######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007589
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 476
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبية في الفقه الشافعي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه شافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007589
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7589
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7589
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كتاب الطهارة
### | باب المياه
# قال الله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} 1. ولا يجوز رفع حدث, ولا
~~ازالة نجس الا بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء أو نبع من الأرض على أي
~~صفة كان من أصل الخلقة وتكره الطهارة بماء قصد الى تشميسه واذا تغير الماء
~~بمخالطة طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والأشنان2 لم تجز الطهارة به وان
~~تغير بماء لا يختلط به كالدهن, والعود, جازت الطهارة به في أحد القولين.
~~وان وقع في ماء دون القلتين نجاسة لا يدركها الطرف, لم تنجسه وقيل تنجسه
~~وقيل فيه قولان وان كان مما يدركها الطرف فان كانت ميتة لا نفس لها سائله
~~لم تنجسه في أحد القولين وهو الأصلح للناس وتنجسه في الآخر وهو القياس. وان
~~كان غير ذلك من النجاسات نجسه وان كان الماء قلتين ولم يتغير فهو طاهر. وان
~~تغير فهو نجس وان زال التغير بنفسه أو بماء طهر, وان زال بالتراب ففيه
~~قولان: أصحهما أنه يطهر وقال في القديم ان كان الماء جاريا لم ينجس الا
~~بالتغير. وما تطهر به من حدث فهو طاهر غير مطهر في أظهر القولين فان بلغ
~~قلتين جازت الطهارة به وقيل لا تجوز. PageV01P013
### | باب الآنية
# تجوز الطهارة من كل اناء طاهر الا ما اتخذ من ذهب, أو فضة فانه يحرم
~~استعماله في الطهارة وغيرها فان تطهر منه صحت منه صحت طهارته. وهل يجوز
~~اتخاذه فيه وجهان وما اتخذ من بلور أو ياقوت ففيه قولان: أظهرهما أنه لا
~~يحرم وما ضبب بالفضة ان كان للزينة كره وان كان كثيرا للحاجة كره وان كان
~~للزينة حرم, وقيل ان كان في موضع الشرب حرم وان كان غيره لم يحرم وقيل لا
~~يحرم بحال ويستحب أن تحمر الآنية فان وقع في بعضها نجاسة واشتبه عليه تحرى
~~وتوضأ بالطاهر على الأغلب عنده وقيل ان كان معه ماء يتيقن طهارته لم يتحر
~~وان اشتبه ذلك على الأعمى ففيه قولان: أحدهما يتحرى والثاني لا يتحرى ومن
~~اشتبه عليه ماء وبول ms001 أراقهما وتيمم.
# PageV01P014
### | باب السواك
# ألسواك سنة عند القيام للصلاة وعند كل حال يتغير فيها الفم من أزم1 وغيره
~~ويكره للصائم بعد الزوال ويستحب أن يستاك بعود من أراك وأن يستاك بيابس
~~قدندي بالماء والمستحب أن يستاك عرضا ويدهن غبا2 ويكتحل وترا ويقلم الظفر
~~وينتف الابط ويحلق العانة ويقص الشارب ويكره القزع3 ويجب الختان.
~~PageV01P014
### | باب صفة الوضوء
# اذا أراد الوضوء نوى رفع الحدث أو الطهارة للصلاة, أو الطهارة لأمر لا
~~يستباح الا بالطهارة كمس المصحف وغيره ويستصحب النية الى آخر الطهارة ويسمي
~~الله تعالى ويغسل كفيه ثلاثافإن كان قد قام من النوم كره أن يغمس كفيهفي
~~الإناء قبل أن يغسلهما ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما في أحد
~~القولين بغرفة وقيل بثلاث غرفات ويفصل بينهما في الآخر بغرفتين وقيل بست
~~غرفات. ويبالغ فيهما الا أن يكون صائما فيرفق ثم يغسل وجهه ثلاثا وهو ما
~~بين منابت شعر الرأس ومنتهى اللحيين والذقن طولا ومن الأذن الى الأذن عرضا
~~فان كان عليه شعر كثيف لم يلزمه غسل ما تحته ويستحب أن يخلل الشعور الا
~~الحاجب والشارب والعنفقة1 والعذار2 فانه يجب غسل ما تحتها وان كثف الشعر
~~عليها وفيما نزل من اللحية عن الذقن قولان: أحدهما يجب افاضة الماء على
~~ظاهره والثاني لا يجب ثم يغسل يديه ثلاثا ويجب ادخال المرفقين في الغسل فان
~~كان أقطع من فوق المرفق استحب له أن يمس الموضع ماء ثم يمسح رأسه فيبدأ
~~بمقدم رأسه ثم يذهب باليدين الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه
~~ويفعل ذلك ثلاثا ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ثلاثا ويأخذ
~~لصماخيه ماء جديدا ثم يغسل رجليه ثلاثا ويلزمه ادخال الكعبين في الغسل وهما
~~العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم ويخلل بين أصابعه ويستحب اذا فرغ
~~من الوضوء, أن يقول: أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله وأن لا ينفض يديه ولا ينشف أعضاءه وأن لا يستعين في
~~وضوئه بأحد وان ms002 استعان جاز. PageV01P015
### | باب فرض الوضوء وسننه
# وفرض الوضوء ستة: النية عند غسل الوجه, وغسل الوجه, وغسل اليدين ومسح
~~القليل من الرأس وغسل الرجلين والترتيب على ما ذكرناه وأضاف اليه في القديم
~~التتابع فجعله سابعا وسننه عشرة: التسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق
~~ومسح جميع الرأس ومسح الأذنين وتخليل اللحية الكثة وتخليل أصابع الرجلين
~~والابتداء باليمنى والطهارة ثلاثا ثلاثا.
# PageV01P016
### | باب المسح على الخفين
# ويجوز المسح على الخف في الوضوء للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم
~~يوما وليلة. وابتداء المدة من حين يحدث بعد لبس الخف فان مسح في الحضر ثم
~~سافر أو مسح في السفر ثم أقام أتم مسح مقيم وان شك في وقت المسح أو في
~~انقضاء مدة المسح بنى الأمر على ما يوجب الغسل ولا يجوز المسح الا أن يلبس
~~الخف على طهارة كاملة ولا يجوز الا على خف ساتر للقدمين يمكن متابعة المشي
~~عليه وفي المسح على الجرموقين1 قولان: أحدهما يجوز والثاني لا يجوز والسنة
~~أن يمسح أعلى الخف وأسفله. فيضع يده اليمنى على موضع الأصابع واليسرى تحت
~~عقبه ثم يمر اليمنى الى ساقه واليسرى الى موضع الأصابع فإن اقتصر على مسح
~~القليل من أعلاه أجزأه وان اقتصر على ذلك من أسفله لم يجزئه على ظاهر
~~المذهب وان ظهرت الرجل أو انقضت مدة المسح وهي على طهارة المسح غسل القدمين
~~في أصح القولين واستأنف الوضوء في الآخر. PageV01P016
### | باب ما ينقض الوضوء
# وهو أربعة: أحدهما الخارج من السبيلين نادرا كان أو معتادا فإن انسد
~~المخرج المعتاد وانفتح مخرج دون المعدة انتقض الوضوء بالخارج منه وان انفتح
~~فوق المعدة ففيه قولان: وان لم ينسد المعتاد لم ينتقض الوضوء بالخارج من
~~فوق المعدة وفيما تحتها وجهان والثاني: زوال العقل الا النوم قاعدا مفضيا1
~~بمحل الحدث الى الأرض. والثالث: أن يقع شيء من بشرته على بشرة امرأة أجنبية
~~فإن وقع على بشرة ذات رحم محرم ففيه قولان وفي الملموس قولان والرابع: مس
~~فرج الآدمي بباطن الكف واذا تيقن الطهارة وشك في الحدث بني على ms003 يقين
~~الطهارة وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني على يقين الحدث وان تيقن
~~الطهارة والحدث وشك في السابق منهما نظر فيما كان قبلهما فإن كان حدثا فهو
~~متطهر وان كان طهارة فهو محدث. ومن أحدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس
~~المصحف وحمله. PageV01P017
### | باب الاستطابة
# إذا اراد قضاء الحاجه فإن كان معه شيء فيه ذكر الله عز وجل نحاه ويقدم
~~رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ويقول: اللهم اني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث1 ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض وينصب رجله اليمنى ويعتمد
~~على اليسرى ولا يتكلم فإذا انقطع البول مسح بيده اليسرى من مجامع العروق
~~الى رأس الذكر ثم ينتر ذكره ويقول اذا فرغ: غفرانك الحمد لله الذي أخرج عني
~~الأذى وعافاني وان كان في الصحراء أبعد واستتر عن العيون وارتاد موضعا
~~للبول ولا يبول في ثقب ولا PageV01P017
# سرب1 ولا تحت الأشجار المثمرة ولا في قارعة الطريق ولا في ظل, ولا يستقبل
~~الشمس والقمر ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وان أراد الاستنجاء بالماء
~~انتقل الى موضع آخر والاستنجاء واجب من البول والغائط والأفضل أن يكون قبل
~~الوضوء, فإن أخره الى ما بعده أجزأه وان أخره الى ما بعد التميم لم يجزئه
~~وقيل يجزئه والأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فاذا أراد الاقتصار على
~~أحدهما فالماء أفضل وان اقتصر على الحجر أجزأه وان انتشر الخارج الى باطن
~~الألية ففيه قولان: أصحهما أنه يجزئه الحجر, وان انتشر البول لم يجزئه الا
~~الماء وقيل فيه قولان: أحدهما يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز موضع القطع
~~والثاني لا يجزئه الا الماء فان كان الخارج دما أو قيحا ففيه قولان: أحدهما
~~لا يجزئه الا الماء والثاني يجزئه الحجر وان كان الخارج حصاة لا رطوبة معها
~~لم يجب الاستنجاء منه في أحد القولين ويجب في الآخر واذا استنجى بالحجر
~~لزمه ازالة العين, واستيفاء ثلاث مسحات اما بحجر له ثلاثة أحرف أو بأحجار
~~ثلاثة والمستحب أن يمر حجرا من مقدم الصفحة اليمنى الى ms004 أن يرجع الى الموضع
~~الذي بدأ منه ثم يمر الثاني من مقدم الصفحة اليسرى الى أن يرجع الى الموضع
~~الذي بدأ منه ثم يمر الثالث على الصفحتين والمسربة2 جميعا ولا يستنجي بنجس,
~~ولا مطعوم كالعظم وجلد المذكى قبل الدباغ ولا بما له حرمة فإن استنجى بشيء
~~من ذلك لم يجزئه ولا يستنجي بيمينه فإن فعل ذلك أجزأه. PageV01P018
### | باب ما يوجب الغسل
# ويجب الغسل على الرجل من شيئين: من خروج المني ومن ايلاج الحشفة
# PageV01P018
# في الفرج ويجب على المرأة من خروج المني ومن ايلاج الحشفة في الفرج, ومن
~~الحيض والنفاس وقيل يجب عليها أيضا من خروج الولد وقيل لا يجب. وان شك هل
~~الخارج من ذكره مني أو مذي فقد قيل يلزمه الوضوء دون الغسل ويحتمل عندي أنه
~~يلزمه الغسل ومن أجنب حرم عليه الصلاة والطواف وقراءة القرآن وومس المصحف
~~وحمله واللبث في المسجد.
# PageV01P019
### | باب صفة الغسل
# ومن أراد الغسل نوى الغسل من الجنابة أو الحيض أو نوى الغسل لاستباحة
~~مالا يستباح الا بالغسل ويتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه
~~ويخلل أصول شعره ثم يفيض الماء على سائر جسده ويدلك ما وصل اليه يده من
~~بدنه ويفعل ذلك ثلاثا فإن كانت امرأة تغتسل من الحيض استحب لها أن تتبع أثر
~~الدم فرصة من المسك1 فإن لم تجد فطيبا غيره فإن لم تجد فالماء كاف والواجب
~~من ذلك: النية وايصال الماء الى جميع الشعر والبشرة.
# وسننه: الوضوء والدلك والتكرار والمستحب أن لا ينقص الماء في الغسل عن
~~صاع ولا في الوضوء عن مد2 اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وان نقص عن
~~ذلك وأسبغ3 أجزأه. وان وجب عليه وضوء وغسل أجزأه الغسل على ظاهر المذهب وان
~~اجتمع على المرأة غسل جنابة وغسل حيض فاغتسلت لأحدهما أجزأها عنهما ومن نوى
~~غسل الجمعة لم يجزئه عن الجنابة ومن نوى غسل الجنابة لم يجزئه عن الجمعة في
~~أصح القولين. PageV01P019
### | باب الغسل المسنون
# وهو اثنا عشر غسلا: غسل الجمعة وغسل العيدين وغسل ms005 الكسوفين وغسل
~~الاستسقاء والغسل من غسل الميت وغسل الكافر اذا أسلم وغسل المجنون اذا أفاق
~~والغسل للإحرام والغسل لدخول مكة والغسل للوقوف بعرفة والغسل للرمي والغسل
~~للطواف.
# PageV01P020
### | باب التيمم
# ويجب التيمم عن الأحداث كلها اذا عجز عن استعمال الماء ولا يجوز التيمم
~~الا بتراب طاهر له غبار يعلق بالوجه واليدين, فإن خالطه جص1 أو رمل لم يجز
~~التيمم به واذا أراد التيمم فإنه يسمي الله عز وجل ويضرب يديه على التراب
~~ويفرق أصابعه وينوي استباحة الصلاة ويمسح وجهه ثم يضرب أخرى فيضع بطون
~~أصابع يده اليسرى, على ظهور أصابع يده اليمنى ويمرها على ظهر الكف فإذا بلغ
~~الكوع2 قبض أطراف أصابعه وجعلها على حرف الذراع ثم يمرها الى المرفق ثم
~~يدير بطن كفه الى بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فإذا بلغ الكوع أمر
~~ابهام يده اليسرى على ابهام يده اليمنى ثم يمسح بيده اليمنى يده اليسرى مثل
~~ذلك ثم يمسح احدى الراحتين على الأخرى ويخلل بين أصابعهما والواجب من ذلك
~~النية ومسح الوجه واليدين بضربتين فصاعد أو ترتيب اليد على الوجه.
# وسننه: التسمية وتقديم اليمنى على اليسرى ولا يجوز التيمم لمكتوبة الا
~~بعد دخول الوقت واعواز الماء أو الخوف من استعماله فإن أعوزة الماء أو وجده
~~وهو PageV01P020
# يحتاج اليه للعطش لزمه طلبه فيما قرب منه فإن بدل له أو بيع منه بثمن
~~المثل لزمه قبوله وان دل على ماء بقربه لزمه قصده ما لم يخش الضرر في نفسه
~~أو ماله فان لم يجد وكان على ثقة من وجود الماء في آخر الوقت فالأفضل أن
~~يؤخره وان كان على اياس من وجوده فالأفضل أن يقدمه وان كان يرجو ففيه
~~قولان: أصحهما أن التقديم أفضل وان وجد بعض ما يكفيه استعمله ثم يتيمم
~~للباقي في أحد القولين ويقصر على التيمم في القول الاخر فإن تيمم وصلى ثم
~~علم ان في رحله أو حيث يلزمه طلبه ماء أعاد في ظاهر المذهب وان تيمم ثم رأى
~~الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه ms006 وان كان بعد الفراغ منها أجزأته
~~صلاته ان كان مسافرا ويلزمه الاعادة ان كان حاضرا وان رأى الماء في أثنائها
~~أتمها ان كانت الصلاة مما يسقط فرضها بالتيمم, وتبطل ان لم يسقط فرضها
~~بالتيمم وان خاف من استعمال الماء التلف لمرض تيمم وصلى ولا اعادة عليه وان
~~خاف الزيادة في المرض ففيه قولان أصحهما أنه يتيمم ولا إعادة عليه وإن خاف
~~من شدة البرد تيمم وصلى وأعاد ان كان حاضرا وان كان مسافرا أعاد في أحد
~~القولين ولم يعد في الآخر وان كان في بعض بدنه قرح يمنع استعمال الماء غسل
~~الصحيح وتيمم عن الجريح في الوجه واليدين وصلى ولا اعادة عليه ولا يصلي
~~بتيمم واحد أكثر من فريضة وما شاء من النوافل ومن تيمم للفرض صلى به النفل
~~ومن تيمم للنفل لم يصل به الفرض ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلى الفريضة
~~وحدها وأعاد اذا قدر على أحدهما واذا وضع الكسير الجبائر على غير طهر وخاف
~~من نزعها التلف مسح عليها وأعاد الصلاة وان وضعها على طهر مسح وصلى وفي
~~الاعادة قولان هل يضم الى المسح التيمم فيه قولان.
# PageV01P021
### | باب الحيض
# أقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره
# PageV01P021
# خمسة عشر يوما وغالبه ست أو سبع وأقل طهر فاصل بين الحيضتين خمسة عشر
~~يوما ولا حد لأكثره وان رأت يوما طهرا ويوما دما ففيه قولان أحدهما تضم
~~الطهر الى الطهر والدم الى الدم والثاني لا تضم بل الجميع حيض وفي الدم
~~الذي تراه الحامل قولان أصحهما أنه حيض والثاني أنه استحاضة واذا انقطع دم
~~المرأة لزمان يصح فيه الحيض فهو حيض وان عبر الدم الأكثر فان كانت مميزة
~~وهي التي ترى في بعض الأيام دما أسود وفي بعضها دما أحمر كان حيضها أيام
~~الدم الأسود وان كانت غير مميزة ولها عادة كان حيضها أيام العادة وان لم
~~تكن مميزة ولا لها عادة وهي المبتدأة ففيها قولان أحدهما أنها تحيض أقل
~~الحيض والثاني تحيض غالب ms007 الحيض وان كانت لها عادة فنسيت عددها ووقتها ففيها
~~قولان أحدهما أنها كالمبتدأة والثاني وهو الصحيح أنه لا يطؤها الزوج وتغتسل
~~لكل فريضة وتصوم شهر رمضان ثم تصوم شهرا آخر فيصح لها من ذلك ثمانية وعشرون
~~يوما ثم تصوم ستة أيام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في أولها وثلاثة في آخرها
~~فيصح لها منها ما بقي من الصوم وان كانت ناسية للوقت ذاكرة للعدد أو ناسية
~~للعدد ذاكرة للوقت فكل زمان تيقنا فيه حيضها جعلناها فيه حائضا وكل زمان
~~تيقنا طهرها جعلناها طاهرا وكل زمان شككنا فيه جعلناها في الصلاة طاهرا وفي
~~الوطء حائضا وكل زمان احتمل انقطاع الدم فيه أمرنا بالغسل واذا حاضت المرأة
~~حرم الاستمتاع بها فيما بين السرة والركبة وقيل يحرم الوطء في الفرج وحده
~~والمذهب الأول وحرم عليها الصلاة وسقط عنها فرضها وحرم عليها الصوم والطواف
~~وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله والجلوس في المسجد وقيل يحرم العبور فيه
~~وقيل لا يحرم واذا انقطع الدم ارتفع تحريم الصوم ويبقى سائر المحرمات الى
~~أن تغتسل وأقل النفاس مجة وأكثره ستون يوما وغالبه أربعون يوما واذا عبر
~~الدم الأكثر فهو كالحيض في الرد الى التمييز والعادة والأقل والغالب واذا
~~نفست المرأة حرم عليها ما يحرم على الحائض ويسقط عنها ما يسقط عن الحائض
~~وتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه وتتوضأ
# PageV01P022
# لكل فريضة ولا تؤخر بعد الطهارة الاشتغال بأسباب الصلاة والدخول فيها فإن
~~أخرت ودمها يجري استأنفت الطهارة وان انقطع دمها في أثناء الصلاة استأنفت
~~الطهارة والصلاة وقيل تمضي فيها وحكم سلس البول وسلس المذي حكم المستحاضة.
# PageV01P023
### | باب ازالة النجاسة
# والنجاسة هي البول والغائط والمذي والودى وقيل: ومني غير الآدمي وقيل:
~~ومني مالا يؤكل لحمه غير الآدمي والدم والقيح والقيء والخمر والنبيذ والكلب
~~والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما والميتة الا السمك والجراد والآدمي
~~في أصح القولين وما لا يؤكل لحمه اذا ذبح وشعر الميتة وشعر ما لا يؤكل لحمه
~~اذا انفصل في حال حياته ولبن ما لا يؤكل لحمه غير ms008 الآدمي والعلقة في أحد
~~الوجهين ورطوبة فرج المرأة في ظاهر المذهب وما ينجس بذلك ولا يطهر شيء من
~~النجاسات بالاستحالة الا شيآن الخمر فانها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وان
~~خللت لم تطهر وجلد الميتة سوى الكلب والخنزير اذا دبغ فإنه يطهر ويحل بيعه
~~في أحد القولين واذا ولغ الكلب أو الخنزير أو ما تولد منهما في اناء لم
~~يطهر حتى يغسل سبع مرات احداهن بالتراب: فإن غسل بدل التراب بالجص والأشنان
~~ففيه قولان: أصحهما أنه يطهر وان غسل بالماء وحده ففيه وجهان: أحدهما أنه
~~يطهر والثاتي لا يطهر ويجزىء في بول الغلام الذي لم يطعم النضح ويجزىء في
~~غسل سائر النجاسات كالبول والخمر وغيرهما ألمكاثرة بالماء الى أن يذهب أثره
~~والأفضل أن يغسلها ثلاثا وما لا يزول أثره بالغسل كالدم وغيره اذا غسل وبقي
~~أثره لم يضره وما غسل به النجاسة ولم يتغير فهو طاهر وقيل: هو نجس وقيل ان
~~انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر وان انفصل لم يطهر المحل فهو نجس.
# PageV01P023
### | كتاب الصلاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الصلاة
# ويجب فرض الصلاة على كل بالغ عاقل طاهر مسلم فأما الصبي ومن زال عقله
~~بجنون أو مرض والحائض والنفساء, فلا يجب عليهم ويؤمر الصبي بالصلاة لسبع
~~ويضرب على تركها لعشر فان بلغ في أثناء الصلاة أو صلى في أول الوقت وبلغ في
~~آخره أجزأه ذلك الفرض وأما الكافر فإن كان أصليا لم يجب عليه وان كان مرتدا
~~وجب عليه ولا يعذر أحد من أهل فرض الصلاة في تأخيرها عن الوقت الا نائم أو
~~ناس أو معذور بسفر أو مطر فانه يؤخرها بنية الجمع أو من أكره على تأخيرها
~~ومن امتنع من فعلها جاحدا لوجوبها كفر وقتل بكفره ومن امتنع غير جاحد حتى
~~خرج الوقت قتل في ظاهر المذهب وقيل يقتل بترك الصلاة الرابعة وقيل يقتل
~~بترك الصلاة الثانية الى أن يضيق وقتها ويستتاب كما يستتاب المرتد ثم يقتل
~~ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين.
# PageV01P025
### | باب مواقيت الصلاة
# الصلاة المكتوبة خمس. الظهر ms009 وأول وقته اذا زالت الشمس وآخره اذا صار ظل
~~كل شيء مثله.
# والعصر وأول وقته اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد أدنى زيادة وآخره اذا صار
~~كل شيء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز الى الغروب
# والمغرب وأول وقتها اذا غابت الشمس ولا وقت لها الا وقت واحد في
# PageV01P025
# أظهر القولين وهو بمقدار ما يتوضأ ويستر العورة ويؤذن ويقيم وله أن
~~يستديمها الى أن يغيب الشفق:
# والعشاء ويكره أن يقال لها العتمة وأول وقتها اذا غاب الشفق الأحمر وآخره
~~اذا ذهب ثلث الليل في أحد القولين ونصفه في الآخر ثم يذهب الاختيار ويبقى
~~وقت الجواز الى طلوع الفجر الثاني.
# والصبح وأول وقتها اذا طلع الفجر الثاني وآخره اذا أسفر الصبح ثم يذهب
~~وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز الى طلوع الشمس ومن أدرك من الصلاة ركعة قبل
~~خروج الوقت فقد أدركها ومن شك في دخول الوقت فأخبره ثقة عن علم عمل به وان
~~أخبره عن اجتهاد لم يقلده بل يجتهد ويعمل على الأغلب عنده والأفضل تقديم
~~الصلاة في أول الوقت الا الظهر في الحر لمن يمضي الى الجماعة فإنه يبرد بها
~~وفي العشاء قولان: أصحهما أن تقديمها أفضل ومن أدرك من وقت الصلاة قدر ما
~~يؤدي فيه الفرض ثم جن أو كانت امرأة فحاضت وجب عليهما القضاء وان بلغ صبي
~~أو أسلم كافر أو طهرت حائض أو نفساء أو أفاق مجنون أو مغمى عليه قبل طلوع
~~الشمس بركعة لزمهم الصبح وان كان بدون ركعة ففيه قولان: وان كان ذلك قبل
~~الغروب أو قبل طلوع الفجر بركعة لزمهم العصر والعشاء وفي الظهر والمغرب
~~قولان: أحدهما يلزم بما يلزم به العصر والعشاء والثاني يلزم بقدر خمس ركعات
~~ومن لم يصل حتى فات الوقت وهو من أهل الفرض بعذر أو غير عذر لزمه القضاء
~~والأولى أن يقضيها مرتبا الا أن يخشى فوات الحاضرة فيلزمه البداية بها
~~والأولى أن يقضيها على الفور فإن أخرها جاز وقيل ان فاتت بغير عذر لزمه
~~قضاؤها ms010 على الفور ومن نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها لزمه أن يصلي
~~الخمس.
# PageV01P026
### | باب الأذان
# الأذان والاقامة سنة في الصلوات المكتوبة وهو أفضل من الامامة
# PageV01P026
# وقيل هو فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد على تركه قاتلهم الامام.
~~والأذان عشرة كلمات: ألله أكبر ألله أكبر ألله أكبر ألله أكبر أشهد أن لا
~~اله الا الله أشهد أن لا اله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول: أشهد أن لا إله إلا إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ألله أكبر ألله
~~أكبر لا اله الا الله فان كان في أذان الصبح قال بعد الحيعلة الصلاة خير من
~~النوم مرتين والاقامة احدى عشر كلمة: ألله أكبر ألله أكبر أشهد أن لا اله
~~الا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة ألله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله ويستحب أن يرتل
~~الأذان ويدرج الاقامة وتكون الاقامة أخفض صوتا من الأذان وأن يؤذن ويقيم
~~على طهارة ويستقبل القبلة فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يستدبر
~~وأن يؤذن على موضع عال وأن يجعل أصبعيه في صماخي أذنيه وأن يكون المؤذن حسن
~~الصوت وأن لا يقطع الأذان بكلام ولا غيره وأن يكون من أقرباء مؤذني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن يكون ثقة, وأن يقول بعد الفراغ منه اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة
~~الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يا أرحم الراحمين ويستحب لمن
~~سمعه أن يقول كما يقول المؤذن الا في الحيعلة فإنه يقول لا حول ولا قوة الا
~~بالله ويقول في كلمة الاقامة: أقامها الله وأدامها ما دامت السموات والأرض,
~~ولا يجوز الأذان الا مرتبا, ولا يجوز قبل ms011 دخول الوقت الا الصبح فإنه يؤذن
~~له بعد نصف الليل وتقيم المرأة ولا تؤذن ومن فاتته صلوات أو جمع بين صلاتين
~~أذن وأقام للأولى وحدها وأقام للتي بعدها في أصح الاقوال وفي القول الثاني
~~لا يؤذن ولا يقيم وفي القول الثالث أذن وأقام لكل واحد على حدة واذا لم
~~يوجد من يتطوع بالأذان رزق الامام من 8 يقوم به وان استأجر عليه جاز وقيل
~~لا يجوز.
# PageV01P027
### | باب ستر العورة
# ويجب ستر العورة عن العيون بما لا يصح البشرة, وهو شرط في صحة الصلاة
~~وعورة الرجل ما بين سرته وركبته, وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه
~~والكفين, وعورة الأمة ما بين السرة والركبة والمستحب أن يصلي الرجل في
~~ثوبين قميص ورداء فإن اقتصر على ستر العورة جاز الا أن المستحب أن يطرح على
~~عاتقه شيئا ويستحب للمرأة أن تصلي في ثلاثة أثواب: درع وخمار وسراويل
~~ويستحب لها أن تكثف جلبابها ومن لا يجد الا ما يستر بعض العورة ستر
~~السوأتين وان وجد ما يكفي احداهما ستر به القبل وقيل يستر به الدبر وان بذل
~~له سترة لزمه قبولها ومن لم يجد صلى عريانا ولا اعادة عليه وان وجد السترة
~~في أثناء الصلاة وهي بقربه ستر وبنى وان كانت بالبعد ستر واستأنف.
# PageV01P028
### | باب طهارة البدن والثوب وموضع الصلاة
# واجتناب النجاسات شرط في صحة الصلاة. فإن حمل نجاسه في صلاته أو لاقاها
~~ببدنه أو ثيابه لم تصح صلاته وقال في القديم: ان صلى ثم رأى في ثوبه نجاسة
~~كانت في الصلاة لم يعلم بها قبل الدخول أجزأته صلاته وان أصاب أسفل الخف
~~نجاسة فمسحه على الأرض فصلى فيه ففيه قولان: أحدهما يجزئه والثاني لا يجزئه
~~وان أصاب الأرض نجاسة فذهب أثرها بالشمس والريح فصلى عليها ففيه قولان:
~~أحدهما: يجزئه والثاني: لا يجزئه وان صلى في مقبرة منبوشة لم تصح صلاته وان
~~صلى في مقبرة غير منبوشة كرهت وأجزأه وان شك في نبشها صحت صلاته وقيل لا
~~تصح وان جبر عظمه بعظم نجس وخاف ms012 التلف من نزعه فصلى فيه أجزأته صلاته وان
~~صلى وفي ثوبه دم البراغيث أو اليسير من سائر الدماء أو سلس البول أو
~~الاستحاضة جازت صلاته وان كان على ثوبه أو على بدنه مما لا
# PageV01P028
# يدركه الطرف من غير الدماء فقد قيل يصح, وقيل لا يصح وقيل فيه قولان: وان
~~كان على قرحه دم يخاف من غسله صلى فيه وأعاد وتكره الصلاة في الحمام وقارعة
~~الطريق وأعطان1 الابل ولا تكره في مراح الغنم. ولا تحل الصلاة في أرض
~~مغصوبة ولا ثوب مغصوب ولا ثوب حرير فإن صلى لم يعد وان اشتبه عليه ثوب طاهر
~~وثوب نجس صلى في الطاهر على الأغلب عنده وان خفي عليه موضع النجاسة من
~~الثوب غسله كله. PageV01P029
### | باب استقبال القبلة
# واستقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الا في شدة الخوف وفي النافلة في
~~السفر فإنه يصليها حيث توجه فإن كان ماشيا أو على دابة يمكنه توجيهها الى
~~القبلة لم يجز حتى يستقبل القبلة في الاحرام, والركوع والسجود والفرض في
~~القبلة اصابة العين فمن قرب منها لزمه ذلك بيقين ومن بعد منها لزمه بالظن
~~في أحد القولين وفي القول الآخر الفرض لمن بعد الجهة ومن صلى في الكعبة أو
~~على ظهرها وبين يديه سترة متصلة جازت صلاته ومن غاب عنها فأخبره ثقة عن علم
~~صلى بقوله ولم يجتهد وكذلك ان رأى محاريب المسلمين في بلد صلى اليها ولم
~~يجتهد وان كان في برية واشتبهت عليه القبلة اجتهد في طلبها بالدلائل فإن لم
~~يعرف الدلائل أو كان أعمى قلد بصيرا يعرفه وان لم يجد من يقلده صلى على حسب
~~حاله وأعاد ومن صلى بالاجتهاد أعاد الاجتهاد للصلاة الأخرى. فإن تغير
~~اجتهاده عمل بالاجتهاد الثاني فيما يستقبل ولا يعيد ما صلى بالاجتهاد الأول
~~وان تيقن الخطأ لزمه الاعادة في أصح القولين.
# PageV01P029
### | باب صفة الصلاة
# اذا أراد الصلاة قام اليها بعد فراغ المؤذن من الاقامة ثم يسوي الصفوف ان
~~كان اماما ثم ينوي الصلاة بعينها ان كانت الصلاة مكتوبة أو سنة ms013 راتبة, وان
~~كانت نافلة غير راتبة أجزأته نية الصلاة وتكون النية مقارنة للتكبير لا
~~يجزئه غيره والتكبير أن يقول: ألله أكبر أو الله الأكبر لا يجزئه غير ذلك
~~ومن لا يحسن التكبير بالعربية كبر بلسانه وعليه أن يتعلم ويجهر بالتكبير ان
~~كان اماما ويرفع يديه مع التكبير حذو منكبيه ويفرق أصابعه فإذا انقضى
~~التكبير حط يديه وأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن وجعلهما تحت صدره وجعل نظره
~~الى موضع سجوده ثم يقرأ وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما
~~أنا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ
~~فاتحة الكتاب أولها بسم الله الرحمن الرحيم ويرتل القراءة ويرتبها ويأتي
~~بها على الولاء فان ترك ترتيبها أو فرقها لزمه اعادتها واذا قال ولا
~~الضآلين قال آمين ويجهر بها الامام فيما يجهر فيها وفي المأموم قولان:
~~أصحهما أنه يجهر بها ثم يقرأ السورة يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم فان
~~كان مأموما في الصلاة يجهر فيها ولم يقرأ السورة وفي الفاتحة قولان: أصحهما
~~أنه يقرأها والمستحب أن تكون السورة في الصبح والظهر من طوال المفصل وفي
~~العصر والعشاء من أوساط المفصل وفي المغرب من قصار المفصل ويجهر الامام
~~المفرد بالقراءة في الصبح والأولين من المغرب والعشاء ومن لا يحسن الفاتحة
~~وضاق الوقت عن التعلم قرأ بقدرها من غيرها وان كان يحسن آية ففيه قولان:
~~أحدهما يقرأها ثم يضيف اليها من الذكر ما يتم به قدر الفاتحة والثاني أنه
~~يكرر ذلك سبعا وان لم يحسن شيئا من القرآن لزمه أن يقول: سبحان الله والحمد
~~لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
~~ويضيف اليه كلمتين من
# PageV01P030
# الذكر وقيل: يجوز هذا وغيره فإن لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة ثم يركع
~~مكبرا رافعا يديه وأدنى الركوع أن ينحني حتى يبلغ يداه ركبيته والمستحب أن
~~يضع يديه على ركبتيه ويفرق ms014 أصابعه ويمد ظهره وعنقه ويجافي مرفقيه عن جنبيه
~~وتضم المرأة بعضها الى بعض ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدنى الكمال
~~فإن قال مع ذلك: اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت وأنت ربي خشع لك سمعي
~~وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله رب العالمين كان أكمل ثم
~~يرفع رأسه قائلا: سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فإذا استوى قائما قال: ربنا
~~لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد وذلك أدنى الكمال
~~فان قال معه أهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد كلنا لك عبد لا معطي لما
~~منعت ولا مانع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد1 كان أكمل ثم يكبر
~~ويهوي ساجدا فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه وأدنى السجود أن يباهر
~~بجبهته المصلي وفي وضع اليدين والركبتين والقدمين قولان: أحدهما يجب
~~والثاني لا يجب وفي مباشرة المصلى بالكف قولان: أصحهما أنه لا يجب والمستحب
~~أن يجافي2 مرفقيه عن جنبيه, ويقل3 بطنه عن فخذيه, وتضم المرأة بعضها الى
~~بعض ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدنى الكمال. فإن قال معه أللهم لك
~~سجدت ولك أسلمت وبك آمنت أنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~فتبارك الله أحسن الخالقين كان أكمل وان سأل الله تعالى في سجوده ما شاء
~~كان حسنا ثم يرفع رأسه مكبرا, ويجلس مفترشا ويفرش رجله اليسرى ويجلس.
# عليها وينصب اليمنى ويقول أللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واعف عني
~~ثم يسجد السجدة الثانية مكبرا ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس PageV01P031
# جلسة الإستراحة في أصح القولين ثم ينهض قائما معتمدا على يديه ويمد
~~التكبير الى أن يقوم ثم يصلي الركعة الثانية مثل الأولى الا في النية
~~والاستفتاح والتعوذ فإن كان في صلاة هي ركعتان جلس متوركا يفرش رجله اليسرى
~~وينصب اليمنى ويخرجهما من تحته ويفضي بوركه الى الأرض ويضع يده اليمنى على
~~فخذه اليمنى ويقبض أصابعه الا المسبحة فإنه يشير بها متشهدا ويبسط اليد ms015
~~اليسرى على الفخذ اليسرى ويتشهد فيقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات
~~لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله والواجب منه
~~خمس كلمات: وهي التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وسلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: أللهم صلي على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد والواجب منه أللهم
~~صلي على محمد ويدعو بما يجوز من أمر الدين والدنيا والمستحب أن يدعو بدعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت
~~وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله
~~الا أنت, ثم يسلم تسليمتين أحداهما عن يمينه ينوي بها الخروج من الصلاة
~~والسلام على الحاضرين والأخرى عن يساره ينوي بها السلام على الحاضرين ثم
~~يدعو سرا الا أن يريد تعليم الحاضرين فيجهر وان كان في صلاة هي ثلاث ركعات
~~أو أربع جلس بعد الركعتين مفترشا وتشهد وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده في أحد القولين ولا يصلي في الآخر ثم يصلي ما بقي من صلاته مثل
~~الثانية الا أنه لا يقرأ السورة في أحد القولين ويقرأ في الآخر ويجلس في
~~آخر الصلاة متوركا فإن
# PageV01P032
# كان في الصبح فالسنة أن يقنت بعد الرفع من الركوع فيقول: اللهم اهدني
~~فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني
~~شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
~~تباركت ربنا وتعاليت وصل اللهم على النبي محمد وآله ويؤمن المأموم على
~~الدعاء ويشاركه في الثناء وان نزل بالمسلمين نازلة ms016 قنتوا في جميع الصلاة.
# PageV01P033
### | باب فروض الصلاة وسننها
# وفروض الصلاة ثمانية عشر: النية وتكبيرة الاحرام والقيام وقراءة الفاتحة
~~والركوع والطمأنينة فيه والاعتدال والطمأنينة فيه والسجود والطمأنينة فيه
~~والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والجلوس في آخر الصلاة والتشهد فيه
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة الأولى ونية الخروج وقيل
~~لا يجب ذلك وترتيبها على ما ذكرناه وسننها أربع وثلاثون: رفع اليدين في
~~تكبير الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمين على الشمال والنظر الى موضع
~~سجوده ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتأمين وقراءة السورة والجهر والاسرار
~~والتكبيرات سوى تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع
~~والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد على الركبة في الركوع ومد
~~الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الأنف في
~~السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ
~~في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة والافتراش في
~~سائر الجلسات والتورك في آخر الصلاة ووضع اليد اليمنى على الفخذ مقبوضة
~~والاشارة بالمسبحة ووضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة والتشهد الأول
~~والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه والصلاة على آله في التشهد
~~الأخير والدعاء في آخر الصلاة والقنوت في الصبح والتسليمة الثانية ونية
~~السلام على الحاضرين,
# PageV01P033
# فإن ترك فرضا ساهيا وهو في الصلاة لم يعتد بما فعله المتروك حتى يأتي بما
~~تركه ثم يأتي بما بعده وان لم يعرف موضعه بني الأمر على أسوأ الأحوال فإن
~~كان المتروك سجدة من أربع ركعات جعلها من غير الأخيرة ثم يأتي بركعة فان
~~كان سجدتين جعل واحدة من الأولى وواحدة من الثالثة ويأتي بركعتين وان كان
~~ثلاث سجدات جعل سجدة من الأولى وسجدة من الثالثة وسجدة من الرابعة ويأتي
~~بركعتين وان كان أربع سجدات جعل سجدة من الأولى وسجدة من الثالثة وسجدتين
~~من الرابعة ويأتي بسجدة وركعتين وان ذكر ذلك بعد السلام ففيه قولان: أحدهما
~~أنه يبني على صلاته ما لم يتطاول الفصل والثاني يبني ما ms017 لم يقم من المجلس
~~وان ذكر بعد ذلك استأنف وان ترك سنة فإن ذكر قيل التلبس بفرض عاد اليه وان
~~تلبس بفرض لم يعد اليه.
# PageV01P034
### | باب صلاة التطوع
# أفضل عبادات البدن الصلاة وتطوعها أفضل التطوع وأفضل التطوع ما شرع له
~~الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وفي الوتر وركعتي الفجر قولان:
~~أصحهما أن الوتر أفضل والسنة أن يواظب على السنن مع الفرائض وهي ركعتا
~~الفجر وأربع قبل الظهر وركعتان بعدها وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب
~~وركعتان بعد العشاء والوتر وأقله ركعة وأكثره احدى عشرة ركعة يسلم من كل
~~ركعتين وأدنى الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سبح
~~وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين
~~ويقنت في الأخيرة منها في النصف الأخير من شهر رمضان ويصلي الضحى ثماني
~~ركعات وأدناها ركعتان ويقوم شهر رمضان بعشرين ركعة في الجماعة التراويح
~~ويوتر بعدها في الجماعة الا أن يكون له تهجد فيجعل الوتر بعده ومن فاته من
~~هذه السنن الراتبة شيء قضاه في أصح القولين ويسن التهجد والنصف الأخير من
~~الليل أفضل من النصف
# PageV01P034
# الأول والثلث الأوسط أفضل من الأول والأخير وتطوع الليل أفضل من تطوع
~~النهار وفعله في البيت أفضل من فعله في المسجد والأفضل أن يسلم من كل
~~ركعتين وان جمع ركعات بتسليمة أو تطوع بركعة واحدة جاز ويسن لمن دخل المسجد
~~أن يصلي ركعتين تحية المسجد الا أن يدخل وقد حضر الجماعة فالفريضة أولى
~~ويجوز فعل النوافل قاعدا.
# PageV01P035
### | باب سجود التلاوة
# وسجود التلاوة سنة للقارىء والمستمع وهي أربعة عشر سجدة: سجدة في الأعراف
~~وسجدة في الرعد وسجدة في النحل وسجدة في سبحان وسجدة في مريم وسجدتان في
~~الحج وسجدة في الفرقان وسجدة في النمل وسجدة في ألم تنزيل وسجدة في حم
~~السجدة وسجدة في النجم وسجدة في اذا السماء انشقت وسجدة في اقرأ وسجدة صلى
~~الله عليه وسلم سجدة شكر ليست من عزائم السجود فان قرأها في الصلاة لم يسجد
~~وقيل يسجد ms018 شكرا ومن تجددت عنده نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة استحب
~~له أن يسجد شكرا لله عز وجل ومن سجد للتلاوة في الصلاة كبر للسجود والرفع
~~ومن سجد في غير الصلاة كبر للاحرام رافعا يديه ثم يكبر للسجود ويكبر للرفع
~~وقيل يتشهد ويسلم وقيل يسلم ولا يتشهد والمنصوص أنه لا يتشهد ولا يسلم وحكم
~~سجود التلاوة حكم صلاة النفل في القبلة وسائر الشروط.
# PageV01P035
### | باب ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها
# اذا أحدث في صلاته بطلت وان سبقه الحدث ففيه قولان: أحدهما لا تبطل
~~ويتوضأ ويبني على صلاته والثاني انها تبطل وان لاقى نجاسة غير معفو عنها
~~بطلت صلاته وان وقع عليه نجاسة يابسة فنحاها في الحال لم تبطل صلاته وان
~~كشفت عورته بطلت صلاته وان كشفها الريح لم تبطل
# PageV01P035
# صلاته وان قطع النية أو عزم على قطعها أو شك هل يقطعها أو ترك فرضا من
~~فروضها بطلت صلاته وان ترك القراءة ناسيا ففيه قولان: أصحهما أنها تبطل وان
~~زاد في صلاته ركوعا أو سجودا أو قياما أو قعودا عامدا بطلت صلاته وان قرأ
~~الفاتحة مرتين لم تبطل صلاته على المنصوص وان تكلم عامدا أو قهقه عامدا
~~بطلت صلاته وان كان ذلك ساهيا أو جاهلا بالتحريم أو مغلوبا ولم يطل الفصل
~~لم تبطل صلاته وان أطال فقد قيل تبطل وقيل لا تبطل وان نفخ ولم يبن منه
~~حرفان لم تبطل صلاته, وان خطا ثلاث خطوات متواليات أو ضرب ثلاث ضربات
~~متواليات, بطلت صلاته وان أكل عامدا بطلت صلاته وان كان ساهيا لم تبطل
~~صلاته وان فكر في الصلاة أو التفت فيها كره ولم تبطل صلاته ولا يصلي وهو
~~يدافع الأخبثين ولا يدخل فيها وقد حضر العشاء ونفسه تتوق اليه فان فعل
~~أجزأته صلاته وان كلمه انسان أو استأذن عليه وهو في الصلاة سبح ان كان رجلا
~~وصفقت ان كانت امرأة وان سلم عليه رد بالاشارة وان بدره البصاق وهو في
~~المسجد بصق في ثوبه وحل بعضه ببعض وان كان في ms019 غير المسجد بصق على يساره أو
~~تحت قدمه وان مر بين يديه مار وبينهما سترة أو عصا بقدر عظم الذراع لم يكره
~~وكذلك ان لم يكن عصا وخط بين يديه على ثلاثة أذرع خطا لم يكره وان لم يكن
~~شيء من ذلك كره وأجزأته صلاته.
# PageV01P036
### | باب سجود السهو
# اذا شك في عدد الركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الأقل ويأتي بما
~~بقي ويسجد للسهو وكذلك اذا شك في فرض من فروضها بنى الأمر على اليقين وهو
~~أنه لم يفعل فيأتي به ويسجد للسهو وان زاد في صلاته سجودا أو ركوعا أو
~~قياما أو قعودا على وجه السهو سجد للسهو وان تكلم أو سلم ناسيا أو قرأ في
~~غير موضع القراءة سجد للسهو وان فعل ما لا
# PageV01P036
# يبطل عمدة الصلاة كالالتفات والخطوة والخطوتين لم يسجد للسهو وان نهض
~~للقيام في موضع القعود ولم ينتصب قائما فعاد الى القعود ففيه قولان: أحدهما
~~يسجد والثاني لا يسجد وان ترك التشهد الأول أو الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التشهد الأول وقلنا انها سنة أو ترك القنوت سجد للسهو وقيل ان
~~ترك ذلك عمدا لم يسجد وان سها سهوين أو أكثر كفاه للجميع سجدتان وان سها
~~خلف الامام لم يسجد وان سها امامه تابعه في السجود وان ترك الامام سجد
~~الماموم وان سبقه الامام بركعة وسجد معه أعاد في آخر صلاته في قوله الجديد
~~ولا يعيد في القديم وان ترك امامه فرضا نوى مفارقته ولم يتابعه وان ترك
~~فعلا مسنونا تابعه ولم يشتغل بفعله وسجود السهو سنة فان ترك جاز ومحله قبل
~~السلام وقال في موضع آخر: ان كان السهو زيادة فمحله بعد السلام والأول هو
~~الأصح فإن لم يسجد حتى سلم ولم يطل الفصل سجد وان طال ففيه قولان: أصحهما
~~أنه لا يسجد.
# PageV01P037
### | باب الساعات التي نهى عن الصلاة فيها
# وهي خمسة أوقات عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح, وعند الاستواء حتى
~~تزول, وعند الاصفرار حتى تغرب, وبعد ms020 صلاة الصبح, وبعد صلاة العصر, ولا يكره
~~فيها ما لها سبب كصلاة الجنازة وسجود التلاوة وقضاء الفائتة ولا يكره شيء
~~من الصلاة في هذه الساعات بمكة ولا عند الاستواء يوم الجمعة.
# PageV01P037
### | باب صلاة الجماعة
# والجماعة سنة في الصلوات الخمس, وقيل هي فرض على الكفاية فإن اتفق أهل
~~بلد على تركها قوتلوا وأقل الجماعة اثنان ولا تصح الجماعة حتى ينوي المأموم
~~وفعلها فيما كثر فيه الجمع من المساجد أفضل فإن كان في جوار
# PageV01P037
# مسجد ليس فيه جماعة كان فعلها في مسجد الجوار أفضل وان كان للمسجد امام
~~راتب كره لغيره اقامة الجماعة فيه ومن صلى منفردا ثم أدرك جماعة يصلون
~~استحب له أن يصليها معهم ويعذر في ترك الجماعة المريض ومن يتأذى بالمطر
~~والوحل والريح الباردة في الليلة المظلمة ومن له مريض يخاف ضياعه أو قريب
~~يخاف موته ومن حضره الطعام ونفسه تتوق اليه أو يدافع الأخبثين أو يخاف ضررا
~~في نفسه أو ماله ومن أحرم منفردا ثم نوى متابعة الامام جاز في أحد القولين
~~ومن أحرم ثم أخرج نفسه من الجماعة لعذر وأتم منفردا جاز وان كان لغير عذر
~~ففيه قولان: أصحهما أنه لا يجوز وان أحدث الامام فاستخلف مأموما جاز في أصح
~~القولين الا أنه يستخلف الا من لا يخالفه في ترتيب الصلاة وقيل لا يجوز أن
~~يستخلف في صلاة الجمعة الا من كان معه في الركعة الأولى والمنصوص أنه يجوز
~~ويستحب للامام أن يخفف في الأذكار الا أن يعلم من حال المأمومين انهم
~~يؤثرون التطويل واذا أحس الامام بداخل وهو راكع أستحب له أن ينتظر في أصح
~~القولين ويكره في القول الآخر ومن أدرك الامام قبل أن يسلم فقد أدرك
~~الجماعة ومن أدركه راكعا فقد أدرك الركعة وان أدرك في الركعة الاخيرة فهو
~~أول صلاته وما يقضيه فهو آخر صلاته يعيد فيها القنوت ومن أدرك قائما فقرأ
~~بعض الفاتحة ثم ركع الامام فقد قيل يقرأ ثم يركع وقيل يركع ولا يقرأ ويكره
~~أن يسبق الامام بركن وان سبقه ms021 بركن عاد الى متابعته ولا يجوز أن يسبقه
~~بركنين فإن سبقه بركنين بأن ركع قبله فلما أراد أن يركع رفع فلما أراد أن
~~يرفع سجد فإن فعل ذلك مع العلم بتحريمه بطلت صلاته وان فعل مع الجهل لم
~~تبطل صلاته ولم يعتد له بتلك الركعة ومن حضر وقد أقيمت الصلاة لم يشتغل
~~عنها بنافلة وان أقيمت وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة أتمها.
# PageV01P038
### | باب صفة الأئمة
# السنة أن يؤم القوم أقرؤهم وأفقههم فإن زاد واحد في الفقه والقراءة
# PageV01P038
# فهو أولى وان زاد واحد بالفقه وزاد آخر بالقراءة فالأفقه أولى فإن استويا
~~في ذلك قدم أشرفهما وأسنهما فان استويا في ذلك قدم أقدمهما هجرة فان استويا
~~في ذلك قدم أورعهما وان استويا في ذلك أقرع بينهما وصاحب البيت أحق من غيره
~~وامام المسجد أحق من غيره والسلطان أحق من صاحب المنزل وامام المسجد
~~والبالغ أولى من الصبي والحاضر أولى من المسافر والحر أولى من العبد والعدل
~~أولى من الفاسق وغير ولد الزنا أولى من ولد الزنا والبصير أولى عندي من
~~الأعمى وقيل هو والبصير سواء ويكره أن يؤم الرجل قوما وأكثرهم له كارهون
~~ولا تجوز الصلاة خلف كافر ولا مجنون ولا محدث ولا نجس ولا صلاة رجل ولا
~~خنثى خلف امرأة ولا خنثى خلف الخنثى ولا طاهر خلف المستحاضة وقيل يجوز ذلك
~~ولا يجوز صلاة قارىء خلف أمي ولا أخرس ولا أرت ولا ألثغ في أحد القولين ولا
~~يجوز صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر وفي جوازها خلف صبي أو متنفل قولان ولا
~~يجوز صلاة خلف من يصلي صلاة يخالفها في الأفعال الظاهرة كالصبح خلف من يصلي
~~الكسوف والكسوف خلف من يصلي الصبح فإن صلى أحد هؤلاء خلف أحد هؤلاء ولم
~~يعلم ثم علم أعاد الا من صلى خلف المحدث فإنه لا اعادة عليه في غير الجمعة
~~ويجب في الجمعة.
# PageV01P039
### | باب موقف الامام والمأموم
# السنة أن يقف الرجل الواحد عن يمين الامام والخنثى خلفهما والمرأة خلف
~~الخنثى وان حضر رجلان ms022 أو رجل وصبي اصطفا خلفه فإن كانوا عراة وقف الامام
~~وسطهم فإن حضر رجال وصبيان وخناثى ونساء تقدم الرجل ثم الصبيان ثم الخناثى
~~ثم النساء ومن حضر ولم يجد في الصف فرجة جذب واحدا واصطف معه فان لم يفعل
~~وصلى وحده كره ذلك ان حضر ومع الامام واحد عن يمينه أحرم عن يساره ثم يتقدم
~~الامام أو يتأخر المأمومان والمستحب أن لا يكون موضع الامام أعلى من موضع
# PageV01P039
# المأمومين الا أن يريد تعليمهم أفعال الصلاة فالمستحب أن يقف الامام على
~~موضع عال كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان تقدم المأموم على
~~الامام لم تصح صلاته في أصح القولين وان صلت المرأة بنسوة قامت وسط الصف
~~ومن صلى مع الامام في المسجد جازت صلاته اذا علم بصلاته وان صلى به خارج
~~المسجد واتصلت به الصفوف جازت صلاته وان انقطعت ولم يكن دونه حائل جازت
~~صلاته اذا لم يزد ما بينه وبين آخر الصف على ثلثمائة ذراع فان حال بينهما
~~حائل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته وان منع الاستطراق دون
~~المشاهدة بأن يكون بينهما شباك فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز.
# PageV01P040
### | باب صلاة المريض
# اذا عجز عن القيام صلى قاعدا ويقعد متربعا في أحد القولين ومفترشا في
~~الآخر وان عجز عن القعود صلى مضطجعا على جنبه الأيمن يستقبل القبلة بوجهه
~~ويوميء بالركوع والسجود ويكون سجوده أخفض من الركوع فإن عجز عن ذلك أومأ
~~بطرفه ونوى بقلبه ولا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر على القيام في
~~أثناء الصلاة أو القعود انتقل اليه وأتم صلاته وان كان به وجع العين فقيل
~~له ان صليت مستلقيا أمكن مداواتك وهو قادر على القيام احتمل أن يجوز له ترك
~~القيام واحتمل أن لا يجوز.
# PageV01P040
### | باب صلاة المسافر
# اذا سافر في غير معصية سفرا يبلغ ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي فله أن
~~يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين اذا فارق بنيان البلد أو خيام
~~قومه ان كان من أهل الخيام والأفضل أن ms023 لا يقصر الا في سفر يبلغ مسيرة ثلاثة
~~أيام فإذا بلغ سفره ذلك كان القصر أفضل من الاتمام وان كان للبلد الذي
~~يقصده طريقان يقصر في أحدهما ولا يقصر في الآخر فسلك الأبعد لغير غرض لم
# PageV01P040
# يقصر في أحد القولين ويقصر في الآخر فإن أحرم في البلد ثم سافر أو أحرم
~~في السفر ثم أقام أو شك في ذلك أو لم ينو القصر أو ائتم بمقيم في جزء من
~~صلاته أو بمن لا يعرف أنه مسافر أو مقيم لزمه أن يتم وان نوى المسافر اقامة
~~أربعة أيام غير يوم الدخول ويوم الخروج أتم وان أقام في بلد لقضاء حاجة ولم
~~ينو الاقامة قصر الى ثمانية عشر يوما في أحد القولين ويقصر أبدا في القول
~~الآخر وان فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر أتم وان فاتته في السفر
~~فقضاها في السفر أو الحضر ففيه قولان أصحهما أنه يتم ويجوز الجمع بين الظهر
~~والعصر في وقت احداهما وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما في السفر الطويل
~~وفي السفر القصير قولان والمستحب لمن هو في المنزل في وقت الأولة أن يقدم
~~الثانية الى الأولة ولمن هو سائر أن يؤخر الأولة الى الثانية اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وان أراد الجمع في وقت الأولة لم يجز الا بثلاثة
~~شروط أن يقدم الأولة منهما وأن ينوي الجمع عند الاحرام بالأولة في أحد
~~القولين ويجوز في القول الثاني قبل الفراغ من الأولة وأن لا يفرق بينهما
~~وان أراد الجمع في وقت الثانية كفا نية الجمع قبل خروج وقت الأولة بقدر ما
~~يصلي فرض الوقت والأفضل أن يقدم الأولة وأن لا يفرق بينهما ويجوز للمقيم
~~الجمع في المطر في وقت الأولة منهما ان كان يصلي في موضع يصيبه المطر وتبتل
~~ثيابه ويكون المطر موجودا عند افتتاح الأولة وعند الفراغ منها وافتتاح
~~الثانية وفي جواز الجمع في وقت الثانية قولان.
# PageV01P041
### | باب صلاة الخوف
# ان كان العدو في غير جهة القبلة ولم يؤمنوا وقتالهم غير محظور ms024 فرق الامام
~~الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة
~~فإذا أقام الى الثانية فارقته وأتمت الركعة الثانية لنفسها ثم تخرج الى وجه
~~العدو وتجيء الطائفة الأخرى,
# PageV01P041
# فيصلي معها الركعة الثانية ويجلس وتصلي الطائفة الركعة الثانية ثم يسلم
~~بهم وهل يقرأ في حال الانتظار ويتشهد أم لا فيه قولان وقيل يتشهد قولا
~~واحدا فإن كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأولة ركعتين وبالثانية ركعة في
~~أحد القولين وفي القول الآخر يصلي بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين وان كانت
~~صلاة رباعية صلى بكل طائفة ركعتين فإن فرقهم أربع فرق فصلى بكل فرقة ركعة
~~ففي صلاة الامام قولان: أحدهما أنها صحيحة وهو الأصح وفي صلاة المأموم
~~قولان: أحدهما أنها تصح والثاني تصح صلاة الطائفة الأخيرة وتبطل صلاة
~~الباقين والقول الثاني أن صلاة الامام باطلة وتصح صلاة الطائفة الأولى
~~والثانية وتبطل صلاة الطائفة الثالثة والرابعة وان كان العدو في جهة القبلة
~~يشاهدون في الصلاة وفي المسلمين كثرة أحرم بالطائقتين وسجد معه الصف الذي
~~يليه فإذا رفعوا رؤوسهم سجد الصف الآخر فإذا سجد في الثانية حرس الصف الذي
~~سجد في الأولى وسجد الصف الآخر فإذا رفعوا رؤوسهم سجد الصف الآخر ويستحب أن
~~يحمل السلاح في صلاة الخوف في أحد القولين ويجب في الآخر وان اشتد الخوف
~~والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا الى القبلة وغير القبلة وان لم يقدروا
~~على الركوع والسجود أومؤا وان اضطروا الى الضرب المتتابع ضربوا ولا اعادة
~~عليهم وقيل عليهم الاعادة وان أمن وهو راكب فنزل بنى وان كان راجلا فركب
~~استأنف على المنصوص وقيل ان اضطر الى الركوب فركب لم يستأنف وقيل فيه
~~قولان: وان رأوا سوادا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان لهم أنه لم
~~يكن عدوا أجزأتهم الصلاة في أصح القولين وان رأوا عدوا فخافوهم فصلوا صلاة
~~شدة الخوف ثم بان أنه كان بينهم خندق أعادوا وقيل فيه قولان.
# PageV01P042
### | باب ما يكره لبسه وما لا يكره
# يحرم على الرجل استعمال ثياب الابريسم1 أو ms025 ما أكثره ابريسم وكذلك يحرم
~~عليه المنسوج بالذهب والمموه به الا أن يكون قد صدىء ويجوز للمحارب لبس
~~الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب
~~اذا فاجأته الحرب ولم يجد غيره ويجوز شد السن بالذهب للضرورة ويجوز لبس
~~الحرير للحكة وقيل لا يجوز ويجوز أن يلبس دابته الجلد النجس سوى جلد الكلب
~~والخنزير. PageV01P043
### | باب صلاة الجمعة
# ومن لزمه الظهر لزمه الجمعة الا العبد والمرأة والمسافر والمقيم في موضع
~~لا يسمع فيه النداء من المواضع الذي تصح فيه الجمعة والمريض والمقيم بمريض
~~يخاف ضياعه ومن له قريب يخاف موته ومن يبتل ثيابه بالمطر في طريقه ومن يخاف
~~من ظالم فلا جمعة عليهم وان حضروا الا المريض ومن في طريقه مطر فانهما اذا
~~حضر ألزمهما الجمعة ومن لا جمعة عليه مخير بين الظهر والجمعة والأفضل أن لا
~~يصلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة ومن يلزمه فرض الجمعة لا يصلي الظهر
~~قبل فراغ الامام من الجمعة فإن صلاها قبل فوات الجمعة لم تصح في أصح
~~القولين ومن لزمه فرض الجمعة لم يجز له أن يستفر يصلي فيه الجمعة بعد
~~الزوال وهل يجوز قبل الزوال فيه قولان ولا تصح الجمعة الا بشروط أحدها أن
~~تكون في أبنية مجتمعة والثاني أن تكون في جماعة والثالث أن تقام بأربعين
~~رجلا أحرارا بالغين عقلاء مقيمين في موضع لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا
~~ظعن حاجة من أول الصلاة الى أن
# PageV01P043
# تقام الجمعة فإن انفضوا عنه وبقي الامام وحده أتمها ظهرا وان نقصوا عن
~~الأربعين أتمها ظهرا في أصح الأقوال وان بقي معه اثنان أتمها جمعة في
~~الثاني وان بقي معه واحد أتمها جمعة في الثالث والرابع أن يكون وقت الظهر
~~باقيا فإن فاتهم الوقت وهم في الصلاة أتموها ظهرا والخامس أن لا تكون قبلها
~~ولا معها جمعة أخرى فإن كان قبلها جمعة فالجمعة هي الأولى فالثانية باطلة
~~وان كان معها ولم يعلم السابق منهما ولم تنفرد أحداهما عن الأخرى ms026 بامام
~~فهما باطلتان وان كان الامام مع الثانية ففيه قولان: أحدهما أن الجمعة جمعة
~~الامام والثاني أن الجمعة هي السابقة والسادس أن يتقدمها خطبتان ومن شروط
~~صحتهما الطهارة والستارة في أحد القولين والقيام والقعود بينهما والعدد
~~الذي ينعقد به الجمعة وفرضها أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويوصي بتقوى الله فيهما والدعاء للمؤمنين ويقرأ في الأولى شيئا
~~من القرآن وقيل القراءة فيهما وسنتهما أن يكون على منبر وموضع عال وأن يسلم
~~على الناس اذا أقبل عليهم وأن يجلس الى أن يؤذن المؤذن ويعتمد على قوس أو
~~سيف أو عصا وأن يقصد قصد وجهه وأن يدعو للمسلمين وأن يقصر الخطبة والجمعة
~~ركعتان الا أنه يسن أن يجهر فيهما بالقراءة وأن يقرأ بعد الفاتحة في الأولى
~~سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين.
# PageV01P044
### | باب هيئة الجمعة
# السنة لمن أراد الجمعة أن يغتسل لها عند الرواح1 فان اغتسل لها بعد الفجر
~~أجزأه وأن يتنظف بسواك وأخذ ظفر وشعر وقطع رائحة وأن يتطيب ويلبس أحسن
~~ثيابه وأفضلها البياض ويزيد الامام على سائر الناس في الزينة ويبكر بعد
~~طلوع الشمس ويمشي اليها وعليه السكينة والوقار ولا يركب, PageV01P044
# ويدنو من الامام ويشتغل بذكر الله تعالى والتلاوة ويستحب أن يقرأ سورة
~~الكهف يوم الجمعة وأن يكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~يومها وليلتها ويكثر في يومها من الدعاء رجاء أن يصادف ساعة الاجابة وان
~~حضر والامام يخطب لم يتخط رقاب الناس ولا يزيد على تحية المسجد بركعتين
~~يتجوز فيهما, ويستمع الخطبة ان كان يسمعها, ويذكر الله تعالى ان لم يسمعها
~~ولا يتكلم فان تكلم لم يأثم في أصح القولين وان أدرك الامام راكعا في
~~الثانية أتم الجمعة وان أدركه بعد الركوع أتم الظهر وان زوحم عن السجود
~~وأمكنه أن يسجد على ظهر انسان فعل فإن لم يمكنه انتظر حتى يزول الزحام ثم
~~يسجد فإن أدرك الامام قبل السلام أتم الجمعة وان لم يدرك السلام أتم الظهر
~~وان لم يزل ms027 الزحام حتى ركع الامام في الثانية ففيه قولان أحدهما يقضي ما
~~عليه والثاني أنه يتبع الامام.
# PageV01P045
### | باب صلاة العيدين
# وصلاة العيدين سنة مؤكدة وقيل هي فرض على الكفاية فإن اتفق أهل بلد على
~~تركها من غير عذر قوتلوا ووقتها ما بين أن ترتفع الشمس الى الزوال ويسن
~~تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر فإن فاتته قضاها في أصح القولين
~~والسنة أن يمسك في عيد الأضحى الى أن يصلي ويأكل في الفطر قبل الصلاة وتقام
~~الصلاة في الجامع فإن ضاق بهم صلوا في الصحراء ويستخلف الامام من يصلي في
~~الجامع بضعفة الناس ويحضرها الرجال والنساء والصبيان ويظهرون الزينة ويغتسل
~~لها بعد الفجر فإن اغتسل قبل الفجر جاز في أحد القولين ويكبر الناس بعد
~~الصبح ويتأخر الامام الى الوقت الذي يصلي بهم ولا يركب في المضي اليها
~~ويمضون اليها في طريق ويرجعون في طريق آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والسنة أن تصلي جماعة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي ركعتين إلا أنه
~~يكبر في الأولى بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ سبع
# PageV01P045
# تكبيرات وفي الثانية قبل القراءة خمس تكبيرات يرفع فيها اليد ويقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة سورة ق وفي الثانية اقتربت الساعة ويخطب بهم خطبتين
~~كخطبتي الجمعة الا أنه يستفتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات
~~ويعلمهم في الفطر زكاة الفطر وفي الأضحى الأضحية ويجوز أن يخطب من قعود
~~والسنة أن يبتدي في عيد الفطر بالتكبير بعد الغروب من ليلة الفطر خلف
~~الصلوات وفي غيرها من الأحوال وخاصة عند ازدحام الناس الى أن يحرم الامام
~~بصلاة العيد وفي عيد الأضحى يبتدىء يوم النحر بعد صلاة الظهر ويكبر خلف
~~الفرائض وخلف النوافل في أصح القولين الى أن يصلي من آخر أيام التشريق في
~~أصح الأقوال وفيه قول ثان أنه يكبر من المغرب ليلة العيد الى صلاة الصبح
~~آخر أيام التشريق وفيه قول ثالث أنه يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة الى أن
~~يصلي العصر آخر أيام التشريق فإن رأى شيئا من ms028 بهيمة الأنعام في الأيام
~~المعلومات وهي العشر الأول من ذي الحجة كبر.
# PageV01P046
### | باب صلاة الكسوف
# وهي سنة مؤكدة ووقتها من حين الكسوف الى حين تجلى فإن فاتت لم تقض والسنة
~~أن يغتسل لها وأن تقام في جماعة حيث يصلي الجمعة وينادى لها الصلاة جامعة
~~وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ويستحب أن يقرأ في
~~القيام الأول بعد الفاتحة سورة طويلة كالبقرة ثم يركع ويدعو بقدر مائة آية
~~ثم يرفع ويقرأ بعد الفاتحة بقدر آل عمران ويركع ويدعو بقدر سبعين آية ثم
~~يسجد كما يسجد في غيرها ثم يقوم في الثانية فيقرأ بعد الفاتحة نحو مائة
~~وخمسين آية ثم يركع ويدعو بقدر سبعين آية ثم يرفع فيقرأ بعد الفاتحة نحوا
~~من مائة آية ثم يركع ويدعو بقدر خمسين آية ثم يسجد كما يسجد في غيرها فإن
~~كانت في كسوف الشمس أسر وان كان في خسوف القمر جهر ثم يخطب خطبتين يخوفهم
~~فيهما بالله فإن لم يصل
# PageV01P046
# حتى تجلت لم يصل فإن لم يصل لكسوف الشمس حتى غابت كاسفة لم يصل وان لم
~~يصل لخسوف القمر حتى غاب خاسفا قبل طلوع الشمس صلى وان اجتمع صلاتان
~~مختلفتان بدأ بأخوفهما فوتا ثم يصلي الأخرى ثم يخطب كالمكتوبة والكسوف في
~~أول الوقت يبدأ بالكسوف ثم يصلي المكتوبة ثم يخطب فإن استويا في الفوات بدأ
~~بآكدهما كالوتر والكسوف يبدأ بالكسوف.
# PageV01P047
### | باب صلاة الاستسقاء
# اذا أجدبت الأرض وانقطع الغيث, أو انقطع ماء العين, وعظ الامام الناس
~~وأمرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ومصالحة الأعداء والصدقة,
~~وصيام ثلاثة أيام ثم خرج بهم الى المصلى في اليوم الرابع بعد غسل وتنظف في
~~ثياب بذلة ويخرج معه الشيوخ والعجائز والصبيان, فان أخرجوا البهائم لم يكره
~~وان خرج أهل الذمة لم يمنعوا لكن لا يختلطون بالمسلمين ويصلى بهم ركعتين
~~كصلاة العيد ويستحب أن يقرأ فيها سورة نوح ويخطب خطبتين يستغفر الله في
~~افتتاح الأولى تسعا وفي الثانية سبعا ويكثر فيها من الصلاة على رسول الله
~~صلى ms029 الله عليه وسلم ومن الاستغفار ويقرأ فيها استغفروا ربكم الآية ويرفع
~~يديه ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب
~~ولا محق1 ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم على الظراب2 ومنابت الشجر اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا هنيئا مريعا غدقا محللا
~~سحا عاما طبقا,3 دائما اللهم اسقنا PageV01P047
# الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من
~~اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا
~~الضرع واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات الأرض اللهم ارفع عنا
~~الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا
~~نستغفرك انك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في أثناء
~~الخطبة الثانية ويحول رداءه من يمينه الى شماله ومن شماله الى يمينه ويجعل
~~أعلاه أسفله ويتركه الى أن ينزعه مع ثيابه ويفعل الناس مثل ذلك فإن لم يسقو
~~أعادوا ثانية وثالثا فإن تأهبوا للصلاة فسقوا قبل الصلاة صلو وشكروا الله
~~تعالى وسألوه الزيادة ويستحب الاستسقاء خلف الصلوات بالدعاء ويستحب لأهل
~~الخصب أن يدعو الجدب ويستحب أن يقف في أول مطر ليصيبه وأن يغتسل في الوادي
~~اذا سال ويسبح للرعد والبرق.
# PageV01P048
### | كتاب الجنائز
### | باب ما يفعل بالميت
# يستحب لكل أحد أن يكثر ذكر الموت وأن يعود المريض فإن رجاه دعا له وانصرف
~~وان خاف أن يموت رغبة في التوبة والوصية وان رآه منزولا به وجهه الى القبلة
~~ولقنه قول لا اله الا الله فإذا مات استحب لأرفقهم به أن يغمض عينيه ويشد
~~لحييه ويلين مفاصله ويخلع ثيابه ويسجيه بثوب ويجعل على بطنه حديدا أو طينا
~~رطبا ويسارع الى قضاء دينه والتوصل الى ابرائه منه وتفرقة وصيته ويبادر الى
~~تجهيزه الا أن يكون قد مات فجأه فيترك ليتيقن موته.
# PageV01P049
### | باب غسل الميت
# وغسل الميت فرض على الكفاية, والأولى أن يتولاه أبوه وجده وابنه وعصابته
~~ثم للرجال الأجانب ثم الزوجة ثم النساء الأقارب, ms030 وان كانت امرأة غسلها
~~النساء الأقارب ثم النساء الأجانب ثم الزوج ثم الرجال الأقارب وذوو المحارم
~~أحق من غيرهم فإن مات رجل وليس هناك الا امرأة أجنبية أو ماتت امرأة, وليس
~~هناك الا رجل أجنبي يمما فان مات كافر فأقاربه الكفار أحق من أقاربه
~~المسلمين ويستر الميت في الغسل عن العيون ولا ينظر الغاسل الا الى ما لا بد
~~منه والأولى أن يغسل في قميص وغير المسخن من الماء
# PageV01P049
# أولى الا أن يحتاج الى المسخن وينوي غسله وينجيه ولا يجوز أن يمس عورته,
~~ويستحب أن لا يمس سائر بدنه الا بخرقة ويوضئه وضوءا كما يوضئه للصلاة ثم
~~يغسل رأسه بماء وسدر ويسرح شعره ويغسل شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يفيض الماء
~~على جميع بدنه ويفعل ذلك ثلاثا يتعاهد في كل مرة امرار اليد على البطن وان
~~احتاج الى الزيادة على ذلك غسل ويكون وترا ويجعل في الغسلة الأخيرة كافورا
~~ويقلم أظافره ويجشف شاربه ويحلق عانته والفرض من ذلك النية والغسل ثم ينشفه
~~في ثوب فان خرج منه بعد الغسل شيء أعيد غسله وقيل يوضأ وقيل يكفيه غسل
~~المحل ومن تعذر غسله يمم.
# PageV01P050
### | باب الكفن
# وتكفين الميت فرض على الكفاية ويجب ذلك في ماله مقدما على الدين والوصية
~~فان كانت امرأة لها زوج فعلى زوجها, وقيل في مالها وان لم يكن له مال فعلى
~~من تلزمه نفقته فان لم يكن ففي بيت المال ويستحب أن يكفن الرجل في ثلاثة
~~أثواب ازار ولفافتين بيض والمرأة في خمسة أثواب ازار وخمار ودرع ولفافتين
~~بيض ويجعل ما عند رأسه أكثر مما عند رجليه والواجب ثوب واحد ويستحب أن يذر
~~الحنوط والكافور في الأكفان ويجعل الحنوط1 والكافور في قطن ويترك على منافذ
~~الوجه وعلى الأذن, وعلى مواضع السجود ولو طيب جميع بدنه بالكافور فهو حسن
~~فإن كان محرما لم يقرب الطيب ولا يلبس المخيط ولا يحمر رأسه. PageV01P050
### | باب الصلاة على الميت
# وهي فرض على الكفاية والسنة أن تفعل في جماعة وأولى الناس بذلك
# PageV01P050
# أبوه ثم ms031 جده ثم ابنه, ثم ابن ابنه, على ترتيب العصبات فان استوى اثنان في
~~درجة قدم أسنهما فإن استويا في ذلك أقرع بينهما فإن اجتمع المناسب والوالي
~~قدم المناسب في أصح القولين فإن اجتمع جنائز قدم الى الامام أفضلهم ويقف
~~الامام عند رأس الرجل, وعند عجيزة المرأة وينوي ويكبر أربع تكبيرات يرفع
~~معها اليد يقرأ في الأولى الفاتحة وفي الثانية يصلي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي الثالثة يدعو للميت اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح
~~الدنيا, وسعتها ومحبوبها وأحبائه فيها الى ظلمة القبر, وما هو لاقيه كان
~~يشهد أن لا اله الا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به أللهم نزل بك
~~وأنت خير منزول, وأصبح فقيرا الى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك راغبين
~~اليك شفعاء له أللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه
~~ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وأفسح له في قبره وجاف الأرض عن
~~جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه الى جنتك يا أرحم الراحمين1
~~ويقول في الرابعة: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
~~برحمتك يا أرحم الراحمين ثم يسلم تسليمتين والواجب من ذلك النية والتكبيرات
~~وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي وأدنى الدعاء للميت والتسليمة الأولى ومن
~~سبقه الامام ببعض التكبيرات دخل في الصلاة, وأتى بما أدرك فاذا سلم الامام
~~كبر ما بقي متواليا ثم يسلم ومن فاته جميع الصلاة صلى على القبر أبدا وقيل
~~يصلي عليه من كان من أهل الصلاة عليه عند الموت وقيل الى شهر وقيل ما لم
~~يبل جسده وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية, كما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على النجاشي وان وجد بعض الميت غسل وكفن وصلى عليه ومن
~~مات من المسلمين في حرب الكفار بسبب من أسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب لم
~~يغسل ولم يصلى عليه بل ينزع عنه ثياب الحرب ويدفن بما بقي من ms032 ثيابه ومن مات
~~في PageV01P051
# حرب أهل البغي ومن أهل العدل غسل, وصلى عليه في أصح القولين ويغسل السقط
~~الذي نفخ فيه الروح, ولم يستهل ويكفن, ولا يصلي عليه وان لم ينفخ فيه الروح
~~كفن ودفن وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلى على كل واحد منهم
~~ينوي أنه هو الذي يصلي عليه.
# PageV01P052
### | باب حمل الجنازة والدفن
# والأفضل أن يجمع في حمل الجنازة بين التربيع, والحمل بين العمودين فان
~~أراد أحدهما فالحمل بين العمودين أفضل ويستحب أن يسرع بالجنازة وأن يكون
~~الناس أمامها بقربها ثم يدفن وهو فرض على الكفاية والأولى أن يتولى ذلك من
~~يتولى غسله وأن يكون عددهم وترا وأن يكون بالنهار, ويعمق القبر قدر قامة
~~وبسطة ويدفن في اللحد الا أن تكون الأرض رخوة فيشق ويدفن في شقها ويغسل
~~الميت من قبل رأسه الى القبر ويسجى بثوب عند ادخاله الى القبر, ويقول الذي
~~يدخله باسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضجع على جنبه
~~الأيمن ويوضع تحت رأسه لبنة ويفضى بخده إلى الأرض, ويحثى عليه التراب باليد
~~ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب بالمساحي ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر
~~وتسطيحه أفضل ويرش عليه الماء ولا يجصص ولا يبنى عليه ولا يدفن اثنان في
~~قبر الا لضرورة, ويقدم الأسن الأقرأ الى القبلة والدفن في المقبرة أفضل فإن
~~دفن من غير غسل أو الى غير القبلة نبش, وغسل ووجه إلى القبلة وان وقع في
~~القبر شيء له قيمة نبش وأخذ وان بلع الميت مالا لغيره شق جوفه, وأخرج وان
~~ماتت امرأة وفي جوفها ولد يرجى حياته شق جوفها وأخرج وان لم يرج ترك عليه
~~شيء حتى يموت ويستحب للرجال زيارة القبور ويقول اذا زار سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وانا ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا يجلس على قبر ولا يدوسه الا لحاجة ويكره
~~المبيت في المقبرة.
# PageV01P052
### | باب التعزية والبكاء على ms033 الميت
# ويستحب التعزية قبل الدفن وبعده الى ثلاثة أيام ويكره الجلوس لها ويقول
~~في تعزية المسلم بالمسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية
~~المسلم بالكافر أعظم الله وأحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم أحسن الله
~~عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية الكافر بالكافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك
~~ويجوز البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة ويستحب لأقرباء الميت وجيرانه
~~أن يصلحوا طعاما لأهل الميت.
# PageV01P053
### | كتاب الزكاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الزكاة
# لا تجب الزكاة الا على حر مسلم تام الملك على ما تجب فيه الزكاة, فأما
~~المكاتب فلا زكاة عليه والكافر ان كان أصليا فلا زكاة عليه وان كان مرتدا
~~ففيه ثلاثة أقوال: أحدها تجب والثاني لا تجب والثالث ان رجع الى الاسلام
~~وجب وان لم يرجع لم يجب وما لم يتم ملكه عليه كالدين الذي على المكاتب لا
~~تجب فيه الزكاة وفي الأجرة قبل استيفاء المنفعة قولان: أصحهما أنه تجب فيه
~~الزكاة وفي المال المغصوب والضال والدين على مماطل قولان: أصحهما أنه تجب
~~فيها الزكاة ولا تجب الزكاة الا في المواشي والنبات والناض وعروض التجارة
~~وما يؤخذ من المعدن والركاز وهل تجب في أعيانها أو في الذمة ففيه قولان:
~~أحدهما أنها تجب في الذمة والثاني في العين فيملك الفقراء من النصاب قدر
~~الفرض فإن لم يخرج منه لم تجب في السنة الثانية زكاة.
# PageV01P055
### | باب صدقة المواشي
# لا تجب الزكاة في المواشي الا في الابل والبقر والغنم, فإذا ملك منها
~~نصابا من السائمة حولا كاملا وجب فيه الزكاة في أصح القولين ولا تجب في
~~الآخر حتى يتمكن من الأداء وما ينتج من النصاب في أثناء الحول يزكى بحول
~~النصاب وان لم يمض عليه حول وان باع النصاب في أثناء الحول انقطع الحول وان
~~مات ففيه قولان: أصحهما أنه ينقطع والثاني أن الوارث
# PageV01P055
# يبني على حول المورث وأول نصاب الابل خمس فتجب فيه شاة وفي عشر شاتان وفي
~~خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه فإن أخرج ms034 منها بعيرا قبل منه
~~ويجزىء في شاتها الجذع من الضأن, وهو الذي له ستة أشهر والثني من المعز وهو
~~الذي له سنة وقيل لا يجزي فيها الا الجذعة أو الثنية وفي خمس وعشرين بنت
~~مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية فإن لم يكن في ابله بنت مخاض قبل
~~منه ابن لبون وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة وفي ست وثلاثين بنت لبون
~~وفي ست وأربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدى
~~وستين جذعة وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا
~~لبون وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي الأوقاص التي بين النصب قولان:
~~أحدهما انها عفو والثاني ان فرض النصاب يلعلق بالجميع ومن وجب عليه سن ولم
~~يكن عنده أخذ منه سن أعلى منه ورد عليه شاتان أو عشرون درهما أو سن أسفل
~~منه ودفع معه شاتان وعشرون درهما والاختيار في الصعود والنزول الى المصدق
~~وفي الشاتين أو العشرين درهم الى الذي يعطي ذلك وان اتفق فرضان في نصاب
~~كالمائتين فيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون اختار الساعي أنفعهما المساكين
~~وقيل فيه قولان: أحدهما ما ذكرت والثاني تجب الحقاق وأول نصاب البقر ثلاثون
~~فيجب فيه تبيع وهو الذي له سنة في أربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي ستين
~~تبيعان وعلى هذا أبدا ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وأول نصاب
~~الغنم أربعون فتجب فيه شاة وفي مائة واحدى وعشرين شاتان وفي مائتين ثلاث
~~شياة ثم في كل مائة شاة وان كانت الماشية اناثا أو ذكورا واناثا لم يؤخذ في
~~فرضها الا الأنثى الا في ثلاثين من البقر فانه يجزي فيها الذكر وان كان
~~كلها ذكورا أخذ في فرضها الذكر الا الابل فإنه لا يؤخذ فيها الا الاناث
~~وقيل يؤخذ منها الذكر الا أنه يؤخذ في ست وثلاثين ms035 ابن لبون أكثر قيمة من
~~ابن لبون
# PageV01P056
# يؤخذ في خمس وعشرين وان كانت الماشية صحاحا أخذ منها صحيحة وان كان مراضا
~~أخذ منها مريضة وان كانت صحاحا ومراضا أخذ منها صحيحة ببعض قيمة فرض صحيح
~~وبعض قيمة فرض مريض على قدر المالين وان كانت صغارا فإن كانت من الغنم أخذت
~~منها صغيرة وان كانت من الابل والبقر أخذ منها كبيرة أقل قيمة من كبيرة
~~تؤخذ من الكبار وقيل تؤخذ الكبيرة من النصب التي يتغير الفرص فيها بالسن
~~فأما فيما يتغير الفرض فيها بالعدد فإنه يؤخذ الصغار وان كانت المواشي
~~أنواعا كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضأن والمعز ففيه قولان:
~~أحدهما يؤخذ من الأكثر والثاني يجب في الجميع بالقسط ولا تؤخذ الربى
~~والماخض وفحل الغنم والأكولة وحزرات المال الا أن يختار رب المال وان كان
~~بين نفسين من أهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية أو نصاب غير مشترك الا
~~أنهما اشتركا في المراح والمسرح والشرب والفحل والراعي والمحلب حولا كاملا
~~زكيا زكاة الرجل الواحد فإن أخذ الساعي الفرض من نصيب أحدهما رجع على خليطة
~~بالحصة وان كان بينهما نصاب من غير الماشية ففيه قولان أصحهما أنه كالماشية
~~والثاني يزكيان زكاة المنفرد.
# PageV01P057
### | باب زكاة النبات
# ولا تجب الزكاة في شيء من الزروع الا فيما يقتات مما ينبته الآدميون
~~كالحنطة والشعير والدخن والذرة والأرز وما أشبهه والقطنية وهي العدس والحمص
~~والماش والباقلي واللوبيا والهرطمان ولا تجب في شيء من الثمار الا في الرطب
~~والعنب وقال في القديم تجب في الزيتون والورس1 والقرطم2 ولا يجب ذلك الا
~~على من انعقد في مكله نصاب من PageV01P057
# الحبوب أو بدا الصلاح في ملكه نصابا من الثمار ونصابه أن يبلغ الجنس
~~الواحد بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة أوسق وهو ألف ستمائة
~~رطل بالبغدادي الا الأرز والعدس وهو صنف من الحنطة يدخر في قشرة فنصابه
~~عشرة أوسق مع قشرة وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الى بعض في اكمال النصاب
~~وفي الزرع أربعة أقوال احدها: أنه يضم زرع ms036 العام الواحد بعضه الى بعض
~~والثاني يضم ما اتفق زراعته في فصل واحد والثالث ما اتفق حصاده في فصل واحد
~~والرابع ما اتفق زراعته وحصاده في فصل واحد وما سقي بغير مؤنة كماء السماء
~~والسيح وما يشرب بالعروق يجب فيه العشر وما سقي بمون كالنواضح والدوالي يجب
~~فيه نصف العشر وان سقي نصفه بهذا ونصفه بذاك وجب فيه ثلاثة أرباع العشر وان
~~سقي بأحدهما أكثر ففيه قولان: أحدهما يعتبر فيه حكم الأكثر والثاني يجب
~~بالقسط وان جهل المقدار جعل بينهما نصفين ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه
~~ويجب اخراج الواجب من التمر يابسا ومن الحب فإن احتيج الى قطعه للخوف من
~~العطش أو كان رطبا لا يجيء منه تمر أو كان عنبا لا يجيء منه زبيب أخذ
~~الزكاة من رطبه وان أراد صاحب المال أن يتصرف في الثمرة قبل الجفاف خرص1
~~عليه وضمن نصيب الفقراء ثم يتصرف فان كان أجناسا خرص نخلة نخلة وان كان
~~جنسا واحدا جاز أن يخرص دفعة واحدة وأن يخرص واحدة واحدة فإن باع قبل أن
~~يضمن نصيب الفقراء بطل البيع في أحد القولين, ولم يبطل في الآخر وان باع
~~الثمرة قبل بدو الصلاح أو باع الماشية قبل الحول فرارا من الزكاة كره ذلك
~~ولم يبطل البيع. PageV01P058
### | باب زكاة الناض
# ومن ملك نصابا من الذهب والفضة حولا كاملا وهو من أهل الزكاة
# PageV01P058
# وجبت عليه الزكاة ونصاب الذهب عشرون مثقالا وزكاته نصف مثقال وفيما زاد
~~بحسابه ونصاب الورق مائتا درهم وزكاته خمسة دراهم وفيما زاد بحسابه وان ملك
~~حليا معدا لاستعمال مباح لم تجب الزكاة فيه في أحد القولين وان كان معدا
~~لاستعمال محرم أو مكروه أو للقنية وجبت فيه الزكاة.
# PageV01P059
### | باب زكاة العروض
# اذا اشترى عرضا بنصاب من الأثمان بنى حوله على حول الثمن وان اشتراه بعرض
~~للقنية أو بما دون النصاب من الأثمان انعقد الحول عليه من يوم الشراء وقيل
~~لا يجزيء في الحول حتى تكون قيمته نصابا من أول الحول الى آخره وان اشترى ms037
~~بنصاب من السائمة فقد قيل يبني على حول الماشية وقيل ينعقد عليه الحول من
~~يوم الشراء وهو الأظهر ويقوم مال التجارة برأس المال ان كان نقدا وبنقد
~~البلدان كان رأس المال عرضا وقيل ان كان رأس المال دون النصاب قوم بنقد
~~البلد فإن بلغت قيمته في آخر الحول نصابا زكاه وان نقصت عن النصاب لم تلزمه
~~الزكاة الى أن يحول عليه حول آخر وقيل ان زادت قيمته بعد ذلك بيوم أو بشهر
~~صار ذلك حوله وتلزمه الزكاة ويجعل الحول الثاني من ذلك الوقت وان اشترى
~~عرضا مائتي درهم ونض ثمنه وزاد على قدر رأس المال زكى الأصل لحوله وزكى
~~الزيادة لحولها وفي حول الزيادة وجهان: أحدهما من حين الظهور والثاني من
~~حين النض وقيل في المسألة قولان: أحدهما يزكي الأصل لحوله والزيادة لحولها
~~والثاني يزكي الجميع بحول الأصل وان باع عرض التجارة في أثناء الحول بعرض
~~للتجارة لم ينقطع الحول وان باع الأثمان بعضها ببعض للتجارة فقد قيل ينقطع
~~الحول وقيل لا ينقطع وان اشترى للتجارة ما تجب الزكاة زكاة العين وان سبق
~~وقت وجوب زكاة التجارة بأن يكون عنده مال للتجارة فاشترى به نصابا من
~~السائمة وجبت زكاة التجارة وان اتفق وقت وجوبهما ففيه قولان وقيل القولان
~~في الأحوال كلها.
# PageV01P059
### | باب زكاة المعدن والركاز
# اذا استخرج من معدن في أرض مباحة أو مملوكة له نصابا من الذهب أو الفضة
~~وهو من جهل الزكاة دفعه أو في أوقات متتابعة لم ينقطع فيها عن العمل بترك
~~واهمال وجب عليه الزكاة في الحال وفي أصح القولين ولا تجب في الآخر حتى
~~يحول عليه الحول وفي زكاته ثلاثة أقوال: أحدهما ربع العشر والثاني الخمس
~~والثالث ان أصابه بلا تعب ولا مؤنة وجب فيه الخمس وان أصابه بتعب أو مؤنة
~~ففيه ربع العشر ولا يخرج الحق الا بعد الطحن والتخليص وان وجد ركازا من
~~دفين الجاهلية في موات وهو نصاب من الأثمان وجب فيه الخمس في الحال وان كان
~~دون النصاب أو قدر النصاب ms038 من غير الأثمان ففيه قولان: فان كان من دفين
~~الاسلام فهو لقطة وان كان في أرض مملوكة فهو لصاحب الأرض
# PageV01P060
### | باب زكاة الفطر
# وتجب زكاة الفطر على كل حر مسلم فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ما يؤدي
~~في الفطرة فإن فضل بعض ما يؤدي فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه ومن وجبت عليه
~~فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يؤدي
~~عنهم فإن وجد ما يؤدي عن البعض بدأ بمن يبدأ بنفقته وقيل يقدم فطرة الزوجة
~~على فطرة نفسه وقيل يبدأ بفطرة نفسه ثم هو بالخيار في غيره وقيل هو بالخيار
~~في حق نفسه وحق غيره وان زوج أمته بعبد أو حر معسر أو تزوجت موسرة بحر معسر
~~ففيه قولان: أحدهما تجب على السيد فطرة الأمة وعلى الحرة فطرة نفسها
~~والثاني لا تجب وقيل تجب على السيد ولا تجب على الحرة وهو ظاهر المنصوص
~~وتجب صدقة الفطر اذا أدرك آخر جزء من شهر رمضان وغربت الشمس في أصح القولين
~~وتجب بطلوع الفجر في الثاني والأفضل أن تخرج قبل صلاة العيد ويجوز اخراجها
~~في جميع شهر.
# PageV01P060
# رمضان ولا يجوز تأخيرها عن يوم الفطر فان أخرها أثم ولزمه القضاء والواجب
~~منه صاع بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي
~~ويجب ذلك من الأقوات التي تجب فيها الزكاة وهي التمر والزبيب والبر والشعير
~~وما أشبهها وأما الأقط1 فقد قيل يجوز وقيل فيه قولان وتجب الفطرة مما
~~يقتاته من هذه الأجناس وقيل من غالب قوت البلد فإن عدل عن القوت الواجب الى
~~قوت أعلى منه أجزأه وان عدل الى ما دونه ففيه قولان ولا يجزيء صاع من جنسين
~~فإن كان عبدين نفسين مختلفي القوت فقد قيل يخرج كل واحد منهما نصف صاع من
~~قوته وقيل يخرجان من أدنى القوتين وقيل يخرجان من قوت البلد الذي فيه العبد
~~فان كانوا في بادية لا قوت لهم فيها أخرجوا من قوت البلاد إليهم ولا ms039 يؤخذ
~~في الفطرة دقيق ولا سويق ولا حب معيب. PageV01P061
### | باب قسم الصدقات
# من وجبت عليه الزكاة وقدر على اخراجها لم يجز له تأخيرها فإن أخرجها أثم
~~وضمن, وان منعها جاحدا لوجوبها كفر, وأخذت منه وقتل وان منعها بخلا بها
~~أخذت منه وعزر عليه وان غلها أخذت منه وعزر وان قال بعته ثم اشتريته ولم
~~يحل عليه الحول, وما أشبه ذلك مما يخالف الظاهر وحلف عليه وقيل يحلف
~~استحبابا وان قال لم يحل عليه الحول بعد وما أشبهه مما لا يخالف الظاهر حلف
~~استحبابا فان الزكاة قبلت منه والمستحب أن يدعي له ويقال آجرك الله فيما
~~أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا, وان مات
~~بعد وجوب الزكاة عليه قضى ذلك من تركته وان كان هناك دين آدمي ففيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها يقدم الزكاة والثاني تقدم الدين والثالث يقسم بينهما وكل مال
~~تجب فيه الزكاة
# PageV01P061
# بالحول والنصاب جاز تقديمها على الحول وان تسلف الامام الزكاة من غير
~~مسألة فهلك في يد ضمن وان تسلف بمسألة الفقراء فهو من ضمانهم وان تسلف
~~بمسألة أرباب الأموال فهو من ضمانهم وان تسلف بمسألة الجميع فقد قيل هو من
~~ضمان الفقراء وقيل من ضمان أرباب الأموال وان عجل شاة عن مائة وعشرين نتجت
~~شاة سخلة1 قبل الحول ضم المخرج الى ماله ولزمه شاة أخرى وان نقص النصاب قبل
~~الحول وكان قد بين أنها زكاة معجلة جاز له أن يسترجع وان هلك الفقير أو
~~استغنى من غير الزكاة قبل الحول لم يجزئه عن الفرض ويسترجع ان كان قد بين
~~انها معجلة ومن وجبت عليه الزكاة في الأموال الباطنة وهي الناض وأموال
~~التجارة والزكاة جاز له أن يفرق ذلك بنفسه وبوكيله ويجوز أن يدفع الى
~~الامام وفي الأفضل أوجه أحدها: أن يفرق بنفسه والثاني أن يدفع الى الامام
~~والثالث ان كان الامام عادلا فالأفضل أن يدفع اليه وان كان جائز فالأفضل أن
~~يفرق بنفسه وفي الأموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار والمعادن ms040
~~قولان: أصحهما أن له أن يفرق بنفسه ويكره أن ينقل الزكاة من بلد المال وان
~~نقل ففيه قولان: أحدهما يجزئه والثاني لا يجزئه وان نقل الى ما لا تقصر
~~اليه الصلاة فقد قيل يجوز والثاني لا يجوز وان حال عليه الحول والمال
~~ببادية فرقها أقرب البلاد اليه وان وجبت عليه زكاة الفطر في بلد وماله في
~~غيره ففيه قولان أحدهما أنها تجب لفقراء بلد المال والثاني تجب لفقراء
~~موضعه وهو الأصح ولا تصح الزكاة حتى ينوي انها زكاة ماله وزكاة واجبة وقيل
~~ان دفع الى الامام أجزأه من غير نية وليس بشيء ويجوز أن ينوي قبل حال الدفع
~~وقيل لا يجوز وان دفع الى وكيله ونوى وكيله ولم ينو رب المال لم يجز وان
~~نوى رب المال ولم ينو الوكيل فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان حصل عند الامام
~~ماشية فالمستحب أن يسم الابل والبقر في أصول أفخاذها والغنم في آذانها فإن
~~كانت من الزكاة كتب PageV01P062
# زكاة أو صدقة وان كانت من الجزية كتب جزية أو صغارا ويجب صرف زكاة المال
~~الى ثمانية أصناف أحدها العامل ومن شرطه أن يكون حرا فقيها أمينا ولا يكون
~~ممن حرم عليه الصدقة من ذوي القربى ويجعله له الثمن فإن كان الثمن أكثر من
~~عمله رد الفاضل على بقية الأصناف وان كان أقل قمم من خمس الخمس في أحد
~~القولين ومن الزكاة في الثاني والثاني الفقراء وهم الذين لا يقدرون على ما
~~يقع موقعا من كفايتهم فيدفع اليهم ما تزول به حاجتهم من أداة يكتسب بها أو
~~مال يتجر به وان عرف رجل بالغنى ثم ادعى الفقر لم يدفع اليه الا ببينة
~~والثالث المساكين وهم الذين يقدرون على ما يقع وموقعا من كفايتهم ولا
~~يكفيهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فإن رآه قويا وادعى أنه لا كسب له
~~أعطاه من غير يمين وقيل يعطي يمين واذا ادعى عيالا لم يقبل الا ببينة
~~والرابع المؤلفة وهم ضربان مؤلفة الكفار ومؤلفة المسلمين فأما مؤلفة ms041 الكفار
~~فضربان: من يرجى اسلامه ومن يخاف شره فيعطون من خمس الخمس ومؤلفة المسلمين
~~ضربان ضرب لهم شرف يرجى بعطيتهم اسلام نظرائهم وقوم يرجى اسلامهم فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم وأما بعده ففيه ثلاثة أقوال: أحدها لا
~~يعطون والثاني يعطون من سهم المؤلفة والثالث من خمس الخمس وضرب في طرف بلاد
~~الاسلام ان أعطوا دفعوا عن المسلمين وقوم ان أعطوا أجبوا الصدقات ممن يليهم
~~ففيهم أقوال: أحدها يعطون من سهم المؤلفة والثاني من خمس الخمس والثالث من
~~سهم سبيل الله والرابع من سهم المؤلفة وسهم سبيل الله والخامس الرقاب وهم
~~المكاتبون فيدفع اليهم ما يؤدون في الكتابة ان يكن معهم ما يؤدون ولا
~~يزادون على ما يؤدون ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة فإن صدقة المولى
~~فقد قيل يدفع اليه وقيل لا يدفع والسادس الغارمون وهم ضرب غرم لاصلاح ذات
~~البين فيدفع اليه مع الغني في ظاهر المذهب ما يقضي به الدين وضرب غرم لنفسه
~~فيدفع اليه مع الحاجة يقضي به الدين ولا يدفع اليه حتى يثبت أنه غارم
~~بالبينة فان صدقة غريمة فعلى الوجهين وان غرم في معصية وتاب دفع اليه وقيل
~~لا يدفع والسابع في سبيل الله وهم الغزاة
# PageV01P063
# الذين لا حق لهم في الديون فيدفع اليهم ما يستعينون به في غزوهم مع الغني
~~والثامن ابن السبيل وهو المسافر والمريد للسفر في غير معصية فيدفع اليه ما
~~يكفيه في خروجه ورجوعه ولا يدفع اليه حتى تثبت حاجته فان فضل منه شيء
~~استرجع منه وان فقد صنف من هذه الأصناف وفر نصيبه على الباقين والمستحب أن
~~يصرف صدقته الى أقاربه الذين لا يلزمه نفقتهم وأن يعم كل صنف ان أمكن وأقل
~~ما يجزيء أن يدفع الى ثلاثة من كل صنف منهم الا العامل فإنه يجوز أن يكون
~~واحدا والأفضل أن يفرق عليهم على قدر حاجتهم وأن يسوي بينهم وان دفع جميع
~~السهم الى اثنين غرم للثالث الثلث في أحد القولين وأقل جزء في القول الآخر
~~وان ms042 فضل عن بعض الأصناف شيء وكان نصيب الباقين وفق كفايتهم نقل ما فضل الى
~~ذلك الصنف بأقرب البلاد اليه وان فضل عن بعضهم ونقص عن كفاية البعض نقل
~~الفاضل الى الذين نقص سهمهم عن الكفايا في أحد القولين وينقل الى الصنف
~~الذين فضل سهمهم أقرب البلاد في القول الآخر وأما زكاة الفطر فالمذهب أنها
~~كزكاة المال تصرف الى الأصناف وقيل يجزي أن تصرف الى ثلاثة من الفقراء ولا
~~تدفع الزكاة الى كافر ولا الى بني هاشم وبني المطلب وقيل ان منعوا حقهم من
~~خمس الخمس دفع اليهم وليس بشيء ويجوز الدفع الى موالي بني هاشم وبني المطلب
~~وقيل لا يجوز.
# PageV01P064
### | باب صدقة التطوع
# ويستحب الصدقة في جميع الأوقات ويستحب الاكثار منها في شهر رمضان وأمام
~~الحاجات ولا يحل ذلك لمن هو محتاج الى ما يتصدق به في كفايته وكفاية من
~~تلزمه كفايته أوفي قضاء دينه ويكره لمن لا يصبر على الاضاقة.
# PageV01P064
### | كتاب الصيام
### | مدخل
# ...
# كتاب الصيام
# يجب صوم شهر رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم فأما الكافر فإن
~~كان أصليا لم يجب عليه وان كان مرتدا وجب عليه وأما الصبي فلا صوم عليه غير
~~أنه يؤمر به لسبع ويضرب على تركه لعشر ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه
~~الصوم فإن بلغ الصبي أو أفاق المجنون في أثناء النهار لم يلزمهما صوم ذلك
~~اليوم على ظاهر المذهب فأما من لا يقدر على الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه
~~فلا يجب عليه الصوم الا أنه تلزمه الفدية عن كل يوم مد من طعام في أصح
~~القولين ولا يلزمه في الآخر ومن ترك الصوم جاحدا لوجوبه كفر وقتل بكفره ومن
~~تركه غير جاحد من غير عذر حبس وومنع الطعام والشراب ولا يجب صوم شهر رمضان
~~الا برؤية الهلال فإن غم عليهم وجب عليهم استكمال شعبان ثم يصومون فإن رأوا
~~الهلال بالنهار فهو الليلة المستقبلة ويقبل في هلال شهر رمضان عدل في أصح
~~القولين ولا يقبل في الآخر الا ms043 عدلان ولا يقبل في سائر الشهور إلا عدلان
~~فإن قامت البينة بالرؤية في يوم الشك وجب عليهم قضاؤه وفي امساك بقية
~~النهار قولان: أحدهما يجب والثاني لا يجب وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين
~~يوما ولم يروا الهلال أفطروا وقيل لا يفطرون وان اشتبهت الشهور على أسير
~~تحري وصام فإن وافق الشهر أو ما بعد أجزأه فإن وافق ما قبله لم يجزئه في
~~أصح القولين فان رأى هلال شوال وحده أفطر سرا ولا يصح صوم شهر رمضان ولا
~~غيره من الصيام الواجب الا بنية
# PageV01P065
# من الليل لكل يوم وقيل يصح بنية مع الفجر ويصح النفل بنية قبل الزوال
~~وفيه قول آخر أنه يصح بنية بعد الزوال أيضا ولا يصح صوم شهر رمضان ولا غيره
~~من الصيام الواجب الا بتعيين النية ويصح النفل بنية مطلقة ومن مرض وخاف
~~الضرر جاز له أن يفطر وعليه القضاء ومن سافر قبل الفجر سفرا يقصر فيه
~~الصلاة جاز له أن يفطر والأفضل أن يصوم وان أفطر فعليه القضاء وان خافت
~~الحامل والمرضع على أنفسهما أفطرتا وعليهما القضاء وان خافتا على ولديهما
~~أفطرتا وعليهما القضاء وفي الفدية ثلاثة أقوال: أحدها أنها تجب عليهما في
~~كل يوم مد من طعام والثاني أنها مستحبة والثالث أنها تجب على المرضع دون
~~الحامل واذا حاضت الصائمة أو نفست بطل صومها وعليها القضاء وان جن بطل صومه
~~ولا قضاء عليه وان أغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء وان
~~أغمي عليه في بعض النهار ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يبطل صومه والثاني لا
~~يبطل والثالث ان كان مفيقا من أول النهار لم يبطل وقيل ان كان في طرفيه
~~مفيقا لم يبطل وان طهرت الحائض أو أسلم الكافر أو أفاق المجنون أو قدم
~~المسافر وهو مفطر استحب لهم امساك بقية النهار وان بلغ الصبي وقدم المسافر
~~وهما صائمان فقد قيل يلزمهما اتمام الصوم وعندي أنه يلزم المسافر دون الصبي
~~ومن نوى الخروج من الصوم بطل صومه وقيل لا يبطل فإن أكل أو ms044 شرب أو استعط أو
~~احتقن أو صب الماء في أذنيه فوصل الى دماغه أو طعن جوفه أو طعن بإذنه أو
~~داوى جرحه فوصل الدواء الى جوفه أو استقاء أو جامع أو باشر فيما دون الفرج
~~فأنزل أو استمنى فأنزل ذاكرا للصوم عالما بالتحريم بطل صومه وعليه القضاء
~~وامساك بقية النهار وان فعل ذلك ناسيا أو جاهلا أو فعل به شيء من ذلك مكرها
~~لم يبطل صومه وان أكره حتى فعل بنفسه ففيه قولان: أصحهما أنه لا يبطل وان
~~تمضمض أو استنشق فوصل الماء الى جوفه بطل صومه في أحد القولين دون الآخر
~~وان بالغ بطل وقيل على قولين وان أكل معتقدا أنه ليل ثم بان أنه نهار لزمه
~~القضاء وان أكل شاكا في طلوع الفجر لم يلزمه القضاء وان أكل
# PageV01P066
# شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء وان طلع عليه الفجر وفي فيه طعام فلفظه
~~أو كان مجامعا فنزع يصح صومه وان استدام بطل واذا جامع من غير عذر لزمهما
~~القضاء وفي الكفارة ثلاثة أقوال: أحدها تجب على كل واحد منهما كفارة,
~~والثاني تجب عليه دونها, والثالث تجب عليه كفارة عنه وعنها والكفارة عتق
~~رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فإن
~~لم يجد ثبت في ذمته في أحد القولين الى أن يجد ويسقط في الثاني ومن حركت
~~القبلة شهوته كره له أن يقبل ويكره للصائم العلك ويكره له الاحتجام ويكره
~~له السواك بعد الزوال ويكره له الوصال ويكره له ولغيره صمت يوم الى الليل
~~وينبغي للصائم أن ينزه صومه من الشتم والغيبة فإن شوتم فليقل اني صائم
~~ويستحب له أن يتسحر وأن يؤخر السحور ما لم يخش طلوع الفجر ويعجل الفطر اذا
~~تحقق غروب الشمس ويستحب أن يفطر على تمر فان لم يجد فعلى الماء ويستحب أن
~~يدعو على الافطار بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم لك صمت وعلى
~~رزقك أفطرت" ويطلب ليلة القدر في جميع شهر رمضان وفي العشر الأخير أكثر ms045 وفي
~~ليالي الوتر أكثر وأرجاها ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين ويستحب أن
~~يكون دعاؤه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ومن لزمه قضاء شيء من
~~شهر رمضان فالمستحب أن يقضيه متتابعا ولا يجوز أن يؤخر القضاء الى رمضان
~~آخر من غير عذر فإن أخره لزمه مع القضاء عن كل يوم مد من طعام ومن مات
~~وعليه صوم تمكن من فعله أطعم عنه عن كل يوم مد من طعام وفيه قول آخر أنه
~~يصام عنه.
# PageV01P067
### | باب صوم التطوع
# يستحب لمن صام شهر رمضان أن يتبعه بست من شوال ويستحب أن يصوم يوم عرفة
~~الا أن يكون حاجا بعرفة فيكره له ويستحب صوم يوم تاسوعاء وعاشوراء من
~~المحرم والأيام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس ومن دخل في صوم تطوع
~~أو صلاة تطوع استحب له اتمامها فإن
# PageV01P067
# خرج منهما لم يلزمه القضاء وان دخل في حج تطوع أو عمرة تطوع لزمه اتمامها
~~فإن أفسدهما لزمه القضاء ولا يجوز صوم يوم الشك الا أن يوافق عادة له أو
~~يصله بما قبله وقيل لا يجوز اذا انتصف شعبان أن يصوم الا أن يوافق عادة له
~~أو يصله بما قبله ويكره أن يصوم يوم الجمعة وحده ولا يحل في يوم الفطر
~~والأضحى وأيام التشريق فإن صام في هذه الأيام لم يصح الصوم وقال في القديم
~~يصح للمتمتع صوم أيام التشريق.
# PageV01P068
### | باب الاعتكاف
# الاعتكاف سنة ولا يجب الا بالنذر ولا يصح الا بالنية ولا يصح الا في
~~المسجد والأفضل أن يكون بصوم وأن يكون في الجامع وان نذر الاعتكاف في الليل
~~لم يلزمه بالنهار وان نذر في النهار لم يلزمه في الليل وان نذر اعتكاف
~~يومين متتابعين لزمه اعتكاف يومين متتابعين وفي الليلة التي بينهما وجهان:
~~أصحهما أنه لا يلزمه وان نذر اعتكاف مدة متتابعة فخرج لما لا بد منه كالأكل
~~والشرب وقضاء حاجة الانسان والحيض والمرض وقضاء العدة وأداء شهادة تعينت
~~عليه لم يبطل اعتكافه فإن خرج لما له منه بد من ms046 زيارة وعيادة وصلاة جمعة
~~بطل اعتكافه الا أن يكون قد شرط ذلك في نذره فلا يضره فإن خرج لما لا بد
~~منه فسأل عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز وان خرج من المعتكف عامدا أو
~~جامع في الفرج عامدا بطل اعتكافه وان باشر فيما دون الفرج بشهوة ففيه قولان
~~وان خرج الى المنارة الخارجة من المسجد لم يضره ولا يعتكف العبد بغير اذن
~~مولاه ولا المرأة بغير إذن الزوج ويجوز للمكاتب أن يعتكف بغير اذن مولاه.
# PageV01P068
### | كتاب الحج
### | مدخل
# ...
# كتاب الحج
# الحج فرض وفي العمرة قولان: أصحهما أنها فرض ولا يجب في العمر الا مرة
~~الا أن ينذر أو يدخل الى مكة لحاجة لا تتكرر من تجارة أو زيارة فيلزمه
~~الاحرام بالحج أو العمرة في أحد القولين ولا يلزمه ذلك في الآخر ولا يجب
~~ذلك الا على مسلم عاقل بالغ حر مستطيع فأما الكافر الأصلي فلا يجب عليه ولا
~~يصح منه وأما المرتد فإنه يجب عليه ولا يصح منه وأما المجنون فلا يجب عليه
~~ولا يصح منه وأما الصبي فإنه لايجب عليه ويصح فإن كان مميزا أحرم بإذن
~~الولي وان كان غير مميزا أحرم عنه أحد أبويه وفعل عنه وليه ما لا يتأتى منه
~~ونفقته في الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله في أحد القولين وفي مال الولي
~~في القول الآخر وأما العبد فلا يجب عليه الحج ويصح منه فإن بلغ الصبي وعتق
~~العبد قبل الوقوف في الحج وقبل الطواف في العمرة أجزأها عن حجة الاسلام
~~وعمرته والمستطيع اثنان مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره فالمستطيع بنفسه أن
~~يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة أن
~~يكون فيها في ذهابه ورجوعه وأن يكون واجدا لراحلة تصلح لمثله ان كان بينه
~~وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة وأن يكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من
~~مسكن وخادم ان احتاج اليه وقضاء دين ان كان عليه وأن يجد طريقا أمنا من غير
~~خفارة1 وأن يكون عليه من ms047 الوقت ما يتمكن PageV01P069
# فيه من السير لأدائه وان كانت امرأة بأن يكون معها من تأمن معه على نفسها
~~والمستطيع بغيره أن يجد من لا يقدر على الثبوت على الراحلة لزمانة أو كبر
~~مالا يدفع الى من يحج عنه أوله من يطيعه فيلزمه فرض الحج والمستحب لمن وجب
~~عليه الحج أو العمرة أن لا يؤخر ذلك فإن أخره وفعل قبل أن يموت لم يأثم ومن
~~وجب عليه ذلك وتمكن من فعله فلم يفعل حتى مات وجب عليه قضاؤه من تركته
~~كالزكاة ولا يحج ولا يعتمر عن غيره وعليه فرضه ولا يتنفل بالحج عن نفسه
~~وعليه فرضه ولا يؤدي نذر الحاج وعليه حجة الاسلام فإن أحرم عن غيره أو تنفل
~~وعليه فرضه انصرف الى الفرض وكذلك لو أحرم بنذر الحج وعليه فرض الاسلام
~~انصرف الى فرض الاسلام ولا تجوز النيابة في حج التطوع في أحد القولين وتجوز
~~في الآخر ويجوز الاحرام بالعمرة وفعلها في جميع السنة ولا يجوز الاحرام
~~بالحج الا في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان
~~أحرم بالحج في غير أشهره انعقد احرامه بالعمرة ويجوز افراد الحج عن العمرة
~~ويجوز القران بينهما ويجوز التمتع بالعمرة الى الحج وأفضلها الإفراد ثم
~~التمتع ثم القران والإفراد أن يحج ثم يخرج إلى أدنى الحل ويحرم بالعمرة
~~والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران
~~أن يجمع بينهما في الاحرام أو يهل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف
~~ثم يقتصر على أفعال الحج وان أهل بالحج ثم أدخل عليه العمرة ففيه قولان:
~~أحدهما يصح ويصير قارنا والثاني لا يصح ويجب على المتمتع والقارن دم ولا
~~يجب ذلك على القارن الا أن يكون من غير حاضري المسجد الحرام ولا على
~~المتمتع الا أن يعود لاحرام الحج الى الميقات وأن لا يكون من غير حاضري
~~المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرام أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا
~~تقصر فيها الصلاة والأفضل أن ms048 يذبح دم التمتع والقران يوم النحر فان ذبح
~~المتمتع بعد الفراغ من العمرة والقارن بعد الاحرام بالحج جاز على ظاهر
~~المذهب وقيل لا يجوز دم التمتع حتى يفرغ من العمرة ويحرم بالحج فان لم يجد
~~الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجع.
# الى أهله في أصح القولين واذا فرغ من الحج في القول الآخر.
# PageV01P070
### | باب المواقيت
# ميقات أهل المدينة والحليفة وميقات أهل اليمن يلملم وميقات أهل نجد قرن
~~وميقات أهل الشام ومصر الجحفة وميقات أهل العراق ذات عرق وان أهلوا من
~~العتيق فهو أفضل وهذه المواقيت لأهلها ولكل من مر بها من غير أهلها ومن كان
~~أهله دون الميقات أو في الحرم فميقاته موضعه ومن سلك طريقا لا ميقات فيه
~~أحرم اذا حاذى أقرب المواقيت اليه, ومن كان داره فوق الميقات, فالأفضل أن
~~لا يحرم الا من الميقات في أصح القولين من دويرة أهله في القول الآخر ومن
~~جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم أراد أن يحرم اهل من موضعه ومن جاوز
~~الميقات مريد النسك وأحرم دونه فعليه دم فإن عاد الى الميقات قبل التلبس
~~بالنسك سقط عنه الدم.
# PageV01P071
### | باب الاحرام وما يحرم فيه
# اذا أراد أن يحرم اغتسل فإن لم يجد الماء تيمم وتجرد عن المخيط في ازار
~~ورداء أبيضين جديدين أو نظيفين ويتنظف ويتطيب ويصلي ركعتين فاذا بدأ بالسير
~~أحرم في أصح القولين وفي القول الثاني يحرم عقيب الصلاة وينوي الاحرام
~~بقلبه ويلبي فان لم يلب أجزأه وقيل لا يجزئه حتى يلبي والمستحب أن يعين ما
~~أحرم به فإن أحرم مطلقا ثم صرفه الى حج أو عمرة جاز وان أحرم بحجتين أو
~~عمرتين انعقد احداهما فإن أحرم بنسك ثم نسيه ففيه قولان: أحدهما أنه يصير
~~قارنا والثاني أنه يتحرى ويصرف احرامه الى ما يغلب على ظنه منهما ولا يستحب
~~أن يذكر ما أحرم به في تلبيته والتلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويرفع ms049 صوته بالتلبية
~~والمرأة تخفض صوتها ويستحب أن يكثر من التلبية ويستحب ذلك في المساجد
~~واقبال الليل والنهار وعند
# PageV01P071
# اجتماع الرفاق واذا رأى شيئا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الآخرة واذا
~~لبى صلى على رسول الله صلى اله عليه وسلم وسأل الله تعالى ما أحب ولايلبي
~~في الطواف واذا أحرم حرم عليه لبس المخيط في جميع بدنه فإن فعل ذلك لزمته
~~الفدية فإن لم يجد ازارا جاز أن يلبس السراويل ولا فدية عليه ويحرم عليه
~~لبس الخف فإن لبس لزمته الفدية فإن لم يجد نعلين جاز له أن يلبس خفين
~~مقطوعين من أسفل الكعبين ولا فدية عليه ويحرم عليه ستر الرأس بالمخيط وغيره
~~فإن ستره لزمته الفدية ويحرم عليه الطيب في ثيابه وبدنه ويحرم عليه شم
~~الأدهان المطيبة وأكل ما فيه طيب ظاهر وشم الرياحين كالورد والياسمين
~~والورس والزعفران ويجوز له شم النيلوفر والبنفسج وفي الريحان الفارسي
~~قولان: فإن استعمل شيئا من ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه أن يدهن رأسه
~~ولحيته فإن فعل ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه تقليم الأظفار وحلق الشعر فإن
~~فعل ذلك لزمته الفدية ويحرم عليه أن يتزوج وأن يزوج فإن فعل ذلك فالعقد
~~باطل وتكره له الخطبة والشهادة على النكاح ويحرم عليه الجماع في الفرج
~~والمباشرة فيما الفرج بشهوة والاستمناء فإن فعل ذلك لزمته الكفارة ويحرم
~~عليه الصيد المأكول وما تولد من مأكول وغير مأكول فإن مات في يده أو أتلفه
~~أو أتلف جزء منه لزمه الجزاء ويحرم عليه لحم ما صيد له أو أعان على ذبحه أو
~~كان له أثر في ذبحه فإن ذبح الصيد حرم عليه أكله وهل يحرم على غيره فيه
~~قولان ولا يملك الصيد بالبيع والهبة وهل يملك بالإرث فقد قيل انه يملك وقيل
~~لا يملك وان كان في ملكه صيد فأحرم زال ملكه عنه في أحد القولين دون الآخر
~~وان احتاج الى اللبس لحر أو برد أو الى الطيب والحلق للمرض أو الى ذبح صيد
~~للمجاعة جاز له ذلك وعليه الكفارة ms050 وان صال عليه الصيد جاز له قتله للدفع
~~ولا جزاء عليه وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان وان نبتت في
~~عينه شعرة فقلعها لم يلزمه شيء وان تطيب أو لبس أو ادهن ناسيا لم تلزمه
~~الكفارة وان قتل الصيد أو حلق الشعر أو قلم الظفر ناسيا لزمته الكفارة وقيل
~~في الحلق والتقليم قول
# PageV01P072
# آخر انه لا تلزمه فإن جامع ناسيا ففيه قولان: أصحهما أنه لا تلزمه كفارة
~~وان حلق رأسه مكرها أو نائما وجبت الفدية على الحلق في أحد القولين وعلى
~~المحلوق في الآخر ويرجع على الحالق ويجوز للمرأة القميص والسراويل والخمار
~~والخف وفي لبس القفازين قولان أصحهما أنه يجوز لها ذلك ولا يجوز ستر وجهها
~~فإن أرادت الستر عن الناس سدلت على وجهها ما يستره ولا يقع على البشر.
# PageV01P073
### | باب كفارة الاحرام
# اذا تطيب أو لبس أو باشر فيما دون الفرج بشهوة أو ادهن رأسه أو حلق ثلاث
~~شعرات أو قلم ثلاثة أظفار لزمه دم وهو مخير بين أن يذبح شاة وبين أن يطعم
~~ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع وبين أن يصوم ثلاثة أيام فإن قلم ظفرا أو حلق
~~شعرة ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يجب ثلث دم والثاني درهم والثالث مد وان لبس
~~وتطيب لزمه لكل واحد كفارة فإن لبس ثم لبس أو تطيب ثم تطيب في مجالس قبل أن
~~يكفر عن الأول كفاه عنهما كفارة واحدة في أحد القولين ويلزمه لكل واحد
~~كفارة في الثاني وان جامع في الفرج في العمرة أو في الحج قبل التحلل الأول
~~فسد نسكه وعليه أن يمضي في فاسدة ويجب عليه القضاء من حيث أحرم ويكون
~~القضاء على الفور وقيل لا يجب على الفور ويجب عليه نفقة المرأة وفي القضاء
~~وقيل عليها النفقة وان قضى الحج وهي معه فالمستحب أن يفترقا في الموضع الذي
~~جامعها فيه وقيل يجب ذلك ويجب عليه بالجماع بدنة فإن لم يجد فبقرة فإن لم
~~يجد فسبعة من الغنم فإن لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم ms051 طعاما وتصدق به
~~فإن لم يجد صام عن كل مد يوما وان تكرر منه الجماع ولم يكفر عن الأول كفاه
~~عنهما كفارة واحدة في أحد الأقوال وتلزمه بدنة في القول الثاني وشاة في
~~القول الثالث فإن جامع بعد التحلل الأول لم يفسد حجه وعليه بدنة في أحد
~~القولين وشاة في الآخر وان أفسد القضاء فإن قتل صيدا له مثل من النعم وجب
~~فيه مثله من
# PageV01P073
# الغنم فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الضبع
~~كبش وفي الغزال عنز وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي الصغير صغير وفي
~~الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الأنثى أنثى وفي الصحيح صحيح وفي المكسور
~~مكسور فان فدى الذكر بالأنثى فهو أفضل على المنصوص وقيل إن أراد تفريق
~~اللحم لم يجز الأنثى عن الذكر وإن فدى الأعور من اليمين من اليسار جاز ثم
~~هو بالخيار ان شاء أخرج المثل وان شاء اشترى بقيمته طعاما وتصدق به وان شاء
~~صام عن كل مد يوما وان أتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض وان قتل صيد
~~الأمثل له من النعم وجبت في القيمة ثم هو بالخيار بين أن يخرج الطعام وبين
~~أن يصوم الا الحمام وكل ما عب وهدر فإنه يجب فيه شاة وهو بالخيار: بين
~~الشاة وبين الطعام وبين الصيام ويرجع في معرفة المثل والقيمة الى عدلين وان
~~جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته لزمه عشر ثمن المثل وقيل يجب عليه عشر
~~المثل الا أن لا يجد عشر المثل وان جرح صيدا فأزال امتناعه ضمنه بكمال
~~الجزاء وقيل يلزمه ارش ما نقص وان كسر بيض صيد لزمه القيمة وان اشترك جماعة
~~في قتل صيد لزمهم جزاء واحد وان أمسكه محرم فقتله حلال وجب الجزاء على
~~المحرم وان قتله محرم آخر وجب الجزاء بينهما نصفين وصيد الحرم حرام على
~~الحلال والمحرم فمن قتله منهما وجب عليه ما يجب على المحرم في صيد الاحرام
~~ويحرم على الحلال والمحرم قلع شجر الحرم وقيل ms052 لا يحرم قلع ما أنبته الأدمي
~~والأول هو المنصوص وان قلعه ضمنه فإن كانت كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت
~~صغيرة ضمنها بشاة وان قطع غصنا منها ضمن ما نقص فإن عاد الغصن سقط الضمان
~~في أحد القولين ولم يسقط في الآخر فإن أخذ أوراقها لم يضمن ويحرم قطع حشيش
~~الحرم الا الأذخر1 والعوسج2 فإن قطع الحشيش ضمنه PageV01P074
# بالقيمة وان استخلف سقط عنه الضمان ويجوز رعي الحشيش ويحرم صيد المدينة
~~كما يحرم صيد الحرم الا أنه لا يضمن وفيه قول آخر أنه يسلب القاتل وما وجب
~~على المحرم من طعام وجب تفرقته على مساكين وما وجب من هدي وجب ذبحه في
~~الحرم وتفرقته على فقراء الحرم وان أحصر جاز أن يذبح ويفرق حيث أحصر.
# PageV01P075
### | باب صفة الحج
# اذا أراد المحرم دخول مكة اغتسل ويدخل من ثنية كداء من أعلى مكة فإذا خرج
~~خرج من ثنية كدا من أسفل مكة فإذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا
~~البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره
~~تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا
~~بالسلام ويبتدىء بطواف القدوم ويضطبع فيجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن
~~ويطرح طرفيه على عاتقه الأيسر ويبتدىء من الحجر الأسود فيستلمه بيده ويقبله
~~ويحاذيه فان لم يمكنه استلمه فإن لم يمكنه أشار اليه بيده ثم يجعل البيت
~~على يساره ويطوف فإذا بلغ الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله ويقول
~~عند ابتداء الطواف بسم الله والله أكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك
~~ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعا ويرمل
~~في الثلاثة الأولى منها ويمشي في الأربعة وكلما حاذى الحجر الأسود استلمه
~~وقبله وكلما حاذى الركن اليماني استلمه وفي كل وتر أحب ويقول في رمله كلما
~~حاذى الحجر الأسود الله أكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا
~~مشكورا ويقول في الأربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الأعز
~~الأكرم اللهم ربنا آتنا ms053 في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أو
~~يدعو فيما بين ذلك بما أحب ولا ترمل المرأة ولا تضطبع والأفضل أن يطوف
~~راجلا وان طاف راكبا جاز وان حمله محرم ونويا جميعا ففيه قولان أحدهما أن
~~الطواف للحامل والثاني
# PageV01P075
# انه للمحمول وان طاف محدثا أو نجسا أو مكشوف العورة أو طاف على جدار
~~الحجر أو على شاذروان الكعبة لم يجزئه وان طاف من غير نية فقد قيل يصح وقيل
~~لا يصح ثم يصلي ركعتين الطواف والأفضل أن يكون خلف المقام يقرأ في الأولى
~~بعد الفاتحة قيل يا أيها الكافرون وفي الثانية: قل هو الله أحد وهل تجب هذه
~~الصلاة ففيه قولان: أصحهما أنها لا تجب ثم يعود الى الركن ويستلمه ثم يخرج
~~من باب الصفا ويسعى يبدأ بالصفا والأولى أن يرقى عليها حتى يرى البيت
~~والمرأة لا ترقى ويكبر ثلاثا ويقول: الحمد لله على ما هدانا لا إله الا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت ذو
~~الجلال والاكرام بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا
~~شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا
~~اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعوا بما أحب ثم يدعو ثانيا
~~وثالثا ثم ينزل من الصفا ويمشي حتى يكون بينه وبين الميل الأخضر المعلق
~~بفناء المسجد نحو ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا حتى يحاذى الميلين الأخضرين
~~اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتى يصعد المروة ويفعل مثل
~~ما فعل على الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يأتي
~~الصفاء ثم يفعل ذلك سبعا فإن بدأ بالمروة لم يعتد بذلك حتى يأتي الصفا
~~فيبدأ به والمرأة تمشي ولا تسعى فإن كان يوم السابع من ذي الحجة خطب الامام
~~بعد الظهر بمكة وأمر الناس بالغدو الى منى من الغد ثم يخرج الى منى في ms054
~~اليوم الثامن فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها ويصلي بها
~~الصبح فإذا طلعت الشمس على ثبير1 سار الى الموقف واغتسل للوقوف وأقام بنمرة
~~فإذا زالت الشمس خطب الامام خطبة خفيفة وجلس جلسة خفيفة ثم يقوم ويأمر
~~بالأذان ويخطب الخطبة الثانية ويفرغ منها مع فراغ المؤذن ثم يقيم ويصلي
~~الظهر والعصر ثم يروح الى الموقف والأفضل PageV01P076
# أن يقف عند الصخرات بقرب الامام وأن يستقبل القبلة وأن يكون راكبا في أحد
~~القولين وفيه قول آخر أن الراكب وغيره سواء ويكثر من الدعاء ويكون أكثر
~~قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
~~حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة
~~الى الفجر الثاني من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شيء من هذا الوقت وهو عاقل
~~فقد أدرك الحج ومن فاته ذلك أو وقف وهو مغمى عليه فقد فاته الحج ومن أدرك
~~الوقوف بالنهار وقف حتى تغرب الشمس فإن دفع قبل الغروب لزمه دم في أحد
~~القولين ثم يدفع بعد الغروب الى المزدلفة على طريق المأزمين ويمشي وعليه
~~السكينة والوقار فإذا وجد فرجة أسرع ويصلي بها المغرب والعشاء ويبيت بها
~~الى أن يطلع الفجر الثاني ويأخذ منها حصى الجمار ومن حيث أخذ جاز فإن دفع
~~قبل نصف الليل لزمه دم في أحد القولين ثم يصلي الصبح في أول الوقت ثم يقف
~~على قزح وهو المشعر الحرام فيدعو ويذكر الله تعالى الى أن يسفر النهار
~~ويكون من دعائه اللهم كما وفقتنا فيه وأريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا
~~واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فإذا أفضتم من عرفات الى
~~قوله: واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ثم يدفع قبل طلوع الشمس فإذا وجد
~~فرجة أسرع فإذا بلغ وادي محسر أسرع أو حرك دابته قدر رمية حجر فإذا وصل الى
~~منى بدأ بجمرة العقبة فيرمي اليها سبع حصيات واحدة واحدة لا يجزئه غيره
~~يكبر ms055 مع كل حصاة ويرفع يده حتى يرى بياض أبطه والأولى أن يكون راكبا اقتداء
~~برسول الله صلى اللهعليه وسلم ويقطع التلبية مع أول حصاة وان رمى بعد نصف
~~الليل أجزأه فإذا رمى ذبح هدايا ان كان معه وحلق أو قصر وأقل ما يجزي ثلاث
~~شعرات والأفضل أن يحلق جميع رأسه فإن لم يكن له شعر استحب أن يمر الموسى
~~على رأسه والمرأة تقصر ولا تحلق وهل الحلاق نسك أم لا فيه قولان: أحدهما
~~أنه نسك والثاني أنه استباحة محظور ويخطب الامام بعد الظهر بمنى ويعلم
~~الناس النحر والرمي,
# PageV01P077
# والافاضة ثم يفيض الى مكة ويغتسل ويطوف طواف الزيارة أول وقته بعد نصف
~~الليل من ليلة النحر والمستحب أن يكون في يوم النحر فإن أخره عنه جاز فإذا
~~فرغ من الطواف فإن كان قد سعى مع طواف القدوم لم يسع وان لم يكن سعى أتى
~~بالسعي فإن قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الأول باثنين من ثلاثة وهي
~~الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس
~~بنسك حصل له التحلل الأول بواحد من الاثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل
~~الثاني بالثاني وفيما يحل بالتحلل الأول والثاني قولان: أصحهما أنه يحل
~~بالأول ما سوى النساء وبالثاني تحل النساء والقول الثاني يحل بالأول لبس
~~المخيط والحلق وقلم الأظفار وبالثاني يحل الباقي ثم يعود بعد الطواف الى
~~منى ويرمي في أيام التشريق في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات كما
~~وصفنا فيرمي الجمرة الأولى وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة
~~يدعو الله تعالى ثم يرمي الجمرة الوسطى ويقف () كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة
~~الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها ومن عجز عن الرمي استناب من يرمي
~~عنه ويكبر هو ولا يجوز الرمي الا بالحجر والأولى أن يكون بحصى الخذف ولا
~~يجوز رمي الجمار الا مرتبا ولا يجوز الا بعد الزوال فإن ترك الرمي حتى مضت
~~أيام التشريق لزمه دم وان ترك حصاة ففيه ms056 ثلاثة أقوال: أحدها يلزمه ثلث دم
~~والثاني مد والثالث درهم ويبيت بها في أيام الرمي فإن ترك المبيت في
~~الليالي الثلاث لزمه دم في أحد القولين وفي ليلة الأقوال الثلاثة التي في
~~الحصاة ويجوز لأهل سقاية العباس عليه السلام رعاء الابل أن يدعوا المبيت
~~ليالي منى ويرموا يوما ويدعوا يوما ثم يرموا ما فاتهم فإن أقام الرعاء حتى
~~غربت الشمس لم يجز لهم أن يخرجوا حتى يبيتوا ويجوز لأهل سقاية العباس أن
~~يدعو المبيت بمنى وان أقاموا الى الغروب ومن ترك المبيت لعبد أبق أو لأمر
~~يخاف فوته كان كالرعاء وأهل السقاية على المنصوص ثم يخطب الامام يوم الثاني
~~من أيام التشريق بعد صلاة الظهر ويودع الحاج ويعلمهم جواز النفر فمن نفر
~~قبل غروب
# PageV01P078
# الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتى غربت الشمس لم يسقط
~~عنه الرمي فإن نفر قبل الغروب ثم عاد زائرا أو مارا لم يلزمه الرمي ويستحب
~~لمن حج أن يدخل البيت حافيا ويصلي فيه ويشرب من ماء زمزم لما أحب ويتنفس
~~ثلاثا ويتضلع1 منه وأن يكثر الاعتمار والنظر الى البيت ويكون آخر عهده
~~بالبيت اذا خرج أدمن النظر اليه الى أن يغيب عنه واذا أراد الخروج بعد قضاء
~~النسك طاف للوداع ولم يقم بعده فإن أقام لم يعتد بطوافه عن الوداع ومن ترك
~~طواف الوداع لزمه دم في أحد القولين وان نفرت الحائض بلا وداع لم يلزمها دم
~~واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت
~~بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي ومن خلقك حتى
~~سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت
~~عني فازدد عني رضا والا فمن الآن قبل أن تنأي عن بيتك داري هذا أو انصرافي
~~ان أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم
~~فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ms057
~~أبقيتني وأجمع لي خير الدنيا والآخرة انك على كل شيء قدير ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P079
### | باب صفة العمرة
# اذا أراد العمرة أحرم من الميقات فإن كان من أهل مكة خرج الى أدنى الحل
~~والأفضل أن يحرم من التنعيم فان أحرم بها ولم يخرج الى أدنى الحل ففيه
~~قولان: أحدهما لا يجزئه والثاني يجزئه وعليه دم ثم يطوف ويسعى ويحلق وقد
~~حل.
# PageV01P079
### | باب فروض الحج والعمرة وسننها
# ...
# باب فروض الحج والعمرة وسننهما
# وأركان الحج أربعة: الاحرام, والوقوف, والطواف, والسعي.
# وواجباته الاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الى الليل في أحد
~~القولين والمبيت بالمزدلفة في أحد القولين والمبيت ليالي منى في أحد
~~القولين والحلق في أحد القولين وطواف الوداع في أحد القولين.
# وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي والاستلام
~~والتقبيل والارتقاء على الصفا وقيل انه واجب والمبيت بمنى ليلة عرفة
~~والوقوف على المشعر الحرام والخطب والأذكار والاسراع في موضع الاسراع
~~والمشي في موضع المشي وأفعال العمرة كلها أركان الا الحلق ومن ترك ركنا لم
~~يحل من احرامه حتى يأتي به ومن ترك واجبا لزمه دم ومن ترك سنة لم يلزمه
~~شيء.
# PageV01P080
### | باب الفوات والاحصار
# ومن فاته الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج ويتحلل
~~بأفعال عمرة وهو الطواف والسعي والحلق وعليه القضاء ودم التمتع في الحال
~~وقيل يجب الدم في القضاء وان أخطأ الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة
~~أجزأهم ذلك وان وقع ذلك لنفر لم يجزئهم وعليهم القضاء كما وصفت ومن أحصره
~~عدو وهو محرم ولم يكن له طريق غيره ذبح هديا وتحلل وان لم يكن معه هدي ففيه
~~قولان: أحدهما لا بدل للهدي والثاني أن له بدلا وهو الصوم وفيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها صوم التمتع والثاني صوم الحلق والثالث صوم التعديل عن كل مد
~~يوم وفي تحلله قبل أن يصوم في أحد القولين وقبل أن يهدي في القول الآخر
~~قولان ومن أحصره مرض لم يتحلل الا أن يكون ms058 قد شرط ذلك في الاحرام فان أحرم
~~العبد بغير اذن مولاه جاز له أن يحلله وان أحرمت المرأة بحج التطوع بغير
~~اذن زوجها جاز له أن يحللها وفي حج الاسلام قولان ومن تحلل بالاحصار لم
~~يلزمه القضاء وفيه قول آخر انه يجب القضاء، إذا لم يكن الحصر عاما.
# PageV01P080
### | باب الأضحية
# الأضحية سنة الا أن ينذر ويدخل وقتها اذا انبسطت الشمس يوم النحر ومضى
~~قدر صلاة العيد والخطبتين ويخرج وقتها بخروج أيام التشريق فمن لم يضح حتى
~~مضى الوقت فإن كان تطوعا لم يضح وان كان منذورا لزمه أن يضحي والمستحب لمن
~~دخل عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي أن لا يحلق شعره ولا يقلم ظفره حتى
~~يضحي ويجزىء في الأضحية الجذعة من الضأن وهي التي لها ستة أشهر أو الثنية
~~من المعز والابل والبقر والثنية من المعز ما لها سنة تامة ومن البقر ما لها
~~سنتان ومن الابل ما لها خمس سنين وتجزى البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وان
~~كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز وأفضلها البدنة ثم البقرة ثم
~~الجذعة من الضأن ثم الثنية من المعز وأفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم السوداء
~~ولا يجزي فيها معيبة بعيب ينقص اللحم والأفضل أن يذبحها بنفسه فإن لم يحسن
~~فالأفضل أن يشهد ذبحها والمستحب له أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي
~~الثلث في أحد القولين وفيه قول آخر أنه يأكل النصف ويتصدق بالنصف فإن أكل
~~الكل فقد قيل لا يضمن والمذهب أنه يضمن القدر الذي يجزئه وهو أدنى جزء وقيل
~~يضمن القدر المستحب وهو النصف أو الثلث وان نذر أضحية معينة زال ملكه عنها
~~ولم يجز بيعها وله أن يركبها فإن ولدت ذبح معها ولدها وله أن يشرب من لبنها
~~ما فضل عن ولدها وان كان صوفها يضربها الى وقت الذبح جاز له أن يجزه وينتفع
~~به ولا يأكل من لحمها شيئا وقيل يجوز أن يأكل فإن تلفت لم يضمنها وان
~~أتلفها ضمنها بأكثر الأمرين من قيمتها أو ms059 أضحية مثلها فإن زادت القيمة على
~~مثلها تصدق بالفضل وقيل يشتري به اللحم ويتصدق به وقيل يشارك به في ذبيحة
~~وان لم يذبحها حتى فات الوقت لزمه أن يذبحها.
# PageV01P081
### | باب العقيقة
# 1
# المستحب لمن ولد له ولد أن يحلق رأسه يوم السابع فان كان غلاما ذبح عنه
~~شاتين وان كانت جارية ذبح عنها شاة ويستحب نزع اللحم من غير أن يكسر العظم
~~ويفرق على الفقراء. PageV01P082
### | باب الصيد والذبائح
# ولا يحل من الحيوان المأكول شيء من غير ذكاة الا السمك والجراد ولا يحل
~~ذكاة المجوسي والمرتد ونصارى العرب وعبدة الأوثان ويكره ذكاة المجنون
~~والسكران ويجوز الذبح بكل ما له حد يقطع الا السن والظفر فإن ذبح بهما لم
~~يحل ولا يذبح بسكين كال فإن ذبح به حل وما قدر على ذبحه لم يحل الا بقطع
~~الحلقوم والمريء ويستحب أن يوجه الذبيحة الى القبلة ويسمي الله تعالى عليها
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يقطع الأوداج كلها وأن ينحر الابل
~~معقولة من قيام ويذبح البقر والغنم مضطجعة ولا يكسر عنقها ولا يسلخ جلدها
~~حتى تبرد وان علم جارحة بحيث اذا أغراه على الصيد طلبه واذا أشلاه استشلى1,
~~واذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه وخلى بينه وبينه ثم أرسله من هو من أهل
~~الزكاة فقتل الصيد بظفره أو نابه أو تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة أو بقيت
~~فيه حياة مستقرة الا أنه لم يبق من الزمان ما يمكن ذبحه فيه حتى مات حل وان
~~أرسله مجوسي أو شارك المسلم في الارسال أو شارك الجارحة جارحة أرسلها مجوسي
~~في قتل الصيد لم يحل وان قتل الجارحة الصيد بثقلها ففيه قولان وان رمى سهما
~~أو غيره فقتل الصيد بثقله لم يحل وان أكل الجارحة من الصيد ففيه قولان وان
~~كان PageV01P082
# الجارحة كلبا غسل موضع الظفر والناب من الصيد وقيل يعفى عنه وان رمى طيرا
~~فأصابه السهم فوقع في ماء أو على جبل فتردى منه فمات لم يحل وان أصاب صيدا
~~فجرحه جرحا ms060 لم يقتله ثم غاب عنه فوجده ميتا حل في أحد القولين ولا يحل في
~~الآخر وان أرسل سهما أو كلبا على صيد فقتل غيره حل وان أرسل على غير صيد
~~فقتل صيدا لم يحل وقيل يحل في السهم دون الكلب وان رمى شيئا يحسبه حجرا
~~فكان صيدا فقتله حل أكله وان أرسل عليه كلبا فقد قيل يحل وقيل لا يحل وان
~~نضب سكينا فوقع به صيد فجرحه فمات لم يحل ومن أخذ صيدا أو أزال امتناعه
~~ملكه ومن ملك صيدا ثم أرسله لم يزل ملكه عنه في أصح الوجهين.
# PageV01P083
### | باب الأطعمة
# ويؤكل من دواب الانس: الابل والبقر والغنم والخيل ولا يؤكل الكلب
~~والخنزير والبغل والحمار والسنور ويؤكل من دواب الوحش: البقر والحمار
~~والظبي والضبع والثعلب والأرنب واليربوع والقنفذ والوبر1 وابن عرس والضب
~~وسنور البر فقد قيل انه يؤكل وقيل لا يؤكل ولا يؤكل ما استخبثه العرب من
~~الحشرات كالحية والعقرب والوزغ وسام أبرص2 والخنفساء والزنبور والذباب وبنت
~~وردان وحمار قبان3 وما أشبهها وكذلك لا يؤكل ما يتقوى بنابه كالأسد والفهد
~~والنمر والذئب والدب والفيل والقرد والتمساح والزرافة وابن أوى: ويؤكل من
~~الطير النعامة والديك والدجاج والبط والأوز والحمام والعصفور وما أشبهها
~~ولا يؤكل ما يصطاد بالمخلب كالنسر والصقر والشاهين والباز PageV01P083
# والحدأة ولا ما يأكل الجيف كالغراب الأبقع1 والغراب الأسود الكبير وأما
~~غراب الزرع الغداف2 فقد قيل انهما يؤكلان وقيل لا يؤكلان وما تولد من مأكول
~~وغير مأكول لا يحل أكله كالسبع وغيره وتكره الشاة الجلالة3 وان أطعم
~~الجلالة فطاب لحمها لم يكره ويؤكل من صيد البحر السمك ولا يؤكل الضفدع وما
~~سواهما فقد قيل انه يؤكل وقيل لا يؤكل وقيل ما أكل شبهه من البر أكل ومالا
~~يؤكل شبهه لم يؤكل وكل طاهر لا ضرر في أكله يحل أكله الا جلد ما يؤكل اذا
~~مات ودبغ فإنه لا يجوز أكله في أحد القولين ويجوز في الآخر وما ضر أكله
~~كالسم وغيره لا يحل اكله ولا يحل أكل شيء نجس فان ms061 اضطر الى الميتة أكل منها
~~ما يسد به الرمق4 في أحد القولين وقدر الشبع في الآخر وان وجد المضطر ميتة
~~وطعام الغير أكل طعام الغير وضمن بدله وقيل يأكل الميتة فإن وجد صيدا وميتة
~~وهو محرم ففيه قولان: أحدهما يأكل الميتة والثاني يأكل الصيد ومن اضطر الى
~~شرب الخمر جاز له شربها وقيل يجوز للتداوي ولا يجوز للعطش ولا يحرم كسب
~~الحجام والأولى أن يتنزه الحر من أكله. PageV01P084
### | باب النذر
# لا يصح النذر الا من مسلم بالغ عاقل وقيل يصح من الكافر ولا يصح النذر
~~الا في قربة ويصح النذر بالقول وهو أن يقول لله علي كذا أو علي كذا وقيل
~~يصح بالنية وحدها ومن علق النذر على أمر يطلبه كشفاء المريض وقدوم الغائب
~~لزمه الوفاء به عند وجود الشرط ومن نذر شيئا ولم
# PageV01P084
# يعلقه على شيء فقد قيل لا يصح والمذهب أنه يصح ومن نذر شيئا على وجه
~~اللجاج بأن قال ان كلمت فلانا فعلى كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط بين
~~الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وقيل ان نذر حجا لزمه وليس بشيء ومن نذر
~~الحج راكبا فحج ماشيا لزمه دم ومن نذر الحج ماشيا لزمه الحج ماشيا من دويرة
~~أهله وقيل من الميقات ولا يجوز أن يترك المشي الى أن يرمي في الحج ويفرغ من
~~العمرة فإن حج راكبا من غير عذر فقد أساء وعليه دم وان حج راكبا لعذر جاز
~~وعليه دم في أصح القولين ومن نذر المضي الى مكة أو الى الكعبة لزمه قصدها
~~بحج أو عمرة وان نذر المشي الى بيت الله تعالى ولم يقل الحرام لم يلزمه
~~المشي على ظاهر المذهب وقيل يلزمه وان نذر المشي الى مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو الى المسجد الأقصى لزمه ذلك في أحد القولين دون الآخر
~~وان نذر المشي الى ما سواهما من المساجد لم يلزمه المشي ومن نذر النحر بمكة
~~لزمه النحر بها وتفرقة اللحم على أهل الحرم وان نذر النحر والتفرقة ms062 في بلد
~~آخر لزمه وان نذر النحر وحده فقد قيل يلزمه النحر والتفرقة وقيل لا يلزمه
~~ومن نذر أن يهدي شيئا معينا الى الحرم نقله اليه ان كان مما ينقل وان لم
~~يكن نقله باعه ونقل ثمنه فإن نذر الهدي وأطلق لزمه الجذع من الضأن أو الثني
~~من المعز والابل والبقر وان نذر أن يهدي لزمه ما ذكرنا في أحد القولين وما
~~يقع عليه الاسم في القول الآخر وان نذر بدنة في الذمة لزمه ما نذر فإن
~~أعوزه الابل أخرج بقرة وان أعوزه البقرة أخرج سبعا من الغنم وقيل هو مخير
~~بين الثلاثة والمستحب لمن أهدى شيئا من البدن أن يشعرها بحديدة في صفحة
~~سنامها الأيمن وأن يقلدها خرب القرب ونحوها من الخيوط المفتوله والجلود
~~ويقلد البقر والغنم ولا يشعرها وان عطب منها شيء قبل المحل نحره وغمس نعله
~~في دمه وضرب صفحته وخلى بينه وبين المساكين ومن نذر صوم سنة بعينها لم يقض
~~أيام العيد والتشريق وشهر رمضان وان كانت امرأة فحاضت قضت أيام الحيض في
~~أصح القولين وان نذر أنه يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان لم يصح نذره في أحد
~~القولين ويصح في الآخر وان قدم في أثناء
# PageV01P085
# النهار نوى صومه ويجزئه وان كان مفطرا لزمه القضاء وان وافق ذلك شهر
~~رمضان لم يقض وان وافق يوم العيد قضاه في أصح القولين ومن نذر صلاة لزمه
~~ركعتان في أصح القولين وركعة في الآخر ومن نذر عتق رقبة أجزأه ما يقع عليه
~~الاسم وقيل لا يجزئه الا ما يجزي في الكفارة.
# PageV01P086
### | كتاب البيوع
### | باب ما يتم به البيع
# ولا يصح البيع الا من مطلق التصرف غير محجور عليه ولا ينعقد الا بإيجاب
~~وقبول وهو أن يقول: بعتك أو ملكتك وما أشبهه ويقول المشتري قبلت أو ابتعت
~~وما أشبهه فإن قال المشتري بعني فقال: بعتك انعقد البيع واذا انعقد البيع
~~ثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا أو يتخايرا وهو أن يقولا: اخترنا امضاء البيع
~~أو فسخه فإن تبايعا على ms063 أن لا خيار لهما لم يصح البيع وقيل يصح ولا خيار
~~لهما وقيل يصح ويثبت لهما الخيار وان تبايعا بشرط الخيار الى ثلاثة أيام
~~دونهما جاز الا في الصرف وبيع الطعام بالطعام ويعتبر ابتداء المدة من حين
~~العقد وقيل من حين التفرق وينتقل المبيع الى المشتري بنفس العقد في أحد
~~الأقوال وبانقضاء الخيار في الثاني وموقوف في القول الثالث فإن تم البيع
~~بينهما حكمنا بأنه انتقل بنفس العقد وان لم يتم حكمنا بأنه لم ينتقل ولا
~~يملك المشتري التصرف في المبيع حتى ينقطع خيار البائع ويقبض المبيع ولا
~~ينفذ تصرف البائع في الثمن ان كان معينا حتى ينقطع خيار المشتري ويقبض
~~الثمن وان كان في الذمة لم ينفذ تصرفه فيه قبل انقطاع الخيار وهل يجوز قبل
~~قبضه فيه قولان: أصحهما أنه يجوز ولا يدخل المبيع في ضمان المشتري الا
~~بالقبض ولا يستقر ملكه عليه الا بالقبض فان هلك قبل القبض انفسخ البيع وان
~~أتلفه المشتري استقر عليه الثمن وان أتلفه أجنبي ففيه قولان: أحدهما ينفسخ
~~البيع والثاني لا ينفسخ بل يثبت للمشتري الخيار بين
# PageV01P087
# الفسخ وبين الامضاء والرجوع على الأجنبي بالقيمة وان أتلفه البائع انفسخ
~~البيع وقيل هو كالأجنبي والقبض فيما ينقل النقل وفيما يتناول باليد التناول
~~وفيما سواه التخلية.
# PageV01P088
### | باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز
# لا يصح البيع الا في عين طاهر فأما الكلب والخنزير والخمر والسرجين1
~~والزيت النجس فلا يجوز بيعها ويجوز بيع الثوب النجس ولا يصح الا فيما فيه
~~منفعة وأما الحشرات والسباع التي لا تصلح للاصطياد فلا يجوز بيعها ولا يجوز
~~فيما يبطل به حق آدمي كالوقف وأم الولد والمكاتب في أصح القولين والمرهون
~~وفي العبد الجاني قولان وقيل ان كانت الجناية خطأ لم يجز قولا واحدا وانما
~~القولان في جناية العمد وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا وانما
~~القولان فيما اذا كانت الجناية خطأ ولا يجوز بيع ما لا يملكه الا بولاية أو
~~نيابة ولا بيع ما لم يتم ملكه عليه كالمملوك ms064 بالبيع والنكاح وغيرهما من
~~المعاوضات قبل القبض فأما ملكه بالارث أو الوصية أو عاد اليه بفسخ عقد جاز
~~له بيعه قبل القبض ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه كالطير الطائر
~~والعبد الآبق وما أشبهه ولا ما في تسليمه ضرر كالصوف على ظهر الغنم وذراع
~~من ثوب ينقص قيمته بقطعة ولا يجوز بيع المعدوم ولا بيع العربون ولا يجوز
~~بيع ما يجهل قدره كبيع الصبرة الا قفيزا منها ولا يجوز بيع ما يجهل صفته
~~كالحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفأرة وبيع ذراع من دار وهما
~~لا يعلمان ذرعان الدار وفي بيع الأعيان التي لم يرها المشتري قولان: أصحهما
~~أنه لا يجوز والثاني أنه يجوز اذا وصفها ويثبت للمشتري الخيار اذا رآها وان
~~رآها قبل العقد وهي مما لا يتغير غالبا جاز بيعها فإن رآها PageV01P088
# وقد نقصت ثبت له الخيار وان اختلفا في النقصان فالقول قول المشتري ولا
~~يجوز البيع بثمن مجهول القدر كبيع السلعة برقمها وكبيع السلعة بألف مثقال
~~ذهب وفضة فإن باعه قطيعا كل شاة بدرهم أو صبرة كل قفيز بدرهم جاز وان لم
~~يعلم مبلغ الثمن في حال العقد فإن كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد
~~فباعاهما بثمن واحد ولم يعلم كل واحد منهما ماله بطل البيع في أحد القولين
~~وصح في الآخر ويقسط الثمن عليهما على قدر قيمتهما ولا يجوز البيع بثمن
~~مجهول الصفة كالبيع بثمن مطلق في موضع ليس فيه نقد متعارف فإن باعه بثمن
~~معين لم يره فعلى قولين ولا يجوز البيع بثمن الى أجل مجهول كالبيع الى
~~العطاء وبيع حبل الحبلة وهو في قول الشافعي رضي الله عنه وهو أن يبيع بثمن
~~الى أن تحبل هذه الناقة وتلد وتحبل ولدها ولا يجوز تعليق البيع على شرط
~~كبيع المنابذة وهو أن يقول اذا نبذت اليك الثوب فقد وجب البيع وكبيع
~~الملامسة وهو أن يقول اذا لمسته فقد وجب البيع وكبيع حبل الحبلة في قول أبي
~~عبيدة وهو أن يقول اذا ms065 ولدت هذه الناقة وولدت ولدها فقد بعتك الولد وان جمع
~~في البيع بين حر وعبد أو بين عبده وعبد غيره ففيه قولان: أحدهما يبطل العقد
~~فيهما والثاني يصح في الذي يملك وللمشتري الخيار ان شاء فسخ العقد وان شاء
~~أمضاه فيما يصح بقسطه من الثمن في أحد القولين وبجميع الثمن في القول الآخر
~~فإن جمع بينهما فيما لا عوض فيه كالرهن والهبة فقد قيل يصح فيما يحل قولا
~~واحدا وقيل على قولين وان جمع بين حلالين ثم تلف أحدهما قبل القبض لم يبطل
~~في الآخر وقيل على قولين فإن جمع بين عقدين مختلفي الحكم كالبيع والإجارة
~~والبيع والصرف والبيع والنكاح والبيع والكتابة ففيه قولان: أحدهما يبطل
~~العقد فيهما والثاني يصح ويقسط الثمن عليهما على قدر قيمتهما وان جمع
~~بيعتين في بيعة في أحد التأويلين بأن: قال بعتك هذا العبد بعشرة على أن
~~تبيعني دارك بمائة بطل البيع أو قال في التأويل الآخر بعتك بعشرة نقدا أو
~~بعشرين نسيئة بطل البيع وان فرق بين الجارية وولدها قبل سبع سنين بطل البيع
~~وفيما بعد ذلك الى البلوغ قولان وان باع.
# PageV01P089
# شاة الا يدها أو جارية الا حملها أو جارية حاملا بحر بطل البيع وان باع
~~جارية حاملا وشرط حملها ففيه قولان وان باع عبدا مسلما من كافر بطل البيع
~~في أصح القولين ويصح في الآخر ويؤمر بإزالة الملك فيه وان باع العصير ممن
~~يتخذ الخمر أو السلاح ممن يعص الله به أو باع ماله ممن أكثر ماله حرام كره
~~وان شرط في البيع شرطا يقتضيه العقد كالتسليم وسقى الثمرة أو تبقيتها الى
~~الجداد وما أشبه ذلك لم يفسد العقد وان شرط ما فيه مصلحة للعاقد كخيار
~~الثلاث والأجل والرهن أو الضمين لم يفسد العقد وان شرط العتق في العبد لم
~~يفسد العقد فإن امتنع من العتق أجبر عليه وقيل لا يجبر بل يخير البائع بين
~~الفسخ والامضاء وان شرط ما سوى ذلك مما ينافي موجب العقد وليس فيه مصلحة
~~كبيع الدابة بشرط ms066 أن يركبها أو بيع الدار بشرط أن يسكنها شهرا لم يصح العقد
~~ولم يملك فيه المبيع فإن قبضه المبتاع وجب رده فان هلك عنده ضمنه بقيمته
~~أكثر ما كانت من حين القبض الى حين التلف وان حدثت فيه زيادة كالسمن وغيره
~~ضمنها وقيل لا يضمن القيمة الا من حين القبض ولا يضمن الزيادة والمذهب
~~الأول وان كان لمثله أجر لزمه أجر المثل وان كانت جارية فوطئها لزمه المهر
~~وأرش1 البكارة ان كانت بكرا وان أولدها فالولد حر ويلزمه قيمته يوم الولادة
~~وان وضعته ميتا لم تلزمه قيمته وان ماتت الأمة من الولادة لزمه قيمتها.
~~PageV01P090
### | باب الربا
# ولا يحرم الربا الا في الذهب والفضة والمأكول والمشروب فأما الذهب والفضة
~~فإنه يحرم فيهما الربا بعلة واحدة وهي أنهما قيم الأشياء والمأكول والمشروب
~~ويحرم فيهما الربا بعلة واحدة وهو أنه مطعوم فمتى باع شيئا من ذلك بجنسه
~~حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض واذا
# PageV01P090
# باع بغير جنسه فإن كان مما يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والفضة
~~والحنطة والشعير جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء والتفرق قبل التقابض وان
~~لم يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والحنطة والفضة والشعير جاز فيهما
~~التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض وكل شيئين جمعهما اسم خاص كالتمر
~~المعقلي1 والبرني2 فهما جنس واحد وما لا يجمعهما اسم خاص كالحنطة والشعير
~~واللحم والشحم والألية والكبد فهما جنسان وفي اللحمان والألبان قولان:
~~أصحهما أنها أجناس فيباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا والثاني أنها جنس
~~واحد فلا يباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا وان اصطرف رجلان وتقابضا ووجد
~~أحدهما بما أخذ عيبا فان وقع العقد على العين ورده انفسخ البيع ولم يجز أخذ
~~البدل وان كان على عوض في الذمة جاز أن يرد ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد
~~التفرق قولان: أحدهما يرد ويأخذ بدله والثاني أنه بالخيار ان شاء رضي به
~~وان شاء رده فإذا رد انفسخ البيع وما حرم فيه التفاضل فان كان مما يكال لم
~~يجز بيع بعضه ببعض ms067 حتى يتساويا في الكيل فإن كان في أحدهما قليل تراب جاز
~~وان كان مما يوزن لم يجز بيع بعضه ببعض حتى يتساويا في الوزن فإن كان في
~~أحدهما قليل تراب لم يجز وان كان مما لا يكال ولا يوزن ففيه قولان أحدهما
~~لا يجوز بيع بعضه ببعض والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن وما حرم فيه
~~التفاضل لا يجوز بيع حبه بدقيقه ولا بيع دقيقه بدقيقه ولا بيع مطبوخه
~~بمطبوخه ولا بيع مطبوخه بنيئه ولا اصله بعصيره ولا خالصه بمشويه ولا مشويه
~~بموشيه ولا رطبه برطبه ولا رطبه بيابسه الا في العرايا وهو بيع الرطب على
~~رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض والعنب في الكرم بالزبيب على وجه الأرض
~~فيما دون خمسة أوسق خرصا3 وفي خمسة أوسق قولان وفيما سوى الرطب والعنب
~~PageV01P091
# من الثمار قولان وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع
~~أحد العوضين جنس آخر يخالفه في القيمة كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة ولا يباع
~~نوعان مختلفي القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه متفق القيمة كدينار قاساني
~~ودينار سابوري بقاسانيين أو سابوريين وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين
~~صحيحين أو دينارين قراضة ولا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن ولا يجوز
~~بيع اللحم بحيوان مأكول وفي بيعه بحيوان غير مأكول قولان.
# PageV01P092
### | باب بيع الأصول والثمار
# اذا باع أرضا وفيها بناء أو غراس دخل البناء والغراس في البيع فإن كان له
~~حمل فإن كان ثمرة يتشقق كالنخل أو نورا يتفتح كالورد والياسمين فإن كان قد
~~ظهر ذلك أو بعضه فالجميع للبائع وان لم يظهر شيء منه فهو للمشتري وقيل ان
~~ثمرة الفحال1 للبائع بكل حال وهو خلاف النص فان كان ثمرة بارزة كالتين
~~والعنب أو في كمام لا يزال عنه الا عند الأكل كالرمان والرانج2 فهو للبائع
~~وان كان ثمرة في قشرين كالجوز واللوز فهو كالتين والرمان على المنصوص وقيل
~~هو كثمرة النخل قبل التأبير3 وان كان ثمرة تخرج في نور ثم يتناثر منه النور ms068
~~كالمشمش والتفاح فهو كثمرة النخل وان ظهر ذلك أو بعضه فهو للبائع وان لم
~~يظهر منه شيء فهو للمشتري وقيل انها للبائع في الحالين وان كان ثمره ورقا
~~كالتوت فقد قيل انه ان لم يتفتح فهو للمشتري وان تفتح فهو للبائع وقيل هو
~~للمشتري بكل حال وان باع أرضا وفيها زرع لا يحصد الا مرة لم يدخل الزرع في
~~البيع وان كان يجز مرة بعد PageV01P092
# أخرى كالرطبة كانت الأصول للمشتري والجزة الأولى للبائع وان باع الأصل
~~وعليه ثمرة للبائع لم يكلف نقله الى أوان الجداد فإن احتاج الى سقي لم يكن
~~للمشتري منعه من سقيه وان كانت الشجرة تحمل حملين فلم يأخذ البائع ثمرته
~~حتى حدثت ثمرة المشتري واختلطت ولم يتميز ففيه قولان: أحدهما أن البيع
~~ينفسخ والثاني لا ينفسخ البيع بل يقال للبائع ان سلمت الجميع أجبر المشتري
~~على قبوله وان امتنع قيل للمشتري ان سلمت الجميع أجبر البائع على قبوله وان
~~تشاحا فسخ العقد وقيل لا ينفسخ قولا واحدا ولا يجوز بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها الا بشرط القطع فان بدا صلاحها جاز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط
~~التبقية وبدو الصلاح أن يطيب أكله واذا وجد ذلك في بعض الجنس في البستان
~~جاز بيع جميع ما في البستان من ذلك الجنس ولا يجوز بيع الزرع الأخضر الا
~~بشرط القطع فإن باع الثمرة قبل بدو الصلاح من صاحب الأصل والزرع الأخضر من
~~صاحب الأرض جاز من غير شرط القطع ولا يجوز بيع الباقلي الأخضر في قشريه ولا
~~الجوز واللوز في قشريه ويجوز بيع الشعير في سنبله وفي بيع الحنطة في سنبلها
~~قولان: أصحهما أنه لا يجوز واذا باع الثمرة أو الزرع لم يكلف المشتري نقله
~~الا في أوان الجداد والحصاد وان احتاج الى سقي لزم البائع السقي فإن كان
~~عليه ضرر في السقي وتشاحا1 فسخ العقد وان اشترى ثمرة فلم يأخذ حتى حدثت
~~ثمرة أخرى أو اشترى جزة من الرطبة ولم يأخذ حتى طالت أو طعاما فلم يأخذ حتى ms069
~~اختلط به غيره ففيه قولان: أحدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يقال
~~للبائع ان تركت حقك أقر العقد وان لم تترك فسخ العقد وان تلفت الثمرة بعد
~~التخلية ففيه قولان: أحدهما أنها تتلف من ضمان البائع والثاني وهو الأصح
~~انها تتلف من ضمان المشتري. PageV01P093
### | باب بيع المصراة والرد بالعيب
# اذا اشترى ناقة أو بقرة أو شاة مصراة1 وتبين فيه التصرية فهو بالخيار بين
~~أن يمسك وبين أن يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن وان اشترى أتانا
~~مصراة ردها ولا يرد بدل اللبن وان اشترى جارية مصراة فقد قيل لا يرد وقيل
~~يرد الا أنه لا يرد بدل اللبن وان اشترى جارية قد جعد شعرها أو سود ثم بان
~~أنها سبطة2 الشعر أو بيضاء الشعر ثبت له الخيار ومن علم بالسلعة عيبا لم
~~يجز أن يبيعها حتى يبين عيبها فإن باع ولم يبين عيبها فالبيع صحح واذا علم
~~المشتري بالمبيع عيبا كان موجودا عند العقد أو حدث قبل القبض فهو بالخيار
~~بين أن يمسكه وبين أن يرده فإن أخر الرد من غير عذر سقط حقه من الرد وان لم
~~يعلم بالعيب حتى حصلت له منها فوائد حدثت في ملكه أمسكها ورد الأصل وان قال
~~البائع أنا أعطيت الإرش عن العيب لم يلزمه قبوله وان طالب المشتري بالأرش
~~لم يلزمه البائع فإن تراضيا على أخذ الإرش فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز فإن
~~اشترى عبدين فوجد بأحدهما عيبا رده وأمسك الآخر في أحد القولين وان اشترى
~~اثنان عينا فوجدا بها عيبا جاز لأحدهما أن يرد نصيبه دون الآخر وان وجد
~~العيب وقد نقص المبيع عند المشتري بأن كانت جارية بكرا فوطئها أو ثوبا
~~فقطعه سقط حقه من الرد وله أن يطالب بالإرش فإن قال البائع أنا آخذه منك
~~معيبا سقط حقه من الإرش وان كان لا يوقف على عيبه الا بكسره كالبطيخ
~~والرانج فكسر منه قدر ما يعرف به العيب ففيه قولان: أحدهما يرد ويرد معه
~~ارش ما نقص ms070 بالكسر في أحد القولين دون الآخر والثاني لا يرد بل يرجع بالإرش
~~ان كان لما بقي قيمة وان لم يكن له قيمة رجع بالثمن كله وان وقف المبيع أو
~~كان عبدا فأعتقه أو مات رجع بالإرش وان باعه لم يرجع بالإرش وقيل يرجع وليس
~~بشيء, PageV01P094
# فإن رده عليه الثاني بالعيب أو وهبه له أو ورثه رده والعيب الذي يرد به
~~ما يعده الناس عيبا من المرض والعمى والجنون والبرص والبخر1 والجذام والزنا
~~والسرقة وما أشبه ذلك فأما اذا اشترى جارية فوجدها ثيبا أو مسنة أو كافرة
~~لم يجز ردها الا أن يكون قد شرط أنها بكر أو صغيرة أو مسلمة وان شرط أنها
~~ثيب فخرجت بكرا لم يرده وقيل يرد وان شرط أنه كافر فخرج مسلما ثبت الرد وان
~~باع وشرط البراءة من العيوب ففيه ثلاثة أقوال: أحدها أنه يبرأ والثاني أنه
~~لا يبرأ أو يبطل البيع على هذا وقيل لا يبطل والثالث أنه يبرأ من عيب باطن
~~في الحيوان لم يعلم به البائع ولا يبرأ مما سواه فإن اختلفا في عيب يمكن
~~حدوثه فقال البائع: حدث عندك وقال المشتري: بل كان عندك فالقول قول البائع
~~مع يمينه وان باعه عصير وسلمه فوجد في يد المشتري خمرا فقال البائع عندك
~~صار خمرا وقال المشتري بل كان عندك خمرا ففيه قولان: أحدهما القول قول
~~البائع والثاني ان القول قول المشتري. PageV01P095
### | باب بيع المرابحة والنجش والبيع على بيع أخيه وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان
# يجوز أن يبيع ما اشتراه برأس المال وبأقل منه ويجوز أن يبيعه مرابحة اذا
~~بين رأس المال ومقدار الربح وما يزاد في الثمن ويحط منه في مدة الخيار يلحق
~~برأس المال وكذلك ما يرجع به من إرش العيب يحط من رأس المال وان اشترى ثوبا
~~بعشرة وقصره بدرهم ورفاه بدرهم خبر به في المرابحة فيقول: قام علي باثني
~~عشر ولا يقول ابتعت باثني عشر وان عمل فيه يساوي درهمين أخبر به فيقول
~~اشتريته بعشرة وعملت فيه بدرهمين ولا ms071 يقول قام علي باثني
# PageV01P095
# عشر وان أخذ من لبنه او صوفه الموجود حال العقد شيئا أخبر به وان اشترى
~~عبدين بثمن واحد جاز ان يبيع أحدهما مرابحة اذا قسط الثمن عليهما بالقيمة
~~وان قال اشتريت بمائة ثم قال بل اشتريت بتسعين ففيه قولان: أحدهما يحط
~~الزيادة وربحها ويأخذ المبيع بالباقي والثاني أنه بالخيار بين أن يفسخ
~~البيع وبين أن يحط الزيادة وربحها ويأخذ بالباقي وان قال اشتريت بمائة ثم
~~قال بمائة وعشرة لم يقبل وان أقام عليه بينة الا أن يصدقه المشتري وان واطا
~~غلامه وباع منه ما اشتراه بعشرة ثم اشتراه منه بعشرين وخبر به العشرين كره
~~ذلك ويحرم النجش وهو أن يزيد في الثمن ليغر غيره فيشتريه ويحرم أن يبيع على
~~بيع أخيه وهو أن يقول لمن اشترى شيئا بشرط الخيار افسخ البيع فإني أبيعك
~~مثله بأقل من هذا الثمن فإن فسخ وباعه صح البيع ويحرم أن يدخل على سوم أخيه
~~وهو أن يجيء الى رحل أنعم لغيره في سلعة بثمن فيزيد ليبيع منه فان فعل ذلك
~~صح البيع وان كان قد عرض له بالاجابة كره الدخول في سومه ويحرم أن يبيع
~~حاضر لباد وهو أن يقدم رجل ومعه سلعة يريد بيعها ويحتاج اليها في البلد
~~فيجيء اليه رجل فيقول لا تبع حتى أبيع لك قليلا قليلا وأزيد في ثمنها فإن
~~فعل صح البيع ويحرم تلقي الركبان وهو أن تلقى القافلة فيخبرهم بكساد ما
~~معهم ليغبنهم فإن قدموا وبان لهم الغبن كان لهم الخيار وان لم يغبنهم فقد
~~قيل يثبت لهم الخيار وقيل لا يثبت ويحرم التسعير ويحرم الاحتكار في الأقوات
~~وهو أن يبتاع في وقت الغلاء فلا يبيعه ويمسكه ليزداد في ثمنه وقيل لا يكره.
# PageV01P096
### | باب اختلاف المتبايعين
# اذا اختلف المتبايعان في ثمن السلعة أو في شرط الخيار أو الأجل أو قدرهما
~~ولم يكن لهما بينة تحالفا فيبدأ بالبائع فيحلف أنه ما باع بكذا ولقد باع
~~بكذا ويحلف المشتري أنه ما اشترى بكذا ولقد اشترى بكذا فإذا ms072 حلفا لم
# PageV01P096
# ينفسخ البيع حتى يفسخ على المنصوص فإن رضيا بأحد الثمنين أقر العقد وان
~~لم يرضيا فسخا وقيل لا يفسخ الا بالحاكم فإن اختلفا في عين المبيع فقال
~~البائع: بعتك هذه الجارية, وقال المشتري: بل بعتني هذا العبد لم يتحالفا بل
~~يحلف البائع أنه ما باعه العبد ويحلف المشتري أنه ما ابتاع الجارية وان قال
~~بعتك هذه الجارية وقال: بل زوجتنيها حلف كل واحد منهما على نفي ما يدعى
~~عليه وان اختلفا في شرط يفسد البيع فالقول قول من يدعي الشرط في أحد
~~القولين والقول قول من ينكر ذلك في القول الآخر فإن اختلفا في التسليم فقال
~~البائع: لا أسلم المبيع حتى أقبض الثمن وقال المشتري لا أسلم الثمن حتى
~~أقبض المبيع أجبر البائع على ظاهر المذهب فإن كان الثمن حاضرا أجبر المشتري
~~على تسليمه وان لم يكن حاضرا ولكنه معه في البلد حجر على المشتري في السلعة
~~وجميع ماله حتى يحضر الثمن وان كان غائبا في بلد آخر بيعت السلعة في الثمن.
# PageV01P097
### | باب السلم
# السلم صنف من البيع وينعقد بجميع ألفاظ البيع وينعقد بلفظ السلم ويثبت
~~فيه خيار المجلس ولا يثبت فيه خيار الشرط ومن شرطه أن يسلم رأس المال في
~~المجلس فان كان في الذمة بين صفته وقدره وان كان معينا لم يفتقر الى ذكر
~~صفته وقدره في أصح القولين ولا يصح السلم الا في مال يضبط بالصفة كالأثمان
~~والحبوب والأدقة والمائعات والحيوان والرقيق واللحوم والبقول والأصواف
~~والأشعار والقطن والابريسم والثياب والرصاص والنحاس والحديد والأحجار
~~والأخشاب والعطر والأدوية وغير ذلك مما يضبط بالصفة ولا يجوز حتى يضبط
~~بالصفات التي تختلف بها الأغراض عند أهل الخبرة فإن شرط فيها الأجود لم يصح
~~وان شرط الأردأ فعلى قولين وما لا يضبط بالصفة فلا يجوز فيه السلم كالجواهر
~~والحيوان الحامل وما دخلته
# PageV01P097
# النار كالخبز والشواء وما يجمع أجناسا مختلفة كالقسي1 والنبل المريش
~~والغالية2 والند والخفاف3 والثوب المصبوغ فإن أسلم في ثوب صبغ غزله ثم نسج
~~أو في ثوب قطن ساده ms073 ابريسم جاز وان أسلم في الرؤوس ففيه قولان وان أسلم في
~~المخيض وفيه الماء لم يجز وان أسلم في الجبن وفيه الا نفحة4 أو في خل التمر
~~وفيه الماء جاز وان أسلم في الجلود, والرق, لم يجز وان أسلم في الورق جاز
~~وان أسلم في آنية مختلفة الأعلى والأوسط والأسفل كالأباريق والأسطال الضيقة
~~الرؤوس والمنارات لم يصح, فإن كان فيما لا يختلف كالهاون والسطل المربع
~~جاز, ولا يجوز السلم الا في قدر معلوم ويجوز فيما يكال بالكيل والوزن وفيما
~~يوزن بالوزن وفيما يذرع بالذرع وفيما يعد بالعد فإن كان ذلك مما يختلف
~~كالبيض والجوز واللوز والقثاء5 والبطيخ لم يجز السلم فيه الا وزنا وقيل
~~يجوز في الجوز واللوز كيلا, وان أسلم في مؤجل لم يجز الا الى أجل معلوم وان
~~أسلم في جنس الى أجلين أو في جنسين الى أجل جاز في أصح القولين فإن أسلم
~~حالا لم يفتقر الى بيان الموضع ويستحق التسليم في موضع العقد وان أسلم
~~مؤخرا في موضع لا يصلح للتسليم وجب بيانه وموضع التسليم وان كان في موضع:
~~يصلح فيه التسليم فقد قيل لا يجب بيانه ويجب التسليم في موضع العقد وقيل
~~فيه قولان: أحدهما يجب بيانه والثاني لا يجب ولا يصح الا فيما يعم وجوده
~~ويضمن انقطاعه فإن أسلم فيما لا يعم كالصيد في موضع لا يكثر فيه أو في
~~جارية وأختها وان أسلم فيما لا يؤمن PageV01P098
# انقطاعه كثمرة قرية بعينها, أو على مكيال بعينه, أو على وزنه صخرة محله
~~ففيه قولان: أصحهما أن المشتري بالخيار بين أن يفسخ وبين أن يصبر الى أن
~~يوجد والثاني أنه يفسخ العقد ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل القبض ولا
~~التولية ولا الشركة واذا أحضر المسلم فيه على الصفة التي يتناولها العقد أو
~~أجود منه وجب عليه قبوله وقيل ان كان الأجود من نوع آخر كالمعقلي عن البرني
~~لم يجز قبوله وان أحضره قبل المحل ولم يكن عليه ضرر في قبضه لزمه قبوله وان
~~قبض ثم ادعى ms074 انه غلط عليه في الكيل والوزن لم يقبل في أصح القولين وان دفع
~~اليه جزافا فادعى أنه أنقص من حقه فالقول قوله وان وجد بما قبض عيبا رده
~~ويطالب ببدله وان حدث عنده عيب آخر طالب بالإرش وان أنكر المسلم اليه وقال
~~الذي سلمت اليك غيره فالقول قول المسلم اليه مع يمينه.
# PageV01P099
### | باب القرض
# القرض مندوب اليه ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة بعقد السلم ومالا يثبت
~~في الذمة بعقد السلم كالجواهر والخبز والحنطة المختلطة بالشعير لا يجوز
~~قرضه ولا يجوز أن يقرض الجارية لمن يملك وطأها ويجوز لمن لا يملك وطأها
~~ويملك المال فيه بالقبض وقيل لا يملك الا بالتصرف ويجوز أن يشترط فيه الرهن
~~والضمين ولا يجوز شرط الأجل فيه ولا شرط جر منفعة مثل أن يقول أقرضتك ألفا
~~على أن تبيعني دارك بكذا أو ترد علي أجود من مالي أو تكتب لي به سفتجة1 فإن
~~بدأ المستقرض بذلك من غير شرط جاز ويجب رد المثل فيما له مثل وفيما لا مثل
~~له يرد القيمة وقيل يرد المثل وان أخذ عن القرض عوضا جاز وان أقرضه طعاما
~~ما ببلد ثم لقيه ببلد آخر وطالبه به لم يلزمه دفعه وان طالب بالعوض عنه
~~لزمه دفعه فإن أقرضه دراهم في بلد فلقيه في بلد آخر فطالبه بها لزمه دفعها
~~اليه. PageV01P099
### | باب الرهن
# لا يصح الرهن الا من مطلق التصرف ولا يصح على دين لم يجب ولم يوجد سبب
~~وجوبه مثل أن يرهنه على أن يقرضه غدا ولا يصح الا بدين لازم كثمن المبيع
~~ودين السلم وإرش الجناية أو يؤول الى اللزوم كثمن المبيع بشرط الخيار فأما
~~ما لا يلزم بحال كمال الكتابة فلا يجوز الرهن به ولا يصح الا بالإيجاب
~~والقبول ولا يلزم الا بالقبض فإن اتفقا على أن يكون في يد المرتهن جاز وان
~~اتفقا على أن يكون عند عدل جاز فإن تشاحا سلمه الحاكم الى عدل وكل عين جاز
~~بيعها جاز رهنها وقيل ان المدبر لا يجوز ms075 رهنه وقيل يجوز وقيل على قولين
~~والمعتق بصفة تتقدم على حلول الحق لا يجوز رهنه وقيل فيه قول آخر أنه يجوز
~~وما يسرع اليه الفساد لا يصح رهنه بدين مؤجل في أصح القولين ويصح في الآخر
~~وما لا يجوز بيعه ولا يجوز رهنه وما لا يجوز في البيع من الغرر لا يجوز في
~~الرهن وان رهن المبيع قبل القبض جاز وان رهنه بثمنه لم يجز وان رهن الثمرة
~~قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع جاز في أصح القولين وان رهن نخلا وعليه
~~ثمرة غير مؤبرة لم تدخل الثمرة في الرهن في أصح القولين وتدخل في الآخر وان
~~شرط الرهن شرطا ينافي مقتضى الرهن فإن كان ينفع الراهن بطل الرهن وان كان
~~ينفع المرتهن ففيه قولان: أصحهما أنه يبطل وان شرط الرهن في بيع فامتنع من
~~الاقباض أو قبضه ثم وجد به عيبا ثبت له الخيار في فسخ البيع فإن شرط في
~~البيع رهنا فاسدا بطل البيع في أحد القولين دون الآخر ولا ينفك من الرهن
~~شيء حتى يقضي جميع الدين ولا يتصرف الراهن في الرهن بما يبطل به حق المرتهن
~~كالبيع والهبه ولا بما ينقص قيمة الرهن كلبس الثوب وتزويج الأمة ووطئها ان
~~كانت ممن تحبل وان كانت ممن لا تحبل جاز له وطؤها وقيل لا يجوز ويجوز أن
~~ينتفع بها فيما لا ضرر فيه على المرتهن كالركوب والاستخدام وله أن يعير
~~ويؤجر ان كانت مدة الاجارة دون محل الدين وان رهنه بدين آخر عند المرتهن
~~ففيه قولان: أصحهما أنه لا يجوز فإن أعتقه ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يعتق
~~والثاني لا يعتق والثالث ان
# PageV01P100
# كان معسرا لم يعتق وان كان موسر أعتق وأخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه
~~فان أحبلها فعلى الأقوال الا أنها اذا بيعت بعدما أحبلها ثم ملكها ثبت حكم
~~الاستيلاء وان بيعت بعدما أعتقها ثم ملكها لم يثبت حكم العتق وان جنى
~~المرهون عمدا اقتص منه وان جنى خطأ بيع في الجناية فإن أقر عليه سيده ms076
~~بجناية الخطأ قبل في أحد القولين دون الآخر وان جنى عليه تعلق حق المرتهن
~~بالأرش وان حدث من عين الرهن فائدة لم تكن حال العقد كالولد واللبن والثمرة
~~فهو خارج من الرهن وما يلزم على الرهن من مؤنة فهو على الراهن والرهن أمانة
~~في يد المرتهن فإن هلك لم يسقط من الدين شيء فإن اختلفا في رده فالقول قول
~~الراهن مع يمينه وان اختلفا في قدره فالقول قول المرتهن مع يمينه.
# PageV01P101
### | باب التفليس
# اذا حصلت على رجل ديون فإن كانت مؤجلة لم يطالب بها وان أراد السفر لم
~~يمنع منه وقيل يمنع من سفر الجهاد وان كانت حالة وله مال يفي بها طولب
~~بقضائها فان امتنع باع الحاكم ماله وقضى دينه وان لم يكن هناك مال وادعى
~~الاعسار نظرت فإن كان قد عرف له قبل ذلك مال حبس الى أن يقيم البينة على
~~أعساره ولا يقبل في ذلك الا بشهادة شاهدين من أهل الخبرة بحاله فإن قال
~~الغريم احلفوه انه لا مال له في الباطن حلف في أحد القولين وان لم يعرف له
~~مال يحلف أنه لا مال له وخلي سبيله فإن كان له مال لا يفي ديونه وسأل
~~الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه والمستحب أن يشهد على الحجر واذا حجر
~~عليه لم ينفذ تصرفه في المال فإن لم يكن له كسب أنفق عليه وعلى عياله الى
~~أن ينفك عنه الحجر واذا أراد الحاكم بيع ماله أحضره أو وكيله وأحضر الغرماء
~~وباع كل شيء في سوقه فإن لم يجد من يتطوع بالنداء استأجر من خمس الخمس من
~~ينادي فإن لم يكن استأجر من مال المفلس ويبدأ بما يسرع اليه الفساد ثم
~~بالحيوان ثم بالعقار وقسم بين الغرماء على قدر ديونهم وان كان
# PageV01P101
# فيهم من له دين مؤجل لم يقض دينه في أصح القولين وله قول آخر انه
~~بالإفلاس تحل ديونه فإن كان فيهم من له رهن خص بثمنه وان كان له عبد في
~~رقبته إرش جناية قدم حق المجني ms077 عليه وان كان فيه من له عين مال باعها منه
~~فهو بالخيار بين أن يضرب مع الغرماء وبين أن يفسخ البيع ويرجع فيها الا أن
~~يكون قد استحق بشفعة أو رهن أو جناية أو خلطة بما هو أجود منه فإن نقصت
~~العين بفعل مضمون رجع فيها وضرب مع الغرماء بقدر إرش النقص من الثمن فإن
~~زادت زيادة تتميز كالولد والثمرة رجع فيها دون الزيادة وان كانت الزيادة
~~طلعا غير مؤبر1 ففيه قولان: أحدهما يرجع فيها مع الطلع والثاني يرجع فيها
~~دون الطلع وان كانت الزيادة حملا لم ينفصل ففيه قولان أصحهما أنه يرجع فيها
~~مع الحمل والثاني يرجع فيها دون الحمل وان زادت قيمة العين بقصارة أو طحن
~~رجع في العين وكانت الزيادة للمشتري وان اشترى ثوبا وصبغا فصبغ به الثوب
~~فإن لم يزد قيمتها رجع كل واحد منهما في ماله وان زادت قيمتها رجع كل واحد
~~منهما في ماله وما زاد للمشتري وان نقصت قيمتهما حسب النقصان من قيمة الصبغ
~~فيرجع صاحب الثوب بماله وصاحب الصبغ بالخيار ان شاء رجع فيه ناقصا وان شاء
~~ضرب مع الغرماء وان كان للمفلس دين وله به شاهد ولم يحلف فهل يحلف الغرماء
~~أم لا فيه قولان. PageV01P102
### | باب الحجر
# لا يجوز تصرف الصبي والمجنون في مالهما ويتصرف في مالهما الولي وهو الأب
~~ثم الجد ثم الوصي ثم الحاكم وأمينه وقيل تتصرف الأم بعد الجد ولا يجوز لمن
~~يلي مالهما أن يبيع لهما شيئا من نفسه الا الأب والجد ولا أن يهب مالهما
~~ولا أن يكاتب لهما عبدا ولا أن يبيع لهما شيئا بدون ثمن المثل ولا أن
# PageV01P102
# يغرر بمالهما في المسافرة به أو بيعه نساء الا لضرورة أو لغبطة وهو أن
~~يبيع بأكثر من ثمن المثل ويأخذ عليه رهنا ولا يقرض من مالهما شيئا الا أن
~~يريد سفرا يخاف عليه فيه فيكون اقراضه أولى من ايداعه وان وجب لهما شفعة في
~~الأخذ لهما غبطة لم يجز له تركها ويتخذ لهما العقار ويبنيه لهما ms078 بالآجر
~~والطين ولا يبيع العقار عليهما الا لضرورة أو لغبطة بأن يبيع بأكثر من ثمن
~~المثل بزيادة كثيرة فإن بلغ الصبي وادعى أنه باع العقار من غير غبطة ولا
~~ضرورة فإن كان الولي أبا أو جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل الا
~~ببينة وان ادعى الولي أنه أنفق عليه ماله أو تلف فالقول قوله وان ادعى أنه
~~دفعه اليه لم يقبل الا بينة وان احتاج الوصي أن يأكل من مال اليتيم أكله
~~ورد عليه البدل وقيل لا يرد البدل واذا بلغ الصبي وعقل المجنون وأونس منهما
~~الرشد انفك عنهما الحجر والبلوغ في الغلام بالإحتلام أو باستكمال خمس عشرة
~~سنة أو انبات الشعر الخشن في أظهر القولين وبلوغ الجارية بما ذكرناه
~~وبالحيض والحبل وايناس الرشد أن يبلغ مصلحا لدينه وماله ولا يسلم اليه
~~المال حتى يختبر اختبار مثله أما قبول البلوغ أو بعده فإن كان سفيها في
~~دينه أو ماله أستديم الحجر عليه ولا يجوز بيعه ولا نكاحه فإن أذن له في
~~النكاح صح وان أذن له في البيع فقد قيل يصح وقيل لا يصح وان طلق أو خالع صح
~~الا أنه لا يسلم اليه المال فإن كان مصلحا لدينه وماله انفك الحجر عنه وقيل
~~ينفك الا بالحاكم فإن فك الحجر عنه ثم بذر حجر عليه الحاكم ولا ينظر في
~~ماله غيره والمستحب أن يشهد على الحجر ليجتنب معاملته وان فك الحجر عنه ثم
~~سفه في الدين دون المال فقد قيل يعاد عليه الحجر وقيل لا يعاد.
# PageV01P103
### | باب الصلح
# الصلح بيع يصح ممن يصح منه البيع ويثبت فيه ما يثبت في البيع من خيار
~~المجلس وخيار الشرط والرد بالعيب ولا يجوز الصلح على ما لا يجوز عليه البيع
# PageV01P103
# من المجهول وغيره, وان صالح من دين على عين, أو على دين لم يجز أن يتفرقا
~~من غير قبض وان صالح من ألف على خمسمائة لم يصح وقيل يصح وان قال أعطيني
~~خمسمائة, وأبرأنك من خمسمائة جاز وان ادعى عليه مالا ms079 فأنكر ثم صالح منه على
~~شيء لم يصح الصلح فإن صالحه عنه أجنبي فإن كان المدعي دينا جاز الصلح وان
~~كان المدعي عينا لم يجز حتى يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك وان قال هو لك
~~وصالحني عنه على أن يكون لي جاز فإن سلم له انبرم وان لم يسلم له رجع فيما
~~دفع ويجوز أن يشرع الرجل جناحا الى طريق نافذا اذا كان عاليا لا يستضر به
~~المارة ولا يجوز أن يشرع الى درب غير نافذ الا بإذن أهل الدرب وقيل يجوز
~~ولا يجوز أن يشرع الى ملك غيره, وان صالحه مالكه عن ذلك بعوض لم يجز وان
~~أراد أن يضع جذوعا على حائط جاره أو على حائط مشترك بينهما لم يجز في أصح
~~القولين فإن صالحه عن ذلك بشيء جاز اذا كان ذلك معلوما وان صالح رجلا على
~~أن يجري في أرضه, أو على سطحه ماء وكان ذلك معلوما جاز ولا يجوز أن يفتح
~~كوة في حائط جاره, ولا في حائط مشترك الا بإذنه وان حصلت أغصان شجرة في
~~هواة غيره فطولب بإزالتها لزمه ذلك وان امتنع كان لصاحب الدار قطعها, فإن
~~صالحه عنها على عوض لم يجز وان كان له دار في درب غير نافذ وباب في آخر
~~الدرب فإن أراد أن يقدمه الى وسطه أو الى أوله جاز وان كان بابها في أول
~~الدرب فأراد أن يؤخره الى وسطه أو الى آخره لم يجز وان كان ظهر داره الى
~~درب غير نافذ فأراد أن يفتح بابا الى الدرب للاستطراق لم يجز وان فتح لغير
~~الاستطراق فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز فإن صالحه أهل الدرب بعوض جاز وان كان
~~بينهما حائط واقع أو لأحدهما العلو وللآخر السفل فوقع السقف فدعى أحدهما
~~صاحبه الى البناء وامتنع الآخر ففيه قولان: أصحهما أنه لا يجبر عليه فإن
~~أراد أحدهما أن يبني لم يمنع منه فان بناه بآلة له فهو ملك له ينفرد به وان
~~بناه بما وقع من ms080 الآلة فهو مشترك بينهما فان استهدم فنقضه أحدهما أجبر على
~~اعادته وقيل هو أيضا على قولين.
# PageV01P104
### | باب الحوالة
# لا تصح الحوالة الا برضاء المحيل, والمحتال ولا يفتقر الى رضاء المحال
~~عليه على المنصوص, ولا يصح الا بدين مستقر وعلى دين مستقر فأما ما ليس
~~بمستقر كمال الكتابة ودين السلم, فلا تصح الحوالة به ولا عليه ولا تصح الا
~~على من عليه دين وقيل يصح على من لا دين عليه برضاه ولا يجوز الا بمال
~~معلوم وقيل يصح في ابل الدية وان كانت مجهولة, ولا يجوز الا أن يكون المال
~~الذي في ذمة المحيل والمحال عليه متفقين في الصفة والحلول والتأجيل ولا
~~يثبت فيه خيار الشرط ولا خيار المجلس وقيل يثبت فيه خيار المجلس واذا صحت
~~الحوالة برئت ذمة المحيل, وصار الحق في ذمة المحال عليه فإن تعذر من جهته
~~لم يرجع على المحيل وان أحال البائع على المشتري رجلا بالمال, ثم خرج
~~المبيع مستحقا بطلت الحوالة وان وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده لم تبطل
~~الحوالة بل يطالب المحتال المشتري بالمال بحكم الحوالة, ويرجع المشتري على
~~البائع به وان أحال المشتري البائع بالثمن على رجل ثم وجد المشتري بالمبيع
~~عيبا فرده فإن كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة بل يطالب المشتري البائع
~~بما قبض, وان كان قبل قبض الحق فقد قيل تنفسخ وقيل لا تنفسخ وان اختلف
~~المحيل والمحتال فقال المحيل وكلتك في القبض وقال المحتال بل أحلتني
~~فالصحيح أن القول قول المحيل وقيل القول قول المحتال وان قال المحيل أحلتك
~~وقال المحتال بل وكلتني وحقي باق عليك فالأظهر أن القول قول المحتال وقيل
~~القول قول المحيل.
# PageV01P105
### | باب الضمان
# من صح تصرفه في ماله بنفسه صح ضمانه ومن لا يصح تصرفه في المال كالصبي
~~والمجنون والمحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه والمحجور عليه لافلاس يصح ضمانه
~~ويطالب به اذا انفك من الحجر والعبد لا يصح ضمانه,
# PageV01P105
# بغير اذن السيد وقيل يصح ويتبع به اذا عتق ويصح بإذنه ويتبع به اذا ms081 عتق
~~وقيل يؤديه من كسبه أو من مال التجارة ان كان مأذونا له فيها وان قال
~~للمأذون له اضمن في مال التجارة لزمه القضاء منه الا أن يكون عليه دين آخر
~~وأما المكاتب قبل الاذن فهو كالعبد القن وان أذن له ففيه قولان: ولا يصح
~~الضمان حتى يعرف الضامن المضمون له ويصح ضمان كل دين لازم كثمن المبيع ودين
~~السلم وإرش الجناية أو يؤول الى اللزوم كثمن المبيع في مدة الخيار ومال
~~الجعالة وقيل ان مال الجعالة لا يصح ضمانه وأما ما ليس بلازم ولا يؤول الى
~~اللزوم كدين المكاتب فلا يصح ضمانه ولا يصح ضمان مال مجهول وقيل يصح ضمان
~~ابل الدية وان كانت مجهولة ولا يجوز ضمان ما لم يجب ويصح ضمان الدرك على
~~المنصوص وان قال ألق متاعك في البحر وعلي ضمانه فألقاه لزمه ضمانه ولا يثبت
~~في الضمان خيار المجلس ولا خيار الشرط ولا يجوز تعليقه على شرط مستقبل فإن
~~شرط ضمانا فاسدا في بيع بطل البيع في أحد القولين دون الآخر وللمضمون له
~~مطالبة الضامن والمضمون عنه فإن ضمن عن الضامن ضامن آخر طالب الكل فإن أبرأ
~~الأصيل بريء الكفيل وان أبرأ الكفيل لم يبرأ الأصيل وان قضى الكفيل الدين
~~فإن كان ضمن عنه بإذنه رجع عليه وقيل لا يرجع حتى يضمن بإذنه ويدفع بإذنه
~~وان ضمن بغير اذنه لم يرجع وقيل ان دفع بإذنه رجع وان ضمن دينا مؤجلا فقضاه
~~قبل الاجل لم يرجع قبل الأجل وان مات أحدهما حل عليه ولم يحل على الآخر وان
~~تطوع بزيادة لم يرجع بالزيادة وان دفع اليه عن الدين ثوبا رجع بأقل الأمرين
~~من قيمته أو قدر الدين وان أحاله الضامن على من له عليه دين رجع على
~~المضمون عنه وان أحاله على من لا دين له عليه لم يرجع حتى يدفع اليه المحال
~~عليه ويرجع على الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن على المضمون عنه فإن دفع اليه
~~الحق ثم وهبه منه رجع وقيل لا يرجع ولا ms082 تصح الكفالة بالأعيان كالمغصوب
~~والعواري وقيل تصح وفي كفالة البدن قولان أصحهما أنها تصح وقيل تصح قولا
~~واحدا وان تكفل ببدن من عليه حد لله عز
# PageV01P106
# وجل لم يصح وان تكفل ببدن من عليه قصاص, أو حد قذف صح, وقيل لا يصح وان
~~تكفل بجزء شائع من الرجل أو بما لا يمكن فصله عنه كالكبد, والقلب, صح وان
~~تكفل به بغير أذنه لم يصح وقيل يصح وان أطلق الكفالة طولب به في الحال, وان
~~شرط فيه أجلا طولب عند المحل وان أحضره قبل المحل وليس عليه ضرر في قبوله
~~وجب قبوله وان سلم المكفول به نفسه برىء الكفيل وان غاب لم يطالب به حتى
~~يمضي زمان يمكن المضي اليه فيه وان انقطع خبره لم يطالب به حتى يعرف مكانه
~~وان مات سقطت الكفالة وقيل يطالب الكفيل بما عليه من الحق.
# PageV01P107
### | باب الشركة
# يصح عقد الشركة من كل جائز التصرف ولا يصح الا على الأثمان على ظاهر النص
~~وقيل يصح على كل ماله مثل وهو الأظهر ولا يصح من الشرك الا شركة العنان وهو
~~أن يعقد على ما يجوز الشركة عليه وأن يكون مال أحدهما من جنس مال الآخر على
~~صفته فإن كان من أحدهما دراهم ومن الآخر دنانير أو من أحدهما صحاح ومن
~~الآخر قراضة لم تصح الشركة وأن يخلط المالان وقيل: وأن يكون مال أحدهما مثل
~~مال الآخر في القدر, وليس بشيء وان كان مالهما عرضا وأراد الشركة باع كل
~~واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض صاحبه فيصير مشتركا بينهما ثم يأذن كل واحد
~~منهما لصاحبه في التصرف فما حصل من الربح يكون بينهما على قدر المالين وما
~~حصل من الخسران يكون عليهما على قدر المالين, فإن تساويا في المال وشرطا
~~التفاضل في الربح أو تفاضلا في المال وشرط التساوي في الربح بطل العقد,
~~وقسم الربح بينهما على قدر المالين, ورجع كل واحد منهما على الآخر بأجرة
~~عمله في ماله وأما شركة البدن وهي الشركة على ما يكتسبان بأبدانهما ms083 فهي
~~باطلة, ويأخذ كل واحد منهما أجرة عمله وأما شركة المفاوضة وهي أن يشتركا
~~فيما يكتسبان بأموالهما وأبدانهما وأن يضمن
# PageV01P107
# كل واحد منهما ما يلزم الآخر بغصب أو بيع فاسد أو ضمان مال فهي باطلة
~~ويأخذ كل واحد منهما ربح ماله وأجرة عمله ويضمن ما يختص به من الغصب والبيع
~~الفاسد وضمان المال وأما شركة الوجوه فهو أن يشتركا في ربح ما يشتريان
~~بوجوههما في باطلة وان أذن كل واحد منهما للآخر في شراء شيء معلوم بينهما
~~فاشتريا ونويا عند الشراء أن يكون ذلك بينهما كان بينهما وربحه لهما
~~والشريك أمين فيما يشتريه وفيما يدعيه من الهلاك وفيما يدعي عليه من
~~الخيانة فإن عزل أحدهما صاحبه عن التصرف انعزل وبقي الآخر على التصرف الى
~~أن يعزل وان مات أحدهما أو جن انفسخت الشركة.
# PageV01P108
### | باب الوكالة
# من جاز تصرفه فيما يوكل فيه جاز توكيله, وجاز وكالته ومن لا يجوز تصرفه
~~لا يجوز توكيله ولا يجوز وكالته الا الصبي المميز فإنه تصح وكالته في الاذن
~~في دخول الدار, وحمل الهدية ويجوز التوكيل في حقوق الآدميين من العقود
~~والفسوخ والطلاق والعتاق واثبات الحقوق واستيفائها والابراء منها, وفي
~~الاقرار وجهان وفي تملك المباحات كالصيد والحشيش والماء قولان ولا يجوز
~~التوكيل في الظهار والايمان وفي الرجعة وجهان, وأما حقوق الله عز وجل فما
~~كان منها عبادة لا يجوز التوكيل فيها الا في الزكاة والحج وما كان منها حدا
~~يجوز التوكيل في استيفائه دون اثباته, وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور
~~الموكل ومع غيبته وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص, وحد القذف مع غيبة
~~الموكل وقيل يجوز وقيل فيه قولان ولا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول
~~ويجوز القبول فيه بالقول والفعل, ويجوز القبول على الفور وعلى التراخي ولا
~~يجوز عقد الوكالة على شرط مستقبل فإن عقد على شرط ووجد الشرط فتصرف الوكيل
~~نفذ تصرفه وان وكله في الحال وعلق التصرف على شرط جاز وان وكل في خصومة أو
~~استيفاء حق لم يعتبر رضا الموكل عليه ms084 وان وكل في حق لم يجز للوكيل أن يجعل
~~ذلك الى غيره الا أن يأذن له فيه أو كان ذلك
# PageV01P108
# مما لا يتولى مثله بنفسه أو لا يتمكن منه لكثرته وان وكل نفسين لم يجز
~~لأحدهما أن ينفرد بالتصرف الا أن يجعل الموكل ذلك اليه, وان وكله في البيع
~~لم يجز له أن يبيع من نفسه وقيل ان نص له على ذلك جاز وليس بشيء ويجوز أن
~~يبيع من ابنه ومكاتبه, وقيل لا يجوز وان وكل عبدا لغيره في شراء نفسه له من
~~مولاه فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز ولا يجوز للوكيل أن يبيع بدون ثمن المثل,
~~ولا بثمن مؤجل ولا بغير نقد البلد الا أن ينص له على ذلك كله وان قال بع
~~بألف درهم فباع بألف دينار لم يصح, وان قال بع بألف فباع بألفين صح الا أن
~~ينهاه وان قال بع بألف فباع بألف وثوب فقد قيل يجوز, وقيل لا يجوز وان قال
~~بع بألف مؤجل فباع بألف حال جاز الا أن ينهاه أو كان الثمن مما يستضر بحفظه
~~في الحال وان قال اشتر بألف حال فاشترى بألف مؤجل جاز وقيل لا يجوز, وان
~~قال اشتر عبدا بمائة فاشترى عبدا يساوي مائة بما دون المائة جاز وإن قال
~~اشتر عبدا بمائة فاشترى عبدا بمائتين, وهو يساوي لم يجز وان دفع اليه ألفا
~~وقال ابتع بعينها عبدا فابتاع في ذمته لم يصح وان قال ابتع في ذمتك وأنقد
~~الألف فيه فابتاع بعينها فقد قيل يصح وقيل لا يصح وان قال بع بيعا فاسدا
~~فباع بيعا فاسدا أو صحيحا لم يجز وان قال اشتر بهذا الدينار شاة فاشترى
~~شاتين تساوي كل واحدة منهما دينارا كان الجميع له وقيل للوكيل شاة بنصف
~~دينار وان أمره ببيع عبد أو شراء عبد لم يجز أن يعقد على نصفه وان أمره أن
~~يشتري شيئا موصوفا لم يجز أن يشتري معيبا فإن لم يعلم ثم علم رده وان وكل
~~في شراء شيء بعينه ms085 فاشتراه ثم وجد به عيبا فالمنصوص أنه يرد وان وكله في
~~البيع من زيد فباع من عمرو لم يجز وان وكل في البيع في سوق فباع في غيرها
~~جاز وان وكله في البيع سلم المبيع ولم يقبض الثمن وقيل يقبض وان وكله في
~~تثبيت دين فثبته لم يجز له قبضه وان وكله في قبضه فجحد من عليه الحق فقد
~~قيل يثبته وقيل لا يثبته وان وكله في كل قليل وكثيرا لم يجز وان وكله في
~~شراء عبد ولم يذكر نوعه لم يصح التوكيل وان ذكر نوعه ولم يقدر الثمن لم يصح
~~وان ذكر النوع وقدر
# PageV01P109
# الثمن ولم يصف العبد فالأشبه أنه لا يصح وقيل يصح وما يتلف في يد الوكيل
~~من غير تفريط لا يلزمه ضمانه والقول في الهلاك, وما يدعي عليه من الخيانة
~~قوله وان كان متطوعا فالقول في الرد قوله وان كان بجعل فقد قيل القول قوله
~~وقيل القول قول الموكل وان اختلفا فقال أذنت لح في بيع حال فقال بل في بيع
~~مؤجل أو قال في الشراء بعشرة, وقال بل بعشرين فالقول قول الموكل فإن اختلفا
~~في البيع وقبض الثمن فادعاه الوكيل وأنكر الموكل أو قال الوكيل اشتريته
~~بعشرين وقال الموكل بل بعشرة ففيه قولان وان وكله في قضاء دين فقضاه في
~~غيبة الموكل ولم يشهد فأنكر الغريم ضمن وقيل لا يضمن وليس بشيء وان أشهد
~~شاهدين ظاهرهما العدالة أو شاهدا واحدا فقد قيل يضمن, وقيل لا يضمن وان
~~قضاه بمحضر الموكل ولم يشهد فقد قيل يضمن, وقيل لا يضمن وان وكله في
~~الايداع فأودع ولم يشهد لم يضمن وقيل يضمن وان كان عليه حق لرجل فجاءرجل
~~وادعى أنه وكيله فصدقه جاز له الدفع ولا يجب وان قال أنا وارثه فصدقه وجب
~~الدفع وان قال أحالني عليك فصدقه فقد قيل يجب الدفع وقيل لا يجب, وان جاء
~~صاحب الحق فأنكر وجب على الدافع الضمان وللوكيل أن يعزل نفسه متى شاء
~~وللموكل أن يعزله اذا شاء فإن عزله ms086 ولم يعلم الوكيل انعزل في أحد القولين
~~دون الآخر وان خرج الوكيل أو الموكل على أن يكون من أهل التصرف بالموت أو
~~الجنون أو الاغماء انفسخت الوكالة وان وكل عبدا في شيء ثم أعتقه احتمل أن
~~يعزل ويحتمل أن لا ينعزل وان تعدى الوكيل انفسخت الوكالة وقيل لا تنفسخ.
# PageV01P110
### | باب الوديعة
# لا يصح الايداع الا من جائز التصرف عند جائز التصرف فإن أودع صبي
# PageV01P110
# مالا ضمنه المودع ولا يبرأ الا بالتسليم الى الناظر في أمره وان أودع
~~صبيا مالا فتلف عنده بتفريط أو غير تفريط لم يضمنه وان أتلفه ضمنه وقيل لا
~~يضمن ومن قبل الوديعة لزمه حفظها في حرز مثلها فإن قال لا تقفل عليها قفلين
~~أو لا ترقد عليها فخالف في ذلك لم يضمن وقيل يضمن وان قال احفظ في هذا
~~الحرز فنقله الى ما دونه ضمن وان نهاه عن النقل عنه فنقله الى مثله ضمن
~~وقيل لا يضمن وان خاف عليه الهلاك في الحرز فنقله لم يضمن فإن لم ينقل حتى
~~تلف ضمن وقيل اذا نهاه عن النقل لم يضمن وان قال لا تنقل وان خفت عليه
~~الهلاك فخاف فنقل لم يضمن, وان قال اربطها في كمك فامسكها في يده ففيه
~~قولان: أحدهما يضمن والثاني لا يضمن وقيل يضمن قولا واحدا وان قال احفظها
~~في جيبك فجعلها في كمه ضمن ولو قال احفظها في كمك فجعلها في جيبه لم يضمن
~~وان أراد السفر ولم يجد صاحبها سلمها الى الحاكم فإن لم يكن فإلى أمين فإن
~~سلم الى أمين مع وجود الحاكم ضمن وقيل لا يضمن وان دفن في دار وأعلم به
~~أمينا يسكن الدار لم يضمن على ظاهر المذهب, وقيل يضمن وان أودعه بهيمة فلم
~~يعلفها حتى ماتت ضمن وان قال لا تعلفها فلم يعلفها حتى ماتت لم يضمن وقيل
~~يضمن وان أودع عند غيره من غير سفر ولا ضرورة ضمن وله أن يضمن الأول
~~والثاني فإن ضمن الثاني, رجع على الأول وان خلط الوديعة بمال له ms087 لا يتميز
~~ضمن, وان استعملها أو أخرجها من الحرز لينتفع بها ضمن وان نوى امساكها
~~لنفسه لم يضمن وقيل يضمن, وان طالبه بها فمنعه من غير عذر ضمن ومتى تعدى
~~فيها ثم ترك التعدي لم يبرأ من الضمان فإن أحدث له استئمانا برىء على ظاهر
~~المذهب وقيل لا يبرأ حتى يرد الى صاحبها وللمودع والمودع فسخ الوديعة متى
~~شاء وان مات أحدهما أو جن أو أغمي عليه انفسخت الوديعة, وان قال المودع
~~رددت عليك الوديعة فالقول قوله مع يمينه فإن قال أمرتني بالدفع الى زيد
~~فقال زيد لم يدفع الى فالقول قول زيد وان قال هلكت الوديعة فالقول قوله وان
~~قال أخرجتها من الحرز أو سافرت بها
# PageV01P111
# لضرورة فإن كان ذلك بسبب ظاهر كالحريق والنهب وما أشبههما لم يقبل الا
~~ببينة ثم يحلف أنها هلكت فإن كان بسبب خفي قيل قوله فإن قال ما أودعتني
~~فالقول قوله فإن أقام المدعي بينة بالايداع فقال قد كان أودعتني ولكن هلكت
~~فأقام المودع بينة أنها هلكت قبل الجحود سمعت وقيل لا تسمع وان قال مالك
~~عندي شيء فأقام البينة بالايداع فقال أودعتني ولكن تلفت قبل قوله.
# PageV01P112
### | باب العارية
# من جاز تصرفه في ماله جازت اعارته, ويجوز اعارة كل ما ينتفع به مع بقاء
~~عينه ويكره اعارة الجارية الشابة من غير ذي رحم ويحرم اعارة العبد المسلم
~~من الكافر والصيد من المحرم, ويكره أن يستعير أحد أبويه للخدمة ومن استعار
~~أرضا للغراس والبناء جاز أن يزرع وان استعار للغراس لم يبن وان استعار
~~للبناء لم يغرس وقيل يغرس فيما استعار للبناء ويبني فيما استعار للغراس
~~وليس بشيء وان قال أزرع الحنطة زرع الحنطة وما ضرره ضرر الحنطة, وان قال
~~ازرع ولم يسم شيئا ثم رجع والزرع قائم فان كان مما يحصد قصير حصد وان لم
~~يحصد ترك الى الحصاد وعليه الأجرة من حينئذ, وان قال أزرع الحنطة لم يقلع
~~الى الحصاد واذا استعار أرضا للغراس أو البناء مدة جاز أن يغرس ويبني الى
~~أن ms088 تنقضي المدة أو يرجع فيها فإن استعار مطلقا جاز له الغراس والبناء ما لم
~~يرجع فإن رجع فيها فإن كان قد شرط عليه القلع أجبر عليه ولا يكلف تسوية
~~الأرض وان لم يشترط واختار المستعير القلع وقلع لم يكلف تسوية الأرض, وقيل
~~يكلف ذلك وان لم يختر فالمعير بالخيار بين أن يبقى ذلك وبين أن يقلع ويضمن
~~له إرش ما نقص بالقلع وان نشاحا لم يمنع المعير من دخول أرضه, ويمنع
~~المستعير من دخولها للتفرج ولا يمنع من دخولها للسقي والاصلاح وقيل يمنع من
~~ذلك فإن أراد صاحب الأرض بيع الأرض جاز وان أراد صاحب الغراس بيع الغراس
~~جاز وقيل لا
# PageV01P112
# يجوز من غير صاحب الأرض وان حمل الماء بذر الرجل الى أرض آخر فنبت فقد
~~قيل يجبر على قلعه وقيل لا يجبر وان استعار شيئا ليرهنه بدين فرهنه ففيه
~~قولان: أحدهما ان حكمه حكم العارية فإن تلفت في يدا المرتهن أو بيعت ضمنها
~~المستعير بقيمتها والثاني أن المعير كالضامن للدين فلا يجوز حتى يبين جنس
~~الدين وقدره وصفته واذا تلف في يد المرتهن لم يرجع المعير بشيء وان بيع في
~~الدين رجع بما بيع به وان أعاره حائطا لوضع الجذوع لم يرجع فيها ما دامت
~~عليه الجذوع فإن انهدم أو هدمه أو سقطت الجذوع فقد قيل يعيد مثلها وقيل لا
~~يعيد وهو الأصح وان أعاره أرضا للدفن لم يرجع فيها ما لم يبل الميت وفيما
~~سواه يرجع من شاء ومؤنة الرد على المستعير فإن تلفت العارية وجبت عليه
~~قيمتها يوم التلف وقيل تجب قيمتها أكثر ما كانت من حين القبض الى حين التلف
~~وان تلف ولدها ضمن وقيل لا يضمن ومن استعار شيئا لم يجز أن يعيره وقيل يجوز
~~وليس بشيء فإن أعاره فهلك عند الثاني فضمن لم يرجع به على الأول وان دفع
~~اليه دابة فركبها ثم اختلفا فقال صاحب الدابة آجرتكها فعليك الأجرة وقال
~~الراكب بل أعرتني فالقول قول الراكب في أصح القولين وان قال صاحب الدابة ms089
~~أعرتكها وقال الراكب بل أجرتني فالقول قول صاحب الدابة وان قال صاحب الدابة
~~غصبتني وقال الراكب أعرتني فالقول قول الراكب وان اختلف المعير والمستعير
~~في رد العارية فالقول قول المعير.
# PageV01P113
### | باب الغصب
# اذا غصب شيئا له قيمة ضمنه بالغصب ويلزمه رده فإن كان خيطا فخاط به جرح
~~حيوان لا يؤكل وهو مما له حرمة وخيف من نزعه الضرر ولم يلزمه رده وان خاط
~~به جرح حيوان يؤكل ففيه قولان وان كان لوحا فأدخله في سفينة وهي في اللجة
~~وفي السفينة مال لغير الغاصب أو حيوان لم
# PageV01P113
# ينزع وان كان فيها مال للغاصب فقد قيل ينزع وقيل لا ينزع وان أدخل ساجا1
~~في بناء فعفن فيه لم ينزع وان تلف المغصوب عنده أو أتلفه فإن كان مما له
~~مثل ضمنه بمثله وان أعوزه المثل أو وجده بأكثر من ثمن المثل ضمنه بقيمة
~~المثل وقت المحاكمة والتأدية وقيل يضمنه بقيمة المثل أكثر ما يكون من حين
~~القبض الى وقت المحاكمة بالقيمة وقيل عليه قيمة أكثر مما كانت من حين القبض
~~الى حين تعذر المثل وان لم يكن له مثل ضمنه بقيمته أكثر مما كانت حين الغصب
~~الى التلف وتجب قيمته من نقد البلد في البلد الذي غصب فيه وقيل ان كان حليا
~~من ذهب ضمن العين بمثل وزنها من جنسها وضمن الصنعة بقيمتها وليس بشيء وان
~~ذهب المغصوب من اليد ولم يتلف بأن كان عبدا فأبق ضمن البدل فإذا عاد رد
~~واسترجع البدل وان نقص من عينه شيء بأن تلف بعضه أو أحدث فيه ما نقص به
~~قيمته بأن كان مائعا فأغلاه أو فحلا فأنزاه2 على بهيمة فنقصت قيمته ضمن إرش
~~ما نقص وان تلف بعضه ونقص قيمة الباقي كمثل أن يغصب زوجي خف قيمتها عشرة
~~فضاع أحدهما وصار قمية الباقي درهمين لزمه قيمة التالف وإرش ما نقص وهو
~~ثمانية وقيل يلزمه درهمان وان كان عبدا فقطع يده لزمه أكثر الأمر من إرش ما
~~نقص أو نصف قيمته أكثر ما كانت من ms090 حين الغصب الى حين قطع اليد وان أحدث فيه
~~فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الثاني بأن كان حنطة قبلها أو زيتا فخلطة
~~بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته وقيل فيه قولان أحدهما
~~هذا والثاني أنه يأخذه وإرش ما نقص وان كان له منفعة ضمن أجرته للمدة التي
~~أقام في يده وان كانت جارية فوطئها مكرهة ضمن مهرها وان طاوعته لم يلزمه في
~~ظاهر المذهب وقيل يلزمه فإن زاد في يده بأن سمن أو تعلم صنعة أو ولدت
~~الجارية ولدا ضمن ذلك كله فإن سمن ثم PageV01P114
# هزل ثم سمن ثم هزل يضمن إرش السمنين وقيل يضمن أكثرهما قيمة وان خلط
~~المغصوب مما لا يتميز كالحنطة اذا خلطها بالحنطة والزيت بالزيت فإن كان
~~مثله لزمه مثل مكيلته منه وان خلطه بأجود منه فهو بالخيار بين أن يدفع اليه
~~مكيلة منه, وبين أن يدفع اليه مثل ماله وقيل يجبر على الدفع اليه منه وان
~~خلطه بأردأ منه فالمغصوب منه بالخيار بين أن يأخذ حقه منه, وبين أن يأخذ
~~مثل ماله وان خلط الزيت بالشيرج تراضيا على الدفع منه جاز وان امتنع أحدهما
~~لم يجبر, وان أحدث فيه عينا بأن كان ثوبا فصبغه فإن لم تزد قيمتهما ولم
~~تنقص صار الغاصب شريكا له بقدر الصبغ, فإن أراد الغاصب قلع الصبغ لم يمنع
~~وان أراد صاحب الثوب قلع الصبغ وامتنع الغاصب أجبر, وقيل لا يجبر وهو الاصح
~~وان وهب الصبغ من صاحب الثوب فقد قيل يجبر عليه وقيل لا يجبر وهو الأصح,
~~وان زادت قيمة الثوب والصبغ كان الزيادة بينهما فإن أراد صاحب الصبغ قلعه
~~لم يجز حتى يضمن لصاحب الثوب ما ينقص, وان نقص قيمة الثوب حسب النقصان على
~~الصبغ وان عمل فيه عملا زادت به قيمته بأن قصر الثوب أو عمل من الخشب
~~أبوابا فهو متبرع بعمله ولا حق له فيما زاد فإن غصب دراهم فاشترى سلعة في
~~ذمته, ونقد الدراهم في ثمنها وربح رد مثل الدراهم وفيه ms091 قول آخر أنه يلزمه
~~ردها مع الربح والأول أصح وان غصب شيئا وباعه كان للمالك ان يضمن من شاء
~~منهما, فإن علم المشتري بالغصب فضمنه لم يرجع على الغاصب وان لم يعلم فما
~~التزم ضمانة بالبيع لم يرجع به كقيمة العين والاجزاء وما لم يلتزم ضمانة
~~ولم يحصل له به منفعة كقيمة الولد ونقصان الولادة يرجع به على الغاصب, وما
~~حصل له به منفعة كالمهر والأجرة وإرش البكارة فقال في القديم يرجع وقال في
~~الجديد لا يرجع وان ضمن الغاصب فكل ما يرجع به المشتري على الغاصب لم يرجع
~~به الغاصب وكل ما لم يرجع به يرجع, وان كان المغصوب طعاما فأطعمه انسانا
~~فإن قال هو مغصوب فضمن الغاصب رجع به وان ضمن الآكل لم يرجع وان قال هو لي
~~فضمن الغاصب لم يرجع به على الآكل
# PageV01P115
# وان ضمن الآكل رجع في أحد القولين ولا يرجع في الآخر وهو الأصح وان قدمه
~~اليه ولم يقل هو لي أو مغصوب فضمن الآكل رجع في أحد القولين دون الآخر وان
~~ضمن الغاصب فإن قلنا لا يرجع الآكل على الغاصب رجع الغاصب وان قلنا يرجع
~~الآكل لم يرجع وان أطعم المغصوب منه وهو يعلم بريء الغاصب وان لم يعلم ففيه
~~قولان أحدهما يبرأ والثاني لا يبرأ وان رهن المغصوب منه من الغاصب لم يبرأ
~~من الضمان وان أودعه اياه فقد قيل يبرأ وقيل لا يبرأ وان فتح قفصا عن طائر
~~فوقف ثم طار لم يضمن وان طار عقيب الفتح ففيه قولان: أصحهما أنه لا يضمن
~~وان فتح زقا فيه مائع فاندفق ما فيه ضمن وان بقي ساعة ثم وقع بالريح فسال
~~ما فيه لم يضمن وان كان ما فيه جامدا فذاب بالشمس وخرج ضمن وقيل لا يضمن
~~وليس بشيء وان سقى أرضه فأسرف حتى هلك أرض غيره أو أجج نارا على سطحه فأسرف
~~حتى تعدى الى سطح غيره ضمن فإن غصب حرا على نفسه لزمه تحليته فإن استوفي
~~منفعته ضمن الأجرة وان حبسه ms092 مدة ضمن وقيل لا يضمن وان غصب كلبا فيه منفعة
~~لزمه رده وان غصب خمرا من ذمي وجب ردها عليه وان أتلفها لم يضمن وان غصبها
~~من مسلم أراق فإن صارت خلا رده وان غصب جلد ميتة رده فإن دبغه فقد قيل يرد
~~وقيل لا يرد وان غصب عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا رده وما نقص من قيمة
~~العصير وقيل يرد الخل ويضمن مثله من العصير وإرش ما نقص وليس بشيء وان غصب
~~صليبا أو مزمارا فكسره لم يضمن الإرش وان اختلفا في رد المغصوب فالقول قول
~~المغصوب منه وان اختلفا في قيمته فالقول قول الغاصب.
# PageV01P116
### | باب الشفعة
# لا تجب الشفقة الا في جزء مشاع من العقار محتمل للقسمة فأما الملك
~~المقسوم فلا شفعة فيه وغير العقار من المنقولات لا شفعة فيه وأما البناء
~~والغراس فإنه ان بيع مع الأرض ففيه الشفعة وان بيع منفردا فلا شفعة
# PageV01P116
# فيه وان كان على النخل طلع غير مؤبر, فقد قيل يؤخذ مع النخل بالشفعة,
~~وقيل لا يؤخذ, وما لا يقسم كالرحى, والحمام الصغير, والطريق الضيق, فلا
~~شفعة فيه وقيل فيه قولان ولا شفعة الا فيما ملك بمعاوضة كالبيع, والاجارة,
~~والنكاح, والخلع وما ملك بوصية أو هبه لا يستحق فيها ثواب فلا شفعة فيه وما
~~ملك بشركة الوقف لا يستحق فيه ويأخذ الشفيع بعوض الشقص1 الذي استقر عليه
~~العقد فإن كان له مثل أخذه بمثله وان لم يكن له مثل أخذ بقيمته وقت لزوم
~~العقد فإن كان الثمن مؤجلا ففيه أقوال: أحدها أنه يخير بين أن يعجل ويأخذ
~~وبين أن يصبر حتى يحل فيأخذ والثاني أنه يأخذ بثمن مؤجل والثالث أنه يأخذ
~~بسلعة تساوي الثمن والأول أصح والشفعة على الفور في قول والى ثلاثة أيام في
~~قول وعلى التأبيد في قول والى أن يصرح بالاسقاط أو يعرض بأن يقول: بعني أو
~~بكم اشتريت في قول والصحيح أنه على الفور فإن طلب وأعوزه الثمن بطلت شفعته
~~وان أخر الطلب بطلب شفعته وان قال بعني ms093 أو كم الثمن بطلت شفعته وان قال
~~صالحني عن الشفعة على مال أو أخذ الشقص بعوض مستحق فقد قيل تبطل شفعته وقيل
~~لا تبطل وان بلغه الخبر وهو مريض أو محبوس ولم يقدر على التوكيل فهو على
~~شفعته وان بلغه الخبر وهو غائب فسار في طلبه وأشهد فهو على الشفعه وان لم
~~يشهد ففيه قولان: ان لم يقدر أن يسير ولا أن يوكل فهو على شفعته وان أخر
~~وقال: أخرت لأني لم أصدق فإن كان الخبر صبيا أو امرأة أو عبدا لم تبطل
~~شفعته وان كان حرا عدلا فقد قيل: هو على الشفعه وقيل: بطلت شفعته وان دل في
~~البيع أو ضمن الثمن أو قال اشتر فلا أطالبك لم تسقط شفعته وان توكل في
~~شرائه لم تسقط شفعته وان توكل في بيعه سقطت شفعته وقيل لا تسقط وان باع
~~حصته قبل أن يعلم بالشفعة ثم علم فقد قيل تسقط وقيل لا تسقط وان أظهر له
~~شراء جزء يسير أو جزء كثير بثمن كثير PageV01P117
# فترك الطلب ثم بان خلافه فهو على شفعته ولا يؤخذ الشقص الا من يد المشتري
~~وعهدته عليه وان امتنع من قبضه أجبر عليه ثم يأخذ منه ولا يؤخذ بعض الشقص
~~فان اشترى شقصين من أرضين في عقد واحد جاز أن يأخذ أحدهما وقيل لا يجوز وان
~~هلك بعض الشقص بغرق أخذ الباقي بحصته من الثمن فإن كان في الشقص نخل فأثمر
~~في ملك المشتري ولم يؤبر أخذ الثمر مع الأصل في أحد القولين دون الآخر وان
~~كان للشقص شفيعان أخذا على قدر النصيبين في أحد القولين وعلى عدد الرؤوس في
~~الآخر فإن عفا أحدهما أو غاب أخذ الآخر جميع المبيع أو يترك فإن قدم الغائب
~~انتزع منه ما يخصه وان كان البائع أو المشتري اثنين فللشفيع أن يأخذ نصيب
~~أحدهما دون الآخر وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الآخر
~~على ظاهر المذهب وان ورث رجلان دارا عن أبيهما ثم مات أحدهما أو خلف ابنين
~~ثم ms094 باع أحد هذين الابنين نصيبه كانت الشفعة بين العم والأخ في أصح القولين
~~وللأخ دون العم في القول الآخر وان تصرف المشتري في الشقص بالغراس والبناء
~~فالشفيع مخير بين أن يأخذ ذلك بقيمته وبين أن يقلع ويضمن إرش ما نقص وان
~~وهب أو وقف فله أن يفسخ ويأخذ وان باع فله أن يفسخ ويأخذ بما اشترى وله أن
~~يأخذ من المشتري الثاني بما اشتراه وان قابل البائع فله أن يفسخ ويأخذ وان
~~رد عليه بالعيب فقد قيل له أن يفسخ ويأخذ وقيل ليس له وان على الثمن فله أن
~~يأخذ بما حلف عليه البائع وان أنكر المشتري الشراء وادعاء البائع أخذ من
~~البائع ودفع اليه الثمن وعهدته عليه وقيل لا يؤخذ وان قال البائع أخذت
~~الثمن لم يأخذ الشفيع على ظاهر المذهب وان ادعى المشتري الشراء والشقص في
~~يده والبائع غائب فقد قيل يأخذ وقيل لا يأخذ واذا أخذ الشقص لم يكن له أن
~~يرد الا بعيب وقيل له أن يرد بخيار المجلس وان مات الشفيع انتقل حقه الى
~~الورثة فإن عفا بعضهم عن حقه كان للآخر أن يأخذ الجميع أو يدع وان اختلف
~~الشفيع والمشتري في قدر الثمن فالقول قول المشتري وان ادعى المشتري الجهل
~~بالثمن فالقول قوله وقيل يقال له بين والا جعلناك ناكلا.
# PageV01P118
### | باب القراض
# من جاز تصرفه في المال صح منه عقد القراض ولا يصح القراض الا على الدراهم
~~والدنانير ولا يجوز على المغشوش منها ولا يصح الا على مال معلوم الوزن ولا
~~يصح الا على جزء معلوم من الربح فإن قال: على أن الربح بيننا جاز وكان
~~بينهما نصفين وقيل لا يجوز وإن قال على ان النصف صح وقيل لا يصح والأول
~~أظهر وان قال على أن لي النصف لم يصح وقيل يصح والأول أظهر وان شرط لأحدهما
~~ربح شيء يختص به لم يصح وان قال قارضتك على أن يكون الربح كله لك فسد العقد
~~الا أنه اذا تصرف نفذ التصرف ويكون الربح كله لرب ms095 المال وللعامل أجرة المثل
~~فإن دفع اليه المال فقال تصرف والربح كله لي فهو ابضاع لا حق للعامل فيه
~~وان قال تصرف والربح كله لك فهو قرض ولا يجوز الا على التجارة في أنس يعم
~~وجوده فإن علقه على ما لا يعم أو على أن لا يشتري الا من رجل بعينه لم يصح
~~ولا يصح الا أن يعقد في الحال فإن علقه على شرط لم يصح وان عقده الى شهر
~~على أن لايبيع بعده لم يصح وان عقده الى شهر على أن لا يشتري بعده صح وان
~~شرط على أن يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط على أن يعمل غلام لرب المال
~~صح على ظاهر المذهب وقيل لا يصح وعلى العامل أن يتولى بنفسه ما جرت العادة
~~أن يتولاه وان يتصرف على الاحتياط ولا يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مؤجل
~~الا أن يأذن في ذلك كله فإن اشترى معيبا يرى شراءه جاز وإن اشترى شيئا على
~~أنه سليم فخرج معيبا ثبت له الخيار وان اختلف هو ورب المال في الرد بالعيب
~~عمل ما فيه المصلحة وان اشترى من يعتق على رب المال أو زوج رب المال بغير
~~اذنه لم يصح ولا يسافر بالمال من غير اذن فإن سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته
~~في ماله وقيل على قولين أحدهما أنها في ماله والثاني أنها في مال المضاربة
~~وأي قدر
# PageV01P119
# يكون في مال المضاربة قيل الزائد على نفقة الحضر وقيل الجميع وان ظهر في
~~المال ربح ففيه قولان: أحدهما ان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة ويكون
~~الجميع لرب المال وزكاته عليه وله أن يخرجها من المال والثاني ان العامل
~~يملك حصته بالظهور ويجري في حوله الا أنه لا يخرج الزكاة منه قبل المقاسمة
~~وان اشترى العامل أباه ولم يكن في المال ربح صح الشراء وان كان في المال
~~ربح فقد قيل لا يصح وقيل يصح ويعتق وقيل يصح ولا يعتق فإن اشترى سلعة بثمن
~~في الذمة وهلك ms096 المال قبل أن ينقد الثمن لزم رب المال الثمن وقيل يلزم
~~العامل وان دفع اليه ألفين فتلف أحدهما قبل التصرف تلف من رأس المال
~~وانفسخت فيه المضاربه وان تلف بعد التصرف والربح تلف من الربح ولم تنفسخ
~~المضاربة فيه وان اشترى بها عبدين فتلف أحدهما فقد قيل يتلف من رأس المال
~~وقيل يتلف من الربح وهو الأصح والقول قول العامل فيما يدعي أنه اشتراه
~~للمضاربة أو لنفسه فيما يدعي من هلاك ويدعي عليه من خيانة واذا اختلفا في
~~رد المال فقد قيل ان القول قوله وقيل القول قول رب المال وان اختلفا في قدر
~~الربح المشروط تحالفا وان اختلفا في قدر رأس المال فالقول قول العامل ولكل
~~واحد منهما أن يفسخ العقد متى شاء فإن مات أحدهما أو جن أو أغمى عليه انفسخ
~~العقد واذا انفسخ وهناك عرض وتقاسماه جاز وان طلب أحدهما البيع لزمه بيعه
~~وان كان هنا دين لزم العامل أن يتقاضاه لينض وان قارض في المرض اعتبر الربح
~~من رأس المال وان زاد على أجرة المثل وان مات وعليه دين قدم العامل على
~~سائر الغرماء.
# PageV01P120
### | باب العبد المأذون
# اذا كان العبد بالغا رشيدا جاز للمولي أن يأذن له في التجارة وما يكسبه
~~يكون لمولاه وما يلزم من دين التجارة يجب قضاؤه من مال التجارة فإن بقي شيء
~~اتبع به اذا عتق ولا يجوز أن يتجر الا فيما أذن فيه وان أذن له في
# PageV01P120
# التجارة لم يملك الاجارة وقيل يملك ذلك في مال التجارة ولا يملك ذلك في
~~نفسه ولا يتصرف الا على النظر والاحتياط ولا يهب ولا يتخذ دعوة ولا يبيع
~~بنسيئة ولا بدون ثمن المثل ولا يسافر بالمال الا بإذن المولى وان اشترى من
~~يعتق على مولاه بغير اذنه لم يصح الشراء في أصح القولين: وان اشترى بإذنه
~~صح الشراء وعتق عليه ان لم يكن عليه دين فإن كان عليه دين ففي العتق قولان
~~وان ملكه السيد مالا لم يملك في أصح القولين ويملك في الآخر ms097 ملكا ضعيفا
~~ويملك المولى انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة.
# PageV01P121
### | باب المساقاة
# من جاز تصرفه في المال صح منه عقد المساقاة وينعقد بلفظ المساقاة وبما
~~يؤدي معناه ويجوز على الكرم والنخل وفيما سواهما من الأشجار قولان: وان
~~ساقاه على ثمرة موجودة ففيه قولان: وان ساقاه على الوادي الى مدة لا تحمل
~~فيها لم يصح وهل يستحق أجرة العمل فيه وجهان وان كان الى مدة قد تحمل وقد
~~لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا يصح وللعامل أجرة المثل وان ساقاه على وادي
~~يغرسه ويعمل عليه لم يصح ولا تجوز المساقاة الا إلى مدة معلومة ويجوز ذلك
~~الى مدة يبقى ما يعمل عليه في أصح القولين ولا يجوز في الآخر أكثر من سنة
~~ولا يجوز الا على جزء معلوم من الثمرة كالثلث والربع وان شرط أن له ثمرة
~~نخلات بعينها أو أصوعا معلومة من الثمر لم يصح فإذا انعقد لزم كالاجارة
~~وعلى العامل أن يعمل ما فيه مستزاد في الثمرة من التلقيح وصرف الجريد
~~واصلاح الأجاجين1 وتنقية السواقي وعلى رب المال ما يحفظ به الأصل كسد
~~الحيطان وحفر الأنهار وشراء الدولاب فإن شرط أن يعمل معه غلمان رب المال
~~ويكونوا تحت أمره جاز على المنصوص وتكون نفقتهم على PageV01P121
# رب المال وان شرط أن يكونوا على العامل جاز وان شرط أن يعمل رب المال لم
~~يجز والعامل أمين فيما يدعي من هلاك ويدعي عليه من خيانة فإن ثبت خيانته ضم
~~اليه من يشرف عليه فان لم ينحفظ بالمشرف استؤجر عليه من يعمل عنه وان هرب
~~العامل استؤجر من ماله من يعمل عنه فإن لم يكن له مال اقترض عليه فإن أنفق
~~عليه رب المال بغير اذن الحاكم لم يرجع وان لم يقدر على اذنه فأنفق ولم
~~يشهد لم يرجع وان أشهد فقد قيل يرجع وقيل لا يرجع وان لم يمكن ذلك فله أن
~~يفسخ فإن لم تكن ظهرت الثمرة فالثمرة للمالك وللعامل أجرة ما عمل وان ظهرت
~~فهي لهما فان اختار رب ms098 المال بيع الكل جاز وان لم يختر بيع منهما نصيب
~~العامل وان لم يختر ترك الى أن يصطلحا وان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل
~~استحقوا الثمرة وان لم يعملوا استؤجر من ماله من يعمل فإن لم يكن له مال
~~فلرب المال أن يفسخ ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور وزكاته عليه وقيل
~~فيه قولان: أحدهما هذا والثاني أنه لا يملك الا بالتسليم وان ساقاه في
~~المرض وبذل له أكثر من أجرة المثل اعتبرت الزيادة من الثلث وقيل يعتبر من
~~رأس المال وان اختلفا في القدر المشروط للعامل تحالفا.
# PageV01P122
### | باب المزارعة
# المزارعة أن يسلم الأرض الى رجل ليزرع ببعض ما يخرج منها ولا يجوز ذلك
~~الا على الأرض التي بين النخيل ويساقيه على النخيل ويزارع على الأرض ويكون
~~البذر من صاحب الأرض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة وقيل ان كان النخيل قليلا
~~والبياض كثيرا لم يجز ولايجوز ذلك الا على جزء معلوم من الزرع كالمساقاة.
# PageV01P122
### | باب الاجارة
# الاجارة بيع تصح ممن يصح منه البيع وتصح بلفظ الاجارة والبيع
# PageV01P122
# وتصح على كل منفعة مباحة في استئجار الكلب للصيد والفحل للضراب والدراهم
~~والدنانير وجهان: أظهرهما أنه لا يجوز في جميع ذلك ولا يصح على منفعة محرمة
~~كالغناء والزمر وحمل الخمر وتصح الاجارة على منفعة عين معينة كاستئجار
~~الدار للسكنى والمرأة للرضاع والرجل للحج والبيع والشراء والدابة للركوب
~~وتصح على منفعة في الذمة كاالإستئجار لتحصيل الحج وتحصيل حمولة في مكان فإن
~~كان على منفعة عين لم يجز الا على عين يمكن اسيفاء المنفعة منها فإن استأجر
~~أرضا للزراعة لم يجز حتى يكون لها ماء يؤمن انقطاعه كماء النهر والمد
~~بالبصرة والثلج والمطر في الجبل فإن كان بمصر لم يجز حتى تروى الأرض
~~بالزيادة ولا يجوز الا على عين مرفوعه فإن لم يعرف الا بالرؤية كالعقار لم
~~يجز حتى يرى ولا يجوز الا على منفعة معلومة القدر فإن كانت مما لا يتقدر
~~الا بالعمل كالحج والركوب الى مكان قدر به وان كان مما لا يتقدر لا ms099 بالزمان
~~كالسكنى والرضاع والتطيين قدر به وان كان مما يتقدر بهما كالخياطة والبناء
~~قدر بأحدهما ويجوز أن يعقد على مدة تبقى فيها العين في أصح القولين ولا
~~يجوز أكثر من سنة في الآخر وقيل فيه قول ثالث الى ثلاثين سنة فإن قال أجرتك
~~كل شهر بدرهم بطل وقيل يصح في الشهر الأول ولا يجوز الا على منفعة معلومة
~~الصفة وان كان معلوما بالعرف كالسكنى واللبس حمل العقد عليه وان لم يكن
~~معلوما بالعرف وصفه كحمل الحديد والقطن والبناء بالجص والآجر والطين واللبن
~~وان لم يعرف بالوصف لكثرة التفاوت كالمحمل والراكب والصبي في الرضاع لم يجز
~~حتى يرى وما عقد على مدة لا يجوز فيه شرط الخيار وفي خيار المجلس وجهان وما
~~عقد على عمل معين يثبت فيه الخياران وقيل لا يثبتان وقيل يثبت فيه خيار
~~المجلس دون خيار الشرط ولا يجوز الا معجلا ويتصل الشروع في الاستيفاء
~~بالعقد فإن أطلق وقال أجرتك شهرا لم يصح ولا تجوز الاجارة الا على أجرة
~~معلومة الجنس والقدر والصفة فإن استأجر بالطعمة والكسوة لم
# PageV01P123
# يصح وان عقد على مال جزاف1 جاز وقيل فيه قولان كرأس مال السلم وان أجر
~~منفعة بمنفعة جاز وتجب الأجرة بنفس العقد الا أن يشترط فيها الأجل فيجب في
~~محله وان كان العقد على مدة فسلم العين ومضت المدة أو على عمل معين فسلم
~~العين ومضى زمان يمكن فيه الاستيفاء استقرت الأجرة ووجب رد العين وان كانت
~~الاجارة فاسدة استقرت أجرة المثل وما يحتاج اليه للتمكين من الانتفاع
~~كمفتاح الدار وذمام الجمل والحزام والقتب2 فهو على المكري وما يحتاج اليه
~~لكمال الانتفاع كالدلو والحبل والمحمل والغطاء فهو على المستأجر وفي كسح3
~~البئر وتنقية البالوعة وجهان وعلى المكري الاشالة والحط واركاب الشيخ
~~وابراك الجمل للمرأة وللمكتري أن يستوفي بالمنفعة بالمعروف وان اكترى أرضا
~~ليزرع الحنطة زرع مثلها وان استأجر دابة ليركبها أركبها مثله وان أكل بعض
~~الزاد وقيمته تختلف في المنازل جاز أن يبدله فإن لم تختلف ففيه قولان فإن
~~اكترى ms100 دابة الى مكان فجاوزه لزمه المسمى في المكان وأجرة المثل لما زاد وان
~~حمل عليها أكثر مما شرط فتلفت وهي في يده ضمن قيمتها وان كان صاحبها معها
~~ضمن نصف القيمة في أحد القولين والقسط في الآخر وللمكتري أن يكري ما أكتراه
~~بعد قبض العين ولا يجوز أن يكري قبل القبض من غير المكري في أصح القولين
~~ويجوز من المكري في أصح الوجهين وان تلفت العين المستأجرة انفسخت الاجارة
~~فيما بقي دون ما مضى وقيل فيما مضى قولان فإن وجد به عيبا أو حدث به عيب
~~ثبت له خيار الفسخ فإن فسخ لزمه أجرة ما مضى فإن كانت دارا فانهدمت أو أرضا
~~فانقطع ماؤها ففيه قولان: أحدهما ينفسخ والثاني يثبت له خيار الفسخ وان غصب
~~العين حتى انقضت المدة فهو كالمبيع اذا أتلف قبل القبض وقد بيناه في
~~PageV01P124
# البيع وان مات الصبي الذي وقعت الاجارة على ارضاعه انفسخ العقد على
~~المنصوص وقيل فيه قول آخر: انه لا ينفسخ ان تراضيا على ارضاع غيره جاز وان
~~تشاحا فسخ وان مات الأجير في الحج عنه أو أحصر قبل الاحرام لم يستحق شيئا
~~من الأجرة, وان كان بعد الفراغ من الأركان استحق الأجرة, وعليه دم لما بقي
~~وان مات وقد بقي عليه بعض الأركان استحق بقدر ما عمل ويستأجر المستأجر من
~~يستأنف الحج عنه وان هرب المكري والعقد على منفعة ثبت للمستأجر الخيار بين
~~الفسخ والابقاء وان كان العقد على مدة انفسخ بمضي الوقت حالا فحالا, وان
~~كان على عمل لم ينفسخ فإذا قدر عليه طالبه به, وان هرب الجمال وترك الجمال
~~وفيها فضل بيع ما فضل وأنفق عليها فإن لم يكن فيها فضل اقترض عليه, فإن أمر
~~الحاكم المستأجر أن ينفق عليها قرضا جاز فيه أصح القولين, ويقبل قوله في
~~النفقة بالمعروف وان لم يكن حاكم فأنفق وأشهد رجع وقيل لا يرجع وان مات أحد
~~المتكاريين, والعين المستأجرة باقية لم يبطل العقد وان هلكت العين
~~المستأجرة في يد المستأجر من غير عدوان ms101 لم يضمن, وإن انقضت الإجازة لزم
~~المستأجر رد العين وعليه مؤنة الرد وقيل يجب ذلك على المؤجر فان اختلفا في
~~الرد فالقول قول المؤجر وان هلك العين التي استأجر على العمل فيها في يد
~~الأجير, فإن كان العمل في ملك المستأجر أو في غير ملكه والمستأجر مشاهد له
~~لم يضمنه وان كان في غير ملك المستأجر ففيه قولان: أصحهما أنه لا يضمن
~~ويستحق الأجرة لما عمل في ملك المستأجر الى أن هلكت ولا يستحق لما عمل في
~~غير ملكه وان اختلف المستأجر والأجير المشترك في رد العين فقد قيل القول
~~قول الأجير وقيل القول قول المستأجر وان باع المكري العين من المكتري جاز
~~ولم تنفسخ الاجارة بل يستوفي ما بقي بحكم العقد وان باع من غيره لم يصح في
~~أحد القولين ويصح في الآخر ويستوفي المستأجر ما بقي فإن لم يعلم المشتري
~~بالاجارة ثبت له الخيار وان كان عبدا فاعتقه عتق ويلزم المولى للعبد أقل
~~الأمرين من أجرته أو نفقته وان آجر العين من غير مستأجر لم يجز وان آجرها
~~من المستأجر جاز في
# PageV01P125
# أظهر القولين وان انقضت مدة الاجارة وفي الأرض زرع فإن كان بتفريط من
~~المستأجر جاز اجباره على قلعه وتسوية الأرض وجاز تركه بأجرة وان لم يكن
~~بتفريط منه فقد قيل يجوز اجباره وقيل لا يجوز وان كانت الاجارة على عمل في
~~الذمة جاز بلفظ السلم فإن عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الأجرة في المجلس
~~وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر وقيل لا يعتبر ولا تستقر الأجرة في هذه
~~الاجارة الا بالعمل ويجوز أن يعقد على عمل معجل ومؤجل وان هلكت العين أو
~~غصبت لم تنفسخ الاجارة بل يطالب بالبذل وان هرب المكري اكتري عليه فإن تعذر
~~ذلك ثبت للمكتري الخيار بين أن يفسخ وبين أن يصبر الى أن يجده واذا دفع
~~اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب أمرتك أن تقطعه قباء فعليك الإرش
~~وقال الخياط بل أمرتني بقميص فعليك الأجرة تحالفا على ظاهر ms102 المذهب ولا
~~يستحق الخياط الأجرة وهل يلزم إرش النقص فيه قولان:
# PageV01P126
### | باب الجعالة
# وهو أن يجعل لمن عمل له عملا عوضا فيقول من بنى لي حائط, أو رد لي آبقا
~~فله كذا فإذا عمل ذلك استحق الجعل ويجوز على عمل مجهول ولا يجوز الا بعوض
~~معلوم, ويجوز لهما الفسخ قبل العمل فإما بعد الشروع في العمل فيجوز للعامل
~~الرجوع فيه, ولا يجوز لصاحب العمل الا بعد أن يضمن للعامل أجرة ما عمل وان
~~اشترك جماعة في العمل اشتركوا في الجعل, وان عمل لغيره شيئا من ذلك من غير
~~شرط لم يستحق عليه الجعل فإن قال العامل شرطت لي عوضا فالقول المعمول له,
~~وان اختلفا في قدره تحالفا وان أمر غسالا بغسل ثوب ولم يسم له شيئا فغسل لم
~~يستحق الأجرة وقيل يستحق.
# PageV01P126
### | باب المسابقة
# المسابقة على عوض كالاجارة في أحد القولين, وتصح ممن تصح منه الاجارة ولا
~~يجوز فسخها بعد لزومها ولا الزيادة فيها, ولا الامتناع من اتمامها وحكمها
~~في خيار الشرط وخيار المجلس, حكم الاجارة ويجوز أخذ الرهن والضمين فيها
~~وكالجعالة في القول الآخر فيجوز فسخها والزيادة فيها والامتناع من اتمامها
~~ويفسخها متى شاء ولا يأخذ فيها الرهن والضمين ويجوز ذلك على الرمي بالنشاب
~~والرماح والزانات1 وما أشبهها من آلة الحرب ويجوز على الخيل والابل وفي
~~الحمار والبغل قولان وفي الفيل وجهان ويجوز على الاقدام والزبازب2 والطير,
~~في ظاهر المذاهب, وقيل يجوز ذلك وفي الصراع وجهان ولا تجوز المسابقة بين
~~الجنسين كالخيل والإبل وتجوز على نوعين كالعربي والبرذون, ولا تجوز الا على
~~فرسين معروفين ولا تجوز الا على مسافة معلومة الابتداء والانتهاء ولا تجوز
~~الا على عوض معلوم ويجوز أن يكون العوض منهما ومن غيرهما فان أخرج أحدهما
~~السبق على أن من سبق أحرزه جاز وان أخرجا السبق على أن من سبق منهما أخذ
~~الجميع لم يجز الا أن يكون معهما محلل وهو ثالث على فرس كفيء لفرسيهما لا
~~يخرج شيئا فإن سبقهما أحرز سبقهما وإن سبقاه أحرز كل ms103 واحد منهما سبقه, وإن
~~سبق أحدهما مع المحلل أحرز السبق المتأخر وان سبق أحدهما أخذ السبقين وان
~~أخرج الامام من بيت المال أو أحد الرعية من ماله سبقا بين اثنين فشرط أن من
~~سبق منهما فهو له جاز فإن سبق أحدهما استحق, وان جاءا معا لم يستحقا وان
~~شرط للسابق وللآخر لم يجز وان كانوا ثلاثة فشرط لإثنين دون الثالث أو أربعة
~~فشرط لثلاثة دون الرابع جاز وان شرط للجميع وسوى بينهم لم يجز وان فاضل
~~فجعل للسابق عشرة وللمجلي تسعة وللمصلي PageV01P127
# ثمانية فقد قيل يجوز, وقيل لا يجوز وان شرط أنه اذا سبق أحدهما أطعم
~~السبق أصحابه لم تصح المسابقة على ظاهر المذهب وقيل تصح الا أنه يسقط
~~المسمى, ويجب عوض المثل وقيل تصح ولا يستحق شيئا والسبق في الخيل ان استوت
~~أعناقها أن يسبق أحدهما بجزء من الرأس من الأذن وغيره, فإن اختلفا في طول
~~العنق أو كان ذلك في الابل أعتبر السبق بالكاهل فان مات أحد المركوبين قبل
~~الغاية بطل العقد, وان مات أحد الراكبين قام مقامه فان لم يكن له وارث
~~استأجر الحاكم من يقوم مقامه, وان كانت المسابقة على الرمي لم يجز اخراج
~~السبق منهما أو من غيرهما الا على ما ذكرناه في الخيل, ولا يجوز حتى يتعين
~~الرماه فإن كانوا حزبين لم يجز حتى يعرف كل واحد من رأس الحزبين أصحابه قبل
~~العقد, ولا يجوز الا ممن يحسن الرمي فإن خرج في أحد الحزبين من لا يحسن
~~الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الآخر بإزائه واحد ثم الرماة بالخيار:
~~بين فسخ العقد وبين الامضاء ولا يجوز الا على الرشق معلوم وأن يكون عدد
~~الإصابة معلوما فإن شرطا اصابة تسعة من تسعة أتسعة من عشرة أو عشرة من عشرة
~~لم يجز في أصح القولين وأن يكون مدى الغرض معلوما فإن شرط دون مائتي ذراع
~~جاز وفيما زاد قيل يجوز الا مائتين وخمسين ذراعا وقيل يجوز الى ثلثمائة
~~وخمسين ذراعا فإن شرط الرمي الى غير ms104 غرض وأن يكون السبق لابعادهما رميا لم
~~يصح وأن يكون الغرض في نفسه معلوم الصفة معلوم الطول والعرض والارتفاع
~~والانخفاض في الأرض وأن يعلم أن الرمي محاطة أو مبادرة أو مناضلة فالمحاطة
~~أن يحط أكثرهما اصابة من عدد الآخر فيفضل له عدد معلوم فيتفقان عليه فينضله
~~والمبادرة أن يشترطا اصابة عشرة من عشرين فيبدر أحدهما الى اصابة العشرة
~~فينضل صاحبه والمناضلة أن يشترطا اصابة عشرة من عشرين على أن يستوفيا جميعا
~~فيرميان معا جميع ذلك فان أصاب كل واحد منهما العشرة أو أكثر أو أقل أحرز
~~أسبقهما وان أصاب أحدهما دون العشرة وأصاب الآخر العشرة أو فوقها فقد نضله
~~وأن يكون الباديء منهما معلوما وقيل ان شرط ذلك وجب الوفاء وان لم يشرط جاز
~~وان تشاحا أقرع بينهما ويرميان سهما سهما فإن
# PageV01P128
# شرط أحدهما أن يرمي بجميع سهامه حملا على الشرط, وأن تكون صفة الرمي
~~معلومة من القرع والخذق والخسق والمرق والخرم فالقرع: هو اثابة الشن
~~والخزق: أن يخدش الشن ولا يثبت فيه, والخسق: أن يثبت فيه والمرق: أن ينفذ
~~فيه والخرم: أن يقطع طرف الشن ويكون بعض النصل في الشن وبعضه خارجا منه
~~فيحملان على ما شرطا فإن شرطا اصابة حوالي الشن فأصاب الشن أو بعيدا منه لم
~~يحتسب له وان شرطا الخسق وفي الغرض حصاة منعت من الخسق فخزق السهم, وسقط
~~حسب له خاسقا وان انقطع الوتر أو انكسر القوس أو استغرق في المد فسقط أو
~~عرضت في يده ريح أو هبت ريح شديدة فرمى فأخطأ لم يحسب عليه, وان هبت ريح
~~شديدة فأصاب لم يحسب له وان انتقل الغرض بالريح فأصاب موضعه والشرط هو
~~القرع حسب له, وان كان الشرط هو الخسق فثبت السهم والموضع في صلابة الغرض
~~حسب له وان أصاب السهم الأرض فازدلف وأصاب الغرض حسب له في أحد القولين,
~~ولم يحسب له ولا عليه في القول الآخر وان شرطا الرمي بالقسي العربية أو
~~الفارسية أو أحدهما يرمي بالعربية والآخر بالفارسية حملا عليه فإن أطلق ms105
~~العقد حملا على نوع واحد وان تلف القوس أبدل وان مات الرامي بطل العقد وان
~~عرض عذر من مطر أو ريح أو ليل جاز قطع الرمي.
# PageV01P129
### | باب احياء الموات وتملك المباحات
# من جاز أن يملك الأموال جاز أن يملك الموات بالاحياء, ولا يجوز للكافر أن
~~يملك بالاحياء في دار الاسلام ويملك في دار الشرك وكل موات لم يجر عليه أثر
~~ملك ولم يتعلق بمصلحة عامة جاز تملكه بالاحياء وما جرى عليه أثر ملك ولا
~~يعرف له مالك فإن كان في دار الاسلام لم يملك بالاحياء وان كان في دار
~~الشرك فقد قيل يملك وقيل لا يملك والاحياء أن يهيء الأرض لما يريد فإن
# PageV01P129
# كان دارا فبأن يبني ويسقف وان كان حظيرة فبأن يحوط عليها وينصب عليها
~~الباب وان كان مزرعة فبأن يصلح ترابها ويسوق اليها الماء ويزرع في ظاهر
~~المذهب وقيل يملك وان لم يزرع وان كان بئرا أو عينا فبأن يحفرها حتى يصل
~~الى الماء فيملك المحيا وما فيه من المعادن والشجر والكلأ وما ينبت فيه
~~وينبع ويملك معه ما يحتاج اليه من حريمه ومرافقة وقيل لا يملك الماء
~~والمذهب الأول ولا يجب عليه بذل شيء من ذلك الا الماء فإنه يجب عليه بذل
~~فضله للبهائم دون الزرع وأن تحجر شيئا من الموات بأن شرع في احيائه ولم
~~يتمم فهو أحق به فان نقله الى غيره صار الثاني أحق به وان مات قام وارثه
~~مقامه فيه وان باع لم يصح بيعه وقيل يصح وان لم يحيي وطالت المدة قيل له
~~اما أن تحيي واما أن تخليه لغيرك فإن استمهل أمهل مدة قريبة فإن لم يحيي
~~جاز لغيره أن يحييه وان أقطع الامام مواتا صار المقطع كالمتحجر وما بين
~~العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الأسواق لا يجوز تملكها بالاحياء ولا
~~يجوز فيها البناء ولا البيع ولا الشراء ومن سبق الى شيء منها جاز له أن
~~يرتفق بالقعود فيه ما لم يضر بالمارة فإن قام ونقل عنه قماشه كان لغيره أن ms106
~~يقعد فيه وان طال مقامه وهناك غيره أقرع بينهما وقيل يقدم الامام أحدهما
~~فإن أقطع الامام شيئا من ذلك صار المقطع أحق بالارتفاق به وان نقل عنه
~~قماشه لم يكن لغيره أن يقعد فيه ومن حفر معدنا باطنا لا يتوصل الى نيله الا
~~بالعمل كمعدن الذهب والفضة والحديد وغيرها فوصل الى نيله ملك نيله وفي
~~المعدن قولان: أحدهما يملكه الى القرار والثاني أنه لا يملكه فإذا انصرف
~~كان غيره أحق به وان طال مقامه وهناك غيره أو سبق اثنان اليه أقرع بينهما
~~وقيل يقدم الامام أحدهما وان أقطع شيئا من ذلك فإن قلنا أنه يملك المعدن
~~بالعمل صح الاقطاع وصار المقطع أحق به من غيره وان قلنا لا يملك ففي
~~الاقطاع قولان أحدهما لا يصح والثاني يصح فيما يقدر على العمل فيه ومن سبق
~~الى معدن ظاهر يتوصل الى ما فيه بغير عمل كالقار1, PageV01P130
# والنفظ والمومياء1 والياقوت والبلور والبرام2 والملح والكحل والجص
~~والمدر3 أو الى شيء من المباحات كالصيد والسمك وما يؤخذ من البحر من اللؤلؤ
~~والصدف وما ينبت في الموات من الكلأ؟ , والحطب وما ينبع من المياه في
~~الموات وما يسقط من الثلوج وما يرميه الناس رغبة عنه, أو انتثر من الزروع
~~والثمار وتركوه رغبة عنه فأخذ شيئا منه ملكه وان سبق اثنان الى ذلك, وضاق
~~عنهما فإن كانا يأخذان للتجارة قسم بينهما وان كانا يأخذان القليل
~~للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما وقيل يقسم الامام بينهما وقيل يقدم أحدهما
~~وان أقطع الامام شيئا من ذلك لم يصح اقطاعه فإذا كان من ذلك ما يلزم عليه
~~مؤنة بأن يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز أن يملك
~~بالأحياء وجاز للامام اقطاعه وان حمى الامام أرضا لترعى فيها إبل الصداقة
~~ونعم الجزية وخيل المقاتلة وأموال الحشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب
~~النجعة4 ولم يضر ذلك بالناس جاز في أصح القولين ولم يجز في الآخر فان زالت
~~الحاجة جاز أن يعاد الى ما كان وقيل ms107 ما حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجوز تغيريه بحال. PageV01P131
### | باب اللقطة
# اذا وجد الحر الرشيد لقطه في غير الحرم في موضع يأمن عليها فالأولى أن
~~يأخذها وان كانت في موضع لا يأمن عليها لزمه أن يأخذها وقيل فيه قولان في
~~الحالين: أحدهما يجب الأخذ والثاني يستحب ثم يتعرف وعاءها وعفاصها,
# PageV01P131
# ووكاءها وجنسها وصفتها وقدرها, ويستحب أن يشهد عليها وقيل يجب فإن أراد
~~حفظها أراد على صاحبها لم يلزمه التعريف وان أراد أن يملكها عرفها سنة على
~~أبواب المساجد والأسواق وفي الموضع الذي وجدها فيه ويقول من ضاع منه شيء أو
~~من ضاع منه دنانير وقيل ان كان قليلا كفاه أن يعرفه في الحال ثم يملكه وقدر
~~القليل بالدينار وقدر بالدرهم وقدر بما لا يقطع فيه السارق وظاهر المذهب
~~أنه لا فرق بين القليل والكثير ويجوز التعريف في سنة متفرقة, وقيل لا يجوز
~~والأول أظهر فإذا عرف واختار التملك ملك وقيل يدخل في ملكه بالتعريف وان
~~هلك قبل أن يملك لم يضمن, وان هلك بعد ما ملك ضمن وان جاء صاحبها قبل
~~التملك أخذها مع زيادتها وان جاء بعد التملك أخذها مع الزيادة المتصلة دون
~~الزيادة المنفصلة وان جاء من يدعيها ووصفها وغلب على ظنه صدقه جاز أن يدفع
~~اليه ولا يلزمه الا ببينة وان وجد اللقطة في الحرم لم يجز أن يلتقطها الا
~~للحفظ على ظاهر المذهب, وقيل يجوز أن يلتقط للتملك وان كان الواجد عبدا
~~ففيه قولان: أحدهما يجوز التقاطه ويملكه السيد بعد الحول اما بتعريفه أو
~~تعريف العبد والثاني لا يجوز فإن تلفت في يده ضمنها في رقبته وان دفها الى
~~السيد زال عنه الضمان وان كان نصفه حرا ونصفه عبد فهو كالحر على المنصوص
~~فيكون بينه وبين مولاه يعرفان ويملكان ان لم يكن بينهما مهايأة فإن كان
~~بينهما مهايأة فهل تدخل اللقطة فيها قولان: أحدهما أنها تدخل فإن وجدها في
~~يومه كانت له وان وجدها في يوم السيد فهي له والثاني لا تدخل فتكون ms108 بينهما
~~وخرج فيه قول آخر أنه كالعبد وان كان مكاتبا ففيه قولان: أحدهما أنه كالحر
~~يعرف ويملك والثاني أنه لا يلتقط فإذا أخذ انتزع الحاكم من يده وعرفه ثم
~~يتملك المكاتب وان كان فاسقا كره له أن يلتقط فإن التقط أقر في يده في أحد
~~القولين وينتزع في الآخر ويسلم الى ثقة وهل ينفرد بالتعريف فيه قولان
~~أحدهما ينفرد به والثاني أنه يضم اليه من يشرف عليه فإذا عرف تملكه وان كان
~~كافرا فقد قيل يلتقط ويملك وهو الأصح وقيل
# PageV01P132
# لا يلتقط في دار الاسلام, ولا يملك وان وجد جارية تحل له لم يجز أن
~~يلتقطها للتملك بل يأخذها للحفظ وان وجد ضالة تمتنع من صغار السباع بقوته
~~كالإبل والبقر أو لسرعته كالظبي أو بطيرانه كالحمام فإن كان في مهلكة لم
~~يلتقطها للتملك فإن التقط لذلك ضمن وان سلمه الى الحاكم بريء من الضمان وان
~~التقط للحفظ فإن كان حاكما جاز, وان كان غيره فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز
~~وان كان مما لا يمتنع كالغنم وصغار الابل والبقر جاز التقاطه فإذا التقطه
~~فهو بالخيار بين أن يحفظها على صاحبها ويتبرع بالانفاق عليها وبين أن
~~يعرفها سنة ثم يتملكها وبين أن يأكلها ويغرم قيمتها اذا جاء صاحبها أو
~~يبيعها في الحال ويحفط ثمنها على صاحبها ويعرفه سنة ثم يتملكه فإن وجد في
~~البلد فهو لقطة يعرفها سنة الا أنه اذا وجدها في البلد لا يأكل, وفي
~~الصحراء يأكل وقيل هو كما لو وجده في الصحراء لا يأخذ الممتنع ويأخذ غير
~~الممتنع الا أنه ليس له الأكل في البلد وله الأكل في الصحراء وان كان ما
~~وجده مما لا يمكن حفظه كالهريسة, وغيرها فهو مخير: بين أن يأكل وبين أيبيع
~~فإن أكل عزل قيمته مدة التعريف وعرف سنة ثم يتصرف فيها, وقيل يعرف ولا يعزل
~~القيمة, واذا أراد البيع دفع إلى الحاكم وان لم يكن الحاكم باع بنفسه وحبس
~~ثمنه وان كان ما وجده يمكن اصلاحه كالرطب فإن كان الحظ في ms109 بيعه باعه وان
~~كان في تجفيفه جففه.
# PageV01P133
### | باب اللقيط
# والتقاط المنبوذ فرض على الكفاية, فإذا وجد لقيط حكم بحريته فإن كان معه
~~مال متصل به أو تحت رأسه وان كان مدفونا تحته لم يكن له وان كان بقربه فقد
~~قيل هو له وقيل ليس له, وان وجد في بلد المسلمين وفيه مسلمون أو في بلد كان
~~لهم ثم أخذه الكفار فهو مسلم وان وجد في بلد فتحه المسلمون ولا مسلم فيه أو
~~في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كافر,
# PageV01P133
# وإن وجد في بلد الكفار وفيه مسلمون فقد قيل هو مسلم وقيل هو كافر فإن
~~التقطه حر مسلم أمين مقيم أقر في يده ويستحب أن يشهد عليه على ما معه وقيل
~~يجب ذلك فإن كان له مال كان نفقته في ماله ولا ينفق عليه الملتقط من ماله
~~بغير إذن الحاكم فإن أنفق بغير إذنه ضمن فإن أذن له الحاكم جاز وقيل على
~~قولين: أصحهما أنه يجوز وإن لم يكن حاكم وأنفق عليه من غير إشهاد ضمن وإن
~~أشهد ففيه قولان: وقيل وجهان: أحدهما يضمن والثاني لا يضمن وإن لم يكن له
~~مال وجبت نفقته في بيت المال فإن لم يكن ففيه قولان: أحدهما يستقرض له في
~~ذمته, والثاني يقسط على المسلمين من غير عوض وإن أخذه عبد أو فاسق لم يقر
~~في يده وإن أخذه كافر فإن كان اللقيط محكوما باسلامه لم يقر في يده, وإن
~~كان محكوما بكفره أقر في يده وإن أخذه ظاعن فإن لم يختبر أمانته لم يقر في
~~يده وإن اختبر نظر فإن كان ظاعنا إلى البادية واللقيط في حضر لم يقر في يده
~~وإن كان ظاعنا إلى بلد آخر ففيه وجهان وإن كان اللقيط في البادية فأخذه
~~حضرى يريد حمله إلى الحضر جاز وإن كان بدويا فإن كان له موضع راتب أقر في
~~يده وإن كان ينتقل من موضع إلى موضع فقد قيل يقر وقيل لا يقر وإن التقطه
~~رجلان من أهل الحضانة وأحدهما وسر ms110 والآخر معسر فالموسر أولى وإن كان أحدهما
~~مقيما والآخر ظاعنا فالمقيم أولى وإن تساويأ وتشاحأ اقرع بينهما فإن ترك
~~احدهما حقه أقر في يد الآخر وقيل يرفع إيها الحاكم حتى يقر في يد الأخر
~~وليس بشيء وإن ادعى كل واحد منهما أنه الملتقط فإن كان في يد أحدهما فالقول
~~قوله مع يمينه وإن كان في يدهما أقرع بينهما وإن لم يكن في يد واحد منهما
~~سلمه الحاكم إلى من يرى منهما أو من غيرهما وإن أقام أحدهما بينه حكم له
~~وإن أقاما بينتين مختلفتي التاريخ قدم أقدمهما تاريخا وإن كانتا متعارضتين
~~سقطتا في أحد القولين وصار كما لو لم تكن لهما بينة وإن ادعى نسبه مسلم لحق
~~به وتبعه في الإسلام فإن كان هو الملتقط استحب أن يقال له من اين هو ابنك
~~فإن إدعاه كافر لحق به فإن أقام البينة على ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم
~~إليه إن لم يقم البينة لم يتبعه في
# PageV01P134
# الكفر ولم يسلم إليه وقيل إن أقام البينة جعل كافرا قولا واحدا وإن لم
~~يقم البينة ففيه قولان وإن ادعت امرأة نسبه لم يقبل في ظاهر النص إلا ببينة
~~وقيل يقبل وقيل إن كان لها زوج لم يقبل وإن لم يكن لها قبل, وإن ادعاه
~~إثنان ولأحدهما بينة قضى له وإن لم يكن لواحد منهما بينة أو لكل واحد منهما
~~بينة عرض على القافة1 فإن كان لأحدهما يد لم تقدم بينته باليد فإن ألحقته
~~القافة بأحدهما لحق به وإن ألحقته بهما أو نفته عنهما أو أشكل عليها أو لم
~~تكن قافة ترك حتى يبلغ فينتسب إلى من تميل نفسه إليه وإن ادعى رجل رقه لم
~~يقبل إلا ببينة تشهد بأن أمته ولدته وفيه قول آخر أنه لا يقبل حتى يشهد بأن
~~أمته ولدته في ملكه وإن قتل اللقيط عمدا فللإمام أن يقتص من القاتل إن رأى
~~ذلك وله أن يأخذ الدية إن رأى ذلك وإن قطع طرفه عمدا وهو موسر انتظر حتى
~~يبلغ وإن ms111 كان فقيرا فإن كان معتوها كان للإمام أن يعفو على مال يأخذه
~~وينفقه عليه وإن كان عاقلا انتظر حتى يبلغ وإن بلغ فقذفه رجل وادعى أنه عبد
~~وقال اللقيط بل أنا حر ففيه قولان: أصحهما ان القول قول القاذف وإن جنى
~~عليه حر فقال أنت عبد وقال بل أنا حر فالقول قول اللقيط فيحلف ويقتص منه
~~وقيل فيه قولان كالقذف وإن بلغ اللقيط ووصف الكفر فإن كان حكم بإسلامه تبعا
~~لأبيه فالمنصوص أنه لا يقر عليه وخرج فيه قول آخر أنه يقر عليه وإن حكم
~~بإسلامه بالدار ثم بلغ ووصف الكفر فالمنصوص أن يقال له لا نقبل منك إلا
~~الإسلام ويفزعه فإن أقام على الكفر قبل منه وخرج فيه قول آخر أنه كالمحكوم
~~بإسلامه بأبيه وان بلغ وسكت فقتله مسلم فقد قيل لاقود عليه وقيل يجب وقيل
~~إن حكم بإسلامه بأبيه فعليه القود وإن حكم بإسلامه بالدار فلا قود2 عليه
~~وإن بلغ وباع واشترى ونكح وطلق وجنى وجنى عليه ثم أقر بالرق فقد قيل فيه
~~قولان: أحدهما اقراره والثاني لا يقبل وقيل يقبل اقراره قولا واحدا وفي
~~حكمه قولان: أحدهما يقبل في جميع الأحكام والثاني يفصل فيقبل فيما عليه ولا
~~يقبل فيما له. PageV01P135
### | باب الوقف
# والوقف قربة مندوب اليه ولا يصح إلا ممن يجوز تصرفه في ماله ولايصح إلا
~~في عين معينة فإن وقف شيئا في الذمة بأن قال وقفت فرسا أو عبدا لم يصح ولا
~~يصح إلا في عين يمكن الانتفاع بها مع بقائها على الدوام كالعقار والحيوان
~~والأثاث فإن وقف مالا ينتفع به مع بقائه كالأثمان والطعام أو مالا ينتفع به
~~على الدوام كالمشموم لم يجز ولا يجوز إلا على معروف وبر كالوقف على الأقارب
~~والفقراء والقناطر وسبل الخير فإن وقف على قاطع الطريق أو على حربي أو مرتد
~~لم يجز وإن وقف على ذمي جاز ولا يجوز أن يقف على نفسه ولا على مجهول كرجل
~~غير معين ولا على من لا يملك الغلة كالعبد والحمل فإن وقف ms112 على من يجوز ثم
~~على من لا يجوز بطل في أحد القولين وصح في الآخر ويرجع إلى اقرب الناس الى
~~الواقف وهل يختص به فقراءهم أو يشترك فيه الفقراء والاغنياء فيه قولان:
~~وقيل يختص به الفقراء قولا واحدا فإن وقف على من لا يجوز ثم على من يجوز
~~فقد قيل يبطل قولا واحدا وقيل فيه قولان: أحدهما يبطل والثاني يصح فإن كان
~~ممن لا يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالمجهول صرف الغلة إلى
~~من يصح وإن كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال إلى
~~من يجوز الوقف عليه وقيل لا يصرف إليه إلى أن ينقرض وقيل يكون لأقرباء
~~الواقف الى ان ينقرض ثم يصرف الى من يجوز الوقف عليه وإن وقف على رجل بعينه
~~ثم على الفقراء فرد الرجل بطل في حقه وفي حق الفقراء قولان فإن وقف وسكت عن
~~السبل1 بطل في احد القولين ويصح في الآخر فيصرف الى أقرب PageV01P136
# الناس الى الواقف ولا يصح الوقف إلا بالقول, وألفاظه: وقفت وحبست وسبلت
~~وفي قوله حرمت وأبدت وجهان وإن قال تصدقت لم يصح الوقف حتى ينويه أو يقرن
~~به ما يدل عليه كقوله صدقة محرمة أو مؤبدة أو صدمة لا تباع وما أشبهها وإذا
~~صح الوقف لزم فإن شرط فيه الخيار أو شرط أن يبيعه متى شاء بطل ولا يجوزأن
~~يعلق ابتداءه على شرط فإن علقه على شرط بطل وإن علق انتهاءه بأن قال: وقفت
~~هذا الى سنة بطل في أحد القولين ويصح في الآخر ويصرف بعد السنة إلى اقرب
~~الناس إلى الواقف وينتقل الملك في الرقبة بالوقف عن الواقف في ظاهر المذهب
~~فقد قيل ينتقل الى الله تعالى, وقيل إلى الموقوف عليه وقيل فيه قولان ويملك
~~الموقوف عليه غلة الوقف ومنفعته وصوفه ولبنه فإن كان جارية لم يملك وطئها
~~وفي التزويج أوجه: أحدها لا يجوز بحال والثاني يجوز للموقوف عليه والثالث
~~يجوز للحاكم فإن وطئت أخذ الموقوف عليه المهر وإن أتت بولد ms113 فقد قيل يملكه
~~الموقوف عليه ملكا يملك التصرف فيه بالبيع وغيره, وقيل هو وقف كالام وإن
~~اتلف اشترى بقيمته ما يقوم مقامه وقيل إن قلنا انه للموقوف عليه فهي له وإن
~~قلنا انه لله تعالى اشترى بها ما يقوبم مقامه وإن جنى خطأ وقلنا هو له
~~فالإرش عليه وإن قلنا لله تعالى فقد قيل في ملك الواقف وقيل في بيت المال
~~وقيل في كسبه وينظر في الوقف من شرطه الواقف فإن شرط النظر لنفسه جاز وإن
~~لم يشرط نظر فيه الموقوف عليه في أحد القولين والحاكم في القول الآخر, ولا
~~يتصرف الناظر فيه الا على وجه النظر والاحتياط فإن احتاج إلى نفقة انفق
~~عليه من حيث شرط الواقف فإن لم يشرط انفق عليه من الغلة ويصرف الباقي الى
~~الموقوف عليه والمستحب أن لايؤجر الوقف أكثر من ثلاث سنين فإن مات الموقوف
~~عليه في اثناء المدة انفسخت الإجارة وقيل لا تنفسخ ويصرف أجرة ما مضى الى
~~البطن الأول وما بقي الى البطن الثاني ويصرف الغلة على شرط الواقف والتقديم
~~والتأخير والجمع والترتيب وإخراج من شاء بصفة واحدة وإدخاله بصفة فإن وقف
~~على الفقراء جاز أن يصرف إلى ثلاثة منهم وإن وقف
# PageV01P137
# على قبيلة كثيرة بطل الوقف في احد القولين وصح في الآخر ويجوز أن يصرف
~~الى ثلاثة منهم وان وقف على مواليه له موال من أعلى وموال من اسفل فقد قيل
~~يبطل وقيل يصح ويصرف الى الموالي من أعلى وقيل يقسم بينهما وهوالاصح وان
~~وقف على زيد وعمرو وبكر ثم على الفقراء فمات زيد صرف الغلة إلى من بقي من
~~اهل الوقف فإذا أنقرضوا صرفت الى الفقراء.
# PageV01P138
### | باب الهبة
# الهبة مندب إليها وللاقارب أفضل, ويستحب لمن وهب لأولاده أن يسوي بينهم,
~~ولا تصح إلا من جائز التصرف في ماله غير محجورعليه ولا يجوز هبة المجهول,
~~ولا هبة مالا يقدر على تسليمه ومالا يتم ملكه عليه كالمبيع قبل القبض ولا
~~يجوز تعليقه على شرط مستقبل, ولا بشرط ينافي مقتضاه فإن قال أعمرتك ms114 هذه
~~الدار وجعلتها لك حياتك ولعقبك من بعدك صح, وإن لم يذكر العقب صح أيضا
~~وتكون له في حياته ولعقبه من بعد موته وقيل فيه قول آخر انه باطل وفيه قول
~~آخر أنه يصح ويكون للمعمر في حياته فاذا مات رجع الى المعمر أو إلى ورثته
~~إن كان قد مات, وإن قال جعلتها لك حياتك فإذا مت رجعت إلي بطل في احد
~~الوجهين ويصح في الآخر ويرجع اليه بعد موته, وإن قال أرقبتك هذه الدار فإن
~~مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك إستقرت لك صح ويكون حكمه حكم العمري, ولايصح
~~شيء من الهبات إلأ بالإيجاب والقبول ولا يملك المال فيه إلا بالقبض ولا يصح
~~القبض إلا بإذن الواهب فإن وهب منه شيئا في يده أو رهنه عنده لم يصح القبض
~~حتى يأذن فيه, ويمضي زمان يتأتى فيه القبض وقيل في الرهن لا يصح إلا بالاذن
~~وفي الهبة يصح من غير إذن وقيل فيهما قولان وإن مات الواهب قبل القبض قام
~~الوارث مقامة إن شاء أقبض وإن شاء لم يقبض وقيل ينفسخ العقد وليس بشيء وان
~~وهب الأب أو الأم أو أبوهما أوجدهما شيئا للولد وأقبضه إياه جاز له ان يرجع
~~فيه وإن تصدق عليه فالمنصوص أن له أن يرجع وقيل لا يرجع فإن زاد
# PageV01P138
# الموهوب زيادة مميزة كالولد والثمرة رجع فيه دون الزيادة وإن أفلس
~~الموهوب له وحجر قيل يرجع وقيل لا يرجع وإن كاتب الموهوب أو رهنه لم يرجع
~~فيه حتى تنفسخ الكتابة وينفك الرهن وإن باعه أو وهبه لم يرجع في الحال,
~~وقيل ان وهب ممن يملك الواهب الرجوع في هبته جاز له أن يرجع عليه فإن عاد
~~المبيع أو الموهوب فقد قيل لا يرجع, وقيل يرجع وإن وطأ الواهب الجارية
~~الموهوبة كان ذلك رجوعا وقيل لا يكون رجوعا ومن وهب شيئا ممن هوأعلى منه
~~ففيه قولان: أحدهما لا يلزمه الثواب والثاني يلزمه, وفي قدر الثواب اقوال:
~~احدها يثيبه الى ان يرضى والثاني يلزمه قدر الموهوب والثالث ms115 يلزمه ما يكون
~~ثوابا لمثله في العادة فإن لم يثبه ثبت للواهب الرجوع وإن قلنا لا يلزمه
~~الثواب فشرط ثوابا مجهولا بطل, وإن شرط ثوابا معلوما ففيه قولان: وإن قلنا
~~يلزمه الثواب فشرط ثوابا مجهولا جاز وإن شرط ثوابا معلوما ففيه قولان
~~أحدهما أنه يبطل ويكون حكمه حكم البيع الباطل والثاني انه يصح ويكون حكمه
~~حكم البيع الصحيح.
# PageV01P139
### | باب الوصية
# من جاز تصرفه في ماله جازت وصيته ومن لا يجوز تصرفه كالمعتوه والمبرسم1
~~لا يصح وصيته وفي الصبي المميز والمبذر قولان ولا تصح الوصية إلا إلى حر
~~مسلم بالغ عاقل عدل فإن وصى إليه وهو على غير هذه الصفات فصار عند الموت
~~على هذه الصفات جاز وقيل لا يجوز وان وصى الى اعمى فقد قيل تصح وقيل لا تصح
~~ويجوز أن يوصي إلى نفسين فإن أشرك بينهما في النظر لم يجز لأحدهما أن ينفرد
~~بالتصرف وإن وصى إليه في شيء لم يصر وصيا في غيره وللوصي أن يوكل فيما
~~لايتولى مثله بنفسه وليس له أن يوصي فإن جعل اليه ان يوصي ففيه قولان وإن
~~وصى الى رجل ثم بعده إلى آخر جاز ولا تتم الوصية إليه إلا بالقبول وله ان
~~يقبل في الحال وله أن يقبل PageV01P139
# في الثاني وللموصي أن يعزله متى شاء وللوصي أن يعزل نفسه متى شاء ولا
~~يجوز الوصية الا في معروف من قضاء دين وأداء حج والنظر في أمر الصغار
~~وتفرقة الثلث وما أشبه ذلك فإن وصى بمعية كبناء كنيسة أو كتب التوراة أو
~~بما لا قربة فيه كالبيع من غير محاباة لم تصح, وإن وصى لوارث عند الموت لم
~~تصح الوصية في أحد القولين, وتصح في الأخر ويقف على الإجازة وهو الاصح وإن
~~وصى للقاتل بطلت الوصية في أحد القولين وصحت في الأخر, وهو الأصح وإن وصى
~~لحربي فقد قيل تصح وقيل لا تصح وإن وصى لقبيلة كثيرة أو لمواليه وله موال
~~من أعلى وموال من أسفل فعلى ما ذكرناه في الوقف, وان وصى لما ms116 تحمل هذه
~~المرأة فقد قيل تصح وقيل لا تصح ويستحق الوصية بالموت ان كانت لغير معين
~~وإن كانت لمعين ففيه أقوال: أحدها يملكه بالموت والثاني بالموت والقبرل
~~والثالث, وهو الأصح أنه موقوف فإن قبل حكم له بالملك من حين الموت وإن رد
~~حكم بانها ملك الوارث وإن لم يقبل ولم يرد وطالب الورثة خيره الحاكم: بين
~~القبول والرد فإن لم يفعل حكم عليه بالإبطال وإن قبل الوصية وقبض ثم رد لم
~~يصح الرد وإن رد بعد القبول وقبل القبض فقد قيل يبطل وقيل لا يبطل والأول
~~أصح وإن مات الموصي له قبل الموصي بطلت الوصية وإن مات بعد موته قام وارثه
~~مقامه في القبول والرد وتجوز الوصية بثلث المال وإن كان ورثته أغنياء استحب
~~ان يستوفي الثلث وإن كانوا فقراء إستحب أن لا يستوفي في الثلث فإن أوصى
~~بأكثر من الثلث ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد على الثلث وإن كان له
~~وارث ففيه قولان: أحدهما تبطل الوصية والثانى تصح وتقف على إجازة الوارث
~~فإن أجاز صح وإن رد بطل ولا يصح الرد والإجازة الا بعد الموت فإن أجاز ثم
~~قال أجزت لأني ظننت أن المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه أنه
~~لم يعلم وان قال ظننت ان المال قليلوقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه
~~لم يعلم وإن قال ظننت أن المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان أحدهما: يقبل
~~والثانى لايقبل وماوصى به من التبرعات يعتبر من الثلث سواء وصي به في الصحة
~~أو المرض وما وصي به من الواجبات إن قيد بالثلث اعتبر من
# PageV01P140
# الثلث وإن أطلق فالأظهر أنه لا يعتبر من الثلث, وقيل يعتبر وقيل إن كان
~~قد قرن بما يعتبر من الثلث وإن لم يقرن بذلك لم يعتبر وما تبرع به في حياته
~~كالهبة, والعتق والوقف والمحاباة والكتابة وصدقات التطوع إن كان قد فعله في
~~الصحة لم يعتبر من الثلث وإن كان فعله في مرض مخوف كالبرسام والرعاف1
~~الدائم والزخير2 ms117 المتواتر وطلق الحامل وما أشبه ذلك واتصل بالموت أعتبر من
~~الثلث, وإن فعله في حال التحام الحرب أو تموج البحر, أو التقديم للقتل ففيه
~~قولان أحدهما: يعتبر من الثلث والثاني لا يعتبر وإن وصى بخدمة عبد اعتبرت
~~قيمته من الثلث على المنصوص وقيل يعتبر المنفعة من الثلث فإذا عجز الثلث عن
~~التبرعات المنجزة في حال المرض بديء بالأول فالأول فإن وقعت دفعة واحدة أو
~~وصى وصايا متفرقة أو دفعة واحدة فإن لم يكن عتقا ولا معها عتق قسم الثلث
~~بين الجميع وإن كان فيها عتق وغير عتق ففيه قولان أحدهما يقدم العتق
~~والثانى: يسوي بين الكل فإن كان الجميع عتقا ولم تجز الورثة جزؤا ثلاثة
~~أجزاء وأقرع بينهم فيكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق طين
~~متساوية وتوضع في جحر رجل لم يحضر ذلك ويؤمر بإخراج واحد منها على الحرية
~~فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون وإن كان له مال حاضر ومال غائب أو عين ودين
~~دفع إلى الموصى له ثلث الحاضر وثلث العين وإلى الورثة من ذلك ثلثاه وكلما
~~نض من الدين شيء أو حضر من العائب بشيء قسم بين الورثة وبين الموصى له وإن
~~وصى بثلث عبد فاستحق ثلثاه فإن احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية وإن لم
~~يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل وقيل لا تصح الوصية إلا في ثلثه وليس بشيء
~~وتجوز الوصية بالمعدوم كالوصية بما تحمله الشجرة او الجارية وبالمجهول
~~كالوصية بالأعيان الغائبة وبما لا يقدر على تسليمه كالطير PageV01P141
# الطائر والعبد الآبق وما لا يملكه كالوصية بألف درهم لا يملكه, وقيل ان
~~لم يملك شيئا أصلا لم تصح وليس بشيء ويجوز تعليقها على شرط في الحياة وعلى
~~شرط بعد الموت ويجوز بالمنافع والأعيان وما يجوز الإنتفاع به من النجاسات
~~كالسماد والسرجين والكلب والزيت النجس, ولا يجوز بما لا يجوز الانتفاع به
~~كالخمر والخنزير, وإن أوصى لأقارب فلان دفع إلى من يعرف بقرابته ويسوى بين
~~الاقرب والأبعد منهم وإن وصى لأقرب الناس ms118 إليه لم يدفع الى الأبعد مع وجود
~~الأقرب فإن اجتمع الأب والأبن قدم الابن في أحد القولين وسوى بينهما في
~~الأخر, وإن اجتمع الجد والأخ قدم الأخ في أحد القولين وسوى بينهما في الآخر
~~وإن وصى لجيرانه صرف إلى اربعين دارا من كل جانب, وان أوصى لفقراء بلد
~~استحب ان يعمهم فإن اقتصر على ثلاثة منهم جاز وإن أوصى بالثلث لزيد
~~وللفقراء فهو كأحدهم, وقيل يدفع إليه نصف الثلث وإن أوصى لحمل هذه المرأة
~~دفع الى من يعلم انه كان موسر عند الوصية وان وصى للرقاب إلى المكاتبين او
~~إن أوصى لسبيل الله صرف الى الغزاة من اهل الصدقات وإن وصى لعبد وقبل دفع
~~إلى سيده وإن وصي بعتق عبد أعتق عنه ما يقع عليه الإسم وقيل لا يجزيه إلا
~~ما يجزيء في الكفارة, وإن قال اعطوه رأسا من رقيقي ولا رقيق له عند الموت
~~بطلب الوصية وإن قال اعطوه عبدا من مالي اشتري ودفع اليه وإن قال اعطوه
~~رأسا من رقيق فماتوا كلهم أو قتلوا الا واحدا تعينت فيه الوصية, وإن قتلوا
~~كلهم دفعت إليه قيمة أحدهم وان وصى له برقبة عبد دون منفعته اعطى الرقبة
~~فإن أراد عقتها جاز وان أراد بيعها لم يجز وقيل يجوز وقيل إن اراد بيعها من
~~مالك المنفعة جاز وان اراد بيعها من غيره لم يجز وفي نفقته وجهان أحدهما:
~~على الموصى له بالرقبة والثاني: أنه على مالك المنفعة فإن قتل العبد اشترى
~~بقيمته عبد يقوم مقامه, وقيل قيمته للموصى له بالرقبة وإن قال اعطوه ثورا
~~لم يعط بقرة وإن قال اعطوه جملا لم يعط ناقة على المنصوص, وقيل يعطى وإن
~~قال اعطوه دابة دفع إليه فرس أو بغل أو حمار على المنصوص وقيل إن قال هذا
~~في غير مصر لم
# PageV01P142
# يدفع إليه الا فرس وان قال أعطوه كلبا من كلابي وله ثلاثة أكلب دفع اليه
~~واحد, وإن كان له كلب دفع إليه ثلثه وان قال اعطوه كلبا ولا كلب له بطلت
~~الوصية, ms119 وان قال اعطوه طبلا أو عودا او مزمارا فإن كان ما يصلح منه للهو
~~ويصلح لمنفعة مباحة دفع إليه, وإن قال اعطوه قوسا دفع إليه قوس ندف أو قوس
~~رمي الاما يقرن به ما يدل على أحدهما فيحمل عليه, وان وصى بأن يحج عنه فإن
~~كان ذلك من رأس المال حج عنه من الميقإت وان كان من الثلث فقد قيل يحج عنه
~~من الميقات, وقيل إن كان قد صرح بأنه من الثلث حج من بلده وإن لم يصرح حج
~~من الميقات وإن قال اعطوه جزأ من مالي أوسهما من مالي اعطي اقل جزء وإن قال
~~اعطوه مثل نصيب أحد وراثي اعطي مثل نصيب اقلهم, وان قال اعطوه مثل نصيب
~~ابني ولا وارث له غيره كانت الوصية بالنصف وان قال اعطوه ضعف نصيب ابني
~~كانت الوصية بالثلثين, وإن قال ضعفي نصيب ابني كانت الوصية بثلاثة أرباعه,
~~وإن قال اعطوه نصيب ابني فالوصية باطلة وقيل هو كما لو قال مثل نصيب ابني
~~وإن وصى لرجل بالنصف وللآخر بالثلث, وأجاز الورثة اخذ كل منهما وصيته وإن
~~لم يجيزوا كما كان للموصى له بالنصف ثلاثة أسهم من خمسة وللآخر سهمان من
~~الثلث, وإن وصي بشيء رجع في وصيته صح الرجوع وإن وصي لزيد بجميع ماله أو
~~بثلثه, أو بعبد ثم وصى بذلك لعمرو سوى بينهما وإن قال وصيت لعمرو بما وصيت
~~به لزيد جعل ذلك رجوعا عن وصية زيد وان وصى لرجل بشيء ثم أزال الملك فيه
~~ببيع أوهبه أو عرضه لزوال الملك بأن دبره, أو كاتبه أو عرضه على البيع أو
~~وصي ببيعه كان ذلك رجوعا وإن وصى به ثم رهنه فقد قيل هو رجوع, وقيل ليس
~~برجوع وإن آجره أو كانت جارية فزوجها لم يكن رجوعا, وإن وصى بشيء ثم أزال
~~اسمه بان كان قمحا فطحنه أو دقيقا فعجنه أو عجينا فخبزه كان ذلك رجوعا, وان
~~كان غزلا فنسجه أو نقرة فضربها دراهم أو ساجا فجعله بابا فقد قيل هو رجوع
~~وقيل ms120 ليس برجوع وإن وصى بدار فانهدمت وبقيت عرصتها فقد قيل تبطل الوصية
~~وقيل لا
# PageV01P143
# تبطل وإن كان طعاما بعينه فخلطه بغيره كان رجوعا وإن كان قفيزا من صبرة
~~فخلطه بأجود منه كان رجوعا وإن خلطه بمثله أو بما هو دونه لم يكن رجوعا.
# PageV01P144
### | باب العتق
# العتق: قربة مندوب إليه ولا يصح الا من مطلق التصرف في ماله ويصح بالصريح
~~والكناية وصريحه العتق والحرية والكناية قوله لا ملك لي عليك ولا سلطان لي
~~عليك, ولا سبيل لي عليك وأنت لله وأنت طالق وأنت حرام وحبلك على غاربك وما
~~أشبه ذلك وفي قوله فككت رقبتك وجهان أحدهما: أنه صريح والثاني أنه كناية
~~ويقع العتق بالصريح من غير نية, ولا يقع بالكناية إلا بالنية ويجوز أن يعلق
~~العتق عل الأخطار والصفات كمجيء الأمطار وهبوب الرياح وغير ذلك من الصفات
~~وإذا علق العتق على صفة لم يملك الرجوع فيها بالقول ويملك بالتصرف بالبيع
~~وغيره فإن باعه ثم اشراه لم تعد الصفة وإن علق العتق على صفة مطلقة فمات
~~السيد بطلت الصفة وإن أتت الجارية التي علق عتقها على صفة بولد تبعها الولد
~~في أحد القولين ولا يتبعها في الآخر وهو الأصح ويجوز العتق في العبد وفي
~~بعضه فإن أعتق بعض عبده عتق جميعه وإن أعتق شركا له في عبد فإن كان معسرا
~~عتق نصيبه ورق الباقي وإن كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه يوم العتق ومتى
~~يعتق حصة الشريك فيه ثلاثة أقوال أحدها: يعتق في الحال فإن اختلفا في
~~القيمة فالقول قول المعتق والثاني يعتق بدفع القيمة فإن اختلفا في القيمة
~~فالقول قول الشريك والثالث أنه موقوف فإن دفع القيمة حكمنا بأنه عتق في
~~الحال وإن لم يدفع حكمنا بأنه لم يعتق وإن كان المعتق موسرا ببعض القيمة,
# PageV01P144
# عتق منه بقدره, وإن قال لغيره أعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل في ملك
~~السائل, وعتق عليه وإن أعتق أحد عبديه أو إحدى أمتيه عين العتق فيمن شاء
~~فإن مات قام وارثه مقامه, وقيل لا يقوم ms121 وليس بشيء فإن وطىء احدى الأمتين
~~كان ذلك تعيينا للعتق في الأخرى, وقيل لا يكون تعيينا وان أعتق أحدهما
~~بعينه ثم أشكل ترك حتى يتذكر فإن مات قام الوارث مقامه فإن قال الوارث لا
~~أعرف اقرع بينهما في أحد القولين فمن خرجت عليه القرعة عتق ووقف الأمر في
~~القول الآخر ومن ملك أحدا من الوالدين وإن علوا أو من المولودين وإن سفلوا
~~عتق عليه فإن ملك بعضه فإن كان برضاه وهو موسر قوم عليه الباقي وعتق وإن
~~كان بغير رضاه لم يقوم عليه ومن وجد من يعتق عليه مملوكا استحب له أن
~~يتملكه ليعتق عليه وإن أوصى لمولى عليه بمن يعتق عليه وإن كان معسرا لزم
~~الناظر في أمره أن يقبله وإن كان موسرا فإن كان ممن لا تلزمه نفقته وجب
~~قبوله وإن كان ممن تلزمه نفقته لم يجب قبوله وإن وصى له ببعضه وهو معسر
~~لزمه قبوله فإن كان موسرا وهو ممن تلزمه نفقته لم يجز القبول وإن لم تلزمه
~~نفقته ففيه قولان أحدهما لا يجوز القبول والثاني يلزمه ولكن لا يقوم عليه.
# PageV01P145
### | باب التدبير
# التدبير: قربة يعتبر من الثلث يصح من كل من يجوز تصرفه وفي الصبى المميز
~~والمبذر قولان أحدهما: يصح تدبيره والثاني: لا يصح والتدبير أن يقول أنت حر
~~بعد موتي أو إن مت من مرضي هذا, أو في هذا البلد فأنت حر فإن قال دبرتك أو
~~أنت مدبر ففيه قولان, ويجوز أن يعلق التدبير على صفة بان يقول إن دخلت
~~الدار فأنت حر بعد موتي ويجوز في بعض العبد, فإن دبر البعض لم يسر إلى
~~الباقى وإن دبر شركا له في عبد لم يقوم عليه على ظاهر المذهب وقيل يقوم
~~عليه وإن كان عبد بين اثنين فدبراه ثم أعتق أحدهما
# PageV01P145
# نصيبه لم يقوم عليه نصيب شريكه في أصح القولين, ويقوم في الاخر ويجوز
~~الرجوع في التدبير بالتصرف بالبيع وغيره وهل يجوز بالقول فيه قولان: أصحهما
~~أنه لا يجوز فإن وهبه ولم يقبضه بطل التدبير وقيل ms122 لا يبطل وإن دبر جارية ثم
~~أحبلها بطل التدبير, وإن كاتب عبدا ثم دبره صح التدبير فإن أدى المال عتق
~~وبطل التدبير وإن لم يؤد حتى مات السيد عتق وبطلت الكتابة فإن لم يحتمل
~~الثلث جميعه عتق الثلث وبقي ما زاد على الكتابة وإن دبر عبدا ثم كاتبه بطل
~~التدبير في أحد القولين ولم يبطل في الآخر ويكون مدبرا مكاتبا فإن أتت
~~المدبرة بولد من نكاح أو زنا لم يتبعها في أصح القولين ويتبعها في الآخر
~~وإن دبر الكافر عبده الكافر فأسلم العبد فإن رجع في التدبير بيع عليه وإن
~~لم يرجع لم يقر في يده فإن خارجه جاز وإن لم يخارجه سلم إلى عدل وينفق عليه
~~إلى أن يرجع عن التدبير فيباع أو يموت فيعتق.
# PageV01P146
### | باب الكتابة
# الكتابة: قربة تعتبر في الصحة من رأس المال, ومن الثلث في المرض ولا يجوز
~~إلا من جائز التصرف في ماله ولا يجوز أن يكاتب إلا عبدا بالغا عاقلا ولا
~~يستحب الا لمن عرف كسبه وأمانته ولا يجوز إلا على عوض في الذمة معلوم الصفة
~~ولا يجوز على أقل من نجمين1 يعلم ما يؤدي في كل نجم فإن كاتبه على عمل ومال
~~قدم العمل على المال وجعل المال في نجم بعده وان كاتبه على عملين ولم يذكر
~~ما لا لم يجز ولا يصح حتى يقول كاتبتك على كذا فإن أديت فانت حر ولا تصح
~~إلا بالقبول ولا يجوز عقدها على صفة مستقبلة ولا على شرط PageV01P146
# خيار ولا يجوز على بعض عبد الا أن يكون باقيه حرأ, وإن كان عبد بين اثنين
~~فكاتبه أحدهما في نصيبه بغير إذن شريكه لم يجز وإن كان بإذنه ففيه قولان,
~~وإن كاتباه لم يجز إلا على مال بينهما على قدر الملكين وعلى نجوم واحدة
~~وللمكاتب أن يفسخ العقد متى شاء, وليس للسيد أن يفسخ إلا أن يعجز العبد
~~المكاتب عن الأداء وإن مات العبد انفسخت الكتابة, وإن مات السيد لم تنفسخ
~~وعلى السيد أن يحط عن المكاتب بعض ms123 ما عليه فإن لم يفعل حتى قبض المال رد
~~عليه بعضه, ولا يعتق المكاتب ولا شيء منه ما بقي عليه درهم فإن كان عبد بين
~~اثنين فكاتباه وأبرأه أحدهما عن حقه, أو مات فابرأه أحد الوارثين عن حقه
~~عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في أحد القولين, ولا يقوم في الآخر, ويملك
~~المكاتب بالعقد منافعه وأكسابه وله أن يبيع ويشتري ويستأجر ويكري وهو مع
~~السيد كالأجنبي مع الأجنبى في البيع, والشراء والأخذ بالشفعة وبذل المنافع
~~وله أن يسافر في أحد القولين دون الآخر, ولا يتزوج إلا بإذن المولى ولا
~~يحابى ولا يهب ولا يعتق ولا يكاتب ولا يضارب ولا يرهن, ولا يكفر بالطعام
~~والكسوة ولا ينفق على أقاربه غير ولده من أمته ولا يشتري من يعتق عليه فإن
~~أذن له السيد في شيء من ذلك ففيه قولان, وإن وصي له بمن يعتق عليه وله كسب
~~يفي بنفقته جاز أن يقبل ويقف عتقه على عتقه وان أحبل جاريته فالولد مملوك
~~يعتق بعتقه وفي الجارية قولان أحدهما: أنها تصير أم ولد له الثاني: لا
~~تصير, وإن أتت المكاتبة بولد من نكاح أو زنا ففيه قولان أحدهما: أنه ملك
~~للمولى يتصرف فيه والثاني: أنه موقوف على عتق الأم ولا يجوز للمولى بيع
~~المكاتب في أصح القولين ولا بيع ما في ذمته في أصح القولين, ويجوز أن يوصي
~~بما في ذمته فإن عجز عن أداء المال الى الموصى له كان للورثة فسخ الكتابة
~~وإن كاتب أمة لم يملك تزويجها الا بإذنها ولا يجوز له وطؤها فإن وطئها لزمه
~~المهر, وإن أحبلها صارت أم ولد له فإن أدت المال عتقت وصحبها كسبها وإن مات
~~السيد قبل أن تؤدي عتقت بالإستيلاء, وعاد الكسب الى السيد وإن حبس المكاتب
~~مدة لزمه أجرة المثل في
# PageV01P147
# أحد القولين وتخليته مثل تلك المدة في القول الآخر وإن جنى عليه لزمه إرش
~~الجناية وإن جنى المكاتب عليه جناية خطا فدى نفسه باقل الأمرين من قيمته أو
~~إرش الجناية في أحد القولين ms124 وبإرش الجناية بالغا ما بلغ في الآخر فإن لم
~~يفد نفسه كان للمولى أن يعجزه وان جنى على أجنبي فدى نفسه بأقل الأمرين من
~~قيمته أو إرش الجناية فإن لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة وإن كاتبه
~~على عوض محرم أو شرط فاسد فسدت الكتابة وبقيت الصفة وللسيد فسخها فإن دفع
~~المال قبل الفسخ الى الوكيل أو الوارث لم يعتق وإن دفعه الى المالك عتق
~~ورجع المولى عليه بالقيمة ورجع هو على المولى بما دفع فإن كانا من جنس واحد
~~سقط أحدهما بالاخر في أحد الأقوال ولا يسقط في الثانى ولا يسقط في الثالث
~~إلا برضا أحدهما ولا يسقط في الرابع إلا برضاهما وإن وصى بالمكاتب وهولا
~~يعلم بفساد الكتابة ففيه قولان: أحدهما يصح والثاني لا يصح وإن أسلم عبد
~~لكافر أمر بازالة الملك فيه فإن كاتبه ففيه قولان: أحدهما يجوز والثاني لا
~~يجوز.
# PageV01P148
### | باب عتق أم الولد
# إذا وطىء جاريته أو جارية يملك بعضها فأولدها فالولد حر والجارية أم ولد
~~له, وان أولد جارية ابنه فالولد حر وفي الجارية قولان أصحهما: أنها أم ولد
~~له وإن أولد جارية أجنبي بنكاح أو زنا فالولد مملوك لصاحب الجارية ولا تصير
~~الجارية أم ولد له وإن أولد جارية أجنبي بشبهة فالولد حر والجارية ليست بأم
~~ولد له في الحال فإن ملكها ففيه قولان: أحدهما أنها تصير أم ولد له والثاني
~~لا تصير وإن وطيء جاريته فوضعت ما لم يتصور فيه خلق آدمي فيشهد أربع من
~~القوابل أنه لو ترك لكان آدميا ففيه قولان أحدهما أنها تصير أم ولد والثانى
~~أنها لا تصير ولا يجوز بيع أم ولد ولا هبتها ولا الوصية بها ويجوز
~~استخدامها وإجارتها ويجوز وطئها وفي تزويجها ثلاثة أقوال: أصحها
# PageV01P148
# أنه لا يجوز له والثاني لا يجوز, والثالث يجوز له برضاها وتعتق أم الولد
~~بموت السيد من رأس المال فإن جنت أم الولد فداها المولى بأقل الأمرين من
~~قيمتها أو إرش الجناية فإن فداها بقيمتها ثم جنت جناية أخرى ms125 ففيه قولان:
~~أحدههما يفديها في الثانية أيضا بأقل الأمرين والثاني أنه يشارك المجني
~~عليه ثانيا المجنى عليه أولا فيما أخذ ويشتركان فيه على قدر الجنايتين وإن
~~أسلمت أم ولد نصراني حيل بينه وبينها وأنفق عليها إلى أن يموت فتعتق.
# PageV01P149
### | باب الولاء
# ومن عتق عليه مملوك بملك أو بإعتاقه أو بإعتاق غيره عنه بإذنه, أو
~~بتدبيره أو بكتابته, أو بإستيلاده فولاؤه له, وإن أعتق على المكاتب عبد ففى
~~ولائه قولان: أحدهما أنه لمولاه, والثاني أنه موقوف على عتقه فإن عتق فهو
~~له وإن عجز نفسه فالولاء لولاه, وإن تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فأتت منه
~~بولد كان ولاء الولد لمعتق الأمة فإن أعتق أب الولد انجر الولاء من مولى
~~الأم الى مولى الأب, وإن أعتق جده والأب مملوك فقد قيل لا ينجر من مولى
~~الأم إلى مولى الجد, وقيل ينجر فإن أعتق الأب بعد ذلك انجر من مولى الجد
~~إلى مولى الأب ومن ثبت له الولاء فمات انتقل ذلك إلى عصباته دون سائر
~~الورثة يقدم الأقرب فالأقرب فإن كان له ابن وأب فالولاء للإبن وإن كان له
~~أخ وأب فالولاء للأب وإن كان له أخ من الأب والأم وأخ من الأب فالولاء للأخ
~~من الأب والأم وإن كان له أخ وجد فيه قولان: أحدهما الولاء للأخ والثاني
~~بينهما وإن كان له إبن أخ وعم فالولاء لإبن الأخ وإن كان له عم وا بن عم
~~فالولاء للعم وإن لم تكن له عصبة إنتقل إلى مواليه ثم إلى عصبتهم على ما
~~ذكرت وإن أعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات أحدهما وترك ابنا ثم مات
~~العبد المعتق فما له للكبير من العصبة وهو ابن المولى دون ابن ابن المولى
~~وإن مات ابنا بعده وخلف أحدهما ابنا والآخر تسعة ثم مات
# PageV01P149
# العبد المعتق كان ماله بينهم على عددهم لكل ابن عشر ولا ترث النساء
~~بالولاء إلا من أعتقن أوأعتق من أعتقن أو جرالولاء إليهن من أعتقن فإذا
~~ماتت المرأة المعتقة انتقل حقها من ms126 الولاء إلى أقرب الناس إليها من
~~عصاباتها على ما ذكرت.
# PageV01P150
### | كتاب الفرائض
### | مدخل
# ...
# كتاب الفرائض
# من مات وله مال ورث إلا المرتد فإنه لا يورث ومن بعضه حر بعضه عبد ففيه
~~قولان: أحدهما يورث عنه ما جمعه بحريته والثاني لا يورث وإذا مات من يورث
~~عنه بدىء من ماله بمؤنة تجهيزه ودفنه ثم بقضاء ديونه ثم ينفذ وصاياه ثم
~~يقيم تركته بين ورثته والوارثون من الرجال خمسة عشر: الابن وابن الابن وإن
~~سفل والأب والجد وإن علا والأخ للأب والأم والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ
~~للأب والأم وابن الأخ للأب والعم للأب والأم والعم للأب وابن العم للأب
~~والأم وابن العم للأب والزوج والمولى المعتق والوارثات من النساء إحدى عشرة
~~البنت وبنت الابن وإن سفلت والأم والجدة من قبل الأم والجدة من قبل الأب
~~والأخت من الأب والأم والأخت للأب والأخت للأم والزوجة والمولاة المعتقة
~~ومولاة المولاة ومن قتل مورثه لم يرثه وقيل إن كان متهما في القتل لم يرث
~~وإن لم يكن متهما ورث وقيل إن كان القتل يوجب ضمانا لم يرث وإن لم يوجب ورث
~~ولا يرث أهل ملة من غير أهل ملتهم إلا الكفار فإنه يرث بعضهم من بعض مع
~~اختلاف الملل ولا يرث حربى من ذمي ولا ذمي من حربي ولا يرث العبد والمرتد
~~من أحد وإذا مات متوارثان بالغرق أو الهدم ولا يعرف السابق منهما لم يورث
~~أحدهما من الآخر.
# PageV01P151
### | باب ميراث أهل الفرض
# وأهل الفرض هم الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وجل, وهي
~~النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والأم
~~والجدة, والبنت وبنت الإبن والأخت وولد الأم, والأب مع الابن أو إبن الإبن
~~والجد مع الإبن, أو ابن الإبن, فأما الزوج فله النصف مع عدم الولد وولد
~~الإبن وله الربع مع الولد وولد الإبن وأما الزوجة فلها الربع من عدم الولد
~~وولد الإبن ولها الثمن مع الولد وولد الإبن وللزوجتين والثلاث والأربع ما
~~للواحدة من الربع ms127 أو الثمن وأما الأم فلها الثلث مع عدم الولد وولد الإبن
~~أو اثنين من الأخوة والأخوات ولها السدس مع الولد وولد الإبن أو الإثنين من
~~الاخوة أو الأخوات ولها ثلث ما يبقى بعد فرض الزوج أو الزوجة في فريضتين
~~وهما زوج وأبوان وزوجة وأبوان فأما الجدة فإن كانت أم الأم أو أم الأب فلها
~~السدس وإن كانت أم أب الأب ففيه قولان: أصحهما أن لها السدس وإن اجتمع
~~جدتان متحاديتان فالسدس بينهما وإن كانت إحداهما أقرب فإن كانت القربى من
~~قبل الأم أسقطت البعدى وإن كانت من الأب ففيه قولان: أصحهما أنها تسقط
~~البعدى وأما البنت فلها النصف إذا انفردت وللبنتين فصاعد الثلثان وأما بنت
~~الإبن فلها النصف وللإثنتين فصاعد الثلثان ولها مع بنت الصلب السدس تكملة
~~الثلثين وأما الأخت فإن كانت من الأب والأم فلها النصف وللإثنتين فصاعد
~~الثلثان فإن كانت من الأب فلها النصف وللإثنتين فصاعدا الثلثان ولها مع
~~الأخت من الأب والأم السدس تكملة الثلثين والأخوات من الأب والأم مع البنات
~~عصبة فإن لم تكن فالأخوات من الأب وأما ولدا الأم فللواحد السدس وللإثنين
~~فصاعدا الثلث ذكورهم وإناثهم فيه سواء وأما الأب فله السدس مع الإبن وابن
~~الإبن وأما الجد فله السدس مع الإبن وابن الإبن ولا يرث
# PageV01P152
# بنت الإبن مع الإبن ولا إبن الإبن مع الإبن ولا الجدات مع الأم ولا الجدة
~~وأم الأب مع الأب ولا الجد مع الأب ولا يرث ولد الأم مع أربعة: مع الولد
~~وولد الإبن والأب والجد ولا يرث الأخوة من الأب والأم مع ثلاثة: مع الإبن
~~وابن الإبن والأب ولا يرث الأخوة من الأب مع أربعة مع الإبن وابن الإبن
~~والأب والأخ من الأب والأم وإذا استكملت البنات الثلثين لم يرث بنات الإبن
~~إلا أن يكون في درجتهن أو أسفل منهن وذكر فيعصبهن الذكر مثل حظ الانثيين,
~~وإذا استكمل الأخوات للأب والأم الثلثين لم يرث الأخوات من الأب إلا أن
~~يكون معهن أخ لهن فيعصبهن, ومن لا يرث لا يحجب ms128 أحدا عن فرضه وإذا اجتمع
~~أصحاب فروض ولم يحجب بعضهم بعضا فرض لكل واحد منهما فرضه وإن زادت الفروض
~~على السهام أعيلت بالجزء والزائد مثل مسألة المباهلة وهي زوج وأم وأخت من
~~أب وأم فيجعل للزوج النصف وللأخت النصف وللأم الثلث فتعال الفريضة بفرض
~~الأم وهو سهمان تصير من ثمانية للزوج نصف عائل وللأخت نصف عائل وللأم ثلث
~~عائل وإن اجتمع في شخص جهتا فرض كالأم إذا كانت أختا ورث بالقرابة التي لا
~~تسقط وهي الأمومة ولا ترث بالأخرى.
# PageV01P153
### | باب ميراث العصبة
# والعصبة: كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى وأقرب العصبات الإبن ثم إبن
~~الإبن وإن سفل ثم الأب ثم الجد ما لم يكن اخوة ثم إبن الأب وهو الأخ ثم
~~ابنه وإن سفل ثم ابن الجد وهو العم ثم ابنه وإن سفل ثم ابن جد الأب وهو عم
~~الأب ثم ابنه وإن سفل ثم ابن جد الجد ثم ابنه وإن سفل وعلى هذا فإذا انفرد
~~واحد منهم أخذ جميع المال وإذا اجتمع مع ذي فرض أخذ ما بقي بعد الفرض ولا
~~يرث أحد منهم بالتعصيب وهناك من هو أقرب منه فإن استوى إثنان منهم في درجة
~~فأولاهما من انتسب الى الميت بأب وأم ولا يعصب أحد منهم أخته الا الإبن
~~وابن الإبن والأخ,
# PageV01P153
# فإنهم يعصبون أخواتهم للذكر مثل حظ الأنثيين, ويعصب إبن الإبن من يحاذيه
~~من بنات عمه, ويعصب ابن ابن الإبن من فوقه من عماته وبنات عم أبيه إذا لم
~~يكن لهن فرض ولا يشارك أحد منهم أهل الفرض في فرضه إلا ولد الأب والأم
~~فإنهم يشاركون, ولد الأم في فرضهم في المشركة وهي زوج وأم أو جدة وإثنان من
~~ولد الأم وواحد من ولد الأب والأم فيجعل للزوج النصف, وللأم أو الجدة السدس
~~ولولد الأم الثلث يشاركهم فيه ولد الأب والأم, وإن وجد فى شخص جهة فرض
~~وتعصيب كإبن عم هو زوج أو إبن عم هو أخ من أم ورث بالفرض والتعصيب, وإن كان
~~في الورثة ms129 خنثى مشكل دفع إليه ما يتيقن أنه حقه ووقف ما شك فيه وإن لم يكن
~~من العصبات أحد ورث المولى المعتق رجلا كان أو امرأة فإن لم يكن فعصبته على
~~ما ذكرته في باب الولاء فإن لم يكن وارث انتقل ماله إلى بيت المال ميراثا
~~للمسلمين فإن لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال أن يصرفه في المصالح,
~~أو أن يحفظه إلى أن يلي سلطان عادل وقيل يرد الى ذوي الفرض غيى الزوجين على
~~قدر فروضهم إن كان هناك أهل الفرض, وإن لم يكن صرف إلى ذوي الأرحام وهم ولد
~~البنات وولد الأخوات وبنات الأخوة وبنات الأعمام, وولد الأخ من الأم والعم
~~للأم والعمة وأب الأم والخال والخالة, ومن أدلى بهم يورثون على مذهب أهل
~~التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من يدلي به فيجعل ولد البنات والأخوات
~~بمنزلة أمهاتهن وبنات الأخوة والأعمام بمنزلة آبائهم, وأب الأم والخال
~~والخالة بمنزلة الأم والعم للأم والعمة بمنزلة الأب.
# PageV01P154
### | باب الجد والأخوة
# إذا اجتمع الجد مع الأخوة للأب والأم أو الأخوة للأب جعل كواحد منهم
~~يقاسمهم ويعصب إناثهم ما لم ينقص حقه عن الثلث فإن نقص حقه بالمقاسمة عن
~~الثلث فرض له الثلث, وجعل الباقى للإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين,
~~وإن اجتمع مع الأخ للأب والأم والأخ من الأب قاسمهما
# PageV01P154
# المال أثلاثا ثم ما حصل للأخ من الأب يرده على الأخ من الأب والأم فإن
~~كان ولد الأب والأم أختا واحدة رد عليها الأخ من الأب تمام النصف والباقي
~~له وإن اجتمع معه من له فرض جعل للجد الأوفر من المقاسمة أو ثلث مها يبقي
~~بعد الفرض أو سدس جميع المال فإن بقي شيء أخذه الأخوة وإن لم يبق سقطوا مثل
~~أن يكون زوج, وأم وجد وأخ فيجعل للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس ويسقط
~~الأخ ولا يفرض للأخت مع الجد إلا في الاكدرية وهى زوج وأم وأخت وجد فيجعل
~~للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف فتعول الى ms130 تسعة ثم يجمع
~~نصف الأخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وتصح من سبعة
~~وعشرين للزوج تسعة, وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة.
# PageV01P155
### | كتاب النكاح
### | مدخل
# ...
# كتاب النكاح
# من جاز له النكاح من الرجال وهو جائز التصرف فان كان غير محتاج إليه كره
~~له أن يتزوج إن كان محتاجا إستحب له أن يتزوج والأولى أن لا يزيد على امرأة
~~واحدة وهو مخير: بين أن يعقد بنفسه وبين أن يوكل من يعقد له ولا يوكل إلا
~~من يجوز أن يقبل العقد بنفسه فإن وكل عبدا فقد قيل يجوز, وقيل لا يجوز
~~والمستحب أن لا يتزوج إلا من يجمع الدين والعقل فإن لم يكن جائز التصرف فإن
~~كان صغيرا ورأي الأب أو الجد تزويجه زوجه وان كان مجنونا فإن كان يفيق في
~~وقت لم يزوج إلا باذنه وإن كان لا يفيق وهومحتاج إلى النكاح زوجه الأب أو
~~الجد أو الحاكم وان كان سفيها, وهو محتاج إلى النكاح زوجه الأب أو الجد أو
~~الحاكم فإن أذنوا له فعقد بنفسه جاز وإن كان يكثر الطلاق سري بجارية, وإن
~~كان عبدا صغيرا زوجه المولى وإن كان كبيرا تزوج بإذن المولى وهل للمولى أن
~~يجبره على النكاح فيه قولان: أصحهما أنه ليس له إجباره فإن طلب العبد
~~النكاح فهل يجبر المولى عليه فيه قولان: أصحهما أنه لا يجبر ومن جاز لها
~~النكاح من النساء فان كانت لا تحتاج الى النكاح كره لها أن تتزوج وإن كانت
~~محتاجة إليه استحب لها أن تتزوج وإن كانت حرة ودعت إلى كفؤ وجب على الولي
~~تزويجها وإن كانت بكرا جاز للأب والجد تزويجها بغير إذنها والمستحب أن
~~يستاذنها إن كانت بالغة وإذنها السكوت وإن كانت ثيبا فإن كانت عاقلة لم يجز
~~لأحد تزويجها إلا
# PageV01P157
# بإذنها بعد البلوغ, وإذنها بالنطق فإن كانت مجنونة فإن كانت صغيرة جاز
~~للأب والجد تزويجها وإن كانت كبيرة جاز للأب والجد والحاكم تزويجها, وإن
~~كانت أمة وأراد المولى تزويجها بغير إذنها جاز وإن دعت ms131 المولى الى تزويجها
~~لم يلزم المولى تزويجها وقيل: إن كانت محرمة عليه لزمه تزويجها, وإن كانت
~~مكاتبة لم يجز للمولى تزويجها بغير إذنها, وإن دعت هي إلى تزويجها فقد قيل
~~يجب وقيل لا يجب ولا يصح نكاح المرأة إلا بولي ذكر فإن كانت أمة زوجها
~~السيد وإن كانت لإمرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها, وإن كانت المرأة غير
~~رشيدة فقد قيل: لا تزوج وقيل يزوجها أب المرأة وجدها وإن كانت حرة زوجها
~~عصباتها وأولاها الأب ثم الجد ثم الأخ ثم ابن الأخ ثم العم ثم ابن العم ثم
~~المولى ثم عصبة المولى ثم مولى المولى ثم عصبته ثم الحاكم ولا يزوج, وهناك
~~من أقرب منه فإن استوى اثنان في الدرجة وأحدهما يدلي بالأبوين والآخر بالأب
~~فالولي هو الذي يدلي بالأبوين في أصح القولين, وفيه قول آخر أنهما سواء وإن
~~استوى إثنان في الدرجة والإدلاء فالأولى أن يقدم أسنهما وأعلمهما, وأفضلهما
~~فإن سبق الآخر فزوج صح وإن تشاحا أقرع بينهما فإن خرجت القرعة لأحدهما فزوج
~~الاخر فقد قيل يصح وقيل لا يصح ولا يجوز أن يكون الولي عبدا ولا صغيرا ولا
~~سفيها ولا ضعيفا, ولا يجوز أن يكون الولي فاسقا لا السيد في تزويج أمته
~~وقيل إن كان غير الأب والجد جاز أن يكون فاسقا, وهو خلاف النص وهل يجوز أن
~~يكون الولي أعمى فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز ولا يجوز أن يكون, ولي المسلمة
~~كافرا ولا ولي الكافرة مسلما إلا السيد في الأمة والسلطان في نساء أهل
~~الذمة وإن خرج الولي عن أن يكون وليا انتقلت الولاية إلى من بعده من
~~الأولياء, وإن عضلها وقد دعت إلى كفؤ أو غاب زوجها الحاكم ولم تنتقل
~~الولاية إلى من بعده, وقيل إن كانت الغيبة إلى مسافة لا تقصر فيها الصلاة
~~لم تزوج حتى يستأذن ويجوز للولي أن يوكل من يزوج وقيل لا يجوز لغير الأب
~~والجد إلا بإذنها ويجب أن يعين
# PageV01P158
# الزوج في التوكيل في أحد القولين, ولا يجب في الآخر ms132 ولا يجوز أن يوكل إلا
~~من يجوز أن يكون وليا وقيل يجوز أن يوكل الفاسق وليس للولي ولا للوكيل أن
~~يوجب النكاح لنفسه وقيل يجوز للسلطان فيمن هو في ولايته, ولا يجوزلأحد أن
~~يتولى الإيجاب والقبول في نكاح واحد, وقيل يجوز للجد أن يوجب ويقبل في
~~تزويج بنت ابنه بابن ابنه ولا يزوج أحد من الأولياء المرأة من غير كفؤ الا
~~برضاها, ورضا سائر الأولياء فإن دعت إلى غير كفؤ لم يلزم الولي تزويجها
~~والكفاءة في النسب والدين والصنعة والحرية ولا تزوج عربية بأعجمى ولا قرشية
~~بغير قرشي, ولا هاشمية بغير هاشمي ولا عفيفة بفاجر ولا حرة بعبد ولا بنت
~~تاجر أو تانىء بحائك أو حجام فإن زوجها من غير كفؤ بغير رضاها, وبغير رضا
~~بقية الأولياء فالنكاح باطل وقيل فيه قولان: أحدهما أن النكاح باطل والثاني
~~أنه صحيح, ولها الخيار ولا يصح النكاح إلا بحضرة شاهدين ذكرين حرين مسلمين
~~عدلين فإن عقد بشهادة مجهولين جاز على المنصوص, ولا يصح إلا على زوجين
~~معينين ويستحب أن يخطب قبل العقد وأن يقول قبل العقد أزوجك على ما أمر الله
~~به من امساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يصح العقد إلا بلفظ التزويج, أو
~~الإنكاح فإن قال زوجتك وأنكحتك فقال قبلت ولم يقل نكاحها أو تزويجها فقد
~~قيل يصح وقيل لا يصح, وقيل على قولين وإن عقد بالعجمية وهو يحسن بالعربية
~~لم يصح وإن لم يحسن صح على ظاهر المذهب وقيل لا يصح ويجب تسليم المرأة في
~~منزل الزوج إن كانت ممن يمكن الإستمتاع بها فإن سألت الإنظار ثلاثة أيام
~~أنظرت وإن كانت أمة لم يجب تسليمها إلا بالليل والمستحب إذا سلمت إلى الزوج
~~أن ياخذ بناصيتها أول ما يلقاها, ويقول بارك الله لكل واحد منا في صاحبه
~~ويملك الاستمتاع بها من غير اضرار وله أن يسافر بها إن شاء, وله أن ينظر
~~إلى جميع بدنها وقيل لا ينظر إلى الفرج ولا يجوز وطئها في حال الحيض ولا في
~~الدبر, وإن كانت ms133 أمة فله أن يعزل عنها والأولى أن لا يعزل إن كانت حرة لم
~~يجز إلا بإذنها وقيل يجوز من غير إذنها وله أن يجبرها على ما
# PageV01P159
# يقف الإستمتاع عليه كالغسل من الحيض, وترك السكر وأما ما يكمل به
~~الاستمتاع كالغسل من الجنابة واجتناب النجاسة, وإزالة الوسخ والإستحداد
~~ففيه قولان.
# PageV01P160
### | باب ما يحرم من النكاح
# ولا يصح نكاح المحرم, والمرتد والخنثى المشكل, وهو الذي له فرج الرجل
~~وفرج المرأة ويبول منهما دفعة واحدة ويميل إلى الرجال والنساء ميلا واحدا,
~~ويحرم على الرجل نكاح الأم والجدات والبنات وبنات الأولاد وإن سفلوا
~~والأخوات, وبنات الأخوات وبنات أولاد الأخوات وإن سفلوا وبنات الأخوة وبنات
~~أولاد الأخوات وإن سفلوا والعمات والخالات وان علون, ويحرم عليه أم المرأة
~~وجداتها وبنت المرأة وبنات أولادها فإن بانو الأم منه قبل الدخول بها حللن
~~له فإن دخل بها حرمن على التابيد, ويحرم عليه أم من وطئها بملك أو بشبهه
~~وأمهاتها وبنت من وطئها بملك أو بشبهة وبنات أولادها, فإن لمسها بشهوة فيما
~~دون الفرج ففيه قولان, ويحرم عليه زوجة أبيه وأزواج أبائه وزوجة ابنه
~~وأزواج أولاده ومن دخل بها الأب بملك أو بشبهة أو دخل بها آباؤه ومن دخل
~~بها الإبن بملك اليمين, أو بشبها أو دخل بها أولاده وان تزوج امرأة ثم
~~وطئها أبوه أو ابنه بشبهة أو وطىء هو أمها, أو بنتها بشبهة إلفسخ نكاحها
~~ويحرم عليه أن يجمع بين المرأة وأختها وبين المرأة وعمتها وبين المرأة
~~وخالتها, وما حرم من ذلك بالنسب حرم بالرضاع ومن حرم نكاحها ممن ذكرناه حرم
~~بالرضاع ومن حرم نكاحها ممن ذكرناه حرم وطئها بملك اليمين, وان وطىء أمة
~~بملك اليمين ثم تزوج أختها أو عمتها أو خالتها حلت المنكوحة وحرمت
~~المملوكة, ويحرم على المسلم نكاح المجوسية والوثنية والمرتدة والمولوده بين
~~المجوسي والكتابية وهل يحرم المولودة بين الكتابي والمجوسية فيه قولان
~~ويحرم على المسلم نكاح الأمة الكتابية ولا يحرم وطئها بملك اليمين ويحرم
~~على الحر نكاح الأمة المسلمة الا أن
# PageV01P160
# يخاف العنت1 ms134 ولا يجد صداق حرة فإن جمع بين حرة وأمة ففيه قولان أحدهما
~~يبطل النكاح فيهما والثاني أنه يصح في الحرة ويبطل في الأمة ويحرم على
~~الرجل نكاح جارية ابنه ونكاح جاريته ويحرم على العبد نكاح مولاته فإن تزوج
~~جارية أجنبي ثم اشتراها إلفسخ النكاح وإن اشتراها ابنه فقد قيل ينفسخ وقيل
~~لا ينفسخ وإن تزوجت الحرة بعبد ثم اشترته انفسخ النكاح ويحرم الملاعنة على
~~من لاعنها والمطلقة ثلاثة على من طلقها ويحرم على الرجل نكاح المحرمة
~~والمعتدة من غيره ويكره له نكاح المرتابة بالحمل فإن نكحها فقد قيل يصح
~~وقيل لا يصح ويحرم على الحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة وله أن يطا بملك
~~اليمين ما شاء ويحرم على العبد أن يجمع بين أكثر من امرأتين ولا يصح نكاح
~~الشغار وهو أن يزوج الرجل وليته من رجل على أن يزوجه ذلك وليته ويكون بضع
~~كل واحدة منهما صداقا للأخرى ولا يصح نكاح العبد على أن تكون رقبته صداقا
~~للمرأة ولا نكاح المتعة وهو أن يتزوجها إلى مدة ولا نكاح المحلل وهو أن
~~ينكحها ليحلها للزوج الأول فإن عقد لذلك ولم يشرط في العقد كره ولم يفسد
~~العقد وإن تزوجها على أنه إذا أحلها طلقها ففيه قولان أحدهما أنه يبطل
~~والثاني لا يبطل وإن تزوج بشرط الخيار فالعقد باطل وإن تزوج وشرط عليه أن
~~لا يطاها بطل العقد وإن تزوج على أن لا ينفق عليها أولا يبيت عندها أولا
~~يتسرى عليها أولا يسافر بها أولا يقسم لها بطل الشرط والمسمى وصح العقد
~~ووجب مهر المثل وقيل إن شرط ترك الوطء أهل الزوجة بطل العقد وإذا طلقت
~~المرأة ثلاثا أو تولي عنها زوجها فاعتدت منه حرم التصريح بخطبتها ولا يحرم
~~التعريض2 وإن خالعها زوجها فاعتدت منه لم يحرم على زوجها التصريح بخطبتها
~~ويحرم على غيره وفي التعريض قولان أحدهما يحرم والثاني لا يحرم ويحرم على
~~الرجل أن يخطب على PageV01P161
# خطبة أخيه إذا صرح له بالإجابة, فإن خالف وتزوج صح العقد ms135 وإن عرض له
~~بالإجابة ففيه قولان: أصحهما أنه لا يحرم خطبتها والثاني يحرم.
# PageV01P162
### | باب الخيار في النكاح والرد بالعيب
# إذا وجد أحد الزوجين بالآخر جنونا أو جذاما أو برصا1 ثبت له الخيار وإن
~~وجد أحدهما الآخر خنثي ففيه قولان وإن وجد الزوج بالمرأة رتقا وقرنا2 ثبت
~~له الخيار وإن وجدت المرأة زوجها عنينا أو مجبوبا3 ثبت لها الخيار وإن
~~وجدته خصيا أو مسلولا ففيه قولان: أصحهما أنه لا خيار لها وإن حدث العيب
~~بالزوج كان لها أن تفسخ وإن حدث بالزوجة ففيه قولان: أصحهما أن له الفسخ
~~وإن وجد أحدهما بالآخر عيبا من هذه العيوب وبه مثله فقد قيل يفسخ وقيل لا
~~يفسخ ولا يصح الفسخ, بهذه العيوب إلا على الفور ولا يجوز إلا بالحاكم ومتى
~~وقع الفسخ فإن كان قبل الدخول سقط المهر وإن كان بعد الدخول نظر فإن كان
~~بعيب حدث بعد الوطء وجب المسمى وإن كان بعيب قبل الوطء سقط المسمى ووجب
~~مهرالمثل وهل يرجع به على من غره4 ففيه قولان وليس لولي الحرة ولا لسيد
~~الأمة ولا لولي الطفل تزويج المولى عليه ممن به هذه العيوب فإن أرادت الحرة
~~أن تتزوج بمجنون كان للولي منعها وإن أرادت أن تتزوج بمجبوب أو عنين لم يكن
~~له منعها وإن أرادت أن تتزوج بمجذوم أو أبرص فقد قيل له منعها وقيل ليس له
~~وإن حدث العيب بالزوج ورضيت به المرأة لم يجبرها الولي على الفسخ وإن أختلف
~~الزوجان في PageV01P162
# التعنين, فادعت المراة وأنكر الرجل فالقول قوله مع يمينه وإن أقر
~~بالتعنين أجل سنة من يوم المرافعة فإن جامعها وأدناه أن يغيب الحشفة في
~~الفرج سقطت المدة, وإن ادعى أنه وطئها وهي ثيب فالقول قوله مع يمينه, وإن
~~كانت بكرا فالقول قولها مع يمينها وإن اختارت المرأة المقام معه قبل انقضاء
~~الأجل لم يسقط خيارها على المنصوص وإن جب بعض ذكره وبقى ما يمكن الجماع به
~~فادعى أنه يمكنه الجماع وأنكرت المرأة فقد قيل القول قوله وقيل القول قولها
~~وإن ms136 اختلفا في القدر الباقي هل يمكن الجماع به فالقول قول المرأة وإن تزوج
~~إمرأة وشرط أنه حر فخرج عبدا فهل يصح النكاح فيه قولان أحدهما أنه باطل
~~والثاني أنه صحيح ويثبت لها الخيار وان شرط أنها حرة فخرجت أمة وهو ممن يحل
~~له نكاح الأمة ففيه قولان: أحدهما أنه باطل والثاني أنه صحيح وهل له الخيار
~~فيه قولان: أصحهما أن له الخيار وقيل إن كان الزوج عبدا فلا خيار له قولا
~~واحدا والأول أصح فإن كان قد دخل بها وقلنا أن النكاح باطل أو قلنا أنه يصح
~~ولها الخيار فاختارت الفسخ لزمه مهر مثلها وهل يرجع به على من غره فيه
~~قولان وإن أتت بولد لزمه قيمته يوم الوضع ويرجع بها على من غره وإن تزوج
~~إمرأة وشرط أنها أمة فخرجت حرة أوعلى أنها كتابية فخرجت مسلمة ففيه قولان:
~~أحدهما أن النكاح باطل والثانى أنه صحيح ولا خيار له وإن تزوج إمرأة ثم بان
~~أنها أمة وهو ممن يحل له نكاحها أو بان أنها كتابية فقد قيل فيهما قولان:
~~أحدهما أن له الخيار والثاني أنه لا خيار له وقيل في الأمة لا خيار له وفي
~~الكتابية يثبت الخيار وإن تزوج عبد بأمة ثم اعتقت الأمة ثبت لها الخيار وفي
~~وقته ثلاثة أقوال: أحدها أنه على الفور والثاني أنه إلى ثلاثة أيام والثالث
~~إلى أن يطأها فإن أعتقت وهي في عدة من طلاق رجعي فلم تفسخ أو اختارت المقام
~~لم يسقط خيارها فإن لم تفسخ وادعت الجهل بالعتق ومثله يجوز أن يخفي عليها
~~قبل قولها وإن ادعت الجهل بالخيار ففيه قولان: أحدهما يقبل والثاني لايقبل
~~وإن أعتقت فلم تفسخ حتى أعتق الزوج ففيه قولان: أحدهما يبطل
# PageV01P163
# خيارها والثاني لا يبطل ويجوز لها الفسخ بالعتق من غير حاكم, فإن فسخت
~~قبل الدخول سقط المهر وإن فسخت بعد الدخول بعتق بعده وجب المسمى, وإن فسخت
~~بعد الدخول بعتق قبله سقط المسمى ووجب مهر المثل وإن طلقها الزوج قبل أن
~~تختار الفسخ ففيه قولان ms137 أحدهما أنه يقع والثاني أنه موقوف فإن فسخت لم يقع
~~وإن لم تفسخ تبينا أنه قد وقع.
# PageV01P164
### | باب نكاح المشرك
# إذا أسلم أحد الزوجين الوثنيين, أو المجوسيين أو أسلمت المرأة والزوج
~~يهودي أو نصراني فإن كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وإن كان بعد الدخول,
~~وقفت الفرقة على إنقضاء العدة فإن أسلم الاخر قبل انقضائها فهما على
~~النكاح, وإن لم يسلم حتى انقضت العدة حكم بالفرقة من حين أسلم الأول منهما
~~فإن وطئها في العدة ولم يسلم الثاني منهما وجب المهر فإن أسلم فالمنصوص أنه
~~لا يجب المهر وفيه قول مخرج أنه يجب وإن أسلم الحر وتحته أكثر من أربع نسوة
~~وأسلمن معه اختار أربعا منهن فإن لم يفعل أجبر على ذلك وأخذ بنفقتهن إلى أن
~~يختار فإن طلق واحدة منهن كان ذلك اختيارا لها, وإن ظاهر منها أو آلى لم
~~يكن اختيارا وإن وطئها فقد قيل هو اختيار, وقيل ليس باختيار وإن مات قبل أن
~~يختار وقف ميراث أربع منهن إلى أن يصطلحن فإن أسلم وتحته أم وبنت وأسلمتا
~~معه فإن كان قد دخل بهما انفسخ نكاحهما, وإن لم يدخل بواحدة منهما ففيه
~~قولان: أحدهما يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الأم والثاني وهو الأصح أنه
~~يختار أيتهما شاء وينفسخ نكاح الأخرى وإن دخل دون الأم ثبت نكاح البنت
~~وانفسخ نكاح الأم وإن دخل بالأم دون البنت ففيه قولان: أحدهما ينفسخ
~~نكاحهما وحرمتا على التأبيد والثاني يثبت نكاح الأم وينفسخ نكاح البنت, فإن
~~أسلم وتحته أربع إماء فاسلمن معه فإن كان ممن يحل له نكاح الإماء اختار
~~واحدة منهن وإن كان ممن لا يحل له نكاح الإماء إنفسخ نكاحهن وإن نكح حرة
~~وإماء وأسلمت
# PageV01P164
# الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الإماء, وإن لم تسلم الحرة وأسلم
~~الإماء وقف أمرهن على إسلام الحرة فإن أسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحها
~~وانفسخ نكاحهن, وإن لم تسلم حتى انقضت عدتها وهو ممن يحل له نكاح الإماء
~~كان له أن يختار واحدة من الاماء, ms138 وان أسلم وتحته إماء وهو موسر فلم يسلمن
~~حتى أعسر ثم أسلمن كان له أن يختار واحدة من الإماء, وإن أسلم عبد وعنده
~~أربع نسوة فاسلمن معه اختار اثنتين فإن اسلم وأعتق ثم أسلمن أو أسلمن وأعتق
~~ثم أسلم ثبت نكاح الأربع, وإن أسلم الزوجان وبينهما نكاح متعة أو نكاح شرط
~~فيه خيار الفسخ متى شاءوا, أو شاء أحدهما لم يقرأ عليه وإن أسلما وقد تزوج
~~في العدة أو بشرط خيار الثلث فإن أسلما قبل انقضاء العدة, أوقبل انقضاء
~~العدة أو قبل انقضاء مدة الخيار لم يقرأ عليه, وإن أسلما بعد إنقضاء العدة
~~أو بعد انقضاء الخيار أقرا عليه وإن قهر حربي حربية على الوطء أو طاوعته ثم
~~أسلما فإن اعتقدا ذلك نكاحا أقرا عليه, وإن لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه
~~وإن ارتد الزوجان المسلمان أو أحدهما قبل الدخول تعجلت الفرقة, وإن كان بعد
~~الدخول وقفت الفرقة على انقضاء العدة فإن اجتمعا على الإسلام قبل انقضائها
~~فهما على النكاح, وإن لم يجتمعا قبل انقضاء العدة حكم بالفرقة وإن انتقل
~~المشرك من دين إلى دين يقر أهله عليه ففيه قولان: أحدهما يقر عليه والثاني
~~لا يقرا عليه وما الذي يقبل منه فيه قولان: أحدهما الإسلام والثاني الإسلام
~~أو الدين الذي كان عليه.
# PageV01P165
### | باب الصداق
# المستحب أن لا يعقد النكاح, إلا بصداق وما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون
~~صداقا فإن ذكر صداقا في السر وصداقا في العلانية فالصداق ما عقد به العقد
~~ولا يزوج ابنته الصغيرة بأقل من مهر المثل ولا ابنه الصغير بأكثر من مهر
# PageV01P165
# المثل فإن نقص ذلك, وزاد هذا بطلت الزيادة ووجب مهر المثل ولا يتزوج
~~السفيه بأكثر من مهر المثل فغن زاد بطلت الزيادة, ولا يتزوج العبد بأكثر من
~~مهر المثل ومهر إمرأته في كسبه إن كان مكتسبا أو فيما في يده إن كان مأذونا
~~له في التجارة فإن لم يكن مكتسبا, ولا مأذونا ففي ذمته إلى ان يعتق في أحد
~~القولين او يفسخ النكاح ms139 وفي ذمة السيد في الآخر, وإن زاد على مهر المثل
~~وجبت الزيادة في ذمته يتبع بها إذا عتق وإن تزوج بغير إذنه ووطىء ففي المهر
~~ثلاثة أقوال: أحدهايجب حيث يجب المهر في النكاح الصحيح والثاني ان يتعلق
~~بذمته والثالث انه يتعلق برقبته تباع فيه, ويجوز أن يكون الصداق عينا تباع
~~ودينا يسلم فيه ومنفعة تكري ويجوز حالا ومؤجلا وما لايجوز في البيع,
~~والإجارة من المحرم والمجهول لا يجوز في الصداق وتملك المرأة المهر
~~بالتسمية وتملك التصرف فيه بالقبض, ويستقر بالموت أو الدخول وهل يستقر
~~بالخلوة فيه قولان: اصحهما أنه لا يستقر, ولها أن تمنع من تسليم نفسها حتى
~~تقبض فإن تشاحا أجبر الزوج على تسليمه إلى عدل وأجبرت المرأة على التسليم,
~~فإذا دخل بها سلم المهر إليها وإن لم يسلم لزمه نفقتها وفيه قول آخر أنه لا
~~يجبر واحد منهما بل أيهما بدأ بالتسليم أجبر الآخر عليه, وإن تمانعا لم تجب
~~نفقتها فإن تبرعت وسلمت نفسها حتى وطئها سقط حقها من الإمتناع وإن هلك
~~الصداق قبل القبض أو خرج مستحقا أو كان عبدا فخرج حرا أو وجدت به عيبا
~~فردته رجع إلى مهر المثل في أصح القولين, وإلى قيمة العين في القول الآخر
~~وإن وردت الفرقة من جهتها قبل الدخول بأن ارتدت او أسلمت سقط مهرها, وإن
~~قتلت نفسها فقد قيل فيه قولان: أحدهما يسقط مهرها والثاني لا يسقط وقيل إن
~~كانت حرة لم يسقط, وإن كانت أمة سقط وإن وردت الفرقة من جهته بأن أسلم أو
~~ارتد أو أطلق سقط نصف المهر, وإن اشترت زوجها فقد قيل يسقط النصف, وقيل
~~يسقط كله ومتى ثبت له الرجوع بالنصف فإن كان باقيا على جهته رجع في نصفه
~~وإن كان فائتا أو مستحقا بدين أو شفعة رجع إلى نصف قيمته أقلما كانت من يوم
~~العقد إلى يوم
# PageV01P166
# القبض وإن كان زائدا زيادة منفصلة, كالولد والثمرة رجع في نصفه دون
~~زيادته وإن كان زائدا زيادة متصلة كالسمن والتعليم فالمرأة بالخيار: بين أن
~~ترد ms140 النصف زائدا وبين أن تدفع إليه قيمة النصف وإن كان ناقصا فالزوج
~~بالخيار: بين أن يرجع فيه ناقصا وبين أن ياخذ نصف قيمته وإن كانت قد وهبت
~~منه الصداق قبل الطلاق ففيه قولان: أصحهما أنه يرجع عليها بنصف بدله وإن
~~كان دينا فابرأته منه ففيه قولان: أصحهما أنه لا يرجع عليها وإن حصلت
~~الفرقة والصداق لم يقبض فعفا الولي عن حقها لم يصح العفو وفيه قول آخر: أنه
~~إن كانت بكرا صغيرة, أو مجنونة فعفا الأب أو الجد عن حقها صح العفو وإن
~~فوضت المرأة بضعها من غير بدل لم يجب لها المهر بالعقد ولها المطالبة
~~بالفرض فإن فرض لها مهرا صار ذلك كالمسمى في العقد في جميع ما ذكرناه وإن
~~لم يفرض حتى دخل بها وجب لها مهر المثل وإن مات أحدهما قبل الفرض ففيه
~~قولان: أحدهما يجب لها مهر المثل والثاني لا يجب وإن طلقها قبل الفرض وجب
~~لها متعة وإن تزوجها على مهر فاسد أو على ما يتفقان عليه في الثاني, وجب
~~لها مهر المثل واستقر بالموت أو الدخول وسقط نصفه بالطلاق قبل الدخول وإن
~~كانا ذميين وعقدا على مهر فاسد ثم أسلما قبل التقابض سقط ذلك ووجب مهر
~~المثل وإن أسلمه بعد التقابض برئت ذمة الزوج, وإن أسلما بعد قبض البعض برئت
~~ذمته من المقبوض ووجب بقسط ما بقي من مهر المثل وإن أعتق أمته بشرط أن
~~تتزوج به ويكون عتقها صداقها اعتقت ولا يلزمها أن تتزوج به ويرجع عليها
~~بقيمة رقبتها فإن تزوجته استحقت مهر المثل وإن أعتقت المرأة عبدها على أن
~~يتزوج بها عتق, ولا يلزمه أن يتزوجها ولا ترجع عليه بالقيمة وان تزوجها
~~استحقت عليه مهر المثل ويعتبر مهر المثل بمهر من تساويها من نساء العصبات
~~في السن والمال والجمال والثيوبة والبكارة والبلد فإن لم يكن نساء عصبات
~~اعتبر بمهر أقرب النساء إليها, فإن لم يكن لها أقارب من النساء اعتبر بنساء
~~بلدها ثم بأقرب النساء شبها بها وإذا أعسر الرجل بالمهر قبل ms141 الدخول ثبت لها
~~الفسخ وإن أعسر بعد الدخول ففيه قولان ولا يجوز الفسخ إلا بالحاكم وإن
~~اختلفا في قبض الصداق فالقول قولها وإن اختلفا في الوطء,
# PageV01P167
# فالقول قوله, فإن أتت بولد يلحقه إستقر المهر في أحد القولين ولم يستقر
~~في الأخر وإن اختلفا في قدر المسمى تحالفا ويبدأ بيمين الزوج وقيل فيه
~~ثلاثة أقوال أحدها هذا والثاني يبدأ بالمرأة والثالث بأيهما شاء الحاكم
~~فإذا حلفا وجب مهر المثل ومن وطىء امرأة بشبهة, أو في نكاح فاسد أو أكره
~~امرأة عل الزنا وجب عليه مهر المثل, وإن طاوعته على الزنا لم يجب لها المهر
~~وقيل إن كانت أمة يجب والمذهب أنه لا يجب.
# PageV01P168
### | باب المتعة
# إذا فوضت المرأة بضعها, وطلقت قبل الفرض والمسيس وجب لها المتعة وإن سمى
~~لها مهر صحيح أو وجب لها مهر المثل وطلقت قبل المسيس وجب لها نصف المهر دون
~~المتعة وإن طلقت بعد المسيس فهل لها المتعة مع المهر فيه قولان وكل فرقة
~~وردت من جهة الزوج بإسلام أو ردة أو لعان أو خلع أو من جهة أجنبي كالرضاع
~~فحكمه حكم الطلاق في إيجاب المتعة وكل فرقة وردت من جهة المرأة من إسلام أو
~~ردة أو فسخ بالعيب أو بالإعسار لم يجب فيها المتعة وإن كانت أمة فباعها
~~المولى من الزوج فانفسخ النكاح فالمذهب أنه لا متعة لها وقيل يجب وقيل إن
~~كان السيد طلب البيع لم تجب المتعة وإن كان الزوج طلب وجب وتقدير المتعة
~~إلى الحاكم يقدرها على حسب ما يرى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره وقيل
~~يختلف باختلاف حال المرأة.
# PageV01P168
### | باب الوليمة والنثر
# الوليمة على العرس واجبة في ظاهر النص وقيل لا تجب وهو الأصح, والسنة أن
~~يولم بشاة, وباي شيء أولم من الطعام جاز والنثر مكروم ومن دعي إلى وليمة
~~لزمه الإجابة وقيل هو فرض على الكفاية وقيل لا يجب ومن دعي في اليوم الثاني
~~استحب له أن يجيب, ومن دعي في اليوم الثالث فالأولى أن لا
# PageV01P168
# يجيب وإن دعي مسلم ms142 إلى وليمة كافر لم تلزمه الإجابة, وقيل تلزمه ومن دعي
~~وهو صائم صوم تطوع استحب له ان يفطر, وإن كان مفطرا لزمه الأكل وقيل لا
~~يلزمه وإن دعي إلى موضع فيه معاص من زمر او خمر ولم يقدر على إزالته
~~فالأولى ان لا يحضر فإن حضر فالأولى ان ينصرف فإن قعد ولم يستمع واشتغل
~~بالحديث والأكل جاز وإن حضر في موضع فيه صور حيوان فإن كان على بساط يداس
~~او مخاد توطأ جلس وإن كان على حائط وعلى ستر معلق لم يجلس.
# PageV01P169
### | باب عشرة النساء والقسم والنشوز
# يجب على كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف, وبذل ما يجب عليه من
~~غير مطل ولا إظهار كراهية, ولا يجوز أن يجمع بين امرأتين في مسكن واحد إلا
~~برضاهما, ويكره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى وله أن يمنع زوجته من الخروج
~~من منزله فإن مات لها قريب استحب له أن ياذن لها في الخروج ولا يجب عليه أن
~~يقسم بنسائه, فإن أراد القسم لم يبدأ بواحدة منهن إلا بقرعة ويقسم للحائض
~~والنفساء والمريضة والرتقاء ويقسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة واحدة ولا يجب
~~عليه إذا قسم أن يطا غير أن المستحب أن يسوي بينهن في ذلك, وإن سافرت
~~المرأة بغير إذنه سقط حقها من القسم وإن سافرت بإذنه سقط قسمها في أحد
~~القولين دون الآخر, وإن امتنعت من السفر مع الزوج سقط حقها من القسم فإن
~~أراد أن يسافر بامرأة لم يجز إلا بقرعة فإن سافر بواحدة بغير قرعة قضى, وإن
~~سافر بالقرعة لم يقض وقيل إن كان في مسافة لا تقصر فيها الصلاة قضى وإن
~~أراد الانتقال من بلد إلى بلد فسافر بواحدة وبعث البواقي مع غيره فقد قيل
~~يقضي لهن وقيل لا يقضي ومن وهبت حقها من القسم لبعض ضرائرها برضي الزوج جاز
~~وإن وهبت للزوج جعله لمن شاء منهن, وإن رجعت في الهبة عادت إلى الدور من
~~يوم الرجوع وعماد القسم الليل لمن معيشته بالنهار فإن دخل بالنهار إلى غير ms143
~~المقسوم لها لحاجة جاز, وإن دخل لغير حاجة لم يجز فإن خالف وأقام عندها
~~يوما أو بعض يوم لزمه قضاؤه للمقسوم لها وإن
# PageV01P169
# دخل بالليل لم يجز إلا لضرورة فإن دخل وأطال قضي, وإن دخل وجامعها وخرج
~~فقد قيل لا يقضي وقيل يقضي بليلة وقيل يقضي بإن يدخل في نوبة الموطوأة
~~فيجامع كما جامعها, وإن تزوج امرأة وعنده امرأتان قد قسم لهما قطع الدور
~~للجديدة فإن كانت بكرا أقام عندها سبعا ولا يقضي, وإن كانت ثيبا فهو
~~بالخيار بين أن يقيم عندها سبعا ويقضي, وبين أن يقسم ثلاثا ولا يقضي ويجوز
~~أن يخرج بالنهار لقضاء الحاجات وقضاء الحقوق وإن تزوج امرأتين وزفتا إليه
~~مكانا واحدا أقرع بينهما لحق العقد وإن أراد سفرا فأقرع بينهن فخرج السهم
~~لإحدى الجديدتين سافر بها ويدخل حق العقد في قسم السفر وإذا رجع قضى حق
~~العقد للأخرى وقيل لا يقضي وإن كان له إمرأتان فقسم لإحداهما ثم طلق الأخرى
~~قبل أن يقضي لها أثم وإن تزوجها لزمه أن يقضيها حقها ومن ملك إماء لم يلزمه
~~أن يقسم لهن ويستحب أن لا يعضلهن وان يسوي بينهن وإذا ظهر له من المرأة
~~امارات النشوز وعظها بالكلام فإن ظهر منها النشوز وتكرر هجرها في الفراش
~~دون الكلام وضربها ضربا غير مبرح وإن ظهر ذلك مرة واحدة ففيه قولان: أحدهما
~~يهجرها ولا يضربها والثاني يهجرها ويضربها وان منع الزوج حقها أسكنها
~~الحاكم إلى جنب ثقة ينظر إليهما ويلزم الزوج الخروج من حقها وإن ادعى كل
~~واحد منهما على صاحبه الظلم والعدوان أسكنهما الحاكم إلى جنب ثقة ينظر في
~~أمرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم فإن بلغا إلى الشتم والضرب بعث الحاكم
~~حرين مسلمين عدلين والأولى أن يكونا من أهلهما لينظرا في أمرهما ما فيه
~~المصلحة من الإصلاح أو التفريق وهما وكيلان لهما في أحد القولين فلا بد من
~~رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض وتوكل المرأة حكما في بذل
~~العوض وهو الأصح فإن غاب الزوجان حكمان من ms144 جهة الحاكم في القول الآخر فيجعل
~~الحاكم إليهما الإصلاح والتفريق من غير رضى الزوجين أو أحدهما لم ينقطع
~~نظرهما على القول الأول وينقطع على القول الثاني
# PageV01P170
### | باب الخلع
# يصح الخلع من كل زوج بالغ عاقل ويكره الخلع إلا في حالين: أحدهما أن
~~يخافا أو أحدهما ألا يقيما حدود الله تعالى والثاني أن يحلف بالطلاق الثلاث
~~على فعل شيء لا بد له منه فيخالعها ثم يفعل الأمر المحلوف عليه ثم يتزوجها
~~فلا يحنث فإن خالعها ولم يفعل المحلوف عليه وتزوجها ففيه قولان: أصحهما أنه
~~يتخلص من الحنث1 وإن كان الزوج سفيها فخالع صح خلعه ولزم دفع المال إلى
~~وليه وإن كان عبدا وجب دفع المال إلى مولاه إلا أن يكون ماذونا له ويصح بذل
~~العوض في الخلع من كل زوجة جائزة التصرف في المال فإن كانت سفيهة لم يجز
~~خلعها وإن كانت أمة فخالعت بإذن السيد لزمها المال في كسبها أو مما في يدها
~~من مال التجارة فإن لم يكن لها كسب ولا في يدها مال للتجارة ثبت في ذمتها
~~إلى أن تعتق وإن خالعت بغير إذنه ثبت العوض في ذمتها إلى أن تعتق وإن كانت
~~مكاتبة فخالعت بغير إذن السيد فهي كالأمة وإن خالعت بإذنه فقد قيل هو
~~كهبتها وفيها قولان وقيل لا يصح قولا واحدا وليس للأب والجد ولا لغيرهما من
~~الأولياء أن يخلع امرأة الطفل ولا أن يخلع الطفلة بشيء من مالها ويصح الخلع
~~مع الزوجة ومع الأجنبي ويصح بلفظ الطلاق وبلفظ الخلع فإن كان بلفظ الطلاق
~~فهو طلاق وإن كان بلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فإن نوى به الطلاق فهو طلاق
~~وإن لم ينو به الطلاق ففيه ثلاثة أقوال: أحدها أنه طلاق والثاني أنه فسخ
~~والثالث أنه ليس بشيء ولا يصح الخلع إلا بذكر العوض فإن قال أنت طالق وعليك
~~ألف وقع طلاق رجعي ولا شيء عليهما وإن ضمنت له الألف لم يصح الضمان وإن قال
~~أنت طالق على ألف وقبلت بانت2 ووجب المال ويجوز على الفور وعلى ms145 PageV01P171
# التراخي, فإذا قال خالعتك على ألف أو أنت طالق على ألف أو إن ضمنت لي
~~ألفا وإن أعطيتني ألفا وإذا أعطيتني ألفا فأنت طالق لم يصح حتى يوجد
~~القبول, أو العطية عقيب الإيجاب وله أن يرجع فيه قبل القبول وإن قال متى
~~ضمنت لي ألفا أو متى أعطيتني ألفا فأنت طالق جاز القبول في أي وقت شاءت
~~وليس للزوج أن يرجع في ذلك وما جاز أن يكون صداقا من قليل وكثير ودين وعين
~~ومال ومنفعة, يجوز أن يكون عوضا في الخلع وما لا يجوز أن يكون صداقا من
~~حرام أو مجهول لا يجوز أن يكون عوضا في الخلع فإن ذكر مسمى صحيحا استحقه
~~وبانت المرأة فإن خالعها على مال وشرط فيه الرجعة سقط المال وثبتت الرجعة
~~في أصح القولين وفيه قول آخر أنه لا يثبت الرجعة ويسقط المسمى ويجب مهر
~~المثل وإن ذكر بدلا فاسدا بانت ووجب مهر المثل, وإن قال أعطيتني عبدا ولم
~~يصفه ولم يعينه فأنت طالق فاعطته عبدا بانت ولكنه لا يملكه الزوج بل يرده
~~ويرجع بمهر المثل, وإن أعطته مكاتبا أو مغصوبا لم تطلق وإن خالعها على عبد
~~موصوف في ذمتها فأعطته معيبا بانت وله أن يرد ويطالب بعبد سليم, وإن قال
~~أعطيتني عبدا من صفته كذا فأنت طالق فأعطته على تلك الصفة بانت فإن كان
~~معيبا فله أن يرده ويرجع بمهر المثل في أحد القولين وبقيمة العبد في الآخر,
~~وإن قال أعطيتني هذا العبد فأنت طالق فأعطته وهي تملكه بانت فإن كان معيبا
~~فله أن يرده ويرجع إلى مهر المثل في أحد القولين, وإلى قيمته في الآخر وإن
~~أعطته وهي لا تملكه بانت وقيل لا تطلق وليس بشيء وإن خالعها على ثوب على
~~أنه هروي فخرج مرويا بانت, وله الخيار بين الرد وبين الإمساك وإن خرج كتانا
~~بانت ويجب رد الثوب ويرجع إلى مهر المثل في أحد القولين, وإلى قيمته في
~~الآخر وقيل هو بالخيار بين الإمساك والرد وإن قالت طلقني ثلاثا على ألف
~~فطلقها ms146 طلقة استحق ثلث الألف, وإن قالت طلقني طلقة فطلقها ثلاثا استحق
~~الألف, وإن وكلت المرأة في الخلع لم يخالع الوكيل على أكثر من مهر المثل
~~فإن قدرت له العوض فزاد عليه وجب مهر المثل في أحد القولين ويجب في الثاني
~~أكثر
# PageV01P172
# الأمرين من مهر المثل أو القدر المأذون فيه وإن خالع على عوض فاسد وجب
~~مهر المثل وإن وكل الزوج في الخلع فنقص عن مهر المثل وجب مهر المثل في أحد
~~القولين وفي القول الثاني الزوج بالخيار بين أن يقر الخلع على ما عقد وبين
~~أن يترك العوض ويكون الطلاق رجعيأ, وإن قدر البدل فخالع بأقل منه أو على
~~عوض فاسد لم يقع الطلاق, وإذا خالع في مرضه اعتبر ذلك من رأس المال حابى أو
~~لم يحاب فإن خالعت في مرضها بمهر المثل إعتبر من رأس المال فإن زادت على
~~مهر المثل أعتبرت الزيادة من الثلث وإن اختلف الزوجان في الخلع فادعاه
~~الزوج وأنكرت المرأة بانت والقول في العوض قولها فإن قال خالعتك على ألف
~~فقالت خالعت غيري بانت والقول في العوض قولها, وإن قال خالعتك على ألف
~~فقالت على ألف ضمنها زيد لزمها الألف فإن قالت خالعتنى على ألف في ذمة زيد
~~بانت وتحالفا في العوض, وقيل يلزمها مهر المثل وليس بشيء وإن اختلفا في قدر
~~العوض أو في عينه أو تعجيله, أو تأجيله وفي عدد الطلاق الذي وقع به الخلع
~~تحالفا ووجب مهر المثل وإن قال طلقتك بعوض, فقالت طلقتني بعد مضي الخيار
~~بانت والقول قولها في العوض.
# PageV01P173
### | باب الطلاق
# يصح الطلاق من كل زوج بالغ عاقل مختار, فأما غير الزوج فلا يصح طلاقه
~~وكذلك الصبي لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب يعذر فيه, كالمجنون والنائم
~~والمبرسم لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما
~~يزيل عقله لغير حاجة وقع طلاقه وقيل فيه قولان: أشهرهما أنه يقع طلاقه وان
~~أكره بغير حق بالتهديد بالقتل أو القطع أو الضرب المبرح لا يقع ms147 طلاقه, وإن
~~أكره بضرب قليل أو شتم وهو من ذوي الأقدار فالمذهب أنه لا يقع طلاقه, وقيل
~~يقع ويملك الحر ثلاث تطليقات ويملك العبد تطليقتين وله أن يطلق بنفسه وله
~~أن يوكل فإن وكل
# PageV01P173
# امرأة في طلاق زوجته, فقد قيل يصح وقيل لا يصح وللوكيل أن يطلق متى شاء
~~إلى أن يعزله وإن قال لامرأته طلقي نفسك فقالت في الحال طلقت نفسي طلقت فإن
~~أخرت ثم طلقت لم يقع إلا أن يقول طلقي متى شئت ويكره أن يطلق الرجل امرأته
~~من غير حاجة فإن أراد الطلاق, فالأفضل أن لا يطلق أكثر من طلقة وإن أراد
~~الثلاث فالأفضل ان يفرقها فيطلق في كل طهر طلقة فإن جمعها في طهر واحد جاز
~~ويقع الطلاق على ثلاثة أوجه: طلاق السنة وهو أن يطلقها في طهر لم يجامعها
~~فيه وطلاق البدعة, وهو أن يطلقها في الحيض من غير عوض أو في طهر جامعها فيه
~~من غير عوض, وطلاق لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق الصغيرة والآيسة1 والتي
~~استبان حملها وغير المدخول بها فإن كانت حاملا فحاضت على الحمل فطلقها في
~~الحيض فالمذهب أنه ليس ببدعة, وقيل هو بدعة ولا إثم فيما ذكرناه إلا في
~~طلاق البدعة ومن طلق للبدعة إستحب له أن يراجعها ويقع ألطلاق بالصريح
~~والكناية فالصريح الطلاق والفراق والسراح, فإذا قال أنت طالق أو مطلقة أو
~~طلقتك أو فارقتك أو أنت مفارقة أو سرحتك أو أنت مسرحة طلقت وإن لم ينو فإن
~~ادعى أنه أراد طلاقا من وثاق أو فراقا بالقلب أو تسريحا من اليد لم يقبل في
~~الحكم ودين فيما بينه وبين الله عز وجل والكنايات: كقوله أنت خلية أو برية
~~وبتة2 وبتلة وبائن وحرام وأ نت كالميتة وا عتدي واستبري وتقنعي واستتري
~~وتجرعي وأبعدي وأغربي واذهبي والحقي بأهلك, وحبلك على غاربك وأنت واحدة وما
~~أشبه ذلك فإن نوى بها الطلاق وقع وإن لم ينو لم يقع, وإن قال اختاري فهو
~~كناية تفتقر إلى القبول في المجلس على المنصوص وقيل ms148 تفتقر إلى القبول في
~~الحال فإن قالت اخترت ونويا الطلاق وقع وإن لم ينويا أو أحدهما لم يقع وإن
~~رجع فيه قبل القبول صح الرجوع وقيل لا يصح وإن قال لها ما اخترت فقالت:
~~PageV01P174
# اخترت فالقول قوله, وإن قال ما نويت فقالت نويت فالقول قولها وقيل القول
~~قوله والأول أصح وإن قال لها طلقى نفسك فقالت اخترت ونوت وقع وقيل لا يقع
~~حتى تأتى بالصريح, وإن قال أنت الطلاق فقد قيل هو صريح وقيل هو كناية, وإن
~~قال أنا منك طالق أو فوض إليها فقالت أنت طالق فهو كناية لا يقع إلا بالنية
~~وإن قال كلي واشربي فقد قيل هو كناية وقيل ليس بشيء فأما إذا قال أقعدي
~~وبارك الله عليك وما أشبه ذلك فليس بشيء نوى, أو لم ينو وإن قال أنت علي
~~كظهر امي ونوى الطلاق لم يقع الطلاق وإن قال له رجل أطلقت امرأتك فقال نعم
~~طلقت, وإن قال ألك زوجة فقال لا لم يكن شيئا وإن كتب بالطلاق ونوى ففيه
~~قولان أصحهما أنه يقع وإن قال لها شعرك طالق أو يدك طالق أو بعضك طالق
~~طلقت, وإن قال ريقك أودمك طالق لم تطلق.
# PageV01P175
### | باب عدد الطلاق والإستثناء
# إذا خاطبها بلفظ من ألفاظ الطلاق ونوى به طلقتين أو ثلاثا وقع إلا قوله
~~أنت واحدة فإنه لا يقع به أكثر من طلقة, وقيل يقع به ما نوى وإن قالت أنت
~~طالق واحدة في اثنتين ونوى طلقة مقرونة بطلقتين طلقت ثلاثا, وإن لم ينو
~~شيئا وهو لا يعرف الحساب وقعت طلقة وإن نوى موجبها عند أهل الحساب لم يقع
~~إلا طلقة وقيل يقل طلقتان, وإن كان يعرف الحساب ونوى موجبها في الحساب وقعت
~~طلقتان وإن لم تكن له نية وقعت طلقة على ظاهر النص وقيل يقع طلقتان, وان
~~قال أنت طالق طلقة معها طلقة طلقت طلقتين وإن قال للمدخول بها أنت طالق
~~طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ثلاثا, وان قال أنت طالق طلقة قبلها طلقة
~~وادعى أنه أراد ms149 قبلها طلقة في نكاخ آخر, أو من زوج آخر فإن كان ذلك قبل منه
~~وإن لم يكن ذلك لم يقبل, وإن قال أنت طالق هكذا وأشار بأصابعه الثلاثة وقع
~~الثلاث وإن قال أردت بعدد الأصبعين المقبوضتين قبل,
# PageV01P175
# وإن قال انت طالق من واحدة إلى الثلاث طلقت طلقتين, وإن قال لغير المدخول
~~بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق وقعت طلقة, وإن قال ذلك للمدخول بها فإن
~~نوى العدد وقع وان نوى التأكيد لم يقع إلا طلقة وإن لم ينو شينا ففيه
~~قولان: أصحهما أنه يقع بكل لفظة طلقة والثاني لا يقع إلا طلقة واحدة وإن
~~أتى بثلاثة ألفاظ مثل ان يقول أنت طالق وطالق مطالق وقع بكل لفظة طلقة, وإن
~~قال أنت طالق نصف تطليقة أو نصفي طلقة وقعت طلقة وإن قال أنت طالق ثلاثة
~~أنصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة وقيل يقع طلقتان, وان قال نصفي طلقتين طلقت
~~طلقتين وإن قال نصف طلقتين فقد قيل طلقة وقيل طلقتين, وإن قال نصف طلقة ثلث
~~طلقة سدس طلقه وقعت طلقة, وإن قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا
~~وإن قال لأربع نسوة أوقعت بينكن طلقة أو طلقتين أو ثلاثا أو أربعا وقعت على
~~كل واحدة طلقة وإن قال أوقعت بينكن خمس تطليقات وقعت على كل واحده طلقتان,
~~وإن قال أنت طالق ملء الدنيا أو أطول الطلاق أو اعرضه طلقت طلقة إلا ان
~~يريد به ثلاثا, وإن قال أنت طالق كل الطلاق أو أكثر الطلاق طلقت ثلاثا وإن
~~قال أنت طالق أولا لم يقع شييء وان قال أنت طالق طلقة لاتقع عليك طلقة وإن
~~قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا وقع الثلاث, وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا نصف
~~طلقة وقع الثلاث وإن قال أنت طالق وطالق وطالق إلا طلقة طلقت ثلاثا على
~~المنصوص, وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا طلقتين وقعت طلقة وإن قال أنت طالق
~~ثلاثا إلا طلقتين إلا طلقة طلقت طلقتين, وإن قال أنت طالق خمسا إلا ms150 ثلاثا
~~فقد قيل تطلق ثلاثا وقيل طلقتين وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا إلا
~~اثنتين فقد قيل يقع ثلاثا وقيل طلقتان وقيل طلقة, وإن قال أنت طالق ثلاثا
~~إلا أن يشاء أبوك واحدة فقال أبوها شئت واحدة لم تطلق, وإن قال أنت طالق إن
~~شاء الله تعالى أو أنت طالق إن لم يشأ الله لم يقع, وإن قال أنت طالق إلا
~~أن يشاء الله فالمذهب أنه يقع وقيل لا يقع وإن قال أنت طالق إن شاء زيد
~~فمات زيد أو جن لم تطلق,
# PageV01P176
# وإن خرس فأشار لم تطلق وعندي أنه يقع في الأخرس, وان قال أنت طالق ثلاثا
~~واستثنى بعضها بالنية لم يقبل في الحكم, وإن قال نسائي طوالق واستثنى بعضهن
~~بالنية لم يقبل في الحكم وقيل يقبل في النساء وليس بشيء.
# PageV01P177
### | باب الشرط في الطلاق
# من صح منه الطلاق صح ان يعلق الطلاق على شرط, ومن لم يصح منه الطلاق لم
~~يصح ان يعلق الطلاق على شرط وإذا علق الطلاق على شرط وقع عند وجود الشرط,
~~وإن قال لامرأته ولها سنة وبدعة في الطلاق أنت طالق للسنة طلقت في حال
~~السنة وإن قال أنت طالق للبدعة, أو طلاق لحرج طلقت في حال البدعة وإن قال
~~أنت طالق أحسن الطلاق, وأعدله وأتمه طلقت للسنة إلا أن ينوي ما فيه تغليظ
~~عليه وإن قال أنت طالق اسمج الطلاق وأقبحه طلقت للبدعة إلا أن ينوي ما فيه
~~تغليظ عليه, وإن قال أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين
~~في الحال فإذا حصلت في الحال الأخرى وقعت الثالثة فإن ادعى انه أراد طلقة
~~في الحال وطلقتين في الثاني فالمذهب أنه يقبل, وقيل لا يقبل في الحكم وإن
~~قال أنت طالق في كل قرء طلقت طلقة في كل طلقة فإن كانت حاملا لم تطلق في
~~حال الحمل أكثر من طلقة حاضت على الحمل أو لم تحض وإن قال إن حضت فأنت طالق
~~طلقت برؤية الدم, وإن قال إن حضت حيضة فأنت ms151 طالق لم تطلق حتى تحيض وتطهر
~~فإن قالت حضت فكذبها فالقول قولها مع يمينها, وإن قال إن حضت فضرتك طالق
~~فقالت حضت فكذبها فالقول قوله ولم تطلق الضرة, وإن قال لامرأتين إن حضتما
~~فأنتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتى تحيض فإن قالتا حضنا فصدقهما
~~طلقتا, وإن كذبهما لم تطلق واحدة منهما وإن صدق احداهما وكذب الأخرى طلقت
~~المكذبة ولم تطلق المصدقة وإن قال إن حضتما حيضة فأنتما طالقتان لم يتعلق
~~بهما طلاق وقيل إذا حاضتا طلقتا وإن قال لأربع نسوة أيتكن حاضت فصواحباتها
~~طوالق,
# PageV01P177
# فقلن حضنا, فإن صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا وإن كذبهن لم تطلق واحدة
~~منهن وإن صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة طلقة ولم تطلق المصدقة وإن صدق
~~اثنتين طلق كل واحدة من المكذبتين طلقتين وطلقت كل واحدة من المصدقتين
~~طلقة, وإن كذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا وطلقت كل واحدة من المصدقات
~~طلقتين, وإن قال إن كنت حائلا فأنت طالق ولم يكن استبرأها قبل ذلك حرم
~~وطؤها حتى يستبرئها بثلاثة أقراء وقيل بطهر وقيل بحيضة فإذا بان أنها حائل
~~وقع طلقة واحتسب ما مضى من الأقراء من العدة فإن بان انها كانت حاملا حل
~~وطؤها, وإن كان استبرأها حل وطؤها في الحال وقيل لا يحل حتى يستأنف
~~الاستبراء, وان قال إن كنت حاملا فأنت طالق حرم وطؤها حتى يستبرئها وقيل
~~يكره وإن قال إن كان في جوفك ذكر فانت طالق طلقة وإن كان أنثى فأنت طالق
~~طلقتين فولدت ذكرا وأنثى طلقت ثلاثا وان قال إن كان ما في جوفك ذكرا فأنت
~~طالق طلقة, وإن كان أنثى فأنت طالق طلقتين فولدت ذكرا وأنثى لم تطلق, وإن
~~قال إذا طلقتك فأنت طالق ثم قال لها أنت طالق وهي مدخول بها طلقت طلقتين
~~وإن كانت غير مدخول بها طلقت طلقة, وإن قال إن دخلت الدار فأنت طالق ثم قال
~~إذا طلقتك فأنت طالق فدخلت الدار وقعت طلقة, وان قال إذا وقع عليك طلاقي
~~فأنت طالق ثم قال إن دخلت ms152 الدار فأنت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان, وإن
~~قال كلما طلقتك فأنت طالق ثم قال أنت طالق وقع طلقتان وإن قال كلما وقع
~~عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها أنت طالق طلقت ثلاثا, وإن قال لأربع نسوة
~~أيتكن وقع عليها طلاقي فصواحباتها طوالق ثم قال لإحداهن أنت طالق طلقن
~~ثلاثا ثلاثا, وإن قال إذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها إن خرجت من
~~الدار أو لم تخرجي أو أن لم يكن هذا كما قلت فأنت طالق طلقت وإن قال اذا
~~طلعت الشمس أو جاء الحاج فانت طالق لم تطلق وإن كان له عبيد ونساء فقال
~~كلما طلقت امرأة فعبد حر وإن طلقت امرأتان فعبدان حران وإن طلقت
# PageV01P178
# ثلاثا فثلاثة أعبد أحرار وإن طلقت أربعا فأربعة اعبد أحرار فطلق أربع
~~نسوة عتق خمسة عشر عبدا على المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر, وإن قال متى
~~وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها أنت طالق لم تطلق وقيل
~~تطلق طلقة وقيل تطلق ثلاثا, وإن قال أي وقت لم أطلقك فأنت طالق فمضى زمان
~~يمكنه ان يطلق فلم يطلق طلقت, وإن قال إن لم أطلقك فأنت طالق فالمنصوص أنها
~~لا تطلق إلا في آخر العمر وإن قال إذا لم أطلقك فانت طالق فالمنصوص أنه إذا
~~مضى زمان يمكنه أن يطلق فلم يطلق طلقت وقيل فيهما قولان, وإن قال أنت طالق
~~إلى أشهر لم تطلق إلا بعد شهر فإن قال أنت طالق في شهر رمضان طلقت في أول
~~جزء منه, وإن قال أردت به في الجزء الأخير لم يقبل في الحكم وإن قال أنت
~~طالق في أول آخر رمضان فقد قيل في أول ليلة السادس عشر وقيل في أول اليوم
~~الأخير من الشهر وإن قال إذا مضت سنة فأنت طالق اعتبرت سنة بالأهلة فإن كان
~~العقد في أثناء الشهر إعتبر شهر بالعدد واعتبر الباقي بالأهلة, وإن قال أنت
~~طالق اليوم إذا جاء غد لم تطلق, وإن قال أنت طالق ms153 قبل موتي أو قبل قدوم زيد
~~بشهر فمات أو قدم زيد بعد شهر طلقت قبل ذلك بشهر, وإن قال أنت طالق أمس
~~طلقت في الحال وقيل فيه قول آخر أنه لا يقع وإن قال إن طرت أو صعدت السماء
~~فأنت طالق لم تطلق وقيل فيه قول آخر أنها تطلق وإن قال إن رأيت الهلال فأنت
~~طالق فرآه غيرها طلقت, وإن رأته بالنهار لم تطلق وإن كتب الطلاق ونوى وكتب
~~إذا جاءك كتابي فأنت طالق فجاءها وقد أمحى موضع الطلاق لم يقع الطلاق, وإن
~~أمحى غير موضع الطلاق وبقي موضع الطلاق فقد قيل يقع وقيل إن كان كتب إن
~~أتاك كتابي وقع, وإن كتب إن أتاك كتابي هذا لم يقع وإن قال إن ضربت فلانا
~~فأنت طالق فضربه وهو ميت لم تطلق, وإن قال إن قدم فلان فأنت طالق فقدم به
~~ميتا لم تطلق وإن حمل مكرها لم تطلق وإن أكره حتى قدم ففيه قولان, وإن قال
~~إن خرجت إلا باذني فأنت طالق فاذن لها وهي لا تعلم فخرجت لم تطلق, وإن أذن
~~لها مرة فخرجت بالإذن ثم خرجت بغير
# PageV01P179
# الإذن لم تطلق, وإن قال لها كلما خرجت إلا بإذني فأنت طالق فأي مرة خرجت
~~بغير الإذن طلقت وإن قال إن خالفت أمري فأنت طالق ثم قال لا تخرجي فخرجت لم
~~تطلق, وإن قال إن بدأتك بالكلام فأنت طالق فقالت وإن بدأتك بالكلام فعبدي
~~حر فكلمها لم تطلق المرأة ولم يعتق العبد, وإن قال لها وهي في ماء جار إن
~~خرجت من هذا الماء فأنت طالق, وإن أقمت فيه فأنت طالق لم تطلق خرجت أو
~~أقامت وإن قال إن شئت فأنت طالق فقالت في الحال شئت طلقت, وإن أخرت لم تطلق
~~وقيل إذا وجد في المجلس طلقت, وإن قالت ان شئت لم تطلق, وإن قال من بشرني
~~بكذا فهي طالق فأخبرته أمرأته بذلك وهي كاذبة لم تطلق وإن قال من أخبرني
~~بقدوم فلان فهي طالق فأخبرته وهي كاذبة طلقت, وإن قال ms154 إن كلمت فلانا فأنت
~~طالق فكلمه مجنونا أو نائما لم تطلق وإن كلمه بحيث يسمع إلا انه تشاغل بشيء
~~فلم يسمع طلقت وإن كلمه أصم فلم يسمع للصمم فقد قيل طلق وقيل لا تطلق, وإن
~~قال إن كلمت رجلا فأنت طالق وإن كلمت طويلا فأنت طالق وان كلمت فقيها فأنت
~~طالق فكلمت رجلا فقيها طويلا طلقت ثلاثا, وإن قال أنت طالق ان دخلت الدار
~~بفتح الألف وهو يعرف النحو طلقت في الحال فإن قال أنت طالق لرضاء فلان طلقت
~~في الحال, وإن قال أردت ان رضي فلان قبل منه وقيل لا يقبل وإن قال أنت طالق
~~وقال أردت إن دخلت الدار لم يقبل في الحكم ودين فيما بينه وبين الله عز
~~وجل, وإن قال أنت طالق إن دخلت الدار ثم قال أردت في الحال قبل منه وإن قال
~~إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق ثم قال عجلت لك ذلك لم يتعجل, وإن قال إن دخلت
~~الدار فأنت طالق ثم بانت منه ثم تزوجها فدخلت الدار ففيه ثلاثة أقوال أحدها
~~تطلق والثاني لا تطلق والثالث إن عادت بعد الثلاث لم تطلق وإن عادت قبله
~~طلقت والأول أصح
# PageV01P180
### | باب الشك في الطلاق وطلاق المريض
# إذا شك هل طلق أم لا لم تطلق والورع أن يراجع وان شك هل طلق طلقة أو أكثر
~~لزمه والورع إن كان عادته ان يطلق ثلاثا أن يبتدىء إيقاع الطلاق الثلاث,
~~وإن طلق إحدى المرأتين بعينها ثم أشكلت وقف عن وطئها حتى يتذكر فإن قال هذه
~~بل هذه طلقتا, وإن وطىء احداهما لم يتعين الطلاق في الأخرى وإذا عين وجبت
~~العدة من حين الطلاق والنفقة عليه إلى أن يعين, وإن طلق إحداهما لا بعينها
~~لزمه أن يعين فإن قال هذه لا بل هذه طلقت الأولى دون الثانية, فإن وطيء
~~إحداهما تعين الطلاق في الأخرى على ظاهر المذهب وقيل لا يتعين فإذا عين
~~وجبت العدة من حين الطلاق, وقيل من حين التعيين والأول أصح والنفقة عليه
~~إلى أن يعين ms155 فإن ماتت المرأتان قبل التعيين وقف من مال كل واحدة نصيب الزوج
~~وإن مات الزوج وقف لهما من ماله نصيب زوجة فإن قال الوارث أنا أعرف الزوجة
~~فهل يرجع إليه فيه قولان وقيل يرجع في الطلاق المعين ولا يرجع في المبهم
~~فإن ماتت إحداهما ثم مات الزوج ثم ماتت الأخرى رجع الى وارث الزوج فإن قال
~~الأولة مطلقة والثانية زوجة قبل منه, وإن قال الأولة زوجة والثانية مطلقة
~~فهل يقبل فيه قولان وإن قلنا لا يرجع وقف الميراث حتى يصطلحا عليه, وإن قال
~~لزوجته وأجنبية إحداكما طالق رجع اليه فإن قال أردت الأجنبية قبل قوله وإن
~~كان له زوجة اسمها زينب فقال زينب طالق ثم قال أردت أجنبية اسمها زينب لم
~~يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالى فإن قال يا زينب فأجابته
~~عمرة فقال أنت طالق وقال ظننتها زينب طلقت عمرة ولا تطلق زينب, وإن قال إن
~~كان هذا الطائر غرابا فأنت طالق فطار ولم يعرف لم تطلق امرأته وإن قال إن
~~كان غرابا فأنت طالق وإن لم يكن غرابا فعبدي حر وقف عن التصرف فيهما حتى
~~يعلم فإن لم يعلم حتى مات فقد قيل يقوم الوارث مقامه, وقيل لا يقوم وهو
~~الأصح ويقرع بين العبد والزوجة فإن خرج السهم على العبد عتق, وإن
# PageV01P181
# خرج على الزوجة لم تطلق ولكن يملك التصرف في العبد وقيل لا يملك وإن طلق
~~امرأته ثلاثا في المرض ومات لم ترثه في أصح القولين وترثه في الآخر وإلى
~~متى ترث فيه ثلاثة أقوال: أحدها انها ترث أي وقت مات والثاني إن مات قبل ان
~~تنقضي العدة ورثت وان مات بعده لم ترث: والثالث إن مات قبل ان تتزوج ورثته
~~وإن تزوجت لم ترثه وإن سألته الطلاق الثلاث فقد قيل لا ترث, وقيل على قولين
~~إن علق طلاقها على صفة تفوت بالموت بأن قال: إن لم أتزوج عليك فأنت طالق
~~ثلاثا فمات فهل ترثه على قولين فإن علق طلاقها على صفة لابد لها ms156 منه كالصوم
~~والصلاة فهي على قولين, وإن لاعنها في القذف لم ترث وإن قال إذا جاء رأس
~~الشهر فأنت طالق فوجدت الصفة وهو مريض لم ترث.
# PageV01P182
### | باب الرجعة
# إذا طلق الحر إمرأته طلقة, أو طلقتين, أو طلق العبد طلقة بعد الدخول بغير
~~عوض فله أن يراجعها قبل أن تنقضي العدة وله أن يطلقها ويظاهر منها ويولي
~~منها قبل أن يراجعها وهل له أن يخالعها فيه قولان: أصحهما أن له ذلك وإن
~~مات احدهما ورثه الاخر ولا يحل له وطؤها والإستمتاع بها قبل ان يراجعها فإن
~~وطئها ولم يراجعها فعليه المهر, وإن وطئها ثم راجعها لزمه المهر على ظاهر
~~النص وقيل فيه قول مخرج انه لا يلزمه, وإن كان الطلاق قبل الدخول أو بعد
~~الدخول بعوض فلا رجعة وإن اختلفا فقال فقد أصبتك فلي الرجعة وأنكرت المرأة
~~فالقول قولها ولا تصح الرجعة إلا بالقول وهو أن يقول راجعتها أو ارتجعتها
~~أو رددتها فإن قال أمسكتها فقد قيل يصح وقيل لا يصح, وإن قال تزوجها أو
~~نكحتها فقد قيل لا يصح وقيل يصح والأول أظهر ولا يصح تعليق الرجعة على شرط
~~ولا تصح في حال الردة فإن اختلفا فقال راجعتك قبل انقضاء العدة وقالت بل
~~انقضت
# PageV01P182
# عدتي ثم راجعتني فإن كانت المرأة سبقت بدعوى انقضاء العدة ثم قال الرجل:
~~كنت راجعتك فالقول قولها وإن سبق الرجل بدعوى الرجعة ثم ادعت انقضاء العدة
~~فالقول قوله, وإن ادعيا معا فالمذهب أن القول قول المرأة وقيل يقرع بينهما,
~~وإن طلق الحر امرأته دون الثلاث أو العبد امرأته طلقة ثم رجعت إليه برجعة
~~أو بنكاح عادت بما بقي من عدد الطلاق, وإن طلق الحر امرأته ثلاثا أو طلق
~~العبد امرأته طلقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره ويطأها في الفرج وأدناه
~~أن تغيب الحشفة في الفرج فإن كان مجبوبا وبقي من الذكر قدر الحشفة أحلها,
~~وإن وطئها رجل بشبهة أو كانت أمة فوطئها المولى لم تحل وإن وطئها زوج في
~~نكاح فاسد ففيه قولان: أصحهما أنها ms157 لا تحل, وإن كانت امة فملكها الزوج قبل
~~أن تنكح زوجا غيره لم يحل له وطئها بملك اليمين وقيل يحل والأول أصح فإن
~~طلقها ثلاثا وغاب عنها فادعت أنها تزوجت بزوج أحلها له, وإن لم يقع في قلبه
~~صدقها كره له ان يتزوجها.
# PageV01P183
### | باب الإيلاء
# كل زوج صح طلاقه وهو قادر على الوطء صح إيلاؤه وإن كان غير قادر ولمرض صح
~~إيلاؤه وإن كان لشلل أو لجب ففيه قولان: أحدهما يصح إيلاؤه والثاني لا يصح
~~والايلاء هو أن يحلف بالله عز وجل يمينا تمنع الجماع في الفرج أكثر من
~~أربعة أشهر فإن حلف بغير الله عز وجل بأن قال إن وطأتك فأنت طالق ثلاثا,
~~وإن وطأتك فعلي صوم أو صلاة أو عتاق ففيه قولان: أصحهما أنه مول والثاني
~~أنه ليس بمول وإن حلف على ترك الجماع في الدبر أو فيما دون الفرج لم يكن
~~موليا, وإن قال: والله لا أنيكك أولا أغيب ذكري في فرجك أو والله لا أفتضك
~~وهي بكر فهو مول, وإن قال والله لا جامعتك أو لا وطئتك فهو مول في الحكم
~~فإن نوى غيره دين بينه وبين الله تعالى, وإن قال والله لا باضعتك أو لا
~~باشرتك أولا لمستك أولا قربتك
# PageV01P183
# ففيه قولان: أحدهما أنه مول في الحكم فإن نوى غيره دين والثاني ليس بمول
~~إلا أن ينوي الوطء وهو الأصح قال والله لا اجتمع رأسي ورأسك أو ليطولن
~~غيبتى عنك وما اشبه فإن نوى الوطء فهو مول وإن لم ينو فليس بمول وإن حلف أن
~~لا يستوفي الايلاج فليس بمول وان حلف على ترك الجماع أربعة أشهر لم يكن
~~موليا وإن قال: والله لأوطئتك مدة لم يكن موليا حتي ينوي أكثر من مدة أربعة
~~اشهر وإن قال: والله لا وطئتك أربعة أشهر فإذا مضت فوالله لا وطئتك أربعة
~~أشهر فقد قيل هو مول وقيل: ليس بمول وهو الأصح وإن قال: والله لا وطئتك حتى
~~ينزل عيسى بن مريم أو حتى يخرج الدجال أو حتى أموت ms158 أو تموتي كان موليا وإن
~~قال: والله لا وطئتك حتى أمرض أوحتى يموت فلان لم يكن موليا وإن قال والله
~~لا وطئتك في السنة إلا مرة لم يكن موليا في الحال فإن وطئها وبقي من السنة
~~أكثر من أربعة أشهر فهو مول وهكذا إن قال: إن أصبتك فوالله لا أصبتك لم يكن
~~موليا في الحال فإذا أصابها صار موليا وفيه قول آخر إنه يكون موليا في
~~الحال والأول أصح وإن قال والله لا أصبتك في هذا البيت لم يكن موليا وإن
~~قال إن وطئتك فعلي صوم هذا الشهر لم يكن موليا وإن قال والله لا أصبتك إن
~~شئت فقالت في الحال شئت صار موليا وإن أخرت لم يصر مولا وإن قال لأربع
~~نسوة: والله أصبتكن لم يصر موليا فإن وطىء ثلاثا منهن صار موليا من الرابعة
~~وإن قال: والله لا أصبت واحدة منكن صار موليا من كل واحدة منهن وإن قال:
~~أردت واحدة بعينها قيل منه وإن قال والله لا آصبتك ثم قال لأخرى أشركتك
~~معها لم يصر موليا من الثانية وإن قال إن أصبتك فأنت طالق ثم قال لأخرى
~~أشركتك معها كان موليا من الثانية وإذا صح الايلاء ضربت له مدة أربعة أشهر
~~فإن كان هناك عذر من جهتها كالمرض والحبس الاحرام والصوم الواجب والإعتكاف
~~الواجب والنفاس لم تحتسب المدة فإذا زال ذلك استؤنفت المدة وإن كان حيض
~~حسبت المدة وإن كان العذر من جهته كالحبس والمرض والصوم والإحرام,
# PageV01P184
# والاعتكاف حسبت المدة وإن طلقها طلقة رجعية أو ارتد لم تحتسب المدة فإذا
~~انقضت المدة وطالبت المرأة بالفيئة وقف وطولب بالفيئة وهو الجماع فإن كان
~~فيها عذر يمنع الوطء لم يطالب وإن كان العذر فيه فاء فيئة معذور وهو أن
~~يقول: لو قدرت لفئت فإذا زال العذر طولب بالوطء وإن انقضت المدة وهو مظاهر
~~لم يكن له أن يطأ حتى يكفر فإن قال: أمهلوني حتى أطلب رقبة فأعتق ثم أطأ
~~أنظر ثلاثة أيام وإن لم يكن عذر يمنع الوطء فقال ms159 أنظروني أنظر يوما أو نحوه
~~في أحد القولين وثلاثة أيام في القول الآخر فإن جامع وأدناه أن تغيب الحشفة
~~فقد أوفاها حقها فإن كان اليمين بالله عز وجل لزمته الكفارة في أصح القولين
~~ولا تلزمه في الآخر وإن كان اليمين على صوم أو عتق فله أن يخرج منه بكفارة
~~يمين وله أن يفي بما نذر وإن كان بالطلاق الثلاث طلقت ثلاثا وقيل إن كانت
~~اليمين بالطلاق لم يجامع والمذهب الأول فإن جامع لزمه النزع فإن استدام
~~لزمه المهر دون الحد فإن أخرج ثم عاد لزمه المهر وقيل يلزمه الحد وقيل لا
~~يلزمه وإن لم يف طولب بالطلاق وأدناه طلقة رجعية فإن لم يطلق ففيه قولان
~~أحدهما يجبر عليه والثانى يطلق الحاكم عليه وهو الأصح فإن راجعها وبقيت من
~~المدة أكثر من أربعة أشهر ضربت له المدة ثم يطالب بالفيئة أو الطلاق وإن لم
~~يراجع حتى انقضت العدة وبانت فتزوجها فهل يعود الإيلاء أم لا على الأقوال
~~الثلاثة التي ذكرناها في كتاب الطلاق.
# PageV01P185
### | باب الظهار
# من صح طلاقه صح ظهاره ومن لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره, والظهار أن يشبه
~~امرأته بظهر أمه أو بعضو من أعضائها فيقول: أنت علي كظهر أمي أو كفرجها أو
~~كيدها وخرج فيه قول آخر أنه لا يكون مظاهرا في غير الظهر وإن شبهها بغير
~~أمه من ذوات المحارم كالأخت والعمة ففيه قولان:
# PageV01P185
# أصحهما أنه مظاهر وإن شبهها بامرأة حرمت عليه بمصاهرة أو رضاع فإن كانت
~~ممن حلت له في وقت ثم حرمت لم يكن مظاهرا وإن لم تحل له أصلا فعلى قولين
~~وإن قال: أنت علي كأمي أو مثل أمي لم يكن مظاهرا إلا بالنية وإن قال: أنت
~~طالق كظهر أمي فقال: أردت الطلاق والظهار فإن الطلاق رجعيا صارت مطلقة
~~ومظاهرا منها وإن كان بائنا لم يصر مظاهرا منها وإن قال: أردت بقولي أنت
~~طالق الظهار لم يقبل منه وإن قال: أنت علي حرام كظهر أمي ولم ينو شيئا فهو
~~ظهار وإن نوى الطلاق فهو ms160 طلاق في أصح الروايتين فإن نوى به الطلاق والظهار
~~كان طلاقا وظهارا وقيل لا يكون ظهارا وإن نوى تحريم عينها قبل وعليه كفارة
~~يمين وقيل لا يقبل ويكون مظاهرا ويصح الظهار معجلا ومعلقا على شرط فإذا وجد
~~صار مظاهرا وإن قال إذا تظاهرت من فلانة فأنت علي كظهر أمي وفلانة أجنبية
~~فتزوجها وظاهر منها صار مظاهرا من الزوجة وإن قال إذا تظاهرت من فلانة
~~الأجنبية فانت علي كظهر أمي ثم تزوجها وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من
~~الزوجة وقيل لا يصير وهو الأصح ويصح الظهار مطلقا وموقتا في أصح القولين
~~وهو أن يقول أنت علي كظهر أمي شهرا أو يوما ومتى صح الظهار ووجد العود وجبت
~~الكفارة والعود هو أن يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق
~~فإذا وجد ذلك وجبت الكفارة واستقرت فإن ماتت قبل امكان الطلاق أو عقب
~~الظهار بالطلاق لم تجب الكفارة وإن ظاهر من رجعية لم يصر بترك الطلاق عائدا
~~فإن راجعها أو بانت ثم تزوجها وقلنا يعود الظهار فهل يكون الرجعة والنكاح
~~عودا أم لا فيه قولان وإن ظاهر الكافر من امرأته وأسلم عقيب الظهار فقد قيل
~~اسلامه عود وقيل ليس بعود وإن كان قذفها ثم ظاهر منها ثم لاعنها فقد قيل
~~أنه صار عائدا وقيل لم يصر عائدا وإن بقيت من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر
~~منها ثم أتى بالكلمة لم يصر عائدا وإن كانت الزوجة أمة فابتاعها الزوج عقيب
~~الظهار فقد قيل أن ذلك عود فلا يطأها بالملك حتى يكفر وقيل ليس بعود وإن
~~ظاهر
# PageV01P186
# منها ظهارا مؤقتا فأمسكها زمانا يمكن فيه الطلاق صار عائدا وقيل لا يصير
~~عائدا إلا بالوطء وإن تظاهر من أربع نسوة بكلمة واحدة لزمه لكل واحدة كفارة
~~في أصح القولين وتلزمه كفارة في القول الآخر وإن كرر لفظ الظهار في امرأة
~~واحدة وأراد الإستئناف ففيه قولان: أصحهما أنه يلزمه لكل مرة كفارة والثاني
~~يلزمه للجميع كفارة واحدة وإذا وجبت الكفارة حرم وطؤها إلى أن يكفر ms161 وهل
~~تحرم المباشرة بشهوة فيما دون الفرج فيه قولان: أصحهما أنه لا تحرم
~~والكفارة أن يعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل كالعمى
~~والزمانة1 وقطع اليد أو الرجل وقطع الإبهام أو السبابة أو الوسطى وإن كانت
~~مقطوعة الخنصر والبنصر لم يجزئه وإن قطع أحداهما أجزأه وإن كانت مقطوعة
~~الأنملة من الإبهام لم يجزئه وإن كان من غيرها أجزأه ويجزىء العوراء
~~والعرجاء عرجا يسيرا والأصم والأخرس إذا فهمت إشارته وإن جمع الصمم والخرس
~~لم يجزئه ولا يجزيء المجنون المطبق ويجزيء من يجن ويفيق ولا يجزيء المريض
~~المأيوس منه ولا النحيف الذي لا عمل فيه ولا يجزيء أم الولد ولا المكاتب
~~ويجزيء المدبر والمعتق بصفة ولا يجزيء المغصوب وفي الغائب الذي انقطع خبره
~~قولان وإن اشترى من يعتق عليه بالقرابة ونوى الكفارة لم يجزئه وإن اشترى
~~عبدا بشرط العتق فأعتقه عن الكفارة لم يجزئه وإن أعتق عبدا عن الكفارة بعوض
~~لم يجزئه وإن أعتق شركا له في عبد وهو موسر ونوى أجزأه وقوم عليه نصيب
~~شريكه وإن أعتق نصف عبدين فقد قيل: يجزئه وقيل: لا يجزئه وقيل إن كان
~~الباقي حرا أجزأه وإن كان عبدا لم يجزئه وإن كان عادما للرقبة وثمنها أو
~~واجدا وهو محتاج إليها للخدمة أو إلى ثمنها للنفقة كفر بالصوم وإن كان
~~واجدا لما يصرفه في العتق في بلده عاد ماله في موضعه فقد قيل يكفر بالصوم
~~وقيل لا يكفر وإن اختلف حاله ما بين أن يجب إلى حال الأداء وكان موسرا في
~~أحد الحالين ومعسرا في PageV01P187
# الأخرى, اعتبر حاله عند الوجوب في أصح الأقوال ويعتبر حاله عند الأداء في
~~الثاني ويعتبر أغلظ الحالين في الثالث وكفارة الصوم أن يصوم شهرين متتابعين
~~بالأهلة فإن دخل فيه في أثناء الشهر لزمه شهر تام بالعدد وشهر بالهلال تم
~~أو نقص, وإن خرج منه بما يمكن التحرز منه كالعيد وشهر رمضان بطل التتابع
~~وإن أفطر بما لا يمكن التحرز منه كالمرض ففيه قولان وإن أفطر بالسفر فقد
~~قيل يبطل ms162 وقيل على قولين, وإن لم يستطع الصوم لكبر أو مرض لا يرجى زواله
~~كفر بالطعام فيطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من قوت البلد وهو رطل وثلث فإن
~~أخرج من دون قوت البلد من حب تجب فيه الزكاة ففيه قولان, وإن كان قوت البلد
~~مما لا زكاة فيه فإن كان أقطا فعلى قولين وإن كان لحما أو لبنا فقد قيل لا
~~يجوز وقيل على قولين وإن كان في موضع لا قوت فيه أخرج من قوت أقرب المواضع
~~إليه ولا يجزيء فيه الدقيق ولا البسويق ولا الخبز ولا القيمة وإن غداهم أو
~~أعشاهم بذلك لم يجزئه ولا يجوز دفعه إلى مكاتب ولا كافر ولا إلى من تلزمه
~~نفقته ولا يجوز أن يدفع إلى أقل من ستين مسكينا ولا يجزيء شيء من الكفارات
~~إلا بالنية ويكفيه في النية أن ينوي العتق أو الصوم أو الإطعام عن الكفارة
~~وقيل يلزمه أن ينوي في الصوم التتابع في كل ليلة وقيل: في أول الصوم
~~والصحيح أنه لا يلزمه ذلك وإن كان المظاهر عبدا كفر بالصوم وحده وإن كان
~~كافرا كفر بالمال دون الصوم.
# PageV01P188
### | باب اللعان
# 1
# يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل وإذا قذف زوجته من يصح لعانه ووجب عليه
~~الحد أو التعزيز2 وطولب به فله أن يسقطه باللعان فإن عفي عن PageV01P188
# ذلك لم يلاعن وقيل له أن يلاعن وليس بشيء فإن لم يطالب ولم يعف فقد قيل
~~له أن يلاعن وقيل ليس له وهو الأصح فإن قذفها بالزنا ومثلها لا توطا عزر
~~ولم يلاعن, وإن قذفها وهي زانية عزر ولم يلاعن على ظاهر المذهب فإن قذف
~~امرأته ولم يلاعن فحد ثم قذفها ثانيا عزر ولم يلاعن, وإن قذفها وانتفى عن
~~ولدها لاعن وإن قذفها وانتفى عن حملها فله أن يلاعنها وله أن يؤخر إلى أن
~~تضع, وإن انتفى عن ولدها وقال وطئك فلان بشبهة عرض الولد على القافة ولم
~~يلاعن لنفيه, وإن قال هو من فلان وقد زنى بك وأنت مكرهة ففيه قولان ms163 أصحهما
~~أنه يلاعن لنفيه وإن قذف زوجته بزنا أضافه إلى ما قبل النكاح ولم يكن هناك
~~ولد لم يلاعن, وإن كان هناك ولد فقد قيل لا يلاعن وقيل يلاعن وهو الأصح وإن
~~أبانها وقذفها بزنا أضافه إلى حال النكاح فإن لم يكن هناك ولد حد ولم يلاعن
~~فإن كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه, وإن كان حملا لم ينفصل فقد قيل لا
~~يلاعن حتى ينفصل وقيل فيه قولان وإن قذف أربع نسوة لاعن أربع مرات فإن كان
~~بكلمة واحدة وتشاححن في البداية أقرع بينهن فإن بدأ الحاكم بلعان واحدة من
~~غير قرعة جاز فإن وطىء امرأة في نكاح فأيد فأتت بولد وانتفى عنه لاعن
~~واللعان أن يامره الحاكم ليقول أربع مرات أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما
~~رميتها به ويسميها إن كانت غائبة ويشير إليها إن كانت حاضرة, وقيل يجمع بين
~~الإسم والإشارة ويقول في الخامسة وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فإن
~~كان هناك نسب ذكره في كل مرة وإن قذفها بزناءين ذكرهما في اللعان فإذا لاعن
~~سقط عنه الحد وانتفى عنه النسب ووجب عليها حد الزنا وبانت منه وحرمت على
~~التابيد, وإن كان قد سمى الزاني وذكره في اللعان سقط ما وجب عليه من حده
~~وإن لم يسمه ففيه قولان أحدهما يسقط عنه حده والثاني لا يسقط وقيل إن كان
~~اللعان في نكاح فاسد لم تحرم على
# PageV01P189
# أربع مرات أشهد أنه لمن الكاذبين فيما رماني به وفي الخامسة تقول, وعلى
~~غضب الله إن كان من الصادقين فإذا لاعنت سقط عنها الحد فإن أبدل لفظ
~~الشهادة بالحلف أو القسم فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وإن أبدل لفظ الغضب
~~باللعنة لم يجز وإن أبدل الزوج اللعنة بالغضب فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز
~~وإن قدم لفظ اللعنة أو الغضب على الشهادة لم يجز وقيل يجوز والأول أصح وإن
~~لاعنت المرأة قبل الرجل لم يعتد به والمستحب أن يتلاعنا من قيام فإذا بلغ
~~الرجل إلى اللعنة أو بلغت المرأة ms164 إلى الغضب استحب أن يقول الحاكم أنها
~~موجبة للعذاب وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ويأمر رجلا أن يضع اليد على
~~فمه ويأمر امرأة أن تضع اليد على فمها فإن أبيأ تركهما ويلاعن بينهما بحضرة
~~جماعة وأقلهم أربعة ويلاعن بينهما بعد العصر فإن كان بمكة لاعن بين الركن
~~والمقام وإن كان بالمدينة فعند منبر النبي صلى الله عليه وسلم, وإن كان
~~ببيت المقدس فعند الصخرة وإن كان في غيرها من البلاد ففي الجوامع عند
~~المنبر أو على المنبر وان كان أحدهما جنبا: لاعن على باب المسجد وإن كانا
~~ذميين لاعن بينهما في المواضع التي يعظمونها وإن ترك التغليظ بالجماعة
~~والزمان جاز وإن ترك التغليظ بالمكان ففيه قولان وإذا تلاعنا ثم قذفها
~~أجنبي حد فإن قذفها الزوج عزر ولم يلاعن على المذهب وإن أكذب الزوج نفسه حد
~~إن كان محصنة1 وعزر إن كانت غير محصنة ولحقه النسب وإن أكذبت المرأة نفسها
~~حدت حد الزنا. PageV01P190
### | باب ما يلحق من النسب, وما لا يلحق
# ومن تزوج بامرأة فأتت بولد يمكن أن يكون منه لحقه نسبه, ولا ينتفي عنه
~~إلا بلعان وإن لم يمكن أن يكون منه بأن يكون له دون عشر سنين أو كان
# PageV01P190
# مقطوع الذكر والانثيين جميعا, أو أتت به امرأته لدون ستة أشهر من حين
~~العقد أو أتت به مع العلم أنه لم يجتمع معها أو أتت بولد لأكثر من أربع
~~سنين من حين اجتمع معها انتفى عنه من غير لعان فإن وطئها ثم طلقها طلاقا
~~رجعيا ثم أتت بولد لأكثر من أربع سنين ففيه قولان: أحدهما لا يلحقه والثاني
~~يلحقه ولا ينتفي إلا بلعان وإن أبانها وانقضت عدتها ثم تزوجت بآخر ثم أتت
~~بولد لستة أشهر من حين النكاح الثاني فهو للزوج الثاني وإن وطىء امرأة
~~بشبهة فأتت بولد يمكن أن يكون منه لحقه ولا ينتفي عنه إلا بلعان ومن لحقه
~~نسب يعلم أنه من زنا لزمه نفيه باللعان وإن رأى فيه شبها لغيره فقد قيل له
~~نفيه باللعان وقيل ms165 ليس له ذلك ومن لحقه نسب فأخر نفيه من غير عذر وسقط نفيه
~~وفيه قول آخر أن له نفيه إلى ثلاثة ايام وإن ادعى أنه لم يعلم بالولادة
~~ومثله يجوز أن يخفي عليه فالقول قوله وإن قال: لم أعلم أن لي النفي, أو لم
~~أعلم أن النفي على الفور فإن كان قريب العهد بالإسلام قبل منه وإن كان
~~يجالس العلماء لم يقبل منه وإن كان من العامة فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل
~~وإن أخر النفي لعذر من مرض أو حبس, أو حفظ مال أو كان غائبا ولم يمكنه أن
~~يسير فبعث إلى الحاكم وأعلمه أنه على النفي كان له نفيه, وإن لم ينفه ولم
~~يشهد لم يجز له نفيه وإن كان الولد حملا فترك نفيه وقال لم أتحقق قبل قوله,
~~وإن قال علمت ولكن قلت لعله يموت فأكفي اللعان لحقه وإن هنيء بالولد وقيل
~~له بارك الله لك فيه أو جعل الله خلفا مباركا فأجاب بما يتضمن الإقرار بأن
~~أمن على الدعاء وما أشبهه لزمه وإن أجاب بما لا يتضمن الإقرار بأن قال بارك
~~الله عليك أو رزقك الله مثله أو أحسن الله جزاءك لم يلزمه وإن أتت امرأته
~~بولدين بينهما دون ستة أشهر فأقر بأحدهما أو أخر نفيه لحقه الولدان وإن مات
~~الولد قبل النفي جاز له نفيه بعد الموت ومن أتت أمته بولد يمكن أن يكون منه
~~فإن لم يطأها لم يلحقه وإن وطئها لحقه ولا ينتفي عنه إلا أن يدعي الإستبراء
~~ويخلف عليه وإن قال كنت أطأ وأعزل لحقه وإن قال كنت أطؤها دون الفرج فقيل
~~يلحقه وقيل لا.
# PageV01P191
# يلحق وإن وطىء أمته ثم أعتقها, واستبرأت ثم أتت بولد لستة أشهر من حين
~~العتق لم يلحقه وقيل يلحقه وإن اشترك اثنان في وطء امرأة فأتت بولد أو
~~انفرد به كل واحد منهما لحقه عرض على القافة فإن ألحقته بأحدهما لحقه وإن
~~لم تكن قافة أو كانت وأشكل عليها أو ألحقته بهما أو نفته منهما ترك حتى ms166
~~يبلغ فينتسب إلى من يقوى في نفسه أنه أبوه ولا يقبل قولك القائف إلا أن
~~يكون ذكرا حرا عدلا مجربا في معرفة النسب ويجوز أن يكون واحدا وقيل لا بد
~~من اثنين.
# PageV01P192
### | كتاب الأيمان
### | باب من يصح يمينه وما يصح به اليمين
# يصح اليمين من كل بالغ عاقل مختار قاصد إلى اليمين فأما الصبي فلا يصح
~~يمينه ومن زال عقله بنوم أو مرض لا يصح يمينه, وإن زال بمحرم صحت يمينه
~~وقيل فيه قولان ومن أكره على اليمين لم يصح يمينه ومن لم يقصد اليمين فسبق
~~لسانه إليها أو قصد اليمين على شيء فسبقت يمينه إلى غيرها لم يصح يمينه
~~وذلك لغو اليمين الذي لا يؤاخذ به ويصح اليمين على الماضي والمستقبل, فإن
~~حلف على ماض وهو صادق فلا شيء عليه وإن كان كاذبا أثم وعليه الكفارة وهذه
~~اليمين هي اليمين الغموس1, وإن حلف على مستقبل فإن كان على أمر مباح فقد
~~قيل ان الأولى أن لا يحنث وقيل الأولى أن يحنث, وان حلف على فعل مكروه او
~~ترك مستحب فالأولى أن يحنث ويكره ان يحلف بغير الله سبحانه فإن حلف بغيره
~~كالنبي والكعبة لم ينعقد يمينه وإن قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني
~~لم ينعقد يمينه ويستغفر الله تعالى ويقول لا إله إلا الله فإن حلف باسم
~~الله تعالى لا يسمي به غيره كقوله: والله والرحمن والقدوس والمهيمن وعلام
~~الغيوب وخالق الخلق والواحد الذي ليس كمثله شيء وما أشبهه انعقد يمينه وإن
~~حلف باسم له يسمى به غيره مع التقييد كالرب والرحيم والقاهر والقادر ولم
~~ينو به PageV01P193
# غيره انعقدت يمينه وإن نوى به غيره لم ينعقد يمينه وإن حلف بما يشترك فيه
~~هو وغيره كالحي والموجود والغني والسميع والبصير لم ينعقد يمينه إلا أن
~~ينوي به الله عز وجل وإن قال: والله لأفعلن كذا لم يكن يمينا إلا أن ينوي
~~به اليمين وإن قال بالله لأفعلن كذا وأراد بالله أستعين لأفعلن كذا لم يكن
~~يمينا وإن حلف ms167 بصفة من صفات الذات لا يحتمل غيره وهي عظمة الله وجلال الله
~~وعزة الله وكبرياء الله وبقاء الله وكلام الله والقرآن انعقدت يمينه وإن
~~كان يستعمل في مخلوق وهو قوله: وعلم الله وقدرة الله وحق الله ونوى بالعلم
~~المعلوم وبالقدرة المقدور وبألحق العبادات لم تنعقد يمينه وإن لم ينو شيئا
~~انعقدت يمينه وإن قال: لعمر الله فهو يمين إلا أن ينوي به غير اليمين على
~~ظاهر المذهب وقيل: ليس بيمين إلا أن ينوي اليمين وإن قالت: أقسمت بالله أو
~~أقسم بالله انعقدت يمينه وإن قال أردت بالأول الخبر عن ماض والثاني الخبر
~~عن مستقبل قبل فيما بينه وبين الله عز وجل وهل يصدق في الحكم قيل لا يصدق
~~وقيل إن كان في الإبلاء لا يصدق وإن كان في غيره صدق وقيل فيه قولان وإن
~~قال: أشهد بالله فقد قيل هو يمين إلا أن ينوي بالشهادة غير القسم, وقيل ليس
~~بيمين إلا أن ينوي به القسم, وإن قال أعزم بالله لم يكن يمينا إلا أن ينوي
~~به اليمين وإن قال على عهد الله وميثاقه وذمته وأمانته وكفالته لا فعلت كذا
~~فليس بيمين إلا أن ينوي به اليمين وإن قال: أسالك بالله وأقسمت عليك بالله
~~لتفعلن كذا فليس بيمين إلا أن ينوي به اليمين, وإن حلف رجل بالله تعالى
~~فقال آخر يميني في يمينك أو يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شيء وإن كان ذلك
~~في الطلاق والعتاق ونوى لزمه ما لزم الحالف وإن قال: اليمين لازمة لي لم
~~يلزمه شىء وإن قال: الطلاق والعتاق لازم لي ونواه لزمه وإن قال إيمان
~~البيعة لازمة لي لم يلزمه إلا أن ينوي الطلاق والعتاق فيلزمه وإن قال
~~الحلال علي حرام ولم تكن له زوجة ولا جارية لم يلزمه شيء, وإن كانت له زوجة
~~فنوى طلاقها أو جارية فنوى عتقها وقع الطلاق والعتق وإن نوى الظهار,
# PageV01P194
# صح الظهار في الزوجة دون الأمة, وإن نوى تحريمها لزمه بنفس اللفظ لكل
~~واحدة منهما كفارة يمين وإن لم ms168 ينو شيئا ففيه قولان: أحدهما أنه لا يلزمه
~~شيء والثاني أنه يلزمه كفارة يمين.
# PageV01P195
### | باب جامع الأيمان
# إذا قال: والله لا سكنت دارا وهو فيها وأمكنه الخروج منها ولم يخرج حنث
~~وإن خرج منها بنية التحول لم يحنث وإن رجع إليها لنقل القماش لم يحنث, وإن
~~حلف لا يساكن فلانا فسكن كل واحد منهما في بيت من دار كبيرة أو خان وانفرد
~~بباب, وغلق لم يحنث وإن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فلم يخرج ففيه
~~قولان, وإن حلف لا يلبس ثوبا وهولابسه واستدام أو لا يركب دابة وهو راكبها
~~واستدام حنث وإن حلف لا يتزوج وهو متزوج أو لا يتطيب وهو متطيب أو لا يتطهر
~~وهو متطهر فاستدام لم يحنث, وإن حلف لا يدخل دارا فصعد سطحها لم يحنث, وقيل
~~إن كان محجرا حنث وإن كان فيها نهر فحصل في النهر الذي فيها أو صعد شجرة
~~يحيط بها حيطان الدار حنث وإن حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ودخلها حنث
~~وإن حلف لا يدخل دار فلان فدخل دار يسكنها بكراء أو عارية لم يحنث إلا أن
~~ينوي ما يسكنها وإن حلف لا يدخل مسكن فلان فدخل ما يسكنها بإجارة أو اعارة
~~حنث, وإن حلف لا يدخل هذه الدار فصارت عرصة1 فدخلها لم يحنث وإن أعيدت
~~بنقضها فدخلها فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث, وإن قال لا دخلت هذه الدار من
~~بابها فحول بابها إلى موضع آخر فقد قيل لا يحنث وهو ظاهرالنص وقيل يحنث وهو
~~الأظهر, وإن حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا من شعر أو أدم حنث على ظاهر النص
~~وقيل ان دخله حضري لم يحنث وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا لم يحنث, وان
~~PageV01P195
# حلف لا يأكل هذه الحنطة, فجعلها سويقا أو دقيقا أو خبزا فاكله لم يحنث
~~وإن حلف لا يأكل الخبز فشرب الفتيت لم يحنث وإن حلف لا يشرب السويق فاستفه
~~لم يحنث وإن حلف لايأكل سويقا ولايشربه فذاقه لم يحنث وإن ms169 حلف لا يذوق شيئا
~~فمضغه, ولفظه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث وإن حلف لا يأكل سمنا فأكله في
~~عصيدة وهو ظاهر فيها حنث وإن أكله مع الخبز حنث على ظاهر المذهب, وقيل لا
~~يحنث وإن حلف لا يشرب من هذا الكوز فجعل ما فيه في غيره فشربه لم يحنث, وإن
~~حلف لا يشرب من هذا النهر فشرب ماءه في كوز حنث وإن حلف لا يأكل لحما فأكل
~~شحما أوكلية أو ثربا1 أو كرشا أو كبدا أو طحالا أو قلبا لم يحنث وإن أكل من
~~الشحم الذي على الظهر حنث وإن أكل الألية لم يحنث وقيل يحنث, وإن أكل السمك
~~لم يحنث وإن حلف على الشحم فأكل سمين الظهر أو الألية لم يحنث, وإن حلف لا
~~يأكل الرؤوس لم يحنث إلا بما يباع منفردا وهي رؤوس الابل والبقر والغنم فإن
~~كان في بلد تباع رؤوس الصيد فيه منفردة حنث بأكلها, وان كان في بلد لا تباع
~~فيه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث وإن حلف لا يأكل البيض لم يحنث إلا بما
~~يفارق بائضه فإن أكل بيض السمك والجراد لم يحنث, وإن حلف لا يأكل أدما حنث
~~بأكل الملح واللحم وإن أكل الثمر لم يحنث وقيل يحتمل أن يحنث, وإن حلف لا
~~يأكل رطبا أو بسرا2 فأكل منصفا حنث, وإن حلف لا يأكل بسرة أو رطبة فأكل
~~منصفا لم يحنث وإن حلف لا يأكل لبنا فأكل شيرازا3 أو دوغا4 حنث وان أكل
~~جبنا أو لورا أو مصلا5 أو كشكا أو أقطا6 لم يحنث وإن حلف لا يأكل
~~PageV01P196
# فاكهة فأكل الرطب, أو العنب أو الرمان حنث وإن حلف لا يشم الريحان فشم
~~الضميران حنث وإن شم الورد والياسمين لم يحنث وإن حلف لا يلبس شيئا فلبس
~~درعا أو جوشنا1 أو خفا أو نعلا حنث وقيل لا يحنث وإن حلف على رداء أنه لا
~~يلبسه ولم يذكرالرداء في يمينه فقطعه قميصا ولبس حنث, وقيل لا يحنث وإن حلف
~~لا يلبس حليا فلبس ms170 خاتما أو مخنقة لؤلؤ حنث, وإن من عليه رجل فحلف لا يشرب
~~له ماء من عطش فأكل له خبزا أو لبس له ثوبا أو شرب له ماء من غير عطش لم
~~يحنث, وإن حلف لا يلبس له ثوبا فوهبه منه أو اشتراه أو لبس ما اشترى له لم
~~يحنث وإن حلف لا يضربها فنتف شعرها أو عضها لم يحنث, وإن حلف لا يهب له
~~فتصدق عليه حنث وإن أعاره أو وصى له لم يحنث وإن وهب له فلم يقبل لم يحنث
~~وإن قيل ولم يقضه لم يحنث وقيل يحنث وإن حلف لا يتكلم فقرأ القرآن لم يحنث,
~~وإن حلف لا يكلمه فراسله أو كاتبه أو أشار إليه لم يحنث في أصح القولين وإن
~~قال لا صليت فاحرم بها حنث وقيل لا يحنث حتى يركع وإن حلف لا مال له وله
~~دين فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث, وإن حلف ما له رقيق أوما له عبد وله مكاتب
~~لم يحنث في أظهر القولين ويحنث في الآخر وإن حلف لا تسريت فقد قيل لا يحنث
~~حتى يحصن الجارية ويطأها وينزل وقيل يحنث بالتحصين والوطء وقيل يحنث بالوطء
~~وحده وإن قال لا رأيت منكرا إلا رفعته إلى القاضي فلان ولم ينو أنه يرفع
~~إليه وهو قاض فعزل ثم رفع إليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث, وإن قال لا رأيت
~~منكرا إلا رفعته إلى القاضي حمل على قاضي ذلك البلد من كان, وإن حلف لا
~~يكلم فلانا حينا أودهرا أو زمانا أو حقبا بربادني زمان, وإن حلف لا يستخدم
~~فلانا فخدمه وهو ساكت لم يحنث وإن حلف لا يتزوج ولا PageV01P197
# يطلق فوكل فيه غيره حتى فعل لم يحنث وإن حلف لا يبيع أولا يضرب فوكل فيه
~~غيره حتى فعل لم يحنث في أظهر القولين وفيه قول آخر أنه ان كان ممن لا
~~يتولى ذلك بنفسه حنث, وإن حلف ليضربن عبده مائة سوط فشد مائة سوط وضربه
~~ضربة واحدة وتحقق أن الكل أصابه بر, ms171 وإن لم يتحقق لم يبر والورع أن يكفر
~~وإن حلف ليضربنه مائة ضربة فضربه بالمائة المشدودة دفعة واحدة فقد قيل يبر
~~وقيل لا يبر, وإن حلف لا يأكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فأكله الا تمرة ولم
~~يعرف أنها المحلوف عليها لم يحنث والورع أن يكفر, وإن حلف لا يأكل رغيفين
~~فأكلهما إلا لقمة لم يحنث, وإن حلف لا يأكل هذه الرمانة فأكلها إلا حبة لم
~~يحنث وإن حلف لا يشرب ماء الكوز فشربه إلا جرعة لم يحنث, وإن حلف لا يشرب
~~ماء النهر فشرب منه لم يحنث وقيل يحنث بشرب بعضه, وإن حلف لا يأكل مما
~~اشتراه زيد فأكل مما اشتراه زيد وعمرو لم يحنث وإن اشترى كل واحد منهما
~~شيئا فخلطاه فأكل منه فقد قيل لا يحنث حتى يأكل أكثر من النصف وقيل إن أكل
~~حبة أو عشرين حبة لم يحنث, وإن أكل كفا حنث وإن حلف لا يدخل الدار فدخلها
~~ناسيا أو جاهلا ففيه قولان وإن أدخل على ظهر إنسان باختياره حنث وإن أكره
~~حتى دخل ففيه قولان وإن حمل مكرها لم يحنث وقيل على قولين وإن حلف ليأكلن
~~هذا الرغيف غدا فأكله في يومه حنث, وإن تلف في يومه فعلى قولين كالمكره فإن
~~تلف من الغد وتمكن من أكله فقد قيل يحنث وقيل على قولين وهو الأشبه وإن قال
~~لا فارقت غريمي فهرب منه لم يحنث وإن حلف فقال إن شاء الله متصلا باليمين
~~لم يحنث, وإن جرى الإستثناء على لسانه على العادة ولم يقصد به رفع اليمين
~~لم يصح الإستثناء, وإن عقد اليمين ثم عن له الإستثناء لم يصح الإستثناء وإن
~~عن له الإستثناء في أثناء اليمين فقد قيل يصح وقيل لا يصح وإن قال لا سلمت
~~على فلان فسلم على قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لا يحنث, وإن لم بنو شيئا
~~ففيه قولان وإن قال لا دخلت على فلان فدخل على قوم هو فيهم واستثناه بقلبه
~~فقد قيل لا يحنث وقيل يحنث.
# PageV01P198
### | باب كفارة اليمين ms172
# إذاحلف وحنث لزمه الكفارة فإن كان يكفر بالصوم لم يجز حتى يحنث وإن كان
~~يكفر بالمال فالأولى أن لا يكفر حتى يحنث فإن كفر قبل أن يحنث جاز وقيل: إن
~~كان الحنث بمعصية لم يجز أن يكفر قبل الحنث وليس بشيء والكفارة أن يعتق
~~رقبة أو يطعم عشرة مساكين, أو يكسوهم والخيار في ذلك إليه وإن أراد العتق
~~أعتق رقبة كما ذكرنا في الظهار, وإن أراد الإطعام أطعم كل مسكين رطلا وثلثا
~~كما ذكرناه في الظهار وإن أراد الكسوة دفع إلى كل مسكين ما يقع عليه اسم
~~الكسوة من قميص أو سراويل أو منديل أو مئزر فإن أعطاهم قلنسوة فقد قيل يجوز
~~وقيل لا يجوز ولا يجوز فيه الخلق ويجوز ما غسل دفعة أو دفعتين فإن كان
~~معسرا لا يقدر على المال كفر بالصوم وإن كان له مال غائب لم يجز أن يكفر
~~بالصوم والصوم ثلاثة أيام والأولى أن يكون متتابعا فإن فرقها ففيه قولان:
~~أصحهما أنه يجوز إن كان الحالف كافرا لم يجز أن يكفر بالصوم فإن كان عبدا
~~فاذن له المولى في التكفير بالمال لم يجز له في أصح القولين ويجوز في الأخر
~~بالإطعام والكسوة دون العتق وإن أراد أن يكفر بالصوم في وقت لا ضرر على
~~مولاه فيه جاز وإن كان عليه فيه ضرر نظر فإن حلف بغير إذنه وحنث بغير إذنه
~~لم يجز وإن حلف بإذنه وحنث بغير إذنه فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وهو الأصح
~~فإن خالف وصام أجزأه وإن كان نصفه حرا ونصفه عبدا وله مال كفر بالطعام
~~والكسوة وقيل هو كالعبد القن والأول أصح.
# PageV01P199
### | باب العدة
# إذا طلق امرأته بعد الدخول وجبت عليها العدة وإن طلقها بعد الخلوة ففيه
~~قولان: أصحهما أنه لا عدة عليها ومن وجبت عليها العدة وهي حامل اعتدت بوضع
~~الحمل وأكثره أربع سنين فإن وضعت بما لا يتصور فيه خلق
# PageV01P199
# آدمي وشهد القوابل أن ذلك خلق آدمي فقد قيل تنقضي به العدة وقيل فيه
~~قولان وإن كانت من ms173 ذوات الأقراء اعتدت بثلاثة أطهار ومتى يحكم بانقضاء
~~العدة قيل فيه قولان أحدهما إن كان الطلاق في طهر انقضت العدة بالطعن في
~~الحيضة الثالثة وإن كان في الحيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة
~~والقول الثاني لا تنقضي العدة حتى تحيض يوما وليلة وقيل إن حاضت للعادة
~~انقضت العدة بالطعن في الحيض وإن حاضت لغير العادة لم تنقض حتى يمضي يوم
~~وليلة وإن كانت ممن لا تحيض لصغر أو يأس اعتدت بثلاثة أشهر فإن انقطع دمها
~~لغير عارض وهي ممن تحيض ففيه قولان: أحدهما تقعد إلى اليأس ثم تعتد بالشهور
~~وفي الإياس قولان أحدهما إياس أقاربها والثاني إياس جميع النساء والقول
~~الثاني تقعد إلى أن يعلم براءة الرحم ثم تعتد بالشهور وفي قدر ذلك قولان:
~~أحدهما تسعة أشهر والثاني أربع سنين وإن اعتدت الصغيرة بالشهور فحاضت في
~~أثنائها انتقلت إلى الأطهار ويحتسب بما مضى طهر وقيل لا يحتسب والأول أصح
~~وإن كانت أمة فإن كانت حاملا فعدتها بالحمل وإن كانت من ذوات الأقراء اعتد
~~بقرأين وإن كانت من ذوات الشهور ففيها ثلاثة أقوال: أحدها ثلاثة أشهر
~~والثاني شهران والثالث شهر ونصف فإن أعتقت في أثناء العدة فإن كانت رجعية
~~أتمت عدة حرة وإن كانت بائنا ففيه قولان ومن طئت بشبهة وجبت عليها عدة
~~المطلقة ومن مات عنها زوجها وهي حامل اعتدت بالحمل وإن كانت حائلا أو حاملا
~~يحمل ولا يجوز أن يكون منه اعتدت بأربعة أشهر وعشر وإن كانت أمة اعتدت
~~بشهرين وخمس ليال وإن طلق امرأته طلقة رجعية ثم توفي عنها انتقلت إلى عدة
~~الوفاة وإن طلق إحدى امرأتيه ثلاثا بعد الدخول ومات قبل أن يتبين وجبت على
~~كل واحدة منهما أطول العدتين من الإقراء أو الشهور ومن فقد زوجها أو انقطع
~~عنها خبره ففيه قولان: أحدهما أنها تكون على الزوجية إلى أن تتحقق الموت
~~وهو الأصح والثاني أنها تصبر أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تحل للأزواج
~~في الظاهر وهل تحل في الباطن ففيه قولان ويجب الإحداد ms174 في
# PageV01P200
# عدة المتوفى ولا يجب في عدة الرجعية والموطوأة بشبهة, وفي عدة البائن
~~قولان: أصحهما أنه لا يجب فيها الإحداد والإحداد ان تترك الزينة فلا تلبس
~~الحلي ولا تتطيب ولا تخضب ولا ترجل الشعر ولا تكتحل بالإثمد والصبر فإن
~~احتاجت إليه اكتحلت بالليل وغسلت بالنهار ولا تلبس الأحمر والأزرق الصافي
~~ولا يجوز للمبتوتة ولا للمتوفى عنها زوجها أن تخرج من المنزل لغير حاجة وإن
~~أرادت الخروج لحاجة كشراء القطن وبيع الغزل لم يجز ذلك بالليل ويجوز
~~للمتوفى زوجها الخروج لقضاء الحاجة بالنهار وفي المطلقة البائن قولان:
~~أصحهما أنه يجوز وإن وجب عليها حق يختص بها وهي برزة خرجت فإذا وفت رجعت
~~وبنت وتجب العدة في المنزل الذي وجبت فيه فإن وجبت, وهي في مسكن لها وجب
~~لها الأجرة, وإن وجبت وهي في مسكن للزوج لم يجز ان يسكن معها إلا أن تكون
~~في دار فيها ذو رحم محرم لها أو له ولها موضع تنفرد به ولا يجوز نقلها من
~~المسكن الذي وجبت فيه العدة إلا لضرورة أو بذاءة1 على أحمائها فتنتقل إلى
~~أقرب المواضع إليها وإن أمرها بالإنتقال إلى موضع آخر فانتقلت ثم طلقها قبل
~~أن تصير إلى الثاني فقد قيل: تمضي وقيل هي بالخيار بين المجيء وبين العود
~~فإن أذن لها في السفر فخرجت ووجبت العدة قبل أن تفارق البلد فقد قيل عليها
~~أن تعود وقيل لها أن تمضي ولها أن تعود فإن فارقت البلد ثم وجبت العدة فلها
~~أن تمضي في السفر ولها أن تعود وإن وصلت إلى المقصد فإن كان السفر لقضاء
~~حاجة لم تقم بعد قضائها وإن كان لتنزه أو زيارة لم تقم أكثر من ثلاثة أيام
~~وإن قدر لها مقام مدة ففيه قولان: أحدهما لا تقيم أكثر من ثلاثة أيام
~~والثاني تقيم المدة التي أذن فيها فإن قضت الحاجة في المسألة الأولى وانقضت
~~المدة في الثانية وبقي من العدة ما تعلم أنه ينقضي قبل أن تعود إلى البلد
~~فقد قيل لا يلزمها العود وقيل يلزمها ms175 وإن أذن لها في الخروج إلى منزل أو
~~إلى بلد لحاجة ثم اختلفا, PageV01P201
# فقالت نقلتني إلى الثاني ففيه أعتد وقال ما نقلتك فالقول قول الزوج وإن
~~مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك فالقول قولها وإن أحرمت بإذنه ثم
~~طلقها فإن كان الوقت ضيقا مضت في الحج وإن كان واسعا أتمت العدة وإن وجبت
~~العدة ثم أحرمت أتمت العدة بكل حال, وإن تزوجت في العدة ووطئها الزوج وهي
~~غير حامل انقطعت العدة فإذا فرق بينهما أتمت العدة من الأول ثم استقبلت
~~العدة من الثاني وإن كانت حاملا لم تنقطع العدة فإن وضعت استقبلت العدة من
~~الثاني, وإن وطئها الثاني وظهر بها حمل يمكن أن يكون من كل واحد منهما
~~اعتدت به عمن يلحقه ثم تستقبل العدة من الأخر, وإن وطئها الزوج في العدة
~~بشبهة إستانفت العدة ودخلت فيها البقية وله الرجعة فيما بقي من العدة
~~الأولى فإن حبلت من الوطء الثاني فقد قيل تدخل فيها البقية وله الرجعة إلى
~~أن تضع وقيل لا تدخل فتعتد بالحمل عن الوطء فإذا وضعت أكملت عدة الطلاق
~~بالإقراء وله الرجعة في الاقراء وهل له الرجعة في الحمل قيل له الرجعة وقيل
~~ليس له وإذا راجع المعتدة في أثناء العدة ثم طلقها قبل الدخول استانفت
~~العدة في أصح القولين وبنت في القول الثاني فإن تزوج المختلعة في أثناء
~~العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد قيل تبني على العدة وقيل فيه قولان: أحدهما
~~تبني والثاني تستأنف وإذا اختلفا في انقضاء العدة بالاقراء فادعت انقضاءها
~~في زمان يمكن انقضاء العدة فيه فالقول قولها وإن اختلفا في اسقاط جنين
~~تنقضى به العدة فادعت ما يمكن انقضاء العدة فالقول قولها, وإن اختلفا هل
~~طلق قبل الولادة أو بعدها فالقول قوله وإن اختلفا هل ولدت قبل الطلاق أو
~~بعده فالقول قولها وإن اختلفا هل انقضت عدتها بالحمل أم لا فقال الزوج لم
~~تنقض عدتك بوضع الحمل فعليك ان تعتدي بالإقراء فقالت انقضت فالقول قول
~~الزوج.
# PageV01P202
### | باب الاستبراء
# من ملك أمة ms176 لم يطأها حتى يستبرئها فإن كانت حاملا استبرأها بوضع
# PageV01P202
# الحمل وإن كانت حائلا تحيض إستبرأها بحيضة في أصح القولين وبطهر في القول
~~الآخر وإن كانت ممن لا تحيض إستبرأها بثلاثة أشهر في أصح القولين وبشهر في
~~الثاني فإن كانت مجوسية, أو مرتدة لم يصح استبراؤها حتى تسلم وإن كانت
~~مزوجة أو معتدة لم يصح استبراؤها حتى يزول النكاح وتنقضى العدة وان ملكها
~~بمعاوضة لم يصح الإستبراء حتى يقبضها وإن ملكها وهي زوجته حلت من غير
~~استبراء والأولى أن لا يطأها حتى يستبرئها ومن كاتب أمته ثم رجعت إليه
~~بالفسخ لم يطأها حتى يستبرئها وإن ارتد السيد أو ارتدت الأمة ثم عاد إلى
~~الإسلام لم يطأها حتى يستبرئها وإن زوجها ثم طلقها الزوج لم يطأها حتى
~~يستبرئها فإن طلقت بعد الدخول فاعتدت من الزوج فقد قيل يدخل الإستبراء في
~~العدة وقيل لا يدخل بل يلزمه أن يستبرئها ومن لا يحل وطؤها قبل الإستبراء
~~لم يحل التلذذ بها قبل الإستبراء إلا المسبية1 فإنه يحل التلذذ بها في غير
~~الجماع وقيل لا يحل والأول أظهر ويحل بيع الأمة قبل الإستبراء وأما تزويجها
~~فينظر فإن كان قد وطئها المالك أو من ملكها من جهته لم يجز تزويجها قبل
~~الإستبراء وإن لم يكن قد وطئها جاز وإن أعتق أم ولده في حياته أو مات عنها
~~لزمها الإستبراء فإن أعتقها أو مات عنها وهي مزوجة أو معتدة لم يلزمها
~~الإستبراء فإن مات السيد والزوج أحدهما قبل الآخر ولم يعلم السابق منهما
~~فإن كان بين موتهما شهران وخمس ليال فما دونها لم يلزمها الإستبراء وإن كان
~~أكثر لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهى أربعة أشهر وعشر أو الإستبراء ويعتبر
~~من موت الثانى منهما ولا ترث من الزوج شيئا وإن اشترك اثنان في وطء أمة
~~لزمها عن كل واحد منهما إستبراء. PageV01P203
### | باب الرضاع
# إذا ثار للمرأة لبن على ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات
~~متفرقات صار ولدا لها وأولاده أولادها وصارت المرأة أما له وأمهاتها ms177 جداته
~~وآباؤها اجداده واولادها إخوته واخواته وأخوتها وأخواتها أخواله وخالاته
~~وإن كان الحمل ثابت النسب من رجل صار ولدا له وأولاده أولاده وصار الرجل
~~ابا له وأمهاته وجداته وآباؤه أجداده وأولاده إخواته وأخواته وإخوته
~~وأخواته أعمامه وعماته ويحرم النكاح بينهما بالرضاع كما يحرم بالنسب وتحل
~~له الخلوة والنظر كما تحل بالنسب وان ارتضع ثم قطع باختياره من غير عارض
~~كان ذلك رضعة وإن قطعت المرأة عليه لم يعتد بذلك رضعة وقيل يعتد به وإن
~~ارتضع من ثدي امرأة ثم انتقل إلى ثدي امرأة اخرى فقد قيل لا يعتد بواحدة
~~منهما وقيل يحتسب من كل واحدة منهما رضعة وإن أوجز من لبنها وأسعط خمس
~~دفعات ثبت التحريم وإن حقن ففيه قولان, وإن حلبت لبنها كثيرا في دفعة وفرق
~~في خمس أوان أوجر الصبي في خمس دفعات ففيه قولان: احدهما انه رضعة والثاني
~~انه خمس رضعات وإن حلبت خمس دفعات وخلطت وأوجر الصبي في دفعة فهو رضعة
~~وقيل: فيه قولان: وان حلبت في خمس دفعات وخلط وفرق في خمس أوان وأوجر في
~~خمس دفعات فهو خمس رضعات وقيل على قولين وان جبن اللبن أو جعل خبز أو ماء
~~وأطعم حرم وإن وقعت قطرة في حب ماء فسقي الصبي بعضه لم يحرم, وإن شرب وتقيا
~~قبل ان يحصل في جوفه لم يحرم وإن ارتضع من امرأة ميتة لم يحرم وإن حلب منها
~~في حياتها ثم أسقى الصبي بعد موتها حرم وان ثار لها لبن من وطء من غير حمل
~~ففيه قولان: أحدهما يحرم والثاني لا يحرم وإن كان لها لبن من زوج فتزوجت
~~بآخر وحبلت منه وزاد لبنها وأرضعت صبيا ففيه قولان: أحدهما انه ابن الأول
~~والثانى انه ابنهما وإن انقطع اللبن من الأول ثم حبلت الثاني ونزل اللبن
~~وأرضت صبيا ففيه
# PageV01P204
# ثلاثة أقوال: أحدها أنه ابن الأول والثاني أنه ابن الثاني والثالث أنه
~~ابنهما وإن وطىء رجلان امرأة فأتت بولد وأرضعت طفلا بلبنها فمن ثبت منهما
~~نسب المولود منه صار الصبي ولدا ms178 له فإن مات المولود ولم يثبت نسبه ففي
~~الرضيع قولان: أحدهما أنه ابنهما والثاني انه لا يكون ابن واحد منهما وهل
~~للرضيع ان ينتسب الى احدهما ففيه قولان: أحدهما ينتسب والثانى لا ينتسب فإن
~~أراد ان يتزوج ببنت احدهما فقد قيل لا يحل وقيل يحل ان يتزوج ببنت كل واحد
~~منهما على الإنفراد ولا يجمع بينهما وان كان لرجل خمس أمهات أولاد فارتضع
~~صبي من كل واحدة منهن رضعة صار ابنا له في ظاهر المذهب وقيل لا يصير وليس
~~بشيء وان كان له إمرأتان صغيرتان فأرضعت امرأة احداهما بعد الأخرى ففيه
~~قولان احدهما ينفسخ نكاحهما والثانى ينفسخ نكاح الثانية ومن أفسد على الزوج
~~نكاح امرأة بالرضاع لزمه نصف مهر مثلها على المنصوص وفيه قول آخر أنه يلزمه
~~مهر مثلها.
# PageV01P205
### | كتاب النفقات
### | باب نفقة الزوجات
# ويجب على الرجل نفقة زوجته فإن كان موسرا لزمه مدان, من الحب المقتات في
~~البلد وان كان معسرا لزمه مد وإن كان متوسطا لزمه مد ونصف فإن رضيت باخذ
~~العوض جاز على ظاهر المذهب وقيل لا يجوز ويجب الأدم بقدر ما تحتاج اليه من
~~أدم البلد ومن اللحم على حسب عادة البلد ويجب لها ما تحتاج إليه من الدهن
~~للرأس والسدر والمشط ولا يجب عليه ثمن الطيب ولا أجرة الطبيب ولا شراء
~~الادوية ويجب من الكسوة ما جرت العادة به فيجب لإمرأة الموسر من مرتفع ما
~~تلبس نساء البلد ولإمرأة المعسر دون ذلك وأقل ما يجب قميص وسراويل ومقنعة,
~~ومداس للرجل, فإن كان في الشتاء ضم اليه جبة, ويجب لإمرأة الموسر ملحفة
~~وكساء تتغطى به ووسادة ومضربة محشوة بقطن الليل وزلية1 أو لبد تجلس عليه
~~بالنهار ولإمرأة المعسر كساء أو قطيفة فإن اعطاها كسوة مدة وبليت قبلها لم
~~يلزمه أبدالها وإن بقيت بعد المدة لزمه التجديد وقيل لا يلزمه والأول أصح
~~ويجب تسليم النفقة إليها في أول النهار, فإن سلفها نفقة مدة فماتت قبل
~~انقضائها رجع فيما بقي ويجب تسليم الكسوة في أول الفصل فإن اعطاها ms179 الكسوة
~~ثم ماتت قبل انقضاء الفصل لم يرجع, وقيل يرجع والأول اصح, وإن تصرفت فيما
~~اخذت من الكسوة ببيع أو غيره جاز وقيل لا يجوز ويجب لها سكنى مثلها فإن
~~كانت المرأة ممن تخدم وجب لها خادم واحد فإن قال الزوج أنا اخدمها بنفسي لم
~~PageV01P207
# يلزمها الرضى به وإن قالت: أنا اخدم نفسى وآخذ أجرة الخادم لم يلزمه
~~الرضى به وتجب عليه نفقة الخادم وفطرته فإن كان موسرا لزمه للخادم مد وثلث
~~من قوت البلد وأن كان معسرا أو متوسطا لزمه للخادم مد ويجب عليه أدمه من
~~دون جنس أدم المرأة على المنصوص وقيل يلزمه من جنس أدمها ولا يجب للخادم
~~الدهن والسدر والمشط ويجب لخادم امرأة الموسر من الكسوة قميص ومقنعة, وخف
~~ولا يجب له سراويل ويجب له كساء غليظ أو قطيفة ووسادة, ولخادم امرأة المعسر
~~عباءة أو فروة وتجب النفقة إذا سلمت نفسها إلى الزوج أو عرضت نفسها عليه
~~وإن كانت صغيرة ففيه قولان: أصحهما أنه لا تجب لها وإن كان الزوج صغيرا وهي
~~كبيرة ففيه قولان: اصحهما انها تجب وان كانت مريضة أو رتقاء أو كان الرجل
~~عنينا وجبت النفقة, ولا تجب النفقة إلا بالتمكين التام فإن كانت أمة فسلمها
~~السيد ليلا ونهارا وجبت نفقتها فإن سلمها ليلا ولم يسلم نهارا لم تلزمه
~~نفقتها, وقيل يلزمه نصف النفقة وان كان الزوج غائبا وعرضت نفسها عليه ومضى
~~زمان لو اراد المسير لكان قد وصل وجبت النفقة من حينئذ ولا تجب النفقة إلا
~~يوما بيوم وقال في القديم تجب بالعقد إلا أنه لا يجب التسليم إلا بالتمكين
~~يوما بيوم فلو ضمن عنه نفقة مدة معلومة جاز, وإن نشزت أو سافرت بغير إذنه
~~أو أحرمت أو صامت تطوعا أو عن نذر في الذمة أو نذر يتعلق بزمان بعينه نذرته
~~بعد النكاح بغير إذنه سقطت نفقتها, وإن سافرت بإذنه ففيه قولان وإن أسلم
~~الزوج وهي في العدة لم تجب لها النفقة وإن أسلمت ففيه قولان: أصحهما أنه لا
~~تستحق لما مضى ms180 وإن ارتدت سقطت نفقتها فإن أسلمت قبل انقضاء العدة فقد قيل
~~لا تستحق وقيل على قولين وإن طلقها طلقة رجعية وجب لها النفقة والسكنى وإن
~~طلقها طلاقا بائنا وجب لها السكنى, وأما النفقة فإن كانت حائلا لم تجب وان
~~كانت حاملا وجبت ولمن تجب فيه قولان أحدهما لها والثاني للحمل ولا يجب إلا
~~على من تجب عليه نفقة الولد وهل تدفع اليها يوما بيوم أولا يجب شيء منها
~~حتى
# PageV01P208
# تضع فيه قولان: وإن لاعنها ونفى حملها وجب لها السكنى دون النفقة وإن
~~وطىء امرأة بشبهة لم يجب لها السكنى وفي النفقة قولان: وإن توفي عنها لم
~~تجب لها النفقة في العدة وفي السكنى قولان: وإن اختلف الزوجان في قبض
~~النفقة فالقول قولها وإن اختلفا في تسليمهها نفسها فالقول قوله وإن ترك
~~الإنفاق عليها مدة صار دينا في ذمته وان تزوجت بمعسر أو بموسر فأعسر
~~بالنققة فلها الخيار إن شاءت أقامت على النكاح وتجعل النفقة دينا عليه, وإن
~~شاءت فسخت النكاح وإن اختارت المقام ثم عن لها أن تفسخ جاز وان اختارت
~~الفسخ ففيه قولان: أحدهما الفسخ في الحال والثاني تفسخ بعد ثلاثة أيام وهو
~~الاصح, وإن اعسر بنفقة الموسر أو المتوسط لم تفسخ ولم يصر ما زاد دينا في
~~ذمته وإن اعسر بنفقة الخادم لم تفسخ ويصير ذلك دينا في ذمته, وان اعسر
~~بالكسوة ثبت لها الفسخ وان اعسر بالأدم لم تفسخ وإن اعسر بالسكنى احتمل ان
~~تفسخ واحتمل ان لا تفسخ وان كان الزوج عبدا وجبت النفقة في كسبه إن كان
~~مكتسبا أو فيما في يده إن كان ماذونا له في التجارة وأن لم يكن مكتسبا ولا
~~مأذونا له في التجارة ففيه قولان: أحدهما في ذمة السيد والثاني في ذمة
~~العبد يتبع به إذا اعتق ولها ان تفسخ إذا شاءت.
# PageV01P209
### | باب نفقة الاقارب والرقيق والبهائم
# يجب على الأولاد نفقة الوالدين وإن علوا ذكورا كانوا أو أناثا وعلى
~~الوالدين نفقة الأولاد وإن سفلوا ذكورا, كانوا أو أناثا, وأما الوالدون فلا ms181
~~تجب نفقتهم إلا أن يكونوا فقراء زمني أو فقراء مجانين فإن كانوا فقراء
~~أصحاء ففيه قولان: أصحهما انها لا تجب وأما الأولاد فلا تجب نفقتهم إلا أن
~~يكونوا فقراء زمنى أو فقراء مجانين أو فقراء أطفالا فإن كانوا أصحاء بالغين
~~لم تجب نفقتهم وقيل فيه قولان: ومن وجبت نفقته وجبت نفقة زوجته ولا تجب
~~نفقة الاقارب على العبد ولا تجب على المكاتب إلا ان يكون له ولد من أمته
~~فيجب عليه نفقته ولا تجب إلا على من فضل عن نفقته ونفقة
# PageV01P209
# زوجته فإن كان له ما ينفق على واحد وله أب وأم فقد قيل الأم احق وقيل
~~الأب احق وقيل يجعل بينهما وإن كان له أب وابن فقد قيل الابن أحق وقيل الأب
~~أحق وإن كان له ابن وابن ابن فالإبن أحق وقيل يجعل بينهما وإن احتاج وله أب
~~وجد موسران فالنفقة على الأب, وإن كان له أم وأم أم فالنفقة على الأم وإن
~~كان له أب وأم أو جد وأم فالنفقة على الأب والجد, وإن كان له أم أب وأم أم
~~فقد قيل هما سواء وقيل النفقة على أم الأب وإن مضت مدة ولم ينفق فيها على
~~من تلزمه نفقته من الأقارب لم يصر دينا عليه وإن احتاج الوالد إلى النكاح
~~وجب على الولد اعفافه على المنصوص وقيل فيه قول مخرج أنه لا يجب وإن احتاج
~~الطفل إلى الرضاع وجب إرضاعه فإن كان أبواه على الزوجية فأرادت أمه ان
~~ترضعه لم يمنعها الزوج وإن امتنعت من إرضاعه لم تجبر عليه وإن طلبت الأجرة
~~فقد قيل يجوز استئجارها وقيل لا يجوز وإن كانت بائنا جاز استئجارها فإن
~~طلبت أجرة المثل قدمت على الأجنبية وقيل ان كان للأب من ترضعه من غير أجرة
~~ففيه قولان: أصحهما ان الأم أحق به ولا تجب اجرة الرضاع لما زاد على حولين
~~ومن ملك عبدا أو أمة لزمه نفقتهما وكسوتهما فإن كانت الأمة للتسري فضلت على
~~أمة الخدمة في الكسوة وقيل لا تفضل ويستحب ان ms182 يجلس الغلام الذي يلي طعامه
~~معه, فإن لم يفعل اطعمه منه ولا يكلفه من الخدمة ما يضر به ويريحه في وقت
~~القيلولة وفي وقت الاستمتاع إن كان له امرأة, وإن سافر به أركبه عقبة ولا
~~يسترضع الجارية إلا بما يفضل عن ولدها إن مرضا انفق عليهما ومن ملك بهيمة
~~وجب عليه القيام بعلفها ولا يحمل عليها ما يضر بها ولا يحلب من لبنها إلا
~~ما يفضل عن ولدها, وان امتنع من عليه الانفاق على رقيقه أو بهيمة أجبر على
~~ذلك فإن لم يكن له مال أكري1 عليه إن أمكن إكراؤه فإن لم يمكن بيع عليه,
~~وإن كانت له أم ولد ولم يمكن إكراؤها ولا تزويجها فيحتمل أن تعتق عليه
~~ويحتمل ان لا تعتق عليه. PageV01P210
### | باب الحضانة
# إذا تنازع النساء في حضانة الطفل قدمت الأم ثم أمهاتها الأقرب فالأقرب ثم
~~أم الأب ثم أمهاتها ثم أم الجد ثم أمهاتها ولا حق لأم اب الأم ثم الأخت
~~للأب والأم ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم وقيل يقدم الأخت للأم على الأخت
~~للأب والأول هو المنصوص ثم الخالة ثم العمة وقال في القديم الأم ثم أمهاتها
~~ثم الأخوات ثم الخالة ثم أمهات الأب ثم أمهات الجد ثم العمة والأول أصح,
~~وان اجتمع مع النساء رجال قدم الأم ثم امهاتها ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد
~~ثم أمهاته ثم الأخوات ثم الخالة ثم العمة على ظاهر النص وقيل يقدم الأخت
~~للأب والأم والأخت للأم والخالة على الأب وهو الأظهر, وأما الإخوة وبنوهم
~~والأعمام وبنوهم فإنهم كالأب والجد في الحضانة يقدم الأقرب فالأقرب منهم
~~على ترتيب الميراث على ظاهر النص وقيل لاحق لهم في الحضانة وإذا بلغ الصبي
~~سبع سنين وهو يعقل خير بين الابوين, وإن اختار أحدهما سلم إليه وإن كان
~~ابنا فاختار الام كان عندها بالليل وعند أبيه بالنهار وإن اختار الأب كان
~~عنده بالليل والنهار ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع الأم من تمريضه إذا
~~احتاج, وان كانت بنتا فاختارت الأب ms183 أو الأم كانت عنده بالليل والنهار ولا
~~يمنع الآخر من زيارتها وعيادتها, وإن اختارت أحدهما ثم اختار الآخر حول
~~إليه فإن عاد واختار الأول أعيد إليه وإن لم يكن له أب ولا جد وله عصبة
~~غيرهما خير بين الأم وبينهم على ظاهر المذهب فإن كان العصبة ابن عم لم يسلم
~~إليه البنت, وقيل لاحق لغير الآباء والأجداد في الحضانة وان وجبت للأم
~~الحضانة فامتنعت لم تجبر وتنتقل إلى أمها وقيل تنتقل إلى الأب ولاحق في
~~الحضانة لأب الأم ولا لأمهاته ولا لرقيق ولا فاسق ولا كافر على مسلم وقيل
~~للكافر
# PageV01P211
# حق ولا حق للمرأة إذا نكحت حتى تطلق إلا أن يكون زوجها جد الطفل, وإن
~~أراد الأب أو الجد الخروج إلى بلد تقصر اليه الصلاة بنية المقام والطريق
~~آمن وأرادت الأم الإقامة كان الأب أو الجد أحق به والعصبة من بعده واذا بلغ
~~الغلام ولي أمر نفسه وان بلغت الجارية كانت عند احدهما حتى تزوج ومن بلغ
~~منهما معتوها كان عند الأم.
# PageV01P212
### | كتاب الجنايات
### | باب من يجب عليه القصاص ومن لا يجب
# لا يجب القصاص على صبي ولا معتوه ولا مبرسم ويجب على من زال عقله بمحرم
~~وقيل فيه قولان ولا يجب القصاص على المسلم بقتل الكافر, ولا على الحر بقتل
~~العبد فإن جرح الكافر كافرا ثم اسلم الجارح او جرح العبد عبدا ثم اعتق
~~الجارح وجب عليه القود, وان قتل حر عبدا أو مسلم ذميا ثم قامت البينة انه
~~كان قد اعتق او اسلم ففي القود قولان: وان جنى حر على رجل لا يعرف رقه
~~وحريته فقال: الجاني هو عبد وقال المجنى عليه بل أنا حر فالقول قول المجني
~~عليه وقيل فيه قولان: ولا يجب القصاص على الاب والجد ولا على الأم والجدة
~~بقتل الولد وولد الولد وإن وجب القصاص على رجل فورث القصاص ولده لم يستوف
~~وان قتل المرتد ذميا ففيه قولان: وان قتل ذمي مرتدا فقد قيل يجب وقيل لا
~~يجب وإن قطع مسلم يد مسلم ثم ms184 ارتد المجني عليه ورجع الى الاسلام ومات ولم
~~يمض عليه في الردة ما يسرى فيه الجرح ففيه قولان اصحهما انه يجب القود وان
~~مات الجرح في الردة وجب القصاص في الطرف في أصح القولين ومن قتل من لا يقاد
~~به في المحاربة ففيه قولان: أحدهما يجب القود والثاني لا يجب.
# PageV01P213
### | باب ما يجب به القصاص من الجنايات
# والجنايات ثلاثة: خطأ وعمد وعمد خطأ فالخطأ: أن يرمي إلى هدف,
# PageV01P213
# فيصيب انسانا والعمد أن يقصد الجناية بما يقتل غالبا وعمد الخطأ: أن يقصد
~~الجناية بما لا يقتل غالبا فلا يجب القود الا في العمد فإن جرحه بما له مور
~~من حديد أو غيره فمات منه وجب عليه القود وإن غرز إبرة في غير مقتل فإن بقي
~~منها ضمنا حتى مات وجب عليه القود وإن مات في الحال فقد قيل يجب وقيل لا
~~يجب وإن ضربه بمثقل كبير أو بمثقل صغير في مقتل أو في رجل ضعيف أو في حر
~~شديد أو في برد شديد أو والى به الضرب فمات منه وجب عليه القود, وإن رماه
~~من شاهق أو عصر خصيته عصرا شديدا أو خنقه خنقا شديدا أو طرحه في ماء أو نار
~~لا يمكنه التخلص منه وجب عليه القود وإن طرحه في لجة فالتقمه حوت قبل أن
~~يصل إلى الماء ففيه قولان: احدهما يجب القود والثاني لا يجب وان طرحه في
~~زبية1 فيها سبع فقتله أو أمسك كلبا فأنهشه فمات أوألسعه حية أو عقربا يقتل
~~مثلها غالبا فقتله وجب عليه القود, وان لم يقتل غالبا ففيه قولان: أصحهما
~~انه لا يجب وإن أكره رجلا على قتله وجب عليه القود وفي المكره قولان:
~~أصحهما أنه يجب وإن أمر من لا يميز فقتله وجب القود على الآمر, ولا شيء على
~~المأمور وإن أمر السلطان رجلا بقتل رجل بغير حق والمامورلا يعلم وجب القود
~~على السلطان وإن علم وجب القود عل المامور وإن أمسك رجلا حتى قتله آخر وجب
~~القود على القاتل وإن شهد على ms185 رجل فقتل بشهادته ثم رجع وقال تعمدت ذلك وجب
~~عليه القود وان أكره رجلا على أكل سم فمات وجب عليه القود وإن قال لم أعلم
~~أنه سم قاتل ففيه قولان: وإن خلط السم بطعام وأطعم رجلا أو خلطه بطعام لرجل
~~فأكله فمات ففيه قولان: وإن قتل رجلا بسحر يقتل غالبا وجب عليه القود وإن
~~قطع أجنبى سلعة2 من رجل بغير إذنه فمات وجب عليه القود وإن قطعها حاكم أو
~~وصي من صغير فمات ففيه PageV01P214
# قولان: أحدهما يجب عليه القود والثانى تجب الدية وإن اشترك جماعة في قتل
~~واحد قتلوا به وإن جرح واحد جراحة وجرحه آخر مائة جراحة فمات فهما قاتلان,
~~وإن قطع احدهما كفه والأخر ذراعه فمات فهما قاتلان, وان قطع احدهما يده وحز
~~الآخر رقبته أو قطع حلقومه ومريئه أو أخرج حشوته فالأول جارح والثاني قاتل,
~~وإن اشترك الأب والأجنبي في قتل الإبن وجب القود على الأجنبي وإن اشترك
~~المخطيء والعامد في القتل أو ضربه أحدهما بعصا خفيفة وجرحه الآخر ومات لم
~~يجب على واحد منهما القود, وإن جرح نفسه وجرحه آخر فمات أو جرحه سبع وجرحه
~~آخر فمات ففيه قولان: أحدهما يجب القود على الجارح والثاني لا يجب وإن جرحه
~~واحد وداوى هو جرحه بسم غير موح ولكنه يقتل غالبا أو خاط الجرح في لحم حي
~~فمات فقد قيل لا يجب القود على الجارح وقيل على قولين وإن خاط الجرح من له
~~عليه ولاية ففيه قولان: احدهما يجب القود على الولي ويجب على الجارح
~~والثانى لا يجب على الولي ولا يجب على الجارح ومن لا يجب عليه القصاص في
~~النفس لا يجب في الطرف ومن وجب عليه القصاص في النفس وجب في الطرف, ومن لا
~~يقاد بغيره في النفس لايقاد به في الطرف, ومن أقيد بغيره في النفس أقيد به
~~في الطرف, ومن لا يجب القصاص فيه في النفس من الخطأ وعمد الخطأ لا يجب
~~القصاص فيه في الطرف, وإن اشترك جماعة في قطع طرف دفعة واحدة ms186 قطعوا وإن
~~تفرقت جناياتهم لم يجب على واحد منهم القود ويجب القصاص في الجروح والأعضاء
~~فأما الجروح فيجب في كل ما ينتهى الى عظم كالموضحة1 وجرح العضد والساق
~~والفخذ وقيل لا يجب فيما عدا الموضحة وإذا أوضح رجلا في بعض رأسه, وقدر
~~الموضحة يستوعب رأس الشاج2 أوضح جميع رأسه وإن زاد حقه على جميع رأس الشاج
~~أوضح جميع رأسه وأخذ الإرش فيما بقى بقدره وان هشم رأسه إقتص منه في
~~PageV01P215
# الموضحة ووجب الإرش فيما زاد, وأما الاعضاء فيجب القصاص في كل ما يمكن
~~القصاص فيه من غير حيف فيؤخذ العين بالعين اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى
~~ولا يؤخذ صحيحة بقائمة ويؤخذ القائمة بالصحيحة, وإن أوضحه فذهب ضوء عينه
~~وجب فيه القود على المنصوص غير أنه لا يمس الحدقة وخرج فيه قول آخر أنه لا
~~يقتص منه ويؤخذ الجفن بالجفن الاعلى بالأعلى والأسفل بالأسفل واليمين
~~باليمين واليسار باليسار ويؤخذ المارن بالمارن1 والمنخر بالمنخر, وإن قطع
~~بعضه قدر ذلك بالجزء كالنصف والثلث فيؤخذ مثله به وإن جدعه اقتص في المارن
~~وأخذ الإرش في القصبة ويؤخذ الصحيح بالمجذوم إذا لم يسقط منه شيء ويؤخذ غير
~~الأخشم بالأخشم ويؤخذ الأذن بالأذن والبعض بالبعض والصحيح بالأصم والأصم
~~بالصحيح ولا يؤخذ الصحيحة بالمخرومة ويؤخذ بالمثقوبة ويؤخذ الأنف الصحيح
~~والأذن الصحيحة بالأنف المستحشف والأذن الشلاء في اصح القولين: ويؤخذ السن
~~بالسن ولا يؤخذ سن بسن غيرها ويؤخذ اللسان باللسان فإن أمكن أخذ البعض
~~بالبعض أخذ ولا يؤخذ لسان ناطق بلسان أخرس ويؤخذ الأخرس بالناطق ويؤخذ
~~الشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلى بالسفلى وقيل لا قصاص فيه وتؤخذ اليد
~~باليد والرجل بالرجل والأصابع بالأصابع والأنامل بالأنامل والكف بالكف
~~والمرفق بالمرفق والمنكب بالمنكب إذا لم يخف من جائفة2 وإذا قطع اليد من
~~الذراع أقتص في الكف وأخذ الإرش في الباقي ولا يؤخذ يمين بيسار ولا يسار
~~بيمين ولا خنصر بابهام, ولا أنملة بأنملة أخرى ولا صحيحة بشلاء ويؤخذ
~~الشلاء بالصحيحة ولا يؤخذ كاملة الأصابع بناقصة الأصابع وتؤخذ الناقصة
~~بالكاملة ويؤخذ الارش ms187 عن الأصبع الناقصة ولا يؤخذ أصلي بزائد ولا زائد
~~بأصلي وإن قطع انامله فتآكلت منه الكف لم يجب PageV01P216
# القصاص فيما تأكل وقيل فيه قول مخرج, أنه يجب فيه القصاص ويؤخذ الفرج
~~بالفرج والشفر بالشفر والأنثيان بالأنثيين وإن أمكن أخذ واحدة بواحدة أخذ
~~ويؤخذ الذكر بالذكر ويؤخد ذكر الفحل بذكر الخصي والمختون بالأغلف1 ولا يؤخذ
~~الصحيح بالأشل وإن اختلفا في الشلل فإن كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول
~~الجاني وإن كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه وقيل فيهما قولان.
~~PageV01P217
### | باب العفو عن القصاص
# إذا قتل من له وارث وجب القصاص للوارث وهو بالخيار: بين أن يقتص وبين أن
~~يعفو فإن عفا على الدية وجبت الدية وإن عفا مطلقا ففيه قولان أحدهما لا تجب
~~والثاني تجب وهو الأصح وإن اختار القصاص ثم اختار الدية لم يكن له على
~~المنصوص وقيل له ذلك, وإن قطع اليدين من الجاني ثم عفا عن القصاص لم تجب
~~الدية وإن قطع أحداهما ثم عفا وجب له نصف الدية, وإن كان القصاص لنفسين
~~فعفا أحداهما سقط القصاص ووجب للآخر حقه من الدية وإن أراد القصاص لم يجز
~~لأحدهما أن ينفرد به فإن تشاحا أقرع بينهما فإن بدر أحدهما فاقتص ففيه
~~قولان: أصحهما أنه لا قود عليه والآخر انه يجب عليه القود وإن عفا احدهما
~~ثم اقتص الآخر قبل العلم بالعفو أو بعد العلم وقبل الحكم بسقوط القود ففيه
~~قولان: أصحهما انه يجب القود والثاني لا يجب فإن قلنا يجب فأقيد منه وجبت
~~الدية وإن قلنا لا يجب فقد استوفى المقتص حقه ووجب لأخيه نصف الدية وممن
~~يأخذ فيه قولان: أحدهما من أخيه المقتص والثاني من تركة الجاني وإن كان
~~القصاص لصبي أو معتوه حبس القاتل حتى يبلغ الصبي ويفيق المعتوه فإن كان
~~الصبي أو المعتوه فقيرين يحتاجان ما ينفق عليهما جاز لوليهما العفو على
~~الدية وقيل لا يجوز وإن وثب الصبي او المجنون فقتل الجاني
# PageV01P217
# فقد قيل بصير مستوفيا والمذهب أنه لا يصير مستوفيا وإن ms188 قتل من لا وارث له
~~جاز للإمام ان يقتص وله أن يعفو على الدية وإن قطع اصبع رجل فقال عفوت عن
~~هذه الجناية وما يحدث منها فسرت إلى الكف سقط الضمان في الأصبع ووجبت دية
~~بقية الأصابع فإن سرت إلى النفس سقط القصاص وهل تسقط الدية فقد قيل أن ذلك
~~وصية للقاتل وفيها قولان: هو إبراء فيصح في إرش في الإصبع ولا يصح في النفس
~~فيجب عليه تسعة أعشار الدية وان وجب القصاص في النفس على رجل فمات أو في
~~الطرف فزال الطرف وجبت الدية ولا يجوز استيفاء القصاص إلا بحضرة السلطان
~~وعليه ان يتفقد الآلة التى يستوفي بها فإن كان من له القصاص يحسن الاستيفاء
~~مكنه منه وإن لم يحسن أمر بالتوكيل وإن لم يوجد من يتطوع استؤجر من خمس
~~الخمس فإن لم يكن استؤجر من مال الجانى, وإن وجب القصاص على حامل لم يستوف
~~حق تضع وتسقي الولد اللبا1 ويستغني عنها بلبن غيرها وإن ادعت الحمل فقد قيل
~~يقبل قولها وقيل لا يقبل حتى تقيم بينه بالحمل وإن اقتص منها فتلف الجنين
~~من القصاص وجب ضمانه فإن كان السلطان علم به فعليه الضمان وإن لم يعلم وعلم
~~الولي ذلك فعليه ضمانة وإن لم يعلم واحد منهما فقد قيل عل الإمام وقيل على
~~الولي وإن قتل واحد جماعة أو قطع عضوا من جماعة أقيد بالأول وأخذ الدية
~~للباقين فإن قتلهم أو قطعهم دفعة أو أشكل الحال أقرع بينهم فإن بدر واحد
~~منهم وقتله أو قطعه فقد استوفى حقه ووجبت الدية للباقين وإن قتل وارتد أو
~~قطع وسرق أقيدا للآدمى ودخل فيه حد الردة والسرقة وإن قطع يد رجل ثم قتله
~~قطع ثم قتل فإن قطعه فمات منه قطعت يده فإن مات وإلا قتل وإن قطع يد رجل من
~~الذراع أو أجافه2 فمات ففيه قولان: أحدهما يقتل بالسيف والثاني يجرح كما
~~جرح فإن مات والا قتل ومن قتل بالسيف أو السحر لم يقتل إلا PageV01P218
# بالسيف, وإن قتل باللواط أو سقي ms189 الخمر فقد قيل يقتل بالسيف وقيل يعمل في
~~اللواط مثل الذكر من الخشب فيقتل به وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به وإن غرق
~~أو حرق أو قتل بالخشب أو بالحجر فله ان يقتله بالسيف وله ان يفعل به مثل ما
~~فعل فإن فعل ذلك فلم يمت ففيه قولان: أحدهما يقتل بالسيف والثاني يكرر عليه
~~مثل ما فعل ذلك إلى أن يموت إلا في الجائفة وقطع الطرف ومن وجب له القصاص
~~في الطرف استحب له ان لا يعجل في القصاص حتى يندمل فإن أراد العفو على
~~الدية قبل الإندمال ففيه قولان: أحدهما يجوز والثاني لا يجوز ومن اقتص في
~~الطرف فسرى إلى نفس الجاني لم يجب ضمان السراية, وإن اقتص في الطرف ثم سرى
~~الى نفس المجني عليه ثم الى نفس الجاني فقد استوفى حقه وإن سري الى نفس
~~الجاني ثم سرى الى نفس المجني عليه فقد قيل تكون السراية قصاصا والمذهب ان
~~السراية هدر ويجب نصف الدية في تركة القاتل, وإن قلع سن صغير لم يثغر1 لم
~~يجز أن يقتص حتى يؤيس من نباتها وإن وجب له القصاص في العين بالقلع لم يمكن
~~من الإستيفاء بل يؤمر بالتوكيل فيه ويقلع بالأصبع وإن كان لطمه حتى ذهب
~~الضوء فعل به مثل ذلك فإن لم يذهب الضوء وأمكن أن يذهب الضوء من غير ان يمس
~~الحدقة فعل وإن لم يكن أخذت الدية وإن وجب له القصاص في اليمين فقال أخرج
~~يمينك فأخرج اليسار عمدا فقطعها لم يجزئه عما عليه غير أنه لايقتص منه في
~~اليمين حتى تندمل المقطوعة فإن قال فعلت ذلك غلطا أو ظنا أنه يجزىء أو ظننت
~~أنه طلب مني اليسار نظر في المقتص فإن قطع وهو جاهل فلا قصاص عليه وتجب
~~عليه الدية وقيل لا تجب وإن قطع وهو عالم فالمذهب أنه لا قصاص عليه وقيل
~~يجب وإن اختلفا في العلم به فالقول قول الجاني وإن تراضيا على اخذ اليسار
~~فقطع لزمه دية اليسار وسقط قصاصه في اليمين وقيل ms190 لا يسقط وان كان القصاص
~~على مجنون فقال له اخرج يمينك فأخرج اليسار فقطع, فإن كان المقتص علما وجب
~~عليه القصاص وإن كان جاهلا وجب عليه الدية. PageV01P219
### | باب من لا تجب عليه الدية بالجناية
# لا تجب الدية على الحربي ولا على السيد في قتل عبد, ولا على من قتل حربيا
~~أو مرتدا فإن أرسل سهما على حربي أو مرتد فأسلم ووقع به السهم فقتله لزمه
~~دية مسلم, وقيل لا يلزمه ومن قتل من وجب رجمه بالبينة أوانحتم قتله في
~~المحاربة لم تلزمه الدية, ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب فقد
~~قيل إن علم انه مسلم وجبت ديته وإن لم يعلم لم تجب وقيل إن عينه بالرمي
~~وجبت, وإن لم يعينه لم تجب وقيل فيه قولان.
# PageV01P220
### | باب ما تجب به الدية من الجنايات
# اذا أصاب رجلا بما يجوز أن يقتل, فمات منه وجبت الدية وإن ألقاه في ماء
~~أو نار قد يموت فيه فمات فيه وجبت ديته وإن أمكنه أن يتخلص فلم يفعل حتى
~~هلك ففيه قولان: أصحهما أنه لا تجب ديته, وإن ألقاه على أفعى أو ألقاها
~~عليه أو على أسد وألقاه عليه فقتله وجبت ديته, وإن سحر رجلا بما لا يقتل في
~~الغالب وقد يقتل فمات منه وجبت الدية, وإن ضرب الوالد ولده أو المعلم الصبي
~~والزوج زوجته أو ضرب السلطان رجلا في غير حد فأدى إلى الهلاك وجبت الدية,
~~وإن سلم الصبي إلى السابح فغرق في يده وجبت الدية وإن غرق البالغ مع السابح
~~لم تجب ديته وإن صاح على صبي فوقع من سطح أو صاح على بالغ وهو غافل فوقع
~~فمات وجبت الدية وإن صاح على صبي فزال عقله وجبت الدية وإن صاح على بالغ
~~فزال عقله لم تجب وإن طلب بصيرا بالسيف فوقع في بئر لم يضمن ولو طلب ضريرا
~~فوقع في بئر ضمن وإن ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا وجب ضمانه وإن بعث
~~السلطان إلى إمرأة ذكرت بسوء فأجهضت الجنين وجب ms191
# PageV01P220
# ضمانه وإن رمى إلى هدف فأخطأ, فأصاب آدميا فقتله, وجبت الدية وإن ختن
~~الحجام فأخطأ فأصاب الحشفة وجب عليه الضمان, وإن امتنع من الختان فختنه
~~الإمام في حر شديد أو برد شديد فمات فالمنصوص أنه يجب الضمان وقيل فيه
~~قولان, وإن حفر بئرا في طريق المسلمين أو وضع فيه حجرا أو طرح ماء أو قشر
~~بطيخ فهلك به إنسان وجب الضمان, وإن حفر بئرا ووضع آخر حجرا فتعثر إنسان
~~بالحجر ووقع في البئر ومات وجب الضمان على واضع الحجر, وإن حفر البئر في
~~طريق واسع لمصلحة المسلمين أو بنى مسجدا أو علق قنديلا في مسجد أو فرش فيه
~~حصيرا ولم ياذن له الإمام في شيء من ذلك فهلك به إنسان فقد قيل يضمن وقيل
~~لا يضمن, وإن حفر بئرا ملكه أو في موات ليتملكها أو لينتفع بها فوقع فيها
~~إنسان ومات لم يضمن, وإن حفر بئرا في ملكه فاستدعى رجلا فوقع فيها فهلك فإن
~~كانت ظاهرة لم يضمن وإن كانت مغظاة ففيه قولان, وإن كان في داره كلب عقور
~~فاستدعى إنسانا فعقره1 فعلى قولين وإن أمر السلطان رجلا أن ينزل إلى بئر أو
~~يصعد إلى نخل لمصلحة المسلمين فوقع ومات وجب ضمانه وإن أمره بعض الرعية
~~فوقع ومات لم يجب ضمانه, وإن بنى حائطا في ملكه فمال إلى الطريق فلم ينقضه
~~حتى وقع على إنسان فقتله لم يضمن على ظاهر المذهب وقيل يضمن, وإن وضع جرة
~~على طرف سطح فرماها الريح فمات بها إنسان لم يضمن وإن أخرج روشنا إلى
~~الطريق فوقع على إنسان فمات ضمن نصف دية, وإن تقصف من خشبة الخارج شيء فهلك
~~به إنسان ضمن جميع الدية وإن نصب مئزابا2 فوقع على إنسان فأتلفه فهو
~~كالروشن وقيل لا يضمن, وإن كان معه دابة فاتلفت إنسانا بيدها أو رجلها وجب
~~عليه ضمانه فإن لم يكن معها فإن كان بالنهار لم يضمن ما تتلفه, وإن كان
~~بالليل ضمن ما تتلفه وإن انفلتت بالليل وأتلفت فإن كان بتفريط منه في ms192 حفظها
~~PageV01P221
# ضمن, وإن لم يكن بتفريط لم يضمن وان كان له كلب عقور ولم يحفظه فقتل
~~إنسانا ضمنه وإن قعد في طريق ضيق فعثر به إنسان وماتا وجب على كل واحد
~~منهما دية الآخر وإن اصطدما وجب على كل واحد منهما نصف الدية للآخر فإن
~~إصطدم إمرأتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما وجب على كل واحدة منهما نصف دية
~~الأخرى ونصف دية جنينها ونصف دية جنين الأخرى وإذا أركب صبيين من لا ولاية
~~له عليهما فاصطدما وماتا وجب على الذي أركبهما ضمان ما جناه كل واحد منهما
~~على نفسه وعلى صاحبه وإن اصطدم سفينتان فهلكتا وما فيهما فإن كان ذلك
~~بتفريط من القيمين فهما كرجلين إذا تصادما وإن كان بغير تفريط ففيه قولان:
~~أحدهما أنهما كالرجلين والثاني أنه لا ضمان على واحد منهما وقيل القولان
~~إذا لم يكن منهما فعل فأما إذا سير السفن ثم اصطدمتا وجب الضمان قولا واحدا
~~وقيل القولان في الجميع, وإن رمى عشرة أنفس حجرا بالمنجنيق فرجع الحجر
~~عليهم فقتل أحدهم سقط من ديته العشر ووجب تسعة أعشارها على الباقين وإن وقع
~~رجل في بئر فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث رابعا وماتوا أوجب للأول ثلث
~~الدية على الثاني والثلث على الثالث ويهدر الثلث ويجب للثاني ثلث الدية على
~~الأول والثلث على الثالث ويهدر الثلث ويجب للثالث نصف الدية على الثاني
~~ويهدر النصف وقيل يسقط ثلث الدية ويجب الثلثان ويجب للرابع الدية على
~~الثالث وقيل يجب على الثلاثة أثلاثا, وإن تجارح رجلان فماتا وجب على كل
~~واحد منهما دية الآخر فإن ادعى كل واحد منهما أنه جرح للدفع لم يقبل.
# PageV01P222
### | باب الديات
# ودية الحر المسلم مائة من الابل, فإن كان القتل عمدا أو شبه عمد وجبت
~~الدية أثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وإن كان خطأ وجبت
~~أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن
# PageV01P222
# لبون وعشرون حقة, وعشرون جذعة, وإن قتل في الأشهر الحرم وهي ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم ورجب أو في الحرم أو ms193 قتل ذا رحم محرم وجبت الدية أثلاثا
~~خطأ كان أو عمدا وفي عمد الصبي والمجنون قولان: أحدهما أنه عمد فتجب به دية
~~مغلظة والثاني أنه خطأ فإن كان للقاتل أو العاقلة إبل وجبت الدية منها وإن
~~لم يكن لهما إبل وجبت في إبل البلد فإن لم يكن فمن غالب إبل أقرب البلاد
~~إليهم ولا يؤخذ فيها معيب ولا مريض فإن تراضوا على أخذ العوض عن الإبل جاز
~~وإن أعوزت الإبل وجبت قيمتها بالغة ما بلغت في أصح القولين وفيه قول آخر
~~أنه يجب ألف دينار أو إثنا عشر ألف درهم ويزاد للتغليظ قدر الثلث ودية
~~اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي والوثني ثلثا عشر دية
~~المسلم ومن لم تبلغه الدعوة فالمنصوص أنه إن كان يهوديا أو نصرانيا وجبت
~~فيه ثلث الدية, وإن كان مجوسيا أو وثنيا ووجبت فيه ثلثا عشر الدية وقيل إن
~~كان متمسكا بكتاب لم يبدل وجب فيه دية مسلم وإن كان متمسكا بكتاب مبدل ففيه
~~ثلث الدية وإن قطع يد نصراني فأسلم ثم مات وجب عليه دية مسلم وإن قطع يد
~~حربي ثم أسلم ومات فلا شيء عليه وإن قطع يد مرتد فأسلم ومات لم يلزمه شيء
~~وقيل تلزمه الدية وليس بشيء, وإن أرسل سهما على ذمي فأسلم ثم وقع به السهم
~~فقتله لزمه دية مسلم ودية المرأة على النصف من دية الرجل ودية الجنين غرة
~~عبد أو أمة قيمته نصف عشر دية الأب أو عشر دية الأم يدفع ذلك إلى ورثته,
~~وإن كان أحد أبويه مسلما والآخر كافرا أو أحدهما مجوسيا والآخر كتابيا
~~إعتبر بأكثرهما بدلا وإن ألقته حيا ثم مات وجب فيه دية كاملة, وإن اختلفا
~~في حياته فالقول قول الجاني وإن ألقته مضغة وشهدت القوابل أنه خلق آدمى
~~ففيه قولان: أحدهما تجب فيه الغرة والثاني لا تجب ولا يقبل في الغرة ما له
~~دون سبع سنين ولا كبير ضعيف وقيل لا تقبل الجارية بعد عشرين سنة ولا العبد
~~بعد الخمس عشرة سنة ولا ms194 يقبل خصي ولا معيب فإن عدمت الغرة فخمس من الإبل في
~~أصح
# PageV01P223
# القولين وقيمة الغرة في الآخر والشجاج في الرأس, عشر الخارصة, والدامية
~~والباضة والمتلاحمة, والسمحاق والموضحة, والهاشمة والمنقلة والمأمومة,
~~والدامغة فالخارصة: ما تشق الجلد والدامية: ما تشق الجلد وتدمي والباضعة:
~~ما تقطع اللحم والمتلاحمة: ما تنزل في اللحم والسمحاق: ما يبقى بينها وبين
~~العظم جلدة رقيقة وتجب في هذه الخمس حكومة ولا يبلغ بحكومتها أرش الموضحة
~~والموضحة: ما توضح العظم في الرأس أو الوجه وفيها خهس من الابل فإن عمت
~~الرأس ونزلت إلى الوجه فقد قيل يلزمه خهس وقيل عشر فإن أوضح موضحتين بينهما
~~حاجز فعليه عشر من الابل فإن خرق بينهما رجعت الى خهس, وإن خرق بينهما غيره
~~وجب على الأول عشر وعلى الثاني خمس وإن أوضح موضحتين وخرق بينهما في الباطن
~~فقد قيل يجب أرش موضحتين وقيل أرش موضحة وان شج في جميع رأسه شجة دون
~~الموضحة وأوضح في بعضها ولم ينفصل بعضها عن بعض وجب عليه أرش موضحة
~~والهاشمة: ما يهشم العظم فيجب ف عشر من الإبل فإن ضربه بمثقل فهشم العظم
~~ولم يجرح وجب خمس من الإبل وقيل تلزمه حكومة والمنقلة: ما لا يبرأ إلا بنقل
~~العظم فيجب فيها خمس عشرة من الإبل والمأمومة: ما تصل الى الجلدة التي تلي
~~الدماغ وفيها ثلث الدية والدامغة: ما وصلت الى الدماغ فيجب فيها ما يجب في
~~المأمومة وفي الجائفة ثلث الدية وهي الجناية التي تصل الى جوف البدن من ظهر
~~أو بطن أو صدر أو ثغرة نحر فإن طعنه في بطنه فخرجت الطعنة في ظهره فهما
~~جائفتان وقيل هي جائفة والأول أصح وإن أجاف جائفة فجاء آخر ووسعها وجب على
~~الثاني أرش جائفة وإن طعن وجنته فهشم العظم ووصلت الجراحة إلى الفم ففيه
~~قولان: أحدهما أنها جائفة والثاني أنه يلزمه أرش هاشمة وتجب في الأذنين إذا
~~قطعهما من أصلهما الدية وفي أحداهما نصفها وفي بعضها بقسطه وإن ضرب الأذن
~~فشلت وجبت الدية في أحد القولين والحكومة في ms195 الآخر وإن قطع أذنا شلاء ففيه
~~قولان: أحدهما تجب الدية والآخر الحكومة وتجب في السمع
# PageV01P224
# الدية وإن قطع الأذنين فذهب السمع وجبت ديتان, وإن اختلفا في ذهاب السمع
~~يتبع في أوقات الغفلة فإن ظهر منه إنزعاج سقط دعواه وإن لم يظهر فالقول
~~قوله مع يمينه وإن ادعى نقصان السمع فالقول قوله ويجب فيما نقص بقدره وفي
~~العقل الدية فإن نقص ما يعرف قدره بأن يجن يوما ويفيق يوما وجب بقسطه وإن
~~لم يعرف قدره وجبت فيه حكومة وإن ذهب العقل بجناية لا أرش لها مقدر دخل أرش
~~الجناية في دية العقل وإن ذهب بجناية لها أرش مقدر كالموضحة وقطع الرجل
~~واليد ففيه قولان: أصحهما أنه لا يدخل وتجب في العينين الدية وفي إحداهما
~~نصفها وإن جنى عليه جناية فادعى منها ذهاب البصر وشهد بذلك شاهدان من أهل
~~المعرفة وجبت الدية وإن قالا ذهب ولكن يرجى عوده الى مدة انتظر اليها فإن
~~مات قبل انقضائها وجبت الدية وإن نقص الضوء وجبت الحكومة, وإن ادعى نقصانه
~~فالقول قوله وفي العين القائمة الحكومة وفي الأجفان الدية وفي كل واحد
~~ربعها وفي الأهداب الحكومة فإن قلع الأهداب مع الأجفان لزمه دية وقيل يلزمه
~~دية وحكومة وفي المارن1 الدية وفي بعضه بحسابه وإن قطع المارن وبعض القصبة
~~لزمه الدية وحكومة وإن ضرب الأنف فشل المارن ففيه قولان: كالأذن وإن عوجه
~~لزمه حكومة وفي إحدى المنخرين نصف الدية وقيل ثلث الدية وفي الشم الدية فإن
~~قطع الأنف وذهب الشم لزمه ديتان فإن ادعى ذهاب الشم تتبع في حال الغفلة
~~بالروائح الطيبة والخبيثة فإن لم يظهر فيه إحساس حلف وفي الشفتين الدية وفي
~~إحداهما نصفها وفي بعضها بقسطه وإن جنى عليها فشلت وجبت الدية وفي اللسان
~~الدية وإن جنى عليه فخرس فعليه الدية فإن ذهب بعض الكلام وجب بقسطه يقسم
~~على الحروف وإن حصلت به تمتمة أو عجلة وجبت حكومة وإن قطع نصف اللسان وذهب
~~نصف الكلام وجب نصف الدية وإن قطع الربع وذهب PageV01P225
# نصف الكلام وجب ms196 نصف الدية وإن قطع النصف وذهب ربع الكلام وجب نصف الدية
~~وإن قطع اللسان فأخذ الدية ثم نبت رد الدية في أحد القولين وفي الذوق الدية
~~وفي كل سن خمس من الإبل فإن كسر ما ظهر وجب عليه خمس من الإبل وفي بعضه
~~بقسطه وفي السنخ1 حكومة فإن قلع السن مع السنخ دخل السنخ في السن وإن جنى
~~على سنه إثنان فاختلفا في القدر فالقول قول المجني عليه وإن قلع سن كبير
~~فضمن ثم نبت ففيه قولان: أحدهما يرد ما أخذ والثاني لا يرد وإن قلع سن صغير
~~لم يثغر2 انتظر فإن وقع اليأس منها وجب أرشها وإن جنى على سن فتغيرت أو
~~اضطربت وجبت عليه حكومة وإن قلع جميع الأسنان في دفعة أو متواليا فقد قيل
~~تجب دية نفس والمذهب أنه يجب في كل سن خهس من الإبل وفي اللحيين الدية وفي
~~أحداهما نصفها, وإن قلع اللحيين مع الأسنان وجبت دية كل واحد منهما وفي كل
~~اصبع عشرمن الإبل وفي كل أنملة ثلاثة أبعرة وثلث إلا الإبهام فإنه يجب في
~~كل أنملة منها خمس من الإبل وفي الكفين والأصابع الدية وإن قطع ما زاد على
~~الكف وجبت الدية في الكف والحكومة فيما زاد وإن جنى عليها فشلت وجبت الدية
~~وفي اليد الشلاء الحكومة وفي اليد الزائدة والأصبع الزائدة الحكومة وقيل إن
~~لم يحصل بها شين3 لم يجب في الزائدة شيء وفي الرجلين الدية وفي إحداهما
~~نصفها وفي كل اصبع عشر من الإبل وفي الأليتين الدية وفي إحداهما نصفها وان
~~كسر صلبه فلم يطق المشي لزمته الدية وإن نقص مشيه واحتاج الى عصا لزمته
~~حكومة وإن انكسر صلبه فعجز عن الوطء لزمته الدية وإن اختلفا في ذلك فالقول
~~قول المجني عليه وإن بطل المشي والوطء وجبت ديتان على ظاهر المذهب وقيل دية
~~واحدة وإن قطع اللحم الناتىء على الظهر لزمته الدية وفي إحداهما
~~PageV01P226
# نصفها وفي بعضه بحسابه وفي حلمتي المرأة الدية وفي إحداهما نصفها وإن جنى
~~على ثديها فشلت وجبت ms197 عليه الدية وإن انقطع لبنها لزمه الحكومة وفي حلمتي
~~الرجل حكومة وقيل قول آخر أنه تجب فيهما الدية, وفي جميع الذكر الدية وفي
~~الحشفة الدية وإن قطع بعض الحشفة وجب بقسطه من الحشفة في أصح القولين
~~وبقسطه من جميع الذكر في الآخر وإن جنى عليه فشل وجبت عليه الدية وإن قطع
~~ذكرا فشل وجبت عليه الحكومة وفي الإثنين الدية وفي أحداهما نصفها وفي اسكتي
~~المرأة الدية وفي إحداهما نصفها وإن جنى عليها فشلت وجبت الدية وفي الإفضاء
~~الدية وهو أن يجعل سبيل الحيض, والغائط واحدا وقيل بأن يجعل سبيل الحيض
~~والبول واحدا وفي إذهاب العذرة الحكومة وفي الشعور كلها حكومة وفي جميع
~~الجراحات سوى ما ذكرناه الحكومة وفي تعويج الرقبة الوجه وتسويده الحكومة
~~والحكومة أن يقوم بلا جناية ويقوم بعد الإندمال مع الجناية فما نقص من ذلك
~~وجبت بقسطه من الدية, وإن كانت الجناية مما لا ينقص به شيء بعد الإندمال
~~ويخاف منه التلف حين الجناية كالأصبع الزائدة وذكر العبد قوم حال الجناية
~~فما نقص وجب وإن كان مما لا يخاف منه كلحية المرأة يقوم لو كان غلاما وله
~~لحية ويقوم ولا لحية له فيجب ما بينهما وما اختلف فيه الخطأ والعمد في
~~النفس اختلف فيما دون النفس ويجب في قتل العبد والأمة قيمتهما بالغة ما
~~بلغت وما ضمن من الحر بالدية ضمن من العبد والأمة بالقيمة وما ضمن من الحر
~~بالحكومة ضمن من العبد والأمة بما نقص ولا يختلف العمد والخطأ في ضمان
~~العبد والأمة, وإن قطع يد عبد ثم أعتق ثم مات وجبت فيه دية حر وللمولي منه
~~أقل الأمرين من نصف الدية أو نصف القيمة ويجب في جنين الأمة عشر قيمة الأم
~~حال الضرب لا حال الإسقاط فان ضرب بطن أمة ثم ألقت جنينا وجبت فيه دية جنين
~~حرة
# PageV01P227
### | باب العاقلة وما تحمله
# إذا جنى الحر على نفس حر خطا أو عمد خطأ أوجبت الدية على عاقلته
# PageV01P227
# وإن جنى على أطرافه ففيه قولان: أصحهما أنها على عاقلته ms198 وإن جنى على عبد
~~ففيه قولان: أصحهما أن القيمة في ماله وإن جنى عبد على حر أو عبد وجب المال
~~في رقبته ومولاه بالخيار: بين أن يسلمه فيباع في الجناية وبين أن يفديه,
~~وإن أراد الفداء فداه في أحد القولين: بأقل الأمرين من قيمته أو أرش
~~الجناية وبأرش الجناية بالغا ما بلغ في الآخر وإن جنت أم ولد فداها المولى
~~بأقل الأمرين وإن جنى مكاتب فإن كان على أجنبي فدى نفسه بأقل الأمرين وإن
~~كان على مولاه فدى بأقل الأمرين في أحد القولين وبالأرش في الآخر فإن لم
~~يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة وما يجب من الدية بخطأ الإمام فهو في
~~بيت المال في أحد القولين وعلى عاقلته في الآخر وما يجب من الدية بالخطأ أو
~~عمد الخطأ فهو مؤجل فإن كانت دية نفس كاملة فهو مؤجل في ثلاث سنين في كل
~~سنة ثلثها وابتداؤها من وقت القتل وإن كان أرش أطراف فإن كان قدر الدية فهو
~~في ثلاث سنين وإن كان الثلث فما دونه ففي سنة وإن كان الثلثان أو أقل وجب
~~الثلث في سنة وما زاد في السنة الثانية إن كان قدر الدية أو أقل وجب
~~الثلثان في سنتين وما زاد في السنة الثالثة وإن كان أكثر من ذلك لم يجب في
~~كل سنة اكثر من الثلث وابتداؤها من وقت الإندمال وإن كان في دية نفس ناقصة
~~كدية الجنين والمرأة والذمي فقد قيل هي كدية النفس في ثلاث سنين وقيل هي
~~كأرش الطرف إذا نقص عن الدية والعاقلة العصبات ما عدا الأب والجد والإبن
~~وابن الإبن ولا يعقل بنو أب وهناك من هو أقرب منه فإن اجتمع من يدلي بالأب
~~والأم ومن يدلي بالأب ففيه قولان: أصحهما أنه يقدم من يدلي بالأب والأم
~~والثاني أنهما سواء وإن اجتمع منهم جماعة في درجة واحدة وبعضهم غيب ففيه
~~قولان: أصحهما أنهم سواء والثاني أنه يقدم الحضر وإن عدم العصبات وهناك
~~مولى من أسفل ففيه قولان: أصحهما أنه لا يعقل ms199 وإن لم يكن من يعقل وجب في
~~بيت المال فإن لم يكن فقد قيل على الجاني وقيل لا يجب عليه ولا يعقل فقير
~~ولا صبي ولا معتوه ولا كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر وإن
# PageV01P228
# أرسل الكافر سهما ثم أسلم ثم وقع سهمه فقتل أو رمى مسلم ثم ارتد ثم وقع
~~سهمه فقتل كانت الدية في ماله ويجب على الغني نصف دينار, وعلى المتوسط ربع
~~دينار في كل سنة وقيل لا يجب أكثر من النصف والربع في ثلاث سنين ويعتبر
~~حاله في السعة والقلة عند الحول فإن قسط عليهم فبقي شيء أخذ من بيت المال
~~وإن زاد عددهم على قدر الثلث ففيه قولان: أحدهما يقسط عليهم ويقص كل واحد
~~عن النصف والربع والثاني بقسط الإمام على من يرى منهم ومن مات من العاقلة
~~قبل محل النجم سقط ما عليه.
# PageV01P229
### | باب كفارة القتل
# إذا قتل من يحرم قتله لحق الله تعالى عمدا أو خطأ, أو فعل به شيئا مات به
~~أو ضرب بطن امرأة فألقت جنينا وجبت عليه الكفارة وإن اشترك جماعة في قتل
~~واحد وجبت على كل واحد منهم كفارة وقيل فيه قول آخر أنه تجب عليهم كفارة
~~واحدة والكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~ففيه قولان: أحدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام والثاني لا
~~يطعم.
# PageV01P229
### | باب قتال أهل البغي
# إذا خرج على الإمام طائفة من المسلمين ورامت خلعه أو منعت الزكاة أو حقا
~~توجه عليها وامتنعوا بالحرب بعث اليهم, وسألهم ما تنقمون فإن ذكروا شبهة
~~أزالها وإن ذكروا علة يمكن إزاحتها أزاحها وإن أبو اوعظهم وخوفهم بالقتال
~~فإن أبو قاتلهم وان استنظروا مدة لينظروا أنظرهم إلا أن يخاف أنهم يقصدون
~~الإجماع على حربه فلا ينظرهم ويقاتلهم إلى أن يفيؤا إلى امر الله تعالى ولا
~~يتبع في الحرب مدبرهم ولا لايذفف على جريحهم ويتجنب قتل ذي رحمة وإن أسر
~~منهم رجلا حبسه إلى ان تنقضي الحرب ثم خلاه,
# PageV01P229
# وياخذ عليه ms200 أن لا يعود الى قتاله وإن أسر صبيا أو امرأة خلاه على المنصوص
~~وقيل يحبسهم ولا يقاتلهم بما يعم كالمنجنيق والنار الا لضرورة, ولا يستعين
~~عليهم بالكفار ولا بمن يرى قتلهم مدبرين وإن اتلف عليهم أهل العدل شيئا في
~~حال الحرب لم يضمنوا وإن أتلف اهل البغي على أهل العدل ففيه قولان: أصحهما
~~انهم لايضمنون وإن ولواقاضنا نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم الجماعة وإن اخذوا
~~الزكاة والخراج إعتد به فإن ادعى من عليه زكاة أنه دفع الزكاة اليهم قبل
~~قوله مع يمينه وقيل يحلف مستحبا وقيل يحلف واجبا وإن ادعى من عليه جزية انه
~~دفعها اليهم لم يقبل إلا ببينه وإن ادعى من عليه خراج انه دفع اليهم فقد
~~قيل يقبل, وقيل لا يقبل وإن أظهر قوم رأى الخوارج ولم يظهر وذلك مجرب لم
~~يتعرض لهم وكان حكمهم حكم لجماعة فيما لهم وعليهم وإن صرحوا بسب الإمام
~~عزرهم فإن عرضوا بسبه لم يتعرض لهم وإن اقتتل طائفتان في طلب رئاسة أو نهب
~~مال أو عصبية فهما ظالمتان وعلى كل واحد منهما ضمان ما تتلف على الأخرى من
~~نفس ومال ومن قصد قتل رجل جاز للمقصود دفعه عن نفسه وهل يجب قيل يجب وقيل
~~لا يجب وإن قصد ماله فله أن يدفعه عنه وله أن يتركه وان قصد حريمه وجب عليه
~~الدفع عنه وإذا أمكن الدفع بأسهل الوجوه لم يعدل إلى أصعبها فإن لم يندفع
~~إلا بالقتل فقتله لم يضمنه وإن اندفع لم يجز أن يتعرض له وإن طلع رجل في
~~بيت رجل وليس بينهما محرمية جاز رمي عينيه ويرميه بشيء خفيف فإن رماه بحجر
~~ثقيل فقتله فعليه القود وإن رماه بشيء خفيف فلم يرجع استغاث عليه فإن لم
~~يلحقه غوث فله ان يضربه بما يردعه وان عض يد انسان فنزعها منه فسقطت اسنانه
~~لم يضمن وإن لم يقدرعلى تخليصها ففك لحييه لم يضمن وإن صال عليه بهيمة فلم
~~تندفع إلا بقتلها لم يضمن.
# PageV01P230
### | باب قتل المرتد
# تصح الردة ms201 من كل بالغ عاقل مختار فأما الصبي والمعتوه فلا تصح
# PageV01P230
# ردتهما وتصح ردة السكران وقيل فيه قولان: وأما المكره فلا تصح ردته وكذلك
~~الاسير في يد الكافر لا تصح ردته ومن ارتد عن الإسلام يستحب أن يستتاب في
~~احد القولين ويجب في الآخر وفي مدة الاستتابة قولان: أحدهما ثلاثة أيام
~~والثاني في الحال وهو الأصح فإن رجع الى الإسلام قبل منه وإن تكرر منه ثم
~~أسلم عزر وإن ارتد إلى دين تاويل لأهله كفاه أن يقر بالشهادتين وإن ارتد
~~إلى دين يزعم أهله ان محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث الى العرب لم يصح
~~إسلامه حتى يأتي بالشهادتين ويبرأ من كل دين خالف الإسلام وإن أقام على
~~الردة وجب قتله فإن كان حرا لم يقتله إلا الإمام فإن قتله غيره بغير إذن
~~الإمام عزر وإن قتله إنسان ثم قامت البينة أنه كان قد راجع الإسلام ففيه
~~قولان: احدهما يجب عليه القود والثاني لا يجب إلا الدية فإن كان عبدا فقد
~~قيل يجوز للسيد قتله وقيل لا يجوز وإن أتلف المرتد مالا أو نفسا على مسلم
~~وجب عليه الضمان وإن امتنع بالحرب فأتلف ففيه قولان: كاهل البغي وإن ارتد
~~وله مال فقد قيل قولان احدهما أنه باق على ملكة والثاني أنه موقوف فإن رجع
~~الى الإسلام حكم بانه له وإن لم يرجع حكم بأنه قد زال بالردة وقيل فيه قول
~~ثالث أنه يزول بنفس الردة وأما تصرفه ففيه ثلاثة أقوال: أحدها ينفذ والثاني
~~لا ينفذ والثالث أنه موقوف وإذا مات أو قتل قضيت الديون من ماله او الباقي
~~فيء فإن أقام وارثه بينه أنه صلى بعد الردة فإن كانت الصلاة في دار الإسلام
~~لم يحكم بإسلامه وإن كانت في دار الحرب حكم باسلامه وورثه الوارث وإن علقت
~~منه كافرة بولد في حال الردة فهو كافر وفي استرقاق هذا الولد قولان.
# PageV01P231
### | باب قتال المشركين
# من لا يقدر على إظهار الدين في دار الحرب وقدر على الهجرة وجب عليه ان
~~يهاجر ومن قدر ms202 على إظهار الدين إستحب له أن يهاجر والجهاد فرض على
# PageV01P231
# الكفاية إذا قام به من فيه الكفاية سقط الفرض عن الباقين ومن حضر الصف من
~~أهل الفرض تعين عليه ويستحب الإكثار من الغزو وأقل ما يجزي في كل سنة مرة
~~فإن دعت الحاجة الى أكثر منه وجب وإن دعت الحاجة إلى تاخيره لضعف المسلمين
~~أخره ولا يجب الجهاد إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع فأما المرأة والعبد
~~والصبي فلا جهاد عليهم فإن حضر وأجاز ولا يجب الجهاد على معتوه ولا على غير
~~مستطيع وهو الأعمى والأعرج والمريض الذي لا يقدر على القتل, والفقير الذي
~~لا يجد ما ينفق على نفسه وعياله ولا يجد ما يحمله وهو على مسافة تقصر فيها
~~الصلاة ولا يجاهد من عليه دين إلا بإذن غريمه وقيل يجوز في الدين المؤ جل
~~ان يجاهد بغير إذنه ولا يجوز لمن أحد أبويه مسلم ان يغزو من غير إذنه فإن
~~أذن له الغريم ثم بدا له قبل أن يحضر الصف أو أسلم أحد أبويه قبل ان يحضر
~~الصف لم يغز الا بإذنهم وإن كان قد حضر الصف ففيه قولان: وإن احاط العدو
~~بهم وتعين الجهاد جاز من غير إذنهم ولا يجاهد أحد عن أحد ويكره ان يغزو أحد
~~إلا بإذن الإمام ويتعاهد الإمام الخيل والرجال فما لا يصح منها للحرب منع
~~من دخول دار الحرب ولا يأذن لمخذ ل ولا لمن يرجف بالمسلمين ولا يستعين
~~بمشرك إلا ان تكون في المسلمين قلة والذي يستعين به حسن الرأي في المسلمين
~~ويبدأ بقتال من يليه من الكفار يبدأ بالأهم فالأهم ولا يقاتل من لم تبلغه
~~الدعوة حتى يعرض عليه الدين ويقاتل أهل الكتابين والمجوس إلى أن يسلموا أو
~~يبذلوا الجزية ويقاتل من سواهم إلى ان يسلموا ويجوز بياتهم ونصب المنجنيق
~~عليهم ورميهم بالنار ويتجنب قتل ابيه أو ابنه إلا ان يسمع منه ما لا يصبر
~~عليه من ذكر الله تعالى أو ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقتل النساء ms203
~~والصبيان إلا ان يقاتلوا وفي قتل الشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم
~~وأصحاب الصوامع قولان: أصحهما أنهم يقتلون وإن تترسوا بالنساء والصبيان في
~~القتال لم يمتنع من قتالهم وإن كان معهم قليل من أساري المسلمين لم يمتنع
~~من رميهم وإن كان معهم كثير منهم لم يرمهم إلا إذا خاف شرهم فإن تترسوا بهم
~~في حال القتال
# PageV01P232
# لم يمتنع من قتالهم غير انه يتجنب ان يصيبهم ومن آمنه مسلم بالغ عاقل
~~مختار حرم قتله وإن أمنه صبي لم يقتل غير انه يعرف انه لا أمان له ليرجع
~~إلى مأمنه ومن أمنه أسير قد أطلق باختيار حرم قتله ومن اسلم منهم في الحرب
~~أو في حصار أو مضيق حقن دمه وماله وصان صغار أولاده عن السبي ومن عرف
~~المسلمين من نفسه بلاء في الحرف جاز له أن يبارز فإن بارز كافر استحب لمن
~~عرف من نفسه بلاء ان يخرج اليه فإن شرط ان لا يقاتله غيره وفي له بالشرط
~~إلا ان يثخن1 المسلم وينهزم منه فيجوز قتاله فإن شرط ان لا يتعرض له حتى
~~ترجع إلى الصف وفي له بذلك وليس للمسلم أن ينصرف عن اثنين إلا متحرفا
~~لقتال, أو متحيزا إلى فئة فإن خاف أن يقتل فقد قيل له أن يولي والمذهب انه
~~ليس له ذلك وإن كان بإزائه أكثر من اثنين وغلب على ظنه أنه لا يهلك فالأولى
~~أن يثبت وإن غلب على ظنه أنه يهلك فالأولى ان ينصرف وقيل يجب عليه وإن غرر
~~من له سهم بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال استحق سلبه وإن كان لا
~~سهم له وله رضخ فقد قيل يستحق وقيل لا يستحق وإن لم يغرر بنفسه بأن رماه من
~~الصف فقتله أو قتله وهو أسير أو مثخن لم يستحق وإن قتله وقد ترك القتال أو
~~انهزم لم يستحق سلبه وإن اشترك اثنان في قتله اشتركا في سلبه وان قطع
~~إحدهما يديه ورجليه وقتله الآخر فالسلب للقاطع وإن قطع احدهما إحدى ms204 يديه
~~وإحدى رجليه فقتله الآخر ففيه قولان: أحدهما أن السلب للأول والثاني أنه
~~للثاني وإن قتل امرأة أو صبيا فإن كان لا يقاتل لم يستحق سلبه وان قتله وهو
~~على القتال استحق سلبه والسلب ما تثبت يده عليه في حال القتال من ثيابه
~~وحليه ونفقته وسلاحه وفرسه وقيل لا يستحق الحلي والمنطقة والنفقة والأول
~~أصح وإن اسر صبيا رق فإن كان وحده تبع السابي في الاسلام وإن كان معه أحد
~~أبويه تبعه في الدين وإن سبي امرأة رقت بالأسر فإن كان لها زوج إنفسخ
~~نكاحها وإن أسر حرا فللإمام أن يختار فيه ما يرى المصلحة من القتل
~~PageV01P233
# والإسترقاق والمن والمفاداة بمال أو بمن أشر من المسلمين فإن استرقه وكان
~~له زوجة إنفسخ نكاحها وإن أسلم في الأسر سقط قتله وبقي الخيار في الباقي في
~~أحد القولين ويرق في القول الآخر وإن غرر بنفسه في أسره فقتله الإمام أو من
~~عليه ففي سلبه قولان: أحدهما أنه لمن أسره والثاني انه ليس له وإن أسترقه
~~أوفاداه بمال فهل يستحق من أسره رقبته أو المال المفادي به فيه قولان وإن
~~حاصر قلعة فنزل أهلها على حكم حاكم جاز ويجب أن يكون الحاكم حرا مسلما ثقة
~~من اهل الإجتهاد ولا يحكم الحاكم إلا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل
~~والإسترقاق والمن والفداء وان حكم بعقد الذمة لم يلزم وقيل يلزم وإن حكم
~~بقتل الرجال ورأى الأم أن يمن عليهم جاز فإن انزلوا على حكم الحاكم فاسلموا
~~قبل ان يحكم بشيء عصم دمهم ومالهم وحرم سبيهم وإن أسلموا بعد الحكم سقط
~~القتل وبقي الباقي وان مات الحاكم قبل الحكم ردوا إلى القلعة ويجوز لأمير
~~الجيش ان يشترط للبدأة والرجعة ما رأى على قدر عملهم من خمس الخمس ويجوز أن
~~يشرط لمن دله على قلعة جعلا فإن كان المجعول له كافرا جاز أن يجعل له جعلا
~~مجهولا وإن قال من دلني على القلعة الفلانية فله منها جارية فدله عليها ولم
~~تفتح لم يستحق شيئا وقيل يرضخ ms205 له وليس بشيء وإن فتحت صلحا فامتنع صاحب
~~القلعة من تسليم الجارية وامتنع المجعول له من قبض قيمتها فسخ الصلح وإن
~~فتحت عنوة وقد أسلمت الجارية قبل الفتح دفع إليه قيمتها وإن ماتت قبل الفتح
~~ففيه قولان: أحدهما يدفع إليه قيمتها والثاني لا شيء له ويجوز قطع اشجارهم
~~وتخريب ديارهم فإن غلب على الظن أنه يحصل لهم فالاولى أن لا يفعل ذلك ولا
~~يجوز قتل البهائم إلا إذا قاتلوا عليها, ويقتل الخنازير ويراق الخمور ويكسر
~~الملاهي ويتلف ما في أيديهم من التوراة والإنجيل ويجوز أكل ما اصيب في
~~الدار من الطعام ويعلف منه الدواب ويجوز ذبح ما يؤكل للأكل من غير ضمان
~~وقيل يجب ضمان ما يذبح وليس بشيء وإن خرجوا إلى دار الإسلام ومعهم شيء من
~~الطعام ففيه قولان: أحدهما يجب رده الى المغنم,
# PageV01P234
# والثاني لا يجب وما سوى ذلك من الأموال لا يجوز لأحد منهم أن يستبد به
~~فمن أخذ منهم شيئا وجب عليه رده إلى المغنم وله قول آخر إذا قال الأمير من
~~أخذ شيئا فهو له صح ومن أخذ شيئا ملكه والأول أصح ومن قتل من الكفار كره
~~نقل رأسه من بلد إلى بلد, وإن غلب الكفار والمسلمين على أموالهم لم يملكوها
~~فإن استرجعت وجب ردها على أصحابها فإن لم يعلم حتى قسم عوض صاحبها من خمس
~~الخمس ولا تفسخ القسمة.
# PageV01P235
### | باب قسم الفيء والغنيمة
# الغنيمة ما اخذ من الكفار بالقتال, وإيجاف الخيل والركاب ومتى يملك ذلك
~~فيه قولان احدهما بانقضاء الحرب والثاني بانقضاء الحرب: وحيازة المال وأول
~~ما يبدأ منه بسلب المقتول فيدفع الى القاتل ثم يقسم الباقي على خمسة ثم
~~يقسم الخمس على خمسة اسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف في
~~المصالح وأهمها سد الثغور ثم الأهم فالأهم من أرزاق القضاة والمؤذنين وغير
~~ذلك من المصالح وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب للذكر منهم مثل
~~حظ الأنثيين يدفع الى القاضي والداني منهم وقيل بدفع ما يحصل منه في كل ms206
~~اقليم إلى من فيه منهم وسهم لليتامى الفقراء وقيل يشترك فيه الفقراء
~~والأغنياء وليس بشيء وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل فلا يعطي الكفار منه
~~شيئا ويقسم الباقي وهو أربعة الأخماس بين العانمين للراجل سهم للفارس ثلاثة
~~أسهم ولا يسهم إلا لفرس واحد فإن دخل راجلا ثم حصل له فرس فحضر به الحرب
~~الى ان ينقضي الحرب أسهم له وإن غاب فرسه فلم يجده إلا بعد انقضاء الحرب لم
~~يسهم وقيل يسهم وليس بشيء وان غصب فرسا وقاتل عليه أسهم في أظهر القولين
~~ولصاحب الفرس في الآخر وإن حضر بفرس ضعيف أو اعجف أسهم له في أحد القولين
~~دون الآخر ومن مات أو خرج عن أن يكون من أهل القتال بمرض قبل أن تقضي الحرب
~~لم يسهم له ويرضخ للعبد والمرأة والصبي والكافر إن حضر بإذن الإمام وفي
~~الأجير ثلاثة أقوال أحدها يسهم له والثاني يرضخ له
# PageV01P235
# والثالث يخير فإن اختار السهم فسخت الاجارة وسقطت الأجرة وإن اختار
~~الأجرة سقط السهم وفي تجار العسكر قولان: أحدهما يسهم لهم والثاني يرضخ
~~وقيل إن قاتلوا أسهم لهم وإن لم يقاتلوا فعلى قولين ومن أين يكون الرضخ فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها من أصل الغنيمة كالسلب والثاني من أربعة أخماسها
~~والثالث من سهم المصالح وإن خرج سريتان إلى جهة فغنم إحداهما شيئا قسم بين
~~الجميع وإن بعث أمير الجيش سريتين إلى موضعين فغنمت إحداهما اشتركوا فيه
~~وقيل ما يغنمه الجيش مشترك بينه وبين السريتين وما يغنم كل واحد من
~~السريتين ويكون بين السرية الغانمة وبين الجيش لا يشاركها فيه السرية
~~الأخرى وأما الفيء: فهو كل مال اخذ من الكفار من غير قتال كالمال الذي
~~تركوه فزعا من المسلمين والجزية والخراج والأموال التي يموت عنها صاحبها
~~ولا وارث له من أهل الذمة وفيها قولان: احدهما أنها تخمس فيصرف خمسها إلى
~~اهل الخمس والثاني لا يخمس إلا ما هو بواعنه فزعا من المسلمين وفي اربعة
~~أخماسها قولان: احدهما أنها لأجناد المسلمين يقسم بينهم على قدر كفايتهم
~~والثاني ms207 أنها للمصالح وأهمها اجناد الإسلام فيعطون من ذلك قدر كفايتهم
~~والباقي للمصالح ويبدأ فيه بالمهاجرين ويقدم الأقرب فالأقرب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويسوى بين بني هاشم وبني المطلب فإن استوى بطنان في
~~القرب قدم من فيه أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بالأنصار ثم بسائر
~~الناس ومن مات منهم دفع الى ورثته وزوجته الكفاية وان بلغ الصبي واختار ان
~~يفرض له فرض له إن لم يخسر ترك ومن خرج عن ان يكون من أهل المقاتلة سقط حقه
~~وان كان في مال الفيء أراض وقلنا انها للمصالح صارت وقفا يصرف غلتها فيها
~~وان قلنا للمقاتلة قسمت بينهم وقيل تصير وقفا ويقسم غلتها بينهم.
# PageV01P236
### | باب عقد الذمة وضرب الجزية
# لا يصح عقد الذمة إلا من الإمام أو ممن فوض إليه الإمام ولا يعقد الذمة
# PageV01P236
# لمن لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والمرتدة ومن دخل في دين
~~اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل ويجوز أن يعقد لليهود والنصارى والمجوس
~~ولمن دخل في دين اليهود والنصارى ولم يعلم هل دخل قبل النسخ والتبديل أو
~~بعدهما وأما السامرة1 والصابئة2 فقد قيل يجوز ان يعقد لهم وقيل لا يجوز ومن
~~تمسك بدين إبراهيم وشيث وغيرهما من الأنبياء صلى الله عليه وسلم أجمعين فقد
~~قيل يعقد لهم وقيل لايعقد ولايعقد لمن ولد بين وثني وكتابية وفيمن ولد بين
~~كتابي ووثنية قولان: أصحهما انه يعقد له ولا يصح عقد الذمة إلا بشرطين
~~التزام إحكام الملة وبذل الجزية والأولى أن يقسم الجزية على الطبقات فيجعل
~~على الفقير المعتمل دينار وعلى المتوسط ديناران وعلى الغني أربعة دنانير
~~اقتداء بأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأقل ما يؤخذ دينار وأكثره ما وقع
~~التراضي عليه ويجوز أن يضرب الجزية على الرقاب ويجوز ان يضرب على الأرض
~~ويجوز أن يضرب على مواشيهم كما فعل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في
~~نصارى العرب ولا يجوز أن ينقص ما يؤخذ من أراضيهم ومواشيهم عن دينار ويجوز
~~أن يشترط ms208 عليهم بعد الدينار ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويبين أيام
~~الضيافة في كل سنة ويذكر قدر من يضاف من الفرسان والرجالة ومقدار الضيافة
~~من يوم أو يومين أو ثلاثة ولا يزاد على ثلاثة أيام يبين مقدار الطعام
~~والأدم والعلف وأصنافها ويقسم ذلك على عددهم أو على قدر جزائهم وعليهم أن
~~يسكنوهم في فضول مساكنهم وكنائسهم ومن بلغ من أولادهم أستؤنف له عقد الذمة
~~على ظاهر النص وقيل يؤخذ منه جزية أبيه وتؤخذ الجزية في آخر الحول ويؤخذ
~~ذلك منهم برفق كما يؤخذ سائر الديون ولا يؤخذ من امرأة ولا عبد ولا صبي ولا
~~مجنون وفي الشيخ الفاني والراهب قولان وفي الفقير الذي لا كسب له قولان:
~~أحدهما لا PageV01P237
# تجب عليه والثاني تجب ويطالب بها إذا أيسر وإن كان فيهم من يجن يوما
~~ويفيق يوما فالمنصوص أنه تؤخذ منه الجزية في آخر الحول وقيل يلفق أيام
~~الافاقة فإذا بلغ قدرها حولا وجبت عليه الجزية وهو الأظهر ومن مات منهم أو
~~أسلم بعد الحول أخذ منه جزية ما مضى ومن مات أو أسلم في أثناء الحول فقد
~~قيل يؤخذ منه لما مضى وقيل فيه قولان: احدهما أنه لا يجب عليه شيء والثاني
~~يجب لما مضى بقسطه وهو الأصح وإن مات الإمام أو عزل وولي غيره ولم يعرف
~~مقدار الجزية رجع الى قولهم ويأخذهم الإمام بأحكام المسلمين من ضمان المال
~~والنفس والعرض وإن أتوا ما يوجب الحد مما يعتقدون تحريمه كالزنا والسرقة
~~أقام عليهم الحد, وإن لم يعتقدوا تحريمه كشرب الخمر لم يقم عليهم الحد
~~ويلزمهم أن يتميزوا عن المسلمين في اللباس فإن لبسوا قلانس ميزوها عن قلانس
~~المسلمين ويشدون الزنانير على أوساطهم ويكون في رقابهم خاتم من رصاص أو
~~نحاس او جرس يدخل معهم الحمام ولهم أن يلبسوا العمائم والطيلسان وتشد
~~المرأة الزنار تحت الإزار وقيل فوق الإزار ويكون في عنقها خاتم يدخل معها
~~الحمام ويكون واحد خفيها أسود والآخر أبيض ولا يركبون الخيل ويركبون البغال
~~والحمير بالأكف عرضا ولا يصدرون ms209 في المجالس ولا يبدؤن بالسلام ويلجأون الى
~~أضيق الطرق ويمنعون أن يعلوا على المسلمين في البناء ولا يمنعون من
~~المساواة وقيل يمنعون وإن تملكوا دار عالية أقروا عليها ويمنعون من اظهار
~~المنكر والخمر والخنزير والناقوس والجهر بالتوراة والإنجيل ويمنعون من
~~أحداث بيع وكنائس في دار الإسلام ولا يمنعون من إعادة ما استهدم منها وقيل
~~يمنعون وإن صولحوا في بلادهم على الجزية لم يمنعوا من اظهار المنكر والخمر
~~والخنزير والناقوس والجهر بالتورا ة والإنجيل وإحداث البيع والكناس ويمنعون
~~من المقام بالحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها فإن أذن لهم في
~~الدخول لتجارة أو رسالة لم يقيموا أكثر من ثلاثة ايام وقيل إن كانون من أهل
~~الذمة أخذ منهم لدخول الحجاز نصف العشر من
# PageV01P238
# تجارتهم وان كانوا من أهل الحرب أخذ منهم العشر وليس بشيء ولا يمكن مشرك
~~من دخول الحرم بحال فإن دخل فمات ودفن نبش وأخرج ولا يدخلون سائر المساجد
~~إلا بالإذن وإن كان جنبا فقد قيل لا يمكن من اللبث وقيل يمكن ويجعل الإمام
~~على كل طائفة منهم رجلا يكتب أسماءهم وحلاهم ويستوفي عليهم ما يؤخذون به
~~وعلى الإمام حفظ من كان في دار الإسلام ودفع من قصدهم بالأذية واستنقاذ من
~~أسر منهم وإن لم يفعل ذلك حتى مضى الحول لم تجب الجزية وإن تحاكموا إلينا
~~مع المسلمين وجب الحكم بينهم وان تحاكموا بعضهم في بعض ففيه قولان: أحدهما
~~يجب الحكم بينهم والثاني لا يجب وإن تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا ثم
~~تحاكموا لم ينقض ما فعلوا وإن لم يتقابضوا نقض عليهم وان تحاكموا إلى حاكم
~~لهم فألزمهم التقابض قبضوا ثم ترافعوا إلى حاكم المسلمين أمضى ذلك في أحد
~~القولين ولا يمضيه في الآخر وإن أسلم صبي منهم مميز لم يصح إسلامه وقيل يصح
~~إسلامه في الظاهر دون الباطن وإن امتنعوا عن أداء الجزية أو التزام إحكام
~~الملة انتقض عهدهم وإن زنى أحدهم بمسلمة أو أصابها بنكاح أوآوى عينا للكفار
~~أو دل على عورة للمسلمين أو فتن مسلما عن دينه ms210 أو قتله أو قطع عليه الطريق
~~نظر فإن لم يكن قد شرط ذلك في عقد الذمة لم ينتقض عهده وإن شرط عليهم فقد
~~قيل ينتقض وقيل لا ينتقض وإن ذكر الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أودينه بما لا يجوز فقد قيل ينتقض عهده وقيل إن لم يشترط لم ينتقض وإن شرط
~~فعلى الوجهين وإن فعل ما منع منه مما لا ضرر فيه كترك الغيار وإظهار الخمر
~~وما أشبههما عزر عليه ولم ينتقض العهد وإن خيف منهم نقض العهد لم ينبذ
~~إليهم عهدهم ومتى فعل ما يوجب نقض العهد رد إلى مأمنه في أحد القولين وقتل
~~في الحال في القول الآخر.
# PageV01P239
### | باب عقد الهدنة
# لا يجوز عقد الهدنة إلا للإمام أو لمن فوض إليه الإمام وإذا رأى في عقدها
~~مصلحة جاز أن يعقد ثم ينظر
# PageV01P239
# فإن كان مستظهرا فله أن يعقد أربعة أشهر ولا يجوز سنة وفيما بينهما قولان
~~وإن لم يكن مستظهرا أو كان مستظهرا ولكن يلزمه في غزوهم مشقة لبعدهم جاز أن
~~يهادنهم عشر سنين وإن هادن على أن الخيار إليه في الفسخ متى شاء جاز وعلى
~~الإمام أن يدفع عنهم الأذية من جهة المسلمين ولا يلزمه دفع الأذية عنهم من
~~جهة اهل الحرب وإن جاء منهم مسلم لم يجب رده إليهم فإن جاءت مسلمة لم يجز
~~ردها وإن جاء زوجها يطلب ما دفع إليها من الصادق ففيه قولان: أحدهما يجب
~~رده والثاني لا يجب وان تحاكموا إلينا لم يجب الحكم بينهم وإن خيف منهم نقض
~~العهد جاز أن ينبذ إليهم عهدهم, وإن دخل منهم حربي الى دار الإسلام من غير
~~امان جاز قتله وإسترقاقه وكان ماله فيئا وإن استأذن في الدخول ورأى الامام
~~المصلحة في الإذن بأن يدخل في تجارة ينتفع بها المسلمون أو في أداء رسالة
~~أو يأخذ من تجارتهم شيئا جاز أن يأذن له فإذا دخل جاز أن يقيم اليوم
~~والعشرة وإن طلب أن يقيم مدة جاز أن يأذن له في المقام ms211 أربعة أشهر ولا يجور
~~سنة وفيما بينهما قولان: وإذا اقام لزمه أحكام المسلمين فيضمن المال والنفس
~~ويجب عليه حد القذف ولا يجب حد الزنا والشرب وفي حد السرقة والمحاربة
~~قولان: ويجب دفع الأذية عنه كما يجب عن الذمي فإن رجع إلى دار الحرب بإذن
~~الإمام في تجارة أو رسالة فهو باق على الأمان في نفسه وماله وإن رجع
~~للإستيطان إنتقض الأمان في نفسه وما معه من المال فإن أودع مالا في دار
~~الإسلام لم ينتقض الأمان فيه ويجب رده اليه فإن قتل أو مات في دار الحرب
~~ففي ماله قولان: أحدهما أنه يرد الى ورثته والثاني أنه يغنم ويصير فيئا وإن
~~أسر وأسترق صار ماله فيئا وإن قتل أو مات في الاسر ففي ماله قولان: وإن مات
~~في دار الإسلام قبل ان يرجع الى دار الحرب رد ماله الى ورثته على المنصوص
~~وقيل هي ايضا على قولين.
# PageV01P240
### | باب حراج السواد
# أرض السواد ما بين حديثة الموصل إلى عبادان طولا وما بين القادسية إلى
# PageV01P240
# حلوان عرضا وهي وقف على المسلمين على المنصوص لا يجوز بيعها ولا رهنها
~~ولا هبتها وما يؤخذ منها باسم الخراج أجرة وقيل إنها مملوكة فيجوز بيعها
~~ورهنها وهبتها ما يؤخذ منها باسم الخراج ثمن والواجب أن يؤخذ ما ضربه أمير
~~المؤمنين عمر رضي الله عنه وهو من كل جريب كرم عشرة دراهم ومن كل جريب نخل
~~ثمانية دراهم ومن كل جريب رطبة او شجرة ستة دراهم ومن كل جريب حنطة أربعة
~~دراهم ومن كل جريب شعير درهمان وقيل على الجريب من الكرم والشجر عشرة دراهم
~~ومن النخل ثمانية ومن قصب السكر ستة ومن الرطبة خمسة ومن البر أربعة ومن
~~الشعير درهمان.
# PageV01P241
### | باب حد الزنا
# إذا زنى البالغ العاقل المختار وهو مسلم أو ذمي أو مرتد وجب عليه الحد
~~فإن كان محصنا فحده الرجم والمحصن: من وطىء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل
~~فإن وطىء وهو عبد ثم عتق أو صبي ثم بلغ أو مجنون ثم أفاق ms212 فليس بمحصن وقيل
~~هو محصن والمذهب الأول وإن كان غير محصن نظر فإن كان حرا فحده جلد مائة
~~وتغريب عام إلى مسافة تقصر فيها الصلاة وإن كان عبدا فحده جلد خمسين وفي
~~تغريبه ثلاثة أقوال: أحدها لا يجب والثاني يجب تغريب عام والثالث يجب تغريب
~~نصف عام ومن لاط وهو من أهل حد الزنا ففيه قولان: أحدهما يجب عليه الرجم
~~والثاني يجب عليه الرجم إن كان محصنا والجلد والتغريب إن لم يكن محصنا وإن
~~أتى بهيمة ففيه قولان: كاللواط وقيل فيه قول ثالث أنه يعزر فإن كانت
~~البهيمة مما تؤكل وجب ذبحها وأكلت وقيل لا تؤكل وإن كانت مما لا تؤكل فقد
~~قيل تذبح وقيل لا تذبح وإن وطىء أجنبية ميتة فقد قيل يحد وقيل لا يحد وإن
~~وطىء أجنبية بما دون الفرج عزر وإن استمنى بيده عزر وإن أتت المرأة أمرأة
~~عزرتا وإن وطيء جارية مشتركة بينه وبين غيره أو جارية ابنه عزر وإن وطىء
~~أخته بملك اليمين ففيه قولان أحدهما يحد والثاني
# PageV01P241
# يعزر وهو الأصح وإن وطيء امرأة في نكاح مجمع على بطلانه وهو يعتقد تحريمه
~~كنكاح ذوات المحارم أو استأجر امرأة للزنا فوطئها حد وإن وطيء امرأة في
~~نكاح مختلف في إباحته كنكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح المتعة لم يحد وقيل ان
~~وطىء في النكاح بلا ولي وهو يعتقد تحريمه حد وليس بشيء وإن وجد امرأة في
~~فراشه فظنها زوجته فوطئها لم يحد وإن زنى بامرأة وادعى أنه جهل الزنا فإن
~~كان يجوز أن يخفي عليه بأن كان قريب العهد بالإسلام أو نشأ في بادية بعيدة
~~لم يحد ومن وطيء إمرأته في الموضع المكروه عزر وإن وطئها وهي حائض عزر وقال
~~في القديم إن كان في إقبال الدم وجب عليه دينار وإن كان في إدبار وجب عليه
~~نصف دينار ولا يقيم الحد على الحر إلا الإمام أو من فوض إليه الإمام ويجوز
~~للمولى أن يقيم الحد على عبده وأمته وقيل إن ثبت بالإقرار جاز وإن ثبت ms213
~~بالبينة لم يجز والمذهب الأول وإن كان المولى فاسقا أو إمرأة فقد قيل لا
~~يقيم وقيل يقيم وهو الأصح وإن كان مكاتبا فقد قيل يقيم وقيل لا يقيم وهو
~~الأصح ولا يقام الحد في المسجد ولا يحد في حر شديد ولا برد شديد ولا في مرض
~~يرجى برؤه حتى يبرأ فإن جلد في هذه الأحوال فمات فالمنصوص أنه لا يضمن وقيل
~~فيه قولان: ولا تجلد المرأة في حال الحبل حتى تضع وتبرأ من ألم الولادة ولا
~~يجلد بسوط جديد ي لا ببال ولا يمد ولا بشديده ولا يجرد بل يكون عليه قميص
~~ولايبالغ في الضرب فينهر الدم ويفرق الضرب على أعضائه ويتوقى الوجه والرأس
~~والفرج والخاصرة المواضع المخوفة وإن وضع يده على موضع ضرب غيره ويضرب
~~الرجل قائما والمرأة جالسة في شيء يستر عليها تمسك عليها إمرأة ثيابها فإن
~~كان نضو الخلق1 أو مريضا لا يرجي برؤه جلد بأطراف الثياب وإثكال النخل وإن
~~كان الحد الرجم فإن كان قد ثبت بالإقرار فالمستحب أن يبدأ الإمام وإن ثبت
~~بالبينة فالمستحب أن يبدأ الشهود فإن وجب الرجم في الحر أو البرد أو المرض
~~فإن كان قد ثبت بالبينة رجم وان كان قد ثبت PageV01P242
# بالإقرار فالمنصوص أنه يؤخر إلى أن يبرأ أو يعتدل الهواء وقيل يقام عليه
~~وإن وجب الرجم وهي حبلى لم ترجم حتى تضع ويستغني الولد بلبن غيرها وان ثبت
~~الحد بالبينة إستحب أن تحفر له حفرة وإن ثبت بالإقرار لم تحفر فإن رجم فهرب
~~لم يتبع.
# PageV01P243
### | باب حد القذف
# إذا اقذف بالغ عاقل مختار وهو مسلم أو ذمي أو مستأمن أو مرتد محصنا ليس
~~بمولود له وجب عليه الحد فإن كان حرا جلد ثمانين وإن كان عبدا جلد أربعين
~~والمحصن: هو البالغ العاقل الحر المسلم العفيف فإن قذف صغيرا أو مجنونا أو
~~عبدا أو كافر أو فاجرا أو من وطيء وطئا حراما لاشبهه فيه عزر وإن وطيء
~~بشبهة فقد قيل يحد وقيل يعزر وإن قذف ولده أو ولد ولده عزر ms214 وإن قذف مجهولا
~~فقال هو عبد وقال المقذوف أنا حر فالقول قول القاذف وقيل فيه قولان: وإن
~~قال زنيت وأنت نصراني فقال لم أزن ولم أكن نصرانيا ولم يعرف حاله ففيه
~~قولان: أحدهما يحد والثاني يعزر وإن قذفه فقال قذفته وهو مجنون ثم قال بل
~~قذفنى وأنا عاقل وعرف له حال جنون فالقول قول القاذف في أظهر القولين
~~والقول قول المقذوف في الآخر وإن قذف عفيفا فلم يحد حتى زنى أو وطيء وطأ
~~حراما لم يحد ولا يجب الحد إلا أن يقذفه بصريح الزنا أو اللواط أو بالكناية
~~مع النية والصريح: أن لا يقول زنيت أو يا زاني أو لطت أو يا لوطي أو زنى
~~فرجك ما أشبهه والكناية: أن يقول يا فاجر يا خبيث أو حلال ابن الحلال وهما
~~في الخصومة فإن نوى به القذف وجب الحد وان لم ينو لم يجب, وإن اختلفا في
~~النية فالقول قول القاذف وان قال زنأت في الجبل ولم ينو القذف لم يحد إن
~~قال زنأت ولم يقل في الجبل فقد قيل يحد وقيل لا يحد إلا بالنية وهو الاصح
~~وإن قال أنت أزنى الناس أو أزنى من فلان لم يحد من غير نية وإن قال فلان
~~زان وأنت أزنى منه حد وإن قال يدك أو رجلك لم يحد وقيل يحد, وإن قال زنى
~~بدنك لم يحد على ظاهر النص وقيل يحد وهو الأظهر وإن
# PageV01P243
# قال وطئك فلان وأنت مكرهة فقد قيل يعزر وقيل لا يعزر وإن قذف جماعة لا
~~يجوز أن يكون كلهم زناة كأهل بغداد وغيرهم عزر وإن قذف جماعة يجوز ان يكون
~~كلهم زناة فإن كان بكلمات وجب لكل واحد منهم حد وان كان لكلمة واحدة ففيه
~~قولان: أصحهما أنه يجب لكل واحد منهم حد وإن قال لامرأته يا زانية بنت
~~الزانية وجب حدان فإن حضرنا وطالبتا بديء بحد الام وقيل يبدأ بحد البنت
~~والأول اصح وإن حد لأحداهما لم يحد للأخرى حتى يبرأ ظهره وقيل أن كان
~~القاذف عبدا ms215 جاز أن يوالي عليه بين الحدين وإن قذف رجلا مرتين بزنا واحد
~~لزمه حد واحد, وإن قذقه بزنيين فالمنصوص أنه يلزمه حد واحد وقال في القديم
~~ولو قيل قيل يحد حدين كان مذهبا فجعل ذلك قولا آخر وإن قذفه فحد ثم قذفه
~~ثانيا بذلك الزنا عزر وإن قذفه بزنا آخر فقد قيل يحد وقيل يعزر وإن قذف
~~أجنبية ثم تزوجها ثم قذفها ثانيا فإن بدأت وطالبت بالقذف الأول ولم يقم
~~البينة حد وإن طالبت بالثاني فلم يلاعن حد حدا آخر وإن بدأت وطالبت بالثاني
~~ثم بالأول فلم يلاعن ولم يقم البينة فعلى القولين: أحدهما يحد حدا والثاني
~~يحد حدين ولا يستوفي حد القذف إلا بحضرة السلطان ولا يستوفي إلا بمطالبة
~~المقذوف فإن عفا سقط وان قال لرجل إقذفنى فقذفه فقد فقيل يجب الحد وقيل لا
~~يجب وإن وجب له الحد فمات انتقل الحد الى جميع الورثة وقيل ينتقل الى من
~~يرث بنسب دون سبب وقيل ينتقل الى العصبات خاصة والمذهب الأول, وان كان
~~للمقذف ابنان فعفا أحدهما كان للآخر أن يستوفي بجميع الحد وقيل يستوفي
~~النصف وقيل يسقط الباقي والمذهب الاول وإن قذف عبدا ثبت له التعزير فإن مات
~~فقد قيل يسقط وقيل ينتقل إلى السيد وهو الأصح.
# PageV01P244
### | باب حد السرقة
# إذا سرق بالغ عاقل مختار وهو مسلم أو ذمي أو مرتد نصابا من
# PageV01P244
# المال من حرز مثله لا شبهة له فية وجب علية القطع فإن سرق دون النصاب لم
~~يقطع والنصاب ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار فإن سرق ما يساوي نصابا ثم
~~نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وإن سرق طنبور أو مزمارا يساوي مفصله
~~نصابا قطع وقيل لا يقطع فيه بحال وان اشترك اثنان في سرقة نصاب لم يقطع
~~واحد منهما وإن اشتركا في النقب وأخذ أحدهما نصابين ولم يأخذ الآخر قطع
~~الآخذ وحده ومن سرق من غير حرز لم يقطع ويختلف الإحراز باختلاف الأموال
~~والبلاد وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فإن سرق الثياب والجواهر ms216 ودونها
~~أقفال في العمران وجب القطع وإن سرق المتاع من الدكاكين وفي السوق حارس أو
~~سرق الثياب من الحمام وهناك حافظ أو الجمال من الرعي ومعها راع أو السفن من
~~الشط وهي مشدودة أو الكفن من القبر وجب القطع, وإن كان المال محرزا ببيت في
~~دار فأخرجه منه إلى الدار وهي مشتركة بين سكان قطع وإن كان الجميع لواحد
~~وباب الدار مفتوح قطع وإن كان مغلقا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن نقب
~~رجلان فدخل أحدهما فأخرج المتاع ووضعه في وسط النقب وأخذه الخارج ففيه
~~قولان: أحدهما يقطعان والثاني لا يقطعان فإن نقب أحدهما ودخل الآخر فأخرج
~~المتاع لم يقطع واحد منهما وقيل قولان كالمسألة قبلها وإن نقب واحد وإنصراف
~~وجاء آخر فسرقه لم يقطع واحد منهما وإن نقب الحرز واحد وأخذ دون النصاب
~~وانصرف ثم عاد وأخذ تمام النصاب فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وقيل إن اشتهر
~~خراب الحرز لم يقطع وإن لم يشتهر قطع وإن ترك المال على بهيمة ولم يسقها
~~فخرجت البهيمة بالمال أو تركه في ماء راكد فتفجر وجرى مع الماء إلى خارج
~~الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن نقب الحرز وقال لصغير لا يعقل اخرج
~~المال فأخرجه اوطر جيبه فوقع منه المال وجب القطع وإن ابتلع جوهرة في الحرز
~~وخرج من الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن سرق حرا صغيرا وعليه حلي
~~يساوي نصابا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن سرق المعير مال المستعير من
~~الحرز المعار فالمنصوص أنه يقطع وقيل لا
# PageV01P245
# يقطع وإن سرق المغصوب منه مال الغاصب من الحرز المغصوب فقد قيل يقطع وقيل
~~لا يقطع وإن سرق الأجنبي المال المغصوب من الغاصب او المسروق من السارق فقد
~~قيل يقطع وقيل لا يقطع وإن سرق ماله فيه شبهة كمال بيت المال والعبد إذا
~~سرق من مولاه والأب إذا سرق من ابنه والإبن إذا سرق من أبيه والغازي إذا
~~سرق من الغنيمة قبل القسمة والشريك إذا سرق ms217 من المال المشترك لم يقطع فإن
~~سرق أحد الزوجين من الآخر فقد قيل يقطع وقيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها يقطع
~~والثاني لا يقطع والثالث يقطع الزوج دون الزوجة وإن سرق رتاج الكعبة قطع
~~وإن سرق تأزير المسجد أو بابه قطع وإن سرق القناديل أو الحصر فقد قيل يقطع
~~وقيل لا يقطع وإن سرق طعام عام السنة والطعام مفقود لم يقطع وإن كان موجود
~~اقطع وإن سرق شيئا موقوفا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع ومن سرق عينا وادعى
~~أنها له أو أن مالكها أذن له في أخذها فالمنصوص أنه لا يقطع وقيل يقطع وإن
~~أقر له المسروق منه بالعين لم يقطع وإن وهبه منه قطع ولا قطع على من انتهب
~~أو اختلس أو خان أو جحد ولا يقطع السارق إلا الإمام أو من فوض إليه إمام
~~فإن كان السارق عبدا جاز للمولى أن يقطعه وقيل لا يقطعه والأول أصح ولا
~~يقطع إلا بمطالبة المسروق منه بالمال فإن أقر أنه سرق نصابا لا شبهة له فيه
~~من حرز مثله من غائب فقد قيل يقطع والمذهب أنه لا يقطع وإن قامت البينة
~~عليه من غير مطالبه فقد قيل يقطع وهو المنصوص وقيل لا يقطع وقيل فيه قولان
~~وإذا وجب القطع قطعت يده اليمنى فإن عاد قطعت رجله اليسرى فإن عاد قطعت يده
~~اليسرى فإن عاد قطعت رجله اليمنى وإذا قطع جسم بالنار فإن عاد بعد قطع
~~اليدين والرجلين وسرق عزر ومن سرق ولا يمين له أو كانت وهي شلاء قطعت رجله
~~اليسرى وإن كانت له يمين بلا إصبع قطع الكف وقيل يقطع رجله والمنصوص هو
~~الأول ومن سرق وله يمين فلم تقطع حتى ذهبت سقط القطع وإن وجب قطع اليمين
~~فقطع اليسار عمدا قطعت يمينه وأقيد من القاطع من يساره وإن
# PageV01P246
# قطع سهوا غرم الدية وفي يمين السارق قولان: أحدهما تقطع والثاني لا تقطع.
# PageV01P247
### | باب حد قاطع الطريق
# من شهر السلاح وأخاف السبل في مصر أو غيره وجب على الإمام طلبه فان ms218 وقع
~~قبل أن ياخذ المال ويقتل عزر وإن أخذ نصابا لا شبهة له فيه وهو ممن يقطع في
~~السرقة قطع يده اليمنى ورجله اليسرى وان أخذ دون النصاب لم يقطع وقيل فيه
~~قول مخرج أنه يقطع وليس بشيء وإن قتل انحتم قتله وان أخذ المال وقتل قتل ثم
~~صلب وقيل يصلب حيا ويمنع الطعام والشراب حتى يموت والأول أصح ولا يصلب أكثر
~~من ثلاثة أيام وقيل يصلب حتى يسيل صديده وليس بشيء وإن جنى قاطع الطريق
~~جناية توجب القصاص فيما دون النفس ففيه قولان: أحدهما ينحتم القصاص والثاني
~~لا ينحتم وإن وجب عليه الحد ولم يقع طلب أبدا إلى أن يقع فيقام عليه فإن
~~تاب قبل أن يقدر عليه سقط انحتام القتل والصلب وقطع الرجل وقيل يسقط قطع
~~اليد وقيل لا يسقط.
# PageV01P247
### | باب حد الخمر
# كل شراب أسكر كثيره حرم قليله وكثيره ومن شرب المسكر وهو بالغ عاقل مسلم
~~مختار وجب عليه الحد فإن كان حرا جلد أربعين وإن كان عبدا جلد عشرين وإن
~~رأى الإمام أن يبلغ بالحد في الحر ثمانين وفي العبد أربعين جاز وإن ضرب
~~أحدا وأربعين فمات ففيه قولان: أحدهما يضمن نصف الدية والثاني يضمن جزء من
~~أحد وأربعين جزأ من ديته ويضرب في حد الشرب بالأيدي والنعال وأطراف الثياب
~~وقيل يجوز بالسوط والمنصوص هو
# PageV01P247
# الأول فإن ضربه بالسوط فما ت فقيل يضمن بقدر ما زاد على ألم النعال وقيل
~~يضمن جميع الدية ومن زنى دفعات أو سرق دفعات أو شرب المسكر دفعات ولم يحد
~~أجزأه عن كل جنس حد واحد وإن زنى وهو بكر فلم يحد حتى زنى وهو محصن جلد
~~ورجم ويحتمل أن يقتصر على رجمه وان زنى وسرق وشرب الخمر وجب لكل واحد منها
~~حد فيبدأ بحد الشرب ثم يجلد في الزنا ثم يقطع في السرقة فإن كان معها حد
~~قذف فقد قيل يبدأ به قبل حد الشرب وقيل يبدأ بحد الشرب ثم بحد القذف وإن
~~اجتمع قتل قصاص وقتل في المحاربة قدم ms219 السابق منهما وإن إجتمع حدان فأقيم
~~أحدهما لم يقم الآخر حتى يبرأ من الأول وإن اجتمع قطع السرقة وقطع المحاربة
~~قطع يده اليمنى للسرقة والمحاربة وهل يقطع الرجل معها قيل تقطع وقيل لا
~~تقطع وإن كان مع الحدود قتل في المحاربة فقد قيل يوالي بين الحدود وقيل لا
~~يوالي ومن وجب عليه حد الزنا والسرقة أو الشرب وتاب وأصلح ومضى عليه سنة
~~سقط عنه الحد في أحد القولين ولا يسقط في الآخر.
# PageV01P248
### | باب التعزير
# ومن أتى معصية لا حد فيها ولا كفارة كالمباشرة المحرمة فيما دون الفرج
~~والسرقة ما دون النصاب والقذف بغير الزنا والجناية بما لا يوجب القصاص
~~والشهادة بالزور وما أشبهه من المعاصي عزر على حسب ما يراه السلطان غير أنه
~~لا يبلغ به أدنى الحدود فإن رأى ترك التعزيز جاز.
# PageV01P248
### | باب أدب السلطان
# الإمامة فرض على الكفاية فإن لم يكن من يصلح الا واحد تعين عليه ويلزمه
~~طلبها وإن امتنع أجبر عليها ولا تنعقد الإمامة إلا بتولية الإمام قبله أو
# PageV01P248
# بإجماع جماعة من أهل الإجتهاد على التولية ولا يجوز أن يعقد لاثنين في
~~وقت واحد فإن عقد لاثنين فالإمام هو الأول وإن عقد لهما معا أو لم يعلم
~~الأول منهما إستؤنفت التولية وينبغي أن يكون الإمام ذكرا بالغا عاقلا عدلا
~~عالما بالأحكام كافيا لما يتولاه من أمور الرعية وأعباء الأمة وأن يكون من
~~قريش فإن اختل شرط من ذلك لم تصح توليته وإن زال شيء من ذلك بعد التولية
~~بطلت ولايته والأولى أن يكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف ولا يحتجب
~~عن الرعية ولا يتخذ بوابا ولا حاجبا فإن اضطر إلى ذلك إتخذ أمينا سلسا ولا
~~يكون جبارا شرسا ويستحب أن يشاور أهل العلم في الأحكام وأهل الرأي في النقض
~~والإبرام ويلزمه النظر في مصالح الرعية من أمر الصلاة والأئمة وأمر الصوم
~~والأهلة وأمر الحج والعمرة وأمر القضاء والحسبة وأمر الأجناد والأمرة ولا
~~يولي ذلك إلا ثقة مأمونا عارفا بما يتولاه كافيا لما يتقلده ms220 من الأعمال ولا
~~يدع السؤال عن أخبارهم والبحث عن أحكامهم وينظر في أموال الفيء والخراج
~~والجزية ويصرف ذلك في الأهم فالأهم من المصالح من سد الثغور وأرزاق
~~الأجناد1 وسد البثوق2 وحفر الأنهار وأرزاق القضاة والمؤذنين وغير ذلك من
~~المصالح وينظر في الصدقات ومصارفها ويتأمل أمر المرافق والمعادن ومن يقطعها
~~على ما ذكرناها في مواضعها. PageV01P249
### | كتاب الأقضية
### | باب ولاية القضاء وآداب القاضي
# ولاية القضاء فرض على الكفاية فلم يكن من يصلح إلا واحد تعين عليه ويلزمه
~~طلبه فإن امتنع جبر عليه وإن كان هناك غيره كره أن يتعرض له إلا أن يكون
~~محتاجا فلا يكره لطلب الكفاية أو خاملا فلا يكره لنشر العلم ويجوز أن يكون
~~في البلد قاضيان وأكثر وينظر كل واحد منهما في موضع ولا يصح القضاء إلا
~~بتولية الإمام أو من فوض إليه الإمام فإن تحاكم رجلان إلى رجل يصلح للقضاء
~~فحكماه في مال ففيه قولان: أحدهما أنه لا يلزم ذلك الحكم إلا أن يتراضيا به
~~بعد الحكم والثاني يلزم بنفس الحكم فإن رجع فيه أحدهما قبل أن يحكم فقد قيل
~~يجوز وقيل لا يجوز وإن تحاكما إليه في النكاح واللعان والقصاص وحد القذف
~~فقد قيل لا يجوز وقيل على قولين وينبغي أن يكون القاضي ذكرا حرا بالغا
~~عاقلا عدلا عالما مجتهدا, وقيل يجوز أن يكون أميا وقيل لا يجوز والأفضل أن
~~يكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف وإذا ولى الإمام رجلا كتب له العهد
~~ووصاه بتقوى الله عز وجل, والعمل بما في العهد وأشهد التولية شاهدين وقيل
~~إن كان البلد قريبا بحيث يتصل الخبر به لم يلزمه الإشهاد وسأل القاضي عن
~~حال البلد ومن فيه من الفقهاء والأمناء قبل دخوله, ويستحب أن يدخل صبحة يوم
~~الإثنين فإن فاته دخله السبت والخميس وينزل في وسط البلد ويجمع الناس ويقرأ
~~عليهم العهد ويتسلم المحاضر والسجلات من القاضي الذي
# PageV01P251
# كان قبله وإن احتاج أن يستخلف في أعماله لكثرتها إستخلف من يصلح أن يكون
~~قاضيا وإن لم يحتج ms221 فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز إلا أن يؤذن له في ذلك وإن
~~احتاج إلى كاتب استحب أن يكون مسلما عدلا عاقلا فقيها ولا يتخذ حاجبا أو
~~بوابا فإن احتاج إتخذ حاجبا عاقلا أمينا بعيدا من الطمع ويأمره أن لا يقدم
~~خصما على خصم ولا يخص في الأذن قوما دون قوم ولا يقدم أخيرا على أول ويوصي
~~الوكلاء على بابه بتقوى الله تعالى ويأمرهم بطلب الحق ويوصيى أعوانه بتقوى
~~الله والرفق بالخصوم ولا يتخذ شهودا مرتين لا يقبل غيرهم ويتخذ قوما من
~~أصحاب المسائل أمناء ثقات برآء من الشحناء بينهم وبين الناس ليعرف حال من
~~يجهل عدالته من الشهود ويجتهد أن لا يعرف بعضهم بعضا ولا يحكم ولا يولي ولا
~~يسمع البينة في غير عمله فإن فعل ذلك لم يعتد به ولا يجوز أن يرتشي ولا
~~يقبل هدية ممن لم يكن له عادة بالهدية قبل الولاية ولا ممن كانت له عادة ما
~~دامت له خصومة فإن لم يكن له خصومة جاز أن يقبل والأفضل أن لا يقبل ولا
~~يحكم لنفسه ولا لوالده ولا لولده ولا لعبده وأمته فإن اتفق لاحد منهم خصومة
~~حكم فيها بعض خلفائه ومن تعين عليه القضاءوهو مستغن لم يجز أن يأخذ عليه
~~الرزق من بيت المال وإن كان محتاجا جاز ومن لم يتعين عليه جاز أن يأخذ ما
~~يحتاج إليه لنفسه ولحاجبه ولكاتبه وللقرطاس الذي يكتب فيه المحاضر وإن
~~احتسب ولم يأخذ فهو أفضل ويجوز أن يحضر الولائم ويشهد مقدم الغائب ويسوي
~~بين الناس في ذلك فإن كثرت عليه وقطعه عن الحكم امتنع في حق الكل ويعود
~~المرضى ويشهد الجنائز فإن كثر عليه أتى من ذلك ما لا يقطعه عن الحكم ولا
~~يقضي وهو غضبان ولا جائع ولا عطشان ولا مهموم ولا فرحان ولا يقضي والنعاس
~~يغلبه ولا يحكم والمرض يقلقله ولا يقضيى وهو حاقن1 ولا حاقب2 ولا في حر
~~مزعج ولا برد PageV01P252
# مؤلم فإن حكم في هذه الأحوال نفذ حكمه ويستحب أن يجلس للحكم في ms222 موضع فسيح
~~بارز يصل إليه كل أحد ولا يحتجب إلا لعذر ولا يجلس للقضاء في المسجد وإن
~~اتفق جلوسه فيه فحضره الخصمان لم يكره أن يحكم بينهما ويستجب أن يجلس
~~مستقبل القبلة ويجلس وعليه السكينة والوقار من غير جبرية ولا إستكبار ويترك
~~بين يديه القمطر1 مختوما ويجلس الكاتب بقربه ليشاهد ما يكتبه ويستحب أن لا
~~يحكم إلا بمشهد من الشهود وبمحضر من الفقهاء فإن اتفق أمر مشكل شاورهم فيه
~~فإن اتضح له الحق حكم به وإن لم يتضح أخره إلى أن يتضح ولا يقلد غيره في
~~الحكم وقيل إن حضره ما يفوته كالحكم بين المسافرين وهم على الخروج جازأن
~~يقلد غيره ويحكم وليس بشيء وإن حضره خصوم بدأ بالأول فالأول وإن كان فيهم
~~مسافرون قدمهم إلا أن يكثروا فلا يقدمهم فإن استوى جماعة في الحضور أو أشكل
~~السابق منهم أقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة قدم ولا يقدم السابق في أكثر
~~من حكومة ويسوي بين الخصمين في الدخول والمجلس والإقبال عليهما والإنصات
~~إليهما فإن كان أحدهما مسلما والآخر كافرا قدم المسلم على الكافر في الدخول
~~ورفعه عليه في المجلس ولا يضيف أحدهما ولا يساره ولا يلقن أحدا دعوى ولا
~~حجة ولا يعلمه كيف يدعي وقيل يجوز أن يعلمه والأول أصح وله أن يزن عن
~~أحدهما ما لزمه وله أن يشفع له إلى خصمه وأول ما ينظر فيه أمر المحبسين فمن
~~حبس بحق رده إلى الحبس ومن حبس بغير حق خلاه ومن ادعى أنه حبس بغير خصم
~~نادى عليه ثم يحلفه ويخليه ثم ينظر في أمر الأيتام والأوصياء ثم في أمر
~~أمناء القاضي ثم في أمر الصواك واللقطة وإن كان القاضي قبله لا يصلح للقضاء
~~نقض أحكامه كلها أصاب فيها أوأخطأ فإن استعداه خصم على القاضي قبله لم
~~يحضره حتى يسأله عما بينهما فإن ادعى عليه مالا غصبه أو رشوة أخذها على
~~PageV01P253
# حكم أحضره وإن قال حكم علي بشهادة فاسقين أو عبدين فقد قيل يحضره وقيل لا
~~يحضره حتى يقيم المدعي ms223 بينة أنه حكم عليه فإن حضر وقال حكمت عليه بشهادة
~~حرين عدلين فالقول قوله مع يمينه وقيل القول قوله من غير يمينه والأول أصح
~~وإن قال جار علي في الحكم نظر فإن كان في أمر لا يسوغ فيه الاجتهاد نقضه
~~وإن كان يسوغ فيه الإجتهاد ووافق رأيه لم ينقضه وإن خالفه ففيه قولان:
~~أحدهما ينقضه والثاني لا ينقضه.
# PageV01P254
### | باب صفة القضاء
# إذا جلس بين يدي الحاكم خصمان فله أن يقول لهما تكلما وله أن يسكت حتى
~~يبتدئا فإن ادعى كل واحد منهما على الآخر حقا قدم السابق منهما بالدعوى فإن
~~انقضت خصومته سمع دعوى الآخر فإن قطع أحدهما الكلام على صاحبه أو ظهر منه
~~لدد أو سوء أدب نهاه فإن عاد زبره1 فإن عاد غرره وإن ادعى دعوى غير صحيحة
~~لم يسمعها وإن ادعى دعوى صحيحة قال للآخر ما تقول فيما يدعيه عليك وقيل لا
~~يقول حتى يطالبه المدعي وليس بشيء وإن أقر لم يحكم عليه حتى يطالبه المدعي
~~وان أنكر فله أن يقول ألك بينة وله أن يسكت فإن قال ما لي بينة فالقول قول
~~المدعى عليه مع يمينه ولا يحلفه حتى يطالب المدعي فإن نكل عن اليمين رد
~~اليمين على المدعي فإن حلف استحق وإن نكل صرفهما وإن قال المدعي عليه بعد
~~النكول أنا أحلف ولم يسمع وإن قال المدعي بعد النكول إذا أنا أحلف لم يسمع
~~إلا أن يعود في مجلس آخر ويدعي فينكل المدعى عليه وإن قال المدعي بعد العجز
~~عن إقامة البينة لي بينة سمعت بينته وإن حضر البينة لم يطالب بإقامتها فإن
~~شهدوا وكانوا فساقا قال للمدعي زدني في الشهود وإن كانوا عدولا وارتاب بهم
~~استحب أن يفرقهم فيسألهم كيف تحملوا أو متى تحملوا أو في أي موضع تحملوا
~~فإن اتفقوا وعظهم فإن ثبت إستحب أن بقول للمدعى عليه شهد عليك فلان وفلان
~~وقد قبلت شهادتهما وقد PageV01P254
# مكنتك من جرحهما, فإن قال لي بينة بالجرح وجب إمهاله ثلاثة أيام وللمدعي
~~ملازمته إلى أن يثبت ms224 الجرح فإن لم يأت بالجرح كان للمدعي أن يطالب بالحكم
~~وإن كان الشهود مجاهيل فإن جهل إسلامهم رجع فيه إلى قولهم وان جهل حريتهم
~~لم يقبل إلا ببينة, وإن جهل عدالتهم سأل عن اسم كل واحد منهم وعن كنيته وعن
~~صنعته وسوقه ومصلاه واسم المشهود له والمشهود عليه وقدر الدين وكتب ذلك في
~~رقاع ويدفعها إلى أصحاب المسائل ولا يعلم بعضهم ببعض وأقلهم اثنان وقيل
~~يجوز واحد فإن عادوا بالتعديل أمر من عدلهم في السر أن يعدلهم علانية كما
~~عدلهم سرا ويكفي في التعديل أن يقول هو عدل وقيل لا يجوز حتى يقول عدل على
~~ولي ولا يقبل التعديل إلا ممن هو من أهل المعرفة الباطنة, وإن عادوا بالجرح
~~سقطت شهادتهم فإن عاد أحدهما بالتعديل والآخر بالجرح أنفذ آخرين فإن عدله
~~اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح على التعديل ولا يقبل الجرح إلا مفسرا فإن سال
~~المدعي أن يحبسه حتى يثبت عدالتهم حبس وإن قال المدعي لي بينة غائبة فهو
~~بالخيار إن شاء حلف المدعى عليه, وإن شاء صبر حتى تحضرالبينة وإن أقام
~~شاهدا واحدا وسأله أن يحبسه حتى يأتي بالثاني ففيه قولان وقيل إن كان في
~~المال حبس قولا واحدا وإن علم الحاكم وجوب الحق فهل له أن يحكم بعلمه فيه
~~ثلاثة أقوال أحدها يحكم والثاني لا يحكم والثالث يحكم في غير حدود الله عز
~~وجل ولا يحكم في حدوده وهي حد الزنا والسرقة والمحاربة والشرب, وإن سكت
~~المدعى عليه فلم يقر ولم ينكر فقال له الحاكم إن أجبت وإلا جعلتك ناكلا
~~ويستحب أن يكرر عليه ذلك ثلاثا فإن أجاب وإلا جعله ناكلا وإن قال لي حساب
~~وأريد أن أنظر فيه لم يلزم المدعي إنظاره, وإن قال برئت إليه مما يدعي أو
~~قضيته فقد أقر بالحق ولا يقبل قوله في البراءة والقضاء إلا بينة وإن قال لي
~~بينة قريبة بالقضاء والإبراء أمهل ثلاثة أيام وللمدعي ملازمته حتى يقيم
~~البينة وإن لم تكن له بينة حلف المدعي أنه ما برىء إليه ms225 ولا قضاه واستحق
~~وإن ادعى على ميت أو غائب أو صبي أو
# PageV01P255
# مستتر في البلد وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها, وأحلف المدعي أنه لم يرأ
~~إليه ولا من شيء منه فإذا قدم الغائب أو بلغ الصبي فهو على حجته, وان ادعى
~~على ظاهر في البلد غائب عن المجلس فقد قيل يسمع البينة عليه ويحكم وقيل لا
~~يسمع وإن استعدى الحاكم على خصم في البلد أحضره فإن امتنع أشهد عليه شاهدين
~~أنه ممتنع ثم يتقدم الى صاحب الشرطة ليحضره وإن استعدى على غائب عن البلد
~~في موضع لا حاكم فيه كتب إلى رجل من أهل الستر ليتوسط بينهما, وان لم يكن
~~أحد لم يحضره حتى يحقق المدعي دعواه فإذا حقق الدعوى أحضره وان استعدى على
~~حرة غير برزة لم تكلف الحضور بل توكل فإن وجب عليها اليمين أنفذ إليها من
~~يحلفها واذاحكم على غائب فسأله المدعي أن يكتب الى قاضي البلد الذي فيه
~~الخصم بما حكم به لينفذه كتب إليه وان ثبت عنده ولم يحكم فسأله المدعى أن
~~يكتب إلى قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده ليحكم عليه نظر فإن كان
~~بينهمامسافة لاتقصر فيها الصلاة لم يكتب, وان كان بينهما مسافة تقصر ف
~~الصلاة كتب وإذا كتب الكتب أحضر شاهدين ممن يخرج الى ذلك البلد ويقرأ
~~الكتاب عليهما أو يقرآن عليه وهو يسمع ثم يقول لهما أشهدا علي أني كتبت إلى
~~فلان بن فلان بما سمعتهما فى هذا الكتاب فإذا وصلا قرآ الكتاب على المكتوب
~~إليه وقالا نشهد أن هذا الكتاب قرآه علينا فلان بن فلان وسمعناه وأشهدنا
~~أنه كتب إليك بما فيه, وان قالا نشهد أنه كتب اليك بهذا ولم يقرآ لم يجز
~~وان مات القاضي الكاتب أو عزل أو مات المكتوب إليه أو عزل وولي غيره حمل
~~الكتاب إليه وعمل به وإن فسق الكاتب فإن كان فيما كتب به إليه لم يحكم به
~~بطل كتابه وان كان حكم به لم يبطل وإذا وصل الكتاب وحضر الخصم ms226 فقال لست
~~فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه واذا أقام المدعي البينة أنه فلان بن
~~فلان فقال إلا أني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله حتى يقيم بينة أن له من
~~يشاركه في جميع ما وصف به في هذا الكتاب فإن حكم عليه فقال إكتب إلى الحاكم
~~الكاتب أنك حكمت علي حتى لا يدعي ذلك مرة أخرى فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه
~~إلا إذا
# PageV01P256
# ادعى ذلك عليه مرة أخرى واذا ثبت عند الحاكم حق فسأل صاحب الحق أن يكتب
~~له محضرا بما جرى كتبه ووقع فيه إليه ويكتب نسخته ويودعها في قمطره فإن لم
~~يكن للحاكم قرطاس من بيت المال كان ذلك على صاحب الحق فإن أراد أن يسجل له
~~كتب له سجلا وحكى في المحضر وأشهد على نفسه بالإنفاذ وسلمه إليه وكتب نسخته
~~وتركها في قمطره وما يجتمع من المحاضر في كل شهر أو في كل أسبوع أو في كل
~~يوم على قدر قلته وكثرته يضم بعضها إلى بعض ويكتب عليه محاضر وقت كذا من
~~شهر كذا في سنة كذا فإن لم يسجل له الحاكم جاز وان ادعى رجل على رجل حقا
~~وادعى أن له حجة في ديوان الحكم فوجدها كما ادعى فإن كان ذلك حكما حكم به
~~هذا الحاكم لم يرجع إليه حتى يذكر وان كان حكما حكم به غيره لم يرجع إليه
~~حتى يشهد به شاهدان وان لم يعرف الحاكم لسان الخصم رجع فيه إلى من يعرف
~~الحاكم لسان الخصم رجع فيه إلى من يعرف ولا يقبل فيه إلا قول من يقبل
~~شهادته ولا يقبل إلا من عدد يثبت به الحق المدعي فإن كان الدعوى في زنا
~~ففيه قولان: أحدهما يقبل في الترجمة إثنان والثاني لا يقبل إلا أربعة وإن
~~حكم الحاكم بحكم فوجد النص أو الإجماع أو القياس الجلي يخالفه نقض حكمه
~~وإذا اختلف رجلان فقال أحدهما قد حكم لي الحاكم بكذا وانكر الآخر فقال
~~الحاكم حكمت قبل قوله وحده.
# PageV01P257
### | باب القسمة
# يجوز قسمة ms227 الأملاك فإن كان فيها رد فهو بيع فما لا يجوز في البيع لا يجوز
~~فى القسمة وإن لم يكن فيها رد ففيه قولان: أحدهما أنه تمييز للحقين فما
~~أمكن نجه القسمة جازت قسمته وما لم يمكن فيه القسمة كالأرض مع البذر والأرض
~~مع السنابل لا يجوز قسمته والقول الثاني أنه بيع فما جاز بيع بعضه ببعض
~~قسمته كالأراضي والحبوب والأدهان وغيرها وما لا يجوز بيع بعضه
# PageV01P257
# ببعض كالعسل الذي عقد أجزاؤه بالنار وخل التمر لا يجوز قسمته ويجوز
~~للشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم ويجوز أن ينصبوا من يقسم بينهم ويجوز أن
~~يترافعوا إلى الحاكم لينصب من يقسم بينهم فإن ترافعوا إليه في قسمة ملك من
~~غير بينة ففيه قولان: أحدهما لا يقسم بينهم والثاني يقسم إلا أنه يكتب أنه
~~قسم بينهم بدعواهم فإن كان في القسمة رد إعتبر التراضي في ابتداء القسمة
~~وبعد الفراغ منها على المذهب وقيل لا يعتبر التراضي بعد خروج القرعة وإن لم
~~يكن فيها رد فإن تقاسموا بأنفسهم لزم بإخراج القرعة وإن نصبوا من يقسم
~~بينهما أعتبر التراضي بعد خروج القرعة على المنصوص وفيه قول مخرج من
~~التحكيم أنه لا يعتبر التراضي وإن ترافعوا إلى الحاكم فنصب من يقسم لزم ذلك
~~بإخراج القرعة ولا يجوز للحاكم أن ينصب للقسمة إلا حرا بالغا عاقلا عدلا
~~عالما بالقسمة فإن لم يكن في القسمة تقويم جاز قاسم واحد وإن كان فيها
~~تقويم لم يجز إلا قاسمان وإن كان فيها خرص1 ففيه قولان: أحدهما يجوز واحد
~~والثاني لا يجوز إلا اثنان وأجرة القاسم في بيت المال وإن لم يكن فعلى
~~الشركاء تقسم عليهم على قدر أملاكهم فإن طلب القسمة أحد الشريكين وامتنع
~~الآخر نظر فإن لم يكن على واحد منهما ضرر كالحبوب والأدهان والثياب الغليظة
~~والأراضي والدور أجبر الممتنع وإن كان عليهما ضرر كالجواهر والثياب
~~المرتفعة والرحا والبئر والحمام الصغير لم يجبر الممتنع وإن كان على أحدهما
~~ضرر فإن كان على الطالب لم يجبر الممتنع وإن كان على الممتنع فقد قبل ms228 لا
~~يجبر وهو الأصح وإن كان بينهما دور ودكاكين وأراض في بعضها شجر وفي بعضها
~~بياض فطلب أحدهما أن يقسم بينهما أعيانا بالقيمة وطلب الآخر قسمة كل عين
~~قسم كل عين وإن كان بينهما عضائد صغارا متلاصقة فطلب أحدهما قسمتها أعيانا
~~وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر وإن كان بينهما عبيد أو ماشية أو
~~ثياب أو أخشاب وطلب أحدهما قسمتها أعيانا, PageV01P258
# وامتنع الآخر فالمذهب أنه يجبر الممتنع وقيل لا يجبر وإن كان بينهما دار
~~وطلب أحدهما أن يقسم فيجعل العلو لأحدهما والسفل للآخر وامتنع شريكه لم
~~يجبر الممتنع وإن كان بين ملكيهما عرصة حائط فأراد أحدهما أن يقسمه طولا
~~فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض وامتنع الآخر أجبر عليه وإن
~~أراد أن يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول وامتنع
~~الآخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر وإن كان بينهما حائط فطلب أحدهما أن يقسم
~~عرضا في كمال الطول وامتنع الآخر لم يجبر وإن طلب أحدهما أن يقسم طولا في
~~كمال العرض وامتنع الآخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر والأول أصح وإن كان بين
~~رجلين منافع فأراد قسمتها بينهما بالمهايأة1 جاز وإن أراد أحدهما ذلك
~~وامتنع الآخر لم يجبر الممتنع ومتى أراد القاسم أن يقسم عدل السهام أما
~~بالقيمة إن كانت مختلفة أو بالأجزاء إن كانت غير مختلفة أو بالرد إن كانت
~~القسمة تقتضي الرد فإن كانت الأنصباء متساوية كالأرض بين ثلاثة أنفس أثلاثا
~~أقرع بينهم فإن شاء كتب أسماء الملاك في رقاع متساوية وجعلها في بنادق
~~متساوية وجعلها في حجر رجل لم يحضر ذلك ليخرج على السهام وإن شاء كتب
~~السهام ليخرجها على الأسماء وإن كانت الأنصباء مختلفة مثل أن يكون لواحد
~~السدس وللثاني الثلث وللثالث النصف قسمها على أقل الأجزاء وهي ستة أسهم
~~وكتب أسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان
~~ولصاحب النصف ثلاث رقاع ويخرج على السهام فإن خرج اسم صاحب السدس أعطى ms229
~~السهم الأول ثم يقرع بين الآخرين فإن خرج اسم صاحب الثلث أعطى السهم الثاني
~~والثالث بلا قرعة والباقي لصاحب النصف وإن خرج أولا اسم صاحب النصف أعطي
~~ثلاثة أسهم ثم يقرع بين الآخرين على نحو ما تقدم ولا يخرج السهام على
~~الأسماء في هذا القسم وقيل يقتصر على ثلاث رقاع لكل واحد رقعة وإذا تقاسموا
~~ثم ادعى بعضهم على بعض غلطا فإن كان فيما تقاسموا بأنفسهم لم يقبل دعواه
~~وإن قسمه قاسم PageV01P259
# من جهة الحاكم فالقول قول المدعى عليه مع يمينه وعلى المدعي البينة وإن
~~نصبا من يقسم بينهما فإن قلنا يعتبر التراضي بعد خروج القرعة لم يقبل قوله
~~وإن قلنا لا يعتبر فهو كالحاكم وإن كان ذلك في قسمة فيها رد وقلنا يعتبر
~~التراضي بعد القرعة لم يقبل دعواه وإن قلنا لا يعتبر فهو كقسمة الحاكم وإن
~~تقاسموا ثم استحق من حصة أحدهما شيء معين لم يستحق مثله من حصة الآخر بطلت
~~القسمة وإن استحق مثله من حصة الآخر لم تبطل وإن استحق من الجميع جزء مشاع
~~بطلت القسمة وقيل تبطل في المستحق وفي الباقي قولان وإن تقاسم الورثة
~~التركة ثم ظهر دين يحيط بالتركة فإن قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل
~~القسمة فإن لم يقض الدين بطلت القسمة وإن قلنا أنها بيع ففي بيع التركة قبل
~~قضاء الدين قولان وفي قسمتها قولان وإن كان بينهما نهر أو قناة أو عين فنبع
~~فيها الماء فالماء بينهم على قدر ما شرطوا من التساوي والتفاضل وقيل إن
~~الماء لا يملك والمذهب الأول فإن أرادوا سقي أراضيهم من ذلك الماء
~~بالمهايأة جاز وإن أرادوا القسمة جاز فينصب قبل أن يبلغ إلى أراضيهم خشبة
~~مستوية ويفتح فيها كوى على قدر حقوقهم ويجري فيها الماء إلى أراضيهم فإن
~~أراد أحدهم أن يأخذ قدر حقه قبل أن يبلغ الى المقسم وبجريه في ساقية له إلى
~~أرضه أو يدير به رحى لم يكن له ذلك وإن أراد أن ياخذ الماء ويسقي به أرضا
~~ليس لها رسم ms230 شرب من هذا النهر لم يكن له ذلك وإن كان ماء مباح في نهر
~~غيرمملوك سقى الأول أرضه حتى يبلغ الكعب ثم يرسله إلى الثاني فإن احتاج
~~الأول إلى سقي أرضه دفعة أخرى قبل أن يسقي الثالث سقى ثم يرسل إلى الثالث
~~فإن كان لرجل أرضا عالية وبجنبها أرض مستفلة1 فلا يبلغ الماء في العالية
~~إلى الكعب حتى يبلغ في المستفلة إلى الوسط سقى المستفلة حتى يبلغ الكعب ثم
~~يسدها ويسقي العالية فإن أراد بعضها أن يحيى أرضا ويسقيها من هذا النهر فإن
~~كان لا يضر بأهل الأراضي لم يمنع وان كان يضر بهم منع PageV01P260
### | باب الدعوى والبينات
# لا تصح الدعوى إلا من مطلق التصرف فيما يدعيه ولا تصح دعوى مجهول إلا في
~~الوصية فأما فيما سواها فلا بد من إعلامها فإن كان المدعي دينا ذكر الجنس
~~والصفة والقدر, وإن كان عينا يمكن تعيينها كالدار والعين الحاضرة عينها وإن
~~لم يمكن تعيينها ذكر صفاتها وإن ذكر القيمة فهو آكد وإن كانت تالفة ولها
~~مثل ذكر جنسها وصفتها وقدرها وإن ذكر القيمة فهوآكد, وإن لم يكن لها مثل
~~ذكر قيمتها وإن ادعى نكاح امرأة فالمذهب أنه يذكر أنه تزوجها بولي مرشد
~~وشاهدي عدل ورضاها إن كان رضاها شرطا وقيل إن ذلك مستحب وقيل إن كان الدعوى
~~لإبتداء العقد وجب ذكرها وإن كان لاستدامته لم يجب ذكرها وإن ادعى بيعا أو
~~اجارة أو غيرهما من العقود لم يفتقر إلى ذكر الشروط, وقيل يفتقر وقيل في
~~بيع الجارية يفتقر وفي غيرها لا يفتقر وان ادعى قتلا ذكر القاتل وأنه انفرد
~~بقتله أو شاركه فيه غيره ويذكر أنه عمد أو خطأ أو شبه عمد ويصف كل واحد من
~~ذلك وإن ادعى أنه وارث بين جهة الإرث وان لم يذكر سأله الحاكم عنه فإن أنكر
~~المدعي عليه ما ادعاه صح الجواب وإن لم يتعرض لما ادعى عليه بل قال لا
~~يستحق علي شيئا صح الجواب فإن كان المدعي دينا فالقول قوله مع يمينه فإن
~~أقام ms231 المدعي بينه قضى له إن كان المدعي عينا ولا بينة فإن كان في يد أحدهما
~~فالقول قوله مع يمينه, وإن كان في أيديهما أو لم يكن في يد أحدهما حلفا
~~ويجعل بينهما نصفين وإن كان في يد ثالث رجع إليه فإن ادعاه لنفسه فالقول
~~قوله مع يمينه وإن أقر به لغيره وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وهل
~~يحلف للمدعي فيه قولان, وان كذبه المقر له أخذه لحاكم وحفظه إلى أن يجيء
~~صاحبه وقيل يسلم إلى المدعي فإن أقر به لغائب انتقلت الخصومة اليه وإن أقر
~~لمجهول قيل له إما أن تقر به لمعروف أو نجعلك ناكلا وقيل يقال له إما أن
~~تقر به لمعروف أو لنفسك أو نجعلك ناكلا وان تداعيا حائطا فإن كان مبنيا على
~~تربيع إحدى الدارين أو متصلا بأحداهما اتصالا لا يمكن إحداثه فالقول قول
# PageV01P261
# صاحب الدار مع يمينه وإن كان بين ملكيهما تحالفا وجعل بينهما وإن كان
~~لأحدهما عليه أزج فالقول قول صاحب الأزج وإن كان لأحدهما عليه جذوع لم يقدم
~~صاحب الجذوع وإن تداعيا عرصة لأحدهما فيها بناء أو شجر فإن كان قد ثبت له
~~البناء والشجر بالبينة فالقول قوله في العرصة مع يمينه وإن ثبت له ذلك
~~بالإقرار فقد قيل القول قوله وقيل هو بينهما وإن كان السفل لأحدهما والعلو
~~للآخر وتنازعا السقف حلفا وجعل بينهما وإن تداعيا سلما منصوبا حلف صاحب
~~العلو وقضى له وإن تداعيا درجة فإن كان تحتها مسكن حلفا وجعل بينهما وإن
~~كان تحتها موضع حب وما أشبهه فهو لصاحب العلو وقيل هو بينهما والأول أصح
~~وإن تنازعا عرصة الدار ولصاحب العلو ممر في بعضها دون بعض فالقول قولهما
~~فيما يشتركان فيه من الممر وما لا ممر فيه لصاحب العلو فالقول فيه قول صاحب
~~السفل مع يمينه وقيل يحلفان ويجعل بينهما وإن تنازع المكري والمكتري في
~~الرفوف المنفصلة حلفا وجعل بينهما وإن ادعى رجلان مسناة بين أرض أحدهما
~~ونهر الاخر حلفا وجعل بينهما وإن ادعى رجلان مسناة1 بين أرض ms232 أحدهما ونهر
~~الآخر حلفا وجعلت بينهما وإن تداعيا بعيرا ولأحدهما عليه حمل فالقول قول
~~صاحب الحمل مع يمينه وإن تداعيا دابة وأحدهما راكبها والآخر سائقها فالقول
~~قول الراكب مع يمينه وقيل هي بينهما مع يمينهما وإن كان في يدهما صبي لا
~~يعقل فادعى كل واحد منهما انه مملوكه حلفا وجعل بينهما وإن كان بالغا
~~فالقول قوله مع يمينه وان كان مميزا يعقل فهو كالصبي وقيل هو كالبالغ وإن
~~قطع ملفوفا فادعى الولي انه قتله وادعى الضارب أنه كان ميتا ففيه قولان:
~~أصحهما أن القول قول الضارب وإن تداعيا عينا ولأحدهما بينة قضى له وإن كان
~~لكل واحد منهما بينة فإن كان في يد أحدهما قضى به لصاحب اليد وقيل لايقضي
~~له إلا أن يحلف والمنصوص هو الأول وإن كان في يدهما أو في يد غيرهما أو لا
~~يد لأحد عليها فقد تعارضت البينتان ففي احد القولين يسقطان فيكونان
~~PageV01P262
# كالمتداعيين بلا بينة وفي الآخر يستعمل البينتان وفي الاستعمال ثلاثة
~~أقوال: احدها يوقف والثاني يقسم بينهما والثالث يقرع بينهما فمن خرجت له
~~القرعة قضى له وهل يحلف مع القرعة فيه قولان وإن كان بينة أحدهما شاهدين
~~وبينة الآخر شاهدا ويمينا ففيه قولان: احدهما يقضي به لصاحب الشاهدين
~~والثاني انهما سواء فيتعارضان وفيهما قولان: فإن شهدت بينه احدهما بالملك
~~من سنة وبينة الآخر بالملك من شهر ففيه قولان: أحدهما يتعارضان وفيها
~~قولان: والثاني وهو الصحيح أن الذي شهد بالملك القديم أولى فعلى هذا إن كان
~~مع أحدهما بينة بالملك القديم ومع الآخر يد فقد قيل صاحب اليد أولى وقيل
~~صاحب البينة بالملك القديم أولى وإن شهدت بينة احدهما بالملك والنتاج في
~~ملكه وبينة الآخر بالملك وحده فقد قيل بينة النتاج أولى وقيل على قولين
~~كالمسألة قبلها, وان ادعى رجلان كل واحد منهما أنه ابتاع هذه الدار من زيد
~~وهي ملكه وأقام كل واحد منهما بينة على ما يدعيه فإن كان تاريخهما مختلفا
~~فهي للسابق منهما وإن كان تاريخهما واحد ولم يعرف السابق منهما ms233 تعارضت
~~البينتان وفيهما قولان أحدهما تسقطان والثاني تستعملان اما بالقرعة أو
~~بالقسمة ولا يجيء الوقف وإن ادعى احدهما أنه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعى
~~الآخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه وأقام كل واحد منهما على ما يدعيه بينة
~~تعارضت البينتان وفيه قولان وإن كان في يد زيد دار وادعى كل واحد منهما أنه
~~باعها منه بألف وأقام كل واحد منهما بينة على عقده فإن كان تاريخهما واحدا
~~تعارضت البينتان وفيه قولان, وإن كان تاريخهما مختلفا لزمه الثمنان وإن
~~كانتا مطلقتين أو أحداهما مطلقة والأخرى مؤرخة فقد قيل يلزمه الثمنان وقيل
~~يلزمه ثمن واحدة وان ادعى رجل ملك عبد وأقام عليه بينة وادعى الآخر أنه
~~باعه أو وقفه أو أعتقه وأقام عليه بينة قضي بالبيع والوقف والعتق وإن قال
~~لعبده إن قتلت فأنت حر فأقام العبد بينة أنه قتل وأقام الورثة بينة أنه مات
~~ففيه قولان: أحدهما يتعارضان ويرق العبد والثاني تقدم بينة القتل وان قال
~~إن مت في رمضان فعبدي حر وإن مت في شوال فجاريتي حرة ومات فأقام العبد بينة
~~بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان: احدهما يتعارضان
~~ويرقان والثاني يقدم بينة رمضان وإن قال لأحدهما: إن
# PageV01P263
# مت من مرضي فأنت حر وقال للآخران برئت من مرضي فأنت حر ثم مات وأقام كل
~~واحد منهما بينة على ما يوجب عتقة تعارضت البينتان وسقطتا ورق العبدان وان
~~شهد شاهدان أنه اعتق سالما وهو ثلث ماله وشهد آخران أنه اعتق غانما وهو ثلث
~~ماله ولم يعلم الأول منهما ففيه قولان: أحدهما انه يعتق من كل واحد منهما
~~نصفه والثاني يقرع بينهما وإن ادعى عينا في يد وأقام بينة بملك متقدم فإن
~~شهدت البينة أنه ملكه أمس لم يحكم به حتى تشهد البينة أنه أخذها زيد منه
~~وقيل فيه قولان: أصحهما أنه لا يحكم له والثاني يحكم وإن ادعى مملوكا وأقام
~~بينة أنه ولدته أمته في ملكه أو ثمرة فأقام بينة أنها أثمرتها نخلته في
~~ملكه ms234 حكم له وقيل هي كالبينة بملك متقدم وان ادعى ان هذا العبد كان له
~~فأعتقه وغصبه منه فلان وأقام عليه بينة فقد قيل يقضى بها وقيل هو كالبينة
~~بملك متقدم وإن ادعى عينا في يد غيره وأقام بينة أنه ابتاعها من رجل لم يقض
~~له حتى تشهد البينة أنه ابتاعها منه وهي في ملكه أو ابتاعها وتسلمها من
~~أيده, وإن ادعى مملوكا فأقام بينة أنه ولدته جاريته أو ثمرة فأقام بينة
~~أنها أثمرته نخلته لم يقض له حتى تشهد أنها ولدته جاريته في ملكه أو أثمرته
~~في ملكه وإن ادعى طيرا أو غزلا أو آجرا فأقام بينة أن الطير من بيضه والغزل
~~من قطنه والآجر من طينه قضى له وان مات نصراني وخلف ابنا مسلما وابنا
~~نصرانيا فأقام المسلم بينة أن أباه مات مسلما وأقام النصراني بينة أنه مات
~~نصرانيا ولم يؤرخا قدمت بينة المسلم وإن شهدت بينة وسلم أن آخر كلامه عند
~~الموت الإسلام وشهدت بينة النصراني أن آخر كلامه كان بالنصرانية تعارضت
~~البينتان وفيهما قولان: أحدهما تسقطان ويحكم بأنه مات نصرانيا والثاني
~~تستعملان بالوقف أو القرعة أو القسمة وقيل لا تجيء القسمة وإن كان الميت لا
~~يعرف أصل دينه تعارضت البينتان وفيهما قولان: أحدهما تسقطان ويرجع الى من
~~في يده التركة والثاني تستعملان على ما ذكرناه ويغسل الميت ويصلى عليه في
~~المسائل كلها وإن مات رجل وخلف إبنين واتفقا على إسلام الأب وإسلام احدهما
~~قبل الأب واختلفا في إسلام الآخر هل كان قبل
# PageV01P264
# موت الأب أو بعد موته فالقول قول الإبن المتفق على إسلامه وإن اتفقا أن
~~أحدهما أسلم في شعبان والآخر في رمضان واختلفا في موت الأب فقال أحدهما:
~~مات قبل إسلام اخي وقال الآخر بل مات بعد إسلامنا فالقول قول الثاني
~~فيشتركان وإن مات رجل وخلف أبوين كافرين وابنين مسلمين فقال الأبوان مات
~~كافرا وقال الإبنان مات مسلما ففيه قولان: أصحهما أن القول قول الإبنين
~~والثاني أنه يوقف حتى ينكشف أو يصطلحا وإن ماتت امرأة وابنها ms235 فقال زوجها
~~ماتت أولا فورثها الإبن ثم مات الإبن فورثته وقال أخوها بل مات الإبن أولا
~~وورثته الأم ثم ماتت فورثتها لم يورث ميت من ميت بل يجعل مال الإبن للزوج
~~ومال المرأة للزوج والأخ وإن ادعى رجل أن أباه مات عنه وعن أخ له وله مال
~~عند رجل حاضر, وأقام بينة بذلك سلم إليه نصف المال وأخذ الحاكم نصيب الغائب
~~ممن هو عنده وحفظه عليه وقيل إن كان دينا لم يأخذ نصيبه بل يتركه في ذمة
~~الغريم حتى يقدم وان مات رجل فادعى رجل أنه وارثة لا وارث له غيره فشهد
~~شاهدان من أهل الخبرة بحال الميت أنه وارثه لا وارث له غيره سلم إليه
~~الميراث, وان لم يقولا لا نعلم وارثا غيره أو قالا ذلك ولم يكونا من اهل
~~الخبرة فإن كان ممن له فرض دفع إليه الفرض عائلا وإن كان إبنا أوأخا لم
~~يدفع إليه شيء ثم سأل الحاكم عن حاله في البلاد التي سافر إليها فإن لم
~~يظهر وارث آخر فإن كان ممن له فرض أكمل فرضه وإن كان إبنا سلم المال اليه
~~وإن كان أخا فقد قيل لا يسلم إليه المال, وقيل يسلم وهو الاصح ويستحب أن
~~يؤخذ منه كفيل وقيل يجب وقيل إن كان ثقة استحب وإن كان غير ثقة وجب والأول
~~أصح ومن وجب له حق على رجل وهو مقر لم يأخذ من ماله إلا بإذنه, وان كان
~~منكرا وله بينة فقد قيل يؤخذ وقيل لا يؤخذ وإن كان منكرا ولا بينة له فله
~~أن يأخذ فإن كان من غير جنس حقه باعه بنفسه وقيل يواطىء من يقر له بحق عند
~~الحاكم وانه ممتنع ليبيع الحاكم عليه والأول أصح فإن تلفت العين في يده تلف
~~من ضمانه وقيل من ضمان الغريم
# PageV01P265
### | باب اليمين في الدعاوي
# إذا ادعى رجل على رجل حقا فأنكره ولم تكن للمدعي بينة فإن كان ذلك في غير
~~الدم حلف المدعي عليه فإن نكل عن اليمين فإن كان الحق لغير ms236 معين كالمسلمين
~~والفقراء حبس المدعي عليه حتى يحلف أو يدفع الحق وقيل يقضي عليه بالنكول
~~وإن كان الحق لمعين ردت اليمين عليه فإن حلف استحق وإن أخر لعذر لم يسقط
~~حقه من اليمين وإن كان الدعوى في دم فإن كان هناك لوث حلف المدعي خمسين
~~يمينا ويقضي له بالدية وإن كان الدعوى في قتل عمد ففي القود قولان: اصحهما
~~أنه لا يجب فإن كان المدعي جماعة ففيه قولان: أحدهما يحلف كل واحد خمسين
~~يمينا والثاني يقسط عليهم الخمسون على قدر مواريثهم ويجبر السكر فإن نكل
~~المدعي عن اليمين ردت اليمين على المدعي عليه فيحلف خسين يمينا فإن كانوا
~~جماعة ففيه قولان: أحدهما يحلف كل واحد خمسين يمينا والثاني يقسم عليهم
~~الخمسون على عدد رؤسهم وإن لم يكن لوث حلف المدعي عليه يمينا واحدة في احد
~~القولين وخمسين يمينا في الآخر وان كان الدعوى على اثنين وعلى احدهما لوث
~~دون الآخر حلف المدعي على صاجب اللوث وحلف الذي لا لوث عليه واللوث هو أن
~~يوجد القتيل في محلة اعدائه ولا يخالطهم غيرهم أو تزدحم جماعة فيوجد بينهم
~~قتيل أو تتفرق جماعة عن قتيل في دار أو يرى القتيل في موضع لا عين فيه ولا
~~أثر وهناك رجل مخضب بالدم أويشهد عدل أنه قتله فلان أو يشهد جماعة من
~~النساء او العبيد بذلك فإن شهد شاهد أنه قتله فلان بالسيف وشهد آخر أنه
~~قتله بالعصا فقد قيل هو لوث وقيل ليس بلوث وان شهد واحد انه قتله زيد وشهد
~~آخر أنه أقر بالقتل ثبت اللوث ولو شهد إثنان أنه قتله احد هذين الرجلين ولم
~~يعينا ثبت اللوث على أحدهما ولو شهد شاهد على رجل أنه قتل احد هذين الرجلين
~~لم يثبت اللوث وإن ادعى احد الوارثين القتل على واحد في موضع اللوث وكذبه
~~الآخر سقط اللوث في احد القولين ولم يسقط في الآخر فيحلف المدعي ويستحق نصف
~~الدية وإن ادعى القتل على رجل مع اللوث وأقر آخر انه قتله,
# PageV01P266
# لم يسقط حق ms237 الولي من القسامة وان كان الدعوى في طرف فاليمين على المدعي
~~عليه وفي التغليظ بالعدد قولان: ومن لزمه يمين في غير مال أو في مال قدره
~~النصاب غلظ عليه اليمين بالزمان والمكان واللفظ فأما الزمان والمكان فقد
~~بيناه في اللعان وأما اللفظ فهو أن يقول والله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فإن
~~كان يهوديا حلف بالله الذي انزل التوراة على موسى بن عمران ونجاه من الغرق
~~وإن كان نصرانيا حلف بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى عليه السلام وإن كان
~~مجوسيا أو وثنيا حلف بالله الذي خلقه وصوره وإن اقتصر على الإسم وحده جاز
~~ومن حلف على فعل نفسه نفيا كان أو اثباتا حلف على القطع وإن حلف على فعل
~~غيره فإن كان على إثبات حلف على القطع وان كان على نفي حلف على نفي العلم
~~ومن توجه عليه اليمين لجماعة حلف لكل واحدة منهم فإن اكتفوا منه بيمين
~~واحدة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وهو الاصح ومن ادعى عليه غصب أو بيع فأجاب
~~بأنه لا حق عليه لم يحلف إلا على ما أجاب وإن أجاب بنفي ما ادعى عليه حلف
~~على ما أجاب وقيل يحلف أنه لا حق عليه ومن حلف على شيء ثم قامت البينة على
~~كذبه قضى بالبينة وسقط اليمين.
# PageV01P267
### | كتاب الشهادات
### | باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل
# تحمل الشهادة وأداؤها فرض على الكفاية فإن كان في موضع ليس فيه غيره تعين
~~عليه ولا يجوز لمن تعين عليه أن يأخذ عليه أجرة ويجوز لمن لم يتعين وقيل لا
~~يجوز ولا تقبل الشهادة إلا من حر بالغ متيقظ حسن الديانة ظاهر المروءة ولا
~~تقبل من عبد ولا صبي ولا معتوه ولا مغفل ولا تقبل من صاحب كبيرة ولا مدمن
~~على صغيرة ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقمام والقيم في
~~الحمام والذي يلعب بالحمام والقوال والرقاص والمشعوذ ومن يأكل في الاسواق
~~ويمد ms238 رجله عند الناس ويلعب بالشطرنج على الطريق وأما أصحاب المكاسب الدنيئة
~~كالحارس والحائك أو الحجام فقد قيل تقبل شهادتهم إذا حسنت طريقتهم في الدين
~~وقيل لا تقبل والأول أصح وتقبل شهادة الأخرس, وقيل لا تقبل والأول أصح
~~وتقبل شهادة الآعمى فيما تحمل فيه قبل العمى ولا تقبل فيما تحمل بعد العمى
~~إلا في موضعين أحدهما أن يقول في أذنه شيئا فتعلقه ويحمله إلى القاضي ويشهد
~~بما قاله في أذنه والثاني فيما يشهد فيه بالإستفاضة ولا تقبل شهادة الوالد
~~لولده وإن سفل ولا شهادة الولد لوالده وإن علا ومن شهد على أبيه أنه طلق
~~ضرة أمه أو قذفها ففيه قولان أحدهما تقبل والثاني لا تقبل ولا تقبل شهادة
~~الجار الى نفسه نفعا كشهادة الوارث للمورث بالجراحة قبل الإندمال وشهادة
~~الغرماء للمفلس بالمال وشهادة الوصي لليتيم والوكيل
# PageV01P269
# للموكل فإن شهد الوارث للمورث في المرض ثم برىء لم تقبل وقيل تقبل ولا
~~تقبل شهادة الدافع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة على شهود القتل بالفسق ولا
~~شهادة العدو على عدوه ولا شهادة الزوج على زوجته بالزنا وتقبل شهادة الصديق
~~لصديقة وشهادة الزوج لزوجته ولا تقبل شهادة الانسان على فعل نفسه كالمرضعة
~~على الرضاع والقاسم على القسمة بعد الفراغ والحاكم على الحكم بعد العزل
~~وقيل تقبل شهادة القاسم والحاكم ومن جمع في الشهادة بين ما يقبل وبين ما لا
~~يقبل ففيه قولان. أحدهما يرد في الجمع والثاني يقبل في أحدهما دون الآخر
~~وإن أعتق عبدين ثم شهدا على المعتق انه غصبهما لم يقبل شهادتهما ومن ردت
~~شهادته بمعصية غيرالكفر أو لنقصان مروءة فتاب لم تقبل شهادته حتى يستمر على
~~التوبة سنة وإذا شهد الكافر أو الصبي أو العبد في حق فردت شهادتهم ثم أسلم
~~الكافر وبلغ الصبي وعتق العبد وأعادوا تلك الشهادة قبلت ولو شهد الفاسق أو
~~من لامرؤءة له فردت شهادته ثم تاب وحسنت طريقته وأعاد تلك الشهادة لم تقبل
~~وان شهد الوارث لمورثه بالجراحة قبل الإندمال فردت شهأدته ثم اندمل الجرح
~~واعاد الشهادة ms239 فقد قيل تقبل وقيل لا تقبل وتقبل في المال وما يقصد به المال
~~كالبيع والاجارة والرهن والإقرار والغصب وقتل الخطأ رجلان أو رجل وامرأتان
~~أو شاهد ويمين المدعي وأما الوقف فقد قيل تقبل فيه ما يقبل في المال وقيل
~~إن قلنا إنه ينتقل إلى الآدمي قبل وإن قلنا ينتقل إلى الله تعالى لم يقبل
~~وما لا يقصد به المال كالنكاح وا لطلاق والعتاق والنسب والولاء والوكالة
~~والوصية إليه وقتل العمد وسائر الحدود غير حد الزنا لا يقبل فيه إلا شاهدان
~~ذكران وإن شهد في قتل العمد شاهد وامرأتان لم يثبت القصاص ولا الدية ولو
~~شهد في السرقة شاهد وامرأتان لم يثبت القطع وثبت المال وإن كان في يد رجل
~~جارية لها ولد فادعى رجل انها أم ولده وولدها منه وأقام شاهد وامرأتين أو
~~شاهد أو حلف معه قضى له بها وفي نسب الولد وحريته قولان ولا يقبل في حد
~~الزنا واللواط واتيان البهيمة إلا اربعة من الرجال
# PageV01P270
# وقيل إن قلنا ان الواجب في إتيان البهيمة التعزير قبل فيه شاهدان وليس
~~بشيء وإن شهد ثلاثة بالزنا وجب على الشهود حد القذف في احد القولين وإن شهد
~~أربعة أحدهم الزوج فقد قيل يحد الزوج قولا واحدا وفي الثلاثة قولان وقيل في
~~الجميع قولان وفي الإقرار بالزنا قولان أحدهما يثبت بشاهدين والثاني لا
~~يثبت إلا بأربعة ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كالرضاع والولادة والعيوب
~~تحت الثياب شهادة رجلين أو رجل وامرأتين أو أربع نسوة.
# PageV01P271
### | باب تحمل الشهادة وأدائها والشهادة على الشهادة
# ولا يصح التحمل إلا بما يقع به العلم فإن كان فعلا كالزنا والغصب لم يصح
~~التحمل فيه إلا بالمشاهدة فإن أراد أن يتعمد النظر إلى ما تحت الثياب لتحمل
~~الشهادة جاز على ظاهر النص وقيل لا يجوز وقيل لا يجوز في غير الزنا ويجوز
~~في الزنا وقيل يجوز في غير الزنا ولا يجوز في الزنا وإن كان عقدا أو إقرارا
~~فلا بد من مشاهدة العاقد والمقر وسماع كلامهما وان كان نسبا ms240 أو ملكا مطلقا
~~أو موتا جاز أن يتحمل بالإستفاضة من غير معارضة وأما النكاح والوقف والعتق
~~والولاء فقد قيل يشهد فيها بالإستفاضة وقيل لا يشهد وأقل ما يثبت به
~~الإستفاضة اثنان وان رأى رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز أن
~~يشهد له باليد والملك وقيل يشهد له باليد دون الملك وهو الأصح ومن كانت
~~عنده شهادة لآدمي لم يشهد بها حتى يطالب بها صاحب الحق ومن كانت عنده شهادة
~~في حد من حدود الله عز وجل فإن رأى المصلحة في الشهادة شهد فإن رأى المصلحة
~~في الستر استحب أن لا يشهد ومن شهد بالنكاح ذكر شروطه ومن شهد بالرضاع ذكر
~~أنه ارتضع من ثديها أو من لبن حلب منها وذكر عدد الرضاع ووقته وإن شهد
~~بالقتل ذكر صفة القتل وإن قال ضربه بالسيف فمات لم يحكم به حتى يقول مات
~~منه أو يقول
# PageV01P271
# ضربه بالسيف فقتله وإن شهد بالزنا ذكر الزاني وكيف زنى وفي أي موضع زنى
~~وإن لم يبين الشاهد ذلك سأله الحاكم وتجوز الشهادة على الشهادة في حقوق
~~الآدميين وفي حدود الله عز وجل قولان: أصحهما أنه يجوز ولا يجوز أن يتحمل
~~الشهادة على الشهادة إلا أن يسترعيه الشاهد بأن يقول أشهد أن لفلان على
~~فلان كذا فأشهد على شهادتي أو يسمع رجلا يشهد عند الحاكم بحق أو يسمع رجلا
~~يشهد على رجل بحق مضاف إلى سبب يجب به الحق كالبيع والقرض ولا تجوز الشهاده
~~على الشهادة إلا أن يتعذر حضور شهود الأصل بالموت أو المرض أو الغيبة في
~~مسافة تقصر فيها الصلاة فإن أراد أن يؤدي الشهادة على الشهادة فإن تحمل
~~بالإسترعاء قال أشهد أن فلان بن فلان يشهد على فلان بن فلان بكذا وأشهدني
~~على شهادته بذلك وان رآه يشهد عند الحاكم قال أشهد أن فلان بن فلان يشهد
~~بكذا عند الحاكم وإن رأى مضاف إلى سببه ذكر نحو ما ذكرناه ولا تقبل الشهادة
~~على الشهادة من النساء ولا يثبت شهادة كل ms241 واحد من شاهدي الأصل الا بشاهدين
~~فإن شهد اثنان على أحد الشاهدين ثم شهدا على الآخر ففيه قولان: أحدهما يجوز
~~والثاني لا يجوز ولا يحكم بالشهادة حتى يثبت عنده عدالة شهود الأصل والفرع
~~وإن شهد شهود الفرع ثم حضر شهود الأصل قبل أن يحكم حتى يسمع شهود الأصل.
# PageV01P272
### | باب اختلاف الشهود والرجوع عن الشهادة
# إذا شهد شاهد أنه أقر بألف وشهد الآخر أنه أقر بألفين وجب له ألف وله أن
~~يحلف ويستحق الألف الثاني وإن شهد الشاهدان أنه زنى بها في زاوية وشهد
~~آخران أنه زنى بها فى زاوية أخرى لم يثبت الزنا وإن شهد اثنان أنه زنى بها
~~وهي مطاوعة وشهد آخران أنه زنى بها وهي مكرهة لم يثبت الزنا وقيل يثبت
~~الزنا في حق الرجل وليس بشيء وان شهد شاهد أنه قذفه بالعجمية وشهد الآخر
~~أنه قذفه بالعربية أو شهد أحدهما أنه قذفه يوم السبت وشهد الآخر.
# PageV01P272
# أنه قذفه يوم الأحد لم يثبت القذف وإن شهد أحدهما أنه أقر بالقذف
~~بالعجمية وشهد الآخر أنه أقر بالقذف بالعربية أو شهد أحدهما أنه أقر بالقذف
~~يوم السبت والآخر أنه أقر يوم الأحد وجب الحد وإن شهد أحدهما أنه سرق كبشا
~~أبيض وشهد الآخر أنه سرق كبشا أسود لم يجب الحد فإن حلف المسروق منه مع
~~الشاهد قضي له وإن شهد شاهدان أنه سرق ثوبا قيمته عشرة دراهم وشهد آخران أن
~~قيمته عشرون درهما لزمه أقل القيمتين وإن شهد شاهدان على رجلين أنهما قتلا
~~فلانا وشهد الآخران على الشاهدين أنهما قتلاه رجع إلى الولي فإن صدق
~~الأولين حكم بشهادتهما وان كذب الأولين وصدق الآخرين أو صدق الجميع أو كذب
~~الجميع سقطت الشهادتان وإن شهدوا بحق ثم رجعوا عن الشهادة فإن كان قبل
~~الحكم لم يحكم وإن كان بعد الحكم فإن كان فى حد أو قصاص لم يستوف وإن كان
~~في مال أو عقد استوفى على المذهب وقيل لا يستوفى ومتى رجع شهود المال بعد
~~الحكم لزمهم الضمان في أصح القولين ولا ms242 يلزمهم في الآخر وإن رجع شهود العتق
~~لزمهم الضمان وإن رجع شهود الطلاق بعد الحكم فإن كان بعد الدخول لزمهم مهر
~~المثل للزوج وإن كان قبل الدخول ففيه قولان: أحدهما يلزمهم نصف مهر المثل
~~والثاني يلزمهم جميعه وإن رجع شهود القتل بعد القتل فإن تعمدوا الزمهم
~~القصاص وإن أخطأوا لزمتهم الدية وإن شهد عليه أربعة بالزنا فرجم ثم رجع
~~أحدهم وذكر أنه أخطا في الشهادة لزمه ربع الدية وإن شهد ستة فرجع اثنان فقد
~~قيل لا يلزمهما شيء وقيل يلزمهما ثلث الدية وإن شهد أربعة بالزنا واثنان
~~بالإحصان ثم رجعوا فقد قيل لا يلزم شهود الإحصان وقيل يلزمهم وقيل إن شهدوا
~~بالإحصان قبل الزنا لم يلزمهم وإن شهدوا بعد الزنا لزمهم وإذا حكم الحاكم
~~بشهادة شاهدين ثم بأن أنهما كانا عبدين أو كافرين نقض الحكم وإن بان أنهما
~~كانا فاسقين عند الحكم نقض الحكم في أصح القولين ولا ينقض في الآخر ومتى
~~نقض الحكم فإن كان المحكوم به إتلافا كالقطع والقتل ضمنه الإمام وإن كان
~~مالا فإن كان باقيا رده وإن كان تالفا ضمنه المحكوم له فإن كان معسرا ضمنه
~~الحاكم ثم يرجع به على المحكوم له اذا أيسر.
# PageV01P273
### | باب الإقرار
# من لم يحجر عليه يجوز إقراره ومن حجر عليه لصغر أو جنون لا يصح إقراره
~~فإن أقر ثم ادعى أنه غير بالغ فالقول قوله من غير يمين وعلى المدعي البينة
~~أنه بالغ ومن حجر عليه لسفه لم يجز إقراره في المال ويجوز في الطلاق والحد
~~والقصاص ومن حجر عليه لفلس يجوز إقراره في الحد والقصاص وفي المال قولان:
~~أحدهما يجوز والثاني لا يجوز في الحال ومن حجر عليه لرق يجوز إقراره بالحد
~~والقصاص والطلاق وإن أقر بمال اتبع به إذا عتق فإن أقر بسرقة مال في يده
~~قطع وفي المال قولان: أحدهما يسلم والثاني لا يسلم وان تلف المال بيع منه
~~بقدر المال في أحد القولين ولا يباع في الآخر ولا يجوز إقرار المولى عليه
~~بما يوجب الحد والقصاص ms243 ويجوز إقراره عليه بجناية الخطا ومن حجر عليه لمرض
~~يجوز إقراره بالحد والقصاص ويجوز إقراره بالمال للأجنبي وفي إقراره بالمال
~~للوارث قولان وقيل يجوز قولا واحدا ويجوز الإقرار لكل من يثبت له الحق
~~المقربة فإن أقر لعبد بمال ثبت المال لمولاه وان أقر لبهيمة لم يثبت المال
~~لصاحبها وإن أقر لحمل وعزاه إلى إرث أو وصية صح الإقرار وان أطلق ففيه
~~قولان: أصحهما أنه يصح فإن ألقته ميتا بطل الإقرار وان ألقت حيا وميتا جعل
~~المال للحي ومن أقر بحق لآدمي لم يقبل رجوعه وإن أقر بحد لله تعالى وهو حد
~~الزنا والسرقة والمحاربة وشرب الخمر قبل رجوعه ويستحب للإمام أن يلقنه
~~الرجوع عن ذلك وان أقر العربي بالعجمية وادعى أنه لم يعرف قبل قوله مع
~~اليمين وإن أقر بمال أو بهبة وإقباض ثم ادعى أنه أقر بالمال على وعد ولم
~~يقبض أو وهب ولم يقبض وطلب يمين المقر له حلف على المنصوص ومن وكل غيره في
~~أن يقر عنه بمال لزمه المال وان لم يقر الوكيل ومن أقر لرجل بمال وكذبه
~~المقر له نزع المال منه وحفظ وقيل يترك فى يده
# PageV01P274
# ومن ادعى على رجل حقا فقال أنا مقر أو أقر أولا أنكر لم يلزمه وان قال
~~أنا مقر بما تدعيه أو لا أنكر ما تدعيه لزمه وإن قال أنا أقر بما تدعيه لم
~~يلزمه وان قال بلى أو نعم أو أجل لزمه وإن قال له على ذلك إن شاء الله أو
~~إن شئت لم يلزمه وإن قال إذا جاء رأس الشهر فله علي ألف لم يلزمه وان قال
~~له علي ألف إذا جاء رأس الشهر فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه وإن قال كان له
~~على ألف فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه وإن قال إن شهد شاهدان علي ألف لم
~~يلزمه وان قال إن شهد شاهدان بالف علي فهما صادقان لزمه في الحال وان قال
~~له على شيء ففسره بما لا يتمول كقشر فستقة أو جوزة لم ms244 يقبل وان فسره بكلب
~~أو سرجين أو جلد ميتة لم يدبغ فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وان فسره بخنزير
~~أو ميتة لم يقبل وإن فسره بحد قذف قبل وقيل لا يقبل وان فسره بحق شفعة قبل
~~وان قال غصبت منه شيئا ثم قال أردت نفسه لم يقبل وان أقر بمال أو بمال عظيم
~~أو خطير أو كثير قبل تفسيره بالقليل والكثير وإن أقر بدراهم أو بدراهم
~~كثيرة لزمه ثلاثة وان قاله على درهم ثم أعاده في وقت آخر لزمه درهم واحد
~~وإن قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال به علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان
~~وإن قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان وان قال له علي درهم فدرهم لزمه
~~درهم على المنصوص وقيل فيه قولان: أحدهما درهم والثاني درهمان وان قال علي
~~درهم تحت درهم أو فوق درهم أو مع درهم أو قبل درهم أو بعد درهم ففيه قولان:
~~أحدهما درهم والثاني درهمان وقيل إن قال فوق درهم أو تحت درهم أو مع درهم
~~لزمه درهم وان قال قبل درهم أو بعد درهم لزمه درهمان وان قال له علي درهم
~~في دينار لزمه درهم إلاأن يريد مع دينار فيلزمه درهم ودينار وان قال له علي
~~درهم في عشرة لزمه درهم إلاأن يريد الحساب فيلزمه عشرة وان قال له علي درهم
~~أو دينار لزمه أحدهما وأخذ بتعيينه وان قال درهم بل درهم لزمه درهم وان قال
~~درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال درهم لا بل دينار لزمه درهم ودينار وان
~~قال له علي درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال
# PageV01P275
# له علي ما بين درهم والعشرة لزمه ثمانية وان قال له علي من درهم إلى عشرة
~~فقد قيل يلزمه ثمانية وقيل تسعة وقيل عشرة وإن قال له علي كذا فهو كما قال
~~له على شيء وان قال له علي كذا درهما أو كذا كذا درهما لزمه درهم وان قال
~~علي كذا وكذا درهما فقد ms245 قيل يلزمه درهمان وقيل فيه قولان: أحدهما درهم
~~والثاني درهمان وان قال كذا درهم بالخفض لزمه دون الدرهم وقيل يلزمه درهم
~~وان قال له على ألف ودرهم أو ألف وثوب لزمه الدرهم والثوب ورجع في تفسير
~~الألف اليه وإن قال له علي مائة وعشرة دراهم كان الجميع دراهم وقيل لزمة
~~عشرة دراهم ويرجع في تفسير المائة اليه وان قال له علي عشرة إلا عشرة لزمه
~~العشرة وان قال له علي درهم ودرهم إلا درهما لزمه درهمان على المنصوص وقيل
~~يلزمه درهم وإن قال له علي ألف درهم إلا ثوبا وقيمة الثوب دون الألف قبل
~~منه وإن قال له علي ألف إلا دينارا رجع في تفسيرالألف إليه وأسقط منه دينار
~~وان قال له هؤلاء العبيد العشرة إلا واحدا لزمه تسليم تسعة وإن ماتوا إلا
~~واحدا فذكر أنه هو المستثنى قبل منه على المذهب وقيل لا يقبل وان قال له
~~هذه الدار إلا هذا البيت أو هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان قال له
~~هذه الدار عارية فله أن يرجع فيها متى شاء وإن قال له هذه الدار هبة فله أن
~~يمتنع من التسليم وان قال له ألف مؤجلة لزمه ما أقر به وقيل فيه قولان:
~~أحدهما يلزمه ما أقر به والثاني يلزمه ألف حالة وإن قال له علي ألف من ثمن
~~خمر أو ألف قضيتها ففيه قولان: أحدهما يلزمه والثاني لا يلزمه وان قال له
~~ألف من ثمن مبيع لم يلزمه حتى يقر بقبض المبيع وإن قال له ألف درهم نقص
~~لزمه ناقصة الوزن وإن قال ألف درهم وهو في بلد أوزانهم ناقصة لزمه من دراهم
~~البلد على المنصوص وقيل يلزمه ألف وازنة وإن قال له درهم صغير وهو في بلد
~~أوزانهم وافية لزمه صغير وازن وإن قال درهم كبير وفي البلد دراهم كبار
~~القدود لزمه درهم وازن منها وإن قال له ألف درهم زيف ففسرها بما لا فضة
~~فيها لم يقبل وإن فسرها بمغشوش قبل على المذهب ms246 وقيل لا يقبل إلا أن يكون
~~متصلا بالإقرار وان قال له علي دراهم ففسرها بسكة غير سكة البلد قبل منه
~~وإن قال له عندي ألف درهم ففسرها بدين قبل منه
# PageV01P276
# وإن قال له علي ألف درهم وديعة فهي وديعة وإن قال كان عندي أنها باقية
~~فاذا هي هالكة لم يقبل وإذا ادعى أنها هلكت بعد الإقرار قبل منه وقيل لا
~~يقبل والأول أصح وإن قال له علي ألف في ذمتي ثم فسرها بوديعة فقد قيل يقبل
~~وقيل لا يقبل وهو الأصح وان قال له في هذا العبد ألف درهم ثم فسرها بقرض
~~أقرضه في ثمنه أو بألف وزنها في ثمنه لنفسه أو بألف وصى بها من ثمنه أو أرش
~~جناية جناها العبد قبل منه وإن فسرها بانه رهن بألف له عليه فقد قيل يقبل
~~وقيل لا يقبل وإن قال له في ميراث أبي أو من ميراث أبي ألف فهو دين على
~~التركة وان قال في ميراثي من أبي أو من ميراثي من أبي فهو هبة من ماله وإن
~~قال له في هذه الدار نصفها أو من هذه الدار نصفها لزمه وان قال له في داري
~~أو من دارى نصفها فهو هبة وان قال له من مالي ألف درهم لزمه وإن قال فى
~~مالي فهو هبة على المنصوص وقيل هذا غلط في النقل ولا فرق بين أن يقول في
~~مالي وبين أن يقول من مالي في أن الجميع هبة وان قال له عندي تمر في جراب
~~أو سيف في غمد أو فص في خاتم لم يلزمه الظرف وان قال له عندي عبد عليه
~~عمامة لزمه العبد والعمامة وان قال له دابة عليها سرج لم يلزمه السرج وإن
~~ادعى رجلان ملكا في يد رجل بينهما نصفين فأقر لأحدهما بنصفه وجحد الآخر فإن
~~كان قد عزيا إلى جهة واحدة من أرث أو ابتياع وذكر أنهما لم يقبضا وجب على
~~المقر له أن يدفع نصف ما أخذ إلى شريكه وإن لم يعزيا إلى جهة ms247 أو أقر بالقبض
~~لم يلزمه أن يدفع إليه شيئا وإن أقر رجل فقال هذه الدارلزيد لا بل لعمرو
~~أوغصبتها من زيد لا بل من عمرو لزم الإقرار الأول وهل يغرم للاخر فيه قولان
~~وقيل إن سلمها الحاكم بإقراره ففيه قولان وإن سلمها المقر بنفسه لزمه الغرم
~~قولا واحدا والصحيح أنه لا فرق بين المسئلتين وإن باع شيئا وأخد الثمن ثم
~~أقر بأن المبيع لغيره فقد قيل يلزمه الغرم قولا واحدا وقيل على قولين وإن
~~قال غصبت من أحدهما أخذ بتعيينه فإن قال لا أعرفه وصدقاه انتزع منه وكانا
~~خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه وإن قال هو لفلان سلم إليه ولا
~~يغرم للآخر شيئا وإن قال غصبت
# PageV01P277
# هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه أن يسلم إلى زيد ولا يلزمه لعمرو شيء
~~وإن قال هذه الدار ملكها لزيد وقد غصبتها من عمرو فقد قيل هي كالتي قبلها
~~وقيل تسلم إلى الأول وهل يغرم للثاني على قولين ومن أقر بنسب صغير مجهول
~~النسب ثبت نسبه فإن كان ميتا ورثه وإن أقر بنسب كبير لم يثبت حتى يصدقه فإن
~~كان ميتا لم يثبت نسبه وإن أقر من عليه ولاء بأخ أو أب لم يقبل وإن أقر
~~بنسب ابن فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وإن أقر الورثة بنسب فإن كان المقر به
~~بحجبهم ثبت النسب دون الإرث وقيل يثبت الإرث وليس بشيء وإن لم يحجبهم ثبت
~~النسب والإرث وإن أقر بعضهم وأنكر البعض لم يثبت النسب ولا الإرث وإن أقر
~~الورثة بزوجية امرأة الموروث ثبت لها الميراث وإن أقر بعضهم وأنكر البعض
~~فقد قيل يثبت لها الإرث بحصته وقيل لا يثبت وإن أقر الورثة بدين على مورثهم
~~لزمهم قضاؤه من التركة فإن أقر بعضهم بالدين وأنكر البعض ففيه قولان:
~~أحدهما يلزم المقر جميعه في حصته والثاني يلزم بقسطه وإن كان لرجل أمة فأقر
~~بولد منها ولم يبين باي سبب وطئها صارت الأمة أم ولد له وقيل لا تصير.
# تم الكتاب ms248 بحمد الله ومنه والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وعترته
~~PageV01P278 ms249