######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000303
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشيرازي
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزأبادي الشيرازي أبو إسحاق
#META# 011.AuthorBORN	:: 393
#META# 011.AuthorDIED	:: 476
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيه في الفقه الشافعي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التنبيه
#META# 030.LibURI	:: JK_000303
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عماد الدين أحمد حيدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1403
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حق حمده وصلاته على محمد خير خلقه وعلى آله وصحبه هذا كتاب
~~مختصر في أصول مذهب الشافعي رضي الله عنه اذا قرأه المبتدي وتصوره تنبه به
~~على أكثر المسائل واذا نظر فيه المنتهي تذكر به جميع الحوادث ان شاء الله
~~تعالى وبه التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل واياه أسأل أن ينفع به انه قريب
~~مجيب PageV01P011 PageV01P012
# |1 كتاب الطهارة 1
#
# |2 باب المياه 2
# قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ ولا يجوز رفع حدث
~~ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء أو نبع من الأرض على
~~أي صفة كان من أصل الخلقة وتكره الطهارة بماء قصد إلى تشميسه واذا تغير
~~الماء بمخالطة طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والأشنان لم تجز الطهارة به
~~وان تغير بماء لا يختلط به كالدهن والعود جازت الطهارة به في أحد القولين
~~وان وقع في ماء دون القلتين نجاسة لا يدركها الطرف لم تنجسه وقيل تنجسه
~~وقيل فيه قولان وان كان مما يدركها الطرف فان كانت ميتة لا نفس لها سائله
~~لم تنجسه في أحد القولين وهو الأصلح للناس وتنجسه في الآخر وهو القياس وان
~~كان غير ذلك من النجاسات نجسه وان كان الماء قلتين ولم يتغير فهو طاهر وان
~~تغير فهو نجس وان زال التغير بنفسه أو بماء طهر وان زال بالتراب ففيه قولان
~~أصحهما أنه يطهر وقال في القديم ان كان الماء جاريا لم ينجس الا بالتغير
~~وما تطهر به من حدث فهو طاهر غير مطهر في أظهر القولين فان بلغ قلتين جازت
~~الطهارة به وقيل لا تجوز PageV01P013
# |2 باب الآنية 2
# تجوز الطهارة من كل اناء طاهر الا ما اتخذ من ذهب أو فضة فانه يحرم
~~استعماله في الطهارة وغيرها فان تطهر منه صحت منه صحت طهارته وهل يجوز
~~اتخاذه فيه وجهان وما اتخذ من بلور أو ياقوت ففيه قولان أظهرهما أنه لا
~~يحرم وما ضبب بالفضة ان كان للزينة كره وان ms001 كان كثيرا للحاجة كره وان كان
~~للزينة حرم وقيل ان كان في موضع الشرب حرم وان كان غيره لم يحرم وقيل لا
~~يحرم بحال ويستحب أن تحمر الآنية فان وقع في بعضها نجاسة واشتبه عليه تحرى
~~وتوضأ بالطاهر على الأغلب عنده وقيل ان كان معه ماء يتيقن طهارته لم يتحر
~~وان اشتبه ذلك على الأعمى ففيه قولان أحدهما يتحرى والثاني لا يتحرى ومن
~~اشتبه عليه ماء وبول أراقهما وتيمم
# |2 باب السواك 2
# ألسواك سنة عند القيام للصلاة وعند كل حال يتغير فيها الفم من أزم وغيره
~~ويكره للصائم بعد الزوال ويستحب أن يستاك بعود من أراك وأن يستاك بيابس
~~قدندي بالماء والمستحب أن يستاك عرضا ويدهن غبا ويكتحل وترا ويقلم الظفر
~~وينتف الابط ويحلق العانة ويقص الشارب ويكره القزع ويجب الختان PageV01P014
# |2 باب صفة الوضوء 2
# اذا أراد الوضوء نوى رفع الحدث أو الطهارة للصلاة أو الطهارة لأمر لا
~~يستباح الا بالطهارة كمس المصحف وغيره ويستصحب النية إلى آخر الطهارة ويسمي
~~الله تعالى ويغسل كفيه ثلاثافإن كان قد قام من النوم كره أن يغمس كفيهفي
~~الإناء قبل أن يغسلهما ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما في أحد
~~القولين بغرفة وقيل بثلاث غرفات ويفصل بينهما في الآخر بغرفتين وقيل بست
~~غرفات ويبالغ فيهما الا أن يكون صائما فيرفق ثم يغسل وجهه ثلاثا وهو ما بين
~~منابت شعر الرأس ومنتهى اللحيين والذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا فان
~~كان عليه شعر كثيف لم يلزمه غسل ما تحته ويستحب أن يخلل الشعور الا الحاجب
~~والشارب والعنفقة والعذار فانه يجب غسل ما تحتها وان كثف الشعر عليها وفيما
~~نزل من اللحية عن الذقن قولان أحدهما يجب افاضة الماء على ظاهره والثاني لا
~~يجب ثم يغسل يديه ثلاثا ويجب ادخال المرفقين في الغسل فان كان أقطع من فوق
~~المرفق استحب له أن يمس الموضع ماء ثم يمسح رأسه فيبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب
~~باليدين إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ ms002 منه ويفعل ذلك ثلاثا ثم
~~يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ثلاثا ويأخذ لصماخيه ماء جديدا ثم
~~يغسل رجليه ثلاثا ويلزمه ادخال الكعبين في الغسل وهما العظمان الناتئان عند
~~مفصل الساق والقدم ويخلل بين أصابعه ويستحب اذا فرغ من الوضوء أن يقول أشهد
~~أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن لا
~~ينفض يديه ولا ينشف أعضاءه وأن لا يستعين في وضوئه بأحد وان استعان جاز
~~PageV01P015
# |2 باب فرض الوضوء وسننه 2
# وفرض الوضوء ستة النية عند غسل الوجه وغسل الوجه وغسل اليدين ومسح القليل
~~من الرأس وغسل الرجلين والترتيب على ما ذكرناه وأضاف اليه في القديم
~~التتابع فجعله سابعا وسننه عشرة التسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق
~~ومسح جميع الرأس و مسح الأذنين وتخليل اللحية الكثة وتخليل أصابع الرجلين و
~~الابتداء باليمنى والطهارة ثلاثا ثلاثا
# |2 باب المسح على الخفين 2
# ويجوز المسح على الخف في الوضوء للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم
~~يوما وليلة وابتداء المدة من حين يحدث بعد لبس الخف فان مسح في الحضر ثم
~~سافر أو مسح في السفر ثم أقام أتم مسح مقيم وان شك في وقت المسح أو في
~~انقضاء مدة المسح بنى الأمر على ما يوجب الغسل ولا يجوز المسح الا أن يلبس
~~الخف على طهارة كاملة ولا يجوز الا على خف ساتر للقدمين يمكن متابعة المشي
~~عليه وفي المسح على الجرموقين قولان أحدهما يجوز والثاني لا يجوز والسنة أن
~~يمسح أعلى الخف وأسفله فيضع يده اليمنى على موضع الأصابع واليسرى تحت عقبه
~~ثم يمر اليمنى إلى ساقه واليسرى إلى موضع الأصابع فإن اقتصر على مسح القليل
~~من أعلاه أجزأه وان اقتصر على ذلك من أسفله لم يجزئه على ظاهر المذهب وان
~~ظهرت الرجل أو انقضت مدة المسح وهي على طهارة المسح غسل القدمين في أصح
~~القولين واستأنف الوضوء في الآخر PageV01P016
# |2 باب ما ينقض الوضوء 2
# وهو أربعة أحدهما الخارج من السبيلين نادرا كان أو معتادا ms003 فإن انسد
~~المخرج المعتاد وانفتح مخرج دون المعدة انتقض الوضوء بالخارج منه وان انفتح
~~فوق المعدة ففيه قولان وان لم ينسد المعتاد لم ينتقض الوضوء بالخارج من فوق
~~المعدة وفيما تحتها وجهان والثاني زوال العقل الا النوم قاعدا مفضيا بمحل
~~الحدث إلى الأرض والثالث أن يقع شيء من بشرته على بشرة امرأة أجنبية فإن
~~وقع على بشرة ذات رحم محرم ففيه قولان وفي الملموس قولان والرابع مس فرج
~~الآدمي بباطن الكف واذا تيقن الطهارة وشك في الحدث بني على يقين الطهارة
~~وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني على يقين الحدث وان تيقن الطهارة والحدث
~~وشك في السابق منهما نظر فيما كان قبلهما فإن كان حدثا فهو متطهر وان كان
~~طهارة فهو محدث ومن أحدث حرم عليه الصلاة و الطواف ومس المصحف وحمله
# |2 باب الاستطابة 2
# إذا اراد قضاء الحاجه فإن كان معه شيء فيه ذكر الله عز وجل نحاه ويقدم
~~رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ويقول اللهم اني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض وينصب رجله اليمنى ويعتمد على
~~اليسرى ولا يتكلم فإذا انقطع البول مسح بيده اليسرى من مجامع العروق إلى
~~رأس الذكر ثم ينتر ذكره ويقول اذا فرغ غفرانك الحمد لله الذي أخرج عني
~~الأذى وعافاني وان كان في الصحراء أبعد واستتر عن العيون وارتاد موضعا
~~للبول ولا يبول في ثقب ولا PageV01P017 سرب ولا تحت الأشجار المثمرة ولا في
~~قارعة الطريق ولا في ظل ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها وان أراد الاستنجاء بالماء انتقل إلى موضع آخر والاستنجاء واجب من
~~البول والغائط والأفضل أن يكون قبل 4 الوضوء فإن أخره إلى ما بعده أجزأه
~~وان أخره إلى ما بعد التميم لم يجزئه وقيل يجزئه و الأفضل أن يجمع بين
~~الماء والحجر فاذا أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل وان اقتصر على
~~الحجر أجزأه وان انتشر الخارج إلى باطن الألية ففيه قولان أصحهما أنه يجزئه ms004
~~الحجر وان انتشر البول لم يجزئه الا الماء وقيل فيه قولان أحدهما يجوز فيه
~~الحجر ما لم يجاوز موضع القطع والثاني لا يجزئه الا الماء فان كان الخارج
~~دما أو قيحا ففيه قولان أحدهما لا يجزئه الا الماء والثاني يجزئه الحجر وان
~~كان الخارج حصاة لا رطوبة معها لم يجب الاستنجاء منه في أحد القولين ويجب
~~في الآخر واذا استنجى بالحجر لزمه ازالة العين واستيفاء ثلاث مسحات اما
~~بحجر له ثلاثة أحرف أو بأحجار ثلاثة والمستحب أن يمر حجرا من مقدم الصفحة
~~اليمنى إلى أن يرجع إلى الموضع الذي بدأ منه ثم يمر الثاني من مقدم الصفحة
~~اليسرى إلى أن يرجع إلى الموضع الذي بدأ منه ثم يمر الثالث على الصفحتين
~~والمسربة جميعا ولا يستنجي بنجس ولا مطعوم كالعظم وجلد المذكى قبل الدباغ
~~ولا بما له حرمة فإن استنجى بشيء من ذلك لم يجزئه ولا يستنجي بيمينه فإن
~~فعل ذلك أجزأه
# |2 باب ما يوجب الغسل 2
# ويجب الغسل على الرجل من شيئين من خروج المني ومن ايلاج الحشفة
~~PageV01P018 في الفرج ويجب على المرأة من خروج المني ومن ايلاج الحشفة في
~~الفرج ومن الحيض والنفاس وقيل يجب عليها أيضا من خروج الولد وقيل لا يجب
~~وان شك هل الخارج من ذكره مني أو مذي فقد قيل يلزمه الوضوء دون الغسل
~~ويحتمل عندي أنه يلزمه الغسل ومن أجنب حرم عليه الصلاة والطواف وقراءة
~~القرآن و ومس المصحف وحمله واللبث في المسجد
# |2 باب صفة الغسل 2
# ومن أراد الغسل نوى الغسل من الجنابة أو الحيض أو نوى الغسل لاستباحة
~~مالا يستباح الا بالغسل ويتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه
~~ويخلل أصول شعره ثم يفيض الماء على سائر جسده ويدلك ما وصل اليه يده من
~~بدنه و يفعل ذلك ثلاثا فإن كانت امرأة تغتسل من الحيض استحب لها أن تتبع
~~أثر الدم فرصة من المسك فإن لم تجد فطيبا غيره فإن لم تجد فالماء كاف
~~والواجب من ذلك النية ms005 و ايصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة
# وسننه الوضوء والدلك والتكرار والمستحب أن لا ينقص الماء في الغسل عن صاع
~~ولا في الوضوء عن مد اقتداء برسول الله صلى الله عليه و سلم وان نقص عن ذلك
~~وأسبغ أجزأه و ان وجب عليه وضوء وغسل أجزأه الغسل على ظاهر المذهب وان
~~اجتمع على المرأة غسل جنابة وغسل حيض فاغتسلت لأحدهما أجزأها عنهما ومن نوى
~~غسل الجمعة لم يجزئه عن الجنابة ومن نوى غسل الجنابة لم يجزئه عن الجمعة في
~~أصح القولين PageV01P019
# |2 باب الغسل المسنون 2
# وهو اثنا عشر غسلا غسل الجمعة وغسل العيدين وغسل الكسوفين وغسل الاستسقاء
~~والغسل من غسل الميت وغسل الكافر اذا أسلم وغسل المجنون اذا أفاق والغسل
~~للإحرام والغسل لدخول مكة والغسل للوقوف بعرفة والغسل للرمي والغسل للطواف
# |2 باب التيمم 2
# ويجب التيمم عن الأحداث كلها اذا عجز عن استعمال الماء ولا يجوز التيمم
~~الا بتراب طاهر له غبار يعلق بالوجه واليدين فإن خالطه جص أو رمل لم يجز
~~التيمم به واذا أراد التيمم فإنه يسمي الله عز وجل ويضرب يديه على التراب
~~ويفرق أصابعه وينوي استباحة الصلاة ويمسح وجهه ثم يضرب أخرى فيضع بطون
~~أصابع يده اليسرى على ظهور أصابع يده اليمنى ويمرها على ظهر الكف فإذا بلغ
~~الكوع قبض أطراف أصابعه وجعلها على حرف الذراع ثم يمرها إلى المرفق ثم يدير
~~بطن كفه إلى بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فإذا بلغ الكوع أمر ابهام
~~يده اليسرى على ابهام يده اليمنى ثم يمسح بيده اليمنى يده اليسرى مثل ذلك
~~ثم يمسح احدى الراحتين على الأخرى ويخلل بين أصابعهما والواجب من ذلك النية
~~ومسح الوجه واليدين بضربتين فصاعد أو ترتيب اليد على الوجه
# وسننه التسمية وتقديم اليمنى على اليسرى ولا يجوز التيمم لمكتوبة الا بعد
~~دخول الوقت واعواز الماء أو الخوف من استعماله فإن أعوزة الماء أو وجده وهو
~~PageV01P020
# يحتاج اليه للعطش لزمه طلبه فيما قرب منه فإن بدل له أو بيع منه بثمن ms006
~~المثل لزمه قبوله وان دل على ماء بقربه لزمه قصده ما لم يخش الضرر في نفسه
~~أو ماله فان لم يجد وكان على ثقة من وجود الماء في آخر الوقت فالأفضل أن
~~يؤخره وان كان على اياس من وجوده فالأفضل أن يقدمه وان كان يرجو ففيه قولان
~~أصحهما أن التقديم أفضل وان وجد بعض ما يكفيه استعمله ثم يتيمم للباقي في
~~أحد القولين ويقصر على التيمم في القول الاخر فإن تيمم وصلى ثم علم ان في
~~رحله أو حيث يلزمه طلبه ماء أعاد في ظاهر المذهب وان تيمم ثم رأى الماء قبل
~~الدخول في الصلاة بطل تيممه وان كان بعد الفراغ منها أجزأته صلاته ان كان
~~مسافرا ويلزمه الاعادة ان كان حاضرا وان رأى الماء في أثنائها أتمها ان
~~كانت الصلاة مما يسقط فرضها بالتيمم وتبطل ان لم يسقط فرضها بالتيمم وان
~~خاف من استعمال الماء التلف لمرض تيمم وصلى ولا اعادة عليه وان خاف الزيادة
~~في المرض ففيه قولان أصحهما أنه يتيمم ولا إعادة عليه وإن خاف من شدة البرد
~~تيمم وصلى وأعاد ان كان حاضرا وان كان مسافرا أعاد في أحد القولين ولم يعد
~~في الآخر وان كان في بعض بدنه قرح يمنع استعمال الماء غسل الصحيح وتيمم عن
~~الجريح في الوجه واليدين و صلى ولا اعادة عليه ولا يصلي بتيمم واحد أكثر من
~~فريضة وما شاء من النوافل ومن تيمم للفرض صلى به النفل ومن تيمم للنفل لم
~~يصل به الفرض ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلى الفريضة وحدها وأعاد اذا قدر
~~على أحدهما واذا وضع الكسير الجبائر على غير طهر وخاف من نزعها التلف مسح
~~عليها وأعاد الصلاة وان وضعها على طهر مسح وصلى وفي الاعادة قولان هل يضم
~~إلى المسح التيمم فيه قولان
# |2 باب الحيض 2
# أقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره
~~PageV01P021
# خمسة عشر يوما وغالبه ست أو سبع وأقل طهر فاصل بين الحيضتين خمسة عشر
~~يوما ms007 ولا حد لأكثره وان رأت يوما طهرا ويوما دما ففيه قولان أحدهما تضم
~~الطهر إلى الطهر والدم إلى الدم والثاني لا تضم بل الجميع حيض وفي الدم
~~الذي تراه الحامل قولان أصحهما أنه حيض والثاني أنه استحاضة واذا انقطع دم
~~المرأة لزمان يصح فيه الحيض فهو حيض وان عبر الدم الأكثر فان كانت مميزة
~~وهي التي ترى في بعض الأيام دما أسود وفي بعضها دما أحمر كان حيضها أيام
~~الدم الأسود وان كانت غير مميزة ولها عادة كان حيضها أيام العادة وان لم
~~تكن مميزة ولا لها عادة وهي المبتدأة ففيها قولان أحدهما أنها تحيض أقل
~~الحيض والثاني تحيض غالب الحيض وان كانت لها عادة فنسيت عددها ووقتها ففيها
~~قولان أحدهما أنها كالمبتدأة والثاني وهو الصحيح أنه لا يطؤها الزوج وتغتسل
~~لكل فريضة وتصوم شهر رمضان ثم تصوم شهرا آخر فيصح لها من ذلك ثمانية وعشرون
~~يوما ثم تصوم ستة أيام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في أولها وثلاثة في آخرها
~~فيصح لها منها ما بقي من الصوم وان كانت ناسية للوقت ذاكرة للعدد أو ناسية
~~للعدد ذاكرة للوقت فكل زمان تيقنا فيه حيضها جعلناها فيه حائضا وكل زمان
~~تيقنا طهرها جعلناها طاهرا وكل زمان شككنا فيه جعلناها في الصلاة طاهرا وفي
~~الوطء حائضا وكل زمان احتمل انقطاع الدم فيه أمرنا بالغسل واذا حاضت المرأة
~~حرم الاستمتاع بها فيما بين السرة والركبة وقيل يحرم الوطء في الفرج وحده
~~والمذهب الأول وحرم عليها الصلاة و سقط عنها فرضها وحرم عليها الصوم
~~والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله و الجلوس في المسجد وقيل يحرم
~~العبور فيه وقيل لا يحرم واذا انقطع الدم ارتفع تحريم الصوم ويبقى سائر
~~المحرمات إلى أن تغتسل وأقل النفاس مجة وأكثره ستون يوما وغالبه أربعون
~~يوما واذا عبر الدم الأكثر فهو كالحيض في الرد إلى التمييز والعادة والأقل
~~والغالب واذا نفست المرأة حرم عليها ما يحرم على الحائض ويسقط عنها ما يسقط
~~عن الحائض وتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه ms008 وتتوضأ PageV01P022
# لكل فريضة ولا تؤخر بعد الطهارة الاشتغال بأسباب الصلاة والدخول فيها فإن
~~أخرت ودمها يجري استأنفت الطهارة وان انقطع دمها في أثناء الصلاة استأنفت
~~الطهارة والصلاة وقيل تمضي فيها وحكم سلس البول وسلس المذي حكم المستحاضة
# |2 باب ازالة النجاسة 2
# والنجاسة هي البول والغائط والمذي والودى وقيل ومني غير الآدمي وقيل ومني
~~مالا يؤكل لحمه غير الآدمي والدم والقيح والقيء والخمر والنبيذ والكلب
~~والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما والميتة الا السمك والجراد والآدمي
~~في أصح القولين وما لا يؤكل لحمه اذا ذبح وشعر الميتة وشعر ما لا يؤكل لحمه
~~اذا انفصل في حال حياته ولبن ما لا يؤكل لحمه غير الآدمي والعلقة في أحد
~~الوجهين ورطوبة فرج المرأة في ظاهر المذهب وما ينجس بذلك ولا يطهر شيء من
~~النجاسات بالاستحالة الا شيآن الخمر فانها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وان
~~خللت لم تطهر وجلد الميتة سوى الكلب والخنزير اذا دبغ فإنه يطهر ويحل بيعه
~~في أحد القولين واذا ولغ الكلب أو الخنزير أو ما تولد منهما في اناء لم
~~يطهر حتى يغسل سبع مرات احداهن بالتراب فإن غسل بدل التراب بالجص والأشنان
~~ففيه قولان أصحهما أنه يطهر وان غسل بالماء وحده ففيه وجهان أحدهما أنه
~~يطهر والثاتي لا يطهر ويجزىء في بول الغلام الذي لم يطعم النضح ويجزىء في
~~غسل سائر النجاسات كالبول والخمر وغيرهما ألمكاثرة بالماء إلى أن يذهب أثره
~~والأفضل أن يغسلها ثلاثا وما لا يزول أثره بالغسل كالدم وغيره اذا غسل وبقي
~~أثره لم يضره وما غسل به النجاسة ولم يتغير فهو طاهر وقيل هو نجس وقيل ان
~~انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر وان انفصل لم يطهر المحل فهو نجس PageV01P023
~~@ 25
# |1 كتاب الصلاة 1
# ويجب فرض الصلاة على كل بالغ عاقل طاهر مسلم فأما الصبي ومن زال عقله
~~بجنون أو مرض والحائض والنفساء فلا يجب عليهم ويؤمر الصبي بالصلاة لسبع
~~ويضرب على تركها لعشر فان بلغ في أثناء الصلاة أو صلى ms009 في أول الوقت وبلغ في
~~آخره أجزأه ذلك الفرض وأما الكافر فإن كان أصليا لم يجب عليه وان كان مرتدا
~~وجب عليه ولا يعذر أحد من أهل فرض الصلاة في تأخيرها عن الوقت الا نائم أو
~~ناس أو معذور بسفر أو مطر فانه يؤخرها بنية الجمع أو من أكره على تأخيرها و
~~من امتنع من فعلها جاحدا لوجوبها كفر وقتل بكفره ومن امتنع غير جاحد حتى
~~خرج الوقت قتل في ظاهر المذهب وقيل يقتل بترك الصلاة الرابعة وقيل يقتل
~~بترك الصلاة الثانية إلى أن يضيق وقتها ويستتاب كما يستتاب المرتد ثم يقتل
~~ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين
# |2 باب مواقيت الصلاة 2
# الصلاة المكتوبة خمس الظهر وأول وقته اذا زالت الشمس وآخره اذا صار ظل كل
~~شيء مثله
# والعصر وأول وقته اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد أدنى زيادة وآخره اذا صار
~~كل شيء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز إلى الغروب
# والمغرب وأول وقتها اذا غابت الشمس ولا وقت لها الا وقت واحد في
~~PageV01P024 PageV01P025 أظهر القولين وهو بمقدار ما يتوضأ ويستر العورة
~~ويؤذن ويقيم وله أن يستديمها إلى أن يغيب الشفق
# والعشاء ويكره أن يقال لها العتمة وأول وقتها اذا غاب الشفق الأحمر وآخره
~~اذا ذهب ثلث الليل في أحد القولين ونصفه في الآخر ثم يذهب الاختيار ويبقى
~~وقت الجواز إلى طلوع الفجر الثاني
# والصبح وأول وقتها اذا طلع الفجر الثاني وآخره اذا أسفر الصبح ثم يذهب
~~وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس ومن أدرك من الصلاة ركعة قبل
~~خروج الوقت فقد أدركها ومن شك في دخول الوقت فأخبره ثقة عن علم عمل به وان
~~أخبره عن اجتهاد لم يقلده بل يجتهد ويعمل على الأغلب عنده والأفضل تقديم
~~الصلاة في أول الوقت الا الظهر في الحر لمن يمضي إلى الجماعة فإنه يبرد بها
~~وفي العشاء قولان أصحهما أن تقديمها أفضل ومن أدرك من وقت الصلاة قدر ما
~~يؤدي فيه الفرض ثم جن أو ms010 كانت امرأة فحاضت وجب عليهما القضاء وان بلغ صبي
~~أو أسلم كافر أو طهرت حائض أو نفساء أو أفاق مجنون أو مغمى عليه قبل طلوع
~~الشمس بركعة لزمهم الصبح وان كان بدون ركعة ففيه قولان وان كان ذلك قبل
~~الغروب أو قبل طلوع الفجر بركعة لزمهم العصر والعشاء وفي الظهر والمغرب
~~قولان أحدهما يلزم بما يلزم به العصر والعشاء والثاني يلزم بقدر خمس ركعات
~~ومن لم يصل حتى فات الوقت و هو من أهل الفرض بعذر أو غير عذر لزمه القضاء
~~والأولى أن يقضيها مرتبا الا أن يخشى فوات الحاضرة فيلزمه البداية بها
~~والأولى أن يقضيها على الفور فإن أخرها جاز وقيل ان فاتت بغير عذر لزمه
~~قضاؤها على الفور ومن نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها لزمه أن يصلي الخمس
# |2 باب الأذان 2
# الأذان والاقامة سنة في الصلوات المكتوبة وهو أفضل من الامامة
~~PageV01P026 وقيل هو فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد على تركه قاتلهم
~~الامام والأذان عشرة كلمات ألله أكبر ألله أكبر ألله أكبر ألله أكبر أشهد
~~أن لا اله الا الله أشهد أن لا اله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول أشهد أن لا إله إلا إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ألله أكبر ألله
~~أكبر لا اله الا الله فان كان في أذان الصبح قال بعد الحيعلة الصلاة خير من
~~النوم مرتين والاقامة احدى عشر كلمة ألله أكبر ألله أكبر أشهد أن لا اله
~~الا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة ألله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله ويستحب أن يرتل
~~الأذان ويدرج الاقامة وتكون الاقامة أخفض صوتا من الأذان وأن يؤذن ويقيم
~~على طهارة ويستقبل ms011 القبلة فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يستدبر
~~وأن يؤذن على موضع عال وأن يجعل أصبعيه في صماخي أذنيه وأن يكون المؤذن حسن
~~الصوت وأن لا يقطع الأذان بكلام ولا غيره وأن يكون من أقرباء مؤذني رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم وأن يكون ثقة وأن يقول بعد الفراغ منه اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة و الدرجة
~~الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يا أرحم الراحمين ويستحب لمن
~~سمعه أن يقول كما يقول المؤذن الا في الحيعلة فإنه يقول لا حول ولا قوة الا
~~بالله ويقول في كلمة الاقامة أقامها الله وأدامها ما دامت السموات والأرض
~~ولا يجوز الأذان الا مرتبا ولا يجوز قبل دخول الوقت الا الصبح فإنه يؤذن له
~~بعد نصف الليل وتقيم المرأة ولا تؤذن ومن فاتته صلوات أو جمع بين صلاتين
~~أذن وأقام للأولى وحدها وأقام للتي بعدها في أصح الاقوال وفي القول الثاني
~~لا يؤذن ولا يقيم وفي القول الثالث أذن وأقام لكل واحد على حدة واذا لم
~~يوجد من يتطوع بالأذان رزق الامام من 8 يقوم به وان استأجر عليه جاز وقيل
~~لا يجوز PageV01P027
# |2 باب ستر العورة 2
# ويجب ستر العورة عن العيون بما لا يصح البشرة وهو شرط في صحة الصلاة
~~وعورة الرجل ما بين سرته وركبته وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه والكفين
~~وعورة الأمة ما بين السرة والركبة والمستحب أن يصلي الرجل في ثوبين قميص
~~ورداء فإن اقتصر على ستر العورة جاز الا أن المستحب أن يطرح على عاتقه شيئا
~~ويستحب للمرأة أن تصلي في ثلاثة أثواب درع وخمار وسراويل ويستحب لها أن
~~تكثف جلبابها ومن لا يجد الا ما يستر بعض العورة ستر السوأتين وان وجد ما
~~يكفي احداهما ستر به القبل وقيل يستر به الدبر وان بذل له سترة لزمه قبولها
~~و من لم يجد صلى عريانا ولا اعادة عليه وان وجد السترة في أثناء الصلاة وهي
~~بقربه ستر وبنى ms012 وان كانت بالبعد ستر واستأنف
# |2 باب طهارة البدن والثوب وموضع الصلاة 2
# واجتناب النجاسات شرط في صحة الصلاة فإن حمل نجاسه في صلاته أو لاقاها
~~ببدنه أو ثيابه لم تصح صلاته وقال في القديم ان صلى ثم رأى في ثوبه نجاسة
~~كانت في الصلاة لم يعلم بها قبل الدخول أجزأته صلاته وان أصاب أسفل الخف
~~نجاسة فمسحه على الأرض فصلى فيه ففيه قولان أحدهما يجزئه والثاني لا يجزئه
~~وان أصاب الأرض نجاسة فذهب أثرها بالشمس والريح فصلى عليها ففيه قولان
~~أحدهما يجزئه والثاني لا يجزئه وان صلى في مقبرة منبوشة لم تصح صلاته وان
~~صلى في مقبرة غير منبوشة كرهت وأجزأه وان شك في نبشها صحت صلاته وقيل لا
~~تصح وان جبر عظمه بعظم نجس وخاف التلف من نزعه فصلى فيه أجزأته صلاته وان
~~صلى وفي ثوبه دم البراغيث أو اليسير من سائر الدماء أو سلس البول أو
~~الاستحاضة جازت صلاته وان كان على ثوبه أو على بدنه مما لا PageV01P028
~~يدركه الطرف من غير الدماء فقد قيل يصح وقيل لا يصح وقيل فيه قولان وان كان
~~على قرحه دم يخاف من غسله صلى فيه وأعاد وتكره الصلاة في الحمام و قارعة
~~الطريق وأعطان الابل ولا تكره في مراح الغنم ولا تحل الصلاة في أرض مغصوبة
~~ولا ثوب مغصوب ولا ثوب حرير فإن صلى لم يعد وان اشتبه عليه ثوب طاهر وثوب
~~نجس صلى في الطاهر على الأغلب عنده وان خفي عليه موضع النجاسة من الثوب
~~غسله كله
# |2 باب استقبال القبلة 2
# واستقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الا في شدة الخوف وفي النافلة في
~~السفر فإنه يصليها حيث توجه فإن كان ماشيا أو على دابة يمكنه توجيهها إلى
~~القبلة لم يجز حتى يستقبل القبلة في الاحرام والركوع والسجود والفرض في
~~القبلة اصابة العين فمن قرب منها لزمه ذلك بيقين ومن بعد منها لزمه بالظن
~~في أحد القولين و في القول الآخر الفرض لمن بعد الجهة ومن صلى في ms013 الكعبة أو
~~على ظهرها وبين يديه سترة متصلة جازت صلاته ومن غاب عنها فأخبره ثقة عن علم
~~صلى بقوله و لم يجتهد وكذلك ان رأى محاريب المسلمين في بلد صلى اليها ولم
~~يجتهد وان كان في برية واشتبهت عليه القبلة اجتهد في طلبها بالدلائل فإن لم
~~يعرف الدلائل أو كان أعمى قلد بصيرا يعرفه وان لم يجد من يقلده صلى على حسب
~~حاله وأعاد ومن صلى بالاجتهاد أعاد الاجتهاد للصلاة الأخرى فإن تغير
~~اجتهاده عمل بالاجتهاد الثاني فيما يستقبل ولا يعيد ما صلى بالاجتهاد الأول
~~وان تيقن الخطأ لزمه الاعادة في أصح القولين PageV01P029
# |2 باب صفة الصلاة 2
# اذا أراد الصلاة قام اليها بعد فراغ المؤذن من الاقامة ثم يسوي الصفوف ان
~~كان اماما ثم ينوي الصلاة بعينها ان كانت الصلاة مكتوبة أو سنة راتبة وان
~~كانت نافلة غير راتبة أجزأته نية الصلاة وتكون النية مقارنة للتكبير لا
~~يجزئه غيره والتكبير أن يقول ألله أكبر أو الله الأكبر لا يجزئه غير ذلك
~~ومن لا يحسن التكبير بالعربية كبر بلسانه وعليه أن يتعلم ويجهر بالتكبير ان
~~كان اماما ويرفع يديه مع التكبير حذو منكبيه ويفرق أصابعه فإذا انقضى
~~التكبير حط يديه وأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن وجعلهما تحت صدره وجعل نظره
~~إلى موضع سجوده ثم يقرأ وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما
~~أنا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ثم يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ
~~فاتحة الكتاب أولها بسم الله الرحمن الرحيم ويرتل القراءة ويرتبها ويأتي
~~بها على الولاء فان ترك ترتيبها أو فرقها لزمه اعادتها واذا قال ولا
~~الضآلين قال آمين ويجهر بها الامام فيما يجهر فيها وفي المأموم قولان
~~أصحهما أنه يجهر بها ثم يقرأ السورة يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم فان
~~كان مأموما في الصلاة يجهر فيها ولم يقرأ السورة وفي الفاتحة قولان أصحهما
~~أنه يقرأها والمستحب أن تكون السورة في ms014 الصبح والظهر من طوال المفصل وفي
~~العصر والعشاء من أوساط المفصل وفي المغرب من قصار المفصل ويجهر الامام
~~المفرد بالقراءة في الصبح والأولين من المغرب والعشاء ومن لا يحسن الفاتحة
~~وضاق الوقت عن التعلم قرأ بقدرها من غيرها وان كان يحسن آية ففيه قولان
~~أحدهما يقرأها ثم يضيف اليها من الذكر ما يتم به قدر الفاتحة والثاني أنه
~~يكرر ذلك سبعا وان لم يحسن شيئا من القرآن لزمه أن يقول سبحان الله والحمد
~~لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
~~ويضيف اليه كلمتين من PageV01P030 الذكر وقيل يجوز هذا وغيره فإن لم يحسن
~~شيئا وقف بقدر القراءة ثم يركع مكبرا رافعا يديه وأدنى الركوع أن ينحني حتى
~~يبلغ يداه ركبيته والمستحب أن يضع يديه على ركبتيه ويفرق أصابعه ويمد ظهره
~~وعنقه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وتضم المرأة بعضها إلى بعض ويقول سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا وذلك أدنى الكمال فإن قال مع ذلك اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك
~~آمنت وأنت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله
~~رب العالمين كان أكمل ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه
~~فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من
~~شيء بعد وذلك أدنى الكمال فان قال معه أهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد
~~كلنا لك عبد لا معطي لما منعت و لا مانع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد كان أكمل ثم يكبر ويهوي ساجدا فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه
~~وأدنى السجود أن يباهر بجبهته المصلي وفي وضع اليدين والركبتين والقدمين
~~قولان أحدهما يجب والثاني لا يجب وفي مباشرة المصلى بالكف قولان أصحهما أنه
~~لا يجب والمستحب أن يجافي مرفقيه عن جنبيه ويقل بطنه عن فخذيه وتضم المرأة
~~بعضها إلى بعض ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدنى الكمال فإن قال معه
~~أللهم لك سجدت ms015 ولك أسلمت وبك آمنت أنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق
~~سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين كان أكمل وان سأل الله تعالى في
~~سجوده ما شاء كان حسنا ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا ويفرش رجله اليسرى
~~ويجلس عليها وينصب اليمنى ويقول أللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واعف
~~عني ثم يسجد السجدة الثانية مكبرا ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس PageV01P031
~~جلسة الإستراحة في أصح القولين ثم ينهض قائما معتمدا على يديه ويمد التكبير
~~إلى أن يقوم ثم يصلي الركعة الثانية مثل الأولى الا في النية والاستفتاح
~~والتعوذ فإن كان في صلاة هي ركعتان جلس متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب
~~اليمنى ويخرجهما من تحته ويفضي بوركه إلى الأرض ويضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى ويقبض أصابعه الا المسبحة فإنه يشير بها متشهدا ويبسط اليد اليسرى
~~على الفخذ اليسرى ويتشهد فيقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله والواجب منه خمس كلمات
~~وهي التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وسلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم فيقول أللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم و آل إبراهيم انك حميد مجيد والواجب منه أللهم صلي على محمد
~~ويدعو بما يجوز من أمر الدين والدنيا والمستحب أن يدعو بدعاء رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم أللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما
~~أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت ثم يسلم
~~تسليمتين أحداهما عن يمينه ينوي بها الخروج من الصلاة والسلام على الحاضرين
~~والأخرى عن يساره ينوي بها السلام ms016 على الحاضرين ثم يدعو سرا الا أن يريد
~~تعليم الحاضرين فيجهر وان كان في صلاة هي ثلاث ركعات أو أربع جلس بعد
~~الركعتين مفترشا وتشهد وصلي على النبي صلى الله عليه و سلم وحده في أحد
~~القولين ولا يصلي في الآخر ثم يصلي ما بقي من صلاته مثل الثانية الا أنه لا
~~يقرأ السورة في أحد القولين ويقرأ في الآخر ويجلس في آخر الصلاة متوركا فإن
~~PageV01P032 كان في الصبح فالسنة أن يقنت بعد الرفع من الركوع فيقول اللهم
~~اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت
~~وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من
~~عاديت تباركت ربنا وتعاليت وصل اللهم على النبي محمد وآله ويؤمن المأموم
~~على الدعاء ويشاركه في الثناء وان نزل بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع
~~الصلاة
# |2 باب فروض الصلاة وسننها 2
# وفروض الصلاة ثمانية عشر النية وتكبيرة الاحرام والقيام وقراءة الفاتحة و
~~الركوع والطمأنينة فيه والاعتدال والطمأنينة فيه والسجود والطمأنينة فيه و
~~الجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والجلوس في آخر الصلاة والتشهد فيه
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم والتسليمة الأولى ونية الخروج وقيل
~~لا يجب ذلك و ترتيبها على ما ذكرناه وسننها أربع وثلاثون رفع اليدين في
~~تكبير الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمين على الشمال والنظر إلى موضع
~~سجوده ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتأمين وقراءة السورة والجهر والاسرار
~~والتكبيرات سوى تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع
~~والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد على الركبة في الركوع ومد
~~الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الأنف في
~~السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ
~~في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة والافتراش في
~~سائر الجلسات والتورك في آخر الصلاة ووضع اليد اليمنى على الفخذ مقبوضة
~~والاشارة بالمسبحة ووضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة والتشهد الأول ms017
~~والصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه والصلاة على آله في التشهد
~~الأخير والدعاء في آخر الصلاة والقنوت في الصبح و التسليمة الثانية ونية
~~السلام على الحاضرين PageV01P033 فإن ترك فرضا ساهيا وهو في الصلاة لم يعتد
~~بما فعله المتروك حتى يأتي بما تركه ثم يأتي بما بعده وان لم يعرف موضعه
~~بني الأمر على أسوأ الأحوال فإن كان المتروك سجدة من أربع ركعات جعلها من
~~غير الأخيرة ثم يأتي بركعة فان كان سجدتين جعل واحدة من الأولى وواحدة من
~~الثالثة ويأتي بركعتين وان كان ثلاث سجدات جعل سجدة من الأولى وسجدة من
~~الثالثة وسجدة من الرابعة ويأتي بركعتين وان كان أربع سجدات جعل سجدة من
~~الأولى وسجدة من الثالثة وسجدتين من الرابعة ويأتي بسجدة وركعتين وان ذكر
~~ذلك بعد السلام ففيه قولان أحدهما أنه يبني على صلاته ما لم يتطاول الفصل
~~والثاني يبني ما لم يقم من المجلس وان ذكر بعد ذلك استأنف وان ترك سنة فإن
~~ذكر قيل التلبس بفرض عاد اليه وان تلبس بفرض لم يعد اليه
# |2 باب صلاة التطوع 2
# أفضل عبادات البدن الصلاة وتطوعها أفضل التطوع وأفضل التطوع ما شرع له
~~الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وفي الوتر وركعتي الفجر قولان أصحهما
~~أن الوتر أفضل والسنة أن يواظب على السنن مع الفرائض وهي ركعتا الفجر وأربع
~~قبل الظهر وركعتان بعدها وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد
~~العشاء والوتر وأقله ركعة وأكثره احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وأدنى
~~الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سبح وفي الثانية
~~قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين و يقنت في
~~الأخيرة منها في النصف الأخير من شهر رمضان ويصلي الضحى ثماني ركعات و
~~أدناها ركعتان ويقوم شهر رمضان بعشرين ركعة في الجماعة التراويح ويوتر
~~بعدها في الجماعة الا أن يكون له تهجد فيجعل الوتر بعده ومن فاته من هذه
~~السنن الراتبة شيء قضاه في أصح ms018 القولين ويسن التهجد والنصف الأخير من الليل
~~أفضل من النصف PageV01P034 الأول والثلث الأوسط أفضل من الأول والأخير
~~وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار وفعله في البيت أفضل من فعله في المسجد
~~والأفضل أن يسلم من كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليمة أو تطوع بركعة واحدة
~~جاز ويسن لمن دخل المسجد أن يصلي ركعتين تحية المسجد الا أن يدخل وقد حضر
~~الجماعة فالفريضة أولى ويجوز فعل النوافل قاعدا
# |2 باب سجود التلاوة 2
# وسجود التلاوة سنة للقارىء والمستمع وهي أربعة عشر سجدة سجدة في الأعراف
~~وسجدة في الرعد وسجدة في النحل وسجدة في سبحان وسجدة في مريم وسجدتان في
~~الحج وسجدة في الفرقان وسجدة في النمل وسجدة في ألم تنزيل وسجدة في حم
~~السجدة وسجدة في النجم وسجدة في اذا السماء انشقت وسجدة في اقرأ وسجدة صلى
~~الله عليه و سلم سجدة شكر ليست من عزائم السجود فان قرأها في الصلاة لم
~~يسجد وقيل يسجد شكرا ومن تجددت عنده نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة
~~استحب له أن يسجد شكرا لله عز وجل ومن سجد للتلاوة في الصلاة كبر للسجود
~~والرفع ومن سجد في غير الصلاة كبر للاحرام رافعا يديه ثم يكبر للسجود ويكبر
~~للرفع وقيل يتشهد ويسلم وقيل يسلم ولا يتشهد والمنصوص أنه لا يتشهد ولا
~~يسلم وحكم سجود التلاوة حكم صلاة النفل في القبلة وسائر الشروط
# |2 باب ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها 2
# اذا أحدث في صلاته بطلت وان سبقه الحدث ففيه قولان أحدهما لا تبطل ويتوضأ
~~و يبني على صلاته والثاني انها تبطل وان لاقى نجاسة غير معفو عنها بطلت
~~صلاته وان وقع عليه نجاسة يابسة فنحاها في الحال لم تبطل صلاته وان كشفت
~~عورته بطلت صلاته وان كشفها الريح لم تبطل PageV01P035 صلاته وان قطع النية
~~أو عزم على قطعها أو شك هل يقطعها أو ترك فرضا من فروضها بطلت صلاته وان
~~ترك القراءة ناسيا ففيه قولان أصحهما أنها تبطل وان زاد في صلاته ركوعا ms019 أو
~~سجودا أو قياما أو قعودا عامدا بطلت صلاته وان قرأ الفاتحة مرتين لم تبطل
~~صلاته على المنصوص وان تكلم عامدا أو قهقه عامدا بطلت صلاته وان كان ذلك
~~ساهيا أو جاهلا بالتحريم أو مغلوبا ولم يطل الفصل لم تبطل صلاته وان أطال
~~فقد قيل تبطل وقيل لا تبطل وان نفخ ولم يبن منه حرفان لم تبطل صلاته وان
~~خطا ثلاث خطوات متواليات أو ضرب ثلاث ضربات متواليات بطلت صلاته وان أكل
~~عامدا بطلت صلاته وان كان ساهيا لم تبطل صلاته وان فكر في الصلاة أو التفت
~~فيها كره ولم تبطل صلاته ولا يصلي وهو يدافع الأخبثين ولا يدخل فيها وقد
~~حضر العشاء ونفسه تتوق اليه فان فعل أجزأته صلاته وان كلمه انسان أو استأذن
~~عليه وهو في الصلاة سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امرأة وان سلم عليه رد
~~بالاشارة وان بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحل بعضه ببعض وان كان
~~في غير المسجد بصق على يساره أو تحت قدمه وان مر بين يديه مار وبينهما سترة
~~أو عصا بقدر عظم الذراع لم يكره وكذلك ان لم يكن عصا وخط بين يديه على
~~ثلاثة أذرع خطا لم يكره و ان لم يكن شيء من ذلك كره وأجزأته صلاته
# |2 باب سجود السهو 2
# اذا شك في عدد الركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الأقل ويأتي بما
~~بقي ويسجد للسهو وكذلك اذا شك في فرض من فروضها بنى الأمر على اليقين وهو
~~أنه لم يفعل فيأتي به ويسجد للسهو وان زاد في صلاته سجودا أو ركوعا أو
~~قياما أو قعودا على وجه السهو سجد للسهو وان تكلم أو سلم ناسيا أو قرأ في
~~غير موضع القراءة سجد للسهو وان فعل ما لا PageV01P036 يبطل عمدة الصلاة
~~كالالتفات والخطوة والخطوتين لم يسجد للسهو وان نهض للقيام في موضع القعود
~~ولم ينتصب قائما فعاد إلى القعود ففيه قولان أحدهما يسجد والثاني لا يسجد
~~وان ترك التشهد الأول ms020 أو الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم في التشهد
~~الأول و قلنا انها سنة أو ترك القنوت سجد للسهو وقيل ان ترك ذلك عمدا لم
~~يسجد وان سها سهوين أو أكثر كفاه للجميع سجدتان وان سها خلف الامام لم يسجد
~~وان سها امامه تابعه في السجود وان ترك الامام سجد الماموم وان سبقه الامام
~~بركعة وسجد معه أعاد في آخر صلاته في قوله الجديد ولا يعيد في القديم وان
~~ترك امامه فرضا نوى مفارقته ولم يتابعه وان ترك فعلا مسنونا تابعه ولم
~~يشتغل بفعله وسجود السهو سنة فان ترك جاز ومحله قبل السلام وقال في موضع
~~آخر ان كان السهو زيادة فمحله بعد السلام والأول هو الأصح فإن لم يسجد حتى
~~سلم ولم يطل الفصل سجد وان طال ففيه قولان أصحهما أنه لا يسجد
# |2 باب الساعات التي نهى عن الصلاة فيها 2
# وهي خمسة أوقات عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح وعند الاستواء حتى تزول
~~وعند الاصفرار حتى تغرب وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ولا يكره فيها ما
~~لها سبب كصلاة الجنازة وسجود التلاوة وقضاء الفائتة ولا يكره شيء من الصلاة
~~في هذه الساعات بمكة ولا عند الاستواء يوم الجمعة
# | 2باب صلاة الجماعة 2
# والجماعة سنة في الصلوات الخمس وقيل هي فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد
~~على تركها قوتلوا وأقل الجماعة اثنان ولا تصح الجماعة حتى ينوي المأموم
~~وفعلها فيما كثر فيه الجمع من المساجد أفضل فإن كان في جوار PageV01P037
~~مسجد ليس فيه جماعة كان فعلها في مسجد الجوار أفضل وان كان للمسجد امام
~~راتب كره لغيره اقامة الجماعة فيه ومن صلى منفردا ثم أدرك جماعة يصلون
~~استحب له أن يصليها معهم ويعذر في ترك الجماعة المريض ومن يتأذى بالمطر
~~والوحل و الريح الباردة في الليلة المظلمة ومن له مريض يخاف ضياعه أو قريب
~~يخاف موته ومن حضره الطعام ونفسه تتوق اليه أو يدافع الأخبثين أو يخاف ضررا
~~في نفسه أو ماله ومن ms021 أحرم منفردا ثم نوى متابعة الامام جاز في أحد القولين
~~ومن أحرم ثم أخرج نفسه من الجماعة لعذر وأتم منفردا جاز وان كان لغير عذر
~~ففيه قولان أصحهما أنه لا يجوز وان أحدث الامام فاستخلف مأموما جاز في أصح
~~القولين الا أنه يستخلف الا من لا يخالفه في ترتيب الصلاة وقيل لا يجوز أن
~~يستخلف في صلاة الجمعة الا من كان معه في الركعة الأولى والمنصوص أنه يجوز
~~ويستحب للامام أن يخفف في الأذكار الا أن يعلم من حال المأمومين انهم
~~يؤثرون التطويل واذا أحس الامام بداخل وهو راكع أستحب له أن ينتظر في أصح
~~القولين ويكره في القول الآخر ومن أدرك الامام قبل أن يسلم فقد أدرك
~~الجماعة ومن أدركه راكعا فقد أدرك الركعة وان أدرك في الركعة الاخيرة فهو
~~أول صلاته وما يقضيه فهو آخر صلاته يعيد فيها القنوت ومن أدرك قائما فقرأ
~~بعض الفاتحة ثم ركع الامام فقد قيل يقرأ ثم يركع وقيل يركع ولا يقرأ ويكره
~~أن يسبق الامام بركن وان سبقه بركن عاد إلى متابعته ولا يجوز أن يسبقه
~~بركنين فإن سبقه بركنين بأن ركع قبله فلما أراد أن يركع رفع فلما أراد أن
~~يرفع سجد فإن فعل ذلك مع العلم بتحريمه بطلت صلاته وان فعل مع الجهل لم
~~تبطل صلاته ولم يعتد له بتلك الركعة ومن حضر وقد أقيمت الصلاة لم يشتغل
~~عنها بنافلة وان أقيمت وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة أتمها
# |2 باب صفة الأئمة 2
# السنة أن يؤم القوم أقرؤهم وأفقههم فإن زاد واحد في الفقه والقراءة
~~PageV01P038 فهو أولى وان زاد واحد بالفقه وزاد آخر بالقراءة فالأفقه أولى
~~فإن استويا في ذلك قدم أشرفهما وأسنهما فان استويا في ذلك قدم أقدمهما هجرة
~~فان استويا في ذلك قدم أورعهما وان استويا في ذلك أقرع بينهما وصاحب البيت
~~أحق من غيره و امام المسجد أحق من غيره والسلطان أحق من صاحب المنزل وامام
~~المسجد والبالغ أولى من الصبي والحاضر أولى من المسافر ms022 والحر أولى من العبد
~~والعدل أولى من الفاسق وغير ولد الزنا أولى من ولد الزنا والبصير أولى عندي
~~من الأعمى وقيل هو والبصير سواء ويكره أن يؤم الرجل قوما وأكثرهم له كارهون
~~ولا تجوز الصلاة خلف كافر ولا مجنون ولا محدث ولا نجس ولا صلاة رجل ولا
~~خنثى خلف امرأة ولا خنثى خلف الخنثى ولا طاهر خلف المستحاضة وقيل يجوز ذلك
~~ولا يجوز صلاة قارىء خلف أمي ولا أخرس ولا أرت ولا ألثغ في أحد القولين ولا
~~يجوز صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر وفي جوازها خلف صبي أو متنفل قولان ولا
~~يجوز صلاة خلف من يصلي صلاة يخالفها في الأفعال الظاهرة كالصبح خلف من يصلي
~~الكسوف والكسوف خلف من يصلي الصبح فإن صلى أحد هؤلاء خلف أحد هؤلاء ولم
~~يعلم ثم علم أعاد الا من صلى خلف المحدث فإنه لا اعادة عليه في غير الجمعة
~~ويجب في الجمعة
# |2 باب موقف الامام والمأموم 2
# السنة أن يقف الرجل الواحد عن يمين الامام والخنثى خلفهما والمرأة خلف
~~الخنثى وان حضر رجلان أو رجل وصبي اصطفا خلفه فإن كانوا عراة وقف الامام
~~وسطهم فإن حضر رجال وصبيان وخناثى ونساء تقدم الرجل ثم الصبيان ثم الخناثى
~~ثم النساء ومن حضر ولم يجد في الصف فرجة جذب واحدا واصطف معه فان لم يفعل
~~وصلى وحده كره ذلك ان حضر ومع الامام واحد عن يمينه أحرم عن يساره ثم يتقدم
~~الامام أو يتأخر المأمومان والمستحب أن لا يكون موضع الامام أعلى من موضع
~~PageV01P039
# المأمومين الا أن يريد تعليمهم أفعال الصلاة فالمستحب أن يقف الامام على
~~موضع عال كما فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم وان تقدم المأموم على
~~الامام لم تصح صلاته في أصح القولين وان صلت المرأة بنسوة قامت وسط الصف
~~ومن صلى مع الامام في المسجد جازت صلاته اذا علم بصلاته وان صلى به خارج
~~المسجد واتصلت به الصفوف جازت صلاته وان انقطعت ولم يكن دونه حائل جازت
~~صلاته اذا ms023 لم يزد ما بينه وبين آخر الصف على ثلثمائة ذراع فان حال بينهما
~~حائل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته وان منع الاستطراق دون
~~المشاهدة بأن يكون بينهما شباك فقد قيل يجوز و قيل لا يجوز
# |2 باب صلاة المريض 2
# اذا عجز عن القيام صلى قاعدا ويقعد متربعا في أحد القولين ومفترشا في
~~الآخر وان عجز عن القعود صلى مضطجعا على جنبه الأيمن يستقبل القبلة بوجهه و
~~يوميء بالركوع والسجود ويكون سجوده أخفض من الركوع فإن عجز عن ذلك أومأ
~~بطرفه ونوى بقلبه ولا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر على القيام في
~~أثناء الصلاة أو القعود انتقل اليه وأتم صلاته وان كان به وجع العين فقيل
~~له ان صليت مستلقيا أمكن مداواتك وهو قادر على القيام احتمل أن يجوز له ترك
~~القيام واحتمل أن لا يجوز
# | 2باب صلاة المسافر 2
# اذا سافر في غير معصية سفرا يبلغ ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي فله أن
~~يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين اذا فارق بنيان البلد أو خيام
~~قومه ان كان من أهل الخيام والأفضل أن لا يقصر الا في سفر يبلغ مسيرة ثلاثة
~~أيام فإذا بلغ سفره ذلك كان القصر أفضل من الاتمام وان كان للبلد الذي
~~يقصده طريقان يقصر في أحدهما ولا يقصر في الآخر فسلك الأبعد لغير غرض لم
~~PageV01P040 يقصر في أحد القولين ويقصر في الآخر فإن أحرم في البلد ثم سافر
~~أو أحرم في السفر ثم أقام أو شك في ذلك أو لم ينو القصر أو ائتم بمقيم في
~~جزء من صلاته أو بمن لا يعرف أنه مسافر أو مقيم لزمه أن يتم وان نوى
~~المسافر اقامة أربعة أيام غير يوم الدخول ويوم الخروج أتم وان أقام في بلد
~~لقضاء حاجة ولم ينو الاقامة قصر إلى ثمانية عشر يوما في أحد القولين ويقصر
~~أبدا في القول الآخر وان فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر أتم وان
~~فاتته في السفر فقضاها في السفر أو الحضر ms024 ففيه قولان أصحهما أنه يتم ويجوز
~~الجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما
~~في السفر الطويل وفي السفر القصير قولان والمستحب لمن هو في المنزل في وقت
~~الأولة أن يقدم الثانية إلى الأولة ولمن هو سائر أن يؤخر الأولة إلى
~~الثانية اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وان أراد الجمع في وقت
~~الأولة لم يجز الا بثلاثة شروط أن يقدم الأولة منهما وأن ينوي الجمع عند
~~الاحرام بالأولة في أحد القولين ويجوز في القول الثاني قبل الفراغ من
~~الأولة وأن لا يفرق بينهما وان أراد الجمع في وقت الثانية كفا نية الجمع
~~قبل خروج وقت الأولة بقدر ما يصلي فرض الوقت والأفضل أن يقدم الأولة وأن لا
~~يفرق بينهما ويجوز للمقيم الجمع في المطر في وقت الأولة منهما ان كان يصلي
~~في موضع يصيبه المطر وتبتل ثيابه ويكون المطر موجودا عند افتتاح الأولة
~~وعند الفراغ منها وافتتاح الثانية وفي جواز الجمع في وقت الثانية قولان
# |2 باب صلاة الخوف 2
# ان كان العدو في غير جهة القبلة ولم يؤمنوا وقتالهم غير محظور فرق الامام
~~الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة
~~فإذا أقام إلى الثانية فارقته وأتمت الركعة الثانية لنفسها ثم تخرج إلى وجه
~~العدو وتجيء الطائفة الأخرى PageV01P041 فيصلي معها الركعة الثانية ويجلس
~~وتصلي الطائفة الركعة الثانية ثم يسلم بهم وهل يقرأ في حال الانتظار ويتشهد
~~أم لا فيه قولان وقيل يتشهد قولا واحدا فإن كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة
~~الأولة ركعتين وبالثانية ركعة في أحد القولين وفي القول الآخر يصلي بالأولى
~~ركعة وبالثانية ركعتين وان كانت صلاة رباعية صلى بكل طائفة ركعتين فإن
~~فرقهم أربع فرق فصلى بكل فرقة ركعة ففي صلاة الامام قولان أحدهما أنها
~~صحيحة وهو الأصح وفي صلاة المأموم قولان أحدهما أنها تصح والثاني تصح صلاة
~~الطائفة الأخيرة وتبطل صلاة الباقين والقول الثاني أن صلاة الامام باطلة
~~وتصح صلاة الطائفة الأولى والثانية وتبطل ms025 صلاة الطائفة الثالثة والرابعة
~~وان كان العدو في جهة القبلة يشاهدون في الصلاة وفي المسلمين كثرة أحرم
~~بالطائقتين وسجد معه الصف الذي يليه فإذا رفعوا رؤوسهم سجد الصف الآخر فإذا
~~سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الأولى وسجد الصف الآخر فإذا رفعوا
~~رؤوسهم سجد الصف الآخر و يستحب أن يحمل السلاح في صلاة الخوف في أحد
~~القولين ويجب في الآخر وان اشتد الخوف والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا
~~إلى القبلة وغير القبلة وان لم يقدروا على الركوع والسجود أومؤا وان اضطروا
~~إلى الضرب المتتابع ضربوا ولا اعادة عليهم وقيل عليهم الاعادة وان أمن وهو
~~راكب فنزل بنى وان كان راجلا فركب استأنف على المنصوص وقيل ان اضطر إلى
~~الركوب فركب لم يستأنف وقيل فيه قولان وان رأوا سوادا فظنوهم عدوا فصلوا
~~صلاة شدة الخوف ثم بان لهم أنه لم يكن عدوا أجزأتهم الصلاة في أصح القولين
~~وان رأوا عدوا فخافوهم فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان أنه كان بينهم خندق
~~أعادوا وقيل فيه قولان PageV01P042
# |2 باب ما يكره لبسه وما لا يكره 2
# يحرم على الرجل استعمال ثياب الابريسم أو ما أكثره ابريسم وكذلك يحرم
~~عليه المنسوج بالذهب والمموه به الا أن يكون قد صدىء ويجوز للمحارب لبس
~~الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب
~~اذا فاجأته الحرب ولم يجد غيره ويجوز شد السن بالذهب للضرورة ويجوز لبس
~~الحرير للحكة وقيل لا يجوز ويجوز أن يلبس دابته الجلد النجس سوى جلد الكلب
~~والخنزير
# |2 باب صلاة الجمعة 2
# ومن لزمه الظهر لزمه الجمعة الا العبد والمرأة والمسافر والمقيم في موضع
~~لا يسمع فيه النداء من المواضع الذي تصح فيه الجمعة والمريض والمقيم بمريض
~~يخاف ضياعه ومن له قريب يخاف موته ومن يبتل ثيابه بالمطر في طريقه ومن يخاف
~~من ظالم فلا جمعة عليهم وان حضروا الا المريض ومن في طريقه مطر فانهما اذا
~~حضر ألزمهما الجمعة ومن لا جمعة عليه مخير بين ms026 الظهر والجمعة والأفضل أن لا
~~يصلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة ومن يلزمه فرض الجمعة لا يصلي الظهر
~~قبل فراغ الامام من الجمعة فإن صلاها قبل فوات الجمعة لم تصح في أصح
~~القولين ومن لزمه فرض الجمعة لم يجز له أن يستفر يصلي فيه الجمعة بعد
~~الزوال وهل يجوز قبل الزوال فيه قولان ولا تصح الجمعة الا بشروط أحدها أن
~~تكون في أبنية مجتمعة والثاني أن تكون في جماعة والثالث أن تقام بأربعين
~~رجلا أحرارا بالغين عقلاء مقيمين في موضع لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا
~~ظعن حاجة من أول الصلاة إلى أن PageV01P043 تقام الجمعة فإن انفضوا عنه
~~وبقي الامام وحده أتمها ظهرا وان نقصوا عن الأربعين أتمها ظهرا في أصح
~~الأقوال وان بقي معه اثنان أتمها جمعة في الثاني وان بقي معه واحد أتمها
~~جمعة في الثالث والرابع أن يكون وقت الظهر باقيا فإن فاتهم الوقت وهم في
~~الصلاة أتموها ظهرا والخامس أن لا تكون قبلها ولا معها جمعة أخرى فإن كان
~~قبلها جمعة فالجمعة هي الأولى فالثانية باطلة وان كان معها ولم يعلم السابق
~~منهما ولم تنفرد أحداهما عن الأخرى بامام فهما باطلتان وان كان الامام مع
~~الثانية ففيه قولان أحدهما أن الجمعة جمعة الامام والثاني أن الجمعة هي
~~السابقة والسادس أن يتقدمها خطبتان ومن شروط صحتهما الطهارة والستارة في
~~أحد القولين والقيام و القعود بينهما والعدد الذي ينعقد به الجمعة وفرضها
~~أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله
~~فيهما والدعاء للمؤمنين ويقرأ في الأولى شيئا من القرآن وقيل القراءة فيهما
~~وسنتهما أن يكون على منبر وموضع عال وأن يسلم على الناس اذا أقبل عليهم وأن
~~يجلس إلى أن يؤذن المؤذن ويعتمد على قوس أو سيف أو عصا وأن يقصد قصد وجهه
~~وأن يدعو للمسلمين وأن يقصر الخطبة والجمعة ركعتان الا أنه يسن أن يجهر
~~فيهما بالقراءة وأن يقرأ بعد الفاتحة في الأولى سورة الجمعة وفي الثانية
~~المنافقين
# |2 ms027 باب هيئة الجمعة 2
# السنة لمن أراد الجمعة أن يغتسل لها عند الرواح فان اغتسل لها بعد الفجر
~~أجزأه و أن يتنظف بسواك وأخذ ظفر وشعر وقطع رائحة وأن يتطيب ويلبس أحسن
~~ثيابه و أفضلها البياض ويزيد الامام على سائر الناس في الزينة ويبكر بعد
~~طلوع الشمس ويمشي اليها وعليه السكينة والوقار ولا يركب PageV01P044 ويدنو
~~من الامام ويشتغل بذكر الله تعالى والتلاوة ويستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم
~~الجمعة وأن يكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها
~~وليلتها ويكثر في يومها من الدعاء رجاء أن يصادف ساعة الاجابة وان حضر
~~والامام يخطب لم يتخط رقاب الناس ولا يزيد على تحية المسجد بركعتين يتجوز
~~فيهما ويستمع الخطبة ان كان يسمعها ويذكر الله تعالى ان لم يسمعها ولا
~~يتكلم فان تكلم لم يأثم في أصح القولين وان أدرك الامام راكعا في الثانية
~~أتم الجمعة وان أدركه بعد الركوع أتم الظهر وان زوحم عن السجود وأمكنه أن
~~يسجد على ظهر انسان فعل فإن لم يمكنه انتظر حتى يزول الزحام ثم يسجد فإن
~~أدرك الامام قبل السلام أتم الجمعة وان لم يدرك السلام أتم الظهر وان لم
~~يزل الزحام حتى ركع الامام في الثانية ففيه قولان أحدهما يقضي ما عليه
~~والثاني أنه يتبع الامام
# |2 باب صلاة العيدين 2
# وصلاة العيدين سنة مؤكدة وقيل هي فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد على
~~تركها من غير عذر قوتلوا ووقتها ما بين أن ترتفع الشمس إلى الزوال ويسن
~~تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر فإن فاتته قضاها في أصح القولين
~~والسنة أن يمسك في عيد الأضحى إلى أن يصلي ويأكل في الفطر قبل الصلاة وتقام
~~الصلاة في الجامع فإن ضاق بهم صلوا في الصحراء ويستخلف الامام من يصلي في
~~الجامع بضعفة الناس ويحضرها الرجال والنساء والصبيان ويظهرون الزينة ويغتسل
~~لها بعد الفجر فإن اغتسل قبل الفجر جاز في أحد القولين ويكبر الناس بعد
~~الصبح ويتأخر الامام إلى الوقت الذي يصلي ms028 بهم ولا يركب في المضي اليها
~~ويمضون اليها في طريق ويرجعون في طريق آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والسنة أن تصلي جماعة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي ركعتين إلا أنه
~~يكبر في الأولى بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ سبع PageV01P045 تكبيرات وفي
~~الثانية قبل القراءة خمس تكبيرات يرفع فيها اليد ويقرأ في الأولى بعد
~~الفاتحة سورة ق وفي الثانية اقتربت الساعة ويخطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة
~~الا أنه يستفتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات ويعلمهم في
~~الفطر زكاة الفطر وفي الأضحى الأضحية ويجوز أن يخطب من قعود والسنة أن
~~يبتدي في عيد الفطر بالتكبير بعد الغروب من ليلة الفطر خلف الصلوات وفي
~~غيرها من الأحوال وخاصة عند ازدحام الناس إلى أن يحرم الامام بصلاة العيد
~~وفي عيد الأضحى يبتدىء يوم النحر بعد صلاة الظهر ويكبر خلف الفرائض وخلف
~~النوافل في أصح القولين إلى أن يصلي من آخر أيام التشريق في أصح الأقوال
~~وفيه قول ثان أنه يكبر من المغرب ليلة العيد إلى صلاة الصبح آخر أيام
~~التشريق وفيه قول ثالث أنه يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى أن يصلي العصر
~~آخر أيام التشريق فإن رأى شيئا من بهيمة الأنعام في الأيام المعلومات وهي
~~العشر الأول من ذي الحجة كبر
# |2 باب صلاة الكسوف 2
# وهي سنة مؤكدة ووقتها من حين الكسوف إلى حين تجلى فإن فاتت لم تقض والسنة
~~أن يغتسل لها وأن تقام في جماعة حيث يصلي الجمعة وينادى لها الصلاة جامعة
~~وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ويستحب أن يقرأ في
~~القيام الأول بعد الفاتحة سورة طويلة كالبقرة ثم يركع ويدعو بقدر مائة آية
~~ثم يرفع ويقرأ بعد الفاتحة بقدر آل عمران ويركع ويدعو بقدر سبعين آية ثم
~~يسجد كما يسجد في غيرها ثم يقوم في الثانية فيقرأ بعد الفاتحة نحو مائة
~~وخمسين آية ثم يركع ويدعو بقدر سبعين آية ثم يرفع فيقرأ بعد الفاتحة نحوا
~~من مائة آية ثم يركع ms029 ويدعو بقدر خمسين آية ثم يسجد كما يسجد في غيرها فإن
~~كانت في كسوف الشمس أسر وان كان في خسوف القمر جهر ثم يخطب خطبتين يخوفهم
~~فيهما بالله فإن لم يصل PageV01P046 حتى تجلت لم يصل فإن لم يصل لكسوف
~~الشمس حتى غابت كاسفة لم يصل وان لم يصل لخسوف القمر حتى غاب خاسفا قبل
~~طلوع الشمس صلى وان اجتمع صلاتان مختلفتان بدأ بأخوفهما فوتا ثم يصلي
~~الأخرى ثم يخطب كالمكتوبة و الكسوف في أول الوقت يبدأ بالكسوف ثم يصلي
~~المكتوبة ثم يخطب فإن استويا في الفوات بدأ بآكدهما كالوتر والكسوف يبدأ
~~بالكسوف
# |2 باب صلاة الاستسقاء 2
# اذا أجدبت الأرض وانقطع الغيث أو انقطع ماء العين وعظ الامام الناس
~~وأمرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ومصالحة الأعداء والصدقة
~~وصيام ثلاثة أيام ثم خرج بهم إلى المصلى في اليوم الرابع بعد غسل وتنظف في
~~ثياب بذلة ويخرج معه الشيوخ و العجائز والصبيان فان أخرجوا البهائم لم يكره
~~وان خرج أهل الذمة لم يمنعوا لكن لا يختلطون بالمسلمين ويصلى بهم ركعتين
~~كصلاة العيد ويستحب أن يقرأ فيها سورة نوح ويخطب خطبتين يستغفر الله في
~~افتتاح الأولى تسعا وفي الثانية سبعا ويكثر فيها من الصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن الاستغفار ويقرأ فيها استغفروا ربكم الآية ويرفع
~~يديه ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه ا وسلم اللهم سقيا رحمة ولا سقيا
~~عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم على الظراب ومنابت الشجر
~~اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا هنيئا مريعا غدقا
~~محللا سحا عاما طبقا دائما اللهم اسقنا PageV01P047 الغيث ولا تجعلنا من
~~القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللأواء والجهد والضنك ما لا
~~نشكو الا اليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء
~~وأنبت لنا من بركات الأرض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من
~~البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا ms030 فأرسل السماء
~~علينا مدرارا ويستقبل القبلة في أثناء الخطبة الثانية ويحول رداءه من يمينه
~~إلى شماله ومن شماله إلى يمينه ويجعل أعلاه أسفله ويتركه إلى أن ينزعه مع
~~ثيابه ويفعل الناس مثل ذلك فإن لم يسقو أعادوا ثانية وثالثا فإن تأهبوا
~~للصلاة فسقوا قبل الصلاة صلو وشكروا الله تعالى وسألوه الزيادة ويستحب
~~الاستسقاء خلف الصلوات بالدعاء و يستحب لأهل الخصب أن يدعو الجدب ويستحب أن
~~يقف في أول مطر ليصيبه وأن يغتسل في الوادي اذا سال ويسبح للرعد والبرق
~~PageV01P048
# |1 كتاب الجنائز 1
#
# |2 باب ما يفعل بالميت 2
# يستحب لكل أحد أن يكثر ذكر الموت وأن يعود المريض فإن رجاه دعا له وانصرف
~~وان خاف أن يموت رغبة في التوبة والوصية وان رآه منزولا به وجهه إلى القبلة
~~و لقنه قول لا اله الا الله فإذا مات استحب لأرفقهم به أن يغمض عينيه ويشد
~~لحييه ويلين مفاصله ويخلع ثيابه ويسجيه بثوب ويجعل على بطنه حديدا أو طينا
~~رطبا ويسارع إلى قضاء دينه والتوصل إلى ابرائه منه وتفرقة وصيته ويبادر إلى
~~تجهيزه الا أن يكون قد مات فجأه فيترك ليتيقن موته
# |2 باب غسل الميت 2
# وغسل الميت فرض على الكفاية والأولى أن يتولاه أبوه وجده وابنه وعصابته
~~ثم للرجال الأجانب ثم الزوجة ثم النساء الأقارب وان كانت امرأة غسلها
~~النساء الأقارب ثم النساء الأجانب ثم الزوج ثم الرجال الأقارب وذوو المحارم
~~أحق من غيرهم فإن مات رجل وليس هناك الا امرأة أجنبية أو ماتت امرأة وليس
~~هناك الا رجل أجنبي يمما فان مات كافر فأقاربه الكفار أحق من أقاربه
~~المسلمين ويستر الميت في الغسل عن العيون ولا ينظر الغاسل الا إلى ما لا بد
~~منه والأولى أن يغسل في قميص وغير المسخن من الماء PageV01P049 أولى الا أن
~~يحتاج إلى المسخن وينوي غسله وينجيه ولا يجوز أن يمس عورته ويستحب أن لا
~~يمس سائر بدنه الا بخرقة ويوضئه وضوءا كما يوضئه للصلاة ثم يغسل رأسه بماء
~~وسدر ويسرح شعره ويغسل ms031 شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يفيض الماء على جميع بدنه
~~ويفعل ذلك ثلاثا يتعاهد في كل مرة امرار اليد على البطن وان احتاج إلى
~~الزيادة على ذلك غسل ويكون وترا ويجعل في الغسلة الأخيرة كافورا ويقلم
~~أظافره ويجشف شاربه ويحلق عانته والفرض من ذلك النية والغسل ثم ينشفه في
~~ثوب فان خرج منه بعد الغسل شيء أعيد غسله وقيل يوضأ وقيل يكفيه غسل المحل
~~ومن تعذر غسله يمم
# |2 باب الكفن 2
# وتكفين الميت فرض على الكفاية ويجب ذلك في ماله مقدما على الدين والوصية
~~فان كانت امرأة لها زوج فعلى زوجها وقيل في مالها وان لم يكن له مال فعلى
~~من تلزمه نفقته فان لم يكن ففي بيت المال ويستحب أن يكفن الرجل في ثلاثة
~~أثواب ازار ولفافتين بيض و المرأة في خمسة أثواب ازار وخمار ودرع ولفافتين
~~بيض ويجعل ما عند رأسه أكثر مما عند رجليه والواجب ثوب واحد ويستحب أن يذر
~~الحنوط والكافور في الأكفان ويجعل الحنوط والكافور في قطن ويترك على منافذ
~~الوجه وعلى الأذن وعلى مواضع السجود ولو طيب جميع بدنه بالكافور فهو حسن
~~فإن كان محرما لم يقرب الطيب ولا يلبس المخيط ولا يحمر رأسه
# |2 باب الصلاة على الميت 2
# وهي فرض على الكفاية والسنة أن تفعل في جماعة وأولى الناس بذلك
~~PageV01P050 أبوه ثم جده ثم ابنه ثم ابن ابنه على ترتيب العصبات فان استوى
~~اثنان في درجة قدم أسنهما فإن استويا في ذلك أقرع بينهما فإن اجتمع المناسب
~~والوالي قدم المناسب في أصح القولين فإن اجتمع جنائز قدم إلى الامام أفضلهم
~~ويقف الامام عند رأس الرجل وعند عجيزة المرأة وينوي ويكبر أربع تكبيرات
~~يرفع معها اليد يقرأ في الأولى الفاتحة و في الثانية يصلي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي الثالثة يدعو للميت اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج
~~من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها وأحبائه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه
~~كان يشهد أن لا اله الا أنت وأن ms032 محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به أللهم نزل
~~بك وأنت خير منزول وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك
~~راغبين اليك شفعاء له أللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا
~~فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وأفسح له في قبره وجاف
~~الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم
~~الراحمين ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا
~~وله برحمتك يا أرحم الراحمين ثم يسلم تسليمتين والواجب من ذلك النية
~~والتكبيرات وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي وأدنى الدعاء للميت والتسليمة
~~الأولى ومن سبقه الامام ببعض التكبيرات دخل في الصلاة وأتى بما أدرك فاذا
~~سلم الامام كبر ما بقي متواليا ثم يسلم ومن فاته جميع الصلاة صلى على القبر
~~أبدا وقيل يصلي عليه من كان من أهل الصلاة عليه عند الموت وقيل إلى شهر
~~وقيل ما لم يبل جسده وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية كما صلى
~~رسول الله صلى اللهعليه وسلم على النجاشي وان وجد بعض الميت غسل وكفن وصلى
~~عليه ومن مات من المسلمين في حرب الكفار بسبب من أسباب قتالهم قبل انقضاء
~~الحرب لم يغسل ولم يصلى عليه بل ينزع عنه ثياب الحرب ويدفن بما بقي من
~~ثيابه ومن مات في PageV01P051 حرب أهل البغي ومن أهل العدل غسل وصلى عليه
~~في أصح القولين ويغسل السقط الذي نفخ فيه الروح ولم يستهل ويكفن ولا يصلي
~~عليه وان لم ينفخ فيه الروح كفن ودفن وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي
~~عليه صلى على كل واحد منهم ينوي أنه هو الذي يصلي عليه
# |2 باب حمل الجنازة والدفن 2
# و الأفضل أن يجمع في حمل الجنازة بين التربيع والحمل بين العمودين فان
~~أراد أحدهما فالحمل بين العمودين أفضل ويستحب أن يسرع بالجنازة وأن يكون
~~الناس أمامها بقربها ثم يدفن وهو فرض على الكفاية والأولى أن يتولى ذلك ms033 من
~~يتولى غسله وأن يكون عددهم وترا وأن يكون بالنهار ويعمق القبر قدر قامة
~~وبسطة ويدفن في اللحد الا أن تكون الأرض رخوة فيشق ويدفن في شقها ويغسل
~~الميت من قبل رأسه إلى القبر ويسجى بثوب عند ادخاله إلى القبر ويقول الذي
~~يدخله باسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضجع على جنبه
~~الأيمن ويوضع تحت رأسه لبنة ويفضى بخده إلى الأرض ويحثى عليه التراب باليد
~~ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب بالمساحي ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر
~~وتسطيحه أفضل ويرش عليه الماء ولا يجصص ولا يبنى عليه ولا يدفن اثنان في
~~قبر الا لضرورة ويقدم الأسن الأقرأ إلى القبلة والدفن في المقبرة أفضل فإن
~~دفن من غير غسل أو إلى غير القبلة نبش وغسل ووجه إلى القبلة وان وقع في
~~القبر شيء له قيمة نبش وأخذ وان بلع الميت مالا لغيره شق جوفه وأخرج وان
~~ماتت امرأة وفي جوفها ولد يرجى حياته شق جوفها وأخرج وان لم يرج ترك عليه
~~شيء حتى يموت ويستحب للرجال زيارة القبور ويقول اذا زار سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وانا ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا يجلس على قبر ولا يدوسه الا لحاجة ويكره
~~المبيت في المقبرة PageV01P052
# |2 باب التعزية والبكاء على الميت 2
# ويستحب التعزية قبل الدفن وبعده إلى ثلاثة أيام ويكره الجلوس لها ويقول
~~في تعزية المسلم بالمسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية
~~المسلم بالكافر أعظم الله وأحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم أحسن الله
~~عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية الكافر بالكافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك
~~ويجوز البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة ويستحب لأقرباء الميت وجيرانه
~~أن يصلحوا طعاما لأهل الميت PageV01P053 PageV01P054 @ 55
# |1 كتاب الزكاة 1
# لا تجب الزكاة الا على حر مسلم تام الملك على ما تجب فيه الزكاة فأما
~~المكاتب فلا زكاة عليه والكافر ms034 ان كان أصليا فلا زكاة عليه وان كان مرتدا
~~ففيه ثلاثة أقوال أحدها تجب والثاني لا تجب والثالث ان رجع إلى الاسلام وجب
~~وان لم يرجع لم يجب وما لم يتم ملكه عليه كالدين الذي على المكاتب لا تجب
~~فيه الزكاة وفي الأجرة قبل استيفاء المنفعة قولان أصحهما أنه تجب فيه
~~الزكاة وفي المال المغصوب والضال و الدين على مماطل قولان أصحهما أنه تجب
~~فيها الزكاة ولا تجب الزكاة الا في المواشي والنبات والناض وعروض التجارة
~~وما يؤخذ من المعدن والركاز وهل تجب في أعيانها أو في الذمة ففيه قولان
~~أحدهما أنها تجب في الذمة والثاني في العين فيملك الفقراء من النصاب قدر
~~الفرض فإن لم يخرج منه لم تجب في السنة الثانية زكاة
# |2 باب صدقة المواشي 2
# لا تجب الزكاة في المواشي الا في الابل والبقر والغنم فإذا ملك منها
~~نصابا من السائمة حولا كاملا وجب فيه الزكاة في أصح القولين ولا تجب في
~~الآخر حتى يتمكن من الأداء وما ينتج من النصاب في أثناء الحول يزكى بحول
~~النصاب وان لم يمض عليه حول وان باع النصاب في أثناء الحول انقطع الحول وان
~~مات ففيه قولان أصحهما أنه ينقطع والثاني أن الوارث PageV01P055 يبني على
~~حول المورث وأول نصاب الابل خمس فتجب فيه شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر
~~ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه فإن أخرج منها بعيرا قبل منه ويجزىء في
~~شاتها الجذع من الضأن وهو الذي له ستة أشهر والثني من المعز وهو الذي له
~~سنة وقيل لا يجزي فيها الا الجذعة أو الثنية وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي
~~التي لها سنة ودخلت في الثانية فإن لم يكن في ابله بنت مخاض قبل منه ابن
~~لبون وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست
~~وأربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدى وستين جذعة
~~وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست ms035 وسبعين بنتا لبون وفي احدى
~~وتسعين حقتان وفي مائة و احدى وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل أربعين بنت
~~لبون وفي كل خمسين حقة وفي الأوقاص التي بين النصب قولان أحدهما انها عفو
~~والثاني ان فرض النصاب يلعلق بالجميع ومن وجب عليه سن ولم يكن عنده أخذ منه
~~سن أعلى منه ورد عليه شاتان أو عشرون درهما أو سن أسفل منه ودفع معه شاتان
~~وعشرون درهما والاختيار في الصعود والنزول إلى المصدق وفي الشاتين أو
~~العشرين درهم إلى الذي يعطي ذلك وان اتفق فرضان في نصاب كالمائتين فيها
~~أربع حقاق أو خمس بنات لبون اختار الساعي أنفعهما المساكين وقيل فيه قولان
~~أحدهما ما ذكرت والثاني تجب الحقاق وأول نصاب البقر ثلاثون فيجب فيه تبيع
~~وهو الذي له سنة في أربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي ستين تبيعان وعلى
~~هذا أبدا ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وأول نصاب الغنم أربعون
~~فتجب فيه شاة وفي مائة واحدى وعشرين شاتان وفي مائتين ثلاث شياة ثم في كل
~~مائة شاة وان كانت الماشية اناثا أو ذكورا واناثا لم يؤخذ في فرضها الا
~~الأنثى الا في ثلاثين من البقر فانه يجزي فيها الذكر وان كان كلها ذكورا
~~أخذ في فرضها الذكر الا الابل فإنه لا يؤخذ فيها الا الاناث وقيل يؤخذ منها
~~الذكر الا أنه يؤخذ في ست وثلاثين ابن لبون أكثر قيمة من ابن لبون
~~PageV01P056 يؤخذ في خمس وعشرين وان كانت الماشية صحاحا أخذ منها صحيحة وان
~~كان مراضا أخذ منها مريضة وان كانت صحاحا ومراضا أخذ منها صحيحة ببعض قيمة
~~فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض على قدر المالين وان كانت صغارا فإن كانت من
~~الغنم أخذت منها صغيرة وان كانت من الابل والبقر أخذ منها كبيرة أقل قيمة
~~من كبيرة تؤخذ من الكبار وقيل تؤخذ الكبيرة من النصب التي يتغير الفرص فيها
~~بالسن فأما فيما يتغير الفرض فيها بالعدد فإنه يؤخذ الصغار وان كانت
~~المواشي أنواعا ms036 كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضأن والمعز ففيه
~~قولان أحدهما يؤخذ من الأكثر والثاني يجب في الجميع بالقسط ولا تؤخذ الربى
~~والماخض وفحل الغنم والأكولة وحزرات المال الا أن يختار رب المال وان كان
~~بين نفسين من أهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية أو نصاب غير مشترك الا
~~أنهما اشتركا في المراح والمسرح والشرب والفحل والراعي و المحلب حولا كاملا
~~زكيا زكاة الرجل الواحد فإن أخذ الساعي الفرض من نصيب أحدهما رجع على خليطة
~~بالحصة وان كان بينهما نصاب من غير الماشية ففيه قولان أصحهما أنه كالماشية
~~والثاني يزكيان زكاة المنفرد
# |2 باب زكاة النبات 2
# ولا تجب الزكاة في شيء من الزروع الا فيما يقتات مما ينبته الآدميون
~~كالحنطة والشعير والدخن والذرة والأرز وما أشبهه والقطنية وهي العدس والحمص
~~والماش والباقلي و اللوبيا والهرطمان ولا تجب في شيء من الثمار الا في
~~الرطب والعنب وقال في القديم تجب في الزيتون والورس والقرطم ولا يجب ذلك
~~الا على من انعقد في مكله نصاب من PageV01P057 الحبوب أو بدا الصلاح في
~~ملكه نصابا من الثمار ونصابه أن يبلغ الجنس الواحد بعد التصفية في الحبوب
~~والجفاف في الثمار خمسة أوسق وهو ألف ستمائة رطل بالبغدادي الا الأرز
~~والعدس وهو صنف من الحنطة يدخر في قشرة فنصابه عشرة أوسق مع قشرة وتضم ثمرة
~~العام الواحد بعضها إلى بعض في اكمال النصاب وفي الزرع أربعة أقوال احدها
~~أنه يضم زرع العام الواحد بعضه إلى بعض والثاني يضم ما اتفق زراعته في فصل
~~واحد والثالث ما اتفق حصاده في فصل واحد والرابع ما اتفق زراعته وحصاده في
~~فصل واحد وما سقي بغير مؤنة كماء السماء والسيح وما يشرب بالعروق يجب فيه
~~العشر وما سقي بمون كالنواضح والدوالي يجب فيه نصف العشر وان سقي نصفه بهذا
~~ونصفه بذاك وجب فيه ثلاثة أرباع العشر وان سقي بأحدهما أكثر ففيه قولان
~~أحدهما يعتبر فيه حكم الأكثر والثاني يجب بالقسط وان جهل المقدار جعل
~~بينهما نصفين ويجب فيما زاد على النصاب ms037 بحسابه ويجب اخراج الواجب من التمر
~~يابسا ومن الحب فإن احتيج إلى قطعه للخوف من العطش أو كان رطبا لا يجيء منه
~~تمر أو كان عنبا لا يجيء منه زبيب أخذ الزكاة من رطبه وان أراد صاحب المال
~~أن يتصرف في الثمرة قبل الجفاف خرص عليه وضمن نصيب الفقراء ثم يتصرف فان
~~كان أجناسا خرص نخلة نخلة وان كان جنسا واحدا جاز أن يخرص دفعة واحدة وأن
~~يخرص واحدة واحدة فإن باع قبل أن يضمن نصيب الفقراء بطل البيع في أحد
~~القولين ولم يبطل في الآخر وان باع الثمرة قبل بدو الصلاح أو باع الماشية
~~قبل الحول فرارا من الزكاة كره ذلك ولم يبطل البيع
# |2 باب زكاة الناض 2
# ومن ملك نصابا من الذهب والفضة حولا كاملا وهو من أهل الزكاة PageV01P058
~~وجبت عليه الزكاة ونصاب الذهب عشرون مثقالا وزكاته نصف مثقال وفيما زاد
~~بحسابه ونصاب الورق مائتا درهم وزكاته خمسة دراهم وفيما زاد بحسابه وان ملك
~~حليا معدا لاستعمال مباح لم تجب الزكاة فيه في أحد القولين وان كان معدا
~~لاستعمال محرم أو مكروه أو للقنية وجبت فيه الزكاة
# |2 باب زكاة العروض 2
# اذا اشترى عرضا بنصاب من الأثمان بنى حوله على حول الثمن وان اشتراه بعرض
~~للقنية أو بما دون النصاب من الأثمان انعقد الحول عليه من يوم الشراء وقيل
~~لا يجزيء في الحول حتى تكون قيمته نصابا من أول الحول إلى آخره وان اشترى
~~بنصاب من السائمة فقد قيل يبني على حول الماشية وقيل ينعقد عليه الحول من
~~يوم الشراء وهو الأظهر ويقوم مال التجارة برأس المال ان كان نقدا وبنقد
~~البلدان كان رأس المال عرضا وقيل ان كان رأس المال دون النصاب قوم بنقد
~~البلد فإن بلغت قيمته في آخر الحول نصابا زكاه وان نقصت عن النصاب لم تلزمه
~~الزكاة إلى أن يحول عليه حول آخر وقيل ان زادت قيمته بعد ذلك بيوم أو بشهر
~~صار ذلك حوله وتلزمه الزكاة ويجعل الحول الثاني من ذلك ms038 الوقت وان اشترى
~~عرضا مائتي درهم ونض ثمنه وزاد على قدر رأس المال زكى الأصل لحوله وزكى
~~الزيادة لحولها وفي حول الزيادة وجهان أحدهما من حين الظهور والثاني من حين
~~النض وقيل في المسألة قولان أحدهما يزكي الأصل لحوله والزيادة لحولها
~~والثاني يزكي الجميع بحول الأصل وان باع عرض التجارة في أثناء الحول بعرض
~~للتجارة لم ينقطع الحول وان باع الأثمان بعضها ببعض للتجارة فقد قيل ينقطع
~~الحول وقيل لا ينقطع وان اشترى للتجارة ما تجب الزكاة زكاة العين وان سبق
~~وقت وجوب زكاة التجارة بأن يكون عنده مال للتجارة فاشترى به نصابا من
~~السائمة وجبت زكاة التجارة وان اتفق وقت وجوبهما ففيه قولان وقيل القولان
~~في الأحوال كلها PageV01P059
# |2 باب زكاة المعدن والركاز 2
# اذا استخرج من معدن في أرض مباحة أو مملوكة له نصابا من الذهب أو الفضة
~~وهو من جهل الزكاة دفعه أو في أوقات متتابعة لم ينقطع فيها عن العمل بترك
~~واهمال وجب عليه الزكاة في الحال وفي أصح القولين ولا تجب في الآخر حتى
~~يحول عليه الحول وفي زكاته ثلاثة أقوال أحدهما ربع العشر والثاني الخمس
~~والثالث ان أصابه بلا تعب ولا مؤنة وجب فيه الخمس وان أصابه بتعب أو مؤنة
~~ففيه ربع العشر ولا يخرج الحق الا بعد الطحن والتخليص وان وجد ركازا من
~~دفين الجاهلية في موات وهو نصاب من الأثمان وجب فيه الخمس في الحال وان كان
~~دون النصاب أو قدر النصاب من غير الأثمان ففيه قولان فان كان من دفين
~~الاسلام فهو لقطة وان كان في أرض مملوكة فهو لصاحب الأرض
# |2 باب زكاة الفطر 2
# وتجب زكاة الفطر على كل حر مسلم فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ما يؤدي
~~في الفطرة فإن فضل بعض ما يؤدي فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه ومن وجبت عليه
~~فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يؤدي
~~عنهم فإن وجد ما يؤدي عن البعض بدأ بمن ms039 يبدأ بنفقته وقيل يقدم فطرة الزوجة
~~على فطرة نفسه وقيل يبدأ بفطرة نفسه ثم هو بالخيار في غيره وقيل هو بالخيار
~~في حق نفسه وحق غيره وان زوج أمته بعبد أو حر معسر أو تزوجت موسرة بحر معسر
~~ففيه قولان أحدهما تجب على السيد فطرة الأمة وعلى الحرة فطرة نفسها والثاني
~~لا تجب وقيل تجب على السيد ولا تجب على الحرة وهو ظاهر المنصوص وتجب صدقة
~~الفطر اذا أدرك آخر جزء من شهر رمضان وغربت الشمس في أصح القولين وتجب
~~بطلوع الفجر في الثاني والأفضل أن تخرج قبل صلاة العيد ويجوز اخراجها في
~~جميع شهر PageV01P060 رمضان ولا يجوز تأخيرها عن يوم الفطر فان أخرها أثم
~~ولزمه القضاء والواجب منه صاع بصاع رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهو خمسة
~~أرطال وثلث بالبغدادي ويجب ذلك من الأقوات التي تجب فيها الزكاة وهي التمر
~~والزبيب والبر والشعير وما أشبهها وأما الأقط فقد قيل يجوز وقيل فيه قولان
~~وتجب الفطرة مما يقتاته من هذه الأجناس و قيل من غالب قوت البلد فإن عدل عن
~~القوت الواجب إلى قوت أعلى منه أجزأه و ان عدل إلى ما دونه ففيه قولان ولا
~~يجزيء صاع من جنسين فإن كان عبدين نفسين مختلفي القوت فقد قيل يخرج كل واحد
~~منهما نصف صاع من قوته وقيل يخرجان من أدنى القوتين وقيل يخرجان من قوت
~~البلد الذي فيه العبد فان كانوا في بادية لا قوت لهم فيها أخرجوا من قوت
~~البلاد إليهم ولا يؤخذ في الفطرة دقيق ولا سويق ولا حب معيب
# |2 باب قسم الصدقات 2
# من وجبت عليه الزكاة وقدر على اخراجها لم يجز له تأخيرها فإن أخرجها أثم
~~وضمن وان منعها جاحدا لوجوبها كفر وأخذت منه وقتل وان منعها بخلا بها أخذت
~~منه وعزر عليه و ان غلها أخذت منه وعزر وان قال بعته ثم اشتريته ولم يحل
~~عليه الحول وما أشبه ذلك مما يخالف الظاهر وحلف عليه وقيل يحلف استحبابا
~~وان قال لم يحل عليه الحول ms040 بعد وما أشبهه مما لا يخالف الظاهر حلف استحبابا
~~فان الزكاة قبلت منه والمستحب أن يدعي له ويقال آجرك الله فيما أعطيت وبارك
~~لك فيما أبقيت وجعله لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا وان مات بعد وجوب الزكاة
~~عليه قضى ذلك من تركته وان كان هناك دين آدمي ففيه ثلاثة أقوال أحدها يقدم
~~الزكاة والثاني تقدم الدين والثالث يقسم بينهما وكل مال تجب فيه الزكاة
~~PageV01P061 بالحول والنصاب جاز تقديمها على الحول وان تسلف الامام الزكاة
~~من غير مسألة فهلك في يد ضمن وان تسلف بمسألة الفقراء فهو من ضمانهم وان
~~تسلف بمسألة أرباب الأموال فهو من ضمانهم وان تسلف بمسألة الجميع فقد قيل
~~هو من ضمان الفقراء وقيل من ضمان أرباب الأموال وان عجل شاة عن مائة وعشرين
~~نتجت شاة سخلة قبل الحول ضم المخرج إلى ماله ولزمه شاة أخرى وان نقص النصاب
~~قبل الحول وكان قد بين أنها زكاة معجلة جاز له أن يسترجع وان هلك الفقير أو
~~استغنى من غير الزكاة قبل الحول لم يجزئه عن الفرض ويسترجع ان كان قد بين
~~انها معجلة ومن وجبت عليه الزكاة في الأموال الباطنة وهي الناض وأموال
~~التجارة والزكاة جاز له أن يفرق ذلك بنفسه وبوكيله ويجوز أن يدفع إلى
~~الامام وفي الأفضل أوجه أحدها أن يفرق بنفسه والثاني أن يدفع إلى الامام
~~والثالث ان كان الامام عادلا فالأفضل أن يدفع اليه وان كان جائز فالأفضل أن
~~يفرق بنفسه وفي الأموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار والمعادن
~~قولان أصحهما أن له أن يفرق بنفسه ويكره أن ينقل الزكاة من بلد المال وان
~~نقل ففيه قولان أحدهما يجزئه و الثاني لا يجزئه وان نقل إلى ما لا تقصر
~~اليه الصلاة فقد قيل يجوز والثاني لا يجوز وان حال عليه الحول والمال
~~ببادية فرقها أقرب البلاد اليه وان وجبت عليه زكاة الفطر في بلد وماله في
~~غيره ففيه قولان أحدهما أنها تجب لفقراء بلد المال والثاني تجب لفقراء
~~موضعه وهو الأصح ولا تصح ms041 الزكاة حتى ينوي انها زكاة ماله وزكاة واجبة وقيل
~~ان دفع إلى الامام أجزأه من غير نية وليس بشيء ويجوز أن ينوي قبل حال الدفع
~~وقيل لا يجوز وان دفع إلى وكيله ونوى وكيله ولم ينو رب المال لم يجز وان
~~نوى رب المال ولم ينو الوكيل فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان حصل عند الامام
~~ماشية فالمستحب أن يسم الابل والبقر في أصول أفخاذها والغنم في آذانها فإن
~~كانت من الزكاة كتب PageV01P062 زكاة أو صدقة وان كانت من الجزية كتب جزية
~~أو صغارا ويجب صرف زكاة المال إلى ثمانية أصناف أحدها العامل ومن شرطه أن
~~يكون حرا فقيها أمينا ولا يكون ممن حرم عليه الصدقة من ذوي القربى ويجعله
~~له الثمن فإن كان الثمن أكثر من عمله رد الفاضل على بقية الأصناف وان كان
~~أقل قمم من خمس الخمس في أحد القولين ومن الزكاة في الثاني والثاني الفقراء
~~وهم الذين لا يقدرون على ما يقع موقعا من كفايتهم فيدفع اليهم ما تزول به
~~حاجتهم من أداة يكتسب بها أو مال يتجر به وان عرف رجل بالغنى ثم ادعى الفقر
~~لم يدفع اليه الا ببينة والثالث المساكين وهم الذين يقدرون على ما يقع
~~وموقعا من كفايتهم ولا يكفيهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فإن رآه قويا
~~وادعى أنه لا كسب له أعطاه من غير يمين وقيل يعطي يمين واذا ادعى عيالا لم
~~يقبل الا ببينة والرابع المؤلفة وهم ضربان مؤلفة الكفار ومؤلفة المسلمين
~~فأما مؤلفة الكفار فضربان من يرجى اسلامه ومن يخاف شره فيعطون من خمس الخمس
~~ومؤلفة المسلمين ضربان ضرب لهم شرف يرجى بعطيتهم اسلام نظرائهم وقوم يرجى
~~اسلامهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم وأما بعده ففيه ثلاثة أقوال
~~أحدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المؤلفة والثالث من خمس الخمس وضرب في
~~طرف بلاد الاسلام ان أعطوا دفعوا عن المسلمين وقوم ان أعطوا أجبوا الصدقات
~~ممن يليهم ففيهم أقوال أحدها يعطون من سهم المؤلفة ms042 والثاني من خمس الخمس
~~والثالث من سهم سبيل الله والرابع من سهم المؤلفة وسهم سبيل الله والخامس
~~الرقاب وهم المكاتبون فيدفع اليهم ما يؤدون في الكتابة ان يكن معهم ما
~~يؤدون ولا يزادون على ما يؤدون ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة فإن صدقة
~~المولى فقد قيل يدفع اليه وقيل لا يدفع والسادس الغارمون وهم ضرب غرم
~~لاصلاح ذات البين فيدفع اليه مع الغني في ظاهر المذهب ما يقضي به الدين
~~وضرب غرم لنفسه فيدفع اليه مع الحاجة يقضي به الدين ولا يدفع اليه حتى يثبت
~~أنه غارم بالبينة فان صدقة غريمة فعلى الوجهين وان غرم في معصية وتاب دفع
~~اليه وقيل لا يدفع والسابع في سبيل الله وهم الغزاة PageV01P063 الذين لا
~~حق لهم في الديون فيدفع اليهم ما يستعينون به في غزوهم مع الغني والثامن
~~ابن السبيل وهو المسافر والمريد للسفر في غير معصية فيدفع اليه ما يكفيه في
~~خروجه ورجوعه ولا يدفع اليه حتى تثبت حاجته فان فضل منه شيء استرجع منه وان
~~فقد صنف من هذه الأصناف وفر نصيبه على الباقين والمستحب أن يصرف صدقته إلى
~~أقاربه الذين لا يلزمه نفقتهم وأن يعم كل صنف ان أمكن وأقل ما يجزيء أن
~~يدفع إلى ثلاثة من كل صنف منهم الا العامل فإنه يجوز أن يكون واحدا والأفضل
~~أن يفرق عليهم على قدر حاجتهم وأن يسوي بينهم وان دفع جميع السهم إلى اثنين
~~غرم للثالث الثلث في أحد القولين وأقل جزء في القول الآخر وان فضل عن بعض
~~الأصناف شيء وكان نصيب الباقين وفق كفايتهم نقل ما فضل إلى ذلك الصنف بأقرب
~~البلاد اليه وان فضل عن بعضهم ونقص عن كفاية البعض نقل الفاضل إلى الذين
~~نقص سهمهم عن الكفايا في أحد القولين وينقل إلى الصنف الذين فضل سهمهم أقرب
~~البلاد في القول الآخر وأما زكاة الفطر فالمذهب أنها كزكاة المال تصرف إلى
~~الأصناف وقيل يجزي أن تصرف إلى ثلاثة من الفقراء ولا تدفع الزكاة إلى كافر
~~ولا ms043 إلى بني هاشم وبني المطلب وقيل ان منعوا حقهم من خمس الخمس دفع اليهم
~~وليس بشيء ويجوز الدفع إلى موالي بني هاشم وبني المطلب وقيل لا يجوز
# |2 باب صدقة التطوع 2
# ويستحب الصدقة في جميع الأوقات ويستحب الاكثار منها في شهر رمضان وأمام
~~الحاجات ولا يحل ذلك لمن هو محتاج إلى ما يتصدق به في كفايته وكفاية من
~~تلزمه كفايته أوفي قضاء دينه ويكره لمن لا يصبر على الاضاقة PageV01P064
# |1 كتاب الصيام 1
# يجب صوم شهر رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم فأما الكافر فإن
~~كان أصليا لم يجب عليه وان كان مرتدا وجب عليه وأما الصبي فلا صوم عليه غير
~~أنه يؤمر به لسبع ويضرب على تركه لعشر ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه
~~الصوم فإن بلغ الصبي أو أفاق المجنون في أثناء النهار لم يلزمهما صوم ذلك
~~اليوم على ظاهر المذهب فأما من لا يقدر على الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه
~~فلا يجب عليه الصوم الا أنه تلزمه الفدية عن كل يوم مد من طعام في أصح
~~القولين ولا يلزمه في الآخر ومن ترك الصوم جاحدا لوجوبه كفر وقتل بكفره ومن
~~تركه غير جاحد من غير عذر حبس و ومنع الطعام والشراب ولا يجب صوم شهر رمضان
~~الا برؤية الهلال فإن غم عليهم وجب عليهم استكمال شعبان ثم يصومون فإن رأوا
~~الهلال بالنهار فهو الليلة المستقبلة ويقبل في هلال شهر رمضان عدل في أصح
~~القولين ولا يقبل في الآخر الا عدلان ولا يقبل في سائر الشهور إلا عدلان
~~فإن قامت البينة بالرؤية في يوم الشك وجب عليهم قضاؤه وفي امساك بقية
~~النهار قولان أحدهما يجب والثاني لا يجب وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما
~~ولم يروا الهلال أفطروا وقيل لا يفطرون وان اشتبهت الشهور على أسير تحري
~~وصام فإن وافق الشهر أو ما بعد أجزأه فإن وافق ما قبله لم يجزئه في أصح
~~القولين فان رأى هلال شوال وحده أفطر سرا ms044 ولا يصح صوم شهر رمضان ولا غيره
~~من الصيام الواجب الا بنية PageV01P065 من الليل لكل يوم وقيل يصح بنية مع
~~الفجر ويصح النفل بنية قبل الزوال وفيه قول آخر أنه يصح بنية بعد الزوال
~~أيضا ولا يصح صوم شهر رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بتعيين النية
~~ويصح النفل بنية مطلقة ومن مرض وخاف الضرر جاز له أن يفطر وعليه القضاء ومن
~~سافر قبل الفجر سفرا يقصر فيه الصلاة جاز له أن يفطر و الأفضل أن يصوم وان
~~أفطر فعليه القضاء وان خافت الحامل والمرضع على أنفسهما أفطرتا وعليهما
~~القضاء وان خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء وفي الفدية ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها تجب عليهما في كل يوم مد من طعام والثاني أنها مستحبة
~~والثالث أنها تجب على المرضع دون الحامل واذا حاضت الصائمة أو نفست بطل
~~صومها وعليها القضاء وان جن بطل صومه ولا قضاء عليه وان أغمي عليه جميع
~~النهار لم يصح صومه وعليه القضاء وان أغمي عليه في بعض النهار ففيه ثلاثة
~~أقوال أحدها يبطل صومه والثاني لا يبطل والثالث ان كان مفيقا من أول النهار
~~لم يبطل وقيل ان كان في طرفيه مفيقا لم يبطل وان طهرت الحائض أو أسلم
~~الكافر أو أفاق المجنون أو قدم المسافر وهو مفطر استحب لهم امساك بقية
~~النهار وان بلغ الصبي وقدم المسافر وهما صائمان فقد قيل يلزمهما اتمام
~~الصوم وعندي أنه يلزم المسافر دون الصبي ومن نوى الخروج من الصوم بطل صومه
~~وقيل لا يبطل فإن أكل أو شرب أو استعط أو احتقن أو صب الماء في أذنيه فوصل
~~إلى دماغه أو طعن جوفه أو طعن بإذنه أو داوى جرحه فوصل الدواء إلى جوفه أو
~~استقاء أو جامع أو باشر فيما دون الفرج فأنزل أو استمنى فأنزل ذاكرا للصوم
~~عالما بالتحريم بطل صومه وعليه القضاء وامساك بقية النهار وان فعل ذلك
~~ناسيا أو جاهلا أو فعل به شيء من ذلك مكرها لم يبطل صومه وان أكره حتى فعل ms045
~~بنفسه ففيه قولان أصحهما أنه لا يبطل وان تمضمض أو استنشق فوصل الماء إلى
~~جوفه بطل صومه في أحد القولين دون الآخر وان بالغ بطل وقيل على قولين وان
~~أكل معتقدا أنه ليل ثم بان أنه نهار لزمه القضاء وان أكل شاكا في طلوع
~~الفجر لم يلزمه القضاء وان أكل PageV01P066 شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء
~~وان طلع عليه الفجر وفي فيه طعام فلفظه أو كان مجامعا فنزع يصح صومه وان
~~استدام بطل واذا جامع من غير عذر لزمهما القضاء وفي الكفارة ثلاثة أقوال
~~أحدها تجب على كل واحد منهما كفارة والثاني تجب عليه دونها والثالث تجب
~~عليه كفارة عنه وعنها والكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فإن لم يجد ثبت في ذمته في أحد القولين
~~إلى أن يجد ويسقط في الثاني ومن حركت القبلة شهوته كره له أن يقبل ويكره
~~للصائم العلك ويكره له الاحتجام ويكره له السواك بعد الزوال ويكره له
~~الوصال ويكره له ولغيره صمت يوم إلى الليل وينبغي للصائم أن ينزه صومه من
~~الشتم والغيبة فإن شوتم فليقل اني صائم ويستحب له أن يتسحر وأن يؤخر السحور
~~ما لم يخش طلوع الفجر ويعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس ويستحب أن يفطر على
~~تمر فان لم يجد فعلى الماء ويستحب أن يدعو على الافطار بدعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ويطلب ليلة القدر في جميع شهر
~~رمضان وفي العشر الأخير أكثر وفي ليالي الوتر أكثر وأرجاها ليلة الحادي
~~والعشرين والثالث والعشرين ويستحب أن يكون دعاؤه فيها اللهم انك عفو تحب
~~العفو فاعف عني ومن لزمه قضاء شيء من شهر رمضان فالمستحب أن يقضيه متتابعا
~~ولا يجوز أن يؤخر القضاء إلى رمضان آخر من غير عذر فإن أخره لزمه مع القضاء
~~عن كل يوم مد من طعام ومن مات وعليه صوم تمكن من فعله أطعم عنه عن كل يوم
~~مد من طعام ms046 وفيه قول آخر أنه يصام عنه
# |2 باب صوم التطوع 2
# يستحب لمن صام شهر رمضان أن يتبعه بست من شوال ويستحب أن يصوم يوم عرفة
~~الا أن يكون حاجا بعرفة فيكره له ويستحب صوم يوم تاسوعاء وعاشوراء من
~~المحرم و الأيام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس ومن دخل في صوم تطوع
~~أو صلاة تطوع استحب له اتمامها فإن PageV01P067 خرج منهما لم يلزمه القضاء
~~وان دخل في حج تطوع أو عمرة تطوع لزمه اتمامها فإن أفسدهما لزمه القضاء ولا
~~يجوز صوم يوم الشك الا أن يوافق عادة له أو يصله بما قبله وقيل لا يجوز اذا
~~انتصف شعبان أن يصوم الا أن يوافق عادة له أو يصله بما قبله ويكره أن يصوم
~~يوم الجمعة وحده ولا يحل في يوم الفطر والأضحى وأيام التشريق فإن صام في
~~هذه الأيام لم يصح الصوم وقال في القديم يصح للمتمتع صوم أيام التشريق
# |2 باب الاعتكاف 2
# الاعتكاف سنة ولا يجب الا بالنذر ولا يصح الا بالنية ولا يصح الا في
~~المسجد و الأفضل أن يكون بصوم وأن يكون في الجامع وان نذر الاعتكاف في
~~الليل لم يلزمه بالنهار وان نذر في النهار لم يلزمه في الليل وان نذر
~~اعتكاف يومين متتابعين لزمه اعتكاف يومين متتابعين وفي الليلة التي بينهما
~~وجهان أصحهما أنه لا يلزمه وان نذر اعتكاف مدة متتابعة فخرج لما لا بد منه
~~كالأكل والشرب وقضاء حاجة الانسان والحيض والمرض وقضاء العدة وأداء شهادة
~~تعينت عليه لم يبطل اعتكافه فإن خرج لما له منه بد من زيارة وعيادة وصلاة
~~جمعة بطل اعتكافه الا أن يكون قد شرط ذلك في نذره فلا يضره فإن خرج لما لا
~~بد منه فسأل عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز وان خرج من المعتكف عامدا أو
~~جامع في الفرج عامدا بطل اعتكافه وان باشر فيما دون الفرج بشهوة ففيه قولان
~~وان خرج إلى المنارة الخارجة من المسجد لم يضره ولا يعتكف العبد بغير اذن ms047
~~مولاه ولا المرأة بغير إذن الزوج ويجوز للمكاتب أن يعتكف بغير اذن مولاه
~~PageV01P068
# |1 كتاب الحج 1
# الحج فرض وفي العمرة قولان أصحهما أنها فرض ولا يجب في العمر الا مرة الا
~~أن ينذر أو يدخل إلى مكة لحاجة لا تتكرر من تجارة أو زيارة فيلزمه الاحرام
~~بالحج أو العمرة في أحد القولين ولا يلزمه ذلك في الآخر ولا يجب ذلك الا
~~على مسلم عاقل بالغ حر مستطيع فأما الكافر الأصلي فلا يجب عليه ولا يصح منه
~~وأما المرتد فإنه يجب عليه ولا يصح منه وأما المجنون فلا يجب عليه ولا يصح
~~منه وأما الصبي فإنه لايجب عليه ويصح فإن كان مميزا أحرم بإذن الولي وان
~~كان غير مميزا أحرم عنه أحد أبويه وفعل عنه وليه ما لا يتأتى منه ونفقته في
~~الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله في أحد القولين وفي مال الولي في القول
~~الآخر وأما العبد فلا يجب عليه الحج ويصح منه فإن بلغ الصبي وعتق العبد قبل
~~الوقوف في الحج وقبل الطواف في العمرة أجزأها عن حجة الاسلام وعمرته
~~والمستطيع اثنان مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره فالمستطيع بنفسه أن يكون صحيحا
~~واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة أن يكون فيها في
~~ذهابه ورجوعه وأن يكون واجدا لراحلة تصلح لمثله ان كان بينه وبين مكة مسافة
~~تقصر فيها الصلاة وأن يكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان
~~احتاج اليه وقضاء دين ان كان عليه وأن يجد طريقا أمنا من غير خفارة وأن
~~يكون عليه من الوقت ما يتمكن PageV01P069 فيه من السير لأدائه وان كانت
~~امرأة بأن يكون معها من تأمن معه على نفسها و المستطيع بغيره أن يجد من لا
~~يقدر على الثبوت على الراحلة لزمانة أو كبر مالا يدفع إلى من يحج عنه أوله
~~من يطيعه فيلزمه فرض الحج والمستحب لمن وجب عليه الحج أو العمرة أن لا يؤخر
~~ذلك فإن أخره وفعل قبل أن يموت لم يأثم ومن ms048 وجب عليه ذلك وتمكن من فعله فلم
~~يفعل حتى مات وجب عليه قضاؤه من تركته كالزكاة ولا يحج ولا يعتمر عن غيره
~~وعليه فرضه ولا يتنفل بالحج عن نفسه وعليه فرضه ولا يؤدي نذر الحاج وعليه
~~حجة الاسلام فإن أحرم عن غيره أو تنفل وعليه فرضه انصرف إلى الفرض وكذلك لو
~~أحرم بنذر الحج وعليه فرض الاسلام انصرف إلى فرض الاسلام ولا تجوز النيابة
~~في حج التطوع في أحد القولين وتجوز في الآخر ويجوز الاحرام بالعمرة وفعلها
~~في جميع السنة ولا يجوز الاحرام بالحج الا في أشهر الحج وهي شوال وذو
~~القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان أحرم بالحج في غير أشهره انعقد احرامه
~~بالعمرة ويجوز افراد الحج عن العمرة ويجوز القران بينهما ويجوز التمتع
~~بالعمرة إلى الحج وأفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القران والإفراد أن يحج ثم
~~يخرج إلى أدنى الحل ويحرم بالعمرة والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج
~~ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران أن يجمع بينهما في الاحرام أو يهل
~~بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف ثم يقتصر على أفعال الحج وان أهل
~~بالحج ثم أدخل عليه العمرة ففيه قولان أحدهما يصح ويصير قارنا و الثاني لا
~~يصح ويجب على المتمتع والقارن دم ولا يجب ذلك على القارن الا أن يكون من
~~غير حاضري المسجد الحرام ولا على المتمتع الا أن يعود لاحرام الحج إلى
~~الميقات وأن لا يكون من غير حاضري المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرام أهل
~~الحرم ومن كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة والأفضل أن يذبح دم
~~التمتع والقران يوم النحر فان ذبح المتمتع بعد الفراغ من العمرة والقارن
~~بعد الاحرام بالحج جاز على ظاهر المذهب وقيل لا يجوز دم التمتع حتى يفرغ من
~~العمرة ويحرم بالحج فان لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجع
~~PageV01P070 الى أهله في أصح القولين واذا فرغ من الحج في القول الآخر
# |2 باب المواقيت 2
# ميقات أهل المدينة ms049 ( ) الحليفة وميقات أهل اليمن يلملم وميقات أهل نجد
~~قرن وميقات أهل الشام ومصر الجحفة وميقات أهل العراق ذات عرق وان أهلوا من
~~العتيق فهو أفضل وهذه المواقيت لأهلها ولكل من مر بها من غير أهلها ومن كان
~~أهله دون الميقات أو في الحرم فميقاته موضعه ومن سلك طريقا لا ميقات فيه
~~أحرم اذا حاذى أقرب المواقيت اليه ومن كان داره فوق الميقات فالأفضل أن لا
~~يحرم الا من الميقات في أصح القولين من دويرة أهله في القول الآخر ومن جاوز
~~الميقات غير مريد للنسك ثم أراد أن يحرم اهل من موضعه ومن جاوز الميقات
~~مريد النسك وأحرم دونه فعليه دم فإن عاد إلى الميقات قبل التلبس بالنسك سقط
~~عنه الدم
# | 2باب الاحرام وما يحرم فيه 2
# اذا أراد أن يحرم اغتسل فإن لم يجد الماء تيمم وتجرد عن المخيط في ازار
~~ورداء أبيضين جديدين أو نظيفين ويتنظف ويتطيب ويصلي ركعتين فاذا بدأ بالسير
~~أحرم في أصح القولين وفي القول الثاني يحرم عقيب الصلاة وينوي الاحرام
~~بقلبه ويلبي فان لم يلب أجزأه وقيل لا يجزئه حتى يلبي والمستحب أن يعين ما
~~أحرم به فإن أحرم مطلقا ثم صرفه إلى حج أو عمرة جاز وان أحرم بحجتين أو
~~عمرتين انعقد احداهما فإن أحرم بنسك ثم نسيه ففيه قولان أحدهما أنه يصير
~~قارنا والثاني أنه يتحرى ويصرف احرامه إلى ما يغلب على ظنه منهما ولا يستحب
~~أن يذكر ما أحرم به في تلبيته والتلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويرفع صوته بالتلبية
~~والمرأة تخفض صوتها ويستحب أن يكثر من التلبية ويستحب ذلك في المساجد
~~واقبال الليل والنهار وعند PageV01P071 اجتماع الرفاق واذا رأى شيئا يعجبه
~~قال لبيك ان العيش عيش الآخرة واذا لبى صلى على رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم وسأل الله تعالى ما أحب ولايلبي في الطواف واذا أحرم حرم عليه لبس
~~المخيط في جميع بدنه فإن فعل ذلك ms050 لزمته الفدية فإن لم يجد ازارا جاز أن
~~يلبس السراويل ولا فدية عليه ويحرم عليه لبس الخف فإن لبس لزمته الفدية فإن
~~لم يجد نعلين جاز له أن يلبس خفين مقطوعين من أسفل الكعبين ولا فدية عليه
~~ويحرم عليه ستر الرأس بالمخيط وغيره فإن ستره لزمته الفدية و يحرم عليه
~~الطيب في ثيابه وبدنه ويحرم عليه شم الأدهان المطيبة وأكل ما فيه طيب ظاهر
~~و شم الرياحين كالورد والياسمين والورس والزعفران ويجوز له شم النيلوفر
~~والبنفسج و في الريحان الفارسي قولان فإن استعمل شيئا من ذلك لزمته الفدية
~~ويحرم عليه أن يدهن رأسه ولحيته فإن فعل ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه تقليم
~~الأظفار وحلق الشعر فإن فعل ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه أن يتزوج وأن يزوج
~~فإن فعل ذلك فالعقد باطل وتكره له الخطبة والشهادة على النكاح ويحرم عليه
~~الجماع في الفرج والمباشرة فيما الفرج بشهوة والاستمناء فإن فعل ذلك لزمته
~~الكفارة ويحرم عليه الصيد المأكول وما تولد من مأكول وغير مأكول فإن مات في
~~يده أو أتلفه أو أتلف جزء منه لزمه الجزاء ويحرم عليه لحم ما صيد له أو
~~أعان على ذبحه أو كان له أثر في ذبحه فإن ذبح الصيد حرم عليه أكله وهل يحرم
~~على غيره فيه قولان ولا يملك الصيد بالبيع والهبة وهل يملك بالإرث فقد قيل
~~انه يملك وقيل لا يملك وان كان في ملكه صيد فأحرم زال ملكه عنه في أحد
~~القولين دون الآخر وان احتاج إلى اللبس لحر أو برد أو إلى الطيب والحلق
~~للمرض أو إلى ذبح صيد للمجاعة جاز له ذلك وعليه الكفارة وان صال عليه الصيد
~~جاز له قتله للدفع ولا جزاء عليه وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه
~~قولان وان نبتت في عينه شعرة فقلعها لم يلزمه شيء وان تطيب أو لبس أو ادهن
~~ناسيا لم تلزمه الكفارة وان قتل الصيد أو حلق الشعر أو قلم الظفر ناسيا
~~لزمته الكفارة وقيل في الحلق والتقليم قول PageV01P072 آخر انه ms051 لا تلزمه
~~فإن جامع ناسيا ففيه قولان أصحهما أنه لا تلزمه كفارة وان حلق رأسه مكرها
~~أو نائما وجبت الفدية على الحلق في أحد القولين وعلى المحلوق في الآخر
~~ويرجع على الحالق ويجوز للمرأة القميص والسراويل والخمار والخف وفي لبس
~~القفازين قولان أصحهما أنه يجوز لها ذلك ولا يجوز ستر وجهها فإن أرادت
~~الستر عن الناس سدلت على وجهها ما يستره ولا يقع على البشر
# |2 باب كفارة الاحرام 2
# اذا تطيب أو لبس أو باشر فيما دون الفرج بشهوة أو ادهن رأسه أو حلق ثلاث
~~شعرات أو قلم ثلاثة أظفار لزمه دم وهو مخير بين أن يذبح شاة وبين أن يطعم
~~ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع وبين أن يصوم ثلاثة أيام فإن قلم ظفرا أو حلق
~~شعرة ففيه ثلاثة أقوال أحدها يجب ثلث دم والثاني درهم والثالث مد وان لبس
~~وتطيب لزمه لكل واحد كفارة فإن لبس ثم لبس أو تطيب ثم تطيب في مجالس قبل أن
~~يكفر عن الأول كفاه عنهما كفارة واحدة في أحد القولين ويلزمه لكل واحد
~~كفارة في الثاني وان جامع في الفرج في العمرة أو في الحج قبل التحلل الأول
~~فسد نسكه وعليه أن يمضي في فاسدة ويجب عليه القضاء من حيث أحرم ويكون
~~القضاء على الفور وقيل لا يجب على الفور ويجب عليه نفقة المرأة وفي القضاء
~~وقيل عليها النفقة وان قضى الحج وهي معه فالمستحب أن يفترقا في الموضع الذي
~~جامعها فيه وقيل يجب ذلك ويجب عليه بالجماع بدنة فإن لم يجد فبقرة فإن لم
~~يجد فسبعة من الغنم فإن لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به
~~فإن لم يجد صام عن كل مد يوما وان تكرر منه الجماع ولم يكفر عن الأول كفاه
~~عنهما كفارة واحدة في أحد الأقوال وتلزمه بدنة في القول الثاني وشاة في
~~القول الثالث فإن جامع بعد التحلل الأول لم يفسد حجه وعليه بدنة في أحد
~~القولين وشاة في الآخر وان أفسد القضاء فإن ms052 قتل صيدا له مثل من النعم وجب
~~فيه مثله من PageV01P073 الغنم فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة
~~الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة
~~وفي الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الأنثى أنثى وفي الصحيح
~~صحيح وفي المكسور مكسور فان فدى الذكر بالأنثى فهو أفضل على المنصوص وقيل
~~إن أراد تفريق اللحم لم يجز الأنثى عن الذكر وإن فدى الأعور من اليمين من
~~اليسار جاز ثم هو بالخيار ان شاء أخرج المثل وان شاء اشترى بقيمته طعاما
~~وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما وان أتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة
~~ماخض وان قتل صيد الأمثل له من النعم وجبت في القيمة ثم هو بالخيار بين أن
~~يخرج الطعام وبين أن يصوم الا الحمام وكل ما عب وهدر فإنه يجب فيه شاة وهو
~~بالخيار بين الشاة وبين الطعام وبين الصيام ويرجع في معرفة المثل والقيمة
~~إلى عدلين وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته لزمه عشر ثمن المثل وقيل يجب
~~عليه عشر المثل الا أن لا يجد عشر المثل وان جرح صيدا فأزال امتناعه ضمنه
~~بكمال الجزاء وقيل يلزمه ارش ما نقص وان كسر بيض صيد لزمه القيمة وان اشترك
~~جماعة في قتل صيد لزمهم جزاء واحد وان أمسكه محرم فقتله حلال وجب الجزاء
~~على المحرم وان قتله محرم آخر وجب الجزاء بينهما نصفين وصيد الحرم حرام على
~~الحلال والمحرم فمن قتله منهما وجب عليه ما يجب على المحرم في صيد الاحرام
~~ويحرم على الحلال والمحرم قلع شجر الحرم وقيل لا يحرم قلع ما أنبته الأدمي
~~والأول هو المنصوص وان قلعه ضمنه فإن كانت كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت
~~صغيرة ضمنها بشاة وان قطع غصنا منها ضمن ما نقص فإن عاد الغصن سقط الضمان
~~في أحد القولين ولم يسقط في الآخر فإن أخذ أوراقها لم يضمن ويحرم قطع حشيش
~~الحرم الا الأذخر والعوسج فإن قطع ms053 الحشيش ضمنه PageV01P074 بالقيمة وان
~~استخلف سقط عنه الضمان ويجوز رعي الحشيش ويحرم صيد المدينة كما يحرم صيد
~~الحرم الا أنه لا يضمن وفيه قول آخر أنه يسلب القاتل وما وجب على المحرم من
~~طعام وجب تفرقته على مساكين وما وجب من هدي وجب ذبحه في الحرم وتفرقته على
~~فقراء الحرم وان أحصر جاز أن يذبح ويفرق حيث أحصر
# |2 باب صفة الحج 2
# اذا أراد المحرم دخول مكة اغتسل ويدخل من ثنية كداء من أعلى مكة فإذا خرج
~~خرج من ثنية كدا من أسفل مكة فإذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا
~~البيت تشريفا و تكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره
~~تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا
~~بالسلام ويبتدىء بطواف القدوم ويضطبع فيجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن
~~ويطرح طرفيه على عاتقه الأيسر ويبتدىء من الحجر الأسود فيستلمه بيده ويقبله
~~ويحاذيه فان لم يمكنه استلمه فإن لم يمكنه أشار اليه بيده ثم يجعل البيت
~~على يساره ويطوف فإذا بلغ الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله ويقول
~~عند ابتداء الطواف بسم الله والله أكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك
~~ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعا ويرمل
~~في الثلاثة الأولى منها ويمشي في الأربعة وكلما حاذى الحجر الأسود استلمه
~~وقبله وكلما حاذى الركن اليماني استلمه وفي كل وتر أحب ويقول في رمله كلما
~~حاذى الحجر الأسود الله أكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا
~~مشكورا ويقول في الأربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الأعز
~~الأكرم اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أو
~~يدعو فيما بين ذلك بما أحب ولا ترمل المرأة ولا تضطبع والأفضل أن يطوف
~~راجلا وان طاف راكبا جاز وان حمله محرم ونويا جميعا ففيه قولان أحدهما أن
~~الطواف للحامل والثاني PageV01P075 انه للمحمول وان طاف محدثا أو نجسا أو
~~مكشوف العورة أو ms054 طاف على جدار الحجر أو على شاذروان الكعبة لم يجزئه وان
~~طاف من غير نية فقد قيل يصح وقيل لا يصح ثم يصلي ركعتين الطواف والأفضل أن
~~يكون خلف المقام يقرأ في الأولى بعد الفاتحة قيل يا أيها الكافرون وفي
~~الثانية قل هو الله أحد وهل تجب هذه الصلاة ففيه قولان أصحهما أنها لا تجب
~~ثم يعود إلى الركن ويستلمه ثم يخرج من باب الصفا ويسعى يبدأ بالصفا و
~~الأولى أن يرقى عليها حتى يرى البيت والمرأة لا ترقى ويكبر ثلاثا ويقول
~~الحمد لله على ما هدانا لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت ذو الجلال والاكرام بيده الخير وهو على كل
~~شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
~~ثم يدعوا بما أحب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ينزل من الصفا ويمشي حتى يكون
~~بينه وبين الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا
~~حتى يحاذى الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي
~~حتى يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل على الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه
~~ويسعى في موضع سعيه حتى يأتي الصفاء ثم يفعل ذلك سبعا فإن بدأ بالمروة لم
~~يعتد بذلك حتى يأتي الصفا فيبدأ به والمرأة تمشي ولا تسعى فإن كان يوم
~~السابع من ذي الحجة خطب الامام بعد الظهر بمكة وأمر الناس بالغدو إلى منى
~~من الغد ثم يخرج إلى منى في اليوم الثامن فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء ويبيت بها ويصلي بها الصبح فإذا طلعت الشمس على ثبير سار إلى
~~الموقف واغتسل للوقوف وأقام بنمرة فإذا زالت الشمس خطب الامام خطبة خفيفة و
~~جلس جلسة خفيفة ثم يقوم ويأمر بالأذان ويخطب الخطبة الثانية ويفرغ منها مع
~~فراغ المؤذن ثم يقيم ويصلي ms055 الظهر والعصر ثم يروح إلى الموقف والأفضل
~~PageV01P076 أن يقف عند الصخرات بقرب الامام وأن يستقبل القبلة وأن يكون
~~راكبا في أحد القولين وفيه قول آخر أن الراكب وغيره سواء ويكثر من الدعاء
~~ويكون أكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ووقت الوقوف من
~~الزوال يوم عرفة إلى الفجر الثاني من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شيء من
~~هذا الوقت وهو عاقل فقد أدرك الحج ومن فاته ذلك أو وقف وهو مغمى عليه فقد
~~فاته الحج ومن أدرك الوقوف بالنهار وقف حتى تغرب الشمس فإن دفع قبل الغروب
~~لزمه دم في أحد القولين ثم يدفع بعد الغروب إلى المزدلفة على طريق المأزمين
~~ويمشي وعليه السكينة والوقار فإذا وجد فرجة أسرع ويصلي بها المغرب و العشاء
~~ويبيت بها إلى أن يطلع الفجر الثاني ويأخذ منها حصى الجمار ومن حيث أخذ جاز
~~فإن دفع قبل نصف الليل لزمه دم في أحد القولين ثم يصلي الصبح في أول الوقت
~~ثم يقف على قزح وهو المشعر الحرام فيدعو ويذكر الله تعالى إلى أن يسفر
~~النهار ويكون من دعائه اللهم كما وفقتنا فيه وأريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما
~~هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق @QB@ فإذا أفضتم من
~~عرفات @QE@ إلى قوله @QB@ واستغفروا الله إن الله غفور رحيم @QE@ ثم يدفع
~~قبل طلوع الشمس فإذا وجد فرجة أسرع فإذا بلغ وادي محسر أسرع أو حرك دابته
~~قدر رمية حجر فإذا وصل إلى منى بدأ بجمرة العقبة فيرمي اليها سبع حصيات
~~واحدة واحدة لا يجزئه غيره يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتى يرى بياض أبطه
~~والأولى أن يكون راكبا اقتداء برسول الله صلى اللهعليه وسلم ويقطع التلبية
~~مع أول حصاة وان رمى بعد نصف الليل أجزأه فإذا رمى ذبح هدايا ان كان معه
~~وحلق أو قصر وأقل ما يجزي ثلاث شعرات والأفضل أن يحلق جميع ms056 رأسه فإن لم يكن
~~له شعر استحب أن يمر الموسى على رأسه والمرأة تقصر و لا تحلق وهل الحلاق
~~نسك أم لا فيه قولان أحدهما أنه نسك والثاني أنه استباحة محظور و يخطب
~~الامام بعد الظهر بمنى ويعلم الناس النحر والرمي PageV01P077 والافاضة ثم
~~يفيض إلى مكة ويغتسل ويطوف طواف الزيارة أول وقته بعد نصف الليل من ليلة
~~النحر والمستحب أن يكون في يوم النحر فإن أخره عنه جاز فإذا فرغ من الطواف
~~فإن كان قد سعى مع طواف القدوم لم يسع وان لم يكن سعى أتى بالسعي فإن قلنا
~~ان الحلق نسك حصل له التحلل الأول باثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق
~~والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له
~~التحلل الأول بواحد من الاثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني
~~بالثاني وفيما يحل بالتحلل الأول والثاني قولان أصحهما أنه يحل بالأول ما
~~سوى النساء وبالثاني تحل النساء و القول الثاني يحل بالأول لبس المخيط
~~والحلق وقلم الأظفار وبالثاني يحل الباقي ثم يعود بعد الطواف إلى منى ويرمي
~~في أيام التشريق في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات كما وصفنا
~~فيرمي الجمرة الأولى وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة يدعو
~~الله تعالى ثم يرمي الجمرة الوسطى ويقف ( ) كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة
~~الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها ومن عجز عن الرمي استناب من يرمي
~~عنه ويكبر هو ولا يجوز الرمي الا بالحجر والأولى أن يكون بحصى الخذف ولا
~~يجوز رمي الجمار الا مرتبا ولا يجوز الا بعد الزوال فإن ترك الرمي حتى مضت
~~أيام التشريق لزمه دم وان ترك حصاة ففيه ثلاثة أقوال أحدها يلزمه ثلث دم
~~والثاني مد والثالث درهم ويبيت بها في أيام الرمي فإن ترك المبيت في
~~الليالي الثلاث لزمه دم في أحد القولين وفي ليلة الأقوال الثلاثة التي في
~~الحصاة ويجوز لأهل سقاية العباس عليه السلام رعاء الابل أن يدعوا المبيت
~~ليالي منى ms057 ويرموا يوما ويدعوا يوما ثم يرموا ما فاتهم فإن أقام الرعاء حتى
~~غربت الشمس لم يجز لهم أن يخرجوا حتى يبيتوا ويجوز لأهل سقاية العباس أن
~~يدعو المبيت بمنى وان أقاموا إلى الغروب ومن ترك المبيت لعبد أبق أو لأمر
~~يخاف فوته كان كالرعاء وأهل السقاية على المنصوص ثم يخطب الامام يوم الثاني
~~من أيام التشريق بعد صلاة الظهر ويودع الحاج و يعلمهم جواز النفر فمن نفر
~~قبل غروب PageV01P078 الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتى
~~غربت الشمس لم يسقط عنه الرمي فإن نفر قبل الغروب ثم عاد زائرا أو مارا لم
~~يلزمه الرمي ويستحب لمن حج أن يدخل البيت حافيا ويصلي فيه ويشرب من ماء
~~زمزم لما أحب ويتنفس ثلاثا ويتضلع منه وأن يكثر الاعتمار والنظر إلى البيت
~~ويكون آخر عهده بالبيت اذا خرج أدمن النظر اليه إلى أن يغيب عنه واذا أراد
~~الخروج بعد قضاء النسك طاف للوداع و لم يقم بعده فإن أقام لم يعتد بطوافه
~~عن الوداع ومن ترك طواف الوداع لزمه دم في أحد القولين وان نفرت الحائض بلا
~~وداع لم يلزمها دم واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب
~~ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما
~~سخرت لي ومن خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء
~~مناسكك فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الآن قبل أن تنأي عن بيتك
~~داري هذا أو انصرافي ان أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا
~~عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي
~~وارزقني طاعتك ما أبقيتني وأجمع لي خير الدنيا والآخرة انك على كل شيء قدير
~~ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
# |2 باب صفة العمرة 2
# اذا أراد العمرة أحرم من الميقات فإن كان من أهل مكة خرج إلى أدنى الحل
~~والأفضل أن يحرم من التنعيم ms058 فان أحرم بها ولم يخرج إلى أدنى الحل ففيه
~~قولان أحدهما لا يجزئه والثاني يجزئه وعليه دم ثم يطوف ويسعى ويحلق وقد حل
~~PageV01P079
# |2 باب فروض الحج والعمرة وسننهما 2
# وأركان الحج أربعة الاحرام والوقوف والطواف والسعي
# وواجباته الاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة إلى الليل في أحد
~~القولين والمبيت بالمزدلفة في أحد القولين و المبيت ليالي منى في أحد
~~القولين والحلق في أحد القولين وطواف الوداع في أحد القولين
# وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي والاستلام
~~والتقبيل والارتقاء على الصفا وقيل انه واجب والمبيت بمنى ليلة عرفة
~~والوقوف على المشعر الحرام والخطب والأذكار والاسراع في موضع الاسراع
~~والمشي في موضع المشي و أفعال العمرة كلها أركان الا الحلق ومن ترك ركنا لم
~~يحل من احرامه حتى يأتي به و من ترك واجبا لزمه دم ومن ترك سنة لم يلزمه
~~شيء
# |2 باب الفوات والاحصار 2
# ومن فاته الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج ويتحلل
~~بأفعال عمرة وهو الطواف والسعي والحلق وعليه القضاء ودم التمتع في الحال
~~وقيل يجب الدم في القضاء وان أخطأ الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة
~~أجزأهم ذلك وان وقع ذلك لنفر لم يجزئهم وعليهم القضاء كما وصفت ومن أحصره
~~عدو وهو محرم ولم يكن له طريق غيره ذبح هديا وتحلل وان لم يكن معه هدي ففيه
~~قولان أحدهما لا بدل للهدي والثاني أن له بدلا وهو الصوم وفيه ثلاثة أقوال
~~أحدها صوم التمتع والثاني صوم الحلق والثالث صوم التعديل عن كل مد يوم وفي
~~تحلله قبل أن يصوم في أحد القولين وقبل أن يهدي في القول الآخر قولان ومن
~~أحصره مرض لم يتحلل الا أن يكون قد شرط ذلك في الاحرام فان أحرم العبد بغير
~~اذن مولاه جاز له أن يحلله وان أحرمت المرأة بحج التطوع بغير اذن زوجها جاز
~~له أن يحللها وفي حج الاسلام قولان ومن تحلل بالاحصار لم يلزمه القضاء وفيه
~~قول آخر ms059 انه يجب PageV01P080 القضاء اذا لم يكن الحصر عاما
# |2 باب الأضحية 2
# الأضحية سنة الا أن ينذر ويدخل وقتها اذا انبسطت الشمس يوم النحر ومضى
~~قدر صلاة العيد والخطبتين ويخرج وقتها بخروج أيام التشريق فمن لم يضح حتى
~~مضى الوقت فإن كان تطوعا لم يضح وان كان منذورا لزمه أن يضحي والمستحب لمن
~~دخل عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي أن لا يحلق شعره ولا يقلم ظفره حتى
~~يضحي ويجزىء في الأضحية الجذعة من الضأن وهي التي لها ستة أشهر أو الثنية
~~من المعز والابل والبقر والثنية من المعز ما لها سنة تامة ومن البقر ما لها
~~سنتان ومن الابل ما لها خمس سنين وتجزى البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وان
~~كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز وأفضلها البدنة ثم البقرة ثم
~~الجذعة من الضأن ثم الثنية من المعز وأفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم السوداء
~~ولا يجزي فيها معيبة بعيب ينقص اللحم والأفضل أن يذبحها بنفسه فإن لم يحسن
~~فالأفضل أن يشهد ذبحها والمستحب له أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي
~~الثلث في أحد القولين وفيه قول آخر أنه يأكل النصف ويتصدق بالنصف فإن أكل
~~الكل فقد قيل لا يضمن والمذهب أنه يضمن القدر الذي يجزئه وهو أدنى جزء وقيل
~~يضمن القدر المستحب وهو النصف أو الثلث وان نذر أضحية معينة زال ملكه عنها
~~ولم يجز بيعها وله أن يركبها فإن ولدت ذبح معها ولدها وله أن يشرب من لبنها
~~ما فضل عن ولدها وان كان صوفها يضربها إلى وقت الذبح جاز له أن يجزه وينتفع
~~به ولا يأكل من لحمها شيئا وقيل يجوز أن يأكل فإن تلفت لم يضمنها وان
~~أتلفها ضمنها بأكثر الأمرين من قيمتها أو أضحية مثلها فإن زادت القيمة على
~~مثلها تصدق بالفضل وقيل يشتري به اللحم ويتصدق به وقيل يشارك به في ذبيحة
~~وان لم يذبحها حتى فات الوقت لزمه أن يذبحها PageV01P081
# |2 باب العقيقة 2
# المستحب لمن ولد له ولد ms060 أن يحلق رأسه يوم السابع فان كان غلاما ذبح عنه
~~شاتين وان كانت جارية ذبح عنها شاة ويستحب نزع اللحم من غير أن يكسر العظم
~~ويفرق على الفقراء
# |2 باب الصيد والذبائح 2
# ولا يحل من الحيوان المأكول شيء من غير ذكاة الا السمك والجراد ولا يحل
~~ذكاة المجوسي والمرتد ونصارى العرب وعبدة الأوثان ويكره ذكاة المجنون
~~والسكران و يجوز الذبح بكل ما له حد يقطع الا السن والظفر فإن ذبح بهما لم
~~يحل ولا يذبح بسكين كال فإن ذبح به حل وما قدر على ذبحه لم يحل الا بقطع
~~الحلقوم والمريء ويستحب أن يوجه الذبيحة إلى القبلة ويسمي الله تعالى عليها
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يقطع الأوداج كلها وأن ينحر الابل
~~معقولة من قيام ويذبح البقر والغنم مضطجعة ولا يكسر عنقها ولا يسلخ جلدها
~~حتى تبرد وان علم جارحة بحيث اذا أغراه على الصيد طلبه واذا أشلاه استشلى
~~واذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه وخلى بينه وبينه ثم أرسله من هو من أهل
~~الزكاة فقتل الصيد بظفره أو نابه أو تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة أو بقيت
~~فيه حياة مستقرة الا أنه لم يبق من الزمان ما يمكن ذبحه فيه حتى مات حل وان
~~أرسله مجوسي أو شارك المسلم في الارسال أو شارك الجارحة جارحة أرسلها مجوسي
~~في قتل الصيد لم يحل وان قتل الجارحة الصيد بثقلها ففيه قولان وان رمى سهما
~~أو غيره فقتل الصيد بثقله لم يحل وان أكل الجارحة من الصيد ففيه قولان وان
~~كان PageV01P082 الجارحة كلبا غسل موضع الظفر والناب من الصيد وقيل يعفى
~~عنه وان رمى طيرا فأصابه السهم فوقع في ماء أو على جبل فتردى منه فمات لم
~~يحل وان أصاب صيدا فجرحه جرحا لم يقتله ثم غاب عنه فوجده ميتا حل في أحد
~~القولين ولا يحل في الآخر وان أرسل سهما أو كلبا على صيد فقتل غيره حل وان
~~أرسل على غير صيد فقتل صيدا لم يحل ms061 وقيل يحل في السهم دون الكلب وان رمى
~~شيئا يحسبه حجرا فكان صيدا فقتله حل أكله وان أرسل عليه كلبا فقد قيل يحل
~~وقيل لا يحل وان نضب سكينا فوقع به صيد فجرحه فمات لم يحل ومن أخذ صيدا أو
~~أزال امتناعه ملكه ومن ملك صيدا ثم أرسله لم يزل ملكه عنه في أصح الوجهين
# |2 باب الأطعمة 2
# ويؤكل من دواب الانس الابل والبقر والغنم والخيل ولا يؤكل الكلب والخنزير
~~والبغل والحمار والسنور ويؤكل من دواب الوحش البقر والحمار والظبي والضبع
~~والثعلب والأرنب واليربوع والقنفذ والوبر وابن عرس والضب وسنور البر فقد
~~قيل انه يؤكل وقيل لا يؤكل ولا يؤكل ما استخبثه العرب من الحشرات كالحية
~~والعقرب والوزغ وسام أبرص والخنفساء والزنبور والذباب وبنت وردان وحمار
~~قبان وما أشبهها وكذلك لا يؤكل ما يتقوى بنابه كالأسد والفهد والنمر والذئب
~~والدب والفيل والقرد والتمساح والزرافة وابن أوى ويؤكل من الطير النعامة
~~والديك والدجاج والبط والأوز والحمام والعصفور وما أشبهها ولا يؤكل ما
~~يصطاد بالمخلب كالنسر والصقر والشاهين والباز PageV01P083 والحدأة ولا ما
~~يأكل الجيف كالغراب الأبقع والغراب الأسود الكبير وأما غراب الزرع الغداف
~~فقد قيل انهما يؤكلان وقيل لا يؤكلان وما تولد من مأكول وغير مأكول لا يحل
~~أكله كالسبع وغيره وتكره الشاة الجلالة وان أطعم الجلالة فطاب لحمها لم
~~يكره ويؤكل من صيد البحر السمك ولا يؤكل الضفدع وما سواهما فقد قيل انه
~~يؤكل وقيل لا يؤكل وقيل ما أكل شبهه من البر أكل ومالا يؤكل شبهه لم يؤكل
~~وكل طاهر لا ضرر في أكله يحل أكله الا جلد ما يؤكل اذا مات ودبغ فإنه لا
~~يجوز أكله في أحد القولين ويجوز في الآخر وما ضر أكله كالسم وغيره لا يحل
~~اكله ولا يحل أكل شيء نجس فان اضطر إلى الميتة أكل منها ما يسد به الرمق في
~~أحد القولين وقدر الشبع في الآخر وان وجد المضطر ميتة وطعام الغير أكل طعام
~~الغير وضمن بدله وقيل يأكل الميتة فإن وجد ms062 صيدا وميتة وهو محرم ففيه قولان
~~أحدهما يأكل الميتة والثاني يأكل الصيد ومن اضطر إلى شرب الخمر جاز له
~~شربها وقيل يجوز للتداوي ولا يجوز للعطش ولا يحرم كسب الحجام والأولى أن
~~يتنزه الحر من أكله
# |2 باب النذر 2
# لا يصح النذر الا من مسلم بالغ عاقل وقيل يصح من الكافر ولا يصح النذر
~~الا في قربة ويصح النذر بالقول وهو أن يقول لله علي كذا أو علي كذا وقيل
~~يصح بالنية وحدها ومن علق النذر على أمر يطلبه كشفاء المريض وقدوم الغائب
~~لزمه الوفاء به عند وجود الشرط ومن نذر شيئا ولم PageV01P084 يعلقه على شيء
~~فقد قيل لا يصح والمذهب أنه يصح ومن نذر شيئا على وجه اللجاج بأن قال ان
~~كلمت فلانا فعلى كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط بين الوفاء بما نذر وبين
~~كفارة يمين وقيل ان نذر حجا لزمه وليس بشيء ومن نذر الحج راكبا فحج ماشيا
~~لزمه دم ومن نذر الحج ماشيا لزمه الحج ماشيا من دويرة أهله وقيل من الميقات
~~ولا يجوز أن يترك المشي إلى أن يرمي في الحج ويفرغ من العمرة فإن حج راكبا
~~من غير عذر فقد أساء وعليه دم وان حج راكبا لعذر جاز وعليه دم في أصح
~~القولين ومن نذر المضي إلى مكة أو إلى الكعبة لزمه قصدها بحج أو عمرة وان
~~نذر المشي إلى بيت الله تعالى ولم يقل الحرام لم يلزمه المشي على ظاهر
~~المذهب وقيل يلزمه وان نذر المشي إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~إلى المسجد الأقصى لزمه ذلك في أحد القولين دون الآخر وان نذر المشي إلى ما
~~سواهما من المساجد لم يلزمه المشي ومن نذر النحر بمكة لزمه النحر بها
~~وتفرقة اللحم على أهل الحرم وان نذر النحر والتفرقة في بلد آخر لزمه وان
~~نذر النحر وحده فقد قيل يلزمه النحر والتفرقة وقيل لا يلزمه ومن نذر أن
~~يهدي شيئا معينا إلى الحرم نقله اليه ان كان مما ينقل ms063 وان لم يكن نقله باعه
~~ونقل ثمنه فإن نذر الهدي وأطلق لزمه الجذع من الضأن أو الثني من المعز
~~والابل والبقر وان نذر أن يهدي لزمه ما ذكرنا في أحد القولين وما يقع عليه
~~الاسم في القول الآخر وان نذر بدنة في الذمة لزمه ما نذر فإن أعوزه الابل
~~أخرج بقرة وان أعوزه البقرة أخرج سبعا من الغنم و قيل هو مخير بين الثلاثة
~~والمستحب لمن أهدى شيئا من البدن أن يشعرها بحديدة في صفحة سنامها الأيمن
~~وأن يقلدها خرب القرب ونحوها من الخيوط المفتوله والجلود ويقلد البقر و
~~الغنم ولا يشعرها وان عطب منها شيء قبل المحل نحره وغمس نعله في دمه وضرب
~~صفحته وخلى بينه وبين المساكين ومن نذر صوم سنة بعينها لم يقض أيام العيد
~~والتشريق وشهر رمضان و ان كانت امرأة فحاضت قضت أيام الحيض في أصح القولين
~~وان نذر أنه يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان لم يصح نذره في أحد القولين
~~ويصح في الآخر وان قدم في أثناء PageV01P085 النهار نوى صومه ويجزئه وان
~~كان مفطرا لزمه القضاء وان وافق ذلك شهر رمضان لم يقض وان وافق يوم العيد
~~قضاه في أصح القولين ومن نذر صلاة لزمه ركعتان في أصح القولين وركعة في
~~الآخر ومن نذر عتق رقبة أجزأه ما يقع عليه الاسم وقيل لا يجزئه الا ما يجزي
~~في الكفارة PageV01P086
# |1 كتاب البيوع 1
#
# |2 باب ما يتم به البيع 2
# ولا يصح البيع الا من مطلق التصرف غير محجور عليه ولا ينعقد الا بإيجاب
~~وقبول وهو أن يقول بعتك أو ملكتك وما أشبهه ويقول المشتري قبلت أو ابتعت
~~وما أشبهه فإن قال المشتري بعني فقال بعتك انعقد البيع واذا انعقد البيع
~~ثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا أو يتخايرا وهو أن يقولا اخترنا امضاء البيع
~~أو فسخه فإن تبايعا على أن لا خيار لهما لم يصح البيع وقيل يصح ولا خيار
~~لهما وقيل يصح ويثبت لهما الخيار وان تبايعا بشرط الخيار إلى ثلاثة ms064 أيام
~~دونهما جاز الا في الصرف وبيع الطعام بالطعام ويعتبر ابتداء المدة من حين
~~العقد وقيل من حين التفرق وينتقل المبيع إلى المشتري بنفس العقد في أحد
~~الأقوال وبانقضاء الخيار في الثاني وموقوف في القول الثالث فإن تم البيع
~~بينهما حكمنا بأنه انتقل بنفس العقد وان لم يتم حكمنا بأنه لم ينتقل ولا
~~يملك المشتري التصرف في المبيع حتى ينقطع خيار البائع ويقبض المبيع ولا
~~ينفذ تصرف البائع في الثمن ان كان معينا حتى ينقطع خيار المشتري ويقبض
~~الثمن وان كان في الذمة لم ينفذ تصرفه فيه قبل انقطاع الخيار وهل يجوز قبل
~~قبضه فيه قولان أصحهما أنه يجوز ولا يدخل المبيع في ضمان المشتري الا
~~بالقبض ولا يستقر ملكه عليه الا بالقبض فان هلك قبل القبض انفسخ البيع وان
~~أتلفه المشتري استقر عليه الثمن وان أتلفه أجنبي ففيه قولان أحدهما ينفسخ
~~البيع والثاني لا ينفسخ بل يثبت للمشتري الخيار بين PageV01P087 الفسخ وبين
~~الامضاء والرجوع على الأجنبي بالقيمة وان أتلفه البائع انفسخ البيع وقيل هو
~~كالأجنبي والقبض فيما ينقل النقل وفيما يتناول باليد التناول وفيما سواه
~~التخلية
# |2 باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز 2
# لا يصح البيع الا في عين طاهر فأما الكلب والخنزير والخمر والسرجين
~~والزيت النجس فلا يجوز بيعها ويجوز بيع الثوب النجس ولا يصح الا فيما فيه
~~منفعة وأما الحشرات والسباع التي لا تصلح للاصطياد فلا يجوز بيعها ولا يجوز
~~فيما يبطل به حق آدمي كالوقف وأم الولد والمكاتب في أصح القولين والمرهون
~~وفي العبد الجاني قولان وقيل ان كانت الجناية خطأ لم يجز قولا واحدا وانما
~~القولان في جناية العمد وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا وانما
~~القولان فيما اذا كانت الجناية خطأ ولا يجوز بيع ما لا يملكه الا بولاية أو
~~نيابة ولا بيع ما لم يتم ملكه عليه كالمملوك بالبيع والنكاح وغيرهما من
~~المعاوضات قبل القبض فأما ملكه بالارث أو الوصية أو عاد اليه بفسخ عقد جاز
~~له بيعه قبل ms065 القبض ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه كالطير الطائر
~~والعبد الآبق وما أشبهه ولا ما في تسليمه ضرر كالصوف على ظهر الغنم وذراع
~~من ثوب ينقص قيمته بقطعة ولا يجوز بيع المعدوم ولا بيع العربون ولا يجوز
~~بيع ما يجهل قدره كبيع الصبرة الا قفيزا منها ولا يجوز بيع ما يجهل صفته
~~كالحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفأرة وبيع ذراع من دار وهما
~~لا يعلمان ذرعان الدار وفي بيع الأعيان التي لم يرها المشتري قولان أصحهما
~~أنه لا يجوز والثاني أنه يجوز اذا وصفها ويثبت للمشتري الخيار اذا رآها وان
~~رآها قبل العقد وهي مما لا يتغير غالبا جاز بيعها فإن رآها PageV01P088 وقد
~~نقصت ثبت له الخيار وان اختلفا في النقصان فالقول قول المشتري ولا يجوز
~~البيع بثمن مجهول القدر كبيع السلعة برقمها وكبيع السلعة بألف مثقال ذهب
~~وفضة فإن باعه قطيعا كل شاة بدرهم أو صبرة كل قفيز بدرهم جاز وان لم يعلم
~~مبلغ الثمن في حال العقد فإن كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما
~~بثمن واحد ولم يعلم كل واحد منهما ماله بطل البيع في أحد القولين وصح في
~~الآخر ويقسط الثمن عليهما على قدر قيمتهما ولا يجوز البيع بثمن مجهول الصفة
~~كالبيع بثمن مطلق في موضع ليس فيه نقد متعارف فإن باعه بثمن معين لم يره
~~فعلى قولين ولا يجوز البيع بثمن إلى أجل مجهول كالبيع إلى العطاء وبيع حبل
~~الحبلة وهو في قول الشافعي رضي الله عنه وهو أن يبيع بثمن إلى أن تحبل هذه
~~الناقة وتلد وتحبل ولدها ولا يجوز تعليق البيع على شرط كبيع المنابذة وهو
~~أن يقول اذا نبذت اليك الثوب فقد وجب البيع وكبيع الملامسة وهو أن يقول اذا
~~لمسته فقد وجب البيع وكبيع حبل الحبلة في قول أبي عبيدة وهو أن يقول اذا
~~ولدت هذه الناقة وولدت ولدها فقد بعتك الولد وان جمع في البيع بين حر وعبد
~~أو بين عبده وعبد غيره ففيه ms066 قولان أحدهما يبطل العقد فيهما والثاني يصح في
~~الذي يملك وللمشتري الخيار ان شاء فسخ العقد وان شاء أمضاه فيما يصح بقسطه
~~من الثمن في أحد القولين وبجميع الثمن في القول الآخر فإن جمع بينهما فيما
~~لا عوض فيه كالرهن والهبة فقد قيل يصح فيما يحل قولا واحدا وقيل على قولين
~~وان جمع بين حلالين ثم تلف أحدهما قبل القبض لم يبطل في الآخر وقيل على
~~قولين فإن جمع بين عقدين مختلفي الحكم كالبيع والإجارة والبيع والصرف
~~والبيع والنكاح والبيع والكتابة ففيه قولان أحدهما يبطل العقد فيهما
~~والثاني يصح ويقسط الثمن عليهما على قدر قيمتهما وان جمع بيعتين في بيعة في
~~أحد التأويلين بأن قال بعتك هذا العبد بعشرة على أن تبيعني دارك بمائة بطل
~~البيع أو قال في التأويل الآخر بعتك بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة بطل البيع
~~وان فرق بين الجارية و ولدها قبل سبع سنين بطل البيع وفيما بعد ذلك إلى
~~البلوغ قولان وان باع PageV01P089 شاة الا يدها أو جارية الا حملها أو
~~جارية حاملا بحر بطل البيع وان باع جارية حاملا وشرط حملها ففيه قولان وان
~~باع عبدا مسلما من كافر بطل البيع في أصح القولين ويصح في الآخر ويؤمر
~~بإزالة الملك فيه وان باع العصير ممن يتخذ الخمر أو السلاح ممن يعص الله به
~~أو باع ماله ممن أكثر ماله حرام كره وان شرط في البيع شرطا يقتضيه العقد
~~كالتسليم وسقى الثمرة أو تبقيتها إلى الجداد وما أشبه ذلك لم يفسد العقد
~~وان شرط ما فيه مصلحة للعاقد كخيار الثلاث والأجل والرهن أو الضمين لم يفسد
~~العقد وان شرط العتق في العبد لم يفسد العقد فإن امتنع من العتق أجبر عليه
~~وقيل لا يجبر بل يخير البائع بين الفسخ والامضاء وان شرط ما سوى ذلك مما
~~ينافي موجب العقد وليس فيه مصلحة كبيع الدابة بشرط أن يركبها أو بيع الدار
~~بشرط أن يسكنها شهرا لم يصح العقد ولم يملك فيه المبيع فإن قبضه المبتاع
~~وجب ms067 رده فان هلك عنده ضمنه بقيمته أكثر ما كانت من حين القبض إلى حين التلف
~~وان حدثت فيه زيادة كالسمن وغيره ضمنها وقيل لا يضمن القيمة الا من حين
~~القبض ولا يضمن الزيادة والمذهب الأول وان كان لمثله أجر لزمه أجر المثل
~~وان كانت جارية فوطئها لزمه المهر وأرش البكارة ان كانت بكرا وان أولدها
~~فالولد حر ويلزمه قيمته يوم الولادة وان وضعته ميتا لم تلزمه قيمته وان
~~ماتت الأمة من الولادة لزمه قيمتها
# |2 باب الربا 2
# ولا يحرم الربا الا في الذهب والفضة والمأكول والمشروب فأما الذهب والفضة
~~فإنه يحرم فيهما الربا بعلة واحدة وهي أنهما قيم الأشياء والمأكول والمشروب
~~ويحرم فيهما الربا بعلة واحدة وهو أنه مطعوم فمتى باع شيئا من ذلك بجنسه
~~حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض واذا PageV01P090 باع بغير
~~جنسه فإن كان مما يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والفضة والحنطة
~~والشعير جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء والتفرق قبل التقابض وان لم يحرم
~~فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والحنطة والفضة والشعير جاز فيهما التفاضل
~~والنساء والتفرق قبل التقابض وكل شيئين جمعهما اسم خاص كالتمر المعقلي
~~والبرني فهما جنس واحد وما لا يجمعهما اسم خاص كالحنطة والشعير واللحم
~~والشحم والألية والكبد فهما جنسان وفي اللحمان والألبان قولان أصحهما أنها
~~أجناس فيباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا والثاني أنها جنس واحد فلا يباع
~~لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا وان اصطرف رجلان وتقابضا و وجد أحدهما بما
~~أخذ عيبا فان وقع العقد على العين ورده انفسخ البيع ولم يجز أخذ البدل وان
~~كان على عوض في الذمة جاز أن يرد ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق
~~قولان أحدهما يرد ويأخذ بدله والثاني أنه بالخيار ان شاء رضي به وان شاء
~~رده فإذا رد انفسخ البيع وما حرم فيه التفاضل فان كان مما يكال لم يجز بيع
~~بعضه ببعض حتى يتساويا في الكيل فإن كان في أحدهما قليل تراب جاز وان كان
~~مما يوزن لم يجز ms068 بيع بعضه ببعض حتى يتساويا في الوزن فإن كان في أحدهما
~~قليل تراب لم يجز وان كان مما لا يكال ولا يوزن ففيه قولان أحدهما لا يجوز
~~بيع بعضه ببعض والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن وما حرم فيه التفاضل لا
~~يجوز بيع حبه بدقيقه ولا بيع دقيقه بدقيقه ولا بيع مطبوخه بمطبوخه ولا بيع
~~مطبوخه بنيئه ولا اصله بعصيره ولا خالصه بمشويه ولا مشويه بموشيه ولا رطبه
~~برطبه ولا رطبه بيابسه الا في العرايا وهو بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر
~~على وجه الأرض والعنب في الكرم بالزبيب على وجه الأرض فيما دون خمسة أوسق
~~خرصا وفي خمسة أوسق قولان وفيما سوى الرطب والعنب PageV01P091 من الثمار
~~قولان وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع أحد العوضين
~~جنس آخر يخالفه في القيمة كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة ولا يباع نوعان مختلفي
~~القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه متفق القيمة كدينار قاساني ودينار سابوري
~~بقاسانيين أو سابوريين وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين أو
~~دينارين قراضة ولا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن ولا يجوز بيع اللحم
~~بحيوان مأكول وفي بيعه بحيوان غير مأكول قولان
# |2 باب بيع الأصول والثمار 2
# اذا باع أرضا وفيها بناء أو غراس دخل البناء والغراس في البيع فإن كان له
~~حمل فإن كان ثمرة يتشقق كالنخل أو نورا يتفتح كالورد والياسمين فإن كان قد
~~ظهر ذلك أو بعضه فالجميع للبائع وان لم يظهر شيء منه فهو للمشتري وقيل ان
~~ثمرة الفحال للبائع بكل حال وهو خلاف النص فان كان ثمرة بارزة كالتين
~~والعنب أو في كمام لا يزال عنه الا عند الأكل كالرمان والرانج فهو للبائع
~~وان كان ثمرة في قشرين كالجوز واللوز فهو كالتين والرمان على المنصوص وقيل
~~هو كثمرة النخل قبل التأبير وان كان ثمرة تخرج في نور ثم يتناثر منه النور
~~كالمشمش والتفاح فهو كثمرة النخل وان ظهر ذلك أو بعضه فهو للبائع وان لم
~~يظهر ms069 منه شيء فهو للمشتري وقيل انها للبائع في الحالين وان كان ثمره ورقا
~~كالتوت فقد قيل انه ان لم يتفتح فهو للمشتري وان تفتح فهو للبائع وقيل هو
~~للمشتري بكل حال وان باع أرضا وفيها زرع لا يحصد الا مرة لم يدخل الزرع في
~~البيع وان كان يجز مرة بعد PageV01P092 أخرى كالرطبة كانت الأصول للمشتري
~~والجزة الأولى للبائع وان باع الأصل وعليه ثمرة للبائع لم يكلف نقله إلى
~~أوان الجداد فإن احتاج إلى سقي لم يكن للمشتري منعه من سقيه وان كانت
~~الشجرة تحمل حملين فلم يأخذ البائع ثمرته حتى حدثت ثمرة المشتري و اختلطت
~~ولم يتميز ففيه قولان أحدهما أن البيع ينفسخ والثاني لا ينفسخ البيع بل
~~يقال للبائع ان سلمت الجميع أجبر المشتري على قبوله وان امتنع قيل للمشتري
~~ان سلمت الجميع أجبر البائع على قبوله وان تشاحا فسخ العقد وقيل لا ينفسخ
~~قولا واحدا ولا يجوز بيع الثمار حتى يبدو صلاحها الا بشرط القطع فان بدا
~~صلاحها جاز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية وبدو الصلاح أن يطيب
~~أكله واذا وجد ذلك في بعض الجنس في البستان جاز بيع جميع ما في البستان من
~~ذلك الجنس ولا يجوز بيع الزرع الأخضر الا بشرط القطع فإن باع الثمرة قبل
~~بدو الصلاح من صاحب الأصل والزرع الأخضر من صاحب الأرض جاز من غير شرط
~~القطع ولا يجوز بيع الباقلي الأخضر في قشريه ولا الجوز واللوز في قشريه
~~ويجوز بيع الشعير في سنبله وفي بيع الحنطة في سنبلها قولان أصحهما أنه لا
~~يجوز واذا باع الثمرة أو الزرع لم يكلف المشتري نقله الا في أوان الجداد
~~والحصاد وان احتاج إلى سقي لزم البائع السقي فإن كان عليه ضرر في السقي
~~وتشاحا فسخ العقد وان اشترى ثمرة فلم يأخذ حتى حدثت ثمرة أخرى أو اشترى جزة
~~من الرطبة ولم يأخذ حتى طالت أو طعاما فلم يأخذ حتى اختلط به غيره ففيه
~~قولان أحدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يقال للبائع ms070 ان تركت حقك أقر
~~العقد وان لم تترك فسخ العقد وان تلفت الثمرة بعد التخلية ففيه قولان
~~أحدهما أنها تتلف من ضمان البائع والثاني وهو الأصح انها تتلف من ضمان
~~المشتري PageV01P093
# |2 باب بيع المصراة والرد بالعيب 2
# اذا اشترى ناقة أو بقرة أو شاة مصراة وتبين فيه التصرية فهو بالخيار بين
~~أن يمسك وبين أن يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن وان اشترى أتانا
~~مصراة ردها ولا يرد بدل اللبن وان اشترى جارية مصراة فقد قيل لا يرد وقيل
~~يرد الا أنه لا يرد بدل اللبن وان اشترى جارية قد جعد شعرها أو سود ثم بان
~~أنها سبطة الشعر أو بيضاء الشعر ثبت له الخيار ومن علم بالسلعة عيبا لم يجز
~~أن يبيعها حتى يبين عيبها فإن باع ولم يبين عيبها فالبيع صحح واذا علم
~~المشتري بالمبيع عيبا كان موجودا عند العقد أو حدث قبل القبض فهو بالخيار
~~بين أن يمسكه وبين أن يرده فإن أخر الرد من غير عذر سقط حقه من الرد وان لم
~~يعلم بالعيب حتى حصلت له منها فوائد حدثت في ملكه أمسكها ورد الأصل وان قال
~~البائع أنا أعطيت الإرش عن العيب لم يلزمه قبوله وان طالب المشتري بالأرش
~~لم يلزمه البائع فإن تراضيا على أخذ الإرش فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز فإن
~~اشترى عبدين فوجد بأحدهما عيبا رده وأمسك الآخر في أحد القولين وان اشترى
~~اثنان عينا فوجدا بها عيبا جاز لأحدهما أن يرد نصيبه دون الآخر وان وجد
~~العيب وقد نقص المبيع عند المشتري بأن كانت جارية بكرا فوطئها أو ثوبا
~~فقطعه سقط حقه من الرد وله أن يطالب بالإرش فإن قال البائع أنا آخذه منك
~~معيبا سقط حقه من الإرش وان كان لا يوقف على عيبه الا بكسره كالبطيخ
~~والرانج فكسر منه قدر ما يعرف به العيب ففيه قولان أحدهما يرد ويرد معه ارش
~~ما نقص بالكسر في أحد القولين دون الآخر والثاني لا يرد بل يرجع بالإرش ms071 ان
~~كان لما بقي قيمة وان لم يكن له قيمة رجع بالثمن كله وان وقف المبيع أو كان
~~عبدا فأعتقه أو مات رجع بالإرش وان باعه لم يرجع بالإرش وقيل يرجع وليس
~~بشيء PageV01P094 فإن رده عليه الثاني بالعيب أو وهبه له أو ورثه رده
~~والعيب الذي يرد به ما يعده الناس عيبا من المرض والعمى والجنون والبرص
~~والبخر والجذام والزنا والسرقة وما أشبه ذلك فأما اذا اشترى جارية فوجدها
~~ثيبا أو مسنة أو كافرة لم يجز ردها الا أن يكون قد شرط أنها بكر أو صغيرة
~~أو مسلمة وان شرط أنها ثيب فخرجت بكرا لم يرده وقيل يرد وان شرط أنه كافر
~~فخرج مسلما ثبت الرد وان باع وشرط البراءة من العيوب ففيه ثلاثة أقوال
~~أحدها أنه يبرأ والثاني أنه لا يبرأ أو يبطل البيع على هذا وقيل لا يبطل
~~والثالث أنه يبرأ من عيب باطن في الحيوان لم يعلم به البائع ولا يبرأ مما
~~سواه فإن اختلفا في عيب يمكن حدوثه فقال البائع حدث عندك وقال المشتري بل
~~كان عندك فالقول قول البائع مع يمينه وان باعه عصير وسلمه فوجد في يد
~~المشتري خمرا فقال البائع عندك صار خمرا وقال المشتري بل كان عندك خمرا
~~ففيه قولان أحدهما القول قول البائع والثاني ان القول قول المشتري
# |2 باب بيع المرابحة والنجش والبيع على بيع أخيه وبيع الحاضر للبادي
~~وتلقي الركبان 2
# يجوز أن يبيع ما اشتراه برأس المال وبأقل منه ويجوز أن يبيعه مرابحة اذا
~~بين رأس المال ومقدار الربح وما يزاد في الثمن ويحط منه في مدة الخيار يلحق
~~برأس المال وكذلك ما يرجع به من إرش العيب يحط من رأس المال وان اشترى ثوبا
~~بعشرة وقصره بدرهم ورفاه بدرهم خبر به في المرابحة فيقول قام علي باثني عشر
~~ولا يقول ابتعت باثني عشر وان عمل فيه يساوي درهمين أخبر به فيقول اشتريته
~~بعشرة وعملت فيه بدرهمين ولا يقول قام علي باثني PageV01P095 عشر و ان أخذ
~~من لبنه ms072 أو صوفه الموجود حال العقد شيئا أخبر به وان اشترى عبدين بثمن واحد
~~جاز ان يبيع أحدهما مرابحة اذا قسط الثمن عليهما بالقيمة وان قال اشتريت
~~بمائة ثم قال بل اشتريت بتسعين ففيه قولان أحدهما يحط الزيادة و ربحها و
~~يأخذ المبيع بالباقي و الثاني أنه بالخيار بين أن يفسخ البيع وبين أن يحط
~~الزيادة وربحها ويأخذ بالباقي وان قال اشتريت بمائة ثم قال بمائة وعشرة لم
~~يقبل وان أقام عليه بينة الا أن يصدقه المشتري وان واطا غلامه وباع منه ما
~~اشتراه بعشرة ثم اشتراه منه بعشرين وخبر به العشرين كره ذلك ويحرم النجش
~~وهو أن يزيد في الثمن ليغر غيره فيشتريه ويحرم أن يبيع على بيع أخيه وهو أن
~~يقول لمن اشترى شيئا بشرط الخيار افسخ البيع فإني أبيعك مثله بأقل من هذا
~~الثمن فإن فسخ وباعه صح البيع ويحرم أن يدخل على سوم أخيه وهو أن يجيء إلى
~~رحل أنعم لغيره في سلعة بثمن فيزيد ليبيع منه فان فعل ذلك صح البيع وان كان
~~قد عرض له بالاجابة كره الدخول في سومه ويحرم أن يبيع حاضر لباد وهو أن
~~يقدم رجل ومعه سلعة يريد بيعها ويحتاج اليها في البلد فيجيء اليه رجل فيقول
~~لا تبع حتى أبيع لك قليلا قليلا وأزيد في ثمنها فإن فعل صح البيع ويحرم
~~تلقي الركبان وهو أن تلقى القافلة فيخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم فإن قدموا
~~وبان لهم الغبن كان لهم الخيار وان لم يغبنهم فقد قيل يثبت لهم الخيار وقيل
~~لا يثبت ويحرم التسعير ويحرم الاحتكار في الأقوات وهو أن يبتاع في وقت
~~الغلاء فلا يبيعه ويمسكه ليزداد في ثمنه وقيل لا يكره
# |2 باب اختلاف المتبايعين 2
# اذا اختلف المتبايعان في ثمن السلعة أو في شرط الخيار أو الأجل أو قدرهما
~~ولم يكن لهما بينة تحالفا فيبدأ بالبائع فيحلف أنه ما باع بكذا ولقد باع
~~بكذا ويحلف المشتري أنه ما اشترى بكذا ولقد اشترى بكذا فإذا حلفا لم
~~PageV01P096 ينفسخ البيع ms073 حتى يفسخ على المنصوص فإن رضيا بأحد الثمنين أقر
~~العقد وان لم يرضيا فسخا وقيل لا يفسخ الا بالحاكم فإن اختلفا في عين
~~المبيع فقال البائع بعتك هذه الجارية وقال المشتري بل بعتني هذا العبد لم
~~يتحالفا بل يحلف البائع أنه ما باعه العبد ويحلف المشتري أنه ما ابتاع
~~الجارية وان قال بعتك هذه الجارية وقال بل زوجتنيها حلف كل واحد منهما على
~~نفي ما يدعى عليه وان اختلفا في شرط يفسد البيع فالقول قول من يدعي الشرط
~~في أحد القولين والقول قول من ينكر ذلك في القول الآخر فإن اختلفا في
~~التسليم فقال البائع لا أسلم المبيع حتى أقبض الثمن وقال المشتري لا أسلم
~~الثمن حتى أقبض المبيع أجبر البائع على ظاهر المذهب فإن كان الثمن حاضرا
~~أجبر المشتري على تسليمه وان لم يكن حاضرا ولكنه معه في البلد حجر على
~~المشتري في السلعة وجميع ماله حتى يحضر الثمن وان كان غائبا في بلد آخر
~~بيعت السلعة في الثمن
# |2 باب السلم 2
# السلم صنف من البيع وينعقد بجميع ألفاظ البيع وينعقد بلفظ السلم ويثبت
~~فيه خيار المجلس ولا يثبت فيه خيار الشرط ومن شرطه أن يسلم رأس المال في
~~المجلس فان كان في الذمة بين صفته وقدره وان كان معينا لم يفتقر إلى ذكر
~~صفته وقدره في أصح القولين ولا يصح السلم الا في مال يضبط بالصفة كالأثمان
~~والحبوب والأدقة والمائعات والحيوان والرقيق واللحوم والبقول والأصواف
~~والأشعار والقطن والابريسم والثياب والرصاص والنحاس والحديد والأحجار
~~والأخشاب والعطر والأدوية وغير ذلك مما يضبط بالصفة ولا يجوز حتى يضبط
~~بالصفات التي تختلف بها الأغراض عند أهل الخبرة فإن شرط فيها الأجود لم يصح
~~وان شرط الأردأ فعلى قولين وما لا يضبط بالصفة فلا يجوز فيه السلم كالجواهر
~~والحيوان الحامل وما دخلته PageV01P097 النار كالخبز والشواء وما يجمع
~~أجناسا مختلفة كالقسي والنبل المريش والغالية والند والخفاف والثوب المصبوغ
~~فإن أسلم في ثوب صبغ غزله ثم نسج أو في ثوب قطن ساده ابريسم جاز ms074 وان أسلم
~~في الرؤوس ففيه قولان وان أسلم في المخيض وفيه الماء لم يجز وان أسلم في
~~الجبن وفيه الا نفحة أو في خل التمر وفيه الماء جاز وان أسلم في الجلود
~~والرق لم يجز وان أسلم في الورق جاز وان أسلم في آنية مختلفة الأعلى
~~والأوسط والأسفل كالأباريق والأسطال الضيقة الرؤوس والمنارات لم يصح فإن
~~كان فيما لا يختلف كالهاون والسطل المربع جاز ولا يجوز السلم الا في قدر
~~معلوم ويجوز فيما يكال بالكيل والوزن وفيما يوزن بالوزن وفيما يذرع بالذرع
~~وفيما يعد بالعد فإن كان ذلك مما يختلف كالبيض والجوز واللوز والقثاء
~~والبطيخ لم يجز السلم فيه الا وزنا وقيل يجوز في الجوز واللوز كيلا وان
~~أسلم في مؤجل لم يجز الا إلى أجل معلوم وان أسلم في جنس إلى أجلين أو في
~~جنسين إلى أجل جاز في أصح القولين فإن أسلم حالا لم يفتقر إلى بيان الموضع
~~ويستحق التسليم في موضع العقد وان أسلم مؤخرا في موضع لا يصلح للتسليم وجب
~~بيانه وموضع التسليم وان كان في موضع يصلح فيه التسليم فقد قيل لا يجب
~~بيانه ويجب التسليم في موضع العقد وقيل فيه قولان أحدهما يجب بيانه والثاني
~~لا يجب ولا يصح الا فيما يعم وجوده ويضمن انقطاعه فإن أسلم فيما لا يعم
~~كالصيد في موضع لا يكثر فيه أو في جارية وأختها وان أسلم فيما لا يؤمن
~~PageV01P098 انقطاعه كثمرة قرية بعينها أو على مكيال بعينه أو على وزنه
~~صخرة محله ففيه قولان أصحهما أن المشتري بالخيار بين أن يفسخ وبين أن يصبر
~~إلى أن يوجد والثاني أنه يفسخ العقد ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل القبض ولا
~~التولية ولا الشركة واذا أحضر المسلم فيه على الصفة التي يتناولها العقد أو
~~أجود منه وجب عليه قبوله وقيل ان كان الأجود من نوع آخر كالمعقلي عن البرني
~~لم يجز قبوله وان أحضره قبل المحل ولم يكن عليه ضرر في قبضه لزمه قبوله وان
~~قبض ثم ادعى انه غلط ms075 عليه في الكيل والوزن لم يقبل في أصح القولين وان دفع
~~اليه جزافا فادعى أنه أنقص من حقه فالقول قوله وان وجد بما قبض عيبا رده
~~ويطالب ببدله وان حدث عنده عيب آخر طالب بالإرش وان أنكر المسلم اليه وقال
~~الذي سلمت اليك غيره فالقول قول المسلم اليه مع يمينه
# |2 باب القرض 2
# القرض مندوب اليه ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة بعقد السلم ومالا يثبت
~~في الذمة بعقد السلم كالجواهر والخبز والحنطة المختلطة بالشعير لا يجوز
~~قرضه ولا يجوز أن يقرض الجارية لمن يملك وطأها ويجوز لمن لا يملك وطأها
~~ويملك المال فيه بالقبض وقيل لا يملك الا بالتصرف ويجوز أن يشترط فيه الرهن
~~والضمين ولا يجوز شرط الأجل فيه ولا شرط جر منفعة مثل أن يقول أقرضتك ألفا
~~على أن تبيعني دارك بكذا أو ترد علي أجود من مالي أو تكتب لي به سفتجة فإن
~~بدأ المستقرض بذلك من غير شرط جاز ويجب رد المثل فيما له مثل وفيما لا مثل
~~له يرد القيمة وقيل يرد المثل وان أخذ عن القرض عوضا جاز وان أقرضه طعاما
~~ما ببلد ثم لقيه ببلد آخر وطالبه به لم يلزمه دفعه وان طالب بالعوض عنه
~~لزمه دفعه فإن أقرضه دراهم في بلد فلقيه في بلد آخر فطالبه بها لزمه دفعها
~~اليه PageV01P099
# |2 باب الرهن 2
# لا يصح الرهن الا من مطلق التصرف ولا يصح على دين لم يجب ولم يوجد سبب
~~وجوبه مثل أن يرهنه على أن يقرضه غدا ولا يصح الا بدين لازم كثمن المبيع
~~ودين السلم وإرش الجناية أو يؤول إلى اللزوم كثمن المبيع بشرط الخيار فأما
~~ما لا يلزم بحال كمال الكتابة فلا يجوز الرهن به ولا يصح الا بالإيجاب
~~والقبول ولا يلزم الا بالقبض فإن اتفقا على أن يكون في يد المرتهن جاز وان
~~اتفقا على أن يكون عند عدل جاز فإن تشاحا سلمه الحاكم إلى عدل وكل عين جاز
~~بيعها جاز رهنها وقيل ان المدبر ms076 لا يجوز رهنه وقيل يجوز وقيل على قولين
~~والمعتق بصفة تتقدم على حلول الحق لا يجوز رهنه وقيل فيه قول آخر أنه يجوز
~~وما يسرع اليه الفساد لا يصح رهنه بدين مؤجل في أصح القولين ويصح في الآخر
~~وما لا يجوز بيعه ولا يجوز رهنه وما لا يجوز في البيع من الغرر لا يجوز في
~~الرهن وان رهن المبيع قبل القبض جاز وان رهنه بثمنه لم يجز وان رهن الثمرة
~~قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع جاز في أصح القولين وان رهن نخلا وعليه
~~ثمرة غير مؤبرة لم تدخل الثمرة في الرهن في أصح القولين وتدخل في الآخر وان
~~شرط الرهن شرطا ينافي مقتضى الرهن فإن كان ينفع الراهن بطل الرهن وان كان
~~ينفع المرتهن ففيه قولان أصحهما أنه يبطل وان شرط الرهن في بيع فامتنع من
~~الاقباض أو قبضه ثم وجد به عيبا ثبت له الخيار في فسخ البيع فإن شرط في
~~البيع رهنا فاسدا بطل البيع في أحد القولين دون الآخر ولا ينفك من الرهن
~~شيء حتى يقضي جميع الدين ولا يتصرف الراهن في الرهن بما يبطل به حق المرتهن
~~كالبيع والهبه ولا بما ينقص قيمة الرهن كلبس الثوب وتزويج الأمة ووطئها ان
~~كانت ممن تحبل وان كانت ممن لا تحبل جاز له وطؤها وقيل لا يجوز ويجوز أن
~~ينتفع بها فيما لا ضرر فيه على المرتهن كالركوب والاستخدام وله أن يعير
~~ويؤجر ان كانت مدة الاجارة دون محل الدين وان رهنه بدين آخر عند المرتهن
~~ففيه قولان أصحهما أنه لا يجوز فإن أعتقه ففيه ثلاثة أقوال أحدها يعتق
~~والثاني لا يعتق والثالث ان PageV01P100 كان معسرا لم يعتق وان كان موسر
~~أعتق وأخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه فان أحبلها فعلى الأقوال الا أنها
~~اذا بيعت بعدما أحبلها ثم ملكها ثبت حكم الاستيلاء وان بيعت بعدما أعتقها
~~ثم ملكها لم يثبت حكم العتق وان جنى المرهون عمدا اقتص منه وان جنى خطأ بيع
~~في الجناية فإن أقر ms077 عليه سيده بجناية الخطأ قبل في أحد القولين دون الآخر
~~وان جنى عليه تعلق حق المرتهن بالأرش وان حدث من عين الرهن فائدة لم تكن
~~حال العقد كالولد واللبن والثمرة فهو خارج من الرهن وما يلزم على الرهن من
~~مؤنة فهو على الراهن والرهن أمانة في يد المرتهن فإن هلك لم يسقط من الدين
~~شيء فإن اختلفا في رده فالقول قول الراهن مع يمينه وان اختلفا في قدره
~~فالقول قول المرتهن مع يمينه
# |2 باب التفليس 2
# اذا حصلت على رجل ديون فإن كانت مؤجلة لم يطالب بها وان أراد السفر لم
~~يمنع منه وقيل يمنع من سفر الجهاد وان كانت حالة وله مال يفي بها طولب
~~بقضائها فان امتنع باع الحاكم ماله وقضى دينه وان لم يكن هناك مال وادعى
~~الاعسار نظرت فإن كان قد عرف له قبل ذلك مال حبس إلى أن يقيم البينة على
~~أعساره ولا يقبل في ذلك الا بشهادة شاهدين من أهل الخبرة بحاله فإن قال
~~الغريم احلفوه انه لا مال له في الباطن حلف في أحد القولين وان لم يعرف له
~~مال يحلف أنه لا مال له وخلي سبيله فإن كان له مال لا يفي ديونه وسأل
~~الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه والمستحب أن يشهد على الحجر واذا حجر
~~عليه لم ينفذ تصرفه في المال فإن لم يكن له كسب أنفق عليه وعلى عياله إلى
~~أن ينفك عنه الحجر واذا أراد الحاكم بيع ماله أحضره أو وكيله وأحضر الغرماء
~~وباع كل شيء في سوقه فإن لم يجد من يتطوع بالنداء استأجر من خمس الخمس من
~~ينادي فإن لم يكن استأجر من مال المفلس ويبدأ بما يسرع اليه الفساد ثم
~~بالحيوان ثم بالعقار وقسم بين الغرماء على قدر ديونهم وان كان PageV01P101
~~فيهم من له دين مؤجل لم يقض دينه في أصح القولين وله قول آخر انه بالإفلاس
~~تحل ديونه فإن كان فيهم من له رهن خص بثمنه وان كان له عبد في رقبته إرش ms078
~~جناية قدم حق المجني عليه وان كان فيه من له عين مال باعها منه فهو بالخيار
~~بين أن يضرب مع الغرماء وبين أن يفسخ البيع ويرجع فيها الا أن يكون قد
~~استحق بشفعة أو رهن أو جناية أو خلطة بما هو أجود منه فإن نقصت العين بفعل
~~مضمون رجع فيها وضرب مع الغرماء بقدر إرش النقص من الثمن فإن زادت زيادة
~~تتميز كالولد والثمرة رجع فيها دون الزيادة وان كانت الزيادة طلعا غير مؤبر
~~ففيه قولان أحدهما يرجع فيها مع الطلع والثاني يرجع فيها دون الطلع وان
~~كانت الزيادة حملا لم ينفصل ففيه قولان أصحهما أنه يرجع فيها مع الحمل
~~والثاني يرجع فيها دون الحمل وان زادت قيمة العين بقصارة أو طحن رجع في
~~العين وكانت الزيادة للمشتري وان اشترى ثوبا وصبغا فصبغ به الثوب فإن لم
~~يزد قيمتها رجع كل واحد منهما في ماله وان زادت قيمتها رجع كل واحد منهما
~~في ماله وما زاد للمشتري وان نقصت قيمتهما حسب النقصان من قيمة الصبغ فيرجع
~~صاحب الثوب بماله وصاحب الصبغ بالخيار ان شاء رجع فيه ناقصا وان شاء ضرب مع
~~الغرماء وان كان للمفلس دين وله به شاهد ولم يحلف فهل يحلف الغرماء أم لا
~~فيه قولان
# |2 باب الحجر 2
# لا يجوز تصرف الصبي والمجنون في مالهما ويتصرف في مالهما الولي وهو الأب
~~ثم الجد ثم الوصي ثم الحاكم وأمينه وقيل تتصرف الأم بعد الجد ولا يجوز لمن
~~يلي مالهما أن يبيع لهما شيئا من نفسه الا الأب والجد ولا أن يهب مالهما
~~ولا أن يكاتب لهما عبدا ولا أن يبيع لهما شيئا بدون ثمن المثل ولا أن
~~PageV01P102 يغرر بمالهما في المسافرة به أو بيعه نساء الا لضرورة أو لغبطة
~~وهو أن يبيع بأكثر من ثمن المثل ويأخذ عليه رهنا ولا يقرض من مالهما شيئا
~~الا أن يريد سفرا يخاف عليه فيه فيكون اقراضه أولى من ايداعه وان وجب لهما
~~شفعة في الأخذ لهما غبطة لم يجز له ms079 تركها ويتخذ لهما العقار و يبنيه لهما
~~بالآجر والطين ولا يبيع العقار عليهما الا لضرورة أو لغبطة بأن يبيع بأكثر
~~من ثمن المثل بزيادة كثيرة فإن بلغ الصبي وادعى أنه باع العقار من غير غبطة
~~ولا ضرورة فإن كان الولي أبا أو جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل
~~الا ببينة وان ادعى الولي أنه أنفق عليه ماله أو تلف فالقول قوله وان ادعى
~~أنه دفعه اليه لم يقبل الا بينة وان احتاج الوصي أن يأكل من مال اليتيم
~~أكله ورد عليه البدل وقيل لا يرد البدل واذا بلغ الصبي وعقل المجنون وأونس
~~منهما الرشد انفك عنهما الحجر والبلوغ في الغلام بالإحتلام أو باستكمال خمس
~~عشرة سنة أو انبات الشعر الخشن في أظهر القولين وبلوغ الجارية بما ذكرناه
~~وبالحيض والحبل وايناس الرشد أن يبلغ مصلحا لدينه وماله ولا يسلم اليه
~~المال حتى يختبر اختبار مثله أما قبول البلوغ أو بعده فإن كان سفيها في
~~دينه أو ماله أستديم الحجر عليه ولا يجوز بيعه ولا نكاحه فإن أذن له في
~~النكاح صح وان أذن له في البيع فقد قيل يصح وقيل لا يصح وان طلق أو خالع صح
~~الا أنه لا يسلم اليه المال فإن كان مصلحا لدينه وماله انفك الحجر عنه وقيل
~~ينفك الا بالحاكم فإن فك الحجر عنه ثم بذر حجر عليه الحاكم ولا ينظر في
~~ماله غيره والمستحب أن يشهد على الحجر ليجتنب معاملته وان فك الحجر عنه ثم
~~سفه في الدين دون المال فقد قيل يعاد عليه الحجر وقيل لا يعاد
# |2 باب الصلح 2
# الصلح بيع يصح ممن يصح منه البيع ويثبت فيه ما يثبت في البيع من خيار
~~المجلس وخيار الشرط والرد بالعيب ولا يجوز الصلح على ما لا يجوز عليه البيع
~~PageV01P103 من المجهول وغيره وان صالح من دين على عين أو على دين لم يجز
~~أن يتفرقا من غير قبض وان صالح من ألف على خمسمائة لم يصح وقيل يصح وان قال
~~أعطيني ms080 خمسمائة وأبرأنك من خمسمائة جاز وان ادعى عليه مالا فأنكر ثم صالح
~~منه على شيء لم يصح الصلح فإن صالحه عنه أجنبي فإن كان المدعي دينا جاز
~~الصلح وان كان المدعي عينا لم يجز حتى يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك وان
~~قال هو لك وصالحني عنه على أن يكون لي جاز فإن سلم له انبرم وان لم يسلم له
~~رجع فيما دفع ويجوز أن يشرع الرجل جناحا إلى طريق نافذا اذا كان عاليا لا
~~يستضر به المارة ولا يجوز أن يشرع إلى درب غير نافذ الا بإذن أهل الدرب
~~وقيل يجوز ولا يجوز أن يشرع إلى ملك غيره وان صالحه مالكه عن ذلك بعوض لم
~~يجز وان أراد أن يضع جذوعا على حائط جاره أو على حائط مشترك بينهما لم يجز
~~في أصح القولين فإن صالحه عن ذلك بشيء جاز اذا كان ذلك معلوما وان صالح
~~رجلا على أن يجري في أرضه أو على سطحه ماء وكان ذلك معلوما جاز ولا يجوز أن
~~يفتح كوة في حائط جاره ولا في حائط مشترك الا بإذنه وان حصلت أغصان شجرة في
~~هواة غيره فطولب بإزالتها لزمه ذلك وان امتنع كان لصاحب الدار قطعها فإن
~~صالحه عنها على عوض لم يجز وان كان له دار في درب غير نافذ وباب في آخر
~~الدرب فإن أراد أن يقدمه إلى وسطه أو إلى أوله جاز وان كان بابها في أول
~~الدرب فأراد أن يؤخره إلى وسطه أو إلى آخره لم يجز وان كان ظهر داره إلى
~~درب غير نافذ فأراد أن يفتح بابا إلى الدرب للاستطراق لم يجز وان فتح لغير
~~الاستطراق فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز فإن صالحه أهل الدرب بعوض جاز وان كان
~~بينهما حائط واقع أو لأحدهما العلو و للآخر السفل فوقع السقف فدعى أحدهما
~~صاحبه إلى البناء وامتنع الآخر ففيه قولان أصحهما أنه لا يجبر عليه فإن
~~أراد أحدهما أن يبني لم يمنع منه فان بناه بآلة له ms081 فهو ملك له ينفرد به وان
~~بناه بما وقع من الآلة فهو مشترك بينهما فان استهدم فنقضه أحدهما أجبر على
~~اعادته وقيل هو أيضا على قولين PageV01P104
# |2 باب الحوالة 2
# لا تصح الحوالة الا برضاء المحيل والمحتال ولا يفتقر إلى رضاء المحال
~~عليه على المنصوص ولا يصح الا بدين مستقر وعلى دين مستقر فأما ما ليس
~~بمستقر كمال الكتابة ودين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه ولا تصح الا
~~على من عليه دين وقيل يصح على من لا دين عليه برضاه ولا يجوز الا بمال
~~معلوم وقيل يصح في ابل الدية وان كانت مجهولة ولا يجوز الا أن يكون المال
~~الذي في ذمة المحيل والمحال عليه متفقين في الصفة والحلول والتأجيل ولا
~~يثبت فيه خيار الشرط ولا خيار المجلس وقيل يثبت فيه خيار المجلس واذا صحت
~~الحوالة برئت ذمة المحيل وصار الحق في ذمة المحال عليه فإن تعذر من جهته لم
~~يرجع على المحيل وان أحال البائع على المشتري رجلا بالمال ثم خرج المبيع
~~مستحقا بطلت الحوالة وان وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده لم تبطل الحوالة بل
~~يطالب المحتال المشتري بالمال بحكم الحوالة ويرجع المشتري على البائع به
~~وان أحال المشتري البائع بالثمن على رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده
~~فإن كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة بل يطالب المشتري البائع بما قبض
~~وان كان قبل قبض الحق فقد قيل تنفسخ وقيل لا تنفسخ وان اختلف المحيل
~~والمحتال فقال المحيل وكلتك في القبض وقال المحتال بل أحلتني فالصحيح أن
~~القول قول المحيل وقيل القول قول المحتال وان قال المحيل أحلتك وقال
~~المحتال بل وكلتني وحقي باق عليك فالأظهر أن القول قول المحتال وقيل القول
~~قول المحيل
# |2 باب الضمان 2
# من صح تصرفه في ماله بنفسه صح ضمانه ومن لا يصح تصرفه في المال كالصبي
~~والمجنون والمحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه والمحجور عليه لافلاس يصح ضمانه
~~ويطالب به اذا انفك من الحجر والعبد لا يصح ضمانه ms082 PageV01P105 بغير اذن
~~السيد وقيل يصح ويتبع به اذا عتق ويصح بإذنه ويتبع به اذا عتق وقيل يؤديه
~~من كسبه أو من مال التجارة ان كان مأذونا له فيها وان قال للمأذون له اضمن
~~في مال التجارة لزمه القضاء منه الا أن يكون عليه دين آخر وأما المكاتب قبل
~~الاذن فهو كالعبد القن وان أذن له ففيه قولان ولا يصح الضمان حتى يعرف
~~الضامن المضمون له ويصح ضمان كل دين لازم كثمن المبيع ودين السلم وإرش
~~الجناية أو يؤول إلى اللزوم كثمن المبيع في مدة الخيار ومال الجعالة وقيل
~~ان مال الجعالة لا يصح ضمانه وأما ما ليس بلازم و لا يؤول إلى اللزوم كدين
~~المكاتب فلا يصح ضمانه ولا يصح ضمان مال مجهول وقيل يصح ضمان ابل الدية وان
~~كانت مجهولة ولا يجوز ضمان ما لم يجب ويصح ضمان الدرك على المنصوص وان قال
~~ألق متاعك في البحر وعلي ضمانه فألقاه لزمه ضمانه ولا يثبت في الضمان خيار
~~المجلس ولا خيار الشرط ولا يجوز تعليقه على شرط مستقبل فإن شرط ضمانا فاسدا
~~في بيع بطل البيع في أحد القولين دون الآخر وللمضمون له مطالبة الضامن
~~والمضمون عنه فإن ضمن عن الضامن ضامن آخر طالب الكل فإن أبرأ الأصيل بريء
~~الكفيل وان أبرأ الكفيل لم يبرأ الأصيل وان قضى الكفيل الدين فإن كان ضمن
~~عنه بإذنه رجع عليه وقيل لا يرجع حتى يضمن بإذنه ويدفع بإذنه وان ضمن بغير
~~اذنه لم يرجع وقيل ان دفع بإذنه رجع وان ضمن دينا مؤجلا فقضاه قبل الاجل لم
~~يرجع قبل الأجل وان مات أحدهما حل عليه ولم يحل على الآخر وان تطوع بزيادة
~~لم يرجع بالزيادة وان دفع اليه عن الدين ثوبا رجع بأقل الأمرين من قيمته أو
~~قدر الدين وان أحاله الضامن على من له عليه دين رجع على المضمون عنه وان
~~أحاله على من لا دين له عليه لم يرجع حتى يدفع اليه المحال عليه ويرجع على
~~الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن ms083 على المضمون عنه فإن دفع اليه الحق ثم وهبه
~~منه رجع وقيل لا يرجع ولا تصح الكفالة بالأعيان كالمغصوب والعواري وقيل تصح
~~وفي كفالة البدن قولان أصحهما أنها تصح وقيل تصح قولا واحدا وان تكفل ببدن
~~من عليه حد لله عز PageV01P106 وجل لم يصح وان تكفل ببدن من عليه قصاص أو
~~حد قذف صح وقيل لا يصح وان تكفل بجزء شائع من الرجل أو بما لا يمكن فصله
~~عنه كالكبد والقلب صح وان تكفل به بغير أذنه لم يصح وقيل يصح وان أطلق
~~الكفالة طولب به في الحال وان شرط فيه أجلا طولب عند المحل وان أحضره قبل
~~المحل وليس عليه ضرر في قبوله وجب قبوله وان سلم المكفول به نفسه برىء
~~الكفيل وان غاب لم يطالب به حتى يمضي زمان يمكن المضي اليه فيه وان انقطع
~~خبره لم يطالب به حتى يعرف مكانه وان مات سقطت الكفالة وقيل يطالب الكفيل
~~بما عليه من الحق
# |2 باب الشركة 2
# يصح عقد الشركة من كل جائز التصرف ولا يصح الا على الأثمان على ظاهر النص
~~وقيل يصح على كل ماله مثل وهو الأظهر ولا يصح من الشرك الا شركة العنان وهو
~~أن يعقد على ما يجوز الشركة عليه وأن يكون مال أحدهما من جنس مال الآخر على
~~صفته فإن كان من أحدهما دراهم ومن الآخر دنانير أو من أحدهما صحاح ومن
~~الآخر قراضة لم تصح الشركة وأن يخلط المالان وقيل وأن يكون مال أحدهما مثل
~~مال الآخر في القدر وليس بشيء وان كان مالهما عرضا وأراد الشركة باع كل
~~واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض صاحبه فيصير مشتركا بينهما ثم يأذن كل واحد
~~منهما لصاحبه في التصرف فما حصل من الربح يكون بينهما على قدر المالين وما
~~حصل من الخسران يكون عليهما على قدر المالين فإن تساويا في المال وشرطا
~~التفاضل في الربح أو تفاضلا في المال وشرط التساوي في الربح بطل العقد وقسم
~~الربح بينهما على قدر المالين ورجع كل ms084 واحد منهما على الآخر بأجرة عمله في
~~ماله وأما شركة البدن وهي الشركة على ما يكتسبان بأبدانهما فهي باطلة ويأخذ
~~كل واحد منهما أجرة عمله وأما شركة المفاوضة وهي أن يشتركا فيما يكتسبان
~~بأموالهما وأبدانهما وأن يضمن PageV01P107 كل واحد منهما ما يلزم الآخر
~~بغصب أو بيع فاسد أو ضمان مال فهي باطلة ويأخذ كل واحد منهما ربح ماله
~~وأجرة عمله ويضمن ما يختص به من الغصب والبيع الفاسد وضمان المال وأما شركة
~~الوجوه فهو أن يشتركا في ربح ما يشتريان بوجوههما في باطلة وان أذن كل واحد
~~منهما للآخر في شراء شيء معلوم بينهما فاشتريا ونويا عند الشراء أن يكون
~~ذلك بينهما كان بينهما وربحه لهما والشريك أمين فيما يشتريه وفيما يدعيه من
~~الهلاك وفيما يدعي عليه من الخيانة فإن عزل أحدهما صاحبه عن التصرف انعزل
~~وبقي الآخر على التصرف إلى أن يعزل وان مات أحدهما أو جن انفسخت الشركة
# |2 باب الوكالة 2
# من جاز تصرفه فيما يوكل فيه جاز توكيله وجاز وكالته ومن لا يجوز تصرفه لا
~~يجوز توكيله ولا يجوز وكالته الا الصبي المميز فإنه تصح وكالته في الاذن في
~~دخول الدار وحمل الهدية ويجوز التوكيل في حقوق الآدميين من العقود والفسوخ
~~والطلاق والعتاق واثبات الحقوق واستيفائها والابراء منها وفي الاقرار وجهان
~~وفي تملك المباحات كالصيد والحشيش والماء قولان ولا يجوز التوكيل في الظهار
~~والايمان وفي الرجعة وجهان وأما حقوق الله عز وجل فما كان منها عبادة لا
~~يجوز التوكيل فيها الا في الزكاة والحج وما كان منها حدا يجوز التوكيل في
~~استيفائه دون اثباته وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته
~~وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل وقيل يجوز وقيل
~~فيه قولان ولا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول ويجوز القبول فيه بالقول
~~والفعل ويجوز القبول على الفور وعلى التراخي ولا يجوز عقد الوكالة على شرط
~~مستقبل فإن عقد على شرط ووجد الشرط فتصرف الوكيل نفذ تصرفه وان وكله ms085 في
~~الحال وعلق التصرف على شرط جاز وان وكل في خصومة أو استيفاء حق لم يعتبر
~~رضا الموكل عليه وان وكل في حق لم يجز للوكيل أن يجعل ذلك إلى غيره الا أن
~~يأذن له فيه أو كان ذلك PageV01P108 مما لا يتولى مثله بنفسه أو لا يتمكن
~~منه لكثرته وان وكل نفسين لم يجز لأحدهما أن ينفرد بالتصرف الا أن يجعل
~~الموكل ذلك اليه وان وكله في البيع لم يجز له أن يبيع من نفسه وقيل ان نص
~~له على ذلك جاز وليس بشيء ويجوز أن يبيع من ابنه ومكاتبه وقيل لا يجوز وان
~~وكل عبدا لغيره في شراء نفسه له من مولاه فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز ولا
~~يجوز للوكيل أن يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مؤجل ولا بغير نقد البلد الا
~~أن ينص له على ذلك كله وان قال بع بألف درهم فباع بألف دينار لم يصح وان
~~قال بع بألف فباع بألفين صح الا أن ينهاه وان قال بع بألف فباع بألف وثوب
~~فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان قال بع بألف مؤجل فباع بألف حال جاز الا أن
~~ينهاه أو كان الثمن مما يستضر بحفظه في الحال وان قال اشتر بألف حال فاشترى
~~بألف مؤجل جاز وقيل لا يجوز وان قال اشتر عبدا بمائة فاشترى عبدا يساوي
~~مائة بما دون المائة جاز وإن قال اشتر عبدا بمائة فاشترى عبدا بمائتين وهو
~~يساوي لم يجز وان دفع اليه ألفا وقال ابتع بعينها عبدا فابتاع في ذمته لم
~~يصح وان قال ابتع في ذمتك وأنقد الألف فيه فابتاع بعينها فقد قيل يصح وقيل
~~لا يصح وان قال بع بيعا فاسدا فباع بيعا فاسدا أو صحيحا لم يجز وان قال
~~اشتر بهذا الدينار شاة فاشترى شاتين تساوي كل واحدة منهما دينارا كان
~~الجميع له وقيل للوكيل شاة بنصف دينار وان أمره ببيع عبد أو شراء عبد لم
~~يجز أن يعقد على نصفه وان أمره أن يشتري ms086 شيئا موصوفا لم يجز أن يشتري معيبا
~~فإن لم يعلم ثم علم رده وان وكل في شراء شيء بعينه فاشتراه ثم وجد به عيبا
~~فالمنصوص أنه يرد وان وكله في البيع من زيد فباع من عمرو لم يجز وان وكل في
~~البيع في سوق فباع في غيرها جاز وان وكله في البيع سلم المبيع ولم يقبض
~~الثمن وقيل يقبض وان وكله في تثبيت دين فثبته لم يجز له قبضه وان وكله في
~~قبضه فجحد من عليه الحق فقد قيل يثبته وقيل لا يثبته وان وكله في كل قليل
~~وكثيرا لم يجز وان وكله في شراء عبد ولم يذكر نوعه لم يصح التوكيل وان ذكر
~~نوعه ولم يقدر الثمن لم يصح وان ذكر النوع وقدر PageV01P109 الثمن ولم يصف
~~العبد فالأشبه أنه لا يصح وقيل يصح وما يتلف في يد الوكيل من غير تفريط لا
~~يلزمه ضمانه والقول في الهلاك وما يدعي عليه من الخيانة قوله وان كان
~~متطوعا فالقول في الرد قوله وان كان بجعل فقد قيل القول قوله وقيل القول
~~قول الموكل وان اختلفا فقال أذنت لح في بيع حال فقال بل في بيع مؤجل أو قال
~~في الشراء بعشرة وقال بل بعشرين فالقول قول الموكل فإن اختلفا في البيع
~~وقبض الثمن فادعاه الوكيل وأنكر الموكل أو قال الوكيل اشتريته بعشرين وقال
~~الموكل بل بعشرة ففيه قولان وان وكله في قضاء دين فقضاه في غيبة الموكل ولم
~~يشهد فأنكر الغريم ضمن وقيل لا يضمن وليس بشيء وان أشهد شاهدين ظاهرهما
~~العدالة أو شاهدا واحدا فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن وان قضاه بمحضر الموكل
~~ولم يشهد فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن وان وكله في الايداع فأودع ولم يشهد لم
~~يضمن وقيل يضمن وان كان عليه حق لرجل فجاءرجل وادعى أنه وكيله فصدقه جاز له
~~الدفع ولا يجب وان قال أنا وارثه فصدقه وجب الدفع وان قال أحالني عليك
~~فصدقه فقد قيل يجب الدفع وقيل لا يجب وان جاء صاحب ms087 الحق فأنكر وجب على
~~الدافع الضمان وللوكيل أن يعزل نفسه متى شاء وللموكل أن يعزله اذا شاء فإن
~~عزله ولم يعلم الوكيل انعزل في أحد القولين دون الآخر وان خرج الوكيل أو
~~الموكل على أن يكون من أهل التصرف بالموت أو الجنون أو الاغماء انفسخت
~~الوكالة وان وكل عبدا في شيء ثم أعتقه احتمل أن يعزل ويحتمل أن لا ينعزل
~~وان تعدى الوكيل انفسخت الوكالة وقيل لا تنفسخ
# |2 باب الوديعة 2
# لا يصح الايداع الا من جائز التصرف عند جائز التصرف فإن أودع صبي
~~PageV01P110 مالا ضمنه المودع ولا يبرأ الا بالتسليم إلى الناظر في أمره
~~وان أودع صبيا مالا فتلف عنده بتفريط أو غير تفريط لم يضمنه وان أتلفه ضمنه
~~وقيل لا يضمن ومن قبل الوديعة لزمه حفظها في حرز مثلها فإن قال لا تقفل
~~عليها قفلين أو لا ترقد عليها فخالف في ذلك لم يضمن وقيل يضمن وان قال احفظ
~~في هذا الحرز فنقله إلى ما دونه ضمن وان نهاه عن النقل عنه فنقله إلى مثله
~~ضمن وقيل لا يضمن وان خاف عليه الهلاك في الحرز فنقله لم يضمن فإن لم ينقل
~~حتى تلف ضمن وقيل اذا نهاه عن النقل لم يضمن وان قال لا تنقل وان خفت عليه
~~الهلاك فخاف فنقل لم يضمن وان قال اربطها في كمك فامسكها في يده ففيه قولان
~~أحدهما يضمن والثاني لا يضمن وقيل يضمن قولا واحدا وان قال احفظها في جيبك
~~فجعلها في كمه ضمن ولو قال احفظها في كمك فجعلها في جيبه لم يضمن وان أراد
~~السفر ولم يجد صاحبها سلمها إلى الحاكم فإن لم يكن فإلى أمين فإن سلم إلى
~~أمين مع وجود الحاكم ضمن وقيل لا يضمن وان دفن في دار وأعلم به أمينا يسكن
~~الدار لم يضمن على ظاهر المذهب وقيل يضمن وان أودعه بهيمة فلم يعلفها حتى
~~ماتت ضمن وان قال لا تعلفها فلم يعلفها حتى ماتت لم يضمن وقيل يضمن وان
~~أودع عند غيره من ms088 غير سفر ولا ضرورة ضمن وله أن يضمن الأول والثاني فإن ضمن
~~الثاني رجع على الأول وان خلط الوديعة بمال له لا يتميز ضمن وان استعملها
~~أو أخرجها من الحرز لينتفع بها ضمن وان نوى امساكها لنفسه لم يضمن وقيل
~~يضمن وان طالبه بها فمنعه من غير عذر ضمن ومتى تعدى فيها ثم ترك التعدي لم
~~يبرأ من الضمان فإن أحدث له استئمانا برىء على ظاهر المذهب وقيل لا يبرأ
~~حتى يرد إلى صاحبها وللمودع والمودع فسخ الوديعة متى شاء وان مات أحدهما أو
~~جن أو أغمي عليه انفسخت الوديعة وان قال المودع رددت عليك الوديعة فالقول
~~قوله مع يمينه فإن قال أمرتني بالدفع إلى زيد فقال زيد لم يدفع إلى فالقول
~~قول زيد وان قال هلكت الوديعة فالقول قوله وان قال أخرجتها من الحرز أو
~~سافرت بها PageV01P111 لضرورة فإن كان ذلك بسبب ظاهر كالحريق والنهب وما
~~أشبههما لم يقبل الا ببينة ثم يحلف أنها هلكت فإن كان بسبب خفي قيل قوله
~~فإن قال ما أودعتني فالقول قوله فإن أقام المدعي بينة بالايداع فقال قد كان
~~أودعتني ولكن هلكت فأقام المودع بينة أنها هلكت قبل الجحود سمعت وقيل لا
~~تسمع وان قال مالك عندي شيء فأقام البينة بالايداع فقال أودعتني ولكن تلفت
~~قبل قوله
# |2 باب العارية 2
# من جاز تصرفه في ماله جازت اعارته ويجوز اعارة كل ما ينتفع به مع بقاء
~~عينه ويكره اعارة الجارية الشابة من غير ذي رحم ويحرم اعارة العبد المسلم
~~من الكافر والصيد من المحرم ويكره أن يستعير أحد أبويه للخدمة ومن استعار
~~أرضا للغراس والبناء جاز أن يزرع وان استعار للغراس لم يبن وان استعار
~~للبناء لم يغرس وقيل يغرس فيما استعار للبناء ويبني فيما استعار للغراس
~~وليس بشيء وان قال أزرع الحنطة زرع الحنطة وما ضرره ضرر الحنطة وان قال
~~ازرع ولم يسم شيئا ثم رجع والزرع قائم فان كان مما يحصد قصير حصد وان لم
~~يحصد ترك إلى الحصاد وعليه الأجرة ms089 من حينئذ وان قال أزرع الحنطة لم يقلع
~~إلى الحصاد واذا استعار أرضا للغراس أو البناء مدة جاز أن يغرس ويبني إلى
~~أن تنقضي المدة أو يرجع فيها فإن استعار مطلقا جاز له الغراس والبناء ما لم
~~يرجع فإن رجع فيها فإن كان قد شرط عليه القلع أجبر عليه ولا يكلف تسوية
~~الأرض وان لم يشترط واختار المستعير القلع وقلع لم يكلف تسوية الأرض وقيل
~~يكلف ذلك وان لم يختر فالمعير بالخيار بين أن يبقى ذلك وبين أن يقلع ويضمن
~~له إرش ما نقص بالقلع وان نشاحا لم يمنع المعير من دخول أرضه ويمنع
~~المستعير من دخولها للتفرج ولا يمنع من دخولها للسقي والاصلاح وقيل يمنع من
~~ذلك فإن أراد صاحب الأرض بيع الأرض جاز وان أراد صاحب الغراس بيع الغراس
~~جاز وقيل لا PageV01P112 يجوز من غير صاحب الأرض وان حمل الماء بذر الرجل
~~إلى أرض آخر فنبت فقد قيل يجبر على قلعه وقيل لا يجبر وان استعار شيئا
~~ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان أحدهما ان حكمه حكم العارية فإن تلفت في يدا
~~المرتهن أو بيعت ضمنها المستعير بقيمتها والثاني أن المعير كالضامن للدين
~~فلا يجوز حتى يبين جنس الدين وقدره وصفته واذا تلف في يد المرتهن لم يرجع
~~المعير بشيء وان بيع في الدين رجع بما بيع به وان أعاره حائطا لوضع الجذوع
~~لم يرجع فيها ما دامت عليه الجذوع فإن انهدم أو هدمه أو سقطت الجذوع فقد
~~قيل يعيد مثلها وقيل لا يعيد وهو الأصح وان أعاره أرضا للدفن لم يرجع فيها
~~ما لم يبل الميت وفيما سواه يرجع من شاء ومؤنة الرد على المستعير فإن تلفت
~~العارية وجبت عليه قيمتها يوم التلف وقيل تجب قيمتها أكثر ما كانت من حين
~~القبض إلى حين التلف وان تلف ولدها ضمن وقيل لا يضمن ومن استعار شيئا لم
~~يجز أن يعيره وقيل يجوز وليس بشيء فإن أعاره فهلك عند الثاني فضمن لم يرجع
~~به على الأول وان دفع اليه دابة ms090 فركبها ثم اختلفا فقال صاحب الدابة آجرتكها
~~فعليك الأجرة وقال الراكب بل أعرتني فالقول قول الراكب في أصح القولين وان
~~قال صاحب الدابة أعرتكها وقال الراكب بل أجرتني فالقول قول صاحب الدابة وان
~~قال صاحب الدابة غصبتني وقال الراكب أعرتني فالقول قول الراكب وان اختلف
~~المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير
# |2 باب الغصب 2
# اذا غصب شيئا له قيمة ضمنه بالغصب ويلزمه رده فإن كان خيطا فخاط به جرح
~~حيوان لا يؤكل وهو مما له حرمة وخيف من نزعه الضرر ولم يلزمه رده وان خاط
~~به جرح حيوان يؤكل ففيه قولان وان كان لوحا فأدخله في سفينة وهي في اللجة
~~وفي السفينة مال لغير الغاصب أو حيوان لم PageV01P113 ينزع وان كان فيها
~~مال للغاصب فقد قيل ينزع وقيل لا ينزع وان أدخل ساجا في بناء فعفن فيه لم
~~ينزع وان تلف المغصوب عنده أو أتلفه فإن كان مما له مثل ضمنه بمثله وان
~~أعوزه المثل أو وجده بأكثر من ثمن المثل ضمنه بقيمة المثل وقت المحاكمة
~~والتأدية وقيل يضمنه بقيمة المثل أكثر ما يكون من حين القبض إلى وقت
~~المحاكمة بالقيمة وقيل عليه قيمة أكثر مما كانت من حين القبض إلى حين تعذر
~~المثل وان لم يكن له مثل ضمنه بقيمته أكثر مما كانت حين الغصب إلى التلف
~~وتجب قيمته من نقد البلد في البلد الذي غصب فيه وقيل ان كان حليا من ذهب
~~ضمن العين بمثل وزنها من جنسها وضمن الصنعة بقيمتها وليس بشيء وان ذهب
~~المغصوب من اليد ولم يتلف بأن كان عبدا فأبق ضمن البدل فإذا عاد رد واسترجع
~~البدل وان نقص من عينه شيء بأن تلف بعضه أو أحدث فيه ما نقص به قيمته بأن
~~كان مائعا فأغلاه أو فحلا فأنزاه على بهيمة فنقصت قيمته ضمن إرش ما نقص وان
~~تلف بعضه ونقص قيمة الباقي كمثل أن يغصب زوجي خف قيمتها عشرة فضاع أحدهما
~~وصار قمية الباقي درهمين لزمه قيمة التالف وإرش ما ms091 نقص وهو ثمانية وقيل
~~يلزمه درهمان وان كان عبدا فقطع يده لزمه أكثر الأمر من إرش ما نقص أو نصف
~~قيمته أكثر ما كانت من حين الغصب إلى حين قطع اليد وان أحدث فيه فعلا نقص
~~به وخيف عليه الفساد في الثاني بأن كان حنطة قبلها أو زيتا فخلطة بالماء
~~وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته وقيل فيه قولان أحدهما هذا
~~والثاني أنه يأخذه وإرش ما نقص وان كان له منفعة ضمن أجرته للمدة التي أقام
~~في يده وان كانت جارية فوطئها مكرهة ضمن مهرها وان طاوعته لم يلزمه في ظاهر
~~المذهب وقيل يلزمه فإن زاد في يده بأن سمن أو تعلم صنعة أو ولدت الجارية
~~ولدا ضمن ذلك كله فإن سمن ثم PageV01P114 هزل ثم سمن ثم هزل يضمن إرش
~~السمنين وقيل يضمن أكثرهما قيمة وان خلط المغصوب مما لا يتميز كالحنطة اذا
~~خلطها بالحنطة والزيت بالزيت فإن كان مثله لزمه مثل مكيلته منه وان خلطه
~~بأجود منه فهو بالخيار بين أن يدفع اليه مكيلة منه وبين أن يدفع اليه مثل
~~ماله وقيل يجبر على الدفع اليه منه وان خلطه بأردأ منه فالمغصوب منه
~~بالخيار بين أن يأخذ حقه منه وبين أن يأخذ مثل ماله وان خلط الزيت بالشيرج
~~تراضيا على الدفع منه جاز وان امتنع أحدهما لم يجبر وان أحدث فيه عينا بأن
~~كان ثوبا فصبغه فإن لم تزد قيمتهما ولم تنقص صار الغاصب شريكا له بقدر
~~الصبغ فإن أراد الغاصب قلع الصبغ لم يمنع وان أراد صاحب الثوب قلع الصبغ
~~وامتنع الغاصب أجبر وقيل لا يجبر وهو الاصح وان وهب الصبغ من صاحب الثوب
~~فقد قيل يجبر عليه وقيل لا يجبر وهو الأصح وان زادت قيمة الثوب والصبغ كان
~~الزيادة بينهما فإن أراد صاحب الصبغ قلعه لم يجز حتى يضمن لصاحب الثوب ما
~~ينقص وان نقص قيمة الثوب حسب النقصان على الصبغ وان عمل فيه عملا زادت به
~~قيمته بأن قصر الثوب أو عمل من الخشب ms092 أبوابا فهو متبرع بعمله ولا حق له
~~فيما زاد فإن غصب دراهم فاشترى سلعة في ذمته ونقد الدراهم في ثمنها وربح رد
~~مثل الدراهم وفيه قول آخر أنه يلزمه ردها مع الربح والأول أصح وان غصب شيئا
~~وباعه كان للمالك ان يضمن من شاء منهما فإن علم المشتري بالغصب فضمنه لم
~~يرجع على الغاصب وان لم يعلم فما التزم ضمانة بالبيع لم يرجع به كقيمة
~~العين والاجزاء وما لم يلتزم ضمانة ولم يحصل له به منفعة كقيمة الولد
~~ونقصان الولادة يرجع به على الغاصب وما حصل له به منفعة كالمهر والأجرة
~~وإرش البكارة فقال في القديم يرجع وقال في الجديد لا يرجع وان ضمن الغاصب
~~فكل ما يرجع به المشتري على الغاصب لم يرجع به الغاصب وكل ما لم يرجع به
~~يرجع وان كان المغصوب طعاما فأطعمه انسانا فإن قال هو مغصوب فضمن الغاصب
~~رجع به وان ضمن الآكل لم يرجع وان قال هو لي فضمن الغاصب لم يرجع به على
~~الآكل PageV01P115 وان ضمن الآكل رجع في أحد القولين ولا يرجع في الآخر وهو
~~الأصح وان قدمه اليه ولم يقل هو لي أو مغصوب فضمن الآكل رجع في أحد القولين
~~دون الآخر وان ضمن الغاصب فإن قلنا لا يرجع الآكل على الغاصب رجع الغاصب
~~وان قلنا يرجع الآكل لم يرجع وان أطعم المغصوب منه وهو يعلم بريء الغاصب
~~وان لم يعلم ففيه قولان أحدهما يبرأ والثاني لا يبرأ وان رهن المغصوب منه
~~من الغاصب لم يبرأ من الضمان وان أودعه اياه فقد قيل يبرأ وقيل لا يبرأ وان
~~فتح قفصا عن طائر فوقف ثم طار لم يضمن وان طار عقيب الفتح ففيه قولان
~~أصحهما أنه لا يضمن وان فتح زقا فيه مائع فاندفق ما فيه ضمن وان بقي ساعة
~~ثم وقع بالريح فسال ما فيه لم يضمن وان كان ما فيه جامدا فذاب بالشمس وخرج
~~ضمن وقيل لا يضمن وليس بشيء وان سقى أرضه فأسرف حتى هلك أرض غيره أو ms093 أجج
~~نارا على سطحه فأسرف حتى تعدى إلى سطح غيره ضمن فإن غصب حرا على نفسه لزمه
~~تحليته فإن استوفي منفعته ضمن الأجرة وان حبسه مدة ضمن وقيل لا يضمن وان
~~غصب كلبا فيه منفعة لزمه رده وان غصب خمرا من ذمي وجب ردها عليه وان أتلفها
~~لم يضمن وان غصبها من مسلم أراق فإن صارت خلا رده وان غصب جلد ميتة رده فإن
~~دبغه فقد قيل يرد وقيل لا يرد وان غصب عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا رده وما
~~نقص من قيمة العصير وقيل يرد الخل ويضمن مثله من العصير وإرش ما نقص وليس
~~بشيء وان غصب صليبا أو مزمارا فكسره لم يضمن الإرش وان اختلفا في رد
~~المغصوب فالقول قول المغصوب منه وان اختلفا في قيمته فالقول قول الغاصب
# |2 باب الشفعة 2
# لا تجب الشفقة الا في جزء مشاع من العقار محتمل للقسمة فأما الملك
~~المقسوم فلا شفعة فيه وغير العقار من المنقولات لا شفعة فيه وأما البناء
~~والغراس فإنه ان بيع مع الأرض ففيه الشفعة وان بيع منفردا فلا شفعة
~~PageV01P116 فيه وان كان على النخل طلع غير مؤبر فقد قيل يؤخذ مع النخل
~~بالشفعة وقيل لا يؤخذ وما لا يقسم كالرحى والحمام الصغير والطريق الضيق فلا
~~شفعة فيه وقيل فيه قولان ولا شفعة الا فيما ملك بمعاوضة كالبيع والاجارة
~~والنكاح والخلع وما ملك بوصية أو هبه لا يستحق فيها ثواب فلا شفعة فيه وما
~~ملك بشركة الوقف لا يستحق فيه ويأخذ الشفيع بعوض الشقص الذي استقر عليه
~~العقد فإن كان له مثل أخذه بمثله وان لم يكن له مثل أخذ بقيمته وقت لزوم
~~العقد فإن كان الثمن مؤجلا ففيه أقوال أحدها أنه يخير بين أن يعجل ويأخذ
~~وبين أن يصبر حتى يحل فيأخذ والثاني أنه يأخذ بثمن مؤجل والثالث أنه يأخذ
~~بسلعة تساوي الثمن والأول أصح والشفعة على الفور في قول والى ثلاثة أيام في
~~قول وعلى التأبيد في قول والى أن يصرح بالاسقاط أو ms094 يعرض بأن يقول بعني أو
~~بكم اشتريت في قول والصحيح أنه على الفور فإن طلب وأعوزه الثمن بطلت شفعته
~~وان أخر الطلب بطلب شفعته وان قال بعني أو كم الثمن بطلت شفعته وان قال
~~صالحني عن الشفعة على مال أو أخذ الشقص بعوض مستحق فقد قيل تبطل شفعته وقيل
~~لا تبطل وان بلغه الخبر وهو مريض أو محبوس ولم يقدر على التوكيل فهو على
~~شفعته وان بلغه الخبر وهو غائب فسار في طلبه وأشهد فهو على الشفعه وان لم
~~يشهد ففيه قولان ان لم يقدر أن يسير ولا أن يوكل فهو على شفعته وان أخر
~~وقال أخرت لأني لم أصدق فإن كان الخبر صبيا أو امرأة أو عبدا لم تبطل شفعته
~~وان كان حرا عدلا فقد قيل هو على الشفعه وقيل بطلت شفعته وان دل في البيع
~~أو ضمن الثمن أو قال اشتر فلا أطالبك لم تسقط شفعته وان توكل في شرائه لم
~~تسقط شفعته وان توكل في بيعه سقطت شفعته وقيل لا تسقط وان باع حصته قبل أن
~~يعلم بالشفعة ثم علم فقد قيل تسقط وقيل لا تسقط وان أظهر له شراء جزء يسير
~~أو جزء كثير بثمن كثير PageV01P117
# فترك الطلب ثم بان خلافه فهو على شفعته ولا يؤخذ الشقص الا من يد المشتري
~~وعهدته عليه وان امتنع من قبضه أجبر عليه ثم يأخذ منه ولا يؤخذ بعض الشقص
~~فان اشترى شقصين من أرضين في عقد واحد جاز أن يأخذ أحدهما وقيل لا يجوز وان
~~هلك بعض الشقص بغرق أخذ الباقي بحصته من الثمن فإن كان في الشقص نخل فأثمر
~~في ملك المشتري ولم يؤبر أخذ الثمر مع الأصل في أحد القولين دون الآخر وان
~~كان للشقص شفيعان أخذا على قدر النصيبين في أحد القولين وعلى عدد الرؤوس في
~~الآخر فإن عفا أحدهما أو غاب أخذ الآخر جميع المبيع أو يترك فإن قدم الغائب
~~انتزع منه ما يخصه وان كان البائع أو المشتري اثنين فللشفيع أن يأخذ نصيب
~~أحدهما ms095 دون الآخر وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الآخر
~~على ظاهر المذهب وان ورث رجلان دارا عن أبيهما ثم مات أحدهما أو خلف ابنين
~~ثم باع أحد هذين الابنين نصيبه كانت الشفعة بين العم والأخ في أصح القولين
~~وللأخ دون العم في القول الآخر وان تصرف المشتري في الشقص بالغراس والبناء
~~فالشفيع مخير بين أن يأخذ ذلك بقيمته وبين أن يقلع ويضمن إرش ما نقص وان
~~وهب أو وقف فله أن يفسخ ويأخذ وان باع فله أن يفسخ ويأخذ بما اشترى وله أن
~~يأخذ من المشتري الثاني بما اشتراه وان قابل البائع فله أن يفسخ ويأخذ وان
~~رد عليه بالعيب فقد قيل له أن يفسخ ويأخذ وقيل ليس له وان على الثمن فله أن
~~يأخذ بما حلف عليه البائع وان أنكر المشتري الشراء وادعاء البائع أخذ من
~~البائع ودفع اليه الثمن وعهدته عليه وقيل لا يؤخذ وان قال البائع أخذت
~~الثمن لم يأخذ الشفيع على ظاهر المذهب وان ادعى المشتري الشراء والشقص في
~~يده والبائع غائب فقد قيل يأخذ وقيل لا يأخذ واذا أخذ الشقص لم يكن له أن
~~يرد الا بعيب وقيل له أن يرد بخيار المجلس وان مات الشفيع انتقل حقه إلى
~~الورثة فإن عفا بعضهم عن حقه كان للآخر أن يأخذ الجميع أو يدع وان اختلف
~~الشفيع والمشتري في قدر الثمن فالقول قول المشتري وان ادعى المشتري الجهل
~~PageV01P118 بالثمن فالقول قوله وقيل يقال له بين والا جعلناك ناكلا
# |2 باب القراض 2
# من جاز تصرفه في المال صح منه عقد القراض و لا يصح القراض الا على
~~الدراهم والدنانير ولا يجوز على المغشوش منها ولا يصح الا على مال معلوم
~~الوزن ولا يصح الا على جزء معلوم من الربح فإن قال على أن الربح بيننا جاز
~~وكان بينهما نصفين وقيل لا يجوز وإن قال على ان النصف صح وقيل لا يصح
~~والأول أظهر وان قال على أن لي النصف لم يصح وقيل يصح والأول أظهر ms096 وان شرط
~~لأحدهما ربح شيء يختص به لم يصح وان قال قارضتك على أن يكون الربح كله لك
~~فسد العقد الا أنه اذا تصرف نفذ التصرف ويكون الربح كله لرب المال وللعامل
~~أجرة المثل فإن دفع اليه المال فقال تصرف والربح كله لي فهو ابضاع لا حق
~~للعامل فيه وان قال تصرف والربح كله لك فهو قرض و لا يجوز الا على التجارة
~~في أنس يعم وجوده فإن علقه على ما لا يعم أو على أن لا يشتري الا من رجل
~~بعينه لم يصح ولا يصح الا أن يعقد في الحال فإن علقه على شرط لم يصح وان
~~عقده إلى شهر على أن لايبيع بعده لم يصح وان عقده إلى شهر على أن لا يشتري
~~بعده صح وان شرط على أن يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط على أن يعمل غلام
~~لرب المال صح على ظاهر المذهب وقيل لا يصح وعلى العامل أن يتولى بنفسه ما
~~جرت العادة أن يتولاه وان يتصرف على الاحتياط ولا يبيع بدون ثمن المثل ولا
~~بثمن مؤجل الا أن يأذن في ذلك كله فإن اشترى معيبا يرى شراءه جاز وإن اشترى
~~شيئا على أنه سليم فخرج معيبا ثبت له الخيار وان اختلف هو ورب المال في
~~الرد بالعيب عمل ما فيه المصلحة وان اشترى من يعتق على رب المال أو زوج رب
~~المال بغير اذنه لم يصح ولا يسافر بالمال من غير اذن فإن سافر بالاذن فقد
~~قيل ان نفقته في ماله وقيل على قولين أحدهما أنها في ماله والثاني أنها في
~~مال المضاربة وأي قدر PageV01P119 يكون في مال المضاربة قيل الزائد على
~~نفقة الحضر وقيل الجميع وان ظهر في المال ربح ففيه قولان أحدهما ان العامل
~~لا يملك حصته الا بالقسمة ويكون الجميع لرب المال وزكاته عليه وله أن
~~يخرجها من المال والثاني ان العامل يملك حصته بالظهور ويجري في حوله الا
~~أنه لا يخرج الزكاة منه قبل المقاسمة وان اشترى العامل ms097 أباه ولم يكن في
~~المال ربح صح الشراء وان كان في المال ربح فقد قيل لا يصح وقيل يصح ويعتق
~~وقيل يصح ولا يعتق فإن اشترى سلعة بثمن في الذمة وهلك المال قبل أن ينقد
~~الثمن لزم رب المال الثمن وقيل يلزم العامل وان دفع اليه ألفين فتلف أحدهما
~~قبل التصرف تلف من رأس المال وانفسخت فيه المضاربه وان تلف بعد التصرف
~~والربح تلف من الربح ولم تنفسخ المضاربة فيه وان اشترى بها عبدين فتلف
~~أحدهما فقد قيل يتلف من رأس المال وقيل يتلف من الربح وهو الأصح والقول قول
~~العامل فيما يدعي أنه اشتراه للمضاربة أو لنفسه فيما يدعي من هلاك ويدعي
~~عليه من خيانة واذا اختلفا في رد المال فقد قيل ان القول قوله وقيل القول
~~قول رب المال وان اختلفا في قدر الربح المشروط تحالفا وان اختلفا في قدر
~~رأس المال فالقول قول العامل ولكل واحد منهما أن يفسخ العقد متى شاء فإن
~~مات أحدهما أو جن أو أغمى عليه انفسخ العقد واذا انفسخ وهناك عرض وتقاسماه
~~جاز وان طلب أحدهما البيع لزمه بيعه وان كان هنا دين لزم العامل أن يتقاضاه
~~لينض وان قارض في المرض اعتبر الربح من رأس المال وان زاد على أجرة المثل
~~وان مات وعليه دين قدم العامل على سائر الغرماء
# |2 باب العبد المأذون 2
# اذا كان العبد بالغا رشيدا جاز للمولي أن يأذن له في التجارة وما يكسبه
~~يكون لمولاه وما يلزم من دين التجارة يجب قضاؤه من مال التجارة فإن بقي شيء
~~اتبع به اذا عتق ولا يجوز أن يتجر الا فيما أذن فيه وان أذن له في
~~PageV01P120 التجارة لم يملك الاجارة وقيل يملك ذلك في مال التجارة ولا
~~يملك ذلك في نفسه ولا يتصرف الا على النظر والاحتياط ولا يهب ولا يتخذ دعوة
~~ولا يبيع بنسيئة ولا بدون ثمن المثل ولا يسافر بالمال الا بإذن المولى وان
~~اشترى من يعتق على مولاه بغير اذنه لم يصح الشراء في ms098 أصح القولين وان اشترى
~~بإذنه صح الشراء وعتق عليه ان لم يكن عليه دين فإن كان عليه دين ففي العتق
~~قولان وان ملكه السيد مالا لم يملك في أصح القولين ويملك في الآخر ملكا
~~ضعيفا ويملك المولى انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة
# |2 باب المساقاة 2
# من جاز تصرفه في المال صح منه عقد المساقاة وينعقد بلفظ المساقاة وبما
~~يؤدي معناه ويجوز على الكرم والنخل وفيما سواهما من الأشجار قولان وان
~~ساقاه على ثمرة موجودة ففيه قولان وان ساقاه على الوادي إلى مدة لا تحمل
~~فيها لم يصح وهل يستحق أجرة العمل فيه وجهان وان كان إلى مدة قد تحمل وقد
~~لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا يصح وللعامل أجرة المثل وان ساقاه على وادي
~~يغرسه ويعمل عليه لم يصح ولا تجوز المساقاة الا إلى مدة معلومة ويجوز ذلك
~~إلى مدة يبقى ما يعمل عليه في أصح القولين ولا يجوز في الآخر أكثر من سنة
~~ولا يجوز الا على جزء معلوم من الثمرة كالثلث والربع وان شرط أن له ثمرة
~~نخلات بعينها أو أصوعا معلومة من الثمر لم يصح فإذا انعقد لزم كالاجارة
~~وعلى العامل أن يعمل ما فيه مستزاد في الثمرة من التلقيح وصرف الجريد
~~واصلاح الأجاجين وتنقية السواقي وعلى رب المال ما يحفظ به الأصل كسد
~~الحيطان وحفر الأنهار وشراء الدولاب فإن شرط أن يعمل معه غلمان رب المال
~~ويكونوا تحت أمره جاز على المنصوص وتكون نفقتهم على PageV01P121 رب المال
~~وان شرط أن يكونوا على العامل جاز وان شرط أن يعمل رب المال لم يجز والعامل
~~أمين فيما يدعي من هلاك ويدعي عليه من خيانة فإن ثبت خيانته ضم اليه من
~~يشرف عليه فان لم ينحفظ بالمشرف استؤجر عليه من يعمل عنه وان هرب العامل
~~استؤجر من ماله من يعمل عنه فإن لم يكن له مال اقترض عليه فإن أنفق عليه رب
~~المال بغير اذن الحاكم لم يرجع وان لم يقدر على اذنه فأنفق ولم يشهد ms099 لم
~~يرجع وان أشهد فقد قيل يرجع وقيل لا يرجع وان لم يمكن ذلك فله أن يفسخ فإن
~~لم تكن ظهرت الثمرة فالثمرة للمالك وللعامل أجرة ما عمل وان ظهرت فهي لهما
~~فان اختار رب المال بيع الكل جاز وان لم يختر بيع منهما نصيب العامل وان لم
~~يختر ترك إلى أن يصطلحا وان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة
~~وان لم يعملوا استؤجر من ماله من يعمل فإن لم يكن له مال فلرب المال أن
~~يفسخ ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور وزكاته عليه وقيل فيه قولان
~~أحدهما هذا والثاني أنه لا يملك الا بالتسليم وان ساقاه في المرض وبذل له
~~أكثر من أجرة المثل اعتبرت الزيادة من الثلث وقيل يعتبر من رأس المال وان
~~اختلفا في القدر المشروط للعامل تحالفا
# |2 باب المزارعة 2
# المزارعة أن يسلم الأرض إلى رجل ليزرع ببعض ما يخرج منها ولا يجوز ذلك
~~الا على الأرض التي بين النخيل ويساقيه على النخيل ويزارع على الأرض ويكون
~~البذر من صاحب الأرض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة وقيل ان كان النخيل قليلا
~~والبياض كثيرا لم يجز ولايجوز ذلك الا على جزء معلوم من الزرع كالمساقاة
# |2 باب الاجارة 2
# الاجارة بيع تصح ممن يصح منه البيع وتصح بلفظ الاجارة والبيع PageV01P122
~~وتصح على كل منفعة مباحة في استئجار الكلب للصيد والفحل للضراب والدراهم
~~والدنانير وجهان أظهرهما أنه لا يجوز في جميع ذلك ولا يصح على منفعة محرمة
~~كالغناء والزمر وحمل الخمر وتصح الاجارة على منفعة عين معينة كاستئجار
~~الدار للسكنى والمرأة للرضاع والرجل للحج والبيع والشراء والدابة للركوب
~~وتصح على منفعة في الذمة كاالإستئجار لتحصيل الحج وتحصيل حمولة في مكان فإن
~~كان على منفعة عين لم يجز الا على عين يمكن اسيفاء المنفعة منها فإن استأجر
~~أرضا للزراعة لم يجز حتى يكون لها ماء يؤمن انقطاعه كماء النهر والمد
~~بالبصرة والثلج والمطر في الجبل فإن كان بمصر لم يجز حتى تروى الأرض
~~بالزيادة ولا يجوز الا ms100 على عين مرفوعه فإن لم يعرف الا بالرؤية كالعقار لم
~~يجز حتى يرى ولا يجوز الا على منفعة معلومة القدر فإن كانت مما لا يتقدر
~~الا بالعمل كالحج والركوب إلى مكان قدر به وان كان مما لا يتقدر لا بالزمان
~~كالسكنى والرضاع والتطيين قدر به وان كان مما يتقدر بهما كالخياطة والبناء
~~قدر بأحدهما ويجوز أن يعقد على مدة تبقى فيها العين في أصح القولين ولا
~~يجوز أكثر من سنة في الآخر وقيل فيه قول ثالث إلى ثلاثين سنة فإن قال أجرتك
~~كل شهر بدرهم بطل وقيل يصح في الشهر الأول ولا يجوز الا على منفعة معلومة
~~الصفة وان كان معلوما بالعرف كالسكنى واللبس حمل العقد عليه وان لم يكن
~~معلوما بالعرف وصفه كحمل الحديد والقطن والبناء بالجص والآجر والطين واللبن
~~وان لم يعرف بالوصف لكثرة التفاوت كالمحمل والراكب والصبي في الرضاع لم يجز
~~حتى يرى وما عقد على مدة لا يجوز فيه شرط الخيار وفي خيار المجلس وجهان وما
~~عقد على عمل معين يثبت فيه الخياران وقيل لا يثبتان وقيل يثبت فيه خيار
~~المجلس دون خيار الشرط ولا يجوز الا معجلا ويتصل الشروع في الاستيفاء
~~بالعقد فإن أطلق وقال أجرتك شهرا لم يصح ولا تجوز الاجارة الا على أجرة
~~معلومة الجنس والقدر والصفة فإن استأجر بالطعمة والكسوة لم PageV01P123 يصح
~~وان عقد على مال جزاف جاز وقيل فيه قولان كرأس مال السلم وان أجر منفعة
~~بمنفعة جاز وتجب الأجرة بنفس العقد الا أن يشترط فيها الأجل فيجب في محله
~~وان كان العقد على مدة فسلم العين ومضت المدة أو على عمل معين فسلم العين
~~ومضى زمان يمكن فيه الاستيفاء استقرت الأجرة ووجب رد العين وان كانت
~~الاجارة فاسدة استقرت أجرة المثل وما يحتاج اليه للتمكين من الانتفاع
~~كمفتاح الدار وذمام الجمل والحزام والقتب فهو على المكري وما يحتاج اليه
~~لكمال الانتفاع كالدلو والحبل والمحمل والغطاء فهو على المستأجر وفي كسح
~~البئر وتنقية البالوعة وجهان وعلى المكري الاشالة والحط واركاب الشيخ ms101
~~وابراك الجمل للمرأة وللمكتري أن يستوفي بالمنفعة بالمعروف وان اكترى أرضا
~~ليزرع الحنطة زرع مثلها وان استأجر دابة ليركبها أركبها مثله وان أكل بعض
~~الزاد وقيمته تختلف في المنازل جاز أن يبدله فإن لم تختلف ففيه قولان فإن
~~اكترى دابة إلى مكان فجاوزه لزمه المسمى في المكان وأجرة المثل لما زاد وان
~~حمل عليها أكثر مما شرط فتلفت وهي في يده ضمن قيمتها وان كان صاحبها معها
~~ضمن نصف القيمة في أحد القولين والقسط في الآخر وللمكتري أن يكري ما أكتراه
~~بعد قبض العين ولا يجوز أن يكري قبل القبض من غير المكري في أصح القولين
~~ويجوز من المكري في أصح الوجهين وان تلفت العين المستأجرة انفسخت الاجارة
~~فيما بقي دون ما مضى وقيل فيما مضى قولان فإن وجد به عيبا أو حدث به عيب
~~ثبت له خيار الفسخ فإن فسخ لزمه أجرة ما مضى فإن كانت دارا فانهدمت أو أرضا
~~فانقطع ماؤها ففيه قولان أحدهما ينفسخ والثاني يثبت له خيار الفسخ وان غصب
~~العين حتى انقضت المدة فهو كالمبيع اذا أتلف قبل القبض وقد بيناه في
~~PageV01P124 البيع وان مات الصبي الذي وقعت الاجارة على ارضاعه انفسخ العقد
~~على المنصوص وقيل فيه قول آخر انه لا ينفسخ ان تراضيا على ارضاع غيره جاز
~~وان تشاحا فسخ وان مات الأجير في الحج عنه أو أحصر قبل الاحرام لم يستحق
~~شيئا من الأجرة وان كان بعد الفراغ من الأركان استحق الأجرة وعليه دم لما
~~بقي وان مات وقد بقي عليه بعض الأركان استحق بقدر ما عمل ويستأجر المستأجر
~~من يستأنف الحج عنه وان هرب المكري والعقد على منفعة ثبت للمستأجر الخيار
~~بين الفسخ والابقاء وان كان العقد على مدة انفسخ بمضي الوقت حالا فحالا وان
~~كان على عمل لم ينفسخ فإذا قدر عليه طالبه به وان هرب الجمال وترك الجمال
~~وفيها فضل بيع ما فضل وأنفق عليها فإن لم يكن فيها فضل اقترض عليه فإن أمر
~~الحاكم المستأجر أن ينفق عليها قرضا ms102 جاز فيه أصح القولين ويقبل قوله في
~~النفقة بالمعروف وان لم يكن حاكم فأنفق وأشهد رجع وقيل لا يرجع وان مات أحد
~~المتكاريين والعين المستأجرة باقية لم يبطل العقد وان هلكت العين المستأجرة
~~في يد المستأجر من غير عدوان لم يضمن وإن انقضت الإجازة لزم المستأجر رد
~~العين وعليه مؤنة الرد وقيل يجب ذلك على المؤجر فان اختلفا في الرد فالقول
~~قول المؤجر وان هلك العين التي استأجر على العمل فيها في يد الأجير فإن كان
~~العمل في ملك المستأجر أو في غير ملكه والمستأجر مشاهد له لم يضمنه وان كان
~~في غير ملك المستأجر ففيه قولان أصحهما أنه لا يضمن ويستحق الأجرة لما عمل
~~في ملك المستأجر إلى أن هلكت ولا يستحق لما عمل في غير ملكه وان اختلف
~~المستأجر والأجير المشترك في رد العين فقد قيل القول قول الأجير وقيل القول
~~قول المستأجر وان باع المكري العين من المكتري جاز ولم تنفسخ الاجارة بل
~~يستوفي ما بقي بحكم العقد وان باع من غيره لم يصح في أحد القولين ويصح في
~~الآخر ويستوفي المستأجر ما بقي فإن لم يعلم المشتري بالاجارة ثبت له الخيار
~~وان كان عبدا فاعتقه عتق ويلزم المولى للعبد أقل الأمرين من أجرته أو نفقته
~~وان آجر العين من غير مستأجر لم يجز وان آجرها من المستأجر جاز في
~~PageV01P125 أظهر القولين وان انقضت مدة الاجارة وفي الأرض زرع فإن كان
~~بتفريط من المستأجر جاز اجباره على قلعه وتسوية الأرض وجاز تركه بأجرة وان
~~لم يكن بتفريط منه فقد قيل يجوز اجباره وقيل لا يجوز وان كانت الاجارة على
~~عمل في الذمة جاز بلفظ السلم فإن عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الأجرة في
~~المجلس وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر وقيل لا يعتبر ولا تستقر الأجرة
~~في هذه الاجارة الا بالعمل ويجوز أن يعقد على عمل معجل ومؤجل وان هلكت
~~العين أو غصبت لم تنفسخ الاجارة بل يطالب بالبذل وان هرب المكري اكتري عليه
~~فإن ms103 تعذر ذلك ثبت للمكتري الخيار بين أن يفسخ وبين أن يصبر إلى أن يجده
~~واذا دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب أمرتك أن تقطعه قباء فعليك
~~الإرش وقال الخياط بل أمرتني بقميص فعليك الأجرة تحالفا على ظاهر المذهب
~~ولا يستحق الخياط الأجرة وهل يلزم إرش النقص فيه قولان
# |2 باب الجعالة 2
# وهو أن يجعل لمن عمل له عملا عوضا فيقول من بنى لي حائط أو رد لي آبقا
~~فله كذا فإذا عمل ذلك استحق الجعل ويجوز على عمل مجهول ولا يجوز الا بعوض
~~معلوم ويجوز لهما الفسخ قبل العمل فإما بعد الشروع في العمل فيجوز للعامل
~~الرجوع فيه ولا يجوز لصاحب العمل الا بعد أن يضمن للعامل أجرة ما عمل وان
~~اشترك جماعة في العمل اشتركوا في الجعل وان عمل لغيره شيئا من ذلك من غير
~~شرط لم يستحق عليه الجعل فإن قال العامل شرطت لي عوضا فالقول المعمول له
~~وان اختلفا في قدره تحالفا وان أمر غسالا بغسل ثوب ولم يسم له شيئا فغسل لم
~~يستحق الأجرة وقيل يستحق PageV01P126
# |2 باب المسابقة 2
# المسابقة على عوض كالاجارة في أحد القولين وتصح ممن تصح منه الاجارة ولا
~~يجوز فسخها بعد لزومها ولا الزيادة فيها ولا الامتناع من اتمامها وحكمها في
~~خيار الشرط وخيار المجلس حكم الاجارة ويجوز أخذ الرهن والضمين فيها
~~وكالجعالة في القول الآخر فيجوز فسخها والزيادة فيها والامتناع من اتمامها
~~ويفسخها متى شاء ولا يأخذ فيها الرهن والضمين ويجوز ذلك على الرمي بالنشاب
~~والرماح والزانات وما أشبهها من آلة الحرب ويجوز على الخيل والابل وفي
~~الحمار والبغل قولان وفي الفيل وجهان ويجوز على الاقدام والزبازب والطير في
~~ظاهر المذاهب وقيل يجوز ذلك وفي الصراع وجهان ولا تجوز المسابقة بين
~~الجنسين كالخيل والإبل وتجوز على نوعين كالعربي والبرذون و لا تجوز الا على
~~فرسين معروفين ولا تجوز الا على مسافة معلومة الابتداء والانتهاء ولا تجوز
~~الا على عوض معلوم ويجوز أن يكون العوض منهما ومن غيرهما ms104 فان أخرج أحدهما
~~السبق على أن من سبق أحرزه جاز وان أخرجا السبق على أن من سبق منهما أخذ
~~الجميع لم يجز الا أن يكون معهما محلل وهو ثالث على فرس كفيء لفرسيهما لا
~~يخرج شيئا فإن سبقهما أحرز سبقهما وإن سبقاه أحرز كل واحد منهما سبقه وإن
~~سبق أحدهما مع المحلل أحرز السبق المتأخر وان سبق أحدهما أخذ السبقين وان
~~أخرج الامام من بيت المال أو أحد الرعية من ماله سبقا بين اثنين فشرط أن من
~~سبق منهما فهو له جاز فإن سبق أحدهما استحق وان جاءا معا لم يستحقا وان شرط
~~للسابق وللآخر لم يجز وان كانوا ثلاثة فشرط لإثنين دون الثالث أو أربعة
~~فشرط لثلاثة دون الرابع جاز وان شرط للجميع وسوى بينهم لم يجز وان فاضل
~~فجعل للسابق عشرة وللمجلي تسعة وللمصلي PageV01P127 ثمانية فقد قيل يجوز
~~وقيل لا يجوز وان شرط أنه اذا سبق أحدهما أطعم السبق أصحابه لم تصح
~~المسابقة على ظاهر المذهب وقيل تصح الا أنه يسقط المسمى ويجب عوض المثل
~~وقيل تصح ولا يستحق شيئا والسبق في الخيل ان استوت أعناقها أن يسبق أحدهما
~~بجزء من الرأس من الأذن وغيره فإن اختلفا في طول العنق أو كان ذلك في الابل
~~أعتبر السبق بالكاهل فان مات أحد المركوبين قبل الغاية بطل العقد وان مات
~~أحد الراكبين قام مقامه فان لم يكن له وارث استأجر الحاكم من يقوم مقامه
~~وان كانت المسابقة على الرمي لم يجز اخراج السبق منهما أو من غيرهما الا
~~على ما ذكرناه في الخيل ولا يجوز حتى يتعين الرماه فإن كانوا حزبين لم يجز
~~حتى يعرف كل واحد من رأس الحزبين أصحابه قبل العقد ولا يجوز الا ممن يحسن
~~الرمي فإن خرج في أحد الحزبين من لا يحسن الرمي بطل العقد فيه وسقط من
~~الحزب الآخر بإزائه واحد ثم الرماة بالخيار بين فسخ العقد وبين الامضاء ولا
~~يجوز الا على ( ) الرشق معلوم وأن يكون عدد الإصابة معلوما فإن شرطا اصابة
~~تسعة ms105 من تسعة أ تسعة من عشرة أو عشرة من عشرة لم يجز في أصح القولين وأن
~~يكون مدى الغرض معلوما فإن شرط دون مائتي ذراع جاز وفيما زاد قيل يجوز الا
~~مائتين وخمسين ذراعا وقيل يجوز إلى ثلثمائة وخمسين ذراعا فإن شرط الرمي إلى
~~غير غرض وأن يكون السبق لابعادهما رميا لم يصح وأن يكون الغرض في نفسه
~~معلوم الصفة معلوم الطول والعرض والارتفاع والانخفاض في الأرض وأن يعلم أن
~~الرمي محاطة أو مبادرة أو مناضلة فالمحاطة أن يحط أكثرهما اصابة من عدد
~~الآخر فيفضل له عدد معلوم فيتفقان عليه فينضله والمبادرة أن يشترطا اصابة
~~عشرة من عشرين فيبدر أحدهما إلى اصابة العشرة فينضل صاحبه والمناضلة أن
~~يشترطا اصابة عشرة من عشرين على أن يستوفيا جميعا فيرميان معا جميع ذلك فان
~~أصاب كل واحد منهما العشرة أو أكثر أو أقل أحرز أسبقهما وان أصاب أحدهما
~~دون العشرة وأصاب الآخر العشرة أو فوقها فقد نضله وأن يكون الباديء منهما
~~معلوما وقيل ان شرط ذلك وجب الوفاء وان لم يشرط جاز وان تشاحا أقرع بينهما
~~ويرميان سهما سهما فإن PageV01P128 شرط أحدهما أن يرمي بجميع سهامه حملا
~~على الشرط وأن تكون صفة الرمي معلومة من القرع والخذق والخسق والمرق والخرم
~~فالقرع هو اثابة الشن والخزق أن يخدش الشن ولا يثبت فيه والخسق أن يثبت فيه
~~والمرق أن ينفذ فيه والخرم أن يقطع طرف الشن ويكون بعض النصل في الشن وبعضه
~~خارجا منه فيحملان على ما شرطا فإن شرطا اصابة حوالي الشن فأصاب الشن أو
~~بعيدا منه لم يحتسب له وان شرطا الخسق وفي الغرض حصاة منعت من الخسق فخزق
~~السهم وسقط حسب له خاسقا وان انقطع الوتر أو انكسر القوس أو استغرق في المد
~~فسقط أو عرضت في يده ريح أو هبت ريح شديدة فرمى فأخطأ لم يحسب عليه وان هبت
~~ريح شديدة فأصاب لم يحسب له وان انتقل الغرض بالريح فأصاب موضعه والشرط هو
~~القرع حسب له وان كان الشرط هو الخسق ms106 فثبت السهم والموضع في صلابة الغرض
~~حسب له وان أصاب السهم الأرض فازدلف وأصاب الغرض حسب له في أحد القولين ولم
~~يحسب له ولا عليه في القول الآخر وان شرطا الرمي بالقسي العربية أو
~~الفارسية أو أحدهما يرمي بالعربية والآخر بالفارسية حملا عليه فإن أطلق
~~العقد حملا على نوع واحد وان تلف القوس أبدل وان مات الرامي بطل العقد وان
~~عرض عذر من مطر أو ريح أو ليل جاز قطع الرمي
# |2 باب احياء الموات وتملك المباحات 2
# من جاز أن يملك الأموال جاز أن يملك الموات بالاحياء ولا يجوز للكافر أن
~~يملك بالاحياء في دار الاسلام ويملك في دار الشرك وكل موات لم يجر عليه أثر
~~ملك ولم يتعلق بمصلحة عامة جاز تملكه بالاحياء وما جرى عليه أثر ملك ولا
~~يعرف له مالك فإن كان في دار الاسلام لم يملك بالاحياء وان كان في دار
~~الشرك فقد قيل يملك وقيل لا يملك والاحياء أن يهيء الأرض لما يريد فإن
~~PageV01P129 كان دارا فبأن يبني ويسقف وان كان حظيرة فبأن يحوط عليها وينصب
~~عليها الباب وان كان مزرعة فبأن يصلح ترابها ويسوق اليها الماء ويزرع في
~~ظاهر المذهب وقيل يملك وان لم يزرع وان كان بئرا أو عينا فبأن يحفرها حتى
~~يصل إلى الماء فيملك المحيا وما فيه من المعادن والشجر والكلأ وما ينبت فيه
~~وينبع ويملك معه ما يحتاج اليه من حريمه ومرافقة وقيل لا يملك الماء
~~والمذهب الأول ولا يجب عليه بذل شيء من ذلك الا الماء فإنه يجب عليه بذل
~~فضله للبهائم دون الزرع وأن تحجر شيئا من الموات بأن شرع في احيائه ولم
~~يتمم فهو أحق به فان نقله إلى غيره صار الثاني أحق به وان مات قام وارثه
~~مقامه فيه وان باع لم يصح بيعه وقيل يصح وان لم يحيي وطالت المدة قيل له
~~اما أن تحيي واما أن تخليه لغيرك فإن استمهل أمهل مدة قريبة فإن لم يحيي
~~جاز لغيره أن يحييه وان أقطع الامام ms107 مواتا صار المقطع كالمتحجر وما بين
~~العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الأسواق لا يجوز تملكها بالاحياء ولا
~~يجوز فيها البناء ولا البيع ولا الشراء ومن سبق إلى شيء منها جاز له أن
~~يرتفق بالقعود فيه ما لم يضر بالمارة فإن قام ونقل عنه قماشه كان لغيره أن
~~يقعد فيه وان طال مقامه وهناك غيره أقرع بينهما وقيل يقدم الامام أحدهما
~~فإن أقطع الامام شيئا من ذلك صار المقطع أحق بالارتفاق به وان نقل عنه
~~قماشه لم يكن لغيره أن يقعد فيه ومن حفر معدنا باطنا لا يتوصل إلى نيله الا
~~بالعمل كمعدن الذهب والفضة والحديد وغيرها فوصل إلى نيله ملك نيله وفي
~~المعدن قولان أحدهما يملكه إلى القرار والثاني أنه لا يملكه فإذا انصرف كان
~~غيره أحق به وان طال مقامه وهناك غيره أو سبق اثنان اليه أقرع بينهما وقيل
~~يقدم الامام أحدهما وان أقطع شيئا من ذلك فإن قلنا أنه يملك المعدن بالعمل
~~صح الاقطاع وصار المقطع أحق به من غيره وان قلنا لا يملك ففي الاقطاع قولان
~~أحدهما لا يصح والثاني يصح فيما يقدر على العمل فيه ومن سبق إلى معدن ظاهر
~~يتوصل إلى ما فيه بغير عمل كالقار PageV01P130 والنفظ والمومياء والياقوت
~~والبلور والبرام والملح والكحل والجص والمدر أو إلى شيء من المباحات كالصيد
~~والسمك وما يؤخذ من البحر من اللؤلؤ والصدف وما ينبت في الموات من الكلأ
~~والحطب وما ينبع من المياه في الموات وما يسقط من الثلوج وما يرميه الناس
~~رغبة عنه أو انتثر من الزروع والثمار وتركوه رغبة عنه فأخذ شيئا منه ملكه
~~وان سبق اثنان إلى ذلك وضاق عنهما فإن كانا يأخذان للتجارة قسم بينهما وان
~~كانا يأخذان القليل للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما وقيل يقسم الامام بينهما
~~وقيل يقدم أحدهما وان أقطع الامام شيئا من ذلك لم يصح اقطاعه فإذا كان من
~~ذلك ما يلزم عليه مؤنة بأن يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل
~~منه ملح جاز أن يملك بالأحياء ms108 وجاز للامام اقطاعه وان حمى الامام أرضا
~~لترعى فيها إبل الصداقة ونعم الجزية وخيل المقاتلة وأموال الحشرية ومال من
~~يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس جاز في أصح القولين ولم
~~يجز في الآخر فان زالت الحاجة جاز أن يعاد إلى ما كان وقيل ما حماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز تغيريه بحال
# |2 باب اللقطة 2
# اذا وجد الحر الرشيد لقطه في غير الحرم في موضع يأمن عليها فالأولى أن
~~يأخذها وان كانت في موضع لا يأمن عليها لزمه أن يأخذها وقيل فيه قولان في
~~الحالين أحدهما يجب الأخذ والثاني يستحب ثم يتعرف وعاءها وعفاصها
~~PageV01P131 ووكاءها وجنسها وصفتها وقدرها ويستحب أن يشهد عليها وقيل يجب
~~فإن أراد حفظها أراد على صاحبها لم يلزمه التعريف وان أراد أن يملكها عرفها
~~سنة على أبواب المساجد والأسواق وفي الموضع الذي وجدها فيه ويقول من ضاع
~~منه شيء أو من ضاع منه دنانير وقيل ان كان قليلا كفاه أن يعرفه في الحال ثم
~~يملكه وقدر القليل بالدينار وقدر بالدرهم وقدر بما لا يقطع فيه السارق
~~وظاهر المذهب أنه لا فرق بين القليل والكثير ويجوز التعريف في سنة متفرقة
~~وقيل لا يجوز والأول أظهر فإذا عرف واختار التملك ملك وقيل يدخل في ملكه
~~بالتعريف وان هلك قبل أن يملك لم يضمن وان هلك بعد ما ملك ضمن وان جاء
~~صاحبها قبل التملك أخذها مع زيادتها وان جاء بعد التملك أخذها مع الزيادة
~~المتصلة دون الزيادة المنفصلة وان جاء من يدعيها ووصفها وغلب على ظنه صدقه
~~جاز أن يدفع اليه ولا يلزمه الا ببينة وان وجد اللقطة في الحرم لم يجز أن
~~يلتقطها الا للحفظ على ظاهر المذهب وقيل يجوز أن يلتقط للتملك وان كان
~~الواجد عبدا ففيه قولان أحدهما يجوز التقاطه ويملكه السيد بعد الحول اما
~~بتعريفه أو تعريف العبد والثاني لا يجوز فإن تلفت في يده ضمنها في رقبته
~~وان دفها إلى السيد زال عنه الضمان وان ms109 كان نصفه حرا ونصفه عبد فهو كالحر
~~على المنصوص فيكون بينه وبين مولاه يعرفان ويملكان ان لم يكن بينهما مهايأة
~~فإن كان بينهما مهايأة فهل تدخل اللقطة فيها قولان أحدهما أنها تدخل فإن
~~وجدها في يومه كانت له وان وجدها في يوم السيد فهي له والثاني لا تدخل
~~فتكون بينهما وخرج فيه قول آخر أنه كالعبد وان كان مكاتبا ففيه قولان
~~أحدهما أنه كالحر يعرف ويملك والثاني أنه لا يلتقط فإذا أخذ انتزع الحاكم
~~من يده وعرفه ثم يتملك المكاتب وان كان فاسقا كره له أن يلتقط فإن التقط
~~أقر في يده في أحد القولين وينتزع في الآخر ويسلم إلى ثقة وهل ينفرد
~~بالتعريف فيه قولان أحدهما ينفرد به والثاني أنه يضم اليه من يشرف عليه
~~فإذا عرف تملكه وان كان كافرا فقد قيل يلتقط ويملك وهو الأصح وقيل
~~PageV01P132 لا يلتقط في دار الاسلام ولا يملك وان وجد جارية تحل له لم يجز
~~أن يلتقطها للتملك بل يأخذها للحفظ وان وجد ضالة تمتنع من صغار السباع
~~بقوته كالإبل والبقر أو لسرعته كالظبي أو بطيرانه كالحمام فإن كان في مهلكة
~~لم يلتقطها للتملك فإن التقط لذلك ضمن وان سلمه إلى الحاكم بريء من الضمان
~~وان التقط للحفظ فإن كان حاكما جاز وان كان غيره فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز
~~وان كان مما لا يمتنع كالغنم وصغار الابل والبقر جاز التقاطه فإذا التقطه
~~فهو بالخيار بين أن يحفظها على صاحبها ويتبرع بالانفاق عليها وبين أن
~~يعرفها سنة ثم يتملكها وبين أن يأكلها ويغرم قيمتها اذا جاء صاحبها أو
~~يبيعها في الحال ويحفط ثمنها على صاحبها ويعرفه سنة ثم يتملكه فإن وجد في
~~البلد فهو لقطة يعرفها سنة الا أنه اذا وجدها في البلد لا يأكل وفي الصحراء
~~يأكل وقيل هو كما لو وجده في الصحراء لا يأخذ الممتنع ويأخذ غير الممتنع
~~الا أنه ليس له الأكل في البلد وله الأكل في الصحراء وان كان ما وجده مما
~~لا يمكن حفظه كالهريسة ms110 وغيرها فهو مخير بين أن يأكل وبين أ يبيع فإن أكل
~~عزل قيمته مدة التعريف وعرف سنة ثم يتصرف فيها وقيل يعرف ولا يعزل القيمة
~~واذا أراد البيع دفع إلى الحاكم وان لم يكن الحاكم باع بنفسه وحبس ثمنه وان
~~كان ما وجده يمكن اصلاحه كالرطب فإن كان الحظ في بيعه باعه وان كان في
~~تجفيفه جففه
# |2 باب اللقيط 2
# والتقاط المنبوذ فرض على الكفاية فإذا وجد لقيط حكم بحريته فإن كان معه
~~مال متصل به أو تحت رأسه وان كان مدفونا تحته لم يكن له وان كان بقربه فقد
~~قيل هو له وقيل ليس له وان وجد في بلد المسلمين وفيه مسلمون أو في بلد كان
~~لهم ثم أخذه الكفار فهو مسلم وان وجد في بلد فتحه المسلمون ولا مسلم فيه أو
~~في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كافر PageV01P133 وإن وجد في بلد الكفار
~~وفيه مسلمون فقد قيل هو مسلم وقيل هو كافر فإن التقطه حر مسلم أمين مقيم
~~أقر في يده ويستحب أن يشهد عليه على ما معه وقيل يجب ذلك فإن كان له مال
~~كان نفقته في ماله ولا ينفق عليه الملتقط من ماله بغير إذن الحاكم فإن أنفق
~~بغير إذنه ضمن فإن أذن له الحاكم جاز وقيل على قولين أصحهما أنه يجوز وإن
~~لم يكن حاكم وأنفق عليه من غير إشهاد ضمن وإن أشهد ففيه قولان وقيل وجهان
~~أحدهما يضمن والثاني لا يضمن وإن لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال
~~فإن لم يكن ففيه قولان أحدهما يستقرض له في ذمته والثاني يقسط على المسلمين
~~من غير عوض وإن أخذه عبد أو فاسق لم يقر في يده وإن أخذه كافر فإن كان
~~اللقيط محكوما باسلامه لم يقر في يده وإن كان محكوما بكفره أقر في يده وإن
~~أخذه ظاعن فإن لم يختبر أمانته لم يقر في يده وإن اختبر نظر فإن كان ظاعنا
~~إلى البادية واللقيط في حضر لم يقر في يده ms111 وإن كان ظاعنا إلى بلد آخر ففيه
~~وجهان وإن كان اللقيط في البادية فأخذه حضرى يريد حمله إلى الحضر جاز وإن
~~كان بدويا فإن كان له موضع راتب أقر في يده وإن كان ينتقل من موضع إلى موضع
~~فقد قيل يقر وقيل لا يقر وإن التقطه رجلان من أهل الحضانة وأحدهما وسر
~~والآخر معسر فالموسر أولى وإن كان أحدهما مقيما والآخر ظاعنا فالمقيم أولى
~~وإن تساويأ وتشاحأ اقرع بينهما فإن ترك احدهما حقه أقر في يد الآخر وقيل
~~يرفع إيها الحاكم حتى يقر في يد الأخر وليس بشيء وإن ادعى كل واحد منهما
~~أنه الملتقط فإن كان في يد أحدهما فالقول قوله مع يمينه وإن كان في يدهما
~~أقرع بينهما وإن لم يكن في يد واحد منهما سلمه الحاكم إلى من يرى منهما أو
~~من غيرهما وإن أقام أحدهما بينه حكم له وإن أقاما بينتين مختلفتي التاريخ
~~قدم أقدمهما تاريخا وإن كانتا متعارضتين سقطتا في أحد القولين وصار كما لو
~~لم تكن لهما بينة وإن ادعى نسبه مسلم لحق به وتبعه في الإسلام فإن كان هو
~~الملتقط استحب أن يقال له من اين هو ابنك فإن إدعاه كافر لحق به فإن أقام
~~البينة على ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم إليه إن لم يقم البينة لم يتبعه
~~في PageV01P134 الكفر ولم يسلم إليه وقيل إن أقام البينة جعل كافرا قولا
~~واحدا وإن لم يقم البينة ففيه قولان وإن ادعت امرأة نسبه لم يقبل في ظاهر
~~النص إلا ببينة وقيل يقبل وقيل إن كان لها زوج لم يقبل وإن لم يكن لها قبل
~~وإن ادعاه إثنان ولأحدهما بينة قضى له وإن لم يكن لواحد منهما بينة أو لكل
~~واحد منهما بينة عرض على القافة فإن كان لأحدهما يد لم تقدم بينته باليد
~~فإن ألحقته القافة بأحدهما لحق به وإن ألحقته بهما أو نفته عنهما أو أشكل
~~عليها أو لم تكن قافة ترك حتى يبلغ فينتسب إلى من تميل نفسه إليه وإن ادعى ms112
~~رجل رقه لم يقبل إلا ببينة تشهد بأن أمته ولدته وفيه قول آخر أنه لا يقبل
~~حتى يشهد بأن أمته ولدته في ملكه وإن قتل اللقيط عمدا فللإمام أن يقتص من
~~القاتل إن رأى ذلك وله أن يأخذ الدية إن رأى ذلك وإن قطع طرفه عمدا وهو
~~موسر انتظر حتى يبلغ وإن كان فقيرا فإن كان معتوها كان للإمام أن يعفو على
~~مال يأخذه وينفقه عليه وإن كان عاقلا انتظر حتى يبلغ وإن بلغ فقذفه رجل
~~وادعى أنه عبد وقال اللقيط بل أنا حر ففيه قولان أصحهما ان القول قول
~~القاذف وإن جنى عليه حر فقال أنت عبد وقال بل أنا حر فالقول قول اللقيط
~~فيحلف ويقتص منه وقيل فيه قولان كالقذف وإن بلغ اللقيط ووصف الكفر فإن كان
~~حكم بإسلامه تبعا لأبيه فالمنصوص أنه لا يقر عليه وخرج فيه قول آخر أنه يقر
~~عليه وإن حكم بإسلامه بالدار ثم بلغ ووصف الكفر فالمنصوص أن يقال له لا
~~نقبل منك إلا الإسلام ويفزعه فإن أقام على الكفر قبل منه وخرج فيه قول آخر
~~أنه كالمحكوم بإسلامه بأبيه و ان بلغ وسكت فقتله مسلم فقد قيل لاقود عليه
~~وقيل يجب وقيل إن حكم بإسلامه بأبيه فعليه القود وإن حكم بإسلامه بالدار
~~فلا قود عليه وإن بلغ وباع واشترى ونكح وطلق وجنى وجنى عليه ثم أقر بالرق
~~فقد قيل فيه قولان أحدهما اقراره والثاني لا يقبل وقيل يقبل اقراره قولا
~~واحدا وفي حكمه قولان PageV01P135 أحدهما يقبل في جميع الأحكام والثاني
~~يفصل فيقبل فيما عليه ولا يقبل فيما له
# |2 باب الوقف 2
# والوقف قربة مندوب اليه ولا يصح إلا ممن يجوز تصرفه في ماله ولايصح إلا
~~في عين معينة فإن وقف شيئا في الذمة بأن قال وقفت فرسا أو عبدا لم يصح ولا
~~يصح إلا في عين يمكن الانتفاع بها مع بقائها على الدوام كالعقار والحيوان
~~والأثاث فإن وقف مالا ينتفع به مع بقائه كالأثمان والطعام أو مالا ينتفع به
~~على الدوام ms113 كالمشموم لم يجز ولا يجوز إلا على معروف وبر كالوقف على الأقارب
~~والفقراء والقناطر وسبل الخير فإن وقف على قاطع الطريق أو على حربي أو مرتد
~~لم يجز وإن وقف على ذمي جاز ولا يجوز أن يقف على نفسه ولا على مجهول كرجل
~~غير معين ولا على من لا يملك الغلة كالعبد والحمل فإن وقف على من يجوز ثم
~~على من لا يجوز بطل في أحد القولين وصح في الآخر ويرجع إلى اقرب الناس إلى
~~الواقف وهل يختص به فقراءهم أو يشترك فيه الفقراء والاغنياء فيه قولان وقيل
~~يختص به الفقراء قولا واحدا فإن وقف على من لا يجوز ثم على من يجوز فقد قيل
~~يبطل قولا واحدا وقيل فيه قولان أحدهما يبطل والثاني يصح فإن كان ممن لا
~~يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالمجهول صرف الغلة إلى من يصح
~~وإن كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال إلى من يجوز
~~الوقف عليه وقيل لا يصرف إليه إلى أن ينقرض وقيل يكون لأقرباء الواقف إلى
~~ان ينقرض ثم يصرف إلى من يجوز الوقف عليه وإن وقف على رجل بعينه ثم على
~~الفقراء فرد الرجل بطل في حقه وفي حق الفقراء قولان فإن وقف وسكت عن السبل
~~بطل في أحد القولين ويصح في الآخر فيصرف إلى أقرب PageV01P136 الناس إلى
~~الواقف ولا يصح الوقف إلا بالقول وألفاظه وقفت وحبست وسبلت وفي قوله حرمت
~~وأبدت وجهان وإن قال تصدقت لم يصح الوقف حتى ينويه أو يقرن به ما يدل عليه
~~كقوله صدقة محرمة أو مؤبدة أو صدمة لا تباع وما أشبهها وإذا صح الوقف لزم
~~فإن شرط فيه الخيار أو شرط أن يبيعه متى شاء بطل ولا يجوزأن يعلق ابتداءه
~~على شرط فإن علقه على شرط بطل وإن علق انتهاءه بأن قال وقفت هذا إلى سنة
~~بطل في أحد القولين ويصح في الآخر ويصرف بعد السنة إلى اقرب الناس إلى
~~الواقف وينتقل الملك في الرقبة بالوقف ms114 عن الواقف في ظاهر المذهب فقد قيل
~~ينتقل إلى الله تعالى وقيل إلى الموقوف عليه وقيل فيه قولان ويملك الموقوف
~~عليه غلة الوقف ومنفعته وصوفه ولبنه فإن كان جارية لم يملك وطئها وفي
~~التزويج أوجه أحدها لا يجوز بحال والثاني يجوز للموقوف عليه والثالث يجوز
~~للحاكم فإن وطئت أخذ الموقوف عليه المهر وإن أتت بولد فقد قيل يملكه
~~الموقوف عليه ملكا يملك التصرف فيه بالبيع وغيره وقيل هو وقف كالام وإن
~~اتلف اشترى بقيمته ما يقوم مقامه وقيل إن قلنا انه للموقوف عليه فهي له وإن
~~قلنا انه لله تعالى اشترى بها ما يقوبم مقامه وإن جنى خطأ وقلنا هو له
~~فالإرش عليه وإن قلنا لله تعالى فقد قيل في ملك الواقف وقيل في بيت المال
~~وقيل في كسبه وينظر في الوقف من شرطه الواقف فإن شرط النظر لنفسه جاز وإن
~~لم يشرط نظر فيه الموقوف عليه في أحد القولين والحاكم في القول الآخر ولا
~~يتصرف الناظر فيه الا على وجه النظر والاحتياط فإن احتاج إلى نفقة انفق
~~عليه من حيث شرط الواقف فإن لم يشرط انفق عليه من الغلة ويصرف الباقي إلى
~~الموقوف عليه والمستحب أن لايؤجر الوقف أكثر من ثلاث سنين فإن مات الموقوف
~~عليه في اثناء المدة انفسخت الإجارة وقيل لا تنفسخ ويصرف أجرة ما مضى إلى
~~البطن الأول وما بقي إلى البطن الثاني ويصرف الغلة على شرط الواقف والتقديم
~~والتأخير والجمع والترتيب وإخراج من شاء بصفة واحدة وإدخاله بصفة فإن وقف
~~على الفقراء جاز أن يصرف إلى ثلاثة منهم وإن وقف PageV01P137 على قبيلة
~~كثيرة بطل الوقف في أحد القولين وصح في الآخر ويجوز أن يصرف إلى ثلاثة منهم
~~وان وقف على مواليه له موال من أعلى وموال من اسفل فقد قيل يبطل وقيل يصح
~~ويصرف إلى الموالي من أعلى وقيل يقسم بينهما وهوالاصح وان وقف على زيد
~~وعمرو وبكر ثم على الفقراء فمات زيد صرف الغلة إلى من بقي من اهل الوقف
~~فإذا أنقرضوا صرفت إلى ms115 الفقراء
# |2 باب الهبة 2
# الهبة مندب إليها وللاقارب أفضل ويستحب لمن وهب لأولاده أن يسوي بينهم
~~ولا تصح إلا من جائز التصرف في ماله غير محجورعليه ولا يجوز هبة المجهول
~~ولا هبة مالا يقدر على تسليمه ومالا يتم ملكه عليه كالمبيع قبل القبض ولا
~~يجوز تعليقه على شرط مستقبل ولا بشرط ينافي مقتضاه فإن قال أعمرتك هذه
~~الدار وجعلتها لك حياتك ولعقبك من بعدك صح وإن لم يذكر العقب صح أيضا وتكون
~~له في حياته ولعقبه من بعد موته وقيل فيه قول آخر انه باطل وفيه قول آخر
~~أنه يصح ويكون للمعمر في حياته فاذا مات رجع إلى المعمر أو إلى ورثته إن
~~كان قد مات وإن قال جعلتها لك حياتك فإذا مت رجعت إلي بطل في أحد الوجهين
~~ويصح في الآخر ويرجع اليه بعد موته وإن قال أرقبتك هذه الدار فإن مت قبلي
~~عادت إلي وإن مت قبلك إستقرت لك صح ويكون حكمه حكم العمري ولايصح شيء من
~~الهبات إلأ بالإيجاب والقبول ولا يملك المال فيه إلا بالقبض ولا يصح القبض
~~إلا بإذن الواهب فإن وهب منه شيئا في يده أو رهنه عنده لم يصح القبض حتى
~~يأذن فيه ويمضي زمان يتأتى فيه القبض وقيل في الرهن لا يصح إلا بالاذن وفي
~~الهبة يصح من غير إذن وقيل فيهما قولان وإن مات الواهب قبل القبض قام
~~الوارث مقامة إن شاء أقبض وإن شاء لم يقبض وقيل ينفسخ العقد وليس بشيء وان
~~وهب الأب أو الأم أو أبوهما أوجدهما شيئا للولد وأقبضه إياه جاز له ان يرجع
~~فيه وإن تصدق عليه فالمنصوص أن له أن يرجع وقيل لا يرجع فإن زاد
~~PageV01P138 الموهوب زيادة مميزة كالولد والثمرة رجع فيه دون الزيادة وإن
~~أفلس الموهوب له وحجر قيل يرجع وقيل لا يرجع وإن كاتب الموهوب أو رهنه لم
~~يرجع فيه حتى تنفسخ الكتابة وينفك الرهن وإن باعه أو وهبه لم يرجع في الحال
~~وقيل ان وهب ممن يملك الواهب الرجوع في ms116 هبته جاز له أن يرجع عليه فإن عاد
~~المبيع أو الموهوب فقد قيل لا يرجع وقيل يرجع وإن وطأ الواهب الجارية
~~الموهوبة كان ذلك رجوعا وقيل لا يكون رجوعا ومن وهب شيئا ممن هوأعلى منه
~~ففيه قولان أحدهما لا يلزمه الثواب والثاني يلزمه وفي قدر الثواب اقوال
~~احدها يثيبه إلى ان يرضى والثاني يلزمه قدر الموهوب والثالث يلزمه ما يكون
~~ثوابا لمثله في العادة فإن لم يثبه ثبت للواهب الرجوع وإن قلنا لا يلزمه
~~الثواب فشرط ثوابا مجهولا بطل وإن شرط ثوابا معلوما ففيه قولان وإن قلنا
~~يلزمه الثواب فشرط ثوابا مجهولا جاز وإن شرط ثوابا معلوما ففيه قولان
~~أحدهما أنه يبطل ويكون حكمه حكم البيع الباطل والثاني انه يصح ويكون حكمه
~~حكم البيع الصحيح
# |2 باب الوصية 2
# من جاز تصرفه في ماله جازت وصيته ومن لا يجوز تصرفه كالمعتوه والمبرسم لا
~~يصح وصيته وفي الصبي المميز والمبذر قولان ولا تصح الوصية إلا إلى حر مسلم
~~بالغ عاقل عدل فإن وصى إليه وهو على غير هذه الصفات فصار عند الموت على هذه
~~الصفات جاز وقيل لا يجوز وان وصى إلى اعمى فقد قيل تصح وقيل لا تصح ويجوز
~~أن يوصي إلى نفسين فإن أشرك بينهما في النظر لم يجز لأحدهما أن ينفرد
~~بالتصرف وإن وصى إليه في شيء لم يصر وصيا في غيره وللوصي أن يوكل فيما
~~لايتولى مثله بنفسه وليس له أن يوصي فإن جعل اليه ان يوصي ففيه قولان وإن
~~وصى إلى رجل ثم بعده إلى آخر جاز ولا تتم الوصية إليه إلا بالقبول وله ان
~~يقبل في الحال وله أن يقبل PageV01P139 في الثاني وللموصي أن يعزله متى شاء
~~وللوصي أن يعزل نفسه متى شاء ولا يجوز الوصية الا في معروف من قضاء دين
~~وأداء حج والنظر في أمر الصغار وتفرقة الثلث وما أشبه ذلك فإن وصى بمعية
~~كبناء كنيسة أو كتب التوراة أو بما لا قربة فيه كالبيع من غير محاباة لم
~~تصح وإن وصى لوارث ms117 عند الموت لم تصح الوصية في أحد القولين وتصح في الأخر
~~ويقف على الإجازة وهو الاصح وإن وصى للقاتل بطلت الوصية في أحد القولين
~~وصحت في الأخر وهو الأصح وإن وصى لحربي فقد قيل تصح وقيل لا تصح وإن وصى
~~لقبيلة كثيرة أو لمواليه وله موال من أعلى وموال من أسفل فعلى ما ذكرناه في
~~الوقف وان وصى لما تحمل هذه المرأة فقد قيل تصح وقيل لا تصح ويستحق الوصية
~~بالموت ان كانت لغير معين وإن كانت لمعين ففيه أقوال أحدها يملكه بالموت
~~والثاني بالموت والقبرل والثالث وهو الأصح أنه موقوف فإن قبل حكم له بالملك
~~من حين الموت وإن رد حكم بانها ملك الوارث وإن لم يقبل ولم يرد وطالب
~~الورثة خيره الحاكم بين القبول والرد فإن لم يفعل حكم عليه بالإبطال وإن
~~قبل الوصية وقبض ثم رد لم يصح الرد وإن رد بعد القبول وقبل القبض فقد قيل
~~يبطل وقيل لا يبطل والأول أصح وإن مات الموصي له قبل الموصي بطلت الوصية
~~وإن مات بعد موته قام وارثه مقامه في القبول والرد وتجوز الوصية بثلث المال
~~وإن كان ورثته أغنياء استحب ان يستوفي الثلث وإن كانوا فقراء إستحب أن لا
~~يستوفي في الثلث فإن أوصى بأكثر من الثلث ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد
~~على الثلث وإن كان له وارث ففيه قولان أحدهما تبطل الوصية والثانى تصح وتقف
~~على إجازة الوارث فإن أجاز صح وإن رد بطل ولا يصح الرد والإجازة الا بعد
~~الموت فإن أجاز ثم قال أجزت لأني ظننت أن المال قليل وقد بان خلافه فالقول
~~قوله مع يمينه أنه لم يعلم وان قال ظننت ان المال قليلوقد بان خلافه فالقول
~~قوله مع يمينه انه لم يعلم وإن قال ظننت أن المال كثير وقد بان خلافه ففيه
~~قولان أحدهما يقبل والثانى لايقبل وماوصى به من التبرعات يعتبر من الثلث
~~سواء وصي به في الصحة أو المرض وما وصي به من الواجبات إن قيد بالثلث اعتبر ms118
~~من PageV01P140 الثلث وإن أطلق فالأظهر أنه لا يعتبر من الثلث وقيل يعتبر
~~وقيل إن كان قد قرن بما يعتبر من الثلث وإن لم يقرن بذلك لم يعتبر وما تبرع
~~به في حياته كالهبة والعتق والوقف والمحاباة والكتابة وصدقات التطوع إن كان
~~قد فعله في الصحة لم يعتبر من الثلث وإن كان فعله في مرض مخوف كالبرسام
~~والرعاف ا لدائم والزخير المتواتر وطلق الحامل وما أشبه ذلك واتصل بالموت
~~أعتبر من الثلث وإن فعله في حال التحام الحرب أو تموج البحر أو التقديم
~~للقتل ففيه قولان أحدهما يعتبر من الثلث والثاني لا يعتبر وإن وصى بخدمة
~~عبد اعتبرت قيمته من الثلث على المنصوص وقيل يعتبر المنفعة من الثلث فإذا
~~عجز الثلث عن التبرعات المنجزة في حال المرض بديء بالأول فالأول فإن وقعت
~~دفعة واحدة أو وصى وصايا متفرقة أو دفعة واحدة فإن لم يكن عتقا ولا معها
~~عتق قسم الثلث بين الجميع وإن كان فيها عتق وغير عتق ففيه قولان أحدهما
~~يقدم العتق والثانى يسوي بين الكل فإن كان الجميع عتقا ولم تجز الورثة جزؤا
~~ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم فيكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث
~~بنادق طين متساوية وتوضع في جحر رجل لم يحضر ذلك ويؤمر بإخراج واحد منها
~~على الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون وإن كان له مال حاضر ومال غائب
~~أو عين ودين دفع إلى الموصى له ثلث الحاضر وثلث العين وإلى الورثة من ذلك
~~ثلثاه وكلما نض من الدين شيء أو حضر من العائب بشيء قسم بين الورثة وبين
~~الموصى له وإن وصى بثلث عبد فاستحق ثلثاه فإن احتمل ثلث المال الباقي نفذت
~~الوصية وإن لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل وقيل لا تصح الوصية إلا في
~~ثلثه وليس بشيء وتجوز الوصية بالمعدوم كالوصية بما تحمله الشجرة أو الجارية
~~وبالمجهول كالوصية بالأعيان الغائبة وبما لا يقدر على تسليمه كالطير
~~PageV01P141 الطائر والعبد الآبق وما لا يملكه كالوصية بألف درهم لا يملكه
~~وقيل ms119 ان لم يملك شيئا أصلا لم تصح وليس بشيء ويجوز تعليقها على شرط في
~~الحياة وعلى شرط بعد الموت ويجوز بالمنافع والأعيان وما يجوز الإنتفاع به
~~من النجاسات كالسماد والسرجين والكلب والزيت النجس ولا يجوز بما لا يجوز
~~الانتفاع به كالخمر والخنزير وإن أوصى لأقارب فلان دفع إلى من يعرف بقرابته
~~ويسوى بين الاقرب والأبعد منهم وإن وصى لأقرب الناس إليه لم يدفع إلى
~~الأبعد مع وجود الأقرب فإن اجتمع الأب والأبن قدم الابن في أحد القولين
~~وسوى بينهما في الأخر وإن اجتمع الجد والأخ قدم الأخ في أحد القولين وسوى
~~بينهما في الآخر وإن وصى لجيرانه صرف إلى اربعين دارا من كل جانب وان أوصى
~~لفقراء بلد استحب ان يعمهم فإن اقتصر على ثلاثة منهم جاز وإن أوصى بالثلث
~~لزيد وللفقراء فهو كأحدهم وقيل يدفع إليه نصف الثلث وإن أوصى لحمل هذه
~~المرأة دفع إلى من يعلم انه كان موسر عند الوصية وان وصى للرقاب ( ) إلى
~~المكاتبين أو إن أوصى لسبيل الله صرف إلى الغزاة من اهل الصدقات و إن وصى
~~لعبد و قبل دفع إلى سيده وإن وصي بعتق عبد أعتق عنه ما يقع عليه الإسم وقيل
~~لا يجزيه إلا ما يجزيء في الكفارة وإن قال اعطوه رأسا من رقيقي ولا رقيق له
~~عند الموت بطلب الوصية وإن قال اعطوه عبدا من مالي اشتري ودفع اليه وإن قال
~~اعطوه رأسا من رقيق فماتوا كلهم أو قتلوا الا واحدا تعينت فيه الوصية وإن
~~قتلوا كلهم دفعت إليه قيمة أحدهم وان وصى له برقبة عبد دون منفعته اعطى
~~الرقبة فإن أراد عقتها جاز وان أراد بيعها لم يجز وقيل يجوز وقيل إن اراد
~~بيعها من مالك المنفعة جاز وان اراد بيعها من غيره لم يجز وفي نفقته وجهان
~~أحدهما على الموصى له بالرقبة والثاني أنه على مالك المنفعة فإن قتل العبد
~~اشترى بقيمته عبد يقوم مقامه وقيل قيمته للموصى له بالرقبة وإن قال اعطوه
~~ثورا لم يعط بقرة وإن قال ms120 اعطوه جملا لم يعط ناقة على المنصوص وقيل يعطى
~~وإن قال اعطوه دابة دفع إليه فرس أو بغل أو حمار على المنصوص وقيل إن قال
~~هذا في غير مصر لم PageV01P142 يدفع إليه الا فرس وان قال أعطوه كلبا من
~~كلابي وله ثلاثة أكلب دفع اليه واحد وإن كان له كلب دفع إليه ثلثه وان قال
~~اعطوه كلبا ولا كلب له بطلت الوصية وان قال اعطوه طبلا أو عودا أو مزمارا
~~فإن كان ما يصلح منه للهو ويصلح لمنفعة مباحة دفع إليه وإن قال اعطوه قوسا
~~دفع إليه قوس ندف أو قوس رمي الاما يقرن به ما يدل على أحدهما فيحمل عليه
~~وان وصى بأن يحج عنه فإن كان ذلك من رأس المال حج عنه من الميقإت وان كان
~~من الثلث فقد قيل يحج عنه من الميقات وقيل إن كان قد صرح بأنه من الثلث حج
~~من بلده وإن لم يصرح حج من الميقات وإن قال اعطوه جزأ من مالي أوسهما من
~~مالي اعطي اقل جزء وإن قال اعطوه مثل نصيب أحد وراثي اعطي مثل نصيب اقلهم
~~وان قال اعطوه مثل نصيب ابني ولا وارث له غيره كانت الوصية بالنصف وان قال
~~اعطوه ضعف نصيب ابني كانت الوصية بالثلثين وإن قال ضعفي نصيب ابني كانت
~~الوصية بثلاثة أرباعه وإن قال اعطوه نصيب ابني فالوصية باطلة وقيل هو كما
~~لو قال مثل نصيب ابني وإن وصى لرجل بالنصف وللآخر بالثلث وأجاز الورثة اخذ
~~كل منهما وصيته وإن لم يجيزوا كما كان للموصى له بالنصف ثلاثة أسهم من خمسة
~~وللآخر سهمان من الثلث وإن وصي بشيء رجع في وصيته صح الرجوع وإن وصي لزيد
~~بجميع ماله أو بثلثه أو بعبد ثم وصى بذلك لعمرو سوى بينهما وإن قال وصيت
~~لعمرو بما وصيت به لزيد جعل ذلك رجوعا عن وصية زيد وان وصى لرجل بشيء ثم
~~أزال الملك فيه ببيع أوهبه أو عرضه لزوال الملك بأن دبره أو كاتبه أو عرضه
~~على البيع أو ms121 وصي ببيعه كان ذلك رجوعا وإن وصى به ثم رهنه فقد قيل هو رجوع
~~وقيل ليس برجوع وإن آجره أو كانت جارية فزوجها لم يكن رجوعا وإن وصى بشيء
~~ثم أزال اسمه بان كان قمحا فطحنه أو دقيقا فعجنه أو عجينا فخبزه كان ذلك
~~رجوعا وان كان غزلا فنسجه أو نقرة فضربها دراهم أو ساجا فجعله بابا فقد قيل
~~هو رجوع وقيل ليس برجوع وإن وصى بدار فانهدمت وبقيت عرصتها فقد قيل تبطل
~~الوصية وقيل لا PageV01P143 تبطل وإن كان طعاما بعينه فخلطه بغيره كان
~~رجوعا وإن كان قفيزا من صبرة فخلطه بأجود منه كان رجوعا وإن خلطه بمثله أو
~~بما هو دونه لم يكن رجوعا
# |2 باب العتق 2
# العتق قربة مندوب إليه ولا يصح الا من مطلق التصرف في ماله و يصح بالصريح
~~والكناية وصريحه العتق والحرية والكناية قوله لا ملك لي عليك ولا سلطان لي
~~عليك ولا سبيل لي عليك وأنت لله وأنت طالق وأنت حرام وحبلك على غاربك وما
~~أشبه ذلك وفي قوله فككت رقبتك وجهان أحدهما أنه صريح والثاني أنه كناية
~~ويقع العتق بالصريح من غير نية ولا يقع بالكناية إلا بالنية ويجوز أن يعلق
~~العتق عل الأخطار والصفات كمجيء الأمطار وهبوب الرياح وغير ذلك من الصفات
~~وإذا علق العتق على صفة لم يملك الرجوع فيها بالقول ويملك بالتصرف بالبيع
~~وغيره فإن باعه ثم اشراه لم تعد الصفة وإن علق العتق على صفة مطلقة فمات
~~السيد بطلت الصفة وإن أتت الجارية التي علق عتقها على صفة بولد تبعها الولد
~~في أحد القولين ولا يتبعها في الآخر وهو الأصح ويجوز العتق في العبد وفي
~~بعضه فإن أعتق بعض عبده عتق جميعه وإن أعتق شركا له في عبد فإن كان معسرا
~~عتق نصيبه ورق الباقي وإن كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه يوم العتق ومتى
~~يعتق حصة الشريك فيه ثلاثة أقوال أحدها يعتق في الحال فإن اختلفا في القيمة
~~فالقول قول المعتق والثاني يعتق بدفع القيمة فإن اختلفا ms122 في القيمة فالقول
~~قول الشريك والثالث أنه موقوف فإن دفع القيمة حكمنا بأنه عتق في الحال وإن
~~لم يدفع حكمنا بأنه لم يعتق وإن كان المعتق موسرا ببعض القيمة PageV01P144
~~عتق منه بقدره وإن قال لغيره أعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل في ملك السائل
~~وعتق عليه وإن أعتق أحد عبديه أو إحدى أمتيه عين العتق فيمن شاء فإن مات
~~قام وارثه مقامه وقيل لا يقوم وليس بشيء فإن وطىء احدى الأمتين كان ذلك
~~تعيينا للعتق في الأخرى وقيل لا يكون تعيينا وان أعتق أحدهما بعينه ثم أشكل
~~ترك حتى يتذكر فإن مات قام الوارث مقامه فإن قال الوارث لا أعرف اقرع
~~بينهما في أحد القولين فمن خرجت عليه القرعة عتق ووقف الأمر في القول الآخر
~~ومن ملك أحدا من الوالدين وإن علوا أو من المولودين وإن سفلوا عتق عليه فإن
~~ملك بعضه فإن كان برضاه وهو موسر قوم عليه الباقي وعتق وإن كان بغير رضاه
~~لم يقوم عليه ومن وجد من يعتق عليه مملوكا استحب له أن يتملكه ليعتق عليه
~~وإن أوصى لمولى عليه بمن يعتق عليه وإن كان معسرا لزم الناظر في أمره أن
~~يقبله وإن كان موسرا فإن كان ممن لا تلزمه نفقته وجب قبوله وإن كان ممن
~~تلزمه نفقته لم يجب قبوله وإن وصى له ببعضه وهو معسر لزمه قبوله فإن كان
~~موسرا وهو ممن تلزمه نفقته لم يجز القبول وإن لم تلزمه نفقته ففيه قولان
~~أحدهما لا يجوز القبول والثاني يلزمه ولكن لا يقوم عليه
# |2 باب التدبير 2
# التدبير قربة يعتبر من الثلث يصح من كل من يجوز تصرفه وفي الصبى المميز
~~والمبذر قولان أحدهما يصح تدبيره والثاني لا يصح والتدبير أن يقول أنت حر
~~بعد موتي أو إن مت من مرضي هذا أو في هذا البلد فأنت حر فإن قال دبرتك أو
~~أنت مدبر ففيه قولان ويجوز أن يعلق التدبير على صفة بان يقول إن دخلت الدار
~~فأنت حر بعد موتي ويجوز في بعض ms123 العبد فإن دبر البعض لم يسر إلى الباقى وإن
~~دبر شركا له في عبد لم يقوم عليه على ظاهر المذهب وقيل يقوم عليه وإن كان
~~عبد بين اثنين فدبراه ثم أعتق أحدهما PageV01P145 نصيبه لم يقوم عليه نصيب
~~شريكه في أصح القولين ويقوم في الاخر ويجوز الرجوع في التدبير بالتصرف
~~بالبيع وغيره وهل يجوز بالقول فيه قولان أصحهما أنه لا يجوز فإن وهبه ولم
~~يقبضه بطل التدبير وقيل لا يبطل وإن دبر جارية ثم أحبلها بطل التدبير وإن
~~كاتب عبدا ثم دبره صح التدبير فإن أدى المال عتق وبطل التدبير وإن لم يؤد
~~حتى مات السيد عتق وبطلت الكتابة فإن لم يحتمل الثلث جميعه عتق الثلث وبقي
~~ما زاد على الكتابة وإن دبر عبدا ثم كاتبه بطل التدبير في أحد القولين ولم
~~يبطل في الآخر ويكون مدبرا مكاتبا فإن أتت المدبرة بولد من نكاح أو زنا لم
~~يتبعها في أصح القولين ويتبعها في الآخر وإن دبر الكافر عبده الكافر فأسلم
~~العبد فإن رجع في التدبير بيع عليه وإن لم يرجع لم يقر في يده فإن خارجه
~~جاز وإن لم يخارجه سلم إلى عدل وينفق عليه إلى أن يرجع عن التدبير فيباع أو
~~يموت فيعتق
# |2 باب الكتابة 2
# الكتابة قربة تعتبر في الصحة من رأس المال ومن الثلث في المرض ولا يجوز
~~إلا من جائز التصرف في ماله ولا يجوز أن يكاتب إلا عبدا بالغا عاقلا ولا
~~يستحب الا لمن عرف كسبه وأمانته ولا يجوز إلا على عوض في الذمة معلوم الصفة
~~ولا يجوز على أقل من نجمين يعلم ما يؤدي في كل نجم فإن كاتبه على عمل ومال
~~قدم العمل على المال وجعل المال في نجم بعده وان كاتبه على عملين ولم يذكر
~~ما لا لم يجز ولا يصح حتى يقول كاتبتك على كذا فإن أديت فانت حر ولا تصح
~~إلا بالقبول ولا يجوز عقدها على صفة مستقبلة ولا على شرط PageV01P146 خيار
~~ولا يجوز على بعض عبد الا أن يكون ms124 باقيه حرأ وإن كان عبد بين اثنين فكاتبه
~~أحدهما في نصيبه بغير إذن شريكه لم يجز وإن كان بإذنه ففيه قولان وإن
~~كاتباه لم يجز إلا على مال بينهما على قدر الملكين وعلى نجوم واحدة
~~وللمكاتب أن يفسخ العقد متى شاء وليس للسيد أن يفسخ إلا أن يعجز العبد
~~المكاتب عن الأداء و إن مات العبد انفسخت الكتابة وإن مات السيد لم تنفسخ
~~وعلى السيد أن يحط عن المكاتب بعض ما عليه فإن لم يفعل حتى قبض المال رد
~~عليه بعضه ولا يعتق المكاتب ولا شيء منه ما بقي عليه درهم فإن كان عبد بين
~~اثنين فكاتباه وأبرأه أحدهما عن حقه أو مات فابرأه أحد الوارثين عن حقه عتق
~~نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في أحد القولين ولا يقوم في الآخر ويملك
~~المكاتب بالعقد منافعه وأكسابه وله أن يبيع ويشتري ويستأجر ويكري وهو مع
~~السيد كالأجنبي مع الأجنبى في البيع والشراء والأخذ بالشفعة وبذل المنافع
~~وله أن يسافر في أحد القولين دون الآخر ولا يتزوج إلا بإذن المولى ولا
~~يحابى ولا يهب ولا يعتق ولا يكاتب ولا يضارب ولا يرهن ولا يكفر بالطعام
~~والكسوة ولا ينفق على أقاربه غير ولده من أمته ولا يشتري من يعتق عليه فإن
~~أذن له السيد في شيء من ذلك ففيه قولان وإن وصي له بمن يعتق عليه وله كسب
~~يفي بنفقته جاز أن يقبل ويقف عتقه على عتقه وان أحبل جاريته فالولد مملوك
~~يعتق بعتقه وفي الجارية قولان أحدهما أنها تصير أم ولد له الثاني لا تصير
~~وإن أتت المكاتبة بولد من نكاح أو زنا ففيه قولان أحدهما أنه ملك للمولى
~~يتصرف فيه والثاني أنه موقوف على عتق الأم ولا يجوز للمولى بيع المكاتب في
~~أصح القولين ولا بيع ما في ذمته في أصح القولين ويجوز أن يوصي بما في ذمته
~~فإن عجز عن أداء المال إلى الموصى له كان للورثة فسخ الكتابة وإن كاتب أمة
~~لم يملك تزويجها الا بإذنها ولا يجوز له ms125 وطؤها فإن وطئها لزمه المهر وإن
~~أحبلها صارت أم ولد له فإن أدت المال عتقت وصحبها كسبها وإن مات السيد قبل
~~أن تؤدي عتقت بالإستيلاء وعاد الكسب إلى السيد وإن حبس المكاتب مدة لزمه
~~أجرة المثل في PageV01P147 أحد القولين وتخليته مثل تلك المدة في القول
~~الآخر وإن جنى عليه لزمه إرش الجناية وإن جنى المكاتب عليه جناية خطا فدى
~~نفسه باقل الأمرين من قيمته أو إرش الجناية في أحد القولين وبإرش الجناية
~~بالغا ما بلغ في الآخر فإن لم يفد نفسه كان للمولى أن يعجزه وان جنى على
~~أجنبي فدى نفسه بأقل الأمرين من قيمته أو إرش الجناية فإن لم يفد بيع في
~~الجناية وانفسخت الكتابة وإن كاتبه على عوض محرم أو شرط فاسد فسدت الكتابة
~~وبقيت الصفة وللسيد فسخها فإن دفع المال قبل الفسخ إلى الوكيل أو الوارث لم
~~يعتق وإن دفعه إلى المالك عتق ورجع المولى عليه بالقيمة ورجع هو على المولى
~~بما دفع فإن كانا من جنس واحد سقط أحدهما بالاخر في أحد الأقوال ولا يسقط
~~في الثانى ولا يسقط في الثالث إلا برضا أحدهما ولا يسقط في الرابع إلا
~~برضاهما وإن وصى بالمكاتب وهولا يعلم بفساد الكتابة ففيه قولان أحدهما يصح
~~والثاني لا يصح وإن أسلم عبد لكافر أمر بازالة الملك فيه فإن كاتبه ففيه
~~قولان أحدهما يجوز والثاني لا يجوز
# |2 باب عتق أم الولد 2
# إذا وطىء جاريته أو جارية يملك بعضها فأولدها فالولد حر والجارية أم ولد
~~له وان أولد جارية ابنه فالولد حر وفي الجارية قولان أصحهما أنها أم ولد له
~~وإن أولد جارية أجنبي بنكاح أو زنا فالولد مملوك لصاحب الجارية ولا تصير
~~الجارية أم ولد له وإن أولد جارية أجنبي بشبهة فالولد حر والجارية ليست بأم
~~ولد له في الحال فإن ملكها ففيه قولان أحدهما أنها تصير أم ولد له والثاني
~~لا تصير وإن وطيء جاريته فوضعت ما لم يتصور فيه خلق آدمي فيشهد أربع من
~~القوابل أنه لو ترك ms126 لكان آدميا ففيه قولان أحدهما أنها تصير أم ولد والثانى
~~أنها لا تصير ولا يجوز بيع أم ولد ولا هبتها ولا الوصية بها ويجوز
~~استخدامها وإجارتها ويجوز وطئها وفي تزويجها ثلاثة أقوال أصحها PageV01P148
~~أ أنه لا يجوز له والثاني لا يجوز والثالث يجوز له برضاها وتعتق أم الولد
~~بموت السيد من رأس المال فإن جنت أم الولد فداها المولى بأقل الأمرين من
~~قيمتها أو إرش الجناية فإن فداها بقيمتها ثم جنت جناية أخرى ففيه قولان
~~أحدههما يفديها في الثانية أيضا بأقل الأمرين والثاني أنه يشارك المجني
~~عليه ثانيا المجنى عليه أولا فيما أخذ ويشتركان فيه على قدر الجنايتين وإن
~~أسلمت أم ولد نصراني حيل بينه وبينها وأنفق عليها إلى أن يموت فتعتق
# |2 باب الولاء 2
# ومن عتق عليه مملوك بملك أو بإعتاقه أو بإعتاق غيره عنه بإذنه أو بتدبيره
~~أو بكتابته أو بإستيلاده فولاؤه له وإن أعتق على المكاتب عبد ففى ولائه
~~قولان أحدهما أنه لمولاه والثاني أنه موقوف على عتقه فإن عتق فهو له وإن
~~عجز نفسه فالولاء لولاه وإن تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فأتت منه بولد كان
~~ولاء الولد لمعتق الأمة فإن أعتق أب الولد انجر الولاء من مولى الأم إلى
~~مولى الأب وإن أعتق جده والأب مملوك فقد قيل لا ينجر من مولى الأم إلى مولى
~~الجد وقيل ينجر فإن أعتق الأب بعد ذلك انجر من مولى الجد إلى مولى الأب ومن
~~ثبت له الولاء فمات انتقل ذلك إلى عصباته دون سائر الورثة يقدم الأقرب
~~فالأقرب فإن كان له ابن وأب فالولاء للإبن وإن كان له أخ وأب فالولاء للأب
~~وإن كان له أخ من الأب والأم وأخ من الأب فالولاء للأخ من الأب والأم وإن
~~كان له أخ وجد فيه قولان أحدهما الولاء للأخ والثاني بينهما وإن كان له إبن
~~أخ وعم فالولاء لإبن الأخ وإن كان له عم وا بن عم فالولاء للعم وإن لم تكن
~~له عصبة إنتقل إلى مواليه ثم إلى ms127 عصبتهم على ما ذكرت وإن أعتق عبدا ثم مات
~~وترك ابنين ثم مات أحدهما وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فما له للكبير من
~~العصبة وهو ابن المولى دون ابن ابن المولى وإن مات ابنا بعده وخلف أحدهما
~~ابنا والآخر تسعة ثم مات PageV01P149 العبد المعتق كان ماله بينهم على
~~عددهم لكل ابن عشر ولا ترث النساء بالولاء إلا من أعتقن أوأعتق من أعتقن أو
~~جرالولاء إليهن من أعتقن فإذا ماتت المرأة المعتقة انتقل حقها من الولاء
~~إلى أقرب الناس إليها من عصاباتها على ما ذكرت PageV01P150
# |1 كتاب الفرائض 1
# من مات وله مال ورث إلا المرتد فإنه لا يورث ومن بعضه حر بعضه عبد ففيه
~~قولان أحدهما يورث عنه ما جمعه بحريته والثاني لا يورث وإذا مات من يورث
~~عنه بدىء من ماله بمؤنة تجهيزه ودفنه ثم بقضاء ديونه ثم ينفذ وصاياه ثم
~~يقيم تركته بين ورثته والوارثون من الرجال خمسة عشر الابن وابن الابن وإن
~~سفل والأب والجد وإن علا والأخ للأب والأم والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ
~~للأب والأم وابن الأخ للأب والعم للأب والأم والعم للأب وابن العم للأب
~~والأم وابن العم للأب والزوج والمولى المعتق والوارثات من النساء إحدى عشرة
~~البنت وبنت الابن وإن سفلت والأم والجدة من قبل الأم والجدة من قبل الأب
~~والأخت من الأب والأم والأخت للأب والأخت للأم والزوجة والمولاة المعتقة
~~ومولاة المولاة ومن قتل مورثه لم يرثه وقيل إن كان متهما في القتل لم يرث
~~وإن لم يكن متهما ورث وقيل إن كان القتل يوجب ضمانا لم يرث وإن لم يوجب ورث
~~ولا يرث أهل ملة من غير أهل ملتهم إلا الكفار فإنه يرث بعضهم من بعض مع
~~اختلاف الملل ولا يرث حربى من ذمي ولا ذمي من حربي ولا يرث العبد والمرتد
~~من أ حد وإذا مات متوارثان بالغرق أو الهدم ولا يعرف السابق منهما لم يورث
~~أحدهما من الآخر PageV01P151
# |2 باب ميراث أهل الفرض 2
# وأهل الفرض هم ms128 الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وجل وهي
~~النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والأم
~~والجدة والبنت و بنت الإبن والأخت وولد الأم والأب مع الابن أو إبن الإبن
~~والجد مع الإبن أو ابن الإبن فأما الزوج فله النصف مع عدم الولد وولد الإبن
~~وله الربع مع الولد وولد الإبن وأما الزوجة فلها الربع من عدم الولد وولد
~~الإبن ولها الثمن مع الولد وولد الإبن وللزوجتين والثلاث والأربع ما
~~للواحدة من الربع أو الثمن وأما الأم فلها الثلث مع عدم الولد وولد الإبن
~~أو اثنين من الأخوة والأخوات ولها السدس مع الولد وولد الإبن أو الإثنين من
~~الاخوة أو الأخوات ولها ثلث ما يبقى بعد فرض الزوج أو الزوجة في فريضتين
~~وهما زوج وأبوان وزوجة وأبوان فأما الجدة فإن كانت أم الأم أو أم الأب فلها
~~السدس وإن كانت أم أب الأب ففيه قولان أصحهما أن لها السدس وإن اجتمع جدتان
~~متحاديتان فالسدس بينهما وإن كانت إحداهما أقرب فإن كانت القربى من قبل
~~الأم أسقطت البعدى وإن كانت من الأب ففيه قولان أصحهما أنها تسقط البعدى
~~وأما البنت فلها النصف إذا انفردت وللبنتين فصاعد الثلثان وأما بنت الإبن
~~فلها النصف وللإثنتين فصاعد الثلثان ولها مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين
~~وأما الأخت فإن كانت من الأب والأم فلها النصف وللإثنتين فصاعد الثلثان فإن
~~كانت من الأب فلها النصف وللإثنتين فصاعدا الثلثان ولها مع الأخت من الأب و
~~الأم السدس تكملة الثلثين والأخوات من الأب والأم مع البنات عصبة فإن لم
~~تكن فالأخوات من الأب وأما ولدا الأم فللواحد السدس وللإثنين فصاعدا الثلث
~~ذكورهم وإناثهم فيه سواء وأما الأب فله السدس مع الإبن وابن الإبن وأما
~~الجد فله السدس مع الإبن وابن الإبن ولا يرث PageV01P152
# بنت الإبن مع الإبن ولا إبن الإبن مع الإبن ولا الجدات مع الأم ولا الجدة
~~وأم الأب مع الأب ولا الجد مع الأب ولا يرث ولد الأم مع أربعة مع ms129 الولد
~~وولد الإبن والأب والجد ولا يرث الأخوة من الأب والأم مع ثلاثة مع الإبن
~~وابن الإبن والأب ولا يرث الأخوة من الأب مع أربعة مع الإبن وابن الإبن
~~والأب والأخ من الأب والأم وإذا استكملت البنات الثلثين لم يرث بنات الإبن
~~إلا أن يكون في درجتهن أو أسفل منهن وذكر فيعصبهن الذكر مثل حظ الانثيين
~~وإذا استكمل الأخوات للأب والأم الثلثين لم يرث الأخوات من الأب إلا أن
~~يكون معهن أخ لهن فيعصبهن ومن لا يرث لا يحجب أحدا عن فرضه وإذا اجتمع
~~أصحاب فروض ولم يحجب بعضهم بعضا فرض لكل واحد منهما فرضه وإن زادت الفروض
~~على السهام أعيلت بالجزء والزائد مثل مسألة المباهلة وهي زوج وأم وأخت من
~~أب وأم فيجعل للزوج النصف وللأخت النصف وللأم الثلث فتعال الفريضة بفرض
~~الأم وهو سهمان تصير من ثمانية للزوج نصف عائل وللأخت نصف عائل وللأم ثلث
~~عائل وإن اجتمع في شخص جهتا فرض كالأم إذا كانت أختا ورث بالقرابة التي لا
~~تسقط وهي الأمومة ولا ترث بالأخرى
# |2 باب ميراث العصبة 2
# والعصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى وأقرب العصبات الإبن ثم إبن
~~الإبن وإن سفل ثم الأب ثم الجد ما لم يكن اخوة ثم إبن الأب وهو الأخ ثم
~~ابنه وإن سفل ثم ابن الجد وهو العم ثم ابنه وإن سفل ثم ابن جد الأب وهو عم
~~الأب ثم ابنه وإن سفل ثم ابن جد الجد ثم ابنه وإن سفل وعلى هذا فإذا انفرد
~~واحد منهم أخذ جميع المال وإذا اجتمع مع ذي فرض أخذ ما بقي بعد الفرض ولا
~~يرث أحد منهم بالتعصيب وهناك من هو أقرب منه فإن استوى إثنان منهم في درجة
~~فأولاهما من انتسب إلى الميت بأب وأم ولا يعصب أحد منهم أخته الا الإبن
~~وابن الإبن والأخ PageV01P153 فإنهم يعصبون أخواتهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ويعصب إبن الإبن من يحاذيه من بنات عمه ويعصب ابن ابن الإبن من فوقه من
~~عماته وبنات ms130 عم أبيه إذا لم يكن لهن فرض ولا يشارك أحد منهم أهل الفرض في
~~فرضه إلا ولد الأب والأم فإنهم يشاركون ولد الأم في فرضهم في المشركة وهي
~~زوج وأم أو جدة وإثنان من ولد الأم وواحد من ولد الأب والأم فيجعل للزوج
~~النصف وللأم أو الجدة السدس ولولد الأم الثلث يشاركهم فيه ولد الأب والأم
~~وإن وجد فى شخص جهة فرض وتعصيب كإبن عم هو زوج أو إبن عم هو أخ من أم ورث
~~بالفرض والتعصيب وإن كان في الورثة خنثى مشكل دفع إليه ما يتيقن أنه حقه و
~~وقف ما شك فيه و إن لم يكن من العصبات أحد ورث المولى المعتق رجلا كان أو
~~امرأة فإن لم يكن فعصبته على ما ذكرته في باب الولاء فإن لم يكن وارث انتقل
~~ماله إلى بيت المال ميراثا للمسلمين فإن لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده
~~المال أن يصرفه في المصالح أوأن يحفظه إلى أن يلي سلطان عادل وقيل يرد إلى
~~ذوي الفرض غيى الزوجين على قدر فروضهم إن كان هناك أهل الفرض وإن لم يكن
~~صرف إلى ذوي الأرحام وهم ولد البنات وولد الأخوات وبنات الأخوة وبنات
~~الأعما م وولد الأخ من الأم والعم للأم والعمة وأب الأم والخال والخالة ومن
~~أدلى بهم يورثون على مذهب أهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من يدلي به
~~فيجعل ولد البنات والأخوات بمنزلة أمهاتهن وبنات الأخوة والأعمام بمنزلة
~~آبائهم وأب الأم والخال والخالة بمنزلة الأم والعم للأم والعمة بمنزلة الأب
# |2 باب الجد والأخوة 2
# إذا اجتمع الجد مع الأخوة للأب والأم أو الأخوة للأب جعل كواحد منهم
~~يقاسمهم ويعصب إناثهم ما لم ينقص حقه عن الثلث فإن نقص حقه بالمقاسمة عن
~~الثلث فرض له الثلث وجعل الباقى للإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين وإن
~~اجتمع مع الأخ للأب والأم والأخ من الأب قاسمهما PageV01P154 المال أثلاثا
~~ثم ما حصل للأخ من الأب يرده على الأخ من الأب والأم فإن ms131 كان ولد الأب
~~والأم أختا واحدة رد عليها الأخ من الأب تمام النصف والباقي له وإن اجتمع
~~معه من له فرض جعل للجد الأوفر من المقاسمة أو ثلث مها يبقي بعد الفرض أو
~~سدس جميع المال فإن بقي شيء أخذه الأخوة وإن لم يبق سقطوا مثل أن يكون زوج
~~وأم وجد وأخ فيجعل للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس ويسقط الأخ ولا
~~يفرض للأخت مع الجد إلا في الاكدرية وهى زوج وأم وأخت وجد فيجعل للزوج
~~النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف فتعول إلى تسعة ثم يجمع نصف
~~الأخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وتصح من سبعة وعشرين
~~للزوج تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة PageV01P155 PageV01P156 @
~~157
# |1 كتاب النكاح 1
# من جاز له النكاح من الرجال وهو جائز التصرف فان كان غير محتاج إليه كره
~~له أن يتزوج إن كان محتاجا إستحب له أن يتزوج والأولى أن لا يزيد على امرأة
~~واحدة وهو مخير بين أن يعقد بنفسه وبين أن يوكل من يعقد له ولا يوكل إلا من
~~يجوز أن يقبل العقد بنفسه فإن وكل عبدا فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز والمستحب
~~أن لا يتزوج إلا من يجمع الدين والعقل فإن لم يكن جائز التصرف فإن كان
~~صغيرا ورأي الأب أو الجد تزويجه زوجه وان كان مجنونا فإن كان يفيق في وقت
~~لم يزوج إلا باذنه وإن كان لا يفيق وهومحتاج إلى النكاح زوجه الأب أو الجد
~~أو الحاكم وان كان سفيها وهو محتاج إلى النكاح زوجه الأب أو الجد أو الحاكم
~~فإن أذنوا له فعقد بنفسه جاز وإن كان يكثر الطلاق سري بجارية وإن كان عبدا
~~صغيرا زوجه المولى وإن كان كبيرا تزوج بإذن المولى وهل للمولى أن يجبره على
~~النكاح فيه قولان أصحهما أنه ليس له إجباره فإن طلب العبد النكاح فهل يجبر
~~المولى عليه فيه قولان أصحهما أنه لا يجبر ومن جاز لها النكاح من النساء
~~فان كانت لا تحتاج إلى ms132 النكاح كره لها أن تتزوج وإن كانت محتاجة إليه استحب
~~لها أن تتزوج وإن كانت حرة ودعت إلى كفؤ وجب على الولي تزويجها وإن كانت
~~بكرا جاز للأب والجد تزويجها بغير إذنها والمستحب أن يستاذنها إن كانت
~~بالغة وإذنها السكوت وإن كانت ثيبا فإن كانت عاقلة لم يجز لأحد تزويجها إلا
~~PageV01P157 بإذنها بعد البلوغ وإذنها بالنطق فإن كانت مجنونة فإن كانت
~~صغيرة جاز للأب والجد تزويجها وإن كانت كبيرة جاز للأب والجد والحاكم
~~تزويجها وإن كانت أمة وأراد المولى تزويجها بغير إذنها جاز وإن دعت المولى
~~إلى تزويجها لم يلزم المولى تزويجها وقيل إن كانت محرمة عليه لزمه تزويجها
~~وإن كانت مكاتبة لم يجز للمولى تزويجها بغير إذنها وإن دعت هي إلى تزويجها
~~فقد قيل يجب وقيل لا يجب ولا يصح نكاح المرأة إلا بولي ذكر فإن كانت أمة
~~زوجها السيد وإن كانت لإمرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها وإن كانت المرأة
~~غير رشيدة فقد قيل لا تزوج وقيل يزوجها أب المرأة وجدها وإن كانت حرة زوجها
~~عصباتها وأولاها الأب ثم الجد ثم الأخ ثم ابن الأخ ثم العم ثم ابن العم ثم
~~المولى ثم عصبة المولى ثم مولى المولى ثم عصبته ثم الحاكم ولا يزوج ( )
~~وهناك من أقرب منه فإن استوى اثنان في الدرجة وأحدهما يدلي بالأبوين والآخر
~~بالأب فالولي هو الذي يدلي بالأبوين في أصح القولين وفيه قول آخر أنهما
~~سواء وإن استوى إثنان في الدرجة والإدلاء فالأولى أن يقدم أسنهما وأعلمهما
~~وأفضلهما فإن سبق الآخر فزوج صح و إن تشاحا أقرع بينهما فإن خرجت القرعة
~~لأحدهما فزوج الاخر فقد قيل يصح وقيل لا يصح ولا يجوز أن يكون الولي عبدا
~~ولا صغيرا ولا سفيها ولا ضعيفا ولا يجوز أن يكون الولي فاسقا لا السيد في
~~تزويج أمته وقيل إن كان غير الأب والجد جاز أن يكون فاسقا وهو خلاف النص
~~وهل يجوز أن يكون الولي أعمى فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز ولا يجوز أن يكون
~~ولي ms133 المسلمة كافرا ولا ولي الكافرة مسلما إلا السيد في الأمة والسلطان في
~~نساء أهل الذمة وإن خرج الولي عن أن يكون وليا انتقلت الولاية إلى من بعده
~~من الأولياء وإن عضلها وقد دعت إلى كفؤ أو غاب زوجها الحاكم ولم تنتقل
~~الولاية إلى من بعده وقيل إن كانت الغيبة إلى مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم
~~تزوج حتى يستأذن ويجوز للولي أن يوكل من يزوج وقيل لا يجوز لغير الأب والجد
~~إلا بإذنها ويجب أن يعين PageV01P158 الزوج في التوكيل في أحد القولين ولا
~~يجب في الآخر ولا يجوز أن يوكل إلا من يجوز أن يكون وليا وقيل يجوز أن يوكل
~~الفاسق وليس للولي ولا للوكيل أن يوجب النكاح لنفسه وقيل يجوز للسلطان فيمن
~~هو في ولايته ولا يجوزلأحد أن يتولى الإيجاب والقبول في نكاح واحد وقيل
~~يجوز للجد أن يوجب ويقبل في تزويج بنت ابنه بابن ابنه ولا يزوج أحد من
~~الأولياء المرأة من غير كفؤ الا برضاها ورضا سائر الأولياء فإن دعت إلى غير
~~كفؤ لم يلزم الولي تزويجها والكفاءة في النسب والدين والصنعة والحرية ولا
~~تزوج عربية بأعجمى ولا قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي ولا عفيفة
~~بفاجر ولا حرة بعبد ولا بنت تاجر أو تانىء بحائك أو حجام فإن زوجها من غير
~~كفؤ بغير رضاها وبغير رضا بقية الأولياء فالنكاح باطل وقيل فيه قولان
~~أحدهما أن النكاح باطل والثاني أنه صحيح ولها الخيار ولا يصح النكاح إلا
~~بحضرة شاهدين ذكرين حرين مسلمين عدلين فإن عقد بشهادة مجهولين جاز على
~~المنصوص ولا يصح إلا على زوجين معينين ويستحب أن يخطب قبل العقد وأن يقول
~~قبل العقد أزوجك على ما أمر الله به من امساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا
~~يصح العقد إلا بلفظ التزويج أو الإنكاح فإن قال زوجتك وأنكحتك فقال قبلت
~~ولم يقل نكاحها أو تزويجها فقد قيل يصح وقيل لا يصح وقيل على قولين وإن عقد
~~بالعجمية وهو يحسن بالعربية لم يصح وإن لم يحسن ms134 صح على ظاهر المذهب وقيل لا
~~يصح ويجب تسليم المرأة في منزل الزوج إن كانت ممن يمكن الإستمتاع بها فإن
~~سألت الإنظار ثلاثة أيام أنظرت وإن كانت أمة لم يجب تسليمها إلا بالليل
~~والمستحب إذا سلمت إلى الزوج أن ياخذ بناصيتها أول ما يلقاها ويقول بارك
~~الله لكل واحد منا في صاحبه ويملك الاستمتاع بها من غير اضرار وله أن يسافر
~~بها إن شاء وله أن ينظر إلى جميع بدنها وقيل لا ينظر إلى الفرج ولا يجوز
~~وطئها في حال الحيض ولا في الدبر وإن كانت أمة فله أن يعزل عنها والأولى أن
~~لا يعزل إن كانت حرة لم يجز إلا بإذنها وقيل يجوز من غير إذنها وله أن
~~يجبرها على ما PageV01P159 يقف الإستمتاع عليه كالغسل من الحيض وترك السكر
~~وأما ما يكمل به الاستمتاع كالغسل من الجنابة واجتناب النجاسة وإزالة الوسخ
~~والإستحداد ففيه قولان
# |2 باب ما يحرم من النكاح 2
# ولا يصح نكاح المحرم والمرتد والخنثى المشكل وهو الذي له فرج الرجل وفرج
~~المرأة ويبول منهما دفعة واحدة ويميل إلى الرجال والنساء ميلا واحدا ويحرم
~~على الرجل نكاح الأم والجدات والبنات وبنات الأولاد وإن سفلوا و الأخوات
~~وبنات الأخوات وبنات أولاد الأخوات وإن سفلوا وبنات الأخوة وبنات أولاد
~~الأخوات وإن سفلوا والعمات والخالات وان علون ويحرم عليه أم المرأة وجداتها
~~وبنت المرأة وبنات أولادها فإن بانو الأم منه قبل الدخول بها حللن له فإن
~~دخل بها حرمن على التابيد ويحرم عليه أم من وطئها بملك أو بشبهه وأمهاتها
~~وبنت من وطئها بملك أو بشبهة وبنات أولادها فإن لمسها بشهوة فيما دون الفرج
~~ففيه قولان ويحرم عليه زوجة أبيه وأزواج أبائه وزوجة ابنه وأزواج أولاده
~~ومن دخل بها الأب بملك أو بشبهة أو دخل بها آباؤه ومن دخل بها الإبن بملك
~~اليمين أو بشبها أو دخل بها أولاده وان تزوج امرأة ثم وطئها أبوه أو ابنه
~~بشبهة أو وطىء هو أمها أو بنتها بشبهة إلفسخ نكاحها ويحرم عليه أن ms135 يجمع بين
~~المرأة وأختها وبين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها وما حرم من ذلك
~~بالنسب حرم بالرضاع ومن حرم نكاحها ممن ذكرناه حرم بالرضاع ومن حرم نكاحها
~~ممن ذكرناه حرم وطئها بملك اليمين وان وطىء أمة بملك اليمين ثم تزوج أختها
~~أو عمتها أو خالتها حلت المنكوحة وحرمت المملوكة ويحرم على المسلم نكاح
~~المجوسية والوثنية والمرتدة والمولوده بين المجوسي والكتابية وهل يحرم
~~المولودة بين الكتابي والمجوسية فيه قولان ويحرم على المسلم نكاح الأمة
~~الكتابية ولا يحرم وطئها بملك اليمين ويحرم على الحر نكاح الأمة المسلمة
~~الا أن PageV01P160 يخاف العنت ولا يجد صداق حرة فإن جمع بين حرة وأمة ففيه
~~قولان أحدهما يبطل النكاح فيهما والثاني أنه يصح في الحرة ويبطل في الأمة
~~ويحرم على الرجل نكاح جارية ابنه ونكاح جاريته ويحرم على العبد نكاح مولاته
~~فإن تزوج جارية أجنبي ثم اشتراها إلفسخ النكاح وإن اشتراها ابنه فقد قيل
~~ينفسخ وقيل لا ينفسخ وإن تزوجت الحرة بعبد ثم اشترته انفسخ النكاح ويحرم
~~الملاعنة على من لاعنها والمطلقة ثلاثة على من طلقها ويحرم على الرجل نكاح
~~المحرمة والمعتدة من غيره ويكره له نكاح المرتابة بالحمل فإن نكحها فقد قيل
~~يصح وقيل لا يصح ويحرم على الحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة وله أن يطا
~~بملك اليمين ما شاء ويحرم على العبد أن يجمع بين أكثر من امرأتين ولا يصح
~~نكاح الشغار وهو أن يزوج الرجل وليته من رجل على أن يزوجه ذلك وليته ويكون
~~بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى ولا يصح نكاح العبد على أن تكون رقبته
~~صداقا للمرأة ولا نكاح المتعة وهو أن يتزوجها إلى مدة ولا نكاح المحلل وهو
~~أن ينكحها ليحلها للزوج الأول فإن عقد لذلك ولم يشرط في العقد كره ولم يفسد
~~العقد وإن تزوجها على أنه إذا أحلها طلقها ففيه قولان أحدهما أنه يبطل
~~والثاني لا يبطل وإن تزوج بشرط الخيار فالعقد باطل وإن تزوج وشرط عليه أن
~~لا يطاها بطل العقد وإن تزوج ms136 على أن لا ينفق عليها أولا يبيت عندها أولا
~~يتسرى عليها أولا يسافر بها أولا يقسم لها بطل الشرط والمسمى وصح العقد
~~ووجب مهر المثل وقيل إن شرط ترك الوطء أهل الزوجة بطل العقد وإذا طلقت
~~المرأة ثلاثا أو تولي عنها زوجها فاعتدت منه حرم التصريح بخطبتها ولا يحرم
~~التعريض وإن خالعها زوجها فاعتدت منه لم يحرم على زوجها التصريح بخطبتها
~~ويحرم على غيره وفي التعريض قولان أحدهما يحرم والثاني لا يحرم ويحرم على
~~الرجل أن يخطب على PageV01P161 خطبة أخيه إذا صرح له بالإجابة فإن خالف
~~وتزوج صح العقد وإن عرض له بالإجابة ففيه قولان أصحهما أنه لا يحرم خطبتها
~~والثاني يحرم
# |2 باب الخيار في النكاح والرد بالعيب 2
# إذا وجد أحد الزوجين بالآخر جنونا أو جذاما أو برصا ثبت له الخيار وإن
~~وجد أحدهما الآخر خنثي ففيه قولان وإن وجد الزوج بالمرأة رتقا وقرنا ثبت له
~~الخيار وإن وجدت المرأة زوجها عنينا أو مجبوبا ثبت لها الخيار وإن وجدته
~~خصيا أو مسلولا ففيه قولان أصحهما أنه لا خيار لها وإن حدث العيب بالزوج
~~كان لها أن تفسخ وإن حدث بالزوجة ففيه قولان أصحهما أن له الفسخ وإن وجد
~~أحدهما بالآخر عيبا من هذه العيوب وبه مثله فقد قيل يفسخ وقيل لا يفسخ ولا
~~يصح الفسخ بهذه العيوب إلا على الفور ولا يجوز إلا بالحاكم ومتى وقع الفسخ
~~فإن كان قبل الدخول سقط المهر وإن كان بعد الدخول نظر فإن كان بعيب حدث بعد
~~الوطء وجب المسمى وإن كان بعيب قبل الوطء سقط المسمى ووجب مهرالمثل وهل
~~يرجع به على من غره ففيه قولان وليس لولي الحرة ولا لسيد الأمة ولا لولي
~~الطفل تزويج المولى عليه ممن به هذه العيوب فإن أرادت الحرة أن تتزوج
~~بمجنون كان للولي منعها وإن أرادت أن تتزوج بمجبوب أو عنين لم يكن له منعها
~~وإن أرادت أن تتزوج بمجذوم أو أبرص فقد قيل له منعها وقيل ليس له وإن حدث
~~العيب بالزوج ورضيت ms137 به المرأة لم يجبرها الولي على الفسخ وإن أختلف الزوجان
~~في PageV01P162 التعنين فادعت المراة وأنكر الرجل فالقول قوله مع يمينه وإن
~~أقر بالتعنين أجل سنة من يوم المرافعة فإن جامعها وأدناه أن يغيب الحشفة في
~~الفرج سقطت المدة وإن ادعى أنه وطئها وهي ثيب فالقول قوله مع يمينه وإن
~~كانت بكرا فالقول قولها مع يمينها وإن اختارت المرأة المقام معه قبل انقضاء
~~الأجل لم يسقط خيارها على المنصوص وإن جب بعض ذكره وبقى ما يمكن الجماع به
~~فادعى أنه يمكنه الجماع وأنكرت المرأة فقد قيل القول قوله وقيل القول قولها
~~وإن اختلفا في القدر الباقي هل يمكن الجماع به فالقول قول المرأة وإن تزوج
~~إمرأة وشرط أنه حر فخرج عبدا فهل يصح النكاح فيه قولان أحدهما أنه باطل
~~والثاني أنه صحيح ويثبت لها الخيار وان شرط أنها حرة فخرجت أمة وهو ممن يحل
~~له نكاح الأمة ففيه قولان أحدهما أنه باطل والثاني أنه صحيح وهل له الخيار
~~فيه قولان أصحهما أن له الخيار وقيل إن كان الزوج عبدا فلا خيار له قولا
~~واحدا والأول أصح فإن كان قد دخل بها وقلنا أن النكاح باطل أو قلنا أنه يصح
~~ولها الخيار فاختارت الفسخ لزمه مهر مثلها وهل يرجع به على من غره فيه
~~قولان وإن أتت بولد لزمه قيمته يوم الوضع ويرجع بها على من غره وإن تزوج
~~إمرأة وشرط أنها أمة فخرجت حرة أوعلى أنها كتابية فخرجت مسلمة ففيه قولان
~~أحدهما أن النكاح باطل والثانى أنه صحيح ولا خيار له وإن تزوج إمرأة ثم بان
~~أنها أمة وهو ممن يحل له نكاحها أو بان أنها كتابية فقد قيل فيهما قولان
~~أحدهما أن له الخيار والثاني أنه لا خيار له وقيل في الأمة لا خيار له وفي
~~الكتابية يثبت الخيار وإن تزوج عبد بأمة ثم اعتقت الأمة ثبت لها الخيار وفي
~~وقته ثلاثة أقوال أحدها أنه على الفور والثاني أنه إلى ثلاثة أيام والثالث
~~إلى أن يطأها فإن أعتقت وهي في ms138 عدة من طلاق رجعي فلم تفسخ أو اختارت المقام
~~لم يسقط خيارها فإن لم تفسخ وادعت الجهل بالعتق ومثله يجوز أن يخفي عليها
~~قبل قولها وإن ادعت الجهل بالخيار ففيه قولان أحدهما يقبل والثاني لايقبل
~~وإن أعتقت فلم تفسخ حتى أعتق الزوج ففيه قولان أحدهما يبطل PageV01P163
~~خيارها والثاني لا يبطل ويجوز لها الفسخ بالعتق من غير حاكم فإن فسخت قبل
~~الدخول سقط المهر وإن فسخت بعد الدخول بعتق بعده وجب المسمى وإن فسخت بعد
~~الدخول بعتق قبله سقط المسمى ووجب مهر المثل وإن طلقها الزوج قبل أن تختار
~~الفسخ ففيه قولان أحدهما أنه يقع والثاني أنه موقوف فإن فسخت لم يقع وإن لم
~~تفسخ تبينا أنه قد وقع
# |2 باب نكاح المشرك 2
# إذا أسلم أحد الزوجين الوثنيين أو المجوسيين أو أسلمت المرأة والزوج
~~يهودي أو نصراني فإن كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وإن كان بعد الدخول
~~وقفت الفرقة على إنقضاء العدة فإن أسلم الاخر قبل انقضائها فهما على النكاح
~~وإن لم يسلم حتى انقضت العدة حكم بالفرقة من حين أسلم الأول منهما فإن
~~وطئها في العدة ولم يسلم الثاني منهما وجب المهر فإن أسلم فالمنصوص أنه لا
~~يجب المهر وفيه قول مخرج أنه يجب وإن أسلم الحر وتحته أكثر من أربع نسوة
~~وأسلمن معه اختار أربعا منهن فإن لم يفعل أجبر على ذلك وأخذ بنفقتهن إلى أن
~~يختار فإن طلق واحدة منهن كان ذلك اختيارا لها وإن ظاهر منها أو آلى لم يكن
~~اختيارا وإن وطئها فقد قيل هو اختيار وقيل ليس باختيار وإن مات قبل أن
~~يختار وقف ميراث أربع منهن إلى أن يصطلحن فإن أسلم وتحته أم وبنت وأسلمتا
~~معه فإن كان قد دخل بهما انفسخ نكاحهما وإن لم يدخل بواحدة منهما ففيه
~~قولان أحدهما يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الأم والثاني وهو الأصح أنه يختار
~~أيتهما شاء وينفسخ نكاح الأخرى وإن دخل دون الأم ثبت نكاح البنت وانفسخ
~~نكاح الأم وإن دخل بالأم دون البنت ms139 ففيه قولان أحدهما ينفسخ نكاحهما وحرمتا
~~على التأبيد والثاني يثبت نكاح الأم وينفسخ نكاح البنت فإن أسلم وتحته أربع
~~إماء فاسلمن معه فإن كان ممن يحل له نكاح الإماء اختار واحدة منهن وإن كان
~~ممن لا يحل له نكاح الإماء إنفسخ نكاحهن وإن نكح حرة وإماء وأسلمت
~~PageV01P164 الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الإماء وإن لم تسلم الحرة
~~وأسلم الإماء وقف أمرهن على إسلام الحرة فإن أسلمت قبل انقضاء العدة لزم
~~نكاحها وانفسخ نكاحهن وإن لم تسلم حتى انقضت عدتها وهو ممن يحل له نكاح
~~الإماء كان له أن يختار واحدة من الاماء وان أسلم وتحته إماء وهو موسر فلم
~~يسلمن حتى أعسر ثم أسلمن كان له أن يختار واحدة من الإماء وإن أسلم عبد
~~وعنده أربع نسوة فاسلمن معه اختار اثنتين فإن اسلم وأعتق ثم أسلمن أو أسلمن
~~وأعتق ثم أسلم ثبت نكاح الأربع وإن أسلم الزوجان وبينهما نكاح متعة أو نكاح
~~شرط فيه خيار الفسخ متى شاءوا أو شاء أحدهما لم يقرأ عليه وإن أسلما وقد
~~تزوج في العدة أو بشرط خيار الثلث فإن أسلما قبل انقضاء العدة أوقبل انقضاء
~~العدة أو قبل انقضاء مدة الخيار لم يقرأ عليه وإن أسلما بعد إنقضاء العدة
~~أو بعد انقضاء الخيار أقرا عليه وإن قهر حربي حربية على الوطء أو طاوعته ثم
~~أسلما فإن اعتقدا ذلك نكاحا أقرا عليه وإن لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه
~~وإن ارتد الزوجان المسلمان أو أحدهما قبل الدخول تعجلت الفرقة وإن كان بعد
~~الدخول وقفت الفرقة على انقضاء العدة فإن اجتمعا على الإسلام قبل انقضائها
~~فهما على النكاح وإن لم يجتمعا قبل انقضاء العدة حكم بالفرقة وإن انتقل
~~المشرك من دين إلى دين يقر أهله عليه ففيه قولان أحدهما يقر عليه والثاني
~~لا يقرا عليه وما الذي يقبل منه فيه قولان أحدهما الإسلام والثاني الإسلام
~~أو الدين الذي كان عليه
# |2 باب الصداق 2
# المستحب أن لا يعقد النكاح إلا بصداق وما جاز أن يكون ms140 ثمنا جاز أن يكون
~~صداقا فإن ذكر صداقا في السر وصداقا في العلانية فالصداق ما عقد به العقد
~~ولا يزوج ابنته الصغيرة بأقل من مهر المثل ولا ابنه الصغير بأكثر من مهر
~~PageV01P165 المثل فإن نقص ذلكوزاد هذا بطلت الزيادة ووجب مهر المثل ولا
~~يتزوج السفيه بأكثر من مهر المثل فغن زاد بطلت الزيادة ولا يتزوج العبد
~~بأكثر من مهر المثل ومهر إمرأته في كسبه إن كان مكتسبا أو فيما في يده إن
~~كان مأذونا له في التجارة فإن لم يكن مكتسبا ولا مأذونا ففي ذمته إلى ان
~~يعتق في أحد القولين أو يفسخ النكاح وفي ذمة السيد في الآخر وإن زاد على
~~مهر المثل وجبت الزيادة في ذمته يتبع بها إذا عتق وإن تزوج بغير إذنه ووطىء
~~ففي المهر ثلاثة أقوال أحدهايجب حيث يجب المهر في النكاح الصحيح والثاني ان
~~يتعلق بذمته والثالث انه يتعلق برقبته تباع فيه ويجوز أن يكون الصداق عينا
~~تباع ودينا يسلم فيه ومنفعة تكري ويجوز حالا ومؤجلا وما لايجوز في البيع
~~والإجارة من المحرم والمجهول لا يجوز في الصداق وتملك المرأة المهر
~~بالتسمية وتملك التصرف فيه بالقبض ويستقر بالموت أو الدخول وهل يستقر
~~بالخلوة فيه قولان اصحهما أنه لا يستقر ولها أن تمنع من تسليم نفسها حتى
~~تقبض فإن تشاحا أجبر الزوج على تسليمه إلى عدل وأجبرت المرأة على التسليم
~~فإذا دخل بها سلم المهر إليها وإن لم يسلم لزمه نفقتها وفيه قول آخر أنه لا
~~يجبر واحد منهما بل أيهما بدأ بالتسليم أجبر الآخر عليه وإن تمانعا لم تجب
~~نفقتها فإن تبرعت وسلمت نفسها حتى وطئها سقط حقها من الإمتناع وإن هلك
~~الصداق قبل القبض أو خرج مستحقا أو كان عبدا فخرج حرا أو وجدت به عيبا
~~فردته رجع إلى مهر المثل في أصح القولين وإلى قيمة العين في القول الآخر
~~وإن وردت الفرقة من جهتها قبل الدخول بأن ارتدت أو أسلمت سقط مهرها وإن
~~قتلت نفسها فقد قيل فيه قولان أحدهما يسقط مهرها ms141 والثاني لا يسقط وقيل إن
~~كانت حرة لم يسقط وإن كانت أمة سقط وإن وردت الفرقة من جهته بأن أسلم أو
~~ارتد أو أطلق سقط نصف المهر وإن اشترت زوجها فقد قيل يسقط النصف وقيل يسقط
~~كله ومتى ثبت له الرجوع بالنصف فإن كان باقيا على جهته رجع في نصفه وإن كان
~~فائتا أو مستحقا بدين أو شفعة رجع إلى نصف قيمته أقلما كانت من يوم العقد
~~إلى يوم PageV01P166 القبض وإن كان زائدا زيادة منفصلة كالولد والثمرة رجع
~~في نصفه دون زيادته وإن كان زائدا زيادة متصلة كالسمن والتعليم فالمرأة
~~بالخيار بين أن ترد النصف زائدا وبين أن تدفع إليه قيمة النصف وإن كان
~~ناقصا فالزوج بالخيار بين أن يرجع فيه ناقصا وبين أن ياخذ نصف قيمته وإن
~~كانت قد وهبت منه الصداق قبل الطلاق ففيه قولان أصحهما أنه يرجع عليها بنصف
~~بدله وإن كان دينا فابرأته منه ففيه قولان أصحهما أنه لا يرجع عليها وإن
~~حصلت الفرقة والصداق لم يقبض فعفا الولي عن حقها لم يصح العفو وفيه قول آخر
~~أنه إن كانت بكرا صغيرة أو مجنونة فعفا الأب أو الجد عن حقها صح العفو وإن
~~فوضت المرأة بضعها من غير بدل لم يجب لها المهر بالعقد ولها المطالبة
~~بالفرض فإن فرض لها مهرا صار ذلك كالمسمى في العقد في جميع ما ذكرناه وإن
~~لم يفرض حتى دخل بها وجب لها مهر المثل وإن مات أحدهما قبل الفرض ففيه
~~قولان أحدهما يجب لها مهر المثل والثاني لا يجب وإن طلقها قبل الفرض وجب
~~لها متعة وإن تزوجها على مهر فاسد أو على ما يتفقان عليه في الثاني وجب لها
~~مهر المثل واستقر بالموت أو الدخول وسقط نصفه بالطلاق قبل الدخول وإن كانا
~~ذميين وعقدا على مهر فاسد ثم أسلما قبل التقابض سقط ذلك ووجب مهر المثل وإن
~~أسلمه بعد التقابض برئت ذمة الزوج وإن أسلما بعد قبض البعض برئت ذمته من
~~المقبوض ووجب بقسط ما بقي من مهر المثل ms142 وإن أعتق أمته بشرط أن تتزوج به
~~ويكون عتقها صداقها اعتقت ولا يلزمها أن تتزوج به ويرجع عليها بقيمة رقبتها
~~فإن تزوجته استحقت مهر المثل وإن أعتقت المرأة عبدها على أن يتزوج بها عتق
~~ولا يلزمه أن يتزوجها ولا ترجع عليه بالقيمة وان تزوجها استحقت عليه مهر
~~المثل ويعتبر مهر المثل بمهر من تساويها من نساء العصبات في السن والمال
~~والجمال والثيوبة والبكارة والبلد فإن لم يكن نساء عصبات اعتبر بمهر أقرب
~~النساء إليها فإن لم يكن لها أقارب من النساء اعتبر بنساء بلدها ثم بأقرب
~~النساء شبها بها وإذا أعسر الرجل بالمهر قبل الدخول ثبت لها الفسخ وإن أعسر
~~بعد الدخول ففيه قولان ولا يجوز الفسخ إلا بالحاكم وإن اختلفا في قبض
~~الصداق فالقول قولها وإن اختلفا في الوطء PageV01P167 فالقول قوله فإن أتت
~~بولد يلحقه إستقر المهر في أحد القولين و لم يستقر في الأخر وإن اختلفا في
~~قدر المسمى تحالفا ويبدأ بيمين الزوج وقيل فيه ثلاثة أقوال أحدها هذا
~~والثاني يبدأ بالمرأة والثالث بأيهما شاء الحاكم فإذا حلفا وجب مهر المثل
~~ومن وطىء امرأة بشبهة أو في نكاح فاسد أو أكره امرأة عل الزنا وجب عليه مهر
~~المثل وإن طاوعته على الزنا لم يجب لها المهر وقيل إن كانت أمة يجب والمذهب
~~أنه لا يجب
# |2 باب المتعة 2
# إذا فوضت المرأة بضعها وطلقت قبل الفرض والمسيس وجب لها المتعة وإن سمى
~~لها مهر صحيح أو وجب لها مهر المثل وطلقت قبل المسيس وجب لها نصف المهر دون
~~المتعة وإن طلقت بعد المسيس فهل لها المتعة مع المهر فيه قولان وكل فرقة
~~وردت من جهة الزوج بإسلام أو ردة أو لعان أو خلع أو من جهة أجنبي كالرضاع
~~فحكمه حكم الطلاق في إيجاب المتعة وكل فرقة وردت من جهة المرأة من إسلام أو
~~ردة أو فسخ بالعيب أو بالإعسار لم يجب فيها المتعة وإن كانت أمة فباعها
~~المولى من الزوج فانفسخ النكاح فالمذهب أنه لا متعة لها وقيل ms143 يجب وقيل إن
~~كان السيد طلب البيع لم تجب المتعة وإن كان الزوج طلب وجب وتقدير المتعة
~~إلى الحاكم يقدرها على حسب ما يرى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره وقيل
~~يختلف باختلاف حال المرأة
# | 2باب الوليمة والنثر 2
# الوليمة على العرس واجبة في ظاهر النص وقيل لا تجب وهو الأصح والسنة أن
~~يولم بشاة وباي شيء أولم من الطعام جاز والنثر مكروم ومن دعي إلى وليمة
~~لزمه الإجابة وقيل هو فرض على الكفاية وقيل لا يجب ومن دعي في اليوم الثاني
~~استحب له أن يجيب ومن دعي في اليوم الثالث فالأولى أن لا PageV01P168 يجيب
~~وإن دعي مسلم إلى وليمة كافر لم تلزمه الإجابة وقيل تلزمه ومن دعي وهو صائم
~~صوم تطوع استحب له ان يفطر وإن كان مفطرا لزمه الأكل وقيل لا يلزمه وإن دعي
~~إلى موضع فيه معاص من زمر أو خمر ولم يقدر على إزالته فالأولى ان لا يحضر
~~فإن حضر فالأولى ان ينصرف فإن قعد ولم يستمع واشتغل بالحديث والأكل جاز وإن
~~حضر في موضع فيه صور حيوان فإن كان على بساط يداس أو مخاد توطأ جلس وإن كان
~~على حائط وعلى ستر معلق لم يجلس
# |2 باب عشرة النساء والقسم والنشوز 2
# يجب على كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف وبذل ما يجب عليه من
~~غير مطل ولا إظهار كراهية ولا يجوز أن يجمع بين امرأتين في مسكن واحد إلا
~~برضاهما ويكره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى وله أن يمنع زوجته من الخروج من
~~منزله فإن مات لها قريب استحب له أن ياذن لها في الخروج ولا يجب عليه أن
~~يقسم بنسائه فإن أراد القسم لم يبدأ بواحدة منهن إلا بقرعة ويقسم للحائض
~~والنفساء والمريضة والرتقاء ويقسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة واحدة ولا يجب
~~عليه إذا قسم أن يطا غير أن المستحب أن يسوي بينهن في ذلك وإن سافرت المرأة
~~بغير إذنه سقط حقها من القسم وإن سافرت بإذنه سقط قسمها في أحد القولين ms144 دون
~~الآخر وإن امتنعت من السفر مع الزوج سقط حقها من القسم فإن أراد أن يسافر
~~بامرأة لم يجز إلا بقرعة فإن سافر بواحدة بغير قرعة قضى وإن سافر بالقرعة
~~لم يقض وقيل إن كان في مسافة لا تقصر فيها الصلاة قضى وإن أراد الانتقال من
~~بلد إلى بلد فسافر بواحدة وبعث البواقي مع غيره فقد قيل يقضي لهن وقيل لا
~~يقضي ومن وهبت حقها من القسم لبعض ضرائرها برضي الزوج جاز وإن وهبت للزوج
~~جعله لمن شاء منهن وإن رجعت في الهبة عادت إلى الدور من يوم الرجوع وعماد
~~القسم الليل لمن معيشته بالنهار فإن دخل بالنهار إلى غير المقسوم لها لحاجة
~~جاز وإن دخل لغير حاجة لم يجز فإن خالف وأقام عندها يوما أو بعض يوم لزمه
~~قضاؤه للمقسوم لها وإن PageV01P169 دخل بالليل لم يجز إلا لضرورة فإن دخل
~~وأطال قضي وإن دخل وجامعها وخرج فقد قيل لا يقضي وقيل يقضي بليلة وقيل يقضي
~~بإن يدخل في نوبة الموطوأة فيجامع كما جامعها وإن تزوج امرأة وعنده امرأتان
~~قد قسم لهما قطع الدور للجديدة فإن كانت بكرا أقام عندها سبعا ولا يقضي وإن
~~كانت ثيبا فهو بالخيار بين أن يقيم عندها سبعا ويقضي وبين أن يقسم ثلاثا
~~ولا يقضي ؤيجوز أن يخرج بالنهار لقضاء الحاجات وقضاء الحقوق وإن تزوج
~~امرأتين وزفتا إليه مكانا واحدا أقرع بينهما لحق العقد وإن أراد سفرا فأقرع
~~بينهن فخرج السهم لإحدى الجديدتين سافر بها ويدخل حق العقد في قسم السفر
~~وإذا رجع قضى حق العقد للأخرى وقيل لا يقضي وإن كان له إمرأتان فقسم
~~لإحداهما ثم طلق الأخرى قبل أن يقضي لها أثم وإن تزوجها لزمه أن يقضيها
~~حقها ومن ملك إماء لم يلزمه أن يقسم لهن ويستحب أن لا يعضلهن وان يسوي
~~بينهن وإذا ظهر له من المرأة امارات النشوز وعظها بالكلام فإن ظهر منها
~~النشوز وتكرر هجرها في الفراش دون الكلام وضربها ضربا غير مبرح وإن ظهر ذلك
~~مرة واحدة ففيه قولان ms145 أحدهما يهجرها ولا يضربها والثاني يهجرها ويضربها وان
~~منع الزوج حقها أسكنها الحاكم إلى جنب ثقة ينظر إليهما ويلزم الزوج الخروج
~~من حقها وإن ادعى كل واحد منهما على صاحبه الظلم والعدوان أسكنهما الحاكم
~~إلى جنب ثقة ينظر في أمرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم فإن بلغا إلى
~~الشتم والضرب بعث الحاكم حرين مسلمين عدلين والأولى أن يكونا من أهلهما
~~لينظرا في أمرهما ما فيه المصلحة من الإصلاح أو التفريق وهما وكيلان لهما
~~في أحد القولين فلا بد من رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض
~~وتوكل المرأة حكما في بذل العوض وهو الأصح فإن غاب الزوجان حكمان من جهة
~~الحاكم في القول الآخر فيجعل الحاكم إليهما الإصلاح والتفريق من غير رضى
~~الزوجين أو أحدهما لم ينقطع نظرهما على القول الأول وينقطع على القول
~~الثاني PageV01P170
# |2 باب الخلع 2
# يصح الخلع من كل زوج بالغ عاقل ويكره الخلع إلا في حالين أحدهما أن يخافا
~~أو أحدهما ألا يقيما حدود الله تعالى والثاني أن يحلف بالطلاق الثلاث على
~~فعل شيء لا بد له منه فيخالعها ثم يفعل الأمر المحلوف عليه ثم يتزوجها فلا
~~يحنث فإن خالعها ولم يفعل المحلوف عليه وتزوجها ففيه قولان أصحهما أنه
~~يتخلص من الحنث وإن كان الزوج سفيها فخالع صح خلعه ولزم دفع المال إلى وليه
~~وإن كان عبدا وجب دفع المال إلى مولاه إلا أن يكون ماذونا له ويصح بذل
~~العوض في الخلع من كل زوجة جائزة التصرف في المال فإن كانت سفيهة لم يجز
~~خلعها وإن كانت أمة فخالعت بإذن السيد لزمها المال في كسبها أو مما في يدها
~~من مال التجارة فإن لم يكن لها كسب ولا في يدها مال للتجارة ثبت في ذمتها
~~إلى أن تعتق وإن خالعت بغير إذنه ثبت العوض في ذمتها إلى أن تعتق وإن كانت
~~مكاتبة فخالعت بغير إذن السيد فهي كالأمة وإن خالعت بإذنه فقد قيل هو
~~كهبتها وفيها قولان وقيل لا يصح قولا واحدا وليس للأب ms146 والجد ولا لغيرهما من
~~الأولياء أن يخلع امرأة الطفل ولا أن يخلع الطفلة بشيء من مالها و يصح
~~الخلع مع الزوجة ومع الأجنبي ويصح بلفظ الطلاق وبلفظ الخلع فإن كان بلفظ
~~الطلاق فهو طلاق وإن كان بلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فإن نوى به الطلاق
~~فهو طلاق وإن لم ينو به الطلاق ففيه ثلاثة أقوال أحدها أنه طلاق والثاني
~~أنه فسخ والثالث أنه ليس بشيء ولا يصح الخلع إلا بذكر العوض فإن قال أنت
~~طالق وعليك ألف وقع طلاق رجعي ولا شيء عليهما وإن ضمنت له الألف لم يصح
~~الضمان وإن قال أنت طالق على ألف وقبلت بانت ووجب المال ويجوز على الفور
~~وعلى PageV01P171 التراخي فإذا قال خالعتك على ألف أو أنت طالق على ألف أو
~~إن ضمنت لي ألفا وإن أعطيتني ألفا وإذا أعطيتني ألفا فأنت طالق لم يصح حتى
~~يوجد القبول أو العطية عقيب الإيجاب وله أن يرجع فيه قبل القبول وإن قال
~~متى ضمنت لي ألفا أو متى أعطيتني ألفا فأنت طالق جاز القبول في أي وقت شاءت
~~وليس للزوج أن يرجع في ذلك وما جاز أن يكون صداقا من قليل وكثير ودين وعين
~~ومال ومنفعة يجوز أن يكون عوضا في الخلع وما لا يجوز أن يكون صداقا من حرام
~~أو مجهول لا يجوز أن يكون عوضا في الخلع فإن ذكر مسمى صحيحا استحقه وبانت
~~المرأة فإن خالعها على مال وشرط فيه الرجعة سقط المال وثبتت الرجعة في أصح
~~القولين وفيه قول آخر أنه لا يثبت الرجعة ويسقط المسمى ويجب مهر المثل وإن
~~ذكر بدلا فاسدا بانت ووجب مهر المثل وإن قال أعطيتني عبدا ولم يصفه ولم
~~يعينه فأنت طالق فاعطته عبدا بانت ولكنه لا يملكه الزوج بل يرده ويرجع بمهر
~~المثل وإن أعطته مكاتبا أو مغصوبا لم تطلق وإن خالعها على عبد موصوف في
~~ذمتها فأعطته معيبا بانت وله أن يرد ويطالب بعبد سليم وإن قال أعطيتني عبدا
~~من صفته كذا فأنت طالق فأعطته على تلك الصفة ms147 بانت فإن كان معيبا فله أن
~~يرده ويرجع بمهر المثل في أحد القولين وبقيمة العبد في الآخر وإن قال
~~أعطيتني هذا العبد فأنت طالق فأعطته وهي تملكه بانت فإن كان معيبا فله أن
~~يرده ويرجع إلى مهر المثل في أحد القولين وإلى قيمته في الآخر وإن أعطته
~~وهي لا تملكه بانت وقيل لا تطلق وليس بشيء وإن خالعها على ثوب على أنه هروي
~~فخرج مرويا بانت وله الخيار بين الرد وبين الإمساك وإن خرج كتانا بانت ويجب
~~رد الثوب ويرجع إلى مهر المثل في أحد القولين وإلى قيمته في الآخر وقيل هو
~~بالخيار بين الإمساك والرد وإن قالت طلقني ثلاثا على ألف فطلقها طلقة استحق
~~ثلث الألف وإن قالت طلقني طلقة فطلقها ثلاثا استحق الألف وإن وكلت المرأة
~~في الخلع لم يخالع الوكيل على أكثر من مهر المثل فإن قدرت له العوض فزاد
~~عليه وجب مهر المثل في أحد القولين ويجب في الثاني أكثر PageV01P172
~~الأمرين من مهر المثل أو القدر المأذون فيه وإن خالع على عوض فاسد وجب مهر
~~المثل وإن وكل الزوج في الخلع فنقص عن مهر المثل وجب مهر المثل في أحد
~~القولين وفي القول الثاني الزوج بالخيار بين أن يقر الخلع على ما عقد وبين
~~أن يترك العوض ويكون الطلاق رجعيأ وإن قدر البدل فخالع بأقل منه أو على عوض
~~فاسد لم يقع الطلاق وإذا خالع في مرضه اعتبر ذلك من رأس المال حابى أو لم
~~يحاب فإن خالعت في مرضها بمهر المثل إعتبر من رأس المال فإن زادت على مهر
~~المثل أعتبرت الزيادة من الثلث وإن اختلف الزوجان في الخلع فادعاه الزوج
~~وأنكرت المرأة بانت والقول في العوض قولها فإن قال خالعتك على ألف فقالت
~~خالعت غيري بانت والقول في العوض قولها وإن قال خالعتك على ألف فقالت على
~~ألف ضمنها زيد لزمها الألف فإن قالت خالعتنى على ألف في ذمة زيد بانت
~~وتحالفا في العوض وقيل يلزمها مهر المثل وليس بشيء وإن اختلفا في قدر ms148 العوض
~~أو في عينه أو تعجيله أو تأجيله وفي عدد الطلاق الذي وقع به الخلع تحالفا
~~ووجب مهر المثل وإن قال طلقتك بعوض فقالت طلقتني بعد مضي الخيار بانت
~~والقول قولها في العوض
# |2 باب الطلاق 2
# يصح الطلاق من كل زوج بالغ عاقل مختار فأما غير الزوج فلا يصح طلاقه
~~وكذلك الصبي لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والنائم
~~والمبرسم لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما
~~يزيل عقله لغير حاجة وقع طلاقه وقيل فيه قولان أشهرهما أنه يقع طلاقه وان
~~أكره بغير حق بالتهديد بالقتل أو القطع أو الضرب المبرح لا يقع طلاقه وإن
~~أكره بضرب قليل أو شتم وهو من ذوي الأقدار فالمذهب أنه لا يقع طلاقه وقيل
~~يقع ويملك الحر ثلاث تطليقات ويملك العبد تطليقتين وله أن يطلق بنفسه وله
~~أن يوكل فإن وكل PageV01P173
# امرأة في طلاق زوجته فقد قيل يصح وقيل لا يصح وللوكيل أن يطلق متى شاء
~~إلى أن يعزله وإن قال لامرأته طلقي نفسك فقالت في الحال طلقت نفسي طلقت فإن
~~أخرت ثم طلقت لم يقع إلا أن يقول طلقي متى شئت ويكره أن يطلق الرجل امرأته
~~من غير حاجة فإن أراد الطلاق فالأفضل أن لا يطلق أكثر من طلقة وإن أراد
~~الثلاث فالأفضل ان يفرقها فيطلق في كل طهر طلقة فإن جمعها في طهر واحد جاز
~~ويقع الطلاق على ثلاثة أوجه طلاق السنة وهو أن يطلقها في طهر لم يجامعها
~~فيه وطلاق البدعة وهو أن يطلقها في الحيض من غير عوض أو في طهر جامعها فيه
~~من غير عوض وطلاق لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق الصغيرة والآيسة والتي
~~استبان حملها وغير المدخول بها فإن كانت حاملا فحاضت على الحمل فطلقها في
~~الحيض فالمذهب أنه ليس ببدعة وقيل هو بدعة ولا إثم فيما ذكرناه إلا في طلاق
~~البدعة ومن طلق للبدعة إستحب له أن يراجعها ويقع ألطلاق بالصريح والكناية
~~فالصريح ms149 الطلاق والفراق والسراح فإذا قال أنت طالق أو مطلقة أو طلقتك أو
~~فارقتك أو أنت مفارقة أو سرحتك أو أنت مسرحة طلقت وإن لم ينو فإن ادعى أنه
~~أراد طلاقا من وثاق أو فراقا بالقلب أو تسريحا من اليد لم يقبل في الحكم
~~ودين فيما بينه وبين الله عز وجل والكنايات كقوله أنت خلية أو برية وبتة و
~~بتلة و بائن وحرام وأ نت كالميتة وا عتدي واستبري وتقنعي واستتري وتجرعي
~~وأبعدي وأغربي واذهبي والحقي بأهلك وحبلك على غاربك وأنت واحدة وما أشبه
~~ذلك فإن نوى بها الطلاق وقع وإن لم ينو لم يقع وإن قال اختاري فهو كناية
~~تفتقر إلى القبول في المجلس على المنصوص وقيل تفتقر إلى القبول في الحال
~~فإن قالت اخترت ونويا الطلاق وقع وإن لم ينويا أو أحدهما لم يقع وإن رجع
~~فيه قبل القبول صح الرجوع وقيل لا يصح وإن قال لها ما اخترت فقالت
~~PageV01P174 اخترت فالقول قوله وإن قال ما نويت فقالت نويت فالقول قولها
~~وقيل القول قوله والأول أصح وإن قال لها طلقى نفسك فقالت اخترت ونوت وقع
~~وقيل لا يقع حتى تأتى بالصريح وإن قال أنت الطلاق فقد قيل هو صريح وقيل هو
~~كناية وإن قال أنا منك طالق أو فوض إليها فقالت أنت طالق فهو كناية لا يقع
~~إلا بالنية وإن قال كلي واشربي فقد قيل هو كناية و قيل ليس بشيء فأما إذا
~~قال أقعدي وبارك الله عليك وما أشبه ذلك فليس بشيء نوى أو لم ينو وإن قال
~~أنت علي كظهر امي ونوى الطلاق لم يقع الطلاق وإن قال له رجل أطلقت امرأتك
~~فقال نعم طلقت وإن قال ألك زوجة فقال لا لم يكن شيئا وإن كتب بالطلاق ونوى
~~ففيه قولان أصحهما أنه يقع وإن قال لها شعرك طالق أو يدك طالق أو بعضك طالق
~~طلقت وإن قال ريقك أودمك طالق لم تطلق
# |2 باب عدد الطلاق والإستثناء 2
# إذا خاطبها بلفظ من ألفاظ الطلاق ونوى به طلقتين ms150 أو ثلاثا وقع إلا قوله
~~أنت واحدة فإنه لا يقع به أكثر من طلقة وقيل يقع به ما نوى وإن قالت أنت
~~طالق واحدة في اثنتين ونوى طلقة مقرونة بطلقتين طلقت ثلاثا وإن لم ينو شيئا
~~وهو لا يعرف الحساب وقعت طلقة وإن نوى موجبها عند أهل الحساب لم يقع إلا
~~طلقة وقيل يقل طلقتان وإن كان يعرف الحساب ونوى موجبها في الحساب وقعت
~~طلقتان وإن لم تكن له نية وقعت طلقة على ظاهر النص وقيل يقع طلقتان وان قال
~~أنت طالق طلقة معها طلقة طلقت طلقتين وإن قال للمدخول بها أنت طالق طلقة
~~قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ثلاثا وان قال أنت طالق طلقة قبلها طلقة وادعى
~~أنه أراد قبلها طلقة في نكاخ آخر أو من زوج آخر فإن كان ذلك قبل منه وإن لم
~~يكن ذلك لم يقبل وإن قال أنت طالق هكذا وأشار بأصابعه الثلاثة وقع الثلاث
~~وإن قال أردت بعدد الأصبعين المقبوضتين قبل PageV01P175
# وإن قال انت طالق من واحدة إلى الثلاث طلقت طلقتين وإن قال لغير المدخول
~~بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق وقعت طلقة وإن قال ذلك للمدخول بها فإن نوى
~~العدد وقع وان نوى التأكيد لم يقع إلا طلقة وإن لم ينو شينا ففيه قولان
~~أصحهما أنه يقع بكل لفظة طلقة والثاني لا يقع إلا طلقة واحدة وإن أتى
~~بثلاثة ألفاظ مثل ان يقول أنت طالق وطالق مطالق وقع بكل لفظة طلقة وإن قال
~~أنت طالق نصف تطليقة أو نصفي طلقة وقعت طلقة وإن قال أنت طالق ثلاثة أنصاف
~~طلقة فقد قيل يقع طلقة وقيل يقع طلقتان وان قال نصفي طلقتين طلقت طلقتين
~~وإن قال نصف طلقتين فقد قيل طلقة وقيل طلقتين وإن قال نصف طلقة ثلث طلقة
~~سدس طلقه وقعت طلقة وإن قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا وإن
~~قال لأربع نسوة أوقعت بينكن طلقة أو طلقتين أو ثلاثا أو أربعا وقعت على كل
~~واحدة طلقة وإن قال أوقعت ms151 بينكن خمس تطليقات وقعت على كل واحده طلقتان وإن
~~قال أنت طالق ملء الدنيا أو أطول الطلاق أو اعرضه طلقت طلقة إلا ان يريد به
~~ثلاثا وإن قال أنت طالق كل الطلاق أو أكثر الطلاق طلقت ثلاثا وإن قال أنت
~~طالق أولا لم يقع شييء وان قال أنت طالق طلقة لاتقع عليك طلقة وإن قال أنت
~~طالق ثلاثا إلا ثلاثا وقع الثلاث وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا نصف طلقة وقع
~~الثلاث وإن قال أنت طالق وطالق وطالق إلا طلقة طلقت ثلاثا على المنصوص وإن
~~قال أنت طالق ثلاثا إلا طلقتين وقعت طلقة وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~طلقتين إلا طلقة طلقت طلقتين وإن قال أنت طالق خمسا إلا ثلاثا فقد قيل تطلق
~~ثلاثا وقيل طلقتين وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا إلا اثنتين فقد قيل
~~يقع ثلاثا وقيل طلقتان وقيل طلقة وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا أن يشاء أبوك
~~واحدة فقال أبوها شئت واحدة لم تطلق وإن قال أنت طالق إن شاء الله تعالى أو
~~أنت طالق إن لم يشأ الله لم يقع وإن قال أنت طالق إلا أن يشاء الله فالمذهب
~~أنه يقع وقيل لا يقع وإن قال أنت طالق إن شاء زيد فمات زيد أو جن لم تطلق
~~PageV01P176 وإن خرس فأشار لم تطلق وعندي أنه يقع في الأخرس وان قال أنت
~~طالق ثلاثا واستثنى بعضها بالنية لم يقبل في الحكم وإن قال نسائي طوالق
~~واستثنى بعضهن بالنية لم يقبل في الحكم وقيل يقبل في النساء وليس بشيء
# |2 باب الشرط في الطلاق 2
# من صح منه الطلاق صح ان يعلق الطلاق على شرط ومن لم يصح منه الطلاق لم
~~يصح ان يعلق الطلاق على شرط وإذا علق الطلاق على شرط وقع عند وجود الشرط
~~وإن قال لامرأته ولها سنة وبدعة في الطلاق أنت طالق للسنة طلقت في حال
~~السنة وإن قال أنت طالق للبدعة أو طلاق لحرج طلقت في حال البدعة وإن قال
~~أنت ms152 طالق أحسن الطلاق وأعدله وأتمه طلقت للسنة إلا أن ينوي ما فيه تغليظ
~~عليه وإن قال أنت طالق اسمج الطلاق وأقبحه طلقت للبدعة إلا أن ينوي ما فيه
~~تغليظ عليه وإن قال أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة و بعضهن للبدعة طلقت طلقتين
~~في الحال فإذا حصلت في الحال الأخرى وقعت الثالثة فإن ادعى انه أراد طلقة
~~في الحال وطلقتين في الثاني فالمذهب أنه يقبل وقيل لا يقبل في الحكم وإن
~~قال أنت طالق في كل قرء طلقت طلقة في كل طلقة فإن كانت حاملا لم تطلق في
~~حال الحمل أكثر من طلقة حاضت على الحمل أو لم تحض وإن قال إن حضت فأنت طالق
~~طلقت برؤية الدم وإن قال إن حضت حيضة فأنت طالق لم تطلق حتى تحيض وتطهر فإن
~~قالت حضت فكذبها فالقول قولها مع يمينها وإن قال إن حضت فضرتك طالق فقالت
~~حضت فكذبها فالقول قوله ولم تطلق الضرة وإن قال لامرأتين إن حضتما فأنتما
~~طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتى تحيض فإن قالتا حضنا فصدقهما طلقتا وإن
~~كذبهما لم تطلق واحدة منهما وإن صدق احداهما وكذب الأخرى طلقت المكذبة ولم
~~تطلق المصدقة وإن قال إن حضتما حيضة فأنتما طالقتان لم يتعلق بهما طلاق
~~وقيل إذا حاضتا طلقتا وإن قال لأربع نسوة أيتكن حاضت فصواحباتها طوالق
~~PageV01P177 فقلن حضنا فإن صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا وإن كذبهن لم
~~تطلق واحدة منهن وإن صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة طلقة ولم تطلق المصدقة
~~وإن صدق اثنتين طلق كل واحدة من المكذبتين طلقتين وطلقت كل واحدة من
~~المصدقتين طلقة وإن كذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا وطلقت كل واحدة من
~~المصدقات طلقتين وإن قال إن كنت حائلا فأنت طالق ولم يكن استبرأها قبل ذلك
~~حرم وطؤها حتى يستبرئها بثلاثة أقراء وقيل بطهر وقيل بحيضة فإذا بان أنها
~~حائل وقع طلقة واحتسب ما مضى من الأقراء من العدة فإن بان انها كانت حاملا
~~حل وطؤها وإن كان استبرأها حل وطؤها في الحال وقيل ms153 لا يحل حتى يستأنف
~~الاستبراء و ان قال إن كنت حاملا فأنت طالق حرم وطؤها حتى يستبرئها وقيل
~~يكره وإن قال إن كان في جوفك ذكر فانت طالق طلقة وإن كان أنثى فأنت طالق
~~طلقتين فولدت ذكرا وأنثى طلقت ثلاثا وان قال إن كان ما في جوفك ذكرا فأنت
~~طالق طلقة وإن كان أنثى فأنت طالق طلقتين فولدت ذكرا وأنثى لم تطلق وإن قال
~~إذا طلقتك فأنت طالق ثم قال لها أنت طالق وهي مدخول بها طلقت طلقتين وإن
~~كانت غير مدخول بها طلقت طلقة وإن قال إن دخلت الدار فأنت طالق ثم قال إذا
~~طلقتك فأنت طالق فدخلت الدار وقعت طلقة وان قال إذا وقع عليك طلاقي فأنت
~~طالق ثم قال إن دخلت الدار فأنت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان وإن قال كلما
~~طلقتك فأنت طالق ثم قال أنت طالق وقع طلقتان وإن قال كلما وقع عليك طلاقي
~~فانت طالق ثم قال لها أنت طالق طلقت ثلاثا وإن قال لأربع نسوة أيتكن وقع
~~عليها طلاقي فصواحباتها طوالق ثم قال لإحداهن أنت طالق طلقن ثلاثا ثلاثا
~~وإن قال إذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها إن خرجت من الدار أو لم
~~تخرجي أو أن لم يكن هذا كما قلت فأنت طالق طلقت وإن قال اذا طلعت الشمس أو
~~جاء الحاج فانت طالق لم تطلق وإن كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امرأة
~~فعبد حر وإن طلقت امرأتان فعبدان حران وإن طلقت PageV01P178 ثلاثا فثلاثة
~~أعبد أحرار وإن طلقت أربعا فأربعة اعبد أحرار فطلق أربع نسوة عتق خمسة عشر
~~عبدا على المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر وإن قال متى وقع عليك طلاقي فأنت
~~طالق قبله ثلاثا ثم قال لها أنت طالق لم تطلق وقيل تطلق طلقة وقيل تطلق
~~ثلاثا وإن قال أي وقت لم أطلقك فأنت طالق فمضى زمان يمكنه ان يطلق فلم يطلق
~~طلقت وإن قال إن لم أطلقك فأنت طالق فالمنصوص أنها لا تطلق إلا في آخر ms154
~~العمر وإن قال إذا لم أطلقك فانت طالق فالمنصوص أنه إذا مضى زمان يمكنه أن
~~يطلق فلم يطلق طلقت وقيل فيهما قولان وإن قال أنت طالق إلى أشهر لم تطلق
~~إلا بعد شهر فإن قال أنت طالق في شهر رمضان طلقت في أول جزء منه وإن قال
~~أردت به في الجزء الأخير لم يقبل في الحكم وإن قال أنت طالق في أول آخر
~~رمضان فقد قيل في أول ليلة السادس عشر وقيل في أول اليوم الأخير من الشهر
~~وإن قال إذا مضت سنة فأنت طالق اعتبرت سنة بالأهلة فإن كان العقد في أثناء
~~الشهر إعتبر شهر بالعدد واعتبر الباقي بالأهلة وإن قال أنت طالق اليوم إذا
~~جاء غد لم تطلق وإن قال أنت طالق قبل موتي أو قبل قدوم زيد بشهر فمات أو
~~قدم زيد بعد شهر طلقت قبل ذلك بشهر وإن قال أنت طالق أمس طلقت في الحال
~~وقيل فيه قول آخر أنه لا يقع وإن قال إن طرت أو صعدت السماء فأنت طالق لم
~~تطلق وقيل فيه قول آخر أنها تطلق وإن قال إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه
~~غيرها طلقت وإن رأته بالنهار لم تطلق وإن كتب الطلاق ونوى وكتب إذا جاءك
~~كتابي فأنت طالق فجاءها وقد أمحى موضع الطلاق لم يقع الطلاق وإن أمحى غير
~~موضع الطلاق وبقي موضع الطلاق فقد قيل يقع وقيل إن كان كتب إن أتاك كتابي
~~وقع وإن كتب إن أتاك كتابي هذا لم يقع وإن قال إن ضربت فلانا فأنت طالق
~~فضربه وهو ميت لم تطلق وإن قال إن قدم فلان فأنت طالق فقدم به ميتا لم تطلق
~~وإن حمل مكرها لم تطلق وإن أكره حتى قدم ففيه قولان وإن قال إن خرجت إلا
~~باذني فأنت طالق فاذن لها وهي لا تعلم فخرجت لم تطلق وإن أذن لها مرة فخرجت
~~بالإذن ثم خرجت بغير PageV01P179 الإذن لم تطلق وإن قال لها كلما خرجت إلا
~~بإذني فأنت طالق فأي مرة خرجت بغير الإذن ms155 طلقت وإن قال إن خالفت أمري فأنت
~~طالق ثم قال لا تخرجي فخرجت لم تطلق وإن قال إن بدأتك بالكلام فأنت طالق
~~فقالت وإن بدأتك بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق المرأة ولم يعتق العبد
~~وإن قال لها وهي في ماء جار إن خرجت من هذا الماء فأنت طالق وإن أقمت فيه
~~فأنت طالق لم تطلق خرجت أو أقامت وإن قال إن شئت فأنت طالق فقالت في الحال
~~شئت طلقت وإن أخرت لم تطلق وقيل إذا وجد في المجلس طلقت وإن قالت ان شئت لم
~~تطلق وإن قال من بشرني بكذا فهي طالق فأخبرته أمرأته بذلك وهي كاذبة لم
~~تطلق وإن قال من أخبرني بقدوم فلان فهي طالق فأخبرته وهي كاذبة طلقت وإن
~~قال إن كلمت فلانا فأنت طالق فكلمه مجنونا أو نائما لم تطلق وإن كلمه بحيث
~~يسمع إلا انه تشاغل بشيء فلم يسمع طلقت وإن كلمه أصم فلم يسمع للصمم فقد
~~قيل طلق وقيل لا تطلق وإن قال إن كلمت رجلا فأنت طالق وإن كلمت طويلا فأنت
~~طالق وان كلمت فقيها فأنت طالق فكلمت رجلا فقيها طويلا طلقت ثلاثا وإن قال
~~أنت طالق ان دخلت الدار بفتح الألف وهو يعرف النحو طلقت في الحال فإن قال
~~أنت طالق لرضاء فلان طلقت في الحال وإن قال أردت ان رضي فلان قبل منه وقيل
~~لا يقبل وإن قال أنت طالق وقال أردت إن دخلت الدار لم يقبل في الحكم ودين
~~فيما بينه وبين الله عز وجل وإن قال أنت طالق إن دخلت الدار ثم قال أردت في
~~الحال قبل منه وإن قال إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق ثم قال عجلت لك ذلك لم
~~يتعجل وإن قال إن دخلت الدار فأنت طالق ثم بانت منه ثم تزوجها فدخلت الدار
~~ففيه ثلاثة أقوال أحدها تطلق والثاني لا تطلق والثالث إن عادت بعد الثلاث
~~لم تطلق وإن عادت قبله طلقت والأول أصح PageV01P180
# |2 باب الشك في الطلاق وطلاق المريض 2
# إذا شك ms156 هل طلق أم لا لم تطلق والورع أن يراجع وان شك هل طلق طلقة أو أكثر
~~لزمه والورع إن كان عادته ان يطلق ثلاثا أن يبتدىء إيقاع الطلاق الثلاث وإن
~~طلق إحدى المرأتين بعينها ثم أشكلت وقف عن وطئها حتى يتذكر فإن قال هذه بل
~~هذه طلقتا وإن وطىء احداهما لم يتعين الطلاق في الأخرى وإذا عين وجبت العدة
~~من حين الطلاق والنفقة عليه إلى أن يعين وإن طلق إحداهما لا بعينها لزمه أن
~~يعين فإن قال هذه لا بل هذه طلقت الأولى دون الثانية فإن وطيء إحداهما تعين
~~الطلاق في الأخرى على ظاهر المذهب وقيل لا يتعين فإذا عين وجبت العدة من
~~حين الطلاق وقيل من حين التعيين والأول أصح والنفقة عليه إلى أن يعين فإن
~~ماتت المرأتان قبل التعيين وقف من مال كل واحدة نصيب الزوج وإن مات الزوج
~~وقف لهما من ماله نصيب زوجة فإن قال الوارث أنا أعرف الزوجة فهل يرجع إليه
~~فيه قولان وقيل يرجع في الطلاق المعين ولا يرجع في المبهم فإن ماتت إحداهما
~~ثم مات الزوج ثم ماتت الأخرى رجع إلى وارث الزوج فإن قال الأولة مطلقة
~~والثانية زوجة قبل منه وإن قال الأولة زوجة والثانية مطلقة فهل يقبل فيه
~~قولان وإن قلنا لا يرجع وقف الميراث حتى يصطلحا عليه وإن قال لزوجته
~~وأجنبية إحداكما طالق رجع اليه فإن قال أردت الأجنبية قبل قوله وإن كان له
~~زوجة اسمها زينب فقال زينب طالق ثم قال أردت أجنبية اسمها زينب لم يقبل في
~~الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالى فإن قال يا زينب فأجابته عمرة فقال
~~أنت طالق وقال ظننتها زينب طلقت عمرة ولا تطلق زينب وإن قال إن كان هذا
~~الطائر غرابا فأنت طالق فطار ولم يعرف لم تطلق امرأته وإن قال إن كان غرابا
~~فأنت طالق وإن لم يكن غرابا فعبدي حر وقف عن التصرف فيهما حتى يعلم فإن لم
~~يعلم حتى مات فقد قيل يقوم الوارث مقامه وقيل لا يقوم ms157 وهو الأصح ويقرع بين
~~العبد والزوجة فإن خرج السهم على العبد عتق وإن PageV01P181 خرج على الزوجة
~~لم تطلق ولكن يملك التصرف في العبد وقيل لا يملك وإن طلق امرأته ثلاثا في
~~المرض ومات لم ترثه في أصح القولين وترثه في الآخر وإلى متى ترث فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها انها ترث أي وقت مات والثاني إن مات قبل ان تنقضي العدة ورثت
~~وان مات بعده لم ترث والثالث إن مات قبل ان تتزوج ورثته وإن تزوجت لم ترثه
~~وإن سألته الطلاق الثلاث فقد قيل لا ترث وقيل على قولين إن علق طلاقها على
~~صفة تفوت بالموت بأن قال إن لم أتزوج عليك فأنت طالق ثلاثا فمات فهل ترثه
~~على قولين فإن علق طلاقها على صفة لابد لها منه كالصوم والصلاة فهي على
~~قولين وإن لاعنها في القذف لم ترث وإن قال إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق
~~فوجدت الصفة وهو مريض لم ترث
# |2 باب الرجعة 2
# إذا طلق الحر إمرأته طلقة أو طلقتين أو طلق العبد طلقة بعد الدخول بغير
~~عوض فله أن يراجعها قبل أن تنقضي العدة وله أن يطلقها ويظاهر منها ويولي
~~منها قبل أن يراجعها وهل له أن يخالعها فيه قولان أصحهما أن له ذلك وإن مات
~~احدهما ورثه الاخر ولا يحل له وطؤها والإستمتاع بها قبل ان يراجعها فإن
~~وطئها ولم يراجعها فعليه المهر وإن وطئها ثم راجعها لزمه المهر على ظاهر
~~النص وقيل فيه قول مخرج انه لا يلزمه وإن كان الطلاق قبل الدخول أو بعد
~~الدخول بعوض فلا رجعة وإن اختلفا فقال فقد أصبتك فلي الرجعة وأنكرت المرأة
~~فالقول قولها ولا تصح الرجعة إلا بالقول وهو أن يقول راجعتها أو ارتجعتها
~~أو رددتها فإن قال أمسكتها فقد قيل يصح وقيل لا يصح وإن قال تزوجها أو
~~نكحتها فقد قيل لا يصح وقيل يصح والأول أظهر ولا يصح تعليق الرجعة على شرط
~~ولا تصح في حال الردة فإن اختلفا فقال راجعتك قبل انقضاء العدة وقالت ms158 بل
~~انقضت PageV01P182 عدتي ثم راجعتني فإن كانت المرأة سبقت بدعوى انقضاء
~~العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها وإن سبق الرجل بدعوى الرجعة ثم
~~ادعت انقضاء العدة فالقول قوله وإن ادعيا معا فالمذهب أن القول قول المرأة
~~وقيل يقرع بينهما وإن طلق الحر امرأته دون الثلاث أو العبد امرأته طلقة ثم
~~رجعت إليه برجعة أو بنكاح عادت بما بقي من عدد الطلاق وإن طلق الحر امرأته
~~ثلاثا أو طلق العبد امرأته طلقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره ويطأها في
~~الفرج وأدناه أن تغيب الحشفة في الفرج فإن كان مجبوبا وبقي من الذكر قدر
~~الحشفة أحلها وإن وطئها رجل بشبهة أو كانت أمة فوطئها المولى لم تحل وإن
~~وطئها زوج في نكاح فاسد ففيه قولان أصحهما أنها لا تحل وإن كانت امة فملكها
~~الزوج قبل أن تنكح زوجا غيره لم يحل له وطئها بملك اليمين وقيل يحل والأول
~~أصح فإن طلقها ثلاثا وغاب عنها فادعت أنها تزوجت بزوج أحلها له وإن لم يقع
~~في قلبه صدقها كره له ان يتزوجها
# |2 باب الإيلاء 2
# كل زوج صح طلاقه وهو قادر على الوطء صح إيلاؤه وإن كان غير قادر ولمرض صح
~~إيلاؤه وإن كان لشلل أو لجب ففيه قولان أحدهما يصح إيلاؤه والثاني لا يصح
~~والايلاء هو أن يحلف بالله عز وجل يمينا تمنع الجماع في الفرج أكثر من
~~أربعة أشهر فإن حلف بغير الله عز وجل بأن قال إن وطأتك فأنت طالق ثلاثا وإن
~~وطأتك فعلي صوم أو صلاة أو عتاق ففيه قولان أصحهما أنه مول والثاني أنه ليس
~~بمول وإن حلف على ترك الجماع في الدبر أو فيما دون الفرج لم يكن موليا وإن
~~قال والله لا أنيكك أولا أغيب ذكري في فرجك أو والله لا أفتضك وهي بكر فهو
~~مول وإن قال والله لا جامعتك أو لا وطئتك فهو مول في الحكم فإن نوى غيره
~~دين بينه وبين الله تعالى وإن قال والله لا باضعتك أو لا ms159 باشرتك أولا لمستك
~~أولا قربتك PageV01P183 ففيه قولان أحدهما أنه مول في الحكم فإن نوى غيره
~~دين والثاني ليس بمول إلا أن ينوي الوطء وهو الأصح قال والله لا اجتمع رأسي
~~ورأسك أو ليطولن غيبتى عنك وما اشبه فإن نوى الوطء فهو مول وإن لم ينو فليس
~~بمول وإن حلف أن لا يستوفي الايلاج فليس بمول وان حلف على ترك الجماع أربعة
~~أشهر لم يكن موليا وإن قال والله لأوطئتك مدة لم يكن موليا حتي ينوي أكثر
~~من مدة أربعة اشهر وإن قال والله لا وطئتك أربعة أشهر فإذا مضت فوالله لا
~~وطئتك أربعة أشهر فقد قيل هو مول وقيل ليس بمول وهو الأصح وإن قال والله لا
~~وطئتك حتى ينزل عيسى بن مريم أو حتى يخرج الدجال أو حتى أموت أو تموتي كان
~~موليا وإن قال والله لا وطئتك حتى أمرض أوحتى يموت فلان لم يكن موليا وإن
~~قال والله لا وطئتك في السنة إلا مرة لم يكن موليا في الحال فإن وطئها وبقي
~~من السنة أكثر من أربعة أشهر فهو مول وهكذا إن قال إن أصبتك فوالله لا
~~أصبتك لم يكن موليا في الحال فإذا أصابها صار موليا وفيه قول آخر إنه يكون
~~موليا في الحال والأول أصح وإن قال والله لا أصبتك في هذا البيت لم يكن
~~موليا وإن قال إن وطئتك فعلي صوم هذا الشهر لم يكن موليا وإن قال والله لا
~~أصبتك إن شئت فقالت في الحال شئت صار موليا وإن أخرت لم يصر مولا وإن قال
~~لأربع نسوة والله أصبتكن لم يصر موليا فإن وطىء ثلاثا منهن صار موليا من
~~الرابعة وإن قال والله لا أصبت واحدة منكن صار موليا من كل واحدة منهن وإن
~~قال أردت واحدة بعينها قيل منه وإن قال والله لا آصبتك ثم قال لأخرى أشركتك
~~معها لم يصر موليا من الثانية وإن قال إن أصبتك فأنت طالق ثم قال لأخرى
~~أشركتك معها كان موليا من الثانية وإذا صح الايلاء ضربت ms160 له مدة أربعة أشهر
~~فإن كان هناك عذر من جهتها كالمرض والحبس الاحرام والصوم الواجب والإعتكاف
~~الواجب والنفاس لم تحتسب المدة فإذا زال ذلك استؤنفت المدة وإن كان حيض
~~حسبت المدة وإن كان العذر من جهته كالحبس والمرض والصوم والإحرام
~~PageV01P184 والاعتكاف حسبت المدة وإن طلقها طلقة رجعية أو ارتد لم تحتسب
~~المدة فإذا انقضت المدة وطالبت المرأة بالفيئة وقف وطولب بالفيئة وهو
~~الجماع فإن كان فيها عذر يمنع الوطء لم يطالب وإن كان العذر فيه فاء فيئة
~~معذور وهو أن يقول لو قدرت لفئت فإذا زال العذر طولب بالوطء وإن انقضت
~~المدة وهو مظاهر لم يكن له أن يطأ حتى يكفر فإن قال أمهلوني حتى أطلب رقبة
~~فأعتق ثم أطأ أنظر ثلاثة أيام وإن لم يكن عذر يمنع الوطء فقال أنظروني أنظر
~~يوما أو نحوه في أحد القولين وثلاثة أيام في القول الآخر فإن جامع وأدناه
~~أن تغيب الحشفة فقد أوفاها حقها فإن كان اليمين بالله عز وجل لزمته الكفارة
~~في أصح القولين ولا تلزمه في الآخر وإن كان اليمين على صوم أو عتق فله أن
~~يخرج منه بكفارة يمين وله أن يفي بما نذر وإن كان بالطلاق الثلاث طلقت
~~ثلاثا وقيل إن كانت اليمين بالطلاق لم يجامع والمذهب الأول فإن جامع لزمه
~~النزع فإن استدام لزمه المهر دون الحد فإن أخرج ثم عاد لزمه المهر وقيل
~~يلزمه الحد وقيل لا يلزمه وإن لم يف طولب بالطلاق وأدناه طلقة رجعية فإن لم
~~يطلق ففيه قولان أحدهما يجبر عليه والثانى يطلق الحاكم عليه وهو الأصح فإن
~~راجعها وبقيت من المدة أكثر من أربعة أشهر ضربت له المدة ثم يطالب بالفيئة
~~أو الطلاق وإن لم يراجع حتى انقضت العدة وبانت فتزوجها فهل يعود الإيلاء أم
~~لا على الأقوال الثلاثة التي ذكرناها في كتاب الطلاق
# |2 باب الظهار 2
# من صح طلاقه صح ظهاره ومن لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره والظهار أن يشبه
~~امرأته بظهر أمه أو بعضو من أعضائها فيقول أنت ms161 علي كظهر أمي أو كفرجها أو
~~كيدها وخرج فيه قول آخر أنه لا يكون مظاهرا في غير الظهر وإن شبهها بغير
~~أمه من ذوات المحارم كالأخت والعمة ففيه قولان PageV01P185 أصحهما أنه
~~مظاهر وإن شبهها بامرأة حرمت عليه بمصاهرة أو رضاع فإن كانت ممن حلت له في
~~وقت ثم حرمت لم يكن مظاهرا وإن لم تحل له أصلا فعلى قولين وإن قال أنت علي
~~كأمي أو مثل أمي لم يكن مظاهرا إلا بالنية وإن قال أنت طالق كظهر أمي فقال
~~أردت الطلاق والظهار فإن الطلاق رجعيا صارت مطلقة ومظاهرا منها وإن كان
~~بائنا لم يصر مظاهرا منها وإن قال أردت بقولي أنت طالق الظهار لم يقبل منه
~~وإن قال أنت علي حرام كظهر أمي و لم ينو شيئا فهو ظهار وإن نوى الطلاق فهو
~~طلاق في أصح الروايتين فإن نوى به الطلاق والظهار كان طلاقا وظهارا وقيل لا
~~يكون ظهارا وإن نوى تحريم عينها قبل وعليه كفارة يمين وقيل لا يقبل ويكون
~~مظاهرا ويصح الظهار معجلا ومعلقا على شرط فإذا وجد صار مظاهرا وإن قال إذا
~~تظاهرت من فلانة فأنت علي كظهر أمي وفلانة أجنبية فتزوجها وظاهر منها صار
~~مظاهرا من الزوجة وإن قال إذا تظاهرت من فلانة الأجنبية فانت علي كظهر أمي
~~ثم تزوجها وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو
~~الأصح ويصح الظهار مطلقا و موقتا في أصح القولين وهو أن يقول أنت علي كظهر
~~أمي شهرا أو يوما ومتى صح الظهار و وجد العود وجبت الكفارة والعود هو أن
~~يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق فإذا وجد ذلك وجبت
~~الكفارة واستقرت فإن ماتت قبل امكان الطلاق أو عقب الظهار بالطلاق لم تجب
~~الكفارة وإن ظاهر من رجعية لم يصر بترك الطلاق عائدا فإن راجعها أو بانت ثم
~~تزوجها وقلنا يعود الظهار فهل يكون الرجعة و النكاح عودا أم لا فيه قولان و
~~إن ظاهر الكافر من امرأته وأسلم عقيب ms162 الظهار فقد قيل اسلامه عود وقيل ليس
~~بعود وإن كان قذفها ثم ظاهر منها ثم لاعنها فقد قيل أنه صار عائدا وقيل لم
~~يصر عائدا وإن بقيت من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر منها ثم أتى بالكلمة لم
~~يصر عائدا و إن كانت الزوجة أمة فابتاعها الزوج عقيب الظهار فقد قيل أن ذلك
~~عود فلا يطأها بالملك حتى يكفر وقيل ليس بعود وإن ظاهر PageV01P186 منها
~~ظهارا مؤقتا فأمسكها زمانا يمكن فيه الطلاق صار عائدا وقيل لا يصير عائدا
~~إلا بالوطء وإن تظاهر من أربع نسوة بكلمة واحدة لزمه لكل واحدة كفارة في
~~أصح القولين وتلزمه كفارة في القول الآخر وإن كرر لفظ الظهار في امرأة
~~واحدة وأراد الإستئناف ففيه قولان أصحهما أنه يلزمه لكل مرة كفارة والثاني
~~يلزمه للجميع كفارة واحدة وإذا وجبت الكفارة حرم وطؤها إلى أن يكفر وهل
~~تحرم المباشرة بشهوة فيما دون الفرج فيه قولان أصحهما أنه لا تحرم والكفارة
~~أن يعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل كالعمى والزمانة وقطع
~~اليد أو الرجل وقطع الإبهام أو السبابة أو الوسطى وإن كانت مقطوعة الخنصر
~~والبنصر لم يجزئه وإن قطع أحداهما أجزأه وإن كانت مقطوعة الأنملة من
~~الإبهام لم يجزئه وإن كان من غيرها أجزأه ويجزىء العوراء والعرجاء عرجا
~~يسيرا والأصم والأخرس إذا فهمت إشارته وإن جمع الصمم والخرس لم يجزئه ولا
~~يجزيء المجنون المطبق ويجزيء من يجن ويفيق ولا يجزيء المريض المأيوس منه
~~ولا النحيف الذي لا عمل فيه ولا يجزيء أم الولد ولا المكاتب ويجزيء المدبر
~~والمعتق بصفة ولا يجزيء المغصوب وفي الغائب الذي انقطع خبره قولان وإن
~~اشترى من يعتق عليه بالقرابة ونوى الكفارة لم يجزئه وإن اشترى عبدا بشرط
~~العتق فأعتقه عن الكفارة لم يجزئه وإن أعتق عبدا عن الكفارة بعوض لم يجزئه
~~وإن أعتق شركا له في عبد وهو موسر ونوى أجزأه وقوم عليه نصيب شريكه وإن
~~أعتق نصف عبدين فقد قيل يجزئه وقيل لا يجزئه وقيل إن كان الباقي حرا أجزأه ms163
~~وإن كان عبدا لم يجزئه وإن كان عادما للرقبة وثمنها أو واجدا وهو محتاج
~~إليها للخدمة أو إلى ثمنها للنفقة كفر بالصوم وإن كان واجدا لما يصرفه في
~~العتق في بلده عاد ماله في موضعه فقد قيل يكفر بالصوم وقيل لا يكفر وإن
~~اختلف حاله ما بين أن يجب إلى حال الأداء وكان موسرا في أحد الحالين ومعسرا
~~في PageV01P187 الأخرى اعتبر حاله عند الوجوب في أصح الأقوال ويعتبر حاله
~~عند الأداء في الثاني ويعتبر أغلظ الحالين في الثالث وكفارة الصوم أن يصوم
~~شهرين متتابعين بالأهلة فإن دخل فيه في أثناء الشهر لزمه شهر تام بالعدد
~~وشهر بالهلال تم أو نقص وإن خرج منه بما يمكن التحرز منه كالعيد وشهر رمضان
~~بطل التتابع وإن أفطر بما لا يمكن التحرز منه كالمرض ففيه قولان وإن أفطر
~~بالسفر فقد قيل يبطل وقيل على قولين وإن لم يستطع الصوم لكبر أو مرض لا
~~يرجى زواله كفر بالطعام فيطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من قوت البلد وهو
~~رطل وثلث فإن أخرج من دون قوت البلد من حب تجب فيه الزكاة ففيه قولان وإن
~~كان قوت البلد مما لا زكاة فيه فإن كان أقطا فعلى قولين وإن كان لحما أو
~~لبنا فقد قيل لا يجوز وقيل على قولين وإن كان في موضع لا قوت فيه أخرج من
~~قوت أقرب المواضع إليه ولا يجزيء فيه الدقيق ولا البسويق ولا الخبز ولا
~~القيمة وإن غداهم أو أعشاهم بذلك لم يجزئه ولا يجوز دفعه إلى مكاتب ولا
~~كافر ولا إلى من تلزمه نفقته ولا يجوز أن يدفع إلى أقل من ستين مسكينا ولا
~~يجزيء شيء من الكفارات إلا بالنية ويكفيه في النية أن ينوي العتق أو الصوم
~~أو الإطعام عن الكفارة وقيل يلزمه أن ينوي في الصوم التتابع في كل ليلة
~~وقيل في أول الصوم والصحيح أنه لا يلزمه ذلك وإن كان المظاهر عبدا كفر
~~بالصوم وحده وإن كان كافرا كفر بالمال دون الصوم
# |2 باب اللعان 2 ms164
# يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل وإذا قذف زوجته من يصح لعانه ووجب عليه
~~الحد أو التعزيز وطولب به فله أن يسقطه باللعان فإن عفي عن PageV01P188 ذلك
~~لم يلاعن وقيل له أن يلاعن وليس بشيء فإن لم يطالب ولم يعف فقد قيل له أن
~~يلاعن وقيل ليس له وهو الأصح فإن قذفها بالزنا ومثلها لا توطا عزر ولم
~~يلاعن وإن قذفها وهي زانية عزر ولم يلاعن على ظاهر المذهب فإن قذف امرأته
~~ولم يلاعن فحد ثم قذفها ثانيا عزر ولم يلاعن وإن قذفها وانتفى عن ولدها
~~لاعن وإن قذفها وانتفى عن حملها فله أن يلاعنها وله أن يؤخر إلى أن تضع وإن
~~انتفى عن ولدها وقال وطئك فلان بشبهة عرض الولد على القافة ولم يلاعن لنفيه
~~وإن قال هو من فلان وقد زنى بك وأنت مكرهة ففيه قولان أصحهما أنه يلاعن
~~لنفيه وإن قذف زوجته بزنا أضافه إلى ما قبل النكاح ولم يكن هناك ولد لم
~~يلاعن وإن كان هناك ولد فقد قيل لا يلاعن وقيل يلاعن وهو الأصح وإن أبانها
~~وقذفها بزنا أضافه إلى حال النكاح فإن لم يكن هناك ولد حد ولم يلاعن فإن
~~كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وإن كان حملا لم ينفصل فقد قيل لا يلاعن حتى
~~ينفصل وقيل فيه قولان وإن قذف أربع نسوة لاعن أربع مرات فإن كان بكلمة
~~واحدة وتشاححن في البداية أقرع بينهن فإن بدأ الحاكم بلعان واحدة من غير
~~قرعة جاز فإن وطىء امرأة في نكاح فأيد فأتت بولد وانتفى عنه لاعن واللعان
~~أن يامره الحاكم ليقول أربع مرات أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميتها
~~به ويسميها إن كانت غائبة ويشير إليها إن كانت حاضرة وقيل يجمع بين الإسم
~~والإشارة ويقول في الخامسة وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فإن كان هناك
~~نسب ذكره في كل مرة وإن قذفها بزناءين ذكرهما في اللعان فإذا لاعن سقط عنه
~~الحد وانتفى عنه النسب ووجب عليها حد الزنا وبانت منه ms165 وحرمت على التابيد
~~وإن كان قد سمى الزاني وذكره في اللعان سقط ما وجب عليه من حده وإن لم يسمه
~~ففيه قولان أحدهما يسقط عنه حده والثاني لا يسقط وقيل إن كان اللعان في
~~نكاح فاسد لم تحرم على PageV01P189 أربع مرات أشهد أنه لمن الكاذبين فيما
~~رماني به وفي الخامسة تقول وعلى غضب الله إن كان من الصادقين فإذا لاعنت
~~سقط عنها الحد فإن أبدل لفظ الشهادة بالحلف أو القسم فقد قيل يجوز وقيل لا
~~يجوز وإن أبدل لفظ الغضب باللعنة لم يجز وإن أبدل الزوج اللعنة بالغضب فقد
~~قيل يجوز وقيل لا يجوز وإن قدم لفظ اللعنة أو الغضب على الشهادة لم يجز
~~وقيل يجوز والأول أصح وإن لاعنت المرأة قبل الرجل لم يعتد به والمستحب أن
~~يتلاعنا من قيام فإذا بلغ الرجل إلى اللعنة أو بلغت المرأة إلى الغضب استحب
~~أن يقول الحاكم أنها موجبة للعذاب وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ويأمر
~~رجلا أن يضع اليد على فمه ويأمر امرأة أن تضع اليد على فمها فإن أبيأ
~~تركهما ويلاعن بينهما بحضرة جماعة وأقلهم أربعة ويلاعن بينهما بعد العصر
~~فإن كان بمكة لاعن بين الركن والمقام وإن كان بالمدينة فعند منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان ببيت المقدس فعند الصخرة وإن كان في غيرها من
~~البلاد ففي الجوامع عند المنبر أو على المنبر وان كان أحدهما جنبا لاعن على
~~باب المسجد وإن كانا ذميين لاعن بينهما في المواضع التي يعظمونها وإن ترك
~~التغليظ بالجماعة والزمان جاز وإن ترك التغليظ بالمكان ففيه قولان وإذا
~~تلاعنا ثم قذفها أجنبي حد فإن قذفها الزوج عزر ولم يلاعن على المذهب وإن
~~أكذب الزوج نفسه حد إن كان محصنة وعزر إن كانت غير محصنة ولحقه النسب وإن
~~أكذبت المرأة نفسها حدت حد الزنا
# |2 باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق 2
# ومن تزوج بامرأة فأتت بولد يمكن أن يكون منه لحقه نسبه ولا ينتفي عنه إلا
~~بلعان وإن لم ms166 يمكن أن يكون منه بأن يكون له دون عشر سنين أو كان
~~PageV01P190 مقطوع الذكر والانثيين جميعا أو أتت به امرأته لدون ستة أشهر
~~من حين العقد أو أتت به مع العلم أنه لم يجتمع معها أو أتت بولد لأكثر من
~~أربع سنين من حين اجتمع معها انتفى عنه من غير لعان فإن وطئها ثم طلقها
~~طلاقا رجعيا ثم أتت بولد لأكثر من أربع سنين ففيه قولان أحدهما لا يلحقه
~~والثاني يلحقه ولا ينتفي إلا بلعان وإن أبانها وانقضت عدتها ثم تزوجت بآخر
~~ثم أتت بولد لستة أشهر من حين النكاح الثاني فهو للزوج الثاني وإن وطىء
~~امرأة بشبهة فأتت بولد يمكن أن يكون منه لحقه ولا ينتفي عنه إلا بلعان ومن
~~لحقه نسب يعلم أنه من زنا لزمه نفيه باللعان وإن رأى فيه شبها لغيره فقد
~~قيل له نفيه باللعان وقيل ليس له ذلك ومن لحقه نسب فأخر نفيه من غير عذر و
~~سقط نفيه وفيه قول آخر أن له نفيه إلى ثلاثة ايام وإن ادعى أنه لم يعلم
~~بالولادة ومثله يجوز أن يخفي عليه فالقول قوله وإن قال لم أعلم أن لي النفي
~~أو لم أعلم أن النفي على الفور فإن كان قريب العهد بالإسلام قبل منه وإن
~~كان يجالس العلماء لم يقبل منه وإن كان من العامة فقد قيل يقبل وقيل لا
~~يقبل وإن أخر النفي لعذر من مرض أو حبس أو حفظ مال أو كان غائبا ولم يمكنه
~~أن يسير فبعث إلى الحاكم وأعلمه أنه على النفي كان له نفيه وإن لم ينفه ولم
~~يشهد لم يجز له نفيه وإن كان الولد حملا فترك نفيه وقال لم أتحقق قبل قوله
~~وإن قال علمت ولكن قلت لعله يموت فأكفي اللعان لحقه وإن هنيء بالولد وقيل
~~له بارك الله لك فيه أو جعل الله خلفا مباركا فأجاب بما يتضمن الإقرار بأن
~~أمن على الدعاء وما أشبهه لزمه وإن أجاب بما لا يتضمن الإقرار بأن قال بارك
~~الله عليك أو ms167 رزقك الله مثله أو أحسن الله جزاءك لم يلزمه وإن أتت امرأته
~~بولدين بينهما دون ستة أشهر فأقر بأحدهما أو أخر نفيه لحقه الولدان وإن مات
~~الولد قبل النفي جاز له نفيه بعد الموت ومن أتت أمته بولد يمكن أن يكون منه
~~فإن لم يطأها لم يلحقه وإن وطئها لحقه ولا ينتفي عنه إلا أن يدعي الإستبراء
~~ويخلف عليه وإن قال كنت أطأ وأعزل لحقه وإن قال كنت أطؤها دون الفرج فقيل
~~يلحقه وقيل لا PageV01P191 يلحق وإن وطىء أمته ثم أعتقها واستبرأت ثم أتت
~~بولد لستة أشهر من حين العتق لم يلحقه وقيل يلحقه وإن اشترك اثنان في وطء
~~امرأة فأتت بولد أو انفرد به كل واحد منهما لحقه عرض على القافة فإن ألحقته
~~بأحدهما لحقه وإن لم تكن قافة أو كانت وأشكل عليها أو ألحقته بهما أو نفته
~~منهما ترك حتى يبلغ فينتسب إلى من يقوى في نفسه أنه أبوه ولا يقبل قولك
~~القائف إلا أن يكون ذكرا حرا عدلا مجربا في معرفة النسب ويجوز أن يكون
~~واحدا وقيل لا بد من اثنين PageV01P192
# |1 كتاب الأيمان 1
#
# |2 باب من يصح يمينه وما يصح به اليمين 2
# يصح اليمين من كل بالغ عاقل مختار قاصد إلى اليمين فأما الصبي فلا يصح
~~يمينه ومن زال عقله بنوم أو مرض لا يصح يمينه وإن زال بمحرم صحت يمينه وقيل
~~فيه قولان ومن أكره على اليمين لم يصح يمينه ومن لم يقصد اليمين فسبق لسانه
~~إليها أو قصد اليمين على شيء فسبقت يمينه إلى غيرها لم يصح يمينه وذلك لغو
~~اليمين الذي لا يؤاخذ به ويصح اليمين على الماضي والمستقبل فإن حلف على ماض
~~وهو صادق فلا شيء عليه وإن كان كاذبا أثم وعليه الكفارة وهذه اليمين هي
~~اليمين الغموس وإن حلف على مستقبل فإن كان على أمر مباح فقد قيل ان الأولى
~~أن لا يحنث وقيل الأولى أن يحنث و ان حلف على فعل مكروه أو ترك مستحب
~~فالأولى أن يحنث ms168 ويكره ان يحلف بغير الله سبحانه فإن حلف بغيره كالنبي
~~والكعبة لم ينعقد يمينه وإن قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني لم ينعقد
~~يمينه ويستغفر الله تعالى ويقول لا إله إلا الله فإن حلف باسم الله تعالى
~~لا يسمي به غيره كقوله والله والرحمن والقدوس والمهيمن وعلام الغيوب وخالق
~~الخلق والواحد الذي ليس كمثله شيء وما أشبهه انعقد يمينه وإن حلف باسم له
~~يسمى به غيره مع التقييد كالرب والرحيم والقاهر والقادر ولم ينو به
~~PageV01P193 غيره انعقدت يمينه وإن نوى به غيره لم ينعقد يمينه وإن حلف بما
~~يشترك فيه هو وغيره كالحي والموجود والغني والسميع والبصير لم ينعقد يمينه
~~إلا أن ينوي به الله عز وجل وإن قال والله لأفعلن كذا لم يكن يمينا إلا أن
~~ينوي به اليمين وإن قال بالله لأفعلن كذا وأراد بالله أستعين لأفعلن كذا لم
~~يكن يمينا وإن حلف بصفة من صفات الذات لا يحتمل غيره وهي عظمة الله وجلال
~~الله وعزة الله وكبرياء الله وبقاء الله وكلام الله والقرآن انعقدت يمينه
~~وإن كان يستعمل في مخلوق وهو قوله وعلم الله وقدرة الله وحق الله ونوى
~~بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبألحق العبادات لم تنعقد يمينه وإن لم
~~ينو شيئا انعقدت يمينه وإن قال لعمر الله فهو يمين إلا أن ينوي به غير
~~اليمين على ظاهر المذهب وقيل ليس بيمين إلا أن ينوي اليمين وإن قالت أقسمت
~~بالله أو أقسم بالله انعقدت يمينه وإن قال أردت بالأول الخبر عن ماض
~~والثاني الخبر عن مستقبل قبل فيما بينه وبين الله عز وجل وهل يصدق في الحكم
~~قيل لا يصدق وقيل إن كان في الإبلاء لا يصدق وإن كان في غيره صدق وقيل فيه
~~قولان وإن قال أشهد بالله فقد قيل هو يمين إلا أن ينوي بالشهادة غير القسم
~~وقيل ليس بيمين إلا أن ينوي به القسم وإن قال أعزم بالله لم يكن يمينا إلا
~~أن ينوي به اليمين وإن قال على عهد الله وميثاقه ms169 وذمته وأمانته وكفالته لا
~~فعلت كذا فليس بيمين إلا أن ينوي به اليمين وإن قال أسالك بالله وأقسمت
~~عليك بالله لتفعلن كذا فليس بيمين إلا أن ينوي به اليمين وإن حلف رجل بالله
~~تعالى فقال آخر يميني في يمينك أو يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شيء وإن
~~كان ذلك في الطلاق والعتاق ونوى لزمه ما لزم الحالف وإن قال اليمين لازمة
~~لي لم يلزمه شىء وإن قال الطلاق والعتاق لازم لي ونواه لزمه وإن قال إيمان
~~البيعة لازمة لي لم يلزمه إلا أن ينوي الطلاق والعتاق فيلزمه وإن قال
~~الحلال علي حرام ولم تكن له زوجة ولا جارية لم يلزمه شيء وإن كانت له زوجة
~~فنوى طلاقها أو جارية فنوى عتقها وقع الطلاق والعتق وإن نوى الظهار
~~PageV01P194 صح الظهار في الزوجة دون الأمة وإن نوى تحريمها لزمه بنفس
~~اللفظ لكل واحدة منهما كفارة يمين وإن لم ينو شيئا ففيه قولان أحدهما أنه
~~لا يلزمه شيء والثاني أنه يلزمه كفارة يمين
# |2 باب جامع الأيمان 2
# إذا قال والله لا سكنت دارا وهو فيها وأمكنه الخروج منها ولم يخرج حنث
~~وإن خرج منها بنية التحول لم يحنث وإن رجع إليها لنقل القماش لم يحنث وإن
~~حلف لا يساكن فلانا فسكن كل واحد منهما في بيت من دار كبيرة أو خان وانفرد
~~بباب وغلق لم يحنث وإن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فلم يخرج ففيه قولان
~~وإن حلف لا يلبس ثوبا وهولابسه واستدام أو لا يركب دابة وهو راكبها واستدام
~~حنث وإن حلف لا يتزوج وهو متزوج أو لا يتطيب وهو متطيب أو لا يتطهر وهو
~~متطهر فاستدام لم يحنث وإن حلف لا يدخل دارا فصعد سطحها لم يحنث وقيل إن
~~كان محجرا حنث وإن كان فيها نهر فحصل في النهر الذي فيها أو صعد شجرة يحيط
~~بها حيطان الدار حنث وإن حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ودخلها حنث وإن
~~حلف لا يدخل دار فلان فدخل دار ms170 يسكنها بكراء أو عارية لم يحنث إلا أن ينوي
~~ما يسكنها وإن حلف لا يدخل مسكن فلان فدخل ما يسكنها بإجارة أو اعارة حنث
~~وإن حلف لا يدخل هذه الدار فصارت عرصة فدخلها لم يحنث وإن أعيدت بنقضها
~~فدخلها فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث وإن قال لا دخلت هذه الدار من بابها فحول
~~بابها إلى موضع آخر فقد قيل لا يحنث وهو ظاهرالنص وقيل يحنث وهو الأظهر وإن
~~حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا من شعر أو أدم حنث على ظاهر النص وقيل ان دخله
~~حضري لم يحنث وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا لم يحنث وان PageV01P195 حلف
~~لا يأكل هذه الحنطة فجعلها سويقا أو دقيقا أو خبزا فاكله لم يحنث وإن حلف
~~لا يأكل الخبز فشرب الفتيت لم يحنث وإن حلف لا يشرب السويق فاستفه لم يحنث
~~وإن حلف لايأكل سويقا ولايشربه فذاقه لم يحنث وإن حلف لا يذوق شيئا فمضغه
~~ولفظه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث وإن حلف لا يأكل سمنا فأكله في عصيدة وهو
~~ظاهر فيها حنث وإن أكله مع الخبز حنث على ظاهر المذهب وقيل لا يحنث وإن حلف
~~لا يشرب من هذا الكوز فجعل ما فيه في غيره فشربه لم يحنث وإن حلف لا يشرب
~~من هذا النهر فشرب ماءه في كوز حنث وإن حلف لا يأكل لحما فأكل شحما أوكلية
~~أو ثربا أو كرشا أو كبدا أو طحالا أو قلبا لم يحنث وإن أكل من الشحم الذي
~~على الظهر حنث وإن أكل الألية لم يحنث وقيل يحنث وإن أكل السمك لم يحنث وإن
~~حلف على الشحم فأكل سمين الظهر أو الألية لم يحنث وإن حلف لا يأكل الرؤوس
~~لم يحنث إلا بما يباع منفردا وهي رؤوس الابل والبقر والغنم فإن كان في بلد
~~تباع رؤوس الصيد فيه منفردة حنث بأكلها وان كان في بلد لا تباع فيه فقد قيل
~~يحنث وقيل لا يحنث وإن حلف لا يأكل البيض لم يحنث إلا ms171 بما يفارق بائضه فإن
~~أكل بيض السمك والجراد لم يحنث وإن حلف لا يأكل أدما حنث بأكل الملح واللحم
~~وإن أكل الثمر لم يحنث وقيل يحتمل أن يحنث وإن حلف لا يأكل رطبا أو بسرا
~~فأكل منصفا حنث وإن حلف لا يأكل بسرة أو رطبة فأكل منصفا لم يحنث وإن حلف
~~لا يأكل لبنا فأكل شيرازا أو دوغا حنث وان أكل جبنا أو لورا أو مصلا أو
~~كشكا أو أقطا لم يحنث وإن حلف لا يأكل PageV01P196 فاكهة فأكل الرطب أو
~~العنب أو الرمان حنث وإن حلف لا يشم الريحان فشم الضميران حنث وإن شم الورد
~~والياسمين لم يحنث وإن حلف لا يلبس شيئا فلبس درعا أو جوشنا أو خفا أو نعلا
~~حنث وقيل لا يحنث وإن حلف على رداء أنه لا يلبسه ولم يذكرالرداء في يمينه
~~فقطعه قميصا ولبس حنث وقيل لا يحنث وإن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما أو
~~مخنقة لؤلؤ حنث وإن من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فأكل له خبزا
~~أو لبس له ثوبا أو شرب له ماء من غير عطش لم يحنث وإن حلف لا يلبس له ثوبا
~~فوهبه منه أو اشتراه أو لبس ما اشترى له لم يحنث وإن حلف لا يضربها فنتف
~~شعرها أو عضها لم يحنث وإن حلف لا يهب له فتصدق عليه حنث وإن أعاره أو وصى
~~له لم يحنث وإن وهب له فلم يقبل لم يحنث وإن قيل ولم يقضه لم يحنث وقيل
~~يحنث وإن حلف لا يتكلم فقرأ القرآن لم يحنث وإن حلف لا يكلمه فراسله أو
~~كاتبه أو أشار إليه لم يحنث في أصح القولين وإن قال لا صليت فاحرم بها حنث
~~وقيل لا يحنث حتى يركع وإن حلف لا مال له وله دين فقد قيل يحنث وقيل لا
~~يحنث وإن حلف ما له رقيق أوما له عبد وله مكاتب لم يحنث في أظهر القولين
~~ويحنث في الآخر وإن حلف لا تسريت فقد قيل ms172 لا يحنث حتى يحصن الجارية ويطأها
~~وينزل وقيل يحنث بالتحصين والوطء وقيل يحنث بالوطء وحده و إن قال لا رأيت
~~منكرا إلا رفعته إلى القاضي فلان ولم ينو أنه يرفع إليه وهو قاض فعزل ثم
~~رفع إليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث وإن قال لا رأيت منكرا إلا رفعته إلى
~~القاضي حمل على قاضي ذلك البلد من كان وإن حلف لا يكلم فلانا حينا أودهرا
~~أو زمانا أو حقبا بربادني زمان وإن حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت لم
~~يحنث وإن حلف لا يتزوج ولا PageV01P197 يطلق فوكل فيه غيره حتى فعل لم يحنث
~~وإن حلف لا يبيع أولا يضرب فوكل فيه غيره حتى فعل لم يحنث في أظهر القولين
~~وفيه قول آخر أنه ان كان ممن لا يتولى ذلك بنفسه حنث وإن حلف ليضربن عبده
~~مائة سوط فشد مائة سوط وضربه ضربة واحدة وتحقق أن الكل أصابه بر وإن لم
~~يتحقق لم يبر والورع أن يكفر وإن حلف ليضربنه مائة ضربة فضربه بالمائة
~~المشدودة دفعة واحدة فقد قيل يبر وقيل لا يبر وإن حلف لا يأكل هذه التمرة
~~فاختلطت بتمر فأكله الا تمرة ولم يعرف أنها المحلوف عليها لم يحنث والورع
~~أن يكفر وإن حلف لا يأكل رغيفين فأكلهما إلا لقمة لم يحنث وإن حلف لا يأكل
~~هذه الرمانة فأكلها إلا حبة لم يحنث وإن حلف لا يشرب ماء الكوز فشربه إلا
~~جرعة لم يحنث وإن حلف لا يشرب ماء النهر فشرب منه لم يحنث وقيل يحنث بشرب
~~بعضه وإن حلف لا يأكل مما اشتراه زيد فأكل مما اشتراه زيد وعمرو لم يحنث
~~وإن اشترى كل واحد منهما شيئا فخلطاه فأكل منه فقد قيل لا يحنث حتى يأكل
~~أكثر من النصف وقيل إن أكل حبة أو عشرين حبة لم يحنث وإن أكل كفا حنث وإن
~~حلف لا يدخل الدار فدخلها ناسيا أو جاهلا ففيه قولان وإن أدخل على ظهر
~~إنسان باختياره حنث وإن أكره حتى دخل ففيه قولان ms173 وإن حمل مكرها لم يحنث
~~وقيل على قولين وإن حلف ليأكلن هذا الرغيف غدا فأكله في يومه حنث وإن تلف
~~في يومه فعلى قولين كالمكره فإن تلف من الغد وتمكن من أكله فقد قيل يحنث
~~وقيل على قولين وهو الأشبه وإن قال لا فارقت غريمي فهرب منه لم يحنث وإن
~~حلف فقال إن شاء الله متصلا باليمين لم يحنث وإن جرى الإستثناء على لسانه
~~على العادة ولم يقصد به رفع اليمين لم يصح الإستثناء وإن عقد اليمين ثم عن
~~له الإستثناء لم يصح الإستثناء وإن عن له الإستثناء في أثناء اليمين فقد
~~قيل يصح وقيل لا يصح وإن قال لا سلمت على فلان فسلم على قوم هو فيهم
~~واستثناه بقلبه لا يحنث وإن لم بنو شيئا ففيه قولان وإن قال لا دخلت على
~~فلان فدخل على قوم هو فيهم واستثناه بقلبه فقد قيل لا يحنث وقيل يحنث
~~PageV01P198
# |2 باب كفارة اليمين 2
# إذاحلف وحنث لزمه الكفارة فإن كان يكفر بالصوم لم يجز حتى يحنث وإن كان
~~يكفر بالمال فالأولى أن لا يكفر حتى يحنث فإن كفر قبل أن يحنث جاز وقيل إن
~~كان الحنث بمعصية لم يجز أن يكفر قبل الحنث وليس بشيء والكفارة أن يعتق
~~رقبة أو يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم والخيار في ذلك إليه وإن أراد العتق
~~أعتق رقبة كما ذكرنا في الظهار وإن أراد الإطعام أطعم كل مسكين رطلا وثلثا
~~كما ذكرناه في الظهار وإن أراد الكسوة دفع إلى كل مسكين ما يقع عليه اسم
~~الكسوة من قميص أو سراويل أو منديل أو مئزر فإن أعطاهم قلنسوة فقد قيل يجوز
~~وقيل لا يجوز ولا يجوز فيه الخلق ويجوز ما غسل دفعة أو دفعتين فإن كان
~~معسرا لا يقدر على المال كفر بالصوم وإن كان له مال غائب لم يجز أن يكفر
~~بالصوم والصوم ثلاثة أيام والأولى أن يكون متتابعا فإن فرقها ففيه قولان
~~أصحهما أنه يجوز إن كان الحالف كافرا لم يجز أن يكفر بالصوم فإن ms174 كان عبدا
~~فاذن له المولى في التكفير بالمال لم يجز له في أصح القولين ويجوز في الأخر
~~بالإطعام والكسوة دون العتق وإن أراد أن يكفر بالصوم في وقت لا ضرر على
~~مولاه فيه جاز وإن كان عليه فيه ضرر نظر فإن حلف بغير إذنه وحنث بغير إذنه
~~لم يجز وإن حلف بإذنه وحنث بغير إذنه فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وهو الأصح
~~فإن خالف وصام أجزأه وإن كان نصفه حرا ونصفه عبدا وله مال كفر بالطعام
~~والكسوة وقيل هو كالعبد القن والأول أصح
# |2 باب العدة 2
# إذا طلق امرأته بعد الدخول وجبت عليها العدة وإن طلقها بعد الخلوة ففيه
~~قولان أصحهما أنه لا عدة عليها ومن وجبت عليها العدة وهي حامل اعتدت بوضع
~~الحمل وأكثره أربع سنين فإن وضعت بما لا يتصور فيه خلق PageV01P199 آدمي
~~وشهد القوابل أن ذلك خلق آدمي فقد قيل تنقضي به العدة وقيل فيه قولان وإن
~~كانت من ذوات الأقراء اعتدت بثلاثة أطهار ومتى يحكم بانقضاء العدة قيل فيه
~~قولان أحدهما إن كان الطلاق في طهر انقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة
~~وإن كان في الحيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة والقول الثاني لا
~~تنقضي العدة حتى تحيض يوما وليلة وقيل إن حاضت للعادة انقضت العدة بالطعن
~~في الحيض وإن حاضت لغير العادة لم تنقض حتى يمضي يوم وليلة وإن كانت ممن لا
~~تحيض لصغر أو يأس اعتدت بثلاثة أشهر فإن انقطع دمها لغير عارض وهي ممن تحيض
~~ففيه قولان أحدهما تقعد إلى اليأس ثم تعتد بالشهور وفي الإياس قولان أحدهما
~~إياس أقاربها والثاني إياس جميع النساء والقول الثاني تقعد إلى أن يعلم
~~براءة الرحم ثم تعتد بالشهور وفي قدر ذلك قولان أحدهما تسعة أشهر والثاني
~~أربع سنين وإن اعتدت الصغيرة بالشهور فحاضت في أثنائها انتقلت إلى الأطهار
~~ويحتسب بما مضى طهر وقيل لا يحتسب والأول أصح وإن كانت أمة فإن كانت حاملا
~~فعدتها بالحمل وإن كانت من ذوات الأقراء اعتد بقرأين وإن ms175 كانت من ذوات
~~الشهور ففيها ثلاثة أقوال أحدها ثلاثة أشهر والثاني شهران والثالث شهر ونصف
~~فإن أعتقت في أثناء العدة فإن كانت رجعية أتمت عدة حرة وإن كانت بائنا ففيه
~~قولان ومن طئت بشبهة وجبت عليها عدة المطلقة ومن مات عنها زوجها وهي حامل
~~اعتدت بالحمل وإن كانت حائلا أو حاملا يحمل ولا يجوز أن يكون منه اعتدت
~~بأربعة أشهر وعشر وإن كانت أمة اعتدت بشهرين وخمس ليال وإن طلق امرأته طلقة
~~رجعية ثم توفي عنها انتقلت إلى عدة الوفاة وإن طلق إحدى امرأتيه ثلاثا بعد
~~الدخول ومات قبل أن يتبين وجبت على كل واحدة منهما أطول العدتين من الإقراء
~~أو الشهور ومن فقد زوجها أو انقطع عنها خبره ففيه قولان أحدهما أنها تكون
~~على الزوجية إلى أن تتحقق الموت وهو الأصح والثاني أنها تصبر أربع سنين ثم
~~تعتد عدة الوفاة ثم تحل للأزواج في الظاهر وهل تحل في الباطن ففيه قولان
~~ويجب الإحداد في PageV01P200 عدة المتوفى ولا يجب في عدة الرجعية والموطوأة
~~بشبهة وفي عدة البائن قولان أصحهما أنه لا يجب فيها الإحداد والإحداد ان
~~تترك الزينة فلا تلبس الحلي ولا تتطيب ولا تخضب ولا ترجل الشعر ولا تكتحل
~~بالإثمد والصبر فإن احتاجت إليه اكتحلت بالليل وغسلت بالنهار ولا تلبس
~~الأحمر والأزرق الصافي ولا يجوز للمبتوتة ولا للمتوفى عنها زوجها أن تخرج
~~من المنزل لغير حاجة وإن أرادت الخروج لحاجة كشراء القطن وبيع الغزل لم يجز
~~ذلك بالليل ويجوز للمتوفى زوجها الخروج لقضاء الحاجة بالنهار وفي المطلقة
~~البائن قولان أصحهما أنه يجوز وإن وجب عليها حق يختص بها وهي برزة خرجت
~~فإذا وفت رجعت وبنت وتجب العدة في المنزل الذي وجبت فيه فإن وجبت وهي في
~~مسكن لها وجب لها الأجرة وإن وجبت وهي في مسكن للزوج لم يجز ان يسكن معها
~~إلا أن تكون في دار فيها ذو رحم محرم لها أو له ولها موضع تنفرد به ولا
~~يجوز نقلها من المسكن الذي وجبت فيه العدة إلا لضرورة ms176 أو بذاءة على أحمائها
~~فتنتقل إلى أقرب المواضع إليها وإن أمرها بالإنتقال إلى موضع آخر فانتقلت
~~ثم طلقها قبل أن تصير إلى الثاني فقد قيل تمضي وقيل هي بالخيار بين المجيء
~~وبين العود فإن أذن لها في السفر فخرجت ووجبت العدة قبل أن تفارق البلد فقد
~~قيل عليها أن تعود وقيل لها أن تمضي ولها أن تعود فإن فارقت البلد ثم وجبت
~~العدة فلها أن تمضي في السفر ولها أن تعود وإن وصلت إلى المقصد فإن كان
~~السفر لقضاء حاجة لم تقم بعد قضائها وإن كان لتنزه أو زيارة لم تقم أكثر من
~~ثلاثة أيام وإن قدر لها مقام مدة ففيه قولان أحدهما لا تقيم أكثر من ثلاثة
~~أيام والثاني تقيم المدة التي أذن فيها فإن قضت الحاجة في المسألة الأولى
~~وانقضت المدة في الثانية وبقي من العدة ما تعلم أنه ينقضي قبل أن تعود إلى
~~البلد فقد قيل لا يلزمها العود وقيل يلزمها وإن أذن لها في الخروج إلى منزل
~~أو إلى بلد لحاجة ثم اختلفا PageV01P201 فقالت نقلتني إلى الثاني ففيه أعتد
~~وقال ما نقلتك فالقول قول الزوج وإن مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك
~~فالقول قولها وإن أحرمت بإذنه ثم طلقها فإن كان الوقت ضيقا مضت في الحج وإن
~~كان واسعا أتمت العدة وإن وجبت العدة ثم أحرمت أتمت العدة بكل حال وإن
~~تزوجت في العدة ووطئها الزوج وهي غير حامل انقطعت العدة فإذا فرق بينهما
~~أتمت العدة من الأول ثم استقبلت العدة من الثاني وإن كانت حاملا لم تنقطع
~~العدة فإن وضعت استقبلت العدة من الثاني وإن وطئها الثاني وظهر بها حمل
~~يمكن أن يكون من كل واحد منهما اعتدت به عمن يلحقه ثم تستقبل العدة من
~~الأخر وإن وطئها الزوج في العدة بشبهة إستانفت العدة ودخلت فيها البقية وله
~~الرجعة فيما بقي من العدة الأولى فإن حبلت من الوطء الثاني فقد قيل تدخل
~~فيها البقية وله الرجعة إلى أن تضع وقيل لا تدخل فتعتد بالحمل ms177 عن الوطء
~~فإذا وضعت أكملت عدة الطلاق بالإقراء وله الرجعة في الاقراء وهل له الرجعة
~~في الحمل قيل له الرجعة وقيل ليس له وإذا راجع المعتدة في أثناء العدة ثم
~~طلقها قبل الدخول استانفت العدة في أصح القولين وبنت في القول الثاني فإن
~~تزوج المختلعة في أثناء العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد قيل تبني على العدة
~~وقيل فيه قولان أحدهما تبني والثاني تستأنف وإذا اختلفا في انقضاء العدة
~~بالاقراء فادعت انقضاءها في زمان يمكن انقضاء العدة فيه فالقول قولها وإن
~~اختلفا في اسقاط جنين تنقضى به العدة فادعت ما يمكن انقضاء العدة فالقول
~~قولها وإن اختلفا هل طلق قبل الولادة أو بعدها فالقول قوله وإن اختلفا هل
~~ولدت قبل الطلاق أو بعده فالقول قولها وإن اختلفا هل انقضت عدتها بالحمل أم
~~لا فقال الزوج لم تنقض عدتك بوضع الحمل فعليك ان تعتدي بالإقراء فقالت
~~انقضت فالقول قول الزوج
# |2 باب الاستبراء 2
# من ملك أمة لم يطأها حتى يستبرئها فإن كانت حاملا استبرأها بوضع
~~PageV01P202 الحمل وإن كانت حائلا تحيض إستبرأها بحيضة في أصح القولين
~~وبطهر في القول الآخر وإن كانت ممن لا تحيض إستبرأها بثلاثة أشهر في أصح
~~القولين وبشهر في الثاني فإن كانت مجوسية أو مرتدة لم يصح استبراؤها حتى
~~تسلم وإن كانت مزوجة أو معتدة لم يصح استبراؤها حتى يزول النكاح وتنقضى
~~العدة وان ملكها بمعاوضة لم يصح الإستبراء حتى يقبضها وإن ملكها وهي زوجته
~~حلت من غير استبراء والأولى أن لا يطأها حتى يستبرئها ومن كاتب أمته ثم
~~رجعت إليه بالفسخ لم يطأها حتى يستبرئها وإن ارتد السيد أو ارتدت الأمة ثم
~~عاد إلى الإسلام لم يطأها حتى يستبرئها وإن زوجها ثم طلقها الزوج لم يطأها
~~حتى يستبرئها فإن طلقت بعد الدخول فاعتدت من الزوج فقد قيل يدخل الإستبراء
~~في العدة وقيل لا يدخل بل يلزمه أن يستبرئها ومن لا يحل وطؤها قبل
~~الإستبراء لم يحل التلذذ بها قبل الإستبراء إلا المسبية فإنه يحل التلذذ
~~بها ms178 في غير الجماع وقيل لا يحل والأول أظهر ويحل بيع الأمة قبل الإستبراء
~~وأما تزويجها فينظر فإن كان قد وطئها المالك أو من ملكها من جهته لم يجز
~~تزويجها قبل الإستبراء وإن لم يكن قد وطئها جاز وإن أعتق أم ولده في حياته
~~أو مات عنها لزمها الإستبراء فإن أعتقها أو مات عنها وهي مزوجة أو معتدة لم
~~يلزمها الإستبراء فإن مات السيد والزوج أحدهما قبل الآخر ولم يعلم السابق
~~منهما فإن كان بين موتهما شهران وخمس ليال فما دونها لم يلزمها الإستبراء
~~وإن كان أكثر لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهى أربعة أشهر وعشر أو الإستبراء
~~ويعتبر من موت الثانى منهما ولا ترث من الزوج شيئا وإن اشترك اثنان في وطء
~~أمة لزمها عن كل واحد منهما إستبراء PageV01P203
# |2 باب الرضاع 2
# إذا ثار للمرأة لبن على ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات
~~متفرقات صار ولدا لها وأولاده أولادها وصارت المرأة أما له وأمهاتها جداته
~~وآباؤها اجداده واولادها إخوته واخواته وأخوتها وأخواتها أخواله وخالاته
~~وإن كان الحمل ثابت النسب من رجل صار ولدا له وأولاده أولاده وصار الرجل
~~أبا له وأمهاته وجداته وآباؤه أجداده وأولاده إخواته وأخواته وإخوته
~~وأخواته أعمامه وعماته ويحرم النكاح بينهما بالرضاع كما يحرم بالنسب وتحل
~~له الخلوة والنظر كما تحل بالنسب وان ارتضع ثم قطع باختياره من غير عارض
~~كان ذلك رضعة وإن قطعت المرأة عليه لم يعتد بذلك رضعة وقيل يعتد به وإن
~~ارتضع من ثدي امرأة ثم انتقل إلى ثدي امرأة اخرى فقد قيل لا يعتد بواحدة
~~منهما وقيل يحتسب من كل واحدة منهما رضعة وإن أوجز من لبنها وأسعط خمس
~~دفعات ثبت التحريم وإن حقن ففيه قولان وإن حلبت لبنها كثيرا في دفعة وفرق
~~في خمس أوان أوجر الصبي في خمس دفعات ففيه قولان احدهما انه رضعة والثاني
~~انه خمس رضعات وإن حلبت خمس دفعات وخلطت وأوجر الصبي في دفعة فهو رضعة وقيل
~~فيه قولان وان حلبت في خمس ms179 دفعات وخلط وفرق في خمس أوان وأوجر في خمس دفعات
~~فهو خمس رضعات وقيل على قولين وان جبن اللبن أو جعل خبز أو ماء وأطعم حرم
~~وإن وقعت قطرة في حب ماء فسقي الصبي بعضه لم يحرم وإن شرب وتقيا قبل ان
~~يحصل في جوفه لم يحرم وإن ارتضع من امرأة ميتة لم يحرم وإن حلب منها في
~~حياتها ثم أسقى الصبي بعد موتها حرم وان ثار لها لبن من وطء من غير حمل
~~ففيه قولان أحدهما يحرم والثاني لا يحرم وإن كان لها لبن من زوج فتزوجت
~~بآخر وحبلت منه وزاد لبنها وأرضعت صبيا ففيه قولان أحدهما انه ابن الأول
~~والثانى انه ابنهما وإن انقطع اللبن من الأول ثم حبلت الثاني ونزل اللبن
~~وأرضت صبيا ففيه PageV01P204 ثلاثة أقوال أحدها أنه ابن الأول والثاني أنه
~~ابن الثاني والثالث أنه ابنهما وإن وطىء رجلان امرأة فأتت بولد وأرضعت طفلا
~~بلبنها فمن ثبت منهما نسب المولود منه صار الصبي ولدا له فإن مات المولود
~~ولم يثبت نسبه ففي الرضيع قولان أحدهما أنه ابنهما والثاني انه لا يكون ابن
~~واحد منهما وهل للرضيع ان ينتسب إلى احدهما ففيه قولان أحدهما ينتسب
~~والثانى لا ينتسب فإن أراد ان يتزوج ببنت احدهما فقد قيل لا يحل وقيل يحل
~~ان يتزوج ببنت كل واحد منهما على الإنفراد ولا يجمع بينهما وان كان لرجل
~~خمس أمهات أولاد فارتضع صبي من كل واحدة منهن رضعة صار ابنا له في ظاهر
~~المذهب وقيل لا يصير وليس بشيء وان كان له إمرأتان صغيرتان فأرضعت امرأة
~~احداهما بعد الأخرى ففيه قولان احدهما ينفسخ نكاحهما والثانى ينفسخ نكاح
~~الثانية ومن أفسد على الزوج نكاح امرأة بالرضاع لزمه نصف مهر مثلها على
~~المنصوص وفيه قول آخر أنه يلزمه مهر مثلها PageV01P205 PageV01P206 @ 207
# |1 كتاب النفقات 1
#
# |2 باب نفقة الزوجات 2
# ويجب على الرجل نفقة زوجته فإن كان موسرا لزمه مدان من الحب المقتات في
~~البلد وان كان معسرا لزمه مد وإن كان متوسطا ms180 لزمه مد ونصف فإن رضيت باخذ
~~العوض جاز على ظاهر المذهب وقيل لا يجوز ويجب الأدم بقدر ما تحتاج اليه من
~~أدم البلد ومن اللحم على حسب عادة البلد ويجب لها ما تحتاج إليه من الدهن
~~للرأس والسدر والمشط ولا يجب عليه ثمن الطيب ولا أجرة الطبيب ولا شراء
~~الادوية ويجب من الكسوة ما جرت العادة به فيجب لإمرأة الموسر من مرتفع ما
~~تلبس نساء البلد ولإمرأة المعسر دون ذلك وأقل ما يجب قميص وسراويل ومقنعة
~~ومداس للرجل فإن كان في الشتاء ضم اليه جبة ويجب لإمرأة الموسر ملحفة وكساء
~~تتغطى به ووسادة ومضربة محشوة بقطن الليل وزلية أو لبد تجلس عليه بالنهار
~~ولإمرأة المعسر كساء أو قطيفة فإن اعطاها كسوة مدة وبليت قبلها لم يلزمه
~~أبدالها وإن بقيت بعد المدة لزمه التجديد وقيل لا يلزمه والأول أصح ويجب
~~تسليم النفقة إليها في أول النهار فإن سلفها نفقة مدة فماتت قبل انقضائها
~~رجع فيما بقي ويجب تسليم الكسوة في أول الفصل فإن اعطاها الكسوة ثم ماتت
~~قبل انقضاء الفصل لم يرجع وقيل يرجع والأول اصح وإن تصرفت فيما اخذت من
~~الكسوة ببيع أو غيره جاز وقيل لا يجوز ويجب لها سكنى مثلها فإن كانت المرأة
~~ممن تخدم وجب لها خادم واحد فإن قال الزوج أنا اخدمها بنفسي لم PageV01P207
~~يلزمها الرضى به وإن قالت أنا اخدم نفسى وآخذ أجرة الخادم لم يلزمه الرضى
~~به وتجب عليه نفقة الخادم وفطرته فإن كان موسرا لزمه للخادم مد وثلث من قوت
~~البلد وأن كان معسرا أو متوسطا لزمه للخادم مد ويجب عليه أدمه من دون جنس
~~أدم المرأة على المنصوص وقيل يلزمه من جنس أدمها ولا يجب للخادم الدهن
~~والسدر والمشط ويجب لخادم امرأة الموسر من الكسوة قميص ومقنعة وخف ولا يجب
~~له سراويل ويجب له كساء غليظ أو قطيفة ووسادة ولخادم امرأة المعسر عباءة أو
~~فروة وتجب النفقة إذا سلمت نفسها إلى الزوج أو عرضت نفسها عليه وإن كانت
~~صغيرة ففيه قولان أصحهما ms181 أنه لا تجب لها وإن كان الزوج صغيرا وهي كبيرة
~~ففيه قولان اصحهما انها تجب وان كانت مريضة أو رتقاء أو كان الرجل عنينا
~~وجبت النفقة ولا تجب النفقة إلا بالتمكين التام فإن كانت أمة فسلمها السيد
~~ليلا ونهارا وجبت نفقتها فإن سلمها ليلا ولم يسلم نهارا لم تلزمه نفقتها
~~وقيل يلزمه نصف النفقة وان كان الزوج غائبا وعرضت نفسها عليه ومضى زمان لو
~~اراد المسير لكان قد وصل وجبت النفقة من حينئذ ولا تجب النفقة إلا يوما
~~بيوم وقال في القديم تجب بالعقد إلا أنه لا يجب التسليم إلا بالتمكين يوما
~~بيوم فلو ضمن عنه نفقة مدة معلومة جاز وإن نشزت أو سافرت بغير إذنه أو
~~أحرمت أو صامت تطوعا أو عن نذر في الذمة أو نذر يتعلق بزمان بعينه نذرته
~~بعد النكاح بغير إذنه سقطت نفقتها وإن سافرت بإذنه ففيه قولان وإن أسلم
~~الزوج وهي في العدة لم تجب لها النفقة وإن أسلمت ففيه قولان أصحهما أنه لا
~~تستحق لما مضى وإن ارتدت سقطت نفقتها فإن أسلمت قبل انقضاء العدة فقد قيل
~~لا تستحق وقيل على قولين وإن طلقها طلقة رجعية وجب لها النفقة والسكنى وإن
~~طلقها طلاقا بائنا وجب لها السكنى وأما النفقة فإن كانت حائلا لم تجب وان
~~كانت حاملا وجبت ولمن تجب فيه قولان أحدهما لها والثاني للحمل ولا يجب إلا
~~على من تجب عليه نفقة الولد وهل تدفع اليها يوما بيوم أولا يجب شيء منها
~~حتى PageV01P208 تضع فيه قولان وإن لاعنها ونفى حملها وجب لها السكنى دون
~~النفقة وإن وطىء امرأة بشبهة لم يجب لها السكنى وفي النفقة قولان وإن توفي
~~عنها لم تجب لها النفقة في العدة وفي السكنى قولان وإن اختلف الزوجان في
~~قبض النفقة فالقول قولها وإن اختلفا في تسليمهها نفسها فالقول قوله وإن ترك
~~الإنفاق عليها مدة صار دينا في ذمته وان تزوجت بمعسر أو بموسر فأعسر
~~بالنققة فلها الخيار إن شاءت أقامت على النكاح وتجعل النفقة دينا عليه وإن ms182
~~شاءت فسخت النكاح وإن اختارت المقام ثم عن لها أن تفسخ جاز وان اختارت
~~الفسخ ففيه قولان أحدهما الفسخ في الحال والثاني تفسخ بعد ثلاثة أيام وهو
~~الاصح وإن اعسر بنفقة الموسر أو المتوسط لم تفسخ ولم يصر ما زاد دينا في
~~ذمته وإن اعسر بنفقة الخادم لم تفسخ ويصير ذلك دينا في ذمته وان اعسر
~~بالكسوة ثبت لها الفسخ وان اعسر بالأدم لم تفسخ وإن اعسر بالسكنى احتمل ان
~~تفسخ واحتمل ان لا تفسخ وان كان الزوج عبدا وجبت النفقة في كسبه إن كان
~~مكتسبا أو فيما في يده إن كان ماذونا له في التجارة وأن لم يكن مكتسبا ولا
~~مأذونا له في التجارة ففيه قولان أحدهما في ذمة السيد والثاني في ذمة العبد
~~يتبع به إذا اعتق ولها ان تفسخ إذا شاءت
# |2 باب نفقة ا لاقارب والرقيق والبهائم 2
# يجب على الأولاد نفقة الوالدين وإن علوا ذكورا كانوا أو أناثا وعلى
~~الوالدين نفقة الأولاد وإن سفلوا ذكورا كانوا أو أناثا وأما الوالدون فلا
~~تجب نفقتهم إلا أن يكونوا فقراء زمني أو فقراء مجانين فإن كانوا فقراء
~~أصحاء ففيه قولان أصحهما انها لا تجب وأما الأولاد فلا تجب نفقتهم إلا أن
~~يكونوا فقراء زمنى أو فقراء مجانين أو فقراء أطفالا فإن كانوا أصحاء بالغين
~~لم تجب نفقتهم وقيل فيه قولان ومن وجبت نفقته وجبت نفقة زوجته ولا تجب نفقة
~~الاقارب على العبد ولا تجب على المكاتب إلا ان يكون له ولد من أمته فيجب
~~عليه نفقته ولا تجب إلا على من فضل عن نفقته ونفقة PageV01P209 زوجته فإن
~~كان له ما ينفق على واحد وله أب وأم فقد قيل الأم احق وقيل الأب احق وقيل
~~يجعل بينهما وإن كان له أب وابن فقد قيل الابن أحق وقيل الأب أحق وإن كان
~~له ابن وابن ابن فالإبن أحق وقيل يجعل بينهما وإن احتاج وله أب وجد موسران
~~فالنفقة على الأب وإن كان له أم وأم أم فالنفقة على الأم وإن ms183 كان له أب وأم
~~أو جد وأم فالنفقة على الأب والجد وإن كان له أم أب وأم أم فقد قيل هما
~~سواء وقيل النفقة على أم الأب وإن مضت مدة ولم ينفق فيها على من تلزمه
~~نفقته من الأقارب لم يصر دينا عليه وإن احتاج الوالد إلى النكاح وجب على
~~الولد اعفافه على المنصوص وقيل فيه قول مخرج أنه لا يجب وإن احتاج الطفل
~~إلى الرضاع وجب إرضاعه فإن كان أبواه على الزوجية فأرادت أمه ان ترضعه لم
~~يمنعها الزوج وإن امتنعت من إرضاعه لم تجبر عليه وإن طلبت الأجرة فقد قيل
~~يجوز استئجارها وقيل لا يجوز وإن كانت بائنا جاز استئجارها فإن طلبت أجرة
~~المثل قدمت على الأجنبية وقيل ان كان للأب من ترضعه من غير أجرة ففيه قولان
~~أصحهما ان الأم أحق به ولا تجب اجرة الرضاع لما زاد على حولين ومن ملك عبدا
~~أو أمة لزمه نفقتهما وكسوتهما فإن كانت الأمة للتسري فضلت على أمة الخدمة
~~في الكسوة وقيل لا تفضل ويستحب ان يجلس الغلام الذي يلي طعامه معه فإن لم
~~يفعل اطعمه منه ولا يكلفه من الخدمة ما يضر به ويريحه في وقت القيلولة وفي
~~وقت الاستمتاع إن كان له امرأة وإن سافر به أركبه عقبة ولا يسترضع الجارية
~~إلا بما يفضل عن ولدها إن مرضا انفق عليهما ومن ملك بهيمة وجب عليه القيام
~~بعلفها ولا يحمل عليها ما يضر بها ولا يحلب من لبنها إلا ما يفضل عن ولدها
~~وان امتنع من عليه الانفاق على رقيقه أو بهيمة أجبر على ذلك فإن لم يكن له
~~مال أكري عليه إن أمكن إكراؤه فإن لم يمكن بيع عليه وإن كانت له أم ولد ولم
~~يمكن إكراؤها ولا PageV01P210 تزويجها فيحتمل أن تعتق عليه ويحتمل ان لا
~~تعتق عليه
# |2 باب الحضانة 2
# إذا تنازع النساء في حضانة الطفل قدمت الأم ثم أمهاتها الأقرب فالأقرب ثم
~~أم الأب ثم أمهاتها ثم أم الجد ثم أمهاتها ولا حق لأم اب ms184 الأم ثم الأخت
~~للأب والأم ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم وقيل يقدم الأخت للأم على الأخت
~~للأب والأول هو المنصوص ثم الخالة ثم العمة وقال في القديم الأم ثم أمهاتها
~~ثم الأخوات ثم الخالة ثم أمهات الأب ثم أمهات الجد ثم العمة والأول أصح وان
~~اجتمع مع النساء رجال قدم الأم ثم امهاتها ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد ثم
~~أمهاته ثم الأخوات ثم الخالة ثم العمة على ظاهر النص وقيل يقدم الأخت للأب
~~والأم والأخت للأم والخالة على الأب وهو الأظهر وأما الإخوة وبنوهم
~~والأعمام و بنوهم فإنهم كالأب والجد في الحضانة يقدم الأقرب فالأقرب منهم
~~على ترتيب الميراث على ظاهر النص وقيل لاحق لهم في الحضانة وإذا بلغ الصبي
~~سبع سنين وهو يعقل خير بين الابوين وإن اختار أحدهما سلم إليه وإن كان ابنا
~~فاختار الام كان عندها بالليل وعند أبيه بالنهار وإن اختار الأب كان عنده
~~بالليل والنهار ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع الأم من تمريضه إذا احتاج
~~وان كانت بنتا فاختارت الأب أو الأم كانت عنده بالليل والنهار ولا يمنع
~~الآخر من زيارتها وعيادتها وإن اختارت أحدهما ثم اختار الآخر حول إليه فإن
~~عاد واختار الأول أعيد إليه وإن لم يكن له أب ولا جد وله عصبة غيرهما خير
~~بين الأم وبينهم على ظاهر المذهب فإن كان العصبة ابن عم لم يسلم إليه البنت
~~وقيل لاحق لغير الآباء والأجداد في الحضانة وان وجبت للأم الحضانة فامتنعت
~~لم تجبر وتنتقل إلى أمها وقيل تنتقل إلى الأب ولاحق في الحضانة لأب الأم
~~ولا لأمهاته ولا لرقيق ولا فاسق ولا كافر على مسلم وقيل للكافر PageV01P211
~~حق ولا حق للمرأة إذا نكحت حتى تطلق إلا أن يكون زوجها جد الطفل وإن أراد
~~الأب أو الجد الخروج إلى بلد تقصر اليه الصلاة بنية المقام والطريق آمن
~~وأرادت الأم الإقامة كان الأب أو الجد أحق به والعصبة من بعده واذا بلغ
~~الغلام ولي أمر نفسه وان بلغت الجارية كانت ms185 عند احدهما حتى تزوج ومن بلغ
~~منهما معتوها كان عند الأم PageV01P212
# |1 كتاب الجنايات 1
#
# |2 باب من يجب عليه القصاص ومن لا يجب 2
# لا يجب القصاص على صبي ولا معتوه ولا مبرسم ويجب على من زال عقله بمحرم
~~وقيل فيه قولان ولا يجب القصاص على المسلم بقتل الكافر ولا على الحر بقتل
~~العبد فإن جرح الكافر كافرا ثم اسلم الجارح أو جرح العبد عبدا ثم اعتق
~~الجارح وجب عليه القود وان قتل حر عبدا أو مسلم ذميا ثم قامت البينة انه
~~كان قد اعتق أو اسلم ففي القود قولان وان جنى حر على رجل لا يعرف رقه
~~وحريته فقال الجاني هو عبد وقال المجنى عليه بل أنا حر فالقول قول المجني
~~عليه وقيل فيه قولان ولا يجب القصاص على الاب والجد ولا على الأم والجدة
~~بقتل الولد وولد الولد وإن وجب القصاص على رجل فورث القصاص ولده لم يستوف
~~وان قتل المرتد ذميا ففيه قولان وان قتل ذمي مرتدا فقد قيل يجب وقيل لا يجب
~~وإن قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المجني عليه ورجع إلى الاسلام ومات ولم يمض
~~عليه في الردة ما يسرى فيه الجرح ففيه قولان اصحهما انه يجب القود وان مات
~~الجرح في الردة وجب القصاص في الطرف في أصح القولين ومن قتل من لا يقاد به
~~في المحاربة ففيه قولان أحدهما يجب القود والثاني لا يجب
# |2 باب ما يجب به القصاص من الجنايات 2
# والجنايات ثلاثة خطأ وعمد وعمد خطأ فالخطأ أن يرمي إلى هدف PageV01P213
~~فيصيب انسانا والعمد أن يقصد الجناية بما يقتل غالبا وعمد الخطأ أن يقصد
~~الجناية بما لا يقتل غالبا فلا يجب القود الا في العمد فإن جرحه بما له مور
~~من حديد أو غيره فمات منه وجب عليه القود وإن غرز إبرة في غير مقتل فإن بقي
~~منها ضمنا حتى مات وجب عليه القود وإن مات في الحال فقد قيل يجب وقيل لا
~~يجب وإن ضربه بمثقل كبير ms186 أو بمثقل صغير في مقتل أو في رجل ضعيف أو في حر
~~شديد أو في برد شديد أو والى به الضرب فمات منه وجب عليه القود وإن رماه من
~~شاهق أو عصر خصيته عصرا شديدا أو خنقه خنقا شديدا أو طرحه في ماء أو نار لا
~~يمكنه التخلص منه وجب عليه القود وإن طرحه في لجة فالتقمه حوت قبل أن يصل
~~إلى الماء ففيه قولان احدهما يجب القود والثاني لا يجب وان طرحه في زبية
~~فيها سبع فقتله أو أمسك كلبا فأنهشه فمات أوألسعه حية أو عقربا يقتل مثلها
~~غالبا فقتله وجب عليه القود وان لم يقتل غالبا ففيه قولان أصحهما انه لا
~~يجب وإن أكره رجلا على قتله وجب عليه القود وفي المكره قولان أصحهما أنه
~~يجب وإن أمر من لا يميز فقتله وجب القود على الآمر ولا شيء على المأمور وإن
~~أمر السلطان رجلا بقتل رجل بغير حق والمامورلا يعلم وجب القود على السلطان
~~وإن علم وجب القود عل المامور وإن أمسك رجلا حتى قتله آخر وجب القود على
~~القاتل وإن شهد على رجل فقتل بشهادته ثم رجع وقال تعمدت ذلك وجب عليه القود
~~وان أكره رجلا على أكل سم فمات وجب عليه القود وإن قال لم أعلم أنه سم قاتل
~~ففيه قولان وإن خلط السم بطعام وأطعم رجلا أو خلطه بطعام لرجل فأكله فمات
~~ففيه قولان وإن قتل رجلا بسحر يقتل غالبا وجب عليه القود وإن قطع أجنبى
~~سلعة من رجل بغير إذنه فمات وجب عليه القود وإن قطعها حاكم أو وصي من صغير
~~فمات ففيه PageV01P214 قولان أحدهما يجب عليه القود والثانى تجب الدية وإن
~~اشترك جماعة في قتل واحد قتلوا به وإن جرح واحد جراحة وجرحه آخر مائة جراحة
~~فمات فهما قاتلان وإن قطع احدهما كفه والأخر ذراعه فمات فهما قاتلان وان
~~قطع احدهما يده وحز الآخر رقبته أو قطع حلقومه ومريئه أو أخرج حشوته فالأول
~~جارح والثاني قاتل وإن اشترك الأب والأجنبي في قتل الإبن ms187 وجب القود على
~~الأجنبي وإن اشترك المخطيء والعامد في القتل أو ضربه أحدهما بعصا خفيفة
~~وجرحه الآخر ومات لم يجب على واحد منهما القود وإن جرح نفسه وجرحه آخر فمات
~~أو جرحه سبع وجرحه آخر فمات ففيه قولان أحدهما يجب القود على الجارح
~~والثاني لا يجب وإن جرحه واحد وداوى هو جرحه بسم غير موح ولكنه يقتل غالبا
~~أو خاط الجرح في لحم حي فمات فقد قيل لا يجب القود على الجارح وقيل على
~~قولين وإن خاط الجرح من له عليه ولاية ففيه قولان احدهما يجب القود على
~~الولي ويجب على الجارح والثانى لا يجب على الولي ولا يجب على الجارح ومن لا
~~يجب عليه القصاص في النفس لا يجب في الطرف ومن وجب عليه القصاص في النفس
~~وجب في الطرف ومن لا يقاد بغيره في النفس لايقاد به في الطرف ومن أقيد
~~بغيره في النفس أقيد به في الطرف ومن لا يجب القصاص فيه في النفس من الخطأ
~~وعمد الخطأ لا يجب القصاص فيه في الطرف وإن اشترك جماعة في قطع طرف دفعة
~~واحدة قطعوا وإن تفرقت جناياتهم لم يجب على واحد منهم القود ويجب القصاص في
~~الجروح والأعضاء فأما الجروح فيجب في كل ما ينتهى إلى عظم كالموضحة وجرح
~~العضد والساق والفخذ وقيل لا يجب فيما عدا الموضحة وإذا أوضح رجلا في بعض
~~رأسه وقدر الموضحة يستوعب رأس الشاج أوضح جميع رأسه وإن زاد حقه على جميع
~~رأس الشاج أوضح جميع رأسه وأخذ الإرش فيما بقى بقدره وان هشم رأسه إقتص منه
~~في PageV01P215 الموضحة ووجب الإرش فيما زاد وأما الاعضاء فيجب القصاص في
~~كل ما يمكن القصاص فيه من غير حيف فيؤخذ العين بالعين اليمنى باليمنى
~~واليسرى باليسرى ولا يؤخذ صحيحة بقائمة ويؤخذ القائمة بالصحيحة وإن أوضحه
~~فذهب ضوء عينه وجب فيه القود على المنصوص غير أنه لا يمس الحدقة وخرج فيه
~~قول آخر أنه لا يقتص منه ويؤخذ الجفن بالجفن الاعلى بالأعلى والأسفل
~~بالأسفل واليمين باليمين واليسار ms188 باليسار ويؤخذ المارن بالمارن والمنخر
~~بالمنخر وإن قطع بعضه قدر ذلك بالجزء كالنصف والثلث فيؤخذ مثله به وإن جدعه
~~اقتص في المارن وأخذ الإرش في القصبة ويؤخذ الصحيح بالمجذوم إذا لم يسقط
~~منه شيء ويؤخذ غير الأخشم بالأخشم ويؤخذ الأذن بالأذن والبعض بالبعض
~~والصحيح بالأصم والأصم بالصحيح ولا يؤخذ الصحيحة بالمخرومة ويؤخذ بالمثقوبة
~~ويؤخذ الأنف الصحيح والأذن الصحيحة بالأنف المستحشف والأذن الشلاء في اصح
~~القولين ويؤخذ السن بالسن ولا يؤخذ سن بسن غيرها ويؤخذ اللسان باللسان فإن
~~أمكن أخذ البعض بالبعض أخذ ولا يؤخذ لسان ناطق بلسان أخرس ويؤخذ الأخرس
~~بالناطق ويؤخذ الشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلى بالسفلى وقيل لا قصاص
~~فيه وتؤخذ اليد باليد والرجل بالرجل والأصابع بالأصابع والأنامل بالأنامل
~~والكف بالكف والمرفق بالمرفق والمنكب بالمنكب إذا لم يخف من جائفة وإذا قطع
~~اليد من الذراع أقتص في الكف وأخذ الإرش في الباقي ولا يؤخذ يمين بيسار ولا
~~يسار بيمين ولا خنصر بابهام ولا أنملة بأنملة أخرى ولا صحيحة بشلاء ويؤخذ
~~الشلاء بالصحيحة ولا يؤخذ كاملة الأصابع بناقصة الأصابع وتؤخذ الناقصة
~~بالكاملة ويؤخذ الارش عن الأصبع الناقصة ولا يؤخذ أصلي بزائد ولا زائد
~~بأصلي وإن قطع انامله فتآكلت منه الكف لم يجب PageV01P216
# القصاص فيما تأكل وقيل فيه قول مخرج أنه يجب فيه القصاص ويؤخذ الفرج
~~بالفرج والشفر بالشفر والأنثيان بالأنثيين وإن أمكن أخذ واحدة بواحدة أخذ
~~ويؤخذ الذكر بالذكر ويؤخد ذكر الفحل بذكر الخصي والمختون بالأغلف ولا يؤخذ
~~الصحيح بالأشل وإن اختلفا في الشلل فإن كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول
~~الجاني وإن كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه وقيل فيهما قولان
# |2 باب العفو عن القصاص 2
# إذا قتل من له وارث وجب القصاص للوارث وهو بالخيار بين أن يقتص وبين أن
~~يعفو فإن عفا على الدية وجبت الدية وإن عفا مطلقا ففيه قولان أحدهما لا تجب
~~والثاني تجب وهو الأصح وإن اختار القصاص ثم اختار الدية لم يكن له على
~~المنصوص وقيل له ذلك ms189 وإن قطع اليدين من الجاني ثم عفا عن القصاص لم تجب
~~الدية وإن قطع أحداهما ثم عفا وجب له نصف الدية وإن كان القصاص لنفسين فعفا
~~أحداهما سقط القصاص ووجب للآخر حقه من الدية وإن أراد القصاص لم يجز
~~لأحدهما أن ينفرد به فإن تشاحا أقرع بينهما فإن بدر أحدهما فاقتص ففيه
~~قولان أصحهما أنه لا قود عليه والآخر انه يجب عليه القود وإن عفا احدهما ثم
~~اقتص الآخر قبل العلم بالعفو أو بعد العلم وقبل الحكم بسقوط القود ففيه
~~قولان أصحهما انه يجب القود والثاني لا يجب فإن قلنا يجب فأقيد منه وجبت
~~الدية وإن قلنا لا يجب فقد استوفى المقتص حقه ووجب لأخيه نصف الدية وممن
~~يأخذ فيه قولان أحدهما من أخيه المقتص والثاني من تركة الجاني وإن كان
~~القصاص لصبي أو معتوه حبس القاتل حتى يبلغ الصبي ويفيق المعتوه فإن كان
~~الصبي أو المعتوه فقيرين يحتاجان ما ينفق عليهما جاز لوليهما العفو على
~~الدية وقيل لا يجوز وإن وثب الصبي أو المجنون فقتل الجاني PageV01P217 فقد
~~قيل بصير مستوفيا والمذهب أنه لا يصير مستوفيا وإن قتل من لا وارث له جاز
~~للإمام ان يقتص وله أن يعفو على الدية وإن قطع اصبع رجل فقال عفوت عن هذه
~~الجناية وما يحدث منها فسرت إلى الكف سقط الضمان في الأصبع ووجبت دية بقية
~~الأصابع فإن سرت إلى النفس سقط القصاص وهل تسقط الدية فقد قيل أن ذلك وصية
~~للقاتل وفيها قولان هو إبراء فيصح في إرش في الإصبع ولا يصح في النفس فيجب
~~عليه تسعة أعشار الدية وان وجب القصاص في النفس على رجل فمات أو في الطرف
~~فزال الطرف وجبت الدية ولا يجوز استيفاء القصاص إلا بحضرة السلطان وعليه ان
~~يتفقد الآلة التى يستوفي بها فإن كان من له القصاص يحسن الاستيفاء مكنه منه
~~وإن لم يحسن أمر بالتوكيل وإن لم يوجد من يتطوع استؤجر من خمس الخمس فإن لم
~~يكن استؤجر من مال الجانى وإن وجب القصاص على ms190 حامل لم يستوف حق تضع وتسقي
~~الولد اللبا و يستغني عنها بلبن غيرها وإن ادعت الحمل فقد قيل يقبل قولها
~~وقيل لا يقبل حتى تقيم بينه بالحمل وإن اقتص منها فتلف الجنين من القصاص
~~وجب ضمانه فإن كان السلطان علم به فعليه الضمان وإن لم يعلم وعلم الولي ذلك
~~فعليه ضمانة وإن لم يعلم واحد منهما فقد قيل عل الإمام وقيل على الولي وإن
~~قتل واحد جماعة أو قطع عضوا من جماعة أقيد بالأول وأخذ الدية للباقين فإن
~~قتلهم أو قطعهم دفعة أو أشكل الحال أقرع بينهم فإن بدر واحد منهم وقتله أو
~~قطعه فقد استوفى حقه ووجبت الدية للباقين وإن قتل وارتد أو قطع وسرق أقيدا
~~للآدمى ودخل فيه حد الردة والسرقة وإن قطع يد رجل ثم قتله قطع ثم قتل فإن
~~قطعه فمات منه قطعت يده فإن مات وإلا قتل وإن قطع يد رجل من الذراع أو
~~أجافه فمات ففيه قولان أحدهما يقتل بالسيف والثاني يجرح كما جرح فإن مات
~~والا قتل ومن قتل بالسيف أو السحر لم يقتل إلا PageV01P218 بالسيف وإن قتل
~~باللواط أو سقي الخمر فقد قيل يقتل بالسيف وقيل يعمل في اللواط مثل الذكر
~~من الخشب فيقتل به وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به وإن غرق أو حرق أو قتل
~~بالخشب أو بالحجر فله ان يقتله بالسيف وله ان يفعل به مثل ما فعل فإن فعل
~~ذلك فلم يمت ففيه قولان أحدهما يقتل بالسيف والثاني يكرر عليه مثل ما فعل
~~ذلك إلى أن يموت إلا في الجائفة وقطع الطرف ومن وجب له القصاص في الطرف
~~استحب له ان لا يعجل في القصاص حتى يندمل فإن أراد العفو على الدية قبل
~~الإندمال ففيه قولان أحدهما يجوز والثاني لا يجوز ومن اقتص في الطرف فسرى
~~إلى نفس الجاني لم يجب ضمان السراية وإن اقتص في الطرف ثم سرى إلى نفس
~~المجني عليه ثم إلى نفس الجاني فقد استوفى حقه وإن سري إلى نفس الجاني ثم
~~سرى إلى ms191 نفس المجني عليه فقد قيل تكون السراية قصاصا والمذهب ان السراية
~~هدر ويجب نصف الدية في تركة القاتل وإن قلع سن صغير لم يثغر لم يجز أن يقتص
~~حتى يؤيس من نباتها وإن وجب له القصاص في العين بالقلع لم يمكن من
~~الإستيفاء بل يؤمر بالتوكيل فيه ويقلع بالأصبع وإن كان لطمه حتى ذهب الضوء
~~فعل به مثل ذلك فإن لم يذهب الضوء وأمكن أن يذهب الضوء من غير ان يمس
~~الحدقة فعل وإن لم يكن أخذت الدية وإن وجب له القصاص في اليمين فقال أخرج
~~يمينك فأخرج اليسار عمدا فقطعها لم يجزئه عما عليه غير أنه لايقتص منه في
~~اليمين حتى تندمل المقطوعة فإن قال فعلت ذلك غلطا أو ظنا أنه يجزىء أو ظننت
~~أنه طلب مني اليسار نظر في المقتص فإن قطع وهو جاهل فلا قصاص عليه وتجب
~~عليه الدية وقيل لا تجب وإن قطع وهو عالم فالمذهب أنه لا قصاص عليه وقيل
~~يجب وإن اختلفا في العلم به فالقول قول الجاني وإن تراضيا على اخذ اليسار
~~فقطع لزمه دية اليسار وسقط قصاصه في اليمين وقيل لا يسقط وان كان القصاص
~~على مجنون فقال له اخرج يمينك فأخرج اليسار PageV01P219 فقطع فإن كان
~~المقتص علما وجب عليه القصاص وإن كان جاهلا وجب عليه الدية
# |2 باب من لا تجب عليه الدية بالجناية 2
# لا تجب الدية على الحربي ولا على السيد في قتل عبد ولا على من قتل حربيا
~~أو مرتدا فإن أرسل سهما على حربي أو مرتد فأسلم ووقع به السهم فقتله لزمه
~~دية مسلم وقيل لا يلزمه ومن قتل من وجب رجمه بالبينة أوانحتم قتله في
~~المحاربة لم تلزمه الدية ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب فقد
~~قيل إن علم انه مسلم وجبت ديته وإن لم يعلم لم تجب وقيل إن عينه بالرمي
~~وجبت وإن لم يعينه لم تجب وقيل فيه قولان
# |2 باب ما تجب به الدية من الجنايات 2
# اذا أصاب رجلا ms192 بما يجوز أن يقتل فمات منه وجبت الدية وإن ألقاه في ماء أو
~~نار قد يموت فيه فمات فيه وجبت ديته وإن أمكنه أن يتخلص فلم يفعل حتى هلك
~~ففيه قولان أصحهما أنه لا تجب ديته وإن ألقاه على أفعى أو ألقاها عليه أو
~~على أسد وألقاه عليه فقتله وجبت ديته وإن سحر رجلا بما لا يقتل في الغالب
~~وقد يقتل فمات منه وجبت الدية وإن ضرب الوالد ولده أو المعلم الصبي والزوج
~~زوجته أو ضرب السلطان رجلا في غير حد فأدى إلى الهلاك وجبت الدية وإن سلم
~~الصبي إلى السابح فغرق في يده وجبت الدية وإن غرق البالغ مع السابح لم تجب
~~ديته وإن صاح على صبي فوقع من سطح أو صاح على بالغ وهو غافل فوقع فمات وجبت
~~الدية وإن صاح على صبي فزال عقله وجبت الدية وإن صاح على بالغ فزال عقله لم
~~تجب وإن طلب بصيرا بالسيف فوقع في بئر لم يضمن ولو طلب ضريرا فوقع في بئر
~~ضمن وإن ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا وجب ضمانه وإن بعث السلطان إلى
~~إمرأة ذكرت بسوء فأجهضت الجنين وجب PageV01P220 ضمانه وإن رمى إلى هدف
~~فأخطأ فأصاب آدميا فقتله وجبت الدية وإن ختن الحجام فأخطأ فأصاب الحشفة وجب
~~عليه الضمان وإن امتنع من الختان فختنه الإمام في حر شديد أو برد شديد فمات
~~فالمنصوص أنه يجب الضمان وقيل فيه قولان وإن حفر بئرا في طريق المسلمين أو
~~وضع فيه حجرا أو طرح ماء أو قشر بطيخ فهلك به إنسان وجب الضمان وإن حفر
~~بئرا ووضع آخر حجرا فتعثر إنسان بالحجر ووقع في البئر ومات وجب الضمان على
~~واضع الحجر وإن حفر البئر في طريق واسع لمصلحة المسلمين أو بنى مسجدا أو
~~علق قنديلا في مسجد أو فرش فيه حصيرا ولم ياذن له الإمام في شيء من ذلك
~~فهلك به إنسان فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن وإن حفر بئرا ملكه أو في موات
~~ليتملكها أو لينتفع بها فوقع ms193 فيها إنسان ومات لم يضمن وإن حفر بئرا في ملكه
~~فاستدعى رجلا فوقع فيها فهلك فإن كانت ظاهرة لم يضمن وإن كانت مغظاة ففيه
~~قولان وإن كان في داره كلب عقور فاستدعى إنسانا فعقره فعلى قولين وإن أمر
~~السلطان رجلا أن ينزل إلى بئر أو يصعد إلى نخل لمصلحة المسلمين فوقع ومات
~~وجب ضمانه وإن أمره بعض الرعية فوقع ومات لم يجب ضمانه وإن بنى حائطا في
~~ملكه فمال إلى الطريق فلم ينقضه حتى وقع على إنسان فقتله لم يضمن على ظاهر
~~المذهب وقيل يضمن وإن وضع جرة على طرف سطح فرماها الريح فمات بها إنسان لم
~~يضمن وإن أخرج روشنا إلى الطريق فوقع على إنسان فمات ضمن نصف دية وإن تقصف
~~من خشبة الخارج شيء فهلك به إنسان ضمن جميع الدية وإن نصب مئزابا فوقع على
~~إنسان فأتلفه فهو كالروشن وقيل لا يضمن وإن كان معه دابة فاتلفت إنسانا
~~بيدها أو رجلها وجب عليه ضمانه فإن لم يكن معها فإن كان بالنهار لم يضمن ما
~~تتلفه وإن كان بالليل ضمن ما تتلفه وإن انفلتت بالليل وأتلفت فإن كان
~~بتفريط منه في حفظها PageV01P221 ضمن وإن لم يكن بتفريط لم يضمن وان كان له
~~كلب عقور ولم يحفظه فقتل إنسانا ضمنه وإن قعد في طريق ضيق فعثر به إنسان
~~وماتا وجب على كل واحد منهما دية الآخر وإن اصطدما وجب على كل واحد منهما
~~نصف الدية للآخر فإن إصطدم إمرأتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما وجب على كل
~~واحدة منهما نصف دية الأخرى ونصف دية جنينها ونصف دية جنين الأخرى وإذا
~~أركب صبيين من لا ولاية له عليهما فاصطدما وماتا وجب على الذي أركبهما ضمان
~~ما جناه كل واحد منهما على نفسه وعلى صاحبه وإن اصطدم سفينتان فهلكتا وما
~~فيهما فإن كان ذلك بتفريط من القيمين فهما كرجلين إذا تصادما وإن كان بغير
~~تفريط ففيه قولان أحدهما أنهما كالرجلين والثاني أنه لا ضمان على واحد
~~منهما وقيل القولان إذا لم يكن منهما ms194 فعل فأما إذا سير السفن ثم اصطدمتا
~~وجب الضمان قولا واحدا وقيل القولان في الجميع وإن رمى عشرة أنفس حجرا
~~بالمنجنيق فرجع الحجر عليهم فقتل أحدهم سقط من ديته العشر ووجب تسعة
~~أعشارها على الباقين وإن وقع رجل في بئر فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث
~~رابعا وماتوا أوجب للأول ثلث الدية على الثاني والثلث على الثالث ويهدر
~~الثلث ويجب للثاني ثلث الدية على الأول والثلث على الثالث ويهدر الثلث ويجب
~~للثالث نصف الدية على الثاني ويهدر النصف وقيل يسقط ثلث الدية ويجب الثلثان
~~ويجب للرابع الدية على الثالث وقيل يجب على الثلاثة أثلاثا وإن تجارح رجلان
~~فماتا وجب على كل واحد منهما دية الآخر فإن ادعى كل واحد منهما أنه جرح
~~للدفع لم يقبل
# |2 باب الديات 2
# ودية الحر المسلم مائة من الابل فإن كان القتل عمدا أو شبه عمد وجبت
~~الدية أثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وإن كان خطأ وجبت
~~أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن PageV01P222 لبون وعشرون
~~حقة وعشرون جذعة وإن قتل في الأشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب أو في الحرم أو قتل ذا رحم محرم وجبت الدية أثلاثا خطأ كان أو عمدا
~~وفي عمد الصبي والمجنون قولان أحدهما أنه عمد فتجب به دية مغلظة والثاني
~~أنه خطأ فإن كان للقاتل أو العاقلة إبل وجبت الدية منها وإن لم يكن لهما
~~إبل وجبت في إبل البلد فإن لم يكن فمن غالب إبل أقرب البلاد إليهم ولا يؤخذ
~~فيها معيب ولا مريض فإن تراضوا على أخذ العوض عن الإبل جاز وإن أعوزت الإبل
~~وجبت قيمتها بالغة ما بلغت في أصح القولين وفيه قول آخر أنه يجب ألف دينار
~~أو إثنا عشر ألف درهم و يزاد للتغليظ قدر الثلث ودية اليهودي والنصراني ثلث
~~دية المسلم ودية المجوسي والوثني ثلثا عشر دية المسلم ومن لم تبلغه الدعوة
~~فالمنصوص أنه إن كان يهوديا أو نصرانيا وجبت فيه ثلث الدية وإن كان مجوسيا ms195
~~أو وثنيا ووجبت فيه ثلثا عشر الدية وقيل إن كان متمسكا بكتاب لم يبدل وجب
~~فيه دية مسلم وإن كان متمسكا بكتاب مبدل ففيه ثلث الدية وإن قطع يد نصراني
~~فأسلم ثم مات وجب عليه دية مسلم وإن قطع يد حربي ثم أسلم ومات فلا شيء عليه
~~وإن قطع يد مرتد فأسلم ومات لم يلزمه شيء وقيل تلزمه الدية وليس بشيء وإن
~~أرسل سهما على ذمي فأسلم ثم وقع به السهم فقتله لزمه دية مسلم ودية المرأة
~~على النصف من دية الرجل ودية الجنين غرة عبد أو أمة قيمته نصف عشر دية الأب
~~أو عشر دية الأم يدفع ذلك إلى ورثته وإن كان أحد أبويه مسلما والآخر كافرا
~~أو أحدهما مجوسيا والآخر كتابيا إعتبر بأكثرهما بدلا وإن ألقته حيا ثم مات
~~وجب فيه دية كاملة وإن اختلفا في حياته فالقول قول الجاني وإن ألقته مضغة
~~وشهدت القوابل أنه خلق آدمى ففيه قولان أحدهما تجب فيه الغرة والثاني لا
~~تجب ولا يقبل في الغرة ما له دون سبع سنين ولا كبير ضعيف وقيل لا تقبل
~~الجارية بعد عشرين سنة ولا العبد بعد الخمس عشرة سنة ولا يقبل خصي ولا معيب
~~فإن عدمت الغرة فخمس من الإبل في أصح PageV01P223 القولين وقيمة الغرة في
~~الآخر والشجاج في الرأس عشر الخارصة والدامية والباضة والمتلاحمة والسمحاق
~~والموضحة والهاشمة والمنقلة والمأمومة والدامغة فالخارصة ما تشق الجلد
~~والدامية ما تشق الجلد وتدمي والباضعة ما تقطع اللحم والمتلاحمة ما تنزل في
~~اللحم والسمحاق ما يبقى بينها وبين العظم جلدة رقيقة وتجب في هذه الخمس
~~حكومة ولا يبلغ بحكومتها أرش الموضحة والموضحة ما توضح العظم في الرأس أو
~~الوجه وفيها خهس من الابل فإن عمت الرأس ونزلت إلى الوجه فقد قيل يلزمه خهس
~~وقيل عشر فإن أوضح موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل فإن خرق بينهما
~~رجعت إلى خهس وإن خرق بينهما غيره وجب على الأول عشر وعلى الثاني خمس وإن
~~أوضح موضحتين وخرق بينهما في الباطن فقد ms196 قيل يجب أرش موضحتين وقيل أرش
~~موضحة وان شج في جميع رأسه شجة دون الموضحة وأوضح في بعضها ولم ينفصل بعضها
~~عن بعض وجب عليه أرش موضحة والهاشمة ما يهشم العظم فيجب ف عشر من الإبل فإن
~~ضربه بمثقل فهشم العظم ولم يجرح وجب خمس من الإبل وقيل تلزمه حكومة
~~والمنقلة ما لا يبرأ إلا بنقل العظم فيجب فيها خمس عشرة من الإبل والمأمومة
~~ما تصل إلى الجلدة التي تلي الدماغ وفيها ثلث الدية والدامغة ما وصلت إلى
~~الدماغ فيجب فيها ما يجب في المأمومة وفي الجائفة ثلث الدية وهي الجناية
~~التي تصل إلى جوف البدن من ظهر أو بطن أو صدر أو ثغرة نحر فإن طعنه في بطنه
~~فخرجت الطعنة في ظهره فهما جائفتان وقيل هي جائفة والأول أصح وإن أجاف
~~جائفة فجاء آخر ووسعها وجب على الثاني أرش جائفة وإن طعن وجنته فهشم العظم
~~ووصلت الجراحة إلى الفم ففيه قمولان أحدهما أنها جائفة والثاني أنه يلزمه
~~أرش هاشمة وتجب في الأذنين إذا قطعهما من أصلهما الدية وفي أحداهما نصفها
~~وفي بعضها بقسطه وإن ضرب الأذن فشلت وجبت الدية في أحد القولين والحكومة في
~~الآخر وإن قطع أذنا شلاء ففيه قولان أحدهما تجب الدية والآخر الحكومة وتجب
~~في السمع PageV01P224 الدية وإن قطع الأذنين فذهب السمع وجبت ديتان وإن
~~اختلفا في ذهاب السمع يتبع في أوقات الغفلة فإن ظهر منه إنزعاج سقط دعواه
~~وإن لم يظهر فالقول قوله مع يمينه وإن ادعى نقصان السمع فالقول قوله ويجب
~~فيما نقص بقدره وفي العقل الدية فإن نقص ما يعرف قدره بأن يجن يوما ويفيق
~~يوما وجب بقسطه وإن لم يعرف قدره وجبت فيه حكومة وإن ذهب العقل بجناية لا
~~أرش لها مقدر دخل أرش الجناية في دية العقل وإن ذهب بجناية لها أرش مقدر
~~كالموضحة وقطع الرجل واليد ففيه قولان أصحهما أنه لا يدخل وتجب في العينين
~~الدية وفي إحداهما نصفها وإن جنى عليه جناية فادعى منها ذهاب البصر وشهد
~~بذلك شاهدان ms197 من أهل المعرفة وجبت الدية وإن قالا ذهب ولكن يرجى عوده إلى
~~مدة انتظر اليها فإن مات قبل انقضائها وجبت الدية وإن نقص الضوء وجبت
~~الحكومة وإن ادعى نقصانه فالقول قوله وفي العين القائمة الحكومة وفي
~~الأجفان الدية وفي كل واحد ربعها وفي الأهداب الحكومة فإن قلع الأهداب مع
~~الأجفان لزمه دية وقيل يلزمه دية وحكومة وفي المارن الدية وفي بعضه بحسابه
~~وإن قطع المارن وبعض القصبة لزمه الدية وحكومة وإن ضرب الأنف فشل المارن
~~ففيه قولان كالأذن وإن عوجه لزمه حكومة وفي إحدى المنخرين نصف الدية وقيل
~~ثلث الدية وفي الشم الدية فإن قطع الأنف وذهب الشم لزمه ديتان فإن ادعى
~~ذهاب الشم تتبع في حال الغفلة بالروائح الطيبة والخبيثة فإن لم يظهر فيه
~~إحساس حلف وفي الشفتين الدية وفي إحداهما نصفها وفي بعضها بقسطه وإن جنى
~~عليها فشلت وجبت الدية وفي اللسان الدية وإن جنى عليه فخرس فعليه الدية فإن
~~ذهب بعض الكلام وجب بقسطه يقسم على الحروف وإن حصلت به تمتمة أو عجلة وجبت
~~حكومة وإن قطع نصف اللسان وذهب نصف الكلام وجب نصف الدية وإن قطع الربع
~~وذهب PageV01P225 نصف الكلام وجب نصف الدية وإن قطع النصف وذهب ربع الكلام
~~وجب نصف الدية وإن قطع اللسان فأخذ الدية ثم نبت رد الدية في أحد القولين
~~وفي الذوق الدية وفي كل سن خمس من الإبل فإن كسر ما ظهر وجب عليه خمس من
~~الإبل وفي بعضه بقسطه وفي السنخ حكومة فإن قلع السن مع السنخ دخل السنخ في
~~السن وإن جنى على سنه إثنان فاختلفا في القدر فالقول قول المجني عليه وإن
~~قلع سن كبير فضمن ثم نبت ففيه قولان أحدهما يرد ما أخذ والثاني لا يرد وإن
~~قلع سن صغير لم يثغر انتظر فإن وقع اليأس منها وجب أرشها وإن جنى على سن
~~فتغيرت أو اضطربت وجبت عليه حكومة وإن قلع جميع الأسنان في دفعة أو متواليا
~~فقد قيل تجب دية نفس والمذهب أنه يجب في كل ms198 سن خهس من الإبل وفي اللحيين
~~الدية وفي أحداهما نصفها وإن قلع اللحيين مع الأسنان وجبت دية كل واحد
~~منهما وفي كل اصبع عشرمن الإبل وفي كل أنملة ثلاثة أبعرة وثلث إلا الإبهام
~~فإنه يجب في كل أنملة منها خمس من الإبل وفي الكفين والأصابع الدية وإن قطع
~~ما زاد على الكف وجبت الدية في الكف والحكومة فيما زاد وإن جنى عليها فشلت
~~وجبت الدية وفي اليد الشلاء الحكومة وفي اليد الزائدة والأصبع الزائدة
~~الحكومة وقيل إن لم يحصل بها شين لم يجب في الزائدة شيء وفي الرجلين الدية
~~وفي إحداهما نصفها وفي كل اصبع عشر من الإبل وفي الأليتين الدية وفي
~~إحداهما نصفها وان كسر صلبه فلم يطق المشي لزمته الدية وإن نقص مشيه واحتاج
~~إلى عصا لزمته حكومة وإن انكسر صلبه فعجز عن الوطء لزمته الدية وإن اختلفا
~~في ذلك فالقول قول المجني عليه وإن بطل المشي والوطء وجبت ديتان على ظاهر
~~المذهب وقيل دية واحدة وإن قطع اللحم الناتىء على الظهر لزمته الدية وفي
~~إحداهما PageV01P226 نصفها وفي بعضه بحسابه وفي حلمتي المرأة الدية وفي
~~إحداهما نصفها وإن جنى على ثديها فشلت وجبت عليه الدية وإن انقطع لبنها
~~لزمه الحكومة وفي حلمتي الرجل حكومة وقيل قول آخر أنه تجب فيهما الدية وفي
~~جميع الذكر الدية وفي الحشفة الدية وإن قطع بعض الحشفة وجب بقسطه من الحشفة
~~في أصح القولين وبقسطه من جميع الذكر في الآخر وإن جنى عليه فشل وجبت عليه
~~الدية وإن قطع ذكرا فشل وجبت عليه الحكومة وفي الإثنين الدية وفي أحداهما
~~نصفها وفي اسكتي المرأة الدية وفي إحداهما نصفها وإن جنى عليها فشلت وجبت
~~الدية وفي الإفضاء الدية وهو أن يجعل سبيل الحيض والغائط واحدا وقيل بأن
~~يجعل سبيل الحيض والبول واحدا وفي إذهاب العذرة الحكومة وفي الشعور كلها
~~حكومة وفي جميع الجراحات سوى ما ذكرناه الحكومة وفي تعويج الرقبة الوجه
~~وتسويده الحكومة والحكومة أن يقوم بلا جناية ويقوم بعد الإندمال مع الجناية
~~فما نقص ms199 من ذلك وجبت بقسطه من الدية وإن كانت الجناية مما لا ينقص به شيء
~~بعد الإندمال ويخاف منه التلف حين الجناية كالأصبع الزائدة وذكر العبد قوم
~~حال الجناية فما نقص وجب وإن كان مما لا يخاف منه كلحية المرأة يقوم لو كان
~~غلاما وله لحية ويقوم ولا لحية له فيجب ما بينهما وما اختلف فيه الخطأ
~~والعمد في النفس اختلف فيما دون النفس ويجب في قتل العبد والأمة قيمتهما
~~بالغة ما بلغت وما ضمن من الحر بالدية ضمن من العبد والأمة بالقيمة وما ضمن
~~من الحر بالحكومة ضمن من العبد والأمة بما نقص ولا يختلف العمد والخطأ في
~~ضمان العبد والأمة وإن قطع يد عبد ثم أعتق ثم مات وجبت فيه دية حر وللمولي
~~منه أقل الأمرين من نصف الدية أو نصف القيمة ويجب في جنين الأمة عشر قيمة
~~الأم حال الضرب لا حال الإسقاط فان ضرب بطن أمة ثم ألقت جنينا وجبت فيه دية
~~جنين حرة
# |2 باب العاقلة وما تحمله 2
# إذا جنى الحر على نفس حر خطا أو عمد خطأ أوجبت الدية على عاقلته
~~PageV01P227 وإن جنى على أطرافه ففيه قولان أصحهما أنها على عاقلته وإن جنى
~~على عبد ففيه قولان أصحهما أن القيمة في ماله وإن جنى عبد على حر أو عبد
~~وجب المال في رقبته ومولاه بالخيار بين أن يسلمه فيباع في الجناية وبين أن
~~يفديه وإن أراد الفداء فداه في أحد القولين بأقل الأمرين من قيمته أو أرش
~~الجناية وبأرش الجناية بالغا ما بلغ في الآخر وإن جنت أم ولد فداها المولى
~~بأقل الأمرين وإن جنى مكاتب فإن كان على أجنبي فدى نفسه بأقل الأمرين وإن
~~كان على مولاه فدى بأقل الأمرين في أحد القولين وبالأرش في الآخر فإن لم
~~يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة وما يجب من الدية بخطأ الإمام فهو في
~~بيت المال في أحد القولين وعلى عاقلته في الآخر وما يجب من الدية بالخطأ أو
~~عمد الخطأ فهو مؤجل فإن كانت ms200 دية نفس كاملة فهو مؤجل في ثلاث سنين في كل
~~سنة ثلثها وابتداؤها من وقت القتل وإن كان أرش أطراف فإن كان قدر الدية فهو
~~في ثلاث سنين وإن كان الثلث فما دونه ففي سنة وإن كان الثلثان أو أقل وجب
~~الثلث في سنة وما زاد في السنة الثانية إن كان قدر الدية أو أقل وجب
~~الثلثان في سنتين وما زاد في السنة الثالثة وإن كان أكثر من ذلك لم يجب في
~~كل سنة اكثر من الثلث وابتداؤها من وقت الإندمال وإن كان في دية نفس ناقصة
~~كدية الجنين والمرأة والذمي فقد قيل هي كدية النفس في ثلاث سنين وقيل هي
~~كأرش الطرف إذا نقص عن الدية والعاقلة العصبات ما عدا الأب والجد والإبن
~~وابن الإبن ولا يعقل بنو أب وهناك من هو أقرب منه فإن اجتمع من يدلي بالأب
~~والأم ومن يدلي بالأب ففيه قولان أصحهما أنه يقدم من يدلي بالأب والأم
~~والثاني أنهما سواء وإن اجتمع منهم جماعة في درجة واحدة وبعضهم غيب ففيه
~~قولان أصحهما أنهم سواء والثاني أنه يقدم الحضر وإن عدم العصبات وهناك مولى
~~من أسفل ففيه قولان أصحهما أنه لا يعقل وإن لم يكن من يعقل وجب في بيت
~~المال فإن لم يكن فقد قيل على الجاني وقيل لا يجب عليه ولا يعقل فقير ولا
~~صبي ولا معتوه ولا كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر وإن PageV01P228 أرسل
~~الكافر سهما ثم أسلم ثم وقع سهمه فقتل أو رمى مسلم ثم ارتد ثم وقع سهمه
~~فقتل كانت الدية في ماله ويجب على الغني نصف دينار وعلى المتوسط ربع دينار
~~في كل سنة وقيل لا يجب أكثر من النصف والربع في ثلاث سنين ويعتبر حاله في
~~السعة والقلة عند الحول فإن قسط عليهم فبقي شيء أخذ من بيت المال وإن زاد
~~عددهم على قدر الثلث ففيه قولان أحدهما يقسط عليهم ويقص كل واحد عن النصف
~~والربع والثاني بقسط الإمام على من يرى منهم ومن مات من ms201 العاقلة قبل محل
~~النجم سقط ما عليه
# |2 باب كفارة القتل 2
# إذا قتل من يحرم قتله لحق الله تعالى عمدا أو خطأ أو فعل به شيئا مات به
~~أو ضرب بطن امرأة فألقت جنينا وجبت عليه الكفارة وإن اشترك جماعة في قتل
~~واحد وجبت على كل واحد منهم كفارة وقيل فيه قول آخر أنه تجب عليهم كفارة
~~واحدة والكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~ففيه قولان أحدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام والثاني لا يطعم
# |2 باب قتال أهل البغي 2
# إذا خرج على الإمام طائفة من المسلمين ورامت خلعه أو منعت الزكاة أو حقا
~~توجه عليها وامتنعوا بالحرب بعث اليهم وسألهم ما تنقمون فإن ذكروا شبهة
~~أزالها وإن ذكروا علة يمكن إزاحتها أزاحها وإن أبو اوعظهم وخوفهم بالقتال
~~فإن أبو قاتلهم وان استنظروا مدة لينظروا أنظرهم إلا أن يخاف أنهم يقصدون
~~الإجماع على حربه فلا ينظرهم ويقاتلهم إلى أن يفيؤا إلى امر الله تعالى ولا
~~يتبع في الحرب مدبرهم ولا لايذفف على جريحهم ويتجنب قتل ذي رحمة وإن أسر
~~منهم رجلا حبسه إلى ان تنقضي الحرب ثم خلاه PageV01P229 وياخذ عليه أن لا
~~يعود إلى قتاله وإن أسر صبيا أو امرأة خلاه على المنصوص وقيل يحبسهم ولا
~~يقاتلهم بما يعم كالمنجنيق والنار الا لضرورة ولا يستعين عليهم بالكفار ولا
~~بمن يرى قتلهم مدبرين وإن اتلف عليهم أهل العدل شيئا في حال الحرب لم
~~يضمنوا وإن أتلف اهل البغي على أهل العدل ففيه قولان أصحهما انهم لايضمنون
~~وإن ولواقاضنا نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم الجماعة وإن اخذوا الزكاة
~~والخراج إعتد به فإن ادعى من عليه زكاة أنه دفع الزكاة اليهم قبل قوله مع
~~يمينه وقيل يحلف مستحبا وقيل يحلف واجبا وإن ادعى من عليه جزية انه دفعها
~~اليهم لم يقبل إلا ببينه وإن ادعى من عليه خراج انه دفع اليهم فقد قيل يقبل
~~وقيل لا يقبل وإن أظهر قوم ms202 رأى الخوارج ولم يظهر وذلك مجرب لم يتعرض لهم
~~وكان حكمهم حكم لجماعة فيما لهم وعليهم وإن صرحوا بسب الإمام عزرهم فإن
~~عرضوا بسبه لم يتعرض لهم وإن اقتتل طائفتان في طلب رئاسة أو نهب مال أو
~~عصبية فهما ظالمتان وعلى كل واحد منهما ضمان ما تتلف على الأخرى من نفس
~~ومال ومن قصد قتل رجل جاز للمقصود دفعه عن نفسه وهل يجب قيل يجب وقيل لا
~~يجب وإن قصد ماله فله أن يدفعه عنه وله أن يتركه وان قصد حريمه وجب عليه
~~الدفع عنه وإذا أمكن الدفع بأسهل الوجوه لم يعدل إلى أصعبها فإن لم يندفع
~~إلا بالقتل فقتله لم يضمنه وإن اندفع لم يجز أن يتعرض له وإن طلع رجل في
~~بيت رجل وليس بينهما محرمية جاز رمي عينيه ويرميه بشيء خفيف فإن رماه بحجر
~~ثقيل فقتله فعليه القود وإن رماه بشيء خفيف فلم يرجع استغاث عليه فإن لم
~~يلحقه غوث فله ان يضربه بما يردعه وان عض يد انسان فنزعها منه فسقطت اسنانه
~~لم يضمن وإن لم يقدرعلى تخليصها ففك لحييه لم يضمن وإن صال عليه بهيمة فلم
~~تندفع إلا بقتلها لم يضمن
# |2 باب قتل المرتد 2
# تصح الردة من كل بالغ عاقل مختار فأما الصبي والمعتوه فلا تصح
~~PageV01P230 ردتهما وتصح ردة السكران وقيل فيه قولان وأما المكره فلا تصح
~~ردته وكذلك الاسير في يد الكافر لا تصح ردته ومن ارتد عن الإسلام يستحب أن
~~يستتاب في أحد القولين ويجب في الآخر وفي مدة الاستتابة قولان أحدهما ثلاثة
~~أيام والثاني في الحال وهو الأصح فإن رجع إلى الإسلام قبل منه وإن تكرر منه
~~ثم أسلم عزر وإن ارتد إلى دين تاويل لأهله كفاه أن يقر بالشهادتين وإن ارتد
~~إلى دين يزعم أهله ان محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى العرب لم يصح
~~إسلامه حتى يأتي بالشهادتين ويبرأ من كل دين خالف الإسلام وإن أقام على
~~الردة وجب قتله فإن كان حرا لم يقتله إلا الإمام ms203 فإن قتله غيره بغير إذن
~~الإمام عزر وإن قتله إنسان ثم قامت البينة أنه كان قد راجع الإسلام ففيه
~~قولان احدهما يجب عليه القود والثاني لا يجب إلا الدية فإن كان عبدا فقد
~~قيل يجوز للسيد قتله وقيل لا يجوز وإن أتلف المرتد مالا أو نفسا على مسلم
~~وجب عليه الضمان وإن امتنع بالحرب فأتلف ففيه قولان كاهل البغي وإن ارتد
~~وله مال فقد قيل قولان احدهما أنه باق على ملكة والثاني أنه موقوف فإن رجع
~~إلى الإسلام حكم بانه له وإن لم يرجع حكم بأنه قد زال بالردة وقيل فيه قول
~~ثالث أنه يزول بنفس الردة وأما تصرفه ففيه ثلاثة أقوال أحدها ينفذ والثاني
~~لا ينفذ والثالث أنه موقوف وإذا مات أو قتل قضيت الديون من ماله أو الباقي
~~فيء فإن أقام وارثه بينه أنه صلى بعد الردة فإن كانت الصلاة في دار الإسلام
~~لم يحكم بإسلامه وإن كانت في دار الحرب حكم باسلامه وورثه الوارث وإن علقت
~~منه كافرة بولد في حال الردة فهو كافر وفي استرقاق هذا الولد قولان
# |2 باب قتال المشركين 2
# من لا يقدر على إظهار الدين في دار الحرب وقدر على الهجرة وجب عليه ان
~~يهاجر ومن قدر على إظهار الدين إستحب له أن يهاجر والجهاد فرض على
~~PageV01P231
# الكفاية إذا قام به من فيه الكفاية سقط الفرض عن الباقين ومن حضر الصف من
~~أهل الفرض تعين عليه ويستحب الإكثار من الغزو وأقل ما يجزي في كل سنة مرة
~~فإن دعت الحاجة إلى أكثر منه وجب وإن دعت الحاجة إلى تاخيره لضعف المسلمين
~~أخره ولا يجب الجهاد إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع فأما المرأة والعبد
~~والصبي فلا جهاد عليهم فإن حضر وأجاز ولا يجب الجهاد على معتوه ولا على غير
~~مستطيع وهو الأعمى والأعرج والمريض الذي لا يقدر على القتل والفقير الذي لا
~~يجد ما ينفق على نفسه وعياله ولا يجد ما يحمله وهو على مسافة تقصر فيها
~~الصلاة ولا يجاهد من ms204 عليه دين إلا بإذن غريمه وقيل يجوز في الدين المؤ جل
~~ان يجاهد بغير إذنه ولا يجوز لمن أحد أبويه مسلم ان يغزو من غير إذنه فإن
~~أذن له الغريم ثم بدا له قبل أن يحضر الصف أو أسلم أحد أبويه قبل ان يحضر
~~الصف لم يغز الا بإذنهم وإن كان قد حضر الصف ففيه قولان وإن احاط العدو بهم
~~وتعين الجهاد جاز من غير إذنهم ولا يجاهد أحد عن أحد ويكره ان يغزو أحد إلا
~~بإذن الإمام ويتعاهد الإمام الخيل والرجال فما لا يصح منها للحرب منع من
~~دخول دار الحرب ولا يأذن لمخذ ل ولا لمن يرجف بالمسلمين ولا يستعين بمشرك
~~إلا ان تكون في المسلمين قلة والذي يستعين به حسن الرأي في المسلمين ويبدأ
~~بقتال من يليه من الكفار يبدأ بالأهم فالأهم ولا يقاتل من لم تبلغه الدعوة
~~حتى يعرض عليه الدين ويقاتل أهل الكتابين والمجوس إلى أن يسلموا أو يبذلوا
~~الجزية ويقاتل من سواهم إلى ان يسلموا ويجوز بياتهم ونصب المنجنيق عليهم
~~ورميهم بالنار ويتجنب قتل أبيه أو ابنه إلا ان يسمع منه ما لا يصبر عليه من
~~ذكر الله تعالى أو ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقتل النساء والصبيان
~~إلا ان يقاتلوا وفي قتل الشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم وأصحاب
~~الصوامع قولان أصحهما أنهم يقتلون وإن تترسوا بالنساء والصبيان في القتال
~~لم يمتنع من قتالهم وإن كان معهم قليل من أساري المسلمين لم يمتنع من رميهم
~~وإن كان معهم كثير منهم لم يرمهم إلا إذا خاف شرهم فإن تترسوا بهم في حال
~~القتال PageV01P232 لم يمتنع من قتالهم غير انه يتجنب ان يصيبهم ومن آمنه
~~مسلم بالغ عاقل مختار حرم قتله وإن أمنه صبي لم يقتل غير انه يعرف انه لا
~~أمان له ليرجع إلى مأمنه ومن أمنه أسير قد أطلق باختيار حرم قتله ومن اسلم
~~منهم في الحرب أو في حصار أو مضيق حقن دمه وماله وصان صغار أولاده عن ms205 السبي
~~ومن عرف المسلمين من نفسه بلاء في الحرف جاز له أن يبارز فإن بارز كافر
~~استحب لمن عرف من نفسه بلاء ان يخرج اليه فإن شرط ان لا يقاتله غيره وفي له
~~بالشرط إلا ان يثخن المسلم وينهزم منه فيجوز قتاله فإن شرط ان لا يتعرض له
~~حتى ترجع إلى الصف وفي له بذلك وليس للمسلم أن ينصرف عن اثنين إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فإن خاف أن يقتل فقد قيل له أن يولي والمذهب انه
~~ليس له ذلك وإن كان بإزائه أكثر من اثنين وغلب على ظنه أنه لا يهلك فالأولى
~~أن يثبت وإن غلب على ظنه أنه يهلك فالأولى ان ينصرف وقيل يجب عليه وإن غرر
~~من له سهم بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال استحق سلبه وإن كان لا
~~سهم له وله رضخ فقد قيل يستحق وقيل لا يستحق وإن لم يغرر بنفسه بأن رماه من
~~الصف فقتله أو قتله وهو أسير أو مثخن لم يستحق وإن قتله وقد ترك القتال أو
~~انهزم لم يستحق سلبه و إن اشترك اثنان في قتله اشتركا في سلبه وان قطع
~~إحدهما يديه ورجليه وقتله الآخر فالسلب للقاطع وإن قطع احدهما إحدى يديه
~~وإحدى رجليه فقتله الآخر ففيه قولان أحدهما أن السلب للأول والثاني أنه
~~للثاني وإن قتل امرأة أو صبيا فإن كان لا يقاتل لم يستحق سلبه وان قتله وهو
~~على القتال استحق سلبه والسلب ما تثبت يده عليه في حال القتال من ثيابه
~~وحليه ونفقته وسلاحه وفرسه وقيل لا يستحق الحلي والمنطقة والنفقة والأول
~~أصح وإن اسر صبيا رق فإن كان وحده تبع السابي في الاسلام وإن كان معه أحد
~~أبويه تبعه في الدين وإن سبي امرأة رقت بالأسر فإن كان لها زوج إنفسخ
~~نكاحها وإن أسر حرا فللإمام أن يختار فيه ما يرى المصلحة من القتل
~~PageV01P233 والإسترقاق والمن والمفاداة بمال أو بمن أشر من المسلمين فإن
~~استرقه وكان له زوجة إنفسخ نكاحها وإن ms206 أسلم في الأسر سقط قتله وبقي الخيار
~~في الباقي في أحد القولين ويرق في القول الآخر وإن غرر بنفسه في أسره فقتله
~~الإمام أو من عليه ففي سلبه قولان أحدهما أنه لمن أسره والثاني انه ليس له
~~وإن أسترقه أوفاداه بمال فهل يستحق من أسره رقبته أو المال المفادي به فيه
~~قولان وإن حاصر قلعة فنزل أهلها على حكم حاكم جاز ويجب أن يكون الحاكم حرا
~~مسلما ثقة من اهل الإجتهاد ولا يحكم الحاكم إلا بما فيه الحظ للمسلمين من
~~القتل والإسترقاق والمن والفداء وان حكم بعقد الذمة لم يلزم وقيل يلزم وإن
~~حكم بقتل الرجال ورأى الأم أن يمن عليهم جاز فإن انزلوا على حكم الحاكم
~~فاسلموا قبل ان يحكم بشيء عصم دمهم ومالهم وحرم سبيهم وإن أسلموا بعد الحكم
~~سقط القتل وبقي الباقي وان مات الحاكم قبل الحكم ردوا إلى القلعة ويجوز
~~لأمير الجيش ان يشترط للبدأة والرجعة ما رأى على قدر عملهم من خمس الخمس
~~ويجوز أن يشرط لمن دله على قلعة جعلا فإن كان المجعول له كافرا جاز أن يجعل
~~له جعلا مجهولا وإن قال من دلني على القلعة الفلانية فله منها جارية فدله
~~عليها ولم تفتح لم يستحق شيئا وقيل يرضخ له وليس بشيء وإن فتحت صلحا فامتنع
~~صاحب القلعة من تسليم الجارية وامتنع المجعول له من قبض قيمتها فسخ الصلح
~~وإن فتحت عنوة وقد أسلمت الجارية قبل الفتح دفع إليه قيمتها وإن ماتت قبل
~~الفتح ففيه قولان أحدهما يدفع إليه قيمتها والثاني لا شيء له ويجوز قطع
~~اشجارهم وتخريب ديارهم فإن غلب على الظن أنه يحصل لهم فالاولى أن لا يفعل
~~ذلك ولا يجوز قتل البهائم إلا إذا قاتلوا عليها ويقتل الخنازير ويراق
~~الخمور ويكسر الملاهي ويتلف ما في أيديهم من التوراة والإنجيل ويجوز أكل ما
~~اصيب في الدار من الطعام ويعلف منه الدواب ويجوز ذبح ما يؤكل للأكل من غير
~~ضمان وقيل يجب ضمان ما يذبح وليس بشيء وإن خرجوا إلى دار الإسلام ms207 ومعهم شيء
~~من الطعام ففيه قولان أحدهما يجب رده إلى المغنم PageV01P234 والثاني لا
~~يجب وما سوى ذلك من الأموال لا يجوز لأحد منهم أن يستبد به فمن أخذ منهم
~~شيئا وجب عليه رده إلى المغنم وله قول آخر إذا قال الأمير من أخذ شيئا فهو
~~له صح ومن أخذ شيئا ملكه والأول أصح ومن قتل من الكفار كره نقل رأسه من بلد
~~إلى بلد وإن غلب الكفار والمسلمين على أموالهم لم يملكوها فإن استرجعت وجب
~~ردها على أصحابها فإن لم يعلم حتى قسم عوض صاحبها من خمس الخمس ولا تفسخ
~~القسمة
# |2 باب قسم الفيء والغنيمة 2
# الغنيمة ما اخذ من الكفار بالقتال وإيجاف الخيل والركاب ومتى يملك ذلك
~~فيه قولان احدهما بانقضاء الحرب والثاني بانقضاء الحرب وحيازة المال وأول
~~ما يبدأ منه بسلب المقتول فيدفع إلى القاتل ثم يقسم الباقي على خمسة ثم
~~يقسم الخمس على خمسة اسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف في
~~المصالح وأهمها سد الثغور ثم الأهم فالأهم من أرزاق القضاة والمؤذنين وغير
~~ذلك من المصالح وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب للذكر منهم مثل
~~حظ الأنثيين يدفع إلى القاضي والداني منهم وقيل بدفع ما يحصل منه في كل
~~اقليم إلى من فيه منهم وسهم لليتامى الفقراء وقيل يشترك فيه الفقراء
~~والأغنياء وليس بشيء وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل فلا يعطي الكفار منه
~~شيئا ويقسم الباقي وهو أربعة الأخماس بين العانمين للراجل سهم للفارس ثلاثة
~~أسهم ولا يسهم إلا لفرس واحد فإن دخل راجلا ثم حصل له فرس فحضر به الحرب
~~إلى ان ينقضي الحرب أسهم له وإن غاب فرسه فلم يجده إلا بعد انقضاء الحرب لم
~~يسهم وقيل يسهم وليس بشيء وان غصب فرسا وقاتل عليه أسهم في أظهر القولين
~~ولصاحب الفرس في الآخر وإن حضر بفرس ضعيف أو اعجف أسهم له في أحد القولين
~~دون الآخر ومن مات أو خرج عن أن يكون من أهل القتال بمرض قبل أن ms208 تقضي الحرب
~~لم يسهم له ويرضخ للعبد والمرأة والصبي والكافر إن حضر بإذن الإمام وفي
~~الأجير ثلاثة أقوال أحدها يسهم له والثاني يرضخ له PageV01P235 والثالث
~~يخير فإن اختار السهم فسخت الاجارة وسقطت الأجرة وإن اختار الأجرة سقط
~~السهم وفي تجار العسكر قولان أحدهما يسهم لهم والثاني يرضخ وقيل إن قاتلوا
~~أسهم لهم وإن لم يقاتلوا فعلى قولين ومن أين يكون الرضخ فيه ثلاثة أقوال
~~أحدها من أصل الغنيمة كالسلب والثاني من أربعة أخماسها والثالث من سهم
~~المصالح وإن خرج سريتان إلى جهة فغنم إحداهما شيئا قسم بين الجميع وإن بعث
~~أمير الجيش سريتين إلى موضعين فغنمت إحداهما اشتركوا فيه وقيل ما يغنمه
~~الجيش مشترك بينه وبين السريتين وما يغنم كل واحد من السريتين ويكون بين
~~السرية الغانمة وبين الجيش لا يشاركها فيه السرية الأخرى وأما الفيء فهو كل
~~مال اخذ من الكفار من غير قتال كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين والجزية
~~والخراج والأموال التي يموت عنها صاحبها ولا وارث له من أهل الذمة وفيها
~~قولان احدهما أنها تخمس فيصرف خمسها إلى اهل الخمس والثاني لا يخمس إلا ما
~~هو بواعنه فزعا من المسلمين وفي اربعة أخماسها قولان احدهما أنها لأجناد
~~المسلمين يقسم بينهم على قدر كفايتهم والثاني أنها للمصالح وأهمها اجناد
~~الإسلام فيعطون من ذلك قدر كفايتهم والباقي للمصالح ويبدأ فيه بالمهاجرين
~~ويقدم الأقرب فالأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسوى بين بني هاشم
~~وبني المطلب فإن استوى بطنان في القرب قدم من فيه أصهار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم بالأنصار ثم بسائر الناس ومن مات منهم دفع إلى ورثته وزوجته
~~الكفاية وان بلغ الصبي واختار ان يفرض له فرض له إن لم يخسر ترك ومن خرج عن
~~ان يكون من أهل المقاتلة سقط حقه وان كان في مال الفيء أراض وقلنا انها
~~للمصالح صارت وقفا يصرف غلتها فيها وان قلنا للمقاتلة قسمت بينهم وقيل تصير
~~وقفا ويقسم غلتها بينهم
# |2 باب عقد الذمة وضرب ms209 الجزية 2
# لا يصح عقد الذمة إلا من الإمام أو ممن فوض إليه الإمام ولا يعقد الذمة
~~PageV01P236 لمن لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والمرتدة ومن دخل
~~في دين اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل ويجوز أن يعقد لليهود والنصارى
~~والمجوس ولمن دخل في دين اليهود والنصارى ولم يعلم هل دخل قبل النسخ
~~والتبديل أو بعدهما وأما السامرة والصابئة فقد قيل يجوز ان يعقد لهم وقيل
~~لا يجوز ومن تمسك بدين إبراهيم وشيث وغيرهما من الأنبياء صلى الله عليه
~~وسلم أجمعين فقد قيل يعقد لهم وقيل لايعقد ولايعقد لمن ولد بين وثني
~~وكتابية وفيمن ولد بين كتابي ووثنية قولان أصحهما انه يعقد له ولا يصح عقد
~~الذمة إلا بشرطين التزام إحكام الملة وبذل الجزية والأولى أن يقسم الجزية
~~على الطبقات فيجعل على الفقير المعتمل دينار وعلى المتوسط ديناران وعلى
~~الغني أربعة دنانير اقتداء بأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأقل ما يؤخذ
~~دينار وأكثره ما وقع التراضي عليه ويجوز أن يضرب الجزية على الرقاب ويجوز
~~ان يضرب على الأرض ويجوز أن يضرب على مواشيهم كما فعل امير المؤمنين عمر
~~رضي الله عنه في نصارى العرب ولا يجوز أن ينقص ما يؤخذ من أراضيهم ومواشيهم
~~عن دينار ويجوز أن يشترط عليهم بعد الدينار ضيافة من يمر بهم من المسلمين
~~ويبين أيام الضيافة في كل سنة ويذكر قدر من يضاف من الفرسان والرجالة
~~ومقدار الضيافة من يوم أو يومين أو ثلاثة ولا يزاد على ثلاثة أيام يبين
~~مقدار الطعام والأدم والعلف وأصنافها ويقسم ذلك على عددهم أو على قدر
~~جزائهم وعليهم أن يسكنوهم في فضول مساكنهم وكنائسهم ومن بلغ من أولادهم
~~أستؤنف له عقد الذمة على ظاهر النص وقيل يؤخذ منه جزية أبيه وتؤخذ الجزية
~~في آخر الحول ويؤخذ ذلك منهم برفق كما يؤخذ سائر الديون ولا يؤخذ من امرأة
~~ولا عبد ولا صبي ولا مجنون وفي الشيخ الفاني والراهب قولان وفي الفقير الذي
~~لا كسب له قولان أحدهما لا PageV01P237 تجب ms210 عليه والثاني تجب و يطالب بها
~~إذا أيسر وإن كان فيهم من يجن يوما ويفيق يوما فالمنصوص أنه تؤخذ منه
~~الجزية في آخر الحول وقيل يلفق أيام الافاقة فإذا بلغ قدرها حولا وجبت عليه
~~الجزية وهو الأظهر ومن مات منهم أو أسلم بعد الحول أخذ منه جزية ما مضى ومن
~~مات أو أسلم في أثناء الحول فقد قيل يؤخذ منه لما مضى وقيل فيه قولان
~~احدهما أنه لا يجب عليه شيء والثاني يجب لما مضى بقسطه وهو الأصح وإن مات
~~الإمام أو عزل وولي غيره ولم يعرف مقدار الجزية رجع إلى قولهم ويأخذهم
~~الإمام بأحكام المسلمين من ضمان المال والنفس والعرض وإن أتوا ما يوجب الحد
~~مما يعتقدون تحريمه كالزنا والسرقة أقام عليهم الحد وإن لم يعتقدوا تحريمه
~~كشرب الخمر لم يقم عليهم الحد ويلزمهم أن يتميزوا عن المسلمين في اللباس
~~فإن لبسوا قلانس ميزوها عن قلانس المسلمين ( ) ويشدون الزنانير على أوساطهم
~~ويكون في رقابهم خاتم من رصاص أو نحاس أو جرس يدخل معهم الحمام ولهم أن
~~يلبسوا العمائم والطيلسان وتشد المرأة الزنار تحت الإزار وقيل فوق الإزار
~~ويكون في عنقها خاتم يدخل معها الحمام ويكون واحد خفيها أسود والآخر أبيض
~~ولا يركبون الخيل ويركبون البغال والحمير بالأكف عرضا ولا يصدرون في
~~المجالس ولا يبدؤن بالسلام ويلجأون إلى أضيق الطرق ويمنعون أن يعلوا على
~~المسلمين في البناء ولا يمنعون من المساواة وقيل يمنعون وإن تملكوا دار
~~عالية أقروا عليها ويمنعون من اظهار المنكر والخمر والخنزير والناقوس
~~والجهر بالتوراة والإنجيل ويمنعون من أحداث بيع وكنائس في دار الإسلام ولا
~~يمنعون من إعادة ما استهدم منها وقيل يمنعون وإن صولحوا في بلادهم على
~~الجزية لم يمنعوا من اظهار ا لمنكر والخمر والخنزير والناقوس والجهر
~~بالتورا ة والإنجيل وإحداث البيع والكناس ويمنعون من المقام بالحجاز وهي
~~مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها فإن أذن لهم في الدخول لتجارة أو رسالة لم
~~يقيموا أكثر من ثلاثة ايام وقيل إن كانون من أهل الذمة أخذ منهم لدخول ms211
~~الحجاز نصف العشرون PageV01P238 تجارتهم وان كانوا من أهل الحرب أخذ منهم
~~العشر وليس بشيء ولا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال فإن دخل فمات ودفن نبش
~~وأخرج ولا يدخلون سائر المساجد إلا بالإذن وإن كان جنبا فقد قيل لا يمكن من
~~اللبث وقيل يمكن ويجعل الإمام على كل طائفة منهم رجلا يكتب أسماءهم وحلاهم
~~ويستوفي عليهم ما يؤخذون به وعلى الإمام حفظ من كان في دار الإسلام ودفع من
~~قصدهم بالأذية واستنقاذ من أسر منهم وإن لم يفعل ذلك حتى مضى الحول لم تجب
~~الجزية وإن تحاكموا إلينا مع المسلمين وجب الحكم بينهم وان تحاكموا بعضهم
~~في بعض ففيه قولان أحدهما يجب الحكم بينهم والثاني لا يجب وإن تبايعوا
~~بيوعا فاسدة وتقابضوا ثم تحاكموا لم ينقض ما فعلوا وإن لم يتقابضوا نقض
~~عليهم وان تحاكموا إلى حاكم لهم فألزمهم التقابض قبضوا ثم ترافعوا إلى حاكم
~~المسلمين أمضى ذلك في أحد القولين ولا يمضيه في الآخر وإن أسلم صبي منهم
~~مميز لم يصح إسلامه وقيل يصح إسلامه في الظاهر دون الباطن وإن امتنعوا عن
~~أداء الجزية أو التزام إحكام الملة انتقض عهدهم وإن زنى أحدهم بمسلمة أو
~~أصابها بنكاح أوآوى عينا للكفار أو دل على عورة للمسلمين أو فتن مسلما عن
~~دينه أو قتله أو قطع عليه الطريق نظر فإن لم يكن قد شرط ذلك في عقد الذمة
~~لم ينتقض عهده وإن شرط عليهم فقد قيل ينتقض وقيل لا ينتقض وإن ذكر الله عز
~~وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم أودينه بما لا يجوز فقد قيل ينتقض عهده
~~وقيل إن لم يشترط لم ينتقض وإن شرط فعلى الوجهين وإن فعل ما منع منه مما لا
~~ضرر فيه كترك الغيار وإظهار الخمر وما أشبههما عزر عليه ولم ينتقض العهد
~~وإن خيف منهم نقض العهد لم ينبذ إليهم عهدهم ومتى فعل ما يوجب نقض العهد رد
~~إلى مأمنه في أحد القولين وقتل في الحال في القول الآخر
# |2 باب عقد الهدنة 2 ms212
# لا يجوز عقد الهدنة إلا للإمام أو لمن فوض إليه الإمام وإذا رأى في عقدها
~~مصلحة جاز أن يعقد ثم ينظر PageV01P239 فإن كان مستظهرا فله أن يعقد أربعة
~~أشهر ولا يجوز سنة وفيما بينهما قولان وإن لم يكن مستظهرا أو كان مستظهرا
~~ولكن يلزمه في غزوهم مشقة لبعدهم جاز أن يهادنهم عشر سنين وإن هادن على أن
~~الخيار إليه في الفسخ متى شاء جاز وعلى الإمام أن يدفع عنهم الأذية من جهة
~~المسلمين ولا يلزمه دفع الأذية عنهم من جهة اهل الحرب وإن جاء منهم مسلم لم
~~يجب رده إليهم فإن جاءت مسلمة لم يجز ردها وإن جاء زوجها يطلب ما دفع إليها
~~من الصادق ففيه قولان أحدهما يجب رده والثاني لا يجب وان تحاكموا إلينا لم
~~يجب الحكم بينهم وإن خيف منهم نقض العهد جاز أن ينبذ إليهم عهدهم وإن دخل
~~منهم حربي إلى دار الإسلام من غير امان جاز قتله وإسترقاقه وكان ماله فيئا
~~وإن استأذن في الدخول ورأى الامام المصلحة في الإذن بأن يدخل في تجارة
~~ينتفع بها المسلمون أو في أداء رسالة أو يأخذ من تجارتهم شيئا جاز أن يأذن
~~له فإذا دخل جاز أن يقيم اليوم والعشرة وإن طلب أن يقيم مدة جاز أن يأذن له
~~في المقام أربعة أشهر ولا يجور سنة وفيما بينهما قولان وإذا اقام لزمه
~~أحكام المسلمين فيضمن المال والنفس ويجب عليه حد القذف ولا يجب حد الزنا
~~والشرب وفي حد السرقة والمحاربة قولان ويجب دفع الأذية عنه كما يجب عن
~~الذمي فإن رجع إلى دار الحرب بإذن الإمام في تجارة أو رسالة فهو باق على
~~الأمان في نفسه وماله وإن رجع للإستيطان إنتقض الأمان في نفسه وما معه من
~~المال فإن أودع مالا في دار الإسلام لم ينتقض الأمان فيه ويجب رده اليه فإن
~~قتل أو مات في دار الحرب ففي ماله قولان أحدهما أنه يرد إلى ورثته والثاني
~~أنه يغنم ويصير فيئا وإن أسر وأسترق صار ماله فيئا وإن ms213 قتل أو مات في الاسر
~~ففي ماله قولان وإن مات في دار الإسلام قبل ان يرجع إلى دار الحرب رد ماله
~~إلى ورثته على المنصوص وقيل هي ايضا على قولين
# |2 باب خراج السواد 2
# أرض السواد ما بين حديثة الموصل إلى عبادان طولا وما بين القادسية إلى
~~PageV01P240 حلوان عرضا وهي وقف على المسلمين على المنصوص لا يجوز بيعها
~~ولا رهنها ولا هبتها وما يؤخذ منها باسم الخراج أجرة وقيل إنها مملوكة
~~فيجوز بيعها ورهنها وهبتها ما يؤخذ منها باسم الخراج ثمن والواجب أن يؤخذ
~~ما ضربه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وهو من كل جريب كرم عشرة دراهم ومن
~~كل جريب نخل ثمانية دراهم ومن كل جريب رطبة أو شجرة ستة دراهم ومن كل جريب
~~حنطة أربعة دراهم ومن كل جريب شعير درهمان وقيل على الجريب من الكرم والشجر
~~عشرة دراهم ومن النخل ثمانية ومن قصب السكر ستة ومن الرطبة خمسة ومن البر
~~أربعة ومن الشعير درهمان
# |2 باب حد الزنا 2
# إذا زنى البالغ العاقل المختار وهو مسلم أو ذمي أو مرتد وجب عليه الحد
~~فإن كان محصنا فحده الرجم والمحصن من وطىء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل
~~فإن وطىء وهو عبد ثم عتق أو صبي ثم بلغ أو مجنون ثم أفاق فليس بمحصن وقيل
~~هو محصن والمذهب الأول وإن كان غير محصن نظر فإن كان حرا فحده جلد مائة
~~وتغريب عام إلى مسافة تقصر فيها الصلاة وإن كان عبدا فحده جلد خمسين وفي
~~تغريبه ثلاثة أقوال أحدها لا يجب والثاني يجب تغريب عام والثالث يجب تغريب
~~نصف عام ومن لاط وهو من أهل حد الزنا ففيه قولان أحدهما يجب عليه الرجم
~~والثاني يجب عليه الرجم إن كان محصنا والجلد والتغريب إن لم يكن محصنا وإن
~~أتى بهيمة ففيه قولان كاللواط وقيل فيه قول ثالث أنه يعزر فإن كانت البهيمة
~~مما تؤكل وجب ذبحها وأكلت وقيل لا تؤكل وإن كانت مما لا تؤكل فقد قيل ms214 تذبح
~~وقيل لا تذبح وإن وطىء أجنبية ميتة فقد قيل يحد وقيل لا يحد وإن وطىء
~~أجنبية بما دون الفرج عزر وإن استمنى بيده عزر وإن أتت المرأة أمرأة عزرتا
~~وإن وطيء جارية مشتركة بينه وبين غيره أو جارية ابنه عزر وإن وطىء أخته
~~بملك اليمين ففيه قولان أحدهما يحد والثاني PageV01P241 يعزر وهو الأصح وإن
~~وطيء امرأة في نكاح مجمع على بطلانه وهو يعتقد تحريمه كنكاح ذوات المحارم
~~أو استأجر امرأة للزنا فوطئها حد وإن وطيء امرأة في نكاح مختلف في إباحته
~~كنكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح المتعة لم يحد وقيل ان وطىء في النكاح بلا
~~ولي وهو يعتقد تحريمه حد وليس بشيء وإن وجد امرأة في فراشه فظنها زوجته
~~فوطئها لم يحد وإن زنى بامرأة وادعى أنه جهل الزنا فإن كان يجوز أن يخفي
~~عليه بأن كان قريب العهد بالإسلام أو نشأ في بادية بعيدة لم يحد ومن وطيء
~~إمرأته في الموضع المكروه عزر وإن وطئها وهي حائض عزر وقال في القديم إن
~~كان في إقبال الدم وجب عليه دينار وإن كان في إدبار وجب عليه نصف دينار ولا
~~يقيم الحد على الحر إلا الإمام أو من فوض إليه الإمام ويجوز للمولى أن يقيم
~~الحد على عبده وأمته وقيل إن ثبت بالإقرار جاز وإن ثبت بالبينة لم يجز
~~والمذهب الأول وإن كان المولى فاسقا أو إمرأة فقد قيل لا يقيم وقيل يقيم
~~وهو الأصح وإن كان مكاتبا فقد قيل يقيم وقيل لا يقيم وهو الأصح ولا يقام
~~الحد في المسجد ولا يحد في حر شديد ولا برد شديد ولا في مرض يرجى برؤه حتى
~~يبرأ فإن جلد في هذه الأحوال فمات فالمنصوص أنه لا يضمن وقيل فيه قولان ولا
~~تجلد المرأة في حال الحبل حتى تضع وتبرأ من ألم الولادة ولا يجلد بسوط جديد
~~ي لا ببال ولا يمد ولا بشديده ولا يجرد بل يكون عليه قميص ولايبالغ في
~~الضرب فينهر الدم ويفرق الضرب على أعضائه ويتوقى الوجه ms215 والرأس والفرج
~~والخاصرة المواضع المخوفة وإن وضع يده على موضع ضرب غيره ويضرب الرجل قائما
~~والمرأة جالسة في شيء يستر عليها تمسك عليها إمرأة ثيابها فإن كان نضو
~~الخلق أو مريضا لا يرجي برؤه جلد بأطراف الثياب وإثكال النخل وإن كان الحد
~~الرجم فإن كان قد ثبت بالإقرار فالمستحب أن يبدأ الإمام وإن ثبت بالبينة
~~فالمستحب أن يبدأ الشهود فإن وجب الرجم في الحر أو البرد أو المرض فإن كان
~~قد ثبت بالبينة رجم و ان كان قد ثبت PageV01P242 بالإقرار فالمنصوص أنه
~~يؤخر إلى أن يبرأ أو يعتدل الهواء وقيل يقام عليه وإن وجب الرجم وهي حبلى
~~لم ترجم حتى تضع ويستغني الولد بلبن غيرها وان ثبت الحد بالبينة إستحب أن
~~تحفر له حفرة وإن ثبت بالإقرار لم تحفر فإن رجم فهرب لم يتبع
# |2 باب حد القذف 2
# إذا ا قذف بالغ عاقل مختار وهو مسلم أو ذمي أو مستأمن أو مرتد محصنا ليس
~~بمولود له وجب عليه الحد فإن كان حرا جلد ثمانين وإن كان عبدا جلد أربعين
~~والمحصن هو البالغ العاقل الحر المسلم العفيف فإن قذف صغيرا أو مجنونا أو
~~عبدا أو كافر أو فاجرا أو من وطيء وطئا حراما لاشبهه فيه عزر وإن وطيء
~~بشبهة فقد قيل يحد وقيل يعزر وإن قذف ولده أو ولد ولده عزر وإن قذف مجهولا
~~فقال هو عبد وقال المقذوف أنا حر فالقول قول القاذف وقيل فيه قولان وإن قال
~~زنيت وأنت نصراني فقال لم أزن ولم أكن نصرانيا ولم يعرف حاله ففيه قولان
~~أحدهما يحد والثاني يعزر وإن قذفه فقال قذفته وهو مجنون ثم قال بل قذفنى
~~وأنا عاقل وعرف له حال جنون فالقول قول القاذف في أظهر القولين والقول قول
~~المقذوف في الآخر وإن قذف عفيفا فلم يحد حتى زنى أو وطيء وطأ حراما لم يحد
~~ولا يجب الحد إلا أن يقذفه بصريح الزنا أو اللواط أو بالكناية مع النية
~~والصريح أن لا يقول زنيت أو يا زاني أو ms216 لطت أو يا لوطي أو زنى فرجك ما
~~أشبهه والكناية أن يقول يا فاجر يا خبيث أو حلال ابن الحلال وهما في
~~الخصومة فإن نوى به القذف وجب الحد وان لم ينو لم يجب وإن اختلفا في النية
~~فالقول قول القاذف وان قال زنأت في الجبل ولم ينو القذف لم يحد إن قال زنأت
~~ولم يقل في الجبل فقد قيل يحد وقيل لا يحد إلا بالنية وهو الاصح وإن قال
~~أنت أزنى الناس أو أزنى من فلان لم يحد من غير نية وإن قال فلان زان وأنت
~~أزنى منه حد وإن قال يدك أو رجلك لم يحد وقيل يحد وإن قال زنى بدنك لم يحد
~~على ظاهر النص وقيل يحد وهو الأظهر وإن PageV01P243 قال وطئك فلان وأنت
~~مكرهة فقد قيل يعزر وقيل لا يعزر وإن قذف جماعة لا يجوز أن يكون كلهم زناة
~~كأهل بغداد وغيرهم عزر وإن قذف جماعة يجوز ان يكون كلهم زناة فإن كان
~~بكلمات وجب لكل واحد منهم حد وان كان لكلمة واحدة ففيه قولان أصحهما أنه
~~يجب لكل واحد منهم حد وإن قال لامرأته يا زانية بنت الزانية وجب حدان فإن
~~حضرنا وطالبتا بديء بحد الام وقيل يبدأ بحد البنت والأول اصح وإن حد
~~لأحداهما لم يحد للأخرى حتى يبرأ ظهره وقيل أن كان القاذف عبدا جاز أن
~~يوالي عليه بين الحدين وإن قذف رجلا مرتين بزنا واحد لزمه حد واحد وإن قذقه
~~بزنيين فالمنصوص أنه يلزمه حد واحد وقال في القديم ولو قيل قيل يحد حدين
~~كان مذهبا فجعل ذلك قولا آخر وإن قذفه فحد ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا عزر
~~وإن قذفه بزنا آخر فقد قيل يحد وقيل يعزر وإن قذف أجنبية ثم تزوجها ثم
~~قذفها ثانيا فإن بدأت وطالبت بالقذف الأول ولم يقم البينة حد وإن طالبت
~~بالثاني فلم يلاعن حد حدا آخر وإن بدأت وطالبت بالثاني ثم بالأول فلم يلاعن
~~ولم يقم البينة فعلى القولين أحدهما يحد حدا والثاني يحد حدين ms217 ولا يستوفي
~~حد القذف إلا بحضرة السلطان ولا يستوفي إلا بمطالبة المقذوف فإن عفا سقط
~~وان قال لرجل إقذفنى فقذفه فقد فقيل يجب الحد وقيل لا يجب وإن وجب له الحد
~~فمات انتقل الحد إلى جميع الورثة وقيل ينتقل إلى من يرث بنسب دون سبب وقيل
~~ينتقل إلى العصبات خاصة والمذهب الأول وان كان للمقذف ابنان فعفا أحدهما
~~كان للآخر أن يستوفي بجميع الحد وقيل يستوفي النصف وقيل يسقط الباقي
~~والمذهب الاول وإن قذف عبدا ثبت له التعزير فإن مات فقد قيل يسقط وقيل
~~ينتقل إلى السيد وهو الأصح
# |2 باب حد السرقة 2
# إذا سرق بالغ عاقل مختار وهو مسلم أو ذمي أو مرتد نصابا من PageV01P244
~~المال من حرز مثله لا شبهة له فية وجب علية القطع فإن سرق دون النصاب لم
~~يقطع والنصاب ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار فإن سرق ما يساوي نصابا ثم
~~نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وإن سرق طنبور أو مزمارا يساوي مفصله
~~نصابا قطع وقيل لا يقطع فيه بحال وان اشترك اثنان في سرقة نصاب لم يقطع
~~واحد منهما وإن اشتركا في النقب وأخذ أحدهما نصابين ولم يأخذ الآخر قطع
~~الآخذ وحده ومن سرق من غير حرز لم يقطع ويختلف الإحراز باختلاف الأموال
~~والبلاد وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فإن سرق الثياب والجواهر ودونها
~~أقفال في العمران وجب القطع وإن سرق المتاع من الدكاكين وفي السوق حارس أو
~~سرق الثياب من الحمام وهناك حافظ أو الجمال من الرعي ومعها راع أو السفن من
~~الشط وهي مشدودة أو الكفن من القبر وجب القطع وإن كان المال محرزا ببيت في
~~دار فأخرجه منه إلى الدار وهي مشتركة بين سكان قطع وإن كان الجميع لواحد
~~وباب الدار مفتوح قطع وإن كان مغلقا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن نقب
~~رجلان فدخل أحدهما فأخرج المتاع ووضعه في وسط النقب وأخذه الخارج ففيه
~~قولان أحدهما يقطعان والثاني لا يقطعان فإن نقب أحدهما ودخل الآخر ms218 فأخرج
~~المتاع لم يقطع واحد منهما وقيل قولان كالمسألة قبلها وإن نقب واحد وإنصراف
~~وجاء آخر فسرقه لم يقطع واحد منهما وإن نقب الحرز واحد وأخذ دون النصاب
~~وانصرف ثم عاد وأخذ تمام النصاب فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وقيل إن اشتهر
~~خراب الحرز لم يقطع وإن لم يشتهر قطع وإن ترك المال على بهيمة ولم يسقها
~~فخرجت البهيمة بالمال أو تركه في ماء راكد فتفجر وجرى مع الماء إلى خارج
~~الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن نقب الحرز وقال لصغير لا يعقل اخرج
~~المال فأخرجه اوطر جيبه فوقع منه المال وجب القطع وإن ابتلع جوهرة في الحرز
~~وخرج من الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن سرق حرا صغيرا وعليه حلي
~~يساوي نصابا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن سرق المعير مال المستعير من
~~الحرز المعار فالمنصوص أنه يقطع وقيل لا PageV01P245 يقطع وإن سرق المغصوب
~~منه مال الغاصب من الحرز المغصوب فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن سرق
~~الأجنبي المال المغصوب من الغاصب أو المسروق من السارق فقد قيل يقطع وقيل
~~لا يقطع وإن سرق ماله فيه شبهة كمال بيت المال والعبد إذا سرق من مولاه و
~~الأب إذا سرق من ابنه والإبن إذا سرق من أبيه والغازي إذا سرق من الغنيمة
~~قبل القسمة والشريك إذا سرق من المال المشترك لم يقطع فإن سرق أحد الزوجين
~~من الآخر فقد قيل يقطع وقيل فيه ثلاثة أقوال أحدها يقطع والثاني لا يقطع
~~والثالث يقطع الزوج دون الزوجة وإن سرق رتاج الكعبة قطع وإن سرق تأزير
~~المسجد أو بابه قطع وإن سرق القناديل أو الحصر فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع
~~وإن سرق طعام عام السنة والطعام مفقود لم يقطع وإن كان موجود اقطع وإن سرق
~~شيئا موقوفا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع ومن سرق عينا وادعى أنها له أو أن
~~مالكها أذن له في أخذها فالمنصوص أنه لا يقطع وقيل يقطع وإن أقر له ms219 المسروق
~~منه بالعين لم يقطع وإن وهبه منه قطع ولا قطع على من انتهب أو اختلس أو خان
~~أو جحد ولا يقطع السارق إلا الإمام أو من فوض إليه إمام فإن كان السارق
~~عبدا جاز للمولى أن يقطعه وقيل لا يقطعه والأول أصح ولا يقطع إلا بمطالبة
~~المسروق منه بالمال فإن أقر أنه سرق نصابا لا شبهة له فيه من حرز مثله من
~~غائب فقد قيل يقطع والمذهب أنه لا يقطع وإن قامت البينة عليه من غير مطالبه
~~فقد قيل يقطع وهو المنصوص وقيل لا يقطع وقيل فيه قولان وإذا وجب القطع قطعت
~~يده اليمنى فإن عاد قطعت رجله اليسرى فإن عاد قطعت يده اليسرى فإن عاد قطعت
~~رجله اليمنى وإذا قطع جسم بالنار فإن عاد بعد قطع اليدين والرجلين وسرق عزر
~~ومن سرق ولا يمين له أو كانت وهي شلاء قطعت رجله اليسرى وإن كانت له يمين
~~بلا إصبع قطع الكف وقيل يقطع رجله والمنصوص هو الأول ومن سرق وله يمين فلم
~~تقطع حتى ذهبت سقط القطع وإن وجب قطع اليمين فقطع اليسار عمدا قطعت يمينه
~~وأقيد من القاطع من يساره وإن PageV01P246 قطع سهوا غرم الدية وفي يمين
~~السارق قولان أحدهما تقطع والثاني لا تقطع
# |2 باب حد قاطع الطريق 2
# من شهر السلاح وأخاف السبل في مصر أو غيره وجب على الإمام طلبه فان وقع
~~قبل أن ياخذ المال ويقتل عزر وإن أخذ نصابا لا شبهة له فيه وهو ممن يقطع في
~~السرقة قطع يده اليمنى ورجله اليسرى وان أخذ دون النصاب لم يقطع وقيل فيه
~~قول مخرج أنه يقطع وليس بشيء وإن قتل انحتم قتله وان أخذ المال وقتل قتل ثم
~~صلب وقيل يصلب حيا ويمنع الطعام والشراب حتى يموت والأول أصح ولا يصلب أكثر
~~من ثلاثة أيام وقيل يصلب حتى يسيل صديده وليس بشيء وإن جنى قاطع الطريق
~~جناية توجب القصاص فيما دون النفس ففيه قولان أحدهما ينحتم القصاص والثاني
~~لا ينحتم وإن وجب عليه الحد ms220 ولم يقع طلب أبدا إلى أن يقع فيقام عليه فإن
~~تاب قبل أن يقدر عليه سقط انحتام القتل والصلب وقطع الرجل وقيل يسقط قطع
~~اليد وقيل لا يسقط
# |2 باب حد الخمر 2
# كل شراب أسكر كثيره حرم قليله وكثيره ومن شرب المسكر وهو بالغ عاقل مسلم
~~مختار وجب عليه الحد فإن كان حرا جلد أربعين وإن كان عبدا جلد عشرين وإن
~~رأى الإمام أن يبلغ بالحد في الحر ثمانين وفي العبد أربعين جاز وإن ضرب
~~أحدا وأربعين فمات ففيه قولان أحدهما يضمن نصف الدية والثاني يضمن جزء من
~~أحد وأربعين جزأ من ديته ويضرب في حد الشرب بالأيدي والنعال وأطراف الثياب
~~وقيل يجوز بالسوط والمنصوص هو PageV01P247 الأول فإن ضربه بالسوط فما ت
~~فقيل يضمن بقدر ما زاد على ألم النعال وقيل يضمن جميع الدية ومن زنى دفعات
~~أو سرق دفعات أو شرب المسكر دفعات ولم يحد أجزأه عن كل جنس حد واحد وإن زنى
~~وهو بكر فلم يحد حتى زنى وهو محصن جلد ورجم ويحتمل أن يقتصر على رجمه وان
~~زنى وسرق وشرب الخمر وجب لكل واحد منها حد فيبدأ بحد الشرب ثم يجلد في
~~الزنا ثم يقطع في السرقة فإن كان معها حد قذف فقد قيل يبدأ به قبل حد الشرب
~~وقيل يبدأ بحد الشرب ثم بحد القذف وإن اجتمع قتل قصاص وقتل في المحاربة قدم
~~السابق منهما وإن إجتمع حدان فأقيم أحدهما لم يقم الآخر حتى يبرأ من الأول
~~وإن اجتمع قطع السرقة وقطع المحاربة قطع يده اليمنى للسرقة والمحاربة وهل
~~يقطع الرجل معها قيل تقطع وقيل لا تقطع وإن كان مع الحدود قتل في المحاربة
~~فقد قيل يوالي بين الحدود وقيل لا يوالي ومن وجب عليه حد الزنا والسرقة أو
~~الشرب وتاب وأصلح ومضى عليه سنة سقط عنه الحد في أحد القولين ولا يسقط في
~~الآخر
# |2 باب التعزير 2
# ومن أتى معصية لا حد فيها ولا كفارة كالمباشرة المحرمة فيما دون الفرج
~~والسرقة ما دون ms221 النصاب والقذف بغير الزنا والجناية بما لا يوجب القصاص و
~~الشهادة بالزور وما أشبهه من المعاصي عزر على حسب ما يراه السلطان غير أنه
~~لا يبلغ به أدنى الحدود فإن رأى ترك التعزيز جاز
# | 2باب أدب السلطان 2
# الإمامة فرض على الكفاية فإن لم يكن من يصلح الا واحد تعين عليه ويلزمه
~~طلبها وإن امتنع أجبر عليها ولا تنعقد الإمامة إلا بتولية الإمام قبله أو
~~PageV01P248 بإجماع جماعة من أهل الإجتهاد على التولية ولا يجوز أن يعقد
~~لاثنين في وقت واحد فإن عقد لاثنين فالإمام هو الأول وإن عقد لهما معا أو
~~لم يعلم الأول منهما إستؤنفت التولية وينبغي أن يكون الإمام ذكرا بالغا
~~عاقلا عدلا عالما بالأحكام كافيا لما يتولاه من أمور الرعية وأعباء الأمة
~~وأن يكون من قريش فإن اختل شرط من ذلك لم تصح توليته وإن زال شيء من ذلك
~~بعد التولية بطلت ولايته والأولى أن يكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف
~~ولا يحتجب عن الرعية ولا يتخذ بوابا ولا حاجبا فإن اضطر إلى ذلك إتخذ أمينا
~~سلسا ولا يكون جبارا شرسا ويستحب أن يشاور أهل العلم في الأحكام وأهل الرأي
~~في النقض والإبرام ويلزمه النظر في مصالح الرعية من أمر الصلاة والأئمة
~~وأمر الصوم والأهلة وأمر الحج والعمرة وأمر القضاء والحسبة وأمر الأجناد
~~والأمرة ولا يولي ذلك إلا ثقة مأمونا عارفا بما يتولاه كافيا لما يتقلده من
~~الأعمال ولا يدع السؤال عن أخبارهم والبحث عن أحكامهم وينظر في أموال الفيء
~~والخراج والجزية ويصرف ذلك في الأهم فالأهم من المصالح من سد الثغور وأرزاق
~~الأجناد وسد البثوق وحفر الأنهار وأرزاق القضاة والمؤذنين وغير ذلك من
~~المصالح وينظر في الصدقات ومصارفها ويتأمل أمر المرافق والمعادن ومن يقطعها
~~على ما ذكرناها في مواضعها PageV01P249 PageV01P250 @ 251
# |1 كتاب الأقضية 1
#
# |2 باب ولاية القضاء وآداب القاضي 2
# ولاية القضاء فرض على الكفاية فلم يكن من يصلح إلا واحد تعين عليه ويلزمه
~~طلبه فإن امتنع جبر عليه وإن كان هناك ms222 غيره كره أن يتعرض له إلا أن يكون
~~محتاجا فلا يكره لطلب الكفاية أو خاملا فلا يكره لنشر العلم ويجوز أن يكون
~~في البلد قاضيان وأكثر وينظر كل واحد منهما في موضع ولا يصح القضاء إلا
~~بتولية الإمام أو من فوض إليه الإمام فإن تحاكم رجلان إلى رجل يصلح للقضاء
~~فحكماه في مال ففيه قولان أحدهما أنه لا يلزم ذلك الحكم إلا أن يتراضيا به
~~بعد الحكم والثاني يلزم بنفس الحكم فإن رجع فيه أحدهما قبل أن يحكم فقد قيل
~~يجوز وقيل لا يجوز وإن تحاكما إليه في النكاح واللعان والقصاص وحد القذف
~~فقد قيل لا يجوز وقيل على قولين وينبغي أن يكون القاضي ذكرا حرا بالغا
~~عاقلا عدلا عالما مجتهدا وقيل يجوز أن يكون أميا وقيل لا يجوز والأفضل أن
~~يكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف وإذا ولى الإمام رجلا كتب له العهد
~~ووصاه بتقوى الله عز وجل والعمل بما في العهد وأشهد التولية شاهدين وقيل إن
~~كان البلد قريبا بحيث يتصل الخبر به لم يلزمه الإشهاد وسأل القاضي عن حال
~~البلد ومن فيه من الفقهاء والأمناء قبل دخوله ويستحب أن يدخل صبحة يوم
~~الإثنين فإن فاته دخله السبت والخميس وينزل في وسط البلد ويجمع الناس ويقرأ
~~عليهم العهد ويتسلم المحاضر والسجلات من القاضي الذي PageV01P251 كان قبله
~~وإن احتاج أن يستخلف في أعماله لكثرتها إستخلف من يصلح أن يكون قاضيا وإن
~~لم يحتج فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز إلا أن يؤذن له في ذلك وإن احتاج إلى
~~كاتب استحب أن يكون مسلما عدلا عاقلا فقيها ولا يتخذ حاجبا أو بوابا فإن
~~احتاج إتخذ حاجبا عاقلا أمينا بعيدا من الطمع ويأمره أن لا يقدم خصما على
~~خصم ولا يخص في الأذن قوما دون قوم ولا يقدم أخيرا على أول ويوصي الوكلاء
~~على بابه بتقوى الله تعالى ويأمرهم بطلب الحق ويوصيى أعوانه بتقوى الله
~~والرفق بالخصوم ولا يتخذ شهودا مرتين لا يقبل غيرهم ويتخذ قوما من أصحاب ms223
~~المسائل أمناء ثقات برآء من الشحناء بينهم وبين الناس ليعرف حال من يجهل
~~عدالته من الشهود ويجتهد أن لا يعرف بعضهم بعضا ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع
~~البينة في غير عمله فإن فعل ذلك لم يعتد به ولا يجوز أن يرتشي ولا يقبل
~~هدية ممن لم يكن له عادة بالهدية قبل الولاية ولا ممن كانت له عادة ما دامت
~~له خصومة فإن لم يكن له خصومة جاز أن يقبل والأفضل أن لا يقبل ولا يحكم
~~لنفسه ولا لوالده ولا لولده ولا لعبده وأمته فإن اتفق لاحد منهم خصومة حكم
~~فيها بعض خلفائه ومن تعين عليه القضاءوهو مستغن لم يجز أن يأخذ عليه الرزق
~~من بيت المال وإن كان محتاجا جاز ومن لم يتعين عليه جاز أن يأخذ ما يحتاج
~~إليه لنفسه ولحاجبه ولكاتبه وللقرطاس الذي يكتب فيه المحاضر وإن احتسب ولم
~~يأخذ فهو أفضل ويجوز أن يحضر الولائم ويشهد مقدم الغائب ويسوي بين الناس في
~~ذلك فإن كثرت عليه وقطعه عن الحكم امتنع في حق الكل ويعود المرضى ويشهد
~~الجنائز فإن كثر عليه أتى من ذلك ما لا يقطعه عن الحكم ولا يقضي وهو غضبان
~~ولا جائع ولا عطشان ولا مهموم ولا فرحان ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يحكم
~~والمرض يقلقله ولا يقضيى وهو حاقن ولا حاقب ولا في حر مزعج ولا برد
~~PageV01P252 مؤلم فإن حكم في هذه الأحوال نفذ حكمه ويستحب أن يجلس للحكم في
~~موضع فسيح بارز يصل إليه كل أحد ولا يحتجب إلا لعذر ولا يجلس للقضاء في
~~المسجد وإن اتفق جلوسه فيه فحضره الخصمان لم يكره أن يحكم بينهما ويستجب أن
~~يجلس مستقبل القبلة ويجلس وعليه السكينة والوقار من غير جبرية ولا إستكبار
~~ويترك بين يديه القمطر مختوما ويجلس الكاتب بقربه ليشاهد ما يكتبه ويستحب
~~أن لا يحكم إلا بمشهد من الشهود وبمحضر من الفقهاء فإن اتفق أمر مشكل
~~شاورهم فيه فإن اتضح له الحق حكم به وإن لم يتضح أخره إلى أن يتضح ولا ms224 يقلد
~~غيره في الحكم وقيل إن حضره ما يفوته كالحكم بين المسافرين وهم على الخروج
~~جازأن يقلد غيره ويحكم وليس بشيء وإن حضره خصوم بدأ بالأول فالأول وإن كان
~~فيهم مسافرون قدمهم إلا أن يكثروا فلا يقدمهم فإن استوى جماعة في الحضور أو
~~أشكل السابق منهم أقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة قدم ولا يقدم السابق في
~~أكثر من حكومة ويسوي بين الخصمين في الدخول والمجلس والإقبال عليهما
~~والإنصات إليهما فإن كان أحدهما مسلما والآخر كافرا قدم المسلم على الكافر
~~في الدخول ورفعه عليه في المجلس ولا يضيف أحدهما ولا يساره ولا يلقن أحدا
~~دعوى ولا حجة ولا يعلمه كيف يدعي وقيل يجوز أن يعلمه والأول أصح وله أن يزن
~~عن أحدهما ما لزمه وله أن يشفع له إلى خصمه وأول ما ينظر فيه أمر المحبسين
~~فمن حبس بحق رده إلى الحبس ومن حبس بغير حق خلاه ومن ادعى أنه حبس بغير خصم
~~نادى عليه ثم يحلفه ويخليه ثم ينظر في أمر الأيتام والأوصياء ثم في أمر
~~أمناء القاضي ثم في أمر الصواك واللقطة وإن كان القاضي قبله لا يصلح للقضاء
~~نقض أحكامه كلها أصاب فيها أوأخطأ فإن استعداه خصم على القاضي قبله لم
~~يحضره حتى يسأله عما بينهما فإن ادعى عليه مالا غصبه أو رشوة أخذها على
~~PageV01P253 حكم أحضره وإن قال حكم علي بشهادة فاسقين أو عبدين فقد قيل
~~يحضره وقيل لا يحضره حتى يقيم المدعي بينة أنه حكم عليه فإن حضر وقال حكمت
~~عليه بشهادة حرين عدلين فالقول قوله مع يمينه وقيل القول قوله من غير يمينه
~~والأول أصح وإن قال جار علي في الحكم نظر فإن كان في أمر لا يسوغ فيه
~~الاجتهاد نقضه وإن كان يسوغ فيه الإجتهاد ووافق رأيه لم ينقضه وإن خالفه
~~ففيه قولان أحدهما ينقضه والثاني لا ينقضه
# |2 باب صفة القضاء 2
# إذا جلس بين يدي الحاكم خصمان فله أن يقول لهما تكلما وله أن يسكت حتى
~~يبتدئا فإن ادعى كل واحد ms225 منهما على الآخر حقا قدم السابق منهما بالدعوى فإن
~~انقضت خصومته سمع دعوى الآخر فإن قطع أحدهما الكلام على صاحبه أو ظهر منه
~~لدد أو سوء أدب نهاه فإن عاد زبره فإن عاد غرره وإن ادعى دعوى غير صحيحة لم
~~يسمعها وإن ادعى دعوى صحيحة قال للآخر ما تقول فيما يدعيه عليك وقيل لا
~~يقول حتى يطالبه المدعي وليس بشيء وإن أقر لم يحكم عليه حتى يطالبه المدعي
~~وان أنكر فله أن يقول ألك بينة وله أن يسكت فإن قال ما لي بينة فالقول قول
~~المدعى عليه مع يمينه ولا يحلفه حتى يطالب المدعي فإن نكل عن اليمين رد
~~اليمين على المدعي فإن حلف استحق وإن نكل صرفهما وإن قال المدعي عليه بعد
~~النكول أنا أحلف ولم يسمع وإن قال المدعي بعد النكول إذا أنا أحلف لم يسمع
~~إلا أن يعود في مجلس آخر ويدعي فينكل المدعى عليه وإن قال المدعي بعد العجز
~~عن إقامة البينة لي بينة سمعت بينته وإن حضر البينة لم يطالب بإقامتها فإن
~~شهدوا وكانوا فساقا قال للمدعي زدني في الشهود وإن كانوا عدولا وارتاب بهم
~~استحب أن يفرقهم فيسألهم كيف تحملوا أو متى تحملوا أو في أي موضع تحملوا
~~فإن اتفقوا وعظهم فإن ثبت إستحب أن بقول للمدعى عليه شهد عليك فلان وفلان
~~وقد قبلت شهادتهما وقد PageV01P254 مكنتك من جرحهما فإن قال لي بينة بالجرح
~~وجب إمهاله ثلاثة أيام وللمدعي ملازمته إلى أن يثبت الجرح فإن لم يأت
~~بالجرح كان للمدعي أن يطالب بالحكم وإن كان الشهود مجاهيل فإن جهل إسلامهم
~~رجع فيه إلى قولهم وان جهل حريتهم لم يقبل إلا ببينة وإن جهل عدالتهم سأل
~~عن اسم كل واحد منهم وعن كنيته وعن صنعته وسوقه ومصلاه واسم المشهود له
~~والمشهود عليه وقدر الدين وكتب ذلك في رقاع ويدفعها إلى أصحاب المسائل ولا
~~يعلم بعضهم ببعض وأقلهم اثنان وقيل يجوز واحد فإن عادوا بالتعديل أمر من
~~عدلهم في السر أن يعدلهم علانية كما عدلهم سرا ms226 ويكفي في التعديل أن يقول هو
~~عدل وقيل لا يجوز حتى يقول عدل على ولي ولا يقبل التعديل إلا ممن هو من أهل
~~المعرفة الباطنة وإن عادوا بالجرح سقطت شهادتهم فإن عاد أحدهما بالتعديل
~~والآخر بالجرح أنفذ آخرين فإن عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح على
~~التعديل ولا يقبل الجرح إلا مفسرا فإن سال المدعي أن يحبسه حتى يثبت
~~عدالتهم حبس وإن قال المدعي لي بينة غائبة فهو بالخيار إن شاء حلف المدعى
~~عليه وإن شاء صبر حتى تحضرالبينة وإن أقام شاهدا واحدا وسأله أن يحبسه حتى
~~يأتي بالثاني ففيه قولان وقيل إن كان في المال حبس قولا واحدا وإن علم
~~الحاكم وجوب الحق فهل له أن يحكم بعلمه فيه ثلاثة أقوال أحدها يحكم والثاني
~~لا يحكم والثالث يحكم في غير حدود الله عز وجل ولا يحكم في حدوده و هي حد
~~الزنا والسرقة والمحاربة والشرب وإن سكت المدعى عليه فلم يقر ولم ينكر فقال
~~له الحاكم إن أجبت وإلا جعلتك ناكلا ويستحب أن يكرر عليه ذلك ثلاثا فإن
~~أجاب وإلا جعله ناكلا وإن قال لي حساب وأريد أن أنظر فيه لم يلزم المدعي
~~إنظاره وإن قال برئت إليه مما يدعي أو قضيته فقد أقر بالحق ولا يقبل قوله
~~في البراءة والقضاء إلا بينة وإن قال لي بينة قريبة بالقضاء والإبراء أمهل
~~ثلاثة أيام وللمدعي ملازمته حتى يقيم البينة وإن لم تكن له بينة حلف المدعي
~~أنه ما برىء إليه ولا قضاه واستحق وإن ادعى على ميت أو غائب أو صبي أو
~~PageV01P255 مستتر في البلد وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وأحلف المدعي
~~أنه لم يرأ إليه ولا من شيء منه فإذا قدم الغائب أو بلغ الصبي فهو على حجته
~~و ان ادعى على ظاهر في البلد غائب عن المجلس فقد قيل يسمع البينة عليه
~~ويحكم وقيل لا يسمع وإن استعدى الحاكم على خصم في البلد أحضره فإن امتنع
~~أشهد عليه شاهدين أنه ممتنع ثم يتقدم إلى صاحب الشرطة ليحضره ms227 وإن استعدى
~~على غائب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب إلى رجل من أهل الستر ليتوسط
~~بينهما وان لم يكن أحد لم يحضره حتى يحقق المدعي دعواه فإذا حقق الدعوى
~~أحضره وان استعدى على حرة غير برزة لم تكلف الحضور بل توكل فإن وجب عليها
~~اليمين أنفذ إليها من يحلفها واذاحكم على غائب فسأله المدعي أن يكتب إلى
~~قاضي البلد الذي فيه الخصم بما حكم به لينفذه كتب إليه وان ثبت عنده ولم
~~يحكم فسأله المدعى أن يكتب إلى قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده
~~ليحكم عليه نظر فإن كان بينهمامسافة لاتقصر فيها الصلاة لم يكتب وان كان
~~بينهما مسافة تقصر ف الصلاة كتب وإذا كتب الكتب أحضر شاهدين ممن يخرج إلى
~~ذلك البلد ويقرأ الكتاب عليهما أو يقرآن عليه وهو يسمع ثم يقول لهما أشهدا
~~علي أني كتبت إلى فلان بن فلان بما سمعتهما فى هذا الكتاب فإذا وصلا قرآ
~~الكتاب على المكتوب إليه وقالا نشهد أن هذا الكتاب قرآه علينا فلان بن فلان
~~وسمعناه وأشهدنا أنه كتب إليك بما فيه وان قالا نشهد أنه كتب اليك بهذا ولم
~~يقرآ لم يجز وان مات القاضي الكاتب أو عزل أو مات المكتوب إليه أو عزل وولي
~~غيره حمل الكتاب إليه وعمل به وإن فسق الكاتب فإن كان فيما كتب به إليه لم
~~يحكم به بطل كتابه وان كان حكم به لم يبطل وإذا وصل الكتاب وحضر الخصم فقال
~~لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه واذا أقام المدعي البينة أنه فلان
~~بن فلان فقال إلا أني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله حتى يقيم بينة أن له
~~من يشاركه في جميع ما وصف به في هذا الكتاب فإن حكم عليه فقال إكتب إلى
~~الحاكم الكاتب أنك حكمت علي حتى لا يدعي ذلك مرة أخرى فقد قيل يلزمه وقيل
~~لا يلزمه إلا إذا PageV01P256 5 ادعى ذلك عليه مرة أخرى واذا ثبت عند
~~الحاكم حق فسأل صاحب ms228 الحق أن يكتب له محضرا بما جرى كتبه ووقع فيه إليه
~~ويكتب نسخته ويودعها في قمطره فإن لم يكن للحاكم قرطاس من بيت المال كان
~~ذلك على صاحب الحق فإن أراد أن يسجل له كتب له سجلا وحكى في المحضر وأشهد
~~على نفسه بالإنفاذ وسلمه إليه وكتب نسخته وتركها في قمطره وما يجتمع من
~~المحاضر في كل شهر أو في كل أسبوع أو في كل يوم على قدر قلته وكثرته يضم
~~بعضها إلى بعض ويكتب عليه محاضر وقت كذا من شهر كذا في سنة كذا فإن لم يسجل
~~له الحاكم جاز وان ادعى رجل على رجل حقا وادعى أن له حجة في ديوان الحكم
~~فوجدها كما ادعى فإن كان ذلك حكما حكم به هذا الحاكم لم يرجع إليه حتى يذكر
~~وان كان حكما حكم به غيره لم يرجع إليه حتى يشهد به شاهدان وان لم يعرف
~~الحاكم لسان الخصم رجع فيه إلى من يعرف الحاكم لسان الخصم رجع فيه إلى من
~~يعرف ولا يقبل فيه إلا قول من يقبل شهادته ولا يقبل إلا من عدد يثبت به
~~الحق المدعي فإن كان الدعوى في زنا ففيه قولان أحدهما يقبل في الترجمة
~~إثنان والثاني لا يقبل إلا أربعة وإن حكم الحاكم بحكم فوجد النص أو الإجماع
~~أو القياس الجلي يخالفه نقض حكمه وإذا اختلف رجلان فقال أحدهما قد حكم لي
~~الحاكم بكذا وانكر الآخر فقال الحاكم حكمت قبل قوله وحده
# |2 باب القسمة 2
# يجوز قسمة الأملاك فإن كان فيها رد فهو بيع فما لا يجوز في البيع لا يجوز
~~فى القسمة وإن لم يكن فيها رد ففيه قولان أحدهما أنه تمييز للحقين فما أمكن
~~نجه القسمة جازت قسمته وما لم يمكن فيه القسمة كالأرض مع البذر والأرض مع
~~السنابل لا يجوز قسمته والقول الثاني أنه بيع فما جاز بيع بعضه ببعض قسمته
~~كالأراضي والحبوب والأدهان وغيرها وما لا يجوز بيع بعضه PageV01P257 ببعض
~~كالعسل الذي عقد أجزاؤه بالنار وخل التمر لا يجوز ms229 قسمته ويجوز للشركاء أن
~~يتقاسموا بأنفسهم ويجوز أن ينصبوا من يقسم بينهم ويجوز أن يترافعوا إلى
~~الحاكم لينصب من يقسم بينهم فإن ترافعوا إليه في قسمة ملك من غير بينة ففيه
~~قولان أحدهما لا يقسم بينهم والثاني يقسم إلا أنه يكتب أنه قسم بينهم
~~بدعواهم فإن كان في القسمة رد إعتبر التراضي في ابتداء القسمة وبعد الفراغ
~~منها على المذهب وقيل لا يعتبر التراضي بعد خروج القرعة وإن لم يكن فيها رد
~~فإن تقاسموا بأنفسهم لزم بإخراج القرعة وإن نصبوا من يقسم بينهما أعتبر
~~التراضي بعد خروج القرعة على المنصوص وفيه قول مخرج من التحكيم أنه لا
~~يعتبر التراضي وإن ترافعوا إلى الحاكم فنصب من يقسم لزم ذلك بإخراج القرعة
~~ولا يجوز للحاكم أن ينصب للقسمة إلا حرا بالغا عاقلا عدلا عالما بالقسمة
~~فإن لم يكن في القسمة تقويم جاز قاسم واحد وإن كان فيها تقويم لم يجز إلا
~~قاسمان وإن كان فيها خرص ففيه قولان أحدهما يجوز واحد والثاني لا يجوز إلا
~~اثنان وأجرة القاسم في بيت المال وإن لم يكن فعلى الشركاء تقسم عليهم على
~~قدر أملاكهم فإن طلب القسمة أحد الشريكين وامتنع الآخر نظر فإن لم يكن على
~~واحد منهما ضرر كالحبوب والأدهان والثياب الغليظة والأراضي والدور أجبر
~~الممتنع وإن كان عليهما ضرر كالجواهر والثياب المرتفعة والرحا والبئر
~~والحمام الصغير لم يجبر الممتنع وإن كان على أحدهما ضرر فإن كان على الطالب
~~لم يجبر الممتنع وإن كان على الممتنع فقد قبل لا يجبر وهو الأصح وإن كان
~~بينهما دور ودكاكين وأراض في بعضها شجر وفي بعضها بياض فطلب أحدهما أن يقسم
~~بينهما أعيانا بالقيمة وطلب الآخر قسمة كل عين قسم كل عين وإن كان بينهما
~~عضائد صغارا متلاصقة فطلب أحدهما قسمتها أعيانا وامتنع الاخر فقد قيل يجبر
~~وقيل لا يجبر وإن كان بينهما عبيد أو ماشية أو ثياب أو أخشاب وطلب أحدهما
~~قسمتها أعيانا PageV01P258 وامتنع الآخر فالمذهب أنه يجبر الممتنع وقيل لا
~~يجبر وإن كان بينهما دار ms230 وطلب أحدهما أن يقسم فيجعل العلو لأحدهما والسفل
~~للآخر وامتنع شريكه لم يجبر الممتنع وإن كان بين ملكيهما عرصة حائط فأراد
~~أحدهما أن يقسمه طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض وامتنع
~~الآخر أجبر عليه وإن أراد أن يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في
~~كمال الطول وامتنع الآخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر وإن كان بينهما حائط
~~فطلب أحدهما أن يقسم عرضا في كمال الطول وامتنع الآخر لم يجبر وإن طلب
~~أحدهما أن يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الآخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر
~~والأول أصح وإن كان بين رجلين منافع فأراد قسمتها بينهما بالمهايأة جاز وإن
~~أراد أحدهما ذلك وامتنع الآخر لم يجبر الممتنع ومتى أراد القاسم أن يقسم
~~عدل السهام أما بالقيمة إن كانت مختلفة أو بالأجزاء إن كانت غير مختلفة أو
~~بالرد إن كانت القسمة تقتضي الرد فإن كانت الأنصباء متساوية كالأرض بين
~~ثلاثة أنفس أثلاثا أقرع بينهم فإن شاء كتب أسماء الملاك في رقاع متساوية
~~وجعلها في بنادق متساوية وجعلها في حجر رجل لم يحضر ذلك ليخرج على السهام
~~وإن شاء كتب السهام ليخرجها على الأسماء وإن كانت الأنصباء مختلفة مثل أن
~~يكون لواحد السدس و للثاني الثلث وللثالث النصف قسمها على أقل الأجزاء وهي
~~ستة أسهم وكتب أسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث
~~رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع ويخرج على السهام فإن خرج اسم صاحب السدس
~~أعطى السهم الأول ثم يقرع بين الآخرين فإن خرج اسم صاحب الثلث أعطى السهم
~~الثاني والثالث بلا قرعة والباقي لصاحب النصف وإن خرج أولا اسم صاحب النصف
~~أعطي ثلاثة أسهم ثم يقرع بين الآخرين على نحو ما تقدم ولا يخرج السهام على
~~الأسماء في هذا القسم وقيل يقتصر على ثلاث رقاع لكل واحد رقعة وإذا تقاسموا
~~ثم ادعى بعضهم على بعض غلطا فإن كان فيما تقاسموا بأنفسهم لم يقبل دعواه
~~وإن قسمه قاسم PageV01P259 من جهة الحاكم ms231 فالقول قول المدعى عليه مع يمينه
~~وعلى المدعي البينة وإن نصبا من يقسم بينهما فإن قلنا يعتبر التراضي بعد
~~خروج القرعة لم يقبل قوله وإن قلنا لا يعتبر فهو كالحاكم وإن كان ذلك في
~~قسمة فيها رد وقلنا يعتبر التراضي بعد القرعة لم يقبل دعواه وإن قلنا لا
~~يعتبر فهو كقسمة الحاكم وإن تقاسموا ثم استحق من حصة أحدهما شيء معين لم
~~يستحق مثله من حصة الآخر بطلت القسمة وإن استحق مثله من حصة الآخر لم تبطل
~~وإن استحق من الجميع جزء مشاع بطلت القسمة وقيل تبطل في المستحق وفي الباقي
~~قولان وإن تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين يحيط بالتركة فإن قلنا القسمة
~~تمييز الحقين لم تبطل القسمة فإن لم يقض الدين بطلت القسمة وإن قلنا أنها
~~بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان وفي قسمتها قولان وإن كان بينهما
~~نهر أو قناة أو عين فنبع فيها الماء فالماء بينهم على قدر ما شرطوا من
~~التساوي والتفاضل وقيل إن الماء لا يملك والمذهب الأول فإن أرادوا سقي
~~أراضيهم من ذلك الماء بالمهايأة جاز وإن أرادوا القسمة جاز فينصب قبل أن
~~يبلغ إلى أراضيهم خشبة مستوية ويفتح فيها كوى على قدر حقوقهم ويجري فيها
~~الماء إلى أراضيهم فإن أراد أحدهم أن يأخذ قدر حقه قبل أن يبلغ إلى المقسم
~~وبجريه في ساقية له إلى أرضه أو يدير به رحى لم يكن له ذلك وإن أراد أن
~~ياخذ الماء ويسقي به أرضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر لم يكن له ذلك وإن
~~كان ماء مباح في نهر غيرمملوك سقى الأول أرضه حتى يبلغ الكعب ثم يرسله إلى
~~الثاني فإن احتاج الأول إلى سقي أرضه دفعة أخرى قبل أن يسقي الثالث سقى ثم
~~يرسل إلى الثالث فإن كان لرجل أرضا عالية وبجنبها أرض مستفلة فلا يبلغ
~~الماء في العالية إلى الكعب حتى يبلغ في المستفلة إلى الوسط سقى المستفلة
~~حتى يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية فإن أراد بعضها ms232 أن يحيى أرضا
~~ويسقيها من هذا النهر فإن كان لا يضر بأهل الأراضي لم يمنع وان كان يضر بهم
~~منع PageV01P260
# |2 باب الدعوى والبينات 2
# لا تصح الدعوى إلا من مطلق التصرف فيما يدعيه ولا تصح دعوى مجهول إلا في
~~الوصية فأما فيما سواها فلا بد من إعلامها فإن كان المدعي دينا ذكر الجنس
~~والصفة والقدر وإن كان عينا يمكن تعيينها كالدار والعين الحاضرة عينها وإن
~~لم يمكن تعيينها ذكر صفاتها وإن ذكر القيمة فهو آكد وإن كانت تالفة ولها
~~مثل ذكر جنسها وصفتها وقدرها وإن ذكر القيمة فهوآكد وإن لم يكن لها مثل ذكر
~~قيمتها وإن ادعى نكاح امرأة فالمذهب أنه يذكر أنه تزوجها بولي مرشد وشاهدي
~~عدل ورضاها إن كان رضاها شرطا وقيل إن ذلك مستحب وقيل إن كان الدعوى
~~لإبتداء العقد وجب ذكرها وإن كان لاستدامته لم يجب ذكرها وإن ادعى بيعا أو
~~اجارة أو غيرهما من العقود لم يفتقر إلى ذكر الشروط وقيل يفتقر وقيل في بيع
~~الجارية يفتقر وفي غيرها لا يفتقر وان ادعى قتلا ذكر القاتل وأنه انفرد
~~بقتله أو شاركه فيه غيره ويذكر أنه عمد أو خطأ أو شبه عمد ويصف كل واحد من
~~ذلك وإن ادعى أنه وارث بين جهة الإرث وان لم يذكر سأله الحاكم عنه فإن أنكر
~~المدعي عليه ما ادعاه صح الجواب وإن لم يتعرض لما ادعى عليه بل قال لا
~~يستحق علي شيئا صح الجواب فإن كان المدعي دينا فالقول قوله مع يمينه فإن
~~أقام المدعي بينه قضى له إن كان المدعي عينا ولا بينة فإن كان في يد أحدهما
~~فالقول قوله مع يمينه وإن كان في أيديهما أو لم يكن في يد أحدهما حلفا
~~ويجعل بينهما نصفين وإن كان في يد ثالث رجع إليه فإن ادعاه لنفسه فالقول
~~قوله مع يمينه وإن أقر به لغيره وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وهل
~~يحلف للمدعي فيه قولان وان كذبه المقر له أخذه لحاكم وحفظه إلى أن يجيء
~~صاحبه ms233 وقيل يسلم إلى المدعي فإن أقر به لغائب انتقلت الخصومة اليه وإن أقر
~~لمجهول قيل له إما أن تقر به لمعروف أو نجعلك ناكلا وقيل يقال له إما أن
~~تقر به لمعروف أو لنفسك أو نجعلك ناكلا وان تداعيا حائطا فإن كان مبنيا على
~~تربيع إحدى الدارين أو متصلا بأحداهما اتصالا لا يمكن إحداثه فالقول قول
~~PageV01P261 صاحب الدار مع يمينه وإن كان بين ملكيهما تحالفا وجعل بينهما
~~وإن كان لأحدهما عليه أزج فالقول قول صاحب الأزج وإن كان لأحدهما عليه جذوع
~~لم يقدم صاحب الجذوع وإن تداعيا عرصة لأحدهما فيها بناء أو شجر فإن كان قد
~~ثبت له البناء والشجر بالبينة فالقول قوله في العرصة مع يمينه وإن ثبت له
~~ذلك بالإقرار فقد قيل القول قوله وقيل هو بينهما وإن كان السفل لأحدهما
~~والعلو للآخر وتنازعا السقف حلفا وجعل بينهما وإن تداعيا سلما منصوبا حلف
~~صاحب العلو وقضى له وإن تداعيا درجة فإن كان تحتها مسكن حلفا وجعل بينهما
~~وإن كان تحتها موضع حب وما أشبهه فهو لصاحب العلو وقيل هو بينهما والأول
~~أصح وإن تنازعا عرصة الدار ولصاحب العلو ممر في بعضها دون بعض فالقول
~~قولهما فيما يشتركان فيه من الممر وما لا ممر فيه لصاحب العلو فالقول فيه
~~قول صاحب السفل مع يمينه وقيل يحلفان ويجعل بينهما وإن تنازع المكري
~~والمكتري في الرفوف المنفصلة حلفا وجعل بينهما وإن ادعى رجلان مسناة بين
~~أرض أحدهما ونهر الاخر حلفا وجعل بينهما وإن ادعى رجلان مسناة بين أرض
~~أحدهما ونهر الآخر حلفا وجعلت بينهما وإن تداعيا بعيرا ولأحدهما عليه حمل
~~فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه وإن تداعيا دابة وأحدهما راكبها والآخر
~~سائقها فالقول قول الراكب مع يمينه وقيل هي بينهما مع يمينهما وإن كان في
~~يدهما صبي لا يعقل فادعى كل واحد منهما انه مملوكه حلفا وجعل بينهما وإن
~~كان بالغا فالقول قوله مع يمينه وان كان مميزا يعقل فهو كالصبي وقيل هو
~~كالبالغ وإن قطع ملفوفا فادعى الولي انه ms234 قتله وادعى الضارب أنه كان ميتا
~~ففيه قولان أصحهما أن القول قول الضارب وإن تداعيا عينا ولأحدهما بينة قضى
~~له وإن كان لكل واحد منهما بينة فإن كان في يد أحدهما قضى به لصاحب اليد
~~وقيل لايقضي له إلا أن يحلف والمنصوص هو الأول وإن كان في يدهما أو في يد
~~غيرهما أو لا يد لأحد عليها فقد تعارضت البينتان ففي أحد القولين يسقطان
~~فيكونان PageV01P262 كالمتداعيين بلا بينة وفي الآخر يستعمل البينتان وفي
~~الاستعمال ثلاثة أقوال احدها يوقف والثاني يقسم بينهما والثالث يقرع بينهما
~~فمن خرجت له القرعة قضى له وهل يحلف مع القرعة فيه قولان وإن كان بينة
~~أحدهما شاهدين وبينة الآخر شاهدا ويمينا ففيه قولان احدهما يقضي به لصاحب
~~الشاهدين والثاني انهما سواء فيتعارضان وفيهما قولان فإن شهدت بينه احدهما
~~بالملك من سنة وبينة الآخر بالملك من شهر ففيه قولان أحدهما يتعارضان وفيها
~~قولان والثاني وهو الصحيح أن الذي شهد بالملك القديم أولى فعلى هذا إن كان
~~مع أحدهما بينة بالملك القديم ومع الآخر يد فقد قيل صاحب اليد أولى وقيل
~~صاحب البينة بالملك القديم أولى وإن شهدت بينة احدهما بالملك والنتاج في
~~ملكه وبينة الآخر بالملك وحده فقد قيل بينة النتاج أولى وقيل على قولين
~~كالمسألة قبلها وان ادعى رجلان كل واحد منهما أنه ابتاع هذه الدار من زيد
~~وهي ملكه وأقام كل واحد منهما بينة على ما يدعيه فإن كان تاريخهما مختلفا
~~فهي للسابق منهما وإن كان تاريخهما واحد ولم يعرف السابق منهما تعارضت
~~البينتان وفيهما قولان أحدهما تسقطان والثاني تستعملان اما بالقرعة أو
~~بالقسمة ولا يجيء الوقف وإن ادعى احدهما أنه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعى
~~الآخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه وأقام كل واحد منهما على ما يدعيه بينة
~~تعارضت البينتان وفيه قولان وإن كان في يد زيد دار وادعى كل واحد منهما أنه
~~باعها منه بألف وأقام كل واحد منهما بينة على عقده فإن كان تاريخهما واحدا
~~تعارضت البينتان وفيه قولان ms235 وإن كان تاريخهما مختلفا لزمه الثمنان وإن
~~كانتا مطلقتين أو أحداهما مطلقة والأخرى مؤرخة فقد قيل يلزمه الثمنان وقيل
~~يلزمه ثمن واحدة وان ادعى رجل ملك عبد وأقام عليه بينة وادعى الآخر أنه
~~باعه أو وقفه أو أعتقه وأقام عليه بينة قضي بالبيع والوقف والعتق وإن قال
~~لعبده إن قتلت فأنت حر فأقام العبد بينة أنه قتل وأقام الورثة بينة أنه مات
~~ففيه قولان أحدهما يتعارضان ويرق العبد والثاني تقدم بينة القتل وان قال إن
~~مت في رمضان فعبدي حر وإن مت في شوال فجاريتي حرة ومات فأقام العبد بينة
~~بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما يتعارضان
~~ويرقان والثاني يقدم بينة رمضان وإن قال لأحدهما إن PageV01P263 مت من مرضي
~~فأنت حر وقال للآخران برئت من مرضي فأنت حر ثم مات وأقام كل واحد منهما
~~بينة على ما يوجب عتقة تعارضت البينتان وسقطتا ورق العبدان وان شهد شاهدان
~~أنه اعتق سالما وهو ثلث ماله وشهد آخران أنه اعتق غانما وهو ثلث ماله ولم
~~يعلم الأول منهما ففيه قولان أحدهما انه يعتق من كل واحد منهما نصفه
~~والثاني يقرع بينهما وإن ادعى عينا في يد وأقام بينة بملك متقدم فإن شهدت
~~البينة أنه ملكه أمس لم يحكم به حتى تشهد البينة أنه أخذها زيد منه وقيل
~~فيه قولان أصحهما أنه لا يحكم له والثاني يحكم وإن ادعى مملوكا وأقام بينة
~~أنه ولدته أمته في ملكه أو ثمرة فأقام بينة أنها أثمرتها نخلته في ملكه حكم
~~له وقيل هي كالبينة بملك متقدم وان ادعى ان هذا العبد كان له فأعتقه وغصبه
~~منه فلان وأقام عليه بينة فقد قيل يقضى بها وقيل هو كالبينة بملك متقدم وإن
~~ادعى عينا في يد غيره وأقام بينة أنه ابتاعها من رجل لم يقض له حتى تشهد
~~البينة أنه ابتاعها منه وهي في ملكه أو ابتاعها وتسلمها من أيده وإن ادعى
~~مملوكا فأقام بينة أنه ولدته جاريته أو ثمرة فأقام بينة أنها أثمرته ms236 نخلته
~~لم يقض له حتى تشهد أنها ولدته جاريته في ملكه أو أثمرته في ملكه وإن ادعى
~~طيرا أو غزلا أو آجرا فأقام بينة أن الطير من بيضه والغزل من قطنه والآجر
~~من طينه قضى له وان مات نصراني وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا فأقام المسلم
~~بينة أن أباه مات مسلما وأقام النصراني بينة أنه مات نصرانيا ولم يؤرخا
~~قدمت بينة المسلم وإن شهدت بينة وسلم أن آخر كلامه عند الموت الإسلام وشهدت
~~بينة النصراني أن آخر كلامه كان بالنصرانية تعارضت البينتان وفيهما قولان
~~أحدهما تسقطان ويحكم بأنه مات نصرانيا والثاني تستعملان بالوقف أو القرعة
~~أو القسمة وقيل لا تجيء القسمة وإن كان الميت لا يعرف أصل دينه تعارضت
~~البينتان وفيهما قولان أحدهما تسقطان ويرجع إلى من في يده التركة والثاني
~~تستعملان على ما ذكرناه ويغسل الميت ويصلى عليه في المسائل كلها وإن مات
~~رجل وخلف إبنين واتفقا على إسلام الأب وإسلام احدهما قبل الأب واختلفا في
~~إسلام الآخر هل كان قبل PageV01P264 موت الأب أو بعد موته فالقول قول الإبن
~~المتفق على إسلامه وإن اتفقا أن أحدهما أسلم في شعبان والآخر في رمضان
~~واختلفا في موت الأب فقال أحدهما مات قبل إسلام اخي وقال الآخر بل مات بعد
~~إسلامنا فالقول قول الثاني فيشتركان وإن مات رجل وخلف أبوين كافرين وابنين
~~مسلمين فقال الأبوان مات كافرا وقال الإبنان مات مسلما ففيه قولان أصحهما
~~أن القول قول الإبنين والثاني أنه يوقف حتى ينكشف أو يصطلحا وإن ماتت امرأة
~~وابنها فقال زوجها ماتت أولا فورثها الإبن ثم مات الإبن فورثته وقال أخوها
~~بل مات الإبن أولا وورثته الأم ثم ماتت فورثتها لم يورث ميت من ميت بل يجعل
~~مال الإبن للزوج ومال المرأة للزوج والأخ وإن ادعى رجل أن أباه مات عنه وعن
~~أخ له وله مال عند رجل حاضر وأقام بينة بذلك سلم إليه نصف المال وأخذ
~~الحاكم نصيب الغائب ممن هو عنده وحفظه عليه وقيل إن كان دينا لم يأخذ نصيبه ms237
~~بل يتركه في ذمة الغريم حتى يقدم وان مات رجل فادعى رجل أنه وارثة لا وارث
~~له غيره فشهد شاهدان من أهل الخبرة بحال الميت أنه وارثه لا وارث له غيره
~~سلم إليه الميراث وان لم يقولا لا نعلم وارثا غيره أو قالا ذلك ولم يكونا
~~من اهل الخبرة فإن كان ممن له فرض دفع إليه الفرض عائلا وإن كان إبنا أوأخا
~~لم يدفع إليه شيء ثم سأل الحاكم عن حاله في البلاد التي سافر إليها فإن لم
~~يظهر وارث آخر فإن كان ممن له فرض أكمل فرضه وإن كان إبنا سلم المال اليه
~~وإن كان أخا فقد قيل لا يسلم إليه المال وقيل يسلم وهو الاصح ويستحب أن
~~يؤخذ منه كفيل وقيل يجب وقيل إن كان ثقة استحب وإن كان غير ثقة وجب والأول
~~أصح ومن وجب له حق على رجل وهو مقر لم يأخذ من ماله إلا بإذنه وان كان
~~منكرا وله بينة فقد قيل يؤخذ وقيل لا يؤخذ وإن كان منكرا ولا بينة له فله
~~أن يأخذ فإن كان من غير جنس حقه باعه بنفسه وقيل يواطىء من يقر له بحق عند
~~الحاكم وانه ممتنع ليبيع الحاكم عليه والأول أصح فإن تلفت العين في يده تلف
~~من ضمانه وقيل من ضمان الغريم PageV01P265
# |2 باب اليمين في الدعاوي 2
# إذا ادعى رجل على رجل حقا فأنكره ولم تكن للمدعي بينة فإن كان ذلك في غير
~~الدم حلف المدعي عليه فإن نكل عن اليمين فإن كان الحق لغير معين كالمسلمين
~~والفقراء حبس المدعي عليه حتى يحلف أو يدفع الحق وقيل يقضي عليه بالنكول
~~وإن كان الحق لمعين ردت اليمين عليه فإن حلف استحق وإن أخر لعذر لم يسقط
~~حقه من اليمين وإن كان الدعوى في دم فإن كان هناك لوث حلف المدعي خمسين
~~يمينا ويقضي له بالدية وإن كان الدعوى في قتل عمد ففي القود قولان اصحهما
~~أنه لا يجب فإن كان المدعي جماعة ففيه قولان أحدهما يحلف كل ms238 واحد خمسين
~~يمينا والثاني يقسط عليهم الخمسون على قدر مواريثهم ويجبر السكر فإن نكل
~~المدعي عن اليمين ردت اليمين على المدعي عليه فيحلف خسين يمينا فإن كانوا
~~جماعة ففيه قولان أحدهما يحلف كل واحد خمسين يمينا والثاني يقسم عليهم
~~الخمسون على عدد رؤسهم وإن لم يكن لوث حلف المدعي عليه يمينا واحدة في أحد
~~القولين وخمسين يمينا في الآخر وان كان الدعوى على اثنين وعلى احدهما لوث
~~دون الآخر حلف المدعي على صاجب اللوث وحلف الذي لا لوث عليه واللوث هو أن
~~يوجد القتيل في محلة اعدائه ولا يخالطهم غيرهم أو تزدحم جماعة فيوجد بينهم
~~قتيل أو تتفرق جماعة عن قتيل في دار أو يرى القتيل في موضع لا عين فيه ولا
~~أثر وهناك رجل مخضب بالدم أويشهد عدل أنه قتله فلان أو يشهد جماعة من
~~النساء أو العبيد بذلك فإن شهد شاهد أنه قتله فلان بالسيف وشهد آخر أنه
~~قتله بالعصا فقد قيل هو لوث وقيل ليس بلوث وان شهد واحد انه قتله زيد وشهد
~~آخر أنه أقر بالقتل ثبت اللوث ولو شهد إثنان أنه قتله أحد هذين الرجلين ولم
~~يعينا ثبت اللوث على أحدهما ولو شهد شاهد على رجل أنه قتل أحد هذين الرجلين
~~لم يثبت اللوث وإن ادعى أحد الوارثين القتل على واحد في موضع اللوث وكذبه
~~الآخر سقط اللوث في أحد القولين ولم يسقط في الآخر فيحلف المدعي ويستحق نصف
~~الدية وإن ادعى القتل على رجل مع اللوث وأقر آخر انه قتله PageV01P266 لم
~~يسقط حق الولي من القسامة وان كان الدعوى في طرف فاليمين على المدعي عليه
~~وفي التغليظ بالعدد قولان ومن لزمه يمين في غير مال أو في مال قدره النصاب
~~غلظ عليه اليمين بالزمان والمكان واللفظ فأما الزمان والمكان فقد بيناه في
~~اللعان وأما اللفظ فهو أن يقول والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فإن كان
~~يهوديا حلف بالله الذي انزل التوراة ms239 على موسى بن عمران ونجاه من الغرق وإن
~~كان نصرانيا حلف بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى عليه السلام وإن كان
~~مجوسيا أو وثنيا حلف بالله الذي خلقه وصوره وإن اقتصر على الإسم وحده جاز
~~ومن حلف على فعل نفسه نفيا كان أو اثباتا حلف على القطع وإن حلف على فعل
~~غيره فإن كان على إثبات حلف على القطع وان كان على نفي حلف على نفي العلم
~~ومن توجه عليه اليمين لجماعة حلف لكل واحدة منهم فإن اكتفوا منه بيمين
~~واحدة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وهو الاصح ومن ادعى عليه غصب أو بيع فأجاب
~~بأنه لا حق عليه لم يحلف إلا على ما أجاب وإن أجاب بنفي ما ادعى عليه حلف
~~على ما أجاب وقيل يحلف أنه لا حق عليه ومن حلف على شيء ثم قامت البينة على
~~كذبه قضى بالبينة وسقط اليمين PageV01P267 PageV01P268 @ 269
# |1 كتاب ا لشهادات 1
#
# |2 باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل 2
# تحمل الشهادة وأداؤها فرض على الكفاية فإن كان في موضع ليس فيه غيره تعين
~~عليه ولا يجوز لمن تعين عليه أن يأخذ عليه أجرة ويجوز لمن لم يتعين وقيل لا
~~يجوز ولا تقبل الشهادة إلا من حر بالغ متيقظ حسن الديانة ظاهر المروءة ولا
~~تقبل من عبد ولا صبي ولا معتوه ولا مغفل ولا تقبل من صاحب كبيرة ولا مدمن
~~على صغيرة ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقمام والقيم في
~~الحمام والذي يلعب بالحمام والقوال والرقاص والمشعوذ ومن يأكل في الاسواق
~~ويمد رجله عند الناس ويلعب بالشطرنج على الطريق وأما أصحاب المكاسب الدنيئة
~~كالحارس والحائك أو الحجام فقد قيل تقبل شهادتهم إذا حسنت طريقتهم في الدين
~~وقيل لا تقبل والأول أصح وتقبل شهادة الأخرس وقيل لا تقبل والأول أصح وتقبل
~~شهادة الآعمى فيما تحمل فيه قبل العمى ولا تقبل فيما تحمل بعد العمى إلا في
~~موضعين أحدهما أن يقول في أذنه شيئا فتعلقه ويحمله إلى القاضي ويشهد ms240 بما
~~قاله في أذنه والثاني فيما يشهد فيه بالإستفاضة ولا تقبل شهادة الوالد
~~لولده وإن سفل ولا شهادة الولد لوالده وإن علا ومن شهد على أبيه أنه طلق
~~ضرة أمه أو قذفها ففيه قولان أحدهما تقبل والثاني لا تقبل ولا تقبل شهادة
~~الجار إلى نفسه نفعا كشهادة الوارث للمورث بالجراحة قبل الإندمال وشهادة
~~الغرماء للمفلس بالمال وشهادة الوصي لليتيم والوكيل PageV01P269 للموكل فإن
~~شهد الوارث للمورث في المرض ثم برىء لم تقبل وقيل تقبل ولا تقبل شهادة
~~الدافع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة على شهود القتل بالفسق ولا شهادة العدو
~~على عدوه ولا شهادة الزوج على زوجته بالزنا وتقبل شهادة الصديق لصديقة
~~وشهادة الزوج لزوجته ولا تقبل شهادة الانسان على فعل نفسه كالمرضعة على
~~الرضاع والقاسم على القسمة بعد الفراغ والحاكم على الحكم بعد العزل وقيل
~~تقبل شهادة القاسم والحاكم ومن جمع في الشهادة بين ما يقبل وبين ما لا يقبل
~~ففيه قولان أحدهما يرد في الجمع والثاني يقبل في أحدهما دون الآخر وإن أعتق
~~عبدين ثم شهدا على المعتق انه غصبهما لم يقبل شهادتهما ومن ردت شهادته
~~بمعصية غيرالكفر أو لنقصان مروءة فتاب لم تقبل شهادته حتى يستمر على التوبة
~~سنة و إذا شهد الكافر أو الصبي أو العبد في حق فردت شهادتهم ثم أسلم الكافر
~~وبلغ الصبي و عتق العبد وأعادوا تلك الشهادة قبلت و لو شهد الفاسق أو من
~~لامرؤءة له فردت شهادته ثم تاب وحسنت طريقته وأعاد تلك الشهادة لم تقبل وان
~~شهد الوارث لمورثه بالجراحة قبل الإندمال فردت شهأدته ثم اندمل الجرح واعاد
~~الشهادة فقد قيل تقبل وقيل لا تقبل وتقبل في المال وما يقصد به المال
~~كالبيع والاجارة والرهن والإقرار والغصب وقتل الخطأ رجلان أو رجل وامرأتان
~~أو شاهد ويمين المدعي وأما الوقف فقد قيل تقبل فيه ما يقبل في المال وقيل
~~إن قلنا إنه ينتقل إلى الآدمي قبل وإن قلنا ينتقل إلى الله تعالى لم يقبل
~~وما لا يقصد به المال كالنكاح وا لطلاق ms241 والعتاق والنسب والولاء والوكالة
~~والوصية إليه وقتل العمد وسائر الحدود غير حد الزنا لا يقبل فيه إلا شاهدان
~~ذكران وإن شهد في قتل العمد شاهد وامرأتان لم يثبت القصاص ولا الدية ولو
~~شهد في السرقة شاهد وامرأتان لم يثبت القطع وثبت المال وإن كان في يد رجل
~~جارية لها ولد فادعى رجل انها أم ولده وولدها منه وأقام شاهد وامرأتين أو
~~شاهد أو حلف معه قضى له بها وفي نسب الولد وحريته قولان ولا يقبل في حد
~~الزنا واللواط واتيان البهيمة إلا اربعة من الرجال PageV01P270 وقيل إن
~~قلنا ان الواجب في إتيان البهيمة التعزير قبل فيه شاهدان وليس بشيء وإن شهد
~~ثلاثة بالزنا وجب على الشهود حد القذف في أحد القولين وإن شهد أربعة أحدهم
~~الزوج فقد قيل يحد الزوج قولا واحدا وفي الثلاثة قولان وقيل في الجميع
~~قولان وفي الإقرار بالزنا قولان أحدهما يثبت بشاهدين والثاني لا يثبت إلا
~~بأربعة ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كالرضاع والولادة والعيوب تحت
~~الثياب شهادة رجلين أو رجل وامرأتين أو أربع نسوة
# |2 باب تحمل الشهادة وأدائها والشهادة على الشهادة 2
# ولا يصح التحمل إلا بما يقع به العلم فإن كان فعلا كالزنا والغصب لم يصح
~~التحمل فيه إلا بالمشاهدة فإن أراد أن يتعمد النظر إلى ما تحت الثياب لتحمل
~~الشهادة جاز على ظاهر النص وقيل لا يجوز وقيل لا يجوز في غير الزنا ويجوز
~~في الزنا وقيل يجوز في غير الزنا ولا يجوز في الزنا وإن كان عقدا أو إقرارا
~~فلا بد من مشاهدة العاقد والمقر وسماع كلامهما وان كان نسبا أو ملكا مطلقا
~~أو موتا جاز أن يتحمل بالإستفاضة من غير معارضة وأما النكاح والوقف والعتق
~~والولاء فقد قيل يشهد فيها بالإستفاضة وقيل لا يشهد وأقل ما يثبت به
~~الإستفاضة اثنان وان رأى رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز أن
~~يشهد له باليد والملك وقيل يشهد له باليد دون الملك وهو الأصح ومن كانت
~~عنده شهادة ms242 لآدمي لم يشهد بها حتى يطالب بها صاحب الحق ومن كانت عنده شهادة
~~في حد من حدود الله عز وجل فإن رأى المصلحة في الشهادة شهد فإن رأى المصلحة
~~في الستر استحب أن لا يشهد ومن شهد بالنكاح ذكر شروطه ومن شهد بالرضاع ذكر
~~أنه ارتضع من ثديها أو من لبن حلب منها وذكر عدد الرضاع ووقته وإن شهد
~~بالقتل ذكر صفة القتل وإن قال ضربه بالسيف فمات لم يحكم به حتى يقول مات
~~منه أو يقول PageV01P271
# ضربه بالسيف فقتله وإن شهد بالزنا ذكر الزاني وكيف زنى وفي أي موضع زنى
~~وإن لم يبين الشاهد ذلك سأله الحاكم وتجوز الشهادة على الشهادة في حقوق
~~الآدميين وفي حدود الله عز وجل قولان أصحهما أنه يجوز ولا يجوز أن يتحمل
~~الشهادة على الشهادة إلا أن يسترعيه الشاهد بأن يقول أشهد أن لفلان على
~~فلان كذا فأشهد على شهادتي أو يسمع رجلا يشهد عند الحاكم بحق أو يسمع رجلا
~~يشهد على رجل بحق مضاف إلى سبب يجب به الحق كالبيع والقرض ولا تجوز الشهاده
~~على الشهادة إلا أن يتعذر حضور شهود الأصل بالموت أو المرض أو الغيبة في
~~مسافة تقصر فيها الصلاة فإن أراد أن يؤدي الشهادة على الشهادة فإن تحمل
~~بالإسترعاء قال أشهد أن فلان بن فلان يشهد على فلان بن فلان بكذا وأشهدني
~~على شهادته بذلك وان رآه يشهد عند الحاكم قال أشهد أن فلان بن فلان يشهد
~~بكذا عند الحاكم وإن رأى ( ) مضاف إلى سببه ذكر نحو ما ذكرناه ولا تقبل
~~الشهادة على الشهادة من النساء ولا يثبت شهادة كل واحد من شاهدي الأصل الا
~~بشاهدين فإن شهد اثنان على أحد الشاهدين ثم شهدا على الآخر ففيه قولان
~~أحدهما يجوز والثاني لا يجوز ولا يحكم بالشهادة حتى يثبت عنده عدالة شهود
~~الأصل والفرع وإن شهد شهود الفرع ثم حضر شهود الأصل قبل أن يحكم حتى يسمع
~~شهود الأصل
# |2 باب اختلاف الشهود والرجوع عن الشهادة 2
# إذا شهد شاهد أنه ms243 أقر بألف وشهد الآخر أنه أقر بألفين وجب له ألف وله أن
~~يحلف ويستحق الألف الثاني وإن شهد الشاهدان أنه زنى بها في زاوية وشهد
~~آخران أنه زنى بها فى زاوية أخرى لم يثبت الزنا وإن شهد اثنان أنه زنى بها
~~وهي مطاوعة وشهد آخران أنه زنى بها وهي مكرهة لم يثبت الزنا وقيل يثبت
~~الزنا في حق الرجل وليس بشيء وان شهد شاهد أنه قذفه بالعجمية وشهد الآخر
~~أنه قذفه بالعربية أو شهد أحدهما أنه قذفه يوم السبت وشهد الآخر
~~PageV01P272 أنه قذفه يوم الأحد لم يثبت القذف وإن شهد أحدهما أنه أقر
~~بالقذف بالعجمية وشهد الآخر أنه أقر بالقذف بالعربية أو شهد أحدهما أنه أقر
~~بالقذف يوم السبت والآخر أنه أقر يوم الأحد وجب الحد وإن شهد أحدهما أنه
~~سرق كبشا أبيض وشهد الآخر أنه سرق كبشا أسود لم يجب الحد فإن حلف المسروق
~~منه مع الشاهد قضي له وإن شهد شاهدان أنه سرق ثوبا قيمته عشرة دراهم وشهد
~~آخران أن قيمته عشرون درهما لزمه أقل القيمتين وإن شهد شاهدان على رجلين
~~أنهما قتلا فلانا وشهد الآخران على الشاهدين أنهما قتلاه رجع إلى الولي فإن
~~صدق الأولين حكم بشهادتهما وان كذب الأولين وصدق الآخرين أو صدق الجميع أو
~~كذب الجميع سقطت الشهادتان وإن شهدوا بحق ثم رجعوا عن الشهادة فإن كان قبل
~~الحكم لم يحكم وإن كان بعد الحكم فإن كان فى حد أو قصاص لم يستوف وإن كان
~~في مال أو عقد استوفى على المذهب وقيل لا يستوفى ومتى رجع شهود المال بعد
~~الحكم لزمهم الضمان في أصح القولين ولا يلزمهم في الآخر وإن رجع شهود العتق
~~لزمهم الضمان وإن رجع شهود الطلاق بعد الحكم فإن كان بعد الدخول لزمهم مهر
~~المثل للزوج وإن كان قبل الدخول ففيه قولان أحدهما يلزمهم نصف مهر المثل
~~والثاني يلزمهم جميعه وإن رجع شهود القتل بعد القتل فإن تعمدوا الزمهم
~~القصاص وإن أخطأوا لزمتهم الدية وإن شهد عليه أربعة بالزنا فرجم ثم ms244 رجع
~~أحدهم وذكر أنه أخطا في الشهادة لزمه ربع الدية وإن شهد ستة فرجع اثنان فقد
~~قيل لا يلزمهما شيء وقيل يلزمهما ثلث الدية وإن شهد أربعة بالزنا واثنان
~~بالإحصان ثم رجعوا فقد قيل لا يلزم شهود الإحصان وقيل يلزمهم وقيل إن شهدوا
~~بالإحصان قبل الزنا لم يلزمهم وإن شهدوا بعد الزنا لزمهم وإذا حكم الحاكم
~~بشهادة شاهدين ثم بأن أنهما كانا عبدين أو كافرين نقض الحكم وإن بان أنهما
~~كانا فاسقين عند الحكم نقض الحكم في أصح القولين ولا ينقض في الآخر ومتى
~~نقض الحكم فإن كان المحكوم به إتلافا كالقطع والقتل ضمنه الإمام وإن كان
~~مالا فإن كان باقيا رده وإن كان تالفا ضمنه المحكوم PageV01P273 له فإن كان
~~معسرا ضمنه الحاكم ثم يرجع به على المحكوم له اذا أيسر
# |2 باب الإقرار 2
# من لم يحجر عليه يجوز إقراره ومن حجر عليه لصغر أو جنون لا يصح إقراره
~~فإن أقر ثم ادعى أنه غير بالغ فالقول قوله من غير يمين وعلى المدعي البينة
~~أنه بالغ ومن حجر عليه لسفه لم يجز إقراره في المال ويجوز في الطلاق والحد
~~والقصاص ومن حجر عليه لفلس يجوز إقراره في الحد والقصاص وفي المال قولان
~~أحدهما يجوز والثاني لا يجوز في الحال ومن حجر عليه لرق يجوز إقراره بالحد
~~والقصاص والطلاق وإن أقر بمال اتبع به إذا عتق فإن أقر بسرقة مال في يده
~~قطع وفي المال قولان أحدهما يسلم والثاني لا يسلم وان تلف المال بيع منه
~~بقدر المال في أحد القولين ولا يباع في الآخر ولا يجوز إقرار المولى عليه
~~بما يوجب الحد والقصاص ويجوز إقراره عليه بجناية الخطا ومن حجر عليه لمرض
~~يجوز إقراره بالحد والقصاص ويجوز إقراره بالمال للأجنبي وفي إقراره بالمال
~~للوارث قولان وقيل يجوز قولا واحدا ويجوز الإقرار لكل من يثبت له الحق
~~المقربة فإن أقر لعبد بمال ثبت المال لمولاه وان أقر لبهيمة لم يثبت المال
~~لصاحبها وإن أقر لحمل وعزاه إلى إرث أو وصية ms245 صح الإقرار وان أطلق ففيه
~~قولان أصحهما أنه يصح فإن ألقته ميتا بطل الإقرار وان ألقت حيا وميتا جعل
~~المال للحي ومن أقر بحق لآدمي لم يقبل رجوعه وإن أقر بحد لله تعالى وهو حد
~~الزنا والسرقة والمحاربة وشرب الخمر قبل رجوعه ويستحب للإمام أن يلقنه
~~الرجوع عن ذلك وان أقر العربي بالعجمية وادعى أنه لم يعرف قبل قوله مع
~~اليمين وإن أقر بمال أو بهبة وإقباض ثم ادعى أنه أقر بالمال على وعد ولم
~~يقبض أو وهب ولم يقبض وطلب يمين المقر له حلف على المنصوص ومن وكل غيره في
~~أن يقر عنه بمال لزمه المال وان لم يقر الوكيل ومن أقر لرجل بمال وكذبه
~~المقر له نزع المال منه وحفظ وقيل يترك فى يده PageV01P274 ومن ادعى على
~~رجل حقا فقال أنا مقر أو أقر أولا أنكر لم يلزمه وان قال أنا مقر بما تدعيه
~~أو لا أنكر ما تدعيه لزمه وإن قال أنا أقر بما تدعيه لم يلزمه وان قال بلى
~~أو نعم أو أجل لزمه وإن قال له على ذلك إن شاء الله أو إن شئت لم يلزمه وإن
~~قال إذا جاء رأس الشهر فله علي ألف لم يلزمه وان قال له علي ألف إذا جاء
~~رأس الشهر فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه وإن قال كان له على ألف فقد قيل
~~يلزمه وقيل لا يلزمه وإن قال إن شهد شاهدان علي ألف لم يلزمه وان قال إن
~~شهد شاهدان بالف علي فهما صادقان لزمه في الحال وان قال له على شيء ففسره
~~بما لا يتمول كقشر فستقة أو جوزة لم يقبل و ان فسره بكلب أو سرجين أو جلد
~~ميتة لم يدبغ فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وان فسره بخنزير أو ميتة لم يقبل
~~وإن فسره بحد قذف قبل وقيل لا يقبل وان فسره بحق شفعة قبل وان قال غصبت منه
~~شيئا ثم قال أردت نفسه لم يقبل وان أقر بمال أو بمال عظيم أو ms246 خطير أو كثير
~~قبل تفسيره بالقليل والكثير وإن أقر بدراهم أو بدراهم كثيرة لزمه ثلاثة وان
~~قاله على درهم ثم أعاده في وقت آخر لزمه درهم واحد وإن قال له علي درهم من
~~ثمن ثوب ثم قال به علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان وإن قال له علي درهم
~~ودرهم لزمه درهمان وان قال له علي درهم فدرهم لزمه درهم على المنصوص وقيل
~~فيه قولان أحدهما درهم والثاني درهمان وان قال علي درهم تحت درهم أو فوق
~~درهم أو مع درهم أو قبل درهم أو بعد درهم ففيه قولان أحدهما درهم والثاني
~~درهمان وقيل إن قال فوق درهم أو تحت درهم أو مع درهم لزمه درهم وان قال قبل
~~درهم أو بعد درهم لزمه درهمان وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم
~~إلاأن يريد مع دينار فيلزمه درهم ودينار وان قال له علي درهم في عشرة لزمه
~~درهم إلاأن يريد الحساب فيلزمه عشرة وان قال له علي درهم أو دينار لزمه
~~أحدهما وأخذ بتعيينه وان قال درهم بل درهم لزمه درهم وان قال درهم بل
~~درهمان لزمه درهمان وان قال درهم لا بل دينار لزمه درهم ودينار وان قال له
~~علي درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال PageV01P275 له علي ما بين درهم
~~والعشرة لزمه ثمانية وان قال له علي من درهم إلى عشرة فقد قيل يلزمه ثمانية
~~وقيل تسعة وقيل عشرة وإن قال له علي كذا فهو كما قال له على شيء وان قال له
~~علي كذا درهما أو كذا كذا درهما لزمه درهم وان قال علي كذا و كذا درهما فقد
~~قيل يلزمه درهمان وقيل فيه قولان أحدهما درهم والثاني درهمان وان قال كذا
~~درهم بالخفض لزمه دون الدرهم وقيل يلزمه درهم وان قال له على ألف ودرهم أو
~~ألف وثوب لزمه الدرهم والثوب ورجع في تفسير الألف اليه وإن قال له علي مائة
~~وعشرة دراهم كان الجميع دراهم وقيل لزمة عشرة دراهم ويرجع في ms247 تفسير المائة
~~اليه وان قال له علي عشرة إلا عشرة لزمه العشرة وان قال له علي درهم ودرهم
~~إلا درهما لزمه درهمان على المنصوص وقيل يلزمه درهم وإن قال له علي ألف
~~درهم إلا ثوبا وقيمة الثوب دون الألف قبل منه وإن قال له علي ألف إلا
~~دينارا رجع في تفسيرالألف إليه وأسقط منه دينار وان قال له هؤلاء العبيد
~~العشرة إلا واحدا لزمه تسليم تسعة وإن ماتوا إلا واحدا فذكر أنه هو
~~المستثنى قبل منه على المذهب وقيل لا يقبل وان قال له هذه الدار إلا هذا
~~البيت أو هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان قال له هذه الدار عارية
~~فله أن يرجع فيها متى شاء وإن قال له هذه الدار هبة فله أن يمتنع من
~~التسليم وان قال له ألف مؤجلة لزمه ما أقر به وقيل فيه قولان أحدهما يلزمه
~~ما أقر به والثاني يلزمه ألف حالة وإن قال له علي ألف من ثمن خمر أو ألف
~~قضيتها ففيه قولان أحدهما يلزمه والثاني لا يلزمه وان قال له ألف من ثمن
~~مبيع لم يلزمه حتى يقر بقبض المبيع وإن قال له ألف درهم نقص لزمه ناقصة
~~الوزن وإن قال ألف درهم وهو في بلد أوزانهم ناقصة لزمه من دراهم البلد على
~~المنصوص وقيل يلزمه ألف وازنة وإن قال له درهم صغير وهو في بلد أوزانهم
~~وافية لزمه صغير وازن وإن قال درهم كبير وفي البلد دراهم كبار القدود لزمه
~~درهم وازن منها وإن قال له ألف درهم زيف ففسرها بما لا فضة فيها لم يقبل
~~وإن فسرها بمغشوش قبل على المذهب وقيل لا يقبل إلا أن يكون متصلا بالإقرار
~~وان قال له علي دراهم ففسرها بسكة غير سكة البلد قبل منه وإن قال له عندي
~~ألف درهم ففسرها بدين قبل منه PageV01P276 وإن قال له علي ألف درهم وديعة
~~فهي وديعة وإن قال كان عندي أنها باقية فاذا هي هالكة لم يقبل وإذا ادعى
~~أنها هلكت ms248 بعد الإقرار قبل منه وقيل لا يقبل والأول أصح وإن قال له علي ألف
~~في ذمتي ثم فسرها بوديعة فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وهو الأصح وان قال له
~~في هذا العبد ألف درهم ثم فسرها بقرض أقرضه في ثمنه أو بألف وزنها في ثمنه
~~لنفسه أو بألف وصى بها من ثمنه أو أرش جناية جناها العبد قبل منه وإن فسرها
~~بانه رهن بألف له عليه فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وإن قال له في ميراث أبي
~~أو من ميراث أبي ألف فهو دين على التركة وان قال في ميراثي من أبي أو من
~~ميراثي من أبي فهو هبة من ماله وإن قال له في هذه الدار نصفها أو من هذه
~~الدار نصفها لزمه وان قال له في داري أو من دارى نصفها فهو هبة وان قال له
~~من مالي ألف درهم لزمه وإن قال فى مالي فهو هبة على المنصوص وقيل هذا غلط
~~في النقل ولا فرق بين أن يقول في مالي وبين أن يقول من مالي في أن الجميع
~~هبة وان قال له عندي تمر في جراب أو سيف في غمد أو فص في خاتم لم يلزمه
~~الظرف وان قال له عندي عبد عليه عمامة لزمه العبد والعمامة وان قال له دابة
~~عليها سرج لم يلزمه السرج وإن ادعى رجلان ملكا في يد رجل بينهما نصفين فأقر
~~لأحدهما بنصفه وجحد الآخر فإن كان قد عزيا إلى جهة واحدة من أرث أو ابتياع
~~وذكر أنهما لم يقبضا وجب على المقر له أن يدفع نصف ما أخذ إلى شريكه وإن لم
~~يعزيا إلى جهة أو أقر بالقبض لم يلزمه أن يدفع إليه شيئا وإن أقر رجل فقال
~~هذه الدارلزيد لا بل لعمرو أوغصبتها من زيد لا بل من عمرو لزم الإقرار
~~الأول وهل يغرم للاخر فيه قولان وقيل إن سلمها الحاكم بإقراره ففيه قولان
~~وإن سلمها المقر بنفسه لزمه الغرم قولا واحدا والصحيح أنه لا فرق بين
~~المسئلتين ms249 وإن باع شيئا وأخد الثمن ثم أقر بأن المبيع لغيره فقد قيل يلزمه
~~الغرم قولا واحدا وقيل على قولين وإن قال غصبت من أحدهما أخذ بتعيينه فإن
~~قال لا أعرفه وصدقاه انتزع منه وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع
~~يمينه وإن قال هو لفلان سلم إليه ولا يغرم للآخر شيئا وإن قال غصبت
~~PageV01P277 هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه أن يسلم إلى زيد ولا يلزمه
~~لعمرو شيء وإن قال هذه الدار ملكها لزيد وقد غصبتها من عمرو فقد قيل هي
~~كالتي قبلها وقيل تسلم إلى الأول وهل يغرم للثاني على قولين ومن أقر بنسب
~~صغير مجهول النسب ثبت نسبه فإن كان ميتا ورثه وإن أقر بنسب كبير لم يثبت
~~حتى يصدقه فإن كان ميتا لم يثبت نسبه وإن أقر من عليه ولاء بأخ أو أب لم
~~يقبل وإن أقر بنسب ابن فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وإن أقر الورثة بنسب فإن
~~كان المقر به بحجبهم ثبت النسب دون الإرث وقيل يثبت الإرث وليس بشيء وإن لم
~~يحجبهم ثبت النسب والإرث وإن أقر بعضهم وأنكر البعض لم يثبت النسب ولا
~~الإرث وإن أقر الورثة بزوجية امرأة الموروث ثبت لها الميراث وإن أقر بعضهم
~~وأنكر البعض فقد قيل يثبت لها الإرث بحصته وقيل لا يثبت وإن أقر الورثة
~~بدين على مورثهم لزمهم قضاؤه من التركة فإن أقر بعضهم بالدين وأنكر البعض
~~ففيه قولان أحدهما يلزم المقر جميعه في حصته والثاني يلزم بقسطه وإن كان
~~لرجل أمة فأقر بولد منها ولم يبين باي سبب وطئها صارت الأمة أم ولد له وقيل
~~لا تصير تم الكتاب بحمد الله ومنه والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله
~~وعترته PageV01P278 ms250