######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001248
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو المظفر الإسفراييني
#META# 010.AuthorNAME	:: طاهر بن محمد أبو المظفر الإسفراييني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 471
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية
#META# 030.LibURI	:: JK_001248
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: كمال يوسف الحوت
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1403هـ - 1983م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية PageV01P001
# قال الإمام الكبير حجة المتكلمين أبو المظفر الإسفراييني
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجمعين
~~وأصحابه البررة الطاهرين
# اعلموا أسعدكم الله إن الله تبارك وتعالى أمر عبده بمعرفته في ذاته
~~وصفاته وعدله وحكمته وكماله في صفته ونفوذ مشيئته وكمال مملكته وعموم قدرته
~~ولا تتكامل المعرفة بذلك كله إلا بنفي النقائص عنه وبإثبات أوصاف الكمال له
~~من غير أن يشوبه شيء من بدع المبتدعين وإلحاد الملحدين وكان أمره تعالى
~~متضمنا لأمرين المعرفة بما أوجب معرفته والإحاطة بما أوجب عليه مجانبته حتى
~~إذا اجتمع له الوصفان تحقق له وصف الإيمان على سبيل الإتقان والإيقان
~~والمفارقة لما يوسوس لكثير منهم من الشبه وحبائل الشيطان فيكون إيمانه كما
~~أخبر الله تعالى به عن إيمان خليل الرحمن حين قال @QB@ إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ أثنى عليه لهذه
~~المعرفة لجمعه بين المعرفة بكمال أوصافه وميله عن كل معبود يخالفه في وصفه
~~فوصفه أي الله تعالى الخليل بكونه حنيفا أي مائلا عن عبادة الأوثان وحبائل
~~الشيطان وما يخالفه من الطرق والأديان وبمثله أقر رسوله المصطفى عليه
~~السلام حين قال ^ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا PageV01P013 يفعلون ) وقال @QB@ فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله @QE@ فأمره بالمعرفة ومغادرة كل دين يخالفه في حقيقته
~~وأمره أن يخبر عن نفسه بصفة معرفته الجامعة لوصفي النفي والإثبات ومعرفة ما
~~يجب معرفته ومجانبة ما تجب مجانبته فقال @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@ وأمر سبحانه
~~الكافة بكلمة الإيمان لا إله إلا الله جمع فيها بين النفي والإثبات وقدم
~~النفي على الإثبات ليعلم أن الإثبات لا يحصل إلا بصيانته عن كل ما يتضمن
~~مخالفته وهكذا جمع في سورة الإخلاص بين النفي والإثبات فوصف نفسه بأوصاف
~~الكمال في قوله @QB@ قل هو الله ms001 أحد الله الصمد @QE@ ونفي عن نفسه النقصان
~~بقوله @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ حتى قال أهل المعارف
~~في تحقيق صفة الصمد أنه يتضمن إثبات كل صفة لا يتم الخلق إلا بها ونفي كل
~~صفة لا يجوز وصفه بها لأن الصمد في اللغة هو السيد الذي يرجع إليه في
~~الحوائج وهذا يوجب له إثبات صفات الكمال التي يتم بها إتساق الأفعال وقد
~~جاء إيضاح اللغة في تفسيره أن الصمد هو الذي لا جوف له وهذا يتضمن نفي
~~النهاية ونفي الحد والجهة ونفي كونه جسما أو جوهرا لأن من اتصف بشيء من تلك
~~الأوصاف لم يستحل اتصافه بالتركيب ووجود الجوف له وتقرر بهذه الجملة وجوب
~~المعرفة بالنفي والإثبات والتمييز بين الحق والباطل ومن لم يتحقق له معرفة
~~نفي صفة الباطل لم يتحقق له معرفة إثبات صفة المعرفة بالحق
# وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الحق لصحة
~~الإعتقاد والمعرفة وعن الباطل والشر للتمكن من المجانبة حتى قال حذيفة بن
~~اليمان كان الناس PageV01P014 يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخير وكنت أسأله عن الشر وإنما كان يفعله لتصح له مجانبته لأن من لم يعرف
~~الشر يوشك أن يقع فيه كما قال الشاعر
# ( عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه % ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه )
# وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر في زمن الإسلام من
~~الفرق المختلفة ما ظهر في الأديان قبله فقال افترقت اليهود إحدى وسبعين
~~فرقة وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة
~~كلهم في النار إلا واحدة فقيل يا رسول الله من الناجية فقال ما أنا عليه
~~وأصحابي وفي خبر آخر أنه قال الجماعة
# وروى عبد الله بن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~تفسير قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون إن الذين ابيضت ms002 وجوههم هم
~~الجماعة والذين اسودت وجوههم أهل الأهواء فبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن هذه الأمة يلبس بها وينسب إلى جملتها كثير من أهل الأهواء
~~يفارقونهم في حقيقة الإيمان وإن كانوا يلتبسون بهم في ظاهر الحال فلا بد
~~للمؤمن من أن يعرف حالهم حتى يتميز عنهم ويصون عقيدته عما هم عليه من البدع
~~ولا يكون كمن وصفه الله حيث قال @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~@QE@ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من الكبر ولا يبقى في النار من كان PageV01P015 في قلبه مثقال
~~ذرة من الإيمان وإنما يحصل مثقال ذرة من الإيمان بإعتقاد صحيح سليم عن جميع
~~شوائب البدع والإلحاد وأنواع الكفر وما لم يتبين العاقل أوصاف البدع وأهلها
~~لم يتقرر له حقيقة الإيمان المستخلص عن جميعها وكلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدق ووعده حق وهذا الذي أخبر عن وجود فرق الضلال فيما بين المسلمين لا
~~محالة كائن
# وقد اختلف مشايخ أهل التحقيق من علماء المسلمين فيه فقال بعضهم لم يتكامل
~~وجود هذه الفرق من أهل البدع بين المسلمين بعد وإنما وجد بعضهم وسيوجد
~~بعدهم قبل يوم القيامة جميعهم فإن ما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم كائن
~~لا محالة وقال الباقون وهم الذين يتتبعون التواريخ ويفتشون عن المقالات
~~المنقولة من أرباب المذاهب المتسمة بسمة الإسلام أن تمام هذه الفرق الضالة
~~قد وجدت في زمرة الاسلام ووجب على المرء المحصل أن يميز عقيدته عن عقائدهم
~~الفاسدة ودينه عن أديانهم الضالة وقد ظهر في بلاد الإسلام أقوام من أهل
~~البدع يخدعون العوام ويلبسون عليهم الأديان وينتسبون إلى فريقي أهل السنة
~~والجماعة أصحاب الحديث والرأي ويستظهرون بصدور لا يعرف حالهم من صدور أهل
~~الإسلام ليتقوى بهم على خداع أهل الغرة من المسلمين ويظهرون به للأغمار أن
~~لهم الغلبة والقوة ولا يعرف الجاهل بأحوالهم إن الباطل قد يكون له جولة ثم
~~يسقط كما سارت به الامثال على لسان ms003 الكافة أن الباطل يجول جولة ثم يضمحل
~~وكما يقال الحق أبلج والباطل لجلج وقال تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء @QE@
# فأردت أن أجمع كتابا فارقا بين الفريقين جامعا بين وصف الحق وخاصيته
~~والإشارة إلى حججه ووصف الباطل وحد شبهه ليزداد المطلع عليه استيقانا في
~~PageV01P016 دينه وتحقيقا في يقينه فلا ينفذ عليه تلبيس المبطلين ولا تدليس
~~المخالفين للدين وقسمته بحول الله وقوته على خمسة عشر بابا جامعة لبيان
~~أوصاف عقائد أهل الدين وفضائح أهل الزيغ والملحدين والله تعالى ولي التوفيق
~~لإتمامه بفضله وإنعامه أنه على ما يشاء قدير وبالفضل والأحسان جدير
# الباب الأول في بيان أول خلاف ظهر في الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما ظهر من الخلاف في أيام الصحابة أو قريبا منهم
# الباب الثاني في بيان فرق الأمة على الجملة
# الباب الثالث في تفصيل مقالات الروافض وبيان فضائحهم
# الباب الرابع في بيان مقالات الخوارج وبيان فضائحهم
# الباب الخامس في تفصيل مقالات القدرية الملقبة بالمعتزلة وبيان فضائحهم
# الباب السادس في تفصيل مقالات المرجئة وبيان فضائحهم
# الباب السابع في تفصيل مقالات النجارية وبيان فضائحهم
# الباب الثامن في تفصيل مقالات الضرارية وبيان فضائحهم
# الباب التاسع في تفصيل مقالات البكرية وبيان فضائحهم
# الباب العاشر في تفصيل مقالات الجهمية وبيان فضائحهم
# الباب الحادي عشر في تفصيل مقالات الكرامية وبيان فضائحهم
# الباب الثاني عشر في تفصيل مقالات المشبهة وبيان فضائحهم
# الباب الثالث عشر في بيان فرق ينتسبون إلى دين الإسلام ولا يعدون في جملة
~~المسلمين ولا يكونون من جملة الإثنتين والسبعين وهم أكثر من عشرين فرقة
# الباب الرابع عشر في بيان مقالات أقوام من الملحدين كانوا قبل ظهور دولة
~~الإسلام وإنما أذكر جملة منهم
# الباب الخامس عشر في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة وبيان ما لهم من
~~المفاخر والمحاسن والآثار في الدين وذكرت في كل باب ما يقتضيه شرطه على حد
~~الإقتصار والإعتدال مصونا من الأملال والإكثار بفضل ms004 الله وتوفيقه
~~PageV01P017 & الباب الأول في بيان أول خلاف ظهر بعد المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم وفي أيام الصحابة أو قريبا من عهدهم &
# أعلم أن المسلمين وقت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته كانوا على
~~طريق واحدة لم يكن بينهم خلاف ظاهر ومن كان بينهم من المخالفين المنافقين
~~ما كان يتمكن من إظهار ما كان يستسره من أخباره فكان أول خلاف ظهر بين
~~المسلمين اختلافهم في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال قوم منهم
~~أنه لم يمت ولكنه رفع كما رفع عيسى بن مريم وارتفع هذا الخلاف ببركات أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه حين صعد المنبر وخطب خطبة وتلا عليهم قوله تعالى
~~@QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ ثم قال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد رب محمد فإنه حي لا يموت فسكنت النفوس وإطمأنت القلوب واذعنت
~~له الرقاب واعترفت الكافة بما ظهر من الأمر وزال الخلاف
# الثاني أنهم اختلفوا في موضع دفنه صلى الله عليه وسلم قال قومإ إنه يدفن
~~بمكة لأنها مولده وبها قبلته وبها مشاعر الحج وبها نزل عليه الوحي وبها قبر
~~جده إسماعيل عليه السلام
# وقال آخرون إنه ينقل إلى بيت المقدس فإن به تربة الأنبياء ومشاهدهم صلوات
~~الرحمن عليهم
# وقال أهل المدينة أنه يدفن في المدينة لأنها موضع هجرته وأهلها أهل
~~PageV01P019 نصرته فزال هذا الخلاف ببركة الصديق حين روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الأنبياء يدفنون حيث يقبضون فقبلوا منه روايته ورجعوا
~~إلى قوله ودفنوه في حجرته
# الثالث اختلافهم في باب الامامة فقالت الأنصار منا إمام ومنكم إمام وطال
~~بينهم الكلام في ذلك حتى صعد الصديق رضي الله عنه المنبر وخطب ثم تلا
~~وعليهم قوله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون @QE@
~~قال فسمانا الصادقين ثم أمر المؤمنين أي الله تعالى أن يكونوا مع الصادقين
~~بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ms005 وكونوا مع الصادقين @QE@
~~وروى لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأئمة من قريش فصدقوه في
~~روايته ونزلوا على قضيته واتفقوا على قوله فزال هذا الخلاف أيضا ببركة
~~الصديق ثم حدث فيه خلاف قوم من الخوارج حيث قالوا بجواز الخلافة في غير
~~قريش كما نذكره إن شاء الله تعالى
# الخلاف لا يكون خطرا إلا إذا كان في أصول الدين ولم يكن اختلاف بينهم في
~~ذلك بل كان اختلاف من يختلف في فروع الدين مثل مسائل الفرائض فلم يقع خلاف
~~يوجب التفسيق والتبري هكذا جرى الأمر على السداد أيام أبي بكر وعمر وصدر من
~~زمان عثمان ثم اختلف في أمر عثمان وخرج عليه قوم منهم فكان من أمره ما كان
# ثم بعد ذلك حدث الاختلاف في أمر علي وفي حال أصحاب الجمل وصفين وفي حال
~~الحكمين وظهر من ذلك خلاف الخوارج في أيام علي رضي الله عنه كما
~~PageV01P020 سنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وظهر في وقته أيضا خلاف السبأية من الروافض وهم الذين قالوا إن عليا إله
~~الخلق حتى أحرق علي جماعة منهم وظهر بعد ذلك سائر أصناف الروافض كما نذكره
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وظهر في أيام المتأخرين من الصحابة خلاف القدرية وكانوا يخوضون في القدر
~~والاستطاعة كمعبد الجهني وغيلان الدمشقي وجعد بن درهم وكان ينكر عليهم من
~~كان قد بقي من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~أبي أوفى وجابر وأنس وأبي هريرة وعقبة بن عامر الجهني وأقرانهم وكانوا
~~يوصون إلى أخلافهم بأن لا يسلموا عليهم ولا يعودوهم إن مرضوا ولا يصلوا
~~عليهم إذا ماتوا ثم ظهر بعدهم في زمان الحسن البصري بالبصرة خلاف واصل ابن
~~عطاء الغزال في القدر وفي القول بمنزلة بين المنزلتين ووافقه عمرو بن عبيد
~~فيما أحدثه من البدعة فطردهم الحسن البصري من مجلسه فاعتزلوه بأتباعهم
~~PageV01P021 جانبا من المسجد فسموا معتزلة لإعتزالهم مجالس المسلمين وقولهم
~~بمنزلة بين المنزلتين وزعمهم أن الفاسق الملي لا ms006 مؤمن ولا كافر وأن الفساق
~~من أهل الملة خرجوا من الإيمان ولم يبلغوا الكفر وأنهم مع الكفار في النار
~~خالدين مخلدين لا يجوز لله تعالى أن يغفر لهم وأنه لو غفر لهم لخرج من
~~الحكمة ولما أظهروا هذه المقالة هجرهم المسلمون وخذلوهم كما كان قد أوصى
~~إليهم أسلافهم من الصحابة
# ثم ظهر خلاف النجارية في أيام المأمون الخليفة واستعد جماعة منهم بالري
~~ونواحيها ثم ظهر أيضا دعوة الباطنية من حمدان قرمط وعبد الله بن ميمون
~~القداح ولا يعدون من فرق المسلمين فإنهم في الحقيقة على دين المجوس كما
~~شرحنا أديانهم في كتاب الأوسط
# ثم ظهر في زمان محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بخراسان خلاف الكرامية
~~كما نذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى PageV01P022 & الباب الثاني في بيان
~~فرق الأمة على الجملة &
# اعلم أن الله حقق في افتراق هذه الأمة ما أخبر به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من افتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة واحدة منها ناجية والباقون
~~في النار فأما الاثنتان والسبعون فعشرون منهم الروافض من جملتهم الزيديون
~~وهم ثلاث فرق الجارودية والسليمانية والأبترية ومن جملتهم الكيسانية وهم
~~فرقتان كما نبينه فيما بعد
# ومن جملة الروافض الإمامية وهم خمس عشرة فرقة المحمدية والباقرية
~~والناووسية والشميطية والعمارية والإسماعيلية والمباركية والموسوية
~~والقطعية والإثنا عشرية والهشامية والزرارية واليونسية والشيطانية
~~والكاملية فهذه جملة فرق الروافض الذين يعدون في زمرة المسلمين
# فأما البيانية والمغيرية والمنصورية والجناحية والخطابية والحلولية منهم
~~فلا يعدون في زمرة المسلمين لأنهم كلهم يقولون بآلهية الأئمة كما نفصله
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وعشرون منهم الخوارج وهم المحكمة الأولى والأذارقة والنجدات والصفرية
~~والعجاردة والأباضية فالعجاردة منهم فرق كالخازمية والشعيبية PageV01P023
~~والشيبانية والمعبدية والرشيدية والمكرمية والحمزية والإبراهيمية والواقفية
# والأباضية منهم أربع فرق الحفصية والحارثية واليزيدية وأصحاب طاعة لا
~~يراد بها الله تعالى ولا يعد اليزيدية من فرق الإسلام لأنهم جوزوا فسخ
~~شريعة الإسلام وذلك خلاف أجماع المسلمين ومن جملة العجاردة فرقة يقال لهم
~~الميمونية ولا يعدون من فرق ms007 المسلمين لأنهم يجوزون التزوج ببنات البنات
~~ويبيحونه وذلك خلاف ما عليه المسلمون
# وعشرون منهم القدرية المعتزلة كل فريق منهم يكفر سائرهم وهم الواصلية
~~والهذلية والعمروية والنظامية والأسوارية والمعمرية والإسكافية والجعفرية
~~والبشرية والمردارية والهشامية والثمامية والجاحظية والخابطية والحمارية
~~والخياطية والشحامية وأصحاب صالح قبة والمؤنسية والكعبية والجبائية
~~والبهشمية وفرقتان من هذه الجملة لا يعدان من فرق الاسلام وهما الخابطية
~~والحمارية كما نذكره فيما بعد
# وثلاث فرق هم المرجئة فريق منهم يجمعون بين الإرجاء في الإيمان وبين
~~القول بالقدر كأبي شمر ومحمد بن شبيب البصري والخالدية فؤلاء مرجئون قدريون
~~وفريق منهم يجمعون القول بالارجاء في الايمان وبين قول جهم كما سنذكره فيما
~~بعد فهؤلاء هم مرجئون جهميون
# وفريق جوزوا القول بالارجاء ولا يقولون بالجبر ولا بقدر وهم فيما بينهم
~~خمس فرق اليونسية والغسانية والثوبانية والتومنية والمريسية فصارت المرجئة
~~على هذا التفصيل سبع فرق PageV01P024
# وفرقة هم البكرية وفرقة هم النجارية المقيمون بالري ونواحيها وهم أكثر من
~~عشر فرق فيما بينهم كالبرغوثية والزعفرانية والمستدركة وغيرهم ويعدون فرقة
~~واحدة وفرقة هم الضرارية وفرقة هم الجهمية وفرقة هم كرامية خراسان وهم ثلاث
~~فرق الحقائقية والطرائقية والإسحاقية ويعدون فرقة واحدة لأن بعض فرقهم لا
~~يكفر بعضا فهؤلاء الذين ذكرناهم اثنتان وسبعون فرقة
# والفرقة الثالثة والسبعون هي الناجية وهم أهل السنة والجماعة من أصحاب
~~الحديث والرأي وجملة فرق الفقهاء الذين اختلفوا في فروع الشريعة التي لا
~~يجري فيها التبري والتكفير وهم من أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم
~~بقوله الخلاف بين أمتي رحمه والله ولي العصمة من كل إلحاد وبدعة
~~PageV01P025 & الباب الثالث في تفصيل مقالات الروافض وبيان فضائحهم &
# أعلم أن الروافض يجمعهم ثلاث فرق الزيدية والإمامية
# | والكيسانية الزيدية
# فأما الزيدية منهم فثلاث فرق الجارودية والسليمانية والأبترية
# الجارودية
# فأما الجارودية فهم أتباع أبي الجارود وكان مذهبه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص على PageV01P027 إمامه علي بالصفة لا بالإسم وكان من مذهبه أن
~~الصحابة كفروا كلهم بتركهم بيعة علي ومخالفتهم النص الوارد عليه وكان يقول
~~إن الإمام بعده الحسن ms008 بن علي ثم بعده الحسين بن علي ويكون بعدهما الإمامة
~~شورى في أولادهما فمن خرج من أولا دهما شاهرا سيفه داعيا إلى دينه وكان
~~عالما ورعا فهو الإمام
# وزعم قوم من الجارودية أن الإمام المنتظر محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ويقولون أنه لم يمت ولم يقتل
# وزعم قوم منهم أن المنتظر محمد بن القاسم صاحب الطالقان وأنه لم يمت ولم
~~يقتل
# وزعم قوم منهم أن المنتظر يحيى بن عمر الذي قتل بالكوفة وهم لا يصدقون
~~بقتله
# السليمانية
# وأما السليمانية فهم أتباع سليمان بن جرير الزيدي وكان يقول إن الإمامة
~~شورى ومتى ما عقدها اثنان من اخيار الأئمة لمن يصلح لها فهو إمام في
~~الحقيقة وكان يقر بامامة أبي بكر وعمر ويجوز إمامة المفضول وكان يقول إن
~~الصحابة تركوا الأصلح بتركهم بيعة علي فإنه كان أولى بها وكان إعراضهم عنه
~~PageV01P028 خطأ لا يوجب كفرا ولا فسقا وهؤلاء كانوا يكفرون عثمان بسبب ما
~~أخذ عليه من الأحداث وكفرهم أهل السنة والجماعة بتكفيرهم عثمان وربما يدعى
~~هؤلاء جريرية
# ج الأبترية
# فأما الأبترية منهم فهم أتباع الحسن بن صالح بن حي وكثير النواء الملقب
~~بالأبتر وقول هؤلاء كقول السليمانية غير أنهم يتوقفون في عثمان ولا يقولون
~~فيه خيرا ولا شرا وقد أخرج مسلم بن الحجاج حديث الحسن بن صالح بن حي في
~~المسند الصحيح لما أنه لم يعرف منه هذه الخصال فأجراه على ظاهر الحال
# وأعلم أن السليمانية والأبترية يكفرون الجارودية منهم لتكفيرهم أبا بكر
~~وعمر ومن تابعهما من الصحابة وجميع فرق الزيدية يجمعهم القول بتخليد أهل
~~الكبائر في النار ووافقوا القدرية في هذا المعنى ووافقوا الخوارج أيضا في
~~أن فساق الملة كفار يخلدون في النار مع الكفار ويقنطون من رحمة الله ^ ولا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ^ وهؤلاء الفرق الثلاثة إنما يسمون
~~زيدية لقولهم بإمامة زيد بن علي ابن الحسين بن علي في وقته وإمامه ابنه
~~يحيى بن زيد في وقته وكان أمر ms009 زيد هذا PageV01P029 أنه بايعه خمسة آلاف من
~~أهل الكوفة فأخذ يقاتل بهم يوسف بن عمر الثقفي عامل هشام بن عبد الملك فلما
~~اشتد بهم القتال قال الذين بايعوه آه ما تقول في أبي بكر وعمر فقال زيد
~~أثنى عليهما جدي علي وقال فيهما حسنا وإنما خروجي على بني أمية فإنهم
~~قاتلوا جدي عليا وقتلوا جدي حسينا فخرجوا عليه ورفضوه فسموا رافضة بذلك
~~السبب وهجروه كلهم ولم يبق منهم إلا نضر بن خزيمة العبسي ومعاوية بن إسحاق
~~بن زيد بن حارثة مع مقدار مائتي رجل فأتى القتل على جميعهم وقتل زيد ودفن
~~فأخرج بعده من القبر وأحرق وهرب ابنه يحيى ابن زيد إلى خراسان وصار إلى
~~ناحية جوزجان وخرج على نصر بن سيار والي خراسان فبعث نصر بن سيار إليه سلم
~~بن أحوز المازني في ثلاثة آلاف من المقاتلة فاستشهد يحيى بن زيد في ذلك
~~القتال ومشهده بجوزجان
# | الكيسانية
# وأما الكيسانية فهم أتباع مختار بن أبي عبيد الثقفي الذي كان قام يطلب
~~ثأر الحسين بن علي بن أبي طالب وكان يقتل من يظفر به ممن كان قاتله بكربلاء
~~وهؤلاء الكيسانية فرق يجمعهم القول بنوعين من البدعة
# أحدهما تجويز البداء على الله تعالى تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
~~PageV01P030
# الثاني قولهم بامامة محمد بن الحنفية ثم اختلفوا في سبب إمامته فمنهم من
~~قال إن سبب إمامته أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دفع الراية إليه يوم
~~الجمل وقال له
# ( أطعنهم طعن أبيك تحمد % لا خير في حرب إذا لم توقد )
# ( بالمشرفي والقنا المشرد % )
# ومنهم من قال أن سبب إمامته ان الإمامة كانت لعلي ثم للحسن ثم للحسين وقد
~~أوصى حسين بها لأخيه محمد بن الحنفية في الوقت الذي كان يهرب من المدينة
~~ويقصد مكة إذ كان مطالبا ببيعة يزيد بن معاوية وهؤلاء الذين يقولون بإمامة
~~محمد بن الحنفية
# أ الكربية
# وقوم منهم يقال لهم الكربية أصحاب أبي كرب الضرير يقولون إن محمد بن
~~الحنفية لم يمت ولم يقتل وأنه في ms010 جبل رضوى وعنده عين من الماء وعين من
~~العسل يتناول منهما وعنده أسد ونمر تحفظانه من الأعداء إلى أن يؤذن له في
~~الخروج وهو المهدي المنتظر عندهم
# وقوم من الكيسانية أقروا بموته ثم اختلفوا فقال قوم منهم ان الإمامة بعده
~~رجعت إلى ابن أخيه علي بن الحسين زين العابدين PageV01P031
# ب الهاشمية
# وقال قوم أنها رجعت إلى ابنه أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ثم
~~قال قوم رجعت بعد أبي هاشم إلى محمد بن عبد الله بن عباس بوصية أبي هاشم له
~~بها وهذا قول ابن الراوندي وأتباعه
# ج البيانية
# وقال قوم رجعت إلى بيان بن سمعان التميمي وهؤلاء قوم يلقبون بالبيانية
~~وهم من جملة الغلاة يدعون آلهية بيان بن سمعان ويزعمون أن روح الإله حل في
~~أبي هاشم ثم رجع إلى بيان
# وقال قوم بل رجعت إلى عبد الله بن عمرو بن حرب وكانوا يدعون آلهيته وكان
~~كثير الشاعر والسيد الحميري من جملة الكيسانية كانا ينتظران محمد بن
~~الحنفية ولهما في ذلك أشعار كثيرة فمما قاله السيد الحميري في معناه
~~PageV01P032
# ( ألا قل للوصي فدتك نفسي % أطلت بذلك الجبل المقاما )
# ( أضر بمعشر والوك منا % وسموك الخليفة والإماما )
# ( وعادوا فيك أهل الأرض طرا % مقامك عندهم ستين عاما )
# المختارية
# وأول من قام ببدعة الكيسانية ودعا إلى إمامة محمد بن الحنفية المختار ابن
~~أبي عبيد أخذ في طلب ثأر الحسين بن علي وظفر بأعدائه ولما تم له الظفر في
~~حروب كثيرة اغتر بنفسه فأخذ يتكلم بأسجاع كأسجاع الكهنة ولما بلغ خبر
~~كهانته إلى محمد بن الحنفية خاف أن يقع بسببه فتنة في الدين وهم ليقبض عليه
~~فلما علم به المختار وخاف على نفسه منه اختار قتله بحيلة فقال لقومه المهدي
~~محمد بن الحنفية وأنا على ولايته غير أن للمهدي علامة وهي أن يضرب عليه
~~بالسيف فلا يحيك فيه السيف وأنا أجرب هذا السيف على محمد بن الحنفية فإن
~~حاك فيه فليس بمهدي
# فلما بلغ إلى محمد بن الحنفية هذا الخبر خاف أن ms011 يقتله بما ذكرناه من
~~حيلته فتوقف حيث كان ثم إن السبأية خدعوا المختار وقالوا له أنت حجة الزمان
~~وحملوه على دعوى النبوة فادعاها وزعم أن أسجاعه وحي يوحى إليه ثم قويت
~~شوكته واستفحل أمره حتى قصد جندا من جنود مصعب بن الزبير فهزمهم وأسر جماعة
~~منهم فيهم سراقة بن مرداس البارقي فلما قدم إلى المختار احتال وقال لم
~~تهزمنا جندك ولا أسرنا قومك ولكن الملائكة الذين جاؤوا لنصرتك ونصره جندك
~~هم الذين هزمونا فاعف عنا فأنا لم نعلم أنك على الحق والآن فقد PageV01P033
# علناه فعليك أقسم بحق أولئك الملائكة الذين كانوا على أفراس بلق قائمين
~~بنصرتك أن تعفو عنا فعفا عنهم وعاد سراقة إلى جند مصعب بن الزبير بالبصرة
~~وأنشأ هذه الأبيات وبعث بها إلى المختار
# ( ألا بلغ أبا إسحاق أني % رأيت البلق دهما مصمتات )
# ( أري عيني ما لم ترأياه % كلانا عالم بالترهات )
# ( كفرت بوحيكم وجعلت نذرا % علي قتالكم حتى الممات )
# واعلم أن السبب الذي جوزت الكيسانية البداء على الله تعالى أن مصعب ابن
~~الزبير بعث إليه عسكرا قويا فبعث المختار إلى قتالهم أحمد بن شميط مع ثلاثة
~~آلاف من المقاتلة وقال لهم أوحى إلي أن الظفر يكون لكم فهزم ابن شميط فيمن
~~كان معه فعاد إليه فقال أين الظفر الذي قد وعدتنا فقال له المختار هكذا كان
~~قد وعدني ثم بدا فانه سبحانه وتعالى قد قال ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب ^ ثم خرج المختار إلى قتال مصعب ورجع مهزوما إلى الكوفة
~~فقتلوه بها
# واعلم أن الكيسانية اختلفوا في حبس محمد بن الحنفية بجبل رضوى فمنهم من
~~قال كان ذلك عقوبة له على خروجه بعد قتل الحسين بن علي إلى يزيد بن معاوية
~~وطلب الأمان منه وقبوله العطاء من قبله وعلى أنه خرج من مكة في أيام ابن
~~الزبير وقصد عبد الملك بن مروان ثم انصرف من الطريق وعدل إلى الطائف وكان
~~بها عبد الله بن عباس فتوفي عبد الله بن عباس وصلى عليه بها محمد بن ms012
~~الحنفية ودفنه هناك ثم قصد اليمن فلما بلغ شعب رضوى توفي هناك ودفن والذين
~~يقولون بانتظاره ينكرون موته ويزعمون أنه غيب عن الناس إلى أن يؤذن له في
~~الخروج
# وقال قوم من الكيسانية لا ندري سبب حبسه هناك ولله في حبسه سر لا يعلمه
~~إلا هو هذا تفصيل قول الكيسانية من الروافض PageV01P034
# | الإمامية
# أما الإمامية منهم فهم خمس عشرة فرقة
# | الكاملية
# أحداهما الكاملة وهم أتباع أبي كامل يقولون أن الصحابة كلهم كفروا بتركهم
~~بيعة على وكفر على أيضا بتركه قتالهم إذ كان واجبا عليه أن يقاتلهم كما
~~قاتل أهل صفين والجمل وكان بشار بن برد الشاعر منهم لما سئل عن الصحابة
~~فقال كفروا فقيل له ما تقول في علي فأنشد قول الشاعر
# ( وما شر الثلاثة أم عمرو % بصاحبك الذي لا تصحبيا )
# وبشار هذا زاد على الكاملية بنوعين من البدعة
# أحدهما أنه كان يقول بالرجعة قبل القيامة كما كان يقولها الرجعية من
~~الروافض
# والثاني انه كان يقول بتصويب إبليس في تفضيل النار على الأرض ولذلك قال
# ( الأرض مظلمة والنار مشرقة % والنار معبودة مذ كانت النار )
# ووفق الله سبحانه المهدي بن منصور الخليفة حتى غرقه وأتباعه في دجلة ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم
# | المحمدية
# وهم يقولون بانتظار محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ويقولون أنه لم يمت وأنه حي في جبل حاجر من ناحية نجد وانه يقيم هناك إلى
~~ان يؤذن له في الخروج فيخرج ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وكان المغيرة
~~بن سعيد العجلي على هذا المذهب وكان يدعو الناس إليه ودخل في دعوته جماعة
~~من أهل المدينة وأهل مكة وأهل اليمن فجمع منهم عسكرا وغلب على نواحي البصرة
~~واستولى فريق من جنده على نواحي المغرب وكان ذلك منهم في زمن المنصور فبعث
~~إليهم عيسى بن موسى بجيش عظيم فاستشهد محمد بن عبد الله ابن الحسين
~~بالمدينة واختلف أصحاب المغيرة في حاله فمنهم من أقر بقتله وخرجوا على
~~المغيرة وقالوا ms013 إن المغيرة صدق فيما ذكر أن محمدا لم يقتل وإنما غاب عن
~~أعين الناس في جبال حاجر إلى أن يؤذن له في الخروج فيخرج ويملك الأرض
~~ويبايعه بين الركن والمقام سبعة عشر رجلا يجيئون لأجله ويعطي كل واحد منهم
~~حرفا من حروف اسم الله الأعظم فهم يهزمون العساكر في ذلك وهؤلاء يزعمون ان
~~الذي قتله عيسى بن موسى بالمدينة كان شيطانا تصور في صورة محمد وانه لم
~~يقتل في الحقيقة وأصحابنا يقولون لهم جوابكم ان ترتكبوا مثل هذه الخرافات
~~فهلا انتظرتم الحسين بن علي وقلتم انه لم يقتل وهلا انتظرتم علي بن أبي
~~طالب وقلتم أن الذي قتله ابن ملجم كان شيطانا تصور بصورة علي
# | الباقرية
# وهؤلاء يقولون أن الإمامة كانت في أولاد علي إلى أن انتهى الامر إلى محمد
~~بن PageV01P035 ويقولون أنه لم يمت وأنه حي في جبل حاجر من ناحية نجد وانه
~~يقيم هناك إلى ان يؤذن له في الخروج فيخرج ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
~~وكان المغيرة بن سعيد العجلي على هذا المذهب وكان يدعو الناس إليه ودخل في
~~دعوته جماعة من أهل المدينة وأهل مكة وأهل اليمن فجمع منهم عسكرا وغلب على
~~نواحي البصرة واستولى فريق من جنده على نواحي المغرب وكان ذلك منهم في زمن
~~المنصور فبعث إليهم عيسى بن موسى بجيش عظيم فاستشهد محمد بن عبد الله ابن
~~الحسن بالمدينة واختلف أصحاب المغيرة في حاله فمنهم من أقر بقتله وخرجوا
~~على المغيرة وقالوا انه كذب في قوله يملك الأرض فإنه قتل وما ملك ومنهم من
~~قال إن المغيرة صدق فيما ذكر أن محمدا لم يقتل وإنما غاب عن أعين الناس في
~~جبال حاجر إلى أن يؤذن له في الخروج فيخرج ويملك الأرض ويبايعه بين الركن
~~والمقام سبعة عشر رجلا يجيئون لأجله ويعطي كل واحد منهم حرفا من حروف اسم
~~الله الأعظم فهم يهزمون العساكر في بذلك وهؤلاء يزعمون ان الذي قتله عيسى
~~بن موسى بالمدينة كان شيطانا تصور في صورة محمد وانه لم ms014 يقتل في الحقيقة
~~وأصحابنا يقولون لهم جوابكم ان ترتكبوا مثل هذه الخرافات فهلا انتظرتم
~~الحسين بن علي وقلتم انه لم يقتل وهلا انتظرتم علي بن أبي طالب وقلتم أن
~~الذي قتله ابن ملجم كان شيطانا تصور بصورة علي
# | الباقرية
# وهؤلاء يقولون أن الإمامة كانت في أولاد علي إلى أن انتهى الامر إلى محمد
~~بن PageV01P036
# علي بن الحسين الباقر وهم ينتظرونه ولا يصدقون بموته ويقولون إن سبب
~~إمامته أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر جابر بن عبد الله الأنصاري أن
~~سيطول عمره ويدرك أيامه وقال له اقرأ مني عليه السلام وكان جابر آخر من مات
~~بالمدينة من الصحابة وكان قد كف بصره في آخر عمره فجاءت جارية ووضعت في
~~حجره صبيا وقالت هذا علي ابن الحسين بن علي فادى جابر الأمانة وبلغه سلام
~~جده وتوفي جابر في ليلته فرد هؤلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر
~~عمر وعليا بأنهما يدركان رجلا اسمه أويس القرني وأمرهما أن يبلغاه سلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لا يوجب أن يكون هو المهدي المنتظر فإنه
~~استشهد في حرب صفين كذلك التسليم على محمد بن علي لا يوجب كونه مهديا
~~منتظرا
# | الناووسية
# وهم أتباع رجل من أهل البصرة كان ينسب إلى ناووس كان هناك وهم يسوقون
~~الإمامة في أولاد علي إلى جعفر بن محمد الصادق ويزعمون أنه لم يمت وأنه
~~المهدي المنتظر وجماعة من السبأية يوافقونهم في هذا القول ويزعمون أنه كان
~~يعلم كلما يحتاج إلى عمله من دين أو دنيا عقلي وشرعي ويقلدونه في جملة
~~أبواب الدين حتى لو سئل واحد منهم عن جواز الرؤية على الله تعالى وعن نفي
~~خلق القرآن أو عن إثبات الصفات أو غير ذلك لكان جوابه أن يقول إنا نقول فيه
~~بقول جعفر ولا ندري ما قول جعفر فيه غير أنهم يتفقون في تكفير أبي بكر وعمر
~~ولو طردوا أصلهم في تقليده لاجابوا به أيضا عليه PageV01P037
# | الشميطية
# فالشميطية منهم هم أتباع يحيى بن شميط وهؤلاء ms015 يقولون إن الإمامة صارت من
~~جعفر إلى ابنه محمد بن جعفر وأنها تدور في أولاده وأن المنتظر واحد من
~~أولاده
# | العمارية
# العمارية منهم وهؤلاء يقولون إن الإمامة صارت من جعفر إلى أكبر أولاده
~~عبد الله الذي كان يدعى أفطح وهؤلاء يدعون الأفطحية بسببه
# | الإسماعيلية
# وهم يزعمون أن الإمامة صارت من جعفر إلى ابنه إسماعيل وكذبهم في هذه
~~المقالة جميع أهل التواريخ لما صح عندهم من موت إسماعيل قبل أبيه جعفر وقوم
~~من هذه الطائفة يقولون بإمامة محمد بن إسماعيل وهذا مذهب الإسماعيلية من
~~الباطنية
# | الموسوية
# الثامنة الموسوية منهم وهؤلاء يزعمون إن الإمامة صارت بعد جعفر إلى ابنه
~~موسى بن جعفر وأنه حي لم يمت وأنه المنتظر ويقولون أنه دخل دار الرشيد ولم
~~يخرج ونحن نشك في موته وهذا القول منهم يوجب عليهم أن يشكوا في إمامته كما
~~شكوا في حياته على أن هذا القول هوس منهم لأن مشهد موسى بن جعفر مشهور
~~ببغداد في الجانب الغربي يزار ويتبرك به ولهؤلاء الموسوية لقب آخر وهو أنهم
~~يدعون الممطورة لأن زرارة بن أعين قال لهم يوما أنتم أهون في عيني من
~~الكلاب الممطورة أراد الكلاب التي ابتلت بالمطر والناس يطردونهم ويتحرزون
~~منهم
# | المباركية
# وهم أيضا يقولون بإمامة محمد بن إسماعيل كما نذكره بعد
# | القطعية
# القطعية منهم سموا بذلك لأنهم ساقوا الإمامة بعد جعفر إلى ابنه موسى ثم
~~قطعوا بموت موسى وقالوا إن المهدي المنتظر محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن
~~علي الرضا بن موسى الكاظم وهؤلاء يدعون الأثنى عشرية لأنهم ادعوا إن الإمام
~~المنتظر هو الثاني عشر من أولاد علي بن أبي طالب ثم اختلف هؤلاء في سنة
~~وفاة أبيه فمنهم من قال إنه كان ابن أربع سنين ومنهم من قال ابن ثمان سنين
~~ثم قال قوم منهم إنه كان إماما وادي الطاعة في ذلك الوقت وكان عالما بجميع
~~معالم الدين وقال قوم إنه كان إماما على معنى أنه سيصير إماما إذا بلغ وأنه
~~غاب عن أعين الناس إلى أن ms016 يؤذن له في الخروج
# | الهشامية
# الهشامية منهم وهم فريقان أصحاب ابن الحكم الرافضي وأصحاب هشام بن سالم
~~الجواليقي والفريقان جميعا يدينون بالتشبيه والتجسيم وإثبات الحد والنهاية
~~PageV01P038 يخرج ونحن نشك في موته وهذا القول منهم يوجب عليهم أن يشكوا في
~~إمامته كما شكوا في حياته على أن هذا القول هوس منهم لأن مشهد موسى بن جعفر
~~مشهور ببغداد في الجانب الغربي يزار ويتبرك به ولهؤلاء الموسوية لقب آخر
~~وهو أنهم يدعون الممطورة لأن زرارة بن أعين قال لهم يوما أنتم أهون في عيني
~~من الكلاب الممطورة أراد الكلاب التي ابتلت بالمطر والناس يطردونهم
~~ويتحرزون منهم
# | المباركية
# وهم أيضا يقولون بإمامة محمد بن إسماعيل كما نذكره بعد
# | القطعية
# القطعية منهم سموا بذلك لأنهم ساقوا الإمامة بعد جعفر إلى ابنه موسى ثم
~~قطعوا بموت موسى وقالوا إن المهدي المنتظر محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن
~~علي الرضا بن موسى الكاظم وهؤلاء يدعون الأثنى عشرية لأنهم ادعوا إن الإمام
~~المنتظر هو الثاني عشر من أولاد علي بن أبي طالب ثم اختلف هؤلاء في سنة
~~وفاة أبيه فمنهم من قال إنه كان ابن أربع سنين ومنهم من قال ابن ثمان سنين
~~ثم قال قوم منهم إنه كان إماما وادي الطاعة في ذلك الوقت وكان عالما بجميع
~~معالم الدين وقال قوم إنه كان إماما على معنى أنه سيصير إماما إذا بلغ وأنه
~~غاب عن أعين الناس إلى أن يؤذن له في الخروج
# | الهشامية
# الهشامية منهم وهم فريقان أصحاب ابن الحكم الرافضي وأصحاب هشام بن سالم
~~الجواليقي والفريقان جميعا يدينون بالتشبيه والتجسيم وإثبات الحد والنهاية
~~PageV01P039
# حتى قال هشام بن الحكم أنه نور يتلألأ كقطعة من السبيكة الصافية أو
~~كلؤلؤة بيضاء والجواليقي يقول بالصورة وإثبات اللحم والدم واليد والرجل
~~والأنف والأذن والعين وإثبات القلب والعقل بأول وهلة يعلم أن من كانت هذه
~~مقالته لم يكن له في الإسلام حظ
# | الثانية عشرة أحد هذين الفريقين من الهشامية
#
# | الزرارية
# الزرارية منهم وهم أتباع زرارة بن أعين وقد كان ms017 على مذهب القطعية الذين
~~كانوا يقولون بإمامة عبد الله بن جعفر ثم انتقل عنه فكان يقول بمذهب
~~الموسوية وكان يقول إن الله تعالى لم يكن عالما ولا قادرا ثم خلق لنفسه
~~علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا وجرى على قياس قولهم قوم من بصرية
~~القدرية فقالوا كلام الله مخلوق له وإرادته مخلوقة له وزاد عليه الكرامية
~~فقالوا إن أرادته وإدراكاته حادثة
# | اليونسية
# اليونسية وهم أتباع يونس بن عبد الرحمن القمي وكان في الإمامة على مذهب
~~القطعية وكان مفرطا في التشبيه حتى كان يقول إن حملة العرش يحملون إله
~~العرش وهو أقوى منهم كما أن الكركي تحمله أرجله وهو أقوى من أرجله والعاقل
~~لا يستجزىء أن يقول مثل هذا الكلام
# | الشيطانية
# الشيطانية منهم وهم أتباع محمد بن علي بن النعمان الرافضي الذي كان يلقب
~~PageV01P040 بشيطان الطاق وكان في الإمامة على مذهب القطعية وكان يقول إن
~~الله تعالى لا يعلم الشر قبل أن يكون كما كان يقوله هشام بن الحكم وقد كان
~~يوافق هشاما الجواليقي في كثير من بدعه
# واعلم أن الزيدية والإمامية منهم من يكفر بعضهم بعضا والعداوة بينهم
~~قائمة دائمة والكيسانية يعدون في الإمامية واعلم أن جميع من ذكرناهم من فرق
~~الإمامية متفقون على تكفير الصحابة ويدعون أن القرآن قد غير عما كان ووقع
~~فيه الزيادة والنقصان من قبل الصحابة ويزعمون أنه قد كان فيه النص على
~~إمامة علي فاسقطه الصحابة عنه ويزعمون أنه لا اعتماد على القرآن الآن ولا
~~على شيء من الأخبار المروية عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ويزعمون أنه لا
~~اعتماد على الشريعة التي في ايدي المسلمين وينتظرون إماما يسمونه المهدي
~~يخرج ويعلمهم الشريعة وليسوا في الحال على شيء من الدين وليس مقصودهم من
~~هذا الكلام تحقيق الكلام في الإمامة ولكن مقصودهم اسقاط كلفة تكليف الشريعة
~~عن أنفسهم حتى يتوسعوا في استحلال المحرمات الشرعية ويعتذروا عند العوام
~~بما يعدونه من تحريف الشريعة وتغيير القرآن من عند الصحابة ولا مزيد على
~~هذا النوع من الكفر إذ لا ms018 بقاء فيه على شيء من الدين
# وأما الهشامية فإنهم أفصحوا عن التشبيه بما هو كفر محض بإتفاق جميع
~~المسلمين وهم الأصل في التشبيه وإنما أخذوا تشبيههم من اليهود حين نسبوا
~~إليه الولد وقالوا عزيز ابن الله وأثبتوا له المكان والحد والنهاية والمجيء
~~والذهاب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا المعنى شبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الروافض باليهود فقال الروافض يهود هذه الأمة وقال الشعبي إن
~~الروافض شر من اليهود والنصارى فإن اليهود سئلوا عن أخبار ملتهم فقالوا
~~أصحاب موسى PageV01P041
# والنصارى سئلوا عن أخبار ملتهم فقالوا الحواريون الذين كانوا مع عيسى
~~عليه السلام وسئلت الرافضة عن شر هذه الأمة فقالوا أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا جرم يكون سيف الحق مسلولا عليهم إلى يوم القيامة ولا يرى لهم
~~قدم ثابت ولا كلمة مجتمعة ولا راية منصوبة ولا ينصرهم أحد الأصار مخذولا
~~لشؤم بدعتهم والعجب أنهم يتكلمون في الصحابة ويسيئون القول فيهم ولا
~~يتأملون كتاب الله حيث أثنى عليهم بقوله سبحانه @QB@ محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل @QE@ إلى آخر السورة فأثنى عليهم كما ترى فأخبر أن صفتهم مذكروة في
~~التوراة والأنجيل كما أخبر به ^ كزرع أخرج شطئه وفئازره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ^ حتى قال أبو إدريس المفسر أن ظاهر هذه
~~الآية يوجب أن الروافض كفار لأن قلوبهم غيظا من الصحابة وعداوة لهم ألا
~~تراه يقول @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ فبين أن من كان في قلبه غيظ منهم من
~~الكفار
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في
~~آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الروافض يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم
~~مشركون وروى عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يا علي تكون أنت في الجنة وشيعتك ms019 يكونون في الجنة وسيكون بعدي قوم يدعون
~~ولايتك يدعون الرافضة فإن وجدتهم فأقتلهم فأنهم مشركون فقال علي وما
~~علامتهم يا رسول الله فقال لا يكون لهم جمعة ولا جماعة ويشتمون أبا بكر
~~وعمر
# واعلم أن هذه المقالة التي رويناها عن الروافض ليست مما يستدل على
~~PageV01P042
# فسادها فإن العاقل ببديهة العقل يعلم فسادها وينكر عليها فلا يمكن أن
~~تحمل منهم هذه المقالات إلا على أنهم قصدوا بها إظهار ما كانوا يضمرونه من
~~الإلحاد والشر بموالاة قوم من أشراف أهل البيت وإلا فليس لهم دليل يعتمدون
~~عليه ويجعلون خرافات مقالاتهم إليه حتى أنهم لما رأوا الجاحظ يتوسع في
~~التصانيف ويصنف لكل فريق قالت له الروافض صنف لنا كتابا فقال لهم لست أدري
~~لكم شبهة حتى أرتبها واتصرف فيها فقالوا له إذا دللتنا على شيء نتمسك به
~~فقال لا أرى لكم وجها ألا أنكم إذا أردتم أن تقولواشيئا مما تزعمونه أنه
~~قول جعفر بن محمد الصادق لا اعرف لكم سببا تستندون إليه غير هذا الكلام
~~فتمسكوا بحمقهم وغباوتهم بهذه السوءة التي دلهم عليها وكلما أرادوا أن
~~يختلقوا بدعة أو يخترعوا كذبة نسبوها إلى ذلك السيد الصادق وهو عنها منزه
~~وعن مقالتهم في الدارين بريء حتى حكى عنه إنه قال كادت الروافض أن تنصر
~~عليا فنسبته إلى العجز وكادت المعتزلة أن توحد ربها فشركته وأرادت أن تعدل
~~ربها فجورته أو لفظ هذا معناه PageV01P043 & الباب الرابع في تفصيل مقالات
~~الخوارج وبيان فضائحهم &
# اعلم أن الخوارج عشرون فرقة كما ترى بيانهم في هذا الكتاب وكلهم متفقون
~~على أمرين لا مزيد عليهما في الكفر والبدعة
# أحدهما إنهم يزعمون أن عليا وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين وكل من رضي
~~بالحكمين كفروا كلهم
# والثاني أنهم يزعمون أن كل من أذنب ذنبا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فهو كافر ويكون في النار خالدا مخلدا إلا النجدات منهم فإنهم قالوا إن
~~الفاسق كافر على معنى أنه كافر نعمة ربه فيكون اطلاق هذه التسمية عند هؤلاء
~~منهم على معنى الكفران لا ms020 على معنى الكفر ومما يجمع جميعهم أيضا تجويزهم
~~الخروج على الإمام الجائر والكفر لا محالة لازم لهم لتكفيرهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# المحكمة الأولى
# | الفرقة الأولى
# منهم المحكمة الأولى وأول من قال منهم لا حكم إلا الله عروة بن حدير
~~PageV01P045 أخو مرداس الخارجي وقيل أن أول من قاله يزيد بن عاصم المحاربي
~~وقيل أنه رجل من بني يشكر كان مع علي رضي الله عنه بصفين ولما اتفق
~~الفريقان على التحكيم ركب وحمل على أصحاب علي وقتل منهم واحدا ثم حمل على
~~أصحاب معاوية وقتل منهم واحدأ ثم نادى بين العسكرين أنه بريء من علي
~~ومعاوية وأنه خرج من حكمهم فقتله رجل من همدان ثم أن جماعة ممن كانوا مع
~~علي رضي الله عنه في حرب صفين استمعوا منه ذلك الكلام واستقرت في قلوبهم
~~تلك الشبهة ورجعوا مع علي إلى الكوفة ثم فارقوه ورجعوا إلى حروراء وكانوا
~~أثنى عشر ألف رجل من المقاتلة ومن هنا سميت الخوارج حرورية وكان زعيمهم
~~يومئذ عبد الله بن الكواء وشبث بن ربعي وخرج إليهم علي وناظرهم فظهر بالحجة
~~عليهم فاستأمن إليه ابن الكواء في ألف مقاتل وأستمر الباقون على ضلالهم
~~وخرجوا إلى النهروان وامروا عليهم رجلين منهم أحدهما عبد الله بن وهب
~~الراسي والثاني حرقوص بن زهير البجلي وكان يلقب بذي الثدية ورأوا في طريقهم
~~حال خروجهم إلى النهروان عبد الله بن خباب بن الأرت فقالوا له حدث لنا
~~حديثا سمعته من أبيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت أبي يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتنة القاعد فيها خير من
~~القائم والواقف فيها خير من PageV01P046 السائر والماشي فيها خير من العادي
~~ومن أمكنه أن يكون مقتولا فيها يقصدن أن يكون قاتلا أو لفظ هذا معناه فلما
~~سمعوا منه هذا الخبر قصدوا قتله وقتله رجل منهم اسمه مسمع وجرى دمه على وجه
~~الماء قائما كالشراك حتى انهال من احدى شطئ النهر إلى الآخر ثم قصدوا ms021 بيته
~~وقتلوا أولاده وأمهات أولاده بالنهروان وكثر عددهم وقويت شوكتهم فقصدهم علي
~~رضي الله عنه في أربعة آلاف رجل وكان مقدمهم عدي بن حاتم الطائي وينشد لهم
~~أشعارا يترنمون بها في مذمتهم ومدح علي رضي الله عنه فلما ازدلفوا اليهم
~~بعث علي رضي الله عنه اليهم رسولا أن ادفعوا الي قاتل عبد الله بن خباب
~~فقالوا كلنا قتله ولو ظفرنا بك لقتلناك أيضا فوقف عليهم علي رضي الله عنه
~~بنفسه وقال لهم يا قوم ماذا نقمتم مني حتى فارقتموني لأجله قالوا قاتلنا
~~بين يديك يوم الجمل وهزمنا أصحاب الجمل فأبحت لنا أموالهم ولم تبح لنا
~~نسائهم وذراريهم وكيف تحل مال قوم وتحرم نسائهم وذراريهم وقد كان ينبغي أن
~~تحرم الأمرين أو تبيحهما لنا فاعتذر علي رضي الله عنه بأن قال أما أموالهم
~~فقد أبحتها لكم بدلا عما أغاروا عليه من مال بيت المال الذي كان بالبصرة
~~قبل أن وصلت إليهم ولم يكن لنسائهم وذراريهم ذنب فإنهم لم يقاتلونا كان
~~حكمهم حكم المسلمين ومن لا يحكم له بالكفر من النساء والوالدان لم يجز
~~سبيهم واسترقاقهم وبعد لو أبحت لكم نساءهم من كان منكم يأخذ عائشة في قسمة
~~نفسه فلما سمعوا هذا الكلام خجلوا وقالوا قد نقمنا منك سببا آخر وهو أنك
~~يوم التحكيم كتبت إسمك في كتاب الصلح إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ومعاوية حكما فلانا فنازعك معاوية وقال لو كنا نعلم أنك أمير المؤمنين ما
~~خالفناك فمحوت اسمك فإن كانت إمامتك حقا فلم رضيت به فاعتذر أمير المؤمنين
~~وقال إنما فعلت كما فعل النبي عليه السلام PageV01P047 حين صالح سهيل بن
~~عمرو وكتب في كتاب الصلح هذا ما صالح محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال له
~~سهيل لو علمنا أنك رسول الله ما خالفناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب هذا ما صالح محمد بن عبد الله سهيل بن
~~عمرو فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك ستبتلى بمثله ms022 يوما فالذي
~~فعلته بأذنه وإقتداء به ثم قالت الخوارج له لم قلت للحكمين إن كنت أهلا
~~للخلافة فقرراني ولم شككت في خلافتك حتى تكلمت بهذا الكلام ولو كنت شاكا
~~لما ادعيت الخلافة فقال علي إنما أردت أن أنصف الخصم وأسكن النائرة ولو قلت
~~للحكمين احكما لي لم يرض بذلك معاوية وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع نصارى نجران حين دعاعم إلى المباهلة فقال @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ وهذا إنما قاله على
~~سبيل الإنصاف لا على سبيل التشكك وهو كقوله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من
~~السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@
~~ولهذا المعنى حكم النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة والحق
~~في الحقيقة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعدل وحكمي الذي حكمته خدع فكان من الأمر ما كان فلما
~~سمعت الخوارج هذه الحجج القاطعة استأمن ثمانية آلاف منهم وثبت على قتاله
~~أربعة آلآف منهم فقال إلى الذين استأمنوا إليه منهم امتازوا اليوم مني
~~جانبا وقاتل بمن كان معه وقال لأصحابه لما أراد أن يبتدئ القتال لا يقتل
~~منا عشرة ولا ينجو منهم عشرة واشتغلوا بالقتال فلم يقتل يومئذ من أصحاب علي
~~أكثر من تسعة أنفس وخرج حرقوص بن زهير في وجه علي رضي الله عنه وقال والله
~~لا نريد بقتالك إلا وجه الله تعالى والنجاة في الآخرة فتلا عليه ^ قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا PageV01P048 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) ثم حمل عليهم وقتل عبد الله بن وهب في المبارزة
~~والتحم القتال حتى لم يبق من جملة الخوارج إلا تسعة فوقع اثنان منهم إلى
~~سجستان واثنان إلى اليمن واثنان إلى عمان واثنان إلى الجزيرة وواحد إلى
~~ناحية الابار وخوارج هذه ms023 النواحي من أتباع هذه التسعة وامر علي رضي الله
~~عنه أصحابه بطلب ذي الثدية فوجدوه قد هرب واستخفى في موضع فظفروا به
~~وتفحصوا عنه فوجدوا له ثديا كثدي النساء فقال علي رضي الله عنه صدق الله
~~وصدق رسوله وامر بقتله فقتل وقد كان مر على النبي صلى الله عليه وسلم ذو
~~الثدية وهو يقسم غنائم بدر فقال له أعدل يا محمد فقال له عليه الصلاة
~~والسلام خبت وخسرت إذا من يعدل ثم قال أنه يخرج من ضئضىء هذا قوم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية
# هذه قصة المحكمة الأولى وهم يكفرون بتكفيرهم عليا وعثمان وتكفيرهم فساق
~~أهل الملة ثم خرج بعدهم جماعة من الخوارج بأرض العراق فكان علي رضي الله
~~عنه يبعث اليهم السرايا ويقاتلهم إلى أن استأثر الله بروحه ونقله إلى جنته
~~وبقيت الخوارج على مذهب المحكمة الأولى إلى أن ظهرت فتنة الأزارقة منهم
~~فعند ذلك اختلفوا كما نذكره ان شاء الله تعالى
# | الفرقة الثانية
# الأزارقة
# منهم الأزارقة وهم أتباع رجل منهم يقال له أبو راشد نافع بن الأزرق
~~الحنفي ولم يكن للخوارج قوم أكثر منهم عددا وأشد منهم شوكة ولهم
~~PageV01P049 مقالات فارقوا بها المحكمة الأولى وسائر الخوارج منها أنهم
~~يقولون أن من خالفهم من هذه الأمة فهو مشرك والمحكمة كانوا يقولون أن
~~مخافهم كافر ولا يسمونه مشركا ومما ومما اختصوا به أيضا أنهم يسمون من لم
~~يهاجر إلى ديارهم من موافقيهم مشركا وان كان موافقا لهم في مذهبهم وكان من
~~عاداتهم فيمن هاجر اليهم أن يمتحنوه بان يسلموا اليه أسيرا من أسراء
~~مخالفيهم وأطفالهم ويأمروه بقتله ويزعمون أيضا ان أطفال مخالفيهم مشركون
~~ويزعمون أنهم يخلدون في النار
# وأول من أظهر هذه البدع الزائدة على أولئك رجل منهم يدعى عبد ربه الكبير
~~وقيل عبد ربه الصغير وقيل عبد الله بن الوضين وكان نافع بن الأزرق يخالفه
~~حتى مات ثم رجع إلى مذهبه وقد اطبقت الأزارقة على أن ديار مخالفيهم ديار
~~الكفر وان قتل نساءهم وأطفالهم مباح وأن ms024 رد أماناتهم لا تجب لنص كتاب الله
~~تعالى حيث قال @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
~~وزعموا أيضا ان الرجم لا يجب على الزاني المحصن خلافا لاجماع المسلمين
~~وقالوا ان من قذف رجلا محصنا فلا حد عليه ومن قذف امرأة محصنة فعليه الحد
~~وقالوا إن سارق القليل يجب عليه القطع وهذه بدع زادوا بها على جميع الخوارج
~~^ فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ^
# وهذه الأزارقة غلبوا على بلاد الأهواز وأرض فارس وكرمان في أيام عبد الله
~~بن الزبير حين بعث عاملا له على البصرة فأخرج سرية إلى قتالهم وهم ألف
~~مقاتل فقتلهم الخوارج ثم بعث إليهم بثلاثة آلاف من المقاتلة فظفر الخوارج
~~أيضا بهم فبعث عبد الله بن الزبير من مكة كتابا وجعل قتالهم إلى المهلب بن
~~أبي صفرة حتى PageV01P050 جمع عسكرا عظيما وهزم نافع بن الأزرق وجعدة وقتل
~~نافع في تلك الهزيمة وبايعت الأزارقة بعده رجلا آخر منهم فهزمه المهلب أيضا
~~وقتلوه في الهزيمة فبايعوا قطري بن الفجاءة التميمي وسموه أمير الموت وكان
~~المهلب يقاتلهم حتى هدمهم وانحازوا إلى سابور من بلاد فارس وجعلوا ذلك دار
~~هجرتهم وكان المهلب وأولاده يقاتلونهم تسع عشرة سنة بعضها في زمان عبد الله
~~بن الزبير وبعضها في زمان عبد الملك بن مروان
# ولما ولي الحجاج بن يوسف العراق أقر المهلب على قتالهم وكان يقاتلهم إلى
~~أن ظهر بينهم الخلاف وخالف عبد ربه الكبير قطريا وخرج إلى جيرفت كرمان في
~~سبعة آلاف رجل وخالفه أيضا عبد ربه الصغير وانحاز إلى ناحية من نواحي كرمان
~~وكان المهلب يقاتل قطريا بناحية سابور إلى ان هزمه فخرج إلى كرمان وكان
~~المهلب يسير على أثره ويقاتله حتى هزمه إلى الري ثم كان يقاتل عبد ربه
~~الصغير حتى كفى شغله وقتله وبعث الحجاج عسكرا عظيما إلى الري فقاتلوا قطريا
~~فانهزم منهم إلى طبرستان وتبعوه حتى قتلوه وكفى الله تعالى شغله وكان قد
~~هرب في جملة من قومه إلى قومس عبيدة بن الهلال اليشكري فقصده جند الحجاج ms025
~~حتى قتلوه وطهر الله وجه الأرض من جملة الأزارقة ولم يبق منهم واحد
~~PageV01P051
# | الفرقة الثالثة
# النجدات
# منهم النجدات وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي وكان من حاله أنه لما سمى
~~نافع بن الأزرق من كان قد امتنع من نصرته مشركا وأباح قتل نساء مخالفيهم
~~وأطفالهم خرج عليه قوم من أتباعه وصاروا إلى اليمامة وبايعوا نجدة وقالوا
~~ان من يقول ما قاله نافع فهو كافر ثم افترق هؤلاء ثلاث فرق وخرجوا على نجدة
~~فصار فريق منهم مع عطية بن الأسود الحنفي إلى سجستان وخوارج سجستان أتباع
~~هؤلاء ولذلك كانوا يدعون العطوية وصار فريق منهم تبعا لرجل كان يقال له أبو
~~فديك وكانوا يقاتلون نجدة حتى قتلوه وإنما خرج هؤلاء عليهم لأنهم أخذوا
~~عليه أشياء منها أنه بعث جندا للغزو في البر وجندا في البحر ثم فضل في
~~العطاء من بعثه في البحر فانكروا عليه وقالوا لم يكن من حقه أن يفضل هؤلاء
# والثاني انهم قالوا أنك بعثت جندا إلى المدينة حتى أغاروا عليها وسبوا
~~جارية من أولاد عثمان بن عفان وكاتبه في ذلك المعنى عبد الملك بن مروان
~~فاشتراها عمن كانت في يده وبعثها إلى عبد الملك بن مروان فأخذوا عليه هذا
~~وقالوا أنه رد جارية غنمناها إلى عدونا وقالوا له تب فتاب
# وقال قوم انه كان معذورا فيما فعل وقالوا له كان لك أن تجتهد ولم يكن لنا
~~أن نستتيبك فتب عن توبتك فتاب واختلفوا عليه كما ذكرنا إلى أن قتله أبو
~~فديك PageV01P052 وبعث عبد الملك بن مروان جندا إلى أبي فديك فقتل وكفى
~~الله المسلمين شرهم وبدع النجدات كثيرة ومن اطلع على ما ذكرناه من حالهم لم
~~يخف عليه أمرهم
# | الفرقة الرابعة
# الصفرية
# وهم أتباع زياد بن الأصفر وقولهم كقول الأزارقة في فساق هذه الأمة ولكنهم
~~لا يبيحون قتل نساء مخالفيهم ولا أطفالهم
# وقال فريق منهم كل ذنب له حد معلوم في الشريعة لا يسمى مرتكبه مشركا ولا
~~كافرا بل يدعى باسمه المشتق من جريمته يقال سارق وقاتل وقاذف ms026 وكل ذنب ليس
~~فيه حد معلوم في الشريعة مثل الاعراض عن الصلاة فمرتكبه كافر ولا يسمون
~~مرتكب واحد من هذين النوعين جميعا مؤمنا
# وقال فريق منهم أن المذنب لا يكون كافرا إلى أن يحده الوالي ويحكم بكفره
~~وهؤلاء الفرق الثلاثة من الصفرية يقولون بامامة رجل كان اسمه أبو بلال
~~مرداس الخارجي ويقولون بعده بامامة عمران بن حطان السدوسي وكان خروج أبي
~~بلال في أيام يزيد بن معاوية بناحية البصرة على عامله عبيد الله بن زياد
~~فبعث إليه زرعة بن مسلم العامري في ألفي مقاتل وكان زرعة يميل إلى رأي
~~الخوارج فلما اصطف العسكران قال زرعة يا أبا بلال اني أعلم أنك على الحق
~~ولكننا لو لم نقاتلك يحبس عبيد الله بن زياد عطاءنا عنا فقال أبو بلال
~~ليتني فعلت كما أمرني به أخي عروة فانه أمرني أن أستعرض الناس بالسيف فأقتل
~~كل من استقبلني ثم PageV01P053 هزمه أبو بلال فبعث عبيد الله بن زياد إلى
~~قتال أبي بلال عبادا التميمي حتى حمل رأسه إلى عبيد الله بن زياد فدعا عبيد
~~الله عروة أخاه وقال له يا عدو الله أمرت أخاك أن يستعرض المسلمين قد انتقم
~~الله تعالى منه وأمر بصلب عروة ثم إن الصفرية بعد أبي بلال بايعوا عمران بن
~~حطان وكان رجلا شاعرا نسابة وكان يرثي مرداسا ومن جملة ما رثاه به قوله
# ( أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه % ما الناس بعدك يا مرداس بالناس )
# وكان من شقاوته أنه رثى عبد الرحمن بن ملجم بقوله
# ( يا ضربة من منيب ما أراد بها % ألا ليبلغ من ذي العرش رضوانا )
# ( إني لأذكره يوما فأحسبه % أوفى البرية عند الله ميزانا )
# ومن كان اعتقاده على هذه الجملة لم تعترض أهل الديانة في كفره شبهة
# | الفرقة الخامسة
# العجاردة منهم العجاردة وهم أتباع عبد الكريم بن عجرد وكان من أتباع عطية
~~بن أسود الحنفي ومما اتفق عليه العجاردة قولهم إن كل طفل بلغ فإنه يدعى إلى
~~أن PageV01P054 يقر بدين الإسلام وقبل أن يبلغ يتبرؤون عنه ولا ms027 يحكمون له
~~بحكم الإسلام في حالة طفوليته وخاصة مذهبهم تأن الأزارقة كانوا يبيحون
~~أموالهم مخالفيهم حتى يقتل صاحب المال أولا وهؤلاء الذين ينتحلون هذا
~~المذهب افترقوا
# فمنهم الخازمية وهم الأكثرون منهم وافقوا أهل السنة في القدر والاستطاعة
~~والمشيئة فيقولون لا خالق إلا الله ولا يكون إلا ما يريد والاستطاعة مع
~~الفعل ويقولون بتكفير القدرية بهذه المسائل التي ذكرناها ولكن يكفرون عثمان
~~وعليا والحكمين
# ومنهم الشعيبية وكان سبب ظهورهم أن زعيمهم نازع رجلا من الخوارج يقال له
~~ميمون وكان له على شعيب مال فطالب به شعيبا فقال شعيب أؤديه إن شاء الله
~~تعالى فقال ميمون الآن شاء الله ذلك ألا تراه قد أمر به فقال شعيب لو كان
~~الله شاء لم أقدر على مخالفته فظهر بسبب ذلك الخلاف بين العجاردة في مسألة
~~المشيئة فكتبوا هذه القصة إلى عبد الكريم بن عجرد وهو محبوس في حبس السلطان
~~فكتب في جوابه نحن نقول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا نلحق به
~~سوءا وقال ميمون من قال أنه لم يرد أن يؤدي إلى حقي فقد الحق به سوءا وقال
~~شعيب بل وافقني في الجواب ألا تراه يقول وما لم يشأ لم يكن ورجع الخازمية
~~إلى قول شعيب والحمزية منهم إلى قول ميمون القدري وهو الذي يجوز نكاح بنات
~~البنين وبنات البنات وهذا خلاف إجماع المسلمين وهذا منه كفر زاده على قوله
~~بالقدر
# ومنهم الخلفية وكان خلف هذا من أتباع ميمون القدري ثم تاب ورجع عن أقواله
~~إلى مذهب أهل السنة والجماعة في باب القدر والمشيئة والاستطاعة وخوارج
~~مكران وكرمان بايعوه على ذلك وكان حمزة الخارجي القدري يقاتلهم PageV01P055
~~ففقدوا خلقا في بعض تلك الحروب فهم من معرفته في شك ثابتون على دعوى إمامته
~~ولم يقاتلوا بعد فقده أحدا فإن من مذهبهم أنهم لا يقاتلون إلا إذا كان
~~بينهم الإمام وصاروا إلى مذهب الأزارقة في شيء واحد وهو قولهم إن أطفال
~~مخالفيهم يكونون في النار $ ومنهم المعلومية ويدعى فريق منهم المجهولية
~~والفريقان ms028 جميعا كانا من جملة الخازمية ثم المعلومية خالفوهم وزعموا أن من
~~لم يعلم الله بجميع أسمائه فهو جاهل به والجاهل به كافر وزعموا أيضا أن
~~أفعال العباد لا تكون مخلوقة لله وزعموا أن من كان منهم على دينهم وخرج على
~~أعدائه بالسيف فهو الإمام والمجهولية يقولون من عرف الله ببعض أسمائه يكون
~~عالما به ولا يشترطون معرفة جميع أسمائه ويكفرون المعلومية بهذا السبب
# ومنهم الصلتية وهم أتباع صلت بن عثمان وقيل صلت بن أبي الصلت وهؤلاء
~~يقولون أنا نوالي كل من كان على مذهبنا ولكنا نتبرأ عن أطفالهم إلى أن
~~يبلغوا ونعرض عليهم الإسلام فيقبلوه يريدون به عرض مذهبهم وقبوله
# ومنهم الحمزية وهم أتباع حمزة وهو الذي صدر منه الفساد الكبير في نواحي
~~سجستان وديار خراسان وكرمان ومكران وقهستان وهزموا كثيرا من العساكر وكان
~~في الأصل على دين الخازمية ثم خالفهم في القدر والإستطاعة ورجع إلى قول
~~القدرية وكان يزعم أن مخالفيهم من هذه الأمة مشركون وإن غنائمهم لا تحل لنا
~~وكان يأمر بإحراق الغنائم وعقر دواب مخالفيهم وظهرت فتنته PageV01P056 في
~~أيام هارون الرشيد وبقي إلى أن مضى برهة من أيام المأمون ثم صار مقتولا على
~~أيدي غزاة نيسابور
# ومنهم الثعالبة وهم أتباع ثعلبة بن مشكان وهؤلاء كانوا يقولون بإمامة عبد
~~الكريم بن عجرد ويقولون أنه كان الإمام إلى أن خالفه ثعلبة في حكم الأطفال
~~فصار على زعمهم كافرا وكان ثعلبة إماما وكان سبب اختلافهم أن رجلا من
~~العجاردة خطب بنت ثعلبة فقال له أظهر لنا مهرا وقدره فبعث الخاطب إلى أم
~~البنت وقال تعرفيني عن أمرها هل بلغت هذه البنت وهل قبلت الإسلام فإن كانت
~~بالغة وللإسلام قابلة على الشرط لم يبال كم كان مهرها فقالت الأم هي مسلمة
~~فلما بلغ هذا الخبر إلى ثعلبة اختار أن يتبرأ من أطفال المسلمين وخالف في
~~هذا عبد الكريم بن عجرد وبسبب هذا الخلاف تبرأ أحدهما عن صاحبه وكان يكفر
~~كل منهما صاحبه
# 8 ومنهم المعبدية وهؤلاء يقولون بإمامة معبد بعد ثعلبة ms029 وخالف معبد
~~الثعالبة بان قال يجوز أخذ الزكاة من العبيد ويجوز دفعها إليهم وزعم بأن من
~~لم يوافقه في هذه المقالة فهو كافر وأتباعه يكفرون جملة الثعالبة والثعالبة
~~يكفرونهم
# 9 ومنهم الأخنسية وهم أتباع رجل اسمه أخنس وكان على مذهب الثعالبة في
~~موالاة الأطفال ثم خنس من بينهم وزعم أنه يجب التوقف في جميع من كان في دار
~~التقية إلا من عرفنا منه نوعا من الكفر فحينئذ نتبرأ عنه ومن عرفنا منه
~~الإيمان فنواليه وكان يقول إن قتل مخالفيهم في السر لا يجوز ولا يجوز
~~ابتداء أحد من أهل القبلة بالقتال حتى يدعوه أولا إلى مذهبهم
# 10 ومنهم الشيبانية وهم أتباع شيبان بن سلمة الخارجي وهم كانوا
~~PageV01P057 يعينون أبا مسلم في حروبه وكان يذهب إلى مذهب المشبهة وساير
~~الثعالبة ثم خالفهم وقال كل زرع يسقي بنهر أو عين ففيه نصف العشر وقال كل
~~زرع سقي بالسماء ففيه عشر كامل
# 11 ومنهم المكرمية وهم أتباع أبي مكرم وكان يقول من ترك الصلاة فقد كفر
~~لا لأنه ترك الصلاة ولكن لأنه يكون جاهلا بالله تعالى وكان يقول إن
~~المذنبين كلهم جاهلون بالله وكان يقول في الموالاة والمعاداة بالموافاة
~~وكان يقول إن الإعتبار بما سبق في كتاب الله تعالى
# | الفرقة السادسة
# الأباضية
# الأباضية وهم أتباع عبد الله بن أباض ثم هم فيما بينهم فرق وكلهم يقولون
~~أن مخالفيهم من فرق هذه الأمة كفار لا مشركون ولا مؤمنون ويجوزون شهادتهم
~~ويحرمون دماءهم في السر ويستبيجونها في العلانية ويجوزون مناكحتهم ويثبتون
~~التوارث بينهم ويحرمون بعض غنائمهم ويحللون بعضها يحللون ما كان من جملة
~~الأسلاب والسلاح ويحرمون ما كان من ذهب أو فضة ويردونها إلى أربابها
# ذكر الحفصية منهم
# ومن الأباضية يقال لهم الحفصية وهم أتباع حفص بن أبي المقدام وكان
~~PageV01P058 يقول ليس بين الكفر والإيمان إلا معرفة الله فمن عرفه فهو مؤمن
~~وإن كان كافرا بالرسول وبالجنة والنار واستحل جميع المحرمات كالقتل والزنا
~~واللواط والسرقة فهو كافر ولكنه بريء من الشرك وهؤلاء يقولون في عثمان ms030 كما
~~تقول الروافض في أبي بكر وعمر ويقولون في علي نزل قوله تعالى @QB@ ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد
~~الخصام @QE@ وفي عبد الرحمن بن ملجم قوله تعالى ^ ومن الناس من يشري نفسه
~~إبتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد ^ وهذا من أتم الفضائح والبدع
# ذكر الحارثية منهم
# ومن الأباضية قوم يقال لهم الحارثية وهم أتباع الحارث بن مزيد الأباضي
~~وكانوا يقولون بقول القدرية في القدر والإستطاعة وسائر الأباضية كانوا
~~يكفرونهم بسبب ذلك
# ذكر أصحاب طاعة
# ومن الأباضية فريق يقال لهم أصحاب طاعة لا يراد الله بها وهؤلاء يقولون
~~بجواز طاعات كثيرة من العبد لا يقصد بها طاعة ربه كما كان يقوله أبو الهذيل
~~المعتزلي وكان من قصتهم أن رجلا من الأباضية اسمه إبراهيم أضاف جماعة من
~~أهل مذهبه وكانت له جارية على مذهبه قال لها قدمي شيئا فأبطأت فحلف ليبيعها
~~من الأعراب وكان فيما بينهم رجل اسمه ميمون ذكرناه في العجاردة فقال له
~~تبيع جارية مؤمنة من قوم كفار فقال @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@
~~وعليه كان أصحابنا وطال الكلام بينهما حتى تبرأ كل واحد منهما من صاحبه
~~وتوقف قوم منهم في كفرهما وكتبوا إلى علمائهم فرجع الجواب بحواز ذلك البيع
~~وبوجوب التوبة على PageV01P059 ميمون وعلى كل من توقف في نصر إبراهيم فمن
~~هاهنا افترقوا ثلاث فرق الإبراهيمية والميمونية والواقفية
# وظهر بعدهم قوم آخرون يقال لهم البيهسية أصحاب أبي بيهس هصيم بن عامر
~~وهؤلاء يقولون أن ميمونا كفر بقوله أن بيع تلك الجارية من كفار يكونون في
~~ديار التقية حرام وكفروا الواقفية أيضا لتوقفهم في كفر ميمون وكفروا
~~إبراهيم لتبريه من هؤلاء الواقفية
# ثم قالت البيهسية لا يطلق على المذنب أنه كافر أو مؤمن حتى يدفع إلى
~~السلطان ويقيم عليه الحد وقال بعضهم متى ما كفر الإمام كفر رعيته أيضا وقال
~~قوم منهم إن السكر كفر إذا كان معه ترك الصلاة $ 7 الفرقة السابعة
# الشبيبية
# منهم الشبيبية وهم أتباع شبيب بن ms031 يزيد الشيباني وكان كنيته أبو الصحارى
~~وقد تسمى هذه الفرقة صالحية لانتسابهم إلى رجل اسمه صالح بن مسرح التميمي
~~الخارجي وكان شبيب هذا من أصحابه وصار بعده واليا على عسكره وكان خروجه في
~~أيام الحجاج وخالف صالحا في تجويز أمامة النساء إذا قمن بأمر الرعية كما
~~ينبغي وخرجن على مخالفيهم وكان أتباعه يقولون أن غزالة أم شبيب كانت هي
~~الإمام بعد شبيب إلى أن قتلت وكان السبب في قولهم بإمامة أم شبيب إن شبيبا
~~لما دخل الكوفة أمر أمه حتى صعدت منبر الكوفة وخطبت وكان من PageV01P060
~~قصة شبيب في أول أمره أنه قصد بالشام روح بن زنباع ونزل عنده والتمس منه أن
~~يسأل أمير المؤمنين حتى يجعل عطاءه مساويا لعطاء أهل الشرف فسأله ذلك فقال
~~عبد الملك بن مروان هذا رجل لا أعرفه فقال شبيب يوشك أن يعرفني وجمع
~~الصالحية من الخوارج مع أصحابه من بني شيبان وغلب على حد كسكراي المداين
~~فبعث الحجاج إليه ألف فارس فهزمهم فبعث إليه ألفين فهزمهم وكان لا يزال
~~يزيد في العساكر يبعثهم إليه وهو يهزمهم حتى هزم عشرين جيشا من عساكره في
~~مدة سنتين ثم هجم على الكوفة بالليل مع ألف فارس من الخوارج وكانت معه أمه
~~غزالة وأمرأته جهيزة مع مائة وخمسين امرأة فتقلدن السيوف واعتقلن الرماح
~~فقتل حراس الكوفة وأمرأمه حتى صعدت المنبر وخطبت فقال خزيمة بن فاتك الأسدي
~~في وصف تلك الحالة
# ( أقامت غزالة سوق الضرار % لأهل العراقين حولا قميطا )
# ( سمت للعراقين في جندها % فلاقى العراقان منها أطيطا )
# وصبر الحجاج تلك الليلة في داره حتى اجتمع جنده لوقت الصبح وصلى في مسجد
~~الكوفة صلاة الصبح بجنده وقرأ في الصلاة سورة البقرة وآل عمران فقصده
~~الحجاج بأربعة آلاف فارس والتحم القتال بينهما في سوق الكوفة حتى قتل أكثر
~~أصحاب شبيب وفر مع من بقي من أصحابه وانحاز إلى ناحية الأنبار وخرج الحجاج
~~على أثره فانهزم إلى ناحية الأهواز فبعث الحجاج على أثره سفيان بن الأبرد
~~مع ثلاثة آلاف من المقاتلة فلحقوه ms032 مع موضع يقال له دجيل فقصد شبيب أن يعبر
~~جسر دجيل فأمر سفيان قومه أن يقطعوا حبال الجسر ففعلوا فانقلب الجسر وغرق
~~شبيب وهو يقول @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@
# ثم أمر سفيان بإعادة الجسر وعبره وقصد من بقي من أصحابه وكانوا قد
~~PageV01P061 بايعوا أم شبيب فلم يزل بهم حتى قتل أكثرهم وقتل أم شبيب وأمر
~~الغواصين حتى اخرجوا شبيبا من الماء وبعث برأسه وبمن كان قد أسر من أصحابه
~~إلى الحجاج قال بعض أولئك الاسراء اسمع مني ببيتين أختم بهما عملي وأنشأ
~~يقول
# ( أبرأ إلى الله من عمرو وشيعته % ومن علي ومن أصحاب صفين )
# ( ومن معاوية الطاغي وشيعته % لا بارك الله في القوم الملاعين ) فأمر
~~الحجاج بقتله وقتل جماعة من أولئك الاسراء هذه جملة فرق الخوارج وبلغ ما
~~ليس بمتداخل من أقاويلهم عشرين مقالة فهم إذا عشرون فرقة كما سطرناه في أول
~~الكتاب ومن عجائب حال الخوارج أنهم خرجوا على أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها وقالوا لم خرجت من بيتها والله تعالى يقول @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ ^
~~ثن صاروا تبعا لغوالة وجهيزة وجوزوا أمامتهما فهلا تلوا هذه الآية عليهما
~~ومنعوهما من الفتنة غير أن الخذلان لا قياس عليه ^ والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم ^ ^ PageV01P062 & الباب الخامس في تفصيل مقالات المعتزلة
~~القدرية وبيان فضائحهم & قد بينا قبل أنهم ينقسمون إلى عشرين فرقة فمما
~~اتفق عليه جميعهم من مساوئ فضائحهم نفيهم صفات الباري جل جلاله حتى قالوا
~~أنه ليس له سبحانه علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا بقاء وأنه لم
~~يكن له في الأزل كلام ولا أرادة ولم يكن له في الأزل اسم ولا صفة لأن الصفة
~~عندهم هو وصف الواصف ولم يكن في الأزل واصف والاسم عندهم التسمية ولم يكن
~~في الأزل مسم اذ لم يكن له كلام في الأزل عندهم وهذا يوجب أن لا يكون
~~لمعبودهم اسم ولا صفة هذا قولهم في صانع العالم وبديهة العقل تقتضي فساده
~~لإحاطة العلم باستحالة كون من لا علم ms033 له ولا قدرة له ولا سمع له ولا بصر له
~~صانعا للعالم ومدبرا للخليقة ومما اتفق جميعهم غير الصالحي من فضائحهم
~~قولهم أن المعدوم شيء حتى قالوا أن الجوهر قبل وجوده جوهر والعرض عرض
~~والسواد سواد والبياض بياض ويقولون أن هذه الصفات كلها متحققة قبل الوجود
~~وإذا وجد لم يزدد في صفاته شيء بل هو الجوهر والعرض والسواد في حال الوجود
~~على حقائقها المتحققة في حال العدم وهذا منهم تصريح بقدم العالم ومن كان
~~قوله في الصانع على ما وصفناه وفي الصفة على ما ذكرناه لم يبق له اعتقاد
~~صحيح ولم يكن دعواه في التلبس بالديانة إلا تلبيسا منه على أهل الديانة
~~ليسلم من سيوف المسلمين المسلطة عليهم إلى يوم القيامة
# ومما اتفقوا عليه من فضائحهم قولهم أن الله تعالى لا يرى وأنه لايرى
~~PageV01P063 نفسه وقال كثير منهم أنه لا يرى شيئا ولا يبصر بحال وليس
~~معبودهم على هذا القول إلا كما نهى إبراهيم الخليل عليه السلام أباه عن
~~عبادته حين قال @QB@ إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغني عنك شيئا @QE@
# ومما اتفقوا عليه من فضائحهم قولهم أن كلام الله تعالى مخلوق له يخلق
~~لنفسه كلاما في جسم من الأجسام فيكون فيه متكلما وأنه لم يكن متكلما قبل أن
~~خلق لنفسه كلاما ليت شعري كيف يكون كلام المتكلم مسموعا من غيره ولو كان
~~الأمر على ما قالوه لكان الأمر والنهي والشرع لذلك الجسم الذي خلق فيه
~~الكلام وذلك خلاف قوله تعالى ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون ^ وزعموا أن الكلام هو المكتوب في الصحف والمقروء بالألسنة غير
~~الكلام الذي نزل به جبريل على المصطفى عليهما الصلاة والسلام بل كان ذلك
~~عرضا معلوما وهذا الذي يتلى ويكتب عرض آخر وجد وهذا خلاف قول الأمة قبلهم
# ومما اتفقوا عليه قولهم إن أفعال العباد مخلوقة لهم كل واحد منهم ومن
~~جملة الحيوانات كالبقة والبعوض والنملة والنحلة والدودة والسمكة خالق خلق
~~أفعاله وليس ms034 خالقا لأفعالهم ولا قادرا على شيء من أعمالهم وأنه قط لا يقدر
~~على شيء مما يفعله الحيوانات كلها ففعل الذباب والبقة والجرادة أفعال هي
~~خالقة لها وليس الباري سبحانه قادرا عليها فأثبتوا خالقين لا يحصون ولا
~~يحصرون حتى أن مذبة لو تحركت على دن من الخل تطاير عنها أكثر من ألف خالق
~~أو قريب منها وقد فارقوا بهذه المقالة لسان الأمة فإن الأمة كلهم قبلهم
~~كانوا يقولون لا خالق إلا الله كما يقولون لا إله إلا الله وخالفوا بهذا
~~أيضا قوله سبحانه وتعالى ^ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقة فتشابه الخلق
~~عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ^ وقوله تعالى @QB@ فأروني
~~ماذا خلق الذين من دونه @QE@ فلو كان لغيره خلق على الحقيقة لبطل تحقيق هذه
~~المطالبه ولم يكن لهذا الإنكار عليهم حقيقة . PageV01P064
# ومما قالوا إن أفعال الحيوانات خارجة من قدرة الله تعالى ولم يوجبوا
~~تخصيصا في وصف كونه قادرا فقد مهدوا بذلك طريق القول بالتثنية كما بيناه في
~~الأوسط
# ومما اتفقوا عليه من فضائحهم قولهم إن حال الفاسق الملي منزلة بين
~~منزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر وإنه إن خرج من الدنيا قبل أن يتوب يكون
~~خالدا مخلدا في النار مع جملة الكفار ولا يجوز لله تعالى أن يغفر له أو
~~يرحمه ولو أنه رحمه وغفر له يخرج من الحكمة وسقط من منزلة الآلهية بغفران
~~الشرك به قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ ) يرد قولهم هذا قوله الله تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون @QE@ وليت شعري كيف حجروا على الله في مقدوره وحظروا عليه التصرف
~~في مطلق ملكه وكيف منعوه العفو فيما يثبت له في عبده من حقه
# ومما اتفقوا عليه من مساوئ مقالاتهم قولهم أن الله تعالى لم يرد أن ms035 يكون
~~الزنا واللواط والقتل ومعصية العصاة وكفر الكافرين وجميع الفواحش قبيحة
~~مذمومة وهذا يوجب أن تكون جميعها مرضية حسنة أو يكون عن جميعها غافلا ساهيا
~~وهذا خلاف قوله تعالى ^ وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن كان عليما حكيما ^
~~وخلاف قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ وخلاف ما اتفق عليه
~~العقلاء من ان من لم يرد أن يكون القبيح قبيحا والمذموم مذموما ولم يرد أن
~~يكون كفر الكافرين ومعصية العصاة وظلم الظالمين وزنا الزناة مذمومة غير
~~مرضية كان في السفه والجا ، وعن حكم الحكمة خارجا PageV01P065
# ومما اتفقوا عليه من فضائحهم قولهم إن كثيرا من الأشياء تجب على العبد من
~~غير أن يكون من أمر الله تعالى فيه أمر مثل النظر والاستدلال وشكر المنعم
~~وترك الكفر والكفران ثم يقولون إن هذا العبد إذا أتى بهذه الأشياء على قضية
~~عقله دون أمر ربه سبحانه وجب على الله تعالى أن يثيبه من غير أن يكون من
~~قبله فيه أمر أو خبر أو وعد أو وعيد أو تكليف ثم إذا أتى به وجب على العبد
~~شكره فإذا شكره وجب على الله ثوابه وهكذا يدور الأمر بين العبد والرب وهذا
~~يوجب أن لا يتمكن الرب على قولهم من أن يخرج الرب من واجبات العبد تعالى
~~الله عن قولهم من غير أن يكون عليه تكليف أو شريعة مرتبة عليه وعلى قياس
~~هذا يكون كل واحد منهما مؤديا للواجب ولا يكون لأحدهما فضل على الآخر
~~وزادوا على هذا فقالوا إذا خلق الله شيئا من الجماد وجب عليه أن يخلق حيا
~~وأن يتم عقله حتى يستدل ويعتبر ويستحق الثواب بأداء المستحق ومن قضى واجبا
~~لم يستحق عليه شيئا كمن يقضي دينا لم يستحق على صاحبه فضلا على هذا فقالوا
~~إن كل ما يناله العبد من ربه من النعم فإنما يناله باستحقاق منه لا بفضل من
~~الله تعالى فاستنكفوا من أن يروا لله تعالى فضلا على أنفسهم وقالوا إن أسنى
~~المنازل منزلة الاستحقاق
# ومما اتفقوا عليه من فضائحهم ms036 قولهم إن العبد لا يحصل له صفة الإيمان حتى
~~يعلم جميع ما هو شرط في إعتقادهم ويبلغ في معرفته درجة علمائهم كأبي الهذيل
~~والنظام وغيرهما ويقدر فيه على تقرير الدلالة ويتمكن من المناظرة والمجادلة
~~ومن لم يبلغ تلك الدرجة كان كافرا لا يحكم له بالإيمان ولهذا حكموا بالكفر
~~على جميع عوام المسلمين ولذلك زعموا أن علماء مخالفيهم كفرة كلهم وكفر كل
~~فريق منهم جميع فرقهم وهذا يوجب أن لا يكون عند كل واحد منهم مؤمن سواه وأن
~~يكون منفردا بدخول الجنة مع ما ورد من الأخبار في كثرة أهل الجنة ولأجل هذه
~~المقالة قال علماء أهل الحق وأئمتهم أن المعتزلي بالتقليد كافر بالإجماع
# ثم زادوا على هذا ما هو أفضح منه فأنكروا من مفاخر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كان مختصا به زائدا على الأنبياء كوجود المعراج وثبوت الشفاعة
~~له يوم القيامة ووجود حوض الكوثر وأنكروا ما ورد في هذه الأبواب من الآثار
~~والأخبار وأنكروا عذاب PageV01P066 القبر أيضا وأنكروا قول عمر أني أعوذ بك
~~من الكفر والفقر وعذاب القبر مع اتفاق أهل النقل على روايته هذا الخبر على
~~الاستقاضة وقول جميع المسلمين @QB@ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@ وفي عذاب القبر قد بلغت الأخبار حد
~~التواتر في المعنى وإن كان كل واحد منها لم يبلغ حد التواتر في اللفظ
~~فأنكروا ما في ذلك من نصوص القرآن كقوله تعالى في صفة آل فرعون @QB@ النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@
~~واعلم أن ما ذكرناه من فضائحهم مما يعم جميعهم واتفقت عليه كلمتهم ونذكر
~~بعد هذا ما اختص به كل واحد من فرقهم من المخازي والفضائح إن شاء الله عز
~~وجل وقد ذكرنا أنهم ينقسمون إلى عشرين فرقة
# | 1 الفرقة الأولى
# الواصلية
# منهم الواصلية أتباع واصل بن عطاء الغزال وهو رأس المعتزلة وأول من دعا
~~الخلق إلى بدعتهم وذلك أن معبدا الجهني وغيلان الدمشقي كانا يضمران ms037 بدعة
~~القدرية ويخفيانها عن الناس ولما أظهرا ذلك في أيام الصحابة لم يتابعهما عل
~~ذلك أحد وصارا مهجورين بين الناس بذلك السبب إلى أيام الحسن البصري وكان
~~واصل في غرار من القولين يختلف إليه الناس وكان في السر يضمر اعتقاد معبد
~~وغيلان وكان يقول بالقدر والمسلمون كانوا في فساق أهل الملة على قولين
~~فكانت الصحابة والتابعون وجميع أهل السنة يقولون أنهم مؤمنون موحدون بما
~~معهم من الإعتقاد الصحيح فاسقون عصاة بما يقدمون عليه من المعصية وإن
~~أفعالهم بالأعضاء والجوارح لا تنافي إيمانا في قلوبهم وكان الخوارج يقولون
~~أنهم كفرة مخلدون في النار مع الكفار فخالف واصل القولين وقال إن الفاسق لا
~~مؤمن ولا PageV01P067 كافر وأنه في منزلة بين المنزلتين وحكمهم في الآخرة
~~أنهم مخلدون في النار مع الكفار وأن من خرج منهم من الدنيا قبل أن يتوب لم
~~يجز لله تعالى أن يغفر له فخالف في هذا القول جميع المسلمين واعتزل به دين
~~المسلمين فطرده الحسن البصري من مجلسه فاعتزل جانبا مع أتباعه فسموا معتزلة
~~لاعتزالهم مجلسه واعتزالهم قول المسلمين ولما أظهر واصل هذه البدعة واعتزل
~~جانبا وافقه عمرو بن عبيد على هذه البدعة ولم يقدرا على إظهار قولهما فلما
~~عرف الناس من واصل قوله بالقدر وكانوا يكفرونه بالقول الأول الذي ابتدعه في
~~فساق أهل الملة كانوا يضربون به المثل ويقولون مع كفره قدري فصار ذلك مثلا
~~سائرا بين الناس يضربونه لكل من جمع بين خصلتين فاسدتين وكان قوله موافقا
~~لقول الخوارج في تخليد العصاة في النار مخالفا لهم في القول بمنزلة بين
~~المنزلتين والمعتزلة بعده تمسكوا بهذا القول ولهذا قيل في المعتزلة أنهم
~~مخانيث الخوارج ونسبهم إسحاق بن سويد إلى الخوارج في شعره فقال
# ( برئت من الخوارج لست منهم % من الغزال منهم وابن باب )
# ( ومن قوم إذا ذكروا عليا % يردون السلام على السحاب )
# ثم أحدث واصل بدعة ثالثة وذلك أن المسلمين كانوا في علي وأصحابه وفي
~~أصحاب الجمل الذين كانت فيهم عائشة وطلحة والزبير على قولين فكانت الخوارج
~~تقول ms038 إن عائشة وطلحة والزبير كفروا بمقاتلتهم عليا وكان علي يومئذ على الحق
~~ولكنه كفر بعد ذلك بالتحكيم وكان الباقون من الأمة يقولون إن فريقي حرب
~~الجمل كانوا مؤمنين مسلمين ولكن الحق كان مع علي رضي الله عنه والآخرون
~~كانوا على خطأ اجتهاد لا يلزم به الكفر ولا الفسق ولا التبري والعداوة ثم
~~إن واصل بن عطاء خالف الفريقين وزعم أن فريقي حرب الجمل كانوا فساقا لا
~~بعينه ورتب على هذا فقال لو شهد عندي رجلان من هذا العسكر ورجل من ذلك
~~العسكر لم اقبل فقيل له شهد من هذا العسكر على والحسن PageV01P068 والحسين
~~وابن عباس وعمار بن ياسر رضي الله عنهم ومن ذلك العسكر عائشة وطلحة والزبير
~~هل تقبل شهادتهم فقال لو شهدوا جميعهم على باقة بقل لم أقبل هذا قول شيخ
~~المعتزلة الذي به يفتخرون في اعلام الدين واعيان الصحابة وليس العجب من
~~المعتزلة حين بايعوه وافتخروا به ويقول بل العجب من الروافض حين افتخروا
~~بقوله واتنحلوا مذهبه وهذا قوله في علي وأصحابه وكيف يوالون عليا وأولاده
~~ويذهبون إلى مذهب هذا الشيخ الضال الذي يقول في علي وأولاده ما ذكرناه
# | 2 الفرقة الثانية العمرية
# منهم العمرية وهم أتباع عمرو بن عبيد مولى بني تميم وكان يوافق واصلا
~~فيما ذكرنا من بدعته وزاد عليه أن قال كلا الفريقين من أصحاب حرب الجمل
~~فسقوا وهو خالدون مخلدون في النار وهؤلاء لا يقبلون شهادة واحد من فريقي
~~حرب الجمل
# | 3 الفرقة الثالثة
# الهذلية
# منهم الهذلية وهم أتباع أبي الهذيل محمد بن الهذيل المعروف بالعلاف وكان
~~من موالي عبد القيس وله فضائح كثيرة فيما أحدثه من البدع حتى كفر بتلك
~~البدع جميع الأمة وكفر أيضا سائر المعتزلة وصنف المردار من المعتزلة كتابا
~~في PageV01P069 تكفير أبي الهذيل وكذا الجبائي وذكرا في تصنيفهما أن قوله
~~يؤدي إلى قول الدهرية
# فمن جملة فضائحه قوله بتناهي مقدورات الباري جل جلاله حتى إذا انتهت
~~مقدوراته لا يقدر على شيء قال وإذا دخل ذلك الوقت فنى نعيم أهل الجنة ms039 وعذاب
~~أهل النار حتى لا يقدر الباري سبحانه وتعالى عندهم على أن يزيد في نعيم أهل
~~الجنة ذرة ولا أن يزيد في عذاب أهل النار ذرة وتفنى قدرة أهل الجنة حتى لو
~~كان قد مد واحد من أهل الجنة يده إلى شيء من ثمارها ودخل تلك الحالة لم
~~يقدر الباري تعالى أن يوصل تلك الثمرة إلى يده ولا على أن يقدر العبد على
~~أن يوصل يده إليها وأهل الجنة كلهم يبقون همودا جمودا ساكنين لا يقدرون على
~~حركة ولا على نطق وينقطع عذاب أهل النار في ذلك الوقت وهذا قول منه يبطل
~~الرغبة والرهبة ويهدم فائدة الوعد والوعيد ولئن قصد بعض أصحابه أن يستر
~~عليه هذه الفضيحة ويخفي هذه البدعة لم يمكنه لأنه ذكرها في تصانيف له مثل
~~كتاب الحجج وغيره من الكتب التي صنفها على الدهرية وطرقها بهذه المقالة إلى
~~تمهيد الحاد الدهرية وطول لسانهم على المسلمين بإرتكابهم هذه البدعة
# ومن فضائحه قوله بطاعة لا يراد بها الله تعالى وركب على هذه البدعة فقال
~~ليس في الدنيا زنديق ولا دهري إلا وهو قطب الله تعالى في كثير من الأشياء
~~ولم يكن له قصد التقرب إلى الله عز وجل لأنه لا يعذبه
# ومن فضائحه بأن علم الباري هو هو وقدرته هي هو ولو كان كما قاله لم يكن
~~عالما ولا قادرا ولكن علمه قدرته وقدرته علمه وكان لا يتحقق الفرق بينهما
~~اذا كانا يرجعان إلى ذات واحدة
# ومن فضائحه قوله في أن كلام الله تعالى ما هو إلا عرض لا في محل ولو جاز
~~هذا لجاز أن يكون سائر الاعراض لا في محل ولكن مالا محل له لا يكون متكلما
~~به لا هو ولا غيره ولا يمكنه أن يقول إن فاعل الكلام هو المتكلم به لأن
~~كلام أهل الجنة وأهل النار وجميع أفعالهم مخلوقة له تعالى في الآخرة فلا
~~يمكنه أن يقول أنه PageV01P070 متكلم بكلامهم وله من الفضائح ما لا يحتمل
~~هذا المختصر بيانه
# | 4 الفرقة الرابعة
# النظامية
# فيهم النظامية ms040 أتباع أبي إسحاق إبراهيم بن سيار الذي كان يلقب بالنظام
~~والمعتزلة يقولون إنما سمى نظاما لأنه كان حسن الكلام في النظم والنثر وليس
~~كذلك وإنما سمى به لأنه كان ينظم الخرز في سوق البصرة ويبيعها وكان في
~~حداثة سنة يصحب الثنوية والسمنية الذين يقولون بتكافئ الأدلة وفي حال
~~كهوليته كان يصحب ملحدة الفلاسفة وكان قد اخذ منهم قولهم بأن أجزاء الجزء
~~لا تتناهى ولا يزال يمكن أن يفصل من الخردلة الواحدة شيئا بعد شيء مالا
~~ينتهي إلى جزء واحد لا جزء له ولزمه على هذا قدم العالم وهذا ركوب منه مالا
~~يقبله عقل أصلا إذ لو كان يمكن أن يفصل من الخردلة من الأجزاء مالا يتناهى
~~وكان ممكنا ذلك في الجبل العظيم بطل الفرق بينهما ولا يمكنه أن يعتذر عنه
~~بأن الأجزاء المفصولة من الجبل تكون اعظم من المفصولة من الخردلة لان
~~الخردلة إذا كان يمكن أن يفصل عنها مالا يتناهى فلا يزال يفصل منها ويجمع
~~حتى يتركب ويتراكم ويصير مثل الجبل وأضعافه وكلمة أبو الهذيل في هذه
~~المسألة فقال لو كان كل جزء من الجسم لا نهاية له لكانت النملة إذا دبت على
~~البقلة لا تنتهي إلى طرفها فقال إنها تطفر بعضا وتقطع بعضا وهذا منه كلام
~~لا يقبله عقول العقلاء لأن ما لا يتناهى كيف يمكن قطعه بالطفرة فصار قوله
~~هذا مثلا سائرا يضرب لكل من تكلم بكلام لا تحقيق له ولا يتقرر في العقل
~~معناه
# ومن فضائحه قوله يجب على الله تعالى أن يفعل بالعبد ما فيه صلاح العبد
~~PageV01P071 لانه لو لم يفعل به ما فيه صلاحه لكان قد بخل عليه وركب على
~~هذا فقال كل ما فعله الله بالكفار فهو صلاحهم ولم يكن في مقدوره أصلح مما
~~فعل
# وقد بينا نحن أن الوجوب على الله تعالى محال وكل عاقل يعلم أن الكافر لا
~~صلاح له في كفره ولا ما يحل به من تبعات فعله فعلى هذا يجب أن يكون حجة
~~الله منقطعة حتى لا يكون له ms041 على عبيده حجة ويصور ذلك في ثلاثة ولدوا دفعة
~~واحدة بطنا واحدا فأمات الله أحدهم في حال الطفولية وبلغ منهم اثنان فكفر
~~أحدهما وآمن آخر فيدخل الله يوم القيامة في الجنة من مات في حال الطفولية
~~ولا يبلغه منها الدرجة العظيمة ويدخل الذي آمن الجنة ويعطيه الدرجة العظيمة
~~ويدخل الذي كفر النار فيقول الطفل الذي مات في صغره لم لم تبلغني درجة الذي
~~آمن بعد البلوغ فيقول له لأنه آمن وأنت لم تؤمن فيقول الذي مات طفلا هلا
~~بلغتني حال البلوغ حتى كنت أؤمن بك كما آمن هو فيقول الله تعالى له لم
~~ابلغك حال البلوغ لأني علمت أنك لو بقيت لكفرت فاخترمتك قبل البلوغ لأن
~~صلاحك كان فيه حتى سلمت من النار فإذا سمع الذي في النار هذا الكلام يقول
~~فلم لم تخترمني قبل البلوغ حتى كنت اسلم من النار وكان يكون فيه صلاحي
~~فنعوذ بالله من مذهب يؤدي إلى مثل هذه الرذيلة
# ومن فضائحه قوله في القرآن أنه لا معجزة في نظمه وكان ينكر سائر المعجزات
~~مثل إنشقاق القمر وأن كان قد نطق به القرآن في قوله @QB@ اقتربت الساعة
~~وانشق القمر @QE@ وكذلك كان ينكر تسبيح الحصى في يده ونبوع الماء من بين
~~أصابعه وكان في الباطن يميل إلى مذهب البراهمة الذين ينكرون جميع الأنبياء
~~فتكلم بهذين المذهبين اللذين يبطل أحدهما حدث العالم والآخر يبطل ثبوت
~~النبوة وكان لا يقدر على إظهار ما كان يضمره من الإلحاد وكان لا يعجبه ان
~~يقبل كلف العبادات وكان يقول ان الإجماع ليس بحجة والخبر المتواتر ليس بحجة
~~وكان يرد على الصحابة جميع ما تكلموا فيه واتفقوا عليه وكان سيرته الفسق
~~والفجور فلا جرم كان عاقبته أنه مات سكران وكان قد قال صفة حاله
~~PageV01P072
# ( ما زلت آخذ روح الزق في لطف % واستبيح دما من غير مذبوح )
# ( حتى انتشبت ولي روحان في بدن % والزق مطرح جسم بلا روح )
# وكان آخر كلامه وما ختم به عمره انه كان يده في القدح وهو على علية فأنشأ ms042
~~يقول
# ( اشرب على طرب وقل لمهدد % هون عليك يكون ما هو كائن )
# فلما تكلم بهذا الكلام سقط من تلك العلية ومات باذن الله تعالى وفرق
~~الإسلام كلهم يكفرونه واسلاف المعتزلة ايضا يكفرونه وكفره أبو الهذيل في
~~كتاب الاعراض وصنف الإسكافي منهم كتابا في تكفيره وصنف جعفر بن حرب أيضا في
~~تكفيره فمن وقف من حاله على هذا القدر الذي وصفناه استغنى به عن ذكر سائر
~~فضائحه ونسأل الله تعالى العصمة من كل بدعة
# | 5 الفرقة الخامسة
# الأسوارية
# منهم الأسوارية وهم أتباع على الأسواري وكان من أتباع النظام موافقا له
~~في جميع ما ذكرناه من فضائحه وضلالاته وزاد عليه بأن قال إن ما علم الله
~~تعالى أن لا يكون لم يكن مقدورا لله تعالى وهذا القول منه يوجب أن تكون
~~قدرة الله تعالى متناهية ومن كان قدرته متناهية كان ذاته متناهية والقول به
~~كفر من قائله
# | 6 الفرقة السادسة
# المعمرية
# منهم المعمرية أتباع معمر بن عباد وكان رأسا من رؤوس الضلال والإلحاد
~~وكان يقول إن الله تعالى لم يخلق من الأعراض من لون أو كون أو طعم أو
~~PageV01P073 رائحة أو حياة أو موت أو سمع أو بصر وأنه لم يخلق شيئا من صفات
~~الأجسام وهذا خلاف قوله تعالى ^ قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ^
~~وخلاف قوله تعالى في صفة نفسه ^ له ملك السماوات والأرض يحيى ويميت وهو على
~~كل شيء قدير ^ وكان يقول هذا الملحد ان الله تعالى خلق الأجسام بفعل
~~الاعراض بطبائعها فقوله يوجب ان لا يكون لله تعالى كلام ولا نهي لانه لا
~~يقول كلام الله تعالى أزلى كما يقول أهل السنة ولا يقول إنه مخلوق لله
~~تعالى لأن عنده إنه لم يخلق الأجسام وأنه لم يخلق ما ليس بجسم
# ومن بدعه انه كان يقول ليس الأنسان الصورة التي شاهدناها وإنما هو شيء في
~~هذه الصورة عالم قادر مختار يدبر التدبير لا متحرك ولا ساكن ولا متلون ولا
~~مرئي ولا مدرك بالذوق والشم ولا بشيء من الحواس ms043 وانه ليس في مكان دون مكان
~~ولم يذكر هذا الا من يصف الأنسان بصفات خالقه ومن لا يطلق عليه مالا يطلقه
~~على خالقه ويلزم على هذا القول ان لا يكون في الدنيا من رأى انسانا قط وهذا
~~يوجب ان يقال ان الصحابة لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احدا لم
~~ير نفسه ولا اباه ولا امه ولا رآه غيره ومن كان هذه مقالته لم يكن معدودا
~~في جملة العقلاء واعجب من ذهابه إلى هذه المذاهب الفاحشة افتخار الكعبي به
~~في كتابه وإثباته اياه في مشايخ المعتزلة ومثله لا يفتخر به الا مثله وكل
~~طير يقع مع شكله وقد وهبناه له ولا مثاله كما قال الشاعر
# ( هل مشتر والسعيد بايعه % هل بائع والسعيد من وهبا )
# | 7 الفرقة السابعة
# البشرية
# منهم البشرية وهم أتباع بشر بن المعتمر ومن فضائحه قوله في باب التولد ان
~~الإنسان يخلق اللون والطعم والرائحة والسمع والبصر وجميع PageV01P074
~~الإدراكات على سبيل التولد وكذلك يخلق الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~وهو في هذا القول مخالف لاجماع المسلمين لأن أهل السنة لا يقولون بالتولد
~~أصلا والمعتزلة الذين يقولون بالتولد لا يفرطون فيه ولا يقولون بالتولد إلا
~~في الحركات والاعتمادات فهذه له بدعة زائدة على بدعهم
# ومن ضلالة قوله أن حركة الجسم في المكان الأول في مكان ثان ولا واسطة
~~بينهما وإذا لم يكن بين المكانين واسطة لم يكن هذا الكلام الذي يقول معقولا
~~ولم يكن له حقيقة بحال ومن ضلالته قوله إن الله إذا غفر ذنوب عبد من عباده
~~ثم رجع العبد إلى ذنب عذبه على هذا الذنب الثاني وعلى ما تقدم من ذنوبه
~~التي غفرها له قيل له فما تقول في كافر تاب عن كفره ثم شرب الخمر ثم يموت
~~قبل أن يتوب من شرب الخمر فقال يعاقب على شرب الخمر وعلى كفره الذي كان من
~~قبل فقيل له أتوجب أن يكون من شرب الخمر من المسلمين يناله في العاقبة ما
~~ينال الكفار من العقوبة قال هذا ms044 قول وهذا منه قول بخلاف إجماع المسلمين لأن
~~المعتزلة وإن قالوا بمنزلة بين المنزلتين وإن الفاسق يخلد في النار فإنهم
~~لا يقولون إنه يعاقب في النار على ما تاب منه من الذنوب والأفعال
# | الفرقة الثامنة
# الهشامية
# منهم الهشامية أتباع هشام بن عمرو الفوطي وكان من جملة القدرية وزاد
~~عليهم في بدع كثيرة منها قوله إنه لا يجوز لواحد من المسلمين أن يقول @QB@
~~حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ فخرق بهذا القول إجماع المسلمين وزعم أنه لا
~~يجوز أن يسمى PageV01P075 وكيلا خلاف قوله تعالى @QB@ رب المشرق والمغرب لا
~~إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ وخلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~ذكره من أسمائه سبحانه فإنه عد منها الوكيل وهذا شيء وقع لهذا الجاهل لشدة
~~غباوته وجهله بمواقع اللغة فإن الوكيل في اللغة بمنزلة الكافي ويكون بمنزلة
~~الحفيظ لقوله تعالى ^ وما أنت عليهم بوكيل أو حفيظ ^
# ومن بدعه قوله إن الله تعالى لم يؤلف بين قلوب المؤمنين ولم يضل الكافرين
~~فقد قال تعالى @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم @QE@ وقال تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@
~~وقال @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@
# واعلم أن عباد بن سليمان كان من أصحابه وزاد عليه بدعة فقال ما خلق الله
~~سبحانه وتعالى كافرا قط قال لأن الكافر يشتمل على ذاته وكفره قال والله لا
~~يخلق الكفر عندي وقياس قوله يوجب أن لا يكون خالقا لمؤمن لأن إيمان المؤمن
~~لا يكون مخلوقا عنده للباري تعالى وقال أيضا لأن الاعراض لا تدل على شيء
~~وركب عليه فقال أن إنشقاق القمر وفلق البحر وقلب العصا حية لا يدل على شيء
~~من معجزاتهم
# ومن فضائح الفوطي وبدعه قوله إن الجنة والنار ليستا بمخلوقتين الآن وإن
~~كل من قال أنهما مخلوقتان الآن فهو كافر وهذا القول منه زيادة منه على
~~ضلالة المعتزلة لأن المعتزلة لا يكفرون من قال بوجودهما وإن ms045 كانوا ينكرون
~~PageV01P076 وجودهما الآن وكل من أنكر كون النار مخلوقة يقال له يوم
~~القيامة ما اخبر الله عنه وهو قوله @QB@ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون
~~@QE@
# ومن جهالاته قوله إن الجنة لا يكون فيها افتضاض إذ لا يكون هناك ألم ولم
~~يعرف هذا الأحمق أن القادر على ان يخلق الجنة ونعيمها وأن يزينها بالحور
~~العين قادر على أن يحفظهم من الألم عند الملاقاة وكان هذا المدبر يجوز قتل
~~مخالفيه حيله ومن جوز هذا في المسلمين لم يتحاش المسلمون عن تجويزه فيه وفي
~~أتباعه
# | 9 الفرقة التاسعة
# المردارية
# هم المردارية أتباع أبي موسى المردار وكان يقال له راهب المعتزلة يشتغل
~~بالترهب كما كان يشتغل به رهبان النصارى وكان في الحقيقة مردارا أحق الله
~~فيه حقيقة لقبه كما قال الشاعر
# ( وقل ما أبصرت عيناك من رجل % الا ومعناه ان فكرت في لقبه )
# وكان من أنواع ما ارتكبه من كفره قوله ان الناس قادرون على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن وبما هو أفصح منه وكان يقول ان كل من جالس السلاطين فهو كافر لا
~~يرث المسلمين ولا يرثه المسلمون
# والباقون من المعتزلة كانوا يقولون ان من جالس السلطان فهو فاسق لا مؤمن
~~ولا كافر خالد مخلد في النار وهذا خلاف قول المسلمين قبلهم وخلاف
~~PageV01P077 أصول أهل السنة وكان يقول ان الله قادر على أن يظلم ويكذب ولو
~~ظلم وكذب كان إلها ظالما كاذبا وهذا القول لا يليق الا بدينه الرقيق الذي
~~ليس به تحقيق وكان يقول كل من قال بجواز رؤية الباري سبحانه فهو كافر ومن
~~شك في كفره فهو كافر ومن شك في كفر من شك في كفره فهو كافر لا إلى غاية وكل
~~من أطلق مثل هذه المقالة فهو مخذول لا شك في كفره
# | 10 الفرقة العاشرة
# الجعفرية
# منهم الجعفرية وهم أتباع جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وهما كانا أصلين في
~~الجهالة والضلالة كان جعفر بن مبشر يقول فساق هذه الأمة شر من اليهود
~~والنصارى والمجوس والزنادقة مع قوله بأنهم ms046 موحدون في منزلة بين المنزلتين
~~لا مؤمن ولا كافر وكيف يعقل قول القائل أن الموحد شر من المشرك ومن كان هذا
~~قوله كان حقيقا بان يقال بأنه شر من جميع الكفرة وكان يقول في الفروع ان
~~رجلا لو كان يخطب امرأة واجتمعا للعقد بينهما فوثب عليها واطاعته فألم بها
~~ان المرأة لا حد عليها والرجل يجب عليه الحد وقوله في المرأة خلاف اجماع
~~المسلمين وكان جعفر بن حرب على ضلالة استاذه المردار وزاد عليه بأن قال ان
~~بعضا من الجملة يكون غير الجملة وهذا يوجب أن تكون الجملة غير نفسها لان كل
~~بعض منها عنده غيرها فكان يقول ان الممنوع من الفعل قادر على الفعل ولكنه
~~لا يتمكن من الفعل ولو جاز مثل هذا لجاز أن يقال ان العالم بالشيء عالم به
~~ولكنه لا يعرف شيئا وهذا متناقض في نفسه PageV01P077
# | 11 الفرقة الحادية عشر
# الاسكافية
# منهم الاكافية وهم أتباع محمد بن عبد الله الاسكافي الذي اقتدى في ضلالة
~~القدرية بجعفر بن حرب وكان استاذه ثم زاد عليه فقال ان الله تعالى قادر على
~~ظلم الأطفال والمجانين وليس بقادر على ظلم العقلاء البالغين ومن خرافاته
~~أنه يقول ان الله تعالى كلم عبده ولا يجوز ان يقال متكلم فكيف يجوز أن يكون
~~مكلما ولا يجوز أن يكون متكلما فان منعه لأجل رواية لزمه ان يمنع كونه
~~منكرا وقد ورد به القرآن والسنة
# | 12 الفرقة الثانية عشرة
# الثمامية
# منهم الثمامية أتباع أبي معن ثمامة بن أشرس النميري وكان من مواليهم لا
~~من نسبهم وكان زعيم القدرية في أيام المأمون والمعتصم والواثق وزاد على
~~أسلافه من ملاعين المعتزلة شيئين
# أحدهما قوله بأن المعارف ضرورية كما تقوله الجاحظية وكان يقول ان من لم
~~يعرف الله سبحانه وتعالى ضرورة ليس عليه أمر ولا نهي وان الله خلقه للسخرة
~~والاعتبار لا للتكليف في جنة ولا نار وان الله يجعلهم في الآخرة ترابا
# وكذلك كان يقول فيمن مات في حال الطفولية
# وبدعته الثانية انه كان يقول إن الأفعال ms047 المتولدة لا فاعل لها وهذا يؤدي
~~PageV01P079 إلى القول بنفي الصانع إذ لو جاز ان يكون فعل بلا فاعل لجاز أن
~~يكون كل فعل بلا فاعل كما لو جاز ان تكون كتابة بلا كاتب جاز أن تكون كل
~~كتابة بلا كاتب وكان يقول ان دار الإسلام دار شرك لغلبة من يخالفه في بدعته
~~في دار الإسلام وكان يقول لا يجوز سبي النساء من دار الكفر وان من سبي
~~امراة ثم ألم بها فهو زان وان ولده ولد الزنا هذا منه اقرار بانه من ولد
~~الزنا لنه كان من أولاد السبايا
# واعلم ان هذا المبتدع كان يظهر البدعة وكان في الحقيقة ملحدا ولكنه كان
~~يستر الحاده بما كان يظهر من موافقة أهل البدع ثم كان يتغلب الحاده الشيء
~~بعد الشيء في الأحايين كما ذكره عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب مختلف
~~الحديث ان ثمامة رأى يوما ناسا يسارعون إلى صلاة الجمعة مخافة أن تفوتهم
~~الصلاة فأقبل على عبد كان معه وقال أنظر إلى هؤلاء الحمير ماذا فعل بهم ذلك
~~العربي وكان يريد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الجاحظ في كتاب المضاحك أن
~~المأمون الخليفة كان قد ركب يوما فرأى ثمامة وهو سكران قد وقع في الوحل
~~فقال له أنت ثمامة فقال أي والله فقال له الا تستحي فقال لا والله فقال
~~عليك لعنة الله فقال تترى ثم تترى
# وأورد الجاحظ في كتابه من نوادر الحاده ان غلام ثمامة قال له قم فصل
~~فتغافل عنه فقال له ثانيا قم فصل فتخلص فقال أما أنا فقد تخلصت ان تركنتني
~~أنت وكان من شدة عداوته لأهل السنة أنه أغرى الواثق بأحمد بن نصر المروزي
~~السني الخزاعي لأجل أنه كان يطعن على القدرية ووافقه ابن الزيات وابن أبي
~~داود لما قتله ندم على قتله وعاتبهم على ذلك فقال ابن الزيات تطيبا لقلب
~~الواثق ان لم يكن قتله صوابا فقتلني الله بين الماء والنار
# وقال ابن أبي داود حبسني الله في جلدي ان لم ms048 يكن قتله صوابا وقال ثمامة
~~سلط الله علي السيوف ان لم يكن قتله صوابا فاستجاب الله دعواتهم فاما ابن
~~الزيات فانه لما دخل الحمام خسف به الأرض ووقع في الأتون وهلك فيه بين
~~الماء والنار وأما ابن أبي داود فأصابه الفالج فبقي في جلده حبوسا إلى أن
~~مات وأما ثمامة فرآه بنو خزاعة بمكة وقالوا هذا الذي سعى في دم عالمنا أحمد
~~بن نصر ثم أحاطوا به وتبادروا بالسيف فقتلوه ثم أخرجوا جيفته من الحرم حتى
~~اكلته السباع هذه كانت عاقبته في الدنيا وسيناله شؤم بدعته في الآخرة كما
~~يستحقه
# | 13 الفرقة الثالثة عشرة
# الجاحظية منهم الجاحظية وهم أتباع عمرو بن بحر الجاحظ فقد اغتر أصحابه
~~بحسن بيانه في تصانيفه ولو عرفوا ضلالته وما أحدثه في الدين من بدعة
~~وجهالاته لكانوا يستغفرون عن مدحه ويستنكفون عن الانتساب إلى مثله
# فمن جهالاته المعروفة قوله ان المعارف كلها طباع وان كل من عرف شيئا
~~فإنما يعرفه بطبعه لا بان يتعلمه ولا بان يخلق الله تعالى له علما به
# ومن جهالاته قوله ان العباد لا يفعلون الا الارادة فقط لا فعل لهم سواها
# ومن بدعه قوله لا يبلغ أحد من الناس الا وهو عالم بالله تعالى وهذا يوجب
~~أن يكون جميع المنكرين لله تعالى عارفين به وهذا خلاف المعقول والشرع وأما
~~قوله ان العبد لا يفعل الا الارادة فيجب أن لا يكون العبد فعل صلاة ولا حجا
~~وأن لا يكون قد فعل من موجبات الحدود مثل السرقة والزنا شيئا
# وأما قوله ان المعارف ضرورية فانه يوجب أن لا يكون ثواب ولا عقاب على
~~أفعاله الموجودة منه وهذا خلاف قول المسلمين وإنما صنف كتاب طبائع الحيوان
~~لتمهيد هذه البدعة الشنعاء أراد أن يقرر في نفوس من يطالعه هذه البدعة
~~ويزينها في عينه فيغتر بحسن ألفاظه المبتذلة فيها ويظن أنه إنما جمعه لنشر
~~نوع من العلم ولا يعلم أنه إنما قصد به التمهيد لبدعته حتى إذا ألفه
~~واستأنس به واعتقد مقتضاه انسلخ به عن دينه ms049 وقد ركب الجاحظ على قوله هذا
~~قولا هو شر من هذا فقال ان الله تعالى لا يدخل أحدا النار ولكن النار بطبعا
~~تجذب إلى نفسها أهلها ثم تمسكهم في جوفها خالدا مخلدا وهذا يوجب أن يقال في
~~الجنة مثل هذا فقال انها تجذب أهلها إلى نفسها بطبعها فيبطل به الرغبة
~~والرهبة والثواب والعقاب من الله تعالى حيث يقول @QB@ ومنهم من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@ واعلم أن الكعبي
~~عده من مشايخ المعتزلة وافتخر بتصانيفه وزعم أنه عربي من بني كنانة ولو كان
~~كما قاله لما صنف كتابا في مفاخر القحطانية على العدنانية والكنانية وما
~~كان يجمع فيه ما هجا به القحطانية العدنانية وكان لا يستجيز انشادها فان من
~~كان ابن رشدة لا يرضى بهجاء أبيه ولو كان عربيا لما صنف كتابه في فضل
~~الموالي على العرب وأما تصانيفه فمن تعرف ما فيها وتأمل معانيها ومقاصده
~~فيها علم أنه لا يشتغل بتصنيف امثالها الا من لا خلاق له ولا مروءة فان
~~أعلى تصانيفه كتاب طبائع الحيوان وقد بينا مقصوده فيه وذلك من شر المقاصد
~~وكيف ما كان وقد سرق أصوله من كتاب أرسطاطاليس ومن كتاب المدايني الذي صنفه
~~في منافع أصناف الحيوان ولم يورد فيه شيئا من كيسه ولا من ذات نفسه الا
~~أبياتا ضمها اليها قالتها العرب في معانيها زين بها حشو كتابه وأودعه
~~مناظرة الكلب والديك والكلب والهرة والكلب والذئب وما أشبه ذلك والعاقل لا
~~يضيع وقته بمثله فان شغل الوقت بأمثاله نوع من المقت
# ومن كتبه كتاب حيل اللصوص فيه الحيل التي يتوصلون بها إلى الفساد يمدحهم
~~بالشطارة ويزعم أنها من موءتهم ويمدحهم باختيارهم الغلمان على النسوان
~~وبأنهم يلعبون بالنرد والشطرنج ويحثهم على القمار ويزعم أنه من المروءة ومن
~~الآداب المرضية ومن عد الدعارة والشطارة من المروءة وزينها وحث عليها فقد
~~خالف الشريعة والمروءة لأن المسلمين أطبقوا على أن من كانت هذه طريقته كان
~~مذموما في الشريعة والمروءة
# ومن كتبه ما ms050 صنفه في غش الصناعات أفسد بذلك على المفسدين أموالهم وحث
~~بذلك الناس على الغش والخيانة ومن كتبه ما صنفه في وصف الكلاب والقحاب
~~والمغنين وحيل الماكرين ولا يفتخر بمثل هذه الكتب الا من كان مثله لا خلاق
~~له في دين ولا مروءة وكان مع هذه البدع الفاحشة الوحشة كريه المنظر حتى قال
~~في وصفه الشاعر
# ( لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا % ما كان إلا دون قبح الجاحظ )
# ( شخص ينوب عن الجحيم بنفسه % وهو القذى في كل طرف لاحظ )
# | 14 - الفرقة الرابعة عشرة
# الشحامية
# الشحامية أتباع أبي يعقوب بن الشحام استاذ الجبائي في ضلالة القدرية وجوز
~~هو والعلاف مقدورا بين قادرين كما قاله أهل السنة ولكنهم جوزوا انفراد كل
~~واحد منهما بخلقه بخلاف أهل السنة وخلاف قول أهل القدر
# | 15 - الفرقة السادسة عشرة
# الكعبية
# منهم الكعبية أتباع عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي المعروف بأبي
~~القاسم الكعبي وكان يدعي في كل علم ولم يكن خلص إلى خلاصة شيء من العلوم بل
~~كان متحليا بطرف من كل شيء كان يدعي فيه شيئا من العلوم وخالف قدرية البصرة
~~في أشياء
# منها قوله بأن الله تعالى لا يرى نفسه ولا يرى غيره
# ومنها قوله ن الله لا يسمع وكان يزعم أن معنى وصفه بأنه سميع بصير عالم
~~بالمسموع وبالمرئي
# ومنها أنه كان يزعم أن الله تعالى لا ارادة له وان علمه يغني عن ارادته
~~لأن معلومه كان لا محالة قصده أو لم يقصده وهذا القول منه يوجب نفي القدرة
~~وكونه قادرا إذ كان تقوله في نفس الارادة على أن معلومه كائن لا محالة
~~وأيضا فان الشاهد يقضي بخلاف مذهبه وذلك أن القادر منا قد يقدر على شيء
~~باستطاعة عرفية ولا يكون مقدوره واقعا حتى يقصد فعله ويريده
# ومنها انه كان يقول بإيجاب الأصلح للعبد على الله تعالى والإيجاب على
~~الله تعالى محال لاستحالة موجب فوقه يوجب عليه شيئا
# | 17 الفرقة السابعة عشرة
# الجبائية
# الجبائية أتباع أبي علي الجبائي وهو الذي أغوى أهل خوزستان وله ms051 من البدع
~~الفاحشة ما لا يحصى
# منها أن شيخ أهل السنة أبا الحسن الأشعري رحمه الله تعالى سأله يوما عن
~~حقيقة الطاعة فقال هي موافقة الإرادة فقال له هذا يوجب أن يكون الله تعالى
~~مطيعا لعبده إذا أعطاه مراده فقال نعم يكون مطيعا وخالف الإجماع بإطلاق هذا
~~اللفظ لأن المسلمين أجمعوا قبله على أن من قال أن الباري سبحانه مطيع لعبده
~~كان PageV01P080 PageV01P081
# ومن بدعه قوله لا يبلغ أحد من الناس الا وهو عالم بالله تعالى وهذا يوجب
~~أن يكون جميع المنكرين لله تعالى عارفين به وهذا خلاف المعقول والشرع وأما
~~قوله ان العبد لا يفعل الا الارادة فيوجب أن لا يكون العبد فعل صلاة ولا
~~حجا وأن لا يكون قد فعل من موجبات الحدود مثل السرقة والزنا شيئا
# وأما قوله ان المعارف ضرورية فانه يوجب أن لا يكون ثواب ولا عقاب على
~~أفعاله الموجودة منه وهذا خلاف قول المسلمين وإنما صنف كتاب طبائع الحيوان
~~لتمهيد هذه البدعة الشنعاء أراد أن يقرر في نفوس من يطالعه هذه البدعة
~~ويزينها في عينه فيغتر بحسن ألفاظه المبتذلة فيها ويظن أنه إنما جمعه لنشر
~~نوع من العلم ولا يعلم أنه إنما قصد به التمهيد لبدعته حتى إذا ألفه
~~واستأنس به واعتقد مقتضاه انسلخ به عن دينه وقد ركب الجاحظ على قوله هذا
~~قولا هو شر من هذا فقال ان الله تعالى لا يدخل أحدا النار ولكن النار
~~بطبعها تجذب إلى نفسها أهلها ثم تمسكهم في جوفها خالدا مخلدا وهذا يوجب أن
~~يقال في الجنة مثل هذا فقال انها تجذب أهلها إلى نفسها بطبعها فيبطل به
~~الرغبة والرهبة والثواب والعقاب من الله تعالى حيث يقول @QB@ ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@
# واعلم أن الكعبي عده من مشايخ المعتزلة وافتخر بتصانيفه وزعم أنه عربي من
~~بني كنانة ولو كان كما قاله لما صنف كتابا في مفاخر القحطانية على
~~العدنانية والكنانية وما كان يجمع فيه ما هجا به القحطانية ms052 العدنانية وكان
~~لا يستجيز انشادها فان من كان ابن رشدة لا يرضى بهجاء أبيه ولو كان عربيا
~~لما صنف كتابه في فضل الموالي على العرب وأما تصانيفه فمن تعرف ما فيها
~~وتأمل معانيها ومقاصده فيها علم أنه لا يشتغل بتصنيف امثالها الا من لا
~~خلاق له ولا مروءة فان أعلى تصانيفه كتاب طبائع الحيوان وقد بينا مقصوده
~~فيه وذلك من شر المقاصد وكيف ما كان وقد سرق أصوله من كتاب أرسطاطاليس ومن
~~كتاب المدايني الذي صنفه في منافع أصناف الحيوان ولم يورد فيه شيئا من كيسه
~~ولا من ذات نفسه الا أبياتا ضمها اليها قالتها العرب في معانيها زين بها
~~حشو كتابه وأودعه مناظرة الكلب والديك والكلب والهرة والكلب والذئب وما
~~أشبه ذلك والعاقل لا يضيع وقته بمثله فان شغل الوقت بأمثاله نوع من المقت
# ومن كتبه كتاب حيل اللصوص فيه الحيل التي يتوصلون بها إلى الفساد يمدحهم
~~بالشطارة ويزعم أنها من موءتهم ويمدحهم باختيارهم الغلمان على النسوان
~~وبأنهم يلعبون بالنرد والشطرنج ويحثهم على القمار ويزعم أنه من المروءة ومن
~~الآداب المرضية ومن عد الدعارة والشطارة من المروءة وزينها وحث عليها فقد
~~خالف الشريعة والمروءة لأن المسلمين أطبقوا على أن من كانت هذه طريقته كان
~~مذموما في الشريعة والمروءة
# ومن كتبه ما صنفه في غش الصناعات أفسد بذلك على المفسدين أموالهم وحث
~~بذلك الناس على الغش والخيانة ومن كتبه ما صنفه في وصف الكلاب والقحاب
~~والمغنين وحيل الماكرين ولا يفتخر بمثل هذه الكتب الا من كان مثله لا خلاق
~~له في دين ولا مروءة وكان مع هذه البدع الفاحشة الوحشة كريه المنظر حتى قال
~~في وصفه الشاعر
# ( لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا % ما كان إلا دون قبح الجاحظ )
# ( شخص ينوب عن الجحيم بنفسه % وهو القذى في كل طرف لاحظ )
# | 14 - الفرقة الرابعة عشرة
# الشحامية
# الشحامية أتباع أبي يعقوب بن الشحام استاذ الجبائي في ضلالة القدرية وجوز
~~هو والعلاف مقدورا بين قادرين كما قاله أهل السنة ولكنهم جوزوا انفراد كل
~~واحد ms053 منهما بخلقه بخلاف أهل السنة وخلاف قول أهل القدر
# | 15 - الفرقة السادسة عشرة
# الكعبية
# منهم الكعبية أتباع عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي المعروف بأبي
~~القاسم الكعبي وكان يدعي في كل علم ولم يكن خلص إلى خلاصة شيء من العلوم بل
~~كان متحليا بطرف من كل شيء كان يدعي فيه شيئا من العلوم وخالف قدرية البصرة
~~في أشياء
# منها قوله بأن الله تعالى لا يرى نفسه ولا يرى غيره
# ومنها قوله ن الله لا يسمع وكان يزعم أن معنى وصفه بأنه سميع بصير عالم
~~بالمسموع وبالمرئي
# ومنها أنه كان يزعم أن الله تعالى لا ارادة له وان علمه يغني عن ارادته
~~لأن معلومه كان لا محالة قصده أو لم يقصده وهذا القول منه يوجب نفي القدرة
~~وكونه قادرا إذ كان تقوله في نفس الارادة على أن معلومه كائن لا محالة
~~وأيضا فان الشاهد يقضي بخلاف مذهبه وذلك أن القادر منا قد يقدر على شيء
~~باستطاعة عرفية ولا يكون مقدوره واقعا حتى يقصد فعله ويريده
# ومنها انه كان يقول بإيجاب الأصلح للعبد على الله تعالى والإيجاب على
~~الله تعالى محال لاستحالة موجب فوقه يوجب عليه شيئا
# | 17 الفرقة السابعة عشرة
# الجبائية
# الجبائية أتباع أبي علي الجبائي وهو الذي أغوى أهل خوزستان وله من البدع
~~الفاحشة ما لا يحصى
# منها أن شيخ أهل السنة أبا الحسن الأشعري رحمه الله تعالى سأله يوما عن
~~حقيقة الطاعة فقال هي موافقة الإرادة فقال له هذا يوجب أن يكون الله تعالى
~~مطيعا لعبده إذا أعطاه مراده فقال نعم يكون مطيعا وخالف الإجماع بإطلاق هذا
~~اللفظ لأن المسلمين أجمعوا قبله على أن من قال أن الباري سبحانه مطيع لعبده
~~كان PageV01P082 PageV01P083 وجوز هو والعلاف مقدورا بين قادرين كما قاله
~~أهل السنة ولكنهم جوزوا انفراد كل واحد منهما بخلقه بخلاف أهل السنة وخلاف
~~قول أهل القدر 15
# | الفرقة الخامسة عشرة
# الخياطية
# منهم الخياطية أتباع أبي الحسين الخياط أستاذ الكعبي في ضلالته فقد أفرط
~~في قوله في صفة المعدوم ms054 حتى زاد فيه على جميع القدرية فوصف المعدوم بأنه
~~جسم فيلزمه أن يجوز كون المعدوم رجلا راكبا جملا وبيده سيف مسلط عليه يصول
~~عليه ويلقنه مثل هذه البدع حتى أنه صاحبه الكعبي بسبب هذه البدعة واستفظعها
~~منه وقال وأن القدرية وأن قالوا في المعدوم أنه شيء وجوهر وعرض وسواد وبياض
~~فإنهم لا يقولون أنه جسم وأنه قابل للأعراض وهذا القول منه يوجب كون
~~الأجسام قديمة ويفضي به إلى نفي الصانع وقد ضلله الكعبي بهذه المسألة
~~وبانكاره أخبار الآحاد وقوله لا يحتج به في أحكام الشريعة وكفى الكعبي فخرا
~~أن يكون له مثل هذا الاستاذ الذي هو عنده ضال مبتدع وذلك ذل له في الدنيا
~~وله في الآخرة عذاب عظيم 16
# | الفرقة السادسة عشرة
# الكعبية
# منهم الكعبية أتباع عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي المعروف بأبي
~~القاسم الكعبي وكان يدعي في كل علم ولم يكن خلص إلى خلاصة شيء من العلوم بل
~~كان متحليا بطرف من كل شيء كان يدعي فيه شيئا من العلوم وخالف قدرية البصرة
~~في أشياء
# منها قوله بأن الله تعالى لا يرى نفسه ولا يرى غيره
# ومنها قوله ن الله لا يسمع وكان يزعم أن معنى وصفه بأنه سميع بصير عالم
~~بالمسموع وبالمرئي
# ومنها أنه كان يزعم أن الله تعالى لا ارادة له وان علمه يغني عن ارادته
~~لأن معلومه كان لا محالة قصده أو لم يقصده وهذا القول منه يوجب نفي القدرة
~~وكونه قادرا إذ كان تقوله في نفس الارادة على أن معلومه كائن لا محالة
~~وأيضا فان الشاهد يقضي بخلاف مذهبه وذلك أن القادر منا قد يقدر على شيء
~~باستطاعة عرفية ولا يكون مقدوره واقعا حتى يقصد فعله ويريده
# ومنها انه كان يقول بإيجاب الأصلح للعبد على الله تعالى والإيجاب على
~~الله تعالى محال لاستحالة موجب فوقه يوجب عليه شيئا
# | 17 الفرقة السابعة عشرة
# الجبائية
# الجبائية أتباع أبي علي الجبائي وهو الذي أغوى أهل خوزستان وله من البدع
~~الفاحشة ما لا يحصى
# منها أن ms055 شيخ أهل السنة أبا الحسن الأشعري رحمه الله تعالى سأله يوما عن
~~حقيقة الطاعة فقال هي موافقة الإرادة فقال له هذا يوجب أن يكون الله تعالى
~~مطيعا لعبده إذا أعطاه مراده فقال نعم يكون مطيعا وخالف الإجماع بإطلاق هذا
~~اللفظ لأن المسلمين أجمعوا قبله على أن من قال أن الباري سبحانه مطيع لعبده
~~كان PageV01P084 من العلوم بل كان متحليا بطرف من كل شيء كان يدعي فيه شيئا
~~من العلوم وخالف قدرية البصرة في أشياء
# منها قوله بأن الله تعالى لا يرى نفسه ولا يرى غيره
# ومنها قوله أن الله لا يسمع وكان يزعم أن معنى وصفه بأنه سميع بصير عالم
~~بالمسموع وبالمرئي
# ومنها أنه كان يزعم أن الله تعالى لا ارادة له وان علمه يغني عن ارادته
~~لأن معلومه كان لا محالة قصده أو لم يقصده وهذا القول منه يوجب نفي القدرة
~~وكونه قادرا إذ كان تقوله في نفس الارادة على أن معلومه كائن لا محالة
~~وأيضا فان الشاهد يقضي بخلاف مذهبه وذلك أن القادر منا قد يقدر على شيء
~~باستطاعة عرفية ولا يكون مقدوره واقعا حتى يقصد فعله ويريده
# ومنها انه كان يقول بإيجاب الأصلح للعبد على الله تعالى والإيجاب على
~~الله تعالى محال لاستحالة موجب فوقه يوجب عليه شيئا
# | 17 الفرقة السابعة عشرة
# الجبائية
# الجبائية أتباع أبي علي الجبائي وهو الذي أغوى أهل خوزستان وله من البدع
~~الفاحشة ما لا يحصى
# منها أن شيخ أهل السنة أبا الحسن الأشعري رحمه الله تعالى سأله يوما عن
~~حقيقة الطاعة فقال هي موافقة الإرادة فقال له هذا يوجب أن يكون الله تعالى
~~مطيعا لعبده إذا أعطاه مراده فقال نعم يكون مطيعا وخالف الإجماع بإطلاق هذا
~~اللفظ لأن المسلمين أجمعوا قبله على أن من قال أن الباري سبحانه مطيع لعبده
~~كان PageV01P085 موصوفا بالكفر في عقده ولو جاز أن يقال أنه لعبده مطيع
~~لجاز أن يقال أنه لعبده خاضع وخاشع
# ومنها أنه كان يقول أن إسماء الباري تعالى يجوز أن تؤخذ قياسا ويجوز ms056 أن
~~يشتق له من أفعاله إسما لم يرد به السمع ولم يأذن فيه الشرع حتى قيل له
~~يجوز أن يسمى محبل النساء قال نعم وهذه بدعة شنيعة فضيحة
# ومنها أنه كان يقول إن العرض الواحد يجوز أن يكون في محال كثيرة وذلك أنه
~~كان يقول إن الكلام يكتب في محل فيكون عرضا موجودا فيه ثم يكتب في محل ثان
~~فيصير أيضا موجودا فيه من غير أن ينتقل من المحل الأول أو يعدم فيه
# ومنها أنه كان يقول إن الله تعالى ليس بقادر على أن يفنى شيئا من أجسام
~~العالم بإنفراده ولكنه إن شاء أفنى العالم بفناء يخلقه لا في محل فيفني به
~~جميع العالم وهذا القول منه يوجب تخصيص قدرة الباري ببعض المقدورات وفيه
~~التنبيه على صحة التثنية ويجوز كون الفناء لا في محل فناء للقديم تخصيصا
~~لما وجد لا في محل بما وجد لا في محل كما خصوا الإرادة الحادثة لا في محل
~~بالقديم سبحانه لأنه لا في محل
# | 18 الفرقة الثامنة عشرة
# البهشمية
# منهم البهشمية أتباع أبي هاشم بن الجبائي وأكثر المعتزلة اليوم على مذهبه
~~لأن ابن عباد كان يدعو إلى مذهبه ويسمى أصحابه الذمية لتجويزه كون
~~PageV01P086 العبد مستحقا للعقاب لا على فعل فعله وهذا يوجب أن المرء يكون
~~عاصيا لا على معصية فعلها ويوجب أن يكون مطيعا لا على طاعة فعلها وكافرا لا
~~لكفر كفره
# وكان أبو هاشم هذا يقول إن من تاب عن ذنب مع إصراره على ذنب آخر لا تصح
~~توبته عما تاب حتى أن يهوديا تاب عن كفره ولكنه منع حبة مثلا عن مستحق لم
~~تصح توبته عن اليهودية وهذا يوجب أن يؤخذ منه الجزية بعد ما أسلم وأن لا
~~تحل ذبيحته ولا مناكحته إذا أسلم عن مجوسيته مع هذه الحالة فهذا خلاف إجماع
~~الأمة
# وكان يقول إن التوبة عن الذنب بعد عجز المذنب عن الذنب لا تقبل حتى لو
~~كذب ثم قطع لسانه قبل أن يتوب أو زنى ثم قطع فرجه قبل أن ms057 يتوب لم تصح توبته
~~وهذا يوجب أن يكون الظالم الذي ظلمه بقطع لسانه منع ربه عن قبول توبته وكان
~~أبو هاشم هذا مع إفراطه في القول بالوعيد أفسق أهل زمانه حتى قال في صفته
~~شاعر عن المرجئة
# ( يعيب القول بالإرجاء حتى % يرى بعض الرجاء من الجرائر )
# ( وأعظم من ذوي الإرجاء جرما % وعيدي أصر على الكبائر )
# وكان من جهالته قوله بالأحوال حتى كان يقول إن العالم له حال يفارق به من
~~ليس بعالم وللقادر حال به يفارق حال العالم ثم كان يقول إن الحال ليست
~~بموجودة ولا معدومة ولا مجهولة وإن العالم يعلم على حالة ولا يعلم حال
~~العالم ولا حال القادر ولا يمكن الفرق بين حال العالم وبين حال القادر إذ
~~لا يعلم حال واحد منهما ومن لا يعلم من نفسه ما يقول كيف يقدر أن يعلمه
~~غيره واقتدى في ذلك بقول الباطنية حيث قالوا إن الصانع لا معدوم ولا موجود
~~وما من ثابت إلا وهو في الحقيقة موجود إذ لا واسطة بين العدم والجود ولو
~~ثبت PageV01P087 بينهما واسطة لجاز أن يخرج الشيء من العدم إلى الثبوت ثم
~~من الثبوت إلى الوجود كما جاز أن يخرج من القيام إلى القعود ثم من القعود
~~إلى الاضطجاع إذ كان القعود واسطة بين الطرفين
# ومن ضلالاته قوله إن الطهارة ليست بواجبة وكان يقول تجوز الطهارة بماء
~~مغصوب ولا تجوز الصلاة في أرض مغصوبة وكان يفرق بينهما بأن الطهارة غير
~~واجبة والصلاة واجبة وهذا القول منه خلاف إجماع الأمة ثم كان يستدل على أن
~~الطهارة ليست بواجبة لجواز أن يطهر غيره وهو صحيح ثم كان يرتب على هذا
~~فيقول إن الوقوف بعرفة والسعي والطواف ليست بواجبة لأن مشى دابته في جميع
~~ذلك ينوب عن مشيه ويلزم على هذا أن يقول أن الزكوات والكفارات كلها ليست
~~بواجبة لجواز أدائها بالوكلاء والنائبين وهذا القول كفر منه خالف فيه جميع
~~الأمة كان مع ارتكابه هذه البدع يكفر المعتزلة ويتبرأ منهم حتى كان يكفر
~~أباه وتبرأ منه ولم ms058 يأخذ ميراثه بعد موته لتكفيره إياه وتبريه منه وكان
~~سائر المعتزلة يكفرونه أيضا وحالهم في هذا المعنى كما وصفه الله تعالى من
~~حال الكفار حيث قال @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب @QE@
# ومما يكشف عن افتضاحهم في مذاهبهم وتبرئ بعضهم من بعض ما حكاه أصحاب
~~المقالات من أن سبعة من رؤوس القدرية اجتمعوا في مجلس واحد وتناظروا في أن
~~الله تعالى هل يقدر على ظلم وكذب يختص به فافترقوا من هذا المجلس وكل منهم
~~كان يكفر الباقين وذلك لأن النظام سئل في ذلك المجلس عنه فقال أنه ليس
~~بقادر على ذلك إذ لو قدر عليه لم يأمن أن يقع منه ظلم أو كذب فيما مضى أو
~~يقع ذلك في المستقبل أو وقع أو يقع ذلك في طرف من أطراف الأرض فقال له علي
~~الأسواري ينبغي على هذه العلة أن لا يقدر على خلاف المعلوم والمخبر عنه
~~فقال هو لازم فما تقول أنت فقال الأسواري أنا أقول أنه لا يقدر على الظلم
~~PageV01P088 والكذب ولا يقدر على خلاف المعلوم فقال له النظام هذا الذي
~~تقول كفر وإلحاد ثم قال له أبو الهذيل ما تقول في فرعون وفي كل من علم الله
~~أنه لا يؤمن أو أخبر عنه أنه لا يؤمن أن قلت أنه لم يكن مقدورا لهم أن
~~يؤمنوا لزمك تكليف ما لا يطاق وأنت لا تقول به وإن قلت أنه كان مقدورا لهم
~~كان محالا لأنه يؤدي إلى أن يكون العبد قادرا على تجهيله وتكذيبه تعالى
~~الله عن قولهم فقالوا له هذا الجواب لازم فما تقول أنت فقال أنا أقول أنه
~~قادر على أن يظلم ويكذب وقادر أيضا على خلاف المعلوم فقال له أرأيتك لو ظلم
~~وكذب فقال أنه محال منه فقالوا له ما كان محالا لا يكون مقدورا فتحير هؤلاء
~~الثلاثة ولم يدروا كيف سبيل الجواب فقال بشر بن المعتمر كل ما أنتم عليه
~~فهو تخليط فقالوا له فايش تقول أنت هل يقدر على ms059 أن يعذب طفلا ليس له ذنب
~~فقال يقدر فقالوا فلو عذبه كيف حكمه قال يكون الطفل عاقلا بالغا عاصيا
~~مستحقا للعقاب ويكون الباري عادلا بتعذيبه فقالوا له كيف يكون الطفل بالغا
~~وكيف يكون من فعل الظلم عادلا به قتحير فقال له المرداد منهم أخذتم على
~~أستاذي بشر شيئا منكرا مستفيضا ولكن يجوز أن يغلط الأستاذ فقال له بشر فما
~~تقول أنت قال أقول إنه قادر على الظلم والكذب ولو وجد ذلك منه كان إلها
~~ظالما كاذبا فقالوا له ومن كان بهذه الصفة هل يكون مستحقا للشكر والعبادة
~~أو يكون مذموما فقال لا يكون مستحقا للشكر والعبادة فقالوا ومن لا يكون
~~مستحقا للشكر والعبادة لا يكون إلها فتحير فقال زعيم من زعمائهم يقال له
~~الأشج أنا أقول إنه قادر على أن يظلم ويكذب ولكنه إن ظلم وكذب كان عادلا
~~صادقا فقال الإسكافي كيف ينقلب الظلم عدلا والكذب صدقا فتحير فقال له ما
~~تقول أنت فقال أنا أقول إن ظلم أو كذب لم تكن عقول العقلاء موجودة في تلك
~~الحالة فلا يتوجه عليه المذمة والملامة لعدم وجود عقل عاقل ينكره عليه فقال
~~جعفر بن حرب كأنه يقول أنه قادر على ظلم المجانين ولا يقدر على ظلم العقلاء
~~فتحيروا وصاروا كلهم منقطعين متحيرين وكان كل واحد يعتقد أن أقوال الباقين
~~كلها كفر
# فلما انتهت زعامتهم إلى الجبائي وابنه أبي هاشم قالا جميعا هذه مسألة لا
~~PageV01P089 يمكن أن يجاب عنها ورضيا بالجهل فيما يرجع إلى وصف الإعتقاد
~~ولو وافقهم التوفيق لتمسكوا بمذهب أهل الحق وتركوا التردد من باطل إلى باطل
~~ولم يتمردوا فيه كما تمردوا في مسألة العالم كانوا لا يزالون يترددون من
~~باطل إلى باطل حتى انتهوا إلى القول بأحوال مجهولة واعترفوا بأنهم يهرفون
~~بما لا يعرفون وينتحلون ما لا يعقلون وكما تمردوا على باطلهم في مسألة
~~الرؤية حتى انتهى بهم الكلام إلى أن قالوا أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يرى
~~نفسه ولا غيره كما حكيناه عن الكعبي وكما تمردوا في مسئلة ms060 خلق الأفعال حتى
~~وصل بهم إلى أن قالوا بخالقين كثيرين زائدين على ألف ألف وزادوا في ذلك
~~المجوس والثنوية من وجهين
# أحدهما أن المجوس والثنوية قالوا بخالقين اثنين وهم بخالقين لا يحصرون
# والثاني أن الثنوية والمجوس لم ينفوا كون الباري سبحانه خالقا وهؤلاء
~~الذين قالوا إن العبد يسمى خالقا والباري سبحانه لا يجوز أن يسمى خالقا
~~خالفوا به إجماع هذه الأمة وكما تمردوا في مسألة القرآن حتى أدى بهم القول
~~إلى أن قالوا أنه يخلق كلاما في محل فيكون متكلما بما خلقه في ذلك المحل
~~فلزمهم بذلك أن لا يكون هو آمرا ولا ناهيا وأن يكون الأمر والنهي لذلك
~~المحل وأن لا يكون الله تعالى على عبده شرع ولا تكليف
# وكما تمردوا في مسئلة التعديل والتجوير أنه واجب عليه أن يخلق بعض
~~مقدوراته وحرام عليه أن يفعل بعضها فرتبوا عليه شريعة في الواجب والمحظور
~~أعظم مما رتبه على عبيده لأنهم زعموا أنه لو خالف في شيء مما وجب عليه أو
~~هو محظور عليه خرج من الحكمة وسقط به عن منزلة الآلهية والعبد وأن خالف في
~~شيء مما شرع له لم يسقط عن منزلة العبودية وأن توجه عليه نوع من العقوبة
~~ولو أنهم بدل ما تلبسوا به من العنت والتمرد راجعوا مذهب أهل الحق سلموا عن
~~هذه البدع
# غير أن التوفيق أعز من أن يناله أهل الشقاق والعصبية وفضائحهم أفظع وأكثر
~~من أن يمكن جمعها في مثل هذا الكتاب وقد جمعنا في تفصيلها كتبا تشتمل على
~~PageV01P090 معظمها وعاداتهم التنقل في أباطليهم وتكفير بعضهم لبعض في
~~أقاويلهم
# واعلم أن جميع ما ذكرناه من مقالاتهم الشنيعة ومذاهبهم الفظيعة لا يخفى
~~على العاقل فسادها إذا صرف الهمة إلى تأملها ومن أفظع ما ينتحلونه نسبتهم
~~التقدير إلى أنفسهم لا إلى صانعهم وقد ورد في ذمهم أخبار كثيرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا وفي رواية
~~القدرية والمرجئة لعنتا على لسان سبعين نبيا وقال وهب بن منبه أنزل ms061 الله
~~تعالى على رسله كتبا كثيرة أكثر من نيف وتسعين كتابا فقرأت منها ثمانين
~~كتابا فوجدت في جميعها أن كل من جعل إلى نفسه أمرا أو شيئا من المشيئة فهو
~~كافر بالله تعالى وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه
~~الأمة وإنما شبههم بالمجوس لأن المجوس ينسبون بعض التقدير إلى يزدان وبعضه
~~إلى أهر من وهو اسم الشيطان فأثبتوا تقديرا في مقابلة تقدير الباري جل
~~جلاله وقالوا بجواز حصول أحد التقديرين دون الآخر فكذلك القدرية أثبتوا
~~تقديرين أحدهما للرب تبارك وتعالى والآخر للعبد وجعلوا أحد التقديرين في
~~مقابلة الأخر وجوزوا حصول أحد التقديرين دون الآخر وزعموا أن تقدير الرب
~~يصير ممنوعا منه تقدير العبد ثم زادوا على المجوس وذلك أن المجوس جعلوا في
~~مقابلة تقديره تقديرا واحدا وهم جعلوا في مقابلة تقديره تقدير جميع
~~الحيوانات من الآدمي وغير الآدمي حتى البقة والبعوضة والنملة والنحلة
~~والسمكة والدودة وقالوا تقدير الدودة يحصل وتقدير القديم سبحانه لا يحصل
~~فان الدودة تمنعه بتقدير نفسها عن تقديره وقد ورد الرد PageV01P091 عليهم
~~في كتاب الله سبحانه بأصرح ما يكون حيث قال ^ انا كل شيء خلقناه بقدر ^ ومن
~~عرف معنى هذه الآية وما ورد في معانيها من السلف علم في الحقيقة أن القدرى
~~من يجعل لنفسه شيئا من القدر وينفيه عن ربه تعالى الله عن قولهم وتحقق له
~~أنه ليس بقدرى من أثبت القدرة لله ونفاها عن نفسه كما بينه الله تعالى في
~~هذه الآية وتقرر عنده أن من قال بالتسليم الكلي وفوض الأمرإلى الرب القوي
~~فهو من أهل السنة والجماعة فمن اعتقد أن شيئا من أفعاله لا يكون ظلما ولا
~~باطلا وأنه لا اعتراض عليه في شيء مما يأتيه أو يذره ولا يقول كما يقول
~~القدرية أن له أن يفعل كذا وليس له أن يفعل كذا وبنى عقائده على قوله تعالى
~~^ لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ^ لم يكن قدريا وكان من المقاتلة والخصومة
~~بريا وأي تسليم وبراءة من الخصومة أكبر من ms062 قول أهل السنة إن كل ما جرى على
~~العبد من المعاصي فهو خلق من الله تعالى وهو عدل منه سبحانه ومعصية من
~~العبد وكل ما جرى من العبد من الطاعات فهو خلق من الله تعالى وهو من الله
~~فضل فهما من العبد طاعة ومعصية ومن الرب فضل وعدل
# وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر جبريل عليه السلام أصل
~~الكلام في القدر فقال في جواب جبريل عليه السلام الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله فبين أن القدر
~~كله من الله وأن لا قدر للعبد في شيء الأشياء وكان سبب نزول قوله ^ أنا كل
~~شيء خلقناه بقدر ^ إن مشركي قريش جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يخاصمونه في القدر فأنزل الله تعالى هذه الآية إن المجرمين في ضلال
~~وسعر إلى آخر السورة وقال PageV01P092 قوم من المفسرين إن وفد بني نجران
~~وردوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أما الآجال والأرزاق
~~فبتقدير الله تعالى وأما أعمال العباد فليست بتقدير الله تعالى فأنزل الله
~~تعالى @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ إلى آخر السورة
# وروى عن عمرو بن زرارة أنه قال سمعت أبي يقول كنت جالسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ ^ إن المجرمين في ضلال وسعر إلى آخر السورة ^ ثم
~~قال ^ إنما نزل هذا في ناس يكونون في آخر أمتي يكذبون بالقدر ^ وقيل لابن
~~عباس أن قوما يتكلمون في القدر فقال نزل فيهم قوله تعالى ^ ذوقوا مس سقر
~~أنا كل شيء خلقناه بقدر ^ أن مرضوا لا تعودوهم وإن ماتوا لا تصلوا على
~~جنائزهم ولو أرى واحدا منهم لقلعت بهاتين الإصبعين عينيه ولما نزل قوله
~~تعالى ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففيم
~~العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لم خلق له قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه ms063 وسلم إن الله
~~قدر التقادير ودبر التدابير قبل أن خلق آدم عليه السلام بالفي عام ولو يرد
~~بها تخصيص هذه الأمة ولكنه أراد أن يقدر في نفوس السامعين أن التقادير كانت
~~سابقة في المعلوم قبل خلق آدم عليه السلام وروى أبو هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الإيمان بالقدر يذهب الغم
# وقال ابن عباس لما كثرت القدرية بالبصرة خربت البصرة أو لفظ هذا معناه
~~وروى عن جماعة السلف الصالح أنهم قالوا إذا سلم عليك القدري PageV01P093
~~فأجب كما تجيب اليهود وقل وعليك وقد بين الله تعالى الرد عليهم بأشفى بيان
~~في قوله @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ فبين أن الأمور كلها بمشيئة الله تعالى
~~وإرادته وقد أورد أبو القاسم بن حبيب في تفسيره بإسناده أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه سأله سائل عن القدر فقال طريق دقيق لا تمش فيه فقال يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن القدر فقال بحر عميق لا تخض فيه فقال يا أمير المؤمنين
~~أخبرني عن القدر فقال سر خفي لله لا تفشه فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن
~~القدر فقال علي رضي الله عنه يا سائل إن الله تعالى خلقك كما شاء أو كما
~~شئت فقال كما شاء قال إن الله تعالى يبعثك يوم القيامة كما شئت أو كما يشاء
~~فقال كما يشاء فقال يا سائل لك مشيئة مع الله أو فوق مشيئته أو دون مشيئته
~~فإن قلت مع مشيئته ادعيت الشركة معه وإن قلت دون مشيئته استغنيت عن مشيئته
~~وإن قلت فوق مشيئتة كانت مشيئتك غالبة على مشيئته ثم قال ألست تسأل الله
~~العافية فقال نعم فقال فعن ماذا تسأله العافية أمن بلاء هو ابتلاك به أو من
~~بلاء غيره ابتلاك به قال من بلاء ابتلاني به فقال ألست تقول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ms064 العلي العظيم قال بلى قال تعرف تفسيرها فقال لا يا أمير المؤمنين
~~علمني مما علمك الله فقال تفسيره إن العبد لا قدرة له على طاعة الله ولا
~~على معصيته إلا بالله عز وجل يا سائل إن الله يسقم ويداوي منه الداء ومنه
~~الدواء اعقل عن الله فقال السائل عقلت فقال له إلا صرت مسلما قوموا إلى
~~أخيكم المسلم وخذوا بيده ثم قال علي لو وجدت رجلا من أهل القدر لأخذت بعنقه
~~ولا أزال أضربه حتى أكسر عنقه فإنهم يهود هذه الأمة
# وقد قال الشافعي رحمه الله في هذا المعنى الذي إليه أشار أمير المؤمنين
# ( ما شئت كان وإن لم أشا % وما شئت إن لم تشأ لم يكن ) PageV01P094
# ( خلقت العباد على ما علمت % ففي العلم يجري الفتى والمسن )
# ( على ذا مننت وهذا خذلت % وهذا أعنت وذا لم تعن )
# ( فمنهم شقي ومنهم سعيد % ومنهم قبيح ومنهم حسن )
# فقوله ففي العلم يجري الفتى والمسن رد على المعتزلة في جميع ما يوردونه
~~من الشبه في التعديل والتجوير لأنهم وإن خالفوا في الإرادة لم يمكنهم
~~الخلاف في العلم لاطباق الأمم على استحالة الخلاف في المعلوم
# وقد ورد في الأخبار إن الله تعالى لما أمر موسى عليه السلام أن يذهب إلى
~~فرعون فقال كيف أذهب وأنت تعلم أنه لا يؤمن فقال افعل ما تؤمر فإن في
~~السماء أثني عشر ملكا يريدون أن يدركوا علم القدر ولم يدركوه وإنما قاله
~~على معنى أنهم كانوا يطلبون علم قوله ولا يدركون علم فعله يفعل الله ما
~~يشاء ويحكم ما يريد
# وروي عن ابن عباس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي يوم
~~القيامة مناد أين خصماء الله فيقوم القدرية ووجوههم سود وأعينهم زرق
~~وأفواههم عوج يسيل منها اللعاب وهم يقولون تالله ما عبدنا من دونك شمسا ولا
~~قمرا ولا نتخذ دونك إلها فقال ابن عباس صدقوا بالله فيما قالوا ولكن اتاهم
~~الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ابن عباس قوله تعالى ^ يوم يبعثهم الله
~~جميعا ms065 فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء إلا أنهم هم
~~الكاذبون ^ ثم قال ثلاث مرات أنهم القدرية وأعلم أن الذين ذكرناهم من فرقهم
~~يعدون في فرق الإسلام وبقي منهم فريقان آخران لا يعدون من فرق الإسلام
~~نذكرهم فيما بعد من الفرق الذين لا يعدون في فرق الإسلام إن شاء الله تعالى
~~PageV01P095 & الباب السادس في تفصيل مقالات المرجئة وبيان فضائحهم &
# وجملة المرجئة ثلاث فرق يقولون بالإرجاء في الإيمان غير أن فريقا منهم
~~وافقوا القدرية في القول بالقدر مثل غيلان الدمشقي وأبي شمر المرجيء ومحمد
~~بن شبيب البصري وهؤلاء داخلون في قول النبي صلى الله عليه وسلم إن القدرية
~~والمرجئة لعنتا على لسان سبعين نبيا فيستحقون اللعن من وجهين من جهة القول
~~بالإرجاء ومن جهة القول بالقدر ووافق فريق منهم الجهمية في القول بالجبر
~~فجمعوا بين دعوى الجبر والإرجاء وانفرد فريق منهم بالإرجاء المحض لا يقولون
~~بالجبر ولا بالقدر واعلم أن الإرجاء في اللغة هو التأخير وإنما سموا مرجئة
~~لأنهم يؤخرون العمل من الإيمان على معنى أنهم يقولون لا تضر المعصية مع
~~الإيمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر وقولهم بالإرجاء خلاف قول المسلمين
~~قبلهم وهؤلاء افترقوا خمس فرق
# | 1 الفرقة الأولى
# اليونسية
# اليونسية وهم أتباع يونس بن عون وكان يقول إن الإيمان في القلب وفي
~~PageV01P097 اللسان وحقيقته المعرفة بالله سبحانه والمحبة له والخضوع له
~~والتصديق لرسله وكتبه قال ومعرفتها في الجملة إيمان فكأن كل خصلة من خصال
~~الإيمان ليس بإيمان ولا بعض إيمان وجملتها إيمان
# | 2 الفرقة الثانية
# الغسانية
# منهم الغسانية وهم أتباع غسان المرجيء الذي كان يقول الإيمان إقرار بالله
~~ومحبة لله تعالى وتعظيم له وهو يقبل الزيادة ولا يقبل النقصان على خلاف ما
~~قاله أبو حنيفة رحمه الله حيث قال لا يزيد ولا ينقص وكان يقول كل خصلة من
~~خصال الإيمان بعض الإيمان بخلاف ما حكيناه عن اليونسية
# | 3 الفرقة الثالثة
# التومنية
# منهم التومنية أصحاب أبي معاذ التومني الذي كان يقول الإيمان ما وقاك عن
~~الكفر وإن ms066 الإيمان اسم يقع على خصال كثيرة كل من ترك خصلة منها كفر والخصلة
~~الواحدة منها لا تسمى إيمانا ولا بعض إيمان وكان يقول لو ترك فريضة مما تعد
~~في الإيمان عنده يقال فيه فسق ولا يقال إنه فاسق وكان يقول إن الفاسق على
~~الإطلاق من ترك جميع خصال الإيمان وأنكرها كلها
# | 4 الفرقة الرابعة
# الثوبانية
# منهم الثوبانية أصحاب أبي ثوبان المرجيء الذي كان يقول الإيمان إقرار
~~PageV01P098 ومعرفة بالله وبرسله وبكل شيء يقدر وجوده في العقل فزاد هذا
~~القائل القول بالواجبات العقلية بخلاف الفرق الباقية
# | 5 الفرقة الخامسة
# المريسية
# منهم المريسية أصحاب بشر المريسي ومرجئة بغداد من أتباعه وكان يتكلم
~~بالفقه على مذهب أبي يوسف القاضي ولكنه خالفه بقوله إن القرآن مخلوق وكان
~~مهجورا من الفريقين وهو الذي ناظر الشافعي رضي الله عنه في أيامه هذه فرق
~~المرجئة المحضة الذين يتبرؤون عن القول بالجبر والقدر PageV01P099 & الباب
~~السابع في تفصيل مقالات النجارية وبيان فضائحهم &
# وهم أتباع الحسين بن محمد النجار وهؤلاء يوافقون أهل السنة في بعض أصولهم
~~مثل خلق الأفعال والإستطاعة والإرادة وأبواب الوعيد ويوافقون القدرية في
~~بعض الأصول مثل نفي الرؤية ونفي الحياة والقدرة ويقولون بحدوث الكلام
~~والقدرية يكفرونهم بسبب ما وافقوا فيه المعتزلة من المسائل ومما أطبق عليه
~~النجارية قولهم إن الإيمان هو المعرفة بالله وبرسله وبالفرائض التي أجمع
~~عليها المسلمون والخضوع لله والإقرار بجميع ذلك باللسان وقالوا إن كل خصلة
~~من خصال الإيمان تكون طاعة ولا تكون إيمانا وإن الإيمان يزيد ولا ينقص
~~ويقولون إن حقيقة الجسم أعراض مجتمعة كاللون والطعم والرائحة وما لا يخلو
~~عنه الجسم من جملة الأعراض ويقولون إن هذه الأعراض إذا اجتمعت كانت جسما
~~وربما قالوا كانت جواهر وهذا متناقض لأن الجسم أو الجوهر لا يكون إلا قائما
~~بنفسه والعرض لا يكون قائما بنفسه ويقولون إن كلام الله إذا قرئ فهو عرض
~~وإذا كتب فهم جسم قالوا ولو كتب بالدم على موضع صار ذلك الدم كلام الله
~~تعالى واختلف أصحاب النجار في PageV01P101 العبارة عن قولهم ms067 بخلق القرآن
~~بعد اتفاقهم على انه مخلوق وفي غيره اختلافا كثيرا فأشهرهم ثلاث فرق
# | 1 الفرقة الأولى
# منهم البرغوثية أتباع محمد بن عيسى الملقب ببرغوث وكان على مذهب الحسين
~~النجار إلا أنه خالفه في قوله إن المكتسب لا يكون فاعلا على الحقيقة وكان
~~يقول إن الأفعال المتولدة فعل الله تعالى لا باختيار منه لكنه بإيجاب الطبع
~~والخلقة وكان يخالف به النجار إذ كان النجار يوافق أهل السنة في قوله إن
~~الأفعال المتوالدة فعل الله تعالى لا بإيجاب الطبع والخلقة
# | 2 الفرقة الثانية
# منهم الزعفرانية أتباع الزعفراني الذي كان بالري وكان يعبر عن مذهبهم
~~بعبارات متناقضة فكان يقول كلام الله تعالى غيره وإن كل ما هو غيره فهو
~~مخلوق ثم كان يقول الكلب خير ممن يقول إن كلام الله مخلوق ومن كان كلامه
~~على هذا النمط كان الكلام في عقله لا في دينه
# | 3 الفرقة الثالثة
# منهم المستدركة وهم قوم من الزعفرانية سموا بهذا الإسم لأنهم زعموا أنهم
~~استدركوا على أسلافهم ما خفي عليهم ثم افترقوا فرقتين فقالت فرقة منهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام الله تعالى مخلوق وقالوا قاله على هذا
~~الترتيب بهذه الحروف قالوا وكل من لم يقل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا فهو كافر
# وقالت الفرق الأخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل أن كلام الله
~~تعالى مخلوق ولم PageV01P102 يتكلم بهذه الكلمة على هذا الترتيب ولكنه
~~يعتقد أن كلام الله تعالى مخلوق وتكلم بكلمات تدل على أن القرآن مخلوق
# ومن المستدركة أقوام يقولون إن أقوال مخالفيهم كلها كذب وكان واحد من أهل
~~السنة يباطن واحدا منهم فقال له السني أنت رجل عاقل ابن حلال لرشدة فقال له
~~صاحبه أنت كاذب في هذا القول فقال له السني أنت صادق في وصفك قولي هذا بأنه
~~كذب فانقطع خصمه PageV01P103 & الباب الثامن في تفصيل مقالات الضرارية
~~وبيان فضائحهم &
# وهم أتباع ضرار بن عمرو وهو موافق لأهل السنة في القول بخلق الأفعال وفي
~~نفي التولد ms068 وهو موافق لأهل القدر في قولهم إن الإستطاعة قبل الفعل لكنه زاد
~~عليهم بأن قال يجب أن يكون مع الفعل أيضا وفارقهم أيضا بقولهم إن الإستطاعة
~~بعض من المطيع ووافق النجار في وقوله إن الجسم أعراض مجتمعة وزاد على
~~الجميع بأن قال إن الله يرى بحاسة سادسة خلاف الحواس الخمس التي هي مستعملة
~~للخلق فيما بينهم وكان يقول إن لله تعالى ماهية يرى هو في تلك الماهية وكان
~~ينكر قراءة ابن مسعود وقراءة أبي بن كعب وكان يقول أشهد أن الله تعالى ما
~~انزل ذلك على الخلق وكان يضلل هذين الإمامين من اعلام الصحابة في مصحفيهما
~~وكان يقول لا أدري أن عوام المسلمين كفار أو مسلمون وكان لا يحكم بظاهر
~~حالهم وكان يقول لعل سرائرهم كلها شرك وكفر وهذا خلاف إجماع PageV01P105
~~أهل السنة حيث قالوا أنا نقطع إن في عوام المسلمين مؤمنين عارفين براء من
~~الكفر والشرك
# وكان يقول إن الله تعالى يسمى حيا عالما قادرا على معنى أنه ليس بميت ولا
~~جاهل ولا عاجز لا على معنى أن له صفة ترجع إلى ذاته وهذا الكلام منه يوجب
~~أن يكون العرض حيا عالما قادرا لأنه ليس بميت ولا جاهل ولا عاجز .
~~PageV01P106 & الباب التاسع في تفصيل مقالات الجهمية وبيان فضائحهم &
# وهم أتباع جهم بن صفوان وكان من مذهبه أن لا اختبار لشيء من الحيوانات في
~~شيء مما يجري عليهم فإنهم كلهم مضطرون لا استطاعة لهم بحال وإن كل من نسب
~~فعلا إلى أحد غير الله فسبيله سبيل المجاز وهو بمنزلة قول القائل سقط
~~الجدار ودارت الرحى وجرى الماء وانخسفت الشمس وهذا القول خلاف ما تجده
~~العقلاء في أنفسهم لأن كل من رجع إلى نفسه يفرق في نفسه بين ما يرد عليه من
~~أمر ضروري لا اختيار له فيه وبين ما يختاره ويضيفه إلى نفسه كما ان كل عاقل
~~يفرق بين كل حركة ضرورية كحركة المرتعش وحركة المختار يجد العاقل في نفسه
~~فرقا بينهما ومن أنكر هذه التفرقة لم يعد من العقلاء ms069 وكل ما ورد في القرآن
~~من قوله يعملون ويعقلون ويكسبون ويصنعون حجة عليهم وكذلك قوله تعالى @QB@
~~كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ ولو لم يكن للعبد اختيار كان الخطاب معه محالا
~~والثواب والعقاب عنه ساقطين كالجمادات فقد رد الله تعالى على الجبرية
~~والقدرية في آية واحدة حيث قال @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
~~ومعناه PageV01P107 وما رميت من حيث الخلق إذ رميت من حيث الكسب ولكن الله
~~رمى من حيث الخلق والكسب خلقه خلقا لنفسه كسبا فهو مخلوق لله تعالى من
~~وجهين
# ومن ضلالات جهم قوله إن الجنة والنار يفنيان كما يفنى سائر الأشياء ومن
~~ضلالاته قوله إن علم الله تعالى حادث وإنه لا يعلم ما يكون حتى يكون
# وكان يقول إن الله تعالى لا يوصف بشيء مما يوصف به العباد فلا يجوز أن
~~يقال في حقه أنه حي أو عالم أو مريد أو موجود لأن هذه صفات تطلق على العبيد
~~وقال إنما يقال في وصفه أنه قادر موجد فاعل خالق محيي ومميت لأن هذه الصفات
~~لا تطلق على العبيد
# وكان يقول كلام الله حادث ولكن لا يجوز أن يسمى متكلما بكلامه ومع هذه
~~البدع التي حكيناها عنه كان يعاني الخروج وتعاطي السلاح وكان يحمل السلاح
~~ويخرج على السلطان وينصب القتال معه ورافق سريج بن الحارث في وقايعه وخرج
~~على نصر بن سيار حتى قتله سلم بن أحوز المازني في آخر أيام المروانية وأكثر
~~أتباعه اليوم بنواحي ترمذ وأهل السنة يكفرونهم لقولهم بأن علم الله حادث
~~وأنه لا يعلم ما يكون حتى يكون وإن كلامه حادث وأهل القدر أيضا يكفرون
~~لقولهم بخلق الأفعال PageV01P108 & الباب العاشر في تفصيل مقالات البكرية
~~وبيان فضائحهم &
# وهم أتباع رجل اسمه بكر ابن أخت عبد الواحد بن زيد وكان في أيام النظام
~~وكان يوافقه في قوله إن الإنسان هو الروح لا هذا القالب الذي تكون الروح
~~فيه وكان يقول في التولد بقول أهل السنة وكان ينفرد بضلالات تكفره بها
~~الكافة
# منها قوله إن الله تعالى يرى ms070 يوم القيامة في صورة يخلقها يكون فيها ويكلم
~~العباد من تلك الصورة
# ومنها أنه كان يقول من وجد منه كبيرة من أهل القبلة فهو منافق وعابد
~~الشيطان وإن كان من أهل القبلة ويكون في الدرك الأسفل من النار مع
~~المنافقين خالدا مخلدا ومع هذا كان يقول إنه مؤمن مسلم
# وكان يقول في علي وطلحة والزبير أنهم اذنبوا ذنوبا كفروا بذلك وصاروا
~~مشركين ولكن الله يغفر لهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى
~~اطلع على أهل بدر وقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكان يقول مقالا لا
~~يقبله عقل العاقل PageV01P109 وذلك أنه كان يقول إن الصبيان في المهد لا
~~يجدون ألما حتى لو حرقوا وقطعوا وقرضوا بالمقراض وهم يبكون ويضجون ويصيحون
~~ولا ينالهم من ذلك ألم بحال وكان مع هذه البدع يتكلم في الفقه ويقول بتحريم
~~الثوم والبصل
# وكان يقول متى ما تحرك ريح في الجوف وجب به الطهارة ومن كان هذا حاله في
~~انتحال مثل هذه البدع لم يعد خلافه خلافا في الشريعة ونسأل الله سبحانه
~~وتعالى العصمة من مثل هذه الأقوال الفظيعة PageV01P110
# | الباب الحادي عشر في تفصيل مقالات الكرامية وبيان فضائحهم
# وجملة الكرامية ثلاث فرق حقائقية وطرائقية وإسحاقية
# ويعد جميعهم فريقا واحدا إذ لا يكفر بعضهم بعضا وزعيمهم محمد بن كرام كان
~~من سجستان فنفي عنها فوقع في غرجستان فاغتر بظاهر عبادته أهل شومين وافشين
~~وانخدعوا بنفاقه وبايعوه على خرافاته وخرج معه قوم إلى نيسابور في أيام
~~محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر فاغتر بما كان يريه من زهده جماعة من أهل
~~السواد فدعاهم إلى بدعه وافشى فيهم ضلالاته واتبع بها قوم من أتباعه
~~وتمردوا على نصرة جهالاته وما أحدثه من البدع في الإسلام أكثر من أن يمكن
~~جمعه في هذا المختصر ولكننا نذكر من كل نوع شيئا يتنبه به العاقل عن فساد
~~ما كان ينتحله
# منها انه كان يسمى معبوده جسما وكان يقول له حد واحد من الجانب الذي
~~ينتهي ms071 إلى العرش ولا نهاية له من الجوانب الأخر كما قالت الثنوية في
~~معبودهم أنه نور متناه من الجانب الذي يلي الظلام فأما من الجوانب الخمس
~~الأخر فلا يتناهى وقد ذكر في كتاب PageV01P111 عذاب القبر أن معبوده احدي
~~الذات أحدي الجوهر واطلق عليه اسم الجوهر كما اطلقه النصارى وأتباعه
~~يتبرأون من اطلاق اسم الجوهر ويطلقون عليه اسم الجسم كامتناع المعروف
~~بشيطان الطاق من الروافض من اطلاق اسم الجسم عليه ثم قوله على أنه صورة
~~انسان فكان ما فروا اليه شرا مما فروا عنه ومما ذكر في ذلك الكتاب قوله أنه
~~تعالى مماس للعرش والعرش مكان له
# ولما نظر أتباعه اليه فروا مما فيه من الشنعة فقالوا لا نقول أنه مماس
~~للعرش ولكنا نقول أنه ملاق للعرش وليت شعري أي تفرقة بينهما لولا غباوة
~~الخلق وغفلتهم عن التحقيق وسأل بعض أتباع الكرامية في مجلس محمود بن
~~سبكتكين سلطان زمانه رحمه الله إمام زمانه أبا إسحاق الإسفرايني رحمه الله
~~عن هذه المسئلة فقال هل يجوز أن يقال الله سبحانه وتعالى على العرش وأن
~~العرش مكان له فقال لا وأخرج يديه ووضع احدى كفيه على الأخرى وقال كون
~~الشيء على الشيء يكون هكذا ثم لا يخلوا أن يكون مثله أو يكون أكبر منه أو
~~أصغر منه فلا بد من مخصص خصه وكل مخصوص يتناهى والمتناهى لا يكون إلها لانه
~~يقتضي مخصصا ومنتهى وذلك علم الحدوث فلم يمكنهم ان يجيبوا عنه فاغروا به
~~رعاعهم حتى دفعهم عنه السلطان بنفسه فلما دخل عليه وزيره أبو العباس
~~الإسفرايني قال له محمود كجابودي أين هم شهرى توخداي كراميان رابسرايشان به
~~زد
# ولما ورد عليهم هذا الإلزام تحيروا فقال قوم منهم أنه أكبر من العرش وقال
~~قوم أنه مثل العرش وارتكب ابن المهاجر منهم قوله أن عرضه عرض العرش وهذه
~~الأقوال كلها متضمنة لإثبات النهاية وذلك علم الحدوث لا يجوز أن يوصف به
~~صانع العالم
# ومما ابتدعوه من الضلالات مما لم يتجاسر على اطلاقه قبلهم واحد من الأمم
~~لعلمهم ms072 بافتضاحه هو قولهم بأن معبودهم محل الحوادث تحدث في ذاته أقواله
~~PageV01P112 وإرادته وإدراكه للمسموعات والمبصرات وسموا ذلك سمعا وتبصرا
~~وكذلك قالوا تحدث في ذاته ملاقاته للصفحة العليا من العرش زعموا أن هذه
~~أعراض تحدث في ذاته تعالى الله عن قولهم قالوا إن هذه الحوادث هي الخلق
~~والقدرة تتعلق بهذه الحوادث والمخلوق يقع تحت الخلق لا تتعلق به القدرة
~~فالخلق عندهم هو القدرة على التخليق وهو قوله لما يريد أن يخلقه كن جوهرا
~~وهذا يوجب أن يحدث في ذاته كاف ونون وجيم وواو وهاء وراء والف وسمع وإرادة
~~قالوا وإذا أراد إعدام شيء يقول له افن فيصير الشيء فانيا والإفناء
~~والإعدام يكونان في ذاته لا يفنيان وهذا يوجب أن يكون الشيء موجودا معنى
~~لوجود الإعدام والإيجاد في ذاته على زعمهم وإن قالوا إنهما يغنيان عن ذاته
~~حكموا بتعاقب الحوادث وهو أول ما يستدل به على حدوث الأجسام كيف وقولهم
~~يوجب أن الحوادث في ذاته سبحانه أضعاف الحوادث في العالم فإذا دلت حوادث
~~العالم على حدوثه فما هو أضعاف تلك الحوادث أولى أن يدل على حدوث محلها ولم
~~يجد هؤلاء في الأمم من يكون لهم القول بحدوث الحوادث في ذات الصانع غير
~~المجوس فرتبوا مذهبهم على قولهم وذلك أن المجوس قالوا تفكر يزدان في نفسه
~~أنه يجوز أن يظهر له منازع ينازعه في مملكته فاهتم لذلك فحدثت في ذاته
~~عفونة بسبب هذه الفكرة فخلق منها الشيطان فلما سمعت الكرامية هذه المقالة
~~بنوا عليها قولهم بحدوث الحوادث في ذاته سبحانه تعالى الله عن قولهم فلزمهم
~~أن يجوزوا حلول الألم واللذة والشهوة والموت والعجز والمرض عليه فإن من كان
~~محلا للحوادث لم يستحل عليه هذه الحوادث كالأجسام
# ومما أحدثوه من البدع قولهم إن كل إسم يشتق له من أفعاله كان ذلك الإسم
~~ثابتا له في الأزل مثل الخالق والرازق والمنعم وقالوا إنه كان خالقا قبل أن
~~خلق ورازقا قبل أن رزق ومنعما قبل أن انعم فقيل لهم إذا لم يكن خلق
~~PageV01P113 فبماذا يكون خالقا ms073 فقالوا خالق بخالقيه ورازق برازقيه ثم طردوا
~~سخنت عيونهم فقالوا عليم بعالمية قادر بقادرية لا بعلم ولا بقدرة وإن كان
~~له علم وقدرة فلحقوا بالمعتزلة في قولهم إنه عليم قادر لا بقدرة وزادوا
~~عليهم قولهم إن له علما ثم امتنعوا أن يقولوا أنه في الأزل خالق بخلقه أو
~~لخلقه قالوا إذا لم يكن خلق لا يمكن أن يقال أنه خالق بخلقه وهذا يوجب
~~عليهم أن لا يمكنهم القول بأنه خالق في الأزل إذلا خالق بلا خلق كما لا
~~يمكنه القول بأنه خالق لخلقه إذلا خالق بلا خلق كما لا خالق للخلق إلا بخلق
# وقولهم بالخالقية والعالمية احداث لفظ لم يتكلم به عربي ولا عجمي ولا
~~تعجب منهم أن يحدثوا مثل هذه العبارة وقد تكلم زعيمهم في كتاب القبر مما هو
~~أعجب منه فقال باب كيفوفية الله فلا يدري العاقل مم يتعجب من لفظه الذي
~~أطلقه أو من حسن معرفته بمواضع العربية وليت شعري كيف أطلق الكيفية عليه
~~ولعله أراد أن يخترع من نفسه عبارة لم يسبق إليها تليق بعقله فإنه قد قال
~~في هذا الكتاب لما أراد أن يعبر عن مكان معبوده فقال له حيثوثية يختص بها
~~وأراد أن يتكلم على مخالفيه فقال إذا قال لك الشكاك باحموقيتهم وهذا الكتاب
~~الملقب بعذاب القبر أصل مذهبهم وحكمة في الوصف والمعنى كما ذكرت لك ولما
~~اغتر بهم بعض أغمار الولاة نفق لهم سوق تطاولوا به على الرعايا فلحق بهم
~~أقوام مسهم شيء من الفضل في باب الأدب فاستحيوا من إظهار كتاب الملقب بعذاب
~~القبر فوضعوا كتابا آخر سموه بهذا الإسم ونسبوه إليه وهم يظهرونه وأخفوا
~~اصله الذي صنفه
# وأعلم أن من نوادر جهالاتهم فرقهم بين القول والكلام وقولهم أن كلام الله
~~قديم وقوله حادث وليس بمحدث وله حروف وأصوات وإنما هو قدرته على التكليم
~~والتكلم وأي عاقل يسوغ تفسير الكلام بالقدرة وقالوا كلامه ليس بمسموع وقوله
~~مسموع ومن سوء إختيارهم لحقوقهم بالمعتزلة في القول بالواجبات العقلية قبل
~~ورود الشرع وفي القول بإيجاب ms074 أشياء وحظر أشياء على الله تعالى وترتيبهم
~~عليه شريعة كما رتبها عليهم ومن كانت هذه مقالته لم يكن في PageV01P114
~~نفسه الإنقياد للعبودية وإنما يطلب درجة المساواة معه ونعوذ بالله من قول
~~يؤدي إلى ذلك
# ومن بدعهم في باب النبوة والرسالة قولهم إن النبوة والرسالة عرضان حالان
~~في الرسول والنبي والنبوة ليست هي المعجزة ولا الوحي ولا العصمة ويزعمون أن
~~من حصل فيه ذلك المعنى وجب على الله تعالى أن يرسله إلى الخلق رسولا بذلك
~~المعنى فإذا أرسله يكون مرسلا ولم يكن قبله مرسلا ولهذا المعنى يقولون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القبر رسول وليس بمرسل والذي عليه أهل السنة
~~أنه في القبر رسول ومرسل على معنى أن الله تعالى أرسله وأنه أدى رسالته
~~وهذا الإسم مستحق له وإن كان قد فرغ من ذلك الفعل كما أن المؤمن في قبره
~~مؤمن على معنى أن هذا الإسم مستحق له فيما تقدم من فعله وكذلك في العرف
~~والعادة يطلق إسم ما فعله الإنسان من قبيح وإن كان قد فرغ من فعله كما يسمى
~~حاجا وغازيا أو سارقا أو زانيا وإن كان قد فرغ من فعله وكذلك إسم الحرف
~~كالخياط والنجار والصفار وإن كان فارغا من فعله ولا عاقل يستجيز أن يقول إن
~~المسمى بالرسول مشتغل بأداء رسالته في قبره كما أن المسمى لهذه الأسماء
~~التي عددناها لا يكون مشتغلا بفعله الذي سمي به ولكنه يكون مستحقا لوصفه
~~بما سبق منه من فعله واعلم بأن هذا الذي قالوه في وصف الرسول من ان هذا
~~المعنى فيه عندهم عرض خلق فيه قبل أن أوحى إليه ليس بكسب ولا له فيه كسب
~~وما لا يتعلق بكسبه لا يكون له عليه أجر بحال كخلقه وخلقه ولونه وكونه
# ومن بدعهم في باب الإمامة أن عليا ومعاوية كانا إمامين محقين في وقت واحد
~~وكان واجبا على أتباع كل واحد منهما طاعة أميره ولو كان كما قالوا لوجب أن
~~يكون كل واحد منهما ظالما في مقاتلة صاحبه لأن ms075 من زاحم إماما عادلا محقا
~~كان مبطلا ظالما
# ومن بدعهم في باب الإيمان قولهم إن الإيمان قول مجرد لا هذا القول الذي
~~يقوله القائل الآن أنه لا إله إلا الله ولكن هذا القول الذي صدر عن ذرية
~~آدم في PageV01P115 بعث الميثاق حين قال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@
~~ويقولون إن ذلك القول قول باق أبدا لا يزول حكمة إلا أن يرتد عنه فحينئذ
~~يزول حكمه وقالوا إن الزنديق أو المنافق إذا قال بلسانه لا إله إلا الله
~~وفي قلبه النفاق والزندقة فهو مؤمن حقا وإيمانه كإيمان الأنبياء والمرسلين
~~وقالوا إن المنافقين الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إيمانهم كإيمان جبريل ومكائيل وجميع الأنبياء والأولياء
# ومن خرافاتهم في باب الفقه قولهم إن الصلاة جائزة في أرض نجسة وفي مكان
~~نجس وفي ثياب نجسة وإنها جائزة وإن كان بدنه نجسا وزعموا أن الطهارة من
~~النجاسة ليست بواجبة ولكن الطهارة من الحدث واجبة وزعموا أن غسل الميت ليس
~~بواجب إن الصلاة عليه ليست بواجبة ولكن تكفينه ودفنه واجب وزعموا أن الصلاة
~~المفروضة والحج المفروض لا يحتاجان إلى النية ويكفي فيهما النية السابقة في
~~الذر الأول وكذلك في جميع الفرائض ولكن النوافل تجب فيها النية لأنهم لم
~~يقبلوها في الذر الأول وليتهم علموا أنهم من أين يقولون هذا ومن أين علموا
~~أنه قد عرضت عليهم الفرائض بتفاصيلها وقبولها فإن كانوا يبنون هذا على ما
~~في القرآن وليس في القرآن أكثر من عرض كلمة الإيمان عليهم
# ومن حماقاتهم مع ما حكيناه من جهالاتهم في الفروع والأصول إن زعيما من
~~زعمائهم كان يريد تفصيل الكلام على الفقه وكان يقول إن علم الشافعي وأبي
~~حنيفة جملته لا تخرج من سراويل إمرأة ومن تكلم على سبيل التحقير على علم
~~الشريعة وقصد الإزراء بأئمة الدين وتكلم فيهم وفي علم الشريعة بمثل هذا
~~الكلام كان بعيدا من أن يكون له حظ من ms076 الديانة وكان من متأخريهم رجل يقال
~~له إبراهيم بن مهاجر وكان يقول إن الإسم عرض في المسمى قائم به وكان مع ذلك
~~يقول إن الله تعالى جسم وكان يقول إن قول القائل الله الرحمن الرحيم الخالق
~~الرازق كلها اعراض في المسمى وكان يجري ذلك في أسماء الناس وكان
~~PageV01P116 يقول إن الزاني ليس بجسم بل هو عرض في جسم وأن الحد يكون حدا
~~على الجسم لا على الزاني وهكذا كان يقول في السارق وغيره من الأسماء وهذا
~~يوجب أن يكون معبوده عرضا لا ذات الباري جل جلاله ومن أراد أن يجمع كتابا
~~يحصر فيه فضائحهم طال عليه الأمر وتعذر عليه الحصر فنسأل الله التوفيق
~~والعصمة من كل الحاد وبدعة PageV01P117 & الباب الثاني عشر في تفصيل مقالات
~~المشبهة وبيان فضائحهم &
# وجملة المشبهة صنفان صنف منهم يشبه ذاته بغيره من الذوات وصنف منهم يشبه
~~صفاته بصفات أغياره
# وأول من أفرط في التشبيه من هذه الأمة السبأية من الروافض الذين قالوا
~~بآلهية علي كرم الله وجهه حتى أحرق على قوما منهم فازدادوا بعده عتوا في
~~ضلالتهم وقالوا الآن علمنا على الحقيقة أنه الإله لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يعذب بالنار إلا رب النار
# ثم البيانية أتباع بيان بن سمعان الذي كان يقول أن معبوده نور صورته صورة
~~إنسان وله أعضاء كأعضاء الإنسان وأن جميع أعضائه تفنى إلا الوجه
# ثم المغيرية أتباع مغيرة بن سعيد العجلي الذي كان يقول إن للمعبود أعضاء
~~وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء PageV01P119
# ثم المنصورية أتباع أبي منصور العجلي الذي كان يقول إنه صعد إلى السماء
~~إلى معبوده وإن معبوده مسح على رأسه وقال يا بني بلغ عني
# ثم الخطابية الذين كانوا يقولون بإلهية الأئمة وكانوا يقولون إن أبا
~~الخطاب الأسدي إله
# ثم الحلولية الذي كانوا يقولون إن الله تعالى يحل في صورة الحسان ومتى ما
~~رأوا صورة حسنة سجدوا لها
# ومن جملة المشبهة المقنعية وهم مبيضة ما وراء النهر يدعون إلهية المقنع
# ومن جملتهم الهشامية أتباع هشام بن ms077 الحكم الرافضي الذي كان يقيس معبوده
~~على الناس وكان يزعم أن معبوده سبعة أشبار بشبر نفسه وأنه يتلألأ كما
~~تتلألأ النقرة البيضاء من كل جانب
# ومن جملتهم الهشامية وهم أتباع هشام بن سالم الجواليقي الذي كان يزعم أن
~~معبوده على صورة إنسان ولكن نصفه الأسفل مصمت ونصفه الأعلى مجوف وله شعر
~~أسود على رأسه وأن قلبه منبع بالحكمة نبع الماء من العيون
# ومن جملتهم اليونسية أتباع يونس بن عبد الرحمن القمي الذي كان يقول حملة
~~عرش الرحمن يحملونه وإن كان هو أقوى منهم كما أن رجل الكركي تحمل بدنه وإن
~~كان بدنه أقوى من رجله
# وكان داود الجواربي من جملة المشبهة يثبت لمعبوده جميع أعضاء الإنسان
~~وكان يقول أعفوني عن الفرج واللحية والكرامية من جملة المشبهة لقولهم بأنه
~~PageV01P120 جسم وله حد ونهاية وأنه محل الحوادث وأنه مماس للعرش ملاق له
~~فهؤلاء كلهم مشبهة ذاته بالذوات وأما مشبهة الصفات فهم المعتزلة البصرية
~~الذين أثبتوا إرادة حادثة كإرادات الإنسان قالوا إنها من جنس إرادتهم
~~وشبهوا كلامه بكلام الخلق وقالوا أنه عرض حال في جسم وكذلك الكرامية شبهوا
~~في الصفات فقالوا إن إرادته وقوله عرض حادث من جنس كلام الخلق وإرادتهم
# والزرارية من الروافض أتباع زرارة بن أعين زعموا أن حياته وعلمه وقدرته
~~وسمعه وبصره كحياة الخلق وعلمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وزعموا أنها كلها
~~حادثة مثل صفات الأجسام
# والشيطانية من الروافض زعموا أن الله تعالى لا يعلم الشيء قبل أن يكون
~~حتى يكون وإن علمه محدث كعلوم العباد ومن تأمل قول هؤلاء المشبهة علم كفرهم
~~وضلالتهم ولم يبق له في ذلك شبهة فاستغنى بذكرها عن إقامة الحجة عليها
~~PageV01P121 & الباب الثالث عشر في بيان فرق أهل البدع الذين ينتسبون إلى
~~دين الإسلام ولا يعدون في زمرة المسلمين ولا يكونون من جملة الإثنين
~~والسبعين وهم أكثر من عشرين فرقة &
# | 1 الفرقة الأولى
# منهم السبأية أتباع عبد الله بن سبأ وقد ذكرنا من مقالتهم طرفا ونزيدها
~~شرحا وبيانا وذلك أنه كان ذلك أنه كان من غلاة ms078 الروافض وكان يقول في أول
~~أمره أن عليا كان نبيا ثم زاد على ذلك فقال كان إلها وكان يقول هو الإله في
~~الحقيقة وكان يدعو الخلق إلى مقالته فإجابته جماعة إليها في وقت على كرم
~~الله وجهه فلما رفع خبره إلى علي أمر بحفر حفرتين وكان يحرقهم فيهما حتى
~~قال الشاعر في معناه
# ( لترم الحوادث بي حيث شاءت % إذا لم ترم بي في الحفرتين )
# ولما أحرقهم علي رضي الله عنه نفى عبد الله بن سبأ إلى ساباط المداين
~~فلما قتل علي قال عبد الله بن سبأ إن عليا حي لم يقتل ولم يمت وإنما الذي
~~قتل شيطان تصور بصورته وتوهمت الناس أنه قتل كما توهم اليهود والنصارى أن
~~المسيح قتل قال وهذا التوهم منهم خطأ وهذا القول منهم كذب بل هو في السماء
~~وعن قريب ينزل وينتقم من أعدائه وقال بعضهم أنه في الغيم والرعد صوته
~~والبرق سوطه وإذا سمعوا سوط الرعد قالوا السلام عليك يا أمير المؤمنين وقال
~~PageV01P123 إسحاق بن سويد العدوي في صفتهم
# ( برئت من الخوارج لست منهم % من الغزال منهم وابن باب )
# ( ومن قوم إذا ذكروا عليا % يردون السلام على السحاب )
# ( ولكني أحب بكل قلبي % وأعلم أن ذاك من الصواب )
# ( رسول الله والصديق حبا % به أرجو غدا حسن الثواب )
# ووافق ابن السوداء عبد الله بن سبأ بعد وفاة علي في مقالته هذه وكانا
~~يدعوان الخلق إلى ضلالتهما ويقولان إذا نزل من السماء تفتح له عينان في
~~مسجد الكوفة إحداهما من العسل والأخرى من السمن وشيعته يأكلون منهما
# وأعلم أن ابن السوداء كان رجلا يهوديا وكان قد تستر بالإسلام أراد أن
~~يفسد الدين على المسلمين فتعلق بهؤلاء ووافقهم فيما كانوا فيه لهذا الغرض
~~الفاسد والعجب من هؤلاء يلعنون ابن ملجم ويزعمون أن الذي قتله ابن ملجم كان
~~شيطانا ومن قتل شيطانا كان محمودا فكيف يلعنونه مع هذه العقيدة
# | 2 الفرقة الثانية
# منهم البيانية أتباع بن سمعان التميمي الذين كان يقول بإمامة محمد بن
~~الحنفية وقد ذكرناهم قبل غير ms079 أن كثيرا من أتباعه يقولون أنه كان نبيا وأنه
~~نسخ بعض شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا هو المراد بقوله @QB@ هذا
~~بيان للناس @QE@ وقوم من أتباعه قالوا إنه كان إلها وقالوا إنه روح الإله
~~قد حل فيه وأنه يحل في الأنبياء والأئمة وينتقل من واحد إلى واحد آخر
~~وقالوا إن روح الإله قد انتقل عن أبي هاشم بن محمد بن الحنفية إلى بيان
~~وكان يدعي لنفسه الإلهية على معنى الحلول وكان يدعي أنه يعرف إسم الله
~~الأعظم وأنه يدعو به الزهرة فتجيبه ولما وصل خبره إلى خالد بن عبد الله
~~القسري صلبه وكفى الله شره PageV01P124
# | 3 الفرقة الثالثة
# منهم المغيرية أتباع مغيرة بن سعيد العجلي وكان في الإبتداء يدعي موالاة
~~الإمامية وكان يقول بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي وكان
~~يستدل بما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المهدي يوافق اسمه إسمي
~~واسم أبيه إسم أبي
# وكان يقول إن هذا محمد بن عبد الله والنبي عليه السلام محمد بن عبد الله
~~فلما استقام له التقدم بين الروافض ادعى النبوة لنفسه وكان يدعي أنه يعرف
~~اسم الله الأعظم وأنه يحيى به الموتى ويهزم به الجيوش وكان يقول أن معبوده
~~رجل من نور على رأسه تاج من نور وله خرافات كثيرة كان يلبس بها على أتباعه
~~ولما رفع خبره إلى خالد بن عبد الله القسري صلبه وتعرف أتباعه اليوم
~~بمحمدية الروافض لقوله بإمامة محمد بن عبد الله
# | 4 الفرقة الرابعة
# منهم الحربية أتباع عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي وكان على دين
~~البيانية وكان يدعي أن روح الإله انتقل عن عبد الله بن محمد الحنفية إليه
~~وكان يدعي لنفسه الإلهية على معنى الحلول
# | 5 الفرقة الخامسة
# منهم المنصورية وهم أتباع أبي منصور العجلي وكان يدعي أن الإمامة انتقلت
~~إليه من الباقر وكان يدعي أنه رفع إلى السماء وأن الله مسح على رأسه وأنزله
~~إلى PageV01P125 الأرض وكان يقول إنما هو الكسف الذي في ms080 قوله تعالى @QB@
~~وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم @QE@ وهذه الفرقة ينكرون
~~القيامة والجنة والنار ويقولون إن الجنة نعيم الدنيا والنار محن الدنيا
~~وعادتهم الخنق يستحلون خنق مخالفيهم وبقيت فتنتهم إلى أيام يوسف بن عمر
~~الثقفي وإلى العراق فلما عرف حالهم صلب العجلي وانقطعت فتنتهم
# | 6 الفرقة السادسة
# منهم الجناحية وهم من جملة الغلاة أتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب يزعمون أن روح الإله تحل في الأنبياء والأئمة وتنتقل
~~من بعضهم إلى بعض وكانوا ينكرون القيامة والجنة والنار ويستحلون الزنا
~~واللواطة وشرب الخمر وأكل الميتة ولا يرون وجوب الصلاة والصوم والزكاة
~~والحج ويؤولون ذلك على موالاة قوم من أهل البيت ويدعون أن عبد الله بن
~~معاوية لم يمت وأنه في جبل أصفهان إلى أن يخرج والمشهور أن أبا مسلم صاحب
~~دولة بني العباس بعث إليه عسكرا فصلبوه وقتلوه
# | 7 الفرقة السابعة
# هم الخطابية أتباع أبي الخطاب الأسدي وهم خمس فرق هم يقولون إن الإمامة
~~كانت في أولاد علي إلى أن انتهت إلى محمد بن جعفر الصادق ويقولون إن الأئمة
~~كانوا آلهة وكان أبو الخطاب يقول في أيامه أن أولاد الحسن والحسين كانوا
~~أبناء الله واحباؤه وكان يقول إن جعفرا إله فلما بلغ ذلك جعفرا لعنه وطرده
~~وكان أبو الخطاب يدعي بعد ذلك الإلهية
# وكان أتباعه يقولون إن جعفرا كان إلها إلا أن أبا الخطاب كان أفضل منه
~~PageV01P126 والخطابية يرون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم وخرج أبو
~~الخطاب على والي الكوفة في أيام المنصور فبعث عسكرا إليه فاسروه وأمر بصلبه
~~في كناسة الكوفة وأتباعه كانوا يقولون ينبغي أن يكون في كل وقت إمام ناطق
~~وآخر ساكت والأئمة يكونون آلهة ويعرفون الغيب
# ويقولون إن عليا كان في وقت النبي صامتا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناطقا ثم صار علي بعده ناطقا وهكذا يقولون في الأئمة إلى أن انتهى الأمر
~~إلى جعفر وكان أبو الخطاب في وقته إماما صامتا وصار بعده ناطقا وأتباع ms081 أبي
~~الخطاب افترقوا بعد صلبه خمس فرق
# | 1 منهم المعمرية كانوا يقولون إن الإمام بعد أبي الخطاب رجل اسمه معمر
~~وكانوا يعبدونه كما يعبدون أبا الخطاب وكانوا يقولون إن الدنيا لا تفنى
~~وكانوا ينكرون القيامة ويقولون بتناسخ الأرواح
# ومنهم الربيعية أتباع أبي ربيع وكان يقول إن جعفرا كان إلها ولم يكن جعفر
~~ذلك الذي يراه الناس بل كان ما يراه الناس في صورة مثاله وكانوا يقولون إنه
~~لا مؤمن إلا والله تعالى يوحي إليه وعلى هذا المعنى كانوا يتأولون قوله
~~تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا @QE@ وكان يقول
~~معناه بوحي الله وكان يقول إذا جاز أن يوحي إلى النحل كما ورد في قوله
~~تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون @QE@ لم لا يجوز أن يوحى إلينا وكان يقول قد يكون فيما بينهم من هو
~~أفضل من جبريل ومكائيل ومحمد عليهم السلام وإن الواحد منهم إذا انتهى إلى
~~النهاية رفع إلى الملكوت وهم يرون الذين رفعوا إلى الملكوت غدوة وعشيا
~~PageV01P127
# 3 ومنهم العمروية أتباع عمرو بن بيان العجلي وهؤلاء كانوا يعبدون جعفرا
~~ويرونه إلها
# 4 ومنهم المفضلية أتباع مفضل الصيرفي وكان يقول بإلهية جعفر ويتبرأ من
~~أبي الخطاب
# 5 ومنهم الخطابية المطلقة وكانوا يقولون أنه لم يكن بعد أبي الخطاب إمام
# | 8 الفرقة الثامنة
# الغرابية
# وكانوا يقولون إن الله تعالى بعث جبريل إلى علي فغلط وجاء إلى محمد قالوا
~~وإنما غلط لأنه كان يشبه محمدا وكان أشبه به من الغراب بالغراب والذباب
~~بالذباب من أجل هذا سموا غرابية وهؤلاء كانوا يلعنون صاحب الريش يعنون به
~~جبريل عليه الصلاة والسلام وقد أنزل الله سبحانه في صفة اليهود حين قالوا
~~إن جبريل عدو لنا ولم يكونوا يلعنونه قوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ ^ وهؤلاء أولى
~~بهذه الصفة لأنهم يلعنونه واليهود ما كانوا يلعنونه
# وأعلم أن من هؤلاء الغرابية قوم يقال لهم المفوضة كانوا ms082 يقولون إن الله
~~تعالى خلق محمدا وفوض إليه تدبير العالم فكان هو الخالق للعالم ثم إنه فوض
~~بعده إلى علي تدبير العالم فهؤلاء القوم شر من المجوس الذين قالوا إن الله
~~خلق الشيطان وفوض إليه الأمر فكان الشيطان يخلق الشرور لأن هؤلاء قالوا
~~بالتفويض PageV01P128 في الشر والخير وهؤلاء شر من النصارى حين قالوا إن
~~عيسى كان إلها وكان المدبر الثاني للعالم لأن هؤلاء نقلوه من شخص إلى شخص
~~وأولئك اقتصروا على المسيح
# ومن الغرابية أيضا قوم يقال لهم الذمية كانوا يقولون إن عليا بعث محمدا
~~حتى يدعو الخلق إلى إلهيته فجاء محمد وإدعى الرسالة من إله آخر ويذمون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا السبب ولهذا سموا الذمية
# | 9 الفرقة التاسعة
# منهم الشريعية والنميرية
# والشريعية أتباع رجل كان يدعي شريعا وكان يقول إن الله تعالى حل في خمسة
~~أشخاص في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وكانوا يقولون إن هؤلاء آلهة
~~ولهؤلاء الخمسة خمسة أضداد
# ثم كان قوم منهم يقولون إن أضدادهم مذمومون وقوم منهم يقولون أنهم لا
~~يذمون لأن فضل هؤلاء لا يتبين إلا بأضدادهم وهذا الشريعي كان يدعي لنفسه
~~الإلهية
# وكان النميري خليفته وكان يدعي لنفسه مثله بعده وجملة النميرية والشريعية
~~والخطابية وكانوا يدعون إلهية جعفر الصادق وكانوا يقولون إن جعفرا دفع
~~إليهم جلدا مكتوبا فيه كل علم يحتاجون إليه وكانوا يقولون لا يقرأ ما في
~~ذلك الجلد إلا من كان على دينهم وقال هارون بن سعد العجلي في صفتهم
# ( ألم تر أن الرافضين تفرقوا % وكلهم في جعفر قال منكرا )
# ( فطائفة قالوا إله ومنهم % طوائف سمته النبي المطهرا )
# ( ومن عجب لم أقضه جلد جفرهم % برئت إلى الرحمن ممن تجعفرا ) PageV01P129
# ( برئت إلى الرحمن من كل رافض % بصير بباب الكفر في الدين اعورا )
# ( ولو قيل إن الفيل ضب لصدقوا % ولو قيل زنجي تحول أحمرا )
# ( وأخلف من بول البعير فإنه % إذا هو للإقبال وجه أدبرا )
# | 10 الفرقة العاشرة
# منهم الحلولية وهم فرق ظهرت في دولة الإسلام كان غرضهم إفساد التوحيد على
~~المسلمين ms083 فمن جملتهم ما ذكرناهم من غلاة الروافض الذين ادعوا حلول الإله في
~~الأئمة كما حكيناه عنهم من قبل وحدث بعدهم أقوام من الحلولية كالمقنعية بما
~~وراء النهر والرزامية والبركوكية والحلمانية والحلاجية والغذافرة
# إما الرزامية فإنهم افرطوا في موالاة أبي مسلم صاحب الدولة العباسية
~~وقالوا إن الأمامة انتقلت من أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية إلى
~~محمد بن عبد الله بن عباس بوصية أبي هاشم ثم انتقلت من محمد إلى ابنه
~~إبراهيم ثم من إبراهيم إلى عبد الله الذي كان يدعي أبا العباس السفاح ومنه
~~إلى أبي مسلم وهؤلاء يعترفون بموت أبي مسلم إلا فريق منهم اسمهم أبو مسلمية
~~قالوا إن أبا مسلم حي وإنه روح الإله انتقلت إليه وهم على انتظاره ويقولون
~~إن الذي قتله أبو جعفر المنصور كان شيطانا تصور بصورة أبي مسلم
# 2 وأما المقنعية فهم مبيضة ما وراء النهر وكان زعيمهم رجلا كان يعرف
~~بالمقنع وكان رجلا قصارا أعور من قرية من قرى مرو كان قد نظر في شيء من
~~الهندسة والنيرنجات وكان على دين الرزامية ثم أدعى لنفسه الإلهية
~~PageV01P130 واحتجب من الناس فاغتر به جماعة من أهل جبل إبلاق ودامت فتنته
~~أربع عشرة سنة ووافقه جماعة من الأتراك على كفره وكانوا يغيرون على
~~المسلمين ويهزمون عساكر المسلمين في أيام المهدي بن المنصور وكان المقنع
~~أحل المحرمات لأتباعه وأسقط منهم الصلاة والصوم وجملة الفرائض وكان يقول لا
~~تباعه إنه هو الإله وإنه يظهر مرة بصورة آدم وكان يظهر بعده في صورة كل
~~واحد من الأنبياء وظهر في صورة علي ثم في صورة أولاده على الترتيب الذي
~~ذكرناه ثم في صورة أبي مسلم وقد ظهر الآن في صورة هشام بن الحكم يعني به
~~نفسه
# وكان يقول إنما يظهر في هذه الصورة لأن عبيده لا يطيقون أن يروه في صورته
~~الأصلية وإن من رآه في صورته الأصلية احترق فألح عليه قومه وقالوا نحن نريد
~~أن نراك في الصورة الأصلية فقال هذا شيء سأله قوم موسى فاحترقوا وذلك ms084 في
~~القرآن في قوله @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@ فقال قوم منهم رضينا بذلك ويجوز لنا أن
~~نراك ونحترق فوعدهم يوما وأمر فوضع له منبر في مقابلة الشمس وقت الضحوة
~~وعلق مرآة مقعرة من الحديد الصيني فوق المنبر بحيث يكون شعاعها الخارج
~~بينهما بالزاوية القائمة في مقابلة الباب الذي يدخلون منه ثم أذن لهم بعد
~~ارتفاع النهار وأمر برفع الستر فلما وقع عليهم الشعاع احترق منهم قوم وهرب
~~الباقون من ذلك المكان فاغتر به القوم ولم يطالبوه بعد ذلك بالرؤية وكانوا
~~يتابعونه بعد فيما يأمرهم به واتخذ حصارا بكش وكان عرض جداره مائة آجرة
~~وكان قد أحدث قدام الجدار ثلاثة خنادق بين كل خندقين جدار فبعث المهدي جندا
~~فيهم سبعون ألف مقاتل وأتبعهم سعد بن عمرو الجرشي مع عسكر آخر وكانوا
~~يقاتلون المقنع سنين فأمر هو بإصلاح سلالم من الخشب ومن الحديد وكان يصنعها
~~على عرض تلك الخنادق وبعث إلى مولتان حتى حمل إليه عدد كثير من جلود
~~الجواميس فملأها رملا وطرحها في الخندق ليعبر عليه العسكر فلما رأوا تلك
~~الحال استأمن إليه ثلاثون ألفا منهم وقتل الباقون وكان المقنع قد أصلح
~~تنورا أذاب فيه السكر PageV01P131 والقطران فلما ضاق به الأمر طرح نفسه فيه
~~حتى ذاب ولم يبق منه شيء يظهر فلما طلبه من بقي من أتباعه لم يجدوا منه
~~شيئا قالوا إنه رفع إلى السماء وأتباعه اليوم أكثر تلك القرى وبحبل أبلاق
~~لا يصلون ولا يصومون ولهم مساجد بنوها يستأجرون من يؤذن لهم فيها يستحلون
~~أكل الميتة والخنزير والزنا حتى أن كل واحد منهم يستحل حليلة صاحبه ويخفون
~~هذه الأحوال عن عوام أبلاق
# 3 وأما الحلمانية أتباع رجل يقال له أبو حلمان الدمشقي وكان أصله من فارس
~~ولكنه أظهر بدعته في دمشق وكان يقول كل شخص حسن فروح الإله حال فيه وقومه
~~إذا رأوا صورة حسنة سجدوا لها وكان يقول إن كل من كان اعتقاده مثل اعتقادي
~~فلا تكليف ms085 عليه وكل ما يشتهيه فهو حلال له
# 4 وأما الحلاجية فهم ينتسبون إلى أبي المغيث الحسين بن منصور الحلاج من
~~أرض فارس من بلد يقال له بيضاء وكان في أول أمره يتكلم على لسان الصوفية
~~ويتعاطى العبارات التي تسميها الصوفية الشطح وهو أن يتكلم بكلام يحتمل
~~معنيين أحدهما مذموم والآخر محمود وكان يدعي في كل علم وافتتن به أهل
~~العراق وجماعة من أهل طالقان خراسان واختلف المتكلمون والفقهاء والصوفية في
~~حاله أما المتكلمون فأكثرهم على أنه من الحلولية وكان محتالا ممخرقا وإليه
~~ذهب القاضي أبو بكر وحكى في كتابه كثيرا من حيله PageV01P132 وجماعة من
~~متكلمي البصرة يقال لهم السالمية وهم من جملة الحشوية يتكلمون ببدع متناقضة
~~قبلوه وقالوا إنه كان صوفيا محققا وله كلام في معان دقيقة في حقائق الصوفية
~~وكذلك الفقهاء اختلفوا في حاله سئل أبو العباس بن سريج عن حاله لما أريد
~~قتله فتوقف فيه وأفتى أبو بكر بن داود بجواز قتله وكذلك أهل التصوف اختلفوا
~~في حاله فرده عمرو بن عثمان المكي وأبو يعقوب الأقطع وردوا من كلامه أنه
~~قال يوما للجنيد أنا الحق فقال له الجنيد أنت بالحق أي خشبة تفسد فظهرت
~~فراسته حتى صلب بعد ذلك وقبله أبو العباس بن عطاء وأبو عبد الله بن خفيف
~~وأبو القاسم النصرآبادي وفارس الدينوري وقالوا أظهر الله عليه أحوالا من
~~الكرامات وكان من حقه أن يحفظ سره فيها فعاقبه الله تعالى بتسليط من كان
~~يرده عليه حتى بقي حاله مشكلا ملبسا قالوا والدليل على صحة باطنه أنه كان
~~يقطع يده ورجله ويقول حسب الواحد أفراد الواحد
# وحكى عنه انه سئل يوما عن دينه فقال ثلاث أحرف لا عجم فيها ومعجومان
~~وانقطع الكلام قالوا أراد به التوحيد والذين قالوا بتفكيره إنما قالوه لما
~~حكوا عنه أنه كان يقول كل من هذب نفسه في الطاعة وصبر على اللذة وصفا حتى
~~لا يبقى فيه شيء من البشرية حل فيه روح الإله كما حل في عيسى عليه السلام
~~ولا يريد شيئا إلا ms086 كان كما أراد ويكون جملة فعله قول الله تعالى وكان
~~PageV01P133 يدعي لنفسه هذه المنزلة ووجد له كتب كتبها إلى أتباعه عنوانها
~~من الهو هو رب الأرباب المتصور في كل صورة إلى عبده فلان وأتباعه كانوا
~~يكتبون إليه يا ذات الذات ومنتهى غاية اللذات نشهد أنك تتصور فيما شئت من
~~الصور وأنك الآن متصور في صورة الحسين بن منصور ونحن نستجيرك يا علام
~~الغيوب ويقال أنه اختدع جماعة من خواص المقتدر فخاف المقتدر فتنة فعرض حاله
~~على الفقهاء واستفتى فيه الفقهاء فوافق مراده فتوى أبي بكر بن داود فأمر
~~حتى ضرب ألف سوط وقطعت يداه ورجلاه وصلب يوم الثلاثاء لثلاث بقين من ذي
~~القعدة سنة تسع وثلاثمائة ثم أمر حتى أنزل من خشبته وأحرق وطرح رماده في
~~دجلة وأتباعه الذين من أهل طالقان قالوا أنه حي وإن الذي قتل كان شخصا ألقى
~~عليه شبهه والله أعلم بحقيقة الأمر
# 5 وأما العذافرة فهم أتباع رجل ظهر في أيام الراضي بن المقتدر سنة اثنين
~~وعشرين وثلثمائة وهو أبو العذافر محمد بن علي الشلمغاني وكان يدعي أن روح
~~الإله قد حل فيه وكا يسمي نفسه روح القدس وكان قد وضع لأصحابه كتابا سماه
~~كتاب الحاسة السادسة وكان قد أباح لهم اللواطة في ذلك الكتاب وأتباعه كانوا
~~يبيحون له حرمهم وكانوا يقولون أنه إذا ألم بشخص وصل نوره إليه فقتله
~~الراضي بالله وظفر بجماعة من أصحابه مثل الحسين بن القاسم بن عبد الله وأبي
~~عمران إبراهيم بن محمد بن المنجم ووجد الكتب التي كتبوها إليه فوجد فيها
~~انهم قالوا في وصفه أنه قادر على كل شيء فعرضوا على الفقهاء الذين كانوا في
~~زمانه مثل ابن سريج فأظهروا التوبة فأفتى أبو العباس بن سريج بقبول توبتهم
~~كما هو مذهب الشافعي وأفتى أبو الفرج المالكي على مذهب مالك أنه لا تقبل
~~ثوبتهم إذا عثر عليهم وإنما تقبل إذا أظهروا حالهم على الإبتداء فأمر
~~الراضي بالله PageV01P134 بقتلهما مع أبي العذافر وطرح رمادهم في دجلة بعد
~~إحراق جثثهم
# | 11 ms087 الفرقة الحادية عشرة
# منهم الخرمية وهم فرقتان
# فرقة منهم كانوا قبل دولة الإسلام وهم المزدكية كانوا يستحلون المحرمات
~~كلها وكانوا يقولون إن الناس كلهم شركاء في الأموال والحرم وقتلهم أنوشروان
~~في أيام مملكته
# والفريق الثاني من الخرمية ظهروا في دولة الإسلام كالبابكية والمازبارية
~~ويسمون المحمرة
# 1 فالبابكية أتباع بابك الخرمي الذي ظهر بناحية أذربيجان وكثرت أتباعه
~~وكان يستحل المحرمات كلها وهزم كثيرا من عساكر بني العباس في مدة عشرين سنة
~~إلى أن أسر مع أخيه إسحاق وصلب بسر من رأى في أيام المعتصم
# 2 وأما المازبارية فهم أتباع مازبار فإنه كان يدعو إلى دين المحمرة
~~PageV01P135 وظهر له أتباع في جبال طبرستان وإليهم تنسب قنطرة المحمرة
~~بجرجان وذاك من آثارهم وقبض عليه أيضا في أيام المعتصم وصلب أيضا بسر من
~~رأى في مقابلة بابك الخرمي وللبابكية في تلك الجبال ليلة يجتمعون فيها على
~~كل نوع من الفساد من الخمر والزمر وغير ذلك ويجتمع فيها الرجال والنساء ثم
~~يطفئون السراج والنيران ويقوم كل واحد منهم بواحدة من النساء اللاتي جلسن
~~معهم كيفما يقع وهؤلاء الخرمية يدعون أنه كان لهم ملك في الجاهلية اسمه
~~شروين ويفضلونه على الأنبياء ومتى ما ناحوا على ميت لهم أخذوا باسمه ندبة
~~ونياحا تفجعا عليه 12
# | الفرقة الثانية عشرة
# منهم أهل التناسخ وهم قوم من الفلاسفة قبل الإسلام وكان سقراط من جملتهم
~~وكان في دولة الإسلام من أهل التناسخ فريقان فريق من جملة القدرية وفريق من
~~غلاة الروافض وماني الثنوي قال بالتناسخ في بعض كتبه وذكر أن أرواح
~~الصديقين إذا خرجت من أبدانهم اتصلت بعمود الصبح إلى ان تبلغ النور الذي
~~فوق الفلك ويكونون في السرور دائما وأرواح أهل الضلالة تتناسخ في أجسام
~~الحيوان فلا تزال تنتقل من حيوان إلى حيوان إلى أن يصفو من ظلمته فحينئذ
~~يتوصل بالنور الذي فوق الفلك
# وقوم من اليهود أيضا يقولون بتناسخ الأرواح ويقولون أنهم وجدوا في كتاب
~~دانيال أن الله تعالى مسخ بخت نصر في سبع صور من صور الدواب والسباع ms088
# وأما الذين يقولون بالتناسخ من القدرية فهم أتباع أحمد بن خابط وكان من
~~أصحاب النظام وكان ينتسب إليه ويقول بالطفرة وينفي الجزء الذي لا يتجزئ
~~وكان يقول إن قدرة الله تعالى تنقطع حتى لا يقدر على أن يزيد في نعيم أهل
~~الجنة PageV01P136 شيئا ولا أن يزيد في عذاب أهل النار شيئا وكان انتسابه
~~إليهم بهاتين المقالتين ثم زاد عليهم القول بمذهب أهل التناسخ وكان أحمد بن
~~بانوش من أصحابه وكان ينتسب إليه ويقول بالتناسخ وبينهما خلاف كثير في
~~مواضع وكان أحمد بن محمد القحطي في زمان الجبائي يجمع بين القول بالإعتزال
~~والتناسخ وكان عبد الكريم ابن أبي العوجاء خال معن بن زائدة في السر على
~~دين المانوية وكان يقول بالتناسخ وكان في الظاهر ينتسب إلى القدرية
~~والرافضة ووضع كثيرا من الأحاديث اغتر بها الروافض وأفسد على الروافض صومهم
~~ووضع لهم حسابا يغيرون به رءوس الشهور ونسب ذلك إلى جعفر بن محمد بن جعفر
~~الصادق رضي الله عنه ولما ظهر خبر وضع الحساب أمر بقتله أبو جعفر محمد بن
~~سليمان الهاشمي فصلب
# وبينهم خلاف كثير في معنى التناسخ كان أحمد بن خابط يقول إن الله خلق
~~الخلق في أبدان صحيحة وعقول تامة في دار ليست دار الدنيا وخلق لهم المعرفة
~~به وأتم نعمته عليهم وأمرهم بشكره وكان يقول إن الإنسان في الحقيقة هو
~~الروح لا هذا القالب الذي نشاهده وإن الروح هي عالم قادر
# وكان يقول إن الحيوانات كلها جنس واحد وإن جميع الحيوانات في محل التكليف
~~ثم كان يقول أن من اطاعه في تلك الدار أقره أقره هناك ومن عصاه هناك أخرجه
~~منها إلى النار وكل من عصاه في البعض وأضاعه في البعض بعثه إلى دار الدنيا
~~وألبسه هذه القوالب وابتلاهم تارة بالشدة وتارة بالراحة وتارة بالألم وتارة
~~باللذة وجعل قوما منهم في صورة الناس وقوما في صورة الطيور وقوما في صورة
~~السباع وقوما في صورة الدواب وقوما في صورة الحشرات كالحية وما أشبه ذلك
~~وكانت درجاتهم في هذا المعنى ms089 على قدر معاصيهم فمن كانت معصيته PageV01P137
~~أقل في تلك الدار كانت صورته في الدنيا أحسن ومن كانت معصيته هناك أكثر كان
~~قالب روحه في الدنيا أقبح
# ويقولون إن الحيوان في الحقيقة هو الروح ولا يزال في دار الدنيا ينتقل من
~~قالب إلى قالب على مقدار الطاعات والمعاصي من قوالب الناس والدواب حتى
~~تتمحص طاعاته فينقل إلى دار النعيم أو معاصيه فينقل إلى دار الجحيم وخالفه
~~أحمد بن بانوش فقال متى كان في صورة بهيمة لا يكون عليه تكليف وكان أحمد
~~ابن خابط يقول بل يكون عليه التكليف ويكون التسخير للذبح والركوب عقوبة له
~~وكان أحمد بن بانوش يقول من المكلفين من يكرر طاعاته حتى يصير مستحقا لأن
~~يصير نبيا أو ملكا
# وكان القحطي منهم يقول إن الله تعالى لم يكلفهم ابتداء ولكنهم سألوا أن
~~يكلفهم ليرفع به درجاتهم لأن الله تعالى عرفهم أنهم لا يدركون الدرجات إلا
~~بالتكليف وأنهم إن عصوا يستحقون العقوبة وقالوا رضينا به وكان يقول هذا
~~معنى قوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@
# وكان أبو مسلم الحراني منهم يقول إن الله تعالى خلق أرواحهم وكلف به من
~~علم أنه يعصيه لكنهم عصوا على الابتداء فنقلهم بالمسخ والنسخ إلى قوالب
~~مختلفة على قدر معاصيهم
# | 13 الفرقة الثالثة عشرة
# خابطية القدر أصحاب أحمد بن خابط وقد ذكرنا قوله في التناسخ وكان مشاركا
~~للفضل الحدثي في ضلالاته وهو أنه كان يقول للخلق إلهان أحدهما PageV01P138
~~قديم والآخر محدث وهو عيسى بن مريم وكان يقول عيسى بن مريم ابن الله لا على
~~معنى الولادة ولكن على معنى أنه تبناه وهو الذي يحاسب الخلق في الآخرة وهو
~~الذي يقول الله تعالى فيه @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ ويقول فيه
~~@QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور @QE@ قال فقد خلقه الله على صورة نفسه قال وهو
~~المراد بقول النبي صلى ms090 الله عليه وسلم ( ترون ربكم كما ترون القمر ليلة
~~البدر ) وبقوله عليه الصلاة والسلام ( إن الله لما خلق العقل وقال له أقبل
~~فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال له ما خلقت خلقا أكرم منك بك أعطي وبك آخذ
~~وقولهم في هذا شر من قول الثنوية حين أضافوا الأفعال إلى فاعلين اثنين
# | 14 الفرقة الرابعة عشرة
# الحمارية من القدرية وهم قوم من المعتزلة يسكنون عسكر مكرم واختاروا من
~~بدع القدرية ما هو شر وأقبح لركاكة عقولهم وسخافة معارفهم فأخذوا القول
~~بالتناسخ من أحمد بن خابط وأخذوا من عباد بن سليمان الضمري قوله إن الذين
~~مسخهم الله قردة وخنازير كانوا ناسا بعد المسخ واخذوا من جعد بن درهم الذي
~~قتله خالد بن عبد الله القسري قوله إن النظر الأول الذي تحصل به المعرفة
~~فعل لا فاعل له وكان يقول إن الخمر ليس من فعل الله ولكنه من فعل الخمار
~~PageV01P139 وكان يقول إن من وضع اللحم حتى يدود كان الدود من خلقه ومن دفن
~~الآجر والتبن حتى تولد منه العقرب كان العقرب من فعله ومن دفن الكمأة حتى
~~صارت حية كانت الحية من فعله فنسبوا خلق الدود والحية والعقرب إلى الإنسان
~~في هذه المواضع
# | 15 الفرقة الخامسة عشرة
# منهم يزيدية الخوارج أتباع يزيد الخارجي وكان من البصرة ثم رجع إلى جور
~~فارس وكان علي رأى الأباضية من الخوارج وكان يقول إن الله تعالى يبعث رسولا
~~من العجم وينزل عليه كتابا ينسخ به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وكان
~~يقول أتباعه يكونون في الصائبة المذكورة في القرآن
# 16
# | الفرقة السادسة عشرة
# منهم ميمونية الخوارج وهم اتباع رجل كان اسمه ميمونا وكان على مذهب
~~العجاردة ثم خالفهم ورجع إلى مذهب القدرية في باب القدر والارادة
~~والاستطاعة ثم اختار من دين المجوس استحلال بنات النبات وبنات البنين واباح
~~لاتباعه التزوج بهن وكذلك أباح لهم التزوج ببنات الاخوة والاخوات وكان ينكر
~~سورة يوسف ويقول أنها ليست من القرآن 17
# | الفرقة السابعة عشرة
# منهم الباطنية وفتنتهم ms091 على المسلمين شر من فتنة الدجال فإن فتنة الدجال
~~PageV01P140 إنما تدوم أربعين يوما وفتنة هؤلاء ظهرت أيام المأمون وهي
~~قائمة بعد وإنما ظهرت فتنتهم عن تدبير جماعة وهم عبد الله بن ميمون القداح
~~وكان مولى جعفر بن محمد الصادق ومحمد بن الحسين المعروف بدندان وجماعة
~~كانوا يدعون الجهاربجة الذين كانوا مع الملقب بدندان ومع ميمون بن ديصان
~~كلهم اجتمعوا في سجن العراق ووضعوا مذهب الباطنية فلما خلصوا من السجن ظهرت
~~دعوتهم وأول من قام بها محمد بن الحسين الملقب بدندان ابتدأ الدعوة في
~~أكراد جبال توز حتى دخل في دعوته جماعة من أهل بدين ثم إن ميمون بن ديصان
~~قصد ناحية المغرب وانتسب إلى عقيل بن أبي طالب فلما أجابته جماعة ادعى أنه
~~من اولاد محمد ابن إسماعيل بن جعفر الصادق فقبله منه جماعة من الجهال الذين
~~لم يعلموا أن محمد بن إسماعيل بن جعفر خرج من الدنيا ولم يعقب وهذا شيء قد
~~اتفق عليه النسابة ثم ظهر في أتباعه رجل اسمه حمدان قرمط فدعا أهل البحرين
~~وكان أبو سعيد الجنابي الذي تغلب على أهل البحرين من أتباعه وأجابه جماعة
~~ثم خرج سعيد بن الحسين بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح إلى المغرب
~~وغير اسمه ونسبه فقال أنا عبيد الله بن الحسين بن محمد بن إسماعيل بن جعفر
~~الصادق وأجابه جماعة من أهل المغرب ثم خرج منهم رجل كان يدعي أبا حاتم إلى
~~أرض الديلم فأجابته منهم جماعة ودخل في دعوتهم من أهل خراسان الحسين بن علي
~~المروزي في الوقت الذي كان يتولى هراة ومروروذ ولما قتل قام بدعوته فيما
~~وراء النهر محمد بن أحمد النسفي المعروف بالبزدوي وأبو يعقوب السجزي أقام
~~دعوته بناحية سجستان وهذا البزدوي صنف لهم كتابا سمى واحدا منها كتاب
~~المحصول وآخر كتاب اساس الدعوة وآخر كتاب كشف الأسرار وآخر كتاب تأويل
~~الشريعة وذكر أهل التاريخ إن دعوة الباطينة ظهرت في أيام المأمون وانتشرت
~~في أيام المعتصم ودخل في دعوتهم من حشم المعتصم رجل ms092 يقال له أفشين وكان
~~بسببه يداهن بابك الخرمي حتى هزم عددا من عساكر المسلمين حتى اجتمع أبو دلف
~~PageV01P141 العجلي وقواد عبد الله بن طاهر وهزموا بابك الخرمي وأسروه وصلب
~~بسر من رأى سنة ثلاث وعشرين ومائتين
# وذكر أهل التواريخ إن الذين وضعوا دين الباطنية كانوا من أولاد المجوس
~~وكان ميلهم إلى دين أسلافهم ولكنهم لم يقدروا على إظهاره مخافة سيوف
~~المسلمين فوضعوا قواعد على موافقة أساس وضعوه حتى تغتر به الإغمار وذلك أن
~~الثنوية قالوا إن للعالم صانعين أحدهما النور يكون منه الخيرات والمنافع
~~والآخر الظلمة يكون منه الشرور والمضار
# وقالوا إن جملة الأجسام امتزجت منهما ثم قالوا إن كل واحد من هذين
~~الأصلين له طبائع أربعة الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ثم اقتدى بهم
~~المجوس وقالوا إن للعالم صانعين يزدان واهرمن ثم غيرت الباطنية عباراتهم
~~فقالوا إن الله تعالى خلق النفس وكان الله هو الأول والنفس هو الثاني وربما
~~قالوا العقل هو الأول والنفس هو الثاني وزعموا أن هذين يدبران العالم
~~بتدبير الكواكب السبعة والطبائع الأربعة وهذا بعينه قول المجوس حيث قالوا
~~أن مدبر العالم إثنان أحدهما قديم والآخر حادث حدث من فكرته إلا أن المجوس
~~قالوا هما يزدان واهرمن والباطنية قالوا هما العقل والنفس وقد كان منهم من
~~جملة البرامكة من سعى في إظهار عبادة النار بين المسلمين فقال لهارون
~~الرشيد ينبغي أن ترتب في الكعبة إحراق العود والند ليكون ذلك اثرا زائدا
~~على من قبلك وأراد بذلك أن يجعل الكعبة بيت نار فلما وقف عليه علماء زمانهم
~~عرفوا الخليفة حاله وصرفوه عن ذلك الرأي
# وكما أن الباطنية احتالوا في أصول الدين احتالوا في اختداع أتباعهم
~~واستمالة قلوبهم فأباحوا لهم جملة اللذات والشهوات وأباحوا لهم نكاح البنات
~~والأخوات واسقطوا عنهم فرائض العبادات وتأولوا أركان الشريعة فقالوا معنى
~~الفرائض موالاة زعمائهم وأئمتهم ومعنى المحرمات تحريم موالاة أبي بكر وعمر
~~وكل من خالف مذهب الباطنية PageV01P142
# وكانوا يؤولون الملائكة على دعاتهم الذين يدعون إلى بدعتهم وقالوا إن
~~الشياطين هم الذين لا يكونون ms093 على مذهبهم من المسلمين من علماء أصحاب الحديث
~~والرأي وكانوا يسمون موافقيهم على بدعهم المؤمنين ومخالفيهم الحمير
~~والظاهرية
# وكان من جملتهم رجل اسمه عبيد الله بن الحسين القيرواني كتب رسالة إلى
~~سليمان بن الحسن القرمطي وكتب فيها أوصيك بتشكيك الناس في التوراة والإنجيل
~~والقرآن فأنه أعظم عون لك على القول بقدم العالم وأوصيت إليك بأن تعرف
~~مخاريق الأنبياء والأمور التي ناقضوا فيها كما قال عيسى لليهود أنا لا أرفع
~~شيئا من شريعتكم ولا أنسخ ثم رفع السبت ووضع بدله الأحد وغير قبلة موسى
~~فلما عثر اليهود منه على هذه المناقضة قتلوه وينبغي أن لا تكون كصاحب الأمة
~~المنكوسة لما سألوه عن الروح لم يدر ما يقول فقال @QB@ ويسألونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وهم قبلوا منه ذلك
~~وينبغي أن لا تكون كموسى ادعى ما ادعاه ولم يكن له برهان سوى المخرقة وحيل
~~الشعبذة وذلكم المحق في زمانه قال @QB@ فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ وإنما سماه محقا على مذهبه على معنى أنه كان صاحب زمانه في دوره
# وذكر في تلك الرسالة فقال واعجب من هذا في دينهم أن الواحد منهم يكون له
~~ابنه حسناء يحرمها على نفسه ويبيحها للأجنبي ولو كان له عقل لعلم أنه أولى
~~بها من الرجل الأجنبي ولكنهم قوم خدعهم رجل بشيء لا يكون أبدا خوفهم
~~بالقيامة والنار ومناهم الجنة واستعبدهم لهذا السبب فكيف لم يخف في نفسه
~~مما خوفهم به حين استعبدهم في العاجل ولم يبال به ثم ذكر المدبر في آخر هذا
~~الكتاب PageV01P143 إنك وأخوانك هم الوارثون الذين ورثوا الفردوس وأراد
~~بإخوانه الباطنية وزعم أنهم هم الذين يرثون الفردوس ثم فسر الفردوس فقال هو
~~نعيم الدنيا ولذاتها التي حرمها على هؤلاء الجهال الذين تمسكوا بشرايع قوم
~~من المتنبئين هنيئا لكم الراحات التي وصلتم إليها والخلاص من التكليفات
~~التي ابتلوا بها
# واعلم أن أول ما يحتالون به هؤلاء على السلاطين والعوام الذين لا خبرة
~~لهم في العلوم تقبيحهم ms094 العلماء في أعين العوام يقولون للواحد منهم أن
~~علماءكم لا يعرفون شيئا ولو شئتم لجربتموهم وعرفتم من حالهم ما يقولون
~~سلوهم لم وجب غسل الوجه في الوضوء والحدث خرج من موضع آخر وأي حكمة وأي
~~عاقل يستحسن مثل هذا ولم وجب غسل جميع البدن من قطرة مني خرجت منه ولم يجب
~~على كثير من الحدث والبول يخرج منه إلا غسل أعضاء من البدن قالوا وهذا
~~بالعكس أولى
# وإسألوا منهم لم كانت صلاة المغرب ثلاث ركعات وصلاة الصبح ركعتين كل واحد
~~منهما في طرف من طرفي النهار ولم كان الركوع واحدا والسجود اثنين ولم ولم
~~يقطع فرج الزاني وتقطع يد السارق وهما جميعا آلة الخيانة
# واسألوهم لم كان اللسان واحدا والأذن اثنتين والذكر واحدا والخصية اثنتين
~~ولم كانت الأهداب ثابتة على جفن الإنسان ولا يكون لسائر الحيوانات الأهداب
~~إلا على أحد الجفنين ولم كان ثدي الإنسان على صدره وثدي سائر الحيوانات على
~~بطنها ولم كان بعض الحيوانات يبيض وبعضها يلد
# وإذا ظفروا بواحد من السلاطين والمحتسبين قالوا له وضعت هذه الشريعة
~~للحمير والعوام وأنتم من جملة الخواص ينبغي أن يكون لدينك خاصية تخالف
~~دينهم ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن نبيا ولا رسولا ولكنه
~~كان حكيما أراد أن يستعبد العوام فكلفهم هذه التكاليف ولا بد للخواص أن
~~يتميزوا عنهم ولا ينقادوا لشيء لا أصل له
# وإذا وردت هذه الأسئلة على العامي تحير فيها ورجع إلى واحد من أهل
~~PageV01P144 العلم فيقول العالم لا تسمع هذا الكلام ولا تغتر به لأنه كلام
~~الباطنية وهذا الذي تسألني عنه إنما هو أمور أمر الله بها فلا اعتراض عليه
~~ولو أمر بخلافة لكان يجوز وأشياء خلقها الله كان يجوز أن يخلق بخلافها
~~لعموم قدرته ألا ترى أن الله تبارك وتعالى خلق بعض الحيوانات على رجلين
~~وبعضها على أربع وبعضها خلق بلا رجل تمشي على بطنها وفيها ما يطير بالجناح
~~وخلق بعضها يمشي على البر ولو سقط في الماء هلك وبعضها يعيش في البر ms095 والبحر
~~وخلق بعض الأجسام بحيث ترسب في الماء مثل الحجر والحديد وبعضها يطفو على
~~الماء كالخشب وغيره فهذا كله دليل عموم قدرة الله تعالى وأنه يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# فإذا رجع العامي إلى من لقنه تلك الأسئلة وذكر له الجواب الذي وصفه قال
~~له قد علمت الآن أنك لا تعرف شيئا فشككه في أمر الدين وفي حال العالم فأوهم
~~بذلك الغر الغمر أن تحتها حكمة عظيمة يعرفها ويقولون إذا تحير العامي لا
~~يعرف أسرار هذه الأمور غيرنا فإذا طالبهم العامي ببيانه يقولون ليس هذا من
~~الأسرار التي تفشى بلا عهد ولا ميثاق فإنها أسرار يعرفها الخواص فيحلفونه
~~بالله وبالرسول وبالعتاق والطلاق وتسبيل المال والنعم وإن كان هذا اليمين
~~لا خطر لها عندهم فإنهم لا يؤمنون بالله وبالرسول ولكنهم يريدون التهويل
~~على المسلم ويقولون أيضا لا نظهره إلا بتقديم خير عليه فيطلبون مائة وتسعة
~~عشر درهما من السبيكة الخالصة ويقولون هذا تأويل قول الله تعالى @QB@
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ فالحاء والسين والنون والألف إذا جمع عددهم
~~بحساب الجمل يكون مبلغه مائة وتسعة عشر فإذا سمع الغر هذا الكلام وبذل لهم
~~العهد وأعطى هذا المال قال لهم لم يبق إلا أن تهدوني إلى طريقكم وتفشوا إلي
~~أسراركم فيخافون أن يظهروا له حقيقة ما هم عليه فيظهرون له ما PageV01P145
~~يشبه أن يكون ظاهرة دين الإسلام حتى لا يبادر إلى الإنكار عليهم ويستقر مع
~~ذلك مقدار من خرافاتهم ثم يلقون الأمر إليه درجة درجة فيسلخونه من الدين
~~سلخا
# فمما يلقونه إلى المبتديء قولهم إن الله تعالى خلق ذوات الأربع من
~~الحيوانات فاختار منها واحدا وهو الظبية جعلها محلا للمسك الذي فيه تكون
~~هذه الروائح الطيبة في هذه الجنة ويعنون بالجنة دار الدنيا ونعيمها وخلق
~~ذوات الأجنحة من الحيوانات واختار منها واحدة وهي النحلة وجعلها محلا للشهد
~~الذي منه اطيب الحلاوات في هذه الجنة وخلق الحيوانات التي تمشي وتتحرك على
~~بطنها فاختار واحدة وهي دودة القز وجعل ms096 منها الإبريسم الذي منه زينة هذه
~~الجنة وخلق الناس واختار منهم محمدا صلى الله عليه وسلم فيستحسن المبتديء
~~هذا الكلام الذي يلقيه إليه ويقول أتدري من محمد فيقول نعم محمد رسول الله
~~خرج من مكة وادعى النبوة وأظهر الرسالة وعرض المعجزة فيقول ليس هذا الذي
~~تقول إلا كقول هؤلاء الحمير يعنون به المؤمنين من أهل الإسلام إنما محمد
~~أنت فيستعيذ السامع ويقول لست أنا محمدا فيقول له الله تعالى وصف في هذا
~~القرآن فقال ^ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم ^ وهؤلاء الحمير يقولون من مكة فيقول له الغر الغمر
~~على أي معنى نقول أنا محمد فيقول خلقك وصورك خلقة محمد فالرأس بمنزلة الميم
~~واليدان بمنزلة الحاء والسرة بمنزلة الميم والرجلان بمنزلة الدال وكذلك أنت
~~علي أيضا عينك هي العين والأنف هي اللام والفم هي الياء ثم يقول إن الله ما
~~خلق شيئا إلا على صورة محمد وعلي حتى الفارة خلقها على هذه الصورة يوهمه
~~بأن قول القائل محمد صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه لا لشخصين من
~~الأشخاص المعينة يريد النبي صلى الله عليه وسلم والمسمى بعلي رضي الله عنه
# وكذلك يقولون إن المراد بإثبات الذات يرجع إلى نفسك ويؤولون عليه
~~PageV01P146 قول تعالى @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ ويقولون الرب هو
~~الروح والبيت هو البدن يمهدون بكلامهم هذا أن لا إله ولا نبي سوى هذا البدن
~~على التصوير الذي صوره حتى يقرروا عنده أن لا تكليف عليه ولا قطع له عن
~~الراحة البشرية ويبتدؤن بالدعاء لأهل البيت ويجتمعون بالسلخ عن الديانة
~~وربما دعوا إلى الأئمة السبعة أو الأئمة الإثني عشر فإذا أجابهم الجاهل
~~وأنس بهم قالوا هذه الأئمة ناس مثلك ليس لهم شرف عليك هذه أسماء تذكر ولها
~~سر معلوم أنها هي المدبرة للعالم بطباعها فيخرجونه عن الدين بمثل هذه الحيل
~~وإن صادفوا من له حرص على التنسك والعبادة كلفوه الوصال في الصوم أياما حتى
~~إذا ضعف المسكين ومل عن جميعه ms097 ورأوا منه السلامة الظاهرة دعوه إلى ترك
~~العبادات والإقبال على اللذات وصوروا له ان الأصل لهذه التكليفات في الأمور
~~الشرعية مثل ما ذكرناه بشرط تفهم وربما صوروا للغر طريق التناسخ كما وصفناه
~~قبل ثم يختمون كلامهم بنفي الشريعة ونفي الرسول والمرسل نسأل الله سبحانه
~~وتعالى أن يكفي المسلمين شرهم فما هم إلا كما قال الله تعالى @QB@ أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون @QE@ لا جرم
~~أنهم في الاخرة هم الخاسرون PageV01P147 & الباب الرابع عشر في بيان مقالات
~~قوم كانوا قبل دولة الإسلام والله اعلم بعددهم وإنما نذكر منهم ما اشتهر من
~~جملتهم عند أرباب التواريخ وأصحاب المقالات &
# فمنهم قوم كانوا يعبدون صنما مصورا وقوم كانوا يعبدون إنسانا مثل الذين
~~كانوا يعبدون جمشيد والذين كانوا يعبدون نمروذ بن كنعان والذين كانوا
~~يعبدون فرعون وهامان وما أشبه ذلك
# ومنهم قوم كان عاداتهم عبادة ما يستحسنونه من الصور المختلفة وهم من جملة
~~الحلولية ومنهم قوم كانوا يعبدون الشمس والقمر والكواكب وقوم كانوا يعبدون
~~بعض الكواكب مثل الشعري والجوزاء وقوم كانوا يعبدون الملائكة ويقولون أنهم
~~بنات الله وهم الذين قال الله تعالى في وصفهم @QB@ إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى @QE@
# وقوم كانوا يعبدون حيطانا وقوم كانوا يعبدون البقرة ومنهم قوم كانوا قبل
~~دولة الإسلام يدعون سوفسطائية ينفون الحقائق وقوم يسمون السمنية ينفون
~~النظر والإستدلال ويقولون بقدم العالم وقوم يقال لهم الدهرية يقولون بقدم
~~العالم وينكرون الصانع
# ومنهم قوم يدعون أصحاب الهيولى يقولون بقدم أصل العالم ويقرون
~~PageV01P149 بحدوث الأعراض وقوم من الفلاسفة يقولون بأن للعالم صانعا قديما
~~ولكن يقولون أيضا لأن العالم قديم كما أن صانعه قديم ويقولون بقدم الصنعة
~~والصانع وعلى هذا المذهب كان برقلس
# وقوم من الفلاسفة يقولون إن الطبائع الأربع قديمة وهي الأرض والماء
~~والنار والهواء وزاد على هؤلاء قوم منهم فقالوا إن هذه الأربعة قديمة
~~والأفلاك والكواكب أيضا قديمة وزاد قوم منهم طبيعة خامسة زعموا أنها قديمة
# ومنهم قوم يقال لهم المجوس وهم أربع فرق ms098 الزروانية والمسخية والخرم دينية
~~واليه آفريدية وهؤلاء كلهم على مذهب المجوس يقولون بيزدان وأهزمن
# منهم قوم يقال لهم الصابئة وهؤلاء قوم ينتحلون مذهب أصحاب الهيولى كما
~~وصفناه ومنهم قوم يقال لهم البراهمة ينكرون جميع الأنبياء ولكنهم يقولون
~~بحدث العالم وتوحيد الصانع ومنهم قوم يقال لهم اليهود وقد ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم يفترقون على إحدى وسبعين فرقة
# واعلم أن سبب تفرقهم ما ذكره جمهور المفسرين أن قوما من بني إسرائيل لما
~~طالت عليهم المدة وقست قلوبهم تكلفوا ووضعوا كتبا كما كانوا يشتهونه وكانوا
~~يدعون أن تلك الكتب من عند الله وكانوا يقولون إن من خالفنا في هذا قتلناه
~~ثم تفكروا فقالوا جميع بني إسرائيل لا يمكن قتلهم ولكن لبني إسرائيل عالم
~~هو حبرهم فيما بينهم كبير نعرض ما وضعناه عليه فإن قبله صار من أتباعنا وإن
~~لم يقبله قتلناه حتى يصير جميع بني إسرائيل تبعا لنا فراسلوه فعلم الرجل ما
~~في أنفسهم فكتب كتاب الله في رق رقيق بخط دقيق ووضع ذلك في قرن ثم تقلد ذلك
~~القرن ولبس فوقه الثياب ثم جاء إليهم فعرضوا عليه ما كان عندهم ودعوه إلى
~~الإيمان به فأشار إلى صدره حيث كان ذلك القرن وقال نعم آمنت بهذا وما لي لا
~~أؤمن به وكان له أصحاب كانوا يراعون حاله حتى مات فوجدوا معه ذلك القرن
~~PageV01P150 فقالوا إنه إنما قال لهذا القرن آمنت به واختلفوا فيه ووقع
~~الخلاف بسببه في بني إسرائيل حتى صاروا إحدى وسبعين فرقة خيرهم أصحاب القرن
# وعلى الجملة جميع اليهود في أصل الدين فريقان
# قوم منهم ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقوم لا ينكرون يقولون أنه
~~كان نبيا ولكن كان مبعوثا إلى العرب دون العجم وهم العيسويون يكونون
~~بأصفهان واعلم أن جميع اليهود في أصول التوحيد فريقان فريق منهم المشبهة
~~وهم الأصل في التشبيه وكل من قال قولا في دولة الإسلام بشيء من التشبيه فقد
~~نسخ على منوالهم وأخذ مقالة من مقالهم الروافض وغيرهم ولهذا قال ms099 النبي صلى
~~الله عليه وسلم الروافض يهود هذه الأمة لأنهم أخذوا التشبيه من اليهود
# الفريق الثاني منهم هم القدرية ينكرون الرؤية ويقولون إن الحيوانات
~~يخلقون أفعالهم وأكثر الأمم كان فيما بينهم جماعة من القدرية ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا والقدرية الذين
~~ظهروا في دولة الإسلام أخذوا طريقهم من قدرية اليهود وقد كان في عصرنا
~~جماعة ممن ينتسب إلى أصحاب الرأي ويتستر بمذهبهم وهو يضمر الإلحاد والقول
~~بالقدر وكان يراجع اليهود ويتعلم منهم الشبه التي يغرون بها العوام وكفاهم
~~خزيا تعلمهم من اليهود واقتداؤهم بهم والله سبحانه وتعالى يكفي المسلمين
~~شرهم
# ومنهم قوم يقال لهم النصارى وقد روينا في الخبر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنهم يفترقون على اثنتين وسبعين فرقة وكانوا متمسكين بدين عيسى
~~عليه السلام بعد ما رفع إلى السماء إحدى وثلاثين سنة وكانوا يجبرون على
~~الاستقامة إلى أن وقع بينهم وبين اليهود حرب
# وكان في اليهود رجل اسمه بولس قتل منهم مقتلة عظيمة ثم قال لليهود إن كان
~~قوم عيسى على الحق ونحن قد كفرنا بهم يكون علينا غبن عظيم فإنهم يدخلون
~~الجنة ونحن ندخل النار ولكني احتال حيلة حتى أفسد عليهم دينهم PageV01P151
~~وكان له فرس اسمه عقاب وكان يقاتل عليه فقام وعقر ذلك الفرس وأظهر الندم
~~على ما كان منه ونثر التراب على رأسه ثم جاء إلى النصارى متندما بظاهره
~~فقالوا له من أنت فقال أنا بولس كنت أشد عدوا لكم ولكني سمعت من السماء
~~نداءين توبتك لا تقبل إلا أن تتنصر الآن تبت ورجعت إلى دينكم فأكرموه
~~وأدخلوه كنيستهم فلازم بيتا من بيوتهم لم يخرج منه ليلا ولا نهارا حتى تعلم
~~الإنجيل ثم خرج وقال سمعت من السماء أن توبتك قد قبلت وإن صدقك قد عرف وإنك
~~قد أحببت وقبلت ثم خرج إلى بيت المقدس واستخلف رجلا من نسطور وعلمه أن عيسى
~~ومريم والإله كانوا ثلاثة ثم خرج إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال
~~لهم إن ms100 عيسى لم يكن ناسا ثم صار ناسا ولم يكن جسما ثم صار جسما وكان ابن
~~الله وعلم يعقوب هذا القول ثم دعا رجلا كان إسمه ملكاء وقال له إن الإله
~~الذي لم يزل ولا يزال هو عيسى ثم دعا كل واحد من هؤلاء الثلاثة وقال له أنت
~~صاحبي خالصا فإني أريد أن أفضي إليك سرا ينبغي أن لا تترك نحلتك هذه وتدعو
~~الخلق إليها فقد رأيت عيسى عليه السلام البارحة في المنام وكان راضيا عني
~~فينبغي أن لا ترجع عن نحلتك بحال فإني أريد أن أتقرب إلى الله تعالى بقربان
~~لرضاه عني أذبح نفسي قربانا ثم قام ودخل المذبح وذبح نفسه
# فلما كان اليوم الثالث من وفاته قام كل واحد من أولئك الثلاثة ودعا الناس
~~إلى نحلته وتبع كل واحد منهم جماعة من الناس وكانوا يتقاتلون فيما بينهم
~~وبقي بينهم ذلك الخلاف ولم يزالوا يختلفون حتى بلغ عدد فرقهم مثل ما نطق به
~~الخبر المروي في هذا الباب وكان مذهبهم مذهب أصحاب الهيولى وكانوا في بعض
~~دينهم مع اليهود وفي بعضه مع النصارى وابتدعوا من عند انفسهم أمورا كثيرة
~~تخالف الفريقين
# ومنهم قوم يقال لهم السامرة وهم من جملة اليهود ولكنهم خالفوا في أشياء
~~واعلم أن جميع من ذكرناهم في هذا الباب من الفرق كفار إلا أن أحكامهم في
~~كفرهم مختلفة في الشريعة كما نذكره في كتب الفقه PageV01P152 & الباب
~~الخامس عشر في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة وبيان مفاخرهم ومحاسن
~~أحوالهم ويقع في هذا الباب فصول ثلاثة &
# أحدها في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة
# الثاني في بيان تحقيق النجاة لهم بالطرق التي ننبه عليها
# الثالث في بيان فضائلهم
# الفصل الأول في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة السليم عن جميع ما ذكرناه
~~من الضلالات فهو
# 1 أن تعلم أن العالم بجميع أركانه وأجسامه وما يشتمل عليه من أنواع
~~النبات والحيوانات وجميع الأفعال والأقوال والاعتقادات كلها مخلوق كائن عن
~~أول حادث بعد ان لم يكن شيئا ولا عينا ولا ذاتا ولا جوهرا ms101 ولا عرضا والدليل
~~على حدوثها أنها تتغير عليها الصفات وتخرج من حال إلى حال وحقيقة التغيرات
~~أن تبطل حالة وتحدث أخرى فأما الحالة التي حدثت فحدوثها معلوم بالضرورة
~~والمشاهدة وما كان ضروريا لم يفتقر إلى الإستدلال عليه ولا يجوز أن يقال
~~أنها انتقلت من باطن الجسم إلى ظاهره لاستحالة الانتقالات على الصفات وأما
~~الحالة التي بطلت لو كانت قديمة لم تبطل فبطلانها يدل على حدوثها لأن
~~القديم لا يبطل وإنما قلنا إن القديم لا يبطل لأن خروج الذات عن صفة واجبة
~~له في حال محال لأنها لو جاز خروجها عن تلك الصفة لصارت جائزة الوجود وما
~~كان واجب الوجود لا يصير جائز الوجود كما أن جائز الوجود لا يصير واجب
~~الوجود PageV01P153 بحال لأنهما صفتان متناقضتان وإذا تقرر هذه الجملة أن
~~صفات الأجسام مخلوقة ثبت أن الأجسام مخلوقة لأن ما لا يخلو من الحوادث لا
~~يستحق أن يكون محدثا بالكسر وما لا يستحق أن يكون محدثا كان محدثا بالفتح
~~مثلها وقد نبه الله تعالى في كتابه على تحقيق هذه الدلالة وأثنى عليها
~~وسماها حجة ومن علي الخليل إبراهيم عليه السلام بإلهام هذه الدلالة إياه
~~وجعلها سببا لرفع درجته حيث قال @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض وليكون من الموقنين @QE@ إلى قوله ^ نرفع درجات من نشاء إن ربك عليم
~~حكيم ^ استدل بالتغير على حدوث الكواكب والشمس والقمر ثم إن الله تعالى نبه
~~على هذه الطريقة من الإستدلال والإحتجاج فقال @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ وقال @QB@ وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ إلى قوله ^ إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله في السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ^
# 2 وأن تعلم أن المخلوق لا بد له من خالق لأن الأجسام لو كانت بأنفسها مع
~~تجانس ms102 ذواتها لم تختلف بالصفات والأوقات والأحوال والمحال فلما اختلفت
~~علمنا أن لها مخصصا قدم ما قدم وأخر ما أخر وخص كل واحد منها بما اختص به
~~من الصفات لولاه لم يقع الاختصاص في شيء من الأوصاف لأن الاختصاص بأحد
~~الجائزين يقتضي مخصصا لولاه لم يقع التخصيص به وقد نبه الله تعالى على أصل
~~هذه الدلالة بقوله ^ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ^ معناه أم خلقوا
~~من غير خالق كأنه قال من غير شيء خلقهم لما تقرر من استحالة ثبوت
~~PageV01P154 ما ثبت بوصف الخلق من غير خالق خلق ولا صانع دبر وصنع وأنت
~~تعلم أيضا أن خالق الخلق قديم لأنه لو كان محدثا لافتقر إلى محدث وكان حكم
~~الثاني والثالث وما انتهى إليه كذلك وكان كل خالق يفتقر إلى خالق آخر لا
~~إلى نهاية وكان يستحيل وجود المخلوق والخالق جميعا لأن ما شرط وجوده بوجود
~~ما لا نهاية له من الأعداد قبله لم يتقرر وجوده لاستحالة الفراغ عما لا
~~نهاية له لتنتهي النوبة إلى ما بعد وأصل هذه الدلالة في القرآن وهو قوله ^
~~هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ^ فبين أنه كان قبل ما
~~يشار إليه بأنه محدث وقوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
~~والقيوم مبالغة من القيام وهو الثبات والوجود وهذا دليل على اتصافه بالوجود
~~في جميع الأحوال وأنه لا يجوز وصفه بالعدم بحال وذلك حقيقة القدم وقوله ^
~~تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ^ و @QB@ تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا @QE@ فإن البركة هي الثبات وأصله من
~~البرك والبركة والبروك وتبارك مبالغة في معناه وهذا يوجب له الوجود في جميع
~~الأحوال لم يزل ولا يزال وقد ورد في خبر عمران بن حصين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كان الله ولم يكن معه شيء وهذا يوجب الكون في جميع الأحوال
# 3 وأن تعلم أن خالق العالم واحد لأنه لو كان اثنين ولم يقدر أحدهما على ms103
~~كتمان شيء من صاحبه كانت قدرتهما ناقصة متناهية وأن قدر أحدهما على كتمان
~~شيء من صاحبه كان علم كل واحد منهما ناقصا متناهيا ومن كان علمه أو قدرته
~~متناهيا ناقصا لم يكن إلها صانعا بل كان مخلوقا مصنوعا وقد نبه الله على
~~هذه PageV01P155 الدلالة بقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ وقال ^ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لا تبغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا ^ وفي تحقيق التوحيد وردت سورة الإخلاص إلى آخرها وقوله تعالى
~~@QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@
# 4 وأن تعلم أن الخالق لشيء ثابت موجود لا يجوز وصفه بالعدم لأن الخالق لا
~~يكون خالقا إلا بأن يكون قادرا ولا يكون قادرا إلا والقدرة قائمة والمعدوم
~~لا يقبل هذه الصفات وقال الله في تحقيقه @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم @QE@ وقال تعالى @QB@ فتبارك الله رب العالمين @QE@ وذلك يوجب
~~الثبات والقيام والوجود في جميع الأحوال من غير تغير ولا زوال
# 5 وأن تعلم أن الباري سبحانه وتعالى لا يجوز وصفه بالحاجة فإنه يلزمه أن
~~يخرج من وصف الحاجة إلى وصف الإستغناء وذلك يتضمن بطلان صفة وحدوث صفة
~~والقديم سبحانه وتعالى لا يجوز عليه البطلان ولا الحدوث واصلة قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@ بين بهذا أن صفة الحاجة
~~والافتقار عليه محال
# 6 وأن تعلم أن خالق العالم قائم بنفسه ومعناه أنه بوجوده مستغن عن خالق
~~يخلقه وعن محل يحله وعن مكان يقله قال الله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم @QE@ مبالغة عن القيام والثبات على الإطلاق من غير حاجة إلى
~~صانع يصنعه أو موجد يوجده أو مكان يحله PageV01P156
# 7 وأن تعلم أن القديم سبحانه يرى وتجوز رؤيته بالأبصار لأن ما لا تصح
~~رؤيته لم يتقرر وجوده كالمعدوم وكل ما صح وجوده جازت رؤيته كسائر الموجودات
~~ودلائل هذه المسألة في كتاب الله كثيرة منها قوله تعالى @QB@ تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام @QE@ واللقاء إذا أطلق في اللغة وقع على الرؤية خصوصا حيث ms104 لا
~~يجوز فيه التلاقي بالذوات والتماس بينهما ومنها قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ومنها قوله @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا
~~يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ ولا زيادة
~~على نعيم الجنة غير رؤية الرب جل جلاله وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم تفسير هذه الآية بذلك ومنها قوله في قصة موسى عليه السلام @QB@ قال رب
~~أرني أنظر إليك قال لن تراني @QE@ ولو لم تكن الرؤية جائزة لكان لا يتمناها
~~من هو موصوف بالنبوة وأيضا فإنه سبحانه وتعالى قال في جوابه @QB@ لن تراني
~~@QE@ ولم يقل لن أرى وفيه دليل على أنه يصح أن يرى لأنه لو كان لا يصح
~~رؤيته لكان يقول لن أرى ولما خص نفي الرؤية به ومنها قوله تعالى @QB@ لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ يبين أن جميع الأبصار لا تدركه مفهومة
~~أن بعضها يدركه ثم يبين الله سبحانه من يدرك ومن لا يدرك فقال @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وإن الوجوه الباسرة محجوبة عنه كما فرق
~~بين الفريقين في قوله @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ فالوجوه السود
~~محجوبة عنه والوجوه البيض الناضرة نا ظرة إليه ثم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خص لأصحابه هذه الحالة فقال إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون
~~القمر ليلة البدر لا تضامون ولا تضارون في رؤيته وفي الحديث قيد تحمل عليه
~~آية الرؤية فكأنه قال لا تدركه الأبصار في غير القيامة وتدركه يومئذ فإن
~~المطلق يحمل على المقيد
# 8 وإن تعلم أن الخالق لا يشبه الخلق في شيء لأن مثل الشيء ما يكون
~~PageV01P157 مشاركا له في جميع أوصافه الجائزة والواجبة والمستحيلة ويعبر
~~عنه بأن المثلين كل شيئين ينوب أحدهما مناب صاحبه ويسد مسده وأصله قوله
~~تعالى ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^ وقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@
# 9 وأن تعلم أن خالق العالم لا يجوز عليه الحد والنهاية لأن الشيء لا يكون
~~مخصوصا ms105 بحد إلا أن يخصه مخصص بذلك الحد ويقرره على تلك النهاية بجواز غيره
~~من الحدود عليه والصانع لا يكون مصنوعا ولا محدودا ولا مخصصا وأصله في كتاب
~~الله تعالى قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~الآية مع قوله @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ ومع قوله @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ ولو كان مخصوصا بحد ونهاية وجملة لم يجز أن
~~يكون منسوبا إلى أماكن مختلفة متضادة وكان لا يجوز أن يكون مع كل واحد وأن
~~يكون على العرش وأن يأتي ببنيان قوم سلط عليهم الهلاك فجاء من الجمع بين
~~هذه الآيات تحقيق القول بنفي الحد والنهاية واستحالة كونه مخصوصا بجهة من
~~الجهات وفي الجمع بين هذه الآيات دليل على أن معنى قوله @QB@ ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ إنما هو بمعنى العلم بأسرارهم ومعنى قوله
~~@QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ أي خلق في بنيان القوم معنى من
~~زلزلة ورجف يكون ذلك سبب خرابه كما قال @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@
~~وأن معنى قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ معناه قصد إلى خلق العرش
~~كما قال @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ ويكون معنى على في هذا
~~الموضع بمعنى إلى أو يكون العرش في هذه الآية بمنزلة المملكة كما يقال ثل
~~عرش فلان إذا زال ملكه وكما قال الشاعر PageV01P158
# ( قد نال عرشا لم ينله نائل % جن ولا أنس ولا ديار )
# وقد روى في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تحقق به المعنى الذي
~~بينا على هذه الظواهر وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال كان ملك يجيء من
~~السماء وآخر من الأرض السابعة فقال كل واحد منهما لصاحبه من أين تجيء قال
~~من عند الله ولو كان له حد ونهاية استحال كونه في جهتين مختلفتين فتقرر به
~~استحالة الحد والنهاية وأن جملة الملكوت تحت سلطانه وقدرته وعلمه ومعرفته
# 10 وأن تعلم أن القديم سبحانه ليس بجسم ولا جوهر لأن الجسم يكون فيه
~~التأليف والجوهر يجوز فيه ms106 التأليف والإتصال وكل ما كان له الإتصال أو جاز
~~عليه الإتصال يكون له حد ونهاية وقد دللنا على استحالة الحد والنهاية على
~~الباري سبحانه وتعالى وقد ذكر الله تعالى في صفة الجسم الزيادة فقال وزاده
~~بسطة في العلم والجسم فبين أن ما كان جسما جازت عليه الزيادة والنقصان ولا
~~تجوز الزيادة والنقصان على الباري سبحانه
# 11 وأن تعلم أن القديم سبحانه ليس بعرض لأن العرض مما يستحيل بقاؤه ولا
~~يكون الخالق إلا باقيا أيضا فإن العرض لا يقوم بنفسه ولا يكون الخالق إلا
~~قائما بنفسه ودليله من كتاب الله تعالى فإنه سبحانه أطلق اسم العرض على شيء
~~يقل بقاؤه أو لا يعد باقيا في العرف والعادة حيث قال @QB@ تريدون عرض
~~الدنيا @QE@ و @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@
# 12 وأن تعلم أن الباري سبحانه وتعالى يستحيل عليه الولد والزوجة لأن ذلك
~~لا يكون إلا بالإتصال والمماسة وذلك يوجب الحد والنهاية وقد بينا استحالته
~~عليه سبحانه وتعالى وحقق الله ذلك بقوله @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد @QE@ PageV01P159
# 13 وأن تعلم أنه لا يجوز الشريك له في المملكة لما قد بينا من أن الخالق
~~واحد لا ثاني له والمملوك يستحيل أن يكون خارجا من ملك الخالق وهذا تحقيق
~~قوله @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@
# 14 وأن تعلم أن الحركة والسكون والذهاب والمجيء والكون في المكان
~~والإجتماع والإفتراق والقرب والبعد من طريق المسافة والإتصال والإنفصال
~~والحجم والجرم والجثة والصورة والحيز والمقدار والنواحي والأقطار والجوانب
~~والجهات كلها لا تجوز عليه تعالى لأن جميعها يوجب الحد والنهاية وقد دللنا
~~على استحالة ذلك على الباري سبحانه وتعالى وأصل هذا في كتاب الله تعالى
~~وذلك أن إبراهيم عليه السلام لما رأى هذه العلامات على الكواكب والشمس
~~والقمر قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ فبين أن ما جاز عليه تلك الصفات لا
~~يكون خالقا
# 15 وأن تعلم أن كل ما تصور في الوهم من ms107 طول وعرض وعمق وألوان وهيئات
~~مختلفة ينبغي أن تعتقد أن صانع العالم بخلافة وأنه قادر على خلق مثله وإلى
~~هذا المعنى أشار الصديق رضي الله عنه بقوله العجز عن درك الإدراك إدراك
~~ومعناه إذا صح عندك أن الصانع لا يمكن معرفته بالتصوير والتركيب والقياس
~~على الخلق صح عندك أنه خلاف المخلوقات وتحقيقه أنك إذا عجزت عن معرفته
~~بالقياس على أفعاله صح معرفتك له بدلالة الأفعال على ذاته وصفاته وقد وصف
~~الله سبحانه وتعالى نفسه بقوله @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@ وما
~~كان مصورا لم يكن مصورا كما أن من كان مخلوقا لم يكن خالقا
# 16 وأن تعلم أن الحوادث لا يجوز حلولها في ذاته وصفاته لأن ما كان محلا
~~PageV01P160 للحوادث لم يخل منها وإذا لم يخل كان محدثا مثلها ولهذا قال
~~الخليل عليه الصلاة والسلام @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ بين به أن من حل به
~~من المعاني ما يغيره من حال إلى حال كان محدثا لا يصح أن يكون إلها
# 17 وأن تعلم أن كل ما دل على حدوث شيء من الحد والنهاية والمكان والجهة
~~والسكون والحركة فهو مستحيل عليه سبحانه وتعالى لأن ما لا يكون محدثا لا
~~يجوز عليه ما هو دليل على الحدوث وعليه يدل ما ذكرناها قبل في قصة الخليل
~~عليه السلام
# 18 وأن تعلم أنه سبحانه لا يجوز عليه النقص والآفة لأن الآفة نوع من
~~المنع والمنع يقتضي مانعا وممنوعا وليس فوقه سبحانه مانع وقد نبه الله
~~تعالى عليه بقوله @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون @QE@ والسلام
~~هو الذي سلم من الآفات والنقائص والقدوس هو المنزه عن النقائص والموانع
~~ويعلم بذلك أن لا طريق للآفات والنقائص والموانع إليه وقد وصف الله تعالى
~~ذاته بقوله @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ والمجد في كلام العرب كمال الشرف ومن
~~كان لنوع من النقص إليه طريق لم يكمل شرفه ولم يجز وصفه بقوله مجيد فلما
~~اتصف به سبحانه علمنا أنه ms108 لا طريق للنقص إليه
# 19 وأن تعلم أنه لا يجوز عليه الكيفية والكمية والأينية لأن من لا مثل له
~~لا يمكن أن يقال فيه كيف هو ومن لا عدد له لا يقال فيه كم هو ومن لا أول له
~~لا يقال له مم كان ومن لا مكان له لا يقال فيه أين كان وقد ذكرنا من كتاب
~~الله تعالى ما يدل على التوحيد ونفي التشبيه ونفي المكان والجهة ونفي
~~الابتداء والأولية وقد جاء فيه عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أشفى
~~البيان حين قيل له PageV01P161 أين الله فقال إن الذي أين الأين لا يقال له
~~أين فقيل له كيف الله فقال إن الذي كيف الكيف لا يقال له كيف واعلم أن الله
~~تعالى ذكر في سورة الإخلاص ما يتضمن إثبات جميع صفات المدح والكمال ونفي
~~جميع النقائص عنه وذلك قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ في
~~هذه السورة بيان ما ينفي عنه من نقائص الصفات وما يستحيل عليه من الآفات بل
~~في كلمة من كلمات هذه السورة وهو قوله @QB@ الله الصمد @QE@ والصمد في
~~اللغة على معنيين أحدهما أنه لا جوف له وهذا يوجب أن لا يكون جسما ولا
~~جوهرا لأن ما لا يكون بهذه الصفة جاز أن يكون له جوف والمعنى الثاني للصمد
~~هو السيد الذي يرجع إليه في الحوائج وهذا يتضمن إثبات كل صفة لولاها لم يصح
~~منه الفعل كما نذكره فيما بعد لأن من لا تصح منه الأفعال المختلفة لم يصح
~~الرجوع إليه في الحوائج المتباينة وقد جمع الله سبحانه وتعالى في هذه
~~السورة بين صفات النفي والإثبات وقال @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@
~~وقد نبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه
~~معناه من عرف نفسه بالعجز والضعف والنقص والقصور عرف أن له ربا موصوفا
~~بالكمال يصح منه جميع الأفعال فلولاه لم يتم بالعبد العاجز شيء من الواردات
~~عليه وفي هذا المعنى ورد قول النبي صلى الله ms109 عليه وسلم تفكروا في خلق الله
~~ولا تتفكروا في الله أي ابتدئوا بالفكرة في خلق الله حتى إذا عرفتم الخلق
~~بالعجز عرفتم أن له خالقا قادرا موصوفا بأوصاف الكمال ومن ابتدأ بالنظر في
~~الخالق أداه إلى ما لا يصح من تشبيه أو تعطيل PageV01P162
# 20 وأن تعلم أن صانع العالم حي قادر عالم مريد متكلم سميع بصير لأن من لم
~~يكن بهذه الصفات كان موصوفا بأضدادها وأضدادها نقائص وآفات تمنع صحة الفعل
~~فصحت ثبوت هذه الصفات له من وجهين أحدهما دلالة الفعل والثاني نفي النقائص
~~وقد دلت على إثبات هذه ظواهر نصوص القرآن وردت جميعها في الأسماء التسعة
~~والتسعين التي استفاضت بها الأخبار في أسماء الرب جل جلاله
# قال الله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وقال @QB@
~~وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ وقال @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@
~~وقال @QB@ قل هو القادر @QE@ وقال ^ وهو بكل شيء عليم ^ وقال @QB@ علام
~~الغيوب @QE@ وقال ^ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ^ وقال @QB@ هو الحكيم
~~العليم @QE@ والحكيم من وقع أفعاله على موافقة إرادته وجاء في صفته الرحمن
~~الرحيم والغفار والغفور والكريم والتواب وكل ذلك يرجع إلى إرادته للتوبة
~~والنعمة والمغفرة ويدل على إرادته ومما يدل على إثبات كونه متكلما قوله
~~تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ والإذن من صفات الكلام
~~وقوله @QB@ إنه غفور شكور @QE@ و @QB@ صبار شكور @QE@ وشكره للعباد مدحه
~~إياهم على طاعته وذلك من صفات الكلام وورد في أسمائه المجيب وذلك يتم
~~بالكلام ومن أسمائه PageV01P163 الباعث وذلك مما يدل على الكلام ولا يتم
~~بعث الرسل إلا بالكلام وكذلك الشهيد معناه أنه يشهد أنه أرسله بالصدق يوم
~~القيامة وذلك لا يتم إلا بالكلام وكذلك المؤمن ومعناه أنه يصدق أنبياءه ولا
~~يتم ذلك إلا بالكلام وورد السميع والبصير في الكتاب والسنة أظهر من أن يخفى
# 21 وأن تعلم أن له حياة وقدرة وعلما وإرادة وكلاما وسمعا وبصرا لأن من
~~كان موصوفا بهذه الأوصاف ثبتت له هذه الصفات ولا يجوز أن يكون غير ms110 الموصوف
~~بها موصوفا بهذه الصفات كما لا يجوز أن توجد الصفات من غير أن يكون الموصوف
~~بتلك الأوصاف موصوفا بها وقد ورد في إثبات العلم له آي كثيرة كقوله تعالى
~~@QB@ أنزله بعلمه @QE@ ^ ولا يحيطون بشيء من علمه ^ ^ قد أحاط بكل شيء علما
~~^ وورد في إثبات القدرة له @QB@ ذو القوة المتين @QE@ والقوة والقدرة وأخذ
~~في العربية وورد في إثبات الإرادة ^ فعال لما يريد ^ @QB@ وما تشاؤون إلا
~~أن يشاء الله @QE@ فيه دليل على إثبات الإرادة والمشيئة
# 22 وأن تعلم أن صانع العالم باق لأنا قد دللنا على أنه قديم ولا يكون
~~القديم إلا باقيا وقد ورد في أسمائه البديع الباقي وورد في أسمائه الحي
~~القيوم والقيوم مبالغة من القيام وذلك يتضمن كونه باقيا
# 23 وأن تعلم أن له بقاء لأن ما وصف بكونه باقيا ثبت له البقاء وما لا
~~بقاء له لا يكون باقيا بحال لأن الموجود لو كان باقيا بلا بقاء لكان
~~مستغنيا عن القدرة ولوجب منه أن يكون كل موجود في أول حال وجوده قديما
~~والمحدث لا يجوز أن يكون قديما بحال وينبه على هذا المعنى قوله تعالى @QB@
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ PageV01P164
# 24 وأن تعلم أنه لا يجوز فيما ذكرناه من صفات القديم سبحانه أن يقال أنها
~~هي هو أو غيره ولا هي هو ولا هي غيره ولا أنها موافقة أو مخالفة ولا إنها
~~تباينه أو تلازمه أو تتصل به أو تنفصل عنه أو تشبهه أو لا تشبهه ولكن يجب
~~أن يقال إنها صفات له موجودة به قائمة بذاته مختصة به وإنما قلنا إنها لا
~~هي هو لأن هذه الصفات لو كانت هي هو لم يجز أن يكون هو عالما ولا قادرا ولا
~~موصوفا بشيء من هذه الأوصاف لأن العلم لا يكون عالما والقدرة لا تكون قادرة
~~ولا موصوفا بشيء من هذه الصفات وإنما قلنا لا يقال أنها غيره لأن الغيرين
~~يجوز وجود أحدهما مع عدم الآخر ولما استحال هذا المعنى في الذات والصفات لم
~~يجز فيه الخلاف ms111 المغاير وإنما قلنا لا هي هو ولا هي غيره لأن في نفي كل
~~واحد منهما إثبات الآخروقد بينا استحالة الإثبات فيه وإنما قلنا لا يقال
~~أنها توافقه أو تخالفه أو تباينه أو تشبهه لأن جميع ذلك يتضمن المغايرة
~~وذلك يتضمن جواز عدم أحدهما مع وجود الآخر وذلك محال
# 25 وأن تعلم أن ما يمتنع إطلاقه من هذه العبارات التي ذكرناها على الذات
~~والصفات يمتنع إطلاقها أيضا على كل صفة منها مع سائر الصفات فلا يجوز أن
~~يقال علمه قدرته ولا أن يقال إنه غيرها أو يخالفها أو يوافقها أو يشبهها أو
~~لا يشبهها لأن جميع ذلك يتضمن إثبات المغايرة وذلك يتضمن جواز وجود أحدهما
~~مع عدم الآخر وذلك محال في الصفات بعضها مع بعض وقد نبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خبر عمران بن الحصين على ما يتضمن هذا المعنى الذي وصفناه حين
~~قال كان الله ولم يكن معه شيء غيره وذلك إثبات الصفات ونفي المغايرة بينها
# 26 وأن تعلم أن كل صفة قامت بذات الباري جل جلاله لم تكن إلا أزلية قديمة
~~لما قد بينا قبل أن حدوث الحوادث في ذاته لا يجوز
# 27 وأن تعلم أن العدم لا يجوز عليه ولا على شيء من صفاته لأنا قد دللنا
~~PageV01P165 على قدم ذاته وصفاته والقديم لا يبطل وقد دللنا عليه لأن
~~البطلان علم الحدوث ولهذا قال إبراهيم الخليل لا أحب الآفلين استدل بأفولة
~~وبطلانه على حدوثه
# 28 وأن تعلم أن علمه سبحانه عام في جميع المعلومات وقدرته عامة في جميع
~~المقدورات وإرادته عامة في جميع الإرادات علمها على ما هي عليه وأراد أن
~~يكون ما علم أن يكون وأراد أن لا يكون ما علم أن لا يكون ولا يجري في
~~مملكته ما لا يريد كونه لان شيئا من صفاته هذه لو اختص ببعض لما صح أن يكون
~~عاما وما كان مختصا به متناهيا في ذاته اقتضى مخصصا يخصه بما اختص به وذلك
~~علم الحدوث ومما يدل على أوصافه ms112 من كتاب الله تعالى قوله @QB@ وما يعزب عن
~~ربك من مثقال ذرة @QE@ وقوله تعالى ^ وكان الله بكل شيء عليما ^ وقوله
~~تعالى في معنى القدرة ^ والله على كل شيء قدير ^ وقوله تعالى ^ الله خالق
~~كل شيء ^ وهل يكون الخلق إلا بالقدرة وذلك يدل على عموم القدرة في جميع
~~المقدورات وجاء في عموم الإرادة قوله تعالى ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون ^ وفي هذه الآية دليل على عموم إرادته وعلى أن كلامه
~~قديم لأنه بين أنه لا يخلق شيئا إلا أن يقول له كن ولو كان ذلك محدثا لكان
~~مفعولا له بكن وكذلك الثاني والثالث ويتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية له ومما
~~يدل على عموم كلامه في متعلقاته ونفي النهاية عنه قوله تعالى ^ قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا ^ وإذا تقرر عموم قدرته وعلمه فاعلم أنه يجوز أن يقال في وصفه سبحانه
~~أنه عالم بكل شيء كما يجوز أن يقال أنه عالم بجميع المعلومات ويجوز أن يقال
~~أنه سبحانه وتعالى قادر على جميع المقدورات ويستحيل أن يقال أنه قادر على
~~كل شيء على هذا الإطلاق لأن القديم شيء يستحيل أن يتعلق به القدرة
~~PageV01P166 والذي جاء في القرآن من إطلاق القول بأنه ^ على كل شيء قدير ^
~~دخله ضرب من التخصيص ومعناه على كل شيء مقدور قدير ولهذا قال أهل المعرفة
~~أن آية العلم لم يدخلها التخصيص وآية القدرة دخلها تخصيص فأما كون العلم
~~والقدرة لم يدخلهما التخصيص فبمعنى أن يقال في العلم أنه عام في جميع
~~المعلومات وفي القدرة أنها عامة في جميع المقدورات
# 29 وأن تعلم أن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا صوت لأن الحرف والصوت
~~يتضمنان جواز التقدم والتأخر وذلك مستحيل على القديم سبحانه وما دل من كتاب
~~الله تعالى على أن متعلقات الكلام لا نهاية لها دليل على أنه ليس بحرف ولا
~~صوت لوجوب التناهي فيما صح وصفه به
# 30 وأن تعلم ms113 أن كلام الله قديم وكلام واحد أمر ونهي وخبر واستخبار على
~~معنى التقدير وكل ما ورد في الكتب من الله تعالى باللغات المختلفة العبرية
~~والعربية والسريانية كلها عبارات تدل على معنى كتاب الله تعالى ولو جاء
~~أضعاف أضعافه لم تستغرق معاني كلامه فمعاني كلام الله تعالى لا تستغرقها
~~عبارات المعبرين كما أن معلومات علم الله لا يستغرقها عبارات المعبرين
~~ومقدروات قدرته لا يمكن ضبطها بالحصر والتحديد وعلى هذه الجملة يدل قوله
~~تعالى ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^ وقوله تعالى
~~@QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي @QE@ الآية كما وصفناه قبل
# 31 وأن تعلم أنه إذا تقرر استحالة التخصيص على صفاته القائمة بذاته ووجوب
~~عمومها في متعلقاتها ثبت به عموم قدرته في جميع مقدوراتها وثبت أنه سبحانه
~~قادر على إماتة جميع الخلق وإبطال جميع الموجودات وعلى أن يخلق PageV01P167
~~أضعاف ما خلق كيف شاء ومتى شاء وأين شاء وأنه سبحانه وتعالى قادر على بعث
~~الرسل وإنزال الكتب وإظهار المعجزات الدالة على صدقهم فإنه قادر على الحشر
~~والنشر وثواب أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي كما قال الله تعالى @QB@ وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ وقال سبحانه @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@
~~وقال جل جلاله @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@ وقال @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وعرضوا على ربك صفا @QE@ وقال تعالى ^ لقد
~~جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا ^
# 32 وأن تعلم أنه سبحانه وتعالى لا اعتراض عليه في جميع ما يأتيه أو يذره
~~لا يقال فيما فعله لم فعله ولا فيما تركه لم تركه لأن الإعتراض إنما يتوجه
~~إلى من صدر قوله عن أمر آمر ونهي ناه وزجر زاجر وإنما يتوجه الأمر على من
~~إذا خالف كان للعقوبة إليه سبيل ولا سبيل للعقوبة إلى الله تعالى فلا يتوجه
~~عليه الأمر وإذا لم يتوجه عليه الأمر استحال عليه الإعتراض ولهذه النكتة ms114
~~قلنا إنه لا يجوز عليه سبحانه حظر ولا وجوب وقد نبه الله سبحانه وتعالى على
~~هذا المعنى بقوله @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@
~~وقال سبحانه وتعالى @QB@ هو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة
~~وله الحكم وإليه ترجعون @QE@ وقال سبحانه وتعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر
~~@QE@ وقال سبحانه وتعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# 33 وأن تعلم أنه سبحانه وتعالى حكيم في جميع أفعاله وحقيقة الحكمة في
~~PageV01P168 أفعاله سبحانه وتعالى وقوعها موافقة لعلمه وإرادته وهو الحكمة
~~في أفعال الحكماء في الشاهد لأن من فعل فعلا لا يقع على موافقة إرادته يقال
~~إنه لم يرتبه على حكمة منه فيه فإذا حصل مراده فيه يقال إنه حكيم في فعله
~~ولا يمكن أن يقال في شيء من أفعاله أنه كان ينبغي أن يوقعه على خلاف ما
~~أوقعه لأنه يتصرف في ملكه ومن تصرف في ملكه لم يتقرر عليه الإعتراض في فعله
~~ولهذا قلنا إن شيئا من أفعاله لا يكون ظلما وأنه سبحانه يستحيل الظلم في
~~وصفه لأنه لا يتصرف في غير ملكه ومن تصرف في ملكه لم يتقرر عليه الإعتراض
~~في فعله ومن تصرف في ملكه فليس بظالم في أفعاله قال الله تعالى @QB@ تنزيل
~~من حكيم حميد @QE@ وقال ^ وكان الله بكل شيء عليما ^ وقال سبحانه وتعالى
~~@QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@
# 34 وأن تعلم أن الدليل على صدق المدعي للنبوة هو المعجزة والمعجزة فعل
~~يظهر على يدي مدعي النبوة بخلاف العادة في زمان التكليف موافقا لدعواه وهو
~~يدعو الخلق إلى معارضته ويتحداهم أن يأتوا بمثله فيعجزوا عنه فيبين به صدق
~~من يظهر على يده وما من رسول من رسل الله تعالى إلا وقد كان مؤيدا بمعجزة
~~أو معجزات كثيرة تدل على صدقه وقد أخبر الله تعالى عن كثير منها فذكر في
~~قصة موسى عليه السلام فلق البحر وقلب العصا حية واليد البيضاء وفي قصة داود
~~وسليمان تليين الحديد وتسخير الريح والشياطين والطيور وجميع ms115 دواب الأرض في
~~البر والبحر وفي قصة عيسى عليه السلام إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
~~وذكر في صفة المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه يدعو مخالفيه إلى معارضة ما
~~اتى به من القرآن أو سورة منه فقال تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
~~فكان القرآن PageV01P169 معجزة له قاهرة لأعدائه إلى معجزات كثيرة سواها
~~ظهرت على يده بخلاف العادة مثل تكليم الذراع وتسبيح الحصى في يده ونبوع
~~الماء من بين أصابعه وحنين الجذع عند مفارقته وأجابة الشجرة عند دعوته
~~وإنشقاق القمر في وقته كل ذلك قريب من مائتي معجزة ذكرنا أكثرها في الأوسط
~~كل ذلك مشهور في كتب الأخبار والتواريخ مذكور اتفق أهل النقل على وجودها
~~ونقولها بطرق يجب القطع على معناها
# 35 وأن تعلم أن المعجزة لا يجوز ظهورها على أيدي الكذابين لأن التفرقة
~~بين الصادق والكاذب من حيث الدليل أمر متوهم ولا سبيل إليه إلا بتخصيص
~~الصادق بالمعجزة فلو أنها ظهرت على يد الكاذب بطريق التفرقة وجب به تناهي
~~القدرة وذلك مستحيل في الحقيقة وأيضا فإن حقيقة المعجزة هي الدلالة على صدق
~~صاحب المعجزة ومن المحال الذي لا يعقل خروج الشيء عن حقيقته فكيف يظهر دليل
~~الصدق على يد من هو كاذب في قوله وذلك متضمن لقلب الحقائق وقد بين الله
~~تعالى في كتابه أن المعجزة حجة الصادقين حيث قال @QB@ قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@
~~ولو أنها ظهرت على أيدي الكذابين لم تكن دلالة الصدق
# 36 وأن تعلم أنه لا يجب على الخلق شيء إلا بأمر يرد من قبل الله تعالى
~~على لسان رسول مؤيد بالمعجزة وإن كل من أتى فعلا أو ترك أمرا لم يقطع له
~~بثواب ولا عقاب من قبل الله تعالى إذ لا طريق في العقل إلى معرفة وجوب شيء
~~على الخلق لأنه لو كان في العقل طريق إلى معرفة الوجوب في كل شيء فإن
~~الوجوب له حقيقة واحدة فلو جاز معرفته مضافا إلى شيء جاز معرفته مضافا ms116 إلى
~~كل شيء وكان يجب أن يعرف بالعقل جميع الواجبات من غير ورود شرع وأصله في
~~كتاب الله وهو PageV01P170 قوله سبحانه @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~@QE@ فأمن من العقوبة من قبل الرسل فلو تقرر قبله وجوب واجب لم يؤمن
~~العقوبة على تركه وقوله سبحانه @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في
~~أمها رسولا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ألم يأتكم نذير @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجاءكم النذير
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ إلى قوله @QB@ رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ فبين أن لا
~~دليل على الخلق إلا قول الرسل فبان به أن مجرد العقول لا دليل فيه على
~~الخلق من قبل التعبد والذي يؤيد قولنا فيه أن من زعم أن العقل يدل على وجوب
~~شيء يفضي به الأمر إلى إثبات الوجوب على الله سبحانه وتعالى لأنهم يقولون
~~إذا شكر العبد الله وجب على الله الثواب ثم لا يزال الوجوب دائرا بينهما
~~وذلك يؤدي إلى ما لا يتناهى واي عقل يقبل توجه الوجوب عليه ولا واجب إلا
~~بموجب وليس فوقه سبحانه موجب
# 37 وأن تعلم أن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب وبين الثواب والعقاب
~~وأيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم وأوجب على لسانهم معرفة التوحيد
~~والشريعة وكل ما قالوه فهو صدق وكل ما فعلوه فهو حق والعلم الدال على وصفهم
~~ذلك قيام المعجزات الظاهرة الدالة على صدقهم وصحة قولهم وقد أخبر عنه
~~سبحانه أوجب التوحيد والشريعة وقد بين الله تعالى ذلك في كتابه جملة
~~وتفصيلا فالجملة في قوله تعالى @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده @QE@ إما التفصيل ففي مثل قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا
~~نوحا @QE@ وقوله PageV01P171 تعالى @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون @QE@ وقد نبه على
~~الجملة أيضا في قوله @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ms117 ورسلا لم نقصصهم
~~عليك @QE@
# 38 وأن تعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول رب العزة جاءنا بالصدق في
~~رسالته وفي جميع أفعاله وأقواله وكان معجزته القرآن تلاه على الخلق وتحداهم
~~إلى معارضته وطلب الطاعة منهم وقال لهم متى اتيتم بسورة من مثله فلا طاعة
~~لي عليكم فاجتهد أهل اللغة في إسقاط طاعته عن انفسهم وعن أموالهم وذراريهم
~~فلم يمكنهم ولو أمكنهم أن يدفعوه عن أنفسهم وأموالهم وأهاليهم بكلام يأتون
~~به لما قصدوا الحرب والمسايفة التي فيها القتل والأسر والإسترقاق والنهب
~~والغصب والسلب في الذخائر والأموال فلما لم يأتوا علمنا أنهم اعرضوا عن
~~الإتيان به للعجز عنه كما ان سحره فرعون في زمان موسى عجزوا عن معارضته
~~فبان به كونه محقا في دعوته وكما ان عيسى عليه السلام في أيامه أعجز
~~الأطباء عن مثل ما اتى به واعلم أن تحقيق نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~ظاهرة في كتاب الله تعالى حين قال تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@ وحيث قال
~~@QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@
~~وذلك مذكور في غير موضع من الكتاب وقال في وصف معجزته @QB@ وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين @QE@ الآيتين
# 39 وأن تعلم أن الذي بعث به المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الإسلام وأن
~~معجزته دليل على صدقه في جميع ما أخبر به فمما أخبر به قوله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا نبي بعدي وقوله PageV01P172 صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وبين أنها واجبة إلى يوم
~~القيامة لا تنقطع ولا ترتفع وأخبر أنهم يحيون في القبور ويسألون عن الدين
~~ثم يعاقب العصاة وينعم أهل الطاعات إلى وقت المحشر ومما بعده ms118 ووما أخبر عنه
~~هو الحشر والنشر وإقامة القيامة وأنها كائنة لا يعرف وقتها إلا الله وأن
~~الخلق يحشرون ويحاسبون ثم يخلد أهل الجنة في الجنة في نعيم دائم وأنهم يرون
~~ربهم زيادة في كرامتهم وإتماما لفضله عليهم ويخلد الكفار والمرتدون في عذاب
~~جهنم لا محيص لهم عنها بحال وإن قوما من العصاة يعاقبون في النار ثم يخرجون
~~منها بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم وبشفاعة العلماء والزهاد والعباد
~~وشفاعة أطفال المؤمنين فمن لم تسعه شفاعة هؤلاء وكان قد سبق لهم الإيمان
~~فأنه يخرج من النار برحمة الله جل جلاله وكثير من عصاة المؤمنين يغفر لهم
~~قبل إدخال النار إما بشفاعة الرسول وإما برحمة الجبار ولا يبقى في النار من
~~في قلبه مثقال ذرة من الإيمان واعلم أن المؤمن لا يصير كافرا بالمعصية ولا
~~يخرج بها عن الإيمان لأن معصيته كائنة في طرف من الأطراف لا تنافي إيمانا
~~في القلب وقد قال الله تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ وقال
~~صلى الله عليه وسلم لا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
~~ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر أي من الكفر ومثقال ذرة
~~من الإيمان اعتقاد مستخلص عن الشرك والإفك والشك والشبهة كما وصفناه ومتى
~~ما اختلط به شائب من شوائب الكفر والبدع لم يستحق صاحبه اسم الإيمان كما
~~بينه الشافعي رحمه الله في قوله الشرك يشركه الشرك والإسلام لا يشركه الشرك
~~وقوله الحلف في الصفة كالحلف في العين وقد نبه الله تعالى على هذا المعنى
~~بقوله ^ وما يؤمن أكثرهم بالله PageV01P173 إلا وهم مشركون ) فتقرر به أن
~~العقائد المشروطة في وصف الإيمان ما لم تسلم عن أنواع البدع والإلحاد لم
~~يكن إيمانا على الحقيقة وقد ورد في معنى الشفاعة قوله تعالى @QB@ عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@
# وقد روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في تفسير هذه ^ إذ
~~جاء يوم القيامة طلب الخلق الشفاعة من ms119 الأنبياء عليهم السلام فيقولون عليهم
~~السلام اذهبوا لمحمد عليه الصلاة والسلام فإنه قد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر فيأتيه الخلق ويسألونه الشفاعة قال فاستأذن على الله فيأذن
~~لي فاسجد ويلهمني الله محامد لم يلهمني مثلها قبله فأحمده ثم أرفع رأسي من
~~السجود فيقال لي قل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فلا أزال أشفع حتى اخرج من
~~النار كل من قال لا إله إلا الله وورد في شفاعة الأطفال يظل الفرط محبنطئا
~~على باب الجنة يقول لا أدخل حتى يدخل أبواي وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فبين أن أهل الكبائر يومئذ لا ييأسون من رحمة
~~الله تعالى والأخبار في هذا الباب ظاهرة مستفيضة لا ينكرها من له معرفة
~~بموارد الأخبار وقد ورد في وصف الحساب والميزان قوله تعالى ^ ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة ^ وقد ورد في الأخبار أن داود عليه السلام سأل ربه أن
~~يريه الذي يوزن به الأعمال فلما رآه سقط وغشي عليه فلما أفاق قال من ذا
~~الذي يطيق أن يملأ ما امن الحسنات فقال يا داود إذا رضيت عن عبدي ملأت هذا
~~بثمرة واحدة ومما جاء في الحساب قوله تعالى ^ ووضع الكتاب فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ^ وقوله تعالى ^ وكل إنسان ألزمناه طائره في PageV01P174 عنقه )
~~وقوله تعالى @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب
~~إلى أهله مسرورا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة
~~راضية @QE@ وقوله تعالى ^ وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ماهية
~~نار حامية ^
# وقد ورد في الخبر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم إن صحف الأعمال توزن فمن
~~زادت حسناته على سيآته دخل الجنة وقد ورد في معنى الحوض قوله تعالى @QB@
~~إنا أعطيناك الكوثر @QE@ وقد روى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نعس نعسة ثم رفع رأسه فضحك وتبسم ثم ms120 قال أتعرفون لماذا ضحكت فقالوا
~~الله ورسوله أعلم فقال نزلت علي في هذه الساعة سورة @QB@ إنا أعطيناك
~~الكوثر @QE@ أتعرفون ما الكوثر الكوثر نهر في الجنة أعده الله لي ولذلك
~~النهر حوض تأتيه أمتي يوم القيامة وأوانيه عدد الكواكب أو أكثر وقد يأتيه
~~من يمنع من ذلك فأقول يا رب أنه من أمتي فيقول ما تدري ما أحدث بعدك ثم وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحوض في أخبار كثيرة فقال حصاه من الياقوت
~~الأحمر والزبرجد الأخضر والدر والمرجان وحمأته من المسك وترابه من الكافور
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج خروجه يكون من تحت سدرة
~~المنتهى طوله وعرضه ما بين المشرق والمغرب من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا
~~ومن توضأ منه لم يشعث أبدا تحوم حوله طيور أعناقها كأعناق الإبل فقال أبو
~~بكر وعمر ما أنعم تلك PageV01P175 الطيور فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنعم منها من يأكلها وقد ورد في معنى ما ذكرناه من أن المؤمن لا يكون
~~بالمعاصي كافرا ولا يخرج من الإيمان ولا يكون خالدا مخلدا في النار واحد من
~~المؤمنين لقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ وقوله @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يبقى في النار من في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وقد
~~ورد في معنى إحياء الموتى في القبور ما لا يحصى من الآي والأخبار والآثار
~~حتى لا يوجد موافق ولا مخالف إلا وهو يقرأ في التشهد ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر وعذاب النار ومر المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما
~~فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستنزه من البول وقد ورد في الدعوات
~~المأثورة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من الكفر والفقر وعذاب
~~القبر وقد وردت أخبار كثيرة عن الرسول ms121 صلى الله عليه وسلم في صفة منكر
~~ونكير وذكر أنهما يسألان في القبر فقال عمر رضي الله عنه أو يكون معي عقلي
~~قال نعم قال أنا أكفيهما وإنما أراد بهذا الكلام أني أصف لهم الإيمان وكل
~~من خرج من الدنيا على صفة الإيمان ووصف لهما دينه لم يستعرضا له وكانا له
~~مبشرا وبشيرا وقالا له نم نومة العروس إلى يوم القيامة فإن وصف بخلافه
~~والعياذ بالله منه قالا له نم نومة المنهوش وقد ورد في الخبر الظاهر أن
~~المنكر والنكير قد يسألان بعضهم فيقولان من ربك فيقول ربي الله فيقولان من
~~رسولك فيقول محمد عليه السلام فيسألانه عن صفة الرب وصفة الرسول فيقول لا
~~ادري سمعت الناس يقولونه وكنت أقول معهم فيقولون له لا دريت ويعذبانه فيمن
~~يعذب وأصل PageV01P176 هذه المسألة في كتاب الله تعالى في قوله سبحانه في
~~صفة آل فرعون @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب @QE@ ولو كان المراد بالأول عذاب النار لما ورد
~~القيامة بعده بالذكر وقوله سبحانه في صفة المؤمنين @QB@ يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء @QE@ وقوله تعالى خبرا عنهم @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا @QE@ وأراد به الإماتة عند الخروج من
~~الدنيا والإحياء في القبر ثم الإماتة فيه ثم الإحياء يوم الحشر والنشر ولا
~~يمكن حمله إلا على الإحياء بعد حلول الموت والمواتية لا تسمى موتا في عرف
~~أهل اللغة ولا ينكر ما استفاض به الإخبار ونطقت به الآيات من الأحياء في
~~القبر إلا من ينكر عموم قدرة الله تعالى ومن أنكر عموم قدرته سبحانه وتعالى
~~كان خارجا عن زمرة أهل الإسلام
# 40 وأن تعلم أن الصراط حق والجنة والنار مخلوقتان وكل ذلك وأرد في القرآن
~~وفي الأخبار الظاهرة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم على وجه لا يبقى شكا
~~ولا شبهة لمن ترك العصبية وقد صرح الله تعالى بذكر النار والجنة ووجودهما
~~وإعداد ms122 الجنة للمؤمنين والنار للكافرين وإنزال آدم عليه السلام في الجنة ثم
~~إخراجه منها وإهباطه إلى الأرض وما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه
~~دخل الجنة ليلة المعراج ورأى فيها قصرا لعمر رضي الله عنه وقال لعمر ما
~~منعني أن أدخله إلا غيرتك فبكى عمر رضي الله عنه وقال أو عليك كنت أغار يا
~~رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم سمعت حسه فالتفت فإذا هو بلال وكان ذلك
~~من صفات الموجودات فإن المعدوم لا يتصف بهذه الصفات ومن تأمل ما ورد فيه من
~~الآي والأخبار والآثار لم يستجز إنكاره
# 41 وأن تعلم أن الإجماع حق وما اجتمع عليه الأمة يكون حقا مقطوعا
~~PageV01P177 على حقيقته قولا كان أو فعلا لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تجتمع أمتي على الضلالة ولو جاز اتفاقهم بأجمعهم على الكذب لجاز اتفاقهم
~~على كتمان شيء من الشريعة ولبطل به الاعتماد على الدلالة الموصلة إلى
~~التكاليف الشرعية ولسقط التكليف والشريعة ولكان العلم بالبلدان النائيه
~~والقرون الخالية والملوك الماضية متعذرا إذ لا سبيل إلى معرفتها إلا بالنقل
~~على التظاهر والتواتر والاتفاق عليه من أهل النقل وأصل الإجماع من كتاب
~~الله تعالى قوله سبحانه وتعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
# 42 وأن تعلم أن من جملة ما اجتمع عليه المسلمون أن عشرة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا من أهل الجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة الجراح رضي الله
~~عنهم اجمعين وأجمعوا أيضا على أن نساءه وأولاده وأحفاده كلهم كانوا من أهل
~~الجنة وأنهم كانوا مؤمنين وأنهم كانوا من أعلام الدين لم يكتموا شيئا من
~~القرآن ولا من أحكام الشريعة وكذلك أجمعوا على خلافة الخلفاء الأربعة بعد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى أنهم لم يكتموا شيئا من القرآن والشريعة بل
~~ساروا أحسن سيره ووفقوا بحسن السعي في تثبيت ms123 المسلمين على الدين وقد أثنى
~~الله تعالى في كتابه عليهم حيث قال تعالى ^ محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار وعد الله الذين أمنوا وعلموا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ^
~~وقال صلى الله عليه وسلم في صفة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما PageV01P178
~~أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وقال في صفة عثمان رضي
~~الله عنه ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة وقال في صفة علي رضي الله عنه
~~أقضاكم على وقال في صفة الحسن والحسين رضي الله عنهما إنهما سيدا شباب أهل
~~الجنة وقال في فاطمة رضي الله عنها سيدات نساء العالمين أربع فاطمة وخديجة
~~وآسية ومريم بنت عمران وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام وأخرج هذا الكلام مخرج عادة العرب في تفضيلهم الثريد حتى قالوا
~~ثردوا ولو بالماء وقال في عائشة أنها لفقيهة وقال في وصف فاطمة إن فاطمة
~~بضعة مني يسرني ما يسرها ويسوؤني ما يسوؤها وقال في فضل أصحابه أجمعين
~~كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم وقال في وصف ابن مسعود رضي الله عنه رضيت
~~لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد وقال في وصف أبي ذر الغفاري ما أظلت الخضراء
~~ولا أقلت الغبراء بعد النبيين أمرءا أصدق لهجة من أبي ذر وقال في صفة أبي
~~عبيدة الجراح أمين أمتي وقال في الزبير إن PageV01P179 في كل أمة حواري
~~وحواري أمتي الزبير والأخبار في فضل الصحابة رضي الله عنهم أكثر من أن
~~يحتمله هذا المختصر والمقصود ههنا أن تعلم أن الخلفاء الراشدين كانوا على
~~الحق وإن جملة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا محقين مؤمنين
~~مخلصين صادقين وكان تقديمهم لمن قدموه وتقريرهم في ما قرروه حقا وصدقا
~~وكلهم كانوا يقولون لأبي بكر ms124 رضي الله عنه يا أمير المؤمنين وكانوا يخاطبون
~~عمر وعثمان وعليا وكذلك علي رضي الله عنه كان يخاطبهم بذلك وكان يخاطب
~~بمثله في أيامه
# 43 وأن تعلم أن كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من إعتقاد الفرقة
~~الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدعه فهو مبتدع ومن ضلله
~~فهو ضال ومن كفره فهو كافر لأن من اعتقد أن الايمان كفر وان الهداية ضلالة
~~وأن السنة بدعة كان اعتقاده كفرا وضلالة وبدعة وأصل هذا مأخوذ من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قال لأخيه المسلم يا كافر فقد باء به أحدهما فجاء من
~~هذه الجملة أنا لا نبدع إلا من بدعنا ولا نضلل من ضللنا ولا نكفر إلا من
~~كفرنا وقد أنصف القارة من رماها
# 44 وأن تعلم أن كل ما يجب معرفته في أصول الإعتقاد يجب على كل بالغ عاقل
~~أن يعرفه في حق نفسه معرفة صحيحة صادرة عن دلالة عقلية لا يجوز له أن يقلد
~~فيه ولا أن يتكل فيه الأب على الإبن ولا الإبن على الأب ولا الزوجة على
~~الزوج بل يستوي فيه جميع العقلاء من الرجال والنساء وأما ما يتعلق بفروع
~~الشريعة من المسائل فيجوز له أن يقلد فيه من كان من أهل الاجتهاد فإن في
~~PageV01P180 تكليف التعليم وتحصيل أوصاف المجتهدين على العموم قطع الخلق عن
~~المعاش ثم المعاد وما كان في أثباته سقوطه وسقوط غيره كان ساقطا في نفسه
~~وقد ذكر الله تعالى الأصول والفروع فذم التقليد في الأصول وحث على السؤال
~~في الفروع فأما مذمة التقليد في الأصول ففي قوله تعالى @QB@ بل قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ وفي آية أخرى مقتدون
~~وأما الحث على السؤال في الفروع ففي قوله تعالى ^ فسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون ^
# 45 وأن تعلم أن السؤال واجب عند الحاجة ووقوع الحادث لأنه لو لم يسأل
~~وعمل من ذات نفسه وأخطأ أو أصاب لم يكن فعله امتثالا لأمر الله تعالى ولم ms125
~~يجز أن يكون عبادة يتقرب بها المتعبد ولهذا أمر الله بالسؤال في قوله @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر @QE@ وهذا كما أن المسلمين اجمعوا على أن الأعمى يسأل عن
~~القبلة ثم يصلي إليها فإن لم يسأل وأصاب لم يعتد بصلاته وكانت الإعادة
~~واجبة عليه كذلك العامي إذا عمل من ذات نفسه أو سأل من ليس من أهل السؤال
~~فأصاب في عبادته لم يعتد له بفعله وكانت الإعادة واجبة عليه هذا في
~~العبادات على قول أكثر أهل السنة
# فأما في العقود إذا وافق الشرط المعتبر فيه من غير سؤال كان جائزا لأن
~~النية فيها غير معتبرة وهي في العبادة معتبرة وحقيقة النية أن يوقع فعله
~~امتثالا لأمر الآمر بطريقة فإذا عدل عن الطريق المأمور به لم يكن امتثالا
~~لأمر الآمر فلم يصح الإعتداد به
# 46 وأن تعلم أن من كان من أهل التقليد في أحكام الشريعة فإنه يجب عليه
~~السؤال ولا يجوز له أن يسأل كل أحد إذ لو جاز ذلك لجاز أن يعمل من ذات نفسه
~~إذ PageV01P181 لا فرق بين شخص وشخص إذا لم يعتبر فيه صفات المجتهدين ولهذا
~~قال الله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فثبت بهذا أن
~~على العامي إذا أراد السؤال ضربا من الإجتهاد حتى يميز بين من يكون أهلا
~~لمعرفة ما يسأل عنه وبين من لا يكون أهلا له ويحصل له المعرفة بطول الدراية
~~والتسامع
# 47 وأن تعلم أن من حصل له ما ذكرناه من المعارف المشروطة في صحة الإعتقاد
~~فواجب عليه إظهاره والإقرار به عند الحاجة إليه والمطالبة به ولا يجوز له
~~جحوده ولا كتمانه قال الله تعالى @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون @QE@ وحقيقة الإيمان أن يصحح
~~المعرفة بما ذكرناه من شروط الإيمان ويقر به عند التمكن منه والأمان على
~~النفس والمال والحرم والأسباب وأن أنكره عند المخافة من غير أن يغير من
~~اعتقاده ms126 شيئا فلا حرج عليه فيه قال الله تعالى @QB@ إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان @QE@
# وأعلم أن جميع ما ذكرناه من صفات عقائد الفرقة الناجية يجب معرفته في صحة
~~الإيمان وقد شرحناه وقررنا كل واحد منها بدليل عقلي وآخر شرعي ليورد من
~~أحكمه على الخصم المقر بالشريعة الأدلة الشرعية وعلى الخصم المنكر للشريعة
~~من طبقات الملحدين الأدلة العقلية فيقوى على الفريقين بما جمعناه من
~~الطريقين ولا تكاد تنفذ عليه حيل أهل الإلحاد والبدعة والخدعة عن الديانة
# وأعلم أن جميع ما ذكرناه من اعتقاد أهل السنة والجماعة فلا خلاف في شيء
~~منه PageV01P182 بين الشافعي وأبي حنيفة رحمهما الله وجميع أهل الرأي
~~والحديث مثل مالك والأوزاعي وداود والزهري والليث بن سعد وأحمد بن حنبل
~~وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ويحيى بن معين وإسحاق بن راهوية ومحمد بن
~~PageV01P183 إسحق الحنظلي ومحمد بن أسلم الطوسي ويحيى بن يحيى والحسين بن
~~الفضل البجلي وأبي يوسف ومحمد وزفر وأبي ثور وغيرهم من أئمة الحجاز والشام
~~والعراق وأئمة خراسان وما وراء النهر ومن تقدمهم من الصحابة والتابعين
~~وأتباع التابعين ومن أراد أن يتحقق أن لا خلاف بين الفريقين في هذه الجملة
~~فلينظر فيما صنفه أبو حنيفة رحمه الله في الكلام وهو كتاب العلم وفيه الحجج
~~القاهرة على أهل الإلحاد والبدعة وقد تكلم في شرح اعتقاد المتكلمين وقرر
~~أحسن طريقة في الرد على المخالفين وكتاب الفقه الأكبر الذي أخبرنا به الثقة
~~بطريق معتمد وإسناد صحيح عن نصير بن يحيى عن أبي مطيع عن أبي حنيفة وما
~~جمعه أبو حنيفة في الوصية التي كتبها إلى أبي عمرو عثمان البتي ورد فيها
~~على المبتدعين ولينظر فيما صنفه الشافعي في مصنفاته فلم يجد بين مذهبيهما
~~تباينا بحال وكل ما حكى عنهم خلاف ما ذكرناه من مذاهبهم فإنما هو كذب
~~يرتكبه مبتدع ترويجا لبدعته ومن لا يبالي أن يتدين بما لا حقيقة له في دينه
~~لا يبالي نسبة PageV01P184 الخرافات إلى أئمة الدين لأن من كذب على الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ms127 لا يبالي أن يكذب على أئمة المسلمين وقد
~~نبغ من احداث أهل الرأي من تلبس بشيء من مقالات القدرية والروافض مقلدا
~~فيها وإذا خاف سيوف أهل السنة نسب ما هو فيه من عقائده الخبيثة إلى أبي
~~حنيفة تسترا به فلا يغرنك ما أدعوه من نسبتها إليه فإن أبا حنيفة بريء منهم
~~ومما نسبوه إليه والله تعالى يعصم أهل السنة والجماعة من جميع ما ينسبه
~~إليهم أهل الغواية والضلالة وبالله التوفيق & الفصل الثاني من هذا الباب في
~~طريق تحقيق النجاة لأهل السنة والجماعة في العاقبة &
# أعلم أن الذي تحقق لهم هذه الصفة أمور منها قوله تعالى @QB@ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@
~~والمحبة من الله تعالى في متابعة الرسول سبب محبة الرب للعبد فكل من كان
~~متابعتة للرسول صلى الله عليه وسلم أبلغ وأتم كانت المحبة له من الله أكمل
~~وأتم وليس في فرق الأمة أكثر متابعة لأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأكثر تبعا لسنته من هؤلاء ولهذا سموا أصحاب الحديث وسموا بأهل السنة
~~والجماعة ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال
~~ما انا عليه وأصحابي وهذه الصفة تقررت لأهل السنة لأنهم ينقلون الأخبار
~~والآثار عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ولا يدخل في
~~تلك الجملة من يطعن في الصحابة من الخوارج والروافض ولا من قال من القدرية
~~إن شهادة اثنين من أهل صفين غير مقبولة على باقة بقل ومن ردهم وطعن فيهم لا
~~يكون متابعا لهم ولا ملابسا بسيرتهم ومنها ما جاء في رواية أخرى أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الفرقة الناجية فقال الجماعة وهذه صفة مختصة بنا لأن
~~جميع الخاص والعام من أهل الفرق المختلفة يسمونهم أهل السنة والجماعة وكيف
~~يتناول هذا الاسم الخوارج وهم لا يرون الجماعة والروافض وهم لا يرون
~~الجماعة والمعتزلة وهم لا يرون صحة PageV01P185 الإجماع وكيف تليق بهم هذه
~~الصفة التي ذكرها الرسول صلى ms128 الله عليه وسلم
# ومنها أنهم يستعملون في الأدلة الشرعية كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وأجماع الأمة والقياس ويجمعون بين جميعها في فروع الشريعة
~~ويحتجون بجميعها وما من فريق من فرق مخالفيهم إلا وهم يردون شيئا من هذه
~~الأدلة فبان أنهم أهل النجاة باستعمالهم جميع أصول الشريعة دون تعطيل شيء
~~منها
# ومنها أن أهل السنة مجتمعون فيما بينهم لا يكفر بعضهم بعضا وليس بينهم
~~خلاف يوجب التبريء والتفكير فهم إذا أهل الجماعة قائمون بالحق والله تعالى
~~يحفظ الحق وأهله كما قال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~@QE@ قال المفسرون أراد به الحفظ عن التناقض وما من فريق من فرق المخالفين
~~إلا وفيما بينهم تكفير وتبري يكفر بعضهم بعضا كما ذكرنا من الخوارج
~~والروافض والقدرية حتى اجتمع سبعة منهم في مجلس واحد فافترقوا عن تكفير
~~بعضهم بعضا وكانوا بمنزلة اليهود والنصارى حين كفر بعضهم بعضا حتى قالت
~~اليهود ^ ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء ^ وقال
~~الله سبحانه وتعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@
# ومنها أن فتاوى الأمة تدور على أهل السنة والجماعة فريقي الرأي والحديث
~~ومعظم الأئمة ينتحلون مذهبهم ويجتمعون على طريقهم وهو الغالب على بلاد
~~المسلمين فهم إذا أهل الجماعة من سائر الوجوه وكلهم متفقون على رد مذهب
~~الروافض والخوارج والقدرية من أهل الأهواء والبدع
# ومنها أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تفسير قوله سبحانه وتعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ إن الذين
~~تبيض وجوههم هم PageV01P186 الجماعة والذين تسود وجوههم هم أهل الأهواء
~~وأهل الأهواء هم الذين لا يتابعون الكتاب ولا السنة
# ومنه قوله تعالى ^ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ^
~~فتبين أن الذين فارقوا دينهم أو فرقوا دينهم هم ليسوا على طريق الحق ،
~~وجميع من ذكرناهم من فرق المخالفين يفرقون فيما بينهم كما وصفناه من
~~اختلافهم فبان به أنهم مفارقون للدين وأهل ms129 السنة والجماعة متمسكون به بعروة
~~الإسلام وحبل الدين مجتمعون في أصولهم غير متفرقين فكانوا هم أهل النجاة
~~دون من خالفهم في هذه الصفة & الفصل الثالث من فصول المفاخر لأهل الإسلام
~~وبيان فضائل أهل السنة والجماعة وبيان ما اختصوا به من مفاخرهم &
# اعلم أنه لا خصلة من الخصال التي تعد في المفاخر لأهل الإسلام من المعارف
~~والعلوم وأنواع الإجتهادات إلا ولأهل السنة والجماعة في تزيينها القدح
~~المعلى والسهم الأوفر
# أما العلوم فأولها الرقي في مدارج الفضل والأدب هو ترجمان جميع العلوم
~~ومعرض جميع الفوائد الفاخرة في الدنيا والآخرة إذ لا سبيل إلى تفسير القرآن
~~وأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بمعرفة الأدب وجملة الأئمة في النحو
~~واللغة من أهل البصرة والكوفة في دولة الإسلام كانوا من أهل السنة والجماعة
~~وأصحاب الحديث والرأي ولم يكن في مشاهيرهم من تدنس بشيء من بدع الروافض &
~~188 & والخوارج والقدرية مثل أبي عمرو بن العلاء الذي قال له عمرو بن عبيد
~~القدري قد ورد من الله تعالى الوعد والوعيد والله تعالى يصدق وعده ووعيده
~~فأراد بهذا الكلام أن ينصر بدعته التي ابتدعها في أن العصاة من المؤمنين
~~خالدون مخلدون فقال أبو عمرو فأين أنت من قول العرب أن الكريم إذا وعد عفا
~~وإذا وعد وفى وافتخار قائلهم بالعفو عند الوعيد حيث قال
# ( وإني إذا أوعدته أو وعدته % لمخلف ميعادي ومنجز موعدي )
# فعده من الكرم لا من الخلق المذموم وكذلك لم يكن في أئمة الأدب أحد إلا
~~وله إنكار على أهل البدعة شديد وبعد من بدعهم بعيد مثل الخليل بن أحمد
~~ويونس بن حبيب وسيبويه والأخفش والزجاج والمبرد وأبي حاتم PageV01P187
~~والخوارج والقدرية مثل أبي عمرو بن العلاء الذي قال له عمرو بن عبيد القدري
~~قد ورد من الله تعالى الوعد والوعيد والله تعالى يصدق وعده ووعيده فأراد
~~بهذا الكلام أن ينصر بدعته التي ابتدعها في أن العصاة من المؤمنين خالدون
~~مخلدون فقال أبو عمرو فأين أنت من قول العرب أن الكريم إذا أوعد عفا وإذا
~~وعد ms130 وفى وافتخار قائلهم بالعفو عند الوعيد حيث قال
# ( وإني إذا أوعدته أو وعدته % لمخلف ميعادي ومنجز موعدي )
# فعده من الكرم لا من الخلق المذموم وكذلك لم يكن في أئمة الأدب أحد إلا
~~وله إنكار على أهل البدعة شديد وبعد من بدعهم بعيد مثل الخليل بن أحمد
~~ويونس بن حبيب وسيبويه والأخفش والزجاج والمبرد وأبي حاتم PageV01P188
~~السجستاني وابن دريد والأزهري وابن فارس والفارابي وكذلك من كان من أئمة
~~النحو واللغة مثل الكسائي والفراء والأصمعي وأبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة
~~وأبي عمرو الشيباني وأبي عبيد القاسم بن سلام PageV01P189 وما منهم أحد إلا
~~وله في تصانيفه تعصب لأهل السنة والجماعة ورد على أهل الإلحاد والبدعة ولم
~~يقر واحد في شيء من الأعصار من أسلاف أهل الأدب بشيء من بدع الروافض
~~والقدرية غير أن جماعة من المتأخرين من أهل الأدب تدنسوا بشيء من ذلك تقربا
~~إلى ابن عباد طمعا في شيء من الدنيا والرياسة وأظهروا شيئا من الرفض
~~والإعتزال ومن كان متدنسا بشيء من ذلك لم يجز الإعتماد عليه في رواية أصول
~~اللغة وفي نقل معاني النحو ولا في تأويل شيء من الأخبار ولا في تفسير آية
~~من كتاب الله تعالى
# وثانيها علم تفسير القرآن ولم يكن في جميع من نسب إليه شيء من أصول تفسير
~~القرآن من وقت الصحابة إلى يومنا هذا من تلوث بشيء من مذهب القدرية
~~والخوارج والروافض مثل الخلفاء الراشدين الذين تكلموا في التفسير ومثل عبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ومثل المشاهير
~~من التابعين واتباع التابعين الذين تكلموا في التفسير كسعيد بن جبير وقتادة
~~وعطاء وعكرمة ومكحول وعطية ومن كان بعدهم PageV01P190 كالواقدي ومحمد بن
~~إسحاق بن يسار والسدي وغيرهم ممن كان بعدهم إلى أن انتهت النوبة إلى محمد
~~بن جرير الطبري وأقرانه
# وكان الزجاج رأسا في نصرة أهل السنة والرد على أهل البدعة وكذا الفراء
~~قبله وقد ردا في كتابيهما المصنفين في المعاني على القدرية والخوارج
~~والروافض وصنف بعض متأخري القدرية ms131 في تفسير القرآن على موافقة بدعتهم وذلك
~~لا يتداوله من أهل صنعة التفسير إلا مخذول وقد جمعنا في كتابنا المعروف
~~بتاج التراجم ما هو المعتمد من أقوال المفسرين ابتعادا عما أحدثه فيه أهل
~~الضلالة والزيغ من التأويلات على سبيل التحريف
# وثالثها العلوم المتعلقة بأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم والتمييز
~~بين الصحيح والسقيم من الروايات ومعرفة السلف الصالح ولا يدخل في تلك
~~الصنعة إلا أهل السنة والجماعة وكذلك علوم القرآن لاحظ في شيء منها لأحد من
~~الخوارج والروافض والقدرية وكيف يكون فيه حظ لمن يدعي أن في القرآن زيادة
~~ونقصا ويقدح في الصحابة الذين عليهم مدار الأحاديث بل لا يبالي بأن يقدم
~~عليهم بالتضليل والتكفير وقد ندر فيما بين أهل القرآن والحديث من يتلبس
~~PageV01P191 بصنعتهم وهو يضمر سوء بدعته ونحن نذره وسوء سريرته لا نعتد به
# ورابعها علوم الفقه ويختص بالتبحر فيه أصحاب الحديث وأصحاب الرأي ولم يكن
~~قط للروافض والخوارج والقدرية تصنيف معروف يرجع إليه في تعرف شيء من
~~الشريعة ولا كان لهم أمام يقتدي به من فروع الديانة
# وخامسها علوم المغازي والسير والتواريخ والتفرقة بين السقيم والمستقيم
~~وليس لأهل البدعة من هو رأس في شيء من هذه العلوم فهي مختصة بأهل السنة
~~والجماعة
# وسادسها علم التصوف والإشارات وما لهم فيها من الدقائق والحقائق لم يكن
~~قط لأحد من أهل البدعة فيه حظ بل كانوا محرومين مما فيه من الراحة والحلاوة
~~والسكينة والطمأنينة وقد ذكر أبو عبد الرحمن السلمي من مشايخهم قريبا من
~~ألف وجمع إشاراتهم واحاديثهم ولم يوجد في جملتهم قط من ينسب إلى شيء من بدع
~~القدرية والروافض والخوارج وكيف يتصور فيهم من هؤلاء وكلامهم يدور على
~~التسليم والتفويض والتبري من النفس والتوحيد بالخلق والمشئية وأهل البدع
~~ينسبون الفعل والمشيئة والخلق والتقدير إلى أنفسهم وذلك بمعزل عما عليه أهل
~~الحقائق من التسليم والتوحيد
# وسابعها أن لأهل السنة والجماعة التفرد بأكثر من ألف تصنيف في أصول الدين
~~منها ما هو مبسوط يكثر علمه ومنها ما هو لطيف يصغر ms132 حجمه في أعصار مختلفة من
~~عصر الصحابة إلى يومنا هذا في نصرة الدين والرد على الملحدين والكشف عن
~~أسرار بدع المبتدعين ولم يكن لواحد من متقدمي القدرية والروافض والخوارج
~~تصنيف في هذا النوع يظهر ويتداول وهل كان لهم علم حتى يكون لهم فيه تصنيف
~~بلى قوم من متأخريهم تكلفوا جمع شبه يخادعون به القوم عن أديانهم وصنفوا
~~فيها تصانيف أكثرها لا يوجد إلا بخط المصنف إذ كان الاشتغال بنقلها من قبيل
~~تعطيل الوقت بالمقت وقيض الله تعالى في عصرنا في كل إقليم من أقاليم العالم
~~سادة من أعلام أئمة الدين صنفوا في نصرة الدين وتقوية ما عليه أهل
~~PageV01P192 السنة والجماعة والرد على أهل البدع فيما زوروه من الشبه مثل
~~القاضي الإمام أبي بكر الأشعري وله قريب من خمسين ألف ورقة من تصانيفه في
~~نصرة الدين والرد على أهل الزيغ والبدع لا تكاد تندرس إلى يوم القيامة مثل
~~كتاب الهداية وكتاب نقض النقض وكتاب التقريب في الأصول والكتاب الكبير في
~~الأصول يشتمل على عشرة آلاف ورقة وكتاب الكسب وكتاب التمهيد وغير ذلك من
~~التصانيف التي لا يكاد يتفق مثلها إلا لمن وافقه التوفيق
# ومثل الإمام أبي إسحاق الإسفراييني رحمه الله الذي عقمت النساء عن أن
~~يلدن مثله ولم تر عيناه في عمره مثل نفسه وكان شديدا على خصمه يفرق الشيطان
~~من حسه قدس الله روحه وله تصانيف في أصول التوحيد وأصول الفقه كل واحد منها
~~معجز في فنه منها كتاب الجامع وهو كتاب لم يصنف في الإسلام مثله ولم يتفق
~~لأحد من الأئمة في شيء من العلوم مثل ذلك الكتاب ومن حسن أحكامه أنه لا
~~طريق لأحد من المخالف والموافق إلى نقضه لحسن تحقيقه وإتقانه ولا يتجاسر
~~أحد لأن يتصدى لنقضه للطف صنعته في وضعه وله في دقائق الفقه والمقدرات كتاب
~~حير به الأفهام ولا يهتدي لحله إلا من أنفق دهره على حسه وله عدد كثير من
~~لطائف التصانيف يهتدي بها الناس في أصول الدين مثل المختصر في الرد على أهل ms133
~~الإعتزال والقدر ولم يوجد في الإسلام كتاب مثل حجمه يجمع ما يجمعه من النكت
~~في الرد على أهل الزيغ والبدع وكتاب الوصف والصفة لم ير كتاب في مثل حجمه
~~يجمع من الفوائد في أصول الدين ما يجمعه وكتاب تحقيق الدعاوي وهو في لطافة
~~حجمه يتضمن الطرف التي يتوصل بها إلى إبانة بطلان الباطل من المقالات
~~وتصحيح الصحيح منها جميعها في سبع طرق من يهدي إليها لم تخف عليه كيفية
~~الرد على شيء من مقالات الملحدين والمبتدعين وكتاب شرح الإعتقاد الذي لا
~~يطلع على علومه أحد إلا استبان له طريق أهل السنة على وجه لا يتخالجه فيه
~~شيء من الشك والشبهة وله في الأصول كتاب ترتيب المذهب وكتاب المختلف في
~~الأصول لم يجمع مثلهما في علم أصول الفقه بعد الشافعي PageV01P193 ومثل
~~الإستاذ أبي بكر بن فورك الأصفهاني رضي الله عنه الذي لم ير مثله في نشر
~~دينه وقوة يقينه وله أكثر من مائة وعشرين تصنيفا في نشر الدين والرد على
~~الملحدين وتحقيق أصول الدين وله في الإسلام آثار ظاهرة ولو لم يخرج من
~~مجلسه من المتزهدين والأقوياء في نصرة الدين إلا الأستاذ الإمام أبو منصور
~~الأيوبي رضي الله عنه وهو الذي كان يفر من حسه شيطان كل ملحد على وجه الأرض
~~لقوة نظره وحسن عبارته ولطافته في الرد على خصمه وله كتاب التلخيص ولو لم
~~يكن لهل السنة والجماعة في الرد على أهل الإلحاد والبدعة سوى ذلك الكتاب في
~~حسن بيانه ولطافة ترتيبه وتهذيبه كان فيه الكفاية في حسنه مع ما له من
~~التصانيف الأخر التي تداولتها أيدي أهل الأقاليم بحسن البيان ولطافة
~~التنميق
# ولو لم يكن لأهل السنة والجماعة من مصنف لهم في جميع العلوم على الخصوص
~~والعموم إلا من كان فرد زمانه وواحد أقرانه في معارفه وعلومه وكثرة الغرر
~~من تصانيفه وهو الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي
~~التميمي قدس الله روحه وما من علم من العلوم إلا وله فيه تصانيف ولو لم يكن
~~له ms134 من التصانيف إلا كتاب الملل والنحل في أصول الدين وهو كتاب لا يكاد يسع
~~في خاطر بشر أنه يتمكن من مثله لكثرة ما فيه من فنون علمه وتصانيفه في
~~الكلام والفقه والحديث والمقدرات التي هي أم الدقائق تخرج عن الحصر لم يسبق
~~إلى مثل كتبه في هذه الأنواع مع حسن عبارته وعذوبة بيانه ولطافة كلامه في
~~جميع كتبه
# وقد تأملنا ما جمعه هؤلاء الأئمة في أصول التوحيد من الكتب البسيطة
~~والوجيزة ومن تقدم من سادة الأئمة وأعيان أهل السنة والجماعة فجمعنا نكتهم
~~في كتاب الأوسط بعبارات قريبة وألفاظ وجيزة أتباعا لآثارهم وبناء على
~~مقالاتهم والله تعالى قد ينفع بجميع ما تيسر من التصانيف في الفقه والفرائض
~~PageV01P194 والمقدرات والكلام والتفسير والتعبير بالفارسية ما شاء الله
~~بفضله وجوده
# وأما أنواع الاجتهادات الفعلية التي مدارها على أهل السنة والجماعة في
~~بلاد الإسلام فمشهورة مذكورة مثل المساجد والرباطات المثبتة في بلاد أهل
~~السنة أما في أيام بني أمية وأما في أيام بني العباس مثل مسجد دمشق المبني
~~في أيام الوليد بن عبد الملك وكان سنيا قتل في أيامه ما شاء الله من
~~الخوارج والروافض والقدرية وبني أخوه مسملة بن عبد الملك المسجد
~~بالقسطنطينية وما قام إلى هذه المدة بعمارة مسجد مكة والمدينة إلا من كان
~~من أهل السنة والجماعة لم يكن لواحد من أهل بدع الخوارج والروافض والقدرية
~~فيه سعي وكان بعض المصريين يتغلبون ويسعون في عمارة شيء منه لكن لا موقع
~~لما كانوا يفعلونه مع سوء اعتقادهم كما قال الله تعالى @QB@ ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ وكما قال
~~تعالى @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين
~~@QE@
# وقد تكلمنا قبل على سوء طريقهم وعظم فتنتهم فيما بين المسلمين ومن كانت
~~هذه طريقته لم يكن له بعمارته المسجد موقع عند الله تعالى وعند المسلمين
~~ومن آثارهم الإجتهادية سدهم ثغور الإسلام والمرابطة بها في أطراف الأرض مثل
~~ثغور الروم وثغور أرمينية وانسداد جميعها ببركات أصحاب ms135 الحديث وأما ثغور
~~بلاد الترك فمشتركة بين أهل الحديث والرأي وليس لأهل الأهواء في شيء من
~~الثغور مرابطة ولا أثر ظاهر بل هم أشد ضلالة فبان لك بما ذكرناه من مساعي
~~أهل السنة والجماعة في العلوم والاجتهادات أنهم أهل الإجتهاد والجهاد
~~والجهاد في الدين يكون تارة بإقامة الحجة في الدعوة إلى المحجة ويكون تارة
~~باستعمال السيف مع المجاهدين ضد أهل الخلاف من الأعداء وببذل الأموال
~~والمهج وقد خص الله تعالى PageV01P195 فيهم قوله @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين @QE@ وإذا كان في الجهاد في النوعين
~~صادرا منهم كانت الهداية مختصة بهم @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم @QE@
# وقد عصمهم الله أن يقولوا في أسلاف هذه الأمة منكرا أو يطعنوا فيهم طعنا
~~فلا يقولون في المهاجرين والأنصار وأعلام الدين ولا في أهل بدر وأحد وأهل
~~بيعة الرضوان إلا أحسن المقال ولا في جميع من شهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم بالجنة ولا في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأولاده وأحفاده
~~مثل الحسن والحسين والمشاهير من ذرياتهم مثل عبد الله بن الحسن وعلي بن
~~الحسين ومحمد بن علي وجعفر ابن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى الرضا ومن
~~جرى منهم على السداد من غير تبديل ولا تتغير ولا في الخلفاء الراشدين ولم
~~يستجيزوا أن يطعنوا في واحد منهم وكذلك في أعلام التابعين وأتباع التابعين
~~الذين صانهم الله تعالى عن التلوث بالبدع وإظهار شيء من المنكرات ولا
~~يحكمون في عوام المسلمين إلا بظاهر إيمانهم ولا يقولون بتكفير واحد منهم
~~إلا أن يتبين منه ما يوجب تكفيره ويصدقون بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب يشفع كل واحد منهم في عدد ربيعة
~~ومضر ويوجبون على أنفسهم الدعاء لمن سلف من هذه الأمة كما أمر الله تعالى
~~في كتابه حيث قال @QB@ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف ms136 رحيم @QE@
# تم الباب وتم بتمامه الكتاب والحمد لله على نعمه وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وأصحابه البررة الكرام وعلى أزواجه أمهات أهل الإسلام وحسبنا
~~الله وكفى PageV01P196 ms137