######OpenITI#

#META# bkid: 17872

#META# bk: الحدود في الأصول

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الحدود في الأصول (مطبوع مع: الإشارة في أصول الفقه)

#META# المؤلف: أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (المتوفى: 474 ه)

#META# المحقق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل

#META# الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1424 ه - 2003 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أبو الوليد الباجي

#META# authinf: أبو الوليد الباجي (403 - 474 ه = 1012 - 1081 م). سليمان بن خلف بن سعد التجيبي القرطبي، أبو الوليد الباجي: فقيه مالكي كبير، من رجال الحديث. أصله من بطليوس [Badajoz]  ومولده في باجة [Beja]  بالأندلس. رحل إلى الحجاز سنة 426 ه، فمكث ثلاثة أعوام. وأقام ببغداد ثلاثة أعوام، وبالموصل عاما، وفي دمشق وحلب مدة. وعاد إلى الأندلس، فولي القضاء في بعض أنحائها. وتوفي بالمرية [Almeria] . من كتبه:. • (السراج في علم الحجاج). • (إحكام الفصول، في أحكام الأصول - خ) منه نسخة في مجلد ضخم، في خزانة القرويين بفاس، كتبت سنة 681 ه (الرقم 40/ 621). • (التسديد إلى معرفة التوحيد). • (اختلاف الموطآت). • (شرح فصول الأحكام، وبيان ما مضى به العمل من الفقهاء والحكام - خ). • (الحدود). • (الإشارة - خ) رسالة في أصول الفقه [ثم طبع]. • (فرق الفقهاء). • (المنتقى - ط) كبير، في شرح موطأ مالك. • (شرح المدونة). • (التعديل والتجريح لمن روى عنه البخاري في الصحيح). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17872

#META# over: 3

#META# seal: 43AA6B9B

#META# oauth: 360

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: أصول الفقه والقواعد الفقهية

#META# lng: أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي

#META# higrid: 474

#META# ad: 474

#META# aseal: 1AA81D4A

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17872

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
# قال القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي رضي الله عنه:

### | AUTO الحد

# : هو اللفظ الجامع المانع (¬1).
# معنى

### | AUTO الحد

#  ما يتميز به المحدود ويشتمل على جميعه، وذلك يقتضي أنه يمنع مشاركته
~~لغيره في الخروج عن

### | AUTO الحد

# ، ومشاركة غيره له في تناول

### | AUTO الحد

#  له.
# وأصل

### | AUTO الحد

#  في كلام العرب المنع. قال الله تبارك وتعالى {تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها} [البقرة: الآية 229]. ومنه سمي السجان حدادا لمنعه من يسجن من
~~الخروج والتصرف.
# فلما كان في

### | AUTO الحد

#  ما قدمناه من المنع، صح أن يوصف ب

### | AUTO الحد

# . وهذه العبارة من قولنا "اللفظ الجامع المانع" يتناول

### | AUTO الحد

#  وحد

### | AUTO الحد

#  وحد حد

### | AUTO الحد

#  إلى ما لا نهاية له؛ لأن اسم

### | AUTO الحد

#  واقع على جميعها.

### | AUTO العلم

# : معرفة المعلوم على ما هو به (¬2).
# لو اقتصرنا من هذا اللفظ على قولنا "

### | AUTO العلم

#  المعرفة" لأجزى ذلك، ولم ينتقض طردا ولا عكسا، لكنا زدنا باقي الألفاظ
~~على وجه البيان لمخالفه من خالف في ذلك.
# وقد ترد ألفاظ

### | AUTO الحد

#  لدفع النقض، وترد للبيان في موضع الخلاف. وإنما قلنا "المعلوم" ليدخل
~~تحته المعلوم المعدوم والموجود. ولا يصح أن يقال "إنه معرفة الشيء على ما
~~هو به" على قولنا إن المعدوم ليس بشيء, لأن ذلك كان يخرج المعلوم المعدوم
~~عما حددناه، ويوجب ذلك بطلان

### | AUTO الحد

#  لقولنا وقول أكثر الأمة إن المعدوم يصح أن يعلم.

PageV01P095

# بل نعلم ذلك من أنفسنا ضرورة إن علومنا تتعلق بما عدم من غزوة بدر واحد،
~~وظهور النبي -صلى الله عليه وسلم- وكثير من الصحابة رضي الله عنهم ممن وقع
~~لنا العلم به من جهة الخبر المتواتر.
# وإنما قلنا "على ما هو به" ولم نقل على صفته, لأن ما يحتمل الصفة لا يكون
~~إلا موجودا، فكان ذلك أيضا يخرج المعدوم عن أن يكون معلوما.
# وإنما قلنا "معرفة المعلوم على ما هو به" ولم نقل اعتقاده على ما ms01 هو به,
~~لأن الاعتقاد ليس بعلم، ولا من جنسه، ولذلك نجد كثيرا من أهل الكفر والضلال
~~يعتقدون الشيء على خلاف ما هو عليه من الإلحاد والاتحاد والتثليث، وليس شيء
~~من ذلك يعلم, لأن العلم لا يتعلق بالمعلوم إلا على ما هو به، والاعتقاد
~~يتعلق بالمعتقد على ما هو به وعلى ضد ذلك وخلافه. والله أعلم.

### | AUTO العلم الضروري

# : ما لزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه الانفكاك منه ولا الخروج عنه.
# وصف هذا العلم بأنه ضروري معناه أنه يوجد بالعالم دون اختياره ولا قصده.
# ويوصف الإنسان بأنه مضطر إلى الشيء على وجهين:
# أحدهما: أن يوجد به دون قصده. كما يوجد به العمى والخرس والصحة والمرض
~~وسائر المعاني الموجودة به وليست بموقوفة على اختياره وقصده.
# والثاني: ما يوجد به بقصده، وإن لم يكن مختارا له، من قولهم اضطر فلان
~~إلى أكل الميتة وإلى تكفف الناس. وإن كان الأكل إنما يوجد به بقصده.
# ووصفنا للعلم بأنه "ضروري" من القسم الأول, لأن وجوده بالعالم ليس بموقوف
~~على قصده.
# وقلنا في الحد "ما لزم نفس المخلوق" احترازا من علم الباري تعالى، فإنه
~~ليس بضرورة.
# و

### | AUTO العلم الضروري

#  يقع من ستة أوجه: الحواس الخمس. وهي حاسة البصر وحاسة السمع وحاسة الشم
~~وحاسة الذوق وحاسة اللمس.
# والحاسة على الحقيقة التي يتعلق بها وقوع هذا العلم إنما هو المعنى
~~الموجود بهذه الأجسام دون الأجساد.

PageV01P096

# والبصر يختص بمعنى تدرك به الأجسام والألوان والأكوان، وهي الحركة
~~والسكون. وحاسة السمع تختص بإدراك الأصوات. وحاسة الشم تختص بإدراك
~~الروائح. وحاسة الذوق تختص بإدراك الطعوم. ولكل واحد من هذه المعاني اختصاص
~~بعضو من الأعضاء، وأما حاسة اللمس فموجودة لكل عضو فيه حياة، وتختص بإدراك
~~الحرارة والرطوبة واليبوسة. وعند بعض العلماء بالصلابة والرخاوة. وهذا كله
~~يجري العادة، وقد يصح مع خرق العادات وجود تعلق كل معنى من تلك المعاني
~~بغير ما شاهد تعلقه به الآن.
# وقد يقع العلم الضروري بالخبر المتواتر. وله اختصاص بالسمع بحسب ما تقدم.
# ويقع العلم الضروري ابتداء من غير ms02 إدراك حاسة من الحواس. كعلم الإنسان
~~بصحته وسقمه وفرحه وحزنه وغير ذلك من أحواله، وعلمه بأن الاثنين أكثر من
~~الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان وغير ذلك من المعاني.

### | AUTO والعلم النظري

# : ما احتاج إلى تقدم النظر والاستدلال ووقع عقيبه بغير فصل.
# قولنا "نظري" يقتضي اختصاصه بالنظر والاستدلال، وأنه لا يوجد إلا به. وفي
~~ذلك احتراز من العلم الضروري, لأنه لا يحتاج إلى تقدم نظر واستدلال،
~~واحتراز من علم الباري تبارك وتعالى، فإنه لا يحتاج إلى نظر واستدلال.
# وقولنا "ووقع عقيبه بغير فصل" على قول القاضي أبي بكر في قوله إن العلم
~~النظري إنما يقع بعد كمال النظر والاستدلال.
# وذهب الشيخ أبو عبد الله بن مجاهد إلى خلاف ذلك، أو أنه يقع مع النظر
~~والاستدلال، وأنه كما وقع جزء من النظر وقع جزء من العلم حتى يكمل النظر،
~~فيكمل بكماله العلم.

### | AUTO والاعتقال

# : تيقن المعتقد من غير علم.
# ومعنى ذلك أن يتيقن بغير العلم. لأن العلم يتضمن التيقن، ومن علم شيئا
~~تيقنه، وقد يتيقن المتيقن بغير علم، وهذا هو الاعتقاد.
# والذي يتميز به اليقين من العلم أن المعتقد يتيقن الشيء وهو على خلاف ما
~~يعتقده، ومحال أن يعلم الشيء، ولا يكون على ما يعلمه.

PageV01P097

# وقد قال مالك رحمه الله: إن لغو اليمين هو أن يحلف الرجل على الشيء
~~يتيقنه وهو على خلاف ما حلف عليه.
# إنما أوردت هذا القول عن مالك ليبين أن ما ذكرته في اليقين أمر شائع في
~~السلف والخلف.
# ولذلك ينقسم الاعتقاد إلى قسمين: صحيح وفاسد. فمن اعتقد الشيء على ما هو
~~به، فاعتقاده صحيح. ومن اعتقد الشيء على ما ليس به، فاعتقاده فاسد،
~~واعتقاده ذلك جهل. ولذلك حددنا الجهل بأنه اعتقاد المعتقد على ما ليس به.
~~والله أعلم.

# ويصح أن نريد بقولنا "تيقن المعتقد من غير علم" أنه تيقن ليس من متضمن
~~العلم ولا سببه. والاعتقاد عند القائل بهذا القول أحد أضداد العلم كالشك

### | AUTO والظن

# . لأنه إذا كان اليقين من مقتضى العلم خرج عن أن يكون ms03 اعتقادا، وكان
~~علما. فهذا عري عن ذلك صار اعتقادا. فمحال اجتماع العلم والاعتقاد لكونهما
~~ضدين خلافيين. والله أعلم.

### | AUTO والجهل

# : اعتقاد المعتقد على ما ليس به.
# قولنا "اعتقاد المعتقد على ما ليس به" صحيح, لأن الجاهل معتقد لما يعتقده
~~من الموجودات على غير ما هي عليه. ولو اعتقدها على ما هي عليه لم يكن عند
~~كثير من العلماء موصوفا بالجهل، وإن لم يكن عالما بها.
# إنما قلنا "على ما ليس به" ولم نقل "على خلاف ما هو عليه" لأن المعدوم لا
~~يوصف بأنه خلاف لشيء ولا غير له. فلو قلنا: على خلاف ما هو عليه، أو على
~~غير ما هو عليه لخرج الجهل بالمعدوم عن أن يكون جهلا، وذلك يبطل الحد ويوجب فساده.

### | AUTO والشك

# : تجويز أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر (¬1).

### | AUTO والظن

# : تجويز أمرين فما زاد لأحدهما مزية على سائرها (¬2).
# الظن في كلام العرب على قسمين:

PageV01P098

# أحدهما: أن يكون بمعنى العلم. من قوله تعالى: {ني ظننت أني ملاق حسابيه
~~(20)} [الحاقة: الآية 20]. وقول الشاعر:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم بالفارسي المصرد
# والضرب الثاني: ليس بمعنى العلم، ولكنه من باب التجويز. وللمظنون مزية
~~على سائر الوجوه التي يتعلق بها التجويز وهذا الجنس هو الذي حددناه
# وأما القسم الأول فقد دخل في باب العلم.
# ولا يصح الظن ولا الشك في أمر لا يحتمل إلا وجها واحدا، وإنما يصح فيما
~~يحتمل وجهين وأكثر من ذلك. فإن قوي تجويز أحد الوجوه التي يتعلق بها
~~التجويز كان ظنا، وإن استوت كان شكا.
# والظن في نفسه يختلف، فيقوى تارة ويضعف أخرى ما لم يبلغ حد مساواة هذا
~~الوجه لغيره من الوجوه، فيخرج بذلك عن أن يكون ظنا.

### | AUTO والسهو

# : الذهول.
# معنى السهو أن لا يكون الساهي ذاكرا لما نسي. وهو على قسمين:
# أحدهما: أن يتقدمه ذكر ثم يعدم الذكره فهذا يصح أن يسمى سهوا ويصح أن
~~يسمى نسيانا.
# والقسم الثاني: لا يتقدمه ذكره فهذا لا يصح أن يوصف بالنسيان، وإنما يوصف
~~بالسهو والذهول.

### | AUTO ms04 والعقل

# : العلم الضروري الذي يقع ابتداء ويعم العقلاء.
# فلا يلزمنا على هذا معرفة الإنسان بحال نفسه من صحته وسقمه وفرحه وحزنه،
~~لأن ذلك لا يقع ابتداء، ولولا وجود ذلك به ما علمه.
# وليس كذلك علمنا بأن الاثنين أكثر من الواحد وأن الضدين لا يجتمعان، فإن
~~ذلك يعلمه العاقل من غير حدوث شيء ولا وقوعه ولا إدراك حاسة ولا سماع خبر.
# وليس كذلك العلم الواقع عن إدراك الحواس، فإنه لا يقع إلا بإدراك الحواس،
~~وكذلك علم الإنسان بصحته وسقمه، فإنه لا يقع ابتداء، وإنما يقع بعد أن يوجد
~~ذلك به.

PageV01P099

# وقاله القاضي أبو بكر إنه يقع ابتداء، فقد قرن به ما بين هذا، فقال إنه
~~يقع ابتداء من غير إدراك حاسة، ولم يقل إنه يقع ابتداء على الإطلاق، وإنما
~~قال إنه لا يحتاج في العلم به إلى إدراك حاسة من الحواس المتقدم ذكرها
~~(¬1). والله أعلم.
# ووجه آخر، وهو أن معرفة الإنسان بمرضه وصحته لا يعم العقلاء، وإنما يختص
~~بذلك من وجد به، وكذلك مخبر أخبار التواتر لا يعم العقلاء وإنما يقع العلم
~~به لمن سمع بذلك الخبر دون غيره على الوجه الذي يقع به العلم. والله أعلم.
# وقال القاضي أبو بكر: حد العقل بعض العلوم الضرورية. وكان الشيخ أبو عبد
~~الله بن مجاهد يذهب في حده إلى أنه "مادة تعرف بها حقائق الأشياء" وأنكره
~~أكثر شيويخنا البغداديين, لأنه إن كان أراد بقوله "مادة" أنه من جنس
~~الأجسام والجواهر على ما يذهب إليه الفلاسفة من أنه جوهر بسيط فغير صحيح,
~~لأن الأحكام لا تثبت بالأجسام ولا بالجواهر، ولا تكون عللا لها, ولذلك لم
~~يكن المتحرك متحركا بجسم ولا جوهر، ولا الأبيض أبيض ولا الأسود أسود ولا
~~العالم عالما ولا الجاهل جاهلا، وإنما تثبت الأحكام بالأعراض التي هي علل
~~لثبوتها.
# وإن كان أراد بقوله "مادة" أنه عرض من الأعراض، فينتقض بالعلم الذي تعلم
~~به حقائق الأشياء، فإنه ليس من العقل بسبيل, لأن الحيوان يعلم كثيرا من
~~الأشياء، فيعلم ما يتقوت به فيقصده، وما ms05 لا يتقوت به ويضره فيجتنبه، ويعلم
~~زجر من يزجره فيزدجر, ولا يوصف لذلك أنه عاقل. فوجب أن يكون ما يختص به من
~~يسمى عاقلا ويوصف بذلك في لسان العرب وهو الإنسان.
# فإذا كان العقل مما يختص به الإنسان من العلوم، فقد قال القاضي أبو بكر
~~بأنه ما يعلم به أن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان وهذا
~~يختص بمعرفته الإنسان الذي يختص بالوصف بالعقل دون الحيوان الذي لا يوصف
~~بذلك. وهذا الذي قاله القاضي أبو بكر في هذه المسألة وذهب إليه كثير من
~~شيوخنا.
# وأما ما حد به العقل بأنه "بعض العلوم الضرورية" فعندي أنه ينتقض بخبر
~~أخبار التواتر وما يدرك بالحواس من العلوم، فإنه بعض العلوم الضرورية، ومع
~~ذلك فإنه PageV01P100 # ليس بعقل. وأيضا فإن هذا ليس بطريق للتحديد، لأن التحديد إنما يراد به
~~تفسير المحدود وتبيينه، وقولنا "عقل" أبين وأكثر تمييزا مما ليس بعقل من
~~قولنا "بعض العلوم الضرورية" فإنه لا يفهم من لفظ الحد ولا يتميز به من
~~غيره، ولذلك لا يجوز أن يقال في حد الجوهر إنه بعض المحدثات.
# فصل: ومحله القلب. هذا الذي ذهب إليه مالك رضي الله عنه، وهو قول أهل
~~السنة من المتكلمين.
# وقال أبو حنيفة: محله الرأس. وبه قالت المعتزلة.
# وتتعلق به مسألة من الفقه، وذلك أن من شج رجلا موضحة، فذهب عقله، لزمه
~~عند مالك دية العقل وأرش الموضحة، لأنه إنما أتلف عليه منفعة ليست في عضو
~~الشجة، فتكون الشجة تبعا لها.
# وقال أبو حنيفة: إنما عليه دية العقل فقط، لأنه لما شج رأسه وأتلف عليه
~~العقل الذي هو منفعة في العضو المشجوج دخل أرش الشجة في الدية.
# والصحيح ما قاله مالك رحمه الله، والدليل على ذلك قوله تعالى: {فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها} [الحج: الآية 46]، فوصف القلوب بأنها يعقل بها، فلولا أن
~~العقل موجود بها لما وصفت بذلك حقيقة، كما لا توصف الأذن بأنه يرى بها ولا
~~يصغي بها. وأيضا فإنه قال {قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} ms06 [الحج:
~~الآية 46] فأضاف منفعة كل عضو إليه كما فعل في الأذن. وكما قال تعالى:
~~{ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم
~~آذان يسمعون بها} [الأعراف: الآية 195] فأضاف إلى كل عضو المنفعة المخصوصة
~~به، فثبت بذلك أن العقل منفعة القلب ومختص به.

### | AUTO والفقه

# : معرفة الأحكام الشرعية.
# ذهب مشايخنا إلى أن حد الفقه معرفة أحكام المكلفين، ونقض لهم هذا الحد
~~بأن من الفقه معرفة أحكام من ليس بمكلف من بني آدم وسائر الحيوان.
# وجاوب القاضي أبو بكر عن ذلك بأن قال: إن هذا النقض لا يلزم، لأن
~~المكلفين هم المطلوبون بها، وذلك معنى إضافتنا إليهم، ولا يصح على هذا أن
~~يكون حكم لغير مكلف.

PageV01P101

# وهذا الجواب وإن كان فيه بعض التخلص مما ألزمه الخصم على وجه الجدل، فإن
~~إضافته الأحكام إلى من تتعلق به ممن جنى أو جني عليه أظهر من تعلقها بمن
~~يحكم في ذلك.
# ولذلك يقال حكم جناية فلان وحكم ما جني على فلان، وحكم ما أفسدت في
~~المواشي. فثبت حكم الجناية بوجودها وإن لم يحكم به حاكم.
# والتحرز من هذا واجب لو تساوى إضافة الحكم إلى من حكم به وإضافته إلى من
~~وجد منه أو وجد به، فكيف إذا كانت إضافته إلى من وجد منه أو وجد به أظهر.
# ووجه ثان: وهو أنه لو كان هذا على ما جاوب به لوجب أن يجزئه من هذا الحد
~~قوله "معرفة الأحكام" إذ لا يصح على ما جاوب به أن يضاف حكم إلى غير مكلف.
~~فلم تزد إضافة الأحكام إلى المكلفين إلا إلباسا.
# وعندي أن ما حددته به أسلم من الاعتراض، وهو قولنا "معرفة الأحكام
~~الشرعية" احترازا من الأحكام العقلية التي لا توصف في عادة المتخاطبين
~~وعرفهم بأنها من الفقه، وإن كان معنى الفقه الفهم. تقول: فهمت ما قال فلان
~~وفقهته. ومن فهم ما قال له قائل من الأحكام الشرعية العقلية صح بأن يوصف
~~بأنه فقه عنه، وأنه فقيه بذلك. لكن عرف ms07 المخاطب قصر ذلك على نوع من العلم،
~~ولذلك لا يوصف العالم بالعربية والحساب والهندسة ولغات العرب وغير ذلك من
~~أنواع العلم بأنه فقيه وإن كنا لا نشك أنه لم يكن عالما حتى فقهها وفهمها.

### | AUTO أصول الفقه

# : ما انبنت عليه معرفة الأحكام الشرعية.
# يريد أن

### | AUTO أصول الفقه

#  غير الفقه، لأن الشيء لا ينبني على نفسه، وإنما ينبني على سواه مما يكون
~~أصلا له، ويكون هو مستنبطا ومأخوذا منه، ومتوصلا إليه بذلك الأصل.
# وذلك أنه معرفة أحكام الأوامر والنواهي والعموم والخصوص والاستثناء
~~والمجمل والمفصل وسائر أنواع الخطاب والنسخ والإجماع والقياس وأنواعه
~~وضروبه وما يعترض به على كل شيء من ذلك وما يجاوب به عن كل نوع من
~~الاعتراضات فيه، وتمييز صحيح ذلك من سقيمة مما يتوصل به إلى استنباط
~~الأحكام من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وإلحاق المسكوت عنه بالمنطوق
~~بحكمه.

PageV01P102

# فكانت هذه المعاني أصولا للأحكام الشرعية، لأنه لا طريق إلى استنباطها
~~ومعرفة صحيحها من سقيمها إلا بعد المعرفة لما وصفنا بأنه أصل لها.

### | AUTO والدليل

# : هو الدلالة على البرهان. وهو الحجة والسلطان.

### | AUTO والدليل

#  في الحقيقة هو فعل الدال، ولذلك يقال: استدل بأثر اللصوص عليهم، وإن كان
~~اللصوص لم يقصدوا الدلالة على أنفسهم.
# ومن أصحابنا من قال: إن الدليل إنما يستعمل فيما يؤدي إلى العلم. وأما ما
~~يؤدي إلى غلبة الظن فهو أمارة.
# وهذا تنويع قصد به المبالغة، فلم يوصل إلى الحقيقة، لا سيما على قول
~~القاضي أبي بكر "أن كل مجتهد مصيب" لأن المستدل بالدليل المؤدي إلى غلبة
~~الظن قد توصل به إلى العلم والقطع. لأن القياس والمستدل بخبر الآحاد إذا
~~عمل به فقد علم أنه عمل ما أمره به ربه وافترضه عليه، لأن الذي كلف هو
~~الاجتهاد في بلوغ غلبة الظن، وهو متيقن وجود ذلك منه.
# وكذلك على قول شيوخنا "إن الحق في واحد" فإن الفرض إنما يتعلق بالاجتهاد
~~إلى غلبة الظن، فإذا وجد ذلك منه، فقد علم قطعا وقوع ذلك منه وأداؤه لفرضه.
~~ولو قلب هذا القول ms08 على مقسمه لما كان له طريق إلى إثبات ما اختار منه.
# وحد الدليل: ما صح أن يرشد إلى المطلوب الغائب عن الحواس (¬1).
# [ومعنى ذلك أن الدليل الذي يصح أن يستدل به ويسترشد ويتوصل به إلى
~~المطلوب، وإن لم يكن استدلال، ولا توصل به أحد. ولو كان الباري جل وعلا خلق
~~جمادا ولم يخلق من يستدل به على أن له محدثا لكان دليلا على ذلك، وإن لم
~~يستدل به أحد. فالدليل دليل لنفسه: وإن لم يستدل به.
# فلو قلنا: "إن الدليل ما أرشد إلى المطلوب" لخرج الدليل الذي لم يستدل به
~~أحد عن أن يكون دليلا محدودا بذلك الحد.
# وقد ذكر القاضي أبو بكر في بعض مصنفاته أن الدليل "هو المرشد إلى المطلوب
~~على وجه التجوز". والله أعلم].

### | AUTO والدال

# : هو الناصب للدليل.

PageV01P103

# معنى ذلك أنه هو الذي يفعل فعلا يستدل به على ما هو دليل عليه. وقد يكون
~~هذا فيمن قصد الدلالة بذلك الفعل وفيمن لم يقصد ذلك، كاللصوص يستدل على
~~مكانهم بآثارهم. فيسمى فاعل ذلك الأثر دالا في الحقيقة. فقد يوصل بالفعل من
~~لم يوجد باختياره. فيقال لمن يعلم على ضرورة عالم. والله أعلم وأحكم.

### | AUTO والمستدل

# : هو الطالب للدليل (¬1).
# المستدل في الحقيقة هو الذي يطلب ما يستدل به على ما يريد الوصول إليه.
~~كما يستدل به المكلف بالمحدثات على محدثها، ويستدل بالأدلة الشرعية على
~~الأحكام التي جعلت أدلة عليها.
# وقد سمى الفقهاء المحتج بالدليل مستدلا، ولعلهم أرادوا بذلك أنه محتج به
~~الآن، وقد تقدم استدلاله به على الحكم الذي توصل به إليه، ويحتج الآن به
~~على ثبوته.

### | AUTO 

### | AUTO والمستدل

#  عليه

# : هو الحكم. وقد يقع على السائل أيضا.
# حقيقة المستدل عليه هو الحكم، لأن المستدل إنما يستدل بالأدلة على
~~الأحكام، وإنما يصح هذا بإسناده إلى عرف المخاطبين الفقهاء. فقد يستدل بأثر
~~الإنسان على مكانه، وليس ذلك بحكم. ولكن ليس هذا من الأدلة التي يريد
~~الفقهاء تحديدها وتمييزها مما ليست بأدلة.
# بل الأدلة عندهم في عرف تخاطبهم ما اشتمل ms09 عليه هذا الحد مما يوصف بأنه
~~أدلة عندهم.
# وقد يوصف المحتج عليه بأنه مستدل عليه، لما تقدم من وصف المحتج بأنه
~~مستدل. فإذا كان المحتج مستدلا صح أن يوصف المحتج عليه بأنه مستدل عليه.

### | AUTO والاستدلال

# : هو التفكر في حال المنظور فيه طلبا للعلم بما هو نظر فيه أو لغلبة الظن
~~إن كان مما طريقه غلبة الظن (1).
# ومعنى ذلك أن الاستدلال هو الاهتداء بالدليل والاقتفاء لأثره حتى يوصل
~~إلى الحكم.

PageV01P104

# والتفكر فيها قد يكون على وجوه، ولذلك خص منها التفكر على وجه الطلب
~~للعلم بالحكم المطلوب، أو لغلبة الظن في كثير من الأحكام التي ليس طريقها
~~العلم كالأحكام الثابتة بأخبار الآحاد والقياس.

### | AUTO والبيان

# : الإيضاح (¬1).
# ومعنى ذلك أن يوضح الآمر أو الناهي أو المخبر أو المجاوب عما يقصد إلى
~~إيضاحه ويزيل اللبس عنه وسائر وجوه الاحتمال الذي يمنع تبيينه. من قولهم:
~~وضح الصبح، ووضح الشيء، إذا ظهر وزال الحائل عنه.

### | AUTO والهداية

# : قد تكون بمعنى الإرشاد.
# ومعنى ذلك أن الهداية تكون بمعنى التوفيق. قال الله تعالى لنبيه -صلى
~~الله عليه وسلم-: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: الآية 56] يريد بذلك لا توفقه.
# وأما إرشاده، فقد وجد منه -صلى الله عليه وسلم- لمن أحب ولمن لم يحب.
# وتكون الهداية أيضا بمعنى الإرشاد. وقد جاء ذلك في قوله تعالى: {وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: الآية 17]. معناه -والله
~~أعلم- أرشدناهم. ولو كان بمعنى قد وفقهم لوجد منهم الإيمان، ولما استحبوا
~~العمى على الهدى.
# ولما قصدنا بمعنى الهداية فيما ذكرناه الإرشاد لزم أن نتحرز من الهداية
~~التي بمعنى التوفيق. وإن كنا قد خرجنا بما احترزنا به عن حكم الحدود على
~~وجه التجوز. والعلم بأن مثل هذا لا يخفى على من أراد الحقيقة. والله الموفق
~~للصواب.

### | AUTO النص

# : ما رفع في بيانه إلى أبعد غاياته.
# ومعنى ذلك أن يكون قد ورد اللفظ على غاية ما وضعت عليه الألفاظ من الوضوح

### | AUTO والبيان

# .
# وذلك أن لا يحتمل اللفظ إلا معنى واحدا، لأنه إذا احتمل معنيين ms10 فأكثر لم
~~تحصل له غاية البيان. بل قد قصر عن هذه الغاية.
# وقد حده بعض أصحابنا بأنه اللفظ الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا وهو معنى
~~ما أشرنا إليه.

PageV01P105

# وقال بعض أصحابنا: إنه مأخوذ من النص في السير، وهو أرفع السير كما أن
~~هذا أرفع المبين.
# وقال بعضهم: إنه مأخوذ من منصة العروس التي توضع عليها العروس وتجلى
~~لتبدو لجميع الناس. سميت بذلك لأن ذلك أتم ما يمكن أن يتناول به إظهارها
~~وجلاؤها.

### | AUTO والظاهر

# : هو المعنى الذي يسبق إلى فهم السامع من المعاني التي يحتملها اللفظ.
# ومعنى ذلك أن يكون اللفظ يحتمل معنيين فزائدا، إلا أنه يكون في بعضها
~~أظهر منه في سائرها، إما لعرف استعمال في لغة أو شرع أو صناعة.
# ولأن اللفظ موضوع له، وقد يستعمل في غيره، فإذا ورد على السامع سبق إلى
~~فهمه أن المراد به ما هو أظهر فيه.
# ولا يدخل على هذا النص لقولنا "من المعاني التي يحتملها اللفظ" لأن النص
~~ليس له غير معنى واحد. وبذلك يتميز من الظاهر.

### | AUTO والعموم

# : استغراق ما تناوله اللفظ.
# ومعنى ذلك أن يكون اللفظ يتناول جنسا أو جماعة أو صفات أو غير ذلك مما
~~يعمه لفظ، ويقتضي ذلك اللفظ استيعاب ما يصح أن يتناوله ويقع عليه.
# فإن معنى العموم حمل ذلك اللفظ على جميع ما يصح أن يقع عليه ويتناوله.
~~كقولك: الرجال للذي يصح تناوله لكل من يقع عليه اسم رجل.
# فمعنى العموم حمله على كل ما يصح أن يتناوله اللفظ إلا أن يخصصه دليل
~~يخرج به بعض ما تناوله.

### | AUTO والخصوص

# : إفراد بعض الجملة بالذكر. وقد يكون إخراج بعض ما تناوله العموم عن
~~حكمه. ولفظ التخصيص فيه أبين.
# ومعنى ذلك أننا إذا قلنا إن اللفظ ورد عاما، ثم ورد لفظ آخر يتناول بعض
~~تلك الجملة وصف بأنه خاص.
# مثل قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: الآية 5]. فإن
~~هذا اللفظ عام في كل مشرك. فإذا ورد لفظ يتناول قتل اليهود والنصارى قيل
~~هذا لفظ PageV01P106 # خاص. ms11 بمعنى أنه مثل اقتلوا اليهود، يتناول الجملة التي استوعبها اللفظ
~~العام. من قولهم خص فلان بكذا، بمعنى أنه أفرد به دون غيره ممن يشمله وإياه
~~معنى أو معان.
# فإذا كان اللفظ الخاص حكمه حكم اللفظ العام على ما قدمناه قيل هذا لفظ
~~خاص ولفظ عام وإذا كان حكم اللفظ الخاص يضاد حكم اللفظ العام بان أخرج من
~~اللفظ بعض ما تناوله مثل قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: الآية 5]
~~ثم يرد بعد هذا النهي عن قتل من أدى الجزية، فإنه قد أخرج باللفظ الخاص بعض
~~ما تناوله اللفظ العام، فيصح أن يقال في هذا إنه خصوص، بمعنى أن أهل الجزية
~~خصوا بهذا. ولفظ التخصيص فيه أظهر وأكثر استعمالا عند أهل الجدل.
# ومعنى ذلك أن هذا خص اللفظ الأول فجعله خاصا فيمن لم يؤد الجزية بعد أن
~~كان عاما فيهم وفي سواهم ويحتمل أن يكون معنى ذلك أنه خص من يقع عليه بحكم
~~مخالف للذي ورد به اللفظ العام. والله أعلم.

### | AUTO المجمل

# : ما لا يفهم المراد به من لفظه، ويفتقر في بيانه إلى غيره. معنى

### | AUTO المجمل

#  أن يكون اللفظ يتناول جملة المعنى دون تفصيله، وورد على صفة تقع تحتها
~~صفات وأجناس متغايرة. ولذلك قيل في حده "إنه لا يفهم المراد به من لفظه"
~~لوقوعه على أجناس متباينة مختلفة، فلا يمكن امتثال الأمر به إلا بعد بيانه،
~~لأن المأمور لو أراد امتثال الأمر به لم يمكنه القصد إلى جنس مخصوص، لأن اللفظ

### | AUTO المجمل

#  لا يقتضيه ولا ينبئ عنه بمجرده، فلما كان هذا حكمه افتقر إلى معنى غيره
~~يبينه ويوضح عن جنسه وقدره وصفاته وغير ذلك من أحكامه.
# وذلك مثل قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء:
~~الآية 33] فلفظة السلطان ههنا مجملة، لا يعلم المراد بها [من] جنس مخصوص من
~~قتل أو دية أو حبس أو غير ذلك.
# ومن ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فإذا قالوها عصموا ms12 مني أموالهم ودماءهم إلا بحقها (¬1). فلفظة
~~الحق ههنا مجملة، لأنه لا يعلم جنس الحق ولا قدره. وقد عاد ذلك بالإجمال في
~~قوله: "عصموا مني دماءهم وأموالهم" وإن كان اللفظ عاما معروف الجنس. لكنه
~~لما استثني منه مجمل غير معلوم، صار ما بقي منه مجملا غير معلوم.

PageV01P107

### | AUTO والمفسر

# : ما فهم المراد به من لفظه، ولم يفتقر في بيانه إلى غيره.
# معنى ذلك أن لفظ التفسير يقتضي تبيين ما يقصد إلى تفسيره قاصد بعد إجماله
~~وإبهامه.
# ويصح أن يوصف بذلك إذا كان وضع من البيان على موضوع يقتضي كونه مفسرا.
~~فإذا كان ذلك قائما قصدنا بالحد إلى بيان اللفظ الذي موضعه التفسير
~~والتفصيل.
# فإذا ورد اللفظ متناولا لما تقصد العبارة [البيان] عنه من المعاني على
~~وجه التفصيل والإيضاح، وبلغ من ذلك مبلغا يفهم المراد به من لفظه كان
~~مفسرا. وما كان هذا حكمه، لم يفتقر في بيانه إلى غيره والله أعلم.

### | AUTO والمحكم

# : يستعمل في المفسر؛ ويستعمل في الذي لم ينسخ.
# فإذا استعملناه في المفسر، فقد تقدم معناه، ويكون وصفنا له حينئذ بأنه
~~محكم أنه قد أحكم تفسيره وإيضاحه ووضعه ونظمه على ما قصد به من الإيضاح.
# وإذا قلنا إن معناه الذي لم ينسخ، فإن معناه الممنوع من النسخ. وقد قال
~~مجاهد في قوله تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته} [هود: الآية 1] أن معنى ذلك
~~منعت من النسخ. وقد قيل إنه مأخوذ من حكمة اللجام التي تمنع الفرس من
~~الجماح.

### | AUTO والمتشابه

# : هو المشكل الذي يحتاج في فهم المراد به إلى تفكر وتأمل.
# ومعنى وصفنا له بأنه متشابه أن يحتمل معاني مختلفة يتشابه تعلقها باللفظ.
~~ولذلك احتاج تمييز المراد منها باللفظ إلى فكر وتأمل يتميز به المراد من غيره.

### | AUTO والمطلق

# : هو اللفظ الواقع على صفات لم يقيد ببعضها.
# ومعنى ذلك أن يرد اللفظ يتناول مذكورا يصح وجوده على صفات متغايرة
~~مختلفة، ولا يقيد بشيء منها.
# مثل قوله تعالى في آية الظهار {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة:
~~الآية 3] فكذلك العتق ms13 في الظهار بلفظ الرقبة، والرقبة واقعة على صفات
~~متغايرة من كفر وإيمان وذكورة وأنوثة وصغر وكبر وتمام ونقصان، ولم يقيدها
~~بصفة تتميز بها مما يخالفها، فهذا الذي يسميه أهل الجدل المطلق.

### | AUTO والمقيد

# : هو اللفظ الواقع على صفات قد قيد ببعضها.

PageV01P108

# ومعنى ذلك أن يكون اللفظ الوارد يتناول المذكور الموجود على صفات متغايرة
~~ويقيد ببعضها، فيتميز بذلك مما يخالفه في تلك الصفة.
# وذلك مثل قوله تعالى في كفارة القتل: {وتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: الآية
~~92] فاسم الرقبة واقع على المؤمنة والكافرة، فلما قيده ههنا بالإيمان كان
~~مقيدا من هذا الوجه، وإن كان مطلقا في غير ذلك من الصفات.

### | AUTO والتأويل

# : صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله.
# ومعنى ذلك أن يكون الكلام يحتمل معنيين فزائدا إلا أن أحدهما أظهر في ذلك
~~اللفظ إما لوضع أو استعمال أو عرف. فإذا ورد وجب حمله على ظاهره إلا أن يرد
~~دليل يصرفه عن ذلك الظاهر إلى بعض ما يحتمله. ويسمي أهل الجدل ذلك الصرف
~~تأويلا.
# وذلك [ك] قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة:
~~الآية 228]. فلفظة "يتربصن" ظاهرها الخبر، ويحتمل أن يراد بها الأمر. فلو
~~تركنا والظاهر لحملناها على الخبر، إلا أنا نجد من المطلقات من لا يتربصن،
~~وخبر الباري تبارك وتعالى لا يصح أن يقع بخلاف مخبره، فثبت بذلك أن المراد
~~به الأمر. والله أعلم بالصواب.

### | AUTO والنسخ

# : إزالة الحكم الثابت بشرع متقدم بشرع متأخر عنه على وجه لولاه لكان ثابتا.
# معنى ذلك أن النسخ في كلام العرب قد يكون بمعنى الكتابة وليس هذا الذي
~~نريده بهذا الحد. ويكون بمعنى الإزالة. من قولهم نسخت الشمس الظل، إذا
~~أزالته. وهو معنى النسخ في الشرع، وهو أن يزال حكم من الأحكام بعد أن يثبت
~~الأمر به.
# فأما الحكم الوارد ابتداء فلا يسمى عند أهل الجدل نسخا، وكذلك إذا حظر
~~معنى من المعاني مدة من الزمان مقدرة، فانقضت المدة وانقضى بانقضائها
~~الحظر، لم يوصف ذلك بأنه نسخ، لأن ما تقدم من الحظر لم يزل بتلك ms14 الإباحة
~~التي خلفته، وإنما زال بانقضاء مدته، ولذلك قلنا إن النسخ "إزالة الحكم
~~الثابت" يريد أنه باق إلى حين الإزالة له، ولو كانت انقضت مدته لما وصف
~~بأنه مزال.
# وقولنا "بشرع متقدم بشرع متأخر عنه" احترازا للحد واستيعابا للمحدود،
~~لأنا لو قلنا "إزالة الحكم الثابت بقول متقدم بقول متأخر عنه" على ما قاله
~~كثير من شيوخنا PageV01P109 # لخرج عن هذا الحد نسخ الأفعال بالأفعال ونسخ الأموال بالأفعال ونسخ
~~الأفعال بالأقوال. فإذا علقنا ذلك بلفظه "الشرع" اشتملت على الأقوال
~~والأفعال واستوعبت الحد.
# وقلنا "بشرع متأخر عنه" لأن الناسخ من شرطه أن يتأخر عن المنسوخ، ولا يرد
~~قبله ولا معه.
# وقولنا "على وجه لولاه لكان ثابتا" تبين لما تقدم من أن النسخ إنما يكون
~~بإزالة الحكم الأول بالحكم الثاني لا بانقضاء مدته وورود ما يخالفه بعده.

### | AUTO دليل الخطاب

# : قصر حكم المنطوق به على ما تناوله، والحكم للمسكوت عنه بما خالفه.
# ومعنى ذلك -عند القائلين به- أن يعلن الحكم على صفة موجودة في بعض الجنس،
~~فيدل ذلك -عند القائلين به- أن حكم ما لم توجد فيه تلك الصفة مخالف لحكم ما
~~وجدت فيه.
# وذلك مثل ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "في سائمة الغنم
~~الزكاة (¬1) " فدل ذلك عند القائلين ب

### | AUTO دليل الخطاب

#  على أن ما ليس بسائمة من الغنم لا زكاة فيها.
# وذلك أن السائمة عندهم منطوق بحكمها، والمعلوفة مسكوت عنها، فوجب أن يكون
~~حكم المعلوفة غير حكم السائمة.
# وقد ذكرنا أن هذا ليس بصحيح، لأن ما نص على حكمه ثبت حكمه بالنص. وما سكت
~~عن حكمه من المعلوفة لا يجوز أن يثبت فيه بذلك النص حكم مخالف لما نص عليه
~~ولا مماثل له، وإنما يجب أن يطلب دليل حكمه في الشرع كسائر ما سكت عنه.
~~وهذا فائدة تخصيص ما نص على حكمه.

### | AUTO ولحن الخطاب

# : هو الضمير الذي لا يتم الكلام إلا به.

### | AUTO وفحوى الخطاب

# : ما يعنهم من نفس الخطاب من قصد المتكلم بعرف اللغة (¬2).

### | AUTO والحصر

# : له لفظ ms15 واحد إنما (¬3).

PageV01P110

### | AUTO ومعنى الخطاب

# : هو القياس.

### | AUTO والحقيقة

# : كل لفظ بقي على موضوعه (¬1).
# معنى وصفنا لهذا بأنه حقيقة أنه مستعمل فيما وضع له على الحقيقة، ثم يعدل
~~به عنه، ولا يجوز به معناه. من قولهم: هذا حقيقة

### | AUTO الأمر

# . فإذا استعمل اللفظ في المعنى الذي له وصف بأنه حقيقة فيه، بمعنى أنه لم
~~يتسامح بالعدول به عما وضع له، ولا نقل عن ذلك بتجوز ولا غيره.

### | AUTO والمجاز

# : كل لفظ تجوز به عن موضوعه (1).
# ومعنى وصفنا له بذلك أن المستعمل له جاوز استعماله فيما وضع له إلى غيره.
~~من قولهم: جاوز فلان قدره، إذا تعداه. واستعمل ذلك وكثر في كلامهم حتى سموا
~~اللفظ المستعمل في غير ما وضع له مجازا وسموا المتكلم به متجوزا. وهو شائع
~~ذائع في كلام العرب، ولا يكون الناطق بذلك متكلما بغير لغة العرب، لأن
~~العرب استعملت هذه الألفاظ في غير ما وضعت له على هذا الوجه، فكان ذلك من
~~اللغة العربية.

### | AUTO الأمر

# : اقتضاء المأمور به بالقول على وجه الاستعلاء والقسر (¬2).
# ومعنى ذلك ألا يكون أمرا إلا باستدعاء الفعل-، وذلك يتميز من الإباحة،
~~لأن المبيح لا يستدعي الفعل، وإنما يأذن فيه و

### | AUTO الأمر

#  يستدعيه على وجه ما هو آمر به من وجوب أو ندب.
# وقوله "على وجه الاستعلاء والقسر" مما يختص به

### | AUTO الأمر

#  ويتميز به من الشفاعة والرغبة، لأن الشافع والراغب يستدعي الفعل، لكن
~~على وجه الرغبة والخضوع، والآمر يستدعيه على وجه الغلبة والقهر.

### | AUTO الواجب

# : ما كان في تركه عقاب من حيث هو ترك له على وجه ما.
# قوله: "ما كان في تركه عقاب" ترك الفعل هو ضده، وترك المشي الوقوف
~~والجلوس والاضطجاع. كل واحد من هذه يسمى تركا للمشي، والمشي ترك لكل واحد
~~من هذه في عرف تخاطب المتكلمين وأهل الجدل.

PageV01P111

# ويتميز الواجب من المندوب إليه بأن في تركه عقابا، وليس في ترك المندوب
~~إليه ولا المباح عقاب. مثال ذلك: أن من ترك صلاة الفرض إلى جلوس أو غيره
~~حتى ms16 فات وقتها استحق العقاب. ومن ترك الصلاة النافلة إلى جلوس، أو ترك
~~الوقوف المباح إلى جلوس لم يستحق بشيء من ذلك عقابا.
# وقلنا "من حيث هو ترك له" احترازا من ترك المباح والمندوب إليه إلى
~~معصية، فإنه يستحق العقاب، ليس من حيث إنه ترك المندوب والمباح، ولكن من
~~حيث فعل المعصية.
# يبين ذلك: أنه إذا ترك صلاة الفرض، إلى أي شيء تركها، استحق بذلك العقاب،
~~لأنه ترك الواجب. وإذا ترك المندوب إليه والمباح، إلى معصية استحق العقاب
~~من حيث فعل المعصية لا من حيث ترك المندوب إليه والمباح وإذا ترك أحدهما
~~إلى غير معصية لم يستحق عقابا، فتميز بذلك ترك الواجب من المندوب إليه
~~والمباح. ولذلك قيدنا الحد بقولنا: "من حيث هو ترك له".
# وقولنا: "على وجه ما" احتراز من الواجب المخير فيه كالكفارات التي خير
~~المكفر فيها بين العتق والإطعام والكسوة، لا سيما على قول من أصحابنا إن
~~جميعها واجب، فإنه يترك بعضها وهو واجب، ولا إثم عليه إذا فعل واحدا منها.
# ومعنى قولنا: "على وجه" نريد ألا يكون أتى ببدل لما تركه من الواجب، أما
~~لأن الواجب ليس فيه تخيير، وأما لأنه ترك جميع المخير فيه، ولم يقض الكفارة
~~بشيء، وهو الغرض والمكتوب.
# وقد عبر بعض أصحابنا عن مؤكد السنن بالواجب، وهذا تجوز في العبارة وليس
~~بحقيقة. وذهب بعض أصحابنا إلى أن الواجب وإن كان في تركه عقاب فرتبته دون
~~رتبة الفرض.
# ويعبر أصحاب أبي حنيفة عن ذلك بأن الفرض ما ثبت بنص القرآن والواجب ما
~~ثبت بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-. وهذا ليس بصحيح لأن ما ثبت بقول
~~النبي عليه السلام وما ثبت بنص القرآن، فكل من عند الله ثابت بنص القرآن،
~~لقوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [المائدة: الآية 92]، وقوله
~~تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~[النور: الآية 63].
# وذهب القاضي أبو محمد في بعض كلامه إلى أن الواجب ما أثم بتركه ولم يجب
~~قضاؤه، وأن الفرض ما يلزم ms17 -مع ما في تركه من الإثم- قضاؤه.

PageV01P112

# وهذا أيضا ليس بالبين، لأن القضاء مما يجب عند محققي أصحابنا بأمر ثان،
~~واختلاف العبادات في مقادير المأثم بتركها لا يفرق بينها في معنى الوجوب.
# والصواب أن الواجب والفرض سواء، وربما كان الواجب أثبت في ذلك، لأن
~~الواجب من وجب الحائط إذا سقط، فكأن هذه العبادة قد سقطت على المكلف سقوطا
~~يلزمه ولا يمكنه الفرار عنها ولا المخلص منها إلا بأدائها. والفرض لفظ
~~مشترك بين التقدير واللزوم. وعلى هذا محققو أصحابنا وغيرهم.

### | AUTO المندوب إليه

# : هو المأمور به الذي في فعله ثواب، وليس في تركه عقاب من حيث هو ترك له
~~على وجه ما.
# قولنا: "هو المأمور به" وصفناه بذلك لمخالفة من خالف فيه بقوله: إنه ليس
~~بمأمور به. ولأن هذه الصفة تتميز به منه لقولنا: "في فعله ثواب" هذه الصفة
~~مؤكدة لذلك.

### | AUTO المباح

# : ما ثبت من جهة الشرع أن لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه من حيث هو
~~ترك له على وجه ما.
# قولنا: "ما ثبت من جهة الشرع" مبني على ما ذهب إليه أهل الحق من أن
~~الإباحة والحظر والوجوب أحكام شرعية، ليس للعقل فيها مجال، ولا لثبوتها
~~تعلق به، وإنما ذلك بحسب ما ورد به الشرع.
# ولذلك قلنا إن

### | AUTO المباح

#  ما علمت بالشرع صفاته التي هو عليها من "أن لا ثواب في فعله" وبهذا
~~يتميز من الواجب و

### | AUTO المندوب إليه

# ، لأن في فعلهما ثوابا، ويشارك

### | AUTO المندوب إليه

#  في أن لا عقاب في تركه، وبذلك يتميزان من الواجب.
# وقلنا: "من حيث هو ترك له" نريد إذا ترك

### | AUTO المباح

#  من الجلوس إلى مشي أو وقوف مباح فلا إثم عليه. ولو تركه إلى قربة لكان
~~في تركه ثواب من حيث فعل القربة لا من حيث ترك

### | AUTO المباح

# . ولو تركه إلى الشيء في معصية لكان في مشيه عقاب لا من حيث ترك الجلوس

### | AUTO المباح

# ، ولكن من حيث فعل المشي المحظور. والله أعلم.

### | AUTO السنة

# : ما رسم ms18 ليحتذى.
# هذا أصل موضوع هذه اللفظة. ولذلك يقال سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بمعنى أنه ما رسمه.

PageV01P113

# ولذلك تقول الفقهاء "يقرأ السنة" بمعنى أنه يقرأ ما شرع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- سننا من ذلك إما بنطق أو بفعل أو بنصب دليل.
# ويسمي أهل الحديث "سننا" بمعنى أنه يتضمن ما رسمه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لأمته.
# وقد يسمي بعض الفقهاء، ما حصلت له رتبة في النوافل سنة، فيقولون "صلاة
~~العيدين سنة" "والوتر سنة".
# واختلفوا في ركعتي الفجر، فقال أشهب: ليستا من السنن، بل هي من الرغائب.
~~وقال ابن عبد الحكم: هي من السنن. وإنما اختلفا في ذلك لاختلافهما في الصفة
~~التي لها تسمى النوافل سنة.
# ومذهب أشهب أن السنن من النوافل إنما هي ما أظهر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وجمع عليه أمته وشرع الجماعة له من الصلوات والنوافل، كصلاة العيدين
~~والاستسقاء والكسوف. فلما لم يكن حال ركعتي الفجر بهذه الحال، بل كان
~~يصليها في بيته. فذا وكان ذلك حكمها، لم تكن عنده من السنن.
# وعند ابن [عبد] الحكم أن معنى السنة من النوافل ما كان مقدرا لا يزاد
~~عليه ولا ينقص منه. وهذه حال ركعتي الفجر، ولذلك وصفها بأنها من السنن
~~-والله أعلم- ولم توصف عنده صلاة الليل بأنها من السنن لما كانت غير مقدرة.

### | AUTO العبادة

# : هي الطاعة والتذلل لله تعالى باتباع ما شرع.
# قولنا: "هي الطاعة" يحتمل معنيين:
# أحدهما: امتثال الأمر. وهو مقتضاه في اللغة. إلا أنه في اللغة واقع على
~~كل امتثال لأمر الآمر في طاعة أو معصية، لكننا قد احترزنا من المعصية
~~بقولنا: "والتذلل لله تعالى"، لأن طاعة الباري تعالى لا يصح أن تكون معصية.
# والثاني: أن الطاعة إذا أطلقت في الشرع فإنها تقتضي القربة، وطاعة الباري
~~تعالى دون طاعة غيره.

### | AUTO الحسن

# : ما أمرنا بمدح فاعله (¬1).
# ومعنى ذلك أن حسن الأفعال وقبيحها لا يعرفون بالعقل، وإنما يعرف بالشرع.
~~فما أمرنا الشرع بمدح فاعله فهو حسن، وما لم نؤمر بمدح فاعله فليس بحسن.
~~وقد PageV01P114 # يصح أن يوصف بأنه ms19 قبيح إذا أمرنا بذم فاعله كالمعاصي. وقد يستحيل أن يوصف
~~بقبح مع استحالة وصفه بالحسن إذا لم نؤمر بمدح فاعله ولا بذمه كالأفعال
~~المباحة من الجلوس والقيام، لما لم نؤمر بمدح فاعله ولا بذمه استحال
~~[وصفها] بأنها حسنة أو قبيحة.

### | AUTO الظلم

# : التعدي.
# ومعنى ذلك أن يؤمر المكلف فيتعدى ما أمر به. وعلى هذا لا يصلح أن يوصف
~~غير المأمور بظلم، لأنه لم يتعد أمرا. ولذلك لا يوصف من ليس بمكلف من
~~الحيوان إذا عاث وأفسد بأنه ظالم، لأنه لم ينه عن ذلك، ولا توجه إليه أمر بضده.

### | AUTO الجائز

# : يستعمل فيما لا إثم فيه. وحده: ما وافق الشرع. ويستعمل في العقود التي
~~لا تلزم، وحده: ما كان للعاقد فسخه.
# وقولنا: "فيما لا إثم فيه" إنه جائز معناه أنه ضد الفساد الذي يأثم
~~فاعله. فيقال: يجوز للولي أن يقتص ممن قتل وليه. بمعنى أنه لا يأثم في ذلك
~~إن فعله. ويجوز للرجل أن يبيع الثوب بالثوبين يدا بيد. بمعنى أنه لا إثم
~~عليه فيه، وأن بيعه هذا شرعي، كما أن قتل المقتص قاتل وليه شرعي. ولو فعله
~~ظلما لم يصح أن يوصف بأن قتله جائز لما كان قتله مخالفا للشرع ومنافيا له.
~~وكذلك يقال: لا يجوز أن يبيع الرجل درهما بدرهمين، لأن ذلك ينافي الشرع
~~ويأثم فاعله.
# وأما وصفنا ما لا يلزم من العقود أنه عقد جائز كالقراض، الشركة، فإنما
~~وصفناه بذلك لما كان لكل واحد من المتعاقدين فسخه. ولا يوصف بذلك عقد البيع
~~ولا عقد الإجارة، بل يوصف بأنه عقد لازم لما لم يكن لأحد المتعاقدين فسخه.
~~ولو كان لأحد المتعاقدين فسخه، ولم يكن للآخر فسخه كالجعل، لكان جائزا في
~~حق من له فسخه ولازما في حق من ليس له ذلك. والله أعلم.

### | AUTO الشرط

# : ما يعدم الحكم بعدمه، ولا يوجد بوجوده.
# هذا على ما وصفناه من أن معنى

### | AUTO الشرط

#  ما يعدم الحكم بعدمه ولا يوجد بوجوده. ولو كان مما يوجد بوجوده لكان علة للحكم.
# وهذا في الأحكام ms20 الشرعية شبه بالشروط والعلل في الأحكام العقلية.
# مثال ذلك: أن الطهارة لما كانت شرطا في صحة الصلاة، عدمت الصلاة بعدمها،
~~ولم توجد بوجودها فقد تصح الطهارة ولا تصح الصلاة.

PageV01P115

# مثال ذلك من الأحكام العقلية: أن الحياة شرط في صحة وجود العلم، فيستحيل
~~أن يوجد العلم مع عدم الحياة.

### | AUTO الخبر

# : هو الوصف للمخبر عنه.
# وتوضيح هذا أن كل خبر فهو وصف للمخبر عنه، إما بقيام أو قعود أو مشي أو
~~حياة أو موت أو غنى أو فقر أو غير ذلك. وتتبع هذا يبين صحة ما قلناه.
# فكل وصف للموصوف فهو خبر عنه بما يوصف به، والحد إذا اطرد وانعكس ولم
~~ينتقض في أحد الوجهين. حكم بصحته.
# والكلام على ما حد به سائر المتكلمين

### | AUTO الخبر

#  يأتي في نفس الكتاب (¬1) والذي أورد هذا الحد وأثبته من شيوخنا القاضي
~~أبو جعفر السمناني رحمه الله، وهو أصح ما ورد في ذلك. والله أعلم.

### | AUTO الصدق

# : الوصف للمخبر عنه على ما هو به.
# ومعنى ذلك أن

### | AUTO الصدق

#  والكذب من صفات الذي يختص به، فلا يدخل في شيء من أنواع الكلام غيره فكل
~~من وصف شيئا على ما هو به فهو صادق في خبره، وكل صادق في خبره هو واصف
~~للموصوف على ما هو به، سواء قصد ذلك أو لم يقصده. وكذلك الكذب. قال الله
~~تعالى: {ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين}
~~[النحل: الآية 39]. وقد تقدم الكلام على باقي ما في الحد من الألفاظ.

### | AUTO التواتر

# : كل خبر وقع العلم بمخبره ضرورة من جهة

### | AUTO الخبر

# .
# لفظة "

### | AUTO التواتر

# " مقتضاها في كلام العرب التتابع والاتصال. فكان هذا

### | AUTO الخبر

#  اتصل وتتابع حتى وقع العلم به فمتى بلغ هذا الحد من الاتصال وصف بأنه
~~متواتر، ومتى قصر عنه ولم يبلغه لم يوصف بذلك وإن كان قد تتابع وتواتر.
# وهذا بحسب عرف تخاطب أهل الجدل وتواطئهم على هذه الألفاظ وما يريدون بها،
~~وذلك سائغ إذا لم يخرج عن لغة العرب على ms21 حسب ما بيناه في الكتاب من حكم
~~الأسماء العرفية.
# وقلنا: "بمخبره ضرورة" يقتضي أن العلم الواقع ب

### | AUTO الخبر

#  المتواتر علم ضرورة على ما يقوله شيوخ أهل الحق لا علم نظر واستدلال على
~~ما يقوله غيرهم.

PageV01P116

# وقلنا: "من جهة الخبر" احتراز ممن أخبر بما يعلمه الإنسان ضرورة فإنه يقع
~~له العلم، لكن ليس من جهة الخبرية.
# مثل أن يخبرك إنسان أن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان،
~~فإن العلم الضروري يقع لك بما أخبر به، ولكن ليس من جهة خبره، بل من جهة
~~علمك به.
# فبهذه الخاصية يتميز العلم الواقع بخبر التواتر أنه لا يقع إلا من جهة
~~المخبرين به، ولولا ذلك لم يقع العلم بما أخبروا به. وما قدمناه من الخبر
~~بأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان يقع العلم بمخبره
~~ضرورة، سواء أخبر به أو لم يخبر به، ولا تأثير لخبره في شيء من ذلك. والله أعلم.

### | AUTO المسند

# : ما اتصل اسناده.
# معنى ذلك أن يتصل نقل الرواة له، فيخبر كل واحد منهم بمن نقل إليه، إلى
~~أن يتصل ذلك إلى الصحابي رضي الله عنه الذي نقله عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# فإن أخل فيه بذكر واحد من رواته، سواء كان الصحابي أو غيره فهو مرسل.
~~ومعنى ذلك أنه قد أهمل فيه ذكر بعض رواته واحد كان أو أكثر من ذلك.

### | AUTO الموقوف

# : ما وقف به على الراوي ولم يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ومعنى ذلك أنه وقف على الصحابي رضي الله عنه أو غيرة من رواته، فجعل من
~~قوله، ولم يرفع ولا وصل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بإسناد أو إرسال.
# وهذه الألفاظ كلها على حسب المواضعة بين أهل الصناعة. وقصرهم لها على هذا
~~النوع مما تحتمله دون سائر محتملاتها.

### | AUTO الإجماع

# : اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة.
# لفظ

### | AUTO الإجماع

#  إذا أطلق في الشرع اقتضى ما ذكرناه، ويقتضي إجماع جماعة على غير ذلك من
~~الآراء والأقوال والأعمال. إلا أن ms22 عرف الاستعمال عند الفقهاء جرى على حسب
~~ما قدمناه أولا، فلا يفسر الحد بغير ذلك مما لا يستعمل فيه عند الفقهاء إلا
~~بقرينة.
# وهذا الحد على مذهب من يرى أن

### | AUTO الإجماع

#  ينعقد بعد الاختلاف. فأما على مذهب من يقول إن موت المخالف وإجماع
~~الباقين بعده لا ينعقد به

### | AUTO الإجماع

# ، فلا بد

PageV01P117

### | CHECK والفرق بينه وبين الاجتهاد

# من الزيادة في هذا الحد. فيقال: إجماع علماء العصر في حكم حادثة لم يتقدم
~~فيها خلاف.

### | AUTO التقليد

# : التزام حكم المقلد من غير دليل.
# ومعنى ذلك أن يلتزم المقلد قول المقلد شرعا ودينا، ويعتقد ما حرمه حراما
~~وما أوجبه واجبا وما أباحه مباحا من غير دليل يستدل به على شيء من ذلك غير
~~قول من قلده. ولو صار إليه بدليل، فإنه فرض من لا يحسن النظر والاستدلال،
~~ولا له آلة على حسب ما أثبتناه في الكتاب.

### | AUTO الاجتهاد

# : بذل الوسع في طلب صواب الحكم.
# وهو على طريق من قال إن الحق في واحد، وأن المكلف إنما كلف طلبه ولم يكلف
~~إدراكه.
# وأما على قول القاضي أبي بكر "إن كل مجتهد مصيب" فإن الحد يجب أن يقال
~~فيه بذل الوسع في بلوغ حكم الحادثة.
# وقال محمد بن خويز منداد: إن حده بذل الوسع في بلوغ الغرض. وهذا الحد ليس
~~بحد فقهي على الحقيقة، لأن هذا حكم كل مجتهد في طلب حكم وغيره. ومن أراد
~~إجراءه على ما قدمناه من الحدود الفقهية فالصواب [. . . (¬1)].

### | AUTO الرأي

# : أعتقاد إدراك صواب الحكم الذي لم ينص عليه.
# والفرق بينه وبين

### | AUTO الاجتهاد

#  أن

### | AUTO الاجتهاد

#  معنى طلب الصواب، و

### | AUTO الرأي

#  معنى إدراك الصواب. ولذلك يقال: إن

### | AUTO الرأي

#  المصيب ما رأيت. فلا يعبرون بذلك إلا عن كمال

### | AUTO الاجتهاد

#  وإدراك المطلوب.
# وقال ابن خويز منداد:

### | AUTO الرأي

#  استخراج حسن العاقبة. وهذا من نظير الحد الأول في أنه ليس بمقصور على

### | AUTO الرأي

#  الفقهي، لأن هذا حكم كل رأي مصيب في الفقه وغيره، على أنه ينتقض ب

### | AUTO ms23 الرأي

#  الفاسد، فإنه رأي ولا يستخرج حسن العاقبة، بل يستخرج به سوء العاقبة.

### | AUTO الاستحسان

# : اختيار القول من غير دليل ولا تقليد.

PageV01P118

# وقد اختلفت تأويلات أصحابنا في الاستحسان، فذهب محمد بن خويز منداد إلى
~~أنه الأخذ بأقوى الدليلين. ومعنى ذلك أن يتعارض دليلان فيأخذ بأقوى
~~الدليلين. ومعنى ذلك أن يتعارض دليلان فيأخذ بأصحهما وأقواهما تعلقا
~~بالمدلول عليه.
# وهذا ليس في الاستحسان بسبيل، وإنما هو الأخذ بما ترجح من الدليلين
~~المتعارضين.
# وقد عبر بعض أصحابنا عنه بأنه معنى تخصيص العام من المعاني. وذلك مثل أن
~~يرد الشرع بالمنع من بيع الرطب بالتمر، ويطرد هذا حيث وجد من بابه، ثم يرد
~~الشرع بجواز بيع ثمرة العرية بخرصها من التمر إلى الجداد. فلا يكون هذا
~~موضع الاستحسان، وإنما هو من باب بناء العام على الخاص، والحكم بالخاص
~~والقضاء به على ما قابله من العام.
# قال أبو الوليد رضي الله عنه: والذي عندي أن الاستحسان الذي يتكرر ذكره
~~ويكثر على وجهين:
# أحدهما: ترك القياس والعدول عنه: لما يعتقده القائس في الفرع أنه أضعف في
~~تعلقه بالحكم من الأصل. فيعدل لذلك عن إلحاقه به لمعنى يختص به من علة
~~واقفه تضاد القياس. ولو قوي الفرع قوة الأصل في حكمه لكان قياسه عليه أولى
~~من تعلقه بالعلة الواقفة.
# ممن تعلق بهذا أو سماه استحسانا، فهو قياس، والقياس الذي يخالف هذا باطل،
~~وإنما يخالف هذا في العبارة.
# ومن ذلك أن يرى أن طرد القياس يؤدي إلى غلو ومبالغة في الحكم، ويستحسن في
~~بعض المواضع مخالفة القياس لمعنى يختص به ذلك الوضع من تخفيف أو مقارنة.
~~وهذا كثيرا ما يستعمله أشهب وأصبغ وابن المواز. وقد قال أشهب في الرجل
~~يشتري سلعة بالخيار فيموت، فيختلف ورثته في الخيار، فيريد بعضهم الإجازة
~~وبعضهم الرد: إن حكمهم أن يجيزوا كلهم أو يردوا. لأن موروثهم لم يكن له
~~إجازة البعض ورد البعض. واستحسن لمن أجاز منهم أن يأخذ حصة من لم يجز. وأما
~~في النظر فليس لهم إلا أن يأخذوا جميعا أو ms24 يردوا جميعا. وهذا الاستحسان
~~ينفيه نفاة الاستحسان وينكرونه. والواجب فيما لا نص فيه ولا إجماع إتباع
~~مقتضى الأدلة PageV01P119 # وما يوجب النظر، واجتناب العدول عنه باستحسان دون دليل يقتضي ذلك
~~الاستحسان.
# والوجه الثاني: الاستحسان في حكم دون حكم. وهو أن يحكم في مسألة بما يوجب
~~القياس، ويستحسن في مثلها على غير ذلك المحكوم عليه غير ذلك الحكم لمعنى
~~يظهر له في المحكوم له والمحكوم عليه (¬1).
# والصواب ما بني المذهب عليه من إتباع القياس على مقتضاه وما توجبه أحكام
~~الشرع، وأن لا يترك شيء من ذلك. فإن القياس منه الصحيح ومنه الفاسد، فإذا
~~لم يمنع من الأخذ به مانع، فهو القياس الصحيح، والأخذ به واجب، ولا يحل
~~استحسان تركه والأخذ بغيره. وإذا منع من الأخذ به مانع من نص كتاب أو سنة
~~أو إجماع أو قياس هو أولى منه، فإنه قياس فاسد وتركه واجب. وهذا مقتضى
~~القياس. فمن سمى هذا استحسانا فقد خالف في التسمية دون المعنى.
# فإذا قلنا إن الاستحسان ترك القياس المتعدي لعلة واقفة أو خاصة، فحده
~~الأخذ بأقوى الدليلين، على حسب ما قاله ابن خويز منداد.
# وإذا قلنا إنه ترك مقتضى القياس، فحده بما تقدم من أنه اختيار القول من
~~غير دليل ولا تقليد. ومعنى ما يكثر منه مخالفة القياس في موضع مع التزامه
~~والعمل به في غيره. وأكثر مشايخنا على أن هذا مما لا يصح التعلق به. وبه
~~قال الشافعي رضي الله عنه:
# وذهب إلى الأخذ به من تقدم ذكره من أصحابنا. وبه قال أبو حنيفة رحمه الله
~~وأصحابه، غير أنهم قد تركوا استعماله في المناظرة في زماننا هذا.

### | AUTO الذرائع

# : ما يتوصل به إلى محظور العقود من إبرام عقد أو حله.
# وذلك مثل أن يريد المكلف بيع دينار بدينارين، فيعلم أنه لا يجوز، فيبيع
~~ديناره بعشرة دراهم، ثم يبيع العشرة الدراهم من بائعها منه بدينارين.
# فالظاهر أنه لا غرض له في ذلك إلا ليتوصل بالعقدين إلى بيع دينار
~~بدينارين. لا سيما إن اقترن ذلك بأن يرد إليه ms25 الدراهم في المجلس أو بالقرب
~~أو غير ذلك من المعاني التي تذكر أن المراد بها بيع دينار بدينارين.

PageV01P120

# ومن ذلك أن يبيع الرجل الثوب بمائة دينار إلى شهر، ثم يشتريه من مبتاعه
~~بخمسين دينارا نقدا. فهذا قد توصل بالبيع والابتياع إلى أن اقترض خمسين
~~دينارا نقدا بمائة دينار إلى شهر. ومثل هذا مما لا خفاء به أن ظاهره
~~الفساد، والله أعلم.

### | AUTO القياس

# : حمل أحد المعلومين على الآخر في إثبات حكم أو إسقاطه بأمر يجمع بينهما (¬1).
# قولنا: "أحد المعلومين على الآخر "استيعاب للحد، لأنا لو قلنا: "أحد
~~الموجودين على الآخر" لانتقض بقياس المعدوم على المعدوم. ونريد [ب] "حمل
~~أحد المعلومين على الآخر" حمل الفرع على

### | AUTO الأصل

# .
# وقولنا: "في إثبات حكم أو إسقاطه" تخصيص للقياس الشرعي المستعمل بين
~~الفقهاء، يتبين أنه تارة يكون لإثبات حكم اتفق على ثبوته في

### | AUTO الأصل

# ، فيريد

### | AUTO القياس

#  إثبات ذلك الحكم في الفرع بحمله على

### | AUTO الأصل

# . وتارة يكون لإسقاط حكم اتفق على إسقاطه أو انتفائه من

### | AUTO الأصل

# ، فيريد إلحاق الفرع به في ذلك.

### | AUTO الأصل

# : -عند الفقهاء-: ما قيس عليه الفرع بصلة مستنبطة منه.
# ومعنى ذلك أن ما ثبت فيه الحكم باتفاق هو أصل لما اختلف في ثبوته فيه
~~وانتفائه عنه.
# وذلك مثل قولنا: "النبيذ المسكن حرام، لأنه شراب يدعو كثيره إلى الفجور،
~~فوجب أن يكون قليله حرام. أصل ذلك الخمر.
# فقلنا إن الخمر أصل هذا

### | AUTO القياس

#  للاتفاق على ثبوت هذا الحكم لها، وقلنا إن النبيذ المسكر فرع، لأنه
~~مختلف فيه. ونريد بهذا

### | AUTO القياس

#  أن نتوصل إلى إثبات حكمه. فلما كان التحريم ثابتا في الخمر بأن كثيرها
~~يدعو إلى الفجور، وهو معنى قوله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91)} [المائدة: الآية 91]. كانت الخمر محرمة لهذا المعنى. و [لما]
~~كان المعنى موجودا في النبيذ المسكر، واختلف العلماء في حكمه، كان فرعا وجب
~~إلحاقه به.
# [وقولنا: "بصلة ms26 مستنبطة منه" نريد من

### | AUTO الأصل

# . ذلك أن

### | AUTO القياس

#  لا يصح إلا بعلة تجمع بين الفرع و

### | AUTO الأصل

#  يدل الدليل على أن الحكم ثبت في

### | AUTO الأصل

#  لتلك العلة، PageV01P121 # وتكون تلك

### | AUTO العلة

#  موجودة في

### | AUTO الفرع

# ، فيقتضي ذلك إلحاقه بالأصل. ولو حمل أحد المعلومين على الآخر من غير علة
~~تجمع بينهما على ما يفعله كثير ممن لا يحسن شيئا من هذا الباب فيقول: "أقيس
~~كذا على كذا، ويعتقد أنه قد قاس، فليس هذا بقياس، ولا يتناوله اسمه على وجه
~~صحة ولا فساد].

### | AUTO الفرع

# : ما حمل على الأصل بعلة مستنبطة منه.
# وذلك مثل أن يستدل المالكي على أن حكم البيض حكم الحنطة في تحريم
~~التفاضل. فيحمل

### | AUTO الفرع

#  الذي هو البيض على الأصل الذي هو الحنطة بعلة استنباطها من الأصل. وذلك
~~أن علة تحريم التفاضل في الحنطة عنده أنها مقتانة للعيش. فلما كان البيض
~~مقتانا للعيش غالبا، ألحقه بالحنطة في تحريم التفاضل. فهذه صفة

### | AUTO الفرع

# ، وصفة حمله على الأصل بما استنبط منه من

### | AUTO العلة

#  الموجبة لإلحاق البيض به. والله أعلم.

### | AUTO الحكم

# : هو الوصف الثابت للمحكوم فيه.
# ومعنى ذلك أن المحكوم فيه لا يوصف بأنه حلال أو حرام. فإذا دل الدليل على
~~كونه حلالا أو حراما وصف بذلك، وكان هو حكمه الثابت.
# وذلك مثل قولنا في الطهارة إنها تفتقر إلى نية، لأنها طهارة تتعدى محل
~~موجبها، فافتقرت إلى النية كالتيمم. ف

### | AUTO الحكم

#  من هذا القياس هو افتقارها إلى النية، وهو الوصف الثابت لها، فإنها توصف
~~بأنها مفتقرة إلى النية.

### | AUTO العلة

# : هي الوصف الجالب للحكم.
# ومعنى ذلك أن المعاني المحكوم بها موصوفة بصفات، فما كان منها جالبا
~~للحكم فهو علة.
# مثل قولنا في القياس المتقدم أنها طهارة تتعدى محل موجبها هي

### | AUTO العلة

# ، وهي الوصف الجالب للحكم "ولها ثبت في الأصل. فلما وجدت في

### | AUTO الفرع

#  وجب إلحاقه بها.
# وما كان من الأوصاف لا يجلب حكما فليس بعلة، ولذلك احترزنا في الحد
~~بقولنا: "هي ms27 الوصف الجالب للحكم".

### | AUTO 

### | AUTO العلة

#  المتعدية

# : هي التي تعدت الأصل إلى فرع.

PageV01P122

# ومعنى ذلك أن كل حكم ثابت في معنى من المعاني لعلة لا تختص به، بل توجد
~~في غيره، فإن تلك العلة متعدية، لأنها قد تعدت الأصل الذي تثبت فيه إلى فرع
~~أو فروع.
# مثال ذلك: [التحريم في بيع البر متفاضلا ثبت لكونه مقتانا جنسا عند
~~المالكيين، أو مكيلا جنسا عند الحنفيين، أو مطعوما جنسا عند الشافعيين.
~~وهذه كلها معان متعدية إلى الأرز والذرة وغير ذلك مما يطول تتبعه، فكانت
~~علته متعدية].

### | AUTO والعلة الواقفة

# : هي التي لم تتعد الأصل إلى فرع.

### | AUTO والعلة الواقفة

#  إذا ثبتت في معنى من المعاني كانت مقصورة عليه، وغير موجودة في سواه.
~~فوصفت لذلك بأنها موقوفة عليه ممنوعة من أن تتعدى إلى سواه.
# وذلك مثل قولنا في أن بيع الذهب بالذهب متفاضلا والورق بالورق متفاضلا
~~حرام، وعلة ذلك أنها أصول الأثمان وقيم المتلفات، وهذه علة معدومة فيما
~~سواهما، فلذلك وصفت بأنها واقفة.

### | AUTO المعتل

# : هو المستدل بالعلة. وهو المعلل أيضا.
# [لما كانت] العلة هي الجالبة للحكم، كان المستدل بها معللا للحكم وجالبا
~~له بالعلة.

### | AUTO والطرد

# : وجود الحكم لوجود العلة.
# [ومعنى الطرد إجراء الحكم على ما رام المستدل إجراءه عليه من إثبات أو نفي.
# ومثال ذلك قولنا في النبيذ المسكر أنه حرام، لأنه شراب فيه شدة مطربة،
~~فإنه حرام].

### | AUTO والعكس

# : عدم الحكم لعدم العلة.

### | AUTO والعكس

#  أن كل سراب ليس فيه شدة مطربة فليس بحرام.
# يبين ذلك أن العصير قبل أن تحدث فيه الشدة المطربة حلال، فإذا حدثت فيه
~~الشدة المطربة حرم. فإذا زالت عنه الشدة المطربة وتخلل زال التحريم. ولو
~~عادت إليه الشدة المطربة لعاد التحريم.

PageV01P123

### | AUTO التأثير

# : زوال الحكم لزوال العلة في موضع ما.
# وذلك أنا قد وصفنا العلة بأنها هي الجالبة للحكم. ويوضح هذا عند القائلين ب

### | AUTO التأثير

#  أن يعدم الحكم لعدم العلة في موضع من المواضع. ولو عدم الحكم لعدم العلة
~~في كل موضع لكان عكسا ms28 على ما قدمناه.
# فإذا زال في بعض المواضع بزوالها وثبت في بعض المواضع مع تعذر زوالها،
~~كان ذلك تأثيرا. بمعنى أن لهذه العلة تأثيرا في ذلك الحكم، إذ قد يزول في
~~بعض المواضع بزوالها.
# فإذا وجد بوجودها [و] لم يعدم في موضع من المواضع لعدمها، فقد عدم فيها
~~العكس و

### | AUTO التأثير

# ، وذلك مفسد لها عند كثير من أهل القياس. ومنهم من قال إن ذلك لا يفسدها
~~إذا دل على صحتها دليل عند عدم

### | AUTO التأثير

# . وقد بينت ذلك في نفس الكتاب.
# ومثل ذلك قول المالكيين إن الحلي المتخذ للبس ليس فيه زكاة، لأنه مستعمل
~~للبس في ابتذال مباح، فلم تجب فيه زكاة، أصل ذلك الثياب.
# فيقول الحنفي: لا تأثير لهذه العلة في الأصل، لأن الثياب لا زكاة فيها،
~~سواء استعملت في ابتذال مباح أو محرم.
# فيقول المالكي: تأثيره في تقصير الصلاة. فإنها تقصر في السفر المباح، ولا
~~تقصر في السفر المحرم.
# وليس من شرط الأقيسة الشرعية أن تنعكس، لأن عللها مخالف بعضها بعضا.
~~ولذلك نقول إن الإحرام عليه يمنع الوطء، والحيض يمنع الوطء، فيقال إن
~~الحائض المحرمة لا يحل وطؤها. ثم قد تزول إحدى العلتين ويبقى التحريم ببقاء
~~العلة الأخرى.

### | AUTO النقض

# : وجود العلة وعدم الحكم.
# ومعنى ذلك أن يدعي القائس ثبوت الحكم لثبوت علة من العلل، فتوجد العلة مع
~~عدم الحكم، فيكون نقضا لها، ومبطلا لدعوى من ادعى أنها جالبة للحكم.
# مثال ذلك أن يستدل الحنفي على أن النجاسة تزول بغير الماء بأن الخل مزيل
~~للعين والأثر، فوجب أن يطهر المحل النجس. أصل ذلك الماء.

PageV01P124

# فيقول المالكي: هذا ينتقض بالدهن، فإنه يزيل العين والأثر، ومع ذلك فلا
~~يطهر عندكم المحل النجس.
# فمثل هذا من النقص يبطل القياس ويمنع الاستدلال به.

### | AUTO الكسر

# : وجود معنى العلة مع عدم الحكم.
# ومعنى ذلك أن

### | AUTO الكسر

#  نقض من جهة المعنى مع سلامة اللفظ من النقض.
# وذلك مثل أن يستدل الحنفي على المسلم يقتل بالذمي بأن هذا محقون الدم لا
~~على التأبيد، ms29 فجاز أن يستحق القتل على المسلم كالمسلم.
# فيقول له المالكي: لا يمتنع أن يكون محقون الدم ولا يستحق القصاص على
~~المسلم كالمستأمن، فإنه محقون الدم، ولا يقتل به المسلم.
# ففي مثل هذا يلزم الحنفي أن يفرق في هذا الحكم بين المحقون الدم على
~~التأبيد والمستأمن، وإلا بطل قياسه.

### | AUTO القلب

# : مشاركة الخصم للمستدل في دليله.
# ومعنى ذلك أن يستدل المستدل على إثبات حكم بقياس يدعي اختصاصه به، فيقلبه
~~السائل ويطبق عليه ضد ذلك الحكم بتلك العلة مع رده إلى ذلك الأصل.
# فإذا كان ذلك بجميع أوصاف العلة أثر في الدليل ومنع الاستدلال.
# مثل أن يستدل المالكي على أن الخيار في البيع موروث بأن الموت معنى يزيل
~~التكليف، فوجب أن لا يبطل الخيار كالجنون والإغماء.
# فيقول الحنفي: أقلب العلة فأقول إن الموت معنى يزيل التكليف، فلم ينتقل
~~الخيار إلى الوارث كالإغماء والجنون.
# فمثل هذا

### | AUTO القلب

#  إذا سلم بطل الدليل.
# وقد يكون ببعض أوصاف العلة فتكون من باب المعارضة. مثال ذلك أن يستدل
~~المالكي على صحة ضم الذهب والفضة في الزكاة بأنهما مالان زكاتهما ربع العشر
~~لكل حال، فوجب ضم أحدهما إلى الآخر في الزكاة كالدراهم الصحاح والمكسورة.
# فيقول الشافعي: أنا أقلب هذه العلة، فأقول: إنهما مالان زكاتهما ربع
~~العشر لكل حال، فلم يصم أحدهما إلى الآخر بالقيمة كالدراهم الصحاح
~~والمكسورة.

PageV01P125

# فهذا النوع من القلب معارضة، لأن أكثر هذه الأوصاف لا يحتاج القالب
~~إليها. لأنه لو قال مالان فقط لم ينتقض بشيء. والله أعلم بالصواب.

### | AUTO المعارضة

# : مقابلة الخصم للمستدل بمثل دليله أو بما هو أقوى منه.
# ومعنى ذلك أن يستدل المستدل بدليل، فيسلم السائل صحته ويعارضه بدليل مثله
~~أو أقوى منه ولو عارضه بدليل أضعف من دليله لكان معارضا من جهة اللغة،
~~لكنها ليست

### | AUTO المعارضة

#  التي يريدها أهل الجدل، ويتعلق بها مقاومة الخصم للمستدل أن يقول إني
~~آثرت هذا الدليل لكونه أقوى مما تعلقت به.
# وأما إذا عارضه بمثل دليله أو بما هو أقوى منه، فلا حجة للمستدل، لأن ms30
~~للسائل أن يقول له إذا تساوى الدليلان فلم تعلقت بالدليل الذي استدللت به
~~دون ما يخالفه من الدليل الذي عارضتك به، ويلزم المستدل ترجيح دليله على
~~دليل السائل، وإلا كان منقطعا.

### | AUTO الترجيح

# : بيان مزية أحد الدليلين على الآخر.
# ومعنى ذلك أن يستدل المستدل بدليل فيعارضه السائل بمثل دليله، فيلزم
~~المستدل أن يرجح دليله على ما عارضه به المستدل ليصح تعلقه به.
# ومعنى

### | AUTO الترجيح

#  أن يتبين له في علته مزية في وجه من الوجوه يقتضي التعلق بها دون دليل

### | AUTO المعارضة

# . وقد بينا وجوه ذلك في نفس الكتاب.

### | AUTO الانقطاع

# : عجز أحد المتناظرين عن تصحيح قوله.
# وقد قال كثير من شيوخنا إن حده العجز عن نصرة الدليل. وهذا ينقطع بانقطاع
~~السائل. فإنه لم يعجز عن نصرة دليل، وإنما عجز عن نصرة ما اعترض به، لا
~~سيما إذا لم يعارض دليل المستدل بدليل آخر. وما قلناه أولى. والله أعلم
~~بالصواب.
# كمل كتاب الحدود
# والحمد لله حق حمده، وصلواته على محمد نبيه وعبده وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا وذلك في العشر الوسط لجمادى الآخرة عام واحد وثلاثين وستمائة ms31