######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001094
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو سعيد عبد الرحمن النيسابوري المتولي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سعيد عبد الرحمن النيسابوري المتولي
#META# 011.AuthorBORN	:: 427هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 478
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الغنية في أصول الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الغنية في أصول الدين
#META# 030.LibURI	:: JK_001094
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عماد الدين أحمد حيدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1406هـ - 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الغنية في أصول الدين PageV01P001
# | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآله الحمد لله رب العالمين
~~حمدا يزيد ولا يبيد وصلواته على خير خلقه محمد صلاة تنفع مصليها عليه وتفيد
~~ورأفة على أصحابه وأهل بيته رأفة تبدي الرحمة عليهم وتعيد
# اعلم وفقك الله للرشاد وهداك إلى الحق والسداد اني لما رأيت ظهور البدع
~~والضلالات وكثرة اختلاف المقالات أحببت أن أتقرب إلى الله تعالى ذكره وجلت
~~قدرته بإظهار الحق من بين المقالات المختلفة وكشف تمويه الملحدة والمشبهة
~~متحريا بذلك جزيل الثواب ومستغنيا به على إيمانه وقدمت عليه فصولا لا بد من
~~معرفتها وآثرت في ذلك التخفيف واجتنبت التطويل وإلى الله أرغب في أن يوفقني
~~للصواب ولا يحرمني في ما أجمعه جزيل الثواب وبه أستعين إنه خير موفق معين
# | فصل في بيان العبارات المصطلح عليها بين أهل الأصول
# منها العالم هو اسم لكل موجود سوى الله تعالى وينقسم قسمين جواهر وأعراض
~~PageV01P049
# فالجوهر كل ذي حجم متحيز والحيز تقدير المكان ومعناه أنه لا يجوز أن يكون
~~عين ذلك الجوهر حيث هو
# وأما العرض فالمعاني القائمة بالجواهر كالطعوم والروائح والألوان
# والجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتصور تجرئة عقلا ولا تقدير تجزئة وهما
# وأما الجسم فهو المؤلف وأقل الجسم جوهران بينهما تأليف
# والأكوان اسم للاجتماع والافتراق والحركة والسكون
# | فصل في حد العلم
# حقيقة العلم معرفة المعلوم على ما هو به
# وقالت المعتزلة حقيقة العلم اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس
~~الواقع عن ضرورة أو نظر وقصدوا بذلك نفي علم الباري تعالى
# وهذا الحد باطل فإن الله تعالى ليس له نظير ولا زوجة ولا ولد فإن هذه
~~علوم وليست باعتقاد أشياء لأن الشيء عندنا الموجود وعندهم المعدوم الذي يصح
~~وجوده PageV01P050
# أما الجهل اعتقاد المعتقد على خلاف ما هو به
# والشك تردد بين معتقدين من غير ترجيح
# والظن أن يترجح أحد المعتقدين على الآخر
# والعلم ينقسم إلى قديم وحادث
# فالقديم علم الله تعالى وليس بضروري ولا كسبي
# والحادث على ثلاثة ms01 أقسام ضروري وبديهي وكسبي
# فالضروري هو العلم الحادث الذي يلزم ذات العالم لزوما لا انفكاك له منه
~~وليس للشك إليه سبيل وذلك مثل العلم الحاصل عن إدراك الحواس وعلم الإنسان
~~بنفسه وما يلحقه من الألم واللذة وغيرها
# وأما البديهي فيقرب من الضروري وهو علم الإنسان باستحالة اجتماع
~~المتضادين مثل الحركة والسكون والسواد والبياض واستحالة كون الموجود الواحد
~~في الوقت الواحد في مكانين ونحو ذلك
# وأما الكسبي فالعلم الحاصل عن نظر واستدلال ومن حكمة جواز طريان الشك
~~والإبطال عليه
# وأما العقل فهو العلم والدليل عليه أنه لا يحسن أن يقول الرجل
~~PageV01P051 علمت وما عقلت أو عقلت وما علمت إلا أنه اسم لنوع من العلم وهو
~~البديهي دون الضروري والكسبي لأن أصل العلوم الضرورية الحواس
# ومن الجائز أن يكون الموجود عاقلا ولا حاسة له والكسبي يحصل عن نظر
~~والعقل يسبق النظر
# وأما الدليل فهو المرشد إلى المقصود وينقسم ذلك إلى عقلي وسمعي
# فالعقلي مثل دلالة الصنع على الصانع
# والسمعي خبر الصادق مثل كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما النظر فهو فكر القلب والتأمل في حال المنظور لطلب حقيقة العلم أو
~~غلبة ظن
# والنظر صحيح عندنا ويحصل به العلم
# وأنكرت طائفة من الدهرية صحة النظر وقالوا لا معلوم إلا من جهة الحواس
~~وتطرقوا بذلك إلى نفي الصانع
# والدليل عليه بطلان قولهم أن نقول لهم عرفتم فساد النظر أو تشكون فيه فإن
~~قالوا نقطع ببطلانه فقد أبطلوا قولهم لا معلوم إلا من جهة الحواس لأن فساد
~~النظر لا يعرف حسا
# وإن قالوا الشك في كون النظر طريقا إلى العلم دعوناهم إلى PageV01P052
~~النظر في الدليل فإن نظروا في الدليل واعترفوا بحصول العلم فقد أقروا
~~ببطلان مذهبهم وإن أنكروا حصول العلم فقد قطعوا بأن النظر ليس بطريق إلى
~~العلم وفيه إثبات علم حاصل لا بالحواس
# ومن الدليل على بطلان قولهم أن نقول لهم علمتم فساد النظر ضرورة أو
~~بالنظر فإن قالوا ضرورة عكسنا عليهم قلنا نحن علمنا بطلان مذهبكم ضرورة إذ
~~ليس ms02 أحد الخصمين بدعوى ضرورة ينفرد بها بأولى من الآخر
# وإن قالوا عرفنا بطلانه نظرا فقد أقروا بكون النظر طريقا إلى العلم فإنهم
~~عرفوا بالنظر فساد النظر
# فإن قيل يلزمكم مثل ذلك فإنكم جعلتم النظر طريقا إلى العلم فعرفتم ذلك
~~ضرورة أو نظرا فإن قلتم عرفناه ضرورة ادعينا نحن بطلانه ضرورة وإن قلتم
~~عرفنا نظرا فكيف يعرف الشيء بنفسه
# قلنا عن سؤالكم يلزمكم لأنه نوع من النظر فإن لم يكن مفيدا فهو لغو وإن
~~كان مفيدا للعلم ببطلان النظر ففيه إقرار بأن النظر يفيد العلم
# ثم جوابنا عنه أنا نصحح النظر بنوع من النظر داخل في جملة النظر فصحح
~~نفسه وغيره كالعلم يعلم به المعلومات ويعلم بالعلم نفس العلم وفي كتاب الله
~~تعالى آيات كثيرة وتدل على أن النظر طريق إلى العلم مثل قوله تعالى @QB@
~~أفلا ينظرون @QE@ @QB@ أو لم يتفكروا @QE@ وقوله تعالى PageV01P053 @QB@
~~واعبدوا @QE@ وذلك أكثر من أن يحصى
# | فصل
# النظر ينقسم إلى صحيح وفاسد
# فالصحيح ما يؤدي إلى المقصود والفاسد ما لا يؤدي إلى المقصود
# وفساده بطريقة أحدهما بأن يعدل من الدليل إلى الشبهة والثاني بأن يطرأ
~~على الدليل قاطع فيمتنع تمام النظر
# | فصل
# لا واجب عند أهل الحق إلا من جهة الشرع والسمع ولولا ورود الرسل لما وجب
~~على العباد شيء والعقل طريق المعرفة
# وذهبت المعتزلة إلى أن العقل موجب حتى لو قدرنا أن الله تعالى لم يبعث
~~إلينا الرسل كان يجب علينا أن نعرف الله ونشكره
# والدليل على أنه لا واجب إلا من جهة الشرع قوله تعالى @QB@ وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى
~~يبعث في أمها رسولا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ وسنذكر المسألة على الاستقصاء PageV01P054
# فإن قال قائل إذا نفيتم وجوب الأشياء عقلا وعولتم في وجوبها على السمع
~~كان فيه إبطال النبوات وذلك لأن أول رسول يرد من الله تعالى ويدعو الخلق
~~إليه لا يعلم صدقه إلا بالنظر في معجزته فلا يجب ms03 النظر إلا بدليل سمعي وقبل
~~ورود الرسل لم يثبت الشرع ليلزم النظر بحكم ذلك الشرع قال يلزمهم النظر في
~~المعجزة وفيه إبطال النبوات
# قلنا عن هذا السؤال يتوجه على من يقول بالوجوب عقلا فإن الطريق عندهم أن
~~العاقل يخطر بقلبه أن له صانعا قد خلقه وأنعم عليه وأراد شكره على ما أنعم
~~عليه ومن لم يخطر له هذا الخاطر وتغافل فليس يعلم وجوب النظر في المعجزة
~~ولا وجوب معرفة الصانع وعندهم معرفة الله والنظر في المعجزة واجب عليه
# ثم جوابنا عنه أن نقول لهم ليس من شرط الوجوب عندنا شرع مستقر قبل ورود
~~الرسل ولكن الشرط ورود الرسل وظهور الدلالة في الظاهر وتمكن المخاطب من
~~النظر فيه وإذا وجد ذلك وجب النظر في المعجزة فلم يتضمن قولنا إبطال
~~النبوات
# | فصل
# أول ما يجب على المكلف القصد إلى النظر الصحيح المؤدي إلى العلم بحدوث
~~العالم وإثبات العلم بالصانع
# والدليل عليه إجماع العقلاء على وجوب معرفة الله تعالى وعلمنا عقلا أنه
~~لا يعلم حدوث العالم ولا الصانع إلا بالنظر والتأمل وما PageV01P055 لا
~~يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب
# | مسالة
# العالم محدث مخلوق بعد أن لم يكن
# وذهبت الدهرية إلى أن العالم قديم وليس له أول ولم يزل كان هكذا ولا يزال
~~يكون هكذا رجل من نطفة ونطفة من رجل وحبة من نبات ونبات من حب ودجاجة من
~~بيضة وبيضة من دجاجة وليل بعد نهار ونهار بعد ليل
# والكلام في هذه المسالة على طريقين إثبات أصول ومقدمات إذا صحت وثبتت ثبت
~~حدوث العالم
# والثاني يدل على بطلان مذهبهم واستحالة قولهم
# أما الطريق الأول فيعتمد على ثلاثة أصول الأصل الأول يدل على إثبات
~~الأعراض وهي المعاني القائمة بالجواهر
# وأنكرت طائفة من الملحدة الأعراض بالكلية وقالوا لا موجود إلا الجواهر
# والدليل على ثبوت الأعراض انا نرى الجوهر ساكنا فيتحرك ويزول عن جهته
~~التي كان فيها إلى غيرها مع جواز أن لا يتحرك ويبقى في جهته فإذا كان من
~~الجائز أن لا يتحرك فإذا اختص ms04 بالحركة بدلا عن استمرار السكون لا بد له من
~~موجب أوجب زواله عن محله PageV01P056
# ثم الموجب لا يخلو إما أن يكون نفسه وهو محال لأن نفسه كان موجودا قبل
~~ذلك الوقت وبعده والحركة غير موجودة فثبت أن الموجب أمر زائد عليه
# فإذا ثبت أنه يقتضي معنى زائدا عليه فلا بد وأن يكون ذلك المعنى ثانيا
~~موجودا لأن العدم نفي محض والنفي لا يجوز أن يكون موجبا حكما
# فإذا ثبت أن الزائد على الجوهر موجود فلا يخلو إما أن يكون مثل الجوهر أو
~~خلافه ولا يجوز أن يكون مثله لأن مثل الجوهر جوهر آخر فليس أحد الجوهرين
~~بإيجاب حركة في الآخر بأولى من أن يكون الجوهر الآخر موجبا غير تلك الحركة
~~فيه
# فإذا ثبت أنه خلافه فلا يخلو إما أن يكون فاعلا مختارا أو معنى قائما به
~~هو الموجب
# ولا يجوز أن يكون ذلك الخلاف فاعلا مختارا لأن الكلام في جوهر موجود
~~والموجود لا يفعل بل يستغني بوجوده عن الفاعل فثبت أنه معنى زائد عليه قائم
~~به وهو ما ذكرناه من الأعراض
# الأصل الثاني يدل على أن ما أثبتناه من الأعراض حادثة والدليل
~~PageV01P057 عليه أن الجوهر الساكن إذا تحرك فقد طرت عليه الحركة ودل
~~طريانها على انتفاء السكون عنه وانتفاء السكون دليل حدوثه لأن القديم
~~يستحيل عدمه
# فإن قيل ولم أنكرتم على من يقول أن الحركة ما حدثت والسكون ما انتفى ولكن
~~الحركة كانت كامنة فظهرت والسكون كان ظاهرا فكمن وتستر
# قلنا لو كان كذلك لاجتمع الحركة والسكون في المحل وقد علمنا استحالة كون
~~الشيء الواحد متحركا ساكنا فكذلك يستحيل اجتماع الحركة والسكون فإن قيل ولم
~~قلتم أن القديم يستحيل عدمه
# قلنا الدليل على استحالة عدمه أنه لو جاز عدمه لكان لا يخلو اما أن يقال
~~عدمه حالة ما يعدم واجب حتى يستحيل عليه البقاء على تلك الحال أي حالة
~~الوجود أو يقال عدمه في تلك الحالة من الجائزات ويجوز أن يستمر وجوده في
~~تلك الحالة أي حالة الوجود بدلا عن ms05 العدم ولا يجوز أن يكون العدم في تلك
~~الحالة واجبا حتى لا يجوز استمرار الوجود لأنا نجوز بقاء الحركة في المتحرك
~~حالة ما سكن ولو كان عدم الحركة واجبا لاستحال تقدير بقائها في تلك الحالة
~~وإن كان عدمه جائزا واستمرار الوجود جائزا فمحال لأنه إذا جاز بقاؤه وجاز
~~عدمه فلا يختص بأحد الجائزين إلا بمخصص يقصد إلى التقديم لأجل الجائزين على
~~PageV01P058 الآخر وهم أنكروا الصانع والمخصص
# فإن قيل ولم لا يجوز أن يكون عدمه لضد يطرأ عليه فيبطله
# قلنا هذا محال لأن الطارئ كما يضاد القديم فالقديم يضاد الطارئ أيضا فلم
~~كان إبطال القديم بالضد الطارئ أولى من امتناع ثبوت الطارئ بمضادة القديم
~~له
# فإن قيل ولم لا يجوز أن تكون الحركة قد انتقلت من جوهر آخر إليه
# قلنا الحركة هو الانتقال ولو افتقر الانتقال إلى انتقال آخر لافتقر ذلك
~~الانتقال إلى انتقال آخر ثم لا يزال كذلك فيتسلسل وذلك محال
# الأصل الثالث أن عند أهل الحق يستحيل خلو الجواهر عن الأعراض
# بيانه أنه لا يجوز أن يكون جوهر لا يكون له لون أصلا ولا يكون له طعم
~~أصلا ولا يكون ساكنا ولا متحركا وكذلك لا يجوز أن يكون جواهر لا متصلة
~~مجتمعة ولا متباينة متفرقة
# وذهبت جماعة من الملحدة إلى جواز خلو الجواهر عن جميع الأعراض وجوز
~~الكعبي من المعتزلة تعرى الجواهر عن الأكوان وهو الاجتماع والافتراق
~~والحركة والسكون ولم يجز تعريها مما سواه من الأعراض
# وأما معتزلة البصرة جوزوا تعريها من الأكوان وسائر الأعراض غير
~~PageV01P059 الأكوان إلا أن جملة المعتزلة وافقونا على أن الجوهر بعدما
~~اتصف بالأعراض يستحيل خلوه عنها وإنما جوزوا ذلك في ابتداء الحدوث
# فأما إذا أردنا الكلام مع الملحدة نفرض في الأكوان فنقول الجواهر القابلة
~~للاجتماع والافتراق غير مجتمعة ولا متباينة لا يعقل
# وأيضا فإنهم جوزوا الاجتماع والافتراق فيما لا يزال ولا يعقل اجتماع
~~موجودين إلا عن افتراق سابق ولا افتراق موجودين إلا عن اجتماع سابق
# وأما الرد على المعتزلة فيستدل على الكعبي بالألوان وسائر ms06 الأعراض فنقول
# لو جاز تعري الجوهر عن الأكوان لجاز عن الألوان
# ويستدل على معتزلة البصرة بالأكوان فنقول لما لم يجز تعري الجواهر عن
~~الأكوان لا يجوز عن الألوان
# ويستدل على الفريقين بمناقضتهم حيث قالوا بعد قبوله للأعراض لا يجوز خلوه
~~عن الأعراض فنقول كل عرض اتصف به المحل لا ينتفي إلا عند طريان ضده ولا
~~يزول البياض إلا عند طريان السواد ولا الحركة إلا عند طريان السكون
# والضد إنما يطرى على زعمهم بعد انتقال لعرض الموجود الذي كان في المحل
# فإذا زال العرض فهلا جاز أن لا يدخل فيه الضد لو كان تعرية جائزا
~~PageV01P060 في الابتداء ولما استحال ذلك في الإنتهاء فكذلك في الابتداء
# فإذا تقررت هذه الأصول ثبت حدوث العالم لأن الأعراض حادثة والجواهر لا
~~تخلوا من الأعراض
# وإذا لم يتصور خلو الجواهر من الأعراض وما لا يسبق الحادث فهو حادث
# الطريقة الثانية تدل على استحالة حوادث لا أول لها فنقول PageV01P061
~~للدهرية من أصلكم أن لا نبات إلا من حب ولا حب إلا من نبات وقد وجد أعدادا
~~لا نهاية لها وانقضت وظهر لها أعداد أخر وهو ما نشاهده في الوقت وحوادث لا
~~نهاية لأعدادها ولا غاية لآحادها كلها حاصلة في الوجود لا يعقل انقضاؤها
~~وتناهيها لأن ما لا نهاية له كيف ينقضي ويفنى ولما ظهر آخر الحوادث
~~والأعداد ثبت انه كان له ابتداء حتى ظهر له انتهاء
# فإن قيل أليس من قولكم أن نعيم أهل الجنة لا آخر له ولها ابتداء
~~PageV01P062 وعقوبة أهل النار لا آخر لها ولها ابتداء فإذا جاز حصول حوادث
~~لا آخر لها ولها ابتداء فلم لا يجوز حصول حوادث لا أول لها ولها آخر
# قلنا هذا الكلام ساقط لأن نعيم أهل الجنة وعقوبة أهل النار معلوم
~~الابتداء والانتهاء في كل وقت وأما الذي لا يتناهى ولا يحصى ما هو مقدور
~~الله تعالى من النعمة والعقوبة فالله تعالى يجدد كل وقت لأهل الجنة نعمة
~~ولأهل النار عقوبة ومقدوراته لا نهاية لها فما يثبته غير متناهي ms07 لم يحصل في
~~الوجود وأنتم أثبتم أعدادا كلها حصلت في الوجود وانتهت وانتهاء أعداد
~~موجودة لا نهاية لها مستحيل
# ويستشهد على هذه الجملة بصورة يتضح الغرض بها وذلك أن يقول الرجل لولده
~~لا أعطيك درهما إلا وأعطيك قبلة دينارا ولا أعطيك PageV01P063 دينارا إلا
~~وأعطيك قبلة درهما فلا يتصور العطاء بحكم الشرط أن يعطيه لا دينارا ولا
~~درهما لأن الولد متى طالبه بالدرهم يقول حتى أعطيك دينارا وإذا طالبه
~~بالدينار يقول حتى أعطيك درهما فهذا نظير ما جوزوه فإن النبات عن الحب
~~والحب عن النبات ولاحب إلا وقبله نبات ولا نبات إلا وقبله حب وقد حصل
~~الجميع وانقضى
# ومثال ما جوزنا أن يقول الرجل لولده لا أعطيك دينارا إلا بعده أعطيك
~~درهما ولا أعطيك درهما إلا وأعطيك بعده دينارا فيعطيه من الدراهم والدنانير
~~ما يزيد ولا يمتنع العطاء بحكم الشرط فظهر فساد قولهم
# ويتضح ذلك بآيات من كتاب الله تعالى قال الله تعالى @QB@ وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ قل الله خالق كل شيء وهو الواحد
~~القهار @QE@
# | مسألة
# إذا ثبت حدوث العالم ترتب عليه ثبوت الصانع والدليل PageV01P064 على أن
~~للعالم صانعا أنه لا موجود في وقت من الأوقات إلا ومن الجائز حدوثه وظهوره
~~قبل ذلك الوقت ومن الجائز حدوثه وظهوره بعد ذلك الوقت بزمان فإذا اختص في
~~ذلك الوقت بالوجود بدلا عن استمرار العدم اقتضى مخصصا اختار الوجود في تلك
~~الحالة
# وإذا ثبت أنه يقتضي مخصصا فلا يجوز أن يكون المقتضي علة أوجب وجوده في
~~تلك الحالة كما توجب الحركة كون المحل متحركا والسواد كون المحل اسودا لأن
~~العلة توجب الحكم مقارنا لها لا تتقدمها ولا تتأخر عنها
# فإذا كان حكم العلة يقارن العلة فالعلة لا تخلو إما أن تكون قديمة أو
~~محدثة فإن كانت قديمة أوجبت قدم العالم وقد دللنا على حدوثه وإن كانت العلة
~~حادثة أيضا تفتقر إلى مخصوص ومقتضي
# ثم للكلام في علة العلة مثل ذلك والقول بهذا يؤدي إلى التسلسل
# ولا يجوز أن ms08 يكون المخصص والمقتضي طبيعة لأن على قول من يثبت الطبيعة
~~يظهر تأثير الطبيعة عند ارتفاع المواقع من غير تأخير وإذا PageV01P065 كان
~~تأثير الطبيعة لا يتأخر فالطبيعة إن كانت قديمة أوجبت قدم العالم وإذا كانت
~~حادثة اقتضت مخصصا موجودا وإذا بطل ذلك ثبت أن المخصص فاعل مختار أراد
~~الوجود بدل عن العدم
# ومن الدليل على إثبات الصانع أنه لا يتصور في العقول بناء بلا بان وكتابة
~~بلا كاتب فكيف يتصور خلق بلا خالق
# ويتضح ذلك بآيات من كتاب الله تعال قال الله تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت @QE@ وقوله @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ وغير ذلك من
~~الآيات
# | مسألة
# إذا ثبت أن للعالم صانعا فالصانع واحد ووصفنا البارئ تعالى بأنه واحد له
~~معنيان أحدهما أن ذاته غير منقسم على معنى أنه ليس له أجزاء وأبعاض بل هو
~~واحد على التحقيق
# والمعنى الثاني أنه لا نظير له ولا مثل له وكلا المعنيين حقيقة
# والدليل على استحالة إثبات الأجزاء والأبعاض أنه إن كان له أجزاء لم يخل
~~أما أن يكون كل جزء منه حيا عالما قادرا أو كان بعض الأجزاء مختصا بالحياة
~~والعلم والقدرة فإن كان كل جزء منه حيا عالما قادرا كان في ذلك إثبات آلهة
~~ويستدل على بطلانه وإن كانت الحياة والقدرة والعلم في جزء مخصوص لم يكن
~~الجزء الثاني حيا عالما قادرا لاستحالة وجود العلة في محل وثبوت حكمها في
~~محل آخر كما يستحيل PageV01P066 وجود سواد في بعض أجزاء الثوب ويكون الباقي
~~من الثوب أسود وإذا ثبت أن الجزء الثاني لا يكون حيا عالما قادرا لم يكن
~~مستحقا لصفات الإلهية لم يكن إلها ويتضح ذلك بقوله @QB@ وإلهكم إله واحد
~~@QE@
# وأما الدليل على أنه لا مثل له ولا نظير له أنا لو قدرنا إلهين اثنين
~~وقدرنا أن أحدهما أراد تحريك جسم وأراد الثاني تسكينه لم يخل عن ثلاثة
~~أحوال إما أن يحصل مرادهما أو لا يحصل مرادهما أو يحصل مراد أحدهما دون
~~الثاني ولا جائز أن يحصل مرادهما جميعا لاستحالة أن ms09 يكون الجسم الواحد في
~~الحالة الواحدة متحركا ساكنا وإذا لم يحصل مراد واحد منهما كانا جميعا
~~عاجزين لا يصلحان للإلهية
# وأيضا فإنه يؤدي إلى خلق الجسم القابل للحركة والسكون عن الأمرين جميعا
~~وإن حصل مراد أحدهما دون الآخر فهو الإله والثاني عاجز لا يصلح للإلهية
~~وهذا معنى قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ والمعنى
~~أدى إلى التناقض والاختلاف وأن لا يجري الأمر على النظام
# فإن قال قائل رتبتم هذه الدلالة على اختلاف القديمين في الإرادة وبم
~~أنكرتم على من يثبت إلهين قديمين لا مختلفان ولا يريد أحدهما إلا ما يريد
~~الثاني
# الجواب إن هذا السؤال لا يقدح في الدليل لأنهما وإن كان لا يختلفان إلا
~~أن من الجائز تقدير الاختلاف بينهما وإن أحدهما يريد الحركة PageV01P067
~~والثاني يريد السكون ولو حصل الاختلاف بينهما كان دلالة نفي الإلهية
# قكذا إذا كان الاختلاف مجوزا بينهما لأن ما دل وقوعه على حكم دل جوازه
~~عليه ألا ترى أن قيام الحوادث بالشيء دل على حدوثه ثم جواز قيام الحوادث به
~~أيضا يدل على حدوثه
# فإن قيل بم ينكرون على من يثبت إلهين لا يختلفان ولا يجوز عليهما
~~الاختلاف
# قلنا هذا باطل فأنا لو قدرنا أحدهما منفردا بالإلهية لم يكن من الممتنع
~~أن يريد تحريك جسم ولو قدرنا الثاني منفردا لا يستحيل أن يريد تسكين جسم في
~~ذلك الوقت بعينة واحد الذاتين منفردا عن الآخر فيستحيل أن يتغير حكم ذات
~~بوجود ذات آخر كما يستحيل أن يزول السواد عن محل بوجود السواد في محل آخر
~~وبوجود البياض في محل آخر فعلم أن ما ادعوه مستحيل
# فإن قيل ولم لا يجوز أن يكون إلهان ويكون مقدورات كل واحد منهما يتناهى
~~فما يقدر عليه أحدهما من المخلوقات لا يقدر عليه الثاني حتى لا يؤدي إلى
~~الاستحالة
# قلنا هذا السؤال لا يقدح في الدلالة لأنا فرضنا الكلام في جنس من الأعراض
~~وهو الحركة والسكون
# فإن زعم أنهما جميعا لا يقدران على الحركة والسكون أدى إلى PageV01P068
~~خلق ms10 الجسم القابل للحركة والسكون عن الوصفين جميعا وهو مستحيل وان قدر
~~السكون مقدور أحدهما والحركة مقدور الثاني وقعا في التمانع على ما سبق ذكره
# فإن قال جملة الأكوان مقدور أحدهما دون الآخر فتفرض في جنس آخر من
~~الأعراض مثل الألوان
# فنقول ما قولكم فيما لو أراد أحدهما أن يكون بعض المحال أسود وأراد
~~الثاني بياضه
# فإن قال وجملة الألوان مقدور أحدهما أيضا دون الثاني نفرض في نوع آخر من
~~الأعراض مثل الطعوم والروائح إلى أن نثبت اشتراكهما في جنس من الأعراض أو
~~نقول جملة الأعراض مقدور أحدهما دون الثاني فإذا ثبت الاشتراك في نوع من
~~الأعراض وقعا في التمانع وأن قال جنس الأعراض مقدور أحدهما فنقول الثاني هل
~~يقدر على خلق الجوهر أم لا فإن قال لا يقدر الثاني على أن يخلق الجوهر فقد
~~خرج عن القدرة بالكلية وان قال الثاني قادر على الجوهر كان محالا لأن من
~~المستحيل خلق الجواهر عن الأعراض والقدرة لا تتعلق بما يستحيل وجوده
# فإن قيل بم أنكرتم على من يثبت قديمين أحدهما قادر والثاني PageV01P069
~~عاجز وايش فيه من الاستحالة
# قلنا إثبات قديم عاجز محال وذلك لأنه لو كان عاجزا قديما لكان عاجزابعجز
~~قديم قائم به واثبات عجز قديم محال لأن معنى العجز امتناع إيقاع الفعل
~~الممكن في نفسه وذلك يقتضي إمكان الفعل أزلاثم الحكم بأن العجز مانع منه
# وإذا وجب أن يكون والإمكان سابقا لم يكن العجز قديماوهذا كما أن إثبات
~~حركة قديمة محال لأنه يقتضي سكوناسابقا وإذا سبق السكون لم تكن الحركة
~~قديمة
# فإن قيل أليس أنتم أثبتم قدرة قديمة وكما يقتضي العجز إثبات إمكان الفعل
~~أزلاثم الحكم بالعجز عنه يقتضي القدرة تمكنامن الفعل أزلا ثم لا يلزمكم من
~~ذلك إثبات إمكان فعل أزلي فكذا لا يلزمنا بإثبات عجز قديم إثبات إمكان
~~الفعل في الأزل
# قلنا ليس في إثبات قدرة قديمة استحالة لأن من الجائز سبق القدرة على
~~المقدور ألا ترى أنا لو قدرنا في الشاهد لواحد منا قدرة باقية مستمرة ولم
~~يكن ms11 من المستحيل تقدمها على المقدور وليس من الشرط ظهور المقدور مع ظهور
~~القدرة بل قد يمتنع مع تحصيل مقدور مع وجود القدرة فأما العجز عن الفعل
~~يستحيل أن يكون مقارنا للتمكين من الفعل ولو ثبت عجز قديم لاقتضى ذلك إمكان
~~فعل قديم فبطل قولهم
# | مسألة
# صانع العالم موجود حقيقة
# وأنكرت طائفة من الباطنية ذلك وقالوا لا نقول انه سبحانه وتعالى
~~PageV01P070 موجود لأنا قد علمنا أن الحوادث موجودات فلو أثبتنا منه الوجود
~~في حقه تعالى لكان في ذلك إثبات التشبيه من حيث انه اتصف بصفة تتصف بها
~~الحوادث والتشبيه في حقه محال في طريقهم فيما يسألون عنه النفي فيقولون
~~صانع العالم ليس بمعدوم
# والدليل على فساد قولهم أنا قد أقمنا الدلالة على أنه لا بد للعالم من
~~صانع والصانع لا يجوز أن يكون عدما لأن العدم نفي محض ليس له صفة إثبات فلا
~~نفرق بين أن نقول لا صانع للعالم وبين أن نقول له صانع هو نفي وعدم
# والدليل على بطلان قولهم انهم قالوا ليس بمعدوم وإذا نفوا العدم ثبت
~~الوجود إذ ليس بين الوجود والعدم واسطة
# وقولهم أن في وصفنا له بالوجود إثبات التشبيه خطأ لأن الدليل دل على ثبوت
~~الصانع والحوادث ثابتة فثبت بها التشبيه على مقتضى قولهم فيلزمهم نفي
~~الصانع
# وإن زعموا أنا لا نسميه ثابتا لم يتفهم ذلك فإن التماثل والاختلاف يتعلق
~~بما دل الدليل على ثبوته لا بما يطلق من التسميات والعبارات فنفيهم تسمية
~~الوجود والإثبات لا ينفعهم على أنه كان يمكنهم إثبات صفة الوجود للباري
~~تعالى ونفيه عن الحوادث بأن نقول لا نسمي الحوادث موجودات فيحصل به غرضهم
~~فلم صاروا إلى نفي هذه الصفة في حقه وإثباتها للحوادث PageV01P071
# | مسألة
# الباري تعالى قديم والقديم في عرف اللسان اسم لموجود تقدم على غيره زمانا
~~طويلا كما يقال رسم قديم ودار قديمة وقال تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون
~~القديم @QE@
# ومعنى وصفنا للباري تعالى بالقدم انه لا أول لوجوده
# واطلاق الإسم له على سبيل الأول لأن ما تقدم على غيره ms12 زمانا معلوما إذا
~~سمي قديما فما لا أول له أولى أن يكون قديما
# والدليل على أنه قديم أنه لو كان حادثا لافتقر إلى محدث آخر فيتسلسل ذلك
~~ويؤدي إلى إثبات حوادث لا أول لها وفي ذلك حكم بإثبات قدم العالم
# فإن قيل يلزمكم مثل ذلك في إثبات موجود لا أول له وذلك لأنه لا يعقل
~~استمرار الوجود إلا في أوقات متعاقبة لا نهاية لها وفيه إثبات حوادث لا
~~نهاية لها
# قلنا هذا السؤال غلط فإن حقيقة الوقت مقارنة موجود بموجود يقال وقت طلوع
~~الشمس إذا قاربت الشمس مشرقها ووقت دخول الأمير إذا قرب من البلد وفي العرف
~~عبارة عن حركات الفلك
# وإذا ثبت هذا فليس من شرط الوجود حركات الفلك ولا اقتران موجود آخر به
~~إذا لم يتعلق أحد الموجودين بالثاني مثل تعلق الصنع بالصانع PageV01P072
# والدليل على ذلك انه لو افتقر كل موجود إلى وقت فالأوقات موجودة فتفتقر
~~إلى وقت آخر وذلك يؤدي إلى مالا يتناها
# وإذا تقرر ما ذكرناه فالباري سبحانه وتعالى منفرد بوجوده لا يقارنه حادث
# | مسالة
# الباري سبحانه وتعالى قائم بنفسه
# واختلفوا في معناه فقال بعضهم معنى القائم بنفسه المستغني عن المحل فعلى
~~هذه الطريقة الجواهر أيضا قائمة بنفسها لاستغنائها عن المحل فان من الجائز
~~أن يخلق الله تعالى جوهرا واحدا لا يكون مع غيره
# وقال الأستاذ أبو إسحاق الاسفراييني القائم بالنفس المستغني من جميع
~~الوجوه
# فعلى هذا الجوهر لا يكون قائما بنفسه لحاجته إلى الصانع والمخصص
# والغرض من هذا الفصل نفي الحاجة إلى المحل والجهة خلافا للكرامية
~~والحشوية والمشبهة الذين قالوا أن لله جهة فوق
# وأطلق بعضهم القول بأنه جالس على العرش مستقر عليه تعالى الله عن قولهم
~~PageV01P073
# والدليل على أنه مستغني عن المحل إنه لو افتقر إلى المحل لزم أن يكون
~~المحل قديما لأنه قديم أو يكون حادثا كما أن المحل حادث وكلاهما كفر
# والدليل عليه أنه لو كان له محل لاتصف المحل به لأن ما قام بمحل يتصف به
~~المحل ألا ترى أن السواد ms13 إذا قام بمحل يتصف به المحل حتى يسمى المحل أسودا
~~والعلم إذا قام بمحل يسمى عالما وإذا كان هو صفة المحل لم يجز أن يكون
~~قادرا عالما لأن الصفة لا تقبل الصفة والأحكام التي هي موجبات المعاني
~~كالعلم لا يجوز أن يكون قادرا والقدرة لا يجوز أن تكون عالمة وسنبين أن
~~الباري تعالى حيا عالما قادرا إلى غير ذلك
# والدليل عليه أنه لو كان على العرش على ما زعموا لكان لا يخلو أما أن
~~يكون مثل العرش أو أصغر منه أو أكبر وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد
~~والنهاية وهو كفر
# والدليل عليه أنه لو كان في جهة وقدرنا شخصا أعطاه الله تعالى قوة عظيمة
~~واشتغل بقطع المسافة والصعود إلى فوق لا يخلو أما أن يصل إليه وقتا ما أو
~~لايصل إليه
# فإن قالوا لا يصل إليه فهو قول بنفي الصانع لأن كل موجودين بينهما
~~PageV01P074 مسافة معلومة وأحدهما لا يزال يقطع تلك المسافة ولا يصل إليه
~~يدل على أنه ليس بموجود
# فإن قالوا يجوز أن يصل إليه ويحاذيه فيجوز أن يماسه أيضا ويلزم من ذلك
~~كفران أحدهما قدم العالم لأنا نستدل على حدوث العالم بالافتراق والاجتماع
# والثاني إثبات الولد والزوجة على ما قالت النصارى لأن الذي يقطع المسافة
~~ويصعد إلى فوق يجوز أن يكون امرأة تتصل به وكل ذلك كفر وضلال تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا
# فإن استدلوا بظواهر الكتاب والسنة مثل قوله سبحانه وتعالى @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ وقوله تعالى في قصة عيسى عليه السلام @QB@ إني متوفيك
~~ورافعك إلي @QE@ وقوله سبحانه وتعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ ومثل
~~قوله عليه السلام ( ينزل الله PageV01P075 في كل ليلة إلى سماء الدنيا )
~~وغير ذلك من الآيات والأخبار فلأصحابنا في ذلك طريقان
# أحدهما الإعراض عن التأويل والإيمان بها كما جاءت والإيمان بها صحيح وإن
~~لم يعرف معناها كما أن إيماننا بجميع الأنبياء والملائكة صلوات الله عليهم
~~والكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى صحيح وإن لم يعرف شيئا في ذلك
~~وإيماننا بالحروف المقطعة في ms14 أوائل السور صحيح وإن لم نعرف معناها وهذا
~~الطريق أقرب إلى السلامة
# ومن أصحابنا من صار إلى التأويل والاختلاف صادر عن اختلاف القراءتين في
~~قوله تعالى @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به @QE@
# فمن صار إلى الوقف على قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ أعرض عن
~~التأويل وجعل قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ كلاما مبتدأ ومعناه أن
~~العلماء يقولون آمنا به PageV01P076
# ومن صار إلى الوقف على قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ فيكون معناه أن
~~الله تعالى يعلم تأويله والراسخون في العلم أيضا يعلمون تأويله صار إلى
~~التأويل
# ولكن الطريق في الجواب معهم أن نعارضهم بآيات تخالف ظواهرها ظواهر هذه
~~الآيات وذلك مثل قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~إلى قوله تعالى @QB@ هو معهم أين ما كانوا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وهو معكم
~~أين ما كنتم @QE@ وموجب الآيتين حلوله في كل مكان وقال تعالى @QB@ ألا إنه
~~بكل شيء محيط @QE@ ومقتضى ظاهرها انه محيط بالعالم
# فإن أعرضوا عن تأويل هذه الآيات مع الإيمان بظواهرها والاعتقاد بأنه لا
~~يكون في كل مكان وأنه غير محيط بالعالم أعرضنا نحن عن التأويل وصرنا إلى
~~الإيمان بما ورد مع الإعتقاد بأن الحق تعالى منزه عن المكان وإن صاروا إلى
~~التأويل وقالوا المراد بقوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ بالعلم
~~لا بالذات وكذلك قوله تعالى @QB@ ألا إنه بكل شيء محيط @QE@ يعني بالعلم
~~ضربا إلى التأويل
# وقلنا المراد بقوله الرحمن على العرش استوى بالقدرة
# فإن قيل إذا حملتم على القدرة لم يكن لتخصيص العرش فائدة
# قلنا فائدته أن العرش أعظم المخلوقات فإذا قدر عليه علم من طريق التنبيه
~~أنه قادر على ما هو دونه على أن مثل هذا يلزمهم فيما قالوا PageV01P077 بأن
~~الله تعالى عالم بكل مخلوق غير بني آدم فإذا حملوا على العلم لم يكن لتخصيص
~~بني آدم فائدة
# فإن قالوا خص بني آدم تشريفا لهم
# قلنا وخص العرش بذلك تشريفا له ms15
# فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة فيقتضي منازعة سابقة وذلك
~~محال في وصفه قلنا والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والانزعاج
~~وذلك محال في وصفه
# وأما قوله تعالى @QB@ ورافعك إلي @QE@ معناه إلى كرامتي ورحمتي
# وقوله @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ معناه يخافون ربهم أن ينزل عليهم
~~عذابا من فوقهم وإنما خص جهة فوق لأن الله تعالى أجرى سنته أن ينزل العذاب
~~من فوق
# وأما قوله عليه السلام ( ينزل الله في كل ليلة إلى سماء الدنيا ) والمراد
~~به انه يبعث ملكا إلى سماء الدنيا حتى ينادي على ما ورد في الخبر ثم أضاف
~~نزول الملك إلى نفسه كما يقال نادى الأمير في البلد إذا أمر بالنداء ويقال
~~قتل الأمير فلانا والقاتل غيره ويضاف إلى الأمير من حيث إنه هو الآمر به
~~PageV01P078
# فإن استدلوا بعرف الناس ورفع أيديهم إلى السماء عند الدعاء فرفع اليد إلى
~~السماء ليس لأن الله تعالى في مكان ولكن لأن السماء قبلة الدعاء كما أن
~~الكعبة قبلة الصلاة في حال القيام والأرض قبلة في حال الركوع والسجود
# وليعلم أن الله تعالى ليس في الكعبة ولا في الأرض وإن استدلوا بقصة
~~المعراج وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل إلى جهة فوق وبقوله تعالى
~~@QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ فليس فيها حجة لأن موسى
~~عليه السلام سمع الكلام على الطور وكان ميعاده الطور ولم يدل على أن الله
~~تعالى على الطور
# وقال في قصة إبراهيم @QB@ إني مهاجر إلى ربي @QE@ وكانت هجرته إلى الشام
~~ولم يكن الباري تعالى في الشام فبطل قولهم
# وأما قوله تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ فذلك دنو كرامة لا مجاورة كقوله
~~@QB@ واسجد واقترب @QE@
# | مسألة
# الباري تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء وحقيقة هذه المسألة تتبين
~~PageV01P079 على معرفة حقيقة المثلين والخلافين فحقيقة المثلين عندنا كل
~~موجودين ينوب أحدهما مناب الآخر ويقوم مقامه
# وذهب أبو هاشم إلى أن حد المثلين المشتركين في أخص الأوصاف
# ثم زعموا أن الاشتراك في الوصف الأخص لو كان ms16 يوجب الاشتراك في سائر
~~الصفات لكان الاختلاف في الأخص يوجب الاختلاف في سائر الصفات ورأينا أن
~~الحركة مع السواد يختلفان في الأخص وإن أخص أوصاف الحركة الزوال عن المكان
~~وأخص أوصاف السواد أنه يسود المحل
# ثم يشتركان في أوصاف العموم وهو كونهما موجودين عرضين حادثين وإذا ثبت ما
~~ذكرناه ثبت أن الله تعالى ليس له مثل لأنه لو كان له مثل وجب قدم العالم أو
~~حدوث الباري وكل واحد منهما كفر
# وتتضح هذه الجملة بقول الله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~@QE@ وقوله @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@
# | مسألة
# الباري تعالى ليس بجسم PageV01P080
# وذهبت الكرامية إلى أن الله تعالى جسم
# والدليل على فساد قولهم أن الجسم في اللغة بمعنى التأليف واجتماع الأجزاء
~~والدليل عليه أنه نقول عند زيادة الأجزاء وكثرة التأليف جسم واجسم كما يقال
~~عند زيادة العلم عليم واعلم وقال تعالى @QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم
~~@QE@ فلما كان وصف المبالغة كزيادة التأليف دل على أن أصل الإسم للتأليف
~~فإذا ثبت ما ذكرنا بطل مذهبهم لأن الله تعالى لا يجوز عليه التأليف
# فإن قالوا نحن نريد بقولنا جسم أنه موجود ولا نريد به التأليف
# قلنا هذه التسمية في اللغة ليس لها ذكر ثم وهي مبنية على المستحيل فلم
~~أطلقتم ذلك من غير ورود السمع به
# وما الفصل بينكم وبين من يسميه جسدا ويريد به الموجود وإن كان يخالف
~~مقتضى اللغة فإن قيل أليس يسمى نفسا
# قلنا أتبعنا فيه السمع وهو قوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك @QE@ ولم يرد السمع بالجسم
# | مسألة
# لا يجوز قيام حادث بذات الباري تعالى PageV01P081
# وزعمت الكرامية أنه يقوم بذات الباري تعالى قول حادث وهو قوله للأشياء كن
~~موجودا أو عرضا أو جوهرا فيحصل في الوجود فيحدث في نفسه أولا هذا القول ثم
~~يحدث ذلك الشيء بعد حدوث هذا القول لا محالة حتى لو أراد أن لا يحدث ذلك
~~كان مستحيلا
# ثم زعموا انه لا يتصف بهذا ms17 القول ولا يسمى به قائلا وإنما هو قائل
~~بقائلية قديمة والقائلية عندهم القدرة على القول
# والدليل على بطلان قولهم أنه لو قبل ذاته الحوادث لم يخل منها كما أن
~~الجواهر لما قبلت الحوادث لم يتصور خلوها من الحوادث وما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث لأنهم قالوا يقوم بذاته قول حادث ثم لا يتصف به ولو جاز
~~قيام حادث بمحل من غير أن يتصف به المحل لجاز في الشاهد أن يقوم بمحل قول
~~وإراده ثم لا يتصف بكونه قائلا ومريدا
# ولأنه لو جاز أن يقوم بذاته قول حادث لجاز أن يقوم بذاته لون حادث لأن
~~الحق تعالى جسم على قولهم وهو متحيز ومختص بجهة ولا يتقرر في العقول جسم
~~متحيز يخلو عن الألوان ولجاز أن يقوم بذاته قدرة حادثه وعلم حادث فإن
~~استدلوا بقوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~@QE@ فدل على أنه يحدث قولا عند إرادته خلق الأشياء
# فالجواب أن في الآية دلالة على أن قوله ليس بحادث لأنه لو PageV01P082
~~كان حادثا لما جاز حدوثه إلا بقول آخر يسبقه ثم القول الآخر أيضا لا يجوز
~~حدوثه إلا بآخر يسبقه لأنه حادث يريد وجوده وذلك يؤدي إلى التسلسل وإلى ما
~~لا يتناهى وهو محال
# | مسالة
# الباري سبحانه وتعالى ليس بجوهر
# وقالت النصارى هو جوهر وزعموا أن المراد بقولهم جوهر أنه اصل الأقانيم
~~الثلاثة وهي الوجود والحياة والعلم ويعبرون عن الوجود بالأب وعن العلم
~~بالكلمة وقد يسمونه ابنا ويعبرون عن الحياة بروح القدس
# ولا يعنون بالكلمة الكلام لأن الكلام عندهم مخلوق
# ثم الأقانيم عندهم هي الجوهر بلا زيادة والوجود واحد الأقانيم الثلاثة
~~فليس الأقانيم موجودات عندهم
# ثم زعموا أن الكلمة جلت جسم عيسى كحلول العرض في الجوهر
# وقال بعضهم الكلمة مازجت جسد المسيح كالخمر مازج اللبن
# والدليل على أنه لا يوصف بأنه جوهر أن الجواهر لا تخلو من الحادث وقد ثبت
~~بالدليل أنه لا يجوز أن يوصف ذاته بالحوادث ولأن الجوهر متحيز والحق تعالى
~~لا يجوز ms18 أن يكون متحيزا PageV01P083
# والدليل على فساد قول ترهات النصارى أن نقول لهم بم أنكرتم على من يثبت
~~أربعة أقانيم ويعد القدرة أقنوما آخر مثل العلم سواء وبماذا يترجح قولكم
~~على قولهم ولأن الكلمة على زعمهم حلت في المسيح فهل فارقت الجوهر أم لا
# فإن زعموا بأن العلم فارق الجوهر لم يجز أن يكون الجوهر أقل من ثلاثة
~~أقانيم حين صار العلم حالا في جسد المسيح
# فإن قالوا لم يفارقه فكيف حل جسد عيسى مع قيامه بالجوهر الأول إذ لا يجوز
~~حلول صفة في جسم مع بقائها في جسم آخر ولأنه لو جاز أن تحل الكلمة في
~~المسيح لجاز أن يحل الجوهر بنفسه في المسيح وما الفصل ولأنه لو جاز أن تحل
~~الكلمة في المسيح جاز أن يحل فيه روح القدس وهي أقنوم فإن من حكم العلم أن
~~لا يفارق الحياة ولا يتصور وجوده دون الحياة
# ويقال لهم بم تنكرون على من يقول أن الكلمة حلت جسد موسى ولذلك كان يقلب
~~العصا ثعبانا ويفلق البحر ولأنهم قالوا أن المسيح ابن الآله واتفقوا أن
~~المسيح لاهوت وناسوت حتى أطلقوا القول بأنه صلب المسيح وقالوا إنما صلب
~~الناسوت دون اللاهوت واطلاق إسم الآله يقتضي تمحض الآلهية PageV01P084
# | مسألة
# الباري سبحانه ليس بعرض والدليل عليه أن العرض لا بد له من محل يقوم به
~~والباري تعالى لا يجوز أن يكون في محل
# والدليل عليه أن الدلالة قد دلت على حدوث الأعراض والخالق لا يجوز أن
~~يكون حادثا
# والدليل عليه أن الدليل قد دل على كونه عالما قادرا حيا والعرض لا يقبل
~~الصفات كالحركة لا توصف بالبياض والسواد
# | مسألة
# الباري تعالى قادر والدليل عليه انا نعلم أن الفعل في الشاهد لا يصح إلا
~~قادر عليه ولطائف صنعه ظاهرة فثبت بذلك كونه قادرا
# ويدل عليه من حيث الشرع قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم @QE@ وغير ذلك من الآيات
# | مسألة
# صانع العالم عالم والدليل عليه أن دلالة العلم في الشاهد ترتب الفعل ms19
~~وانتظامه فإن من رأى أسطرا مكتوبة منظومة يعلم أن ذلك لم يصدر عن جاهل
~~بالخط والترتيب والأحكام والنظام ظاهر في أفعاله يدل على كونه عالما
# والدليل عليه من الكتاب قوله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ وقوله
~~@QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ وغير ذلك من الآيات
~~PageV01P085
# | مسألة
# الحق سبحانه وتعالى حي والدليل عليه أنه قد ثبت بدلالة العقل قدرته
~~وبانتظام الفعل علمه ولا يجوز أن يكون قادرا عالما ولا يكون حيا فإن الميت
~~والجماد لا يجوز وصفه بالقدرة والعلم
# والدليل عليه من الكتاب قوله تعالى @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@
~~وقوله @QB@ هو الحي لا إله إلا هو @QE@ وغير ذلك من الآيات
# | مسألة
# الباري تعالى مريد لأفعاله على الحقيقة وأنكر الكعبي كونه مريدا
# والدليل على فساد قول الكعبي انا قد علمنا أن اختصاص أفعال العباد
~~بالوقوع في بعض الأوقات على أوصاف مخصوصة يقتضي القصد منهم إلى تخصيصها
~~بأوقاتها وأوصافها والدلالة العقلية يجب اطرادها شاهدا وغائبا إذ لو جاز أن
~~لا تطرد دلالة الإرادة في الغائب لجاز أن لا تطرد دلالة العلم وهو أحكامها
~~الفعل في الغائب حتى لا يوصف الباري تعالى بكونه عالما
# فإن قيل إنما دل اختصاص الفعل بوقت وصفة على القصد في الشاهد لأن علمه لا
~~يحيط بما غاب عنه وإذا لم يحط علمه بوقت وقوع الفعل وصفته لم يكن بد من
~~القصد والباري سبحانه وتعالى عالم الغيب
# فيستغنى بعلمه عن كونه مريدا
# قلنا لو جاز أن يقال إنه يستغني بكونه عالما عن وصف الإرادة PageV01P086
~~فرقا بين الشاهد والغائب لجاز أن لا يوصف الباري تعالى بالقدرة أيضا
~~لاتصافه بالعلم فرقا بين الشاهد والغائب على أن هذا باطل لأنا لو قدرنا في
~~الشاهد فاعلا علم ما سيكون من فعله باخبار صادق ووقت وقوعه وصفته لم يكن بد
~~من الإرادة والقصد وقت الفعل فبطل أن يكون وصف الإرادة في الشاهد لفقد
~~العلم
# فإن قالوا والفعل في الشاهد أيضا لا يدل على القصد والإرادة وإنما عرفنا
~~القصد والإرادة بدليل آخر
# قلنا لو جاز ms20 مثل هذا في الإرادة لجاز أن يقال الفعل المحكم المتقن لا يدل
~~على العلم في الشاهد وإنما عرفنا العلم في الشاهد بدليل آخر والدليل عليه
~~من الشرع قوله تعالى @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ و @QB@ يحكم ما يريد
~~@QE@ وقوله سبحانه @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه @QE@ وغير ذلك من
~~الآيات
# | مسألة
# الباري تعالى سميع بصير وقال الكعبي لا يوصف بالسمع والبصر وزعم أن معنى
~~السميع والبصير في وصفه أنه عالم بالمعلومات على حقائقها
# وقال الجبائي أن المعنى بكونه سميعا بصيرا أنه حي لا آفة به ولا يجوز
~~وصفه بالسمع والبصر PageV01P087
# والدليل عليه أنا قد بينا بالدليل كونه حيا والحي يجوز أن يتصف بالسمع
~~والبصر فإذا لم يتصف به وجب اتصافه بضده لأن من اتصف بقبول الضدين على
~~البدل ولم يكن بينهما واسطة يستحيل خلوه عنهما وضد السمع والبصر آفة ونقص
~~والآفات لا تجوز عليه سبحانه
# فإن قيل ولم قتلتم آنه يجوز اتصافه بالسمع والبصر وبم أنكرتم على استحالة
~~اتصافه بالسمع والبصر وأضدادهما كما يستحيل عليه الاتصاف بالبياض وبما
~~يضاده من الألوان ويستحيل وصفه بالحركة والسكون
# قلنا الدليل عليه إنا قد علمنا أن الحي في الشاهد يجوز أن يتصف بالسمع
~~والبصر وإن الجماد والميت لا يجوز أن يتصف بهما وإذا سبرنا المعاني لم يكن
~~المصحح للسمع والبصر في الشاهد إلا الحياة وقد ثبتت الحياة في الغائب فوجب
~~القول باتصافه بالسمع والبصر
# فإن قيل إذا أثبتم السمع والبصر وهما إدراكان ثم رأينا في الشاهد إدراكا
~~يتعلق بالطعوم وهو الذوق وآخر يتعلق بالروائح وهو الشم وآخر يتعلق باللين
~~والخشونة والحرارة والبرودة وهو اللمس فهل تثبت للباري هذه الإدراكات
# قلنا نعم تثبت لله تعالى هذه الإدراكات لأن لكل واحد من هذه الإدراكات ضد
~~وضده آفة فإذا لم يتصف به وجب وصفه بضده إلا أنه لا يسمى شاما ولا ذائقا
~~ولا ماسا لأسباب منها أنه يعتبر في أساميه وفي أسامي صفاته ورود الأذن
~~والشرع ما ورد به PageV01P088
# والثاني أن الوصف بالشم والذوق واللمس يقتضي نوع اتصال بين ms21 الشام
~~والمشموم والذائق والمذوق والحق تعالى يتقدس عن الاتصال وأما السمع والبصر
~~لا يقتضيان اتصال
# والثالث أن هذه الصفات لا تبنى عن حقيقة الإدراك لأنه يصح أن يقول القائل
~~شممت ولم أدرك رائحة ولو كان إدراكا لتناقض قوله وصار بمنزلة ما لو قال
~~أدركت الرائحة ولم أدرك فنطلق القول بوصف الإدراك ولا تثبت هذه الأوصاف له
# والدليل عليه في الشرع قوله تعالى في مواضع كثيرة @QB@ السميع البصير
~~@QE@ والدليل عليه أنه أنكر على عبدة الأصنام ورد عليهم صنعهم بأنه لا سمع
~~لمعبودهم ولا بصر فقال مخبرا عن إبراهيم عليه السلام @QB@ لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر @QE@ فثبت بذلك صحة ما ذكرناه
# | مسألة
# الباري تعالى متكلم وطريق إثبات كونه متكلما مثل طريق إثبات السمع والبصر
~~إلا أنه لا بد في إثبات ذلك من إثبات حقيقة الكلام وسنذكره بعد ذلك
# والدليل عليه من الشرع قوله تعالى @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@
~~وغير ذلك من الآيات
# | مسألة
# الباري تعالى باق والدليل على أنه باق ما قدمناه من الدليل PageV01P089
~~على أنه تعالى قديم فإن القديم يستحيل عدمه وإذا ثبت ذلك وجب وصفه بالبقاء
~~لأن البقاء استمرار الوجود
# والدليل عليه من الشرع قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ وغير ذلك من
~~الآيات
# | مسألة
# إذا ثبت أن الباري تعالى قادر عالم حي فعندنا الباري عالم بعلم قادر
~~بقدره وحي بحياة وعلمه قديم وقدرته قديمة وحياته قديمة
# والمعتزلة وافقونا على وصفه بأنه عالم قادر حي إلا أنهم نفوا العلم
~~والقدرة والحياة ثم اختلفوا في العبارات عن وصفه بهذه الأوصاف
# فقال بعضهم هو عالم لنفسه وقوم قالوا عالم لا لنفسه ولا لعلة وقوم قالوا
~~هذه الأحكام ثابتة بأنفسها
# ولا بد في إثبات الصفات الأزلية من أصل تقدم ذكره وهو أن يعلم أن طريق
~~إثبات الصفات اعتبار الغائب بالشاهد بجامع يجمع بينهما PageV01P090
# والجامع أربعة أشياء أحدها العلة وذلك إذا رأينا حكما ثابتا في الشاهد
~~بعلة وجب تعلق المعلول بتلك العلة في الغائب
# مثاله أن يكون العالم عالما في الشاهد مقيدا ms22 بالعلم فوجب أن يكون في
~~الغائب مثل ذلك
# والثاني الشرط فإذا ثبت في الشاهد حكم يتعلق بشرط وثبت مثل ذلك الحكم
~~غائبا فيجب أن يكون مشروطا بذلك الشرط
# ومثاله أن شرط العالم في الشاهد أن يكون حيا فيشرط مثل ذلك في الغائب
# الثالث الحقيقة والحد مثل قولنا حقيقة العالم من قام به علم فيقتضي في
~~الغائب مثل ذلك
# الرابع الدليل فإذا دل الدليل على مدلول عقلا لا يوجد الدليل إلا وهو دال
~~عليه غائبا وشاهدا وذلك مثل دلالة الصنع على الصانع
# فالطريق في اعتبار الغائب بالشاهد بهذا الطريق ولا يعتبر مجرد الصورة حتى
~~تضاهي مذهب الدهرية ويلزم من ذلك إثبات جسم محدود اعتبارا للغائب بالشاهد
# إذا عرفت هذه المقدمة
# فالدليل على إثبات الصفات لله تعالى أنه قد ثبت وتقرر أن وصفنا الحي في
~~الشاهد بأنه عالم معلل بالعلم وقد وصفنا الحق سبحانه PageV01P091 بكونه
~~عالما فلا بد وأن يكون معللا بالعلم إذ لو جاز عالم لا علم له جاز تقدير
~~علم لا يتصف محله بكونه عالما فلما استحال إثبات علم لا يتصف محله بكونه
~~عالما شاهدا أو غائبا استحال إثبات عالم لا يتصف بالعلم شاهدا أو غائبا
# فإن قيل بم أنكرتم على من قال لكم أن وصف الشاهد بكونه عالما إنما كان
~~معللا بالعلم لأنه حكم جائز فافتقر إلى مقتضى أو مخصص
# فأما كونه تعالى عالما صفة واجبة وكونه واجبا يستقل بوجوبه عن مقتضى
~~يقتضيه وصار هذا كما أن وجود الباري سبحانه وتعالى لما كان واجبا لم يتعلق
~~بموجب ومقتضي ووجود المحدثات لما كان جائزا افتقر إلى مقتض يقتضيه ومخصص
~~يخصصه
# قلنا بم أنكرتم على من يقول لكم أن الحكم الجائز يتعلق بعلة جائزة والحكم
~~الواجب يتعلق بعلة واجبة فكونه عالما لما كان وصفا واجبا يتعلق بعلة واجبة
~~وهو علمه القديم وليس كما استشهدوا به من الوجود لأنا لم نعول على ما ادعوه
~~من الواجب والجائز ولكن وجوده سبحانه ليس له مقتض لأنه لا أول له وما لا
~~أول له لا ms23 يتعلق بفاعل لأن الفعل لا بد أن يكون له أول على أن هذا الكلام
~~يبطل عليهم بالشرط فإنهم زعموا أن كونه PageV01P092 سبحانه وتعالى عالما
~~مشروط بكونه حيا كما كون العالم في الشاهد مشروط بالحياة
# فإذا لم يفصلوا بين الجائز والواجب في الشرط امتنع الفصل بينهما في العلة
# طريقة أخرى أنه يقال لهم قد ثبت وتقرر أن الذي يحيط بالمعلوم ويتعلق به
~~هو العلم لاستحالة أن يكون للعلوم قدرة أو حياة وقد ثبت أن المعلومات كلها
~~معلومة لله تعالى وقد أحاط بها ويشهد لها قوله تعالى @QB@ وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما @QE@ فوجب وصفه بالعلم
# ومن الدليل على ما ذكرناه أنا قد علمنا أن الحق تعالى موصوف بكونه عالما
~~كما أنه موصوف بكونه مريدا
# ثم المعتزلة البصريون ساعدونا على أن كونه مريدا ليس لنفسه فكذا وصفه
~~بكونه عالما وجب أن لا يكون للنفس
# والدليل عليه من الكتاب قوله @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه @QE@
# شبهتهم في المسالة قالوا لو ثبت لله تعالى صفة لكانت قديمة والقديم من
~~أخص أوصاف الباري والإشتراك في الوصف الأخص يوجب الاشتراك في كل وصف وفي
~~ذلك قول بإثبات آلهه PageV01P093
# فنقول لهم في الجواب هذا بناء على أصلكم وعندنا الاشتراك في الأخص لا
~~يوجب الاشتراك فيما عداه
# وقد ذكرنا هذا الفصل فيما تقدم جواب آخر ما ذكروه مجرد دعوى فإنا لا
~~نساعدهم على أن القدم أخص أوصاف الباري
# شبهة أخرى وعليها معولهم قالوا علم الباري تعالى على زعمكم يتعلق بما لا
~~يتناهى من المعلومات على التفصيل وفي الشاهد العلم الواحد لا يتعلق
~~بمعلومات مختلفة فإن العلم بالسواد غير العلم بالبياض وإنما يتعلق بمعلوم
~~واحد والعلم الواحد عندكم في حكم العلوم المختلفة ولو جاز ذلك لجاز أن يكون
~~العلم في حكم القدرة والعلم والقدرة مختلفان فيلزم من ذلك أن يكون للباري
~~تعالى صفة واحدة هي علم وقدرة وحياة وسمع وبصر وذلك مستحيل فكذلك إثبات علم
~~يتعلق بمعلومات مختلفة مستحيل
# الجواب أن الدليل العقلي يقتضي إثبات ms24 صفة هي علم فأما كون العلم صفة
~~زائدة على القدرة لم نعلمه عقلا ولكن بالأدلة السمعية فإن الذين تكلموا في
~~الصفات بالنفي والإثبات اجمعوا على نفي صفة هي في حكم العلم والقدرة
# فإن قيل فإذا لم يبعد على قولهم إثبات علم في حكم علوم مختلفة فما المانع
~~من قولنا عالم لنفسه قادر لنفسه ويكون نفسه في حكم العلم والقدرة فيستغني
~~بذلك عن الصفات PageV01P094
# قلنا المانع فيه أن ذات الباري لو كان في حكم العلم لكان عالما لأن ما
~~يتعلق بالمعلوم علم والقول بأن ذاته علم باطل على القطع
# ثم يقال العقل قد دل على إثبات العلم وانعقد الإجماع على أن وجود الباري
~~تعالى ليس بعلم فيحصل من مجموع ذلك أن العلم زائد على الوجود
# | مسألة
# لله تعالى صفة وهي الإرادة تتعلق بالمرادات كلها
# وذهبت المعتزلة البصرية إلى أن الباري مريد بإرادات حادثة لا في محال
~~فتحدث تلك الإرادات لا في محال ويصير الباري بها مريدا
# ثم زعموا أن الإرادات لا تتعلق بها الإدارة والدليل على بطلانه أن إرادته
~~لو كانت حادثة لافتقرت إلى تعلق إرادة أخرى بها لأن كل فعل ينشئه الفاعل
~~العالم به ويوقعه على صفة مخصوصة في وقت مخصوص لا بد وأن يكون قاصدا إلى
~~إيقاعه إذ لو جاز وقوعه من غير قصد لجاز وقوع سائر الأفعال من غير قصد وإذا
~~افتقرت إلى إرادة أخرى لافتقرت تلك الإرادة إلى مثلها فتسلسل وهو باطل فثبت
~~أن إرادته قديمة
# فإن زعموا أن الإرادة لا تراد في نفسها ولكن يراد بها فهو خطأ لأنه لو صح
~~ما قالوه في الإرادة لصح قول جهم في العلم أن لله علوما ثابتة يعلم بها
~~الحوادث ولا يعلم العلوم في نفسها ولما كان قول جهم في العلم باطلا كذلك
~~قولهم في الإرادة PageV01P095
# ثم نقول من أصلكم أن المثلين يجب اشتراكهما في جميع الصفات وإرادتنا مثل
~~الإرادة الحادثة لاشتراكهما في الوصف الأخص وهو كونهما إرادة ومن حكم
~~إرادتنا القيام بالمحل فأثبتوا لإرادة الباري تعالى محلا
# ثم ms25 يلزمهم من ذلك قيام إرادته بحمار أو كلب وذلك محال
# فإن قالوا الإرادة من شرطها الحياة وبنية مخصوصة لا تتعلق بكل محل
# فنقول لهم في إثباتكم إرادة لا في المحل نفي المحل والبنية والصفة التي
~~أشرتم إليها
# فإذا جاز نفي أصل المحل لم لا يجوز نفي شرط المحل حتى تقوم إرادته بكل
~~بنية ولا تختص ببنية مخصوصة
# | مسألة
# ذكرنا أن لله تعالى علما يتعلق بالمعلومات وعلمه صفة قديمة قائمة بذاته
# وذهب جهم بن صفوان إلى أنه ليس لله تعالى علم قديم ولكن له علم حادث على
~~عدد المعلومات وكلما تجدد شيء حدث لله تعالى علم يتعلق به ويكون وقوع ذلك
~~العلم سابقا على وقوع المعلوم وتتعاقب العلوم كما يتعاقب المعلومات
# والدليل على بطلان قوله أن الحوادث قد افتقرت إلى علم يتقدمها
~~PageV01P096 والعلوم مشاركة للحوادث في كونها أفعالا حادثة فوجب أن يتقدمها
~~علوم غيرها وفي ذلك إثبات علوم لا نهاية لها ويقتضي ذلك إلى القول بقدم
~~العالم
# فإن قالوا العلم يحدث من غير علوم تتقدمها فيلزمهم من ذلك استغناء جملة
~~الحوادث عن العلم وهو باطل على القطع
# ومن الدليل على بطلان قوله أن العلوم الحادثة لا تخلو أما أن تكون في غير
~~محل أو قائمة بأجسام أو قائمة بذات الباري تعالى
# فإن زعمتم أنها قائمة لا في محل فالرد عليه مثل الرد على المعتزلة
~~البصرية في الإرادة
# وإن زعموا قيامه بذات الباري فالكلام عليه مثل الكلام على الكرامية حيث
~~جوزوا إقامة الحوادث بذاته
# وإن زعموا قيام العلوم بأجسام لزمهم من ذلك أن يقوم علم بجسم والعالم به
~~جسم آخر وذلك باطل على القطع
# وشبهه الجهمية قالوا الباري تعالى عالم في أزله بأن العالم سيقع فلما وقع
~~كان ذلك معلوما مجددا إلا أنه من قبل ما علمه واقعا وإذا تجدد له حكم اقتضى
~~تجدد موجب الحكم وفي ذلك إثبات علوم متجددة
# قلنا الباري تعالى لا يتجدد له حكم ولا تتعاقب عليه الأحوال لأنه يلزم من
~~ذلك القول بحدوث الصانع كما لزم القول ms26 بحدوث الجوهر PageV01P097 لتعاقب
~~الحوادث عليها بل الباري تعالى موصوف بعلم واحد يتعلق بالمعلومات لا يتعدد
~~ولا يتجدد وهو غير مستحيل في العقل
# والذي يدل عليه أنا لو قدرنا في الشاهد علما حادثا باقيا متعلقا بمجيء
~~الأمطار غدا وقدرنا استمرار العلم إلى وقت وقوع المطر لم يفتقر حالة وقوعه
~~إلى علم مجدد بوقوعه
# والدليل عليه أنا إذا قدرنا علما سابقا على وقوع المطر بأنه سيقع وقدرناه
~~باقيا إلى وقت وقوعه قلنا لا يتعلق العلم السابق بالوقوع يلزمه أن يكون
~~جاهلا بالوقوع في وقت الوقوع أو غافلا عنه مع تقدير دوام العلم وذلك محال
# فثبت بذلك أن العلم السابق على الوقوع إذا كان باقيا إلى وقت الوقوع يعني
~~عند تجدد علم وعلومنا وإن لم تكن باقية إلا أن الدلالة العقلية قد تبنى على
~~الموجودات مرة وعلى التقديرات أخرى فإذا لم يلزم في الشاهد تجدد علم عند
~~تقدير علم باق لم يلزم في حق الصناع تجدد علم عند الوقوع لأن علمه السابق
~~باق عند الوقوع
# | مسألة
# عند أهل الحق أن الباري متكلم بكلام قديم أزلي غير مفتتح الوجود وكلام
~~الله تعالى أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد
# وذهبت المعتزلة والخوارج إلى أن كلام الباري تعالى مفتتح الوجود وليس
~~بقديم PageV01P098
# ثم منهم من يطلق القول بأنه مخلوق ومنهم من يمتنع من إطلاق هذه اللفظة مع
~~القطع بأنه ليس بقديم احتراز مما فيه من الإبهام لأن المختلف ما لا يكون له
~~اصل
# وقالت الكرامية الكلام قديم والقول حادث غير محدث والقرآن قول الله وليس
~~بكلام الله والكلام عندهم القدرة على التكلم
# والكلام في هذه المسألة يبنى على أصلين أحدهما إثبات حقيقة الكلام
# والثاني إثبات حقيقة المتكلم
# فأما الأصل الأول فعندنا حقيقة الكلام هو المعنى القائم بالنفس الذي تدل
~~عليه العبارات والإشارات والكتابة وأما العبارة فتسمى كلاما
# ثم لا المذهب الصحيح أن العبارات كلام على الحقيقة واسم الكلام يتناولها
~~على الحقيقة لا على المجاز
# ومن أصحابنا من قال تسمية العبارات كلاما على سبيل المجاز لأنه دلالة ms27 على
~~الكلام كما يسمى علما يقول القائل سمعت اليوم علوما كثيرة ويريد به
~~العبارات الدالة على العلوم
# وقالت المعتزلة حقيقة الكلام حروف منتظمة وأصوات منقطعة دالة على أغراض
~~صحيحة
# والدليل على بطلان تحديدهم أنهم حدوا الكلام بالحروف وقد يحد الحرف
~~الواحد كلاما صحيحا مثل لفظ الأمر من وقى ووشاه من وش PageV01P099 وليس ها
~~هنا حروف ولا أصوات ولأنهم ذكروا في الحد الدالة على أغراض
# وليس يصح لأن من تلفظ بكلمات لا تفيد لا يسمى متكلما وليس ها هنا غرض
~~ولأنهم قالوا الحروف المنتظمة والأصوات المنقطعة والحروف نفس الأصوات فلا
~~معنى للتكرير فيجب حذفه فإذا حذف يبقى قولهم الأصوات المتقطعة لا تفيد
~~فائدة ما لم يقع الاصطلاح على كونه دالة على غرض فبطل تحديدهم
# وأما الدليل على إثبات ما ذكرناه من كلام النفس أن العاقل إذا أمر عبده
~~بأمر وجد في نفسه طلب الطاعة منه وجدانا ضروريا قبل أن يعلمه به ثم يدله
~~على ما في نفسه بلغة أو إشارة أو كتابة فدل ذلك على ثبوت كلام النفس
# فإن قيل بم أنكرتم على من قال إن الذي يجده في نفسه إرادة من الأمر
~~امتثال المأمور به
# قلنا ليس من شرط الآمر أن يكون مريدا للمأمور سنذكر ذلك وإذا لم تكن
~~الإرادة من شرط الأمر بطل أن يكون ذلك المعنى هو الإرادة
# فإن قيل بم أنكرتم على من قال أن الذي يجده في نفسه إرادة يجعل اللفظة
~~أمرا على جهة الإيجاب أو على جهة الندب وليس بكلام
# قلنا هذا باطل لأن اللفظ ينقضي بالفراغ منه وذلك الطلب والاقتضاء مستمر
~~الوجود والماضي لا يراد ولكن يتلهف عليه ونحن نعلم ان ما نجده في نفسه
~~الاقتضاء والطلب وليس بتلهف فبطل أن يكون ذلك PageV01P100 إرادة
# فإن قيل بم أنكرتم على من يقول أن ما يجده في نفسه ضرب من الإعتقاد وليس
~~بكلام
# قلنا هذا محال لأن الإعتقاد إما أن يكون علما أو ظنا أو شكا أو جهلا
~~والذي يجد نفسه الطلب والاقتضاء يقطع بأنه ليس ms28 يعلم ولا ظن ولا شك ولا جهل
~~فبطل أن يكون ذلك اعتقادا على أن جميع ما ذكروه يبطل عليهم بالنظر
# فإن قائلا لو قال النظر إرادة علم المتطور أو ضرب من الإعتقاد كان في مثل
~~منزلتهم ونحن نعلم أن النظر ليس هو الإرادة ولا اعتقاد
# وفي الدليل على ما ذكرناه أن قول القائل افعل قد يتضمن الإيجاب كقوله
~~تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ وقد يتضمن الاستحباب كقوله تعالى @QB@
~~وافعلوا الخير @QE@ وقد يتضمن الإباحة كقوله تعالى @QB@ فإذا طعمتم
~~فانتشروا @QE@ وقد يراد به التهديد كقوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@
~~وإذا كان لفظ الأمر يتردد على هذه الوجوه فقد يقول افعل ويريد به الوجوب
~~وقد يريد به التهديد وقد يريد به الاستحباب وقد يريد به الإباحة وقد يريد
~~به النهي وصورة الحروف والأصوات واحدة ولو كان الأمر نفس اللفظ لما اختلف
~~فعلم أن الإيجاب صفة قائمة للنفس يتميز بوصفه الخاص عن الاستحباب والإباحة
~~والنهي PageV01P101 والتهديد لم يقع التنبيه عليه بالعبارة والإشارة
~~والكناية
# فإن قيل ما ألزمتمونا ينعكس عليكم فإنكم جعلتم العبارة دلالة على ما في
~~النفس ولا يجوز أن يكون دليل الإيجاب والاستحباب واحدا
# قلنا التمييز يحصل بنفس والقرائن لا بنفس الأصوات والحروف القرائن عندهم
~~ليس من الكلام
# والدليل على إثبات كلام النفس من جهة الشرع قوله عز وجل @QB@ ويقولون في
~~أنفسهم @QE@ فأثبت قول النفس
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( رفع عن أمتي ما حدثت به أنفسهم )
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذروت في نفسي كلاما يوم السقيفة ويقول
~~الرجل في العادة في نفسي كلام أريد أن أعرضه عليك
# قال الأخطل
# ( إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا )
# فثبت أن ما وراء العبارة والحروف كلاما PageV01P102
# وأما الأصل الثاني فعندنا المتكلم من قام بذاته الكلام كالعالم من قام به
~~العلم وعندهم المتكلم من يفعل الكلام وليس من الشرط قيامه بالمتكلم كما لا
~~يشترط قيام الفعل بالفاعل
# والمسألة في الحقيقة تبينا على اصل وهو أن عندنا لا فاعل في الحقيقة إلا
~~الله ms29 سبحانه وإذا ثبت ذلك فالله تعالى فاعل كلامنا وليس متكلما به فبطل أن
~~يكون المتكلم من يفعل الكلام
# والدليل على بطلان كلامهم أنه لو كان المتكلم من يفعل الكلام لكان المصوت
~~من يفعل الصوت ويلزم أن يكون الباري عز وجل مصوتا من حيث أنه خلق الأصوات
# والدليل عليه أن من سمع كلامنا من آخر علم كونه متكلما من غير أن يخطر
~~بباله كونه فاعلا لكلامه ولو كان الكلام بمعنى الفعل لكان لا يعلمه متكلما
~~من لا يعلمه فاعلا
# والذي يدل على فساد قولهم أن الكلام عندهم حروف منتظمة وأصوات متقطعة
~~فإذا قال الواحد منا زرت الكعبة مختارا فهو المتكلم به عندهم
# فلو قدرنا أن الله تعالى خلق هذه الحروف والأصوات على صورتها في بعض
~~عبيده ضروريا بحيث لا يمكنه السكوت عنها فلا PageV01P103 يخلو أما أن يقضي
~~من سمع منه هذه الحروف بكونه متكلما أو لا يقضي به فإن قال يقضي بكونه
~~متكلما فقد بطل أن يكون المتكلم من يفعل الكلام لأنه لا فعل من جهته ها هنا
~~وإنما الفعل لله تعالى
# وإن قال ذلك العبد غير المتكلم فقد جحد الشاهد لأنا نسمع منه الكلام كما
~~نسمع منه إذا كان مختارا فبطل قولهم
# ويقال لهم من أصلكم أنه عالم لنفسه فهلا قلتم أيضا أنه متكلم لنفسه فإن
~~قالوا إنما لم نقل ذلك لأن الصفة النفسية يعم تعلقها إلا ترى أنه لما كان
~~عالما لنفسه كان عالما بكل معلوم ونحن نعلم أنه ليس متكلم بكل كلام فإن لنا
~~كلاما حقيقة وليس الله به متكلما
# قلنا هذا باطل بالقدرة فإن عندهم الباري تعالى قادر لنفسه
# ثم لا يتعلق قدرته عندهم بجملة المقدورات لأن أفعال العباد غير مقدورة
~~لله تعالى على قولهم فبطل أصلهم بذلك PageV01P104
# وإذا ثبت كلام النفس وبطل أن يكون الكلام بمعنى الفعل فقد ثبت كونه تعالى
~~متكلما فلا بد وأن يكون كلامه قديما لأنه لا يجوز قيام الحوادث بذاته
# شبهتهم في المسألة قالوا قوله @QB@ فاخلع نعليك @QE@ @QB@ وألق عصاك @QE@
~~كلام الله تعالى ms30
# ويستحيل أن يكون الباري عز وجل مخاطبا بذلك في أزلة وموسى عليه السلام
~~غير موجود لأن الخطاب والمخاطب ليس هناك لغو وهذيان ويستحيل ذلك في صفات
~~الله تعالى
# الجواب أن مثل هذا يلزمهم لأن قوله تعالى @QB@ فاخلع نعليك @QE@ @QB@
~~وألق عصاك @QE@ بإجماع المسلمين كلام الله في دهرنا ووقتنا وموسى غير مخاطب
~~به الآن فإذا لم يمتنع إثبات كلام الآن والمخاطب به قد تقدم ولم يكن لغوا
~~لماذا يمتنع إثبات خطاب سابق والمخاطب به متأخر
# وربما أوردوا هذا الكلام على وجه آخر فقالوا إذا أثبتم كلاما قديما أزليا
~~فلا يخلو أما أن تحكموا في الأزل بكونه أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا أو لا
~~تثبتوا له هذه الأوصاف فإن صرتم إلى نفي هذه الأوصاف أبطلتم الكلام إذ لا
~~يعقل كلام لا يتصف بكونه أمرا أو نهيا وخبرا واستخبارا فإن هذه جملة أقسام
~~الكلام
# وإن أطلقتم كونه أمرا ونهيا وخبرا لزمكم إثبات مخاطب به في الأزل
~~لاستحالة توجه الخطاب على المعدوم
# قلنا عندنا الكلام الأزلي يتصف بكونه أمرا ونهيا والمعدوم على
~~PageV01P105 أصلنا مأمور بالأمر الأزلي بشرط الوجود
# وأما ما ألزمونا من الاستحالة فيلزمهم مثله لأن من مذهب المعتزلة أنه ليس
~~لله تعالى في وقتنا كلام وإنما كان له كلام وقت الخطاب وقد عدم الآن ونحن
~~الآن مأمورون بالأوامر فإذا لم يستبعدوا مأمورا بلا آمر لم أنكروا أمرا بلا
~~مأمور
# ثم إن هذا باطل فإن الله تعالى موصوف في أزله بأنه قادر بالإجماع ومن حكم
~~القادر أن تكون له قدرة والمقدور هو الجائز الممكن
# وإيقاع الأفعال في الأزل يستحيل فإذا جاز وصفه بكونه قادرا مع أن وقوع
~~المقدورات مختص بما لا يزال جاز وصفه بكلام أزلي هو أمر لمن سيكون
# ثم جوابنا عنه أن الكلام في الأزل موجود إلا أنه لو وقع الأخبار عنه في
~~الأزل كان تقديره أني آمرا عبيدا اخلقهم بكذا وكذا وحين خلقهم تقدير
~~الأخبار افعلوا كذا وبعدما يغنيهم تقدير الأخبار عنه اني أمرت عبيدا
~~اخلقتهم لكذا وكذا فالتعبير يرجع إلى الحوادث لا ms31 إلى كلامه
# ومثاله لو قدرنا في الشاهد كلاما باقيا وقدرنا أن الواحد منا اضمر في
~~نفسه أن يقول لعبده ادخل السوق واشتر ثوبا فذلك الكلام الآن موجود وتقدير
~~العبارة عنه إني أريد أن أقول لعبدي غدا أدخل السوق واشتر الثوب فإذا جاء
~~الغد كان تقدير العبارة عنه يا عبدي أدخل السوق واشتر ثوبا فإذا مضى الغد
~~فالرجل بعد على ما أضمر فيكون تقدير العبارة بأني قلت لعبدي أمس أدخل السوق
~~وأشتر الثوب فالمعنى PageV01P106 القائم بذاته في الأحوال كلها واحد
~~والاختلاف يرجع إلى العبارة الدالة عليه لا على نفس المعنى كذي في وصوف
~~كلامه
# ومن شبهتهم أنهم قالوا القرآن معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم والمعجزة
~~لا تكون إلا أفعالا خارقة للعادة ولا يجوز أن تكون المعجزة قديمة إذ لو جاز
~~ذلك لجاز أن يكون علمه القديم معجزة وسمعه القديم معجزة وهذا لأن القديم لا
~~يختص ببعض المحدثين حتى يصير معجزة له فإذا ثبت كونه معجزة ثبت أنه مخلوق
# فالجواب أن عندهم القرآن حين خلقه كان أصواتا ثم انقضت والمتلو والمحفوظ
~~ليس بكلام الله تعالى ونفي كلامه اشنع مما ذكرنا
# والجواب من مذهبهم أن ما تحدى به الرسول لم يكن كلام الله تعالى وإنما
~~تحدى بمثله
# وعندهم أن كل قارئ آت بمثل كلام الله تعالى وقد قال الله تعالى @QB@ قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@
~~فأبطلوا المعجزة وكذبوا القرآن فظهر فساد قولهم
# | مسألة
# كلام الله تعالى منزل على الحقيقة والدليل عليه ظاهر الآيات من كتاب الله
~~تعالى مثل قوله @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ وقوله @QB@ الم تنزيل
~~@QE@ وقوله @QB@ وكذلك أنزلناه قرآنا @QE@ PageV01P107
# وليس المعنى في قولنا أنه منزل حط شيء من علو إلى سفل ونقله من مكان إلى
~~مكان ولكن المراد بالانزال أن جبريل عليه السلام أدرك كلام الله تعالى فوق
~~سبع سماوات ثم نزل إلى الأرض وافهم الرسول صلى الله عليه وسلم فأفهم عند
~~سدرة المنتهى وهو كما يقال نزلت رسالة الملك من القصر ms32 لا يراد به حط شيء من
~~القصر وإنما يراد به ما ذكرناه
# | مسألة
# كلام الله تعالى مسموع على الحقيقة والدليل عليه قوله تعالى @QB@ وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@
# والمعنى بقولنا مسموع أن كلام الله تعالى مفهوم السامع عند سماع القراءة
~~والسماع يذكر ويراد به الفهم
# يقول القائل سمعت كلام الغائب إذا انتهى إليه معنى كلامه وان لم يسمع منه
~~وليس المراد به أن السامع مدرك لنفس كلام الله تعالى
# والدليل عليه أن الله تعالى خص موسى عليه السلام بأن أسمعه كلامه القديم
~~بلا واسطة وخص محمدا صلى الله عليه وسلم به ليلة المعراج ولو كان المسموع
~~ادراك كلام الله تعالى القديم لما ظهر لتخصيص بعض الأنبياء بذلك فائدة
# | مسألة
# PageV01P108
# كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف على الحقيقة محفوظ في القلوب على
~~الحقيقة
# والدليل على أنه مكتوب قوله تعالى @QB@ في لوح محفوظ @QE@ ولا يوصف بأنه
~~حال في المصحف ولا في القلب وهذا كما أن الله تعالى على الحقيقة معبود في
~~مساجدنا معلوم في قلوبنا مذكور بألسنتنا ولا يوصف الباري تعالى بالحلول
~~والانتقال
# | مسألة
# القراءة عندنا أصوات القراء ونغماتهم وهي اكتسابهم والمفهوم عند القراءة
~~كلام الله تعالى
# والدليل عليه أن القارئ يؤمر بالقراءة في حال الطهارة ويثاب عليها ويمنع
~~عنها في حال الجنابة ويعاقب عليها ولا يتعلق الثواب ولا العقاب إلا بما هو
~~كسب العبد
# والدليل عليه أن القراءة تستطاب من بعض القراء ولا تستطاب من البعض وذلك
~~محال في ما صفته القدم
# | مسألة
# كلام الله تعالى واحد وهو أمر بجميع المأمورات ونهى عن جميع المنهيات
~~وخبر عن جميع المخبرات يسمى بالعربية قرآنا وبالعبرانية توراة وبالسريانية
~~انجيلا PageV01P109
# وليس إثبات طريق العلم باتحاد الصفات العقل بل العقل يدل على إثبات
~~الكلام الواحد وإنما عرفناه بالإجماع فإن الإجماع قد انعقد على نفي ما زاد
~~على الواحد
# | مسألة
# صفات الله تعالى لا توصف بأنها متغايرة وكذلك الذات مع الصفات
# ولا يجوز أن يقال العلم غير القدرة وغير الكلام ولا أن ms33 العلم هو الكلام
~~أو القدرة هي العلم أو العلم هو الذات أو الكلام هو الذات ولكن يقال الذات
~~موجود والصفات موجودات مع الذات قائمات بالذات لأنا نصف الصفات الأزلية
~~بالبقاء
# والدليل عليه أن حقيقة الغيرين الموجودين الذي يجوز مفارقة أحدهما للثاني
~~بزمان ومكان أو وجود أو عدم ولا يجوز مفارقة الصفات للذات ولا مفارقة
~~الصفات بعضها بعضا كما ذكرناه أن العقل قد دل على قدم الصفات ويستحيل عدم
~~القديم
# | مسألة
# ذهب القدماء من ائمتنا إلى أن البقاء صفة للباقي زائدة على الذات وأن لله
~~تعالى صفة تسمى البقاء كالعلم والقدرة والصحيح أن البقاء ليس معنى زائد على
~~الذات ولكن البقاء استمرار الوجود
# والدليل عليه أنا نصف الصفات الأزلية بالبقاء ولو كان البقاء معنى لما
~~وصف به الصفات لاستحالة قيام المعنى بالمعنى
# ولأنا لو أثبتنا بقاء قديما لزمنا أن نثبته ببقاء أحد فتسلسل PageV01P110
~~ذلك
# ونظيره القدم فإن الشيء في أول حال حدوثه لا يسمى قديما فإذا استمر وجوده
~~مدة يسمى قديما وليس القدم معنى زائدا على الوجود المستمر
# | مسألة
# للباري تعالى في الأزل اسم وصفة
# وأنكرت المعتزلة ذلك وقالوا ليس لله عز وجل في الأزل اسم ولا صفة وهذا
~~القول يقضي إلى القول بأن الله تعالى لم يكن له في الأزل صفة الإلهية وهو
~~كفر وضلال
# وحقيقة هذه المسألة تبنى على معرفة الاسم والتسمية والصفة والوصف
~~والتسمية عندنا هو لفظ المسمى الدال على الاسم والاسم مدلول التسمية
# وقد يذكر الاسم ويراد به التسمية توسعا ومجازا والوصف قول الواصف والصفة
~~مدلول الوصف وقد يطلق الصفة ويراد بها الوصف
# وذهبت المعتزلة إلى أن الاسم والتسمية واحد والوصف والصفة واحد والصفة
~~والاسم وأقول المسمين والواصفين ولم يكن عندهم لله كلام في الأزل وقول ولم
~~يكن له اسم ولا صفة
# والدليل على أن الاسم يخالف التسمية قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
~~PageV01P111 والمسبح ذات الباري سبحانه لا أقوال الذاكرين وألفاظهم
# وقال تعالى @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@
~~فعبدة الأصنام ما عبدوا اللفظ ms34 بل عبدوا الأجسام والأعيان فثبت أن الاسم هو
~~المسمى
# فإن قيل قد ورد في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لله تسعة
~~وتسعون اسما ) ولو كان الاسم هو المسمى لكان تسعة وتسعون إلها
# فالجواب أن الاسم قد يطلق ويراد به التسمية فالمراد به لله تسعة وتسعون
~~تسمية
# وإذا تقرر ما ذكرنا فأسامي الرب تعالى على ثلاثة أقسام فمن الأسامي ما
~~يطلق بأنه المسمى وهو ما دلت التسمية به على وجوده مثل قولنا حق وموجود
~~وذات
# ومن أسمائه ما يطلق بأنه غير المسمى وهو ما دلت التسمية على فعله كالخالق
~~والرازق
# ومن أسمائه ما لا يقال فيه أنه المسمى ولا غير المسمى وهو ما دلت التسمية
~~به على صفة قديمة كالعالم والقادر والسميع والبصير PageV01P112
# | مسألة
# ورد السمع بإثبات صفات الله تعالى لا يدل عليه العقل مثل الوجه في قوله
~~تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ والعين في قوله تعالى @QB@ تجري
~~بأعيننا @QE@ واليدين في قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@
# واختلفوا في ذلك فذهب جماعة إلى أن هذه صفات زائدة على ما دل عليه العقل
~~واستدلوا على ذلك بقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ولا وجه
~~لحمله على القدرة لأن جملة المخلوقات حاصلة بالقدرة فتبطل فائدة التخصيص
# ومنهم من أنكر أن تكون هذه الصفات زائدة على ما دل عليه العقل وصار إلى
~~أن العين محمول على البصر والوجه على الوجود واليد على القدرة واستدلوا
~~عليه بأن من قال العقل قد دل على أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة ومن أثبت صفة
~~قديمة يقع بها الخلق فقد ابطل حقيقة القدرة وأثبت لها تناهيا لأن ما حصل
~~باليد لم يحصل بالقدرة فتكون القدرة متناهية
# وأيضا فإن آدم عليه السلام ما استحق السجود لأنه مخلوق باليد PageV01P113
~~ولكن أمر الحق سبحانه وتعالى الملائكة بالسجود فصار ظاهر لأنه متروك ووجب
~~حمله على تأويل وهو أنه تخصص تشريف كما أضاف الكعبة إلى نفسه وأضاف
~~المؤمنين بصفة العبودية إلى نفسه
# أما قوله تعالى @QB@ تجري بأعيننا ms35 @QE@ فالمراد به الأعين التي انفجرت من
~~الأرض وأضافته إلى الله سبحانه على سبيل الملك
# وأما قوله عز وجل @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ متروك الظاهر يختص البقاء بعد
~~فناء الخلق بصفة من صفات الباري تعالى التي هي الوجه بل الباري تعالى باق
~~بعد فناء الخلق بجميع صفاته
# ويقال المراد بالوجه الجهة التي يراد بها القرب إلى الله سبحانه كما يقال
~~فعلت كذا لوجه الله سبحانه خالصا لله فيكون معناه ان كل عمل ما أريد به وجه
~~ربك يحبطه ويبطله
# ومما يقرب مما ذكرنا آيات في كتاب الله تعالى وأخبار رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فمنه قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ ومعناه منور
~~السموات والأرض وقيل هادي أهل السموات والأرض
# والغرض من الآية ضرب المثل بدليل أنه قال في آخر الآية PageV01P114 @QB@
~~ويضرب الله الأمثال للناس @QE@
# ومنها قوله تعالى @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ ومعناه جهة
~~أمر الله لأن الجنب إن كان بمعنى الجارحة لا يجوز في صفة بالاتفاق وأن كان
~~بمعنى الصفات فلا يكون للتفريط فيه معنى وفائدة
# ومنها قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ والمراد به التنبيه على
~~أهوال يوم القيامة كما يقال قامت الحرب على ساقها أي على شدتها
# ومنه قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك @QE@ وقوله تعالى @QB@ هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@ والمراد به جاء أمر ربك ويأتيهم أمر الله
~~تعالى
# والدليل عليه أن الله تعالى ذكر في سورة الأنعام أخبارا عن إبراهيم أنه
~~استدل بأفول الشمس والقمر والكواكب على أنها ليست بآلهة وتبرأ منها ولو كان
~~الباري يجوز عليه الإتيان والمجيء لبطلت الدلالة
# ومنها ما روي في الخبر ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا فالمراد به
~~أنه يأمر الملائكة بالنزول فيكون معناه ينزل ملائكة الله
# ونظيره قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@
~~PageV01P115 ومعناه يحاربون أولياء الله
# ويقال في العبارة نادى الأمير في البلد والأمير لا ينادي ولكن يأمر به
~~ويضاف إليه لكونه آمرا له
# ويقال قتل الأمير فلانا وضرب فلانا وهو لا ms36 يتولى بنفسه ذلك ويضاف إليه
~~أمرا به
# ومنها ما روي أن الجبار يضع قدمه في النار فتقول قط فالمراد بالجبار
~~المتجبر من العباد والدليل عليه قوله تعالى @QB@ كل قلب متكبر جبار @QE@
~~والدليل عليه أن الله تعالى أخبر عن الأصنام أنهم يدخلون النار في قوله
~~تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ ثم استدل على نفي
~~منه الإلهية عنهم بدخولهم النار فقال لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
# فمن زعم أن الباري له قدم يضعها في النار فقد أبطل هذه الدلالة وسوى بينه
~~وبين الأصنام
# ومنها ما روى أن الله تعالى خلق آدم على صورته فهذا بعض الخبر وله سبب
~~وهو ما روى أن رجلا كان يلطم وجه عبد له فنهاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وقال لا تلطم وجهه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته يعني على
~~صورة الغلام PageV01P116
# وقيل إنها كناية راجعة إلى آدم نفسه ومعناه خلقه بشرا سويا من غير والد
~~ووالدة ومن غير أن كان نطفة وعلقة بل صورة ابتداء وخلقه على تلك الصورة هذه
~~طريقة المحققين
# والأولى لمن لا يتجر في العلم الأعراض عن التأويل في جملة ذلك والإيمان
~~بظاهر الآيات والأخبار وإجرائها كما جاءت مع الإعتقاد بأنه لا يجوز عليه
~~سبحانه وتعالى ما هو من سمات المحدثين وصفات المخلوقين
# | مسألة
# مذهب أهل الحق أن لا خالق إلا الله سبحانه وتعالى وما يحدث في العالم
~~فكلها حادثة بقدرته واختراعه ولا فرق بين ما يتعلق به قدرة الآدميين
~~كالأجسام والألوان والطعوم وبين ما يتعلق به قدرة العباد كالاكتساب وجملة
~~ذلك أن كل مقدور لقادر فهو مقدور لله تعالى فالله خالقه ومنشئه
# وزعمت المعتزلة أن العباد مخترعون لأفعالهم وأن الباري تعالى لا يوصف
~~بالقدرة على مقدورات العباد كما لا يوصف العبد بالقدرة على مقدورات الباري
~~تعالى
# ثم المتقدمون منهم امتنعوا من تسمية العبد خالقا والمتأخرون منهم أطلقوا
~~ذلك PageV01P117
# والدليل على بطلان قولهم أن يقال لهم زعمتم أن مقدورات العباد ليست
~~بمقدوره لله ms37 تعالى لاستحالة مقدور بين قادرين
# فقيل أن كان يخلق القدرة لعبده هل يقدر على ما يعلم أن العبد سيقدر عليه
~~إذا خلقه فإن قالوا لا يقدر ما يعلم أن العبد سيقدر عليه إذا خلقه فإن
~~قالوا لا يقدر عليه بطل لأن ما سيقدر عليه العبد من الجائزات الممكنات ولم
~~يتعلق بها قدرة العبد استحال أن لا يقدر عليه الصانع
# وإن قالوا يقدر عليه فمن المستحيل أن يكون الشيء مقدورا له ثم يخرج عن
~~كونه مقدورا بعد ذلك
# والذي يدل على فساد قولهم أن خروجه عن كونه مقدورا له لظهور قدرة العبد
~~ويستحيل مقدور بين قادرين فبقاؤه مقدورا لله تعالى ونفي قدرة العبد أولى من
~~إثبات قدرة حادثة للعبد ونفي قدرة للصانع
# وإذا ثبت أنه مقدور لله تعالى ثبت أنه خالقه إذ لا يجوز أن يخترع العبد
~~ما هو مقدور لله تعالى
# ومن الدليل على فساد قولهم أن الفعل المحكم المتقن دلالة على علم مخترعه
~~ورأينا أنه يصدر من العبد أفعال في حال غفلته وسكره وجنونه على الاتساق
~~والاتقان والعبد غير عالم بما يصدر منه في هذه الحالة فيجب أن يكون من يصدر
~~منه عالما به
# وليس يتحقق ذلك إلا على مذهب أهل الحق فإن المخترع للأفعال PageV01P118
~~هو الله تعالى فإن زعموا أن العبد هو المخترع وهو غير عالم به ولو ساغ ذلك
~~لخرج الفعل المحكم من أن يكون دلالة على علم فاعله
# فإن عكسوا علينا وقالوا أنتم أثبتم للعبد كسب ويجب أن يكون المكتسب عالما
~~بما يكتسبه ثم يصدر عنه القليل من أفعاله في حال غفلته وهو غير عالم به
# قلنا ليس من الواجب كون المكتسب عالما بما يكتسبه وإنما يمتنع وقوعه دون
~~علمه لاطراد العادات فأما أن يكون العلم شرطا فلا
# ومن الدليل على فساد قولهم أن من أصلهم صلاح القدرة المتعلقة بالشيء
~~لأمثاله وأضداده فالقدرة على الحركة قدرة على أمثالها وعلى السكون
~~والموجودات كلها مشتركة في تعلق القدرة بها فيجب أن تتعلق القدرة الحادثة
~~بجميع الحوادث كالطعوم والألوان ms38 والروائح ونحوها كما تتعلق القدرة المتعلقة
~~بالحركة بجميع ما يماثلها ويضادها ولما لم تتعلق قدرته ببعض المقدورات مع
~~اشتراك الجميع في تعلق القدرة بها بطل أن يكون العبد مخترعا
# ومن الدليل على فساد قولهم انهم قالوا القدرة الحادثة تتعلق بالاختراع
~~ابتداء ولا تتعلق بالإعادة والفوات ومعلوم أن الإعادة PageV01P119 بمثابة
~~النشأة الأولى وكذلك يستدل على قدرة الباري تعالى على الإعادة بالنشأة
~~الأولى
# ويدل عليه نص التنزيل حيث قال @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@
~~فإذا لم تصلح القدرة الحادثة لإعادة ما يجوز إعادته كيف يصلح لابتداء الخلق
~~والاختراع
# ومن الدليل على إبطال قولهم إجماع سلف الأمة رضي الله عنهم على الرغبة
~~إلى الله تعالى في أن يرزقهم الإيمان ويجنبهم الكفر والطغيان ويحفظهم من
~~المعاصي وعليه يدل نص القرآن في قوله تعالى في قصة إبراهيم صلوات الله عليه
~~حيث دعا فقال @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ وقال @QB@ واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام @QE@ ولو كانت المعاصي والكفر غير مقدورة لله تعالى كان ذلك
~~السؤال مما لا يقدر عليه وذلك محال
# فإن قالوا هذه الرغبة ليست بخلق الإيمان وإنما هو سؤال القدرة على
~~الإيمان والله تعالى هو الذي يخلق له القدرة على الإيمان وإن كان العبد هو
~~الذي يخلق الإيمان
# فالجواب أن هذا خطأ على أصلكم لأن عندكم كل مكلف قادر على الإيمان
~~والباري تعالى لا يسلبهم القدرة على الإيمان PageV01P120
# وأيضا فإن القدرة على الإيمان قدرة على الكفر فلو كان الباري معينا على
~~الإيمان بخلق القدرة لكان معينا على الكفر بخلق القدرة فكيف ومن العبيد من
~~علم الله عز وجل لو خلق له قدرة الكفر لكفر فخلق القدرة في هذه الحالة مع
~~علمه بأنه لا يؤمن أعانه على الكفر
# ومن الدليل على قولهم اطلاق السلف والخلف القول بأن الباري تعالى مالك كل
~~مخلوق وإله كل محدث
# ومن المستحيل أن يكون الباري مالك ما لا يخلقه وإله ما لا يقدر عليه وإذا
~~لم يكن الباري سبحانه وتعالى رب هذه الأفعال وكان العبد خالق أعمال نفسه
~~كان ms39 ربها وإليه وإشارة الباري سبحانه في القرآن حيث قال @QB@ إذا لذهب كل
~~إله بما خلق @QE@ والقول بذلك كفر
# ومن الدليل على فساد قولهم أن الإيمان والطاعات أحسن من الأجسام وأعراضها
~~فلو اتصف العبد بكونه خالقا لإيمانه وطاعاته لكان أحسن خلقا من ربه وقد قال
~~الله عز وجل @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
# فإن قيل لولا القدرة على الإيمان لما قدر العبد على الإيمان فخلق القدرة
~~على الإيمان أحسن من خلق الإيمان فالباري تعالى هو أحسن الخالقين
# قلنا فيلزم على مقتضي قولهم أن تكون القدرة على الكفر أشر PageV01P121 من
~~الكفر وعندكم القدرة صالحة للكفر كما هي صالحة للإيمان وإذا كان ذلك إعانة
~~على الكفر لم يكن أحسن
# ومن الدليل على بطلان قولهم قول الله تعالى @QB@ ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شيء @QE@ فتمدح بالاختراع والإبداع ولو كان غيره خالق مبدعا لبطل التمدح من
~~حيث أنه يصير خاصا بأنه الخالق لأفعاله دون أفعال غيره والعبد أيضا يقول
~~وأنا خالق كل شيء ويريد به أفعال نفسه فبطل التمدح
# ويستدل بكل آية فيها تمدح مثل قوله تعالى @QB@ والله على كل شيء قدير
~~@QE@ ولا معنى لذلك عند المعتزلة لأنه يقدر على أفعال نفسه دون أفعال عبيده
~~والعبد كذلك يقدر على أفعال نفسه
# ومن الدليل عليهم قوله تعالى @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@
# والمعتزلة أثبتوا الشركاء له حيث أثبتوا الخلق لأنفسهم
# شبههم في هذه المسألة قالوا العاقل يميز بين مقدوره ومقدور غيره ويفرق
~~بين الحركة الواقعة بإرادته واختياره وبين حركة المرتعش بأن مقدوره يقع على
~~قصد حسه صوابه حسب قصده وما لا يكون مقدوره لا يقع على حسب قصده ولو كان
~~فعله غير واقع به لما كان على وفق إرادته كلونه وصورته وسائر صفاته
~~PageV01P122
# الجواب أن من المقدور ما لا يقع على حسب قصده وإرادته وهو أفعال الغافل
~~والسكران والنائم وإذا لم يطرد ذلك أبدا لم يدل وقوعه في بعض الأحوال على
~~حسب إرادته على كونه ms40 خالقا كما أن الشبع يقع عند الأكل في عامة الأحوال
~~والري عند الشرب ومنهم المخاطب عند الخطاب وخجل الإنسان عند التخجيل وفزعه
~~عند التهويل ولم يدل وقوع هذه الأشياء على هذه الوجوه على أنه فعل القاصد
~~على أن التفرقة التي ذكروها راجعة إلى تعلق القدرة بأحدها دون الثاني وهو
~~كما يفرق الإنسان بين العلم والظن مع أنه لا تأثير للعلم والظن فيما تعلقا
~~به
# ومن شبههم قالوا العبد مطالب من ربه بالطاعة ويستحيل في العقل مطالبة
~~العبد بما لا يقع منه كما يستحيل مطالبته بألوانه وخلقته وسائر صفاته
# وربما قرروا ذلك بأن قالوا الإجماع قد انعقد بأن ما يؤدي إلى حمل كلام
~~الباري تعالى على التناقض والخروج عن الإفادة باطل
# ومن جملة اللغو أن يقول المخاطب لمن يخاطبه أفعل ما لا تقدر عليه أو افعل
~~ما أنا فاعله
# فالجواب أن مثل هذا يلزمكم من أصلكم أن المعدوم شيء وذات على خصائص
~~أوصافه فما معنى المطالبة بإثبات ما هو ثابت
# وأيضا فإن العبد عندكم مطالب بالنظر ابتداء وهو ليس يعتقد أمرا طالبا
~~فكيف يصبح الطلب قبل معرفة الطالب على أن مثل هذا التناقض يلزمهم لأن من
~~أصلهم أن على الله سبحانه وتعالى أن يفعل ما هو PageV01P123 الأصلح لعباده
~~وإذا قدرنا عبدا علم الله تعالى أنه لو مات في صباه نجا من العذاب ولو عاش
~~إلى وقت التكليف وخلق الله عز وجل له القدرة على الكفر لكفر فصلاحه أن لا
~~يقدره وهذا غاية التناقض أن يقول الآمر أني أكلفك شيئا قاصدا بها صلاحك مع
~~علمي أنك لا تصلح قط
# ويقال لهم اتفق أهل الملك على توجه الخطاب على المكلفين فما ادعيتم من
~~استحالة الطلب علمتموه ضرورة أم دلالة فإن ادعوه ضرورة كان محالا لأن الخصم
~~يدعي عليهم ضرورة على الضد مما ادعوه وإن ادعوه من حيث الدلالة فلا بد من
~~إظهاره
# ومن شبهتهم أن قالوا إن كانت القدرة الحادثة لا تؤثر في متعلقها كان
~~نظيره العلم المتعلق بالمعلوم من حيث أنه لا ms41 يؤثر فيه ويلزم من ذلك تجويز
~~تعلق القدرة الحادثة بالألوان والأجسام وجميع الحوادث كما يتعلق العلم
~~بجميع ذلك
# قلنا لهم ولم قلتم أن العلم يتعلق بكل المعلومات لانتفاء تأثيره فيه حتى
~~يكون مشاركا للقدرة في نفي التأثير فوجب أن يعم تعلقه على أن هذا باطل
~~بالرؤية لا تؤثر في المرئي ثم لا يتعلق عندهم بجميع الموجودات فإن الطعوم
~~عندهم والروائح لا يجوز أن ترى
# ومن شبهتهم قالوا العبد يثاب على فعله ويعاقب عليه وذلك دليل PageV01P124
~~على أنه واقع منه إذا يحسن توبيخه والثناء عليه بما لا يقع منه كما لا يوبخ
~~على لونه وسائر صفاته
# قلنا هذا فاسد لأن الثواب والعقاب والمدح والذم ليس من موجبات فعل المكلف
~~حتى لو ابتدأ الباري تعالى بنعيم مقيم أو عقاب أليم من غير طاعة ولا معصية
~~كان جائزا وإنما أفعال العباد إمارات ودلالات لا موجبات
# فإن قيل ما ذكرتم من كون العبد مكتسبا غير معقول فإن القدرة إذا لم تؤثر
~~في المقدور لم يكن لتعلقها به معنى
# قلنا ليس من شرط الصفة أن تؤثر فيما تتعلق به فإن العلم يتعلق بالمعلوم
~~ولا يؤثر فيه والرؤية تتعلق بالمرئي ولا تؤثر فيه والإرادة تتعلق بفعل
~~الغير
# فإن الإنسان قد يريد أن يفعل غيره شيئا فلا تأثير لإرادته في فعله فيبطل
~~ما ادعوه
# واستدلوا بقول الله سبحانه @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ وهذا
~~دليل على أن غير الله يتصف بالخلق والاختراع حتى يكون الباري تعالى احسن
~~الخالقين خلقا
# قلنا عندكم العبد أحسن خلقا من الباري تعالى لأن العبد يخلق الإيمان
~~والباري يخلق الأجسام على أن الخلق في اللغة بمعنى التقدير ومنه سمى الحزاز
~~خالقا لأنه يقدر طاقة بطاقة فيكون معنى الآية أحسن المقدرين فيحمله على
~~التقدير دون الاختراع PageV01P125
# | مسألة
# مذهب أهل الحق أن العبد قادر على كسبه وله فعل
# وذهبت الجبرية إلى أن لا قدرة على إثبات فعل للعبد فهو على سبيل المجاز
# والدليل على إثبات القدرة أن العاقل يفرق بين الحركة القصدية والاختيارية
~~وبين حركة المرتعش ms42 ضرورة والحركتان على صفة واحدة ولا بد من موجب التفرقة
~~ويستحيل أن تكون التفرقة راجعة إلى نفس الفاعل لأن ما كان للنفس يستمر ما
~~دامت النفس موجودة وترى النفس موجودة ولا حركة فثبت أنها زائدة على النفس
~~وليس ذلك إلا القدرة
# فإن قيل بم أنكرتم على من يقول أن التفرقة راجعة إلى الإرادة والكراهية
~~والاختيارية مرادة وغيرها ليس بمراد
# قلنا هذا محال لأن الغافل ومن لا إرادة له يفرق بين تحريك اليد والرعدة
~~والإرادة معدومة
# فإن قيل بما أنكرتم على من قال التفرقة راجعة إلى صحة الجارحة ووجود بنية
~~مخصوصة وعدمها لا إلى القدرة
# قلنا هذا باطل فإن صاحب اليد الصحيحة والبنية التامة يفرق بين أن يفرق يد
~~نفسه اختيارا وبين أن يفرق الغير يده وبنية اليد في الحالتين على صفة واحدة
# والذي يدل على ما ذكرناه من الكتاب قوله سبحانه وتعالى @QB@ لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت @QE@ PageV01P126 وقال تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة
~~@QE@ وغير ذلك من الآيات
# | مسالة
# مذهب أهل الحق أن الحوادث كلها بقضاء الله تعالى وقدره ومشيئته وإرادته
~~خيرها وشرها نفعها وضرها حلوها ومرها الكفر والإيمان والطاعة والعصيان فما
~~أراد الله سبحانه وتعالى كان وما لم يرد لم يكن
# ثم من أصحابنا من أطلق هذا القول على الجملة وإذا جاء الأمر إلى التفصيل
~~وسأل عن الكفر والفسق فلا نطلق القول بأنه مراد الله سبحانه وتعالى ونظير
~~ذلك اطلاق القول بأن العالم لله سبحانه وتعالى وإذا جاء الأمر إلى التفصيل
~~لانطلق القول بأن له زوجة لما فيه إيهام الزلل
# ومن أصحابنا من أطلق ذلك وقال الله سبحانه وتعالى يريد كفر الكافر معاقبا
~~عليه
# وأما المحبة والرضا فمن أصحابنا من قال المحبة والرضا بمعنى الإرادة إلا
~~أنها أخص من الإرادة فإذا أراد الله سبحانه وتعالى بالعبد نعمة يقال أحبه
~~وضده السخط إرادة العقوبة
# ومن أصحابنا من قال المحبة والرضا عبارة عن أنعام الرب سبحانه
~~PageV01P127 وتعالى وإفضاله والسخط عبارة عن النقمة والعقوبة
# وقالت المعتزلة الرب سبحانه وتعالى مريد لأفعال ms43 نفسه سوى الإرادة
~~والكراهية فإنه لا يوصف بأنه مريد الإرادة والكراهية مع قولهم بأن الله
~~تعالى مريد بإرادة حادثة
# فأما أفعال العباد فما كان منها قربة وطاعة فيوصف الباري سبحانه وتعالى
~~بأنه مريد له وما كان معصية من أفعالهم أو كان مباحا فلا يوصف الباري عز
~~وجل بأنه مريد له
# فأما ما لا يدخل تحت التكليف من معتقدات الأطفال وأفعالهم فلا يريدها
~~الباري تعالى ولا يكرهها
# والدليل على بطلان قولهم أن القائلين بثبوت الصانع اتفقوا على تقدسه عن
~~النقائص
# واتفق العقلاء على أن نفوذ المشيئة علامة السلطنة ودلالة الكمال وصد ذلك
~~دلالة النقص
# فإن زعموا أن معظم ما يجري في العالم الله سبحانه له كاره فقد قضوا
~~بالقصور والعجز وإليه أشار جعفر الصادق لما سئل عن هذه المسألة فقال أو
~~يعصى كرها فإن قالوا الرب سبحانه قادر على PageV01P128 إلجاء الخلق إلى
~~الإيمان بأن يظهر آيات هائلة تقهر الجبابرة كما فعل باليهود لما امتنعوا من
~~قبول الأمر قال الله سبحانه @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@
# قلنا هذا فاسد لأن الله تعالى لا يخلق عندهم إيمان المؤمنين ومعنى
~~الإلجاء إظهار آيات هائلة
# وربما يتفق طائفة من الكفرة والمعاندين لا يؤمنون وإن رأوا الآيات
~~الهائلة وأيضا فإنه إذا ألجأهم لا يكون إيمانهم مما يثاب عليه لأن الثواب
~~إنما يكون على ما يختار فعله ولأن ما يقع بطريق الخبر يكون قبيحا والرب
~~سبحانه وتعالى لا يريد القبيح على زعمهم فما يريد الرب لا يقدر عليه والذي
~~يقدر عليه لا يريده
# والذي يدل عليه إجماع الأمة على كلمة وهو قولهم ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن فهو إذا قال الله تعالى لا يريد ما يحدث من الحوادث فقد خرق
~~الإجماع
# والدليل عليه من الكتاب الآيات الواردة في الهداية والضلالة والختم
~~والطبع كقوله تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@
~~وقال تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي ms44 من يشاء @QE@ PageV01P129
# ولا يجوز حمل هذه الآية على الإرشاد إلى طريق الجنان لأن الله تعالى علق
~~الهداية على مشيئته فكل من يستوجب الجنة فحتم على الله تعالى أن يدخله
~~الجنة ولا تتعلق المشيئة
# ومنها قول الله سبحانه وتعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ وقوله @QB@
~~بل طبع الله عليها @QE@ وقوله عز وجل @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ @QB@
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ فهذه الآيات على أن الهداية والضلالة من الله
~~عز وجل وأنه مريد كفر الكافرين وإيمان المؤمنين وأنه متفرد بخلقه
# شبهتهم قالوا الله تعالى أمرنا بالإيمان والطاعة ونهانا عن الكفر والفجور
~~والمعصية ويستحيل في حقه أن يأمرنا بما يكرهه ويأباه وينهانا عما يريده لأن
~~الجمع بين الأمر وكراهة المأمور به وبين النهي وإرادة المنهي تناقض وهو
~~يشابه الأمر بالشيء والنهي عنه فإذا ثبت أن ما أمر الله سبحانه وتعالى به
~~فقد أراده وما نهى عنه فلم يرده
# قلنا لا نساعدكم على هذه القاعدة بل يجوز في العقل أن يأمر العاقل بما لا
~~يريده PageV01P130
# ومثال ذلك شاهدا رجل ضرب عبده وبالغ في تأديبه فاتصل الخبر بسلطان الوقت
~~فهم بزجره فلما استحضره قال معتذرا أنه عصاني ولم يمتثل أمري فاتهمه
~~السلطان فقال سيد الغلام انا أحقق قولي بين يديك فاستدعى العبد فآمره بأمر
~~بمرأى منك ومسمع فإن خالفني بان صدقي وإن أطاعني بان كذبي فاستحضره وأمره
~~بشرائط الأمر وصورته كلها موجودة ونعلم أن مراد السيد أن لا يمتثل أمره
~~ليمهد عذره عند الأمير فيصح أن الآمر يجوز أن يأمر بما لا يريده
# هذا من جهة المشاهدة ومن جهة الشرع فإن الله سبحانه أمر إبراهيم الخليل
~~عليه السلام بذبح ولده وما أراد الذبح فإن قالوا ذلك لم يكن أمرا على
~~التحقيق فخطأ لأن مثل إبراهيم عليه الصلاة والسلام لا يجوز أن يقدم على ذبح
~~ولده من غير أمر
# فإن قالوا هو لم يكن مأمورا بالذبح حقيقة وإنما كان مأمورا بمقدمات الذبح
~~من شد الأطراف والقصد إلى الذبح
# والدليل عليه أن الله تعالى قال @QB@ قد صدقت الرؤيا @QE@ فدل ms45 على أنه لم
~~يكن مأمورا إلا بما فعل
# قلنا هذا محال لأن الله سبحانه قال @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@
# وليس في مقدمات الذبح بلاء مبين وأيضا فإن الله تعالى قال @QB@ وفديناه
~~بذبح عظيم @QE@ ولو كان المأمور به مقدمات الذبح ما احتاج إلى PageV01P131
~~الفداء
# وأما قوله سبحانه وتعالى @QB@ قد صدقت الرؤيا @QE@ فمعناه اعتقدت كونه
~~صدقا وابتدرت إلى الامتثال فخففنا عنك
# ثم يقال لهم ما ألزمتمونا من التناقض يلزمكم لأنكم توافقونا أن الله
~~سبحانه وتعالى أمرهم بالإيمان مع علمه بأنهم لا يؤمنون ومن قال لعبده
~~أعطيتك القوة وأتممت عليك النعمة حتى تكتسب الجنة مع علمي بأنك تعصي وتفخر
~~بعد ذلك تناقضا وقد جوزوه فبطل دعواهم
# شبهة أخرى قالوا الإرادة تكتسب صفة المراد فإذا كان المراد سفها كانت
~~الإرادة سفها ولا يجوز أن يتصف الله تعالى به
# قلنا عندنا إرادة الباري تعالى قديمة وإنما يتصف بالسفه وضده من كان
~~حادثا هذا كما أن من اكتسب علما بالفواحش من غير حاجة إليه يعد سفها
# ثم الباري تعالى عالم بجميع الحوادث خيرها وشرها ثم لا يوصف بما يوصف به
~~من اكتسب بذلك علما
# ثم هذه القاعدة فاسدة لأنه لو كان إرادة السفه سفها لكان إرادة الطاعة
~~طاعة ويلزم من ذلك أن يكون الباري تعالى مطيعا لإرادته الطاعة استدلوا
~~بقوله @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@
# فالجواب أنا نحمل ذلك على المؤمنين دون الكفار وقد يرد لفظ العباد
~~والمراد به الخصوص قال الله تعالى @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@
~~PageV01P132 استدلوا بقوله عز وجل @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا @QE@ ثم وبخهم عليه ورد مقالتهم
# قلنا إنما وبخهم لاستهزائهم بالدين فإنهم سمعوا من الرسول أن الأمور
~~بإرادة الله تعالى فلما طولبوا بالإسلام على سبيل الاستهزاء @QB@ لو شاء
~~الله ما أشركنا @QE@ وغرضهم بذلك رد دعوة الأنبياء
# والدليل عليه أنه قال بعد ذلك @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@
# وأيضا فإن الإيمان بصفات الله تعالى فرع للإيمان بالله سبحانه وتعالى وهم
~~أنكروا الصانع فكيف يؤمنون بصفاته قالوا فإن الله سبحانه ms46 وتعالى قال @QB@
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فدل أن الله تعالى أراد من العباد
~~العبادة وهم يكفرون
# فالجواب أن الآية قد دخلها التخصيص فإن الصبيان والمجانين خصوا في الآية
~~وعندهم العموم إذا دخله التخصيص صار مجملا
# ثم المراد بالآية بيان استغناء الله تعالى عن عباده بدليل أنه قال @QB@
~~ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون @QE@
# والحمل على ما ذكرناه أولى لأن الله تعالى قد علم أن معظم الخليقة يكفرون
~~فإذا حملوا الآية على ظاهرها فيصير تقديره ما خلقت من علمت أنه لا يؤمن إلا
~~ليؤمن وذلك تناقض ظاهر PageV01P133
# واستدلوا بقوله تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك @QE@ فدل على أن ذلك من العباد وليس من الله تعالى
# قلنا أنتم لا تقولون بظاهر الآية لأن عندكم أفعال العباد مخلوقة خيرها
~~وشرها أفلا يقولون إن الحسنة من الله سبحانه وتعالى
# أيضا فإن الإصابة إنما تستعمل فيما يكون بغير الاختيار يقال أصابه مرض
~~وخسران
# فأما ما يقع باختياره لا تستعمل فيه هذه الكلمة لا يقال إصابة أكل وشرب
~~فلم يكن لهم حجة
# ثم نعارضها بقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله @QE@ فدل على أن الجميع
~~بمشيئة الله عز وجل وقضائه
# | مسألة
# التوفيق خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية ثم الموفق لا يعصي
~~لعدم القدرة والمخذول لا يطع لعدم القدرة والرب تعالى قادر على توفيق جملة
~~العباد وعلى خذلانهم والعصمة هي التوفيق بعينه PageV01P134
# ثم قد يكون خاصا عن بعض الذنوب وقد يكون عاما واللطف أيضا خلق قدرة
~~الطاعة
# وقالت المعتزلة التوفيق خلق لطف يعلم الله أن العبد يؤمن عنده والخذلان
~~امتناع ذلك واللطف خلق فعل يعلم الله تعالى أن العبد يطيع عنده
# ثم قد يكون الشيء لطفا في إيمان واحد ولا يكون لطفا في إيمان غيره
# ثم يجب عندهم على الله سبحانه أقصى ما يقدر عليه من اللطف بعبيده ms47 حتى
~~يطيعوا وليس في مقدوره لطف لو فعله بالكافر لا من عنده وهذا كفر وضلال
# وقد قال الله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة @QE@
# ويقال لهم إذا أوجبتم على الله تعالى أقصى ما يقدر عليه من اللطف فهلا
~~قلتم بأنه يقطع التكليف على من علم أنه لا يؤمن أو نميته حتى لا يبلغ مبلغ
~~التكليف فيكفر ويستوجب العقوبة إذ لا غرض في تكليف من يعلم أنه لا يؤمن
~~حياته
# | مسألة
# الحسن عند أهل الحق ما ورد الشرع بالثناء على فاعله والقبيح ما ورد الشرع
~~بالذم على فاعله وليس الحسن والقبيح صفة زائدة على ورود الشرع فأما العقل
~~فلا يحسن ولا يقبح PageV01P135
# وذهبت المعتزلة إلا أن الحسن والقبيح يعلم من طريق العقل فالكفر قبيح
~~والضرر المحض الذي لا غرض فيه قبيح
# والدليل على بطلان قولهم أن يقال لهم عرفتم قبح ما حكمتم بقبحه ضرورة أو
~~دلالة فإن ادعوا ذلك ضرورة كان محالا لأنا لا نساعدهم عليه ومن المستحيل
~~اختصاص طائفة من العقلاء بضرب من العلوم الضرورية مع استواء الجميع في
~~مداركها
# فإن قالوا دلالة فنقول لا تخلو إما أن يكون قبحه لنفسه أو لمعنى فيه أو
~~لا لنفسه ولا لمعنى بطل أن يكون لنفسه أو لمعنى فيه فإن القتل ظلما يماثل
~~القتل قصاصا والزنا يماثل الوطء الحلال واختلفا في الحسن والقبح
# وبطل أن يكون لا لنفسه ولا لمعنى فيه لاستحالة أن يكون النفي حكما فثبت
~~أنه لورود الشرع به
# والدليل عليه أن اللم واللذة حادثان بقدرة الله تعالى ورأينا إيلام
~~الأطفال الذين لم يرتكبوا ذنبا ولم يصدر منهم سبب يوجب العقوبة وكذلك نشاهد
~~إيلام البهائم التي لا تكليف عليهم وهو ضرب محض لا يحكم بقبحه
# فإن قيل إنما حسن ذلك لأن الله تعالى يثيبهم على ذلك لما يريد يفعله على
~~ذلك
# قلنا الذي يصل إليها لا يخلو إما أن يكون في مقدور الله PageV01P136
~~تعالى إيصاله إليهم من غير ألم أو ليس ms48 في مقدوره فإن زعموا أنه لا يقدر
~~عليه فقد نفوا قدرة الصانع وهو كفر وإن قالوا يقدر عليه فما الفائدة في
~~إتلافه
# وهلا من عليه بذلك ابتداء فضلا من عنده من غير ألم
# فإن قالوا إنما حسن إيلام الأطفال لغرض فيه وهو أن يعتبره غيره فيمتنع مع
~~المعصية
# قلنا فليس من المستحسن إيلام من لا ذنب له ليعتبر به مذنب
# شبهتهم قالوا الذين ينكرون الشرع يعلمون قبح الظلم وكفران النعم مثل
~~البراهمة ولو كان طريق التحسين والتقبيح الشرع لما عرفه من ينكر الشرع
# ومن سلم لكم أن اعتقاد البراهمة علم بل اعتقادهم ليس بعلم وهو مثل
~~اعتقادهم أن ذبح البهائم وتعريضها للتعب قبيح ولا يعد ذلك علما
# قالوا العاقل إذا عرض له حاجة وتحصيل غرضه بالصدق ويحصل بكذب يصدر منه
~~ولا مزية لأحد الطرفين على الثاني فإنه يختار الصدق ويجتنب الكذب وإنما
~~يؤثر الكذب إذا كان فيه غرض لا يحصل من الصدق وليس ذلك إلا لكون الصدق حسنا
~~بالعقل
# قلنا هذا كلام متناقض في نفسه لأن الكذب قبيح يستحق عليه الذم
~~PageV01P137 والصدق حسن يستحق عليه المدح فكيف يتصور استواؤها في حصول
~~الغرض بهما
# والذي يدل على فساد ذلك أن ما ذكروه يوجب خروج الصدق عن حكم التكليف
~~واستحقاق الثواب عليه لأن الملجأ إلى الشيء لا يثاب عليه وعلى قولهم العاقل
~~مجبر على الصدق
# ثم إن هذا الكلام إنما يستمر لهم بعد ورود الشرع بتحسين الصدق وتقبيح
~~الكذب فأما قبل ورود الشرع واستقراره لا نسلم لهم ما ادعوه
# | مسألة
# لا واجب على العباد عقلا وإنما طريق الايجاب الشرع وقبل ورود الشرع لا
~~حكم أصلا
# وقالت المعتزلة يجب على العبد عقلا أن يعرف الصانع ويشكره وهذه المسألة
~~كالتي قبلها وقد بينا
# وشبهتهم في المسألة قالوا إذا تأمل في حال نفسه جوز في ابتداء نظره أن
~~يكون له صانع أنعم عليه وأنه لو شكر المنعم لأثابه وتفضل عليه بالزيادة ولو
~~كفر لعاقبه ومن الجائز لا يريد ذلك فإذا تساوى الجوازان فالعقل يرشده إلى ms49
~~ما فيه الأمن من العقوبة
# وهذا كما لو قصد السفر إلى بلدة لها طريقان أحدهما أمن والثاني مخوف ولا
~~غرض له في المخوف فالعقل يقتضي تقديم ما فيه الأمن والعدول عن طريق الخوف
# قلنا هذا الخاطر يعارضه مثله وذلك أن العاقل يخطر له كونه عبدا
~~PageV01P138 محكوما عليه وأنه ليس للملوك إلا ما أذن فيه مالكه وأنه لو
~~أتعب نفسه كانت مكدودة من غير إذن مولاه وإن مالكه غني عن شكره وأنه يبتدي
~~بالنعم قبل الاستحقاق لا يبتغي بدلا ولو فعل كان منه سوء أدب فإذا كان هذا
~~الخاطر معارضا للأول فقضية العقل التوقف فيه وانتظار الأمر والإذن
# والذي يحقق ما قلنا أن الملك العظيم إذا أعطى عبده رغيفا بالمثل ثم أراد
~~العبد أن يطوف شرقا وغربا يثني على سيده بحسن عطائه وذكر إنعامه لا يعد
~~مستحسنا لأن ما صدر من الملك بالإضافة إلى قدرة مستحقر فيكون العبد مستحقا
~~للتأديب وجملة المخلوقات بالإضافة إلى جلال الله تعالى أقل من إضافة رغيف
~~إلى ملك من ملوك الدنيا
# جواب آخر أن من لا يخطر له الخاطر الذي ذكروه فطريق العلم لم يوجد في حقه
~~والشكر حتم عليه على قولهم فبطلت قاعدتهم
# | مسألة
# مذهب أهل الحق أن لا واجب على الله أصلا بل هو يتصرف في مملكته على حسب
~~إرادته ومشيئته
# وقالت المعتزلة يجب على الله تعالى من طريق الحكمة أن يخلق الخلق ابتداء
~~وإذا خلق الذين علم انه يكلفهم فيجب أن يكمل عقولهم حتى يؤمنوا به ويجب أن
~~يفعل ما هو الأصلح لهم في دينهم ودنياهم ولا يجوز في حكمته أن يبقى ممكنا
~~بما فيه صلاحهم في العاجل والآجل وإذا أطاع العبد مولاه فيما أمر به يجب
~~على الله أن يثيبه PageV01P139 عليه وأن يعوضه عما لحقه من الألم
# والدليل على بطلان قولهم أن يقال لهم أي شيء تريدون بما أثبتم من الوجوب
~~فإن قلتم أردنا به توجه أمر عليه كان محالا لأن الله تعالى هو الآمر وحده
~~لا آمر سواه
# فإن قالوا نريد ms50 به أنه يتضرر بتركه فالباري تعالى يتقدس عن الضرر والنفع
~~إذ لا معنى لهما إلا الألم واللذة وإذا بطل الطريقان ثبت ما ذكرناه
# ثم يقال لهم بم أوجبتم ثواب الأعمال على الله تعالى وأعمالكم شكر على ما
~~سبق من نعمة ومن أصلكم أن شكر المنعم واجب وإذا الفرض لا يستحق عليه عوض
# ويقال لهم لو وجب على الله تعالى فعل الأصلح لعباده لوجب على العبد أن
~~يعمل ما هو الأصلح له ولأولاده من أمر الدنيا وقد وافقونا على أنه لا يلزمه
~~أن يعمل في حق نفسه ما هو الأصلح لدنياه
# فإن قالوا إنما لم يوجب عليه فعل الأصلح في حق نفسه لأنه يصير بتكليف ذلك
~~مجهودا متعبا والباري سبحانه لا يلحقه في فعل الأصلح تعب
# قلنا فإذا لم توجبوا على العبد فعل الأصلح لأن فيه مشقة وتعبا وفي تكليفه
~~العباد مشقة عليهم فيجب أن لا يجوزوا تكليف العباد ابتداء
# فإن قالوا يحصل له بما يقاسي من التعب ثواب أعظم منه
# قلنا ففي أمر الدنيا كذلك يحصل له النفع ولم يوجبوا PageV01P140
# ومن الدليل على بطلان قولهم أن في فعل النوافل صلاح العباد والذي يدل
~~عليه أن الشرع دعاهم إلى ذلك وندبهم إليها فوجب أن يجب النوافل على العباد
~~لأن فيه صلاحهم
# فإن قالوا إنما لم يجب جملة النوافل لأن الباري تعالى علم أنه لو كلفهم
~~لم يطيقوا فيكفرون بالجميع ويستحقون العقاب
# قلنا أنتم لا تعتبرون الأصلح في العلم فإن الباري تعالى إذا علم من حال
~~عبد أنه إذا مات في الحال لنجا من العذاب ولو بلغ مبلغ التكليف لطغى وعصى
~~يجب عليه أن يرزقه العقل والكمال مع علمه بأن فيه هلاكه
# ويقال لهم قولكم يوجب الأصلح على الله تعالى جحد الضرورة لأن الله تعالى
~~يدخل الكفار في عذاب النار ويخلدهم فيها فأي صلاح لأهل النار في الخلود في
~~النار
# فإن قالوا إنما يخلدهم لأن الباري عز وجل علم منهم أنه لو أنقذهم لعادوا
~~لما نهوا عنه فيستحقون زيادة العذاب
# قلنا فكان ms51 من سبيلكم أن تقولوا يميتهم أو يقطع العذاب عنهم أو يسلبهم
~~عقولهم حتى لا يعصوه
# فيقال لهم إذا حكمنا بأن كلما يفعل الرب واجب عليه فعله فينبغي أن يقولوا
~~الباري لا يستوجب شكرا لأن الواجب لا يقابل PageV01P141 بشيء كقضاء الدين
~~ولما أوجبوا الشكر بطلت قاعدتهم
# | مسألة
# مذهب أهل الحق أن الباري تعالى يصح أن يرى بالأبصار عقلا وهو واجب
~~للمؤمنين في دار القرار من جهة الوعد وورود الخبر به
# وأما المعتزلة بأسرهم نفوا جواز الرؤية عليه أصلا وحقيقة
# المسألة تبنى على أصلين أحدهما أن عندنا الرؤية تقتضي أن يكون لمحل
~~الرؤية بنية مخصوصة مثل بنية العين ولا اتصال الشعاع من محل الرؤية بالمرئي
# والأصل الآخر أن الرؤيا ليس من شرطها المقابلة واختصاص المرئي بجهة
~~وعندهم شرط الرؤية بنية مثل بنية العين فينبعث منها الشعاع وهي أجسام لطيفة
~~فيتصل بالمرئي والموانع مرتفعة من الحجاب الكثيف والقرب المفرط والبعد
~~المفرط فيحصل الادراك
# والشرط أن يكون المرئي مقابلا لمحل الرؤية ويستحيل الاتصال والمقابلة على
~~الباري تعالى ويستحيل رؤيته
# والدليل على أن الرؤية لا تقتضي بنية أن الله تعالى يرى الموجودات
~~ويستحيل عليه البنية
# وأيضا فإن الادراك الواحد لا يقوم إلا بجوهر واحد والجواهر المحيطة به لا
~~تؤثر في محل الادراك لأن كل جوهر مختص بحيز لا PageV01P142 يؤثر في جوهر
~~آخر كما أن العرض إذا قام بمحل السواد والبياض لا يؤثر في محل آخر فإذا ثبت
~~أن الجواهر المجتمعة غير مؤثرة فيه كان وجودها كعدمها
# والدليل على أنه لا يقتضي اتصال الشعاع أن الباري تعالى يرى الموجودات
~~والاتصال في وصفه محال والدليل عليه أنا نرى الأعراض ولا يجوز تقدير
~~الاتصال بالعرض
# فإن قيل إنما نرى الأعراض لأن الشعاع يتصل بما قام العرض به وهو الجوهر
# قلنا فيلزمكم أن تجوزوا رؤية الطعوم والروائح لأنه قائم بالمحل والشعاع
~~قد اتصل بالمحل وعندهم لا يجوز رؤية الطعوم والروائح ولأن الجوهر الواحد
~~على قولهم لا يجوز تعلق الرؤية به والاتصال بالجوهر الواحد صحيح
# فإن قالوا وجدنا أن الشيء ms52 يرى عند اتصال شعاع البصرية ولا يرى عند عدمه
~~فدل أن اتصال الشعاع شرط
# فالجواب أن يقال لهم لم قلتم أن بثبوت الرؤية في حالة وانتقالها في حالة
~~لاتصال الشعاع به وعدمه فبم أنكرتم على من يقول أن ذلك راجع إلى استمرار
~~العادة كالشبع عند أكل الخبز والحرارة عند القرب من النار وغيره
~~PageV01P143
# وأما الدليل على أن الرؤية ليس من شرطها المقابلة أن الباري تعالى يرى
~~المخلوقات والمقابلة لا تجوز في حقه بحال
# وأيضا فإن الإنسان إذا نظر في المرآة أو جسم صقيل يرى نفسه ولا يجوز أن
~~يكون الإنسان في مقابلة نفسه وإذا نظر فيما تحت سقف يرى السقف والسقف ليس
~~من مقابلة محل الرؤية
# والدليل عليه أنا نرى إذا نظرنا أجساما كثيرة وما يقابل حاسة العين شيء
~~قليل فالمرئي أضعافه فنعلم أن الرؤية ليس من شرطها المقابلة وإذا ثبتت هذه
~~المقدمات ثبت جواز الرؤية
# ومن الدليل على جواز الرؤية أن المصحح للرؤية الوجود والباري تعالى موجود
# والدليل على أن المصحح للرؤية الوجود أنا نرى المختلفات والمتضادات مثل
~~السواد والبياض ولو لم يكن المصحح للرؤية الوجود لما صح رؤية المتضادات لأن
~~الموجودات ما اشتركت إلا في الوجود
# فإن قيل لو كان المصحح للرؤية الوجود حتى نرى جميع الموجودات لكان المصحح
~~للسمع والشم والذوق الوجود حتى نسمع جميع الموجودات ونشم جميع الموجودات
~~ونذوق جميعها وقد علمنا استحالة ذلك لاستحالة القول بأن الباري تعالى مسموع
~~أو مشموم أو مذوق PageV01P144
# فالجواب أما ادراك حس السمع فالمصحح له الوجود ويجوز أن يخلق الله تعالى
~~لنا سمعا ندرك به الجواهر والألوان وسائر الموجودات وأما الشم والذوق فهو
~~عبارة عن نوع اتصال بمحل ومن الموجودات ما يستحيل عليه الاتصال فلم نطلق
~~القول بجواز تعلقه بكل موجود
# والدليل على جواز الرؤية من جهة السمع قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~@QE@ والنظر المقرون بالوجه الموصول بحرف إلى لا يكون إلا بمعنى الرؤية قال
~~الله سبحانه وتعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ فلما اتصف
~~قوم بالحجاب دل على ms53 أن اتصاف قوم بالرؤية
# وقال تعالى @QB@ تحيتهم يوم يلقونه @QE@ واللقاء المقرون بالسلام لا يكون
~~إلا بمعنى الرؤية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنكم لترون ربكم كما ترون القمر
~~ليلة البدر لا تضامون في رؤيته )
# فإن استدلوا بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ فدل أنه لا يرى
# فالجواب أن نفي الادراك لا يقتضي نفي الرؤية قال الله تعالى @QB@ لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ فنفني أن تكون الشمس مدركة PageV01P145
~~للقمر ويجوز أن ترى الشمس القمر
# جواب آخر نقول بظاهر الآية لأن الادراك ينبئ على الإحاطة والوقوف
~~والكيفية والباري تعالى يتقدس عن التحديد والكيفية فلا تحصل الإحاطة
# فإن استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى في قصة موسى @QB@ لن تراني @QE@ فدل
~~على أن الرؤية محال
# فالجواب أن الآية حجتنا من وجوه أحدها أن موسى صلوات الله عليه سأل
~~الرؤية ومثل موسى لا يجوز أن يسأل المستحيل
# الثاني أن الله علق رؤية موسى بأمر غير مستحيل وهو استقرار الجبل فقال
~~تعالى @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ وفي مقدور الله تعالى استقرار
~~الجبل فدل على جواز الرؤية
# الآخر أن الله تعالى قال @QB@ لن تراني @QE@ ولم يقل لم يجز على الله
~~الرؤية
# فإن قيل لو كان الباري مرئيا لرأيناه في وقتنا لأن الموانع مرتفعة من
~~الحجب الكثيفة إذ الباري تعالى ليس في مكان حتى يكون بيننا وبينه حجاب من
~~القرب المفرط والبعد المفرط ولما لم نره دل على استحالة الرؤية PageV01P146
# قلنا فلم حصرتم الموانع بما ذكرتم ولم أنكرتم على من يقول إنما لم نره
~~لمعنى قائم بالحاسة مضاد لرؤية الباري تعالى وهو أنه لم يخلق لنا الإدراك
# والذي يدل عليه أن جبريل عليه السلام كان يحضر عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يراه والباقون ما كانوا يرونه مع جواز الرؤية والمريض عند
~~الموت يرى الملائكة وغيره لا يراها مع جواز الرؤية
# فإن قيل هذا الذي ذكرتم من امتناع الرؤية لعدم خلق الإدراك محال لأنه
~~يؤدي إلى أن يكون بحضرة الإنسان أشخاصا وأطلالا وهو ms54 لا يراها مع سلامة
~~البصر وعدم الحجب والبعد المفرط والقرب المفرط لعدم الإدراك ومن جوز ذلك
~~نسب إلى الجهل
# قلنا امتناع ذلك يجري العادة به وإلا فذلك يجوز عقلا
# ونظير ذلك من المقدور أن يقلب الله تعالى جبال الدنيا ذهبا والمياه دما
~~ومن قدر وجوده اعتمادا على المقدور عد جاهلا
# ومن الجائز أن يخلق الله تعالى بشرا سويا من غير والدين كما خلق آدم صلى
~~الله عليه وسلم ثم من رأى إنسانا وشك في كونه مولودا عن أبوين عد جاهلا لأن
~~ذلك راجع إلى استمرار العادة فكذا ما ذكرناه
# | مسألة
# مذهب أهل الحق جواز بعث المرسلين والأنبياء إلى الخلق كافة PageV01P147
# وأنكرت البراهمة وقالوا من المحال أن يبعث الباري بشرا رسولا والمسألة
~~تبتني على تحسين العقل وتقبيحه وقد قدمنا ذكره
# والدليل على جواز بعث الأنبياء المعجزات الظاهرة على أيدي الأنبياء
~~وسنذكر شرائط المعجزة وكونها دلالة شبهتهم
# قالوا لو قدرنا ورود نبي من الله تعالى لم يخل ما جاء به الرسول إما أن
~~يستدرك بالعقل أو لا يستدرك بالعقل فإن كان مما يستدرك بالعقل فلا فائدة في
~~بعثه الرسل وإن كان مما لا يستدرك بالعقل فلا يتلقى بالقبول وإنما يقبل ما
~~يدل عليه العقل فلم يكن فيه فائدة والحليم لا يفعل ما لا فائدة فيه
# فيقال لهم ولم لا يجوز أن يكون ما جاء به الرسول مما يستدرك بالعقل ويكون
~~بعث الرسل تأكيدا له ومثله غير ممتنع كما لا يستحيل قيام أدلة عقلية على
~~مدلول واحد وإن كان في الواحد كفاية ويكون باقي الأدلة مؤكدا
# جواب آخر لماذا لا يجوز أن يكون ما جاء به الرسول مما يستدرك عقلا إلا أن
~~العقلاء تغافلوا عنه فيكون مجيء الرسول لطفا من الله تعالى بالقوم لينتهوا
~~لما تغافلوا عنه فيكون فيه غرض
# جواب آخر يقول لهم من الأمور ما لا يستدرك عقلا ويحتاج إليه العقلاء وهي
~~الأغذية الموافقة للبدن والسموم القاتلة فهلا جوزتم بعث نبي PageV01P148
~~يبين لهم ذلك ويميز الأغذية الصالحة من السموم القاتلة
# ومن ms55 شبههم قالوا نرى في هذه الشرائع أمور مستقبحة بالعقل مثل ذبح البهائم
~~وغيرها والحكيم لا يأمر بالفواحش وفيها أمور يمنع منها العقل وهو الإنحناء
~~في الركوع والإنكباب على الوجه في السجود وخلع الثياب في الإحرام والمشي
~~بين الجبلين في السعي ورمي الحجار وغير ذلك وإذا كان في جملة الشرائع مثل
~~هذه الأشياء والعقل ينكر علمنا أنه لا أصل له
# قلنا أما فصل ذبح البهائم فمقابل فإنا نرى من فعل الله إيلام البهائم
~~والأطفال من غير جناية ولا يعد ذلك قبيحا فإذا لم يعد ذلك قبيحا في فعله
~~جاز الأمر به
# وأما الثاني فمقابل فإن الواحد منا لو أخذ ثياب غيره وعراه ومنع منه
~~الطعام والشراب مع تمكنه منه يعد قبيحا
# ثم الله تعالى يبلي عبده بالفقر والجوع والعطش ويبليه بسلب جوارحه
~~وأطرافه وسلب العقل حتى يتعاطى في حال جنونه ما يتعاطاه ولا يعد مستقبحا
~~وكذا ما أشاروا إليه من الأصل لا يعد مستقبحا
# | مسألة
# المعجزة دالة على صدق الأنبياء وحقيقة المعجزة الخبر عن PageV01P149
~~امتناع المعارضة وتحديه للإتيان به
# وللمعجزة خمسة شرائط أحدها أن يكون فعلا من الله تعالى ولا يجوز أن يكون
~~صفة قديمة وذلك لأن المعجزة دالة على صدق الرسول خاصة والصفة القديمة لا
~~اختصاص لها ببعض المخلوقات دون بعض
# فإن قال قائل شرطتم في المعجزة كونه فعلا فلو أن نبيا ادعى وقال آية صدقي
~~عجزكم عن القيام عشرة أيام هل يكون ذلك معجزة أم لا فإن جعلتموه معجزة بطل
~~قولكم أن من شرطها أن يكون فعلا لأن هذا ترك الفعل
# فالجواب أن ذلك معجزة ومعنى الإعجاز فيه راجع إلى الفعل وهو القعود
~~المستمر مع القصد إلى القيام
# والشرط الثاني أن يكون الفعل خارقا للعادة لأنه إذا لم يكن خارقا للعادة
~~يستوي فيه الصادق والكاذب فلا يظهر الصدق
# فإن قيل خرق العادة لا يدل على الصدق لأن المقدور أن يجري الله تعالى
~~عادة لم يعهد قبلها ولو اطردت واستمرت لم يكن معجزة وهو الذي ظهر لا يؤمن
~~أن يكون ms56 ابتداء عادة
# فيقال لهم ولو قال نبي من الأنبياء آية صدقي أن يقلب الله العادة ويطردها
~~على خلاف ما هو معتاد لكان دليلا على صدقه لأن النادر الواحد إذا دل على
~~صدقه مع عود العادة إلى ما كان قبلها فلأنه تدل عادة مطردة PageV01P150 على
~~خلاف ما كان معهودا على صدقه أولى
# فإن قيل الحكماء بحكمتهم اطلعوا على خاصية الجسم حتى توصلوا إلى قلب
~~النحاس ذهبا وامساك الحديد في الهواء بحجر له خاصية فأيش الذي يوجب أن يكون
~~هذا الذي ظهر على يد مدعي النبوة مثل ذلك يكون ما جاء به من خاصية بعض
~~الأجسام وقد انفرد هو بالإطلاع عليه
# قلنا قول هذا الكلام يفضي إلى جحد الضرورات لأنا نعلم أنه ليس في قدرة
~~البشر إحياء العظم البالي وقلب العصا ثعبانا وشق القمر بنصفين ومن ادعى أن
~~بالحكمة يتوصل إلى مثل ذلك لا يعد عاقلا
# الشرط الثالث تحدي النبي بالمعجزة وأن يكون ظهورها على وفق دعواه حتى لو
~~ظهرت على يد شخص وهو ساكت لم تكن معجزة وذلك لأن المعجزة دلالة من حيث إنها
~~تنزل منزلة تصديق الله تعالى للرسول وإذا كان دون التحدي لم تنزل منزلة
~~التصديق
# مثاله أن من ادعى على جماعة من العقلاء أنه رسول ملكهم إليه وقد عرفوا من
~~عادة ملكهم أن لا يقوم إذا قعد في مجلس إلا في وقت معلوم فجاء الرسول
~~والمرسل يراه ويعلم حاله وادعى الرسالة وقال آية صدقي أن أسأل الملك تغيير
~~عادته في القيام والقعود فيوافقني عليه وسأله ذلك فوافق كان دلالة على صدقه
# ولو ادعى الرسالة مطلقا ولم يقل إنه يوافقني على ما اقترحته عليه من
~~تغيير عادته فقام الملك وقعد لم يكن ذلك دليلا على صدقه PageV01P151
# الشرط الرابع أن يكون ظهور المعجزة بعد الدعوى والتحدي حتى لو ظهرت آية
~~فقال رجل من القوم أنا نبي الله والذي ظهر معجزتي لم يكن شيئا لأنه لا تعلق
~~لما مضى بدعواه ولا يدل على صدقه
# فإن قيل فهل يجوز أن تتأخر المعجزة ms57 عن دعوى النبوة
# قلنا إن تأخرت ووافقت دعواه بأن قال علامة صدقي في ظهور كذا في الوقت
~~الفلاني وظهر ما اخبر عنه على وفق ما قال لكان معجزة دالة على صدقه
# الشرط الخامس أن تشهد المعجزة بصدقه ولا تشهد بتكذيبه حتى لو قال رجل
~~يدعي النبوة علامة صدقي أن ينطق هذا الحجر أو الشجر فأنطقه الله تعالى
~~بتكذيبه حتى قال أيها الناس إنه كاذب فاحذروه لم يكن ذلك معجزة ولا دلالة
~~على صدقه فهذه شرائطها
# | مسألة
# مذهب أهل الحق جواز ظهور ما يخرق العادة على أيدي الأولياء على سبيل
~~الكرامة
# وأنكرت المعتزلة كرامات الأولياء بالكلية
# والدليل على ثبوتها قصة أصحاب الكهف وما كانوا أنبياء
# والدليل عليه قصة مريم عليها السلام فإنها خصت بكرامات فمن ذلك أن زكريا
~~كان يجد عندها في الشتاء فاكهة الصيف وفي الصيف فاكهة الشتاء حتى قال لها
~~@QB@ أنى لك هذا قالت هو من عند الله @QE@ PageV01P152
# ومن ذلك حديث جذع النخلة وصوت الحناء من الجذع بعدما جفت ويبست النخلة
# ومن ذلك حديث أم موسى وما ألهمت والقصة ظاهرة في القرآن
# ومن ذلك ما ظهر من الآيات لمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ظاهر
~~سائغ فلم يكن معجزة لأنها سبقت دعوة النبوة والمعجزة لا تسبق النبوة ووقعت
~~من غير دعوى وشرط المعجزة الدعوى فعلم ذلك جواز الكرامة للأولياء بخرق
~~العادة
# والدليل عليه أن الأصول الخارقة للعادة مقدورة من الله تعالى وليست
~~تستقبح عقلا وليس فيها قدح في المعجزات على ما تذكره فالقول بامتناعها لا
~~وجه له
# فإن قالوا لو جاز ظهور ما يخرق العادة على يد ولي من وجه لجاز من كل وجه
~~وتجويز ذلك مضى إلى ظهور معجزة الأنبياء على يد الأولياء وفيه تكذيب النبي
~~الذي تحدى به وقال آية صدقي أني آتي بكذا ولا يأتي أحد بمثل ما أتيت به
~~وإذا كان يؤدي إلى إبطال النبوات لم يجز القول به
# قلنا هذا فاسد فإن الشيء الواحد من خوارق العادة يجوز أن يكون معجزة لنبي ms58
~~بعد نبي وظهوره على يد نبي آخر لا يقدح في نبوة الأول فكذا بظهوره على يد
~~ولي
# فإن قيل الذي أظهر تلك المعجزة يفيد دعواه ويقول لا يأت بمثل ذلك إلا من
~~يدعي النبوة وكان صادقا فلا يقدح ذلك في نبوته
# قلنا إذا جاز أن تفيد الدعوى بما ذكرتم جاز أن تفيده بما نخرج منه
~~PageV01P153 الكرامة فيقول لا يأت بها مسيء ولا من يقصد تكذيبي فلا تكون
~~الكرامة قادحا فيها لأنه لا يقصد تكذيبه
# إذا ثبت ما ذكرنا من الدلائل على جواز ظهورها بخرق العادة على يد
~~الأولياء على سبيل الكرامة فماذا تتميز الكرامة عن المعجزة
# اختلفوا فيه فذهب قوم إلى أن شرط الكرامة أن تكون من غير إيثار واختيار
~~من الولي والمعجزة يكون بالإيثار والاختيار فيفترقان
# وقوم قالوا يجوز ظهور الكرامة على يد الولي مع الاختيار ولكن لا يجوز
~~ظهورها مع دعوى الولاية حتى لو ادعى الولاية وأراد إثباتها بالكرامة لم
~~يخرق المعجزة فظهر مع دعوى النبوة
# والفرق الصحيح أن الكرامة لا تقع موافقا لدعوى الولي والمعجزة شرطها أن
~~تكون موافقة لدعوى مدع النبوة فيظهر به الفرق
# | مسألة
# مذهب أهل الحق أن السحر حق ومعناه أنه موجود
# وأنكرت المعتزلة ذلك قالوا لا أصل له
# والدليل عليه قصة هاروت وماروت وهو ظاهر في نص القرآن
# والدليل عليه اتفاق أهل التفسير على أن نزول المعوذتين في سحر لبيد بن
~~أعصم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# والدليل عليه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه سحرته اليهود فتكوعت يده
~~فأجلاهم عمر عن ديارهم وروي أن جارية لعائشة سحرتها فباعتها عائشة
~~PageV01P154
# والدليل عليه إجماع الفقهاء على السحر واختلافهم في أحكامه حتى تكلموا في
~~وجوب القصاص على من قتل بالسحر فدل ذلك على أنه موجود
# فإذا ثبت كون السحر موجودا فالسحر موافق للكرامة إلا أن السحر لا يظهر
~~إلا على يد فاسق والكرامة لا تظهر على يد فاسق بل تظهر على يد من يكون حاله
~~موافقا للشرع والدين
# | مسألة
# محمد صلى الله ms59 عليه وسلم نبي حقا وهو أفضل الأنبياء وخاتم النبيين
# وليست النبوة وصفا راجعا إلى نفس النبي ولا إلى صفة من صفاته ولا إلى علم
~~ربه لأن غير النبي يكون عالما بربه ولكن النبوة قول الله عز وجل لمن يصطفيه
~~ويختاره أنت رسولي فهو من أحكام القول لا من صفات الفعل
# وأنكرت رسالة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم طائفتان إحداهما اليهود
~~وطريقتهم منع النسخ والثانية أنكروا معجزته
# وذهب قوم يسمونهم العيسوية إلى أنه رسول الله إلى العرب خاصة دون سائر
~~الناس
# فأما الكلام مع اليهود فيبنى على أصل وهو جواز النسخ وأنكره اليهود
~~وحقيقة النسخ عندنا الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بخطاب آخر قبله
~~ولولا الخطاب الثاني لاستمر الحكم المنسوخ ومن PageV01P155 ضروريته رفع
~~حكمه بعد ثبوته
# والدليل على جواز النسخ أنه لو كان مستحيلا لكان لا يخلو أما أن يكون
~~استحالته لنفسه كاستحالة اجتماع المتضادين مثل الحركة والسكون والافتراق
~~والاجتماع أو تكون استحالة لكونه قادحا في صفة من صفات الإلهية ولا يجوز أن
~~يكون استحالته لنفسه لأن كون الشيء مأمورا به ليس لنفسه ولا يكون منهي عنه
~~لنفسه وإذا لم يكن مأمورا به أو منهيا عنه من صفات نفسه لم يجز امتناع
~~النهي عما أمر به لنفسه
# ولا يجوز أن يكون لكونه قادحا في صفة من صفات الإلهية لأنه ليس في النسخ
~~ما يضاد العلم والقدرة والإدارة ولا شيئا من الصفات فلم يكن مستحيلا
# فإن قيل هو مستحيل لأنه بداء والبداء لا يجوز على الله تعالى
# قلنا النسخ ليس هو بداء لأن معنى البداء استفادة علم لم يكن وقد يكون
~~عبارة عمن يهم بأمر ويقصده ثم يندم على ما قدم
# ولا يتحقق ذلك في وصفه سبحانه لأن علم الباري متعلق بجملة المعلومات على
~~ما هي عليه لا يتجدد له علم لم يكن وليس له تعلق بالإرادة لأن على أصلنا
~~يجوز أن يأمر الباري تعالى بما لا يريده وينهى عما يريده وليس ذلك بمستحيل
~~وقد قدمنا ذكره
# فإن قالوا فيه ms60 استحالة لأن ما أوجبه الله تعالى فقد اخبر عن كونه واجبا
~~فلو خطره واخبر عن كونه محظورا لا يقلب الخبر الأول خلقا PageV01P156
# وذلك مستحيل في وصف الباري سبحانه وتعالى لأن خبره صدق لا محالة
# قلنا هذا ليس بصحيح لأن الوجوب ليس بصفة للواجب على اصلنا ولكن الواجب
~~الذي قيل فيه افعل فاذا اخبر الباري تعالى عن وجوب شيء فمعناه أنه أخبر عن
~~الأمر به وإذا نهى عنه اخبر عن النهي عنه فلم تكن بين الأخبار عن الأمر به
~~وبين الأخبار عن النهي عنه تناقض وإنما يقع التناقض لو كان الوجوب صفة
~~الواجب يقع الخبر به والنهي صفة المنهي عنه يقع الخبر عنه فيقع التناقض
# فإن قالوا أنتم جوزتم النسخ ثم ادعيتم أن شريعتكم مؤيدة فإذا طولبتم
~~بالدليل عليه صرتم إلى إخبار رسولكم بتأييد شرعه وأنه لا نبي بعده ونحن
~~ندعي أيضا أن موسى عليه السلام أخبر بتأيد شرعه وأنه لا نبي بعده
# قلنا لو صح ما قلتوه عن موسى لكان صدقا ولو كان صدقا لما ظهرت المعجزة
~~على يد عيسى ومحمد صلى الله عليهما فلما ظهرت المعجزة على يد من ادعى
~~النبوة بعد موسى ظهر به كذبهم فيما ادعوه فإن طعنوا في معجزة عيسى ومعجزة
~~رسولنا صلى الله عليهما لم ينفصلوا عمن يعكس ذلك عليهم في معجزة موسى
# جواب آخر عن سؤالهم PageV01P157
# نقول ادعيتم محالا فإنه لو كان لما قلتم أصل لكان أولى الاعصار بإظهار
~~ذلك عصر رسولنا صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الجاحدين لرسالته صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود في عصره ما تركوا مجهودا في رد نبوته فلو كان في
~~التوراة نص لا يقبل التأويل في تأييد شرعه لأظهروا ذلك فلما لم يظهروا دل
~~على فساد أقوالهم
# وأما الكلام على الطائفة الثانية وهم الذين أنكروا معجزته فنقم عليهم
~~إثبات كون القرآن معجزا
# وبيان الإعجاز فيه من ثلاثة أوجه أحدها جزالة اللفظ وفصاحته مع كونه
~~مخالفا للنظم المعهود عند العرب وهو نظم الشعر وهذا امر لا مراء فيه ms61 لأن
~~العرب مع فصاحتهم وكونهم من أهل اللسان كلهم انقادوا له وأقروا بفصاحته ثم
~~منهم من صرح بالإقرار ومنهم من سكت
# والدليل على اعترافهم أنهم ارتقوا في دفعه بالمجاوبة إلى محاربته بالسيوف
~~حتى قتلوا وقهروا ونهب أموالهم وسبي ذراريهم والعاقل لا يشتغل بأمر يكون
~~فيه هلاكه وهو يقدر على دفع الخصم بما لا يخاف منه الهلاك والضرر فلو قدروا
~~على معارضته لاشتغلوا به فثبت أنه من أفصح الكلام
# ومعنى الفصاحة والبلاغة فيه يعود إلى أمرين أحدهما العبارة عن
~~PageV01P158 المعنى السديد بلفظ شريف يدل على المقصود من غير زيادة وجمع
~~المعاني في الكثرة عبارة وجيزة وهذا لا يعد القراءة كثرة
# فمن ذلك أنه أخبر عن قصص الأولين وعن إهلاكهم في شطر آية وهو قوله تعالى
~~@QB@ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الأرض @QE@ الآية وكذلك أخبر عن سفينة نوح واجرائها على الماء واهلاك
~~الكفرة واستقرار السفينة وتسخير الأرض والسماء بالأمر في ألفاظ وجيزة وهو
~~قوله تعالى @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@ إلى آخر
~~الآية وأخبر عن الموت وحسرت في الدار الآخرة وثوابها وعقابها وأنها دار
~~غرور وأنها قليلة بالإضافة إلى دار البقاء في ألفاظ معدودة وقوله تعالى
~~@QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ إلى آخرها وأمثال هذا كثيرة
# والوجه الثاني من البلاغة أنه ذكر القصص واستوفاها بأجزل عبارة وأفصحها
~~والبلغاء أنما يحسن كلامهم في التثبيت فإذا شرعوا في حكاية الأحوال تركوا
~~الجزالة له وإن أرادوا الجزالة لم يذكروا مقصودهم من المعنى إلا بتطويل
~~وزيادة على القدر المحتاج إليه فظهر به الفصاحة
# والوجه الثالث من الإعجاز أن القرآن تضمن الأخبار عن القصص PageV01P159
~~الأولين على وفق ما كان في الكتب المنزلة على الرسل قبله والرسول كان أميا
~~لم يكن قد درس الكتب ولا اشتغل بالعلم وكان قد نشأ بينهم ولم يعرف له سفر
~~يتوقع فيه تلقف العلم فظهر بذلك صدقه
# والوجه الرابع أنه تضمن الأخبار عن أمور مستقبلة كلها ما وقع الأخبار
~~عنها موافقا له فمن ذلك ms62 قوله @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ ولم يقدروا عليه وقال @QB@ فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ وما قدروا عليه وقال تعالى @QB@ لتدخلن المسجد
~~الحرام @QE@ وتحقق دخوله وقال @QB@ الم غلبت الروم @QE@ وقد تحقق ذلك في
~~القرآن أكثر من أن يحصى فظهر بذلك كون القرآن معجزا وإذا ثبت ذلك لزم
~~الانقياد وبطل دعوى من أنكر المعجزة
# وأما الكلام مع العيسوية فظاهر لأنهم اعترفوا بصدقه فيما ادعى من الرسالة
~~وقد ادعى الرسالة إلى جملة الخلق وبعث الرسل إلى الأكاسرة والقياصرة وبعث
~~إليهم السرايا واشتغل بالقتال معهم فثبت أنه رسول إلى كافة الخلق
# | مسألة
# الأنبياء معصومون عما يناقض مدلول المعجزة وهو صدقهم فلا يجوز
~~PageV01P160 عليهم الكذب فيما يبلغون هذا لا خلاف فيه
# والدليل عليه أنه لو جاز عليهم الكذب لم تقع الثقة بهم فكان في ذلك إبطال
~~فائدة المعجزة وأما غير ذلك من الكبائر فهم معصومون عنها وطريق إثباته
~~الاجماع فإن العقل لا يدل عليه
# وأما الصغائر فاختلفوا في جوازها عليهم فمنهم نفاها تحقيقا للعصمة ومنهم
~~من جوزها وعليه يدل قصص الأنبياء وهو ظاهر في القرآن مثل قصة داود وغيره
# | مسألة
# حشر الخلائق ونشرهم بعد افنائهم حق والله تعالى قادر على الإعادة بعد
~~وجوده إلى الفناء جوهرا كان أو عرضا
# وأنكر قوم من الملحدة والزنادقة الحشر
# وقالت المعتزلة الجواهر والأجسام والأعراض الباقية المقدورة لله تعالى
~~يجوز إعادتها فأما ما لا يجوز بقاؤها من الأعراض فلا يجوز إعادتها وكذلك ما
~~كان مقدورا للعباد لا يجوز إعادتها والباري تعالى لا يقدر على إعادتها
# وقالت الكرامية أن الباري لا يقدر على إعادة الجواهر بعد فنائها ولكن
~~يعيد أمثالها وأشباهها
# والدليل على جواز الحشر والنشر والإعادة بما نص الشرع عليه في
~~PageV01P161 قوله @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ وتحقيق ذلك أن
~~الإعادة ليست مخالفة النشأة الأولى لأن المعاد هو المخلوق نفسه ولا يجوز أن
~~يقدر الشيء خلاف نفسه وإذا كان مثل الأول جاز وجوده لأن من حكم المثلين
~~التساوي في ms63 الجائز والواجب من أحكامه
# والدليل عليه أن الأوقات التي تقارن الموجودات لا تأثير لها فيما يظهر من
~~الحوادث وإذا لم يكن للوقت تأثير فيما وقع وحدث في وقت لم يمتنع وقوعه في
~~غيره
# وإذا ثبت أنه غير مستحيل منصوص الكتاب دلت عليه أنه سيكون قال الله تعالى
~~@QB@ وإليه تحشرون @QE@ وقال @QB@ ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
~~@QE@ وغير ذلك من الآيات
# فأما ما قالت الكرامية فهو إبطال العقاب والثواب بالكلية وذلك لأن الله
~~تعالى إذا أفنى العيال ولا يقدر على إعادتهم وإنما يعيد أمثالهم فالثواب
~~ليس للمطيع وإنما هو لمثله والعقاب ليس للعاصي وإنما يكون لمثله ومثله لا
~~طاعة له ولا معصية
# فإن قيل إذا جوزتم إعادة الجواهر والأعراض والأجسام يفنيها PageV01P162
~~الله تعالى بكليتها جواهرها وأعراضها ثم يعيدها أم يفني أعراضها المعهودة
~~ثم يعيدها
# قلنا كلا الأمرين جائز عقلا ولم يرد دليل سمعي يوجب القطع بأحد الأمرين
~~فكلاهما جائز وقوعه
# | مسألة
# عذاب القبر ومسائلة منكر ونكير حق ثابت
# وأنكرت المعتزلة ذلك وقالوا لا عذاب في القبر ولا سؤال
# والدليل عليه أن العذاب في القبر ليس ما يستحيل عقلا لأن الله تعالى قادر
~~على إحياء الموتى وقادر على أن يبعث إليهم رسولا يسألهم وما كان جائزا عقلا
~~وورد به السمع فلا بد من اتباعه قال الله تعالى في قصة فرعون @QB@ وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب @QE@ وهو العذاب قبل الحشر لأن الله تعالى أخبر عما يكون
~~يوم القيامة من حالهم @QB@ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~@QE@ والدليل عليه أن الأخبار قد تواترت باستعاذة رسول الله من عذاب القبر
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال ( أنهما يعذبان وما
~~يعذبان PageV01P163 في كبيرة أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة والآخر فكان لا
~~يتنزه من البول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( استنزهوا من البول فإن
~~عامة عذاب القبر منه )
# وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع سعد بن معاذ في القبر تغير
~~وجهه فقال ( سبحان ms64 الله ) فسئل عن ذلك فقال ( رأيت القبر ضمه ضمة أقام منها
~~أضلاعه )
# فإن قيل نحن نشاهد الميت كما كان لم يتغير حتى لو كان على بطنه قدح من
~~ماء لم يتغير عن حاله
# فيقال أن مثل هذه الاستعاذات لا يعول عليها وهو مثل استعاذات الكفرة
~~إحياء العظام البالية واعادة الحق بعد افنائها والله تعالى قادر على أن
~~يرينا صورته على حاله وألما على بطنه ويكون معذبا كما أنا نشاهد الرجل به
~~الوجع الشديد والآلام العظيمة وهو على صفته PageV01P164
# فإن قيل من آكلته السباع أو حرق وفرق رماده كيف يسأل وكيف ترد إليه الروح
~~فيقال له ليس من شرط الحياة بنية مجتمعه ولا جثة كبيرة فإنا نشاهد حيوانات
~~صغيرة الجسم وإذا لم يكن كبر الجسم شرطا والله سبحانه وتعالى يجمع منها
~~جزءا يعلمها ويرد عليه الروح ويتوجه عليه السؤال والعقاب لو أراد معاقبته
~~وليس ذلك بمستحيل
# | مسألة
# الروح أجسام لطيفة يجتمع مع الأجسام المحسوسة والله تعالى أجرى العادة أن
~~الحياة تستمر في الأجسام المحسوسة إذا كانت تلك الأجسام اللطيفة مجتمعة
~~معها وتفارقها الحياة إذا فارقتها تلك الأجسام
# وأما الحياة فعرض والأجسام اللطيفة المحسوسة تكون حسية بالحياة وهي صفة
~~تقوم بالجسم لأن الروح توجب الحياة وهذا كما أجرى الله تعالى العادة بظهور
~~الشبع عند الأكل والري عند الشرب والله خالق الري والشبع ولكن يجري العادة
~~يكون ذلك عند الأكل والشرب
# ثم الأرواح إذا فارقت الأجسام فما كان من أرواح الموحدين يكون في الجنة
~~في حواصل طير خضر وما كان من أرواح الأشقياء يهبط بها إلى سجين كما ورد به
~~الأخبار والآثار وليس للعقل في هذا مجال PageV01P165
# | مسألة
# الكتب التي يحاسب عليها العباد حق والميزان حق والصراط حق وهو جسر ممدود
~~على جهنم ترد عليه الخلائق فإذا وردوها يسلون عليها
# والحوض حق وهو حوض من الماء أعطاه الله رسوله صلى الله عليه وسلم كرامة
~~له يسمى الكوثر
# وأنكرت المعتزلة الكتب والصراط وصنف من المبتدعة أنكروا الحوض
# والطريق في إثبات هذه الأشياء أن كل ms65 هذه الأمور من مجوزات العقل إذ ليس
~~في شيء منها استحالة والسمع قد ورد بجميع ذلك قال الله سبحانه وتعالى @QB@
~~وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله @QE@ @QB@ فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه @QE@ @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره @QE@ وقال في الميزان
~~@QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ ووردت الأخبار عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصفة الصراط وبالحوض وبصفته وفي القرآن ما يدل عليه وهو
~~قوله سبحانه وتعالى @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ فوجب الإيمان بجميعه
~~PageV01P166
# فإن قيل كيف توزن الطاعات والمعاصي وهي أعراض لا يمكن وزنها
# فيقال الخبر قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه توزن الصحف
~~والله ينقلها في الميزان على قدر ما تعلق بها من الثواب والعقاب في علمه
# فإن قيل ورد في الخبر أن هذا الصراط أدق من الشعرة واحد من السيف وحصول
~~الخلائق على ما هذا وصفه غير ممكن
# قلنا هذا خطأ فإن الوقوف في الهواء على الماء غير مستحيل وبماذا يستحيل
~~الوقوف على صراط وصفه ما ذكرنا
# | مسألة
# الجنة والنار مخلوقتان مدة حياة الدنيا وموجودتان على الحقيقة
# وأنكرت المعتزلة كونهما مخلوقتين في الحال وقالوا الله سبحانه وتعالى
~~يخلقهما يوم القيامة وما ورد من قصة آدم فكان في بستان من بساتين الدنيا
# والدليل على ما ذكرناه أن كونهما مخلوقتين ليس بمستحيل في العقل وقد ورد
~~السمع بذلك قال الله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~@QE@ PageV01P167 وقال الله تعالى @QB@ عندها جنة المأوى @QE@
# والدليل عليه قصة آدم وإدخاله الجنة وإخراجه منها وما قالوا أنه كان في
~~بستان من بساتين الدنيا فخطأ لأن الله سبحانه وتعالى وعده الرد إليها ولا
~~يكون رده إلى بساتين الدنيا
# فإن قالوا أي فائدة من خلقهما قبل وقت الثواب والعقاب
# قلنا أفعال الله لا تحمل على الاعتراض بل هو الفعال لما يريد ويشاء من
~~غير حاجة وغرض
# | مسألة
# ثواب المطيع وعقاب العصاة ليس بحق على الله من جهة ms66 العقل ولكن الخبر ورد
~~بأنه يثيب المطيعين ويعذب العصاة ووعده حق ووعيده حق
# وقالت المعتزلة يجب على الله تعالى أن يثيب المطيعين حتما ويجب عليه
~~معاقبة من عصاه ومات من غير توبة
# والدليل على بطلان قولهم أن السيد إذا قام بمؤنه عبده وكفايته وأعطاه
~~زيادة على ما يحتاج إليه وأنعم عليه ولم يكلف العبد بذل جهده في الخدمة
~~أقصى ما يقدر عليه بل تركه مودعا مرفها في عامة أوقاته يشتغل PageV01P168
~~بلذاته وشهواته وأمره بالخدمة في بعض الأوقات على وجه ليس فيه مشقة عظيمة
~~فالعبد لا يستحق بإزاء تلك الخدمة على سيده شيئا فإذا كان هذا سبيل من يخدم
~~مثله فكيف سبيل من يعبد الله سبحانه وجميع عباداته لو قوبلت بأدنى نعمة من
~~الله عليه لما كان له في مقابلة تلك النعمة خطرا
# وأيضا فإن عبادة العباد شكرا على النعمة وشكر النعمة واجب خصوصا عندهم
~~فإنهم أوجبوه عقلا وليس من حكم العقل استيجاب عوض على ما هو واجب إذ لو
~~استحق العبد بشكره عوضا لاستحق الرب عليه شكرا آخر لأن الثواب وذلك يؤدي
~~إلى ما لا ينتهي
# ومن الدليل على فساد قولهم أنهم قالوا يجب على الله سبحانه وتعالى أن
~~يثيب المطيعين ثوابا مؤبدا ويعاقب العصاة عقابا مؤبدا وطاعات العبد ومعاصيه
~~متناهية محصورة ونحن نعلم أن من جنى جناية وقدر له دوام البقاء لم يحسن
~~معاقبته على الجناية أبدا ولأنهم قالوا الثواب يتأخر إلى يوم القيامة
# وليس من حكم العقل تأخير المستحق عن مستحقه وحبسه عنه مع القدرة فهلا
~~أوجبوا الثواب في الوقت حتى يزداد العبد بذلك رغبة في الطاعة فظهر فساد
~~قولهم
# | مسألة
# من ارتكب كبيرة ولم يوفق للتوبة لم يستحق اسم الكفر ولا يبطل ثواب عمله
~~ولا يستحق التخليد في النار والذنوب كلها كبائر عندنا من حيث PageV01P169
~~أنها مخالفة لأمر الرب تعالى إلا أنها في أنفسها متفاوتة فبعضها أعظم من
~~البعض
# وقال قوم من الخوارج إنه يستحق اسم الكفر على وجهة كفران النعمة
# وقالت المعتزلة لا نسميه مؤمنا ولا ms67 كافرا ولكن يسمى فاسقا وهو منزلة بين
~~منزلتين
# واتفقوا على أنه يستحق التخليد في النار ولا يغفر ذنبه ويبطل ثواب أعماله
# فنقول لهم قد قلتم أن الباري تعالى يحبط أعماله بذلة واحدة
# ونحن نعلم أن من خدم غيره مدة وبذل جهده في رعاية حقه زمانا طويلا وما
~~وقعت إلا هفوة وزلة وصاحبه علم أنه قادر على منعه ولم يمنعه منه أن لا يحسن
~~إحباط جميع خدمته بسبب ذلك فإذا كان لا يحسن ذلك فيما بين المخلوقين كيف
~~يجب ذلك على الباري جلت قدرته
# وأيضا فإنها لا كبيرة توازي مغفرة الله تعالى كما لا طاعة تقابل الكفر
~~بالله تعالى وإنما تعرف الأشياء بأضدادها فكان من سبيلهم أن يقولوا يبطل
~~الثواب بالمعرفة PageV01P170
# فأما أن يبطل بها ثواب الإيمان فلا ولأن الثواب والعقاب إن كانا متنافيين
~~فلم كان إبطال الثواب بالعقاب أولى من إبطال العقاب بالثواب بل إحباط
~~العقاب أولى لأن السمع ورد به قال الله تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن
~~السيئات @QE@ ولأن الكبيرة تقارن الطاعات ولا تمنع من صحتها حتى لو تاب
~~بعده يثاب عليها
# ولو كان يسقط ثواب الطاعة لكان ينافي صحته كما في حال الردة ولأن من بغى
~~عليه عبده وعصاه فعاقبه مدة ثم رده إلى الكرامة لم يستقبح ذلك فكيف تحكموا
~~بأنه لا يجوز من الله تعالى أن يعفو عنه ويرده إلى الكرامة ويتضح ذلك بآيات
~~من كتاب الله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ وقال @QB@ لا تقنطوا من رحمة الله @QE@
~~وقال @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ فإن استدلوا بقوله @QB@ ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
# قلنا معناه ومن يقتل مؤمنا مستحلا قتله فيكون معناه من قتل مؤمنا لأجل
~~إيمانه ومن فعل ذلك فهو كافر مخلد في النار هكذا قاله ابن عباس رضي الله
~~عنه وهو ترجمان القرآن PageV01P171
# ثم نعارضه بقوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ ولا يصح حمله على موضع ms68 التوبة لأن الله تعالى علق التوبة على
~~المشيئة وقبول التوبة على قولهم حتم فمن تاب يغفر له حتما لأنه فارق ذلك
~~بمشيئته
# | مسألة
# شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم حق للعصاة من أمته
# وأنكرت المعتزلة ذلك وقالوا لا يجوز الشفاعة لأهل الكبائر وشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم لرفع الدرجات لا لغفران السيئات
# والدليل على بطلان قولهم أن قبول الشفاعة للعصاة ليس مما يحيله العقل فإن
~~من عصى مالكه وخالقه لا يستقبح في العقل أن تتشفع إليه بعض المختصين به حتى
~~يعفوا عنه وإذا كان جائزا في العقل
# فالسنة المستفيضة قد وردت به موجب الإيمان به فإن حملوه على الشفاعة لرفع
~~الدرجات ثم يصح لأن في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وفي خبر آخر أنه يجيء إليهم فيخرجهم من النار
~~والمطيعين لا يكونوا في النار PageV01P172 عندهم
# | مسألة
# عندنا حقيقة الإيمان هو التصديق بالقلب والطاعات تسمى إيمان على سبيل
~~التوسعة ويوصف الباري تعالى بأنه مؤمن قال تعالى @QB@ السلام المؤمن @QE@
# ونوصف به العباد أيضا إلا أن إيمان الله تصديقه لنفسه ورسله بما جاءوا به
~~وإيمان العباد تصديقهم لمعبودهم ولرسله وكتبه وإيمان الباري تعالى قديم
~~وإيمان العبد مخلوق
# وقال بعض أصحاب الحديث الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان وجميع الطاعات عندهم من الإيمان
# وقال بعضهم الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان
# وقالت الكرامية الإيمان هو الإقرار المجرد باللسان فحسب حتى أن من أقر
~~باللسان وأضمر الكفر فهو مؤمن حقا ويستحق الخلود في النار ولو أضمر الإيمان
~~ولم يظهره فليس بمؤمن ويدخل الجنة
# وقالت الخوارج وإليه ذهب بعض المعتزلة أن الإيمان هو الطاعة فحسب والغرض
~~من هذا القول أن من خالفنا في حقيقة الإيمان لا يصف الفاسق بالإيمان وعندنا
~~الفاسق مؤمن على التحقيق
# والدليل على أن الفاسق مؤمن أن الإيمان في اللغة هو التصديق قال الله
~~تعالى في قصة يوسف @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق PageV01P173
~~والفاسق مصدق ويوصف بالإيمان
# والدليل عليه أن الأحكام المختصة ms69 بالمؤمنين تجري على الفسقة من الدفن في
~~مقابر المسلمين والصلاة عليهم وصرف مال المصالح وصرف الزكوات إليهم وغير
~~ذلك ولأنهم سموه عارفا بالله تعالى مع فسقه فلم لا يجوز أن يسمى مؤمنا فإن
~~استدلوا على أن الإيمان هو الطاعات يقول الله تعالى @QB@ وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم @QE@ وأراد به الصلاة إلى بيت المقدس وقال صلى الله عليه
~~وسلم ( الإيمان بضع وسبعون بابا )
# فالجواب أنا نساعدهم على وقوع اسم الإيمان على هذه الأشياء لأنها تتصل به
~~ومن جملة أحكامه ولكنه مجاز
# فإن قيل إذا قلتم أن الإيمان هو التصديق يلزمكم أمران أحدهما امتناع
~~زيادته ونقصانه إذ التصديق لا يتغير والله تعالى وصفه بالزيادة فقال @QB@
~~فزادهم إيمانا @QE@
# والثاني أن يكون إيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيمان الأنبياء
~~والأولياء والصديقين مثل إيمان الفاسق المنتهك لأن التصديق في حق الجميع
~~واحد وذلك محال
# قلنا لا يلزمنا شيء من ذلك لأن التصديق عرض من الأعراض وهو كلام النفس
~~والأعراض عندنا لا تبقى بقاء الزمن فهو في حق رسول الله يتوالى ويتعاقب ولا
~~يكون له فترة لغفلة ولا شك ولا نوم وإليه أشار صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P174 حيث قال ( تنام عيناي ولا ينام قلبي ) وفي حق غيره لا يتعاقب
~~عليه مثل ما يتعاقب في حقه ويقع فيه الفترة بالغفلة والنوم في حق الفسقة
~~والجهال بالشك قد ظهر بذلك التفاوت ويتحقق الزيادة بزيادة تجدد التصديق
~~المجدد
# | مسألة
# التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب إذا رجع فإذا أضيفت التوبة إلى الله
~~تعالى كان المراد به رجوع نعمائه إلى عباده وإذا أضيفت إلى العباد كان
~~المراد بها رجوعا من الزلات والمعاصي إلى الندم عليه والتوبة في اصطلاح
~~الناس الندم على المعصية
# وأما شرائط التوبة فالمعاصي قسمان قسم منها يتمحض حقا لله تعالى لا يتصل
~~بحق الآدميين
# والقسم الثاني ما يتصل بحق الآدميين فأما ما هو حق الله تعالى فإن كان
~~ارتكاب محظور مثل الشرب والزنا وغيره فله شرطان أحدهما الندم على ما كان
~~منه وحقيقة الندم أن ms70 يتمنى أن ما كان منه ليته لم يكن
# والشرط الثاني أن يعزم على أن لا يعود إليه في المستقبل وإن كان يترك
~~مأمور مثل الصلاة والصوم فله ثلاث شرائط الندم على التفريط PageV01P175
~~وقضاء ما تركه والخروج منه والعزم على ترك العود إليه
# وأما ما يتصل بحق العباد فله ثلاث شرائط الخروج عن حقه مثل رد المغصوب
~~وغرامة ما أتلف عليه من مال ونفس وإن لم يكن له بدل مثل القصد والضرب
~~والأذية فيطلب رضاه ويطيب قلبه بما يقدر عليه والندم على ما حصل منه والعزم
~~على تركه والعود إليه فإذا اجتمعت هذه الشرائط على ما ذكرناه تصح التوبة
# | مسألة
# التوبة واجبة على كل من عصى الله تعالى وخالف أمره
# والدليل عليه الآيات الواردة في كتاب الله تعالى في الأمر بالتوبة مثل
~~قوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله @QE@ وغير ذلك من الآيات
# والدليل عليه إجماع الأمة على وجوب ترك المعاصي والندم على ما حصل في
~~الوجود فثبت أنه واجب
# | مسألة أخرى
# قبول التوبة لا تجب على الله عقلا
# وقالت المعتزلة يجب على الله تعالى قبول التوبة PageV01P176
# والدليل على فساده أنا إذا رجعنا إلى الشاهد ورأينا الواحد منا أساء إلى
~~غيره وبالغ في عداوته ثم جاء معه إليه معتذرا لا يحتم عليه من قضية العقل
~~قبول توبته حتى لو امتنع من ذلك لا يعد مخالفا للعقل فإذا لم يكن ذلك في
~~الشاهد حتما كيف أوجبوا على الله تعالى
# والدليل عليه إجماع المسلمين على الرغبة إلى الله تعالى في قبول توبتهم
~~والخضوع والخشوع خوفا أن لا تقبل التوبة فثبت أنه غير واجب
# فإن قيل إذا لم تحكموا بوجوب قبوله عقلا فهل تقطعون بقبوله سمعا أم لا
~~قلنا أما التوبة عن الكفر فمقبولة قطعا وأما التوبة عن المعاصي فقد ورد به
~~ظواهر القرآن مثل قوله تعالى @QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ إلا أن هذه ظواهر وليست مما توجب
~~القطع في حق كل أحد والظاهر أن الباري يقبل التوبة ms71 عن كل ذنب في كل مذهب
# | مسألة
# تصح التوبة عن بعض الذنوب عندنا مع الإصرار على غيره
# وقال أبو هاشم من المعتزلة لا يصح ذلك
# والدليل على بطلان قوله أن من تعدى على رجل بغصب أمواله وهتك محارمه
~~وإيلامه بالضرب وتحريق الثياب ثم غرم ما PageV01P177 أتلفه ورد ما أخذه
~~واعتذر عن هتك حرمته ولم يعتذر عما مزق من ثيابه يصح اعتذاره مما يعتذر فيه
~~ولأن الكافر لو أسلم صح إسلامه وإن كان مصرا على زله وكذا إذا تاب عن ذنب
~~وجب أن تصح توبته مع الإصرار على غيره ولأن عنده الطاعة حسنة بالعقل
~~والمعصية مستقبحة بالعقل
# ثم اتفقنا على أنه يصح منه الطاعة مع تركه ليغيرها فكذا وجب أن تصح منه
~~التوبة مع الإصرار على غيرها
# | مسألة
# من تاب عن ذنب وصحت توبته ثم عاد إلى الذنب فالتوبة الماضية صحيحة ولا
~~تبطل
# وإنما قلنا ذلك لأن التوبة عبادة من العبادات فلا يقدح فيها بعد صحتها ما
~~يظهر بعدها كسائر العبادات وعليه تجديد التوبة لما أحدثه من الذنب وتكون
~~هذه التوبة عبادة أخرى
# | مسألة
# شرائط الإمامة أن يكون من ينصب إماما رجلا مسلما حرا عاقلا بالغا مجتهدا
~~بحيث لا يحتاج أن يستفتي فيما يقع من الحوادث وأن يكون مهتديا إلى الأمور
~~يضبط أمور المسلمين ويقوم بمصالحهم ذا رأي قوي حصيف بتجهيز الجيوش وسد
~~الثغور وإقامة الحدود واستيفاء الحقوق PageV01P178 وأن يكون ورعا موثوقا
~~بدينه لأن من لا يكون ورعا لا يقبل قوله في حكومة فكيف في أمور المسلمين
# ويشترط أن يكون قرشيا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من
~~قريش ) رواه أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة وانقاد الصحابة له
~~وما خالفوه
# | مسألة
# نصب إمامين في عصر واحد لا يجوز لأن الغرض من نصب الأئمة صلاح أمور
~~المسلمين وانتظام أسبابهم وسكون الفتنة الثائرة وإذا نصب إمامان في عصر
~~واحد فاتت المصلحة وكان في ذلك ظهور فتنة بين المسلمين ووقوع الحرب
~~والعداوة بينهم فمنع منه واخترنا الواحد لكون الأمور ms72 كلها صادرة عن رأيه
~~فلا تعضل الأمور
# فإن قيل أليس يجوز نبيان في عصر واحد وأنبياء وقد اتفقت أعصار كان فيها
~~أنبياء كثيرون فلم لا يجوز إمامان وأئمة
# فالجواب أن الأنبياء معصومون عن الخطأ ومن جوز عليهم السهو لم يجز
~~التقرير عليه بل ينهون في الوقت فيؤمن من وقوع الفتنة والأئمة غير معصومين
~~ولا نأمن من وقوع الفتنة PageV01P179
# | مسألة
# الخليفة بعد رسول الله غير منصوص عليه
# وذهبت الإمامية والروافض إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على علي
~~رضي الله عنه ولكن القوم ظلموا وغصبوا حقه
# والدليل على بطلان قولهم أن حديث الإمامة جرى في عهد أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه في أوقات فمنها يوم السقيفة حيث عقدوا الخلافة لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ومنها استخلاف أبي بكر لعمر رضي الله عنهما ومنها حين
~~جعل عمر الأمر شورى من ستة ومنها حين قتل عثمان رضي الله عنه ووقع القتال
~~والحكمان بين علي رضي الله عنه ومعاوية ولم يدع في وقت من هذه الأوقات أنه
~~منصوص عليه من جهة رسول الله فلو كان يعرف نصا لأظهره كما أن الصديق رضي
~~الله عنه لما عرف نصا في تخصيص قريش أظهره يوم السقيفة
# والدليل على فساد قولهم أن هذا النص الذي أدعوه لا يخلو أما يكونوا عرفوه
~~عقلا أو خبرا
# بطل أن يكون طريقه العقل لأنه ليس في العقل ما يدل على تنصيص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على إنسان بعينه PageV01P180
# وإن قالوا عرفناه خبرا فلا يخلو إما أن يكون ادعوا خبرا تواترا أو آحادا
# فإن ادعوه تواترا فهو محال لأنهم لا ينفصلون ممن يعكس ذلك عليهم في أبي
~~بكر ويقول إنه منصوص عليه من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي تواتر
~~يختص به
# وإن قالوا عرفناه بخبر الآحاد فالخلافة لا تثبت بخبر الواحد لأن عندنا
~~خبر الواحد لا يوجب العلم وعند الروافض لا يوجب العمل به أيضا فكيف أثبتوا
~~به الخلافة
# فإن قالوا فهل تعلمون ms73 أنتم أن عليا كرم الله وجهه غير منصوص عليه من جهة
~~رسول الله
# قلنا بلى نعلم ذلك لأن النص لا يخلو أما أن يكون جليا على رؤوس الخلائق
~~أو كان خفيا اختص به جماعة مخصوص من بين الصحابة
# ولا يجوز أن يكون نصا جليا ظاهرا إذ لو كان كذلك لما خفي إلى يومنا هذا
~~كما لم يخف تجهيز جيش أسامة وتولية معاذ اليمن وكما لم يخف نصب أبي بكر
~~إماما واستخلافه لعمر رضي الله عنهما وحديث PageV01P181 الشورى في زمن
~~عثمان
# ولأنا لو جوزنا انكتام مثل هذا الأمر الظاهر لم نأمن أن يكون القرآن قد
~~عورض على عهد رسول الله ثم كتم وكل أصل في الإمامة يوجب بطلان النبوة كان
~~محالا
# وإن ادعوه نصا خفيا علمنا بطلانه بإجماعهم على خلافه إذ لو كان صحيحا لما
~~خالفوه كما لم يخالفوا أبا بكر في روايته أن الأئمة من قريش
# فإن استدلوا بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من كنت مولاه
~~فعلي مولاه ) فالمراد بالمولى الناصر فمعناه من كنت ناصره فعلي ناصره
# يدل عليه أنه أطلق ذلك في حياته ولم يقل بعد موتي فعلي مولاه ومعلوم أن
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الأمر إلى علي رضي الله عنه
# فإن قالوا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي أنت مني
~~PageV01P182 بمنزلة هارون من موسى فإنما ورد ذلك على سبب وهو أن رسول الله
~~استخلفه على المدينة عند خروجه إلى غزاة تبوك فشق عليه تخلفه عنه فقال له
~~ذلك تطيبا لقلبه فإن موسى استخلف هارون حين خرج إلى الميقات يدل أن هارون
~~ما ولي الأمر بعد موسى بل مات في زمانه
# | مسألة
# الخليفة الحق بعد رسول الله أبو بكر الصديق
# والدليل عليه اتفاق الصحابة وإجماعهم على طاعته وانقيادهم لأوامره
~~ونواهيه وتركهم للإنكار عليه فيما كان يفعل ولو لم يكن خليفة حقا لما تركوا
~~الإنكار عليه وما أطاعوه مع زهدهم وورعهم وديانتهم واتصافهم بأنهم ms74 لا
~~تأخذهم في الله لومة لائم
# والدليل عليه أن عليا ما قاتله
# ولا يخلو إما أن يكون تركه لقتاله لخوف الفتنة والشر PageV01P183 أو لعجز
~~أو لعلمه أن الحق معه
# بطل أن يكون لاتقاء الفتنة وخوف الشر لأنه قاتل في زمن معاوية وقتل في
~~الحرب الخلق الكثير وقاتل طلحة والزبير رضي الله عنهما وقاتل عائشة رضي
~~الله عنها حين علم أن الحق له ولم يترك ذلك لسبب الفتنة
# وإن قالوا كان عاجزا فهو فاسد لأن الذي نصره في زمن معاوية كانوا على
~~الإيمان يوم السقيفة ويوم استخلاف عمر ويوم الشورى فلو علموا أن الحق له
~~لنصروه فثبت أنه إنما انقاد لأمره وترك القتال لعلمه أن الحق مع أبي بكر
# فإن قالوا فلماذا لم يبايعه علي رضي الله عنه على الخلافة قلنا ليس كذلك
~~بل بايعه على رؤوس الخلائق في المسجد إلا أنه لم يحضر يوم السقيفة لأنه كان
~~يتولى تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسله ودفنه مع العباس رضي الله
~~عنهما وكان لا يتفرغ إلى الخروج إلى السقيفة وبعد ذلك كان قد لازم بيته
~~أياما وما كان يخرج لشدة حزنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | مسألة
# عقد الإمامة لا يشترط فيه إجماع جميع أهل الحل والعقد في PageV01P184 ذلك
~~العصر ولكن إذا حضره من تيسر حضوره من أهل الحل والعقد كفى ذلك
# إلا أنه يشترط إظهاره وحضور جماعة يشاهدون ذلك حتى لا ينصب إمام آخر فيقع
~~التنازع بينهما
# والدليل عليه أن الخلافة لما عقدت لأبي بكر يوم السقيفة اشتغل بإمضاء
~~الأحكام وترتيب الأمور ولم يتوقف قدرا يبلغ الخبر إلى الغائبين ولم ينكر
~~عليه أحد فدل على أن إجماع الجميع ليس بشرط
# | مسألة
# أفضل الصحابة بعد رسول الله وخيرهم أبو بكر وليس هذا مما يدل عليه العقل
~~لأن العقل لا يدل على تفضيل بعض الأشخاص ولكن طريق إثباته الإجماع
# فإن الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على أنه خيرهم وأفضلهم
# والدليل عليه ما روي عن علي كرم الله وجهه أنه ms75 قال خير الناس بعد نبينا
~~أبو بكر وعمر
# والدليل عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار لإمامة الصلاة في
~~مرضه أبا بكر ولو كان غيره خيرا منه لما قدمه في الصلاة مع وجود من هو خير
~~منه PageV01P185
# فإن قيل قد روي عن أبي بكر الصديق أنه قال لما ولي لخلافه أقيلوني
~~أقيلوني أقيلوني لست بخيركم
# قلنا هذا ليس يوجب قدحا فيه ولا في فضله بل يوجب ذلك تقديمه لأنه لا يرى
~~لنفسه الفضل مع كونه أفضل
# وهذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا تفضلوني على يونس
~~ابن متى ) مع كونه أفضل منه
# وكما روي أن عليا يوم الحكمين كتب كتاب عهد وذكر فيه هذا كتاب كتبه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالوا له لا نرضى بذلك فمحاه مع
~~كونه أمير المؤمنين في ذلك الوقت
# | مسألة
# الخلافة بعد أبي بكر لعمر رضي الله عنهما وطريق ثبوته استخلاف أبي بكر
~~إياه
# ثم الخلافة بعده لعثمان وطريق إثباته الشورى والاختيار
# فإن عمر لما خرج جعل الأمر في ستة عثمان وعلي وطلحة والزبير PageV01P186
~~وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وهم بقية العشرة الذين
~~شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك طلحة والزبير وسعد حقوقهم
~~لعثمان وعلي وعبد الرحمن ثم إن عبد الرحمن بن عوف ترك حقه بشرط أن يكون هو
~~حكما بين عثمان وعلي فتراضيا فاختار عثمان بإشارة الصحابة
# ثم إن الخلافة بعده لعلي بإجماع القوم عليه وعقدهم الخلافة له
# | مسألة
# أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه قتل ظلما لأن موجبات القتل معلومة في
~~الشرع وما كان قد ارتكب شيئا من ذلك
# والدليل عليه أن العوام باشروا قتله ومن كان مستوجبا للقتل لا يجعل قتله
~~إلى العوام
# | مسألة
# الذين قاتلوا عليا رضي الله عنه كانوا بغاة وكانوا PageV01P187 مجتهدين
~~مخطئين اجتهدوا في حديث قتل عثمان فوقع لهم أن عليا رضي الله عنه ليس
~~يقتلهم لرضاه بقتل عثمان ms76 وأنه قادر على قتلهم وكانوا على الخطأ
# وعائشة رضي الله عنها ما كانت قاصدة إلى القتال وإنما خرجت لتسكين الفتنة
~~ولما نبح عليها كلاب قرية سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدت
~~الانصراف في جماعة وحلفوا أن هذه القرية ليست تلك القرية حتى لم ترجع عن
~~الطريق
# وكذا طلحة والزبير كانا مخطيين ثم أنهما تابا عن ذلك وقتلا بعد التوبة
# ثم بعد عثمان رضي الله عنه كانت الخلافة لعلي رضي الله عنه بحكم الشورى
~~فسار على السيرة المرضية ونكف ألسنتنا عما شجر بينهم فإن الله تعالى ضمن
~~نزع الغل عن قلوبهم يوم القيامة حيث قال تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين @QE@ PageV01P188
# وقد كثرت المطاعن من المبتدعين في أئمة الصحابة والواجب على كل أحد أن
~~يعتقد أنهم خير الناس وأفضلهم وقد نطق القرآن بعدالتهم وفضلهم حيث قال @QB@
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه @QE@ وغير ذلك من الآيات وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بفضلهم وعدالتهم حيث قال ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) والواجب أن نترحم عليهم
~~PageV01P189 ونعتقد فضيلتهم ولا نخوض في تتبع مساوئهم بل نتبع محاسنهم
~~بالذكر والاقتداء لأن الله تعالى ندبنا إلى ذلك حيث قال @QB@ والذين
~~اتبعوهم بإحسان @QE@
# ونسكت عما جرى في زمانهم ونفوض ذلك إلى الله تعالى لما روي عن الزهري
~~رحمه الله أنه قال لما سئل عن ذلك قال تلك دماء PageV01P190 طهر الله عنها
~~أيدينا فلا نلوث بها ألسنتنا
# ونقول ما قال الله تعالى @QB@ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@
# | مسألة
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب لأن خطاب الشرع قد ورد بهما في
~~قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر @QE@ وقال سبحانه ms77 وتعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( لتأخذن على يد الظالم ) في قصة طويلة وقال أيضا ( انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما )
# والدليل عليه إجماع الأمة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في العصر
~~الأول إلى زماننا هذا حتى أنكروا على الولاة والخلفاء من غير نكير عليهم
~~وإذا ثبت أنه واجب فهو من فروض الكفايات وإذا قام به واحد سقط الفرض عن
~~الباقين ولا يختص ذلك بالأئمة بل لآحاد الرعية PageV01P191 القيام به
~~بالقول والفعل ما لم يؤول الأمر فيه إلى نصب قتال فيترك بسبب الفتنة وإنما
~~يجوز ذلك فيما هو مقطوع بتحريمه يدركه الخاص والعام
# فأما من كان مجتهدا فيه فالأمر فيه إلى الأئمة والله تعالى الموفق للصواب
~~وإليه المرجع والمآب وهو حسبي ونعم الوكيل
# تمت الغنية في أصول الدين تصنيف الإمام جمال الدين أبي سعيد عبد الرحمن
~~بن المأمون المتولي قدس الله روحه ونور ضريحه آمين وصلى الله على محمد وآله
~~والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P192 ms78