######OpenITI#


#META# authinf: المتولي (426 - 478 ه = 1035 - 1086 م) ¶ عبد الرحمن بن مأمون النيسابوري، أبو سعد، المعروف بالمتولي: فقيه مناظر، عالم بالأصول. ¶ ولد بنيسابور، وتعلم بمرو. وتولى التدريس بالمدرسة النظامية، ببغداد، وتوفي فيها. له (تتمة الإبانة، للفوراني - خ) كبير في فقه الشافعية، لم يكمله، وكتاب في (الفرائض) مختصر، وكتاب في (أصول الدين) مختصر. ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# Lng: عبد الرحمن بن مأمون النيسابوري، أبو سعد

#META# auth: المتولي، أبو سعد

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المغني للإمام المتولي ¶ المؤلف: الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد المأمون المتولي الشافعي ¶ (المتوفى 478 ه) ¶ الناشر: غير معروف ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ تنبيه: ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ جزى الله كاتبه ومن تحمل نفقة الكتابة خير الجزاء وأوفاه. ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata: بسم اD8B7316Fلعالمين.

#META# الكتاب: المغني للإمام المتولي

#META# الناشر: غير معروف

#META# bk: كتاب المغني للإمام المتولي

#META# bkord: 8096

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: العقيدة

#META# archive: 6

#META# bkid: 33882

#META# المؤلف: الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد المأمون المتولي الشافعي

#META# digitization_comments: جزى الله كاتبه ومن تحمل نفقة الكتابة خير الجزاء وأوفاه.

#META# iso: كتاب المغني للامام المتولي

#META# ad: 478

#META# comp: 1

#META# max: 67

#META# higrid: 478

#META# idx: 1

#META# authno: 1190

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# الكتاب : المغني للإمام المتولي
# المؤلف : الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد المأمون المتولي الشافعي
# ( المتوفى 478 ه )
# الناشر : غير معروف
# عدد الأجزاء : 1
# تنبيه :
# [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]
# جزى الله كاتبه ومن تحمل نفقة الكتابة خير الجزاء وأوفاه.
PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر ولا تعسر
# الحمد لله رب العالمين حمدا يزيد ولا يبيد.
# وصلوته على خير خلقه ، صلاة ينتفع مصليها عليه ويستفيد ورأفته على أصحابه
~~وذرياته وأهل بيته ، وتبدى الرحمة عليهم وتعيد.
# اعلم ، وفقك الله إلى الرشاد وهداك إلى الحق والسداد ، لما رأيت ظهور
~~البدع والضلالات وكثرة اختلاف المقالات ، أحببت أن أتقرب إلى الله ، تعالى
~~ذكره وجل قدره ، بإظهار الحق من بين سائر المقالات المختلفة وكشف تمويه
~~الملحدة المتنبتة متحريا بذلك جزيل الثواب ومستعينا على إتمامه.
# وقدمت فصولا لابد من معرفتها وأثرت في ذلك التخفيف واجتنبت التطويل.
# وإلى الله أرغب أن يوفقني إلى الصواب ولا يحرمني فيما أجمعه جزيل الثواب
~~وبه أستعين إنه خير موفق ومعين.
### | AUTO فصل في بيان العبارات المصطلح عليها بين أهل الأصول
# العالم : اسم لكل موجود سوى الله تعايى.
# وينقسم قسمين :
# جواهر وأعراض.
# فالجوهر هو كل ذي حجم متحيز ، والتحيز تقدير المكان.
# ومعناه أن لا يجوز أن يكون غير ذلك الجوهر حيث هو.
# وأما العرض فالمعاني القائمة بالجوهر : كالطعوم والروائح والألوان.
# والجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتصور تجزئته عقلا ولا تقدير تجزئته وهما.
# وأما الجسم فهو المؤلف.
# وأقل الجسم جوهران بينهما تأليف.
# والأكوان اسم للاجتماع والافتراق والحركة والسكون.
PageV01P001
### | AUTO فصل في حد العلم
# حقيقة العلم معرفة المعلوم على ما هو به.
# وقالت المعتزلة :
# حقيقة العلم : اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس الواقع عن ضرورة
~~أو نظر.
# وقصدوا بذلك نفي العلم للباري تعالى.
# وهذا الحد باطل بالعلم بأن الله تعالى ليس له نظير ولا زوجة ولا ولد.
# فإن هذه علوم وليست باعتقاد الأشياء ، لأن الشيء عندنا الموجود وعندهم
~~الموجود والمعدوم الذي ms01 يصح وجوده.
# وأما الجهل اعتقاد المعتقد على خلاف ما هو به.
# والشك تردد بين المعتقدين من غير ترجيح.
# والظن أن يترجح أحد المعتقدين على الآخر.
# والعلم ينقسم إلى قديم وحادث.
# والقديم علم الله سبحانه وتعالى.
# وليس بضروري ولا بديهي ولا كسبي.
# والحادث ينقسم إلى ضروري وبديهي وكسبي.
# والضروري فهو العلم الحادث الذي يلزم ذات العالم لزوما لا انفكاك له ،
~~وليس للشك إليه سبيل.
# وذلك مثل العلم الحاصل عن إدراك الحواس وعلم الإنسان بنفسه وما يلحقه من
~~الألم واللذة وغيرها.
# أما البديهي فيقرب من الضروري وهو علم الإنسان باستحالة اجتماع المتضادين
~~مثل الحركة والسكون ، والسواد والبياض ، واستحالة كون الموجود الواحد في
~~الوقت الواحد في مكانين ونحو ذلك.
# وأما الكسبي فالعلم الحاصل عن نظر واستدلال.
# فمن حكمة جواز طريان الشك والإبطال عليه.
# وأما العقل فهو العلم والدليل على أنه لا يحسن أن يقول الرجل : علمت وما
~~عقلت أو عقلت وما علمت إلا أنه اسم لنوع من العلم وهو البديهي دون الضروري
~~والكسبي ، لأن الأصل الضروري [هو] الحواس ومن الجائز أن يكون الوجود عاقلا
~~ولا حاسة له.
# والكسبي يحصل عن نظر واستدلال والعقل يسبق النظر.
PageV01P002
# وأما الدليل فهو المرشد إلى المقصود وينقسم ذلك إلى عقلي وسمعي.
# فالعقلي مثل دلالة الصنع على الصانع.
# والسمعي هو الخبر الصادق : مثل كتاب الله تعالى وسنة رسوله.
# أما النظر فهو فكر القلب والتأمل في حق المنظور لطلب حقيقة علم أو غلبة ظن.
# والنظر الصحيح يحصل به العلم.
# وأنكرت طائفة من الدهرية صحة النظر وقالوا : لا معلوم إلا من جهة الحواس
~~وتطرقوا بذلك إلى نفى الصانع.
# والدليل على بطلان قولهم أن نقول لهم : أعرفتم فساد النظر أو تشكون فيه ؟
# فإن قالوا : نقطع ببطلانه فقد أبطلوا قولهم : " لا معلوم إلا من جهة
~~الحواس " .
# لأن فساد النظر لا يعرف حسا.
# فإن قالوا : " نشك في كون النظر طريقا إلى العلم " دعوناهم إلى النظر في
~~الدليل.
# فإن نظروا في الدليل واعترفوا حصول العلم فقد أقروا ببطلان مذهبهم.
# وإن أنكروا حصول العلم فقد أقطعوا ms02 بأن النظر ليس بطريق إلى العلم ، وفيه
~~إثبات علم حاصل لا بالحواس.
# ومن الدليل على بطلان قولهم أن نقول لهم : أعلمتم فساد النظر ضرورة أم
~~نظرا ؟ فإن قالوا : ضرورة ، عكسنا عليهم وقلنا : نحن علمنا بطرن مذهبكم
~~ضرورة إذ ليس أحد الخصمين بدعوى ضرورة ينفرد بها أولى من الآخر.
# وإن قالوا عرفنا بطلانه نظرا ، فقد أقروا بكون النظر طريقا إلى العلم.
# فإن قيل يلزمكم مثل ذلك فإنكم جعلتم النظر طريقا إلى العلم ، فعرفتم ذلك
~~ضرورة أو نظرا ؟ فإن قلتم عرفناه ضرورة ادعينا نحن بطلانه ضرورة.
# وإن قلتم عرفناه نظرا فكيف يعرف الشيء بنفسه ؟ قلنا : عين سؤالكم يلزمكم
~~لأنه نوع من النظر.
# فإن لم يكن مفيدا فهو لغو وإن كان مفيدا للعلم ببطلان النظر ففيه إقرار
~~بأن النظر يفيد العلم.
# ثم جوابنا عنه أنا نصحح النظر بنوع من النظر داخل في جملة النظر نصحح
~~نفسه وغيره كالعلم به المعلومات.
# ويعلم بالعلم نفس العلم.
# وفي كتاب الله تعالى آيات كثيرة تدل على أن النظر طريق العلم مثل قوله
~~تعالى {أفلا ينظرون إلى الإبل} ؟ - أو لم يتفكروا.
# وقوله تعالى {فاعتبروا ....} وذلك أكثر من أن يحصى.
PageV01P003
### | AUTO فصل النظر ينقسم إلى صحيح وفاسد
# فالصحيح ما يؤدي إلى المقصود والفاسد ما لا يؤدي إلى المقصود وفساده
~~بطريقين : أحدهما بأن يعدل من الدليل إلى الشبهة والثاني بأن يطرأ على
~~الدليل فيمتنع تمام النظر.
### | AUTO فصل لا واجب عند أهل الحق إلا من جهة الشرع والسمع ، ولولا ورود
~~الرسل لما وجب على العباد شيء ، والعقل طريق المعرفة.
# وذهبت المعتزلة إلى أن العقل موجب حتى إنا لو قدرنا أن الله تعالى لم
~~يبعث إلينا رسولا لكان يجب علينا أن نعرف الله تعالى ونشكره.
# والدليل على أن واجب إلا بالشرع قوله تعالى : {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} ...
# وقوله تعالى : {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} وسنذكر المسألة على الاستقصاء.
# فإن قال قائل : إذا نفيتم وجوب الأشياء عقلا وعولتم في وجوبها على السمع
~~كان فيه ms03 إبطال النبوات.
# وذلك لأن أول رسول يرد من الله تعالى ويدعوا إليه لا يعلم صدقه إلا
~~بالنظر في معجزته.
# ور يجب النظر إلا بدليل سمعي ، وقبل ورود الرسل لم يثبت شرع يلزم النظر
~~بحكم ذلك الشرع.
# فلا يلزمهم النظر في المعجزة وفيه إبطال النبوات.
# قلنا : عين هذا السؤال يتوجه على من يقول بالوجوب عقلا.
# فإن الطريق عندهم أن العاقل ربما يخطر بقلبه أن له صانعا خالقه وأوجده
~~وأنعم عليه وأراد شكره على ما أنعم عليه.
# ومن لم يخطر له هذا الخاطر وتغافل ، فليس يعلم وجوب النظر في المعجزة ولا
~~وجوب معرفة الصانع ، وعندهم معرفة الله والنظر في المعجزة واجب.
# ثم جواب آخر أن نقول لهم : ليس من شرط الوجوب شرع مستقر قبل ورود الرسل ،
~~ولكن الشرط ورود الرسل وظهور الدلالة في الظاهر وتمكن المخاطب من النظر فيه.
# فإذا وجد ذلك وجب النظر في المعجزة.
# فلم يتضمن قولنا إبطال النبوات.
PageV01P004
### | AUTO فصل أول ما يجب على العاقل المكلف القصد إلى النظر الصحيح
~~المؤدي إلى العلم بحدوث العالم وإثبات العلم بالصانع.
# والدليل عليه إجماع الأمة والعقلاء على وجوب معرفة الله تعالى ، وعلمنا
~~عقلا أنه لا يعلم حدوث العالم ولا الصانع إلا بالنظر والتأمل ، ومت لا
~~يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب.
### | AUTO مسألة : العالم محدث مخلوق ، حدث بعد أن لم يكن.
# وذهبت الدهرية إلى أن العالم قديم ليس له أول لم يزل هكذا ولا يزال يكون
~~هكذا رجل من نطفة ونطفة من رجل ، وحب من نبات ونبات من حب ، ودجاجة من بيضة
~~وبيضة من دجاجة ، وليل بعد نهار ونهار بعد ليل.
# وللكلام فيه طريقان : أحدهما إثبات أصول ومقدمات ، إذا صحت وثبتت ، ثبت
~~حدوث العالم.
# والثاني يدل على بطلان مذهبهم واستحالة قولهم.
# أما الطريق الأول فيعتمد ثلاثة أصول :
# [الأصل] الأول على إثبات الأعراض وهي المعاني القائمة بالجوهر.
# وأنكرت طائفة من الملحدة الأعراض بالكلية.
# وقالوا لا موجود إلا الجواهر.
# والدليل على ثبوت الأعراض أنا نرى الجوهر ساكنا ثم نراه متحركا فيتحرك
~~ويزول عن ms04 الجهة التي كان فيها إلى غيرها ، مع جواز أن لا يتحرك ويبقى في جهته.
# فإذا كان من الجائز أن يتحرك ومن الجائز أن لا يتحرك ، فإذا اختص بالحركة
~~بدلا عن استمداد السكون لا بد له من موجب أوجب زواله.
# ثم الموجب لا يخلو : أما أن يكون نفسه وهو محال ، لأن نفسه كان موجودا
~~قبل ذلك الوقت وبعده والحركة غير موجودة.
# فثبت أن الموجب أمر زائد عليه.
# فإذا ثبت إنه يقتضي معنى زائد عليه فلابد [من] أن يكون المعنى ثابتا
~~موجودا لأن العدم نفى محض والنفي لا يجوز أن يكون حكما موجبا.
# فإذا ثبت أن الزائد على الجوهر موجود فلا يخلو : إما أن يكون مثل الجوهر
~~أو خلافه.
# فلا يجوز أن يكون مثله لأن مثل الجوهر جوهر آخر ، وليس أحد الجوهرين
~~بإيجاب حركة في الآخر بأولى أن يكون الجوهر الآخر موجبا غير تلك الحركة فيه.
# فإذا ثبت أنه خلافه فلا يخلو : إما أن يكون فاعلا مختارا أو معنى قائما
~~به هو الموجب.
# ولا يجوز أن يكون ذلك الخلاف فاعلا مختارا PageV01P005
~~لأن الكلام في جوهر موجود ، والموجود لا يفعل بل يستغني بوجوده عن الفاعل
~~فثبت أنه معنى زائد عليه ، قائم به وهو ما ذكرناه في الأعراض.
# الأصل الثاني يدل على أن ما أثبتناه من الأعراض حادثة.
# والدليل عليه أن الجوهر الساكن إذا تحرك فقد طرأت عليه الحركة ودل
~~طريانها على انتفاء السكون ، وانتفاء السكون دليل حدوثه لأن القديم يستحيل عدمه.
# فإن قيل : وبما أنكرتم على من يقول أن الحركة ما حدثت والسكون ما انتفى
~~ولكن الحركة كانت كامنة وظهرت ، والسكون كان ظاهرا وكمن وتستر ؟
# قلنا : لو كان كذلك لاجتمع الحركة والسكون في المحل ، وقد علمنا استحالة
~~كون الشيء الواحد متحركا ساكنا فكذلك يستحيل اجتماع الحركة والسكون.
# فإن قيل : ولم قلتم إن القديم يستحيل عدمه ؟
# قلنا : الدليل على استحالة عدمه أنه لو جاز عدمه لكن لا يخلو : إما أن
~~يقال عدمه حالة ما يعدم واجبا حتى يستحيل عليه البقاء في تلك الحالة من ms05
~~الجائزات ، ويجوز أن يستمر وجوده في تلك الحالة واجبا حتى لا يجوز استمرار
~~الوجود ، لأنا نجوز بقاء الحركة في المتحرك حالة ما سكن.
# ولو كان عدم الحركة واجبا لاستحال تقدير بقائها في تلك الحالة.
# وإن كان عدمه جائزا واستمرار الوجود جائزا فمحال ، لأنه إذا جاز بقاؤه
~~وجاز عدمه فلا يختص بأحد الجائزين إلا بمخصص يقصد إلى تقديم أحد الجائزين
~~على الآخر.
# وهم أنكروا الصانع والمخصص.
# فإن قيل : ولم لا يجوز أن يكون عدمه بضد يطرأ عليه فيبطله ؟ قلنا : هذا
~~محال لأن الطارئ يضاد القديم والقديم يضاده أيضا.
# فلم كان إبطال القديم بضد الطارئ أولى من أن يمتنع ثبوت الطارئ بمضادة
~~القديم له ؟
# فإن قيل : ولم لا يجوز أن تكون الحركة هي قد انتقلت من جوهر آخر إليه ؟
~~قلنا : الحركة هو الانتقال فلو افتقر الانتقال إلى انتقال آخر لافتقر ذلك
~~الانتقال إلى انتقال آخر ، ثم لا يزال كذلك فيتسلسل ، وذلك محال.
# الأصل الثالث : إن عند أهل الحق يستحيل خلو الجوهر عن الأعراض وبيانه وهو
~~أنه لا يجوز أن يكون جوهر لا يكون له لون أصلا ولا يكون له طعم أصلا ولا
~~يكون ساكنا ولا متحركا وكذلك لا يجوز أن يكون جواهر لا متصلة مجتمعة ولا
~~متباينة متفرقة.
PageV01P006
# وذهبت جماعة من الملحدة إلى جواز خلق الجوهر عن جميع الأعراض.
# وجوز الكعبي من المعتزلة تعرى الجواهر عن الأكوان وهو الافتراق والاجتماع
~~والحركة والسكون.
# ولم يجز تعريها مما سواه من الأعراض.
# وأما معتزلة البصرة جوزوا تعريها من الأكوان وسائر الأعراض غير الألوان
~~لأن جملة المعتزلة وافقونا على أن الجوهر بعدما اتصف بالأعراض يستحيل خلوه
~~عنها وإنما جوزوا ذلك من ابتداء الحدوث.
# فأما إذا أردنا الكلام مع الملحدة نفرض في الأكوان فنقول : الجواهر
~~القابلة للاجتماع والافتراق غير مجتمعة ولا متباينة ، ولا يعقل.
# وأيضا فإنهم جوزوا الاجتماع والافتراق فيما لا يزال ، ولا يعقل اجتماع
~~موجودين إلا عن افتراق سابق ، ولا افتراق موجودين إلا عن اجتماع سابق.
# وأما الرد على المعتزلة فنستدل على الكعبي بالألوان وساير الأعراض ms06 فنقول
~~: لو جاز تعرى الجواهر عن الألوان لجاز عن الأكوان.
# ولما استحال ذلك لاستحال هذا.
# ونستدل على معتزلة البصرة بالأكوان فنقول : لما جاز تعرى الجواهر عن
~~الأكوان لجاز عن الألوان.
# ونستدل على الفريقين بمناقضتهم حيث قالوا بعد قبوله الأعراض : لا يجوز
~~خلوه عن الأعراض.
# فنقول : كل عرض اتصف به المحل لا ينتفي إلا عند طريان السكون ، والضد
~~إنما يطرأ على زعمهم بعد انتفاء العرض الموجود الذي كان في المحل ، ولما
~~استحال ذلك في الابتداء فكذلك في الانتهاء.
# فإذا تقررت هذه ألأصول ثبت حدوث العالم لأن الأعراض حادثة والجواهر لا
~~تخلو من الأعراض.
# وإذا لم يتصور خلو من الأعراض لم تسبق الأعراض ، وما لا يسبق الحادث فهو حادث.
# الطريقة الثانية تدل على استحالة حوادث لا أول لها فنقول للدهرية : من
~~أصلكم لا نبات إلا من حب ولا حب إلا من نبات ، وقد وجد من ذلك أعداد لا
~~نهاية لها وانقضت وظهر لها آخر وهو ما نشاهده في الوقت.
# وحوادث لا نهاية لأعدادها ولا غاية لآحادها كلها حصلت في الوجود ، لا
~~يعقل انقضاؤها وتناهيها لأن ما لا نهاية لها كيف يقتضي وينتفي ؟ فلما ظهر
~~آخر الحوادث والأعداد ثبت إنه كان له ابتداء حتى ظهر له انتهاء.
# فإن قيل : أليس من قولكم إن نعيم أهل الجنة لا آخر له وله ابتداء وعقوبة
~~أهل النار لا آخر لها ولها ابتداء ؟ فإذا جاز حصول حوادث لا آخر لها ولها
~~ابتداء.
# فلم لا يجوز حصول حوادث لا أول لها ولا آخر ؟
PageV01P007
# قلنا : هذا الكلام ساقط لأن المستحيل حصول ما لا يتناهى في الوجود وعندنا
~~الموجود من نعيم أهل الجنة وعقوبة أهل النار معلوم الابتداء والانتهاء في
~~كل وقت.
# وأما الذي لا يتناهى ولا يحصى ما هو في مقدور الله تعالى من النعمة
~~والعقوبة فالله تعالى يجدد كل وقت لأهل الجنة نعمة ولأهل النار عقوبة ،
~~ومقدوراته لا نهاية لها فيما يثبته غير متناهي لو يحصل في الوجود وأنتم
~~أثبتم أعداد كلها حصلت في الوجود وانتهت.
# وانتهاء أعداد ms07 موجودة لا نهاية لها مستحيل.
# ونستشهد على هذه الجملة بصورة يتضح الغرض بها ، وذلك أن يقول الرجل لولده
~~لا أعطيك درهما إلا وأعطيك قبله دينارا ، ولا أعطيك دينارا إلا وأعطيك قبله
~~درهما ، فلا يتصور بحكم الشرط أن يعطيه لا دينارا ولا درهما.
# لأن الولد متى طالبه بالدرهم فيقول : حتى أعطيك دينارا فهنا نظير ما جوزوه.
# فإن النبات عن الحب والحب عن النبات ، ولا حب إلا وقبله نبات ولا نبات
~~إلا وقبله حب ، وقد حصل الجميع وانقضى.
# ومثال ما جوزنا أن يقول الرجل لا أعطيك درهما إلا [و] أعطيك بعده دينارا
~~، ولا أعطيك دينارا إلا وأعطيك بعده ردهما فيعطيه من الدراهم والدنانير ما
~~يريد ، ولا يمتنع العطاء بحكم الشرط.
# فظهر فساد قولهم ويتضح ذلك بآيات من كتب الله ، فإن الله قد قال : {وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا}.
# وقوله تعالى {قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار}.
### | AUTO مسألة : إذا ثبت حدوث العالم يترتب عليه ثبوت الصانع.
# والدليل على أن للعالم صانعا أنه لا موجود في وقت من الأوقات إلا ومن
~~الجائز حدوثه وظهوره قبل ذلك الوقت ، ومن الجائز حدوثه وظهوره بعد ذلك
~~الوقت بزمان.
# فإذا أختص في ذلك الوقت بالجود بدلا عن استمرار العدم اقتضى مخصصا اختار
~~الوجود في تلك الحالة.
# فإذا ثبت أنه يقتضي مخصصا فلا يجوز أن يكون المقتضى علة أوجبت وجوده في
~~تلك الحالة ، كما توجب الحركة كون المحل متحركا والسواد كون المحل أسود ،
~~لأن العلة توجب الحكم مقرونا بها لا يتقدمها ولا يتأخر عنها.
# وإذا كان حكم العلة يقارن العلى فالعلة لا تخلو : إما أن تكون قديمة أو محدثة.
# فإن كانت قديمة أوجبت قدم العالم ، وقد دللنا على حدوثه.
# وإن كانت العلة الحادثة أيضا تفتقر إلى مخصص ومقتضى.
# ثم الكلام في علة العلة مثل ذلك.
# والقول بهذا يؤدى إلى التسلسل.
# ولا يجوز أن يكون المخصص والمقتضى طبيعة لأن قول نم يثبت الطبيعة يظهر
~~تأثير الطبيعة لا يتأخر عن الطبيعة.
# فالطبيعة إن كانت قديمة أوجبت ms08 قدم العلم وإن كانت حادثة PageV01P008
~~اقتضت مخصصا وموجدا لها.
# ثم القول في موجدها كالقول فيها.
# وإذا بطل ذلك ثبت أن المخصص فاعل مختار موصوف بالاختيار والاقتدار أراد
~~الوجود بدلا عن العدم.
# ومن الدليل على إثبات الصانع أنه لا يتصور في العقول بناء بلا بان وكتابة
~~بلا كاتب.
# فكيف يتصور خلق بلا خالق ؟
# ويتضح ذلك بآيات من كتاب الله تعالى : {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}
~~؟ وقوله تعالى : {الله خلقكم وما تعملون}.
# وغير ذلك من الآيات.
### | AUTO مسألة : إذا ثبت للعالم صانعا فالصانع واحد
# ووصفنا الباري تعالى بأنه واحد له معنيان : أحدهما أن ذاته غير منقسم على
~~معنى إنه ليس له أجزاء وأبعاض بل هو واحد على التحقيق.
# والمعنى الثاني أنه لا نظير له ولا مثل له وكلا المعنيين حقيقة.
# والدليل على استحالة إثبات الأجزاء والأبعاض إنه لو كان له أجزاء لم يخل
~~: إما أن يكون كل جزء منه حيا ، عالما ، قادرا كان في ذلك إثبات الجهة
~~ونستدل على بطلانه وإن كانت الحياة والعلم والقدرة في جزء مخصوص لم يكن
~~الجزء الثاني حيا ، عالما ، قادرا لاستحالة وجود العلة في محل وثبوت حكمها
~~في محل آخر ، كما يستحيل وجود في بعض أجزاء الثوب ويكون الباقي من الثوب أسود.
# وإذا ثبت أن الجزء الثاني لا يكون حيا ، عالما ، قادرا لم يكن مستحقا
~~لصفات الإلهية ولم يكن إلها ويتضح ذلك بقوله تعالى : {وإلهكم إله واحد}.
# وأما الدليل على إنه لا مثل له ولا نظير له : إنه لو قدرنا إلهين اثنين
~~وقدرنا أن أحدهما أراد تحريك جسم والثاني تسكينه لم يخل عن ثلثة أحوال :
~~إما أن يحصل مرادهما أو لا يحصل مرادهما أو يحصل مراد أحدهما دون الثاني.
# ولا جائز أن يحصل مرادهما جميعا لاستحالة أن يكون الجسم الواحد في الحالة
~~الواحدة متحركا ساكنا وإن لم يحصل مراد واحد منهما كانا جميعا عاجزين لا
~~يصلحان للإلهية.
# وأيضا فإنه يؤدي إلى خلق المحل القابل للحركة والسكون عن الأمرين جميعا.
# وإن حصل مراد أحدهما دون الآخر فهو ms09 الإله والثاني عاجز لا يصلح للإلهية.
# وهذا معنى قوله تعالى : {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}.
# ومعناه أدى إلى التناقض والاختلاف وإن لا يجرى الأمر على النظام.
# فإن قال قائل : رتبتم هذه الدلالة على اختلاف القديمين في الإرادة ولم
~~أنكرتم على من يثبت إلهين قديمين لا يختلفان ولا يريد أحدهما إلا ما يريد
~~الثاني ؟
PageV01P009
# الجواب : إن هذا السؤال لا يقدح في الدليل لأنهما وإن كانا لا يختلفان ألا
~~من الجائز تقدير الاختلاف بينهما ؟ وأن أحدهما يريد الحركة والثاني يريد
~~السكون.
# ولو حصل الاختلاف بينهما كان دلالة نفي الإلهية.
# فكذى إذا كان الاختلاف بينهما مجوزا ، لأن ما دل وقوعه على حكم دل جوازه عليه.
# ألا ترى أن قيام الحوادث بالشيء دل على حدوثه ؟
# فإن قيل : بما أنكرتم على من يثبت إلهين لا يختلفان ولا يجوز عليهما
~~الاختلاف ؟ قلنا : هذا باطل فإنا لو قدرنا أحدهما منفردا بالإلهية لم يكن
~~من الممتنع أن يريد تحريك جسم ، ولو قدرنا الثاني منفردا لا يستحيل أن يريد
~~تسكين جسم في ذلك الوقت بعينه ، وأحد الذاتين منفرد عن الآخر.
# فيستحيل أن يتغير حكم ذاته بوجود ذلت آخر ، كما يستحيل أن يزول السواد عن
~~محل بوجود السواد عن محل آخر ، وبوجود البياض في محل آخر.
# فعلم أن ما ادعوه باطل.
# فإن قيل : ولم لا يجوز أن يكون إلهان ويكون مقدورات كل واحد منهما يتناهى
~~فما يقدر أحدهما من المقدورات لا يقدر عليه الثاني حتى لا يؤدي إلى
~~الاستحالة.
# قلنا : هذا السؤال لا يقدح في الدلالة لأنا فرضنا الكلام في جنس من
~~الأعراض وهو الحركة والسكون.
# فإن زعم أنهما جميعا لا يقدران على الحركة والسكون أدى إلى خلو الجسم
~~القابل للحركة والسكون عن الوصفين جميعا وهو مستحيل.
# وإن قدر السكون مقدور أحدهما والحركة مقدور الثاني ، وقعا في التمانع على
~~ما سبق ذكره.
# فإن قال : جملة الأكوان مقدور أحدهما دون الآخر ، [و] نفرض في جنس آخر من
~~الأعراض مثل الألوان ، فنقول : ما قولكم فيما لو أراد أحدهما أن يكون ms10 بعض
~~المحال أسود وأراد الثاني بياضه ؟ فإن قال : وجملة الألوان مقدور أحدهما
~~أيضا دون الثاني ، نفرض في نوع آخر من الأعراض مثل الطعوم والروائح إلى أن
~~يثبت اشتراكهما في جنس من الأعراض أو نقول : جملة الأعراض مقدور أحدهما.
# فنقول : الثاني هل يقدر على الجوهر أم لا ؟ وإن قال : الثاني لا يقدر على
~~خلق الجوهر ، فقد أخرجه عن القدرة بالكلية.
# فإن قال : الثاني قادر على الجوهر ، كان محالا.
# لأن من المستحيل خلو الجوهر عن الأعراض ، والقدرة لا تتعلق بما يستحيل وجوده.
# فإن قيل : وبم أنكرتم على من يثبت قديمين أحدهما قادر والثاني عاجز وأشير
~~فيه من الاستحالة ؟ قلنا إثبات قديم عاجز محال.
# وذلك لأنه لو كان عاجزا قديما لكان عاجزا بعجز قديم قائم به ، وإثبات عجز
~~قديم محال ، لأن معنى العجز امتناع إيقاع الفعل الممكن في نفسه ، وذلك PageV01P010
~~يقتضي إمكان الفعل أزلا ، ثم الحكم بأن العجز مانع منه.
# وإذا وجب أن يكون الإمكان سابقا لم يكن العجز قديما.
# وكما أن إثبات حركة قديمة محال لأنه يقتضي سكونا سابقا ، وإذا سبق السكون
~~لم تكن الحركة قديمة.
# فإن قيل : أليس أنتم أثبتم قدرة قديمة وكما أثبتم [أن] يقتضي العجز إثبات
~~إمكان الفعل أزلا ، ثم الحكم بالعجز عنه يقتضي [ب] القدرة تمكنا من الفعل ،
~~ثم يلزمكم من ذلك إثبات إمكان فعل أزلي.
# فكذا لا يلزمنا بإثبات عجز قديم إثبات إمكان الفعل في الأزل.
# قلنا : ليس في إثبات قدرة قديمة استحالة.
# لأن من الجائز سبق القدرة على المقدور.
# ألا ترى لقد قدرنا في الشاهد لواحد منا قدرة باقية مستمرة لم يمكن من
~~المستحيل تقدمها على المقدور ؟ وليس من الشرط ظهور المقدور مع ظهور القدرة
~~بل قد يمتنع من يحصل ومقدوره مع وجود القدرة.
# وأما العجز عن الفعل يستحيل أن يكون مقارنا للتمكين من الفعل.
# ولو ثبت عجز قديم لاقتضى ذلك إمكان فعل قديم فبطل قولهم.
### | AUTO مسألة : صانع العالم موجود حقيقة.
# وأنكرت طائفة من الباطنية ذلك وقالوا : لا نقول إنه سبحانه وتعالى موجود
~~لأنا قد ms11 علمنا أن الحوادث موجودات ، فلو أثبتنا صفة الوجود في حقه تعالى
~~لكان في ذلك إثبات التشبيه من حيث إنه اتصف بصفة تتصف بها الحوادث ،
~~والتشبيه محال.
# ثم طريقهم فيما يسألون عنه ، النفي فيقولون : صانع العالم ليس بمعدوم.
# والدليل في فساد قولهم : أنا قد أقمنا الدلالة على إنه لابد للعالم من
~~صانع ، والصانع لا يجوز أن يكون معدوما.
# لأن العدم نفى محض ليس له صفة إثبات.
# فلا فرق بين أن يقول : لا صانع للعالم وبين أن يقول : له صانع هو نفى وعدم.
# والدليل على بطلان قولهم أنهم قالوا : ليس بمعدوم وإذا نفوا العدم ثبت
~~الوجود ، إذ ليس بين الوجود والعدم واسطة.
# وقولهم في وصفنا له بالوجود إثبات التشبيه خطأ ، لأن الدليل دل على ثبوت
~~الصانع ، فالحوادث ثابتة ، فثبت به التشبيه على مقتضى قولهم.
# فيلزمهم نفي الصانع.
# وإن زعموا أنا لا نسميه ثابتا لم ينفعهم ذلك.
# فإن التماثيل والاختلاف يتعلق بما دل الدليل على ثبوته لا بما يطلق من
~~التسميات والعبارات فنفيهم تسمية الوجود والإثبات لا ينفعهم على PageV01P011
~~إنه كان يمكنهم إثبات صفة الوجود للبارئ تعالى ونفيه عن الحوادث ، بأن
~~يقولوا لا نسمي الحوادث موجودات.
# فيحصل به غرضهم.
# فلم صاروا إلى نفي هذه الصفة في حقه وإثباتها للحوادث ؟
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى قديم.
# والقديم في عرف الإنسان اسم لموجود تقدم على غيره زمانا كما يقال لرسم
~~قديم ودار قديمة.
# وقد قال تعالى : {حتى عاد كالعرجون القديم}.
# ومعنى وصفنا البارئ تعالى بالقدم أنه لا أول لوجوده وإطلاق الاسم على
~~[هذا] السبيل الأولى لأن ما تقدم على غيره زمانا معلوما إذا سمى قديما.
# فما لا أول لوجوده فأولى أن يسمى قديما.
# والدليل على أنه قديم أنه لو كان حادثا لافتقر إلى محدث ، ثم كذلك محدثه
~~يفتقر إلى محدث آخر فيتسلسل ذلك فيؤدي إلى إثبات حوادث لا أول لها وفي ذلك
~~حكم بإثبات قدم العالم.
# فإن قيل يلزمكم مثل ذلك في إثبات موجود لا أول له ، وذلك لأنه لا يعقل
~~استمرار الوجود إلا في أوقات ms12 متعاقبة لا نهاية لها ، وفيه إثبات حوادث لا
~~نهاية لها.
# قلنا : هذا السؤال غلط ، فإن حقيقة الوقت مقارنة موجود بموجود.
# يقال : وقت طلوع الشمس إذا قارنت الشمس مشرقها ، ووقت دخول الأمير إذا
~~قرب من البلد.
# وفي العرف عبارة عن حركات الفلك ، فإذا أثبت ذلك فليس من شرط الوجود
~~حركات الفلك ولا اقتران موجود آخر به إذا لم يتعلق أحد الموجودين بالثاني
~~مثل تعلق الصنع بالصانع.
# والدليل على ذلك إنه لو افتقر كل موجود إلى وقت آخر فالأوقات موجودة
~~فتفتقر إلى وقت آخر ، وذلك يؤدي إلى ما لا يتناهي.
# وإذا تقرر ما ذكرناه والبارئ تعالى منفرد وجوده لا يقارنه حادث.
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى قائم بنفسه.
# واختلفوا في معناه.
# فقال بعضهم معنى القائم بالنفس المستغني عن المحل فعلى هذه الطريقة يجوز
~~أن تكون الجواهر قائمة بنفسها لاستغنائها عن المحل.
# فإن من الجائز إن خلق الله تعالى جوهرا واحدا ألا يكون معه غيره.
# وقال الأستاذ أبو إسحاق الأسفراثنى : القائم بالنفس [هو] المستغني من
~~جميع الوجوه ، فعلى هذا الجوهر لا يكون قائما بنفسه لحاجته إلى الصنع
~~والمخصص.
# والغرض بهذا الفصل نفي الحاجة PageV01P012
~~إلى المحل والجهة خلافا للكرامية والحشوية والمشبهة الذين قالوا : إن الله
~~تعالى في جهة فوق ، وأطلق بعضهم القول : " لأنه جالس على العرش مستقر عليه
~~" تعالى الله عن قولهم.
# الدليل على إنه مستغني عن المحل أنه لو أفتقر إلى المحل لزم أن يكون
~~المحل قديما لأنه قديم ، أو يكون حادثا كما أن المحل حادث.
# وكلاهما كفر.
# الدليل عليه إنه لو كان له محل لاتصف المحل به لأن ما قام بمحل يتصف به المحل.
# ألا ترى أن السواد إذا قام بمحل يسمى المحل أسود.
# والعلم إذا قام بمحل يسمى عالما وإذا كان هو صفة المحل لم يجز أن يكون
~~عالما قادرا لأن الصفة لا تقبل الصفة والأحكام التي هي موجبات المعاني ،
~~كالعلم لا يجوز أن يكون قادرا والقدرة لا يجوز أن تكون عالمة.
# والدليل عليه إنه لو كان على العرش على ما زعموا ms13 لكان لا يخلو : إما أن
~~يكون مثل العرش أو أصغر منه أو أكبر منه.
# وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد والنهاية وهو كفر.
# والدليل عليه إنه لو كان في جهة وقدرنا شخصا أعطاه الله تعالى قوة عظيمة
~~واشتغل بقطع المسافة والصعود إلى فوق لا يخلو : إما أن يصل إليه وقتا ما ،
~~أو لا يصل إليه.
# فإن قالوا : لا يصل إليه فهو قول بنفي الصانع.
# لأن كل موجوين بينهما مسافة معلومة ، وأحدهما لا يزال أن يقطع تلك
~~المسافة ولا يصل إليه دل على إنه ليس بموجود.
# وإن قالوا : يجوز أن يصل إليه ويحاديه ويجوز أن يماسه أيضا ، ويلزم في
~~ذلك أمران : أحدهما قدم العالم لأنا نستدل على حدوث العالم بالافتراق
~~والاجتماع ، وقد جوزوا عليه الاجتماع مع غيره والافتراق.
# والثاني إثبات الولد والزوجة على ما قالت النصارى فإن الذي يقطع المسافة
~~إليه ويصعد إلى فوق يجوز أن يكون امرأة فتتصل به ، وكل ذلك كفر وضلال.
# فإن استدلوا بظواهر الكتاب والسنة مثل قوله تعالى : {الرحمن على العرش
~~استوى} وقوله تعالى : {يخافون ربهم من فوقهم}.
# ومثل قوله عليه السلام : " ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا "
~~وغير ذلك من الآيات والأخبار.
# فلأصحابنا في ذلك طريقان : أحدهما الإعراض عن التأويل والإيمان بها كما
~~جاءت ، والإيمان بها صحيح وإن لم يعرف معناها.
# وهذا الطريق أقرب إلى السلامة.
# ومن أصحابنا من صار إلى التأويل ، والاختلاف صار لاختلاف القراءتين في
~~قوله تعالى : {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} إلى قوله تعالى
~~: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم PageV01P013
~~يقولون آمنا}.
# فمن صار إلى الوقف على قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} أعرض عن التأويل
~~وجعل قوله {والراسخون في العلم} كلاما مبتدأ معناه أن العلماء يقولون :
~~{آمنا به}.
# ومن صار إلى أن الوقف عند قوله : {والراسخون في العلم} فيكون معناه أن
~~الله تعالى يعلم تأويله والراسخون في العلم يعلمون أيضا صار إلى التأويل.
# ولكن الطريق في الجواب معهم أن نعارضهم بآيات تخالف ظواهرها ظواهر هذه ms14
~~الآيات ، وذلك مثل قوله تعالى : {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى
~~قوله : {هو معهم أين ما كانوا} وقوله : {وهو معكم أين ما كنتم} وموجب
~~الآيتين حلوله في كل مكان.
# قال تعالى : {ألا إنه بكل شيء محيط} ومقتضى ظاهرها إنه محيط بالعلم فإن
~~أعرضوا عن التأويل هذه الآيات مع الإيمان بظواهرها والاعتقاد بأنه لا يكون
~~في كل مكان وإنه غير محيط بالعالم أعرضنا نحن عن التأويل وصرنا إلى الإيمان
~~بما ورد مع الاعتقاد بأن الحق تعالى منزه عن المكان.
# وإن صاروا إلى التأويل وقالوا : المراد بقوله تعالى : {وهو معكم أين ما
~~كنتم} بالعلم لا بالذات وكذلك قوله تعالى : {ألا إنه بكل شيء محيط} يعني
~~بالعلم ، صرنا إلى التأويل.
# قلنا : المراد بقوله تعالى : {الرحمن على العرش استوى} القدرة.
# فإن قيل : إذا أحملتم ذلك على القدرة لم يكن لتخصيص العرش فائدة.
# قلنا : إن العرش أعظم المخلوقات فإذا قدر عليه علم من طريق التنبيه إنه
~~قادر على ما دونه.
# 'لأي أن مثل هذا يلزمهم فيما قالوا : فإن الله تعالى عالم بكل مخلوق غير
~~بني آدم.
# فإذا حملوا على العلم لم يكن لتخصيص بني آدم فائدة.
# فإن قالوا : خص بني آدم تشريفا لهم.
# وخص العرش بذلك تشريفا له.
# فإن قيل : الاستواء إذا كان بمعنى القمر والغلبة يقتضي منازعة سابقة ،
~~وذلك محال في وصفه.
# قلنا : والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق اضطرار واعوجاج ، وذلك محال
~~في وصفه.
# وأما قوله تعالى : [و] {إني متوفيك ورافعك إلي} معناه إلى كرامتي ورحمتي
~~وقوله {يخافون ربهم من فوقهم} معناه : يخافون ربهم أن ينزل عليهم عذابا من فوق.
# وإنما خص جهة الفوق لأن الله تعالى أجرى سنته أنه ينزل العذاب من فوق.
# وأما قوله عليه السلام " ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا " فالمراد
~~به أن يبعث ملكا إلى السماء الدنيا حتى ينادى على ما ورد في الخبر ثم أضاف
~~نزول الملك إلى نفسه كما يقال : " نادى الأمير في البلد إذا أمر بالنداء "
~~أو يقال " قتل الأمير فلانا " والقاتل ms15 غيره.
PageV01P014
# ويضاف إلى الأمير من حيث أنه هو الآمر به.
# فإن استدلوا بعرف الناس برفع أيديهم إلى السماء ليس لآن الله تعالى في
~~مكان ولكن لأن السماء قبلة الدعاء ، كما إن الكعبة قبلة في الصلاة في حال
~~القيام ، والأرض قبلة في حال الركوع والسجود.
# نعلم أن الله تعالى ليس في الكعبة ولا في الأرض.
# وإن استدلوا بقصة المعراج وأن رسول الله حمل إلى جهة فوق.
# وبقوله تعالى : {ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى} فليس فيها حجة.
# لأن موسى عليه السلام سمع الكلام على الطور وكان ميعاده الطور ، ولم يدل
~~على أن الله على الطور.
# وقال في قصة إبراهيم {إني مهاجر إلى ربي} فكانت هجرته إلى الشام.
# ولم يكن البارئ تعالى في الشام.
# فبطل قولهم.
# وأما قوله تعالي : {ثم دنا فتدلى} فذلك دنو كرامة لا دنو مجاورة كقولة
~~تعالى : {واسجد واقترب}.
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء.
# وحقيقة هذه المسألة تبتنى على معرفة المثلين والحلافين.
# فحقيقة المثلين عندنا كل موجودين ينوب أحدهما مناب الآخر ويقوم مقامه.
# وذهب أبو هاشم إلى أن حد المثلين المشتركان في أخص الأوصاف.
# ثم زعم أن الاشتراك في الوصف الأخص يوجب الاشتراك فيما عداه من الصفات.
# وهذا باطل لأن الاشتراك في الوصف الأخص لو كان يوجب الاشتراك في الصفات
~~لكان الاختلاف في الأخص يوجب الاختلاف في سائر الصفات.
# ورأينا الحركة مع السواد يختلفان في الأخص فإن أخص أوصاف الحركة الزوال
~~عن المكان وأخص أوصاف السواد أن يسود المحل.
# ثم يشتركان في أوصاف العموم وكونهما موجودين عرضين حادثين.
# إذا ثبت ما ذكرنا ، ثبت أن الله تعالى ليس له مقل.
# لأنه لو كان مثل وجب قدم العالم وحدوث البارئ.
# فكل واحد منهما كفر.
# وتتضح هذه الجملة بقوله تعالى : {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وقوله
~~تعالى : {لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا}.
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى ليس بجسم
# وذهب الكرامية إلى أنه تعالى جسم.
# والدليل على فساد قولهم أن الجسم في ms16 اللغة بكعنى التأليف واجتماع
~~الأجزاء.
PageV01P015
# والدليل عليه أنه يقال عند زيادة الأجزاء وكثر التأليف جسيم وأجسم ، كما
~~يقال عند زيادة العلم عليم وأعلم.
# وقد قال الله تعالى : {وزاده بسطة في العلم والجسم} فلما كان وصف
~~المبالغة لزيادة التأليف دل أن أصل الاسم للتأليف.
# وإذا ثبت ما ذكرنا بطل مذهبهم لأن الله تعالى لا يجوز عليه التأليف.
# فإن قالوا : نحن نريد بقولنا جسم إنه موجود ولا نريد به التأليف.
# قلنا : هذه التسمية في اللغة ليس كما ذكرتم وهي منبئة عن المستحيل.
# فلم أطلقتم ذلك من غير ورود السمع ؟ وما الفصل بينكم وبين من يسميه جسدا
~~ويريد به الوجود ، وإن كان يخالف مقتضى اللغة : ؟ فإن قيل : أليس يسمى نفسا
~~؟ قلنا : اتبعنا فيه السمع وهو قوله تعالى : {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك} ولم يرد السمع بالجسم.
### | AUTO مسألة : لا يجوز قيام حادث بذات البارئ تعالى.
# وزعمت الكرامية إنه يقوم بذات البارئ قول حادث وهو قوله للأشياء : كن
~~موجودا أو عرضا أو جوهرا فيحصل بالوجود فيخلق في نفسه أولا هذا القول ، ثم
~~يحدث ذلك الشيء بعد حدوث هذا القول لا محالة حتى لو أراد أن لا يحدث ذلك
~~كان مستحيلا.
# ثم زعموا إنه لا يتصف بهاذ القول ولا يسمى به قائلا وإنما هو قائل
~~لقائليه قديمة ، والقائلية عندهم القدرة على القول.
# والدليل على بطلان قولهم إنه لو قبل ذاته الحوادث لم تخل منها كما أن
~~الجواهر لما قبلت الحوادث لم يتصور خلوها من الحوادث.
# وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.
# لأنهم قالوا يقوم بذاته قول حادث ، ثم لا يوصف به.
# ولو جاز في الغائب قيام حادث بمحل من غير أن يتصف المحل به لجاز في
~~الشاهد أن يقوم بمحل قول أو إرادة.
# ثم لا يتصف بكونه قائلا ومريدا ولأنه له.
# وجاز أن يقوم بذاته لون حادث ، لأن الحق تعالى جسم على قولهم وهو متحيز
~~ومختص بجهة.
# ولا يتقرر في العقول جسم متحيز يخلو عن الألوان وجاز أن يقوم بذاته ms17 قدرة
~~حادثه وعلم حادث.
# فإن استدلوا بقوله : {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}
~~فيدل على إنه محدث قولا عند إرادته خلق الأشياء.
# فالجواب في الآية دلالة على أن قوله ليس بحادث لأنه لو كان حادثا لما جاز
~~حدوثه إلا بقول آخر يسبقه.
# ثم القول الآخر أيضا لا يجوز PageV01P016
~~حدوثه إلا بقول آخر يسبقه لأنه حادث يريد وجوده وذلك يؤدي إلى التسلسل وإلى
~~ما لا يتناهى وهو محال.
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى ليس بجوهر.
# وقالت النصارى هو جوهر وزعموا أن المراد بقولهم جوهر إنه أصل الأقانيم
~~الثلاثة وهي : الوجود والحياة والعلم.
# ويعبرون عن الوجود بالأب وعن العلم بالكلمة وقد يسمونها ابنا.
# ويعبرون عن الحياة بروح القدس ولا يعنون بالكلمة الكلام لأن الكلام عندهم مخلوق.
# والأقانيم عندهم هي الجوهر بلا زيادة.
# والجوهر واحد والأقانيم ثلاثة.
# وليست الأقانيم عندهم موجودات.
# ثم زعموا أن الكلمة حلت جسم عيسى كحلول العرض بالجوهر.
# وقال بعضهم : الكلمة مازحت جسد المسيح كالخمر يمازج اللبن.
# والدليل على إنه لا يوصف بأنه جوهر ، أن الجوهر لا يخلو من الحوادث وقد
~~ثبت بالدليل إنه لا يجوز أن يوصف ذاته بالحوادث.
# ولأن الجواهر متحيزة والحق سبحانه وتعالى لا يجوز أن يكون متحيزا.
# والدليل على فساد برهان النصارى أن نقول لهم : بما أنكرتم على من يثبت
~~أربعة أقانيم ويعد القدرة أقنوما آخر مثل العلم سواء ؟ وبماذا يرجح قولكم
~~على قولهم ؟ ولأن الكلمة على زعمهم حلت في المسيح فهل فارقت الجوهر أم لا ؟
~~فإن زعموا أن العلم فارق الجوهر لم يجز أن يكون الجوهر ثلاثة أقانيم ، حين
~~صار العلم حالا في جسد المسيح.
# وإن قالوا : لم يفارقه ، فكيف حل جسد عيسى مع قيامه بالجوهر الأول ؟ إذ
~~لا يجوز حلول صفة في جسم مع بقائها في جسم آخر.
# ولأنه لو جاز أن تحل الكلمة في المسيح جاز أن يحل الجوهر بنفسه في المسيح
~~وما أنفصل.
# وإنه لو جاز أن تحل الكلمة في المسيح جاز أن يحل فيه روح القدس وهي أقنوم ms18
~~الحياة.
# فإن من حكم العلم أن لا يفارق الحياة ولا يتصور وجوده دون الحياة.
# ويقال : بم تنكرون على من يقول أن الكلمة حلت جسد موسى ، صلوات الله عليه
~~، ولذلك كان يقلب العصا ثعبانا ويفلق البحر ؟ ولأنهم قالوا : المسيح ابن
~~الإله واتفقوا أن المسيح ناسوت ولاهوت حتى أطلق القول بأنه صلب المسيح
~~وقالوا : إنما صلب الناسوت دون اللاهوت وإطلاق اسم الإله يقتضي بمحض
~~الإلهية.
PageV01P017
### | AUTO مسألة البارئ تعالى ليس بعرض.
# والدليل عليه أن العرض لابد له من محل يقوم به.
# والبارئ تعالى لا يجوز أن يكون في محل.
# والدليل عليه أن الدلالة قد دلت على حدوث الأعراض.
# والخالق لا يجوز أن يكون حادثا.
# والدليل عليه أن الدليل قد دل كونه عالما ، قادرا ، حيا.
# والعرض لا يقبل الصفات كالحركة لا توصف بالسواد والبياض.
### | AUTO مسألة : البارئ سبحانه وتعالى قادر.
# والدليل عليه أنا نعلم أن الفعل في الشاهد لا يصح إلا من قادر عليه
~~ولطائف صنعه ظاهرة.
# فثبت بذلك كونه قادرا.
# ويدل عليه من حيث الشرع كقوله تعالى : {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم} وغير ذلك من الآيات.
### | AUTO مسألة : صانع العالم عالم.
# والدليل عليه أن دلالة العالم في الشاهد ترتب الفعل وانتظامه.
# فإن من رأى أسطرا مكتوبة منظومة يعلم أن ذلك لك يصدر من جاهل بالخط [و]
~~الترتيب والإحكام والنظام ظاهرة في أفعاله.
# فدل على كونه عالما.
# والدليل عليه من الكتاب قوله تعالى : {عالم الغيب والشهادة} وقوله عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه وغير ذلك من الآيات.
### | AUTO مسألة : الحق سبحانه وتعالى حي.
# والدليل عليه إنه قد ثبت بدلالة العقل قدرته وبانتظام الفعل علمه.
# ولا يجوز أن يكون قادرا عالما ولا يكون حيا.
# فإن الميت والجماد لا يجوز وصفه بالقدرة والعلم.
# والدليل عليه من الكتاب قوله تعالى : {هو الحي لا إله إلا هو}.
# وقوله تعالى : {وعنت الوجوه للحي القيوم}.
# وغير ذلك من الآيات.
### | AUTO مسألة : البارئ سبحانه وتعالى مريد لأفعاله على الحقيقة.
# وأنكر الكعبي كونه مريدا.
# والدليل على ms19 فساد قول الكعبي أنا قد علمنا أن اختصاص أفعال العباد بأ[ن]
~~الوقوع في بعض الأوقات على أوصاف مخصوصة يقتضي القصد منهم إلى تخصيصها PageV01P018
~~بأوقاتها وأوصافها.
# والدلالة العقلية يجب أطرادها شاهدا وغائبا إذ لو جاز أن لا تطرد دلالة
~~الإرادة في الغائبة حتى [ ؟] ، لا يوصف البارئ تعالى بكونه عالما.
# فإن قيل : إنما دل اختصاص الفعل بوقت وصفة على القصد في الشاهد ، لأن
~~علمه لا يحيط بما غاب عنه.
# وإذا لم يحط علمه بوقت وقوع الفعل وصفته لم يكن بد من القصد ، والبارئ
~~سبحانه وتعالى عالم الغيب ، فيستغنى بعلمه عن إثبات كونه مريدا.
# ولو جاز أن يقال إنه ستغنى بكونه عالما عن وصفه بالإرادة ، فرقا بين
~~الشاهد والغائب ، لجاز أن لا يوصف البارئ بالقدرة أيضا لاتصافه بالعلم ،
~~فرقا بين الشاهد والغائب.
# على أن هذا باطل لأنا قدرنا في الشاهد فاعلا علم ما سيكون من فعله بأخبار
~~صادقة ووقت وقوعه وصفته لم تكن بد من الإرادة والقصد وقت الفعل.
# فبطل أن يكون وصف الإرادة في الشاهد لفقد العلم.
# فإن قالوا : الفعل في الشاهد أيضا لا يدل على القصد والإرادة.
# وإنما عرف القصد والإرادة بدليل آخر.
# قلنا : لو جاز أن يقال مثل هذا في الإرادة لجاز أن يقال : الفعل المحكم
~~المتقن لا يدل على العلم في الشاهد.
# وإنما عرفنا في الشاهد بدليل آخر.
# والدليل عليه من الشرع قوله تعالى : {يفعل الله ما يشاء} ....
# {يحكم ما يريد}.
# وقوله : {إنما قولنا لشيء إذا أردناه}.
# وغير ذلك من الآيات.
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى سميع بصير.
# وقال الكعبي لا يوصف بالسمع والبصر وزعم أن معنى السمع والبصر في وصفه
~~إنه عالم بالمعلومات على حقائقها.
# وقال الجبائي : المعنى كونه سميعا بصيرا إنه حي لا آفة به ولا يجوز وصفه
~~بالسمع والبصر.
# والدليل عليه أنا قد بينا بالدليل كونه حيا والحي يجوز أن يتصف بالسمع
~~والبصر.
# فإذا لم يتصف به وجب اتصافه بضده لأن من أتصف بقبول الضدين على البدل ولم
~~يكن بينهما واسطة يستحيل خلوه عنها.
# وضد السمع والبصر ms20 آفة ونقص والآفات لا يجوز عليه تعالى.
PageV01P019
# فإن قيل : ولم قلتم أنه يجوز اتصافه بالسمع والبصر ؟ وبم أنكرتم على من
~~يزعم استحالة اتصافه بالسمع والبصر وأضدادهما كما يستحيل عليه الاتصاف
~~بالبياض وبما يضاده من الألوان ، ويستحيل وصفه بالحركة والسكون.
# قلنا : الدليل عليه أنا قد علمنا أن الحي في الشاهد يجوز أن يصف بالسمع
~~والبصر وأن الجماد والميت لا يجوز أن يتصف بهما.
# وإذا سبرنا المعاني لم يكن المصحح للسمع والبصر في الشاهد إلا الحياة.
# وقد ثبت الحياة في الغائب فوجب القول باتصافه بالسمع والبصر.
# فإن قيل : إذا ثبتم السمع والبصر وهما إدراكان ثم رأينا في الشاهد إدراكا
~~يتعلق بالطعوم وهو الذوق ، والآخر يتعلق بالروائح وهو الشم ، والآخر يتعلق
~~باللين والخشونة والحرارة والبرودة ، فهل يثبت للبارئ تعالى هذه الإدراكات ؟
# قلنا : نعم يثبت لله تعالى هذه الإدراكات لأن لكل واحد من هذه الإدراكات
~~ضدا وضده آفة.
# فإذا لم يتصف به وجب وصفه بضده ، لأن إنه لا يسمى شاما ولا ذائقا ولا
~~ماسا لأسباب ، منها :
# إنه يعتبر في أساميه وفي أسامي ورود الأذن.
# والشرع ما ورد به.
# والثاني أن الوصف بالشم والذوق واللمس يقتضي نوع اتصال بين الشام
~~والمشموم والذائق والمذوق.
# والحق تعالى يتقدس عن الاتصال.
# وأما السمع والبصر لا يقتضيان اتصالا.
# والثالث أن هذه الصفات لا تنبئ عن حقيقة الإدراك لأنه يصح أن يقول القائل
~~: شممت ولم يدرك رائحته ، ولو كان إدراكا لتناقض قوله.
# وصار بمنزلة ما لو قال : أدركت الرائحة ولم أدرك.
# فنطلق القول بوصف الإدراك ولا تثبت هذه الأوصاف.
# والدليل عليه من الشرع قوله تعالى في مواضع كثيرة " السميع " و" البصير " .
# والدليل عليه أنه أنكر على عبدة الأوثان ورد عليهم صنيعهم بأنه لا سمع
~~لمعبودهم ولا بصر.
# وقال خبرا عن إبراهيم ، عليه السلام : {لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} ؟
~~فثبت بذلك ما ذكرنا.
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى متكلم.
# وطريق إثبات كونه متكلما مثل طريق إثبات السمع والبصر إلا أنه لابد في
~~إثبات ذلك من إثبات حقيقة.
# وسنذكرها بعد ذلك. ms21
PageV01P020
# والدليل عليه من الشرع قوله تعالى : {فأجره حتى يسمع كلام الله} وغير ذلك
~~من الآيات.
### | AUTO مسألة : البارئ تعالى باق.
# والدليل على أنه باق ما قدمنا من الدلالة على إنه ، سبحانه وتعالى ، قديم.
# فإن القديم يستحيل عدمه وإذا ثبت ذلك وجب وصفه بالبقاء لأن البقاء
~~استمرار الوجود.
# والدليل عليه من الشرع قوله تعالى : {ويبقى وجه ربك} وغير ذلك من الآيات.
### | AUTO مسألة : إذا ثبت أن البارئ قادر ، عالم ، حي ، وعندنا البارئ
~~تعالى عالم بعلم ، قادر بقدرة ، حي بحياة ، وعلمه قديم وقدرته قديمة.
# والمعتزلة وافقونا على وصفه بأنه عالم ، قادر ، حي إلا أنهم نفوا العلم
~~والقدرة والحياة ثم اختلفوا في العبارة عن وصفه بهذه الأوصاف.
# فقال بعضهم : هو عالم لنفسه وقادر لنفسه.
# وقوم قالوا عالم لا لنفسه ولا بعلة.
# وقوم قالوا هذه الأحكام ثابتة بأنفسها.
# ولابد في إثبات الصفات الأزلية من أصل تقدم ذكرها وهو أن يعلم أن طريق
~~إثبات الصفات اعتبار الغائب بالشاهد بجامع يجمع.
# والجامع أربعة أشياء :
# أحدهما : العلة.
# ذلك إذا رأينا حكما ثابتا في الشاهد بعلة وجب تعليق المعلوم بتلك العلة
~~في الغايب.
# مثاله أن كون العالم عالما في الشاهد مقيد بالعلم.
# فوجب أن يكون في الغائب مثل ذلك.
# والثاني : الشرط.
# فإذا ثبت في الشاهد حكم يتعلق بشرط وثبت مثل ذلك الحكم غائبا فيجب أن
~~يكون مشروطا بذلك الشرط.
# ومثاله أن شرط العالم في الشاهد أن يكون حيا فيشترط ذلك في الغائب.
# الثالث : الحقيقة والحد.
# مثل قوله : حقيقة العالم من قام به من علم ، فيقتضى في الغائب بمثل ذلك.
# الرابع : الدليل.
# فإذا دل الدليل على مدلول عقلا لا يوجد الدليل إلا والدال عليه غائبا
~~وشاهدا وذلك من دلالة الصنع على الصانع.
# فطريق اعتبار الغائب بالشاهد هذه الطرق.
# ولا يعتبر مجرد الصورة حتى تضاهى نذهب الدهرية ويلزم من ذلك إثبات جسم
~~محدود [د] اعتبار الغائب بالشاهد إذا عرفت هذه المقدمة.
PageV01P021
# والدليل على إثبات الصفات لله تعالى إنه قد ثبت وتقرر وأن وصفنا الحي في
~~الشاهد بأنه عالم معلل بالعلم ms22 وقد وصفنا الحق سبحانه بكونه عالما فلابد وأن
~~يكون معللا بالعلم.
# إذ لو جاز عالم لا علم له ، جاز تقدير علم لا يتصف محله بكونه عالما ،
~~شاهدا وغائبا.
# استحال إثبات عالم لا يتصف بعلمه شاهدا وغائبا.
# فإن قيل : بم أنكرتم على من قال لكم : وصفنا الشاهد بكونه عالما إنما كان
~~معللا بالعلم لأنه حكم جائز ، فافتقر إلى مقتض أو مخصص.
# فأما كونه ، سبحانه وتعالى ، عالما صفة واجبة والواجب يستقل بوجوبه عن
~~مقتض يقتضيه.
# وصار هذا كما أن وجود البارئ سبحانه وتعالى لما كان واجبا لم يتعلق بموجب ومقتض.
# ووجود المحدثات لما كان جائزا افتقر إلى مقتضيه ومخصص يخصصه.
# قلنا : بم أنكرتم على من يقول لكم أن الحكم الجائز يتعلق بعلة جائزة
~~والحكم الواجب يتعلق بعلة واجبة ؟ فكونه عالما لما كان وصفه واجبا تعلق
~~واجبة وهي علمه القديم.
# وليس كما استشهدوا به من الوجود.
# لأننا لم نعول على ما ادعوه من الواجب والجائز ولكن وجوده سبحانه ، ليس
~~مقتضى لأنه لا أول له.
# وألا أول له لا يتعلق بفاعل.
# لأن الفعل لابد أن يكون له أول.
# على أن هذا الكلام يبطل عليهم بالرشط.
# فإنهم زعموا أن كونه ، سبحانه وتعالى ، عالما مشروطا بكونه حياة كما أن
~~العالم في الشاهد مشروط بالحياة.
# فإذا لم يفصلوا بين الواجب والجائز في الشرط امتنع الفصل بينهما في العلة.
# طريقة أخرى :
# أن يقال لهم : قد ثبت وتقرر أن الذي يحيط بالمعلوم ويتعلق به هو العلم ،
~~لاستحالة أن يكون المتعلق بالمعلوم قدرة أو حياة ، وقد ثبت أن المعلومات
~~كلها معلومة لله ، سبحانه وتعالى ، قد أحاط بها.
# ويشهد له قوله تعالى : {وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} فوجب وصفه
~~بالعلم.
# ومن الدليل بما ذكرناه أنا قد علمنا أن الحق تعالى موصوف بكونه عليما كما
~~إنه موصوف بكونه مريدا.
# ثم المعتزلة البصريون ساعدونا أن كونه مريدا ليس لنفسه.
# فكذلك وصفه بكونه عالما وجب أن لا يكون للنفس.
# والدليل عليه من الكتاب قوله تعالى : {أنزله بعلمه}.
# شبههم في المسألة :
# قالوا لو ms23 ثبت لله تعالى صفة لكانت قديمة والقدم من أخص أوصاف البارئ ،
~~والاشتراك في الوصف الأخص يوجب الاشتراك في كل وصف وفي ذلك قول بإثبات
~~إلهين ( ؟).
PageV01P022
# فنقول لهم في الجواب : هذا بناء على أصلكم.
# وعندنا الاشتراك في الأخص لا يوجب الاشتراك فيما عداه.
# وقد ذكرنا هذا الفصل فيما تقدم.
# جواب آخر ما ذكروه مجرد الدعوى فإنا لا نساعدهم على كون القدم من أخص
~~أوصاف البارئ.
# شبهة أخرى ، وعليها معلولهم قالوا : علم البارئ على زعمكم يتعلق بما لا
~~يتناهى من المعلومات على التفصيل.
# وفي الشاهد العلم الواحد لا يتعلق بمعلومات مختلفة.
# فإن العلم بالسواد غير العلم بالبياض ، وإنما يتعلق بمعلوم واحد.
# فالعلم الواحد عندكم في حكم العلوم المختلفة ، ولو جاز ذلك لجاز أن يكون
~~العلم في حكم القدرة ، وإن كان العلم والقدرة مختلفين.
# ويلزم من ذلك أن يكون للبارئ صفة واحدة وهي علم وقدرة وحياة وسمع وبصر
~~وذلك مستحيل.
# فكذلك إثبات علم يتعلق مختلفة مستحيل.
# الجواب : إن الدليل العقلي يقتضي إثبات صفة هي علم.
# فأما كون العلم صفة زايدة على القدرة لم نعلمه عقلا ولكن [نعلمه]
~~بالدلالة السمعية.
# فإن الذين تكلموا في الصفات بالنفي والإثبات أجمعوا على نفي صفة وهي في
~~حكم العلم والقدرة.
# فإن قيل : فإذا لم يبعد على قولكم إثبات علم في حكم علوم مختلفة فما
~~المانع من قولنا عالم لنفسه ، قادر لنفسه ، ويكون نفسه في حكم العلم
~~والقدرة فليستغنى بذلك عن الصفات.
# قلنا المانع منه أن ذات البارئ تعالى لو كان في حكم العلم لكان علما ،
~~لأن ما يتعلق بالمعلوم علم والقول بأن ذاته علم باطل على القطع.
# ثم يقال لهم : الفعل قد دل على إثبات العلم وانعقد الإجماع على أن وجود
~~البارئ ليس بعلم فيحصل من مجموع ذلك : أن العلم زائد على الوجود.
### | AUTO مسألة : لله تعالى صفة هي الإرادة تتعلق بالمرادات كلها.
# وذهبت المعتزلة البصرية إلى أن البارئ تعالى مريد بإرادات حادثة لا في
~~محال فتحدث تلك الإرادات لا في محال ، ويصير البارئ بها مريدا.
# ثم زعموا ms24 أن الإرادات لا تتعلق بها الإرادة.
# والدليل على بطلانه أن إرادته لو كانت حادثه لافتقرت إلى تعلق إرادة أخرى
~~بها ، لأن كل فعل ينشئه الفاعل العالم به ويوقعه على صفة مخصوصة في وقت
~~مخصوص ، لابد وأن يكون قاصدا إلى إيقاعه ، إذ لو جاز وقوعه من غير قصد لجاز
~~وقوع سائر الأفعال من غير قصد.
PageV01P023
# ولو افتقرت الإرادة إلى إرادة أخرى لافتقرت تلك الإرادة إلى مثلها فيتسلسل
~~وهو باطل.
# فثبت أن إرادته قديمة.
# فإن زعموا أن الإرادة لا تراد في نفسها لكن يراد بها فهو خطأ.
# لأنه لو صح ما قولوا في الإرادة ، لصح قول جهم في العلم إن لله تعالى
~~علوما ثابتة يعلم بها الحوادث ولا يعلم العلوم في نفسها.
# ولما كان قول جهم في العلم باطلا كذلك قولهم في الإرادة.
# ثم نقول : من أصلكم أن المثلين يحب اشتراكهما في جميع الصفات وإرادتنا
~~مثل الإرادات الحادثة لاشتراكهما في الوصف الأخص وهو كونهما إرادة.
# ومن حكم إرادتنا القيام بالمحل فأثبتوا لإرادة البارئ تعالى محلا.
# ثم يلزمكم من ذلك قيام إرادته بحمار أو كلب وذلك محال.
# فإن قالوا : الإرادة من شرطها الحياة وبنية مخصوصة لا تتعلق بكل محل.
# فنقول في إثباتكم إرادة لا في محل نفي المحل والبنية والصفة التي أشرتم إليها.
# فإذا جاز نفي أصل المحل لم لا يجوز نفي شرط المحل حتى تقوم إرادته بكل
~~بنية مخصوصة ؟
### | AUTO مسألة : ذكرنا أن لله تعالى علما يتعلق بالمعلومات وعلمه صفة
~~قديمة بذاته.
# وذهب جهم بن صفوان إلى أنه ليس لله تعالى علم قديم ولكن له علوم حادثة
~~على عدد المعلومات وكلما تجدد شيء حدث لله تعالى علم يتعلق به يكون وقوع
~~ذلك العلم سابقا على وقوع المعلوم وتتعاقب العلوم كما تتعاقب المعلومات.
# والدليل على بطلان قوله أن الحوادث قد افتقرت إلى علوم تتقدمها والعلوم
~~مشاركة للحوادث في كونها أفعالا حادثة.
# فوجب أن تتقدمها علوم غيرها.
# وفي ذلك إثبات علوم لا نهاية لها.
# ويقضى ذلك إلى القول بقدم العالم.
# فإن قالوا العلوم تحدث ms25 من غير معلوم تتقدمها فيلزمهم من ذلك استغناء جملة
~~الحوادث عن العلم وهو باطل على القطع.
# ومن الدليل على بطلان قوله أن العلوم الحادثة لا تخلو إما أن تكون في غير
~~محل أو قائمة بأجسام أو قائمة بذات البارئ.
# فإن زعم أنها قائمة لا في محل فالرد عليه مثل الرد على معتزلة البصرة في
~~الإرادة.
# وإن زعموا قيامها بذات البارئ فالكلام عليه مثل الكلام على الكزامية حيث
~~جوزوا قيام الحوادث بذاته.
# وإن زعموا قيام العلوم بأجسام لزمهم من ذلك أن يقوم علم بجسم والعالم به
~~جسم آخر ، وذلك باطل على القطع.
# شبهة الجهمية : قالوا البارئ تعالى عالم بأزله العالم سيقع ، فلما وقع
~~كان ذلك معلوما متجددا ، لأنه [وقع] من قبله ما علمه.
# وإذا تجدد له حكم اقتضى تجدد موجب الحكم.
# وفي ذلك إثبات علوم متجددة.
PageV01P024
# قلنا : البارئ ، تعالى ، لا يتجدد له حكم ولا تتعاقب عليه الأحوال.
# لأنه يلزم من ذلك القول بحدوث الصانع كما لزم القول بحدوث الجواهر لتعاقب
~~الحوادث عليها.
# بل البارئ تعالى موصوف بعلم واحد يتعلق بالمعلومات لا يتجدد ولا يتعدد
~~وهو غير مستحيل في العقل.
# والذي يدل عليه أنا لو قدرنا في الشاهد علما حادثا باقيا متعلقا بمجيء
~~غدا ، وقدرنا استمرار العلم إلى وقت وقوع المطر ، تفتقر حالة وقوعه إلى علم
~~متجدد بوقوعه.
# والدليل عليه أنا إذا قدرنا علما سابقا على وقوع المطر إنه سيقع وقدرناه
~~باقيا إلى وقت وقوعه ، وقلنا لا يتعلق العلم السابق بالوقوع ، يلزمه أن
~~يكون جاهلا بالوقوع في وقت الوقوع أو غافلا عنه مع تقدير دوام العلم
~~[بالوقوع في الوقت المعين].
# وذلك محال.
# فثبت بذلك أن العلم السابق على الوقوع إذا كان باقيا إلى وقت الوقوع يغنى
~~عن تجدد علم.
# وعلومنا فإن لم تكن باقية.
# إلى أن الدلالة العقلية قد تبنى على الموجودات مرة وعلى التقديرات أخرى.
# فإذا لم يلزم في الشاهد تجدد علم عند تقدير علم باق ، لم يلزم في حق
~~الصانع تجدد علم عند الوقوع لأن علمه السابق باق عند الوقوع. ms26
### | AUTO مسألة : عند أهل الحق البارئ تعالى متكلم بكلام قديم أزلي غير
~~مفتتح الوجود.
# وكلامه أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد.
# وذهبت المعتزلة والخوارج إلى أن كلام البارئ تعالى مفتتح الوجود وليس بقديم.
# ثم منهم من يطلق القول بأنه مخلوق ومنهم من يمتنع من إطلاق هذه اللفظة مع
~~القطع بأنه ليس بقديم ، احترازا مما فيه من الإفهام.
# لأن المختلق ما لا يكون له أصل.
# وقالت الكزامية : الكلام قديم والقول حادث غير محدث والقرآن قول الله
~~وليس بكلام الله.
# والكلام عندهم القدرة على التكلم.
# والكلام في هذا على أصلين : أحدهما إثبات حقيقة الكلام والثاني إثبات
~~حقيقة المتكلم.
# فأما الأصل الأول حقيقة الكلام : المعنى القائم بالنفس الذي يدل عليه
~~العبارات والإشارات والكتابة ، فتسمى كلاما.
# ثم المذهب الصحيح أن العبارات كلام على الحقيقة واسم الكلام نتناولها على
~~الحقيقة لا على المجاز.
# ومن أصحابنا من قال : تسمية العبارات كلام على سبيل المجاز لأنه PageV01P025
~~دلالة على الكلام كما يسمى علما.
# يقول القائل : سمعت اليوم علوما كثيرة ويريد به العبارات الدالة على
~~العلوم.
# وقالت المعتزلة : حقيقة الكلام حروف منتظمة وأصوات منقطعة دالة على أغراض صحيحة.
# والدليل على بطلان تقديرهم أن حدوا الكلام بالحروف وقد نجد الحرف الواحد
~~كلاما صحيحا مثل لفظه الأمر من " وقى " و" وشى " ق ووش.
# وليس ها هنا حروف ولا أصوات ، ولأنهم ذكروا في الحد [أنها] " دالة على
~~أغراض " وليس يصح.
# لأن من يلفظ بكلمات لا تفيد يسمى متكلما وليس ها هنا غرض.
# ولأنهم قالوا : الحروف المنتظمة والأصوات المنقطعة ، والحروف نفي الأصوات
~~ولا معنى لتكررها فيجب حذفها.
# فإذا حذفت ، يبقى قولهم الأصوات المنقطعة.
# والأصوات المنقطعة لا تفيد فائدة ما لم يقع الاصطلاح على كونها دالة على
~~غرض فبطل تحديدهم.
# وأما الدليل على إثبات ما ذكرناه من كلام النفس أن العاقل إذا أمر عبده
~~بأمر وجد في نفسه طلب الطاعة منه وجدانا ضروريا قبل أن يعلمه به.
# ثم يدله على ما في نفسه بلغة أو إشارة أو كناية ، فدل ذلك على ثبوت كلام النفس. ms27
# فإن قيل : بم أنكرتم على من قال أن الذي يجده في نفسه إرادة من الآمر
~~امتثال المأمور به ؟ قلنا : ليس من شرط الأمر أ، يكون مريدا للمأمور.
# وسنذكر ذلك.
# وإذا لم تكن الإرادة من شرط الأمر بطل أن يكون ذلك المعنى هو الإرادة.
# فإن قيل : فبم أنكرتم على من قال أن الذي يجده في نفسه إرادة تجعل اللفظة
~~أمرا على جهة الإيجاب أو على جهة الندب وليس بكلام ؟ قلنا هذا باطل لأن
~~اللفظة تقتضي بالفراغ منها وذلك الطلب والاقتضاء مستمر الوجود والماضي لا
~~يراد ولكن يتلهف عليه ونحن نعلم أن ما يجده في نفسه من الاقتضاء والطلب ليس بتلهف.
# فبطل أن يكون ذلك إرادة.
# فإن قيل : بم أنكرتم على من يقول أن ما يجده في نفسه ضرب من الاعتقاد
~~وليس بكلام ؟ قلنا : هذا محال لأن الاعتقاد إما أن يكون علما أو ظنا أو شكا
~~أو جهلا.
# والذي يجد في نفسه الطلب والاقتضاء يقطع بأنه ليس بعلم ولا ظن ولا شك ولا جهل.
# فبطل أن يكون ذلك اعتقادا على أن جميع ما ذكروه يبطل عليهم بالنظر.
# فإن قائلا لو قال : النظر إرادة علم المنظور أو ضرب من الاعتقاد لكان في
~~مثل منزلتهم.
# ونحن نعلم أن النظر ليس هو إرادة ولا اعتقادا ، PageV01P026
~~ومن الدليل على ما ذكرنا أن قول القائل " افعل " قد يتضمن الإيجاب كقوله
~~تعالى " {أقيموا الصلاة} وقد يتضمن الاستحباب كقوله تعالى : {وافعلوا
~~الخير} وقد يتضمن الإباحة كقوله تعالى : {فإذا طعمتم فانتشروا} وقد يراد به
~~التهديد كقوله تعالى : {اعملوا ما شئتم} وإذا كان لفظ الأمر يتردد على هذه
~~الوجوه فقد يقول " افعل " ويريد به الوجوب وقد يريد الاستحباب وقد يريد
~~الإباحة وقد يريد به التهديد.
# وصورة الحروف والأصوات واحدة ولو كان الأمر نفس اللفظ لما اختلف.
# فعلم أن الإيجاب صفة قائمة بالنفس يتميز بوصفه الخاص عن الاستحباب
~~والإباحة والنهي والتهديد.
# ثم يقع التنبيه عليه بالعبارة والإشارة والكناية.
# فإن قيل : ما ألزمتمونا ينعكس عليكم.
# فإنكم جعلتم العبارة دلالة على ما في النفس. ms28
# ولا يجوز أن يكون دليل الإيجاب والاستحباب واحدا.
# قلنا : التمييز يحصل بالقرآن لا بنفس الأصوات والحروف ، والقرآن عندهم
~~ليس من الكلام.
# والدليل على إثبات كلام النفس من جهة الشرع قوله تعالى : {يقولون في
~~أنفسهم} فأثبت قول.
# وقال صلى الله عليه : " رفع عن أمتي ما حدثت به أنفسهم " وقال عمر بن
~~الخطاب ، - رضي الله عنه - : " زورت في نفسي كلاما يوم السقيفة " .
# ويقول الرجل في العادة : " في نفسي كلام أريد أن لأعرضه عليك " وقال
~~الأخطل : " إن الكلام لفي الفؤاد " .
# وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فثبت أن وراء العبارة والحروف كلاما.
# وأما الأصل الثاني فعندنا المتكلم من قام بذاته الكلام كالعالم من قام به العلم.
# وعندهم المتكلم من يفعل الكلام.
# وليس من الشرط قيامه بالمتكلم كما لا يشترط قيام الفعل بالفاعل.
# والمسألة في الحقيقة بناء على أصل وهو أن عندنا لا فاعل بالحقيقة إلا
~~الله تعالى وإن أثبت ذلك فالله تعالى فاعل كلامنا وليس متكلما به.
# فبطل أن يكون المتكلم من يفعل الكلام.
# والدليل على بطلان كلامهم إنه لو كان المتكلم من يفعل الكلام لكان المصوت
~~يفعل الصوت.
# ويلزم من ذلك أن يكون البارئ ، سبحانه وتعالى ، مصوتا من حيث خلق
~~الأصوات.
# والدليل عليه [أن] من سمع كلاما من آخر علم كونه متكلما من غير أن يخطر
~~بباله كونه فاعلا لكلامه.
# ولو كان الكلام بمعنى الفعل لكان لا يعلمه متكلما من لا يعلمه فاعلا.
# والذي PageV01P027
~~يدل على فساد قولهم أن الكلام عندهم حروف منتظمة وأصوات متقطعة.
# فإذا قال الواحد منا : زرت الكعبة مختارا فهو متكلم به عندهم.
# ولو قدرنا أن الله تعالى خلق هذه الحروف والأصوات على صورتها في بعض
~~عبيده ضرورة بحيث لا يمكنه الشكوك منها فلا يخلو : إما أن يقضى بكون من
~~يسمع منه هذه الحروف متكلما أو لا يقضى.
# فإن قال : يقضى بكونه متكلما فقد بطل أن يكون المتكلم من يفعل الكلام
~~لأنه لا فعل من جهته ها هنا وإنما الفعل لله تعالى.
# وإن قال : ذلك العبد غير متكلم به ms29 فقد جحد المشاهدة لأنا نسمع منه الكلام
~~كما نسمع منه إذا كان مختارا فبطل قولهم.
# ويقال لهم : من أصلكم أنه عالم لنفسه فهلا قلتم أيضا إنه متكلم لنفسه ؟
~~فإن قالوا إنما لم نقل ذلك لأن الصفة لنفسه يعم تعلقها.
# ألا ترى أنه كما كان حقيقة وليس الله به متكلما.
# قلنا هذا باطل بالقدرة فإن عندهم البارئ تعالى قادر لنفسه ثم لا تتعلق
~~قدرته عندهم بجملة المقدورات لأن أفعال العباد غير مقدورة لله تعالى على قولهم.
# فبطل أصلكم بذلك.
# وإذا أثبت كلام النفس وبطل أن يكون الكلام بمعنى الفعل فقد ثبت كونه
~~سبحانه وتعالى متكلما فلابد أن يكون كلامه قديما لأنه لا يجوز قيام الحوادث بذاته.
# شبهتهم في المسألة :
# فإن قالوا قوله تعالى : " اخلع نعليك وألق عصاك " كلام الله تعالى
~~ويستحيل أن يكون البارئ تعالى يخاطب بذلك في أزلة وموسى ، عليه السلام ،
~~غير موجود لأن الخطاب ولا مخاطب هناك لغو ، وهذا يباب.
# ويستحيل ذلك في صفات الله تعالى.
# الجواب : إن مثل هذا يلزمهم.
# لأن قوله تعالى : " اخلع نعليك وألق عصاك " بإجماع المسلمين كلام الله
~~تعالى في دهرنا ووقتنا وموسى غير مخاطب به الآن.
# فإذا لم يمتنع إثبات كلام الآن والمخاطب بد قد تقدم ولم يكن لغوا ، لماذا
~~يمتنع إثبات خطاب سابق والمخاطب به متأخر ؟ وربما أوردوا هذا الكلام على
~~وجه آخر ، فقالوا : إذا أثبتم كلاما قديما أزليا فلا يخلو إما أن تحكموا في
~~الأزل بكونه أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا أو لا تثبتوا له هذه الأوصاف.
# فإن صرتم إلى نفي هذه الأوصاف أبطلتم الكلام ، إذ لا يعقل لا يتصف بكونه
~~أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا.
# فإن هذه جملة أقسام الكلام.
# وإن أطلقتم كونه أمرا ونهيا وخبرا لزمكم إثبات مخاطب به في الأزل
~~لاستحالة توجه الخطاب على المعدوم.
PageV01P028
# قلنا : عندنا الكلام الأزلي يتصف بكونه أمرا ونهيا والمعدوم على أصلنا
~~مأمور بالأمر الأزلي بشرط الوجود وما ألزمونا من الاستحالة فيلزمهم مثله.
# لأن من مذهب المعتزلة إنه ليس لله تعالى في وقتنا كلام وإنما كان له ms30 كلام
~~وقت الخطاب ، وقد علم الآن ، ونحن الآن مأمورين بالأوامر.
# فإذا لم يستعبدوا مأمورا بلا أمر لم أنكروا أمرا بلا مأمور ؟
# ثم هذا باطل.
# فإن الله تعالى موصوف في أزلة بأنه قادر بالإجماع.
# ومن حكم القادر أن يكون له مقدور والمقدور هو الجائز الممكن وإيقاع
~~الأفعال في الأزل يستحيل.
# فإذا جاز وصفه بكونه قادرا مع أن وقوع المقدرات مختص بما لا يزال ، جاز
~~وصفه بكلام أزلي هو أمر لمن سيكون.
# ثم جوابنا عنه أن الكلام في الأزل موجود إلا إنه لو وقع الإخبار عنه في
~~الأزل كان تقديره : إني آمر عبيدا أخلقهم بكذى وكذى وحين خلقهم تقدير
~~الأخبار : افعلوا كذى ، وبعدما يغنيهم تقدير الأخبار عنه : إني أمرت عبيدا
~~خلقتهم بكذى.
# فالتعبير يرجع إلى الحوادث لا إلى كلامه ومثاله لو قدرنا في الشاهد كلاما
~~باقيا وقدرنا أن الواحد منا أضمر في نفسه أن يقول لعبده : " غدا أدخل السوق
~~وأشتر ثوبا " فذلك الكلام الآن موجود وتقدير العبارة عنه إني أريد أن أقول
~~لعبدي : " أدخل السوق وأشتر الثوب " فإذا جاء الغد كان تقديره العبارة عنه
~~: " أدخل الشوق وأشتر الثوب " فإذا مضى الغد والرجل عبر على ما أضمر فيكون
~~تقدير العبارة بأني قلت لعبدي : " أمس أدخل السوق وأشتر الثوب " .
# فالمعنى القائم بذاته في الأحوال كلها واحد.
# والاختلاف يرجع إلى العبارة الدالة عليه لا إلى نفس المعنى كذى في وصف كلامه.
# ومن شبههم إنهم قالوا القرآن معجزة الرسول ، صلى الله عليه ، والمعجزة لا
~~تكون إلا أفعالا خارقة للعادة ولا يجوز أن تكون المعجزة قديمة إذ لو جاز
~~ذلك لجاز أن يكون علمه القديم معجزة وسمعه القديم معجزة.
# وهذا لآن القديم لا يختص ببعض المحدثين حتى يصير معجزة له.
# وإذا ثبت كونه معجزة ثبت إنه مخلوق.
# فالجواب : أن عندهم القرآن حين كان أصواتا ثم انقضت والمتلو والمحفوظ ليس
~~بكلام الله تعالى ونفى كلامه أشنع مما ذكرنا.
# جواب من مذهبهم أن ما تحدى به الرسول لم يكن كلام الله تعالى ، وإنما
~~تحدى مثله.
# وعندهم أن كل قارئ ms31 آت بمثل كلام الله تعالى وقد قال : {لئن اجتمعت الإنس والجن PageV01P029
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله}.
# فأبطلوا المعجزة فكذبوا القرآن فظهر فساد قولهم.
### | AUTO مسألة : كلام الله تعالى منزل على الحقيقة.
# والدليل عليه ظاهر الآيات من كتاب الله تعالى مثل قوله : {إنا أنزلناه}
~~قوله حط شيء من علو إلى سفل ونقله من مكان إلى مكان.
# ولكن المراد بالإنزال أن جبريل ، عليه السلام ، أدرك كلام الله تعالى فوق
~~سبع سموات ، ثم نزل إلى الأرض فأفهم الرسول ، عليه السلام ، ما فهم عند
~~سدرة المنتهى وهو كما يقال : " أنزلت رسالة الملك من القصر " لا يراد به حط
~~شيء من القصر ، فإنما يراد به ما ذكرنا.
### | AUTO مسألة : كلام الله تعالى مسموع على الحقيقة.
# والدليل عليه قوله تعالى : {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله} والمعنى بقولنا مسموع أن كلام الله تعالى مفهوم السامع عند سماع
~~القرآن والسماع يذكر ويراد به الفهم.
# يقول القائل : " سمعت كلام فلان الغائب " إذا انتهى إليه معنى كلامه وإن
~~لم يسمع منه.
# وليس المراد به أن السامع مدرك لنفس كلام الله تعالى.
# والدليل عليه أن الله تعالى خص موسى ، عليه السلام ، بأن أسمعه كلامه
~~القديم بلا واسطة وخص محمد به ليلة المعراج.
# ولو كان المسموع إدراك كلام الله القديم لما ظهر لتخصيص بعض الأنبياء
~~بذلك فايدة.
### | AUTO مسألة : كلام الله تعالى في المصاحف على الحقيقة ومحفوظ في
~~القلب على الحقيقة.
# والدليل على إنه مكتوب قوله تعالى " في لوج " ومعناه في لوح محفوظ ولا
~~يوصف بأنه حال في المصحف ولا في القلب وهذا كما أن الله تعالى على الحقيقة
~~معبود في مسجدنا معلوم في قلوبنا مذكور بألسنتنا.
# ولا يوصف البارئ تعالى بالحلول والانتقال.
### | AUTO مسألة : القراءة عندنا أصوات القراء ونغماتهم وهي اكتسابهم
~~والمفهوم عند القراءة كلام الله تعالى.
# والدليل عليه أن القارئ يؤمر بالقراءة في حال الطهارة ويثاب عليها ويمنع
~~عنها في حال الجنابة ويعاقب عليها ولا يتعلق الثواب والعقاب إلا بما هو ms32 كسب العبد.
# والدليل عليه أن القراءة تستطاب من بعض القراء ولا تستطاب من البعض وذلك
~~محال فيما صفته القدم.
PageV01P030
### | AUTO مسألة : كلام الله تعالى واحد وهو أمر بجميع المأمورات وخبر عن
~~جميع المخبرات يسمى بالعربية قرآنا وبالعبرانية توراة وبالسرينية إنجيلا
~~وليس طريق إثبات العلم باتخاذ الصفات : العقل.
# بل العقل يدل على إثبات الكلام الواحد ، وإنما عرفناه بالإجماع.
# فإن الإجماع قد انعقد على نفي ما زاد على الواحد.
### | AUTO مسألة : صفات البارئ لا توصف بأنها متغايرة وكذلك الذات مع
~~الصفات.
# ولا يجوز أن يقال العلم غير القدرة أو غير الكلام ، ولا أن العلم هو
~~الكلام ، أو القدرة هي العلم أو العلم هو الذات أو الكلام هو الذات.
# ولكن يقال : الذات موجودة والصفات موجودة مع الذات قائمة بالذات.
# والدليل عليه أن حقيقة الغيرين الموجودين اللذين يجوز مفارقة أحدهما
~~الثاني بزمان أو مكان أو وجود أو عدم لا يجوز مفارقة الصفات للذات ولا
~~مفارقة الصفات بعضها بعضا ، بما ذكرناه أن العقل قد دل على قدم الصفات
~~ويستحيل عدم القديم.
### | AUTO مسألة : ذهب القدماء من أئمتنا إلى أن البقاء للباقي زائدة على
~~الذات وأن لله صفة تسمى البقاء كالعلم والقدرة.
# والصحيح أن البقاء ليس بمعنى زائد على الذات ولكن البقاء استمرار الوجود.
# والدليل عليه : أنا نصف الصفات الأزلية بالبقاء ولو كان البقاء معنى لما
~~وصف به الصفات لاستحالة قيام المعنى بالمعنى.
# ولأنا لو أثبتنا بقاء قديما لزمنا أن نصفه ببقاء آخر فيتسلسل ذلك ،
~~ونظيره القدم.
# فإن الشيء في أول حدوثه لا يسمى قديما.
# فإذا استمر وجوده مدة يسمى قديما.
# وليس القدم معنى زائدا على الوجود المستمر.
### | AUTO مسألة : للبارئ سبحانه وتعالى في الأزل اسم وصفة.
# وأنكرت المعتزلة ذلك.
# وقالوا : ليس لله تعالى في الأزل اسم ولا صفة.
# وهذا القول يفضى إلى القول بأن الله تعالى له في الأصل صفة الإلوهية فهو
~~كفر وضلالة.
# وحقيقة هذه المسألة تبتنى على معرفة الاسم والتسمية والصفة والموصوف.
# فالتسمية عندنا لفظ المسمى الدال على الاسم ، والاسم مدلول التسمية.
# وقد ms33 يذكر الاسم ويراد به التسمية توسعا ومجازا.
# والوصف قول الواصف والصفة مدلول الوصف.
# وقد تطلق الصفة ويراد بها الوصف PageV01P031
~~وذهبت المعتزلة إلى أن الاسم والتسمية واحد.
# والاسم والصفة أقوال المسمى والواصفين.
# ولم يكن في الأزل عندهم لله تعالى كلام وقول ، فلم يكن له اسم ولا صفة.
# والدليل على أن الاسم يخالف التسمية : قوله تعالى : {سبح اسم ربك}
~~والمسبح ذات البارئ تعالى لا قول الذاكرين وألفاظهم وقال تعالى : {ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} وعبدة الأصنام ما عبدوا
~~اللفظ بل عبدوا الأجسام والأعيان فثبت أن الاسم هو المسمى.
# فإن قيل : قد ورد في الخبر أن رسول الله ، - صلى الله عليه وسلم - ، قال
~~: لله تسعة وتسعون اسما ولو كان الاسم المسمى لكان تسعة وتسعون إلها.
# فالجواب : أن الاسم قد يطلق ويراد به التسمية.
# فالمراد به " لله تعالى تسعة وتسعون تسمية " .
# فإذا تقرر ما ذكرنا فأسامي الرب تعالى على ثلاثة أقسام : فمن الأسامي ما
~~يطلق بأنه المسمى ، وهو ما دلت التسمية به على وجوده.
# مثل قولنا " حق " و" موجود " و" ذات " .
# ومن أساميه ما يطلق بأنه غير المسمى وهو ما دلت التسمية به على فعله :
~~كالخالق والرازق.
# ومن أسمائه ما لا يقال فيه إنه هو ولا غير المسمى.
# وهو ما دلت التسمية به وعلى صفة قديمة كالعالم والقادر والسميع والبصير.
### | AUTO مسألة : ما ورد السمع بإثبات صفات الله تعالى لا يدل عليها مثل
~~الوجه في قوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} والأعين في قوله تعالى : {تجري
~~بأعيننا} واليدين في قوله تعالى : {لما خلقت بيدي}.
# واختلفوا في ذلك.
# فذهب جماعة إلى أن هذه صفات زائدة على ما دلت عليه العقول واستدلوا على
~~ذلك بقوله تعالى : {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} ولا وجه لحمله على
~~القدرة لأن جملة المخلوقات حاصلة بالقدرة فتبطل فائدة التخصيص.
# ومنهم من أنكر أن تكون هذه صفات زائدة على ما دل عليه العقل.
# وصار إلى أن العين محمول على البصر والوجه على الوجود واليد على ms34 القدرة.
# استدل عليه بأن قال : العقل قد دل على أن الخلق لا يقع إلا على القدرة
~~ومن أثبت صفة قديمة يقع بها الخلق فقد أبطل حقيقة القدرة وأثبت لها تناهيا.
# لأن ما حصل باليد لم يحصل بالقدرة فتكون متناهية.
# وأيضا فإن آدم ، عليه السلام ، ما استحق السجود لأنه مخلوق باليد ولكن
~~لأمر الحق ، سبحانه وتعالى ، أمر الملائكة PageV01P032
~~بالسجود فصار ظاهر الآية متروكا ووجب حمله على تأويل.
# وهو إنه تخصيص تشريف كما أضاف الكعبة إلى نفسه.
# وأضاف المؤمنين بصفة العبودية إلى نفسه.
# وأما قوله : {تجري بأعيننا}.
# فالمراد به الأعين التي تفجرت من الأرض وإضافته إلى الله تعالى على سبيل الملك.
# وأما قوله : { ويبقى وجه ربك} فمتروك الظاهر إذ لا يختص البقاء بعد فناء
~~الخلق بصفة من صفات البارئ التي هي الوجه ، بل البارئ تعالى باق بعد فناء
~~الخلق بجميع صفاته.
# ويقال : المراد بالوجه الجهة التي يراد بها التقرب إلى الله تعالى.
# كما يقال : فعلت كذى لوجه الله تعالى ، خالصا لله تعالى.
# فيكون معناه : إن كل عمل ما أريد به وجه الله يحبطه ويبطله ومما يقرب كما
~~ذكرنا آيات في كتاب الله وأخبار رسول الله ، - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها قوله تعالى : {الله نور السماوات والأرض}.
# والغرض من الآية ضرب المثل بدليل إنه قال في آخر الآية : {ويضرب الله
~~الأمثال للناس} ومنها قوله تعالى : {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله}.
# معناه جهة أمر الله لأن الجنب إن كان بمعنى الجارحة فالجارحة لا يجوز في
~~وصفه بالاتفاق وإن كان بمعنى الصفة ولا يكون للتفريط فيه معنى وفائدة.
# منها قوله تعالى : {يوم يكشف عن ساق} والمراد به التنبيه على أهوال
~~القيامة ، كما يقال قامت الحرب على ساقها أي على شدتها ومنها قوله تعالى :
~~{وجاء ربك} وقوله : {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله} ...
# والمراد به : جاء أمر ربك ...
# ويأتيهم أمر الله.
# والدليل عليه أن الله تعالى ذكر في سورة الأنعام إخبارا عن إبراهيم أنه
~~استدل بأقوال الشمس والقمر والكواكب على أنها ليست بآلهة ms35 وتبرء منها.
# ولو كان البارئ يجوز عليه الإتيان والمجيء لبطلت الدلالة.
# ومنها ما روى في الخبر : " ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا "
~~فالمراد به أن يأمر الملائكة بالنزول فيكون معناه ينزل ملائكة الله.
# ونظيره قوله تعالى : {إنما جزاء الذين يحاربون الله}.
# ومعناه يحاربون أولياء الله.
# ويقال في العادة نادى الأمير في البلد والأمير لا ينادى ولكن يأمر به
~~ويضاف إليه لكونه أمرا به ويقال : قتل الأمير فلانا وضرب فلانا وهو لا
~~يتولى بنفسه ويضاف إليه لكونه آمرا له.
PageV01P033
# ومنها ما روى أن الجبار يضع قدمه في النار فيقول قط قط.
# فالمراد بالجبار المتجبر من العباد.
# والدليل عليه قوله تعالى : {كل قلب متكبر جبار}.
# والدليل عليه أن الله تعالى أخبر عن الأصنام أنهم يدخلون النار في قوله
~~تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} ثم استدل على نفي صفة
~~الإلهية عنهم بدخولهم النار فقال : " لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها " فمن
~~زعم أن البارئ له قدم يضعها في النار فقد أبطل هذه الدلالة سوى بينه وبين
~~الأصنام.
# ومنها ما روى أن الله تعالى خلق آدم على صورته.
# فهذا بعض الخبر وله سبب وهو ما روى أن رجلا كان يلطم وجه عبد له فنهاه ،
~~صلوات الله عليه ، عن ذلك.
# فقال لا تلطم وجهه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته ، يعني على صورة
~~الغلام , وقيل : إن الهاء كناية راجعة إلى آدم نفسه ومعناه : " خلقه بشرا
~~سويا من غير والد ووالدة ، من غير أن كان نطفة وعلقة ، بل صورة ابتداء ،
~~وخلقه على تلك الصورة ، هذه طريقة المتحققين.
# والأولى لمن لا يتبحر في العلم الإعراض عن التأويل في جملة ذلك ،
~~والإيمان بظاهر الآيات والأخبار ، وإجرائها كما جاءت مع الاعتقاد بأنه لا
~~يجوز عليه ، سبحانه وتعالى ، ما هو من سمات المحدثين وصفات المخلوقين.
### | AUTO مسألة : مذهب أهل الحق أن لا خالق إلا الله فما يحدث في العالم
~~فكلها حادثة بقدرته واختراعه.
# ولا فرق بين ما لا يتعلق به قدرة الآدميين كالأجسام ms36 والألوان والطعوم
~~وبين ما يتعلق به قدرة العباد كالإكساب.
# وجملة ذلك أن كل مقدور لقادر فهو مقدور لله تعالى والله خالقه.
# وزعمت المعتزلة أن العباد مخترعون لأفعالهم.
# فإن البارئ لا يوصف بالقدرة على مقدورات العباد كما لا يوصف العبد
~~بالقدرة على مقدروات الله تعالى.
# ثم المتقدمون منهم امتنعوا من تسمية العبد خالقا والمتأخرون أطلقوا ذلك.
# والدليل على بطلان قولهم أن يقال لهم : زعمتم أن مقدورات العباد ليست
~~بمقدورة لله تعالى لاستحالة مقدور بين قادرين فقيل : إن يخلق القدرة لعبده
~~هل يقدر على ما يعلم أن العبد سيقدر عليه إذا خلقه ؟ فإن قولوا بطل ، لأن
~~ما سيقدر عليه العبد من الجائزات الممكنات ولم تتعلق بها قدرة العبد استحال
~~أن لا يقدر عليه الصانع.
# وإن قالوا يقدر عليه ، فمن المستحيل أن يكون الشيء مقدورا.
# ثم يخرج عن كونه مقدورا بعد ذلك.
# والذي يدل على فساد قولهم أن خروجه عن كونه مقدورا لظهور قدرة العبد
~~ويستحيل مقدور بين قادرين ، فنفاه مقدورا لله تعالى.
# ونفى قدرة العبد أولى من إثبات قدرة حادثة للعبد ونفى PageV01P034
~~قدرة الصانع.
# وإذا ثبت إنه مقدور لله تعالى ثبت إنه خالقه إذ لا يجوز أن يخترع العبد
~~ما هو مقدور لله تعالى.
# ومن الدليل على فساد قولهم أن الفعل المحكم المتقن دلالة على علم مخترعه.
# ورأينا تصدر من العبد أفعال في حال غفلته وسكره وجنوبه على الاتساق
~~والإتقان.
# والعبد غير عالم.
# كما يصدر منه في هذه الحالة.
# فيجب أن يكون من يصدر منه عالما به وليس يتحقق ذلك إلا على مذهب أهل الحق.
# فإن مخترع الأفعال هو الله.
# فأما على ما زعموا : العبد هو المخترع ويكون غير عالم, ولو ساغ ذلك لخرج
~~الفعل المحكم من أن يكون دلالة على علم فاعله.
# فإن عكسوا علينا وقالوا : " أنتم أثبتم للعبد كسبا ويجب أن يكون عالما
~~بما يكتسبه.
# ثم يصدر عنه القليل من أفعاله في حال غفلته وهو غير عالم به " .
# قلنا : ليس من الواجب كون المكتسب عالما بما يكتسبه وإنما يمتنع وقوعه ms37
~~دون علمه لاطراد العادة.
# فإما أن يكون العلم شرطا فلا.
# ومن الدليل على فساد قولهم أن من أصلهم القدرة المتعلقة بالشيء لأمثاله
~~وأضداده.
# فالقدرة على الحركة قدرة على أمثالها وعلى السكون ، [إذ] الموجودات كلها
~~مشتركة في تعلق القدرة بها.
# فيجب أن تتعلق القدرة الحادثة بجميع الحوادث كالطعوم والألوان والروائح
~~ونحوها.
# كما تتعلق القدرة المتعلقة بالحركة بجميع ما يضادها.
# ولما لم تتعلق قدرته [ب] المقدورات مع اشتراك الجميع في تعلق القدرة بها
~~، بطل أن يكون العبد مخترعا.
# ومن الدليل على فساد قولهم إنهم قالوا : القدرة الحادثة تتعلق بالاختراع
~~ابتداء ولا تتعلق بالعدم والفوات.
# ومعلوم أن الإعادة بمثابة النشأة الأولى.
# وكذلك يستدل على قدرة البارئ تعالى على الإعادة بالنشأة الأولى.
# وعليه يدل نص التنزيل حيث قال : {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}.
# فإذا لم تصلح القدرة الحادثة لإعادة ما يجوز إعادته كيف تصلح لابتداء
~~الخلق والاختراع ؟
# ومن الدليل على إبطال قولهم إجماع سلف الأمة على الرغبة إلى الله تعالى
~~في أن يرزقهم الإيمان ويجنبهم الكفر والطغيان ويعصمهم عن المعاص.
# وعليه يدل نص القرآن من قصة إبراهيم حيث دعا وقال : {ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك} ....
# قال : {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ولو كانت المعاصي والكفر غير
~~مقدورة لله تعالى كان سؤال ما لا يقدر عليه.
PageV01P035
# وذلك محال.
# فإن قالوا هذه الداعية ليست بخلق الإيمان وإنما هو سؤال القدرة على
~~الإيمان والله تعالى هو الذي يخلق له القدرة على الإيمان وإن كان العبد هو
~~الذي يخلق الإيمان.
# فالجواب أن هذا خطأ على أصلكم لأن عندكم كل مكلف قادر على الإيمان
~~والبارئ تعالى لا يسلبهم القدرة على الإيمان.
# وأيضا فإن القدرة على الإيمان قدره على الكفر ، على قولهم.
# فلو كان البارئ تعالى معينا على الإيمان بخلق القدرة [عليه] لكان معينا
~~على الكفر بخلق القدرة [عليه] كيف ومن العبيد من علم الله إنه لو خلق له
~~قدرة الكفر لكفر.
# فخلق القدرة في هذه الحالة ، مع علمه بأنه لا يؤمن ، إعانة على الكفر.
# ومن الدليل على فساد قولهم ms38 إطلاق السلف والخلف القول بأن البارئ مالك بكل
~~مخلوق وإله كل محدث ومن المستحيل أن يكون البارئ مالك ما لا يخلقه وإله ما
~~لا يقدر عليه.
# إذا لم يكن البارئ رب هذه الأفعال وكان العبد خلق أعمال نفسه كان ربها.
# وإليه أشار البارئ في القرآن حيث قال : {إذا لذهب كل إله بما خلق} ...
# والقول بذلك كفر.
# ومن الدليل على فساد قولهم إن الإيمان والطاعات أحسن من الأجسام
~~وأعراضها.
# فلو اتصف العبد بكونه خالقا لإيمانه وطاعته لكان أحسن خلقا من ربه.
# وقد قال الله تعالى : {أحسن الخالقين}.
# فإن قيل : لولا القدرة على الإيمان لما قدر العبد على الإيمان فخلق
~~القدرة على الإيمان أحسن من خلق الإيمان.
# والبارئ تعالى هو أحسن الخالقين.
# قلنا : فلزم على مقتضى قولهم أن تكون القدرة على الكفر شرا من الكفر
~~وعندكم القدرة صالحة للكفر كما هي صالحة للإيمان.
# وإذا كان ذلك إعانة على الكفر لم يكن أحسن.
# ومن الدليل على بطلان قولهم أقوال الله تعالى : {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء}.
# فتمدح بالاختراع والإبداع ولو كان غيره خالقا مبدعا لبطل التمدح من حيث
~~أنه يصير خاصا بأنه الخالق لأفعاله دون أفعال غيره.
# والعبد أيضا يقول : " وأنا خالق كل شيء " ويريد به أفعال نفسه.
# فيبطل المدح.
# ونستدل بكل آية مثل قوله تعالى : {والله على كل شيء قدير} ولا معنى لذلك
~~عند المعتزلة لأنه يقدر على أفعاله نفسه دون أفال عبيده والعبد كذلك على
~~أفعال نفسه.
PageV01P036
# ومن الدليل عليه قوله تعالى : {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق ....
# قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار}.
# والمعتزلة أثبتوا الشركاء له حيث أثبتوا الخلق لأنفسهم.
# شبههم في هذه المسألة.
# قالوا : العاقل يميز بين مقدوره [و] غير مقدوره ، ويفرق بين الحركة
~~الواقعة بإرادته واختياره وبين حركة المرتعش ، بأن مقدوره يقع على حسب قصده
~~، وما لا يكون مقدوره لا يقع على حسب قصده.
# ولو كان فعله غير واقع به لما كان على وفق إرادته : كلونه وصورته وسائر صفاته.
# الجواب : أن من ms39 المقدور ما لا يقع على حسب قصده وإرادته وهو أفعال
~~السكران والنائم إذا لم يطرد ذلك أبدا لم يدل وقوعه في بعض الأحوال على حسب
~~إرادته على كونه خالقا.
# كما أن الشبع يقع عند الأكل في عامة الأحوال والري عند الشرب ، وفهم
~~المخاطب عند الخطاب ، وحجل الإنسان عند التحجيل ، وفزعه عند التهويل.
# ولم يدل وقوع هذه الأشياء على هذه الوجوه على أنه فعل القاصد على أن
~~التفرقة التي ذكروها راجعة إلى تعلق القدرة بأحدهما دون الثاني.
# وهو كما يفرق الإنسان بين العلم والظن مع إنه لا تأثير للعلم والظن فيما
~~تعلقا به.
# ومن شبههم.
# قالوا : العبد مطالب من ربه بالطاعة ويستحيل في العقول مطالبة العبد بما
~~لا يقع منه ، كما يستحيل مطالبته بألوانه وخلقته وسائر صفاته.
# وربما قرروا ذلك بأن قالوا : الإجماع قد انعقد على أن ما يؤدى إلى كلام
~~البارئ على التناقض والخروج عن الإفادة باطل.
# ومن جملة اللغو أن يقول المخاطب لمن يخاطبه : أفعل ما لا يقدر عليه أو :
~~افعل ما أنا فاعله.
# فالجواب أن مثل هذا يلزمكم في أهلكم أن المعدوم شيء وثابت على خصائص
~~أوصافه فما معنى المطالبة بإثبات ما هو ثابت ؟ وأيضا فإن العبد عندكم مطالب
~~بالنظر ابتداء وهو ليس يعتقد أمرا مطالبا.
# فكيف يصح الطلب قبل معرفة الطالب على أن مثل هذا التناقض يلزمهم.
# لأن من أصلهم أن على الله أن يفعل ما هو الأصلح لعباده.
# فإذا قدرنا عبدا علم الله سبحانه إنه لو مات في صباه نجا من العذاب فلو
~~عاش إلى وقت التكليف وخلق الله له القدرة على الكفر لكفر.
# فصلاحه في أن لا يقدره.
# وهذا غاية التناقض.
# أو يقول الآمر : أنا أكلفك أشياء قاصدا بها صلاحك مع علمي بأنك لا تصلح قط.
# ويقال لهم : اتفق أهل الملك على توجه الخطاب على المكلفين فما PageV01P037
~~ادعيتم من استحالة علمتموه ضرورة أو دلالة ؟ فإن ادعوه ضرورة كان محالا.
# لأن الخصم يدعى عليهم ضرورة على الضد مما ادعوه.
# وإن ادعوه من حيث الدلالة فلابد من ms40 إظهاره.
# ومن شبههم.
# إذا كانت القدرة الحادثة لا تؤثر في متعلقها كان نظير العلم المتعلق
~~بالمعلوم من حيث إنه لا يؤثر فيه ويلزم من ذلك تجويز القدرة الحادثة
~~بالألوان والأجسام وجميع الحوادث كما يتعلق العلم بجميع ذلك.
# قلنا لهم ولم قلتم أن العلم يتعلق بكل المعومات لانتفاء تأثيره فيه حتى
~~يكون مشارك القدرة معه في نفي التأثير.
# فوجب أن يعم تعلقه على أن هذا باطل بالرؤية لا تؤثر في المرأى.
# ثم لا يتعلق عندهم بجميع الموجودات.
# فإن الطعوم عندهم والروائح لا يجوز أن ترى.
# ومن شبههم.
# قالوا : العبد يثاب على فعله ويعاقب عليه.
# وذلك دليل على إنه واقع منه ، لا يحسن توبيخه والثناء عليه بما لا يقع
~~منه كما لا يوبخ على لونه وساير صفاته.
# قلنا : هذا فاسد لأن الثواب والعقاب والذم والمدح ليس من موجبات فعل
~~المكلف حتى لو ابتدأ البارئ بنعيم مقيم أو عقاب أليم من غير طاعة ولا معصية
~~كان جائزا.
# وإنما أفعال العباد أمارات ودلالات لا موجبات.
# فإن قيل : ما ذكرتم من قول العبد مكتسبا غير معقول فإن القدرة إذا لم
~~تؤثر في المقدور لم يكن لتعلقها به معنى.
# قلنا : ليس من شرط الصفة أن تؤثر فيما يتعلق بها ، فإن العلم يتعلق
~~بالمعلوم ولا يؤثر فيه والرؤية متعلقة بالمرئي ولا تؤثر فيه والإرادة تتعلق
~~بفعل الغير.
# فإن الإنسان قد يريد أن يفعل غيره شيئا ولا تأثير لإرادته في فعله ، فبطل
~~ما ادعوه.
# استدلوا بقول الله تعالى : {فتبارك الله أحسن الخالقين} وهذا دليل على أن
~~الله يتصف بالخلق والاختراع حتى يكون البارئ أحسن الخالقين خلقا.
# قلنا : العبد عندكم أحسن خلقا من البارئ لأن العبد يخلق الإيمان والبارئ
~~يخلق الأجسام.
# على أن الخلق في اللغة بمعنى التقدير ومنه سمى الحذا خالقا لأنه يقدر
~~طاقة بطاقة فيكون معنى الآية : " أحسن المقدرين " فتحمله على التقدير دون
~~الاختراع.
### | AUTO مسألة : مذهب أهل الحق أن العبد قادر على كسبه وله فعل.
# وذهبت الجبرية إلى أنه لا قدرة للعبد أصلا وما يسمى فعلا ms41 للعبد فهو على
~~سبيل المجاز.
PageV01P038
# والدليل على إثبات القدرة أن العاقل يفرق بين الحركة القصدية والاختيارية
~~وبين حركة المرتعش الضرورية ، والحركتان على صفة واحدة ، فلا من موجب
~~التفرقة.
# ويستحيل أن تكون التفرقة راجعة إلى نفس الفاعل ، لأن ما كان صفة للنفس
~~يستمر ما دامت النفس موجودة.
# ترى النفس موجودة ولا حركة ، فثبت إنها زائدة على النفس.
# وليس ذلك إلا القدرة.
# فإن قيل : بم أنكرتم على من يقول أن التفرقة راجعة إلى الإرادة والكراهة
~~، والاختيارية مرادة ، وغيرها ليس بمراد ؟ قلنا : هذا محال لأن الغافل من
~~لا إرادة له يفرق بين تحريك اليد والرعدة والإرادة معدومة فإن قيل : بم
~~أنكرتم على من قال التفرقة راجعة إلى صحة الجارحة ووجود بنية مخصوصة وعدمها
~~، لا إلى القدرة ؟
# قلنا : هذا باطل فإن صاحب اليد الصحيحة والبنية التامة يفرق بين أن يحرك
~~يد نفسه اختيارا وبين أن يحرك الغير يده ، وبنية اليد في الحالتين على صفة واحدة.
# والذي يدل على ما ذكرناه من الكتاب قوله تعالى : {لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت} وقوله تعالى : {كل نفس بما كسبت رهينة}.
# وغير ذلك من الآيات.
### | AUTO مسألة : مذهب أهل الحق أن الحوادث كلها بقضاء الله وقدره
~~ومشيئته وإرادته خيرها وشرها نفعها وضرها حلوها ومرها ، الكفر والإيمان
~~والطاعة والعصيان.
# فما أراد الله كان وما لم يرد لم يكن.
# ثم من أصحابنا من أطلق هذا القول على الجملة.
# فإذا جاء الأمر إلى التفصيل لا يطلق القول بأن له زوجة لما فيه من
~~الإيهام والزلل.
# ومن أصحابنا من أطلق ذلك.
# وقال : الله تعالى يريد كفر الكافر له معاقبة.
# وأما المحبة والرضى فمن أصحابنا من قال : المحبة والرضى بمعنى الإرادة
~~إلا أنهما أخص من الإرادة فإذا أراد الله تعالى بالعبد نعمة يقال أحبه ،
~~وضده السخط [وهو] إرادة العقوبة.
# ومن أصحابنا من قال : المحبة والرضى عبارة عن أنعام الرب وأفضاله.
# والسخط عبارة عن النعمة والعقوبة.
# وقالت المعتزلة : الرب تعالى مريد لأفعال نفسه سوى الإرادة والكراهة.
# فإن لا يوصف بأنه مريد للإرادة والكراهة مع ms42 قولهم مريد بإرادة حادثة.
# فأما أفعال العباد فما كان منها قربة وطاعة فيوصف البارئ بأنه مريد لها ،
~~وما كان معصية من أفالهم أو كان مباحا فلا يوصف البارئ PageV01P039
~~بأنه مريد [لها].
# فأما ما لا يدخل تحت التكليف من معتقدات الأطفال وأفعالهم فلا يريدها
~~البارئ ولا يكرهها.
# والدليل على بطلان قولهم أن القائلين بثبوت الصانع اتفقوا على تقدسه عن
~~النقائص واتفق العقلاء على أن نفوذ المشيئة علامة السلطنة ودلالة الكمال.
# وضد ذلك دلالة النقص.
# فإذا زعموا أن معظم ما يجرى في العالم الله تعالى كاره له فقد قضوا
~~بالقصور والعجز وإليه أشار جعفر الصادق ، - رحمه الله - لما سأله عن هذه
~~المسألة فقال : " أو عصى كرها " .
# فإن قالوا : الرب تعالى قادر على إلجاء الخلق إلى الإيمان بأن يظهر آية
~~هائلة تقهر الجبابرة كما فعل باليهود لما امتنعوا من قبول الأمر.
# قال الله تعالى : {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} ...
# قلنا : هذا فاسد لأن الله تعالى لا يخلق عندهم إيمان المؤمنين.
# ومعنى الإلجاء إظهار آيات هائلة.
# وربما يتفق [أن] طائفة من الكفرة والمعاندين لا يؤمنون وإن راؤا الآيات
~~الهائلة.
# وأيضا فإنه إذا ألجأهم لا يكون إيمانهم مما يثاب عليه لأن الثواب إنما
~~يكون على ما يختار فعله لأن ما يقع بطريق الخير يكون قبيحا ، والرب تعالى
~~لا يريد القبيح على زعمهم فما يريده الرب لا يقدر عليه ، والذي لا يقدر
~~عليه لا يريده.
# والذي يدل عليه إجماع الأمة على كلمة وهو قولهم : ما شاء الله كان ، وما
~~لم يشأ لم يكن.
# فهو إذا قال : الله تعالى لا يريد ما تحدث من الحوادث فقد خرق الإجماع.
# والدليل عليه من الكتاب الآيات الواردة في الهداية والضلالة والختم
~~والطبع كقوله تعالى : {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} ، وقال
~~تعالى : {ومن يهد الله فهو المهتد} ...
# {ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون}.
# وقال تعالى : {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء}.
# ولا يجوز حمل هذه الآية على الإرشاد وإلى طريق الجنان لأن الله تعالى علق
~~الهداية على مشيئته ms43 وكل من يستوجب الجنة فختم على الله تعالى أن يدخل الجنة
~~ولا يتعلق بالمشيئة.
# ومنها قول الله تعالى : {ختم الله على قلوبهم} وقوله : {بل طبع الله
~~عليها}.
# وقوله تعالى : {وجعلنا قلوبهم قاسية} ...
# {وجعلنا على قلوبهم أكنة} وإنه متفرد بخلقه.
PageV01P040
# شبههم في هذه المسألة.
# قال : الله تعالى أمرنا الإيمان والطاعة ونهانا عن الكفر والفجور
~~والمعصية ويستحيل في حقه أن يأمر بما يكرهه ويأباه وينهى عما يريده.
# لأن الجمع بين الأمر وكراهة المأمور وبين النهي وإرادة المنفي تناقض وهو
~~يشابه الأمر بالشيء والنهي عنه فإذا أن ما أمر الله به فقد أراده وما نهى
~~عنه فلم يرده.
# قلنا : لا نساعدكم على هذه القاعدة بل يجوز في العقل أن يأمر العاقل بما
~~لا يريده.
# ومثال ذلك شاهدا رجل ضرب عبده وبالغ في تأديبه فاتصل الخبر بسلطان الوقت
~~فهم بزجره فلما استحضره قال معتذرا " إنه عصاني ولم يمتثل أمري " فاتهمه
~~السلطان فقال سيد الغلام : " أنا أحقق قولي بين يديك فاستدعى العبد وأمره
~~بأمر بمرأى منك ومسمع فإن خالفني بأن صدقي وإن أطاعني بأن كذبي.
# فاستحضره وأمره بشرائط الأمر وصورتها كلها موجودة.
# ونعلم أن مراد السيد أن لا يتمثل أمره ليتمهد عذره عند الأمير.
# فصح أن الآمر يجوز أن يأمر بما لا يريده.
# هذا من جهة المشاهدة.
# ومن جهة الشرع فالله تعالى أمر إبراهيم بذبح ولده وما أراد الذبح.
# فإن قالوا : ذلك لم يكن أمرا على التحقيق فخطأ لأن مثل إبراهيم ، عليه
~~السلام ، ولا يجوز أن يقدم على ذبح ولده من غير أمر.
# فإن قالوا : هو لم يكن مأمورا بالذبح حقيقة وإنما كان مأمورا بمقدمات
~~الذبح من شد الأطراف والقصد إلى القتل.
# والدليل عليه أن الله تعالى قال : {قد صدقت الرؤيا} فدل إنه لم يكن
~~مأمورا إلا بما فعل.
# قلنا هذا محال لأن اله تعالى قال : {إن هذا لهو البلاء المبين} وليس في
~~مقدمات الذبح بلاء مبين.
# وأيضا فإن الله تعالى قال : {وفديناه بذبح عظيم}.
# ولو كان المأمور به مقدمات الذبح ما احتاج إلى الفدا. ms44
# وأما قوله تعالى : {قد صدقت الرؤيا} فمعناه : اعتقدت كونه وابتدرت إلى
~~الامتثال فخففنا عنك.
# ثم يقال لهم : ما ألزمتمونا من التناقض يلزمكم ، لأنكم تواقعونا أن الله
~~تعالى أمرهم بالإيمان مع علمه بأنهم لا يؤمنون.
# ومن قال لعبده : أعطيتك القوة وأتممت عليك النعمة حتى تكتسب الجنة مع
~~علمي بأنك تعصي وتفجر بعد ذلك تناقضا.
# فقد جوزوه.
# فبطل دعواهم.
# شبهة أخرى قالوا : الإرادة تكتسب صفة المراد فإذا كان المراد سفها كانت
~~الإرادة سفها.
# ولا يجوز وصف الله تعالى به.
# قلنا : عندنا إرادة البارئ تعالى قديمة وإنما يتصف بالسفه وضده ما كان
~~حادثا ، هذا كما أن من أكتسب علما بالفواحش من غير حاجة إليه يعد سفها.
# ثم البارئ تعالى عالم بجملة الحوادث خيرها وشرها ثم لا يوصف بما يوصف به
~~من اكتسب بذلك علما.
# ثم هذه القاعدة PageV01P041
~~فاسدة لأنه لو كان إرادة السفه سفها لكان إرادة الطاعة طاعة ويلزم من ذلك
~~أن يكون البارئ تعالى مطيعا لإرادته الطاعة.
# واستدلوا بقوله : {لا يرضى لعباده الكفر}.
# الجواب : أن نحمل ذلك على المؤمنين دون الكفار وقد يرد لفظ العباد
~~والمراد به الخصوص.
# قال الله تعالى : {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا}.
# استدلوا بقوله : [وقال] {الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا}.
# ثم وبخهم عليه ورد مقالتهم.
# قلنا : إنما وبخهم عليه لاستهزائهم بالدين ، فإنهم سمعوا من الرسول أن
~~الأمور بإرادة الله فلما طوبوا بالإسلام قالوا على سبيل الاستهزاء لو شاء
~~الله ما أشركنا.
# وغرضهم بذلك رد دعوة الأنبياء عليهم السلام.
# والدليل عليه إنه قال بعد ذلك أن تتبعون إلا الظن.
# وأيضا فإن الإيمان بصفات الله تعالى فرع الإيمان بالله تعالى وهم أنكروا
~~الصانع فكيف يؤمنون بصفاته ؟ قال : فإن الله تعالى قال : {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون}.
# فدل أن الله تعالى أراد من العباد العبادة وهم يكفرون.
# فالجواب أن الآية قد دخلها التخصيص.
# فإن الصبيان والمجانين خصوا من الآية.
# وعندكم العموم إذا دخله التخصيص صار مجملا.
# ثم المراد بالآية بيان استغناء الله عن العباد بدليل إنه ms45 قال : {ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون}.
# والحمل على ما ذكرنا أولى لأن الله تعالى قد علم أن معظم الخليقة يكفرون.
# فإذا حملوا الآية على ظاهرها فيصير تقديرها ما خلقت من علمت إنه لا يؤمن
~~إلا ليؤمن.
# وذلك تناقض ظاهر.
# استدلوا بقوله تعالى : {أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}.
# فدل أن ذلك من العباد وليس من الله تعالى.
# قلنا : إنهم لا يقولون بظاهر الآية لأن عندكم أفال العباد مخلوقة لهم
~~خيرها وشرها فلا يقولون أن الحسنة من الله تعالى.
# وأيضا فإن الإصابة إنما تستعمل فيما يكون بغير الاختيار.
# يقال أصابه مرض وخسران.
# فأما ما يقع باختياره لا يستعمل فيه هذه الكلمة ، لا يقال : أصابه أكل وشرب.
# فلم يكن لهم حجة.
# ثم هذه يعارضها قوله : {إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله}.
# فدل أن الجميع بمشيئة الله تعالى وقضائه.
PageV01P042
### | AUTO مسألة : التوفيق خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية ،
~~ثم الموفق لا يعصى لعدم القدرة والمخذول لا يطيع لعدم القدرة.
# الرب تعالى قادر على توفيق جملة العباد وعلى خذلانهم.
# والعصمة هي التوفيق بعينه.
# ثم قد يكون خاصا على بعض الذنوب.
# وقد يكون عاما - واللطف أيضا - خلق قدرة الطاعة.
# وقالت المعتزلة التوفيق خلق لطف بعلم الله تعالى أن العبد يؤمن عنده
~~والخذلان امتناع ذلك.
# واللطف خلق فعل بعلم الله تعالى أن العبد يطيع عنده ثم قد يكون الشيء
~~لطفا في إيمان واحد ولا يكون لطفا في إيمان غيره.
# ثم يجب عندهم على الله تعالى أقصى ما يقدر عليه من اللطف بعبيده حتى
~~يطيعوه.
# وليس في مقدوره لطف لو فعله بالكافر لا من عنده.
# وهذا كفر وضلال وقد قال الله : {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}.
# وقال تعالى : {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة}.
# ويقال لهم إذا وجبتم على الله أقصى ما يقدر عليه من اللطف فهل لا قلتم
~~بأنه يقطع ms46 التكليف عمن علم إنه لا يؤمن أو يميته حتى لا يبلغ مبلغ التكليف
~~ويكفر ويستوجب العقوبة ، إذ لا عرض في تكليف من يعلم إنه لا يؤمن في حياته.
### | AUTO مسألة : الحسن عند أهل الحق ما ورد الشرع بالثناء على فاعله
~~والقبيح ما ورد الشرع بذم فاعله.
# وليس الحسن والقبيح صفة زائدة على ورود الشرع.
# فأما العقل فلا يحسن ولا يقبح.
# وذهبت المعتزلة إلى أن الحسن والقبيح يعلم من طريق العقل فالكفر قبيح
~~والضرر المحض الذي لا غرض فيه قبيح.
# والدليل على بطلان قولهم أن يقال لهم : عرفتم قبح ما حكمتم بقبحه ضرورة
~~أو دلالة ؟ فإن ادعوا ذلك ضرورة كان محالا لأنا لا نساعدهم عليه.
# ومن المستحيل اختصاص طائفة من العقلاء بضرب من العلوم الضرورية مع استواء
~~الجميع في مداركها.
# وإن قالوا : دلالة.
# فنقول لا يخلو إما أن تكون قبيحة لنفسها أو لمعنى فيها أو لا لنفسها ولا لمعنى.
# بطل أن يكون لنفسها أو لمعنى فيها لأن القتل ظلما يماثل القتل قصاصا ،
~~والزنى يماثل الوطئ الحلال.
# واختلفا في الحسن والقبح.
# وبطل أن يكون لا لنفسه ولا لمعنى فيه لاستحالة أن يوجب النفي حكما فثبت
~~إنه لورود الشرع به.
# ومن الدليل عليه أن الألم واللذة حادثان بقدرة الله ورأينا إيلام الأطفال
~~الذين لم يرتكبوا ذنبا ولم يصدر منه سبب بوجوب العقوبة.
# وكذلك نشاهد إيلام البهائم التي لا تكليف عليهم وهو ضرر محض لا يحكم بقبحه.
PageV01P043
# فإن قيل : إنما حسن ذلك لأن الله تعالى يثيبهم على ذلك بما يزيد نفعه على ذلك.
# قلنا : النفع الذي يصل إليه لا يخلو : أما أن يكون في مقدور الله تعالى
~~إيصاله إليه من غير ألم أو ليس ذلك في مقدوره.
# فإن زعموا عليه فقد نفوا قدرة الصانع وهو كفر.
# فإن قالوا : يقدر عليه : فما الفائدة في إيلامه ؟ وهلا من عليه بذلك
~~ابتداء تفضلا من عنده من غير ألم ؟ فإن قالوا : إنما حسن إيلام الأطفال
~~لغرض فيه وهو أن يعتبر غيره فيمتنع من المعصية.
# قلنا : فليس من المستحسن ms47 إيلام من لا ذنب له ليعتبر به مذنب.
# شبهتهم.
# قالوا : الذين ينكرون الشرع يعلمون قبح الظلم وكفران المنعم مثل
~~البراهمة.
# ولو كان طريق التحسين والتقبيح الشرع لما عرفه من ينكر الشرع.
# قلنا : من سلم لكم أن اعتقادا البراهمة علم ؟ بل اعتقادهم ليس بعلم ، وهو
~~مثل اعتقادهم أن ذبح البهائم وتعريضها التعب قبيح ، ولا يعد ذلك علما.
# قالوا : العاقل إذا عرض له حاجة ويحصل غرضه بالصدق ويحصل بكذب يصدر منه
~~ولا مزية لأحد الطريقين على الثاني ، فإنه يختار الصدق ويجتنب الكذب ،
~~وإنما يؤثر الكذب إذا كان فيه غرض لا يحصل من الصدق وليس ذلك إلا لكون
~~الصدق حسنا بالعقل.
# قلنا : هذا الكلام متناقض في نفسه لأن الكذب قبيح يستحق الذم والصدق
~~يستحق المدح ، فكيف يتصور استوائهما في حصوله الغرض بهما ؟ والذي يدل على
~~فساد ذلك أن ما ذكروه يوجب خروج الصدق عن حكم التكليف واستحقاق الثواب عليه
~~، لأن الملجأ إلى الشيء لا يثاب عليه.
# وعلى قولهم العاقل مجبر على الصدق.
# ثم أن هذا الكلام إنما يستمر لهم بعد ورود الشرع بتحسين الصدق وتقبيح
~~الكذب ، وأما قبل ورود الشرع واستقراره فلا نسلم لهم ما ادعوه.
### | AUTO مسألة : لا واجب على العبد عقلا وإنما طريق الإيجاب الشرع وقبل
~~ورود الشرع لا حكم أصلا.
# وقالت المعتزلة : يجب على العبد عقلا أن يعرف الصانع ويشكره وهذه المسألة
~~كالتي قبلها وقد بينا [ها].
# وشبههم في المسألة قالوا : العاقل إذا تأمل في حال نفسه جوز في ابتداء
~~نظره أن يكون له صانع أنعم عليه وإنه لو شكر المنعم لأثابه وتفضل عليه
~~بالزيادة ، ولو كفر لعاقبه ومن الجائز أن لا يزيد ذلك.
# فإذا تساوى الجوازان فالعقل يرشده إلى ما فيه الأمن من العقوبة.
# وهذا كما لو قصد السفر إلى بلده ولها طريقان أحدهما آمن والثاني مخوف ولا
~~غرض له في المخوف فالعقل يقتضي تقديم ما فيه الأمن والعدول عن طريق الخوف.
PageV01P044
# قلنا : هذا الخاطر يعارضه مثله وذلك أن العاقل يخطر له كونه عبدا محكوما
~~عليه وأن ليس للمملوك ms48 إلا ما أذن فيه مالكه وإنه لو أتعب نفسه صارت مكدودة
~~من غير إذن مولاه وإن مالكه غنى عن شكره وإنه كما يبتدئ بالنعم قبل
~~الاستحقاق لا يبتغي بدلا عليها.
# ولو فعل كان منه سوء أدب.
# فإذا كان هذا الخاطر معارضا للأول فقضية العقل فيه وانتظار الأمر والإذن.
# والذي يحقق ما قلنا أن الملك العظيم إذا أعطى عبده رغيفا بالمثل ثم أراد
~~العبد أن يطوف شرقا وغربا يثنى على سيده بحسن عطائه وذكر إنعامه لا يعد ذلك
~~مستحسنا.
# لأن ما صدر من الملك بالإضافة إلا قدره مستحق ، فيكون العبد مستحقا
~~للتأديب.
# وجملة المخلوقات بالإضافة إلى جلال الله أقل من إضافة رغيف إلى مملكة ملك
~~من ملوك الدنيا.
# جواب آخر : إن من لم يخطر له الخاطر الذي ذكروه فطريق العلم لم يوجد في
~~حقه والشكر حتم عليه على قولهم فبطلت قاعدتهم.
### | AUTO مسألة : مذهب أهل الحق أن لا واجب على الله تعالى أصلا بل هو
~~يتصرف في مملكته على حسب إرادته ومشيئته.
# وقالت المعتزلة : يجب على الله تعالى من طريق الحكمة أن يخلق الخلق
~~ابتداء وإذا خلق الذين علم إنه يكلفهم فيجب أن يكمل عقولهم ويزيح العلل حتى
~~يؤمنوا به ويجب عليه أن يفعل ما هو الأصلح لهم وفي دينهم ودنياهم.
# ولا يجوز في حكمته أن يبقى ممكنا لما فيه صلاحهم في العاجل والآجل.
# وإذا أطاع العبد مولاه فيما أمره به يجب على الله أن يثيبه عليه وأن
~~يعوضه عما لحقه من الإله.
# والدليل على بطلان قولهم أن يقال لهم أيش تريدون مما أثبتم من الوجوب ؟
~~فإن قالوا : أردنا به توجه أمر كان عليه محالا لأن الله تعالى هو الآمر
~~وحده ، لا آمر سواه.
# فإن قالوا : نريد به أنه يتضرر بتركه ، فالبارئ تعالى يتقدس عن الضرر
~~والنفع إذ لا معنى لهما إلا الألم واللذة.
# وإذا بطل الطريقان ثبت ما ذكرناه.
# ويقال لهم : بم أوجبتم ثواب الأعمال على الله تعالى وأعمالهم شكر على ما
~~سبق من نعمة.
# ومن أصلكم أن شكر المنعم ms49 واجب وأداء الغرض لا يستحق عليه عوض ؟ ويقال لهم
~~: لو وجب على الله تعالى فعل الأصلح لعباده لوجب على العبد أن يعمل ما هو
~~الأصلح له ولأولاده من أمر الدنيا.
# وقد وافقونا على أنه لا يلزمه أن يعمل في حق نفسه ما هو الأصلح لدنياه.
# فإن قالوا : إنما لم نوجب عليه فعل الصلح في حق نفسه لأنه يصير بتكلف ذلك
~~مجهولا متعبا والبارئ PageV01P045
~~تعالى لا يلحقه في فعل الأصلح تعب.
# قلنا : فإذا لم توجبوا على العبد فعل الأصلح لأن فيه مشقة وتعبا وفي
~~تكليف العباد مشقة عليهم ، فيجب أن لا تجوزوا تكليف العباد ابتداء.
# فإن قالوا : يحصل له مما يقاس من التعب ثواب عظيم منه.
# قلنا : [من] نفى أمر الدنيا كذلك يحصل له النفع ولم توجبوا.
# ومن الدليل على بطلان قولهم : أن في فعل النوافل صلاح العباد والذي يدل
~~عليه أن الشرع دعاهم إلى ذلك وندبهم إليها ، فوجب أن تجب النوافل على
~~العبيد لأن فيها صلاحهم.
# فإن قالوا إنما لم تجب جملة النوافل لأن البارئ تعالى علم إنه لو كلفهم
~~لم يطيعوا فيكفرون بالجميع ويستحقون العقاب.
# قلنا : إنهم لا يعتبرون الأصلح في العلم فإن البارئ تعالى إذا علم من حال
~~عبد إنه إذا مات في حال الصبا أنجا من العذاب ولو بلغ مبلغ التكليف لطغى
~~وعصى ، يجب عليه أن يرزقه العقل والكمال مع علمه بأن فيه هلاكه.
# ويقال لهم : قولكم بوجوب الأصلح على الله تعالى بحد الضرورة ، لأن الله
~~تعالى يدخل الكفار في عذاب النار ويخلدهم فيها وأي صلاح لأهل النار في
~~الخلود في النار ؟ فإن قالوا : إنما يخلدهم لأن البارئ تعالى علم منهم إنه
~~لو أنقذهم لعادوا لما نهوا عنه ، فيستحقون زيادة العذاب.
# قلنا : وكان من سبيلكم أن تقولوا يميتهم أو يقطع العذاب عنهم أو يسلب
~~عقولهم حتى يعصوه.
# ويقال لهم إذا حكمتم بأن كل ما يفعله الرب واجب عليه فعله فينبغي أن
~~يقولوا : البارئ تعالى لا يستوجب شكرا لأن الواجب لا يقابل بشيء كقضاء
~~الدين ولما أوجبوا الشكر ms50 بطلت قاعدتهم.
### | AUTO مسألة : مذهب أحد الحق : أن البارئ تعالى يصح أن يرى بالإبصار
~~عقلا وهو واجب للمؤمنين في دار القرار كم جهة الوعد وورود الخبر به.
# وأما المعتزلة بأجمعهم نفوا جواز الرؤية عليه أصلا.
# وحقيقتها تنبني على أصلين : أحدهما أن عندنا الرؤية لا تقتضي أن يكون
~~لمحل الرؤية بنية مخصوصة مثل بنية العين ولا اتصال الشعاع من محل الرؤية
~~بالمرئي.
# والأصل الآخر أن الرؤية ليس من شرطها المقابلة واختصاص المرئي بجهة ،
~~وعندهم شرط الرؤية بنية مثل العين فينبعث منها الشعاع وهي أجسام لطيفة
~~فتتصل بالمرئي والموانع مرتفعة : من الحجاب الكثيف والقرب المفرط والبعد
~~المفرط ، فيحصل الإدراك.
# والشرط أن يكون المرئي مقابلا لمحل الرؤية.
# ويستحيل الاتصال والمقابلة على البارئ فيستحيل رؤيته.
PageV01P046
# فالدليل على أن الرؤية لا تقتضي بنية أن البارئ يرى الموجودات ويستحيل عليه
~~البنية.
# وأيضا فإن الإدراك الواحد لا يقوم إلا بجوهر واحد ، والجواهر المحيطة به
~~لا تؤثر في محل الإدراك.
# لأن كل جوهر مختص بحيزه لا يؤثر في جوهر آخر.
# وإذا ثبت أن الأعراض إذا قامت بمحل مثل السواد والبياض لا تؤثر في محل آخر.
# وإذا ثبت أن الجواهر المجتمعة [مع محل الإدراك] غير مؤثرة فيه ، كان
~~وجودها كعدمها.
# والدليل على إنه لا تقتضي اتصال الشعاع أن البارئ تعالى يرى الموجودات
~~والاتصال في وصفه محال.
# والدليل عليه أنا نرى الأعراض ولا يجوز تقدير الاتصال بالعرض.
# فإن قالوا : إنا لا نرى العرض لأن الشعاع تتصل بما قام العرض به وهو
~~الجوهر.
# قلنا يلزمكم أن تجوزوا رؤية الطعوم والروائح أنها قائمة بالمحل والشعاع
~~قد اتصلت بالمحل.
# وعندهم لا يجوز رؤية الطعوم والروائح.
# لأن الجوهر الواحد على قولهم لا يجوز تعلق الرؤية [به] والاتصال بالجوهر
~~الواحد صحيح.
# فإن قالوا : وجدنا أن الشيء يرى عند اتصال الشعاع البصرية ولا يرى عند
~~عدمها فدل أن اتصال الشعاع شرط.
# فالجواب أن يقال لهم : لم قلتم أن ثبوت الرؤية في حالة وانتفاؤها في حالة
~~[أخرى] لاتصال الشعاع وعدمها ؟ وبم أنكرتم على من يقول أن ذلك ms51 راجع إلى
~~استمرار العادة كالشبع عند أكل الخنزير والحرارة عند القرب من النار وغيره ؟
# وأما الدليل على أن الرؤية ليس في شرطها المقابلة أن البارئ تعالى يرى
~~المخلوقات والمقابلة محال.
# وأيضا فإن الإنسان إذا نظر في المرآة أو في جسم صقيل يرى نفسه ولا يجوز
~~أن يكون الإنسان في مقابلة نفسه ، وإذا نظر في ما تحت سقف يرى سقف والسقف
~~ليس في مقابلة محل الرؤية.
# والدليل : عليه أنا نرى إذا نظرنا أجساما كثيرة وما يقابل حاسة العين شيء
~~قليل والمرئي أضعاف أضعافه فعلم أن الرؤية ليس من شرطها المقابلة.
# وإذا ثبت هذه المقدمات ثبت جواز الرؤية.
PageV01P047
# ومن الدليل على جواز الرؤية : أن المصحح للرؤية الوجود ، والبارئ تعالى موجود.
# والدليل أن المصحح للرؤية الوجود ، أنا نرى المختلفات والمتضادات مثل
~~السواد والبياض ولو لم يكن المصحح الوجود لما صحت رؤية المتضادات لأن
~~الموجودات ما اشتركت إلا في الوجود.
# فإن قيل : لو كان المصحح للرؤية الوجود حتى يرى جميع الموجودات لكان
~~المصحح للسمع والشم والذوق الوجود حتى تسمع جميع الموجودات وتشم جميع
~~الموجودات وتذاق جميعها.
# وقد علمنا استحالة القول بأن البارئ مسموع أو مشموم أو مذوق.
# فالجواب : أما إدراك السمع فالمصحح له الوجود ويجوز أن يخلق الله تعالى
~~لنا سمعا ندرك به الجواهر والألوان وسائر الموجودات.
# وأما الشم والذوق فهو عبارة عن نوع اتصال بمحل.
# ومن الموجودات ما يستحيل عليه الاتصال فلم نطلق القول بجواز تعلقه بكل موجود.
# فالدليل على جواز الرؤية من جهة السمع قوله تعالى : {وجوه يومئذ ناضرة
~~(22) إلى ربها ناظرة} والنظر المقرون بالوجه الموصول بحرف " إلى " لا يكون
~~إلا بمعنى الرؤية.
# وقال الله تعالى : {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}.
# فلما اتصف قوم بالحجاب دل على أتصاف قوم بالرؤية.
# وقال الله تعالى : {يوم يلقونه سلام} ...
# واللقاء مقرون بالسلام لا يكون إلا لمعنى الرؤية.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إنكم سترون ربكم الأبصار "
~~فدل أنه لا يرى.
# فالجواب أن نفى الإدراك لا يقتضي نفي الرؤية.
# قال الله تعالى : {لا ms52 الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} ...
# فنفى أن تكون الشمس مدركة للقمر ويجوز أن ترى الشمس والقمر.
# جواب آخر : أن نقول بظاهر الآية لأن الإدراك ينبئ عن الإحاطة والوقوف على
~~الكيفية ، والبارئ تعالى يتقدس عن التحديد والكيفية فلا تحصل الإحاطة.
# فإن استدلوا بقوله تعالى في قصة موسى : {لن تراني} فدل أن الرؤية محال.
# فالجواب : أن الآية حجتنا من وجوه.
# أحدهما : أن موسى ، عليه السلام ، سأل الرؤية ومثل موسى لا يجوز أن يسأل
~~المستحيل.
# والثاني : أن الله تعالى علق رؤية موسى بأمر غير مستحيل وهو استقرار الجبل.
# فقال تعالى : {فإن استقر مكانه فسوف تراني} ...
# في مقدور PageV01P048
~~الله استقرار الجبل ، فدل على جواز الرؤية.
# الآخر : إن البارئ تعالى قال : {لن تراني} ولم يقل لا يجوز عليه الرؤية.
# فإن قيل : لو كان البارئ مرئيا لرأيناه في وقتنا لأن الموانع مرتفعة من
~~الحجب الكثيفة ، إذ البارئ تعالى ليس في مكان حتى لا يكون بيننا وبينه حجاب
~~والقرب المفرط والبعد المفرط.
# ولما لم نره دل على استحالة الرؤية.
# قلنا : ولم حضرتم الموانع بما ذكرتم وبم أنكرتم على من يقول : إنما لم
~~نره لمعنى قائم بالحاسة مضاد لرؤية البارئ تعالى وهو أنه لم يخلق لنا
~~الإدراك.
# يدل عليه أن جبريل ، عليه السلام ، كان يحضر رسول الله ، صلى الله عليه ،
~~وهو يراه والباقون ما كانوا يرونه مع جواز الرؤية.
# والمريض عند الموت يرى الملائكة وغيره لا يراه مع جواز الرؤية.
# فإن قيل : هذا الذي ذكرتم من امتناع الرؤية لعدم خلو الإدراك محال.
# لأنه يؤدي إلى أن يكون بحضرة الإنسان أشخاص وأطلال وهو لا يراها مع سلامة
~~البصر وعدم الحجب والبعد المفرط والقرب المفرط ، لعدم الإدراك.
# ومن حق ذلك نسب إلى الجهل.
# قلنا : امتناع ذلك يجرى العادة وإلا فذلك يجوز عقلا.
# ونظير ذلك من المقدورات أن يقلب الله تعالى جبال الدنيا ذهبا ومن قدر
~~وجوده اعتمادا على المقدور عد جاهلا.
# ومن الجائز أن يخلق الله تعالى بشرا نسويا من غير والدين ، كما خلق آدم.
# ثم من رأى إنسانا ms53 وشك في كونه مولودا عن أبوين عد جاهلا : وكان ذلك راجع
~~إلى استمرار العادة فكذا ما ذكروا.
### | AUTO مسألة : مذهب أهل الحق جواز بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والأنبياء إلى الخلق.
# وأنكرت البراهمة ذلك وقالوا من المحال أن يبعث البارئ تعالى بشرا رسولا.
# والمسألة تنبني على تحسين العقل وتقبيحه.
# وقد قدمنا ذكرها.
# والدليل على جواز بعث الأنبياء المعجزات الظاهرة على أيدي الأنبياء.
# وسنذكر شرائط المعجزة وكونها دلالة.
# شبههم.
# قالوا : لو قدرنا ورود نبي من الله تعالى لم يخل ما جابه الرسول : إما أن
~~يستدرك بالعقل أو لا يستدرك.
# فإن كان مما يستدرك بالعقل فلا فائدة في بعث الرسل وإن كان مما لا يستدرك
~~بالعقل فلا يتلقى بالقبول وإنما يقبل عليه العقل ، فلم يكن فيه فائدة.
# والحكيم لا يفعل ما لا فائدة فيه.
# فيقال له : ولم لا يجوز أن يكون ما جابه الرسول مما يستدرك بالعقل ويكون
~~بعث الرسول تأكيدا له ومثله غير ممتنع ؟ كما لا يستحيل قيام أدلة عقلية على
~~مدلول واحد وإن كان في الواحد كفاية ويكون باقي الأدلة مؤكدا.
PageV01P049
# جواب آخر : لماذا لا يجوز أن يكون ما جابه الرسول مما يستدرك عقلا إلا أن
~~العقلاء تغافلوا عنه فيكون مجيء الرسول لطفا من الله تعالى بالقوم لينتبهوا
~~لما تغافلوا عنه فيكون فيه عرض.
# جواب آخر : نقول لهم من الأمور ما لا يستدرك عقلا ويحتاج إليه العقلاء
~~وهو الأغذية الموافقة للبدن والسموم القاتلة ، فهلا جوزتم بعث نبي يبين ذلك
~~لهم ويميز الأغذية من السموم القاتلة ؟
# ومن شبههم أن قالوا : نرى في الشرائع أمورا مستقبحة بالعقل مثل ذبح
~~البهائم وغيرها.
# والحكيم لا يأمر بالفواحش ، وفيها أمور يمنع منها العقل وهو الانحناء في
~~الركوع والإنكباب على الوجه في السجود وخلع الثياب في الإحرام والمشي بين
~~الجبلين في السعي ورمي الحجار وغير ذلك.
# وإذا كانت جملة الشرائع مثل هذه الأشياء ، والعقل ينكره ، علمنا أن الأصل له.
# قلنا : أما فصل ذبح البهائم فتوابل.
# وإنا نرى في فعل الله تعالى إيلام البهائم والأطفال من ms54 غير جناية ولا يعد
~~ذلك قبيحا في فعله.
# [و] جاز الأمر به.
# وأما الثاني فمقابل فإن الواحد منا لو أخذ ثياب غيره وعراه ومنع عنه
~~الطعام والشراب مع تمكنه منه يعد قبيحا.
# ثم الله تعالى يبلى عنده بالفقر والجوع والعطش ويبليه بسلب جوارحه وأطرفه
~~أطرافه وبسلب العقل حتى يتعاطى في حال جنونه ما يتعاطاه ، ولا يعد ذلك
~~مستقبحا.
# كذى ما أشاروا إليه من الأمر لا يعد مستقبحا.
### | AUTO مسألة : المعجزة دالة على صدق الأنبياء.
# وحقيقة المعجزة امتناع المعارضة وتحديه الإتيان بها.
# والمعجزة خمس شرائط.
# أحداهما : أن تكون فعلا من أفعال الله ولا يجوز أن تكون صفة قديمة وذلك
~~لأن المعجزة دالة على صدق الرسول خاصة.
# والصفة القديمة لا اختصاص لها ببعض المخلوقات دون بعض.
# فإن قال قائل شرطتم في المعجزة كونها فعلا فلو أن نبيا ادعى فقال : آية
~~صدقي عجزكم عن القيام عشرة أيام.
# عل يكون ذلك معجزة ؟ قلنا : نعم فيه راجع إلى الفعل وهو القعود المستمر
~~مع القصد إلى القيام.
# والشرط الثاني : أن يكون الفعل خارقا للعادة لأنه إذا لم يكن خارقا
~~للعادة استوى فيه الصادق والكاذب.
# فلا يظهر الصدق.
# فإن قيل : خرق العادة لا يدل على الصدق لأن من المقدور أن يجرى الله عادة
~~لم تعهد قبلها ولو اطردت واستمرت لم يكن معجزة.
# وهذا الذي ظهر لا يومن أن يكون ابتداء عادة.
# فيقال لهم : لو قال نبي من الأنبياء : آية صدقي أن يقلب الله العادة
~~ويطردها على خلاف ما هو معتاد لكان دليلا على صدقة لأن النادر الواحد إذا دل على PageV01P050
~~صدقه مع عود العادة إلى ما كان قبلها فلأن يدل عادة مطردة على خلاف ما كان
~~معهود على صدقة أولى.
# فإن قيل : الحكماء بحكمهم اطلعوا على خاصة الأجسام حتى توصلوا إلى قلب
~~النحاس ذهبا وإمساك الحديد في الهواء بحجر له خاصة فأيش الذي يؤمننا أن
~~يكون هذا الذي ظهر على يد مدعى النبوة مثل ذلك ؟ ويكون ما جابه من خاصية
~~بعض الأجسام وقد انفرد هو بالاطلاع عليه. ms55
# قلنا : قول هذا الكلام يفضي إلى جحد الضرورات لأنا لا نعلم إنه ليس في
~~قدرة البشر إحياء العظم البالي وقلب العصا ثعبانا وشق القمر نصفين.
# ومن أدعى أن الحكمة يتوصل إلى مثل ذلك لا يعد عاقلا.
# الشرط الثالث : تحدى النبي بالمعجزة وإن يكون ظهورها على وفق دعواه حتى
~~لو ظهرت على يد شخص وهو ساكت لم تكن معجزة.
# وذلك لأن المعجزة دلالة من حيث أنها تنزل منزلة تصديق الله تعالى للرسول.
# وإذا كان دون التحدي لم تنزل التصديق.
# بيانه أن من أدعى على جماعة من العقلاء إنه رسول ملكهم إليهم وقد عرفوا
~~من عادة ملكهم إنه لا يقوم إذا قعد في مجلس إلا وقت معلوم فجاء الرسول
~~والمرسل يراه ويعلم حاله وادعى الرسالة وقال : آية صدقي أن أسأل الملك
~~تغيير عادته في القيام والقعود فيوافقني عليه.
# وسأله ذلك فوافقه عليه ، كان ذلك دلالة على صدقه.
# ولو ادعى الرسالة مطلقا ولم يقل إنه يوافقني على ما اقترحه عليه من تغيير
~~عادته فقام الملك وقعد ، لم يكن ذلك دليلا على صدقه.
# الشرط الرابع : أن يكون ظهور المعجزة بعد الدعوى والتحدي حتى لو ظهرت آية
~~فقال رجل من القوم : أنا نبي الله والذي ظهر معجزتي لم يكن شيئا لأنه لا
~~نغلق لما مضى بدعواه ولا يدل على صدقه.
# فإن قيل : فهل يجوز أن تتأخر المعجزة عن دعوى دعوى النبوة ؟ قلنا : إذا
~~تأخرت ووافقت دعواه بأن قال : علامة صدقي في ظهور كذى في الوقت الفلاني ،
~~فظهر ما أخبر عنه على وفق ما قال ، كان معجزة دالة على صدقه.
# الشرط الخامس : أن تشهد المعجزة بصدقه ولا تشهد بتكذيبه حتى لو قال : "
~~أيها الناس إنه كاذب فاحذروه " لم يكن معجزة ودلالة على صدقه.
# فهذه شرائطها.
### | AUTO مسألة : مذهب أهل الحق جواز ظهور ما يخرق العادة على أيدي
~~الأولياء على سبيل الكرامة.
# وأنكرت المعتزلة بالكلية كرامات الأولياء.
# والدليل على ثبوتها قصة أصحاب الكهف ، وما كانوا أنبياء.
# والدليل عليه قصة مريم - عليها السلام - فإنها خصت بكرامات.
# فمن ذلك ms56 أن زكريا يجد PageV01P051
~~عندها في الشتاء فاكهة الصيف وفي الصيف فاكهة الشتاء.
# حتى قال : {أنى لك هذا} ؟ قالت : {هو من عند الله}.
# ومن ذلك حديث جذع النخلة وسقوط الحباء من الجذع بعدما جفت ويبست النخلة.
# ومن ذلك حديث أم موسى وما ألهمت ، والقصة ظاهرة في القرآن.
# ومن ذلك ما ظهر لعائشة من سحر جاريتها فباعدتها عائشة عنها.
# والدليل عليه إجماع الفقهاء على السحر واختلافهم في أحكامه حتى تكلموا في
~~وجوب القصاص على من قتل بالسحر.
# فذل ذلك على إنه موجود.
# فإذا ثبت كون السحر موجودا فالسحر موافق للكرامة إلا أن السحر لا يظهر
~~إلا على يد فاسق والكرامة لا تظهر على يد فاسق بل تظهر على يد من يكون حاله
~~موافقا للشرع والدين.
### | AUTO مسألة : محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبي حق وهو أفضل
~~الأنبياء عليهم السلام ، وخاتم النبيين.
# وليست النبوة وصفا راجعا إلى نفس النبي ولا إلى صفة من صفاته وإلى علمه
~~بربه ، ولكن النبوة هو قول الله تعالى لمن يصطفيه ويختاره : " أنت رسولي "
~~فهو من أحكام القول لا من صفات الفعل.
# وأنكرت رسالة رسولنا طائفتان : اليهود وطريقهم منع النسخ.
# والثانية أنكروا معجزته.
# وذهب قوم يسم,ن العيسوية إلى أنه رسول إلى العرب خاصة دون سائر الناس.
# فأما الكلام مع اليهود فيبنى على أصل : وهو جواز النسخ ، وأنكرته اليهود.
# وحقيقة النسخ عندنا الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بخطاب قبله.
# لولا الخطاب الثاني لاستمر الحكم المنسوخ وضرورته رفع حكمه بعدة ثبوته.
# والدليل على جواز النسخ إنه لو كان مستحيلا لكان لا يخلو إما أن يكون
~~استحالته لنفسه كاستحالة اجتماع المتضادين مثل الحركة والسكون والافتراق
~~والاجتماع ، أو يكون استحالته لكونه قادحا في صفة من صفات الإلهية.
# ولا يجوز أن تكون استحالته لنفسه لأن كون الشيء مأمورا به ليس لنفسه ،
~~ولا يكون منهيا عنه لنفسه.
# وإذا لم يكن كونه مأمورا به أو منهيا عنه من صفات نفسه لم يجز امتناع
~~النهي عما أمر به لنفسه ولا يجوز أن يكون بكونه ms57 قادحا في صفة من صفات
~~الإلهية.
# لأنه ليس في النسخ ما يضاد العلم ولا القدرة ولا الإرادة ولا شيئا من
~~الصفات ، فلم يكن مستحيلا.
PageV01P052
# فإن قيل : هو مستحيل لأنه بداء والبداء لا يجوز على الله تعالى.
# قلنا النسخ ليس بداء لأن معنى البداء استفادة علم لم يكن.
# وقد يكون عبادة عن من يهم بأمر ويقصده ثم يندم على ما قدم.
# ولا يتحقق ذلك في وصفه سبحانه وتعالى لأن علم البارئ متعلق بجملة
~~المعلومات لا يتجدد له علم لم يكن.
# وليس له تعلق بالإرادة لأن على أصلنا يجوز أن يأمر البارئ تعالى بما لا
~~يريده وينهى عما يريده.
# وليس ذلك بمستحيل.
# وقد قدمنا ذكره.
# فإن قالوا : فيه استحالة لأن ما أوجبه الله تعالى فقد أخبر عن كونه واجبا
~~فلو حظره وأخبر عن كونه محظورا لانقلب الخبر الأول خلقا وذلك مستحيل في
~~وصفه لأنه خبره سبحانه وتعالى صدق لا محالة.
# قلنا : هذا ليس بصحيح لأن الوجوب ليس بصفة الواجب على أصلنا.
# ولكن الواجب الذي قيل فيه : أفعل فإذا أخبر البارئ تعالى عن وجوب شيء
~~فمعناه إنه أخبر عن الأمر به فإذا نهى عنه أخبر عن النهي.
# فلم يكن بين الإخبار عن الأمر به وبين الإخبار عن النهي عنه تناقض.
# وإنما يقع التناقض لو كان الوجوب صفة للواجب يقع الخبر عنه فيقع التناقض.
# فإن قالوا : أنتم جوزتم النسخ ثم ادعيتم أن شريعتكم مؤبدة وإذا طولبتم
~~بالدليل صرتم إلى إخبار رسولكم يتأبد شرعه وإنه لا نبي معه ، ونحن ندعى
~~أيضا أن موسى يتأبد شرعه وإنه لا نبي بعده.
# قلنا : لو صح ما قلتموه عن موسى لكان صادقا ولو كان صادقا لما ظهرت
~~المعجزة على يد عيسى عليه السلام ، وعلى يد محمد ، - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما ظهرت المعجزة على يد من ادعى النبوة بعد موسى ظهر به كذبهم فيما ادعوه.
# وإن طعنوا في معجزة عيسى ومعجزة رسولنا عليهما السلام لم ينفصلوا عمن
~~يعكس ذلك عليهم في معجزة موسى عليه السلام.
# جواب آخر عن سؤالهم ms58 نقول لهم : [ما] ادعيتم محالا ، فإنه لو كان لما قلتم
~~أصل ، لكان أولى الإعصار بإظهار ذلك عصر رسولنا ، عليه السلام ، ومعلوم أن
~~الجاحدين لرسالته ، عليه السلام ، من اليهود في عصره ما تركوا مجهودا في رد نبوته.
# فلو كان في التوراة نص لا يقبل التأويل في تأبد شرعه لأظهر.
# فلما لم يظهر دل على فساد قولهم.
# وأما الكلام على الطائفة الثانية : وهم الذين أنكروا معجزته فنقيم عليه
~~إثبات كون القرآن معجزة وبيان الإعجاز فيه من ثلاثة أوجه :
# إحداهما جزلة اللفظ وفصاحته وكونه مختلفا للنظم المعهود عند العرب وهو
~~النظم للشعر.
# وهذا أمر لا منازعة فيه لأن العرب مع فصاحتهم وكونهم من أهل اللسان كلهم
~~انقادوا له وأقروا بفصاحته.
PageV01P053
# ثم منهم من صرح بالإقرار ومنهم من سكت.
# والدليل على اعترافهم إنهم ارتقوا من دفعة بالمجاوبة إلى محاربته بالسيوف
~~حتى قتلوا وقهروا ونهبت أموالهم وسلبت ذراريهم.
# والعاقل لا يشتغل بأمر يكون فيه هلاكه وهو يقدر على دفع الخصم بما لا
~~يخاف منه الهلاك والضرر.
# ولو قدروا على معارضته لاشتغلوا به فثبت إنه من أفصح الكلام ومعنى
~~الفصاحة والبلاغة يعود إلى أمرين : أحدهما العبارة عن المعنى السديد بلفظ
~~شريف يدل على المقصود من غير زيادة وجمع المعاني الكثيرة تحت عبارة وجيزة.
# وهذا لا يعد في القرآن ، كثيرة.
# فمن ذلك إنه أخبر عن قصص الأولين وعن إهلاكهم في شطرانه.
# وذلك قوله تعالى : {...فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة} ....
# الآية.
# وذلك أخبر عن سفينة نوح وإجرائها على الماء وإهلاك الكفرة واستقرار
~~السفينة وتسخير السماء والأرض بالأمر في ألفاظ وجيزة وقوله تعالى : {وقال
~~اركبوا فيها ...} إلى آخر الآية.
# وأخبر عن الموت وحسرته وفي الدار الآخرة وثوابها وعقابها وإن الدنيا دار
~~غرور وإنها قليلة بإضافة إلى دار البقاء في ألفاظ معدودة وهو قوله : {كل
~~نفس ذائقة الموت} ...
# إلى آخر الآية.
# وأمثال ذلك كثيرة.
# والوجه الثاني من البلاغة إنه ذكر القصص واستوفاها بأجزل عبارة وأفصحها.
# والبلغاء إنما يحسن كلامهم في التشبيب.
# فإذا أشرعوا في حكاية الأحوال ms59 تركوا الجزالة وإن أردوا الجزالة لم يذكروا
~~مقصودهم من المعنى إلا بتطويل وزيادة على القدر المحتاج إليه.
# فظهر به الفصاحة.
# والوجه الثالث من الإعجاز أن القرآن يضمن الإخبار غن قصص الأولين على وفق
~~ما كان في الكتب المنزلة على الرسل قبله ، والرسول كان أميا لم يكن قد درس
~~الكتب ولا اشتغل بالعلم وكان قد نشأ بينهم ولم يعرف له سفرا يتوقع فيه تلقف
~~العلم ، فظهر بذلك صدقه.
# والوجه الرابع يضمن الإخبار عن أمور في المستقبل وخرجت كلها عن ما وقع
~~الإخبار عنه موافقا له فمن ذلك قوله : {لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} ولد يقدروا عليه.
# وقال تعالى : {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} ...
# وما قدروا عليه.
# وقال الله تعالى : {لتدخلن المسجد الحرام} ...
# وتحقق دخوله.
# وقال تعالى : {الم (1) غلبت الروم}.
# وقد تحقق دخوله في القرآن أكثر من أن يحصى.
# فظهر بذلك كون القرآن معجزا وإذا أثبت ذلك لزم الانقياد وبطل دعوى من
~~أنكر المعجزة.
PageV01P054
# وأما الكلام على العيسوية فظاهر.
# وذلك لأنهم ما اعترفوا بصدقه فيما ادعى من الرسالة.
# وقد ادعى الرسالة إلى جملة الخلق.
# وبعث الرسل إلى الأكاسرة والقياصرة ، وبعث إليهم السرايا واشتغل بالقتل (
~~؟) معهم.
# فثبت إنه رسول إلى كافة الخلق ، صلوات الله عليه ، وقد ادعى الرسالة.
### | AUTO مسألة : الأنبياء معصومون عما يناقض مدلول المعجزة وهو صدقهم.
# فلا يجوز عليهم الكذب فيما يبالغون ، هذا لا خلاف فيه.
# والدليل عليه إنه لو جاز عليهم الكذب لم تقع الثقة بقولهم فكان في ذلك
~~إبطال فائدة المعجزة.
# وأما غير الكذب من الكبائر فهم معصومون عنها.
# وطريق إثباته الإجماع.
# فإن العقل لا يدل عليه.
# وأما الصغائر فاختلفوا في جوازها عليهم.
# فمنهم من نفاها تحقيقا للعصمة ومنهم من جوزوها.
# عليه تدل قصص الأنبياء وهو ظاهر في القرآن ، مثل قصة داود وغيره عليهم
~~السلام.
### | AUTO مسألة : حشر الخلائق ونشرهم بعد إقنائهم حق.
# والله تعالى قادر على إعادة ما رده بعد وجوده إلى الفناء ، جوهرا كان أو عرضا.
# وأنكر قوم من ms60 الملحدة والزنادقة الحشر.
# وقالت المعتزلة الجواهر والأجسام والأعراض الباقية المقدورة لله تعالى
~~يجوز إعادتها.
# فأما ما لا يجوز بقاؤه من الأعراض فلا يجوز إعادتها.
# وكذلك ما كان مقدور للعباد لا يجوز إعادتها.
# والبارئ تعالى لا يقدر على إعادتها.
# وقالت الكرامية : البارئ تعالى لا يقدر على إعادة الجواهر بعد فنائها
~~ولكن يعيد أمثالها وأشباهها.
# والدليل على جواز الحشر والنشر والإعادة ما نص الشرع عليه في قوله تعالى
~~: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}.
# وتحقيق الدلالة أن الإعادة ليست بمخالفة للنشأة الأولى لأن المعاد هو
~~المخلوق بعينه ولا يجوز أن يقدر الشيء بخلاف نفسه.
# وإذا كان مثلا للأول جاز وجوده لأن من حكم المثلين في الجائز والواجب من
~~أحكامه.
# ومن الدليل عليه أن الأوقات التي تقارن الموجودات لا تأثير لها فيما يظهر
~~من الحوادث.
# وإذا لم يكن للوقت تأثير فيما وقع وحدث في وقت لم يمنع وقوعه في غيره.
# وإذا ثبت إنه غير مستحيل فنصوص الكتاب دلت على إنه سيكون.
# قال الله تعالى : {إليه تحشرون} ...
# قال : {ثم إليه ترجعون} ...
# وقال تعالى : {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون}.
# وغير ذلك من الآيات.
PageV01P055
# فأما ما قالت الكرامية فهو إبطال الثواب والعقاب بالكلية.
# وذلك لأن الله تعالى إذا أفنى عباده فلا يقدر على إعادتهم.
# وأما يعيد أمثلة لهم.
# فالثواب ليس للمطيع وإنما هو لمثله.
# والعقاب لا يكون للعاصي وإنما يكون لمثله ومثله لا طاعة له ولا معصية.
# فإن قيل : إذا جوزتم إعادة الجواهر والأعراض فالأجسام يفنيها الله تعالى
~~بكلياتها جواهرها وأعراضها.
# ثم يعيد أم يغنى أعراضها المعهودة ويثبتها ثم يعيدها.
# قلنا : كلا الأمرين جائز عقلا ولم يرد دليل سمعي يوجب القطع بأحد
~~الأمرين.
# وكرهما جائز وقوعه عقلا.
### | AUTO مسألة : عذاب القبر ومسائلة منكر ونكير حق ثابت.
# والدليل عليه أن العذاب والفتن في القبر ليس مما يستحيل عقلا.
# وورد به دليل السمع فلابد من إثباته.
# قال الله تعالى في قصة فرعون : {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} ...
# وهذا العذاب قيل الحشر لأن الله تعالى أخبر ms61 عما يكون يوم القيامة من
~~حالهم : {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}.
# والدليل عليه أن الأخبار قد تواترت باستعاذة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من عذاب القبر.
# وروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، مر بقبرين فقال : إنهما
~~يعذبان ، وما يعذبان في كبيرة أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة, وأما الآخر
~~فكان لا يستنزه من البول.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " استنزهوا من البول فإن عامة
~~عذاب القبر منه " .
# وروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لما وضع سعد بن أبي وقاص في
~~القبر تغير وجهه فقال : " سبحان الله " فسئل عن ذلك فقال : " رأيت ضمه ضمة
~~فتلفت منها أضلاعه " .
# فإن قيل : نحن نشاهد الميت كما كان لم يتغير حتى لو كان على بطنه قدح من
~~ماء لم يتغير عن حاله.
# يقال لهم : إن مثل هذه الاستعاذات لا يعول عليها.
# وهو مثل استبعاد الكفرة إحياء العظام البالية وإعادة الخلق بعد إفنائهم
~~والله تعالى قادر أن يربأ صورته على حاله ، والماء على بطنه ويكون هو معذبا
~~، كما أنا نشاهد الرجل به الوجع الشديد والألم العظيم وهو على صفته.
# فإن قيل : فمن أكلته السباع أو أحرق وفرق رماده كيف يسئل وكيف يرد إليه
~~الروح ؟ فيقال له : ليس من شرط الحياة بنية مجتمعة ولا جثة كبيرة.
# فإنا نشاهد حيوانات صغيرة الجسم.
# وإذا لم يكن كثر الجثة شرطا فالله تعالى يجمع منها جزءا يعلمه ويرد إليه
~~الروح ويتوجه عليه السؤال والعقاب لو أراد معاقبته ، وليس ذلك بمستحيل.
PageV01P056
### | AUTO مسألة : الروح أجسام لطيفة مجتمعة مع الأجسام المحسوسة والله
~~تعالى أجرى العادة أن الحياة تستمر في الأجسام المحسوسة وإذا كانت تلك
~~الأجسام اللطيفة مجتمعة معها ، وتفارقها الحياة إذا فارقتها تلك الأجسام.
# وأما الحياة فعرض ، والأجسام اللطيفة والمحسوسة تكون حية وهي صفة تقوم
~~بالجسم لأن الروح موجب للحياة.
# وهذا كما أجرى الله تعالى العادة بظهور الشبع عند الأكل والري بعد الشرب
~~والله تعالى خالق الشبع والري.
# ولكن تجرى العادة بكون ذلك عند ms62 الأكل والشرب.
# ثم الأرواح إذا فارقت الأجسام فما كان من أرواح المؤمنين يكون في الجنة
~~في حواصل طيور خضر ، وما كان من أرواح الأشقياء يهبط بها إلى سجين كما ورد
~~به الأخبار والآثار.
# وليس للعقل في هذا مجال.
### | AUTO مسألة : الكتب التي تحاسب عليها العباد حق.
# والميزان حق والصراط حق ، وهو جسر ممدود على جهنم يرد الخلائق.
# فإذا أوردوها يسألون عليها.
# والحوض حق ، وهو حوض من الماء أعطاه الله تعالى لرسوله ، - صلى الله عليه
~~وسلم - كرامة يسمى الكوثر.
# وأنكرت المعتزلة الكتب والصراط ، وجماعة من المبتدعة أنكروا الحوض.
# الطريقة في إثبات هذه الأشياء أن كل هذه الأمور من مجوزات العقل إذ ليس
~~في شيء منها استحالة ، والسمع قد ورد بجميع ذلك.
# قال الله تعالى : {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا} وقال : {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} وقال تعالى :
~~{وأما من أوتي كتابه بشماله} وقال في الميزان : {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة}.
# ووردت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصفة الصراط وبالحوض
~~وبصفته.
# وفي القرآن ما يدل عليه وهو قوله : {إنا أعطيناك الكوثر} فوجب الإيمان
~~بجميعه.
# فإن قيل : كيف توزن الطاعات والمعاصي ، والأعراض لا يمكن وزنها ؟ فيقال :
~~الخبر قد ورد عن رسول الله ، صلى الله عليه ، بأنه يوزن الصحف والله تعالى
~~يثقلها في الميزان على قدر ما يتعلق بها من الثواب والعقاب في علمه.
# فإن قيل : ورد في الخبر أن هذا الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف وحضور
~~الحلائق على ما هذا وصفه غير ممكن.
# قلنا : هذا خطأ ، لأن الوقوف في الهواء على الماء غير مستحيل فلماذا
~~يستحيل الوقوف على صراط صفته ما ذكرناه ؟
PageV01P057
### | AUTO مسألة : الجنة والنار مخلوقتان مدة حياة الدنيا وموجودتان على
~~الحقيقة.
# وأنكرت المعتزلة كونها مخلوقتين في الحال.
# وقالوا أن يخلقهما يوم القيامة.
# وما ورد في قصة آدم وكان في بستان من بساتين الدنيا.
# والدليل عليه ما ذكرنا أن كونهما مخلوقتين ليس بمستحيل في العقل.
# وقد ورد السمع ms63 بذلك.
# قال الله تعالى : {وجنة عرضها السماوات والأرض} ...
# وقال تعالى : {عندها جنة المأوى} ...
# والدليل عليه قصة آدم وإدخاله الجنة وإخراجه منها وما قالوا إنه كان في
~~بستان من بساتين الدنيا فخطأ ، لأن الله تعالى وعده الرد إليها ولا يكون
~~رده إلى بساتين الدنيا.
# فإن قالوا : أي فائدة في خلقها ؟ قيل : وقت الثواب والعقاب.
# قلنا : أفعال الله تعالى لا تحمل على الأعراض بل هو الفعال لما يشاء من
~~غير حاجة وغرض.
### | AUTO مسألة : ثواب المطيعين وعقاب العصاة ليس بحتم على الله تعالى أن
~~يثيب المطيعين ويعذب العصاة ووعده حق ووعيده حق.
# وقالت المعتزلة يجب على الله تعالى أن يثيب المطيعين حتما ويجب عليه
~~معاقبة من عصاه ومن مات من غير توبة.
# والدليل على بطلان قولهم أن السيد إذا قام بمؤن عبده وكفايته وأعطاه
~~زيادة على ما يحتاج إليه وأنعم عليه ، ولم يكلف العبد بذل جهده في الخدمة
~~أقصى ما يقدر عليه بل تركه مودعا مرفها في عامة أوقاته يشتغل بلذاته
~~وشهواته ، وأمره بالخدمة في بعض الأوقات على وجه ليس فيه مشقة عظيمة.
# فإن العبد لا يستحق بإزاء تلك الخدمة على خدمة سيده شيئا.
# فإذا كان سبيل من يخدم مثله فكيف سبيل ن يعبد الله وجميع عبادته لو قوبلت
~~بأدنى نعمة من نعم الله عليه لما كان له في مقابلة تلك النعمة خطر ؟ وأيضا
~~فإن عبادة العباد شكر على النعمة وشكر النعمة واجب خصوصا عندهم.
# فإنهم أوجبوه عقلا وليس من حكم العقل استيجاب عوض على ما هو واجب.
# إذ لو استحق العبد بشكره عوضا لاستحق الرب عليه شكرا آخرا بإزاء الثواب.
# وذلك يؤدي إلى ما لا يتناهى.
# ومن الدليل على فساد قولهم أنهم قالوا يجب على الله تعالى أن يثيب
~~المطيعين ثوابا مؤبدا ويعاقب العصاة عقابا مؤبدا وطاعات العبد ومعاصيه
~~متناهية ونحن نعلم أن من جنى جنابة وقدر له دوام البقاء لم يحسن معاقبته
~~على الجناية أبدا.
# ولأنهم قالوا الثواب يتأخر إلى يوم القيامة وليس من حكم العقل تأخير
~~المستحق عن مستحقه ms64 وحبسه عنه مع القدرة.
# فهلا أوجبوا الثواب في الوقت حتى يزداد العبد بذلك رغبة في الطاعة.
# فظهر فساد قولهم.
PageV01P058
### | AUTO مسألة : من ارتكب كبيرة ولم يوفق للتوبة لم يستحق اسم الكفر ولا
~~يبطل ثواب عمله ولا يستحق التخليد في النار.
# والذنوب كلها كبائر عندنا من حيث أنها مخالفة لأمر الرب إلا أنها في
~~أنفسها متفاوتة فبعضها أعظم من البعض.
# وقال قوم من الخوارج أنه يستحق اسم الكفر على جهة كفران النعمة.
# وقالت المعتزلة : لا نسميه مؤمنا ولا كافرا ولكن يسمى فاسقا وهو [على]
~~منزلة بين منزلتين.
# واتفقوا على أنه يستحق التخليد ولا يغفر ذنبه ويبطل ثواب أعماله فنقول
~~لهم : قد قلتم أن البارئ يحبط أعماله بزلة واحدة ونحن نعلم أن من خدم غيره
~~مدة وبذل جهده في رعاية حقه ، وما وقعت له هفوة وزلة ، وصاحبه عالم به ،
~~قادر على منعه ولم يمنعه ، منه أنه لا يحسن إحباط جميع خدمته بسبب ذلك ،
~~فإذا كان لا يحسن ذلك فيما بين المخلوقين كيف يجب ذلك على البارئ العظيم ؟
~~وأيضا فإنه لا كبيرة توازي معرفة الله تعالى كما لا طاعة تقابل الكفر بالله
~~تعالى وإنما يعرف الأشياء بأضدادها ، فكان من سبيلهم أن يقولوا تبطل الزلات
~~بالمعرفة ، فأما أن يبطل بها ثواب الإيمان فلا.
# ولأن الثواب والعقاب إن كانا متنافيين فلم كان إبطال الثواب بالعقاب أولى
~~من إبطال العقاب بالثواب ؟ بل إحباط العقاب أولى لأن السمع ورد به.
# قال الله تعالى : {إن الحسنات يذهبن السيئات} ولأن الكبيرة تفارق الطاعات
~~ولا تمنع صحتها ، حتى لو تاب بعده يثاب عليها ولو كان يسقط ثواب طاعة لكان
~~ينافي صحته ، كما في حال الردة ولأن من بغى عليه عبده وعصاه فعاقبه مدة ثم
~~رده إلى الكرامة لم يستقبح ذلك.
# فكيف حكموا بأنه لا يجوز من الله تعالى أن يعفوا عنه ويرده إلى الكرامة ؟
~~ويتضح ذلك بآيات من كتاب الله تعالى.
# قال الله تعالى : {إن الله يغفر الذنوب جميعا}.
# قوال : {لا تقنطوا من رحمة الله}.
# وقال : {ومن يغفر الذنوب إلا ms65 الله} فإن استدلوا بقوله تعالى : {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها}.
# قلنا معناه : ومن يقتل مؤمنا مستحلا بقتله.
# فيكون معناه : ومن قتل مؤمنا لأجل إيمانه ، ومن يفعل ذلك فهو كافر مخلدا
~~في النار.
# هكذا قاله ابن عباس وهو ترجمان القرآن.
# ثم نعارضه بقوله أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
# ولا يصح حمله على موضع التوبة لأن الله تعالى علق المغفرة بالمشيئة وقبول
~~التوبة, على قولهم فمن تاب يغفر له حتما لا.
# يتعلق ذلك بمشيئته.
### | AUTO مسألة : شفاعة المصطفى ، عليه السلام ، حق في حق العصاة من أمته.
# وأنكرت المعتزلة له ذلك.
# وقالوا لا يجوز الشفاعة لأهل الكبائر وشفاعته ، صلى الله عليه ، لرفع
~~الدرجات لا لغفران السيآت.
PageV01P059
# والدليل على بطلان قولهم أن قبول الشفاعة في العصاة ليس مما يحليه العقل.
# فإن من عصى مالكه وخالفه عنه لا يستقبح في العقل أن يتشفع إليه ببعض
~~المختصين به حتى يعفوا عنه.
# وإذا كان جائزا في العقل فالسنة المستقصية قد وردت به فوجب الإيمان به.
# فإن حملوا على الشفاعة لرفع الدرجات لم يصح ، لأنه ورد في الخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، إنه قال : " شفاعتي أهل الكبائر من أمتي " ...
# وفي خبر آخر [عنه صلى] الله عليه ، حيث قال : " تنام عيناي ولا ينام قلبي " .
# وفي حق غيره لا يتعاقب مثل ما يتعاقب في حقه ويقع فيه الغرة بالغفلة
~~والنوم ، وفي حق الفسقة والجهال بالسك.
# فيظهر بذلك التفاوت وتتحقق الزيادة بزيادة تجدد التصديق المجدد.
### | AUTO مسألة : التوبة في اللغة هي الرجوع.
# يقال : تاب إذا رجع.
# فإذا أضيفت التوبة إلى الله تعالى كان المراد به رجوع نعمائه إلى عباده.
# وإذا أضيفت إلى العباد كان المراد بها رجوعهم من الذلات والمعاصي إلى
~~الندم عليها.
# والتوبة في اصطلاح الناس الندم على المعصية.
# وأما شرائط التوبة ، فالمعاصي قسمان : قسم منها يتمحض حقا لله تعالى لا
~~يتصل بحق إلى مبين.
# فأما ما هو حق الله تعالى فإن كان ذلك له ارتكاب ms66 محظور مثل الشرب والزنا
~~وغيره فله شرطان : أحدهما الندم على ما كان منه.
# وحقيقة الندم أن يتمنا إن كان منه ليته لم يكن.
# والشرط الثاني أن يعزم أن لا يعود إليه في المستقبل وإن كان بترك مأمور.
# مثل الصلوة والصوم.
# فله ثلاثة شرائط : الندم على التفريط وقضاء ما تركه والخروج منه والعزم
~~على ترك العودة إليه.
# فأما ما يتصل بحق العباد فله ثلاثة شرائط : الخروج عن حقه مثل رد المغصوب
~~وغرامة ما أتلف عليه من مال ونفس.
# فإن لم يكن له بدل مثل القصد والأذية فيطلب رضاه ويطيب قلبه بما يقدر
~~عليه والندم على ما حصل منه والعزم على تركه والعود إليه.
# فإذا اجتمع نفذه الشرائط على ما ذكرنا تصح التوبة.
### | AUTO مسألة : التوبة واجبة على من عصى الله وخالف أمر الله تعالى.
# والدليل عليه الآيات الواردة في كتاب الله تعالى في الأمر بالتوبة.
# مثل قوله : {وتوبوا إلى الله جميعا} ....
# وغير ذلك من الآيات.
# والدليل عليه إجماع الأمة على وجوب ترك الزلات والندم على ما حصل في
~~الوجوب فثبت إنه واجب.
### | AUTO مسألة : قبول التوبة لا يجب على الله تعالى عقلا وقالت المعتزلة
~~: يحتم على الله تعالى قبول التوبة.
PageV01P060
# والدليل على فساد قولهم إنا إذا رجعنا إلى الشاهد ورأينا الواحد منا أساء
~~إلى غيره وبالغ في عداوته ثم جاء إليه معتذرا لا يتحتم عليه في قضية العقل
~~قبول توبته ، حتى لو امتنع من ذلك لا يعد ذلك مخالفا للعقل.
# فإذا لم يكن ذلك في الشاهد حتما كيف أوجبوا على الله تعالى ؟
# والدليل عليه إجماع المسلمين على الرغبة إلى الله تعالى في قبول توبتهم
~~والخضوع والخشوع خوفا أن لا تقبل التوبة فثبت أن غير واجب.
# فإن قيل : إذا لم تحكموا بوجوب قبوله عقلا فهل تقطعون بقبوله سمعا أو لا
~~؟ قلنا : أما التوبة عن الكفر فمقبولة طبعا ، وأما التوبة عن المعاصي فقد
~~ورد به ظواهر القرآن مثل قوله : {غافر الذنب وقابل التوب} ...
# وقوله : {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده}.
# إلا أن هذه ms67 ظواهر ، وليست مما يوجب القطع في حق كل أحد والظاهر أن البارئ
~~تعالى يقبل التوبة من كل ذنب.
### | AUTO مسألة : تصح التوبة عن بعض الذنوب عندنا مع الإصرار على غيره.
# وقال أبو هاشم من المعتزلة : لا يصح ذلك.
# ودليلنا على بطلان قوله أن من تعدى على رجل بغصب ماله وهتك محارمه
~~وإيلامه بالضرب وتخريق ثيابه ثم عزم ما أتلفه ورد ما أخذه واعتذر عن ما جنى
~~ولم يعتذر عما خرق من ثيابه ، يصح اعتذاره مما اعتذر منه.
# ولكن الكافر لو أسلم صد إسلامه وإن كان مصرا على ذلة فكذا إذا تاب عن ذنب
~~وجب أن تصح توبته مع الإصرار على غيره.
# ولكن عنده الطاعة حسنة بالعقل والمعصية مستقبحة بالعقل.
# ثم اتفقنا إنه يصح منه الطاعة مع تركه لغيرها فكذا وجب أن يصح منه التوبة
~~عن معصيته مع الإصرار على غيرها.
### | AUTO مسألة : من تاب عن ذنب وصحت توبته ثم عاد إلى الذنب فالتوبة
~~الماضية صحيحة ولا تبطل.
# وإنما قلنا ذلك لأن التوبة عبادة من العبادات فلا يقدح فيها بعد صحتها ما
~~يظهر آخذها كسائر العبادات ، وعليه تجديد التوبة بما أحدث من الذنب.
# وتكون هذه التوبة عبادة أخرى.
### | AUTO مسألة : شرائط الإمامة أن يكون من ينصب إماما رجلا مسلما حرا
~~عاقلا بالغا مجتهدا بحيث لا يحتاح أن يستفتى فيما يقع من الحوادث.
# وأن يكون مهتديا إلى الأمور يضبط أمور المسلمين ويقوم بمصالحهم ، ذا رأى
~~قوى حصيف بتجهيز الجيوش وسد الثغور وإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وأن يكون
~~ورعا موثوقا بدينه.
# لأن من لا يكون ورعا لا يقبل قوله في حكومته ، فكيف في أمور PageV01P061
~~المسلمين ؟ ويشترط أن يكون قريشيا لقول رسول الله صلى الله عليه : " الأئمة
~~من قريش " ورواه أبو بكر يوم السقيفة وانقاد له الصحابة وما خالفوه.
### | AUTO مسألة : نصب إمامين في عصر واحد.
# لا يجوز لأن الغرض من نصب الأئمة صلاح أمور المسلمين وانتظام أسبابهم
~~وسكون الفتنة والثائرة.
# وإذا نصب إمامان في وقت واحد فأتت المصلحة ويخاف من ذلك ظهور الفتنة ms68 بين
~~المسلمين ووقوع الحرب والعداوة بينهم فيمنع منهم وأحرى بنا الواحد لتكون
~~الأمور كلها صادرة عن رأيه فلا تضطرب الأمور.
# فإن قيل : أليس يجوز نبيان في عصر واحد وأنبياء ؟ وقد اتفقت أعصار كان
~~فيها أنبياء كثيرون فلم لا يجوز إمامان وأئمة ؟ فالجواب أن الأنبياء
~~معصومون عن الخطأ ومن جوز عليهم السهو لم يجوز التقرير عليه بل ينبهون في
~~الوقت فيؤمن وقوع الفتنه.
### | AUTO مسألة : الخليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، غير
~~منصوص عليه.
# وذهبت الإمامية من الروافض إلى أن رسول الله ، صلى الله عليه ، نص على
~~علي ولكن القوم ظلموا وغصبوا على حقه.
# والدليل على بطلان قولهم أن حديث الإمامة جرى في عهد أمير المؤمنين - رضي
~~الله عنه - في أوقات ، فمنها يوم السقيفة حيث عقدوا الخلافة لأبي بكر ،
~~ومنها استخلاف أبي بكر لعمر ، ومنها حين جعل عمر ، - رضي الله عنه - الأمر
~~شورى بين ستة ، ومنها حين قتل عثمان ووقع القتال والحكمان بين علي ومعاوية.
# وعلي - رضي الله عنه - لم يدع في وقت من هذه الأوقات إنه منصوص عليه من
~~جهة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلو كان يعرف نصا لأطهره كما أن
~~الصديق ، رضوان الله عليه ، لما عرف نصا في تخصيص قريش أظهره يوم السقيفة.
# والدليل على فساد قولهم أن هذا النص الذي أدعوا لا يخلو : إما أن عرفوه
~~عقلا أو خبرا.
# وبطل أن يكون طريقه العقل.
# لأنه ليس في العقل ما يدل على تنصيص رسول الله ، - صلى الله عليه وسلم -
~~على إنسان بعينه.
# وإن قالوا عرفناه خبرا فلا يخلو إما أن أدعوا خبرا تواتر أو خبرا أحاد.
# فإن أدعوا تواترا فهو محال لأنهم لا ينفصلون ممن يعكس عليهم ذلك في أبي
~~بكر ويقول إنه منصوص عليه من جهة الرسول ويدعى تواترا يختص به.
# فإن قالوا عرفناه بخبر أحاد فالخلافة لا تثبت بخبر الواحد لأن عندنا خبر
~~الواحد لا يوجب العلم.
# وعند الروافض لا يوجب العمل أيضا فكيف أثبتوا به الخلافة ؟ فإن قالوا :
~~فهل لا تعلمون أنتم ms69 أن عليا ، - رضي الله عنه - غير منصوص من جهة الرسول ؟
PageV01P062
# قلنا : بلى نعم.
# ذلك لأن النص لا يخلو أما أ، يكون نصا جليا على رؤس الخلائق أو كان خفيا
~~اختص به جماعة مخصوصون من بين الصحابة.
# ولا يجوز أن يكون نصا جليا ظاهرا إذ لو كان ذلك لما خفي إلى يومنا هذا
~~كما لم يخف نصب أبي بكر إماما واستخلافه لعمر وحديث الشورى في زمن عثمان ،
~~رضي الله عنهم أجمعين ، ولأنا لو جوزنا إنكتام مثل هذا الأمر الظاهر لم
~~نأمن أن يكون القرآن قد عورض على عهد النبي ، عليه السلام ، ثم كتم.
# وكل أمر في الإمامة يوجب بطلان النبوة كان محالا.
# وإن دعوا نصا خفيا علمنا بطلانه بإجماعهم على خلافة ، إذ لو كان صحيحا
~~لما خالفوه ، كما لم يخالفوا أبا بكر أن الأئمة من قريش.
# فإن استدلوا بما روى أن النبي ، عليه السلام ، قال : من كنت مولاه فعلى
~~مولاه " فالمراد بالمولى الناصر.
# فمعناه : من كنت ناصره يدل عليه أنه ذلك في حياته.
# ولم يقل : " وبعد الموت على مولاه " ومعلوم أن في حياته رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن الأمر إلا علي - رضي الله عنه -.
# فإن قالوا : روى عن النبي ، عليه السلام ، أنه قال [لعلي] " أنت مني
~~بمنزلة هرون من موسى " .
# فإنما ورد ذلك على سبب وهو أن النبي ، عليه السلام ، استخلفه على المذمة
~~عند خروجه إلى غزوة تبوك ، فشق عليه تخلفه عنه فقال له : ذلك تطييبا لقلبه
~~فإن موسى استخلف هرون ما ولى الأمر بعد موسى بل مات في زمانه.
### | AUTO مسألة : الخليفة الحق بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~أبو بكر - رضي الله عنه -.
# والدليل عليه اتفاق الصحابة بأجمعهم على طاعته وانقيادهم لأوامره وتركهم
~~الإنكار عليه فيما كان يفعل.
# ولو لم يكن خليفة حقا لما تركوا الإنكار عليه وما أطاعوه مع زهدهم وورعهم
~~وديانتهم وايضافهم بأنهم لا يخافون في الله لومة لائم.
# والدليل عليه أنه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، ما قاتله.
# فلا يخلو ms70 : إما أن ترك قتاله لخوف الفتنة والشر أو لعجزه أو لعلمه بأن
~~الحق معه.
# بطل أن يكون لاتقاء الفتنة وخوف الشر لأنه قاتل في زمن معاوية وقتل في
~~الحرب الخلق الكثير وقتل طلحة والزبير وقاتل معه عائشة حين علم أن الحق معه
~~، ولم يترك بسبب الفتنة.
# وإن قالوا : كان عاجزا ، فهم فاسد لأن الذين نصروه في زمن معاوية كان على
~~الإيمان يوم السقيفة ويوم استخلاف عمر ويوم الشورى.
# فلو أعلموا أن الحق له أنصروه.
# فثبت أنه إنما إنقاذ لأمره ، وترك القتال لعلمه أن الحق مع أبي بكر ، -
~~رضي الله عنه -.
# فإن قالوا : فلماذا لم يبايعه علي ، - رضي الله عنه - على الخلافة ؟ قلنا
~~: ليس كذلك ، بل بايعه على رؤس الخلائق في المسجد إلا إنه لم يحضر يوم
~~السقيفة لأنه كان يتولى تجهيز النبي ، عليه السلام ، وغسله ودفنه مع العباس
~~فكان لا يتفرغ إلى الخروج إلى السقيفة ، وبعد ذلك كان قد لازم بيته أياما
~~وما كان يخرج لشدة حزنه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
PageV01P063
### | AUTO مسألة : عقد الخلافة لا يشترط فيها اجتماع جميع أهل الحل والعقد
~~في ذلك العصر ولكن إذا حضره من يتيسر حضوره من أهل الحل والعقد كفى ذلك إلا
~~أنه يشترط إظهاره وحضور جماعة يشاهدون ذلك ، حتى لا ينصب إمام آخر فيقع
~~الشارع بينهما.
# والدليل عليه أن الخلافة لما عقدت لأبي بكر يوم السقيفة اشتغل بإمضاء
~~الحكم وترتيب الأمور ولم يتوقف قدرا يبلغ الخبر إلى الغائبين ولم ينكر عليه.
# فذل أن إجماع الجميع ليس بشرط.
### | AUTO مسألة : أفضل الصحابة بعد النبي ، عليه السلام ، وخيرهم أبو بكر
~~، - رضي الله عنه - ، وليس هذا ما يدل عليه العقل لأن العقل لا يدل على
~~تفضيل بعض الأشخاص ولكن طريق إثباته الإجماع فإن الصحابة اتفقوا على أنه
~~خيرهم وأفضلهم.
# والدليل عليه ما روى عن علي ، - رضي الله عنه - ، أنه قال : خير الناس
~~بعد نبينا أبو بكر وعمر.
# والدليل عليه أن النبي ، عليه السلام ، اختاره لإمامة الصلاة في مرضه.
# ولو كان غيره خيرا ms71 منه لما قدمه في الصلاة مع وجود من هو خير منه.
# فإن قيل : فقد روى عن أبي بكر ، - رضي الله عنه - ، أنه لما ولى الخلافة
~~قال : " أقيلوني أقيلوني فلست بخيركم " قلنا : هذا ليس يوجب مدحا فيه ولا
~~في فضله ، بل يوجب تقديمه.
# لأنه لا يرى لنفسه فضلا مع كونه أفضل.
# وهذا كما روى عن النبي عليه السلام ، أنه قال : " لا تفضلوني على يونس بن
~~متى " مع كونه أفضل منه.
# وكما روي أن عليا يوم الحكمين كتب كتاب عهد وذكر فيه كتابا كتب فيه : "
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب " .
# فقالوا : " لا نرضى بذلك فجأة " مع كونه أمير المؤمنين فذ لك الوقت.
### | AUTO مسألة : الخلافة بعد أبي بكر لعمر ، - رضي الله عنهما - ، وطريق
~~ثبوته استخلاف أبي بكر إياه ثم الخلافة بعده لعثمان وطريق ثبوته الشورى
~~والاختيار فإن عمر ، - رضي الله عنه - ، لما خرج جعل الأمر في ستة : عثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد بن وقاص وعبد الرحمان بن عوف ، - رضي الله عنهم -.
# ثم أن عبد الرحمان ترك حقه بشرط أن يكون هو حكما بين عثمان وعلي ، - رضي
~~الله عنهما - ، فتراضيا بذلك فاختار عثمان بإشارة الصحابة ، ثم الخلافة
~~بعده لعلي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه ، بإجماع القوم وعقدهم الخلافة له.
PageV01P064
### | AUTO مسألة : أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - قتل ظلما لأن
~~موجبات القتل معلومة في الشرع وما كان قد ارتكب شيئا من ذلك.
# والدليل عليه أن العوام باشروا قتله وما كان بمستوجب للقتل لا يجعل قتله
~~إلى العوام.
# مسألة : الذين قاتلوا علي بن أبي طالب ، - رضي الله عنه - ، كانوا بغاة
~~مجتهدين مخطئين اجتهدوا في ...
# قتل عثمان فوقع لهم أن عليا ليس يقتلهم لرضاه بقتل عثمان وأنه قادر على
~~قتلهم وكانوا على الخطأ وعائشة ما كانت قاصدة إلى القتال وإنما خرجت لتسكين
~~الفتنة ، ولما نبح عليها كلاب قرية سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قصدت الانصراف في جماعة وحلفوا بأن هذه القرية ليس تلك القرية حتى لم ترجع
~~عن الطريق.
# وكذى طلحة ms72 والزبير كانا محيطين.
# ثم إنهما تأتا ثم رجعا عن ذلك وقتلا بعد التوبة.
### | AUTO مسألة : كثير من المطاعن من المبتدعة في أئمة الصحابة.
# والواجب عن كل واحد أن يعتقد أنهم خير الناس وأفضلهم.
# وقد نطق القرآن بعدالتهم وفضلهم حيث قال : {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار} ...
# وغير ذلك من الآيات وشهد النبي ، عليه السلام ، بفضلهم وعدالتهم حيث قال
~~: " خير الناس قربى.
# ثم الذين يلونهم " وقال النبي ، عليه السلام : لو أن أحدكم أنفق ملء
~~الأرض ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا تضييقه.
# وسكت عن ما جرى في زمانهم وهو يفوض ذلك إلى الله تعالى عما روى عن الزهري
~~أنه قال لما سئل عن ذلك : " تلك دماء طهر الله عنها أيدينا فلا نلوث بها
~~ألسنتنا " .
### | AUTO مسألة : يزيد بن معاوية من جملة المؤمنين وحاله في المشيئة إن
~~شاء أن يعذبه وإن شاء أن يرحمه فغفر له ولا يجوز لعنه ولا تكفيره.
# وهو الذي نسب إليه الروافض من تقديم رأس الحسين ، رضوان الله عليه ، وضرب
~~القضيب على أسنانه.
# وكل ذلك بهتان وزور ولم ينقل ذلك أحد من السلف ولا وجد ذلك في مصنف إمام.
# وإنما هو من وضع الروافض فلا يوثق بقولهم وأكثر ما في الأمر أنهم اتهموا
~~بالرضا بقتل حسين بن علي ، - رضي الله عنهما - والأمر به.
# ولو قدرنا أنه باشر قتله لم يصر بذلك كافرا لانا لا نكفر قاتل عثمان ، -
~~رضي الله عنه - ، مع كونه أفضل من الحسين ولو قدرنا مسلما قتل الصديق ، -
~~رضي الله عنه - ما كنا نكفره وهذا لأن التكفير بسبب القتل رتبة الأنبياء ،
~~صلوات الله عليهم ، فمن قتل نبيا وأذاه صار كافرا ، وأما من ليس له رتبة
~~الأنبياء فقاتله عاص بالقتل فاسق ، فيكون أمره مفوضا إلى الله تعالى كسائر
~~العصاة لا يجوز لعنه.
PageV01P065
### | AUTO مسألة : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان.
# لأن خطاب الشرع قد ورد بهما في قوله تعالى : {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} ...
# وقال تعالى : {خذ العفو وأمر بالعرف} ...
# وقال ، عليه السلام ms73 : " ليأخذن على يد الظالم " في قصة طويلة.
# وقال أيضا أنصر أخاك ظالما أو مظلوما والله ليس عا .....
# الأمر بالمعروف من العصر الأول إلى زماننا ....
# وعلى الولاة والخ .....
# من غير نكير عليهم.
# فإذا ثبت إنه واجب وهو من فرض الله.
# فإذا قام به واحد سقط الفرض عن الباقين ولا يختص بالأئمة بل لآحاد الرعية
~~القيام به بالقول والفعل ، ما ينتهي الأمر فيه إلى نصب قتال فيترك لسبب
~~الفتنة ...
# يجوز ذلك فيما هو مقطوع بتحريمه يدرك العام و[الخاص].
# فأما من كان مجتهدا فيه فالأمر به إلى الأئمة والله الموفق.
# تم الكتاب بحمد الله الوهاب ومنه ...
# والصلوات على نبيه خير خلقه محمد وآله أجمعين.
# وقع الفراغ في عشر أول شوال سنة تسعين وخمس مائة على يد العبد الضعيف
~~المحتاج إلى فضل الله تعالى ورحمته إسماعيل بن يحي بن صالح المتفقه رزقه
~~الله علما وأدبا كاملا أمين رب العالمين.
PageV01P066 ms74