######OpenITI#


#META# ad: 476

#META# auth: الشيرازي، أبو إسحاق

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# bk: الإشارة إلى مذهب أهل الحق

#META# bkord: 8113

#META# cat: العقيدة

#META# bkid: 33899

#META# المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476 ه)

#META# max: 44

#META# الطبعة: الأولى/ 1425 ه

#META# idx: 1

#META# archive: 6

#META# authinf: الشيرازي (393 - 476 ه = 1003 - 1083 م)  ¶ إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي، أبو إسحاق: العلامة المناظر. ¶ ولد في فيروزآباد (بفارس) وانتقل إلى شيراز فقرأ على علمائها. ¶ وانصرف إلى البصرة ومنها إلى بغداد (سنة 415 ه) فأتم ما بدأ به من الدرس والبحث. ¶ وظهر نبوغه في علوم الشريعة الإسلامية، فكان مرجع الطلاب ومفتي الأمة في عصره، واشتهر بقوة الحجة في الجدل والمناظرة. ¶ وبنى له الوزير نظام الملك المدرسة النظامية على شاطئ دجلة، فكان يدرس فيها ويديرها. ¶ عاش فقيرا صابرا. ¶ وكان حسن المجالسة، طلق الوجه، فصيحا مناظرا، ينظم الشعر. ¶ وله تصانيف كثيرة، منها (التنبيه - ط) و (المهذب - ط) في الفقه، و (التبصرة - خ) في أصول الشافعية، و (طبقات الفقهاء - ط) و (اللمع - ط) في أصول الفقه، وشرحه، و (الملخص) و (المعونة) في الجدل. ¶ مات ببغداد وصلى عليه المقتدي العباسي . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# تحقيق: محمد حسن إسماعيل

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الإشارة إلى مذهب أهل الحق ¶ المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476 ه) ¶ تحقيق: محمد حسن إسماعيل ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت ¶ الطبعة: الأولى/ 1425 ه ¶ ملاحظة: ¶ ** الكتاب مطبوع ضمن مجموع في العقيدة ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata: الكتاب: 132EE0DC(1/ 94).

#META# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# iso: الاشاره الي مذهب اهل الحق

#META# Lng: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي

#META# الكتاب: الإشارة إلى مذهب أهل الحق

#META# comp: 1

#META# higrid: 476

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 627

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم «1»
# قال الشيخ الإمام أبو إسحاق بن علي بن يوسف الفيروزآبادي- رحمه الله-
# أما بعد ... فإني لما رأيت قوما ينتحلون العلم وينسبون إليه، وهم من
~~جهلهم لا يدرون ما هم عليه، ينسبون إلى أهل الحق ما لا يعتقدونه، ولا في
~~كتاب هم يجدونه، لينفروا قلوب العامة من الميل إليهم، ويأمرونهم أبدا
~~بتفكيرهم ولعنهم، أحببت أن أشير إلى بطلان ما ينسب إليهم، بما أذكره من
~~اعتقادهم وأنا مع ذلك مكره لا بطل، ولى دعوى لا عمل، ولكن شرعت فيما شرعت
~~مع اعترافي بالتقصير، وعلمي بأن ناصر الحق كثير، ليرجع الناظر فيما جمعته
~~عن قبول قول المضلين، ويدين الله عز وجل بقول الموحدين المحققين.
# فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا لعن آخر هذه الأمة
~~أولها، فمن كان عنده علم فليظهره، فإن كاتم العلم ككاتم ما أنزل الله عز
~~وجل على محمد» «2».
# ومقصدي بذلك النصيحة.
# فلن يكمل المؤمن إيمانه حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه. ويروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من كتم أخاه نصيحة أو علما يطلبه منه لينفع به
~~حرمه الله فضل ما يرجو» «3» نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا رحمته، وأن
~~يدخلنا جنته.
PageV01P371
### | AUTO النظر أول الواجبات
# فمن ذلك: أنهم يعتقدون أن أول ما يجب على العاقل البالغ المكلف القصد إلى
~~النظر والاستدلال المؤديين إلى معرفة الله عز وجل «1»؛ لأن الله عز وجل
~~أمرنا بالعبادة، قال عز وجل: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~(البينة: من الآية 5) والعبادة لا تصح إلا بالنية، لقوله علية الصلاة
~~والسلام «إنما الأعمال بالنيات» «2»، والنية هي القصد. تقول العرب: نواك
~~الله بحفظه أي قصدك الله بحفظه. وقصد من لا يعرف محال، فدل ذلك على وجوب
~~النظر والاستدلال، ولأن ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به يكون واجبا كالواجب،
~~ألا ترى أن الصلاة لما كانت واجبة ثم لا يتوصل إليها إلا بالطهارة صارت
~~الطهارة واجبة كالواجب. فكذلك أيضا في مسألتنا، لأنه إذا كانت ms01 معرفة الرب
~~عز وجل واجبة ثم بالتقليد لا يتوصل إليها دل على وجوب النظر والاستدلال
~~المؤديين إلى ذلك. فقد أمرنا الله عز وجل بذلك، ودعا إليه، فقال عز وجل: قل
~~انظروا ما ذا في السماوات والأرض (يونس: من الآية 101). أفرأيتم ما تمنون*
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (الواقعة: 58، 59) أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون* أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (الواقعة: 68، 69) أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت* وإلى السماء كيف رفعت (الغاشية: 17، 18) الآية،
~~وقال عز وجل إخبارا عن إبراهيم- عليه الصلاة والسلام-: فلما جن PageV01P372
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (الأنعام:
~~76) الآيات. وأمرنا باتباعه فقال عز وجل: فاتبعوا ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين من قبل (الحج: من الآية 78).
# فمن أنكر النظر والاستدلال لا يخلو: إما أن ينكر بدليل، أو بغير دليل، أو
~~بالتقليد فإن أنكره بغير دليل لا يقبل منه، وإن أنكره بالتقليد، فليس تقليد
~~من قلده بأولى من تقليدنا، وإن أنكره بدليل فهو النظر والاستدلال الذي
~~أنكره والنظر لا يزول بالتفكير فبطل دعواه وثبت ما قلناه.
### | AUTO إيمان المقلد
# ثم يعتقدون أن التقليد في معرفة الله عز وجل لا يجوز، لأن التقليد قبول
~~قول الغير من غير حجة «1»، وقد ذمه الله تعالى فقال عز وجل: أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم (الزخرف: من الآية 24) إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون (الزخرف: من الآية 23) ولأن المقتدين تتساوى
~~أقوالهم، فليس بعضهم بأولى من بعض، ولا فرق بين النبي والمتنبي في ذلك.
# وإذا كان الأنبياء مع جلالة قدرهم وعلو منزلتهم لم يدعوا الناس إلى
~~تقليدهم من غير إظهار دليل ولا معجزة، فمن نزلت درجته عن درجتهم؛ أولى
~~وأحرى أن لا يتبع فيما يدعو إليه من غير دليل، فعلى هذا لا يجوز تقليد
~~العالم للعالم، ولا تقليد العامي للعامي، ولا تقليد العامي للعالم، ولا
~~تقليد العالم العامي. فإن قيل: لم جوزتم تقليد العامي للعالم في الفروع ولم
~~لا تجيزوها في الأصول؟.
# قيل: لأن ms02 الفروع التي هي العبادات دليلها السمع، وقد يصل إلى العالم من
~~السمع ما لا يصل إلى العامي، فلما لم يتساويا في معرفة الدليل جاز له
~~تقليده، وليس كذلك الأصل الذي هو معرفة الرب عز وجل فإن دليله العقل،
~~والعامي والعالم في ذلك سواء، فإن العالم إذا قال للعامي: واحد أكثر من
~~اثنين لا يقبل منه من غير دليل، فإن الفرق بينهما ظاهر «2».
PageV01P373
### | AUTO حدوث العالم
# ثم يعتقدون أن لهذا العالم صانعا صنعه، ومحدثا أحدثه، وموجدا أوجده من
~~العدم إلى الوجود لأنه حال وجوده وهو شيء موجود موصوف بالحياة والسمع لا
~~يقدر أن يحدث في ذاته شيئا ففي حال عدمه وهو ليس بشيء أولى وأحرى ألا يوجد
~~نفسه، ولأنه لو كان موجدا لنفسه لم يكن وجوده اليوم بأولى من وجوده غدا،
~~ولا وجوده غدا بأولى من وجوده اليوم، ولا كونه أبيض بأولى من كونه أسود،
~~فدل على أن له مخصصا يخصصه وموجدا يوجده. قال الله تعالى: ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم (الروم: من الآية 22).
### | AUTO صفة الوحدانية
# ثم يعتقدون أن محدث العالم هو الله عز وجل، وأنه واحد أحد؛ لأن الاثنين
~~لا يجري أمرهما على النظام، لأنهما إذا أرادا شيئا لا يخلو إما أن يتم
~~مرادهما جميعا أو لا يتم مرادهما جميعا أو يتم مراد أحدهما دون الآخر.
# فإن لم يتم مرادهما جميعا؛ بطل أن يكون إلهين، ومحال أن يتم مرادهما
~~جميعا، لأنه قد يريد أحدهما إحياء جسم والآخر يريد إماتته، والإنسان لا
~~يكون حيا أو ميتا في حالة واحدة.
# وإن تواطئا فالتواطؤ أيضا لا يكون إلا عن عجز، وإن تم مراد أحدهما دون
~~الآخر، فالذي لم يتم مراده ليس بإله؛ لأن من شروط الإله أن يكون مريدا
~~قادرا؛ فدل على أن الله عز وجل واحدا أحد.
# قال الله عز وجل: وإلهكم إله واحد (البقرة: من الآية 163). وقال عز وجل:
PageV01P374
# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا (الأنبياء: من الآية 22).
### | AUTO صفة القدم
# ثم يعتقدون أن الله عز ms03 وجل قديم أزلي أبدا كان، وأبدا يكون؛ لأنه لو كان
~~محدثا، لافتقر إلى محدث آخر، وذلك المحدث إن كان محدثا، افتقر إلى محدث
~~آخر، ويؤدي ذلك إلى التسلسل، وعدم التناهي، وذلك محال.
### | AUTO مخالفته- تعالى- للحوادث
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل لا يشبهه شيء من المخلوقات، ولا يشبه شيئا
~~منها؛ لأنه لو أشبهه شيء لكان مثله قديما، ولو أشبه شيئا لكان مثله مخلوقا
~~وكلا الحالين محال. قال الله عز وجل: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~(الشورى: من الآية 11).
### | AUTO الله تعالى ليس بجسم
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل ليس بجسم لأن الجسم هو المؤلف وكل مؤلف لا بد
~~له من مؤلف. وليس بجوهر لأن الجوهر لا يخلو من الأعراض كاللون والحركة
~~والسكون، والعرض الذي لا يكون ثم يكون ولا يبقى وقتين. قال الله تعالى: هذا
~~عارض ممطرنا (الأحقاف: من الآية 24) أي لم يكن فكان، وما لم يكن فكان فهو
~~محدث، وما لا ينفك من المحدث فهو محدث كالمحدث.
### | AUTO صفاته تعالى أزلية
# ثم يعتقدون أن الله تعالى المحدث للعالم موصوف بصفات ذاتية، وصفات فعلية،
~~فأما الصفات الذاتية فهي ما يصح أن يوصف بها في الأزل وفي لا يزال كالعلم
~~والقدرة، وأما الصفات الفعلية فهي ما لا يصح أن يوصف بها في الأزل وفي لا
~~يزال كالخلق والرزق؛ لا يقال إنه أبدا كان خالقا ورازقا؛ لأن ذلك يؤدي إلى
~~قدم المخلوق والمرزوق، بل يقال إنه أبدا كان قادرا على الخلق والرزق، عالما
~~بمن يخلقه ويرزقه، فإن قيل إنه أبدا الخالق والرازق بالألف واللام جاز.
### | AUTO صفة العلم
# ثم يعتقدون أن الله تعالى عالم بعلم واحد قديم أزلي يتعلق بجميع
~~المخلوقات فلا يخرج مخلوق عن عمله؛ لأنه لو لم يكن موصوفا بالعلم لكان
~~موصوفا بضده وهو الجهل، ثم يكون الجهل صفة له قديمة، والقديم يستحيل عدمه،
~~فلا يكون أبدا عالما، PageV01P375
~~وذلك نقص، والرب عز وجل موصوف بصفات الكمال لا بصفات النقص «1»؛ قال الله
~~عز وجل: والله بكل شيء عليم (الحجرات: من ms04 الآية 16)، وقال تعالى: أنزله
~~بعلمه (النساء: من الآية 166).
### | AUTO صفة القدرة
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل قادر بقدرة واحدة قديمة أزلية تتعلق بجميع
~~المقدورات، فلا يخرج مقدور عن مقدوراته، لأن ضد القدرة العجز فلو لم يكن في
~~الأزل موصوفا بالقدرة لكان موصوفا بضدها وهو العجز، ثم يكون العجز صفة له
~~قديمة، والقديم يستحيل عدمه كما ذكرنا في العلم فلا يكون أبدا قادرا، وذلك
~~آفة، والرب عز وجل منزه عن الآفات. قال الله عز وجل: والله على كل شيء قدير
~~(آل عمران: من الآية 29). والكلام في إثبات جميع صفاته الذاتية كالكلام
~~فيما ذكرناه من إثبات العلم والقدرة.
### | AUTO صفة الإرادة
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل مريد بإرادة قديمة أزلية، فجميع ما يجري في
~~العالم من خير أو شر أو نفع أو ضر أو سقم أو صحة أو طاعة أو معصية فبإرادته
~~وقضائه، لاستحالة أن يجري في ملكه ما لم يرده؛ لأن ذلك يؤدي إلى نقصه
~~وعجزه. قال الله تعالى فعال لما يريد (البروج: 16) وقال تعالى فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا (الأنعام:
~~من الآية 125).
# والكلام في هذه المسألة مع القدرية يطول لأنهم لا يثبتونها على أصلهم،
~~وهو أن العقل عندهم يوجب ويحسن ويقبح، وعند أهل الحق العقل لا يوجب ولا
~~يحسن ولا يقبح، بل الحسن ما حسنته الشريعة والقبيح ما قبحته الشريعة «2».
~~قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (الإسراء: من الآية 15).
~~فأخبرنا تعالى أنهم آمنوا من العذاب قبل بعث الرسول إليهم، فالواجب فعله ما
~~لا يؤمن أمن في تركه عذاب، فعلم بهذه الآية أن الله تعالى لم يوجب على
~~العقلاء شيئا من جهة العقل، بل أوجب ذلك عند مجيء الرسل من قبل الله تعالى،
~~ولأن العقل صفة للعاقل وهو محدث PageV01P376
~~مخلوق لله تبارك وتعالى، وليس بقائم بنفسه ولا حي ولا قادر ولا عالم ولا
~~متكلم، وما هذه حالته فلا يصح أن يوجب على العقلاء ولا ms05 على غيرهم شيئا ولا
~~أن يحرم شيئا ولا يقبح شيئا، ولا يعلم به غير المعلومات التي لا تتعلق به
~~كجميع العلوم. إذا كان الأمر كذلك لم تصر الأفعال حسنة واجبة بإيجابه، ولا
~~محرمة قبيحة بتحريمه، ولا مباحة كسائر الحوادث لأنه محدث مخلوق كسائر
~~العلوم والحوادث، ولو وجب عليهم شيء من جهة العقل قبل مجيء الرسل فكان حجة
~~عليهم مجردة في ذلك لما قال: لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~(النساء: من الآية 165)
# بل كان الواجب أن يقول لئلا يكون لله حجة بعد العقل. ولما بطل ذلك دل على
~~أن العقل ليس له تأثير في شيء مما ذكرناه.
# فإن قيل: لم قلتم إن الله عز وجل مريد للمعاصي خالق لها فبأي شيء يستحق
~~العبد العقوبة؟
# يقال لهم: هل تثبتون أن الله عز وجل مريد للطاعة خالق لها أم لا؟
# فإن قيل ليس مريدا لها ولا خالق أيضا فلا كلام معهم والأولى السكوت عنهم؛
~~لأنهم قد كذبوا الرب في خبره، وقال عز وجل خالق كل شيء (الأنعام: من الآية 102).
# وإن قيل: إنه مريد لإيجادها وخالق لها يقال: فالعبد بأي شيء ينال الثواب
~~والدرجات، وكل دليل لهم هنا هو دليل لنا هناك فكما أنه يقدرنا على فعل
~~الطاعة ويخلقها لنا ثم يثيبنا عليها بفضله فكذلك أيضا يقدرنا على المعصية،
~~ويخلقها لنا ثم يعاقبنا عليها بعدله لأنه متصرف في ملكه على الإطلاق. وقد
~~روى في الخبر أن الله عز وجل أوحى إلى أيوب: «لو لم أخلق لك تحت كل شعرة
~~صبرا لما صبرت» ثم بعد ذلك يمدحه ويثنى عليه بقوله إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد (ص: من الآية 44) فإذا كان الرب عز وجل خلق الصبر له فبأي شيء نال
~~هذا المدح والثناء فدل على أن الأمر ما ذكرناه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~(الأنبياء: 23).
# فإن قيل: وجدنا أحدنا إذا قال لغلامه: اكسر هذا الإناء فكسره ثم عاقبه
~~يكون ظالما، فإذا قلنا إن الله عز وجل مريد للمعاصي ثم يعاقب عليها يكون ms06
~~ظالما؟.
# يقال: حقيقة الظلم هو تجاوز الحد، فالسيد إذا قال لغلامه اكسر هذا الإناء
~~وعاقبه يكون ظالما لأن فوقه آمرا وهو الله عز وجل أمره أن لا يتجاوز مع
~~عبده الحد فإذا تجاوزه يكون ظالما، ثم يقال لهم: هذا السيد أمر عبده بكسر
~~الإناء فكان عقوبته ظلما له والرب عز وجل لم يأمر بالمعاصي قال الله عز وجل
~~إن الله لا يأمر PageV01P377
~~بالفحشاء (الأعراف: من الآية 28) بل يقول إنه مريد للمعاصي والأمر بخلاف
~~الإرادة ونحن مخاطبون بالأمر لا بالإرادة.
# فإن قيل: الأمر والإرادة سواء فما أمر به فقد أراده، وما أراده فقد أمر به.
# قيل: هذا ليس بصحيح والدليل عليه إذا قال رجل لغيره إن غلامي هذا لا
~~يطيعني فيما آمره به ولا ينصحني ثم قال لغلامه افعل كيت وكيت فقد أمره
~~بالفعل وهو يريد أن لا يفعل ليبين لذلك الرجل صدق قوله، فدل على أن الأمر
~~بخلاف الإرادة. أمر إبليس بالسجود، وهو لم يرد منه السجود، ولو أراد أن
~~يسجد على رغم أنفه، ونهى آدم عن أكل الشجرة وأراده أن يأكل منها، وعندهم أن
~~الله عز وجل، أراد إبليس أن يسجد وإبليس ما أراد أن يسجد يكون على قولهم
~~إبليس وصل إلى مراده والرب عز وجل ما وصل إلى مراده. ثم يقال لهم: هل الرب
~~عز وجل قادر على أن يحيل بين هذا العاصي وبين المعصية أم لا؟ وهل هو عالم
~~بأنه إذا رزقه رزقا يتوصل به إلى المعصية أم لا؟ فإن قيل ليس بقادر ولا
~~عالم فقد عطلوا وأبطلوا ونفوا القدرة والعلم وهو أصل مذهبهم، وينتقل الكلام
~~معهم إلى إثبات الصفات.
# وإن قيل: إنه عالم وقادر. قيل لهم: لو لم يكن مريدا للمعصية من العاصي مع
~~كونه عالما بأنه سيعصى وقادر أنه يحيل بينه وبينها لما وجدت، وإذا ثبت بأنه
~~عالم بما يكون من العاصي قبل المعصية وقادر أن يحيل بينه وبينها ثم يتركه
~~على المعصية فلا يوصف بالظلم عند عقوبته، فكذلك أيضا يريد المعصية ثم يعاقب
~~عليها ms07 ولا يوصف بالظلم ولو لم يكن مريدا للمعصية مع وجودها لكان عاجزا لأن
~~من يجري في ملكه ما لم يرد لا يكون إلا عاجزا مغلوبا. ولهذا قال بعض
~~أصحابنا: القدرية أرادت أن تعدل الباري فعجزته، والمشبهة أرادت أن تثبت
~~الباري فشبهته. وهذا خلاف النص والإجماع. قال الله تعالى: وما تشاؤن إلا أن
~~يشاء الله (الإنسان: من الآية 30) وأجمعت الأمة على ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن. وقال عز وجل:
# إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (الرعد: من الآية 27) ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء (إبراهيم: من الآية 27) فأضاف إلى الإضلال إليه.
# وقال عز وجل إخبارا عن نوح: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم (هود: من الآية 34) فأضاف الغواية إليه. وقال إخبارا
~~عن موسى: إن هي إلا فتنتك (الأعراف: من الآية 155) وقال عز وجل ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة (الأنبياء: من الآية 35) فأضاف الخير والشر إليه. وقال
~~عز وجل إخبارا عن إبليس: رب بما أغويتني (الحجر: 39) فلو كان إضافة ذلك إلى الرب PageV01P378
~~عز وجل لا يجوز لذم الله عز وجل إبليس على ذلك كما ذمه ولعنه عند امتناعه
~~عن السجود. وقد حكي عن بعض أصحابنا أنه قال: إن قوما إبليس أفقه منهم
~~السكوت عنهم أولى من الكلام معهم.
# فإن قيل قال الله عز وجل ولا يرضى لعباده الكفر (الزمر: من الآية 7) قيل
~~لهم: أراد به لا يرضى لعباده المؤمنين دون الكافرين.
# فإن قيل: قد قال الله إخبارا عن موسى: قال هذا من عمل الشيطان (القصص: من
~~الآية 15) قيل: أراد به هذا مما يخلقه الشيطان بدليل قوله: إن هي إلا فتنتك
~~(الأعراف: من الآية 155)، والفرق بين ما نورده من الآيات وبين ما يوردونه
~~إن ما نورد غير محتمل للتأويل وما يوردونه محتمل لذلك ثم يقال لهم: جميع
~~أعمال الخلق أعراض، فلو كان للمخلوق قدرة على خلق بعضها لكان له قدرة على
~~خلق جميعها، ثم لا فرق بين خلق ms08 الأعراض وبين خلق الأجسام فإن الأعراض التي
~~لا تكون ثم تكون وتفتقر إلى محدث يحدثها ويوجدها، والأجسام كذلك أيضا فلو
~~كان لمخلوق قدرة على خلق الأعراض لكان له قدرة على خلق الأجسام، فمن وصف
~~المخلوقين بالقدرة على خلق جميعها وهذا يؤدي إلى إثبات خالق غير الله تعالى
~~قال الله تعالى: هل من خالق غير الله (فاطر: من الآية 3).
# وهذا القول من القدرية أعظم من قول اليهود والنصارى لأن اليهود أثبتت مع
~~الله عز وجل العزير، والنصارى أثبتت المسيح، والقدرية أثبتت مع الله خالقين
~~لا يحصى عددهم بقولهم: إن العبد يخلق ويريد والرب يخلق ويريد وقد شبههم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمجوس بقوله: «القدرية مجوس هذه الأمة».
# فإن قيل: إنهم القدرية لأنكم تقولون الرب عز وجل يقدر على خلق المعاصي.
# يقال لهم هذا لا يصح لأن من وصف غيره بالحياكة لا يصير حائكا بالحائك من
~~فعل الحياكة. فقولنا إن الله يقدر لا نسمى بالقدرية بل القدرية الذين يصفون
~~أنفسهم بالقدرة، وقد شبههم النبي صلى الله عليه وسلم بالمجوس ولأن المجوس
~~يقولون بإلهي النار والنور، والقدرية يقولون بخالقين لأن العبد عندهم يخلق
~~والرب يخلق فلهذا شبههم بالمجوس.
# وقد حكى أن بعض أهل التوحيد تناظر مع قدري وكانا بقرب شجرة فأخذ القدري
~~ورقة من الشجرة وقال أنا فعلت هذا وخلقته.
# فقال له الموحد: إن كان الأمر كما ذكرت فرده كما كان فإن من قدر على شيء
~~قدر على ضده، فانقطع في يده. وقد ذكرنا أن الكلام معهم في هذا يطول ولم يكن
~~غرضي بما ذكرت الرد على المخالف لاعترافي بالتقصير بل كان غرضي بما PageV01P379
~~ذكرت الرد على المخالف لاعترافي بالتقصير بل كان غرضي أن أشير إلى مذهب أهل
~~الحق لأبين ما هم عليه من التوحيد واتباع السنة، وأرجو أن يكون قد حصل
~~المقصود إن شاء الله تعالى.
### | AUTO صفة السمع والبصر
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل يسمع بسمع قديم أزلي «1»، ويبصر ببصر قديم
~~أزلي أبدا «2» كان موصوفا بهما وأبدا يكون، لأن ms09 عدمهما يوجب إثبات ضديهما
~~وهما الصمم والعمي وذلك آفة، قال الله عز وجل: وأن الله سميع بصير (الحج:
~~من الآية 61) وقال عز وجل: أسمع وأرى (طه: من الآية 46).
### | AUTO صفة الكلام
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل متكلم بكلام قديم أزلي أبدي غير مخلوق ولا
~~محدث ولا مفتر ولا مبتدع ولا مخترع بل أبدا كان متكلما به وأبدا يكون،
~~لاستحالة ضد الكلام من الخرس والسكوت عليه، قال الله عز وجل: وكلم الله
~~موسى تكليما (النساء: من الآية 164)، وقال: إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي (الأعراف: 144)، وقال عز وجل فأجره حتى يسمع كلام الله (التوبة: من
~~الآية 6) فأثبت لنفسه الكلام بهذه الآيات، فإذا ثبت أنه متكلم، فكلامه قديم
~~أزلي، والدليل قوله عز وجل الرحمن* علم القرآن* خلق الإنسان (الرحمن 1 - 3)
~~فلو كان مخلوقا لقال: الرحمن خلق القرآن، وخلق الإنسان، فلما لم يقل ذلك؛
~~فدل على أن الإنسان مخلوق، والقرآن ليس بمخلوق.
# ويدل عليه قوله عز وجل: ألا له الخلق والأمر (الأعراف: من الآية 54).
# بالواو والأمر كلام الله، فلو كان مخلوقا لقال الإله: الخلق والخلق،
~~ويكون تكرارا من الكلام، فلما فصل بينهما بالواو، دل على أن الخلق مخلوق،
~~والأمر كلام قديم أزلي قال الله عز وجل: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون (النحل: 40) فلو كان قوله كن مخلوقا لافتقر إلى قول قبله،
~~وكذلك ما قبله، ويؤدي ذلك إلى PageV01P380
~~التسلسل، وعدم التناهي، ويؤدي ذلك إلى عدم المخلوقات، ولأن الرب عز وجل لا
~~يخلق الخلق بالخلق وإنما خلقه بصفته القديمة، وهي قوله" كن" فدل على ما قلناه.
# فإن قيل" كن" كاف ونون، ودليل الحدوث فيما بين، لكونهما أحرفا فإن الأحرف
~~لا تخرج إلا من مخارج، فالميم مخرجها من الشفتين، وانطباق عضو على عضو،
~~والحاء مخرجها من الحلق، وكذلك سائر الحروف، فإذا كانت الحروف، فإذا لا
~~تخرج إلا من مخارج، والرب عز وجل منزه عن ذلك، لأنه ليس ذا لفظ ومخارج
~~يتقدم بعضها على بعض، فإنه في حال ما يتكلم بالكاف ms10 النون معدومة، وفي حال
~~ما يوجد النون ويتكلم بها الكاف معدومة، وما هذه صفته لا يكون إلا مخلوقا،
~~ولأن من الكاف والنون نشاهدهما في مصاحفنا أجساما مخلوقة، فتارة تكون
~~بالحبر، وتارة تكون باللازورد، وتارة تنقش بالجص والآجر على المساجد
~~وغيرها، فإذ قلنا بقدمها ونحن لا نشاهد هذه الأجسام، والألوان المخلوقة،
~~فقد قلنا بقدم العالم، ولأن القديم لا يحل في المحدث، ولأن القول بهذا يؤدي
~~إلى القول بما يعتقدونه النصارى لأنهم يقولون إن كلمة الله القديمة حلت في
~~عيسى، فصار عيسى قديما أزليا، بل يكون هذا القائل أعظم قولا من النصارى،
~~لأنهم لم يقولوا بقدم عيسى، والقائل بأن الكاف والنون قديمة يقول بقدم أكثر
~~المخلوقات. وإذا ثبت أن هذه الكاف والنون وجميع الحروف مخلوقة بمشاهدتنا
~~لها في دار الدنيا لأنها لو كانت قديمة لما فارقت الموصوف لأن الصفة لا
~~تفارق الموصوف، لأنها إذا فارقته يكون موصوفا بضدها بطل ما ادعيتموه من القدم.
# يقال لهم: إنما يصح لكم التعليق بهذا مع المشبهة الحلولية القائلين بقدم
~~هذه الأحرف والأصوات، لأنهم يوافقونكم في المعنى ويقولون إن كلام الله أحرف
~~وأصوات ثم يوافقوننا في التسمية، ويقولون بقدم القرآن. والمعول على
~~الاعتقاد بالقلب لا على التسمية باللسان، ويحملهم على ذلك الجهل بالفرق بين
~~القديم والمحدث. ثم يقولون: جهلهم بالسبب حملهم على الخطأ. وقال بعض
~~الأدباء: أهتك الناس من إذا لزمه الحق ثقل عليه، وإذا سنح له الباطل أسرع إليه.
# والأولى بمن تكلم معهم من أهل الحق في ذلك أن لا يطالبهم في الابتداء إلا
~~بالفرق بين القديم والمحدث، فمن كان جاهلا بذلك فالسكوت عنه أولى من كلامه،
~~ويؤمر بمعرفة ذلك فإن أصل هذه المسألة مبني على ذلك، وأما نحن فلا نوافقهم
~~بأن كلام الله أحرف وأصوات، لأن الأحرف والأصوات نعتنا وصفتنا ومنسوبة
~~إلينا نقرأ بها كلام الله تعالى، ونفهمه بها، والكاف والنون وجميع الحروف،
~~القراءة والمقروء والمفهوم بها كلام الله تعالى أفهمنا بها كلام الله
~~القديم الأزلي، كما أفهم موسى PageV01P381
~~بالعبرانية، وعيسى بالسريانية، وداود باليونانية، ولا ms11 يقال إن كلام الله عز
~~وجل لغات مختلفة، لأن اللغات صفات المخلوقين بل المفهوم من هذه اللغات كلام
~~الله القديم الأزلي، كما أن العرب يسمونه الله، وغيرهم من العجم والترك
~~خداى وأبودو شكرى ولا يقال إن هذا الاختلاف عائد إلى الرب، لأنه واحد لا
~~خلف فيه، فكذلك كلامه أيضا، بل الاختلاف عائد إلى أفهامنا ولغاتنا. فمن قال
~~بقدم هذه اللغات فلجهله وحمقه؛ لأن المتكلم في حال ما تكلم بالعربية
~~والعبرانية معدومة، وكذلك السريانية واليونانية وما يوجد ويعدم لا يكون قديما.
# فإن قيل: إذا قلتم إن كلام الله ليس بصوت ولا حرف ولا تدرك أسماعنا إلا
~~ما هذه صفته فمن ينفي كيف يسمع وكيف يسمع يقال لهم: سماعنا لكلامه كعلمنا به.
# فكما أننا لا نملك موجودا إلا جسما أو جوهرا أو عرضا ثم إن الله عز وجل
~~معلوم لنا بخلاف ذلك، فكذلك أيضا سماعنا لكلامه خلاف سماعنا لكلام
~~المخلوقين فنقيس سماعنا لكلامه على العلم به مع القدرية، وأما المشبهة
~~فنقيس معهم سماعنا لكلامه على رؤيتنا له لأنهم يوافقوننا في الرؤية بخلاف
~~القدرية: فيقال لهم: كما أن الله عز وجل يرى لنا غدا وليس يرى جسم لا محدود
~~بخلاف جميع المرئيات التي نشاهدها اليوم فخلق الرب عز وجل لنا بصرا نبصر
~~به، فكذلك خلق لنا سمعا نسمع به كلامه على ما هو عليه بخلاف المسموعات التي
~~ندركها اليوم، والدليل على ما نذكره أن الرب عز وجل يخلق لنا سمعا نسمع به
~~كلامه وبصرا نبصره به بخلاف ما نبصره اليوم ونسمعه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينزل عليه جبريل عليه السلام، والصحابة جلوس فيراه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويسمع منه، والصحابة لا يبصرونه ولا يسمعون منه، وبصره وبصرهم في
~~الصورة سواء، وكذلك ملك الموت أيضا، فإن الميت يشاهده عند قبضه لروحه،
~~وأهله حضور لا يشاهدونه، وكذلك الجن يروننا ولا نراهم فدل على أن العلة في
~~ذلك، أن الله عز وجل يخلق للبصير بصرا يدرك به ما لم يدركه غيره، فكذلك ms12
~~يخلق له سمعا يسمع به كلامه، وفهما يفهمه به كما أفهم سليمان منطق الطير
~~وخصه بذلك، وسمعنا وسمعه في الصورة سواء.
# فإن قيل: أنتم تثبتون شيئين مختلفين قراءة ومقروءا أحدهما قديم والآخر
~~محدث، ونحن لا نعقل إلا شيئا واحدا، وفي هذا شبهة القدرية والمشبهة،
~~فالقدرية يقولون:
# نحن لا نعقل إلا هذه القراءة وهي محدثة، والمشبهة يقولون نحن لا نعقل إلا
~~هذه القراءة وهي محدثة القرآن ثم يثبتون قدمها؟ يقال لهم: لا يمنع أن يكون
~~الإنسان في حال السماع فيسمع الشيئين المختلفين شيئا واحدا، ثم بالدليل
~~يفرق بينهما، كالناظر PageV01P382
~~إلى السواد والأسود، فإنه في حال المشاهدة لا يشاهد إلا شيئا واحدا، ثم
~~بالدليل يفرق بينهما فيعلم أن السواد عرض لا يقوم بنفسه، والأسود الموصوف
~~بذلك السواد جسم بخلافه، فكذلك في ملتنا أيضا. ونحن قد ثبت عندنا أن كلام
~~الله تعالى قديم أزلي بالأدلة التي قد ذكرنا بعضها، والقديم أبدا ما كان
~~موجودا ويكون أبدا موجودا، ولا يوصف تارة بالوجود وتارة بالرداءة، ولا يضاف
~~إلى المخلوقين، ثم وجدنا القراءة بخلاف ذلك، ففرقنا بينهما، وكما أن الذكر
~~غير المذكور، والعلم غير المعلوم، فإن أحدنا إذا ذكر الله عز وجل، لا يقال
~~إن ذكره قديم لقدم المذكور، ولا علمه قديم لقدم المعلوم، بل هما شيئان
~~مختلفان، فالذكر مخلوق لأنه صفة المخلوق لم توجد قبله، وعلمنا أيضا بالله
~~عز وجل كذلك، فإن الصفة لا تتقدم على الموصوف، فكذلك أيضا قراءتنا وكتابتنا
~~مخلوقة، لأنهما صفتان لم تتقدم علينا، فمن زعم من المشبهة الحلولية أن
~~الكتابة قديمة موجودة قبل الكاتب، والقراءة قديمة موجودة قبل القارئ، يقال له:
# فعلى ما ذا يستحق القارئ العقوبة إن كان جنبا، وينال الثواب إن كان طاهرا
~~وهو ما لم يأت بشيء؟ فدل على أن الذي يأتي به ويستحق عليه ما ذكرناه هو
~~القراءة المأمور بها عند الطهارة. قال الله تعالى: فاقرؤا ما تيسر من
~~القرآن (المزمل: من الآية 20) والمنهى عنه عند النجاسة لما روى ابن عمر رضى
~~الله عنهما أن النبي صلى ms13 الله عليه وسلم قال «لا يقرأ الجنب ولا الحائض
~~شيئا من القرآن» والقديم لا يكون تارة طاعة، وتارة معصية؛ لأن الطاعة
~~والمعصية هي ما يكون للمخلوق على فعلها قدرة، والصفة القديمة الذاتية لا
~~توصف بأنها مقدورة لله عز وجل، فأولى وأحرى أن لا تكون مقدورة للمخلوق، وقد
~~أخبر الرب عز وجل أن ما بين السماء والأرض مخلوق، فقال عز وجل: خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما (الفرقان: من الآية 59) وهذه الكتابة نشاهدها
~~بين السماء والأرض، فمن قال بقدمها كذب الرب عز وجل في خبره، ولأن الرب عز
~~وجل أخبر أن كلامه لا ينفد ولا يفنى، فقال عز وجل: ولو أن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله (لقمان: من
~~الآية 27) فأخبر أن كلامه لا يفنى، ولا ينفد، ولا يكون له أول ولا آخر، ثم
~~نجد هذه القراءة تفنى وتنفذ، ولها أول وآخر، والكتابة في المصاحف كذلك أيضا.
# ولقد حكى أن عثمان رضي الله عنه أحرق جميع المصاحف المخالفة لمصحفه، أترى
~~أنه أحرق القرآن؟.
# ومن الدليل على أن كلام الله قديم أزلي ما يروي عن على بن أبي طالب كرم الله PageV01P383
~~وجهه، حين أنكر عليه الخوارج التحكيم فقال: والله ما حكمت مخلوقا، وإنما
~~حكمت القرآن، قال الله تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها (النساء: من الآية 35) وقال عز وجل: يحكم به ذوا عدل
~~(المائدة: من الآية 95) فإذا كان في شقاق يقع بين الزوجين أمر بالتحكيم،
~~وفي أرش قيمته نصف درهم يقتله المحرم أمر بذلك ففي شقاق يقع بين طائفتين من
~~المسلمين التحكيم أولى وأحرى، وجميع الصحابة يسمعون قوله ولم ينكر عليه
~~منكر، وسكتوا عنه كسكوتهم عند حرق عثمان المصاحف ففعل عثمان حجة لنا بأن
~~الكتابة مخلوقة، وقول على كرم الله وجهه حجة لنا بأن المكتوب قديم،
~~والاقتداء بعلي وعثمان رضي الله عنهما أولى وأحرى من اقتداء بالقدرية
~~والمشبهة.
# ومن الدليل على أن كلام الله تعالى قديم أزلي، ms14 أنه لو كان مخلوقا لكان لا
~~يخلو إما أن يكون قد خلقه في ذاته، أو خلقه في غيره، أو خلق الكلام قائما
~~بذاته لا في محل، بطل أن يقال خلقه في ذاته، لأنه تعالى ليس بمحل للحوادث،
~~وبطل أن يقال خلقه في غيره لأنه يكون كلام ذلك الغير، وكما لا يجوز أن يقال
~~إنه يخلق علمه وقدرته، فكذلك أيضا لا يخلق كلامه في غيره، لأنه يكون كلام
~~ذلك الغير، ولا يجوز أن يقال إنه خلقه لا في محل لأن الكلام صفته، والصفة
~~لا تقوم إلا بموصوف، وإذا بطلت هذه الأقسام الثلاثة دل على أنه قديم أزلي.
# فإن قيل: المتكلم إنما يتكلم ليسمع غيره، أو يتكلم ليستأنس، أو يتكلم
~~ليحفظ، وإذا كان المتكلم خاليا من هذه الثلاثة أقسام يكون كلامه هذيانا
~~ولغوا. والرب عز وجل لم يكن معه في الأزل أحد ليسمع كلامه، ولا يجوز أن
~~يقال إنه تكلم ليحفظ أو تكلم ليستأنس، وإذا بطلت هذه الأقسام الثلاثة، دل
~~على أنه ليس متكلما في الأزل.
# يقال لهم: مقصودكم وغرضكم أن تثبتوا لصفاته الذاتية علة وغرضا إذا كانت
~~أفعاله لا لعلة ولا غرض، لأنه لو فعل فعلا لعلة كانت تلك العلة لا تخلو،
~~إما أن تكون قديمة أو محدثة، فإن كانت محدثة افتقرت إلى علة قبلها، وكذلك
~~ما قبلها، ويؤدي ذلك إلى التسلسل وعدم التناهي، ويؤدي ذلك إلى عدم المعلول،
~~وهذا محال أيضا؛ فدل على أن الله عز وجل يفعل ما يفعله لا لعلة وغرض، بل
~~يفعل ما يشاء بما شاء لا لعلة. وإذا ثبت أن صفات فعله لا لعلة وغرض، فصفات
~~ذاته أولى وأحرى أن لا تكون لعلة وغرض وبطل ما قاله.
# فإن قيل قد قال الله تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا (الزخرف: من الآية 3)
~~والجعل بمعنى الخلق، يقال لهم الجعل هاهنا بمعنى التسمية والدليل عليه قوله
~~عز وجل:
PageV01P384
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا (الزخرف: من الآية 19) ومعلوم
~~على أنهم لم يخلقوا الملائكة فدل على أن الأمر بالجعل هاهنا ms15 التسمية، وكذلك
~~قوله عز وجل: الذين جعلوا القرآن عضين (الحجر: 91) لم يرد بها الخلق فدل
~~على ما قلناه.
# فإن قيل قد قال الله عز وجل: وكان أمر الله مفعولا (الأحزاب: من الآية
~~37) وكان أمر الله قدرا مقدورا (الأحزاب: من الآية 38) فدل على أن أمر الله
~~مقدور ومفعول، وهذا دليل الحدث.
# يقال لهم: الأمر على ضربين، فتارة يقتضي الكلام وهو قوله: إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (النحل: 40)، وقوله عز وجل لله الأمر
~~من قبل ومن بعد (الروم: من الآية 4) أي من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء، وهذا
~~دليل واضح على قدمه، وتارة يقتضي الفعل وهو قوله وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها (الإسراء: من الآية 16) فهذا الأمر يقتضي الفعل،
~~جاء في التفسير أن الأمر هاهنا بمعنى كثرنا لأن الرب عز وجل لا يأمر
~~بالفحشاء، وإذا كان الأمر كذلك بطل ما قالوه، ويكون المراد بقوله:
# وكان أمر الله مفعولا (الأحزاب: من الآية 37) وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~(الأحزاب: من الآية 38) فعله.
# فإن قيل: الدليل على خلق القرآن أنه معجز النبي صلى الله عليه وسلم وتحدى
~~الأمة به. فالتحدي إنما يكون بما للمتحدي عليه قدرة كإلقاء العصا، وإبراء
~~الأكمه والأبرص، والقديم لا يكون للمخلوق عليه قدرة ولا يكون له في التحدي
~~به حجة؛ فدل على ما قلناه.
# يقال لهم: التحدي إنما كان بالقراءة لا بالمقروء وقد بينا الفرق بينهما.
~~فإن قيل:
# فقد قال الله تعالى: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث (الأنبياء: من الآية 2).
# يقال لهم الذكر قد يكون بمعنى القرآن فقال عز وجل: إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون (الحجر: 9) ويكون الذكر بمعنى الرسول قال الله عز وجل:
# ويقولون إنه لمجنون* وما هو إلا ذكر للعالمين (القلم: من الآيتين 51: 52)
~~قال الله عز وجل ذكرا* رسولا (نهاية الآية: 10 وبداية الآية: 11 من سورة
~~الطلاق) فالذكر المحدث هاهنا النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل على آخر
~~الآية قوله عز وجل: هل ms16 هذا إلا بشر مثلكم (الأنبياء: من الآية 3) ومعلوم أن
~~الكلام ليس ببشر ويحتمل أن يقال إن المراد بالذكر المحدث هذه القراءة لا
~~المقروء.
PageV01P385
# فإن قال قائل من المشبهة: إذا قلتم إن الكتابة مخلوقة يؤدي ذلك إلى أن
~~المصحف ليس له حرمة.
# يقال لهم إن الحرمة لا تثبت إلا بما هو قديم ثم لم يكن للمسجد حرمة بحيث
~~يمنع الجنب من اللبث فيه والمرور على مذهب بعض الفقهاء فكما أن المسجد
~~بجميع أجزائه مخلوق وله حرمة لأجل المعهود فيه فكذلك إنما المصحف بجميع
~~أجزائه مخلوق وله حرمة لأجل المكتوب فيه.
# فإن قيل: إذا قلتم إن هذه الأحرف محدثة وليست القرآن، فالقرآن أين هو؟.
# يقال لهم: فإذا قلتم إن هذه الأحرف هي القرآن، فالقديم أين هو؟.
# فإن قيل فقد قال الله عز وجل: الم، طه، طسم، فدل على أن القرآن هو هذه
~~الأحرف.
# ويقال لهم: لا فرق بين هذه الآيات وغيرها فإن الألف التي في الحمد والطاء
~~التي في طه كالطاء التي في الطاغوت فجميع الأحرف التي في السور سواء، فما
~~ثبت لبعضها من القدم أو الحدث ثبت لكلها.
# ثم يقال لو أن هذه الأحرف قديمة لأجل تخصيصها بالذكر لكان الشمس والقمر
~~والنجوم قديمة لتخصيصها بالذكر قال الله تعالى: والنجم إذا هوى (النجم: 1)،
~~وقال عز وجل: والشمس وضحاها* والقمر إذا تلاها (الشمس: 1، 2) فكما لا يقال
~~إن هذه الأشياء قديمة لتخصيصها بالذكر فكذلك الأحرف أيضا.
# ثم يقال لهم: هذه الأحرف التي تثبتون قدمها في القرآن هل هي أحرف أب ت ث
~~أم لا؟ فإن قيل غيرها فهذا دفع للضرورة وإن قيل هي يقال لهم فهل هي التي
~~يكتب بها شعر المتنبي وحسان والنقال أم لا؟.
# فإن قيل: غيرها تكتب ما ذكرتموه فهذا محال ودفع لما نعلمه ضرورة، وإن قيل
~~إن الأحرف التي يكتب بها القرآن هي التي يكتب بها ما ذكرناه. فيجب القول
~~بقدمها وأن يكون لها حرمة كحرمة المصحف وهذا خلاف الإجماع، ولو أن هذه
~~الأحرف قديمة وهي القرآن لكان المصلي إذا ms17 أتى بها في الصلاة وقال في الصلاة
~~أب ت ث ج ح خ د ذ لا تبطل صلاته فإن الإتيان بالقرآن في الصلاة في موضعه لا
~~يبطلها، ولكانت تجزئة عن قراءة غيرها، ولكان لها حرمة بحيث لا يجوز للجنب
~~الإتيان بها، فلما لم يصح ذلك دل على أنها مخلوقة، وإذا ترتب بعضها على بعض
~~فهم منها المكتوب بها، فإن كان القرآن صار لها حرمة، وإن كان غير القرآن لم
~~يكن لها حرمة، فالذي يتجدد هو الحرمة لا القدم، فإنه لو جاز أن يصير المحدث
~~قديما لجاز أن يصير PageV01P386
~~القديم محدثا وهذا محال.
# ومن الدليل على أن الكتابة غير المكتوب قوله تعالى: النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل (الأعراف: من الآية 157) فالنبي
~~عليه الصلاة والسلام مكتوب على هذه الحقيقة في التوراة والإنجيل غير حال في
~~التوراة والإنجيل، بل هو مدفون في المدينة أو رفع إلى السماء على اختلاف
~~العلماء في ذلك، فلو أن الكتابة هي المكتوب لكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~موجودا في التوراة والإنجيل هي الأحرف المفهوم بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهي غيره وهو غيرها، لأن حقيقة الغير لا يجوز لأحدهما أن يفارق الآخر
~~والكتابة مفارقة المكتوب منفصلة منه، ولو أن الكتابة هي المكتوب لكان إذا
~~كتب زيد على عمرو وثيقة بدين وشهد فيها الشهود بذلك ثم قبضها يكون قد
~~استوفى دينه فلما لم يصح ذلك دل على أن الكتابة يفهم بها المكتوب وليست هي
~~المكتوب فالشهود مكتوبون في الوثيقة على الحقيقة غير حالين فيها، وكذلك
~~الدين، ولو أن الكتابة هي المكتوب لكان إذا قرأ القارئ يا يحيى خذ الكتاب
~~(مريم: من الآية 12) وأراد به القرآن، ثم قال يا يحيى خذ الكتاب وأراد به
~~إعلام المسيح، أن يفرق بينهما عند السماع، وكذلك في الكتابة أيضا فلما لم
~~يكن ذلك دل على أن الكتابة مخلوقة لا تختلف والمفهوم بها يختلف، ثم يقال
~~لهم إذا قرأ القارئ هل يسمع منه القرآن كما يسمع من الرب عز ms18 وجل أم لا؟ فإن
~~ورد الشرع بأن كلام الله تعالى صوت وحرف سميناه بذلك وإلا فلا.
# وإن قيل ليس بينهما فرق وذا ذاك، وذاك ذا فهذا هو التشبيه بعينه ويكون
~~القرآن على قولهم حكاية، لأن المحاكاة المماثلة والمشابهة ولا شبه لكلام
~~الله ولا مثل له، كما أن الله عز وجل لا مثل له ولا شبه له، ولو أن الكتابة
~~هي المكتوب لكان إذا كتب أحدنا في كفه ألف لام ها ما يكون الله عز وجل حالا
~~في كفه، ولما لم يصح ذلك دل على أن الكتابة غير الله عز وجل، ولما جاز على
~~الرب جاز على صفة ذاته، فكما أن الرب عز وجل مكتوب في مصاحفنا، ومعبود في
~~مساجدنا ومعلوم في قلوبنا ومذكور بألسنتنا غير حال في شيء مما ذكرناه فكذلك
~~كلامه أيضا مقروء بألسنتنا على الحقيقة قال الله عز وجل: فاقرؤا ما تيسر من
~~القرآن (المزمل: من الآية 20) ومتلو في محاريبنا على الحقيقة، قال الله عز
~~وجل: واتل ما أوحي إليك من كتاب (الكهف: من الآية 27) ومحفوظ في صدورنا على
~~الحقيقة قال الله عز وجل: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
~~(العنكبوت: من الآية 49) ومسموع محفوظ (البروج: 21) بآذاننا على الحقيقة
~~قال الله عز وجل: بل هو قرآن PageV01P387
~~مجيد* في لوح (21، 22) غير حال في شيء مما ذكرناه.
# وللمصحف حرمة عظيمة ورعاية وكيدة بحيث لا يجوز للمحدث الأصغر والأكبر مس
~~ما فيه وحواشيه ولا كتابته ولا دفتيه ولا حمله ولا مسه ولا بعلاقة احتراما
~~قال الله عز وجل: لا يمسه إلا المطهرون (الواقعة: 79) والأدلة في ذلك أبين
~~من عين الشمس لمن تدبر وعقل لا من اتبع هواه وجهل. فإن كنت قد أكثرت مما لا
~~يحتاج إليه فلا ملام لما قدمت من الاعتراف والسلام.
### | AUTO صفة الحياة
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل حي بحياة أزلية قديمة لأن الصفات التي ذكرناها
~~لا تقوم إلا بمن هو حي، قال الله عز وجل: الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~(البقرة: ms19
# من الآية 255).
### | AUTO علاقة الصفات بالذات
# ثم يعتقدون أن صفات ذاته لا يجوز أن يقال هي هو، ولا هو هي، ولا هو
~~غيرها، ولا هي غيره؛ لأنها لو كانت هي هو لكانت الصفة الواحدة موصوفة بجميع
~~الصفات التي ذكرناها والصفة لا تقوم بالصفات. ولو كان هو هي لم يكن موصوفا
~~بها لأن الصفة معنى زائد على الموصوف ولو كانت غيره وهو غيرها لجاز لأحدهما
~~أن يفارق الآخر لأن حقيقة الغيرين ما يجوز لأحدهما أن يفارق الآخر. بل يقال
~~إنها صفات قائمات بذاته لم يزل موصوفا بها ولا يزال.
### | AUTO صفة الاستواء
# ثم يعتقدون أن الله عز وجل مستو على العرش قال الله عز وجل: إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش (الأعراف: من
~~الآية 54)، وأن استواءه ليس باستقرار ولا ملاصقة لأن الاستقرار والملاصقة
~~صفة الأجسام المخلوقة، والرب عز وجل قديم أزلي أبدا كان وأبدا يكون، لا
~~يجوز عليه التغيير ولا التبديل ولا الانتقال ولا التحريك، والعرش مخلوق لم
~~يكن فكان، قال الله عز وجل: الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (النمل:
~~26) فلو أن المراد بالاستواء والملاصقة لأدى إلى تغيير الرب وانتقاله من
~~حال إلى حال وهذا محال في حق القديم، فإن كل متغير لا بد له من مغير، ولأن
~~العرش مخلوق محدود فلو كان الرب عز وجل مستقرا عليه لكان لا يخلو إما أن
~~يكون أكبر أو أصغر منه أو مثله، فلو كان أكبر منه يكون متبعضا بعضه خال من
~~العرش، والبعض صفة الأجسام PageV01P388
~~المؤلفة، وإن كان أصغر منه فيكون العرش مع كونه مخلوقا أكبر منه وذلك نقص،
~~وإن كان مثله يكون محدودا كالعرش فإن كان العرش مربعا فيكون الرب مربعا،
~~وإن كان مخمسا فيكون الرب مخمسا وما هو محدود له شبه، وله مثل ولا يكون
~~قديما، فدل على أنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو الآن على ما عليه كان.
# فإن قيل: إذا قلتم إنه ليس على العرش ولا ms20 في السماوات ولا في جهة من
~~الجهات فأين هو؟
# يقال لهم: أول جهلكم وصفكم له بأين، لأن أين استخبار عن المكان والرب عز
~~وجل منزه عن ذلك.
# ثم يقال لهم: هل تثبتون خلق العرش والسماوات وجميع الجهات أم لا؟
# فإن قالوا ليست مخلوقة فقد قالوا بقدم العالم، وينتقل الكلام معهم إلى
~~القول بحدث العالم، وإن وافقوا أهل الحق وقالوا بخلق جميع الجهات، يقال لهم
~~فهل كان الرب موجودا قبل وجودها وهو الذي أوجدها من العدم إلى الوجود أم لا؟
# فإن قيل: لم يكن موجودا قبلها ولا أوجدها فقد قالوا بحدث الرب عز وجل،
~~وهذا هو الكفر الصراح، وإن وافقوا أهل الحق في القول بوجوده قبل وجود
~~المخلوقات من العالم العلوي والسفلي. قيل لهم: فأخبرونا عما كان عليه قبل
~~وجودها فكل دليل لهم قبل وجودها هو دليل لنا بعد وجودها، فإن الرب عز وجل
~~بعد وجود جميع المخلوقات على ما كان عليه قبل وجودها لا يجوز على الرب
~~التغيير من حال إلى حال ولا الانتقال من مكان إلى مكان. قال الله عز وجل في
~~قصة إبراهيم عليه السلام: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما
~~أفل- أي انتقل من جهة إلى جهة وتغير من حال إلى حال- قال لا أحب الآفلين
~~(الأنعام: 76) أي لا أحب المنتقلين المتغيرين، فمن وصف القديم بما نفاه عنه
~~إبراهيم فليس من المسلمين.
# فإن قيل: إذا لم يكن في جهة فما فائدة رفع الأيدي إلى السماء في الدعاء
~~وعروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء؟.
# يقال لهم: لو جاز لقائل أن يقول إن الرب عز وجل في جهة فوق لأجل رفع
~~الأيدي إلى السماء في الدعاء لكان لغيره أن يقول هو في جهة القبلة لأجل
~~استقبالنا إليها في الصلاة أو هو في الأرض لأجل قربنا من الأرض في حال
~~السجود، وقد روى في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون
~~العبد من الله عز وجل إذا سجد» قال الله عز وجل: واسجد ms21 واقترب (العلق: من
~~الآية 19) فلو كان في جهة فوق لما وصف العبد بالقرب منه إذا سجد فكما أن
~~الكعبة قبلة المصلي يستقبلها في الصلاة، ولا يقال إن PageV01P389
~~الله عز وجل في جهة الكعبة، ومستقبل الأرض بوجهه في السجود، ولا يقال إن
~~الله عز وجل في الأرض، فكذلك أيضا جعلت السماء قبلة الدعاء، لا أن الله عز
~~وجل حال فيها، وكذلك أيضا عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء، لا
~~يدل على أن الله عز وجل في السماء، كما أن عروج موسى عليه الصلاة والسلام
~~إلى الجبل، وسماعه لكلام الله تعالى عنده، لا يدل على أن الله عز وجل حال
~~في الجبل، فعروج النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان زيادة في درجته، وعلوا
~~لمنزلته ليتبين الفرق بينه وبين غيره في المنزلة وعلو الدرجة.
# فإن قيل: إذا لم يكن الاستواء بمعنى الاستقرار فما معناه؟.
# يقال لهم: قد اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قال: إن الاستواء بمعنى القهر
~~والغلبة واحتج على القائل بهذا، وقال لو كان المراد القهر والغلبة، لأدى
~~ذلك إلى أن يكون قبله مقهورا مغلوبا، وذلك محال.
# ومنهم من قال: الاستواء بمعنى الاستيلاء، استوى على العرش أي استولى عليه
~~يقال: استوى فلان على الملك، أي استولى عليه.
# ومنهم من قال: المراد به العلو فقوله: الرحمن على العرش استوى (طه: 5)
~~يريد به الرحمن علا، والعرش به استوى، وهذا أيضا محال؛ لأنه لو كان الأمر
~~كذلك، لكان العرش مرفوعا لا محفوظا، فدل على أن على من حروف الصفات، لا من العلو.
# ومنهم من قال: المراد به القصد، كقوله: ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~(فصلت: من الآية 11) أي قصد إلى السماء، وعلى بمعنى إلى، لأن حروف الصفات
~~يقوم بعضها مقام بعض، وتأويلهم في ذلك كثير وكلامهم في ذلك يطول، والواجب
~~من ذلك، أن ننفي عنه ما يؤدي إلى حدوث الرب عز وجل، ثم لا نطالب بما عدا
~~ذلك، كما أنا نعتقد أن الله شيء موجود موصوف بصفاته. ثم ننفي عنه ms22 ما يؤدي
~~إلى حدوثه، من صفة الأجسام والجوانيب والأعراض ثم لا نطالب بما عدا ذلك.
# فإن قيل: نحن نجهل هذه الآية وما أشبهها من الآيات كاليدين والوجه ومن
~~الأخبار المرورية عن النبي صلى الله عليه وسلم من النزول والصورة والقدم،
~~ونحملها على الظاهر ولا نتأولها قال الله عز وجل: وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا (آل عمران: من الآية 7)
~~فنؤمن بها ولا نتأولها.
# يقال لهم: هذه الآية دليل على القول بالتأويل، لا على نفي التأويل،
~~والدليل عليه قوله عز وجل: والراسخون في العلم يقولون آمنا به (آل عمران:
~~من الآية 7) والإيمان هو التصديق والتصديق بالشيء لا يصح مع الجهل، فدل على أن PageV01P390
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به أي يعلمونه ويقولون آمنا فيعلمونه مضمر
~~لقوله عز وجل: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب* سلام عليكم (الرعد: من
~~الآيتين 23، 24) أي يقولون سلام عليكم، وإذا كانت الآيات والأخبار التي
~~يقتضي العمل بها، تتأول ولا تحمل على الظاهر كقوله عز وجل: ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها (النساء: من الآية 93) فظاهر الآية يقتضي أن
~~أهل الكبائر يخلدون في النار، ويؤدي ذلك إلى القول بمذهب القدرية، فلا بد
~~من تأويل هذه الآية فيكون المراد، ومن يقتل مؤمنا متعمدا لقتله، مستحلا
~~لدمه، وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم «بين الإسلام وبين الكفر ترك
~~الصلاة، فمن تركها فقد كفر» «1» يتأول على مذهب أكثر الأئمة، ولا يحمل على
~~الظاهر، فالآيات والأخبار التي ظاهرها التشبيه ولا يقتضي العمل بها بل
~~يقتضي العلم أولى وأحرى لأن تتأول، لأنا إذا قلنا على العرش استوى، لا
~~يقتضي العمل ولا له تأويل، فظاهره يقتضي حدوث الرب عز وجل، وتشبيهه بالخلق،
~~فما فائدة إعلامنا به، كذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «خلق آدم على صورته»
~~إذا قلنا ليس لها تأول ولا تقتضي العمي فيكون هذيانا وإغواء، ونكون قد
~~صدقنا الكفار في قولهم: معلم مجنون (الدخان: من الآية 14) أي يأتي بشيء لا ms23
~~معنى له، وغرضهم من نفي التأويل بقاؤهم على التشبيه، فإن لم يقولوا
~~بالتأويل، ونفوا التشبيه لم يطالبوا بغيره، ولم يجب عليهم أكثر من ذلك، لأن
~~الذي يحوجنا ويدعونا إلى التأويل قول المخالف: لا أدري ولا أتأول، أنا أحمل
~~هذا الاستواء على الظاهر ولا أدري هل هو استقرار أو غير استقرار. وكذلك
~~قوله عز وجل: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي (ص: من الآية 75) أحملها على
~~الظاهر، ولا أدري هل هما جارحتان أو غير جارحتين، وهذا جهل منهم بالرب عز
~~وجل، وذلك يؤدي إلى كفره لأن من جهل صفة من صفات معلومة، لم يعرف المعلوم
~~على ما هو به، وقوله لا أدري شك في الله عز وجل، وقلة علمه بما يجوز في حقه
~~وما لا يجوز، لأن حمل هذه الآيات والأخبار التي ظاهرها التشبيه على ظاهرها
~~إنما تصح بعد نفي التشبيه، وهو أن يعتقد أن هذا الاستواء ليس بجلوس ولا
~~استقرار ولا لاصقة. ثم بعد ذلك هو مخير إن شاء تأول، وإن شاء حمله على
~~الظاهر، وكذلك قوله عز وجل: ما منعك أن تسجد PageV01P391
~~لما خلقت بيدي وقوله عز وجل: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون (يس: 71) يعتقدون أن هذه اليد ليست بجارحة ولا تلمس،
~~فما هي؟.
# يقال لهم: قد اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قال اليد هاهنا يد قدرة،
~~والمراد بالتثنية الواحد كقول الشاعر خليلي وصاحبي، والدليل عليه أن جميع
~~الموجودات والمخلوقات بقدرته، وخص آدم بالذكر، كما أن المساجد كلها لله،
~~وخص الكعبة بالذكر، والنوق كلها، وخص ناقة صالح بالذكر، فكذلك أيضا خلق آدم
~~وجميع المخلوقات بيده، وخص آدم بالذكر تشريفا وتخصيصا، ومنهم من قال: اليد
~~هاهنا صفة زائدة على القدرة خص بها آدم وخلقه بها، واحتج على القائل بهذا.
~~وقيل: لو أن المراد باليد هاهنا صفة زائدة على القدرة؛ لأدى للرب صفات
~~كثيرة لا نعلمها وهذا يؤدي إلى الجهل بالرب، والواجب من ذلك ما ذكرته، وهي
~~نفي التشبيه، والاعتقاد بأن هذه ms24 اليد ليست بجارحة، ولا تلمس، وكذلك جميع
~~الأخبار التي ظاهرها يقتضي التشبيه، كقوله صلى الله عليه وسلم: «خلق آدم
~~على صورته» «1»، وقوله صلى الله عليه وسلم «إن النار يلقى فيها وتقول هل من
~~مزيد حتى يضع الجبار قدمه فيها» «2»، وقوله عليه الصلاة والسلام «رأيت ربي
~~في أحسن صورة» «3». فالواجب في ذلك الاعتقاد بأن الهاء في قوله خلق آدم على
~~صورته عائدة إلى آدم أو إلى المصورة لا إلى الرب عز وجل؛ لأن الرب عز وجل
~~ليس بصورة، لأن الصورة لا بد لها من مصور، والرب عز وجل منزه عن ذلك، وكذلك
~~القدم أيضا عائد إلى قدم الجبار الكافر قال الله عز وجل: وخاب كل جبار عنيد
~~(إبراهيم: من الآية 15) أو عائد إلى من قدمه الرب عز وجل في السابق أنه من
~~أهل النار. قال الله عز وجل: وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم
~~(يونس: من الآية 2) أي سابقة صدق لا إلى الرب عز وجل، قال الله عز وجل: لو
~~كان هؤلاء آلهة ما وردوها (الأنبياء: من الآية 99) فمن يعتقد ويؤمن بأن
~~الله إله، ومع ذلك لا تمتلئ جهنم إلا به، فالسكوت عنه أولى من الكلام معه
~~ومناظرته؛ لأنه لم يستفد من عقله غير التكليف الذي به يستحق العقوبة
~~والتخليد في النار، وإنما العاقل PageV01P392
~~على الحقيقة من يتوصل بعقله عند نظره واستدلاله إلى الحق، كما بينا أن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام استدل على خلق الكوكب والشمس والقمر بالتغيير
~~والأفول والانتقال من حال إلى حال، وأمرنا الرب عز وجل باتباعه لإصابته
~~الحق، لا من يعتقد ويصف الرب بالنزول، والانتقال، والتغيير من حال إلى حال
~~ويمر هذه الأخبار على ظاهرها من غير تأويل ولا نفي تشبيه، بجهله وحماقته،
~~وقلة علمه وبصيرته، وتأويل هذه الأخبار يطول شرحه، وليس هذا موضوعه.
### | AUTO نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة
# ثم يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم نبوته باقية بعد وفاته؛ كبقائها
~~حال حياته إلى أن يرث الله عز وجل ms25 الأرض ومن عليها، وأن شريعته ناسخة لجميع
~~الشرائع، وجميع الخلق يخاطبون بها، قال الله عز وجل: وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس (سبأ: من الآية 28) ومعجزة باقية، وهو القرآن قال الله عز وجل: فأتوا
~~بعشر سور مثله (هود: من الآية 13) فأتوا بسورة من مثله (البقرة: من الآية
~~23) قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله (الإسراء: من الآية 88) وأن معراجه صحيح، وكان في اليقظة لا في
~~المنام، فأسرى به إلى بيت المقدس، قال الله عز وجل: سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى (الإسراء: من الآية 1) ومحال أن
~~يقول أسرى به ولم يسر به، وعرج به إلى السماوات السبع، وإلى العرش، وعرض
~~عليه جميع المخلوقات، قال الله عز وجل: لقد رأى من آيات ربه الكبرى (النجم:
~~18) وسمع كلام الله القديم الأزلي بلا واسطة، كما سمع موسى عليه الصلاة
~~والسلام بلا واسطة، قال الله تعالى: فأوحى إلى عبده ما أوحى (النجم: 10)
~~فالفرق بين نبينا وبين موسى عليهما الصلاة والسلام، أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام سمع كلام الرب عز وجل وهو على وجه الأرض من وراء حجاب، ونبينا عليه
~~الصلاة والسلام سمع كلام الله عز وجل، وهو بالأفق الأعلى لا من وراء حجاب،
~~بل مع المشاهدة، قال الله عز وجل: ما كذب الفؤاد ما رأى (النجم: 11) أي ما
~~كذب الفؤاد ما رأى بعين رأسه، وأن جميع ما أخبر به صدق، من قوله عليه
~~الصلاة والسلام «أشرفت على الجنة فوجدت أكثرها البله» «1»، «وأشرفت على
~~النار فوجدت أكثرها النساء» «2»، وهذا دليل PageV01P393
~~على أن الجنة والنار مخلوقتان قال الله عز وجل: أعدت للمتقين (آل عمران: من
~~الآية 133)، وأعدت للكافرين (البقرة: من الآية 24) محال أن يقول أعدت فمن
~~أنكر ذلك فقد كذب الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما أخبرا به،
~~وذلك كفر.
# والمعراج والإسراء غير مستحيل في العقل، فالإيمان به واجب والمنكر له
~~مكذب للشفاعة أيضا، والحوض، والصراط، والميزان قال النبي صلى الله عليه ms26
~~وسلم: «ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» «2».
# وروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «تخرج طائفة من أمتي من النار
~~بشفاعتي وقد صاروا كالحممة» «3». والأخبار الواردة في الحوض «4» والميزان
~~«5» والصراط «6» وعذاب القبر «7» مشهورة معروفة فمن رد خبرا منها كمن رد
~~كلام الله تعالى، قال الله عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا (الحشر: من الآية 7).
### | AUTO ترتيب الصحابة في الفضل
# ثم يعتقدون أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم
~~عمر، ثم عثمان، ثم علي رضى الله عنهم، وأن المقدم في الخلافة هو المقدم في
~~الفضيلة؛ لاستحالة تقديم المفضول على الفاضل، لأنهم كانوا يراعون الأفضل
~~فالأفضل، والدليل عليه أن أبا بكر لما نص على عمر، قام إليه طلحة رضي الله
~~عنه فقال: ما تقول إذا لقيت ربك وقد وليت علينا فظا غليظا؟ فقال له أبو بكر
~~رضي الله عنه كركت لي عينيك، وذللت لي عقبيك وحمتني تلفتني عن رأيي، وتصدني
~~عن ديني، بل أقول له إذا سألني: خلفت عليهم خير أهلك. فدل PageV01P394
~~ذلك أنهم كانوا يراعون الأفضل فالأفضل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصرح بالنص على أحد، وإنما ثبتت الخلافة بالإجماع لا بالنص. وقد قيل إنها
~~ثبتت بالنص، ولكنه نص خفي يحتاج إلى تأويل وتأمل مثل قوله عليه الصلاة
~~والسلام «مروا أبا بكر فليصل بالناس، لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن
~~يتقدمهم غيره اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» «1»، وكقوله في علي رضي
~~الله عنه: «أنت مني بمنزلة هارون وموسى» «2» «من كنت مولاه فعلى مولاه» «3»
~~والصحيح أنه لم ينص على أحد، والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: «إن
~~تولوها أبا بكر تجدوه ضعيفا في نفسه قويا في أمر الله، وإن تولوها عمر
~~تجدوه قويا في بدنه قويا في أمر الله، وإن تولوها عثمان تجدوه هاديا مهديا،
~~وإن تولوها عليا يهدكم إلى الصراط المستقيم» «4» فأخبر أن كل واحد منهم
~~يصلح للإمامة على الانفراد، ولم ينص على أحد لأنه لو ms27 نص على أحد لما قال إن
~~تولوها، ولما قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير، فدل على أن الخلافة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه بالإجماع لا بالنص،
~~والإجماع حجة. قال الله عز وجل: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (النساء: 115).
# فإن قيل: علي أولى بالخلافة لأنه أعلم من أبي بكر وأشجع، وكان أقرب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أبي بكر؛ لأنه كان ابن عمه.
# يقال لهم: هذا ليس بصحيح، والدليل على أن أبا بكر كان أعلم الصحابة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأشجعهم قوله يوم الردة: ولو منعوني عقالا أو
~~عناقا مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو خلاني
~~الناس كلهم لجاهدتهم بنفسي. فقال عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم» «5». فقال له أبو بكر رضي الله عنه:
~~سمعته يقول إلا بحقها، والزكاة من PageV01P395
~~حقها، والله لا أفرق بين ما جمع الله عز وجل، قال الله عز وجل: وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة (البقرة: من الآية 43)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل وفاته قد جهز جيشا ثم مات، والجيش مجهز لم يسر، وارتد الناس ثم مات،
~~فقال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما: الناس قد ارتدوا، وحماة الإسلام في هذا
~~الجيش، ومن الرأي رده من المسير لما قد جهز له، فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~أشجاع في الجاهلية وخوار في الإسلام، والله لا رددت جيشا جهزه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال عمر رضي الله عنه: لم يبق أحد- أنا ولا غيري- إلا
~~ودخله فشل إلا ما كان من أبي بكر رضي الله عنه. ومن الدليل على أن أبا بكر
~~أشجع من علي رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم عليا ms28 بموته
~~فقال له: ابن ملجم يقتلك» «1»، فكان علي رضي الله عنه إذا لقى ابن ملجم
~~يقول: متى تخضب هذه من هذه يعني لحيته من دم رأسه، فكان إذا دخل الحرب
~~فلاقى الخصم يعلم أن ذاك الخصم لا يقتله فهو معه كأنه نائم على فراشه وأبو
~~بكر رضي الله عنه كان إذا دخل الحرب ولاقى الخصم لا يدري هل يقتل، فمن يدخل
~~الحرب وهو لا يدري هل يقتل أم لا ويقاسي من الكر والفر والجزع والفزع ما
~~يقاسي، يكون كمن يدخل الحرب وهو نائم كأنه على فراشه؛ فدل على أن أبا بكر
~~رضي الله عنه كان أشجع.
# ثم يقال لهم: الشجاعة ليس فيها فضل، الدليل عليه لو أن الشجاع تخلف عن
~~الجهاد وجاهد الجبان لكان الفضل للجبان لا للشجاع المتخلف، ثم لو جاهدا
~~جميعا وقلنا الفضل للجبان كان غير بعيد، لأن الجبان يقاسي من المشقة ما لا
~~يقاسيه الشجاع الذي له دربة بالحرب، فإذا قلنا إن الجبان أفضل لما يناله من
~~المشقة في كر وفر يكون غير بعيد، وكذلك القرابة أيضا ليس فيها فضل لأن
~~الإنسان يكسب الفضل بما يفعله بنفسه قال الله عز وجل وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى (النجم: 39) والقرابة شيء إلى الله عز وجل، ليست مما يكتسب العبد
~~فضلا وغيره، والدليل عليه أن والد النبي صلى الله عليه وسلم ووالدته في
~~النار، فلو أن القرابة تفيد شيئا لأفادتهما، لأنهما أقرب من غيرهما. وقد
~~روى في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال-: لفاطمة- عليها السلام-
~~«إن أردت اللحوق بي فعليك بكثرة السجود» «2» أحالها على العمل لا على النسب
~~والقرابة، ولو أن القرابة ينال بها فضلا لكان العباس أفضل من علي، لأن
~~العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي ابن عمه والعم أقرب من ابن العم،
~~وعلي أفضل من العباس فدل على PageV01P396
~~أن الفضل بمعنى آخر ليس بالقرابة، وهو ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم ms29 وآدم من تراب ليس لعربي
~~فضل على عجمي» «1» إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الحجرات: من الآية 13).
# فإن قيل: علي أعلم من أبي بكر رضي الله عنهما لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليقصد الباب»
~~«2» يقال لهم: هذا الخبر إما أن يكون علي رواه أو غيره؟ فإن كان غير علي
~~رواه فهذا علم من العلوم قد علمناه من غير الباب وإذا جاز أن يعلم علم من
~~العلوم من غير الباب جاز أن يعلم جميعها أو أكثرها من غير الباب، وإن كان
~~علي قد رواه فهذه شهادته لنفسه وشهادة الرجل لنفسه لا تقبل، فدل على أن
~~الخبر له معنى غير ما ذهبوا إليه وقوله عليه الصلاة والسلام: «أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها» «3» لم يرد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وإنما أراد
~~بقوله «علي بابها» أي رفيع بابها وعظيم شأنها كقوله تعالى: هذا صراط علي
~~مستقيم الحجر (41) بقراءة يعقوب الحضرمي، أي رفيع مستقيم، فيكون علي هاهنا
~~بمعنى عال كما قال امرؤ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# أي من عال، وإذا كان بمعنى عال فلا حجة لهم فيه.
# والدليل على أن أبا بكر رضي الله عنه أعلم وأفضل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «يؤمكم أعلمكم وأفضلكم» «4».
# ثم لما وقع صلى الله عليه وسلم في النزع وحضر وقت الصلاة قال: «مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس» «5» يقول علي رضي الله عنه: كنت حاضرا بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما كنت غائبا فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس وتركني،
~~رضينا لدنيانا ما رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا.
PageV01P397
# فإن قيل علي أولى بالخلافة من أبي بكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى» «1» يقال لهم هذا الخبر أيضا لا حجة لكم فيه
~~لأنه إن أراد بقوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى أنت أخي، كما أن هارون
~~أخو موسى، فهذا ms30 لا يصح؛ لأن عليا كان ابن عمه لم يكن أخاه، فإن أراد به أنك
~~الخليفة بعدي كما أن هارون كان الخليفة بعد موسى عليهما الصلاة والسلام
~~فهذا فاسد أيضا، لأن هارون مات قبل موسى، فلم يكن الخليفة بعده، فلو كان
~~المراد به الخلافة لقال منزلتك منى منزلة يوشع بن نون، لأن الخليفة بعد
~~موسى كان يوشع بن نون، فدل على أن الخبر له معنى غير ما ذهبوا إليه، وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى بعض الغزوات، واستخلف عليا في أهله،
~~فقال المنافقون إنما خلفه ... ، فلحق علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: إن المنافقين قالوا كيت وكيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذبوا، خلفتك كما خلف موسى هارون، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى، لأن موسى لما توجه لميقات ربه استخلف هارون في قومه، وإذا كان المراد
~~به الخلافة في حال الحياة، فهذا لا حجة لهم فيه، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يستخلف على أهله في كل غزوة يغزوها رجلا من أصحابه، كابن أم
~~مكتوم، وغيره.
# فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلى مولاه،
~~يريد من كنت أولى به فعلى أولى به، يقال لهم مولى هاهنا بمعنى الناصر، أي
~~من كنت ناصره فعلى ناصره، قال الله عز وجل: وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين (التحريم: من الآية 4) أي ناصره، وقال الشاعر:
~~إذا ذل مولى المرء فهو ذليل أي إذا ذل ناصره، وإذا كان المراد به من كنت
~~ناصره فعلى ناصره فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ناصرا لأبي بكر رضي
~~الله عنه، ولم يكن خاذلا له: بل كان كل واحد منهما ناصرا لصاحبه، ومؤنسا له
~~قال الله عز وجل: إلا تنصروه فقد نصره الله (التوبة: من الآية 40) وعلي بن
~~أبي طالب رضوان الله عليه قد كان ناصرا له أيضا، فإن أبا بكر رضي الله عنه
~~لما قال: ms31 أقيلوني أقيلوني لم يقم غير علي رضي الله عنه فقال: والله ما
~~نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن الذي يؤخرك،
~~رضيك لديننا أفلا نرضاك لدنيانا؟ وجاهد بين يديه وتسرى بالحنفية في أيامه،
~~وولدت له محمد بن الحنفية، ولم يظهر غير الموافقة، والنصرة.
# فإن قيل: لو كان أهلا للخلافة لما قال أقيلوني أقيلوني، لأن الإنسان لا يستقيل PageV01P398
~~من الشيء إلا إذا لم يكن أهلا له، يقال لهم: أقيلوني يدل على زهده وورعه،
~~وخوفه من الزلل في أمر الأمة، يطلب الاستقالة لأجل ذلك، ولأنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم «يلعن إماما أم قوما وهم له كارهون» «1» فخشى أبو بكر
~~رضي الله عنه أن يكون فيمن ولى عليهم من هو كاره له، فقال: أقيلوني
~~أقيلوني، فلما أجابوه بالقبول والاستبشار، ولم ينكر عليه منكر خف عنه بعض
~~ما توهم من كراهة كاره، وهذا روى أنه رأى جبلا فقال للجبل: لو كان بك مثل
~~ما بي لتقطعت. ولأن كل إنسان يطالب بأمر نفسه، والإمام يطالب بأمر نفسه
~~الأمة، فطلب الاستقالة لأجل ذلك.
# وقد روى في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من ولى على
~~المسلمين رجلا وهو يعلم أن في المسلمين من هو خير منه، فقد خان الله
~~ورسوله» «2»، فلو كان في الصحابة من هو أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، لما أجمعوا على خلافته؛ لأن ذلك يؤدي إلى خيانة الله ورسوله، والأمة
~~لا تجتمع على ضلالة، للخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ومن
~~الدليل على أن أبا بكر رضي الله عنه أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام: «ما طلعت الشمس ولا غربت على رجل بعد
~~النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر رضي الله عنه» «3». وهذا صريح كما ترى.
# فإن قيل أخبرونا بما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، مع من كان
~~منهما؟.
# يقال لهم: اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قال: ms32 الحق كان مع على لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم «علي على حق، والحق معه حيث دار» «4» ومنهم من قال: كل
~~واحد منهما كان مجتهدا مصيبا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مجتهد
~~مصيب» «5» وأنهما لم يختلفا في الفروع كاختلاف الشافعي رضي الله عنه وأبي
~~حنيفة والناس في ذلك على قولين: فمنهم من PageV01P399
~~يقول إن الحق في جهة، وإن المخالف في تلك مخطئ له أجر لا أنه خطأ يؤدي إلى
~~كفره، ولا فسقه؛ لقوله عليه الصلاة والسلام «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن
~~اجتهد فأخطأ فله أجر» «1»، ومنهم من يقول كل منهما مصيب للخير، وحملوا أمر
~~معاوية وعلي رضي الله عنهما على ذلك، وذلك أن عثمان بن عفان رضى الله عنه
~~كان الخليفة، وهو ابن عم معاوية، فقتل مظلوما، وولى بعده الخلافة علي رضي
~~الله عنه فجاء معاوية وطالبه بدمه، فقال علي رضي الله عنه: من قتل عثمان؟
~~فقام الخلفاء كلهم فأدى اجتهادهم إلى تركهم ذلك اليوم؛ لأنه لا يمكنه قتل
~~جميعهم، وخشى على نفسه أيضا أن يقتلوه، كما قتلوا عثمان رضي الله عنه، فلما
~~تركهم ظن معاوية وأصحابه أنهم قد تركوا شرطا من شروط الإمامة، وبطلت
~~إمامته؛ لأن من شروط الإمامة استيفاء الحقوق، فإذا لم يستوف الحقوق، فقد
~~ترك شرطا من شروط الإمامة وبطلت إمامته، والعصر لا بد له من إمام، فعقدوا
~~لمعاوية بهذا الاجتهاد، فكل واحد منهما كان مجتهدا مصيبا، والدليل على أنه
~~لم يجر بينهم ما يؤدي إلى الكفر والفسق، أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كان إذا قاتل الكفار يظهر الفرح والاستبشار، وفي حال قتاله أبو الحسن: كل
~~هذا بيننا؟ إلى الله أشكو عجرى وبجرى أي همومي وأحزاني، يا ليتني مت قبل
~~هذا بعشرين سنة وكان يقول لأصحابه: ألا لا يتبع مول ولا يدفف على جريح. فلو
~~وجد منهم ما يؤدي إلى كفرهم وفسقهم، لما أمر أصحابه بذلك.
# وروى أن بعض أصحابه قال له: أكفار هم؟ فقال: لا، هم إخواننا بغوا علينا،
~~قال ms33 الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله (الحجرات: من
~~الآية 9) فسماهم الله في حال القتال مؤمنين، لم يقل: وإن طائفتان مؤمنة،
~~وكافرة قال عز وجل: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم (الحجرات: من
~~الآية 10)، والصلح لا يكون إلا بعد القتال، وإذا كان إخوة يوسف- مع كونهم
~~أنبياء- والأنبياء أفضل من الصحابة يفعلون بيوسف ما فعلوا- ويوسف أخوهم
~~وشقيقهم- حسدا، فيما يتعلق بأمور الدنيا فمن نزلت درجته عن درجتهم، لا
~~يستبعد منهم ما يجري بينهم من قتال أو غيره فيما يتعلق بأمور الدين،
~~والدليل على أن ما جرى بينهم لم يتعلق بأمور الدنيا، أن عمرو بن العاص كان
~~وزير معاوية، فلما قتل عمار بن ياسر، أمسك عن القتال وتابعه على ذلك خلق
~~كثير، فقال له معاوية: لم لا تقاتل؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P400
~~يقول لعمار بن ياسر: (تقتلك الفئة الباغية) «1» ونحن قتلناه؛ فدل على أن
~~نحن بغاة.
# فقال معاوية: ما نحن قتلناه، قتله من أرسله إلينا يقاتلنا، أما نحن دفعنا
~~عن أنفسنا فقتل، فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه، فقال: إن كنت أنا قتلته
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم قاتل حمزة حين أرسله إلى قتال الكفار ولهذا قال
~~بعض أصحابنا إن عليا كان مجتهدا مصيبا فله أجران، ومعاوية كان مجتهدا مخطئا
~~فله أجر «2».
# والواجب في ذلك الإمساك عما شجر بينهم، وذكر محاسنهم لما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيجري بين أصحابي هنيهة يغفرها الله لهم
~~لسابقتهم، فإياكم وما شجر بينهم، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا، ما بلغ مد
~~أحدكم ولا نصيفه» «3» وقال عز وجل: والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان (الحشر: من الآية 10) وقال عز وجل:
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان (التوبة:
~~من الآية 100) فأسأل الله PageV01P401
~~البديع أن يحشرنا في زمرتهم، وأن يغفر لنا ولهم بمحبتهم، ويبغض إلينا من
~~يبغضهم، فقد روى ms34 في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن الله عز وجل
~~إذا علم من عبد أنه يبغض صاحب بدعة غفر الله له وإن قل عمله»، وروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه
~~إيمانا وأمنا» «1».
# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من أهان صاحب بدعة أمنه الله من
~~الفزع الأكبر» «2» فليس يبغضهم إلا مشرك كافر لما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه: (يا علي يخرج قوم من
~~قبل المشرق يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون) «3».
# وعلامة ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، وحكى أن أبا نواس
~~روئى في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟
# فقال: غفر لي. فقيل له: بم؟
# فقال: بأربعة أبيات قلتها. فقيل له: وما هي؟ قال هي:
# إني رضيت أبا حفص وشيعته ... كما رضيت عتيقا صاحب الغار
# وقد رضيت عليا قدوة علما ... وما رضيت بقتل الشيخ في الدار
# كل الصحابة عندي قدوة علما ... فهل علي بهذا القول من عار
# إن كنت تعلم أني لا أحبهم ... إلا بوجهك فأعتقني من النار
# فكما أن محبتهم واتباعهم توصل إلي الجنة، وإن كثرت الذنوب، فكذلك بغضهم
~~وترك اتباعهم والاقتداء بهم يكون سببا للخلود في النار، وإن كثرت الطاعة،
~~فمن اعتقد غير ما أشرنا إليه من اعتقاد أهل الحق، المنتمين إلى الإمام أبي
~~الحسن الأشعري رضي الله عنه فهو كافر بتكفيره لهم، لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (ما كفر رجل رجلا إلا باء PageV01P402
~~به أحدهما إن كان كافرا إنه لكما قال، كان مسلما لقد كفر بتكفيره إياه)
~~«1»، فمن كان هذا اعتقاده ودينه، فكيف يسجل المسلم أن يغتابه، فضلا أن
~~يكفره ويلعنه، وهل في هذه الاعتقادات ما يجحده أحد، أو يستمر عليه عالم أو
~~عابد إلا ملحد دهري، أو موهم حشوي بدعي، نعوذ بالله من الخذلان، وسوء
~~التوفيق والحرمان، فليت شعري هذا ms35 الذي ينسب إليهم في أي كتاب وجدوه لهم؟
~~ومتى سمعوه منهم؟ ومن هذا الذي نقله عنهم؟ فالله عز وجل حسبنا وحسبهم.
# فإن قيل: أنتم تقولون هذا في الظاهر، وتعتقدون خلافه في الباطن، يقال
~~لهم: لا فرق بيننا وبينكم، وليس في ذلك لبعضنا من بعض إلا الظاهر، وليس
~~مكتوب بين أعيننا صادق ولا كاذب. فإذا قلتم أنتم تعتقدون في الباطن بخلاف
~~أن الله ثالث ثلاثة، فليس تصديقكم فيما تدعونه، بأولى من تصديقنا. وإذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم حال المنافقين، وحملهم على الظاهر، حتى
~~نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله عز وجل: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~(المنافقون: 1) لو لم يعلم الرب عز وجل بما هم عليه من الباطن، ما علم
~~وكذلك حال بيت أمها مرضت من الهم والغم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجيء إلى البيت؟، ويقف على الباب، ويقول كيف تيكم؟ ولا يقول عائشة، لما ثقل
~~قلبه عليها حتى نزل براءتها من السماء فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحمل هذه الأمور على ظاهرها، ولو لم يعلمه الرب عز وجل باطنها، لما علم
~~فكيف من نزلت درجته عن درجته؟ ونحن اليوم، النبي ليس هو عندنا، وجبريل لا
~~ينزل علينا، فليس لبعضنا من بعض إلا الظاهر، والدليل عليه لو أن يهوديا أو
~~نصرانيا جاء وأسلم، حكم بإسلامه ولم يكن لقائل أن يقول له: أنت في الباطن
~~بخلاف ما أظهرت من الإسلام، فإذا كان اليهودى والنصراني الذي قد تحقق منه
~~الكفر، إذا أظهر الإسلام يحمل منه على الظاهر ويقبل منه، فمن لم يتحقق منه
~~إلا الإيمان في عمره كله أولى وأحرى أن لا يكفر بالظن.
# فإن قيل: كل دين مكتوب دين مشئوم، ولو أن ما تعتقدونه حق لأظهر تموه.
# يقال لهم هذا يتعلق به من لا عقل له ولا علم؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كان في دار الخيزران ومعه ذلك النفر ms36 القليل، لا يقدرون أن يظهروا
~~ما هم عليه من الإسلام، لا يدل ذلك أنهم على الباطل، بل هم على الحق، بل
~~يدل على ضعفهم وقلتهم، وقوة أهل الباطل وكثرتهم، وقد روي في الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بدأ الإسلام غريبا PageV01P403
~~وسيعود كما بدأ» «1»، وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «لا تقوم
~~الساعة إلا على أشرار أمتي» «2» فإظهارهم لما هم عليه من التشبيه، ولغة
~~المسلمين وتكفيرهم، لا يدل أنهم على الحق، كما أن كثرة الروافض وإظهارهم
~~لما هم عليه وسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلاد الشام وغيرها،
~~وسكوت أهل السنة عنهم، لا يدل أنهم على الحق وأن أهل السنة على الباطل بل
~~يدل على ذلك بجهل اقتراب الساعة وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم، فيما
~~أخبر به من قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ،
~~وقوله: «لا تقوم الساعة إلا على أشرار أمتي» «3» ومن شرهم لعنهم لأهل الحق
~~وغيبتهم لهم، وتقبيح اسمهم عند العامة، وتلقيبهم لهم بالأشعرية، وقد روي في
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا لعن الريح فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لا تلعنها فإنها مأمورة»، وإن من لعن شيئا ليس له بأهل
~~رجعت اللعنه عليه. وروي في الخبر: «أن رجلا يعطى كتابا يوم القيامة، فلا
~~يرى فيه حسنة، فيقول يا رب أين صلاتي، وصيامي، فيقال ذهب عملك كله باغتيابك
~~للناس» «4»، قال الله عز وجل: ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان (الحجرات: من الآية 11)، وأما تلقيبهم لهم بالأشعرية،؟ فإن هذه
~~التسمية لا توجب تكفيرهم، ولا لعنهم، فإنه اسم قبيلة من قبائل العرب، كقيس
~~وفزارة وسليم، وقد روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«الأزد والأشاعرة هم مني وأنا منهم طيبة أفواههم لا يغلون، ولا يجبنون» «5»
~~وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «يقدم عليكم أقوام هم أرق منكم
~~قلوبا» «6»، فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري، فلما ms37 اقتربوا من
~~المدينة كانوا يرتجزون، ويقولون: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~عليه قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه (المائدة: من الآية 54) بقوم يحبهم ويحبونه. فقال
~~بقضيبه الممشوق في ظهر أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: هم قومك PageV01P404
~~يا أبا موسى أهل اليمن. ومعلوم بأدلة العقول أنه لم يظهر أحد من أولاد أبي
~~موسى الأشعري إلا رد على جميع المبتدعة من المعتزلة والرافضة والمشبهة،
~~وأبطل شبههم وما هم عليه غير الإمام أبي الحسن الأشعري، فأنبأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم به في الغيب، كما أنبأ عن الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~بقوله: «لا تسبوا قريشا فإن الله عز وجل يظهر فيهم رجلا يملأ الأرض علما»
~~«1». وروي فإن عالمها يملأ الأرض علما. واتفق العلماء كلهم على أنه الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه، لأنه لم يكن في الأئمة قرشي غير الشافعي رضي الله
~~عنه، فأنبأ في الغيب كما أنبأ عن الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه،
~~فمن كان في الفروع على مذهب الشافعي، وفي الأصول على اعتقاد الأشعري، فهو
~~معلم الطريق وهو على الحق المبين كما أنشد بعض الأصحاب.
# فأما قول الجهلة: نحن شافعية الفروع، حنبلية الأصول، فلم يعتد به لأن
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، لم يصنف كتابا في الأصول، ولم ينقل عنه
~~في ذلك شيء أكثر من صبره على الضرب والحسن حين دعته المعتزلة إلى الموافقة
~~بخلق القرآن، فلم يوافق، ودعي إلى المناظر، والاقتداء بمن صنف في ذلك،
~~وتكلم المبتدعة بالأدلة القاطعة والحجج الباهرة، أولى وأحرى، وإذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع جلالة قدره، وعلم منزلته، وإظهاره المعجزات
~~والدلائل والآيات لم يخل من عدو منافق، وحاسد فاسق ينسب إليه ما ليس هو
~~عليه وأصحابه المقطوع لهم بالجنة، فكذلك فيمن نزلت درجتهم أولى وأحرى أن لا
~~يسلم من ذلك. ينبغي للعاقل المكلف إذا سمع عن هذه الطائفة- أعني الأشعرية-
~~ما ينفر قلبه عنهم، ms38 أن لا يبادر بالتصديق لذلك، فليس تصديق من يصدقه أولى
~~من تصديقهم في إنكارهم فيما ينسب إليهم من خلق القرآن وغيره، ولأن المسلم
~~لا يجوز له أن يكفر المسلم بالتقليد من غير نص في حاله، ولا تثبت في أمره،
~~قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتثبتوا- بقراءة
~~من قرأ- أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين). فمن كان
~~مقصوده معرفة ما أهل الحق عليه، والرجوع عن تكفيرهم ولعنهم، فليدبر ما أشرت
~~إليه يصل إلى مقصوده.
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين، والله الموفق وعليه التكلان وبه المستعان.
PageV01P405 ms39