######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000043
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: إمام الحرمين الجويني
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أبو المعالي
#META# 011.AuthorBORN	:: 419
#META# 011.AuthorDIED	:: 478
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غياث الأمم والتياث الظلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: غياث الأمم
#META# 030.LibURI	:: JK_000043
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. فؤاد عبد المنعم ، د. مصطفى حلمي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الدعوة
#META# 044.EdPLACE	:: الاسكندرية
#META# 045.EdYEAR	:: 1979
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# غياث الأمم في التياث الظلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الأجل الإمام فخر الإسلام إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك
~~بن عبد الله الجويني رحمة الله عليه الحمد لله القيوم الحي الذي بإرادته كل
~~رشد وغي وبمشيئته كل نشر وطي كل بيان في وصف جلاله حصر وعي وبين عيني كل
~~قيصر وكمي من قهر فتسخيره وسم وكي فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء فالعقول عن عز جلاله
~~معقولة ومعاقد العقود في نعت كماله محلولة ومطايا الواجدين مشكولة وقلوب
~~العارفين على الدأب في الطلب مجبولة وأيدي المريدين إلى الأعناق مغلولة
~~وأفئدة القانعين بملك الدارين معلولة وغاية الزاهدين العابدين مواعيد
~~مأمولة PageV01P001
# وفي عرصات الكبرياء ألسنة مسلولة ودماء الهلكي في الله مهدرة مطلولة
~~وحدود المشمرين في غير ما قدر لهم مغلولة ونهاية المكاشفين حيرة محصولة ولا
~~ينفع مع القدر المحتوم وسيلة ولا يدرأ القضاء الأزلي حيلة والأفهام دون حمي
~~العزة مبهورة والأوهام مقهورة والفطن من جوره والبصائر مدحورة والفكر عن
~~مدرك الحق مقصورة وذكر اللسان أصوات وأجراس ومتضمن الخواطر وسواس والسكون
~~عن الطلب تعطيل والركون إلى مطلوب مخيل تمثيل وبذل المهج في أدنى مسالك
~~المريدين قليل وليس إلي درك حقيقة الحق سبيل
# ونار الله على أرواح المشتاقين موقدة ومدارك الوصول بإغلاق العز مؤصدة
~~ومن قنع بالدعوى ضاع زمانه ومن تحقق في الإرادة طالت أحزانه ومن ضرى
~~بالكلام صدى جنانه ومن عرف كل لسانه جل جلاله وتقدست أسماؤه استواؤه
~~استيلاؤه ونزوله بره وحباؤه ومجيئه حكمه وقضاؤه ووجهه بقاؤه وتقريبه
~~اصطفاؤه ومحبته آلاؤه وسخطه بلاؤه وبعده علاؤه العظمة إزاره والكبرياء
~~رداؤه غرقت في بحور PageV01P002
# سرمديته عقول العقلاء وبرقت في وصف صمديته علوم العلماء ولم يحصل منه أهل
~~الأرض والسماء إلا على الصفات والأسماء
# فالخلق رسوم خالية وجوم بالية والقدرة الأزلية لها والية جلت ساحة
~~الربوبية وحمي العزة الديمومية عن وهم كل جني وإنسي ومناسبة عرش وكرسي
~~فالشواهد دونها منطمسة والعلوم مندرسة والعقول مختلطة ملتبسة ms001 والألسنة
~~معتقلة محتبسة فلا تحييث ولا تحييز ولا تحقيق ولا تمييز ولا تقدير ولا
~~تجوير وليس إلا وجهه العزيز
# قد أفلح الحامدون وخاب الجاحدون وفاز المؤمنون وكفى المتوكلون وصدق
~~المرسلون واعترف لله بالوحدانية المؤيدون وأيقن بنبوة المرسلين وصدق خاتم
~~النبيين وقائد الغر المحجلين الموفقون صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء
~~أجمعين
# قد تقدم الكتاب النظامي محتويا على العجب العجاب ومنطويا على PageV01P003
# لباب الألباب أحدوثة على مكر العصر وغرة في جبهة الدهر يعشوا إلى منادها
~~المرتبك في الشبهات ويلوذ بآثارها المنسك في مثار المتاهات ويقتدي بنجومها
~~المترقي عن مهاوي الورطات ويتخنس برجومها المتعثر في أذيال الضلالات ووافى
~~الجناب الأسمى عروسا احتضنها طب بالحضانة قد استوظف في القيام عليها زمانه
~~فلم يزل يقوم قدمها ويورد خدها ويكحل بالبصائر أحداقها ويشق إلى صوب
~~البدائع والذخائر آماقها ويرصف دررها وعقيانها ويشنف بقرطة الحقائق آذانها
~~وينطق بغرر الكلام لسانها ويطوق بجواهر الحكم جيدها ويزين مخنقها ووريدها
~~ويديم فركها ويلين عركها ويقرب متناولها ودركها PageV01P004
# ويلقنها مقة خاطبها ويلقي إليها الأقران لصاحب الدنيا وصاحبها فنشأت
~~غيداء مياسة مروضة والمقل الطلعة إلي خفايا العيوب عنها مغضوضة فظلت تتشوف
~~إلى مخيم العزة شوقا وتطير إليه بأجنحة الهزة توقا فيرزت عن حجالها مختالة
~~في أذيالها متوشحة بأبهة البهاء مشتقا اسمها من اسم أكرم الأكفاء والألقاب
~~تنزل السماء وجزعت إلى مثواها سباسب ورمالا وواصلت في صمد مولاها غدوات
~~وآصالا وقطعت من مطاياها أوصالا فصادفت مرتعا خصيبا ومربعا رحيبا وشأوا في
~~العلا بعيدا وكرما قريبا ودلت بمعانيها على عناء معانيها وبمناظم مبانيها
~~على غناء بانيها ثم أخذت PageV01P005
# تستعطف أعنة العطف وتثني أزمة اللطف على صاحب التأليف والرصف وذكرت أنه
~~يبغي تنويها ومنصبا عليا نبيها ويفوق مناط العيوق زهوا وتيها فما كان إلا
~~كأيماضة سيف أو انقشاع سحابة في صيف أو نفضة ردن أو طنة أذن حتى طغت من
~~بحار المعالي أمواجها وتشامخت من أطواد الكرم وشعابها وفجاجها فوافقت
~~الخلعة تجر على قمة المجرة فضول الذيل وتبر على نهايات المنى بأوفى الكيل
~~وتجرف ms002 مجاثم العسر وكدفاع السيل وأكسب الخادم شرفا يتخلد تواريخ الأخبار
~~ويكتب بسواد الليل على بياض النهار وأعذب النعم مشارع وأخصبها مراتع نعمة
~~أجابت قبل النداء ولبت قبل الدعاء وليس من ينتجع الغيث في أقطاره كمن يسقيه
~~ريق الوبل في دياره ولو لم أجد PageV01P006
# أمر الله عباده بالشكر على نعمه التي لا تعد ولا تحد أسوة ومقتدى لقلت من
~~شكر أدنى منح مولانا فقد ظلم واعتدى ولكن لا معاب على من اتخذ كتاب الله
~~قدوة ومحتذى
# شعر
# ( فلا زال ركب المعتفين منيخة % بذروتك العليا ولا زالت مقصدا )
# ( يدين لك الشم الأنوف تخضعا % ولو أن زهر الأفق أبدت تمردا )
# ( لجاءتك أقطار السماء تجرها % إليك لتعفو أو لتوردها الردا )
# ) ( وأنى لغرس قدما غرسته % وربيته حتى علا وتمددا )
# ( فلما ذوت منه الغصون وصوحت % وخاف ذيولا جاء يسألك النداء )
~~PageV01P007
# ( لأنك أعلى الناس نفسا وهمة % وأقربهم عرفا وأبعدهم مدا )
# ( وأوراهم زندا وأوراهم ظبا % وأسجاهم بحرا وأسخاهم يدا )
# ( وما أنا إلا دوحة قد غرستها وسقيتها % حتى تمادى بها المدى )
# ( فلما اقشعر له العود منها وصوحت % أتتك بأغصان لها تطلب الندى )
# نعم وقد كان ضمن الخادم خدمة الساحة النظامية بكتاب آخر هو لعمرو الله
~~النبأ العظيم والخطب الجسيم والأمر الذي لم يجر بمثله ذكر ولم يحوم عليه
~~نظم ولا نثر والبحر الخضم الذي ليس لبدائعه شاطئ وعبر ولست والله أتصلف
~~بالاسهاب في ذكره وإنما أنبه على علو قدره وكم أكننته في احناء الصدر حتى
~~نقدته يد السير وأنضجته نار الفكر ثم استقته مصححا منقحا إلى سيد الورى
~~وموئل الدين والدنيا وملاذ الأمم مستخدم السيف والقلم ومن ظل ظل
~~PageV01P008
# الملك بيمن مساعيه ممدودا ولواء النصر معقودا فكم باشر أوار الحرب وأدار
~~رحى الطعن والضرب فلا يده ارتدت ولا طلعته البهية اربدت ولا غربه انثنى ولا
~~حده ثنى
# قد سدت مسالك المهالك صوارمه وحصنت الممالك صرائمه وحلت شكايم العدى
~~عزائمه وتحصنت المملكة بنصله وتحسنت الدنيا بأفضاله وفضله وعم ببره آفاق
~~البلاد ونفى الغي عنها بالرشاد وجلى ظلام الظلم عدله وكسر ms003 فقار الفقر بذله
~~وكانت خطة الإسلام شاغرة وأفواه الخطوب إليها فاغرة فجمع الله برأيه الثاقب
~~شملها ووصل بيمن نقيبته حبلها وأضحت الرعايا برعايته وادعة وأعين الحوادث
~~عنها هاجعة فالدين يزهو بتهلل أساريره وإشراق جبينه والسيف يفخر في يمينه
~~ويرجوه الآيس البائس في أدراج أنينه ويركع له تاج كل شامخ بعرنينه ويهابه
~~الليث المزمجر في عربته فما أجدر هذه PageV01P009
# السدة المنيفة بمجموع تجمع أحكام الله تعالى في الزعامة بيد الخاصة
~~والعامة ليكون شوف الرأي السامي قدامه وأمامه فيما يأتي وبذر أمامه ثم
~~تنابد فائدته وعائدته إلى قيام القيامة
# ولكل كتاب معمود ومقصود ومنتحى مصمود يجري مجرى الأساس من البنيان والروح
~~من الحيوان والعذبة من اللسان وها أنا أبوح بمضمون الكتاب وسره ثم أثقب
~~لهيب الفكر صاليا بحره وأتبرأ عن حولي وقوتي لائذا بتأييد الله ونصره فأقول
~~أقسام الأحكام وتفاصيل الحلال والحرام في مباغي الشرع ومقاصده ومصادره
~~وموارده يحصرها قسمان ويحويها في متضمن هذا المجموع نوعان PageV01P010
# أحدهما ما يكون ارتباطه وانتياطه بالولاة والأئمة وذوى الأمر من قادة
~~الأمة فيكون منهم المبدأ والمنشأ ومن الرعايا الارتسام والتتمة
# والثاني ما يستقل به المكلفون ويستبد به المأمورون المصرفون
# وأنا بعون الله وتوفيقه أذكر في القسم الأول في صفة الأئمة والولاة
~~والراعاة والقضاة أبوابا منظمة تجري من مقصود القسم مجرى المقدمة على أني
~~آتي فيها وإن لم يكن مقصود الكتاب بالعجايب والآيات وأشير بالمرامز إلى
~~منتهى الغايات وأوثر الإيجاز والتقليل مع تحصيل شفاء الغليل واختيار
~~الإيجاز على التطويل بعد وضوح ما عليه التعويل ثم أقدر شغور الحين عن حماة
~~الدين وولاة المسلمين وأوضح إذ ذاك مرتبط قضايا الولاية وأنهي الكلام إلى
~~منتهى الغاية فإنه المقصود بالدرك والدراية وما نقدمه في حكم التوطئة
~~والبداية ثم أنعطف على القسم الثاني وهو الذي يستوي إليه في الاحتجاج
~~القاضي والداني وأبين أن المستند المعتضد في الشريعة نقلتها والمستقلون
~~بأعبائها حملتها وهم أهل الاجتهاد الضامون إلى غايات علوم الشرع شرف التقوى
~~والسداد فهم العماد والأطوار فلو شغر الزمان عن الأطواد والأوتاد ms004 فعند ذلك
~~التزم PageV01P011
# شيمة الأناة والاتياد فليت شعري ما معتصم العباد إذا طما بحر الفساد
~~واستبدل الخلق الإفراط والتفريط عن منهج الاقتصاد وبلى المسلمون بعالم لا
~~يوثق لفسقه وزاهد لا يقتدى به لخرقه أيبقى بعد ذلك مسلك في الهدى أم يموج
~~الناس بعضهم في بعض مهملين سدى متهافتين على مهاوي الردى
# فإلى متى أردد من التقديرات فنونا وأجعل الكائن المستيقن مظنونا كأن الذي
~~خفت أن يكونا إنا إلى الله راجعونا
# عم من الولاة جورها واشتطاطها وزال تصون العلماء احتياطها وظهر ارتباكها
~~في جراثيم الحطام واختباطها وانسل عن لجام التقوى رؤس الملة وأوساطها وكثر
~~انتماء القراء إلى الظلمة واختلاطها فهل ينظرون إلا الساعة انتأتيهم بغتة
~~فقد جاء أشراطها
# فإن وجدت للدين معتضدا وألفيت للإسلام منتصرا بعدما PageV01P012
# درست أعلامه وآذنت بالانصرام أيامه كنت كمن يمهد لرجاء الحق مقر القطب
~~ويضع الهناء مواضع النقب
# والآن كما يفضي مساق هذا الترتيب إلى تسمية الكتاب والتلقيب وقد تحقق
~~للعالمين أن صدر الأنام وموئل الأيام ومن هو حقا معول الإسلام يدعى بأسماء
~~تبر عليها معانيه ويفوق فحواها معاليه فهو غياث الدولة وهذا إذا تم غياث
~~الأمم غب التياث الظلم فليشتهر بالغياثي كما شهر الأول بالنظامي والله ولي
~~التأييد والتوفيق وهو بإسعاف راجية حقيق
# فأر كان الكتاب ثلاثة
# أحدها القول في الإمامة وما يليق بها من الأبواب
# والركن الثاني في تقدير خلو الزمان عن الأئمة وولاة الأمة
# والركن الثالث في تقدير انقراض حملة الشريعة
# فلتقع البداية بالإمامة PageV01P013 كتاب الإمامة
# وهي ثمانية أبواب
# الباب الأول في وجوب نصب الأئمة وقادة الأمة
# الباب الثاني في الجهات التي تعين الإمامة وتوجب الزعامة
# الباب الثالث في صفات أهل الحل والعقد واعتبار العدد فيمن إليه العهد
# الباب الرابع في صفات الإمام القوام على أهل الإسلام
# الباب الخامس في الطوارئ التي توجب الخلع والانخلاع
# الباب السادس في إمامة المفضول
# الباب السابع في نصب إمامين
# الباب الثامن في تفصيل ما إلى الأئمة والولاة PageV01P014 & الباب الأول
~~&
# | في معنى الإمامة ووجوب نصب الأئمة وقادة الأمة
# الإمامة ms005 رياسة تامة وزعامة عامة تتعلق بالخاصة والعامة في مهمات الدين
~~والدنيا متضمنها حفظ الحوزة ورعاية الرعية وإقامة الدعوة بالحجة والسيف وكف
~~الجنف والحيف والانتصاف للمظلومين من الظالمين واستيفاء الحقوق من
~~الممتنعين وإيفاؤها على المستحقين
# وهذه جمل يفصلها الباب الثامن المشتمل على ما يناط بالأئمة وهي مراسم تحل
~~محل التراجم وفيها الآن مقنع وسيأتي متسع في البيان مشبع إن شاء الله عز
~~وجل
# فنصب الإمام عند الإمكان واجب وذهب عبد الرحمن بن كيسان إلى أنه لا يجب
~~ويجوز ترك الناس أخيافا يلتطمون ائتلافا واختلافا لا يجمعهم ضابط ولا يربط
~~شتات رأيهم رابط
# وهذا الرجل هجوم على شق العصا ومقابلة الحقوق بالعقوق لا يهاب
~~PageV01P015
# حجاب الأنصاف ولا يستوعر أصواب الاعتساف ولا يسمى إلا عند الانسلال عن
~~ربقة الإجماع والحيد عن سنن الاتباع
# وهو مسبوق بإجماع من أشرقت عليه الشمس شارقة وغاربة واتفاق مذاهب العلماء
~~قاطبة
# أما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا البدار إلى نصب الإمام حقا
~~وتركوا بسبب التشاغل به تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه مخافة
~~تتغشاهم هاجمة محنة ولا يرتاب من معه مسكة أن الذب عن الحوزة والنضال دون
~~حفظ البيعة محتوم شرعا ولو ترك الناس فوضى لا يجمعهم على الحق جامع ولا
~~يزعهم وازع ولا يردعهم عن اتباع خطوات الشيطان رادع مع تفنن الآراء وتفرق
~~الأهواء لتبتر النظام وهلك الأنام وتوثب الطغام والعوام وتحزبت الآراء
~~المتناقضة وتفرقت الارادات المتعارضة وملك الأرذلون سراة الناس PageV01P016
# وفضت المجامع واتسع الخرق على الراقع ونشبت الخصومات واستحوذ على أهل
~~الدين ذوو العرامات وتبددت الجماعات ولا حاجة إلى الاطناب بعد حصول البيان
~~وما يزغ الله بالسلطان أكثر مما يزع بالقرآن
# فإذا تقرر وجوب نصب الإمام فالذي صار إليه جماهير الأئمة أم وجوب النصب
~~مستفاد من الشرع المنقول غير متلقى من قضايا العقول وذهبت شرذمة من الروافض
~~إلى أن العقل يفيد الناظر العلم بوجوب نصب الإمام واستقصاء القول في
~~اسستحالة تلقي الأحكام من أساليب العقول بحر فياض لا يغرف وتيار أمواج ms006 لا
~~ينزف والفئة المخالفة في هذا الباب أخذت مذهبها وتلقت مطلبها من مصيرها إلى
~~أن الله تعالى جده يجب عليه استصلاح عباده وزعموا أن الصلاح في نصب الإمام
~~واستمدوا في تقرير ما يحاولونه وتمهيد ما يزاولونه من الوجوه التي ذكرناها
~~وهذا منهم جهل بحقيقة الإلهية وذهول عن سر الربوبية
# ومن وفق للرشاد واستن في منهج السداد واستد في نظره على PageV01P017
# اتئاد علم أن من ضرورة تحقق الوجوب تعرض من عليه الوجوب للتأثر بالمثاب
~~والعقاب ومن تصدى لطرق الغير وقبول الأثر فهو عرضة للآفات ودرية لأسنة
~~العاهات
# والقديم تعالى لا يلحقه نفع ولا يناله ضرر يعارضه دفع فاعتقاد الوجوب
~~عليه زلل فهو الموجب بأمره ولا يجب عليه شيء من جهة غيره
# ثم الأديان والملل والشرائع والنحل أحوج إلى الأنبياء المؤيدين بالمعجزات
~~والآيات الباهرات منها إلى الأئمة فإذا جاز خلو الزمان عن النبي وهو معتصم
~~دين الأمة فلا بعد في خلوه عن الأئمة فقد ثبت أنا عرفنا وجوب نصب الإمام من
~~مقتضى الشرع الذي تعبدنا به ولو رددنا إلى العقول لم يبعد أن يهلك الله
~~تعالى الخلائق ويقطعهم في الغوايات على أنحاء وطرائق ويغمسهم في غمرات
~~الجهالات ويصرفهم عن مسالك الحقائق فبحكمه تردى المعتدون وبفضله اهتدى
~~المهتدون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
# فهذا منتهى الغرض في ذلك PageV01P018 & الباب الثاني &
# | في الجهات التي تعين الإمامة وتوجب الزعامة
#
# | فصل
#
# | في القول في النص وفي حكم ثبوته وانتفائه
# لو ثبت النص من الشارع على إمام لم يشك مسلم في وجوب الاتباع على الإجماع
~~فإن بذل السمع والطاعة للنبي واجب باتفاق الجماعة وإن لم يصح النص فاختيار
~~من هو من أهل الحل والعقد كاف في النصب والإقامة وعقد الإمامة
# وقد تفننت في ذلك الآراء والمطالب واختلفت الأهواء والمذاهب
# ولو ذهبت أحصيها وأستقصيها لأدى مضمون الباب إلى حدود الإسهاب
# ولو آثرت الانكفاف والإضراب لكان ذلك إخلالا بوضع الكتاب
# فالوجه ارتياد الاقتصاد واجتناب السرف وتعدى المدى والطرف
# فالإفراط في البسط ممل والتفريط والاختصار مخل والاقتصار على ما ms007 يحصل به
~~الإقناع شرف الطباع فذهبت الإمامية من الروافض إلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص على علي رضي الله عنه في الإمامة وتولي الزعامة PageV01P019
# ثم تحزبوا أحزابا فذهبت طوائف منهم إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص
~~على خلافته على رؤوس الأشهاد نصا قاطعا لا يتطرق إليه مسالك الاجتهاد ولا
~~يتعرض له سبيل الاحتمالات وتقابل الجائزات وشفى في محاولة البيان كل غليل
~~واستأصل مسلك كل تأويل وليس ذلك النص مما نقله الإثبات والرواة الثقات من
~~الأخبار التي يلهج بها الآحاد وينقلها الأفراد كقوله من كنت مولاه فعلى
~~مولاه وقوله لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلى غيرهما مما سنرويه
~~ونورده ونجرد الكلام فيه
# ونفرده والله المستعان وعيه التكلان
# ثم قال هؤلاء كفرت الأمة بكتم النص ورده وحسم مسلك دركه وسده PageV01P020
# واجتزأ بعض الإمامية في ادعاء نص شائع ولفظ مستفيض ذائع بالتمسك بما رواه
~~الرواة في الباب ودونه أرباب الألباب في الكتاب
# وذهب فرق من الزيدية إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نص على معين في
~~الخلافة ولكنه ذكر صلى الله عليه وسلم بالمرامز والملامح والمعاريض
~~والصرايح الصفات التي تقتضي الإمامة استجماعها فكانت متوافية في علي دون من
~~عداه وسواه فضلت الأمة إذ وضعت الإمامة فيمن لم يتصف بتلك الصفات ولم يتسم
~~بتلك السمات ثم تشوفت طائفة من المنتمين إلى السنة إلى ادعاء النص على أبي
~~بكر وصار صائرون يعرفون بالعباسية إلى أنه صلى الله عليه وسلم نص على عمه
~~العباس وخصصه بالإمامة من بين سائر الناس نصا يزيل الريب ويزيح الالتباس
# وإذا استندت المذاهب إلى الدعاوى ابتدر إلى ما يهواه كل غلوى فتهافت
~~الورى على المهاوي وإذا طولب كل مدع بمنهاج الصدق والحجاج بالمسلك الحق
~~لاحت الحقائق وانزاحت الغوائل وحصحص الحق وزهق الباطل
# فالذي يقتضيه الترتيب إيضاح الرد على أصحاب النص ثم اتباع ما عداه من
~~الآراء بالتغيير والفحص فنقول
# النص الذي ادعيتموه ونطتم به عقودكم وربطتم به مقصودكم بلغكم استفاضة
~~وتواترا من جمع ms008 لا يجوز منهم في مستقر العادات ومستمر الأوقات التواطئ على
~~الكذب أم تناقله معينون من النقلة واستبد به PageV01P021
# مخصوصون من الحملة فإن زعموا أنه منقول تواترا على الشرائط المذكورة في
~~الاتفاضة أولا ووسطا وآخرا فقد ادعوا عظيمة في مجاحدة البداية والضرورات
~~وانتهوا من البهت والعناد إلى منتهى الغايات وقيل لهم كيف اختصصتم وأنتم
~~الأذلون والأقلون بهذا الخبر دون مخالفيكم وكيف انحصر هذا النبأ فيكم مع
~~استواء الكافة في بذل كنه المجهود في الطلب والتشمير والتناهي في ابتغاء
~~المقصود واجتناب التقصي
# ولو ساغ اختصاص قيام أقوام بدرك خبر شائع مستفيض ذائع لجاز أن يختص
~~بالعلم بأن في الأقاليم بلدة تسمى بغداد طوائف مخصوصون مع تماثل الكافة في
~~البحث عن المسالك والأقاليم والممالك وبم ينكرون على من يزعم أنه صلى الله
~~عليه وسلم نص على أبي بكر نصا منتشرا في الأقطار مطبقا للخطط والديار
# ولسنا نذكر ذلك للاختيار والإيثار ولكن المذاهب الفاسدة والمطالب الحائدة
~~إذا تعارضت تناقضت وترافضت وبقي الحق المبين والمنهج المتين أبلج لائحا
~~لأهل الاسترشاد وطاحت مسالك العناد
# وإن زعموا أن النص نقله آحاد استبان على الارتجال والبديهة خزيهم واستوى
~~إثباتهم ونفيهم فإن الآحاد لا يعصمون عن الزلل بل يتعرضون لإمكان الخطأ
~~والخطل فنقلهم لا يقتضي العلم بالمخبر عنه قطعا فليت شعري PageV01P022
# كيف علموا النص على القطع مع تجويز خطأ ناقله وترجيم الظنون في حامله
# ثم لا يسلمون عن معارضتهم بنقيض ما اتخذوه معتصمهم من ادعاء النص على أبي
~~بكر أو العباس وغيرهما رضي الله عنهم فقد انحلت شكائمهم ووضحت أكاذيبهم
~~وعظائمهم
# ومساق هذه الطريقة يشير إلى الرد على من يجنح عن مسلك الحقيقة
# فإن قيل غايتكم فيما قررتموه وكررتموه الرد على يدعى العلم فإن سلم لكم
~~ما رمتموه واستتب لكم ما نظمتموه من إبطال مذهب الخصم فعليكم وراء ذلك طلبة
~~حاقة ليس لكم بها قبل ولا طاقة وهي أن يقال لكم أنتم قاطعون بانتفاء النص
~~فيم أدركتم حقيقة الانتفاء وكيف ترقيتم عن مخالجة الشك والمراء إلى هذا
~~الادعاء فأنتم ms009 في دعوى النفي ومن ادعى الإثبات على سواه وإذا استوى
~~المسلكان وتشاكلت جهات الإمكان فسبيل الإنصاف والانتصاف اجتناب القطع في
~~النفي والإثبات على جزاف
# قلنا الآن نحملكم بالبرهان الأوضح على سلوك اللقم الأفيح PageV01P023
# ونستاقكم إلى المحجة الغراء بالحجة البيضاء فليعلم المسترشد أن الذي
~~دفعنا إليه متلقي من اطراد العادات واستمرارها وجريانها على القضايا
~~المألوفة المعروفة واستقرارها فما اطرد به العرف على مكر الأيام وممر
~~الأعوام أن النبأ العظيم والخطب الجسيم وما يجل خطره ويتفاقم وقعه في
~~النفوس وغرره تتوفر الدواعي على اللهج بصدقة وذكره والاعتناء بنشره وشهره
~~والاهتمام بأمره لعلو منصبه وقدره ووضوح هذا يغني عن بسط المقال وضرب
~~الأمثال فلو حل سلطان الوقت بقعة من البقاع وقدم بعض الأصقاع محفوفا
~~بالأتباع مكنوفا بالأشياع في جنده العرمرم وموكبه المعظم لاستحال أن ينقل
~~ذلك آحادا أو يستبد بدركه فئة استبدادا فيالله العجب لم يخف ابتعاث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولاته وسعاته ونديه لجمع مال الله جباته فشاعت
~~PageV01P024
# توليته معاذا أو عتاب ابن أسيد ومن سواهما ووقعت توليته عليا عهد الإمامة
~~في المتاهات وظلمات العمايات هيهات هيهات
# ولما اجتمع صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السقيفة لتقديم زعيم
~~وتعيين خليفة وتفرقت الآراء وتشتت الأهواء وكشرت عن أنيابها الداهية
~~الدهياء وغشي المسلمين المعضلة الزباء وامتدت إلى الشقاق الأعناق وتخازرت
~~الآماق واشرأب النفاق وجحظت نحو ارتقاب تقطع الأسباب الأحداق وتقلقلت لمثار
~~الفتن في أغمادها البيض الرقاق وتناوش الأوس والخزرج وأعضل المدخل واعتاص
~~المسلك والمدرك PageV01P025
# والمنهج حتى ذكر لأمر إلا مرة سعد بن عبادة وباح بنصبه من أراده وما كانت
~~تفقأت عنه بيضة مضر ولا درت عليه من محض قريش درر فنفرت النفوس الأبية ولم
~~يكن نصبه قضية مرضية فأقنع وكفى في انسلاله عن المنصب الذي تشوف إليه قول
~~المصطفى وهو قوله قدموا قريشا ولا تقدموها وقوله الأئمة من قريش فلم يبد
~~ناصبوه لما ظهر المنهاج وبهر الحجاج خلافا وآثروا إذعانا للحق وائتلافا على
~~ما سنذكر في باب إثبات إمامة أبي ms010 بكر من تلك القصة أوساطا وأطرافا إذ لم نر
~~أن نستوعبها استيضافا
# والغرض من ذكرها الآن قبل أن نعيدها استئنافا أن الناس في PageV01P026
# ملتطم هذه الأعواص والارتباك طلبوا وزرا يلاذ بظله ويرجع إليه في عقد
~~الأمر وحله ويفوض إليه معاقد الشأن كله فاتفقت للصديق البيعة والصفقة وتولى
~~مستحق الحق حقه فاستراحت النفوس وانزاحت الحدوس فلو كان استفاض فيهم نصبه
~~عليا وكان لعمر الله مستصلحا لمنصب الإمامة مرضيا لقال في القوم قائل ما
~~لكم ترتبكون في الظلمات وتشتبكون في الورطات وتترددون في الخفض والرفع
~~والتفريق والجمع وتتركون نص صاحب الشرع
# فاستبان بارتجال الأذهان أن النص لو كان لاستحال فيه الخفاء والكتمان
~~ولتناجى به على قرب العهد به أو بعده اثنان على مكر الزمان
# فوضح بمجموع ما ذكرناه أن الأمر أمران
# أحدهما بطلان مذهب من يدعى العلم بالنص هذا مستدرك بضرورات العقول من غير
~~حاجة إلى بحث ونظر وفحص
# والثاني القطع على الغيب بأنه لم يجر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تولية ونصب
# ونحن الآن نعضد الكلام بواضحة لا يأباها منصف ولا يقتحم ردها إلا متعسف
~~فنقول PageV01P027
# لو ساغ تقدير الكتمان في الأمور الخطيرة لجر ذلك أمورا عدة ولاتجه
~~للملحدين وعصب الجاحدين أن يقولوا قد عورض القرآن في منقرض الزمان ثم تغشاه
~~الكتمان وأطبق على إخفائه أهل الإيمان فإذا سوغتم معاشر الروافض خفاء
~~التنصيص ودروس التعيين من الشارع والتخصيص مع العلم بان مما يتقاضى النفوس
~~أربابها أن تذيع تولية العهود وتشيع نصب الأمراء أو عقد الأولوية والبنود
~~والجبلات على ذلك مفطورة مختارة كانت أو مقهورة وإذا لم تبعدوا مع ذلك في
~~الخفاء فما يؤمن من القرآن من تقدم المناقضة وسبق المعارضة
# وهذا محاولة إثبات الفرع بما يكر بالهدم على الأصل وهو وحق الحق نقيض
~~موجب العقل فقد وضح الحق وحصحص واضحمل تخيل أصحاب النص وانحص وهذا كله مسلك
~~الكلام على من ادعى نصا على رؤس الأشهاد غير الألفاظ التي نقلها الأفراد
~~فأما من تعتمد منهم الألفاظ المعروفة المألوفة التي رواها ms011 الآحاد مقل قوله
~~صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه فالكلام على هؤلاء من وجوه
# أحدها إنا نقول هذا اللفظ وما عداه وسواه نقله معدودون من الرواة وهم
~~عرضة الزلل والخطل والهفوات وإن ظهر في غالب الأمر أنهم من الأثبات والثقات
~~فيما نعانيه من هذا الفن القطع لا غالب الظن فهذا مسلك كاف ووجه في
~~PageV01P028
# الرد على هؤلاء شاف ثم لو تتبعنا الألفاظ التي لو نقلوها لم نلف واحدا
~~منها على ما عقلوها
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه فالمولى من
~~الألفاظ المشتركة المرددة بين مسميات وجهات في الاحتمالات فيطلق والمراد به
~~ابن العم والمعتق والمعتق ويراد به الناصر ولو خضنا في مأخذ هذا اللفظ من
~~أصل الوضع وأقمنا عليه مراسم الاستشهاد بالنظم السائر والنثر لطال الكلام
~~وتمادى المرام ولم نضع كتابنا هذا لمثل ذلك فإن تصنيف الماضين وتأليف
~~المنقرضين مشحون بهذه الفنون ومعظم المتلقبين بالتصنيف في هذا الزمان
~~السخيف يكتفون بتبويب أبواب وترتيب كتاب متضمنه كلام من مضى وعلوم من تصرم
~~وانقضى ومقدار غرضنا الآن أن اللفظ الذي اعتقدوه معتصمهم ومعاذهم ومعتضدهم
~~وملاذهم من المجملات التي يتطرق إليها تقابل الجائزات والتعلق بالمحتملات
~~فيما يبغي فيه القطع والثبات من شيم ذوي الجهالات PageV01P029
# وقد قيل جرت مفاوضة ومخاوضة بين علي وزيد مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال علي لزيد أنا مولاك فقال زيد بل مولاي رسول الله فلما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما جرى قال من كنت مولاه فعلي مولاه
# ومما تمسك به هؤلاء ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي
~~الله عنه أنت مني بمنزلة هارون من موسى وهذه اللفظة حقا من المجملات
~~المعدودة عند ذوي التحصيل من أغمض المعوصات
# ونحن إذا قدرنا فيه تعارض الاحتمال ووجه الإجمال فقد أسقطنا وجه
~~الاستدلال فإن الاستدلال بالظاهر الذي يتطرق إليه مسلك التأويل ليس عليه في
~~القطعيات تعويل فما الظن بالمجمل الذي لا يظهر لمعناه من ms012 حيث اللفظ تفصيل
~~فمن وجوه الإشكال أم هارون عليه السلام كان من المرسلين ومات هارون قبل
~~موسى صلى الله عليه وسلم بسنين فلم يخلفه بعد وفاته فلم يكن علي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمثابة هارون من PageV01P030
# موسى في شيء من حاليه نعم كان علي في حياة المصطفى وزره ونصيره كما كان
~~هارون ردء موسى وظهيره فإذا جرى الكلام في معرض الاستعجام والاستبهام لم
~~يسع الاعتصام به في مجتهدات الأحكام فكيف الظن بنصب الإمام وهو شوف الأنام
~~وأحق ما يعلق بتحقيقه الاهتمام
# وقد صح ورود هذا اللفظ على سبب لا يستتم معناه دون فهمه وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما هم بغزوة تبوك استخلف على المدينة عليا فعظم علي على تخلفه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاته وما كان عهد مفارقته في شيء من
~~حالاته وربط رسول الله صلى الله عليه وسلم على قلبه وخفف من كربه وقال لم
~~تزل مساهمي في الحسنى والسوءى والنعمى والبؤسي وقد استخلفتك على أهلي كما
~~استخلف هارون موسى ثم نعارضهم ببعض ما صح عن سيد البشر في أبي بكر وعمر رضي
~~الله PageV01P031
# عنهما قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدمهم
~~غيره وقال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر وقال اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبا بكر وعمر
# واستخلف أبا بكر في إقامة الصلاة في مرضه التي توفي منها فقال صحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم في تقدم أبي بكر رضي الله عنه رضية رسول
~~الله أمامنا لدينا أفلا نرضاه لدنيانا PageV01P032
# والذي عليه التأويل في الجملة والتفصيل أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهدوا وغبنا واستيقنوا عن عيان واستربنا وكانوا قدوة الأنام وأسوة
~~الإسلام لا يأخذهم في الله عذل وملام وما كانوا بعد استئثار الله برسوله
~~تحت اقتهار واقتسار بل كانوا مالكين لأعنة الاختيار لا يؤثرون على الحق
~~أحدا ولا يجدون من دونه ملتحدا ولم يرهق وجوههم الكريمة وهج ms013 البدع والأهواء
~~ولم يقتحموا جراثيم اختلاف الآراء كالنبعة التي لا تتشطى وإن سيموا مخالفة
~~للحق تزيدوا كالجحمة تتلظى فليت شعري كيف لم يفهموا على ذكاء القرائح
~~النصوص الصرائح وتفطن لها الرعاع الهمج المتضمخون بالمخازي والفضائح
# فقد بطل ادعاء النص وطاح واستبان الحق لباغيه ولاح فإذ نجز مقدار غرضنا
~~من الرد على أصحاب النصوص ووضح بطلان مذهبهم على الخصوص وسبق في صدر الكلام
~~وجوب نصب الإمام فقد حان الآن أن نوضح PageV01P033
# أن الاختيار من أهل الحل والعقد هو المستند المعتقد والمعول المعتضد
~~فنقول مستمسكين بحمل الله للمرء مذهب ثبوت الاختيار يستدعي تقديم إثبات
~~الإجماع على منكريه وتحقيق الغرض فيه صعب المدرك متوعر المسلك على من لا
~~يدريه ومن يحاوره قبل الاستيثاق بما ينجيه من ظلمات التيه عسر عليه تلافيه
~~ولا بد من رمزه إلى وجه الإشكال والإعضال في صيغة السؤال ثم نعطف عليه
~~الانفصال متضمنا ثلج الصدر على الكمال فإن قيل لا يدل على وجب اتباع
~~الإجماع مسالك العقول فإن الرب تعالى موصوف بالاقتدار على جمع العالمين على
~~الباطل على اضطرار وعلى خيرة منهم وإيثار وإذا كان ذلك مسوغا في العقل غير
~~مستحيل وليس في العقل على القضاء بصدق المجمعين دليل وليس إلى درك ذلك من
~~طرق المعقولات سبيل وليس في كتاب الله نص في إثبات الإجماع لا يقبل التأويل
~~وليس على الظواهر القابلة للتأويلات في القطعيات تعويل ولا مطمع في إثبات
~~الإجماع بخبر الرسول فإنه لم يتواتر عنه صلى الله عليه وسلم نص في الإجماع
~~يدرأ المعاذير ويقطع التجويز والتقدير وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع
~~أمتي على ضلالة نقله معدودون محدودون PageV01P034
# معرضون لإمكان الهفوات والزلات على أنه يتطرق إليه سبيل التأويلات فلا
~~يبعد أن يقال المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على الضلالة
~~إنها لا تنسلخ عن الإيمان ملابسة عماية الجهالة فيكون مضمون هذه المقالة
~~الإشعار بأمان الأمة عن المنقلب إلى الكفر والردة وإن تطاولت المدة فإذا لم
~~نجد مسلكا في إثبات الإجماع معقولا وأصلا ms014 مقطوعا به في السمع منقولا فما
~~مستند اليقين والقطع بثبوت الإجماع في وضع الشرع وعليه مدار معظم الأحكام
~~في الفرق والجمع وإليه استناد المقاييس والعبر وبه اعتضاد الاستنباط في طرق
~~الفكر فقد عظم الخطر وتفاقم الغرر وهذا مضلة الأنام ومزلة الأقدام ومتاهة
~~الخواص والعوام ومعرفة الغواص والعوام وما انتهى المهرة إلى مساق هذا
~~لإشكال ومذاق هذا الإعضال فضلا عن المطمع في الانفصال PageV01P035
# وأنا أستعين بالله تعالى وعليه الاتكال فأقول إذا صادفنا علماء الأمة
~~مجمعين على حكم من الأحكام متفقين على قضية في تفاصيل الحلال والحرام
~~وألفيناهم قاطعين على جزم وتصميم في تحليل أو تحريم وهم الجم الغفير
~~والجميع الكثير وعلمنا بارتجال الأذهان أنهم ما تواطؤا على الكذب على عهد
~~وما تواضعوا على الافتراء عن قصد وهم متبددون في الأقطار متشتتون في
~~الأمصار مع تناء الديار وتقاصي المزار لا يجمعهم رابط على وطر من الأوطار
~~ثم كرت الدهور ومرت العصور وهم مجمعون على قطع مسدد من غير رأي مردد
~~والأحكام في تفاصيل المسائل لا ترشد إليها العقول فنتبين أنه حملهم على
~~اتفاقهم قاطع شرعي ومقتضى جازم سمعي ولولاه لاستحال أن يقطعوا في مظنات
~~الظنون ثم يتفقوا من غير سبب جامع يحملهم على التواضع على الكذب ثم يستمروا
~~على ذلك مع امتداد الآماد على استتباب واطراد هذا محال وقوعه في مستقر
~~الاعتياد وإنما يتضح حقيقة هذه الطريقة بأسئلة وأجوبة عنها
# فإن قيل نرى أهل مذهب في الشرع يبلغ عددهم المبلغ الذي وصفتموه ولا يجوز
~~من مثلهم التواضع والتواطؤ كما عرفتموه ثم هم مصممون على معتقدهم ولو قطعوا
~~مثلا لا يبغون عنه حولا ثم لا يدل إجماعهم على القطع بأن مذهبهم الحق
~~ومعتقدهم الصدق قلنا هؤلاء وإن أطبقوا طبق الأرض PageV01P036
# ذات الطول والعرض فهم معترفون بأنهم ظانون معتصمون بأساليب الظنون ولا
~~يقطعون بأن خصومهم مبطلون ولا يبعد في مطرد العادات إجماع أقوام على فنون
~~من طرائق الظنون ومتابعتهم مسلكا مخصوصا فأما الاجتماع من مثل هذا العدد
~~على دعوى القطع مع الاتفاق على أنه ms015 متلقى من السمع من غير إسناد إلى قاطع
~~في الشرع فهذا مستحيل على الضرورة لا يجوزه ذو تحصيل وكيف يجوز ذهول علماء
~~الأمة عن اعتراض الظنون الهاجسة في النفوس الخاطرة في أدراج الفكر والحدوس
~~حتى يحسبوا المظنون في الشرع معلوما والمشكوك فيه مقطوعا به مفهوما ويتفقوا
~~على القطع من غير معنى يوجب القطع هذا يكون تجويزه هجوما على جحد الضروريات
~~واقتحاما لورطات الجهالات وخرقا لموجب العادات
# فأما أن يغلب على ظنون فليس ذلك بدعا غرفا وشرعا وإنما المستحيل الاتفاق
~~على العلم في السمعيات والإطباق على ادعاء اليقين في الشرعيات من غير اطلاع
~~على قاطع يقتضي الإجماع من عدد لا يجوز منهم التواطؤ والتواضع فإن قيل
~~قصارى هذا الانفصال عما توجه من السؤال إن الذين ينتحلون مذهب إمام لا
~~يدعون علما وإنما غايتهم غلبة ظن صدرها عن ترجيح وتلويح
# ونحن الآن نلزمكم ما لا تجدون درءه سبيلا فنقول النصارى وغيرهم من الكفار
~~مصممون على فاسد عقدهم دينا ولو صب عليهم صنوف العذاب صباء PageV01P037
# ما ازدادوا في معتقدهم إلا نضالا وذبا ولو اعتمد أضعفهم ينشر بالمنشار
~~لما آثر نكولا ورجوعا وهم مطبقون أن عقدهم اليقين المبين والدين المتين
~~وعددهم يبر على عدد المسلمين بأضعاف مضعفة وخطة الإسلام بالإضافة إلى ديار
~~الكفار كالشماة البيضاء في مسك ثور أسود وهذا السؤال عظيم الوقع في الإجماع
~~الواجب الاتباع في الشرع ولا يحل معوصه إلا موفق بل لا ينتهي إلى غائلة
~~السؤال إلا محقق وليس يليق الانتهاء إلى هذه المغاصاة في التحقيق بمقدار
~~غرضنا في ذكر أحكام الإمام ولكن صادفت نشطة وهزة إلى المجلس الأسمى ووافقت
~~بسطة فأرخيت فضل عناني وأطلقت عذبة لساني وانتهيت إلى مأزرق ومتضائق في
~~مدارج الحقائق يتوعر فيها العطن ويتحير فيها الفطن ويضيق فيها نطاق النطق
~~ويعسر فيها لحاق الحق وتضاءل فيها القرح عن شأو السبق ولكن المستعين بالله
~~موفق والمتبري عن حوله وقوته بالصواب مستنطق وحق على كل من له في مشرع
~~الشرع مكرع وفي ربع الدين PageV01P038
# مرتع إذا انتهى إلى ms016 هذا المقام وأفضى به النظر إلى سر هذا الكلام أن يعلم
~~أنه دفع إلى خطب عظيم من الخطوب الجسام فإن الإجماع مناط الأحكام ونظام
~~الإسلام وقطب رحا الدين ومعتصم المسلمين ومعظم مسائل الشريعة ينقسم إلى
~~مجتهدات في ملتطم الخلاف ومستندها في النفي والإثبات مسائل الإجماع وليس
~~وراءها نصوص صريحة وألفاظ صحيحة في الكتاب والسنة فالأصل فيها الإجماع
# إذا فمن لم يثق بالأصل الذي منه الاستنارة والاستنباط كيف يعدل في مسالك
~~التحري والتآخي معياره وأنا لم أطنب في التشريب وأنا أقيم لهذا السؤال وزنا
~~ولكني رمت تنبيه القرائح لدرك الحقيقة والمعنى وأنا الآن أستعين بالله فهو
~~المستعان عليه التكلان
# فأقول مدار الكلام في إثبات الإجماع على العرف واطراده وبيان استحالة
~~جريانه حائلا عن مألوفه ومعتاده فكل ما يتعلق بالدول والأديان والملل
~~فالعرف مستمر على اتباع شوف ومطمح يجمع شتات الآراء ويؤلف افتراق الهواء
~~وبهذا السبب انتظم أمر الدين والدنيا ولو استرسل PageV01P039
# الناس على مذاهبهم المتباينة في الإرادات والمنى وتقطعوا أيادي سبا
~~لاستحال الكون والبقاء ولهلك في النزاع والدفاع الجماهير والدهماء وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا تركهم سدى يختبطون بلا وزر فإذ ذاك يتهافتون على ورطات
~~الغرر ويتهاوون في مهاوي الخطر وملاك الأمور كلها ملة تدعو إلى القربات
~~والخيرات وتزجر عن الفواحش والموبقات ومرتبطها الأنبياء المؤيدون بالآيات
~~وإيالة قهرية تضم النشر من الآراء المتناقضة ومتعلقها الملوك والأمراء
~~الممددون بالعدد والعدد وأسباب المواتاه فما كان من اتساق واتفاق مستنده
~~دين أو ملك فليس وقوعه بديعا وما ذكروه جميعا في هذا الصنف في مستقر العرف
~~وأما ما جعلناه متمسكا في الإجماع فالاتفاق على حكم معين في مسألة مخصوصة
~~وهذا التعين لا يقتضيه إيالة ملكية قهرية ولا قضية دينية نبوية ويستحيل
~~إجماع العالمين في صبيحة يوم على قيام أو قعود أو أكل أو نوم مع اختلاف
~~الدواعي والصوارف وتباين الجبلات والخلق والأخلاق فحصول الاتفاق مع ذلك من
~~وفاق يفضي إلى الانخرام في مطرد العرف والانحراف فقد تحصل من مجموع ما
~~ذكرناه أن إجماع أهل البصائر ms017 على القطع في مسألة مظنونة لا مجال للعقول
~~فيها يستحيل PageV01P040
# وقوعه من غير سبب مقطوع به سمعي فإن قيل لو كان سبب الإجماع خبرا مثلا
~~مقطوعا به للهج المجمعون بنقله قلنا لا يبعد أن ينعقد الإجماع عن سبب مقطوع
~~به ثم يقع الاكتفاء بالوفاق ويضرب المجمعون عن نقل السبب لقلة الحاجة إليه
~~وكم من شيء يستفيض عند وقوعه ثم ينمحق ويندرس حتى ينقل آحادا ثم ينطمس حتى
~~لا ينقل ويقع الاكتفاء بما ينعقد الوفاق عليه ووضوح ذلك يغني أصحاب المعارف
~~بالعرف عن الإطناب في تقريره
# فإن قيل فالحجة إذا مستند الإجماع مقدما وليس الإجماع في نفسه دليلا
# قلنا الآن لما انكشف الغطاء وبرح الخفاء فالحق المتبع أن الإجماع في نفسه
~~ليس حجة إذ لا يتصور من المجمعين الاستقلال بإنشاء حكم من تلقاء أنفسهم
~~وإنما يعتقد فيهم العثور على أمر جمعهم على الإجماع فهو المعتمد والإجماع
~~مشعر به
# وليس قول المجمعين بأعلى منصبا من قول المصطفى ولا يستريب محصل أن رسول
~~لا يستقل دليلا ولا ينتهض بنفسه إلى الحق سبيلا ولكن المعجزة شهدت بعصمته
~~وصدق لهجته فيما ينقله عن إله الخلق فالعقول والنهى قاضية بأن إلى الله
~~المنتهى فأمره المطاع حقا والرسل مبلغون عنه صدقا والإجماع مشعر بحجة تقدم
~~الرفاق سبقا فلينظر الموفق PageV01P041
# اللبيب إلى هذا الترتيب العجيب قدمنا وجه الإشكال وضيق المجال في صيغه
~~سؤال ثم افتتحنا في إثبات الإجماع قاعدة لم نسبق إليها ولم ترحم عليها ثم
~~لم نبد المقصود دفعة واحدة هجوما في إثبات الإجماع بل رأينا أن نجعل
~~المسالك إلى مدارك الحق وظائف مترتبة ونجوما واشتملت الأسئلة المدرجة في
~~أثناء الكلام على الانتهاء إلى مغاصات الإشكال وانطوت طرق الانفصال على
~~إيضاح الحق في صيغة هي السحر الحلال ثم لما فضضنا ختام كل منهم مجمل نصصا
~~على الغرض وطبقا المفصل وقد تجاوزنا حد الاقتصاد قليلا فإنا لم نجد للمسائل
~~القطيعة في الإمامة سوى الإجماع تعويلا فآثرنا أن نورد في إثباته كلاما
~~بالغا ينجح به المنتهى ويستقل به الشادي ms018 المبتدي
# ونحن بعد تقدم ذلك نخوض من إثبات الإختيار فنقول اتفق المتمون إلى
~~الإسلام على تفرق المذاهب وتباين المطالب على ثبوت الإمامة ثم أطبقوا على
~~أن سبيل غثباتها النص والاختيار وقد تحقق بالطرق القاطعة والبراهين اللامعة
~~بطلان مذاهب أصحاب النصوص فلا يبقى بعد هذا التقسيم والاعتبار إلا الحكم
~~بصحة الاختيار وإن أردنا أن نعتمد إثبات الاختيار من غير التفات إلى إبطال
~~مذاهب مدعي النصوص أسندناه إلى الإجماع قائلين إن الخلفاء الراشدين انقضت
~~أيامهم وتصرمت نوبهم وانسحبت على قمم المسلمين طاعتهم وكان مستند أمورهم
~~صفقة البيعة فأما أبو بكر فقد PageV01P042
# تواترت البيعة له يوم السقيفة وكان عمر ولي عهده وتعين عثمان من الستة
~~المذكورة في الشورة بالبيعة ولما انتهت النوبة إلى علي رضي الله عنه طلب
~~البيعة فأول من بايعه طلحة والزبير ومن حاول بسط مقال في إيضاح استناد
~~الأئمة الماضين إلى البيعة كان متكلفا مشتغلا بما يغني الظهور والتواتر عنه
~~وقد قدمنا أن الإجماع هو المعتصم الأقوى والمتعلق الأوفى PageV01P043
# في قواعد الشريعة وهو الوسيلة والذريعة إلى اعتقاد قاطع سمعي كما سبق في
~~إثبات الإجماع تقريره
# فإن قيل هذا تدليس وتلبيس فإنكم قدمتم في خلل الكلام الذي سقتموه في
~~الإجماع أن ما يتفق من إجتماع في الإيالات الملكية والسياسات القهرية وما
~~يفرض فيها من إذعان جماعة وبذل طاعة لا يشعر بحق ولا باطل وميزتم الإجماع
~~من هذه المسالك برده إلى اجتماع في حكم الواقعة وزعمتم أن ذلك يقتضي قضية
~~جامعة ثم عدتم فاستدللتم في الإمامة بالإجماع وهي أعلى مراتب الدول وأرفع
~~المناصب وهذا تناقض واضح وتهافت في الكلام لائح قلنا هذا كلام من يبغي
~~الأسماء والألقاب ويؤثر الإضراب عن لباب الألباب وكأن السائل يرانا ندير
~~ذكر الولاية فاستمسك بهذه الصيغة من غير إحاطة ودراية وذهل عن المقصد
~~والنهاية وهذا الفن يعود المتعلق به إلى ملتطم العماية وظلمات الغواية
~~فنقول
# محل تعلقنا بالإجماع أن الهم بالبيعة والإقدام عليها في الزمان المتطاول
~~كان أمرا جازمتا يستند إليه مقاليد الولايات قبل استمرارها ويربط به ms019 عقد
~~الولاية والرايات قبل استقرارها ثم تناقله الخلائق على تفنن الطرائق ولم
~~يبد أحد من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نكيرا ويستحيل ذلك من غير
~~قاطع أحاط به المجمعون نعم إنما يجري باتباع ذوي الأمر على الحق
~~PageV01P044
# أو الباطل العرف وإذا استقر الملك في النصاب وأذعنت الرقاب واستتبت
~~الأسباب فإذ ذاك قد يحمل الرعية على قضية قهرية فيتواطئون طوعا وكرها ولا
~~يرون الانسلال عن طاعته وجها فلما توفي المصطفى صلى الله عليه وسلم لم
~~يخلفه ذو نجدة واقتهار وصاحب أيد ومنة واقتسار يتولى بعدد وعدد وأشياع
~~وأنصار وترك الناس على نفوس أبيه وهمم عن القمأة والذلة عليه وطرائق في
~~اتباع الحق مرضية وهم على خيرتهم فيما يذرون ويأتون فاستمسكوا بالبيعة في
~~الأمر الأعظم الأهم والخطب الأطم ولم يختلفوا فيها وإنما ترددوا في تعيين
~~المختار ثم استقاموا لياذا وما كان لياذ الماضين بالبيعة في ماضي الدهر
~~صادرا عن جامع قهري بل كانت متقدمة على الإمامة ثم بعدها الاتباع واتساق
~~الطاعة فلم يبق إشكال في انعقاد الإجماع على الاختيار وبطلان المصير على
~~ادعاء النص
# فإن قيل قد حصرتم عقد الإمامة في الاختيار وأجريتم في أثناء الكلام تولية
~~العهد الصادر من الإمام قلنا سيأتي ذكر ذلك موضحا منقحا مصححا في بابه
~~ولكنا لما أردنا أن نتكلم في أصل الإمامة حصرناها بعد بطلان النص في
~~الاختيار والتولية في العهود لا يكون إلا بعد ثبوت الإمامة فهذا ما أردنا
~~أن نبين والله الموفق للصواب PageV01P045 & الباب الثالث &
# | في صفات الذي هم من أهل عقد الإمامة
#
# | وتفصيل القول في عددهم
# مضمون هذا الباب فصلان
# أحدهما في صفات الذين هم من أهل عقد الإمامة
# والثاني في تفصيل القول في عددهم
# ونحن نقدم إلى الفصلين تنبيها على الأمر الذي لا بد الإحاطة به فنقول
# قد كثر في أبواب الإمامة الخبط والتخليط والإفراط والتفريط ولم يخل فريق
~~إلا من شاء الله عن السرف والاعتساف ولم يسلم طائفة إلا الأقلون عن مجانبة
~~الإنصاف وهلك أمم في تنكب سنن السداد ms020 وتخطى منهم منهج الاقتصاد والسبب
~~الظاهر في ذلك أن معظم الخائضين في هذا الفن يبغون مسلك القطع في مجال الظن
~~ويمزجون عقدهم باتباع الهوى ويتهاوون بالغلو على موارد الردى ويمرحون في
~~تعاليل النفوس والمنى PageV01P046
# وهذا الكتاب على الجملة قليل الجدوى عظيم الخطر لا ينجو من يقتحم جراثيمه
~~من تعدى حد النصفة إلا من عصمه الله ونحن بتوفيق الله نذكر فيه معتبرا
~~يتميز به موضع القطع عن محل الظن فنقول العلم يتلقى من العقل أو الشرع
~~وأساليب العقول بمجموعها لا يجول في أصول الإمامة وفروعها
# والقواطع الشرعية ثلاثة نص من كتاب الله لا يتطرق إليه التأويل
# وخبر متواتر عن الرسول لا يعارض إمكان الزلل روايته ونقله ولا يقابل
~~الإحتمالات متنه وأصله
# وإجماع منعقد
# فإذا لا ينبغي أن يطلب مسائل الإمامة من أدلة العقل بل يعرض على القواطع
~~السمعية ولا مطمح في وجدان نص من كتاب الله تعالى في تفاصيل الإمامة والخبر
~~المتواتر معوز أيضا فآل مآل الطلب في تصحيح المذهب إلى الإجماع فكل مقتضى
~~ألفيناه معتضد بإجماع السابقين فهو مقطوع به وكل ما لم يصادف فيه إجماعا
~~اعتقدناه واقعة من أحكام الشرع وعرضناه على مسالك الظنون
# عرضنا سائر الوقائع وليست الإمامة من قواعد العقائد بل هي ولاية
~~PageV01P047
# تامة عامة ومعظم القول في الولاة والولايات العامة والخاصة مظنونة في
~~التآخي والتحري
# ومن وفقه الله تعالى وتقدس للوقوف على هذه الأسطر واتخذها في المعوصات
~~مآبه ومثابه لم يعتص عليه معضل ولم يخف عليه مشكل وسرد المقصود على موجب
~~الصواب بأجمعه ووضع كل معلوم ومظنون في موضعه وموقعه
# والآن نبدأ بتفصيل صفات أهل العقد والاختيار
# | فصل
# فليقع البداية بمحل الإجماع في صفة أهل الاختيار ثم ينعطف على مواقع
~~الاجتهاد والظنون
# فما نعلمه إن النسوة لا مدخل لهن في تخير الإمام وعقد الإمامة فإنهن ما
~~روجعن قط ولو استشير في هذا الأمر امرأة لكان أحرى النساء وأجدرهن بهذا
~~الأمر فاطمة رضي الله عنها ثم نسوة رسول الله أمهات المؤمنين ونحن بابتداء
~~الأذهان نعلم انه ما ms021 كان لهن في هذا المجال مخاض في PageV01P048
# منقرض العصور ومكر الدهور وكذلك لا يناط هذا الأمر بالعبيد وإن حازوا قصب
~~السبق في العلوم ولا تعلق له بالعوام الذين لا يعدون من العلماء وذوي
~~الأحلام ولا مدخل لأهل الذمة في نصب الأئمة فخروج هؤلاء عن منصب الحل
~~والعقد ليس به خفاء فهذا مبلغ العلم في هذا الفصل
# فأما المظنون به فقد ذهب طوائف من أئمة أهل السنة إلى أنه لا يصلح لعقد
~~الإمامة إلا المجتهد المستجمع لشرائط الفتوى
# وذهب القاضي الباقلاني في عصب من المحققين إلى أنا لا نشترط بلوغ العاقد
~~مبلغ المجتهدين بل يكفي أن يكون ذا عقل وكيس وفصل وتهد إلى عظائم الأمور
~~وبصيرة متقدة بمن يصلح للإمامة فيما يشترط استجماع الإمام له من الصفات
# ونحن نوجه المذهبين بما يقع به الإقناع ثم نذكر ما يلوح لنا إن شاء الله
~~عز وجل PageV01P049
# فأما من لم يستجمع خصال المفتين فنقول الغرض تعيين قدوة وتخيير أسوة وعقد
~~الزعامة لمستقل بها فلو لم يكن المعين المتخير عالما بصفات من يصلح لها
~~الشأن لأوشك أن يضعه في غير محله ويجر إليه ضررا بسوء اختياره ولهذا لم
~~يدخل في ذلك العوام ومن لايعد من أهل البصائر والنسوان لازمات خدورهن
~~مفوضات أمورهن إلى الرجال القوامين عليهن لا يعتدن ممارسة الأحوال ولا
~~يبرزن في مصادمة الخطوب بروز الرجال وهن قليلات الغناء فيما يتعلق بإبرام
~~العزائم والآراء ولذلك ذهب معظم العلماء إلى أنهن لا يستقللن بأنفسهن في
~~التزويج
# والعبيد وإن كانت لهو آراء مستوعبون تحت استسخار السادة لا يتفرغون في
~~غالب الأمر للبحث والتنفير وكأنهم مع إرادتهم الثاقبة لا رأي لهم
# فأما الأفاضل المستقلون الذين حنكتهم التجارب وهذبتهم المذاهب وعرفوا
~~الصفات المرعية فيمن يناط به أمر الرعية فهذا المبلغ كاف في بصائرهم
~~والزائد عليه في حكم ما لا تمس الحاجة إليه في هذا المنصب وقد تمهد في
~~قواعد الشرع أنا نكتفي في كل مقام بما يليق به من العلم فيكفي في المقوم
~~العلم بالأسعار والدربة التامة مع ms022 الكيس في صفات المقومات
# ويقع الاجتزاء في القسام بمعرفة الحساب والمساحة وكيفية تعديل السهام
~~PageV01P050
# ويراعى في الخارص ما يقتضيه حاله وإذا بعثنا إلى الزوجين وقد شجرت بينهما
~~المنازعة ونشبت الخصومة والمدافعة واعتاص الظالم منها حكمين كما أشعر به نص
~~القرآن لم يشترط أن يكونا مجتهدين بل يكفي علمهما بحقوق النكاح وتعاطيهما
~~لعادات التعاشر وإحاطتهما بما يدق ويجل في هذا الفن
# فالفاضل الفطن المطلع على مراتب الأئمة البصير بالإيالات والسياسات ومن
~~يصلح لها متصف بما يليق بمنصبه في تخير الإمام
# وأما من شرط كون العاقد مفتيا فمعتصمه أنا نشترط أن يكون الإمام مجتهدا
~~كما سيأتي في ذلك مشروحا إن شاء الله عز وجل في صفات الأئمة ولا يحيط
~~بالمجتهد إلا مجتهد فلو لم يكن المتخير العاقد مفتيا لم يطلع على تحقيق ذلك
~~من الذي ينصبه إماما وللأولين أن يقولوا قد يظهر بالتسامع والإطباق من
~~طبقات الخلق كون الشخص مجتهدا فليقع الاكتفاء بذلك والذي يوضح المقصد منه
~~أن على المستفتي لا يعول فيما يبغيه من الأحكام إلا على ما يراه مجتهدا
~~وليس له أن يحل مسائله بكل من يتقلب باسم عالم فإذا أمكن أن يدرك ذلك عامي
~~مستفت فما الظن بمرموق من أفاضل الناس فقد ظهر أن الأقرب إلى التحقيق مسلك
~~القاضي ومتبعيه وأما ما نختاره فلست أرى ذكره إلا في خاتمة الفصل الثاني
~~المشتمل على ذكر عدد المختارين PageV01P051
# فإنه يتعلق بالفصلين ولم نغفل ذكر الورع صدرا في الفصل عن ذهول بل رأيناه
~~أوضح من أن يحتاج إلى الاهتمام بالتنصيص عليه فمن لا يوثق به في باقة بقل
~~كيف يرى أهلا للحل والعقد
# وكيف ينفذ نصبه على أهل الشرق والغرب
# ومن لم يتق الله لم تؤمن غوائله ومن لم يصن نفسه لم تنفعه فضائله
# فقد تجز الفصل مختوما على التقدير بالمقطوع به في مقصوده مثنى بما هو من
~~فن المجتهدات وقبيل المظنونات
# | الفصل الثاني
#
# | في ذكر عدد من إليه الاختيار والعقد
# فنجري على الترتيب المقدم والملتزم فنبدأ بالمقطوع به فنقول مما نقطع ms023 به
~~أن الإجماع ليس شرطا في عقد الإمامة بالإجماع والذي يوضح ذلك أن أبا بكر
~~رضي الله عنه صحت له البيعة فقضى وحكم وأبرم وأمضى وجهز الجيوش وعقد
~~الألوية وجر العساكر إلى مانعي الزكاة وجبي الأموال وفرق منها ولم ينتظر في
~~تنفيذ الأمور لنتشار الأخبار في أقطار خطة الإسلام وتقرير البيعة من الذين
~~لم يكونوا في بلد الهجرة
# وكذلك جرى الأمر في إمامة الخلفاء الأربعة PageV01P052
# فهذا مما لا يستريب فيه لبيب والذي يعضد ذلك علمنا على اضطرار أن الغرض
~~من نصب الإمام حفظ الحوزة والاهتمام بمهمات الإسلام ومعظم الأمور الخطيرة
~~لا يقبل الريث والمكث ولو أخر النظر فيه لجر ذلك خللا لا يتلافى وخبلا
~~متفاقما لا يستدرك فاستبان من وضع الإمامة استحالة اشتراط الإجماع في عقدها
~~فهذا هو المقطوع به من الفصل
# ونفتح الآن ما نراه مجتهدا فيه ذهب بعض العلماء إلى أن الإمامة تنعقد
~~ببيعة اثنين من أهل الحل والعقد
# واشترط طوائف عدد أكمل البينات في الشرع وهو أربعة
# وذهب بعض من لا يعد من أحزاب الأصوليين إلى اشتراط أربعين وهو عدد الجمعة
~~عند الشافعي رضي الله عنه
# وهذه المذاهب لا أصل لها من مأخذ الإمامة
# فأما من ذكر الاثنين فالذي تخيله أن هذا العدد أقل الجمع ولا بد من
~~اجتماع جمع على البيعة PageV01P053
# ومن شرط الأربعة قال الإمامة من أعلى الأمور وأرفع الخطوب فيعتبر فيها
~~عدد أعلى البينات
# ومن ادعى الأربعين استمسك بقريب ما قدمناه واعتبر من يتخير إمام المسلمين
~~بمن يقتدي بإمام الجمعة
# وهذه المسالك من أضعف طرق الأشياء وهي أدون فنون المقاييس في الشرع ولست
~~أرى أن أحكم بها في مواقع الظنون ومظان الترجيح والتلويح فما الظن بمنصب
~~الإمامة ولو تتبع المتبع الأعداد المعتبرة في مواقع الشرع لم يعدم وجودها
~~بعيدة عن التحصيل في التشبيه وأقرب المذاهب ما ارتضاه القاضي أبو بكر وهو
~~المنقول عن شيخنا أبي الحسن رضي الله عنهما وهو أن الإمامة تثبت بمبايعة
~~رجل واحد من أهل العقد PageV01P054
# ووجه هذا المذهب أنه تقرر ms024 أن الإجماع ليس شرطا في عقد الإمامة ثم لم يثبت
~~توقيف في عدد مخصوص والعقود في الشرع يتولاها عاقد واحد وإذا تعدى المتعدي
~~عن الواحد فليس عدد أولى من عدد ولا وجه للتحكيم في إثبات عدد مخصوص فإذا
~~لم يقم دليل على عدد لم يثبت العدد
# وقد تحققنا أن الإجماع ليس شرطا فانتفى الإجماع بالإجماع وبطل العدد
~~بانعدام الدليل عليه فلزم المصير إلى الاكتفاء بعقد الواحد
# وظاهر قول القاضي يشير إلى أن ذلك مقطوع به وهذا وإن كان أظهر المذاهب في
~~ذلك فلسنا نراه بالغا مبلغ القطع
# وها أنا الآن أذكر ما يلوح عندي في هذا الفصل وفيه ذكر كلام ينعطف على
~~الفصل الأول فأقول
# الذي أراه أن أبا بكر لما بايعه عمر لو ثار ثائرون وأبدوا صفحة الخلاف
~~ولم يرضوا تلك البيعة لما كنت أجد متعلقا في أن الإمامة كانت تستقل ببيعة
~~واحد وكذلك لو فرضت بيعة اثنين أو أربعة فصاعدا وقدرت ثوران مخالفين لما
~~وجدت متمسكا به اكتراث واحتفال في قاعدة الإمامة ولكن لما بايع عمر تتابعت
~~الأيدي واصطفقت الأكف واتسقت الطاعة وانقادت الجماعة فالوجه عندي في ذلك أن
~~نعتبر في البيعة حصول مبلغ من الاتباع والأنصار والأشياع يحصل بهم شوكة
~~ظاهرة ومنعة قاهرة بحيث لو فرض PageV01P055
# ثوران خلاف لما غلب على الظن أن يصطلم اتباع الإمام فإذا تأكدت البيعة
~~وتأطدت بالشوكة والعدد والعدد واعتضدت وتأيدت بالمنة واستظهرت بأسباب
~~الاستيلاء والاستعلاء فإذ ذاك تثبت الإمامة وتستقر وتتأكد الولاية وتستمر
~~ولما بايع عمر مالت النفوس إلى المطابقة والموافقة ولم يبد أحد شراسا
~~وشماسا وتظافروا على بذل الطاعة على حسب الاستطاعة
# وبتعين اعتبار ما ذكرته بأني سأوضح في بعض الأبواب الآتية إن الشوكة لا
~~بد من رعايتها ومما يؤكد ذلك اتفاق العلماء قاطبة على أن رجلا من أهل الحل
~~والعقد لو استخلى بمن يصلح للإمامة وعقد له البيعة لم تثبت الإمامة وسنذكر
~~ذلك في مختتم هذا الفصل
# وسبب تعلقي بذلك أن مثل هذا لو قدر لم تستتب منه شوكة ولم ms025 تثبت به سلطنة
~~فلئن كنا نتبع ما جرى فقد كانت البيعة على هذه القضية التي وصفتها وظهر
~~اعتبار حصول الشوكة فلنتبع ذلك ثم أقول
# إن بايع رجل واحد مرموق كثير الأتباع والأشياع مطاع في قوم وكانت بيعته
~~تفيد ما أشرنا إليه انعقدت الإمامة وقد تبايع رجال لا يفيد مبايعتهم شوكة
~~ومنة قهرية فلست أرى للإمامة استقرارا والذي PageV01P056
# أجزته ليس شرط إجماع ولا احتكاما بعدد ولا قطعا بأن بيعة الواحد كافية
~~وإنما اضطربت المذاهب في ذلك لوقوع البيعة لأبي بكر مبهمة من غير اختصاص
~~بعدد ولم تتجه إحالة إبرام العقد على بيعة واحد فتفرقت الطرق واعوص مسلك
~~الحق على معظم الناظرين في الباب
# والذي ذكرته ينطبق على مقصد الإمامة وسرها فإن الغرض حصول الطاعة وهو
~~موافق للإبهام الذي جرى في البيعة فرحم الله ناظرا انتهى إلى هذا المنتهى
~~فجعل جزاءنا منه دعوة بخير
# والذي ينصرف من مساق هذا الكلام إلى الفصل الأول المنطوي على ذكر صفة من
~~يعقد إلى اشتراط ما ذكره القاضي فلا أرى لاشتراط كون العاقد مجتهدا وجها
~~لائحا ولكني اشترط أن يكون المبايع ممن يفيد مبايعته منة واقتهارا فهذا ما
~~أردنا بيانه في ذلك
# ومما يتعلق بهذا الفصل إن الأئمة رضي الله عنهم كما اختلفوا في عدد
~~العاقد اضطربوا في اشتراط حضور الشهود
# فرأى بعضهم أن حضور الشاهد ليس شرطا
# وشرط آخرون حضور الشهود وهو اختيار القاضي أبي بكر رحمه الله PageV01P057
# واحتج هؤلاء بأن قالوا لو كانت البيعة تنعقد بعقد من هو من أهل الحل
~~والعقد وإن لم يشهد العاقد والمعقود له شهود وزيف القاضي هذا المذهب وتناهى
~~مبالغا في الرد على معتقده وسلك مسلك القطع فيما زعم فقال لو استخلى عمر
~~بالبيعة لأبي بكر لما استقرت الإمامة إذ لو كانت تستقر وتثبت على هذا الوجه
~~لما حضرا رضي الله عنهما السقيفة ولبادر عمر عقد البيعة لأبي بكر قبل حضور
~~الأشهاد
# ثم الذين صاروا إلى منع عقد الإمامة على الاستخلاء اختلفوا
# فذهب بعضهم إلى أنه يكفي حضور شاهدين ms026 كعقد النكاح ولم يكتف القاضي رضي
~~الله عنه بالشاهدين بل اشترط أن يشهد الأمر أقوام يقع بحضورهم الإشاعة
~~والنشر والإذاعة ولا ينتهي الأمر عندي إلى حد القطع في الرد على من يصير
~~إلى انعقاد الإمامة في الاتخلاء وما تعلق به القاضي رحمه الله من أن عمر
~~رضي الله عنه لم يبايع أبا بكر رضي الله عنه في الخلوة قلنا يمكن حمل ذلك
~~على وجه في الاستصواب فإنه لو عقد سرا فربما يتفق عقد في العلانية جهرا
~~وعقد السر سابق فكان PageV01P058
# الشرع يقتضي تقديم عقد السر ثم ربما كان الأمر ينجز إلى إنكار وجحود
~~ونزاع في مقصود ومس الحاجة إلى شهود وقد ندبنا الأشهاد على البيوع فكان
~~تأخير عقد البيعة إلى الإعلان لهذا الشأن فأما لو فرض رجل عظيم القدر رفيع
~~المنصب ثم صدرت منه بيعة لصالح لها سرا وتأكدت الإمامة بهذا السبب بالشوكة
~~العظمى فلست أرى إبطال الإمامة والحالة هذه قطعا
# ولكن المسألة مظنونة مجتهد فيها ومعظم مسائل الإمامة عرية عن مسالك القطع
~~خلية عن مدارك اليقين
# انتهى مبلغ غرضنا من صفات العاقدين وعددهم PageV01P059 & الباب الرابع &
# | في صفات الإمام القوام على أهل الإسلام
# الصفات المرعية في الأئمة تنقسم أقساما
# فمنها ما يتعلق بالحواس ومنها ما يتعلق بالأعضاء وما يرتبط بالصفات
~~اللازمة ومنها ما يتعلق بالفضائل المكتسبة
# فأما القول في الحواس وذكر ما فيها من الخلاف والوفاق بين الناس فنحن
~~نوضح ما يزيل دواعي الالتباس
# فأما البصر فلا خلاف في اشتراطه لأن فقده يمانع الانتهاض في الملمات
~~والحقوق ويجر ذلك إلى المعضلات عند مسيس الحاجات والأعمى ليس له استقلال
~~بما يخصه من الأشغال فكيف يتأتى منه تطوق عظائم الأعمال ولا يميز بين
~~الأشخاص في مقام التخاطب وانعقاد الإجماع يغني عن الإطناب ولكن مقصدنا في
~~هذا الكتاب التعرض لمعاني الإيالة في إدراج الأبواب PageV01P060
# ومما يشترط من الحواس السمع فالأصم الأصلح الذي يعسر جدا إسماعه لا يصلح
~~لهذا المنصب العظيم لما سبق تقريره في البصر ولا يضر الوقر والطرش كما لا
~~يضر كلال ms027 البصر والعمش
# وما يلتحق بما ذكرناه نطق اللسان فالأخرس لا يصلح لهذا الشأن
# وأما حاسة الشم والذوق فلا أثر لهما في الإمامة وجدتا أو فقدتا فهذا ما
~~يتعلق بالحواس وما في معناها
# فأما ما يرتبط بنقصان الأعضاء فكل ما لا يؤثر عدمه في رأي ولا عمل من
~~أعمال الإمامة ولا يؤدي إلى شين ظاهر في المنظر فلا يضر فقده
# ويجوز على هذا الاعتبار نصب المحبوب والخصى لما سبق ذكره
# وأما ما يؤثر عدمه في الانتهاض إلى المآرب والأغراض كفقد الرجلين واليدين
~~فالذي ذهب إليه معظم العلماء تنزيل هذه الآفات والعاهات منزلة العمى والصمم
~~والخرس وهذا وإن لم ينعقد فيه إجماع انعقاده فيما تقدم فلست أراه مقطوعا به
~~فإن تعويل الإمامة على الكفاية والنجدة والدراية والأمانة والزمانة لا
~~ينافي الرأي وتأدية حقوق الصيانة وإن مست الحاجة إلى نقله فاحتماله على
~~المراكب يسهل فليلحق هذا بالفنون التي يجول فيها أساليب الطنون
# واختلف الفقهاء في قطع إحدى اليدين والرجلين والظاهر عندي أن الأمر إذا
~~لم ينته إلى الزمانة والصمامة وكان المأووف بحيث PageV01P061
# يستمسك على المراكب فلا أثر للنقص الذي به مع صحة العقل والرأي
# فأما ما يشين المنظر كالأعور وجدع الأنف فالذي أوثره القطع بأن هذا لا
~~أثر له
# وذهب بعض المتطرفين الشاذين إلى أن ذلك يؤثر في منع عقد الإمامة من جهة
~~أنه ينفر الأشياع والأتباع ويستحث الرعاع على المطاعن والاستصغار وأسباب
~~الانحلال والانتشار وهذا باطل قطعا ولو أثر الجدع والعور لأثرت الزمانة
~~وتشوه الخلق لاشتراط الجمال والاعتدال في الخلق وهذا غير مشروط باتفاق
~~الفرق
# فهذا ما يتعلق بنقصان الأعضاء
# فأما الصفات اللازمة فمنها النسب فالشرط أن يكون الإمام قرشيا ولم يخالف
~~في اشتراط النسب غير ضرار بن عمرو وليس ممن يعتبر خلافه ووفاقه وقد نقل
~~الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأئمة PageV01P062
# من قريش وذكر بعض الأئمة أن هذا الحديث في حكم المستفيض المقطوع بثبوته
~~من حيث أن الأمة تلقته بالقبول
# وهذا مسلك لا أوثره فإن نقله هذا ms028 الحديث معدودون لا يبلغون مبلغ عدد
~~التواتر والذي يوضح الحق في ذلك أنا لا نجد في أنفسنا ثلج الصدور واليقين
~~المثبوت بصدد هذا من فلق في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لا نجد ذلك
~~في سائر أخبار الآحاد فإذا لا يقتضي هذا الحديث العلم باشتراط النسب في
~~الإمامة
# فالوجه في إثبات ما نحاوله في ذلك إن الماضين ما زالوا بائحين باختصاص
~~هذا المنصب بقريش ولم يتشوف قط أحد من غير قريش إلى الإمامة على تمادي
~~الأحيان وتطاول الأزمان مع العلم بأن ذلك لو كان ممكنا لطلبه ذوو النجدة
~~والبأس وتشمر في ابتغائه عن ساق الجد أصحاب العدد والعدد
# وقد بلغ طلاب الملك في انتحاء الاستعلاء على البلاد والعباد أقصى غايات
~~الاعتداء واقتحموا في روم ما يحاولونه المهاوي والمعاطب المناوئ وركبوا
~~الأغرار والأخطار وجانبوا الرفاهية والدعة والأوطان فلو كان إلى إدعاء
~~الإمامة مسلك أو له مدرك لزاوله محقون أو مبطلون من غير قريش PageV01P063
# ولما اشرأب لهذا المنصب المارقون في فسطاط مصر اعتزوا أولا إلى شجرة
~~النبوة على الافتراء وانتموا انتماء الأدعياء وبذلوا حرائب الأموال
~~للكاذبين النسابين حتى ألحقوهم بصميم النسب فهذا إذا ما تطابقت عليه مذهب
~~طبقات الخلق وقد تصدى للإمامة ملوك من قريش وإن لم يكونوا على مرتبة مرموقة
~~في العلم والسبب فيه أن العلم يدعيه كل شاء مستطرف فإذا انضمت أبهة الملك
~~إلى قليل من العلم لم يستطع أحد نسبة الملك إلى العرو عن العلم والنسب مما
~~لا يمكن ادعاؤه فلم يدع لذلك الإمامة من ليس نسيبا فهذا وجه إثبات شرط
~~النسب ولسنا نعقل احتياج الإمامة في وصفها إلى النسب ولكن خصص الله هذا
~~المنصب العلي والمرقب السني بأهل بيت النبي فكان من فضل الله يؤتيه من يشاء
~~PageV01P064
# ومن الصفات اللازمة المعتبرة الذكورة والحرية ونحيزة العقل والبلوغ ولا
~~حاجة إلى الإطناب في نصب الدلالات على إثبات هذه الصفات ومما يلتحق بهذا
~~القسم الشجاعة والشهامة وهي خطة علية ولا يصلح لإيالة طبقات الخلائق وجر
~~العساكر والمناقب وعليات المناصب ms029 جبان خوار
# وهذه الصفة يبعد اكتسابها بالإيثار والاختيار وإن كان قد تفيد كثرة
~~مصادمة الخطوب وممارسة الحروب مزيد ألف وميزة إقدام إذا صادفت جسورا مقداما
~~ومن فطر على الجبن واستشعار الحذر لا يزداد إلا فرط الخور ثم الشهامة مرعية
~~مع كمال العقل ولا يصلح مقتحم هجام لهذا الشأن وهذا المنصب إلى الرأي أحوج
~~منه إلى ثبات الجنان
# والرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل الثاني
# نجز منتهى الغرض في الصفات اللازمة
# فأما الصفات المكتسبة المرعية في الإمامة فالعلم والورع وسنلحق بهما بعد
~~تحقيق القول فيهما صفة ثالثة
# فأما العلم فالشرط أن يكون الإمام مجتهدا بالغا مبلغ المجتهدين
~~PageV01P065
# مستجمعا صفات المفتين ولم يؤثر في اشتراط ذلك خلاف والدليل عليه أن أمور
~~معظم الدين تتعلق بالأئمة فأما ما يختص بالولاة وذوي الأمر فلا شك في
~~ارتباطه بالإمام وأما ما عداه من أحكام الشرع فقد يتعلق به من جهة انتدابه
~~للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلو لم يكن الإمام مستقلا بعلم الشريعة
~~لاحتاج إلى مراجعة العلماء في تفاصيل الوقائع وذلك يشتت رأيه ويخرجه عن
~~رتبة الاستقلال ولو قيل إنه يراجع المفتي مراجعة آحاد الناس المفتين لكان
~~ذلك محالا فإن الوقائع التي ترفع إلى الإمام في الخطوب الجسام والأمور
~~العظام لا تتناهى كثرة إذ هو شرف العالمين ومطمح أعين المسلمين وقد لا يجد
~~عند رفع واقعة إليه أعلم علماء القطر والناحية فيتردد ويتبلد ويبطل أثره في
~~منصب الاستقلال ولو جاز ذلك لساغ أن لا يكون الإمام ذا كفاية واستقلال ثم
~~يراجع الكفاءة ويستشير ذوي الأحلام والدهاة وهذا لا قائل به فإذا كانت
~~الإمامة زعامة الدين والدنيا ووجب استقلاله بنفسه في تدبير الأمور الدنيوية
~~فكذلك يجب استقلاله بنفسه في الأمور الدينية فإن أمور الدنيا على مراسم
~~الشريعة تجري فهي المتتبع والإمام في جميع مجال الأحكام فالكفاية
~~PageV01P066
# المرعية معناها الاستقلال ببداية الأصوب شرعا في الأمور المنوطة بالإمام
~~فإن قيل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقعت واقعة وألمت به
~~ملمة اشتوروا ولم ms030 يأنفوا من المراجعة والمرادة فأشعر ذلك من عادتهم بان
~~استقلال الإمام ليس شرطا في الإمامة
# قلنا الخبر المشار إليه والإمام المتفق عليه ومن هو البحر الذي لا ينزف
~~لا يبعد منه أن يستشير في آحاد الوقائع ويستمد من نتائج القرائح ويبحث في
~~محادثة أطراف الكلام عن مآخذ الأحكام كيف وقد ندب الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الاستشارة فقال @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ولا منافاة بين بلوغ
~~المرتبة العليا في العلوم وبين التناظر والتشاور في المعضلات
# ونحن نرى الإمام المستجمع خلال الكمال البالغ مبلغ الاستقلال أن لا يغفل
~~الاستضاءة في الإيالة وأحكام الشرع بعقول الرجال فإن صاحب الاستبداد لا
~~يأمن الحيدة من سنن السداد ومن وفق الاستمداد من علوم العلماء كان حريا
~~بالاستداد ولزوم طريق الاقتصاد وسر الإمامة استتباع الآراء وجمعها على رأي
~~صائب ومن ضرورة ذلك استقلال الإمام ثم هو محثوث على استقاء مزايا القرائح
~~وتلقى الفوائد والزوائد منها فإن في كل عقل ميزة ولكن اختلاف الآراء مفسدة
~~لإمضاء الأمور فإذا بحث عن الآراء إمام مجتهد وعرضها على علمه الغزير ونقد
~~بالسبر والفكر الأصوب من وجوه الرأي كان جالبا إلى المسلمين ثمرات العقول
~~ودافعا عنهم غائلة التباين PageV01P067
# والاختلاف فكأن المسلمين يتحدون بنظر الإمام وحسن تقديره وفحصه ونقره ولا
~~بد على كل حال من كون الإمام متبوعا غير تابع ولو لم يكن مجتهدا في دين
~~الله للزمه تقليد العلماء واتباعهم وارتقاب أمرهم ونهيهم وإثباتهم ونفيهم
~~وهذا يناقض منصب الإمامة ومرتبة الزعامة
# فهذا قولنا في العلم
# فأما التقوى الورع فلا بد منهما إذ لا يوثق بفاسق في الشهادة على فلس
~~فكيف يولي أمور المسلمين كافة
# والأب الفاسق مع فرط حدبه وإشفاقه على ولده لا يعتمد في مال ولده فكيف
~~يؤتمن في الإمامة العظمى فاسق لا يتقي الله ومن لم يقاوم عقله هواه ونفسه
~~الأمارة بالسوء ولم ينهض رأيه بسياسة نفسه فأبي يصلح خطة الإسلام
# فأما الصفة الثالثة التي ضمنت ضمها إلى الفضائل المكتسبة هي ضم توقد
~~الرأي في عظائم الأمور والنظر ms031 في مغبات العواقب وهذه الصفة ينتجها نحيزة
~~العقل ويهذبها التدريب في طرق التجارب والغرض الأعظم من الإمامة جمع شتات
~~الرأي واتتباع رجل أصناف الخلق على تفاوت إرادتهم واختلاف أخلاقهم ومآربهم
~~وحالاتهم فإن معظم الخبال والاختلال يتطرق إلى الأحوال من اضطراب الآراء
~~فإذا لم يكن الناس مجموعين على رأي واحد لم ينتظم تدبير ولم يستتب من إيالة
~~الملك قليل ولا كثير ولاصطلت الحوزة واستؤصلت البيضة PageV01P068
# وليعتبر العاقل ذلك بملك مطاع بين أتباع محفون بجنود وأشياع إذا اختطف
~~الملك بغتة وفاجأته المنية فلتة فلينظر كيف ينفض الجموع ويصيرون عبرة أسماع
~~وأبصار فلو لم يكن في خطة الإسلام متبوع يأوي إليه المختلفون ويتنزل على
~~حكمه المتنازعون ويذعن لأمره المتدافعون إذا أعضلت الحكومات ونشبت الخصومات
~~وتبددت الإرادات لارتبك الناس في أقطع الأمر ولظهر الفساد في البر والبحر
~~وإذا تبين الغرض من نصب الإمام لاح أن المقصود لا يحصل إلا بذي كفاية
~~ودراية وهداية إلى الأمور واستقلال بالمهمات وجر الجيوش لا يرعه خور
~~الطبيعة عن ضرب الرقاب أو أن الاستحقاق ولا تحمله الفظاظة على ترك الرقة
~~والإشفاق ثم لا يكفي أن يسمى كافيا فرب مستقل بأمر قريب لا يستقل بأمر فوقه
~~فليعتبر مقاصد الإمامة وليشترط استقلال الإمام بها فهذا معنى النجدة
~~والكفاية
# فنحل من مجموع هذه الأوصاف أن الصالح للإمامة هو الرجل الحر القرشي
~~المجتهد الورع ذو النجدة والكفاية ويمكن رد هذه الصفات إلى شيئين فيقال
~~المرعى الاستقلال والنسب ويدخل تحت الاستقلال الكفاية والعلم والورع
~~والحرية والذكورة تدخل أيضا فإن المرأة مأمورة بأن تلزم خدرها ومعظم أحكام
~~الإمامة تستدعي الظهور والبروز فلا تستقل المرأة إذن
# فهذا منتهى ما أردنا في ذلك PageV01P069
# | فصل
# ذهبت طوائف من الإمامة إلى أن الإمام يجب أن يكون معصوما ومنصب الإمامية
~~يقتضي العصمة كالنبوة
# والقول في العصمة وتقسيمها وتفصيلها وتحصيلها يطول ولو ذهبنا نصف معناها
~~لملأنا في مغزاها أوراقا والإمامة كثيرة التفنن عظيمة الشعب فتارة يرتبط
~~الكلام فيها بقواعد العقائد وطورا يتعلق بأحكام الأخبار في انقسامها وتارة
~~يناط بالشريعة وأحكامها فلو ms032 التزم الخائض في الإمامة تقرير كل ما يجري في
~~إدراج الكلام لطال المدى ولغمض مدرك مقصود الكتاب فالمقدار المتعلق بمقصدنا
~~الآن إن الإمام لا يجب عصمته عن الزلل والخطل ثم سيأتي باب معقود في الإمام
~~إذا قارف ذنبا واحتقب وزرا والقول المقنع في ذلك إن الإمامية لم يروا
~~للإمامة مستندا فير نص الرسول صلى الله عليه وسلم وزعموا أن الإثني عشر
~~إماما نص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص بعضهم على بعض وعمر
~~الدنيا منقرض بانقراضهم وآخرهم المهدي ويفتدي به عيسى بن مريم PageV01P070
# صلى الله عليه وسلم في ترهات وخرافات ينبوا عن قبولها قلب كل عاقل ثم
~~زعموا أن الرسول لا ينص إلا على معصوم في علم الله تعالى
# ونحن قد أبطلنا بالقواطع بطلان المصير إلى ادعاء النصوص وحصرنا مأخذ
~~الإمامة في الاختيار وإذا تقرر ذلك ففيه بطلان اشتراط العصمة فإن الذين
~~يختارون إماما يستحل أن يطلعوا على سريرته في الحال فكيف يضمنون عصمته في
~~الاستقبال عن الذنوب ولا مطلع على الغيوب وهذا فيه مقنع بالغ على إنا
~~باضطرار من عقولنا نعلم أن عليا وابنيه الحسن والحسين وأولادهم رضي الله
~~عنهم ما كانوا يدعون لأنفسهم العصمة والتنقي من الذنوب بل كانوا يعترفون
~~بها سرا وعلنا ويتضرعون إلى الله تعال مستغفرين خاضعين خائفين فإن صدقوا
~~فهو المبتغى وإن تكن الأخرى فالكذب خطيئة من الخطايا يجب الاستغفار والتوبة
~~منها
# فمن أبدى مراء في اعترافهم بالذنب فقد جاحد ضرورات العقول ومن اعترف بذلك
~~واعتقد عصمتهم فقد نسبهم إلى الخلف عمدا والكذب قصدا وهذا إثبات ذنب في
~~مساق ادعاء التبري من الذنوب PageV01P071
# فإن قالوا كان الأنبياء يستغفرون أيضا مع وجوب العصمة لهم
# قلنا مذهبنا الذي ندين به لا يجب عصمة الأنبياء عن صغائر الذنوب وآي
~~القرآن في أقاصيص النبيين مشحونة بالتنصيص على هنات كانت منهم استوعبوا
~~أعمارهم في الاستغفار منها والإمامية أوجبوا عصمة الأئمة عن الصغائر
~~والكبائر فإن قالوا الإمام شوف الخلق ومنه تلقي الجزئي والكلى في دين الله
~~وبه ارتباط عرى ms033 الإسلام فلو كان عرضه للزلل لبطل غرض الإمامة ولما حصلت
~~الثقة به في أقواله وأفعاله ولم يؤمن من عثراته في الدماء والفروج وسد
~~الثغور والقيام بعظائم الأمور ولو جاز ذلك فيهم لما وجبت العظمة للمرسلين
~~والنبيين صلى الله عليه وسلم أجمعين
# قلنا ما ذكرتموه باطل من وجوه أحدها إن الإمام لا يتأتى منه تعاطي مهمات
~~المسلمين في المشارق والمغارب ولا يجد بدا من استخلاف ولاة ونصب قضاة وجبات
~~الأخرجة والصدقات وغيرها من أموال الله والذي يتولاه بنفسه الأول ثم لا يجب
~~عصمة ولاة الأمر حيث كانوا في أطراف خطة الإسلام وفيه بطلان ما ذكروه فما
~~يغني عصمته ولا يشترط PageV01P072
# عصمة مستخلفة
# وقد ذهب طوائف من غلاة الإمامية إلى وجوب العصمة لكل من يتعلق طرف من
~~مصالح الإمامة به حتى طردوا ذلك في ساسة الدواب والمستخدمين في المستحقرات
~~والعبيد ومن انتهى بخزيه إلى هذا فقد كشف جلباب الحياء عن وجهه وتعلق بما
~~هو حري بأن يعد من السخرية والهزوء والتلاعب بالدين ثم يلزم منه عصمة رواة
~~الأخبار حتى لا يفرض منهم زلل وعصمة الشهود المقيمين للشهادات في الحكومات
~~وعصمة المفتين الذين إليهم رجوع العالمين في المشكلات وحل المعوصات ثم من
~~عجيب الأمر أن هؤلاء يقولون التقية ديننا ودين آبائنا ويوجبون على الأئمة
~~أن يبوحوا بالكذب الصراح ويبدوا خلاف ما يعتقدون وإذا كانوا كذلك فليت شعري
~~فكيف يعتمدون في أقوالهم مع تجويز إنهم يظهرون خلاف ما يضمرون ولئن جاز
~~الكذب في القول تقية فليجز الزلل في العمل لمثل ذلك وأقدار هؤلاء تقل عن
~~الازدياد على هذا المبلغ في قبائحهم وبث فضائحهم واما الأنبياء فإنما يجب
~~عصمتهم لدلالات المعجزات على صدق لهجتهم ولو لم يتميز مدعي النبوة بآية
~~باهرة وحجة PageV01P073
# قاهرة عن الممحزقين الكذابين لما استقر عقد في نبوة فمستند النبوات
~~المعجزات إذا
# وأما الأئمة فقد صح من دين النبي إمامتهم مع ما يتعرضون له من إمكان
~~الهفوات فإنا أثبتنا صحة الاختيار ويستحيل معه علم المختارين في مطرد
~~العادات بأحوال المنصوبين للزعامة فاستناد ms034 الإمامة إلى النبوة ومستند
~~النبوة المعجزة فلما تعلق مستند التبليغ بالنبي لم يمكن لتميزه ممن عداه بد
~~من آية والأئمة يتبعون فروعا في شرائع الرسل فإذا دل دليل على انتصابهم مع
~~التعرض للزلل ولم يكن في العقول ما يأبى ذلك ويحيله تلقيناه بالقبول
~~ونزلناه منزلة للشهود والمفتين وسائر ولاة المسلمين وحماة الدين
# وهذا المبلغ كاف في مكانة هؤلاء فهم أذل قدرا من أن ينهى الكلام معهم إلى
~~حدود الإطناب وهذا إنجاز الباب PageV01P074 & الباب الخامس &
# | الطوارئ التي توجب الخلع والانخلاع
# فنقول ما يجب بناء أساس الباب عليه إن الكلام المتقدم اشتمل على ذكر
~~الصفات المرعية في الأئمة فالذي يقتضيه امتداد النظر ابتدارا قبل الافتقار
~~وإنعام الاعتبار إن كل ما يناقض صفة مرعية في الإمامة ويتضمن انتفاءها فهو
~~مؤثر في الخلع والانخلاع وهذا لا محالة معتبرا الباب ولكن وضوح الغرض
~~يستدعي تفصيلا فنقول
# الإسلام هو الأصل والعصام فلو فرض انسلال الإمام عن الدين لم يخف انخلاعه
~~وارتفاع منصبه وانقطاعه فلو جدد إسلاما لم يعد إماما إلا أن يجدد اختياره
# ولو جن جنونا مطبقا انخلع
# وكذلك لو ظهر خبل في عقله وعته في رأيه بين واضطرب نظره اضطرابا لا يخفى
~~دركه ولا يحتاج في الوقوف عليه إلى فضل نظر وعسر PageV01P075
# بهذا السبب استقلاله بالأمور وسقطت نجدته وكفايته فإنه ينعزل كما ينعزل
~~المجنون فإن مقصود الإمامة القيام بالمهمات والنهوض بحفظ الحوزة وضم النشر
~~وحفظ البلاد الدانية والنائية بالعين الكالية فإذا تحقق عسر ذلك لم يكن
~~الاتسام بنبز الإمام معنى والذي غمض على العلماء مدركه واعتاص على المحققين
~~مسلكه طرئان ما يوجب التفسيق على الإمام أن فلينعم طالب التحصيل في ذلك
~~نظره وليعظم في نفسه خطره وليجمع له فكره فإنه من مغاصات الكلام في الكتاب
~~والمستعان رب الأرباب
# قد ذهب طوائف من الأصوليين والفقهاء إلى أن الفسق إذا تحقق طرآنه وجب
~~انخلاع الإمام كالجنون وهؤلاء يعتبرون الدوام بالابتداء ويقولون اقتران
~~الفسق إذا تحقق يمنع عقد الإمامة وطرآنه يوجب انقطاعها إذا السبب المانع من
~~العقد عدم ms035 الثقة وامتناع ائتمانه على المسلمين وإفضاء تقليده إلى نقيض يطلب
~~من نصب الأئمة وهذا المعنى يتحقق في الدوام تحققه الابتداء والذي يوضح ذلك
~~أنه لا يجوز تقريره بل يجب عند من لم يحكم بانخلاعه خلعه وإذا كان يتعين
~~ذلك فربط الأمر بإنشاء خلعه لا معنى له مع أنه لا بد منه
# وذهب طوائف من العلماء إلى أن الفسق بنفسه لا يتضمن الانخلاع ولكن يجب
~~على أهل الحل والعقد إذا تحقق خلعه PageV01P076
# ونحن بتوفيق الله وتأييده نوضح الحق في ذلك فنقول
# المصير إلى أن الفسق يتضمن الانعزال والانخلاع بعيد عن التحصيل فإن
~~التعرض لما يتضمن الفسق في حق من لا يجب عصمته ظاهر الكون سرا وعلنا عام
~~الوقوع وإنما التقوى ومجانبة الهوى ومخالفة مسالك المنى والاستمرار على
~~امتثال الأوامر والانزجار عن المناهي والمزاجر والأرعواء عن الوطرا المنقود
~~وانحاء الثواب الموعود هو البديع والتحقيق إنه لا يستد على التقوى إلا مؤيد
~~بالتوفيق والجبلات داعية إلى اتباع اللذات والطباع مستحثة على الشهوات
~~والتكاليف متضمنها كلف وعناء وسواس الشيطان وهواجس نفس الإنسان متظافرة على
~~حب العاجل واستنجاز الحاصل والجبلة بالسوء إمارة والمرء على أرجوحة الهوى
~~تارة وتارة والدنيا مستأثرة وباب الثواب محتجب مغيب فطوبى لمن سلم ولا مناص
~~ولا خلاص إلا لمن عصم والزلات تجري مع الأنفاس والقلب مطرق الوسواس فمن
~~الذي ينجو في بياض نهار من زلته ولا يتخلص من حق المخافة إلا يتغمده الله
~~برحمته ومن شغل الإمام عقد الألوية والبنود وجر الجنود ولا يترتب في ديوان
~~المقاتلة إلا أولو النجدة PageV01P077
# والبأس وأصحاب النفوس الأبية ذوات الشمس والشراس فليت شعري كيف السلامة
~~من معرة الجند وكيف الاستقامة على شرط التقوى في الحل والعقد
# ومن شأنه أيضا تفريق الأموال بعد الاستداد في الجباية والجلب على أهل
~~الشرق والغرب فكيف يخفى على منصف إن اشتراط دوام التقوى يجر قصاراه عسر
~~القيام بالإيالة العظمى ثم لو كان الفسق المتفق منه عليه يوجب انخلاع
~~الإمام أو خلعه لكان الكلام يتطرق إلى جميع أفعاله وأقواله على تفنن ms036 أطواره
~~وأحواله ولما خلا زمن عن خوض خائضين في فسقه المقتضى خلعه وانحرب الناس
~~أبدا في مطرد الأقات على اقتراف وشتات في النفي والإثبات ولما استتبت صفوة
~~الطاعة للإمام في ساعة وإذا لم تكن الإيالة الضابطة لأهل الإسلام على
~~الإلزام والإبرام كان ضيرها مبزا على خيرها فخرج من محصول ما ذكرناه أن
~~القائم بأمور المسلمين إذ لم يكن معصوما وكان لا يأمن اقتحام الآثام فيما
~~يتعلق بخاصته فيبعد أن يسلم من احتقاب الأوزار في حقوق كافة المسلمين في
~~مشارق الأرض ومغاربها واستيفاء ومنعا واستداء وردعا ودعاء وقبولا وردا
~~وفتحا وسدا فلا يبقى PageV01P078
# لذي بصيرة إشكال في استحالة استمرار مقاصد الإمامة مع المصير إلى أن
~~الفسق يوجب انخلاع الإمام أو يسلط خلعه على الإطلاق
# والذي يجب القطع به إن الفسق الصادر من الإمام لا يقطع نظره ومن الممكن
~~أن يتوب ويسترجع ويؤوب وقد قررنا بكل عبرن أن في الذهاب إلى خلعه وانخلاعه
~~بكل عثرة رفض الإمامة ونقضها واستئصال فائدتها ورفع عائدتها وإسقاط الثقة
~~بها واستحثاث الناس على الأيدي عن ربقة الطاعة
# ولا خلاف أن الإمام لو طرأ عليه عرض أو عراء مرض وامتنع عليه الرأي به
~~ولكنه كان مرقوب الزوال لم نقض بانخلاعه ومن تشبث في ذلك بخلاف كان منسلا
~~عن وفاق المسلمين انسلال الشعرة عن العجين
# فإذا كان كذلك مع أن المرض قاطع نظره في الحال فما يطرأ من زله وهي لا
~~تقطع نظره على إنها مرقوبة الزوال أولى بأن لا يتضمن انخلاعه والأخبار
~~المستحثة على اتباع الأمراء في السراء والضراء تكاد أن تكون معناها في حكم
~~الاستفاضة وإن كانت آحاد ألفاظها منقولة أفرادا منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم هل أنتم تاركون في أمرائي لكم صفو أمرهم وعليكم كدره فليطلب الحديث
~~طالبه من أهله وإنما غرضي من وضع هذا PageV01P079
# الكتاب وتبويب هذه الأبواب تحقيق الإيالات الكلية وذكر ما لها من موجب
~~وقضية وهذه مسالك لا أباري في حقائقها ولا أجاري في مضايقها
# فإن قيل فلم منعتم الإمامة لفاسق
# قلنا ms037 إن أهل العقد على تخيرهم في افتتاح العهد ومن سوء الاختيار أن يعين
~~لهذا الأمر العظيم والخطب الجسيم فاسق وهم مأمورون بالنظر للمسلمين من أقصى
~~الإمكان وأما الذهاب إلى الانخلاع بعد الاستمرار والاستتباب مع التعرض
~~للزلات فمفسد لقاعدة الولاية ولا خفاء بذلك عند ذوي الدراية وهذا كله حرس
~~الله مولانا في بوادر الفسق فأما إذا تواصل منه العصيان وفشا منه العدوان
~~وظهر الفساد وزال السداد وتعطلت الحقوق والحدود وارتفعت الصيانة ووضحت
~~الخيانة واستجرأ الظلمة ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه وتداعى الخلل
~~والخطل إلى عظائم الأمور وتعطل الثغور فلا بد من استدراك هذا الأمر
~~المتفاقم على ما سنقرر القول فيه على الفاهم إن شاء الله عز وجل وذلك أن
~~الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه
~~الزعامة والإيالة فيجب استدراكه لا محالة وترك الناس سدى ملتطمين مقتحمين
~~لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون
~~الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين
~~PageV01P080
# وإذا وقع الخلق إلى ذلك فقد اعتاصت المسالك وأعضلت المدارك فليتئد الناظر
~~هنالك وليعلم أن الأمر إذا استمر على الخبط والخبال والاختلال كان ذلك لصفة
~~في التصدي للأمرة ويبك هي التي جرت منه الفترة ولا يرتضي هذه الحالة من
~~نفسه ذو حصافة في العقل ودوام التهافت والتفاوت في القول والفعل مشعر
~~بركاكة الدين في الأصل أو باضطراب الجبلة وهو خبل فإن أمكن استدراك ذلك
~~فالبدار قبل ن تزول الأمور عن مراتبها وتميل من ماصبها وتميد خطة الإسلام
~~بمناكبها وها أنا بعون الله عزت قدرته وجلت عظمته لا آلو في وجه ذلك جهدا
~~ولا أغادر مضطربا وقصدا وعلى المنتهى إلى هذا الموضع أن يقبل في هذه
~~الإطالة عذري ويحسن أمري فقد انجر الكلام إلى غائلة ومعاصة هائلة لا يدركها
~~أولوا الآراء القائلة
# والوجه عندي قبض الكلام فيما لا يتعلق بالمقصود والمرام وبسطه على أبلغ
~~وجه في التمام فيما يتعلق بأحكام الإمام وفيها الاتساق والانتظام فأقول إن ms038
~~عسر القبض على يده الممتدة لاستظهاره بالشوكة العتيدة PageV01P081
# والعدد المعدة فقد شغر الزمان عن القائم بالحق ودفع إلى مصابرة المحن
~~طبقات الخلق ووقع الكلام في أحد مقصود الكتاب إذ هذا المجموع مطلوبه أمران
# أحدهما بيان أحكام الله عند خلو الزمن عن الأئمة
# والثاني إيضاح متعلق العباد عن عرو البلاد عن المفتين المستجمعين لشرائط
~~الاجتهاد والله أبتهل في التوفيق لمناهج السداد
# وما عدا هذين المقصودين في حكم المقدمات وإنما اضطررت إلى كشف أحكام
~~الولاه إذا وجدوا لأتوصل إلى بيان غرضي إذا فقدوا فنوجز هذا الفصل من هذا
~~الباب إلى وصولنا إلى مقصد الكتاب
# فأما إذا تمكنا من كفاية هذا المهم ودفع هذا الملم فليشمر فيه عن ساق
~~الجد وليسع فيه بأقصى الجهد وليس الخوض في ذلك بالهين اللين فلا يثورن على
~~الأمراء من غير بصيرة دين فأقول
# إن تيسر نصب إمام متجمع للخصال المرضية والخلال المعتبرة في رعاية الرعية
~~تعين البدار إلى اختياره فإذا انعقدت له الإمامة واتسقت له الطاعة على
~~الاستقامة فهو إذ ذاك يدرأ من كان
# وقد بان الآن أن يعد درؤه في مهمات أموره فإن أذعن فذاك وإن PageV01P082
# تأبى عامله معاملة الطغاة وقاتله مقتالة البغاة ولا مطمع في الخوض في هذا
~~فإن أحكام البغاة يحويها كتاب من كتب الفقه فليطلب من موضعها
# وإن علمنا أنه لا يتأتى نصب إمام دون اقتحام داهية دهياء وإراقة دماء
~~ومصادمة أحوال جمة الأهوال وإهلاك أنفس ونزف أموال فالوجه أن يقاس ما الناس
~~مدفوعون إليه مبتلون به بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه فإن كان الواقع
~~الناجز أكثر مما يقدر وقوعه في روم الدفع فيجب احتمال المتوقع له لدفع
~~البلاء الناجز وإن كان المرتقب المتطلع يزيد في ظاهر الظنون إلى ما الخلق
~~مدفوعون إليه فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على الأمر الواقع
# وقد يقدم الإمام مهما ويؤخر آخر والابتهال إلى الله وهو ولي الكفاية وهذا
~~يعضده أمر لا يستريب فيه لبيب وهوأن طوائف من قطاع الطرق إذ كانوا يرصدون
~~الرفاق ويسعون ms039 في الأرض بالفساد فحق على الإمام أن يلحق الطلب الحثيث بهم
~~فلو بلغه اختلال في بعض الثغور ووطئ الكفار قطرا من أقطار الإسلام وعلم
~~الإمام أن ذلك الفتق لا يلتئم إلا بصرف جميع جنود الإسلام إلى تلك الجهة
~~فإنه يبدأ بذلك ويتربص بالقطاع الدوائر والركن العظم في الإيالة البداية
~~بالأهم فالأهم وعلى هذا الوجه يترتب منابذة الكفار ومقاتلتهم كما قال الله
~~تعالى @QB@ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@ PageV01P083 @QB@ وليجدوا
~~فيكم غلظة @QE@
# وعلى هذه القاعدة تبتني مهادنة الكفار عشر سنين إذا استشعر الإمام من
~~المسلمين ضعفا
# فإن قيل مبني هذا الكلام على طلب مصلحة المسلمين وارتياد الأنفع لهم
~~واعتماد خير الشرين إذا لم يتمكن من دفعهما جميعا
# وسيرة علي رضي الله في معاوية ومتبعيه يخالف ذلك فإن المزية التي كانت
~~تفوت أهل مصر والشام من انقطاع نظر أمير المؤمنين رضوان الله عليه لا
~~يقابلها قتل مائة ألف من المسلمين فلو كان المرعى في ذلك الموازنة بين رتب
~~المصالح لكان ذلك يقتضي أن ينحجز علي عن جده ويكف من غربه وحده فإذا كان
~~رضي الله عنه جادا مستهنيا بكثرة القتلى والصرعى غير محتفل بأن يقتل أضعاف
~~الذين قتلوا أنفسا وقطعا فكأنه رضي الله عنه كان يرى بناء الأمر على
~~الشهامة والصرامة وتنكب الاستكانة واجتناب المداراة والمداجاة
# وكان لا يلين ولا يستكين ولا يغض الدواهي إذا سيم مخالفة الحق من شماسه
~~ولا ينحط عن الدعاء إلى الحق والسيف مسلول على رأسه وكان PageV01P084
# شوفه دعاء الخلق إلى اللقم الواضح والسبيل اللائح كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن وليتموها عليا فيحملكم على المحجة الغراء ولو وضع على
~~رقبته السيف ولا يبعد مسلكه عن مدرك الحق فإن هذا مؤيد الملة بنصر الله
~~تعالى
# قلنا قد صار أولا طوائف من جلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~التخلف عن القتال في زمن علي رضي الله عنه وإيثار السكون والركون إلى
~~السلامة والتباعد عن ملتطم الغوائل منهم سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد ms040 بن
~~عمرو بن نفيل وكانا من العشرة المبشرين بالجنة PageV01P085
# وممن تخلف أولا أبو موسى الأشعري وعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد وأبو
~~أيوب الأنصاري وتبع هؤلاء أمم من الصحابة ولم يشتد نكير على عليهم
# أما سعد لما ندبه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إلى القتال قال لا أخرج
~~PageV01P086
# أو يكون لي سيف له لسانان يشهد للمؤمن بإيمانه وعلى المنافق بنفاقه
# وقال أسامة لو دخلت يا أمير المؤمنين في جوف أسد لدخلت معك ولكن لا
~~مسامحة مع النار
# وقام أبو موسى في قومه وكان مرموقا في اليمن فقال إني لكم ناصح أمين ولا
~~تستغشوني اغمدوا سيوفكم واكسروا رماحكم واقطعوا أوتاركم فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتن كقطع الليل المضطجع فيها خير من
~~القاعد والقاعد خير من القائم والقائم خير من الماشي PageV01P087
# وكان علي رضي الله عنه يدر عليهم أرزاقهم وأعطيتهم من بيت المال ولو نقم
~~منهم ما رآه لبدأهم بنصب القتال عليهم
# فلم أجد بدا من التنبيه على هذا ثم ما أظن على أن الأمر يفضي إلى ما أفضى
~~إليه ومعظم تلك المعارك وجرت عن اتفاقات ردية ثم اشتهر منه أنه ندم على ما
~~قدم ولما تفاقم الأمر وكادت السيوف تفني المجاهدين وجند الله المرتبين في
~~ثغور المسلمين أجاب إلى التحكيم في خلعه على ما سيأتي في شرح بعض مجاري تلك
~~الأحوال إن شاء الله عز وجل في أبوابها فقد استبان الأصل الذي مهدناه من
~~وجوب النظر للمسلمين في جلب النفع والدفع في النصب والخلع والله الموفق
~~للصواب
# ومما يتصل بإتمام الغرض في ذلك أن المتصدي للإمامة إذا عظمت جنايته وكثرت
~~عاديته وفشي احتكامه واهتضامه وبدت فضاحته وتتابعت عثراته وخيف بسببه ضياع
~~البيضة وتبدد دعائم الإسلام ولم يجد من تنصبه للإمامة حتى ينتهض لدفعه حسب
~~ما يدفع البغاة فلا يطلق للآحاد في أطراف البلاد أن يثوروا فإنهم لو فعلوا
~~ذلك لاصطلموا وأبيدوا وكان ذلك سببا في ازدياد المحن وإثارة الفتن ولكن إن
~~اتفق رجل ms041 مطاع ذو PageV01P088
# أتباع وأشياع ويقوم محتسبا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وانتصب بكفاية
~~المسلمين ما دفعوا إليه فليمض في ذلك قدما والله نصيره على الشرط المقدم في
~~رعاية المصالح والنظر في المناجح وموازنة ما يندفع ويرتفع بما يتوقع وسيأتي
~~هذا الفن على أبلغ وجه في البيان والله المستعان
# | فصل
# إذا أسر الإمام وحبس في المطامير وبعد توقع خلاصه وخلت ديار الإسلام عن
~~الإمام فلا سبيل إلى ترك الخطط شاغرة ووجود الإمام المأسور في المطامير لا
~~يغني ولا يسد مسدا فلا نجد والحالة هذه من نصب إمام بدا
# قلت لو سقطت طاعة الإمام فينا ورثت شوكته ووهنت عدته ووهت منته ونفرت منه
~~القلوب من غير سبب فيه يقتضيه وكان في ذلك على فكر ثاقب ورأي صائب لا يؤتى
~~في ذلك عن خلل في عقل أو عته أو PageV01P089
# خبل أو زلل في قول أو فعل أو تقاعد عن نيل وفضل ولكن خذله الأنصار ولم
~~تواته الأقدار بعد تقدم العهد إليه وصحيح الاختيار ولم نجد لهذه الحالة
~~مستدركا ولا في تثبيت منصب الإمامة له متمسكا وقد يقع مثل ذلك عن ملل أنتجه
~~طول مهل وتراخي أجل فإذا اتفق ذلك فقد حيل بين المسلمين وبين وزر يستقل
~~بالأمر فالوجه نصب إمام يطاع ولو بذل الإمام المحقق أقصى ما يستطاع وينزل
~~هذا منزله ما لو أسر الإمام وانقطع نظره عن الأنام وأهل الإسلام ولا يصل
~~إلى مظان الحاجات أثر رأي الإمام إذا لم يكن يده الطولى ولم يبسط طاعته على
~~خطة الإسلام عرضا وطولا ولم يصل إلى المارقين صوله ولم ينته إلى المستحقين
~~طوله والإمام لا يغنى لعينه ولا يقتصر لانقطاع نظره على موافاة حين حينه
~~ولست أستريب أن مولانا كهف الأمم مستخدم السيف والقلم تبادر النظر في مبادئ
~~هذا الفصل للعوص على مغاص القاعدة والأصل وقد يغني التلويح عن التصريح
~~والمرامز والكنايات عن البوح بقصارى الغايات
# فهذه تفاصيل ما يتضمن الخلع والانخلاع وتتمة الغرض موقوفة على فصلين
~~سيوفق الله جلت عظمته في عقدهما PageV01P090
# | فصل ms042
# قد ذكرنا في شرائط الإمامة وصفات الأئمة السلامة في بعض الحواس وفصلنا
~~القول في سلامة البدن والقول الضابط فيما يطرأ من ذلك أن زوال نظر البصر
~~يقطع الإمامة ويتضمن انخلاع الإمام كالجنون واختلال نظر البصر إذا أمكن معه
~~التوصل إلى الإدراك غير مانع من العقد ولا قاطع له في الدوام وكذلك الوقر
# فأما الصمم البالغ فقد ذكرنا إنه مانع من العقد أولا واضطرب بعض الخائضين
~~في هذه المسالك في الصمم الطارئ
# والوجه عندي القطع بأن المانع منه قاطع كالعمى وما يؤثر من نقصان الأعضاء
~~في الابتداء فأثره في الدوام يضاهي أثره في العقد فليعتبر القطع بالمنع
# | فصل
# قد تعدينا حد الاختصار في تقاسيم ما يطرأ على المتصدي للإمامة من الفسوق
~~والعصيان وغيره
# ومعقود هذا لفصل ومقصوده يتحرى مراسم ومناظم تجري في التفصيل الطويل مجرى
~~التراجم ليستفاد التفصيل والتعليل وذكر مسالك الدليل مما سبق وضم النشر
~~بالمعاقد المشيرة إلى المقاصد مما نأتي به الآن فنقول PageV01P091
# الهنات والصغائر محطوطة وما يجري من الكبائر مجرى العثرة والفثرة من غير
~~استمرار عليها لا يوجب عندنا خلعا ولا انخلاعا
# وقد قدمت فيه عن بعض أئمتنا خلافا واما التمادي في الفسوق إذا جر خبطا
~~وخبلا في النظر كما تقدم تصويره وتقديره فذلك يقتضي خلعا أو انخلاعا على ما
~~سأفصله في الفصل الثاني إن شاء الله تعالى
# وانقطاع نظر الإمام بأسر بعد انفكاكه أو بسقوط طاعته أو مرضة مزمنة تتضمن
~~اختلالا بينا واضحا وخرما في الرأي لائحا يوجب الخلع وخلل الحواس ونقصان
~~الأعضاء يندرجان تحت ضبط واحد وهو اعتبار الدوام بالابتداء
# فهذه مجامع القول فيما تقدم
# ولو كان القائم بأمور المسلمين يتعاطى على الدوام ما هو من قبيل الكبائر
~~كالشرب ولكنه كان مثابرا على رعاية المصالح فالقول في ذلك لا يبلغ مبلغ
~~القطع عندي فقد يخطر للناظر أنه إذا لم يتضمن خرما وفتقا ولم يمنع الإمام
~~ذا حق حقا ففرض الدوام فيه نازل منزلة كبيرة تنذر وتصعر على وجه لا يقتضي
~~انقطاع أثر وارتفاع نظر
# والظهر عندي ms043 أن ذلك مؤثر فإن الكبيرة إذ كانت عثرة فإنها لم تجر
~~PageV01P092
# خبالا ولم تتضمن سوء الظن وإذا تتابع فن من العصيان أشعر باجتراء الإمام
~~واستهانته بأحكام الإسلام وذلك يسقط الثقة بالدين ويمرض قلوب المسلمين
# وهذا مظنون غير مقطوع به وقد أسلفت فيما تقدم أن مسائل الإمامة بعضها
~~مقطوع به وبعضها يتلقى من طرائق الظنون
# | فصل
# قد أجرينا الخلع والانخلاع في إدراج الباب والإحاطة بالفصل بينهما من
~~أعظم مقاصد الكتاب فنقول والله المستعان وهو رب الأرباب
# الجنون المطبق الذي لا يرجي زواله يتضمن الانخلاع بالإجماع ولا حاجة إلى
~~إنشاء خلع ورفع
# وكيف يتوقع ذلك والمجنون مولى عليه في نفسه وعين جنونه يوجب اطراد الحجر
~~عليه في خاصته فكيف يقدر إماما إلى اتفاق جريان خلعه بالجنون كالموت إذا
~~وإذا بقي مكلفا ولكن عراه خبل وعته ما يوئس الزوال بحيث لا يحتاج في دركه
~~إلى اجتهاد وافتكار ونظر واعتبار
# فهذا عندي نازلة منزلة الجنون الذي يتضمن الانخلاع بنفسه فأما الفسق
~~المؤثر فالقول فيه ينقسم فإن كان يحتاج في إظهار خلله إلى اجتهاد فلا يقضى
~~بأنه يتضمن الانخلاع بنفسه بل الأمر فيه مفوض إلى نظر الناظرين واعتبار
~~المعتبرين PageV01P093
# وإذا أسر الإمام وسقطت طاعته كما سبقت صفته فلا بد من إنشاء الخلع فالقول
~~الضابط في ذلك أن ما ظهر بعد زواله فهو موجب للانخلاع وما احتيج فيه إلى
~~نظر وعبر لم يتضمن بنفسه انخلاعا ووقوع الإمام في الأسر وإن كان مقطوعا به
~~لا أراه مقتضيا انخلاعا فإن فرض فكه مما يتعلق بالاختيار والإيثار من آسريه
~~ولو قدر ذلك قبل خلعه كان إماما فمن هذه الجهة لا ينخلع ما لم يخلع فالذي
~~يقتضي الانخلاع سبب ظاهر لا خفاء به ويبعد ارتقاب زواله ولا يقدر تعلق
~~زواله باختيار مختار وإيثار مؤثر فما كان كذلك فإنه يتضمن الانخلاع كالجنون
~~المزيل للتكليف إذا استحكم والعته والخبل الذي يظهر خلله من غير احتياج إلى
~~نظر فيكون ميئوس الزوال وكل سبب يحتاج في إظهار خلله إلى نظر فإن اقتضى
~~خلعا فهو ms044 إلى الناظرين كما سنذكره في خاتم الفصل إن شاء الله عز وجل وإن
~~ظهر السبب كالأسر وارتقب ارتفاعه باختيار فهو ما يقتضي إنشاء الخلع ولا
~~يوجب الانخلاع وكذلك سقوط الطاعة
# فإن قيل
# كان عثمان رضي الله عنه إذا حوصر في الدار ساقط الطاعة فما قولكم في
~~إمامته مدة بقائه إلى أن استشهد
# قلنا كان إماما إلى أن أدركته سعادة الشهادة وما كان سقوط الطاعة
~~PageV01P094
# ميئوس الزوال وإنما حاصره شرذمة من الهمج الأرذال ونزاع القبائل
# وكان يرى رضي الله عنه المتاركة والاستسلام والإذعان لحكم الله تعالى
# ولم يؤثر أن يراق بسببه محجمة حتى قال لغلمانه من ألقى سلاحه فهو حر فلم
~~تجر محاصرته مجرى الأسر المقدم تصويره
# فإن قيل رددتم في أثناء الكلام ذكر ما يتعلق بنظر الناظرين فما يوجب
~~الخلع فبينوه واذكروا المعنى بالنظر
# قلنا لم نرد بالنظر ما يجر غلبات الظنون كنظر المجتهدين في فنون
~~المظنونات ولو كان الأمر الطارئ مجتهدا فيه لم يسغ خلع الإمام به قطعا
~~فليثبت هذا أصلا في الباب فإن الاجتهادات بجملتها لا وقع لها بالإضافة إلى
~~الإمام وهو يستتبع المجتهدين أجمعين ولا يتبع أحدا وإنما عنينا بالنظر مزيد
~~فكر وتدبر من أهله يفيد العلم والقطع باختلال أمور المسلمين بسبب ما طرأ من
~~فسق أو خبل
# فإن قيل قد قدمتم أن وجه خلع الإمام نصب إمام ذي عدة فما ترتيب القول في
~~ذلك PageV01P095
# قلنا الوجه خلع المتقدم ثم نصب الثاني يدفعه دفعه للبغاة كما سبق تقريره
# فإن قيل فمن يخلعه
# قلنا الخلع إلى من إليه العقد وقد سبق وصف العاقدين بما فيه مقنع وبلاغ
~~تام
# وقد ذهب بعض من لم يخبر هذه الحقائق إلى أنا نشترط الإجماع في الخلع وإن
~~لم نشترطه في العقد وهذا زلل عظيم فإن الحاجة قد ترهق إلى الخلع ولو انتظر
~~وفاق علماء الآفاق لاتسع الخرق وعظم الفتق
# نعم لا بد في الخلع والعقد من اعتبار شوكة وقد أوضحنا كيفية اعتبارها في
~~البابين
# والآن كما انتهى مقصدنا في هذه الفنون وقد ms045 جرت بيمن أيام صدر الإسلام كهف
~~الأنام على زمره لم يعهد مثلها ولم يجر في تصانيف المتقدمين شكلها ونبهت
~~على دقائق لم يخظر للغواصين فرعها وأصلها
# على أني لم أذكر والله إلا أطرافا فإن كتاب الإمامة ليس مصقودي في هذا
~~المجموع وحق التابع أن يؤخر فيوجز جمام الكلام إلى المتبوع PageV01P096
# | فصل
# الإمام إذا لم يخل عن صفات الأئمة فرام العاقدون له عهدا أن يخلعوه لم
~~يجدوا إلى ذلك سبيلا باتفاق الأمة فإن عقد الإمامة لازم لا اختيار في حله
~~من غير سبب يقتضيه ولا تنتظم الإمامة ولا تفيد الغرض المقصود منها إلا مع
~~القطع بلزومها ولو تخير الرعايا في خلع إمام الخلق على حكم الإيثار
~~والاختيار لما استتب للإمام طاعة ولما استمرت له قدرة واستطاعة ولما صح
~~لمنصب الإمامة معنى فأما الإمام إذا أراد أن يخلع نفسه فقد اضطربت مذاهب
~~العلماء في ذلك فمنع بعضهم ذلك وقضى بأن الإمامة تلزم من جهة الإمام لزومها
~~من جهة العاقدين وكافة المسلمين
# وذهب ذاهبون إلى أن الإمام له أن يخلع نفسه واستمسك بها صح تواترا
~~واستفاضة من خلع الحسن بن علي نفسه وكان ولي عهد أبيه ولم يبد من أحد نكير
~~عليه
# والحق المتبع في ذلك عندي أن الإمام لو علم أنه خلع نفسه لاضطربت
~~PageV01P097
# الأمور وتزلزت الثغور وانجر إلى المسلمين ضرار لا قبل لهم به فلا يجوز أن
~~يخلع نفسه وهو فيما ذكرناه كالواقف من المسلمين في صف القتال مع المشركين
~~إذا أراد أن ينهزم وعلم أن الأمر بهذا السبب يكاد أن ينثلم وينخرم فيجب
~~عليه المصابرة وإن لم يكن متعينا عليه الابتدار للجهاد مع قيام الكفاة به
~~وإن علم أن خلعه نفسه لا يضر المسلمين بل يطفئ نائرة ثائرة ويدرأ فتنا
~~متظافرة ويحقن دماء في أهبها ويريح طوائف المسلمين عن نصبها فلا يمتنع أن
~~يخلع نفسه وهكذا كان خلع الحسن نفسه وهو الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ كان الحسن صبيا رضيعا فكان يمر يده على رأسه ms046 ويقول
# إن ابني هذا سيد وسيصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين
# وما روي أن أبا بكر رضي الله عنه قال أقيلوني فإني لست بخيركم
# دليل على أن الإمام ليس له أن يستقل بنفسه انفرادا واستبدادا في الخلع
~~ولذلك سأل رضي الله عنه الإقالة فقالوا والله لا نقيلك ولا نستقيلك
# وهذا محمول على ما كان الأمر عليه من ارتباط مصلحة المسلمين باستمرار
~~الصديق على الإمامة وإدامة الإقامة والاستقامة عليها وكان لا يسد أحد
~~PageV01P098
# في ذلك مسده كما سيأتي ذكره في إمامة الصديق رضي الله عنه ولو كان لا
~~يؤثر خلعه نفسه في إلحاق ضرار ولا في تسكين نايرة ولو خلع نفسه لقام آخر
~~مقامه فلست قاطعا في ذلك جوابا بل أرى القولين فيه متكافئين قريبي المأخذ
~~والأظهر عندي أنه لو حاول استخلاء بنفسه واعتزالا لطاعة الله سبحانه لم
~~يمتنع وذلك مظنون لا يتطرق إليه في النفي والإثبات قطع فليقع ذلك في قسم
~~المظنونات
# | فصل
# قد انقضى بنجاز هذه الفصول مبلغ غرضنا في ذكر ما تنعقد به الإمامة أولا
~~وذكر صفات الأئمة ونعوت الذين يتولون عقد الإمامة وهم المسمون أهل الحل
~~والعقد ثم ذكرنا ما يطرأ على الأئمة في الصفات التي تؤثر ف الانخلاع أو
~~تسلط على الخلع ونحن نرى الآن أن نذكر من يستنيبه الإمام في مكر الدهور
~~ويوليه مقاليد الأمور ونوضح مراتبهم ومناصبهم وما يقتضيه كل منصب من الخلال
~~والخصال فإن غرضنا لا يفضي إلى قصاراه ولا يبلغ منتهاه ما لم نمهد في
~~الولاة أجمعين قواعد تنبه على صفات الحماة على تباين الرتب والدرجات حتى
~~إذا انتهى الناظر إليها وانجرت المقدمات إلى فرض خلو الأرض ومن عليها من
~~المستجمعين لأوصاف الولاة واستبان مواقع الكلام وتفطن لمواضع المغزى
~~والمرام PageV01P099
# كان خوضه في مقصود الكتاب على بصيرة إذا جرى على هذه الوتيرة فليقع الخوض
~~في تقاسيم المستنابين ممن يرتبه الإمام بمقام على أنحاء وأقسام ونحن نبغي
~~ضبطها وجمعها وربطها على إتقان وإحكام إن شاء الله عز وجل
# فالذي ينصبه الإمام ينقسم ms047 إلى من يحل محل الإمام في جميع الأمور استيعابا
~~وإلى من لا ينزل منزلته في جميع الأحكام بل يختص بتولي بعضها فأما من يستقل
~~بجملة الأحكام المرتبطة بالأئمة فينقسم إلى من يوليه الإمام عهد الإمامة
~~بعد وفاته وإلى من يقيمهمقام نفسه في حياته
# فأما من يوليه العهد بعد وفاته فهذا إمام المسلمين ووزر الإسلام والدين
~~وكهف العالمين وأصل تولية العهد ثابت قطعا مستند إلى إجماع حملة الشريعة
~~فإن أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عهد إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهما وولاه الإمامة بعده لم يبد أحد من صحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نكيرا ثم اعتقد كافة علماء الدين تولية العهد مسلكا في إثبات
~~الإمامة في حق المعهود إليه المولى ولم ينف أحد أصلها أصلا وإن كان من تردد
~~PageV01P100
# وتبلد ففي صفة المولى أو المولى فأما أصل العهد فثابت باتفاق أهل الحل
~~والعقد ثم تكلم العلماء في تفاصيل تولية العهود وانتهوا إلى كل مقصود ونحن
~~نوضح مما أوردوه عيونه ونصف ضروب الكلام وفنونه ونوضح القطعيات والمسائل
~~المظنونة فالمقطوع به أصل التولية فإنه معتضد متأيد بالإطباق والوفاق
~~والإجماع الواجب الاتباع وفي الإجماع بلاغ في روم القطع وإقناع ولكن معنى
~~تصحيح التولية واضح في مسالك الإيالة فلا بد من التنبيه له فإذا كانت
~~الإمامة تنعقد باختيار واحد أو جمع من المختارين كما سبق تفصيله وتقدم
~~تحصيله فالإمام الذي هو قدوة المسلمين ومؤيل المؤمنين وقد مارس الأمور
~~وقارع الدهور وخبر الميسور والمعسور وسبر على مكر العصور النقائص والمزايا
~~ودان طبقات الخلق والرعايا وهو في استمرار سلطانه واستقرار ولايته في زمانه
~~أولى بأن ينفذ توليته ويعمل خيرته فإذا هذا معلوم قطعا ومما يقطع به اشتراط
~~صفات الأئمة في المعهود إليه فإنه إمام حقا متصد للمنصب الأبهى راق إلى
~~المرقى الأعلى ومما نعلمه من غير مراء تولية العهد لا تثبت ما لم يقبل
~~المعهود إليه العهد فإن المولى وإن كان مستناب الإمام فالتولية من الإمام
~~العاهد المولى عقد ms048 الإمامة PageV01P101
# للمولى ولا تنعقد الإمامة بمجرد العقد ما لم يقبل المعين ومما يدرك مدارك
~~القطع أن ولي العهد لا يلي شيئا في حياة الإمام وإنما ابتداء زمانه وسلطانه
~~إذا قضى الإمام الذي تولى نصبه نحبه فهذه جملة معلومة وسنسرد أمورا واقعة
~~في مسالك الظنون مع أحكام تستند إلى القواطع ولم يبد الفصل بين المقطوع به
~~وبين المظنون تمييزا وتحييزا وأنا أسوقها على وجوهها وأفصل في أدراج الكلام
~~وتقاسيم الأحكام بين المعلوم منها وبين المظنون إن شاء الله عز وجل
# فمن الأحكام المظنونة أن الإمام لو عهد إلى ولده أو والده ففيه اختلاف
~~العلماء
# فمنهم من لم يصحح العقد بتوليته فإن ذلك يتضمن تزكية المولى وشهادته
~~باستجماع خصال الكمال والاتصاف بالخصال التي ترعى في المنصب الأعلى فإذا
~~كان لا يقبل شهادة أحدهما للثاني في أمر نزر يسير وخطب حقير فلأن لا يقبل
~~في أعلى المراتب وأرفع المناصب أولى
# ومنهم من صحح العقد والعهد وزكى الإمام عن ارتقاب التهم والصفات المعتبرة
~~في الإمامة مشهورة غير منكورة ولا يفرض عقد الإمامة إلا في حق من لهج
~~بمعاليه وطنت خطة الإسلام بمناقبه ومساعيه ومن انتهى في صفاته وسماته إلى
~~التفرد والتوحد عن طبقات الخلائق بالرقي إلى الذروة العليا في الفضائل
~~وحميد الطرائق لم يكن ظهور تخصصه PageV01P102
# بالمزايا التي فضل بها البرايا مفتقرا إلى تزكية مزك وإطراء مطر ولو
~~اشتهر رجل بصفة العدالة واستقامة الحالة فشهد أبوه على عدالته قبلت الشهادة
~~فإن عدالة الأصل المشهود على شهادته لا تتوقف بثبوتها على بناء الفرع في
~~الشهادة ولو آمن مسلم ابنه الكافر صح أمانه فإن عقد الأمان لا يترتب على
~~مباحثة في الصفات وفحص عن تفاصيل الحالات فالظاهر عندي تصحيح تولية العهد
~~من الوالد لولده ولكن المسألة المظنونة ليس لها مستند قطعي ولم أر التمسك
~~بما جرى من العهود من الخلفاء إلى بنيهم لأن الخلافة بعد منقرض الأربعة
~~الراشدين شابتها شوائب الاستيلاء والاستعلاء وأضحى الحق المحض في الإمامة
~~مرفوضا وصارت الإمامة ملكا عضوضا فإن قيل إذا ولي ms049 الإمام ذا عهد فهل يتوقف
~~تنفيذ عهده على رضا أهل الاختيار في حياته أو من بعده
# قلنا ذكر بعض المصنفين في اشتراط ذلك خلافا والذي يجب القطع به إن ذلك لا
~~يشترط فإنا على اضطرار نعلم أن أبا بكر رضي الله عنه لما ولى عمر لم يعدم
~~على توليته مراجعة واستشارة ومطالعة وإذا مضى فيه ما حاوله لم يسترض أحدا
~~من أهل الاختيار على توافر المهاجرين والأنصار
# نعم روى أن طلحة رضي الله عنه قال لأبي بكر لقد استخلفت علينا فظا غليظا
~~فقال أبو بكر وهو يجود بنفسه أجلسوني فأجلس رضوان الله عليه وقال لئن سألني
~~ربي عن تقويضي أمور المسلمين إلى عمر لأقولن PageV01P103
# استخلفت على أهلك خير أهلك
# وقد ذكر بعض المصنفين في اشتراط مراجعة أهل الاختيار في تولية العهد
~~خلافا فأجرى الخلاف في ذلك مجرى الخلاف في المظنونات ووضوح غرضنا في ذلك
~~يغني عن بسط القول فيه والشكوى إلى الله ثم إلى كل محصل مميز من تصانيف
~~ألفها مرموق متضمنها ترتيب وتبويب ونقل أعيان كلام المهرة الماضين والتنصيص
~~على ما تعب فيه السابقون مع خبط كثير في النقل وتخليط وإفراط وتفريط لا
~~يرضى بالتلقيب والتصنيف مع الاكتفاء بالنقل المجرد حصيف لم يكن في تأليفه
~~وتصنيفه على بصيرة لم يتميز له المظنون عن المعلوم والتبست عليه مسالك
~~الظنون بمدارك العلوم وإنما جر هذه الشكاية نظرى في كتاب لبعض المتأخرين
~~مترجم بالأحكام السلطانية مشتمل على حكاية المذاهب ورواية الآراء والمطالب
~~PageV01P104
# من غير دراية وهداية وتشوف إلى مدرك غاية وتطلع إلى مسلك مفض إلى نهاية
~~وإنما مضمون الكتاب نقل مقالات على جهل وعماية وشر ما فيه وهو الأمر المعضل
~~الذي يعسر تلافيه سياقه المظنون والمعلوم على منهاج واحد وهذا يؤدي إلى
~~ارتباك الممالك واشتباك المدارك والتباس اليقين بالحدوس واعتياض طرائق
~~القطع في هواجس النفوس
# ومن الأحكام المشكلة في سبل الظن في هذا الفن أن المعهود إليه متى يدخل
~~وقت قبوله العهد اختلف العلماء في ذلك فذهب ذاهبون إلى أنه يدخل أو ms050 أن
~~القبول بموت المولى كما يدخل وقت قبول الوصاية بموت الموصي ووجه ذلك أنه لا
~~يملك المولى صاحب العهد إحكام الزهامة والإمامة ولا يستقل بالإيالة
~~والسياسة ما دام المولي العاهد حيا فلا معنى للقبول في حال حياته كالوصاية
# وصار صائرون إلى أنه يقبل في حياة العاهد فإن تولية العهد من عظائم
~~الأمور وإنما يعهد الإمام إلى مستجمع لشرائط الإمامة نظرا للمسلمين
~~واستيثاقا في الدين وسكونا إلى إعداد وزر وملاذ وركونا إلى اعتاد موئل
~~ومعاذ وإنما يتم هذا الغرض بأن يلزم التولية في حياته فتقدر وفاته والإمامة
~~معقودة وساحة للإمام مورودة مصمودة فينجر في الإمامة أذيالها ولا يتبتر
~~أحوالها
# وينبني على هذا الخلاف أمر خلع المعهود إليه فمن أخر القبول إلى
~~PageV01P105
# ما بعد الموت ملك المولي صرف المعهود غليه كما يصرف الموصي الموصى إليه
~~ومن نجز القبول منه خلع المعهود إليه من غير سبب يقتضيه وصير الإمام العاهد
~~كالمختار العاقد ومعلوم أن من صح منه عقد الإمامة من أهل الاختيار لم يملك
~~الخلع على حكم الإيثار فكذلك القول في المولى العاهد مع المعهود إليه
~~وينقدح في ذلك للخلاف وجه فإن الإمامة ما تمت بعد لولي العهد بخلاف من عقد
~~له الإمامة أهل الاختيار والأظهر منع الخلع من غير سبب يوجبه ولو عين
~~الإمام من ليس على شرائط الإمامة ولم يكن في حالة التولية على استجماع
~~الصفات المرعية فالوجه بطلان التولية من جهة أنه أساء في الاختيار والغرض
~~من العهد تنجيز نظر وكفاية للمسلمين هواجم خطر عند موت المولى على أقصى
~~الإمكان في الحال والأوان وليس ذلك مقطوعا به أيضا فالاحتمال عند انعدام
~~القواطع وانحسام البراهين السواطع مضطرب رحب وللظنون مجر وسحب ومن قال من
~~يصلح للخلافة إذا أفضت الخلافة إلي فولي عهدي فلان ثم انتهت إليه النوبة لم
~~يكن لما صدر منه قبل الخلافة وقع في الشرع وهذا متفق عليه على البت والقطع
~~فإنه تصرف وليس إليه من الأمر شيء وقد ذكرنا في PageV01P106
# القسم المقطوع به إن العاهد لو جعل الإمامة ms051 شورى بين محصورين صالحين
~~للزعامة فالأمر ينحصر فيه والمستند القطعي فيه ما جرى لأمير المؤمنين عمر
~~رضي الله عنه إذ جعل المر مفوضا بين الستة المشهورين فإذا اتفق مثل ذلك من
~~إمام فتعيين واحد من المذكورين إلى من جعل الإمام التعيين إليه وإن لم يفوض
~~التعيين إلى أحد فإلى أهل الاختيار أن يعينوا أفضل المذكورين كما سيأتي
~~تفصيل القول في إمامة الفاضل والمفضول إن شار الله عز وجل
# ولو رتب العاهد التولية في مذكورين صالحين للأمر فقال ولي العهد فلان فإن
~~مات في حياتي ففلان فإن اخترمته المنية قبل موتي ففلان فهذا صحيح وعهده
~~متبع فإن ذكر صالحين للأمر ورأى أن يرتب مراتبهم فليس ما جاء به منافيا
~~للنظر للمسلمين فلزم تنفيذه وهذا متفق عليه لا خلاف فيه واستأنس الأئمة مع
~~القطع بما كان من أمر سول الله صلى الله عليه وسلم في أمراء جيش موتة فإنه
~~قال صاحب الراية زيد بن PageV01P107
# حارثة فإن أصيب فجعفر بن أبي طالب فإن أصيب فعبد الله بن رواحة فإن أصيب
~~فليرتض المسلمون رجلا منهم
# ولو قال العاهد الإمام بعدي فلان ثم الإمامة بعده لفلان ثم الإمامة بعده
~~لفلان فرتب الخلافة في مذكورين متهيئين معينين للإمامة بعد وفاته فأما
~~المعين للأمر أولا فتفضى الخلافة إليه فإن مات ففي إفضاء الخلافة إلى
~~المذكورين بعده خلاف وليس ذلك كذكره مترتبين في حياته عند تقدير وفاتهم
~~يترتبون على تقديره مع استمرار سلطانه وامتداد زمانه PageV01P108
# وعلى هذه القضية كانت تولية أمراء جيش مؤتة وإذا ذكر العاهد أولياء عهود
~~بعد وفاته فأفضت الإمارة إلى الأول منهم فعهد هو إلى غير من ذكره العاهد
~~الأول فالوجه تقديم عهده على عهد من تقدمه فإنه لما أفضى إليه الأمر فقد
~~صار الوالي المستقل بأعباء الإمامة والعهد الصادر منه أحق بالإمضاء من عهد
~~نبذه العاهد الأول ورأى أيامه وبين منقرض زمانه وسلطانه وبين نفوذ عهده
~~الثاني اعتقاب أيام ونوبة إمام
# وذهب بعض من خاض في هذا الفن أن ترتيب عهد الإمام الأول لا ms052 يتبع بالنقض
~~ولا يتعقب بالرفض والصحيح ما اخترناه الآن من تنفيذ عهد من أفضت إليه
~~الخلافة ولو شعب مشعب هذه القواعد لكثرت المسائل وتضاعفت الغوائل ولا يكاد
~~يخفى مدركها على ذوي البصائر في الشريعة
# وما مهدناه مغن عن الإمعان والإبلاغ ففيه أكمل مقنع وبلاغ والذي يجب
~~الاعتناء به تمييز المقطوع به عن المظنون ومستند القطع الإجماع فما اتفق
~~ذلك فيه تعين فيه تعين فيه الاتباع وما لم نصادف فيه إجماعا عرضناه على
~~مسالك النظر والعبر وأعملنا فيه طرق المقاييس وأرمينا فيه سبل الاجتهاد
# فهذا منتهى مقصدنا في استنابة الخليفة إماما بعده PageV01P109
# فأما إذا استناب في حياته نائبا وفوض إلى نظره تنفيذ الأمور الناجزة فإن
~~سلم إليه مقاليد الأمور كلها جعله يستقل وينفذ ويقضي ويمضي ويعقد ويحل
~~ويولي ويعزل وهو في أموره كلها لا يطالع الإمام ولا يراجعه بل ينفرد ويستبد
# فهذا غير سائغ فإن في تجويزه جمع إمامين وسنعقد في امتناع ذلك بابا وفاء
~~بتراجم الكتاب إن شاء الله عز وجل
# فإن قيل هذا المرشح للاستبداد متوحد بالأمور والإمام لا يشاركه فيما
~~يتعاطاه وإنما الممتنع انتصاب إمامين قائمين بالأمور
# قلنا هذا أبعد من الجواز فإن الإمام إنما ينتصب للقيام بمصالح الإسلام
~~والنظر في مهمات الأنام بعين ساهرة فإذا آثر السكون إلى التعطيل والركون
~~إلى التودع كان الإمام تاركا منصبه وصار بمنزلة من ليس إماما متصديا
~~للإمامة وهذا غير مسوغ قطعا فهذا إن سلم الأمور إليه على الاستقلال
~~والاستبداد وإن فوض إليه الأمور ولكنه كان بمرأى من الإمام ومسمع ولم يكن
~~الإمام ذاهلا عن مجامع أموره وكان المتصرف المستناب يراجع الإمام فيما
~~يجريه ويمضيه فهذا جائز غير ممتنع وهذا المنصب هو المسمى الوزارة
# ثم الإمام لا يتوزر إلا شهما كافيا ذا نجدة وكفاية ودراية ونفاذ رأي
~~واتقاد قريحة وذكاء فطنة ولا بد أن يكون متلفعا من جلابيب الديانة بأسبغها
~~وأضفاها راقيا من أطواد المعالي إلى ذراها فإنه متصد لأمر PageV01P110
# عظيم وخطيب جسيم والاستعداد للمراتب على قدر أخطار المناصب وقد قيل يشترط ms053
~~في المستوزر اجتماع شرائط الإمامة خلا النسب والاعتزاء إلى شجرة قريش
# وأنا أقول
# أما النجدة والكفاية فلا بد منهما وكذلك الورع فإنه رأس الخيرات وأساس
~~المناقب ومن لم يتصف به فجميع ما فيه من المآثر يصير وسائل ووصائل إلى الشر
~~وطرائق إلى اجتلاب الضر ولا يخفى على ذي بصيرة أن الفطن الماجن غير المرضي
~~أضر على خليفة الله من الأحمق الغبي ولا شك أن العقل أصل الفضائل فإن لم
~~يقترن به الورع والتقوى انقلب ذريعة إلى الفساد ومطية حائدة عن منهج الرشاد
~~فوجب اشتراط استجماع الوزير شرائط المجتهدين ومراتب الأئمة في علوم الدين
# وظاهر مذهب الشافعي رحمه الله أن ذلك مشروط في التصدي لهذا المنصب العلى
~~وليس ذلك بدعا من أصل هذا الحبر وسنقرر من طريقته اشتراط استجماع القضاة
~~رتب المجتهدين
# فإذا كان يشترط ذلك فيهم فمن إليه نصب القضاة وصرفهم وترشيح الولاة
~~لمهمات الأنام في خطة الإسلام أولى في معتقدة بالإمامة في دين الله وعلم
~~الشريعة
# وأنا بعون الله وتأييده وتوفيقه وتسديده آت في ذلك بالحق المبين
~~PageV01P111
# وأمهد في هذا للناظرين مدرك اليقين والمستعان رب العالمين فأقول
# أما الإمام فلا بد من أن يكون بالغا مبلغ المجتهدين قطعا فإنه وزر الدين
~~والدنيا ومؤيل الخلائق أجمعين وهو مرجع الخلائق كلهم في مهماتهم على تفنن
~~حالاتهم وأولى الأمور بالرعاية ما يتعلق بالنظر في قواعد الإسلام وضبط أصول
~~الأحكام فلو لم يكن الإمام في الدين على أعلى منصب ومقام لكان مقلدا تابعا
~~غير متبوع ولما كان ملاذ اللائذين ومعاذ المسلمين جامعا لشتات الآراء
~~محتويا على مقاليد الشريعة مستقلا بالنظر في أمر الملة ولئن ساغ أن لا يربط
~~أمر الدين برأي قوام على المسلمين والإسلام فليجر ترك الأمر سدى مجرى تخبيط
~~الناس فيها فإن الدنيا إنما ترعى من حيث يستمد استمرار قواعد الدين منها
~~فهي مرعية على سبيل التبعية ولولا مسيس الحاجة إليها على هذه القضية لكانت
~~الدنيا الدنية حرية بأن يضرب عنها بالكلية والذي يكشف الغطاء في ذلك أن
~~التقليد إنما سوغ ms054 عند تحقيق العجز عن الاستبداد بالاجتهاد ثم على المقلد
~~نظر ضعيف في تخير قدوة وأسوة فلو كان الإمام مقلدا لحمل الناس على مقتضى
~~تقليده وموجب نظره الواهي في تعيين من يقلده وهذا مستحيل لا يستريب فيه ذو
~~تحصيل فإذا PageV01P112
# الإمام من حيث كان قدوة الخلق وحاملهم على مسالك الحق وجب أن يكون على
~~الاستقلال والاستجماع لخلال الكمال في الدين والدنيا ولو لم يكن كذلك لكان
~~تابعا غير متبوع فأما من سوى الإمام فأحرى المنازل باجتماع الفضائل منصب
~~الوزير القائم مقام الإمام في تنفيذ الأحكام فإن نظره يعم عموم نظر الإمام
~~في خطة الإسلام ولكن من حيث ليس له رتبة الاستقلال يجب أن يراجع الإمام في
~~مجامع الخطوب لا يبلغ اشتراط بلوغه مبلغ المجتهدين رتبة القطع فإنه لو قيل
~~إنه ينفذ الأمور فإذا اعتاص عليه أمر راجع الإمام أو من يصلح للمراجعة من
~~أئمة الدين وحملة الشريعة لم يكن ذلك هجوما على مخالفة مقطوع به إذ مرتبة
~~الوزير وإن علت فإنها ليست رتبة المستقلين وإنما المستقل الإمام على أن
~~الأظهر اشتراط كون الوزير الذي إليه تنفيذ الأمور إماما في الدين فإن ما
~~يتعاطاه عظيم الخطر والغرر ويعسر عليه مراجعة الإمام في تفاصيل الوقائع
~~وإنما يطالع الإمام في الأصول والمجامع فإذا لم يكن إماما في الدين لم يؤمن
~~زلله في أمور المسلمين يتعذر تلافيها كالدماء والفروج وما في معانيها وما
~~ذكرناه من الصفات في الوزير الذي إليه تنفيذ الأمور فأما إذا كان الإمام
~~يتولى التنفيذ والمتصدي للوزارة يظهر فليس إليه افتتاح أمر وإنما هو بمنزلة
~~السفير في كل قضية بين الإمام والرعية فإن كان الإمام يستضيء برأيه فيما
~~يأتي ويذر فهو PageV01P113
# مستشار مبلغ وليس إليه من الولاية شيء فلا يشترط فيه إلا أمران
# أحدهما أن يكون موثوقا به بحيث تقبل روايته فإن ملاك أمره إخبار الجند
~~والرعايا بما ينفذه الإمام وهذا يستدعي الورع وصدق اللهجة والتنفيذ والثقة
~~يشعر بهما
# والثاني الفطنة والكياسة فإن عظائم الأمور لا يدرك معانيها لينقلها إلا
~~فطن لا ms055 يؤتى عن غفلة وذهول ومن لم يكن فطنا لم يوثق بفهمه لما ينهيه ولم
~~يؤمن خطأه فيما يبلغه ويؤديه
# ولا يضر أن يكون صاحب هذا المنصب عبدا مملوكا فإن الذي يلابسه ليس ولاية
~~وإنما هو إنباء وإخبار والمملوك من أهل ولاية الأخبار
# وذكر مصنف الكتاب المترجم بالأحكام السلطانية إن صاحب هذا المنصب يجوز أن
~~يكون ذميا وهذه عثرة ليس لها مقيل وهي مشعرة بخلو صاحب الكتاب عن التحصيل
~~فإن الثقة لا بد من رعايتها وليس الذمي موثوقا به في أفعاله وأقواله
~~وتصاريف أحواله وروايته مردودة وكذلك شهادته على المسلمين فكيف يقبل قوله
~~فيما يسنده ويعزيه إلى إمام المسلمين PageV01P114
# فمن لا يقبل شهادته على باقة بقل ولا يوثق به في قول وفعل كيف ينتصب
~~وزيرا وكيف ينتهض مبلغا عن الإمام سفيرا
# على أنا لا نأمن في أمر الدين شره بل نرتقب نفسا فنفسا ضره وقد توافت
~~شهادة نصوص الكتاب والسنة على النهي عن الركون إلى الكفار والمنع من
~~ائتمانهم وإطلاعهم على الأسرار
# قال الله تعالى @QB@ لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا @QE@
# وقال @QB@ لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا ترا آي نارهما
# واشتد نكر عمر على أبي موسى الأشعري لما تخذ كاتبا نصرانيا PageV01P115
# وقد نص الشافعي رحمه الله عليه أن المترجم الذي ينهى إلى القاضي معاني
~~لغات المدعين يجب أن يكون مسلما عدلا رضيا ولست أعرف في ذلك خلافا بين
~~علماء الأقطار فكيف يسوغ أن يكون السفير بين الإمام والمسلمين من الكفار
~~فليت شعري كيف يستجيز التصدي للتصنيف من هذا منهتى فهمه ومبلغ علمه ومن
~~استجرأ على تأليف الكتب تعويلا على ذاربة في عذبة لسانه واستمكانه من طرف
~~البسط في بيانه ولم يكن بحرا معلوليا في العلوم لا ينكش ولا يغضغض ونهرا
~~معدودا لا ينزف ولا يمخض فقد تهدف فيما صنف واقتحم المهاوي وتعسف ولست
~~والله في ذلك أتكلف وأتصلف
# فهذا انتهاء مرامنا فيمن يستنيبه الإمام ms056 بعد وفاته أو في استمرار حياته
~~في جميع الأمور
# فأما الذين يستنيبهم في بعض الأمصار والأقطار أو في بعض الأعمال فأنا
~~الآن بعد تقديم اللياذ برب البرية والتبرئ من الحول والقوة أذكر في
~~مستنابيه قولا كافيا شافيا ومجموعا وجيزا وافيا إن شاء الله عز وجل فأقول
# ولا الاستنابة لا بد منها ولا غناء عنها فإن الإمام لا يستمكن من
~~PageV01P116
# تولي جميع الأمور وتعاطيها ولا يفيء نظره بمهمات الخطة ولا يحويها
# وهذه القضية بينة في ضرورات العقل لا يستريب اللبيب فيها ولكن لا يجوز له
~~في مجامع الخطوب أن يطوق الكفاة الأعمال ثم يقطع البحث عنهم ويضرب عن سبر
~~أحوالهم فإنه لو فعل ذلك لكان معطلا فائدة الإمامة مبطلا سر الزعامة
~~والرياسة العامة بل عليه أن يمهد مسالك انتهاء الأخبار والأنباء حتى تكون
~~الخطة بكلايته مربوطة وبرعايته محوطة ومجامع الأمور برأيه منوطة واطلاعاته
~~على البلاد والعباد مبسوطة فهو يرعاهم كأنه يراهم وإن شط المزار وتقاصت
~~الديار وليس من الممكن أن يتكلف الإحاطة بتفاصيل الأمور وآحاد أفرادها
~~ولكنه لا يغفل عن مجامعها وأصولها واستبراء أحوال أصحاب الأعمال وأقوى
~~ذرائعه في الوقوف على أحوال العمال دعاؤه المتظلمين إلى جنابه واستحثاثه
~~أصحاب الحاجات على شهود بابه فإذا ثبتت هذه المقالة فإن سئلنا بعدها عن
~~تفاصيل المستنابين وأعدادهم قلنا استقصاء القول في ذلك يتوقف على بيان ما
~~يناط بالإمام من أشغال المسلمين في الدنيا والدين وسنعقد في ذلك بابا جامعا
~~إن PageV01P117
# شاء الله عز وجل ومضمونه غرة الكتاب المقصد واللباب ثم إذا تبين ما يرتبط
~~بنظر الإمام فإنه يستنيب فيما إليه الكفاة المستقلين بالأمور ويجمع جميعهم
~~اشتراط الديانة والثقة والكفاية فيما يتعلق بالشغل المفوض على ما سيأتي ذلك
~~مفصلا إن شاء الله عز وجل في الباب المشتمل على تفصيل ما يتولاه الأئمة
~~والذي نذكره الآن اشتراط رتبة الاجتهاد ونفي اشتراطها فنقول إن كان الأمر
~~المفوض إلى المستناب أمرا خاصا يمكن ضبطه بالتنصيص عليه وتخصيصه بالذكر فلا
~~يشترط أن يكون المستناب فيه إماما في الدين ولكنه ms057 يقتص أثر النص ويرتاد
~~اتباع المستناب وتكفيه فيما ترشح له الديانة والاستقلال بالأمر المفوض إليه
~~والهداية إليه وإن لم يكن مما يضبطه النص ولكن كان لا يستدعي القيام به
~~الاطلاع على قواعد الشريعة فلا يشترط رتبة الاجتهاد بليكفي بصيرا بالأموال
~~الزكائية ونصبها وأوقاصها وما أوجبه الله فيها وأمراء الأجناد وأصحاب
~~الألوية والمراتب ينبغي أن يكونوا محيطين بما تقتضيه مناصبهم وإن كان الأمر
~~المفوض مما لا تضبطه النصوص من المولى وكان عظيم الوقع في وضع الشرع
~~PageV01P118
# لا يكفي فيه الخوض في مخصوص من العلوم كالقضاء فالذي يؤثره الشافعي رضي
~~الله عنه ومعظم الأئمة أنه يشترط أن يكون المتولي للقضاء مجتهدا ولم يشترط
~~أبو حنيفة رحمه الله ذلك وجوز أن يكون مقلدا يستفتي فيما يعن من المشكلات
~~المفتي ويحكم بموجبه وهذا عندنا مظنون لا يتطرق القطع إلى النفي والإثبات
~~فيه وسيأتي ذلك مشروحا موضحا إن شاء الله عز وجل والذي ذكرناه الآن جمل
~~يجري مجرى الأساس والتوطئة وتمهيد القواعد
# ونحن نختم هذا الباب بنكته لا بد من الإحاطة بها فنقول
# قد دلت المرامز التي ذكرناها على صفات الولاة فأما إذا طرأت عليهم أحوال
~~لو كانوا عليها ابتداء لما جاز نصيبهم فوجه القول في طرئانها عليهم كوجه في
~~طرئان الصفات المنافية لعقد الإمامة على الإمام وقد مضى ذلك على أبلغ وجه
~~في البيان ولكنا ذكرنا أن الفسق الذي يجري مجرى العثرة لا يوجب خلع الإمام
~~ولا انخلاعه فلو فرض مثل ذلك في حق بعض المستنابين فالإمام يخلعه ولا يجري
~~أمر المستناب الذي هو في قبضة الإمام مجرى الإمام الذي لو تعرض لخلعه
~~لارتجت PageV01P119
# خطة الإسلام بأعطافها وأيضا فإن يخلع القاضي الإمام ويد الخليفة لا
~~تطاولها يد ولو سوغ خلع الإمام لاستحال أن يتصدى لخلع الإمام من يشاء من
~~الأتباع وقد مضى من ذلك ما في بعضه إقناع
# وستأتي صفات القضاة والولاة اقترانا بالتولية وطرئانا وما يوجب الخلع
~~والانخلاع PageV01P120 & الباب السادس &
# | في إمامه المفضول
# اختلفت الخائضون في هذا الفن في إمامة المفضول على آراء ms058 متفاوتة ومذاهب
~~متهافتة ولو ذهبت أذكر المقالات وأستقصيها وأنسبها إلى قائليها وأعزيها
~~لخفت خصلتين
# إحداهما خصلة أحاذرها في مصنفاتي وأتقيها وتعاففها نفسي الأبية وتحتويها
~~وهي سرد فصل منقول عن كلام المتقدمين منقول وهذا عندي يتنزل منزلة الاختزال
~~والانتحال والتشييع بعلوم الأوائل والإغارة على مصنفات الأفاضل وحق على كل
~~من تتقاضاه قريحته تأليفا وجمعا وتصنيفا أن يجعل مضمون كتابه أمرا لا يلغى
~~في مجموع وغرضا لا يصادف في تصنيف ثم إن لم يجد بدا من ذكر ما ذكر أتى به
~~في معرض التذرع والتطلع إلى ما هو المقصود والمعمود فهذه واحدة
# والخصلة الثانية اجتناب الإطناب وتنكب الإسهاب في غير مقصود الكتاب
# فأعود وأقول ذهبت طوائف منهم الزيدية إلى تصحيح عقد الإمامة للمفضول على
~~الإطلاق والإرسال من غير استفصال والذي يتعين PageV01P121
# الوقوف عليه في صدر الباب أن الذي يقع التعرض له من الفضل والقول في
~~الفاضل والمفضول ليس هو على أعلا القدر والمرتبة وارتفاع الدرجة والتقرب
~~إلى الله تعالى في عمله وعلمه فرب ولي من أولياء الله هو قطب الأرض وعماد
~~العالم لو أقسم على الله لأبره وفي العصر من هو أصلح للقيام بأمور المسلمين
~~منه فالمعني بالفضل استجماع الخلال التي يشترط اجتماعها في المتصدي للإمامة
~~فإذا أطلقنا الأفضل في هذا الباب عنينا به الأصلح للقيام على الخلق بما
~~يستصلحهم
# وهذا تنبيه على معنى التفضيل وسيأتي مشروحا في أثناء الباب على التفصيل
~~إن شاء الله عز وجل فإذا تقرر ذلك فقد صار طوائف من أئمتنان إلى تجويز عقد
~~الإمامة للمفضول مع التمكن من العقد للأفضل الأصلح واعتلوا بأن المفضول إذا
~~كان مستجمعا للشرائط المرعية فاختصاص الفاضل بالمزايا اتصاف بما لا تفتقر
~~الإمامة إليه فإذا عقدت الإمامة لمن ليس عاريا من الخلال المعتبرة استقلت
~~بالصفات التي لا غنى عنها لا مندوحة وليس للفضائل نهاية وغاية
# وذهب معظم المنتمين إلى الأصول من جملة الأئمة إلى أن الإمامة لا تنعقد
~~للمفصول مع إمكان العقد لفاضل ثم تحزب هؤلاء حزبين وتصدعوا صدعين فذهب فريق
~~إلى أن ms059 مدرك ذلك القطع وصار فريق إلى أن المسألة من الظنونات التي لا يتطرق
~~إليها أساليب العقول ولا قواطع الشرع المنقول ومسلك الحق المبين ما أوضحه
~~الآن للمسترشد المستبين PageV01P122
# فأقول لا خلاف أنه إذا عسر عقد الإمامة للفاضل واقتضت مصلحة المسلمين
~~تقديم المفضول وذلك لصغو الناس وميل أولي البأس والنجدة إليه ولو فرض تقديم
~~الفاضل لاشرأبت الفتن وثارت المحن ولم بجد عددا وتفرقت الأجناد بددا فإذا
~~كانت الحاجة في مقتضى الإيالة تقتضي تقديم المفضول قدم لا محالة إذ الغرض
~~من نصب الإمام استصلاح الأمة فإذا كان في تقديم الفاضل اختباطها وفسادها
~~وفي تقديم المفضول ارتباطها وسدادها تعين إيثار ما فيه صلاح الخليفة باتفاق
~~أهل الحقيقة ولا خلاف أنه لو قدم فاضل واتسقت له الطاعة ونشأ في الزمن من
~~هو أفضل منه فلا يتبع عقد الإمامة للأول بالقطع والرفع فإذا وضح ما ذكرته
~~فأقول إن تهيأ لأهل الاختيار تقديم الفاضل من غير مانع مدافع وتحقق
~~الاستكمان من ترشيح الأصلح فيجب القطع والحالة هذه بإيجاب تقديم الأفضل
~~الأصلح والذي يحقق ذلك أن الإمام إذا تصدى له مسلكان في مهم ألم وخطب أعضل
~~وأدلهم وتحقق أن أحدهما لو آثره واختاره لعمت فائدته وعائدته وعظم وقعه
~~نفعا ودفعا ولو سلك المسلك الثاني لم يكن بعيدا في مقتضى الاختيار من مدارك
~~الرشاد ولا جارا أضرارا فلا خلاف بين المسلمين أجمعين إنه يتعين تقديم
~~الأنفع وإذا كان يتحتم ذلك في الأمور الجزئية على الإمام المطاع علي أقصى
~~ما يستطاع فلان يجب على أهل الاختيار أن يؤثروا الأكمل والأفضل أولى فإن
~~مزيد الكفاية ومزية الهداية والدراية ليس هين الأثر قريب الوقع فلا ارتياب
~~في إيجاب تحصيل ذلك للمسلمين إذا سهل مدركه ولم يتوعر مسلكه PageV01P123
# ولكن قد تقدم أن الإمامة لا تنعقد في اختيارنا إلا بعقد من يستعقب عقده
~~منعة وشوكة للإمام المعقود له بحيث لا تبعد من الإمام أن يصادم بها من
~~نابذه وناوأه ويقارع من خالفه وعاداه وإذا فرض العقد للمفضول على هذا الوجه
~~ففي الحكم بأن ms060 الإمامة غير منعقدة له فتن ثائرة وهيجان نائرة وقد يهلك فيها
~~أمم ويصرع الأبطال الذين هم نجدة الإسلام على السواعد واللمم ولا يفي ما
~~كنا نرقبه من مزايا الفوائد بتقديم الفاضل بما نحاذره الآن من تأخر المفضول
~~وقد قدمنا أن المصلحة إذا اقتضت تقديم المفضول قدمناه فآل حاصل الكلام
~~ومنتهى المرام إلى أنا نقطع بتحريم تقديم المفضول مع التمكن من تقديم
~~الفاضل ولكن إذا اتفق تقديم المفضول واختياره مع منعة تتحصل من مشايعة
~~أشياع ومتابعة أتباع فقد نفذت الإمامة نفوذا لا يدرأ وإن جرى العقد من غير
~~منعة فالإمامة للفاضل عندي لا تنعقد على هذا الوجه فما الظن بالمفضول
# وهذا مشكل عظيم بينته وسر جسيم في الإيالة أعلنته ولا يحظى والله بهذا
~~الكتاب إلا من وافقه التوفيق وساوقه التحقيق فكم فيها من عقد في مشكلات
~~فضضتها وأبكار من بدائع المعاني افتضضتها فإذا وضح القول في إمامة الفاضل
~~والمفضول فأنا وراء ذلك أقول
# قد تقدم في صدر الباب أن الأفضل هو الأصلح فلو فرضنا مستجمعا PageV01P124
# للشرائط بالغا في الورع الغاية القصوى وقدرنا آخر أكفا منه وأهدى إلى طرق
~~السياسة والرياسة وإن لم يكن في الورع مثله فالأكفى أولى بالتقديم
# ولو كان أحدهما أفقه والثاني أعرف بتجنيد الجنود وعقد الأولوية والبنود
~~وجر العساكر والمناقب وترتيب المراتب والمناصب فلينظر ذو الرأي إلى حكم
~~الوقت فإن كان إكناف خطة الإسلام إلى الاستقامة والممالك منتفضة عن ذوي
~~العرامة ولكن ثارت بدع وأهواء واضطربت مذاهب ومطالب وآراء والحاجة ماسة إلى
~~من يسوس الأمور الدينية أمس فالأعلم أولى
# وإن تصورت الأمور على الضد مما ذكرناه ومست الحاجة إلى شهامة وصرامة
~~وبطاش يحمل الناس على الطاعة ولا يحاش فالأشهم أولى بأن يقدم
# والآن كما وضح المقال وزال الإشكال فلنختم الكلام ولنخص بالباب الذي يليه
~~PageV01P125 & الباب السابع &
# | في منع نصب إمامين
# إذا تيسر نصب إمام واحد يطبق خطة الإسلام ويشمل الخليفة على تفاوت
~~مراتبها في مشارق الأرض ومغاربها أثره تعين نصبه ولم يسع والحالة هذه نصب
~~إمامين وهذا متفق ms061 عليه لا يلقى فيه خلاف ولما استتبت البيعة لخليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق ثم استمرت الخلافة إلى منقرض زمن
~~الأئمة رضي الله عنهم أجمعين فهم على الاضطرار من غير حاجة إلى نقل أخبار
~~من مذاهب المهاجرين والأنصار أم مبنى الإمامة على أن لا يتصدى لها إلا فرد
~~ولا يتعرض لها إلا واحد في الدهر ومن لم يحط بدرك ذلك من شيم العاقدين
~~والذين عقد لهم فهو بعيد الفهم فدم القريحة مستميت الفكر
# وقد تقرر من دين الأمة قاطبة أن الغرض من الإمامة جمع الآراء المشتتة
~~وارتباط الأهواء المتفاوتة وليس بالخافي على ذوي البصائر أن PageV01P126
# الدول إنما تضطرب بتحزب الأمر وتفرق الآراء وتجاذب الأهواء ونظام الملك
~~وقوام الأمر بالإذعان والإقرار لذي رأي ثابت لا يستبد ولا ينفرد بل يستضيء
~~بعقول العقلاء ويستبين برأي طوائف الحكماء والعلماء ويستثمر لباب الألباب
~~فيحصل من انفراده الفائدة العظمى في قطع الاختلاف ويتحقق باستضاءته استثمار
~~عقول العقلاء فالغرض الأظهر إذا من الإمامة إلا يثبت لا بانفراد الإمام
~~وهذا مغن بوضوحه عن الإطناب والإسهاب مستند إلى الإطباق والاتفاق إذ داعية
~~التقاطع والتدابر والشقاق ربط الأمور بنظر ناظرين وتعليق التقدم بأميرين
~~وإنما يستمر أكناف الممالك برجوع أمراء الأطراف إلى رأي واحد ضابط ونظر
~~متحد رابط
# وإذا لم يكن لهم موئل عنه يصدرون ومطمح إليه يتشوفون تنافسوا وتتطاولوا
~~وتغالبوا وتصاولوا وتواثبوا على ابتغاء الاستيلاء والاستعلاء وتغالبوا غير
~~مكترثين باستئصال الجماهير والدهماء فيكون الداهية الدهياء وهذا مثار
~~البلايا ومهلكة البرايا وفيه تنطحن السلاطين والرعايا فقد تقرر أن نصب
~~إمامين مدعاة الفساد وسبب حسم الرشاد ثم إن فرض PageV01P127
# نصب إمامين على أن ينفذ أمر كل واحد منهما في جميع الخطة جر ذلك تدافعا
~~وتنازعا وأثر ضر نصبهما يبر على ترك الأمر مهملا سدى وإن نصب إمام في بعضها
~~وآخر في باقيها مع التمكن من نصب إمام نافذ الأمر في جميع الخطة كان ذلك
~~باطلا إجماعا كما سبق تقريره وفيه أبطال فائدة الإمامة المنوطة برأي واحد
~~يجمع ms062 الآراء كما سبق إيضاحه فيما تقدم وهذا واضح لا خفاء به
# والذي تباينت فيه المذاهب أن الحالة إذا كانت بحيث لا ينبسط رأي إمام
~~واحد على الممالك وذلك يتصور بأسباب لا يغمض منها اتساع الخطة وانسحاب
~~الإسلام على أقطار متباينة وجزائر في لجج متقاذفة وقد يقع قوم من الناس
~~نبذة من الدنيا لا ينتهي إليهم نظر الإمام وقد يتولج خط من ديار الكفر بين
~~خطة الإسلام وينقطع بسبب ذلك نظر الإمام عن الذين وراءه من المسلمين فإذا
~~اتفق ما ذكرناه فقد صار صائرون عند ذلك إلى تجويز نصب إمام في القطر الذي
~~لا يبلغه أثر نظر الإمام
# وعزى هذا المنصب إلى شيخنا أبي الحسن والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني
~~وغيرهما وابتغى هؤلاء مصلحة الخلق وقالوا PageV01P128
# إذا كان الغرض من الإمامة استصلاح العامة وتمهيدا لأمور وسد الثغور فإذا
~~تيسر نصب إمام واحد نافذ الأمر فهو أصلح لا محالة في مقتضى السياسة
~~والإيالة وإن عسر ذلك ولا سبيل إلى ترك الذين لا يبلغهم نظر الإمام مهملين
~~لا يجمعهم وازع ولا ردعهم رادع فالوجه أن ينصبوا في ناحيتهم وزرا يلوذن به
~~إذ لو بقوا سدى لتهافتوا على ورطات الردى وهذا ظاهر لا يمكن دفعه
# وأنا أقول فيه مستعينا بالله تعالى إن سبق عقد الإمامة لصالح لها وكنا
~~نراه عند العقد مستقلا بالنظر في جميع الأقطار ثم ظهر ما يمنع من انثبات
~~نظره أو طرأ فلا وجه لترك الذين لا يبلغهم أمر الإمام مهملين ولكنهم ينصبون
~~أميرا يرجعون إلى رأيه ويصدرون عن أمره ويلتزمون شرعة المصطفى فيما يأتون
~~ويذرون ولا يكون ذلك المنصوب إماما ولو زالت الموانع واستمكن الإمام من
~~النظر لهم أذعن الأمير والرعايا للإمام وألقوا إليه السلم والإمام يمهد
~~عذرهم ويسوس أمرهم فإن رأى تقرير من نصبوه فعل وإن رأى تغيير الأمر
~~PageV01P129
# فرأيه المتبوع وإليه الرجوع وإن لم يتقدم نصب إمام كما تقدم تصويره ولكن
~~خلا الدهر عن إمام في زمن فترة وانفصل شطر من الخطة عن شطر وعسر نصب إمام
~~واحد يشمل ms063 راية البلاد والعباد فنصب أمير في أحد الشطرين للضرورة في هذه
~~الصورة ونصب أمير في القطر الآخر منصوب ولم يقع العقد الواحد على حكم
~~العموم إذا كان يتأتى ذلك فالحق المتبع في ذلك أن واحدا منهما ليس إماما إذ
~~الإمام هو الواحد الذي به ارتباط المسلمين أجمعين
# ولست أنكر تجويز نصبهما على حسب الحاجة ونفوذ أمرهما على موجب الشرع
~~ولكنه زمان خال عن الإمام وسيأتي في خلو الزمان عن الإمام أكمل شرح وتفصيل
~~فهو أحد غرضي الكتاب اللذين عليهما التعويل ثم إن اتفق نصب إمام فحق على
~~الأميرين أن يستسلما له ليحكم عليهما بما يراه صلاحا
# وهذا بيان مضمون الباب وإيضاح سره ثم فرع المتكلفون مسائل لا يكاد يخفى
~~مدركها على المحصل المتأمل ونحن نذكر فيه ما يتضح به الغرض ويرشد إلى
~~أمثاله وأشكاله فلو اتفق نصب إمامين في قطرين وكانا صالحين للإمامة
~~مستجمعين للصفات المرعية وعقد لكل واحد الإمامة على حكم العموم ولم يشعر
~~العاقدون في كل ناحية بما جرى في الناحية الأخرى PageV01P130
# ولكن بين كل قوم ما أنشأوه من الاختيار والعقد على أن يتفرد من اختاروه
~~بالإمامة فإن اتفق ذلك فلا شك أن لا تثبت الإمامة لهما لما سبق تقريره فإن
~~منصب الإمامة يقتضي الاستقلال بالأشغال كما تقدم وجمع مستقلين بالزعامة
~~الكبرى محال
# واختلف الفقهاء في جواز نصب قاضيين في بلدة واحدة على تقدير عموم ولاية
~~كل واحد منهما في جميع البقعة والأصح منع ذلك في القاضيين وذلك مظنون من
~~جهة أن الإمام من وراء القضاة والولاة والمستنابين في الأعمال فإن فرض
~~تنازع وتمانع بين واليين كان وزر المسلمين مرجوعا إليه في الخصومات الشاجرة
~~وأما الإمامة فهي الغاية القصوى وليس بعدها تقدير مرجوع إليه ومتبوع
~~فيستحيل فرض إمامين نافذي الحكم عموما فإذا عقدت الإمامة لرجلين كما سبق
~~تصويره نظر فإن وقع العقدان معا لم يصح واحد منهما ويبتدئ أهل الاختيار عقد
~~الإمامة لمستصلح لها وإن تقدم أحد العقدين فهو النافذ والمتأخر مردود وإن
~~غمض التاريخ وعسر إثبات المتقدم ms064 منها بالبينة كان كما لو تحققنا وقوع
~~العقدين معا
# إذ لا وجه لتعطيل البيضة عن منصب الإمامة ولا سبيل إلى ترك الأمر مبهما
~~مع تحقيق اليأس من الاطلاع على تاريخ الإنشاء والإيقاع ولو ادعى
~~PageV01P131
# أحد المختارين تقدما ورام تحليف الثاني لم يجب إليه فإن هذا الخطب العظيم
~~يجل عن الإثبات باليمين والنكول والإمام نائب عن المسلمين أجمعين ولا سبيل
~~إلى تحليف النائب ومقصود الحق لغيره فهذا المقدار مقنع كاف في غرض الباب
~~PageV01P132 & الباب الثامن &
# | تفصيل ما إلى الأئمة والولاة
# ليعلم طالب الحق وباغي الصدق أن مطلوب الشرائع من الخلائق على تفنن الملل
~~والطرائق والاستمساك بالدين والتقوى والاعتصام بما يقربهم على الله زلفى
~~والتشمير لابتغاء ما يرضي الله تقدس وتعالى والاكتفاء ببلاغ من هذه الدنيا
~~والندب إلى الانكفاف عن دواعي الهوى والإنحجاز عن مسالك المنى ولكن الله
~~تعالى فطر الجبلات على التشوف والشهوات وناط بقاء المكلفين ببلغة وسداد
~~فتعلقت التكاليف من هذه الجملة بالمحافظة على تمهيد المطالب والمكاسب
~~وتمييز الحلال من الحرام وتهذيب مسالك الأحكام على فرق الأنام فجرت الدنيا
~~من الدين مجرى القوام والنظام من الذرائع إلى تحصيل مقاصد الشرائع ومن
~~العبادات الرائقة الفائقة المرضية في الإعراب عن المقاصد الكلية في القضايا
~~الشرعية أن مضمونها دعاء إلى مكارم الأخلاق ندبا واستحبابا وحتما وإيجابا
~~والزجر عن الفواحش وما يخالف المعالي تحريما وخطرا وكراهية تبين عيافة
~~وحجرا وإباحة تغني PageV01P133
# عن الفواحش كإباحة النكاح المغني عن السفاح أو تعين على الطاعة وتعضد
~~أسباب القوة والاستطاعة ثم لما جبلت النفوس على حب العاجل والتطلع إلى
~~الضنة بالحاصل والتعلق في تحصيل الدنيا بالوصائل والوسائل والاستهانة
~~بالمهالك والغوائل والتهالك على جمع الحطام من غير تماسك وتمالك
# وهذا يجر التنافس والازدحام والنزاع والخصام واقتحام الخطوب العظام
~~فاقتضى الشرع فيصلا بين الحلال والحرام وإنصافا وانتصافا بين طبقات الأنام
~~وتعليق الإقدام على القرب والطاعات بالفوز بالثواب وربط اقتحام الآثام
~~بالعقاب ثم لم ينحجز معظم الناس عن الهوى بالوعد والوعيد والترغيب والتهديد
~~فقيض الله السلاطين وأولي الأمر وازعين ليوفروا الحقوق ms065 على مستحقيها
~~ويبلغوا الحظوظ ذويها ويكفوا المعتدين ويعضدوا المقتصدين ويشيدوا مباني
~~الرشاد ويحسموا معاني الغي والفساد فتنتظم أمور الدنيا ويستمد منها الدين
~~الذي إليه المنتهى وما ابتعث الله نبيا في الأمم السالفة حتى أيده وعضده
~~بسلطان ذي عدة ونجدة ومن الرسل صلى الله عليه وسلم من اجتمعت له النبوة
~~والأيد والقوة كداود وموسى وسليمان صلى الله عليه وسلم أجمعين ولما اختتم
~~الله الرسالة في العالم بسيد ولد آدم أيده بالحجة البيضاء والمحجة الغراء
~~وشد السيف أزره وضمن إظهاره ونصره وجعله إمام الدين والدنيا وملاذ الخلق في
~~الآخرة والأولى ثم أكمل الله الدين واختتم الوحي فاستأثر برسوله سيد
~~النبيين فخلفه أبو بكر PageV01P134
# الصديق ليدعو إلى دين الله دعاءه ويقرر من مصالح الدنيا ومراشدها وينتحي
~~في استصلاح العباد انتحاءه
# وغرضنا من تقديم هذه المقدمة وتوطئة طرق الأفهام إلى ما يتعلق من الأحكام
~~بالإمام فالقول الكلي أن الغرض استبقاء قواعد الإسلام طوعا أو كرها والمقصد
~~الدين ولكنه لما استمد استمراره من الدنيا كانت هذه القضية مرضية مرعية ثم
~~المتعلق بالأئمة الأمور الكلية
# ونحن الآن بعد هذا الترتيب نذكر نظر الإمام في الأمور المتعلقة بالدين ثم
~~نذكر نظره في الدنيا وبنجاز القسمين يحصل الغرض الأقصى مما يتعلق بالأئمة
~~والورى
# فأما نظره في الدين فينقسم إلى النظر في أصل الدين وإلى النظر في فروعه
# فأما القول في أصل الدين فينقسم إلى حفظ الدين بأقصى الوسع على المؤمنين
~~ودفع شبهات الزائغين كما سنقرره إن شاء الله رب العالمين وغلى دعاء
~~الجاحدين والكافرين إلى التزام الحق المبين فلتقع البداية الآن بتقرير سبيل
~~الإيقان على أهل الإيمان فنقول والله المستعان
# إن صفا الدين عن الكدر والأقذار وانتفض عن شوائب البدع والأهواء كان حقا
~~على الإمام أن يرعاهم بنفسه ورقبائه بالأعين الكالئة PageV01P135
# ويرقبهم بذاته وأمنائه بالآذان الواعية ويشارفهم مشارفة الضنين دخائره
~~ويصونهم عن نواجم الأهواء وهواجم الآراء فإن المبادئ أهون من قطع التمادي
# فإن قيل بم يزيغ عن المنهج المستقيم والدين القويم
# قلنا إن كان ما انتحله ذلك الزائغ ms066 النابغ ردة استتابة فإن أبى واستقر
~~وأصر تقدم بضرب رقبته
# والقول في المرتد وحكمه يحويه كتاب من كتب الفقه فمن أراد الاحتواء على
~~التفاصيل فليطلبه من فن الفقه
# وإن تاب واتهمه الإمام بالاتقاء مع الانطواء على نقيض ما أظهره من التوبة
~~فسيأتي ذلك عند القول في فروع الدين
# وإن كان ما صار إليه الناجم بدعة لا تبلغ مبلغ الردة فينحتم على الإمام
~~المبالغة في منعه ودفعه وبذل كنه المجهود في ردعه ووزعه فإن تركه
~~PageV01P136
# على بدعته واستمراره في دعوته يخبط العقائد ويخلط القواعد ويجر المحن
~~ويثير الفتن ثم إذا رسخت البدع في الصدور أفضت إلى عظائم الأمور وترقت إلى
~~حل عصام الإسلام
# فإن قيل إذا لم تكن البدعة ردة وأصر عليها منتحلها فبماذا يدفع الإمام
~~غائلته
# قلنا سنعقد بابا في تقاسيم العقوبات ومراتبها وتفاصيلها ومناصبها ونعزى
~~كل عقوبة إلى مقتضيها وموجبها وفيه يتبين المسئول عنه إن شاء الله عز وجل
# فإن قيل فصلوا ما يقتضي التكفير وما يوجب التبديع والتضليل
# قلنا هذا طمع في غير مطمع فإن هذا بعيد المدرك ومتوعر المسلك يستمد من
~~تيار بحار علوم التوحيد ومن لم يحط بنهايات الحقائق لم يتحصل في التكفير
~~على وثائق ولو أوغلت في جميع ما يتعلق به أطراف الكلام في هذا الكتاب لبلغ
~~مجلدات ثم لا يبلغ منتهى الغايات فالوجه البسط في مقصود هذا المجموع وإيثار
~~القبض فيما ليس من موضوعه وإحالة الاستقصاء في كل شيء على محله وفنه فهذا
~~كله فيه إذا أخذت البدع تبدو وأمكن قطعها
# فأما إذا شاعت الأهواء وذاعت وتفاقم الأمر واستمرت المذاهب الزئغة واشتدت
~~المطالب الباطلة فإن استمكن الإمام من منعهم لم يأل في منعهم PageV01P137
# جهدا ولم يغادر في ذلك قصدا واعتقد ذلك شوفه الأعظم وأمره الأهم وشغله
~~الأطم فإن الدين أحرى بالرعاية وأولى بالكلاية وأخلق بالعناية وأجدر
~~بالوقاية وأليق بالحماية
# وقد أدرجنا في أثناء ما قدمنا أن المقصود باهتمام الإمام الدين والنظر في
~~الدنيا تابع على قطع ويقين باتفاق المسلمين فإن لم يتمكن من دفعهم ms067 إلا
~~بقتال واعتناق أهوال فسنذكر ذلك مستقصى في الباب المشتمل على تقاسيم
~~العقوبات وضروب السياسات إن شاء الله عز وجل
# وإذا كان الإمام يجر عساكر الإسلام إلى البغاة ومانعي الزكاة وأثر
~~امتناعهم عن الطاعة والخروج عن ربقة الجماعة آل فرع الدين فما يؤول إلى أصل
~~الدين أولى باعتناء إمام المسلمين وسنقول ذلك مشروحا إن قدر الله عزت قدرته
# فهذا إن كان الإمام مقتدرا على النابغين وصد الممتنعين المبتدعين وإن
~~تفاقم الأمر وفات استدراكه الإطاقة وعسرت مقاومة مصادمة ذوي البدع والأهواء
~~وغلب على الظن أن مسالمتهم ومتاركتهم وتقريرهم على مذاهبهم وجه الرأي ولو
~~جارهم لتألبوا وتأشبوا ونابذوا الإمام مكادحين مكافحين وسلوا أيديهم عن
~~الطاعة ولخرج تدارك الأمور عن الطوق والاستطاعة وقد يتداعى الأمر إلى تعطيل
~~الثغور في الديار واستجراء الكفار فإن كذلك لم يظهر ما يخرق حجاب الهيبة
~~ويجر منتهاه PageV01P138
# عسرا وخيبة لكن إن أغمد عنهم صوارمه لم يكف عنهم صرائمه وعزائمه وتربص
~~بهم الدوائر واضطرهم بالرأي الثاقب إلى أضيق المعابر والمصائر وأتاهم من
~~حيث لا يحتسبون وحرص أن يستأصل رؤساهم ويجتث كبراءهم ويقطع بلطف الرأي
~~عددهم ويبدد في الأقطار المتبانية عددهم ويحسم عنهم على حسب الإمكان مددهم
~~ويعمل بمغمضات الفكر فيهم سبل الإيالة والمرء يعجز لا محالة وهذا هين إذا
~~لم يبدوا أشراسا ولم ينصبوا للخروج على الإمام رأسا فإذا وهت قوتهم ووهنت
~~منتهم صال عليهم صولة تكفي شرهم وسطا بهم سطوة يمحق ضرهم كما سيأتي تفصيل
~~القول في إنحاء حالة السياسات وإن انتهى الأمر إلى اتفاقهم على الإمام
~~وخروجهم عن الطاعة فنذكر ذلك متصلا بباب السياسات عند تفصيلنا صفوف القتال
~~وعلى الله الاتكال ولا يخفى على ذي بصيرة أن ما أطلنا القول فيه هو الحيد
~~عن مسلك الحق في قواعد العقائد
# فأما اختلاف العلماء في فروع الشريعة ومسالك التحري والاجتهاد والتآخي من
~~طرق الظنون فعليه درج السلف الصالحون وانقرض صحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأكرمون واختلافهم سبب المباحثة عن أدلة الشريعة وهو منة من الله
~~تعالى ونعمة ms068 وقد قال PageV01P139
# رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة فلا ينبغي أن يتعرض
~~الإمام لفقهاء الإسلام فيما يتنازعون فيه من تفاصيل الأحكام بل يقر كل إمام
~~ومتبعيه على مذهبهم ولا يصدهم عن مسلكهم ومطلبهم فإن قيل فما الحق الذي
~~يحمل الإمام الخلق عليه في الإعتقاد إذا تمكن منه
# قلنا هذا لا يحوي الغرض منه أسطر وأوراق وفيه تنافس المتنافسون وكل فئة
~~تزعم أنها الناجية ومن عداهم هالكون ولكن إن لم يكن هذا بالهين فمدرك الحق
~~بين فمن أراد التناهي في ذلك ليكون قدوة وأسوة استحثته النفس الطلعه على
~~نزف بحور ومقارعة شدائد وأمور وطي رقعة العمر على العناء والمضض والصبر ومن
~~رام اقتصادا وحاول ترقيا عن التقليد واستبدادا فعليه بما يتعلق بعلم
~~التوحيد من الكتاب المترجم بالنظامي فهو محتو على لباب الألباب وفيه سر كل
~~كتاب في أساليب العقول
# والذي أذكره الآن لائقا بمقصود هذا الكتاب أن الذي يحرص الإمام
~~PageV01P140
# فيه جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين قبل إن نبغت الأهواء وزاغت
~~الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات
~~والإمعان في ملابسة المعضلات والاعتناء بجمع الشبهات وتكلف الأجوبة عما لم
~~يقع من السؤالات ويرون صرف العناية إلى الاستحثاث على البر والتقوى وكف
~~الأذى والقيام بالطاعة حسب الاستطاعة وما كانوا ينكفون رضي الله عنهم عما
~~تعرض له المتأخرون عن عي وحصر وتبلد في القرائح هيهات قد كانوا أذكى
~~الخلائق أذهانا وأرجحهم بيانا ولكنهم استيقنوا أن اقتحام الشبهات داعية
~~الغوايات وسبب الضلالات فكانوا يحاذرون في حق عامة المسلمين ما هم الآن به
~~مبتلون وإليه مدفوعون فإن أمكن حمل العوام على ذلك فهو الأسلم ولما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة الناجي منها
~~واحدة فاستوصفه الحاضرون الفرقة الناجية فقال هم الذين كانوا على ما أنا
~~عليه وأصحابي
# ونحن على قطع واضطرار من عقولنا نعلم أنهم ما كانوا يرون الخوض في
~~PageV01P141
# الدقائق ومضايق الحقائق ولا كانوا يدعون إلى التسبب إليها ms069 بل كانوا
~~يشتدون على من يفتح الخوض فيها والذي يحقق ذلك أن أساليب العقول لا يستقل
~~بها إلا الفذ الفرد المرموق الذي تثنى عليه الخناصر ويشير إليه الأصاغر
~~والأكابر ثم هو على أغرار وأخطار إن لم يعصمه الله فكيف يسلم من مهاوي
~~الأفكار الغر الغبي والحصر العي وكيف الظن بالعوام إذا اشتبكوا في أحاييل
~~الشبهات وارتبكوا في ورطات الجهالات
# فليجعل الإمام ما وصفناه الآن أكبر همه فهو محسمة للفتن ومدعاة إلى
~~استداد العوام على ممر الزمن فإن انبثت في البرية غوائل البدع واحتوت على
~~الشبهات أحناء الصدور ونشر دعاة الضلالة أعلام الشرور فلو تركوا وقد أخذت
~~منهم الشبهات مآخذها لضلوا وارتكسوا وزلوا وانتكسوا
# فالوجه والحالة هذه أن يبث فيهم دعاة الحق ويتقدم إلى المستقلين بالحقائق
~~حتى يسعوا في إزاحة الشبهات بالحجج والبينات ويتناهوا في بلوغ قصارى
~~الغايات وإيضاح الدلالات وارتياد أوقع العبارات ويدرأ أصحاب الضلالات بجمع
~~انحسام كلام الزائغين وظهور دعوة الموحدين وإيضاح مسالك الحق المبين وحكم
~~الزمان الذي نحن فيه ما ذكرناه الآن والله المستعان
# وهذه تفاصيل من أحق ما يتعين على الإمام الاعتناء به وقد يختلف
~~PageV01P142
# نظره في البلاد على حسب تباين أحوال العباد فيرى في بعضها الحمل على
~~مذاهب السابقين وفي بعضها حمل دعاة الحق على إبداء مسالك الصدق وهذا مغاص
~~يهلك فيه الأنام بزلة الإمام وقد اتفق للمأمون وكان في أنجد الخلفاء
~~وأقصدهم خطة ظهرت هفوته فيها وعسر على من بعده تلا فيها فإنه رأى تقرير كل
~~ذي مذهب على رأيه فنبغ النابغون وزاغ الزائغون وتفاقم الأمر وتطوق خطبا
~~هائلا وانتهى زلله وخطله إلى أن سوغ للمعطلة أن يظهروا آراءهم ورتب مترجمين
~~ليردوا كتب الأوائل إلى لسان العرب وهلم جرا إلى أحوال يقصر الوصف عن
~~أدناها
# ولو قلت إنه مطالب بمغبات البدع والضلالات في الموقف الأهول في العرصات
~~لم أكن مجازفا فالذي تحصل مما سلف بعد الإطناب ومجاوزة الاقتصاد إلى
~~الإسهاب أن التعرض لحسم البدع من أهم ما يجب على الإمام الاعتناء به وقد
~~قدمت في ms070 وجه الابتداءات لذلك ما فيه مقنع وبلاغ وجميع ما ذكرته قسم واحد
~~فيما يتعلق بأصل الدين وهو حفظة على أهله PageV01P143
# والقسم الثاني في أصل الدين السعي في دعاء الكافرين إليه فأقول
# قد أيد الله عزت قدرته الدين بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة ثم حفه
~~بالقوة والشوكة والعدة والنجدة والإمام القوام على أهل الإسلام مأمور
~~باستعمال منهاج الحجاج في أحسن الجدال فإن نجع وإلا ترقى إلى أعمال الأبطال
~~المصطلين بنار القتال فللدعاء إلى الدين الحق مسلكان
# أحدهما الحجة وإيضاح المحجة
# والثاني الاقتهار بغرار السيوف وإيراد الجاحدين الجاهرين مناهل الحتوف
# والمسلك الثاني مرتب على الأول فإن بلغ الإمام تشوف طوائف من الكفار إلى
~~قبول الحق لو وجدوا مرشدا أشخص إليهم من يستقل بهذا الأمر من علماء
~~المسلمين وينبغي أن نتحيز لذلك فطنا لبيبا بارعا أريبا متهديا أديبا ينطبق
~~على عرفانه بيانه ويطاوعه فيما يحاول لسانه ذا عبارة رشيقة مشعرة بالحقيقة
~~وألفاظ راقية مترقية عن الركاكة منحطة عن التعمق وشوارد الألفاظ مطبقة مفصل
~~المعنى من PageV01P144
# غير قصور ولا ازدياد
# وينبغي أن يكون متهديا إلى التدرج إلى مسالك الدعوة رفيقا ملقا شفيقا نعم
~~خراجا ولاجا جدلا محجاجا عطوفا رحيما رؤوفا فإن لم تنجح الدعوة وظهر الجحد
~~والنبوة تطرق إلى استفتاح مسالك النجاح بذوي النجدة والسلاح وهذا يتصل الآن
~~بذكر الجهاد وسيأتي ذلك على قدر مقصود الكتاب في أثناء الأبواب إن شاء الله
~~عز وجل فهذا منتهى الغرض في النظر الكلي في أصول الدين
# فأما القول في ذكر تفاصيل نظر الإمام في فروع الدين فهذا مما يتسع فيه
~~الكلام وتكثر الأقسام ونحن بعون الله تعالى لا نقصر في التقريب وتحسين
~~الترتيب والنظم البديع العجيب فذو البيان من إذا تبدد المقصد وانتشر لأم
~~الأطراف وضم النشر وإذا ضاق نطاق النطق استطال بعذبة لسانه وعبر عن غاية
~~المقصود بأدنى بيانه
# فأقول قد يبتدر إلى ظن المنتهي إلى هذا الموضوع أني أريد بما افتتحته
~~PageV01P145
# تفصيل تصرفات الإمام في فروع الشريعة ليس الأمر كذلك فإن الغرض الآن بيان
~~ما يتعلق ms071 بالعبادات البدنية ليتألف القول فيها بما سبق تقريره في أصل الدين
~~فينظم أصل الدين بفرعه وذكر ما يتعلق بالأئمة في المعاملات والتصرفات
~~المالية سيأتي في القسم الثاني المشتمل على ذكر نظر الإمام في أحكام الدنيا
# فنعود إلى المقصود الناجز ونقول العبادات البدنية التي تعبد الله بها
~~المكلفين لا يتعلق صحتها بنظر الإمام وإذا أقامها المتعبدون على شرائطها
~~وأركانها في أوقاتها وأوانها صحت ووقعت موقع الاعتداء وقد زل من شرط في
~~انعقاد الجمعة تعلقها بإذن الإمام واستقصاء القول في ذلك مطلوب من علم
~~الشريعة
# فإن قيل ما وجه ارتباط العبادات بنظر الإمام
# قلنا ما كان منها شعارا ظاهرا في الإسلام تعلق به نظر الإمام وذلك ينقسم
~~إلى ما يرتبط باجتماع عدد كثير وجم غفير كالجمع والأعياد ومجامع الحجيج
~~وغلى ما لا يتعلق باجتماع كالأذان وعقد الجماعات في ما عدا الجمعة من
~~الصلوات
# فأما ما يتعلق بشهود جمع كثير فلا ينبغي للإمام أن يغفل عنه فإن
~~PageV01P146
# الناس إذا كثروا عظم الزحام وجمع المجمع أخيافا وألف أصنافا وخيف في
~~مزدحم القوم أمور محذورة فإذا كان منهم ذو نجدة وبأس بكف عادية إن هم بها
~~معتدون كان المجمع محروسا ودرأت هيبة الوالي ظنونا وحدوسا ولذلك أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة أبا بكر رضي الله عنه على الحجيج ثم
~~استمرت تلك السنة في كل سنة فلم يخل حج عن إمام أو مستناب من جهة مياسير
~~الإمام ولذلك صدر الخلفاء مياسير الأمراء أو ذوي الأولوية بإقامة الجمع
~~فإنها تجمع الجماعات وهي إن لم تصن عرضها للفتن والآفات فهذا وجه نظر
~~الإمام في الشعار الذي يجمع جمعا كثيرا
# فأما الشعار الظاهر الذي لا يتضمن اجتماع جماعات فهو كالأذان وإقامة
~~الجماعات في سائر الصلوات فإن عطل أهل ناحية الأذان والجماعات تعرض لهم
~~الإمام وحملهم على إقامة الشعار فإن أبوا ففي العلماء من يسوغ للسلطان أن
~~يحملهم عليه بالسيف ومنهم من لم يجوز ذلك والمسألة مجتهد فيها وتفصيلها
~~موكول إلى الفقهاء PageV01P147
# فأما ما لم ms072 يكن شعارا ظاهرا من العبادات البدنية فلا يظهر تطرق الإمام
~~إليه إلا أن ترفع واقعة فيرى فيها رأيه مثل أن ينهى إليه أن شخصا ترك صلاة
~~متعمدا من غير عذر وامتنع عن قضائها فقد نرى قتله على رأي الشافعي رضي الله
~~عنه وتعذيبه وحبسه على رأي الآخرين
# فهذا مجموع القول فيما يتعلق بالأئمة من أصل الدين وفرعه
# فأما ما يتعلق بالأئمة من أحكام الدنيا فنقدم فيه أولا ترتيبا ضابطا يطلع
~~على غرض كلي ويفيد الناظر العلم بانحصار القضايا المتعلقة بالأئمة
# ثم نخوض في إيضاح الأقسام على حسب ما يقتضيه هذا الكتاب
# فنقول على الإمام بذل كنه الاجتهاد في ابتغاء الازدياد في خطة الإسلام
~~والسبيل إليه الجهاد ومنابذة أهل الكفر والعناد وعليه القيام بحفظ الخطة
# فالتقسيم الأولي الكلي طلب ما لم يحصل وحفظ ما حصل
# والقول في حفظ ما حصل ينقسم إلى حفظه عن الكفار وغلى حفظ أهله عن التواثب
~~والتغالب والتقاطع والتدابر والتواصل
# فأما حفظ الخطة عن الكفار فهو بسد الثغور وإقامة الرجال على المراصد على
~~ما سيأتي الشرح عليه
# وأما حفظ من تحويه الخطة فينقسم إلى ما يتعلق بمراتب الكليات وغلى ما
~~يتعلق بالجزئيات PageV01P148
# فأما ما يتعلق بأمر كلي فهو نقض بلاد الإسلام عن أهل العرامة والمتلصصين
~~والمترصدين للرفاق فيجب على الإمام صرف الاهتمام إلى ذلك حتى تنتفض البلاد
~~عن كل غائلة ويتمهد السبل للسابلة
# وأما ما يرتبط بالجزئيات فيحصره ثلاثة أقسام
# أحدها فصل الخصومات الثائرة وقطع المنازعات الشاجرة
# وهذا يناط بالقضاة والحكام وإنما عددنا ذلك من الجزئيات فإن الحكومات
~~تنشأ من الآحاد والأفراد والغوائل من المتلصصين وقطاع الطرق ويثبت باجتماع
~~أقوام ثم إذا رتب السلطان لحسم موادهم رجالا لم يثوروا فيكون ذلك نظرا كليا
~~في كفاية أهم الأشغال وتصدي القضاة لفصل الخصومات لا تحسم ثوران الخصوم بل
~~إذا ثارت فصلها الحكام PageV01P149
# والقسم الثاني في نظره الجزئي في حفظ المراشد على أهل الخطة يكون بإقامة
~~السياسات والعقوبات الزاجرة من ارتكاب الفواحش والموبقات
# والقسم الثالث القيام على المشرفين على الضياع ms073 بأسباب الصون والحفظ
~~والإنقاذ وهذا يتنوع نوعين
# أحدهما الولاية على من لا ولى له من الأطفال والمجانين في أنفسهم
~~وأموالهم
# والثاني سد حاجات المحاويج
# فهذه جوامع ما يرعى به الإمام من في الخطة ثم لا يتأتى الاستقلال بهذا
~~المنصب إلا بنجدة عظيمة يطبق الخطة ويفصل عنها فتقاذف إلى بلاد الكفار
~~والنجدة بالرجال ويرتب الرجال بالعدد والأموال PageV01P150
# والأموال التي تمتد يد الإمام إليها قسمان
# أحدها ما يتعين مصارفه
# والثاني ما لا يتخصص بمصارف مضبوطة بل يضاف إلى عامة المصالح
# فأما ما يتعين مصرفه فالزكاة وأربعة أخماس الفيء وأربعة أخماس خمس الفيء
~~وأربعة أخماس الغنيمة وأربعة أخماس خمس الغنيمة
# فهذه الأموال لها مصارف معلومة مستقصاة في كتب الفقه وقد نرمز إليها في
~~تفصيل الكلام
# وأما المال الذي يعم وجوه الخير وهو الذي يسميه الفقهاء المرصد للمصالح
~~فهو خمس خمس الفيء وخمس خمس الغنيمة وينضم إليها تركة من مات من المسلمين
~~ولم يخلف وارثا خاصا وكذلك الأموال الضائعة التي أيس من معرفة مالكيها كما
~~سنذكرها
# فهذه مآخذ الأموال التي يقبضها الإمام ويصرفها إلى مصارفها PageV01P151
# وقد نجز التقسيم المحتوي الضابط على ما يناط بالأئمة من مصالح الدنيا وقد
~~تقدم استقصاء القول فيما يتعلق به من أمور الدين
# والآن نرجع إلى تفصيل هذه الأقسام على ما يليق بمقصود هذا الكتاب وإن
~~تعلقت أطراف الكلام بأحكام فقهية أحلناها على كتب الفقه فإنا لم نخض في
~~تأليف هذا وغرضنا تفاصيل الأحكام وإنما حاولنا تمهيد الإيالات الكلية ثم
~~كتب الفقه عتيدة لمن أرادها والعجب ممن صنف الكتاب المترجم بالأحكام
~~السلطانية حيث ذكر جملا في أحكام الإمامة في صدر الكتاب واقتصر على نقل
~~المذاهب ولم يقرن المختار منها بحجاج وإيضاح منهاج به اكتراث وأحسن ما فيه
~~ترتيب أبواب وذكر تقاسيم وألقاب ثم ليس لتقاسيمه صدر عن دراية وهداية إلى
~~درك منشأ الأقسام عن قواعدها وأصولها وجرى له اختباط وزلل كثير في النقل ثم
~~ذكر كتبا من الفقه فسردها PageV01P152
# سردا وطردها على مسالك الفقهاء طردا ولم يأت بها منقحا موضحا ms074 على طرق
~~الفقهاء فذكر طرفا من كتاب السير وقتال أهل البغي وأدب القضاة وقسم الفيء
~~والغنائم ولم أذكر ما ذكره عايبا ثالبا بل ذكرته تمهيدا لعذري أن قيضت
~~الكلام في غير مقصود الكتاب وأحلته على فن الفقه
# فأعود الآن إلى تفاصيل الأقسام
# فأما الجهاد فيتعلق به أمر كلي وقد يغفل المتجرد للفقه عنه فأقول
# ابتعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين وحتم على المستقلين
~~بأعباء شريعته دعوتين
# إحداهما الدعوة المقرونة بالأدلة والبراهين والمقصد منها إزالة
~~PageV01P153
# الشبهات وإيضاح البينات والدعاء إلى الحق بأوضح الدلالات
# والأخرى الدعوة القهرية المؤيدة بالسيف المسلول على المارقين الذين أبوا
~~واستكبروا بعد وضوح الحق المبين
# فأما البراهين فقد ظهرت ولاحت ومهدت والكفار بعد شيوعها في رتب المعاندين
~~فيجب وضع السيف فيهم حتى لا يبقى عليها إلا مسلم أو مسالم وقد قال طوائف من
~~الفقهاء الجهاد من فروض الكفايات فإذا قام به من فيه كفاية سقط الفرض عن
~~الباقين وإن تعطل الجهاد حرج الكافة على تفاصيل معروفة في مسالك الفقه
# ثم قالوا يجب أن ينتهض إلى كل صوب من أصواب بلاد الكفر في الأقطار عند
~~الاقتدار عسكر جرار في السنة مرة واحدة وزعموا أن الفرض يسقط بذلك
# وهذا عندي ذهول عن التحصيل فيجب إدامة الدعوة القهرية فيهم على حسب
~~الإمكان ولا يتخصص ذلك بأمد معلوم بالزمان فإن اتفق جهاد في جهة ثم صادف
~~الإمام من أهل تلك الناحية غرة واستمكن من فرصة وتيسر إنهاء عسكر إليهم
~~تعين على الإمام أن يفعل ذلك ولو استشعر من رجال المسلمين ضعفا ورأى أن
~~يهادن الكفار عشر سنين ساغ ذلك PageV01P154
# فالمتبع في ذلك الإمكان لا الزمان
# ولكن كلام الفقهاء محمول على الأمر الوسط القصد في غالب العرف فإن جنود
~~الإسلام إذا لم يلحقها وهن ولم يتجاوز عددهم وعددهم المعروف في مستمر العرف
~~فإذا غزوا فرقا وأحزابا في أقطار الديار كابدوا من الشقا والعناد ووعثاء
~~الأسفار ومصادمة أبطال الكفار ما كابدوا وعضهم السلاح وفشى فيهم الجراح
~~وهزلت دوابهم وتبترت أسبابهم فالغالب ms075 أنهم لا يقوون على افتتاح غزوة أخرى
~~ما لم يتودعوا سنة فجرى ما ذكروه على حكم الغالب فأما إذا كثر عدد جند
~~الإسلام واستمكن الإمام من تجهيز جيش بعد انصراف جيش فليفعل ذلك جادا
~~مجتهدا عالما بأنه مأمور بمكاوحة الكفار ما بقي منهم في أقاصي الديار ديار
~~ثم لا يؤثر لذوي البأس والنجدة من المسلمين الاستئثار والانفراد والاستبداد
~~بالأنفس في الجهاد بل ينبغي أن يصدروا عن رأي صاحب الأمر حتى يكون كالئهم
~~ورداءهم ومراعيهم من ورائهم فلا يضيعون في غالب الظنون
# ومما يجب الإحاطة به أن معظم فروض الكفاية مما لا تتخصص بإقامتها
~~PageV01P155
# الأئمة بل يجب على كافة أهل الإمكان أن لا يغفلوه ولا يغفلوا عنه كتجهيز
~~الموتى ودفنهم والصلاة عليهم
# وأما الجهاد فموكول إلى الإمام ثم يتعين عليه إدامة النظر فيه على ما
~~قدمنا ذكره فيصير أمر الجهاد في حقه بمثابة فرائض الأعيان والسبب فيه أنه
~~تطوق أمور المسلمين وصار مع اتحاد شخصه كأنه المسلمون بأجمعهم فمن حيث
~~اتناط جر الجنود وعقد الألوية والبنود بالإمام وهو نائب عن كافة أهل
~~الإسلام صار قيامه بها على أقصى الإمكان به كصلواته المفروضة التي يقيمها
~~وأما سائر فروض الكفايات فإنها متوزعة على العباد في البلاد ولا اختصاص لها
~~بالإمام نعم إن ارتفع إلى مجلس الإمام أن قوما في قطر من أقطار الإسلام
~~يعطلون فرضا من فروض الكفايات زجرهم وحملهم على القيام به فهذا منتهى ما
~~أردناه في الجهاد
# ثم القول في كيفية القتال والغنائم والأسرى من النساء والمقاتلة يستقصي
~~في كتاب السير من كتب الفقه
# وأمتا اعتناء الإمام بسد الثغور فهو من أهم الأمور وذلك بأن يحصن أساس
~~الحصون والقلاع ويستظهر لها بذخائر الأطعمة ومستنقعات PageV01P156
# المياه واحتفار الخنادق وضروب الوثائق واعتاد والأسلحة والعتاد وآلات
~~القصد والدفع ويرتب في كل ثغر من الرجال ما يليق به ولا ينبغي أن يكثروا
~~فيجوعوا أو يقلوا فيضيعوا والمعتبر في كل ثغر أن يكون بحيث لوأمه جيش
~~لاستقل أهله بالدفاع إلى أن يبلغ خبرهم الإمام أو من ms076 يليه من أمراء الإسلام
~~وإن رأى أن يرتب في ناحية جندا ضخما يستقلون بالدفع لو قصدوا ويشنون
~~الغارات على أطراف ديار الكفار فيقدم من ذلك ما يراه الأصوب والأصلح
~~والأقرب إلى تحصيل الغرض والأنجح معولا بعد جده على فضل ربه لا على جده
# وأما نقض أهل العرامة من خطة الإسلام ففيه انتظام الأحكام ولا تصفو نعمة
~~عن الأقذاء ما لم يأمن أهل الإقامة والأسفار من الأخطار والأغرار فإذا
~~اضطربت الطرق وانقطعت الرفاق وانحصر الناس في البلاد وظهرت دواعي الفساد
~~ترتب عليه غلاء الأسعار وخراب الديار وهواجس الخطوب الكبار فالأمن والعافية
~~قاعدتا النعم كلها ولا يتهنا بشيء منها دونها فلينتهض الإمام لهذا المهم
~~وليوكل بذلك PageV01P157
# الذين يخفون وإذا جرى خطب لا يتواكلون ولا يتخاذلون ولا يركنون إلى الدعة
~~والسكون ويتسارعون إلى لقاء الأشرار بدار الفراش إلى النار فليس للناجمين
~~من المتلصصين مثل أن يبادروا قبل أن يتجمعوا أو يتألبوا ويتحد كلمتهم
~~ويستقر قدمهم ثم يندب لكل صقع من ذوي البأس من يستقل بكفاية هذا المهم وإذا
~~تمهدت الممالك وتوطدت المسالك انتشر الناس في حوائجهم ودرجوا في مدارجهم
~~وتقاذفت أخبار الديار مع تقاصي المزار إلى الإمام وصارت خطة الإسلام كائنها
~~بمرأى منه ومسمع واتسق أمر الدين والدنيا واطمأن إلى الأمنة الورى والإمام
~~في حكم البدرقة في البلاد للسفرة والحاضرة فيكلأ بعين ساهرة وبطشة قاهرة
# فأما فصل الخصومات فمن أهم المهمات ولولاه لتنازع الخلق وتمانعوا فليرتب
~~الإمام القضاة ثم القول في أحكامهم مستقصى في كتاب مفرد من الفقه
~~PageV01P158
# وأما زجر الغواة وردع الطغاة بضروب العقوبات فنبسط القول فيه قليلا في
~~أحكام الإيالات فنقول
# القول في ذلك ينقسم إلى الزجر بنصب القتال وإلى إقامة عقوبات ونكال على
~~آحاد الرجال
# فأما القتال فالقول فيه يتعلق بقتال أهل البغي وتفصيل صفاتهم وحالاتهم
~~ودفعهم عن البلاد التي احتووا عليها بتقديم العذر أولا وبالمباحثة عما
~~نقموه وإسعافهم بمناهم إن دعوا إلى حق وادعوا على صدق وإبانة حيدهم عن سنن
~~الصواب إن عرتهم شائبة الارتياب فإن أبوا آذنهم يحرب ms077 كل ذلك مذكور مشهور
# ويتعلق القتال بقطاع الطرق والراصدين للطارقين والمجاهدين يحمل الأسلحة
~~وذلك مقرر في باب القطاع بما فيه أكمل إقناع وكل من امتنع عن الاستسلام
~~للإمام والإذعان لجريان الأحكام فإن لم يكن مع الامتناع منعة وشوكة اقتهر
~~على الطاعة وموافقة الجماعة
# وإن استظهر الممتنعون بشوكة دعوا إلى الطاعة فإن عادوا فذاك وألا صدمهم
~~الإمام بشوكة تفض صدمتهم وتفل عزتهم ومنعتهم
# ومما أحلناه على هذا الفصل ما تقدم القول في أهل البدع إذا كثروا
~~PageV01P159
# فيدعوهم الإمام إلى الحق فإن أبوا زبرهم ونهاهم عن إظهار البدع فإن أصروا
~~سطا بهم عند امتناعهم عن قبول الطاعة وقاتلهم مقاتلة البغاة وهذا يطرد في
~~كل جمع يعتزون إلى أهل الإسلام إذا سلوا أيديهم عن ربقة الطاعة وإن ضمنوا
~~للإمام أن لا يظهروا البدع وعلم الإمام أنهم سيبثون الدعوة سرا ويجرون إلى
~~عامة الخلق شرا وإن لم يتظاهروا بها جهرا فيحرص الإمام أن يظهر منهم على
~~خافية بعد تقديم الإنذار إليهم ثم يتناهى في تعزير من كان ذلك منه فإن
~~جانبوا الائتلاف وأبدوا صفحة الخلاف وتميزوا عن الجماعة وتجمعوا للخروج عن
~~ربط الطاعة نصب عليهم القتال إذا امتنعوا
# وإن علم أنهم لكثرتهم وعظم شوكتهم لا يطاقون فالقول فيهم كالقول في
~~الباغي إذا استحفل شأنه وتمادى زمانه وغلب على ظن الإمام أنه لو صادمه
~~ودافعه بمن معه لاصطلم الباغي أتباعه وأشياعه ولم يستفد بلقائه إلا فرط
~~عنائه واستئصاله أوليائه فالوجه أن يداري ويستنفد جهده فإن سقطت منة
~~الإمامة بالكلية فهذا إمام سقطت طاعته وقد تقدم الكلام في ذلك في صفات
~~الأئمة
# فهذا بيان القول في مقاتلة فرق المسلمين وتتمة الكلام فيه أن اجتهاد
~~الإمام إذا أدى إلى حكم في مسألة مظنونة ودعى إلى موجب اجتهاده قوما فيتحتم
~~عليهم متابعة الإمام فإن أبوا قاتلهم الإمام كما قاتل الصديق مانعي الزكاة
~~في القصة المعروفة ثم قتاله إياهم لا يعتمد ظنا فإنه لا يسوغ تعريض
~~PageV01P160
# المسلمين للقتل من الفئتين على ظن وحدس وتخمين نفس بل يجب اتباع الإمام ms078
~~قطعا فيما يراه من المجتهدات فترتب القتال على أمر مقطوع به وهو تحريم
~~مخالفة الإمام في الأمر الذي دعا إليه وإن كان أصله مظنونا ولو لم يتعين
~~اتباع الإمام في مسائل التحري لما تأتي فصل الخصومات في المجتهدات ولاستمسك
~~كل خصم بمذهبه ومطلبه وبقي الخصماء في مجال خلاف الفقهاء مرتبكين في خصومات
~~لا تنقطع ومعظم حكومة العباد في موارد الاجتهاد
# وقد نجز مقدار غرضنا من نصب القتال على المارقين المنافقين على الإمام
# فأما العقوبات التي يقيمها على آحاد الناس فهي منقسمة إلى الحدود
~~والتعزيرات
# فأما الحدود فاستقصاء القول في مقتضياتها وتفاصيل المذاهب في كيفياتها
~~وإقاماتها في أوقاتها وسبيل إثباتها وذكر مسقطاتها مذكورة PageV01P161
# في كتب الفقه
# وهي بجملتها مفوضة إلى الأئمة والذين يتولون الأمور من جهتهم
# والقصاص في النفس والطرف فإن كان خالص حق الآدمي فليس لمستحقيه استيفاؤه
~~دون الرفع إلى السلطان
# وأما التعزيرات فهي أيضا مفصلة في كتب الفقه في أبواب متعلقات بموجبات
~~لها وأسباب فمنها ما يكون حقا للآدمي بسقط بإسقاطه ويستوفي مطلبه
# ومنها ما يثبت حقا لله تعالى لارتباطه بسبب هو حق الله
# ثم رأى الشافعي رحمه الله أن التعزيرات لا تتحتم تحتم الحدود فإن الحدود
~~إذا أثبت فلا خيرة في درئها ولا تردد في إقامتها والتعزيرات مفوضة إلى رأي
~~الإمام فإن رأى التجاوز والصفح تكرما فعل ولا معترض عليه فيما عمل
# وإن رأى إقامة التعزير تأديبا وتهذيبا فرأيه المتبع وفي العفو والإقالة
~~متسع
# والذي ذكرناه ليس تخيرا مستندا إلى التمني ولكن الإمام يرى ما هو الأولي
~~والأليق والأحرى فرب عفو هو أوزع لكريم من تعزير وقد يرى ما صدر عنه عثرة
~~هي بالإقالة حرية والتجاوز عنها يستحث على استقبال الشيم المرضية ولو يؤاخذ
~~الإمام الناس بهفواتهم لم يزل دائبا في عقوباتهم PageV01P162
# وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ولو
~~تجاوز عن عرم خبيث لا يزداد بالتجاوز عنه إلا تماديا واستجراء وتهجما
~~واعتداء فليس له الصفح والحالة هذه
# ثم التعزيرات لا تبلغ الحدود على ms079 ما فصله الفقهاء
# وما يتعين الاعتناء به الآن وهو مقصود الفصل أن أبناء الزمان ذهبوا إلى
~~أن مناصب السلطنة والولاية لا يستد إلا على رأي مالك رضي الله عنه وكان يرى
~~الازدياد على مبالغ الحدود في التعزيرات ويسوغ للوالي أن يقتل في التعزير
~~ونقل النقلة عنه أنه قال للإمام أن يقتل ثلث الأمة في استصلاح ثلثيها
~~PageV01P163
# وذهب بعض الجهلة عن غرة وغباوة أن ما جرى في صدر الإسلام من التخفيفات
~~كان سببها أنهم كانوا على قرب عهد بصفوة الإسلام وكان يكفي في ردعهم
~~التنبيه واليسير والمقدار القريب من التعزير وأما الآن فقد قست القلوب
~~وبعدت العهود ووهت العقود وصار متشبث عامة الخلق الرغبات والرهبات فلو وقع
~~الاقتصار على ما كان من العقوبات لما استمرت السياسات
# وهذا الفن قد يستهين به الأغبياء وهو على الحقيقة تسبب إلى مضادة ما
~~ابتعث به سيد الأنبياء وعلى الجملة من ظن أن الشريعة تتلقى من استصلاح
~~العقلاء ومقتضى رأي الحكماء فقد رد الشريعة واتخذ كلامه هذا إلى رد الشرائع
~~ذريعة ولو جاز ذلك لساغ رجم من ليس محصنا إذا زنا في زمننا هذا لما تخيله
~~هذا القائل ولجاز القتل بالتهم في الأمور الخطيرة ولساغ إهلاك من يخاف
~~غائلته في بيضة الإسلام إذا ظهرت المخائل والعلامات وبدت الدلالات ولجاز
~~الازدياد على مبالغ الزكوات عند ظهور الحاجات
# وهذه الفنون في رجم الظنون لو سلطت على قواعد الدين لاتخذ كل من يرجع إلى
~~مسكة من عقل فكره شرعا ولانتحاه ردعا ومنعا فينتهض هواجس النفوس حالة محل
~~الوحي إلى الرسل ثم يختلف ذلك باختلاف PageV01P164
# الأزمنة والأمكنة فلا يبقى للشرع مستقر وثبات
# هيهات هيهات ثقل الاتباع على بعض بني الدهر فرام أن يجعل عقله المعقول عن
~~مدارك الرشاد في دين الله أساسا ولاستصوا به رأسا حتى ينفض مذرويه ويتلفت
~~في عطفيه اختيالا وشماسا
# فإذا لا مزيد على ما ذكرناه في مبالغ التعزير فإن سطى معتد وتعدى مراسم
~~الشرع فلير ذلك حيدا عن دين المصطفى على القطع ومن اعتدى عالما بأنه ms080 ارتكب
~~ذنبا واقتحم حوبا فهو عاص غير آيس من رحمة الله
# والويل كل الويل لمن يقترف الكبائر ويراها بمقتضى الاستصواب الذي عزله عن
~~دين المصطفى فالحق المتبع ما نقله الأثبات عن سيد الورى وما سواه محال
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال وما اقرب هذا المسلك من عقد من يتخذ سير
~~الأكاسرة والملوك المنقرضين عمدة الدين ومن تشبث بهذا فقد انسل عن ربقة
~~الدين انسلال الشعرة عن العجين PageV01P165
# وإنما أرخيت في هذا الفصل فضل زماني وجاوزت عد الاقتصاد في كلامي لأني
~~تخيلت انبثاث هذا الداء العضال في صدور رجال
# فقد حكى لي بعض المرموقين بالعقل الراجح حكاية فقال
# دخل بعض العلماء على بعض الملوك فسأله الملك عن الوقاع في نهار رمضان
~~فقال محبيبا على من يصدر ذلك منه صوم شهرين متتابعين فقيل للعالم بعد
~~انفصاله عن المجلس أليس إعتاق الرقبة مقدما على الصيام في حق المقتدر عليه
~~والسائل كان ملك الزمان الذي يركع له التيجان فقال لو ذكرت له الإعتاق
~~لاستهان بالوقاع في رمضان ولأعتق عبدا على الفور في المكان فإذا علمت أنه
~~يثقل عليهم صوم شهرين تباعا ذكرته ليفيده ارعواء وامتناعا
# وأنا أقول إن صح هذا من معتز إلى العلماء فقد كذب على دين الله وافترى
~~وظلم نفسه واعتدى وتبوأ مقعده من النار في هذه الفتوى ودل على انتهائه في
~~الخزي إلى الأمر الأقصى ثكلته أمه لو أراد مسلكا رادعا وقولا وازعا فاجعا
~~لذكر ما يتعرض لصاحب الواقعة من سخط الله PageV01P166
# وأليم عقابه وحاق عذابه وأبان له أن الكفارات وإن أتت على خزائن الدنيا
~~واستوعبت ذخائر من غبر ومضى لما قابلت هم الخطيئة في شهر الله المعظم وحماه
~~المحرم وذكر له أن الكفارات لم تثبت ممحصات للسيئات وكان يغنيه الحق عن
~~التصريف والتحريف
# ولو ذهبنا نكذب للملوك ونطبق أجوبة مسائلهم على حسب استصلاحهم طلبا لما
~~نظنه من فلاحهم لغيرنا دين الله بالرأي ثم لم نثق بتحصيل صلاح وتحقيق نجاح
~~فإنه قد يشيع في ذوي الأمر أن علماء العصر يحرفون الشرع ms081 بسببهم فلا
~~يعتمدونهم وإن صدقوهم فلا يستفيدون من أمرهم إلا الكذب على الله وعلى رسوله
~~والسقوط عن مراتب الصادقين والالتحاق بمناصب الممخرقين المنافقين
# فإن قيل أليس روى أن حد الشرب كان أربعين جلدة في زمن أبي بكر
~~PageV01P167
# الصديق ثم رأى عمر رضي الله عنه لما تتابع الناس في شرب الخمر واستقلوا
~~ذلك القدر من الحد أن يجلد الشارب ثمانين وساعده علي بن طالب رضي الله عنه
~~قلنا هذا قول من يأخذ العلم من بعد ليعلم هذا السائل أن عقوبة الشارب لم
~~تثبت مقدرة محدودة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل روى أنه رفع إلى
~~مجلسه شارب بعد تحريم الخمر فأمر الحاضرين بأن يضربوه بالنعال وأطراف
~~الثياب فيبكتوه ويحثوا التراب عليه ثم رأى أبو بكر الجلدة فكان يجلد
~~لأربعين مجتهدا غير بان على توقيف وتقدير في الحد ثم رأى عمر ما رأى وقد
~~قال علي رضي الله عنه لا أحد رجلا فيموت فأجد في نفسي فيه شيئا من الحق إلا
~~شارب الخمر فإنه شيء رأيناه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن عقوبة
~~الشارب تضاهي التعزيرات المفوضة إلى رأي الأئمة في مقدارها وإن كان لا يسوغ
~~الصفح عنها فكيف يستجيز السائل أن يتخذ قصة مشكلة على الصحابة ملاذه في
~~تغيير المصطفى صلى الله عليه وسلم فإذا قضيت من PageV01P168
# هذا الفصل وطرى فأقول بعده لست أرى للسلطان اتساعا في التعزير إلا في
~~إطالة الحبس وهو صعب الموقع جدا وليس الحبس ثابتا في حد حتى يحط التعزير
~~عنه
# ويسوغ للقاضي أن يحبس في درهم أمدا بعيدا إلى اتفاق القضاء أو الإبراء
~~وقد منع بعض الفقهاء تبليغ مدة الحبس في التعزير سنة نظرا إلى مدة التغريب
~~حدا كاملا فيقص عليه تعزير وإنما هو جزء من حد فليتفطن لذلك الناظر
# وقد كنت أحلت على هذا الفصل شيئا من أمور الدين وهذا أو أن الوفاء به
~~فأقول إن نبغ في الناس داع في الضلالة وغلب على الظن أنه لا ينكف عن دعوته ms082
~~وشر غائلته فالوجه أن يمنعه وينهاه ويتوعده لو حاد عن ارتسام أمره وأباه
~~فلعله يتزجر وعساه ثم يكل به موثوقا به حيث لا يشعر به ولا يراه فإن عاد
~~إلى ما عنه نهاه بالغ في تعزيره وراعى حدا لشرع وتحراه ثم يثنى عليه الوعيد
~~والتهديد ويبالغ في مراقبته من حيث لا يشعر ويرشح مجهولين يجلسون إليه على
~~هيئات متفاوتات ويعتزون إلى مذهبه ويسترشدونه ويتدرجون إلى التعلم والتلقي
~~منه فإن أبدى شيئا أطلعوا السلطان عليه فيتسارع إلى تأديبه والتنكيل به
~~وإذا تكرر PageV01P169
# عليه ذلك أوشك أن يمتنع ويرتدع ثم إن انكف فهو الغرض وإن تمادى في دعواته
~~أعاد عليه السلطان تنكيله وعقوباته فتبلغ العقوبات مبالغ تربى على الحدود
~~وإنما يتسبب إلى تكثير العقوبات بأن يبادره بالتأديب مهما عاد وإذا تخللت
~~العقوبات في أثناء موجباتها تعددت وتجددت فلا يبرى جلده عن تعزير وجلدات
~~نكال حتى تحل به عقوبة أخرى
# والذي يبديه أصحاب السياسات أن التعزير المحطوط عن الحد لا يزع ولا يدفع
~~وغايتهم أن يزيدوا على مواقف الشريعة ويتعدوها ليتوصلوا بزعمهم إلى أغراض
~~رأوها في الإيالة والمسلك الذي مهدناه يتضمن الزجر الأعظم والردع الأتم
~~واستمرار العقوبات مع تقدير المعاودات فإن مجرم أنكف بالقليل فالكثير محرم
~~فلا أدب في تعذيب مسلم وإن أبى عدنا له وإنما ينسل عن ضبط الشرع من لم يحط
~~بمحاسنه ولم يطلع على خفاياه ومكامنه فلا يسبق إلى مكرمة سابق إلا ولو يحث
~~عن الشريعة لألفاها أو خيرا منها في وضع الشرع ولو لم يأمن الإمام مع
~~التناهي في المراقبة والمثابرة والمواظبة غائلة المبتدع أطال حبسه وحصر
~~نفسه PageV01P170
# فهذا مسلك السداد ومنهج الرشاد والاقتعاد وما عداه سرف ومجاوزة حد وغلو
~~وعتو والأنبياء صلى الله عليه وسلم مبعوثون بحسم المراسم والدعاء إلى قصد
~~الأمور وما يتعلق بما نحن فيه أن المتعلقين بضبط الأحوال على حكم الاستصواب
~~في كل باب يرون ردع أصحاب التهم قبل إلمامهم بالهنات والسيئات والشرع لا
~~يرخص في ذلك والذي انتزعت من الشرع ما يقرب سبل تحصيل ms083 الغرض في هذا فمن
~~آداب الدين أن لا يقف الإنسان في مواقف التهم فالوجه أن ينهى الإمام من
~~يتصدى لها عن ذلك على جزم وبث
# فإن عاد عاقبه على مخالفته أمر سلطانه واستجرائه على والي زمانه فيكون
~~هذا تطرقا إلى الردع على موجب الشرع
# ومما كنت أحلته من الأمور الدينية على هذا الفصل القول في توبة الزنديق
~~وقد ذهبت طوائف من سلف هذه الأمة إلى أنه لا يقبل توبته بعدما ظهرت زندقته
~~فإن من عقده أن يظهر خلاف ما يضمر ويتقي الناس ويبدي وفاق الناس فالذي
~~أبداه من توبته عين مذهبه في زندقته
# وهذا خارج عندي عن قاعدة الشريعة فإني لا أعرف خلافا إن عسكرا من عساكر
~~الإسلام إذا أناخوا بساحة الكفار فلما أظلتهم السيوف وعاينوا مخائل الحتوف
~~نطقوا بكلمتي الشهادة فيحكم بإسلامهم وإن تحققنا أنهم لم يلهموا الهداية
~~لدين الحق الآن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداري المنافقين مع
~~القطع وتواتر الوحي بنفاقهم وشقاقهم وهو القدوة والأسوة PageV01P171
# فالوجه إذا في كف شر ما قدمناه ذكره في دفع عادية الداعي إلى بدعته
~~والتسبب إلى الحبس بالمسلك المذكور لائق بالزنادقة فهذا منهتى القول في ذلك
~~ولا يدرك ما ضمناه هذا الفصل من الجمع بين مقاصد ذوي الإيالة وموافقة
~~الشريعة إلا من وفر حظه من العلوم ودفع إلى مضائق الحقائق والله المشكور
~~على الميسور والمعسور إنه الودود الغفور
# انتهى مرامنا فيما يتعلق بالعقوبات من أحكام الإيالات ولم يبق مما رسمناه
~~في حفظ من في الخطة إلا القيام على المشرفين على الضياع وقد ذكرنا أن ذلك
~~ينقسم إلى الولايات وإلى سد الحاجات وغنقاذ ذوي الفاقات
# فأما الولاية فالسلطان ولى من لا ولي له من الأطفال والمجانين وهي تنقسم
~~إلى ولاية الإنكاح وحفظ الأموال واستيفاء الأموال والقول في الولايتين من
~~فن الفقه فليطلبه طالبه من المستقلين به
# وأما سد الحاجات والخصاصات فمن أهم المهمات ويتعلق بهذا ضرب من الكلام
~~الكلي وقد لا يكفي مجموعا في الفقه فأقول
# إذا بنينا على غالب الأمر ms084 في العادات وفرضنا انتفاء PageV01P172
# الرمان عن الحوائج والعاهات وضروب الآفات ووفق المثرون المؤثرون لأداء
~~الزكوات انطبقت فضلات أموال الأغنياء على أقدار الحاجات وأن قدرت آفة وأزم
~~وقحط وجدب وعارضة غلاء في الأسعار تزيد معه أقدار الزكوات على مبالغ
~~الحاجات فالوجه استحثاث الخلق بالموعظة الحسنة على أداء ما افترض الله
~~عليهم في السنة
# فإن اتفق مع بذل المجهود في ذلك فقراء محتاجون لم تف الزكوات بحاجاتهم
~~فحق على الإمام أن يجعل الاعتناء بهم من أهم أمر في باله فالدنيا بحذافيرها
~~لا تعدل تضرر فقير من فقراء المسلمين في ضر فإن انتهى نظر الإمام إليهم رم
~~ما استرم من أحوالهم من الجهات التي سيأتي عليها شرحنا إن شاء الله عز وجل
~~فإن لم يبلغهم نظر الإمام وجب على ذوي اليسار والاقتدار البدار إلى رفع
~~الضرار عنهم وإن ضاع فقير بين ظهر أبى موسرين حرجوا من عند آخرهم وباؤا
~~بأعظم المآثم وكان الله طليبهم وحسيبهم PageV01P173
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يبيتن ليلة شعبان وجاره طاو
# وإذا كان تجهيز الموتى من فروض الكفايات فحفظ مهج الأحياء وتدارك حشاشة
~~الفقراء أتم وأهم
# ومقصود هذا الفصل ما نذكره الآن
# فلو بلى أهل بلدة بقحط وكشرت الشدة عن أنيابها وبثت المنون بدائع أسبابها
~~وعلم من معه بلاغ أنهم لو صفروا أيديهم وفرقوا ما معهم لافتقروا افتقارهم
~~فلا نكلفهم أن ينهوا أنفسهم إلى الضرار الناجز والافتقار العاجل فإنهم لو
~~فعلوا ذلك هلكوا مع الهالكين ولو تماسكوا أوشك أن يبقوا أو يبقى ببقائهم من
~~نفضات أموالهم مضررون وغايتنا أن نذكر الأصلح على أقصى الإمكان وما قدر
~~الله أن يكون كان ولا يبين ما نحاوله إلا بذكر مسألة من PageV01P174
# الأحكام تخالف بظاهرها ما افتتحناه فلو فرضنا مصطحبين في الأسفار في بعض
~~القفار وانتهى أحدهما إلى المخمصة ومع الثاني ما يبلغه في غالب الظن إلى
~~العمران فيتعين عليه والحالة هذه أن يسد رمق رفيقه ويكتفي ببلاغ يكفيه في
~~طريقه ولا نكلف ms085 الموسرين في مدة الشدة أن ينتهوا إلى كفاية يومهم ويفرقوا
~~باقي أموالهم على المحاويج ويرقبوا أمر الله في غدهم ولا يسوغ لهم أن
~~يغفلوا عن أمور المساكين أصلا ويتركوهم يموتون هزلا والأمر في الرفيقين
~~مفروض فيه إذا قرب وصولهما إلى البلدان والعمران ولا يعود فيهما شذاذ
~~وامتداد
# أما إذا كان القحط لا يفضي إلى منتهى العلوم وهذا يناظر ما لو كان
~~الرفيقان في متاهات لا يدريان متى ينتهي بهما إلى العمران فلا يكلف من معه
~~زاد واستعداد أن يؤثر على نفسه ويجتزئ بحاجة يومه أو وقته فإذا تقرر ما
~~ذكرناه فالوجه عندي إذا ظهر الضر وتفاقم الأمر وأنشبت المنية أظفارها وأشفى
~~المضرورون استشعر الموسرون أن يستظهر كل موسر بقوت سنة ويصرف الباقي إلى
~~ذوي الضرورات وأصحاب الخصاصات ولست أقول أن منقرض السنة يستعقب انجلاء
~~المحن وانقضاء الفتن على علم أو ظن غالب ولكن لا سبيل إلى ترك الفقراء على
~~ضرهم ولا نعرف توفيقا في الشرع ضابطا ينتهي إليه فيما يبذله الموسر وفيما
~~يبقيه ورأينا في السنة قواعد شرعية تشير إلى هذه القصية وفي اعتبار السنة
~~إيضاحا له ظنية عقلية فأما أمارات الشرع فمن أقربها تعلق وظيفة الزكاة
~~بانقضاء السنة وكان رسول الله PageV01P175
# صلى الله عليه وسلم يضع لنسائه في أوقات الإمكان قوت سنة
# وأما الأمر العقلي فقد ظن أن الأحوال تتبدل في انقضاء السنة فإنها مدة
~~الغلات وأمد الثمرات وفيها تحول الأحوال وتزول وتعتقب الفصول ثم الباذلون
~~في بذلهم على غرر وخطر ولكن ما ذكرناه أقصد معتبر وما ذكرته بيان ما يسوغ
~~وليس أمرا مجزوما ولا حكما محتوما فمن طابت نفسه بإيثار أخيه على نفسه
~~فالإيثار من شيم الصالحين وسير الموفقين
# فهذا منقرض القول في الأمور الجزئية التي تتعلق بالإمام في حفظ من في خطة
~~الإسلام فإن قيل لن تذكروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قلنا الشرع من
~~مفتتحة إلى مختتمه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر وما يتعلق بالإمام منه ما
~~فصلناه الدعاء إلى المعروف والنهي عن المنكر يثبت لكافة ms086 المسلمين إذا قدموا
~~على ثبت وبصيرة وليس إلى الرعية إلا المواعظ والترغيب والترهيب من غير
~~فظاظة وملق ومن ظهر منه الصدق والديانة وتجرد لله تعالى فأوضح الحق وأبانه
~~على تخضع لله واستكانة ثم زان برفقة شأنه وما دخل الرفق أمرا إلا زانه ونجع
~~كلامه في PageV01P176
# المستكبرين في زمانهم المتولين بأركانهم فإن لم يرعوا لم يكن للرعية
~~المكاوحة وشهر الأسلحة ولكنهم ينهون الأمور إلى الولاة ثم أنهم يرون رأيهم
~~في فنون الردع كما سبق تفصيلها
# فإن قيل أليس الولاة يعتنون بتقويم المكاييل والموازين قلنا إن تولى
~~السلطان أبوابا في الأمر بالمعروف فلا معترض عليه فيها ولكن لا يختص به إلا
~~ما يتعلق بالسياسة ولو تصدى للأمر بالتقويم والجريان على المنهج القويم
~~والمسلك المستقيم آحاد من المسلمين محتسبين كانوا غير ممنوعين ولا مدفوعين
~~نعم يتعلق بالوالي أن يكلف المتهم بالتطفيف عرض ميزانه ومكياله ولا يثبت
~~ذلك لمن ليس مأمورا من جهة السلطان وهذا يدخل تحت ما تقدم في فصل العقوبات
~~وردع المتهمين بما لا يرضى من الخيالات فلم أد إفراد الأمر بالمعروف بالذكر
# أما تفاصيل القول في الأمر بالمعروف فإنه يحويه كتاب يليق بالفقهاء أن
~~يستقصوه فوكلوه إلى المتكلمين كما وكلوا إليهم التوبة وتفاصيل الأقوال في
~~الخروج عن المظالم ولو حاولت قولا قريبا في الأمر بالمعروف وسيطا لأبر على
~~قدر هذا الكتاب ولم يكن حاويا بسيطا انتهى القول في الكلي والجزئي مما يسوس
~~به الإمام PageV01P177
# الرعية
# والان ابتداء ذكر نجدة الأمام وعدته
# بخفي على ذي بصيرة أن الأمام يحتاج في منصبه العظيم وخطبه الشامل العميم
~~إلى الاعتضاد بالعدد والعتاد والاستعداد بالعساكر والاجناد فإنه متصد
~~لحراسة البيضة وحفظ الحريم والتشوف إلى بلاد الكفار فيجب أن يكون عسكره
~~معقودا يرون التطلع إلى اوامره شوفا مقصودا ومطمحا معمودا ولا يجوز أن يكون
~~معوله المطوعة الذي لا ينشأون إذا ندبوا مبادرين حتى يتأهبوا ويستعدون
~~وتيألبوا وان تقوم الممالك إلا بجنود مجندة وعساكر مجردة هم مشرأبون
~~للانتداب مهما ندبوا بعزائم جامعة وآذان متشوفة إلى صوت هائعة وهؤلاءهم ms087
~~المرتزقة لا يشغلهم عن البدار دهقنة وتجارة ولا تلهيهم ترفة ولا عمارة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه لا يدون ديوانا ولا يجرد للجهاد
~~اعوانا إذ كان المهاجرون والانصار يحفون إلى ارتسام اوامره من غير اناة
~~واستئخار وانقرض على ذلك من خلافة الصديق ثم لما انتهت النوبة إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه جند الجنود وعسكر العساكر ودون PageV01P178
# الدواوين وصارت سيرته وايالته اسوة العالمين إلى يوم الدين
# فإذا تقرر انه يتحتم استظهار الأمام بالاعوان والانصار فلا بد من
~~الاستعداد بالاموال وقد ذكرنا أن الأموال التي يجمعها ويجيبها ويطلبها
~~وينتحيها ينقسم إلى ما يتعين مصرفه والى ما يعم انبساطه على وجوه لامصالح
~~وتفاصيل الأقوال في الأموال مذكورة في كتب الفقه ولكين اذكر تراجمها وابسط
~~القول قليلا فيما يتعلق بالايات الكبيرة منها فمن الأموال المختصة بالمصارف
~~الزكوات وهي مصروفة إلى الاصناف الموصوفين في كتاب الله وسنن رسول الله
~~واوصاف القول في اقدارها ومحالها وفي مصارفها مذكورة في كتابين من الفقه
~~أحدهما بكتاب الزكاة والثاني بكتاب قسم الصدقات
# ومنها اربعة اخماس الفيء والفيء ماء كافر عثر عليه من غير ايجاف خيل
~~وركاب ويدخل تحته الجزية والاخرجه عند من يراها من العلماء واموال المرتدين
~~وما ينجلي عنه الكفار من غير قتال مرعوبين مذعورين أو مختارين PageV01P179
# فأربعة اخماس ما وصفناه يختص في ظاهر المذهب بالمرتزقة والجند المترتبين
~~في الإسلام والقول فيه وفي خمس الغنيمة وخمس الفيء مذكور في كتاب مفرد في
~~فن الفقه
# واما المال العام فهو مال المصالح وهو خمس خمس الفيء وخمس خمس الغنيمة
~~وما يخلفه مسلم ليس له وارث خاص
# ويلتحق بالمرصد للمصالح مال ضائع للمسلمين قد تحقق اليأس من معرفة مالكه
~~ومستحقه
# فهذه الأموال التي يحويها يد الأمام ومصارفها مقررة عند الفقهاء وقد كثر
~~فيها الاختلاف ومسالك الظنون والامام يرى فيه رأيه وان اعتاصت مسألة اجال
~~فيها فكره وردد نظره واستضاء برأي العلماء فإذا غلب ظنه مضي قدما وأمضي
~~مقتضى رأيه ولا يليق بهذا الكتاب التعرض لتفاصيل ms088 المسائل الظنية مع اعتناء
~~العلماء بتصنيفها وجمعها وتأليفها
# فالذي اذكره في الأموال ثلاثة اشياء يفتقر اليها الابالة لا محالة
# أحدها ذكر ألفاظ وجيزة ضابطة لجمل المصاريف وكلياتها
# والثاني في تحقيق القول في أن الأمام هل ينزف مال بيت المال كل سنة أو
~~يستظهر بذخيرة ليكون من أمره على بصيرة
# والثالث تفصيل القول فيه إذا نفذت الأموال وانحسمت مجالبها PageV01P180
# ومكاسبها فكيف يكون مضطربه ومحاله ومن أين ماله والى ماذا يؤل ماله
# فأما القول الضابط في كلى المصارف فأقول من يرعاه الأمام بما في يده من
~~المال ثلاثة اصناف صنف منهم محتاجون والامام يبغي سد حاجاتهم وهؤلاء معظم
~~مستحقي الزكوات في الاية المشتملة على ذكر اصناف المستحقين قال الله تعالى
~~@QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ الاية وللمساكين استحقاق في خمس الفيء
~~والغنيمة كما يفصله الفقهاء فهؤلاء صنف من الاصناف الثلاثة
# والصنف الثاني اقوام يبغي الأمام عليهم كفايتهم ويدرأ عنهم بالمال الموظف
~~لهم حاجتهم ويتركهم مكفيين ليكونوا متجردين لما هم بصدده من مهم الإسلام
~~وهؤلاء صنفان أحدهما المرتزقة وهم نجدة المسلمين وعدتهم ووزرهم وشوكتهم
~~فينبغي أن يصرف اليهم ما يرم خلتهم PageV01P181
# ويسد حاجتهم ويستغنوا به عن وجوه المكاسب والمطالب ويتهيأوا لما رشحوا له
~~ويكون اعينهم ممتده إلى أن يندبوا فيخفوا على البدار وينتدبوا من غير أن
~~يتثاقلوا وتيشاغلوا بقضاء ارب وتمهيد سبب
# وغضرنا الاكتفاء بتراجم كلية في التقاسيم والفقهاء يستقلون بايضاح
~~التفاصيل فهؤلاء صنف من الصنفين المذكورين آخرا
# والصنف الثاني الذين انتصبوا لاقامة اركان الدين وانقطعوا بسبب اشتغالهم
~~واستقلالهم بها عن التوسل إلى ما يقيم اودهم ويسد خلتهم ولولا قيامهم بما
~~لا بسوه لتعطلت اركان الإيمان فعلى الأمام أن يكفيهم مؤنتهم حتى يسترسلوما
~~فيما تصدوا له بفراغ جنان وتجرد اذهان وهؤلاء هم القضاة والحكام والقسام
~~والمفتون والمتفقهون وكل من يقوم بقاعدة من قواعد الدين يلهيه قيامه عما
~~سداده وقوامه فأما المرتزقة فالمال المخصوص يعم اربعة اخماس الفيء
# والصنف الثاني يدر عليهم كفايتهم وارزاقهم من سهم المصالح وقد أتى مساق
~~التقسيم على صنفين من الاصناف للثلاثة ms089 المتقدمين
# والصنف الثالث قوم يصرف اليهم طائفة من مال بيت المال على PageV01P182
# غناهم واستظهارهم ولا يتوقف على استحقاقهم على سد حاجة ولا استبقاء كفاية
~~وهم بنو هاشم وبنوا المطلب المسمون في كتاب الله ذوو القربى فهؤلاء يستحقون
~~سهما من خمس الفيء والغنيمة من غير اعتبار حاجة وكفاية عند الأمام الشافعي
~~رحمه الله وقد شهدت بصحة مذهبه الأخبار الصحيحة والنصوص الصريحة وسير
~~الخلفاء ومذاهب العلماء قبل ظهور اختلاف الاراء
# فهذه جمل في مصارف أموال بيت المال يليق بالايالة العظمى حفظها وقد انتهى
~~الغرض في هذا الفن
# فأما القول في نزف الأموال أو الاستظهار بالذخائر فهذا الفن اليق باحكام
~~السياسات مما قبله
# وقد ذهبت طوائف من علماء السلف إلى أن الأمام إذا اوصل كل ذي حق في بيت
~~المال حقه ففضل في بيت المال مال فلا سبيل إلى تبقيته بل يتعين تفريقه
~~واستيعاء جميع ما احتوته يد الأمام من الأموال
# أما المرتزقة أن توفرت عليهم كفايتهم وانسدت خلاتهم وفضل من اربعة اخماس
~~الفيء فاضل فيجب الفاضل عليهم على اقدار اعطيتهم واقساطهم
# وأما الزكوات أن انتهى مستحقوها إلى مقاربة الاستقلال واكتفوا بما نالوه
~~منها فلا سبيل إلى رد فاضل الزكوات عليهم فإن اسباب PageV01P183
# استحقاقهم ما اتصفوا به من حاجاتهم فإذا زالت اسباب الاستحقاق زال
~~الاستحقاق بزوالها فالفاضل عند هذا القائل أن تصور استغناء مستحقي الزكاة
~~في قطر وناحية منقول إلى مستحقي الزكاة في ناحية أخرى وان بالغ مصور في
~~تصوير شغور الخطة عن مستحقي الزكاة في ناحية أخرى فهذا اخرق للعوائد وتصوره
~~عسر ولكن العلماء ربما يفرضون صورا بعيدة وغرضهم وتقديرها تمهيد حقائق
~~المعاني فإن احتملنا تصور ذلك فالفاضل من الزكوات عند هؤلاء مردود إلى سهم
~~المصالح العامة
# واما المال المرصد للمصالح فلا يتصور انقطاع مصارفه والامام يبدأ فيه
~~بالاهم فالاهم فإن مست الحاجة إلى ضم طائفة منه إلى مال المرتزقة أو صفر
~~بيت المال عن الفيء فأهم المصالح تمهيد كفاية المرتزقة وان لم تف الزكوات
~~حاجات المحاويج سد الأمام حاجتهم بمال المصالح ms090 فأذن مال المصالح معد لكل
~~مصلحة ليس لها على الخلوص والخصوص مال وكل مصرف قصر عنه المال المعد له
~~فمال المصالح يستتمه ويستكمله
# ولو فرض زوال الحاجات وارتفاع الضرورات فهؤلاء يقولون فاضل مال المصالح
~~يبني به الرباطات والقناطر والمساجد وغيرها من جهات الخير فحاصل هذا المذهب
~~انه لا يبقي في منقرض كل سنة في بيت المال مال ويرتب في استقبال السنة
~~المتظرة اموالها وهؤلاء يستدلون بسيرة الخلفاء PageV01P184
# الراشدين فإنهم رضي الله عنهم اجمعين ما كانوا يستظهرون بأموال وذخائر
~~وهم اسوة من بعدهم في امور الامامة أن حاولوا السداد والاستقامة والذ ياقطع
~~به أن الحاجة إذا انسدت فاستمكن الأمام من الاستظهار بالادخار فحتم عليه أن
~~يفعل ذلك ولست ارى ذلك من مسائل التحري التي تتقابل فيها مسالك الظنون
~~والدليل القاطع على ذلك أن الاستظهار بالجنود والعسكر المعقود عند التمكن
~~حتم وان انفذ الكفار وتقاصت الديار لان الخطة إذا خلت عن نجدة معدة لم يأمن
~~من الحوادث والبوائق والافات والطوارق وإذا ارتبط النظر بالأمر الكلي وآل
~~الخوف والاستشعار إلى البيضة والحوزة فقد عظم الخطر وتفاقم الغرر وصعب موقع
~~تقدير الزلل والخطل وإذا كان الاستظهار بالجنود محتوما فلا معول على ملكة
~~لا معتضد ولا مستند لها من الأموال فإنها شوف الرجال ومرتبط الامال ومن ألف
~~مبادئ النظر في تصاريف الاحوال في الايالات لم يخف عليه مدرك الحق في هذا
~~المقال
# وإذا كان منصب الأمام القوام على طبقات الانام مقتضيا أن يتحرى الاصلح
~~فالاصلح فكيف يليق بنظر ذي تحقيق أن يبدد الأموال في PageV01P185
# ابتناء القناطر والدساكر ويترك ما هو ملاذ العساكر والاطناب في الواضحات
~~يزري بذوي الالباب فإذا يتعين على الأمام الاحتفاظ بفضلات الأموال فإنها
~~تنزل من نجدة الإسلام منزلة السور من الثغور
# فإن قيل أن احتاج الأمام إلى مال اخذه من الجهة التي يأخذ منها لو صفر
~~بيت المال عن المال قلنا هذا ضعف بين في الرأي وانحلال واضح في النظر في
~~العواقب ولا يستتب بهذا النظر أمر جزئي فكيف الظن بسياسة الإسلام ms091 ولو ساغ
~~ذلك لجاز أن لا يستظهر بالجنود المعقودة ويعول على استنفار المطوعة مهما
~~عنت الحاجة والمت ملمة وهذا باطل لا سبيل إلى المصير اليه والتعويل عليه
# وأما ما تعلق به الاولون من سير الخلفاء فحق على المنتهى إلى هذا الموضع
~~أن ينعم نظره ويجرد لدرك التحقيق فكرة فنقول
# ما كانت الاموال تبلغ في زمنهم مبلغا يحتمل الادخار فإن الصديق رضيالله
~~عنه بلى في معظم زمانه بقتال الردة وما اتفقت مغانم بها اكتراث والاحتفال
~~ثم لما ولى عمر الأمر واتسعت خطة الإسلام وانتشرت رايات الدين واستفحل أمر
~~المسلمين وكثرت الغزوات وانبثت الدعوات وكسر جند الإسلام صول كسرى وقصر طول
~~قيصر واستمرت الدولة وعظم الصولة ووفرت المغانم وتجردت للجهاد والعزائم
~~والقت الممالك إلى حماة الإسلام مقاليدها ولنت كل جبنة ابية للاحكام جيدها
~~وفتحت الكور والامصار وكثر الاعوان والانصار فقد يعتقد المعتقد PageV01P186
# إمكان الادخار ولكنا نقول كان معظم الأموال غنائم احتوى عليها عساكر
~~الإسلام بايجاف الخيل والركاب وليس يخفي أن اربعة اخماسها مصروفه إلى
~~المصطلين بنات القتال اسلابا وسهاما وارضاخا وكان امير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه رتب في كل ناحية حماة وكفاة وامراء وولاة وولاهم امور
~~الأموال وفوض اليهم الأحكام على تصاريف الاحوال ورسم لهم مراسم يقتدون بها
~~ونصب لهم معالم في اخماس المغانم يهتدون اليها وكانوا يبثون ما ينفق من مال
~~في العساكر المرتزقة المترتبين في الناحية فلا يفضل إلا النزر ثم ما كان
~~يفضل ويحيى إلى امير المؤمنين بفرقه على الذين في جزائر العرب ويتسع في
~~الاستحقاق كل سبب فما كان يفضل ويحيى من الأموال المجبية على هذه القضية في
~~انقضاء السنة فانقرض ذخيره
# ولما ضرب الخراج على بلاد العراق جرى الأمر في الأموال المستفادة على نحو
~~ما ذكرناه إذ كان اكثر الجند في تلك الناحية وهم النجدة الكبرى في وجه
~~الروم وملوك الاطراف واعناقهم صور إلى بلاد الشرق وسائر الاكناف ولا يقطع
~~بأن بيت المال خلا في زمان امير المؤمنين عثمان عن الأموال بل نظن ظنا ms092
~~غالبا أنه كان استظهر بذخائر على تطلع إلى العواقب وبصائر حتى اشرأبت الفتن
~~وثارت المحن واضطرب الزمن وتقلقت PageV01P187
# الخلافة في نصابها واصفقت الملهة بسيدها وبابها وما اتسق بعده أمر وما
~~استمر على ما كان يعهد عصر ولم يتفرغ امير المؤمنين علي رضي الله عنه من
~~مصادمة البغاة ومكاوحة الطغاة إلى تجهيز الغزاة وجرت هناة على اثر هناة ثم
~~صار بعد مقتله رسم الخلافة مرفوضا وانقلب الأمر ملكا عضوضا وتغير الحكم
~~والزمان والله جلت قدرته اعظم بما جرى وكان
# فإن قيل على ماذا تحملون الأمر في زمان المصطفى صلى الله عليه وسلم قلنا
~~كان صحبه الاكرمون الانصار والمهاجرون لما ندبوا إلى الجهاد في سبيل الله
~~والذب عن حوزة الإسلام يصادمون المارقين على الضر والاواء ويطيرون إلى
~~الغزات صابرين على البأساء ومعظم في ملتطم اهوال القتال رجال وجرت نهضات
~~وكثير من الاعزة في رمضاء الحجاز حفاة وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يستمد من أموال الموسيرين في تجهيز المجاهدين إذا اهم أمر وادلهم خطب كما
~~جرى في تجهيز جيش العسرة وهذا المقدار فيه اقناع وعبرة
# فأما الآن فقد اتسعت خطة الإسلام وهي على الازدياد والحمد لله على ممر
~~الايام ولكل زمان رسمه وحكمه ونحن على ارتجال من عقولنا نعلم فيما
~~PageV01P188
# يمضي ويحكم أن صاحب الأمر لو لم يجعل الاستظهار بالادخار اكبر همه عند
~~الايثار واطراد اسباب الاختيار لعظم الفتق وعسر الرتق فأفضى الأمر إلى
~~عظائم لا يحيط بها مجاري الافكار
# فهذا القدر فيه مقنع وبلاغ والازدياد على ما مهدناه مضطرب رحب ومساغ
# وقد انتهى المرام وغرض الكلام في الفصل الثاني من الفصول الثلاثة
~~المترجمة اولا في احكام الأموال
# فأما الفصل الثالث منها وهو اهمها فالغرض ذكر ما يقتضيه الايالة الشرعية
~~والسياسة الدينية فيه إذا اصفرت يد راعي الرعية عن الأموال والحاجات ما سة
~~فليت شعري كيف الحكم وما وجه القضية فإن ارتقب الأمام حصول أموال في
~~الاستقبال ضاع رجال القتال وجر ضياعهم اسوأ الاحوال وان استرسل في مد اليد
~~إلى ما ms093 يصادفه من مال من غير ضبط الشرع في الأقوال والافعال
# وقد قدمنا حينما سبق انا لا نحدث لتربية الممالك في معرض الاستصواب مسالك
~~لا نرى لها من شرعة المصطفى مدارك فإن بلى الأمام بذلك فليتئد PageV01P189
# ولينعم النظر هنالك فقد دفع إلى خطتين عظيمتين
# إحداهما تعريض الخطة للضياع
# والثانية اخذ مال في غير استناد استحقاقه إلى مستند معروف مألوف والله
~~ولي التوفيق والتيسير وهو باسعاف راجيه جدير فنقول
# إذا اخلا بيت المال انقسمت الاحوال ونحن نرتبها على ثلاثة اقسام ونأتي في
~~كل قسم منها بما هو مأخذ للاحكام ونمزج القضايا السياسية بالموجبات الشرعية
~~فلا تخلو الحال وقد صفر بيت المال من ثلاثة انحاء
# أحدها أن يطأ الكفار والعياذ بالله ديار الإسلام
# والثاني لا يطأوها ولكنا نستشعر من جنود الإسلام اختلالا ونتوقع انحلالا
~~وانفلالا لو لم نصادف مالا ثم يترتب على ذلك استجراء الكفار في الاقطار
~~وتشوفهم إلى وطء اطراف الديار
# والثالث أن يكون جنود الإسلام في الثغور والمراصد على اهب وعتاد وشوكة
~~واستعداد ولو وقفوا ولو ندبوا للغزو والجهاد لاحتاجوا إلى ازدياد في
~~الاستعداد وفضل استمداد ولو لم يمدوا لانقطعوا عن الجهاد
# فهذه التقاصيم قاعدة الفصل فلنقل فيها اولا ولنذكر في كل قسم منها معولا
~~ثم ننظر إلى ما وراءها والله المستعان على ما نحاوله من بيان PageV01P190
# | فصل
# فأما إذا وطئ الكفار ديار الإسلام فقد اتفق حملة الشريعة قاطبة على انه
~~يتعين على المسلمين أن يخفوا ويطيروا إلى مدافعتهم زرافات ووحدانا حتى
~~انتهوا إلى أن العبيد ينسلون عن ربقة طاعة السادة ويبادرون الجهاد على
~~الاستبداد وإذا كان هذا دين الأمة ومذهب الأئمة فأي مقدار الأموال فيهجوم
~~أمثال هذه الاهوال لو مست اليها الحاجة وأموال الدنيا لو قوبلت بقطرة دم لم
~~تعد لها ولم توازها فإذا وجب تعريض المهج للتوى وتعين في محاولة المدافعة
~~التهاوي على ورطات الردى ومصادمة العدى ومن ايدي في ذلك تمردا فقد ظلم
~~واعتدى فإذا كانت الدماء تسيل على حدود الظبات فالاموال في هذا المقام من
~~المستحقرات
# وأجمع ms094 المسلمون اجمعون على أنه إذا اتفق في الزمان مضيقون فقراء مملقون
~~تعين على الاغنياء أن يسعوا في كفايتهم وكذلك اتفقوا كافة PageV01P191
# على وجوب بذل الأموال في تجهيز الموتى وغيره من جهات فروض الكفايات فلاح
~~على أبلغ وجه في الايضاح انه يجب على الاغنياء في هذا القسم أن يبذلوا
~~فضلات اموالهم كما سنفصل القول في ذلك أن شاء الله عز وجل حتى تتجلى هذه
~~الداهية وتنكف الفئة المارقة الطاغية ولا ينبغي أن يعقد الناظر الان فكره
~~بالتفصيل فإن بعد في التأسيس والتأصيل وسيأتي في شرح ذلك ما عليه التعويل
~~أن شاء الله
# فهذا بيان مقدار غرضنا الان إذا وطئ الكفار بلاد الإسلام
# فأما إذا لم يجر ذلك بعد ولكنا نحاذره ونستشعره لانقطاع مواد الأموال
~~واختلال الحال واشارة الزمن إلى سوء المغبات في المال ولو لم يتدراك ما
~~يخاف وقوعه لو وقع في غالب الظن
# فهذا الفن ملحق بالقسم الأول قطعا ولا يحل في الدين تأخير النظر للاسلام
~~والمسلمين إلى اتفاق استجراء الكافرين ولو فرض في مثل هذا الحال توقف وتمكث
~~لانحل العصام وتبتر النظام والدفع اهون من الرفع واموال العالمين لا تقابل
~~وطأة الكفار في قرية من قرى الديار وفيها سفك دم المسلمين وامتداد يد إلى
~~الحرام ولو وقع وتم فلا مستدرك لما انقضي وتقدم إلا التأسف وقرع سن الندم
~~فإذا يلتحق هذا القسم بما تقدم
# فأما القسم الثالث وهو أن لا يخاف من الكفار هجوما لا خصوصا في بعض
~~الاقطار ولا عموما ولكن الانتهاض إلى الغزوات والانتداب للجهاد PageV01P192
# في البلاد يقتضي مزيد عتاد واستعداد فهل يكلف الأمام المثين والموسرين أن
~~يبذلوا ما يستعدون به هذا موقع النظر ومجال الفكر
# ذهب ذاهبون إلى انه لا يكلفهم ذلك بل يرتقب في توجيه العساكر ما يحصل من
~~الأموال والذي اختاره قاطعا به أن الأمام يكلف الاغنياء بذل فضلات الامومال
~~ما يحصل به الكفاية والغناء فإن اقامة الجهاد فرض على العباد فتوجيه
~~الاجناد على اقصى الإمكان والاجتهاد في البلاد محتوم لا تساهل فيه وما ms095 أقرب
~~تقاعدنا عنهم إلى سيرهم الينا واستجرائهم علينا وإذا كنا لا نسوغ تعطيل شيء
~~من فروض الكفايات فأحرى فنونها بالمراعاة الغزوات
# والامور في الولايات إذا لم تؤخذ من مباديها جرت امورا يعسر تداركها عند
~~تماديها
# وقد اجرينا فيما تقدم أن الدنيا تبع الدين وان صاحبنا بعث لتأسيس الدين
~~وتأدية الرسالة والابلاغ والاكتفاء نم هذه الدنيا ببلاغ فمن عظائم الأمور
~~ترك الاجناد وتعطيل الجهاد وانحصار العساكر في الثغور
# فان قيل قد ذكرتم انه تمتد يد الأمام إلى اموال الموسرين عند الهم بتجهيز
~~الاجناد إلى الجهاد فما قولكم فيه إذا كان مع المرتزقة كفايتهم وعدتهم
~~PageV01P193
# في إقامتهم ونهضتهم ومرابطتهم وغزوتهم في أوانها وابانها ولكن خلى بيت
~~المال أو كاد أن يخلوا وخاف الأمام غائلة هائلة من خلو بيت المال عند عسكرة
~~للكفارة أو دبرة على المجاهدين
# فقد تقدم القول الناجع الواقع في وجوب الاستظهار بالذخائر وتنزيل اعداد
~~المال منزلة اعداد الرجال ولو وهت كفاية الرجال امتدت يد الأمام إلى
~~الأموال والذخيرة احدى العدتين فما الوجه في ذلك
# قلت هذا الآن دون تقسيم الأخير الذي تقدر نجازه فان المرتزقة إذ لزموا
~~الثغور والمراصد وتقاعدوا عن الانبعاث إلى المقاصد كان ذلك متضمنا تعطيل
~~الجهاد ناجزا وفيه خصلة أخرى وهي أن مع معظم اموال بيت المال مما تحويه
~~ايدي المسلمين من أموال الكافرين فإذا انقطع الجهاد انقطع بانقطاعه وجوه
~~الأموال التي تنصب إلى بيت المال ويتداعى ذلك إلى اختلال وانحلال يتعذر معه
~~المرابطة فإن المؤن إذا كانت دائرة بحمامها وقد اكتفيت المطالب وعرت وجوهها
~~لم يخف على ذي نظر في العواقب افضاء الأمر على قرب وكثب إلى انقطاع اصل
~~السبب والقيم PageV01P194
# المنصوب في مال طفل مأمور بأن لا يقصر نظره على ضرورة حاله بل ينظر في
~~حاله باستنماء ماله وطلب الاغبط فالاغبط في جميع امواله وليس أمر كلي الملة
~~بأقل من أمر طفل ولا نظر الأمام القوام على خطة الإسلام بأقصر نظرا وفكرا
~~من قيم وهذا واضح لاخفاء بمدركه عند انقطاع الجهاد
# فأما إذا كان ms096 جنود الإسلام مشمرين للجهاد فالوجوه التي منها ينتظم
~~الأموال غير منحسمة والاحوال متسقة منتظمة فيبعد تنجيز التعرض لاموال الناس
~~لأمر مقدر على نأى وبعد
# ولا ينجلي هاذ الفصل حتى اذكر بعون الله وتأييده وتوفيقه وتسديده امرا
~~يوضح الانفصال عما تضمنه هذا السؤال من الاشكال ولكن الذي ذكرته الآن فيه
~~بلاغ واستقلال
# فإن قيل قد ذكرتم في التقاسيم التي قدمتم أن الأمام يستمد من أموال
~~الاغنياء فأبينوه وفصلوه وبوحوا بالغرض وحصلوه واوضحوا المآخذ والوجوه
# قلنا قد انتهى الكلام في مقصود الفصل إلى غمرة تغرق الجهول PageV01P195
# و تحير العقول وما أراها تخيض إلا من كان التوفيق مطيته والابتهال إلى
~~الله طوبته والتبحر في بحور العلوم عدته وينبغي أن ننبه على خطره وغرره ثم
~~نندفع في درر الكلام وغرره فالخائض فيما انتهي الكلام أن لم يعصم ولم يثبت
~~منه القدم بين شرفين عند الالتفات إلى طرفين
# فإن وقع نظره في النكفاف عن الأموال التزم مصير الإسلام إلى اسوأ المصائر
~~والاحوال وان استرسل في اطلاق الايدي في الأموال من غير اقتصاد انتصب إلى
~~احداث مطالبات كلية لا اصل لها في القضايا الشرعية
# وقد تقدم أن التدابير إذا لم يكن لها عن الشرع صدر فالهجوم عليها حظر ثم
~~قصارها إذا لم تكن مقيدة بمراسم الإسلام مؤيدة بموافقة مناظم الأحكام ضرر
~~فاعود واقول لست أحاذر إثبات حكم لم يدونه الفقهاء ولم يتعرض له العلماء
~~فإن معظم مضمون هذا الكتاب لا يلقى مدونا في كتاب ولا مضمنا لباب ومتى
~~انتهى مساق الكلام إلى احكام نظمها اقوام احلتها على اربابها وعزيتها إلى
~~كتابها ولكني لا أبتدع ولا أخترع شيئا بل ألاحظ وضع الشرع واستشير معنى
~~يناسب ما أراه واتحراه وهكذا سبيل التصرف في الوقائع المستجدة التي لا يوجد
~~فيها اجوبه العلماء معدة واصحاب المصطفى صلوات الله عليه ورضي الله عنهم لم
~~يجدوا في الكتاب والسنة إلا نصوصا معدودة واحكاما محصورة محدودة ثم حكموا
~~PageV01P196
# في كل واقعة عنت ولم يجاوزوا وضع الشرع ولا تعدوا حدوده فعلمونا أن احكام
~~الله ms097 تعالى لا تتناهي في الوقائع وهي مع انتفاء النهاية عنها صادرة عن
~~قواعد مضبوطة
# فليكن الكلام في الأموال وقد صفر بيت المال واقعة لا نعهد فيها للماضين
~~مذهبا ولا نحصل لهم مطلبا ولنجر فيه ما جرى عليه الاولون إذ دفعوا إلى
~~وقائع لم يكونوا يألفوها ولم ينقل لهم مذاهب ولم يعرفوها وإذا استد الناظر
~~استوى الأول والآخر فنقول للناس حالتان
# إحداهما انيعدموا قدوة واسوة واماما يجمع شتات الرأي ويردوا إلى الشرع
~~المجرد من غير داع وحاد فإن كانوا كذلك فموجب الشرع والحالة هذه في فروض
~~الكفايات أن يحرج المكلفون القادرون لو عطلوا فرضا واحدا ولو اقامه من فيه
~~كفاية سقط الفرض عن الباقين ولا يثبت لبعض المكلفين توجيه الطلب على آخرين
~~فإنهم ليسوا منقسمين إلى داع ومدعو وحاد ومحدو
# وليس الفرض متعينا على كل مكلف فلا يعقل تبين التكليف PageV01P197
# في فروض الكفايات مع عدم الوالي إلا كذلك فلنضرب في ذلك الجهاد مثلا
~~فنقول لو شغر الزمان عن وال تعين على المسلمين القيام بمجاهدة الجاحدين
~~وإذا قام به عصب فيهم كفاية سقط الفرض عن سائر المكلفين فهذا إذا عدموا
~~واليا
# فأما إذا وليهم امام مطاع فإنه يتولى جر الجنود وعقد الالوية البنود
~~وابرام الذمم والعهود فلو ندب طائفة إلى الجهاد تعين عليهم مبادرة
~~الاستعداد من غير تخاذل وتواكل وايتأد ولم يكن لهم أن يقولوا ليس ما ندبنا
~~اليه متعينا علينا فليقم به غيرنا فإنا قد اثبتنا أن المسلمين إذا نصبوا
~~واليا يدبرهم في اصدارهم وايرادهم تدبير الاباء في اولادهم ولو ساغ مقابلة
~~اوامره ونواهيه بما يوهي شأنه ويوهنه لما استتب له مقصد فيما يذره ويأتيه
~~ولافضى إلى عسر يتعذر تلافيه ولو وكل كل مندوب ارتسام مراسم الوالي المنصوب
~~إلى غيره لما استقرت للامام طاعة في ساعة فإذا رأى الوالي المنصوب رأيا من
~~هذا الفن كان متبعا ولم يجد الرعايا دون ابتاعه محيدا ومتسعا فإذا تقرر ذلك
~~بنينا عليه أمر المال قائلين لو شغرت الايام عن قيام إما بأمور المسلم
~~والاسلام ومست ms098 الحاجة في اقامة الجهاد إلى مال وعتاد واهب واستعداد كان
~~وجوب بذله عند تحقيق الحاجات على منهاج فروض الكفايات فليست الأموال بأعز
~~من المهج التي يجب تعريضها للاغرار المؤدية إلى الردى والتوى PageV01P198
# فهذا إذا لم يكن في الزمان وزر يلاذ به فإذا ساس المسلمين وال وصفرت يده
~~عن عدة ومال فله أن يعين بعض الموسرين لبذل ما تقتضيه ضرورة الحال لا محاله
~~كما يندب من يراه اهلا للانتداب فلا ينبغي أن يستبعد المرء حكم الأمام في
~~فلسه مع نفوذ حكمه في روحه ونفسه
# ولست اقول ذلك عن حسبان ومخالجة ريب بل اقطع به على الغيب وسيزداد ذلك
~~وضوحا وانشكافا إذا ذكرت من تفاصيل هذه القاعدة اطرافا وكيف يبعد مدرك ذلك
~~على الفطن الاريب وفي أخذ فضلات من أموال رجال تخفيف اعباء عنهم واثقال
~~واقامة دولة الإسلام على ابهة الاستقلال في احسن حال ولو لم يتدراك الأمام
~~ما استرم من سور الممالك لاشقى الخلائق على ورطات المهالك ولخيفت خصلة لو
~~تمت لاكلت ولا ألمت لكان اهون فائت فيها أموال الاغنياء وقد يتعداها إلى
~~اراقة الدماء وهتك الستور وعظائم الأمور
# فإذا تمهد ما ذكرناه فلنقل بعده ليس للامام في شيء من مجاري الأحكام أن
~~يتهجم ويتحكم فعل من يتشهى ويتمنى ولكنه يبني اموره كلها دقها وجلها عقدها
~~وحلها على وجه الرأي والصواب في كل باب فلا يندب قوما للجهاد إلا إذا رأى
~~تعينهم منهج الرشاد ومسلك السداد ثم يحزب الناس PageV01P199
# أحرابا ويجهل ندبهم إلى الجهاد ندبا كذلك ويجهز إلى كل حيل من الكفار من
~~يليهم في صوب تلك الديار وهذا يغني وضوحه في طرق الايالة عن الاطناب
~~والاطالة
# والأمر في أخذ الأموال يجري على هذه الاحوال فيشير على كل اغنياء في كل
~~صقع بأن يبذلوا من المال ما يقع به الاستقلال وليس لتفاصيل الرأي غاية
~~ونهاية فلير الأمام في ذلك كله رأيه وما ذكرناه ليس حصرا وضبطا في المقال
~~ولكنا جئنا ضربا للأمثال وعلى رأي الأمام بعد عون الله الاتكال في مضطرب ms099
~~الاحوال
# ومن تتمة القول في في هذا أن المسلمين إذا وجدوا معاذا واتخذوا لملماتهم
~~ملاذا لم يكن لهم مضادته ومرادته ومعاندته ومحادثته فإن رأى اذا وقعت واقعة
~~عامة وداهية مطبقة للخطة طامة ومست الضرورات في دفاعها إلى عدة ومادة من
~~المال تامة ويد الأمام صافرة وبيوت الأموال شاغرة أن يتسبب إلى استيداء مال
~~من موسري المؤمنين فإنه يفعل ذلك على موجب PageV01P200
# الاستصواب ما أراه وعمم أهل الاقتدار واليسار في أقاصي البلاد ورتب على
~~كل ناحية في تحصيل المراد ذا كفاية ودربة وسداد وان عسر التبليغ إلى
~~الاستيعاب ورأى في وجه الصواب أن يخصص اقواما ثم يجعل الناس في ذلك فئاما
~~فيستأدى عند كل ملمة من فرقة أخرى وأمة اتبع في ذلك فئاما فيستأدى عند كل
~~ملمة من فرقة أخرى وأمة اتبع في ذلك كله اوامره واجتنب زواجره ثم ليكن في
~~ذلك علي اكمل نظر وأسد فكر وعبر فان اقتضى الرأي تعيين اقوام على التنصيص
~~يعرض لهم على التخصيص ونر إلى من كثر ماله وقل عياله وقد يتخير من خيف عليه
~~من كثرة ماله أن يطغى ولو ترك لفسد ولو غض من غلوائه قليلا لأوشك أن يقتصد
~~ويستد وإذا لم يخل المتصدى للامامة والاستقامة عن تحديد النظر وتسديد الفكر
~~ففيما ذكرناه تصريحا أو رمزا اليه تلويحا له معتبر ثم إذا قد لاحت المراشد
~~ووضحت القاصد فنذكر بعدها ثلاثة فصول بعد تمهيد ما سبق من الاصول
# أحدها أن من الناس من ذهب إلى أن الأمام يأخذ ما يأخذه في معرض الاقتراض
~~على بيت النمال على كل حال فإن تأتت مداره ومجالبه تعين ردما PageV01P201
# اقترض والمقترض يطالبه وقال قائلون أن عمم بالاستداء مياسير البلاد
~~والمثرين من طبقات العباد فلا مطمع في الرد والاسترداد وان خصص بعضا لم يكن
~~ذلك إلا قرضا ونحن نذكر ما يتعلق به كل فريق ثم نذكر مسلك التحقيق
# فمن قال الأمام يستقرض استمسك بأن اقدار الواجبات مضبوطة الجهات في قواعد
~~الدين ومذاهب المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه ms100 وسلم إذا اضاق
~~المحاويج والفقراء استسلف من الاغنياء وربما استعجل الزكوات فلو كان يسوغ
~~الاخذ من غير اقتراض لكان عليه السلام بينه ليتقدي به نم بعده عند فرض
~~الاضافة وربما تعلق هؤلاء بأن مآخذ الأموال لو تعدت الطرق المضبوطة
~~والمسالك الموضحة في الشريعة لانبسطت الايدي إلى الأموال ولجر ذلك فنونا من
~~الخبال ولم يثق ذو مال بماله لا في حاله ولا في مآله وهذا خروج عن ضبط
~~الدين وحل لعصام الإسلام عن أموال المسلمين
# والمرتضى عندي أن ذلك جبن وخور وذهول عن سنن النظر فإن للامام أن ياخذ من
~~الجهات التي ذكرناها ما يراه سادا للحاجة على ما قدمنا منهاجه ولا يلزمه
~~الاستقراض سواء فرض أخذه من معينيين أو من المياسير اجمعين
# والدليل عليه انا لو فرضنا خلو الزمان عن مطاع لوجب على المكلفين
~~PageV01P202
# القيام بفرائض الكفايات من غير أن يرتقبوا مرجعا فإذا وليهم امام فكأنهم
~~ولوه أن يدبرهم تعيينا وتبيينا فيما كان من وظائفهم فوض ولولاه لاوشك أن
~~يتخاذلوا ويحمل البعض الأمر فيه على البعض ثم تنسحب المآثم على كافتهم
~~والامام القوام يدفع التخاذل والتغالب والتغالب ويحمل الاعيان على التناوب
~~فيما على الكافة والخروج عن عهدته
# والذي يوضح المقصد انه لو استقرض لكان يؤدي ما اقترضه من مال فاضل مستغنى
~~عنه في بيت المال وربما تمس الحاجة إلى ما يقدره في الحال فاضلا ثم يقتضي
~~الحال استرداد ما وفيناه على المقرض ويستدبر التدبير فلا يزال في رد
~~واسترداد وما أدى إلى التسلسل فهو في وضعه لا يتحصل
# والذي يجب التعويل عليه أن كل واقعة وقعت في الإسلام تعين على ملتزمي
~~الإسلام أن يقيموا أمر الله فيها إما بأنفسهم إذا فقدوا من يليهم أو بأن
~~يتبعوا أمر واليهم فإذا امتثلوا أمر الله بأنفسهم أو بأموالهم على تفنن
~~أحوالهم فارتقابهم رجوعا في مآلهم يشعر بأنهم ما كانوا متأصلين فيما كلفهم
~~ربهم وهذا ظن كاذب ورأى غير صائب فالمسلمون هم المخاطبون والامام في التزام
~~احكام الإسلام كواحد من الانام ولكنه مستتاب في ms101 تنفيذ الأحكام فإذا نفذت
~~فلا مطمع في مرجع فإن در لبيت المال مال فحظ المسلمين منه تهيؤه للحاجات في
~~مستقبل الاوقات فهذا PageV01P203
# منتهى القول في هذا الفن
# وأنا أقول الآن لست أمنع الأمام من الاقتراض على بيت المال أن رأى ذلك
~~استطابة للقلوب وتوصلا إلى تيسير الوصول إلى المال مهما اتفقت واقعة أو
~~هجمت هاجمة والذي قدمته ليس تحريما للاستقراض ولكنه تمهيد لما يسوغ للامام
~~أن يفعله والأمر موكول إلى رأيه واستصوابه في افتتاح كل أمر ومآبه والجملة
~~في ذلك انه إذا المت ملمة واقتضي المامها مالا فإن كان في بيت المال مال
~~استمدت كفايتها من ذلك المال وان لم يكن في بيت المال نزلت على أموال كافة
~~المسلمين فإذا كفيت من اموالهم فقد انقضت وانقطعت تبعاتها وعلائقها فإذا
~~حدث مال تهيأ ما حدث للحوادث المستقبلة فهذه معضلات لا يستد فيها إلا مؤيد
~~ولا يطبق مقصد الحق فيها إلا مسدد فإن قيل قد ذكر الفقهاء أن من معه طعام
~~إذا وجد مضطرا اليه واقعا في المخمصة مشفيا على الهلاك لم يلزمه مالك
~~الطعام بذله من غير بدل واحياء المهج من فروض الكفايات لعى مجرى الاوقات
~~وقد يتعين على الانسان في بعض الازمان إذا انفرد بالانتهاء إلى مضطر أن
~~يبذل كنه الجد ويتفرغ غاية الوسع في انقاذه ثم لا يجب التبرع والتطوع
~~بالبذل
# قلنا هذه المسألة عندنا فيه إذا كان للمضطر مال غائب أو حاضر PageV01P204
# فأما إذا كان لا يملك شيئا فيجب سد جوعته ورد خلته من غير التزامه عوضا
~~ولا أعرف خلافا أن سد خلات المضطربين في سني المجاعات محتوم على الموسرين
~~ثم لا يرجعون عليم إذا انسلوا من تحت كلا كل الفتن وفقراء المسلمين
~~بالاضافة إلى متوسليهم كالابن الفقير في حق أبيه ليس للاب لاموسر أن يلزم
~~ابنه الاستقراض منه إلى أن يستغنى يوما من الدهر ولو كان لولده مال غائب
~~اقرض ولده أو استقرض له أن كان موليا عليه والذي يكشف الغطاء فيه أن من رأى
~~مسلما مشرفا ms102 على حريق أو غريق واحتاج انقاذه إلى انقاذ سببه واكداد جسده لم
~~يجز في مقابلة سعيه طلب عوض وما ذكره الاولون من استسلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند مسيس الحاجات واستعطاله الزكوات فلست انكر جواز ذلك
~~ولكني اجوز الاستقراض عند اقتضاء الحال وانقطاع الأموال
# ومصير الأمر إلى منتهى يغلب الظن فيه استيعاب الحوادث لما يتجدد في
~~الاستقبال واما ما ادعوه من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ إلا
~~وظيفة حاقة في أوان حلولها أو يستقرض فهذا زلل عظيم فإنه كان إذا حاول
~~تجهيز جند اشار على المياسير من اصحابه بأن يبذلوا فضلات اموالهم والاقاصيص
~~المأثورة المشهورة في ذلك بالغة مبلغ التواتر PageV01P205 وكانوا رضي الله
~~عنهم يبادرون ارتسام مراسم الرسول عليه السلام على طواعية وطيب انفس
~~ويزدحمون على امتثال الاوامر حائزين به اكرم الوسائل ازدحام الهيم العطاش
~~على المناهل وكانت مبادئ اشاراته انجع في قلوب الناس من سيوف أهل النجدة
~~والبأس في أهل العناد والشراس وما شبهوا به من أداء الأمر إلى اخلال
~~وافضائه إلى امتداد الايدي إلى الامومال فلا احتفال بالاموال عند اظلال
~~الاهوال على بيضة الإسلام ولا يسوغ اخذ الأموال على الاهمال هزلا من غير
~~استفصال فإن سئلنا الدليل فقد قدمنا ما فيه اكمل مقنع فهذا انجاز الغرض من
~~هذا الفصل وهو أحد الفصول الثلاثة الموعودة بعد تمهيد الاصول
# فأما الفصل الثاني وبه يتم المقصد في بعض ما سبق وهو أن عساكر الإسلام
~~إذا كثروا اعني المرتزقة المترتبين في ديوان الجنود والمعقود وعظمت المؤن
~~القائمة بكفايتهم وهي جارية على استمرار الاوقات حسب توالي الحاجات التي
~~تتقاضاها الفطن والجبلات وكان اتساع الرقاع والاصقاع وكثرة الثغور والمراصد
~~في البقاع لا يستقل إلا بكثرة الرجال المترصدين للقراع وقد قسمهم الأمام
~~على اصناف وانواع وصففهم جيلا جيلا ورعيلا رعيلا فمنهم مندوبون أو منتدبون
~~لنفض حريم البلاد عن PageV01P206
# المتلصصين ذوي العرامة ومنهم متصرفون في البلاد لردع النابغين من أهل
~~الفساد الزاغين عن منهاج السداد ومنهم مرتبون في مرابطة الحصون ms103 والقلاع
~~وآخرون في المضائق والمراصد والنجدة الكبرى محتفون بالامام وبأمراء الاجناد
~~في البلاد
# وإذا انتهي تدبير الممالك إلى ذلك فالغالب أن ما ينفق من اخماس الغنائم
~~والفيء لا يقيم الاود ولا يديم العدد فإنا كما نصيب نصاب والحرب سجال
~~وللقتال مضطرب وتباين احال
# ( ونم ظن ممن يلاقي الحروب % بأن لا يصاب فقد ظن عجزا )
# والمغانم في وضع الشرع ليست مقصودة فإن الغرض بالتجرد للجهاد اعلاء كلمة
~~الله وحياطة الملة والمغانم ليست معمودة مقصودة إذ لا يليق بمحاسن الشريعة
~~أن نجعل بذل المهج والتغرير بالارواح إلى تحصيل المغانم ذريعة فإذا لا تقوم
~~المملكة بتوقع الاغتنام ولا بد للامام من الاعتصام باوثق عصام على ممر
~~الايام ووزر الإسلام مأمور بأقصى الاحتياط والحفظ في اللحظ بعد اللحظ ولا
~~اشبه ما يرتقب من مغنم بالاضافة PageV01P207
# إلى المؤن القارة إلا بما يقتنصه القانصون من الصيود بالاضافة إلى
~~النفقات الدائرة فلو ترك الناس المكاسب معولين على الاصطياد لهلكوا وضاعوا
~~واضطربوا وجاعوا فهذه التشبيهات قدمتها لتوطئه أمر مقطوع به عندي قد يأباه
~~المقلدون الذين لا تقتضيهم نفوسهم التحويم على الحقائق فضلا عن ورودها
~~وكلما ظهرت حقيقة ولاحت إلى دركها طريقة ضروا بجحودها فأقول والله المستعان
~~لا بد من توظيف أموال يراها الأمام قائمة بالمؤن الرابتة أو مدانية لها
~~وإذا وظف الأمام على الغلات والثمرات أو ضروب الزوائد والفوائد من الجهات
~~يسرا من كثير سهل احتماله ووقى به اهب الإسلام وماله واستظهر رجاله وانتظمت
~~قوماعد الملك واحواله ولو عدم الناس سلطانا يكف عن زرعهم وضرعهم عادية
~~الناجمين وتوثب الهاجمين لاحتاجوا في اقامة حراس من ذوي البأس إلى اضعاف ما
~~رمزنما اليه فان استنكر ذلك غر غبي قلنا اتنكر أن ماذكرته وجه الرأي فإن
~~أباه وادعى خلافه تركته ودعواه ولن يفلح قط مقلد يتبع في تقليده هواه وان
~~اعترف به وقد تقرر أن الاستظهار بأقصى العدد والعدد محتوم ولا يفي به توقع
~~مغنوم ومفهوم انه لو استقر بنا داهية ووقع والعياذ بالله خرم في ناحية
~~لاضطرنا في دفع البأس ms104 إلى بعض الناس لو تقدمنا بوجه رأي لظننا أن الأمور في
~~PageV01P208
# استتابها تجري على سنن صومابها فإن قيل لم يكن ما ذكرتموه في زمن الخلفاء
~~الراشدين قلنا لما انتشرت الرعية وكثرت المؤن المعنية تسبب امير المؤمنين
~~عمر رضي الله عنه إلى توظيف الخراج والارفاق على اراضي العراق بأطباق
~~واتفاق والذي يؤثر من خلاف فيه فهو في كيفيته لا في أصله فإن قيل أليس مذهب
~~امامكم الشافعي رضي الله عنه أن الخراج المستأدى من غير اراضي العراق غير
~~ثابت قلنا مذهبه أن الجزية المضروبة على اراضي الكفارة باسم الخراج تسقط
~~باسلامهم كما تسقط الجزى الموزعة على رقابهم وهو كما قال
# والذي ذكرناه أمر كلي بعيد المأخذ من آحاد المسائل ومنشأة الايالة الكبرى
~~مع الشهادات الباتة القاطعة من قاعدة الشريعة فإذا مست الحاجة إلى استمداد
~~نجدة الدين وحرمة المسلمين من الأموال ولم يقع الاجتزاء والاكتناء بما
~~يتوقع على المغيب من جهة الكفار وتحقق الاضطرر في ادامة الاستظهار واقامة
~~حفظ الديار إلى عون من المال مطرد دار ولو عين الأمام اقواما من ذوي الثروة
~~واليسار لجر ذلك حزازات في النفوس PageV01P209
# وفكرا سيئة في الضمائر والحدوس وإذا رتب على الفضلات والثمرات والغلات
~~قدرا قريبا كان طريقه في رعاية الجنود والرعية مقتصدة مرضية ثم أن اتفقت
~~مغانم واستظهر بأخماسها بيت المال وغلب الظن اطراد الكفاية إلى امد مظنون
~~ونهاية فيفض حينئذ وظائفه فإنها ليست واجبات توقيفية ومقدرات شرعية وانما
~~رأيناها نظرا إلى الأمور الكلية فمهما استظهر بيت المال واكتفى حط الأمام
~~ما كان يقتضيه وعفا فإن عادت مخايل حاجة اعاد الأمام مناهجه
# وهذا الفصل الذي أطلت انفاسي فيه يلتفت على أمر قدمته في الاستظهار
~~بالادخار فلست أرى للامام أن يمد يده إلى أموال أهل الإسلام ليبتني في كل
~~ناحية حرزا ويقتني ذخيرة وكنزا ويتأثل مفخرا وعزاء ولكن توجه لدرور المؤمن
~~على ممر الزمن ما سبق رسمه فإن استغنى عنه بأموال افاءها الله على بيت مال
~~المسلمين كف طلبته على الموسرين فرحم الله امرءا طالع هذا ms105 الفصل وانصف
~~وانتصف ولم يلزمه جاده تقليده ولم يتعسف فالذي حواه هذا الفصل اقصد الطرائق
~~أسد المسالك إلى مدارك الحقائق وقد نجز الفصل الثاني
# فأما الفصل الثالث فمضمونه الرد على من يرى تعزير المسرفين الموغلين
~~PageV01P210
# باتباع الشهوات واقتراف السيئات واتباع الهنات بالمصادرات من غير فروض
~~افتقار وحاجات
# وهذا مذهب جد ردئ ومسلك غير مرضى فليس في الشريعة أن اقتحام المآثم يوجه
~~إلى مرتكبها ضروب المغارم وليس في اخذ الأموال منهم أمر كلي يتعلق بحفظ
~~الحوزة والذب عن البيضة وليس يسوغ لنا أن نستحدث وجوها في استصلاح العباد
~~وجلب اسباب الرشاد لا أصل لها في الشريعة فإن هذا يجر خرما عظيما وخطبا
~~هائلا جسيما
# فإن قيل قد ذكرت تسويغ وظائف لم يحم عليها طائف فكيف يأبى التهذيب
~~والتأديب منع مادة الفساد وان لم يعهد ذلك منصوص مذكورا في الشرع مخصوصا
# قلنا ما ذكرته من الوظائف مستنده إجماع العلماء كافة حيث نزلوا وارتحلوا
~~وعقدوا وحلوا على وجوب الذب عن حريب الإسلام فإذا لم نصادف في بيت المال
~~مالا اضطررنا لتمهيد الدين حفظ حوزة المسلمين PageV01P211
# إلى الاخذ من أموال الموسرين ثم عرفنا على الجملة أن الاقتصاد مسلك
~~الرشاد ولم نر في تفصيل مثل هذه القاعدة اصلا في الشرع فنتبعه فتبينا قطعا
~~أن ما عم وقعه وسهل وضعه وعظم نفعه فهو اقرب معتبر
# فأما ما نزف أموال العصاة فلا نرى له اصلا نعم لا يبعد أن يعتني الأمام
~~عند ميس الحاجات بأموال العتاة وهذا فيه اكمل مروع ومقنع فان العتاة العصاة
~~إذا علموا ترصد الأمام لاموالهم لاضطراب حالاتهم عند انفاق اضافة اعوان
~~المسلمين وحاجاتهم كان ذلك وازعا لهم عن مخازيهم وزلاتهم فإن قيل اليس عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه شاطر خالد بن الوليد ماله وشاطر عمرو بن العاص ماله
~~حتى اخذ رسوله اليه نصف عمامته وفرد نعله
# قلنا ما فعله رضي الله عنه محمول على محمل سائغ واضح وسبيل بين لائح وهو
~~انهما كانا خامرا في امرة الاجناد والبلاد اموالا لله وكان لا ms106 يشذ عنه رضي
~~الله عنه مجاري احوال مستخلفيه فعله رآهما مجاوزين حدود الاستحقاق ثم انعم
~~النظر واطال الفكر وقدم الرأي وأخر فرأى ما أمضى وشهد وغبنا وقدره اجل
~~وأعلى من أن يتجاوز ويتعدى
# فهذه جمل من ابواب الأموال من طريق الايالة المؤيدة بالحق المقيدة
~~PageV01P212
# بشهادة الشرع والصدق كافية ومسالك مرشدة شافية ابرزتها بتوفيق الله من
~~ناحية الاشكال إلى ضاحية الايضاح كأنها غيداء مشنفة مقرطة بالدرر والاوضاح
~~فإين تقع هذه الفصول من كتب مضمونها اقوال واغارة على كتب رجال مع اختباط
~~واختزاء وافتضاح ولكن سل الحسناء على يخت القباح
# انتهى مجامع القول في أموال بيت المال ونجز بنجازها غرضنا في هذا الكتاب
~~في تفصيل ما إلى الأئمة وولاة الأمر
# ونحن الآن نعقد فصلا في مستخلفي الأمام وقد مضى فيما تقدم صدر صالح فيهم
~~ولكنا احلنا استقصاء المقاصد واستيفاء سبل المراشد على هذا الباب والان نفي
~~أن شاء الله عز وجل بالمواعد ونستعين بالله تعالى PageV01P213
# | فصل
# ليس من الممكن أن يتعاطى الأمام مهمات المسلمين في الخطة وقد اتسعت
~~اكنافها وانتشرت اطرافها ولا يجد بدا من أن يستنيب في احكامها ويستخلف في
~~نقضها أو في ابرامها واحكامها وشغله الذي لا يخلفه فيه أحد مطالعات كليات
~~الأمور إذ لو وكل ذلك إلى غيره وعمد على أن لا يبحث ولا يخبر ولا يفحص ولا
~~ينفر وفوض ذلك إلى موثوق به ورسم له التشمير والبحث و التنقير وآثر التخلص
~~لعبادة الله والانحجاز عن النظر في أمر الملة واختار الرفاهية والرغد
~~والدعة والدد فذلك غير سائغ وهو مؤاخذ بحق الأمة يوم القيامة مطالب أو
~~معاتب معاقب وإذا تمادى على ذلك فقد ينتهي الأمر إلى التفسيق وقد سبق القول
~~فيه على التحقيق فإن اراد أن يخلع نفسه فقد تقدم فيه قول بالغ وبيان شاف
~~سائغ فإذا منصب الأمام يقتضي القيام بالنظر العام في حقوق الرعايا
~~والمستخلفين عليهم على ممر الايام فأما تفاصيل الأمور فما تولاه الأمام
~~بنفسه فهو الأصل وما استخلف فيه كافيا مستقلا داريا متيقظا فيما نيط ms107 به
~~واعيا فالاستخلاف في تفاصيل الاعمال سائغ بلا خلاف ثم ما يستخلف فيه ينقسم
~~إلى أمر خاص يحتوي على الغرض منه مراسم يبينها ومعالم يعنيها PageV01P214
# فيعقد الأمام مضمونها منشورا ويتخذه المولى دستورا والى أمر عام منتشر
~~القضايا على الرعايا لا يضبط مقصوده رسولم ولا منشور منظوم
# فأما الأمر الخاص فهو كجباية الصدقات والموظفات على المعادن المقطعات وما
~~ضاهاها من الجهات فمن ولاه الأمام صنفا من هذه الاصناف ينبغي أن يكون
~~المولى مستجمعا خصلتين
# إحداهما الصيانة والديانة
# والثانية الشهامة والكفاية اللائقة بما يتولاه ويتعاطاه
# ولا يشترط أن يكون مجتهدا بالغا مبلغ المفتين ولكن الأمام يرسم له مقادير
~~النصب والزكوات وتفاصيل الاسنان على ابلغ وجه في البيان فيمضي المولى قدما
~~ويتخذ المراسم قدوة وأما ولو كان المنصوب لما ذكرناه عبدا مملوكا ساغ فإن
~~امثال هذه الاعمال ليست ولاية على الكمال ومن هذا القبيل تفويض جر الاجناد
~~إلى بلاد الكفر والعناد فليجتمع فيمن يقلد الأمر الثقة والصرامة والشهامة
~~وليكن ممن حنكته التجارب وهذبته المذاهب لا يستفزه نزق ولا يضجره خلق ولا
~~يبطؤه عن الغرض إذا امكنت خور بطرق للخدع كالصل النضناض ويتوثب PageV01P215
# في أوان الفرصة كالصقر يهوي في الانقضاض وليكن طبابا لغرر هجوما في مظان
~~الحاجات على الغرر عارفا بغوائل القتال مصطبرا في ملتطم الاهوال محببا في
~~الجند لا يمقت لفرط فظاظة مهيبا لا يراجع الدنيات من غير حاجة ثم الأمام
~~يقدم له مراسم في المغانم والاسرى يتخذها وزرا وذكرى وهذه الامرة قريبة
~~أيضا إذا اختصت بجر العساكر ويكفي فيها الثقة واستجماع ما اشرنا اليه من
~~البصائر وعمدتها الشجاعة والاستطاعة والتيقظ اللائق بهذه الشأن فالرأي قبل
~~شجاعة الشجعان فأما الأمر الذي يعم ولا ينضبط مقصوده فهو كالقضاء ولاجلوس
~~لفصل الحكومات بين الخصماء وقد يرتبط به امور الأموال والإبضاع والدماء
~~واقامة العقوبات على ذوي الاعتداء والانصاف والانتصاف والمنع من سلوك مسالك
~~الاعتساف وهذا اعظم الاشغال والأعمال فيقتضي هذا المنصب خلالا في الكمال
~~سيأتي شرحنا عليه منها الدين والثقة والتلفع بجلباب الديانة والتسبب باسباب
~~الأمانة ms108 والصيانة والعقل الراجح الثابت والرأي المستد الصائب والحرية
~~والسمع والبصر ثم مذهب الأمام المطلبي محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه
~~ابن عمر المصطفى صلوات الله عليه PageV01P216
# أن شرط التصدي للحكم بين العباد استجماع صفات الاجتهاد ولم يشترط أبو
~~حنيفة رضي الله عنه ذلك وذكر الفقهاء هذه المسألة من فنون مسالك الظنون
~~والذي أراه القطع باشتراط الاجتهاد وما وضح فيه منهج السداد يتقرر بتقديم
~~اصل عظيم الغناء في احكام الاجتهاد فأقول وعلى طول الله وتيسيره الاعتماد
~~وبفضله الاعتضاد على المقلد ضرب من النظر في تعيين مقلده وليس له أن يقلد
~~من شاء من المفتين مع تباين المذاهب وتباعد الاراء والمطالب
# وكيف يسوغ التخيير بين الاخذ بمذهب التحريم والتحليل ولا يتصور المصير
~~إلى هذه السبيل مع تفاوت مناصب المفتين واهل التحصيل وإذا كان يتعين عليه
~~ذلك فليتمهد النظر هنالك فمن عن له من المقلدة أن مذهب الشافعي رضي الله
~~عنه ارجح ومسلكه اوضح لامور كلية اعتقدها وقضية لائقة بمقدار بصيرته
~~اعتمدها فليس يعتقد أن كان معه مسكة من العقل وتشوف إلى مقدمات من الفضل أن
~~امامه يجب له العصمة عن الزلل والخطل بل لا معصوم إلا الرسل والانبياء فما
~~من مسألة إلا تتفق و المقلد يجوز أن يكون امامه زالا في معانيها وظهور الحق
~~مع من يخالفه فيها وانما الذي غلب على وهمه على مبلغ وفهمه أن امامه
~~بالاصابة في معظم المسائل جدير فهذا غاية ما يدور في الضمير
# وأنا اقول بعد تقديم ذلك من انتحل مذهب أبي حنيفة من طبقات PageV01P217
# المقلدين واتفق في عصره امام لا يباري ومجتهد لا يضاهي ولا يوازي وكان
~~يعزي هذا المجتهد إلى مذهب الشافعي رحمه الله فلا يجوز أن يكون مثل هذا
~~الذي ذكرناه متبعا مذهب امام واحد في جميع مسائل الشريعة موافقا رأيه
~~ومسلكه فإن الظنون تختلف طرقها وتتفاوت سبلها وبتردد انحاؤها على حسب
~~اختلاف القرائح والطباع وليس بالاجتماع في معظم المسائل امتناع فإن اصول
~~المذاهب تؤخذ من مأخذ القطع وهي التي يصدر منها ms109 تفاريع المسائل فقد يعرض
~~الوفاق في معظم المسائل من هذه الجهة فإذا اشتملت الايام على مثل هذا
~~الأمام تعين على كافة المقلدين اتباعه والسبب فيه انه بالاضافة إلى الماضين
~~المنقرضين في حكم الناخل للمذاهب والسابر لتباين المطالب وسبره لها اثبت من
~~نظر المقلد والذي يوضح الحق في ذلك أن زمر المقلدين لو ارادوا أن يتبعوا
~~مذهب أبي بكر رضي الله عنه لم يجدوا الي ذلك سبيلا فإن الذين استأخروا
~~بالاعصار عن المهاجرين والانصار من ائمة الأمة اخبر بمذاهب الأولين واعرض
~~بطرق صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكرمين وقد كفوا من بعدهم النظر
~~في طرائق المتقدمين وبوبوا الابواب ومهدوا الاسباب وما كانت المسائل مترتبة
~~متهذبة في العصر الأول فاستبان أن حق المقلد أن يربط استفتاءه بالادنى
~~فالادنى PageV01P218
# والامام الذي وصفناه في عصرنا بالاضافة إلى أبي حنيفة والشافعي من حيث
~~نخل مذاهب الأولين من الأئمة السابقين بالاضافة إلى الخلفاء الراشدين
~~وغيرهم من علماء الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
# فإذا حق على المقلد أن يستفتي امام عصره فإن لم يجد في زمانه اماما اتبع
~~الذين مضوا وعول على نظر يصدر من مثله فهذه مقدمة اطلت القول فيها والغرض
~~منها في المسألة أن القاضي إذا كان مجتهدا فلا شد انه يستتبع المتحاكمين
~~إلى مجلسه ولا يتبعهم فان تكليفه اتباع المخالفين على تباعد المذاهب يجر
~~تناقضا لا سبيل إلى الوفاء به ومنصب الولاية يقتضي أن يكون الوالي متبوعا
~~لا محالة فلئن استتبع الوالي البالغ مبلغ المجتهدين المقلدين فليس ذلك بدعا
~~فإنه ابر عليهم بمنصب الولاية ثم بالإمامة في الدين فان استتبع مجتهدا
~~فالسبب فيه انه وان ساواه في الاجتهاد فقد أربى عليه بالولاية وهي تقتضي
~~الاستيلاء والاستعلاء والاحتواء على تفنن الاراء
# فأما إذا فرضنا القاضي مقلداص فإن قلد امم عصره فإنه يحمل مجتهد الزمان
~~على فتوى من يقلده ومعتمده ومعتضده الاجتهاد الضعيف الذي يعين به مقلده
~~فكأنه يحمل المجتهدين على حكم نظره الضعيف وهذا مجال لا يخفي بطلانه على
~~المحصل وان قلد القاضي ms110 بعض الأئمة المنقرضين فتقليده هذا اضعف فإنه اعتقد
~~على الجملة من غير تفصيل أن الذي يقلده اولى من غيره PageV01P219 فينضم إلى
~~ضعف نظره الكليل مزيد ضعف في اعيان المسائل فكيف يستقيم حمل ائمة المسلمين
~~على نظر مقلد في تخير مقلد
# والذي قرر ذلك أن نظر المقلد في تعيين امام ليس نظرا حقيقيا وكيف ينظر من
~~لا خبرة له
# فهو اذن نظر مسلكه الضرورة اذلولاه لتعارض عليه التحريم والتحليل وما جرى
~~مجرى الضرورات فسبيله أن يختص بالمضطر ولا يتعداه إلى من عداه كأكل الميتة
~~يختص اباحته لمن ظهرت ضرورته واستبانت مخمصته فهذا قولي اشتراط الاجتهاد في
~~الذي يتصدى لفصل الخصومات بين العباد ولئن عد الفقهاء ذلك من المظنونات
~~فلست اعرف خلافا بين المسلمين أن الشطر أن يكون المستناب لفصل الخصومات
~~والحكومات فطنا متميزا عن رعاع الناس معدودا من الاكياس ولا بد من أن يفهم
~~الواقعة المرفوعة اليه على حقيقتها وينفطن لموقع الاعضال وموضع السؤال ومحل
~~الاشكال منها ثم يتخير مفتيا ويعتقد أن قوله في حقه بمثابة قول الرسول في
~~حق الذين عاصروه فيتخذه قدوته واسوته فأما إذا لم يفهم الواقعة فكيف
~~PageV01P220
# يفض نفوذ حكمة فيها وليس في عالم الله اخزى من مقصد للحكم لو اراد أن يصف
~~ما حكم به لم يستطعه
# ومما يقي اللبيب العجب منه انتصاب غر للقضاء لا يقف على الواقعة التي
~~فيها القضية ولا يفهم العربية ويصغى إلى صكوك وقبالات متضمنها ألفاظ عويصة
~~لا يحيط بفحواها ومقتضاها إلا مبرز تثني عليه الخناصر ويعد من المرموقين
~~والاكابر في اللغة العربية إذ منها صدر الافاظ في اصول الفقه المشتمل على
~~الخصوص والعموم والاستثناءات وسائر القضايا والموجبات في فن الفقه فإليه
~~الرجوع في مآخذ الأحكام والنقض والابرام فليت شعري ما يعتاص مدركه ويستصعب
~~مسلكه على المرتوى من هذه العلوم كيف ينفذ فيها قضاء من لا يفرق بين تقديمه
~~وتأخيره ولا يعرف قبيله من دبيره وقد بدت مخايل الخرف وانتهى منه إلى الطرف
~~ولو استوعب عمره الموفى على السرف بأقصى تشميره ms111 لم يقف من مضمون الصك على
~~عشر من عشيرة فهل في عالم الله خزي ابين على خطوط سطرها من لم يستقل والله
~~بحروف التهجي منها حتى نظمها له ناظمان من جانبيه والفها متطلعان عليه
~~ومضمونها هذا حكمي وقضائي وقد اشهدت عليه من حضر مجلسي وتقديره هذا حكمي
~~بما لم افهمه وقضائي فيما لم اعلمه وقد اشهدت من هو حاضري بما لا يتصور في
~~خاطري ماله قاتله الله PageV01P221
# كيف خروجه عن عهده مثل هذا القضاء إذا حشر الراعي والرعية في قضاء والنقي
~~الخصماء واقيد الجماء من القرناء وجثى على الركب الأنبياء
# اللهم اغفر لولا حذار الانتهاء إلى الوقيعة لندبت الإسلام ورثيت الشريعة
~~فقد تعرضت وحق الحق لاعظم الغرر وتناهت في اقتحام جراثيم الخطر والرأي يهلك
~~بين العجز والضجر
# فهذا مقدار غرضي اللائق بهذا المجموع في ذكر صفات الولاة والقضاة وفي ادب
~~القضاء والدعاوي والبينات ومراتب الشهادات كتب معروفة في الفقه فليتبعها من
~~ينتحيها وليطلبها من يدريها
# وقد نجز بحمد الله ومنه وحسن تأييده جوامع الكلام فيما يناط بالائمة من
~~احكام الأمة وقد انتهى الكلام بعد نجاز هذه الابواب إلى المغزى واللباب
~~فاحسنوا الاصاخة معشر الطلاب إلى تجديد العهد بغرض الكتاب فأقول
# ما تقدم وان احتوى على كل بدع عجاب في حكم التوطئة وتمهيد الاسباب
~~PageV01P222
# فالمقصد فصلان
# أحدهما تفصيل الأحكام المتعلقة بالامام عند تقرير شغور الايام عن وزر
~~يلوذ به أهل الإسلام
# والثاني بيان ما يتمسك به المكلفون فيما كلفوه من وسيلة وذريغة إذا عدموا
~~المفتين وحملة الشريعة وإذا انقضي الفصلان نجز بانقضائهما مضمون هذا
~~التصنيف والاتكال في التيسير على لفط الخبير اللطيف
# فان قيل فإذا كان الفصلان الغرض فلم أطلت فيما قدمت القول في ابواب
~~الامامة واحكام الرئاسة والزعامة
# قلت لا يتأتى الوصول إلى درك الخلو عن الأمام لمن لم يحط بصفات الأئمة
~~ولا يتقرر الخوض في تفاصل الأحكام عند شغور الايام ما لم تتفق الاحاكة بما
~~يناط بالامام فلم اذكر المقدمة وأنا مستغن عنها على أني اتيت فيها بسر
~~الايالة ms112 الكلية وسردت امورا تتضاءل عنها القوى البشرية وتركتها منتهى
~~الامنية يذعن لها القلوب الابية وقرن ليدائعها النفوس العصية ويبتدرها ايدي
~~النساخ في الاصقاع القصية وكأني بها وقد عمت بيمن مولانا الخطط المشرقية
~~والمغربية
# والله ولي التوفيق بمنه وفضله PageV01P223
# | الركن الثاني
#
# | القول في خلو الزمان عن الأمام
# مضمون هذا الفن يحويه ثلاثة ابواب
# أحدها في تصور انخرام الصفات المرعية جملة أو تفصيلا
# والثاني في استيلاء مستول مستظهر بطول وشوكة وصول
# والثالث في شغور الدهر جملة عن وال بنفسه أو متول بتوليه غيره
~~PageV01P224 & الباب الأول &
# | في انخرام الصفات المعتبرة في الأئمة
# قد تقدم قول شاف بالغ فيما يشترط استجماع الأمام له من الصفات ونحن الآن
~~نفرض في تعذر آحادها وافرادها على التدريج ونبدأ بأقلها غناء ثم نترقى إلى
~~ما يبر وقعه واثره على ما تقدم ذكره حتى نستوعب معقود الباب ومقصوده بعون
~~الله وتأييده ومنه وتسديده فالذي يقتضي الترتيب تقديمه النسب وقد تقدم أن
~~الانتساب إلى قريش معتبر في منصب الامامة فلو لم نجد قرشيا يستقل باعبائها
~~ولم نعدم شخصا يستجمع بقية الصفات نصبنا من وجدناه عالما كافيا ورعا وكان
~~اماما منفذا الأحكام على الخاص والعام فان النسب ثبت اشتراطه تشريفا لشجرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يتوقف شيء من مقاصد الأمامة على
~~الاعتزاء إلى نسب والانتماء إلى حسب
# ونحن نعلم قطعاا أن الأمام زمام الايام وشرف الانام والغرض PageV01P225
# من نصبه انتظام احكام المسلمين والاسلام والاسلام ويستحيل أن يترك الخلق
~~سدى لا رابط لهم ويخلوا فوضى لا ضابط لهم فيغتلم من الفتن بحرها المواج
~~ويثور لها كل ناجم مهتاج ونحن في ذلك نرقب قرشيا والخلق يتهاوون في مهاوي
~~المهالك ويلتطمون في الخطط والممالك فإذا عدم النسم لا يمنع نصب كاف ثم
~~ينفذ من احكامه ما ينفذ من احكام القرشي والذي يعترض في ذلك انا إذا نصبنا
~~قرشيا مستجمعا للخلال المرضية والخصال المرعية ولم نر إذ نصبناه افضل منه
~~ثم نشأ في الزمان من يفضله فلا نخلع المفضول لظهور الفاضل ms113 ولو نصبنا من ليس
~~قرشيا إذ لم نجد منتسبا إلى قريش ثم نشأ في الزمان قرشي على الشرائط
~~المطلوبة فإن عسر خلع من ليس نسيبا اقررناه وان لم يتعذر خلعه فالوجه عندي
~~تسليم الأمر إلى القرشي فإن هذا المنصب في حق المستحقين المعتزين إلى شجرة
~~النبوة والذي قدمنا نصبه في منزلة المستناب عمن يجمع إلى فضائل الاسباب شرف
~~الانتساب فإذا تمكنا من رد الأمر إلى النصاب ابتدرناه بلا ارتياب وهذا
~~كالقاضي ينوب بالتصرف عمن غاب فإذا حضر مستحق الحق وآب اطرد تصرف المالك
~~على استبتاب وانحسم عنه كل باب فهذا ما حاولناه في فرض تعذر رعاية النسب
~~PageV01P226
# فأما القول في فقد رتبة الاجتهاد فقد مضى أن استجماع صفات المجتهدين شرط
~~الامامة فلو لم نجد من يتصدى للامامة في الدين ولكن صادفنا شهما ذا نجدة
~~وكفاية واستقلال بعظائم الأمور على ما تقدم وصف الكفاية فيتعين نصبه في
~~أمور الدين والدنيا وينفذ احكامه كما ينفذ الأمام الموصوف بخلال الكمال
~~المرعة في منصب الأمام وائمة الدين وراء ارشاده وتسديده وتبين ما يشكل في
~~الواقعات من احكام الشرع والعلم وان كان شرطه في منصب الامامة معقولا ولكن
~~إذا لم نجد عالما فجمع الناس على كاف ويستفتى فيما يسنح ويعن له من
~~المشكلات اولى من تركهم سدى متهاوين على الورطات متعرضين للتغالب والتواثب
~~وضروب الافات فإن لم نجد كافيا ورعا متقيا ووجدنا ذا كفاية يميل إلى المجون
~~وفنون الفسق فإن كان في انهماكه وانتهاكه الحرمات واجترائه على المنكرات
~~بحيث لا يؤمن غائلته وعاديته فلا سبيل إلى نصبه فإنه لو استظهر بالعناد
~~وتقوى بالاستعداد لزاد ضيره على خيره ولصارت الاهب والعدد العتيدة للدفاع
~~عن بيضة الإسلام ذرائع للفساد ووصائل إلى الحيد من مسالك الرشاد وهذا نقيض
~~الغرض المقصود بنصب الأئمة ولو فرض المام مهم يتعين مبادرته في حكم الدين
~~قبل أن يطأ الكفار طرفا من بلاد الإسلام ولم نجد بدا من جر عسكر وصادفنا
~~فاسقا نقلده PageV01P227
# الامارة وعسر انجرار العسكر دون مرموق مطاع ولم نتمكن من ms114 تقى دين وان
~~بذلنا كنه المستطاع فقد نضطر إذا استفرتنا داهية يتعين المسارعة إلى دفعها
~~إلى تقليد الفاسق جر العسكر
# ولو فرض فاسق يشرب الخمر أو غيره من الموبقات وكنا نراه حريضا مع ما
~~يخامره من الزلات وضروب المخالفات على الذب عن حوزة الإسلام مشمرا في الدين
~~لانتصاب اسباب الصلاح العام العائد إلى الإسلام وكان ذا كفاية ولم نجد غيره
~~فالظاهر عندي نصبه مع القيام بتقويم اوده على اقصي الإمكان فإن تعطيل
~~الممالك عن راع يرعاه ووال يتولاها عظيم الاثر والموقع في انحلال الأمور
~~وتعطيل الثغور فان كنا نتوسم ممن ننصبه الانتداب والانتصاب للامرة لما فيه
~~من الكفاية والشهامة وكان مستقلا بنفض الممالك والمسالك عن ذوي العرامة
~~فنصبه اقرب إلى استصلاح الخلق من تركهم مهملين ولا نعدل ما نتوقعه من الشر
~~من PageV01P228
# فساده وبما ضرى به من شرته ما يعن من خبال الخلق إذا عدموا بطاشا يسوسهم
~~ويمنع الثوار الناجمين منهم فإذا نصب من وصفناه في الصورة التي ذكرناها في
~~حكم الضرورة ومن تأمل ما ذكرناه فهم منه أن لاصفات المشروطة في الأمام على
~~ما تقدم وصفها وان كانت مرعية فالغرض الاظهر منها الكفاية والاستقلال
~~بالأمر فهذه الخصلة هي الأصل ولكنها لا تنفع ولا تنجح مع الانهماك في الفسق
~~والانسلال عن ربقة التقوى وقد تصير مجلبة للفساد إذا اتصل بها استعداد
# ثم العلم يلي الكفاية والتقوى فإنه العدة الكبرى والعروة الوثقى وبه
~~يستقل الأمام بامضاء احكام الإسلام فأما النسب وان كان معتبرا عند الإمكان
~~فليس له غناء معقول ولكن الإجماع المقدم ذكره هو المعتمد المستند في
~~اعتباره
# والان تتهذب اغراض الباب لمسائل نفرضها مستعينين بالله تعالى
# فإن قيل ما قولكم في قرشي ليس بذي دراية ولا بذي كفاية إذا عاصره عالم
~~كاف تقي فمن اولى بالأمر منهما
# قلنا لا نقدم إلا الكافي التقي العالم ومن لا كفاية فيه فلا احتفال به
~~ولا اعتداد بمكانه اصلا PageV01P229
# فإن قيل إذا اجتمع في عصر ودهر قرشي عالم ليس بذي كفاية واستقلال وكاف
~~شهم ms115 مستقل بالأمر فمن نقدم منهما
# قلنا أن لم يكن القرشي ذا خرق وحمق وكان لا يؤتي عن عته وخبل وكان بحيث
~~لو نبه الأمور لفهمها واحاط بها وعلمها ثم انتهض لها فهو اولى بالإمامة
~~وسبيله إذا وليها إن لا يقدم على خطب انفرادا منه برأيه واستبدادا ويستضيء
~~برأي الحكماء والعقلاء ثم إذا عزم توكل وانما يتأتى ما ذكرناه ممن معه حظوة
~~صالحه من الفطنة وادراك وجه الصواب ومثل هذا حري بأن يتخرج إذا تدرب وتهذب
~~وقارع كر الزمان وفره وذاق حلوه ومره وان كان فدم القريحة مستميت الخاطر لا
~~يطلع على وجه الرأي فإن أمضى امرا وأبرم حكما كان مقلدا وقد ظهرت بلادته
~~وخرقه واستمرت جسارته وحمقه فمثله لا يحسب في الحساب ولا يربط به سبب من
~~الاسباب والكافي الورع اولى بالأمر منه فالاستقلال بالنجدة والشهامة من غير
~~اجتهاد اولى بالاعتبار والاختيار من العلم من غير نجده وكفاية وكان المقصود
~~الاوضح الكفاية وما عداها في حكم الاستكمال والتتمة لها وإذا عدمنا كافيا
~~فقد فقدنا من يؤثر نصبه واليا ويتحقق عند ذلك شغور الزمان عن الولاة على ما
~~سيأتي ذلك أن شاء الله عز وجل PageV01P230
# | القول في ظهور مستعد بالشوكة مستول
# قد سبق فيما تمهد من الابواب بيان خلال الكمال وذكر انخرام بعضها مع بقاء
~~الاستقلال واوضحنا انا إذا وجدنا كافيا نصبناه وما وافق من احكامه موجب
~~الشرع نفذناه ومن لم يكن ذا كفاية موثوقا به لفسقه لم يجز نصبه ولو نصب لم
~~يكن لنصبه حكم اصلا
# ومقصود هذا الباب تفصيل القول فيمن يستبد بالاستيلاء والاستعلاء من غير
~~نصب ممن يصح نصبه فإذا استظهر المرء بالعدد والعدد ودعى الناس إلى الطاعة
~~فالكلام في ذلك على اقسام
# أحدها أن يكون المستظهر بعدته ومنته صالحاص للامامة على كمال شرائطها
# والثاني أن لا يكون مستجمعا للصفات المعتبرة جمع ولكن كان من الكفاة
# والثالث أن يستولي من غير صلاح لمنصب الامامة ولا اتصاف بنجدة وكفاية
# فأما إذا كان المستظهر صالحا للامامة وليقع الفرض فيه إذا ms116 كان اصلح الناس
~~لهذا المنصب فالقول في هذا القسم ينقسم قسمين
# أحدهما أن يخلو الزمان عمن هو من أهل الحل والعقد PageV01P231
# والثاني أن يكون في الزمان من يصلح للعقد والاختيار
# فإن لم يكن في الزمان من يستجمع صفات أهل الاختيار وكان الداعي إلى
~~اتباعه على الكمال المرعى فإذا استظهر بالقوى وتصدى للامامة كان اماما حقا
~~وهو في حكم العاقد والمعقود له والدليل على ذلك أن الافتقار إلى الأمام
~~ظاهر والصالح للامامة واحد وقد خلا الدهر عن أهل الحل ة العقد فلا وجه
~~لتعطيل الزمان عن وال يذب عن بيضة الإسلام ويحمي الحوزة وهذا مقطوع به لا
~~يخفي دركه على من يحيط بقاعدة الايالة
# فأما إذا اتخذ من يصلح وفي العصر من يختار ويعقد فهذا ينقسم قسمين
# أحدهما أن يمتنع من هو من أهل العقد عن الاختيار والعقد بعد عرض الأمر
~~عليه على قصد فإن كان كذلك فالمتخذ في صلاحه للامامة يدعو الناس ويتعين
~~اجابته واتباعه على حسب الاستطاعة بالسمع والطاعة ولا يسوغ الفتور عن
~~موافقته الحالة هذه في ساعة ووجود ذلك الممتنع عن العقد وعدمه بمثابة واحدة
~~وإذا لم يكن الذي ابدى امتناعا عذر في امتناعه وترك موافقة المتعين للامر
~~واتباعه فالامر ينتهي إلى خروجه عن أن يكون من أهل هذا الشأن لما تشبث به
~~من التمادي في الفسق والعدوان فإن تأخير ما يتعلق بالأمر الكلي في حفظ خطة
~~الإسلام تحريمه واضح بين وليس التواني فيه بالقريب الهين فهذا أحد قسمي
~~الكلام PageV01P232
# والثاني أن لا يمتنع من هو من أهل الاختيار ولكن هل يتوقف ثبوت الامامة
~~والأمر مفروض في اتخاذ من يصلح لها على العقد أو على العرض على العاقد هذا
~~مما اختلف فيه الخائضون في هذا الفن فذهب ذاهبون إلى انه لا بد من العقد
~~فإنه ممكن وهو السبب في إثبات الامامة
# والمرضي عندي انه لا حاجة إلى انشاء عقد وتجريد اختيار وقصد
# والسبب فيه أن الزمان إذا اشتمل على عدد معين ممن يصلح لمنصب الامامة فلا
~~بد من ms117 اختيار معين واحدا منهم إذ ليس بعضهم اولى من بعض فلو لم نقدر
~~اختيارا مع وضوح وجوب اتخاذ الأمام افضى ذلك إلى النزاع والخصام فا اثر
~~للاختيار والعقد والايثار إلا قطع الشجار وألا فليس الاختيار مفيدا تمليكا
~~أو حاكما بأن العاقد في إثبات الامامة يصير شريكاص فإذا اتخذ في الدهر
~~وتجرد في العصر من يصلح لهذا الشأن فلا حاجة إلى تعيين من عاقد وبيان والذي
~~يوضح الحق في ذلك أن الأمر إذا تصور كذلك فختم على من اليه الاختيار عند من
~~يراه في هذه الصورة أن يبايغ ويتابع ويختار ويشايع ولو امتنع لاستمرت
~~الامامة على الرغم منه فلا مغنى لاشتراط الاختيار وليس إلى من يفرض عاقدا
~~اختيار فأذن تعين المتخذ في هذا الزمان فهذا الشأن يغنيه عن تعيين وتنصيص
~~يصدر من انسان وتمام الكلام في ها المرام يستدعي ذكر أمر وهو أن
~~PageV01P233
# الرجل الفرد وان استغنى عن الاختيار والعقد فلا بد من أن يستظهر بالقوة
~~والمنة ويدعو الجماعة إلى بذل الطاعة فإن فعل ذلك فهو الأمام على أهل
~~الوفاق والاتباع وعلى أهل الشقاق والامتناع وان لم يكن مستظهرا بعدة ونجدة
~~فالكلام في ذلك يرتبط بفنين
# أحدهما انه يجب على الناس ابتاعه لتعينه لهذا المنصب وميسي الحاجة إلى
~~وزر يرمق في أمر الدين والدنيا فإن كاعوا وما اطاعوا عصوا
# ولنفرض هذا فيه إذا عدمنا من نراه أهلا للعقد والاختيار فليس في الناس من
~~يتصدى لهذا الشأن حتى يقال يتوقف انعقاد الامامة على صدور الاختيار منه
~~فعلى الناس كافة أن يطيعوه إذا كان فريد دهره ووحيد عصره في التصدي للامامة
~~فإذا دعي في التصدي للامامة فإذا دعي الناس إلى الاذعان له والاقران
~~فاستجابوا له طائعين فقد استقت الامامة واطردت الرياسة العامة وان اطاعه
~~قوم يصير مستظهرا بهم على المنافقين عليه والمارقين من طاعته تثبت امامته
~~أيضا وان لم يطعه أحد أو اتبعه ضعفاء لا تقوم بهم شوكة فهذه الصورة تضطرب
~~فيها مسالك الظنون وتقع من الاحتمالات على فنون فيجوز أن يظن ظان ms118 أن
~~الامامة لا تثبت إذ لم يجز عقد من يختار ولا طاعة تفيد عدة PageV01P234
# ومنة تنزل منزلة الاختيار
# وقد قدمنا في احكام الأئمة أن الامام إذا انصرف الخلق عن متابعته
~~ومشايعته كان ذلك كوقوعه في اسر يبعد توقع انفكاكه عنه
# نعم تعصي الخلائق في الصورة التي نحن فيها بمخالفة من توحد لاستحقاق
~~التقدم وسبب تعصيتهم تقاعدهم عن نصب امام يندفع به النزاع والدفاع
~~والخصومات الشاجرة والفتن الثائرة وتتسق به الأمور وتنتظم به المهمات
~~والغزوات والثغور ويجوز أن يصير صائر إلى انه امام وان لم يطع وينفذ ما
~~يمضيه من احكامه على مومافقة وضع الشرع وليس اضراب الخلق عن طاعته في هذه
~~الصورة كما سبق تصويره وتقريره فيما تقدم من ابواب الكتاب فإن ذاك مفروض
~~فيه إذا سقطت طاعة الأمام ووجدنا غيره وضعو الناس وميلهم إلى غيره فالذي
~~يليق باستصلاح الراعي والرعية نصب من هو شوف النفوس والذي نحن فيه مصور فيه
~~إذا تفرد في الزمان من يصلح للامامة فإذا كان كذلك تعينت طاعة مثل هذا على
~~الناس كافة ولا معنى لكون الأمام اماما إلا أن طاعته واجبة وهذا الذي فيه
~~الكلام بهذه الصفة فهو امام يجب اتباعه فتنفذ اذا احكامه
# وهذا متجه عندي واضح والاول ليس بعيدا أيضا فإن قاعدة PageV01P235
# الامامة الاستظهار بالمنة والاستكثار بالعدة والقوة وهذا مفقود في الذي
~~لم يطع فهذا أحد الفنين
# والفن الثاني من الكلام أن الذي تفرد بالاستحقاق يجب عليه أن يتعرض
~~للدعاء إلى نفسه والتسبب إلى تحصيل الطاعة والانتهاض لمنصب الامامة فإن لم
~~يعدم من يطيعه وآثر التقاعد والاستخلاء بعبادة الله مع علمه بأنه لا يسد
~~أحد مسده كان ذلك عندي من اكبر الكبائر واعظم الجرائر وان ظن ظان أن
~~انصرافه وانحرافه سلامه كان ما حسبه باطلا قطعا والقيام بهذا الخطب العظيم
~~إذا كان في الناس كفاة في حكم فرض الكفاية فإذا استقل به واحد سقط الفرض عن
~~الباقين فإذا توحد من يصلح له صار القيام به فرض عين
# وسنعود إلى تقرير ذلك في ms119 اثناء الباب ونأتي بالعجب العجاب أن شاء الله عز
~~وجل ثم أن اجتنب وتنكب ولم يدع إلى نفسه لم يصر بنفس استحقاقه اماما باتفاق
~~العلماء اجمعين فهذا بيان المراد فيه إذا استولى من هو صالح للامامة وكان
~~فريد الدهر في استحقاق هذا المنصب فلو اشتمل الزمان على طائفة صالحين
~~للامامة فاستولي واحد منهم على البلاد والعباد على قضية الاستبداد من غير
~~اختيار وعقد وكان المستظهر بحيث لو صادفه عقد مختار لانعقدت له الامامة
~~فهذا القسم قد يعسر تصويره ونحن نقول فيه PageV01P236
# أن قصر العاقدون وأخروا تقديم امام وطالت الفترة وتمادت العسرة وانتشرت
~~اطراف المملكة وظهرت دواعي الخلل فتقدم صالح للامامة داعيا إلى نفسه محاولا
~~ضم النشر ورد ما ظهر من دواعي الغرر فإذا استظهر بالعدة التامة من وصفناه
~~فظهوره هذا لا يحمل على الفسوق والعصيان والمروق فإذا جرى ذلك وكان يجر
~~صرفه ونصب غيره فتنا وأمورا محذورة فالوجه أن يوافق ويلقي اليه السلم وتصفق
~~له ايدي العاقدين وهل تثبت له الامامة بنفس الاستظهار والانتداب للامر ما
~~أراه انه لا بد من اختيار وعقد فإنه ليس متوحدا فيقضي بتعين الامامة له
~~وثبوت الامامة من غير تولية عهد نم امام أو صدور بيعة ممن هو من أهل العقد
~~أو استحقاق بحكم التفرد والتوحد كما سبق بعيد
# وقد قال بعض ائمتنا إذا عسرت مدافعته وفي استمراره على ما تصدى له توفية
~~لحقوق الامامة فيتعين تقريره وإذا تعين الأمر لم يبق للاختيار اعتبار فإن
~~الاختيار إنما يفرض له اثرا ذا تقابل ممكنان ولم يكن أحدهما اولي من الثاني
~~ولم يتأت الجمع بينهما فيعين الاختيار أحد الجازين فالاستظهار مع تعذر
~~المعارضة والمناقضة يتضمن ثبوت الامامة PageV01P237
# والمرضي عندنا المسلك الأول فيجب العقد له لما فيه من تقرير غرض الامامة
~~واقامة حقوقها وتسكين الفتنة الثائرة وتطفية النائرة وعلى ذلك بايع الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما معاوية لما رأياه مستقلا وعلما ما في مدافعته من
~~فنون الفتن وضروب المحن وغائلة هذا الفصل في تصويره فإن الذي ينتهض لهذا ms120
~~الشأن لو بادره من غير بيعة وحاجة حافزة وضرورة مستفزة اشعر ذلك باجترائه
~~وغلوه في استيلائه وتشوفه إلى استعلائه وذلك يسمه بابتغاء العلو في الأرض
~~بالفساد
# ولا يجوز عقد الامامة لفاسق وان كانت ثورته لحاجة ثم زالت وحالت فاستمسك
~~بعدته محاولا حمل أهل الحل والعقد على بيعته فهذا أيضا من المطاولة
~~والمصاولة وحمل أهل الاختيار على العقد له بحكم الاضطرار وهذا ظلم وغشم
~~يقتضي التفسيق فإذا تصورت الحالة بهذه الصورة لم يجز أن يبايع وانما
~~التصوير فيه إذا ثار كان لحاجة ثم تألبت عليه جموع لو اراد أن يتحول عنهم
~~لم يستطع وكان يجر محاولة ذلك عليه وعلى الناس PageV01P238
# فتنا لا تطاق ومحنا يضيق عن احتمالها النطاق وفي استقراره الاتساق
~~والانتظام ورفاهية أهل الإسلام فيجب تقريره كما تقدم
# والمختار انه وان وجب تقريره فلا يكون اماما ما لم تجر البيعة
# والمسألة في هذا الذي ذكرنا مظنونة والمقطوع به وجوب تقريره
# هذا كله في استيلاء من هو صالح لمنصب الامامة وهو قسم واحد من الأقسام
~~الثلاثة المرسومة في صدر الباب
# فأما القسم الثاني وهو أن يستولى كاف ذو استقلال بالاشغال وليس على خلال
~~الكمال المرعى في الامامة والقول في ذلك ينقسم
# فلا يخلو الزمان إما أن يكون خاليا عن مستجمع لشرائط الامامة أو لا يكون
~~شاغرا عن صالح لها
# فإن خلال الزمان عن كامل على تمام الصفات نظر فإن نصب أهل النصب كافيا
~~على ما تقدم تفصيل انخرام الصفات على ترتيب قدمته في الرتب والدرجات نزل
~~منزلة الأمام في امضاء الحكم وتمهيد قواعد الإسلام كما تقدم مشروحا وان
~~استولى بنفسه واستظهر بعدته وقام بالذب عن بيضة الإسلام وحوزته فالامر في
~~ذلك ينقسم حب انقسام الكلام فيه PageV01P239
# إذا كان المستولى صالحا للامامة فإن تصور توحد كاف في الدهر لا يباري
~~شهامة ولا يجاري صرامة ولم نعلم مستقلا بالرئاسة العامة غيره فيتعين نصبه
~~ثم تفصيل تعينه كتفصيل تعين من يصلح للامامة كما تقدم حرفا حرفا
# وأنا الآن امد في ذلك انفاسي فإنه من ms121 أهم المقاصد وأعم الفوائد وهو مفتتح
~~القول في بيان ما دفع اليه أهل الزمان والمقاصد من ذلك يحضره امور
# أحدها أن العالم القائم بهذا الأمر في خلو الدهر وشغور العصر في حكم
~~الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر ولا بد من إثبات ذلك بالواضحة والحجة
~~اللائحة حتى إذا تقررت القاعدة رتبنا عليه ما يتضح به المقصود أن شاء الله
~~والله المستعان المحمود
# وقد اتفق المسلمون قاطبة على أن لآحاد المسلمين وافراد المستقلين بانفسهم
~~من المؤمنين أن يأمروا بوجوه المعروف ويسعوا في اغاثة كل ملهوف ويشمروا في
~~انقاذ المشرفين على المهالك والمناوي والحتوف وكذلك اتفقوا على أن من رأى
~~مضطرا مظلوما مضطهدا مهضوما وكان متمكنا PageV01P240
# من دفع من ظلمه ومنع من غشمه فله أن يدفع عنه بكنه جهده وغاية ايده كما
~~له أن يدفع عن نفسه ولو هم رجل بأخذ مقدار نزر من مال انسان فله أن يدفعه
~~باليد واللسان وان اتى الدفع على القاصد ظلما كان دمه مهدرا محبطا مطلولا
~~مسقطا
# فإذا كان يجوز الدفع عن الفلس والنفس باللسان والخمس ثم بالسلاح والجراح
~~من غير مبالاة بزهوق الارواح مع التعرض للتردد بين الاخفاق والانجاح فلو
~~انتفض الدهر عن امام ذي استقلال وقيام بمهمات الانام ولا خبال في عالم الله
~~يبر على النظام والرعاع والطعام وهمج العوام ولو جرت فترة في بعض الاعوام
~~وجرى ما نحاذره من خروج الأمور عن مسلك الانتظام للقي أهل الإسلام احوالا
~~واختلالا لا يحيط بوصفه غايات الاطناب في الكلام ولأكل بعض الناس بعضا
~~وارتجت الممالك واضطربت المسالك طولا عرضا ثم إذا خلت الديار عن الجنود
~~المعقودة والانصار استجرأ لاكفار وتمادى الفساد والانتشار وعم الشر والضر
~~وظهر الخبال في البحر والبر فكم من دماء لو افضى الأمر إلى ذلك لسفكت
~~وحرمات لهتكت وكم من حدود تضيع وتهمل وكم ذريعة في تعطيل الشريعة تعمل وكم
~~من مناظم للدين تدرس وكم معالج تمحق وتطمس PageV01P241
# وقد يتداعى الأمر إلى اصل الملة ويفضي إلى عظائم يستأصل بها الدين كله
~~إذا لم ينتهض ms122 من يحمل عبء الإسلام وكله
# فلو انتهى الخطب إلى هذا المنتهى واستمكن متوحد في العالم من العدد
~~والعدد وموافاة الاقدار ومصافاة الاعوان والانصار وثقابة الرأي والنهي
~~وعزيمة في المعضلات لا تفل وشكيمة لا تحل وصرامة في الملمات تكل عن نفاذها
~~ظبات السيوف وشهامة في الدواهي المدلهمات تستهين باقتحام جراثيم الحتوف
~~وأناة تخف بالاضافة اليها الاطواد الراسخة وخفة إلى مصادمة العظائم تستفز
~~ثقل الاوتاد الشامخة إذا حسب تلد بين يديه كل ماهر حسوب وإذا شمر خضع لجده
~~وجده معوصات الخطوب وقد طبع الفاطر على الاذعان له حباب القلوب كلما ازدادت
~~الأمور عسرا ازداد صدره الرحيب انفساحا وغرته الميمونة بشراص أن نطق فجوامع
~~الكمل وبدايع الحكم ينزع عن الاصمخة صمام الصمم وان رمز واشار فالشهد الجني
~~المشار وان وقع اغرب وابدع وخفض ورفع PageV01P242
# وفرق وجمع ونفع ودفع العفة حكم خلائقه والاستقامة نظم طرائقه وقد حنكته
~~التجارب وهذبته المذاهب يسكته حلمه وينطقه علمه وتغنيه اللحظة وتفهمه
~~اللفظة يستخدم السيف والقلم ويعشو إلى ضوء رأيه الامم أن سطا على العتاة
~~بعنفه شامخا بانفه ارفضت رواسي الجبال وتقطعت نياط قلوب الرجال وان لاحظ
~~العفاة بطوله ازهرت رياض الامال وهذه الخلال إلى استمساك من الدين بالحبل
~~المتين واعتصام بعرى الحق المبين ولياذ في قواعد العقائد بثلج الصدور وبرد
~~اليقين وثقة بفضل الله لا يكدرها نوائب الزمان ولا يغيرها طوارق الحدثان
~~وحق المليك الديان انه يقصر عن ادنى معانيه ومعاليه غايات البيان
# هذه كنايات عن سيد الدهر وصدر العصر ومن إلى جنابه منتهى العلا والفخر
~~وقد قيضه الله جلت قدرته لتولي امور العالمين وتعاطيها واعطى القوس باريها
~~فهو على القطع في الذب عن دين الله والنضال عن الملة وترفيه المسلمين عن كل
~~مدحضة ومزلة وتنقية الشريعة عن كل بدعة شنعا مضلة وكف الاكف العادية وعضد
~~الفئة المرشدة الهادية في مقاسم شفيق رفيق قوام على كفالة ايتام ينتحي
~~غبطتهم ويتجاوز عثرتهم PageV01P243
# وسقطتهم وإذا كان يقوم الرجل الفرد بالذب عن اخيه وبهداية من يستهديه
~~ونصرة من يندبه ويستدعيه فالاسلام ms123 في حكم شخص مائل يلتمس من يقيم اوده
~~ويجمع شتاته وبدده ويكون عضده ومدده ووزره وعدده فلئن وجب استعاف الرجل
~~الواحد بمناه واجابته في استنجاده واسترفاده إلى مهواه فالاسلام اولى بالذب
~~والنادب اليه الله وانما لم يجعل لآحاد الناس شهر السلاح ومحاولة المراس في
~~رعاية الصلاح والاستصلاح لما فيه من نفرة النفوس والاباء والنفاس والافضاء
~~إلى التهارش والشماس
# والذي يزيل اصل الاشكال والالباس انا نجوز للمطوعة في الجهاد الايغال في
~~بلاد أهل العناد من الكفار على الاستبداد وان كان الاولي أن يكون صدرهم عن
~~رأي الأمام الذي اليه الاستناد فلما كان غايتهم الاستشهاد والشهادة احدى
~~الحسنيين لم نمنع المطوعة من التشمير للقتال والنزاع بين المسلمين محذور
~~والسبب المفضي اليه محرم محظور فإذا PageV01P244
# استقل فرد الزمان بعدة لا تصادم واستطالت يده الطولي على الممالك عرضا
~~وطولا واستتبت الطاعة امكنت الاستطاعة فقيامه بمصالح أهل الإيمان بالسيف
~~والسنان كقيام الواحد من أهل الزمان بالموعظة الحسنة باللسان وها أنا الآن
~~انهي القول فيه إلى قصاري البيان والله تعالى المستعان
# فالمتبع في حق المتعبدين الشريعة ومستندها القرآن ثم الايضاح من رسول
~~الله والبيان ثم الإجماع المنعقد من حملة الشريعة من أهل الثقة والايمان
~~فهذه القواعد وما عداها من مستمسكات الدين كالفروع والافنان والامام في
~~التزام الأحكام وتطوق الإسلام كواحد من مكلفي الانام وانما هو ذريعة في حمل
~~الاس على الشريعة غير أن الزمان إذا اشتمل على صالحين لمنصب الامامة
~~فالاختيار يقطع الشجار ويتضمن التعيين والانحصار ولا حكم مع قيام الأمام
~~إلا للمليك العلام فإذا لم يتفق مستجمع للصفات المرعية واستحال تعطيل
~~الممالك والرعية وتوحد شخص بالاستعداد بالانصار والاستظهار بعدد الاقتهار
~~والاقتسار والاستيلاء على مردة الديان وساعدته مواتاة الاقدار وتطامنت له
~~اقاصي الاقطار وتكاملت اسباب الاقتدار فما الذي يرخص له في الاستئخار عن
~~النصرة والانتصار والممتثل أمر الملك القهار كيف انقلب الأمر واستدار
~~فالمعنى الذي يلزم الخلق طاعة الأمام ويلزم الأمام القيام بمصالح الإسلام
~~انه ايسر ملك في امضاء الأحكام وقطع النزاع والالزام وهو بعينه يتحقق ms124 عند
~~وجود PageV01P245
# مقتدر على القيام بمهمات الانام مع شغور الزمان عن إمام فقد تحقق ما
~~احاوله قطعا بحمد الله العظيم شأنه ووضح كفلق الصبح دليله وبرهانه فامض يا
~~صدر الزمان قدما ولا تؤخر الانتهاض لما رشحك الله له قدما وأنا أقدر الآن
~~اسئلة مخيلة واتولى بيمن ايام مولا جوابا عن كل سؤال يوضح تحقيقه وتحصيله
~~ثم ينتجز بانقضاء السؤال والجواب مقصود هذا الفصل من هذا الباب
# فإن قيل إنما كان يستقيم ما ذكرتموه ويستمر ما كررتموه لو كانت الأمور
~~جارية على سنن السداد ومناهج الرشاد فأما والايدي عادية ووجوه الخبل
~~والفساد بادية ونفوس المتمردين على الطغيان والعدوان متمادية وليس للملك
~~عصام ضابط ولا انتظانم رابط وربقه الايالة محلولة وحدود السياسة مغلولة
~~وسيوف الاعتداء مسلولة ورسوم العزائم منحلة ورقاب الطغام عن جامعة الولاة
~~منسلة ومعالم العدل مندرسة ومناظم الانصاف منطمسة فالبعد من هذه الفئة
~~الطاغية اسلم والنأي عنهم احزم وإذا استبدل الزمان عن الرشد غيا فلا تعدل
~~بالسلامة شيئا PageV01P246
# قلت هذا الآن تدليس والغاز وتلبيس وأنا اجيب عنه من وجهين
# أحدهما أن الأمر على خلاف ما ذكره السائل وصوره فإن الطاعة مبسوطة وعرى
~~الملك برأي سلطان الزمان منوطة وحوزة الإسلام والحمد لله محوطة والابهة
~~قائمة والاركان وارفة الافنان رحيبة الاغطان وقاعدة الملك راسخة واطواد
~~الهيبة شامخة واوتاد الدولة باذخة والسلطنة بمائها والمملكة مستمرة على
~~علائها والعزة مستقرة في غلوائها ورواق الجد ممدود ولواء النصر معقود ما
~~نجم ناجم إلا قسمه من القدر الغالب قاصم وما هجم ثائر هاجم إلا صدمه صادم
~~ولو ذهبت ابسط في ذلك مقالا لصادفت مضطربا رحبا ومجالاإما تعدي الاجناد بعض
~~حدود الاقتصاد فلم يخل منه زمان ولم يعر منه أو أن ونعم الحكم العدل
~~والانصاف فلنضرب عما يجري في الاكناف والاطراف ولنعمل على تنكب الاعتساف
~~فنقول
# مرموق الخلائق على تفنن الاراء والطرائق الدماء والأموال والحرم
~~PageV01P247
# أما الدماء فمحقونة في أهبها في اعم الاحال فإن فرضت فتكة واغتيال وهتكة
~~واحتيال تداركها المترصدون لهذه الاشغال
# واما الأموال فمعظم الطلبات ms125 الخارجة عن الضبط محسومة واسباب المكاسب
~~منظومة ومطالع المتعدين اطوارهم مردومة والتوزيعات والقسم مرفوضة وقواعد
~~المطالبات والمصادرات منقوضة والرفاق من اقاضي الافاق على اطراف الطرق في
~~خفض الامن وادعون واصحاب العرامات مطرقون تحت هيبة السلطنة خاشعون ولو قيس
~~هذا الزمان اللاحق بالزمان السابق لظهر اختصاصها بفنون من النعمة والامنة
~~لا يصفها الواصفون ولا يقوم بكشفها الكاشفون
# واما الحرم فمصونة من جهة صدر جنود الإسلام مرعية محفوظة من نزغاتهم
~~نرقاتهم محمية ملحوظة من رعاة الرعية وان فرضت لطخة وبلية كانت في حكم عثرة
~~يرخى عليها الستر وتقال أو يلحق بمن يأتيها الخزي والنكال PageV01P248
# هذا حكم كلي على مناظم المملكة فان انسلت عن الربط بوادر ونوادر غير
~~مدركة وفارقت منهج الضبط ومسلكه أو هاجت في اكناف الخطة فتنة ثائرة ونائرة
~~جرت مهلكة فمن الذي يضمن نفض الدنيا عن بوائقها ويرخصها عن دواهيها
~~وعوائقها هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما دار الفلك على شلكه وما قامت
~~النساء عن مثله درت اخلاق الدين في زمنه ببره على ضفة الفرات لم تطل
~~بالهناء فأنا المطالب بها يوم القيامة ثم صادف علج منه غرة وقتله قتلة مرة
~~فلم ينفعه عزمه وحزمه لما نفذ فيه قضاء الله وحكمه ولم يجد لقضاء الله مردا
~~وان كان سورا حول الإسلام وسدا والو ارخيت في هذا PageV01P249
# الفصل فضل عناني وارسلت عذبة لساني وقصصت من بدائع هذه المعاني لجاوزت
~~القواعد من مقاصدي في هذا المجموع والمباني
# ثم اختتم هذا الفصل بما هو غايات الاماني وانهيه مبلغا يعترف بموضوعه
~~القاصي والداني فأقول ما تشبث به الطاعنون من هنات وعثرات صدرها عن معرة
~~الاجناد المنحرفين عن سنن الاقتصاد في أطراف الممالك والبلاد لو سلم لهم
~~كما يدعون توبعوا فيما يأتون ويذرون ويدعون وغض عنهم طرف الانتقاد فيما
~~يبتدعون ويخترعون فأين يقع ما يقولون مما يدفع الله بهم من معضلات الأمور
~~ويدرأ بسببهم من فنون الدواهي على كرور الدهور أليس بهم انحصار الكفار في
~~اقاصي الديار وبهم يخفق بنود الدين على الخافقين ms126 وبهم اقيمت دعوة الحق في
~~الحرمين واثبتت كتائب الملة في المشرقين والمغربين وارتدت مناظم الكفار
~~منكوسة ومعالمهم معكوسة وبذل عظيم الروم الجزية والدنية وصارت المسالمة
~~والمتاركة له قصارى الامنية وانبسطت هيبة الإسلام على الاصقاع القصبة
~~واطلبت على قمم الماردين رايته العلية واضحت ثغر صدورهم لأسنة عساكر
~~الإسلام دريئة
# هذه رمزة إلى ادنى الاثار في ديار الكفار فأما ما دفع الله بهم عن بلاد
~~الإسلام من البدع والاهواء وضروب الاراء فلا يحتوي عليها نهايات الاوصاف
~~PageV01P250
# والابناء اليس اقتلعوا قاعدة القرامطة من ديارها واستأصلوا ما أعيا ذوي
~~النجدة والبأس من خلفاء بني العباس من آثارها واوطأوا رقاب الزنادقة وكل
~~فئة مارقة سنابك الخيل وانتهى رعيهم حيث انتهى الليل فلم يبق في خطة
~~الإسلام متظاهر بالبدعة إلا اضحى منكوبا مرعوبا مكبوبا فإن ألفى زائغ مراوغ
~~يدب الضر أو يمشي الخمر فهو من أهل الحق والسنة على اعظم الغرر فإذا كانوا
~~عصاما لدين الإسلام ووزرا للشريعة التي ابتعث بها سيد الانام فأي قدر
~~للدنيا PageV01P251
# بحذافيرها بالاضافة إلى الدين واي احتفال بأغراضها مع استمرار الحق
~~المبين والمنة لله رب العالمين ولو ارخيت في ذلك الطول لخفت انتهاء الكلام
~~آل الاطناب والملل وربما كان ما قل ودل انجح مما يطول فيمل فمن لا يحيط
~~بحقائق الاشياء في استبدادها فليتخيل جريان نقائضها واضدادها فلو فرضت
~~والعياذ بالله فترة تجرأ بسببها الثوار من الديار ونبغ ذوو العرامة الاشرار
~~وانسلوا عن ضبط بطاش في الزمان ذي اقتدار لافتدى ذوو الثروة واليسار أنفسهم
~~وحرمهم بأضعاف ما هم الآن باذلون في دفع ادنى ما ينالهم من الضرار
# نعم ولو تذاكرنا الواقعة التي أرخت في تواريه الأخبار لاغنتنا عن إطالة
~~النظر والاعتبار لما أنجر من أقاصي بلاد الروم والعسكر الجرار وانسدت السبل
~~وضاقت الحيل وغص الجو بالخرصان وجاش جيش الكفر بالفرسان ولم يشكوا انهم
~~يطأون من الأرض مناكبها ويملكون مشارق الأرض ومغاربها وأضحت قلوب المسلمين
~~واجفة واحشاؤهم راجفة وآراؤهم متفاوتة وعقولهم متهافتة فمال ملك الإسلام
~~ألب PageV01P252
# أرسلان تغمد الله روحه بالروح والرضوان ms127 اليهم وانقض انقضاض الصقر عليهم
~~وغضب لله غضبة تستجفل الاساد عن أشبالها وانغمس في شرذمة قليلة في غمرة
~~الداهية غير محتفل بأهوالها وكان الكفار اغتروا بوفور جمعهم ولم يعلموا أن
~~الله من وراء قمعهم فرضى ملك الإسلام بمقدور القضاء ومد علم الحق إلى
~~الفضاء فأضاءته من جنود الإسلام بروق السيوف ومطرت سحايب الحتوف وتكشرت
~~انياب الهيجاء ودارت الرحا على الدماء واستمرت الحرب سجالا ونال كل من قرنه
~~منالا فلما كان يوم الجمعة التقي الصفان والتحم الفئتان والتفت حلقتا
~~البطان فقال الملك الب أرسلان طاردوهم حتى توافوا دعوة الخطباء في أقاصي
~~البلدان فما زالت الشمس حتى زالت اعلامهم وزلت اقدامهم وبلغت أن قائدهم
~~الملقب بقيصر لما نفخ الشيطان في مناخره وعمي في أول الأمر عن PageV01P253
# آخره أقدم متابعا قائد غيه وضلاله مجيبا داعي جهله وخباله فكان أول من
~~ابدت الحرب مقاتله وارسى عليه الموت كلا كله فحصل في قبضة الاسر وانبسطت
~~عليه يد القسر ورد الله كيده في نحره واذاقه وبال امره فبات مع المقرنين في
~~الاصفاد والله للباغين بالمرصاد فمن استمسك بالحق ولم يمل به مهوى الهوى عن
~~الصدق تبين على البدار والسبق أن خزائن العالمين ودخائر الامم الماضين
~~وكنوز المنقرضين لو قوبلت بوطأة من الكفار لاطراف ديار الإسلام لكانت
~~مستحقرة متسنزرة فكيف لو تملكوا البلاد وقتلوا العباد وقرعوا الحصون
~~والاسداد وخرقوا عن ذوات الخدور حجب الرشاد ومال اليهم من لا خلاف له من
~~حثالة الناس بالارتداد وتخلل الحرائر العلوج وهتك حجالهن التبذل والربروج
~~وهدمت المساجد ورفعت الشعائر والمشاهد وانقطعت الجماعات والاذان وشهرت
~~النواقيس والصلبان وتفاقمت دواعي الاختزاء والافتضاح وصارت خطة الإسلام
~~بحرا طافحا بالكفر الصراح فما القول في أقوام بلوا في الذب عن دين الله
~~حشاشات الارواح وركبوا نهايات الغرر متجردين لله تعالى في الكفاح وواصلوا
~~المساء بالصباح PageV01P254
# والغدو بالرواح وركبوا إلى الموت أجنحة الرياح متشوفين إلى منهل المنايا
~~على هزة وارتياح حتى وافوا بحرا من جمع الكفار لا ينزفه ادمان الانتزاح
~~وركنوا للموت وتنادوا الابراح والموا بهم المام ms128 القدر المتاح وما وهنوا وما
~~استكانوا وان عضهم السلاح وفشى فيهم الجراح حتى اهب الله رياح النصر من
~~مهابها ورد شعائر الحق إلى نصابها وقيض من الطافه بدائع اسبابها ايثقل
~~هؤلاء على أهل الإسلام بنزر من الحطام وهم القوام والنظام
# فهذه نبذة كففت فيها غرب الكلام ودللت بالمرامز على نهايات المرام وأنا
~~الآن آخذ في فن آخر وانتحى فيه فن الاستقصاء والاتمام فأقول لو سلمت
~~للطاعنين غاية ما حاولوه جدلا ولم انازعهم مثلا وضربت عن مخافتهم حولا فهل
~~هم منصفي في خطة اسائلهم عن سرها واباحثهم في خيرها وشرها ونفعها وضرها
~~وحلولها ومرها فأقول
# لو فرضنا خلو الزمان عمن تشكون من الاقوام وتعرى الخواص والعوام عن مسيطر
~~بطاش قوام هذا اقرب إلى السداد والانتظام أم قيامهم على الثوار والطغام مع
~~امتداد الايدي إلى نزر مما جمعوه من الشبهات PageV01P255
# والحرام مع استمساكهم من الدين الحق بأقوى عصام ووقوفهم في وجوه الكفار
~~كانهم اسود آجام فالوجه رؤية انعم الله في مقارها والابتهال الهي في دفع
~~غوائل الطوارق ومضارها ومن طلب زمانا صافيا عن الاقذاء والاكدار فقد حاول
~~ما يند عن الإمكان والاقتدار
# شعر
# ( ومكلف الايام ضد طباعها % متطلب في الماء جذوة نار )
# وقد حان الآن أن نضرب في معنى آخر مستجد مستجاد ونمعن في منهج حديث
~~مستفاد فنقول
# لو قدرنا ما يشكونهم على ما يقدرونهم فهل يسلمون ما يدفع الله من شرهم
~~ويدرأ من ضرهم بسبب من هو سيد الأمة وملاذها وسندها ومعاذها وهل يعترفون
~~بأنه لولا هيبته القاهرة وسطوته PageV01P256
# القاسرة لانسل عن لجم الضبط العتاة واسترسل على انتهاك الحرمات واقتحام
~~المنكرات الطغاة ولبلغ الأمر مبلغا لا يأتي عليه الصفاة فإن ابدى الطاعنون
~~صفحة الخلاف وجانبوا وجه الانصاف كانوا في حكم من يعاند المحسوسات ويجاحد
~~البداية والضرورات وان اذعنوا للحق وباحوا بالصدق وقالوا أن ما يدفع الله
~~به ظاهر لا سبيل إلى انكاره ومن جحده شهدت عليه بدائع آثاره فنقول
# إذا جل قدر من يدرأ من الافات والبليات وضروب المعضلات فالقيام بدفعها ms129
~~تصد لكفاية المسلمين متاوي ومعاطب وفنونا من الدواهي وليس من شرط الاستقلال
~~بدفع مهمات إمكان دفع سائرها ومن رأى اخاه المسلم مشرفا على الهلاك وصادف
~~ماله متعرضا للضياع واستمكن من دفع الهلاك عنه ولم يتمكن من انقاذ ماله
~~فيتعين الدفع عن نفسه وان عسر تخليص ماله فالذي ناط الله عزت قدرته تعالى
~~بمنصب صدر الزمان من دفع طوارق الحدثان لا يأتي على ادناه غايات البيان
~~والذي يعسر دفعه ورده ومنعه لا يمنع وجوب درء ما يسهل درؤه وأنا استوضح
~~مرامي بضرب مثل فأقول
# أن بلى المسلمون بجدب في بعض سني الازم وألم بالناس PageV01P257
# موتان فالافات السماوية لا يدخل دفعها تحت الايثار والاقتدار ولكن ما
~~يمكن دفعه ويرتبط بالايثار والاختيار منعه من هرج أو نوران متلصص أو
~~استجماع قطاع للطرق أو وطء طوائف من الكفار اطراف ديار الإسلام فيتعين
~~القيام بالدفع على حسب الإمكان وان كان قد يغشى الخلائق من ضروب البوائق ما
~~لا استمكان في درئه فما يصدر من الاجناد مما يتعذر تقدير دفعه كآفات سماوية
~~وما يتيسر دفعه يتعين التشمير واجتناب التقصير في دفعه فقد بلغ الكلام في
~~فنه نهاية الايضاح ولاح كفلق الصباح وقد انتهى مقدار الغرض في الجواب عن
~~سؤال واحد
# انا الآن اخذ في ضرب آخر في معرض سؤال وجواب عنه
# فإن قيل هل يرخص الشارع للمستقل بالمنصب الذي وصفتموه النزول عنه والتخلي
~~لعبادة الله وايثار الامتياز والانحجاز عن مظان الغرر ومواقع الخطر وتفويض
~~أمر العباد إلى خالقهم ورازقهم قلنا لا يحل للقائم بالأمر الانسلال
~~والانخزال عما تصدى له من كفاية المسلمين عظائم الاشغال إذا علم انه لا
~~يخلفه من يسد في أمر الدين والدنيا مسده ويرد بوادر الظلمة رده وتبين أن من
~~يتشوف إلى الاستقلال بالاشغال لا يبوء بالاعباء والاثقال ولا يرجع إلى حشمة
~~وازعة وابهة رادعة ورأى مطاع واستبداد PageV01P258
# ومتابعة اشياع ومشايعة اتباع وتوفر من همم الخلق ودواعي في الاذعان
~~والاتباع واصفاق واطباق من طبقات الخلق في الافاق على الثقة باقواله
~~والركون إلى متصرفات ms130 احواله واعتقاد مصمم من كافة الورى من يرى ومن لا يرى
~~انه إذا تعطف وترأف فكافل شفيق وناصح رفيق وان استجار ملهوف بداره فركن
~~وثيق وان تغشت سخطته جبابرة الأرض لم يبق منهم في الحناجر ريق يعم أهل
~~الخلاف والوفاق نصحه واشفاقه ويطبق طبقات الخلائق مباره وارفاقه ويستنيم
~~إلى مأمن انصافه كل ختار غادر ويستكين لهيبته كل جبار قاسر قد استطال على
~~الرقاب الغلظ فرسانه واستمال حبات القلوب اسحانه فالى متى اطيل طول الكلام
~~وقد تناهي الوضوح والكنى والحال تصرح وتبوح ومن يستجمع هذه الخلال إلا فرد
~~الدهر ومرموق العصر ومن يتصدى في متسع الأرض إذا تأمل الباحث الطول منها
~~والعرض لأدنى مقام من هذه المقامات ومن ترقى إلى اقرب درجة من هذه الدرجات
~~هيهات هيهات لم يأت والله بمثله مكر الادوار ولم يحتو على شكله محدب الفلك
~~الدوار ولم يسمح PageV01P259
# بنظيره منقلب الايام والاقدار ومضطرب الدهور والاعصار ومن قدر له في
~~العالمين ضريبا استطالت عليه ألسنة ارباب الالباب تفنيدا وتكذيبا ولو فرض
~~فارض مستظهرا بالعدد بطاشا بانصار من غير رجوع إلى اعتزام وافتكار ونظر في
~~مهمات الرعايا واعتبار لصارت الخطة فراشا لكل عاد وفراشا لكل ناد ثم من
~~ينتهض لدين الله بالذب والانتصار ومن يتعطف عاطفته على علماء الاقطار ومن
~~يكلأ بالعين الساهرة شعار الدين في أقاصي الديار والامصار ومن يحسم غوائل
~~البدع بالرأي الثاقب من غير اثارة فتنة واظهار ضرار ومن يداوي بلطف الخلق
~~ما يكل عنه غرار الحسام البتار ومن يهتم بالمساجد والمشاهد والمجالس
~~والمدارس في الامصار ومن الذي تحن إلى سدته زمر الاولياء والاخيار حنين
~~الطير إلى الاوكار ومن الذي يستوظف معظم ساعات الليل والنهار في الاصاخة
~~إلى كلام الملهوفين من غير تبرم واستكثار فإذا لم يقم أحد مقامه في ادنى
~~هذه الاثار تعين عليه قطعا على الله العظيم شأنه الثبوت الاصطبار والانتداب
~~لله عزت قدرته في هذه المآرب والاوطار
# وأنا الآن اذكر فصولا مجموعة انتحى فيها منشأ الحق وينبوعه واسترسل في
~~العبارات القريبة المطبوعة فان ms131 نهايات المعاني لا يحويها الالفاظ المصنوعة
~~والكلم المرصعة المسجوعة فأقول معولا على التأييد من الله والتوفيق ليس
~~يخفي على ذوي البصائر والتحقي أن القيام بالذن عن الإسلام وحفظ الحوزة
~~مفروض وذوو التمكن والاقتدار مخاطبون به فان استقل به كفاة PageV01P260
# سقط الفرض عن الباقين وان تقاعدوا وتواكلوا عم كافة المقتدرين الحرج على
~~تفاوت المناصب والدرج ثم الذي أراه أن القيام بما هو من فروض الكفايات احرى
~~باحراز الدرجات واعلى من فنون القربات من فرائض الاعيان فان ما تعين على
~~المتعبد المكلف لو تركه ولم يقابل أمر الشارع فيه باارتسام اختص المأثم به
~~ولو اقامه فهو المثاب ولو فرض تعطيل فرض من فروض الكفايات لعم المأثم على
~~الكافة على اختلاف الرتب والدرجات والقائم به كلف نفسه وكافة المخاطبين
~~الحرج والعقاب وآمل افضل الثواب ولا يهون قدر من يحل محل المسلمين اجمعين
~~في القيام بمهم من مهمات لادين ثم يقضي عليه بأنه من فروض الكفايات قد
~~يتعين على بعض الناس في بعض الاوقات فإن من مات رفيقه في طريقه ولم يحضر
~~موته غيره تعين عليه القيام بغسله وتكفينه ودفنه ومن عثر على بعض المطضرين
~~وانتهى إلى ذي مخمصة من المسلمين واستمكن من سد جوعته وكفاية حاجته ولو
~~تعداه ووكله إلى من عداه لاوشك أن يهلك في ضيعته فيتعين على العاثر عليه
~~القيام بكافيته واقرب مثال إلى ما نحاول الخوض فيه الجهاد فهو في وضع الشرع
~~مع استقرار الكفار في الديار PageV01P261
# من فروض الكفايات فلو وقف من هو من أهل القتال في الصف وعدد الكفار غير
~~زائد على الضعف ثم آثر بعد الوقوف للمناجزة المحاجزة والانصراف من غير تحرف
~~لقتال أو تحيز إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير فيصير
~~ما كان فرضا على الكفاية متعينا بالملابسة وقد قال العلماء ليس للرجل أن
~~يخرج إلى صوب الجهاد على الاستبداد دون اذن الوالدين ولو خرج دونها كان
~~عاقا مخالفا لأمر الله مشاقا ولو خرج من غير استئذان وانغمس في القتال لما ms132
~~التقى الصفات فليس له أن يرجع الآن وان لم يتقدم منه استئذان وكان خروجه
~~على وجه العقوق والعصيان وكذلك العبد القن ليس له أن يخرج إلى الجهاد دون
~~اذن مولاه فلو استقل بنفسه وخرج كان شاردا آبقا متمردا على مالك رقه تاركا
~~ما أوجب الله من رعاي حقه وهو في حركاته وسكناته وتردداته في جميع شاراته
~~وحالاته متعرض لسخط الله وسوء عقابه ثم لو تمادى على اباقة وشراده ووقف في
~~الصف على استبداده تعينت عليه المصابرة حتى تضع الحرب اوزارها فهذه جمل
~~قدمنا تذكارها وأنا أوضح الآن مواقعها وآثارها فأقول PageV01P262
# قد تحقق أن صدر الورى وكهف الدين والدنيا احتمل اعباء الملة واثقالها
~~وتقلد اشغالها وجردت اليه الخليقة آمالها جررت اليه الاماني اذيالها وربطت
~~ملوك الأرض بعالي رأيه سلمها وقتالها ووفاقها وجدالها وواصلت البريه في
~~اللياذ به غدوها وآصالها ولو آثر الايداع اياما معدودة لبلدت الاستقامة
~~احوالها وزلزلت الأرض زلزالها وابدت غوائل الدهر أهوالها وبلغ الأمر مبلغا
~~يعصر فيه التدارك ولا يرجى معه التماسك فإذا كان يجب على العبد الابق إذا
~~لابس القتال ووقف في صف الابطال أن يصابر ويستقر ويثابر لانه لو انصرف
~~لافضى انصرافه وانعطافه إلى انفلال الجند وانحلال العقد ثم إذا كثر الجمع
~~في صف الإسلام فقد يقل اثر واحد ينسل وينفل وربما لا يستبين له وقع ولا
~~يظهر لوقوفه في نظر العقل نفع ولا دفع إذا كانت بنود الإسلام تخفق على مائة
~~ألف مثلا أو يزيدون ولكن حسم الشرع سبيل الانصراف والانكفاف فان تسويغ
~~الانفلال للواحد يؤدي إلى تسويغه لغيره وهذا يتداعى إلى خروج الأمر عن
~~الضبط إذ النفوس تتشوف إلى الفرار من مواطن الردى وتتنكب اسباب التوى
~~PageV01P263
# قإذا تقرر ذلك من حكم الشريعة فمن وقف في الاستقلال بمهمات المسلمين
~~والذب عن حوزة الدين موقف من هو من في الزمان صدر العالمين ولو فرض والعياذ
~~بالله تقاعده عن القيام بأمر الإسلام لانقطع قطعا سلك النظام فلأن يجب عليه
~~المصابرة مع العلم بأنه لا يسد أحد في عالم ms133 الله مسده بعده وقد اضحى للدين
~~وزرا وعدة وانتدب للسنة والاسلام جنة وحده اولى فخرج من ترديد المقال في
~~هذا المجال والاستشهاد بالامثال قول مبتوت لامراء فيه ولا جدال في أنه يجب
~~على صدر الدين قطعا من غير احتمال الاستثبات على ما يلابسه من الاحوال وأنا
~~اتحدى علماء الدهر فيما اوضحت فيه مسلك الاستدلال فمن ابدى مخالفة فدونه
~~والنزال في مواقف الرجال وهو قول اضمن الخروج عن عهدته في اليوم الجم
~~الاهوال إذا حقت المحاقة في السؤال من الملك المتعال ذي الجلال ثم قربات
~~العالمين وتطوعات المتقربين لاتوازي وقف من وقفات نم تعين عليه بذله
~~المجهود في الذب عن الدين
# ومما يتعين الآن ايضاحه قضية ناجزة يؤول اثر ضيرها وخيراه إلى الخلائق
~~على تفاوت مناصبها ويظهر وقعها في مشارق الأرض ومغاربها وهي أنه شاع في
~~بلاد الإسلام تشوف صدر الانام إلى بيت الله PageV01P264
# الحرام وقد طوق الله هذا الداعي من معرفة الحلال والحرام ما يوجب عليه
~~ايضاح الكلام في هذا المرام وكشف اسباب الاستبهام والاستعجام فأقول وبفضل
~~الله الاعتصام أن كان ما صمم صدر الإسلام عليه الرأي والاعتزام من ابتغايتك
~~المشاعر العظام متضمنا قطع نظره عن الخليقة فهو محرم على الحقيقة وأنا اوضح
~~المسلك في ذلك وابين طريقه فليست الاعمال قربا لأعيانها وذواتها وليست
~~عبادات لما هي عليها من خصائص صفاتها وانما تقع طاعة من حيث توافق قضايا
~~أمر الله في اوقياتها فالصلاة الموظفة على العبد لو اتى بها على ابلغ وجه
~~في الخضوع والاستكانة والخشوع قبل اوانها لم تقع موقع الاعتداد والصلاة ممن
~~هو اهلها من افضل القربات ولو اقدم عليها محدث كان ما جاء به من المنكرات
~~فالحج احرام ووقوف وافاضة وطواف ببيت مشيد من احجار سود وتردد بين جبلين
~~على طورى المشي والسعي وحلاق إلى هيأت وآداب وانما تقع هذه الأفعال قربا من
~~حيث توافق أمر الله تعالى وتقدس وقد اجمع المسلمون قاطبة على أن من غلب على
~~الظن افضاء خروجه إلى الحج إلى تعرضه أو تعرض ms134 طوائف من المسلمين للغرر
~~والخطر لم يجز له أن يغرر له بنفسه ويذريه ونم يتصل به ويليه بل يتعين عليه
~~تأخير ما ينتجه إلى أن يتحقق تمام الاستمكان فيه وهذا في آحاد الناس ومن
~~يختص امره به PageV01P265
# وباخصه
# فأما من ناط الله به امور المسلمين وربط بنظره معاقد الدين وظل للاسلام
~~كافلا وملاذا وكهفا ومعاذا ولو قطع عن استصلاح العالمين ومنع الغاشمين ودفع
~~الظالمين وقمع الناجمين نظره لارتبك العباد والرعايا والاجناد في مهاوي
~~العبث والفساد واستطال المبتدعة الزائغون وثار في اطراف الخطة النابغون
~~وزالت نضارة السنة وبهجتها ودرست اعلامها ومحجتها فكيف يحل لمن يحل في دين
~~الله هذا المحل وقد احال الله عليه العقد والحل واناط باقباله واعراضه العز
~~والذل وعلق بمنحه ومنعه الكثر والقل وربط بلحاظه وتوقيعاته والفاظه الرفع
~~والخفض والابرام والنقض والبسط والقبض أن يقدم نسكا يحصه على القيام بمناظم
~~الإسلام ومصالح الانام وآية حجة تعدل هذه الخطوب الجسام والامور العظام
~~بحجه فإن اعترض متكلف في ادراج الكلا وقال من جرد الاعتصام بطول الله وفضه
~~ووصل حبل امله بحبله كفاه ملاحظة الاغيار ووقاه ما يحاذر ويجتنب ورزقه من
~~حيث لا يحتسب وقد ضمن الله أن يحفظ من الدين نظامه إلى قيام القيامة
~~والاستمساك بكافية رب الارباب اولي من الاتكال على الاسباب قلت هذا من
~~الطوام التي لا يتحصل منها طائل ولا يعثر الباحث عنها على PageV01P266
# حاصل كلمة حق أريد بها باطل ولو حكمنا مساق هذه الطامات لجرتنا إلى تعطيل
~~القربات وحسم اسباب الخيرات ولاستوت على حكمها الطاعات والمنكرات وبطلت
~~قواعد الشرائع واتجهت اليها ضروب الوقائع واضحى ما سبب به المعترض في
~~التعطيل من اقوى الذرائع فمضمون ما بلغه المرسلون اسباب الخير واجتناب
~~دواعي الضير ثم الاكل سبب الشبع والشرب سبب الري وهلم جرا إلى كل مسخوط
~~ومرضى ويجب من مساق ذلك رد أمر الخلق إلى خالقهم والانكفاف عن الأمر
~~بالمعروف والانصراف عن اغاثة كل ملهوف وبهذه الترهات تعطل طوائف من ناشئة
~~الزمان واغتروا بالتخاوض والتفاوض بهذا الهذيان فالامور ms135 كلها موكولة إلى
~~حكم الله وليست اعمال العباد موجبة ولا علة ولكن الموفق لمدرك الرشاد ومسلك
~~السداد من يقوم بما كلفه من الاسباب ثم يرى فوزه ونجاته بحكم رب الارباب
~~فإاوضح أن قيام صدر الدهر وسيد العصر بمهمات الدين والدنيا وحاجات الورى
~~سبب اقامه الله مطمحا لأعين العالمين وشوقا للاملين فلا تبديل لما وضع ولا
~~واضع لمن رفع فلنضرب عن هذه الفنون اضراب من لا يستبدل عن مدارك اليقين
~~مسالك الظنون
# اللهم يسر بجودك وكرمك منهج الصواب وجنبني غوائل التعمق والاطناب وبعد
~~فالذي يليق بهذا الموقف العلي والمنصب السني في أمر PageV01P267
# الحج ما أنا واصفه وكاشفه فأقول أن ارجحن رأي مولانا إلى توطئة الطرق إلى
~~بيت الله المعظم وحماه المحرم ومال اعتزامه إلى تقريب المسالك وتمهيدها
~~وتذليلها وتعبيدها ونفضها عن الساعين في الأرض بالفساد وقاطعي الطرق على
~~العباد وما أهون تحصيل هذا المراد عن من استمر تحت الانقياد لإمره كل متوج
~~صعب القياد كيف وق اطافت باكناف البرية خطة المملكة في الاغوار والانجاد
~~واستدارت على اطرافها من رقعة الملك القرى والبلاد إما الكوفى فإنها بنجدة
~~الدولة مكنوفة وبرجال البأس محفوفة واا بلاد الشام فقد احتوى عليها اقوام
~~منتفضون عن حواشي الجند المعقود مع الإقرار لملك الإسلام والاستكانة
~~والاستسلام واما الحرم فقد استمر فيه الوفاق واستتم وعربان البرية من اضعف
~~الخليقة والبرية ولا حاجة في استئصال شأفتهم واقتلاع كافتهم إلى صدمات
~~هبيرة وكتائب هجامة مغيرة بل يكفيهم أن يقطع عنهم من اطراف البلاد الميرة
~~وليست كفاية غوائلهم بالعصيرة ولولا حذار الاطالة لبسطت في ذلك القالة
~~ومولانا اخبر بطرق الايالة لا محالة وتمهيد هذه الاسباب هين على مستخدم من
~~ذلك الجناب مستناب ولكن لكل اجل كتاب وهذا قول من خبرهم دهرا وعاشرهم عصرا
~~وعرف مداخلهم ومخارجهم ومسالكهم ومدارجهم PageV01P268
# ثم إذا تمهدت السبل وانزاحت العوائق والعلل واظلت من الامنة على الطارقين
~~الظلل واطت على البخاتي المحتجبات و الكلل وسفرت الحياض وحميت على الحجيج
~~الرياض و الغياض وعمرت الاميال واقيمت على المتاعات الصوى والاطلال ms136 وتفقدت
~~الابار وتعهدت الاعلام والاثار ورتب على المياه العدة ذوو النجدة والعدة
~~وتمادت على اطراد الامن المدة فإذ ذاك ينتهض صدر الزمان محفوظا بحفظ الله
~~ورعايته مكفوفا بأنعمه وكلايته والسعادة خدينه واليمن قربته في كتيبه باسلة
~~ترتج لها الاداني والاقاصي ويتطامن لوقع سنابكها الصياصي ويستكين لنجدتها
~~النواصي تخفق عليها رايته العلية وتسطع لآلئ العلياء من غرته البهية بجنيه
~~النجاح ويحوش موكبه الفلاح والبرية تطوي منازلها ويقرب مناهلها فيوافي
~~الميقات المشرقي بذات عرف وأمره السامي منسحب على اقصى بلاد الشرق هذه
~~النهضة هي التي تليق بسدته PageV01P269
# المنيفة وساحته السامية الشريفة فأما مبادرة المناسك ومسارعة المدارك قبل
~~استمرار المسالك فمحذور محرم ومحظور ومن جل في الدين خطره دق في مراتب
~~الديانات نظره فهذه تراجم منبهة على مناظم المقاصد لا يجحدها جاحد ولا
~~يأباها إلا معاند لم اوردها تشدقا ولم اتكلفها تعمقا ولكني رأيت ايضاحها في
~~دين الله محتوما وكشفها فرضاص متعينا مجزوما فإن تعديت مراسم الادب فالصدق
~~قصدت والحق اردت وقد والله اوضحت وابلغت وانهيت حكم الله وبلغت والله
~~المستعان وعليه التكلان وقد حان أن اكفكف غربي واستؤقف في هذا الفن سر بي
~~واستفتح فنا لا يثقل على الرأي السامي وقعه ويتخلد على معتقب الجديدين أن
~~شاء الله نفعه فأقول ما قدمته مرامز إلى ما خص الله به صدر العالم من
~~المنصب الاسمى في الاقتدار والامكان والاحتكام على بني الزمان والاستمكان
~~من ردع المتشوفين إلى العدوان
# وهذه المعاني لا يطمع اللبيب في استيعاب ذكرها ومحاولة احصائها وحصرها
~~والاحاطة بمبلغ قدرها ولو حاول الارذلون والادنون حظوظا من انعمالله أن
~~يعدوها لم يستقصوها كما قال الله تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~@QE@ وأنا اذكر الآن ما عل صدر الزمان من احكام PageV01P270
# المليك الديان بعد أن اوضح ما اليه من مقاليد امور أهل الإيمان فأقول قد
~~قدمت في الابواب المقدمة ما يتولاه الأئمة من امور الأمة واوردته على صيغ
~~التقاسيم وبلغت الكلام فيه قصارى الكشف والتتميم ولم اغادر لباحث منقلبا
~~ولمستفصل مضطربا وأنا الآن ms137 اقول
# كل ما يناط بالائمة مما مضى موضحا محصلا مجملا ومفصلا فهو موكول إلى رأي
~~صدر الدين فإن الأئمة إنما تولوا امورهم ليكونوا ذرائع إلى اقامة احكام
~~الشرائع فإذا فقدنا من يستجمع الصفات المرعية في المنصب الاعلى ووجدنا من
~~يستقل بأمور المسلمين وينهض باثقال العالمين ويحمل اعباء الدين ولو تواني
~~فيها لانحلت من الإسلام شكائمه ولمالت دعائمه والغرض استصلاح أهل الإيمان
~~على اقصى ما يفرض فيه الإمكان ولو بغت فئة على الأمام المستجمع لخلال
~~الامامة وتولوا بعدة وعتاد واستولوا على اقطار وبلاد واستظهروا بشوكة
~~واستعداد واستقلوا بنصب قضاة وولاة على انفراد واستبداد فينفذ من قضاء
~~قاضيهم ما ينفذ من قضاء قضاة الأمام القائم بأمور الإسلام والسبب فيه انه
~~انقطع عن قطر البغاة من الأمام نظره إلى أن يتفق استيلاؤه وظفره
~~PageV01P271
# فلو رددنا اقضيتهم لتعطلت امور المسلمين وبطلت قواعد من الدين فإذا كان
~~ينفذ قضاء البغاة مع قيام الأمام فلأن ينفذ احكام وزرا الإسلام مع شغور
~~الايام اولى فهذا بيان ما اليه
# فأما ايضاح ما عليه فاذكر فيه لفظا وجيزا محيطا بالمعنى حاويا للغرض
~~والمغزة ثم اندفع بعد الايجاز والضبط في طرف من البسط فاقول قد تقدم ما إلى
~~الأئمة من الأحكام وومضح أن جميعها منوط برأي صدر الايام وسيد الانام فنأخذ
~~ما عليه مما اليه فعليه بذل المجهود في اقامة ما اليه وهذا على ايجازه مشير
~~إلى النهايات مشعر بالغايات ولكني اعرض على الرأي لااسمى كل أمر تمس اليه
~~الحاجة واوضح مسلكه ومنهاجه وانتدب في بعض مجاري الكلام محررا مقدرا وأشير
~~إلى المغزي والمرام مذكرا وقد قال الله لسيد الأنبياء الاكرمين @QB@ وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ نعم والتذكير ينزع صمام الصمم عن صماخ اللب
~~ويقشع غمام الغمم عن سماي القلب فأقول حقوق الله تعالى على عبده على قدر
~~النعم والهموم بقدر الهمم وانعم الله إذا لم تشكر نقم والموفق من تنبه لما
~~له وعليه قبل أن يزل به القدم وحظوظ الدنيا خضراء الدمن PageV01P272
# لا تبقى على مكر الزمن والمسدد من ms138 نظر في اولاه لعاقبته وتزود من مكنته
~~في دنياه لآخرته
# فمما اعرضه على الجناب العال يامر يعظم وقعه على اعتقاب الايام والليالي
~~وهو الاهتمام بمجاري الأخبار في اقاصي الديار فان النظر في امور الرعايا
~~يترتب على الاطلاع على الغوامض والخفايا وإذا انتشرت من خطة المملكة
~~الاطراف واسبلت العماية دون معرفتها اسداد الاعراف ولم تطلع شمس رأي راعي
~~الرعية على صفة الاشراق والاشراف امتدت ايدي الظلمة إلى الضعفة بالاهلاك
~~والاتلاف والثلة إذا نام عنها راعيها عاشت طلس الذئاب فيها وعسر تداركها
~~وتلافيها والتيقظ والخبرة آس الايالة وقاعدة الامرة وإذا عمى المعتدون
~~اخبارهم انشبوا في المستضعفين اظفارهم واستجرؤوا على الاعتداء ثم طمسوا عن
~~مالك الأمر آثارهم ويخون حينئذ المؤتمن ويغش الناصح وتشيع المخازي والفضائح
~~ويبدو في امال بيت المال دواعي الاختزال والاستزلال والغلول ويمحق في ادراج
~~حمل الحمول وقد يفضي الأمر إلى ثوران PageV01P273
# التوار في اقاصي الديار واستمرار تطاير شرار الاشرار وليس من الحزم الثقة
~~بمواتاة الاقدار والاستنامة إلى مدار الفلك الدوار فقد يثور المخدور من
~~مكمنه ويؤتي الوادع الامن من مأمنه ثم ما اعون البحث والتنقير على من اليه
~~مقاليد التدبير على أن هذا الخطب الخطير قريب المدرك يسير فلو اصطنع صدر
~~الدين والدنيا من كل بلده زمرا من الثقات على ما يرى ورسم لهم أن ينهوا
~~اليه تفاصيل ما جرى فلا يغادروا نفعا ولا ضرا إلا بلغوه اختفاء وسرا لتواقب
~~دقائق الأخبار وحقائق الاسرار على مخيم العز غضة طرية وتراءت للحضرة العلية
~~مجاري الاحوال في الاعمال القصية فإذا استشعر أهل الخبر والفساد انهم من
~~صاحب الأمر بالمرصاد آثروا الميل طوعا أو كرها إلى مسالك الرشاد وانتظمت
~~أمور البلاد والعباد وما ذكرته لو قدر الله نتيجة خطره وفكره وموجب التفاته
~~من الرأي السامي ونظره وهذا الذي رمزت اليه على قرب مدركه ويسره مدرأة
~~لغائله كل أمر وعسره من غير بذل مؤنة واستمداد من معونة ومما القيه إلى
~~المجلس السامي وجوب مراجعة العلماء فيما يأتي ويذر فإنهم قدوة الأحكام
~~واعلام الإسلام وورثة ms139 النبوة وقادة الأمة وسادة الملة ومفاتيح الهدى
~~ومصابيح الدجى وهم على الحقيقة أصحاب الأمر PageV01P274
# استحقاقا وذو النجدة مأمورون بارتسام مراسمهم واقتصاص اوامرهم والانكفاف
~~عن مزاجرهم وإذا كان صاحب الأمر مجتهدا فهو المتبوع الذي يستتبع الكافة في
~~اجتهاده ولا يتبع
# فأما إذا كان سلطان الزمان لم يلغ مبلغ الاجتهاد فالمتبوعون العلماء
~~والسلطان نجدتهم وشوكتهم وقوتهم وبدرقتهم فعالم الزمان في المقصود الذي
~~نحاوله والغرض الذي نزاوله كنبى الزمان والسلطان مع العالم كملك في زمان
~~النبي مأمور بالانتهاء إلى ما ينهيه اليه النبي والقول الكاشف للغطاء
~~المزيل للخفاء أن الأمر لله والنبي منهيه فإن لم يكن في العصر نبي فالعلماء
~~ورثة الشريعة والقائمون في انهائها مقام الأنبياء ومن بديع القول في
~~مناصبهم أن الرسل يتوقع في دهرهم تبديل الأحكام بالنسخ وطوارئ الظنون على
~~فكر المفتين وتغاير اجتهاداتهم يغير احكام الله على المستفتين فتصير
~~خوماطرهم في احكام الله تعالى حالة محل ما تبدل من قضايا اوامر الله تعالى
~~بالنسخ وهذه مرامز تؤمئ إلى امور عظيمة لم اطنب فيها مخافة الانتهاء إلى
~~الاطراء والافراط في الثناء ومما انهيه إلى صدر العالم بعد تمهيد الاطلاع
~~على إخبار البقاع والاصقاع فتنة هائجة في الدين ولو لم يتدارك لتقاذفت إلى
~~معظم المسلمين ولتفاقمت غائلتها واعضت واقعتها وهي من أعظم الطوام على
~~العوام وحق على من اقامه الله تعالى PageV01P275
# ظهرا للاسلام أن يستوعب في دخص الملة عنها الليالي والايام واقصى اقتداري
~~فيه انهاؤها كما نبغ ابتداؤها وعلى من مكله الله اعنة الملك التشمير لانقاذ
~~الخلق عن اسباب الهلك وقد نشأ حرس الله ايام مولانا ناشئة من الزنادة
~~والمعطلة وانبثوما في المخاليف والبلاد وشمروا لدعوة العباد إلى الانسلاخ
~~عن مناهج الرشاد واستندوا إلى طوائف من المرموقين المعتزين واضحى أولئك
~~عنهم ذابين ولم منتصرين وصار المغترون بأنعم الله وترفة المعيشة يتخذون
~~فكاهة مجالسهم وهزو مقاعدهم الاستهانة بالدين والترامز والتغامز بشريعة
~~المرسلين وتعدى اثر ما يلابسونه إلى اتباعهم واشياعهم من الرعاع المقلدين
~~وفشي في عوام المسلمين شبه الملحدين وغوائل الجاحدين وكثر التخاوص ms140 والتفاوض
~~في مطاعن الدين ومن أعظم المحن وأطم الفتن في هذا الزمن انحلال عصام التقوى
~~عن الورى واتباعهم نزعات الهوى وتشوفهم إلى الاستمساك بحكام المنى وعرورهم
~~عن الثقة بالوعد والوعيد في العقبى واعتلاقهم بالاعتياد المحض في مراسم
~~الريعة تسمع وتروى حتى كأنها عندهم اسمار تحكي وتطوى وعم على شفا جرف هار
~~من الردى فإذا انضم إلى ما هم مدفوعون اليه من البلوى دعوة المعطلة في السر
~~والنجوى خيف من انسلال معظم العوام عن دين المصطفى PageV01P276
# ولو لم يتدارك هذه الفتنة الثائرة احوجت الايالة إلى اعمال بطشة قاهرة
~~ووطأة غامرة وقد كنت رأيت أن اعرض على الرأي السامي من مهمات الدين والدنيا
~~امورا ثم بدا لي أن اجمع اطراف الكلام ومولانا امتع الله ببقائه أهل
~~الإسلام اخبر بمبالغ الإمكان في هذا الزمان وقد لاح بمضمون ما رددته من
~~الايضاح والبيان ما إلى مولانا عليه في حكم الإيمان فإن رأى بينه وبين
~~المليك الديان بلوغه فيما تطقه غاية الاستمكان فليس فوق ذلك منصب مرتقب من
~~القربات ومكان واوان وان فات مبلغ الايثار والاقتدار حالة لا يرى دفعها فلا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها وان تكن الأخرى فمولانا بالنظر في مغبات العواقب
~~احرى
# وقد قال المصطفى في اثناء خطبته كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقد عظم
~~والله الخطر لمقام مستقل في الإسلام من حكمه باتفاق علماء الانام انه لو
~~مات على ضفة الفرات مضرور اوضاع على شاطئ الجيجون مقرور أو تصور في اطراف
~~خطة الإسلام مكروب مغموم أو PageV01P277
# تلوى في منقطع المملكة مضطهد مهموم أو جأر إلى الله تعالى مظلوم أو بات
~~تحت الضر خاو أو مات على الجوع والضياع طاو فهو المسؤول عنها والمطالب بها
~~في مشهد يوم عظيم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
# وفي الجملة ففضل الله تعالى على مولانا عميم والخطر في الاستقلال بالشكر
~~عظيم والرب تعالى رؤوف رحيم
# ومع هذا فمن سوغ لمولانا الاحجام عن مطالعة مصالح الانام فقد غشه إجماع ms141
~~أهل الإسلام وفارق مآخذ الأحكام وقد مضى هذا مقررا على الكمال والتمام وقد
~~نجز منتهى الغرض من هذا المرام
# وأنا بعون الله آخذ في القسم الثالث فأقول
# قد تقرر الفراغ عن القول في استيلاء مستجمع لشرائط الامامة ثم في استغلاء
~~ذي نجدة وشهامة وقد حان الآن أن افرض خلو الزمان عن الكفاة ذوي الصرامة
~~خلوه عمن يستحق الامامة والتصوير في هذا عسر فإنه يبعد غرو الدهر عن عارف
~~بمسالك السياسة ونحن لا نشترط انتهاء الكافي إلى الغاية القصوى بل كفى أن
~~يكون ذ حصاه واناة ودراية وهداية واستقلال بعظائم الخطوب واندهته معضلة
~~استضاء فيها برأي ذوي الاحلام ثم انتهض مبادرا وجه الصواب بعد ابرام
~~الاعتزام ولا يكاد يخلو الاوقات عن متصف بهذه الصفات ولكن قد يسهل تقرير ما
~~نبغيه PageV01P278
# بأن نفرض ذا الكفاية والدراية مضطهدا مهضوما منكوبا بعسر الزمان مصدوما
~~مخلا عن ورد النيل محروما وقد ذكرنا أن الامامة لا تثبت دون اعتضاد بعدة
~~واستعداد بشوكة ونجدة فكذلك الكفاية بمجردها من غير اقتدار واستمكان لا اثر
~~لها في اقامة احكام الإسلام فإذا شغر الزمان عن كاف مستقل بقوى ومنة فكيف
~~يجري قضايا الولايات وقد بلغ تغذرها منتهى الغايات فنقول
# أما ما يسوغ استقلال الناس فيه بأنفسهم ولكن الادب يقتضي فيه مطالعة ذوي
~~الأمر ومراجعة مرموق العصر كعقد الجمع وجر العساكر إلى الجهاد واستيفاء
~~القصاص في النفس والطرف فيتولاه الناس عند خلو الدهر ولو سعى عند شغور
~~الزمان طوائف من ذوي النجدة والبأس في نقض الطرق والسعادة في الأرض بالفساد
~~فهم من اهم ابواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما ينهى احاد الناس
~~عن شهر الاسلحة استبداداص إذا كان في الزمان وزر قوام على أهل الإسلام فإذا
~~خلى الزمان عن السلطان وجب البدار على حسب الإمكان إلى درء البوائق عن أهل
~~الإيمان ونهينا الرعايا عن الاستقلال بالانفس من قبيل الاستحثاث على ما هو
~~الاقرب إلى الصلاح والادنى إلى النجاح فإن ما يتولاه السلطان من امور
~~السياسة اوقع وانجح وادفع للتنافس واجمع ms142 لشتات الرأي في تمليك الرعايا أمور
~~الدماء PageV01P279
# وشهر الاسلحة وجوه من الخبل لا ينكره ذوو العقل وإذا لم يصادف الناس
~~قواما بأمورهم يلوذون به فيستحيل أن يؤمروا بالقعود عما يقتدرون عليه من
~~دفع الفساد فإنهم لو تقاعدوا عن الممكن عم الفساد البلاد والعباد وإذا
~~امروا بالتقاعد في قيام السلطان كفاهم ذو الأمر المهمات وأتاها على اقرب
~~الجهات
# وقد قال العلماء لو خلى الزمان عن السلطان فحق على قطان كل بلده وسكان كل
~~قرية أن يقدموا من ذوي الاحالم والنهى وذوي العقول والحجى من يلتزمون
~~امتثال اشارته واوامره وينتهون عن مناهيه ومزاجره فإنهم لو لم يفعلوا ذلك
~~ترددوا عند المام المهمات وتبلدوا عند اظلال الواقعات ولو انتدب جماعة في
~~قيام الأمام للغزوات واوغلوا في مواطن المخافات تعين عليهم أن ينصبوا من
~~يرجعون إلى رأيه إذ لو لم يفعلوا ذلك تهووا في ورطات المخافات ولم يستمروا
~~في شيء من الحالات
# ومما يجب الاعتناء به أمور الولايات التي كانت منوطة بالولاة كتزويج
~~الايامى والقيام بأموال الايتام فأقول
# ذهب بعض ائمة الفقه إلى أن ما يتعلق بالولاية تزويج الايامى فمذهب
~~الشافعي رضي الله عنه وطوائف من العلماء أن الحرة البالغة العاقلة لاتزوج
~~PageV01P280
# نفسها فإن كان لها ولي زوجها وألا فالسلطان ولي من لا ولي له فإذا لم يكن
~~لها ولي حاضر وشغر الزمان على السلطان فنعلم قطعا أن حسم باب النكاح محال
~~في الشريعة ومن أبدى في ذلك تشككا فليس على بصيرة بوضع الشرع والمصير إلى
~~سد باب المناكح يضاهي الذهاب إلى تحريم الاكتساب كما سيأتي القول في ذلك في
~~الركن الأخير في الكتاب أن شاء الله عز وجل وهذا مقطوع به لامراء فيه فليقع
~~النظر وراء ذلك في تفصيل التزويج فأقول
# أن كان في الزمان عالم يتعين الرجوع اليه في تفاصيل النقض والابرام ومآخذ
~~الأحكام فهو الذي يتولى المناكح التي كان يتولاها السلطان إذ كان
# وقد اختلف قول الشافعي رحمة الله عليه في أن من حكم مجتهدا في زمان قيام
~~الأمام بأحكام أهل ms143 الإسلام فهل ينفذ ما حكم به المحكم فأحد قوليه وهو ظاهر
~~مذهب أبي حنيفة انه ينفذ من حكمه ما ينفذ من حكم القاضي الذي يتولى منصبه
~~من تولية الأمام وهذا قول مجتهد في القياس لست ارى الاطالة بذكر توجيهه
~~وغرضني منه إذا انقدح المصير إلى تنفيذ أمر محكم من المفتين في استمرار
~~الامامة واطراد الولاية والزعامة مع تردد وتحري واجتهاد وتآخي فإذا خلى
~~الزمان وتحقق موجب الشرع على القطع والبت واستحالة تعطيل المناكح فالذي كان
~~نفوذه من أمر المحكم مجتهدا فيه في قيام الأمام يصير مقطوعا به في شغور
~~الايام وهذا إذا صادفنا عالما يتعين الرجوع إلى علمه ويجب اتباع حكمه فإن
~~عرى الزمان عن العلماء عروه عن الأئمة ذوي PageV01P281
# الأمر فالقول في ذلك يقع في الركن الثالث من الكتاب وهو الغرض الاعظم
~~وسنوضح مقصدنا فيه على مراتب ودرجات ونأتي بالعجائب والايات ونبدي من سر
~~الشريعة ما لم يجر في مجاري الخطرات إن شاء الله تعالى
# ثم كل أمر يتعاطاه الأمام في الأموال المفوضة إلى الأئمة فإذا شغر الزمان
~~عن الأمام وخلى عن سلطان ذي نجدة واستقلال وكفاية ودراية فالأمور موكولة
~~إلى العلماء وحق على الخلائق على اختلاف طبقاتهم أن يرجعوا إلى علمائهم
~~ويصدروا في جميع قضايا الولايات عن رأيهم فإن فعلوا ذلك فقد هدوا إلى سواء
~~السبيل وصار علماء البلاد ولاة العباد فإن عسر جميعهم مع تناقض المطالب
~~والمذاهب محال فالوجه أن يتفقوا على تقديم واحد منهم فإن تنازعوا وتمانعوا
~~وأفضي الأمر إلى شجار وخصام فالوجه عندي في قطع النزاع الاقراع فمن خرجت له
~~القرعة قدم
# والقول المقنع في هذه القواعد أن الأئمة المستجمعين لخصال المنصب الاعلى
~~ليس اليهم إلا انهاء اوامر الله تعالى وايصالها طوعا وكرها إلى مقارها ثم
~~الغاية القصوى في استصلاح الدين والدنيا ربط الايالات بمتبوع واحد أن تأتي
~~ذلك فإن عسر ولم يتيسر تعلق انهاء احكام الله إلى المتعبدين بها بمرموقين
~~في الاقطار والديار PageV01P282
# ومن الاسرار في ذلك أنه إذا وجد في الزمان كاف ذو ms144 شهامة ولم يجن من العلم
~~على مرتبة الاستقلال وقد استظهر بالعدد والانصار وعاضدته مواتاة الاقدار
~~فهو الوالي واليه امور الأموال والاجناد والولايات لكن يتحتم عليه أن لا
~~يبت أمرا دون مراجعه العلماء
# فإن قيل هلا حزمت القول بأن عالم الزمان هو الوالي وحق على ذي النجدة
~~اتباعه والاذعان لحكمه والاقرار لمنصب علمه
# قلنا أن كان العالم ذا كفاية وهداية إلى عظائم الأمور فحق على ذي الكفاية
~~العرى عن رتبة الاجتهاد أن يتبعه أن تمكن منه وان لم يكن العالم ذا دراية
~~واستقلال بعظائم الاشغال فذو الكفاية الوالي قطعا وعليه المراجعة
~~والاستعلام في مواقع الاستبهام ومواضع الاستعجام ثم إذا كانت الولاية منوطة
~~بذي الكفاية والهداية فالاموال مربوطة بكلايته وجمعه وتفريقه ورعايته فإن
~~عماد الدولة الرجال وقوامهم الأموال فهذا منتهى القول في ذلك
# وقد انتهى القول إلى الركن الثالث وهو الأمر الاعظم الذي يطبق طبق الأرض
~~فائدته ويستفيض على طبقات الخلق عامته والله ولي التوفيق بمنه وفضله
~~PageV01P283
# | القول في الركن الثالث
# مضمون هذا الركن يستدعي نخل الشريعة من مطلعها إلى مقطعها وتتبع مصادرها
~~ومواردها واختصاص معاقدها وقواعدها وانعام النظر وتتبع مصادرها وموماردها
~~واختصاص معاقدها وقواعدها وانعام النظر في اصولها وفصولها ومعرفة فروعها
~~وينبوعها والاحتواء على مداركها ومسالكها واستبانة كلياتها وجزئياتها
~~والاطلاع على معالمها ومناظمها والاحاطة بمبدأها ومنشأها وطرق تشعيبها
~~وترتيبها ومساقها ومذاقها وسبب اتفاق العلماء واطباقها وعلة اختلافها
~~وافتراقها ولو ضمنت هذا المجموع ما أشتر اليه ونصصت عليه لم يقصر عن اسفار
~~ثم لا يحوي منتهى الاوطار
# وانما ذكرت هذه المقدمة لتفيد الناظر في هذا الفن انه نتيجة بحور من
~~العلوم لا يعبرها العوام ولا يفييء ببدائعها الايام والاعوام وقلما تسمح
~~بجمعها لطالب واحد الاقدار والاقسام ولولا حذار انتهاء الأمر إلى حد التصلف
~~والاعجاب لآثرت في التنبيه على علو قدر هذا الركن التناهي في الاطناب
# وأنا الآن بعون الله وتأييده وتوفيقه وتسديده ارتب القول في هذا الركن
~~على مراتب واوضح في كل مرتبة ما يليق بها من التحقيق PageV01P284
# فنذر أولا اشتمال الزمان ms145 على المفتين ثم نذكر خلو الدهر عن المجتهدين
~~المستقلين بمنصب الاجتهاد مع انطواء الزمان على نقلة مذاهب الماضين ثم نذكر
~~شغور العصر عن الاثبات والثقات رواة الاراء والمذاهب مع بقاء مجامع الشرع
~~وشيوع اركان الدين على الجملة بين المسلمين ثم نذكر تفصيل القول في اندراس
~~الشريعة وانطماس قواعدها وحكم التكليف لو فرض ذلك على العقلاء
# فالمراتب التي ترومها في غرض هذا الباب اربع
# فأما المرتبة الأولى فنقول فيها مستعينين بالله تعالى
# حملة الشريعة والمستقلون بها هم المفتون المستجمعون لشرائط الاجتهاد من
~~العلوم والضامون اليها التقوى والسداد وان دفعنا إلى ذلك فلا بد من ذكر ما
~~يقع به الاستقلال في ذكر الخصال المرعية في الاجتهاد مع ايضاح ما على
~~المستفتين من تخير المفتين فنقول
# قد ذكرنا في مصنفات في اصول الفقه استيعاب القول في صفات المقتين وآداب
~~المستفتين وتفاضل حالاتهم ودرجاتهم PageV01P285
# ونحن نذكر الآن منها جملا مقنعة الشادي المبتدئ ويحظى بفوائدها المنتهى
~~مع الاضراب عن الاطناب وتوقي الاسهاب فليقع البداية بأوصاف المجتهدين
# والوجه أن اجمع ما ذكره المتقدمون أن الصفات المعتبرة في المفتى ست
# احداها الاستقلال باللغة العربية فإن شريعة المصطفى متلقاها ومستقاها
~~الكتاب والسنن وآثار الصحابة ووقائعهم واقضيتهم في الأحكام وكلها بأفصح
~~اللغات واشرف العبارات فلا بد من الارتوماء من العربية فهي الذريعة إلى
~~مدارك الشريعة
# والثانية معرفة ما يتعلق بأحكام الشريعة من آيات الكتاب والاحاطة بناسخها
~~ومنسوخها عامها وخاصها وتفسير مجملاتها فإن مرجع الشرع وقطبه الكتاب
# والثالثة معرفة السنن فهي القاعدة الكبرى فإن معظم اصول التكاليف متلقى
~~من اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله وفنون احواله PageV01P286
# ومعظم أي الكتاب لا يستقل دون بيان الرسول ثم لا يتقرر الاستقلال بالسنن
~~إلا بالتبحر في معرفة الرجال والعلم بالصحيح من الأخبار والسقيم واسباب
~~الجرح والتعديل وما عليه التعويل في صفات الاثبات من الرواة والثقات
~~والمسند والمرسل والتواريخ التي تترتب عليها استبانة الناسخ والمنسوخ وانما
~~يجب ما وصفناه في الأخبار المتعلقة باحكام الشريعة وقضايا التكليف دون ما
~~يتعلق منها بالوعد والوعيد ms146 والاقاصيص والمواعظ
# والرابعة معرفة مذاهب المتقدمين الماضين في العصر الخالية ووجه اشتراط
~~ذلك أن المفتي لو لم يكن محيطا بمذاهب المتقدمين فربما يهجم فيما يجريه على
~~خرق الإجماع والانسلال عن ربقة الوفاق PageV01P287
# والخامسة الاحاطة بطرق القياس ومراتب الأدلة فإن المنصوصات متناهية
~~مضبوطة والوقائع المتوقعة لا نهاية لها
# والسادسة الورع والتقوى فإن الفاسق لا يوثق بأقواله ولا يعتمد في شيء من
~~احواله
# وقد جمع الأمام المطلبي الشافعي رحمه الله هذه الصفات في كلمة وجيزة فقال
~~من عرف كتاب الله نصا واستنباطا استحق الامامة في الدين والتفاصيل التي
~~قدمناها متدرجة تحت هذه الكلم فإن معرفة الكتاب تستدعي لا محالة العلم
~~باللغة فإن من اقتصر على اتباع اقوال المفسرين وتحفظها كان مقلدا ولم يكن
~~عارفا والشافعي اعتبر المعرفة والاستقلال بالاخبار الشرعية مندرج تحت معرفة
~~الكتاب وكذلك العلم بمواقع الإجماع من اقوال العلماء المنقرضين والاستنباط
~~الذي ذكره مشعر بالقياس ومعرفة ترتيب الأدلة ثم لم يتعرض للورع فإن قد قال
~~استحق PageV01P288
# الامامة والأمر على ما ذكره فإن أراد أن يقبل قوله استمسك بالورع والتقوى
~~واحترز عن الأمامة العظمى لا قال استحق الامامة في الدين
# فهذا ما رأينا نقله من قول الأئمة في صفات المفتين ونحن نذكر ما هو
~~المختار عندنا والله المستعان فالقول الوجيز فيه
# أن المفتي هو المتمكن نم درك احكام الوقائع على يسر من غير معاناة تعلم
~~وهذه الصفة تستدعي ثلاثة اصناف من العلوم
# أحدها اللغة والعربية ولا يشترط التعمق والتبحر فيها حتى PageV01P289
# يصير الرجل علامة العرب ولا يقع الاكتفاء بالاستطراف أو تحصيل المبادئ
~~والاطراف بل القول الضابط في ذلك أن يحصل من اللغة والعربية ما يترقى به عن
~~رتبة المقلدين في معرفة الكتاب والسنة وهذا يستدعي منصبا وسطا في علم اللغة
~~و العربية
# والصنف الثاني من العلوم الفن المترجم بالفقه ولا بد من التبحر فيه
~~والاحتواء على قواعده ومآخذه ومعانيه ثم هذا الفن يشتمل على ما تمس الحاجة
~~اليه من نقل مذاهب الماضين وينطوي على ذكر وجوه الاستدلال بالنصوص والظواهر
~~من الكتاب ms147 ويحتوي على الأخبار المتعلقة باحكام بالتكاليف مع الاعتناء بذكر
~~الرواة والصفات المعتبرة في الجرح والتعديل فإن اقتضت الحالة مزيد نظر في
~~خبر فالكتب الحاوية على ذكر الصحيح والسقيم عتيدة ومراجعتها مع الارتواء من
~~العربية يسيرة غير عسيرة وأهم المطالب في الفقه التدرب في مآخذ الظنون في
~~مجال الأحكام وهذا هو الذي يسمى فقه النفس وهو انفس صفات علماء الشريعة
~~PageV01P290
# والصنف الثالث من العلوم العلم المشهور بأصول الفقه ومنه يستبان مراتب
~~الأدلة وما يقدم منها وما يؤخر ولا يرقى المرء إلى منصب الاستقلال دون
~~الاحاطة بهذا الفن
# فمن اسجتمع هذه الفنون فقد علا إلى رتبة المفتين
# والورع ليس شرطا في حصول منصب الاجتهاد فإن من رسخ في العلوم المعتبرة
~~فاجتهاده يلزمه في نفسه أن يقتضي فيما يخصه من الأحكام موجب النظر ولكن
~~الغير لا يثق بقوله لفسقه
# والدليل على وجوب الاكتفاء بما ذكرناه من الخصال شيئان
# أحدهما أن اشتراط المصير إلى مبلغ لا يحتاج معه إلى طلب وتفكر في الوقائع
~~محال إذ الوقائع لا نهاية لها والقوى البشرية لا تفي بتحصيل كل ما يتوقع
~~سيما مع قصر الاعمار فيكفي الاقتدار على الوصول إلى الغرض على يسر من غير
~~احتياج إلى معاناة تعلم PageV01P291 وهذا الذي ذكرناه يقتضي استعدادا
~~واستمدادا من العلوم التي ذكرناها لا محالة
# والثاني انا سبرنا احوال المفتين من صحب رسول الله الاكرمين فألفيناهم
~~مقتدرين على الوصول إلى مدارك الأحكام ومسالك الحلال والحرام ولكنهم كانوا
~~مستقلين بالعربية فإن الكتاب نزل بلسانهم وما كان يخفي عليهم من فحوى خطاب
~~الكتاب والسنة خافية وقد عاصروا صاحب الشريعة وعلموا أن معظم افعاله
~~واقواله مناط الشرع واعتنوا على اهتمام صادق بمراجعته صلى الله عليه وسلم
~~فيما كان يسنح لهم من المشكلات فنزل ذلك منهم منزلة تدريب الفقيه منافي
~~مسالك الفقه
# واما الفن المترجم باصول الفقه فحاصله نظم ما وجدنا من سيرهم وضم ما
~~بلغنا من خبرهم وجمع ما انتهى الينا من نظرهم وتتبع ما سمعنا من غيرهم ولو
~~كانوا عكسوا الترتيب لاتبعناهم
# نعم كان ms148 يعتني الكثير منهم بجمع ما بلغ الكافة من إخبار رسول الله بل
~~كانت الواقعة تقع فيبحث عن كتاب الله فكان معظم الصحابة لا يستقل بحفظ
~~القرآن ثم كانوا يبحثون عن الأخبار فإن لم يجدوها اعتبروا PageV01P292
# ونظروا وقاسوا فاتضح أن المفتي منهم كان مستعدا لامكان الطلب عارفا بمسلك
~~النظر مقتدرا على مأخذ الحكم مهما عنت واقعة
# فقد تحقق لمن انصف أن ما ذكرناه في صفات المفتين هو المقطوع به الذي لا
~~مزيد عليه وانما بلائي كله حرس الله مولانا من ناشئة في الزمان شدوا طرفا
~~من مقالات الأولين ركنوا إلى التقليد المحض ولم يتشوفوا إلى انحناء درك
~~اليقين ابتغاء ثلج الصدور فضلا عن يشمروا للطلب ثم ينجحوا أو يخفقوا ثم إذا
~~رأوا من لا يرى التعريج على التقليد ويشرأب إلى مدارك العلوم ويحاول
~~الانتفاض من وضر الجهل نفروا نفار الاوابد وخروا نخر الحمر المستنفرة
~~واضربوا عن اجالة الفكر والنظر وارجحنوا إلى المطاعن على من يحاول الحقائق
~~ويلابس المضايق وقنعوا من منصب العلماء بالرد على من يبغي العلم والترقي عن
~~الجهالات والبحث عن حقائق المقالات
# ولم اجمع فصول هذا الكتاب مضمنة بمباحتي واختياراتي إلا ومعولي ثقابة رأي
~~سيدنا ومولانا كهف الورى وسيد الدين والدنيا واتقاد PageV01P293
# قريحته المتطلعة على حجم المغمضات وستور المعوصات
# فهذا مبلغ في صفات المفتين مقنع أن شاء الله عز وجل ولا يتم المقصد في
~~هذا الفصل ما لم امهد في احكام الفتوى قاعدة يعين الاعتناء بفهمها
~~والاهتمام بعلمها
# وهو أن المستفتي يتعين عليه ضرب من النظر وتعيين للفتى الذي يقلده
~~ويعتمده وليس له أن يراجع في مسألة كل متلقب بالعلم وقد ذكرت طرفا صالحا من
~~ذلك في الكتاب النظامي ولست اعيد ماذكرته في ذلك الكتاب ولكن آخذ بفن آخر
~~لائق بهذا الكتاب فأقول
# اختلفت مذاهب الاصوليين فيما على المستفتي من النظر
# فذهب القاضي أبو بكر الباقلاني رحمه الله في طائفة من المحققين إلى أن
~~على المستفتي أن يمتحن من يريد تقليده وسبيل امتحانه أن يتلقن مسائل
~~PageV01P294
# متفرقة تليق بالعلوم ms149 التي يشترط استجماع المفتي لها ويراجعه فيها فإن
~~اصاب فيها غلب على ظنه كونه مجتهدا وتقلده حينئذ وان تعثر فيها تعثرا مشعرا
~~بخلوه من قواعدها لم يتخذه قدوته واسوته
# وذهب بعض ائمتنا إلى أن ما ذكره القاضي لا يجب ولكن يكفي أن يشتهر في
~~الناس استجماع الرجل صفات المجتهدين ويشيع ذلك شيوعا مغلبا على الظن وهؤلاء
~~يقولون ليس للمستفتي اعتماد قول المفتي فإن وصفه نفسه بذلك في حكم الاطراء
~~والثناء وقول المرء في ذكر مناقب نفسه غير مقبول
# والذي اختاره أن ما ذكره القاضي لا يتحتم والدليل عليه أن الذين كانوا
~~يرفعون وقائعهم وينهون مسائلهم إلى ائمة الصحابة كانوا لا يقدمون على
~~استفتائهم القاء المسائل والامتحان بها وكان علماء الصحابة لا يأمرون
~~عوامهم ومستفتيهم بأن يقدموا امتحان المقلدين
# والذي أراه أن من ظهر ورعه من العماء وبعد عن مظان التهم فيجوز للمستفتي
~~اعتماد فتواه وإذا ذكر انه من أهل الفتوى فأنا نعلم أن الغريب كان يرد
~~ويسأل من يراه من علماء الصحابة وكان ذلك PageV01P295
# مشتهرا مستفيضا من دأب الوافدين والواردين ولم يبدو نكير من جلة الصحابة
~~وكبرائه وإذا كان الغرض حصول غلبة ظن المستفتي وهي تحصل باعتماد قول من ظهر
~~ورعه كما يحصل باستفاضة الأخبار عنه وليس للمستفتي سبيل إلى الاحاطة بحقيقة
~~رتبة المفتي مع عروه عن مواد العلوم سيما إذا فرض القول في غبى عرى عن
~~مبادئ العلوم والاستئناس بافراطها ومما يتعين ذكره أن من وجد في زمان
~~مفتياص تعين عليه تقليده وليس له أن يرقى إلى مذاهب الصحابة وبيان لك انه
~~إذا ثبت مذهب أبي بكر الصديق رضي الله عنه في واقعة وفتوى مفتي الزمان
~~تخالف مذهبه فليس للعامي المقلد أن يؤثر تقديم مذهب أبي بكر من حيث انه في
~~عقده PageV01P296
# افضل الخليفة بعد المرسلين عليهم السلام
# فإن الصحابة وان كانوا صدور الدين واعلام المسلمين ومفاتيح الهدى مصابيح
~~الدجى فما كانوا يقدمون تمهيد الابواب وتقديم الاسباب للوقائع قبل وقوعها
~~وقد كفانا البحث عن مذاهبهم الباحثون والائمة المعتنون بنخل ms150 مذاهب الماضين
~~فمن ظهر له وجوب اتباع مذهب الشافعي لم يكن له أن يؤثر مذهب أبي بكر على
~~مذهبه
# وهذا متفق عليه إذ لولا ذلك لتعين تقديم مذهب أبي بكر في كل مسألة نقل
~~مذهبه فيها ثم مذهب عمر ثم هكذا على حسب ترتيبهم في المناقب والمراتب
# فإذا وضح ذلك بينا عليه معضلة من احكام الفتوى وقلنا من نظر من المستفتين
~~نظرا يليق به كما سبقت الاشارة اليه فاداه نظرة إلى تقليد امام المسلمين
~~الشافعي رحمه الله ولكن كان في زمانه مفتي مستجمع للشرائط المرعية وكانت
~~فتواه قد تخالف مذهب الشافعي في بعض الوقائع فالمستفتي الذي اعتقد على
~~الجملة اتباع الشافعي يقلد مفتي زمانه أم يتبع مذهب الشافعي ويتلقفه على
~~حسب مسيس الحاجة نم ناقليه فنقول PageV01P297
# أولا من ترقي إلى رتبة الفتوى واستقل بمنصب الاستبداد في الاجتهاد فلا
~~يتصور في مطرد الاعتياد انطباق فتاويه واختياراته في جميع مسائل الشريعة
~~على مذهب امام من الأئمة فإن مسالك الاجتهاد واساليب الظنون كثيرة وجهات
~~النظر لا يحويها حصر
# نعم يجوز أن يؤثر مفت قواعد الشافعي مثلا في وضع الأدلة والمآخذ الكلية
~~ثم لا بد من اختلاف في تفاصيل النظر فامستفتي اذن يعتمد مذهب الحبر الذي
~~اعتقد تقدمه على من عداه أم يرجع إلى مفتي زمانه فقد يتجه في ذلك أن يرجع
~~إلى مفتي دهره فإن الأمام الماضي وان عظم قدره وعلا منصبه فهو من حيث تقدم
~~وسبق ولم يلحقه هذا المستفتي ينزل منزلة ائمة الصحابة رضي الله عنهم
~~بالاضافة إلى من بعدهم وقد ذكرنا انه ليس للمستفتي أن يتتبع مذاهب الصحابة
~~والسبب فيه أن الأئمة المتأخرين اولى بالبحث عن مذاهب المتقدمين من
~~المستفتين
# كذلك مفتي الزمان في تفاصيل المسائل احق بالبحث من المستفتي ولئن كان
~~ينقدح للمستفتي وجه من النظر في تقديم مذهب الشافعي فهو نظر كلي لا يلوح في
~~تفاصيل المسائل ونظر المفتي في البحث والتنقير وتعيين جهات النظر في آحاد
~~المسائل اصح واوثق من ظن على الجملة المستفت لا اختصاص له ms151 بالتفصيل فهذا
~~وجه
# ويجوز أن يقول قائل مذاهب الأئمة لا تنقطع بموتهم فكأن الشافعي
~~PageV01P298
# وان تقلب إلى رحمة الله تعالى حي ذاب عن مذهبه ولو فرضنا معاصره هذا
~~المستفتى الشافعي وقد خالفه المفتي الذي هو موجود في الزمان لكان المستفتي
~~يتبع الشافعي لا محالة
# وليس ما ذكرناه خارما لما مهدناه من أن المستفتي لا يتبع مذاهب الصحابة
~~فأنهم رضي الله عنهم ما كانوا يصنعون المسائل لتمهيد القواعد وتبويب
~~الأبواب
# والمستفتى مأمور باتباع مسالك الباحثين الفاحصين عن أقاصيص المتقدمين
~~وطرق الماضين والافعي من المتناهين في البحث عن المطالب ونخل المذاهب
~~والاهتمام بالنظر في المناصب والمراتب ونظره في التأصيل والتفصل والتنويع
~~والتفريع اغوص من نظر علماء الزمان ومجرد تاريخ التقدم والتأخر مع القطع
~~بأن المذاهب لا تزل بزوال منتحليها لا أثر له
# فهذان وجهان متعارضان واحتمالان متقابلان ولا يبلغ القول في ذلك مبلغ
~~القطع والاوجه عندي أن يقلد المستفتي مفتي زمانه ثم تحقيق القول في ذلك أن
~~يقال حق المستفتي أن يستفتي مفتي زمانه في هذه الواقعة التي فيها مخاضنا
~~الآن فأنا مسألة لا يصح فيها للشافعي رضي الله عنه تنصيص على مذهب فلنقل
~~لمفتي الزمان معتقدي تقدم الشافعي وقد خالفك مذهبك في المسألة التي دفعت
~~إلى السؤال عنها مذهب الشافعي فما ترى PageV01P299
# لي في طريق الاستفتاء أأنزل على مذهب الشافعي أم أتبعك في فتواك فأن أدى
~~اجتهاد المفتي إلى تكليفه ابتاعه واتبعه وقلده وان أدى اجتهاده إلى تكليفه
~~تقليد امامه الزمه ذلك ونقل له مذهب امامه
# وهذا من الاسرار فليتأمله المنتهى اليه
# وهذا فيه إذا كان للامام المقدم مذهب منصوص عليه في المسألة
# فأما إذا لم يصح فيه مذهب فليس إلا تقليد مفتي الزمان والله المستعان
# ولو اخذت في تفاصيل احكام الفتوى لأطلت انفاسي وفيها مجموعات معلقة عني
~~ومصنفة لي فليطلبها من يتشوف همته اليها وغرضي من هذا المجموع استقصاء
~~القول في خلو الزمان عن المفتين وانما ذكرت طرفا من صفات المفتين واحكامهم
~~ليتبين للناظر خلو الدهر عن المفتين عند خوضنا ms152 فيه والله ولي التوفيق وهو
~~بأسعاف راجية حقيق وقد نجز مقصدنا في المرتبة الأولى
# | المرتبة الثانية
# فأما المرتبة الثانية فهي فيه إذا خلي الزمان عن المفتين البالغين مبلغ
~~المجتهدين ولكن لم يعر الدهر عن نقلة المذاهب الصحيحة عن الأئمة الماضين
~~وتكاد هذه الصورة توافق هذا لزمان وأهله والوجه تقديم ما يتعلق بالناق
~~وصفته ثم الخوض في ذكر ما يتعلق به المستفتون فأقول
# لا يستقل بنقل مسائل الفقه من يعتمد الحفظ ولا يرجع إلى كيس وفطنة وفقه
~~طبع فإن تصوير مسائلها اولا وايراد صورها على وجوهها PageV01P300
# ثانيا لا يقوم بها إلا فقيه ثم نقل المذاهب بعد استتمام التصوير لا يتأتى
~~إلا من مرموق في الفقه خبير فلا ينزل نقل مسائل الفقه منزلة نقل الأخبار
~~والاقاصيص والاثار وان فرض النقل في الجليات من واثق بحفظه موثوق به في
~~أمانته لم يمكن فرض نقل الخفيات من غير استقلال بالدراية
# فإذا وضح ما حاولناه من صفة الناقل فالقول بعد ذلك فيما على المستفتين
~~فإذا وقعت واقعة فلا يخلو إما أن يصادف النقلة فيها جواب الأئمة الماضين
# وأما أن لا يجدوا فيها بعينها جوابا
# فإن وجدوا فيها مذهب الأئمة منصوصا عليه نقوله واتبعه المستفتون
# ولا بد من ازالة استبهام في هذا المقام فإذا نقل الناقلون مذهب الشافعي
~~رحمه الله ونقلوا مذاهب عن المجتهدين المتأخرين عن عصره فالمستفتي يتبع أي
~~المذاهب شاء مع اعتقاده أن من بعد الشافعي رضي الله عنه لا يوازيه ولا
~~يدانيه هذا يبتني على ما أجريته في اثناء الكلام في المرتبة الأولى من هذا
~~الركن وهو أن من عاصر مفتيا وصادف مذهبه مخالفا لمذهب الأمام الذي اعتقده
~~افضل الأئمة الباحثين PageV01P301
# والممهدين لابواب الأحكام قبل وقوع الوقائع فإنه يتبع مذهب المفتي أو
~~مذهب الأمام المقدم المتقادم وقد تقدم فيه تردد ووضح أن الاختيار اتباع
~~مفتي الزمان من حيث انه بتأخره سبر مذهب من كان قبله ونظره في التفاصيل أسد
~~من نظر المقلد على الجملة
# فإذا تجدد العهد بهذا فقد يظن الظان على موجب ms153 ذلك أن اتباع مذاهب الأئمة
~~المتأخرين عن الشافعي اولى وان فاقهم الشافعي رحمه الله فضلا فإنهم
~~باستئخارهم اختصوا بمزيد بحث وسبر
# والذي أراه في ذلك القطع باتباع الأمام المقدم والاضراب عن مذاهب
~~المتأخرين عنه قدرا وعصرا
# وان كنت ارى تقليد مفتي الزمان لو صودف لان الذي يوجد لا يعصر تقليده
~~وتطويقه احكام الوقائع
# فأما تكليف المستفتين الاحاطة بمراتب العلماء المتأخرين عن الشافعي مثلا
~~على كثرتهم وتفاوت مناصبهم ومراتبهم فعسر لا يستقل به إلا من وفرت حظوظه من
~~علوم
# وانما رأيت هذا مقطوعا به من حيث لم ير أحد من العلماء المقلدين على
~~مذاهب من دون الأمام المقدم ولكن من كان من العلماء مفتيا جزم فتواه ولم
~~يذكر مذهب من سواه ومن قدر نفسه PageV01P302
# ناقلا أحال المراجعين على مذهب الحبر المتقدم وهذا لائح لا يجحده محصل
~~فقد تقرر أن الواقعة إذا نقل فيها من هو من أهل النقل مذهب امام مقدم قد
~~ظهر للمستفتي بما كلفه من النظر انه افضل الأئمة الباحثين فالمستفتي يتبع
~~ما صح النقل فيه وان وقعت واقعة لم يصادف النقلة فيها مذهبا منصوصا عليه
~~للامام المقدم وقد عرى الزمان عن المجتهدين
# فهذا مقام يتعين صرف الاهتمام إلى الوقوف على المغزى منه والمرام وهو سر
~~الكلام في هذه المرتبة فأقول
# قد تقدم أن نقل الفقه يستدعي كيسا وفطنة وحظوة بالغة في الفقه ثم الفقيه
~~الناقل يفرض على وجهين
# أحدهما أن يكون في الفقه على مبلغ يتأتى منه بسببه نقل المذاهب في
~~الجليات والخفايا تصويرا وتحريرا وتقريرا ولا يكون في فن الفقه بحيث يستدله
~~قياس غير المنصوص عليه على المنصوص فإن كان كذلك اعتمد فيما نقل وان وقعت
~~واقعات لا نصوص لصاحب المذهب في أعيانها فما تعرى عن النص ينقسم قسمين
~~أحدهما أن يكون في معنى PageV01P303
# المنصوص عليه ولا يحتاج في درك ذلك إلى فضل نظر وسبر غبر وانعام فكر فلا
~~يتصور أن يخلوا عن الاحاطة بمدارك هذه المسالك من يستقل بنقل الفقه فليلحق
~~في هذا القسم غير المنصوص ms154 عليه بالمنصوص عليه وبيان ذلك بالمثال من ألفاظ
~~الشارع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد قوم عليه
~~نصيب صاحبه فالمنصوص عليه العبد ولكنا نعلم قطعا أن الأمة المشتركة في معنى
~~العبد الذي اتفق النص عليه ولا حاجة في ذلك إلى الفحص والتنقير عن مباحث
~~الاقيسة فإذا جرى لصاحب المذهب مثل ذلك لم يشك المستقل بنقل مذهبه في هذا
~~الضرب في الحاق ما في معنى المنصوص عليه بالمنصوص عليه وإذا احتوى الفقيه
~~على مذهب امام مقدم حفظا ودراية واستبان أن غير المذكور ملحق بالمذكور فيما
~~لا يحتاج فيه إلى استثارة معاني واستنباط علل فلا يكاذ يشذ عن محفوظ هذا
~~الناقل حكم واقعة في مطرد العادات
# والسبب فيه أن مذاهب الأئمة لا يخلو في كل كتاب بل في كل باب عن جوامع
~~وضوابط وتقاسيم تحوي طرائق الكلام في الممكنات ما وقع PageV01P304
# منها وما لم يقع ولو اوضحت ما احاوله بضرب الامثلة لاحتجت إلى ذكر صدر
~~صالح من فن الفقه من غير مسيس الحاجة في هذا المجموع اليه
# فإن الناس في هذا الذي افضى الكلام اليه طائفتان فقهاء ناقلون معتمدون
~~فيما ينقلون ومستفتون راجعون إلى المستقلين بنقل مذاهب الماضين
# فأما الفقهاء فلا يخفي عليهم مضمون ما ذكرته قطعا واما المستفتون فلا
~~يحيطون بسر الغرض فيه وان بسط لهم المقال واكثرت لهم الامثال فتصيبهم من
~~هذا الفصل مراجعة الفقهاء والنزول على ما ينهون اليهم من الأحكام
# وقد فهم عنا من ناجيناه من الفقهاء ما اردناه واتضح المقصد فيما اولدناه
~~ثم لسنا نضمن مع ما قربناه اشتمال الحفظ على قضاا جميع ما يتوقع وقوعه من
~~الوقائع فإن فرضت واقعة لا يحويها نصوص ولا يضبطها حدود روابط وجوامع ضوابط
~~ولم يكن في معنى ما انطوت النصوص عليه فالقول فيها يلتحق بالكلام فيه إذا
~~خلى الزمان عن نقلة المذاهب وسيأتي ذلك في المرتبة الثالثة على الترتيب وهي
~~المقصودة من الركن الثالث وما عداها كالمقدمات والتشبيب PageV01P305
# وما ذكرناه الآن فيما إذا ms155 لم يكن ناقل المذاهب بحيث يقوى على مسالك
~~الاقيسة ويستمكن من الاستبداد في استنباط المعاني
# فأما من كان فقيه النفس متوقد الفريحة بصيرا بأساليب الظنون خبيرا بطرق
~~المعاني في هذه الفنون ولكنه لم يبلغ مبلغ المجتهدين لقصوره عن المبلغ
~~المقصود في الاداب أو لعدم تبحره في الفن المترجم بأصول الفقه
# على انه لا يخلو عن قواعد اصول الفقه الفقيه المرموق والفطن في ادراج
~~الفقه وان كان لا يستقل بنظم ابوابه وتهذيب اسبابه فمثل هذا الفقيه إذا
~~احاط بمذهب امام من الأئمة الماضين وذلك الأمام هو الذي ظهر في ظن
~~المستفتين انه افضل المتقدمين الباحين فيما يجده منصوصا من مذهبه ينهيه
~~ويؤديه ويلحق بالمنصوص عليه ما في معناه كما سبق الكلام فيه
# وإذا عنت واقعة لا بد من اعمال القياس فيها وقد خبر الفقيه المستقل بمذهب
~~امامه مسالك اقيسته وطرق تصرفاته في الحاقاته غير المنصوص عليه للشارع
~~بالمنصوص عليه فلا يعسر عليه أن يبين في كل واقعة قياس مذهب امامه
# ثم الذي اقطع به انه يتعين على المستفتي اتباع اجتهاد مثل هذا الفقيه في
~~PageV01P306
# الحاقه بطرق القياس التي ألفها وعرفها ما لا نص فيه لصاحب المذهب بقواعد
~~المذهب
# والدليل عليه أن المجتهد البالغ مبلغ ائمة الدين صفته انه آنس بأصول
~~الشريعة واحتوى على الفنون التي لا بد منها في الاحاطة باصول الملة
~~والاستمكان من التصرف فيها فإذا استجمعها العالم كان على ظن غالب في اصابة
~~ما كلف في مسالك الاجتهاد فالذي احاط بقواعد مذهب الشافعي مثلا وتدرب في
~~مقاييسه وتهذب في انحاء نظره وسبيل تصرفاته تنزل في لالحاق بمنصوصات
~~الشافعي منزلة المجتهد الذي يتمكن بطرق الظنون الحاق غير المنصوص عليه في
~~الشرع بما هو منصوص عليه ولعل الفقيه المستقيل بمذهب امام اقدر على الالحاق
~~باصول المذهب الذي حواه من المجتهد في محاولته الالحاق باصول الشريعة فإن
~~الأمام المقلد المقدم بذل كنة مجهوده في الضبط ووضع الكتاب بتبويب الابواب
~~وتمهيد مسالك القياس والاسباب لكتاب المذهب الذي حواه من المجتهد في
~~محاولته الالحاق ms156 باصول ترتيب الابواب والمجتهد الذي يبغي رد الأمر إلى اصل
~~الشرع لا يصادف فيه من التمهيد والتقعيد ما يجده ناقل المذهب في أصل المذهب
~~المهذب المفرع المرتب والذي يحقق الغرض في ذلك PageV01P307
# أنا إذا عدمنا مجتهدا ووجدنا فقيها دربا قياسا وحصلنا على ظن غالب في
~~التحاق مالا نص فيه في المذهب الذي ينتحله بالمنصوصات فاحالة المستفتين على
~~ذلك اولي من تعرية وقائع عن التكاليف واحالة المسترشدين على عمايات وامور
~~كلية كما سيأتي شرحنا عليه المرتبة الثالثة أن شاء الله عز اسمه
# وهذا فتح عظيم في الشرع لائق بحاجات أهل الزمان وقد وفق الله شرحه
# وننخل من محصل الكلام أن الفقيه الذي وصفناه يحل في حق المستفتي محل
~~الأمام المجتهد الراقي إلى المرتبة العليا في الخلال المرعية ناقلا وملحقا
~~وقايسا ثم يقلد المستفتي ذلك الأمام المقدم المنقلب إلى رحمة الله ورضوانه
~~الفقيه الناقل القياس
# فإن فرض فارض من مثل الفقيه الذي ذكرناه ترددا وتبلدا في بعض الوقائع على
~~ندور فقد يتصور توقف المجتهد في بعض الوقائع
# وأنا بعون الله وتوفيقه اذكر في آخر المرتبة الثالثة تفصيل القول في آحاد
~~الوقائع إذا توقف فيها المفتون أو تردد فيها الناقلون وتوضح ما على
~~المستفتي فيها أن شاء الله عز وجل PageV01P308
# فهذا منتهى المطلوب في هذه المرتبة
# | المرتبة الثالثة
# مضمون هذه المرتبة ذكر متعلق التكاليف إذا خلا الزمان عن المفتين وعن
~~نقلة لمذاهب الأئمة الماضين فماذا يكون مرجع المسترشدين المسفتين في احكام
~~الدين
# وملاك الأمر في تصوير هذه المرتبة أن لا يخلو الدهر عن المراسم الكلية
~~ولا يعرى الصدور عن حفظ القواعد الشرعية وانما يعتاص التفاصيل والتقاسيم
~~والتغريغ ولا يجد المستفتي من ينص على حكم الله في الواقعة على التعيين
# فإذا لاح للناظر تصوير هذه المرتبة فنحن بعون الله نقدم على الخوض في
~~مقصودها الخاص أمر كليا في قواعد الشريعة يقضي اللبيب من حسنه العجب ويتهذب
~~به الكلام في غرض المرتبة ويترتب ويجري مجرى الاس والقاعدة والملاذ المتبوع
~~الذي اليه الرجوع فنقول
# لا يخفي ms157 على من شدا طرفا من التحقيق أن مآخذ الشريعة مضبوطة محصورة
~~وقواعدها معدودة محدودة فإن مرجعها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والاي المشتملة على الأحكام وبيان PageV01P309
# الحلال والحرام معلومة والاخبار المتعلقة بالتكاليف في الشريعة متناهية
# ونحن نعلم انه لم يفوض إلى ذوي الرأي والاحلام أن يفعلوا ما يستصوبون فكم
~~من أمر تقضي العقول بأنه الصواب في حكم الايالة والسياسة والشرع وارد
~~بتحريمه فلسنا ننكر تعلق مسائل الشرع بوجوه من المصالح ولكنها مقصورة على
~~الاصول المحصورة وليست ثابتة على الاسترسال في جميع وجوه الاستصلاح ومسالك
~~الاستصواب
# ثم نعلم مع ذلك انه لا يخلو واقعة عن حكم الله تعالى على المتعبدين
# وقد ذهب بعض من ينتمي إلى اصحابنا إلى انه لا يبعد تقرير واقعة ليس في
~~الشريعة حكم الله فيها وزعم إنها إذا اتفقت فلا تكليف على العباد فيها
# وهذا زلل ظاهر والمعتقد انه لا يفرض وقوع واقعة مع بقاء الشريعة بين
~~ظهراني حملتها إلا وفي الشريعة مستمسك بحكم الله فيها
# والدليل القاطع على ذلك أن أصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
~~استفتحوا النظر في الوقائع والفتاوي والاقضية فكانوا PageV01P310
# يعرضونها على كتاب الله فإن لم يجدوا فيها متعلقا راجعوا سنن المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم فإن لم يجدوا فيها شفاء اشتوروا واجتهدوا وعلى ذلك درجوا في
~~تمادي دهرهم إلى انقراض عصرهم ثم استن من بعدهم بسنتهم فلم تتفق في مكر
~~الاعصار وممر اليل والنهار واقعة تقضي بعروها عن موجب من موجبات التكليف
~~ولو كان ذلك ممكنا لكان يتفق وقوعه على تمادي الاماد مع التطاول والامتداد
# فغذ لم يقع علمنا اضطرارا في مطرد الاعتياد أن الشريعة تشمل كل واقعة
~~ممكنة
# ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه بم
~~تحكم يا معاذ فقل بكتاب الله قال فإن لم يجد قال اجتهد رأيي فقرره رسول
~~الله عليه السلام وصوبه ولم يقل فإن قصر عنك اجتهادك فماذا تصنع فكان ذلك
~~نصا ms158 على أن الوقائع يشملها القواعد التي ذكرها معاذ PageV01P311
# فإذا نقرر ذلك فلو قال قائل ما يتوقع وقوعه من الوقائع لا نهاية له ومأخذ
~~الأحكام متناهية فكيف يشتمل ما يتناهى على ما لا يتناهي وهذا اعضال لا يبوء
~~بحمله إلا موفق ريان من علوم الشريعة
# فنقول الشرع مبني بديع وأس هو منشأ كل تفصيل وتفريغ وهو معتمد المفتي من
~~في الهداية الكلية والدراية وهو المشير إلى استرسال احكام الله على الوقائع
~~مع نفي النهاية وذلك أن قواعد الشريعة متقابلة بين النفي والاثبات والأمر
~~والنهي والاطلاق والحجر والاباحة والحظر ولا يتقابل قط اصلان إلا ويتطرق
~~الضبط إلى أحدهما وينتفي النهاية عن مقابله ومناقضه PageV01P312
# ونحن نوضح ذلك بضرب امثال نستصحب استعمال هذه القاعدة الشريفة في تفاصيل
~~الاغراض من هذه الرتبة والله المستعان في كل حين واوان
# فنقول قد حكم الشرع بنجيس اعيان ومعنى النجاسة التعبد باجتناب ما نجسه
~~الشرع في بعض العبادات على تفاصيل يعرفها حملة الشريعة في الحالات
# ثم ما يحكم الشرع بنجاسته ينحصر نصا واستنباطا ومالا يحكم الشرع بنجاسته
~~لا نهاية له في ضبطنا فسبيل المجتهد أن يطلب ما يسأل عن نجاسته وطهارته من
~~القسم المنحصر فإن لم يجده منصوصا فيه ولا ملتحقا به بالمسلك المضبوط
~~المعروف عند أهله الحقه بمقابل القسم ومناقضه وماحكم بطهارته فاستبان انه
~~لا يتصور والحالة هذه خلو واقعة في النجاسة والطهارة عن حكم الله تعالى على
~~ما لا نهاية له وهذا السر في قضايا التكاليف لا يوازيه مطلوب من هذا الفن
~~علوا وشرفا وسيزداد المطلع عليه كلما نهج في النظر منهاجا ثم يزداد اهتزازا
~~وابتهاجا
# فإذا تقرر هذا نقول المقصود الكلي من هذه المرتبة أن نذكر في كل اصل من
~~اصول الشريعة قاعدة تنزل منزلة الطب من الرعة والاس من PageV01P313
# المبني وتوضح إنها منشأ التفاريغ واليه انصراف الجميع والمسائل الناشئة
~~منها تنعطف عليها انعطاف بني المهود من الحاضنة إلى حجرها وتأزر اليها كما
~~تأزر الحية إلى جحرها ولو اردت أن اصف مضمون هذا الركن بالتراجم والعبارات ms159
~~الدالة على الجوامع والجمل لتعقد الكلام ولم يحط به فهم المنتهى اليه وإذا
~~فصلت ما ابتغيه فصلا فصلا وذكرت ما احاوله أصلا أصلا تبين الغرض من التفصيل
~~وعلى فضل الله وتيسيره العويل فليقع البداية
# | بكتاب الطهارة
# فنقول في حكم المياه
# قد امتن الله على عباده بانزال الماء الطهور فقال عز من قائل @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
# والطهو في لسان الشرع هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره
# ويطرأ على الماء الطهور ثلاثة اشياء أحدهما النجاسة والثاني الاشياء
~~الطاهرة والثالث الاستعمال
# فأما النجاسة إذا وقعت في الماء فمذهب مالك رضي الله عنه أن الماء طهور
~~ما لم يتغير واستمسك في إثبات مذهبه بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P314
# انه قال خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه ومذهب
~~الشافعي رضي الله عنه أن الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس ما لم يتغير وهو قريب
~~من خمس قرب فإن لم يبلغ هذا المبلغ فوقعت فيه نجاسة ينجس تغير أو لم يتغير
# واضطربت الرواية عن أبي حنيفة رحمه الله ولست لاستقصاء تلك الروايات فإن
~~غرطي وراء هذه المذاهب
# فإن فرض عصر خال عن موثوق في نقل مذاهب الأئمة والتبس على الناس هذه
~~التفاصيل التي رمزت اليها وقد تحققوا أن النجاسة على PageV01P315
# الجملة مجتنبة ولم يخف على ذوي العقول أن النجاسات لا تؤثر في المياه
~~العظيمة كالبحار والاودية الغزيرة كدجلة والفرات وغيرهما
# ولا بد من استعمال المياه في الطهارات والاطعمة وبه قوام ذوي الارواح
~~فالذي يقتضيه هذه الحالة أن من استيقن نجاسه اجتنبها ومن استيقن خلو ماء عن
~~النجاسة لم يسترب في جواز استعماله وان شك فلم يدر اخذ بالطهارة فإن تكليف
~~ما مستيقن الطهارة بحيث لا يطرق الهي مكان النجاسة عسر الكون معوز الوجود
~~في جهات الاماكن متسع ولو كلف الخلق طلب يقين الطهارة في الماء لضاقت
~~معايشهم وانقطعوا عن مضطربهم ومكاسبهم ثم لم يصلوا آخر إلى ما يبغون
# فهذه قواعد كلية تخامر العقول من اصول ms160 الشريعة لا تكاد تخفي وان درست
~~تفاصيل المذاهب
# وان استيقن المرء وقوع نجاسة في ماء يقدره كثيرا وقد تناسى الناس القلتين
~~ومذهب الصائر إلى اعتبارهما فالذي يقتضيه هذه الحالة أن المغترف من الماء
~~أن استيقن أن النجاسة قد انتشرت إلى هذا المغترف وفي استعماله استعمال شيء
~~من النجاسة فلا يستعمله وان تحقق أن النجاسة لم تنته إلى هذا المغترف
~~استعمله وان شك اخذ الطهارة فإن مما تقرر في قاعدة PageV01P316
# الشريعة استصحاب الحكم بيقين طهارة الاشياء إلى أن يطرئ عليها يقين
~~النجاسة
# وهذا الذي ذكرته قريب من مذهب أبي حنيفة الآن ولو تردد الانسان في نجاسة
~~شيء وطهارته ولم يجد من يخبره بنجاسته أو طهارته مفتيا أو ناقلا فمقتضي هذه
~~الحالة الأخذ بالطهارة فإنه قد تقرر في قاعدة الشريعة أن من شك في طهارة
~~ثوب ونجاسته فله الأخذ بطهارته فإذا عسر درك الطهارة من المذاهب وخلى
~~الزمان عن مستقل بمذهب علماء الشريعة فالوجه رد الأمر ما ظهر في قاعدة
~~الشرع انه الاغلب
# وقد قدمنا أن الأصل طهارة الاشياء وان المحكوم بنجاسته معدود محدود ولو
~~وجدنا في توافر العلماء عينا وجوزنا إنها دم ولم يبعد أن يكون صبغا مضاهيا
~~للدم في لونه وقوامه واستوى الجائزان فيه عندنا فيجوز الأخذ بطهارته بناء
~~على القاعدة التي ذكرنها فالتباس المذاهب وتعذر ذكر اقوال العلماء في العصر
~~تنتزل منزلة التباس الاحوال في الطهارة والنجاسة مع وجود العلماء
# فإن قيل هذا الذي ذكرته اختراع مذهب لم يصر اليه المتقدمون والذين
~~PageV01P317
# أوضحوا مذهبهم لم يخصصوها ببعض الاعصار بل ارسلوها منبسطه على الازمان
~~كلها قلنا هذا الفن من الكلام يتقبله راكن إلى التقليد مضرب عن المباحث
~~كلها أو متبحر في تيار بحار علوم الشريعة بالغ في كل غمره إلى قعرها صار
~~بحرها صابر على سبرها بصير بمآخذ الاقيسة في معضلاتها غواص على مغاصاتها
~~وافر الحظ في بدائعها وينكرها الشادون المستطرقون الذين لم يشتوفوا بهممهم
~~إلى درك الحقائق ولم يضطروا إلى المآزق والمضايق ولا بد من تقرير الانفصال
~~عن السؤال ms161 قبل الاندفاع في مجال المقال فنقول لوعرضت الكتب التي صنعها
~~القياسون في الفقه مع ما فيها من المسائل المرتبة والابواب المبوبة والصور
~~المفروضة قبل وقوعها وبدائع الاجوبة فيها والعبارات المخترفة من مستمسكاتهم
~~فيها استدلالا وسؤالا وانفصالا كالجمع والفرق والنقض والمنع والقلب وفساد
~~الوضع والقول بالموجب ونحوها لتعب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~فهمها إذ لم يكن عهد به ومن فاجأه شيء لم يعهده احتاج إلى رد الفكر اليه
~~ليأنس به ثم يستمر على امثاله ومعظم المسائل التي وضعوها لم يلقوها
~~بأعيانها منصوصا عليها ولكنهم قدروها على مقاربة ومناسة من اصول الشريعة
~~فتقدير اعاص المذاهب ة التباس الاراء والمطالب إذا جر اشكالا في النجاسة
~~التي انتجه التباس المذاهب على شك ينتجه اشكال في الاحوال مع PageV01P318
# بقاء المذاهب فقصارى القول فيه اعتبار شك بشك وبناء الأمر على تغليب ما
~~قضى الشرع بتغليبه وهو الطهارة والذي يكشف الغطاء في ذلك أن من انكر ما
~~ذكرته قيل له لو قدر خلو الزمان عن العلماء بتفاصيل هذا الشأل وأكشل على
~~صاحب الواقعة أن الماء الذي وقعت فيه النجاسة مما كان يعفو العلماء عه أم
~~لا ولا ماء غيره فماذا نقول ايها المعترض المنكر انقول يجب اجتنابه فهذا أن
~~قلته فهو مذهب مخالف مذاهب الأولين ثم يعارضه جواز استعماله وان لم يطلع
~~على مذاهب المتقدمين فهما اذن مسلكان والتحرز اقرب مآخذ الشريعة في مواقع
~~الشك في النجاسات كما سبق تقريره
# وان قال المعترض لا حكم لله في هذا الماء في الزمان الخالي عن العلماء
~~روجع في ذلك وقيل له عنيت انه لا حرج على المرء فيه استعمل الماء أو ضرب
# فهذا على التحقيق تسويغ الاستعمال لمكان الاشكال والذي ذكرناه امثل فإن
~~تبقية ربط الشرع على اقصى الإمكان نظرا إلى القواعد الكلية اصوب من حل رباط
~~التكاليف لمكان استبهام التفاصيل ولا يخفي مدرك الحق فيما ذكرناه على الفطن
~~واما القدم البليد فلا احتفال به ومن ابى مسلكنا فهو عنود ججود أو غبي بليد
~~والله ms162 ولي التأييد والتسديد بمنه ولطفه
# فإذا وضح ما ذكرناه فنعود إلى سبر الكلام ونستتم غرضنا في النجاسة
~~والطهارة في هذا الاسلوب من الكلام
# ونقول رب نجاسة مستيقنة يقضي الشرع بالعفو عنها ثم ذلك PageV01P319
# ينقسم إلى ما لا يتصور التحرز عنه اصلا وليس من الممكن الاستقلال
~~باجتنابه وهو كالغبار الثائر من قوارع الطرق التي يطرقها البهائم والدواب
~~وعلى القطع نعلم نجاستها والناس في تردداتهم وتصرفاتهم يعرفون أن الرياح
~~تثير الغبار فتنال الابدان والثياب ثم لا يخلو عما ذكرناه البيوت والدور
~~والاكنان ونحن نعلم أن التحرز من هذا غير داخل في الاستطاعة ثم الانهار
~~ينتشر اليها الغبار المثار قطعا فكيف يفرض غسل هذا النوع والماء يتغشاه منه
~~ما يتغشى غيره من الثياب والابدان والبقاع فلا خفاء يكون ذلك محطوطا عن
~~المكلفين اجمعين ومن ضروب النجاسات ما يدخل في الإمكان الاحتراز منها على
~~عسر وإذا اتصلت بالبدن والثوب امكن غسلها ولكن يلقى المكلفون فيه مشقة لو
~~كلفوا الاجتناب والازالة وهذا على الجملة معفو عنه عند العلماء
# وانما اختلافهم في الاقدار والتفاصيل ومثال هذا القسم عند الشافعي رحمه
~~الله دما البراغيث والبثرات إذا قلت وللائمة في تفصيل هذا الفن مذاهب
~~مختلفة ليس نقلها من غرضنا الآن
# ونحن نقول وراء ذلك لا يخفي على أهل الزمان الذي لم تدرس فيه PageV01P320
# قواعد الشريعة وانما التبست تفاصيل انا غير مكلفين بالتوقي مما لا يتأتى
~~التوقي عنه ولا يخلو مثل هذا الزمان عن العلم بأن ما يتعذر التصون عنه جدا
~~وان كان متصورا على العسر والمشقة معفو عنه ولكن قد يخفي المعفو عنه قدرا
~~وجنسا ولا يكون في الزمان من يستقل بتحصيله وتفصيله
# فالوجه عندي فيه أن يقال أن كان التشاغل به مما يضيق متنفس الرجل ومضطربه
~~في تصرفاته وعباراته وافعاله التي يجريها في عاداته ويجهده ويكده مع اعتدال
~~حاله فليعلم انه في وضع الشرع غير مؤاخذ به فإن مما استفاض وتواتر من شيم
~~الماضين رضي الله عنهم اجمعين التساهل في هذه المعاني حتى ظن طوائف من ائمة ms163
~~السلف أن معظم الابوال والارواث طاهرة لما صح عندهم من تساهل الماضين في
~~هذه الابواب وان لم يكن التصون عنها مما يجر مشقة بينة مذهلة عن مهمات
~~الاشغال فيجب ازالتها هذا مما يقضي به كلي الشريعة عند فرض دروس المذاهب في
~~التفاصيل فهذا مسلك للقول في احكام النجاسات ولو اكثرت في التفاصيل لكنت
~~هادما مبني الكتاب فإن أصل ذلك التنبيه على موجب القواعد مع تعذر الوصول
~~إلى التفصيل فلو فصلنا وفرعنا لكان نقل تفاصيل المذاهب المضبوطة اولي مما
~~يقرر كونه عند دروسها فليفهم هذه المرامز مطالعها مستعينا بالله عزت قدرته
~~PageV01P321
# وقد ذكرنا في صدر الباب أن الماء يطرئ عليه النجاسات والأشياء الطاهرة
~~والاستعمال وقد نجز مقدار غرضنا في احكام النجاسات
# فأما طرئان الاشياء الطاهرة على الماء فلا يتصور أن يخفي مع ظهور قواعد
~~الشرع في الزمان أن ما يرد على الماء من الطاهرات ولا يغير صفة من صفاته
~~فلا أثر له في سلب طهارة الماء وتطهيره وان غيره مجاورا أو مخالطا فهذا
~~موضع اختلاف العلماء ولا حاجة بنا إلى ذكره ولكن اذكر ما يليق بالقاعدة
~~الكلية فأقول
# تخصيص الطهارات بالماء من بين سائر المائعات مما لا يعقل معناه وانما هو
~~تعبد محض وكل ما كان تبعداص غير مستدرك المعنى فالوجه فيه اتباع اللفظ
~~الوارد شرعا فلنتبع اسم الماء فكل تغير لا يسلب هذا الاسلم لا يسقط التطهير
~~وهذا الذي ذكرته كليا في تقدير دروس تفاصيل المذاهب هو المعتمد في توجيه
~~المذهب المرتضي من بين المسالك المختلفة
# واما طرئان الاستعمال فالمذاهب مختلفة في الماء المستعمل والذي يوجبه
~~الأصل لو نسيت هذه المذاهب فتنزيله على اسم الماء واطلاقه وليس يمتنع تمسة
~~المستعمل ماء مطلقا فيسوغ على حكم الأصل من غير تفصيل التوضئ به تمسكا
~~بالطهارة والاندراج تحت اسم الماء المطلق فهذا ما يتعلق بأحكام المياه على
~~مقصدنا في هذا الركن والله اعلم PageV01P322
# | فصل في الأواني
# الدباغ مختلف فيه على ما يذكره نقلة المذاهب وقفيه اختبار متعارضة
~~واوضحها واظهرها يتضمن أن الدباغ يفيد ms164 طهارة جلود الميتات بعد الحكم
~~بنجاستها بالموت ولكن لو نسيت المذاهب والاصح منها فالذي يقتضيه الأصل أن
~~ما نجسه الموت لا يطهر بنشف فضول وتطييب رائحة والدباغ الآن عند القائل به
~~في حكم رخصة غير معقولة المعنى وهو مختلف فيه فإذا درس السبيل الموصل اليه
~~فالمكلفون متعبدون بلزوم موجب الأصل وهذا يطرد في جميع الرخص على ما سيأتي
~~القول فيها مشروحا
# واما الشعور والاوبار والعظام مما اختلف في نجاستها فإذا انحسم مسلك نقل
~~المذاهب فيها والادلة على الصحيح منها التحق القول منها بما يشك في نجاسته
~~وقد تقدم أن كل ما يشك في نجاسته فحكم الأصل الأخذ بطهارته
# | فصل في الأحداث الموجبة للوضوء والغسل
# موجبات الوضوء والغسل محدودة والذي لا ينقص الوضوء والغسل PageV01P323
# لا نهاية له كما سبق نظيره في النجاسات وموجب ما ذكرناه في زمان دروس
~~التفاصيل امران
# أحدهما أن كل ما أشكل على هذا الزمان كونه حدثا فلهم أن يأخذوا باستصحاب
~~الطهارة مع طرئانه بناء على القاعدة في أن من استيقن الطهارة وشك في الحدث
~~لم يقض بانتقاض الطهارة المستيقنة اولا بسبب طرئان الحدث فهذا أحد ما
~~اردناه
# والثاني أن بني الزمان لو تذكروا أن مسألة الأحداث فيها خلاف ولم يذكر
~~أحد مذهب امامه الذي يعتقده قدوته واسوته فيجوز الأخذ باستبقاء الطهارة
~~جريا على القاعدة الممهدة
# | فصل في الغسل والوضوء
# اصل طهارة الحدث غير معقول المعنى وكذلك آلتها ومحلها وانقسامها إلى
~~المغسل والممسوح فليس لها في الشرع قاعدة معنوية نعتمدها PageV01P324
# وانما مرجعها التوقيف وقد اشتملت آية الوضوء على بيان بالغ فيه فليتخذها
~~أهل الزمان مرجعهم في أصل الباب وسيتلى القرآن إلى نجز القيامة ثم الذي
~~يقتضي الزمان الخالي عن الفقهاء وناقلي المذاهب أن النية لا تجب على
~~المتوضئ إذ ليس لها ذكر في الكتاب ولم ينقل الوضوء نقل القرب التي شرعت
~~مقصوده للتقرب إلى الله بل نقلت نقل الذرائع والمقدمات التي يقصد بها غيرها
~~فليس في نقله المطلق على الاستفاضة والتواتر اشعار بالنية وليس في كتاب
~~الله ما ms165 يضمنها وكذلك القول في التيمم
# فإن قيل التيمم هو القصد فهلا اشعرلفظة بالنية قلنا هو بمعنى PageV01P325
# القصد ولكنه مربوط بالصعيد فيجب من مقتضاه القصد إلى التراب .
# فهذا حكم النية في الزمان العارى عن ذكر الأدلة على اشتراط النية ويجب
~~على أهل الزمان بحكم الاية غسل ما ينطلق عليه اسم الوجه وليس في الاية ما
~~يوجب غسل المرفقين فانه قال @QB@ إلى المرافق @QE@ فلئن لم تقضت تحديدا
~~وموجبة اخراج الحد عن المحدود فإنها لا تقتضى جمعا وضما أيضا فليس فيها
~~اقتضاء غسل المرفقين كما ذهب اليه زفر وكلما لا يعقل معناه واصله التوقيف
~~فالرجوع فيه إلى لفظ الشارع فما اقتضى اللفظ وجوبه التزم ومالا يقتضي اللفظ
~~وجوبه فلا وجوب فيه لان وجوب فيه لان التكاليف إنما تثبت إذا تحقق ورود أمر
~~المكلف
# فان قيل هلا وجب الاخذ بال أحوط قلنا لم يتأسس في قواعد الشرع أن ما شك
~~في وجوبه وجب الأخذ بوجوبه نعم ما ذكره السائل مأخذ الاحتياط المندوب اليه
~~في الشريعة
# فأما غسل الرجلين فأخذه من فحوى الخطاب معوص مع اختلاف PageV01P326
# ولكن القول في هذه المتربة مبنى على بقاء القواعد الكلية من الاذكار
~~ودروس تفاصيل المذاهب ونقل غسل الرجلين عن الرسول وصحبه متواتر ونسبه
~~المصير إلى المسح إلى الشيعة مستفيض ومثل هذا لا يصور اندراسه مع توفير
~~الدواعي على نقل القواعد فان فرض زوال القواعد عن الذكر وقع الكلام في
~~المرتبة الرابعة على ما ستاتي مشروحة أن شاء الله
# فالذي تحصل من هذا الباب انه يتبع ما بقي من الاذكار ويستمسك بآية الوضوء
~~وما لم يعلم وجوبه ولم يشعر به كتاب الله فهو محطوط عن أهل الزمان فان
~~التكليف لا يتوجه إلا مع العلم بتوجهه
# فان قيل اليس غلبات الظنون مناط معظم الأحكام فهلا قلتم ما غلب على ظن
~~المسترشد في خلو الزمان عن الفقهاء وجوبه وجب عليه الأخذ بوجوبه قلنا هذا
~~قول من يقتنع بظواهر الاشياء ولا ينبغي التوصل إلى الحقائق فليعلم المنتهى
~~الي هذا الموضع انا نعلم وجوب ms166 العمل بموجب خبر الواحد والقياس في مرتبته
~~على شرطه ويستحيل في مقتضى القول أن يفيد ظم علماء ووجوب العمل بموجب الخبر
~~الذي نقلته متعرضون للخطأ معلوم والخبر في نفسه مظنون وكذلك القول في
~~القياس فالعلم بوجوب العمل PageV01P327
# غير مرتب علي عين الخبر والقياس ولكن قام الدليل القاطع على وجوب العمل
~~عند ثبوت الخبر والقياس فالذي اقتضى العلم بالعمل الدليل الدال على العمل
~~بهما كما يستقصى في فن الاصول فالخبر والقياس بعمل عندهما ونعلم ذلك
~~بالدليل المقتضى وجوب العمل عند ثبوتهما فإذا لم يعلم والمكلف في الزمان
~~العرى عن حملة التفاصيل موجبا فكيف يعلم وجوبا وظنه الذي لا مستند له من
~~تحقيق ما انتصب في الشرع علما انتصاب ظنون المجتهدين في اساليب الاقيسة
~~ومعظم اصناف الظنون مطرحة لا احتفال بها
# فقد تقرر ما حاولناه لكن فطن لكل فطن ووضح أن تعذر الوصول إلى العلم بما
~~كان واجبا في العصور المشتملة على العلماء ينزل تعذر وقوع بعض الاعمال
~~بالعجز عنه
# | فصل في التيمم وما في معناه
# التيمم رخصة لا تعتمد معنى مستدركا وانما المتبع فيها موارد التوقيف
~~PageV01P328
# فما ظهر في العصر من التيمم على تحقيق وتثبت اتبع وما لم يظهر مقتضيه لم
~~تثبت الرخصة بظنون العوام وهذا يطرد في الرخص كلها وقد قدمنا الآن أن ظن
~~العامي لا يبالي به فيما يجول في مثله قياس العالم المجتهد والاقسية من
~~المجتهدين لا جريان لها في معظم ابواب الرخص فكيف تثبت الرخص بظنون لا اصل
~~لها والذي يجب الاعتناء يه في هذا الفصل أن المكلف إذا فعل عند اعواز الماء
~~ما علمه وقد وضح انه لا يجب عليه ما لم يعلم وجوبه فإذا صلى على حسب العلم
~~والامكان ولم يكن محيطا بان هذه الصلاة في تفصيل المذاهب مما يقتضى عند
~~زوال الأعذار أم لا فالذي يقتضى الأصل الكلي انه لا يجب القضاء لانه أدى ما
~~كلف وقام بما تمكن منه وقد صار إلى ذلك طوائف من العماء في تفصيل المذاهب
~~منهم المزنى ويعزى ذلك ms167 إلى الشافعي رضي الله عنه وهو خارج على حكم القاعدة
~~المعتبرة في خلو العصر عن العلماء بالتفاصيل فان القضاء لا يوجبه الأمر
~~بالأداء إذا الأمر بالأداء لا يشعر إلا به وإذا لم يتفق امتثاله في الوقت
~~المضروب له كان موجب PageV01P329
# الأمر مقتضيا فاوت المأمور به وليس في صيغته التعرض للقضاء وهذا معنى قول
~~المحقيقن لا يجب القضاء إلا بأمر مجدد فإذا أدى المكلف ما استمكن منه ولم
~~يعلم امرا بالقضاء ولم يشعر به الأصل فايجاب القضاة من غير علم به ولا وجه
~~له لما سبق تقريره ومما نذكره متصلا بذلك انه لو فتر الزمان وشغر كما
~~فرضناه وقام المكلفون على مبلغ علمهم بما عرفوه ثم قضى الله تعالى ناشئة من
~~العلماء واحيابهم ما دثر من العلوم فالذي أراه انهم لا يوجبون القضاء على
~~الذين اقاموا في زمان الفترة ما تمكنوا منه فان مما تمهد في الشريعة أن من
~~تطرق الخلل الي صلاته بسبب عذر نادر دائم كالمستحاضة فان المستحاضة تندر
~~وإذا وقعت دامت وامتدت في الغالب فلو شفيت لم يلزمها قضاء الصلوات التي
~~اقامتها مع استمرار الاستحاضة وتقدير خلو الدهر عن حملة للشريعة اجتهادا
~~ونقلا نادر في التصوير والوقوع جدا ولو فرض والعياذ بالله كان تقدرير عود
~~العلماء ابدع من كل بديع فليحلق ذلك بالنادر الدائم فهذا متنهى غرضنا في
~~هذا الفن ولا حاجة بنا إلى ذكر المسح على الخفين فانه من قبيل الرخص وقد
~~قدمنا في الرخص كلها أصلا ممهدا فليتبع في جميعها ذلك الأصل PageV01P330
# الحيض حالة يبتلى بها بنات آدم من حيث الفطرة والجبلة ابتلاء معتادا على
~~تكرر الادوار وما كان كذلك فالدواعي تتوفر على نقل الاصول التي تمس الحاجة
~~فيه اليها هذا حكم اطارد الاعتياد فلا يجوز أن يخلو الزمان عن العلم باقل
~~الحيض على الجملة واكثره ما دام الناس مهتمين باقامة الصلوات فان فرض
~~انطماس اصول الشريعة واستمرار الفترة على الكليات والجزئيات فاستقصاء ذلك
~~يقع في المرتبة الرابعة
# فاذن لا يكاد يخفي مع تصوير بقاء اصول ms168 الشريعة أن المرأة إذا رات عشرة
~~ايام ما وطهرت عشرين يوما مثلا إنها تترك الصوم والصلاة ويجتنبها زوجها كما
~~دل عليه قوله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ وهذه القواعد لا
~~تنسى ما ذكرت وظائف الصلوات فان زاد الدم على العشرة فهذا موقع خلاف
~~العلماء
# فمذهب الشافعي رضي الله عنه أن الحيض قد يبلغ خمسة عشر يوما PageV01P331
# واكثر الحيض عند طوائف عشرة ايام فان زاد الحيض على العشرة وقد فرض دروس
~~التفاصيل فقد يخفي كونه حيضا على أهل الزمان وهما يقضي ببقائه في الاذكار
~~أن المرأة مأمورة بالصلوات في اطباق الاستحاضة عليها فهذا مما لا يكاد ينسى
~~مع ذكر الاصول قطعا فلادم الزائد على العشرة مثلا متردد في ظن أهل الزمان
~~بين أن يكون حيضا وبين أن يكون استحاضة
# وهذا الآن فن بديع فليتأ مله الموفق مستعينا بالله عزت قدرته فأقول
# قد يظن الظان أن المرأة إذا شكت في أن ما تراه حيض أم فليست على علم
~~بوجوب الصلاة عليها قد ذكرنا أن الوجوب لا يعلم بالموجب فقد ينتج هذا أن
~~الصلاة لا يجب مع الشك ولكن يعارض هذا اصل اخر لم يتقدم مثله وهو أن أمر
~~الله تعالى بالصلاة والصيام مستمر على النساء لا يسقطه عنهن إلا يقين الحيض
~~والاستحاضة لا تافي الأمر بالصلاة فالامر إذا بالصلاة مستيقن على الجملة
~~وسقوطه مشكوك فيه وحكم الاصول لقتضى أن من اسيقن على الجملة وجوبا ثم تعارض
~~ظناه في سقوطه اخذ باستمرار الوجوب الثابت
# وعلى هذا بنى علماء الشريعة مسائل الحيض بالاستحاضة عند الاشكال على
~~الاحتياط والذي يعضد ويؤكد ما ذكرناه في حق الزمان العارى عن العلم
~~بالتفاصيل أن الزائد على المقدار المعلوم ليس له ضبط ينتهي اليه ويوقف عنده
~~وقد تحقق أن دم الاستحاضة لا ينافي وجوب الصلاة فلو PageV01P332
# تعدت المرأة مبلغ فأين تقف ومتى تعود إلى اقامة الصلاة فهذا ظاهر ولست
~~انفى مع ظهور هذا أن يخطر لعاقل في الزمان الحالي أن الصلوات تجب واحدة
~~واحدة على اعتقاب وظائف الاوقات وليست ms169 في حكم ما علم وجوبه ناجزا في الحال
~~وشك في سقوطه فالصلوات التي يدخل مواقيتها في الحادي عشر ما سبق وجوبها في
~~العاشر ووجوبها في الحادي عشر مشكوك فيه وقد تعارض وقد تعارض اعتقادا
~~الوجوب اعتقاد تحريم الاقدام على الصلوات فان اقامة الصلاة واجبة على
~~الطاهرة على الحائض والذي قدمته من أن الأصل وجوب الصلاة من مسالك الظنون
~~والترجيحات التي يتمسك بهما المجتهدون وظنون العوام لا معول عليها وسبيل
~~العلم منحسم قطعا وليس في الزمان مقلد ولا ناقل عن مقلد فما الوجه إذا
# وانما قدمنا وجوه الكلام تنبيها علي تقابل الظنون وتحقيقا لاختصاص هذه
~~السبل بذوى الاجتهاد فإذا تقرر ذلك فاقول
# الجمع بين تحريم اقامة الصلوات وايجاب ادائها محال والعلم لا يتطرق في حق
~~هذا الشخص إلى درك التحريم ولا الي درك الوجوب ولا مرجح له يلوذبه ولا حكم
~~لظنه ترجحه فالوجه القطع بسقوط التكليف عغنه في هذا الفن والتحاقه في هذا
~~الحكم على الخصوص بمن لا تكليف عليه
# فان فرضت صورة الصلاة لم يكن لها حكم الوجوب ولا الأجزاء ولا التحريم إذ
~~شرط التكليف إمكان توصل المكلف إلى درك ما كلف وهذا PageV01P333
# غير ممكن في الصورة التي ذكرناها وانما يستحيل تكليف المجنون من جهة انه
~~يستحيل منه فهم الخطاب ودرك معناه وهذا المعنى محقق في هذا الحكم الخاص في
~~حق هذا الشخص المخصوص وان كان التكليف مرتبطا به في غيره من الأحكام ولو
~~استحاضت المرأة والتبس حيضها باستحاضتها فأحكام المستحاضة من اغمض ما خاض
~~فيه العلماء ومقدار غرضنا من ذلك انه مهما غمض عليها إنها في حيض أو
~~استحاضة وقد خلى الزمان عن موثوق به في تفصيل المستحاضات وقد علمت من اصل
~~الشرع أن الحيض ينافي وجوب الصلاة وتحريم اقامتها في بخلاف الاستحاضة
~~فيتصدى لها تحريم الصلاة وايجابها في كل وقت فيسقط التكليف عنها في خلو
~~الزمان في الصلاة جملة ما اطرد اللبس عليها وهذا لا يغوص على سره إلا مرتاض
~~في فنون العلم
# وهذا المجموع يحوى امور يشترك ms170 في استادتها المبتدؤن والمنتهون وامور يختص
~~باستدراكها اخص الخواص وقد يظن المنتهى إلى هذا الفصل أن سقوط التكليف فيما
~~ذكرته يختص بخلو الزمان عن العلماء بالتفاصيل ولا يتصور مثله في زمن توافر
~~العلماء المستقلين بحمل الشريعة وأنا اصور سقوط التكليف مع اشتمال الزمان
~~على العلماء في صورة يحار الفطن اللبيب فيها فاقول لو فرض بيت مشحون
~~بالمرضى المدنفين وكان رجلا يخطو PageV01P334
# على سطح البيت من غير اعتداه ولا ظلم فانهار السقف وخر ذلك الرجل على
~~مريض وعلم انه لو مكث عليه لمات من ينتقل اليه وليس في استطاعته التقصى عما
~~هو فيه من غير اهلاك نفس محترمة فلا سبيل إلى امره بالمكث ولا امره
~~بالانتقال وامره بالزوال عما ابتلى به من غير تسبب إلى قتل تكليف مالا يطاق
~~وذلك محال عندنا
# فاذن هذه الصورة وان اتفق قوعها فليس لله فيها حكم ولا طلبه على صاحب
~~الواقعة بمكث ولا انتقال ولا نطلق القول بأنه يتخير بين المكث والزوال فان
~~الخيرة من احكام الشريعة والذي اعتاص قضيته في الصورة التي ذكرناها سبيله
~~على الخصوص فيما دفع اليه كسبيل بهيمة لا يتطرق اليها خطاب وقد يتفق لاحاد
~~الناس في بقاء تفاصيل الشريعة في الاذكار حالة يقرب مأخذ القول فيها ما
~~ذكرناه في دروس الفروع فإذا علمت المرأة أن يحرم اقامة الصلاة في زمان
~~الحيض ثم ابتلت بالاستحاضة وصارت لا تميز وتسال من يعلم فقد تمهد بما
~~ذكرناه اصل عظيم سينعطف كلام PageV01P335
# كثير في هذه المرتبة عليه وهو يتهذب لسؤال وجواب عنه
# فان قيل السنا نعلم الآن تقابل الأمرين في حق المستحاضة الناسية المتحيرة
~~ونغلب الأمر بالصلاة فنامرها باقامة الصلاة فهلا غلبت المرأة في زمان
~~الفترة وجوب الصلاة على تحريم اقامتها في وقت الفترة قلنا قد ثبت في تفاصيل
~~الشريعة عند حملتها أن وجوب الصلاة اغلب من النظر إلى تحريم اقامتها ونحن
~~فرضا خلو الزمان عن العلم بالتفاصيل واستواه الأمر في الوجوب والتحريم في
~~اعتقاد المرأة فان كان بقى في الزمان العلم بان الصلاة ms171 لا يسقط وجوبها إلا
~~بيقين فهذا يتبع الأصل بموجبه فان قيل إذا كنتم تجرون احكام هذه المرتبة
~~على بقاء اصول الشريعة ومن الاصول أن المستحاضة لا نترك الصلاة دهرها فلم
~~فرضتم ذهاب هذا الأصل عن الاذهان وقد اجمع العلماء أن المستحاضة المتحيرة
~~لا تترك الصلاة
# قلنا الاطلاع على هذا الأصل من غوامض الفقه وليس كل مجمع عليه من الاصول
~~التي عيناها فان أهل الدهر لو احاطوا بجميع مواقع الإجماع هان عليهم الحاق
~~الفروع بها فالأصول التي قدرنا بقاءها كليات مسترسلة لا تعلق لها بالخوامض
# فهذا تمام ما أردنا أن نوضحه من هذه المعاني والله ولي التأييد والتوفيق
~~بمنه ولطفه PageV01P336 كتاب الصلاة
# هذا كتاب عظيم الموقع في الشرع لم يتشعب اصل في التكاليف تشعبه ولم يتهذب
~~بالمباحث قطب من اقطاب الدين تهذبه والسبب فيه انه من اعظم شعائر الإسلام
~~والناس على تاراتهم وتباين طبقاتهم مواظبون على وظائف الصلوات مثابرون على
~~رعاية الاوقات باحثون عما يتعلق بها من الشرائط والاركان والهيئات فهي لذلك
~~لا تدرس على ممر الدهور ولا يمحق ذكر اصولها عن الصدور وليس يليق بهذا
~~الكتاب ذكر اصولها وفروعها ومسائلها والتنبيه على مغمضاتها وغوائلها فإنها
~~مستقصاة في فن الفقه وانما يتعلق بهذا الفن من الكلام فصل واحد جامع يحوي
~~جميع الغرض ونحن نستاقه على ما ينبغي أن شاء الله عز وجل منتزعا من الاصول
~~التي قد مناها في كتاب الطهارة فتقول
# ما استمر في الناس العلم بوجوبه فانهم يقيمونه وما ذهب عن ذكر أهل الدهر
~~جملة فلا تكليف عليهم فيه وسقوط ما عسر الوصول اليه في الزمان لا يسقط
~~الممكن فان من الاصول الشائعة التي لا تكاد تنسى ما اقيمت اصول الشريعة أن
~~المقدور عليه لا يسقط بسقوط المعجوز عنه PageV01P337
# وان اعتراض في هذا الدهر شيء اختلف العلماء في وجوبه كالطمأنينة في
~~الركوع والسجود وعلم بنو الزمان الاختلاف ولم يحيطوا باصحاب المذاهب
~~واحاطوا بهم ولكن كان درس تحقيق صفاتهم وتعذر على المسترشد بن النظر في
~~اعيان المقلدين على ما يليق ms172 باستطاعتهم في تخير الأئمة قما يقع كذلك فقد
~~تعارض القول بالوجوب بناء على أن من شك فلم يدر اثلاثا صلى الظهر أم اربعا
~~فانه ياخذ بالثلاث المستيقنة ويصلي ركعة أخرى ويكون الشك في ركعة من ركعات
~~الصلاة كالشك في اقامة اصل الصلاة ولكن هذا رأى بعض الأئمة وليس هذا
~~المستهلك متفقا عليه بين علماء الشريعة والنظر في هذا من دقيق القول في
~~فروع الفقه فإذا كان نبأ الأمر على شغور الزمان عن العلم بالتفاصيل فليس
~~يليق بهذا الزمان تأسيس الكلام على مظنون فيه في دقيقن الفقه فان ظن العامى
~~لا معول عليه وقد تعذر سبيل تأسيس التقليد وتخير المفتين فالوجه القطع
~~بسقوط وجوب ما لم يعلم أهل الزمان وجوبه وان اعترضت صورة تعارض فيها إمكان
~~التحريم والوجوب ولم يتأت الوصول إلى الاحاطة بإحدهما فهذا مما يسقط
~~التكليف فيه راسا كما سبق تقريره في احكام الحيض المختلط بالاستحاضة فهذا
~~يتعلق بأهل الزمان الذي وصفناه ومما تجزيه في ذلك انه إذا جرى في الصلاة ما
~~اشكل انه مفسد للصلاة أم لا فقد يخطر للناظر أن الأصل PageV01P338
# المرجوع اليه بقاء وجوب الصلاة إلى أن يتحقق براءة الذمة منها ولكن الذي
~~يجب الجريان عليه في حكم الزمان المشتمل على ذكر القواعد الكلية مع التعرى
~~عن التفاصيل الجزئية أن القضاء لا يجب فان التفاصيل إذا دريت لم يامن من
~~مصل عن جريان ما هو من قبيل المفسدات في صلواته ولكن المؤاخذة بهذا شديدة
~~ثم لا يامن من قاض في قضائه عن قريب مما وقع له في الاداء والاصول الكلية
~~قاضية باسقاط القضاء فيما هذا سبيله
# ونحن نجد لذلك امثلة مع الاحتواه على اصول الشريعة وتفاصيلها فان من
~~ارتاب في أن الصلاة التي مضت هل كانت على موجب الشرع وهل استجمعت شرائط
~~الصحة وهل اتفق الاتيان بأركانها في ابانها فلا مبالاة بهذه الخطرات إذ لا
~~يخلو من امثالها مكلف وان بذل كنه جهده وتفانى في استفراغ جده ثم لا يسلم
~~القضاء عن الارتياب الذي فرض وقوعه ms173 في الاداء فالذي يبتني الأمر في عرو
~~الزمان عن ذكر التفاصيل أن لا يؤاخذ أهل الزمان بما لا يعملون وجوبه جملة
~~باته ومما تهذب به غرضنا في هذا الفن انه لو طرأ على الصلاة ما يعلم المصلي
~~انه يقتضي سجود السهو فانه يسجد ولو استراب في انه هل يقضي السجود الزائد
~~عمدا من غير PageV01P339
# مقتض ببطل الصلاة فالذي يقتصيه هذا الأصل أن لا يسجد المستريب وان كان
~~هذا الأصل منسيا في الزمان فسجد المستريب لم يفض ببطلان صلاته فانه لم يزد
~~سجودا عامدا وهذا يلتحق باطراف الكلام فيما يطرا على الصلاة ولا يدري
~~المصلى انه مفسد لها ولو فرض مثل هذا في الزمان المشتمل على العلم
~~بالتفاصيل وكان سجد رجل ظنا انه مأمور بالسجود فتقوى معظم العلماء انه لا
~~يبطل صلاته فهذا منتهى غرضنا من كتاب الصلاة $ فصل في الزكاة
# القول فيها مع فرض دروس التفاصيل يتعلق بأمرين
# أحدهما أن ما استيقن أهل الزمان وجوبه اخرجوه واوصلوه إلى مستحقيه وما
~~ترددا في وجوبه عليهن فان الوجوب من غير علم بالموجب ومن غير استكمال من
~~الاحاطة به محال
# وإذا كان الزمان خاليا عن حملة العلوم بالتفاريع أهل الدهر غير مستمسكين
~~من الوصول إلى العلم وهو لا يدريه فانه مسمكن من البحث والوصول إلى العلم
~~بمسائل اولى العلم فهذا أحد الأمرين
# والثاني انه إذا ظهر ضرر المحتاجين واعتاض مقدار الواجب على PageV01P340
# المؤسرين المثرين فهذا يتعلق بأمر كلى في إنقاذ المشرفين على الضياع
~~وسيأتي ذلك ببيان على الاشباع أن شاء الله عز وجل
# فأما صوم شهر رمضان فانه علي موجب اطراد العرف لا ينسى ما ذكرت اصول
~~الشريعة والمرعى فيه ما تقدم تقريره فما يستيقن في الزمان وجوبه اقامة
~~المكلفون وما شك في وجوبه لا يجب ولو فرضت صورة يتعارض فيها امران متناقصان
~~ولا سبيل الي تقرير الجمع بينهما وليس أحدهما اولى بالتخيل والحسبان من
~~الثاني فيسقط التكليف فيه أصلا مثل أن يجتمع إمكان تحريم شيء وايجابه كما
~~تكرر وتقرر مرارا فيما تقدم ms174
# والقول في الحج يقرب من القول في غيره من العبادات
# وسبيلنا أن نذكر الآن بابا جامعا يحوي امورا كلية يكثر فائدتهما ويظهر
~~عادتها في تقدير خلو الزمان ولا يستغني بنور زماننا عنها والله ولي الاعانة
~~بفضله وطوله & باب &
# في الأمور الكلية والقضايا التكلفية
# فتقول لا غناء عن الاحاطة بالمكاسب فان فيها قوام الدين والدنيا فنذكر
~~فيها ما يليق بالاغراض الكلية الكلية ثم نذكر قواعد في المناكحات ثم نختم
~~الكلام بذكر فصول في الزواجر والايالات ونستفتح في المرتبة الرابعة أن شاء
~~الله عز وجل PageV01P341
# فأما القول في المكاسب فتقدم على مقصودنا في خلو الزمان عن تفاصيل
~~الشريعة فصلا نفسيا ونتخذه تأصيلا لغرضنا وتاسيا وهذا الفصل لا يوازيه في
~~احكام المعاملات فصل ولا يضاهيه في الشرف اصل وقد حار في مضمونة عقول ارباب
~~الالباب ولم يحوم على المدرك السديد فيه أحد الاصحاب لست انتقص ائمة الدين
~~وعلماء المسلمين ولا اعزيهم إلى الفتور والقصور عن مسالك المتأخرين ولكن
~~الأولين رضي الله عنهم ما دفعوا مقصود هذا الفصل ولم تغشهم هواجم المحن
~~والفن وكانوا في الزمان الأول لا يضعون المسائل قبل وقوعها فلم يتعرضوا
~~للمباحث التي ساخوض فيها ولم يعتنوا بمعانيها
# وها أنا أذكر نتفا اعتدها تحفا عند المدرعين مدارع الورع واتخذها يدا عند
~~طبقات الخلق جمع فافرض أولا حالة واجرى فيها مقاصد ثم ابنى عليها قواعد
~~واضبطها بروابط ومعاقد وامهدها اصولا لا نهدي إلى مراشد فأقول
# لو فسدت المكاسب كلها وطبق الأرض الحرام في المطاعم والملابس وما تحويه
~~الاديي وليس حكم زماننا ببعيد في هذا فلو اتفق وصفناه فلا سبيل الي
~~PageV01P342
# حمل الخلق والحالة هذه على الانعكاف عن الاوقات والتعري عن البزة واقرب
~~مسلك يمتد اليه بصيرة الفطن في ذلك تلقى الأمر من اباحة الميتات عند
~~المخصمة والضرورات وقد قال الفقهاء لا تحل الميتة إلا لمضطر يخاف على مهجته
~~وحشائشه لو لم يسد جوعته ثم اضطربت مذاهبهم في انه إذا اضطر المرء فالى أي
~~حد يستبسح من الميتة
# فذهب ذاهبون إلى انه يقتصر ms175 على سد مرقه ولا يتعداه
# وصار اخرون إلى انه يسد جوعته من الميتة ولو خضت في تحقيق ذلك لطال الباب
~~بما لا يتعلق بمقصود الكتاب فان هذا فصل يقل في الزمان من يحيط بتحقيقه فمن
~~اراده فليطلبه من تعليقات المعتمدين عنا إلى أن يتيح الله لنا مجموعا في
~~مذهب للامام الشافعي رضي الله عنه ومقدار PageV01P343
# غرضنا من ذلك انه قد يظن ظام أن حكم الانام إذا عمهم الحرام المضطر في
~~تعاطى الميتة وليس الأمر كذلك فان الناس لو ارتقبوا فيما يطعمون أن ينتهوا
~~إلى حالة الضرورة وفي الانتهاء اليها سقوط القوى وانتكاث المرر وانتفاض
~~البنية سيما إذا تكرر اعتياد المصير إلى هذه الغاية ففي ذلك انقطاع
~~المحترفين عن حرفهم وصناعاتهم وفيه الافضاء إلى ارتفاع الزرع والحراثة
~~وطرائق الاكتساب واصلاح المعايش التي بها قوام الخلق قاطبة وقصاراه هلاك
~~الناس اجمعين ومنهم ذو النجدة والبأس وحفظة الثغور من جنود المسلمين وإذا
~~وهوا ووهنوا وضغطوا واستكانوا استجرأ الكفار وتخللوا ديار الإسلام وانقطع
~~السلك وتبتر النظام ونحن على اضطرار من عقولنا نعلم أن الشرع لم يرد بما
~~يؤدي الي بوار أهل الدنيا ثم يتبعها اندراس الدين وان شؤطنا في حق احاد من
~~الناس في وقائع نادرة أن ينتهوا إلى الضرورة فليس في اشتراط ذلك ما يجر
~~فسادا في الأمور الكلية
# ثم أن ضعف الآحاد بطوارئ نادرة أن جرت امراضا واعراضا فالدنيا قائمة على
~~استقلالها بقوامها ورجالها ونحن مع بقاء المواد منها نرجوا للمكنوبين أن
~~يسلموا ويستبلوا عما بلوا به
# فالقول المجمل في ذلك إلى أن الحرام إذا طبق الزمان واهله ولم يجدوا الي
~~طلب الحلال سبيلا فلهم أن ياخذوا منه قدر الحاجة ولا PageV01P344
# يشترط الضرورة التي ترعاها في احلال الميتة في حقوق احاد الناس بل الحاجة
~~في حق الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق الواحد المضطر فان الواحد
~~المضطر لو صابر ضرورته ولم يتعاط الميتة لهلك ولو صابر الناس حاجاتهم
~~وتعدوها إلى الضرورة لهلك الناس قاطبة ففي تعدي الكافة الحاجة من خوف
~~الهلاك ms176 ما في تعدى الضرورة في حق الآحاد فافهموا ترشسدوا بل لو هلك واحد لم
~~يؤد هلاكه إلى خرم لامور الكلية الدنياوية والدينية ولو تصدى الناس الحاجة
~~لهلكوا بالمسلك الذي ذكرناه من عند اخرهم وما عندي انه يخفي مدرك الحق الآن
~~بعد هذا البيان على مسترشد
# فإذا تقرر قطعا أن المرعى الحاجة فالحاجة لفظة مبهمة لا يضبط فيها قول
~~والمقدار الذي بان أن الضرورة وخوف الروح ليس مشروطا فيما نحن فيه كما
~~يشترط في تفاصيل الشرع في الآحاد في اباحة الميتة وطعام الغير وليس من
~~الممكن أن ناتي بعبارة عن الحاجة نضبطها ضبط التخصيص والتنقيص حتى تتميز
~~تميز المسميات والمللقبات بكر اسمائها والقابها ولكن اقصى اقصى الإمكان في
~~ذلك من البيان تقريب وحسن ترتيب ينبه على الغرض فنقول
# لسنا نعني بالحاجة تتشوق الناس إلى الطعام وتشوفها اليه فرب مشتهى
~~PageV01P345
# لشيء لا يضره الانعكاف عنه فلا معتبر بالتشهي والتشوف فالمرعي إذا دفع
~~الضرار واستمرار الناس على ما يقيم قواهم وربما يستبان الشيء بذكر نقيضه
~~ومما يضطر محاول البيان اليه انه قد يتمكن من التنصيص على ما يبغيه بعبارة
~~رشيقة تشعر بالحقيقة والحد الذي يميز المحدود عما عداه وربما لا يصادف
~~عبارة ناصة فينقضي الحالة أن يقتطع عما يريد يميزه ما ليس نفيا واثباتا فلا
~~يزال يلقط اطراف الكلام ويطويها حتى يفضي بالتفصيل إلى الغرض المقصود وهذا
~~سبيلنا فيما دفعنا اليه فقد ذكرنا الحاجة وهي مبهمة فاقتطعنا من الابهام
~~التشوف والتشهي المحض من غير فرض ضرار الانعكاف عن الطعام قد لا يستعقب
~~ضعفا ووهنا حاجزا عن التقليب في الحال ولكن إذا تكرر الصبر على ذلك الحد من
~~الجوع اورث ضعفا فلا نكلف هذا الضرب من الامتناع ويتحصل من مجموع ما نفينا
~~واثبتنا أن الناس يأخذون ما لو تركوه لتضرروا في الحال أو في المال والضرار
~~الذي ذكرناه في ادراج الكلام عينيا به ما يتوقع منه فساد البنية أو ضعف يصد
~~عن التصرف والتقلب في امور المعاش
# فان قيل هلا جعلتم المعتبر في الفصل ms177 ما ينتفع به المتناول قلنا هذا سؤال
~~عم عن مسالك المراشد فأنا أن اقمنا الحاجة العامة في حق الناس كافة مقام
~~الضرورة في حق الواحد في استباحة ما هو محرم عند فرض الاختيار فمن المحال
~~أن يسوغ الازدياد من الحرام انتفاعا وترفها وتنعيما فهذا منتهى البيان في
~~هذا الشأن PageV01P346
# ويتصل الآن بذلك القول في اجناس المطعومات ثم إذا اندفعنا في الملابس
~~والمساكن وما في معانيها فنقول
# الافوات في جملتها مندرجة تحت ضبط المقدم ومن جملتها اللحوم فان قيل هلا
~~اكتفى الناس بالخبز وما في معناه في ابتلائهم بملابسة الحرام قلنا من احاط
~~بما اوضحناه فيما قدمناه هان هليخ مدرك الكلام في ذلك فأنا اعتمدنا الضرار
~~وتوقعه ولا شك أن في انقطاع عن اللحوم ضرارا عظيما يؤدي إلى انهلاك الانفس
~~وحل القوى
# ثم إذا تبين ذلك فلا تعيين فيما يتعاطاه الناس من هذه الفنون مع فرض
~~القول في أن جميعها محرم فليقع الوقوف على المنتهي الذي اعتبرناه في محاولة
~~درأ الضرار
# واما الادوية والعقاقير التي تستعمل فمنع استعمالها مع مسيس الحاجة اليها
~~يجر ضرارا وقد سبق القول في ذلك فان قيل ما ترون في الفواكه التي ليست
~~اقواتا ولا ادوية قلنا
# ما من صنف منها إلا يسد مسدا فليعتبر فيها درأ الضرار بها فما يدرأ
~~استعماله ضرارا فهو ملتحق بالأجناس التي تقدم ذكرها فهذا منتهى القول في
~~صنوف الاطعمة
# فأما الملابس فإنها تنقسم قسمين PageV01P347
# أحدهما ما في استعماله درء الضرار اباحته كسبيل الاطعمة
# والقسم الثاني مالا يدرأ ضرارا ولكن يتعلق لبسه بستر ما يجب ستره أو
~~برعاية المروءة فأما ستر العورة فهو ملتحق بما يدفع استعماله للضرار من
~~المطاعم والملابس فان تكليف التعري عظيم الوقع وهو اوقع في النفوس من ضرر
~~الجوع والضعف ووضوح هذا يغني عن الاطناب فيه
# ونحن على قطع نعلم انه لا يليق بمحاسن الشريعة تكليف الرجال والنساء
~~العرى مع إمكان الستر واما ما يتعلق بالمروءة من اللبس فاذكر قبله معتبرا
~~منصوصا عليه للائمة رضي الله عنهم قالوا ms178
# من افلس واحاطت به الديون واقتضى رأي القاضي ضرب حجر عليه عند استدعاء
~~غرمائه فأنا نبقي له دست ثوب ولا نتكره بارزا يستر عورته فإذا ابقوا ابقوا
~~له اقامة لمروءته ثوابا وان كان قضاء الديون الحالة محتموما فلا يبعد أن
~~يسوغ في شمول التحريم لبس ما يتضمن ترك لبسه خرما للمروءة PageV01P348
# ثم ذلك يختلف باختلاف المناصب والمراتب ولا يتبين الغرض من هذا الفصل إلا
~~بمزيد كشف فنقول ما من رجل إلا وهو يتردد بين طورين في المحنة والمعافاة ثم
~~بين طرفي حاليه احوال متوسطة ثم له في كل حالة من حالاته التي يلابسها
~~اقتصاد وتوسط واقتصار على الاقل وتناه في التجمل فان اقتصر لم يعد خارما
~~لمنصبه وان طلب النهاية لم يعد مسرفا وان اقتصد كان بين طرفي الاقلال
~~والكمال ثم المحجور عليه المفلس يترك عليه دست ثوب يليق بمنصبه ويكتفي بأقل
~~المنازل مع رعاية منصبه
# فالوجه أن نقول إذا عم التحريم اكتفى كل بما يترك عليه من الثياب لو حجر
~~عليه
# فان قيل لو عرى رجل ووجد ثوبا لغيره ليس معه مالكه ودخل عليه وقت الصلاة
~~فانه يصلي عاريا ولا يلبس ما ليس له قلنا
# لان المرعى في حق الآحاد حقيقة الضرورة بل يكتفي بحاجة ظاهرة والمقدار
~~الذي ذكرناه من اللبس في حكم الحاجة الظاهرة
# والدليل عليه ما ذكرناه في حكم المفلس ثم هذا الذي ذكرته في لبس المروءة
~~مع عموم التحريم الظاهر في مسالك الظنون ولا يبلغ القول فيه عندي مبلغ
~~القطع والذي قدمته في المطاعم مقطوع به وكذلك المقدار الذي PageV01P349
# يتعلق بستر العورة مقطوع فان الناس ينقطعون بسبب التعرى عن التقلب
~~والتصرف كما يمتنعون بضعف الابدان ووهن الاركان عن المكاسب
# فهذه جمل في المطاعم والملابس كاملة اتينا فيها بالبدائع والايات مقيدة
~~بالحجج والبينات وانما يعرف قدرها متعمق في العلوم موفق
# فأما المساكن فاني ارى مسكن الرجل من اظهر ما تمس اليه حاجته والكن الذي
~~يؤويه وعائلته وذريته مما لا غناء عنه وهذا الفصل مفروض فيه إذا عم ms179 التحريم
~~ولم يجد أهل الاصقاع والبقاع متحولا عن ديارهم إلى مواضع مباحة ولم
~~يستمكنوا من احياء موات وانشاء مساكن سوى ما هم ساكنوها فان قيل ما
~~اتخذتموه معتبرهم في الملابس المفلس المحجور ثم لا يترك على المفلس مسكنه
~~قلنا سبب ذلك انه في غالب الأمر يجد كنا باجرة نزرة فليكتف بذلك والذي
~~دفعنا اليه لا يؤثر هذا المعنى فيه فان المجتنب عند عموم التحريم ملابسة
~~المحرمات وهذا المعنى يطرد في البقاع المستأجرة وغيرهما فإذا تقرر التحاق
~~المساكن بالحاجات وبطل النظر إلى المملوك والمستأجر لعموم التحريم فلا طريق
~~إلا ما قدمناه ثم يتعين الاكتفاء بمقدار الحاجة ويحرم ما يتعلق بالترف
~~والتنعيم فهذا مبلغ كافيما اردناه فان سدت PageV01P350
# عنا صور في الفصل المفروض لم نتعرض لها ففيما مهدناه ببيان ما تركناه
~~ومما يتعلق بتتمة البيان في ذلك أن جميع ما ذكرناه فيه إذا عمت المحرمات
~~وانحسمت الطرق الي الحلال فأما إذا تمكن الناس من تحصيل ما يحل فيتعين
~~عليهم ترك الحرام واحتمال الكل في كسب ما يحل وهذا فيه إذا كان ما يتمكون
~~منه معنيا كافيا داريا للضرورات سادا للحاجة فأما إذا كان لا يسد الحاجة
~~العامة ولكنه يأخذ ماخذا ويسد مسدا فيجب الاعنتاء بتحصيله ثم بقية الحاجة
~~يتدارك بما لا يحل على التفصيل المقدم
# فان قيل ما ذكرتموه فيه إذا طبقت المحرمات طبق الأرض واستوعب الحرام
~~الانام فما القول فيه إذا اختص ذلك بناحية من النواحي قلنا أن تمكن اهلها
~~من الانتقال إلى مواضع يقتدرون فيها علي تحصيل الحلال تعين ذلك
# وان تعذر ذلك عليهم وهم جم غفير وعدد كثير ولو اقتصروا على سد الرمق
~~وانتظروا انقضاء اوقات الضرورات لا نقطعوا عن مكاسبهم فالقول فيهم كالقول
~~في الناس كافة فليأخذوا اقدار حاجتهم كما فصلناها
# فهذا نهاية المطلب في دارية هذه القاعدة العظيمة فان قيل اطلقتم تصوير
~~عموم التحريم فابينوا ما ايهمتموه وأوضحوا ما أجملتموه قلنا إذا
~~PageV01P351
# استولى الظلمة وتهجم على أموال الناس الغاشمون ومدوا ايديهم اعتداء الي
~~املاكهم ثم فرقوها في ms180 الخلق وبثوها وفسدت مع ذلك البياعات وحادت عن سنين
~~الشرع المعاملات وتعدى ذلك إلى بذور الاقوات وتمادى على ذلك الاوقات وامتدت
~~الفترات ولا خفاء بتصوير ما نحاوله ثم إذا ظهر ما ذكرناه ترتبت عليه
~~الشبهات ثم يختص هذه الحالة بحكم وهو أن من صادف شيئا في يد انسان وهو
~~يدعيه لنفسه ملكا وما عم التحريم في الزمان فيجوز للناظر إلى ما في يده
~~الأخذ بكونه ملكا له وان غلب على الظن تحريمه وكيف لا والقاضي يجريه على
~~ملكه عند فرض النزاع حتى تقوم بينة لمن يدعيه ويزعم كون صاحب اليد مبطلا
~~فيه وهذا حكم الجواز ولا يخفي مأخذ الورع على من ينتجه
# فهذا الفصل عظيم القدر الذي رأينا تقديمه على الخوض في غرضنا من العصر
~~الذي يدرس فيه العلم بتفاصيل الشريعة
# وقد عاد بنا الكلام اليه فنقول
# إذا عسر مدرك التفاصيل في التحريم والتحليل فنتكلم فيما يحل ويحرم من
~~الاجناس ثم نتكلم فيما يتعلق بالتصرف في الاملاك وحقوق الناس
# فأما القول فيما يحرم ويحل من اجناس الموجودات فليس يخفي على أهل السلام
~~ما بقيت اصول الأحكام أن مرجع الأدلة السمعية كلها كتاب الله تعالى وابين
~~آية في القران في التحريم والتحليل قول الله العزيز PageV01P352 @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير @QE@ وهذه الاية من المحكمات التي لا يتطرق اليها تعارض
~~الاحتمالات وطرق التأويلات وليست من المتشابهات وهي من اخر ما نزل على
~~المصطفى وقد انطبق مذهب مالك امام الهجرة على ظاهر الاية
# ولو قلت هذه الاية ليست معضلة على في محاولة الذب عن مذهب الشافعي رحمه
~~الله عليه ورضي عنه لكنت مظهرا مالا اضمره فإذا نسيت المذاهب فما لا يعلم
~~فيه تحريم يجري على حكم الحل والسبب فيه انه لا يثبت الله حكم علي المكلفين
~~غير مستند إلى دليل فإذا انتفى صح دليل التحريم استحال الحكم به
# فان قيل كما انتفى الدليل على التحليل قلنا إذا انحسمت ms181 مسالك الأدلة في
~~النفي والاثبات فموجب انتفائها انتفاء الحكم وإذا انتفى الحكم التحق
~~المكلفون في الحكم الذي تحقق انتفاؤه بالعقلاء قبل ورود الشرائع ولو لم يرد
~~شرع لما كان على الناس من جهة الله حجر وحرج ثم اقدامهم واحجامهم مع انتفاء
~~الحجر عنهم يستويان ومقصود الاباحة في الشرع انتفاء الحرج واستواه الفعل
~~والترك وهذا في التحقيق بمثابة انتفاء الأحكام قبل ورود الشرائع
~~PageV01P353
# فان قبل من الاصول أن الاعيان لله فليق على الحظر إلى أن يرد من مالك
~~الاعيان اطلاق قلنا هذا قول من يرى المصير إلى الحظر قبل ورود الشرائع وهذا
~~المذهب باطل قطعا ورددنا على منتحليه في اصول الفقه فليطبقه من يحاوله في
~~ذلك الفن
# وان زعم السائل أن من اصول شريعتنا أن لا ينسى وان نسيت التفاصيل تغلظ
~~الحظ فليس الأمر كذلك فان المذاهب في ذلك متعارضة فالذي يقتضيه مذهب الأمام
~~أبي حنيفة رضي الله عنهفي تفصيل الأحكام اجراء الاعيان على الحظر إلا أن
~~يقوم دلالة في الحل
# والذي يقتضيه مذهب الشافعي رضي الله عنه اجراء الأحكام على التحليل إلى
~~أن يقوم دليل على الحظر والتحريم ومذهب مالك رحمه الله حصر المحرمات فيما
~~اشتمل عليه قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~@QE@ الاية PageV01P354
# فكيف يكون ما قدره السائل أصلا مع تعارض هذه المذاهب
# والاصل وهو المتفق عليه المقطوع فإذا درست المذهاي فليس ادعاء الحظر اولى
~~من ادعاء الاباحة وإذا تعارضت الظنون انتفى الحكم كما سبق تقريره وقد
~~قدمناه في العبادات أن ما انتفى دليل وجوبه لم نوجبه والتحريم إذا انتفى
~~دليله كالوجوب إذا عدم دليله
# وأنا الآن بعد نجاز هذا اقول فاضل هذا الزمان من يفهم مداخل هذه الفصول
~~ومخارجها ويستبين مسالكها ومناهجها والمرموق والذي تثنى عليه الخناصر في
~~الدهر من يحيط بشرف هذا الكلام ويميزه عن كلام بنى الزمان ولا حاجة إلى
~~تكلف التصلف في مصاولة العلماء ومطاولتهم فان هذا مما كفانيه الله تعالى
~~ولكنى قد ارى في اثناء ما اجريه التنبيه ms182 على علو قدر ما يجري حتى يثبت عنده
~~مطالعة المطلع عليه ولا يستمر عليه فينفلت عنه مزايا الفوائد والله ولي
~~التأييد والتسديد بمنه ولطفه
# فهذا بيان ما اردناه في تحليل الاجناس وتحريمها
# فأما تفصيل القول في الأملاك فالأملاك محترمة لحرمة ملاكها والقول فيها
~~في مقصود هذا الكتاب يتعلق بفصلين
# أحدهما في المعاملات التي يتعاطاها الملاك PageV01P355
# والثاني في حقوق التي تتعلق بالأملاك
# فأما القلو في المعاملات فالأصل المقطوع به فيها تراضي الملاك والشاهد من
~~نص القران في ذلك قوله تعالى وعز @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
# فالقاعدة المعتبرة أن الملاك مختصمون باملاكهم لا يزاحم أحد مالكا في
~~ملكه من غير حق مستحق ثم الضرورة تحوج ملاك الأموال التبادل فيها فان اصحاب
~~الاطعمة قد يحتاجون إلى النقود واصحاب النقود يحتاجون إلى الاطعمة وكذلك
~~القول في سائر صنوف المال فالامر الذي لا شك فيه تحريم التسالب والتغالب
~~ومد الايدي إلى أموال الناس من غير استحقاق فإذا تراضوا بالتبادل فالشرع قد
~~يضرب على المبتعدين ضروبا من الحجر في كيفية المعاملات استصلاحا لهم وطلبا
~~لما هو الاحوط والاغبط ثم قد يعقل معاني بعضها وقد لا يعقل علل بعضها والله
~~الخبير بخفايا لطفه فيها
# ثم لو تراضي الملاك على تعدى الحدود لم يصح منهم مع التواطئ والتراضي إذا
~~بقيت تفاصيل الشريعة فإذا درست وقد عرف بنو الزمان انه كان في الشرع تعبدات
~~مرعية في العقود وقد فاتتهم بانقراض PageV01P356
# العلماء وهم لا يأمنون أن يوقعوا العقود مع الاخلال بحدود الشرع وتعبداته
~~على وجوه لو ادركها المفتون لعلموا بفسادها وليس لهم من العقود بد ووضوح
~~الحاجة اليها يغني عن تكلف بسط فيها فليصدروا والعقود عن التراضي فهو الأصل
~~الذي لا يغمض ما بقي من الشرع اصل وليجروا العقود على حكم الصحة وفي تفاصيل
~~الشرع ما يعضد هذا فان رجلين لو تبايعا ثم تنازعا في مجلس القاضي فادعى
~~أحدهما جريان شرط مفسد للعقد وانكره الثاني فالذي صار اليه معظم الفقهاء أن
~~القول ms183 قول من ينفي المفسد والعقد محمول على حكم الصحة
# وهذا ما ذكرته ايناسا وتوطئه لمساق الكلام وألا فلا معتضد في مثل ما
~~ذكرناه أهل زمان درست فيه تفاصيل الشريعة غير أن الكلام يجر الكلان وما
~~ذكرناه في الزمان العرى عن التفاصيل مقطوع به فان الخلق مضطرون إلى التعامل
~~لا يجدون لهم منه بدا
# وقد ذكرناه أن الحرام إذا طبق طبق الأرض اخذ الناس منه اقدار حاجاتهم لما
~~حققناه من نزول الحاجسة في حق العماة منزلة الضرورة في حق الآحاد وهذا مع
~~بقاء الشريعة بتمامها وجمامها PageV01P357
# فكيف إذا مست الحاجة إلى التعامل ولم يجد الخلق مرجعا في الشرع يلوذون يه
~~ثم إذا ساغت المعاملات فلا تخصيص بالجواز فان منها ما هو وسيلة إلى الاقوات
~~والملابس ونحوها ومنها ما هو تجائر ومكاسب لا سبيل إلى حسمها
# والقول الضابط في ذلك أن ما لا يعلم تحريمه من المعاملات فلا حجر فيه عند
~~خلو الزمان عن علم التفاصيل والقول فيه كالقول في اباحة الاجناس وقد تقدم
~~موضحا مفصلا
# هذا بيان العقود الصادرة عن التراضي فأما التغالب فلا يخفي تحريمه ما
~~بقيت اصول الشريعة وقد تقع صورة عويصة لا تدرك إلا بعلم التفصيل مثل أن
~~يغصب رجل ساحة فيدرحها في اثناء بناء له ولو انتزع لتهدم البناء فقد يخطر
~~لبعض الناس أن الساحة تنتزع وترد إلى مالكها لانه ظلم لما غصب منه ملكه وقد
~~يخطر للاخرين أن في هذم بناء الغاصب تخسيره واحباط ملكه وذو الساحة يجد
~~بثمنها مثلها فيتعارض في مثل هذا إمكان النزع وتحريمه ولا سبيل أهل الزمان
~~إلى الحكم بالظن وترك الخصومة ناشئة بينهما يجر ضرارا عظيما PageV01P358
# ولو قلنا بتوقف في الواقعة ففي التوقف اتباع الحيلولة بين مالك الساحة
~~وبينهما وهو تنجيز مراد الغاصب الباني فالذي يقتضيه الحالة أن يغرم صاحب
~~البناء لصاحب الساحة قيمتها فان مما يقطع به من غير تعريج على ظن أن
~~الحيلولة بين المالك وملكه من غير عوض محال مع إمكان بذل العوص ورد عين
~~الساحة مظنون ولا ms184 سبيل إلى بناء الأمر على الظنون مع عدم المفتين وانحسام
~~الطرق إلى درك مذاهبهم فليتخذ الفطن ما ذكرناه معتبرا في امثال ما نصصنا
~~عليه
# وان اشكل على أهل الزمان أن ما في ايديهم محرم أم لا فقد ذكرنا أن اخذ
~~الحاجة من المشتبهات إذا عمت سائغ مع استقلال العلماء بالتفاصيل فما الظن
~~والزمان خال عن معرفة التفاصيل
# ويجوز الازدياد على قدر الحاجة في خلو الزمان عن المشتبهات فان أهل
~~الزمان لم يستيقنوا تحريما في الزائد على مقدار الحاجة وقد تمهد أم أم لم
~~يقم عليه دليل التحريم فلا حرج فيه في الزمان الشاغر عن حملة العلوم
~~بتفاصيل الشريعة
# فهذا منتهى المقصد فيما يتعلق بالمعاملات
# فأما القول في الحقوق بالأموال فالمسلك الوجيز فيه أن الحقوق تنقسم إلى
~~ما يفرض لمستحقين مختصمين والى ما يتعلق بالجهات العامة PageV01P359
# فأما ما يقدر لأشخاص كالنفقات معنين كالنفقات وغيرها فما علم في الزمان
~~وجوبه حكم به وما لم يعلم بنو الزمان لزومه فالأمر يجري فيه على براءة
~~الذمة
# وأنا الآن اضرب من قاعدة الشرع مثلين يقضي الفطن العجب منهما وغرضي
~~بإيرادهما تنبيه القرائح لدرك المسلك الذي مهدته في الزمان الخالي
# ولست اقصد الاستدلال بهما فان الزمان إذا فرض خاليا عن التفاريع والفاصيل
~~لم يستند أهل الزمان إلا إلى مقطوع به فالذي اذكره من اساليب الكلام في
~~تفاصيل الظنون فالمثلان أحدهما في الاباحة والثاني في براءة الذمة
# فأما اضربه في المباحات مثلا فاقول الصيود مباحة وليس لها نهاية فلو
~~اختلط بها صيود مملوكة والتبس الأمر فما من صيد يقتنصه المرء إلا ويجوز أن
~~يكون ما احتوت عليه يده الصيد المملوك ثم اتفق العلماء على أن الاصطياد لا
~~يحرم لان ما حل من الصيود غير منتاه والمختلط به محصور منتاه
# وقد قدمنا أن ما لا حرج لا يتناهي وانما المعدود المحدود ما يحرم فإذا
~~التبس على بنى الزمان اعيان المحرمات وهي مضبوطة لم يحرم عليهم مالا يتناهى
# واما الذي اضربه مثلا في براءة الذمة فاقول PageV01P360
# لو علم رجل ms185 أن لانسان عليه دينا والتبس عين ذلك الرجل عليه التباسا لا
~~يتوقع ارتفاعه فمن أدعى من احاد الناس مع اطراد الالتباس انه مستحق الدين
~~لم يجب على المدعى عليه بمجرد دعواه شيء ولو حلف لا يلزمه تسليم شيء اليه
~~وان كانت يمينه بارة إذ لو منعناه من اليمين وحملناه على النكول وغرمناه
~~المدعى فقد يدعى عليه اخر ذلك الدين قائلا أن الأول كان مبطلا وأنا ذو الحق
~~ثم يطرد ذلك إلى غير نهاية فالاستمساك بالبراءة اولى من جهة أن الذين لا
~~يستحقون عليه شيئا لا ينحصرون فتغليب ما انتفت النهاية عنه احرى والذي يعضد
~~ذلك انه إذا كان للرجل اخت محرمة من الرضاع مثلا وقد اختلطت بنسوة لا
~~ينحصرون عندها فاللرجل أن ينكح منهن من يشاء وهذا ايدع مما تقدم من جهة أن
~~التحريم مغلب في الابضاع
# وإذا تقابل في امرأة سببا تحريم وتحليل من غير ترجح أحد الوجهين على
~~الثاني فالحرمة مغلبة في البضع على وضع الشرع
# ومع هذا ايحنا للذي خفيت عليه اخته واختلطت ينسوة غير منحصرات عندنا أن
~~ينكح منهن من يشاء على شرط الشرع PageV01P361
# فوضح مما ذكرناه أن موجب تفاصيل الشريعة النظر إلى ما لا يتناهى ولا
~~يتغير الحكم فيه بان يختلط به ما يتناهى
# ومما يستتم به هذا الكلام إذ لا بسناه انه إذا انتفلت حمامات بلدة وهي
~~مملوكة إلى بلده أخرى واختلطت بحمام مباحة فالذي صار اليه المحققون في علوم
~~الشريعة انه لا يحرم الاصطياد بسبب هذا الاختلاط وان فرض اختلاط ما لا
~~يتناهي عندنا بما لا يتناهى فان كان ما ذكرته محفوظا عند أهل الزمان بنوا
~~عليه ما سبق من حمل الأمر على براءة الذمة عند تخيل الوجوب من غير استيقان
~~وكذلك يبنى الأمر على الحل ورفع الحرج فيما لا يستيقن فيه تحريم
# وان عرى الزمان عن الاحاطة بما ذكرته فالذي تقتضيه القاعدة الكلية نفى
~~الوجوب فيما لا يقم دليل على وجوبه وارتفاع الحرج فيما لا يثبت فيه الحظر
~~فان هذا مستبين على ms186 هذه القضية من القاعدة الكلية وان نسى ما قدمته من
~~الامثلة في الاختلاط فهذا اخر ما حولناه الآن في تعلق الحقوق لمعنيين
~~بأموال الناس نفيا واثباتا PageV01P362
# فأما القول فيما يتعلق بالجهات العامة ن الحقوق وقد احلنا على هذا طرفا
~~من الكلام في الزكاة فنقول فيه
# إذا كانت هذه المتربة مفروضة في بقاء اصول الشريعة في الاذكار فالجهات
~~العامة يبقى العلم باصلها شائعا مستفيضا ذائعا وان فرض دروس الذكر فيه
~~فيكون سائر الاصول دراسة عن الاذكار والافكار أيضا ويقع الكلام في المرتبة
~~الرابعة حينئذ فيما لا يتصور دروسه والكلام في بقاء الاصول وجوب إنقاذ
~~المشرفين على الردى من المسلمين فإذا فرض بين ظهراني الموسرين مضرور في
~~مخصمه أو جهة أخرى من جهات الضرورة واستمكن المثرون الموسرون من انقاذه
~~باموالهم وجب ذلك على الجملة
# ثم يدرك بمقتضى العقل وراء ذلك امرين
# أحدهما أن من سبق إلى القيام بذلك فقد اسقط الفرض عن الباقين
# والثاني أن الموسرين بأجمعهم لو تواكلوا وتخاذلوا واحال البعض على البعض
~~حتى يهلك المضطر حرجوا من عند اخرهم إذ ليس بعضهم بالانتساب إلى الصنيع
~~اولى من بعض وقد عمهم العلم والتمكن من الكفاية
# وهذا الذي فصلناه معنى فرض الكفاية في قاعدة الشريعة PageV01P363
# فاذن هذا النوع مما يتعلق بالأموال على حكم الكفاية فكل ما علم في الزمان
~~المفروض كما ذكرناه نجيء به نحونا ما ذكرناه وكل ما اشكل وجوبه فالأصل
~~براءة الذمة فيه كما سبق في حقوق الاشخاص المعينين
# فهذا منتهى المقصود فيما يتعلق بالأملاك من المعاملات والحقوق الخاصة
~~والعامة وأنا اذكر الآن فصلا في المواريث حتى يتم الكلام في فنه أن شاء
~~الله عز وجل
# | فصل
# نقل النقلة في مأثور الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
~~وسلم
# تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها تنسى وهو أول علم ينتزع من امتى
~~والعلم بالفرائض في هذا الزمان غض طرى والحمد لله وفحوى الحديث مبشرة ببقاء
~~علوم الشريعة في عصرنا فانه قال أن علم الفرائض أول ما ينتزع من ms187 امتي
# فلو اعضلت تفاصيل الفرائض وهذا يعسر مع بقاء الذكر في الاصول فان فرض
~~دروس في التفاصيل فالذي يتعلق بمساق الكلام الذي تجريه صنفان PageV01P364
# أحدهما فيه إذا مات رجل وخلف مختصين به وعلموا انهم ورثة ولكن اشكل مقدار
~~ما يستحقه كل واحد
# فالذي يقتضيه القاعدة الكلية انهم اصطلحوا وتراضوا على أمر نفذ ما تراضوا
~~به وان ابوا وتمانعوا فالوجه التسوية بينهم فانهم مع التباس الحال متساوون
~~ولا مطمع في ارتفاع اللبس مع انقراض العلماء ولا وجه لتبقية النزاع بينهم
~~مع مسيس حاجتهم فاقتضى مجموع ذلك التسوية
# ونحن نضرب لذلك مثلا من تفاصيل الشرع للايناس والتشبيه يحال الالتباس
~~فنقول
# لو ابهم الرجل طلقة بين نسوة له ومات قبل البيان فأنا نقف لهن ميراث زوجه
~~ثم سبيلهن فيما وقف لهن ما ذكرناه من الاصطلاح أو التسوية وهذا يناظر ما
~~نحن فيه من التباس الأمر ومما يتصل بهذا أن الرجل إذا مات وخلف طائفة من
~~الاقارب وجوزوا أن يكون فيهم محجوب وقدر كل واحد ذلك في نفسه واستووا في
~~هذا التردد وتحققوا انهم المستحقون أو فيهم المستحقون فالذي يقتضيه القاعدة
~~الاصطلاح أو التسوية كما سبق تقريره فها أحد الصنفين
# واما للصنف الثاني فهو أن يكون فيهم من يعلم انه من المستحقين وفيهم من
~~يشك في انه مستحق أم لا
# فمن لا يعلم قطعا لنفه استحقاقا لا نثبت له شيئا من غير دليل يقتضيه
~~PageV01P365
# فالذي نعلم كونه مستحقا أن علم قطعا انه يستحق النصف وشك في انه هل يستحق
~~النصف الباقي أم يستحق الرجل المشكوك فيه
# فالذي يستيقن استحقاقه يأخذه هو وصاحبه في الباقي متساويان والاستحقاق لا
~~يعدوهما فيشتركان فيه كما سبق ذكره في اصل الاستحقاق ولو لم يدر من يعلم
~~اصول الاستحقاق أن المقدار المستيقن كم فجوز أن يكون اقل القليل وجوز أن
~~يثبت له استحقاق الجميع على استغراق وكان قد درست الفرائض والمقدرات فلا
~~يمكن أن يسلم اليه شيء إذ لا مقدار إلا فيجوز أن يكون المستيقن اقل منه
~~فجميع المال بينهما ms188 على الحكم المقدم فيه إذا كان كل واحد منهما يجوز أن
~~يكون هو المستحق لجميع التركة
# ولو خلف قريبا ويجوز أهل الزمان أن يكون وارثا مستغرقا وجوزوا أن يكون
~~المال مصروفا إلى مصالح المسلمين
# فهذه الجهة مع الوارث بمثابة قريبين التبس الوارث منهما فلتجر هذه
~~المسائل على قاعدتين
# أحداهما طلب الاسيقان
# والاخرى الاستحقاق
# إذا دار بين شخصين أو اشخاص وكان لا يعدوهم الاستحقاق PageV01P366
# واستوا في جهات الإمكان فالمال بينهم على البيان المقدم
# ونحن نختم هذا الفصل الآن بمشكلة عجيبة ومعضلة غريبة نوردها في معرض
~~السؤال ونبين الغرض منها في معرض الانفصال
# فان قيل قد بينهم فصول الكلام في هذه المرتبة على مستندات مستيقنة وكررتم
~~غير مرة أن الظنون لا يرتبط في خلو الدهر عن حملة الشريعة حكم فان ظنون من
~~ليس من احزاب العلماء لا وقه لها وصرتم إلى انه لا يثبت شيء إلا بقطع وقد
~~ناقصتم الآن ما هو قطب الكلام وقاعدة المرام إذ قلتم إذا دارت التركة
~~المختلفة بين اثنين وجوز كل واحد منهما أن يكون مستحقا مستغرقا وجوز أن
~~يكون محجوبا مزحوما محروما فالتركة بينهما وليس واحد منهما على استيشاق في
~~الاستحقاق فهلا قلتم بناء على اليقين لا يأخذ واحد منهما شيئا من التركة من
~~حيث لا يركن إلى قطع في الاستحقاق وبناء الأمر على استوئهما واشعار ذلك
~~بتوزيع التركة عليهما من ادق مسالك الظنون واغمض فنون المجتهدات في الدعاوى
~~والبينات وغيرهما من المشكلات ولا يستقل به إلا فطن ريان من علوم التفاصيل
~~في التكاليف
# والمرتبة الثالثة مبناها على دروس العلم بفروع الشريعة وفصولها مع بقاء
~~قواعدها واصولها فهذا هو السؤال وسبيل الانفصال عنه أن نعترف PageV01P367
# أولا بانتفاء اليقين كما اوضحه السائل ثم نعترف بان واحدا من الرجلين غير
~~مستيقن استحقاق نفسه ولكنا نقول من الاصول التي آل اليه مجامع الكلام انه
~~إذا لم يستيقن حجر وحظر من الشارع في شيء فلا يثبت فيه تحريم في خلو الزمان
~~فلئن لم يستيقن واحد منهما استحقاقا فليس يعلم أيضا ms189 حجرا عليه فيما يأخذه
~~وقد تحققنا أن الاستحقاق لا يعدوهما فعدم الاسيقان في الاستحقاق بعارضة
~~انتفاء الدليل في الحظر وموجب ذلك رفع الحجر والحرج فان اقتسما على اصطلاح
~~وتراض فلا اشكال في انتفاء الحرج عنهما وان تنازعا والنزاع مقطوع في اصل
~~المنتهى نظره ففيه بيان بقايا ما تركها لكل غواص منتهى ونتائج القرائح لا
~~تنتهي
# فان قيل لا يتوصل إلى هذه الدقائق إلا مدرب في مأخذ الحقائق فكيف يدركه
~~بنو الزمان الشاغر عن علماء الشريعة
# قلنا أن تثبت ما ذكرناه مستنده القطع فعلى أهل الزمان بذل المجهود في
~~دركه فأنا إذا فرضنا بقاء اصول الشريعة فمن اجلاها علم بنى الزمان
~~PageV01P368
# بان ما يتصور الوصول إلى الاستيقان فيه في الشريعة فيتعين التوصل اليه
~~ورب شيء مدركه القطع وفي دركه عسر وعناء وهذا كالقول في قواعد العقائد فأنا
~~إذا اوجبنا العلم بها فقد يدق مدركها ويتوعر مسلكها ولكنها إذا كانت
~~مستدركة بأساليب العقول تعين السعي في ادراكها
# فهذا نهاية المقصود في المكاسب ومن احاط بها لم يخف عليه مسلك يطالع به
~~ويراجع فيه في جهات المطالب وفنون المكاسب
# فأما القول في المناكحات فأنا نعلم إنها لا بد منها كما انه لا بد من
~~الاقوات فان بها بقاء النوع كما بالأقوات بقاء النفوس والنكاح هو المغنى عن
~~السفاح ولا ينتهي الأمر في حق الشخص المعين مع بقاء العلم بتفاصيل الشريعة
~~إلى المنتهى الذي يباح في مثله الميتات في أمر الوقاع والاستمتاع ولا يجب
~~على ذوى المكنة واليسار واصحاب الاقتدار يعفو الفقراء المتعزبين وان اشتدت
~~غلمتهم وظهر توقانهم ولكن مع هذا التنبيه المناكح في حق الباس عامة في حكم
~~مالا يد منه وقد تقرر فيما تقدم أن عموم الحاجة في حقوق الناس كافة
~~كالضرورة في حق الشخص المعين
# فهذه مقدمة رأينا تقديمها وأول ما نفتتحه بناء عليها انه إذا اشكل في
~~الزمان الشرائط المرعية في النكاح ولم يأمن كل من يحاول نكاحا انه مخل بشرط
~~معتبر في تفاصيل الشريعة فلا تحرم المناكح PageV01P369
# يتوقع ذلك ms190 فأنا لو حرمناها لحسمناها واو علنا ذلك لتسببنا إلى قطع النسل
~~وافناء النوع ثم لا تعف النفوس عموها فتسترسل في السفاح إذا صدت عن النكاح
~~وهذا كما تقدم فيه إذا عمت الشبهات أو طبقت المحرمات في المطاعم والمشارب
~~ولكنا ذكر أن المعتمد في البياعات والمعاملات التراضي والمنع من التغالب
~~والتسالب فلئن تأتت تعبدات في تفاصيل المعاملات فاعتبار التراضي معلوم لا
~~تنكر ما بقيت الاصول ونحن نذكر الآن الأصل المعتبر في النكاح فنقول
# لا يخفي على ذوي التمييز أن الرضا المجرد لا يقع الاكتفاء به ولو اقنع
~~الرضا لكان كل سفاح بين مقدم عليه وممكن منه مطاوعة نكاحا مباحا فما لا
~~يكاد يخفي اعتباره صورة العقد والايجاب والقبول واما الولى والشهود فما
~~اختلف العلماء في اصله وتفصيله فما اغمض امره على أهل الزمان ولم يخطر لهم
~~على التعيين ولكنهم على الجملة لم يأمنوا أن يكونوا مخلين بشرط العقد ولا
~~سبيل إلى دركه فهذا الظن غير PageV01P370
# صائر وان تعين لهم شيء وترددوا في اشتراطه كالولى والشهود فقد يتعارض
~~هاهنا ظنان
# أحدهما انه لا يثبت شرط ما لم يعلم ثبوته
# والثاني أن الأصل تحريم إلا بضاع فلا يستباح إلا بثبت وتحقيق ولكن لا
~~معول على الظن الثاني من وجهين
# أحدهما انا نرى الآن في تفاصيل الشريعة استباحة الانكحة في مجال الظنون
~~والاجتهاد
# والثاني أن هذا التعارض لا يثبت علما وإذا لم يثبت علما باشتراط شيء لم
~~يشترط
# وهذا لا يعارضه قول القائل إذا لم يثبت تصحيح النكاح لم نحكم به فأنا لو
~~شرطنا في خلو الزمان العلم بانعقاد النكاح واشتماله على الشرائط المرعية
~~وعروه عن المفسدات لما حكمنا بصحة نكاح أصلا مع دروس العلم بالتفاصيل
# ومما لا يخفي رعايته في النكاح خلو المرأة عن نكاح الغير وعن اشتمال
~~الرحم ماء محترم فان الغرض الاظهر في احلال النكاح وتحريم PageV01P371
# السفاح أن يختص كل بعل بزوجته ولا يزدحم ناكحان على امرأة فيؤدي ذلك إلى
~~اختلاط الانساب
# واما أمر العدة فان كان محفوظا في العصر وهو ms191 الغالب ما بقيت الاصول
~~فيراعي في النكاح الخلوعن العدة وان اشتبه على بنى الزمان تفاصيل العدد فلا
~~يكاد يخفي اعتبار ظهور براءة الرحم عن الناكح المتقدم فان ظهر ذلك بحيضه
~~ولم يعلم بثو الدهر اعتبار العدد في الاقراء أو مضي زمن لو كان حمل لظهر
~~مخايله وحسب الناس أن النكاح يحل أو لم يعلموا تحريمه فهذا يلتحق بايرادهم
~~عند النكاح على وجه يترددون في صحته وفساده من جهة مفسد مقترن أو اخلال
~~بشرط فالوجه الحكم بالصحة كما تقدم ذكره فهذا ما يتعلق بالنكاح
# فأما إذا طرئ على النكاح طارئ وكان حكمه محفوظا فلا كلام وان غمض فلم يدر
~~انه قاطع النكاح أم لا
# فالذي يقتضيه الأصل الحكم ببقاء النكاح إلى استيقان ارتفاعه وهذا يشهد لخ
~~حكم من تفاصيل الشرع أن من شك فلم يدر اطلق أم لا أو استيقن انه لفظ ولم
~~يعلم انه كان طلاقا أم لا فالنكاح مستدام PageV01P372
# مستصحب وفاقا ولست استدل بهذا فان القول مصور لي غموض التفاصيل فلا يبقي
~~شاهد من التفاريع في الزمان الخالى عن ذكرها ولكن المعقبر فيه ما قدمنا من
~~أن التحريم إذا لم يقم عليه دليل فالأمر يجري على رفع الحرج وقد كررت هذا
~~مرارا محاولا للإيناس به والكلام إذا لم يكن معهودا ذكر مرة واحدة و فقد
~~يتعداه الناظر من غير نعريج على تدبره انقيذ في البحث عن مغزاه ومقتضاه
# فهذا اخر المقصود في الأحكام المتعلقة بالانكحة وما يطرئ عليها
# وقد بقي من تمام الكلام قول جامع كلى في الزواجر وما يتعلق بالإيالة
~~فنقول
# لا يكاد يخفي جواز دفع الظلمة وان انتهى الدفع إلى شهر الاسلحة فان من
~~اجل اصول الشريعة دفع المعتدين باقصى الإمكان عن الاعتداء ولو ثارت فيه
~~زائغة عن الرشاد واثروا السعي في الأرض بالفساد ولم يمنعوا قهرا ولم يدفعوا
~~قسرا لاستجرأ الظلمة ولتفاقم الأمر وهذا يعني ظهوره عن الامعان في البيان
# فأما إذا اعتدي المعتدون وظفرنا بهم فأصول الحدود لا تخفي PageV01P373
# ما بقيت شريعة المصطفى صلى الله ms192 عليه وسلم والكلام الضابط فيها أن كل حد
~~استيقنه أهل العصر اقامة ولاة الأمر كما تقدم القول الشافي البالغ في احكام
~~الولاة
# وإذا اشك بنوا الزمان في وجوب الحد لم يقيموه أصلا ولو علموا أن وجوب
~~الحد مختلف فيه بين العلماء فهو اذن مظنون وكان في محل التحرى إذا كانت
~~التفاصيل مذكورة محفوظة فإذا عدم أهل الزمان ما يتعلق به المقلدون من تقديم
~~إمام على إمام فقد استوى عندهم الظنان وتعارض المذهبان ولا تعويل على ظنون
~~العوام في أنفسهم فلا سبيل إلى الهجوم على اقامة العقوبات واراقة الدماء مع
~~التردد ولو وقعت في حد مع بقاء الفروع واستوى في ظن المفتي ايجاب الحد
~~ونفيه ولم يترجح أحد الظنين على الثاني فلا يفتي بالحد أصلا فحكم أهل
~~الزمان الخالى عن علم التفاصيل يجري هذا المجرى
# ومما يليق بذلك انه زنى رجل وعلم انه استوجب الحد ولكن لم يدر امحض هو
~~فيرجم أو بكر فيجلد فلا سبيل مع الاشكال إلى رجمه
# فأما الجلد فلا يجوز جلد المحصن كما لا يجوز رجم البكر إذ لا تبادل في
~~الحدود فالوجه على حكم الأصل أن لا يحد أصلا PageV01P374
# فإذا شككنا في أن الجلد هل يسوغ اقامته أم لا والعقوبة المشكوك فيها لا
~~تقام في الزمان الذي فرضنا إلى الكلام فيه فان قيل لو زنا محصن واستوجب
~~الرجم والشريعة مستقلون بضبط التفاصيل ورأى الأمام أن يقتل المحصن بالسياط
~~ويحلها محل الاحجار فينبغي أن يجوز ذلك وإذا ثبت جوازه فليجلد من اعتاص
~~الأمر في رجمه وجلده فان كان مرجوما فقد اقتصر على بعض ما يستحق وان كان
~~مجلودا فقد اقيم عليه كاملا قلنا لسنا نرى أولا اقامة السياط مقام الاحجار
~~فان الحدود لا يتغير كيفياتها ولا تبدل الاتها ثم أن انتهى مجتهد إلى تجويز
~~ما اورده السائل فهو من دقيق القول في اساليب الطنون فكيف يدركه أهل الزمان
~~الشاغر عن علماء التفاصيل
# نجز الكلام في المرتبة الثالثة وقد قيض الله فيها امورا بديعة لا يدرك
~~علو قدرها ms193 إلا الفطن الغواص وهو من اخص الخواص وكنت قد عزمت على أن اذكر في
~~كل كتاب وباب فصولا وامهد اصولا ثم رأيت الاكتفاء بهذه اللمع إذا وجدتها
~~ترشد إلى مسالك الكلام في الاصول اجمع ولو لم يكن فيه ما يسر الطالب إلا
~~التنبيه على الاصول لكان ذلك كافيا
# من قال قائل قد بينهم هذه المرتبة على خلو أهل الزمان عن ذكر التفاصيل
~~والذي ذكرتموه مما يغمض على معظم العلماء في الدهر فكيف يدركه أهل زمان
~~وفاتتهم تفريعات الشريعة وتفاصيلها فليس يحتاج اليه ذان والشريعة محفوظة
~~فإذا درست فروعها ولم يستقل الناس بها لم يفهمها العوام فهذا الكلام اذن لا
~~يحدى ولا يفيد على اختلاف الزمان في الذكر والنسيان قلنا الجواب عن هذا من
~~وجهين
# أحدهما انه ليس خاليا عن فوائد جمة مع بقاء العلوم بتفاصيل الشريعة
~~PageV01P375
# وفيها التنبيه على مأخذ الاصول والفروع ومن احكمه تنقحت قريحته في مباحث
~~المعاني وعرف القواعد والمباني ورقى إلى مرقى عظيم من الكليات لا يدركه
~~المتقاعد الوافي وطرق المباحث لا يتهذب إلا بفرض التقديرات قبل وقوعها
~~والاحتواء على جملها ومجموعها
# فهذا اجواب ولست ارتضيه
# فاني لم اجمع هذا الكلام لهذا الغرض فالجواب السديد أني وضعت هذا الكتاب
~~لامر عظيم فاني تخليت انحلال الشريعة وانقراض حملتها ورغبة الناس عن طلبها
~~واضراب الخلق عن الاهتمام بها وعاينت في عهدي الأئمة ينقرضون ولا يخلفون
~~والمتسمون بالطلب يرضون بالاستطراف ويقنعون بالاطراف وغاية مطلبهم مسائل
~~خلافية يتباهون بها أو فصول مغلفة وكلم مزيفة في المواعظ يستعطفون بها قلوب
~~العوام والهمج الطعام فعلمت أن الأمر لو تمادى على هذا الوجه لانقرض علماء
~~الشريعة على قرب وكثب ولا يخلفهم إلا التصانيف والكتب ثم لا يستقل بكتب
~~الشريعة على كثرتها واختلافها مستقل بالمطالعة من غير مراجعة مع مرشد وسؤال
~~عن عالم مسدد فجمعت هذه الفصول واملت أن يشبع منها نسخ في الاقطار والامصار
~~ولو عثر عليها بنو الزمان لاوشك أن يفهموها PageV01P376
# لانها قواطع ثم ارتجيت أن يتخذوها ملاءهم معاذهم فيحيطوا بما عليهم من ms194
~~التكاليف في زمانهم ويتحفظونه لصغر حجمه واتساق نظمه
# فهذا ما قصدت فان تحقيق ظنى فهو الفوز الاكبر وألا فالخير اردت والله
~~المستعان
# | المرتبة الرابعة في خلو الظمان عن اصول الشريعة
# قد مضي القول فيه إذا درست العلوم بتفاصيل الشريعة وبقيت اصولها في الذكر
~~ومضمون هذه المرتبة تقدير دروس اصول الشريعة وقد ذهبت طوائف من علمائنا إلى
~~أن ذلك لا يقع فان اصول الشريعة تبقي محفوظة على ممر الدهور إلى نفخة الصور
~~واستمسكوا بقوله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ وهذه
~~الطريقة غير مرضية والاية في حفظ القران عن التحريف والتبديل والتصريف وقد
~~وردت إخبار في انطواء الشريعة وانطماس شرائع الإسلام ومدراس معالم الأحكام
~~نقبض العلماء وقد قال صلى الله عليه وسلم
# سيقبض العلم حتى يخلف الرجلان في فريضة فلا يجدان من يعرف حكم الله فيها
~~PageV01P377
# فالقول المرتضي في ذلك أن دروس اصول الشريعة في مستقر العادة في الاماد
~~الدانية وان انقرض عمر الدنيا في مطرد العرف وقامت القايمة في الاعصار
~~القريبة ولا حاجة إلا هذه التقديرات وان تطاول الزمن فلا تبعد في مطرد
~~العرف انمحاق الشريعة أصلا أصلا حتى يدرس بالكلية وعلى هذا التدريج تبدأ
~~الأمور الدينية والدنيوية وتزيد حتى تبلغ المنتهى ثم تنحط وتندرس حتى نتقضى
~~وتنصرم كان لم تعهد
# فان فرض ذلك قدمنا على غرضنا من ذلك صورة وهي أن طائفة ف 6 ي جزيرة من
~~الجزائر لو بلغتهم الدعوة ولاحت عندهم دلالة النبوة فاعترضوا بالوحدانية
~~والنبوة ولم تفقوا على شيء من اصول الأحكام ولم يستمكنوا من المسير إلى
~~علماء الشريعة فالعقول على مذاهب أهل الحق لا تقتضي التحريم والتحليل وليس
~~عليها في مدرك قضايا التكاليف تعويل وهذا الأصل من اعظم الطوام وهو منزلة
~~الاقدام ومضلة معضم الانسام ولو أو غلت فيها لاربي مفاتيح الكلام في
~~حواشيها على مقدار حجم الكتاب
# فاحشة الاكتفاء بنقل المذاهب واحالة من يحاول الوقوف على مطابق الحقائق
~~على بحر الكلام
# فمقدار الغرض الآن أن الذين فرضنا الكلام لا يلزمهم إلا اعتقاد ms195
~~PageV01P378
# بالتوحيد ونبوة النبي المنبعث وتوطين النفس على التوصيل اليه في مستقبل
~~الزمان مهما صادفوا اسباب الإمكان ولسنا ننكر أن عقولهم تستحثهم في قضيات
~~الجبلات عن الانكفاف عن اسباب الردى والانصراف عن موجبات التوى
# ولكنا لا نقضي بان حكم الله عليهم موجب عقولهم فنعطف الآن على غرضنا
~~ونقول
# إذا درست فروع الشريعة واصولها ولم يبق معتصم يرجع اليه ويعول عليه
~~انقطعت التكاليف عن العباد والتحقت أحوالهم بأحوال الذين لم يبلغهم دعوة
~~ولم تنط بهم شريعة
# وانما جعلت هذه الخاتمة منقطع الكلام لاني افتتحت باسم مولانا نصر الله
~~ايامه واسبغ على ساحته السامية انعامه كتابا مضمونة ذكر مدارك العقول سأنخل
~~فيها ثمرات الالباب وانزع من ملتطم الشبهات الصفوة اللباب واتركه عبرة في
~~ارتباك المشكلات واشتباك المعضلات فصار ما قطعت عليه الكلام متقاضفا ما
~~افتتحته والله ولى الاتمام وقد انتهيت إلى ما اردت ذكره في هذا الكتاب
~~وبلغت كنه ما اعتمدته من تفصيل الابواب عرضته في معرض البراعة وجلوته في
~~حلل البضاعة وزففت مخطوبة في كرم المناصب والمناسب إلى ارفع خاطب ووافق شن
~~طبقته وصادفه PageV01P379
# الاثمد الحدقة واحتاز الفريد الفريد واحرز ذو التاج الاقليد فاطال الله
~~من اعلى منازل الإياله بقاء واعلى إلى غايات الجلالة ارتفاه ما طلع فجر
~~وزخر بحر ودار فلك وسبه ملك واختلفت الجديدان واعتقب الملوان فهو ولي
~~الاحسان والمتفضل بلامتنان وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المبعوث
~~بأفضل الاديان
# نجز الكتب بحمد الله ومنه وحسن توفيقه وذلك في ثالث عشره شهر ربيع الأول
~~سنة واربعين وسبعمائة والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد واله رحمه
~~الله لمن دعا لكاتبه وقارئه ومن قال امين امين بلغت مطالعة واصلاحا مع
~~مراجعة الأصل فصح بحمد الله ومنه كتبه
# خليل بن العلائى الشافعي
# وفرغ منه في تاسع عشر من جمادى الأولى سنة ثمانين واربعة وسبع ومائة ببيت
~~المقدس حماه الله PageV01P380 ms196