######OpenITI#


#META# bkid: 36507

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تحقيق المذهب من أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ¶ تأليف: أبي الوليد سليمان بن خلف بن أيوب بن وارث التجيبي الباجي ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الواحدي :: أبو الوليد الباجي

#META# Lng: أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي

#META# تأليف: أبي الوليد سليمان بن خلف بن أيوب بن وارث التجيبي الباجي

#META# max: 173

#META# bk: تحقيق المذهب من أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: أبو الوليد الباجي (403 - 474 ه = 1012 - 1081 م) ¶ سليمان بن خلف بن سعد التجيبي القرطبي، أبو الوليد الباجي: ¶ • فقيه مالكي كبير، من رجال الحديث. ¶ • أصله من بطليوس [Badajoz] ومولده في باجة [Beja] بالأندلس. ¶ • رحل إلى الحجاز سنة 426 ه، فمكث ثلاثة أعوام. وأقام ببغداد ثلاثة أعوام، وبالموصل عاما، وفي دمشق وحلب مدة. وعاد إلى الأندلس، فولي القضاء في بعض أنحائها. وتوفي بالمرية [Almeria] . ¶ من كتبه: ¶ • (السراج في علم الحجاج) ¶ • (إحكام الفصول، في أحكام الأصول - خ) منه نسخة في مجلد ضخم، في خزانة القرويين بفاس، كتبت سنة 681 ه (الرقم 40/ 621) ¶ • (التسديد إلى معرفة التوحيد) ¶ • (اختلاف الموطآت) ¶ • (شرح فصول الأحكام، وبيان ما مضى به العمل من الفقهاء والحكام - خ) ¶ • (الحدود) ¶ • (الإشارة - خ) رسالة في أصول الفقه [ثم طبع] ¶ • (فرق الفقهاء) ¶ • (المنتقى - ط) كبير، في شرح موطأ مالك ¶ • (شرح المدونة) ¶ • (التعديل والتجريح لمن روى عنه البخاري في الصحيح) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata: مقدمة ال36D2388E05)- ...

#META# bkord: 10636

#META# archive: 23

#META# الكتاب: تحقيق المذهب من أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب

#META# authno: 360

#META# ad: 474

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 474

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: تحقيق المذهب من ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# /ص2/ مقدمة المؤلف
# /ص3/ بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد نبيه ورسوله
# وسلم تسليما
# قال الفقيه الامام الحافظ القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي رضي
~~الله عنه
# الحمد لله بنعمته تتم الصالحات، وتنمي (¬1) البركات، وصلى الله على محمد
~~نبيه وصفوته (¬2) PageV01P001
~~من خلقه، وآله وسلم تسليما. أما بعد: يا أخي (¬1) _ وفقك الله_ فانك ذكرت
~~لي أنه جرى في مجلسي من تفسير حديث النبي (¬2)_ صلى الله عليه وسلم_، /ص4/
~~والكتاب الذي قاضى عليه قريشا يوم الحديبية (¬3). أن بعض الناس قد ذكر أن
~~النبي_ صلى الله عليه وسلم_ كتب في ذلك اليوم، ومنع من ذلك بعضهم، وأجريت
~~عما تعلق به كل فريق منهم ما خف حسب ما تقتضيه مجالس المذاكرة ومواضع
~~التعليم، مما لا يعرى عن فائدة للمنتهي، ولا يحير بالاكثار خاطر (¬4)
~~المبتدي. وذكرت أن بعض من (¬5) بلغه ذلك أنكره انكارا جاوز فيه الحد، وأعظم
~~به الخطيئة، (¬6) وزعم (¬7) أن في هذا إبطال المعجزة، ورد الشريعة، وتكذيب
~~القرآن (¬8)، وسألتني (¬9) PageV01P002
~~أن أكتب لك في ذلك ما يعول عليه، وأبسط القول فيه بأكثر مما جرى في المجلس
~~المذكور، وأنسب الأقوال إلى القائلين لها، وأبين وجوهها، ووجه بطلان قول من
~~أعظم انكارها، وأنبه على الصحيح منها. /ص5/ اذ قد وقع فيه من الاشكال، ما
~~أحوج إلى البيان، فأجبتك إلى ما سألت، لما يتعين علي من ايضاح الحق
~~واظهاره، ولما رغبته من منفعتك، وأقصده من تعليمك وتفهيمك. وأنا_ أن شاء
~~الله_ الي من بيان حقيقة المعجز، ورواية هذا الحديث، وأقوال المختلفين في
~~تأويله، وايضاح الحق في ذلك بما فيه كفاية. والكلام في هذه المسألة يكون في
~~ستة أبواب:
# أولها: في ذكر المعجز وبيان صفاته التي بها يتميز من غير المعجز.
# والثاني: في وجه تعلق كون النبي- صلى الله عليه وسلم- أمسيا بالمعجز.
~~والثالث: في ايراد الحديث المذكور واختلاف الرواة فيه.
# والرابع: في ذكر أقوال الناس في تأويل هذا الحديث، وتعلق كل واحد منهم
~~بلفظه، وذكر غير ذلك من وجوه حججه، مما أورده عن نفسه، ومما ms01 يلزمني أن
~~أورده له اكمالا لحجته.
# والخامس: في إبطال قول من قال: أن في أحد هذه الأقوال: ما يبطل (¬1) به
~~المعجز ويتغير به الشرع أو يرد شيئا من القرآن.
# والسادس: في بيان أصح الأقوال في هذه المسألة، وما يجب أن يعتمد عليه منها.
# /ص6/ الباب الأول
# في ذكر المعجز وبيان صفاته
# التي بها يتميز من غير
# المعجز
# /ص7/ تمهيد (¬2) PageV01P003
~~وأما وصفنا المعجز (¬1) بأنه معجز،فإن المراد به في اللغة (¬2) ما يتعذر
~~على قدرة الإنسان نيله. يقال: طلب فلان فلانا فأعجزه، إذا تعذر عليه
~~ادراكه، وهذا أعجز الأولين والآخرين، بمعنى تعذر على قدرهم، ولم تنته إليه
~~طاقتهم. /ص8/ ثم استعمل في الشرع في وصف ما أتى به الرسل عليهم السلام معجز
~~الصفات، هو عليها، إذا عرى عنها أو عن واحدة منها، لم يوصف بأنه معجز، وإذا
~~تجمعت فيه، وصف بأنه معجز. وهي ثماني صفات:
# إحداها (¬3)- أن يكون الفعل الموصوف بأنه معجز من فعل الله تبارك وتعالى،
~~أو ما يجري مجرى فعله.
PageV01P004
# والثانية_ أن يكون أمرا خارقا للعادة. والثالثة_ أن يكون معه دعوى الرسالة.
~~والرابعة_ أن يتحدى به من هو دليل عليه. والخامسة_ أن يقارن الإتيان به
~~معنى الرسالة. والسادسة_ أن يكون بينه وبين مدعي الرسالة تعلق. والسابعة_
~~أن يكون موافقا لدعواه، غير مناقض له، ولا مكذب به. والثامنة_ أن يكون جنسه
~~غير داخل تحت قدر العباد في قول جماعة من شيوخنا. وقال بعضهم: يدخل جنسه
~~تحت قدر العباد، إلا أن الوجه الذي له كان معجزا لا يدخل تحت قدر العباد.
# /ص9/ فصل أول
# أن يكون الفعل الموصوف بأنه معجز من فعل
# الله تعالى أو ما يجري مجرى فعله PageV01P005
~~وانما قلنا: أن من صفاته المشترطة في كونه معجزا، أن يكون من فعل الله، لأن
~~ظهور المعجز على يد مدعي الرسالة بمنزلة قوله تعالى: صدق، هذا رسولي. فيجب
~~أن يكون المعجز من فعله ليكون تصديقا له، لأنه متى ادعى على زيد أمر من
~~الأمور، فقال عمرو: صدق، لم يكون في ذلك تصديق للمدعي من ms02 زيد حتى يقول:
~~صدق. فيجب أن يكون التصديق من قبل المدعي عليه الرسالة، ومن فعله. وقولنا:
~~أو ما يجري مجرى الفعل: نريد بذلك الاعدام، لأنه لو قال (¬1) النبي_ عليه
~~السلام_: أنا رسول الله، وأية (¬2) ذلك أن الله يعدم الأن هذا الجبل
~~ويفنيه، فلا يبقى له عين ولا أثر/ ثم يفعل له ذلك، لكان معجزا ودليلا (¬3)
~~على صدقه، وان لم يكن الاعدام ولا الافناء عند شيوخنا (¬4) فعلا.
# /ص 10/ فصل ثاني
# أن يكون أمرا خارقا للعادة PageV01P006
~~وإنما قولنا: أن من شرطه (¬1) أن يكون خارقا للعادة (¬2) لأن الأفعال
~~المعتادة ليس لمدعي الرسالة أن يقول: هي دليل على صدقه،الا ولمنكرها أن
~~يقول: هي دليل على كذبه وصدق مخالفه، لأنه إذا قال: أنا رسول الله، وآية
~~هذا (¬3) أنه إذا قطع رأس هذا الإنسان مات، وإذا جاور هذا الثوب النار
~~احترق، كان لمخالفه أن يقول له: هذا دليل على كذبك. وكان لكذاب يدعي
~~الرسالة تناقض (¬4) رسالة الأول وتخالفها، أن يجعل ذلك أيضا دليلا على
~~صدقه، وكذب مخالفه. فوجب أن يبطل ذلك كله، ولا يكون فيه دليل على صدق أحد وكذبه.
# /ص 11/ فصل ثالث
# أن يكن معه دعوى الرسالة PageV01P007
~~وإنما قولنا: أن من شرطه أن يكون معه دعوى الرسالة، لأن الباريء تعالى قد
~~يخرق العادات وينقضها على أيدي الصادقين دون دعوى رسالة يدعونها. فلا يكون
~~ذلك معجزا، مثل ما يخرق العادات وينقضها بكرمات (¬1) الأولياء والصالحين
~~ممن ليس بنبي ولا رسول. وقد ينقضها عند كثير من الناس، على أيدي الكذابين،
~~ما لم يدعوا رسالة (¬2)، مثل ما روي (¬3) أنه ينقضها على يدي الدجال فيما
~~يظهر أنه سبق معد من الماء والنار والطعام، وهو يدعي الربوبية، ولو ادعى
~~الرسالة، لم يظهر ذلك على يديه، لأنه إذا ادعى الربوبية. ففيه من صفات
~~الحدوث ما يبطل دعواه. ولو ادعى النبوة وأظهر له هذه الأمور الخارقة
~~للعادة، لم يكن لنا طريق إلى معرفة كذبه، واوجب أن يكون ذلك تصديقا له.
~~والله تعالى لا يصدق الكاذبين.
# /ص 12/ فصل رابع
# " أن يتحدى به من هو ms03 دليل عليه"
# وانما قولنا: أن من شرطه أن يتحدى (¬4) PageV01P008
~~به من يكون دليلا عليه أن الرسول_ عليه السلام_ انما تظهر هذه المعجزات على
~~يده لتكون تصديقا له من ربه تعالى.
# /ص13/ فلا بد أن يكون أتى نبي صادق، وآية ذلك، أن الله تعالى يصدقنى بأمر
~~كذا، مما تخرق به العادة من أفضاله التي ننفرد بها على يدي من فلق البحر
~~(¬1)، وأحيا الموتى (¬2) وشبه ذلك من المعجزات، فمن لم يصدقني فليأت بمثله.
~~ولذلك قال: (يونس: 38). وقال تعالى (الإسراء 88).
PageV01P009
# /ص14/ وكذلك تحدى موسى (¬1)_ عليه السلام_ السحرة وغيرهم، بما أتى به من
~~الآيات البينات (¬2). والله تعالى يصدق رسوله ويظهر دينه.
# /ص15/ فصل "خامس"
# "أن يقارن الإتيان به معنى الرسالة"
# وانما قولنا أن من شرطه/ أن يقارن دعوى الرسالة، فلا يتقدمها، لأنه قال:
~~اني رسول الله، وآية هذا أن الله قد أحيا الموتى في زمن عيسى (¬3) PageV01P010
~~_ عليه السلام_. وفلق البحر في زمن موسى_ عليه السلام، /ص16/ وإن القريب
~~(¬1) قد تكلم منذ عامين، لكان لمخالفه أن يقول له: ذلك دليل كذبك، وصحة
~~دعوى مخالفك، ولكان لغيره أن يدعي بذلك رسالة تناقض رسالته وتوجب ابطالها (¬2).
# /ص17/ فصل "سادس"
# أن يكون بينه وبين مدعي الرسالة
# تعلق
# وإنما قلنا: أن من شرطه أن يكون بينه وبين مدعي الرسالة تعلق، يكون به
~~شاهدا له ودليلا على صدقه، أنه لو لم يكن كذلك، لم يكن له أن يدعيه دليلا
~~على صدقه، إلا ولمخالفه أن يدعيه دليلا على كذبه. لأنه لو رأى رجل موسى قد
~~ضرب بعصاه البحر، فانفلق فقال ذلك الرجل: أنا نبي، وأية هذا انفلاق هذا
~~البحر، لم يكن ذلك دليلا على صدقه حتى يعلم أن انفلاقه كان على يده ويسببه.
~~وكذلك لو قال رجل: أنا رسول الله، وآية هذا، ما نزل على محمد_ صلى الله
~~عليه وسلم_، من القرآن، لم يكن ذلك دليلا له، وإنما يدل على صدق من ظهر على
~~يده ونجم من جهته.
# /ص18/ فصل "سابع"
# "أن يكون موافقا لدعواه غير مناقض له
# ولا ms04 مكذب به"
PageV01P011
# وانما قلنا أن من شرطه أن يكون مطابقا له، فهو بمنزلة أن يقول: صدق، وهو
~~رسول. وإذا كان مناقضا له، فهو بمنزلة أن يقول: كذب وليس برسول. وذلك أنه
~~لو قال: أنا رسول الله، وآية ذلك، أن هذا الجبل يفنى الآن ويعدم حتى لا
~~يبقى له عين ولا أثر، فيعظم ذلك الجبل، ويبلغ أمثال ما علم عليه، لكان في
~~ذلك" تكذيب" (¬1) له، ولم يكن فيه تصديق له. وكذلك لو قال: أن الله ينطق
~~الآن هذا الحجر بتصديقي، فينطقه الله بتكذيبه، لكان في ذلك تكذيب له.
# /ص19/ فصل ثامن
# أن يكون جنسه غير داخل تحت قدر العباد في قول جماعة من شيوخنا: وقال
~~بعضهم: يدخل جنسه تحت قدر العباد، إلا أن الوجه الذي له كان معجزا، لا يدخل
~~تحت قدر العباد
# وانما قلنا أن من شرطه أن يكون جنسه (¬2) غير داخل تحت قدر العباد. أنه
~~لو كان يقدر مدعى الرسالة على فعله، لكان مصدقا لنفسه، مثال ذلك أن يقول:
~~اني رسول الله، وآية ذلك، أني أحرك يدي الآن، فانه لا يكون ذلك دليلا على
~~صدقه، لأنه من حسن دعواه بلسانه. وقول بعض شيوخنا: قد يكون جنسه داخلا تحت
~~قدر العباد، إلا أن الوجه الذي من جهته يكون دليلا على صدق مدعي الرسالة،
~~لا يدخل تحت قدر العباد، أنه لو قال لعدد كثير وجم غفير: أنا رسول الله،
~~وآية هذا (¬3) أني أحرك يدي الآن، وأن أحدكم لا يحرك في هذا الوقت يده، ولم
~~يحرك أحد من الآخرين يده، مع كثرة عددهم، واختلاف أغراضهم وهممهم، وقد
~~علموا دعواه وما جعله دليلا على صدقه/ لكان ذلك معجزا ودليلا له، لكنه PageV01P012
~~ليس وجه إعجازه في حركة يده. وإنما هي في امساك العدد الكثير والجم الغفير
~~عن تحرك أيديهم. /ص20/ ولذلك قال الله تعالى: (البقرة_94-95) فكان ذلك من
~~معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم_ وأدلة صدقه، فبهذه الصفات يتميز المعجز
~~من غيره.
# خاتمة للمؤلف (¬1)
# فإذ قد ثبت ذلك من صفات المعجز، فوجه دلالته على ms05 صدق مدعي الرسالة، أنه
~~إذا كان من فعل الله ومقارنا لما ادعاه، والباريء تعالى يعلم بما ادعاه
~~عليه، وجعله دليلا على دعواه، ثم فعله له، وخرق له سليم العادة، فهو بمنزلة
~~قوله: صدق، هذا رسولي، ولو ادعى زيد على عمرو أمرا أخبر به عنه وقال: آية
~~هذا أني إذا نظرت إليه حرك يده، وقد علم عمرو بما ادعاه عليه وجعله دليلا
~~على صدقه في دعواه، ثم فعل له ذلك كيف نظره اليه، لكان بمنزلة أن يقول: صدق
~~(¬2) في دعواه. وفي هذا كفاية في بيان وجه دلالة المعجز على صدق مدعي
~~الرسالة، وفي بيان صفاته التي يتميز بها مما ليس بمعجز، على وجه الاختصار
~~والايجاز، والله الموفق للصواب برحمته.
# /ص21/ الباب الثاني
# في وجه تعلق كون النبي صلى الله عليه وسلم
# أميا بالمعجز PageV01P013
~~/ص22/ وإذ قدمنا ذلك (¬1)، فالواجب أن نبين "وجه تعلق" (¬2) كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أميا بمعجزاته. وذلك أن كونه أميا بمجرده لا تعلق له
~~بالاعجاز، لأن الأميين في زمنه وفي كل زمن عدد لا يحصى، وهم أكثر من غيرهم،
~~ولم يكن ذلك معجزا لهم. ولو ادعى مدع رسالة وقال: آية ذلك أني أمي، لقال له
~~عشرة آلاف (¬3) من الناس: نحن كلنا هذه الصفة، وهي دليل على كذبك. وأيضا
~~فإن كونه أميا صفة متقدمة من صفاته، وقد قلنا: أن من شرط المعجز أن يقارن
~~دعوى الرسالة (¬4)، غير متقدم عليها، وأيضافإن المعجز أمر خارق للعادة (¬5)
~~وليس في كون الإنسان أميا خرق لها. فإذا تبين أنه ليس في مجرد كون الإنسان
~~أميا خرق للعادة، ولا تعلق بالإعجاز،فإن الواجب أن ينظر إلى المعاني التي
~~يقدر عليها الأمي في مستقر العادة، فإذا جعلها الله للأمي المدعي للرسالة
~~وأقدره عليها كان ذلك دليلا على صدقه، وكان الإعجاز في اقراره على ما يتقرر
~~على الأميين غيره، لا في كون أميا.
# /ص23/ ولا يصح ذلك إلا بأن يعلم كونه أميا علما لا يدخله شك (¬6) ولا
~~ريب، ووجه ذلك أن رجلا لو نشأ مع اخوته وأقاربه ms06 وبني عمه منذ يولد إلى أن
~~يبلغ الأشد (¬7)، PageV01P014
~~لم يفارقهم جملة، ولا ترك مداخلتهم والتصرف معهم، لعرفوا بذلك جميع أحواله،
~~ولعرفوا كونه أميا أو كاتبا أو قارئا معرفة ضرورة لا يجوز عليها التشكك ولا
~~الإرتياب. وإذا عرفوا من حاله أنه أمي لا يميز حرفا واحدا من حروف الهجاء
~~إلى أن ادعى النبوة، وبعد ذلك إلى يوم الحديبية، فلو قال لهم، أنكم قد
~~عرفتم حالي كما عرفت أحوالكم، وأنه صدقني في دعوى الرسالة، أنكم قد علمتم
~~أني أمي لم أتعلم كتابة ولا تناولتها قط، ولا عرفت شيئا منها، وأنا الآن
~~آخذ هذا القلم وليمل من شاء منكم ما شاء، فإنه لا يخط بيدي القلم إلا ما
~~يملى، أو أني الآن من أعلمكم بالخط والهجاء دون تعليم، وأدربكم يدا به
~~وأجرأكم قلما، وأحسنكم خطا دون تعليم ولا تدريب، لكان ذلك معجزا ودليلا على
~~صدقه، ولكان بمنزلة أن يثبت ولا علم له بالزنجية أو اليونانية، ثم يصبح من
~~الغد ويدعي الرسالة ويقول: أية ذلك أنكم قد علمتم أني لم أر زنجيا قط، ولا
~~تكلمت بلسانه، وأني الآن أعرف الناس بلغته، وأدربهم لسانا بمحاورته. /ص24/
~~ثم وجد في الوقت عدد من الزنج لا يصح عليهم التواطؤ (¬1) ولا التشاعر.
PageV01P015
# فأخبروا بأنه عالم بلغتهم وأنه ليس أحد منهم أعرف بها من هذا المدعي
~~للرسالة، ولا أسرع مراجعة، ولا أصح نطقا، لكان ذلك معجزا ودليلا على صدقه،
~~لأن فيه صفات الإعجاز التي اشترطناها في كون المعجز معجزا، ومن هذا النوع
~~من المعجز، أن نبينا_ عليه السلام_ نشأ مع قريش كنشأة الإنسان منا مع أخوته
~~وبني عمه وأقاربه، ثم لم يفارقهم في سفر ولا حضر، بل كانوا معه إلى أن ادعى
~~الرسالة، ولم يعرف قبل ذلك بقراءة كتاب، ولا دراسة سير ولا مداخلة أحد من
~~أهل الملل (¬1) حتى بعث رسول الله_ صلى الله عليه وسلم فأخبر عن القرون
~~الماضية، والأمم السالفة، بما لا يبلغ معرفته، وتعذر على الأخبار بمثله،
~~إلا من أفنى عمره في دراسة ذلك وقراءته، ومجالسة ms07 العالمين به ومذاكرتهم به.
# /ص25/ فكان هذا من أعظم المعجزات، وأكبر الآيات البينات، لأن هذا ليس من
~~فعل البشر، وهو خارق للعادة بعيد عن مستقر الطبيعة، واقترن به التحدي ودعوى
~~الرسالة، ووجدت فيه سائر صفات المعجزه وكان من معجزاته وبدائع أياته_ صلى
~~الله عليه وسلم_ وشرف وكرم. فهذا وجه تعلق المعجز، كونه صلى الله عليه وسلم
~~أميا ولذلك قال (العنكبوت_ 48) فلم يكن_ صلى الله عليه وسلم_ أوحي إليه
~~يتلو كتابا ولا يخطه بيمينه، ثم تلا بعد ذلك أفضل الكتب وهو القرآن، من غير
~~تعليم (¬2) PageV01P016
~~وكان ذلك من أياته. ولم تخرجه تلاوته له بعد أن لم يتل كتابا قبل نبوته عن
~~أن يكون من معجزاته، فإن كان كتب بعد أن لم يكتب قبل نبوته، فإن ذلك أيضا
~~لا يؤثر في شيء من معجزاته (¬1) ولا يرد آية من آياته ولا يغير شيئا مما
~~جاء به.
# /ص26/ الباب الثالث
# "في أيراد الحديث المذكور واختلاف الرواة فيه"
# /ص27/ وأما نص مقاضاة النبي_ صلى الله عليه وسلم_ يوم الحديبية، فاختلف
~~الرواة فيه (¬2)، فرواه الزهري (¬3) عن عروة (¬4) PageV01P017
~~/ص28/ عن المسور (¬1) ومروان (¬2) فقال في هذا الفصل الذي جرى الكلام فيه:
~~/ص29/ فدعا النبي_ صلى الله عليه وسلم_ فقال النبي صلى الله عليه وسلم_:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ماهي (¬3)،
~~ولكن اكتب باسمك اللهم (¬4) كما كنت تكتب (¬5) PageV01P018
~~فقال المسلمون والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي_
~~صلى الله عليه وسلم_: أكتب باسمك اللهم، ثم قال: هذا ما قاضى (¬1) عليه
~~محمد رسول الله، /ص30/ فقال سهيل: (¬2) والله لو كنا نعلم أنك رسول الله،
~~ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فقال النبي_
~~صلى الله عليه وسلم_، والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، أكتب محمد بن عبد
~~الله (¬3).
PageV01P019
# /ص31/ هكذا أخرجه البخاري (¬1) عن عبد الله بن محمد (¬2) عن عبد الرزاق
~~(¬3) عن معمر (¬4) عن الزهري. /ص32/ ورواه (¬5) في الاصلاح بين الناس، عن
~~محمد بن بشار (¬6) PageV01P020
~~عن غندر ms08 (¬1) عن شعبة (¬2) عن أبي اسحاق (¬3) /ص33/ عن البراء بن عازب (¬4)
~~فقال فيه: ف (كتب علي بن أبي طالب بينهم كتابا، فكتب محمد رسول الله_ صلى
~~الله عليه وسلم (¬5)، فقال المشركون: لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا
~~لم نقاتلك.
PageV01P021
# فقال لعلي: أمحه،" فقال علي" ما أنا بالذي أمحاه (¬1)، فمحاه رسول الله_
~~صلى الله عليه وسلم_ بيده، /ص34/ وصالحهم (¬2) على أن يدخل هو وأصحابه
~~ثلاثة أيام (¬3). ورواه إسرائيل (¬4) عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب فقال
~~في هذا الفصل: فلما كتبوا الكتاب، كتبوا: هذا ما قاضى عليه رسول الله_ صلى
~~الله عليه وسلم_ (¬5) فقالوا: لا نقر بها (¬6)، فلو نعلم (¬7) أنك رسول
~~الله ما منعناك (¬8)، لكن أنت محمد بن عبد الله، قال: أنا رسول الله، وأنا
~~محمد بن عبد الله، ثم قال لعلي: أمح رسول الله، قال: لا، والله لا أمحوك
~~أبدا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم_ الكتاب، فكتب: هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله. (¬9) /ص35/ هكذا أخرجه البخاري في الاصلاح بين الناس، عن
~~عبيد الله بن موسى (¬10) عن اسرائيل.
PageV01P022
# وأخرجه في عمرة القضاء، عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بإسناده (¬1) فقال
~~فيه: فلما كتبوا الكتاب، كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقالوا:
~~لا نقر بهذا، لو نعلم أنك رسول الله، ما منعناك شيئا. ولكن أنت محمد بن عبد
~~الله، فقال: أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله، ثم قال لعلي بن أبي
~~طالب: أمح رسول الله، قال ("علي: لا") (¬2) والله لا أمحوك أبدا. فأخذ رسول
~~الله_ صلى الله عليه وسلم_ الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: (¬3)
# /ص36/ هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله (¬4). فهذه نبذه كافية في
~~اختلاف الرويات، في هذا الفصل، من هذا الحديث، على وجه الاختصار. وله
~~أسانيد كثيرة، وألفاظ مختلفة، يطول بتتبعها الكتاب، ولا يخرج عن معنى ما
~~أوردناه، فلا معنى للإكثار بها، وبالله التوفيق.
# /ص37/ الباب الرابع
# في ذكر أقوال الناس في تأويل هذا الحديث
# وتعلق كل ms09 واحد منهم بلفظه، وذكر غير ذلك من وجوه
# حججه مما أورده عن نفسه، ومما يلزمني أن أورده له
# اكمالا لحجته PageV01P023
~~/ص38/ وأما أقاويل (¬1) PageV01P024
~~الناس: في تأويل (¬1) هذا الفصل: /ص39/ فقد حكى أبو زيد (¬2) ("عمر بن
~~شبه") (¬3) بن عبيدة النبوي البصري النحوي في كتاب الكتاب، أن النبي_ صلى
~~الله عليه وسلم_ كتب يوم الحديبية بيده، /ص40/ ونحا في قوله: إلا أنه قصد
~~الكتاب، عالما به في ذلك الوقت، وأنه لم يعلمه قبله. وذكر أن ذلك من جملة
~~معجزاته_ صلى الله عليه وسلم_: أن يعلم الكتاب من وقته، وأن ذلك خرق
~~للعادة، لأنه لاسبيل لأحد أن يتعلمه إلا بعد مدة طويلة، وأنه تعلمه من غير
~~تعليم بشر، وهذا أمر خارق للعادة، لأنه لا سبيل لأحد من الناس إلى ذلك.
~~وذهب إلى هذه المقالة: جماعة من أصحاب الحديث.
PageV01P025
# فمن رأيته يقول بها: أبو الفتح النيسابوري (¬1) PageV01P026
~~/ص41/ وقد ذاكرني بذلك في مجلس الشيخ الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد الهروي
~~(¬1) وراجعته فيه، فرأيت الشيخ أبا ذر_ رحمه الله_ يميل إلى هذا القول
~~ويستحسنه. وقد روى ذلك محمد بن خلف وكيع (¬2) في تاريخه المترجم بالشريف،
~~فقال: /ص42/ عباس بن محمد الدوري (¬3) حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم (¬4)، PageV01P027
~~حدثنا أبو عقيل (¬1). /ص43/ حدثنا مجالد بن سعيد (¬2)، حدثنا عون بن عبد
~~الله (¬3) عن أبيه (¬4) قال: /ص44/ أما مات رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_
~~حتى كتب وقرأ (¬5) PageV01P028
~~قال: (¬1) فذكرت هذا للشعبي فقال: صدق، قد سمعت أصحابنا يذكرون ذلك. وهذ
~~الإسناد رواته كلهم مشاهير، ومحلل أن يرووا (¬2) ما لا يستحلون النطق به.
# /ص45/ فلو لم يذكروا هذا إلا من رواة في هذا الإسناد، لكان أمرا فاشيا
~~ظاهرا. فمن خفيت عليه الأمور الفاشية الظاهرة، فلا يلم إلا نفسه، ولا يوبخ
~~إلا قلة علمه (¬3) وعباس بن محمد الدوري هذا رجل مشهور ثقة، امام أثبت
~~الناس في يحي بن معين (¬4) يروي عنه التاريخ وغيره.
PageV01P029
# /ص46/ وأبو النضر هاشم بن القاسم، ثقة مشهور، أخرج عنه البخاري (¬1) ومسلم
~~(¬2) في صحيحيهما. /ص47/ وأبو عقيل ms10 عبد بن عقيل الثقفي الكوفي، ثقة صدوق.
~~قال ذلك أبو حاتم الرازي (¬3) وغيره من أهل التعديل.
PageV01P030
# وأما مؤلف الكتاب، فهو محمد بن خلف (¬1) بن صالح بن عبد الأعلى الكوفي،
~~/ص48/ قال عبد الرحمن بن أبي حاتم (¬2)، قرأت عليه وهو صدوق، قد أخرج هذا
~~الحديث بإسناده (¬3) PageV01P031
~~/ص49/ ومتنه (¬1) أبو بكر بن أشته المقويء الأصبهاني (¬2) في كتاب المصاحف
~~(¬3) وقرن به أحاديث في معناه.
PageV01P032
# /ص50/ وأخرج النقاش أبو بكر محمد بن الحسن (¬1) كتابه في تفسير قوله تعالى
~~(الأعراف_157). فقال: قال الحسن البصري (¬2) PageV01P033
~~/ص51/ لم يكتب رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ بيده قط شيئا حتى قبضه الله
~~اليه، وكان أميا لم يكن دراسة كتاب. وقال غيره: ما مات حتى كتب_ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم_ ورأيت في أجوبة (¬1) فقهاء أهل صقلية_ أبقاهم الله_ أن
~~أبا بكر بن أبي شيبة (¬2) قد ذكر ذلك. وقال غيرهم فمن ذهب هذا المذهب: أنه
~~كتب ذلك اليوم غير عالم بالكتابة، ولا مميز لحروفها، لكنه أخذ القلم بيده،
~~فخط به ما لم يميزه. وهو كتاب صحيح متقن (¬3) على حسب المراد. /ص52/ وكان
~~القاضي أبو جعفر السمناني (¬4)_رضي الله عنه_ يصحح هذا القول ويراه وجها حسنا.
PageV01P034
# وتعلق هؤلاء في تصحيح ما ذهبوا إليه في قوله في حديث اسرائيل (¬1) (ثم قال
~~لعلي: أمح رسول الله، فقال: لا والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله_ صلى
~~الله عليه وسلم_ الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب) (¬2). /ص53/ قالوا: فلفظه كتب
~~وان كانت قد تستعمل في الرئيس بمعنى أمر من يكتب. كمل يقال: نادى الأمير في
~~الناس، بمعنى أمر من ينادي، إلا أن اضافة الفعل إليه تقتضي وقوعه منه، ولا
~~يجوز صرفه عن هذه الحقيقة إلى المجاز (¬3) PageV01P035
~~إلا بديل، لأن حملنا كتب على أمر من يكتب، صرف له عن حقيقته إلى المجاز.
~~قالوا وهذا ما لم يتقدمه قوله: ("فأخذ الكتاب")، فإذا تقدمه: ("فأخذ
~~الكتاب")، لم تستعمل حينئذ حقيقة ولا مجاز، إلا بمعنى تناول الكتاب، ولا
~~يجوز أن يحمل على أنه أمر بالكتاب، لأنه إذا ms11 قال: كان علي يكتب فقال له:
~~("أمح رسول الله") فقال: لا أفعل، ("فأخذ رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_
~~الكتاب فكتب اقتضى ذلك أخذه_ صلى الله عليه وسلم_ الكتاب من علي"). /ص54/
~~وإذا كان صريحا في أخذه الكتاب من علي، وجب أن يكون صريحا في تناوله
~~الكتاب، ولو جاوزنا أن يحتمل في هذا الموضوع" فكتب" أمر من يكتب، لكان
~~الأظهر فيه تناول الكتاب، وإذا احتمل اللفظ معنيين هو في أحدهما أظهر، وجب
~~حمله على أظهرهما، ولا يجوز العدول عنه إلى الآخر، إلا بدليل (¬1). ولو
~~حملنا" فكتب" على أمر من يكتب بغير دليل، لوجب أن يحمل فأخذ الكتاب على أمر
~~من يأخذه، وصلى على أمر من يصلي، ودخل مكة معتمرا على أمر من يدخلها. وهذا
~~يؤدي إلى أنه لا يصح اضافة فعل إليه بوجه، ولا يثبت له في مدة حياته عمل،
~~ولا غزو، ولا تصرف بوجه ولا سبب. وهذا مالا يستجيز ذو لب ارتكابه. وإذا لم
~~يجز ذلك، وجب أن يحمل كل ما أضيف إليه من الأفعال على أنه_ صلى الله عليه
~~وسلم_ يباشرها بنفسه، إلا أن يمنع من ذلك دليل. /ص55/ فإن قيل: انما أراد
~~فأخذ الكتاب فمحا رسول الله، ثم أمر (¬2) PageV01P036
~~عليا فكتب. وذلك بحسب ما ورد في حديث شعبة (¬1) عن أبي اسحاق. قيل: ليس في
~~لفظ حديث شعبة أنه أمر عليا فكتب. وإنما فيه أنه محا، ولا يمتنع أن يمحو،
~~ثم يكتب. /ص56/ وبذلك يقضي جمع حديث (¬2) شعبة واسرائيل، ولا يجوز اطراح
~~أحد الحديثين مع امكان الجمع بينهما (¬3)، فأخذ الزائد من كل واحد منهما.
~~ووجه آخر، وهو أنه قال: ("فأخذ رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ الكتاب،
~~وليس يحسن يكتب فكتب") (¬4) ولا بد أن يكون لقوله ("وليس يحسن يكتب") فائدة
~~في هذا المكان، والا كان لغوا (¬5) وهذيانا، (¬6) وقد علم الناس من حاله
~~أنه كان لا يكتب، فلم تبقى له فائدة، إلا أنه أخذ الكتاب في وقت لا يحسن أن
~~يكتب فيه فكتب على وجه اظهار المعجز، وخرق العادة ms12 (¬7).
PageV01P037
# /ص57/ يبين ذلك أن قائلا لو قال: كتبت الكتاب بين يدي الرئيس، فأخذ الرئيس
~~منه الكتاب ولم يكتب قبل ذلك كتابا بليغا لم يفهم منه أحد، إلا أنه باشر
~~الرئيس الكتاب، ولو قال: السيف بيد الشرطي، فأخذ الرئيس السيف ولم يقتل قبل
~~ذلك، فقتل، لم يفهم منه إلا أنه باشر القتل. وهذا لا ينكره من فهم اللسان
~~العربي، وأنصف نفسه، بل لا يحير غيره إذا كان المخاطب لنا، لم يرد الألغاز
~~(¬1) وتغير الكلام، وإنما خاطبنا بمعتاد التخاطب ومفهوم اللغة. ولو جاز
~~لقائل أن يقول: انما أراد بذلك: فأمر من يكتب، ولا يفتقر في ذلك إلى دليل،
~~لما صح أن يضاف إلى النبي_ صلى الله عليه وسلم_ ولا إلى غيره فغل اللسان
~~العربي. وهذا باطل باتفاق.فإن قيل انما يكون هذا في رئيس قد علم أنه يتأتى
~~منه الكتاب، فأما رئيس قد علم أنه لا يصح منه الكتاب جملة، فانه لا يفهم
~~منه إلا أنه أمر بالكتاب. فالجواب: أنه لا يسلم لكم مخالفكم أنه لا يصح من
~~النبي_ صلى الله عليه وسلم_ الكتاب على الاطلاق، وإنما لا يصح منه الكتاب
~~على الوجه الذي يصح من الواحد منا، تعلما عند بعض القائلين بهذه المقالة،
~~وعلما عند سائرهم. ولكنه يصح منه الكتاب على وجه اظهار المعجز وخرق العادة،
~~وهذا لا يتأتى من غيره، ولا يصح ممن ليس بنبي مثله، فلذلك قلنا: أن من ليس
~~بنبي ولا يحسن الكتابة، لا يحمل قوله: كتب بكل وجه، إلا على أنه أمر
~~بالكتاب، بل لا يصح أن يقال فيه: /ص58/ فأخذ الكتاب ولم يحسن أن يكتب فكتب.
~~وأما النبي_ صلى الله عليه وسلم_ فيصح منه عند مخالفكم أن يكتب على وجه
~~اظهار المعجز وخرق العادة فهو في مسألتنا بمنزلة/ من يكتب من سائر الناس.
~~وقد أجمعنا على أنه لو كان ممن يحسن الكتابة، لم يقتض وصفه بهذا اللفظ، إلا
~~أنه باشر الكتابة بيده. فكذلك وصف النبي_صلى الله عليه وسلم_ بهذا الوصف
~~يقتضي ذلك.
PageV01P038
# لكنه يقع من النبي_ صلى ms13 الله عليه وسلم_، خرقا للعادة، ويقع من غيره جريا
~~على العادة. وليس الكلام معكم في وجه كتابة. وإنما الكلام معكم في انكاركم
~~ما روي من ذلك، وادعائكم أنه مخرج عن الشرع. وتعلقت (¬1) PageV01P039
~~الفرقة التي ذهبت إلى منع هذه المقالة /ص59/ برواية ابن شهاب (¬1). وفيها
~~والله أعلم: ("والله لو كنا نعلم أنك رسول الله، ما صددناك عن البيت ولا
~~قاتلناك، ولكن أكتب محمد بن عبد الله"). وقال في حديث شعبة، عن أبي اسحاق
~~(فمحا رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_). وهذا مع مع حديث إسرائيل عن أبي
~~اسحاق حديث واحد وفي مقام واحد، وهذ يدل على أنه أخذ الكتاب فمحاه وقال
~~لعلي بعد ذلك: (أكتب محمد بن عبد الله)، وجاوبتها الطائفة الاولى عند ذلك
~~بأن قالت: أن الواجب في الجمع (¬2) بين الحديثين، إلا نطرح (¬3) شيئا من
~~لفظ أحدهما ولا نغيره (¬4) عن ظاهره إلا بدليل.
PageV01P040
# /ص60/ وعلى ما ذكرتموه، تسقط من لفظ حديث اسرائيل ("فكتب"), لأن معناه
~~عندكم ("فأخذ الكتاب فمحا") على رواية شعبة والصواب في الجمع بين الحديثين:
~~أن يكون قال لعلي: ("أمح رسول الله واكتب محمد بن عبد الله") فلما أبى من
~~ذلك علي (¬1) PageV01P041
~~_ رضي الله عنه_ /ص61/ أخذ رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ الكتاب، فمحا
~~رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ وكتب محمد بن عبد الله. وهذا وجه صحيح في
~~الجمع بينهما، لأنه استعمل الزائد من لفظ الأحاديث كلها، وحملها على ظاهرها
~~وحقيقتها.وكان ذلك أولى من تأويلكم في الجمع بينهما، لأنكم تسقطون لفظه
~~("كتب") أو تعدلون بها عن ظاهرها، فتحملونها علىأنه أمر من يكتب،
~~وتحملون"محا" علمي أنه باشر المحو، وأحدهم معطوف على الآخر، وهذا غاية
~~التحكم دون دليل ولا ظهير، فكان ما قلناه أولى.
# /ص62/ الباب الخامس
# "في إبطال قول من قال: أن في أحد هذه الأقول
# ما يبطل به المعجز، ويتغير به الشرع
# أو يرد شيئا من القرآن"
# /ص63/ وأما من قال: يبطل معجز النبي_صلى الله عليه وسلم_ إذا كتب يوم
~~الحديبية، وأن في تصديق ذلك ms14 تكذيبا (¬1) للقرآن، وتغييرا لشيء من الشريعة.
~~فقد بعد عن الصواب جدا. وأراه قال ذلك: حددا (¬2) أو عنادا. والواجب عليه
~~أن يتفقد أقواله قبل أن يطلقها، ويقيدها ولا يهملها. فليس الغرض في الكلام،
~~وإنما الغرض في الاصابة والمتكلمون كثيرا، والمصيب نزر يسير. والصواب أن
~~يقال في ذلك: أنه لو صح ما روي عن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ من ذلك (¬3)
~~لكان معدودا في جملة معجزاته، وعظيم آياته، مؤكدا لما ورد به القرآن من صدقه.
PageV01P042
# /ص64/ وكونه أميا لا يكتب ولا يقرأ، وذلك أن المعرفة بأن النبي _ صلى الله
~~عليه وسلم_ أمي، حصلت لمن خالفه من الأمم التي احتج عليهم بذلك من وجهين:
~~أحدهما: من نشأ معه من قريش، الذين نشأوا معه من الصغر إلى الكبر، لم
~~يفارقوه، بل كانوا معه في المجاورة والمساكنة والمداخلة والمباطنة بمنزلة
~~الانسان من أخيه الذي ينشأ معه، فلا يخفى عليه شيء من حاله. فعرفوا بذلك
~~أنه لا يكتب ولا يقرأ معرفة ضرورية لا يدخلها شك ولا ريب. كما يعرف الرجل
~~منا في ذلك حال أخيه وابنه وأبيه وقريبه، المداخل له، المباطن لأمره. هؤلاء
~~عرفوا بذلك من حاله، الي أن آمن منهم العدد الكثير، والجم الغفير، الذين لا
~~يجوز عليهم التواطؤ ولا التشاعر، ثم لم يفارقوه إلى أن كانوا معه على ذلك
~~يوم الحديبية. وطائفة أخرى عرفوا بذلك من جهة هؤلاء واخبارهم لهم بذلك من
~~حاله_ اخبارا متواترا (¬1). /ص65/ يوجب العلم (¬2) ويقطع العذر، ثم كانوا
~~معه على ذلك يوم الحديبية، وهم عدد كثير يقع العلم بخبر طائفة منهم، فكيف
~~بخبر جميعهم؟. ولو لم يعلم أنه أمي_ لا يكتب ولا يقرأ_ إلا بقوله: - لما
~~كان في ذلك حجة له على_ من خالفه، لجاز_ أن يقولوا له من أول ما بعث وادعى
~~أنه يقرأ من غير تعليم_ نحن لا نعلم ذلك من حالك، بل يجوز أنك أنفقت عمرك
~~في تعلم القراءة والكتابة والتدرب.
PageV01P043
# لكن منع من ذلك ما علم الجم الغفير، والعدد الكثير من قريش وغيرهم ممن
~~خالفه. ms15 فاذ قد تقرر ذلك، ثم ظهر منه يوم الحديبية أنه أخذ الكتاب من يد
~~علي، فكتب. فإذا قال إنكم قد علمتم من حالي أني لا أكتب ولا أقرأ كتابا،
~~وأما الآن آخذ القلم فأصور صورة لا أميزها، غير أن القلم لا يجري في يدي
~~إلا بما قد وافقتموني عليه، وقاضيتموني به (¬1) PageV01P044
~~/ص66/ فإن ذلك دليل ظاهر، ومعجز بين قاهر. لأن هذا خارق للعادة بعيد عن
~~مستقرها، لأننا لا نشك أنه لا يتأتى ممن لا يحسن الكتابة أن يحرك القلم
~~بيده، فينتظم/ من ذلك سطر واحد من أسطر الكتاب، بل كلمة من كلماته. فإذا
~~رأيناه قد اتفق له من ذلك جميع الكتاب المتفق عليه، علم أن ذلك من فعل الله
~~تعالى، ما أظهر على يدي رسوله_ عليه السلام_ من معجزاته الشاهدة بصدقه.
~~وكذلك لو قال: انكم قد علمتم من حالي أني لا أحسن الكتابة ولا أقرأ الكتب،
~~وقد علمتم أنه لا تتأتى معرفة ذلك لأحد إلا بتعليم بشر في مدة طويلة وتدريب
~~ومواظبة. وأنا الآن قد علمنيه الله تعالى من غير تعليم بشر (¬1) ثم أتى منه
~~بما لا يتأتى لبشر المزيد عليه، لكان في ذلك دليل على ما يدعيه من الرسالة،
~~ومعجز (¬2) لما أتى به من النبوة. ولكان ذلك من جنس ما أتى به من المعجز في
~~ذكره من أخبار الماضين وقصص الأولين، من تعليم ولا قراءة ولا مداخلة أهل
~~الكتاب والسير، مما لا يمكن أن يتأتى لأحد إلا بتعليم ومواظبة على القراءة،
~~ومثابرة على الدراسة، (¬3) في المدد الكثيرة والأعمار الطويلة. /ص67/فإن
~~قيل: فإن الله قد وصفه في كتابه: بأنه أمي، فقال تعالى: ("النبي الأمي")
~~(¬4)فإن الجواب عن ذلك من وجهين: أما علىقول من قال: أنه حين كتب، لم يميز
~~ما كتبه، بل القلم جرى في يده بما قد قرأ منه الحاضرون ما اتفقوا عليه من
~~المقاضاة.فإن الجواب على هذه المقالة بين واضح: أنه لايوصف من هذه صفته،
~~وظهر مثل هذا من جهته: بأنه كاتب ولا أنه غير أمي. بل صفته ms16 من ذلك بعد أن
~~خط ذلك الكتاب. كصفته قبل أن يخطه (¬5).
PageV01P045
# وأما على قول من قال: أنه في ذلك الوقت ميز الخط وعرف أشكاله (¬1), فأنه
~~يكون معنى وصفيا له أنه أمي في الجملة، لأنه لا يوصف بالكتابة إلا من عرفها
~~في معظم أوقاته، وأكثر عمره. وأما من عرفها ساعة واحدة من عمره، فإنه لا
~~يوصف إلا بغالب أحواله. ولذلك نصف الرجل بأنه حليم، وإن وجدنا له ضجرا في
~~ساعة من عمره، وحرجا في وقت من مدته، ونصف الرجل بالكرم والشجاعة، وان وجد
~~منه البخل والجبن في وقت من أوقاته. هذا وان كان ذلك خلق من أخلاقه قد طبع
~~عليه، إلا أن الخلق الأخرى غلب عليه. فكيف بمن لم تكن له الكتابة بخلق؟،
~~وإنما جبل عليها واضطر اليها في وقت من أوقاته./ص68/ كحنين الجذع (¬2) PageV01P046
~~/ص69/ وتسبيح الحصا (¬1)، وكلام الذئب (¬2). ولا يوصف شيء من ذلك بأنه
~~متكلم، بل يوصف الحصا والجذع أنهما من جملة الموات والأجسام الصامتة./ص70/
~~ووجه آخر: وهو أنه لمن قال بهذه المقالة أن يقول: وصفة بأنه أمي في هذه
~~الآية، يحتمل أن يريد به أنه من الأمة الأمية. ولا يريد نفي الكتابة
~~والقراءة عنه بهذه الأية. وإنما يريد نسبته إلى الأمة الأمية.وقد قال
~~تعالى: (الجمعة_2).
PageV01P047
# ولا نشك أن أبا بكر (¬1) /ص71/ وعمر (¬2)، وعثمان (¬3) PageV01P048
~~من جملتهم، وان كانوا قد كتبوا وقرأوا. لكنه أراد بذلك نسبتهم إلى الأمة
~~الأمية، لا نفي الكتابة والقراءة عنهم. /ص72/ ووصفت الأمة بأنها أمية بأعظم
~~أحوالها (¬1). فلا يثبت حينئذ على هذا النبي_ صلى الله عليه وسلم_ نفي
~~الكتابة والقراءة عنه بقوله:
# (الأعراف_157_158). وإنما يثبت له ذلك بقوله تعالى: ("وما كنت تتلو من
~~قبله (¬2) من كتاب ولا تخطه بيمينك") العنكبوت_48، وبغير ذلك من الأدلة.
# /ص73/ فصل PageV01P049
~~فإن قيل: قد روي عن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ أنه قال: نحن (¬1) أمة
~~أمية، لا نحسب (¬2) ولا نكتب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وحبس ابهامه في
~~الثالثة (¬3).
PageV01P050
# /ص74/ فإن هذا أيضا، تعلق فيه، لأنه من أخبار الآحاد (¬1) التي لا يقع لنا ms17
~~العلم بمتضمنها. وهو من جنس الحديث المروي في أنه" كتب" (¬2).ولا يجوز
~~التعلق بأحدهما دون الآخر إلا بدليل. /ص75/ هذا أن سلمنا أن لكم فيه تعلقا.
PageV01P051
# فكيف وليس لكم فيه تعلق؟ لأنه_ صلى الله عليه وسلم_ وصف الأمة بأنها أمية
~~لا تكتب ولا تحسب، ونحن نعلم أن منها من يحسب ويكتب، كأبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، ومعاوية (¬1) وسهيل بن حنيف (¬2) وزيد بن ثابت (¬3) PageV01P052
~~/ص76/ وعبد الله بن مسعود (¬1) وأبي بن كعب (¬2) وجماعة غيرهم /ص77/ فعلمنا
~~أن المراد به وصفهم بالجملة (¬3)، لا وصف آحادهم وأعيانهم. أو نفي كتابة
~~مخصوصة، وحساب مخصوص عنهم لأنه محال أن ينفي عنهم وعن نفسه جميع الحساب،"
~~الشهر تسع وعشرون " (¬4).
PageV01P053
# وقال: " الشهر هكذا وهكذا وهكذا " (¬1) وورد القرآن أكثر من الفرائض. وهذا
~~كله نوع من الحساب. وقد ورد الشرع بكثير من حساب الفرائض. وهو أدق أنواع
~~الحساب. فعلمنا بذلك أنه أراد نفي حساب مخصوص وكتابة مخصوصة. /ص78/ وهوأنه
~~لا يلزمنا اثبات أهلتنا، والتزام صومنا، واقامة حجنا بكتاب المنجمين (¬2)
~~وحسابهم. وأن الأمي الذي لا يحسب/ ولا يكتب، يقوم شرعه، ويمكنه أداء
~~فرائضه.
PageV01P054
# /ص79/ ولو لزمنا كتاب المنجمين وحسابهم، واثبات الأهلة (¬1) من جهتهم، لم
~~يتم للأمي شرع، ولا أمكنة أداء فرض. /ص80/ فأشار_ صلى الله عليه وسلم_ إلى
~~تخفيف ما يقع به الإجزاء وتيسيره وتسهيله. كما قال تعالى: (الحج_78). وقال
~~النبي_ صلى الله عليه وسلم_ في وصف شريعته: (الحنفية السمحة) (¬2) فأخبر
~~البارىء تعالى أنه رفع عنا الحرج: وهو الضيق، والا فقد لزمنا بالشرع أمور
~~تشق على الإنسان وتضيق عليه، ولا سبيل له إلى تركها.
PageV01P055
# كالصور في زمن الحر_، لا سيما_ لمن يشتد عليه الصوم (¬1) وتكلف السفر إلى
~~الحج (¬2) /ص81/ وحرم الفرار من الزحف (¬3) PageV01P056
~~وأن لا يفز الانسان من أسر من الكفار (¬1)، ويجتنب المحرمات وان كان يشق
~~عليه تركها. ويترك الظلم وان كان فيه شفاء غيظه، وغير ذلك من الأمور التي
~~لا تحصى كثرة. /ص82/ وعلى هذا وصف النبي_صلى الله عليه وسلم_ شريعته بأنها
~~السمحة. بمعنى أنه نفى عنها نوعا من ms18 المشقة.فإن قيل: انما أراد بقوله:
~~("نحن أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب") وصف نفسه خاصة (¬2) PageV01P057
~~فقد يوصف العالم بأنه أمة، قال الله: /ص83/ ("إن ابراهيم كان أمة")
~~فالجواب: أنه لا يصح. لأنه قال ("أمة أمية")، وأمية، لا يوصف به العالم
~~الواحد. ولو أراد ذلك، لقال: أمة أمي. كما قال تعالى: (النحل_120)، ولم
~~يقل: قانتين.فإن قيل: هو، وان قال: " نحن" و" أمة" وأتى بلفظ الجماعة،
~~فانما أراد نفسه وحده. كما يقول الأمير والرئيس: نحن نفعل، يريد نفسه خاصة،
~~فيخبر عن نفسه بلفظ الجماعة. فالجواب: أنه لو سوفنا لكم هذا، لكان اللفظ
~~يحتمل (¬1) أن يخبر عن نفسه بلفظ الجماعة. /ص84/ ويحتمل أن يخبر عن نفسه
~~وعن أمته أجمعين (¬2)، ولفظ الجمع في الجماعة أظهر، فيوجب أن يحمل على
~~ظاهره حتى يدل دليل على العدول به عن ذلك. وليس لكم أن تحملوه على ما ذكرتم
~~لما قدمناه من الأدلة، إلا ولنا أن نحمله على ما ذكرناه بذلك، ونبقيه على
~~ظاهره, وذلك أولى. وجواب ثان: وهو أن ما قلتموه، يبطل فائدة الحديث (¬3)، PageV01P058
~~لأنه_صلى الله عليه وسلم_ انما قال: ("نحن أمة لا نحسب ولا نكتب")، مجيبا
~~بذلك عن حكم أهلة الصوم والفطر والمواسم/ وهذا حكم يلزم جميع الأمة. فلو
~~قصد إلى وصف نفسه خاصة، لاقتضى ذلك قصر هذا الحكم عليه، واختصاصه به. ولا
~~خلاف بين هذه الأمة في مشاركتنا له في هذا الحكم، وأنه_صلى الله عليه
~~وسلم_، انما قصد تبيين ذلك لنا والاخبار عن فرضنا فيه، وما يلزمنا منه.
~~/ص85/ جواب ثالث: وهو أن هذا يبطل بوجه آخر: وهو أنه لا خلاف أن النبي_صلى
~~الله عليه وسلم_ كان أعلم الناس بالفرائض (¬1) PageV01P059
~~وما يجب لكل أحد منها. /ص86/ ولم يقل أحد من الأمة: أنه أتى بفريضة فقال:
~~لا علم لي بها، وأن أمتي تتفرد بعلم ذلك دوني، ولا أنه وكل إلى أمته حساب
~~الصدقات (¬1)، من الأبل والبقر والغنم وغيرها. وأخبر عن نفسه أنه لا يعلم
~~قليلها من كثيرها، ولا منتهى نصبها ومقادير أعدادها، ولا روى عنه أنه ms19 عجز
~~عن قسم ما غنم من المواشي وغيرها من الأموال، بل قد روي عنه أنه قسمها (¬2)
~~/ص87/ وروي عنه أنه خرص ثمرة في رووس النخل، وخرص أصحابه، فأخرجت خرص (¬3) PageV01P060
~~رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_. وهذه كلها أبواب من الحساب، إلا أن يلزم
~~هذا المتصور أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ لم يعلم شيئا من الفرائض ولا
~~غيرها من أنواع الحساب: من قسمة الغنائم، ونصب الزكوات، وما يجب لكل نصاب
~~وفرض منها. ويقول: أن الصحابة كانت أعلم بذلك منه، أو منفردة بعلمه دونه.
~~فيخالف الاجماع (¬1), ويفارق الاسلام، وأرجو إلا يفعل. /ص88/ وإذا ثبت أنه_
~~صلى الله عليه وسلم_ أراد بقوله: ("لا نكتب ولا نحسب") نفي نوع من أنواع
~~الكتابة والحساب أغناه الله وأغنى أمته عنه، ولم يفتقر شرعة اليه، جاز
~~حينئذ حمل الحديث على عمومه فيه وفي أمته. وأن الله قد مكنهم من أداء
~~فرائضه، واستيفاء حقوقه، والقيام بمناسكه دونه. ويجوز على ما قولناه: أن
~~يريد نفي الكتاب والحساب عن جمهورهم وأكثرهم (¬2). ويجوز فيها وجه ثالث
~~(¬3) وهو أنه_ صلى الله عليه وسلم_ قال: ("نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب
~~"). يريد نفسه خاصة على ما يدعونه، قبل يوم الحديبية، ثم وجد منه بعد ذلك
~~يوم الحديبية, على قول القائل بذلك.
PageV01P061
# فنجمع بين الحديثين (¬1) /ص89/ وذلك أولى من اطراح أحدهما. وهذا كله من
~~المسامحة وارتكاب أشد القولين. وأما على قول من قال: أنه كتب/ معنى حرك يده
~~فتصورت منه الكتابة، ولم يقصدها قصد عارف بها ومميز لحروفها، فلا يحتاج إلى
~~شيء من هذا التأويل مع ظهوره. لأنه منع ما ظهر منه أمي لا يكتب على
~~الحقيقة.
PageV01P062
# كما أن الانسان قد يوجد في أثناء كلامه، الكلام الموزون على وزن الشعر، ولو
~~تتبعت كثيرا من كلام الناس وتجاوبهم؟ وأنسابهم، لوجدت منه ما لا ينحصر، وقد
~~يوجد من ذلك في القرآن، فلا يوصف بأنه شعر. وذلك كقوله تعالى: (آل
~~عمران_92). /ص90/ وقوله:
# (فاطر_18) وقوله عز وجل: (سبأ_13)، وقد يوجد في كلام النبي _صلى الله ms20
~~عليه وسلم_ (¬1)، ويوجد في الأنساب في قولهم: (ما زيد بن خالد بن حميد بن
~~وافد)، فلا يوصف شيء من ذلك بأنه شعر، ولا يوصف القائل له: بأنه شاعر، بل
~~يوصف الانسان بأنه غير شاعر إذا لم يتأت له مع القصد. فكذلك يوصف النبي_صلى
~~الله عليه وسلم_ بأنه أمي غير كاتب، إذا لم تتأت له الكتابة مع القصد
~~اليها، وتبيين حروفها. وإنما يوجد منه على وجه اظهار المعجز على ما قدمناه.
# /ص91/ فصل
# فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد وصفه بأنه لم يخط كتابا. فقال عز من قائل
# ( PageV01P063
~~"وما كنت تتلو" "من قبله") (¬1)، من كتاب ولا تخطه بيمينك، إذا لارتاب
~~المبطلون) (¬2)، فالجواب: أنه قال تعالى: أنه لم يتل قبل النبوة كتابا، ولا
~~خطه بيمينه، وهذا النفي لا يتناول ما بعد النبوة، ولذلك لم يبطل بما تلاه
~~بعد ذلك من كتاب القرآن، وما فيه من القصص، وأخبار النبيين قبله، والمرسلين
~~على وجه اظهار المعجزات، وتبيين الآيات. وكذلك لا يبطل هذا النفي بأن يكتب
~~بعد ذلك على مثل هذا الوجه (¬3)، وهذه كلها تعلقات ضعيفه، لمن بلغ هذا الحد
~~من الانكار. ولم أسمع أحدا من شيوخنا، ولا بلغني عن أحد من أهل العلم أنه
~~يدعي إبطال معجزة، ولا تغيير شريعة، ولا رد شيء من القرآن بهذه المقالة.
~~وكفاك بقول لا سلف له فيه، ولا حظ له في إجماع المسلمين مع التمسك به.
~~/ص92/ وإنما المسلمون في هذه المسألة بين قائلين: قائل يقول: انه_ صلى الله
~~عليه وسلم_ كتب يوم الحديبية على حسب ما قدمناه، وقائل يقول: لم يثبت ذلك،
~~ولو ثبت لم يكن فيه رد للشريعة/ ولا إبطال المعجزة، فمن ادعى قولا ثالثا (¬4) PageV01P064
~~مثل ما ادعى هذا المنكر، فقد خالف الاجماع، وخرج عن قولي الأمة. وإنما يبلغ
~~هذا الحد_ بانكار أقوال العلماء_ مضعوف لا بصر له بمواقع الكلام، ولا تمييز
~~عنده للمعجز من غيره، ولا معرفة بأقوال العلماء. ولم يلق أحدا من أهل العلم
~~فيأخذ عنه ويقتدي به، فإذا بلغه ما لم يعرفه، ms21 بادر إلى انكاره، ولم يكن
~~عنده ايضاح حجة، ولا تعلق بدليل. فيفزع إلى التشنيع والتمويه. ليتيقن بذلك
~~عند العوام، وحسبك أنه لا يمكنه أن ينسب قوله: إلى قائل سبقه، وامام تقدمه
~~والا فليذكر أحدا من الأمة قال بقوله: وذهب إلى مذهبه، ولا سبيل له إلى
~~ذلك، وبالله التوفيق.
# /ص93/ الباب السادس
# في بيان أصح الأقوال في هذه المسألة
# وما يجب أن يعتمد عليه منها PageV01P065
~~/ص94/ وأما الصحيح الذي يجب أن يعول عليه في هذه المسألة ويقال به: فإن
~~الظاهر من لفظ الحديث من رواية اسرائيل، عن أبي اسحاق، أنه_صلى الله عليه
~~وسلم_ كتب الكتاب (¬1)، إلا أنه حديث آحاد لا يوجب العلم. ومعجزات نبيينا_
~~عليه السلام_، ثابتة عند من لم يشاهدها، من طريق التواتر الموجب للعلم
~~والقطع، دون أخبار الآحاد. والتواتر في ذلك على ضربين: تواتر من جهة اللفظ،
~~وتواتر من جهة المعنى. فأما التواتر من جهة اللفظ: فمثل نقل القرآن على
~~لفظه، ووجوه اعجازه الذي نقلته الأمة نقلا متواترا يوجب العلم، ويقطع
~~العذر. وهو المعجز الباهر، والدليل الواضح. وأما التواتر من جهة المعنى،
~~فنحو ما روي عنه أنه_ صلى الله عليه وسلم_: (كلمة الذراع) (¬2) /ص95/ وحن
~~إليه الجذع (¬3) PageV01P066
~~ونيع الماء بين أصابعة (¬1) وأطعم أهل الخندق (¬2) وهم عدد كثير من طعام
~~يسير كان لجابر (¬3) بن عبد الله (¬4). /ص96/ وأطعم نحوالثمانين من أقراص
~~أرسلها إليه أبو طلحة (¬5) PageV01P067
~~وحطها اثنين تحت يده (¬1). /ص97/ ووضأ نحو الثمانين من الغمر (¬2) الصغير
~~(¬3)، ووضع سهما من كنانته (¬4) في بئر الحديبية بعد أن نزحت فصدر الناس
~~عنها بالري (¬5). /ص98/ وتوضأ من عيون تبوك، ثم رد فيها فجرت بماء كثير
~~(¬6). واستقى أصحابه وهم عدد كثير من مزادة الهراة ثم صددوا عنها وهي تنض
~~بالملء (¬7). وغير ذلك من معجزاته مما لا يحصى كثرة، مما رويت ونقلت بأخبار
~~الآحاد، فلا يقع لنا العلم بمجموعها، بأنه قد/ عمل عملا خرق به العادة،
~~وأظهر به المعجزة. ولا يتعين لنا ذلك الفعل بنفسه فنعلمه دون غيره. وبهذه
~~الطريقة، عرفنا سخاء (¬8) PageV01P068
~~حاتم (¬1)، PageV01P069
~~وشجاعة علي (¬1) _رضي ms22 الله عنه_. /ص99/ لا روي عنه من طريق آحاد، أنه فعل
~~كذا. وروي عنه من طريق أخرى: أنه فعل كذا يوم كذا. ووردت من ذلك أخبار
~~كثيرة من طرق مختلفة، فوقع لنا العلم بمجموعها أنه عمل عملا يقتضي أن يوصف
~~له بالسخاء، وان لم يقع لنا العلم بعين فعل من تلك الأفعال. فاذ قد تقرر
~~هذا، فقد روي من طريق إسرائيل: أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_، كتب يوم
~~الحديبية وهو أمي لا يعرف الكتابة. (¬2).الا أنه وارد من جهة إسرائيل انفرد
~~بذلك. وقد تكلم في سوء حفظه، وخالفه شعبه وغيره من الحفاظ. (¬3) فلم يرووا
~~هذه الزيادة وهم أحفظ منه وأولى بالاعتماد عليهم، والأخذ بروايتهم. وقد روي
~~أيضا من غير طريق أبي اسحاق، فلم ينقل أحد هذه الزيادة، كالزهري وغيره من
~~الأئمة. (¬4). فكانت روايتهم أولى من رواية أبي اسحاق. ولو ثبت ذلك عنه،
~~فكيف وقد قدمنا في منع ذلك ما فيه كفاية؟ وعلى كل حال، فهو مروي من طريق
~~الآحاد الذي لا يقع العلم بمتضمنه، ولو لم يعترض عليه مما ذكرنا بوجه، لم
~~يقع لنا العلم به، ولو وقع لنا العلم بما نقل الينا منه، وبما نقل الينا من
~~سائر أخبار الآحاد، منقولة في سائر معجزاته التي ذكرنا بعضها قبل هذا، أنه
~~قد فعل فعلا خرق به العادة وأظهر به المعجزة البينة، لم يقع لنا العلم بعين
~~تلك المعجزة أهي أنه كتب يوم الحديبية أو غير ذلك؟ . (¬5) مما ذكرنا قبل
~~هذا، أو جميعها.؟ /ص100/ وهذا قد اختلف شيوخنا في جنس العلم الواقع به:
~~فمنهم من قال: أنه علم ضروري، ومنهم من قال: أنه علم نظري. فإذ لم يقع لنا
~~العلم بصحة هذه الرواية، فالصواب: الرجوع إلى المعلوم من حاله_ صلى الله
~~عليه وسلم_، والمشهور من صفاته في إمتناع الكتابة عليه.
PageV01P070
# غير أنه من قال: أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ قد كتب قبل النبوة، فقد
~~كفر. لأنه كذب نص القرآن في قوله تعالى (العنكبوت_48). وخالف إجماع
~~المسلمين. وأما من قال: ms23 أنه لم يكتب قبل النبوة، وكتب بعدها على ما نقلناه
~~من أقوال الناس في ذلك، فليس في قوله: ما يقتضي الكفر، لأنه لم يخالف/ نص
~~القرآن، لأن القرآن انما تضمن نفي الكتابة عنه قبل النبوة، ولا خالف إجماع
~~المسلمين. ولكنه عندي مخطيء في قوله: ذلك، لما بينته في هذا الكتاب. فهذا
~~وجه هذه المسألة، وما يتعلق بها، ويجب أن يعتمد عليه فيها. قد أوردناه على
~~وجه الاختصار والبيان. وفيه كفاية لمن نصح نفسه، ووفق لرشده (الأعراف_43).
~~(آل عمران_173). تم كلام الامام الحافظ القاضي أبي الوليد الباجي_ رضي الله عنه.
# /ص101/ أجوبة فقهاء صقلية
# الجواب الأول
# /ص102/ بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد رسوله ونبيه وآله
# قال الحسن بن علي التميمي المصري
# رضي الله عنه PageV01P071
~~الحمد لله الذي أنار شبهات. (¬1) الحق، وأطفأ شبهات الباطل، واختصنا بالنبي
~~المرسل بالدليل، والهادي إلى السبيل،_ صلى الله عليه وسلم_ وعلى جميع
~~اخوانه من المرسلين، وسلم تسليما_ وقفت على ما كتب به الفقيه. (¬2) القاضي
~~الأجل، شيخنا وكبيرنا وأمامنا، الذي نفزع إليه في المشكلات، ونعتمد عليه في
~~ما أهمنا من أمور معرفة توحيد خالقنا، وصفاته التي بأن بها عن جميع
~~المخلوقات_ أدام الله للمسلمين توفيقه وتسديده، وما من. (¬3) عليهم منه من
~~البصيرة. (¬4) والهداية، من خطأ المخطئين، وعمى العامين. /ص103/ فكل ما
~~جاوب به_ مما يتعلق بالكلام في المعجزات صحيح بين ظاهر لمن أنصف من نفسه،
~~وراجع بصيرته، فهو الحق الذي يرد، والجلي الذي لا عنه يصد. وقد أجمع
~~علماؤنا الذين بهم نقتدي، أن من أثبت فضيلة لصاحبي. (¬5) PageV01P072
~~أو تابعي. (¬1)، وأقسام عليها دليلا، كان واجبا علينا امتثال ما أثبته.
~~فكيف وقد صح الحديث الذي ذكره الفقيه القاضي؟_ أدام الله تأييده وعونه،
~~ونصره في معجزة الرسول، _ صلى الله عليه وسلم_. رواه الشعبي، وأخرجه ابن
~~أبي شيبة في بعض مصنفاته. والذي يدل على صحة ما اختاره في اثبات المعجزة،
~~وأنه_ رضي الله عنه_ لا درك عليه فيما أثبته، أنه قسم المعجزات: شرائلها،
~~وفصلها بدلائلها، وذكر ما يعرف ms24 منها ضرورة، وما يعرف بالدليل، مما لا مجال
~~فيه لعالم_ أرشده الله ووفقه_ وذلك أنه_ أعني الفقيه القاضي مكن الله وطأته
~~(¬2) وثبت بنور الهدى (¬3) حجته_. /ص104/ لما رأى الحديث الذي في أمر
~~القضية في غزاة الحديبية، واختلاف ألفاظ الحديث من قوله:_ صلوات الله عليه_
~~لعلي رضوان الله عليه. ("أرني مكانه فمحاه فكتب محمد بن عبد الله") فهذا
~~مما يدل لظاهره على أنه عليه السلام_ هو الكاتب، ولا معنى للعدول عن هذا
~~الظاهر، ولا سيما والفقهاء إذا رووا حديثين لا يكون أحدهما (¬4) ناسخا (¬5)
~~للآخر. وفي أحدهما اثبات، وفي الآخر نفي، حملوا ما فيه الاثبات، وأطرحوا ما
~~فيه نفي (¬6)، وان تساوي (¬7) PageV01P073
~~الحديثان، حمل كل واحد منهما على فائدة مجردة. /ص105/ وان تعارضا سقطا
~~جميعا، وسلم لنا ما فيه الفضيلة، والذي يدل على أنه_ عليه السلام_ كتب موته
~~قوله تعالى_ (العنكبوت_ 48). الذي يدل عليه ظاهر الآية من دليل الخطاب،
~~(¬1) وان كان القاضي الجليل أبو بكر بن الطيب (¬2) امام الأمة_ رضي الله
~~عنه_ /ص106/ ذهب إلى ترك القول بدليل الخطاب وصيغة العموم (¬3) وقد قال
~~بهماأئمة الأمصار، من مالك (¬4) PageV01P074
~~/ص107/ إلى أبي القاسم (¬1) بن سلام_ رضي الله عنهم_ ومكانه من اللغة
~~ومعرفة اللسان، وتوجيه الحديث المكان الذي لا يخفي على ذي بصيرة في دينه.
~~ومن راجع الحق واعترف بالصواب، نجا من الفجاج بالآية، أنه كتب بعد بعثته،
~~لقوله تعالى (العنكبوت_ 48). لأن ما أراد الله تعالى من اثبات فضيلته
~~وابانته عمن بعث إليه في زمنه من نفي الكتابة عنه_ عليه السلام_ ما تعلم من
~~أحد ولا قرأ، ولا كتب، ولا خالط من يعرف بالكتابة حتى يتعلم منه. /ص108/
~~وإذا جاز أن يكون_ عليه السلام_ يقرأ بعد أن لم يقرأ، ويكون ذلك معجزة له،
~~جاز أن يكتب بعد أن لم يكن يكتب، وتكون الكتابة له معجزة، وهذا كله أراده
~~منه جل جلاله في اثبات الحجة على قريش من أن من أتى بهذا الكتاب الجليل
~~العظيم الذي_ (فصلت_ 42). من غير كتابة ولا دراسة، يجب أن يكون خارقا
~~للعادات، ms25 واردا من عند مبدع السماوات، فاذ قد ثبت ما قررناه من الاحتجاج
~~بالآية، وأنه لم يكتب قبل بعثه، كانت الكتابة فيه فضيلة بعد البعثة وزيادة
~~معجزة. وقد قال في بعض جوابه_ رضي الله عنه_ أن صح الحديث فهو حجة (¬2)، PageV01P075
~~فلا معنى لمن قابل قوله بالرد والتشنيع القبيح الذي لا يليق مثله بذوي
~~البصائر، فضلا عمن تصدر لتدريس الحديث ومعرفة معانيه في جميع الأمصار، (¬1)
~~/ص109/ فلو نهضوا نحو الفقيه القاضي ليتعلموا منه أوائل المفترضات، ومعرفة
~~خالفهم، وما خصنا به جميع أهل السنة (¬2) والاثبات، لكان بهم أحرى ولما
~~ندبوا (¬3) إليه أولى، ولكن سبق المثل: (من جهل شيئا عاداه)_ و(حب الشيء
~~يعمي ويصم) (¬4) هذا ما حضرني من الجواب فيما أورده الفقيه القاضي_ أيده
~~الله_، وان كنا لا نبلغ سبقه وشأوه، فنحن وهو في هذا العلم وغيره من جميع
~~العلوم كما قال الأول (¬5) /ص110/ وابن اللبون (¬6) إذا ما لز (¬7) في قرن
~~(¬8) لم يستطع صولة البزل (¬9) القناعيس (¬10) PageV01P076
~~اسأل الله تعالى، أن يمن علينا بالهداية والانابة إلى قول الحق والعمل به،
~~وصلى الله على محمد وآله، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# تم كلام الحسن بن علي التميمي المصري
# رضي الله عنه.
# /ص111/ الجواب الثاني
# /ص112/جواب عبد الله بن الحسن البصري
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
# قال عبد الله بن الحسن البصري
# رضي الله عنه PageV01P077
~~قال الله تبارك وتعالى ( يوسف_ 81). وقال _ صلى الله عليه وسلم_: ("يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الزائغين وغلو الغالين، وانتحال
~~المبطلين"). (¬1) الحديث. وقال_ صلى الله عليه وسلم_: ("نضر الله امرأ سمع
~~منا حديثا فبلغه كما سمعه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه
~~ليس بفقيه") (¬2)، وقال_ عليه السلام_: ("تركت فيكم اثنيين لن تضلوا ما
~~تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي") (¬3) /ص113/ وقال: ("اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر") (¬4) وقال: ("أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم")
~~(¬5). وقال ابن مسعود_ رضي الله عنه_: (اتبعوا ولا تبتدعوا) (¬6). وذلك انا
~~نقول: ما سنة ms26 الرسول_ عليه السلام_ ينقسم قسمين: تواتر وآحاد،/ فأما
~~التواتر الذي استوى طرفاه (¬7) أعني الأصل والفرع فهو مقطوع به. والآحاد
~~(¬8) ما يوجب العمل دون العلم.
PageV01P078
# وقد يجوز أن يخرق الله تعالى العادة فيخلق لنا علما ضروريا، قيد لنا به على
~~صدق خبر الواحد العدل، وان كان هذا موقوفا على زمن النبوة فجائز فينا
~~اليوم. فجاء من جميع ما ذكرناه، أنه خبر الواحد إذا صح متنه، واستقامت
~~عدالة قائله، وجب العمل به. /ص114/ وثم رتبه ثالث وهو الخبر المستفيض (¬1)
~~الذي لا يلحق بالتواتر، ولا هو في حيز الآحاد، غير أنه يوجب العلم من طرق
~~المعنى. وكانت معجزات الرسول_ صلى الله عليه وسلم_ تنقسم قسمين: منها ما
~~يعلم بالضرورة قطعا، كظهور القرآن وتحديه للعرب بأن تأتي بمثله في نظمه
~~وجزالته (¬2). ومنها ما يعلم بالدليل ("كحنين الجذع") (¬3), ("ونبع الماء
~~من بين الأصابع") (¬4) ("وجعل قليل الطعام كثيرا") (¬5) (وشكوى البعير) (¬6)، PageV01P079
~~جرى مجراه من معجزاته_ عليه السلام_. /ص115/ ومعنى قولنا: مما يعلم
~~بالدليل، أن الجماعة الذين أخبروا بهذه المعجزات بالقبول، وسكتوا عن
~~الانكار، فكان سكوتهم دليلا على صدق ما أخبرهم. وكذلك نقول في الخبر الذي
~~روي في القضية في غزاة الحديبية، وان كانت ألفاظه مختلفة ومعانية متفقة،
~~فقد روي من طرق كثيرة (¬1) وذلك أن عليا_ رضوان الله عليه_ لما أمره
~~الرسول_ صلى الله عليه وسلم_ بالكتابة فكتب" هذا ما قضى عليه رسول الله"،
~~فقالت قريش: لوعلمنا أنك رسول الله، ما خالفناك أو كلاما هذا معناه، (¬2)
~~(فقال لعلي: أمحه، فقال: لا"أمحوه" (¬3) يا رسول الله، فقال: أرني مكانه،
~~فمحاه وكتب محمد بن عبد الله (¬4), وفي بعض الأخبار، أنه_عليه السلام_ قال
~~له: ("ستبلى بمثلها") (¬5) PageV01P080
~~وقد كان ذلك في الحكومة عند" دومة" (¬1) الجندل بصفين. /ص116/ فإذا كانت
~~المعجزات التي ذكرناها، وهي التي تعلم بالدليل، ومعنى الدليل، سكوت الأمة
~~عن ردها وأخذها بالقبول، كمان هذا الخبر الذي فيه اثبات الكتابة له_ عليه
~~السلام_ أولى أن يلحق بسائر المعجزات التي لم نعلم أحدا من الأمة رد
~~الأخبار التي نقلت الينا في اثبات هذه ms27 القضية، فكان الخبر الذي فيه ذكر
~~الكتابة_ مما ذكره أهل الصحيح من المحدثين، كالشعبي، وابن أبي شيبة،
~~وغيرهم_ لاحق بما تقدم ذكرنا له. وأما احتجاج من احتج بالآية، وهو قوله
~~تعالى: ("وما كنت تتلو" من قبله" (¬2) من كتاب ولا تخطه بيمينك") (¬3)
~~الآية، فلا دليل فيه، ولو كان فيه دليل، لكان بغير هذا اللفظ، فكان يكون:
~~("وما كنت تتلو من كتاب ولا تخطه بيمينك") فلما قيده تعالى بوقت كان موقوفا
~~على الوقت الذي قيده فيه، وهو قبل البعثة وفي حالها (¬4). فإذا كان الأمر
~~على ذلك، لم يسع الاحتجاج بما لا دليل فيه للخصم. وأما قوله تعالى:
~~(الأعراف 157_و_158). فمنسوب إلى قومه، الذي يدل على صحته، قوله تعالى:
~~(الجمعة_2). /ص117/ وقد علمنا من طريق الضرورة، أن في أمته_" عليه" (¬5)
~~السلام_ ممن وقعت عليه هذه التسمية، من يكتب ويقرأ (¬6) PageV01P081
~~فلا معنى للاحتجاج بموجبها على التفضيل، اذ ليست أميته معجزة له_ صلى الله
~~عليه وسلم_ وإنما المعجز، ما أتى به من القرآن الذي فارق نظمه سائر نظوم
~~كلام العرب، مع كونه أميا لا يقرأ ولا يكتب، ولا يصحب أحدا ممن يقرأ ويكتب،
~~ولا يداخل أحدا من أهل السير والمعرفة لكتب المتقدمين. وهو قد نشأ بين قريش
~~وعرفوه (¬1) بذلك، أعني غير كاتب ولا قارىء ولا مداخل لمن تقدم ذكره ولا
~~آخذ عن أحد منهم، فكان ذلك معجزا. ولو تحدى بالأمية، لقابله عشرة آلاف (¬2)
~~أو يزيدون، وقالوا له: كل واحد منا أمي، وهو نبي، وأميته دليل على كذبك،
~~فثبت أن أميته ليست بمعجزة، وإنما المعجز ما ذكرناه. ولو سلم ذلك جدلا
~~(¬3)، لم تبال معجزته ولا أميته بظهور كتبه منه في ذلك الوقت على طريق
~~الاعجاز. /ص118/ بدليل قوله تعالى: (يس_69) ثم وجد من ألفاظه_ صلى الله
~~عليه وسلم_ المتزن (¬4) من الكلام: ("هل أنت إلا أصبع (¬5) دميت*وفي سبيل
~~الله ما لقيت") فكما هذا لا يسمى القائل له شاعرا، فكذلك لا يخرج النبي_
~~صلى الله عليه وسلم_ عن كونه أميا بوجود كتابة منه في القضية المذكورة. عاد
~~الكلام ms28 إلى الآية والأحاديث الأول: فإذا كان من تولى الرد على الفقيه
~~القاضي الجليل لم يشهدوا هذه المعاني، ولا تتبعوها بفحص ونظر، كانوا ممن
~~شهد بما لم يعلم.
PageV01P082
# وأما الأحاديث فكلها تشهد ما ذكرناه من ترك الابتداع والافتراء والتأمل في
~~الأحاديث ونقلها على حسب ما رويت ونقلت، فلوا أمعنوا النظر، وعلت بهم
~~الهمم، وأزالوا عن أنفسهم التعصب والحمية، وراجعوا الحق الذي قاله عمر_ رضي
~~الله عنه_ في وصيته لأبي موسى الأشعري (¬1)_ رضي الله عنه_: /ص119/ ("لا
~~يمنعنك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه بصيرتك،فإن الرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي على الباطل") (¬2)، PageV01P083
~~فإن الحق أبلج (¬1)، والباطل لجلج (¬2). /ص120/ والفقيه القاضي قد انتشرت/
~~امامته واشتهرت عدالته (¬3)، فلو سأل من حاول الرد والتضليل للفقيه القاضي
~~كل من قدم من شرق وغرب لشهد الكل بأمانته، وحفظه للحديث، ومعرفته بالصحيح
~~منه والسقيم وسائر علومه، وأصول الدين وفروعه.فهذا ما حضرنا من الجواب،
~~نسأل الله علما نافعا، وهديا منيعا، ونحن نرغب إلى جميع اخواننا من
~~المسلمين: أن يبتهلوا إلى الله تعالى بالدعاء لجزيرة صقلية (¬4) حماها الله
~~وكفاها ما نزل بها من العدو قصمه الله. وصلى الله على محمد وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# ... تم جواب عبد الله بن الحسن البصري _ رضي الله عنه.
# /ص121/ الجواب الثالث
# /ص22/ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
# جواب محمد بن ابراهيم الكناني PageV01P084
~~الحمد لله رب العالمين، واياه نستهدي وبه نستعين، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
~~قد تأملت وفقكم الله وأرشدكم وصانكم وسددكم_ ما أورده الشيخ الفقيه، أبو
~~الوليد سليمان بن خلف الباجي_ رضي الله عنه_ في الكلام على المسألة
~~المتنازع فيها، وما حكاه عن القاضي أبي جعفر السمناني، وعن الشيخ أبي ذر
~~عبد بن أحمد الهروي وغيرهما. أن ما روي في الصحيح من مقاضاة النبي_ صلى
~~الله عليه وسلم_ عام الحديبية، وما أباه عليه المشركون من أن يذكروا اسمه
~~معرفا بالرسالة في القضية، وأنه حينئذ أمر عليا بمحوه فأباه، فعمد_ صلى
~~الله عليه وسلم_ حين ذلك فمحاه ms29 بيده وكتب اسمه واسم أبيه (¬1) أن ذلك أحد
~~معجزاته. وما ابتدأ به الشيخ أبو الوليد_ وفقه الله_ من الكلام على أحكام
~~المعجز، وبيان صفاته، وما يتعلق ببابه، (¬2) فرأيته_ وفقه الله_ قد سلك في
~~ذلك مسلك مثله ممن أنفق أيام عمره في الرحلة والدراسة ولقاء
~~الأئمة.و(الجمعة_4). اعلموا_ وفقكم الله_ أن ما ابتدأ به الشيخ كلامه، وختم
~~به بيانه، قد ذكر جله القاضي أبو بكر بن الطيب الأشعري_ رضي الله عنه_.
~~/ص123/ في الكلام في اثبات النبواب، في كتاب هداية المسترشد (¬3) والمقنع
~~في/ أصول الدين من تصنيفه، فما أملاه من الفرق بين المعجزة والكرامة
~~والنبوة والسعودة. فمن التمسه هناك وجده، ومن أعوزه النظر فيها، التمس ذلك
~~في كتب من تقديمه أو عارضه من متكلمي أهل السنة، الذابين عن الدين،
~~والقامعين لشبهة الزائغين، يجد كثيرا من فصوله متفرقا في كلامهم.
PageV01P085
# ورأيت ما أتى به" مقنعا" (¬1) أغنى عن الزيادة فيه، ويكتفي به عن الاطالة
~~والاسباب، وبالله التوفيق للصواب. وأما ما أورده من متن الحديث واختلاف
~~الرواية فيه وتنازع الناس في تأويله، وتعلق كل فريق منهم بصيغة لفظه، فلقد
~~أجاد فيما أبدى وأعاد، وما ذلك من مثله بمستغرب. والذي أقول: _ وبالله
~~التوفيق_ أن هذا الحديث قد خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، إلا أن فيما
~~خرجه البخاري في الاصلاح بين الناس: "فأخذ رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_
~~الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله (¬2) وظاهره أنه كتب (¬3)،
~~/ص124/ وفيما خرجه البخاري في عمرة القضاء: " فأخذ رسول الله_ صلى الله
~~عليه وسلم_ الكتاب وليس يحسن"أن" (¬4) PageV01P086
~~يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، فقوله: وليس يحسن أن يكتب،
~~فيه دلالة أنه أجرى الله يده من غير تعليم ولا علم (¬1) لما كتبه. وفيما
~~خرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه في حديث الصلح من طريق البراء، قد ذكر القضية
~~وقال: فأمر عليا أن يمحوها فقال علي: والله لا أمحوها، فقال له_ عليه
~~السلام_: أرني مكانها فمحاها وكتب ابن عبد الله (¬2) فهذا لفظ ms30 فيه اشكال.
~~ومحتمل التنزيل بقوله: " أرني مكانها"، ولو علم_ صلى الله عليه وسلم_ ذلك،
~~لم يسأل أن يريه اياها، إلا أن قوله"وكتب"، ظاهره أنه كتب_ صلى الله عليه
~~وسلم_ بيده. وهذا الحديث وان ورد من طرق صحاح، فإنه من أخبار الآحاد التي
~~لا توجب العلم المقطوع به. /ص125/ وكونه_ صلى الله عليه وسلم_ لم يكن ممن
~~يخط كتابا بيمينه ولا يتلوه قبل بعثه، معلوم صحته من دين الأمة باضطرار،
~~لنطق الكتاب، وورود الآثار بصحته، وحصول الاجماع عليه. وذلك قبل نبوته وبعد
~~رسالته. ونفي التنازع على ذلك مستمرا إلى حين وفاته، ومقصورا على زمان
~~مخصوص، وهو ما قبل بعثته إلى حين تقررت رسالته. ولا خلاف أن ذلك من أحد
~~فضائله الشاهدة لصحة نبوته، لأن ظهور القرآن على بلاغته ونظمه، وما تضمن من
~~أخبار الأولين وقصصه، ممن لم يخط كتابا ولم يتله قبل بعثته، ولا عرف بصحبته
~~أهل السير ولا شافه الأحبار (¬3)، وأهل العلم. فالخبر آية شاهدة، ودلالة قاهرة.
PageV01P087
# وقد أخبر تعالى بذلك فقال: (البقرة_23) فقيل: أمن مثل هذا الأمي الذي لا
~~يقرأ ولا يكتب؟ وقيل أني من مثل القرآن في نظمه وبلاغته؟، وإذا كان من
~~فضائله الشاهدة لصحة نبوته، مع مقارنة غيرها لها، لأن الأمية فقط ليست
~~بمعجزة، فكيف يصح ارتفاع هذه الفضيلة الشاهدة لصحة النبوة بخبر الآحاد؟ ولا
~~يوجب المقطوع بعينه مع التنازع في متنه وتأويله؟ إلا أني أقول: كما قال
~~الشيخ_ حفظه الله_: أن صح هذا الخبر، لأنه أخبار آحاد ووروده لا يقطع به،
~~وهذا لا يأباه من تأمله.فإن قيل: فما معناه عندك حينئذ؟ قولت: أن صح الحديث
~~(¬1) بأن رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ قد قاله: _ وذلك لا يعلم الآن
~~صحته إلا الله تعالى وحده_ لم يعد ينقص ما أصلناه. /ص126/ وكان محمولا عنده
~~على أحد ثلاثة أوجه: منها أن يكون_ صلى الله عليه وسلم_ قد جرت يده بكتب
~~هذه الأحرف من غير علم ولا تعلم، فيكون ذلك علما من أعلامه، كما ذهب إليه
~~غير واحد (¬2). أو ms31 يكون قد تقدمت معرفته "لتلك" (¬3)_ الأحرف بتكرار الكتب
~~لها بحضرته، فيجوز حينئذ أن يكتبها بيده، ومن كتب "الكلمة" (¬4) والكلمتين
~~من الأميين_ محتذيا لمثال ما رآه_، لم يكن كاتبا (¬5) كما أنه قد يقع في
~~الكلام ما هو موزون (¬6) ولا يكون المتكلم به شاعرا، وذلك في القرآن كثير،
~~وفي الرسائل والكلام موجود. وهذان الوجهان لا يعودان بقض ما أصلناه، بل
~~يكون ما وصفه الله به تعالى صفة باقية له_ صلى الله عليه وسلم_ إلى حين
~~وفاته. وأما الوجه الثالث، وهو ما حكاه أبو بكر النقاش في تفسيره (¬7) PageV01P088
~~وغيره، أن الشعبي قال: " ما مات رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ حتى كتب"
~~(¬1). وقال أبو بكر باسناد يرفعه متكلما: وهو ما حدثه به عبد الله بن الحسن
~~(¬2) قال: /ص127/ حدثنا النفيلي (¬3)، حدثنا "مسكين" (¬4) بن بكير، حدثنا
~~محمد بن "المهاجر" (¬5) عن ربيعة ابن يزيد (¬6), /ص128/ عن أبي "كبشة"
~~السلولى (¬7).
PageV01P089
# عن سهل بن الحنظلية (¬1) قال: /ص129/ قدم على رسول الله_ صلى الله عليه
~~وسلم_ عيينة بن حصن، (¬2) والأقرع بن حابس (¬3) فسألاه، فأمر لهما بما
~~سألاه، وأمر معاوية أن يكتب لهما بما سألاه قال: فأما الأقرع بن حابس، فلف
~~كتابه في عمامته وانطلق.
PageV01P090
# وأما عيينة بن حصن فأتى النبي_ صلى الله عليه وسلم_ فقال: /ص130/ يا محمد
~~أني حامل إلى قومي لا أدري ما فيه كصحيفة المتلمس (¬1)، PageV01P091
~~قال: فأخذه النبي_ صلى الله عليه وسلم_ فنظر إليه فقال: كتب بالذي أمرت
~~(¬1) /ص131/ قال ابن مهاجر: قال ابن بكير: فترى أن النبي_ صلى الله عليه
~~وسلم_ كتب بعد ما أنزل عليه القرآن؟ فهذا وان ذكر فليس بمشهور، وهو قول
~~ضعيف لا دليل من الكتاب يصححه، ولا خبر متواتر يؤيده، وما قدمناه من
~~التأويل أولى. وان صح الخبر وكان على ظاهره كما ذكره_ والله أعلم_. وقد
~~رأيت في بعض التواليف، في فضل الكتابة والتنبيه على علو رتبتها أن بعض
~~المتكلمين (¬2) زعم أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ كان يقرأ ويكتب ويقول
~~الشعر. واحتج بما وقع له من الكلام الموزون، ms32 ورأى أن الكتابة وقول الشعر
~~فضيلة لا يصح عنده أن يكون الرسول_ صلى الله عليه وسلم_ عاطلا منها_ وأن
~~النافي عنه ذلك مقصر به عن رتبته، وقائل فيه ما لا يسوغ له القول به، وهذا
~~الذي حسبه أن أراد به أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ كان على ذلك قبل بعثته
~~إلى حين وفاته. فهذا جهل غامر من قائله، بنصوص القرآن واجماع الأمة على
~~خلافه، وتلاحد من قاصده، بعد وقوع العلم له به. وان كان أراد ذلك كان بعد
~~تقرر رسالته، وثبوت نبوته بصحة اعلامه. فهذا نحو ما روي عن الشعبي وغيره
~~(¬3). والأولى ما قدمناه. على أني أقول: /ص132/ أن الأمية (¬4) PageV01P092
~~لو فهمت
# حين تلاوته للآيات_ صلى الله عليه وسلم_ أن المراد بها في قوله تعالى:
~~/ص133/ (الأعراف_157). وفي قوله: (الأعراف_158). وقوله عز وجل: (الجمعة_
~~2). بأن الأمية هاهنا مقصورة على الذي بقي على ما ولد (¬1) PageV01P093
~~عليه، من أنه لا يقرأ ولا يكتب بيده. /ص134/ ولو أجمعت الأمة أنه المراد
~~بذلك، وأن الوصف له بذلك باق له إلى حين وفاته، كان القطع على بطلان ما
~~تقدم من الأخبار المخالجة لذلك واجبا، والتدين بها لازما. ولما عدم ما
~~قلنا، لم يجب القطع على بطلان ذلك وعلى صحته، وكان مجوزا ما ذكره. ومتى
~~ثبت، كان التأويل ما قدمناه. وإذا بان ما قلناه، لم يسع الشيوخ_ أرشدهم
~~الله وسددهم_ أن يطلقوا من القول في هذا العالم ما أطلقوه، ولا أن ينسبوه
~~من خلاف القرآن والسنة إلى ما قد أعاذه الله منه وأبعده عنه. وهذا لا يليق
~~وروده من مثلكم في مثله، ولا يحل ارتكابه في أدني المؤمنين منزلة، فكيف
~~بأمام فيهم؟ فليستغفرو الله تعالى مما قالوه، وليراجعوا الفهم في أمره، فهو
~~الأشبه بهم وبه. أعاذنا الله من سوء التأويل، وألهمنا القصد إلى سواء
~~السبيل، وإنما يقع غالبا من أهل التقصير في العلم والتأويل، ولا يعتمد ذلك
~~ويقصده إلا من قصر فهمه، ونقصت في العلم رتبته. وقد أعاذهم الله من ذلك،
~~وقد علموا أن الظواهر ms33 بنفسها لا تستعمل، والتأويل مستعمل فيما احتمل، وحسن
~~الظن بالمؤمنين أخلاق ذوي الدين. عصمنا الله وإياكم من البلوى في الدين
~~والدنيا. وقد حل ببلدنا (¬1) من نزول العدو وجلاء الحصون لأجله ما لم يتقدم
~~مثله، فأذهل الألباب والخول. وهذا الذي منع من الأطالة في هذه المسألة، مع
~~أن فيما أوردناه كفاية لمن تأمله ونصح نفسه، و(آل عمران_173).
# /ص135/ الجواب الرابع
# /ص136/ بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد رسوله الكريم
# جواب أبي الفضل جعفر بن نصر البغدادي PageV01P094
~~ما ذكره القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي_ رضي الله عنه_ عن رسول
~~الله_ صلى الله عليه وسلم_ أنه قرأ وكتب بيده قبل أن يموت، قول معروف صحيح
~~عند علمائنا الذين بهم نقتدي. وان كتابة_ صلى الله عليه وسلم_ من احدى
~~معجزاته الذي أظهرها الله على يديه. كما تلا ولم يك قبل ذلك يتلو، ولا ينكر
~~شيئا من ذلك من له أقل فهم، فكيف من تصدر لتدريس الحديث ومعرفة معانيه؟ وقد
~~صح ذلك عنه_ صلى الله عليه وسلم_. رواه الشعبي، وأخرجه (¬1) ابن أبي شيبة
~~في كتابه. وحسبي أنه قد ذاكرني به الشيخ أبو ذر عبد بن أحمد الهروي_ رضي
~~الله عنه_ بمكة، ورأيته يذهب إلى أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ ما مات حتى
~~كتب وقرأ بيده_ صلى الله عليه وسلم_ (¬2) وقد روى منها هذا محمد بن خلف
~~وكيع (¬3) /ص137/ قال عباس بن محمد: قال أبو النضر هاشم بن القاسم: قال أبو
~~عقيل: قال مجالد بن سعيد/ قال: أخبرنا عون ابن عبد الله، عن أبيه قال: (ما
~~مات رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ حتى كتب وقرأ) (¬4) فذكر هذا الحديث
~~حينئذ للشعبي فقال: صدق. قد أخبرني جد أصحابي بذلك عن القاضي أبي جعفر
~~السمناني، والقاضي الجليل أبي بكر بن الطيب، وأبي عبيد القاسم بن سلام_ رضي
~~الله عنهم_ ومكانهم من اللغة، ومعرفة اللسان وتوجيه الأحاديث المكان الذي
~~لا يخفى على أحد، فكيف تنكر هذه الفضيلة لرسول الله_ صلى الله عليه وسلم_؟
~~وقد ms34 قال الله تعالى: (العنكبوت_ 48). إلى أخر الأية. "فكما" (¬5) "تلا" (¬6) PageV01P095
~~_ صلى الله عليه وسلم_ بعد أن لم يكن يكتب، وتكون الكتابة له في ذلك الموطن
~~اعجازا (¬1)، أو زيادة فضيلة. وأما حجة (¬2) من احتج بالآية، وذلك قوله:
~~/ص138/ (الأعراف_ 157_ 158)، فلا حجة فيه لخصم، اذ هو_ صلى الله عليه وسلم_
~~منسوب بذلك إلى أمته. والذي يصحح ما ذكرناه، قوله تعالى: (الجمعة_2)، وقد
~~يجوز أن تقع تسمية الأمية على من يقرأ ويكتب، فلا معنى للحجة بها، اذ ليست
~~أميته معجزة له، ولو تحدى بالأمية، لقابله عشرة آلاف (¬3) أو يزيدون، وقال
~~فلا حجة في الأمية لأحد، وإنما الحجة البينة، ما أتى به من القرآن الذي
~~فارق نظمه جميع النظوم من الكلام وغيره. وأما كتابته_ صلى الله عليه وسلم_
~~في ذلك الموطن خاصة، فلا يخرجه ذلك عن حد الأمية، ولا يسمى بذلك كاتبا، كما
~~جاء من قوله ووجد ما هو متزن في الكلام فقال: هل أنت إلا أصبع دميت= وفي
~~سبيل الله ما لقيت (¬4) PageV01P096
~~/ص139/ فمن أتى بمثل هذا، لا يسمى القائل شاعرا، فكذلك لا يكون له النبي_
~~صلى الله عليه وسلم_ كاتبا بوجود كتابة له، ولا يخرج عن كون الأمية بها.
~~فلا يحل لأحد أن يرد عليه قوله، اذ كل ما أتى به صحيح بين لمن أنصف من
~~نفسه، وراجع بصيرته، ولا يحل لأحد أن يعيقه مما أتى به، اذ هو امام جميعنا،
~~وامام الأمة في المشرق والمغرب، ولا سيما العراق وبغداد وغيرهما، مفتقرة
~~لمثل هذا العالم، لمعرقته بالصحيح من الحديث والسقيم. فلو نهض كل من رد
~~عليه في اثباته هذه المعجزة المشهورة لرسول الله_صلى الله عليه وسلم_
~~ليتعلموا منه أوائل المفترضات لكان بهم أحري، ويزيلوا عن أنفسهم الحسد
~~والبغي، فهم (التوبة_ 32). فهذا ما حضر من الجواب. أسأل الله تعالى أن يمن
~~علينا بالهداية، (الأعراف_ 43).
# /ص140/ الجواب الخامس
# /ص141/ بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد رسوله الكريم
# جواب أبي العباس أحمد بن محمد
# الحراني
# تأملت_ وفق الله الشيوخ للخير، وأعانهم عليه، ms35 ما جرى للشيخ الفقيه، أبي
~~الوليد_ أكرمه الله_ من الكلام في الحديث المروي في الصحيح وفي غيره،
~~وكلامه عليه، وبيان ما يجب بيانه من ذلك، وتقسيمه وتوجيهه، وما رواه من
~~الزيادة التي يحتاج اليها فيه من شيوخه_ رحمهم الله_ فكل ذلك حسن صواب، لا
~~يحل لمن ينسب إلى العلم والخير أن يضلله بذلك، ولا يجوز أن يوذى امام من
~~أئمة المسلمين، معروف خيره وصحة مذهبه وعلمه بالفقه والكلام، ولا أن يطلق
~~عليه التضليل والتبديع. وهذا لا يخفى على أهل العلم. وما ظننت أن أهل العلم
~~ببلدكم_ رحمه الله_ يركبون من هذا الرجل ما ركبوه، ولا أن يطلقوا على هذا
~~العالم الاطلاق الذي أطلقوه. ولو استفتوا في من قال: في أدنى المؤمنين مثل
~~ما قالوه هم: في فقيه جليل، لبالغوا وبادروا برد الجواب بعقوبة من آذى
~~مؤمنا فكيف "بايذاء" (¬1) امام من أئمة الدين؟ وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم تسليما.
PageV01P097
# /ص142/ الجواب السادس
# /ص143/ بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على النبي محمد رسوله الكريم
# جواب جعفر بن عبد الجيار الصقلي
# تأملت ما كتب به الشيخ الفقيه الجليل، أبو الوليد_ حفظه الله_ فيما جرى
~~له من الحكاية عن بعض الشيوخ في أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ كتب عام
~~الحديبية، لما قاضى أهل مكة، وذكر الحديث الذي رواه في كتاب صحيح (¬1)
~~البخاري، فوجدته_ أكرمه الله_ قد أجاد فيما كتبه، وتكلم بكلام المحقيقين من
~~أهل النظر، وما يستبدع ذلك من مثله، لما وهبه الله من الفهم وسعة العلم،
~~وكيف لا يكون ذلك؟ وقد ارتحل إلى العراق، وقرأ على الشيوخ الجلة من أئمة
~~أهل السنة. وما كان ينبغي للشيوخ أن يعيقوا فيما حكاه، فكيف أن يضلوه في
~~أمر يسوغ فيه التأويل؟، وظاهر الحديث الذي حكاه البخاري_ رضي الله عنه_ يدل
~~عليه، ولا يجوز أن يصرف مقتضى ظاهر الحديث إلى التأويل الذي ظنوه من أن
~~القول: بأنه كتب، يدل على أنه أمر، وان أسند الفعل اليه، كما يقال: فعل
~~الخليفة فيما يصدر عنه من ms36 قتل الانسان وضربه وغير ذلك. وإنما المعنى فيه
~~أمر. هذا ما لا يجهله من له فهم. ولفظ الحديث: "فأخذ رسول الله_ صلى الله
~~عليه وسلم_ الكتاب فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله الحديث". (¬2)
~~/ص144/ فهذا الظاهر من صيغة اللفظ "يؤدي" (¬3) إلى أنه كتب، ويكون ذلك
~~معجزة أظهرها الله على يديه، كما تلا (¬4) ولم يكن قبل ذلك يتلو، وكان ذلك
~~معجزة له. وليس بمثل هذا يضلل أهل العلم، وحسبكم الإستغفار فيما جرى للكل
~~من تضليله، واطلاق القول: بأنه خالف القرآن، وليس فيما حكاه ما يخالف
~~القرآن، لأن الله جلت قدرته، انما نفى عنه التلاوة ومعرفة الخط قبل النبوة،
~~لأن ذلك أتم في الاعجاز وأبلغ.
PageV01P098
# ولو وضع هذا القول من جاهل أو مقصر في العلم لما جاز لكم اطلاق مثل هذا
~~القول فيه، والله يعيذكم أن يبلغ أهل الآفاق عنكم ما ينسبونكم (¬1) به إلى
~~التقصير في العلم،فإن التضليل والتبديع لا يسرع إليه العالم المتسع في
~~العلم. وهذا امام قد رأيتاه في وروده من العراق، سالم السريرة، امام في علم
~~الأصول والفروع، ولا يحل لأحد أن يطعن عليه. نفعنا الله وإياكم بما علمناه
~~من حكمته، وعصمنا وإياكم من الزيغ والزلل، والله ولي التوفيق وصلى الله على
~~محمد نبيه وسلم تسليما.
# /ص145/ الجواب السابع
# /ص146/ بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد رسوله الكريم
# جواب الفقيه الجليل أبي محمد عبد الحق "بن محمد" (¬2)
# بن هارون السهمي
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيئين/
# أما بعد:
PageV01P099
# أدام الله سلامة الفقيه وكرامته وتوفيقه وسعادته. فقد وصل الي كتابك، وكتاب
~~ولدك (¬1)_ وفقه الله_ ووصلت الكراريس (¬2) التي تضمنت المسألة المتنازع
~~فيها، وما أورده مخالفك فيها، وما نقضته وأوردته عليه، ورغبت الى_ حرسك
~~الله أن أذكر ما عندي من ذلك. فراعيت رغبتك، وحسبت أن توقفت عن ذلك أن تظن
~~أني لم أرع حق سؤالك، وأني تهاونت بخطابك. وحسبت مع ذلك أن تتوجه على ما
~~طلبته مني، فتأملت في الكراريس، ms37 وأجبت ما يصل اليك ان_ شاء الله_ على
~~الاختصار دون التطويل والاستئثار. فقد ذكرت ما صدق فيه مخالفك عن وجه
~~الصواب، وتبينت ما هو معيب فيه، وكذلك استعملت في كلامك عليه ما كان عندي
~~فيه من درك عليك ذكرته، وما كان صوابا صوبته. اذ هذا الذي يوجبه الدين، وهو
~~طريق الانصاف والعدل (¬3) بينك وبين مخالفك. وأضربت عن كثير مما جرى لكما
~~مما ليس الحاجة بنا إلى الكلام عليه، وما قد لا يتعلق بما هم من المسألة.
PageV01P100
# /ص147/ ووجدت الذي من الحاجة بنا إلى الكلام عليه يدور فيه على وجهين:
~~أحدهما: هل صح من طريق الأثر أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ كتب بيده، وخط
~~بقلمه بعد ثبات النبوة وقيام الدليل عليها، وجاء ذلك عن أحد من العلماء
~~الموثوق بهم، أو ادعى ذلك أحد ممن أدركناه، وجعل خطه بيده بعد النبوة معجزة
~~له_ صلى الله عليه وسلم_ كما كان قبل النبوة من دلائل نبوته كونه لم يقرأ
~~كتابا ولا خطه بيمينه؟ والوجه الثاني: هل جواز ذلك عليه_ صلى الله عليه
~~وسلم_ يقدح في نبوته، ويوجب اللبس فيها، أم لا يوجب ذلك؟ وأنا أتكلم على
~~أمرين، وأذكر ما عندي في الوجهين وأدل على الصحيح في ذلك أن شاء الله،
~~وبالله التوفيق. أما الجواب عن الوجه الأول: فهو انا لا نعلم خبرا مفسرا أن
~~النبي_ صلى الله عليه وسلم_ خط بعد النبوة وقبل وفاته، لا في صحيح الأخبار
~~ولا في سقيمها. ولا أعلم أحدا ممن أدركنا، وممن مضى من العلماء ذكر ذلك
~~وجعله من معجزاته. وقد ذكر المتكلمون وغيرهم من أهل العلم بمعجزات النبي_
~~صلى الله عليه وسلم_ فما علمت ولا سمعت (¬1) أن أحدا جعل منها أنه خط
~~بيمينه/ وكتب قبل موته، /ص148/ وهذا مستقر العادة، لا يصح أن يترك ولا
~~يذكره ويدور على حسب ما ذكرت معجزاته_ صلى الله عليه وسلم_ لأن سبيلها عند
~~الناس على باب واحد في اشاعة أمرها ونقلها، بل أنه مروي في بعض التفاسير،
~~وأراه في كتاب تفسير ms38 القرآن للنقاش، أن الشعبي قال: (ما مات النبي_ صلى
~~الله عليه وسلم_ حتى كتب) (¬2) PageV01P101
~~ولم يقل: أن ذلك من معجزاته الدالة على نبوته. وهذا لا يصح عن الشعبي_
~~والله أعلم_ ولو صح، لم يعرج عليه والداليل على بطلان هذا، أن معجزات
~~النبي_ صلى الله عليه وسلم_ منقولة من طريقين: أحدهما: الخبر المتواتر
~~المقطوع به المعلوم ضرورة. والضرب الثاني: جاء من طريق الآحاد، لكن قام
~~الدليل على صحته، كمثل النقل: أنه_ عليه السلام_: " نبع الماء من بين
~~أصابعه في الغزاة الفلانية بحضرة الجمع العظيم". وأشبع الجمع الكثير من
~~الطعام القليل. "وحن إليه الجذع" ونحو ذلك مما تقله الآحاد، وادعوا أن ذلك
~~بحضرة الجم الغفير الذين لا يصح منهم التواطؤ على ايراد ما لا أصل له، ولا
~~ترك نفي الكذب الذي ادعي عليهم، فهذه الأدلة هي التي دخلت على قول خبر
~~الواحد في المعجزات التي ذكرناه فصح الأثر فيها بهذه الطريقة، وهذا غير
~~موجود في كون النبي_صلى الله عليه وسلم_ خط بالقلم، وكتب بعد نبوته وقبل
~~وفاته. اذ لم يرد (¬1) بهذا أخبار تواتر، ولا أخبار آحاد. فما قام الدليل
~~على قبولها بالوجه الذي ذكرنا. وهذا الذي يعتمد عليه في اثبات المعجزات، هو
~~الذي يوجب طرح التعلق بظاهر الخبر الذي في البخاري، /ص149/ وهو الخبر الذي
~~ذكر فيه أن النبي_صلى الله عليه وسلم_ لما محى اسمه من الكتاب كتب. وإنما
~~يعني الراوي: أنه أمر أن يكتب، لأنه لم يقل: في الحديث أنه كتب بيده. وهو
~~كما ذكرت أنت أنه مستعمل في اللسان العربي. يقولون: ضرب الأمير اللص، وما
~~ضربه بيده.
PageV01P102
# وجاء في الحديث: رجم (¬1) PageV01P103
~~النبي_ صلى الله عليه وسلم_ ما عزا (¬1) وما رجمه بيده، وإنما أمر بذلك،
~~وهو كثير، شهرته تغني عن الاحاطة فيه. /ص150/ ويوضح هذا التأويل ويؤيد ما
~~ذكرناه من أن طريق اثبات المعجزات أحد الوجهين اللذين قدمنا.وذلك غير موجود
~~في هذا الأثر ولا في غيره، وقد تكلمت أنت على الأثر بما فيه كفاية لمن عقل
~~ذلك. والاعتماد على ما ذكرته ms39 من الوجهين اللذين بهما تعلم المعجزات. وأما
~~ما ذكرته أنت من أنه ظاهر التلاوة، حجة في هذا من قوله: عز وجل (العنكبوت_
~~48). فليس في هذا قطع مخالف، لأنه يقول: هذا انما هو قبل النبوة وكلامنا
~~بعد النبوة وقيام الدليل عليها. وهذا لا نص فيه في سائر ما جعلته حجة عليه،
~~فلا يتعلق بطريق المعجزات، وان ما ذكره خارج عن ذلك، أقوى من هذا كله. وقد
~~أقرأ مخالفك أن الناس في ذلك على قولين:(¬2) (فقائل يقول: أنه كتب بيده.
~~فإذا كان الأمر لم يتفق عليه عنده، فقد صار هذا ليس من المعجزات المتفق
~~عليها. فلا خلاف بين المسلمين فيها، فقد وقع العلم بصحة ذلك على لسان نفسه،
~~وأخرجها من حكم المعجزات التي لم تعلم بالطريقتين اللذين قدمنا.
PageV01P104
# وأخبار الآحاد وأقوال الناس، ليس مما حمل عليه في اثبات المعجزات عند أحد
~~من المسلمين، إلا على الوجه الذي وصفناه، وأتى هذا فيما خالف فيه هذا
~~المخالف، هذا لا نجده أبدا، وذكر مخالفنا (¬1) أن أبا جعفر والسمناني كان
~~يقول بشيء من هذا ويستحسنه (¬2) /ص151/ وهذا لو صح من أبي جعفر، لكان هدما
~~لمذهبه ومذهب شيخه أبي بكر بن الطيب الاشعري_رضي الله عنه_ فلا يترك
~~المعلوم مما أصلوه في المعجزات الحاكيات. وأما أبو ذر_ رحمه الله_ فلو صح
~~عنه ما ادعى عليه من أنه استحسن ذلك، فليس هو_ رحمه الله_ ممن يعتمد عليه
~~في هذا المعنى. اذ ليس هذا طريقه، وهو شيخنا_ رحمه الله_. وقد عاشرناه
~~وسمعنا عليه، وعلمنا طريقة، في صفة النقل وحفظ الحديث ومعرفة الرجال. وليس
~~هو ممن يعتمد عليه في هذه المسألة، ولكل انسان في العلم طريق واحد يعول
~~عليه فيه دون غيره مما لا بصر له به. وجرى لك ولولدك_ حسه الله_ في كتابه
~~إلى الاحتجاج فيه درك أردت بيانه لكما وهو قولكما: ("أن المعجزة إذا كانت
~~كونه أميا فكيف تصح أن تكون له معجزة أنه كان كاتبا؟ وهذا يتناقض ويتضاد
~~(¬3) وهو شخص واحد"). (¬4) وهذا أصلحك الله كلام غير صحيح، لأن ms40 الضدين انما
~~يتنافيان على المحل الواحد في الوقت الواحد.
PageV01P105
# وأما في الوقتين فلا يقال: أن ذلك متضاد، إلا ترى أن المحل قد توجد فيه
~~الحركة ثم يوجد فيه السكون (¬1)، أو السواد في وقت والبياض في وقت آخر.
~~/ص152/ فلا يتضادان،ولا يصح_ وجودهما في محل واحد في وقت واحد، فقد وضعتما
~~استعمال الضدين في غير موضعه، وهذا ما لا يحتاج إليه في المسألة التي وقع
~~التنازع فيها. وأما الكلام في الوجه الثاني: أنه لو صح ذلك، هل هو مفسر
~~لنبوته_ عليه السلام_؟ وقد طعن عليه. فالكلام على هذا الذي لم يصح، مستغنى
~~عنه، لا حاجة بنا اليه. اذ لم يصح ذلك بضرورة ولا دليل فيما ليس هو معلوم
~~بالضرورة ولا قام دليل عليه، مستغني عنه، "لكننا" (¬2) إذا تطوعنا بالكلام
~~عليه، كان الجواب فيه غير ما وقع لك. وهو أن ذلك لو صح، لم يقدح في النبوة
~~ولم يوجب لبسا. وأما ما زعمت من أنه يدخل الشبهة فيه بأن يقال: لعله يعلم
~~الخط سرا ثم أظهره، فليس هذا "بشيء" (¬3)، لأن الكلام في ذلك انما يقرر إذا
~~ثبت أنه_ عليه السلام_ قد علم منشأة ومعاشرة من عاشره، وأنه من لا يتأتى
~~منه على حال في العادة ثم وجد منه بعد ذلك، فإذا كان الأمر على هذا، فلا
~~لبس يدخل في ذلك، بل يكون معجزة أيضا له، لكن هذا غير محتاج اليه. اذ لم
~~يثبت ذلك بضرورة، ولا دليل، ولا حجة بنا إلى الكلام عليه. وفي هذا القدر
~~الذي ذكرته كفاية لمن تأمله أن شاء الله. عظيم عندي ما جرى من الاطلاق في
~~مضل هذا من التضليل والتبديع، وأنتم أهل مذهب واحد، (¬4) والمسألة لا يبلغ
~~الأمر فيها إلى هذا وإنما عرضت شبهة للمخالف. وردك على قوم زعم أنهم قالوا:
~~بمثل ذلك فيها، لو ثبت ذلك، لم يقدح في النبوة.
PageV01P106
# فكيف يستجاز الاطلاق بالتضليل والآحاد في مثل هذا؟ وإنما يطلق الآلحاد
~~والضلال على من زعم أن النبي_ صلى الله عليه وسلم_ لم يزل قبل النبوة ms41 كاتبا
~~يخط بيمينه، فمن زعم هذا فهو كافر، لأنه رد القرآن وكذبه، ورد المعلوم من
~~النبي_ صلى الله عليه وسلم_ عند قريش ومن معه قاطن في بلد واحد. /ص153/ وقد
~~مست الحاجة الينا واليكم لذهاب الناس، فينبغي لنا أن نعرف أقدارنا، ولا
~~نبسط ألسنتنا فيما قد يقع الاثم فيه، واما قولا نقول به في هذا الباب، وأنا
~~حرسك الله لائم نفسي بما يقول القائل: (¬1) PageV01P107
~~وان بقوم سودك لفاقة = إلى سيد لو يظفرون بسيد (¬1) ولقد كان الشيخ أبو
~~الحسن القابسي، (¬2) شيخ شيوخنا_ رحمه الله_، /ص154/ ربما تمثل بقول القائل (¬3):
PageV01P108
# "خلت الديار" (¬1) ومن الشقاء تفردي بالسؤدد (¬2) وكان غيره من الشيوخ
~~يتمثل بقول القائل (¬3) /ص155/ لعمر أبيك ما نسب المعلي (¬4) إلى كرم وفي
~~الدنيا كريم PageV01P109
~~ولكن البلاد إذا أقشعرت= وأيبس نبتها رعي الهشيم (¬1). ولقد رأيت شيئا كتبه
~~بعض شيوخنا من القرويين، بعد جوابه في مسائل عنها فقال: "ولقد ضاع قوم كنت
~~أنا المقصود بمسائلهم". كل ذلك تعليل لنفسه وعلمه. هؤلاء وان كانوا يقولون:
~~هذا على باب التواضع، ولأنهم يعلمون أنه يسير في جنب من تقدمهم من العلماء،
~~فنحن يجب أن نقول: هذا على الحقيقة لذهاب العلم،وانقراض الناس في أقطار
~~الأرض، (البقرة_156)، على ما آلت إليه الأمور. /ص156/ فقد صار العلم اليوم
~~بالدعوى، ولمن (¬2) يجمع حوله قوما يعظمونه ويمدحونه من الجهلة، فيدخل بذلك
~~عند العامة من جملة أهل العلم وإن كان ليس منهم. وهذا كله من أشراط الساعة
~~(¬3) (البقرة_ 220) نسأل الله تعالى القصر من الذلل، والتوفيق في القول
~~والعمل. وإنما ذكرت هذا تنبيها على ذهاب العلم، وان يكون فيه حذر من يتكلم
~~الكلام في الحوادث ممن احتاج الناس إليه لذهاب العلماء. نسأل الله تعالى
~~التوفيق لمجابه، وما يقرب منه ويزلف عنده بمنه وفضله. وصلى الله على محمد
~~وآله "وسلم" (¬4) تسليما.
# تمت الأجوبة على بركة الله وحسن عونه
# وصلى الله على محمد نبيه وعبده وسلم تسليما ms42