######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000308
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: إمام الحرمين
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني
#META# 011.AuthorBORN	:: 419
#META# 011.AuthorDIED	:: 478
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الورقات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الورقات
#META# 030.LibURI	:: JK_000308
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد اللطيف محمد العبد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تأليف إمام الحرمين الجويني PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# | معنى أصول الفقه
# هذه ورقات تشتمل على فصول من أصول الفقه وذلك مؤلف من جزأين مفردين
# فالأصل ما بني عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره
# والفقه معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد PageV01P007
# | أنواع الحكم
# والأحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح
~~والباطل
# فالواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه
# والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله
# والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
# والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به
# والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به PageV01P008
# | الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك
# والفقه أخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به والجهل تصور
~~الشيء على خلاف ما هو به
# والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع بإحدى الحواس
~~الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس أو التواتر
# وأما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال والنظر هو الفكر في
~~حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد إلى المطلوب لأنه
~~علامة عليه
# والظن تجويز أمرين أحدهما أظهر من الآخر
# والشك تجويز أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر
# وعلم أصول الفقه طرقه على سبيل الإجمال وكيفية الاستدلال بها PageV01P009
# | أبواب أصول الفقه
# وأبواب أصول الفقه أقسام الكلام والأمر والنهي والعام والخاص والمجمل
~~والمبين والظاهر والمؤول والأفعال والناسخ والمنسوخ والإجماع والأخبار
~~والقياس والحظر والإباحة وترتيب الأدلة وصفة المفتى والمستفتى وأحكام
~~المجتهدين PageV01P010
# | أقسام الكلام
# فأما أقسام الكلام فأقل ما يتركب منه الكلام اسمان أو اسم وفعل أو فعل
~~وحرف أو اسم وحرف
# والكلام ينقسم إلى أمر ونهي وخبر واستخبار وينقسم أيضا إلى تمن وعرض وقسم
# ومن وجه آخر ينقسم إلى حقيقة ومجاز فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على
~~موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة
# والمجاز ما تجوز عن ms1 موضوعه والحقيقة إما لغوية وإما شرعية وإما عرفية
# والمجاز إما أن يكون بزيادة أو نقصان أو نقل أو استعارة PageV01P011
# فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
# والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@
# والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الإنسان والمجاز بالاستعارة كقوله
~~تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ PageV01P012
# | 2 الأمر
# والأمر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب
# وصيغته افعل وهي عند الإطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه إلا ما دل
~~الدليل على أن المراد منه الندب أو الإباحة ولا تقتضي التكرار على الصحيح
~~إلا ما دل الدليل على قصد التكرار ولا تقتضى الفور
# والأمر بإيجاد الفعل أمر به وبما لا يتم الفعل إلا به كالأمر بالصلاة
~~فإنه أمر بالطهارة المؤدية إليها وإذا فعل يخرج المأمور عن العهدة
~~PageV01P013
# تنبيه من يدخل في الأمر والنهي ومن لا يدخل يدخل في خطاب الله تعالى
~~المؤمنون و أما الساهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في الخطاب
# والكفار مخاطبون بفروع الشريعة وبما لا تصح إلا به وهو الإسلام لقوله
~~تعالى @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين @QE@
# والأمر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء أمر بضده PageV01P014
# | 3 النهي
# والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد
~~المنهي عنه
# وترد صيغة الأمر والمراد به الإباحة أو التهديد أو التسوية أو التكوين
~~PageV01P015
# | 4 العام والخاص
# وأما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء
~~وعممت جميع الناس بالعطاء
# وألفاظ أربعة الاسم الواحد المعرف بالألف واللام واسم الجمع المعرف
~~باللام والأسماء المبهمة ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وأي في الجميع و
~~أين في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وغيره ولا في
~~النكرات
# والعموم من صفات النطق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري
~~مجراه
# والخاص يقابل العام والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم إلى متصل ومنفصل
# فالمتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة
# والاستثناء ms2 إخراج ما لولاه لدخل في الكلام وإنما يصح بشرط أن يبقى من
~~المشتثنى منه شيء ومن شرطه أن يكون متصلا بالكلام
# ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه ويجوز الاستثناء من الجنس ومن
~~غيره PageV01P016
# والشرط يجوز أن يتأخر عن المشروط ويجوز أن يتقدم عن المشروط والمقيد
~~بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالإيمان في بعض المواضع وأطلقت في
~~بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد
# ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص
~~السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول
~~الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم PageV01P017
# | 5 المجمل والمبين
# والمجمل ما افتقر إلى البيان والبيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز
~~التجلي
# والنص ما لا يحتمل إلا معنى واحدا وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من
~~منصة العروس وهو الكرسي PageV01P018
# | 6 الظاهر والمؤول
# والظاهر ما احتمل أمرين أحدهما أظهر من الآخر ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى
~~الظاهر بالدليل PageV01P019
# | 7 الأفعال
# فعل صاحب الشريعة لا يخلو إما أن يكون على وجه القربة والطاعة أو غير ذلك
# فإن دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص وإن لم يدل لا يخصص به
~~لأن الله تعالى يقول @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
# فيحمل على الوجوب عند بعض أصحابنا ومن بعض أصحابنا من قال يحمل على الندب
~~ومنهم من قال يتوقف عنه
# فإن كان على وجه غير القربة والطاعة فيحمل على الإباحة في حقه وحقنا
~~وإقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من أحد هو قول صاحب الشريعة وإقراره
~~على الفعل كفعله
# وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في
~~مجلسه PageV01P020
# | 8 النسخ
# وأما النسخ فمعناه لغة الإزالة وقيل معناه النقل من قولهم نسخت ما في هذا
~~الكتاب أي نقلته
# وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه
~~لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه
# ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرسم ms3 PageV01P021 والنسخ
~~إلى بدل وإلى غير بدل وإلى ما هو أغلظ وإلى ما هو أخف
# ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة
# ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر منهما ونسخ الآحاد بالآحاد وبالمتواتر ولا
~~يجوز نسخ المتواتر بالآحاد PageV01P022
# تنبيه في التعارض إذا تعارض نطقان فلا يخلو إما أن يكونا عامين أو خاصين
~~أو أحدهما عاما والآخر خاصا أو كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه
# فإن كانا عامين فإن أمكن الجمع بينهما جمع وإن لم يمكن الجمع بينهما
~~يتوقف فيهما إن لم يعلم التاريخ فإن علم التاريخ ينسخ المتقدم بالمتأخر
~~وكذا إذا كانا خاصين
# وإن كان أحدهما عاما والآخر خاصا فيخصص العام بالخاص وإن كان أحدهما عاما
~~من وجه وخاصا من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الآخر PageV01P023
# | 9 الإجماع
# وإما الإجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة ونعني بالعلماء
~~الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية
# وإجماع هذه الأمة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لاتجتمع أمتي
~~على ضلالة والشرع ورد بعصمة هذه الأمة
# والإجماع حجة على العصر الثاني وفي أي عصر كان ولا يشترط انقراض العصر
~~على الصحيح
# فإن قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من
~~أهل الاجتهاد فلهم أن يرجعوا عن ذلك الحكم
# والإجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت
~~الباقين وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد
~~PageV01P024
# | 10 الأخبار
# وأما الأخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب والخبر ينقسم إلى قسمين آحاد
~~ومتواتر
# فالمتواتر ما يوجب العلم وهو أن يروى جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من
~~مثلهم إلى أن ينتهي إلى المخبر عنه ويكون في الأصل عن مشاهدة أو سماع لا عن
~~اجتهاد
# والآحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم إلى مرسل ومسند
# فالمسند ما اتصل إسناده والمرسل ما لم يتصل إسناده فإن كان من مراسيل غير
~~الصحابة فليس ذلك حجة إلا مراسيل سعيد بن المسيب ms4 فإنها فتشت فوجدت مسانيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والعنعنة تدخل على الأسانيد وإذا قرأ الشيخ يجوز للراوي أن يقول حدثني أو
~~أخبرني وإذا قرأ هو على الشيخ فيقول أخبرني ولا يقول حدثني وإن أجازه الشيخ
~~من غير قراءة فيقول أجازني أو أخبرني إجازة PageV01P025
# | 11 القياس
# وأما القياس فهو رد الفرع إلى الأصل بعلة تجمعهما في الحكم وهو ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام إلى قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه
# فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم وقياس الدلالة هو الاستدلال
~~بأحد النظيرين على الآخر وهو أن تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة
~~للحكم
# وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين أصلين ولا يصار إليه مع إمكان ما قبله
# ومن شرط الفرع أن يكون مناسبا للأصل ومن شرط الأصل أن يكون ثابتا بدليل
~~متفق عليه بين الخصمين
# ومن شرط العلة أن تطرد في معلولاتها فلا تنتفض لفظا ولا معنى
# ومن شرط الحكم أن يكون مثل العلة في النفي والإثبات أي في الوجود والعدم
~~فإن وجدت العلة وجد الحكم والعلة هي الجالبة للحكم PageV01P026
# | 12 الحظر والإباحة
# وأما الحظر والإباحة فمن الناس من يقول إن الأشياء على الحظر إلا ما
~~أباحته الشريعة فإن لم يوجد في الشريعة ما يدل على الإباحة يتمسك بالأصل
~~وهو الحظر
# ومن الناس من يقول بضده وهو أن الأصل في الأشياء أنها على الإباحة إلا ما
~~حظره الشرع ومعنى استصحاب الحال الذي يحتج به أن يستصحب الأصل عند عدم
~~الدليل الشرعي PageV01P027
# | 13 ترتيب الأدلة
# وأما الأدلة فيقدم الجلي منها على الخفي والموجب للعلم على الموجب للظن
~~والنطق على القياس والقياس الجلي على الخفي
# فإن وجد في النطق ما يفسر الأصل يعمل بالنطق وإلا فيستصحب الحال
~~PageV01P028
# | 14 شروط المفتي
# ومن شرط المفتي أن يكون عالما بالفقه أصلا وفرعا خلافا ومذهبا وأن يكون
~~كامل الأدلة في الاجتهاد عارفا بما يحتج إليه في استنباط الأحكام وتفسير
~~الآيات الواردة في الأحكام والأخبار الواردة فيها PageV01P029
# | 15 شروط المستفتي
# ومن شروط المستفتي ms5 أن يكون من أهل التقليد وليس للعالم أن يقلد والتقليد
~~قبول قول القائل بلا حجة
# فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدا ومنهم من قال
~~التقليد قبول قول القائل وأنت لا تدري من أين قاله
# فإن قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالقياس فيجوز أن يسمى
~~قبول قوله تقليدا PageV01P030
# | 16 الاجتهاد
# وأما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض فالمجتهد إن كان كامل الآلة
~~في الاجتهاد في الفروع فأصاب فله أجران وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد
# ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب ولا يجوز كل مجتهد في الأصول
~~الكلامية مصيب لأن ذلك يؤدي إلى تصويب أهل الضلالة والمجوس والكفار
~~والملحدين 3 ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلى الله عليه
~~وسلم من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد
# ووجه الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد تارة وصوبه أخرى
~~PageV01P031 ms6