######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004493
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الملك الجويني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 478
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند السنيين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004493
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4493_لمع-الأدلة-في-قواعد-عقائد-أهل-السنة-والجماعة-عبد-الملك-الجويني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تقديم وتحقيق : فوقية حسين محمود / مراجعة التحقيق : محمود الخضيري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1385 - 1965 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# لمع الأدلة في قواعد أهل السنة والجماعة لعبد الملك الجويني (إمام
~~الحرمين أبو المعالي) 419 - 478 ه‍ تقديم وتحقيق الدكتورة فوقية حسين محمود
~~مدرسة الفلسفة بكلية البنات بجامعة عين شمس راجع التحقيق المرحوم الدكتور
~~محمود الخضيري PageV00P073
# [117 ظ] (1 لمع في قواعد أهل السنة والجماعة لإمام الحرمين 1] (1، 1) ورد
~~هذا العنوان بصدر نسخة ق قبل البسملة ويبدو أنه كتاب حديثا (أنظر صفحة 65
~~من هذا الكتاب) وفي نسخة ب: بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وعن يا كريم.
# كتاب اللمع من تصانيف الإمام الكبير إمام الحرمين أبو المعالي قدس الله
~~روحه العزيز.
# للعبد المذنب أبي زين إسماعيل بن إبراهيم بن الفرج الغنوي اللهم فقهه في
~~الدين برحمتك يا عزيز يا غفور، برحمتك يا أرحم الراحمين ". (*) PageV00P074
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي وهو حسبي وكفى الحمد لله العليم القاهر
~~الحكيم الذي وجب له القدم واستحال في تعاليه تجويز العدم والصلاة على النبي
~~مبيد الباطل وموضح الحق بواضحات الدلائل هذا وقد استدعيتم أرشدكم الله عز
~~وجل ذكر لمع من الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة فاستخرت الله
~~تعالى في إسعافكم بمناكم والله المستعان وعليه التكلان PageV00P075
# 1 - العالم وحدوثه الأصل في حدوث العالم ووجود الصانع) اعلموا وفقكم الله
~~أن الأولى تقديم عبارات اصطلح الموحدون عليها ابتغاء منهم لجمع المعاني
~~الكثيرة في الألفاظ الوجيزة فما أطلقوه العالم فإن قيل ما العالم ولم سمي
~~العالم عالما قلنا العالم عند سلف الأمة عبارة عن كل موجود سوى الله تعالى
~~وعند خلف الأمة عبارة عن الجوهر والأعراض فأما قوله لم سمي العالم عالما
~~فأما العالم فمشتق من العلم والعلامة وإنما سمي العلم علما لأنه أمارة
~~منصوبة على وجود صاحب العلم فكذلك العالم بجواهره وأعراضه وأجزائه وأبعاضه
~~دلالة دالة على وجود الرب سبحانه وتعالى PageV00P076
# فإن قيل ما حد الجوهر وما حقيقة العرض قلنا الجوهر قد ذكرت له حدودا شتى
~~غير أنا نقتصر على ثلاثة منها فنقول الجوهر المتحيز وقيل الجوهر ما له حجم
~~وقيل الجوهر ما يقبل العرض ms01 فأما العرض فقد قيل ما يقوم بالجوهر وقيل ما
~~يطرأ على الجواهر كالألوان والطعوم والروائح والعلوم والقدر والإرادات
~~الحادثة وأضدادها والحياة والموت وقيل العرض ما يستحيل عليه البقاء ثم أعلم
~~أن الموجود ينقسم إلى قديم وحادث فالقديم هو الموجود الذي لا أول لوجوده
~~والحادث هو الموجود الذي له أول فإن قيل ما الدليل على حدوث العالم قلنا
~~الدليل عليه أن أجرام العالم وأجسامها لا تخلو عن الأعراض الحادثة وما لا
~~يخلو عن الحادث حادث السؤال على هذا الكلام من أربعة أوجه PageV00P077
# الأول لا نسلم ثبوت الأعراض ولئن سلمنا ثبوت الأعراض فلا نسلم حدوثها
~~ولئن سلمنا حدوثها فلا نسلم استحالة خلو الجوهر عن هذه الأعراض الحادثة
~~والرابع لم قلت إن ما لا يخلو عن الحادث حادث أما السؤال الأول إنكار ثبوت
~~الأعراض الدليل على ثبوت الأعراض أن العاقل إذا رأى جوهرا ساكنا ثم رآه
~~متحركا فقد أدرك التفرقة الضرورية 118 وبين هاتين الحالتين وتلك التفرقة لا
~~تخلو إما أن ترجع إلى ذات الجوهر أو إلى معنى زائد على الجوهر استحال أن
~~يقال ترجع التفرقة إلى ذات الجوهر لأن الجوهر في الحالتين متحد والشئ لا
~~يخالف نفسه فلا يقع الافتراق إلا بين ذاتين فصح ووضح بذلك أن التفرقة راجعة
~~إلى معنى زائد على الجوهر وذلك هو العرض الذي ادعيناه PageV00P078
# والسؤال الثاني منع حدوث الأعراض والدليل على حدوث الأعراض أنا نرى
~~الأعراض المتضادة تتعاقب على محالها فنستيقن حدوث الطارئ منها من حيث وجدت
~~ونعلم حدوث السابق منها من حيث عدمت إذ لو كانت قديمة لاستحال عدمها لأن
~~القدم ينافي العدم وإن ما ثبت له القدم استحال عليه العدم والدليل على
~~استحالة تعري الجواهر عن الأعراض أن الجواهر شاغلة للأحياز والجواهر
~~الشاغلة للأحياز غير مجتمعة ولا مفترقة بحال بل باضطرار يعلم أنها لا تخلو
~~عن كونها مجتمعة أو مفترقة وذلك يقضي باستحالة خلوها عن الاجتماع والافتراق
~~وكذلك نعلم ببديهة العقول استحالة تعري الأجرام عن الاتصاف بالتحرك والسكون
~~واللبث في المحال والزوال والانتقال وكل ذلك ms02 يوضح استحالة تعري الجواهر عن
~~الأعراض PageV00P079
# والدليل على استحالة حوادث لا أول لها أن حقيقة الحادث ما له أول وإذن
~~كان حقيقة كل حادث أن يكون له أول فبان كثرة الحوادث لا تخرج عن حقيقتها
~~فيكون للكل أول وهذا كالجوهر فإن حقيقة الجوهر كونه متحيزا فبالكثرة لا
~~يخرج عن حقيقته ويكون الكل متحيزا فكذلك ههنا إذا ثبتت الأعراض وثبت حدوثها
~~وثبت استحالة تعري الجواهر عنها وبطل قول الدهري بأن الحوادث لا أول لها
~~فيترتب على ذلك أن الجواهر لا تسبق الأعراض الحادثة وما لا يسبق الحادث
~~حادث على الاضطرار من غير حاجة إلى نظر وافتكار والدليل على أن العالم له
~~صانع أنه قد صح حدوث العالم بالدلالة التي ذكرناها والحادث جائز الوجود إذا
~~يجوز تقدير وجوده بدلا عن عدمه ويجوز تقدير عدمه بدلا عن وجوده PageV00P080
# فلما اختص بالوجود الممكن بدلا عن العدم الجائز افتقر إلى مخصص وهو
~~الصانع تعالى ويستحيل أن يكون مخصص العالم طبيعة كما صار إليه الطائعيون
~~ويستحيل أن يكون علة موجبة كما صار إليه الأوائل لأن تلك الطبيعة لا تخلو
~~إما أن تكون قديمة أو حادثة فإن كانت قديمة لزم قدم آثارها فإن الطبيعة عند
~~مثبتها لا اختيار لها وهي موجبة آثارها عند ارتفاع الموانع وقد صح حدوثها
~~وإن كانت الطبيعة حادثة افتقرت إلى طبيعة أخرى ثم الكلام في تلك الطبيعة
~~كالكلام في تلك الطبيعة كالكلام في هذه الطبيعة وينساق هذا القول إلى إثبات
~~حوادث لا أول لها وقد تبين بطلان ذلك فوضح بذلك أن مخصص العالم صانع مختار
~~موصوف بالاقتدار والاختيار PageV00P081
# 2 - الله وصفاته 11 ظ فصل صانع العالم أزلي الوجود قديم الذات لا مفتتح
~~لوجوده ولا مبتدأ لثبوته والدليل عليه أنه تعالى لو كان حادثا لشارك
~~الحوادث في الافتقار إلى محدث ثم الكلام في محدثه ينزل منزلة الكلام فيه
~~ويتسلسل القول ويؤدي ذلك إلى إثبات حوادث لا أول لها وقد سبق بطلان ذلك فصل
~~صانع العالم حي عالم بجميع المعلومات قادر على جميع المقدورات فإنا ms03 ببداهة
~~العقول تعلم استحالة صدور الأفعال من العاجز عنها PageV00P082
# وكذلك يستيقن كل لبيب أن الأفعال المحكمة المتقنة الواقعة على أحسن ترتيب
~~ونظام وإتقان وإحكام لا تصدر إلا من عالم بها ومن جوز صدور خط منظوم على
~~ترتيب معلوم من غير عالم بالخط كان من المعقول خارجا وفي تيه الجهل والجا
~~وإذا ثبت كون صانع العالم عالما قادرا فبالاضطرار يعلم كونه حيا إذ يستحيل
~~أن يتصف بالعلم والقدرة ميت أو جماد وتجويز ذلك مراغمة وعناد فصل صانع
~~العالم مريد على الحقيقة عند أهل الحق وأنكر الكعبي كونه مريدا على الحقيقة
~~وزعم أنه تعالى لو وصف بكونه مريدا لأفعال نفسه فالمراد بذلك أنه خالقها
~~ومنشئها ولو وصف بكونه مريدا لبعض أعمال العباد فالمراد بذلك أنه أمر بها
~~وزعم أن كون الإله عالما بوقوع الحوادث في أوقاتها على خصائص PageV00P083
# صفاتها يغني عن تعلق الإرادة بها وهذا باطل إذ لو أغنى كونه عالما عن
~~كونه مريدا لأغنى كونه عالما عن كونه قادرا وليس كذلك وأيضا قد وافقونا على
~~افتقار أفعال المحدثين إلى إرادتهم فصل ذهب معتزلة البصرة إلى أن الباري
~~تعالى مريد بإرادة حادثة ثابتة لا في محل والذي قالوه باطل لأن الحوادث
~~إنما افتقرت إلى إرادة لحدوثها ولو كانت الإرادة حادثة لافتقرت أيضا إلى
~~إرادة أخرى لحدوثها PageV00P084
# ثم يؤدي إثبات ذلك إلى إثبات إرادات لا نهاية لها فإذا بطلت هذه المذاهب
~~لم يبق بعد ذلك إلا القطع بما صار إليه أهل الحق من وصف الباري سبحانه
~~وتعالى بكونه مريدا بإرادة قديمة أزلية فصل صانع العالم سميع وبصير متكلم
~~إذ قد ثبت كونه حيا والحي لا يخلو عن الاتصاف بالسمع والبصر والكلام
~~وأضدادها وأضداد هذه الصفات نقائص والرب سبحانه وتعالى يتقدس عن سمات النقص
~~فصل الرب سبحانه وتعالى باق واجب الوجود إذ قد ثبت بما قدمناه قدمه والقديم
~~يستحيل عدمه باتفاق من العقلاء وذلك يصرح بكونه باقيا 119 ومستمر الوجود
~~PageV00P085
# فصل صانع العالم واحد عند أهل الحق والواحد الحقيقي هو الشئ الذي لا
~~ينقسم ms04 والدليل على وحدانية الإله أنا لو قدرنا إلهين اثنين وفرضنا عرضين
~~ضدين وقدرنا إرادة أحدهما لأحد الضدين وإرادة الثاني للثاني فلا يخلو من
~~أمور ثلاثة إما أن تنفذ إرادتهما أو لا تنفذ إرادتهما أو تنفذ إرادة أحدهما
~~دون الآخر واستحال أن تنفذ إرادتهما لاستحالة اجتماع الضدين واستحال أيضا
~~ألا تنفذ إرادتهما لتمانع الإلهين وخلو المحل عن كلا الضدين فإذا بطل
~~القسمان تعين الثالث وهو أن تنفذ إرادة أحدهما دون الآخر فالذي لا تنفذ
~~إرادته فهو المغلوب المقهور المستكره والذي نفذت إرادته فهو الإله القادر
~~على تحصيل ما يشاء PageV00P086
# فإن قيل لم لا يجوز أن يتوافقا أبدا ولا يختلفا قط قلنا إن لم نجوز
~~اختلافهما في الإرادة كان محالا إذ وجود أحدهما ووجود صفاته يستحيل أن يمنع
~~الثاني من أن يريد ما يصح إرادته عند تقدير الانفراد والعاجز منحط عن رتبة
~~الربوبية وذلك مضمون قوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) أي
~~لتناقضت أحكامهما عند تقدير القادرين على الكمال فصل القديم الباري سبحانه
~~وتعالى عالم بعلم قديم قادر بقدرة قديمة حي بحياة قديمة وذهب المعتزلة إلى
~~أن الباري تعالى عن قولهم حي عالم قادر بنفسه وليس له قدرة ولا علم ولا
~~حياة دليلنا في المسألة أن نقول PageV00P087
# قد تقرر في العقول أن ما يعلم به المعلوم علم فلو علم الباري تعالى
~~المعلوم بنفسه لكان نفسه علما إذ كل متعلق بمعلوم تعلق إحاطة به علم وقد
~~تحكمت المعتزلة في صفات الباري تعالى فزعمت أنه عالم حي قادر بنفسه مريد
~~بإرادة حادثة فلو عكس عاكس ما قالوه وزعم أنه عالم بعلم حادث مريد بنفسه لم
~~يجدوا بين ما اعتقدوه وبين ما ألزموه فصلا فإن قالوا لو كان الباري تعالى
~~مريدا بنفسه لكان مريدا لكل مراد كما أنه تعالى لما كان عالما بنفسه كان
~~عالما بكل معلوم قلنا هو باطل على فساد مذهبكم ومعتقدكم بكون الباري تعالى
~~قادرا فإن ذلك من صفات النفس عندكم PageV00P088
# ثم يختص كون الإله قادرا عندكم ببعض المقدورات ms05 ولا يتصف الرب عز وجل
~~بالاقتدار على مقدورات العباد وقد صرحت نصوص من كتاب الله تعالى بإثبات
~~الصفات منها قوله تعالى (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) وقال عز من
~~قائل (أنزله بعلمه) وقال سبحانه متمدحا مثنيا على نفسه إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين أثبت لنفسه القوة وهي القدرة باتفاق المفسرين فصل وقد
~~ذكرنا أن الباري تعالى متكلم فاعلم أن كلامه قديم أزلي لا مبتدأ لوجوده
~~وذهب المعتزلة والنجارية والزيدية والإمامية والخوارج إلى أن كلام الله
~~تعالى حادث PageV00P089
# 119 ظ وامتنعت طوائف من هؤلاء من إطلاق القول بكونه مخلوقا فسموه حادثا
~~ومحدثا وأطلق المتأخرون من المعتزلة قولهم بكونه مخلوقا والدليل على قدم
~~كلام الله تعالى أنه لو كان حادثا لم يخل من أمور ثلاثة إما أن يقوم بذات
~~الباري تعالى أو يقوم بجسم من الأجسام أو يقوم لا بمحل بطل قيامه به إذ
~~يستحيل قيام الحوادث بذات الباري تعالى فإن الحوادث لا تقوم إلا بحادث وبطل
~~قيام كلامه بجسم إذ يلزم أن يكون المتكلم ذلك الجسم ويبطل قيام الكلام لا
~~بمحل فإن الكلام الحادث عرض من PageV00P090
# الأعراض ويستحيل قيام الأعراض بأنفسها إذ لو جاز ذلك في ضرب منها لزم في
~~سائرها فصل الكلام الحقيقي شاهدا حديث النفس وهو الذي تدل عليه العبارات
~~المتواضع عليها وقد تدل عليه الخطوط والرموز والإشارات وكل ذلك أمارات على
~~الكلام القائم بالنفس ولذلك قال الأخطل (إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل
~~اللسان على الفؤاد دليلا) ومن الشواهد على ذلك من كتاب الله عز وجل في
~~الإخبار عن المنافقين قوله تعالى (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله) الآية PageV00P091
# ونحن نعلم أن الله تعالى لم يكذبهم في إقرارهم وإنما يكذبهم فيما تجنه
~~سرائرهم وتكنه ضمائرهم إذا ثبت أن القائم بالنفس كلام وليس هو حروفا منتظمة
~~ولا أصواتا مقطعة من مخارج الحروف فليستيقن العاقل أن الكلام القديم ليس
~~بحروف ولا أصوات ولا ألحان ولا نغمات فإن الحروف تتوالى وتترتب ويقع بعضها
~~مسبوقا ms06 ببعض وكل مسبوق حادث فصل وكلام الله تعالى مقروء بألسنة القراء
~~محفوظ بحفظ الحفظة مكتوب في المصاحف على الحقيقة والقراءة أصوات القارئين
~~ونغماتهم PageV00P092
# وهي من الأفعال التي يؤمر بها وينهي عنها ويثاب المكلف عليها وقد يعاقب
~~على تركها وكلام الله تعالى وهو المعلوم المفهوم منها والحفظ صفة الحافظ
~~والمحفوظ كلام الله عز وجل والكتابة أحرف منظومة وأشكال مرقومة وهي حوادث
~~والمفهوم منها كلام الله تعالى كما أن الله تعالى مكتوب معلوم مذكور وهو
~~غير ذكر الذاكرين وعلم العالمين وكتابة الكاتبين PageV00P093
# باب ذكر ما يستحيل في أوصاف الباري تعالى يشتمل على فصول وجملة القول فيه
~~أن كل ما يدل على الحوادث وعلى سمة النقص فالرب يتعالى ويتقدس عنه وهذه
~~الجملة 120 وتتبين بفصول تشتمل على تفصيلات منها أن الرب تعالى متقدس عن
~~الاختصاص بالجهات والاتصاف بالمحاذاة لا تحيط به الأقطار ولا تكتنفه
~~الأقتار ويجل عن قبول الحد والمقدار والدليل على ذلك PageV00P094
# أن كل مختص بجهة شاغل لها متحيز وكل متحيز قابل لملاقاة الجواهر
~~ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا يخلو عنها وما لا يخلو عن
~~الاجتماع والافتراق حادث كالجواهر فإذا ثبت تقدس الباري عن التحيز
~~والاختصاص بالجهات فيرتب على ذلك تعاليه عن الاختصاص بمكان وملاقاة أجرام
~~وأجسام فإن سئلنا عن قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) قلنا المراد ب
~~الاستواء القهر والغلبة والعلو ومنه قول العرب استوى فلان على المملكة أي
~~استعلى عليها واطردت له ومنه قول الشاعر (قد استوى بشر على العراق * من غير
~~سيف ودم مهراق) PageV00P095
# فصل الرب سبحانه وتعالى يتقدس عن قبول الحوادث وأنفق على ذلك أهل الملل
~~والنحل وخالف إجماع الأمة طائفة نبغوا من سجستان لقبوا بالكرامية فزعموا أن
~~الحوادث تطرأ على ذات الباري تعالى عن قولهم وهذا نص مذهب المجوس والدليل
~~على استحالة قيام الحوادث بذات الباري تعالى أنها لو قامت به لم يخل عنها
~~وما لم يخل عن الحوادث حادث PageV00P096
# 3 - إرادة الله وإرادة العبد فصل الحوادث كلها تقع مرادة لله تعالى نفعها
~~وضرها ms07 وخيرها وشرها وذهبت المعتزلة ومن تبعهم من أهل الأهواء إلى أن
~~الواجبات والمندوبات من الطاعات مرادة لله تعالى وقعت أو لم تقع والمعاصي
~~والفواحش تقع والله تعالى كاره لها غير مريد لوقوعها وهي تقع على كره
~~والمباحات وما لا يدخل تحت التكليف من أفعال البهائم والمجانين تقع وهو لا
~~يريدها ولا يكرهها وإذا دللنا على أن الرب سبحانه وتعالى خالق لجميع
~~الحوادث فيترتب على ذلك أنه مريد لما خلق قاصد إلى إبداع ما اخترع
~~PageV00P097
# ثم نقول قد قضت العقول بأن قصور الإرادة وعدم نفوذ المشيئة من أصدق
~~الأمارات الدالة على سمات النقص والاتصاف بالعجز والقصور ومن ترشح للملك ثم
~~كان لا ينفذ مراده في أهل مملكته عد ضعيف المنة ومضاع الفرصة فإذا كان ذلك
~~يزري على من ترشح للملك فكيف يجوز ذلك في صفة ملك الملوك ورب الأرباب فإن
~~قالوا الرب سبحانه وتعالى قادر على أن يرد الخلائق إلى طاعته قهرا وقسرا
~~ويظهر آية تظل رقاب الجبابرة لها خاضعة قلنا من فاسد أصلكم أنه لا يجوز في
~~حكمه إجبار الخلائق على الطاعات واضطرارهم إلى الخيرات ولا يريد منهم
~~الإيمان إجبارا وإنما يريده منهم اختيارا فما يريده لا يقدر عليه وما لا
~~يقدر عليه لا يريده PageV00P098
# وقد أجمع سلف الأمة وخلفها على كلمة لا يجحدها معتز إلى الإسلام وهي
~~قولهم (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) والآيات الشاهدة لأهل الحق لا
~~تحصى كثرة ومنها قوله تعالى (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) ظ ومنها قوله
~~تعالى (فمن يرد الله أن هديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا) ومنها قوله تعالى (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة...) إلى آخر
~~الآية فإن احتجوا بقوله تعالى (ولا يرضى لعباده الكفر) فالجواب أن نقول
~~أراد الله تعالى بالعباد الموفقين لطاعته المخلصين لعبادته وهو مثل قوله
~~تعالى (عينا يشرب بها عباد الله) PageV00P099
# وإنما أراد الأولياء الأتقياء من العباد الذين لم يرد لهم الرب الكفر لم
~~يكفروا وربما يحتجون بقوله ms08 تعالى (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ) إلى قوله (... حتى ذاقوا بأسنا) ووجه
~~الدليل من الآية أن الله رد على الكفار قولهم (لو شاء الله ما أشركنا)
~~فالجواب أن نقول الله تعالى إنما رد عليهم لأنهم قالوا ما قالوه مستهزئين
~~مما رآه في الحق وردا لحجة الله تعالى والدليل على ذلك قوله تعالى في آخر
~~الآية (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) PageV00P100
# 4 - رؤية الله فصل مذهب أهل الحق أن الباري تعالى مرئي ويجوز أن يراه
~~الراؤون بالأبصار وذهب المعتزلة إلى أنه سبحانه وتعالى يستحيل أن يرى وصار
~~الأكثرون منهم إلى أن الباري تعالى لا يرى نفسه والدليل على جواز الرؤية
~~عقلا أن الرب سبحانه وتعالى موجود وكل موجود مرئي وبيان ذلك أنا نرى
~~الجواهر والألوان شاهدا PageV00P101
# فإن رئي الجوهر لكونه جوهرا لزم ألا يرى الجوهر وإن رئيا لوجودهما لزم أن
~~يرى كل موجود والباري سبحانه وتعالى موجود فصح أن يرى فإن قالوا إنما يرى
~~ما يرى لحدوثه والرب تعالى أزلي قديم الذات فلا يرى فالجواب من وجهين
~~أحدهما أن نقول كلامكم هذا نقض عليكم لجواز رؤية الطعوم والروائح والعلوم
~~ونحوها فإنها حوادث وعندكم يستحيل أن نرى ثم الجواب الحقيقي أن نقول
~~PageV00P102
# ثم الحدوث ينبئ عن موجود مسبوق بعدم والعدم السابق لا يصحح الرؤية فانحصر
~~التصحيح في الوجود فدل على أن كل موجود صح أن يرى ويستدل على جواز الرؤية
~~وأنها ستكون في الجنان وعدا من الله صدقا وقولا منه حقا بقوله تعالى (وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) والنظر إذا عدي ب إلى اقتضى رؤية البصر فإن
~~عارضونا بقوله تعالى (لا تدركه الأبصار) قلنا فمن أصحابنا من قال الرب
~~تعالى يرى ولا يدرك فإن الإدراك ينبئ PageV00P103
# عن الإحاطة ودرك الغاية والرب تعالى مقدس عن الغاية والنهاية فإن عارضونا
~~بقوله تعالى في جواب موسى عليه ms09 السلام (لن تراني) فزعموا أن لن يقتضي النفي
~~على التأييد قلنا هذه الآية من أوضح الأدلة على جواز الرؤية فإنها لو كانت
~~مستحيلة لكان معتقد جوازها ضالا أو كافرا وكيف يعتقد 121 و ما لا يجوز على
~~الله تعالى من اصطفاه الله تعالى لرسالته واجتباه لنبوته وخصصه بتكريمه
~~وشرفه بتكليمه وجعله أفضل أهل زمانه وأيده ببرهانه ويجوز على الأنبياء
~~الريب في أمر يتعلق بعلم الغيب أما ما يتعلق بوصف الباري عز وعلا فلا يجوز
~~الريب عليهم PageV00P104
# فيجب حمل الآية على أن ما اعتقد موسى عليه السلام جوازه جائز لكن ظن أن
~~ما اعتقد جوازه يجيبه إليه ناجزا فيرجع النفي في الجواب إلى السؤال وما سأل
~~موسى عليه السلام ربه رؤية في الدنيا لينصرف النفي إليها والجواب نزل على
~~قضية الخطاب PageV00P105
# 5 - الرب والخلق فصل الرب سبحانه متفرد بخلق المخلوقات فلا خالق سواه ولا
~~مبدع غيره وكل حادث فالله تعالى محدثه وقالت المعتزلة المحدثون يخترعون
~~أفعالهم بقدرهم ويخلقونها والرب سبحانه وتعالى غير موصوف بالاقتدار على
~~أفعال العباد والدليل على تفرد الرب تعالى بالخلق قوله تعالى (أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون) وجه الاستدلال بالآية أن الله تعالى تمدح بالخلق
~~وأثنى على نفسه بذلك ولو PageV00P106
# شاركه فيه غيره لبطلت فائدة التمدح وكذلك يستدل بقوله تعالى (خالق كل شئ
~~فاعبدوه) وقوله تعالى (قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار) ثم الدليل من
~~حيث العقل على أن الرب تعالى منفرد بالإيجاد والاختراع أن الأفعال دالة على
~~علم فاعلها والأفعال الصادرة من العباد لا يحيطون بمعظم صفاتها ولو كانوا
~~خالقين لها لكانوا محيطين بجملة صفاتها فصل العبد غير مجبر على أفعاله بل
~~هو قادر عليها مكتسب لها والدليل على إثبات القدرة للعبد أن العاقل يفرق
~~بين أن ترتعد يده وبين أن يحركها قصدا ومعنى كونه مكتسبا أنه قادر على فعله
~~وإن لم تكن قدرته مؤثرة في إيقاع المقدور وذلك بمثابة الفرق بين ما يقع
~~مرادا وبين ما يقع غير مراد وإن كانت الإرادة ms10 لا تؤثر في المراد
~~PageV00P107
# فصل لا يجب على الله تعالى شئ وما أنعم به فهو فضل منه وما عاقب به فهو
~~عدل منه ويجب على العبد ما يوجبه الله تعالى عليه ولا يستفاد بمجرد العقول
~~وجوب شئ بل جميع الأحكام المتعلقة بالتكليف متلقاة من قضية الشرع وموجب
~~السمع والدليل على أنه لا يجب على الله شئ أن حقيقة الواجب ما يستوجب اللوم
~~بتركه والرب سبحانه وتعالى يتعالى عن التعرض لذلك والذي يوضح ذلك أن طاعات
~~المكلفين تجب عند المعتزلة شكرا لله تعالى على ما أولاه من آلائه فإن كانت
~~الطاعات واجبة عوضا من النعم يستحيل أن يستحق مؤدي الواجب ثوابا ولو جاز أن
~~يستحق العبد على أداء الواجب عوضا لجاز أن يستحق الرب على الثواب شكرا وإن
~~كان مستحقا PageV00P108
# فصل القول في إثبات النبوات لله تعالى أن يرسل الرسل ويبعث الأنبياء
~~مبشرين ومنذرين وأنكرت البراهمة النبوة ومنعوا جواز انبعاث الرسل وقالوا إن
~~جاءت الرسل بما يدرك عقلا لم يكن في إرسالهم فائدة وكان في قضايا العقل
~~مندوحة عن غيرها وإن جاءت الرسل بما لا يدرك عقلا فلا يقبل ما يخالف العقل
~~قلنا الشرع يرشد إلى ما لا يستدرك بمحض العقول ولا يرد بما يقضي العقل
~~بخلافه وإذا لم يكن في إرسال الرسل استحالة أو خروج عن الحقيقة فيجب الحكم
~~بجوازه PageV00P109
# 6 - الرسالة والنبوة والمعجزة فصل إنما يثبت صدق مدعي النبوة بالمعجزات
~~وهي أفعال الله تعالى الخارقة للعادة 121 ظ المستمرة وظاهرها على حسب دعوى
~~النبوة هو تحديه ويعجز عن الإتيان بأمثالها الذين يتحداهم النبي ووجه
~~دلالتها على صدق النبي أنها تنزل منزلة التصديق بالقول ونظيرها في الشاهد
~~أن يتصدى ملك للناس ويأذن لهم بالولوج عليه فلما احتفوا به وأخذ كل مجلسه
~~قام لأهل الجمع قائم وقال يا أيها الملأ إني رسول الله إليكم وقد ادعيت
~~الرسالة بمرأى منه ومسمع وآية الرسالة أن الملك يخالف عادته ويقوم ويقعد
~~إذا استدعيته PageV00P110
# ثم يقول يا أيها الملك صدقني وقم واقعد فإذا فعل الملك ms11 ما استدعاه منه
~~كان ذلك تصديقا نازلا منزلة قوله صدقت فصل الدليل على ثبوت نبوة نبينا محمد
~~عليه الصلاة والسلام المعجزات ومن آياته القرآن وفيه وجوه من الإعجاز منها
~~ما اختص به من الجزالة والنظم الخارج عن جميع أساليب أوزان كلام العرب
~~وتحدى العرب بأن يعارضوا سورة منه وذكر أنهم لو عارضوها لبطلت دعواه وانكف
~~عن التعرض لهم فحاولوا معارضته وهم اللد البلغاء واللسن الفصحاء في نيف
~~وعشرين سنة فلم يتأت لهم معارضة PageV00P111
# من وجوه الإعجاز اشتمال القرآن على قصص الأولين مع القطع بأن النبي عليه
~~السلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يعهد في جميع زمانه متعاطيا لدراسة
~~كتب الأولين وتعملها ولم يسبق له نهضة يتوقع في مثلها دراسة الكتب ثم اشتمل
~~القرآن على غيوب متعلقة بالمستقبل كما اتفق إنباء القرآن عنها فصل ولرسول
~~الله عليه السلام آيات ومعجزات سوى القرآن كانفلاق القمر وتسبيح الحصى
~~وإنطاق العجماء ونبع الماء من بين الأصابع ونحوها فصل كل ما جوزه العقل
~~وورد به لشرع وجب القضاء بثبوته فمما ورد الشرع به عذاب القبر وسؤال منكر
~~ونكير ورد الروح إلى الميت في قبره PageV00P112
# ومنها الصراط والميزان والحوض والشفاعة للمذنبين كل ذلك حق والجنة والنار
~~مخلوقتان في وقتنا قال الله تعالى (وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين) PageV00P113
# 7 - الإمامة فصل إمامة المسلمين وأمير المؤمنين من بعد رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام أبو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر الفاروق بعده ثم عثمان
~~ثم علي رضي الله عنهم أجمعين وما نص النبي عليه السلام على إمامة أحد بعده
~~وتوليته إذا لو نص على ذلك لظهر وانتشر كما اشتهرت تولية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سائر ولاته وكما اشتهر كل أمر خطير PageV00P114
# وإذا ثبت أن الإمامة لم تثبت نصا لأحد دل أنها ثبت اختيارا ثم المسلمون
~~أجمعوا على إمامة أبي بكر رضي الله عنه وانقادوا بأجمعهم له من غير مخالفة
~~وكذلك جرى الأمر في زمن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومعاوية وإن ms12 قاتل
~~عليا فإنه كان لا ينكر إمامته ولا يدعيها لنفسه وإنما كان يطلب قتلة عثمان
~~رضي الله عنه ظانا أنه مصيب وكان مخطئا وعلي رضي الله عنهم وعنه 122 ومتمسك
~~بالحق فصل الخلفاء الراشدون لما ترتبوا في الإمامة فالظاهر ترتيبهم في
~~الفضيلة فخير الناس بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله
~~عنهم أجمعين إذ المسلمون كانوا PageV00P115
# لا يقدمون للإمامة أحدا تشهيا منهم وإنما قدموا من قدموه لاعتقادهم كونه
~~أفضل وأصلح للإمامة من غيره فصل لا يصلح للإمامة إلا من تجتمع فيه شرائط
~~أحدها أن يكون قرشيا فإن رسول الله عليه السلام قال الأئمة من قريش والآخر
~~أن يكون مجتهدا من أهل الفتوى وأن يكون ذا نجدة وكفاية وتهد لسياسة الأمور
~~وإيالتها وأن يكون حرا ورعا في دينه وكل هذه الشرائط كانت موجودة في خلفاء
~~رسول الله عليه السلام وقد قال عليه السلام سنة الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم
~~تصير ملكا عضوضا وكانت أيام الخلفاء هذا القدر والله الهادي PageV00P116
# تم كتاب اللمع في الكلام - بحمد الله وحسن توفيقه على [يد] العبد الضعيف
~~الفقير إلى عفو الله تعالى محمد بن سليمان بن يوسف الشافعي غفر الله له،
~~ولمن قرأ ودعا له بالمغفرة والرضوان.# PageV00P117


#####ENDNOTES# ms13