######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001133
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الملك بن عبد الله الجويني إمام الحرمين
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الملك بن عبد الله الجويني إمام الحرمين
#META# 011.AuthorBORN	:: 419هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 478
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة
#META# 030.LibURI	:: JK_001133
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فوقية حسين محمود
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي وهو حسبي وكفى
# الحمد لله العليم القاهر الحكيم الذي وجب له القدم واستحال في تعاليه
~~تجويز العدم والصلاة على النبي مبيد الباطل وموضح الحق بواضحات الدلائل
# هذا وقد استدعيتم أرشدكم الله عز وجل ذكر لمع من الأدلة في قواعد عقائد
~~أهل السنة والجماعة
# فاستخرت الله تعالى في إسعافكم بمناكم والله المستعان وعليه التكلان
~~PageV01P085
# | 1 - العالم وحدوثه
#
# | الأصل في حدوث العالم ووجود الصانع )
# اعلموا وفقكم الله أن الأولى تقديم عبارات اصطلح الموحدون عليها ابتغاء
~~منهم لجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ الوجيزة
# فما أطلقوه العالم فإن قيل ما العالم ولم سمي العالم عالما
# قلنا العالم عند سلف الأمة عبارة عن كل موجود سوى الله تعالى
# وعند خلف الأمة عبارة عن الجوهر والأعراض
# فأما قوله لم سمي العالم عالما
# فأما العالم فمشتق من العلم والعلامة
# وإنما سمي العلم علما لأنه أمارة منصوبة على وجود صاحب العلم PageV01P086
~~فكذلك العالم بجواهره وأعراضه وأجزائه وأبعاضه دلالة دالة على وجود الرب
~~سبحانه وتعالى
# فإن قيل ما حد الجوهر وما حقيقة العرض
# قلنا الجوهر قد ذكرت له حدودا شتى غير أنا نقتصر على ثلاثة منها فنقول
~~الجوهر المتحيز
# وقيل الجوهر ماله حجم
# وقيل الجوهر ما يقبل العرض
# فأما العرض فقد قيل ما يقوم بالجوهر
# وقيل ما يطرأ على الجواهر كالألوان والطعوم والروائح والعلوم والقدر
~~والإرادات الحادثة وأضدادها والحياة والموت
# وقيل العرض ما يستحيل عليه البقاء
# ثم أعلم أن الموجود ينقسم إلى قديم وحادث
# فالقديم هو الموجود الذي لا أول لوجوده
# والحادث هو الموجود الذي له أول
# فإن قيل ما الدليل على حدوث العالم
# قلنا الدليل عليه أن أجرام العالم وأجسامها لا تخلو عن الأعراض الحادثة
~~وما لا يخلو عن الحادث حادث PageV01P087
# السؤال على هذا الكلام من أربعة أوجه
# الأول لا نسلم ثبوت الأعراض
# ولئن سلمنا ثبوت الأعراض فلا نسلم حدوثها
# ولئن سلمنا حدوثها فلا نسلم استحالة خلو الجوهر عن هذه الأعراض الحادثة
# والرابع لم ms01 قلت إن ما لا يخلو عن الحادث حادث
# أما السؤال الأول إنكار ثبوت الأعراض
# الدليل على ثبوت الأعراض أن العاقل إذا رأى جوهرا ساكنا ثم رآه متحركا
~~فقد أدرك التفرقة الضرورية 118 وبين هاتين الحالتين
# وتلك التفرقة لا تخلو
# إما أن ترجع إلى ذات الجوهر
# أو إلى معنى زائد على الجوهر
# استحال أن يقال ترجع التفرقة إلى ذات الجوهر لأن الجوهر في الحالتين متحد
~~والشيء لا يخالف نفسه فلا يقع الافتراق إلا بين ذاتين فصح ووضح بذلك أن
~~التفرقة راجعة إلى معنى زائد على الجوهر وذلك هو العرض الذي ادعيناه
~~PageV01P088
# والسؤال الثاني منع حدوث الأعراض
# والدليل على حدوث الأعراض أنا نرى الأعراض المتضادة تتعاقب على محالها
~~فنستيقن حدوث الطارئ منها من حيث وجدت ونعلم حدوث السابق منها من حيث عدمت
# إذ لو كانت قديمة لاستحال عدمها لأن القدم ينافي العدم وإن ما ثبت له
~~القدم استحال عليه العدم
# والدليل على استحالة تعري الجواهر عن الأعراض
# أن الجواهر شاغلة للأحياز والجواهر الشاغلة للأحياز غير مجتمعة ولا
~~مفترقة بحال بل باضطرار يعلم أنها لا تخلو عن كونها مجتمعة أو مفترقة
# وذلك يقضي باستحالة خلوها عن الاجتماع والافتراق
# وكذلك نعلم ببديهة العقول استحالة تعري الأجرام عن الاتصاف بالتحرك
~~والسكون واللبث في المحال والزوال والانتقال
# وكل ذلك يوضح استحالة تعري الجواهر عن الأعراض PageV01P089 والدليل على
~~استحالة حوادث لا أول لها
# أن حقيقة الحادث ماله أول
# وإذن كان حقيقة كل حادث أن يكون له أول فبان كثرة الحوادث لا تخرج عن
~~حقيقتها فيكون للكل أول
# وهذا كالجوهر فإن حقيقة الجوهر كونه متحيزا فبالكثرة لا يخرج عن حقيقته
~~ويكون الكل متحيزا فكذلك ههنا إذا ثبتت الأعراض وثبت حدوثها وثبت استحالة
~~تعري الجواهر عنها وبطل قول الدهري بأن الحوادث لا أول لها فيترتب على ذلك
~~أن الجواهر لا تسبق الأعراض الحادثة وما لا يسبق الحادث حادث على الاضطرار
~~من غير حاجة إلى نظر وافتكار
# والدليل على أن العالم له صانع PageV01P090
# أنه قد صح حدوث العالم بالدلالة التي ms02 ذكرناها
# والحادث جائز الوجود إذا يجوز تقدير وجوده بدلا عن عدمه ويجوز تقدير عدمه
~~بدلا عن وجوده فلما اختص بالوجود الممكن بدلا عن العدم الجائز افتقر إلى
~~مخصص وهو الصانع تعالى
# ويستحيل أن يكون مخصص العالم طبيعة كما صار إليه الطائعيون
# ويستحيل أن يكون علة موجبة كما صار إليه الأوائل لأن تلك الطبيعة لا تخلو
~~إما أن تكون قديمة أو حادثة
# فإن كانت قديمة لزم قدم آثارها فإن الطبيعة عند مثبتها لا اختيار لها وهي
~~موجبة آثارها عند ارتفاع الموانع وقد صح حدوثها PageV01P091
# وإن كانت الطبيعة حادثة افتقرت إلى طبيعة أخرى ثم الكلام في تلك الطبيعة
~~كالكلام في تلك الطبيعة كالكلام في هذه الطبيعة
# وينساق هذا القول إلى إثبات حوادث لا أول لها وقد تبين بطلان ذلك
# فوضح بذلك أن مخصص العالم صانع مختار موصوف بالاقتدار والاختيار
~~PageV01P092
# | 2 - الله وصفاته
#
# | 11 ظ فصل
# صانع العالم أزلي الوجود قديم الذات لا مفتتح لوجوده ولا مبتدأ لثبوته
# والدليل عليه أنه تعالى لو كان حادثا لشارك الحوادث في الافتقار إلى محدث
# ثم الكلام في محدثه ينزل منزلة الكلام فيه ويتسلسل القول ويؤدي ذلك إلى
~~إثبات حوادث لا أول لها
# وقد سبق بطلان ذلك PageV01P093
# | فصل
# صانع العالم حي عالم بجميع المعلومات قادر على جميع المقدورات
# فإنا ببداهة العقول تعلم استحالة صدور الأفعال من العاجز عنها
# وكذلك يستيقن كل لبيب أن الأفعال المحكمة المتقنة الواقعة على أحسن ترتيب
~~ونظام وإتقان وإحكام لا تصدر إلا من عالم بها
# ومن جوز صدور خط منظوم على ترتيب معلوم من غير عالم بالخط كان من المعقول
~~خارجا وفي تيه الجهل والجا
# وإذا ثبت كون صانع العالم عالما قادرا فبالاضطرار يعلم كونه حيا إذ
~~يستحيل أن يتصف بالعلم والقدرة ميت أو جماد وتجويز ذلك مراغمة وعناد
~~PageV01P094
# | فصل
# صانع العالم مريد على الحقيقة عند أهل الحق
# وأنكر الكعبي كونه مريدا على الحقيقة وزعم أنه تعالى لو وصف بكونه مريدا
~~لأفعال نفسه فالمراد بذلك أنه خالقها ومنشئها ولو وصف بكونه مريدا لبعض ms03
~~أعمال العباد فالمراد بذلك أنه أمر بها
# وزعم أن كون الإله عالما بوقوع الحوادث في أوقاتها على خصائص صفاتها يغني
~~عن تعلق الإرادة بها
# وهذا باطل إذ لو أغنى كونه عالما عن كونه مريدا لأغنى كونه عالما عن كونه
~~قادرا وليس كذلك
# وأيضا قد وافقونا على افتقار أفعال المحدثين إلى إرادتهم PageV01P095
# ذهب معتزلة البصرة إلى أن الباري تعالى مريد بإرادة حادثة ثابتة لا في
~~محل
# والذي قالوه باطل لأن الحوادث إنما افتقرت إلى إرادة لحدوثها
# ولو كانت الإرادة حادثة لافتقرت أيضا إلى إرادة أخرى لحدوثها
# ثم يؤدي إثبات ذلك إلى إثبات إرادات لا نهاية لها
# فإذا بطلت هذه المذاهب لم يبق بعد ذلك إلا القطع بما صار إليه أهل الحق
~~من وصف الباري سبحانه وتعالى بكونه مريدا بإرادة قديمة أزلية PageV01P096
# | فصل
# صانع العالم سميع وبصير متكلم
# إذ قد ثبت كونه حيا والحي لا يخلو عن الاتصاف بالسمع والبصر والكلام
~~وأضدادها
# وأضداد هذه الصفات نقائص
# والرب سبحانه وتعالى يتقدس عن سمات النقص
# | فصل
# الرب سبحانه وتعالى باق واجب الوجود
# إذ قد ثبت بما قدمناه قدمه
# والقديم يستحيل عدمه باتفاق من العقلاء وذلك يصرح بكونه باقيا 119 و
~~مستمر الوجود PageV01P097
# | فصل
# صانع العالم واحد عند أهل الحق
# والواحد الحقيقي هو الشيء الذي لا ينقسم
# والدليل على وحدانية الإله أنا لو قدرنا إلهين اثنين وفرضنا عرضين ضدين
~~وقدرنا إرادة أحدهما لأحد الضدين وإرادة الثاني للثاني فلا يخلو من أمور
~~ثلاثة إما أن تنفذ إرادتهما
# أو لا تنفذ إرادتهما أو تنفذ إرادة أحدهما دون الآخر
# واستحال أن تنفذ إرادتهما لاستحالة اجتماع الضدين واستحال أيضا ألا تنفذ
~~إرادتهما لتمانع الإلهين وخلو المحل عن كلا الضدين PageV01P098
# فإذا بطل القسمان تعين الثالث
# وهو أن تنفذ إرادة أحدهما دون الآخر
# فالذي لا تنفذ إرادته فهو المغلوب المقهور المستكره
# والذي نفذت إرادته فهو الإله القادر على تحصيل ما يشاء
# فإن قيل لم لا يجوز أن يتوافقا أبدا ولا يختلفا قط
# قلنا إن لم نجوز اختلافهما في الإرادة كان محالا ms04
# إذ وجود أحدهما ووجود صفاته يستحيل أن يمنع الثاني من أن يريد ما يصح
~~إرادته عند تقدير الانفراد والعاجز منحط عن رتبة الربوبية وذلك مضمون قوله
~~تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ أي لتناقضت أحكامهما
~~عند تقدير القادرين على الكمال
# | فصل
# القديم الباري سبحانه وتعالى عالم بعلم قديم قادر بقدرة قديمة حي بحياة
~~قديمة PageV01P099
# وذهب لمعتزلة إلى أن الباري تعالى عن قولهم
# حي عالم قادر بنفسه وليس له قدرة ولا علم ولا حياة
# دليلنا في المسألة أن نقول
# قد تقرر في العقول أن ما يعلم به المعلوم علم
# فلو علم الباري تعالى المعلوم بنفسه لكان نفسه علما إذ كل متعلق بمعلوم
~~تعلق إحاطة به علم
# وقد تحكمت المعتزلة في صفات الباري تعالى فزعمت أنه عالم حي قادر بنفسه
~~مريد بإرادة حادثة
# فلو عكس عاكس ما قالوه وزعم أنه عالم بعلم حادث مريد بنفسه لم يجدوا بين
~~ما اعتقدوه وبين ما ألزموه فصلا
# فإن قالوا لو كان الباري تعالى مريدا بنفسه لكان مريدا لكل مراد
~~PageV01P100 كما أنه تعالى لما كان عالما بنفسه كان عالما بكل معلوم
# قلنا هو باطل على فساد مذهبكم ومعتقدكم بكون الباري تعالى قادرا فإن ذلك
~~من صفات النفس عندكم
# ثم يختص كون الإله قادرا عندكم ببعض المقدورات
# ولا يتصف الرب عز وجل بالاقتدار على مقدورات العباد
# وقد صرحت نصوص من كتاب الله تعالى بإثبات الصفات منها قوله تعالى @QB@
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@
# وقال عز من قائل @QB@ أنزله بعلمه @QE@
# وقال سبحانه متمدحا مثنيا على نفسه إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
~~PageV01P101 أثبت لنفسه القوة وهي القدرة باتفاق المفسرين
# | فصل
# وقد ذكرنا أن الباري تعالى متكلم
# فاعلم أن كلامه قديم أزلي لا مبتدأ لوجوده وذهب المعتزلة والنجارية
~~والزيدية والإمامية والخوارج إلى أن كلام الله تعالى حادث
# 119 ظ وامتنعت طوائف من هؤلاء من إطلاق القول بكونه مخلوقا فسموه حادثا
~~ومحدثا
# وأطلق المتأخرون من المعتزلة قولهم بكونه مخلوقا
# والدليل على قدم كلام الله ms05 تعالى أنه لو كان حادثا لم يخل من أمور ثلاثة
~~PageV01P102
# إما أن يقوم بذات الباري تعالى
# أو يقوم بجسم من الأجسام
# أو يقوم لا بمحل بطل قيامه به إذ يستحيل قيام الحوادث بذات الباري تعالى
~~فإن الحوادث لا تقوم إلا بحادث
# وبطل قيام كلامه بجسم إذ يلزم أن يكون المتكلم ذلك الجسم
# ويبطل قيام الكلام لا بمحل فإن الكلام الحادث عرض من الأعراض ويستحيل
~~قيام الأعراض بأنفسها إذ لوجاز ذلك في ضرب منها لزم في سائرها
# | فصل
# الكلام الحقيقي شاهدا حديث النفس PageV01P103
# وهو الذي تدل عليه العبارات المتواضع عليها وقد تدل عليه الخطوط والرموز
~~والإشارات
# وكل ذلك أمارات على الكلام القائم بالنفس ولذلك قال الأخطل
# ( إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا )
# ومن الشواهد على ذلك من كتاب الله عز وجل في الإخبار عن المنافقين قوله
~~تعالى
# @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ الآية ونحن نعلم
~~أن الله تعالى لم يكذبهم في إقرارهم وإنما يكذبهم فيما تجنه سرائرهم و تكنه
~~ضمائرهم PageV01P104
# إذا ثبت أن القائم بالنفس كلام وليس هو حروفا منتظمة ولا أصواتا مقطعة من
~~مخارج الحروف فليستيقن العاقل أن الكلام القديم ليس بحروف ولا أصوات ولا
~~ألحان ولا نغمات
# فإن الحروف تتوالى وتترتب ويقع بعضها مسبوقا ببعض وكل مسبوق حادث
# | فصل
# وكلام الله تعالى مقروء بألسنة القراء محفوظ بحفظ الحفظة مكتوب في
~~المصاحف على الحقيقة
# والقراءة أصوات القارئين ونغماتهم PageV01P105
# وهي من الأفعال التي يؤمر بها وينهي عنها ويثاب المكلف عليها وقد يعاقب
~~على تركها
# وكلام الله تعالى وهو المعلوم المفهوم منها
# والحفظ صفة الحافظ
# والمحفوظ كلام الله عز وجل
# والكتابة أحرف منظومة وأشكال مرقومة وهي حوادث والمفهوم منها كلام الله
~~تعالى كما أن الله تعالى مكتوب معلوم مذكور وهو غير ذكر الذاكرين وعلم
~~العالمين وكتابة الكاتبين PageV01P106 & باب ذكر ما يستحيل في أوصاف الباري
~~تعالى يشتمل على فصول &
# وجملة القول فيه
# أن كل ما يدل على الحوادث وعلى سمة النقص
# فالرب يتعالى ويتقدس عنه
# وهذه ms06 الجملة 120 و تتبين بفصول تشتمل على تفصيلات منها
# أن الرب تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات والاتصاف بالمحاذاة لا تحيط به
~~الأقطار ولا تكتنفه الأقتار ويجل عن قبول الحد والمقدار PageV01P107
# والدليل على ذلك
# أن كل مختص بجهة شاغل لها متحيز وكل متحيز قابل لملاقاة الجواهر
~~ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا يخلو عنها وما لا يخلو عن
~~الاجتماع والافتراق حادث كالجواهر
# فإذا ثبت تقدس الباري عن التحيز والاختصاص بالجهات فيرتب على ذلك تعاليه
~~عن الاختصاص بمكان وملاقاة أجرام وأجسام
# فإن سئلنا عن قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# قلنا المراد ب الاستواء القهر والغلبة والعلو
# ومنه قول العرب استوى فلان على المملكة أي استعلى عليها واطردت له
# ومنه قول الشاعر
# ( قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق ) PageV01P108
# | فصل
# الرب سبحانه وتعالى يتقدس عن قبول الحوادث
# وانفق على ذلك أهل الملل والنحل
# وخالف إجماع الأمة طائفة نبغوا من سجستان لقبوا بالكرامية
# فزعموا أن الحوادث تطرأ على ذات الباري تعالى عن قولهم وهذا نص مذهب
~~المجوس
# والدليل على استحالة قيام الحوادث بذات الباري تعالى أنها لو قامت به لم
~~يخل عنها
# وما لم يخل عن الحوادث حادث PageV01P109
# | إرادة الله وإرادة العبد
# فصل $
# الحوادث كلها تقع مرادة لله تعالى نفعها وضرها وخيرها وشرها
# وذهبت المعتزلة ومن تبعهم من أهل الأهواء إلى أن الواجبات والمندوبات من
~~الطاعات مرادة لله تعالى وقعت أو لم تقع
# والمعاصي والفواحش تقع والله تعالى كاره لها غير مريد لوقوعها وهي تقع
~~على كره
# والمباحات وما لا يدخل تحت التكليف من أفعال البهائم والمجانين تقع وهو
~~لا يريدها ولا يكرهها
# وإذا دللنا على أن الرب سبحانه وتعالى خالق لجميع الحوادث فيترتب على ذلك
~~أنه مريد لما خلق قاصد إلى إبداع ما اخترع PageV01P110
# ثم نقول
# قد قضت العقول بأن قصور الإرادة وعدم نفوذ المشيئة من أصدق الأمارات
~~الدالة على سمات النقص والاتصاف بالعجز والقصور
# ومن ترشح للملك ثم كان لا ينفذ مراده في أهل مملكته عد ضعيف ms07 المنة ومضاع
~~الفرصة
# فإذا كان ذكل يزري على من ترشح للملك فكيف يجوز ذلك في صفة ملك الملوك
~~ورب الأرباب
# فإن قالوا
# الرب سبحانه وتعالى قادر على أن يرد الخلائق إلى طاعته قهرا وقسرا ويظهر
~~آية تظل رقاب الجبابرة لها خاضعة PageV01P111
# قلنا
# من فاسد أصلكم أنه لا يجوز في حكمه إجبار الخلائق على الطاعات واضطرارهم
~~إلى الخيرات ولا يريد منهم الإيمان إجبارا وإنما يريده منهم اختيارا فما
~~يريده لا يقدر عليه وما لا يقدر عليه لا يريده
# وقد أجمع سلف الأمة وخلفها على كلمة لا يجحدها معتز إلى الإسلام وهي
~~قولهم ? < ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن > ?
# والآيات الشاهدة لأهل الحق لا تحصى كثرة
# ومنها
# قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ 120 ظ ومنها قوله
~~تعالى
# @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا @QE@
# ومنها قوله تعالى
# @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ إلى آخر الآية PageV01P112
# فإن احتجوا بقوله تعالى @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@
# فالجواب أن نقول
# أراد الله تعالى بالعباد الموفقين لطاعته المخلصين لعبادته وهو مثل قوله
~~تعالى @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@
# وإنما أراد الأولياء الأتقياء من العباد الذين لم يرد لهم الرب الكفر لم
~~يكفروا
# وربما يحتجون بقوله تعالى
# @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء @QE@ إلى قوله ( . . . @QB@ حتى ذاقوا بأسنا @QE@ )
# ووجه الدليل من الآية أن الله رد على الكفار قولهم
# @QB@ لو شاء الله ما أشركنا @QE@ PageV01P113
# فالجواب أن نقول
# الله تعالى إنما رد عليهم لأنهم قالوا ما قالوه مستهزئين مما راه في الحق
~~وردا لحجة الله تعالى
# والدليل على ذلك قوله تعالى في آخر الآية
# @QB@ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ PageV01P114
# | 4 - رؤية الله
#
# | فصل
# مذهب أهل الحق أن الباري تعالى مرئي ويجوز أن يراه الراؤون بالأبصار
# وذهب المعتزلة إلى أنه ms08 سبحانه وتعالى يستحيل أن يرى
# وصار الأكثرون منهم إلى أن الباري تعالى لا يرى نفسه
# والدليل على جواز الرؤية عقلا أن الرب سبحانه وتعالى موجود وكل موجود
~~مرئي
# وبيان ذلك
# أنا نرى الجواهر والألوان شاهدا PageV01P115
# فإن رئي الجوهر لكونه جوهرا لزم ألا يرى الجوهر
# وإن رئيا لوجودهما لزم أن يرى كل موجود
# والباري سبحانه وتعالى موجود فصح أن يرى
# فإن قالوا
# إنما يرى ما يرى لحدوثه والرب تعالى أزلي قديم الذات فلا يرى
# فالجواب من وجهين
# أحدهما أن نقول
# كلامكم هذا نقض عليكم لجواز رؤية الطعوم والروائح والعلوم وخوها فإنها
~~حوادث وعندكم يستحيل أن نرى
# ثم الجواب الحقيقي أن نقول PageV01P116
# ثم الحدوث ينبئ عن موجود مسبوق بعدم والعدم السابق لا يصحح الرؤية فانحصر
~~التصحيح في الوجود
# فدل على أن كل موجود صح أن يرى
# ويستدل على جواز الرؤية وأنها ستكون في الجنان وعدا من الله صدقا وقولا
~~منه حقا بقوله تعالى
# @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# والنظر إذا عدي ب إلى اقتضى رؤية البصر
# فإن عارضونا بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# قلنا فمن أصحابنا من قال
# الرب تعالى يرى ولا يدرك فإن الإدراك ينبئ عن PageV01P117 الإحاطة ودرك
~~الغاية والرب تعالى مقدس عن الغاية والنهاية
# فإن عارضونا بقوله تعالى في جواب موسى عليه السلام @QB@ لن تراني @QE@
# فزعموا أن لن يقتضي النفي على التأييد
# قلنا
# هذه الآية من أوضح الأدلة على جواز الرؤية فإنها لو كانت مستحيلة لكان
~~معتقد جوازها ضالا أو كافرا
# وكيف يعتقد 121 و ومالا يجوز على الله تعالى من اصطفاه الله تعالى
~~لرسالته واجتباه لنبوته وخصصه بتكريمه وشرفه بتكليمه وجعله أفضل أهل زمانه
~~وأيده ببرهانه
# ويجوز على الأنبياء الريب في أمر يتعلق بعلم الغيب أما ما يتعلق بوصف
~~الباري عز وعلا فلا يجوز الريب عليهم PageV01P118
# فيجب حمل الآية على أن ما اعتقد موسى عليه السلام جوازه جائز لكن ظن أن
~~ما اعتقد جوازه يجيبه إليه ناجزا فيرجع النفي في الجواب إلى السؤال
# وما سأل موسى عليه السلام ms09 ربه رؤية في الدنيا لينصرف النفي إليها والجواب
~~نزل على قضية الخطاب PageV01P119
# | 5 - الرب والخلق
#
# | فصل
# الرب سبحانه متفرد بخلق المخلوقات فلا خالق سواه ولا مبدع غيره وكل حادث
~~فالله تعالى محدثه
# وقالت المعتزلة
# المحدثون يخترعون أفعالهم بقدرهم ويخلقونها والرب سبحانه وتعالى غير
~~موصوف بالاقتدار على أفعال العباد
# والدليل على تفرد الرب تعالى بالخلق قوله تعالى
# @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @QE@
# وجه الاستدلال بالآية
# أن الله تعالى تمدح بالخلق وأثنى على نفسه بذلك ولو شاركه فيه
~~PageV01P120 غيره لبطلت فائدة التمدح
# وكذلك يستدل بقوله تعالى @QB@ خالق كل شيء فاعبدوه @QE@
# وقوله تعالى @QB@ قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@
# ثم الدليل من حيث العقل على أن الرب تعالى منفرد بالإيجاد والاختراع أن
~~الأفعال دالة على علم فاعلها
# والأفعال الصادرة من العباد لا يحيطون بمعظم صفاتها ولو كانوا خالقين لها
~~لكانوا محيطين بجملة صفاتها
# | فصل
# العبد غير مجبر على أفعاله بل هو قادر عليها مكتسب لها
# والدليل على إثبات القدرة للعبد أن العاقل يفرق بين أن ترتعد يده وبين أن
~~يحركها قصدا
# ومعنى كونه مكتسبا أنه قادر على فعله وإن لم تكن قدرته مؤثرة في إيقاع
~~المقدور
# وذلك بمثابة الفرق بين ما يقع مرادا وبين ما يقع غير مراد وإن كانت
~~الإرادة لا تؤثر في المراد PageV01P121
# | فصل
# لا يجب على الله تعالى شيء وما أنعم به فهو فضل منه وما عاقب به فهو عدل
~~منه ويجب على العبد ما يوجبه الله تعالى عليه ولا يستفاد بمجرد العقول وجوب
~~شيء بل جميع الأحكام المتعلقة بالتكاليف متلقاة من قضية الشرع وموجب السمع
# والدليل على أنه لا يجب على الله شيء أن حقيقة الواجب ما يستوجب اللوم
~~بتركه والرب سبحانه وتعالى يتعالى عن التعرض لذلك
# والذي يوضح ذلك
# أن طاعات المكلفين تجب عند المعتزلة شكرا لله تعالى على ما أولاه من
~~آلائه
# فإن كانت الطاعات واجبة عوضا من النعم يستحيل أن يستحق مؤدي الواجب ثوابا
# ولو جاز أن يستحق العبد على أداء الواجب ms10 عوضا لجاز أن يستحق الرب على
~~الثواب شكرا وإن كان مستحقا PageV01P122
# | فصل
#
# | القول في إثبات النبوات
# لله تعالى أن يرسل الرسل ويبعث الأنبياء مبشرين ومنذرين
# وأنكرت البراهمة النبوة ومنعوا جواز انبعاث الرسل وقالوا إن جاءت الرسل
~~بما يدرك عقلا لم يكن في إرسالهم فائدة وكان في قضايا العقل مندوحة عن
~~غيرها
# وإن جاءت الرسل بما لا يدرك عقلا فلا يقبل ما يخالف العقل
# قلنا
# الشرع يرشد إلى ما لا يستدرك بمحض العقول ولا يرد بما يقضي العقل بخلافه
~~وإذا لم يكن في إرسال الرسل استحالة أو خروج عن الحقيقة فيجب الحكم بجوازه
~~PageV01P123
# | 6 - الرسالة والنبوة والمعجزة
#
# | فصل
# إنما يثبت صدق مدعي النبوة بالمعجزات
# وهي أفعال الله تعالى الخارقة للعادة 121 ظ المستمرة وظاهرها على حسب
~~دعوى النبوة هو تحديه ويعجز عن الإتيان بأمثالها
# الذين يتحداهم النبي ووجه دلالتها على صدق النبي
# أنها تنزل منزلة التصديق بالقول ونظيرها في الشاهد
# أن يتصدى ملك للناس ويأذن لهم بالولوج عليه فلما احتفوا به وأخذ كل مجلسه
~~قام لأهل الجمع قائم وقال
# يا أيها الملأ إني رسول الله إليكم وقد ادعيت الرسالة بمرأى منه ومسمع
# وآية الرسالة أن الملك يخالف عادته ويقوم ويقعد إذا استدعيته PageV01P124
# ثم يقول
# يا أيها الملك صدقني وقم واقعد فإذا فعل الملك ما استدعاه منه كان ذلك
~~تصديقا نازلا منزلة قوله صدقت
# | فصل
# الدليل على ثبوت نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام المعجزات
# ومن آياته القرآن وفيه وجوه من الإعجاز منها ما اختص به من الجزالة
~~والنظم الخارج عن جميع أساليب أوزان كلام العرب
# وتحدى العرب بأن يعارضوا سورة منه وذكر أنهم لو عارضوها لبطلت دعواه
~~وانكف عن التعرض لهم فحاولوا معارضته وهم اللد البلغاء واللسن الفصحاء في
~~نيف وعشرين سنة فلم يتأت لهم معارضة PageV01P125
# من وجوه الإعجاز إشتمال القرآن على قصص الأولين مع القطع بأن النبي عليه
~~السلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يعهد في جميع زمانه متعاطيا لدراسة
~~كتب الأولين وتعملها
# ولم يسبق له نهضة يتوقع ms11 في مثلها دراسة الكتب
# ثم اشتمل القرآن على غيوب متعلقة بالمستقبل كما اتفق إنباء القرآن عنها
# | فصل
# ولرسول الله عليه السلام آيات و معجزات سوى القرآن كانفلاق القمر وتسبيح
~~الحصى وإنطاق العجماء ونبع الماء من بين الأصابع ونحوها
# | فصل
# كل ما جوزه العقل وورد به الشرع وجب القضاء بثبوته فمما ورد الشرع به
~~PageV01P126
# عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ورد الروح إلى الميت في قبره
# ومنها
# الصراط والميزان والحوض والشفاعة للمذنبين كل ذلك حق
# والجنة والنار مخلوقتان في وقتنا قال الله تعالى @QB@ وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين @QE@ PageV01P127
# | 7 - الإمامة
#
# | فصل
#
# | إمامة المسلمين
# وأمير المؤمنين من بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه
# ثم عمر الفاروق بعده ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين
# وما نص النبي عليه السلام على إمامة أحد بعده وتوليته إذا لو نص على ذلك
~~لظهر وانتشر كما اشتهرت تولية رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر ولاته
~~وكما اشتهر كل أمر خطير PageV01P128
# وإذا ثبت أن الإمامة لم تثبت نصا لأحد دل أنها ثبت أختيارا
# ثم المسلمون أجمعوا على إمامة أبي بكر رضي الله عنه وانقادوا بأجمعهم له
~~من غير مخالفة
# وكذلك جرى الأمر في زمن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
# ومعاوية وإن قاتل عليا فإنه كان لا ينكر إمامته ولا يدعيها لنفسه وإنما
~~كان يطلب قتلة عثمان رضي الله عنه ظانا أنه مصيب وكان مخطئا وعلي رضي الله
~~عنهم وعنه 122 ومتمسك بالحق
# | فصل
# الخلفاء الراشدون لما ترتبوا في الإمامة فالظاهر ترتيبهم في الفضيلة
# فخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم
~~علي رضي الله عنهم أجمعين إذ المسلمون كانوا لا يقدمون PageV01P129 للإمامة
~~أحدا تشهيا منهم وإنما قدموا من قدموه لاعتقادهم كونه أفضل وأصلح للإمامة
~~من غيره
# | فصل
# لا يصلح للإمامة إلا من تجتمع فيه شرائط
# أحدها أن يكون قرشيا فإن رسول الله عليه السلام قال الأئمة من قريش
# والآخر أن ms12 يكون مجتهدا من أهل الفتوى وأن يكون ذا نجدة وكفاية وتهد
~~لسياسة الأمور وإيالتها
# وأن يكون حرا ورعا في دينه
# وكل هذه الشرائط كانت موجودة في خلفاء رسول الله عليه السلام
# وقد قال عليه السلام
# سنة الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا
# وكانت أيام الخلفاء هذا القدر
# والله الهادي PageV01P130 ms13