العلم إذا أنت فتحته اطلعت منه على فوائد جليلة، ومعان شريفة،
~~ورأيت له أثرا في الدين عظيما وفائدة جسيمة، ووجدته سببا إلى حسم كثير من
~~الفساد فيما يعود إلى التنزيل وإصلاح أنواع من الخلل فيما يتعلق بالتأويل،
~~وإنه ليؤمنك من أن تغالط في دعواك، وتدافع عن مغزاك، ويربأ بك عن أن تستبين
~~هدى ثم لا تهدي إليه،
# وتدل بعرفان ثم لا تستطيع أن تدل عليه «4» وأن تكون عالما «5» في ظاهر
~~مقلد، ومستبينا ms030 في صورة شاك وأن يسألك السائل عن حجة يلقى بها الخصم في آية
~~من كتاب الله تعالى أو غير ذلك، فلا ينصرف عنك بمقنع وأن يكون غاية ما
~~لصاحبك منك أن تحيله على نفسه، وتقول: «قد نظرت فرأيت فضلا ومزية،
~~PageV01P037
# وصادفت لذلك أريحية، فانظر لتعرف كما عرفت، وراجع نفسك، واسبر وذق، لتجد
~~مثل الذي وجدت»، فإن عرف فذاك، وإلا فبينكما التناكر، تنسبه إلى سوء
~~التأمل، وينسبك إلى فساد في التخيل.
# وإنه على الجملة بحث ينتقي لك من علم الإعراب خالصه ولبه، ويأخذ لك منه
~~أناسي العيون وحبات القلوب، وما لا يدفع الفضل فيه دافع، ولا ينكر رجحانه
~~في موازين العقول منكر.
# وليس يتأتى لي أن أعلمك من أول الأمر في ذلك آخره، وأن أسمي لك الفصول
~~التي في نيتي أن أحررها بمشيئة الله عز وجل، حتى تكون على علم بها قبل
~~موردها عليك. فاعمل على أن هاهنا فصولا يجيء بعضها في إثر بعض وهذا أولها.
### | فصل في تحقيق القول على «البلاغة» و «الفصاحة»، و «البيان» و «البراعة»،
# وكل ما شاكل ذلك، مما يعبر به عن فضل بعض القائلين على بعض، من حيث نطقوا
~~وتكلموا، وأخبروا السامعين عن الأغراض والمقاصد، وراموا أن يعلموهم ما في
~~نفوسهم؛ ويكشفوا لهم عن ضمائر قلوبهم.
# ومن المعلوم أن لا معنى لهذه العبارات وسائر ما يجري مجراها، مما يفرد
~~فيه اللفظ بالنعت والصفة، وينسب فيه الفضل والمزية إليه دون المعنى، غير
~~وصف الكلام بحسن الدلالة وتمامها فيما له كانت دلالة، ثم تبرجها في صورة هي
~~أبهى وأزين وآنق وأعجب وأحق بأن تستولي على هوى النفس، وتنال الحظ الأوفر
~~من ميل القلوب، وأولى بأن تطلق لسان الحامد، وتطيل رغم الحاسد ولا جهة
~~لاستعمال هذه الخصال غير أن تأتي المعنى من الجهة التي هي أصح لتأديته،
~~وتختار له اللفظ الذي هو أخص به، وأكشف عنه وأتم له، وأحرى بأن يكسبه نبلا،
~~ويظهر فيه مزية.
# وإذا كان هذا كذلك، فينبغي أن ينظر إلى الكلمة قبل دخولها في التأليف،-
~~وقبل أن ms031 تصير إلى الصورة التي بها يكون الكلم إخبارا وأمرا ونهيا واستخبارا
~~وتعجبا، وتؤدي في الجملة معنى من المعاني التي لا سبيل إلى إفادتها إلا بضم
~~كلمة إلى كلمة، وبناء لفظة على لفظة- هل «1» يتصور أن يكون بين اللفظتين
~~تفاضل في PageV01P038
# الدلالة حتى تكون هذه أدل على معناها الذي وضعت له من صاحبتها على ما هي
~~موسومة به، حتى يقال إن «رجلا» أدل على معناه من «فرس» على ما سمي به وحتى
~~يتصور في الاسمين يوضعان لشيء واحد، أن يكون هذا أحسن نبأ وأبين كشفا عن
~~صورته من الآخر، فيكون «الليث» مثلا أدل على السبع المعلوم من «الأسد» وحتى
~~أنا لو أردنا الموازنة بين لغتين كالعربية والفارسية، ساغ لنا أن نجعل لفظة
~~«رجل» أدل على الآدمي الذكر من نظيره في الفارسية؟.
# وهل يقع في وهم وإن جهد، أن تتفاضل الكلمتان المفردتان، من غير أن ينظر
~~إلى مكان تقعان فيه من التأليف والنظم، بأكثر من أن تكون هذه مألوفة
~~مستعملة، وتلك غريبة وحشية، أو أن تكون حروف هذه أخف وامتزاجها أحسن، ومما
~~يكد اللسان أبعد؟.
# وهل تجد أحدا يقول: هذه اللفظة فصيحة إلا وهو يعتبر مكانها من النظم،
~~وحسن ملائمة معناها لمعاني جاراتها، وفضل مؤانستها لأخواتها؟.
# وهل قالوا: لفظة متمكنة، ومقبولة، وفي خلافه: قلقة، ونابية، ومستكرهة،
~~إلا وغرضهم أن يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة معناهما،
~~وبالقلق والنبو عن سوء التلاؤم، وأن الأولى لم تلق بالثانية في معناها، وأن
~~السابقة لم تصلح أن تكون لفقا «1» للتالية في مؤداها؟.
# وهل تشك إذا فكرت في قوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي
~~وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين [هود:
~~44]، فتجلى لك منها الإعجاز، وبهرك الذي ترى وتسمع، أنك لم تجد «2» ما وجدت
~~من المزية الظاهرة، والفضيلة القاهرة، إلا لأمر يرجع إلى ارتباط هذه الكلم
~~بعضها ببعض، وأن لم يعرض لها الحسن والشرف إلا من حيث لاقت الأولى
~~بالثانية، والثالثة بالرابعة، وهكذا، إلى أن ms032 تستقر بها إلى آخرها، وأن
~~الفضل تناتج ما بينها، وحصل من
# مجموعها؟.
# إن شككت، فتأمل: هل ترى لفظة منها بحيث لو أخذت من بين أخواتها وأفردت،
~~لأدت من الفصاحة ما تؤديه وهي في مكانها من الآية؟ قل: «ابلعي»،
~~PageV01P039
# واعتبرها وحدها من غير أن تنظر إلى ما قبلها وما بعدها، وكذلك فاعتبر
~~سائر ما يليها.
# وكيف بالشك في ذلك، ومعلوم أن مبدأ العظمة في أن نوديت الأرض، ثم أمرت،
~~ثم في أن كان النداء «بيا» دون «أي»، نحو «يا أيتها الأرض»، ثم إضافة
~~«الماء» إلى «الكاف»، دون أن يقال: «ابلعي الماء»، ثم أن أتبع نداء الأرض
~~وأمرها بما هو من شأنها، نداء السماء وأمرها كذلك بما يخصها، ثم أن قيل:،
~~«وغيض الماء»، فجاء الفعل على صيغة «فعل» الدالة على أنه لم يغض إلا بأمر
~~آمر وقدرة قادر، ثم تأكيد ذلك وتقريره بقوله تعالى: وقضي الأمر، ثم ذكر ما
~~هو فائدة هذه الأمور، وهو: استوت على الجودي، ثم إضمار «السفينة» قبل
~~الذكر، كما هو شرط الفخامة والدلالة على عظم الشأن، ثم مقابلة «قيل» في
~~الخاتمة «بقيل» في الفاتحة؟ أفترى لشيء من هذه الخصائص- التي تملؤك
~~بالإعجاز روعة، وتحضرك عند تصورها هيبة تحيط بالنفس من أقطارها- تعلقا «1»
~~باللفظ من حيث هو صوت مسموع وحروف تتوالى في النطق؟ أم كل ذلك لما بين
~~معاني الألفاظ من الاتساق العجيب؟.
# فقد اتضح إذن اتضاحا لا يدع للشك مجالا، أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي
~~ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلم مفردة، وأن الفضيلة وخلافها، في ملائمة
~~معنى اللفظة لمعنى التي تليها، وما أشبه ذلك، مما لا تعلق له بصريح اللفظ.
# ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع، ثم تراها بعينها
~~تثقل عليك وتوحشك في موضع آخر، كلفظ «الأخدع» في بيت الحماسة:
# [من الطويل]
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا «2»
# وبيت البحتري: [من الطويل] PageV01P040
# وإني وإن بلغتني شرف الغنى ... واعتقت من رق المطامع أخدعي «1»
# فإن لها في هذين المكانين ما ms033 لا يخفى من الحسن، ثم إنك تتأملها في بيت
~~أبي تمام: [من المنسرح]
# يا دهر قوم من أخدعيك، فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك «2»
# فتجد لها من الثقل على النفس، ومن التنغيص والتكدير، أضعاف ما وجدت هناك
~~من الروح والخفة، ومن الإيناس والبهجة.
# ومن أعجب ذلك لفظة «الشيء»، فإنك تراها مقبولة حسنة في موضع، وضعيفة
~~مستكرهة في موضع. وإن أردت أن تعرف ذلك، فانظر إلى قول عمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي: [من الطويل]
# ومن مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى «3»
# وقول أبي حية: [من الطويل]
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاها شيء لا يمل التقاضيا «4»
# فإنك تعرف حسنها ومكانها من القبول، ثم انظر إليها في بيت المتنبي: [من
~~الطويل]
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيئ عن الدوران «5»
# فإنك تراها تقل وتضؤل، بحسب نبلها وحسنها فيما تقدم وهذا باب واسع، فإنك
~~تجد متى شئت الرجلين قد استعملا كلما بأعيانها، ثم ترى هذا قد فرع السماك
~~«6»، وترى ذاك قد لصق بالحضيض، فلو كانت الكلمة إذا حسنت حسنت من حيث هي
~~لفظ، وإذا استحقت المزية والشرف استحقت ذلك في ذاتها وعلى انفرادها، دون أن
~~يكون السبب في ذلك حال لها مع أخواتها المجاورة لها في النظم، لما اختلف
~~بها الحال، ولكانت إما أن تحسن أبدا، أو لا تحسن أبدا. PageV01P041
# ولم تر قولا يضطرب على قائله حتى لا يدري كيف يعبر، وكيف يورد ويصدر،
~~كهذا القول. بل إن أردت الحق، فإنه من جنس الشيء يجري به الرجل لسانه
~~ويطلقه، فإذا فتش نفسه، وجدها تعلم بطلانه، وتنطوي على خلافه، ذاك لأنه مما
~~لا يقوم بالحقيقة في اعتقاد، ولا يكون له صورة في فؤاد.
### | فصل ومما يجب إحكامه بعقب هذا الفصل، الفرق بين قولنا: «حروف منظومة»، و «كلم منظومة».
# وذلك أن نظم الحروف هو تواليها في النطق، وليس نظمها بمقتضى عن معنى «1»،
~~ولا الناظم لها بمقتف في ذلك رسما من العقل اقتضى أن يتحرى في نظمه لها ما
~~تحراه. ms034 فلو أن واضع اللغة كان قد قال: «ربض» مكان «ضرب»، لما كان في ذلك ما
~~يؤدي إلى فساد.
# وأما «نظم الكلم» فليس الأمر فيه كذلك، لأنك تقتفي في نظمها آثار
~~المعاني، وترتبها على حسب ترتب المعاني في النفس. فهو إذن نظم يعتبر فيه
~~حال المنظوم بعضه مع بعض، وليس هو «النظم» الذي معناه ضم الشيء إلى الشيء
~~كيف جاء واتفق. ولذلك كان عندهم نظيرا للنسج والتأليف والصياغة والبناء
~~والوشي والتحبير وما أشبه ذلك، مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض، حتى
~~يكون لوضع كل حيث وضع، علة تقتضي كونه هناك، وحتى لو وضع في مكان غيره لم
~~يصلح.
# والفائدة في معرفة هذا الفرق: أنك إذا عرفته عرفت أن ليس الغرض بنظم
~~الكلم، أن توالت ألفاظها في النطق، بل أن تناسقت دلالتها وتلاقت معانيها،
~~على الوجه الذي اقتضاه العقل. وكيف يتصور أن يقصد به إلى توالي الألفاظ في
~~النطق، بعد أن ثبت أنه نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض، وأنه نظير
~~الصياغة والتحبير «2» والتفويف «3» والنقش، وكل ما يقصد به التصوير، وبعد
~~أن كنا لا نشك PageV01P042
# في أن لا حال للفظة مع صاحبتها تعتبر إذا أنت عزلت دلالتهما جانبا؟ وأي
~~مساغ للشك في أن الألفاظ لا تستحق من حيث هي ألفاظ، أن تنظم على وجه دون
~~وجه؟.
# ولو فرضنا أن تنخلع من هذه الألفاظ، التي هي لغات، دلالتها لما كان منها
~~أحق بالتقديم من شيء، ولا تصور أن يجب فيها ترتيب ونظم.
# ولو حفظت صبيا شطر «كتاب العين» أو «الجمهرة»، من غير أن تفسر له شيئا
~~منه، وأخذته بأن يضبط صور الألفاظ وهيآتها، ويؤديها كما يؤدي أصناف أصوات
~~الطيور، لرأيته ولا يخطر له ببال أن من شأنه أن يؤخر لفظا ويقدم آخر، بل
~~كان حاله حال من يرمي الحصى ويعد الجوز، اللهم إلا أن تسومه أنت أن يأتي
~~بها على حروف المعجم ليحفظ نسق الكتاب.
# ودليل آخر، وهو أنه لو كان القصد بالنظم إلى اللفظ نفسه، دون أن يكون
~~الغرض ms035 ترتيب المعاني في النفس، ثم النطق بالألفاظ على حذوها، لكان ينبغي أن
~~لا يختلف حال اثنين في العلم بحسن النظم أو غير الحسن فيه، لأنهما يحسان
~~بتوالي الألفاظ في النطق إحساسا واحدا، ولا يعرف أحدهما في ذلك شيئا يجهله
~~الآخر.
# وأوضح من هذا كله، وهو أن هذا «النظم» الذي يتواصفه البلغاء، وتتفاضل
~~مراتب البلاغة من أجله، صنعة يستعان عليها بالفكرة لا محالة. وإذا كانت مما
~~يستعان عليها بالفكرة، ويستخرج بالروية، فينبغي أن ينظر في الفكر، بماذا
~~تلبس؟
# أبالمعاني أم بالألفاظ؟ فأي شيء وجدته الذي تلبس به فكرك من بين المعاني
~~والألفاظ، فهو الذي تحدث فيه صنعتك، وتقع فيه صياغتك ونظمك وتصويرك.
# فمحال أن تتفكر في شيء وأنت لا تصنع فيه شيئا، وإنما تصنع في غيره. لو
~~جاز ذلك، لجاز أن يفكر البناء في الغزل، ليجعل فكره فيه وصلة إلى أن يصنع
~~من الآجر، وهو من الإحالة المفرطة.
# فإن قيل: «النظم» موجود في الألفاظ على كل حال، ولا سبيل إلى أن يعقل
~~الترتيب الذي تزعمه في المعاني، ما لم تنظم الألفاظ ولم ترتبها على الوجه
~~الخاص.
# قيل: إن هذا هو الذي يعيد هذه الشبهة جذعة «1» أبدا، والذي يحلها: أن
~~تنظر أتتصور أن تكون معتبرا مفكرا في حال اللفظ مع اللفظ حتى تضعه بجنبه أو
~~قبله، وأن تقول: «هذه اللفظة إنما صلحت هاهنا لكونها على صفة كذا» أم لا
~~يعقل PageV01P043
# إلا أن تقول: «صلحت هاهنا، لأن معناها كذا، ولدلالتها على كذا، ولأن معنى
~~الكلام والغرض فيه يوجب كذا، ولأن معنى ما قبلها يقتضي معناها؟».
# فإن تصورت الأول، فقل ما شئت، واعلم أن كل ما ذكرناه باطل وإن لم تتصور
~~إلا الثاني، فلا تخدعن نفسك بالأضاليل، ودع النظر إلى ظواهر الأمور، واعلم
~~أن ما ترى أنه لا بد منه من ترتب الألفاظ وتواليها على النظم الخاص، ليس هو
~~الذي طلبته بالفكر، ولكنه شيء يقع بسبب الأول ضرورة، من حيث إن الألفاظ؛ إذ
~~كانت أوعية للمعاني، فإنها لا محالة تتبع المعاني في مواقعها، فإذا ms036 وجب
~~لمعنى أن يكون أولا في النفس، وجب للفظ الدال عليه أن يكون مثله أولا في
~~النطق.
# فأما أن تتصور في الألفاظ أن تكون المقصودة قبل المعاني بالنظم والترتيب،
~~وأن يكون الفكر في النظم الذي يتواصفه البلغاء فكرا في نظم الألفاظ، أو أن
~~تحتاج بعد ترتيب المعاني إلى فكر تستأنفه لأن تجيء بالألفاظ على نسقها،
~~فباطل من الظن، ووهم يتخيل إلى من لا يوفي النظر حقه. وكيف تكون مفكرا في
~~نظم الألفاظ، وأنت لا تعقل لها أوصافا وأحوالا إذا عرفتها عرفت أن حقها أن
~~تنظم على وجه كذا؟.
# ومما يلبس على الناظر في هذا الموضع ويغلطه، أنه يستبعد أن يقال:
# «هذا كلام قد نظمت معانيه»، فالعرف كأنه لم يجز بذلك، إلا أنهم وإن كانوا
~~لم يستعملوا «النظم» في المعاني، قد استعملوا فيها ما هو بمعناه ونظير له،
~~وذلك قولهم: «إنه يرتب المعاني في نفسه، وينزلها، ويبني بعضها على بعض»،
~~كما يقولون: «يرتب الفروع على الأصول، ويتبع المعنى المعنى، ويلحق النظير
~~بالنظير».
# وإذا كنت تعلم أنهم قد استعاروا النسج والوشي والنقش والصياغة لنفس ما
~~استعاروا له «النظم»، وكان لا يشك في أن ذلك كله تشبيه وتمثيل يرجع إلى
~~أمور وأوصاف تتعلق بالمعاني دون الألفاظ، فمن حقك أن تعلم أن سبيل «النظم»
~~ذلك السبيل.
# واعلم أن من سبيلك أن تعتمد هذا الفصل حدا، وتجعل النكت «1» التي
~~PageV01P044
# ذكرتها فيه على ذكر «1» منك أبدا، فإنها عمد «2» وأصول في هذا الباب، إذا
~~أنت مكنتها في نفسك، وجدت الشبه تنزاح عنك، والشكوك تنتفي عن قلبك، ولا
~~سيما ما ذكرت من أنه لا يتصور أن تعرف للفظ موضعا من غير أن تعرف معناه،
~~ولا أن تتوخى في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ترتيبا ونظما، وأنك تتوخى الترتيب
~~في المعاني وتعمل الفكر هناك، فإذا تم لك ذلك أتبعتها الألفاظ وقفوت بها
~~آثارها، وأنك إذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك، لم تحتج إلى أن تستأنف
~~فكرا في ترتيب الألفاظ، بل تجدها تترتب لك بحكم أنها خدم للمعاني، وتابعة ms037
~~لها، ولا حقة بها، وأن العلم بمواقع المعاني في النفس، علم بمواقع الألفاظ
~~الدالة عليها في النطق.
### | فصل منه في أن النظم متوقف على التركيب النحوي
# واعلم أنك إذا رجعت إلى نفسك علمت علما لا يعترضه الشك، أن لا نظم في
~~الكلم ولا ترتيب، حتى يعلق بعضها ببعض، ويبنى بعضها على بعض، وتجعل هذه
~~بسبب من تلك، هذا ما لا يجهله عاقل ولا يخفى على أحد من الناس.
# وإذا كان كذلك، فبنا أن ننظر إلى التعليق فيها والبناء، وجعل الواحدة
~~منها بسبب من صاحبتها، ما معناه وما محصوله؟ وإذا نظرنا في ذلك، علمنا أن
~~لا محصول لها غير أن تعمد إلى اسم فتجعله فاعلا لفعل أو مفعولا، أو تعمد
~~إلى اسمين فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر، أو تتبع الاسم اسما على أن يكون
~~الثاني صفة للأول، أو تأكيدا له، أو بدلا منه، أو تجيء باسم بعد تمام كلامك
~~على أن يكون صفة أو حالا أو تمييزا، أو تتوخى في كلام هو لإثبات معنى، أن
~~يصير نفيا أو استفهاما أو تمنيا، فتدخل عليه الحروف الموضوعة لذلك «3» أو
~~تريد في فعلين أن تجعل أحدهما شرطا في الآخر، فتجيء بهما بعد الحرف الموضوع
~~لهذا المعنى، أو بعد اسم من الأسماء التي ضمنت معنى ذلك الحرف «4»، وعلى
~~هذا القياس.
# وإذا كان لا يكون في الكلم نظم ولا ترتيب إلا بأن يصنع بها هذا الصنيع
~~ونحوه، وكان ذلك كله مما لا يرجع منه إلى اللفظ شيء، ومما لا يتصور أن يكون
~~PageV01P045
# فيه ومن صفته، بان بذلك أن الأمر على ما قلناه، من أن اللفظ تبع للمعنى
~~في النظم، وأن الكلم تترتب في النطق بسبب ترتب معانيها في النفس، وأنها لو
~~خلت من معانيها حتى تتجرد أصواتا وأصداء حروف، لما وقع في ضمير ولا هجس في
~~خاطر، أن يجب فيها ترتيب ونظم، وأن يجعل لها أمكنة ومنازل، وأن يجب النطق
~~بهذه قبل النطق بتلك. والله الموفق للصواب.
### | فصل: منه في شبهة الذين حصروا الفصاحة في صفة ms038 اللفظ
# وهذه شبهة أخرى ضعيفة، عسى أن يتعلق بها متعلق ممن يقدم على القول من غير
~~روية: وهي أن يدعي أن لا معنى للفصاحة سوى التلاؤم اللفظي، وتعديل مزاج
~~الحروف
# حتى لا يتلاقى في النطق حروف تثقل على اللسان، كالذي أنشده الجاحظ من قول
~~الشاعر: [من السريع]
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر «1»
# وقول ابن يسير «2»: [من الخفيف]
# لا أذيل الآمال بعدك إني ... بعدها بالآمال جد بخيل
# كم لها موقفا بباب صديق ... رجعت من نداه بالتعطيل
# لم يضرها والحمد لله، شيء ... وانثنت نحو عزف نفس ذهول «3»
# قال الجاحظ: «فتفقد النصف الأخير من هذا البيت، فإنك ستجد بعض ألفاظه
~~يتبرأ من بعض» ويزعم أن الكلام في ذلك على طبقات، فمنه المتناهي في الثقل
~~المفرط فيه، كالذي مضى، ومنه ما هو أخف منه كقول أبي تمام: [من الطويل]
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... جميعا، ومهما لمته لمته «وحدي» «4»
~~PageV01P046
# أي لا أمدحه بشيء إلا صدقني الناس فيه.
# ومنه ما يكون فيه بعض الكلفة على اللسان، إلا أنه لا يبلغ أن يعاب به
~~صاحبه ويشهر أمره في ذلك ويحفظ عليه.
# ويزعم أن الكلام إذا سلم من ذلك وصفا من شوبه «1»، كان الفصيح المشاد «2»
~~به والمشار إليه، وأن الصفاء أيضا يكون على مراتب يعلو بعضها بعضا، وأن له
~~غاية إذا انتهى إليها كان الإعجاز.
# والذي يبطل هذه الشبهة، إن ذهب إليها ذاهب، أنا إن قصرنا صفة «الفصاحة»
~~على كون اللفظ كذلك، وجعلناه المراد بها، لزمنا أن نخرج «الفصاحة» من حيز
~~«البلاغة»، ومن أن تكون نظيرة لها، وإذا فعلنا ذلك، لم نخل من أحد أمرين:
~~إما أن نجعله العمدة في المفاضلة بين العبارتين ولا نعرج على غيره، وإما أن
~~نجعله أحد ما نفاضل به، ووجها من الوجوه التي تقتضي تقديم كلام على كلام.
# فإن أخذنا بالأول، لزمنا أن نقصر الفضيلة عليه حتى لا يكون الإعجاز إلا
~~به وفيه، وفي ذلك ما لا يخفى من الشناعة، لأنه يؤدي إلى أن لا يكون للمعاني
~~التي ms039 ذكروها في حدود البلاغة- من وضوح الدلالة، وصواب الإشارة، وتصحيح
~~الأقسام، وحسن الترتيب والنظام، والإبداع في طريقة التشبيه والتمثيل،
~~والإجمال ثم التفصيل، ووضع الفصل والوصل موضعهما، وتوفية الحذف والتأكيد
~~والتقديم والتأخير شروطهما- مدخل فيما له كان القرآن معجزا، حتى يدعى أنه
~~لم يكن معجزا من حيث هو بليغ، ولا من حيث هو قول فصل، وكلام شريف النظم
~~بديع التأليف، وذلك أنه لا تعلق لشيء من هذه المعاني بتلاؤم الحروف.
# وإن أخذنا بالثاني، وهو أن يكون تلاؤم الحروف وجها من وجوه الفضيلة،
~~وداخلا في عداد ما يفاضل به بين كلام وكلام على الجملة، لم يكن لهذا الخلاف
~~ضرر علينا، لأنه ليس بأكثر من أن نعمد إلى «الفصاحة» فنخرجها من حيز
~~«البلاغة والبيان»، وأن تكون نظيرة لهما، وفي عداد ما هو شبههما من البراعة
~~والجزالة وأشباه ذلك، مما ينبئ عن شرف النظم، وعن المزايا التي شرحت لك
~~أمرها، وأعلمتك جنسها، أو نجعلها اسما مشتركا يقع تارة لما تقع له تلك،
~~وأخرى لما يرجع إلى سلامة اللفظ مما يثقل على اللسان. وليس واحد من الأمرين
~~بقادح فيما نحن بصدده. PageV01P047
# وإن تعسف متعسف في تلاؤم الحروف، فبلغ به أن يكون الأصل في الإعجاز،
~~وأخرج سائر ما ذكروه في أقسام البلاغة من أن يكون له مدخل أو تأثير فيما له
~~كان القرآن معجزا، كان الوجه أن يقال له: إنه يلزمك، على قياس قولك، أن
~~تجوز أن يكون هاهنا نظم للألفاظ وترتيب، لا على نسق المعاني، ولا على وجه
~~يقصد به الفائدة، ثم يكون مع ذلك معجزا. وكفى به فسادا.
# فإن قال قائل: إني لا أجعل تلاؤم الحروف معجزا حتى يكون اللفظ مع ذلك
~~دالا، وذاك أنه إنما تصعب مراعاة التعادل بين الحروف، إذا احتيج مع ذلك إلى
~~مراعاة المعاني، كما أنه إنما تصعب مراعاة السجع والوزن، ويصعب كذلك
~~التجنيس والترصيع، إذا روعي معه المعنى.
# قيل له: فأنت الآن، إن عقلت ما تقول، قد خرجت من مسألتك، وتركت أن يستحق
~~اللفظ المزية من حيث هو لفظ، وجئت تطلب ms040 لصعوبة النظم فيما بين المعاني
~~طريقا، وتضع له علة غير ما يعرفه الناس، وتدعي أن ترتيب المعاني سهل، وأن
~~تفاضل الناس في ذلك إلى حد، وأن الفضيلة تزداد وتقوى إذا توخي في حروف
~~الألفاظ التعادل والتلاؤم. وهذا منك وهم.
# وذلك أنا لا نعلم لتعادل الحروف معنى سوى أن تسلم من نحو ما تجده في بيت
~~أبي تمام:
# كريم متى أمدحه والورى «1» وبيت ابن يسير:
# وانثنت نحو عزف نفس ذهول «2» وليس اللفظ السليم من ذلك بمعوز، ولا بعزيز
~~الوجود، ولا بالشيء لا يستطيعه إلا الشاعر المفلق والخطيب البليغ، فيستقيم
~~قياسه على السجع والتجنيس ونحو ذلك، مما إذا رامه المتكلم صعب عليه تصحيح
~~المعاني وتأدية الأغراض.
# فقولنا: «أطال الله بقاءك، وأدام عزك، وأتم نعمته عليك، وزاد في إحسانه
~~عندك»، لفظ سليم مما يكد اللسان، وليس في حروفه استكراه، وهكذا حال كلام
~~الناس في كتبهم ومحاوراتهم، لا تكاد تجد فيه هذا الاستكراه، لأنه إنما هو
~~شيء يعرض للشاعر إذا تكلف وتعمل، فأما المرسل نفسه على سجيتها، فلا يعرض له
~~ذلك.
# هذا، والمتعلل بمثل ما ذكرت- من أنه إنما يكون تلاؤم الحروف معجزا بعد
~~PageV01P048
# أن يكون اللفظ دالا، لأن مراعاة التعادل إنما تصعب إذا احتيج مع ذلك إلى
~~مراعاة المعاني، إذا تأملت- يذهب «1» إلى شيء ظريف، وهو أن يصعب مرام اللفظ
~~بسبب المعنى، وذلك محال، لأن الذي يعرفه العقلاء عكس ذلك، وهو أنه يصعب
~~مرام المعنى بسبب اللفظ، فصعوبة ما صعب من السجع، هي صعوبة عرضت في المعاني
~~من أجل الألفاظ، وذاك أنه صعب عليك أن توفق بين معاني تلك الألفاظ المسجعة
~~وبين معاني الفصول التي جعلت أردافا لها، فلم تستطع ذلك إلا بعد أن عدلت عن
~~أسلوب إلى أسلوب، أو دخلت في ضرب من المجاز، أو أخذت في نوع من الاتساع،
~~وبعد أن تلطفت على الجملة ضربا من التلطف.
# وكيف يتصور أن يصعب مرام اللفظ بسبب المعنى، وأنت إن أردت الحق لا تطلب
~~اللفظ بحال، وإنما تطلب المعنى، وإذا ظفرت بالمعنى، فاللفظ معك وإزاء
~~ناظرك؟ ms041 وإنما كان يتصور أن يصعب مرام اللفظ من أجل المعنى، أن لو كنت إذا
~~طلبت المعنى فحصلته، احتجت إلى أن تطلب اللفظ على حدة. وذلك محال.
# هذا، وإذا توهم متوهم أنا نحتاج إلى أن نطلب اللفظ، وأن من شأن الطلب أن
~~يكون هناك، فإن الذي يتوهم أنه يحتاج إلى طلبه، هو ترتيب الألفاظ في النطق
~~لا محالة. وإذا كان كذلك، فينبغي لنا أن نرجع إلى نفوسنا فننظر، هل يتصور
~~أن نرتب معاني أسماء وأفعال وحروف في النفس، ثم يخفى علينا مواقعها في
~~النطق، حتى نحتاج في ذلك إلى فكر وروية؟ وذلك ما لا يشك فيه عاقل إذا هو
~~رجع إلى نفسه.
# وإذا بطل أن يكون ترتيب اللفظ مطلوبا بحال، ولم يكن المطلوب أبدا إلا
~~ترتيب المعاني، وكان معول هذا المخالف على ذلك، فقد اضمحل كلامه، وبان أنه
~~ليس لمن حام في حديث المزية والإعجاز حول «اللفظ»، ورام أن يجعله السبب في
~~هذه الفضيلة، إلا التسكع في الحيرة، والخروج عن فاسد من القول إلى مثله.
~~والله الموفق للصواب.
# فإن قيل: إذا كان اللفظ بمعزل عن المزية التي تنازعنا فيها، وكانت مقصورة
~~على المعنى، فكيف كانت «الفصاحة» من صفات اللفظ البتة؟ كيف امتنع أن يوصف
~~بها المعنى فيقال: «معنى فصيح، وكلام فصيح المعنى»؟.
# قيل: إنما اختصت الفصاحة باللفظ وكانت من صفته، من حيث كانت عبارة عن كون
~~اللفظ على وصف إذا كان عليه، دل على المزية التي نحن في حديثها، وإذا
~~PageV01P049
# كانت لكون اللفظ دالا، استحال أن يوصف بها المعنى، كما يستحيل أن يوصف
~~المعنى بأنه «دال» مثلا، فاعرفه.
# فإن قيل: فماذا دعا القدماء إلى أن قسموا الفضيلة بين المعنى واللفظ
~~فقالوا:
# «معنى لطيف، ولفظ شريف»، وفخموا شأن اللفظ وعظموه حتى تبعهم في ذلك من
~~بعدهم، وحتى قال أهل النظر: «إن المعاني لا تتزايد، وإنما تتزايد الألفاظ»،
~~فأطلقوا كما ترى كلاما يوهم كل من يسمعه أن المزية في حاق «1» اللفظ؟.
# قيل له: لما كانت المعاني إنما تتبين بالألفاظ، وكان لا سبيل للمرتب ms042 لها
~~والجامع شملها، إلى أن يعلمك ما صنع في ترتيبها بفكره، إلا بترتيب الألفاظ
~~في نطقه، تجوزوا فكنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الألفاظ، ثم بالألفاظ بحذف
~~«الترتيب»، ثم أتبعوا ذلك من الوصف والنعت ما أبان الغرض وكشف عن المراد،
~~كقولهم: «لفظ متمكن»، يريدون أنه بموافقة معناه لمعنى ما يليه كالشيء
~~الحاصل في مكان صالح يطمئن فيه.
# «ولفظ قلق ناب»، يريدون أنه من أجل أن معناه غير موافق لما يليه، كالحاصل
~~في مكان لا يصلح له، فهو لا يستطيع الطمأنينة فيه إلى سائر ما يجيء في صفة
~~اللفظ، مما يعلم أنه مستعار له من معناه، وأنهم نحلوه إياه، بسبب مضمونه
~~ومؤداه.
# هذا، ومن تعلق بهذا وشبهه واعترضه الشك فيه، بعد الذي مضى من الحجج، فهو
~~رجل قد أنس بالتقليد، فهو يدعو الشبهة إلى نفسه من هاهنا وثم. ومن كان هذا
~~سبيله،
# فليس له دواء سوى السكوت عنه، وتركه وما يختاره لنفسه من سوء النظر وقلة
~~التدبر.
# قد فرغنا الآن من الكلام على جنس المزية، وأنها من حيز المعاني دون
~~الألفاظ، وأنها ليست لك حيث تسمع بأذنك، بل حيث تنظر بقلبك، وتستعين بفكرك،
~~وتعمل رويتك، وتراجع عقلك، وتستنجد في الجملة فهمك، وبلغ القول في ذلك
~~أقصاه، وانتهى إلى مداه، وينبغي أن نأخذ الآن في تفصيل أمر المزية، وبيان
~~الجهات التي منها تعرض. وإنه لمرام صعب ومطلب عسير، ولولا أنه على ذلك، لما
~~PageV01P050
# وجدت الناس بين منكر له من أصله، ومتحيل (1) له على غير وجهه، ومعتقد أنه
~~باب لا تقوى عليه العبارة، ولا يملك فيه إلا الإشارة، وأن طريق التعليم
~~إليه مسدود، وباب التفهيم دونه مغلق، وأن معانيك فيه معان تأبى أن تبرز من
~~الضمير، وأن تدين للتبيين والتصوير، وأن ترى سافرة لا نقاب عليها، وبادية
~~(2) لا حجاب دونها، وأن ليس للواصف لها إلا أن يلوح ويشير، أو يضرب مثلا
~~ينبئ عن حسن قد عرفه على الجملة، وفضيلة قد أحسها، من غير أن يتبع ذلك
~~بيانا، ويقيم عليه برهانا، ويذكر له علة، ويورد ms043 فيه حجة. وأنا أنزل لك
~~القول في ذلك وأدرجه شيئا فشيئا، وأستعين الله تعالى عليه، وأسأله التوفيق.
### | فصل في اللفظ يطلق والمراد به غير ظاهره.
# اعلم أن لهذا الضرب اتساعا وتفننا لا إلى غاية، إلا أنه على اتساعه يدور
~~في الأمر الأعم على شيئين: «الكناية» و «المجاز».
# والمراد بالكناية هاهنا أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا
~~يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء إلى معنى هو تاليه وردفه في
~~الوجود، فيومئ به إليه، ويجعله دليلا عليه، مثال ذلك قولهم: «هو طويل
~~النجاد»، يريدون طويل القامة، «وكثير رماد القدر»، يعنون كثير القرى، وفي
~~المرأة: «نؤوم الضحى»، والمراد أنها مترفة مخدومة، لها من يكفيها أمرها،
~~فقد أرادوا في هذا كله، كما ترى، معنى، ثم لم يذكروه بلفظه الخاص به،
~~ولكنهم توصلوا إليه بذكر معنى آخر من شأنه أن يردفه في الوجود، وأن يكون
~~إذا كان. أفلا ترى أن القامة إذ طالت طال النجاد؟
# وإذا كثر القرى كثر رماد القدر؟ وإذا كانت المرأة مترفة لها من يكفيها
~~أمرها، ردف ذلك أن تنام إلى الضحى؟
# وأما «المجاز»، فقد عول الناس في حده على حديث النقل، وأن كل لفظ نقل عن
~~موضوعه فهو «مجاز»، الكلام في ذلك يطول، وقد ذكرت ما هو الصحيح من ذلك في
~~موضع آخر، وأنا أقتصر هاهنا على ذكر ما هو أشهر منه وأظهر. والاسم والشهرة
~~فيه لشيئين: «الاستعارة» و «التمثيل». وإنما يكون «التمثيل» مجازا إذا جاء
~~على حد «الاستعارة».
# فالاستعارة: أن تريد تشبيه الشيء بالشيء، فتدع أن تفصح بالتشبيه وتظهره،
# PageV01P051
# وتجيء إلى اسم المشبه به فتعيره المشبه وتجريه عليه. تريد أن تقول: رأيت
~~رجلا هو كالأسد في شجاعته وقوة بطشه سواء»، فتدع ذلك وتقول: «رأيت أسدا».
# وضرب آخر من «الاستعارة»، وهو ما كان نحو قوله: [من الكامل] إذ أصبحت بيد
~~الشمال زمامها «1» هذا الضرب، وإن كان الناس يضمونه إلى الأول حيث يذكرون
~~الاستعارة، فليسا سواء. وذاك أنك في الأول تجعل الشيء الشيء ليس به، وفي
~~الثاني للشيء ms044 الشيء ليس له.
# تفسير هذا: أنك إذا قلت: «رأيت أسدا»، فقد ادعيت في إنسان أنه أسد،
~~وجعلته إياه، ولا يكون الإنسان أسدا. وإذا قلت: «إذ أصبحت بيد الشمال
~~زمامها»، فقد ادعيت أن للشمال يدا، ومعلوم أنه لا يكون للريح.
# وهاهنا أصل ضبطه وهو أن جعل المشبه المشبه به على ضربين:
# أحدهما: أن تنزله منزلة الشيء تذكره بأمر قد ثبت له، فأنت لا تحتاج إلى
~~أن تعمل في إثباته وتزجيته، وذلك حيث تسقط ذكر المشبه من البين، ولا تذكره
~~بوجه من الوجوه، كقولك «رأيت أسدا».
# والثاني: أن تجعل ذلك كالأمر الذي يحتاج إلى أن تعمل في إثباته وتزجيته،
~~وذلك حيث تجري اسم المشبه به خبرا على المشبه، فتقول: «زيد أسد، وزيد هو
~~الأسد»، أو تجيء به على وجه يرجع إلى هذا كقولك: «إن لقيته لقيت به أسدا،
~~وإن لقيته ليلقينك منه الأسد»، فأنت في هذا كله تعمل في إثبات كونه «أسدا»
~~أو «الأسد»، وتضع كلامك له. وأما في الأول فتخرجه مخرج ما لا يحتاج فيه إلى
~~إثبات وتقرير. والقياس يقتضي أن يقال في هذا الضرب أعني: ما أنت تعمل في
~~إثباته وتزجيته: أنه تشبيه على حد المبالغة، ويقتصر على هذا القدر، ولا
~~يسمى «استعارة».
# وأما «التمثيل» الذي يكون مجازا لمجيئك به على حد الاستعارة، فمثاله قولك
~~للرجل يتردد في الشيء بين فعله وتركه: «أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى» «2».
# فالأصل في هذا: أراك في ترددك كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى، ثم اختصر
~~الكلام، PageV01P052
# وجعل كأنه يقدم الرجل ويؤخرها على الحقيقة، كما كان الأصل في قولك: «رأيت
~~أسدا»، رأيت رجلا كالأسد، ثم جعل كأنه الأسد على الحقيقة.
# وكذلك تقول للرجل يعمل في غير معمل: «أراك تنفخ في غير فحم، وتخط على
~~الماء»، فتجعله في ظاهر الأمر كأنه ينفخ ويخط، والمعنى على أنك في فعلك كمن
~~يفعل ذلك. وتقول للرجل يعمل الحيلة حتى يميل صاحبه إلى الشيء قد كان يأباه
~~ويمتنع منه: «ما زال يفتل في الذروة والغاب حتى بلغ منه ما أراد»، فتجعله ms045
~~بظاهر اللفظ كأنه كان منه فتل في ذروة وغارب، والمعنى على أنه لم يزل يرفق
~~بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يجيء إلى البعير الصعب فيحكه ويفتل
~~الشعر في ذروته وغاربه، حتى يسكن ويستأنس، وهو في المعنى نظير قولهم: «فلان
~~يقرد فلانا»، يعنى به أنه يتلطف له فعل الرجل ينزع القراد من البعير ليلذه
~~ذلك، فيسكن ويثبت في مكان حتى يتمكن من أخذه. وهكذا كل كلام رأيتهم قد نحو
~~فيه نحو التمثيل، ثم لم يفصحوا بذلك، وأخرجوا اللفظ مخرجه إذا لم يريدوا
~~تمثيلا.
### | [فصل: في ترجيح الكناية والاستعارة والتمثيل على الحقيقة]
# قد أجمع الجميع على أن «الكناية» أبلغ من الإفصاح، والتعريض أوقع من
~~التصريح، وأن للاستعارة مزية وفضلا، وأن المجاز أبدا أبلغ من الحقيقة، إلا
~~أن ذلك، وإن كان معلوما على الجملة، فإنه لا تطمئن نفس العاقل في كل ما
~~يطلب العلم به حتى يبلغ فيه غايته، وحتى يغلغل الفكر إلى زواياه، وحتى لا
~~يبقى عليه موضع شبهة ومكان مسألة. فنحن وإن كنا نعلم أنك إذا قلت: «هو طويل
~~النجاد، وهو جم الرماد»، كان أبهى لمعناك، وأنبل من أن تدع الكناية وتصرح
~~بالذي تريد. وكذا إذا قلت: «رأيت أسدا»، كان لكلامك مزية لا تكون إذا قلت:
~~رأيت رجلا هو والأسد سواء، في معنى الشجاعة وفي قوة القلب وشدة البطش
~~وأشباه ذلك. وإذا قلت:
# «بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى»، كان أوقع من صريحه «1» الذي هو قولك:
# بلغني أنك تتردد في أمرك، وأنك في ذلك كمن يقول: أخرج ولا أخرج، فتقدم
~~رجلا وتؤخر أخرى. ونقطع على ذلك حتى لا يخالجنا شك فيه، فإنما تسكن أنفسنا
~~تمام السكون، إذا عرفنا السبب في ذلك والعلة، ولم كان كذلك، وهيأنا له
~~عبارة تفهم عنا من نريد إفهامه. وهذا هو قول في ذلك: PageV01P053
# اعلم أن سبيلك أولا أن تعلم أن ليست المزية- التي تثبتها لهذه الأجناس
~~على الكلام المتروك على ظاهره، والمبالغة التي تدعي لها- في أنفس المعاني
~~التي يقصد المتكلم إليها بخبره، ولكنها في طريق ms046 إثباته لها وتقريره إياها.
# تفسير هذا: أن ليس المعنى إذا قلنا: «إن الكناية أبلغ من التصريح»، أنك
~~لما كنيت عن المعنى زدت في ذاته، بل المعنى أنك زدت في إثباته، فجعلته أبلغ
~~وآكد وأشد. فليست المزية في قولهم: «جم الرماد»، أنه دل على قرى أكثر، بل
~~أنك أثبت له القرى الكثير من وجه هو أبلغ، وأوجبته إيجابا هو أشد، وادعيته
~~دعوى أنت بها أنطق، وبصحتها أوثق.
# وكذلك ليست المزية التي تراها لقولك: «رأيت أسدا»، على قولك: رأيت رجلا
~~لا يتميز عن الأسد في شجاعته وجرأته أنك قد أفدت بالأول زيادة في مساواته
~~الأسد، بل أن أفدت «1» تأكيدا وتشديدا وقوة في إثباتك له هذه المساواة، وفي
~~تقريرك لها. فليس تأثير الاستعارة إذن في ذات المعنى وحقيقته، بل في إيجابه
~~والحكم به.
# وهكذا قياس «التمثيل»، ترى المزية أبدا في ذلك تقع في طريق إثبات المعنى
~~دون المعنى نفسه. فإذا سمعتهم يقولون: إن من شأن هذه الأجناس أن تكسب
~~المعاني نبلا وفضلا، توجب لها شرفا، وأن تفخمها في نفوس السامعين، وترفع
~~أقدارها عند المخاطبين، فإنهم لا يريدون الشجاعة والقرى وأشباه ذلك من
~~معاني الكلم المفردة، وإنما يعنون إثبات معاني هذه الكلم لمن تثبت له ويخبر
~~بها عنه.
# هذا ما ينبغي للعاقل أن يجعله على ذكر منه أبدا، وأن يعلم أن ليس لنا-
~~إذا نحن تكلمنا في البلاغة والفصاحة- مع معاني الكلم «2» المفردة شغل، ولا
~~هي منا بسبيل، وإنما نعمد إلى الأحكام التي تحدث بالتأليف والتركيب. وإذ قد
~~عرفت مكان هذه المزية والمبالغة التي لا تزال تسمع بها، وأنها في الإثبات
~~دون المثبت، فإن لها في كل واحد من هذه الأجناس سببا وعلة.
# أما «الكناية»، فإن السبب في أن كان للإثبات بها مزية لا تكون للتصريح،
~~أن كل عاقل يعلم إذا رجع إلى نفسه، أن إثبات الصفة بإثبات دليلها، وإيجابها
~~بما هو شاهد في وجودها، آكد وأبلغ في الدعوى من أن تجيء إليها فتثبتها هكذا
~~ساذجا PageV01P054
# غفلا. وذلك أنك لا تدعي شاهد الصفة ودليلها إلا والأمر ms047 ظاهر معروف، وبحيث
~~لا يشك فيه، ولا يظن بالمخبر التجوز والغلط.
# وأما «الاستعارة»، فسبب ما ترى لها من المزية والفخامة، أنك إذا قلت:
# «رأيت أسدا»، كنت قد تلطفت لما أردت إثباته له من فرط الشجاعة، حتى
~~جعلتها كالشيء الذي يجب له الثبوت والحصول، وكالأمر الذي نصب له دليل يقطع
~~بوجوده. وذلك أنه إذا كان أسدا، فواجب أن تكون له تلك الشجاعة العظيمة،
~~وكالمستحيل أو الممتنع أن يعرى عنها. وإذا صرحت بالتشبيه فقلت: «رأيت رجلا
~~كالأسد»، وكنت قد أثبتها إثبات الشيء يترجح بين أن يكون وبين أن لا يكون،
~~ولم يكن من حديث الوجوب في شيء.
# وحكم «التمثيل»، حكم «الاستعارة» سواء، فإنك إذا قلت: «أراك تقدم رجلا
~~وتؤخر أخرى»، فأوجبت له الصورة التي يقطع معها بالتحير والتردد، كان أبلغ
~~لا محالة من أن تجري على الظاهر. فتقول: قد جعلت تتردد في أمرك، فأنت كمن
~~يقول: أخرج ولا أخرج، فيقدم رجلا ويؤخر أخرى.
### | [فصل: في تفاوت الكناية والاستعارة والتمثيل]
# اعلم أن من شأن هذه الأجناس أن تجري فيها الفضيلة، وأن تتفاوت التفاوت
~~الشديد. أفلا ترى أنك تجد في الاستعارة العامي المبتذل، كقولنا: «رأيت
~~أسدا، ووردت بحرا، ولقيت بدرا». والخاصي النادر الذي لا تجده إلا في كلام
~~الفحول، ولا يقوى عليه إلا أفراد الرجال، كقوله: [من الطويل] وسالت بأعناق
~~المطي الأباطح «1» أراد أنها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة، وكانت سرعة
~~في لين وسلاسة، حتى كأنها كانت سيولا وقعت في تلك الأباطح فجرت بها.
# ومثل هذه الاستعارة في الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها
~~قول الآخر: [من البسيط] PageV01P055
# سالت عليه شعاب الحي حين دعا ... أنصاره، بوجوه كالدنانير «1»
# أراد أنه مطاع في الحي، وأنهم يسرعون إلى نصرته، وأنه لا يدعوهم لحرب أو
~~نازل خطب، إلا أتوه وكثروا عليه، وازدحموا حواليه، حتى تجدهم كالسيول تجيء
~~من هاهنا وهاهنا، وتنصب من هذا المسيل وذلك، حتى يغص به الوادي ويطفح منها.
# ومن بديع الاستعارة ونادرها، إلا أن جهة الغرابة فيه غير جهتها في هذا،
~~قول ms048 يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له، وأنه مؤدب، وأنه إذا نزل عنه
~~وألقى عنانه في قربوس سرجه، وقف مكانه إلى أن يعود إليه: [من الكامل]
# عودته فيما أزور حبائبي ... إهماله، وكذاك كل مخاطر
# وإذا اختبى قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر «2»
# فالغرابة هاهنا في الشبه نفسه، وفي أن استدرك أن هيئة العنان في موقعه من
~~قربوس السرج، كالهيئة في موضع الثوب من ركبة المحتبي.
# وليست الغرابة في قوله: [من الطويل] وسالت بأعناق المطي الأباطح «3» على
~~هذه الجملة «4»، وذلك أنه لم يغرب لأن جعل المطي في سرعة سيرها وسهولته
~~كالماء يجري في الأبطح، فإن هذا شبه معروف ظاهر، ولكن الدقة واللطف في
~~خصوصية أفادها، بأن جعل «سال» فعلا للأباطح، ثم عداه بالباء، بأن أدخل
~~الأعناق في البين،: فقال «بأعناق المطي»، ولم يقل: «بالمطي»، ولو قال:
~~«سالت المطي في الأباطح»، لم يكن شيئا.
# وكذلك الغرابة في البيت الآخر، ليس في مطلق معنى «سال»، ولكن في تعديته
~~PageV01P056
# بعلى والباء، وبأن جعله فعلا لقوله «شعاب الحي»، ولولا هذه الأمور كلها
~~لم يكن هذا الحسن. وهذا موضع يدق الكلام فيه.
# وهذه أشياء من هذا الفن: [من البسيط]
# اليوم يومان مذ غيبت عن بصري، ... نفسي فداؤك، ما ذنبي فأعتذر
# أمسي وأصبح لا ألقاك، وا حزنا، ... لقد تأنق في مكروهي القدر
# سوار بن المضرب، وهو لطيف جدا: [من الوافر]
# بعرض تنوفة للريح فيها ... نسيم لا يروع الترب وان «1»
# بعض الأعراب: [من الكامل]
# ولرب خصم جاهدين ذوي شذا ... تفذي صدورهم بهتر هاتر «2»
# لد ظأرتهم على ما ساءهم ... وخسأت باطلهم بحق ظاهر «3»
# المقصود لفظ: «خسأت».
# ابن المعتز: [من الرجز]
# حتى إذا ما عرف الصيد الضار ... وأذن الصبح لنا في الإبصار «4»
# المعنى: حتى إذا تهيأ لنا أن نبصر شيئا لما كان تعذر الإبصار منعا من
~~الليل، جعل إمكانه عند ظهور الصبح إذنا من الصبح.
# وله: [من المجزوء الموافر]
# بخيل قد بليت به ... يكد الوعد بالحجج «5» PageV01P057
# وله: [من الطويل]
# يناجيني الإخلاف من تحت مطله ... فتختصم الآمال واليأس ms049 في صدري «1»
# ومما هو في غاية الحسن، وهو من الفن الأول، قول الشاعر أنشده الجاحظ:
# [من الطويل]
# لقد كنت في قوم عليك أشحة ... بنفسك، إلا أن ما طاح طائح
# يودون لو خاطوا عليك جلودهم، ... ولا تدفع الموت النفوس الشحائح «2»
# قال: وإليه ذهب بشار في قوله: [من الرجز]
# وصاحب كالدمل الممد ... حملته في رقعة من جلدي «3»
# ومن سر هذا الباب، أنك ترى اللفظة المستعارة قد استعيرت في عدة مواضع، ثم
~~ترى لها في بعض ذلك ملاحة لا تجدها في الباقي. مثال ذلك أنك تنظر إلى لفظة
~~«الجسر» في قول أبي تمام: [من البسيط]
# لا يطمع المرء أن يجتاب لجته ... بالقول ما لم يكن جسرا له العمل «4»
# وقوله: [من البسيط]
# بصرت بالراحة العظمى فلم ترها ... تنال إلا على جسر من التعب «5»
# فترى لها في الثاني حسنا لا تراه في الأول، ثم تنظر إليها في قول ربيعة
~~الرقي:
# [من البسيط] PageV01P058
# قولي نعم، ونعم إن قلت واجبة ... قالت: عسى وعسى جسر إلى نعم
# فترى لها لطفا وخلابة «1» وحسنا ليس الفضل فيه بقليل.
# ومما هو أصل في شرف الاستعارة، أن ترى الشاعر قد جمع بين عدة استعارات،
~~قصدا إلى أن يلحق الشكل بالشكل، وأن يتم المعنى والشبه فيما يريد، مثاله
~~قوله امرئ القيس: [من الطويل]
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل «2»
# لما جعل لليل صلبا قد تمطى به، ثنى ذلك فجعل له أعجازا قد أردف بها
~~الصلب، وثلث فجعل له كلكلا قد ناء به، فاستوفى له جملة أركان الشخص، وراعى
~~ما يراه الناظر من سواده، إذا نظر قدامه، وإذا نظر إلى خلفه، وإذا رفع
~~البصر ومده في عرض الجو.
# واعلم أن هاهنا أسرارا ودقائق، لا يمكن بيانها إلا بعد أن تقدم جملة من
~~القول في «النظم» وفي تفسيره والمراد منه، وأي شيء هو؟ وما محصوله ومحصول
~~الفضيلة فيه؟ فينبغي لنا أن نأخذ في ذكره، وبيان أمره، وبيان المزية التي
~~تدعى له من أين تأتيه؟ وكيف تعرض فيه؟ وما أسباب ذلك وعلله؟ وما ms050 الموجب له؟
# وقد علمت إطباق العلماء على تعظيم شأن «النظم» وتفخيم قدره، والتنويه
~~بذكره، وإجماعهم أن لا فضل مع عدمه، ولا قدر لكلام إذا هو لم يستقم له، ولو
~~بلغ في غرابة معناه ما بلغ، وبتهم «3» الحكم بأنه الذي لا تمام دونه، ولا
~~قوام إلا به، وأنه القطب الذي عليه المدار، والعمود الذي به الاستقلال. وما
~~كان بهذا المحل من الشرف، وفي هذه المنزلة من الفضل، وموضوعا هذا الموضع من
~~المزية، وبالغا هذا المبلغ من الفضيلة، كان حري بأن توقظ له الهمم، وتوكل
~~به النفوس، وتحرك له الأفكار، وتستخدم فيه الخواطر، وكان «4» العاقل جديرا
~~أن لا يرضى من نفسه بأن PageV01P059
# يجد فيه سبيلا إلى مزية علم، وفضل استبانة، وتلخيص حجة «1»، وتحرير دليل،
~~ثم يعرض عن ذلك صفحا، ويطوي دونه كشحا «2»، وأن يربأ بنفسه «3»، وتدخل عليه
~~الأنفة من أن يكون في سبيل المقلد الذي لا يبت حكما، ولا يقتل الشيء علما،
~~ولا يجد ما يبرئ من الشبهة، ويشفى غليل الشاك، وهو يستطيع أن يرتفع عن هذه
~~المنزلة، ويباين من هو بهذه الصفة، فإن ذلك دليل ضعف الرأي وقصر الهمة ممن
~~يختاره ويعمل عليه.
# اعلم أن ليس «النظم» إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه «علم النحو»،
~~وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها، وتحفظ
~~الرسوم التي رسمت لك، فلا تخل بشيء منها.
# وذلك أنا لا نعلم شيئا يبتغيه الناظم بنظمه غير أن ينظر في وجوه كل باب
~~وفروقه، فينظر في «الخبر» إلى الوجوه التي تراها في قولك: «زيد منطلق» و
~~«زيد ينطلق»، و «ينطلق زيد» و «منطلق زيد»، و «زيد المنطلق» و «المنطلق
~~زيد» و «زيد هو المنطلق»، و «زيد هو منطلق».
# وفي «الشرط والجزاء» إلى الوجوه التي تراها في قولك: «إن تخرج أخرج» و
~~«إن خرجت خرجت» و «إن تخرج فأنا خارج» و «أنا خارج إن خرجت» و «أنا إن خرجت
~~خارج».
# وفي «الحال» إلى الوجوه التي تراها في قولك: «جاءني زيد مسرعا»، وجاءني
~~يسرع»، و ms051 «جاءني وهو مسرع أو وهو يسرع» و «جاءني قد أسرع» و «جاءني وقد
~~أسرع».
# فيعرف لكل من ذلك موضعه، ويجيء به حيث ينبغي له.
# وينظر في «الحروف» التي تشترك في معنى، ثم ينفرد كل واحد منها بخصوصية في
~~ذلك المعنى، فيضع كلا من ذلك في خاص معناه، نحو أن يجيء ب «ما» في نفس
~~الحال، ب
# «لا» إذا أراد نفي الاستقبال، وب «إن» فيما يترجح بين أن يكون وأن لا
~~يكون، وب «إذا» فيما علم أنه كائن.
# وينظر في «الجمل» التي تسرد، فيعرف موضع الفصل فيها من موضع الوصل،
~~PageV01P060
# ثم يعرف فيما حقه الوصل موضع «الواو» من موضع «الفاء»، وموضع «الفاء» من
~~موضع «ثم»، وموضع «أو» من موضع «أم»، وموضع «لكن» من موضع «بل».
# ويتصرف في التعريف، والتنكير، والتقديم، والتأخير، في الكلام كله، وفي
~~الحذف، والتكرار، والإضمار، والإظهار، فيصيب بكل من ذلك مكانه، ويستعلمه
~~على الصحة وعلى ما ينبغي له.
# هذا هو السبيل، فلست بواجد شيئا يرجع صوابه إن كان صوابا، وخطؤه إن كان
~~خطأ إلى «النظم»، ويدخل تحت هذا الاسم، إلا وهو معنى من معاني النحو قد
~~أصيب به موضعه، ووضع في حقه، أو عومل بخلاف هذه المعاملة، فأزيل عن موضعه،
~~واستعمل في غير ما ينبغي له، فلا ترى كلاما قد وصف بصحة نظم أو فساده، أو
~~وصف بمزية وفضل فيه، إلا وأنت تجد مرجع تلك الصحة وذلك الفساد وتلك المزية
~~وذلك الفضل، إلى معاني النحو وأحكامه، ووجدته يدخل في أصل من أصوله، ويتصل
~~بباب من أبوابه.
# هذه جملة لا تزداد فيها نظرا، إلا ازددت لها تصورا، وازدادت عندك صحة،
~~وازددت بها ثقة. وليس من أحد تحركه لأن يقول في أمر «النظم» شيئا، إلا
~~وجدته قد اعترف لك بها أو ببعضها، ووافق فيها درى ذلك أو لم يدر. ويكفيك
~~أنهم قد كشفوا عن وجه ما أردناه حيث ذكروا فساد «النظم»، فليس من أحد يخالف
~~في نحو قول الفرزدق: [من الطويل]
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي ms052 أبوه يقاربه «1»
# وقول المتنبي: [من الكامل]
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل «2»
# وقوله: [من الكامل]
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه، ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل «3»
~~PageV01P061
# وقوله: [من الطويل]
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا، والدمع أشفاه ساجمه «1»
# وقول أبو تمام: [من الكامل]
# ثانيه كبد السماء، ولم يكن ... كاثنين ثان إذ هما في الغار «2»
# وقوله: [من البسيط]
# يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا ... من راحتيك درى ما الصاب والعسل «3»
# وفي نظائر ذلك «4» مما وصفوه بفساد النظم، وعابوه من جهة سوء التأليف، أن
~~الفساد والخلل كانا من أن تعاطى الشاعر ما تعاطاه من هذا الشأن على غير
~~الصواب، وصنع في تقديم أو تأخير، أو حذف وإضمار، أو غير ذلك مما ليس له أن
~~يصنعه، وما لا يسوغ ولا يصح على أصول هذا العلم. وإذا ثبت أن سبب فساد
~~النظم واختلاله، أن لا يعمل بقوانين هذا الشأن، ثبت أن سبب صحته أن يعمل
~~عليها، ثم إذا ثبت أن مستنبط صحته وفساده من هذا العلم، ثبت أن الحكم كذلك
~~في مزيته والفضيلة التي تعرض فيه، وإذا ثبت جميع ذلك، ثبت أن ليس هو شيئا
~~غير توخي معاني هذا العلم وأحكامه فيما بين الكلم، والله الموفق للصواب.
# وإذ قد عرفت ذلك، فاعمد إلى ما تواصفوه بالحسن، وتشاهدوا له بالفضل، ثم
~~جعلوه كذلك من أجل «النظم» خصوصا، دون غيره مما يستحسن له الشعر أو غير
~~الشعر، من معنى لطيف أو حكمة أو أدب أو استعارة أو تجنيس أو غير ذلك مما لا
~~يدخل في النظم، وتأمله، فإذا رأيتك قد ارتحت واهتززت واستحسنت، فانظر إلى
~~حركات الأريحية مم كانت؟ وعند ماذا ظهرت؟ فإنك ترى عيانا أن الذي قلت لك
~~كما قلت. اعمد إلى قول البحتري: [من المتقارب] PageV01P062
# بلونا ضرائب من قد نرى ... فما إن رأينا لفتح ضريبا
# هو المرء أبدت له الحادثا ... ت عزما وشيكا ورأيا صليبا
# تنقل في خلقي سؤدد ... سماحا مرجا وبأسا مهيبا
# فكالسيف إن جئته صارخا، ... وكالبحر إن جئته ms053 مستثيبا «1»
# فإذا رأيتها قد راقتك وكثرت عندك، ووجدت لها اهتزازا في نفسك، فعد فانظر
~~في السبب واستقص في النظر، فإنك تعلم ضرورة أن ليس إلا أنه قدم وأخر، وعرف
~~ونكر، وحذف وأمر، وأعاد وكرر، وتوخى على الجملة وجها من الوجوه التي
~~يقتضيها «علم النحو»، فأصاب في ذلك كله، ثم لطف موضع صوابه، وأتى مأتى يوجب
~~الفضيلة.
# أفلا ترى أن أول شيء يروقك منها قوله: «هو المرء أبدت له الحادثات»، ثم
~~قوله: «تنقل في خلقي سؤدد» بتنكير «السؤدد» وإضافة «الخلقين» إليه، ثم
~~قوله:
# «فكالسيف» وعطفه بالفاء مع حذفه المبتدأ، لأن المعنى لا محالة: فهو
~~كالسيف ثم تكريره «الكاف» في قوله: «وكالبحر»، ثم أن قرن إلى كل واحد من
~~التشبيهين شرطا جوابه فيه، ثم أن أخرج من كل واحد من الشرطين حالا على مثال
~~ما أخرج من الآخر، وذلك قوله «صارخا» هناك «ومستثيبا» هاهنا؟ لا ترى حسنا
~~تنسبه إلى النظم ليس سببه ما عددت، أو ما هو في حكم ما عددت، فاعرف ذلك.
# وإن أردت أظهر أمرا في هذا المعنى، فانظره إلى قول إبراهيم بن العباس:
# فلو إذ نبا دهر، وأنكر صاحب، ... وسلط أعداء، وغاب نصير
# تكون عن الأهواز داري بنجوة، ... ولكن مقادير جرت وأمور
# وإني لأرجو بعد هذا محمدا ... لأفضل ما يرجى أخ ووزير «2»
# فإنك ترى ما ترى من الرونق والطلاوة، ومن الحسن والحلاوة، ثم تتفقد السبب
~~في ذلك، فتجده إنما كان من أجل تقديمه الظرف الذي هو «إذ نبا» على
~~PageV01P063
# عامله الذي هو «تكون»، وأن لم يقل: فلو تكون عن الأهواز داري بنجوة إذ
~~نبا دهر، ثم أن ساق هذا التنكير في جميع ما أتى به من بعد، ثم أن قال:
~~«وأنكر صاحب» ولم يقل: وأنكرت صاحبا، لا ترى في البيتين الأولين شيئا غير
~~الذي عددته لك تجعله حسنا في «النظم»، وكله من معاني النحو كما ترى. وهكذا
~~السبيل أبدا في كل حسن ومزية رأيتهما قد نسبا إلى «النظم»، وفضل، وشرف أحيل
~~فيهما عليه.
### | فصل «في أن هذه المزايا في ms054 النظم، بحسب المعاني والأغراض التي تؤم».
# وإذ قد عرفت أن مدار أمر «النظم» على معاني النحو، وعلى الوجوه والفروق
~~التي من شأنها أن تكون فيه، فاعلم أن الفروق والوجوه كثيرة ليس لها غاية
~~تقف عندها، ونهاية لا تجد لها ازديادا بعدها، ثم اعلم أن ليست المزية
~~بواجبة لها في أنفسها، ومن حيث هي على الإطلاق، ولكن تعرض بسبب المعاني
~~والأغراض التي يوضع لها الكلام، ثم بحسب موقع بعضها من بعض، واستعمال بعضها
~~مع بعض.
# تفسير هذا: أنه ليس إذا راقك التنكير في «سؤدد» «1» من قوله «تنقل في
~~خلقي سؤدد»، وفي «دهر» من قوله: «فلو إذ نبا دهر»، فإنه يجب أن يروقك أبدا
~~وفي كل شيء، ولا إذا استحسنت لفظ ما لم يسم فاعله في قوله «وأنكر صاحب»،
~~فإنه ينبغي أن لا تراه في مكان إلا أعطيته مثل استحسانك هاهنا، بل ليس من
~~فضل ومزية إلا بحسب الموضع، وبحسب المعنى الذي تريد والغرض الذي تؤم. وإنما
~~سبيل هذه المعاني سبيل الأصباغ التي تعمل منها الصور والنقوش، فكما أنك ترى
~~الرجل قد تهدى في الأصباغ التي عمل منها الصورة والنقش في ثوبه الذي نسج،
~~إلى ضرب من التخير والتدبر في أنفس الأصباغ وفي مواقعها ومقاديرها وكيفية
~~مزجه لها وترتيبه إياها،
# إلى ما لم يتهد إليه صاحبه، فجاء نقشه من أجل ذلك أعجب، وصورته أغرب،
~~كذلك حال الشاعر والشاعر في توخيهما معاني النحو ووجوهه التي علمت أنها
~~محصول «النظم».
# واعلم أن من الكلام ما أنت ترى المزية في نظمه والحسن، كالأجزاء من الصبغ
~~تتلاحق وينضم بعضها إلى بعض حتى تكثر في العين، فأنت لذلك لا تكبر شأن
~~PageV01P064
# صاحبه، ولا تقضي له بالحذق والأستاذية وسعة الذرع وشدة المنة «1»، حتى
~~تستوفي القطعة وتأتي على عدة أبيات. وذلك ما كان من الشعر في طبقة ما
~~أنشدتك من أبيات البحتري، ومنه ما أنت ترى الحسن يهجم عليك منه دفعة،
~~ويأتيك منه ما يملأ العين ضربة، حتى تعرف من البيت الواحد مكان الرجل من
~~الفضل، وموضعه من الحذق، ms055 وتشهد له بفضل المنة وطول الباع، وحتى تعلم، إن لم
~~تعلم القائل، أنه من قيل شاعر فحل، وأنه خرج من تحت يد صناع، وذلك ما إذا
~~أنشدته وضعت فيه اليد على شيء فقلت: هذا، هذا! وما كان كذلك فهو الشعر
~~الشاعر، والكلام الفاخر، والنمط العالي الشريف، والذي لا تجده إلا في شعر
~~الفحول البزل «2»، ثم المطبوعين الذين يلهمون القول إلهاما.
# ثم إنك تحتاج إلى أن تستقري عدة قصائد، بل أن تفلي «3» ديوانا من الشعر،
~~حتى تجمع منه عدة أبيات. وذلك ما كان مثل قول الأول، وتمثل به أبو بكر
~~الصديق رضوان الله عليه حين أتاه كتاب خالد بالفتح في هزيمة الأعاجم: [من
~~الوافر]
# تمنانا ليلقانا بقوم ... تخال بياض لأمهم السرابا
# فقد لاقيتنا فرأيت حربا ... عوانا تمنع الشيخ الشرابا «4»
# انظر إلى موضع «الفاء» في قوله:
# فقد لاقيتنا فرأيت حربا ومثل قول العباس بن الأحنف: [من البسيط]
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا، ... ثم القفول، فقد جئنا خراسانا «5»
~~PageV01P065
# انظر إلى موضع «الفاء» و «ثم» قبلها.
# ومثل قول ابن الدمينة: [من الطويل]
# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح، أم صيرتني في شمالك
# أبيت كأني بين شقين من عصا ... حذار الردى، أو خيفة من زيالك
# تعاللت كي أشجى، وما بك علة، ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك «1»
# انظر إلى الفصل والاستئناف في قوله: «تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك».
# ومثل قول أبي حفص الشطرنجي، وقال على لسان علية أخت الرشيد، وقد كان
~~الرشيد عتب عليها: [من البسيط]
# لو كان يمنع حسن الفعل صاحبه ... من أن يكون له ذنب إلى أحد
# كانت علية أبرى الناس كلهم ... من أن تكافا بسوء آخر الأبد
# ما أعجب الشيء ترجوه فتحرمه! قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي «2» انظر إلى
~~قوله: «قد كنت أحسب» وإلى مكان هذا الاستئناف.
# ومثل قول أبي دؤاد: [من الخفيف]
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أحوذي ذو ميعة إضريج «3»
# سلهب شرجب، كأن رماحا ... حملته، وفي السراة دموج «4» PageV01P066
# انظر إلى التنكير في قوله «كأن رماحا».
# ومثل قول ابن البواب: ms056 [من مجزوء الوافر]
# أتيتك عائذا بك من ... ك لما ضاقت الحيل
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# فإن سلمت لكم نفسي ... فما لاقيته جلل
# وإن قتل الهوى رجلا، ... فإني ذلك الرجل «1»
# انظر إلى الإشارة والتعريف في قوله: «فإني ذلك الرجل».
# ومثل قول عبد الصمد: [من السريع]
# مكتئب ذو كبد حرى ... تبكي عليه مقلة عبرى
# يرفع يمناه إلى ربه ... يدعو، وفوق الكبد اليسرى «2»
# انظر إلى لفظة: «يدعو» وإلى موقعها.
# ومثل قول جرير: [من الكامل]
# لمن الديار ببرقة الروحان ... إذ لا نبيع زماننا بزمان
# صدع الغواني؛ إذ رمين، فؤاده ... صدع الزجاجة، ما لذاك تدان «3»
# انظر إلى قوله: «ما لذاك تدان»، وتأمل حال هذا الاستئناف.
# ليس من بصير عارف بجوهر الكلام، حساس متفهم لسر هذا الشأن، ينشد أو يقرأ
~~هذه الأبيات، إلا لم يلبث أن يضع يده في كل بيت منها على الموضع الذي أشرت
~~إليه، يعجب ويعجب ويكبر شأن المزية فيه والفضل. PageV01P067
### | فصل «في النظم يتحد في الوضع، ويدق فيه الصنع»
# واعلم أن مما هو أصل في أن يدق النظر، ويغمض المسلك، في توخي المعاني
~~التي عرفت: أن تتحد أجزاء الكلام ويدخل بعضها في بعض، ويشتد ارتباط ثان
~~منها بأول، وأن تحتاج في الجملة إلى أن تضعها في النفس وضعا واحدا، وأن
~~يكون حالك فيها حال الباني يضع بيمينه هاهنا في حال ما يضع بيساره هناك.
~~نعم.
# وفي حال ما يبصر مكان ثالث ورابع يضعهما بعد الأولين. وليس لما شأنه أن
~~يجيء على هذا الوصف حد يحصره، وقانون يحيط به، فإنه يجيء على وجوه شتى،
~~وأنحاء مختلفة.
# فمن ذلك أن تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء معا، كقول البحتري: [من
~~الطويل]
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى، ... أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر «1»
# وقوله: [من الطويل]
# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها، ... تذكرت القربى ففاضت دموعها «2»
# فهذا نوع.
# ونوع منه آخر، قول سليمان بن داود القضاعي: [من الوافر]
# فبينا المرء في علياء أهوى، ... ومنحط أتيح له اعتلاء
# وبينا نعمة إذ حال بؤس، ms057 ... وبؤس إذ تعقبه ثراء
# ونوع ثالث وهو ما كان كقول كثير: [من الطويل]
# وإني وتهيامي بعزة بعد ما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجى ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت «3»
# وكقول البحتري: [من الطويل] PageV01P068
# لعمرك إنا والزمان كما جنت ... على الأضعف الموهون عادية الأقوى «1»
# ومنه «التقسيم»، وخصوصا إذا قسمت ثم جمعت، كقول حسان: [من البسيط]
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة، ... إن الخلائق، فاعلم، شرها البدع «2»
# ومن ذلك، وهو شيء في غاية الحسن، قول القائل: [من البسيط]
# لو أن ما أنتم فيه يدوم لكم ... ظننت ما أنا فيه دائما أبدا
# لكن رأيت الليالي غير تاركة ... ما سر من حادث أو ساء مطردا
# فقد سكنت إلى أني وأنكم ... سنستجد خلاف الحالتين غدا «3»
# قوله: «سنستجد خلاف الحالتين غدا»، جمع فيما قسم لطيف، وقد ازداد لطفا
~~بحسن ما بناه عليه، ولطف ما توصل به إليه من قوله: «فقد سكنت إلى أني
~~وأنكم».
# وإذ قد عرفت هذا النمط من الكلام، وهو ما تتحد أجزاؤه حتى يوضع وضعا
~~واحدا، فاعلم أنه النمط العالي والباب الأعظم، والذي لا ترى سلطان المزية
~~يعظم في شيء كعظمه فيه.
# ومما ندر- منه ولطف مأخذه، ودق نظر واضعه، وجلى لك معن شأو قد تحسر دونه
~~العتاق «4»، وغاية يعيا من قبلها المذاكي «5» القرح «6» - الأبيات المشهورة
~~في تشبيه شيئين بشيئين، كبيت امرئ القيس: [من الكامل]
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي «7»
~~PageV01P069
# وبيت الفرزدق: [من الكامل]
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار «1»
# وبيت بشار: [من الطويل]
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه «2»
# ومما أتى في هذا الباب مأتى أعجب مما مضى كله، قول زياد الأعجم: [من
~~الطويل]
# وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا ... لكالبحر، مهما يلق في البحر يغرق «3»
# وإنما كان أعجب، لأن عمله أدق، وطريقه أغمض، ووجه المشابكة فيه أغرب.
# واعلم أن من الكلام ما أنت تعلم إذا تدبرته أن لم يحتج واضعه ms058 إلى فكر
~~وروية حتى انتظم، بل ترى سبيله في ضم بعضه إلى بعض، سبيل من عمد إلى لآل
~~فخرطها في سلك، لا يبغي أكثر من أن يمنعها التفرق، وكمن نضد أشياء بعضها
~~على بعض، لا يريد في نضده ذلك أن تجيء له منه هيئة أو صورة، بل ليس إلا أن
~~تكون مجموعة في رأي العين. وذلك إذا كان معناك، معنى لا تحتاج أن تصنع فيه
~~شيئا غير أن تعطف لفظا على مثله، كقول الجاحظ: PageV01P070
# «جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة نسبا، وبين
~~الصدق سببا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى،
~~وأشعر قلبك عز الحق، وأودع صدرك برد اليقين، وطرد عنك ذل اليأس، وعرفك ما
~~في الباطل من الذلة، وما في الجهل من القلة» «1».
# وكقول بعضهم: «لله در خطيب قام عندك، يا أمير المؤمنين، ما أفصح لسانه،
~~وأحسن بيانه، وأمضى جنانه، وأبل ريقه، وأسهل طريقه».
# ومثل قول النابغة في الثناء المسجوع: «أيفاخرك الملك اللخمي، فو الله
~~لقفاك خير من وجهه، ولشمالك خير من يمينه، ولأخمصك خير من رأسه، ولخطؤك خير
~~من صوابه، ولعيك خير من كلامه، ولخدمك خير من قومه».
# وكقول بعض البلغاء في وصف اللسان: «اللسان أداة يظهر بها حسن البيان،
~~وظاهر يخبر عن الضمير، وشاهد ينبئك عن غائب، وحاكم يفصل به الخطاب، وواعظ
~~ينهى عن القبيح، ومزين يدعو إلى الحسن، وزارع يحرث المودة، وحاصد يحصد
~~الضغينة، ومله يونق الأسماع».
# فما كان من هذا وشبهه لم يجب به فضل إذا وجب، إلا بمعناه أو بمتون
~~ألفاظه، دون نظمه وتأليفه، وذلك لأنه لا فضيلة حتى ترى في الأمر مصنعا،
~~وحتى تجد إلى التخير سبيلا، وحتى تكون قد استدركت صوابا.
# فإن قلت: أفليس هو كلاما قد اطرد على الصواب، وسلم من العيب؟ أفما يكون
~~في كثرة الصواب فضيلة؟
# قيل: أما والصواب كما ترى فلا. لأنا لسنا في ذكر تقويم اللسان، والتحرز
~~من اللحن وزيغ الإعراب، فنعتد بمثل هذا الصواب. وإنما نحن في أمور تدرك ms059
~~بالفكر اللطيفة، ودقائق يوصل إليها بثاقب الفهم، فليس درك صواب دركا فيما
~~نحن فيه حتى يشرف موضعه ويصعب الوصول إليه، وكذلك لا يكون ترك خطاء تركا
~~حتى يحتاج في التحفظ منه إلى لطف نظر، وفضل روية، وقوة ذهن، وشدة تيقظ.
~~وهذا باب ينبغي أن تراعيه وأن تعنى به، حتى إذا وازنت بين كلام وكلام دريت
~~كيف تصنع، فضممت إلى كل شكل شكله، وقابلته بما هو نظير له، وميزت ما الصنعة
~~منه في لفظه، مما هي منه في نظمه.
# واعلم أن هذا- أعني الفرق بين أن تكون المزية في اللفظ، وبين أن تكون في
~~النظم- باب يكثر فيه الغلط، فلا تزال ترى مستحسنا قد أخطأ بالاستحسان
~~موضعه، PageV01P071
# فينحل اللفظ ما ليس له، ولا تزال ترى الشبهة قد دخلت عليك في الكلام قد
~~حسن من لفظه ونظمه، فظننت أن حسنه ذلك كله للفظ منه دون النظم.
# مثال ذلك: أن تنظر إلى قول ابن المعتز: [من الطويل]
# وإني على إشفاق عيني من العدى ... لتجمح مني نظرة ثم أطرق «1»
# فترى أن هذه الطلاوة وهذا الظرف، إنما هو لأن جعل النظر «يجمح» وليس هو
~~لذلك، بل لأن قال في أول البيت «وإني» حتى دخل اللام في قوله «لتجمح»، ثم
~~قوله: «مني» ثم لأن قال «نظرة» ولم يقل «النظر» مثلا، ثم لمكان «ثم» في
~~قوله:
# «ثم أطرق»، وللطيفة أخرى نصرت هذه اللطائف، وهي اعتراضه بين اسم «إن»
~~وخبرها بقوله: «على إشفاق عيني من العدى».
# وإن أردت أعجب من ذلك فيما ذكرت لك، فانظر إلى قوله، وقد تقدم إنشاده
~~قبل: [من البسيط]
# سالت عليه شعاب الحي حين دعا ... أنصاره بوجوه كالدنانير «2»
# فإنك ترى هذه الاستعارة، على لطفها وغرابتها، إنما تم لها الحسن وانتهى
~~إلى حيث انتهى، بما توخى في وضع الكلام من التقديم والتأخير، وتجدها قد
~~ملحت ولطفت بمعاونة ذلك ومؤازرته لها. وإن شككت فاعمد إلى الجارين والظرف،
~~فأزل كلا منها من مكانه الذي وضعه الشاعر فيه، فقل: «سالت شعاب الحي بوجوه
~~كالدنانير عليه حين دعا أنصاره»، ثم انظر ms060 كيف يكون الحال، وكيف يذهب الحسن
~~والحلاوة؟
# وكيف تعدم أريحيتك التي كانت؟ وكيف تذهب النشوة التي كنت تجدها؟.
# وجملة الأمر أن هاهنا كلاما حسنه للفظ دون النظم، وآخر حسنه للنظم دون
~~اللفظ، وثالثا قد أتاه الحسن من الجهتين، ووجبت له المزية بكلا الأمرين.
~~والإشكال في هذه الثالث، وهو الذي لا تزال ترى الغلط قد عارضك فيه، وتراك
~~قد حفت فيه «3» على النظم، فتركته وطمحت ببصرك إلى اللفظ، وقدرت في حسن كان
~~به وباللفظ، أنه للفظ خاصة. وهذا هو الذي أردت حين قلت لك: «إن في
~~الاستعارة ما لا يمكن بيانه إلا من بعد العلم بالنظم والوقوف على حقيقته».
~~PageV01P072
# ومن دقيق ذلك وخفيه، أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى: واشتعل الرأس
~~شيبا [مريم: 4]، لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا
~~إليها، ولم يروا للمزية موجبا سواها. هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم. وليس
~~الأمر على ذلك، ولا هذا الشرف العظيم، ولا هذه المزية الجليلة، وهذه الروعة
~~التي تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة، ولكن لأن سلك
~~بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء، وهو لما هو من سببه، فيرفع به
~~ما يسند إليه، ويؤتى بالذي الفعل له في المعنى منصوبا بعده، مبينا أن ذلك
~~الإسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول، إنما كانا من أجل هذا الثاني، ولما
~~بينه وبينه من الاتصال والملابسة، كقولهم: «طاب زيد نفسا»، و «قر عمرو
~~عينا»، و «تصبب عرقا»، و «كرم أصلا»، و «حسن وجها»، وأشباه ذلك مما تجد
~~الفعل فيه منقولا عن الشيء إلى ما ذلك الشيء من سببه.
# وذلك أنا نعلم أن «اشتعل» للشيب في المعنى، وإن كان هو للرأس في اللفظ،
~~كما أن «طاب» للنفس، و «قر» للعين، و «تصبب» للعرق، وإن أسند إلى ما أسند
~~إليه. يبين أن الشرف كان لأن سلك فيه هذا المسلك، وتوخي به هذا لمذهب أن
~~تدع هذا الطريق فيه، وتأخذ اللفظ فتسنده إلى الشيب صريحا فتقول: «اشتعل شيب
~~الرأس»، أو «الشيب ms061 في الرأس»، ثم تنظر هل تجد ذلك الحسن وتلك الفخامة؟ وهل
~~ترى الروعة التي كنت تراها؟
# فإن قلت: فما السبب في أن كان «اشتعل» إذا استعير للشيب على هذا الوجه،
~~كان له الفضل؟ ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة؟
# فإن السبب أنه يفيد، مع لمعان الشيب في الرأس الذي هو أصل المعنى،
~~الشمول، وأنه قد شاع فيه، وأخذه من نواحيه، وأنه قد استغرقه وعم جملته، حتى
~~لم يبق من السواد شيء، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به. وهذا ما لا يكون
~~إذا قيل:
# «اشتعل شيب الرأس، أو الشيب في الرأس»، بل لا يوجب اللفظ حينئذ أكثر من
~~ظهوره فيه على الجملة. ووزان هذا أنك تقول: «اشتعل البيت نارا» فيكون
~~المعنى: أن النار قد وقعت فيه وقوع الشمول، وأنها قد استولت عليه وأخذت في
~~طرفيه ووسطه. وتقول: «اشتعلت النار في البيت»، فلا يفيد ذلك، بل لا يقتضي
~~أكثر من وقوعها فيه، وإصابتها جانبا منه. فأما الشمول، وأن تكون قد استولت
~~على البيت وابتزته، فلا يعقل من اللفظ البتة.
# ونظير هذا في التنزيل قوله عز وجل: وفجرنا الأرض عيونا [القمر: 12]،
# PageV01P073
# «التفجير» للعيون في المعنى، وأوقع على الأرض في اللفظ، كما أسند هناك
~~الاشتعال إلى الرأس. وقد حصل بذلك من معنى الشمول هاهنا، مثل الذي حصل
~~هناك. وذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها، وأن الماء قد
~~كان يفور من كل مكان منها. ولو أجري اللفظ على ظاهره فقيل: «وفجرنا عيون
~~الأرض، أو العيون في الأرض»، لم يفد ذلك ولم يدل عليه، ولكان المفهوم منه
~~أن الماء قد كان فار من عيون متفرقة في الأرض، وتبجس من أماكن منها.
# واعلم أن في الآية الأولى شيئا آخر من جنس «النظم»، وهو تعريف «الرأس»
~~بالألف واللام، وإفادة معنى الإضافة من غير إضافة، وهو أحد ما أوجب المزية.
~~ولو قيل: «واشتعل رأسي»، فصرح بالإضافة، لذهب بعض الحسن، فاعرفه.
# وأنا أكتب لك شيئا مما سبيل «الاستعارة» فيه هذا ms062 السبيل، ليستحكم هذا
~~الباب في نفسك، ولتأنس به.
# فمن عجيب ذلك قول بعض الأعراب: [من الرجز]
# الليل داج كنفا جلبابه ... والبين محجور على غرابه
# ليس كل ما ترى من الملاحة لأن جعل لليل جلبابا، وحجر على الغراب، ولكن في
~~أن وضع الكلام الذي ترى، فجعل «الليل» مبتدأ، وجعل «داج» خبرا له وفعلا لما
~~بعده وهو «الكنفان»، وأضاف «الجلباب» إلى ضمير «الليل»، ولأن جعل كذلك
~~«البين» مبتدأ، وأجرى محجورا خبرا عنه، وأن أخرج اللفظ على «مفعول». يبين
~~ذلك أنك لو قلت: «وغراب البيت محجور عليه، أو: قد حجر لي غراب البيت»، لم
~~تجد له هذه الملاحة. وكذلك لو قلت: «قد دجا كنفا جلباب الليل»، لم يكن
~~شيئا.
# ومن النادر فيه قول المتنبي: [من الخفيف]
# غصب الدهر والملوك عليها ... فبناها في وجنة الدهر خالا «1» PageV01P074
# قد ترى في أول الأمر أن حسنه أجمع في أن جعل للدهر «وجنة»، وجعل البنية
~~«خالا» في الوجنة، وليس الأمر على ذلك، فإن موضع الأعجوبة في أن أخرج
~~الكلام مخرجه الذي ترى، وأن أتى «بالخال» منصوبا على الحال من قوله
~~«فبناها». أفلا ترى أنك لو قلت: «وهي خال في وجنة الدهر»، لوجدت الصورة غير
~~ما ترى؟ وشبيه بذلك أن ابن المعتز قال: [من المجتث]
# يا مسكة العطار ... وخال وجه النهار «1»
# وكانت الملاحة في الإضافة بعد الإضافة، لا في استعارة لفظة «الخال»؛ إذ
~~معلوم أنه لو قال: «يا خالا في وجه النهار» أو «يا من هو خال في وجه
~~النهار»، لم يكن شيئا.
# ومن شأن هذا الضرب أن يدخله الاستكراه، قال الصاحب «2»: «إياك والإضافات
~~المداخلة، فإن ذلك لا يحسن»، وذكر أنه يستعمل في الهجاء كقول القائل: [من
~~الخفيف]
# يا علي بن حمزة بن عماره ... أنت والله ثلجة في خياره «3»
# ولا شبهة في ثقل ذلك في الأكثر، ولكنه إذا سلم من الاستكراه لطف وملح.
# ومما حسن فيه قول ابن المعتز أيضا: [من الطويل]
# وظلت تدير الراح أيدي جآذر ... عتاق دنانير الوجوه ملاح «4»
# ومما جاء منه حسنا جميلا قول الخالدي في ms063 صفة غلام له: [من المنسرح]
~~PageV01P075
# ويعرف الشعر مثل معرفتي ... وهو على أن يزيد مجتهد
# وصيرفي القريض، وزان دينا ... ر المعاني الدقاق، منتقد «1»
# ومنه قول أبي تمام: [من الكامل]
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود رقعة الجلباب «2»
# ومما أكثر الحسن فيه بسبب النظم، قول المتنبي: [من الطويل]
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا «3»
# الاستعارة في أصلها مبتذلة معروفة، فإنك ترى العامي يقول للرجل يكثر
~~إحسانه إليه وبره له، حتى يألفه ويختار المقام عنده: «قد قيدني بكثرة
~~إحسانه إلي، وجميل فعله معي، حتى صارت نفسي لا تطاوعني على الخروج من
~~عنده»، وإنما كان ما ترى من الحسن، بالمسلك الذي سلك في النظم والتأليف.
### | فصل «القول في التقديم والتأخير»
# هو باب كثير الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية، لا يزال
~~يفتر لك عن بديعة، ويفضي بك إلى لطيفة، ولا تزال ترى شعرا يروقك مسمعه،
~~ويلطف PageV01P076
# لديك موقعه، ثم تنظر فتجد سبب أن راقك ولطف عندك، أن قدم فيه شيء، وحول
~~اللفظ عن مكان إلى مكان.
# واعلم أن تقديم الشيء على وجهين:
# تقديم يقال إنه على نية التأخير، وذلك في كل شيء أقررته مع التقديم على
~~حكمه الذي كان عليه، وفي جنسه الذي كان فيه، كخبر المبتدأ إذا قدمته على
~~المبتدأ، والمفعول إذا قدمته على الفاعل كقولك: «منطلق زيد» و «ضرب عمرا
~~زيد»، معلوم أن «منطلق» و «عمرا» لم يخرجا بالتقديم عما كانا عليه، من كون
~~هذا خبر مبتدأ ومرفوعا بذلك، وكون ذلك مفعولا ومنصوبا من أجله «1»، كما
~~يكون إذا أخرت.
# وتقديم لا على نية التأخير، ولكن على أن تنقل الشيء عن حكم إلى حكم،
~~وتجعل له بابا غير بابه، وإعرابا غير إعرابه، وذلك أن تجيء إلى اسمين يحتمل
~~كل واحد منهما أن يكون مبتدأ ويكون الآخر خبرا له، فتقدم تارة هذا على ذاك،
~~وأخرى ذاك على هذا. ومثاله ما تصنعه بزيد والمنطلق، حيث تقول مرة: «زيد
~~المنطلق»، وأخرى، «المنطلق زيد»، فأنت في هذا لم تقدم «المنطلق» ms064 على أن
~~يكون متروكا على حكمه الذي كان عليه مع التأخير، فيكون خبر مبتدأ كما كان،
~~بل على أن تنقله عن كونه خبرا إلى كونه مبتدأ، وكذلك لم تؤخر «زيدا» على أن
~~يكون مبتدأ كما كان، بل على أن تخرجه عن كونه مبتدأ إلى كونه خبرا.
# وأظهر من هذا قولنا: «ضربت زيدا» و «زيد ضربته»، لم تقدم «زيدا» على أن
~~يكون مفعولا منصوبا بالفعل كما كان، ولكن على أن ترفعه بالابتداء، وتشغل
~~الفعل بضميره، وتجعله في موضع الخبر له؛ وإذ قد عرفت هذا التقسيم، فإني
~~أتبعه بجملة من الشرح.
# واعلم أنا لم نجدهم اعتمدوا فيه شيئا يجري مجرى الأصل، غير العناية
~~والاهتمام. قال صاحب الكتاب «2»، وهو يذكر الفاعل والمفعول: «كأنهم يقدمون
~~الذي بيانه أهم لهم، وهم ببيانه أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم»،
~~ولم يذكر في ذلك مثالا.
# وقال النحويون: إن معنى ذلك أن قد يكون من أغراض الناس في فعل ما أن يقع
~~PageV01P077
# بإنسان بعينه، ولا يبالون من أوقعه، كمثل ما يعلم من حالهم في حال
~~الخارجي يخرج فيعيث ويفسد، ويكثر به الأذى، أنهم يريدون قتله، ولا يبالون
~~من كان القتل منه، ولا يعنيهم منه شيء. فإذا قتل، وأراد مريد الإخبار بذلك،
~~فإنه يقدم ذكر الخارجي فيقول: «قتل الخارجي زيد»، ولا يقول: «قتل زيد
~~الخارجي»، لأنه يعلم أن ليس للناس في أن يعلموا أن القاتل له «زيد» جدوى
~~وفائدة، فيعنيهم ذكره ويهمهم ويتصل بمسرتهم، ويعلم من حالهم أن الذي هم
~~متوقعون له ومتطلعون إليه متى يكون، وقوع القتل بالخارجي المفسد، وأنهم قد
~~كفوا شره وتخلصوا منه.
# ثم قالوا: فإن كان رجل ليس له بأس ولا يقدر فيه أنه يقتل، فقتل رجلا،
~~وأراد المخبر أن يخبر بذلك، فإنه يقدم ذكر القاتل فيقول: «قتل زيد رجلا»،
~~ذاك لأن الذي يعنيه ويعني الناس من شأن هذا القتل، طرافته وموضع الندرة
~~فيه، وبعده كان من الظن. ومعلوم أنه لم يكن نادرا وبعيدا من حيث كان واقعا
~~بالذي وقع به، ولكن من حيث كان ms065 واقعا من الذي وقع منه.
# فهذا جيد بالغ، إلا أن الشأن في أنه ينبغي أن يعرف في كل شيء قدم في موضع
~~من الكلام مثل هذا المعنى، ويفسر وجه العناية فيه هذا التفسير.
# وقد وقع في ظنون الناس أنه يكفي أن يقال: «إنه قدم للعناية، ولأن ذكره
~~أهم»، من غير أن يذكر، من أين كانت تلك العناية؟ وبم كان أهم؟، ولتخيلهم
~~ذلك، قد صغر أمر «التقديم والتأخير» في نفوسهم، وهونوا الخطب فيه، حتى إنك
~~لترى أكثرهم يرى تتبعه والنظر فيه ضربا من التكلف. ولم تر ظنا أزرى على
~~صاحبه من هذا وشبهه.
# وكذلك صنعوا في سائر الأبواب، فجعلوا لا ينظرون في «الحذف والتكرار»، و
~~«الإظهار والإضمار»، «الفصل والوصل»، ولا في نوع من أنواع الفروق والوجوه
~~إلا نظرك فيما غيره أهم لك، بل فيما إن لم تعلمه لم يضرك.
# لا جرم أن ذلك قد ذهب بهم عن معرفة البلاغة، ومنعهم أن يعرفوا مقاديرها،
~~وصد بأوجههم عن الجهة التي هي فيها، والشق الذي يحويها. والمداخل التي تدخل
~~منها الآفة على الناس في شأن العلم، ويبلغ الشيطان مراده منهم في الصد عن
~~طلبه وإحراز فضيلته- كثيرة، وهذه من أعجبها، إن وجدت متعجبا.
# وليت شعري، إن كانت هذه أمورا هينة، وكان المدى فيها قريبا، والجدا «1»
~~PageV01P078
# يسيرا، من أين كان نظم أشرف من نظم؟ وبم عظم التفاوت، واشتد التباين،
~~وترقى الأمر إلى الإعجاز، وإلى أن يقهر أعناق الجبابرة؟ أو هاهنا أمور أخر
~~نحيل في المزية عليها، ونجعل الإعجاز كان بها، فتكون تلك الحوالة لنا عذرا
~~في ترك النظر في هذه التي معنا، والإعراض عنها، وقلة المبالاة بها؟ أو ليس
~~هذا التهاون، إن نظر العاقل، خيانة منه لعقله ودينه، ودخولا فيما يزرى بذي
~~الخطر، ويغض من قدر ذوي القدر؟
# وهل يكون أضعف رأيا، وأبعد من حسن التدبر، منك إذ همك أن تعرف الوجوه في:
# «أأنذرتهم»، والإمالة في «رأى القمر» وتعرف «الصراط» و «الزراط»، وأشباه
~~ذلك مما لا يعدو علمك فيه اللفظ وجرس الصوت، ولا يمنعك إن لم ms066 تعلمه بلاغة،
~~ولا يدفعك عن بيان، ولا يدخل عليك شكا، ولا يغلق دونك باب معرفة، ولا يفضي
~~بك إلى تحريف وتبديل، وإلى الخطأ في تأويل، وإلى ما يعظم فيه المعاب عليك،
~~ويطيل لسان القادح فيك، ولا يعنيك «1» ولا يهمك أن تعرف ما إذا جهلته عرضت
~~نفسك لكل ذلك، وحصلت فيما هنالك، وكان أكثر كلامك في التفسير، وحيث تخوض في
~~التأويل، كلام من لا يبني الشيء على أصله، ولا يأخذه من مأخذه، ومن ربما
~~وقع في الفاحش من الخطأ الذي يبقى عاره، وتشنع آثاره. ونسأل الله العصمة من
~~الزلل، والتوفيق لما هو أقرب إلى رضاه من القول والعمل.
# واعلم أن من الخطأ أن يقسم الأمر في تقديم الشيء وتأخيره قسمين: فيجعل
~~مفيدا في بعض الكلام، وغير مفيد في بعض، وأن يعلل تارة بالعناية، وأخرى
~~بأنه توسعة على الشاعر والكاتب، حتى تطرد لهذا قوافيه ولذاك سجعه. ذاك لأن
~~من البعيد أن يكون في جملة النظم ما يدل تارة ولا يدل أخرى. فمتى ثبت في
~~تقديم المفعول مثلا على الفعل في كثير من الكلام، أنه قد اختص بفائدة لا
~~تكون تلك الفائدة مع التأخير، فقد وجب أن تكون تلك قضية في كل شيء وكل حال.
~~ومن سبيل من يجعل التقديم وترك التقديم سواء، أن يدعي أنه كذلك في عموم
~~الأحوال، فأما أن يجعله شريجين، فيزعم أنه للفائدة في بعضها، وللتصرف في
~~اللفظ من غير معنى في بعض، فمما ينبغي أن يرغب عن القول به.
# وهذه مسائل لا يستطيع أحد أن يمتنع من التفرقة بين تقديم ما قدم فيها
~~وترك تقديمه.
# ومن أبين شيء في ذلك «الاستفهام بالهمزة»، فإن موضع الكلام على أنك إذا
~~PageV01P079
# قلت: «أفعلت؟»، فبدأت بالفعل، كان الشك في الفعل نفسه، وكان غرضك من
~~استفهامك أن تعلم وجوده.
# وإذا قلت: «أأنت فعلت؟»، فبدأت بالاسم، كان الشك في الفاعل من هو، وكان
~~التردد فيه. ومثال ذلك أنك تقول: «أبنيت الدار التي كنت على أن تبنيها؟»،
~~«أقلت الشعر الذي كان في نفسك أن تقوله؟»، ms067 و «أفرغت من الكتاب الذي كنت
~~تكتبه؟»، تبدأ في هذه ونحوه بالفعل، لأن السؤال عن الفعل نفسه والشك فيه،
~~لأنك في جميع ذلك متردد في وجود الفعل وانتفائه، مجوز أن يكون قد كان، وأن
~~يكون لم يكن.
# وتقول: «أأنت بنيت هذه الدار؟»، «أأنت قلت هذا الشعر؟»، «أأنت كتبت هذا
~~الكتاب؟»، فتبدأ في ذلك كله بالاسم، ذاك لأنك لم تشك في الفعل أنه كان.
# كيف؟ وقد أشرت إلى الدار مبنية، والشعر مقولا، والكتاب مكتوبا، وإنما
~~شككت في الفاعل من هو؟.
# فهذا من الفرق لا يدفعه دافع، ولا يشك فيه شاك، ولا يخفى فساد أحدهما في
~~موضع الآخر.
# فلو قلت: «أأنت بنيت الدار التي كنت على أن تبنيها؟»، «أأنت قلت الشعر
~~الذي كان في نفسك أن تقوله؟»، «أأنت فرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه؟»، خرجت
~~من كلام الناس. وكذلك لو قلت: «أبنيت هذه الدار؟»، «أقلت هذا الشعر؟»،
~~«أكتبت هذا الكتاب؟»، قلت ما ليس بقول. ذاك لفساد أن تقول في الشيء المشاهد
~~الذي هو نصب عينيك أموجود أم لا؟
# ومما يعلم به ضرورة أنه لا تكون البداية بالفعل كالبداية بالاسم أنك
~~تقول:
# «أقلت شعرا قط؟»، «أرأيت اليوم إنسانا؟»، فيكون كلاما مستقيما. ولو قلت:
# «أأنت قلت شعرا قط؟»، «أأنت رأيت إنسانا»، أحلت، وذاك أنه لا معنى للسؤال
~~عن الفاعل من هو في مثل هذا، لأن ذلك إنما يتصور إذا كانت الإشارة إلى فعل
~~مخصوص نحو أن تقول: «من قال هذا الشعر؟»، و «من بنى هذه الدار؟» و «من أتاك
~~اليوم؟»، و «من أذن لك في الذي فعلت؟»، وما أشبه ذلك مما يمكن أن ينص فيه
~~على معين. فأما قيل شعر على الجملة، ورؤية إنسان على الإطلاق، فمحال ذلك
~~فيه، لأنه ليس مما يختص بهذا دون ذاك حتى يسأل عن عين فاعله.
# ولو كان تقديم الاسم لا يوجب ما ذكرنا، من أن يكون السؤال عن الفاعل من
# PageV01P080
# هو؟ وكان يصح أن يكون سؤالا عن الفعل أكان أم لم يكن؟ لكان ينبغي أن
~~يستقيم ذلك.
# واعلم ms068 أن هذا الذي ذكرت لك في «الهمزة وهي للاستفهام» قائم فيها إذا هي
~~كانت للتقرير. فإذا قلت: «أأنت فعلت ذاك؟»، كان غرضك أن تقرره بأنه الفاعل.
# يبين ذلك قوله تعالى، حكاية عن قول نمرود: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم [سورة الأنبياء: 62]، لا شبهة في أنهم لم يقولوا ذلك له عليه
~~السلام وهم يريدون أن يقر لهم بأن كسر الأصنام قد كان، ولكن أن يقر بأنه
~~منه كان، وكيف؟
# وقد أشاروا له إلى الفعل في قولهم: «أأنت فعلت هذا؟»، وقال هو عليه
~~السلام في الجواب: بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63]، ولو كان التقرير
~~بالفعل لكان الجواب: «فعلت، أو: لم أفعل».
# فإن قلت: أو ليس إذ قال «أفعلت؟»، فهو يريد أيضا أن يقرره بأن الفعل كان
~~منه، لا بأنه كان على الجملة، فأي فرق بين الحالين؟.
# فإنه إذا قال «1»: «أفعلت؟» فهو يقرره بالفعل من غير أن يردده بينه وبين
~~غيره، وكان كلامه كلام من يوهم أنه لا يدري أن ذلك الفعل كان على الحقيقة
~~وإذا قال:
# «أأنت فعلت؟»، كان قد ردد الفعل بينه وبين غيره، ولم يكن منه في نفس
~~الفعل تردد، ولم يكن كلامه كلام من يوهم أنه لا يدري أكان الفعل أم لم يكن،
~~بدلالة أنك تقول ذلك والفعل ظاهر موجود مشار إليه، كما رأيت في الآية.
# واعلم أن «الهمزة» فيما ذكرنا تقرير بفعل قد كان، وإنكار له لم كان،
~~وتوبيخ لفاعله عليه.
# ولها مذهب آخر، وهو أن يكون الإنكار أن يكون الفعل قد كان من أصله.
# ومثاله قوله تعالى: أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما [الإسراء: 40]، وقوله عز وجل: أصطفى البنات على البنين
~~ما لكم كيف تحكمون [الصافات: 153 - 154]، فهذا رد على المشركين وتكذيب لهم
~~في قولهم ما يؤدي إلى هذا الجهل العظيم. وإذا قدم الاسم في هذا صار الإنكار
~~في الفاعل. ومثاله قولك للرجل قد انتحل شعرا: «أأنت قلت هذا الشعر؟ كذبت،
~~لست ممن يحسن مثله»، أنكرت أن يكون القائل ولم تنكر ms069 الشعر. PageV01P081
# وقد يكون أن يراد إنكار الفعل من أصله، ثم يخرج اللفظ مخرجه إذا كان
~~الإنكار في الفاعل. مثال ذلك قوله تعالى: قل آلله أذن لكم [يونس: 59]،
~~«الإذن» راجع إلى قوله: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا [يونس: 59]، ومعلوم أن المعنى على إنكار أن يكون قد كان من
~~الله تعالى إذن فيما قالوه، من غير أن يكون هذا الإذن قد كان من غير الله،
~~فأضافوه إلى الله، إلا أن اللفظ أخرج مخرجه إذا كان الأمر كذلك، لأن يجعلوا
~~في صورة في غلط فأضاف إلى الله تعالى إذنا كان من غير الله، فإذا حقق عليه
~~ارتدع.
# ومثال ذلك قولك للرجل يدعي أن قولا كان ممن تعلم أنه لا يقوله: «أهو قال
~~ذاك بالحقيقة أم أنت تغلط؟»، تضع الكلام وضعه إذا كنت علمت أن ذلك القول قد
~~كان من قائل،
# لينصرف الإنكار إلى الفاعل، فيكون أشد لنفي ذلك وإبطاله.
# ونظير هذا قوله تعالى: قل آلذكرين حرم أم الأنثيين، أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين [الأنعام: 143]، أخرج اللفظ مخرجه إذا كان قد ثبت تحريم في
~~أحد أشياء، ثم أريد معرفة عين المحرم، مع أن المراد إنكار التحريم من أصله،
~~ونفي أن يكون قد حرم شيء مما ذكروا أنه محرم. وذلك أن الكلام وضع على أن
~~يجعل التحريم كأنه قد كان، ثم يقال لهم: «أخبرونا عن هذا التحريم الذي
~~زعمتم، فيم هو؟ أفي هذا أم ذاك أم في الثالث؟»، ليتبين بطلان قولهم، ويظهر
~~مكان الفرية منهم على الله تعالى.
# ومثل ذلك قولك للرجل يدعي أمرا وأنت تنكره: «متى كان هذا؟ أفي ليل أم
~~نهار؟»، تضع الكلام وضع من سلم أن ذلك قد كان، ثم تطالبه ببيان وقته، لكي
~~يتبين كذبه إذا لم يقدر أن يذكر له وقتا ويفتضح. ومثله قولك: «من أمرك بهذا
~~منا؟
# وأينا أذن لك فيه؟»، وأنت لا تعني أن أمرا قد كان بذلك من واحد منكم، إلا
~~أنك تضع الكلام هذا الوضع لكي تضيق عليه، وليظهر ms070 كذبه حين لا يستطيع أن
~~يقول:
# «فلان»، وأن يحيل على واحد.
# وإذ قد بينا الفرق بين تقديم الفعل وتقديم الاسم، والفعل ماض، فينبغي أن
~~ننظر فيه والفعل مضارع.
# والقول في ذلك أنك إذا قلت: «أتفعل؟» و «أأنت تفعل؟» لم يخل من أن تريد
~~الحال أو الاستقبال. فإن أردت الحال كان المعنى شبيها بما مضى في الماضي،
~~فإذا قلت: «أتفعل؟» كان المعنى على أنك أردت أن تقرره بفعل هو يفعله، وكنت
# PageV01P082
# كمن يوهم أنه لا يعلم بالحقيقة أن الفعل كائن، وإذا قلت: «أأنت تفعل؟»،
~~كان المعنى على أنك تريد أن تقرره بأنه الفاعل، وكان أمر الفعل في وجوده
~~ظاهرا، وبحيث لا يحتاج إلى الإقرار بأنه كائن، وإن أردت ب «تفعل» المستقبل،
~~كان المعنى إذا بدأت بالفعل على أنك تعمد بالإنكار إلى الفعل نفسه، وتزعم
~~أنه لا يكون، أو أنه لا ينبغي أن يكون، فمثال الأول: [من الطويل]
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال «1»؟
# فهذا تكذيب منه لإنسان تهدده بالقتل، وإنكار أن يقدر على ذلك ويستطيعه.
# ومثله أن يطمع طامع في أمر لا يكون مثله، فتجهله في طمعه فتقول: «أيرضى
~~عنك فلان وأنت مقيم على ما يكره؟ أتجد عنده ما تحب وقد فعلت وصنعت؟»، وعلى
~~ذلك قوله تعالى: أنلزمكموها وأنتم لها كارهون [هود: 28].
# ومثال الثاني، قولك لرجل يركب الخطر: «أتخرج في هذا الوقت؟ أتذهب في غير
~~الطريق؟ أتغرر بنفسك؟»، وقولك للرجل يضيع الحق: «أتنسى قديم إحسان فلان؟
~~أتترك صحبته وتتغير عن حالك معه لأن تغير الزمان؟» كما قال: [من الطويل]
# أأترك أن قلت دراهم خالد ... زيارته؟ إني إذا للئيم «2»
# وجملة الأمر أنك تنحو بالإنكار نحو الفعل، فإن بدأت بالاسم فقلت: «أأنت
~~تفعل؟» أو قلت: «أهو يفعل؟»، كنت وجهت الإنكار إلى نفس المذكور، وأبيت أن
~~تكون بموضع أن يجيء منه الفعل وممن يجيء منه، وأن يكون بتلك المثابة.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: «أأنت تمنعني؟»، «أأنت تأخذ على يدي؟»
~~PageV01P083
# صرت كأنك قلت: إن غيرك الذي يستطيع منعي والأخذ على يدي، ولست بذاك، ms071 ولقد
~~وضعت نفسك في غير موضعك، هذا، إذا جعلته لا يكون منه الفعل للعجز، ولأنه
~~ليس في وسعه.
# وقد يكون أن تجعله لا يجيء منه، لأنه لا يختاره ولا يرتضيه، وأن نفسه نفس
~~تأبى مثله وتكرهه. ومثاله أن تقول: «أهو يسأل فلانا؟ هو أرفع همة من ذلك»،
~~«أهو يمنع الناس حقوقهم؟ هو أكرم من ذاك».
# وقد يكون أن تجعله لا يفعله لصغر قدره وقصر همته، وأن نفسه نفس لا تسمو.
~~وذلك قولك: «أهو يسمح بمثل هذا؟ أهو يرتاح للجميل؟ هو أقصر همة من ذلك،
~~وأقل رغبة في الخير مما تظن».
# وجملة الأمر أن تقديم الاسم يقتضي أنك عمدت بالإنكار إلى ذات من قيل «إنه
~~يفعل» أو قال هو «إني أفعل»، وأردت ما تريده إذا قلت: «ليس هو بالذي يفعل،
~~وليس مثله يفعل»، ولا يكون هذا المعنى إذا بدأت بالفعل فقلت: «أتفعل؟». ألا
~~ترى أن من المحال أن تزعم أن المعنى في قول الرجل لصاحبه: «أتخرج في هذا
~~الوقت؟ أتغرر بنفسك؟ أتمضي في غير الطريق؟»، أنه أنكر أن يكون بمثابة من
~~يفعل ذلك، وبموضع من يجيء منه ذاك، لأن العلم محيط بأن الناس لا يريدونه،
~~وأنه لا يليق بالحال التي يستعمل فيها هذا الكلام. وكذلك محال أن يكون
~~المعنى في قوله جل وعلا: أنلزمكموها وأنتم لها كارهون [هود: 28]، أنا لسنا
~~بمثابة من يجيء منه هذا الإلزام، وأن غيرنا من يفعله، جل الله تعالى.
# وقد يتوهم المتوهم في الشيء من ذلك أنه يحتمل، فإذا نظر لم يحتمل، فمن
~~ذلك قوله:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي وقد يظن الظان أنه يجوز أن يكون في معنى أنه ليس
~~بالذي يجيء منه أن يقتل مثلي، ويتعلق بأنه قال قبل: [من الطويل]
# يغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال
# ولكنه إذا نظر علم أنه لا يجوز، وذاك لأنه قال: «والمشرفي مضاجعي» فذكر
~~ما يكون منعا من الفعل، ومحال أن يقول: «هو ممن لا يجيء منه الفعل»، ثم
~~يقول:
# «إني أمنعه»، لأن المنع يتصور فيمن يجيء منه ms072 الفعل، ومع من يصح منه، لا
~~من هو منه محال، ومن هو نفسه عنه عاجز، فاعرفه.
# PageV01P084
# واعلم أنا وإن كنا نفسر «الاستفهام» في مثل هذا بالإنكار، فإن الذي هو
~~محض المعنى: أنه ليتنبه السامع حتى يرجع إلى نفسه فيخجل ويرتدع ويعيا
~~بالجواب، إما لأنه قد ادعى القدرة على فعل لا يقدر عليه، فإذا ثبت على
~~دعواه قيل له: «فافعل»، فيفضحه ذلك، وإما لأنه هم بأن يفعل ما لا يستصوب
~~فعله، فإذا روجع فيه تنبه وعرف الخطأ، وإما لأنه جوز وجود أمر لا يوجد
~~مثله، فإذا ثبت على تجويزه قبح على نفسه، وقيل له: «فأرناه في موضع وفي
~~حال، وأقيم شاهدا على أنه كان في وقت».
# ولو كان يكون للإنكار، وكان المعنى فيه من بدء الأمر، لكان ينبغي أن لا
~~يجيء فيما لا يقول عاقل إنه يكون، حتى ينكر عليه، كقولهم: «أتصعد إلى
~~السماء؟»، «أتستطيع أن تنقل الجبال؟»، «أإلى رد ما مضى سبيل؟».
# وإذ قد عرفت ذلك، فإنه لا يقرر بالمحال، وبما لا يقول أحد إنه يكون، إلا
~~على سبيل التمثيل، وعلى أن يقال له: «إنك في دعواك ما ادعيت بمنزلة من يدعي
~~هذا المحال، وإنك في طمعك في الذي طمعت فيه بمنزلة من يطمع في الممتنع».
# وإذ قد عرفت هذا، فمما هو من هذا الضرب قوله تعالى: أفأنت تسمع الصم أو
~~تهدي العمي [الزخرف: 40]، ليس إسماع الصم مما يدعيه أحد فيكون ذلك للإنكار،
~~وإنما المعنى فيه التمثيل والتشبيه، وأن ينزل الذي يظن بهم أنهم يسمعون، أو
~~أنه يستطيع إسماعهم، منزلة من يرى أنه يسمع الصم ويهدى العمي ثم المعنى في
~~تقديم الاسم وأن لم يقل: «أتسمع الصم»، هو أن يقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# «أأنت خصوصا قد أوتيت أن تسمع الصم؟»، وأن يجعل في ظنه أنه يستطيع
~~إسماعهم، بمثابة من يظن أنه قد أوتي قدرة على إسماع الصم.
# ومن لطيف ذلك قول ابن أبي عيينة: [من الكامل]
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائري، ... أطنين أجنحة الذباب يضير «1»؟
# جعله كأنه قد ms073 ظن أن طنين أجنحة الذباب بمثابة ما يضير، حتى ظن أن وعيده
~~يضير. PageV01P085
# واعلم أن حال المفعول فيما ذكرنا كحال الفاعل، أعني أن تقديم اسم المفعول
~~يقتضي أن يكون الإنكار في طريق الإحالة والمنع من أن يكون، بمثابة أن يوقع
~~به مثل ذلك الفعل، فإذا قلت: «أزيدا تضرب؟»، كنت قد أنكرت أن يكون «زيد»
~~بمثابة أن يضرب، أو بموضع أن يجترأ عليه ويستجاز ذلك فيه، ومن أجل ذلك قدم
~~«غير» في قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا [الأنعام: 14]، وقوله عز وجل:
~~قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون [الأنعام:
~~40]، وكان له من الحسن والمزية والفخامة، ما تعلم أنه لا يكون لو أخر فقيل:
~~«قل أأتخذ غير الله وليا» و «أتدعون غير الله؟» وذلك لأنه قد حصل بالتقديم
~~معنى قولك: «أيكون غير الله بمثابة أن يتخذ وليا؟ وأ يرضى عاقل من نفسه أن
~~يفعل ذلك؟ وأ يكون جهل أجهل وعمى أعمى من ذلك؟»، ولا يكون شيء من ذلك إذا
~~قيل: «أأتخذ غير الله وليا»، وذلك لأنه حينئذ يتناول الفعل أن يكون فقط،
~~ولا يزيد على ذلك، فاعرفه.
# وكذلك الحكم في قوله تعالى: فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه [القمر:
# 24]، وذلك لأنهم بنوا كفرهم على أن من كان مثلهم بشرا، لم يكن بمثابة أن
~~يتبع ويطاع، وينتهى إلى ما يأمر، ويصدق أنه مبعوث من الله تعالى، وأنهم
~~مأمورون بطاعته، كما جاء في الأخرى: إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا [إبراهيم: 10]، وكقوله عز وجل: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم ولو شاء الله لأنزل
# ملائكة
# [المؤمنون: 24].
# فهذا هو القول في الضرب الأول، وهو أن يكون «يفعل» بعد الهمزة لفعل لم
~~يكن.
# وأما الضرب الثاني، وهو أن يكون «يفعل» لفعل موجود، فإن تقديم الاسم
~~يقتضي شبيها بما اقتضاه في «الماضي»، من الأخذ بأن يقر أنه الفاعل، أو
~~الإنكار أن يكون الفاعل.
# فمثال الأول قولك للرجل يبغي ويظلم: «أأنت تجيء إلى الضعيف فتغصب ماله؟»،
~~«أأنت ms074 تزعم أن الأمر كيت وكيت؟» وعلى ذلك قوله تعالى: أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين [يونس: 99].
# ومثال الثاني: أهم يقسمون رحمت ربك [الزخرف: 32].
# PageV01P086
### | فصل وإذ قد عرفت هذه المسائل في «الاستفهام»، فهذه مسائل في «النفي».
# إذا قلت: «ما فعلت»، كنت نفيت عنك فعلا لم يثبت أنه مفعول، وإذا قلت:
# «ما أنا فعلت»، كنت نفيت عنك فعلا يثبت أنه مفعول.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: «ما قلت هذا»، كنت نفيت أن تكون قد قلت ذاك،
~~وكنت نوظرت في شيء لم يثبت أنه مقول؟
# وإذا قلت: «ما أنا قلت هذا»، كنت نفيت أن تكون القائل له، وكانت المناظرة
~~في شيء ثبت أنه مقول. وكذلك إذا قلت: «ما ضربت زيدا»، كنت نفيت عنك ضربه،
~~ولم يجب أن يكون قد ضرب، بل يجوز أن يكون ضربه غيرك، وأن لا يكون قد ضرب
~~أصلا. وإذا قلت: «ما أنا ضربت زيدا»، لم تقله إلا وزيد مضروب، وكان القصد
~~أن تنفي أن تكون أنت الضارب.
# ومن أجل ذلك صلح في الوجه الأول أن يكون المنفي عاما كقولك: «ما قلت شعرا
~~قط»، و «ما أكلت اليوم شيئا»، و «ما رأيت أحدا من الناس»، ولم يصلح من
~~الوجه الثاني، فكان خلفا أن تقول: «ما أنا قلت شعرا قط»، و «ما أنا أكلت
~~اليوم شيئا»، و «ما أنا رأيت أحدا من الناس»، وذلك أنه يقتضي المحال، وهو
~~أن يكون هاهنا إنسان قد قال كل شعر في الدنيا، وأكل كل شيء يؤكل، ورأى كل
~~أحد من الناس، فنفيت أن تكونه.
# ومما هو مثال بين في أن تقديم الاسم يقتضي وجود الفعل قوله: [من
~~المتقارب]
# وما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا «1»
# المعنى، كما لا يخفى، على أن السقم ثابت موجود، وليس القصد بالنفي إليه،
~~ولكن إلى أن يكون هو الجالب له، ويكون قد جره إلى نفسه. PageV01P087
# ومثله في الوضوح قوله: [من الطويل] وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله «1»
~~«الشعر» مقول على القطع، والنفي لأن يكون هو ms075 وحده القائل له.
# وهاهنا أمران يرتفع معهما الشك في وجوب هذا الفرق، ويصير العلم به
~~كالضرورة.
# أحدهما: أنه يصح لك أن تقول: «ما قلت هذا، ولا قاله أحد من الناس»، و «ما
~~ضربت زيدا، ولا ضربه أحد سواي»، ولا يصح ذلك في الوجه الآخر. فلو قلت:
# «ما أنا قلت هذا، ولا قاله أحد من الناس»، و «ما أنا ضربت زيدا، ولا ضربه
~~أحد سواي»، كان خلفا «2» من القول، وكان في التناقض بمنزلة أن تقول: «لست
~~الضارب زيدا أمس»، فتثبت أنه قد ضرب، ثم تقول من بعده: «وما ضربه أحد من
~~الناس»، و «لست القائل ذلك»، فتثبت أنه قد قيل، ثم تجيء فتقول و «ما قاله
~~أحد من الناس».
# والثاني: من الأمرين أنك تقول: «ما ضربت إلا زيدا»، فيكون كلاما مستقيما،
~~ولو قلت: «ما أنا ضربت إلا زيدا»، كان لغوا من القول، وذلك لأن نقض النفي ب
~~«إلا» يقتضي أن تكون ضربت زيدا، وتقديمك ضميرك وإيلاؤه حرف النفي، يقتضي
~~نفي أن تكون ضربته، فهما يتدافعان «3». فاعرفه.
# ويجيء لك هذا الفرق على وجهه في تقديم المفعول وتأخيره.
# فإذا قلت: «ما ضربت زيدا»، فقدمت الفعل، كان المعنى أنك قد نفيت أن يكون
~~قد وقع ضرب منك على زيد، ولم تعرض في أمر غيره لنفي، ولا إثبات، وتركته
~~مبهما محتملا. PageV01P088
# وإذا قلت: «ما زيدا ضربت»، فقدمت المفعول، كان المعنى على أن ضربا وقع
~~منك على إنسان، وظن أن ذلك الإنسان زيد، فنفيت أن يكون إياه.
# فلك أن تقول في الوجه الأول: «ما ضربت زيدا ولا أحدا من الناس»، وليس لك
~~ذلك في الوجه الثاني. فلو قلت: «ما زيدا ضربت ولا أحدا من الناس»، كان
~~فاسدا على ما مضى في الفاعل.
# ومما ينبغي أن تعلمه، أنه يصح لك أن تقول: «ما ضربت زيدا، ولكني أكرمته»،
~~فتعقب الفعل المنفي بإثبات فعل هو ضده، ولا يصح أن تقول: «ما زيدا ضربت،
~~ولكني أكرمته»، وذاك أنك لو ترد أن تقول: لم يكن الفعل هذا ولكن ذاك، ولكنك
~~أردت ms076 أنه لم يكن المفعول هذا، ولكن ذاك. فالواجب إذن أن تقول: «ما زيدا
~~ضربت ولكن عمرا».
# وحكم الجار مع المجرور في جميع ما ذكرنا حكم المنصوب، فإذا قلت: «ما
~~أمرتك بهذا»، كان المعنى على نفي أن تكون قد أمرته بذلك، ولم يجب أن تكون
~~قد أمرته بشيء آخر، وإذا قلت: «ما بهذا أمرتك»، كنت قد أمرته بشيء غيره.
### | [فصل: الاستفهام له التقديم والصدارة وتقديم ما يقارنه من اسم وفعل]
# - واعلم أن الذي بان لك في «الاستفهام» و «النفي» من المعنى في التقديم،
~~قائم مثله في «الخبر المثبت».
# فإذا عمدت إلى الذي أردت أن تحدث عنه بفعل فقدمت ذكره، ثم بنيت الفعل
~~عليه فقلت: «زيد قد فعل» و «أنا فعلت»، و «أنت فعلت»،: اقتضى ذلك أن يكون
~~القصد إلى الفاعل، إلا أن المعنى في هذا القصد ينقسم قسمين:
# أحدهما: جلي لا يشكل: وهو أن يكون الفعل فعلا قد أردت أن تنص فيه على
~~واحد فتجعله له، وتزعم أنه فاعله دون واحد آخر، أو دون كل أحد. ومثال ذلك
~~أن تقول: «أنا كتبت في معنى فلان «1»، وأنا شفعت في بابه»، تريد أن تدعي
~~الانفراد بذلك والاستبداد به، وتزيل الاشتباه فيه، وترد على من زعم أن ذلك
~~كان من غيرك، أو أن غيرك قد كتب فيه كما كتبت. ومن البين في ذلك قولهم في
~~المثل: «أتعلمني بضب أنا حرشته» «2». PageV01P089
# والقسم الثاني: أن لا يكون القصد إلى الفاعل على هذا المعنى، ولكن على
~~أنك أردت أن تحقق على السامع أنه قد فعل، وتمنعه من الشك، فأنت لذلك تبدأ
~~بذكره، وتوقعه أولا- ومن قبل أن تذكر الفعل «1» - في نفسه، لكي تباعده بذلك
~~عن الشبهة، وتمنعه من الإنكار، أو من أن يظن بك الغلط أو التزيد. ومثاله
~~قولك:
# «هو يعطي الجزيل»، و «هو يحب الثناء»، لا تريد أن تزعم أنه ليس هنا من
~~يعطي الجزيل ويحب الثناء غيره، ولا أن تعرض بإنسان وتحطه عنه، وتجعله لا
~~يعطي كما يعطى، ولا يرغب كما يرغب، ولكنك تريد أن تحقق ms077 على السامع أن إعطاء
~~الجزيل وحب الثناء دأبه، وأن تمكن ذلك في نفسه.
# ومثاله في الشعر: [من الطويل]
# هم يفرشون اللبد كل طمرة ... وأجرد سباح يبذ المغالبا «2»
# لم يرد أن يدعي لهم هذه الصفة دعوى من يفردهم بها، وينص عليهم فيها، حتى
~~كأنه يعرض بقوم آخرين، فينفي أن يكونوا أصحابها. هذا محال. وإنما أراد أن
~~يصفهم بأنهم فرسان يمتهدون صهوات الخيل، وأنهم يقتعدون الجياد منها، وأن
~~ذلك دأبهم، من غير أن يعرض لنفيه عن غيرهم، إلا أنه بدأ بذكرهم لينبه
~~السامع لهم، ويعلم بديا «3» قصده إليهم بما في نفسه من الصفة، ليمنعه بذلك
~~من الشك، ومن توهم أن يكون قد وصفهم بصفة ليست هي لهم، أو أن يكون قد أراد
~~غيرهم فغلط إليه.
# وعلى ذلك قول الآخر: [من الطويل]
# هم يضربون الكبش يبرق بيضه، ... على وجهه من الدماء سبائب «4»
~~PageV01P090
# لم يرد أن يدعي لهم الانفراد، ويجعل هذا الضرب لا يكون إلا منهم، ولكن
~~أراد الذي ذكرت لك، من تنبيه السامع لقصدهم بالحديث من قبل ذكر الحديث،
~~ليحقق الأمر ويؤكده.
# ومن البين فيه قول عروة بن أذينة: [من الهزج]
# سليمى أزمعت بينا ... فأين تقولها أينا «1»
# وذلك أنه ظاهر معلوم أنه لم يرد أن يجعل هذا الإزماع لها خاصة، ويجعلها
~~من جماعة لم يزمع البين منهم أحد سواها. هذا محال، ولكنه أراد أن يحقق
~~الأمر ويؤكده، فأوقع ذكرها في سمع الذي كلم ابتداء ومن أول الأمر. ليعلم
~~قبل هذا الحديث أنه أرادها بالحديث، فيكون ذلك أبعد له من الشك.
# ومثله في الوضوح قوله: [من الطويل]
# هما يلبسان المجد أحسن لبسة ... شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما «2»
# لا شبهة في أنه لم يرد أن يقصر هذه الصفة عليهما، ولكن نبه لهما قبل
~~الحديث عنهما.
# وأبين من الجميع قوله تعالى: واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون [الفرقان: 3]، وقوله عز وجل: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به [المائدة: 61].
# وهذا الذي قد ذكرت من أن تقديم ذكر المحدث عنه ms078 يفيد التنبيه له، قد ذكره
~~صاحب الكتاب في المفعول إذا قدم فرفع بالابتداء، وبني الفعل الناصب كان له
~~عليه «3»، وعدي إلى ضميره فشغل به. كقولنا في «ضربت عبد الله»: «عبد الله
~~ضربته»، فقال: و «إنما» قلت: «عبد الله»، فنبهته له، ثم بنيت عليه الفعل،
~~ورفعته بالابتداء.
# فإن قلت: فمن أين وجب أن يكون تقديم ذكر المحدث عنه بالفعل، آكد لإثبات
~~ذلك الفعل له، وأن يكون قوله: «هما يلبسان المجد»، أبلغ في جعلهما يلبسانه
~~من أن يقال: «يلبسان المجد»؟ PageV01P091
# فإن ذلك «1» من أجل أنه لا يؤتى بالاسم معرى من العوامل إلا لحديث قد نوي
~~إسناده إليه. وإذا كان كذلك، فإذا قلت: «عبد الله»، فقد أشعرت قلبه بذلك
~~أنك قد أردت الحديث عنه، فإذا جئت بالحديث فقلت مثلا: «قام» أو قلت: «خرج»،
~~أو قلت: «قدم» فقد علم ما جئت به وقد وطأت له وقدمت الإعلام فيه، فدخل على
~~القلب دخول المأنوس به، وقبله قبول المهيئ له المطمئن إليه، وذلك لا محالة
~~أشد لثبوته، وأنفى للشبهة، وأمنع للشك، وأدخل في التحقيق.
# وجملة الأمر أنه ليس إعلامك الشيء بغتة غفلا، مثل إعلامك له بعد التنبيه
~~عليه والتقدمة له، لأن ذلك يجري مجرى تكرير الإعلام في التأكيد والإحكام.
~~ومن هاهنا قالوا: إن الشيء إذا أضمر ثم فسر، كان ذلك أفخم له من أن يذكر من
~~غير تقدمة إضمار.
# ويدل على صحة ما قالوه أنا نعلم ضرورة في قوله تعالى: فإنها لا تعمى
~~الأبصار [الحج: 46]، فخامة وشرفا وروعة، لا نجد منها شيئا في قولنا: «فإن
~~الأبصار لا تعمى»، وكذلك السبيل أبدا في كل كلام كان فيه ضمير قصة. فقوله
~~تعالى: إنه لا يفلح الكافرون [المؤمنون: 117]، يفيد من القوة في نفي الفلاح
~~عن الكافرين، ما لو قيل: «إن الكافرين لا يفلحون»، لم يستفد ذلك. ولم يكن
~~ذلك كذلك إلا لأنك تعلمه إياه من بعد تقدمة وتنبيه، أنت به في حكم من بدأ
~~وأعاد ووطد، ثم بنى ولوح ثم صرح. ولا يخفى مكان المزية فيما طريقه هذا
~~الطريق. ms079
# ويشهد لما قلنا من أن تقديم المحدث عنه يقتضي تأكيد الخبر وتحقيقه له،
~~أنا إذا تأملنا وجدنا هذا الضرب من الكلام يجيء فيما سبق فيه إنكار من
~~منكر، نحو أن يقول الرجل: «ليس لي علم بالذي تقول»، فتقول له: «أنت تعلم أن
~~الأمر على ما أقول، ولكنك تميل إلى خصمي»، وكقول الناس: «هو يعلم ذاك وإن
~~أنكر، وهو يعلم الكذب فيما قال وإن حلف عليه»، وكقوله تعالى: ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون [آل عمران: 75]، فهذا من أبين شيء. وذاك أن الكاذب،
~~لا سيما في الدين، لا يعترف بأنه كاذب، وإذا لم يعترف بأنه كاذب، كان أبعد
~~من ذلك أن يعترف بالعلم بأنه كاذب.
# أو يجيء «2» فيما اعترض فيه شك، نحو أن يقول الرجل: «كأنك لا تعلم ما صنع
~~فلان ولم يبلغك»، فيقول: «أنا أعلم، ولكني أداريه». PageV01P092
# أو في تكذيب مدع كقوله عز وجل: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به [المائدة: 61]، وذلك أن قولهم: «آمنا»، دعوى منهم أنهم لم
~~يخرجوا بالكفر كما دخلوا به، فالموضع موضع تكذيب.
# أو فيما القياس في مثله أن لا يكون، كقوله تعالى: واتخذوا من دونه آلهة
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون [الفرقان: 3]، وذلك أن عبادتهم لها تقتضي أن لا
~~تكون مخلوقة.
# وكذلك في كل شيء كان خبرا على خلاف العادة، وعما يستغرب من الأمر نحو أن
~~تقول: «ألا تعجب من فلان؟ يدعي العظيم، وهو يعيا باليسير، ويزعم أنه شجاع،
~~وهو يفزع من أدنى شيء».
# ومما يحسن ذلك فيه ويكثر، الوعد والضمان، كقول الرجل: «أنا أعطيك، أنا
~~أكفيك، أنا أقوم بهذا الأمر»، وذلك أن من شأن من تعده وتضمن له، أن يعترضه
~~الشك في تمام الوعد وفي الوفاء به، فهو من أحوج شيء إلى التأكيد.
# وكذلك يكثر في المدح، كقولك: «أنت تعطي الجزيل، أنت تقري في المحل، أنت
~~تجود حين لا يجود أحد»، وكما قال: [من الكامل]
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري «1»
# وكقول الآخر: [من ms080 الرمل] نحن في المشتاة ندعو الجفلى «2» وذلك أن من شأن
~~المادح أن يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به، ويباعدهم من الشبهة، وكذلك
~~المفتخر. PageV01P093
# ويزيدك بيانا أنه إذا كان الفعل مما لا يشك فيه ولا ينكر بحال، لم يكد
~~يجيء على هذا الوجه، ولكن يؤتى به غير مبني على اسم، فإذا أخبرت بالخروج
~~مثلا عن رجل من عادته أن يخرج في كل غداة قلت: «قد خرج»، ولم تحتج إلى أن
~~تقول: «هو قد خرج»، وذاك لأنه ليس بشيء يشك فيه السامع، فتحتاج أن تحققه،
~~وإلى أن تقدم فيه ذكر المحدث عنه. وكذلك إذا علم السامع من حال رجل أنه على
~~نية الركوب والمضي إلى موضع، ولم يكن شك وتردد أنه يركب أو لا يركب، كان
~~خبرك فيه أن تقول: «قد ركب»، ولا تقول: «هو قد ركب». فإن جئت بمثل هذا في
~~صلة كلام، ووضعته بعد واو الحال، حسن حينئذ، وذلك قولك: «جئته وهو قد ركب»،
~~وذاك أن الحكم يتغير إذا صارت الجملة في مثل هذا الموضع، ويصير الأمر بمعرض
~~الشك، وذاك أنه إنما يقول هذا من ظن أنه يصادفه في منزله، وأنه يصل إليه من
~~قبل أن يركب.
# فإن قلت «1»: فإنك قد تقول: «جئته وقد ركب» بهذا المعنى، ومع هذا الشك.
# فإن الشك لا يقوى حينئذ قوته في الوجه الأول، أفلا ترى أنك إذا استبطأت
~~إنسانا فقلت: «أتانا والشمس قد طلعت»، كان ذلك أبلغ في استبطائك له من أن
~~تقول: «أتانا وقد طلعت الشمس»؟ وعكس هذا أنك إذا قلت: «أتى والشمس لم
~~تطلع»، وكان أقوى في وصفك له بالعجلة والمجيء قبل الوقت الذي ظن أنه يجيء
~~فيه، من أن تقول: «أتى ولم تطلع الشمس بعد».
# هذا، وهو كلام لا يكاد يجيء إلا نابيا، وإنما الكلام البليغ هو أن تبدأ
~~بالاسم وتبني الفعل عليه كقوله: [من الكامل] قد أغتدي والطير لم تكلم فإذا
~~كان الفعل فيما بعد هذه الواو التي يراد بها الحال، مضارعا، لم يصلح إلا
~~مبنيا على اسم كقولك: ms081 «رأيته وهو يكتب»، و «دخلت عليه وهو يملي الحديث»،
~~وكقوله: [من الطويل]
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# ليس يصلح شيء من ذلك إلا على ما تراه، لو قلت: «رأيته ويكتب» و «دخلت
~~عليه ويملي الحديث»، و «تمززتها ويدعو الديك صباحه»، لم يكن شيئا.
# ومما هو بهذه المنزلة في أنك تجد المعنى لا يستقيم إلا على ما جاء عليه
~~من بناء الفعل على الاسم قوله تعالى: إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى PageV01P094
# الصالحين [الأعراف: 196]، وقوله تعالى: وقالوا أساطير الأولين اكتتبها
~~فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5]، وقوله تعالى: وحشر لسليمان جنوده
~~من الجن والإنس والطير فهم يوزعون [النمل: 17]، فإنه لا يخفى على من له ذوق
~~أنه لو جيء في ذلك بالفعل غير مبني على الاسم فقيل: «إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب ويتولى الصالحين»، و «اكتتبها فتملى عليه»، و «حشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فيوزعون»، لوجد اللفظ قد نبا عن المعنى، والمعنى قد زال
~~عن صورته والحال التي ينبغي أن
# يكون عليها.
# واعلم أن هذا الصنيع يقتضي في الفعل المنفي ما اقتضاه في المثبت، فإذا
~~قلت: «أنت لا تحسن هذا»، كان أشد لنفي إحسان ذلك عنه من أن تقول: «لا تحسن
~~هذا، ويكون الكلام في الأول مع من هو أشد إعجابا بنفسه، وأعرض دعوى في أنه
~~يحسن حتى إنك لو أتيت ب «أنت» فيما بعد «تحسن» فقلت: «لا تحسن أنت»، لم يكن
~~له تلك القوة.
# وكذلك قوله تعالى: والذين هم بربهم لا يشركون [المؤمنون: 59]، يفيد من
~~التأكيد في نفي الاشتراك عنهم، ما لو قيل: «والذين لا يشركون بربهم، أو:
# بربهم لا يشركون» لم يفد ذلك. وكذا قوله تعالى: لقد حق القول على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون [يس: 7]، وقوله تعالى: فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا
~~يتساءلون [القصص: 66]، وإن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون
~~[الأنفال: 55].
# ومما يرى تقديم الاسم فيه كاللازم: «مثل»، و «غير»، في نحو قوله: [من
~~السريع] ms082
# مثلك يثني الحزن عن صوبه ... ويسترد الدمع عن غربه «1»
# وقول الناس: «مثلك رعى الحق والحرمة»، وكقول الذي قال له الحجاج:
~~PageV01P095
# «لأحملنك على الأدهم» «1»، يريد القيد، فقال على سبيل المغالطة: «ومثل
~~الأمير يحمل على الأدهم والأشهب» «2»، وما أشبه ذلك مما لا يقصد فيه ب
~~«مثل» إلى إنسان سوى الذي أضيف إليه، ولكنهم يعنون أن كل من كان مثله في
~~الحال والصفة، كان من مقتضى القياس وموجب العرف والعادة أن يفعل ما ذكر، أو
~~أن لا يفعل. ومن أجل أن كان المعنى كذلك قال: [من السريع]
# ولم أقل مثلك، أعني به ... سواك، يا فردا بلا مشبه «3»
# وكذلك حكم «غير» إذا سلك به هذا المسلك فقيل: «غيري يفعل ذاك»، على معنى
~~أني لا أفعله، لا أن يومئ ب «غير» إلى إنسان فيخبر عنه بأن يفعل، كما قال:
~~[من البسيط] غيري بأكثر هذا الناس ينخدع «4» وذاك أنه معلوم أنه لم يرد أن
~~يعرض بواحد كان هناك فيستنقصه ويصفه بأنه مضعوف يغر ويخدع، بل لم يرد إلا
~~أن يقول: إني لست ممن ينخدع ويغتر. وكذلك لم يرد أبو تمام بقوله: [من
~~الوافر]
# وغيري يأكل المعروف سحتا ... وتشحب عنده بيض الأيادي «5» PageV01P096
# أن يعرض مثلا بشاعر سواه، فيزعم أن الذي قرف به عند الممدوح من أنه هجاه،
~~كان من ذلك الشاعر لا منه. هذا محال، بل ليس إلا أنه نفى عن نفسه أن يكون
~~ممن يكفر
# النعمة ويلؤم.
# واستعمال «مثل» و «غير» على هذا السبيل شيء مركوز في الطباع، وهو جار في
~~عادة كل قوم. فأنت الآن إذا تصفحت الكلام وجدت هذين الاسمين يقدمان أبدا
~~على الفعل إذا نحي بهما هذا النحو الذي ذكرت لك، وترى هذا المعنى لا يستقيم
~~فيهما إذا لم يقدما. أفلا ترى أنك لو قلت: «يثني الحزن عن صوبه مثلك»، و
~~«رعى الحق والحرمة مثلك»، و «يحمل على الأدهم والأشهب مثل الأمير»، و
~~«ينخدع غيري بأكثر هذا الناس»، و «يأكل غيري المعروف سحتا»، رأيت كلاما
~~مقلوبا عن جهته، ومغيرا عن صورته، ورأيت اللفظ ms083 قد نبا عن معناه، ورأيت
~~الطبع يأبى أن يرضاه.
# واعلم أن معك دستورا لك فيه، إن تأملت، غنى عن كل سواه، وهو أنه لا يجوز
~~أن يكون لنظم الكلام وترتيب أجزائه في «الاستفهام» معنى لا يكون له ذلك
~~المعنى في «الخبر». وذاك أن «الاستفهام»، استخبار، والاستخبار هو طلب من
~~المخاطب أن يخبرك. فإذا كان كذلك، كان محالا أن يفترق الحال بين تقديم
~~الاسم وتأخيره في «الاستفهام»، فيكون المعنى إذا قلت: «أزيد قام؟» غيره إذا
~~قلت: «أقام زيد؟»، ثم لا يكون هذا الافتراق في الخبر، ويكون قولك: «زيد
~~قام» و «قام زيد» سواء، ذاك لأنه يؤدي إلى أن تستعلمه أمرا لا سبيل فيه إلى
~~جواب، وأن تستثبته المعنى على وجه ليس عنده عبارة يثبته لك بها على ذلك
~~الوجه.
# وجملة الأمر، أن المعنى في إدخالك «حرف الاستفهام» على الجملة من الكلام،
~~هو أنك تطلب أن يقفك في معنى تلك الجملة ومؤداها على إثبات أو نفي.
# فإذا قلت: «أزيد منطلق؟»، فأنت تطلب أن يقول لك: «نعم، هو منطلق» أو
~~يقول:
# «لا، ما هو منطلق». وإذا كان ذلك كذلك، كان محالا أن تكون الجملة إذا
~~دخلتها همزة الاستفهام استخبارا عن المعنى على وجه، لا تكون هي- إذا نزعت
~~منها الهمزة «1» - إخبارا به على ذلك الوجه، فاعرفه. PageV01P097
### | فصل «هذا كلام في النكرة إذا قدمت على الفعل، أو قدم الفعل عليها»
# إذا قلت: «أجاءك رجل؟»، فأنت تريد أن تسأله هل كان مجيء من واحد من
~~الرجال إليه، فإن قدمت الاسم فقلت: «أرجل جاءك؟»، فأنت تسأله عن جنس من
~~جاءه، أرجل هو أم امرأة؟ ويكون هذا منك إذا كنت علمت أنه قد أتاه آت، ولكنك
~~لم تعلم جنس ذلك الآتي، فسبيلك في ذلك سبيلك إذا أردت أن تعرف عين الآتي
~~فقلت: «أزيد جاءك أم عمرو؟».
# ولا يجوز تقديم الاسم في المسألة الأولى، لأن تقديم الاسم يكون إذا كان
~~السؤال عن الفاعل، والسؤال عن الفاعل يكون إما عن عينه أو عن جنسه، ولا
~~ثالث.
# وإذا كان كذلك، كان ms084 محالا أن تقدم الاسم النكرة وأنت لا تريد السؤال عن
~~الجنس، لأنه لا يكون لسؤالك حينئذ متعلق، من حيث لا يبقى بعد الجنس إلا
~~العين.
# والنكرة لا تدل على عين شيء فيسأل بها عنه.
# فإن قلت: «أرجل طويل جاءك أم قصير؟»، كان السؤال عن أن الجائي كان، من
~~جنس طوال الرجال أم قصارهم؟ فإن وصفت النكرة بالجملة فقلت: «أرجل كنت عرفته
~~من قبل أعطاك هذا أم رجل لم تعرفه»، كان السؤال عن المعطي، أكان ممن عرفه
~~قبل، أم كان إنسانا لم تتقدم منه معرفة [له].
# وإذ قد عرفت الحكم في الابتداء بالنكرة في «الاستفهام»، فابن «الخبر»
~~عليه.
# فإذا قلت: «رجل جاءني»: لم يصلح حتى تريد أن تعلمه أن الذي جاءك رجل لا
~~امرأة، ويكون كلامك مع من قد عرف أن قد أتاك آت. فإن لم ترد ذاك، كان
~~الواجب أن تقول: «جاءني رجل»، فتقدم الفعل.
# وكذلك إن قلت: «رجل طويل جاءني»، لم يستقم حتى يكون السامع قد ظن أنه قد
~~أتاك قصير، أو نزلته منزلة من ظن ذلك.
# وقولهم: «شر أهر ذا ناب» «1»، إنما قدم فيه «شر»، لأن المراد أن يعلم أن
~~الذي أهر ذا الناب هو من جنس الشر لا جنس الخير، فجرى مجرى أن تقول: «رجل
~~PageV01P098
# جاءني»، تريد أن رجل لا امرأة، وقول العلماء إنه إنما يصلح «1»، لأنه
~~بمعنى «ما أهر ذا ناب إلا شر».
# بيان لذلك: ألا ترى أنك لا تقول: «ما أتاني إلا رجل»، إلا حيث يتوهم
~~السامع أنه قد أتتك امرأة، وذاك لأن الخبر ينقض النفي يكون حيث يراد أن
~~يقصر الفعل على شيء، وينفى عما عداه. فإذا قلت: «ما جاءني إلا زيد»، كان
~~المعنى أنك قد قصرت المجيء على زيد، ونفيته عن كل من عداه. وإنما يتصور قصر
~~الفعل على معلوم، ومتى لم يرد بالنكرة الجنس، لم يقف منها السامع على
~~معلوم، حتى تزعم أني أقصر له الفعل عليه، وأخبره أنه كان منه دون غيره.
# واعلم أنا لم نرد بما قلناه، من أنه إنما ms085 حسن الابتداء بالنكرة في قولهم:
~~«شر أهر ذا ناب»، لأنه أريد به الجنس، أن معنى «شر» و «الشر» سواء، وإنما
~~أردنا أن الغرض من الكلام أن نبين أن الذي أهر ذا الناب هو من جنس الشر لا
~~جنس الخير، كما أنا إذا قلنا في قولهم: «أرجل أتاك أم امرأة؟»، أن السؤال
~~عن الجنس، لم نرد بذلك أنه بمنزلة أن يقال: «الرجل أم المرأة أتاك»، ولكنا
~~نعني أن المعنى على أنك سألت عن الآتي أهو من جنس الرجال أم جنس النساء؟
~~فالنكرة إذن على أصلها من كونها لواحد من الجنس، إلا أن القصد منك لم يقع
~~إلى كونه واحدا، وإنما وقع إلى كونه من جنس الرجال.
# وعكس هذا أنك إذا قلت: «أرجل أتاك أم رجلان؟»، كان القصد منك إلى كونه
~~واحدا، دون كونه رجلا، فاعرف ذلك أصلا، وهو أنه قد يكون في اللفظ دليل على
~~أمرين، ثم يقع القصد إلى أحدهما دون الآخر، فيصير ذلك الآخر- بأن لم يدخل
~~في القصد- كأنه لم يدخل في دلالة اللفظ.
# وإذا اعتبرت ما قدمته من قول صاحب الكتاب: «إنما قلت: «عبد الله» فنبهته
~~له، ثم بنيت عليه الفعل» «2»، وجدته يطابق هذا. وذاك أن التنبيه لا يكون
~~إلا على معلوم، كما أن قصر الفعل لا يكون إلا على معلوم، فإذا بدأت بالنكرة
~~فقلت:
# «رجل»، وأنت لا تقصد بها الجنس، وأن تعلم السامع أن الذي أردت بالحديث
~~رجل لا امرأة، كان محالا أن تقول: «إني قدمته لأنبه المخاطب له»، لأنه يخرج
~~بك إلى أن تقول: إني أردت أن أنبه السامع لشيء لا يعلمه في جملة ولا تفصيل.
~~وذلك ما لا يشك في استحالته، فاعرفه. PageV01P099
# القول في الحذف
# هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى به
~~ترك الذكر، أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة، أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما
~~تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن.
# وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر، وتدفعها حتى تنظر، وأنا أكتب لك بديئا
~~أمثلة ms086 مما عرض فيه الحذف، ثم أنبهك على صحة ما أشرت إليه، وأقيم الحجة من
~~ذلك عليه. أنشد صاحب الكتاب: [من البسيط]
# اعتاد قلبك من ليلى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل «1»
# قال: أراد، «ذاك ربع قواء أو هو ربع». قال: ومثله قول الآخر: [من البسيط]
# هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا ... كما عرفت بجفن الصيقل الخللا
# دار لمروة إذ أهلي وأهلهم ... بالكانسية نرعى اللهو والغزلا «2»
# كأنه قال: تلك دار. قال شيخنا «3» رحمه الله: ولم يحمل البيت الأول على
~~أن «الربع» بدل من «الطلل»، لأن الربع أكثر من الطلل، والشيء يبدل مما هو
~~مثله أو أكثر منه، فأما الشيء من أقل منه ففاسد لا يتصور. وهذه طريقة
~~مستمرة لهم إذا ذكروا الديار والمنازل.
# وكما يضمرون المبتدأ فيرفعون، فقد يضمرون الفعل فينصبون، كبيت الكتاب
~~أيضا: [من البسيط] PageV01P100
# ديار مية إذ مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب «1»
# أنشده بنصب «ديار»، على إضمار فعل، كأنه قال: اذكر ديار مية.
# ومن المواضع التي يطرد فيها حذف المبتدأ، «القطع والاستئناف»، ويبدءون
~~بذكر الرجل، ويقدمون بعض أمره، ثم يدعون الكلام الأول، ويستأنفون كلاما
~~آخر.
# وإذا فعلوا ذلك، أتوا في أكثر الأمر بخبر من غير مبتدأ مثال ذلك قوله:
~~[من مجزوء الكامل]
# وعلمت أني يوم ذا ... ك منازل كعبا ونهدا
# قوم إذا لبسوا الحدي ... د تنمروا حلقا وقدا «2»
# وقوله: [من الوافر]
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء «3»
# وقوله: [من الطويل]
# رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسر كما جهر
# غلام رماه الله بالخير مقبلا ... له سيمياء لا تشق على البصر «4»
# وقوله: [من الطويل] PageV01P101
# إذا ذكر ابنا العنبرية لم تضق ... ذراعي، وألقى باسته من أفاخر
# هلالان، حمالان في كل شتوة ... من الثقل ما لا تستطيع الأباعر «1»
# «حمالان»، خبر ثان، وليس بصفة، كما يكون لو قلت مثلا: «رجلان حمالان».
# ومما اعتيد فيه أن يجيء ms087 خبرا قد بني على مبتدأ محذوف، قولهم بعد أن
~~يذكروا الرجل: «فتى من صفته كذا»، و «أغر من صفته كيت وكيت».
# كقوله: [من الطويل]
# ألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى ... ولا عرف إلا قد تولى وأدبرا
# فتى حنظلي ما تزال ركابه ... تجرد بمعروف وتنكر منكرا «2»
# وقوله: [من الطويل]
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن، وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه، ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت «3»
# ومن ذلك قول جميل: [من البسيط]
# وهل بثينة، يا للناس، قاضيتي ... ديني؟ وفاعلة خيرا فأجزيها؟
# ترنو بعيني مهاة أقصدت بهما ... قلبي عشية ترميني وأرميها
# هيفاء مقبلة، عجزاء مدبرة، ... ريا العظام، بلا عيب يرى فيها
# من الأوانس مكسال، مبتلة ... خود، غذاها بلين العيش غاذيها «4»
~~PageV01P102
# وقوله أيضا: [من الكامل]
# إني عشية رحت وهي حزينة ... تشكو إلي صبابة لصبور
# وتقول: بت عندي، فديتك، ليلة ... أشكو إليك، فإن ذاك يسير
# غراء مبسام، كأن حديثها ... در تحدر نظمه منثور
# محطوطة المتنين، مضمرة الحشا، ... ريا الروادف، خلقها ممكور «1»
# وقول الأقيشر «2» في ابن عم له موسر، سأله فمنعه وقال: كم أعطيك ما لي
~~وأنت تنفقه فيما لا يغنيك؟ والله لا أعطيتك. فتركه حتى اجتمع القوم في
~~ناديهم وهو فيهم، فشكاه إلى القوم وذمه، فوثب إليه ابن عمه فلطمه، فأنشأ
~~يقول: [من الطويل]
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه، ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# حريص على الدنيا، مضيع لدينه، ... وليس لما في بيته بمضيع «3»
# فتأمل الآن هذه الأبيات كلها، واستقرها واحدا واحدا، وانظر إلى موقعها في
~~نفسك، وإلى ما تجده من اللطف والظرف إذا أنت مررت بموضع الحذف منها، ثم
~~فليت النفس عما تجد، وألطفت النظر فيما تحس به. ثم تكلف أن ترد ما حذف
~~الشاعر، وأن تخرجه إلى لفظك، وتوقعه في سمعك، فإنك تعلم أن الذي قلت كما
~~قلت، وأن رب حذف هو قلادة الجيد، وقاعدة التجويد، وإن أردت ما هو أصدق في
~~ذلك شهادة، وأدل دلالة، فانظر إلى قول عبد الله بن الزبير يذكر ms088 غريما له قد
~~ألح عليه: [من الطويل]
# عرضت على زيد ليأخذ بعض ما ... يحاوله قبل اعتراض الشواغل
# فدب دبيب البغل يألم ظهره ... وقال: تعلم، إنني غير فاعل
# تثاءب حتى قلت: داسع نفسه ... وأخرج أنيابا له كالمعاول «4» PageV01P103
# الأصل: حتى قلت: «هو داسع نفسه»، أي حسبته من شدة التثاؤب، ومما به من
~~الجهد، يقذف نفسه من جوفه، ويخرجها من صدره، كما يدسع البعير جرته «1».
# ثم إنك ترى نصبة الكلام وهيئته تروم منك أن تنسى هذا المبتدأ، وتباعده عن
~~وهمك، وتجتهد أن لا يدور في خلدك، ولا يعرض لخاطرك، وتراك كأنك تتوقاه توقي
~~الشيء تكره مكانه، والثقيل تخشى هجومه.
# ومن لطيف الحذف قول بكر بن النطاح: [من السريع]
# العين تبدي الحب والبغضا ... وتظهر الإبرام والنقضا
# درة، ما أنصفتني في الهوى، ... ولا رحمت الجسد المنضى
# غضبى، ولا والله يا أهلها، ... لا أطعم البارد أو ترضى «2»
# يقوله في جارية كان يحبها، وسعي به إلى أهلها فمنعوها منه. والمقصود قوله
~~«غضبى»، وذلك أن التقدير «هي غضبى» أو «غضبى هي» لا محالة، ألا ترى أنك ترى
~~النفس كيف تتفادى من إظهار هذا المحذوف، وكيف تأنس إلى إضماره؟ وترى
~~الملاحة كيف تذهب إن أنت رمت التكلم به؟
# ومن جيد الأمثلة في هذا الباب قول الآخر، يخاطب امرأته وقد لامته على
~~الجود: [من الكامل]
# قالت سمية: قد غويت، بأن رأت ... حقا تناوب ما لنا ووفود
# غي لعمرك لا أزال أعوده ... ما دام مال عندنا «موجود»
# المعنى: «ذاك غي لا أزال أعود إليه، فدعي عنك لومي».
# وإذ عرفت هذه الجملة من حال الحذف في المبتدأ، فاعلم أن ذلك سبيله في كل
~~شيء، فما من اسم أو فعل تجده قد حذف، ثم أصيب به موضعه، وحذف في الحال
~~ينبغي أن يحذف فيها، إلا وأنت تجد حذفه هناك أحسن من ذكره، وترى إضماره في
~~النفس أولى وآنس من النطق به. PageV01P104
# وإذ قد بدأنا في الحذف بذكر المبتدأ، وهو حذف اسم، إذ لا يكون المبتدأ
~~إلا اسما، فإني أتبع ذلك ذكر المفعول به ms089 إذا حذف خصوصا، فإن الحاجة إليه
~~أمس، وهو بما نحن بصدده أخص، واللطائف كأنها فيه أكثر، ومما يظهر بسببه من
~~الحسن والرونق أعجب وأظهر.
# وهاهنا أصل يجب ضبطه، وهو أن حال الفعل مع المفعول الذي يتعدى إليه، حاله
~~مع الفاعل. فكما أنك إذا قلت: «ضرب زيد»، فأسندت الفعل إلى الفاعل، كان
~~غرضك من ذلك أن تثبت الضرب فعلا له، لا أن تفيد وجوب الضرب في نفسه وعلى
~~الإطلاق. كذلك، إذا عديت الفعل إلى المفعول فقلت: «ضرب زيد عمرا»، كان غرضك
~~أن تفيد التباس الضرب الواقع من الأول بالثاني ووقوعه عليه، فقد اجتمع
~~الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل فيهما إنما كان من أجل أن يعلم التباس
~~المعنى الذي اشتق منه بهما، فعمل الرفع في الفاعل، ليعلم التباس الضرب به
~~من جهة وقوعه منه، والنصب في المفعول، ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه.
~~ولم يكن ذلك ليعلم وقوع الضرب في نفسه، بل إذا أريد الإخبار بوقوع الضرب
~~ووجوده في الجملة من غير أن ينسب إلى فاعل أو مفعول، أو يتعرض لبيان ذلك،
~~فالعبارة فيه أن يقال:
# «كان ضرب» أو «وقع ضرب» أو «وجد ضرب» وما شاكل ذلك من ألفاظ تفيد الوجود
~~المجرد في الشيء.
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فاعلم أن أغراض الناس تختلف في ذكر الأفعال
~~المتعدية، فهم يذكرونها تارة ومرادهم أن يقتصروا على إثبات المعاني التي
~~اشتقت منها للفاعلين، من غير أن يتعرضوا لذكر المفعولين. فإذا كان الأمر
~~كذلك، كان الفعل المتعدي كغير المتعدي مثلا، في أنك لا ترى له مفعولا لا
~~لفظا ولا تقديرا.
# ومثال ذلك قول الناس: «فلان يحل ويعقد، ويأمر وينهى، ويضر وينفع»،
~~وكقولهم: «هو يعطي ويجزل، ويقري ويضيف»، المعنى في جميع ذلك على إثبات
~~المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق وعلى الجملة، من غير أن يتعرض لحديث
~~المفعول، حتى كأنك قلت: «صار إليه الحل والعقد، وصار بحيث يكون منه حل
~~وعقد، وأمر ونهي، وضر ونفع»، وعلى هذا القياس.
# وعلى ذلك قوله تعالى: قل هل ms090 يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر:
~~9]، المعنى: هل يستوي من له علم ومن لا علم له؟ من غير أن يقصد النص على
~~معلوم. وكذلك قوله تعالى هو الذي يحيي ويميت [غافر: 68]، وقوله
# PageV01P105
# تعالى: وأنه هو أضحك وأبكى. وأنه هو أمات وأحيا [القمر: 43 - 44]، وقوله
~~وأنه هو أغنى وأقنى [القمر: 48]، المعنى هو الذي منه الإحياء والإماتة
~~والإغناء والإقناء. وهكذا كل موضع كان القصد فيه أن تثبت المعنى في نفسه
~~فعلا للشيء، وأن تخبر بأن من شأنه أن يكون منه، أو لا يكون إلا منه، أو لا
~~يكون منه، فإن الفعل لا يعدى هناك، لأن تعديته تنقض الغرض وتغير المعنى.
~~ألا ترى أنك إذا قلت: «هو يعطي الدنانير»، كان المعنى على أنك قصدت أن تعلم
~~السامع أن الدنانير تدخل في عطائه، أو أنه يعطيها خصوصا دون غيرها، وكان
~~غرضك على الجملة بيان جنس ما تناوله الإعطاء، لا الإعطاء في نفسه، ولم يكن
~~كلامك مع من نفى أن يكون كان منه إعطاء بوجه من الوجوه بل مع من أثبت له
~~إعطاء، إلا أنه لم يثبت إعطاء الدنانير. فاعرف ذلك، فإنه أصل كبير عظيم
~~النفع.
# فهذا قسم من خلو الفعل عن المفعول، وهو أن لا يكون له مفعول يمكن النص
~~عليه.
# وقسم ثان: وهو أن يكون له مفعول مقصود قصده معلوم، إلا أنه يحذف من اللفظ
~~لدليل الحال عليه. وينقسم إلى جلي لا صنعة فيه، وخفي تدخله الصنعة.
# فمثال الجلي قولهم: «أصغيت إليه»، وهم يريدون «أذني»، و «أغضيت عليه»،
~~والمعنى «جفني».
# وأما الخفي الذى تدخله الصنعة فيتفنن ويتنوع.
# فنوع منه، أن تذكر الفعل وفي نفسك له مفعول مخصوص قد علم مكانه، إما لجري
~~ذكر، أو دليل حال، إلا أنك تنسيه نفسك وتخفيه، وتوهم أنك لم تذكر ذلك الفعل
~~إلا لأن تثبت نفس معناه، من غير إن تعديه إلى شيء أو تعرض فيه لمفعول.
# ومثاله قول البحتري: [من الخفيف]
# شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واع «1»
# المعني، لا محالة: أن يرى مبصر ms091 محاسنه، ويسمع واع أخباره وأوصافه، ولكنك
~~تعلم على ذلك أنه كأنه يسرق علم ذلك من نفسه، ويدفع صورته عن وهمه،
~~PageV01P106
# ليحصل له معنى شريف وغرض خاص. وذاك أنه يمدح خليفة، وهو المعتز، ويعرض
~~بخليفة وهو المستعين، فأراد أن يقول: إن محاسن المعتز وفضائله، المحاسن
~~والفضائل يكفي فيها أن يقع عليها بصر ويعيها سمع حتى يعلم أنه المستحق
~~للخلافة، والفرد الوحيد الذي ليس لأحد أن ينازعه مرتبتها، فأنت ترى حساده
~~وليس شيء
# أشجى لهم وأغيظ، من علمهم بأن هاهنا مبصرا يرى وسامعا يعي، حتى ليتمنون
~~أن لا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها، وأذن يعي معها، كي يخفى مكان
~~استحقاقه لشرف الإمامة، فيجدوا بذلك سبيلا إلى منازعته إياها.
# وهذا نوع آخر منه، وهو أن يكون معك مفعول معلوم مقصود قصده، قد علم أنه
~~ليس للفعل الذي ذكرت مفعول سواه، بدليل الحال أو ما سبق من الكلام، إلا أنك
~~تطرحه وتتناساه وتدعه يلزم ضمير النفس، لغرض غير الذي مضى. وذلك الغرض أن
~~تتوفر العناية على إثبات الفعل للفاعل، وتخلص له، وتنصرف بجملتها وكما هي
~~إليه.
# ومثاله قول عمرو بن معد يكرب: [من الطويل]
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت «1»
# «أجرت» فعل متعد، ومعلوم أنه لو عداه لما عداه إلا إلى ضمير المتكلم نحو:
# «ولكن الرماح أجرتني»، وأنه لا يتصور أن يكون هاهنا شيء آخر يتعدى إليه،
~~لاستحالة أن يقول: «فلو أن قومي أنطقتني رماحهم»، ثم يقول: «ولكن الرماح
~~أجرت غيري»، إلا أنك تجد المعنى يلزمك أن لا تنطق بهذا المفعول ولا تخرجه
~~إلى لفظك. والسبب في ذلك أن تعديتك له توهم ما هو خلاف الغرض، وذلك أن
~~الغرض هو أن يثبت أنه كان من الرماح إجرار وحبس للألسن عن النطق، وأن يصحح
~~وجود ذلك. ولو قال: «أجرتني»، وجاز أن يتوهم أنه لم يعن بأن يثبت للرماح
~~إجرارا، بل الذي عناه أن يبين أنها أجرته. فقد يذكر الفعل كثيرا والغرض منه
~~ذكر المفعول، مثاله أنك تقول: «أضربت زيدا؟» ms092 وأنت لا تنكر أن يكون كان من
~~المخاطب ضرب، وإنما تنكر أن يكون وقع الضرب منه على زيد، وأن يستجيز ذلك أو
~~يستطيعه. فلما كان في تعدية «أجرت» ما يوهم ذلك، وقف فلم يعد البتة، ولم
~~ينطق بالمفعول، لتخلص العناية لإثبات الإجرار للرماح وتصحيح أنه كان منها،
~~وتسلم بكليتها لذلك. PageV01P107
# ومثله قول جرير: [من الطويل]
# أمنيت المنى وخلبت حتى ... تركت ضمير قلبي مستهاما «1»
# الغرض أن يثبت أنه كان منها تمنية وخلابة، وأن يقول لها: أهكذا تصنعين؟
# وهذه حيلتك في فتنة الناس؟
# ومن بارع ذلك ونادره، ما تجده في هذه الأبيات. روى المرزباني في «كتاب
~~الشعر» بإسناد، قال: لما تشاغل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأهل الردة،
~~استبطأته الأنصار فكلموه، فقال: إما كلفتموني أخلاق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فو الله ما ذاك عندي ولا عند أحد من الناس، ولكني والله ما أوتى
~~من مودة لكم ولا حسن رأي فيكم، وكيف لا نحبكم؟ فو الله ما وجدت مثلا لنا
~~ولكم إلا ما قال طفيل الغنوي لبني جعفر ابن كلاب: [من الطويل]
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا، ولو أن أمنا ... تلاقي الذي لاقوه منا لملت
# هم خلطونا بالنفوس وألجئوا ... إلى حجرات أدفأت وأظلت «2»
# فيها حذف مفعول مقصود قصده في أربعة مواضع قوله: «لملت»، و «ألجئوا» و
~~«أدفأت» و «أظلت»، لأن الأصل: «لملتنا» و «ألجئونا إلى حجرات أدفأتنا
~~وأظلتنا»، إلا أن الحال على ما ذكرت لك، من أنه في حد المتناسى، حتى كأن لا
~~قصد إلى مفعول، وكأن الفعل قد أبهم أمره فلم يقصد به قصد شيء يقع عليه، كما
~~يكون إذا قلت: «قد مل فلان»، تريد أن تقول: قد دخله الملال، من غير أن تخص
~~شيئا، بل لا تزيد على أن تجعل الملال من صفته، وكما تقول: «هذا بيت يدفئ
~~ويظل»، تريد أنه بهذه الصفة.
# واعلم أن لك في قوله: «أجرت»، و «لملت»، فائدة أخرى زائدة على ما ذكرت من
~~توفير ms093 العناية على إثبات الفعل، وهي أن تقول: كان من سوء بلاء القوم ومن
~~تكذيبهم عن القتال «3» ما يجر مثله، وما القضية فيه أنه لا يتفق على قوم
~~إلا خرس شاعرهم فلم يستطع نطقا، وتعديتك الفعل تمنع من هذا المعنى، لأنك
~~إذا قلت: PageV01P108
# «ولكن الرماح أجرتني»، لم يمكن أن يتأول على معنى أنه كان منها ما شأن
~~مثله أن يجر، قضية مستمرة في كل شاعر قوم، بل قد يجوز أن يوجد مثله في قوم
~~آخرين فلا يجر شاعرهم. ونظيره أنك تقول: «قد كان منك ما يؤلم»، تريد ما
~~الشرط في مثله أن يؤلم كل أحد وكل إنسان. ولو قلت: «ما يؤلمني» لم يفد ذلك،
~~لأنه قد يجوز أن يؤلمك الشيء لا يؤلم غيرك.
# وهكذا قوله: «ولو أن أمنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت»، يتضمن أن من حكم
~~مثله في كل أم أن تمل وتسأم، وأن المشقة في ذلك إلى حد يعلم أن الأم تمل له
~~الابن وتتبرم به،
# مع ما في طباع الأمهات من الصبر على المكاره في مصالح الأولاد.
# وذلك أنه وإن قال: «أمنا»، فإن المعنى على أن ذلك حكم كل أم مع أولادها.
~~ولو قلت: «لملتنا»، لم يحتمل ذلك، لأنه يجري مجرى أن تقول: «لو لقيت أمنا
~~ذلك لدخلها ما يملها منا»، وإذا قلت «ما يملها منا» فقيدت، لم يصلح لأن
~~يراد به معنى العموم وأنه بحيث يمل كل أم من كل ابن.
# وكذلك قوله: «إلى حجرات أدفأت وأظلت»، لأن فيه معنى قولك: «حجرات من شأن
~~مثلها أن تدفئ وتظل»، أي: هي بالصفة التي إذا كان البيت عليها أدفأ وأظل.
~~ولا يجيء هذا المعنى مع إظهار المفعول؛ إذ لا تقول: «حجرات من شأن مثلها أن
~~تدفئنا وتظلنا»، هذا لغو من الكلام.
# فاعرف هذه النكتة، فإنك تجدها في كثير من هذا الفن مضمومة إلى المعنى
~~الآخر، الذي هو توفير العناية على إثبات الفعل، والدلالة على أن القصد من
~~ذكر الفعل أن تثبته لفاعله، لا أن تعلم التباسه بمفعوله.
# وإن أردت ms094 أن تزداد تبينا لهذا الأصل، أعني وجوب أن تسقط المفعول لتتوفر
~~العناية على إثبات الفعل لفاعله ولا يدخلها شوب، فانظر إلى قوله تعالى:
~~ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير. فسقى
~~لهما ثم تولى إلى الظل [القصص: 23 - 24]، ففيها حذف مفعول في أربعة مواضع،
~~إذ المعنى:
# «وجد عليه أمة من الناس يسقون» أغنامهم أو مواشيهم، و «امرأتين تذودان»
~~غنمهما و «قالتا لا نسقي» غنمنا، «فسقى لهما» غنمهما.
# ثم إنه لا يخفى على ذي بصر أنه ليس في ذلك كله إلا أن يترك ذكره ويؤتى
# PageV01P109
# بالفعل مطلقا، وما ذاك إلا أن الغرض في أن يعلم أنه كان من الناس في تلك
~~الحال سقي، ومن المرأتين ذود، وأنهما قالتا: لا يكون منا سقي حتى يصدر
~~الرعاء، وأنه كان من موسى عليه السلام من بعد ذلك سقي. فأما ما كان المسقي؟
~~أغنما أم إبلا أم غير ذلك، فخارج عن الغرض، وموهم خلافه. وذاك أنه لو قيل:
~~«وجد من دونهم امرأتين تذودان غنمهما»، جاز أن يكون لم ينكر الذود من حيث
~~هو ذود، بل من حيث هو ذود غنم، حتى لو كان مكان الغنم إبل لم ينكر الذود،
~~كما أنك إذا قلت:
# «مالك تمنع أخاك؟»، كنت منكرا المنع، لا من حيث هو منع، بل من حيث هو منع
~~أخ، فاعرفه تعلم أنك لم تجد لحذف المفعول في هذا النحو من الروعة والحسن ما
~~وجدت، إلا لأن في حذفه وترك ذكره فائدة جليلة، وأن الغرض لا يصح إلا على
~~تركه.
# ومما هو كأنه نوع آخر غير ما مضى، قول البحتري: [من الطويل]
# إذا بعدت أبلت، وإن قربت شفت، ... فهجرانها يبلي، ولقيانها يشفي «1»
# قد علم أن المعنى: إذا بعدت عني أبلتني، وإن قربت مني شفتني إلا أنك تجد
~~الشعر يأبى ذكر ذلك، ويوجب اطراحه. وذاك لأنه أرد أن يجعل البلى كأنه واجب
~~في بعادها أن يوجبه ms095 ويجلبه، كأنه كالطبيعة فيه، وكذلك حال الشفاء مع القرب،
~~حتى كأنه قال: أتدري ما بعادها؟ هو الداء المضني، وما قربها؟ هو الشفاء
~~والبرء من كل داء. ولا سبيل لك إلى هذه اللطيفة وهذه النكتة، إلا بحذف
~~المفعول البتة، فاعرفه.
# وليس لنتائج هذا الحذف، أعني حذف المفعول، نهاية، فإنه طريق إلى ضروب من
~~الصنعة، وإلى لطائف لا تحصى.
# وهذا نوع منه آخر: اعلم أن هاهنا بابا من الإضمار والحذف يسمى «الإضمار
~~على شريطة التفسير»، وذلك مثل قولهم: «أكرمني وأكرمت عبد الله»، أردت:
# «أكرمني عبد الله وأكرمت عبد الله»، ثم تركت ذكره في الأول استغناء بذكره
~~في الثاني. فهذا طريق معروف ومذهب ظاهر، وشيء لا يعبأ به، ويظن أنه ليس فيه
~~أكثر مما تريك الأمثلة المذكورة منه. وفيه- إذا أنت طلبت الشيء من معدنه-
~~من دقيق الصنعة ومن جليل الفائدة، ما لا تجده إلا في كلام الفحول.
~~PageV01P110
# فمن لطيف ذلك ونادره قول البحتري: [من الكامل]
# لو شئت لم تفسد سماحة حاتم ... كرما، ولم تهدم مآثر خالد «1»
# الأصل لا محالة: لو شئت أن لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها، ثم حذف ذلك من
~~الأول استغناء بدلالته في الثاني عليه، ثم هو على ما تراه وتعلمه من الحسن
~~والغرابة، وهو على ما ذكرت لك من أن الواجب في حكم البلاغة أن لا ينطق
~~بالمحذوف ولا يظهر إلى اللفظ. فليس يخفى أنك لو رجعت فيه إلى ما هو أصله
~~فقلت: «لو شئت أن لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها»، صرت إلى كلام غث، وإلى
~~شيء يمجه السمع، وتعافه النفس. وذلك أن في البيان، إذا ورد بعد الإبهام
~~وبعد التحريك له، أبدا لطفا ونبلا لا يكون إذا لم يتقدم ما يحرك.
# وأنت إذا قلت: «لو شئت»، علم السامع أنك قد علقت هذه المشيئة في المعنى
~~بشيء، فهو يضع في نفسه أن هاهنا شيئا تقتضي مشيئته له أن يكون أو أن لا
~~يكون. فإذا قلت: «لم
# تفسد سماحة حاتم»، عرف ذلك الشيء، ومجيء «المشيئة» بعد «لو» وبعد حروف
~~الجزاء ms096 هكذا موقوفة غير معداة إلى شيء، كثير شائع، كقوله تعالى: ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى [الأنعام: 35]، وو لو شاء لهداكم أجمعين [النحل: 9]،
~~والتقدير في ذلك كله على ما ذكرت. فالأصل: لو شاء الله أن يجمعهم على الهدى
~~لجمعهم، ولو شاء أن يهديكم أجمعين لهداكم، إلا أن البلاغة في أن يجاء به
~~كذلك محذوفا.
# وقد يتفق في بعضه أن يكون إظهار المفعول هو الأحسن، وذلك نحو قول الشاعر:
~~[من الطويل]
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه، ولكن ساحة البصر أوسع «2»
# فقياس هذا لو كان على حد ولو شاء الله لجمعهم على الهدى [الأنعام:
# 35] أن يقول: «لو شئت بكيت دما»، ولكنه كأنه ترك تلك الطريقة وعدل إلى
~~PageV01P111
# هذه، لأنها أحسن في هذا الكلام خصوصا. وسبب حسنه أنه كأنه بدع عجيب أن
~~يشاء الإنسان أن يبكي دما. فلما كان كذلك، كان الأولى أن يصرح بذكره ليقرره
~~في نفس السامع ويؤنسه به.
# وإذا استقريت وجدت الأمر كذلك أبدا متى كان مفعول «المشيئة» أمرا عظيما،
~~أو بديعا غريبا، كان الأحسن أن يذكر ولا يذكر ولا يضمر. يقول الرجل بخبر عن
~~عزة: «لو شئت أن أرد على الأمير رددت» و «لو شئت أن ألقى الخليفة كل يوم
~~لقيت». فإذا لم يكن مما يكبره السامع، فالحذف كقولك: «لو شئت خرجت»، و «لو
~~شئت قمت»، و «لو شئت أنصفت»، و «لو شئت لقلت»، وفي التنزيل: لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا [الأنفال: 31]، وكذا تقول: «لو شئت كنت كزيد»، قال:
# [من البسيط]
# لو شئت كنت ككرز في عبادته ... أو كابن طارق حول البيت والحرم «1»
# وكذلك الحكم في غيره من حروف المجازاة أن تقول: «إن شئت قلت» و «إن أردت
~~دفعت»، قال الله تعالى فإن يشإ الله يختم على قلبك [الشورى: 24]، وقال عز
~~اسمه: من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم [الأنعام: 39]،
~~ونظائر ذلك من الآي، ترى الحذف فيها المستمر.
# ومما يعلم أن ليس فيه لغير الحذف وجه قول طرفه: [من الطويل]
# وإن شئت لم ترقل، ms097 وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوي من القد محصد «2»
# وقول حميد: [من الطويل] PageV01P112
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الزرق من تثليث أو بيلملما
# مطوقة ورقاء تسجع كلما ... دنا الصيف وانجاب الربيع فأنجما «1»
# وقول البحتري: [من الطويل]
# إذا شاء غادى صرمة، أو غدا على ... عقائل سرب، أو تقنص ربربا «2»
# وقوله: [من الكامل]
# لو شئت عدت بلاد نجد عودة، ... فحللت بين عقيقه وزروده «3»
# معلوم أنك لو قلت: «وإن شئت أن لا ترقل لم ترقل»، أو قلت: «إذا شئت أن
~~تغنيني بأجزاع بيشة غنتني»، و «إذا شاء أن يغادي صرمة غادى»، و «لو شئت أن
~~تعود بلاد نجد
# عودة عدتها» أذهبت الماء والرونق، وخرجت إلى كلام غث، ولفظ رث.
# - وأما قول الجوهري: [من الطويل]
# فلم يبق مني الشوق غير تفكري، ... فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا «4»
# فقد نحا به نحو قوله: «ولو شئت أن أبكي دما لبكيته»، فأظهر مفعول «شئت»،
~~ولم يقل: «فلو شئت بكيت تفكرا»، لأجل أن له غرضا لا يتم إلا بذكر المفعول.
~~وذلك أنه لم يرد أن يقول: «ولو شئت أن أبكى تفكرا بكيت كذلك»، ولكنه أراد
~~أن يقول: قد أفناني النحول، فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول، حتى لو شئت
~~بكاء فمريت «5» شئوني، وعصر عيني ليسيل منها دمع لم أجده، ولخرج بدل الدمع
~~التفكر. فالبكاء الذي أراد إيقاع المشيئة عليه مطلق مبهم غير معدى إلى
~~«التفكر» البتة، و «البكاء» الثاني مقيد معدى إلى التفكر. وإذا كان الأمر
~~كذلك، PageV01P113
# صار الثاني كأنه شيء غير الأول، وجرى مجرى أن تقول: «لو شئت أن تعطي
~~درهما أعطيت درهمين»، في أن الثاني لا يصلح أن يكون تفسيرا للأول.
# واعلم أن هذا الذي ذكرنا ليس بصريح: «أكرمت وأكرمني عبد الله»، ولكنه
~~شبيه به في أنه إنما حذف الذي حذف من مفعول «المشيئة» و «الإرادة»، لأنه
~~الذي يأتي في جواب «لو» وأخواتها يدل عليه.
# وإذا أردت ما هو صريح في ذلك، ثم هو نادر لطيف ينطوي على معنى دقيق
~~وفائدة جليلة، فانظر إلى بيت ms098 البحتري: [من الخفيف]
# قد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا «1»
# المعنى: قد طلبنا لك مثلا؛ ثم حذف، لأن ذكره في الثاني يدل عليه، ثم إن
~~للمجيء به كذلك من الحسن والمزية والروعة ما لا يخفى. ولو أنه قال: «قد
~~طلبنا لك في السؤدد والمجد والمكارم مثلا فلم نجده»، لم تر من هذا الحسن
~~الذي تراه شيئا. وسبب ذلك أن الذي هو الأصل في المدح والغرض بالحقيقة، هو
~~نفي الوجود عن «المثل»، فأما «الطلب»، فكالشيء يذكر ليبنى عليه الغرض ويؤكد
~~به أمره. وإذا كان هذا كذلك، فلو أنه قال: «قد طلبنا لك في السؤدد والمجد
~~والمكارم مثلا فلم نجده»، لكان يكون قد ترك أن يوقع نفي الوجود على صريح
~~لفظ «المثل»، وأوقعه على ضميره. ولن تبلغ الكناية مبلغ التصريح أبدا.
# ويبين هذا، كلام ذكره أبو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين «2»،
~~وأنا أكتب لك الفصل حتى تستبين الذي هو المراد، قال:
# «والسنة في خطبة النكاح أن يطيل الخاطب ويقصر المجيب، ألا ترى أن قيس ابن
~~خارجة بن سنان لما ضرب بسيفه مؤخرة راحلة الحاملين في شأن حمالة داحس
~~والغبراء وقال: ما لي فيها أيها العشمتان «3»؟ قالا: بل ما عندك؟ قال: عندي
~~قرى كل نازل، ورضى كل ساخط، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها
~~بالتواصل، وأنهى فيها عن التقاطع قالوا: فخطب يوما إلى الليل، فما أعاد
~~كلمة ولا معنى. فقيل لأبي يعقوب «4»: هلا اكتفى بالأمر بالتواصل، عن النهي
~~عن التقاطع؟ أو PageV01P114
# ليس الأمر بالصلة هو النهي عن القطيعة؟ قل: أو ما علمت أن الكناية
~~والتعريض لا يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف» «1».
# انتهى الفصل الذي أردت أن أكتبه. فقد بصرك هذا أن لن يكون إيقاع نفي
~~الوجود على صريح لفظ المثل، كإيقاعه على ضميره.
# وإذ قد عرفت هذا، فإن هذا المعنى بعينه قد أوجب في بيت ذي الرمة أن يضع
~~اللفظ على عكس ما وضعه البحتري «2»، فيعمل الأول من الفعلين، وذلك قوله:
~~[من الوافر] ms099
# ولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيما، أن يكون أصاب مالا «3»
# أعمل «لم أمدح»، الذي هو الأول، في صريح لفظ «اللئيم»، و «أرضى»، الذي هو
~~الثاني، في ضميره. وذلك لأن إيقاع نفي المدح على اللئيم صريحا، والمجيء به
~~مكشوفا ظاهرا، هو الواجب من حيث كان أصل الغرض، وكان الإرضاء تعليلا له.
~~ولو أنه قال: «ولم أمدح لأرضي بشعري لئيما»، لكان يكون قد أبهم الأمر فيما
~~هو الأصل، وأبانه فيما ليس بالأصل، فاعرفه.
# ولهذا الذي ذكرنا من أن للتصريح عملا لا يكون مثل ذلك العمل للكناية، كان
~~لإعادة اللفظ في مثل قوله تعالى: وبالحق أنزلناه وبالحق نزل [الإسراء:
# 105]، وقوله تعالى: قل هو الله أحد. الله الصمد [الإخلاص: 1 - 2]، من
~~الحسن والبهجة، ومن الفخامة والنبل، ما لا يخفى موضعه على بصير. وكان لو
~~ترك فيه الإظهار إلى الإضمار فقيل: «وبالحق أنزلناه وبه نزل»: و «قل هو
~~الله أحد هو الصمد» لعدمت الذي أنت واجده الآن. PageV01P115
### | فصل [في تحليل مثال آخر للحذف]
# قد بان الآن واتضح لما نظر نظر المتثبت- الحصيف الراغب في اقتداح زناد
~~العقل، والازدياد من الفضل، ومن شأنه التوق إلى أن يعرف الأشياء على
~~حقائقها، ويتغلغل إلى دقائقها، ويربأ بنفسه عن مرتبة المقلد الذي يجري مع
~~الظاهر، ولا يعدو الذي يقع في أول الخاطر- أن الذي قلت في شأن «الحذف» وفي
~~تفخيم أمره، والتنويه بذكره، وأن مأخذه مأخذ يشبه السحر، ويبهر الفكر،
~~كالذي قلت.
# وهذا فن آخر من معانيه عجيب، وأنا ذاكره لك. قال البحتري في قصيدته التي
~~أولها: [من الطويل] أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم «1» وهو يذكر محاماة
~~الممدوح عليه، صيانته له، ودفعه نوائب الزمان عنه: [من الطويل]
# وكم ذدت عني من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم «2»
# الأصل لا محالة: حززن اللحم إلى العظم، إلا أن في مجيئه به محذوفا،
~~وإسقاطه له من النطق، وتركه في الضمير، مزية عجيبة وفائدة جليلة.
# وذاك أن من حذق الشاعر أن يوقع المعنى في نفس السامع إيقاعا يمنعه به من
~~أن يتوهم في بدء ms100 الأمر شيئا غير المراد، ثم ينصرف إلى المراد. ومعلوم أنه
~~لو أظهر المفعول فقال: «وسورة أيام حززن اللحم إلى العظم»، لجاز أن يقع في
~~وهم السامع إلى أن يجيء إلى قوله: «إلى العظم»، أن هذا الحز كان في بعض
~~اللحم دون كله، وأنه قطع ما يلي الجلد ولم ينته إلى ما يلي العظم. فلما كان
~~كذلك، ترك ذكر «اللحم» وأسقطه من اللفظ، ليبرئ السامع من هذا الوهم، ويجعله
~~بحيث يقع المعنى منه في أنف «3» الفهم، ويتصور في نفسه من أول الأمر أن
~~الحز مضى في اللحم حتى لم يرده إلا العظم. PageV01P116
# أفيكون دليل أوضح من هذا وأبين وأجلى في صحة ما ذكرت لك، من أنك قد ترى
~~ترك الذكر أفصح من الذكر، والامتناع من أن يبرز اللفظ من الضمير، أحسن
~~للتصوير؟
### | فصل القول على فروق في الخبر
# أول ما ينبغي أن يعلم منه أنه ينقسم إلى خبر هو جزء من الجملة لا تتم
~~الفائدة دونه، وخبر ليس بجزء من الجملة، ولكنه زيادة في خبر آخر سابق له.
~~فالأول خبر المبتدأ، كمنطلق في قولك: «زيد منطلق»، والفعل كقولك: «خرج
~~زيد»، فكل واحد من هذين جزء من الجملة، وهو الأصل في الفائدة.
# والثاني هو الحال: كقولك: «جاءني زيد راكبا»، وذاك لأن الحال خبر في
~~الحقيقة، ومن حيث أنك تثبت بها المعنى لذي الحال، كما تثبت بخبر المبتدأ
~~للمبتدإ، وبالفعل للفاعل. ألا تراك قد أثبت «الركوب» في قولك: «جاءني زيد
~~راكبا» لزيد؟ إلا أن الفرق أنك جئت به لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء،
~~وهو أن تجعله بهذه الهيئة في مجيئه، ولم تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره به،
~~بل ابتدأت فأثبت المجيء، ثم وصلت به الركوب، فالتبس به الإثبات على سبيل
~~التبع للمجيء، وبشرط أن يكون في صلته. وأما في الخبر المطلق نحو: «زيد
~~منطلق» و «خرج عمرو»، فإنك مثبت للمعنى إثباتا جردته له، وجعلته يباشر من
~~غير واسطة، ومن غير أن تتسبب بغيره إليه، فاعرفه.
# وإذ قد عرفت هذا الفرق، فالذي يليه ms101 من فروق الخبر، هو الفرق بين الإثبات
~~إذا كان بالاسم، وبينه إذا كان بالفعل. وهو فرق لطيف تمس الحاجة في علم
~~البلاغة إليه.
# وبيانه، أن موضوع الاسم على أن يثبت به المعنى للشيء من غير أن يقتضي
~~تجدده شيئا بعد شيء.
# وأما الفعل فموضوعه على أنه يقتضي تجدد المعنى المثبت به شيئا بعد شيء.
# فإذا قلت: «زيد منطلق»، فقد أثبت الانطلاق فعلا له، من غير أن تجعله
~~يتجدد ويحدث منه شيئا فشيئا، بل يكون المعنى فيه كالمعنى في قولك: «زيد
~~طويل»، و «عمرو قصير»: فكما لا تقصد هاهنا إلى أن تجعل الطول أو القصر
~~يتجدد
# PageV01P117
# ويحدث، بل توجبهما وتثبتهما فقط، وتقضي بوجودهما على الإطلاق، كذلك لا
~~تتعرض في قولك: «زيد منطلق» لأكثر من إثباته لزيد.
# وأما الفعل، فإنه يقصد فيه إلى ذلك. فإذا قلت: «زيد ها هو ذا ينطلق»، فقد
~~زعمت أن الانطلاق يقع منه جزءا فجزءا، وجعلته يزاوله ويزجيه.
# وإن شئت أن تحس الفرق بينهما من حيث يلطف، فتأمل هذا البيت: [من البسيط]
# لا يألف الدرهم المضروب خرقتنا، ... لكن يمر عليها وهو منطلق «1»
# هذا هو الحسن اللائق بالمعنى، ولو قلته بالفعل: «لكن يمر عليها وهو
~~ينطلق»، لم يحسن.
# وإذا أردت أن تعتبره حيث لا يخفى أن أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه، فانظر
~~إلى قوله تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد [الكهف: 18]، فإن أحدا لا يشك
~~في امتناع الفعل هاهنا، وأن قولنا: «كلبهم يبسط ذراعيه»، لا يؤدي الغرض.
~~وليس ذلك إلا لأن الفعل يقتضي مزاولة وتجدد الصفة في الوقت، ويقتضي الاسم
~~ثبوت الصفة وحصولها من غير أن يكون هناك مزاولة وتزجية فعل، ومعنى يحدث
~~شيئا فشيئا. ولا فرق بين «وكلبهم باسط»، وبين أن يقول: «وكلبهم واحد» مثلا،
~~في أنك لا تثبت مزاولة، ولا تجعل الكلب يفعل شيئا، بل تثبته بصفة هو عليها.
~~فالغرض إذن تأدية هيئة الكلب.
# ومتى اعتبرت الحال في الصفات المشبهة وجدت الفرق ظاهرا بينا، ولم يعترضك
~~الشك في أن أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه. فإذا قلت: ms102 «زيد طويل»، و «عمرو
~~قصير»: لم يصلح مكانه «يطول» و «يقصر»، وإنما تقول: «يطول» و «يقصر»، إذا
~~كان الحديث عن شيء يزيد وينمو كالشجر والنبات والصبي ونحو ذلك، مما يتجدد
~~فيه الطول أو يحدث فيه القصر. فأما وأنت تحدث عن هيئة ثابتة، وعن شيء قد
~~استقر طوله، ولم يكن ثم تزايد وتجدد، فلا يصلح فيه إلا الاسم.
# وإذا ثبت الفرق بين الشيء والشيء في مواضع كثيرة، وظهر الأمر، بأن ترى
~~أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه، وجب أن تقضي بثبوت الفرق حيث ترى
~~PageV01P118
# أحدهما قد صلح في مكان الآخر، وتعلم أن المعنى مع أحدهما غيره مع الآخر،
~~كما هو العبرة في حمل الخفي على الجلي. وينعكس لك هذا الحكم، أعني أنك كما
~~وجدت الاسم يقع حيث لا يصلح الفعل مكانه، كذلك تجد الفعل يقع ثم لا يصلح
~~الاسم مكانه، ولا يؤدي ما كان يؤديه.
# فمن البين في ذلك قول الأعشى: [من الطويل]
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق «1»
# معلوم أنه لو قيل: «إلى ضوء نار متحرقة»، لنبا عنه الطبع وأنكرته النفس،
~~ثم لا يكون ذاك النبو وذاك الإنكار من أجل القافية وأنها تفسد به، بل من
~~جهة أنه لا يشبه الغرض ولا يليق بالحال.
# وكذلك قوله: [من الكامل]
# أوكلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم «2»
# وذلك لأن المعنى في بيت الأعشى على أن هناك موقدا يتجدد منه الإلهاب
~~والإشعال حالا فحالا، وإذا قيل: «متحرقة»، كان المعنى أن هناك نارا قد ثبتت
~~لها وفيها هذه الصفة، وجرى مجرى أن يقال: «إلى ضوء نار عظيمة» في أنه لا
~~يفيد فعلا يفعل وكذلك الحال في قوله: «بعثوا إلي عريفهم يتوسم»، وذلك لأن
~~المعنى على توسم وتأمل ونظر يتجدد من العريف هناك حالا فحالا وتصفح منه
~~الوجوه واحدا بعد واحد: ولو قيل: «بعثوا إلي عريفهم متوسما»، لم يفد ذلك حق
~~الإفادة. PageV01P119
# ومن ذلك قوله تعالى: هل من خالق غير الله ms103 يرزقكم من السماء والأرض [فاطر:
~~3]، لو قيل: «هل من خالق غير الله رازق لكم»، لكان المعنى غير ما أريد.
# ولا ينبغي أن يغرك أنا إذا تكلمنا في مسائل المبتدأ والخبر قدرنا الفعل
~~في هذا النحو تقدير الاسم، كما نقول، في «زيد يقوم»، إنه في موضع «زيد
~~قائم»، فإن ذلك لا يقتضي أن يستوي المعنى فيهما استواء لا يكون من بعده
~~افتراق، فإنهما لو استويا هذا الاستواء، لم يكن أحدهما فعلا والآخر اسما،
~~بل كان ينبغي أن يكونا جميعا فعلين، أو يكونا اسمين.
# ومن فروق الإثبات أنك تقول: «زيد منطلق» و «زيد المنطلق»، «المنطلق زيد»،
~~فيكون لك في كل واحد من هذه الأحوال غرض خاص وفائدة لا تكون في الباقي.
~~وأنا أفسر لك ذلك.
# اعلم أنك إذا قلت: «زيد منطلق»، كان كلامك مع من لم يعلم أن انطلاقا كان،
~~لا من زيد ولا من عمرو، فأنت تفيده ذلك ابتداء.
# وإذا قلت: «زيد المنطلق» كان كلامك مع من عرف أن انطلاقا كان، إما من زيد
~~وإما من عمرو، فأنت تعلمه أنه كان من زيد دون غيره.
# والنكتة أنك تثبت في الأول الذي هو قولك: «زيد منطلق» فعلا لم يعلم
~~السامع من أصله أنه كان، وتثبت في الثاني الذي هو «زيد المنطلق» فعلا قد
~~علم السامع أنه كان، ولكنه لم يعلمه لزيد، فأفدته ذلك. فقد وافق الأول في
~~المعنى الذي له كان الخبر خبرا، وهو إثبات المعنى للشيء. وليس يقدح في ذلك
~~أنك كنت قد علمت أن انطلاقا كان من أحد الرجلين، لأنك إذا لم تصل إلى القطع
~~على أنه كان من زيد دون عمرو، وكان حالك في الحاجة إلى من يثبته لزيد،
~~كحالك إذا لم تعلم أنه كان من أصله.
# وتمام التحقيق أن هذا كلام يكون معك إذا كنت قد بلغت أنه كان من إنسان
~~انطلاق من موضع كذا في وقت كذا لغرض كذا، فجوزت أن يكون ذلك كان من زيد.
~~فإذا قيل لك: «زيد المنطلق»، صار الذي كان معلوما على جهة ms104 الجواز، معلوما
~~على جهة الوجوب. ثم إنهم إذا أرادوا تأكيد هذا الوجوب أدخلوا الضمير المسمى
~~«فصلا» بين الجزءين فقالوا: «زيد هو المنطلق».
# ومن الفرق بين المسألتين، وهو مما تمس الحاجة إلى معرفته، أنك إذا نكرت
# PageV01P120
# الخبر جاز أن تأتي بمبتدإ ثان، على أن تشركه بحرف العطف في المعنى الذي
~~أخبرت به عن الأول، وإذا عرفت لم يجز ذلك.
# تفسير هذا أنك تقول: «زيد منطلق وعمرو»، تريد «وعمرو منطلق أيضا»، ولا
~~تقول: «زيد المنطلق وعمرو»، ذلك لأن المعنى مع التعريف على أنك أردت أن
~~تثبت انطلاقا مخصوصا قد كان من واحد، فإذا أثبته لزيد لم يصح إثباته لعمرو.
# ثم إن كان قد كان ذلك الانطلاق من اثنين، فإنه ينبغي أن تجمع بينهما في
~~الخبر فتقول: «زيد وعمرو هما المنطلقان»، لا أن تفرق فتثبته أولا لزيد، ثم
~~تجيء فتثبته لعمرو.
# ومن الواضح في تمثيل هذا النحو قولنا: «هو القائل بيت كذا»، كقولك:
# جرير هو القائل: [من الطويل] وليس لسيفي في العظام بقية «1» فأنت لو
~~حاولت أن تشرك في هذا الخبر غيره، فتقول: «جرير هو القائل هذا البيت
~~وفلان»، حاولت محالا، لأنه قول بعينه، فلا يتصور أن يشرك جريرا فيه غيره.
# واعلم أنك تجد «الألف واللام» في الخبر على معنى الجنس، ثم ترى له في ذلك
~~وجوها:
# أحدها: أن تقصر جنس المعنى على المخبر عنه لقصدك المبالغة، وذلك قولك:
# «زيد هو الجواد» و «عمرو هو الشجاع»، تريد أنه الكامل، إلا أنك تخرج
~~الكلام في صورة توهم أن الجود أو الشجاعة لم توجد إلا فيه، وذلك لأنك لم
~~تعتد بما كان من غيره، لقصوره عن أن يبلغ الكمال. فهذا كالأول في امتناع
~~العطف عليه للإشراك، فلو قلت: «زيد هو الجواد وعمرو»، كان خلفا من القول.
# والوجه الثاني: أن تقصر جنس المعنى الذي تفيده بالخبر على المخبر عنه، لا
~~على معنى المبالغة وترك الاعتداد بوجوده في غير المخبر عنه، بل على دعوى
~~أنه لا يوجد إلا منه. ولا يكون ذلك إلا إذا قيدت المعنى بشيء ms105 يخصصه ويجعله
~~في حكم PageV01P121
# نوع برأسه، وذلك كنحو أن يقيد بالحال والوقت، كقولك: «هو الوفي حين لا
~~تظن نفس بنفس خيرا» «1». وهكذا إذا كان الخبر بمعنى يتعدى، ثم اشترطت له
~~مفعولا مخصوصا، كقول الأعشى: [من المتقارب] هو الواهب المائة المصطفاة، إما
~~مخاضا وإما عشارا «2» فأنت تجعل الوفاء في الوقت الذي لا يفي فيه أحد، نوعا
~~خاصا من الوفاء، وكذلك تجعل هبة المائة من الإبل نوعا خاصا، وكذا الباقي.
~~ثم إنك تجعل كل هذا خبرا على معنى الاختصاص، وأنه للمذكور دون من عداه.
# ألا ترى أن المعنى في بيت الأعشى: أنه لا يهب هذه الهبة إلا الممدوح؟
# وربما ظن الظان أن «اللام» في «هو الواهب المائة المصطفاة» بمنزلتها في
~~نحو «زيد هو المنطلق»، من حيث كان القصد إلى هبة مخصوصة، كما كان القصد إلى
~~انطلاق مخصوص. وليس الأمر كذلك، لأن القصد هاهنا إلى جنس من الهبة مخصوص،
~~لا إلى هبة مخصوصة بعينها. يدلك على ذلك أن المعنى على أنه يتكرر منه، وعلى
~~أن يجعله يهب المائة مرة بعد أخرى، وأما المعنى في قولك: «زيد هو المنطلق»،
~~فعلى القصد إلى انطلاق كان مرة واحدة، لا إلى جنس من الانطلاق. فالتكرر
~~هناك غير متصور، كيف؟ وأنت تقول: جرير هو القائل:
# وليس لسيفي في العظام بقية تريد أن تثبت له قيل هذا البيت وتأليفه. فافصل
~~بين أن تقصد إلى نوع فعل، وبين أن تقصد إلى فعل واحد متعين، حاله في
~~المعاني حال زيد في الرجال، في أنه ذات بعينها.
# والوجه الثالث: أن لا يقصد قصر المعنى في جنسه على المذكور، لا كما كان
~~في «زيد هو الشجاع»، تريد أن لا تعتد بشجاعة غيره ولا كما ترى في قوله: «هو
~~PageV01P122
# الواهب المائة المصطفاة»، ولكن على وجه ثالث، وهو الذي عليه قول الخنساء:
# [من الوافر]
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا «1»
# لم ترد أن ما عدا البكاء عليه فليس بحسن ولا جميل، ولم تقيد الحسن بشيء
~~فيتصور أن يقصر على البكاء، كما قصر ms106 الأعشى هبة المائة على الممدوح، ولكنها
~~أرادت أن تقره في جنس ما حسنه الحسن الظاهر الذي لا ينكره أحد، ولا يشك فيه
~~شاك.
# ومثله قول حسان: [من الطويل]
# وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد «2»
# أراد أن يثبت العبودية، ثم يجعله ظاهر الأمر فيها ومعروفا بها، ولو قال:
# «ووالدك عبد»، لم يكن قد جعل حاله في العبودية حالة ظاهرة متعارفة وعلى
~~ذلك قول الآخر: [من الطويل]
# أسود إذا ما أبدت الحرب نابها ... وفي سائر الدهر الغيوث المواطر
# واعلم أن للخبر المعرف «بالألف واللام» معنى غير ما ذكرت لك، وله مسلك ثم
~~دقيق ولمحة كالخلس، يكون المتأمل عنده كما يقال: «يعرف وينكر»، وذلك قولك:
~~«هو البطل المحامي» و «هو المتقى المرتجى»، وأنت لا تقصد شيئا مما تقدم،
~~فلست تشير إلى معنى قد علم المخاطب أنه كان، ولم يعلم أنه ممن كان كما مضى
~~في قولك: «زيد هو المنطلق»، ولا تريد أن تقصر معنى عليه على معنى أنه لم
~~يحصل لغيره على الكمال، كما كان في قولك: «ووالدك العبد»، ولكنك تريد أن
~~تقول لصاحبك: هل سمعت بالبطل المحامي؟ وهل حصلت معنى هذه الصفة؟
# وكيف ينبغي أن يكون الرجل حتى يستحق أن يقال ذلك له وفيه؟ فإن كنت قتلته
~~علما، وتصورته حق تصوره، فعليك صاحبك واشدد به يدك، فهو ضالتك وعنده بغيتك،
~~وطريقه طريق قولك: «هل سمعت بالأسد؟ وهل تعرف ما هو؟ فإن كنت تعرف، فزيد هو
~~هو بعينه». PageV01P123
# ويزداد هذا المعنى ظهورا بأن تكون الصفة التي تريد الإخبار بها عن
~~المبتدأ مجراة على موصوف، كقول ابن الرومي: [من الطويل]
# هو الرجل المشروك في جل ماله ... ولكنه بالمجد والحمد مفرد «1»
# تقديره، كأنه يقول للسامع: فكر في رجل لا يتميز عفاته وجيرانه ومعارفه
~~عنه في ماله وأخذ ما شاءوا منه، فإذا حصلت صورته في نفسك، فاعلم أنه ذلك
~~الرجل.
# وهذا فن عجيب الشأن، وله مكان من الفخامة والنبل، وهو من سحر البيان الذي
~~تقصر العبارة عن تأدية حقه. والمعول فيه ms107 على مراجعة النفس واستقصاء التأمل،
~~فإذا
# علمت أنه لا يريد بقوله: «الرجل المشروك في جل ماله» أن يقول: هو الذي
~~بلغك حديثه، وعرفت من حاله وقصته أنه يشرك في جل ماله، على حد قولك:
# «هو الرجل الذي بلغك أنه أنفق كذا، والذي وهب المائة المصطفاة من الإبل»
~~ولا أن يقول إنه على معنى: «هو الكامل في هذه الصفة»، حتى كأن هاهنا أقواما
~~يشركون في جل أموالهم، إلا أنه في ذلك أكمل وأتم؛ لأن ذلك لا يتصور. وذلك
~~أن كون الرجل بحيث يشرك في جل ماله، ليس بمعنى يقع فيه تفاضل، كما أن بذل
~~الرجل كل ما يملك كذلك، ولو قيل: «الذي يشرك في ماله»، جاز أن يتفاوت. وإذا
~~كان كذلك، علمت أنه معنى ثالث. وليس إلا ما أشرت إليه من أنه يقول للمخاطب:
# «ضع في نفسك معنى قولك: رجل مشروك في جل ماله، ثم تأمل فلانا، فإنك
~~تستملي هذه الصورة منه، وتجده يؤديها لك نصا، ويأتيك بها كملا».
# وإن أردت أن تسمع في هذا المعنى ما تسكن النفس إليه سكون الصادي إلى برد
~~الماء، فاسمع قوله: [من الطويل]
# أنا الرجل المدعو عاشق فقره ... إذا لم تكارمني صروف زماني
# وإن أردت أعجب من ذلك فقوله: [من الكامل]
# أهدى إلي أبو الحسين يدا ... أرجو الثواب بها لديه غدا
# وكذاك عادات الكريم إذا ... أولى يدا حسبت عليه يدا
# إن كان يحسد نفسه أحد، ... فلأزعمنك ذلك الأحدا «2»
# فهذا كله على معنى الوهم والتقدير، وأن يصور في خاطره شيئا لم يره ولم
~~يعلمه، ثم يجريه مجرى ما عهد وعلم. PageV01P124
# وليس شيء أغلب على هذا الضرب الموهوم من «الذي»، فإنه يجيء كثيرا على أنك
~~تقدر شيئا في وهمك، ثم تعبر عنه «بالذي»، ومثال ذلك قوله: [من الطويل]
# أخوك الذي إن تدعه لملمة ... يجبك، وإن تغضب إلى السيف يغضب «1»
# وقول الآخر: [من الطويل]
# أخوك الذي إن ربته قال: إنما ... أربت، وإن عاتبته لان جانبه «2»
# فهذا ونحوه على أنك قدرت إنسانا هذه صفته وهذا شأنه، وأحلت السامع على ms108 من
~~يعن في الوهم، دون أن يكون قد عرف رجلا بهذه الصفة، فأعلمته أن المستحق
~~لاسم الأخوة هو ذلك الذي عرفه، حتى كأنك قلت: «أخوك زيد الذي عرفت أنك إن
~~تدعه لملمة يجبك».
# ولكون هذا الجنس معهودا من طريق الوهم والتخيل، جرى على ما يوصف
~~بالاستحالة، كقولك للرجل وقد تمنى: «هذا هو الذي لا يكون»، و «هذا ما لا
~~يدخل في الوجود»، وكقوله: [من الكامل]
# ما لا يكون فلا يكون بحيلة ... أبدا وما هو كائن سيكون «3»
# ومن لطيف هذا الباب قوله: [من الطويل]
# وإني لمشتاق إلى ظل صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه «4»
# قد قدر كما ترى ما لم يعلمه موجودا، ولذلك قال المأمون: «خذ مني الخلافة
~~وأعطني هذا الصاحب». فهذا التعريف الذي تراه في الصاحب لا يعرض فيه شك أنه
~~موهوم.
# وأما قولنا: «المنطلق زيد»، والفرق بينه وبين أن تقول: «زيد المنطلق»،
~~فالقول في ذلك أنك وإن كنت ترى في الظاهر أنهما سواء من حيث كان الغرض في
~~PageV01P125
# الحالين إثبات انطلاق قد سبق العلم به لزيد فليس الأمر كذلك، بل بين
~~الكاملين فصل ظاهر.
# وبيانه: أنك إذا قلت: «زيد المنطلق»، فأنت في حديث انطلاق قد كان، وعرف
~~السامع كونه، إلا أنه لم يعلم أمن زيد كان أم من عمرو؟ فإذا قلت: «زيد
~~المنطلق»، أزلت عنه الشك وجعلته يقطع بأنه كان من زيد، بعد أن كان يرى ذلك
~~في سبيل الجواز.
# وليس كذلك إذا قدمت «المنطلق» فقلت: «المنطلق زيد»، بل يكون المعنى حينئذ
~~على أنك رأيت إنسانا ينطلق بالبعد منك، فلم تثبته، ولم تعلم أزيد هو أم
~~عمرو، فقال لك صاحبك: «المنطلق زيد»، أي هذا الشخص الذي تراه من بعد هو
~~زيد.
# وقد ترى الرجل قائما بين يديك وعليه ثوب ديباج، والرجل ممن عرفته قديما
~~ثم بعد عهدك به فتناسيته، فيقال لك: «اللابس الديباج صاحبك الذي كان يكون
~~عندك في وقت كذا، أما تعرفه؟ لشد ما نسيت»، ولا يكن الغرض أن يثبت له لبس
~~الديباج، لاستحالة ذلك، من حيث أن ms109 رؤيتك الديباج عليه تغنيك عن إخبار مخبر
~~وإثبات مثبت لبسه له.
# فمتى رأيت اسم فاعل أو صفة من الصفات قد بدئ به، فجعل مبتدأ، وجعل الذي
~~هو صاحب الصفة في المعنى خبرا، فاعلم أن الغرض هناك، غير الغرض إذا كان اسم
~~الفاعل أو الصفة خبرا، كقولك: «زيد المنطلق».
# واعلم أنه ربما اشتبهت الصورة في بعض المسائل من هذا الباب، حتى يظن أن
~~المعرفتين إذا وقعتا مبتدأ وخبرا، لم يختلف المعنى فيهما بتقديم وتأخير.
~~ومما يوهم ذلك قول النحويين في «باب كان»: «إذا اجتمع معرفتان كنت بالخيار
~~في جعل أيهما شئت اسما، والآخر خبرا، كقولك: «كان زيد أخاك» و «كان أخوك
~~زيدا»، فيظن من هاهنا أن تكافؤ الاسمين في التعريف يقتضي أن لا يختلف
~~المعنى بأن تبدأ بهذا وتثني بذاك، وحتى كأن الترتيب الذي يدعى بين المبتدأ
~~والخبر وما يوضع لهما من المنزلة في التقدم والتأخر، يسقط ويرتفع إذا كان
~~الجزآن معا معرفتين.
# ومما يوهم ذلك أنك تقول: «الأمير زيد»، و «جئتك والخليفة عبد الملك».
# فيكون المعنى على إثبات الإمارة لزيد، والخلافة لعبد الملك، كما يكون إذا
~~قلت:
# «زيد الأمير» و «عبد الملك الخليفة»، وتقوله لمن لا يشاهد، ومن هو غائب
~~عن حضرة الإمارة ومعدن الخلافة.
# PageV01P126
# وهكذا من يتوهم في نحو قوله: [من الطويل]
# أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدي يا حجاج فارس شمرا «1»
# أنه لا فصل بينه وبين أن يقال: «حباب أبوك، وفارس شمر جدي». وهو موضع
~~غامض.
# والذي يبين وجه الصواب، ويدل على وجوب الفرق بين المسألتين:
# أنك إذا تأملت الكلام وجدت ما لا يحتمل التسوية، وما تجد الفرق قائما فيه
~~قياما لا سبيل إلى دفعه، هو الأعم الأكثر.
# وإن أردت أن تعرف ذلك، فانظر إلى ما قدمت لك من قولك: «اللابس الديباج
~~زيد»، وأنت تشير له إلى رجل بين يديه، ثم انظر إلى قول العرب: «ليس الطيب
~~إلا المسك»، وقول جرير: [من الوافر] ألستم خير من ركب المطايا «2» ونحو قول
~~المتنبي: [من الوافر] ألست ابن الألى سعدوا وسادوا ms110 «3» وأشباه ذلك مما لا
~~يحصى ولا يعد المعنى على أن يسلم لك مع قلب طرفي الجملة، وقل: «ليس المسك
~~إلا الطيب»، و «أليس خير من ركب المطايا إياكم؟»، «أليس ابن الألى سعدوا
~~وسادوا إياك»؟ تعلم أن الأمر على ما عرفتك من وجوب اختلاف المعنى بحسب
~~التقديم والتأخير. PageV01P127
# وهاهنا نكتة يجب القطع معها بوجوب هذا الفرق أبدا، وهي أن المبتدأ لم يكن
~~مبتدأ لأنه منطوق به أولا، ولا كان الخبر خبرا لأنه مذكور بعد المبتدأ، بل
~~كان المبتدأ مبتدأ لأنه مسند إليه ومثبت له المعنى، والخبر خبرا لأنه مسند
~~ومثبت به المعنى.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: «زيد منطلق» فقد أثبت الانطلاق لزيد وأسندته
~~إليه، فزيد مثبت له، ومنطلق مثبت به، وأما تقديم المبتدأ على الخبر لفظا،
~~فحكم واجب من هذه الجهة، أي من جهة أن كان المبتدأ هو الذي يثبت له المعنى
~~ويسند إليه، والخبر هو الذي يثبت به المعنى ويسند. ولو كان المبتدأ مبتدأ
~~لأنه في اللفظ مقدم مبدوء به، لكان ينبغي أن يخرج عن كونه مبتدأ بأن يقال:
~~«منطلق زيد»، ولوجب أن يكون قولهم: «إن الخبر مقدم في اللفظ والنية به
~~التأخير»، محالا. وإذا كان هذا كذلك ثم جئت
# بمعرفتين فجعلتهما مبتدأ وخبرا فقد وجب وجوبا أن تكون مثبتا بالثاني معنى
~~للأول. فإذا قلت: «زيد أخوك»، كنت قد أثبت معنى لزيد، وإذا قدمت وأخرت
~~فقلت: «أخوك زيد»، وجب أن تكون مثبتا بزيد معنى لأخوك، وإلا كان تسميتك له
~~الآن مبتدأ وإذ ذاك خبرا، تغييرا للاسم عليه من غير معنى، ولأدى إلى أن لا
~~يكون لقولهم «المبتدأ والخبر» فائدة غير أن يتقدم اسم في اللفظ على اسم، من
~~غير أن ينفرد كل واحد منهما بحكم لا يكون لصاحبه. وذلك مما لا يشك في
~~سقوطه.
# ومما يدل دلالة واضحة على اختلاف المعنى، إذا جئت بمعرفتين، ثم جعلت هذا
~~مبتدأ وذلك خبرا تارة، وتارة بالعكس، قولهم: «الحبيب أنت»، و «أنت الحبيب»،
~~وذاك أن معنى «الحبيب أنت»، أنه لا فصل بينك وبين ms111 من تحبه إذا صدقت المحبة،
~~وأن مثل المتحابين مثل نفس يقتسمها شخصان، كما جاء عن بعض الحكماء أنه قال:
~~«الحبيب أنت إلا أنه غيرك». فهذا كما ترى فرق لطيف ونكتة شريفة، ولو حاولت
~~أن تفيدها بقولك: «أنت الحبيب»، حاولت ما لا يصح، لأن الذي يعقل من قولك:
~~«أنت الحبيب» هو ما عناه المتنبي في قوله: [من البسيط]
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبا غير محبوب «1» PageV01P128
# ولا يخفى بعد ما بين الغرضين. فالمعنى في قولك: «أنت الحبيب» أنك الذي
~~أختصه بالمحبة من بين الناس، وإذا كان كذلك، عرفت أن الفرق واجب أبدا، وأنه
~~لا يجوز أن يكون «أخوك زيد» و «زيد أخوك» بمعنى واحد.
# وهاهنا شيء يجب النظر فيه، وهو أن قولك: «أنت الحبيب»، كقولنا «أنت
~~الشجاع»، تريد أنه الذي كملت فيه الشجاعة، أم كقولنا: «زيد المنطلق»، تريد
~~أنه الذي كان منه الانطلاق الذي سمع المخاطب به؟ وإذا نظرنا وجدناه لا
~~يحتمل أن يكون كقولنا: «أنت الشجاع»، لأنه يقتضي أن يكون المعنى أنه لا
~~محبة في الدنيا إلا ما هو به حبيب، كما أن المعنى في «هو الشجاع» أنه لا
~~شجاعة في الدنيا إلا ما تجده عنده وما هو شجاع به. وذلك محال.
# وأمر آخر وهو أن الحبيب «فعيل» بمعنى «مفعول»، فالمحبة إذن ليست هي له
~~بالحقيقة، وإنما هي صفة لغيره قد لابسته وتعلقت به تعلق الفعل بالمفعول.
# والصفة إذا وصفت بكمال وصفت به على أن يرجع ذلك الكمال إلى من هي صفة له،
~~دون من تلابسه ملابسة المفعول. وإذا كان كذلك، بعد أن تقول: «أنت المحبوب»،
~~على معنى أنت الكامل في كونك محبوبا، كما أن بعيدا أن يقال: «هو المضروب»،
~~على معنى أنه الكامل في كونه مضروبا.
# وإن جاء شيء من ذلك جاء على تعسف فيه وتأويل لا يتصور هاهنا، وذلك أن
~~يقال مثلا: «زيد هو المظلوم»، على معنى أنه لم يصب أحدا ظلم يبلغ في الشدة
~~والشناعة الظلم الذي لحقه، فصار كل ظلم سواه عدلا في ms112 جنبه، ولا يجيء هذا
~~التأويل في قولنا: «أنت الحبيب»، لأنا نعلم أنهم لا يريدون بهذا الكلام أن
~~يقولوا:
# إن أحدا لم يحب أحدا محبتي لك، وأن ذلك قد أبطل المحبات كلها حتى صرت
~~الذي لا يعقل للمحبة معنى إلا فيه، وإنما الذي يريدون أن المحبة مني
~~بجملتها مقصورة عليك، وأنه ليس لأحد غيرك حظ في محبة مني.
# وإذا كان كذلك بان أنه لا يكون بمنزلة «أنت الشجاع»، تريد الذي يتكامل
~~الوصف فيه، إلا أنه ينبغي من بعد أن تعلم أن بين «أنت الحبيب» وبين «زيد
~~المنطلق» فرقا، وهو أن لك في المحبة التي أثبتها طرفا من الجنسية، من حيث
~~كان المعنى أن المحبة مني بجملتها مقصورة عليك، ولم تعمد إلى محبة واحدة من
~~محباتك. ألا ترى أنك قد أعطيت بقولك: «أنت الحبيب» أنك لا تحب غيره، وأن لا
~~محبة لأحد سواه عندك؟ ولا يتصور هذا في «زيد المنطلق»، لأنه لا وجه هناك
# PageV01P129
# للجنسية، إذ ليس ثم إلا انطلاق واحد قد عرف المخاطب أنه كان، واحتاج أن
~~يعين له الذي كان منه وينص له عليه. فإن قلت: «زيد المنطلق في حاجتك»، تريد
~~الذي من شأنه أن يسعى في حاجتك، عرض فيه معنى الجنسية حينئذ على حدها في
~~«أنت الحبيب».
# وهاهنا أصل يجب أن تحكمه: وهو أن من شأن أسماء الأجناس كلها إذا وصفت، أن
~~تتنوع بالصفة، فيصير «الرجل» الذي هو جنس واحد إذا وصفته فقلت:
# «رجل ظريف»، و «رجل طويل»، و «رجل قصير»، «رجل شاعر»، و «رجل كاتب»،
~~أنواعا مختلفة يعد كل نوع منها شيئا على حدة، وتستأنف في اسم «الرجل» بكل
~~صفة تقرنها إليه جنسية.
# وهكذا القول في «المصادر»، تقول: «العلم» و «الجهل» و «الضرب» و «القتل»
~~و «السير» و «القيام» و «القعود»، فتجد كل واحد من هذه المعاني جنسا كالرجل
~~والفرس والحمار. فإذا وصفت فقلت: «علم كذا» و «علم كذا» كقولك:
# «علم ضروري» و «علم مكتسب»، و «علم جلي» و «علم خفي» و «ضرب شديد» و «ضرب
~~خفيف» و ms113 «سير سريع» و «سير بطيء» وما شاكل ذلك، انقسم الجنس منها أقساما،
~~وصار أنواعا، وكان مثلها مثل الشيء المجموع المؤلف تفرقه فرقا وتشعبه شعبا.
~~وهذا مذهب معروف عندهم، وأصل متعارف في كل جيل وأمة.
# ثم إن هاهنا أصلا هو كالمتفرع على هذا الأصل أو كالنظير له، وهو أن من
~~شأن «المصدر» أن يفرق بالصلات كما يفرق بالصفات.
# ومعنى هذا الكلام أنك تقول «الضرب»، فتراه جنسا واحدا، فإذا قلت:
# «الضرب بالسيف»، صار بتعديتك له إلى السيف، نوعا مخصوصا. ألا تراك تقول:
# «الضرب بالسيف غير الضرب بالعصا»، تريد أنهما نوعان مختلفان، وأن
~~اجتماعهما في اسم «الضرب» لا يوجب اتفاقهما، لأن الصلة قد فصلت بينهما
~~وفرقتهما. ومن المثال البين في ذلك قول المتنبي: [من الكامل]
# وتوهموا اللعب الوغى، والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان «1»
~~PageV01P130
# لولا أن اختلاف صلة المصدر تقتضي اختلافه في نفسه، وأن يحدث فيه انقسام
~~وتنوع، لما كان لهذا الكلام معنى، ولكان في الاستحالة كقولك: و «الطعن غير
~~الطعن». فقد بان إذن أنه إنما كان كل واحد من الطعنين جنسا برأسه غير
~~الآخر، بأن كان هذا في الهيجاء، وذاك في الميدان.
# وهكذا الحكم في كل شيء تعدى إليه «المصدر» وتعلق به. فاختلاف مفعولي
~~المصدر يقتضي اختلافه، وأن يكون المتعدي إلى هذا المفعول غير المتعدي إلى
~~ذاك. وعلى ذلك تقول: «ليس إعطاؤك الكثير كإعطائك القليل»، وهكذا إذا عديته
~~إلى الحال كقولك: «ليس إعطاؤك معسرا كإعطائك موسرا» و «ليس بذلك وأنت مقل،
~~كبذلك وأنت مكثر».
# وإذ قد عرفت هذا من حكم «المصدر»، فاعتبر به حكم الاسم المشتق منه.
# وإذا اعتبرت ذلك علمت أن قولك: «هو الوفي حين لا يفي أحد»، و «هو الواهب
~~المائة المصطفاة» «1»، وقوله: [من الخفيف]
# وهو الضارب الكتيبة، والطع ... نة تغلو، والضرب أغلى وأغلى «2»
# وأشباه ذلك كلها أخبار فيها معنى الجنسية، وأنها في نوعها الخاص بمنزلة
~~الجنس المطلق إذا جعلته خبرا فقلت: «أنت الشجاع».
# وكما أنت لا تقصد بقولك: «أنت الشجاع» إلى شجاعة بعينها قد كانت وعرفت من ms114
~~إنسان، وأردت أن تعرف ممن كانت، بل تريد أن تقصر جنس الشجاعة عليه، ولا
~~تجعل لأحد غيره فيه حظا، كذلك لا تقصد بقولك: «أنت الوفي حين لا يفي أحد»
~~إلى وفاء واحد. كيف؟ وأنت تقول: «حين لا يفي أحد».
# وهكذا محال أن يقصد في قوله: «هو الواهب المائة المصطفاة»، إلى هبة
~~واحدة، لأنه يقتضي أن يقصد إلى مائة من الإبل قد وهبها مرة، ثم لم يعد
~~لمثلها.
# ومعلوم أنه خلاف الغرض، لأن المعنى أنه الذي من شأنه أن يهب المائة أبدا،
~~والذي يبلغ عطاؤه هذا المبلغ، كما تقول: «هو الذي يعطي مادحه الألف
~~والألفين»، وكقوله: [من الرجز] PageV01P131
# وحاتم الطائي وهاب المئي «1» وذلك أوضح من أن يخفى.
# وأصل آخر: وهو أن من حقنا أن نعلم أن مذهب الجنسية في الاسم وهو خبر، غير
~~مذهبها وهو مبتدأ.
# تفسير هذا: أنا وإن قلنا إن «اللام» في قولك: «أنت الشجاع» للجنس، كما هو
~~له في قولهم: «الشجاع موقى، والجبان ملقى» «2»، فإن الفرق بينهما عظيم.
# وذلك أن المعنى قولك: «الشجاع موقى»، أنك تثبت الوقاية لكل ذات من صفتها
~~الشجاعة، فهو في معنى قولك: الشجعان كلهم موقون. ولست أقول إن الشجاع
~~كالشجعان على الإطلاق، وإن كان ذلك ظن كثير من الناس، ولكني أريد أنك تجعل
~~الوقاية تستغرق الجنس وتشمله وتشيع فيه، وأما في قولك: «أنت الشجاع»، فلا
~~معنى فيه للاستغراق، إذ لست تريد أن تقول: «أنت الشجعان كلهم» حتى كأنك
~~تذهب به مذهب قولهم: «أنت الخلق كلهم» و «أنت العالم»، كما قال: [من
~~السريع]
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد «3»
# ولكن لحديث «الجنسية» هاهنا مأخذ آخر غير ذلك، وهو أنك تعمد بها إلى
~~المصدر المشتق منه الصفة وتوجهها إليه، لا إلى نفس الصفة. ثم لك في توجيهها
~~إليه مسلك دقيق. وذلك أنه ليس القصد أن تأتي إلى شجاعات كثيرة فتجمعها له
~~وتوجدها فيه، ولا أن تقول: إن الشجاعات التي يتوهم وجودها في الموصوفين
~~بالشجاعة هي موجودة فيه لا فيهم، هذا كله محال، بل المعنى ms115 على أنك تقول:
~~كنا PageV01P132
# قد عقلنا الشجاعة وعرفنا حقيقتها، وما هي؟ وكيف ينبغي أن يكون الإنسان في
~~إقدامه وبطشه حتى يعلم أنه شجاع على الكمال؟ واستقرينا الناس فلم نجد في
~~واحد منهم حقيقة ما عرفناه، حتى إذا صرنا إلى المخاطب، وجدناه قد استكمل
~~هذه الصفة، واستجمع شرائطها، وأخلص جوهرها، ورسخ فيه سنخها «1». ويبين لك
~~أن الأمر كذلك، اتفاق الجميع على تفسيرهم له بمعنى الكامل، ولو كان المعنى
~~على أنه استغرق الشجاعات التي يتوهم كونها في الموصوفين بالشجاعة، لما
~~قالوا إنه بمعنى الكامل في الشجاعة، لأن الكمال هو أن تكون الصفة على ما
~~ينبغي أن تكون عليه، وأن لا يخالطها ما يقدح فيها، وليس الكمال أن تجتمع
~~آحاد الجنس وينضم بعضها إلى بعض. فالغرض إذن بقولنا: «أنت الشجاع»، هو
~~الغرض بقولهم: «هذه هي الشجاعة على الحقيقة، وما عداها جبن» و «هكذا يكون
~~العلم، وما عداه تخيل»، و «هذا هو الشعر، وما سواه فليس بشيء». وذلك أظهر
~~من أن يخفى.
# وضرب آخر من الاستدلال في إبطال أن يكون «أنت الشجاع» بمعنى أنك كأنك
~~جميع الشجعان، على حد «أنت الخلق كلهم»، وهو أنك في قولك: «أنت الخلق» و
~~«أنت الناس كلهم» و «قد جمع العالم منك في واحد»، تدعي له جميع المعاني
~~الشريفة المتفرقة في الناس، من غير أن تبطل تلك المعاني وتنفيها عن الناس،
~~بل على أن تدعي له أمثالها. ألا ترى أنك إذا قلت في الرجل: «إنه معدود بألف
~~رجل»، فلست تعني أنه معدود بألف رجل لا معنى فيهم ولا فضيلة لهم بوجه، بل
~~تريد أنه يعطيك من معاني الشجاعة أو العلم أو كذا أو كذا مجموعا، ما لا تجد
~~مقداره مفرقا إلا في ألف رجل، وأما في نحو «أنت الشجاع»، فإنك تدعي له أنه
~~قد انفرد بحقيقة الشجاعة، وأنه قد أوتي فيها مزية وخاصية لم يؤتها أحد، حتى
~~صار الذي كان يعده الناس شجاعة غير شجاعة، وحتى كأن كل إقدام إحجام، وكل
~~قوة عرفت في الحرب ضعف. وعلى ذلك قالوا: ms116 «جاد حتى بخل كل جواد، وحتى منع أن
~~يستحق اسم الجواد أحد»، كما قال: [من الوافر]
# وأنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد «2» PageV01P133
# وكما يقال: «جاد حتى كأن لم يعرف لأحد جود، وحتى كأن قد كذب الواصفون
~~الغيث بالجود»، كما قال: [من البسيط]
# أعطيت حتى تركت الريح حاسرة ... وجدت حتى كأن الغيث لم يجد «1»
# هذا فصل في «الذي» خصوصا
# اعلم أن لك في «الذي» علما كثيرا، وأسرارا جمة، وخفايا إذا بحثت عنها
~~وتصورتها اطلعت على فوائد تؤنس النفس وتثلج الصدر بما يفضي بك إليه من
~~اليقين، ويؤديه إليك من حسن التبيين.
# والوجه في ذلك أن تتأمل عبارات لهم فيه لم وضع، ولأي غرض اجتلب، وأشياء
~~وصفوه بها. فمن ذلك قولهم: «إن الذي» اجتلب ليكون وصلة إلى وصف المعارف
~~بالجمل «2»، كما اجتلب «ذو» ليتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس»، يعنون
~~بذلك أنك تقول: «مررت بزيد الذي أبوه منطلق» و «بالرجل الذي كان عندنا
~~أمس»، فتجدك قد توصلت ب «الذي» إلى أن أبنت زيدا من غيره، بالجملة التي هي
~~«أبوه منطلق» ولولا «الذي» لم تصل إلى ذلك كما أنك تقول: «مررت برجل ذي
~~مال» فتتوصل ب «ذي» إلى أن تبين الرجل من غيره بالمال، ولولا «ذو» لم يتأت
~~لك ذلك، إذ لا تستطيع أن تقول: «برجل مال» فهذه جملة مفهومة؟ إلا أن تحتها
~~خبايا تحتاج إلى الكشف عنها. فمن ذلك أن تعلم من أين امتنع أن توصف المعرفة
~~بالجملة، ولم لم يكن حالها في ذلك حال النكرة التي تصفها بها في قولك:
~~«مررت برجل أبوه منطلق»: و «رأيت إنسانا تقاد الجنائب «3» بين يديه».
# وقالوا: إن السبب في امتناع ذلك: أن الجمل نكرات كلها، بدلالة أنها
~~PageV01P134
# تستفاد، وإنما يستفاد المجهول دون المعلوم. قالوا: فلما كانت كذلك، كانت
~~وفق «1» النكرة، فجاز وصفها بها، ولم يجز أن توصف بها المعرفة، إذ لم تكن
~~وفقا لها.
# والقول البين في ذلك أن يقال: إنه إنما اجتلب حتى إذا كان قد عرف رجل
~~بقصة وأمر جرى ms117 له، فتخصص بتلك القصة وبذلك الأمر عند السامع، ثم أريد القصد
~~إليه، ذكر «الذي».
# تفسير هذا أنك لا تصل «الذي» إلا بجملة من الكلام قد سبق من السامع علم
~~بها، وأمر قد عرفه له، نحو أن ترى عنده رجلا ينشده شعرا فتقول له من غد:
~~«ما فعل الرجل الذي كان عندك بالأمس ينشدك الشعر؟».
# هذا حكم الجملة بعد «الذي»، إذا أنت وصفت به شيئا. فكان معنى قولهم:
# «إنه اجتلب ليتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل»، أنه جيء به ليفصل بين أن
~~يراد ذكر الشيء بجملة قد عرفها السامع له، وبين أن لا يكون الأمر كذلك.
# فإن قلت: قد يؤتى بعد «الذي» بالجملة غير المعلومة للسامع، وذلك حيث يكون
~~«الذي» خبرا، كقولك: «هذا الذي كان عندك بالأمس» و «هذا الذي قدم رسولا من
~~الحضرة»، أنت في هذا وشبهه تعلم المخاطب أمرا لم يسبق له به علم، وتفيده في
~~المشار إليه شيئا لم يكن عنده، ولو لم يكن كذلك، لم يكن «الذي» خبرا، إذ
~~كان لا يكون الشيء خبرا حتى يفاد به.
# فالقول في ذلك: أن الجملة في هذا النحو، وإن كان المخاطب لا يعلمها لعين
~~من أشرت إليه، فإنه لا بد من أن يكون قد علمها على الجملة وحدث بها. فإنك
~~على كل حال لا تقول: «هذا الذي قدم رسولا»، لمن لم يعلم أن رسولا قدم ولم
~~يبلغه ذلك في جملة ولا تفصيل، وكذا لا تقول: «هذا الذي كان عندك أمس»، لمن
~~قد نسي أنه كان عنده إنسان وذهب عن وهمه، وإنما تقوله لمن ذاك على ذكر منه،
~~إلا أنه رأى رجلا يقبل من بعيد، فلا يعلم أنه ذاك، ويظنه إنسانا غيره.
# وعلى الجملة، فكل عاقل يعلم بون ما بين الخبر بالجملة مع «الذي» وبينها
~~مع غير «الذي»، فليس من أحد به طرق «2» إلا وهو لا يشك أن ليس المعنى في
~~قولك: «هذا الذي قدم رسولا»، كالمعنى إذا قلت: «هذا قدم رسولا من الحضرة»
~~PageV01P135
# ولا «الذي يسكن في محلة كذا»، كقولك: ms118 «هذا يسكن محلة كذا»، وليس ذاك إلا
~~أنك في قولك: «هذا قدم رسولا من الحضرة» مبتدئ خبرا بأمر لم يبلغ السامع
~~ولم يبلغه ولم يعلمه أصلا وفي قولك: «هذا الذي قدم رسولا»، معلم في أمر قد
~~بلغه أن هذا صاحبه، فلم يخل إذن من الذي بدأنا به في أمر الجملة مع «الذي»،
~~من أنه ينبغي أن تكون جملة قد سبق من السامع علم بها فاعرفه، فإنه من
~~المسائل التي من جهلها جهل كثيرا من المعاني، ودخل عليه الغلط في كثير من
~~الأمور، والله الموفق للصواب.
# فروق في الحال لها فضل تعلق بالبلاغة
# اعلم أن أول فرق في الحال أنها تجيء مفردا وجملة، والقصد هاهنا إلى
~~الجملة.
# وأول ما ينبغي أن يضبط من أمرها أنها تجيء تارة مع «الواو» وأخرى بغير
~~«الواو»، فمثال مجيئها مع الواو قولك: «أتاني وعليه ثوب ديباج»، و «رأيته
~~وعلى كتفه سيف»، و «لقيت الأمير والجند حواليه»، و «جاءني زيد وهو متقلد
~~سيفه»، ومثال مجيئها بغير «الواو»: «جاءني زيد يسعى غلامه بين يديه» و
~~«أتاني عمرو يقود فرسه»، وفي تمييز ما يقتضي «الواو» مما لا يقتضيه صعوبة.
# والقول في ذلك أن الجملة إذا كانت من مبتدأ وخبر، فالغالب عليها أن تجيء
~~مع «الواو» كقولك: «جاءني زيد وعمرو أمامه» و «أتاني وسيفه على كتفه»: فإن
~~كان المبتدأ من الجملة ضمير ذي الحال، لم يصلح بغير «الواو» البتة، وذلك
~~كقولك: «جاءني زيد وهو راكب» و «رأيت زيدا وهو جالس»، و «دخلت عليه وهو
~~يملي الحديث» و «انتهيت إلى الأمير وهو يعبئ الجيش»، فلو تركت «الواو» في
~~شيء من ذلك لم يصلح. فلو قلت: «جاءني زيد هو راكب»، و «دخلت عليه هو يملي
~~الحديث»، لم يكن كلاما.
# فإن كان الخبر في الجملة من المبتدأ والخبر ظرفا، ثم كان قد قدم على
~~المبتدأ كقولنا: «عليه سيف» و «في يده سوط»، كثر فيها أن تجيء بغير «واو».
~~فمما جاء منه كذلك قول بشار: [من الطويل]
# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع ms119 البازي علي سواد «1» PageV01P136
# يعني علي بقية من الليل، وقول أمية: [من البسيط]
# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا «1»
# وقول الآخر: [من الطويل]
# لقد صبرت للذل أعواد منبر ... تقوم عليها في يديك قضيب «2»
# كل ذلك في موضع الحال، وليس فيه «واو» كما ترى، ولا هو محتمل لها إذا
~~نظرت. وقد يجيء ترك «الواو» فيما ليس الخبر فيه كذلك، ولكنه لا يكثر، فمن
~~ذلك قولهم: «كلمته فوه إلى في» و «رجع عوده على بدئه»، في قول من رفع، ومنه
~~بيت «الإصلاح» «3»: [من الكامل]
# نصف النهار، الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري «4»
# ومن ذلك ما أنشده الشيخ أبو علي في «الإغفال» «5»: [من الطويل]
# ولولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر، سرباله لم يمزق «6»
# ومما ظاهره أنه منه قوله: [من البسيط] PageV01P137
# إذا أتيت أبا مروان تسأله ... وجدته، حاضراه الجود والكرم
# فقوله: «حاضراه الجود»، جملة من المبتدأ والخبر كما ترى، وليس به «واو»،
~~والموضع موضع حال، ألا تراك تقول: «أتيته فوجدته جالسا»، فيكون «جالسا»
~~حالا، ذاك لأن «وجدت» في مثل هذا من الكلام لا تكون المتعدية إلى مفعولين،
~~ولكن المتعدية إلى مفعول واحد كقولك: «وجدت الضالة» إلا أنه ينبغي أن تعلم
~~أن لتقديمه الخبر الذي هو «حاضراه» تأثيرا في معنى الغنى عن «الواو»، وأنه
~~لو قال:
# «وجدته، الجود والكرم حاضراه» لم يحسن حسنه الآن، وكان السبب في حسنه مع
~~التقديم، أنه يقرب في المعنى من قولك: «وجدته حاضره الجود والكرم» أو
~~«حاضرا عنده الجود والكرم».
# وإن كانت الجملة من فعل وفاعل، والفعل مضارع مثبت غير منفي، لم يكد يجيء
~~بالواو، بل ترى الكلام على مجيئها عارية من «الواو»، كقولك: «جاءني زيد
~~يسعى غلامه بين يديه»، وكقوله: [من البسيط]
# وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم «1»
# وقوله: [من الخفيف]
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أحوذي ذو ميعة إضريج «2»
# وكذلك قولك: «جاءني زيد يسرع»، لا فصل بين أن يكون الفعل لذي الحال، وبين
~~أن يكون لمن هو من سببه، فإن ms120 ذلك كله يستمر على الغنى عن «الواو»، وعليه
~~التنزيل والكلام، ومثاله في التنزيل قوله عز وجل: ولا تمنن تستكثر [المدثر:
~~6]، وقوله تعالى: وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى [الليل: 17 - 18]،
~~وكقوله عز اسمه: ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف: 186].
# فأما قول ابن همام السلولي: [من المتقارب]
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت، وأرهنهم مالكا «3» PageV01P138
# في رواية من روى «وأرهنهم»، وما شبهوه به من قولهم: «قمت وأصك «1» وجهه»
~~فليست الواو فيها للحال، وليس المعنى «نجوت راهنا مالكا»، و «قمت صاكا
~~وجهه»، ولكن «أرهن» و «أصك» حكاية حال، مثل قوله: [من الكامل]
# ولقد أمر على اللئيم يسبني، ... فمضيت، ثمت قلت: لا يعنيني «2»
# فكما أن «أمر» هاهنا في معنى «مررت»، كذلك يكون «أرهن» و «أصك» هناك في
~~معنى «رهنت» و «صككت».
# ويبين ذلك أنك ترى «الفاء» تجيء مكان «الواو» في مثل هذا، وذلك كنحو ما
~~في الخبر في حديث عبد الله بن عتيك «3» حين دخل على أبي رافع اليهودي حصنه
~~قال: «فانتهيت إليه، فإذا هو في بيت مظلم لا أدري أنى هو من البيت، فقلت:
~~أبا رافع! فقال: من هذا؟ فأهويت نحو الصوت، فأضربه بالسيف وأنا دهش»، فكما
~~أن «أضربه» مضارع قد عطفه بالفاء على ماض، لأنه في المعنى ماض، كذلك يكون
~~«أرهنهم» معطوفا على الماضي قبله، وكما لا يشك في أن المعنى في الخبر:
# «فأهويت فضربت»، كذلك يكون المعنى في البيت: «نجوت ورهنت»، إلا أن الغرض
~~في إخراجه على لفظ الحال، أن يحكى الحال في أحد الخبرين، ويدع الآخر على
~~ظاهره، كما كان ذلك في «ولقد أمر على اللئيم يسبني، فمضيت»، إلا أن الماضي
~~في هذا البيت مؤخر معطوف، وفي بيت ابن همام وما ذكرناه معه، مقدم معطوف
~~عليه. فاعرفه.
# فإن دخل حرف نفي على المضارع تغير الحكم، فجاء بالواو وبتركها كثيرا،
~~وذلك مثل قولهم: «كنت ولا أخشى بالذئب» «4»، وقول مسكين الدارمي: [من
~~الرمل] PageV01P139
# أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب «1»
# وقول مالك بن رفيع، وكان جنى جناية فطلبه مصعب بن الزبير: [من ms121 الوافر]
# بغاني مصعب وبنو أبيه، ... فأين أحيد عنهم؟ لا أحيد
# أقادوا من دمي وتوعدوني، ... وكنت وما ينهنهني الوعيد «2»
# «كان» في هذا كله تامة والجملة الداخل عليها «الواو» في موضع الحال. ألا
~~ترى أن المعنى: «وجدت غير خاش للذئب»، و «لقد وجد غير مدعو لأب» و «وجدت
~~غير منهنه بالوعيد وغير مبال به»، ولا معنى لجعلها ناقصة، وجعل «الواو»
~~مزيدة.
# وليس مجيء الفعل المضارع حالا، على هذا الوجه، بعزيز في الكلام، ألا تراك
~~تقول: «جعلت أمشي وما أدري أين أضع رجلي» و «جعل يقول ولا يدري»، وقال أبو
~~الأسود: «يصيب وما يدري»، وهو شائع كثير.
# فأما مجيء المضارع منفيا حالا من غير «الواو» فيكثر أيضا ويحسن، فمن ذلك
~~قوله: [من الطويل]
# ثووا لا يريدون الرواح، وغالهم ... من الدهر أسباب جرين على قدر «3»
# وقال أرطأة بن سهية، وهو لطيف جدا: [من البسيط]
# إن تلقني، لا ترى غيري بناظرة ... تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد «4»
~~PageV01P140
# فقوله: «لا ترى» في موضع حال. ومثله في اللطف والحسن قول أعشى همدان،
~~وصحب عباد بن ورقاء إلى أصبهان فلم يحمده فقال: [من الوافر]
# أتينا أصبهان فهزلتنا ... وكنا قبل ذلك في نعيم
# وكان سفاهة مني وجهلا ... مسيري، لا أسير إلى حميم «1»
# قوله: «لا أسير إلى حميم»، حال من ضمير المتكلم الذي هو «الياء» في
~~«مسيري»، وهو فاعل في المعنى، فكأنه قال: وكان سفاهة مني وجهلا، أن سرت غير
~~سائر إلى حميم، وأن ذهبت غير متوجه إلى قريب: وقال خالد بن يزيد بن معاوية:
~~[من الكامل]
# لو أن قوما لارتفاع قبيلة ... دخلوا السماء دخلتها لا أحجب «2»
# وهو كثير إلا أنه لا يهتدي إلى وضعه بالموضع المرضي إلا من كان صحيح
~~الطبع.
# ومما يجيء بالواو وغير «الواو»، الماضي، وهو لا يقع حالا إلا مع «قد»
~~مظهرة أو مقدرة. أما مجيئها بالواو فالكثير الشائع، كقولك: «أتاني وقد جهده
~~السير»، وأما بغير «الواو» فكقوله: [من البسيط]
# متى أرى الصبح قد لاحت مخايله ... والليل قد مزقت عنه السرابيل «3»
# وقول الآخر: [من الوافر]
# فآبوا بالرماح ms122 مكسرات ... وأبنا بالسيوف قد انحنينا «4»
# وقال آخر، وهو لطيف جدا: [من الكامل]
# يمشون قد كسروا الجفون «5» إلى الوغى ... متبسمين وفيهم استبشار
# ومما يجيء بالواو في الأكثر الأشيع، ثم يأتي في مواضع بغير «الواو» فيلطف
~~مكانه ويدل على البلاغة، الجملة قد دخلها «ليس» تقول: «أتانى وليس عليه
~~ثوب» PageV01P141
# و «رأيته وليس معه غيره»، فهذا هو المعروف المستعمل، ثم قد جاء بغير
~~«الواو» فكان من الحسن على ما ترى، وهو قول الأعرابي: [من الرجز]
# لنا فتى وحبذا الأفتاء ... تعرفه الأرسان والدلاء
# إذا جرى في كفه الرشاء ... خلى القليب ليس فيه ماء «1»
# ومما ينبغي أن يراعى في هذا الباب: أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بغير
~~«واو» ويحسن ذلك، ثم تنظر فترى ذلك إنما حسن من أجل حرف دخل عليها.
# مثاله قول الفرزدق: [من الطويل]
# فقلت عسى أن تبصريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد «2»
# قوله: «كأنما بني» إلى آخره، في موضع الحال من غير شبهة، ولو أنك تركت
~~«كأن» فقلت: «عسى أن تبصريني بني حوالي كالأسود»، رأيته لا يحسن حسنه الآن،
~~ورأيت الكلام يقتضي «الواو» كقولك: «عسى أن تبصريني وبني حوالي كالأسود
~~الحوارد».
# وشبيه بهذا أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بعقب مفرد، فلطف مكانها، ولو أنك
~~أردت أن تجعلها حالا من غير أن يتقدمها ذلك المفرد لم يحسن، مثال ذلك قول
~~ابن الرومي: [من السريع]
# والله يبقيك لنا سالما، ... برداك تبجيل وتعظيم «3»
# فقوله: «برداك تبجيل»، في موضع حال ثانية، ولو أنك أسقطت «سالما»، من
~~البيت فقلت: «والله يبقيك برداك تبجيل»، لم يكن شيئا.
# وإذا قد رأيت الجمل الواقعة حالا قد اختلف بها الحال هذا الاختلاف
~~الظاهر، فلا بد من أن يكون ذلك إنما كان من أجل علل توجبه وأسباب تقتضيه،
~~فمحال أن يكون هاهنا جملة لا تصلح إلا مع «الواو»، وأخرى لا تصلح فيها
~~«الواو»، وثالثة تصلح أن تجيء فيها «بالواو» وأن تدعها فلا تجيء بها، ثم لا
~~يكون لذلك سبب وعلة، وفي الوقوف على العلة في ذلك إشكال وغموض، ذاك لأن ms123
~~الطريق إليه غير PageV01P142
# مسلوك، والجهة التي منها تعرف غير معروفة، وأنا أكتب لك أصلا في «الخبر»
~~إذا عرفته انفتح لك وجه العلة في ذلك.
# اعلم أن «الخبر» ينقسم إلى خبر هو جزء من الجملة لا تتم الفائدة دونه،
~~وخبر ليس بجزء من الجملة، ولكنه زيادة في خبر آخر سابق له. فالأول خبر
~~المبتدأ، كمنطلق في قولك: «زيد منطلق»، والفعل كقولك: «خرج زيد»، وكل واحد
~~من هذين جزء من الجملة، وهو الأصل في الفائدة. والثاني هو الحال كقولك:
~~«جاءني زيد راكبا»، وذاك لأن الحال خبر في الحقيقة، من حيث أنك تثبت بها
~~المعنى لذي الحال كما تثبت بخبر المبتدأ للمبتدإ، وبالفعل للفاعل. ألا تراك
~~قد أثبت الركوب في قولك: «جاءني زيد راكبا» لزيد؟ إلا أن الفرق أنك جئت به
~~لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء، وهو أن تجعله بهذه الهيئة في مجيئه، ولم
~~تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره به ابتداء، بل بدأت فأثبت المجيء، ثم وصلت
~~به الركوب، فالتبس به الإثبات على سبيل التبع لغيره، وبشرط أن يكون في
~~صلته. وأما في الخبر المطلق نحو: «زيد منطلق» و «خرج عمرو»، فإنك أثبت
~~المعنى إثباتا جردته له، وجعلته يباشره من غير واسطة، ومن غير أن يتسبب
~~بغيره إليه.
# وإذا قد عرفت هذا، فاعلم أن كل جملة وقعت حالا ثم امتنعت من «الواو»،
~~فذاك لأجل أنك عمدت إلى الفعل الواقع في صدرها فضممته إلى الفعل الأول في
~~إثبات واحد، وكل جملة جاءت حالا، ثم اقتضت «الواو» فذاك لأنك مستأنف بها
~~خبرا، وغير قاصد إلى أن تضمها إلى الفعل الأول في الإثبات.
# وتفسير هذا: أنك إذا قلت: «جاءني زيد يسرع»، كان بمنزلة قولك: «جاءني زيد
~~مسرعا»، في أنك تثبت مجيئا فيه إسراع، وتصل أحد المعنيين بالآخر، وتجعل
~~الكلام خبرا واحدا، وتريد أن تقول: «جاءني كذلك، وجاءني بهذه الهيئة»،
~~وهكذا قوله: [من البسيط]
# وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم
# كأنه قال: «وقد علوت قتود الرحل بارزا للشمس ضاحيا»، وكذلك قوله: [من
~~البسيط] ms124 متى أرى الصبح قد لاحت مخايله لأنه في معنى: «متى أرى الصبح باديا
~~لائحا بينا متجليا»، على هذا القياس أبدا. وإذا قلت: «جاءني وغلامه يسعى
~~بين يديه» و «رأيت زيدا وسيفه على كتفه»،
# PageV01P143
# كان المعنى على أنك بدأت فأثبت المجيء والرؤية، ثم استأنفت خبرا، وابتدأت
~~إثباتا ثانيا لسعي الغلام بين يديه، ولكون السيف على كتفه. ولما كان المعنى
~~على استئناف الإثبات، احتيج إلى ما يربط الجملة الثانية بالأولى، فجيء
~~بالواو كما جيء بها في قولك: «زيد منطلق وعمرو ذاهب» و «العلم حسن والجهل
~~قبيح»، وتسميتنا لها «واو حال»، لا يخرجها عن أن تكون مجتلبة لضم جملة إلى
~~جملة.
# ونظيرها في هذا «الفاء» في جواب الشرط نحو: «إن تأتني فأنت مكرم»، فإنها
~~وإن لم تكن عاطفة، فإن ذلك لا يخرجها من أن تكون بمنزلة العاطفة في أنها
~~جاءت لتربط جملة ليس من شأنها أن ترتبط بنفسها، فاعرف ذلك، ونزل الجملة في
~~نحو:
# «جاءني زيد يسرع» و «قد علوت قتود الرحل يسفعني يوم»، منزلة الجزاء الذي
~~يستغني عن «الفاء»، لأن من شأنه أن يرتبط بالشرط من غير رابط، وهو قولك:
~~«إن تعطني أشكرك»، ونزل الجملة في «جاءني زيد وهو راكب»، منزلة الجزاء الذي
~~ليس من شأنه أن يرتبط بنفسه، ويحتاج إلى «الفاء»، كالجملة في نحو: «إن
~~تأتني فأنت مكرم»، قياسا سويا وموازنة صحيحة.
# فإن قلت: قد علمنا أن علة دخول «الواو» على الجملة أن تستأنف الإثبات،
~~ولا تصل المعنى الثاني بالأول في إثبات واحد، ولا تنزل الجملة منزلة
~~المفرد، ولكن بقي أن تعلم لم كان بعض الجمل، بأن يكون تقديرها تقدير المفرد
~~في أن لا يستأنف بها الإثبات، أولى من بعض؟ وما الذي منع في قولك: «جاءني
~~زيد وهو يسرع، أو «وهو مسرع» أن يدخل الإسراع في صلة المجيء ويضمه في
~~الإثبات، كما كان ذلك حين قلت: «جاءني زيد يسرع»؟.
# فالجواب أن السبب في ذلك أن المعنى في قولك: «جاءني زيد وهو يسرع»، على
~~استئناف إثبات للسرعة، ولم يكن ذلك في «جاءني ms125 زيد يسرع». وذلك أنك إذا أعدت
~~ذكر «زيد» فجئت بضميره المنفصل المرفوع، كان بمنزلة أن تعيد اسمه صريحا
~~فتقول: «جاءني زيد وزيد يسرع» في أنك لا تجد سبيلا إلى أن تدخل «يسرع» في
~~صلة المجيء، وتضمه إليه في الإثبات. وذلك أن إعادتك ذكر «زيد» لا يكون حتى
~~تقصد استئناف الخبر عنه بأنه يسرع، وحتى تبتدئ إثباتا للسرعة، لأنك إن لم
~~تفعل ذلك، تركت المبتدأ، الذي هو ضمير «زيد» أو اسمه الظاهر، بمضيعة،
~~وجعلته لغوا في البين، وجرى مجرى أن تقول: «جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه»،
~~ثم تزعم أنك لم تستأنف كلاما ولم تبتدئ للسرعة إثباتا، وأن حال «يسرع»
~~هاهنا، حاله إذا قلت: «جاءني زيد يسرع»، فجعلت السرعة له، ولم تذكر «عمرا»،
~~وذلك محال.
# PageV01P144
# فإن قلت: إنما استحال في قولك: «جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه» أن ترد
~~«يسرع» إلى «زيد» وتنزله منزلة قولك: «جاءني زيد يسرع»، من حيث كان في
~~«يسرع» ضمير لعمرو، وتضمنه ضمير عمرو يمنع أن يكون لزيد، وأن يقدر حالا له،
~~وليس كذلك: «جاءني زيد وهو يسرع»، لأن السرعة هناك لزيد لا محالة، فكيف ساغ
~~أن تقيس إحدى المسألتين على الأخرى؟.
# قيل: ليس المانع أن يكون «يسرع» في قولك: «جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه»؟
~~حالا من زيد أنه فعل لعمرو، فإنك لو أخرت «عمرا» فرفعته «بيسرع»، وأوليت
~~«يسرع» زيدا فقلت: «جاءني زيد يسرع عمرو أمامه» وجدته قد صلح حالا لزيد، مع
~~أنه فعل لعمرو، وإنما المانع ما عرفتك، من أنك تدع «عمرا» بمضيعة، وتجيء به
~~مبتدأ، ثم لا تعطيه خبرا.
# ومما يدل على فساد ذلك أنه يؤدي إلى أن يكون «يسرع» قد اجتمع في موضعه
~~النصب والرفع، وذلك أن جعله حالا من «زيد» يقتضي أن يكون في موضع نصب،
~~وجعله خبرا عن «عمرو» المرفوع بالابتداء يقتضي أن يكون في موضع رفع.
# وذلك بين التدافع. ولا يجب هذا التدافع إذا أخرت «عمرا» فقلت: «جاءني زيد
~~يسرع عمرو أمامه»، لأنك ترفعه حينئذ بيسرع، على أنه فاعل له، وإذا ارتفع به ms126
~~لم يوجب في موضعه إعرابا، فيبقى مفرغا لأن يقدر فيه النصب على أنه حال من
~~«زيد» وجرى مجرى أن تقول: «جاءني زيد مسرعا عمرو أمامه».
# فإن قلت: فقد ينبغي على هذا الأصل أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا
~~إلا مع «الواو»، وقد ذكرت قبل أن ذلك قد جاء في مواضع من كلامهم.
# فالجواب أن القياس والأصل أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا إلا مع
~~«الواو»، وأما الذي جاء من ذلك فسبيله سبيل الشيء يخرج عن أصله وقياسه
~~والظاهر فيه، بضرب من التأويل ونوع من التشبيه، فقولهم: «كلمته فوه إلى
~~في»، إنما حسن بغير «واو» من أجل أن المعنى: كلمته مشافها له، وكذلك قولهم:
~~«رجع عوده على بدئه»، إنما جاء الرفع فيه والابتداء من غير «واو»، لأن
~~المعنى: رجع ذاهبا في طريقه الذي جاء فيه، وأما قوله: «وجدته حاضراه الجود
~~والكرم» فلأن تقديم الخبر الذي هو «حاضراه»، يجعله كأنه قال: «وجدته حاضرا
~~عنده الجود والكرم».
# وليس الحمل على المعنى، وتنزيل الشيء منزلة غيره، بعزيز في كلامهم، وقد
~~قالوا: «زيد اضربه»، فأجازوا أن يكون مثال الأمر في موضع الخبر، لأن المعنى
~~على
# PageV01P145
# النصب نحو: «اضرب زيدا»، ووضعوا الجملة، من المبتدأ والخبر موضع الفعل
~~والفاعل في نحو قوله تعالى: أدعوتموهم أم أنتم صامتون [الأعراف: 193]، لأن
~~الأصل في المعادلة أن تكون الثانية كالأولى نحو: «أدعوتموهم أم صمتم».
# ويدل على أن ليس مجيء الجملة من المبتدأ والخبر حالا بغير «الواو» أصلا،
~~قلته «1»، وأنه لا يجيء إلا في الشيء بعد الشيء.
# هذا، ويجوز أن يكون ما جاء من ذلك إنما جاء على إرادة «الواو»، كما جاء
~~الماضي على إرادة «قد».
# واعلم أن الوجه فيما كان مثل قول بشار: [من الطويل] خرجت مع البازي علي
~~سواد «2» أن يؤخذ فيه بمذهب أبي الحسن الأخفش، فيرفع «سواد» بالظرف دون
~~الابتداء، ويجري الظرف هاهنا مجراه إذا جرت الجملة صفة على النكرة نحو:
# «مررت برجل معه صقر صائدا به غدا»، وذلك أن صاحب الكتاب يوافق أبا الحسن ms127
~~في هذا الموضع فيرفع «صقرا» بما في «معه» من معنى الفعل، فلذلك يجوز أن
~~يجرى الحال مجرى الصفة، فيرفع الظاهر بالظرف إذا هو جاء حالا، فيكون ارتفاع
~~«سواد» بما في «علي» من معنى الفعل، لا بالابتداء.
# ثم ينبغي أن يقدر هاهنا خصوصا أن الظرف في تقدير اسم فاعل لا فعل، أعني
~~أن يكون المعنى: «خرجت كائنا علي سواد، وباقيا علي سواد»، ولا يقدر:
# «يكون علي سواد»، و «يبقى علي سواد»، اللهم إلا أن تقدر فيه فعلا ماضيا
~~مع «قد» كقولك: «خرجت مع البازي قد بقي علي سواد»، والأول أظهر.
# وإذا تأملت الكلام وجدت الظرف وقد وقع مواقع لا يستقيم فيها إلا أن يقدر
~~تقدير اسم فاعل، ولذلك قال أبو بكر بن السراج في قولنا: «زيد في الدار»،
~~أنك مخير بين أن تقدر فيه فعلا فتقول: «استقر في الدار»، وبين أن تقدر اسم
~~فاعل فتقول: «مستقر في الدار»، وإذا عاد الأمر إلى هذا، كان الحال في ترك
~~«الواو» ظاهرة، وكان «سواد» في قوله: «خرجت مع البازي علي سواد»، بمنزلة
~~«قضاء الله» في قوله: [من الطويل] PageV01P146
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا «1»
# في كونه اسما ظاهرا قد ارتفع باسم فاعل قد اعتمد على ذي حال، فعمل عمل
~~الفعل.
# ويدلك على أن التقدير فيه ما ذكرت، وأنه من أجل ذلك حسن، أنك تقول:
# «جاءني زيد والسيف على كتفه» و «خرج والتاج عليه»، فتجده لا يحسن إلا
~~بالواو، وتعلم أنك لو قلت: «جاءني زيد السيف على كتفه» و «خرج التاج عليه»،
~~كان كلاما نافرا لا يكاد يقع في الاستعمال، وذلك لأنه بمنزلة قولك: «جاءني
~~وهو متقلد سيفه» و «خرج وهو لابس التاج»، في أن المعنى على أنك استأنفت
~~كلاما وابتدأت إثباتا،
# وأنك لم ترد: «جاءني كذلك» ولكن «جاءني وهو كذلك»، فاعرفه. PageV01P147
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لقول في الفصل والوصل
# اعلم أن العلم- بما ينبغي أن يصنع في الجمل من عطف بعضها على بعض، أو ترك
~~العطف فيها والمجيء بها منثورة، ms128 تستأنف واحدة منها بعد أخرى- من أسرار
~~البلاغة «1»، ومما لا يتأتى لتمام الصواب فيه إلا الأعراب الخلص، وإلا قوم
~~طبعوا على البلاغة، وأوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها أفراد. وقد
~~بلغ من قوة الأمر في ذلك أنهم جعلوه حدا للبلاغة، فقد جاء عن بعضهم أنه سئل
~~عنها فقال: «معرفة الفصل من الوصل»، ذاك «2» لغموضه ودقة مسلكه، وأنه لا
~~يكمل لإحراز الفضيلة فيه أحد، إلا كمل لسائر معاني البلاغة.
# واعلم أن سبيلنا أن ننظر إلى فائدة العطف في المفرد، ثم نعود إلى الجملة
~~فننظر فيها ونتعرف حالها.
# ومعلوم أن فائدة العطف في المفرد أن يشرك الثاني في إعراب الأول، وأنه
~~إذا أشركه في إعرابه فقد أشركه في حكم ذلك الإعراب، نحو أن المعطوف على
~~المرفوع بأنه فاعل مثله، والمعطوف على المنصوب بأنه مفعول به أو فيه أو له
~~شريك له في ذلك.
# وإذا كان هذا أصله في المفرد، فإن الجمل المعطوف بعضها على بعض على
~~ضربين:
# أحدهما: أن يكون للمعطوف عليها موضع من الإعراب، وإذا كانت كذلك كان
~~حكمها حكم المفرد، إذ لا يكون للجملة موضع من الإعراب حتى تكون واقعة موقع
~~المفرد، وإذا كانت الجملة واقعة موقع المفرد، كان عطف الثانية عليها جاريا
~~مجرى عطف المفرد على المفرد، وكان وجه الحاجة إلى «الواو» ظاهرا، والإشراك
~~بها PageV01P148
# في الحكم موجودا. فإذا قلت: «مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح» كنت قد
~~أشركت الجملة الثانية في حكم الأولى، وذلك الحكم كونها في موضع جر بأنها
~~صفة للنكرة. ونظائر ذلك تكثر، والأمر فيها يسهل.
# والذي يشكل أمره هو الضرب الثاني، وذلك أن تعطف على الجملة العارية
~~الموضع من الإعراب جملة أخرى، كقولك: «زيد قائم، وعمرو قاعد» و «العلم حسن،
~~والجهل قبيح»، لا سبيل لنا إلى أن ندعي أن «الواو» أشركت الثانية في إعراب
~~قد وجب للأولى بوجه من الوجوه. وإذا كان كذلك، فينبغي أن تعلم المطلوب من
~~هذا العطف والمغزى منه، ولم لم يستو الحال بين أن تعطف وبين أن تدع العطف ms129
~~فتقول: «زيد قائم، عمرو قاعد»، بعد أن لا يكون هنا أمر معقول يؤتى بالعاطف
~~ليشرك بين الأولى والثانية فيه؟.
# واعلم أنه إنما يعرض الإشكال في «الواو» دون غيرها من حروف العطف، وذاك
~~لأن تلك تفيد مع الإشراك معاني، مثل أن «الفاء» توجب الترتيب من غير تراخ،
~~و «ثم» توجبه مع تراخ، و «أو» تردد الفعل بين شيئين وتجعله لأحدهما لا
~~بعينه، فإذا عطفت بواحدة منها الجملة على الجملة، ظهرت الفائدة. فإذا قلت:
~~«أعطاني فشكرته»، ظهر بالفاء أن الشكر كان معقبا على العطاء ومسببا عنه،
~~وإذا قلت:
# «خرجت ثم خرج زيد»، أفادت «ثم» أن خروجه كان بعد خروجك، وأن مهلة وقعت
~~بينهما، وإذا قلت: «يعطيك أو يكسوك»، دلت «أو» على أنه يفعل واحدا منهما لا
~~بعينه.
# وليس «للواو» معنى سوى الإشراك في الحكم الذي يقتضيه الإعراب الذي أتبعت
~~فيه الثاني الأول. فإذا قلت: «جاءني زيد وعمرو» لم تفد بالواو شيئا أكثر من
~~إشراك عمرو في المجيء الذي أثبته لزيد، والجمع بينه وبينه، ولا يتصور إشراك
~~بين شيئين حتى يكون هناك معنى يقع ذلك الإشراك فيه وإذا كان ذلك كذلك، ولم
~~يكن معنا في قولنا: «زيد قائم وعمرو قاعد» معنى تزعم أن «الواو» أشركت بين
~~هاتين الجملتين فيه، ثبت إشكال المسألة.
# ثم إن الذي يوجبه النظر والتأمل أن يقال في ذلك: إنا وإن كنا إذا قلنا:
~~«زيد قائم وعمرو قاعد»، فإنا لا نرى هاهنا حكما نزعم أن «الواو» جاءت للجمع
~~بين الجملتين فيه، فإنا نرى أمرا آخر نحصل معه على معنى الجمع. وذلك أنا لا
~~نقول:
# «زيد قائم وعمرو قاعد»، حتى يكون عمرو بسبب من زيد، وحتى يكونا كالنظيرين
# PageV01P149
# والشريكين، وبحيث إذا عرف السامع حال الأول عناه أن يعرف حال الثاني.
~~يدلك على ذلك أنك إن جئت فعطفت على الأول شيئا ليس منه بسبب، ولا هو مما
~~يذكر بذكره ويتصل حديثه بحديثه، لم يستقم. فلو قلت: «خرجت اليوم من داري»،
~~ثم قلت: «وأحسن الذي يقول بيت كذا»، قلت ما يضحك منه، ومن ms130 هنا عابوا أبا
~~تمام في قوله: [من الكامل]
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم «1»
# وذلك لأنه لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى، ولا تعلق لأحدهما
~~بالآخر، وليس يقتضي الحديث بهذا الحديث بذاك.
# واعلم أنه كما يجب أن يكون المحدث عنه في إحدى الجملتين بسبب من المحدث
~~عنه في الأخرى، كذلك ينبغي أن يكون الخبر عن الثاني مما يجري مجرى الشبيه
~~والنظير أو النقيض للخبر عن الأول. فلو قلت: «زيد طويل القامة وعمرو شاعر»،
~~كان خلفا، لأنه لا مشاكلة ولا تعلق بين طول القامة وبين الشعر، وإنما
~~الواجب أن يقال: «زيد كاتب وعمرو شاعر»، و «زيد طويل القامة وعمرو قصير».
# وجملة الأمر أنها لا تجيء حتى يكون المعنى في هذه الجملة لفقا «2» لمعنى
~~في الأخرى ومضاما له، مثل أن «زيدا» و «عمرا» إذا كانا أخوين أو نظيرين أو
~~مشتبكي الأحوال على الجملة، كانت الحال التي يكون عليها أحدهما، من قيام أو
~~قعود أو ما شاكل ذلك، مضمومة في النفس إلى الحال التي عليها الآخر من غير
~~شك.
# وكذا السبيل أبدا.
# والمعاني في ذلك كالأشخاص، فإنما قلت مثلا: «العلم حسن والجهل قبيح»، لأن
~~كون العلم حسنا مضموم في العقول إلى كون الجهل قبيحا.
# واعلم أنه إذا كان المخبر عنه في الجملتين واحدا كقولنا: «هو يقول ويفعل
~~ويضر وينفع، ويسيء ويحسن، ويأمر وينهى، ويحل ويعقد، ويأخذ ويعطى، ويبيع
~~PageV01P150
# ويشتري، ويأكل ويشرب» وأشباه ذلك، ازداد معنى الجمع في «الواو» قوة
~~وظهورا، وكان الأمر حينئذ صريحا.
# وذلك أنك إذا قلت: «هو يضر وينفع»، كنت قد أفدت «بالواو» أنك أوجبت له
~~الفعلين جميعا، وجعلته يفعلهما معا. ولو قلت: «يضر ينفع»: من غير «واو» لم
~~يجب ذلك، بل قد يجوز أن يكون قولك «ينفع» رجوعا عن قولك «يضر» وإبطالا له.
# وإذا وقع الفعلان في مثل هذا في الصلة، ازداد الاشتباك والاقتران حتى لا
~~يتصور تقدير إفراد في أحدهما عن الآخر، وذلك في مثل قولك: «العجب من أني
~~أحسنت وأسأت» و ms131 «يكفيك ما قلت وسمعت» و «أيحسن أن تنهى عن شيء وتأتي
~~مثله؟»، وذلك أنه لا يشتبه على عاقل أن المعنى على جعل الفعلين في حكم فعل
~~واحد. ومن البين في ذلك قوله: [من البسيط]
# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم، ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا «1»
# المعنى: لا تطمعوا أن تروا إكرامنا قد وجد مع إهانتكم، وجامعها في
~~الحصول.
# ومما له مأخذ لطيف في هذا الباب قول أبي تمام: [من الطويل]
# لهان علينا أن نقول وتفعلا ... ونذكر بعض الفضل منك وتفضلا «2»
# واعلم أنه كما كان في الأسماء ما يصله معناه بالاسم قبله، فيستغني بصلة
~~معناه له عن واصل يصله ورابط يربطه، وذلك كالصفة التي لا تحتاج في اتصالها
~~بالموصوف إلى شيء يصلها به، وكالتأكيد الذي لا يفتقر كذلك إلى ما يصله
~~بالمؤكد، كذلك يكون في الجمل ما تتصل من ذات نفسها بالتي قبلها، وتستغني
~~بربط معناها لها عن حرف عطف يربطها. وهي كل جملة كانت مؤكدة للتي قبلها
~~ومبينة لها، وكانت إذا حصلت لم تكن شيئا سواها، كما لا تكون الصفة غير
~~الموصوف، والتأكيد غير المؤكد. فإذا قلت: «جاءني زيد الظريف»، و «جاءني
~~القوم كلهم»، لم يكن «الظريف» و «كلهم» غير زيد وغير القوم.
# ومثال ما هو من الجمل كذلك قوله تعالى: الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~PageV01P151
# [البقرة: 1 - 2] قوله: «لا ريب فيه»، بيان وتوكيد وتحقيق لقوله «ذلك
~~الكتاب»، وزيادة تثبيت له، وبمنزلة أن تقول: «هو ذلك الكتاب، هو ذلك
~~الكتاب»، فتعيده مرة ثانية لتثبته، وليس يثبت الخبر غير الخبر، ولا شيء
~~يتميز به عنه فيحتاج إلى ضام يضمه إليه، وعاطف يعطفه عليه.
# ومثل ذلك قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم [البقرة: 6 - 7] قوله تعالى: لا يؤمنون، تأكيد لقوله سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم، وقوله: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم، تأكيد ثان
~~أبلغ من الأول، لأن من كان حاله إذا ms132 أنذر مثل حاله إذا لم ينذر، كان في
~~غاية الجهل، وكان مطبوعا على قلبه لا محالة.
# وكذلك قوله عز وجل: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين يخادعون الله [البقرة: 8 - 9]، إنما قال: «يخادعون» ولم يقل:
# «ويخادعون» لأن هذه المخادعة ليست شيئا غير قولهم: «آمنا»، من غير أن
~~يكونوا مؤمنين، فهو إذن كلام أكد به كلام آخر هو في معناه، وليس شيئا سواه.
# وهكذا قوله عز وجل: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة: 14]، وذلك لأن معنى
~~قولهم: «إنا معكم»: إنا لم نؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم نترك
~~اليهودية. وقولهم: إنما نحن مستهزؤن، خبر بهذا المعنى بعينه، لأنه لا فرق
~~بين أن يقولوا: «إنا لم نقل ما قلناه من أنا آمنا إلا استهزاء»، وبين أن
~~يقولوا: «إنا لم نخرج من دينكم وإنا معكم»، بل هما في حكم الشيء الواحد،
~~فصار كأنهم قالوا: «إنا معكم لم نفارقكم» فكما لا يكون «إنا لم نفارقكم»
~~شيئا غير «إنا معكم»، كذلك لا يكون «إنما نحن مستهزءون» غيره، فاعرفه.
# ومن الواضح البين في هذا المعنى قوله تعالى: وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا [لقمان: 7]، لم يأت معطوفا نحو
~~«وكأن في أذنيه وقرا»، لأن المقصود من التشبيه بمن في أذنيه وقر، هو بعينه
~~المقصود من التشبيه بمن لم يسمع، إلا أن الثاني أبلغ وآكد في الذي أريد.
~~وذلك أن المعنى في التشبيهين جميعا أن ينفي أن يكون لتلاوة ما تلي عليه من
~~الآيات فائدة معه، ويكون لها تأثير فيه، وأن يجعل حاله إذا تليت عليه كحاله
~~إذا لم تتل.
# PageV01P152
# ولا شبهة في أن التشبيه بمن في أذنيه وقر أبلغ وآكد في جعله كذلك، من حيث
~~كان من لا يصح منه السمع وإن أراد ذلك، أبعد من أن يكون لتلاوة ما يتلى
~~عليه فائدة، من الذي يصح منه السمع إلا أنه لا يسمع، إما ms133 اتفاقا وإما قصدا
~~إلى أن لا يسمع.
# فاعرفه وأحسن تدبره.
# ومن اللطيف في ذلك قوله تعالى: ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم [يوسف:
~~31]، وذلك أن قوله: «إن هذا إلا ملك كريم»، مشابك لقوله: «ما هذا بشرا»
~~ومداخل في ضمنه من ثلاثة أوجه: وجهان هو فيهما شبيه بالتأكيد، ووجه هو فيه
~~شبيه بالصفة.
# فأحد وجهي كونه شبيها بالتأكيد، هو أنه إذا كان ملكا لم يكن بشرا، وإذا
~~كان كذلك كان، إثبات كونه ملكا تحقيقا لا محالة، وتأكيدا لنفي أن يكون
~~بشرا.
# والوجه الثاني أن الجاري في العرف والعادة أنه إذا قيل: «ما هذا بشرا،
~~وما هذا بآدمي»، والحال حال تعظيم وتعجب مما يشاهد في الإنسان من حسن خلق
~~أو خلق، أن يكون الغرض والمراد من الكلام أن يقال إنه ملك، وأنه يكنى به عن
~~ذلك، حتى أنه يكون مفهوم اللفظ، وإذا كان مفهوما من اللفظ قبل أن يذكر، كان
~~ذكره إذا ذكر تأكيدا لا محالة، لأن حد «التأكيد» أن تحقق باللفظ معنى قد
~~فهم من لفظ آخر قد سبق منك. أفلا ترى: أنه إنما كان «كلهم» في قولك: «جاءني
~~القوم كلهم» تأكيدا من حيث كان الذي فهم منه، وهو الشمول، قد فهم بديئا من
~~ظاهر لفظ «القوم»، ولو أنه لم يكن فهم الشمول من لفظ «القوم»، ولا كان هو
~~من موجبه، لم يكن «كل» تأكيدا، ولكان الشمول مستفادا من «كل» ابتداء.
# وأما الوجه الثالث الذي هو فيه شبيه بالصفة، فهو أنه إذا نفي أن يكون
~~بشرا، فقد أثبت له جنس سواه، إذ من المحال أن يخرج من جنس البشر، ثم لا
~~يدخل في جنس آخر. وإذا كان الأمر كذلك، كان إثباته «ملكا» تبيينا وتعيينا
~~لذلك الجنس الذي أريد إدخاله فيه، وإغناء عن أن تحتاج إلى أن تسأل فتقول:
~~«فإن لم يكن بشرا، فما هو؟ وما جنسه؟» كما أنك إذا قلت: «مررت بزيد الظريف»
~~كان «الظريف» تبيينا وتعيينا للذي أردت من بين من له هذا الاسم، وكنت قد
~~أغنيت المخاطب ms134 عن الحاجة إلى أن يقول: «أي الزيدين أردت؟».
# ومما جاء فيه الإثبات «بإن وإلا» على هذا الحد قوله عز وجل: وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين [يس: 69]، وقوله: وما ينطق عن
# PageV01P153
# الهوى. إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 3 - 4]، أفلا ترى أن الإثبات في
~~الآيتين جميعا تأكيد وتثبيت لنفي ما نفي؟ فإثبات ما علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأوحي إليه ذكرا وقرآنا، تأكيد وتثبيت لنفي أن يكون قد علم الشعر
~~وكذلك إثبات ما يتلوه عليهم وحيا من الله تعالى، تأكيد وتقرير لنفي أن يكون
~~نطق به عن هوى.
# واعلم أنه ما من علم من علوم البلاغة أنت تقول فيه: «إنه خفي غامض، ودقيق
~~صعب» إلا وعلم هذا الباب أغمض وأخفى وأدق وأصعب. وقد قنع الناس فيه بأن
~~يقولوا إذا رأوا جملة قد ترك فيها العطف: «إن الكلام قد استؤنف وقطع عما
~~قبله»، لا تطلب أنفسهم منه زيادة على ذلك. ولقد غفلوا غفلة شديدة.
# ومما هو أصل في هذا الباب أنك قد ترى الجملة وحالها مع التي قبلها حال ما
~~يعطف ويقرن إلى ما قبله، ثم تراها قد وجب فيها ترك العطف، لأمر عرض فيها
~~صارت به أجنبية مما قبلها.
# مثال ذلك قوله تعالى: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون [البقرة:
~~15]، الظاهر كما لا يخفى يقتضي أن يعطف على ما قبله من قوله: إنما نحن
~~مستهزؤن [البقرة: 14]، وذلك أنه ليس بأجنبي منه، بل هو نظير ما جاء معطوفا
~~من قوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم [النساء: 142]، وقوله:
# ومكروا ومكر الله [آل عمران: 54]، وما أشبه ذلك مما يرد فيه العجز على
~~الصدر، ثم إنك تجده قد جاء غير معطوف، وذلك لأمر أوجب أن لا يعطف، وهو أن
~~قوله: «إنما
# نحن مستهزءون»، حكاية عنهم أنهم قالوا، وليس بخبر من الله تعالى، وقوله
~~تعالى: الله يستهزئ بهم، خبر من الله تعالى أنه يجازيهم على كفرهم
~~واستهزائهم. وإذا كان كذلك، كان العطف ممتنعا، لاستحالة أن يكون الذي ms135 هو
~~خبر من الله تعالى، معطوفا على ما هو حكاية عنهم، ولإيجاب ذلك أن يخرج من
~~كونه خبرا من الله تعالى، إلى كونه حكاية عنهم، وإلى أن يكونوا قد شهدوا
~~على أنفسهم بأنهم مؤاخذون، وأن الله تعالى معاقبهم عليه.
# وليس كذلك الحال في قوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم و «مكروا ومكر
~~الله»، لأن الأول من الكلامين فيهما كالثاني، في أنه خبر من الله تعالى
~~وليس بحكاية. وهذا هو العلة في قوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
~~[البقرة: 11 - 12]، إنما جاء «إنهم هم المفسدون» مستأنفا مفتتحا «بألا»،
~~لأنه خبر من الله تعالى بأنهم
# PageV01P154
# كذلك، والذي قبله من قوله: «إنما نحن مصلحون»، حكاية عنهم. فلو عطف للزم
~~عليه مثل الذي قدمت ذكره من الدخول في الحكاية، ولصار خبرا من اليهود ووصفا
~~منهم لأنفسهم بأنهم مفسدون، ولصار كأنه قيل: قالوا: «إنما نحن مصلحون،
~~وقالوا إنهم المفسدون»، وذلك ما لا يشك في فساده.
# وكذلك قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون [البقرة: 13]، ولو عطف: «إنهم
~~هم السفهاء» على ما قبله، لكان يكون قد أدخل في الحكاية، ولصار حديثا منهم
~~عن أنفسهم بأنهم هم السفهاء، من بعد أن زعموا أنهم إنما تركوا أن يؤمنوا
~~لئلا يكونوا من السفهاء.
# على أن في هذا أمرا آخر، وهو أن قوله: «أنؤمن» استفهام، لا يعطف الخبر
~~على الاستفهام.
# فإن قلت: هل كان يجوز أن يعطف قوله تعالى: الله يستهزئ بهم على «قالوا»
~~من قوله: «قالوا إنا معكم» لا على ما بعده، وكذلك كان يفعل في «إنهم هم
~~المفسدون»، و «إنهم هم السفهاء»، وكان يكون نظير قوله تعالى: وقالوا لولا
~~أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر [الأنعام: 8]، وذلك أن قوله:
~~«ولو أنزلنا ملكا» معطوف، من غير شك، على «قالوا» دون ما بعده؟.
# قيل: إن حكم العطف على «قالوا» فيما ms136 نحن فيه، مخالف لحكمه في الآية التي
~~ذكرت. وذلك أن «قالوا» هاهنا جواب شرط، فلو عطف قوله: «الله يستهزئ بهم»
~~عليه، للزم إدخاله في حكمه من كونه جوابا، وذلك لا يصح.
# وذاك أنه متى عطف على جواب الشرط شيء «بالواو» كان ذلك على ضربين:
# أحدهما: أن يكونا شيئين يتصور وجود كل واحد منهما دون الآخر، ومثاله قولك
~~«إن تأتني أكرمك أعطك وأكسك»، والثاني: أن يكون المعطوف شيئا لا يكون حتى
~~يكون المعطوف عليه، ويكون الشرط لذلك سببا فيه بوساطة كونه سببا للأول،
~~ومثاله قولك: «إذا رجع الأمير إلى الدار استأذنته وخرجت»، فالخروج لا يكون
~~حتى يكون الاستئذان، وقد صار «الرجوع» سببا في الخروج، من أجل كونه سببا في
~~الاستئذان، فيكون المعنى في مثل هذا على كلامين، نحو: «إذا رجع الأمير
~~استأذنت، وإذا استأذنت خرجت».
# وإذا قد عرفت ذلك، فإنه لو عطف قوله تعالى: الله يستهزئ بهم على
# PageV01P155
# «قالوا» كما زعمت، كان الذي يتصور فيه أن يكون من هذا الضرب الثاني، وأن
~~يكون المعنى: «وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون»،
~~فإذا قالوا ذلك استهزأ الله بهم ومدهم في طغيانهم يعمهون.
# وهذا وإن كان يرى أنه يستقيم، فليس هو بمستقيم. وذلك أن الجزاء إنما هو
~~على نفس الاستهزاء وفعلهم له وإرادتهم إياه في قولهم: «آمنا»، لا على أنهم
~~حدثوا على أنفسهم بأنهم مستهزءون، والعطف على «قالوا» يقتضي أن يكون الجزاء
~~على حديثهم عن أنفسهم بالاستهزاء، لا عليه نفسه.
# ويبين ما ذكرناه من أن الجزاء ينبغي أن يكون على قصدهم الاستهزاء وفعلهم
~~له، لا على حديثهم عن أنفسهم بأنا مستهزءون، أنهم لو كانوا قالوا لكبرائهم:
~~«إنما نحن مستهزءون» وهم يريدون بذلك دفعهم عن أنفسهم بهذا الكلام، وأن
~~يسلموا من شرهم، وأن يوهموهم أنهم منهم وإن لم يكونوا كذلك «1»، لكان لا
~~يكون عليهم مؤاخذة فيما قالوه، من حيث كانت المؤاخذة تكون على اعتقاد
~~الاستهزاء والخديعة في إظهار الإيمان، لا في قول: «إنا استهزأنا» من غير أن
~~يقترن بذلك القول اعتقاد ms137 ونية.
# هذا، وهاهنا أمر سوى ما مضى يوجب الاستئناف وترك العطف، وهو أن الحكاية
~~عنهم بأنهم قالوا كيت وكيت، تحرك السامعين لأن يعلموا مصير أمرهم وما يصنع
~~بهم، وأتنزل بهم النقمة عاجلا أم لا تنزل ويمهلون، وتوقع في أنفسهم التمني
~~لأن يتبين لهم ذلك. وإذا كان كذلك، كان هذا الكلام الذي هو قوله: «الله
~~يستهزئ بهم»، في معنى ما صدر جوابا عن هذا المقدر وقوعه في أنفس السامعين.
~~وإذا كان مصدره كذلك، كان حقه أن يؤتى به مبتدأ غير معطوف، ليكون في صورته
~~إذا قيل:
# «فإن سألتم قيل لكم: «الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون».
# وإذا استقريت وجدت هذا الذي ذكرت لك، من تنزيلهم الكلام إذا جاء بعقب ما
~~يقتضي سؤالا، منزلته إذا صرح بذلك السؤال، كثيرا، فمن لطيف ذلك قوله: [من
~~الكامل]
# زعم العواذل أنني في غمرة، ... صدقوا، ولكن غمرتي لا تنجلي «2»
# لما حكى عن العواذل أنهم قالوا: «هو في غمرة»، وكان ذلك مما يحرك
~~PageV01P156
# السامع لأن يسأله فيقول: «فما قولك في ذلك، وما جوابك عنه؟»، أخرج الكلام
~~مخرجه إذا كان ذلك قد قيل له، وصار كأنه قال: «أقول: صدقوا، أنا كما قالوا،
~~ولكن لا مطمع لهم في فلاحي»، ولو قال: «زعم العواذل أنني في غمرة وصدقوا»،
~~لكان يكون لم يضع في نفسه أنه مسئول، وأن كلامه كلام مجيب.
# ومثله قول الآخر في الحماسة: [من الكامل]
# زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت
# كذب العواذل لو رأين مناخنا ... بالقادسية قلن: لج وذلت «1»
# وقد زاد هذا أمر القطع والاستئناف وتقدير الجواب، تأكيدا بأن وضع الظاهر
~~موضع المضمر، فقال: «كذب العواذل»: ولم يقل «كذبن»، وذلك أنه لما أعاد ذكر
~~«العواذل» ظاهرا، كان ذلك أبين وأقوى، لكونه كلاما مستأنفا من حيث وضعه
~~وضعا لا يحتاج فيه إلى ما قبله، وأتى به مأتى ما ليس قبله كلام ومما هو على
~~ذلك قول الآخر: [من الوافر] زعمتم أن إخوتكم قريش! * لهم إلف، وليس لكم
~~إلاف «2» وذلك أن قوله: «لهم إلف» تكذيب ms138 لدعواهم أنهم من قريش، فهو إذن
~~بمنزلة أن يقول: «كذبتم، لهم إلف، وليس لكم ذلك»: ولو قال: «زعمتم أن
~~إخوتكم قريش ولهم إلف وليس لكم إلاف»، لصار بمنزلة أن يقول: «زعمتم أن
~~أخواتكم قريش وكذبتم»، في أنه كان يخرج عن أن يكون موضوعا على أنه جواب
~~سائل يقول له: «فماذا تقول في زعمهم ذلك وفي دعواهم؟» فاعرفه.
# واعلم أنه لو أظهر «كذبتم»، لكان يجوز له أن يعطف هذا الكلام الذي هو
~~قوله: «لهم إلف» عليه بالفاء، فيقول: «كذبتم فلهم إلف، وليس لكم ذلك». فأما
~~الآن فلا مساغ لدخول الفاء البتة، لأنه يصير حينئذ معطوفا بالفاء على قوله:
~~«زعمتم PageV01P157
# أن إخوتكم قريش»، وذلك يخرج إلى المحال، من حيث يصير كأنه يستشهد بقوله:
# «لهم إلف»، على أن هذا الزعم كان منهم، كما أنك إذا قلت: «كذبتم فلهم
~~إلف»، كنت قد استشهدت بذلك على أنهم كذبوا، فاعرف ذلك.
# ومن اللطيف في الاستئناف، على معنى جعل الكلام جوابا في التقدير، قول
~~اليزيدي: [من السريع]
# ملكته حبلي، ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربي
# وقال إني في الهوى كاذب، انتقم الله من الكاذب «1» استأنف قوله: «انتقم
~~الله من الكاذب»، لأنه جعل نفسه كأنه يجيب سائلا قال له: «فما تقول فيما
~~اتهمك به من أنك كاذب؟» فقال أقول «انتقم الله من الكاذب».
# ومن النادر أيضا في ذلك قول الآخر: [من الخفيف]
# قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل، ... سهر دائم وحزن طويل «2»
# لما كان في العادة إذا قيل للرجل: «كيف أنت؟» فقال: «عليل»، أن يسأل
~~ثانيا فيقال: «ما بك؟ وما علتك»، قدر كأنه قد قيل له ذلك، فأتى بقوله: «سهر
~~دائم» جوابا عن هذا السؤال المفهوم من فحوى الحال، فاعرفه:
# ومن الحسن البين في ذلك قول المتنبي: [من الوافر]
# وما عفت الرياح له محلا، ... عفاه من حدا بهم وساقا «3» PageV01P158
# لما نفى أن يكون الذي يرى به من الدروس والعفاء من الرياح، وأن تكون التي
~~فعلت ذلك، وكان في العادة إذا نفي الفعل الموجود الحاصل عن واحد فقيل: «لم ms139
~~يفعله فلان»، أن يقال: «فمن فعله؟» قدر كأن قائلا قال: «قد زعمت أن الرياح
~~لم تعف له محلا، فما عفاه إذن؟»، فقال مجيبا له: «عفاه من حدا بهم وساقا».
# ومثله قول الوليد بن يزيد: [من الهزج]
# عرفت المنزل الخالي ... عفا من بعد أحوال
# عفاه كل حنان ... عسوف الوبل هطال «1»
# لما قال: «عفا من بعد أحوال»، قدر كأنه قيل له: «فما عفاه؟» فقال: «عفاه
~~كل حنان».
# واعلم أن السؤال إذا كان ظاهرا مذكورا في مثل هذا، كان الأكثر أن لا يذكر
~~الفعل في الجواب، ويقتصر على الاسم وحده. فأما مع الإضمار فلا يجوز إلا أن
~~يذكر الفعل.
# تفسير هذا: أنه يجوز لك إذا قيل: «إن كانت الرياح لم تعفه فما عفاه؟» أن
~~تقول: «من حدا بهم وساقا» ولا تقول: «عفاه من حدا»، كما تقول في جواب من
~~يقول: «من فعل هذا؟»: زيد، ولا يجب أن تقول: «فعله زيد».
# وأما إذا لم يكن السؤال مذكورا كالذي عليه البيت، فإنه لا يجوز أن يترك
~~ذكر الفعل. فلو قلت مثلا: «وما عفت الرياح له محلا، من حدا بهم وساقا»:
~~تزعم أنك أردت «عفاه من حدا بهم»، ثم تركت ذكر الفعل، أحلت «2»، لأنه إنما
~~يجوز تركه حيث يكون السؤال مذكورا، لأن ذكره فيه يدل على إرادته في الجواب،
~~فإذا لم يؤت بالسؤال لم يكن العلم به سبيل، فاعرف ذلك.
# واعلم أن الذي تراه في التنزيل من لفظ «قال» مفصولا غير معطوف، هذا هو
~~التقدير فيه، والله أعلم. أعني مثل قوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين. إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون. فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~[الذاريات: PageV01P159
### | 24 - 28 
# ]، جاء على ما يقع في أنفس المخلوقين من السؤال. فلما كان العرف والعادة
~~فيما بين المخلوقين إذا قيل لهم: «دخل قوم على فلان فقالوا كذا»، أن
~~يقولوا: «فما قال هو؟»، ويقول المجيب: «قال كذا»، أخرج الكلام ذلك المخرج،
~~لأن ms140 الناس خوطبوا بما يتعارفونه، وسلك باللفظ معهم المسلك الذي يسلكونه.
# وكذلك قوله: «قال ألا تأكلون»، وذلك أن قوله: «فجاء بعجل سمين. فقربه
~~إليهم»، يقتضي أن يتبع هذا الفعل بقول، فكأنه قيل والله أعلم: «فما قال حين
~~وضع الطعام بين أيديهم؟»، فأتى قوله: «قال ألا تأكلون»، جوابا عن ذلك.
# وكذا «قالوا لا تخف»، لأن قوله: «فأوجس منهم خيفة»، يقتضي أن يكون من
~~الملائكة كلام في تأنيسه وتسكينه مما خامره، فكأنه قيل: «فما قالوا حين
~~رأوه وقد تغير ودخلته الخيفة؟» فقيل: «قالوا لا تخف».
# وذلك، والله أعلم، المعنى في جميع ما يجيء منه على كثرته، كالذي يجيء في
~~قصة فرعون عليه اللعنة، وفي رد موسى عليه السلام عليه كقوله: قال فرعون وما
~~رب العالمين. قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. قال لمن
~~حوله ألا تستمعون. قال ربكم ورب آبائكم الأولين. قال إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون. قال لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين. قال أولو جئتك بشيء مبين. قال فأت
~~به إن كنت من الصادقين [الشعراء: 23 - 31]، جاء ذلك كله، والله أعلم، على
~~تقدير السؤال والجواب كالذي جرت به العادة فيما بين المخلوقين، فلما كان
~~السامع منا إذا سمع الخبر عن فرعون بأنه قال: «وما رب العالمين؟»، وقع في
~~نفسه أن يقول:
# «فما قال موسى له؟» أتى قوله: «قال رب السماوات والأرض»، مأتى الجواب
~~مبتدأ مفصولا غير معطوف. وهكذا التقدير والتفسير أبدا في كل ما جاء فيه لفظ
~~«قال» هذا المجيء، وقد يكون الأمر في بعض ذلك أشد وضوحا.
# - فمما هو في غاية الوضوح قوله تعالى: قال فما خطبكم أيها المرسلون.
~~قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين [الحجر: 57 - 58]، وذلك لأنه لا يخفى على
~~عاقل أنه جاء على معنى الجواب، وعلى أن نزل السامعون كأنهم قالوا: «فما قال
~~له الملائكة؟»، فقيل: «قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين».
# وكذلك قوله عز وجل في سورة يس: واضرب لهم مثلا أصحاب ms141 القرية إذ
# PageV01P160
# جاءها المرسلون. إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا
~~إليكم مرسلون. قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم
~~إلا تكذبون. قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ
~~المبين قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم
# قوم مسرفون وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين.
~~اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون
# [يس: 13 - 21]، التقدير الذي قدرناه من معنى السؤال والجواب بين ظاهر في
~~ذلك كله، ونسأل الله التوفيق للصواب، والعصمة من الزلل.
### | [فصل: في نكتة عطف الجملة على ما قبل التي تليها]
# وإذ قد عرفت هذه الأصول والقوانين في شأن فصل الجمل ووصلها، فاعلم أنا قد
~~حصلنا من ذلك على أن الجمل على ثلاثة أضرب:
# جملة حالها مع التي قبلها حال الصفة مع الموصوف والتأكيد مع المؤكد، فلا
~~يكون فيها العطف البتة، لشبه العطف فيها، لو عطفت، بعطف الشيء على نفسه.
# وجملة حالها مع التي قبلها حال الاسم يكون غير الذي قبله، إلا أنه يشاركه
~~في حكم، ويدخل معه في معنى، مثل أن يكون كلا الاسمين فاعلا أو مفعولا أو
~~مضافا إليه، فيكون حقها العطف.
# وجملة ليست في شيء من الحالين، بل سبيلها مع التي قبلها سبيل الاسم مع
~~الاسم لا يكون منه في شيء، فلا يكون إياه ولا مشاركا له في معنى، بل هو شيء
~~إن ذكر لم يذكر إلا بأمر ينفرد به، ويكون ذكر الذي قبله وترك الذكر سواء في
~~حاله، لعدم التعلق بينه وبينه رأسا. وحق هذا ترك العطف البتة.
# فترك العطف يكون إما للاتصال إلى الغاية أو الانفصال إلى الغاية، والعطف
~~لما هو واسطة بين الأمرين، وكان له حال بين حالين، فاعرفه.
### | [فصل منه في أن امتياز العبارة بالتأثير]
# هذا فن من القول خاص دقيق. اعلم أن مما يقل نظر الناس فيه من أمر «العطف»
~~أنه قد ms142 يؤتى بالجملة فلا تعطف على ما يليها، ولكن تعطف على جملة بينها وبين
~~هذه التي تعطف جملة أو جملتان، مثال ذلك قول المتنبي: [من الوافر]
# PageV01P161
# تولوا بغتة، فكأن بينا ... تهيبني، ففاجأني اغتيالا
# فكان مسير عيسهم ذميلا، ... وسير الدمع إثرهم انهمالا «1»
# قوله: «فكان مسير عيسهم»، معطوف على «تولوا بغتة»، دون ما يليه من قوله:
~~«ففاجأني»، لأنا إن عطفناه على هذا الذي يليه أفسدنا المعنى، من حيث أنه
~~يدخل في معنى «كأن»، وذلك يؤدي إلى أن لا يكون مسير عيسهم حقيقة، ويكون
~~متوهما، كما كان تهيب البين كذلك.
# وهذا أصل كبير. والسبب في ذلك أن الجملة المتوسطة بين هذه المعطوفة
~~أخيرا، وبين المعطوف عليها الأولى، ترتبط في معناها بتلك الأولى، كالذي ترى
~~أن قوله: «فكأن بينا تهيبني»، مرتبط بقوله: «تولوا بغتة»، وذلك أن الثانية
~~مسبب والأولى سبب. ألا ترى أن المعنى: «تولوا بغتة فتوهمت أن بينا تهيبني؟»
~~ولا شك أن هذا التوهم كان بسبب أن كان التولي بغتة. وإذا كان كذلك، كانت مع
~~الأولى كالشيء الواحد، وكان منزلتها منها منزلة المفعول والظرف وسائر ما
~~يجيء بعد تمام الجملة من معمولات الفعل، مما لا يمكن إفراده عن الجملة، وأن
~~يعتد كلاما على حدته.
# وهاهنا شيء آخر دقيق، وهو أنك إذا نظرت إلى قوله: «فكان مسير عيسهم
~~ذميلا»، وجدته لم يعطف هو وحده على ما عطف عليه، ولكن تجد العطف قد تناول
~~جملة البيت مربوطا آخره بأوله. ألا ترى أن الغرض من هذا الكلام أن يجعل
~~توليهم بغتة، وعلى الوجه الذي توهم من أجله أن البين تهيبه، مستدعيا بكاءه،
~~وموجبا أن ينهمل دمعه، فلم يعنه أن يذكر ذملان العيس إلا ليذكر هملان
~~الدمع، وأن يوفق بينهما.
# وكذلك الحكم في الأول، فنحن وإن كنا قلنا إن العطف على «تولوا بغتة»،
~~فإنا لا نعني أن العطف عليه وحده مقطوعا عما بعده، بل العطف عليه مضموما
~~إليه ما بعده إلى آخره، وإنما أردنا بقولنا «إن العطف عليه»، أن نعلمك أن
~~الأصل PageV01P162
# والقاعدة، وأن نصرفك عن أن تطرحه، ms143 وتجعل العطف على ما يلي هذا الذي
~~تعطفه، فتزعم أن قوله: «فكان مسير عيسهم» معطوف على «فاجأني»، فتقع في
~~الخطأ كالذي أريناك.
# فأمر العطف إذن، موضوع على أنك تعطف تارة جملة على جملة، وتعمد أخرى إلى
~~جملتين أو جمل فتعطف بعضا على بعض، ثم تعطف مجموع هذي على مجموع تلك.
# وينبغي أن يجعل ما يصنع في الشرط والجزاء من هذا المعنى أصلا يعتبر به.
# وذلك أنك ترى، متى شئت، جملتين قد عطفت إحداهما على الأخرى، ثم جعلتا
~~بمجموعهما شرطا، ومثال ذلك قوله تعالى: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا [النساء: 112]، الشرط كما لا يخفى في
~~مجموع الجملتين لا في كل واحدة منهما على الانفراد، ولا في واحدة دون
~~الأخرى، لأنا إن قلنا أنه في كل واحدة منهما على الانفراد، جعلناهما شرطين،
~~وإذا جعلناهما شرطين اقتضتا جزاءين، وليس معنا إلا جزاء واحد. وإن قلنا إنه
~~في واحدة منهما دون الأخرى، لزم منه إشراك ما ليس بشرط في الجزم بالشرط،
~~وذلك ما لا يخفى فساده.
# ثم إنا نعلم من طريق المعنى أن الجزاء الذي هو احتمال البهتان والإثم
~~المبين، أمر يتعلق إيجابه لمجموع ما حصل من الجملتين، فليس هو لاكتساب
~~الخطيئة على الانفراد، ولا لرمي البريء بالخطيئة أو الإثم على الإطلاق، بل
~~لرمي الإنسان البريء بخطيئة أو إثم كان من الرامي، وكذلك الحكم أبدا. فقوله
~~تعالى: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله [النساء:
# 100]، لم يعلق الحكم فيه بالهجرة على الانفراد، بل بها مقرونا إليها أن
~~يدركه الموت عليها.
# واعلم أن سبيل الجملتين في هذا، وجعلهما بمجموعهما بمنزلة الجملة
~~الواحدة، سبيل الجزءين تعقد منهما الجملة، ثم يجعل المجموع خبرا أو صفة أو
~~حالا، كقولك: «زيد قام غلامه» و «زيد أبوه كريم» و «مررت برجل أبوه كريم» و
~~«جاءني زيد يعدو به فرسه». فكما يكون الخبر والصفة والحال لا محالة في
~~مجموع الجزءين لا في أحدهما، ms144 كذلك يكون الشرط في مجموع الجملتين لا في
~~إحداهما. وإذا علمت ذلك في الشرط، فاحتذه في العطف، فإنك تجده مثله سواء.
# PageV01P163
# ومما لا يكون العطف فيه إلا على هذا الحد قوله تعالى: وما كنت بجانب
~~الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين. ولكنا أنشأنا قرونا
~~فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا
~~كنا مرسلين [القصص: 44 - 45]، لو جريت على الظاهر فجعلت كل جملة معطوفة على
~~ما يليها، منع منه المعنى. وذلك أنه يلزم منه أن يكون قوله: «وما كنت ثاويا
~~في أهل مدين»، معطوفا على قوله: «فتطاول عليهم العمر»، وذلك يقتضي دخوله في
~~معنى «لكن»، ويصير كأنه قيل: «ولكنك ما كنت ثاويا»، وذلك ما لا يخفى فساده.
# وإذا كان كذلك، بان منه أنه ينبغي أن يكون قد عطف مجموع «وما كنت ثاويا
~~في أهل مدين» إلى «مرسلين»، على مجموع قوله: «وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر» إلى قوله «العمر».
# فإن قلت: فهلا قدرت أن يكون «وما كنت ثاويا في أهل مدين» معطوفا على «وما
~~كنت من الشاهدين»، دون أن تزعم أنه معطوف عليه مضموما إليه ما بعده إلى
~~قوله «العمر»؟
# قيل: لأنا إن قدرنا ذلك، وجب أن ينوى به التقديم على قوله: «ولكنا أنشأنا
~~قرونا» وأن يكون الترتيب «وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين، وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا
~~أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر ولكنا كنا مرسلين»، وفي ذلك إزالة «لكن»
~~عن موضعها الذي ينبغي أن تكون فيه. ذاك لأن سبيل «لكن» سبيل «إلا»، فكما لا
~~يجوز أن تقول: «جاءني القوم وخرج أصحابك إلا زيدا وإلا عمرا» بجعل «إلا
~~زيدا» استثناء «من جاءني القوم»، و «إلا عمرا» من «خرج أصحابك»، كذلك لا
~~يجوز أن تصنع مثل ذلك «بلكن» فتقول: «ما جاءني زيد، وما خرج عمرو ولكن بكرا
~~حاضرا، ولكن أخاك خارج»، فإذا لم يجز ذلك، وكان ms145 تقديرك الذي زعمت يؤدي
~~إليه، وجب أن تحكم بامتناعه. فاعرفه.
# هذا، وإنما تجوز نية التأخير في شيء معناه يقتضي له ذلك التأخير، مثل أن
~~كون الاسم مفعولا، يقتضي له أن يكون بعد الفاعل، فإذا قدم على الفاعل نوي
~~به التأخير، ومعنى «لكن» في الآية، يقتضي أن تكون في موضعها الذي هي فيه،
~~فكيف يجوز أن ينوى بها التأخير عنه إلى موضع آخر؟.
# PageV01P164
# هذه فصول شتى في أمر «اللفظ» و «النظم» فيها فصل شحذ للبصيرة، وزيادة كشف
~~عما فيها من السريرة
### | [فصل منه في أن معارضة الكلام في البلاغة بحسب معناه لا لفظه]
# وغلط الناس في هذا الباب كثير. فمن ذلك أنك تجد كثيرا ممن يتكلم في شأن
~~البلاغة، إذا ذكر أن للعرب الفضل والمزية في حسن النظم والتأليف، وأن لها
~~في ذلك شأوا لا يبلغه الدخلاء في كلامهم والمولدون، جعل يعلل ذلك بأن يقول:
~~«لا غرو، فإن اللغة لها بالطبع ولنا بالتكلف، ولكن يبلغ الدخيل في اللغات
~~والألسنة مبلغ من نشأ عليها، وبدئ من أول خلقه بها»، وأشباه هذا مما يوهم
~~أن المزية أتتها من جانب العلم باللغة. وهو خطأ عظيم وغلط منكر يفضي بقائله
~~إلى رفع الإعجاز من حيث لا يعلم. وذلك أنه لا يثبت إعجاز حتى تثبت مزايا
~~تفوق علوم البشر، وتقصر قوى نظرهم عنها، ومعلومات ليس في منن «1» أفكارهم
~~وخواطرهم أن تفضي بهم إليها، وأن تطلعهم عليها، وذلك محال فيما كان علما
~~باللغة، لأنه يؤدي إلى أن يحدث في دلائل اللغة ما لم يتواضع عليها أهل
~~اللغة. وذلك ما لا يخفى امتناعه على عاقل.
# واعلم أنا لم نوجب المزية من أجل العلم بأنفس الفروق والوجوه فنستند إلى
~~اللغة، ولكنا أوجبناها للعلم بمواضعها، وما ينبغي أن يصنع فيها، فليس الفضل
~~للعلم بأن «الواو» للجمع، و «الفاء» للتعقيب بغير تراخ، و «ثم» له بشرط
~~التراخي، و «إن» لكذا و «إذا» لكذا، ولكن لأن يتأتى لك إذا نظمت شعرا وألفت
~~رسالة أن تحسن التخير، وأن تعرف لكل من ذلك موضعه. ms146
# وأمر آخر إذا تأمله الإنسان أنف من حكاية هذا القول، فضلا عن اعتقاده،
~~وهو أن المزية لو كانت تجب من أجل اللغة والعلم بأوضاعها وما أراده الواضع
~~فيها، لكان ينبغي أن لا تجب إلا بمثل الفرق بين «الفاء» و «ثم» و «إن» و
~~«إذا» وما أشبه ذلك، مما يعبر عنه وضع لغوي، فكانت لا تجب بالفضل وترك
~~العطف، وبالحذف والتكرار، والتقديم والتأخير، وسائر ما هو هيئة يحدثها لك
~~التأليف، ويقتضيها الغرض الذي تؤم، والمعنى الذي تقصد، وكان ينبغي أن لا
~~تجب المزية بما يبتدئه الشاعر والخطيب في كلامه من استعارة اللفظ للشيء لم
~~يستعر له، وأن لا تكون الفضيلة إلا في استعارة قد تعورفت في كلام العرب.
~~وكفى بذلك جهلا. PageV01P165
# ولم يكن هذا الاشتباه وهذا الغلط إلا لأنه ليس في جملة الخفايا والمشكلات
~~أغرب مذهبا في الغموض، ولا أعجب شأنا، من هذه التي نحن بصددها، ولا أكثر
~~تفلتا من الفهم وانسلالا منها، وأن الذي قاله العلماء والبلغاء في صفتها
~~والإخبار عنها، رموز لا يفهمهما إلا من هو في مثل حالهم من لطف الطبع، ومن
~~هو مهيأ لفهم تلك الإشارات، حتى كأن تلك الطباع اللطيفة وتلك القرائح
~~والأذهان، قد تواضعت فيما بينها على ما سبيله سبيل الترجمة يتواطأ عليها
~~قوم فلا تعدوهم، ولا يعرفها من ليس منهم.
# وليت شعري من أين لمن لم يتعب في هذا الشأن، ولم يمارسه، ولم يوفر عنايته
~~عليه، أن ينظر إلى قول الجاحظ وهو يذكر إعجاز القرآن:
# «ولو أن رجلا قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم سورة قصيرة أو طويلة،
~~لتبين له في نظامها ومخرجها من لفظها وطابعها، أنه عاجز عن مثلها، ولو تحدي
~~بها أبلغ العرب لأظهر عجزه عنها» «1».
# وقوله وهو يذكر رواة الأخبار:
# «ورأيت عامتهم، فقد طالت مشاهدتي لهم، وهم لا يقفون على الألفاظ
~~المتخيرة، والمعاني المنتخبة، والمخارج السهلة، والديباجة الكريمة، وعلى
~~الطبع المتمكن، وعلى السبك الجيد، وعلى كل كلام له ماء ورونق» «2».
# وقوله في بيت الحطيئة: [من الطويل]
# متى تأته تعشو إلى ضوء ms147 ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# «وما كان ينبغي أن يمدح بهذا البيت إلا من هو خير أهل الأرض، على أني لم
~~أعجب بمعناه أكثر من عجبي بلفظه، وطبعه، ونحته، وسبكه، فيفهم منه شيئا أو
~~يقف للطابع والنظام والنحت والسبك والمخارج السهلة، على معنى، أو يحلى منه
~~بشيء، وكيف بأن يعرفه؟ ولربما خفي على كثير من أهله».
# واعلم أن الداء الدوي «3»، والذي أعيى أمره في هذا الباب، غلط من قدم
~~الشعر بمعناه، وأقل الاحتفال باللفظ، وجعل لا يعطيه من المزية إن هو أعطى
~~إلا ما فضل عن المعنى يقول: «ما في اللفظ لولا المعنى؟ وهل الكلام إلا
~~بمعناه؟». فأنت تراه لا PageV01P166
# يقدم شعرا حتى يكون قد أودع حكمة وأدبا، واشتمل على تشبيه غريب ومعنى
~~نادر، فإن مال إلى اللفظ شيئا، ورأى أن ينحله بعض الفضيلة، لم يعرف غير
~~«الاستعارة»، ثم لا ينظر في حال تلك «الاستعارة» أحسنت بمجرد كونها
~~استعارة، أم من أجل فرق ووجه أم للأمرين؟ لا يحفل بهذا وشبهه، قد قنع
~~بظواهر الأمور، وبالجمل، بأن يكون كمن يجلب المتاع للبيع، وإنما همه أن
~~يروج عنه. يرى أنه إذا تكلم في الأخذ والسرقة، وأحسن أن يقول: «أخذه من
~~فلان، وألم فيه بقول كذا»، فقد استكمل الفضل، وبلغ أقصى ما يراد.
# واعلم أنا وإن كنا إذا اتبعنا العرف والعادة وما يهجس في الضمير وما عليه
~~العامة، أرانا ذلك أن الصواب معهم، وأن التعويل ينبغي أن يكون على المعنى،
~~وأنه الذي لا يسوغ القول بخلافه، فإن الأمر بالضد إذا جئنا إلى الحقائق،
~~وإلى ما عليه المحصلون، لأنا لا نرى متقدما في علم البلاغة، مبرزا في
~~شأوها، إلا وهو ينكر هذا الرأي ويعيبه، ويزري على القائل به ويغض منه.
# ومن ذلك ما روي عن البحتري. روي أن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر سأله
~~عن مسلم وأبي نواس: أيهما أشعر؟ فقال: أبو نواس. فقال: إن أبا العباس ثعلبا
~~لا يوافقك على هذا. فقال: ليس هذا من شأن ثعلب وذويه، من ms148 المتعاطين لعلم
~~الشعر دون عمله، إنما يعلم ذلك من دفع في مسلك طريق الشعر إلى مضايقه
~~وانتهى إلى ضروراته.
# وعن بعضهم أنه قال: رآني البحتري ومعي دفتر شعر فقال: ما هذا؟ فقلت:
# شعر الشنفرى. فقال: وإلى أين تمضي؟ فقلت: إلى أبي العباس أقرؤه عليه.
~~فقال: قد رأيت أبا عباسكم هذا منذ أيام عند ابن ثوابة فما رأيته ناقدا
~~للشعر ولا مميزا للألفاظ، ورأيته يستجيد شيئا وينشده، وما هو بأفضل الشعر.
~~فقلت له: أما نقده وتمييزه فهذه صناعة أخرى، ولكنه أعرف الناس بإعرابه
~~وغريبه، فما كان ينشد؟ قال قول الحارث بن وعلة: [من الكامل]
# قومي هم قتلوا أميم، أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا، ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي «1» PageV01P167
# فقلت: والله ما أنشد إلا أحسن شعر في أحسن معنى ولفظ. فقال: أين الشعر
~~الذي فيه عروق الذهب؟ فقلت: مثل ماذا؟ فقال: مثل قول أبي ذؤاب: [من الكامل]
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأشدهم كلبا على أعدائه ... وأعزهم فقدا على الأصحاب «1»
# - وفي مثل هذا قال الشاعر: [من الطويل]
# زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر «2»
# وقال الآخر «3»: [من الخفيف]
# يا أبا جعفر تحكم في الشع ... ر وما فيك آلة الحكام
# إن نقد الدينار إلا على الصي ... رف صعب، فكيف نقد الكلام
# قد رأيناك لست تفرق في الأش ... عار بين الأرواح والأجسام
# واعلم أنهم لم يعيبوا تقديم الكلام بمعناه من حيث جهلوا أن المعنى إذا
~~كان أدبا وحكمة وكان غريبا نادرا، فهو أشرف مما ليس كذلك، بل عابوه من حيث
~~كان من حكم من قضى في جنس من الأجناس بفضل أو نقص، أن لا يعتبر في قضيته
~~تلك إلا الأوصاف التي تخص ذلك الجنس وترجع إلى حقيقته، وأن لا ينظر فيها
~~إلى جنس آخر، وإن كان من الأول بسبيل، أو متصلا به اتصال ما لا ينفك منه.
# ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل ms149 التصوير والصياغة، وأن سبيل المعنى الذي يعبر
~~عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير والصوغ فيه، كالفضة والذهب يصاغ منهما
~~خاتم أو سوار. فكما أن محالا إذا أنت أردت النظر في صوغ الخاتم، وفي جودة
~~العمل ورداءته، أن تنظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصورة، أو الذهب الذي وقع
~~فيه PageV01P168
# ذلك العمل وتلك الصنعة، كذلك محال إذا أردت أن تعرف مكان الفضل والمزية
~~في الكلام، أن تنظر في مجرد معناه، وكما أنا لو فضلنا خاتما على خاتم، بأن
~~تكون فضة هذا أجود، أو فصه أنفس، لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم،
~~كذلك ينبغي إذا فضلنا بيتا على بيت من أجل معناه، أن لا يكون تفضيلا له من
~~حيث هو شعر وكلام. وهذا قاطع، فاعرفه.
# واعلم أنك لست تنظر في كتاب صنف في شأن البلاغة، وكلام جاء عن القدماء،
~~إلا وجدته يدل على فساد هذا المذهب، ورأيتهم يتشددون في إنكاره وعيبه
~~والعيب به.
# وإذا نظرت في كتب الجاحظ وجدته يبلغ في ذلك كل مبلغ، ويتشدد غاية التشدد،
~~وقد انتهى في ذلك إلى أن جعل العلم بالمعاني مشتركا، وسوى فيه بين الخاصة
~~والعامة فقال «1»: «ورأيت ناسا يبهرجون أشعار المولدين، ويستسقطون من
~~رواها، ولم أر ذلك قط إلا في راوية غير بصير بجوهر ما يروي، وو لو كان له
~~بصر لعرف موضع الجيد ممن كان، وفي أي زمان كان. وأنا سمعت أبا عمرو
~~الشيباني، وقد بلغ من استجادته لهذين البيتين ونحن في المسجد الجامع يوم
~~الجمعة، أن كلف رجلا حتى أحضره قرطاسا ودواة حتى كتبهما. قال الجاحظ: وأنا
~~أزعم أن صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا، ولولا أن أدخل في الحكومة
~~بعض الغيب، لزعمت أن ابنه لا يقول الشعر أيضا، وهما قوله: [من السريع]
# لا تحسبن الموت موت البلى ... وإنما الموت سؤال الرجال
# كلاهما موت، ولكن ذا ... أشد من ذاك على كل حال
# ثم قال: «وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني، والمعاني مطروحة في الطريق
~~يعرفها العجمي والعربي، والقروي والبدوي، وإنما الشأن ms150 في إقامة الوزن وتخير
~~اللفظ، وسهولة المخرج، وصحة الطبع، وكثرة الماء، وجودة السبك، وإنما الشعر
~~صياغة وضرب من التصوير».
# فقد تراه كيف أسقط أمر المعاني، وأبى أن يجب لها فضل: «وهي مطروحة في
~~الطريق»، ثم قال: «وأنا أزعم أن ابن صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا»،
~~فأعلمك أن فضل الشعر بلفظه لا بمعناه، وأنه إذا عدم الحسن في لفظه ونظمه،
~~لم يستحق هذا الاسم بالحقيقة. وأعاد طرفا من هذا الحديث في البيان» فقال
~~«2»: PageV01P169
# «ولقد رأيت أبا عمرو الشيباني يكتتب أشعارا من أفواه جلسائه ليدخلها في
~~باب التحفظ والتذكر، وربما خيل إلي أن أبناء أولئك الشعراء لا يستطيعون
~~أبدا أن يقولوا
# شعرا جيدا، لمكان أعراقهم من أولئك الآباء»، ثم قال: «ولولا أن أكون
~~عيابا، ثم للعلماء خاصة، لصورت لك بعض ما سمعت من أبي عبيدة، ومن هو أبعد
~~في وهمك من أبي عبيدة».
# واعلم أنهم لم يبلغوا في إنكار هذا المذهب ما بلغوه إلا لأن الخطأ فيه
~~عظيم، وأنه يفضي بصاحبه إلى أن ينكر الإعجاز ويبطل التحدي من حيث لا يشعر.
~~وذلك أنه إن كان العمل على ما يذهبون إليه، من أن لا يجب فضل ومزية إلا من
~~جانب المعنى، وحتى يكون قد قال حكمة أو أدبا، واستخرج معنى غريبا أو تشبيها
~~نادرا، فقد وجب اطراح جميع ما قاله الناس في الفصاحة والبلاغة، وفي شأن
~~النظم والتأليف، وبطل أن يجب بالنظم فضل، وأن تدخله المزية، وأن تتفاوت فيه
~~المنازل.
# وإذا بطل ذلك، فقد بطل أن يكون في الكلام معجز، وصار الأمر إلى ما يقوله
~~اليهود ومن قال بمثل مقالهم في هذا الباب، ودخل في مثل تلك الجهالات، ونعوذ
~~بالله من العمى بعد الإبصار.
### | [فصل: لا يكون لإحدى العبارتين مزية على الأخرى حتى يكون لها في المعنى تأثير]
# لا يكون لإحدى العبارتين مزية على الأخرى، حتى يكون لها في المعنى تأثير
~~لا يكون لصاحبتها.
# فإن قلت: فإذا أفادت هذه ما لا تفيد تلك، فليستا عبارتين عن معنى واحد،
~~بل هما عبارتان ms151 عن معنيين اثنين.
# قيل لك: إن قولنا «المعنى» في مثل هذا، يراد به الغرض، والذي أراد
~~المتكلم أن يثبته أو ينفيه، نحو أن تقصد تشبيه الرجل بالأسد فتقول «زيد
~~كالأسد»، ثم تريد هذا المعنى بعينه فتقول: «كأن زيدا الأسد»، فتفيد تشبيه
~~أيضا بالأسد، إلا أنك تزيد في معنى تشبيهه به زيادة لم تكن في الأول، وهي
~~أن تجعله من فرط شجاعته وقوة قلبه، وأنه لا يروعه شيء، بحيث لا يتميز عن
~~الأسد، ولا يقصر عنه، حتى يتوهم أنه أسد في صورة آدمي.
# وإذا كان هذا كذلك، فانظر هل كانت هذه الزيادة وهذا الفرق إلا بما توخي
~~في نظم اللفظ وترتيبه، حيث قدم «الكاف» إلى صدر الكلام وركبت مع «أن»؟ وإذا
# PageV01P170
# لم يكن إلى الشك سبيل أن ذلك كان بالنظم، فاجعله العبرة في الكلام كله،
~~ورض نفسك على تفهم ذلك وتتبعه، واجعل فيها أنك تزاول منه أمرا عظيما لا
~~يقادر قدره، وتدخل في بحر عميق لا يدرك قعره.
### | فصل هو فن آخر يرجع إلى هذا الكلام
# قد علم أن المعارض للكلام معارض له من الجهة التي منها يوصف بأنه فصيح
~~وبليغ، ومتخير اللفظ جيد السبك، ونحو ذلك من الأوصاف التي نسبوها إلى
~~اللفظ.
# وإذا كان هذا هكذا، فبنا أن ننظر فيما إذا أتي به كان معارضا ما هو؟ أهو
~~أن يجيء بلفظ فيضعه مكان لفظ آخر، نحو أن يقول بدل «أسد» «ليث»، وبدل «بعد»
~~«نأى»، ومكان «قرب» «دنا»، أم ذلك ما لا يذهب إليه عاقل ولا يقوله من به
~~طرق «1»؟ كيف؟ ولو كان ذلك معارضة لكان الناس لا يفصلون بين الترجمة
~~والمعارضة، ولكان كل من فسر كلاما معارضا له. وإذا بطل أن يكون جهة
~~للمعارضة، وأن يكون الواضع نفسه في هذه المنزلة معارضا على وجه من الوجوه،
~~علمت أن الفصاحة والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما أوصاف راجعة إلى
~~المعاني، وإلى ما يدل عليه بالألفاظ، دون الألفاظ أنفسها، لأنه إذا لم يكن
~~في القسمة إلا المعاني والألفاظ، وكان لا يعقل تعارض ms152 في الألفاظ المجردة،
~~إلا ما ذكرت، لم يبق إلا أن تكون المعارضة معارضة من جهة إلى معاني الكلام
~~المعقولة، دون ألفاظه المسموعة. وإذا عادت المعارضة إلى جهة المعنى، وكان
~~الكلام يعارض من حيث هو فصيح وبليغ ومتخير اللفظ، حصل من ذلك أن «الفصاحة»
~~و «البلاغة» و «تخير اللفظ» عبارة عن خصائص ووجوه تكون معاني الكلام عليها،
~~وعن زيادات تحدث في أصول المعاني، كالذي أريتك فيما بين «زيد كالأسد» و
~~«كأن زيدا الأسد»، وبأن لا نصيب للألفاظ من حيث هي ألفاظ فيها بوجه من
~~الوجوه.
# واعلم أنك لا تشفي العلة ولا تنتهي إلى ثلج اليقين، حتى تتجاوز حد العلم
~~بالشيء مجملا، إلى العلم به مفصلا، وحتى لا يقنعك إلا النظر في زواياه،
~~والتغلغل في مكامنه، وحتى تكون كمن تتبع الماء حتى عرف منبعه، وانتهى في
~~البحث عن جوهر العود الذي يصنع فيه إلى أن يعرف منبته، ومجرى عروق الشجر
~~الذي هو منه. PageV01P171
# وإنا لنراهم يقيسون الكلام في معنى المعارضة على الأعمال الصناعية، كنسج
~~الديباج وصوغ الشنف «1» والسوار وأنواع ما يصاغ، وكل ما هو صنعة وعمل يد،
~~بعد أن يبلغ مبلغا يقع التفاضل فيه، ثم يعظم حتى يزيد فيه الصانع على
~~الصانع زيادة يكون له بها صيت، ويدخل في حد ما يعجز عنه الأكثرون.
# وهذا القياس، وإن كان قياسا ظاهرا معلوما، وكالشيء المركوز في الطباع،
~~حتى ترى العامة فيه كالخاصة، فإن فيه أمرا يجب العلم به: وهو أنه يتصور أن
~~يبدأ هذا فيعمل ديباجا ويبدع في نقشه وتصويره، فيجيء آخر ويعمل ديباجا آخر
~~مثله في نقشه وهيئته وجملة صفته، حتى لا يفصل الرائي بينهما، ولا يقع لمن
~~لم يعرف القصة ولم يخبر الحال إلا أنهما صنعة رجل واحد، وخارجان من تحت يد
~~واحدة.
# وهكذا الحكم في سائر المصنوعات كالسوار يصوغه هذا، ويجيء ذاك فيعمل سوارا
~~مثله، ويؤدي صفته كما هي، حتى لا يغادر منها شيئا البتة.
# وليس يتصور مثل ذلك في الكلام، لأنه لا سبيل إلى أن تجيء إلى معنى بيت من ms153
~~الشعر، أو فصل من النثر، فتؤديه بعينه وعلى خاصيته وصفته بعبارة أخرى، حتى
~~يكون المفهوم من هذه هو المفهوم من تلك، لا يخالفه في صفة ولا وجه ولا أمر
~~من الأمور. ولا يغرنك قول الناس: «قد أتى بالمعنى بعينه، وأخذ معنى كلامه
~~فأداه على وجه»، فإنه تسامح منهم، والمراد أنه أدى الغرض، فأما أن يؤدي
~~المعنى بعينه على الوجه الذي يكون عليه في كلام الأول، حتى لا تعقل هاهنا
~~إلا ما عقلته هناك، وحتى يكون حالهما في نفسك حال الصورتين المشتبهتين في
~~عينك كالسوارين والشنفين، في غاية الإحالة، وظن يفضي بصاحبه إلى جهالة
~~عظيمة، وهي أن تكون الألفاظ مختلفة المعاني إذا
# فرقت، ومتفقتها إذا جمعت وألف منها كلام. وذلك أن ليس كلامنا فيما يفهم
~~من لفظتين مفردتين نحو «قعد» و «جلس»، ولكن فيما فهم من مجموع كلام ومجموع
~~كلام آخر، نحو أن تنظر في قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة [البقرة: 179]،
~~وقول الناس: «قتل البعض إحياء للجميع»، فإنه وإن كان قد جرت عادة الناس بأن
~~يقولوا في مثل هذا: «إنهما عبارتان معبرهما واحد»، فليس هذا القول قولا
~~يمكن الأخذ بظاهره، أو يقع لعاقل شك أن ليس المفهوم من أحد الكلامين
~~المفهوم من الآخر. PageV01P172
### | فصل: الكلام ضربان
# الكلام على ضربين: ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، وذلك
~~إذا قصدت أن تخبر عن «زيد» مثلا بالخروج على الحقيقة، فقلت: «خرج زيد»،
~~وبالانطلاق عن «عمرو» فقلت: «عمرو منطلق»، وعلى هذا القياس- ضرب آخر أنت لا
~~تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، ولكن يدلك اللفظ على معناه الذي
~~يقتضيه موضوعه في اللغة، ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية تصل بها إلى
~~الغرض. ومدار هذا الأمر على «الكناية» و «الاستعارة» و «التمثيل»، وقد مضت
~~الأمثلة فيها مشروحة مستقصاة. أو لا ترى أنك إذا قلت: «هو كثير رماد
~~القدر»، أو قلت: «طويل النجاد»، أو قلت في المرأة: «نؤوم الضحى»، فإنك في
~~جميع ذلك لا تفيد غرضك الذي تعني من مجرد اللفظ، ولكن يدل ms154 اللفظ على معناه
~~الذي يوجبه ظاهره، ثم يعقل السامع من ذلك المعنى، على سبيل الاستدلال، معنى
~~ثانيا هو غرضك، كمعرفتك من «كثير رماد القدر» أنه مضياف، ومن «طويل النجاد»
~~أنه طويل القامة، ومن «نؤوم الضحى» في المرأة أنها مترفة مخدومة، لها من
~~يكفيها أمرها.
# وكذا إذا قال: «رأيت أسدا»، ودلك الحال على أنه لم يرد السبع، علمت أنه
~~أراد التشبيه، إلا أنه بالغ فجعل الذي رآه بحيث لا يتميز عن الأسد في
~~شجاعته.
# وكذلك تعلم من قوله: «بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى»، أنه أراد التردد
~~في أمر البيعة واختلاف العزم في الفعل وتركه، على ما مضى الشرح فيه.
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فهاهنا عبارة مختصرة وهي أن تقول: «المعنى»، و
~~«معنى المعنى»، تعني بالمعنى المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل إليه بغير
~~واسطة، و «بمعنى المعنى»، أن تعقل من اللفظ معنى، ثم يفضي بك ذلك المعنى
~~إلى معنى آخر، كالذي فسرت لك.
# وإذ قد عرفت ذلك، فإذا رأيتهم يجعلون الألفاظ زينة للمعاني وحلية عليها،
~~أو يجعلون المعاني كالجواري، والألفاظ كالمعارض «1» لها، وكالوشي المحبر
~~«2» واللباس الفاخر والكسوة الرائقة، إلى أشباه ذلك مما يفخمون به أمر
~~اللفظ، ويجعلون المعنى ينبل به ويشرف، فاعلم «3» أنه يصفون كلاما قد أعطاك
~~المتكلم أغراضه فيه من طريق PageV01P173
# معنى المعنى، فكنى وعرض، ومثل واستعار، ثم أحسن في ذلك كله وأصاب، ووضع
~~كل شيء منه في موضعه، وأصاب به شاكلته، وعمد فيما كنى به وشبه ومثل، لما
~~حسن مأخذه، ودق مسلكه، ولطفت إشارته، وأن المعرض وما في معناه، ليس هو
~~اللفظ المنطوق به، ولكن معنى اللفظ الذي دللت به على المعنى الثاني، كمعنى
~~قوله: [من الوافر] فإني، جبان الكلب مهزول الفصيل الذي هو دليل على أنه
~~مضياف، فالمعاني الأول المفهومة من أنفس الألفاظ هي المعارض والوشي والحلي
~~وأشباه ذلك، والمعاني الثواني التي يومأ إليها بتلك المعاني، هي التي تكسى
~~تلك المعارض، وتزين بذلك الوشي والحلي.
# وكذلك إذا جعلوا المعنى يتصور من أجل اللفظ بصورة، ويبدو في ms155 هيئة، ويتشكل
~~بشكل يرجع المعنى في ذلك كله إلى الدلالات المعنوية، ولا يصلح شيء منه حيث
~~الكلام على ظاهره، وحيث لا يكون كناية ولا تمثيل ولا استعارة، ولا استعانة
~~في الجملة بمعنى على معنى، وتكون الدلالة على الغرض من مجرد اللفظ، فلو أن
~~قائلا قال: «رأيت الأسد»، وقال آخر: «لقيت الليث»، لم يجز أن يقال في
~~الثاني أنه صور المعنى في غير صورته الأولى، ولا أن يقال أبرزه في معرض سوى
~~معرضه، ولا شيئا من هذا الجنس.
# وجملة الأمر أن صور المعاني لا تتغير بنقلها من لفظ إلى لفظ، حتى يكون
~~هناك اتساع ومجاز، وحتى لا يراد من الألفاظ ظواهر ما وضعت له في اللغة،
~~ولكن يشار بمعانيها إلى معان أخر.
# واعلم أن هذا كذلك ما دام النظم واحدا، فأما إذا تغير النظم فلا بد حينئذ
~~من أن يتغير المعنى، على ما مضى من البيان في «مسائل التقديم والتأخير»،
~~وعلى ما رأيت في المسألة التي مضت الآن، أعني قولك: «إن زيدا كالأسد»، و
~~«كأن زيدا الأسد»، ذاك لأنه لم يتغير من اللفظ شيء، وإنما تغير النظم فقط.
~~وأما فتحك «إن» عند تقديم الكاف وكانت مكسورة فلا اعتداد بها، لأن معنى
~~الكسر باق بحاله.
# واعلم أن السبب في أن أحالوا في أشباه هذه المحاسن التي ذكرتها لك على
~~اللفظ، أنها ليست بأنفس المعاني، بل هي زيادات فيها وخصائص. ألا ترى أن
~~ليست المزية التي تجدها لقولك: «كأن زيدا الأسد» على قولك «زيد كالأسد»،
~~لشيء خارج عن التشبيه الذي هو أصل المعنى، وإنما هو زيادة فيه وفي حكم
# PageV01P174
# الخصوصية في الشكل، نحو أن يصاغ خاتم على وجه، وآخر على وجه آخر، تجمعهما
~~صورة الخاتم، ويفترقان بخاصة وشيء يعلم، إلا أنه لا يعلم منفردا.
# ولما كان الأمر كذلك، لم يمكنهم أن يطلقوا اسم المعاني على هذه الخصائص،
~~إذ كان لا يفترق الحال حينئذ بين أصل المعنى، وبين ما هو زيادة في المعنى
~~وكيفية له وخصوصية فيه. فلما امتنع ذلك توصلوا إلى الدلالة عليها ms156 بأن وصفوا
~~اللفظ في ذلك بأوصاف يعلم أنها لا تكون أوصافا له من حيث هو لفظ، كنحو
~~وصفهم له بأنه لفظ شريف، وأنه قد زان المعنى، وأن له ديباجة، وأن عليه
~~طلاوة، وأن المعنى منه في مثل الوشي، وأنه عليه كالحلي، إلى أشباه ذلك مما
~~يعلم ضرورة أنه يعنى بمثله الصوت والحرف. ثم إنه لما جرت به العادة واستمر
~~عليه العرف، وصار الناس يقولون اللفظ واللفظ، لز «1» من ذلك بأنفس أقوام
~~باب من الفساد، وخامرهم منه شيء لست أحسن وصفه.
### | 
### | فصل
# [من دلالة المعنى على المعنى]</span>
# ومن الصفات التي تجدهم يجرونها على «اللفظ»، ثم لا تعترضك شبهة ولا يكون
~~منك توقف في أنها ليست له، ولكن لمعناه، قولهم: «لا يكون الكلام يستحق اسم
~~البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ولفظه معناه، ولا يكون لفظه أسبق إلى سمعك
~~من معناه إلى قلبك»، وقولهم: «يدخل في الأذن بلا إذن»، فهذا مما لا يشك
~~العاقل في أنه يرجع إلى دلالة المعنى على المعنى، وأنه لا يتصور أن يراد به
~~دلالة اللفظ على معناه الذي وضع له في اللغة.
# ذاك لأنه لا يخلو السامع من أن يكون عالما باللغة وبمعاني الألفاظ التي
~~يسمعها، أو يكون جاهلا بذلك .. فإن كان عالما لم يتصور أن يتفاوت حال
~~الألفاظ معه، فيكون معنى لفظ أسرع إلى قلبه من معنى لفظ آخر، وإن كان جاهلا
~~كان ذلك في وصفه أبعد.
# وجملة الأمر أنه إنما يتصور أن يكون لمعنى أسرع فهما منه لمعنى آخر، إذا
~~كان ذلك مما يدرك بالفكر، وإذا كان مما يتجدد له العلم به عند سمعه للكلام.
# وذلك محال في دلالات الألفاظ اللغوية، لأن طريق معرفتها التوقيف، والتقدم
~~بالتعريف. PageV01P175
# وإذا كان ذلك كذلك، علم علم الضرورة أن مصرف ذلك إلى دلالات المعاني على
~~المعاني، وأنهم أرادوا أن من شرط البلاغة أن يكون المعنى الأول الذي تجعله
~~دليلا على المعنى الثاني ووسيطا بينك وبينه، متمكنا في دلالته، مستقلا
~~بوساطته، يسفر بينك وبينه أحسن سفارة، ويشير لك إليه أبين إشارة، ms157 حتى يخيل
~~إليك أنك فهمته من حاق «1» اللفظ، وذلك لقلة الكلفة فيه عليك، وسرعة وصوله
~~إليك، فكان من «الكناية» مثل قوله: [من المنسرح]
# لا أمتع العوذ بالفصال، ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل «2»
# ومن «الاستعارة» مثل قوله: [من الطويل]
# وصدر أراح الليل عازب همه، ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب «3»
# ومن «التمثيل» مثل قوله: [من المديد]
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره «4»
# إن أردت أن تعرف ما حاله بالضد من هذا، فكان منقوص القوة في تأدية ما
~~أريد منه، لأنه يعترضه ما يمنعه أن يقضي حق السفارة فيما بينك وبين معناك،
~~ويوضح تمام الإيضاح عن مغزاك، فانظر إلى قول العباس بن الأحنف: [من الطويل]
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا «5»
~~PageV01P176
# بدأ فدل بسكب الدموع على ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد، فأحسن وأصاب،
~~لأن من شأن البكاء أبدا أن يكون أمارة للحزن، وأن يجعل دلالة عليه وكناية
~~عنه،
# كقولهم: «أبكاني وأضحكني»، على معنى «ساءني وسرني»، وكما قال: [من
~~السريع]
# أبكاني الدهر، ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضي «1»
# ثم ساق هذا القياس إلى نقيضه، فالتمس أن يدل على ما يوجبه دوام التلاقي
~~من السرور بقوله: «لتجمدا»، وظن أن الجمود يبلغ له في إفادة المسرة
~~والسلامة من الحزن، ما بلغ سكب الدمع في الدلالة على الكآبة والوقوع في
~~الحزن ونظر إلى أن الجمود خلو العين من البكاء وانتفاء الدموع عنها، وأنه
~~إذا قال «لتجمدا»، فكأنه قال: «أحزن اليوم لئلا أحزن غدا، وتبكي عيناي
~~جهدهما لئلا تبكيا أبدا»، وغلط فيما ظن. وذاك أن الجمود هو أن لا تبكي
~~العين، مع أن الحال حال بكاء، ومع أن العين يراد منها أن تبكي، ويستراب في
~~أن لا تبكي، ولذلك لا ترى أحدا يذكر عينه بالجمود إلا وهو يشكوها ويذمها
~~وينسبها إلى البخل، ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة صاحبها على ما به
~~من الهم، ألا ترى إلى قوله: [من الطويل]
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري ms158 دمعها لجمود «2»
# فأتى بالجمود تأكيدا لنفي الجود، ومحال أن يجعلها لا تجود بالبكاء وليس
~~هناك التماس بكاء، لأن الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل أو يمنع، ولو كان
~~الجمود يصلح لأن يراد به السلامة من البكاء، ويصح أن يدل به على أن الحال
~~حال مسرة وحبور، لجاز أن يدعى به للرجل فيقال: «لا زالت عينك جامدة»، كما
~~يقال:
# «لا أبكى الله عينك»، وذاك مما لا يشك في بطلانه.
# وعلى ذلك قول أهل اللغة: «عين جمود، لا ماء فيها، وسنة جماد، لا مطر
~~فيها، وناقة جماد، لا لبن فيها»، وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا إلا على
~~معنى أن السنة بخيلة بالقطر، والناقة لا تسخو بالدر «3»، كذلك حكم العين لا
~~تجعل «جمودا» PageV01P177
# إلا وهناك ما يقتضي إرادة البكاء منها، ما يجعلها إذا بكت محسنة موصوفة
~~بأن قد جادت وسخت، وإذا لم تبك، مسيئة موصوفة بأن قد ضنت وبخلت.
# فإن قيل: إنه أراد أن يقول: «إن اليوم أتجرع غصص الفراق، وأحمل نفسي على
~~مره، وأحتمل ما يؤديني إليه من حزن يفيض الدموع من عيني ويسكبها، لكي أتسبب
~~بذلك إلى وصل يدوم، ومسرة تتصل، حتى لا أعرف بعد ذلك الحزن أصلا، ولا تعرف
~~عيني البكاء، وتصير في أن لا ترى باكية أبدا، كالجمود التي لا يكون لها
~~دمع».
# فإن ذلك «1» لا يستقيم ولا يستتب، لأنه يوقعه في التناقض، ويجعله كأنه
~~قال:
# «أحتمل البكاء لهذا الفراق عاجلا، لأصير في الآجل بدوام الوصل واتصال
~~السرور في صورة من يريد من عينه أن تبكي ثم لا تبكي، لأنها خلقت جامدة لا
~~ماء فيها»، وذلك من التهافت والاضطراب بحيث لا تنجع الحيلة فيها.
# وجملة الأمر أنا لا نعلم أحدا جعل جمود العين دليل سرور وأمارة غبطة،
~~وكناية عن أن الحال حال فرح.
# فهذا مثال فيما هو بالضد مما شرطوا من أن لا يكون لفظه أسبق إلى سمعك، من
~~معناه إلى قلبك لأنك ترى اللفظ يصل إلى سمعك، وتحتاج إلى أن تخب وتوضع في
~~طلب المعنى.
# ويجري لك هذا ms159 الشرح والتفسير في «النظم» كما جرى في «اللفظ»، لأنه إذا
~~كان النظم سويا، والتأليف مستقيما، كان وصول المعنى إلى قلبك، تلو وصول
~~اللفظ إلى سمعك. وإذا كان على خلاف ما ينبغي، وصل اللفظ إلى السمع، وبقيت
~~في المعنى تطلبه وتتعب فيه، وإذا أفرط الأمر في ذلك صار إلى التعقيد الذي
~~قالوا: «إنه يستهلك المعنى».
# واعلم أن لم تضق العبارة ولم يقصر اللفظ ولم ينغلق الكلام في هذا الباب،
~~إلا لأنه قد تناهى في الغموض والخفاء إلى أقصى الغايات، وأنت لا ترى أغرب
~~مذهبا، وأعجب طريقا، وأحرى بأن تضطرب فيه الآراء منه. وما قولك في شيء قد
~~بلغ من أمره أن يدعى على كبار العلماء أنهم لم يعلموه ولم يفطنوا له؟ فقد
~~ترى أن البحتري قال حين سئل عن مسلم وأبي نواس: أيهما أشعر؟ فقال: أبو
~~نواس. فقيل: فإن أبا العباس ثعلبا لا يوافقك على هذا. فقال: ليس هذا من شأن
~~ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر دون علمه، إنما يعلم ذلك من دفع في
~~مسلك طريق الشعر إلى مضايقه وانتهى إلى ضروراته. PageV01P178
# ثم لم ينفك العالمون به والذين هم من أهله، من دخول الشبهة فيه عليهم،
~~ومن اعتراض السهو والغلط لهم. روي عن الأصمعي أنه قال «1»: كنت أشدو من أبي
~~عمرو بن العلاء وخلف الأحمر، وكان يأتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية الإعظام
~~ثم يقولان: يا أبا معاذ، ما أحدثت؟ فيخبرهما وينشدهما، ويسألانه ويكتبان
~~عنه متواضعين له، حتى يأتي وقت الزوال، ثم ينصرفان. وأتياه يوما فقالا: ما
~~هذه القصيدة التي أحدثتها في سلم بن قتيبة؟ قال: هي التي بلغتكم. قالوا:
~~بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب. قال: نعم،
# بلغني أن سلم بن قتيبة يتباصر بالغريب، فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرف.
~~قالوا: فأنشدناها يا أبا معاذ. فأنشدهما: [من الخفيف]
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير «2»
# حتى فرغ منها، فقال له خلف: لو قلت يا أبا معاذ مكان «إن ذاك النجاح في
~~التبكير»:
# بكرا فالنجاح في التبكير كان ms160 أحسن. فقال بشار: إنما بنيتها أعرابية وحشية
~~فقلت: إن ذاك النجاح في التبكير، كما يقول الأعراب البدويون، ولو قلت:
~~«بكرا فالنجاح»، كان هذا من كلام المولدين، ولا يشبه ذاك الكلام، ولا يدخل
~~في معنى القصيدة. قال: فقام خلف فقبل بين عينيه» «3»، فهل كان هذا القول من
~~خلف والنقد على بشار، إلا للطف المعنى في ذلك وخفائه؟.
# واعلم أن من شأن «إن» إذا جاءت على هذا الوجه، أن تغني غناء «الفاء»
~~العاطفة مثلا، وأن تفيد من ربط الجملة بما قبلها أمرا عجيبا. فأنت ترى
~~الكلام بها مستأنفا غير مستأنف، ومقطوعا موصولا معا. أفلا ترى أنك لو أسقطت
~~«إن» من قوله: «إن ذاك النجاح في التبكير»، لم تر الكلام يلتئم، ولرأيت
~~الجملة الثانية لا تتصل بالأولى ولا تكون منها بسبيل، حتى تجيء بالفاء
~~فتقول: «بكرا صاحبي قبل الهجير، فذاك النجاح في التبكير»، ومثله قول بعض
~~العرب: [من الرجز] PageV01P179
# فغنها، وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء «1»
# فانظر إلى قوله: «إن غناء الإبل الحداء»، وإلى ملاءمته الكلام قبله، وحسن
~~تشبثه به، وإلى حسن تعطف الكلام الأول عليه. ثم انظر إذا تركت «إن» فقلت:
# «فغنها وهي لك الفداء، غناء الإبل الحداء»، كيف تكون الصورة؟ وكيف ينبو
~~أحد الكلامين عن الآخر؟ وكيف يشئم هذا ويعرق ذاك؟ حتى لا تجد حيلة في
~~ائتلافهما حتى تجتلب لهما «الفاء» فتقول: «فغنها وهي لك الفداء، فغناء
~~الإبل الحداء»، ثم تعلم أن ليست الألفة بينهما من جنس ما كان، وأن قد ذهبت
~~الأنسة التي كنت تجد، والحسن الذي كنت ترى.
# وروي عن عنبسة «2» أنه قال: قدم ذو الرمة الكوفة فوقف ينشد الناس
~~بالكناسة قصيدته الحائية التي منها: [من الطويل]
# هي البرء، والأسقام، والهم، والمنى، ... وموت الهوى في القلب مني المبرح
# وكان الهوى بالنأي يمحى فيمحي، ... وحبك عندي يستجد ويربح
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح «3»
# قال: فلما انتهى إلى هذا البيت ناداه ابن شبرمة «4»: يا غيلان «5»، أراه
~~قد برح! قال: فشنق ناقته «6» وجعل يتأخر ms161 بها ويفكر، ثم قال: PageV01P180
# إذا غير النأي المحبين لم أجد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# قال: فلما انصرفت حدثت أبي، قال: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرمة
~~ما أنكر، وأخطأ ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة، إنما هذا كقول الله
~~تعالى: ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها [النور: 40]، وإنما
~~هو: لم يرها ولم يكد «1».
# واعلم أن سبب الشبهة في ذلك أنه قد جرى في العرف أن يقال: «ما كاد يفعل»
~~و «لم يكد يفعل» في فعل قد فعل، على معنى أنه لم يفعل إلا بعد الجهد، وبعد
~~أن كان بعيدا في الظن أن يفعله، كقوله تعالى: فذبحوها وما كادوا يفعلون
~~[البقرة: 71]، فلما كان مجيء النفي في «كاد» على هذا السبيل، توهم ابن
~~شبرمة أنه إذا قال: «لم يكد رسيس الهوى من حب مية يبرح» فقد زعم: أن الهوى
~~قد برح، ووقع لذي الرمة مثل هذا الظن.
# وليس الأمر كالذي ظناه، فإن الذي يقتضيه اللفظ إذا قيل: «لم يكد يفعل» و
~~«ما كاد يفعل»، أن يكون المراد أن الفعل لم يكن من أصله، ولا قارب أن يكون،
~~ولا ظن أنه يكون. وكيف بالشك في ذلك؟ وقد علمنا أن «كاد» موضوع لأن يدل على
~~شدة قرب الفعل من الوقوع، وعلى أنه قد شارف الوجود. وإذا كان كذلك، كان
~~محالا أن يوجب نفيه وجود الفعل، لأنه يؤدي إلى أن يوجب نفي مقاربة الفعل
~~الوجود وجوده، وأن يكون قولك: «ما قارب أن يفعل»، مقتضيا على البت أنه قد
~~فعل. وإذ قد ثبت ذلك، فمن سبيلك أن تنظر. فمتى لم يكن المعنى على أنه قد
~~كانت هناك صورة تقتضي أن لا يكون الفعل، وحال يبعد معها أن يكون، ثم تغير
~~الأمر، كالذي تراه في قوله تعالى: فذبحوها وما كادوا يفعلون [البقرة: 71]،
~~فليس إلا أن تلزم الظاهر، وتجعل المعنى على أنك تزعم أن الفعل لم يقارب أن
~~يكون، فضلا عن أن يكون.
# فالمعنى إذن في بيت ذي ms162 الرمة على أن الهوى من رسوخه في القلب، وثبوته فيه
~~وغلبته على طباعه، بحيث لا يتوهم عليه البراح، وأن ذلك لا يقارب أن يكون،
~~فضلا عن أن يكون، كما تقول: «إذا سلا المحبون وفتروا في محبتهم، لم يقع لي
~~في وهم، ولم يجر مني على بال: أنه يجوز علي ما يشبه السلوة، وما يعد فترة،
~~فضلا عن أن يوجد ذلك مني وأصير إليه. PageV01P181
# وينبغي أن تعلم أنهم إنما قالوا في التفسير: «لم يرها ولم يكد»، فبدءوا
~~فنفوا الرؤية، ثم عطفوا «لم يكد» عليه، ليعلموك أن ليس سبيل «لم يكد» هاهنا
~~سبيل «ما كادوا» في قوله تعالى: فذبحوها وما كادوا يفعلون [البقرة: 71] في
~~أنه نفي معقب على إثبات، وأن ليس المعنى على أن رؤية كانت من بعد أن كادت
~~لا تكون، ولكن المعنى على أن رؤيتها لا تقارب أن تكون، فضلا عن أن تكون.
~~ولو كان «لم يكد» يوجب وجود الفعل، لكان هذا الكلام منهم محالا جاريا مجرى
~~أن تقول: «لم يرها ورآها»، فاعرفه.
# وهاهنا نكتة، وهي أن «لم يكد» في الآية والبيت واقع في جواب «إذا»،
~~والماضي إذا وقع في جواب الشرط على هذا السبيل، كان مستقبلا في المعنى فإذا
~~قلت: «إذا خرجت لم أخرج»، كنت قد نفيت خروجا فيما يستقبل. وإذا كان الأمر
~~كذلك، استحال أن يكون المعنى في البيت أو الآي على الفعل قد كان، لأنه يؤدي
~~إلى أن يجيء «بلم أفعل» ماضيا صريحا في جواب الشرط فتقول: «إذا خرجت لم
~~أخرج أمس»، وذلك محال. ومما يتضح فيه هذا المعنى قول الشاعر: [من المتقارب]
# ديار لجهمة بالمنحنى ... سقاهن مرتجز باكر
# وراح عليهن ذو هيدب ... ضعيف القوى، ماؤه زاخر
# إذا رام نهضا بها لم يكد ... كذي الساق أخطأها الجابر «1»
# وأعود إلى الغرض. فإذا بلغ من دقة هذه المعاني أن يشتبه الأمر فيها على
~~مثل خلف الأحمر وابن شبرمة، وحتى يشتبه على ذي الرمة في صواب قاله، فيرى
~~أنه غير صواب، فما ظنك بغيرهم؟ وما يعجبك من أن يكثر التخليط ms163 فيه؟ ومن
~~العجب في هذا المعنى قول أبي النجم: [من الرجز]
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع «2» PageV01P182
# قد حمله الجميع على أنه أدخل نفسه من رفع «كل» في شيء إنما يجوز عند
~~الضرورة، من غير أن كانت به إليه ضرورة. قالوا: لأنه ليس في نصب «كل» ما
~~يكسر له وزنا، أو يمنعه من معنى أراده. وإذا تأملت وجدته لم يرتكبه ولم
~~يحمل نفسه عليه إلا لحاجة له إلى ذلك، وإلا لأنه رأى النصب يمنعه ما يريد.
~~وذاك أنه أراد أنها تدعي عليه ذنبا لم يصنع منه شيئا البتة لا قليلا ولا
~~كثيرا ولا بعضا ولا كلا. والنصب يمنع من هذا المعنى، ويقتضي أن يكون قد أتى
~~من الذنب الذي ادعته بعضه.
# وذلك أنا إذا تأملنا وجدنا إعمال الفعل في «كل» والفعل منفي، لا يصلح أن
~~يكون إلا حيث يراد أن بعضا كان وبعضا لم يكن. تقول: «لم ألق كل القوم»، و
~~«لم آخذ كل الدراهم»، فيكون المعنى أنك لقيت بعضا من القوم ولم تلق الجميع،
~~وأخذت بعضا من الدراهم وتركت الباقي ولا يكون أن تريد أنك لم تلق واحدا من
~~القوم، ولم تأخذ شيئا من الدراهم.
# وتعرف ذلك بأن تنظر إلى «كل» في الإثبات وتتعرف فائدته فيه. وإذا نظرت
~~وجدته قد اجتلب لأن يفيد الشمول في الفعل الذي تسنده إلى الجملة أو توقعه
~~بها.
# تفسير ذلك، أنك إنما قلت: «جاءني القوم كلهم»، لأنك لو قلت: «جاءني
~~القوم» وسكت، لكان يجوز أن يتوهم السامع أنه قد تخلف عنك بعضهم، إلا أنك لم
~~تعتد بهم، أو أنك جعلت الفعل إذا وقع من بعض القوم فكأنما وقع من الجميع،
~~لكونهم في حكم الشخص الواحد، كما يقال للقبيلة: «فعلتم وصنعتم»، يراد فعل
~~قد كان من بعضهم أو واحد منهم. وهكذا الحكم أبدا.
# فإذا قلت: «رأيت القوم كلهم» و «مررت بالقوم كلهم»، كنت قد جئت «بكل»
~~لئلا يتوهم أنه قد بقي عليك من لم تره ولم تمرر به.
# وينبغي أن يعلم ms164 أنا لا نعني بقولنا «يفيد الشمول»، أن سبيله في ذلك سبيل
~~الشيء يوجب المعنى من أصله، وأنه لولا مكان «كل» لما عقل الشمول ولم يكن
~~فيما سبق من اللفظ دليل عليه. كيف؟ ولو كان كذلك لم يكن يسمى «تأكيدا».
# فالمعنى أنه يمنع أن يكون اللفظ المقتضي الشمول مستعملا على خلاف ظاهره
~~ومتجوزا فيه.
# وإذ قد عرفت ذلك، فهاهنا أصل، وهو أن من حكم النفي إذا دخل على كلام، ثم
~~كان في ذلك الكلام تقييد على وجه من الوجوه، أن يتوجه إلى ذلك التقييد، وأن
~~يقع له خصوصا.
# PageV01P183
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: «أتاني القوم مجتمعين»، فقال قائل: «لم يأتك
~~القوم مجتمعين»، كان نفيه ذلك متوجها إلى الاجتماع الذي هو تقييد في
~~الإتيان دون الإتيان نفسه، حتى إنه إن أراد أن ينفي الإتيان من أصله، كان
~~من سبيله أن يقول: «إنهم لم يأتوك أصلا، فما معنى قولك: مجتمعين». هذا مما
~~لا يشك فيه عاقل.
# وإذا كان هذا حكم النفي إذا دخل على كلام فيه تقييد، فإن التأكيد ضرب من
~~التقييد. فمتى نفيت كلاما فيه تأكيد، فإن نفيك ذلك يتوجه إلى التأكيد خصوصا
~~ويقع له. فإذا قلت: «لم أر القوم كلهم» أو «لم يأتني القوم كلهم» أو «لم
~~يأتني كل القوم» أو «لم أر كل القوم»، كنت عمدت نفيك إلى معنى «كل» خاصة،
~~وكان حكمه حكم «مجتمعين» في قولك: «لم يأتني القوم مجتمعين». وإذا كان
~~النفي يقع «لكل» خصوصا فواجب إذا قلت: «لم يأتني القوم كلهم» أو «لم يأتني
~~كل القوم»، أن يكون قد أتاك بعضهم كما يجب إذا قلت: «لم يأتني القوم
~~مجتمعين»، أن يكونوا قد أتوك أشتاتا. وكما يستحيل أن تقول: «لم يأتني القوم
~~مجتمعين»، وأنت تريد أنهم لم يأتوك أصلا لا مجتمعين ولا منفردين كذلك محال
~~أن تقول: «لم يأتني القوم كلهم»، وأنت تريد أنهم لم يأتوك أصلا، فاعرفه.
# واعلم أنك إذا نظرت وجدت الإثبات كالنفي فيما ذكرت لك، ووجدت النفي قد
~~احتذاه فيه وتبعه. وذلك أنك إذا قلت: ms165 «جاءني القوم كلهم»، كان «كل» فائدة
~~خبرك هذا، والذي يتوجه إليه إثباتك، بدلالة أن المعنى على أن الشك لم يقع
~~في نفس المجيء أنه كان من القوم على الجملة، وإنما وقع في شموله «الكل»،
~~وذلك الذي عناك أمره من كلامك.
# وجملة الأمر أنه ما من كلام كان فيه أمر زائد على مجرد إثبات المعنى
~~للشيء، إلا كان الغرض الخاص من الكلام، والذي يقصد إليه ويزجى القول فيه.
~~فإذا قلت:
# «جاءني زيد راكبا»، و «ما جاءني زيد راكبا» كنت قد وضعت كلامك لأن تثبت
~~مجيئه راكبا أو تنفي ذلك، لا لأن تثبت المجيء وتنفيه مطلقا. هذا ما لا سبيل
~~إلى الشك فيه.
# واعلم أنه يلزم من شك في هذا فتوهم أنه يجوز أن تقول: «لم أر القوم
~~كلهم»، على معنى أنك لم تر واحدا منهم أن تجري النهي هذا المجرى فتقول: «لا
~~تضرب القوم كلهم»، على معنى لا تضرب واحدا منهم وأن تقول: «لا تضرب
# PageV01P184
# الرجلين كليهما»، على معنى لا تضرب واحدا منهما. فإذا قال ذلك لزمه أن
~~يحيل قول الناس: «لا تضربهما معا، ولكن اضرب أحدهما»، و «لا تأخذهما جميعا،
~~ولكن واحدا منهما»، وكفى بذلك فسادا.
# وإذ قد بان لك من حال النصب أنه يقتضي أن يكون المعنى على أنه قد صنع من
~~الذنب بعضا وترك بعضا، فاعلم أن الرفع على خلاف ذلك، وأنه يقتضي نفي أن
~~يكون قد صنع منه شيئا، وأتى منه قليلا أو كثيرا، وأنك إذا قلت: «كلهم لا
~~يأتيك»، و «كل ذلك لا يكون»، و «كل هذا لا يحسن»، كنت نفيت أن يأتيه واحد
~~منهم، وأبيت أن يكون أو يحسن شيء مما أشرت إليه.
# ومما يشهد لك بذلك من الشعر قوله: [من الطويل]
# فكيف؟ وكل ليس يعدو حمامه ... ولا لامرئ عما قضى الله مزحل «1»
# المعنى على نفي أن يعدو أحد من الناس حمامه، بلا شبهة. ولو قلت:
# «فكيف وليس يعدو كل حمامه»: فأخرت «كلا»، لأفسدت المعنى، وصرت كأنك تقول:
~~«إن من الناس من يسلم من الحمام ms166 ويبقى خالدا لا يموت».
# ومثله قول دعبل: [من الطويل]
# فو الله ما أدري بأي سهامها ... رمتني، وكل عندنا ليس بالمكدي
# أبا الجيد، أم مجرى الوشاح، وإنني ... لأتهم عينيها مع الفاحم الجعد «2»
# المعنى على نفي أن يكون في سهامها مكد على وجه من الوجوه.
# ومن البين في ذلك ما جاء في حديث ذي اليدين حين قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# «أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: كل ذلك لم
~~يكن. فقال ذو اليدين: بعض ذلك قد كان» «3»، المعنى لا محالة على نفي
~~الأمرين جميعا، وعلى أنه PageV01P185
# عليه السلام أراد أنه لم يكن واحد منهما، لا القصر ولا النسيان. ولو قيل:
~~«لم يكن كل ذلك»، لكان المعنى أنه قد كان بعضه.
# واعلم أنه لما كان المعنى مع إعمال الفعل المنفي في «كل» نحو: «لم يأتني
~~القوم كلهم» و «لم أر القوم كلهم»، على أن الفعل قد كان من البعض، ووقع على
~~البعض، قلت: «لم يأتني القوم كلهم، ولكن أتاني بعضهم» و «لم أر القوم كلهم،
~~ولكن رأيت بعضهم» فأثبت بعد ما نفيت، ولا يكون ذلك مع رفع «كل» بالابتداء.
# فلو قلت: «كلهم لم يأتني، ولكن أتاني بعضهم» و «كل ذلك لم يكن، ولكن كان
~~بعض ذلك»، لم يجز، لأنه يؤدي إلى التناقض، وهو أن تقول: «لم يأتني واحد
~~منهم، ولكن أتاني بعضهم».
# واعلم أنه ليس التأثير لما ذكرنا من إعمال الفعل وترك إعماله على
~~الحقيقة، وإنما التأثير لأمر آخر، وهو دخول «كل» في حيز النفي، وأن لا يدخل
~~فيه. وإنما علقنا الحكم في البيت «1» وسائر ما مضى بإعمال الفعل وترك
~~إعماله، من حيث كان إعماله فيه يقتضي دخوله في حيز النفي، وترك إعماله يوجب
~~خروجه منه، من حيث كان الحرف النافي في البيت حرفا لا ينفصل عن الفعل، وهو
~~«لم» لا أن كونه معمولا للفعل وغير معمول، يقتضي ما رأيت من الفرق. أفلا
~~ترى أنك لو جئت بحرف نفي يتصور انفصاله عن الفعل، لرأيت المعنى ms167 في «كل» مع
~~ترك إعمال الفعل، مثله مع إعماله، ومثال ذلك قوله: [من البسيط] ما كل ما
~~يتمنى المرء يدركه «2» وقول الآخر: [من البسيط] ما كل رأي الفتى يدعو إلى
~~رشد «3» PageV01P186
# «كل» كما ترى غير معمل فيه الفعل، ومرفوع، إما بالابتداء، وإما بأنه اسم
~~«ما»، ثم إن المعنى مع ذلك على ما يكون عليه إذا أعملت فيه الفعل فقلت: «ما
~~يدرك المرء كل ما يتمناه»، «ما يدعو كل رأي الفتى إلى رشد»، وذلك أن
~~التأثير لوقوعه في حيز النفي، وذلك حاصل في الحالين. ولو قدمت «كلا» في هذا
~~فقلت:
# «كل ما يتمنى المرء لا يدركه» و «كل رأي الفتى لا يدعو إلى رشد» لتغير
~~المعنى، ولصار بمنزلة أن يقول: «إن المرء لا يدرك شيئا مما يتمناه»، و «لا
~~يكون في رأي الفتى ما يدعو إلى رشد بوجه من الوجوه».
# واعلم أنك إذا أدخلت «كلا» في حيز النفي، وذلك بأن تقدم النفي عليه لفظا
~~أو تقديرا، فالمعنى على نفي الشمول دون نفي الفعل والوصف نفسه. وإذا أخرجت
~~«كلا» من حيز النفي ولم تدخله فيه، لا لفظا ولا تقديرا، كان المعنى على أنك
~~تتبعت الجملة، فنفيت الفعل والوصف عنها واحدا واحدا. والعلة في أن كان ذلك
~~كذلك، أنك إذا بدأت «بكل» كنت قد بنيت النفي عليه، وسلطت الكلية على النفي
~~وأعملتها فيه، وإعمال معنى الكلية في النفي يقتضي أن لا يشذ شيء عن النفي،
~~فاعرفه.
# واعلم أن من شأن الوجوه والفروق أن لا يزال تحدث بسببها وعلى حسب الأغراض
~~والمعاني التي تقع فيها، دقائق وخفايا لا إلى حد ونهاية وأنها خفايا تكتم
~~أنفسها جهدها حتى لا يتنبه لأكثرها، ولا يعلم أنها هي، وحتى لا تزال ترى
~~العالم يعرض له السهو فيه، وحتى إنه ليقصد إلى الصواب فيقع في أثناء كلامه
~~ما يوهم الخطأ، كل ذلك لشدة الخفاء وفرط الغموض.
### | فصل
# واعلم أنه إذا كان بينا في الشيء أنه لا يحتمل إلا الوجه الذي هو عليه
~~حتى لا يشكل، وحتى لا يحتاج في ms168 العلم بأن ذلك حقه وأنه الصواب، إلى فكر
~~وروية فلا مزية. وإنما تكون المزية ويجب الفضل إذا احتمل في ظاهر الحال غير
~~الوجه الذي جاء عليه وجها آخر، ثم رأيت النفس تنبو عن ذلك الوجه الآخر،
~~ورأيت للذي جاء عليه حسنا وقبولا تعدمهما إذا أنت تركته إلى الثاني.
# مثال ذلك قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن [الأنعام: 100]، ليس بخاف أن
~~لتقديم «الشركاء» حسنا وروعة ومأخذا من القلوب، أنت لا تجد شيئا منه إن أنت
~~أخرت فقلت: «وجعلوا الجن شركاء لله»، وأنك ترى حالك حال من نقل عن
# PageV01P187
# الصورة المبهجة والمنظر الرائق والحسن الباهر، إلى الشيء الغفل الذي لا
~~تحلى منه بكثير طائل، ولا تصير النفس به إلى حاصل. والسبب في أن كان ذلك
~~كذلك، هو أن للتقديم فائدة شريفة ومعنى جليلا لا سبيل إليه مع التأخير.
# بيانه، أنا وإن كنا نرى جملة المعنى ومحصوله أنهم جعلوا الجن شركاء
~~وعبدوهم مع الله تعالى، وكان هذا المعنى يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم،
~~فإن تقديم «الشركاء» يفيد هذا المعنى ويفيد معه معنى آخر، وهو أنه ما كان
~~ينبغي أن يكون لله شريك، لا من الجن ولا غير الجن.
# وإذا أخر فقيل: «جعلوا الجن شركاء لله»، لم يفد ذلك، ولم يكن فيه شيء
~~أكثر من الإخبار عنهم بأنهم عبدوا الجن مع الله تعالى، فأما إنكار أن يعبد
~~مع الله غيره، وأن يكون له شريك من الجن وغير الجن، فلا يكون في اللفظ مع
~~تأخير «الشركاء» دليل عليه. وذلك أن التقدير يكون مع التقديم: أن «شركاء»
~~مفعول أول لجعل، و «لله» في موضع المفعول الثاني، ويكون «الجن» على كلام
~~ثان، وعلى تقدير أنه كأنه قيل: «فمن جعلوا شركاء لله تعالى؟»، فقيل:
~~«الجن». وإذا كان التقدير في «شركاء» أنه مفعول أول، و «لله» في موضع
~~المفعول الثاني، وقع الإنكار على كون شركاء لله تعالى على الإطلاق، من غير
~~اختصاص شيء دون شيء. وحصل من ذلك أن اتخاذ الشريك من غير الجن قد دخل في
~~الإنكار ms169 دخول اتخاذه من الجن، لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على شيء،
~~كان الذي تعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز أن تكون له تلك الصفة.
# فإذا قلت: «ما في الدار كريم»، كنت نفيت الكينونة في الدار عن كل من يكون
~~الكرم صفة له. وحكم الإنكار أبدا حكم النفي. وإذا أخر فقيل: «وجعلوا الجن
~~شركاء لله»، كان «الجن» مفعولا أول، و «الشركاء» مفعولا ثانيا. وإذا كان
~~كذلك، كان «الشركاء» مخصوصا غير مطلق، من حيث كان محالا أن يجرى خبرا على
~~الجن، ثم يكون عاما فيهم وفي غيرهم. وإذا كان كذلك، احتمل أن يكون القصد
~~بالإنكار إلى «الجن» خصوصا، أن يكونوا «شركاء» دون غيرهم، جل الله تعالى عن
~~أن يكون له شريك وشبيه بحال.
# فانظر الآن إلى شرف ما حصل من المعنى بأن قدم «الشركاء»، واعتبره فإنه
~~ينبهك لكثير من الأمور، ويدلك على عظم شأن «النظم»، وتعلم به كيف يكون
~~الإيجاز به وما صورته؟ وكيف يزاد في المعنى من غير أن يزاد في اللفظ، إذ قد
~~ترى أن ليس إلا
# PageV01P188
# تقديم وتأخير، وأنه قد حصل لك بذلك من زيادة المعنى، ما إن حاولته مع
~~تركه لم يحصل لك، واحتجت إلى أن تستأنف له كلاما، نحو أن تقول: «وجعلوا
~~الجن شركاء لله، وما ينبغي أن يكون لله شريك لا من الجن ولا من غيرهم»، ثم
~~لا يكون له إذا عقل من كلامين من الشرف والفخامة ومن كرم الموقع في النفس،
~~ما تجده له الآن وقد عقل من هذا الكلام الواحد.
# ومما ينظر إلى مثل ذلك، قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~[البقرة: 96]، إذا أنت راجعت نفسك وأذكيت حسك، وجدت لهذا التنكير وأن قيل:
~~«على حياة»، ولم يقل: «على الحياة»، حسنا وروعة ولطف موقع لا يقادر قدره،
~~وتجدك تعدم ذلك مع التعريف، وتخرج عن الأريحية والأنس إلى خلافهما.
# والسبب في ذلك أن المعنى على الازدياد من الحياة لا الحياة من أصلها،
~~وذلك أنه لا يحرص عليه إلا الحي، فأما ms170 العادم للحياة فلا يصح منه الحرص على
~~الحياة ولا على غيرها. وإذا كان كذلك، صار كأنه قيل: «ولتجدنهم أحرص الناس،
~~ولو عاشوا ما عاشوا، على أن يزدادوا إلى حياتهم في ماضي الوقت وراهنه، حياة
~~في الذي يستقبل». فكما أنك لا تقول هاهنا: «أن يزدادوا إلى حياتهم الحياة»
~~بالتعريف، وإنما تقول: «حياة» إذ كان التعريف يصلح حيث تراد الحياة على
~~الإطلاق، كقولنا:
# «كل أحد يحب الحياة، ويكره الموت»، كذلك الحكم في الآية.
# والذي ينبغي أن يراعى: أن المعنى الذي يوصف الإنسان بالحرص عليه، إذا كان
~~موجودا حال وصفك له بالحرص عليه، لم يتصور أن تجعله حريصا عليه من أصله.
~~كيف؟ ولا يحرص على الراهن ولا الماضي، وإنما يكون الحرص على ما لم يوجد
~~بعد.
# وشبيه بتنكير الحياة في هذه الآية تنكيرها في قوله عز وجل: ولكم في
~~القصاص حياة [البقرة: 179]، وذلك أن السبب في حسن التنكير، وأن لم يحسن
~~التعريف، أن ليس المعنى على الحياة نفسها، ولكن على أنه لما كان الإنسان
~~إذا علم أنه إذا قتل قتل، ارتدع بذلك عن القتل، فسلم صاحبه، صار حياة هذا
~~المهموم بقتله «1» في مستأنف الوقت، مستفادة بالقصاص، وصار كأنه قد حيي في
~~باقي عمره به. وإذا كان المعنى على حياة في بعض أوقاته، وجب التنكير وامتنع
~~التعريف، من حيث كان التعريف يقتضي أن تكون الحياة قد كانت بالقصاص من
~~PageV01P189
# أصلها، وأن يكون القصاص قد كان سببا في كونها في كافة الأوقات. وذلك خلاف
~~المعنى وغير ما هو المقصود.
# ويبين ذلك أنك تقول: «لك في هذا غنى»، فتنكر إذا أردت أن تجعل ذلك من بعض
~~ما يستغني به، فإن قلت: «لك فيه الغنى»، كان الظاهر أنك جعلت كل غناه به.
# وأمر آخر، وهو أنه لا يكون ارتداع حتى يكون هم وإرادة، وليس بواجب أن لا
~~يكون إنسان في الدنيا إلا وله عدو يهم بقتله ثم يردعه خوف القصاص. وإذا لم
~~يجب ذلك، فمن لم يهم إنسان بقتله، فكفي ذلك الهم لخوف القصاص، فليس هو ممن ms171
~~حي بالقصاص. وإذا دخل الخصوص، فقد وجب أن يقال «حياة» ولا يقال «الحياة»،
~~كما وجب أن يقال «شفاء» ولا يقال «الشفاء» في قوله تعالى: يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس [النحل: 69]، حيث لم يكن شفاء للجميع.
# واعلم أنه لا يتصور أن يكون الذي هم بالقتل فلم يقتل خوف القصاص داخلا في
~~الجملة، وأن يكون القصاص أفاده حياة كما أفاد المقصود قتله. وذلك أن هذه
~~الحياة إنما هي لمن كان يقتل لولا القصاص، وذلك محال في صفة القاصد للقتل،
~~فإنما يصح في وصفه ما هو كالضد لهذا، وهو أن يقال: إنه كان لا يخاف عليه
~~القتل لولا القصاص.
# وإذا كان هذا كذلك، كان وجها ثالثا في وجوب التنكير.
### | فصل: منه في اشتراط الذوق والأريحية في هذا الباب
# واعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع، ولا يجد لديه
~~قبولا، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، وحتى يكون ممن تحدثه نفسه بأن لما
~~يومئ إليه من الحسن واللطف أصلا، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل الكلام،
~~فيجد الأريحية تارة، ويعرى منها أخرى، وحتى إذا عجبته عجب، وإذا نبهته
~~لموضع المزية انتبه.
# فأما من كان الحالان والوجهان عنده أبدا على سواء، وكان لا يتفقد من أمر
~~«النظم» إلا الصحة المطلقة، وإلا إعرابا ظاهرا، فما أقل ما يجدي الكلام
~~معه. فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الإحساس بوزن الشعر، والذوق
~~الذي يقيمه به، والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره، ومزاحفه من سالمه، وما
~~خرج من البحر مما لم يخرج منه في أنك لا تتصدى له، ولا تتكلف تعريفه، لعلمك
~~أنه قد عدم الأداة
# PageV01P190
# التي معها يعرف، والحاسة التي بها يجد. فليكن قدحك في زند وار، والحك في
~~عود أنت تطمع منه في نار.
# واعلم أن هؤلاء، وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب، فإن من الآفة
~~أيضا من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلة في قليل ما تعرف المزية فيه
~~وكثيره، وأن ليس إلا ms172 أن تعلم أن هذا التقديم وهذا التنكير، أو هذا العطف أو
~~هذا ال
### | فصل
# حسن، وأن له موقعا من النفس وحظا من القبول، فأما أن تعلم لم كان كذلك؟
~~وما السبب؟ فمما لا سبيل إليه، ولا مطمع في الاطلاع عليه، فهو بتوانيه
~~والكسل فيه، في حكم من قال ذلك.
# واعلم أنه ليس إذا لم تمكن معرفة الكل، وجب ترك النظر في الكل. وأن تعرف
~~العلة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه وإن قل فتجعله شاهدا فيما لم تعرف،
~~أحرى من أن تسد باب المعرفة على نفسك، وتأخذها عن الفهم والتفهم، وتعودها
~~الكسل والهوينا. قال الجاحظ:
# «وكلام كثير قد جرى على ألسنة الناس، وله مضرة شديدة وثمرة مرة. فمن أضر
~~ذلك قولهم: «لم يدع الأول للآخر شيئا»، قال: فلو أن علماء كل عصر مذ جرت
~~هذه الكلمة في أسماعهم، تركوا الاستنباط لما لم ينته إليهم عمن قبلهم،
~~لرأيت العلم مختلا.
# واعلم أن العلم إنما هو معدن، فكما أنه لا يمنعك أن ترى ألوف وقر «1» قد
~~أخرجت من معدن تبر «2»، أن تطلب فيه، وأن تأخذ ما تجد ولو كقدر تومة «3»،
~~كذلك، ينبغي أن يكون رأيك في طلب العلم». ومن الله تعالى نسأل التوفيق.
### | فصل هذا فن من المجاز لم نذكره فيما تقدم
# اعلم أن طريق المجاز والاتساع في الذي ذكرناه قبل، أنك ذكرت الكلمة وأنت
~~لا تريد معناها، ولكن تريد معنى ما هو ردف له أو شبيه، فتجوزت بذلك في ذات
~~الكلمة وفي اللفظ نفسه. وإذا قد عرفت ذلك فاعلم أن في الكلام مجازا على غير
~~هذا السبيل، وهو أن يكون التجوز في حكم يجرى على الكلمة فقط، وتكون الكلمة
~~PageV01P191
# متروكة على ظاهرها، ويكون معناها مقصودا في نفسه ومرادا من غير تورية ولا
~~تعريض.
# والمثال فيه قولهم: «نهارك صائم وليلك قائم» و «نام ليلي وتجلى همي»،
~~وقوله تعالى: فما ربحت تجارتهم [البقرة: 16]، وقول الفرزدق: [من الطويل]
# سقتها خروق في المسامع، لم تكن ... علاطا، ولا مخبوطة في الملاغم «1»
# أنت ترى مجازا في هذا ms173 كله، ولكن لا في ذوات الكم وأنفس الألفاظ، ولكن في
~~أحكام أجريت عليها. أفلا ترى أنك لم تتجوز في قولك: «نهارك صائم، وليلك
~~قائم» في نفس «صائم» و «قائم»، ولكن في أن أجريتهما خبرين على النهار
~~والليل.
# وكذلك ليس المجاز في الآية في لفظة «ربحت» نفسها، ولكن في إسنادها إلى
~~التجارة.
# وهكذا الحكم في قوله: «سقتها خروق» ليس التجوز في نفس «سقتها»، ولكن في
~~أن أسندها إلى الخروق. أفلا ترى أنك لا ترى شيئا منها إلا وقد أريد به
~~معناه الذي وضع له على وجهه وحقيقته، فلم يرد بصائم غير الصوم، ولا بقائم
~~غير القيام، ولا بربحت غير الربح، ولا بسقت غير السقي، كما أريد «بسالت» في
~~قوله: [من الطويل] وسالت بأعناق المطي الأباطح «2» غير السيل.
# واعلم أن الذي ذكرت لك في المجاز هناك، من أن من شأنه أن يفخم عليه
~~المعنى وتحدث فيه النباهة، قائم لك مثله هاهنا، فليس يشتبه على عاقل أن ليس
~~حال المعنى وموقعه في قوله: [من الرجز] فنام ليلي وتجلى همي «3» كحاله
~~وموقعه إذا أنت تركت المجاز وقلت: «فنمت في ليلي وتجلى همي»، كما لم يكن
~~الحال في قولك: «رأيت أسدا»، كالحال في «رأيت رجلا كالأسد».
# ومن الذي يخفى عليه مكان العلو وموضع المزية وصورة الفرقان بين قوله
~~تعالى:
# فما ربحت تجارتهم، وبين أن يقال: «فما ربحوا في تجارتهم؟». PageV01P192
# وإن أردت أن تزداد للأمر تبينا، فانظر إلى بيت الفرزدق: [من الكامل]
# يحمي إذا اخترط السيوف نساءنا ... ضرب تطير له السواعد أرعل «1»
# وإلى رونقه ومائه، وإلى ما عليه من الطلاوة. ثم ارجع إلى الذي هو الحقيقة
~~وقل: «نحمي إذا اخترط السيوف نساءنا بضرب تطير له السواعد أرعل»، ثم اسبر
~~حالك؟ هل ترى مما كنت تراه شيئا؟
# وهذا الضرب من المجاز على حدته كنز من كنوز البلاغة، ومادة الشاعر المفلق
~~والكاتب البليغ في الإبداع والإحسان، والاتساع في طرق البيان، وأن يجيء
~~بالكلام مطبوعا مصنوعا، وأن يضعه بعيد المرام، قريبا من الأفهام. ولا يغرنك
~~من أمره أنك ترى ms174 الرجل يقول: «أتى بي الشوق إلى لقائك، وسار بي الحنين إلى
~~رؤيتك، وأقدمني بلدك حق لي على إنسان»، وأشباه ذلك مما تجده لسعته وشهرته
~~يجري مجرى الحقيقة التي لا يشكل أمرها، فليس هو كذلك أبدا، بل يدق ويلطف
~~حتى يمتنع مثله إلا على الشاعر المفلق، والكاتب البليغ، وحتى يأتيك بالبدعة
~~لم تعرفها، والنادر تأنق لها.
# وجملة الأمر أن سبيله سبيل الضرب الأول الذي هو مجاز في نفس اللفظ وذات
~~الكلمة، فكما أن من الاستعارة والتمثيل عاميا مثل: «رأيت أسدا» و «وردت
~~بحرا»، و «شاهدت بدرا»، و «سل من رأيه سيفا ماضيا»، وخاصيا لا يكمل له كل
~~أحد، مثل قوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح كذلك الأمر في هذا المجاز الحكمي.
# واعلم أنه ليس بواجب في هذا أن يكون للفعل فاعل في التقدير إذا أنت نقلت
~~الفعل إليه عدت به إلى الحقيقة، مثل أنك تقول في: ربحت تجارتهم [البقرة:
# 16]، «ربحوا في تجارتهم»، وفي «يحمي نساءنا ضرب»، «نحمي نساءنا بضرب» فإن
~~ذلك لا يتأتى في كل شيء. ألا ترى أنه لا يمكنك أن تثبت للفعل في قولك:
# «أقدمني بلدك حق لي على إنسان»، فاعلا سوى الحق، وكذلك لا تستطيع في
~~قوله:
# [من مجزوء الوافر] PageV01P193
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل «1»
# وقوله: [من مجزوء الوافر]
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا «2»
# أن تزعم أن «لصيرني» فاعلا قد نقل عنه الفعل، فجعل «للهوى» كما فعل ذلك
~~في «ربحت تجارتهم» و «يحمي نساءنا ضرب»، ولا تستطيع كذلك أن تقدر «ليزيد»
~~في قوله: «يزيدك وجهه» فاعلا غير «الوجه»، فالاعتبار إذن بأن يكون المعنى
~~الذي يرجع إليه الفعل موجودا في الكلام على حقيقته.
# معنى ذلك أن «القدوم» في قولك» «أقدمني بلدك حق لي على إنسان»، موجود على
~~الحقيقة، وكذلك «الصيرورة» في قوله: «وصيرني هواك»، و «الزيادة» في قوله:
# «يزيدك وجهه» موجودا على الحقيقة، وإذا كان معنى اللفظ موجودا على
~~الحقيقة، لم يكن المجاز فيه نفسه، وإذا لم يكن المجاز في نفس اللفظ، كان لا
~~محالة في الحكم. ms175 فاعرف هذه الجملة، وأحسن ضبطها، حتى تكون على بصيرة من
~~الأمر.
# ومن اللطيف في ذلك قول حاجز بن عوف: [من الوافر]
# أبي عبر الفوارس يوم داج ... وعمي مالك وضع السهاما
# فلو صاحبتنا لرضيت منا ... إذا لم تغبق المائة الغلاما «3»
# يريد إذا كان العام عام جدب وجفت ضروع الإبل، وانقطع الدر، حتى إن حلب
~~منها مائة لم يحصل من لبنها ما يكون غبوق غلام واحد. فالفعل الذي هو «غبق»
~~مستعمل في نفسه على حقيقته، غير مخرج عن معناه وأصله إلى معنى شيء آخر،
~~فيكون قد دخله مجاز في نفسه، وإنما المجاز في أن أسند إلى الإبل وجعل فعلا
~~لها، وإسناد الفعل إلى الشيء حكم في الفعل، وليس هو نفس معنى الفعل،
~~فاعرفه.
# واعلم أن من سبب اللطف في ذلك أنه ليس كل شيء يصلح لأن يتعاطى فيه
~~PageV01P194
# هذا المجاز الحكمي بسهولة، بل تجدك في كثير من الأمر، وأنت تحتاج إلى أن
~~تهيئ الشيء وتصلحه لذلك، بشيء تتوخاه في النظم. وإن أردت مثالا في ذلك
~~فانظر إلى قوله: [من الطويل]
# تناس طلاب العامرية إذ نأت ... بأسجح «1» مرقال «2» الضحى قلق الضفر «3»
# إذا ما أحسته الأفاعي تحيزت ... شواة «4» الأفاعي من مثلمة سمر «5»
# تجوب له الظلماء عين كأنها ... زجاجة شرب «6» غير ملأى ولا صفر
# يصف جملا، ويريد أنه يهتدي بنور عينه في الظلماء، ويمكنه بها أن يخرقها
~~ويمضي فيها، ولولاها لكانت الظلماء كالسد والحاجز الذي لا يجد شيئا يفرجه
~~به، ويجعل لنفسه فيه سبيلا. فأنت الآن تعلم أنه لولا أن قال: «تجوب له»:
~~فعلق «له» تجوب، ولما صلحت «العين» لأن يسند «تجوب» إليها، ولكان لا تتبين
~~جهة التجوز في جعل «تجوب» فعلا للعين كما ينبغي. وكذلك تعلم أنه لو قال
~~مثلا:
# «تجوب له الظلماء عينه»، لم يكن له هذا الموقع، ولاضطرب عليه معناه،
~~وانقطع السلك من حيث كان يعييه حينئذ أن يصف العين بما وصفها به الآن.
~~فتأمل هذا واعتبره. فهذه التهيئة وهذا الاستعداد في هذا المجاز الحكمي،
~~نظير أنك تراك في الاستعارة التي هي ms176 مجاز في نفس الكلمة وأنت تحتاج في
~~الأمر الأكثر إلى أن تمهد لها وتقدم أو تؤخر ما يعلم به أنك مستعير ومشبه،
~~ويفتح طريق المجاز إلى الكلمة.
# ألا ترى إلى قوله: [من الطويل]
# وصاعقة من نصله ينكفي بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب «7»
~~PageV01P195
# عنى بخمس السحائب، أنامله، ولكنه لم يأت بهذه الاستعارة دفعة، ولم يرمها
~~إليك بغتة، بل ذكر ما ينبئ عنها، ويستدل بها عليه، فذكر أن هناك صاعقة،
~~وقال:
# «من نصله»، فبين أن تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال: «أرؤس الأقران»، ثم
~~قال: «خمس»، فذكر «الخمس» التي هي عدد أنامل اليد، فبان من مجموع هذه
~~الأمور غرضه.
# وأنشدوا لبعض العرب: [من الرجز]
# فإن تعافوا العدل والإيمانا ... فإن في أيماننا نيرانا «1»
# يريد أن في أيماننا سيوفا نضربكم بها، ولولا قوله أولا: «فإن تعافوا
~~العدل والإيمان»، وأن في ذلك دلالة على أن جوابه أنهم يحاربون ويقسرون على
~~الطاعة بالسيف، ثم قوله: «فإن في أيماننا»، لما عقل مراده، ولما جاز له أن
~~يستعير النيران للسيوف، لأنه كان لا يعقل الذي يريد، لأنا وإن كنا نقول:
~~«في أيديهم سيوف تلمع كأنها شعل نار» كما قال: [من الكامل]
# ناهضتهم والبارقات كأنها ... شعل على أيديهم تتلهب «2»
# فإن هذا التشبيه لا يبلغ مبلغ ما يعرف مع الإطلاق، كمعرفتنا إذا قال:
~~«رأيت أسدا»، أنه يريد الشجاعة، وإذا قال: «لقيت شمسا وبدرا»، أنه يريد
~~الحسن ولا يقوي تلك
# القوة، فاعرفه.
# ومما طريق المجاز فيه الحكم، قول الخنساء: [من البسيط]
# ترتع ما رتعت، حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار «3»
# وذاك أنها لم ترد بالإقبال والإدبار غير معناهما، فتكون قد تجوزت في نفس
~~الكلمة، وإنما تجوزت في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر، ولغلبة ذاك عليها
~~واتصاله منها، وأنه لم يكن لها حال غيرهما، كأنها قد تجسمت من الإقبال
~~والإدبار. وإنما PageV01P196
# كان يكون المجاز في نفس الكلمة، لو أنها كانت قد استعارت «الإقبال
~~والإدبار» لمعنى غير معناهما الذي وضعا له في اللغة. ومعلوم أن ليس
~~الاستعارة مما أرادته ms177 في شيء.
# واعلم أن ليس بالوجه أن يعد هذا على الإطلاق معد ما حذف منه المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، مثل قوله عز وجل: وسئل القرية [يوسف: 82]، ومثل قوله
~~النابغة الجعدي: [من المتقارب]
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب «1»
# وقول الأعرابي: [من الوافر]
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق «2»
# وإن كنا نراهم يذكرونه حيث يذكرون حذف المضاف، ويقولون إنه في تقدير:
~~«فإنما هي ذات إقبال وإدبار»، ذاك لأن المضاف المحذوف من نحو الآية
~~والبيتين، في سبيل ما يحذف من اللفظ ويراد في المعنى، كمثل أن يحذف خبر
~~المبتدأ والمبتدأ، إذا دل الدليل عليه إلى سائر ما إذا حذف كان في حكم
~~المنطوق به.
# وليس الأمر كذلك في بيت الخنساء، لأنا إذا جعلنا المعنى فيه الآن كالمعنى
~~إذا نحن قلنا: «فإنما هي ذات إقبال وإدبار»، أفسدنا الشعر على أنفسنا،
~~وخرجنا إلى شيء مغسول، وإلى كلام عامي مرذول، وكان سبيلنا سبيل من يزعم
~~مثلا في بيت المتنبي: [من الوافر]
# بدت قمرا، ومالت خوط بان، ... وفاحت عنبرا، ورنت غزالا «3» PageV01P197
# أنه في تقدير محذوف، وأن معناه الآن كالمعنى إذا قلت: «بدت مثل قمر،
~~ومالت مثل خوط بان، وفاحت مثل عنبر، ورنت مثل غزال»، في أنا نخرج إلى
~~الغثاثة، وإلى شيء يعزل البلاغة عن سلطانها ويخفض من شأنها، ويصد أوجهنا عن
~~محاسنها، ويسد باب المعرفة بها وبلطائفها علينا.
# فالوجه أن يكون تقدير المضاف في هذا على معنى أنه لو كان الكلام قد جيء
~~به على ظاهره ولم يقصد إلى الذي ذكرنا من المبالغة والاتساع، وأن تجعل
~~الناقة كأنها قد صارت بجملتها إقبالا وإدبارا، حتى كأنها قد تجسمت منهما،
~~لكان حقه حينئذ أن يجاء فيه بلفظ «الذات» فيقال: «إنما هي ذات إقبال
~~وإدبار». فأما أن يكون الشعر الآن موضوعا على إرادة ذلك وعلى تنزيله منزلة
~~المنطوق به حتى يكون الحال فيه كالحال في:
# حسبت بغام راحلتي عناقا حين كان المعنى والقصد أن يقول: «حسبت بغام
~~راحلتي بغام عناق»، فمما لا مساغ له ms178 عند من كان صحيح الذوق صحيح المعرفة،
~~نسابة للمعاني.
### | فصل
# هذه مسألة قد كنت عملتها قديما، وقد كتبتها هاهنا لأن لها اتصالا بهذا
~~الذي صار بنا القول إليه. قوله تعالى: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب [ق:
# 37]، أي لمن أعمل قلبه فيما خلق القلب له من التدبر والتفكر والنظر فيما
~~ينبغي أن ينظر فيه. فهذا على أن يجعل الذي لا يعي ولا يسمع ولا ينظر ولا
~~يتفكر، كأنه قد عدم القلب من حيث عدم الانتفاع به، وفاته الذي هو فائدة
~~القلب والمطلوب منه، كما يجعل الذي لا ينتفع ببصره وسمعه ولا يفكر فيما
~~يؤديان إليه، ولا يحصل من رؤية ما يرى وسماع ما يسمع على فائدة، بمنزلة من
~~لا سمع له ولا بصر.
# فأما تفسير من يفسره على أنه بمعنى «من كان له عقل»، فإنه إنما يصح على
~~أن يكون قد أراد الدلالة على الغرض على الجملة. فأما أن يؤخذ به على هذا
~~الظاهر حتى كأن «القلب» اسم «للعقل»، كما يتوهمه الحشو ومن لا يعرف مخارج
~~الكلام، فمحال باطل، لأنه يؤدي إلى إبطال الغرض من الآية، وإلى تحريف
~~الكلام عن صورته، وإزالة المعنى عن جهته. وذاك أن المراد به الحث على
~~النظر، والتقريع على تركه، وذم من يخل به ويعقل عنه. ولا يحصل ذلك إلا
~~بالطريق الذي قدمته، وإلا بأن يكون
# PageV01P198
# قد جعل من لا يفقه بقلبه ولا ينظر ولا يتفكر، كأنه ليس بذي قلب، كما يجعل
~~كأنه جماد، وكأنه ميت لا يشعر ولا يحس وليس سبيل من فسر «القلب» هاهنا على
~~«العقل»، إلا سبيل من فسر عليه «العين» و «السمع» في قول الناس: «هذا بين
~~لمن كانت له عين، ولمن كان له سمع»، وفسر «العمى» و «الصمم» و «الموت» في
~~صفة من يوصف بالجهالة، على مجرد الجهل، وأجرى جميع ذلك على الظاهر، فاعرفه.
# ومن عادة قوم ممن يتعاطى التفسير بغير علم، أن يوهموا أبدا في الألفاظ
~~الموضوعة على المجاز والتمثيل، أنها على ظواهرها، فيفسدوا المعنى بذلك،
~~ويبطلوا ms179 الغرض، ويمنعوا أنفسهم والسامع منهم العلم بموضع البلاغة، وبمكان
~~الشرف. وناهيك بهم إذا هم أخذوا في ذكر الوجوه، وجعلوا يكثرون في غير طائل،
~~هناك ترى ما شئت من باب جهل قد فتحوه، وزند ضلالة قد قدحوا به، ونسأل الله
~~تعالى العصمة والتوفيق.
### | [فصل: في الكناية والتعريض]
# هذا فن من القول دقيق المسلك، لطيف المأخذ، وهو أنا نراهم كما يصنعون في
~~نفس الصفة بأن يذهبوا بها مذهب الكناية والتعريض، كذلك يذهبون في إثبات
~~الصفة هذا المذهب. وإذا فعلوا ذلك، بدت هناك محاسن تملأ الطرف، ودقائق تعجز
~~الوصف، ورأيت هنالك شعرا شاعرا، وسحرا ساحرا، وبلاغة لا يكمل لها إلا
~~الشاعر المفلق، والخطيب المصقع. وكما أن الصفة إذا لم تأتك مصرحا بذكرها،
~~مكشوفا عن وجهها، ولكن مدلولا عليها بغيرها، وكان ذلك أفخم لشأنها، وألطف
~~لمكانها، كذلك إثباتك الصفة للشيء تثبتها له، إذا لم تلقه إلى السامع
~~صريحا، وجئت إليه من جانب التعريض والكناية والرمز والإشارة، كان له من
~~الفضل والمزية، ومن الحسن والرونق، ما لا يقل قليله، ولا يجهل موضع الفضيلة
~~فيه.
# وتفسير هذه الجملة وشرحها: أنهم يرومون وصف الرجل ومدحه، وإثبات معنى من
~~المعاني الشريفة له، فيدعون التصريح بذلك، ويكنون عن جعلها فيه بجعلها في
~~شيء يشتمل عليه ويتلبس به، ويتوصلون في الجملة إلى ما أرادوا من الإثبات،
~~لا من الجهة الظاهرة المعروفة، بل من طريق يخفى، ومسلك يدق؟ ومثاله قول
~~زياد الأعجم: [من الكامل]
# PageV01P199
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج «1»
# أراد، كما لا يخفى، أن يثبت هذه المعاني والأوصاف خلالا للممدوح وضرائب
~~«2»، فترك أن يصرح فيقول: «إن السماحة والمروءة والندى لمجموعة في ابن
~~الحشرج، أو مقصورة عليه، أو مختصة به»، وما شاكل ذلك مما هو صريح في إثبات
~~الأوصاف للمذكورين بها، وعدل إلى ما ترى من الكناية والتلويح فيجعل كونها
~~في القبة المضروبة عليه، عبارة عن كونها فيه، وإشارة إليه، فخرج كلامه بذلك
~~إلى ما خرج إليه من الجزالة، وظهر فيه ما أنت ترى من الفخامة، ولو ms180 أنه أسقط
~~هذه الواسطة من البين، لما كان إلا كلاما غفلا، وحديثا ساذجا.
# فهذه الصنعة في طريق الإثبات، هي نظير الصنعة في المعاني، إذا جاءت
~~كنايات عن معان أخر، نحو قوله: [من الوافر]
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل «3»
# فكما أنه إنما كان من فاخر الشعر، ومما يقع في الاختيار «4»، لأجل أنه
~~أراد أن يذكر نفسه بالقرى والضيافة، فكنى من ذلك بجبن الكلب وهزال الفصيل،
~~وترك أن يصرح فيقول: «قد عرف أن جنابي مألوف، وكلبي مؤدب لا يهر في وجوه من
~~يغشاني من الأضياف، وأني أنحر المتالي «5» من إبلي وأدع فصالها هزلى» كذلك،
~~إنما راقك بيت زياد، لأنه كنى عن إثباته السماحة والمروءة والندى كائنة في
~~الممدوح، بجعلها كائنة في القبة المضروبة عليه. PageV01P200
# هذا، وكما أن من شأن الكناية الواقعة في نفس الصفة أن تجيء على صور
~~مختلفة، كذلك من شأنها إذا وقعت في طريق إثبات الصفة أن تجيء على هذا الحد،
~~ثم يكون في ذلك ما يتناسب، كما كان ذلك في الكناية عن الصفة نفسها.
# تفسير هذا: أنك تنظر إلى قول يزيد بن الحكم «1» يمدح به يزيد بن المهلب،
~~وهو في حبس الحجاج: [من المنسرح]
# أصبح في قيدك السماحة والمج ... د وفضل الصلاح والحسب
# فتراه نظيرا لبيت «زياد»، وتعلم أن مكان «القيد» هاهنا هو مكان «القبة»
~~هناك.
# كما أنك تنظر إلى قوله: «جبان الكلب»، فتعلم أنه نظير لقوله: [من الطويل]
~~زجرت كلابي أن يهر عقورها «2» من حيث لم يكن ذلك «الجبن» إلا لأن دام منه
~~الزجر واستمر، حتى أخرج الكلب بذلك عما هو عادته من الهرير والنبح في وجه
~~من يدنو من دار هو مرصد لأن يعس دونها.
# وتنظر إلى قوله: «مهزول الفصيل»، فتعلم أنه نظير قول ابن هرمة:
# لا أمتع العوذ بالفصال وتنظر إلى قول نصيب: [من المتقارب]
# لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم منن ظاهره
# فبابك أسهل أبوابهم ... ودارك مأهولة عامره
# وكلبك آنس بالزائرين ... من الأم بالابنة الزائره «3» PageV01P201
# فتعلم أنه من قول الآخر: [من ms181 الطويل]
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم «1»
# وأن بينهما قرابة شديدة ونسبا لاصقا، وأن صورتهما في فرط التناسب صورة
~~بيتي «زياد» و «يزيد».
# ومما هو إثبات للصفة على طريق الكناية والتعريض، قولهم: «المجد بين
~~ثوبيه، والكرم في برديه»، وذلك أن قائل هذا يتوصل إلى إثبات المجد والكرم
~~للممدوح، بأن يجعلهما في ثوبه الذي يلبسه، كما توصل «زياد» إلى إثبات
~~السماحة والمروءة والندى لابن الحشرج، بأن جعلها في القبة التي هو جالس
~~فيها.
# ومن ذلك قوله: [من البسيط] وحيثما يك أمر صالح فكن «2» وما جاء في معناه
~~من قوله: [من المتقارب]
# يصير أبان قرين السماح ... والمكرمات معا حيث صارا «3»
# وقول أبي نواس: [من الطويل]
# فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير «4» PageV01P202
# كل ذلك توصل إلى إثبات الصفة في الممدوح بإثباتها في المكان الذي يكون
~~فيه، وإلى لزومها له بلزومها الموضع الذي يحله. وهكذا إن اعتبرت قول
~~الشنفرى يصف امرأة بالعفة: [من الطويل]
# يبيت بمنجاة من اللؤم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت «1»
# وجدته يدخل في معنى بين «زياد»، وذلك أنه توصل إلى نفي اللؤم عنها
~~وإبعادها عنه، بأن نفاه عن بيتها وباعد بينه وبينه، وكان مذهبه في ذلك مذهب
~~«زياد» في التوصل إلى جمع «السماحة والمروءة والندى» في ابن الحشرج، بأن
~~جعلها في القبة المضروبة عليها. وإنما الفرق أن هذا ينفي، وذاك يثبت. وذلك
~~فرق لا في موضع الجمع، فهو لا يمنع أن يكونا من نصاب واحد.
# ومما هو في حكم المناسب لبيت «زياد» وأمثاله التي ذكرت، وإن كان قد أخرج
~~في صورة أغرب وأبدع، قول حسان رضي الله عنه: [من الطويل]
# بنى المجد بيتا فاستقرت عماده ... علينا، فأعيى الناس أن يتحولا «2»
# وقول البحتري: [من الكامل]
# أو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول «3»
# ذاك لأن مدار الأمر على أنه جعل المجد والممدوح في مكان، وجعله يكون حيث
~~يكون. PageV01P203
# واعلم أنه ليس كل ما جاء كناية في إثبات ms182 الصفة يصلح أن يحكم عليه
~~بالتناسب.
# معنى هذا: أن جعلهم الجود والكرم والمجد يمرض بمرض الممدوح كما قال
~~البحتري: [من الطويل]
# ظللنا نعود الجود من وعك الذي ... وجدت، وقلنا اعتل عضو من المجد «1»
# وإن كان يكون القصد منه إثبات الجود والمجد للممدوح، فإنه لا يصح أن يقال
~~إنه نظير لبيت «زياد» كما قلنا ذاك في بيت أبي نواس:
# ولكن يصير الجود حيث يصير وغيره مما ذكرنا أنه نظير له كما أنه لا يجوز
~~أن يجعل قوله:
# وكلبك أرأف بالزائرين «2» مثلا، نظيرا لقوله:
# مهزول الفصيل وإن كان الغرض منهما جميعا الوصف بالقرى والضيافة، وكانا
~~جميعا كنايتين عن معنى واحد، لأن تعاقب الكنايات على المعنى الواحد لا يوجب
~~تناسبها، لأنه في عروض أن تتفق الأشعار الكثيرة في كونها مدحا بالشجاعة
~~مثلا أو بالجود أو ما أشبه ذلك. وقد يجتمع في البيت الواحد كنايتان، المغزى
~~منهما شيء واحد، ثم لا تكون إحداهما في حكم النظير للأخرى. مثال ذلك أنه لا
~~يكون قوله: «جبان الكلب» نظيرا لقوله: «مهزول الفصيل»، بل كل واحدة من
~~هاتين الكنايتين أصل بنفسه، وجنس على حدة، وكذلك قول ابن هرمة: [من
~~المنسرح]
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل «3»
# ليس إحدى كنايتيه في حكم النظير للأخرى، وإن كان المكني بهما عنه واحدا،
~~فاعرفه.
# وليس لشعب هذا الأصل وفروعه وأمثلته وصوره وطرقه ومسالكه حد ونهاية.
# ومن لطيف ذلك ونادره قول أبي تمام: [من الوافر] PageV01P204
# أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد «1»
# ومثله، وإن لم يبلغ مبلغه، قول الآخر: [من الوافر]
# متى تخلو تميم من كريم ... ومسلمة بن عمرو من تميم
# وكذلك قول بعض العرب: [من المتقارب]
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فسقى وجوه بني حنبل
# وسقى ديارهم باكرا ... من الغيث في الزمن الممحل «2»
# وفن منه غريب، قول بعضهم في البرامكة: [من الطويل]
# سألت الندى والجود: ما لي أراكما ... تبدلتما ذلا بعز مؤيد
# وما بال ركن المجد أمسى مهدما؟ ... فقالا: أصبنا بابن يحيى محمد
# فقلت: فهلا ms183 متما عند موته ... فقد كنتما عبديه في كل مشهد؟
# فقالا: أقمنا كي نعزى بفقده ... مسافة يوم، ثم نتلوه في غد «3»
~~PageV01P205
### | فصل [من التوكيد]
# واعلم أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده، أن هاهنا فروقا خفية
~~تجهلها العامة وكثير من الخاصة، ليس أنهم يجهلونها في موضع ويعرفونها في
~~آخر، بل لا يدرون أنها هي، ولا يعلمونها في جملة ولا تفصيل.
# روي عن ابن الأنباري «1» أنه قال: ركب الكندي «2» المتفلسف إلى أبي
~~العباس «3» وقال له: إني لأجد في كلام العرب حشوا! فقال له أبو العباس: في
~~أي موضع وجدت ذلك؟ فقال: أجد العرب يقولون: «عبد الله قائم»، ثم يقولون «إن
~~عبد الله قائم»، ثم يقولون: «إن عبد الله لقائم»، فالألفاظ متكررة والمعنى
~~واحد.
# فقال أبو العباس: بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ فقولهم: «عبد الله
~~قائم»، إخبار عن قيامه وقولهم: «إن عبد الله قائم»، جواب عن سؤال سائل
~~وقوله: «إنه عبد الله لقائم»، جواب عن إنكار منكر قيامه، فقد تكررت الألفاظ
~~لتكرر المعاني. قال فما أحار المتفلسف جوابا.
# وإذا كان الكندي يذهب هذا عليه حتى يركب فيه ركوب مستفهم أو معترض، فما
~~ظنك بالعامة، ومن هم في عداد العامة، ممن لا يخطر شبه هذا بباله؟.
# واعلم أن هاهنا دقائق لو أن الكندي استقرى وتصفح وتتبع مواقع «إن»، ثم
~~ألطف النظر وأكثر التدبر، لعلم علم ضرورة أن ليس سواء دخولها وأن لا تدخل.
~~فأول ذلك
# وأعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار: [من الخفيف]
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير «4»
# وما أنشدته معه من قول بعض العرب: [من الرجز]
# فغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء «5» PageV01P206
# وذلك أنه هل شيء أبين في الفائدة، وأدل على أن ليس سواء دخولها وأن لا
~~تدخل، أنك ترى الجملة إذا هي دخلت ترتبط بما قبلها وتأتلف معه وتتحد به،
~~حتى كأن الكلامين قد أفرغا إفراغا واحدا، وكأن أحدهما قد سبك في الآخر؟
# هذه هي الصورة، حتى إذا جئت إلى «إن» فأسقطتها، ms184 ورأيت الثاني منهما قد
~~نبا عن الأول، وتجافى معناه عن معناه، ورأيته لا يتصل به ولا يكون منه
~~بسبيل، حتى تجيء «بالفاء» فتقول: «بكرا صاحبي قبل الهجير، فذاك النجاح في
~~التبكير»، و «غنها وهي لك الفداء، فغناء الإبل الحداء»، ثم لا ترى «الفاء»
~~تعيد الجملتين إلى ما كانتا عليه من الألفة، ولا ترد عليك الذي كنت تجد
~~«بإن» من المعنى.
# وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا، من ذلك قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم [الحج: 1]، وقوله عز اسمه: يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور [لقمان: 17]، وقوله سبحان: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم [التوبة: 103]، ومن أبين ذلك قوله تعالى: ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون [هود: 37] [المؤمنون:
# 27]، وقد يتكرر في الآية الواحدة كقوله عز اسمه: وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم [يوسف 53]، وهي على الجملة
~~من الكثرة بحيث لا يدركها الإحصاء.
# ومن خصائصها أنك ترى لضمير الأمر والشأن معها من الحسن واللطف ما لا تراه
~~إذا هي لم تدخل عليه، بل تراه لا يصلح حيث صلح إلا بها، وذلك في مثل قوله
~~تعالى: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين [يوسف: 9] وقوله:
# أنه من يحادد الله ورسوله، فأن له نار جهنم [التوبة: 63]، أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب [الأنعام: 54]، وقوله: إنه لا يفلح الكافرون
~~[المؤمنون: 117]، ومن ذلك قوله: فإنها لا تعمى الأبصار [الحج: 46]، وأجاز
~~أبو الحسن «1» فيها وجها آخر، وهو أن يكون الضمير في «إنها» للأبصار، أضمرت
~~قبل الذكر على شريطة التفسير. والحاجة في هذا الوجه أيضا إلى «إن» قائمة،
~~كما كانت في الوجه الأول فإنه لا يقال: «هي لا تعمى الأبصار» كما لا يقال:
# «هو من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع». PageV01P207
# فإن قلت: أو ليس قد جاء ضمير ms185 الأمر مبتدأ به معرى من العوامل في قوله
~~تعالى: قل هو الله أحد؟.
# قيل: هو وإن جاء هاهنا، فإنه لا يكاد يوجد مع الجملة من الشرط والجزاء،
~~بل تراه لا يجيء إلا «بإن»، على أنهم قد أجازوا في «قل هو الله أحد»، أن لا
~~يكون الضمير للأمر.
# ومن لطيف ما جاء في هذا الباب ونادره، ما تجده في آخر هذه الأبيات،
~~أنشدها الجاحظ لبعض الحجازيين: [من الطويل]
# إذا طمع يوما عراني قريته ... كتائب يأس، كرها وطرادها
# أكد ثمادي، والمياه كثيرة ... أعالج منها حفرها واكتدادها
# وأرضى بها من بحر آخر، إنه ... هو الري أن ترضى النفوس ثمادها «1»
# المقصود قوله: «إنه هو الري»، وذلك أن الهاء في «إنه» تحتمل أمرين:
# أحدهما: أن تكون ضمير الأمر، ويكون قوله: «هو» ضمير «أن ترضى»، وقد أضمره
~~قبل الذكر على شريطة التفسير. الأصل: «إن الأمر، أن ترضى النفوس ثمادها،
~~الري»، ثم
# أضمر قبل الذكر كما أضمرت «الأبصار» في «فإنها لا تعمى الأبصار» على مذهب
~~أبي الحسن، ثم أتى بالمضمر مصرحا به في آخر الكلام، فعلم بذلك أن الضمير
~~السابق له، وأنه المراد به.
# والثاني: أن تكون الهاء في «إنه» ضمير «أن ترضى» قبل الذكر، ويكون «هو»
~~فصلا، ويكون أصل الكلام: «إن أن ترضى النفوس ثمادها هو الري» ثم أضمر على
~~شريطة التفسير.
# وأي الأمرين كان، فإنه لا بد فيه من «إن»، ولا سبيل إلى إسقاطها، لأنك إن
~~أسقطتها أفضى ذلك بك إلى شيء شنيع، وهو أن تقول: «وأرضى بها من بحر آخر هو
~~هو الري أن ترضى النفوس ثمادها». هذا، وفي «إن» هذه شيء آخر يوجب الحاجة
~~إليها، وهو أنها تتولى من ربط الجملة بما قبلها نحوا مما ذكرت لك في بيت
~~بشار.
# ألا ترى أنك لو أسقطت «إن» والضميرين معا، واقتصرت على ذكر ما يبقى من
~~PageV01P208
# الكلام، لم تقله إلا «بالفاء» كقولك: «وأرضى بها من بحر آخر، فالري أن
~~ترضى النفوس ثمادها».
# فلو أن الفيلسوف قد كان تتبع هذه المواضع، لما ظن الذي ظن. هذا، ms186 وإذا كان
~~خلف الأحمر وهو القدوة، ومن يؤخذ عنه، ومن هو بحيث يقول الشعر فينحله
~~الفحول الجاهليين فيخفى ذلك له، ويجوز أن يشتبه ما نحن فيه عليه حتى يقع له
~~أن ينتقد على بشار، فلا غرو أن تدخل الشبهة في ذلك على الكندي.
# ومما تصنعه «إن» في الكلام، أنك تراها تهيئ النكرة وتصلحها لأن يكون لها
~~حكم المبتدأ، أعني أن تكون محدثا عنها بحديث من بعدها. ومثال ذلك قوله:
# [من البسيط المنخلع]
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون «1»
# قد ترى حسنها وصحة المعنى معها، ثم إنك إن جئت بها من غير: «إن» فقلت:
~~«شواء ونشوة وخبب البازل الأمون» لم يكن كلاما.
# فإن كانت النكرة موصوفة، وكانت لذلك تصلح أن يبتدأ بها، فإنك تراها مع
~~«إن» أحسن، وترى المعنى حينئذ أولى بالصحة وأمكن، أفلا ترى إلى قوله: [من
~~الخفيف]
# إن دهرا يلف شملي بسعدى ... لزمان يهم بالإحسان «2»
# ليس بخفي وإن كان يستقيم أن تقول: «دهر يلف شملي بسعدى دهر صالح» أن ليس
~~الحالان على سواء، وكذلك ليس بخفي أنك لو عمدت إلى قوله: [من المديد
~~المشطور]
# إن أمرا فادحا ... عن جوابي شغلك «3»
# فأسقطت منه «إن» لعدمت منه الحسن والطلاوة والتمكن الذي أنت واجده الآن،
~~ووجدت ضعفا وفتورا. PageV01P209
# ومن تأثير «إن» في الجملة، أنها تغني إذا كانت فيها من الخبر، في بعض
~~الكلام. ووضع صاحب الكتاب في ذلك بابا فقال: «هذا باب ما يحسن عليه السكوت
~~في هذه الأحرف الخمسة، لإضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته. وليس
~~هذا المضمر بنفس المظهر، وذلك: «إن مالا» و «إن ولدا»، و «إن عددا»، أي:
~~«إن لهم مالا» فالذي أضمرت هو «لهم» ويقول الرجل للرجل: «هل لكم أحد؟ إن
~~الناس ألب عليكم؟»، فتقول: «إن زيدا وإن عمرا» أي: «لنا»، وقال الأعشى: [من
~~المنسرح]
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا «1»
# ويقول: «إن غيرها إبلا وشاء» كأنه قال: «إن لنا، أو: عندنا، غيرها»، قال:
# وانتصب «الإبل» و «الشاء» كانتصاب «الفارس» إذا قلت: ms187 «ما في الناس مثله
~~فارسا»، وقال: ومثل ذلك قوله: [من الرجز] يا ليت أيام الصبا رواجعا «2»
~~قال: فهذا كقولهم: «ألا ماء باردا»، كأنه قال: «ألا ماء لنا باردا» وكأنه
~~قال:
# «يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجع».
# فقد أراك في هذا كله أن الخبر محذوف، وقد ترى حسن الكلام وصحته مع حذفه
~~وترك النطق به. ثم إنك إن عمدت إلى «إن» فأسقطتها، وجدت الذي كان حسن من
~~حذف الخبر، لا يحسن أو لا يسوغ. فلو قلت: «مال»، و «عدد» و «محل» و «مرتحل»
~~PageV01P210
# و «غيرها إبلا وشاء» لم يكن شيئا. وذلك أن «إن» كانت السبب في أن حسن حذف
~~الذي حذف من الخبر، وأنها حاضنته، والمترجم عنه، والمتكفل بشأنه.
# واعلم أن الذي قلنا في «إن» من أنها تدخل على الجملة، من شأنها إذا هي
~~أسقطت منها أن يحتاج فيها إلى «الفاء» لا يطرد في كل شيء وكل موضع، بل يكون
~~في موضع دون موضع، وفي حال دون حال، فإنك قد تراها قد دخلت على الجملة ليست
~~هي مما يقتضي «الفاء»، وذلك فيما لا يحصى كقوله تعالى: إن المتقين في مقام
~~أمين. في جنات وعيون، وذاك أن قبله إن هذا ما كنتم به تمترون [الدخان: 50 -
~~52]. ومعلوم أنك لو قلت: «إن هذا ما كنتم به تمترون، فالمتقون في جنات
~~وعيون»، لم يكن كلاما وكذلك قوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون، لأنك لو قلت: «لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون [الأنبياء: 100 -
~~101] فالذين سبقت لهم منا الحسنى»، لم تجد لإدخالك «الفاء» فيه وجها وكذلك
~~قوله: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة [الحج: 17]، «الذين آمنوا» اسم
~~«إن»، وما بعده معطوف عليه، وقوله «إن الله يفصل بينهم يوم القيامة»، جملة
~~في موضع الخبر، ودخول «الفاء» فيها محال، لأن الخبر لا يعطف على المبتدأ
~~ومثله سواء: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~[الكهف: 30].
# فإذا، إنما ms188 يكون الذي ذكرنا في الجملة من حديث اقتضاء «الفاء»، إذا كان
~~مصدرها مصدر الكلام يصحح به ما قبله، يحتج له، ويبين وجه الفائدة فيه. ألا
~~ترى أن الغرض من قوله:
# إن ذاك النجاح في التبكير جله أن يبين المعنى في قوله لصاحبيه: «بكرا»،
~~وأن يحتج لنفسه في الأمر بالتبكير، ويبين وجه الفائدة فيه؟
# وكذلك الحكم في الآي التي تلوناها فقوله: إن زلزلة الساعة شيء عظيم، بيان
~~للمعنى في قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم، ولم أمروا بأن يتقوا
~~وكذلك قوله إن صلاتك سكن لهم، بيان للمعنى في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة، أي بالدعاء لهم. وهذا سبيل كل ما أنت ترى فيه الجملة يحتاج فيها
~~إلى «الفاء»، فاعرف ذلك.
# PageV01P211
# فأما الذي ذكر عن أبي العباس «1»، من جعله لها جواب سائل إذا كانت وحدها،
~~وجواب منكر إذا كان معها اللام، فالذي يدل على أن لها أصلا في الجواب، أنا
~~رأيناهم قد ألزموها الجملة من المبتدأ والخبر إذا كانت جوابا للقسم، نحو:
~~«والله إن زيدا منطلق»، وامتنعوا من أن يقولوا: «والله زيد منطلق».
# ثم إنا إذا استقرينا الكلام وجدنا الأمر بينا في الكثير من مواقعها، أنه
~~يقصد بها إلى الجواب كقوله تعالى: ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا. إنا مكنا له في الأرض [الكهف: 83 - 84]، وكقوله عز وجل في أول
~~السورة:
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم) [الكهف: 13]، وكقوله
~~تعالى: فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون [الشعراء: 216]، وقوله تعالى:
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله [الأنعام: 56] [غافر: 66]،
~~وقوله: وقل إني أنا النذير المبين [الحجر: 89]، وأشباه ذلك مما يعلم به أنه
~~كلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجيب به الكفار في بعض ما جادلوا
~~وناظروا فيه. وعلى ذلك قوله تعالى: فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
~~[الشعراء: 16]، وذاك أنه يعلم أن المعنى: فأتياه، فإذا قال لكما ما شأنكما؟
~~وما جاء بكما؟ وما تقولان؟
# فقولا: إنا رسول ms189 رب العالمين. وكذا قوله: وقال موسى يا فرعون إني رسول من
~~رب العالمين [الأعراف: 104]، هذا سبيله.
# ومن البين في ذلك قوله تعالى في قصة السحرة: قالوا إنا إلى ربنا منقلبون
~~[الأعراف: 125]، وذلك لأنه عيان أنه جواب فرعون عن قوله: آمنتم به قبل أن
~~آذن لكم [الأعراف: 123]، فهذا هو وجه القول في نصرة هذه الحكاية.
# ثم إن الأصل الذي ينبغي أن يكون عليه البناء، هو الذي دون في الكتب، من
~~أنها للتأكيد، وإذا كان قد ثبت ذلك، فإذا كان الخبر بأمر ليس للمخاطب ظن في
~~خلافه البتة، ولا يكون قد عقد في نفسه أن الذي تزعم أنه كائن غير كائن، وأن
~~الذي تزعم أنه لم يكن كائن- فأنت لا تحتاج هناك إلى «إن»، وإنما تحتاج
~~إليها إذا كان له ظن في الخلاف، وعقد قلب على نفي ما تثبت أو إثبات ما
~~تنفي. ولذلك تراها تزداد حسنا إذا كان الخبر بأمر يبعد مثله في الظن، ولشيء
~~قد جرت عادة الناس بخلافه، كقول أبي نواس: [من السريع] PageV01P212
# عليك باليأس من الناس ... إن غنى نفسك في الياس «1»
# فقد ترى حسن موقعها، وكيف قبول النفس لها، وليس ذلك إلا لأن الغالب على
~~الناس أنهم لا يحملون أنفسهم على اليأس، ولا يدعون الرجاء والطمع، ولا
~~يعترف كل أحد ولا يسلم أن الغنى في اليأس. فلما كان كذلك، كان الموضع موضع
~~فقر إلى التأكيد، فلذلك كان من حسنها ما ترى.
# - ومثله سواء قول محمد بن وهيب: [من الطويل]
# أجارتنا إن التعفف بالياس ... وصبرا على استدرار دنيا بإبساس
# حريان أن لا يقذفا بمذلة ... كريما، وأن لا يحوجاه إلى الناس
# أجارتنا إن القداح كواذب ... وأكثر أسباب النجاح مع الياس «2»
# هو: كما لا يخفى، كلام مع من لا يرى أن الأمر كما قال، بل ينكره ويعتقد
~~خلافه. ومعلوم أنه لم يقله إلا والمرأة تحدوه وتبعثه على التعرض للناس،
~~وعلى الطلب.
# ومن طيف مواقعها أن يدعى على الخاطب ظن لم يظنه، ولكن يراد التهكم به،
~~وأن يقال: «إن حالك والذي صنعت يقتضي ms190 أن تكون قد ظننت ذلك». ومثال ذلك قول
~~الأول: [من السريع]
# جاء شقيق عارضا رمحه، ... إن بني عمك فيهم رماح «3»
# يقول: إن مجيئه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد وضع رمحه عرضا، دليل على
~~إعجاب شديد، وعلى اعتقاد منه أنه لا يقوم له أحد، حتى كأن ليس مع أحد منا
~~رمح يدفعه به، وكأنا كلنا عزل.
# وإذا كان كذلك، وجب إذا قيل إنها جواب سائل، أن يشترط فيه أن يكون
~~PageV01P213
# للسائل ظن في المسئول عنه على خلاف ما أنت تجيبه به. فأما أن يجعل مجرد
~~الجواب أصلا فيه فلا، لأنه يؤدي إلى أن لا يستقيم لنا إذا قال الرجل: «كيف
~~زيد؟» أن تقول: «صالح»، وإذا قال: «أين هو؟» أن تقول: «في الدار» - وأن لا
~~يصح حتى تقول: «إنه صالح»، «إنه في الدار»، وذلك ما لا يقوله أحد.
# وأما جعلها إذا جمع بينها وبين «اللام» نحو: «إن عبد الله لقائم» -
~~للكلام مع المنكر، فجيد، لأنه إذا كان الكلام مع المنكر، كانت الحاجة إلى
~~التأكيد أشد.
# وذلك أنك أحوج ما تكون إلى الزيادة في تثبيت خبرك، إذا كان هناك من يدفعه
~~وينكر صحته، إلا أنه ينبغي أن يعلم أنه كما يكون للإنكار قد كان من السامع،
~~فإنه يكون للإنكار يعلم أو يرى أنه يكون من السامعين. وجملة الأمر أنك لا
~~تقول: «إنه لكذلك»، حتى تريد أن تضع كلامك وضع من يزع «1» فيه عن الإنكار.
# واعلم أنها قد تدخل للدلالة على أن الظن قد كان منك أيها المتكلم في الذي
~~كان أنه لا يكون. وذلك قولك للشيء هو بمرأى من المخاطب ومسمع: «إنه كان من
~~الأمر ما ترى، وكان مني إلى فلان إحسان ومعروف، ثم أنه جعل جزائي ما رأيت»،
~~فتجعلك كأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت، وتبين الخطأ الذي توهمت.
# وعلى ذلك، والله أعلم، قوله تعالى حكاية عن أم مريم رضي الله عنها: قالت
~~رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت [آل عمران: 36]، وكذلك قوله عز وجل
~~حكاية عن نوح عليه ms191 السلام: قال رب إن قومي كذبون [الشعراء: 117]. وليس الذي
~~يعرض بسبب هذا الحرف من الدقائق والأمور الخفية، بالشيء يدرك بالهوينا.
# ونحن نقتصر الآن على ما ذكرنا، ونأخذ في القول عليها إذا اتصلت بها «ما».
### | فصل في مسائل «إنما»
# قال الشيخ أبو علي في «الشيرازيات» «2»: «يقول ناس من النحويين في نحو
~~قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن [الأعراف: 33]،
~~PageV01P214
# إن المعنى: ما حرم ربي إلا الفواحش. قال: وأصبت ما يدل على صحة قولهم في
~~هذا، وهو قول الفرزدق: [من الطويل]
# أنا الذائد الحامي الذمار، وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي «1»
# فليس يخلو هذا الكلام من أن يكون موجبا أو منفيا. فلو كان المراد به
~~الإيجاب لم يستقم، ألا ترى أنك لا تقول: «يدافع أنا» و «لا يقاتل أنا»،
~~وإنما تقول:
# «أدافع» و «أقاتل» إلا أن المعنى لما كان: «ما يدافع إلا أنا»، فصلت
~~الضمير كما تفصله مع النفي إذا ألحقت معه «إلا»، حملا على المعنى. وقال أبو
~~إسحاق الزجاج في قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم [البقرة: 173]،
~~[النحل: 115]، النصب في «الميتة» هو القراءة، ويجوز: «إنما حرم عليكم». قال
~~أبو إسحاق: والذي أختاره أن تكون «ما» هي التي تمنع «إن» من العمل، ويكون
~~المعنى: «ما حرم عليكم إلا الميتة»، لأن «إنما» تأتي إثباتا لما يذكر
~~بعدها، ونفيا لما سواه، وقول الشاعر:
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي المعنى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أو
~~مثلي». انتهى كلام أبي علي.
# اعلم أنهم، وإن كانوا قد قالوا هذا الذي كتبته لك، فإنهم لم يعنوا بذلك
~~أن المعنى في هذا هو المعنى في ذلك بعينه، وأن سبيلهما سبيل اللفظين يوضعان
~~لمعنى واحد. وفرق بين أن يكون في الشيء معنى الشيء، وبين أن يكون الشيء
~~الشيء على الإطلاق.
# يبين لك أنهما لا يكونان سواء، أنه ليس كل كلام يصلح فيه «ما» و «إلا»،
~~يصلح فيه «إنما». ألا ترى أنها لا تصلح في مثل قوله تعالى: وما من إله ms192 إلا
~~الله [آل عمران: 62]، ولا في نحو قولنا: «ما أحد إلا وهو يقول ذاك»، إذ لو
~~قلت: «إنما من إله الله» و «إنما أحد وهو يقول ذاك»، قلت ما لا يكون له
~~معنى. PageV01P215
# فإن قلت: إن سبب ذلك أن «أحدا» لا يقع إلا في النفي وما يجري مجرى النفي
~~من النهي والاستفهام، وأن «من» المزيدة في «ما من إله إلا الله»، كذلك لا
~~تكون إلا في النفي.
# قيل: ففي هذا كفاية، فإنه اعتراف بأن ليسا سواء، لأنهما لو كانا سواء
~~لكان ينبغي أن يكون في «إنما» من النفي مثل ما يكون في «ما» و «إلا» وكما
~~وجدت «إنما» لا تصلح فيما ذكرنا، كذلك تجد «ما» و «إلا» لا تصلح في ضرب من
~~الكلام قد صلحت فيه «إنما، وذلك في مثل قولك: «إنما هو درهم لا دينار»، لو
~~قلت: «ما هو إلا درهم لا دينار»، لم يكن شيئا. وإذ قد بان بهذه الجملة أنهم
~~حين جعلوا «إنما» في معنى «ما» و «إلا»، لم يعنوا أن المعنى فيهما واحد على
~~الإطلاق، وأن يسقطوا الفرق فإني أبين لك أمرهما، وما هو أصل في كل واحد
~~منهما، بعون الله وتوفيقه.
# اعلم أن موضع «إنما» على أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب ولا يدفع صحته،
~~أو لما ينزل هذه المنزلة.
# تفسير ذلك أنك تقول للرجل: «إنما هو أخوك» و «إنما هو صاحبك القديم»:
# لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته، ولكن لمن يعلمه ويقر به، إلا أنك تريد
~~أن تنبهه للذي يجب عليه من حق الأخ وحرمة الصاحب، ومثله قوله: [من الخفيف]
# إنما أنت والد، والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد «1»
# لم يرد أن يعلم كافورا أنه والد، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه إلى
~~الإعلام، ولكنه أراد أن يذكره منه بالأمر المعلوم ليبني عليه استدعاء ما
~~يوجبه كونه بمنزلة الوالد.
# ومثل ذلك قولهم: «إنما يعجل من يخشى الفوت»، وذلك أن من المعلوم الثابت
~~في النفوس أن من لم يخش الفوت لم يعجل.
# ومثاله ms193 من التنزيل قوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون [الأنعام:
# 36]، وقوله عز وجل: إنما تنذر من اتبع الذكر، وخشي الرحمن بالغيب [يس:
~~PageV01P216
# 11]، وقوله تعالى: إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45]، كل ذلك تذكير
~~بأمر ثابت معلوم. وذلك أن كل عاقل يعلم أنه لا تكون استجابة إلا ممن يسمع
~~ويعقل ما يقال له ويدعى إليه، وأن من لم يسمع ولم يعقل لم يستجب وكذلك
~~معلوم أن الإنذار إنما يكون إنذار ويكون له تأثير، إذا كان مع من يؤمن
~~بالله ويخشاه ويصدق بالبعث والساعة، فأما الكافر الجاهل، فالإنذار وترك
~~الإنذار معه واحد. فهذا مثال ما الخبر فيه خبر بأمر يعلمه المخاطب ولا
~~ينكره بحال.
# وأما مثال ما ينزل هذه المنزلة، فكقوله: [من الخفيف]
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء «1»
# ادعى في كون الممدوح بهذه الصفة، أنه أمر ظاهر معلوم للجميع، على عادة
~~الشعراء إذا مدحوا أن يدعوا في الأوصاف التي يذكرون بها الممدوحين أنها
~~ثابتة لهم، وأنهم قد شهروا بها، وأنهم لم يصفوا إلا بالمعلوم الظاهر الذي
~~لا يدفعه أحد، كما قال: [من الطويل]
# وتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالذي علمت سعد «2»
# وكما قال البحتري:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه «3»
# ومثله قولهم: «إنما هو أسد»، و «إنما هو نار»، و «إنما هو سيف صارم»،
~~وإذا أدخلوا «إنما» جعلوا ذلك في حكم الظاهر المعلوم الذي لا ينكر ولا يدفع
~~ولا يخفى. PageV01P217
# وأما الخبر بالنفي والإثبات نحو: «ما هذا إلا كذا»، و «إن هو إلا كذا»،
~~فيكون للأمر ينكره المخاطب ويشك فيه. فإذا قلت: «ما هو إلا مصيب» أو «ما هو
~~إلا مخطئ»، قلته لمن يدفع أن يكون الأمر على ما قلت، وإذا رأيت شخصا من
~~بعيد فقلت: «ما هو إلا زيد»، لم تقله إلا وصاحبك يتوهم أنه ليس بزيد، وأنه
~~إنسان آخر، ويجد في الإنكار أن يكون «زيدا».
# وإذا كان الأمر ظاهر كالذي مضى، لم تقله كذلك، فلا تقول للرجل ترققه على
~~أخيه وتنبهه ms194 للذي يجب عليه من صلة الرحم ومن حسن التحاب: «ما هو إلا أخوك»
~~وكذلك لا يصلح في «إنما أنت والد»: «ما أنت إلا والد»، فأما نحو: «إنما
~~مصعب شهاب»، فيصلح فيه أن تقول: «ما مصعب إلا شهاب»، لأنه ليس من المعلوم
~~على الصحة، وإنما ادعى الشاعر فيه أنه كذلك. وإذا كان هذا هكذا، جاز أن
~~تقوله بالنفي والإثبات، إلا أنك تخرج المدح حينئذ عن أن يكون على حد
~~المبالغة، من حيث لا تكون قد ادعيت فيه أنه معلوم، وأنه بحيث لا ينكره
~~منكر، ولا يخالف فيه مخالف.
# - قوله تعالى: إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا [إبراهيم: 10] إنما جاء، والله أعلم، «بإن» و «إلا» دون «إنما»، فلم
~~يقل:
# «إنما أنتم بشر مثلنا»، لأنهم جعلوا الرسل كأنهم بادعائهم النبوة قد
~~أخرجوا أنفسهم عن أن يكونوا بشرا مثلهم، وادعوا أمرا لا يجوز أن يكون لمن
~~هو بشر. ولما كان الأمر كذلك، أخرج اللفظ مخرجه حيث يراد إثبات أمر يدفعه
~~المخاطب ويدعى خلافه، ثم جاء الجواب من الرسل الذي هو قوله تعالى: قالت لهم
~~رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم [إبراهيم: 11]، كذلك «بإن» و «إلا» دون «إنما»،
~~لأن من حكم من ادعى عليه خصمه الخلاف في أمر هو لا يخالف فيه، أن يعيد كلام
~~الخصم على وجهه، ويجيء به على هيئته ويحكيه كما هو. فإذا قلت للرجل: «أنت
~~من شأنك كيت وكيت»، قال: «نعم، أنا من شأني كيت وكيت، ولكن لا ضير علي، ولا
~~يلزمني من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم»، فالرسل صلوات الله عليهم كأنهم
~~قالوا:
# «إن ما قلتم من أنا بشر مثلكم كما قلتم، لسنا ننكر ذلك ولا نجهله، ولكن
~~ذلك لا يمنعنا من أن يكون الله تعالى قد من علينا وأكرمنا بالرسالة.
# وأما قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم [الكهف: 110]، [فصلت: 6] فجاء
~~«بإنما»، لأنه ابتداء كلام قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبلغه
~~إياهم ويقوله معهم، وليس
# PageV01P218
# هو جوابا لكلام سابق ms195 قد قيل فيه: «إن أنت إلا بشر مثلنا»، فيجب أن يؤتى
~~به على وفق ذلك الكلام، ويراعى فيه حذوه، كما كان ذلك في الآية الأولى.
# وجملة الأمر أنك متى رأيت شيئا هو من المعلوم الذي لا يشك فيه قد جاء
~~بالنفي، فذلك التقدير معنى صار به في حكم المشكوك فيه، فمن ذلك قوله تعالى:
# وما أنت بمسمع من في القبور. إن أنت إلا نذير [فاطر: 22 - 23] إنما جاء،
~~والله أعلم، بالنفي والإثبات، لأنه لما قال تعالى: وما أنت بمسمع من في
~~القبور، وكان المعنى في ذلك أن يقال للنبي صلى الله عليه وسلم: «إنك لن
~~تستطيع أن تحول قلوبهم عما هي عليه من الإباء، ولا تملك أن توقع الإيمان في
~~نفوسهم، مع إصرارهم على كفرهم، واستمرارهم على جهلهم، وصدهم بأسماعهم عما
~~تقوله لهم وتتلوه عليهم» كان اللائق بهذا أن يجعل حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حال من قد ظن أنه يملك ذلك، ومن لا يعلم يقينا أنه ليس في وسعه شيء
~~أكثر من أن ينذر ويحذر، فأخرج اللفظ مخرجه إذا كان الخطاب مع من يشك، فقيل:
~~«إن أنت إلا نذير». ويبين ذلك أنك تقول للرجل يطيل مناظرة الجاهل ومقاولته:
~~«إنك لا تستطيع أن تسمع الميت، وأن تفهم الجماد، وأن تحول الأعمى بصيرا،
~~وليس بيدك إلا تبين وتحتج، ولست تملك أكثر من ذلك» لا تقول هاهنا: «فإنما
~~الذي بيدك أن تبين وتحتج»، ذلك لأنك لم تقل له «إنك لا تستطيع أن تسمع
~~الميت»، حتى جعلته بمثابة من يظن أنه يملك وراء الاحتجاج والبيان شيئا.
# وهذا واضح، فاعرفه.
# ومثل هذا في أن الذي تقدم من الكلام اقتضى أن يكون اللفظ كالذي تراه، ومن
~~كونه «بإن» و «إلا»، قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون [الأعراف: 188].
### | فصل هذا بيان آخر في «إنما»
# اعلم أنها تفيد في الكلام بعدها إيجاب ms196 الفعل لشيء، ونفيه عن غيره، فإذا
~~قلت: «إنما جاءني زيد»، عقل منه أنك أردت أن تنفي أن يكون الجائي غيره.
# فمعنى الكلام معها شبيه بالمعنى في قولك: «جاءني زيد لا عمرو»، إلا أن
~~لها مزية،
# PageV01P219
# وهي أنك تعقل معها إيجاب الفعل لشيء ونفيه عن غيره دفعة واحدة في حال
~~واحدة. وليس كذلك الأمر في: «جاءني زيد لا عمرو»، فإنك تعقلهما في حالين
~~ومزية ثانية، وهي أنها تجعل الأمر ظاهرا في أن الجائي «زيد»، ولا يكون هذا
~~الظهور إذا جعلت الكلام «بلا» فقلت: «جاءني زيد لا عمرو».
# ثم اعلم أن قولنا في «لا» العاطفة: «إنها تنفي عن الثاني ما وجب للأول»،
~~ليس المراد به أنها تنفي عن الثاني أن يكون قد شارك الأول في الفعل، بل
~~أنها تنفي أن يكون الفعل الذي قلت إنه كان من الأول، قد كان من الثاني دون
~~الأول. ألا ترى أن ليس المعنى في قولك: «جاءني زيد لا عمرو»، أنه لم يكن من
~~عمرو مجيء إليك مثل ما كان من «زيد»، حتى كأنه عكس قولك: «جاءني زيد
~~وعمرو»، بل المعنى أن الجائي هو زيد لا عمرو، فهو كلام تقوله مع من يغلط في
~~الفعل قد كان من هذا، فيتوهم أنه كان من ذلك.
# والنكتة أنه لا شبهة في أن ليس هاهنا جائيان، وأنه ليس إلا جاء واحد،
~~وإنما الشبهة في أن ذلك الجائي زيد أم عمرو، فأنت تحقق على المخاطب بقولك:
# «جاءني زيد لا عمرو»، أنه «زيد» وليس بعمرو.
# ونكتة أخرى: وهي أنك لا تقول: «جاءني زيد لا عمرو»، حتى يكون قد بلغ
~~المخاطب أنه كان مجيء إليك من جاء، إلا أنه ظن أنه كان من «عمرو»، فأعلمته
~~أنه لم يكن من «عمرو» ولكن من «زيد».
# وإذ عرفت هذه المعاني في الكلام «بلا» العاطفة، فاعلم أنها بجملتها قائمة
~~لك في الكلام «بإنما». فإذا قلت: «إنما جاءني زيد»، لم يكن غرضك أن تنفي أن
~~يكون قد جاء مع «زيد» غيره، ولكن أن تنفي أن يكون المجيء الذي ms197 قلت إنه كان
~~منه، كان من «عمرو». وكذلك تكون الشبهة مرتفعة في أن ليس هاهنا جائيان، وأن
~~ليس إلا جاء واحد، وإنما تكون الشبهة في أن ذلك الجائي «زيد» أم «عمرو».
~~فإذا قلت: «إنما جاءني زيد»، حققت الأمر في أنه «زيد». وكذلك لا تقول:
~~«إنما جاءني زيد»، حتى يكون قد بلغ المخاطب أن قد جاءك جاء، ولكنه ظن أنه
~~«عمرو» مثلا، فأعلمته أنه «زيد».
# فإن قلت: فإنه قد يصح أن تقول: «إنما جاءني من بين القوم زيد وحده، وإنما
~~أتاني من جملتهم عمرو فقط»، فإن ذلك شيء كالتكلف، والكلام هو الأول، ثم
~~الاعتبار به إذا أطلق فلم يقيد «بوحده» وما في معناه. ومعلوم أنك إذا قلت:
~~«إنما جاءني زيد»، ولم تزد على ذلك، أنه لا يسبق إلى القلب من المعنى إلا
~~ما قدمنا
# PageV01P220
# شرحه، من أنك أردت النص على «زيد» أنه الجائي، وأن تبطل ظن المخاطب أن
~~المجيء لم يكن منه، ولكن كان من «عمرو» حسب ما يكون إذا قلت: «جاءني زيد لا
~~عمرو»، فاعرفه.
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فإنا نذكر جملة من القول في «ما» و «إلا» وما
~~يكون من حكمهما.
# اعلم أنك إذا قلت: «ما جاءني إلا زيد»: احتمل أمرين:
# أحدهما: أن تريد اختصاص «زيد» بالمجيء وأن تنفيه عمن عداه، وأن يكون
~~كلاما تقوله، لا لأن بالمخاطب حاجة إلى أن يعلم أن «زيدا» قد جاءك، ولكن
~~لأن به حاجة إلى أن يعلم أنه لم يجئ إليك غيره.
# والثاني: أن تريد الذي ذكرناه في «إنما»، ويكون كلاما تقوله ليعلم أن
~~الجائي «زيد» لا غيره. فمن ذلك قولك للرجل يدعي أنك قلت قولا ثم قلت خلافه:
~~«ما قلت اليوم إلا ما قلته أمس بعينه» ويقول: «لم تر زيدا، وإنما رأيت
~~فلانا»، فتقول:
# «بل لم أر إلا زيدا». وعلى ذلك قوله تعالى: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~أن اعبدوا الله ربي وربكم [المائدة: 117]، لأنه ليس المعنى: إني لم أزد على
~~ما أمرتني به شيئا، ولكن المعنى: إني لم ms198 أدع ما أمرتني به أن أقوله لهم
~~وقلت خلافه.
# ومثال ما جاء في الشعر من ذلك قوله: [من السريع]
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا «1»
# المعنى: أنا الذي قطر الفارس، وليس المعنى على أنه يريد أن يزعم أنه
~~انفرد بأن قطره، وأنه لم يشركه فيه غيره.
# وهاهنا كلام ينبغي أن تعلمه، إلا أني أكتب لك من قبله مسألة، لأن فيها
~~عونا عليه. قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28]، في
~~تقديم اسم الله عز وجل معنى خلاف ما يكون لو أخر. وإنما يبين لك ذلك إذا
~~اعتبرت الحكم في «ما» و «إلا»، وحصلت الفرق بين أن تقول: «ما ضرب زيدا إلا
~~عمرو»، وبين قولك: «ما ضرب عمرو إلا زيدا». PageV01P221
# والفرق بينهما أنك إذا قلت: «ما ضرب زيدا إلا عمرو»، فقدمت المنصوب، كان
~~الغرض بيان الضارب من هو، والإخبار بأنه عمرو خاصة دون غيره وإذا قلت: «ما
~~ضرب عمرو إلا زيدا»، فقدمت المرفوع، كان الغرض بيان المضروب من هو،
~~والإخبار بأنه «زيد» خاصة دون غيره.
# وإذا قد عرفت ذلك فاعتبر به الآية، وإذا اعتبرتها به علمت أن تقديم اسم
~~الله تعالى إنما كان لأجل أن الغرض أن يبين الخاشون من هم، ويخبر بأنهم
~~العلماء خاصة دون غيرهم. ولو أخر ذكر اسم الله وقدم «العلماء» فقيل: «إنما
~~يخشى العلماء الله»، لصار المعنى على ضد ما هو عليه الآن، ولصار الغرض بيان
~~المخشي من هو، والإخبار بأنه الله تعالى دون غيره، ولم يجب حينئذ أن تكون
~~الخشية من الله تعالى مقصورة على العلماء، وأن يكونوا مخصوصين بها كما هو
~~الغرض في الآية، بل كان يكون المعنى أن غير العلماء يخشون الله تعالى أيضا
~~إلا أنهم مع خشيتهم الله تعالى يخشون معه غيره، والعلماء لا يخشون غير الله
~~تعالى.
# وهذا المعنى وإن كان قد جاء في التنزيل في غير هذه الآية كقوله تعالى:
~~ولا يخشون أحدا إلا الله [الأحزاب: 39]، فليس هو الغرض في الآية، ولا اللفظ
~~بمحتمل له البتة. ms199 ومن أجاز حملها عليه، كان قد أبطل فائدة التقديم، وسوى
~~بين قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء) وبين أن يقال: «إنما
~~يخشى العلماء الله»، وإذا سوى بينهما، لزمه أن يسوي بين قولنا: «ما ضرب
~~زيدا إلا عمرو» وبين: «ما ضرب عمرو إلا زيدا»، وذلك ما لا شبهة في امتناعه.
# فهذه هي المسألة، وإذ قد عرفتها فالأمر فيها بين: أن الكلام «بما» و
~~«إلا» قد يكون في معنى الكلام «بإنما»، ألا ترى إلى وضوح الصورة في قولك:
~~«ما ضرب زيدا إلا عمرو» و «ما ضرب عمرو إلا زيدا»، أنه في الأول لبيان من
~~الضارب، وفي الثاني لبيان من المضروب، وإن كان تكلفا أن تحمله على نفي
~~الشركة، فتريد «بما ضرب زيدا إلا عمرو» أنه لم يضربه اثنان، و «بما ضرب
~~عمرو إلا زيدا»، أنه لم يضرب اثنين.
# ثم اعلم أن السبب في أن لم يكن تقديم المفعول في هذا كتأخيره، ولم يكن
~~«ما ضرب زيدا إلا عمرو» و «ما ضرب عمرو إلا زيدا»، سواء في المعنى أن
~~الاختصاص يقع في واحد من الفاعل والمفعول، ولا يقع فيهما جميعا. ثم إنه يقع
~~في الذي يكون بعد «إلا» منهما دون الذي قبلها، لاستحالة أن يحدث معنى الحرف
# PageV01P222
# في الكلمة من قبل أن يجيء الحرف. وإذا كان الأمر كذلك، وجب أن يفترق
~~الحال بين أن تقدم المفعول على «إلا» فتقول: «ما ضرب زيدا إلا عمرو»، وبين
~~أن تقدم الفاعل فتقول: «ما ضرب عمرو إلا زيدا»، لأنا إن زعمنا أن الحال لا
~~يفترق، جعلنا المتقدم كالمتأخر في جواز حدوثه فيه. وذلك يقتضي المحال الذي
~~هو أن يحدث معنى «إلا» في الاسم من قبل أن تجيء بها، فاعرفه.
# وإذا قد عرفت أن الاختصاص مع «إلا» يقع في الذي تؤخره من الفاعل
~~والمفعول، فكذلك يقع مع «إنما» في المؤخر منهما دون المقدم. فإذا قلت:
~~«إنما ضرب زيدا عمرو»، كان الاختصاص في الضارب، وإذا قلت: «إنما ضرب عمرو
~~زيدا»، كان الاختصاص في المضروب، وكما لا يجوز ms200 أن يستوي الحال بين التقديم
~~والتأخير مع «إلا»، كذلك لا يجوز مع «إنما».
# وإذا استبنت هذه الجملة، عرفت منها أن الذي صنعه الفرزدق في قوله:
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي «1» شيء لو لم يصنعه لم يصح له
~~المعنى. ذاك لأن غرضه أن يخص المدافع لا المدافع عنه. ولو قال: «إنما أدافع
~~عن أحسابهم»، لصار المعنى أنه يخص المدافع عنه، وأنه يزعم أن المدافعة منه
~~تكون عن أحسابهم لا عن أحساب غيرهم، كما يكون إذا قال: «وما أدافع إلا عن
~~أحسابهم»، وليس ذلك معناه، إنما معناه أن يزعم أن المدافع هو لا غيره،
~~فاعرف ذلك، فإن الغلط كما أظن يدخل على كثير ممن تسمعهم يقولون: «إنه فصل
~~الضمير للحمل على المعنى»، فيرى أنه لو لم يفصله، لكان يكون معناه مثله
~~الآن.
# هذا ولا يجوز أن ينسب فيه إلى الضرورة، فيجعل مثلا نظير قول الآخر: [من
~~الهزج]
# كأنا يوم قرى إن ... ما نقتل إيانا «2» PageV01P223
# لأنه ليس به ضرورة إلى ذلك، من حيث أن «أدافع» و «يدافع» واحد في الوزن،
~~فاعرف هذا أيضا.
# وجملة الأمر أن الواجب أن يكون اللفظ على وجه يجعل الاختصاص فيه للفرزدق.
~~وذلك لا يكون إلا بأن يقدم «الأحساب» على ضميره، وهو لو قال: «وإنما أدافع
~~عن أحسابهم»، استكن ضميره في الفعل، فلم يتصور تقديم «الأحساب» عليه، ولم
~~يقع «الأحساب» إلا مؤخرا عن ضمير الفرزدق، وإذا تأخرت انصرف الاختصاص إليها
~~لا محالة.
# فإن قلت: إنه كان يمكنه أن يقول: «وإنما أدافع عن أحسابهم أنا»، فيقدم
~~«الأحساب» على «أنا».
# قيل: إنه إذا قال: «أدافع» كان الفاعل الضمير المستكن في الفعل، وكان
~~«أنا» الظاهر تأكيدا له، أعني للمستكن، والحكم يتعلق بالمؤكد دون التأكيد،
~~لأن التأكيد كالتكرير،
# فهو يجيء من بعد نفوذ الحكم، ولا يكون تقديم الجار مع المجرور، الذي هو
~~قوله «عن أحسابهم» على الضمير الذي هو تأكيد، تقديما له على الفاعل، لأن
~~تقديم المفعول على الفاعل إنما يكون إذا ذكرت المفعول قبل أن تذكر الفاعل،
~~ولا يكون لك ms201 إذا قلت: «وإنما أدافع عن أحسابهم»، سبيل إلى أن تذكر المفعول
~~قبل أن تذكر الفاعل، لأن ذكر الفاعل هاهنا هو ذكر الفعل، من حيث أن الفاعل
~~مستكن في الفعل، فكيف يتصور تقديم شيء عليه، فاعرفه.
# واعلم أنك إن عمدت إلى الفاعل والمفعول فأخرتهما جميعا إلى ما بعد «إلا»،
~~فإن الاختصاص يقع حينئذ في الذي يلي «إلا» منهما. فإذا قلت: «ما ضرب إلا
~~عمرو زيدا»، كان الاختصاص في الفاعل، وكان المعنى أنك قلت: «إن الضارب عمرو
~~لا غيره» وإن قلت: «ما ضرب إلا زيدا عمرو»، كان الاختصاص في المفعول، وكان
~~المعنى أنك قلت: «إن المضروب زيد لا من سواه».
# وحكم المفعولين حكم الفاعل والمفعول فيما ذكرت لك. تقول: «لم يكس إلا
~~زيدا جبة»، فيكون المعنى أنه خص «زيدا» من بين الناس بكسوة الجبة فإن قلت:
~~«لم يكس إلا جبة زيدا»، كان المعنى: أنه خص الجبة من أصناف الكسوة.
# وكذلك الحكم حيث يكون بدل أحد المفعولين جار ومجرور، كقول السيد الحميري:
~~[من السريع]
# PageV01P224
# لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم فارسا «1»
# الاختصاص في «منكم» دون «فارسا» ولو قلت: «ما اختار إلا فارسا منكم»، صار
~~الاختصاص في «فارسا».
# واعلم أن الأمر في المبتدأ والخبر، إن كانا بعد «إنما» على العبرة التي
~~ذكرت لك في الفاعل والمفعول، إذا أنت قدمت أحدهما على الآخر.
# معين ذلك: أنك إن تركت الخبر في موضعه فلم تقدمه على المبتدأ، كان
~~الاختصاص فيه وإن قدمته على المبتدأ، صار الاختصاص الذي كان فيه في
~~المبتدأ.
# تفسير هذا، وأنك تقول: «إنما هذا لك»، فيكون الاختصاص في «لك» بدلالة أنك
~~تقول: «إنما هذا لك لا لغيرك» وتقول: «إنما لك هذا»، فيكون الاختصاص في
~~«هذا»، بدلالة أنك تقول: «إنما لك هذا لا ذاك»، والاختصاص يكون أبدا في
~~الذي إذا جئت «بلا» العاطفة كان العطف عليه.
# وإن أردت أن يزداد ذلك عندك وضوحا، فانظر إلى قوله تعالى: فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40]، وقوله عز وعلا: إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك [التوبة: 93]، فإنك ms202 ترى الأمر ظاهرا أن الاختصاص في الآية الأولى
~~في المبتدأ الذي هو «البلاغ» و «الحساب»، دون الخبر الذي هو «عليك» و
~~«علينا» وأنه في الآية الثانية في الخبر الذي هو «على الذين»، دون المبتدأ
~~الذي هو «السبيل».
# واعلم أنه إذا كان الكلام «بما» و «إلا» كان الذي ذكرته من أن الاختصاص
~~يكون في الخبر إن لم تقدمه، وفي المبتدأ إن قدمت الخبر أوضح وأبين، تقول
~~«2»:
# «ما زيد إلا قائم»، فيكون المعنى أنك اختصصت «القيام» من بين الأوصاف
~~التي يتوهم كون زيد عليها بجعله صفة له. وتقول: «ما قائم إلا زيد»، فيكون
~~المعنى أنك اختصصت زيدا بكونه موصوفا بالقيام. فقد قصرت في الأول الصفة على
~~الموصوف، وفي الثاني الموصوف على الصفة.
# واعلم أن قولنا في الخبر إذا أخر نحو: «ما زيد إلا قائم»، أنك اختصصت
~~القيام من بين الأوصاف التي يتوهم كون زيد عليها، ونفيت ما عدا القيام عنه،
~~فإنما نعني PageV01P225
# أنك نفيت عنه الأوصاف تنافي القيام، نحو أن يكون «جالسا» أو «مضطجعا» أو
~~«متكئا»، أو ما شاكل ذلك ولم ترد أنك نفيت ما ليس من القيام بسبيل، إذ لسنا
~~ننفي عنه بقولنا: «ما هو إلا قائم» أن يكون «أسود» أو «أبيض» أو «طويلا» أو
~~«قصيرا» أو «عالما» أو «جاهلا»، كما أنا إذا قلنا: «ما قائم إلا زيد»، لم
~~نرد أنه ليس في الدنيا قائم سواه، وإنما نعني ما قائم حيث نحن، وبحضرتنا،
~~وما أشبه ذلك.
# واعلم أن الأمر بين في قولنا: «ما زيد إلا قائم»، أن ليس المعنى على نفي
~~الشركة، ولكن على نفي أن لا يكون المذكور، ويكون بدله شيء آخر. ألا ترى أن
~~ليس المعنى أنه ليس له مع «القيام» صفة أخرى، بل المعنى أن ليس له بدل
~~القيام صفة ليست بالقيام، وأن ليس القيام، منفيا عنه، وكائنا مكانه فيه
~~«القعود» أو «الاضطجاع» أو نحوهما.
# فإن قلت: فصورة المعنى إذن صورته إذا وضعت الكلام «بإنما» فقلت: «إنما هو
~~قائم»، ونحن نرى أنه يجوز في هذا أن تعطف «بلا» ms203 فتقول: «إنما هو قائم لا
~~قاعد»، ولا نرى ذلك جائزا مع «ما» و «إلا»، إذا ليس من كلام الناس أن
~~يقولوا: «ما زيد إلا قائم لا قاعد».
# فإن ذلك إنما لم يجز من حيث أنك إذا قلت: «ما زيد إلا قائم»، فقد نفيت
~~عنه كل صفة تنافي «القيام»، وصرت كأنك قلت: «ليس هو بقاعد ولا مضطجع ولا
~~متكئ»، وهكذا حتى لا تدع صفة يخرج بها من «القيام». فإذا قلت من بعد ذلك
~~«لا قاعد»، كنت قد نفيت «بلا» العاطفة شيئا قد بدأت فنفيته، وهي موضوعة لأن
~~تنفي بها ما بدأت فأوجبته، لا لأن تفيد بها النفي في شيء قد نفيته. ومن ثم
~~لم يجز أن تقول: «ما جاءني أحد لا زيد»، على أن تعمد إلى بعض ما دخل في
~~النفي بعموم «أحد» فتنفيه على الخصوص، بل كان الواجب إذا أردت ذلك أن تقول:
~~«ما جاءني أحد ولا زيد»، فتجيء «بالواو» من قبل «لا»، حتى تخرج بذلك من أن
~~تكون عاطفة، فاعرف ذلك.
# وإذ قد عرفت فساد أن تقول: «ما زيد إلا قائم لا قاعد»، فإنك تعرف بذلك
~~امتناع أن تقول: «ما جاءني إلا زيد لا عمرو» و «ما ضربت إلا زيدا لا عمرا»،
~~وما شاكل ذلك. وذلك أنك إذا قلت: «ما جاءني إلا زيد»، فقد نفيت أن يكون قد
~~جاءك أحد غيره، فإذا قلت: «لا عمرو»، كنت قد طلبت أن تنفي «بلا» العاطفة
~~شيئا قد تقدمت فنفيته، وذلك،
# كما عرفتك، خروج بها عن المعنى الذي وضعت له إلى خلافه.
# PageV01P226
# فإن قيل: فإنك إذا قلت: «إنما جاءني زيد»، فقد نفيت فيه أيضا أن يكون
~~المجيء قد كان من غيره، فكان ينبغي أن لا يجوز فيه أيضا أن تعطف بلا فتقول:
# «إنما جاءني زيد لا عمرو».
# قيل: إن الذي قلته من أنك إذا قلت: «إنما جاءني زيد» فقد نفيت فيه أيضا
~~المجيء عن غيره غير مسلم لك على حقيقته. وذلك أنه ليس معك إلا قولك:
# «جاءني زيد»، وهو كلام كما تراه مثبت ms204 ليس فيه نفي البتة، كما كان في
~~قولك: «ما جاءني إلا زيد»، وإنما فيه أنك وضعت يدك على «زيد» فجعلته
~~«الجائي»، وذلك وإن أوجب انتفاء المجيء عن غيره، فليس يوجبه من أجل أن كان
~~ذلك إعمال نفي في شيء، وإنما أوجبه من حيث كان «المجيء» الذي أخبرت به
~~مجيئا مخصوصا، إذا كان لزيد لم يكن لغيره. والذي أبيناه أن تنفي «بلا»
~~العاطفة الفعل عن شيء وقد نفيته عنه لفظا.
# ونظير هذا أنا نعقل من قولنا: «زيد هو الجائي»، أن هذا المجيء لم يكن من
~~غيره، ثم لا يمنع ذلك من أن تجيء فيه «بلا» العاطفة فتقول: «زيد هو الجائي
~~لا عمرو»، لأنا لم نعقل ما عقلناه من انتفاء المجيء عن غيره، وبنفي أوقعناه
~~على شيء، ولكن بأنه لما كان المجيء المقصود مجيئا واحدا، كان النص على
~~«زيد» بأنه فاعله وإثباته له، نفيا له عن غيره، ولكن من طريق المعقول، لا
~~من طريق أن كان في الكلام نفي، كما كان ثم، فاعرفه.
# فإن قيل: فإنك إذا قلت: «ما جاءني إلا زيد»، ولم يكن غرضك أن تنفي أن
~~يكون قد جاء معه واحد آخر، كان المجيء أيضا مجيئا واحدا.
# قيل: إنه وإن كان واحدا، فإنك إنما تثبت أن «زيدا» الفاعل له، بأن نفيت
~~المجيء عن كل من سوى زيد، كما تصنع إذا أردت أن تنفي أن يكون قد جاء معه
~~جاء آخر. وإذا كان كذلك، كان ما قلناه من أنك إن جئت «بلا» العاطفة فقلت:
~~«ما جاءني إلا زيد لا عمرو»، كنت قد نفيت الفعل عن شيء قد نفيته عنه مرة
~~صحيحا ثابتا، كما قلناه، فاعرفه.
# اعلم أن حكم «غير» في جميع ما ذكرنا، حكم «إلا». فإذا قلت: «ما جاءني غير
~~زيد»، احتمل أن تريد نفي أن يكون قد جاء معه إنسان آخر، وأن تريد نفي أن لا
~~يكون قد جاء، وجاء مكانه واحد آخر ولا يصح أن تقول: ما جاءني غير زيد لا
~~عمرو»، كما لم يجز: «ما جاءني إلا زيد ms205 لا عمرو».
# PageV01P227
### | فصل في نكتة تتصل بالكلام الذي تضعه «بما» و «إلا»
# اعلم أن الذي ذكرناه من أنك تقول: «ما ضرب إلا عمرو زيدا»، فتوقع الفاعل
~~والمفعول جميعا بعد «إلا»، ليس بأكثر الكلام، وإنما الأكثر إن تقدم المفعول
~~على «إلا»، نحو: «ما ضرب زيدا إلا عمرو»، حتى أنهم ذهبوا فيه أعني في قولك:
~~«ما ضرب إلا عمرو زيدا» إلى أنه على كلامين، وأن «زيدا» منصوب بفعل مضمر،
~~حتى كأن المتكلم بذلك أبهم في أول أمره فقال: «ما ضرب إلا عمرو» ثم قيل له:
~~«من ضرب؟» فقال: «ضرب زيدا».
# وهاهنا، إذا تأملت، معنى لطيف يوجب ذلك، وهو أنك إذا قلت: «ما ضرب زيدا
~~إلا عمرو»، كان غرضك أن تختص «عمرا» «بضرب» «زيد»، لا بالضرب على الإطلاق.
~~وإذا كان كذلك، وجب أن تعدي الفعل إلى المفعول من قبل أن تذكر «عمرا» الذي
~~هو الفاعل، لأن السامع لا يعقل عنك أنك اختصصته بالفعل معدى حتى تكون قد
~~بدأت فعديته أعني لا يفهم عنك أنك أردت أن تختص «عمرا» بضرب «زيد»، حتى
~~تذكره له معدى إلى «زيد»، فأما إذا ذكرته غير معدى فقلت:
# «ما ضرب إلا عمرو»، فإن الذي يقع في نفسه أنك أردت أن تزعم أنه لم يكن من
~~أحد غير «عمرو» ضرب، وأنه ليس هاهنا مضروب إلا وضاربه عمرو، فاعرفه أصلا في
~~شأن التقديم والتأخير.
### | فصل [من إنما]
# إن قيل: قد مضيت في كلامك كله على أنه «إنما» للخبر لا يجهله المخاطب،
~~ولا يكون ذكرك له لأن تفيده إياه، وإنا لنراها في كثير من الكلام، والقصد
~~بالخبر بعدها أن تعلم السامع أمرا قد غلط فيه بالحقيقة، واحتاج إلى معرفته،
~~كمثل ما ذكرت في أول الفصل الثاني من قولك: «إنما جاءني زيد لا عمرو»،
~~وتراها كذلك تدور في الكتب للكشف عن معان غير معلومة، ودلالة المتعلم منها
~~على ما لا يعلم.
# قيل: أما ما يجيء في الكلام من نحو: «إنما جاء زيد لا عمرو»، فإنه وإن
~~كان يكون إعلاما لأمر لا يعلمه السامع، ms206 فإنه لا بد مع ذلك من أن يدعى هناك
~~فضل
# PageV01P228
# انكشاف وظهور في أن الأمر كالذي ذكر. وقد قسمت في أول ما افتتحت القول
~~فيها فقلت: «إنها تجيء للخبر لا يجهله السامع ولا ينكر صحته، أو لما ينزل
~~هذه المنزلة». وأما ما ذكرت من أنها تجيء في الكتب لدلالة المتعلم على ما
~~لم يعلمه، فإنك إذا تأملت مواقعها وجدتها في الأمر الأكثر قد جاءت لأمر قد
~~وقع العلم بموجبه وبشيء يدل عليه.
# مثال ذلك: أن صاحب الكتاب قال في باب «كان»:
# «إذا قلت: كان زيد، فقد ابتدأت بما هو معروف عنده مثله عندك، وإنما ينتظر
~~الخبر. فإذا قلت: «حليما»، فقد أعلمته مثل ما علمت. وإذا قلت: «كان حليما»،
~~فإنما ينتظر أن تعرفه صاحب الصفة» «1».
# وذاك أنه إذا كان معلوما أنه لا يكون مبتدأ من غير خبر، ولا خبر من غير
~~مبتدأ، كان معلوما أنك إذا قلت: «كان زيد» فالمخاطب ينتظر الخبر، وإذا قلت:
# «كان حليما»، أنه ينتظر الاسم، فلم يقع إذن بعد «إنما» إلا شيء كان
~~معلوما للسامع من قبل أن ينتهي إليه.
# ومما الأمر فيه بين، قوله في باب «ظننت»:
# «وإنما تحكي بعد «قلت» ما كان كلاما لا قولا» «2».
# وذلك أنه معلوم أنك لا تحكي بعد «قلت»، إذا كنت تنحو نحو المعنى، إلا ما
~~كان جملة مفيدة، فلا تقول: «قال فلان زيد» وتسكت، اللهم إلا أن تريد أنه
~~نطق بالاسم على هذه الهيئة، كأنك تريد أنه ذكره مرفوعا.
# ومثل ذلك قولهم: «إنما يحذف الشيء إذا كان في الكلام دليل عليه»، إلى
~~أشباه ذلك مما لا يحصى، فإن رأيتها قد دخلت على كلام هو ابتداء إعلام بشيء
~~لم يعلمه السامع، فلأن الدليل عليه حاضر معه، والشيء بحيث يقع العلم به عن
~~كثب.
# واعلم أنه ليس يكاد ينتهي ما يعرض بسبب هذا الحرف «3» من الدقائق.
# ومما يجب أن يعلم: أنه إذا كان الفعل بعدها فعلا لا يصح إلا من المذكور
~~ولا يكون من غيره، كالتذكر الذي يعلم أنه لا يكون إلا ms207 من أولي الألباب لم
~~يحسن العطف «بلا» فيه، كما يحسن فيما لا يختص بالمذكور ويصح من غيره.
~~PageV01P229
# تفسير هذا: أنه لا يحسن أن تقول: «إنما يتذكر أولو الألباب لا الجهال»،
~~كما يحسن أن تقول: «إنما يجيء زيد لا عمرو».
# ثم إن النفي فيما نحن فيه، النفي يتقدم تارة ويتأخر أخرى، فمثال التأخير
~~ما تراه في قولك: «إنما جاءني زيد لا عمرو»، وكقوله تعالى: إنما أنت مذكر.
~~لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 21، 22]، وكقول لبيد: [من الرمل] إنما يجزي
~~الفتى ليس الجمل «1» ومثال التقديم قولك: «ما جاءني زيد، وإنما جاءني
~~عمرو»، وهذا مما أنت تعلم به مكان الفائدة فيها، وذلك أنك تعلم ضرورة أنك
~~لو لم تدخلها وقلت: «ما جاءني زيد وجاءني عمرو»، لكان الكلام مع من ظن
~~أنهما جاءاك جميعا، وأن المعنى الآن مع دخولها، أن الكلام مع من غلط في عين
~~الجائي، فظن أنه كان زيدا لا عمرا.
# وأمر آخر، وهو ليس ببعيد: أن يظن الظان أنه ليس في انضمام «ما» إلى «إن»
~~فائدة أكثر من أنها تبطل عملها، حتى ترى النحويين لا يزيدون في أكثر كلامهم
~~على أنها «كافة»، ومكانها هاهنا يزيد هذا الظن ويبطله. وذلك أنك ترى أنك لو
~~قلت:
# «ما جاءني زيد، وإن عمرا جاءني»، لم يعقل منه أنك أردت أن الجائي «عمرو»
~~لا «زيد»، بل يكون دخول «إن» كالشيء الذي لا يحتاج إليه، ووجدت المعنى ينبو
~~عنه.
# ثم اعلم إذا استقريت وجدتها أقوى ما تكون وأعلق ما ترى بالقلب، إذا كان
~~لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه، ولكن التعريض بأمر هو مقتضاه، نحو أنا
~~نعلم أن ليس الغرض من قوله تعالى: إنما يتذكر أولوا الألباب [الرعد: 19]
~~[الزمر: 9]، أن يعلم السامعون ظاهر معناه، ولكن أن يذم الكفار، وأن يقال
~~إنهم من فرط العناد ومن غلبة الهوى عليهم، في حكم من ليس بذي عقل، وإنكم إن
~~طمعتم منهم في أن ينظروا ويتذكروا، كنتم كمن طمع في ذلك من غير أولي
~~الألباب. وكذلك قوله:
# إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات: ms208 45]، وقوله عز اسمه: PageV01P230
# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب [فاطر: 18]، المعنى على أن من لم تكن
~~له هذه الخشية، فهو كأنه ليس له إذن تسمع وقلب يعقل، فالإنذار معه كلا
~~إنذار.
# ومثال ذلك من الشعر قوله: [من مجزوء الرمل]
# أنا لم أرزق محبتها، ... إنما للعبد ما رزقا «1»
# الغرض أن يفهمك من طريق التعريض أنه قد صار ينصح نفسه، ويعلم أنه ينبغي
~~له أن يقطع الطمع من وصلها، وييأس من أن يكون منها إسعاف.
# ومن ذلك قوله: [من البسيط] وإنما يعذر العشاق من عشقا «2» يقول: إنه ليس
~~ينبغي للعاشق أن يلوم من يلومه في عشقه، وأنه ينبغي أن لا ينكر ذلك منه،
~~فإنه لا يعلم كنه البلوى في العشق، ولو كان ابتلي به لعرف ما هو فيه فعذره.
# وقوله: [من الكامل]
# ما أنت بالسبب الضعيف، وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب
# فاليوم حاجتنا إليك، وإنما ... يدعى الطيب لساعة الأوصاب «3»
# يقول في البيت الأول: إنه ينبغي أن أنجح في أمري حين جعلتك السبب إليه.
# ويقول في الثاني: إنا قد وضعنا الشيء في موضعه، وطلبنا الأمر من جهته،
~~حين استعنا بك فيما عرض من الحاجة، وعولنا على فضلك، كما أن من عول على
~~الطبيب فيما يعرض له من السقم، كان قد أصاب بالتعويل موضعه، وطلب الشيء من
~~معدنه.
# ثم إن العجب في أن هذا التعريض الذي ذكرت لك، لا يحصل من دون «إنما». فلو
~~قلت: «يتذكر أولو الألباب»، لم يدل ما دل عليه في الآية، وإن كان الكلام لم
~~يتغير في نفسه، وليس إلا أنه ليس فيه «إنما». PageV01P231
# والسبب في ذلك أن هذا التعريض، إنما وقع بأن كان من شأن «إنما» أن تضمن
~~الكلام معنى النفي من بعد الإثبات، والتصريح بامتناع التذكر ممن لا يعقل.
~~وإذا أسقطت من الكلام فقيل: «يتذكر أولو الألباب»، كان مجرد وصف لأولي
~~الألباب بأنهم يتذكرون، ولم يكن فيه معنى نفي للتذكر عمن ليس منهم. ومحال
~~أن يقع تعريض لشيء ليس له في الكلام ذكر، ولا فيه دليل عليه. فالتعريض ms209 بمثل
~~هذا أعني بأن تقول: «يتذكر أولو الألباب» بإسقاط «إنما»، يقع إذن إن وقع،
~~بمدح إنسان بالتيقظ، وبأنه فعل ما فعل، وتنبه لما تنبه له، لعقله ولحسن
~~تمييزه، كما يقال:
# «كذلك يفعل العاقل»، و «هكذا يفعل الكريم».
# وهذا موضع فيه دقة وغموض، وهو مما لا يكاد يقع في نفس أحد أنه ينبغي أن
~~يتعرف سببه، ويبحث عن حقيقة الأمر فيه.
# ومما يجب لك أن تجعله على ذكر منك من معاني «إنما»، ما عرفتك أولا من
~~أنها قد تدخل في الشيء على أن يخيل فيه المتكلم أنه معلوم، ويدعي أنه من
~~الصحة بحيث لا يدفعه دافع، كقوله: [من الخفيف] إنما مصعب شهاب من الله «1»
~~ومن اللطيف في ذلك قول قتب بن حصن: [من الطويل]
# ألا أيها الناهي فزارة بعد ما ... أجدت لغزو، إنما أنت حالم «2»
# ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن اليهود: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون [البقرة: 11]، دخلت «إنما» لتدل على أنهم حين ادعوا
~~لأنفسهم أنهم مصلحون، أظهروا أنهم يدعون من ذلك أمرا ظاهرا معلوما، ولذلك
~~أكد الأمر في تكذيبهم والرد عليه، فجمع بين «ألا» الذي هو للتنبيه، وبين
~~«إن» الذي هو التأكيد، فقيل: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون [البقرة:
~~12]. PageV01P232
### | فصل [في الحكاية والنظم والترتيب]
# اعلم أنه لا يصلح تقدير الحكاية في «النظم والترتيب»، بل لن تعدو الحكاية
~~الألفاظ وأجراس الحروف، وذاك أن الحاكي هو من يأتي بمثل ما أتى به المحكي
~~عنه، ولا بد من أن تكون حكايته فعلا له، وأن يكون بها عاملا عملا مثل عمل
~~المحكي عنه، نحو أن يصوغ إنسان خاتما فيبدع فيه صنعة، ويأتي في صناعته
~~بخاصة تستغرب، فيعمد واحد فيعمل خاتما على تلك الصورة والهيئة، ويجيء بمثل
~~صنعته فيه، ويؤديها كما هي، فيقال عند ذلك: «إنه قد حكى عمل فلان، وصنعة
~~فلان».
# و «النظم والترتيب» في الكلام كما بينا، عمل يعمله مؤلف الكلام في معاني
~~الكلم لا في ألفاظها، وهو بما يصنع في سبيل من يأخذ ms210 الأصباغ المختلفة
~~فيتوخى فيها ترتيبا يحدث عنه ضروب من النقش والوشي. وإذا كان الأمر كذلك،
~~فإنا إن تعدينا بالحكاية الألفاظ إلى النظم والترتيب، أدى ذلك إلى المحال،
~~وهو أن يكون المنشد شعر امرئ القيس، قد عمل في المعاني وترتيبها واستخراج
~~النتائج والفوائد، مثل عمل امرئ القيس، وأن يكون حاله إذا أنشد قوله: [من
~~الطويل]
# فقلت له، لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل «1»
# حال الصائغ ينظر إلى صورة قد عملها صائغ من ذهب له أو فضة، فيجيء بمثلها
~~من ذهبه وفضته. وذلك يخرج بمرتكب، إن ارتكبه، إلى أن يكون الراوي مستحقا
~~لأن يوصف بأنه: «استعار» و «شبه»، وأن يجعل كالشاعر في كل ما يكون به
~~ناظما، فيقال: إنه جعل هذا فاعلا، وذاك مفعولا، وهذا مبتدأ، وذاك خبرا،
~~وجعل هذا حالا، وذاك صفة، وأن يقال: «نفى كذا» و «أثبت كذا»، و «أبدل كذا
~~من كذا».
# و «أضاف كذا إلى كذا»، وعلى هذا السبيل، كما يقال ذاك في الشاعر. وإذا
~~قيل ذلك، لزم منه أن يقال فيه: «صدق، وكذب»، كما قال في المحكي عنه، وكفى
~~بهذا بعدا وإحالة. ويجمع هذا كله، أنه يلزم منه أن يقال: «إنه قال شعرا»،
~~كما يقال فيمن حكى صنعة الصائغ في خاتم قد عمله: «إنه قد صاغ خاتما».
~~PageV01P233
# وجملة الحديث أنا نعلم ضرورة أنه لا يتأتى لنا أن ننظم كلاما من غير روية
~~وفكر، فإن كان راوي الشعر ومنشده يحكي نظم الشاعر على حقيقته، فينبغي أن لا
~~يتأتى له رواية شعره إلا بروية، وإلا بأن ينظر في جميع ما نظر فيه الشاعر
~~من أمر «النظم». وهذا ما لا يبقى معه موضع عذر للشاك.
# وهذا، وسبب دخول الشبهة على من دخلت عليه، أنه لما رأى المعاني لا تتجلى
~~للسامع إلا من الألفاظ، وكان لا يوقف على الأمور التي بتوخيها يكون
~~«النظم»، إلا بأن ينظر إلى الألفاظ مرتبة على الأنحاء التي يوجبها ترتيب
~~المعاني في النفس وجرت العادة «1» بأن تكون المعاملة مع الألفاظ فيقال: «قد
~~نظم ألفاظا فأحسن نظمها، ms211 وألف كلما فأجاد تأليفها» جعل الألفاظ الأصل في
~~«النظم»، وجعله يتوخى فيها أنفسها، وترك أن يفكر في الذي بيناه من أن
~~«النظم» هو توخي معاني النحو في معاني الكلم، وأن توخيها في متون الألفاظ
~~محال. فلما جعل هذا في نفسه، ونشب هذا الاعتقاد به، خرج له من ذلك أن
~~الحاكي إذا أدى ألفاظ الشعر على النسق الذي سمعها عليه، كان قد حكى نظم
~~الشاعر كما حكى لفظه.
# وهذه شبهة قد ملكت قلوب الناس، وعششت في صدورهم، وتشربتها نفوسهم، حتى
~~إنك لترى كثيرا منهم وهو من حلولها عندهم محل العلم الضروري، بحيث إن أومأت
~~له إلى شيء مما ذكرناه اشمأز لك، وسك «2» سمعه دونك، وأظهر التعجب منك.
~~وتلك جريرة ترك النظر، وأخذ الشيء من غير معدنه، ومن الله التوفيق.
### | فصل [في النظم والترتيب]
# اعلم أنا إذا أضفنا الشعر أو غير الشعر من ضروب الكلام إلى قائله، لم تكن
~~إضافتنا له من حيث هو كلم وأوضاع لغة، ولكن من حيث توخي فيها «النظم» الذي
~~بينا أنه عبارة عن توخي معاني النحو في معاني الكلم. وذاك أن من شأن
~~الإضافة الاختصاص، فهي تتناول الشيء من الجهة التي تختص منها بالمضاف إليه.
~~فإذا قلت: «غلام زيد»، تناولت الإضافة «الغلام» من الجهة التي تختص منها
~~بزيد، وهي كونه مملوكا. PageV01P234
# وإذا كان الأمر كذلك، فينبغي لنا أن ننظر في الجهة التي يختص منها الشعر
~~بقائله.
# وإذا نظرنا وجدناه يختص به من جهة توخيه في معاني الكلم التي ألفه منها،
~~ما توخاه من معاني النحو، ورأينا أنفس الكلم بمعزل عن الاختصاص، ورأينا
~~حالها معه حال الإبريسم مع الذي ينسج منه الديباج، وحال الفضة والذهب مع من
~~يصوغ منهما الحلي. فكما لا يشتبه الأمر في أن الديباج لا يختص بناسجه من
~~حيث الإبريسم، والحلي بصائغها من حيث الفضة والذهب، ولكن من جهة العمل
~~والصنعة، كذلك ينبغي أن لا يشتبه أن الشعر لا يختص بقائله من جهة أنفس
~~الكلم وأوضاع اللغة.
# وتزداد تبينا لذلك بأن تنظر في القائل إذا ms212 أضفته إلى الشعر فقلت: «امرؤ
~~القيس قائل هذا الشعر»، من أين جعلته قائلا له؟ أمن حيث نطق بالكلم وسمعت
~~ألفاظها من فيه، أم من حيث صنع في معانيها ما صنع، وتوخى فيها ما توخى؟ فإن
~~زعمت أنك جعلته قائلا له من حيث أنه نطق بالكلم وسمعت ألفاظها من فيه على
~~النسق المخصوص، فاجعل راوي الشعر قائلا له، فإنه ينطق بها ويخرجها من فيه
~~على الهيئة والصورة التي نطق بها الشاعر، وذلك ما لا سبيل لك إليه.
# فإن قلت: إن الراوي وإن كان قد نطق بألفاظ الشعر على الهيئة والصورة التي
~~نطق بها الشاعر، فإنه هو لم يبتدئ فيها النسق والترتيب، وإنما ذلك شيء
~~ابتدأه الشاعر، فلذلك جعلته القائل له دون الراوي.
# قيل لك: خبرنا عنك، أترى أنه يتصور أن يجب لألفاظ الكلم التي تراها في
~~قوله: [من الطويل] قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل «1» هذا الترتيب، من غير أن
~~يتوخى في معانيها ما تعلم أن امرأ القيس توخاه من كون «نبك» جوابا للأمر،
~~وكون «من» معدية له إلى «ذكرى»، وكون «ذكرى» مضافة إلى «حبيب»، وكون «منزل»
~~معطوفا على «حبيب»، أم ذلك محال؟. PageV01P235
# فإن شككت في استحالته لم تكلم. وإن قلت: نعم، هو محال.
# قيل لك: فإذا كان محالا أن يجب في الألفاظ ترتيب من غير أن يتوخى في
~~معانيها معاني النحو، كان قولك: «إن الشاعر ابتدأ فيها ترتيبا»، قولا بما
~~لا يتحصل.
# وجملة الأمر أنه لا يكون ترتيب في شيء حتى يكون هناك قصد إلى صورة وصفة
~~إن لم يقدم فيه ما قدم، ولم يؤخر ما أخر، وبدئ بالذي ثني به، أو ثني بالذي
~~ثلث به، لم تحصل لك تلك الصورة وتلك الصفة. وإذا كان كذلك، فينبغي أن تنظر
~~إلى الذي يقصد واضع الكلام أن يحصل له من الصورة والصفة: أفي الألفاظ يحصل
~~له ذلك، أم في معاني الألفاظ؟ وليس في الإمكان أن يشك عاقل إذا نظر، أن ليس
~~ذلك في الألفاظ، وإنما الذي يتصور أن يكون مقصودا في الألفاظ ms213 هو «الوزن»،
~~وليس هو من كلامنا في شيء، لأنا نحن فيما لا يكون الكلام كلاما إلا به،
~~وليس للوزن مدخل في ذلك.
### | فصل [في ربط اللفظ بالمعنى]
# واعلم أني على طول ما أعدت وأبدأت، وقلت وشرحت، في هذا الذي قام في أوهام
~~الناس من حديث «اللفظ»، لربما ظننت أني لم أصنع شيئا، وذاك أنك ترى الناس
~~كأنه قد قضي عليهم أن يكونوا في هذا الذي نحن بصدده، على التقليد البحت،
~~وعلى التوهم والتخيل، وإطلاق اللفظ من غير معرفة بالمعنى، قد صار ذاك الدأب
~~والديدن، واستحكم الداء منه الاستحكام الشديد. وهذا الذي بيناه وأوضحناه،
~~كأنك ترى أبدا حجازا بينهم وبين أن يعرفوه، وكأنك تسمعهم منه شيئا تلفظه
~~أسماعهم، وتتكرهه نفوسهم، وحتى كأنه كلما كان الأمر أبين، كانوا عن العلم
~~به أبعد، وفي توهم خلافه أقعد، وذاك لأن الاعتقاد الأول قد نشب في قلوبهم،
~~وتأشب «1» فيها، ودخل بعروقه في نواحيها، وصار كالنبات السوء الذي كلما
~~قلعته عاد فنبت.
# والذي له صاروا كذلك، أنهم حين رأوهم يفردون «اللفظ» عن «المعنى»،
~~ويجعلون له حسنا على حدة، ورأوهم قد قسموا الشعر فقالوا: «إن منه ما حسن
~~PageV01P236
# لفظه ومعناه، ومنه ما حسن لفظه دون معناه، ومنه ما حسن معناه دون لفظه»،
~~ورأوهم يصفون «اللفظ» بأوصاف لا يصفون بها «المعنى»، ظنوا أن للفظ، من حيث
~~هو لفظ حسنا ومزية ونبلا وشرفا، وأن الأوصاف التي نحلوه إياها هي أوصافه
~~على الصحة، وذهبوا عما قدمنا شرحه من أن لهم في ذلك رأيا وتدبيرا، وهو أن
~~يفصلوا بين المعنى الذي هو الغرض، وبين الصورة التي يخرج فيها، فنسبوا ما
~~كان من الحسن والمزية في صورة المعنى إلى «اللفظ»، ووصفوه في ذلك بأوصاف هي
~~تخبر عن أنفسها أنها ليست له، كقولهم: «إنه حلي المعنى، وإنه كالوشي عليه،
~~وإنه قد كسب المعنى دلا «1» وشكلا «2»، وإنه رشيق أنيق، وإنه متمكن، وإنه
~~على قدر المعنى لا فاضل ولا مقصر»، إلى أشباه ذلك مما لا يشك أنه لا يكون
~~وصفا له من حيث هو لفظ ms214 وصدى صوت، إلا أنهم كأنهم رأوا بسلا «3» حراما أن
~~يكون لهم في ذلك فكر وروية، وأن يميزوا فيه قبيلا من دبير.
# ومما الصفة فيه للمعنى، وإن جرى في ظاهر المعاملة على «اللفظ»، إلا أنه
~~يبعد عند الناس كل البعد أن يكون الأمر فيه كذلك، وأن لا يكون من صفة
~~«اللفظ» بالصحة والحقيقة وصفنا اللفظ بأنه «مجاز».
# وذاك أن العادة قد جرت بأن يقال في الفرق بين «الحقيقة» و «المجاز»: إن
~~«الحقيقة»، أن يقر اللفظ على أصله في اللغة، و «المجاز»، أن يزال عن موضعه،
~~ويستعمل في غير ما وضع له، فيقال: «أسد» ويراد «شجاع»، و «بحر» ويراد جواد.
# وهو وإن كان شيئا قد استحكم في النفوس حتى إنك ترى الخاصة فيه كالعامة،
~~فإن الأمر بعد على خلافه. وذاك أنا إذا حققنا، لم نجد لفظ «أسد» قد استعمل
~~على القطع والبت في غير ما وضع له. ذاك لأنه لم يجعل في معنى «شجاع» على
~~الإطلاق، ولكن جعل الرجل بشجاعته أسدا. فالتجوز في أن ادعيت للرجل أنه في
~~معنى الأسد، وأنه كأنه هو في قوة قلبه وشدة بطشه، وفي أن الخوف لا يخامره،
~~والذعر لا يعرض له. وهذا إن أنت حصلت، تجوز منك في معنى اللفظ لا اللفظ،
~~وإنما يكون اللفظ مزالا بالحقيقة عن موضعه، ومنقولا عما وضع له، أن لو كنت
~~تجد عاقلا يقول: «هو أسد»، وهو لا يضمر في نفسه تشبيها له بالأسد، ولا يريد
~~إلا ما يريده إذا قال: «هو شجاع». وذلك ما لا يشك في بطلانه. PageV01P237
# وليس العجب إلا أنهم لا يذكرون شيئا من «المجاز» إلا قالوا: «إنه أبلغ من
~~الحقيقة». فليت شعري، إن كان لفظ «أسد» قد نقل عما وضع له في اللغة، وأزيل
~~عنه، وجعل يراد به «الشجاع» هكذا غفلا ساذجا، فمن أين يجب أن يكون قولنا:
# «أسد»، أبلغ من قولنا «شجاع»؟.
# وهكذا الحكم في «الاستعارة»، هي، وإن كانت في ظاهر المعاملة من صفة
~~«اللفظ»، وكنا نقول: «هذه لفظة مستعارة» و «قد استعير له اسم الأسد» ms215 فإن
~~مآل الأمر إلى أن القصد بها إلى المعنى.
# يدلك على ذلك أنا نقول: «جعله أسدا» و «جعله بدرا»، و «جعله بحرا»، فلو
~~لم يكن القصد بها إلى المعنى، لم يكن لهذا الكلام وجه، لأن «جعل» لا تصلح
~~إلا حيث يراد إثبات
# صفة للشيء، كقولنا: «جعلته أميرا» و «جعلته واحد دهره»، تريد أثبت له
~~ذلك. وحكم «جعل» إذا تعدى إلى مفعولين حكم «صير»، فكما لا تقول:
# «صيرته أميرا»، إلا على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة، كذلك لا يصح أن
~~تقول:
# «جعلته أسدا»، إلا على معنى أنك جعلته في معنى الأسد ولا يقال: «جعلته
~~زيدا»، بمعنى «سميته زيدا»، ولا يقال للرجل: «اجعل ابنك زيدا» بمعنى: «سمه
~~زيدا» و «ولد لفلان ابن فجعله زيدا»، وإنما يدخل الغلط في ذلك على من لا
~~يحصل.
# فأما قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف:
# 19]، فإنما جاء على الحقيقة التي وصفتها، وذلك أن المعنى على أنهم أثبتوا
~~للملائكة صفة «الإناث»، واعتقدوا وجودها فيهم. وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم
~~ما صدر من الاسم، أعني إطلاق اسم «البنات»، وليس المعنى أنهم وضعوا لها لفظ
~~«الإناث» أو لفظ «البنات» اسما من غير اعتقاد معنى وإثبات صفة. هذا محال لا
~~يقوله له عاقل. أما تسمع قول الله تعالى: أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون [الزخرف: 19]؟ فإن كانوا لم يزيدوا على أن أجروا الاسم على
~~الملائكة ولم يعتقدوا إثبات صفة ومعنى بإجرائه عليهم، فأي معنى لأن يقال:
~~«أشهدوا خلقهم»؟ هذا، ولو كانوا لم يقصدوا إثبات صفة، ولم يزيدوا على أن
~~وضعوا اسما، لما استحقوا إلا اليسير من الذم، ولما كان هذا القول منهم
~~كفرا. والأمر في ذلك أظهر من أن يخفى.
# وجملة الأمر أنه إن قيل: «إنه ليس في الدنيا علم قد عرض للناس فيه من فحش
~~الغلط، ومن قبيح التورط، ومن الذهاب مع الظنون الفاسدة ما عرض لهم في هذا
# PageV01P238
# الشأن»، ظننت أن لا يخشى على من يقوله الكذب. وهل عجب أعجب من قوم عقلاء
~~يتلون قول ms216 الله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء: 88] ويؤمنون به،
~~ويدينون بأن القرآن معجز، ثم يصدون بأوجههم عن برهان الإعجاز ودليله،
~~ويسلكون غير سبيله؟ ولقد جنوا، لو دروا ذاك، عظيما.
### | [فصل: غلط الناس في معنى الحقيقة والمجاز.]
# واعلم أنه وإن كانت الصورة في الذي أعدنا وأبدأنا فيه من أنه لا معنى
~~للنظم غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم، قد بلغت في الوضوح والظهور
~~والانكشاف إلى أقصى الغاية، وإلى أن تكون الزيادة عليه كالتكلف لما لا
~~يحتاج إليه، فإن النفس تنازع إلى تتبع كل ضرب من الشبهة يرى أنه يعرض
~~للمسلم نفسه عند اعتراض الشك.
# وإنا لنرى أن في الناس من إذا رأى أنه يجري في القياس وضرب المثل أن تشبه
~~الكلم في ضم بعضها إلى بعض، بضم غزل الإبريسم بعضه إلى بعض، ورأى أن الذي
~~ينسج الديباج ويعمل النقش والوشي لا يصنع بالإبريسم الذي ينسج منه، شيئا
~~غير أن يضم بعضه إلى بعض، ويتخير للأصباغ المختلفة المواقع التي يعلم أنه
~~إذا أوقعها فيها حدث له في نسجه ما يريد من النقش والصورة جرى «1» في ظنه
~~أن حال الكلم في ضم بعضها إلى بعض، وفي تخير المواقع لها، حال خيوط
~~الإبريسم سواء، ورأيت كلامه كلام من لا يعلم أنه لا يكون الضم فيها ضما،
~~ولا الموقع موقعا، حتى يكون قد توخي فيها معاني النحو، وأنك إن عمدت إلى
~~ألفاظ فجعلت تتبع بعضها بعضا من غير أن تتوخى فيها معاني النحو، لم تكن
~~صنعت شيئا تدعى به مؤلفا، وتشبه معه بمن عمل نسجا أو صنع على الجملة صنيعا،
~~ولم يتصور أن تكون قد تخيرت لها المواقع.
# وفساد هذا وشبهه من الظن، وإن كان معلوما ظاهرا، فإن هاهنا استدلالا
~~لطيفا تكثر بسببه الفائدة، وهو أنه يتصور أن يعمد عامد إلى نظم كلام بعينه
~~فيزيله عن الصورة التي أرادها الناظم له ويفسدها عليه، من غير أن يحول منه
~~لفظا ms217 عن موضعه، أو يبدله بغيره، أو يغير شيئا من ظاهر أمره على حال.
~~PageV01P239
# مثال ذلك: أنك إن قدرت في بيت أبي تمام: [من الطويل]
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل «1»
# أن «لعاب الأفاعي» مبتدأ و «لعابه» خبر، كما يوهمه الظاهر، أفسدت عليه
~~كلامه، وأبطلت الصورة التي أرادها فيه. وذلك أن الغرض أن يشبه مداد قلمه
~~بلعاب الأفاعي، على معنى أنه إذا كتب في إقامة السياسات أتلف به النفوس،
~~وكذلك الغرض أن يشبه مداده بأري الجنى، على معنى أنه إذا كتب في العطايا
~~والصلات أوصل به إلى النفوس ما تحلو مذاقته عندها، وأدخل السرور واللذة
~~عليها. وهذا المعنى إنما يكون إذا كان «لعابه» مبتدأ، و «لعاب الأفاعي»
~~خبرا. فأما تقديرك أن يكون «لعاب الأفاعي» مبتدأ و «لعابه»، خبرا فيبطل ذلك
~~ويمنع منه البتة، ويخرج بالكلام إلى ما لا يجوز أن يكون مرادا في مثل غرض
~~أبي تمام، وهو أن يكون أراد أن يشبه «لعاب الأفاعي» بالمداد، ويشبه كذلك
~~«الأري» به.
# فلو كان حال الكلم في ضم بعضها إلى بعض كحال غزل الإبريسم، لكان ينبغي أن
~~لا تتغير الصورة الحاصلة من نظم كلم، حتى تزال عن مواقعها كما لا تتغير
~~الصورة الحادثة عن ضم غزل الإبريسم بعضه إلى بعض، حتى تزال الخيوط عن
~~مواضعها.
# واعلم أنه لا يجوز أن يكون سبيل قوله: «لعاب الأفاعي القاتلات لعابه»،
~~سبيل قولهم: «عتابك السيف». وذلك أن المعنى في بيت أبي تمام على أنك مشبه
~~شيئا بشيء، وجامع بينهما في وصف، وليس المعنى في «عتابك السيف»، على أنك
~~تشبه عتابه بالسيف، ولكن على أن تزعم أنه يجعل «السيف» بدلا من «العتاب».
# أفلا ترى أنه يصح أن تقول: «مداد قلمه قاتل كسم الأفاعي»، ولا يصح أن
~~تقول:
# «عتابك كالسيف»، اللهم إلا أن تخرج إلى باب آخر، وشيء ليس هو غرضهم بهذا
~~الكلام، فتريد أنه قد عاتب عتابا خشنا مؤلما. ثم إنك إن قلت: «السيف
~~عتابك»، خرجت به إلى معنى ثالث، وهو أن تزعم أن عتابه ms218 قد بلغ في إيلامه
~~وشدة تأثيره مبلغا صار له السيف كأنه ليس بسيف. PageV01P240
# واعلم أنه إن نظر ناظر في شأن المعاني والألفاظ إلى حال السامع، فإذا رأى
~~المعاني تقع في نفسه من بعد وقوع الألفاظ في سمعه، ظن لذلك أن المعاني تبع
~~للألفاظ في ترتيبها. فإن هذا الذي بيناه يريه فساد هذا الظن. وذلك أنه لو
~~كانت المعاني تكون تبعا للألفاظ في ترتيبها، لكان محالا أن تتغير المعاني
~~والألفاظ بحالها لم تزل عن ترتيبها. فلما رأينا المعاني قد جاز فيها التغير
~~من غير أن تتغير الألفاظ وتزول عن إمكانها، علمنا أن الألفاظ هي التابعة،
~~والمعاني هي المتبوعة.
# واعلم أنه ليس من كلام يعمد واضعه فيه إلى معرفتين فيجعلهما مبتدأ وخبرا،
~~ثم يقدم الذي هو الخبر، إلا أشكل الأمر عليك فيه، فلم تعلم أن المقدم خبر،
~~حتى ترجع إلى المعنى وتحسن التدبر.
# أنشد الشيخ أبو علي في «التذكرة» «1»: [من الخفيف] نم وإن لم أنم كراي
~~كراكا «2» ثم قال: «ينبغي أن يكون «كراي» خبرا مقدما، ويكون الأصل: «كراك
~~كراي»، أي نم، وإن لم أنم فنومك نومي، كما تقول: «قم، وإن جلست، فقيامك
~~قيامي، هذا هو عرف الاستعمال في نحوه» ثم قال: «وإذا كان كذلك، فقد قدم
~~الخبر وهو معرفة، وهو ينوي به التأخير من حيث كان خبرا» قال: «فهو كبيت
~~الحماسة:
# [من الطويل]
# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# فقدم خبر المبتدأ وهو معرفة، وإنما دل على أنه ينوي التأخير المعنى،
~~ولولا ذلك لكانت المعرفة، إذا قدمت، هي المبتدأ لتقدمها، فافهم ذلك». هذا
~~كله لفظه.
# واعلم أن الفائدة تعظم في هذا الضرب من الكلام، إذا أنت أحسنت النظر فيما
~~ذكرت لك، من أنك تستطيع أن تنقل الكلام في معناه عن صورة إلى صورة، من غير
~~PageV01P241
# أن تغير من لفظه شيئا، أو تحول كلمة عن مكانها إلى مكان آخر، وهو الذي
~~وسع مجال التأويل والتفسير، حتى صاروا يتأولون في الكلام الواحد تأويلين أو
~~أكثر، ويفسرون البيت الواحد عدة تفاسير. وهو، على ms219 ذاك، الطريق المزلة الذي
~~ورط كثيرا من الناس في الهلكة، وهو مما يعلم به العاقل شدة الحاجة إلى هذا
~~العلم، ويكشف معه عوار الجاهل به، ويفتضح عنده المظهر الغنى عنه. ذاك لأنه
~~قد يدفع إلى الشيء لا يصح إلا بتقدير غير ما يريه الظاهر، ثم لا يكون له
~~سبيل إلى معرفة ذلك التقدير إذا كان جاهلا بهذا العلم، فيتسكع عند ذلك في
~~العمى، ويقع في الضلال.
# مثال ذلك أن من نظر إلى قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى [الإسراء: 110]، ثم لم يعلم أن ليس المعنى في
~~«ادعوا» الدعاء، ولكن الذكر بالاسم، كقولك: «هو يدعى زيدا» و «يدعى
~~الأمير»، وأن في الكلام محذوفا، وأن التقدير: قل ادعوه الله، أو ادعوه
~~الرحمن، أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى كان بعرض أن يقع في الشرك، من حيث
~~أنه إن جرى في خاطره أن الكلام على ظاهره، خرج ذلك به، والعياذ بالله
~~تعالى، إلى إثبات مدعوين، تعالى الله عن أن يكون له شريك. وذلك من حيث كان
~~محالا أن تعمد إلى اسمين كلاهما اسم شيء واحد، فتعطف أحدهم على الآخر،
~~فتقول مثلا: «ادع لي زيدا أو الأمير»، و «الأمير» هو زيد. وكذلك محال أن
~~تقول: «أيا ما تدعوا» وليس هناك إلا مدعو واحد، لأن من شأن «أي» أن تكون
~~أبدا واحدا من اثنين أو جماعة، ومن ثم لم يكن له بد من الإضافة، إما لفظا
~~وإما تقديرا.
# وهذا باب واسع. ومن المشكل فيه قراءة من قرأ: وقالت اليهود عزير ابن الله
~~[التوبة: 30]، بغير تنوين. وذلك أنهم قد حملوها على وجهين:
# أحدهما: أن يكون القارئ له أراد التنوين ثم حذفه لالتقاء الساكنين، ولم
~~يحركه، كقراءة من قرأ: قل هو الله أحد. الله الصمد [الإخلاص: 1 - 2]، بترك
~~التنوين من «أحد»، وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ: ولا الليل سابق
~~النهار [يس: 40]، بالنصب، فقيل له: ما تريد؟ فقال: أريد سابق النهار. قيل:
# فهلا قلته؟ فقال: فلو قلته ms220 لكان أوزن وكما جاء في الشعر من قوله: [من
~~المتقارب]
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا «1» PageV01P242
# إلى نظائر ذلك، فيكون المعنى في هذه القراءة مثله في القراءة الأخرى،
~~سواء.
# والوجه الثاني: أن يكون الابن صفة، ويكون التنوين قد سقط على حد سقوطه في
~~قولنا: «جاءني زيد بن عمرو»، ويكون في الكلام محذوف. ثم اختلفوا في
~~المحذوف، فمنهم من جعله مبتدأ فقدر: «وقالت اليهود هو عزيز بن الله» ومنهم
~~من جعله خبرا فقدر؟ «وقالت اليهود عزيز بن الله معبودنا».
# وفي هذا أمر عظيم، وذلك أنك إذا حكيت عن قائل كلاما أنت تريد أن تكذبه
~~فيه، فإن التكذيب ينصرف إلى ما كان فيه خبرا، دون ما كان صفة.
# تفسير هذا: أنك إذا حكيت عن إنسان أنه قال: «زيد بن عمرو سيد»، ثم كذبته
~~فيه، لم تكن قد أنكرت بذلك أن يكون زيد بن عمرو، ولكن أن يكون سيدا.
# وكذلك إذا قال: «زيد الفقيه قد قدم»، فقلت له: «كذبت» أو «غلطت». لم تكن
~~قد أنكرت أن يكون زيد فقيها، ولكن أن يكون قد قدم. هذا ما لا شبهة فيه،
~~وذلك أنك إذا كذبت قائلا في كلام أو صدقته، فإنما ينصرف التكذيب منك
~~والتصديق إلى إثباته ونفيه، والإثبات والنفي يتناولان الخبر دون الصفة.
~~يدلك على ذلك أنك تجد الصفة ثابتة في حال النفي، كثبوتها في حال الإثبات.
~~فإذا قلت: «ما جاءني زيد الظريف»، كان «الظرف» ثابتا لزيد كثبوته إذا قلت:
~~«جاءني زيد الظريف» وذلك أن ليس ثبوت الصفة للذي هي صفة له، بالمتكلم
~~وبإثباته لها فتنتفي بنفيه، وإنما ثبوتها بنفسها، وبتقرر الوجود فيها عند
~~المخاطب، مثله عند المتكلم، لأنه إذا وقعت الحاجة في العلم إلى الصفة، كان
~~الاحتياج إليها من أجل خيفة اللبس على المخاطب.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: «جاءني زيد الظريف»، فإنك إنما تحتاج إلى أن
~~تصفه بالظريف، إذا كان فيمن يجيء إليك واحد آخر يسمى «زيدا»، فأنت تخشى إن
~~قلت: «جاءني زيد» ولم تقل «الظريف»، أن يلتبس على المخاطب ms221 فلا يدري أهذا
~~عنيت أم ذاك؟ وإذا كان الغرض من ذكر الصفة إزالة اللبس والتبيين، كان محالا
~~أن تكون غير معلومة عند المخاطب، وغير ثابتة، لأنه يؤدي إلى أن تروم تبيين
~~الشيء للمخاطب بوصف هو لا يعلمه في ذلك الشيء. وذلك ما لا غاية وراءه في
~~الفساد.
# وإذا كان الأمر كذلك، كان جعل «الابن» صفة في الآية، مؤديا إلى الأمر
~~العظيم،
# PageV01P243
# وهو إخراجه عن موضع النفي والإنكار، إلى موضع الثبوت والاستقرار، جل الله
~~وتعالى عن شبه المخلوقين، وعن جميع ما يقول الظالمون، علوا كبيرا.
# فإن قيل: إن هذه قراءة معروفة، والقول بجواز الوصفية في «الابن» كذلك
~~معروف ومدون في الكتب، وذلك يقتضي أن يكونوا قد عرفوا في الآية تأويلا يدخل
~~به «الابن» في الإنكار مع تقدير الوصفية فيه.
# قيل: إن القراءة كما ذكرت معروفة، والقول بجواز أن يكون «الابن» صفة مثبت
~~مسطور في الكتب كما قلت، ولكن الأصل الذي قدمناه من أن الإنكار إذا لحق لحق
~~الخبر دون الصفة ليس بالشيء الذي يعترض فيه شك أو تتسلط عليه شبهة. فليس
~~يتجه أن يكون «الابن» صفة ثم يلحقه الإنكار مع ذلك، إلا على تأويل غامض،
~~وهو أن يقال: إن الغرض الدلالة على أن اليهود قد كان بلغ من جهلهم ورسوخهم
~~في هذا الشرك، أنهم كانوا يذكرون «عزيرا» هذا الذكر، كما تقول في قوم تريد
~~أن تصفهم بأنهم قد استهلكوا في أمر صاحبهم وغلوا في تعظيمه: «إني أراهم قد
~~اعتقدوا أمرا عظيما، فهم يقولون أبدا: زيد الأمير»، تريد أنه كذلك يكون
~~ذكرهم إذا ذكروه، إلا أنه إنما يستقيم هذا التأويل فيه، إذا أنت لم تقدر له
~~خبرا معينا، ولكن تريد أنهم كانوا لا يخبرون عنه بخبر إلا كان ذكرهم له
~~هكذا.
# ومما هو من هذا الذي نحن فيه قوله تعالى: ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم [النساء: 171]. وذلك أنهم قد ذهبوا في رفع «ثلاثة» إلى أنها خبر مبتدأ
~~محذوف، وقالوا: إن التقدير: «ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة». وليس ذلك بمستقيم.
# وذلك أنا إذا ms222 قلنا: «ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة»، كان ذلك، والعياذ بالله،
~~شبه الإثبات أن هاهنا آلهة، من حيث أنك إذا نفيت، فإنما تنفي المعنى
~~المستفاد من الخبر عن المبتدأ، ولا تنفي معنى المبتدأ، فإذا قلت: «ما زيد
~~منطلقا»، كنت نفيت الانطلاق الذي هو معنى الخبر عن زيد، ولم تنف معنى زيد
~~ولم توجب عدمه. وإذا كان ذلك كذلك، فإذا قلنا: «ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة»،
~~كنا قد نفينا أن تكون عدة الآلهة ثلاثة، ولم ننف أن تكون آلهة، جل الله
~~تعالى عن الشريك والنظير كما أنك إذا قلت:
# «ليس أمراؤنا ثلاثة»، كنت قد نفيت أن تكون عدة الأمراء ثلاثة، ولم تنف أن
~~يكون لكم أمراء. هذا ما لا شبهة فيه. وإذا أدى هذا التقدير إلى هذا الفساد،
~~وجب أن يعدل عنه إلى غيره.
# والوجه، والله أعلم، أن تكون «ثلاثة» صفة مبتدأ لا خبر مبتدأ، ويكون
# PageV01P244
# التقدير: «ولا تقولوا لنا آلهة ثلاثة- أو: في الوجود آلهة ثلاثة»، ثم حذف
~~الخبر الذي هو «لنا» أو «في الوجود» كما حذف من: «لا إله إلا الله» وما من
~~إله إلا الله [آل عمران: 62]، فبقي «ولا تقول آلهة ثلاثة»، ثم حذف الموصوف
~~الذي هو «آلهة»، فبقي: «ولا تقولوا ثلاثة». وليس في حذف ما قدرنا حذفه ما
~~يتوقف في صحته. أما حذف الخبر الذي قلنا أنه «لنا» أو «في الوجود»، فمطرد
~~في كل ما معناه التوحيد، ونفي أن يكون مع الله، تعالى عن ذلك، إله.
# وأما حذف الموصوف بالعدد، فكذلك شائع، وذلك أنه كما يسوغ أن تقول:
# «عندي ثلاثة»، وأنت تريد «ثلاثة أثواب»، ثم تحذف، لعلمك أن السامع يعلم
~~ما تريد، كذلك يسوغ أن تقول: «عندي ثلاثة»، وأنت تريد «أثواب ثلاثة، لأنه
~~لا فصل بين أن تجعل المقصود بالعدد مميزا، وبين أن تجعله موصوفا بالعدد، في
~~أنه يحسن حذفه إذا علم المراد.
# يبين ذلك أنك ترى المقصود بالعدد قد ترك ذكره، ثم لا تستطيع أن تقدره إلا
~~موصوفا، وذلك في قولك: «عندي اثنان»، و «عندي واحد»، يكون المحذوف هاهنا
~~موصوفا ms223 لا محالة، نحو: «عندي رجلان اثنان» و «عندي درهم واحد»، ولا يكون
~~مميزا البتة، من حيث كانوا قد رفضوا إضافة «الواحد» و «الاثنين» إلى الجنس،
~~فتركوا أن يقولوا: «واحد رجال» و «اثنا رجال» على حد «ثلاثة رجال»، ولذلك
~~كان قول الشاعر: [من الرجز] ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل «1» شاذا. هذا، ولا
~~يمتنع أن يجعل المحذوف من الآية في موضع التمييز دون موضع الموصوف، فيجعل
~~التقدير: «ولا تقولوا ثلاثة آلهة»، ثم يكون الحكم في الخبر على ما مضى،
~~ويكون المعنى، والله أعلم، «ولا تقولوا لنا ثلاثة آلهة، أو في الوجود ثلاثة
~~آلهة».
# فإن قلت: فلم صار لا يلزم على هذا التقدير ما لزم على قول من قدر: «ولا
~~تقولوا آلهتنا ثلاثة»؟.
# فذاك لأنا إذا جعلنا التقدير: «ولا تقولوا لنا، أو: في الوجود، آلهة
~~ثلاثة، أو PageV01P245
# ثلاثة آلهة»، كنا قد نفينا الوجود عن الآلهة، كما نفيناه في «لا إله إلا
~~الله»، وما من إله إلا الله [آل عمران: 62] وإذا زعموا أن التقدير «ولا
~~تقولوا آلهتنا ثلاثة»، كانوا قد نفوا أن تكون عدة الآلهة ثلاثة، ولم ينفوا
~~وجود الآلهة.
# فإن قيل: فإنه يلزم على تقديرك الفساد من وجه آخر، وذاك أنه يجوز إذا
~~قلت:
# «ليس لنا أمراء ثلاثة»، أن يكون المعنى: ليس لنا أمراء ثلاثة، ولكن لنا
~~أميران اثنان.
# وإذا كان كذلك: كان تقديرك وتقديرهم جميعا خطأ.
# قيل: إن هاهنا أمرا قد أغفلته، وهو أن قولهم «آلهتنا»، يوجب ثبوت آلهة،
~~جل الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقولنا: «ليس لنا آلهة
~~ثلاثة»، لا يوجب ثبوت اثنين البتة.
# فإن قلت: إن كان لا يوجبه، فإنه لا ينفيه.
# قيل: ينفيه ما بعده من قوله تعالى: إنما الله إله واحد [النساء: 171].
# فإن قيل: فإنه كما ينفي الإلهين، كذلك ينفي الآلهة. وإذا كان كذلك، وجب
~~أن يكون تقديرهم صحيحا كتقديرك.
# قيل: هو كما قلت ينفي الآلهة، ولكنهم إذا زعموا أن التقدير: «ولا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة»، وكان ذلك- والعياذ بالله من الشرك- يقتضي إثبات آلهة، كانوا
~~قد دفعوا هذا ms224 النفي وخالفوه وأخرجوه إلى المناقضة. فإذا كان كذلك، كان
~~محالا أن يكون للصحة سبيل إلى ما قالوه. وليس كذلك الحال فيما قدرناه،
~~لأننا لم نقدر شيئا يقتضي إثبات إليهن، تعالى الله، حتى يكون حالنا حال من
~~يدفع ما يوجبه هذا الكلام من نفيهما.
# يبين لك ذلك: أنه يصح لنا أن نتبع ما قدرناه نفي الاثنين، ولا يصح لهم.
# تفسير ذلك: أنه يصح أن تقول: «ولا تقولوا لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان»، لأن
~~ذلك يجري مجرى أن تقول: «ليس لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان»، وهذا صحيح ولا يصح
~~لهم أن يقولوا: «ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ولا إلهان»، لأن ذلك يجري مجرى أن
~~يقولوا:
# «ولا تقولوا آلهتنا إلهان». وذلك فاسد، فاعرفه وأحسن تأمله.
# ثم إن هاهنا طريقا آخر، وهو أن تقدر: «ولا تقولوا الله والمسيح وأمه
~~ثلاثة»، أي نعبدهما كما نعبد الله.
# PageV01P246
# يبين ذلك قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة [المائدة:
# 73] وقد استقر في العرف أنهم إذا أرادوا إلحاق اثنين بواحد في وصف من
~~الأوصاف، وأن يجعلوهما شبيهين له، قالوا: «هم ثلاثة»، كما يقولون إذا
~~أرادوا إلحاق واحد بآخر وجعله في معناه: «هما اثنان»، وعلى هذا السبيل
~~كأنهم يقولون:
# «هم يعدون معدا واحدا»، ويوجب لهم التساوي والتشارك في الصفة والرتبة،
~~وما شاكل ذلك.
# واعلم أنه لا معنى لأن يقال: إن القول حكاية، وأنه إذا كان حكاية لم يلزم
~~منه إثبات الآلهة، لأنه يجري مجرى أن تقول: «إن من دين الكفار أن يقولوا:
~~الآلهة ثلاثة»، وذلك لأن الخطاب في الآية للنصارى أنفسهم. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم [النساء: 171]. وإذا كان
~~الخطاب للنصارى، كان تقدير الحكاية محالا، «فلا تقولوا» إذن في معنى: «لا
~~تعتقدوا»، وإذا كان في معنى الاعتقاد، لزم إذا قدر «ولا تقولوا آلهتنا ms225
~~ثلاثة»، ما قلنا إنه يلزم من إثبات الآلهة. وذلك لأن الاعتقاد يتعلق بالخبر
~~لا
# بالمخبر عنه. فإذا قلت: «لا تعتقد أن الأمراء ثلاثة»، كنت نهيته عن أن
~~يعتقد كون الأمراء على هذه العدة، لا عن أن يعتقد أن هاهنا أمراء. هذا ما
~~لا يشك فيه عاقل. وإنما يكون النهي عن ذلك إذا قلت: «لا تعتقد أن هاهنا
~~أمراء»، لأنك حينئذ تصير كأنك قلت: لا تعتقد وجود أمراء.
# هذا، ولو كان الخطاب مع المؤمنين، لكان تقدير الحكاية لا يصح أيضا. ذاك
~~لأنه لا يجوز أن يقال: «إن المؤمنين نهوا عن أن يحكوا عن النصارى مقالتهم،
~~ويخبروا عنهم بأنهم يقولون كيت وكيت»، كيف؟ وقد قال الله تعالى: وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله [التوبة: 30]؟ ومن أين
~~يصح النهي عن حكاية قول المبطل، وفي ترك حكايته ترك له وكفره، وامتناع من
~~النعي عليه، والإنكار لقوله، والاحتجاج عليه، وإقامة الدليل على بطلانه،
~~لأنه لا سبيل إلى شيء من ذلك إلا من بعد حكاية القول والإفصاح به، فاعرفه.
# PageV01P247
# [تنبيه]
# بسم الله الرحمن الرحيم قد أردنا أن نستأنف تقريرا نزيد به الناس تبصيرا
~~أنهم في عمياء من أمرهم حتى يسلكوا المسلك الذي سلكناه، يفرغوا خواطرهم
~~لتأمل ما استخرجناه، وأنهم- ما لم يأخذوا أنفسهم بذلك، ولم يجردوا عناياتهم
~~له- في غرور، كمن يعد نفسه الري من السراب اللامع، ويخادعها بأكاذيب
~~المطامع.
# يقال لهم: إنكم تتلون قول الله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله [الإسراء: 88]، وقوله عز وجل: قل
~~فأتوا بعشر سور مثله [هود: 13]، وقوله: بسورة من مثله [البقرة: 23]، فقولوا
~~الآن: أيجوز أن يكون تعالى قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتحدى العرب
~~إلى أن يعارضوا القرآن بمثله، من غير أن يكونوا قد عرفوا الوصف الذي إذا
~~أتوا بكلام على ذلك الوصف، كانوا قد أتوا بمثله؟.
# ولا بد من «لا»، لأنهم إن قالوا: «يجوز»، أبطلوا التحدي، من حيث أن
~~التحدي، كما لا يخفى، مطالبة بأن ms226 يأتوا بكلام على وصف، ولا تصح المطالبة
~~بالإتيان به على وصف من غير أن يكون ذلك الوصف معلوما للمطالب، ويبطل بذلك
~~دعوى الإعجاز أيضا. وذلك لأنه لا يتصور أن يقال: «إنه كان عجز، حتى يثبت
~~معجوز عنه معلوم. فلا يقوم في عقل عاقل أن يقول لخصم له: «قد أعجزك أن تفعل
~~مثل فعلي»، وهو لا يشير له إلى وصف يعلمه في فعله، ويراه قد وقع عليه. أفلا
~~ترى أنه لو قال رجل لآخر: «إني قد أحدثت في خاتم عملته صنعة أنت لا تستطيع
~~مثلها»، لم تتجه له عليه حجة، ولم يثبت به أنه قد أتى بما يعجزه، إلا من
~~بعد أن يريه الخاتم، ويشير له إلى ما زعم أنه أبدعه فيه من الصنعة، لأنه لا
~~يصح وصف الإنسان بأنه قد عجز عن شيء، حتى يريد ذلك الشيء ويقصد إليه، ثم لا
~~يتأتى له. وليس يتصور أن يقصد إلى شيء لا يعلمه، وأن تكون منه إرادة لأمر
~~لم يعلمه في جملة ولا تفصيل.
# ثم إن هذا الوصف ينبغي أن يكون وصفا قد تجدد بالقرآن، وأمرا لم يوجد في
~~غيره، ولم يعرف قبل نزوله. وإذا كان كذلك، فقد وجب أن يعلم أنه لا يجوز أن
~~يكون في «الكلم المفردة»، لأن تقدير كونه فيها يؤدي إلى المحال، وهو أن
~~تكون
# PageV01P248
# الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة، قد حدث في مذاقة حروفها وأصدائها
~~أوصاف لم تكن، لتكون تلك الأوصاف فيها قبل نزول القرآن، وتكون قد اختصت في
~~أنفسها بهيئات وصفات يسمعها السامعون عليها إذا كانت متلوة في القرآن، لا
~~يجدون لها تلك الهيئات والصفات خارج القرآن.
# ولا يجوز أن تكون في «معاني الكلم المفردة»، التي هي لها بوضع اللغة،
~~لأنه يؤدي إلى أن يكون قد تجدد في معنى «الحمد» و «الرب»، ومعنى «العالمين»
~~و «الملك» و «اليوم» و «الدين»، وهكذا، وصف لم يكن قبل نزول القرآن. وهذا
~~ما لو كان هاهنا شيء أبعد من المحال وأشنع لكان إياه.
# ولا يجوز أن يكون هذا الوصف ms227 في «ترتيب الحركات والسكنات»، حتى كأنهم
~~تحدوا إلى أن يأتوا بكلام تكون كلماته على تواليه في زنة كلمات القرآن،
~~وحتى كأن الذي بان به القرآن من الوصف في سبيل بينونة بحور الشعر بعضها من
~~بعض، لأنه يخرج إلى ما تعاطاه مسيلمة من الحماقة في: «إنا أعطيناك الجماهر،
~~فصل لربك وجاهر»، «والطاحنات طحنا».
# وكذلك الحكم إن زعم زاعم «أن الوصف الذي تحدوا إليه هو أن يأتوا بكلام
~~يجعلون له مقاطع، وفواصل، كالذي تراه في القرآن»، لأنه أيضا ليس بأكثر من
~~التعويل على مراعاة وزن. وإنما الفواصل في الآي كالقوافي في الشعر، وقد
~~علمنا اقتدارهم على القوافي كيف هو، فلو لم يكن التحدي إلا إلى فصول من
~~الكلام يكون لها أواخر أشباه القوافي، لم يعوزهم ذلك، ولم يتعذر عليهم. وقد
~~خيل إلى بعضهم- إن كان الحكاية صحيحة- شيء من هذا، حتى وضع على ما زعموا
~~فصول كلام أواخرها كأواخر الآي، مثل «يعلمون» و «يؤمنون» وأشباه ذلك.
# ولا يجوز أن يكون الإعجاز بأن لم يلتق في حروفه ما يثقل على اللسان.
# وجملة الأمر أنه لن يعرض هذا وشبهه من الظنون لمن يعرض له إلا من سوء
~~المعرفة بهذا الشأن، أو للخذلان، أو لشهوة الإغراب في القول. ومن هذا الذي
~~يرضى من نفسه أن يزعم أن البرهان الذي بان لهم، والأمر الذي بهرهم، والهيبة
~~التي ملأت صدورهم، والروعة التي دخلت عليهم فأزعجتهم حتى قالوا: إن له
~~لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمعذق، وإن أعلاه لمثمر» «1»، إنما كان
~~لشيء راعهم من مواقع PageV01P249
# حركاته، ومن ترتيب بينها وبين سكناته؟ أم لفواصل في أواخر آياته؟ من أين
~~تليق هذه الصفة وهذا التشبيه بذلك؟.
# أم ترى أن ابن مسعود حين قال في صفة القرآن: «لا يتفه ولا يتشان» «1»،
~~وقال: «إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن» «2»، أي أتتبع
~~محاسنهن، قال ذلك من أجل أوزان الكلمات، ومن أجل الفواصل في أواخر الآيات؟.
# أم ترى أنهم لذلك قالوا: «لا تفنى عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد».
# أم ms228 ترى الجاحظ حين قال في كتاب النبوة: «ولو أن رجلا قرأ على رجل من
~~خطبائهم وبلغائهم سورة واحدة، لتبين له في نظامها ومخرجها، من لفظها
~~وطابعها أنه عاجز عن مثلها، لو تحدي بها أبلغ العرب لأظهر عجزه عنها»، لغا
~~ولغط فليس كلامه «3» هذا مما ذهبوا إليه في شيء.
# وينبغي أن تكون موازنتهم بين بعض الآي وبين ما قاله الناس في معناها،
~~كموازنتهم بين: ولكم في القصاص حياة [البقرة: 179]، وبين: «قتل البعض إحياء
~~للجميع»، خطأ منهم، لأنا لا نعلم لحديث التحريك والتسكين وحديث الفاصلة
~~مذهبا في هذه الموازنة، ولا نعلمهم أرادوا غير ما يريده الناس إذا وازنوا
~~بين كلام وكلام في الفصاحة والبلاغة ودقة النظم وزيادة الفائدة، ولولا أن
~~الشيطان قد استحوذ على كثير من الناس في هذا الشأن، وأنهم بترك النظر،
~~وإهمال التدبر وضعف النية، وقصر الهمة، قد طرقوا له حتى جعل يلقي في نفوسهم
~~كل محال وكل باطل، وجعلوا هم يعطون الذي يلقيه حظا من قبولهم، ويبوءونه
~~مكانا من قلوبهم، لما بلغ من قدر هذه الأقوال الفاسدة أن تدخل في تصنيف،
~~ويعاد ويبدأ في تبيين لوجه الفساد فيها وتعريف.
# ثم إن هذه الشناعات التي تقدم ذكرها، تلزم أصحاب «الصرفة» «4» أيضا، وذاك
~~PageV01P250
# أنه لو لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن وعن أن يأتوا بمثله، لأنه معجز في
~~نفسه، لكن لأن أدخل عليهم العجز عنه، وصرفت هممهم وخواطرهم عن تأليف كلام
~~مثله، وكان حالهم على الجملة حال من أعدم العلم بشيء قد كان يعلمه، وحيل
~~بينه وبين أمر قد كان يتسع له، لكان ينبغي أن لا يتعاظمهم، ولا يكون منهم
~~ما يدل على إكبارهم أمره، وتعجبهم منه، وعلى أنه قد بهرهم، وعظم كل العظم
~~عندهم، بل كان ينبغي أن يكون الإكبار منهم والتعجب للذي دخل من العجز
~~عليهم، ورأوه من تغير حالهم، ومن أن حيل بينهم وبين شيء قد كان عليهم سهلا،
~~وأن سد دونه باب كان لهم مفتوحا، أرأيت لو أن نبيا قال لقومه: «إن آيتي أن
~~أضع يدي على ms229 رأسي هذه الساعة، وتمنعون كلكم من أن تستطيعوا وضع أيديكم على
~~رءوسكم»، وكان الأمر كما قال، مم يكون تعجب القوم، أمن وضعه يده على رأسه،
~~أم من عجزهم أن يضعوا أيديهم على رءوسهم؟.
# ونعود إلى النسق فنقول: فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن في
~~شيء مما عددناه، لم يبق إلا أن يكون في «النظم»، لأنه ليس من بعد ما أبطلنا
~~أن يكون فيه إلا «النظم» و «الاستعارة»، ولا يمكن أن تجعل «الاستعارة»
~~الأصل في الإعجاز وأن يقصر عليها، لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون الإعجاز في آي
~~معدودة في مواضع من السور الطوال مخصوصة، وإذا امتنع ذلك فيها، ثبت أن
~~«النظم»، مكانه الذي ينبغي أن يكون فيه. وإذا ثبت أنه في «النظم»، و
~~«التأليف»، وكنا قد علمنا أن ليس «النظم» شيئا غير توخي معاني النحو
~~وأحكامه فيما بين الكلم، وأنا إن بقينا الدهر نجهد أفكارنا حتى نعلم للكلم
~~المفردة سلكا ينظمها، وجامعا يجمع شملها ويؤلفها، ويجعل بعضها بسبب من بعض،
~~غير توخي معاني النحو وأحكامه فيها، طلبنا ما كل محال دونه، فقد بان وظهر
~~أن المتعاطي القول في «النظم»، والزاعم أنه يحاول بيان المزية فيه، وهو لا
~~يعرض فيما يعيده ويبديه للقوانين والأصول التي قدمنا ذكرها، ولا يسلك إليه
~~المسالك التي نهجناها، في عمياء من أمره، وفي غرور من نفسه، وفي خداع من
~~الأماني والأضاليل. ذاك لأنه إذا كان لا يكون «النظم» شيئا غير توخي معاني
~~النحو وأحكامه فيما بين الكلم، كان من أعجب العجب أن يزعم زاعم أنه يطلب
~~المزية في «النظم»، ثم لا يطلبها في معاني النحو وأحكامه التي «النظم»
~~عبارة عن توخيها فيما بين الكلم.
# فإن قيل: قولك «إلا النظم»، يقتضي إخراج ما في القرآن من الاستعارة وضروب
~~المجاز من جملة ما هو به معجز، وذلك ما لا مساغ له.
# PageV01P251
# قيل: ليس الأمر كما ظننت، بل ذلك يقتضي دخول الاستعارة ونظائرها فيما هو
~~به معجز. وذلك لأن هذه المعاني التي هي «الاستعارة»، و «الكناية» ms230 و
~~«التمثيل»، وسائر ضروب «المجاز» من بعدها من مقتضيات «النظم»، وعنه يحدث
~~وبه يكون، لأنه لا يتصور أن يدخل شيء منها في الكلم وهي أفراد لم يتوخ فيما
~~بينها حكم من أحكام النحو،. فلا يتصور أن يكون هاهنا «فعل» أو «اسم» قد
~~دخلته الاستعارة، من دون أن يكون قد ألف مع غيره، أفلا ترى أنه إن قدر في
~~«اشتعل» من قوله تعالى:
# واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4]، أن لا يكون «الرأس»، فاعلا له، ويكون
~~«شيبا» منصوبا عنه على التمييز، لم يتصور أن يكون مستعارا؟ وهكذا السبيل في
~~نظائر «الاستعارة»، فاعرف ذلك.
# واعلم أن السبب في أن لم يقع النظر منهم موقعه، أنهم حين قالوا: «نطلب
~~المزية»، ظنوا أن موضعها «اللفظ» بناء على أن «النظم نظم الألفاظ، وأنه
~~يلحقها دون المعاني،
# وحين ظنوا أن موضعها ذلك واعتقدوه، وقفوا على «اللفظ»، وجعلوا لا يرمون
~~بأوهامهم إلى شيء سواه. إلا أنهم، على ذاك لم يستطيعوا أن ينطقوا في تصحيح
~~هذا الذي ظنوه بحرف، بل لم يتكلموا بشيء إلا كان ذلك نقضا وإبطالا لأن يكون
~~«اللفظ»، من حيث هو لفظ، موضعا للمزية، وإلا رأيتهم قد اعترفوا، من حيث لم
~~يدروا، بأن ليس للمزية التي طلبوها موضع ومكان تكون فيه، إلا معاني النحو
~~وأحكامه.
# وذلك أنهم قالوا: «إن الفصاحة لا تظهر في أفراد الكلمات، وإنما تظهر
~~بالضم على طريقة مخصوصة»، فقولهم: «بالضم»، لا يصح أن يراد به النطق
~~باللفظة بعد اللفظة، من غير اتصال يكون بين معنييهما، لأنه لو جاز أن يكون
~~لمجرد ضم اللفظ إلى اللفظ تأثير في الفصاحة، لكان ينبغي إذا قيل: «ضحك،
~~خرج» أن يحدث في ضم «خرج» إلى «ضحك» فصاحة! وإذا بطل ذلك، لم يبق إلا أن
~~يكون المعنى في ضم الكلمة إلى الكلمة توخي معنى من معاني النحو فيما
~~بينهما.
# وقولهم: «على طريقة مخصوصة»، يوجب ذلك أيضا، وذلك أنه لا يكون للطريقة
~~إذا أنت أردت مجرد اللفظ معنى.
# وهذا سبيل كل ما قالوه، إذا أنت تأملته تراهم في الجميع قد دفعوا ms231 إلى جعل
~~المزية في معاني النحو وأحكامه من حيث لم يشعروا، ذلك لأنه أمر ضروري لا
~~يمكن الخروج منه.
# PageV01P252
# ومما تجدهم يعتمدونه ويرجعون إليه قولهم: «إن المعاني لا تتزايد، وإنما
~~تتزايد الألفاظ»، وهذا كلام إذا تأملته لم تجد له معنى يصح عليه، غير أن
~~تجعل «تزايد الألفاظ» عبارة عن المزايا التي تحدث من توخي معاني النحو
~~وأحكامه فيما بين الكلم، لأن التزايد في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ونطق
~~لسان، محال.
# ثم إنا نعلم أن المزية المطلوبة في هذا الباب، مزية فيما طريقه الفكر
~~والنظر من غير شبهة، ومحال أن يكون اللفظ له صفة تستنبط بالفكر، ويستعان
~~عليها بالروية، اللهم إلا أن تريد تأليف النغم، وليس ذلك مما نحن فيه
~~بسبيل.
# ومن هاهنا لم يجز، إذا عد الوجوه التي تظهر بها المزية، أن يعد فيها
~~الإعراب، وذلك أن العلم بالإعراب مشترك بين العرب كلهم، وليس هو مما يستنبط
~~بالفكر، ويستعان عليه بالروية. فليس أحدهم، بأن إعراب الفاعل الرفع أو
~~المفعول النصب، والمضاف إليه الجر، بأعلم من غيره، ولا ذاك مما يحتاجون فيه
~~إلى حدة ذهن وقوة خاطر، إنما الذي تقع الحاجة فيه إلى ذلك، العلم بما يوجب
~~الفاعلية للشيء إذا كان إيجابها من طريق المجاز، كقوله تعالى: فما ربحت
~~تجارتهم [البقرة: 16]، وكقول الفرزدق: [من الطويل] سقتها خروق في المسامع
~~«1» وأشباه ذلك، مما يجعل الشيء فيه فاعلا على تأويل يدق، ومن طريق تلطف،
~~وليس يكون هذا علما بالإعراب، ولكن بالوصف الموجب للإعراب.
# ومن ثم لا يجوز لنا أن نعتد في شأننا هذا بأن يكون المتكلم قد استعمل من
~~اللغتين في الشيء ما يقال «إنه أفصحهما»، أو بأن يكون قد تحفظ مما تخطئ فيه
~~العامة، ولا بأن يكون قد استعمل الغريب، لأن العلم بجميع ذلك لا يعدو أن
~~يكون علما باللغة، وبأنفس الكلم المفردة، وبما طريقه طريق الحفظ، دون ما
~~يستعان عليه بالنظر، ويوصل إليه بإعمال الفكر. ولئن كانت العامة وأشباه
~~العامة لا يكادون يعرفون الفصاحة غير ذلك، فإن من ضعف النحيزة ms232 «2» إخطار
~~مثله في الفكر، وإجراءه في الذكر، وأنت تزعم أنك ناظر في دلائل الإعجاز،
~~أترى أن العرب تحدوا أن يختاروا الفتح في الميم من «الشمع»، والهاء من
~~«النهر» على الإسكان، وأن يتحفظوا من PageV01P253
# تخليط العامة في مثل: «هذا يسوى ألفا»، أو إلى أن يأتوا بالغريب الوحشي
~~في كلام يعارضون به القرآن؟ كيف وأنت تقرأ السورة من السور الطوال فلا تجد
~~فيها من الغريب شيئا، وتتأمل ما جمعه العلماء في غريب القرآن، فترى الغريب
~~منه إلا في القليل، إنما كان غريبا من أجل استعارة هي فيه، كمثل وأشربوا في
~~قلوبهم العجل [البقرة: 93]، ومثل: خلصوا نجيا [يوسف: 80]، ومثل: فاصدع بما
~~تؤمر [الحجر: 94]، دون أن تكون اللفظة غريبة في نفسها، إنما ترى ذلك في
~~كلمات معدودة كمثل: عجل لنا قطنا [ص: 16]، وذات ألواح ودسر [القمر: 13]،
~~وجعل ربك تحتك سريا [مريم: 24].
# ثم إنه لو كان أكثر ألفاظ القرآن غريبا، لكان محالا أن يدخل ذلك في
~~الإعجاز، وأن يصح التحدي به. ذاك لأنه لا يخلو إذا وقع التحدي به من أن
~~يتحدى من له علم بأمثاله من الغريب، أو من لا علم له بذلك.
# فلو تحدي به من يعلم أمثاله، لم يتعذر عليه أن يعارضه بمثله. ألا ترى أنه
~~لا يتعذر عليك إذا أنت عرفت ما جاء من الغريب في معنى «الطويل» أن تعارض من
~~يقول: «الشوقب» «1»، بأن تقول أنت «الشوذب» «2»، وإذا قال «الأمق» «3» أن
~~تقول «الأشق» «4»؟ وعلى هذا السبيل.
# ولو تحدي به من لا علم له بأمثال ما فيه من الغريب، كان ذلك بمنزلة أن
~~يتحدى العرب إلى أن يتكلموا بلسان الترك.
# هذا، وكيف بأن يدخل الغريب في باب الفضيلة، وقد ثبت عنهم أنهم كانوا يرون
~~الفضيلة في ترك استعماله وتجنبه؟ أفلا ترى إلى قول عمر رضي الله عنه في
~~زهير: «إنه كان لا يعاظل بين القول، ولا يتتبع حوشي الكلام»؟ فقرن تتبع
~~«الحوشي»، وهو الغريب من غير شبهة إلى «المعاظلة» التي هي التعقيد.
# وقال الجاحظ في «كتاب البيان والتبيين»: «ورأيت الناس يتداولون رسالة ms233
~~يحيى بن يعمر على لسان يزيد بن المهلب إلى الحجاج: «إنا لقينا العدو فقتلنا
~~طائفة وأسرنا طائفة، ولحقت طائفة بعراعر الأودية وأهضام الغيطان، وبتنا
~~بعرعرة PageV01P254
# الجبل، وبات العدو بحضيضه». فقال الحجاج: ما يزيد بأبي عذر هذا الكلام
~~فقيل له: إن يحيى بن يعمر معه! فأمر بأن يحمل إليه، فلما أتاه قال: أين
~~ولدت؟ فقال:
# بالأهواز. فقال: فأنى لك هذه الفصاحة؟ قال: أخذتها عن أبي» «1».
# قال: «ورأيتهم يديرون في كتبهم: أن امرأة خاصمت زوجها إلى يحيى بن يعمر،
~~فانتهرها مرارا، فقال له يحيى: أن سألتك ثمن شكرها وشبرك، أنشأت تطلها
~~وتضهلها» «2».
# ثم قال: «وإن كانوا إنما قد رووا هذا الكلام لكي يدل على فصاحة وبلاغة،
~~فقد باعده الله من صفة البلاغة والفصاحة «3».
# واعلم أنك كلما نظرت وجدت سبب الفساد واحدا، وهو ظنهم الذي ظنوه في
~~«اللفظ»، وجعلهم الأوصاف التي تجري عليه كلها أوصافا له في نفسه، ومن حيث
~~هو لفظ، وتركهم أن يميزوا بين ما كان وصفا له في نفسه، وبين ما كانوا قد
~~كسبوه إياه من أجل أمر عرض في معناه. ولما كان هذا دأبهم، ثم رأوا الناس
~~وأظهر شيء عندهم في معنى «الفصاحة»، تقويم الإعراب، والتحفظ من اللحن، لم
~~يشكوا أنه ينبغي أن يعتد به في جملة المزايا التي يفاضل بها بين كلام وكلام
~~في الفصاحة، وذهب عنهم أن ليس هو من «الفصاحة» التي يعنينا أمرها في شيء،
~~وأن كلامنا في فصاحة تجب للفظ لا من أجل شيء يدخل في النطق، ولكن من أجل
~~لطائف تدرك بالفهم، وأنا نعتبر في شأننا هذا فضيلة تجب لأحد الكلامين على
~~الآخر، من بعد أن يكونا قد برئا من اللحن، وسلما في ألفاظهما من الخطأ.
# ومن العجب أنا إذا نظرنا في الإعراب، وجدنا التفاضل فيه محالا، لأنه لا
~~يتصور أن يكون للرفع والنصب في كلام، مزية عليهما في كلام آخر، وإنما الذي
~~يتصور أن يكون هاهنا: كلامان قد وقع في إعرابهما خلل، ثم كان أحدهما أكثر
~~صوابا من الآخر، وكلامان قد استمر أحدهما ms234 على الصواب ولم يستمر الآخر، ولا
~~يكون هذا تفاضلا في الإعراب، ولكن تركا له في شيء، واستعمالا له في آخر،
~~فاعرف ذلك. PageV01P255
# وجملة الأمر أنك لا ترى ظنا هو أنأى بصاحبه عن أن يصح له كلام، أو يستمر
~~له نظام، أو تثبت له قدم، أو ينطق منه إلا بالمحال فم، من ظنهم هذا الذي
~~حام بهم حول «اللفظ»، وجعلهم لا يعدونه، ولا يرون للمزية مكانا دونه.
# واعلم أنه قد يجري في العبارة منا شيء، هو يعيد الشبهة جذعة عليهم، وهو
~~أنه يقع في كلامنا أن «الفصاحة» تكون في المعنى دون اللفظ، فإذا سمعوا ذلك
~~قالوا: كيف يكون هذا، ونحن نراها لا تصلح صفة إلا للفظ، ونراها لا تدخل في
~~صفة المعنى البتة، لأنا نرى الناس قاطبة يقولون: «هذا لفظ فصيح، وهذه ألفاظ
~~فصيحة»، ولا نرى عاقلا يقول: «هذا معنى فصيح، وهذه معان فصاح». ولو كانت
~~«الفصاحة» تكون في المعنى، لكان ينبغي أن يقال ذاك، كما أنا لما كان الحسن
~~يكون فيه قيل:
# «هذا معنى حسن، وهذه معان حسنة». وهذا شيء يأخذ من الغر مأخذا:
# والجواب عنه أن يقال: إن غرضنا من قولنا: «إن الفصاحة تكون في المعنى»،
~~أن المزية التي من أجلها استحق اللفظ الوصف بأنه «فصيح»، هي في المعنى دون
~~اللفظ، لأنه لو كانت بها المزية التي من أجلها يستحق اللفظ الوصف بأنه
~~فصيح، تكون فيه دون معناه لكان ينبغي إذا قلنا في اللفظة: «إنها فصيحة»، أن
~~تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال. ومعلوم أن الأمر بخلاف ذلك، فإنا نرى
~~اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع، ونراها بعينها فيما لا يحصى من
~~المواضع وليس فيها من الفصاحة قليل ولا كثير. وإنما كان كذلك، لأن المزية
~~التي من أجلها نصف اللفظ في شأننا هذا بأنه فصيح، مزية تحدث من بعد أن لا
~~تكون، وتظهر في الكلم من بعد أن يدخلها النظم. وهذا شيء إن أنت طلبته فيما
~~وقد جئت بها أفرادا لم ترم فيها نظما، ولم تحدث لها ms235 تأليفا، وطلبت محالا.
~~وإذا كان كذلك، وجب أن يعلم قطعا وضرورة أن تلك المزية في المعنى دون
~~اللفظ.
# وعبارة أخرى في هذا بعينه، وهي أن يقال: قد علمنا علما لا تعترض معه
~~شبهة: أن «الفصاحة» فيما نحن فيه، عبارة عن مزية هي بالمتكلم دون واضع
~~اللغة.
# وإذا كان كذلك، فينبغي لنا أن ننظر إلى المتكلم، هل يستطيع أن يزيد من
~~عند نفسه في اللفظ شيئا ليس هو له في اللغة حتى يجعل ذلك من صنيعه مزية
~~يعبر عنها بالفصاحة؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يستطيع أن يصنع باللفظ شيئا
~~أصلا، ولا أن يحدث فيه وصفا. كيف؟ وهو إن فعل ذلك أفسد على نفسه، وأبطل أن
~~يكون متكلما، لأنه لا
# يكون متكلما حتى يستعمل أوضاع لغة على ما وضعت عليه.
# PageV01P256
# وإذا ثبت من حاله أنه لا يستطيع أن يصنع بالألفاظ شيئا ليس هو لها في
~~اللغة، وكنا قد اجتمعنا على أن «الفصاحة» فيما نحن فيه، عبارة عن مزية هي
~~بالمتكلم البتة وجب أن نعلم قطعا وضرورة أنهم وإن كانوا قد جعلوا «الفصاحة»
~~في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ، فإنهم لم يجعلوها وصفا له في نفسه، ومن
~~حيث هو صدى صوت ونطق لسان، ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية أفادها المتكلم في
~~المعنى، لأنه إذا كان اتفاقا أنها عبارة عن مزية أفادها المتكلم، ولم نره
~~أفاد في اللفظ شيئا، لم يبق إلا أن تكون عبارة عن مزية أفادها في المعنى.
# وجملة الأمر أنا لا نوجب «الفصاحة» للفظة مقطوعة مرفوعة من الكلام الذي
~~هي فيه، ولكنا نوجبها لها موصولة بغيرها، ومعلقا معناها بمعنى ما يليها.
~~فإذا قلنا في لفظة «اشتعل» من قوله تعالى: واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4]،
~~أنها في أعلى رتبة من الفصاحة، لم توجب تلك «الفصاحة» لها وحدها، ولكن
~~موصولا بها «الرأس» معرفا بالألف واللام، ومقرونا إليهما «الشيب» منكرا
~~منصوبا.
# هذا، وإنما يقع ذلك في الوهم لمن يقع له أعني أن يوجب الفصاحة للفظة
~~وحدها فيما كان «استعارة»، فأما ما خلا من الاستعارة من ms236 الكلام الفصيح
~~البليغ، فلا يعرض توهم ذلك فيه لعاقل أصلا.
# أفلا ترى أنه لا يقع في نفس من يعقل أدنى شيء، إذا هو نظر إلى قوله عز
~~وجل: يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو فاحذرهم [المنافقون: 4]، وإلى إكبار
~~الناس شأن هذه الآية في الفصاحة، أن يضع يده على كلمة كلمة منها فيقول:
# «إنها فصيحة؟» وسبب الفصاحة فيها أمور لا يشك عاقل في أنها معنوية:
# أولها: أن كانت «على» فيها متعلقة بمحذوف في موضع المفعول الثاني.
# والثاني: أن كانت الجملة التي هي «هم العدو» بعدها عارية من حرف عطف.
# والثالث: التعريف في «العدو» وأن لم يقل: «هم عدو».
# ولو أنك علقت «على» بظاهر، وأدخلت على الجملة التي هي «هم العدو» حرف
~~عطف، وأسقطت «الألف واللام» من «العدو» فقلت: «يحسبون كل صيحة واقعة عليهم،
~~وهم عدو»، لرأيت الفصاحة قد ذهبت عنها بأسرها. ولو أنك أخطرت ببالك أن يكون
~~«عليهم» متعلقا بنفس «الصيحة»، ويكون حاله معها كحاله إذا قلت: «صحت عليه»،
~~لأخرجته عن أن يكون كلاما، فضلا عن أن يكون فصيحا.
# وهذا هو الفيصل لمن عقل.
# PageV01P257
# ومن العجيب في هذا، ما روي عن أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه أنه
~~قال: «ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وسمعته يقول: «مات حتف أنفه» «1»، وما سمعتها من عربي قبله، لا شبهة
~~في أن وصف اللفظ «بالعربي» في مثل هذا يكون في معنى الوصف بأنه فصيح. وإذا
~~كان الأمر كذلك، فانظر هل يقع في وهم متوهم أن يكون رضي الله عنه قد جعلها
~~«عربية» من أجل ألفاظها؟ وإذا نظرت لم تشك في ذلك.
# واعلم أنك تجد هؤلاء الذين يشكون فيما قلناه، تجري على ألسنتهم ألفاظ
~~وعبارات لا يصح لها معنى سوى توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين معاني
~~الكلم، ثم تراهم لا يعلمون ذلك.
# فمن ذلك ما يقوله الناس قاطبة من أن العاقل يرتب في نفسه ما يريد أن
~~يتكلم به. وإذا رجعنا إلى أنفسنا لم نجد ms237 لذلك معنى سوى أنه يقصد إلى قولك
~~«ضرب» فيجعله خبرا عن «زيد»، ويجعل «الضرب» الذي أخبر بوقوعه منه واقعا على
~~«عمرو» ويجعل «يوم الجمعة» زمانه الذي وقع فيه، ويجعل «التأديب» غرضه الذي
~~فعل «الضرب» من أجله، فيقول: «ضرب زيد عمرا يوم الجمعة تأديبا له». وهذا
~~كما ترى هو توخي معاني النحو فيما بين معاني هذه الكلم.
# ولو أنك فرضت أن لا تتوخى في «ضرب» أن تجعله خبرا عن «زيد» وفي «عمرو» أن
~~تجعله مفعولا به الضرب، وفي «يوم الجمعة» أن تجعله زمانا لهذا الضرب، وفي
~~«التأديب»، أنه تجعله غرض زيد من فعل الضرب ما تصور في عقل، ولا وقع في
~~وهم، أن تكون مرتبا لهذه الكلم. وإذ قد عرفت ذلك، فهو العبرة في الكلام
~~كله، فمن ظن ظنا يؤدي إلى خلافه، ظن ما يخرج به عن المعقول. ومن ذلك
~~إثباتهم التعلق والاتصال فيما بين الكلم وصواحبها تارة، ونفيهم لهما أخرى
~~ومعلوم علم الضرورة أن لن يتصور أن يكون للفظة تعلق بلفظة أخرى من غير أن
~~يعتبر حال PageV01P258
# معنى هذه مع معنى تلك، ويراعى هناك أمر يصل إحداهما بالأخرى، كمراعاة
~~كون:
# «نبك»، جوابا للأمر في قوله: «قفا نبك»، وكيف بالشك في ذلك؟ ولو كانت
~~الألفاظ يتعلق بعضها ببعض من حيث هي ألفاظ، ومع اطراح الناظر في معانيها،
~~ولأدى ذلك إلى أن يكون الناس حين ضحكوا مما يصنعه المجان من قراءة أنصاف
~~الكتب، ضحكوا عن جهالة، وأن يكون أبو تمام قد أخطأ حين قال: [من الكامل].
# عذلا شبيها بالجنون كأنما ... قرأت به الورهاء شطر كتاب «1»
# لأنهم لم يضحكوا إلا من عدم التعلق، ولم يجعله أبو تمام جنونا إلا لذلك.
# فانظر إلى ما يلزم هؤلاء القوم من طرائف الأمور.
### | فصل [في أن الفصاحة والبلاغة للمعاني]
# وهذا فن من الاستدلال لطيف على بطلان أن تكون «الفصاحة» صفة للفظ من حيث
~~هو لفظ.
# لا تخلو «الفصاحة» من أن تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع، أن تكون
~~صفة فيه معقولة تعرف بالقلب. فمحال أن تكون ms238 صفة في اللفظ محسوسة، لأنها لو
~~كانت كذلك، لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه
~~فصيحا. وإذا بطل أن تكون محسوسة، وجب الحكم ضرورة بأنها صفة معقولة. وإذا
~~وجب الحكم بكونها صفة معقولة، فإنا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها
~~العقل دون الحس، إلا دلالته على معنى. وإذا كان كذلك، لزم منه العلم بأن
~~وصفنا اللفظ بالفصاحة، وصف له من جهة معناه، لا من جهة نفسه، وهذا ما لا
~~يبقى لعاقل معه عذر في الشك، والله الموفق للصواب.
# وبيان آخر، وهو أن القارئ إذا قرأ قوله تعالى: واشتعل الرأس شيبا [مريم:
# 4]، فإنه لا يجد الفصاحة التي يجدها إلا من بعد أن ينتهي الكلام إلى
~~آخره. فلو PageV01P259
# كانت «الفصاحة» صفة للفظ «اشتعل»، لكان ينبغي أن يحسها القارئ فيه حال
~~نطقه به. فمحال أن تكون للشيء صفة، ثم لا يصح العلم بتلك الصفة إلا من بعد
~~عدمه. ومن ذا رأى صفة يعرى موصوفها عنها في حال وجوده، حتى إذا عدم صارت
~~موجودة فيه؟ وهل سمع السامعون، في قديم الدهر وحديثه، بصفة شرط حصولها
~~لموصوفها أن يعدم الموصوف؟
# فإن قالوا: إن الفصاحة التي ادعيناها للفظ «اشتعل» تكون فيه في حال نطقنا
~~به، إلا أنا لا نعلم في تلك الحال أنها فيه، فإذا بلغنا آخر الكلام علمنا
~~حينئذ أنها كانت فيه حين نطقنا به.
# قيل: هذا فن آخر من العجب، وهو أن تكون هاهنا صفة موجودة في شيء، ثم لا
~~يكون في الإمكان ولا يسع في الجواز، أن يعلم وجود تلك الصفة في ذلك الشيء
~~إلا من بعد أن يعدم، ويكون العلم بها وبكونها فيه محجوبا عنا حتى يعدم،
~~فإذا عدم علمنا حينئذ أنها كانت فيه حين كان.
# ثم إنه لا شبهة في أن هذه الفصاحة التي يدعونها للفظ هي مدعاة لمجموع
~~الكلمة دون آحاد حروفها، إذ ليس يبلغ بهم تهافت الرأي إلى أن يدعو لكل واحد
~~من حروف «اشتعل» فصاحة، فيجعلوا «الشين» على حدته فصيحا، وكذلك «التاء»، و
~~«العين» ms239 و «اللام». وإذا كانت الفصاحة مدعاة لمجموع الكلمة، لم يتصور
~~حصولها لها إلا من بعد أن تعدم كلها وينقضي أمر النطق بها. ذاك لأنه لا
~~يتصور أن تدخل الحروف بجملتها في النطق دفعة واحدة، حتى تجعل «الفصاحة»
~~موجودة فيها في حال وجودها. وما بعد هذا إلا أن نسأل الله تعالى العصمة
~~والتوفيق، فقد بلغ الأمر في الشناعة إلى حد، إذا تنبه العاقل لف رأسه حياء
~~من العقل، حين يراه قد قال قولا هذا مؤداه، وسلك مسلكا إلى هذا مفضاه.
# وما مثل من يزعم أن «الفصاحة» صفة للفظ من حيث هو لفظ ونطق لسان، ثم يزعم
~~أنه يدعيها لمجموع حروفه دون آحادها، إلا مثل من يزعم أن هاهنا غزلا إذا
~~نسج منه ثوب كان أحمر، وإذا فرق ونظر إليه خيطا خيطا، لم تكن فهي حمرة
~~أصلا! ومن طريق أمرهم، أنك ترى كافتهم لا ينكرون أن اللفظ المستعار إذا كان
~~فصيحا، كانت فصاحته تلك من أجل استعارته، ومن أجل لطف وغرابة كانا فيها،
~~وتراهم مع ذلك لا يشكون في أن الاستعارة لا تحدث في حروف اللفظ صفة ولا
~~تغير أجراسها عما تكون عليه إذا لم يكن مستعارا وكان متروكا على حقيقته،
~~وأن التأثير من الاستعارة
# PageV01P260
# إنما يكون في المعنى. كيف؟ وهم يعتقدون أن اللفظ إذا استعير لشيء، نقل عن
~~معناه الذي وضع له بالكلية. وإذا كان الأمر كذلك، فلولا إهمالهم أنفسهم
~~وتركهم النظر، لقد كان يكون في هذا ما يوقظهم من غفلتهم، ويكشف الغطاء عن
~~أعينهم.
### | فصل [في علاقة الفكر بمعاني النحو]
# ومما ينبغي أن يعلمه الإنسان ويجعله على ذكر، أنه لا يتصور أن يتعلق
~~الفكر بمعاني الكلم أفرادا ومجردة من معاني النحو، فلا يقوم في وهم ولا يصح
~~في عقل، أن يتفكر متفكر في معنى «فعل» من غير أن يريد إعماله في «اسم»، ولا
~~أن يتفكر في معنى «اسم» من غير أن يريد إعمال «فعل» فيه، وجعله فاعلا له أو
~~مفعولا، أو يريد فيه حكما سوى ذلك من الأحكام، مثل أن ms240 يريد جعله مبتدأ، أو
~~خبرا، أو صفة أو حالا، أو ما شاكل ذلك.
# وإن أردت أن ترى ذلك عيانا فاعمد إلى أي كلام شئت، وأزل أجزاءه عن
~~مواضعها، وضعها وضعا يمتنع معه دخول شيء من معاني النحو فيها، فقل في: [من
~~الطويل]
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل «1»
# «من نبك قفا حبيب ذكرى منزل»، ثم انظر هل يتعلق منك فكر بمعنى كلمة منها؟
# واعلم أني لست أقول إن الفكر لا يتعلق بمعاني الكلم المفردة أصلا، ولكني
~~أقول إنه لا يتعلق بها مجردة من معاني النحو، ومنطوقا بها على وجه لا يتأتى
~~معه تقدير معاني النحو وتوخيها فيها، كالذي أريتك، وإلا فإنك إذا فكرت في
~~الفعلين أو الاسمين، تريد أن تخبر بأحدهما عن الشيء أيهما أولى أن تخبر به
~~عنه وأشبه بغرضك، مثل أن تنظر: أيهما أمدح وأذم، أو فكرت في الشيئين تريد
~~أن تشبه الشيء بأحدهما أيهما أشبه به كنت قد فكرت في معاني أنفس الكلم، إلا
~~أن فكرك ذلك لم يكن إلا من بعد أن توخيت فيها معنى من معاني النحو، وهو أن
~~أردت جعل الاسم الذي فكرت فيه خبرا عن شيء أردت فيه مدحا أو ذما أو تشبيها،
~~أو غير ذلك PageV01P261
# من الأغراض ولم تجيء إلى فعل أو اسم ففكرت فيه فردا، ومن غير أن كان لك
~~قصد أن تجعله خبرا أو غير خبر. فاعرف ذلك.
# وإن أردت مثالا فخذ بيت بشار: [من الطويل]
# كأن مثال النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه «1»
# وانظر هل يتصور أن يكون بشار قد أخطر معاني هذه الكلم بباله أفردا عارية
~~من معاني النحو التي تراها فيها وأن يكون قد وقع «كأن» في نفسه من غير أن
~~يكون قصد إيقاع التشبيه منه على شيء وأن يكون فكر في «مثار النقع»، من غير
~~أن يكون أراد إضافة الأول إلى الثاني وفكر في «فوق رءوسنا»، من غير أن يكون
~~قد أراد أن يضيف «فوق» إلى «الرءوس» وفي «الأسياف» من دون أن يكون أراد
~~عطفها ms241 بالواو على «مثار» وفي «الواو» من دون أن يكون أراد العطف بها وأن
~~يكون كذلك فكر في «الليل»، من دون أن يكون أراد أن يجعله خبرا «لكأن» وفي
~~«تهاوى كواكبه»، من دون أن يكون أراد أن يجعل «تهاوى» فعلا للكواكب، ثم
~~يجعل الجملة صفة لليل، ليتم الذي أراد من التشبيه؟ أم لم يخطر هذه الأشياء
~~بباله إلا مرادا منها هذه الأحكام والمعاني التي تراها فيها؟
# وليت شعري، كيف يتصور وقوع قصد منك إلى معنى كلمة من دون أن تريد تعليقها
~~بمعنى كلمة أخرى؟ ومعنى «القصد إلى معاني الكلم»، أن تعلم السامع بها شيئا
~~لا يعلمه. ومعلوم أنك، أيها المتكلم، لست تقصد أن تعلم السامع معاني الكلم
~~المفردة التي تكلمه بها، فلا تقول: «خرج زيد»، لتعلمه معنى «خرج» في اللغة،
~~ومعنى «زيد». كيف؟ ومحال أن تكلمه بألفاظ لا يعرف هو معانيها كما تعرف.
~~ولهذا لم يكن الفعل وحده من دون الاسم، ولا الاسم وحده من دون اسم آخر أو
~~فعل، كلاما. وكنت لو قلت «خرج»، ولم تأت باسم، ولا قدرت فيه ضمير الشيء، أو
~~قلت: «زيد»، ولم تأت بفعل ولا اسم آخر ولم تضمره في نفسك، كان ذلك وصوتا
~~تصوته سواء، فاعرفه.
# واعلم أن مثل واضع الكلام مثل من يأخذ قطعا من الذهب أو الفضة فيذيب
~~PageV01P262
# بعضها في بعض حتى تصير قطعة واحدة. وذلك أنك إذا قلت: «ضرب زيد عمرا يوم
~~الجمعة ضربا شديدا تأديبا له»، فإنك تحصل من مجموع هذه الكلم كلها على
~~مفهوم، هو معنى واحد لا عدة معان، كما يتوهمه الناس. وذلك لأنك لم تأت بهذه
~~الكلم لتفيده أنفس معانيها، وإنما جئت بها لتفيده وجوه التعلق التي بين
~~الفعل الذي هو «ضرب»، وبين ما عمل فيه، والأحكام التي هي محصول التعلق.
# وإذا كان الأمر كذلك، فينبغي لنا أن ننظر في المفعولية من «عمرو»، وكون
~~«يوم الجمعة» زمانا للضرب، وكون «الضرب» ضربا شديدا، وكون «التأديب» علة
~~للضرب، أيتصور فيها أن تفرد عن المعنى الأول الذي هو أصل الفائدة، وهو ms242
~~إسناد «ضرب» إلى «زيد»، وإثبات «الضرب» به له، حتى يعقل كون «عمرو» مفعولا
~~به، وكون «يوم الجمعة» مفعولا فيه وكون «ضربا شديدا» مصدرا، وكون «التأديب
~~مفعولا له من غير أن يخطر ببالك كون «زيد» فاعلا للضرب؟
# وإذا نظرنا وجدنا ذلك لا يتصور، لأن «عمرا» مفعول لضرب وقع من زيد عليه،
~~و «يوم الجمعة» زمان لضرب وقع من زيد، و «ضربا شديدا» بيان لذلك الضرب كيف
~~هو وما صفته، و «التأديب» علة له وبيان أنه كان الغرض منه. وإذا كان ذلك
~~كذلك، بان منه وثبت، أن المفهوم من مجموع الكلم معنى واحد لا عدة معان، وهو
~~إثباتك زيدا فاعلا ضربا لعمرو في وقت كذا، وعلى صفة كذا، ولغرض كذا. ولهذا
~~المعنى قول إنه كلام واحد.
# وإذ قد عرفت هذا، فهو العبرة أبدا. فبيت بشار إذا تأملته وجدته كالحلقة
~~المفرغة التي لا تقبل التقسيم، ورأيته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنع
~~الصانع حين يأخذ كسرا
# من الذهب فيذيبها ثم يصبها في قالب، ويخرجها لك سوارا أو خلخالا. وإن أنت
~~حاولت قطع بعض ألفاظ البيت عن بعض، كنت كمن يكسر الحلقة ويفصم السوار. وذلك
~~أنه لم يرد أن يشبه «النقع» بالليل على حدة، و «الأسياف» بالكواكب على حدة،
~~ولكنه أراد أن يشبه النقع والأسياف تجول فيه بالليل في حال ما تنكدر «1»
~~الكواكب وتتهاوى فيه. فالمفهوم من الجميع مفهوم واحد، والبيت من أوله إلى
~~آخره كلام واحد.
# فانظر الآن ما تقول في اتحاد هذه الكلمة التي هي أجزاء البيت؟ أتقول: إن
~~ألفاظها اتحدت فصارت لفظة واحدة؟ أم تقول: إن معانيها اتحدت فصارت الألفاظ
~~PageV01P263
# من أجل ذلك كأنها لفظة واحدة؟ فإن كنت لا تشك أن الاتحاد الذي تراه هو في
~~المعاني، إذ كان من فساد العقل، ومن الذهاب في الخبل، أن يتوهم متوهم أن
~~الألفاظ يندمج بعضها في بعض حتى تصير لفظة واحدة.
# فقد أراك ذلك، إن لم تكابر «1» عقلك، أن «النظم» يكون في معاني الكلم دون
~~ألفاظها، وأن نظمها هو توخي معاني ms243 النحو فيها. وذلك أنه إذا ثبت الاتحاد،
~~وثبت أنه في المعاني، فينبغي أن تنظر إلى الذي به اتحدت المعاني في بيت
~~بشار. وإذا نظرنا لم نجدها اتحدت إلا بأن جعل «مثار النقع» اسم «كأن»، وجعل
~~الظرف الذي هو «فوق رءوسنا» معمولا «لمثار» ومعلقا به، وأشرك «الأسياف» في
~~«كأن» بعطفه لها على «مثار»، ثم بأن قال: «ليل تهاوى كواكبه»، فأتى بالليل
~~نكرة، وجعل جملة قوله: «تهاوى كواكبه» له صفة، ثم جعل مجموع: «ليل تهاوى
~~كواكبه»، خبرا «لكأن».
# فانظر هل ترى شيئا كان الاتحاد به غير ما عددناه؟ وهل تعرف له موجبا
~~سواه؟
# فلولا الإخلاد إلى الهوينا، وترك النظر وغطاء ألقي على عيون أقوام، لكان
~~ينبغي أن يكون في هذا وحده الكفاية وما فوق الكفاية. ونسأل الله تعالى
~~التوفيق.
# واعلم أن الذي هو آفة هؤلاء الذين لهجوا بالأباطيل في أمر «اللفظ» أنهم
~~قوم قد أسلموا أنفسهم إلى التخيل، وألقوا مقادتهم إلى الأوهام، حتى عدلت
~~بهم عن الصواب كل معدل، ودخلت بهم من فحش الغلط في كل مدخل، وتعسفت بهم في
~~كل مجهل، وجعلتهم يرتكبون في نصرة رأيهم الفاسد القول بكل محال، ويقتحمون
~~في كل جهالة، حتى أنك لو قلت لهم: إنه لا يتأتى للناظم نظمه إلا بالفكر
~~والروية، فإذا جعلتم «النظم» في الألفاظ، لزمكم من ذلك أن تجعلوا فكر
~~الإنسان إذا هو فكر في نظم الكلام، فكرا في الألفاظ التي يريد أن ينطق بها
~~دون المعاني لم يبالوا أن يرتكبوا ذلك، وأن يتعلقوا فيه بما في العادة
~~ومجرى الجبلة من أن الإنسان يخيل إليه إذا هو فكر، أنه كأنه ينطق في نفسه
~~بالألفاظ التي يفكر في معانيها، حتى يرى أنه يسمعها سماعة لها حين يخرجها
~~من فيه، وحين يجري بها اللسان.
# وهذا تجاهل، لأن سبيل ذلك سبيل إنسان يتخيل دائما في الشيء قد رآه وشاهده
~~أنه كأنه يراه وينظر إليه، وأن مثاله نصب عينيه. فكما لا يوجب هذا أن
~~PageV01P264
# يكون رائيا له، وأن يكون الشيء موجودا في نفسه، كذلك لا يكون تخيله ms244 أنه
~~كأنه ينطق بالألفاظ، موجبا أن يكون ناطقا بها، وأن تكون موجودة في نفسه،
~~حتى يجعل ذلك سببا إلى جعل الفكر فيها.
# ثم إنا نعمل على أنه ينطق بالألفاظ في نفسه، وأنه يجدها فيها على
~~الحقيقة، فمن أين لنا أنه إذا فكر كان الفكر منه فيها؟ أم ماذا يروم، ليت
~~شعري، بذلك الفكر؟
# ومعلوم أن الفكر من الإنسان يكون في أن يخبر عن شيء بشيء، أو يصف شيئا
~~بشيء، أو يضيف شيئا إلى شيء، أو يشرك شيئا في حكم شيء، أو يخرج شيئا من حكم
~~قد سبق منه لشيء، أو يجعل وجود شيء شرطا في وجود شيء، وعلى هذا السبيل؟
~~وهذا كله فكر في أمور معقولة زائدة على اللفظ.
# وإذا كان هذا كذلك، لم يخل هذا الذي يجعل في الألفاظ فكرا من أحد أمرين:
~~إما أن يخرج هذه المعاني من أن يكون لواضع الكلام فيها فكر ويجعل الفكر كله
~~في الألفاظ وإما أن يجعل له فكرا في اللفظ مفردا عن الفكرة في هذه المعاني.
# فإن ذهب إلى الأول لم يكلم، وإن ذهب إلى الثاني لزمه أن يجوز وقوع فكر من
~~الأعجمي الذي لا يعرف معاني ألفاظ العربية أصلا، في الألفاظ. وذلك مما لا
~~يخفى مكان الشنعة «1» والفضيحة فيه.
# وشبيه بهذا التوهم منهم، أنك قد ترى أحدهم يعتبر حال السامع، فإذا رأى
~~المعاني لا تترتب في نفسه إلا بترتب الألفاظ في سمعه، ظن عند ذلك أن
~~المعاني تبع للألفاظ، وأن الترتب فيها مكتسب من الألفاظ، ومن ترتبها في نطق
~~المتكلم.
# وهذا ظن فاسد ممن يظنه، فإن الاعتبار ينبغي أن يكون بحال الواضع للكلام
~~والمؤلف له، والواجب أن ينظر إلى حال المعاني معه لا مع السامع، وإذا نظرنا
~~علمنا ضرورة أنه محال أن يكون الترتب فيها تبعا لترتب الألفاظ ومكتسبا عنه،
~~لأن ذلك يقتضي أن تكون الألفاظ سابقة للمعاني، وأن تقع في نفس الإنسان
~~أولا، ثم تقع المعاني من بعدها وتالية لها، بالعكس مما يعلمه كل عاقل إذا
~~هو لم يؤخذ عن ms245 نفسه، ولم يضرب حجاب بينه وبين عقله. وليت شعري، هل كانت
~~الألفاظ إلا من أجل المعاني؟ وهل هي إلا خدم لها، ومصرفة على حكمها؟ أو
~~ليست هي سمات لها، وأوضاعا قد وضعت لتدل عليها؟ فكيف يتصور أن تسبق المعاني
~~وأن تتقدمها في تصور النفس؟ إن جاز ذلك، جاز أن تكون أسامي الأشياء قد وضعت
~~قبل أن PageV01P265
# عرفت الأشياء، وقبل أن كانت. وما أدري ما أقول في شيء يجر الذاهبين إليه
~~إلى أشباه هذا من فنون المحال، ورديء الأقوال.
# هذا سؤال لهم من جنس آخر في «النظم». قالوا: لو كان «النظم» يكون في
~~معاني النحو، لكان البدوي الذي لم يسمع بالنحو قط، ولم يعرف المبتدأ والخبر
~~وشيئا مما يذكرونه، لا يتأتى له نظم كلام. وإنا لنراه يأتي في كلامه بنظم
~~لا يحسنه المتقدم في علم النحو.
# قيل: هذه شبهة من جنس ما عرض للذين عابوا المتكلمين فقالوا: «إنا نعلم أن
~~الصحابة رضي الله عنهم والعلماء في الصدر الأول، لم يكونوا يعرفون «الجوهر»
~~و «العرض»، و «صفة النفس» و «صفة المعنى» وسائر العبارات التي وضعتموها،
~~فإن كان لا تتم الدلالة على حدوث العالم والعلم بوحدانية الله، إلا بمعرفة
~~هذه الأشياء التي ابتدأتموها، فينبغي لكم أن تدعوا أنكم قد علمتم في ذلك ما
~~لم يعلموه، وأن منزلتكم في العلم أعلى من منازلهم.
# وجوابنا هو مثل جواب المتكلمين، وهو أن الاعتبار بمعرفة مدلول العبارات،
~~لا بمعرفة العبارات. فإذا عرف البدوي الفرق بين أن يقول: «جاءني زيد
~~راكبا»، وبين قوله: «جاءني زيد الراكب»، لم يضره أن لا يعرف أنه إذا قال:
~~«راكبا»، كانت عبارة النحويين فيه أن يقولوا في «راكب»: «إنه حال»، وإذا
~~قال: «الراكب»، أنه صفة جارية على «زيد» وإذا عرف في قوله: «زيد منطلق» أن
~~«زيدا» مخبر عنه، و «منطلق» خبر، لم يضره أن لا يعلم أنا نسمي «زيدا» مبتدأ
~~وإذا عرف في قولنا: «ضربته تأديبا له»، أن المعنى في التأديب أنه غرضه من
~~الضرب، وأنه ضربه ليتأدب، لم يضره أن لا يعلم ms246 أنا نسمي «التأديب» مفعولا
~~له.
# ولو كان عدمه العلم بهذه العبارات، يمنعه العلم بما وضعناها له وأردناه
~~بها لكان ينبغي أن لا يكون له سبيل إلى بيان أغراضه، وأن لا يفصل فيما
~~يتكلم به بين نفي وإثبات، وبين «ما» إذا كان استفهاما وبينه إذا كان بمعنى
~~«الذي»، وإذا كان بمعنى المجازاة، لأنه لم يسمع عباراتنا في الفرق بين هذه
~~المعاني.
# أترى الأعرابي حين سمع المؤذن يقول: «أشهد أن محمدا رسول الله» بالنصب،
~~فأنكر وقال: صنع ماذا؟ أنكر عن غير علم أن النصب يخرجه عن أن يكون خبرا
~~ويجعله والأول في حكم اسم واحد، وأنه إذا صار والأول في حكم اسم واحد،
~~احتيج إلى اسم آخر أو فعل، حتى يكون كلاما، وحتى يكون قد ذكر ما له فائدة؟
~~إن كان لم يعلم ذلك، فلماذا قال: «صنع ماذا؟»، فطلب ما يجعله خبرا؟
# PageV01P266
# ويكفيك أنه يلزم على ما قالوه أن يكون امرؤ القيس حين قال: [من الطويل]
~~قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل «1» قاله وهو لا يعلم ما نعنيه بقولنا: أن
~~«قفا» أمر، و «نبك» جواب الأمر، و «ذكرى» مضاف إلى «حبيب»، و «منزل» معطوف
~~على الحبيب وأن تكون هذه الألفاظ قد ترتبت له من غير قصد منه إلى هذه
~~المعاني. وذلك يوجب أن يكون قال:
# «نبك» بالجزم من غير أن يكون عرف معنى يوجب الجزم، وأتى به مؤخرا عن
~~«قفا»، من غير أن عرف لتأخيره موجبا سوى طلب الوزن.
# ومن أفضت به الحال إلى أمثال هذه الشناعات، ثم لم يرتدع، ولم يتبين أنه
~~على خطأ، فليس إلا تركه والإعراض عنه.
# ولولا أنا نحب أن لا ينبس أحد في معنى السؤال والاعتراض بحرف إلا أريناه
~~الذي استهواه، لكان ترك التشاغل بإيراد هذا وشبهه أولى. ذاك لأنا قد علمنا
~~علم ضرورة أنا لو بقينا الدهر الأطول نصعد ونصوب، ونبحث وننقب، نبتغي كلمة
~~قد اتصلت بصاحبة لها، ولفظة قد انتظمت مع أختها، من غير أن توخي فيما
~~بينهما معنى من معاني النحو، طلبنا ممتنعا، وثنينا ms247 مطايا الفكر ظلعا. فإن
~~كان هاهنا من يشك في ذلك، ويزعم أنه قد علم لاتصال الكلم بعضها ببعض،
~~وانتظام الألفاظ بعضها مع بعض، معاني غير معاني النحو، فإنا نقول له: هات،
~~فبين لنا تلك المعاني، وأرنا مكانها، واهدنا لها، فلعلك قد أوتيت علما قد
~~حجب عنا، وفتح لك باب قد أغلق دوننا: [من الوافر]
# وذاك له إذا العنقاء صارت ... مرببة وشب ابن الخصي «2» PageV01P267
### | فصل [في مسألة التعبير عن المعنى بلفظين أحدهما فصيح والآخر غير فصيح]
# قد أردت أن أعيد القول في شيء هو أصل الفساد ومعظم الآفة، والذي صار
~~حجازا بين القوم وبين التأمل، وأخذ بهم عن طريق النظر، وحال بينهم وبين أن
~~يصغوا إلى ما يقال لهم، وأن يفتحوا للذي تبين أعينهم، وذلك قولهم: «إن
~~العقلاء قد اتفقوا على أنه يصح أن يعبر عن المعنى الواحد بلفظين، ثم يكون
~~أحدهما فصيحا، والآخر غير فصيح. وذلك، قالوا، يقتضي أن يكون للفظ نصيب في
~~المزية، لأنها لو، كانت مقصورة على المعنى، لكان محالا أن يجعل لأحد
~~اللفظين فضل على الآخر، مع أن المعبر عنه واحد».
# وهذا شيء تراهم يعجبون به ويكثرون ترداده، مع أنهم يؤكدونه فيقولون:
# «لولا أن الأمر كذلك، لكان ينبغي أن لا يكون للبيت من الشعر فضل على
~~تفسير المفسر له، لأنه إن كان اللفظ إنما يشرف من أجل معناه، فإن لفظ
~~المفسر يأتي على المعنى ويؤديه لا محالة، إذ لو كان لا يؤديه، لكان لا يكون
~~تفسيرا له».
# ثم يقولون: «وإذا لزم ذلك في تفسير البيت من الشعر، لزم مثله في الآية من
~~القرآن» وهم إذا انتهوا في الحجاج إلى هذا الموضع، ظنوا أنهم قد أتوا بما
~~لا يجوز أن يسمع عليهم معه كلام، وأنه نقض ليس بعده إبرام، وربما أخرجهم
~~الإعجاب به إلى الضحك والتعجب ممن يرى أن إلى الكلام عليه سبيلا، وأنه
~~يستطيع أن يقيم على بطلان ما قالوه دليلا.
# والجواب، وبالله التوفيق، أن يقال للمحتج بذلك: قولك إنه يصح أن يعبر عن
~~المعنى الواحد بلفظين، ms248 يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن تريد باللفظين كلمتين معناهما واحد في اللغة، مثل «الليث» و
~~«الأسد»، ومثل «شحط» و «بعد»، وأشباه ذلك مما وضع اللفظان فيه لمعنى.
# والثاني: أن تريد كلامين.
# فإن أردت الأول خرجت من المسألة، لأن كلامنا نحن في فصاحة تحدث من بعد
~~التأليف، دون الفصاحة التي توصف بها اللفظة مفردة، ومن غير أن يعتبر حالها
~~مع غيرها.
# PageV01P268
# وإن أردت الثاني، ولا بد لك من أن تريده، فإن هاهنا أصلا، من عرفه عرف
~~سقوط هذا الاعتراض. وهو أن يعلم أن سبيل المعاني سبيل أشكال الحلي، كالخاتم
~~والشنف والسوار، فكما أن من شأن هذه الأشكال أن يكون الواحد منها غفلا
~~ساذجا، لم يعمل صانعه فيه شيئا أكثر من أن أتى بما يقع عليه اسم الخاتم إن
~~كان خاتما، والشنف إن كان شنفا، وأن يكون مصنوعا بديعا قد أغرب صانعه فيه.
# كذلك سبيل المعاني، أن ترى الواحد منها غفلا ساذجا عاميا موجودا في كلام
~~الناس كلهم، ثم تراه نفسه وقد عمد إليه البصير بشأن البلاغة وإحداث الصور
~~في المعاني، فيصنع فيه ما يصنع الصنع الحاذق، حتى يغرب في الصنعة، ويدق في
~~العمل، ويبدع في الصياغة. وشواهد ذلك حاضرة لك كيف شئت، وأمثلته نصب عينيك
~~من أين نظرت.
# تنظر إلى قول الناس: «الطبع لا يتغير»، و «لست تستطيع أن تخرج الإنسان
~~عما جبل عليه»، فترى معنى غفلا عاميا معروفا في كل جيل وأمة، ثم تنظر إليه
~~في قول المتنبي: [من المتقارب]
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل «1»
# فتجده قد خرج في أحسن صورة، وتراه قد تحول جوهرة بعد أن كان خرزة، وصار
~~أعجب شيء بعد أن لم يكن شيئا.
# وإذ قد عرفت ذلك، فإن العقلاء إلى هذا قصدوا حين قالوا: «إنه يصح أن يعبر
~~عن المعنى الواحد بلفظين، ثم يكون أحدهما فصيحا والآخر غير فصيح»، كأنهم
~~قالوا: إنه يصح أن تكون هاهنا عبارتان أصل المعنى فيهما واحد، ثم يكون
~~لإحداهما في تحسين ذلك المعنى وتزيينه، وإحداث خصوصية فيه تأثير لا ms249 يكون
~~للأخرى.
# واعلم أن المخالف لا يخلو من أن ينكر أن يكون للمعنى في إحدى العبارتين
~~حسن ومزية لا يكونان له في الأخرى، وأن تحدث فيه على الجملة صورة لم تكن أو
~~يعرف ذلك، فإن أنكر لم يكلم، لأنه يؤديه إلى أن لا يجعل للمعنى في قوله:
# وتأبى الطباع على الناقل PageV01P269
# مزية على الذي يعقل من قولهم: «الطبع لا يتغير»، و «لا يستطيع أن يخرج
~~الإنسان عما جبل عليه» وأن لا يرى لقول أبي نواس: [من السريع]
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# مزية على أن يقال: «غير بديع في قدرة الله تعالى أن يجمع فضائل الخلق
~~كلهم في رجل واحد». ومن أداه قول يقوله إلى مثل هذا، كان الكلام معه محالا،
~~وكنت إذا كلفته أن يعرف، كمن يكلف أن يميز بحور الشعر بعضها من بعض، فيعرف
~~المديد من الطويل، والبسيط من السريع من ليس له ذوق يقيم به الشعر من أصله.
# وإن اعترف بأن ذلك يكون، قلنا له: أخبرنا عنك، أتقول في قوله:
# وتأبى الطباع على الناقل «1» أنه غاية في الفصاحة؟ فإذا قال: نعم. قيل
~~له: أفكان كذلك عندك من أجل حروفه، أم من أجل حسن ومزية حصلا في المعنى فإن
~~قال: من أجل حروفه: دخل في الهذيان وإن قال: من أجل حسن ومزية حصلا في
~~المعنى، قيل له: فذاك ما أردناك عليه حين قلنا: إن اللفظ يكون فصيحا من أجل
~~مزية تقع في معناه، لا من أجل جرسه وصداه.
# واعلم أنه ليس شيء أبين وأوضح وأحرى أن يكشف الشبهة عن متأمله في صحة ما
~~قلناه، من «التشبيه». فإنك تقول: «زيد كالأسد» أو «مثل الأسد» أو «شبيه
~~بالأسد»، فتجد ذلك كله تشبيها غفلا ساذجا ثم تقول: «كأن زيدا الأسد»، فيكون
~~تشبيها أيضا، إلا أنك ترى بينه وبين الأول بونا بعيدا، لأنك ترى له صورة
~~خاصة، وتجدك قد فخمت المعنى وزدت فيه، بأن أفدت أنه من الشجاعة وشدة البطش،
~~وأن قلبه قلب لا يخامره الذعر ولا يدخله الروع، ms250 بحيث يتوهم أنه الأسد بعينه
~~ثم تقول: «لئن لقيته ليلقينك منه الأسد»، فتجده قد أفاد هذه المبالغة، لكن
~~في صورة أحسن، وصفة أخص، وذلك أنك تجعله في «كأن»، يتوهم أنه الأسد، وتجعله
~~هاهنا يرى منه الأسد على القطع، فيخرج الأمر عن حد التوهم إلى حد اليقين ثم
~~نظرت إلى قوله: [من الطويل] PageV01P270
# أأن أرعشت كفا أبيك وأصبحت ... يداك يدي ليث فإنك غالبه «1»
# وجدته قد بدا لك في صورة آنق وأحسن ثم نظرت إلى قول أرطاة بن سهية:
# [من البسيط]
# إن تلقني لا ترى غيري بناظرة ... تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد «2»
# وجدته قد فضل الجميع، ورأيته قد أخرج في صورة غير تلك الصور كلها.
# واعلم أن من الباطل والمحال ما يعلم الإنسان بطلانه واستحالته بالرجوع
~~إلى النفس حتى لا يشك. ثم إنه إذا أراد بيان ما يجد في نفسه والدلالة عليه،
~~رأى المسلك إليه يغمض ويدق. وهذه الشبهة أعني قولهم: «إنه لو كان يجوز أن
~~يكون الأمر على خلاف ما قالوه من أن الفصاحة وصف للفظ من حيث هو لفظ، لكان
~~ينبغي أن لا يكون للبيت من الشعر فضل على تفسير المفسر»، إلى آخره من ذاك.
# وقد علقت لذلك بالنفوس وقويت فيها، حتى إنك لا تلقي إلى أحد من المتعلقين
~~بأمر «اللفظ» كلمة مما نحن فيه، إلا كان هذا أول كلامه، وإلا عجب وقال: «إن
~~التفسير بيان للمفسر، فلا يجوز أن يبقى من معنى المفسر شيء لا يؤديه
~~التفسير ولا يأتي عليه، لأن في تجويز ذلك القول بالمحال، وهو أن لا يزال
~~يبقى من معنى المفسر شيء لا يكون إلى العلم به سبيل. وإذا كان الأمر كذلك،
~~ثبت أن الصحيح ما قلناه، من أنه لا يجوز أن يكون للفظ المفسر فضل من حيث
~~المعنى على لفظ التفسير. وإذ لم يجز أن يكون الفضل من حيث المعنى، لم يبق
~~إلا أن يكون من حيث اللفظ نفسه».
# فهذا جملة ما يمكنهم أن يقولوه في نصرة هذه الشبهة، قد استقصيته لك.
# وإذ قد عرفته ms251 فاسمع الجواب، وإلى الله تعالى الرغبة في التوفيق للصواب.
~~PageV01P271
# اعلم أن قولهم: «إن التفسير يجب أن يكون كالمفسر»، دعوى لا تصح لهم إلا
~~من بعد أن ينكروا الذي بيناه، من أن من شأن المعاني أن تختلف بها الصور،
~~ويدفعوه أصلا، وحتى يدعوا أنه لا فرق بين «الكناية» و «التصريح»، وأن حال
~~المعنى مع «الاستعارة» كحاله مع ترك الاستعارة، وحتى يبطلوا ما أطبق عليه
~~العقلاء من أن «المجاز» يكون أبدا أبلغ من الحقيقة، فيزعموا أن قولنا:
~~«طويل النجاد» و «طويل القامة» واحد، وأن حال المعنى في بيت ابن هرمة. [من
~~المنسرح] ولا أبتاع إلا قريبة الأجل «1» كحاله في قولك: أنا مضياف وأنك إذا
~~قلت: «رأيت أسدا»، لم يكن الأمر أقوى من أن تقول: «رأيت رجلا هو من الشجاعة
~~بحيث لا ينقص عن الأسد»، ولم تكن قد زدت في المعنى بأن ادعيت له أنه أسد
~~بالحقيقة ولا بالغت فيه وحتى يزعموا أنه لا فضل ولا مزية لقولهم: «ألقيت
~~حبله على غاربه»، على قولك في تفسيره: «خليته وما يريد، وتركته يفعل ما
~~يشاء» وحتى لا يجعلوا للمعنى في قوله تعالى: وأشربوا في قلوبهم العجل
~~[البقرة: 93]، مزية على أن يقال: «اشتدت محبتهم للعجل وغلبت على قلوبهم» -
~~وأن تكون صورة المعنى في قوله عز وجل:
# واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4]، صورته في قول من يقول: «وشاب رأسي كله» و
~~«ابيض رأسي كله» وحتى لا يروا فرقا بين قوله تعالى: فما ربحت تجارتهم
~~[البقرة: 16]، وبين: «فما ربحوا في تجارتهم» وحتى يرتكبوا جميع ما أريناك
~~الشناعة فيه، من أن لا يكون فرق بين قول المتنبي:
# وتأبى الطباع على الناقل «2» وبين قولهم: «إنك لا تقدر أن تغير طباع
~~الإنسان» ويجعلوا حال المعنى في قول أبي نواس: [من السريع]
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# كحاله في قولنا: «إنه ليس ببديع في قدرة الله أن يجمع فضائل الخلق كلهم
~~في واحد» ويرتكبوا ذلك في الكلام كله، حتى يزعموا أنا إذا قلنا في قوله
~~تعالى:
# ولكم في القصاص حياة ms252 أن المعنى فيها: «أنه لما كان الإنسان إذا هم بقتل
~~آخر PageV01P272
# لشيء غاظه منه، فذكر أنه إن قتله قتل ارتدع، صار المهموم بقتله كأنه قد
~~استفاد حياة فيما يستقبل بالقصاص» كنا قد أدينا المعنى في تفسيرنا هذا على
~~صورته التي هو عليها في الآية، حتى لا نعرف فضلا، وحتى يكون حال الآية
~~والتفسير حال اللفظتين إحداهما غريبة والأخرى مشهورة، فتفسر الغريبة
~~بالمشهورة، مثل أن تقول مثلا في «الشرجب» «1» إنه الطويل، وفي «القط» إنه
~~الكتاب، وفي «الدسر» إنه المسامير. ومن صار الأمر به إلى هذا، كان الكلام
~~معه محالا.
# واعلم أنه ليس عجب أعجب من حال من يرى كلامين، أجزاء أحدهما مخالفة في
~~معانيها لأجزاء الآخر، ثم يرى أنه يسع في العقل أن يكون معنى أحد الكلامين
~~مثل معنى الآخر سواء، حتى يقعد فيقول: «إنه لو كان يكون الكلام فصيحا من
~~أجل مزية تكون في معناه، لكان ينبغي أن توجد تلك المزية في تفسيره». ومثله
~~في العجب أنه ينظر إلى قوله تعالى: فما ربحت تجارتهم [البقرة: 16]، فيرى
~~إعراب الاسم الذي هو «التجارة»، قد تغير فصار مرفوعا بعد أن كان مجرورا،
~~ويرى أنه قد حذف من اللفظ بعض ما كان فيه، وهو «الواو» في «ربحوا»، و «في»
~~من قولنا: «في تجارتهم»، ثم لا يعلم أن ذلك يقتضي أن يكون المعنى قد تغير
~~كما تغير اللفظ!! واعلم أنه ليس للحجج والدلائل في صحة ما نحن عليه حد
~~ونهاية، وكلما انتهى منه باب انفتح فيه باب آخر. وقد أردت أن آخذ في نوع
~~آخر من الحجاج، ومن البسط والشرح، فتأمل ما أكتبه لك.
# اعلم أن الكلام الفصيح ينقسم قسمين: قسم تعزى المزية والحسن فيه إلى
~~اللفظ وقسم يعزى ذلك فيه إلى النظم.
# فالقسم الأول: «الكناية» و «الاستعارة» و «التمثيل الكائن على حد
~~الاستعارة»، وكل ما كان فيه، على الجملة، مجاز واتساع وعدول باللفظ عن
~~الظاهر، فما من ضرب من هذه الضروب إلا وهو إذا وقع على الصواب وعلى ما
~~ينبغي، أوجب الفضل والمزية.
# فإذا ms253 قلت: «هو كثير رماد القدر»، كان له موقع وحظ من القبول لا يكون إذا
~~قلت: «هو كثير القرى والضيافة».
# وكذا إذا قلت: «هو طويل النجاد»، كان له تأثير في النفس لا يكون إذا قلت:
# «هو طويل القامة». PageV01P273
# وكذا إذا قلت: «رأيت أسدا»، كان له مزية لا تكون إذا قلت: «رأيت رجلا
~~يشبه الأسد ويساويه في الشجاعة».
# وكذلك إذا قلت: «أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى»، كان له موقع لا يكون إذا
~~قلت: «أراك تتردد في الذي دعوتك إليه، كمن يقول: أخرج ولا أخرج، فيقدم رجلا
~~ويؤخر أخرى».
# وكذلك إذا قلت: «ألقى حبله على غاربه»، كان له مأخذ من القلب لا يكون إذا
~~قلت: «هو كالبعير الذي يلقى حبله على غاربه حتى يرعى كيف يشاء ويذهب حيث
~~يريد».
# لا يجهل المزية فيه إلا عديم الحس ميت النفس، وإلا من لا يكلم، لأنه من
~~مبادئ المعرفة التي من عدمها لم يكن للكلام معه معنى.
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فينبغي أن تنظر إلى هذه المعاني واحدا واحدا،
~~وتعرف محصولها وحقائقها، وأن تنظر أولا إلى «الكناية»، وإذا نظرت إليها
~~وجدت حقيقتها ومحصول أمرها أنها إثبات لمعنى، أنت تعرف ذلك المعنى من طريق
~~المعقول دون طريق اللفظ. ألا ترى أنك لما نظرت إلى قولهم: «هو كثير رماد
~~القدر»، وعرفت منه أنهم أرادوا أنه كثير القرى والضيافة، لم تعرف ذلك من
~~اللفظ، ولكنك عرفته بأن رجعت إلى نفسك فقلت: إنه كلام قد جاء عنهم في
~~المدح، ولا معنى للمدح بكثرة الرماد، فليس إلا أنهم أرادوا أن يدلوا بكثرة
~~الرماد على أنه تنصب له القدور الكثيرة، ويطبخ فيها للقرى والضيافة. وذلك
~~لأنه إذا كثر الطبخ في القدور كثر إحراق الحطب تحتها، وإذا كثر إحراق الحطب
~~كثر الرماد لا محالة.
# وهكذا السبيل في كل ما كان «كناية». فليس من لفظ الشعر عرفت أن ابن هرمة
~~أراد بقوله:
# ولا أبتاع إلا قريبة الأجل «1» التمدح بأنه مضياف، ولكنك عرفته بالنظر
~~اللطيف، وبأن علمت أنه لا معنى للتمدح بظاهر ما يدل ms254 عليه اللفظ من قرب أجل
~~ما يشتريه، فطلبت له تأويلا، فعلمت أنه أراد أنه يشتري ما يشتريه للأضياف،
~~فإذا اشترى شاة أو بعيرا، كان قد اشترى ما قد دنا أجله، لأنه يذبح وينحر عن
~~قريب. PageV01P274
# وإذ قد عرفت هذا في «الكناية»، «فالاستعارة» في هذه القضية. وذاك أن
~~موضوعها على أنك تثبت بها معنى لا يعرف السامع ذلك المعنى من اللفظ، ولكنه
~~يعرفه من معنى اللفظ.
# بيان هذا، أنا نعلم أنك لا تقول: «رأيت أسدا، إلا وغرضك أن تثبت للرجل
~~أنه مساو للأسد في شجاعته وجرأته، وشدة بطشه وإقدامه، وفي أن الذعر لا
~~يخامره، والخوف
# لا يعرض له. ثم تعلم أن السامع إذا عقل هذا المعنى، لم يعقله من لفظ
~~«أسد»، ولكنه يعقله من معناه، وهو أنه يعلم أنه لا معنى لجعله «أسدا»، مع
~~العلم بأنه «رجل»، إلا أنك أردت أنه بلغ من شدة مشابهته للأسد ومساواته
~~إياه، مبلغا يتوهم معه أنه أسد بالحقيقة. فاعرف هذه الجملة وأحسن تأملها.
# واعلم أنك ترى الناس وكأنهم يرون أنك إذا قلت: «رأيت أسدا»، وأنت تريد
~~التشبيه، كنت نقلت لفظ «أسد» عما وضع له في اللغة، واستعملته في معنى غير
~~معناه، حتى كأن ليس «الاستعارة» إلا أن تعمد إلى اسم الشيء فتجعله اسما
~~لشبيه، وحتى كأن لا فصل بين «الاستعارة»، وبين تسمية المطر «سماء»، والنبت
~~«غيثا»، والمزادة «راوية»، وأشباه ذلك مما يوقع فيه اسم الشيء على ما هو
~~منه بسبب، ويذهبون عما هو مركوز في الطباع من أن المعنى فيه المبالغة، وأن
~~يدعي في الرجل أنه ليس برجل، ولكنه أسد بالحقيقة، وأنه إنما يعار اللفظ من
~~بعد أن يعار المعنى، وأنه لا يشرك في اسم «الأسد»، إلا من بعد أن يدخل في
~~جنس الأسد. لا ترى أحدا يعقل إلا وهو يعرف ذلك إذا رجع إلى نفسه أدنى رجوع.
# ومن أجل أن كان الأمر كذلك، رأيت العقلاء كلهم يثبتون القول بأن من شأن
~~«الاستعارة» أن تكون أبدا أبلغ من الحقيقة، وإلا فإن كان ليس هاهنا إلا ms255 نقل
~~اسم من شيء إلى شيء، فمن أين يجب، ليت شعري، أن تكون الاستعارة أبلغ من
~~الحقيقة، ويكون لقولنا: «رأيت أسدا»، مزية على قولنا: «رأيت شبيها بالأسد»؟
~~وقد علمنا أنه محال أن يتغير الشيء في نفسه، بأن ينقل إليه اسم قد وضع
~~لغيره، من بعد أن لا يراد من معنى ذلك الاسم فيه شيء بوجه من الوجوه، بل
~~يجعل كأنه لم يوضع لذلك المعنى الأصلي أصلا. وفي أي عقل يتصور أن يتغير
~~معنى «شبيها بالأسد»، بأن يوضع لفظ «أسد» عليه، وينقل إليه؟
# واعلم أن العقلاء بنوا كلامهم، إذا قاسوا وشبهوا، على أن الأشياء تستحق
~~الأسامي لخواص معان هي فيها دون ما عداها، فإذا أثبتوا خاصة شيء لشيء،
~~أثبتوا له
# PageV01P275
# اسمه، فإذا جعلوا «الرجل» بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاعة الأسد ولا يعدم
~~منها شيئا، قالوا: «هو أسد» وإذا وصفوه بالتناهي في الخير والخصال الشريفة،
~~أو بالحسن الذي يبهر قالوا: «هو ملك» وإذا وصفوا الشيء بغاية الطيب قالوا:
~~«هو مسك».
# وكذلك الحكم أبدا.
# ثم إنهم إذا استقصوا في ذلك نفوا عن المشبه اسم جنسه فقالوا: «ليس هو
~~بإنسان، وإنما هو أسد»، و «ليس هو آدميا، وإنما هو ملك»، كما قال الله
~~تعالى:
# ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم [يوسف: 31].
# ثم إن لم يريدوا أن يخرجوه عن جنسه جملة قالوا: «هو أسد في صورة إنسان» و
~~«هو ملك في صورة آدمي». وقد خرج هذا للمتنبي في أحسن عبارة، وذلك في قوله:
~~[من الخفيف]
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال «1»
# ففي هذه الجملة بيان لمن عقل أن ليست «الاستعارة» نقل اسم عن شيء إلى
~~شيء، ولكنها ادعاء معنى الاسم لشيء، إذ لو كانت نقل اسم وكان قولنا: «رأيت
~~أسدا»، بمعنى: رأيت شبيها بالأسد، ولم يكن ادعاء أنه أسد بالحقيقة لكان
~~محالا أن يقال: «ليس هو بإنسان، ولكنه أسدا» أو «هو أسد في صورة إنسان»،
~~كما أنه محال أن يقال: «ليس هو بإنسان، ولكنه شبيه بأسد» أو ms256 يقال: «هو شبيه
~~بأسد في صورة إنسان».
# واعلم أنه قد كثر في كلام الناس استعمال لفظ «النقل» في «الاستعارة»، فمن
~~ذلك قولهم: «إن الاستعارة تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة
~~على سبيل النقل»: وقال القاضي أبو الحسن «2»: «الاستعارة ما اكتفي فيه
~~بالاسم المستعار عن الأصلي، ونقلت العبارة فجعلت في مكان غيرها».
~~PageV01P276
# ومن شأن ما غمض من المعاني ولطف، أن يصعب تصويره على الوجه الذي هو عليه
~~لعامة الناس، فيقع لذلك في العبارات التي يعبر بها عنه، ما يوهم الخطأ،
~~وإطلاقهم في «الاستعارة» أنها «نقل للعبارة عما وضعت له»، من ذلك، فلا يصح
~~الأخذ به. وذلك أنك إذا كنت لا تطلق اسم «الأسد» على «الرجل»، إلا من بعد
~~أن تدخله في جنس الأسود من الجهة التي بينا، لم تكن نقلت الاسم عما وضع له
~~بالحقيقة، لأنك إنما تكون ناقلا، إذا أنت أخرجت معناه الأصلي من أن يكون
~~مقصودك، ونفضت به يدك. فأما أن تكون ناقلا له عن معناه، مع إرادة معناه،
~~فمحال متناقض.
# واعلم أن في «الاستعارة» ما لا يتصور تقدير النقل فيه البتة، وذلك مثل
~~قول لبيد: [من الكامل]
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها «1»
# لا خلاف في أن «اليد» استعارة، ثم إنك لا تستطيع أن تزعم أن لفظ «اليد»
~~قد نقل عن شيء إلى شيء. وذلك أنه ليس المعنى على أنه شبه شيئا باليد،
~~فيمكنك أن تزعم أنه نقل لفظ «اليد» إليه، وإنما المعنى على أنه أراد أن
~~يثبت للشمال في تصريفها «الغداة» على طبيعتها، شبه الإنسان قد أخذ الشيء
~~بيده يقبله ويصرفه كيف يريد. فلما أثبت لها مثل فعل الإنسان باليد، استعار
~~لها «اليد». وكما لا يمكنك تقدير «النقل» في لفظ «اليد»، كذلك لا يمكنك أن
~~تجعل الاستعارة فيه من صفة اللفظ. ألا ترى أنه محال أن تقول: إنه استعار
~~لفظ «اليد» للشمال؟ وكذلك سبيل نظائره، مما تجدهم قد أثبتوا فيه للشيء عضوا
~~من أعضاء الإنسان، من أجل إثباتهم له ms257 المعنى الذي يكون في ذلك العضو من
~~الإنسان كبيت الحماسة: [من الطويل]
# إذا هزه في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك «2»
# فإنه لما جعل «المنايا» تضحك، جعل لها «الأفواه والنواجذ» التي يكون
~~الضحك فيها وكبيت المتنبي: [من الطويل] PageV01P277
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم «1»
# لما جعل «الجوزاء» تسمع على عادتهم في جعل النجوم تعقل، ووصفهم لها بما
~~يوصف به الأناسي أثبت لها «الأذن» التي بها يكون السمع من الأناسي.
# فأنت الآن لا تستطيع أن تزعم في بيت الحماسة أنه استعار لفظ «النواجذ»
~~ولفظ «الأفواه»، لأن ذلك يوجب المحال، وهو أن يكون في المنايا شيء قد شبهه
~~بالنواجذ، وشيء قد شبهه بالأفواه، فليس إلا أن تقول: إنه لما ادعى أن
~~المنايا تسر وتستبشر إذا هو هز السيف، وجعلها لسرورها بذلك تضحك أراد أن
~~يبالغ في الأمر، فجعلها في صورة من يضحك حتى تبدو نواجذه من شدة السرور.
# وكذلك لا تستطيع أن تزعم أن المتنبي قد استعار لفظ «الأذن»، لأنه يوجب أن
~~يكون في «الجوزاء» شيء قد أراد تشبيهه بالأذن. وذلك من شنيع المحال.
# فقد تبين من غير وجه أن «الاستعارة» إنما هي ادعاء معنى الاسم للشيء، لا
~~نقل الاسم عن الشيء. وإذا ثبت أنها ادعاء معنى الاسم للشيء، علمت أن الذي
~~قالوه من «أنها تعليق للعبارة على غير ما وضعت له في اللغة، ونقل لها عما
~~وضعت له» كلام قد تسامحوا فيه، لأنه إذا كانت «الاستعارة» ادعاء معنى
~~الاسم، لم يكن الاسم مزالا عما وضع له، بل مقرا عليه.
# واعلم أنك تراهم لا يمتنعون إذا تكلموا في «الاستعارة» من أن يقولوا:
~~«إنه أراد المبالغة فجعله أسدا»، بل هم يلجئون إلى القول به. وذلك صريح في
~~أن الأصل فيها المعنى، وأنه المستعار في الحقيقة، وأن قولنا: «استعير له
~~اسم الأسد»، إشارة إلى أنه استعير له معناه، وأنه جعل إياه.
# وذلك أنا لو لم نقل ذلك، لم يكن «لجعل» هاهنا معنى، لأن «جعل» لا يصلح
~~إلا حيث يراد ms258 إثبات صفة للشيء، كقولنا: «جعلته أميرا» و «جعلته لصا»، تريد
~~أنك أثبت له الإمارة، ونسبته إلى اللصوصية وادعيتها عليه ورميته بها.
# وحكم «جعل»، إذا تعدى إلى مفعولين، حكم «صير»، فكما لا تقول: PageV01P278
# «صيرته أميرا»، إلا على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة، كذلك لا يصح أن
~~تقول:
# «جعلته أسدا»، إلا على معنى أنك أثبت له معاني الأسد. وأما ما تجده في
~~بعض كلامهم من أن «جعل» يكون بمعنى «سمى»، فمما تسامحوا فيه أيضا، لأن
~~المعنى معلوم، وهو مثل أن تجد الرجل يقول: «أنا لا أسميه إنسانا»، وغرضه أن
~~يقول: إني لا أثبت له المعاني التي بها كان الإنسان إنسانا. فأما أن يكون
~~«جعل» في معنى «سمى»، هكذا غفلا، فمما لا يخفى فساده. ألا ترى أنك لا تجد
~~عاقلا يقول:
# «جعلته زيدا»، بمعنى: سميته زيدا ولا يقال للرجل: «اجعل ابنك زيدا»،
~~بمعنى:
# سمه زيدا و «ولد ابن فجعله عبد الله»، أي: سماه عبد الله. هذا ما لا يشك
~~فيه ذو عقل إذا نظر.
# وأكثر ما يكون منهم هذا التسامح، أعني قولهم إن «جعل» يكون بمعنى «سمى»
~~في قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف:
# 19]، فقد ترى في التفسير أن «جعل» يكون بمعنى «سمى»، وعلى ذاك فلا شبه في
~~أن ليس المعنى على مجرد التسمية، ولكن على الحقيقة التي وصفتها لك. وذاك
~~أنهم أثبتوا للملائكة صفة الإناث، واعتقدوا وجودها فيهم، وعن هذا الاعتقاد
~~صدر عنهم ما صدر من الاسم أعني إطلاق اسم «البنات» وليس المعنى أنهم وضعوا
~~لها لفظ «الإناث» ولفظ «البنات»، من غير اعتقاد معنى وإثبات صفة. هذا محال.
# أو لا ترى إلى قوله تعالى: أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون [الزخرف:
~~19]، فلو كانوا لم يزيدوا على إجراء الاسم على الملائكة، ولم يعتقدوا إثبات
~~صفة لما قال الله تعالى: أشهدوا خلقهم. هذا ولو كانوا لم يقصدوا إثبات صفة،
~~ولم يكن غير أن وضعوا اسما لا يريدون به معنى، لما استحقوا إلا اليسير من
~~الذم، ولما كان هذا القول منهم ms259 كفرا. والتفسير الصحيح والعبارة المستقيمة،
~~ما قاله أبو إسحاق الزجاج رحمه الله، فإنه قال: إن «الجعل» هاهنا في معنى
~~القول والحكم على الشيء، تقول: «قد جعلت زيدا أعلم الناس»، أي وصفته بذلك
~~وحكمت به.
# ونرجع إلى الغرض فنقول: فإذا ثبت أن ليست «الاستعارة» نقل الاسم، ولكن
~~ادعاء معنى الاسم وكنا إذا عقلنا من قول الرجل: «رأيت أسدا»، أنه أراد به
~~المبالغة في وصفه بالشجاعة، وأن يقول: إنه من قوة القلب، ومن فرط البسالة
~~وشدة البطش، وفي أن الخوف لا يخامره، والذعر لا يعرض له، بحيث لا ينقص عن
~~الأسد لم نعقل ذلك من لفظ «أسد»، ولكن من ادعائه معنى الأسد الذي رآه ثبت
~~بذلك أن «الاستعارة كالكناية، في أنك تعرف المعنى فيها من طريق المعقول دون
~~طريق اللفظ.
# PageV01P279
# وإذ قد عرفت أن طريق العلم بالمعنى في «الاستعارة» و «الكناية» معا،
~~المعقول، فاعلم أن حكم «التمثيل» في ذلك حكمهما، بل الأمر في «التمثيل»
~~أظهر.
# وذلك أنه ليس من عاقل يشك إذا نظر في كتاب يزيد بن الوليد «1» إلى مروان
~~ابن محمد، حين بلغه أنه يتلكأ في بيعته:
# «أما بعد، فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد
~~على أيتهما شئت، والسلام» «2».
# يعلم أن المعنى أنه يقول له: بلغني أنك في أمر البيعة بين رأيين مختلفين،
~~ترى تارة أن تبايع،، وأخرى أن تمتنع من البيعة، فإذا أتاك كتابي هذا فاعمل
~~على أي الرأيين شئت وأنه لم يعرف ذلك من لفظ «التقديم والتأخير»، أو من لفظ
~~«الرجل»، ولكن بأن علم أنه لا معنى لتقديم الرجل وتأخيرها في رجل يدعى إلى
~~البيعة، وأن المعنى على أنه أراد أن يقول: إن مثلك في ترددك بين أن تبايع،
~~وبين أن تمتنع، مثل رجل قائم ليذهب في أمر، فجعلت نفسه تريه تارة أن الصواب
~~في أن يذهب، وأخرى أنه في أن لا يذهب، فجعل يقدم رجلا تارة، ويؤخر أخرى.
# وهكذا كل كلام كان ضرب مثل، لا يخفى على من له أدنى تمييز أن الأغراض ms260
~~التي تكون للناس في ذلك لا تعرف من الألفاظ، ولكن تكون المعاني الحاصلة من
~~مجموع الكلام أدلة على الأغراض والمقاصد. ولو كان الذي يكون غرض المتكلم
~~يعلم من اللفظ، ما كان لقولهم: «ضرب كذا مثلا لكذا»، معنى، فما اللفظ «يضرب
~~مثلا» ولكن المعنى. فإذا قلنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم
~~وخضراء الدمن» «3»، إنه ضرب عليه السلام «خضراء الدمن» مثلا للمرأة الحسناء
~~في منبت السوء، لم يكن المعنى أنه صلى الله عليه وسلم ضرب لفظ «خضراء
~~الدمن» مثلا لها. هذا ما لا يظنه من به مس، فضلا عن العاقل.
# فقد زال الشك وارتفع في أن طريق العلم بما يراد إثباته والخبر به في هذه
~~الأجناس الثلاثة، التي هي «الكناية» و «الاستعارة» و «التمثيل» المعقول دون
~~اللفظ، PageV01P280
# من حيث يكون القصد بالإثبات فيها إلى معنى ليس هو معنى اللفظ، ولكنه معنى
~~يستدل بمعنى اللفظ عليه، ويستنبط منه، كنحو ما ترى من أن القصد في قولهم:
# «هو كثير رماد القدر»، إلى كثرة القرى، وأنت لا تعرف ذلك من هذا اللفظ
~~الذي تسمعه، ولكنك تعرفه بأن تستدل عليه بمعناه، وعلى ما مضى الشرح فيه.
# وإذ قد عرفت ذلك، فينبغي أن يقال لهؤلاء الذين اعترضوا علينا في قولنا:
~~«إن الفصاحة وصف يجب للكلام من أجل مزية تكون في معناه، وأنها لا تكون وصفا
~~له من حيث اللفظ مجردا عن المعنى»، واحتجوا بأن قالوا: «إنه لو كان الكلام
~~إذا وصف بأنه فصيح، كان ذلك من أجل مزية تكون في معناه، لوجب أن يكون
~~تفسيره فصيحا مثله» أخبرونا عنكم، أترون أن من شأن هذه الأجناس، إذا كانت
~~في الكلام، أن تكون له بها مزية توجب له الفصاحة، أم لا ترون ذلك؟
# فإن قالوا: لا نرى ذلك لم يكلموا وإن قالوا: نرى للكلام، إذا كانت فيه،
~~مزية توجب له الفصاحة.
# قيل لهم: فأخبرونا عن تلك المزية، أتكون في اللفظ أم في المعنى؟
# فإن قالوا: في اللفظ دخلوا في الجهالة، من حيث يلزم من ذلك أن ms261 تكون
~~«الكناية» و «الاستعارة» و «التمثيل» أوصافا للفظ، لأنه لا يتصور أن تكون
~~مزيتها في اللفظ حتى تكون أوصافا له. وذلك محال، من حيث يعلم كل عاقل أنه
~~لا يكنى باللفظ عن اللفظ، وأنه إنما يكنى بالمعنى عن المعنى. وكذلك يعلم
~~أنه لا يستعار اللفظ مجردا عن المعنى، ولكن يستعار المعنى، ثم اللفظ يكون
~~تبع المعنى، على ما قدمنا الشرح فيه. ويعلم كذلك أنه محال أن يضرب «المثل»
~~باللفظ، وأن يكون قد ضرب لفظ: «أراك تقدم رجلا
# وتؤخر أخرى» مثلا لتردده في أمر البيعة.
# وإن قالوا: هي في المعنى.
# قيل لهم: فهو ما أردناكم عليه، فدعوا الشك عنكم، وانتبهوا من رقدتكم،
~~فإنه علم ضروري قد أدى التقسيم إليه، وكل علم كان كذلك، فإنه يجب القطع على
~~كل سؤال يسأل فيه بأنه خطأ، وأن السائل ملبوس عليه.
# ثم إن الذي يعرف به وجه دخول الغلط عليهم في قولهم: «إنه لو كان الكلام
~~يكون فصيحا من أجل مزية تكون في معناه، لوجب أن يكون تفسيره فصيحا مثله»،
~~هو أنك إذا نظرت إلى كلامهم هذا وجدتهم كأنهم قالوا: «إنه لو كان الكلام
~~إذا كان
# PageV01P281
# فيه كناية أو استعارة أو تمثيل، كان لذلك فصيحا، لوجب أن يكون إذا لم
~~توجد فيه هذه المعاني فصيحا أيضا». ذاك لأن تفسير «الكناية» أن نتركها
~~ونصرح بالمكني عنه فنقول: إن المعنى في قولهم: «هو كثير رماد القدر»، أنه
~~كثير القرى وكذلك الحكم في «الاستعارة»، فإن تفسيرها أن نتركها، ونصرح
~~بالتشبيه فنقول في «رأيت أسدا»: إن المعنى: رأيت رجلا يساوي الأسد في
~~الشجاعة وكذلك الأمر في «التمثيل»، لأن تفسيره أن نذكر المتمثل له فنقول في
~~قوله: «أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى»: إن المعنى أنه قال: أراك تتردد في أمر
~~البيعة فتقول تارة أفعل، وتارة لا أفعل، كمن يريد الذهاب في وجه، فتريه
~~نفسه تارة أن الصواب في أن يذهب، وأخرى أنه في أن لا يذهب، فهو يقدم رجلا
~~ويؤخر أخرى. وهذا خروج عن المعقول، لأنه بمنزلة أن تقول لرجل ms262 قد نصب لوصف
~~علة: «إن كان هذا الوصف يجب لهذه العلة، فينبغي أن يجب مع عدمها».
# ثم إن الذي استهواهم، هو أنهم نظروا إلى تفسير ألفاظ اللغة بعضها ببعض،
~~فلما رأوا اللفظ إذا فسر بلفظ، مثل أن يقال في «الشرجب» إنه الطويل، لم يجز
~~أن يكون في المفسر من حيث المعنى، مزية لا تكون في التفسير ظنوا أن سبيل ما
~~نحن فيه ذلك السبيل. وذلك غلط منهم، لأنه إما كان للمفسر، فيما نحن فيه،
~~الفضل والمزية على التفسير، من حيث كانت الدلالة في المفسر دلالة معنى على
~~معنى، وفي التفسير دلالة لفظ على معنى. وكان من المركوز في الطباع، والراسخ
~~في غرائز العقول، أنه متى أريد الدلالة على معنى، فترك أن يصرح به ويذكر
~~باللفظ الذي هو له في اللغة، وعمد إلى معنى آخر فأشير به إليه، وجعل دليلا
~~عليه كان للكلام بذلك حسن ومزية لا يكونان إذا لم يصنع ذلك، وذكر بلفظه
~~صريحا.
# ولا يكون هذا الذي ذكرت أنه سبب فضل المفسر على التفسير، من كون الدلالة
~~في المفسر دلالة معنى على معنى، وفي التفسير دلالة لفظ على معنى، حتى يكون
~~للفظ المفسر معنى معلوم يعرفه السامع، وهو غير معنى لفظ التفسير في نفسه
~~وحقيقته، كما ترى من أن الذي هو معنى اللفظ في قولهم: «هو كثير رماد
~~القدر»، غير الذي هو معنى اللفظ في قولهم: «هو كثير القرى»، ولو لم يكن
~~كذلك، لم يتصور أن يكون هاهنا دلالة معنى على معنى.
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فقد حصل لنا منها أن المفسر يكون له دلالتان:
# دلالة اللفظ على المعنى، ودلالة المعنى الذي دل اللفظ عليه على معنى لفظ
~~آخر ولا
# PageV01P282
# يكون للتفسير إلا دلالة واحدة، وهي دلالة اللفظ. وهذا الفرق هو سبب أن
~~كان للمفسر الفضل والمزية على التفسير.
# ومحال أن يكون هذا قضية المفسر والتفسير في ألفاظ اللغة، ذاك لأن معنى
~~المفسر يكون دالا مجهولا عند السامع، ومحال أن يكون للمجهول دلالة.
# ثم إن معنى المفسر يكون ms263 هو معنى التفسير بعينه، ومحال إذا كان المعنى
~~واحدا أن يكون للمفسر فضل على التفسير، لأن الفضل كان في مسألتنا بأن دل
~~لفظ المفسر على معنى، ثم دل معناه على معنى آخر. وذلك لا يكون مع كون
~~المعنى واحدا ولا يتصور.
# بيان هذا: أنه محال أن يقال إن معنى «الشرجب» الذي هو المفسر، يكون دليلا
~~على معنى تفسير الذي هو «الطويل» على وزان قولنا إن معنى: «كثير رماد
~~القدر»، يدل على معنى تفسيره الذي هو «كثير القرى»، لأمرين:
# أحدهما: أنك لا تفسر «الشرجب» حتى يكون معناه مجهولا عند السامع، ومحال
~~أن يكون للمجهول دلالة.
# والثاني: أن المعنى في تفسيرنا «الشرجب» بالطويل، أن نعلم السامع أن
~~معناه هو معنى الطويل بعينه. وإذا كان كذلك، كان محالا أن يقال: إن معناه
~~يدل على معنى الطويل، بل الذي يعقل أن يقال: إن معناه هو معنى الطويل.
~~فاعرف ذلك.
# وانظر إلى لعب الغفلة بالقوم، وإلى ما رأوا في منامهم من الأحلام
~~الكاذبة! ولو أنهم تركوا الاستنامة إلى التقليد، والأخذ بالهوينا، وترك
~~النظر، وأشعروا قلوبهم أن هاهنا كلاما ينبغي أن يصغى إليه لعلموا، ولعاد
~~إعجابهم بأنفسهم في سؤالهم هذا وفي سائر أقوالهم، عجبا منها ومن تطويح
~~الظنون بها.
# وإذ قد بان سقوط ما اعترض به القوم وفحش غلطهم، فينبغي أن تعلم أن ليست
~~المزايا التي تجدها لهذه الأجناس على الكلام المتروك على ظاهره، والمبالغة
~~التي تحسها في أنفس المعاني التي يقصد المتكلم بخبره إليها، ولكنها في طريق
~~إثباته لها، وتقريره إياها، وأنك إذا سمعتهم يقولون: «إن من شأن هذه
~~الأجناس أن تكسب المعاني مزية وفضلا، وتوجب لها شرفا ونبلا، وأن تفخمها في
~~نفوس السامعين» فإنهم لا يعنون أنفس المعاني، كالتي يقصد المتكلم بخبره
~~إليها، كالقرى والشجاعة والتردد في الرأي، وإنما يعنون إثباتها لما تثبت له
~~ويخبر بها عنه.
# فإذا جعلوا للكناية مزية على التصريح، لم يجعلوا تلك المزية في المعنى
~~المكني
# PageV01P283
# عنه، ولكن في إثباته للذي يثبت له، وذلك أنا نعلم أن المعاني التي يقصد ms264
~~الخبر بها لا تتغير في أنفسها بأن يكنى عنها بمعان سواها، ويترك أن تذكر
~~بالألفاظ التي هي
# لها في اللغة. ومن هذا الذي يشك أن معنى طول القامة وكثرة القرى لا
~~يتغيران بأن يكنى عنهما بطول النجاد وكثرة رماد القدر، وتقدير التغيير
~~فيهما يؤدي إلى أن لا تكون الكناية عنهما، ولكن عن غيرهما؟
# وقد ذكرت هذا في صدر الكتاب، وذكرت أن السبب في أن كان يكون للإثبات إذا
~~كان من طريق «الكناية» مزية لا تكون إذا كان من طريق التصريح، أنك إذا كنيت
~~عن كثرة القرى بكثرة رماد القدر، كنت قد أثبت كثرة القرى بإثبات شاهدها
~~ودليلها، وما هو علم على وجودها، وذلك لا محالة يكون أبلغ من إثباتها
~~بنفسها، وذلك لأنه يكون سبيلها حينئذ سبيل الدعوى تكون مع شاهد.
# وذكرت أن السبب في أن كانت «الاستعارة» أبلغ من الحقيقة، أنك إذا ادعيت
~~للرجل أنه أسد بالحقيقة، كان ذلك أبلغ وأشد في تسويته أنك إذا ادعيت للرجل
~~أنه أسد بالحقيقة، كان ذلك أبلغ وأشد في تسويته بالأسد في الشجاعة. ذاك
~~لأنه محال أن يكون من الأسود، ثم لا تكون له شجاعة الأسود. وكذلك الحكم في
~~«التمثيل»، فإذا قلت: «أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى»، كان أبلغ في إثبات
~~التردد له من أن تقول: «أنت كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى».
# واعلم أنه قد يهجس في نفس الإنسان شيء يظن من أجله أنه ينبغي أن يكون
~~الحكم في المزية التي تحدث بالاستعارة، أنها تحدث في المثبت دون الإثبات.
# وذلك أن تقول: إنا إذا نظرنا إلى «الاستعارة»، وجدناها إنما كانت أبلغ من
~~أجل أنها تدل على قوة الشبه، وأنه قد تناهى إلى أن صار المشبه لا يتميز عن
~~المشبه به في المعنى الذي من أجله شبه به. وإذا كان كذلك، كانت المزية
~~الحادثة بها حادثة في الشبه. وإذا كانت حادثة في الشبه، كانت في المثبت دون
~~الإثبات.
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن الاستعارة، لعمري، تقتضي قوة الشبه، وكونه
~~بحيث لا يتميز المشبه عن ms265 المشبه به، ولكن ليس ذاك سبب المزية. وذلك لأنه لو
~~كان ذاك سبب المزية، لكان ينبغي إذا جئت به صريحا فقلت: «رأيت رجلا مساويا
~~للأسد في الشجاعة، وبحيث لولا صورته لظننت أنك رأيت أسدا»، وما شاكل ذلك من
~~ضروب المبالغة، أن تجد لكلامك المزية التي تجدها لقولك: «رأيت أسدا».
# وليس يخفى على عاقل أن ذلك لا يكون.
# PageV01P284
# فإن قال قائل: إن المزية من أجل أن المساواة تعلم في «رأيت أسدا» من طريق
~~المعنى، وفي «رأيت رجلا مساويا للأسد» من طريق اللفظ.
# قيل: قد قلنا فيما تقدم، إنه محال أن يتغير حال المعنى في نفسه، بأن يكنى
~~عنه بمعنى آخر وأنه لا يتصور أن يتغير معنى طول القامة بأن يكنى عنه بطول
~~النجاد، ومعنى كثرة القرى بأن يكنى عنه بكثير الرماد. وكما أن ذلك لا
~~يتصور، فكذلك لا يتصور أن يتغير معنى مساواة الرجل الأسد في الشجاعة، بأن
~~يكنى عن ذلك ويدل عليه بأن تجعله «أسدا». فأنت الآن إذا نظرت إلى قوله: [من
~~البسيط]
# فأسبلت لؤلؤا من نرجس، وسقت ... وردا، وعضت على العناب بالبرد «1»
# فرأيته قد أفادك أن «الدمع» كان لا يخرم من شبه اللؤلؤ، و «العين» من شبه
~~النرجس شيئا، فلا تحسبن أن سبب الحسن الذي تراه فيه، والأريحية التي تجدها
~~عنده، أنه أفادك ذلك فحسب. وذاك أنك تستطيع أن تجيء به صريحا فتقول:
# «فأسبلت دمعا كأنه اللؤلؤ بعينه، من عين كأنها النرجس حقيقة»، ثم لا ترى
~~من ذلك الحسن شيئا. ولكن اعلم أن سبب أن راقك، وأدخل الأريحية عليك، أنه
~~أفادك في إثبات شدة الشبه مزية، وأوجدك فيه خاصة قد غرز في طبع الإنسان أن
~~يرتاح لها، ويجد في نفسه هزة عندها، وهكذا حكم نظائره كقول أبي نواس: [من
~~السريع]
# تبكي فتذري الدر عن نرجس، ... وتلطم الورد بعناب «2»
# وقول المتنبي: [من الوافر]
# بدت قمرا، ومالت خوط بان، ... وفاحت عنبرا، ورنت غزالا «3»
# واعلم أن منشأ «الاستعارة» أنك كلما زدت إرادتك التشبيه إخفاء، ازدادت
~~الاستعارة حسنا، حتى إنك تراها أغرب ما ms266 تكون إذا كان الكلام قد ألف تأليفا
~~إن PageV01P285
# أردت أن تفصح فيه بالتشبيه، خرجت إلى شيء تعافه النفس ويلفظه السمع،
~~ومثال ذلك قول ابن المعتز: [من مجزوء الكامل]
# أثمرت أغصان راحته ... لجناة الحسن عنابا «1»
# ألا ترى أنك لو حملت نفسك على أن تظهر التشبيه وتفصح به، احتجت إلى أن
~~تقول: «أثمرت أصابع يده التي هي كالأغصان لطالبي الحسن، شبيه العناب من
~~أطرافها المخضوبة»، وهذا ما لا تخفى غثاثته. من أجل ذلك كان موقع «العناب»
~~في هذا البيت أحسن منه في قوله:
# وعضت على العناب بالبرد وذاك لأن إظهار التشبيه فيه لا يقبح هذا القبح
~~المفرط، لأنك لو قلت:
# «وعضت على أطراف أصابع العناب بثغر كالبرد»، كان شيئا يتكلم بمثله وإن
~~كان مرذولا. وهذا موضع لا يتبين سره إلا من كان ملهب الطبع حاد القريحة.
~~وفي الاستعارة علم كثير، ولطائف معان، ودقائق فروق، وسنقول فيها إن شاء
~~الله في موضع آخر.
# واعلم أنا حين أخذنا في الجواب عن قولهم: «إنه لو كان الكلام يكون فصيحا
~~من أجل مزية تكون في معناه، لكان ينبغي أن يكون تفسيره فصيحا مثله»، قلنا:
# «إن الكلام الفصيح ينقسم قسمين، قسم تعزى المزية فيه إلى اللفظ، وقسم
~~تعزى فيه إلى النظم»، وقد ذكرنا في القسم الأول من الحجج ما لا يبقى معه
~~لعاقل، إذا هو تأملها، شك في بطلان ما تعلقوا به، من أنه يلزمنا في قولنا:
~~«إن الكلام يكون فصيحا من أجل مزية تكون في معناه»، أن يكون تفسير الكلام
~~الفصيح فصيحا مثله، وأنه تهوس منهم، وتقحم في المحالات.
# وأما القسم الذي تعزى فيه المزية إلى «النظم» فإنهم إن ظنوا أن سؤالهم
~~الذي اغتروا به يتجه لهم فيه، كان أمرهم أعجب، وكان جهلهم في ذلك أغرب.
~~وذلك أن «النظم»، كما بينا، إنما هو توخي معاني النحو وأحكامه وفروقه
~~ووجوهه، والعمل PageV01P286
# بقوانينه وأصوله، وليست معاني النحو معاني ألفاظ، فيتصور أن يكون لها
~~تفسير.
# وجملة الأمر، أن «النظم» إنما هو أن «الحمد» من قوله تعالى: الحمد لله رب ms267
~~العالمين. الرحمن الرحيم مبتدأ، و «لله» خبره، و «رب» صفة لاسم الله تعالى
~~ومضاف إلى «العالمين» و «العالمين» مضاف إليه، و «الرحمن الرحيم» صفتان
~~كالرب، و «مالك» من قوله: «مالك يوم الدين» صفة أيضا، ومضاف إلى يوم. و
~~«يوم» مضاف إلى «الدين»، و «إياك» ضمير اسم الله تعالى، وهو ضمير يقع موقع
~~الاسم إذا كان الاسم منصوبا، معنى ذلك أنك لو ذكرت اسم الله مكانه لقلت:
~~«الله نعبد»، ثم إن «نعبد» هو المقتضى معنى النصب فيه، وكذلك حكم «إياك
~~نستعين». ثم إن جملة «إياك نستعين» معطوف بالواو على جملة «إياك نعبد»، و
~~«الصراط» مفعول، و «المستقيم» صفة للصراط، و «صراط الذين» بدل من «الصراط
~~المستقيم»، «وأنعمت عليهم» صلة الذين، «وغير المغضوب عليهم» صفة «الذين»، و
~~«الضالين» معطوف على «المغضوب عليهم».
# فانظر الآن هل يتصور في شيء من هذه المعاني أن يكون معنى اللفظ؟ وهل يكون
~~كون «الحمد» مبتدأ معنى لفظ الحمد؟ أم يكون كون «رب» صفة وكونه مضافا إلى
~~«العالمين» معنى لفظ «الرب»؟.
# فإن قيل: إنه إن لم تكن هذه المعاني أنفس الألفاظ، فإنها تعلم على كل حال
~~من ترتيب الألفاظ، ومن الإعراب، فبالرفعة في «الدال» من «الحمد» يعلم أنه
~~مبتدأ، وبالجر في «الباء» من «رب» يعلم أنه صفة، وبالياء في «العالمين»
~~يعلم أنه مضاف إليه، وعلى هذا قياس الكل.
# قيل: ترتيب اللفظ لا يكون لفظا، والإعراب وإن كان يكون لفظا، فإنه لا
~~يتصور أن يكون هاهنا لفظان كلاهما علامة إعراب، ثم يكون أحدهما تفسيرا
~~للآخر. وزيادة القول في هذا من خطل الرأي، فإنه مما يعلمه العاقل ببديهة
~~النظر، ومن لم يتنبه له في أول ما يسمع، لم يكن أهلا لأن يكلم. ونعود إلى
~~رأس الحديث فنقول:
# قد بطل الآن من كل وجه وكل طريق، أن تكون «الفصاحة» وصفا للفظ من حيث هو
~~لفظ ونطق لسان. وإذا كان هذا صورة الحال وجملة الأمر، ثم لم تر القوم
~~تفكروا في شيء مما شرحناه بحال، ولا أخطروه لهم ببال، بان وظهر أنهم ms268 لم
~~يأتوا الأمر من بابه، ولم يطلبوه من معدنه، ولم يسلكوا إليه طريقه، وأنهم
~~لم يزيدوا على
# PageV01P287
# أن أوهموا أنفسهم وهما كاذبا أنهم قد أبانوا الوجه الذي به كان القرآن
~~معجزا، والوصف الذي به بان من كلام المخلوقين، من غير أن يكونوا قد قالوا
~~فيه قولا يشفى من شاك غليلا، ويكون على علم دليلا، وإلى معرفة ما قصدوا
~~إليه سبيلا.
# واعلم أنه إذا نظر العاقل إلى هذه الأدلة فرأى ظهورها، استبعد أن يكون قد
~~ظن ظان في «الفصاحة» أنها من صفة اللفظ صريحا. ولعمري إنه لكذلك ينبغي، إلا
~~أنا إنما ننظر إلى جدهم وتشددهم وبتهم الحكم «بأن المعاني لا تتزايد وإنما
~~تتزايد الألفاظ»، فلئن كانوا قد قالوا «الألفاظ» وهم لا يريدونها أنفسها،
~~وإنما يريدون لطائف معان تفهم منها، لقد كان ينبغي أن يتبعوا ذلك من قولهم
~~ما ينبئ عن غرضهم، وأن يذكروا أنهم عنوا بالألفاظ ضربا من المعنى، أن غرضهم
~~مفهوم خاص.
# هذا، وأمر «النظم» في أنه ليس شيئا غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم،
~~وأنك ترتب المعاني، أولا في نفسك، ثم تحذو على ترتيبها الألفاظ في نطقك،
~~وأنا لو فرضنا
# أن تخلو الألفاظ من المعاني، لم يتصور أن يجب فيها نظم وترتيب في غاية
~~القوة والظهور، ثم ترى الذين لهجوا بأمر «اللفظ» قد أبوا إلا أن يجعلوا
~~«النظم» في الألفاظ. ترى الرجل منهم يرى ويعلم أن الإنسان لا يستطيع أن
~~يجيء بالألفاظ مرتبة إلا من بعد أن يفكر في المعاني ويرتبها في نفسه على ما
~~أعلمناك، وثم تفتشه فتراه لا يعرف الأمر بحقيقته، وتراه ينظر إلى حال
~~السامع، فإذا رأى المعاني لا تقع مرتبة في نفسه إلا من بعد أن تقع الألفاظ
~~مرتبة في سمعه، نسي حال نفسه، واعتبر حال من يسمع منه. وسبب ذلك قصر الهمة،
~~وضعف العناية، وترك النظر، والأنس بالتقليد. وما يغني وضوح الدلالة مع من
~~لا ينظر فيها، وإن الصبح ليملأ الأفق، ثم لا يراه النائم ومن قد أطبق
~~جفنه؟.
# واعلم أنك لا ترى ms269 في الدنيا علما قد جرى الأمر فيه بديئا وأخيرا على ما
~~جرى عليه في «علم الفصاحة والبيان».
# أما البديء، فهو أنك لا ترى نوعا من أنواع العلوم إلا وإذا تأملت كلام
~~الأولين الذين علموا الناس، وجدت العبارة فيه أكثر من الإشارة، والتصريح
~~أغلب من التلويح. والأمر في «علم الفصاحة» بالضد من هذا. فإنك إذا قرأت ما
~~قاله العلماء فيه، وجدت جله أو كله رمزا ووحيا، وكناية وتعريضا، وإيماء إلى
~~الغرض من وجه لا يفطن له إلا من غلغل الكفر وأدق النظر، ومن يرجع من طبعه
~~إلى ألمعية يقوى معها على الغامض، ويصل بها إلى الخفي، حتى كأن بسلا حراما
~~أن تتجلى معانيهم سافرة
# PageV01P288
# الأوجه لا نقاب لها، وبادية الصفحة لا حجاب دونها، وحتى كأن الإفصاح بها
~~حرام، وذكرها إلا على سبيل الكناية والتعريض غير سائغ.
# وأما الأخير، فهو أنا لم نر العقلاء قد رضوا من أنفسهم في شيء من العلوم
~~أن يحفظوا كلاما للأولين ويتدارسوه، ويكلم به بعضهم بعضا، من غير أن يعرفوا
~~له معنى، ويقفوا منها على غرض صحيح، ويكون عندهم، إن يسألوا عنه، بيان له
~~وتفسير إلا «علم الفصاحة»، فإنك ترى طبقات من الناس يتداولون فيما بينهم
~~ألفاظا للقدماء وعبارات، من غير أن يعرفوا لها معنى أصلا، أو يستطيعوا- إن
~~يسألوا عنها- أن يذكروا لها تفسيرا يصح.
# فمن أقرب ذلك، أنك تراهم يقولون إذا هم تكلموا في مزية كلام على كلام:
# «إن ذلك يكون بجزالة اللفظ» وإذا تكلموا في زيادة نظم على نظم: «إن ذلك
~~يكون لوقوعه على طريقة مخصوصة وعلى وجه دون وجه»، ثم لا تجدهم يفسرون
~~الجزالة بشيء، ويقولون في المراد «بالطريقة» و «الوجه» ما يحلى منه السامع
~~بطائل.
# ويقرءون في كتب البلغاء ضروب كلام قد وصفوا «اللفظ» فيها بأوصاف يعلم
~~ضرورة إليه من حيث هو لفظ ونطق لسان وصدى حرف، وكقولهم: «لفظ متمكن غير قلق
~~ولا ناب به موضعه، وإنه جيد السبك صحيح الطابع، وأنه ليس فيه فضل عن معناه»
~~وكقولهم: «إن من حق اللفظ أن يكون ms270 طبقا للمعنى، لا يزيد عليه ولا ينقص عنه»
~~وكقول بعض من وصف رجلا من البلغاء: «كانت ألفاظه قوالب لمعانيه»، هذا إذا
~~مدحوه وقولهم إذا ذموه: «هو لفظ معقد، وإنه بتعقيده قد استهلك المعنى»،
~~وأشباه لهذا، ثم لا يخطر ببالهم أنه يجب أن يطلب لما قالوه معنى، وتعلم له
~~فائدة، ويجشم فيه فكر، وأن يعتقد على الجملة أقل ما في الباب، أنه كلام لا
~~يصح حمله على ظاهره، وأن يكون المراد «باللفظ» فيه نطق اللسان.
# فالوصف بالتمكن والقلق في «اللفظ» محال، فإنما يتمكن الشيء ويقلق إذا كان
~~شيئا يثبت في مكان، و «الألفاظ» حروف لا يوجد منها حرف حتى يعدم الذي كان
~~قبله. وقولهم: «متمكن» أو «قلق» وصف للكلمة بأسرها، لا حرف حرف منها.
# ثم إنه لو كان يصح في حروف الكلمة أن تكون باقية بمجموعها، لكان ذلك فيها
~~محالا أيضا، من حيث أن الشيء إنما يتمكن ويقلق في مكان الذي يوجد فيه،
~~ومكان الحروف إنما هو الحلق والفم واللسان والشفتان، فلو كان يصح عليها أن
~~توصف بأنها تتمكن وتقلق، لكان يكون ذلك التمكن وذلك القلق منها في أماكنها
~~من الحلق والفم واللسان والشفتين.
# PageV01P289
# وكذلك قولهم: «لفظ ليس فيه فضل عن معناه»، محال أن يكون المراد به
~~«اللفظ»، لأنه ليس هاهنا اسم أو فعل أو حرف يزيد على معناه أو أن ينقص عنه.
# كيف؟ وليس بالذرع وضعت الألفاظ على المعاني.
# وإن اعتبرنا المعاني المستفادة من الجمل، فكذلك. وذلك أنه ليس هاهنا جملة
~~من مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل، يحصل بها الإثبات أو النفي، أتم أو أنقص مما
~~يحصل بأخرى. وإنما فضل اللفظ عن المعنى: أن تزيد الدلالة بمعنى على معنى،
~~فتدخل في أثناء ذلك شيئا لا حاجة بالمعنى المدلول عليه إليه. وكذلك السبيل
~~في «السبك والطابع» وأشباههما، لا يحتمل شيء من ذلك أن يكون المراد به
~~«اللفظ» من حيث هو لفظ.
# فإن أردت الصدق، فإنك لا ترى في الدنيا شأنا أعجب من شأن الناس مع
~~«اللفظ»، ولا فساد رأي مازج النفوس ms271 وخامرها واستحكم فيها وصار كإحدى
~~طبائعها، من رأيهم في «اللفظ». فقد بلغ من ملكته لهم وقوته عليهم، أن تركهم
~~وكأنهم إذا نوظروا فيه أخذوا عن أنفسهم، وغيبوا عن عقولهم، وحيل بينهم وبين
~~أن يكون لهم فيما يسمعونه نظر، ويرى لهم إيراد في الإصغاء وصدر، فلست ترى
~~إلا نفوسا قد جعلت ترك النظر دأبها، ووصلت بالهوينا أسبابها، فهي تغتر
~~بالأضاليل وتتباعد عن التحصيل، وتلقي بأيديها إلى الشبه، وتسرع إلى القول
~~المموه.
# ولقد بلغ من قلة نظرهم أن قوما منهم لما رأوا الكتب المصنفة في اللغة قد
~~شاع فيها أن توصف الألفاظ المفردة بالفصاحة، ورأوا أبا العباس ثعلبا قد سمى
~~كتابه «الفصيح» «1»، مع أنه لم يذكر فيه إلا اللغة والألفاظ المفردة، وكان
~~محالا إذا قيل: إن «الشمع» بفتح الميم، أفصح من «الشمع» بإسكانه، وأن يكون
~~ذلك من أجل المعنى، إذ ليس تفيد الفتحة في الميم شيئا في الذي سمي به سبق
~~إلى قلوبهم أن حكم الوصف بالفصاحة أينما كان وفي أي شيء كان، أن لا يكون له
~~مرجع إلى المعنى البتة، وأن يكون وصفا للفظ في نفسه، ومن حيث هو لفظ ونطق
~~لسان ولم يعلموا أن المعنى في وصف الألفاظ المفردة بالفصاحة، أنها في اللغة
~~أثبت، وفي استعمال الفصحاء أكثر.
# أو أنها أجرى على مقاييس اللغة والقوانين التي وضعوها، وأن الذي هو معنى
~~«الفصاحة» في أصل اللغة، هو الإبانة عن المعنى، بدلالة قولهم: «فصيح» و
~~«أعجم»، PageV01P290
# وقولهم: «أفصح الأعجمي»، و «فصح اللحان» و «أفصح الرجل بكذا»، إذا صرح به
~~وأنه لو كان وصفهم الكلمات المفردة بالفصاحة من أجل وصف هو لها من حيث هي
~~ألفاظ ونطق لسان، لوجب إذا وجدت كلمة يقال إنها كلمة فصيحة على صفة في
~~اللفظ؛ أن لا توجد كلمة على تلك الصفة، إلا وجب لها أن تكون فصيحة، وحتى
~~يجب إذا كانت «فقهت الحديث» بالكسر أفصح منه بالفتح، أن يكون سبيل كل فعل
~~مثله في الزنة أن يكون الكسر فيه أفصح من الفتح.
# ثم إن فيما أودعه ثعلب ms272 كتابه، ما هو أفصح، من أجل أن لم يكن فيه حرف كان
~~فيما جعله أفصح منه، ومثل أن «وقفت» أفصح من «أوقفت»، أفترى أنه حدث في
~~«الواو» و «القاف» و «الفاء» بأن لم يكن معها الهمزة، فضيلة وجب لها أن
~~تكون أفصح؟ وكفى برأي هذا مؤداه تهافتا وخطلا! وجملة الأمر أنه لا بد
~~لقولنا «الفصاحة» من معنى يعرف، فإن كان ذلك المعنى وصفا في ألفاظ الكلمات
~~المفردة، فينبغي أن يشار لنا إليه، وتوضع اليد عليه.
# ومن أبين ما يدل على قلة نظرهم، أنه لا شبهة على من نظر في كتاب تذكر فيه
~~«الفصاحة»، أن «الاستعارة» عنوان ما يجعل به «اللفظ» فصيحا، وأن «المجاز»
~~جملته، و «الإيجاز» من معظم ما يوجب للفظ الفصاحة. وأنت تراهم يذكرون ذلك
~~ويعتمدونه، ثم يذهب عنهم أن إيجابهم «الفصاحة» للفظ بهذه المعاني، اعتراف
~~بصحة ما نحن ندعوهم إلى القول به، من أنه يكون فصيحا لمعناه.
# أما «الاستعارة»، فإنهم إن أغفلوا فيها الذي قلناه، من أن المستعار
~~بالحقيقة يكون معنى «اللفظ»، واللفظ تبع، من حيث أنا لا نقول: «رأيت أسدا»،
~~ونحن نعني رجلا، إلا على أنا ندعي أنا رأينا أسدا بالحقيقة، من حيث نجعله
~~لا يتميز عن الأسد في بأسه وبطشه وجرأة قلبه فإنهم على كل حال لا يستطيعون
~~أن يجعلوا «الاستعارة» وصفا للفظ من حيث هو لفظ، مع أن اعتقادهم أنك إذا
~~قلت: «رأيت أسدا»، كنت نقلت اسم «الأسد» إلى «الرجل»، أو جعلته هكذا غفلا
~~ساذجا في معنى شجاع. أفترى أن لفظ «الأسد» لما نقل عن السبع إلى «الرجل»
~~المشبه به، أحدث هذا النقل في أجراس حروفه ومذاقتها وصفا صار بذلك الوصف
~~فصيحا؟
# ثم إن من «الاستعارة» قبيلا «1» لا يصح أن يكون المستعار فيه «اللفظ»
~~البتة، PageV01P291
# ولا يصح أن تقع الاستعارة فيه إلا على المعنى. وذلك ما كان مثل «اليد» في
~~قول لبيد: [من الكامل]
# وغداة ريح قد كشفت وقرة، ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها «1»
# ذاك أنه ليس هاهنا شيء يزعم أن شبهه باليد، حتى يكون ms273 لفظ «اليد» مستعارا
~~له، وكذلك ليس فيه شيء يتوهم أن يكون قد شبهه بالزمام، وإنما المعنى على
~~أنه شبه «الشمال» في تصريفها «الغداة» على طبيعتها، بالإنسان يكون زمام
~~البعير في يده، فهو يصرفه على إرادته، ولما أراد ذلك جعل للشمال يدا، وعلى
~~الغداة زماما.
# وقد شرحت هذا قبل شرحا شافيا.
# وليس هذا الضرب من الاستعارة بدون الضرب الأول في إيجاب وصف «الفصاحة»
~~للكلام، لا بل هو أقوى منه في اقتضائها. والمحاسن التي تظهر به، والصور
~~التي تحدث للمعاني بسببه، آنق وأعجب. وإن أردت أن تزداد علما بالذي ذكرت لك
~~من أمره، فانظر إلى قوله: [من الرجز] سقته كف الليل أكواس الكرى «2» وذلك
~~أنه ليس يخفى على عاقل أنه لم يرد أن يشبه شيئا بالكف، ولا أراد ذلك في
~~«الأكواس»، ولكن لما كان يقال: «سكر الكرى»، و «سكر النوم»، استعار للكرى
~~«الأكواس»، كما استعار الآخر «الكاس» في قوله: [من البسيط] وقد سقى القوم
~~كأس النعسة السهر «3» ثم إنه لما كان الكرى يكون في الليل، جعل الليل
~~ساقيا، ولما جعله ساقيا جعل له كفا، إذ كان الساقي يناول الكأس بالكف.
# ومن اللطيف النادر في ذلك، ما تراه في آخر هذه الأبيات، وهي للحكم بن
~~قنبر: [من الطويل]
# ولولا اعتصامي بالمنى كلما بدا ... لي اليأس منها، لم يقم بالهوى صبري
# ولولا انتظاري كل يوم جدى غد، ... لراح بنعشي الدافنون إلى قبري
~~PageV01P292
# وقد رابني وهن المنى وانقباضها ... وبسط جديد اليأس كفيه في صدري
# ليس المعنى على أنه استعار لفظ «الكفين» لشيء، ولك على أنه أراد أن يصف
~~اليأس بأنه قد غلب على نفسه، وتمكن في صدره. لو ما أراد ذلك وصفه بما يصفون
~~فيه الرجل
# بفضل القدرة على الشيء. وبأنه ممكن منه، وأن يفعل فيه كل ما يريد،
~~كقولهم: «قد بسط يديه في المال ينفقه ويصنع فيه ما يشاء»، و «قد بسط العمل
~~يده في الناحية وفي ظلم الناس»، فليس لك إلا أن تقول: إنه لما أراد ذلك،
~~جعل لليأس «كفين»، واستعارهما له، فأما ms274 أن توقع الاستعارة فيه على «اللفظ»،
~~فما لا تخفى استحالته على عاقل.
# والقول في «المجاز» هو القول في «الاستعارة»، لأنه ليس هو بشيء غيرها،
~~وإنما الفرق أن «المجاز» أعم، من حيث أن كل استعارة مجاز، وليس كل مجاز
~~استعارة.
# وإذا نظرنا من «المجاز» فيما لا يطلق عليه أنه «استعارة»، ازداد خطأ
~~القوم قبحا وشناعة. وذلك أنه يلزم على قياس قولهم أن يكون إنما كان قوله
~~تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا [يونس: 67]، أفصح
~~من أصله الذي هو قولنا: «والنهار لتبصروا أنتم فيه، أو مبصرا أنتم فيه»، من
~~أجل أنه حدث في حروف «مبصر» بأن جعل الفعل للنهار على سعة الكلام وصف لم
~~يكن. وكذلك يلزم أن يكون السبب في أن كان قول الشاعر: [من الرجز] فنام ليلي
~~وتجلى همي «1» أفصح من قولنا: فنمت في ليلي أن كسب هذا المجاز لفظ «نام»
~~ولفظ «الليل» مذاقة لم تكن لهما. وهذا مما ينبغي للعاقل أن يستحي منه، وأن
~~يأنف من أن يهمل النظر إهمالا يؤديه إلى مثله، ونسأل الله تعالى العصمة
~~والتوفيق.
# وإذ قد عرفت ما لزمهم في «الاستعارة» و «المجاز»، فالذي يلزمهم في
~~«الإيجاز» أعجب. وذلك أنه يلزمهم إن كان «اللفظ» فصيحا لأمر يرجع إليه نفسه
~~دون معناه أن يكون كذلك موجزا لأمر يرجع إلى نفسه. وذلك من المحال الذي
~~يضحك منه، لأنه لا معنى للإيجاز إلا أن يدل بالقليل من اللفظ على الكثير من
~~المعنى، وإذا لم تجعله وصفا للفظ من أجل معناه، أبطلت معناه، أعني أبطلت
~~معنى الإيجاز. PageV01P293
# ثم إن هاهنا معنى شريفا قد كان ينبغي أن نكون قد ذكرناه في أثناء ما مضى
~~من كلامنا، وهو أن العاقل إذا نظر علم علم ضرورة أنه لا سبيل له إلى أن
~~يكثر معاني الألفاظ أو يقللها، لأن المعاني المودعة في الألفاظ لا تتغير
~~على الجملة عما أراده واضع اللغة، وإذا ثبت ذلك، ظهر منه أنه لا معنى
~~لقولنا: «كثرة المعنى مع قلة اللفظ»، غير أن «المتكلم يتوصل ms275 بدلالة المعنى
~~على المعنى إلى فوائد، لو أنه أراد الدلالة عليها باللفظ لاحتاج إلى لفظ
~~كثير.
# واعلم أن القول الفاسد والرأي المدخول، إذا كان صدره عن قوم لهم نباهة
~~وصيت وعلو منزلة في أنواع من العلوم غير العلم الذي قالوا ذلك القول فيه،
~~ثم وقع في الألسن فتداولته ونشرته، وفشا وظهر، وكثر الناقلون له والمشيدون
~~بذكره صار ترك النظر فيه سنة، والتقليد دينا، ورأيت الذين هم أهل ذلك العلم
~~وخاصته والممارسون له، والذين هم خلقاء أن يعرفوا وجه الغلط والخطأ فيه لو
~~أنهم نظروا فيه كالأجانب الذين ليسوا من أهله، في قبوله والعمل به والركون
~~إليه، ووجدتهم قد أعطوه مقادتهم، وألانوا له جانبهم، وأوهمهم النظر إلى
~~منتماه ومنتسبه، ثم اشتهاره وانتشاره وإطباق الجمع بعد الجمع عليه أن الضن
~~به أصوب، والمحاماة عليه أولى. ولربما بل كلما ظنوا أنه لم يشع ولم يتسع،
~~ولم يروه خلف عن سلف، وآخر عن أول، إلا لأن له أصلا صحيحا، وأنه أخذ من
~~معدن صدق، واشتق من نبعة كريمة، وأنه لو كان مدخولا لظهر الدخل «1» الذي
~~فيه على تقادم الزمان وكرور الأيام. وكم من خطأ ظاهر ورأي فاسد حظي بهذا
~~السبب عند الناس، حتى بوءوه في أخص موضع من قلوبهم، ومنحوه المحبة الصادقة
~~من نفوسهم، وعطفوا عليه عطف الأم على واحدها. وكم من داء دوي قد استحكم
~~بهذه العلة، حتى أعيا علاجه، وحتى بعل به «2» الطبيب.
# ولولا سلطان هذا الذي وصفت على الناس، وأن له أخذة تمنع القلوب عن
~~التدبر، وتقطع عنها دواعي التفكر لما كان لهذا الذي ذهب إليه القوم في أمر
~~«اللفظ» هذا التمكن وهذه القوة، ولا كان يرسخ في النفوس هذا الرسوخ، وتنشعب
~~عروقه هذا الشعب، مع الذي بان من تهافته وسقوطه وفحش الغلط فيه، وأنك لا
~~ترى في أديمه من أين نظرت، وكيف صرفت وقلبت مصحا، ولا تراه باطلا فيه شوب
~~من الحق، وزيفا فيه شيء من الفضة، ولكن ترى الغش بحتا والغيظ صرفا، ونسأل
~~الله التوفيق. PageV01P294
# وكيف لا يكون في ms276 إسار الأخذة، ومحولا بينه وبين الفكرة من يسلم أن
~~الفصاحة لا تكون في أفراد الكلمات، وأنها إنما تكون فيها إذا ضم بعضها إلى
~~بعض، ثم لا يعلم أن ذلك يقتضي أن تكون وصفا لها، من أجل معانيها، لا من أجل
~~أنفسها، ومن حيث هي ألفاظ ونطق لسان؟
# ذاك لأنه ليس من عاقل يفتح عين قلبه، إلا وهو يعلم ضرورة أن المعنى في
~~«ضم بعضها إلى بعض»، تعليق بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض، لا أن ينطق
~~بعضها في أثر بعض، من غير أن يكون فيما بينها تعلق، ويعلم كذلك ضرورة إذا
~~فكر، أن التعلق يكون فيما بين معانيها، لا فيما بينها أنفسها. ألا ترى أنا
~~لو جهدنا كل الجهد أن نتصور تعلقا فيما بين لفظين لا معنى تحتهما، لم
~~نتصور؟ ومن أجل ذلك انقسمت الكلم قسمين: «مؤتلف» وهو الاسم مع الاسم،
~~والفعل مع الاسم، و «غير مؤتلف» وهو ما عدا ذلك كالفعل مع الفعل، والحرف مع
~~الحرف. ولو كان التعلق يكون بين الألفاظ، لكان ينبغي أن لا يختلف حالها في
~~الائتلاف، وأن لا يكون في الدنيا كلمتان إلا ويصح أن يأتلفا، لأنه لا تنافي
~~بينهما من حيث هي ألفاظ.
# وإذا كان كل واحد منهم قد أعطى يده بأن الفصاحة لا تكون في الكلم أفرادا،
~~وأنها إنما تكون إذا ضم بعضها إلى بعض، وكان يكون المراد بضم بعضها إلى
~~بعض، تعليق معانيها بعضها ببعض، لا كون بعضها في النطق على إثر بعض كان
~~واجبا، وإذا علم ذلك، أن يعلم أن الفصاحة تجب لها من أجل معانيها، لا من
~~أجل أنفسها، لأنه محال أن
# يكون سبب ظهور الفصاحة فيها، تعلق معانيها بعضها ببعض، ثم تكون الفصاحة
~~وصفا يجب لها لأنفسها لا لمعانيها. وإذا كان العلم بهذا ضرورة، ثم رأيتهم
~~لا يعلمونه، فليس إلا أن اعتزامهم على التقليد قد حال بينهم وبين الفكرة،
~~وعرض لهم منه شبه الأخذة.
# واعلم أنك إذا نظرت وجدت مثلهم مثل من يرى خيال الشيء فيحسبه الشيء.
# وذاك ms277 أنهم قد اعتمدوا في كل أمرهم على النسق الذي يرونه في الألفاظ،
~~وجعلوا لا يحفلون بغيره، ولا يعولون في الفصاحة والبلاغة على شيء سواه، حتى
~~انتهوا إلى أن زعموا أن من عمد إلى شعر فصيح فقرأه ونطق بألفاظه على النسق
~~الذي وضعها الشاعر عليه، كان قد أتى بمثل ما أتى به الشاعر في فصاحته
~~وبلاغته إلا أنهم زعموا أنه يكون في إتيانه به محتذيا لا مبتدئا.
# ونحن إذا تأملنا وجدنا الذي يكون في الألفاظ من تقديم شيء منها على
# PageV01P295
# شيء، إنما يقع في النفس أنه «نسق»، إذا اعتبرنا ما توخي من معاني النحو
~~في معانيها، فأما مع ترك اعتبار ذلك، فلا يقع ولا يتصور بحال. أفلا ترى أنك
~~لو فرضت في قوله: [من الطويل] قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل «1» أن لا يكون
~~«نبك» جوابا للأمر، ولا يكون معدى «بمن» إلى «ذكرى»، ولا يكون «ذكرى» مضافة
~~إلى «حبيب»، ولا يكون «منزل» معطوفا بالواو على «حبيب» لخرج ما ترى فيه من
~~التقديم والتأخير عن أن يكون «نسقا»؟ ذاك لأنه إنما يكون تقديم الشيء على
~~الشيء نسقا وترتيبا، إذا كان ذلك التقديم قد كان لموجب أوجب ن يقدم هذا
~~ويؤخر ذاك، فأما أن يكون مع عدم الموجب نسقا، فمحال، لأنه لو كان يكون
~~تقديم اللفظ على اللفظ من غير أن يكون له موجب «نسقا»، لكان ينبغي أن يكون
~~توالي الألفاظ في النطق على أي وجه كان «نسقا»، حتى إنك لو قلت: «نبك قفا
~~حبيب ذكرى من»، لم تكن قد أعدمته النسق والنظم، وإنما أعدمته الوزن فقط.
~~وقد تقدم هذا فيما مضى، ولكنا أعدناه هاهنا، لأن الذي أخذنا فيه من إسلام
~~القوم أنفسهم إلى التقليد، اقتضى إعادته.
# واعلم أن «الاحتذاء» عند الشعراء وأهل العلم بالشعر وتقديره وتمييزه، أن
~~يبتدئ الشاعر في معنى له وغرض أسلوبا- و «الأسلوب» الضرب من النظم والطريقة
~~فيه فيعمد شاعر آخر إلى ذلك «الأسلوب» فيجيء به في شعره، فيشبه بمن يقطع من
~~أديمه نعلا على مثال نعل قد قطعها صاحبها، ms278 فيقال: «قد احتذى على مثاله»،
~~وذلك مثل أن الفرزدق قال: [من الطويل]
# أترجو ربيع أن تجيء صغارها ... بخير، وقد أعيا ربيعا كبارها «2»
# واحتذاه البعيث فقال: [من الطويل]
# أترجو كليب أن يجيء حديثها ... بخير، وقد أعيا كليبا قديمها «3»
~~PageV01P296
# وقالوا: إن الفرزدق لما سمع هذا البيت قال: [من الوافر]
# إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحلها ابن حمراء العجان «1»
# ومثل ذلك أن البعيث قال في هذه القصيدة: [من الطويل]
# كليب لئام الناس قد تعلمونه ... وأنت إذا عدت كليب لئيمها
# وقال البحتري: [من الطويل]
# بنو هاشم في كل شرق ومغرب ... كرام بني الدنيا وأنت كريمها
# وحكى العسكري في «صنعة الشعر» «2» أن ابن الرومي قال: قال لي البحتري:
# قول أبي نواس: [من الطويل]
# ولم أدر من هم غير ما شهدت لهم ... بشرقي ساباط الديار البسابس «3»
# مأخوذ من قول أبي خراش الهذلي: [من الطويل]
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه؟ ... سوى أنه قد سل من ماجد محض
# قال فقلت: قد اختلف المعنى! فقال: أما ترى حذو الكلام حذوا واحدا؟
# وهذا الذي كتبت من جلي الأخذ في «الحذو»، ومما هو في حد الخفي قول
~~البحتري: [من الطويل]
# ولن ينقل الحساد مجدك بعد ما ... تمكن رضوى واطمأن متالع «4»
# وقول أبي تمام: [من الكامل]
# ولقد جهدتم أن تزيلوا عزه ... فإذا أبان قد رسا ويلملم «5»
# قد احتذى كل واحد منهما على قول الفرزدق: [من الكامل] PageV01P297
# فادفع بكفك، إن أردت بناءنا، ... ثهلان ذا الهضبات، هل يتحلحل؟ «1»
# وجملة الأمر أنهم لا يجعلون الشاعر «محتذيا» إلا بما يجعلونه به آخذا
~~ومسترقا، قال ذو الرمة: [من الوافر]
# وشعر قد أرقت له غريب ... أجنبه المساند والمحالا
# فبت أقيمه وأقد منه ... قوافي لا أريد لها مثالا «2»
# قال يقول: لا أحذوها على شيء سمعته.
# فأما أن يجعل إنشاد الشعر وقراءته «احتذاء»، فما لا يعلمونه كيف؟ وإذا
~~عمد عامد إلى بيت شعر فوضع مكان كل لفظة لفظا في معناه، كمثل أن يقول في
~~قوله:
# [من البسيط]
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها، ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ذر المآثر ms279 لا تذهب لمطلبها، ... واجلس فإنك أنت الآكل اللابس «3»
# لم يجعلوا ذلك «احتذاء» ولم يؤهلوا صاحبه لأن يسموه «محتذيا»، ولكن يسمون
~~هذا الصنيع «سلخا» «4»، ويرذلونه ويسخفون المتعاطي له. فمن أين يجوز لنا أن
~~نقول في صبي يقرأ قصيدة امرئ القيس: إنه احتذاه في قوله: PageV01P298
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل «1»
# والعجب من أنهم لم ينظروا فيعلموا أنه لو كان منشد الشعر «محتذيا»، لكان
~~يكون قائل شعر، كما أن الذي يحذو النعل بالنعل يكون قاطع نعل.
# وهذا تقرير يصلح لأن يحفظ للمناظرة ينبغي أن يقال لمن يزعم أن المنشد إذا
~~أنشد شعر امرئ القيس، كان قد أتى بمثله على سبيل «الاحتذاء»: أخبرنا عنك؟
~~لماذا زعمت أن المنشد قد أتى بمثل ما قاله امرؤ القيس؟ ألأنه نطق بأنفس
~~الألفاظ التي نطق بها، أم لأنه راعى «النسق» الذي راعاه في النطق بها؟.
# فإن قلت: «إن ذلك لأنه نطق بأنفس الألفاظ التي نطق بها»، أحلت، لأنه إنما
~~يصح أن يقال في الثاني أنه أتى بمثل ما أتى بمثل ما أتى به الأول، إذا كان
~~الأول قد سبق إلى
# شيء فأحدثه ابتداء، وذلك في الألفاظ محال، إذ ليس يمكن أن يقال: إنه لم
~~ينطق بهذه الألفاظ التي هي في قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل «2» قبل امرئ القيس أحد.
# وإن قلت: إن ذلك لأنه قد راعى في نطقه بهذه الألفاظ «النسق» الذي راعاه
~~امرؤ القيس.
# قيل: إن كنت لهذا قضيت في المنشد أنه قد أتى بمثل شعره، فأخبرنا عنك؟
# إذا قلت: «إن التحدي وقع في القرآن إلى أن يؤتى بمثله على جهة الابتداء»،
~~ما تعني به؟ أتعني أنه يأتي في ألفاظ غير ألفاظ القرآن، بمثل الترتيب
~~والنسق الذي تراه في ألفاظ القرآن؟
# فإن قال: ذلك أعني.
# قيل له: أعلمت أنه لا يكون الإتيان بالأشياء بعضها في أثر بعض على
~~التوالي PageV01P299
# نسقا وترتيبا، حتى تكون الأشياء مختلفة في أنفسها، ثم يكون للذي يجيء بها
~~مضموما بعضها إلى بعض، غرض فيها ومقصود، لا يتم ms280 ذلك الغرض وذلك المقصود إلا
~~بأن يتخير لها مواضع، فيجعل هذا أولا، وذلك ثانيا؟ فإن هذا ما لا شبهة فيه
~~على عاقل. وإذا كان الأمر كذلك، لزمك أن تبين الغرض الذي اقتضى أن تكون
~~ألفاظ القرآن منسوقة النسق الذي تراه.
# ولا مخلص له من هذه المطالبة، لأنه إذا أبى أن يكون المقتضي والموجب للذي
~~تراه من النسق، المعاني وجعله قد وجب لأمر يرجع إلى اللفظ، لم تجد شيئا
~~يحيل في وجوبه عليه البتة، اللهم إلا أن يجعل الإعجاز في الوزن، يزعم أن
~~«النسق» الذي تراه في ألفاظ القرآن إنما كان معجزا، من أجل أن كان قد حدث
~~عنه ضرب من الوزن يعجز الخلق عن أن يأتوا بمثله.
# وإذا قال ذلك، لم يمكنه أن يقول: «إن التحدي، وقع إلى أن يأتوا بمثله في
~~فصاحته وبلاغته»، لأن الوزن ليس هو من الفصاحة والبلاغة في شيء، إذ لو كان
~~له مدخل فيهما، لكان يجب في كل قصيدتين اتفقتا في الوزن أن تتفقا في
~~الفصاحة والبلاغة.
# فإن دعا بعض الناس طول الإلف لما سمع من أن الإعجاز في اللفظ، إلى أن
~~يجعله في مجرد الوزن كان قد دخل في أمر شنيع، وهو أن يكون قد جعل القرآن
~~معجزا، لا من حيث هو كلام، ولا بما به كان لكلام فضل على كلام! فليس بالوزن
~~ما كان الكلام كلاما، ولا به كان كلام خيرا من كلام.
# وهكذا السبيل إن زعم زاعم أن الوصف المعجز هو «الجريان والسهولة»، ثم
~~يعني بذلك سلامته من أن تلتقي فيه حروف تثقل على اللسان لأنه ليس بذلك كان
~~الكلام كلاما، ولا هو بالذي يتناهى أمره إن عد في الفضيلة إلى أن يكون
~~الأصل، وإلى أن يكون المعول عليه في المفاضلة بين كلام وكلام، فما به كان
~~الشاعر مفلقا، والخطيب مصقعا، والكاتب بليغا.
# ورأينا العقلاء حيث ذكروا عجز العرب عن معارضة القرآن، قالوا: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحداهم وفيهم الشعراء والخطباء والذين يدلون بفصاحة
~~اللسان، والبراعة والبيان، وقوة القرائح والأذهان، ms281 والذين أوتوا الحكمة
~~وفصل الخطاب ولم نرهم قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم وهم
~~العارفون بما ينبغي أن يصنع، حتى يسلم الكلام من أن تلتقي فيه حروف تثقل
~~على اللسان.
# PageV01P300
# ولما ذكروا معجزات الأنبياء عليهم السلام وقالوا: إن الله تعالى قد جعل
~~معجزة كل نبي فيما كان أغلب على الذين بعث فيهم، وفيما كانوا يتباهون به،
~~وكانت عوامهم تعظم به خواصهم قالوا: إنه لما كان السحر الغالب على قوم
~~فرعون، ولم يكن قد استحكم في زمان استحكامه في زمانه، جعل تعالى معجزة موسى
~~عليه السلام في إبطاله وتوهينه ولما كان الغالب على زمان عيسى عليه السلام
~~الطب، جعل الله تعالى معجزته في إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ولما
~~انتهوا إلى ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذكر ما كان الغالب على
~~زمانه، لم يذكروا إلا البلاغة والبيان والتصرف في ضروب النظم.
# وقد ذكرت في الذي تقدم غير ما ذكرته هاهنا، مما يدل على سقوط هذا القول،
~~وما دعاني إلى إعادة ذكره إلا أنه ليس لتهالك الناس في حديث «اللفظ»،
~~والمحاماة على الاعتقاد الذي اعتقدوه فيه وضن أنفسهم به حد، فأحببت لذلك أن
~~لا أدع شيئا مما يجوز أن يتعلق به متعلق، ويلجأ إليه لاجئ، ويقع منه في نفس
~~سامع شك، إلا استقصيت في الكشف عن بطلانه.
# وهاهنا أمر عجيب، وهو أنه معلوم لكل من نظر، أن الألفاظ من حيث هي ألفاظ
~~وكلم ونطق لسان، لا تختص بواحد دون آخر، وأنها إنما تختص إذا توخى فيها
~~النظم. وإذا كان كذلك، كان من رفع «النظم» من البين، وجعل الإعجاز بجملته
~~في سهولة الحروف وجريانها، جاعلا له فيما لا يصح إضافته إلى الله تعالى.
~~وكفى بهذا دليلا على عدم التوفيق، وشدة الضلال عن الطريق.
### | فصل [في ختام كتابه دلائل الإعجاز يصف به عمله]
# قد بلغنا في مداواة الناس من دائهم، وعلاج الفساد الذي عرض في آرائهم كل
~~مبلغ، وانتهينا إلى كل غاية، وأخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا يتعسفون
~~فيها ms282 إلى السنن اللاحب، ونقلناهم عن الآجن المطروق إلى النمير الذي يشفي
~~غليل الشارب، ولم ندع لباطلهم عرقا ينبض إلا كويناه، ولا للخلاف لسانا ينطق
~~إلا أخرسناه، ولم نترك غطاء كان على بصر ذي عقل إلا حسرناه، فيا أيها
~~السامع لما قلناه، والناظر فيما كتبناه، والمتصفح لما دوناه، إن كنت سمعت
~~سماع صادق الرغبة في أن تكون في أمرك على بصيرة، ونظرت نظر تام العناية في
~~أن يورد ويصدر عن معرفة، وتصفحت
# PageV01P301
# تصفح من إذا مارس بابا من العلم لم يقنعه إلا أن يكون على ذروة السنام،
~~ويضرب بالمعلى من السهام، فقد هديت لضالتك، وفتح لك الطريق إلى بغيتك، وهيئ
~~لك الأداة التي بها تبلغ بها، وأوتيت الآلة التي معها تصل. فخذ لنفسك بالتي
~~هي أملأ ليديك، وأعوذ بالحظ عليك، ووازن بين حالك الآن وقد تنبهت من رقدتك،
~~وأفقت من غفلتك، وصرت تعلم إذا أنت خضت في أمر «اللفظ» و «النظم» معنى ما
~~تذكر، وتعلم كيف تورد وتصدر، وبينها وأنت من أمرها في عمياء، وخابط خبط
~~عشواء، قصاراك أن تكرر ألفاظا لا تعرف لشيء منها تفسيرا، وضروب كلام
~~للبلغاء إن سئلت عن أغراضهم فيها لم تستطع لها تبيينا، فإنك تراك تطيل
~~التعجب من غفلتك، وتكثر الاعتذار إلى عقلك من الذي كنت عليه طول مدتك.
~~ونسأل الله تعالى أن يجعل كل ما نأتيه، ونقصده وننتحيه، لوجهه خالصا، وإلى
~~رضاه عز وجل مؤديا، ولثوابه مقتضيا، وللزلفى عنده موجبا، بمنه وفضله
~~ورحمته.
# PageV01P302
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فصل [في كشف شبهة جعل الفصاحة للألفاظ]
# اعلم أنه لما كان الغلط الذي دخل على الناس في حديث «اللفظ» كالداء الذي
~~يسري في العروق، ويفسد مزاج البدن، وجب أن يتوخى دائبا فيهم ما يتوخاه
~~الطبيب في الناقة، من تعهده بما يزيد في منته، ويبقيه على صحته، ويؤمنه
~~النكس في علته.
# وقد علمنا أن أصل الفساد وسبب الآفة، هو ذهابهم عن أن من شأن المعاني أن
~~تختلف عليها الصور، وتحدث فيها خواص ومزايا من بعد أن لا تكون.
# وإنك ms283 ترى الشاعر قد عمد إلى معنى مبتذل، فصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق
~~إذا هو أغرب في صنعة خاتم وعمل شنف وغيرهما من أصناف الحلي. فإن جهلهم بذلك
~~من حالها، هو الذي أغواهم واستهواهم، وورطهم فيما تورطوا فيه من الجهالات،
~~وأداهم إلى التعلق بالمحالات. وذلك أنهم لما جهلوا شأن الصورة، وضعوا
~~لأنفسهم أساسا، وبنوا على قاعدة فقالوا: إنه ليس إلا المعنى واللفظ، ولا
~~ثالث- وإنه إذا كان كذلك، وجب إذا كان لأحد الكلامين فضيلة لا تكون للآخر،
~~ثم كان الغرض من أحدهما هو الغرض من صاحبه أن يكون مرجع تلك الفضيلة إلى
~~اللفظ خاصة، وأن لا يكون لها مرجع إلى المعنى، من حيث أن ذلك، زعموا، يؤدي
~~إلى التناقض، وأن يكون معناهما متغايرا وغير متغاير معا.
# ولما أقروا هذا في نفوسهم، حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيه
~~الفضيلة إلى «اللفظ» على ظاهره، وأبوا أن ينظروا في الأوصاف التي أتبعوها
~~نسبتهم الفضيلة إلى «اللفظ»، مثل قولهم: «لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به
~~موضعه»، إلى سائر ما ذكرناه قبل، فيعلموا أنهم لم يوجبوا للفظ ما أوجبوه من
~~الفضيلة، وهم يعنون نطق اللسان وأجراس الحروف، ولكن جعلوا كالمواضعة فيما
~~بينهم أن يقولوا «اللفظ»، وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعنى، والخاصة
~~التي حدثت فيه، ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال.
# PageV01P303
# «وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني، والمعاني مطروحة وسط الطريق، يعرفها
~~العربي والعجمي، والحضري والبدوي، وإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير».
# وما يعنونه إذا قالوا: «إنه يأخذ الحديث فيشنفه ويقرطه، ويأخذ المعنى
~~خرزة فيرده جوهرة، وعباءة فيجعله ديباجة، ويأخذه عاطلا فيرده حاليا». وليس
~~كون هذا مرادهم، بحيث كان ينبغي أن يخفى هذا الخفاء ويشتبه هذا الاشتباه،
~~ولكن إذا تعاطى الشيء غير أهله، وتولى الأمر غير البصير به، أعضل الداء،
~~واشتد البلاء. ولو لم يكن من الدليل على أنهم لم ينحلوا «اللفظ» الفضيلة
~~وهم يريدونه نفسه وعلى الحقيقة إلا واحد، وهو وصفهم له بأنه يزين المعنى،
~~وأنه حلي له لكان فيه الكفاية.
# وذاك ms284 أن الألفاظ أدلة على المعاني، وليس للدليل إلا أن يعلمك الشيء على
~~ما يكون عليه، فأما أن يصير الشيء بالدليل، على صفة لم يكن عليها، فما لا
~~يقوم في عقل، ولا يتصور في وهم.
# ومما إذا تفكر فيه العاقل أطال التعجب من أمر الناس، ومن شدة غفلتهم قول
~~العلماء حيث ذكروا «الأخذ» و «السرقة»: «إن من أخذ معنى عاريا، فكساه لفظا
~~من عنده كان أحق به» «1»، وهو كلام مشهور متداول يقرأه الصبيان في أول كتاب
~~«عبد الرحمن»، ثم لا ترى أحدا من هؤلاء الذين لهجوا بجعل الفضيلة في
~~«اللفظ»، يفكر في ذلك فيقول: من أين يتصور أن يكون هاهنا معنى عار من لفظ
~~يدل عليه؟ ثم من أين يعقل أن يجيء الواحد منا لمعنى من المعاني بلفظ من
~~عنده، إن كان المراد باللفظ نطق اللسان؟
# ثم هب أنه يصح له أن يفعل ذلك، فمن أين يجب إذا وضع لفظا على معنى، أن
~~يصير أحق به من صاحبه الذي أخذه منه، إن كان هو لا يصنع بالمعنى شيئا، ولا
~~يحدث فيه صفة، ولا يكسبه فضيلة؟ وإذا كان كذلك، فهل يكون لكلامهم هذا وجه
~~سوى أن يكون «اللفظ» في قولهم «فكساه لفظا من عنده» «2»، عبارة عن صورة
~~يحدثها الشاعر أو غير الشاعر للمعنى؟
# فإن قالوا: بلى يكون، وهو أن يستعير للمعنى لفظا.
# قيل: الشأن في أنهم قالوا: «إذا أخذ معنى عاريا فكساه لفظا من عنده، كان
~~أحق به»، و «الاستعارة» عندكم مقصورة على مجرد اللفظ، ولا ترون المستعير
~~يصنع PageV01P304
# بالمعنى شيئا، وترون أنه لا يحدث فيه مزية على وجه من الوجوه. وإذا كان
~~كذلك، فمن أين، ليت شعري، يكون أحق به؟ فاعرفه.
# ثم إن أردت مثالا في ذلك، فإن من أحسن شيء فيه، ما صنع أبو تمام في بيت
~~أبي نخيلة، وذلك أن أبا نخيلة قال في مسلمة بن عبد الملك: [من الطويل]
# أمسلم، إني يا ابن كل خليفة، ... ويا جبل الدنيا، ويا واحد الأرض
# شكرتك، إن الشكر حبل من التقى، ... وما ms285 كل من أوليته صالحا يقضي
# وأنبهت لي ذكري، وما كان خاملا، ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض «1»
# فعمد أبو تمام إلى هذا البيت الأخير فقال: [من الطويل]
# لقد زدت أوضاحي امتدادا، ولم أكن ... بهيما، ولا أرضي من الأرض مجهلا
# ولكن أياد صادفتني جسامها ... أغر، فأوفت بي أغر محجلا «2»
# وفي «كتاب الشعر والشعراء» للمرزباني فصل في هذا المعنى حسن. قال:
# ومن الأمثال القديمة قولهم: «حرا أخاف على جاني كمأة لا قرا» «3»، يضرب
~~مثلا للذي يخاف من شيء فيسلم منه ويصيبه غيره مما لم يخفه، فأخذ هذا المعنى
~~بعض الشعراء فقال: [من الكامل]
# وحذرت من أمر فمر بجانبي ... لم ينكني، ولقيت ما لم أحذر «4» PageV01P305
# وقال لبيد: [من المنسرح]
# أخشى على أربد الحتوف، ولا ... أرهب نوء السماك والأسد «1»
# قال: وأخذه البحتري فأحسن وطغى اقتدارا على العبارة، واتساعا في المعنى،
~~فقال: [من الكامل]
# لو أنني أوفي التجارب حقها ... فيما أرت، لرجوت ما أخشاه
# وشبيه بهذا الفصل فصل آخر من هذا الكتاب «2» أيضا، أنشد لإبراهيم بن
~~المهدي: [من السريع]
# يا من لقلب صيغ من صخرة ... في جسد من لؤلؤ رطب
# جرحت خديه بلحظي، فما ... برحت حتى اقتص من قلبي «3»
# ثم قال: قال علي بن هارون: أخذه أحمد بن أبي فنن معنى ولفظا فقال:
# أدميت باللحظات وجنته ... فاقتص ناظره من القلب «4»
# قال: ولكنه بنقاء عبارته وحسن مأخذه، قد صار أولى به.
# ففي هذا دليل لمن عقل أنهم لا يعنون بحسن العبارة مجرد اللفظ، ولكن صورة
~~وصفة وخصوصية تحدث في المعنى، وشيئا طريق معرفته على الجملة العقل دون
~~السمع، فإنه على كل حال لم يقل في البحتري أنه «أحسن فطغى اقتدارا على
~~العبارة»، من أجل حروف. PageV01P306
# لو أنني أوفي التجارب حقها وكذلك لم يصف ابن أبي فنن بنقاء العبارة، من
~~أجل حروف.
# أدميت باللحظات وجنته واعلم أنك إذا سبرت أحوال هؤلاء الذين زعموا أنه
~~إذا كان المعبر عنه واحدا، والعبارة اثنتين، ثم كانت إحدى العبارتين أفصح
~~من الأخرى وأحسن، فإنه ينبغي أن يكون السبب في كونها أفصح ms286 وأحسن، اللفظ
~~نفسه وجدتهم قد قالوا ذلك من حيث قاسوا الكلامين على الكلمتين، فلما رأوا
~~أنه إذا قيل في «الكلمتين» إن معناهما واحد، لم يكن بينهما تفاوت، ولم يكن
~~للمعنى في إحداهما حال لا يكون له في الأخرى ظنوا أن سبيل الكلامين هذا
~~السبيل. ولقد غلطوا فأفحشوا، لأنه لا يتصور أن تكون صورة المعنى في أحد
~~الكلامين أو البيتين، مثل صورة في الآخر البتة، اللهم إلا أن يعمد عامد إلى
~~بيت فيضع مكان كل لفظة منه لفظة في معناها، ولا يعرض لنظمه وتأليفه، كمثل
~~أن يقول في بيت حطيئة: [من البسيط]
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ذر المفاخر لا تذهب لمطلبها ... واجلس فإنك أنت الآكل اللابس «1»
# وما كان هذا سبيله كان بمعزل من أن يكون به اعتداد، وأن يدخل في قبيل ما
~~يفاضل فيه بين عبارتين، بل لا يصح أن يجعل ذلك عبارة ثانية، ولا أن يجعل
~~الذي يتعاطاه بمحل من يوصف بأنه أخذ معنى. ذلك لأنه لا يكون ذلك صانعا شيئا
~~يستحق أن يدعى من أجله واضع كلام، ومستأنف عبارة وقائل شعر. ذاك لأن بيت
~~حطيئة لم يكن كلاما وشعرا من أجل معاني الألفاظ المفردة التي تراها فيه،
~~مجردة معراة من معاني النظم والتأليف، بل منها متوخى فيها ما ترى من كون
~~«المكارم» مفعولا «لدع»، وكون قوله «لا ترحل لبغيتها» جملة أكدت الجملة
~~قبلها، وكون «اقعد» معطوفا بالواو على مجموع ما مضى، وكون جملة «أنت الطاعم
~~الكاسي»، معطوفة بالفاء على «اقعد»، فالذي يجيء فلا يغير شيئا من هذا الذي
~~به كان كلاما وشعرا، لا يكون قد أتى بكلام ثان وعبارة ثانية، بل لا يكون قد
~~قال من عند نفسه شيئا البتة.
# وجملة الأمر أنه كما لا تكون الفضة أو الذهب خاتما أو سوارا أو غيرهما من
~~PageV01P307
# أصناف الحلي بأنفسهما، ولكن بما يحدث فيهما من الصورة، كذلك لا تكون
~~الكلم المفردة التي هي أسماء وأفعال وحروف، وكلاما وشعرا، من غير أن يحدث
~~فيها النظم الذي ms287 حقيقته توخي معاني النحو وأحكامه.
# فإذن ليس لمن يتصدى لما ذكرنا، من أن يعمد إلى بيت فيضع مكان كل لفظة
~~منها لفظة في معناها، إلا أن يسترك عقله، ويستخف، ويعد معد الذي حكي أنه
~~قال: «إني قلت بيتا هو أشعر من بيت حسان، قال حسان: [من الكامل]
# يغشون حتى ما تهر كلابهم، ... لا يسألون عن السواد المقبل «1»
# وقلت:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... أبدا ولا يسلون من ذا المقبل
# فقيل: هو بيت حسان، ولكنك قد أفسدته.
# واعلم أنه إنما أتي القوم من قلة نظرهم في الكتب التي وضعها العلماء في
~~اختلاف العبارتين على المعنى الواحد، وفي كلامهم في أخذ الشاعر من الشاعر،
~~وفي أن يقول الشاعران على الجملة في معنى واحد، وفي الأشعار التي دونوها في
~~هذا المعنى. ولو أنهم كانوا أخذوا أنفسهم بالنظر في تلك الكتب، وتدبروا ما
~~فيها حق التدبر، لكان يكون ذلك قد أيقظهم من غفلتهم، وكشف الغطاء عن
~~أعينهم.
# وقد أردت أن أكتب جملة من الشعر الذي أنت ترى الشاعرين فيه قد قالا في
~~معنى واحد، وهو ينقسم قسمين:
# قسم أنت ترى أحد الشاعرين فيه قد أتى بالمعنى غفلا ساذجا، وترى الآخر قد
~~أخرجه في صورة تروق وتعجب.
# وقسم أنت ترى كل واحد من الشاعرين قد صنع في المعنى وصور.
# وأبدا بالقسم الأول الذي يكون المعنى في أحد البيتين غفلا، وفي الآخر
~~مصورا PageV01P308
# مصنوعا، ويكون ذلك إما لأن متأخرا قصر عن متقدم، وإما لأن هدي متأخر لشيء
~~لم يهتد إليه المتقدم.
# ومثال ذلك قول المتنبي: [من السريع]
# بئس الليالي سهدت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها «1»
# مع قول البحتري: [من الكامل]
# ليل يصادفني ومرهفة الحشا ... ضدين أسهره لها وتنامه «2»
# وقول البحتري: [من البسيط]
# ولو ملكت زماعا ظل يجذبني ... قودا لكان ندى كفيك من عقلي «3»
# مع قول المتنبي: [من الطويل]
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا «4»
# وقول المتنبي: [من الكامل]
# إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض ... ومن فوقها والبأس والكرم المحض «5»
~~PageV01P309
# مع ms288 قول البحتري: [من الكامل]
# ظللنا نعود الجود من وعكك الذي ... وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد «1»
# وقول المتنبي: [من الكامل]
# يعطيك مبتدرا فإن أعجلته ... أعطاك معتذرا كمن قد أجرما «2»
# مع قول أبي تمام: [من الكامل]
# أخو عزمات فعله فعل محسن ... إلينا ولكن عذره عذر مذنب «3»
# وقول المتنبي: [من الطويل]
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك نازل «4»
# مع قول البحتري: [من البسيط]
# ماض على عزمه في الجود لو وهب الش ... باب يوم لقاء البيض ما ندما «5»
# وقول المتنبي: [من الخفيف]
# والذي يشهد الوغى ساكن القل ... ب كأن القتال فيها ذمام «6» PageV01P310
# مع قول البحتري: [من الطويل]
# لقد كان ذاك الجأش جأش مسالم ... على أن ذاك الزي زي محارب «1»
# وقول أبي تمام: [من الكامل]
# الصبح مشهور بغير دلائل ... من غيره ابتغيت ولا أعلام «2»
# مع قول المتنبي: [من الوافر]
# وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل «3»
# وقول أبي تمام: [من الوافر]
# وفي شرف الحديث دليل صدق ... لمختبر على الشرف القديم «4»
# مع قول المتنبي: [من البسيط]
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن «5»
~~PageV01P311
# وقول البحتري: [من الكامل]
# وأحب آفاق البلاد إلى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب «1»
# مع قول المتنبي: [من الطويل]
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب «2»
# وقول المتنبي: [من الطويل]
# يقر له بالفضل من لا يوده ... ويقضي له بالسعد من لا ينجم «3»
# مع قول البحتري: [من الكامل]
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه «4»
# وقول خالد الكاتب: [من المتقارب]
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر «5»
# مع قول بشار: [من الطويل]
# لخدك من كفيك في كل ليلة ... إلى أن ترى ضوء الصباح وساد
# تبيت تراعي الليل ترجو نفاده ... وليس لليل العاشقين نفاد «6»
~~PageV01P312
# وقول أبي تمام: [من الوافر]
# ثوى بالمشرقين لها ضجاج ... أطار قلوب أهل المغربين «1»
# وقول البحتري: [من الطويل]
# تناذر أهل الشرق منه وقائعا ... أطاع لها العاصون في بلد الغرب «2»
# مع قول مسلم: [من البسيط] ms289
# لما نزلت على أدنى ديارهم ... ألقى إليك الأقاصي بالمقاليد «3»
# وقول محمد بن بشير: [من البسيط]
# افرغ لحاجتنا ما دمت مشغولا ... فلو فرغت لكنت الدهر مبذولا «4»
# مع قول أبي علي البصير: [من الطويل]
# فقل لسعيد أسعد الله جده ... لقد رث حتى كاد ينصرم الحبل
# فلا تعتذر بالشغل عنا فإنما ... تناط بك الآمال ما اتصل الشغل «5»
# وقول البحتري: [من الكامل]
# من غادة منعت، وتمنع وصلها ... فلو انها بذلت لنا لم تبذل «6»
# مع قول ابن الرومي: [من مجزوء الكامل]
# ومن البلية أنني ... علقت ممنوعا منوعا «7»
# وقول أبي تمام: [من الطويل] PageV01P313
# لئن كان ذنبي أن أحسن مطلبي ... أساء ففي سوء القضاء لي العذر «1»
# مع قول البحتري: [من البسيط]
# إذا محاسني اللاتي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر «2»
# وقول أبي تمام: [من البسيط] قد يقدم العير من ذعر على الأسد «3» مع قول
~~البحتري: [من الطويل]
# فجاء مجيء العير قادته حيرة ... إلى أهرت الشدقين تدمى أظافره «4»
# وقول معن بن أوس: [من الطويل]
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل «5»
# مع قول العباس بن الأحنف: [من البسيط]
# نقل الجبال الرواسي من أماكنها ... أخف من رد قلب حين ينصرف «6»
# وقول أمية بن أبي الصلت: [من الطويل]
# عطاؤك زين لامرئ إن أصبته ... بخير وما كل العطاء يزين «7» PageV01P314
# مع قول أبي تمام: [من البسيط]
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
# ما زلت منتظرا أعجوبة عنتا ... حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا «1»
# وقول جرير: [من الطويل]
# بعثن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق «2»
# مع قول أبي نواس: [من الطويل]
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق «3»
# وقول كثير: [من الطويل]
# إذا ما أرادت خلة أن تزيلنا ... أبينا وقلنا الحاجبية أول «4»
# مع قول أبي تمام: [من الكامل]
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول «5»
# وقول المتنبي: [من الطويل]
# وعند من اليوم الوفاء لصاحب ... شبيب وأوفى من ترى أخوان «6» PageV01P315
# مع قول أبي ms290 تمام: [من الطويل]
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند «1»
# وقول البحتري: [من الطويل]
# فلم أر في رنق الصرى لي موردا ... فحاولت ورد النيل عند احتفاله «2»
# مع قول المتنبي: [من الطويل]
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا «3»
# وقول المتنبي: [من المنسرح]
# كأنما يولد الندى معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم «4»
# مع قول البحتري: [من الطويل]
# عريقون في الإفضال يؤتنف الندى ... لناشئهم من حيث يؤتنف العمر «5»
~~PageV01P316
# وقول البحتري: [من الطويل]
# فلا تغلين بالسيف كل غلائه ... ليمضي فإن الكف لا السيف تقطع «1»
# مع قول المتنبي: [من الطويل]
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا «2»
# وقول البحتري: [من الكامل]
# ساموك من حسد فأفضل منهم ... غير الجواد وجاد غير المفضل
# فبذلت فينا ما بذلت سماحة ... وتكرما وبذلت ما لم تبذل «3»
# مع قول أبي تمام: [من الطويل]
# أرى الناس منهاج الندى بعد ما عفت ... مهايعه المثلى ومحت لواحبه
# ففي كل نجد في البلاد وغائر ... مواهب ليست منه وهي مواهبه «4»
# وقول المتنبي: [من البسيط]
# بيضاء تطمع فيما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا «5»
# مع قول البحتري: [من الكامل] PageV01P317
# تبدو بعطفة مطمع حتى إذا ... شغل الخلي ثنت بصدفة مؤيس «1»
# وقول المتنبي: [من الكامل]
# إذكار مثلك ترك إذكاري له ... إذ لا تريد لما أريد مترجما «2»
# مع قول أبي تمام: [من الخفيف]
# وإذا المجد كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي «3»
# وقول أبي تمام: [من الكامل]
# فنعمت من شمس إذا حجبت بدت ... من خدرها فكأنها لم تحجب «4»
# مع قول قيس بن الخطيم: [من المنسرح]
# قضى لها الله حين صورها ال ... خالق أن لا يكنها سدف «5»
# وقول المتنبي: [من الخفيف]
# راميات بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود «6»
# مع قول كثير: [من الطويل]
# رمتني ريشه الكحل لم يجز ... ظواهر جلدي وهو في القلب جارح «7»
~~PageV01P318
# وقول بعض شعراء الجاهلية، ويعزى إلى لبيد: [من الكامل]
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء «1»
# مع قول أبي العتاهية: [من ms291 الرجز]
# أسرع في نقص امرئ تمامه ... تدبر في إقبالها أيامه «2»
# وقوله: [من مجزوء الكامل]
# أقلل زيارتك الحبي ... ب تكون كالثوب استجده
# إن الصديق يمله ... أن لا يزال يراك عنده «3»
# مع قول أبي تمام: [من الطويل]
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد «4»
# وقول الخريمي: [من الرمل]
# زاد معروفك عندي عظما ... أنه عندك محقور صغير
# تتناساه كأن لم تأته ... وهو عند الناس مشهور كبير «5»
# مع قول المتنبي: [من المنسرح]
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا «6» PageV01P319
# وقول البحتري: [من الوافر]
# ألم تر للنوائب كيف تسمو ... إلى أهل النوافل والفضول «1»
# مع قول المتنبي: [من البسيط]
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن «2»
# وقول المتنبي: [من الطويل]
# تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع «3»
# مع قول بعض المحدثين: [من مجزوء الكامل]
# كن إذا أحببت عبدا ... للذي تهوى مطيعا
# لن تنال الوصل حتى ... تلزم النفس الخضوعا «4»
# وقول مضرس بن ربعي: [من الطويل] PageV01P320
# لعمرك إني بالخليل الذي له ... علي دلال واجب لمفجع
# وإني بالمولى الذي ليس نافعي ... ولا ضائري فقدانه لممتع «1»
# مع قول المتنبي: [من الطويل]
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب «2»
# وقول المتنبي: [من البسيط]
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا «3»
# مع قوله: [من الطويل]
# إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا ... بخسناك حظا أنت أبهى وأجمل
# ونظلم إن قسناك بالليث في الوغى ... لأنك أحمى للحريم وأبسل «4»
# [القسم الثاني في البيتين صنعة وتصويرا]
# ذكر ما أنت ترى فيه في كل واحد من البيتين صنعة وتصويرا وأستاذية على
~~الجملة فمن ذلك، وهو من النادر، قول لبيد: [من الرمل] PageV01P321
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل «1»
# مع قول نافع بن لقيط:
# وإذا صدقت النفس لم تترك لها ... أملا ويأمل ما اشتهى المكذوب «2»
# وقول رجل من الخوارج أتي به الحجاج في جماعة من أصحاب قطري فقتلهم، ومن
~~عليه ليد كانت عنده، وعاد إلى قطري، فقال له ms292 قطري: عاود قتال عدو الله
~~الحجاج. فأبى وقال: [من الكامل]
# أأقاتل الحجاج عن سلطانه ... بيد تقر بأنها مولاته
# ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ... في الصف واحتجت له فعلاته
# وتحدث الأقوام أن صنائعا ... غرست لدي فحنظلت نخلاته «3»
# مع قول أبي تمام: [من الطويل]
# أسربل هجر القول من لو هجوته ... إذن لهجاني عنه معروفه عندي «4»
# وقول النابغة: [من الطويل]
# إذا ما غدا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الصفان أول غالب «5»
~~PageV01P322
# مع قول أبي نواس: [من الرمل المجزوء]
# وإذا مج القنا علقا ... وتراءى الموت في صوره
# راح في ثنيي مفاضته ... أسد يدمى شبا ظفره
# تتأيى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره «1»
# المقصود البيت الأخير.
# وحكى المرزباني قال: «حدثني عمرو الوراق قال: رأيت أبا نواس ينشد قصيدته
~~التي أولها: [من الرمل المجزوء] أيها المنتاب عن عفره «2» فحسدته، فلما بلغ
~~إلى قوله:
# تتأيى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره «3»
# قلت له: ما تركت للنابغة شيئا حيث يقول: «إذا ما غدا بالجيش»، البيتين،
~~فقال: اسكت، فلئن كان سبق فما أسأت الأتباع».
# وهذا الكلام من أبي نواس دليل بين في أن المعنى ينقل من صورة إلى صورة.
~~PageV01P323
# ذاك لأنه لو كان لا يكون قد صنع بالمعنى شيئا، لكان قوله: «فما أسأت
~~الاتباع» محالا، لأنه على كل حال لم يتبعه في اللفظ. ثم إن الأمر ظاهر لمن
~~نظر في أنه قد نقل المعنى عن صورته التي هو عليها في شعر النابغة إلى صورة
~~أخرى. وذلك أن هاهنا معنيين:
# أحدهما: أصل، وهو: علم الطير بأن الممدوح إذا غزا عدوا كان الظفر له،
~~وكان هو الغالب.
# والآخر فرع، وهو: طمع الطير في أن تتسع عليها المطاعم من لحوم القتلى.
# وقد عمد النابغة إلى «الأصل»، الذي هو علم الطير بأن الممدوح يكون
~~الغالب، فذكره صريحا، وكشف عن وجهه، واعتمد في «الفرع» الذي هو طمعها في
~~لحوم القتلى، وأنها لذلك تحلق فوقه على دلالة الفحوى.
# وعكس أبو نواس القصة، فذكر «الفرع» الذي ms293 هو طمعها في لحوم القتلى صريحا،
~~فقال كما ترى:
# ثقة بالشبع من جزره «1» وعول في «الأصل»، الذي هو علمها بأن الظفر يكون
~~للممدوح، على الفحوى.
# ودلالة الفحوى على علمها أن الظفر يكون للممدوح، هي في أن قال: «من
~~جزره»، وهي لا تثق بأن شبعها يكون من جزر الممدوح، حتى تعلم أن الظفر يكون
~~له.
# أفيكون شيء أظهر من هذا في النقل عن صورة إلى صورة؟
# أرجع إلى النسق- ومن ذلك قول أبي العتاهية: [من الخفيف]
# شيم فتحت من المدح ما قد ... كان مستغلقا على المداح «2»
# مع قول أبي تمام: [من الكامل]
# نظمت له خرز المديح مواهب ... ينفثن في عقد اللسان المفحم «3»
~~PageV01P324
# وقول أبي وجزة: [من الوافر]
# أتاك المجد من هنا وهنا ... وكنت له بمجتمع السيول «1»
# مع قول منصور النمري: [من البسيط]
# إن المكارم والمعروف أودية ... أحلك الله منها حيث تجتمع «2»
# وقول بشار: [من البسيط]
# الشيب كره وكره أن يفارقني ... أعجب بشيء على البغضاء مودود «3»
# مع قول البحتري: [من الوافر]
# تعيب الغانيات علي شيبي ... ومن لي أن أمتع بالمعيب «4»
# وقول أبي تمام: [من الوافر]
# يشتاقه من كماله غده ... ويكثر الوجد نحوه الأمس «5»
# مع قول ابن الرومي: [من الطويل]
# إمام يظل الأمس يعمل نحوه ... تلفت ملهوف ويشتاقه الغد «6» PageV01P325
# لا تنظر إلى أنه قال: «يشتاقه الغد»، فأعاد لفظ أبي تمام، ولكن انظر إلى
~~قوله:
# يعمل نحوه تلفت ملهوف وقول أبي تمام: [من الطويل]
# لئن ذمت الأعداء سوء صباحها ... فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر «1»
# مع قول المتنبي: [من المتقارب]
# وأنبت منهم ربيع السباع ... فأثنت بإحسانك الشامل «2»
# وقول أبي تمام: [من البسيط]
# ورب نائي المغاني روحه أبدا ... لصيق روحي ودان ليس بالداني «3»
# مع قول المتنبي: [من الوافر]
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوم ما تلاقى «4» PageV01P326
# وقول أبي تمام: [من الكامل]
# إذا سيفه أضحى على الهام حاكما ... غدا العفو منه وهو في السيف حاكم «1»
# مع قول المتنبي: [من الكامل]
# له من كريم الطبع في الحرب منتض ... ومن عادة الإحسان والصفح غامد «2»
# فانظر الآن نظر من نفى ms294 الغفلة عن نفسه، فإنك ترى عيانا أن للمعنى في كل
~~واحد من البيتين من جميع ذلك، صورة وصفة غير صورته وصفته في البيت الآخر
~~وأن العلماء لم يريدوا حيث قالوا: «إن المعنى في هذا هو المعنى في ذاك»، أن
~~الذي يعقل من هذا لا يخالف الذي يعقل من ذاك وأن المعنى عائد عليك في البيت
~~الثاني على هيئته وصفته التي كان عليها في البيت الأول وأن لا فرق ولا فصل
~~ولا تباين بوجه من الوجوه وأن حكم البيتين مثلا حكم الاسمين قد وضعا في
~~اللغة لشيء واحد، كالليث والأسد ولكن قالوا ذلك على حسب ما يقوله العقلاء
~~في الشيئين يجمعهما جنس واحد، ثم يفترقان بخواص ومزايا وصفات، كالخاتم
~~والخاتم، والشنف والشنف، والسوار والسوار، وسائر أصناف الحلي التي يجمعها
~~جنس واحد، ثم يكون بينهما الاختلاف الشديد في الصنعة والعمل.
# ومن هذا الذي ينظر إلى بيت الخارجي وبيت أبي تمام، فلا يعلم أن صورة
~~المعنى في ذلك غير صورته في هذا؟ كيف، والخارجي يقول:
# «واحتجت له فعلاته» «3» PageV01P329
# ويقول أبو تمام:
# «إذن لهجاني عنه معروفه عندي» «1» ومتى كان «احتج» و «هجا» واحدا في
~~المعنى؟
# وكذلك الحكم في جميع ما ذكرناه، فليس يتصور في نفس عاقل أن يكون قول
~~البحتري: [من الكامل]
# وأحب آفاق البلاد إلى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب «2»
# وقول المتنبي:
# وكل مكان ينبت العز طيب «3» - سواء واعلم أن قولنا «الصورة»، إنما هو
~~تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على الذي نراه بأبصارنا، فلما رأينا
~~البينونة بين آحاد الأجناس تكون من جهة الصورة، فكان تبين إنسان من إنسان
~~وفرس من فرس، بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك، وكذلك كان
~~الأمر في المصنوعات، فكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك، ثم وجدنا
~~بين المعنى في أحد البيتين وبينه في الآخر بينونة في عقولنا وفرقا، عبرنا
~~عن ذلك الفرق وتلك البينونة بأن قلنا: «للمعنى في هذا صورة غير صورته في
~~ذلك». وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيئا نحن ms295 ابتدأناه فينكره منكر، بل هو
~~مستعمل مشهور في كلام العلماء، ويكفيك قول الجاحظ: «وإنما الشعر صياغة وضرب
~~من التصوير». PageV01P330
# واعلم أنه لو كان المعنى في أحد البيتين يكون على هيئته وصفته في البيت
~~الآخر، وكان التالي من الشاعرين يجيئك به معادا على وجهه لم يحدث فيه شيئا،
~~ولم يغير له صفة، لكان قول العلماء في شاعر: «إنه أخذ المعنى من صاحبه
~~فأحسن وأجاد»، وفي آخر: «إنه أساء وقصر»، ولغوا من القول، من حيث كان محالا
~~أن يحسن أو يسيء في شيء لا يصنع به شيئا.
# وكذلك كان يكون جعلهم البيت نظيرا للبيت ومناسبا له، خطأ منهم، لأنه محال
~~أن يناسب الشيء نفسه، وأن يكون نظيرا لنفسه.
# وأمر ثالث، وهو أنهم يقولون في واحد: «إنه أخذ المعنى فظهر أخذه»، وفي
~~آخر: «إنه أخذه فأخفى أخذه»، ولو كان المعنى يكون معادا على صورته وهيئته،
~~وكان الآخذ له من صاحبه لا يصنع شيئا غير أن يبدل لفظا مكان لفظ، لكان
~~الإخفاء فيه محالا، لأن اللفظ لا يخفي المعنى، وإنما يخفيه إخراجه في صورة
~~غير التي كان عليها.
# مثال ذلك أن القاضي أبا الحسن «1»، ذكر فيما ذكر فيه «تناسب المعاني»،
~~بيت أبي نواس: [من الرمل المجزوء]
# خليت والحسن تأخذه ... تنتقي منه وتنتخب «2»
# وبيت عبد الله بن مصعب: [من الوافر]
# كأنك جئت محتكما عليهم ... تخير في الأبوة ما تشاء «3»
# وذكر أنهما معا من بيت بشار: [من الطويل]
# خلقت ما في غير مخير ... هواي، ولو خيرت كنت المهذبا «4»
# والأمر في تناسب هذه الثلاثة ظاهر. ثم إنه ذكر أن أبا تمام قد تناوله
~~فأخفاه وقال: [من الوافر] PageV01P331
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع «1»
# ومن العجب في ذلك ما تراه إذا أنت تأملت قول أبي العتاهية: [من الكامل]
# جزي البخيل علي صالحة ... عني بخفته على ظهري
# أعلى وأكرم عن يديه يدي ... فعلت، ونزه قدره قدري
# ورزقت من جدواه عافية ... أن لا يضيق بشكره صدري
# وغنيت خلوا من تفضله ... أحنو عليه بأحسن العذر
# ما ms296 فاتني خير امرئ وضعت ... عني يداه مئونة الشكر «2»
# ثم نظرت إلى قول الذي يقول: [من المنسرح]
# أعتقني سوء ما صنعت من الرق ... فيا بردها على كبدي
# فصرت عبدا للسوء منك وما ... أحسن سوء قبلي إلى أحد «3»
# ومما هو في غاية الندرة من هذا الباب، ما صنعه الجاحظ بقول نصيب: [من
~~الطويل] ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب «4» حين نثره فقال، وكتب به إلى ابن
~~الزيات: «نحن أعزك الله نسحر بالبيان، ونموه بالقول، والناس ينظرون إلى
~~الحال، ويقضون بالعيان، فأثر في أمرنا أثرا ينطق إذا سكتنا، فإن المدعي
~~بغير بينة متعرض للتكذيب». وهذه جملة من وصفهم الشعر وعمله وإدلالهم به-
~~أبو حية النميرى: [من الكامل]
# إن القصائد قد علمن بأنني ... صنع اللسان بهن، لا أتنحل
# وإذا ابتدأت عروض نسج ريض ... جعلت تذل لما أريد وتسهل
# حتى تطاوعني، ولو يرتاضها ... غيري لحاول صعبة لا تقبل «5» PageV01P332
# تميم بن مقبل: [من الطويل]
# إذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى ... لها قائلا بعدي أطب وأشعرا
# وأكثر بيتا سائرا ضربت له ... حزون جبال الشعر حتى تيسرا
# أغر غريبا يمسح الناس وجهه ... كما تمسح الأيدي الأغر المشهرا «1»
# عدي بن الرقاع: [من الكامل]
# وقصدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافة منادها «2»
# كعب بن زهير: [من الطويل]
# فمن اللقوافي، شانها من يحوكها، ... إذا ما توى كعب وفوز جرول «3»
# يقومها حتى تلين متونها ... فيقصر عنها كل ما يتمثل «4»
# بشار: [من الطويل]
# عميت جنينا، والذكاء من العمى، ... فجئت عجيب الظن للعلم موئلا
# وغاص ضياء العين للعلم رافدا ... لقلب إذا ما ضيع الناس حصلا
# وشعر كنور الروض لاءمت بينه ... بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا «5»
~~PageV01P333
# وله: [من المنسرح]
# زور ملوك عليه أبهة ... يغرف من شعره ومن خطبه «1»
# لله ما راح في جوانحه ... من لؤلؤ لا ينام عن طلبه
# يخرج من فيه للندى، كما ... يخرج ضوء السراج من لهبه «2»
# أبو شريح العمير: [من الوافر]
# فإن أهلك فقد أبقيت بعدي ... قوافي تعجب المتمثلينا
# لذيذات المقاطع محكمات ms297 ... لو أن الشعر يلبس لارتدينا «3»
# الفرزدق: [من الوافر]
# بلغنا الشمس حين تكون شرقا ... ومسقط قرنها من حيث غابا
# بكل ثنية وبكل ثغر ... غرائبهن تنتسب انتسابا «4»
# ابن ميادة: [من الطويل] PageV01P334
# فجرنا ينابيع الكلام وبحره ... فأصبح فيه ذو الرواية يسبح
# وما الشعر إلا شعر قيس وخندف ... وشعر سواهم كلفة وتملح «1»
# وقال عقال بن هشام القيني يرد عليه: [من الطويل]
# ألا أبلغ الرماح نقض مقالة ... بها خطل الرماح أو كان يمزح
# لئن كان في قيس وخندف ألسن ... طوال وشعر سائر ليس يقدح
# لقد خرق الحي اليمانون قبلهم ... بحور الكلام تستقى وهي طفح
# وهم علموا من بعدهم فتعلموا ... وهم أعربوا هذا الكلام وأوضحوا
# فللسابقين الفضل لا يجحدونه ... وليس لمسبوق عليهم تبجج «2»
# أبو تمام: [من الطويل]
# كشفت قناع الشعر عن حر وجهه ... وطيرته عن وكره وهو واقع
# بغر يراها من يراها بسمعه ... ويدنو إليها ذو الحجى وهو شاسع
# يود ودادا أن أعضاء جسمه ... إذا أنشدت، شوقا إليها، مسامع «3»
~~PageV01P335
# وله: [من الكامل]
# حذاء تملأ كل أذن حكمة ... وبلاغة، وتدر كل وريد
# كالدر والمرجان ألف نظمه ... بالشذر في عنق الفتاة الرود
# كشقيقة البرد المنمنم وشيه ... في أرض مهرة أو بلاد تزيد
# يعطي بها البشرى الكريم ويرتدي ... بردائها في المحفل المشهود
# بشرى الغني أبي البنات تتابعت ... بشرائه بالفارس المولود «1»
# وله: [من الكامل]
# جاءتك من نظم اللسان قلادة ... سمطان، فيها اللؤلؤ المكنون
# أحذاكها صنع الضمير يمده ... جفر إذا نضب الكلام معين «2»
# أخذ لفظ «الصنع» من قول أبي حية:
# بأنني صنع اللسان بهن، لا أتنحل «3» ونقله إلى الضمير. وقد جعل حسان أيضا
~~اللسان «صنعا»، وذلك في قوله: [من البسيط]
# أهدى لهم مدحا قلب مؤازره ... فيما أحب لسان حائك صنع «4» PageV01P336
# ولأبي تمام: [من الطويل]
# إليك أرحنا عازب الشعر بعد ما ... تمهل في روض المعاني العجائب
# غرائب لاقت في فنائك أنسها ... من المجد فهي الآن غير غرائب
# ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في السنين الذواهب
# ولكنه صوب العقول، إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب «1»
# البحتري [من الطويل]
# ألست ms298 الموالي فيك نظم قصائد ... هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجما
# ثناء كأن الروض منه منورا ... ضحى، وكأن الوشي منه منمنما «2»
# وله: [من البسيط]
# أحسن أبا حسن بالشعر، إذ جعلت ... عليك أنجمه بالمدح تنتشر
# فقد أتتك القوافي غب فائدة ... كما تفتح غب الوابل الزهر «3»
# وله: [من الطويل]
# إليك القوافي نازعات قواصدا ... يسير ضاحي وشيها وينمنم
# ومشرقة في النظم غر يزينها ... بهاء وحسنا أنها فيك تنظم «4»
# وله: [من الطويل]
# بمنقوشة نقش الدنانير ينتقى ... لها اللفظ مختارا كما ينتقى التبر «5»
~~PageV01P337
# وله: [من الطويل]
# أيذهب هذا الدهر لم ير موضعي ... ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي
# ويكسد مثلي وهو تاجر سؤدد ... يبيع ثمينات المكارم والمجد
# سوائر شعر جامع بدد العلى ... تعلقن من قبلي وأتعبن من بعدي
# يقدر فيها صانع متعمل ... لإحكامها تقدير داود في السرد «1»
# وله: [من الكامل]
# تالله يسهر في مديحك ليله ... متململا وتنام دون ثوابه
# يقظان ينتخل الكلام كأنه ... جيش لديه يريد أن يلقى به
# فأتى به كالسيف رقرق صيقل ... ما بين قائم سنخه وذبابه «2»
# ومن نادر وصفه للبلاغة قوله: [من الخفيف]
# في نظام من البلاغة ما شك ... امرؤ أنه نظام فريد
# وبديع كأنه الزهر الضاحك ... في رونق الربيع الجديد
# مشرق في جوانب السمع ما يخ ... لقه عوده على المستعيد
# حجج تخرس الألد بألفا ... ظ فرادى كالجوهر المعدود
# ومعان لو فصلتها القوافي ... هجنت شعر جرول ولبيد
# جزن مستعمل الكلام اختيارا ... ونجنبن ظلمة التعقيد
# وركبن اللفظ القريب فأدرك ... ن به غاية المراد البعيد
# كالعذارى غدون في الحلل الصف ... ر إذا رحن في الخطوط السود «3»
~~PageV01P338
# الغرض من كتب هذه الأبيات، الاستظهار، حتى إن حمل حامل نفسه على الغرر
~~والتقحم على غير بصيرة، فزعم أن الإعجاز في مذاقة الحروف، وفي سلامتها مما
~~يثقل على اللسان علم بالنظر فيها فساد ظنه وقبح غلطه، من حيث يرى عيانا أن
~~ليس كلامهم كلام من خطر ذلك منه ببال، ولا صفاتهم صفات تصلح له على حال.
# إذ لا يخفى على عاقل أن لم يكن ضرب «تميم» لحزون جبال ms299 الشعر، لأن تسلم
~~ألفاظه من حروف تثقل على اللسان ولا كان تقويم «عدي» لشعره وتشبيهه نظره
~~فيه بنظر المثقف في كعوب قناته لذلك وأنه محال أن يكون له جعل «بشار» نور
~~العين قد غاض فصار إلى قلبه، وأن يكون اللؤلؤ الذي كان لا ينام عن طلبه وأن
~~ليس هو صوب العقول «1» الذي إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب وأن ليس هو
~~الدر والمرجان مؤلفا بالشذر في العقد ولا الذي له كان «البحتري» مقدرا
~~«تقدير داود في السرد». كيف؟ وهذه كلها عبارات عما يدرك بالعقل ويستنبط
~~بالفكر، وليس الفكر الطريق إلى تمييز ما يثقل على اللسان مما لا يثقل، إنما
~~الطريق إلى ذلك الحس.
# ولولا أن البلوى قد عظمت بهذا الرأي الفاسد، وأن الذين قد استهلكوا فيه
~~قد صاروا من فرط شغفهم به يصغون إلى كل شيء يسمعونه، حتى لو أن إنسانا قال:
# «باقلى «2» حار»، يريهم أنه يريد نصرة مذهبهم، لأقبلوا بأوجههم عليه
~~وألقوا أسماعهم إليه لكان اطراحه وترك الاشتغال به أصوب، لأنه قول لا يتصل
~~منه جانب بالصواب البتة. ذاك لأنه أول شيء يؤدي إلى أن يكون القرآن معجزا،
~~لا بما به كان قرآنا وكلام الله عز وجل، لأنه على كل حال إنما كان قرآنا
~~وكلام الله عز وجل بالنظم الذي هو عليه. ومعلوم أن ليس «النظم» من مذاقة
~~الحروف وسلامتها مما يثقل على اللسان في شيء.
# ثم إنه اتفاق من العقلاء أن الوصف الذي به تناهى القرآن إلى حد عجز عنه
~~المخلوقون، هو الفصاحة والبلاغة. وما رأينا عاقلا جعل القرآن فصيحا أو
~~بليغا، بأن PageV01P339
# لا يكون في حروفه ما يثقل على اللسان، لأنه لو كان يصح ذلك، لكان يجب أن
~~يكون السوقي الساقط من الكلام، والسفساف الرديء من الشعر، فصيحا إذا خفت
~~حروفه.
# وأعجب من هذا، أنه يلزم منه أن لو عمد عامد إلى حركات الإعراب فجعل مكان
~~كل ضمة وكسرة فتحة فقال: «الحمد لله»، بفتح الدال واللام والهاء، وجرى على
~~هذا في القرآن كله، أن لا يسلبه ذلك ms300 الوصف الذي هو معجز به، بل كان ينبغي
~~أن يزيد فيه، لأن الفتحة كما لا يخفى أخف من كل واحدة من الضمة والكسرة.
# فإن قال: إن ذلك يحيل المعنى.
# قيل له: إذا كان المعنى والعلة في كونه معجزا خفة اللفظ وسهولته، فينبغي
~~أن يكون مع إحالة المعنى معجزا، لأنه إذا كان معجزا لوصف يخص لفظه دون
~~معناه، كان محالا أن يخرج عن كونه معجزا، مع قيام ذلك الوصف فيه.
# ودع هذا، وهب أنه لا يلزم شيء منه، فإنه يكفي في الدلالة على سقوطه وقلة
~~تمييز القائل به، أنه يقتضي إسقاط «الكناية» و «الاستعارة» و «التمثيل» و
~~«المجاز» و «الإيجاز» جملة، واطراح جميعها رأسا، مع أنها الأقطاب التي تدور
~~البلاغة عليها، والأعضاد التي تستند الفصاحة إليها، والطلبة التي يتنازعها
~~المحسنون، والرهان الذي تجرب فيه الجياد، والنضال الذي تعرف به الأيدي
~~الشداد، وهي التي نوه بذكرها البلغاء ورفع من أقدارها العلماء، وصنفوا فيها
~~الكتب، ووكلوا بها الهمم، وصرفوا إليها الخواطر، حتى صار الكلام فيها نوعا
~~من العلم مفردا، وصناعة على حدة، ولم يتعاط أحد من الناس القول في الإعجاز
~~إلا ذكرها وجعلها العمد والأركان فيما يوجب الفضل والمزية، وخصوصا
~~«الاستعارة» و «الإيجاز»، فإنك تراهم يجعلونهما عنوان ما يذكرون، وأول ما
~~يوردون.
# وتراهم يذكرون من «الاستعارة» قوله عز وجل: واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4]،
~~وقوله: وأشربوا في قلوبهم العجل [البقرة: 93]، وقوله عز وجل:
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار [يس: 37]، وقوله عز وجل: فاصدع بما تؤمر
~~[الحجر: 94]، وقوله: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا [يوسف: 80]، وقوله
~~تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها «1» [محمد: 4]، وقوله: فما ربحت تجارتهم
~~[البقرة: 16]. PageV01P340
# ومن «الإيجاز» قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء
~~«1» [الأنفال: 58]، وقوله تعالى: ولا ينبئك مثل خبير [فاطر: 14]، وقوله:
~~فشرد بهم من خلفهم
# «2»
# [الأنفال: 57]، وتراهم على لسان واحد في أن «المجاز» و «الإيجاز» من
~~الأركان في أمر الإعجاز.
# وإذا كان الأمر كذلك عند كافة العلماء الذين تكلموا في المزايا التي
~~للقرآن، فينبغي أن ينظر في ms301 أمر الذي يسلم نفسه إلى الغرور، فيزعم أن الوصف
~~الذي كان له القرآن معجزا، هو سلامة حروفه مما يثقل على اللسان، أيصح له
~~القول بذلك إلا من بعد أن يدعي الغلط على العقلاء قاطبة فيما قالوه، والخطأ
~~فيما أجمعوا عليه؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يصح له ذلك إلا بأن يقتحم هذه
~~الجهالة، اللهم إلا أن يخرج إلى الضحكة فيزعم مثلا أن من شأن «الاستعارة» و
~~«الإيجاز» إذا دخلا الكلام، أن يحدث بهما في حروفه خفة، وتتجدد فيها سهولة،
~~ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
# واعلم أنا لا نأبى أن تكون مذاقة الحروف وسلامتها مما يثقل على اللسان
~~داخلا فيما يوجب الفضيلة، وأن تكون مما يؤكد أمر الإعجاز، وإنما الذي ننكره
~~ونفيل رأي من يذهب إليه، أن يجعله معجزا به وحده، ويجعله الأصل والعمدة،
~~فيخرج إلى ما ذكرنا من الشناعات.
# ثم إن العجب كل العجب ممن يجعل كل الفضيلة في شيء هو إذا انفرد لم يجب به
~~فضل البتة، ولم يدخل في اعتداد بحال. وذلك أنه لا يخفى على عاقل أنه لا
~~يكون بسهولة الألفاظ وسلامتها مما يثقل على اللسان اعتداد، حتى يكون قد ألف
~~منها كلام، ثم كان ذلك الكلام صحيحا في نظمه والغرض الذي أريد به، وأنه لو
~~عمد عامد إلى ألفاظ فجمعها من غير أن يراعي فيها معنى، ويؤلف منها كلاما،
~~لم تر عاقلا يعتد السهولة فيها فضيلة، لأن الألفاظ لا تراد لأنفسها، وإنما
~~تراد لتجعل أدلة على المعاني. فإذا عدمت الذي له تراد، أو اختل أمرها فيه،
~~لم يعتد بالأوصاف التي تكون في أنفسها عليها، وكانت السهولة وغير السهولة
~~فيها واحدا.
# ومن هاهنا رأيت العلماء يذمون من يحمله تطلب السجع والتجنيس على أن
~~PageV01P341
# يضم لهما المعنى، ويدخل الخلل عليه من أجلهما، وعلى أن يتعسف في
~~الاستعارة بسببهما، ويركب الوعورة، ويسلك المسالك المجهولة، كالذي صنع أبو
~~تمام في قوله: [من البسيط]
# سيف الإمام الذي سمته هييته ... لما تخرم أهل الأرض مخترما
# قرت بقران عين الدين وانتشرت ... بالأشترين عيون الشرك ms302 فاصطلما «1»
# وقوله: [من الكامل]
# ذهبت بمذهبه السماحة والتوت ... فيه الظنون، أمذهب أم مذهب «2»
# ويصنعه المتكلفون في الأسجاع. وذلك أنه لا يتصور أن يجب بهما، ومن حيث
~~هما، فضل، ويقع بهما مع الخلو من المعنى اعتداد. وإذا نظرت إلى تجنيس أبي
~~تمام: «أمذهب أم مذهب»، فاستضعفته، وإلى تجنيس القائل: [من البسيط] حتى نجا
~~من خوفه وما نجا «3» وقول المحدث: [من الخفيف]
# ناظراه فيما جنى ناظراه، ... أو دعاني أمت بما أو دعاني «4»
# فاستحسنته، لم تشك بحال أن ذلك لم يكن لأمر يرجع إلى اللفظ، ولكن لأنك
~~رأيت الفائدة ضعفت في الأول، وقويت في الثاني. وذلك؛ أنك رأيت أبا تمام لم
~~يزدك بمذهب ومذهب، على أن أسمعك حروفا مكررة لا تجد لها فائدة إن وجدت، إلا
~~متكلفة متمحلة، ورأيت الآخر قد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك عن PageV01P342
# الفائدة وقد أعطاها، ويوهمك أن لم يزدك وقد أحسن الزيادة ووفاها. ولهذه
~~النكتة كان التجنيس، وخصوصا المستوفى منه، مثل «نجا» و «نجا»، من حلي
~~الشعر.
# والقول فيما يحسن وفيما لا يحسن من التجنيس والسجع يطول، ولم يكن غرضنا
~~من ذكرهما شرح أمرهما، ولكن توكيد ما انتهى بنا القول إليه من استحالة أن
~~يكون الإعجاز في مجرد السهولة وسلامة الألفاظ مما يثقل على اللسان.
# وجملة الأمر، أنا ما رأينا في الدنيا عاقلا اطرح النظم والمحاسن التي هو
~~السبب فيها من «الاستعارة» و «الكناية» و «التمثيل»، وضروب «المجاز» و
~~«الإيجاز»، وصد بوجهه عن جميعها، وجعل الفضل كله والمزية أجمعها في سلامة
~~الحروف مما يثقل. كيف؟ وهو يؤدي إلى السخف والخروج من العقل كما بينا.
# واعلم أنه قد آن لنا نعود إلى ما هو الأمر الأعظم والغرض الأهم، والذي
~~كأنه هو الطلبة، وكل ما عداه ذرائع إليه. وهو المرام، وما سواه أسباب
~~للتسلق عليه، وهو بيان العلل التي لها وجب أن يكون لنظم مزية على نظم، وأن
~~يعظم أمر التفاضل فيه ويتناهى إلى الغايات البعيدة. ونحن نسأل الله تعالى
~~العون على ذلك، والتوفيق له والهداية إليه.
# بسم الله الرحمن ms303 الرحيم
### | 
### | فصل
# [في أن النظم هو توخي المعاني]</span>
# ما أظن بك أيها القارئ لكتابنا، إن كنت وفيته حقه من النظر، وتدبرته حق
~~التدبر، إلا أنك قد علمت علما أبى أن يكون للشك فيه نصيب، وللتوقف نحوك
~~مذهب، أن ليس «النظم» شيئا إلا توخي معاني النحو وأحكامه ووجوهه وفروقه
~~فيما بين معاني الكلم وأنك قد تبينت أنه إذا رفع معاني النحو وأحكامه مما
~~بين الكلم حتى لا تراد فيها في جملة ولا تفصيل، خرجت الكلم المنطوق ببعضها
~~في إثر بعض في البيت من الشعر والفصل من النثر، عن أن يكون لكونها في
~~مواضعها التي وضعت فيها موجب ومقتض، وعن أن يتصور أن يقال في كلمة منها
~~إنها مرتبطة بصاحبة لها، ومتعلقة بها، وكائنة بسبب منها وأن حسن تصورك
~~لذلك، قد ثبت فيه قدمك، وملأ من الثقة نفسك، وباعدك من أن تحن إلى الذي كنت
~~عليه، وأن يجرك الإلف والاعتياد إليه وأنك جعلت ما قلناه نقشا في صدرك،
~~وأثبته في سويداء قلبك، وصادقت بينه وبين نفسك. فإن كان الأمر كما ظنناه،
~~رجونا أن يصادف الذي نريد
# PageV01P343
# أن نستأنفه بعون الله تعالى منك نية حسنة تقيك الملل، ورغبة صادقة تدفع
~~عنك السأم، وأريحية يخف معها عليك تعب الفكر وكد النظر، والله تعالى ولي
~~توفيقك وتوفيقنا بمنه وفضله. ونبدأ فنقول:
# فإذا ثبت الآن أن لا شك ولا مرية في أن ليس «النظم» شيئا غير توخي معاني
~~النحو وأحكامه فيما بين معاني الكلم، ثبت من ذلك أن طالب دليل الإعجاز من
~~نظم القرآن، إذا هو لم يطلبه في معاني النحو وأحكامه ووجوهه وفروقه، ولم
~~يعلم أنها معدنه ومعانه «1»، وموضعه ومكانه، وأنه لا مستنبط له سواها، وأن
~~لا وجه لطلبه فيما عداها، غار نفسه بالكاذب من الطمع، ومسلم لها إلى الخدع،
~~وأنه إن أبى أن يكون فيها، كان قد أبى أن يكون القرآن معجزا بنظمه، ولزمه
~~أن يثبت شيئا آخر يكون معجزا به، وأن يلحق بأصحاب «الصرفة» «2» فيدفع
~~الإعجاز عن أصله، وهذا تقرير لا يدفعه إلا ms304 معاند يعد الرجوع عن باطل قد
~~اعتقده عجزا، والثبات عليه من بعد لزوم الحجة جلدا، ومن وضع نفسه في هذه
~~المنزلة، كان قد باعدها من الإنسانية. ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
# وهذه أصول يحتاج إلى معرفتها قبل الذي عمدنا له.
# اعلم أن معاني الكلام كلها معان لا تتصور إلا فيما بين شيئين، والأصل
~~والأول هو «الخبر». وإذا أحكمت العلم بهذا المعنى فيه، عرفته في الجميع.
~~ومن الثابت في العقول والقائم في النفوس، أنه لا يكون خبر حتى يكون مخبر به
~~ومخبر عنه، لأنه ينقسم إلى «إثبات» و «نفي». و «الإثبات»، يقتضي مثبتا
~~ومثبتا له، و «النفي» يقتضي منفيا ومنفيا عنه. فلو حاولت أن تتصور إثبات
~~معنى أو نفيه من دون أن يكون هناك مثبت له ومنفي عنه، حاولت ما لا يصح في
~~عقل، ولا يقع في وهم. ومن أجل ذلك امتنع أن يكون لك قصد إلى فعل من غير أن
~~تريد إسناده إلى شيء مظهر أو مقدر مضمر، وكان لفظك به، إذا أنت لم ترد ذلك،
~~وصوتا تصوته سواء.
# وإن أردت أن تستحكم معرفة ذلك في نفسك، فانظر إليك إذا قيل لك: «ما فعل
~~زيد»؟ فقلت: «خرج»، هل يتصور أن يقع في خلدك من «خرج» معنى من دون أن ينوى
~~فيه ضمير «زيد»؟ وهل تكون، إن أنت زعمت أنك لم تنو ذلك، إلا مخرجا نفسك إلى
~~الهذيان؟ PageV01P344
# وكذلك فانظر إذا قيل لك: «كيف زيد؟»، فقلت: «صالح»، هل يكون نقولك «صالح»
~~أثر في نفسك من دون أن تريد «هو صالح»؟ أم هل يعقل السامع منه شيئا إن هو
~~لم يعتقد ذلك؟ فإنه مما لا يبقى معه لعاقل شك أن «الخبر» معنى لا يتصور إلا
~~بين شيئين، يكون أحدهما مثبتا، والآخر مثبتا له، أو يكون أحدهما منفيا،
~~والآخر منفيا عنه وأنه لا يتصور مثبت من غير مثبت له، ومنفي من دون منفي
~~عنه.
# ولما كان الأمر كذلك، أوجب ذلك أن لا يعقل إلا من مجموع جملة فعل واسم
~~كقولنا: «خرج زيد»، أو ms305 اسم واسم، كقولنا: «زيد منطلق»، فليس في الدنيا خبر
~~يعرف من غير هذا السبيل، وبغير هذا الدليل. وهو شيء يعرفه العقلاء في كل
~~جيل وأمة، وحكم يجري عليه الأمر في كل لسان ولغة.
# وإذ قد عرفت أنه لا يتصور الخبر إلا فيما بين شيئين: مخبر به ومخبر عنه،
~~فينبغي أن تعلم أنه يحتاج من بعد هذين إلى ثالث. وذلك أنه كما لا يتصور أن
~~يكون هاهنا خبر حتى يكون مخبر به ومخبر عنه، وكذلك لا يتصور أن يكون خبر
~~حتى يكون له «مخبر» يصدر عنه ويحصل من جهته، ويكون له نسبة إليه، وتعود
~~التبعة فيه عليه، فيكون هو الموصوف بالصدق إن كان صدقا، وبالكذب إن كان
~~كذبا. أفلا ترى أن من المعلوم أنه لا يكون إثبات ونفي حتى يكون مثبت وناف
~~يكون مصدرهما من جهته، ويكون هو المزجي لهما، والمبرم والناقض فيهما، ويكون
~~بهما موافقا ومخالفا، ومصيبا ومخطئا، ومحسنا ومسيئا.
# - وجملة الأمر، أن «الخبر» وجميع الكلام، معان ينشئها الإنسان في نفسه،
~~ويصرفها في فكره، ويناجي بها قلبه، ويراجع فيها عقله، وتوصف بأنها مقاصد
~~وأغراض، وأعظمها شأنا «الخبر»، فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة، وتقع فيه
~~الصناعات العجيبة، وفيه يكون، في الأمر الأعم، المزايا التي بها يقع
~~التفاضل في الفصاحة، كما شرحنا
# فيما تقدم، ونشرحه فيما نقول من بعد إن شاء الله تعالى.
# واعلم أنك إذا فتشت أصحاب «اللفظ» عما في نفوسهم، وجدتهم قد توهموا في
~~«الخبر» أنه صفة للفظ، وأن المعنى في كونه إثباتا، أنه لفظ يدل على وجود
~~لمعنى من الشيء أو فيه وفي كونه نفيا، أنه لفظ يدل على عدمه وانتفائه عن
~~الشيء.
# وهو شيء قد لزمهم، وسرى في عروقهم، وامتزج بطباعهم، حتى صار الظن بأكثرهم
~~أن القول لا ينجع فيهم.
# والدليل على بطلان ما اعتقدوه، أنه محال أن يكون «اللفظ» قد نصب دليلا
# PageV01P345
# على شيء، ثم لا يحصل منه العلم بذلك الشيء، إذ لا معنى لكون الشيء دليلا
~~إلا إفادته إياك العلم بما هو دليل عليه. وإذا كان ms306 هذا كذلك علم منه أن ليس
~~الأمر على ما قالوه، من أن المعنى في وصفنا «اللفظ» بأنه خبر، أنه قد وضع
~~لأن يدل على وجود المعنى أو عدمه، لأنه لو كان كذلك، لكان ينبغي أن لا يقع
~~من سامع شك في خبر يسمعه، وأن لا تسمع الرجل يثبت وينفي إلا علمت وجود ما
~~أثبت وانتفاء ما نفى، وذلك مما لا يشك في بطلانه. فإذا لم يكن ذلك مما يشك
~~في بطلانه، وجب أن يعلم أن مدلول «اللفظ» ليس هو وجود المعنى أو عدمه، ولكن
~~الحكم بوجود المعنى أو عدمه، وأن ذلك، أي الحكم بوجود المعنى أو عدمه،
~~حقيقة الخبر، إلا أنه إذا كان بوجود المعنى من الشيء أو فيه يسمى «إثباتا»،
~~وإذا كان بعدم المعنى وانتفائه عن الشيء يسمى «نفيا».
# ومن الدليل على فساد ما زعموه، أنه لو كان معنى «الإثبات»، الدلالة على
~~وجود المعنى وإعلامه السامع أيضا، وكان معنى «النفي» الدلالة على عدمه
~~وإعلامه السامع أيضا، لكان ينبغي إذا قال واحد: «زيد عالم»، وقال آخر: «زيد
~~ليس بعالم»، أن يكون قد دل هذا على وجود العلم وهذا على عدمه، وإذا قال
~~الموحد: «العالم محدث» وقال الملحد: «هو قديم»، أن يكون قد دل الموحد على
~~حدوثه، والملحد على قدمه، وذلك ما لا يقوله عاقل.
# تقرير لذلك بعبارة أخرى:
# لا يتصور أن تفتقر المعاني المدلول عليها بالجمل المؤلفة إلى دليل يدل
~~عليها زائد على اللفظ. كيف؟ وقد أجمع العقلاء على أن العلم بمقاصد الناس في
~~محاوراتهم علم ضرورة، ومن ذهب مذهبا يقتضي أن لا يكون «الخبر» معنى في نفس
~~المتكلم، ولكن يكون وصفا للفظ من أجل دلالته على وجود المعنى من الشيء أو
~~فيه، أو انتفاء وجوده عنه، كان قد نقض منه الأصل الذي قدمناه، من حيث يكون
~~قد جعل المعنى المدلول عليه باللفظ، لا يعرف إلا بدليل سوى اللفظ. ذاك لأنا
~~لا نعرف وجود المعنى المثبت وانتفاء المنفي باللفظ، ولكنا نعلمه بدليل يقوم
~~لنا زائد على اللفظ. وما من عاقل ms307 إلا وهو يعلم ببديهة النظر أن المعلوم
~~بغير اللفظ، لا يكون مدلول اللفظ.
# طريقة أخرى: الدلالة على الشيء هي لا محالة إعلامك السامع إياه، وليس
~~بدليل ما أنت لا تعلم به مدلولا عليه. وإذا كان كذلك، وكان مما يعلم ببدائه
# PageV01P346
# المعقول أن الناس إنما يكلم بعضهم بعضا ليعرف السامع غرض المتكلم
~~ومقصوده، فينبغي أن ينظر إلى مقصود المخبر من خبره، ما هو؟ أهو أن يعلم
~~السامع المخبر به والمخبر عنه، أم أن يعلمه إثبات المعنى المخبر به للمخبر
~~عنه؟
# فإن قيل: إن المقصود إعلامه السامع وجود المعنى من المخبر عنه، فإذا قال:
# «ضرب زيد» كان مقصوده أن يعلم السامع وجود الضرب من زيد، وليس الإثبات
~~إلا إعلامه السامع وجود المعنى.
# قيل له: فالكافر إذا أثبت مع الله تعالى عما يقول الظالمون، إلها آخر،
~~يكون قاصدا أن يعلم، نعوذ بالله تعالى، أن مع الله تعالى إلها آخر؟ تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا، وكفى بهذا فضيحة.
# وجملة الأمر، أنه ينبغي أن يقال لهم: أتشكون في أنه لا بد من أن يكون
~~لخبر المخبر معنى يعلمه السامع علما لا يكون معه شك، ويكون ذلك معنى اللفظ
~~وحقيقته؟
# فإذا قالوا: لا نشك.
# قيل لهم: فما ذلك المعنى؟
# فإن قالوا: هو وجود المعنى المخبر به من المخبر عنه أو فيه، إذا كان
~~الخبر إثباتا، وانتفاؤه عنه إذا كان نفيا لم يمكنهم أن يقولوا ذلك إلا من
~~بعد أن يكابروا فيدعوا أنهم إذا سمعوا الرجل يقول: «خرج زيد»، علموا علما
~~لا شك معه، وجود الخروج من زيد. وكيف يدعون ذلك، وهو يقتضي أن يكون الخبر
~~على وفق المخبر عنه أبدا، وأن لا يجوز فيه أن يقع على خلاف المخبر عنه، وأن
~~يكون العقلاء قد غلطوا حين جعلوا من خاص وصفه أنه يحتمل الصدق والكذب، وأن
~~يكون الذي قالوه في أخبار الآحاد وأخبار التواتر من أن العلم يقع بالتواتر
~~دون الآحاد سهوا منهم، ويقتضي الغنى عن المعجزة، لأنه إنما احتيج إليها
~~ليحصل العلم بكون الخبر على ms308 وفق المخبر عنه، فإذا كان لا يكون إلا على وفق
~~المخبر عنه، لم تقع الحاجة إلى دليل يدل على كونه كذلك، فاعرفه.
# واعلم أنه إنما لزمهم ما قلناه، من أن يكون الخبر على وفق المخبر عنه
~~أبدا، من حيث أنه إذا كان معنى الخبر عندهم، إذا كان إثباتا، أنه لفظ موضوع
~~ليدل على وجود المعنى المخبر به من المخبر عنه أو فيه، وجب أن يكون كذلك
~~أبدا، وأن لا
# PageV01P347
# يصح أن يقال: «ضرب زيد»، إلا إذا كان الضرب قد وجد من زيد. وكذلك يجب في
~~النفي أن لا يصح أن يقال: «ما ضرب زيد»، إلا إذا كان الضرب لم يوجد منه،
~~لأن تجويز أن يقال: «ضرب زيد»، من غير أن يكون قد كان منه ضرب، وأن يقال:
~~«ما ضرب زيد»، وقد كان منه ضرب، يوجب على أصلهم إخلاء اللفظ من معناه الذي
~~وضع ليدل عليه. وذلك ما لا يشك في فساده.
# ولا يلزمنا ذلك على أصلنا، لأن معنى «اللفظ» عندنا هو الحكم بوجود المخبر
~~به من المخبر عنه أو فيه، إذا كان الخبر إثباتا، والحكم بعدمه إذا كان
~~نفيا، واللفظ عندنا لا ينفك من ذلك ولا يخلو منه. وذلك لأن قولنا: «ضرب» و
~~«ما ضرب»، يدل من قول الكاذب على نفس ما يدل عليه من قول الصادق، لأنا إن
~~لم نقل ذلك، لم يخل من أن يزعم أن الكاذب يخلي اللفظ من المعنى، أو يزعم
~~أنه يجعل للفظ معنى غير ما وضع له، وكلاهما باطل.
# ومعلوم أنه لا يزال يدور في كلام العقلاء في وصف الكاذب: «أنه يثبت ما
~~ليس بثابت، وينفي ما ليس بمنتف»، والقول بما قالوه يؤدي إلى أن يكون
~~العقلاء قد قالوا المحال، من حيث يجب على أصلهم أن يكونوا قد قالوا: إن
~~الكاذب يدل على وجود ما ليس بموجود، وعلى عدم ما ليس بمعدوم. وكفى بهذا
~~تهافتا وخطلا، ودخولا في اللغو من القول.
# وإذا اعتبرنا أصلنا كان تفسيره: أن الكاذب يحكم بالوجود فيما ليس بموجود،
~~وبالعدم ms309 فيما ليس بمعدوم، وهو أسد كلام وأحسنه.
# والدليل على أن اللفظ من قول الكاذب يدل على نفس ما يدل عليه من قول
~~الصادق، أنهم جعلوا خاص وصف الخبر أنه يحتمل الصدق والكذب، فلولا أن حقيقته
~~فيهما حقيقة واحدة، لما كان لحدهم هذا معنى. ولا يجوز أن يقال: إن الكاذب
~~يأتي بالعبارة على خلاف المعبر عنه، لأن ذلك إنما يقال فيمن أراد شيئا، ثم
~~أتى بلفظ لا يصلح للذي أراد، ولا يمكننا أن نزعم في الكاذب أنه أراد أمرا،
~~ثم أتى بعبارة لا تصلح لما أراد.
# ومما ينبغي أن يحصل في هذا الباب، أنهم قد أصلوا في «المفعول» وكل ما زاد
~~على جزئي الجملة، أنه يكون زيادة في الفائدة. وقد يتخيل إلى من ينظر إلى
~~ظاهر هذا من كلامهم، أنهم أرادوا بذلك أنك تضم بما تزيده على جزئي الجملة
~~فائدة أخرى، وينبني عليه أن ينقطع عن الجملة، حتى يتصور أن يكون فائدة على
# PageV01P348
# حدة، وهو ما لا يعقل، إذ لا يتصور في «زيد» من قولك» «ضربت زيدا»، أن
~~يكون شيئا برأسه، حتى تكون بتعديتك «ضربت» إليه قد ضممت فائدة إلى أخرى.
~~وإذا كان ذلك كذلك، وجب أن يعلم أن الحقيقة في هذا: أن الكلام يخرج بذكر
~~«المفعول» إلى معنى غير الذي كان، وأن وزان الفعل قد عدي إلى مفعول معه،
~~وقد أطلق فلم يقصد به إلى مفعول دون مفعول، وزان الاسم المخصص بالصفة مع
~~الاسم المتروك على شياعه، كقولك: «جاءني رجل ظريف»، مع قولك: «جاءني رجل»،
~~في أنك لست في ذلك كمن يضم معنى إلى معنى وفائدة إلى فائدة، ولكن كمن يريد
~~هاهنا شيئا وهناك شيئا آخر. فإذا قلت: «ضربت زيدا»، كان المعنى غيره إذا
~~قلت: «ضربت» ولم تزد «زيدا».
# وهكذا يكون الأمر أبدا، كلما زدت شيئا، وجدت المعنى قد صار غير الذي كان.
~~ومن أجل ذلك صلح المجازاة بالفعل الواحد، إذا أتي به مطلقا في الشرط، ومعدى
~~إلى شيء في الجزاء، كقوله تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم [الإسراء: 7]،
~~وقوله عز ms310 وجل: وإذا بطشتم بطشتم جبارين [الشعراء: 130]، مع العلم بأن الشرط
~~ينبغي أن يكون غير الجزاء، من حيث كان الشرط سببا والجزاء مسببا، وأنه محال
~~أن يكون الشيء سببا لنفسه. فلولا أن المعنى في «أحسنتم» الثانية، غير
~~المعنى في الأولى، وأنها في حكم فعل ثان، لما ساغ ذلك، كما لا يسوغ أن
~~تقول: «إن قمت قمت، وإن خرجت خرجت»، ومثله من الكلام قوله: «المرء بأصغريه،
~~إن قال قال ببيان، وإن صال صال بجنان»، ويجري ذلك في الفعلين قد عديا
~~جميعا، إلا أن الثاني منهما قد تعدى إلى شيء زائد على ما تعدى إليه الأول،
~~ومثاله قولك: «إن أتاك زيد أتاك لحاجة»، وهو أصل كبير. والأدلة على ذلك
~~كثيرة، ومن أولاها بأن يحفظ: أنك ترى البيت قد استحسنه الناس وقضوا لقائله
~~بالفضل فيه، وبأن الذي غاص على معناه بفكره، وأنه أبو عذره، ثم لا ترى ذلك
~~الحسن وتلك الغرابة كانا، إلا لما بناه على الجملة دون نفس الجملة. ومثال
~~ذلك قول الفرزدق:
# [من الطويل]
# وما حملت أم امرئ في ضلوعها ... أعق من الجاني عليها هجائيا «1»
# فلولا أن معنى الجملة يصير بالبناء عليها شيئا غير الذي كان، ويتغير في
~~ذاته، لكان محالا أن يكون البيت بحيث تراه من الحسن والمزية، وأن يكون
~~معناه خاصا PageV01P349
# بالفرزدق، وأن يقتضى له بالسبق إليه، إذ ليس في الجملة التي بنى عليها ما
~~يوجب شيئا من ذلك، فاعرفه.
# والنكتة التي يجب أن تراعى في هذا، أنه لا تتبين لك صورة المعنى الذي هو
~~معنى الفرزدق، إلا عند آخر حرف من البيت، حتى إن قطعت عنه قوله «هجائيا» بل
~~«الياء» التي هي ضمير الفرزدق، لم يكن الذي تعقله منه مما أراده الفرزدق
~~بسبيل، لأن غرضه تهويل أمر هجائه، والتحذير منه، أن من عرض أمه له، كان قد
~~عرضها لأعظم ما يكون من الشر.
# وكذلك حكم نظائره من الشعر، فإذا نظرت إلى قول القطامي: [من البسيط]
# فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي «1»
# وجدتك لا ms311 تحصل على معنى يصح أن يقال إنه غرض الشاعر ومعناه، إلا عند قوله
~~«ذي الغلة».
# ويزيدك استبصارا فيما قلناه، أن تنظر فيما كان من الشعر جملا قد عطف
~~بعضها على بعض بالواو، كقوله: [من الكامل]
# النشر مسك، والوجوه دنا ... نير، وأطراف الأكف عنم «2»
# وذلك أنك ترى الذي تعقله من قوله: «النشر مسك»، لا يصير بانضمام قوله:
# «والوجوه دنانير»، إليه شيئا غير الذي كان، بل تراه باقيا على حاله. كذلك
~~ترى ما تعقل من قوله: «والوجوه دنانير»، لا يلحقه تغيير بانضمام قوله: و
~~«أطراف الأكف عنم»، إليه.
# وإذ قد عرفت ما قررناه من أن من شأن الجملة أن يصير معناها بالبناء عليها
~~PageV01P350
# شيئا غير الذي كان، وأنه يتغير في ذاته، فاعلم أن ما كان من الشعر مثل
~~بيت بشار:
# [من الطويل]
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه «1»
# وقول امرئ القيس: [من الطويل]
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي «2»
# وقول زياد: [من الطويل]
# وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا ... لكالبحر، مهما يلق في البحر يغرق «3»
# كان له مزية على قول الفرزدق فيما ذكرنا، لأنك تجد في صدر بيت الفرزدق
~~جملة تؤدي معنى، وإن لم يكن معنى يصح أن يقال إنه معنى فلان، ولا تجد في
~~صدر هذه الأبيات ما يصح أن يعد جملة تؤدي معنى، فضلا عن أن تؤدي معنى يقال
~~إنه معنى فلان. ذاك لأن قوله: «كأن مثار النقع» إلى: «وأسيافنا»، جزء واحد
~~و «ليل تهاوى كواكبه» بجملته الجزء الذي ما لم تأت به لم تكن قد أتيت
~~بكلام. وهكذا سبيل البيتين الآخرين. فقوله: «كأن قلوب الطير رطبا ويابسا
~~لدى وكرها»، جزء وقوله: «العناب والحشف البالي» الجزء الثاني وقوله: «وإنا
~~وما تلقي لنا إن هجوتنا» جزء، وقوله: «لكالبحر، الجزء الثاني، وقوله: «مهما
~~تلق في البحر يغرق»، وإن كان جملة مستأنفة ليس لها في الظاهر تعلق بقوله:
~~«لكالبحر»، فإنها لما كانت مبينة لحال هذا التشبيه، صارت كأنها متعلقة بهذا
~~التشبيه، وجرى مجرى أن تقول:
# «لكالبحر ms312 في أنه لا يلقى فيه شيء إلا غرق». PageV01P351
### | 
### | فصل
# </span>
# وإذا ثبت أن الجملة إذا بني عليها حصل منها ومن الذي بني عليها في
~~الكثير، معنى يجب فيه أن ينسب إلى واحد مخصوص، فإن ذلك يقتضي لا محالة أن
~~يكون «الخبر» في نفسه معنى هو غير المخبر به والمخبر عنه. ذاك لعلمنا
~~باستحالة أن يكون للمعنى المخبر به نسبة إلى المخبر، وأن يكون المستنبط
~~والمستخرج والمستعان على تصويره بالفكر. فليس يشك عاقل أنه محال أن يكون
~~للحمل في قوله:
# وما حملت أم امرئ في ضلوعها «1» نسبة إلى الفرزدق، وأن يكون الفكر منه
~~كان فيه نفسه، وأن يكون معناه الذي قيل إنه استنبطه واستخرجه وغاص عليه.
~~وهكذا السبيل أبدا، لا يتصور أن يكون للمعنى المخبر به نسبة إلى الشاعر،
~~وأن يبلغ من أمره أن يصير خاصا به، فاعرفه.
# ومن الدليل القاطع فيه، ما بيناه في «الكناية»، و «الاستعارة» و
~~«التمثيل» وشرحناه، من أن من شأن هذه الأجناس أن توجب الحسن والمزية، وأن
~~المعاني تتصور من أجلها بالصور المختلفة، وأن العلم بإيجابها ذلك ثابت في
~~العقول، ومركوز في غرائز النفوس. وبينا كذلك أنه محال أن تكون المزايا التي
~~تحدث بها، حادثة في المعنى المخبر به، المثبت أو المنفي، لعلمنا باستحالة
~~أن تكون المزية التي تجدها لقولنا: «هو طويل النجاد» على قولنا «طويل
~~القامة» في الطول، والتي تجدها لقولنا: «هو كثير رماد
# القدر» على قولنا: «هو كثير القرى والضيافة» في كثرة القرى. وإذا كان ذلك
~~محالا، ثبت أن المزية والحسن يكونان في إثبات ما يراد أن وصف به المذكور،
~~والإخبار به عنه. وإذا ثبت ذلك، ثبت أن «الإثبات» معنى، لأن حصول المزية
~~والحسن فيما ليس بمعنى، محال.
# هذا مما نقل من مسودته بخطه بعد وفاته رحمه الله. PageV01P352
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [فصل]
# وبه ثقتي وعليه اعتمادي اعلم أن هاهنا أصلا أنت ترى الناس فيه في صورة من
~~يعرف من جانب وينكر من آخر، وهو أن الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة،
~~لم توضع ms313 لتعرف معانيها في أنفسها، ولكن لأن يضم بعضها إلى بعض، فيعرف فيما
~~بينهما فوائد. وهذا علم شريف، وأصل عظيم.
# والدليل على ذلك، أنا إن زعمنا أن الألفاظ، التي هي أوضاع اللغة، إنما
~~وضعت ليعرف بها معانيها في أنفسها، لأدى ذلك إلى ما لا يشك عاقل في
~~استحالته، وهو أن يكونوا قد وضعوا للأجناس الأسماء التي وضعوها لها لتعرفها
~~بها، حتى كأنهم لو لم يكونوا قالوا: «رجل» و «فرس» و «دار»، لما كان يكون
~~لنا علم بهذه الأجناس ولو لم يكونوا وضعوا أمثلة الأفعال لما كان لنا علم
~~بمعانيها حتى لو لم يكونوا قالوا:
# «فعل» و «يفعل»، لما كنا نعرف الخبر في نفسه ومن أصله- ولو لم يكونوا قد
~~قالوا:
# «افعل»، لما كنا نعرف الأمر من أصله، ولا نجده في نفوسنا وحتى لو لم
~~يكونوا قد وضعوا الحروف، لكنا نجهل معانيها، فلا نعقل نفيا ولا نهيا ولا
~~استفهاما ولا استثناء. كيف؟ والمواضعة لا تكون ولا تتصور إلا على معلوم،
~~فمحال أن يوضع اسم أو غير اسم لغير معلوم، لأن المواضعة كالإشارة، فكلما
~~أنك إذا قلت: «خذ ذاك»، لم تكن هذه الإشارة لتعرف السامع المشار إليه في
~~نفسه، ولكن ليعلم أنه المقصود من بين سائر الأشياء التي تراها وتبصرها.
~~كذلك حكم «اللفظ» مع ما وضع له. ومن هذا الذي يشك أنا لم نعرف «الرجل» و
~~«الفرس» و «الضرب» و «القتل» إلا من أساميها؟ لو كان لذلك مساغ في العقل،
~~لكان ينبغي إذا قيل: «زيد» أن تعرف المسمى بهذا الاسم من غير أن تكون قد
~~شاهدته أو ذكر لك بصفة.
# وإذا قلنا في العلم باللغات من مبتدأ الأمر أنه كان إلهاما، فإن الإلهام
~~لا يرجع إلى معاني اللغات، ولكن إلى كون ألفاظ اللغات سمات لتلك المعاني،
~~وكونها مرادة بها. أفلا ترى إلى قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم
~~عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين [البقرة:
~~31]، أفترى أنه قيل لهم:
# «أنبئوني بأسماء هؤلاء»، وهم لا يعرفون المشار إليهم بهؤلاء؟
# وإذ ms314 قد عرفت هذه الجملة، فاعلم أن معاني الكلام كلها معان لا تتصور إلا
# PageV01P353
# فيما بين شيئين، والأصل والأول هو «الخبر»، وإذا أحكمت العلم بهذا المعنى
~~فيه عرفته في الجميع. ومن الثابت في العقول والقائم في النفوس، أنه لا يكون
~~خبر حتى يكون مخبر به ومخبر عنه، لأنه ينقسم إلى «إثبات» و «نفي»، و
~~«الإثبات» يقتضي مثبتا ومثبتا له، و «النفي» يقتضي منفيا ومنفيا عنه. فلو
~~حاولت أن تتصور إثبات معنى أو نفيه، من غير أن يكون هناك مثبت له ومنفي
~~عنه، حاولت ما لا يصح في عقل، ولا يقع في وهم. من أجل ذلك امتنع أن يكون لك
~~قصد إلى فعل من غير أن تريد إسناده إلى شيء، وكنت إذا قلت: «ضرب»، لم تستطع
~~أن تريد منه معنى في نفسك، من غير أن تريد الخبر به عن شيء مظهر أو مقدر،
~~وكان لفظك به، إذا أنت لم ترد ذلك، وصوتا تصوته، سواء.
# وإن أردت أن يستحكم معرفة ذلك في نفسك، فانظر إليك إذا قيل لك: «ما فعل
~~زيد»؟ فقلت: «خرج»، هل يتصور أن يقع في خلدك من «خرج» معنى من دون أن تنوي
~~فيه ضمير «زيد»؟ وهل تكون إن أنت زعمت أنك لم تنو ذلك إلا مخرجا نفسك إلى
~~الهذيان؟ وكذلك فانظر إذا قيل لك: «كيف زيد»؟، فقلت: «صالح»:
# هل يكون لقولك: «صالح» أثر في نفسك من دون أن تريد «هو صالح»؟ أم هل يعقل
~~السامع شيئا إن هو لم يعتقد ذلك؟
# إذا ثبت ذلك، فإنه ما لا يبقى معه لعاقل شك، أن الخبر معنى لا يتصور إلا
~~بين شيئين يكون أحدهما مثبتا، والآخر مثبتا له، أو يكون أحدهما منفيا،
~~والآخر منفيا عنه وأنه لا يتصور مثبت من غير مثبت له، ومنفي من دون منفي
~~عنه. فلما كان الأمر كذلك، أوجب ذلك أن لا يعقل إلا من مجموع جملة فعل
~~واسم، كقولنا: «خرج زيد»، أو اسم واسم، كقولنا: «زيد منطلق». فليس في
~~الدنيا خبر يعرف من غير هذا السبيل، وبغير ms315 هذا الدليل، وهو شيء يعرفه
~~العقلاء في كل جيل وأمة، وحكم يجري عليه الأمر في كل لسان ولغة.
# وإذ قد عرفت أنه لا يتصور الخبر إلا فيما بين شيئين: مخبر به ومخبر عنه،
~~فينبغي أن تعلم أنه يحتاج من بعد هذين إلى ثالث، وذلك أنه كما لا يتصور أن
~~يكون هاهنا خبر حتى يكون مخبر به ومخبر عنه، وكذلك لا يتصور حتى يكون له
~~مخبر يصدر عنه ويحصل من جهته، وتعود التبعة فيه عليه، فيكون هو الموصوف
~~بالصدق إن كان صدقا، وبالكذب إن كان كذبا. أفلا ترى أن من المعلوم ضرورة
~~أنه لا يكون إثبات ونفي، حتى يكون مثبت وناف يكون مصدرهما من جهته، ويكون
# PageV01P354
# هو المزجي لهما، والمبرم والناقض فيهما. ويكون بهما موافقا ومخالفا،
~~ومصيبا ومخطئا، ومسيئا ومحسنا.
# وجملة الأمر أن الخبر وجميع معاني الكلام معان ينشئها الإنسان في نفسه،
~~ويصرفها في فكره، ويناجي بها قلبه، ويراجع فيها عقله، وتوصف بأنها مقاصد
~~وأغراض. وأعظمها شأنا الخبر، فهو الذي يتصور بالصور الكثرة، وتقع فيه
~~الصناعات العجيبة، وفيه تكون المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة على
~~ما شرحنا.
# ثم إنا نظرنا في المعاني التي يصفها العقلاء بأنها معان مستنبطة.، ولطائف
~~مستخرجة ويجعلون لها اختصاصا بقائل دون قائل، وكمثل قولهم في معاني أبيات
~~من الشعر: «إنه معنى لم يسبق إليه فلان، وأنه الذي فطن له واستخرجه، وأنه
~~الذي غاص عليه بفكره، وأنه أبو عذره، لم تجد تلك المعاني في الأمر الأعم
~~شيئا غير الخبر الذي هو إثبات المعنى للشيء ونفيه عنه. يدلك على ذلك أنك لا
~~تنظر إلى شيء من المعاني الغريبة التي تختص بقائل دون قائل، إلا وجدت الأصل
~~فيه والأساس الإثبات والنفي. وإن أردت في ذلك مثالا فانظر إلى بيت الفرزدق:
~~[من الطويل]
# وما حملت أم امرئ في ضلوعها ... أعق من الجاني عليها هجائيا «1»
# فإنك إذا نظرت لم تشك في أن الأصل والأساس هو قوله: «وما حملت أم امرئ»،
~~وأن ما جاوز ذلك من الكلمات إلى آخر البيت، مستند ms316 إليه ومبني عليه، وأنك إن
~~رفعته لم تجد لشيء منها بيانا، ولا رأيت لذكرها معنى، بل ترى ذكرك لها إن
~~ذكرتها هذيانا. والسبب الذي من أجله كان كذلك، أن من حكم كل ما عدا جزئي
~~الجملة «الفعل والفاعل» و «المبتدأ والخبر»، أن يكون تخصيصا للمعنى المثبت
~~أو المنفي، فقوله: «في ضلوعها»، يفيد أولا أنه لم يرد نفي الحمل على
~~الإطلاق، ولكن الحمل في الضلوع، وقوله: «أعق»، يفيد أنه لم يرد هذا الحمل
~~الذي هو حمل في الضلوع أيضا على الإطلاق، ولكن حملا في الضلوع محموله أعق
~~من الجاني عليها هجاءه. وإذا كان ذلك كله تخصيصا للحمل، لم يتصور أن يعقل
~~من دون أن يعقل نفي الحمل، لأنه لا يتصور تخصيص شيء لم يدخل في نفي ولا
~~إثبات، ولا ما كان في سبيلهما من الأمر به، والنهي عنه، والاستخبار عنه.
# وإذ قد ثبت أن الخبر وسائر معاني الكلام، معان ينشئها الإنسان في نفسه،
~~ويصرفها في فكره، ويناجي بها قلبه، ويراجع فيها لبه، فاعلم أن الفائدة في
~~العلم بها PageV01P355
# واقعة من المنشئ لها، وصادرة عن القاصد إليها. وإذا قلنا في الفعل: «إنه
~~موضوع للخبر»، لم يكن المعنى فيه أنه موضوع لأن يعلم به الخبر في نفسه
~~وجنسه، ومن أصله، وما هو؟ ولكن المعنى أنه موضوع، حتى إذا ضممته إلى اسم،
~~عقل به ومن ذلك الاسم، الخبر، بالمعنى الذي اشتق ذلك الفعل منه من مسمى ذلك
~~الاسم، واقعا منك أيها المتكلم، فاعرفه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فصل [تحليلي للنظم]
# اعلم أنك لن ترى عجبا أعجب من الذي عليه الناس في أمر النظم»، وذلك أنه
~~ما من أحد له أدنى معرفة إلا وهو يعلم أن هاهنا نظما أحسن من نظم، ثم تراهم
~~إذا أنت أردت أن تبصرهم ذلك تسدر أعينهم «1»، وتضل عنهم أفهامهم. وسبب ذلك
~~أنهم أول شيء عدموا العلم به نفسه، من حيث حسبوه شيئا غير توخي معاني
~~النحو، وجعلوه يكون في الألفاظ دون المعاني. فأنت تلقي الجهد حتى تميلهم عن
~~رأيهم، لأنك ms317 تعالج مرضا مزمنا، وداء متمكنا. ثم إذا أنت قدتهم بالخزائم «2»
~~إلى الاعتراف بأن لا معنى له غير توخي معاني النحو، عرض لهم من بعد خاطر
~~يدهشهم، حتى يكادوا يعودون إلى رأس أمرهم. وذلك أنهم يروننا ندعي المزية
~~والحسن لنظم كلام من غير أن يكون فيه من معاني النحو شيء يتصور أن يتفاضل
~~الناس في العلم به، ويروننا لا نستطيع أن نضع اليد من معاني النحو ووجوهه
~~على شيء نزعم أن من شأن هذا أن يوجب المزية لكل كلام يكون فيه، بل يروننا
~~ندعي المزية لكل ما ندعيها له من معاني النحو ووجوهه وفروقه في موضع دون
~~موضع، وفي كلام دون كلام، وفي الأقل دون الأكثر، وفي الواحد من الألف. فإذا
~~رأوا الأمر كذلك، دخلتهم الشبهة وقالوا: كيف يصير المعروف مجهولا؟ ومن أين
~~يتصور أن يكون للشيء في كلام مزية عليه في كلام آخر، بعد أن تكون حقيقته
~~فيهما حقيقة واحدة؟
# فإذا رأوا التنكير يكون فيما لا يحصى من المواضع ثم لا يقتضي فضلا، ولا
~~يوجب مزية، اتهمونا في دعوانا ما ادعيناه لتنكير الحياة في قوله تعالى:
~~PageV01P356
# ولكم في القصاص حياة [البقرة: 179]، من أن له حسنا ومزية، وأن فيه بلاغة
~~عجيبة، وظنوه وهما منا وتخيلا.
# ولسنا نستطيع في كشف الشبهة في هذا عنهم، وتصوير الذي هو الحق عندهم، ما
~~استطعناه في نفس النظم، لأنا ملكنا في ذلك أن نضطرهم إلى أن يعلموا صحة ما
~~نقول. وليس الأمر في هذا كذلك، فليس الداء فيه بالهين، ولا هو بحيث إذا رمت
~~العلاج منه وجدت الإمكان فيه مع كل أحد مسعفا، والسعي منجحا، لأن المزايا
~~التي تحتاج أن تعلمهم
# مكانها وتصور لهم شأنها، أمور خفية، ومعان روحانية، أنت لا تستطيع أن
~~تنبه السامع لها، وتحدث له علما بها، حتى يكون مهيئا لإدراكها، تكون فيه
~~طبيعة قابلة لها، ويكون له ذوق وقريحة يجد لهما في نفسه إحساسا بأن من شأن
~~هذه الوجوه والفروق أن تعرض فيها المزية على الجملة ومن إذا تصفح الكلام
~~وتدبر الشعر، ms318 فرق بين موقع شيء منها وشيء، ومن إذا أنشدته قوله: [من
~~السريع]
# لي منك ما للناس كلهم ... نظر وتسليم على الطرق «1»
# وقول البحتري: [من الكامل]
# وسأستقل لك الدموع صبابة ... ولو أن دجلة لي عليك دموع «2»
# وقوله: [من الطويل]
# رأت فلتات الشيب فابتسمت لها ... وقالت: نجوم لو طلعن بأسعد «3»
# وقول أبي نواس: [من البسيط] PageV01P357
# ركب تساقوا على الأكوار بينهم ... كأس الكرى، فانتشى المسقي والساقي
# كأن أعناقهم، والنوم واضعها ... على المناكب، لم تعمد بأعناق «1»
# وقوله: [من الكامل]
# يا صاحبي عصيت مصطبحا ... وغدوت للذات مطرحا
# فتزودوا مني محادثة، ... حذر العصا لم يبق لي مرحا «2»
# وقول إسماعيل بن يسار: [من السريع]
# حتى إذا الصبح بدا ضوؤه ... وغابت الجوزاء والمرزم
# خرجت والوطء خفي كما ... ينساب من مكمنه الأرقم «3»
# - أنق لها، وأخذته الأريحية عندها، وعرف لطف موقع «الحذف» و «التنكير» في
~~قوله:
# نظر وتسليم على الطرق وما في قول البحتري: «لي عليك دموع» من شبه السحر،
~~وأن ذلك من أجل تقديم «لي» على «عليك»، ثم تنكير «الدموع» وعرف كذلك شرف
~~قوله:
# وقالت: نجوم لو طلعن بأسعد وعلو طبقته، ودقة صنعته.
# والبلاء، والداء العياء، أن هذا الإحساس قليل في الناس، حتى إنه ليكون أن
~~يقع للرجل الشيء من هذه الفروق والوجوه في شعر يقوله، أو رسالة يكتبها،
~~الموقع PageV01P358
# الحسن. ثم لا يعلم أنه قد أحسن. فأما الجهل بمكان الإساءة فلا تعدمه،
~~فلست تملك إذا من أمرك شيئا حتى تظفر بمن له طبع إذا قدحته وري، وقلب إذا
~~أريته رأى، فأما وصاحبك من لا يرى ما تريه، ولا يهتدي للذي تهديه، فأنت رام
~~في غير مرمى، ومعن نفسك في غير جدوى، وكما لا تقيم الشعر في نفس من لا ذوق
~~له، كذلك لا تفهم هذا الشأن من لم يؤت الآلة التي بها يفهم، إلا أنه إنما
~~يكون البلاء إذا ظن العادم لها أنه أوتيها، وأنه ممن يكمل للحكم، ويصح منه
~~القضاء، فجعل يقول القول لو علم غبه لا ستحيى منه. فأما الذي يحس بالنقص من
~~نفسه، ويعلم أنه ms319 قد عدم علما قد أوتيه من سواه، فأنت منه في راحة، وهو رجل
~~عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره، وأن يتكلف ما ليس بأهل له.
# وإذا كانت العلوم التي لها أصول معروفة، وقوانين مضبوطة قد اشترك الناس
~~في العلم بها، واتفقوا على أن البناء عليها، إذا أخطأ فيها المخطئ ثم أعجب
~~برأيه، لم تستطع رده عن هواه، وصرفه عن الرأي الذي رآه، إلا بعد الجهد،
~~وإلا بعد أن يكون حصيفا عاقلا ثبتا إذا نبه انتبه، وإذا قيل: إن عليك بقية
~~من النظر، وقف وأصغى، وخشي أن يكون قد غر، احتاط باستماع ما يقال له، وأنف
~~من أن يلج من غير بينه، ويستطيل بغير حجة، وكان من هذا وصفه يعز ويقل فكيف
~~بأن ترد الناس عن رأيهم في هذا الشأن، وأصلك الذي تردهم إليه، وتعول في
~~محاجتهم عليه، استشهاد القرائح، وسبر النفوس وفليها، وما يعرض فيها من
~~الأريحية عند ما تسمع، وكان ذلك الذي يفتح لك سمعهم، ويكشف الغطاء عن
~~أعينهم، ويصرف إليك أوجههم، وهم لا يضعون أنفسهم موضع من يرى الرأي ويفتي
~~ويقضي، إلا وعندهم أنهم ممن صفت قريحته، وصح ذوقه، وتمت أداته. فإذا قلت
~~لهم: «إنكم قد أتيتم من أنفسكم»، ردوا عليك مثله وقالوا: «لا، بل قرائحنا
~~أصح، ونظرنا أصدق، وحسنا أذكى، وإنما الآفة فيكم لأنكم خيلتم إلى أنفسكم
~~أمورا لا حاصل لها، وأوهمكم الهوى والميل أن توجبوا لأحد النظمين
~~المتساويين فضلا على الآخر، من غير أن يكون ذلك الفضل معقولا» فتبقى في
~~أيديهم حسيرا لا تملك غير التعجب. فليس الكلام إذن بمغن عنك، ولا القول
~~بنافع، ولا الحجة مسموعة، حتى تجد من فيه عون لك على نفسه،. ومن إذا أبى
~~عليك أبى ذاك طبعه فرده إليك، وفتح سمعه لك، ورفع الحجاب بينك وبينه، وأخذ
~~به إلى حيث أنت، وصرف ناظره إلى الجهة التي أومأت، فاستبدل بالنفار أنسا،
~~وأراك من بعد الإباء قبولا.
# ولم يكن الأمر على هذه الجملة إلا لأن ليس في أصناف العلوم الخفية،
~~والأمور
# PageV01P359
# الغامضة ms320 الدقيقة، أعجب طريقا في الخفاء من هذا. وإنك لتتعب في الشيء
~~نفسك، وتكد فيه فكرك، وتجهد فيه كل جهدك، حتى إذا قلت قتلته علما، وأحكمته
~~فهما، كنت بالذي لا يزال يتراءى لك فيه من شبهة، ويعرض فيه من شك، كما قال
~~أبو نواس: [من الطويل]
# ألا لا أرى مثل امترائي في رسم ... تغص به عيني ويلفظه وهمي
# أتت صور الأشياء بيني وبينه ... فظني كلا ظن، وعلمي كلا علم «1»
# وإنك لتنظر في البيت دهرا طويلا وتفسره، ولا ترى أن فيه شيئا لم تعلمه،
~~ثم يبدو لك فيه أمر خفي لم تكن قد علمته، مثال ذلك بيت المتنبي: [من
~~الكامل]
# عجبا له! حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها «2»
# مضى الدهر الطويل ونحن نقرؤه فلا ننكر منه شيئا، ولا يقع لنا أن فيه خطأ،
~~ثم بان بأخرة أنه قد أخطأ. وذلك أنه كان ينبغي أن يقول: «ما حفظ الأشياء من
~~عاداتها»، فيضيف المصدر إلى المفعول، فلا يذكر الفاعل، ذاك لأن المعنى على
~~أنه ينفي الحفظ عن أنامله جملة، وأنه يزعم أنه لا يكون منها أصلا، وإضافته
~~الحفظ إلى ضميرها في قوله: «ما حفظها الأشياء»، ويقتضي أن يكون قد أثبت لها
~~حفظا.
# ونظير هذا أنك تقول: «ليس الخروج في مثل هذا الوقت من عادتي»، ولا تقول:
# «ليس خروجي في مثل هذا الوقت من عادتي»، وكذلك تقول: «ليس ذم الناس من
~~شأني»، ولا تقول: «ليس ذمي الناس من شأني»، لأن ذلك يوجب إثبات الذم ووجوده
~~منك. ولا يصح قياس المصدر في هذا على الفعل، أعني أنه لا ينبغي أن يظن أنه
~~كما يجوز أن يقال: «ما من عادتها أن تحفظ الأشياء»، كذلك ينبغي أن يجوز:
~~«ما من عادتها حفظها الأشياء»، ذاك أن إضافة المصدر إلى الفاعل يقتضي
~~PageV01P360
# وجوده، وأنه قد كان منه، يبين ذلك أنك تقول: «أمرت زيدا بأن يخرج غدا»،
~~ولا تقول: «أمرته بخروجه غدا».
# ومما فيه خطأ هو في غاية الخفاء قوله: [من البسيط]
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح ms321 إلى الغربان والرخم «1»
# وذلك أنك إذا قلت: «لا تضجر ضجر زيد»، كنت قد جعلت زيدا يضجر ضربا من
~~الضجر، مثل أن تجعله يفرط فيه أو يسرع إليه. هذا هو موجب العرف. ثم إن لم
~~تعتبر خصوص وصف، فلا أقل من أن تجعل الضجر على الجملة من عادته، وأن تجعله
~~قد كان منه. وإذا كان كذلك، اقتضى قوله:
# شكوى الجريح إلى الغربان والرخم أن يكون هاهنا «جريح»، قد عرف من حاله أن
~~يكون له «شكوى إلى الغربان والرخم»، وذلك محال. وإنما العبارة الصحيحة في
~~هذا أن يقال: «لا تشك إلى خلق، فإنك إن فعلت كان مثل ذلك أن تصور في وهمك
~~أن بعيرا دبرا كشف عن جرحه، ثم شكاه إلى الغربان والرخم».
# ومن ذلك أنك ترى من العلماء من قد تأول في الشيء تأويلا وقضى فيه بأمر،
~~فتعتقده اتباعا له، ولا ترتاب أنه على ما قضى وتأول، وتبقى على ذلك
~~الاعتقاد الزمان الطويل، ثم يلوح لك ما تعلم به أن الأمر على خلاف ما قدر.
~~ومثال ذلك أن أبا القاسم الآمدي، ذكر بيت البحتري: [من البسيط]
# فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق ... وحاك ما حاك من وشي وديباج «2»
# ثم قال «3»: «صوغ الغيث وحوكه للنبات ليس باستعارة، بل هو حقيقة، ولذلك
~~لا يقال: «هو صائغ» ولا «كأنه صائغ»، وكذلك لا يقال: «هو حائك» PageV01P361
# و «كأنه حائك»، قال: «على أن لفظ «حائك» في غاية الركاكة إذا أخرج على ما
~~أخرجه أبو تمام في قوله: [من الطويل]
# إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه ... خلت حقب حرس له وهو حائك «1»
# قال: وهذا قبيح جدا».
# والذي قاله البحتري: «فحاك ما حاك»، حسن مستعمل، والسبب في هذا الذي قاله
~~أنه ذهب إلى أن غرض أبي تمام أن يقصد «بخلت» إلى «الحوك»، وأنه أراد أن
~~يقول: «خلت الغيث حائكا»، وذلك سهو منه، لأنه لم يقصد «بخلت» إلى ذلك،
~~وإنما قصد أن يقول: إنه يظهر في غداة يوم من حوك الغيث ونسجه بالذي ترى
~~العيون من بدائع الأنوار ms322 وغرائب الأزهار، ما يتوهم معه أن الغيث كان في فعل
~~ذلك وفي نسجه وحوكه، حقبا من الدهر. فالخيلولة واقعة على كون زمان الحوك
~~حقبا، لا على كون ما فعله الغيث حوكا، فاعرفه.
# ومما يدخل في ذلك ما حكي عن الصاحب من أنه قال: «كان الأستاذ أبو الفضل
~~«2» يختار من شعر ابن الرومي وينقط عليه، قال فدفع إلي القصيدة التي أولها:
# [من الطويل] أتحت ضلوعي جمرة تتوقد «3» وقال: تأملها فتأملتها، فكان قد
~~ترك خير بيت فيها، وهو: [من الطويل]
# بجهل كجهل السيف والسيف منتضى ... وحلم كحلم السيف والسيف مغمد «4»
# فقلت: لم ترك الأستاذ هذا البيت؟ فقال: لعل القلم تجاوزه؟» قال: «ثم رآني
~~من بعد فاعتذر بعذر كان شرا من تركه. قال: إنما تركته لأنه أعاد السيف أربع
~~مرات. قال الصاحب: لو لم يعده أربع مرات فقال: «بجهل كجهل السيف وهو منتضى،
~~حلم كحلم السيف وهو مغمد»، لفسد البيت. PageV01P362
# والأمر كما قال الصاحب، والسبب في ذلك أنك إذا حدثت عن اسم مضاف، ثم أردت
~~أن تذكر المضاف إليه، فإن البلاغة تقتضي أن تذكره باسمه الظاهر ولا تضمره.
# تفسير هذا أن الذي هو الحسن الجميل أن تقول: «جاءني غلام زيد وزيد»،
~~ويقبح أن تقول: «جاءني غلام زيد وهو»، ومن الشاهد في ذلك قول دعبل: [من
~~البسيط]
# أضياف عمران في خصب وفي سعة ... وفي حباء وخير غير ممنوع
# وضيف عمرو وعمرو يسهران معا، ... عمرو لبطنته والضيف للجوع «1»
# وقول الآخر: [من الطويل]
# وإن طرة راقتك فانظر، فربما ... أمر مذاق العود والعود أخضر «2»
# وقول المتنبي
# بمن نضرب الأمثال أم من نقيسه ... إليك، وأهل الدهر دونك والدهر «3»
# ليس بخفي على من له ذوق أنه لو أتى موضع الظاهر في ذلك كله بالضمير فقيل:
~~«وضيف عمرو وهو يسهران معا»، و «ربما أمر مذاق العود وهو أخضر»، و «أهل
~~الدهر دونك وهو»، لعدم حسن ومزية لا خفاء بأمرهما، وليس لأن الشعر ينكسر،
~~ولكن تنكره النفس.
# وقد يرى في بادئ الرأي أن ذلك من أجل اللبس، وأنك إذا قلت: «جاءني ms323 غلام
~~زيد وهو»، كان الذي يقع في نفس السامع أن الضمير للغلام، وأنك على أن تجيء
~~له بخبر، إلا أنه لا يستمر، من حيث أنا نقول: «جاءني غلمان زيد وهو»، فتجد
~~الاستنكار ونبو النفس، مع أن لا لبس مثل الذي وجدناه. وإذا كان كذلك، وجب
~~أن يكون السبب غير ذلك. PageV01P363
# والذي يوجبه التأمل أن يرد إلى الأصل الذي ذكره الجاحظ: من أن سائلا سأل
~~عن قول قيس بن خارجة: «عندي قرى كل نازل، ورضى كل ساخط، وخطبة من لدن تطلع
~~الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها بالتواصل، وأنهى فيها من التقاطع»، فقال:
# أليس الأمر بالصلة هو النهي عن التقاطع؟ قال فقال أبو يعقوب: أما علمت أن
~~الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف»، وذكرت هناك
~~أن هذا الذي ذكر، من أن للتصريح عملا لا يكون مثل ذلك العمل للكناية، كان
~~لإعادة اللفظ في قوله تعالى: وبالحق أنزلناه وبالحق نزل [الإسراء: 105]،
~~وقوله:
# قل هو الله أحد. الله الصمد [الإخلاص: 1 - 2]، عمل لولاها لم يكن. وإذا
~~كان هذا ثابتا معلوما، فهو حكم مسألتنا.
# ومن البين الجلي في هذا المعنى وهو كبيت ابن الرومي سواء، لأنه تشبيه
~~مثله بيت الحماسة: [من الهزج]
# شددنا شدة الليث ... غدا والليث غضبان «1»
# ومن الباب قول النابغة: [من الرجز]
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما «2»
# لا يخفى على من له ذوق حسن هذا الإظهار، وأن له موقعا في النفس، وباعثا
~~للأريحية، لا يكون إذا قيل: «نفس عصام سودته» شيء منه البتة.
# «تم الكتاب» «في أواسط شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين وخمسمائة غفر الله
~~لكاتبه ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمته إنه أرحم الراحمين وخير
~~الغافرين» PageV01P364 ms324