######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000052
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الهروي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله الأنصاري الهروي
#META# 011.AuthorBORN	:: 396
#META# 011.AuthorDIED	:: 481
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منازل السائرين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: منازل السائرين
#META# 030.LibURI	:: JK_000052
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1408 - 1988
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# منازل السائرين للهروي PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواحد الأحد القيوم الصمد اللطيف القريب الذي أمطر سرائر
~~العارفين كرائم الكلم من غمائم الحكم وألاح لهم لوائح القدم في صفائح العدم
~~ودلهم على أقرب السبل إلى المنهاج الأول وردهم من تفرق العلل إلى عين الأزل
~~وبث فيهم ذخائره PageV01P003 وأودعهم سرائره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له الأول الآخر الظاهر الباطن الذي مد ظل التلوين على الخليفة مدا
~~طويلا ثم جعل شمس التمكين لصفوته عليه دليلا ثم قبض ظل التفرقة عنهم إليه
~~قبضا يسيرا وصلاته وسلامه على صفيه الذي أقسم به في إقامة حقه محمد وآله
~~كثيرا وبعد فإن جماعة من الراغبين في الوقوف على منازل السائرين إلى الحق
~~عز اسمه من الفقراء من أهل هراة والغرباء طال علي مسألتهم إياي زمانا أن
~~أبين لهم في معرفتها بيانا يكون على معالمها عنوانا PageV01P004 فأجبتهم
~~بذلك بعد استخارتي الله واستعانتي به وسألوني أن أرتبها لهم ترتيبا يشير
~~إلى تواليها ويدل على الفروع التي تليها وأن أخليه من كلام غيري وأختصره
~~ليكون ألطف في اللفظ وأخف للحفظ
# وإني خفت أني إن أخذت في شرح قول
# أبي بكر الكتاني إن بين العبد والحق ألف مقام من نور وظلمة
# طولت علي وعليهم
# فذكرت أبنية تلك المقامات التي تشير إلى تمامها وتدل على مرامها وأرجو
~~لهم بعد صدق قصدهم ما
# قال أبو عبيد البسري إن لله عبادا يريهم في بداياتهم ما في نهاياتهم
# ثم إني رتبته لهم فصولا وأبوابا يغني ذلك الترتيب عن التطويل المؤدي إلى
~~الملال ويكون مندوحة عن التسآل فجعلته مائة مقام مقسومة على عشرة أقسام
# وقد قال الجنيد قد ينقل العبد من حال إلى حال أرفع منها PageV01P005 وقد
~~بقي عليه من التي نقل عنها بقية فيشرف عليها من الحالة الثانية فيصلحها
# وعندي أن العبد لا يصح له مقام حتى يرتفع عنه ثم يشرف عليه
# فيصححه واعلم أن السائرين في هذه المقامات على اختلاف مفظع لا يجمعهم
~~ترتيب قاطع ولا يقفهم ms01 منتهى جامع
# وقد صنف جماعة من المتقدمين والمتأخرين في هذا الباب تصانيف عساك لا
~~تراها أو أكثرها على حسنها مغنية كافية
# منهم من أشار إلى الأصول ولم يف بالتفصيل ومنهم من جمع الحكايات ولم
~~يلخصها تلخيصا ولم يخصص النكتة تخصيصا ومنهم من لم يميز بين مقامات الخاصة
~~وضرورات العامة ومنهم من عد شطح المغلوب مقاما وجعل بوح الواجد ورمز
~~المتمكن شيئا عاما وأكثرهم لم ينطق عن الدرجات
# واعلم أن العامة من علماء هذه الطائفة والمشيرين إلى هذه الطريقة اتفقوا
~~على أن النهايات لا تصح إلا بتصحيح البدايات كما أن الأبنية لا تقوم إلا
~~على الأساس
# وتصحيح البدايات هو إقامة الأمر على مشاهدة الإخلاص ومتابعة السنة
~~PageV01P006 وتعظيم النهي على مشاهدة الخوف ورعاية الحرمة والشفقة على
~~العالم ببذل النصيحة وكف المؤنة ومجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن
~~القلب
# على أن الناس في هذا الشأن ثلاثة نفر
# رجل يعمل بين الخوف والرجاء شاخصا إلى الحب مع صحبة الحياء فهذا هو الذي
~~يسمى المراد ورجل مختطف من وادي التفرق إالى وادي الجمع وهو الذي يقال له
~~المراد ومن سواهما مدع مفتون مخدوع وجميع هذه المقامات تجمعها رتب ثلاث
# الرتبة الأولى أخذ القاصد في السير
# الرتبة الثانية دخوله في الغربة
# الرتبة الثالثة حصوله على المشاهدة الجاذبة إلى عين التوحيد في طريق
~~الفناء
# وقد اخبرنا في معنى الرتبة الأولى الحسين بن محمد بن علي الفرائضي قال
# أخبرنا أحمد بن محمد بن حسنوية قال أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
# حدثنا محمد بن بشر هو العبدي قال
# حدثنا عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال PageV01P007 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا سبق
~~المفر دون قالوا يا رسول الله وما المفر دون قال
# المهتزون الذين يهتزون في ذكر الله عز وجل يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون
~~يوم القيامة خفافا
# وهذا حديث حسن
# لم يروه عن يحيى بن ms02 أبي كثير إلا عمر بن راشد اليماني وخالف محمد بن يوسف
~~الفريابي فيه محمد بن بشير العبدي فرواه عن عمر بن راشد عن يحيى عن أبي
~~سلمة عن أبي الدرداء مرفوعا
# والحديث إنما هو لأبي هريرة
# رواه بندار بن بشار عن صفوان بن عيسى عن بشير بن رافع اليماني إمام أهل
~~نجران ومفتيهم عن أبي عبد الله بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة مرفوعا
# وأحسنها طريقا وأجودها سندا حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في صحيح
~~مسلم
# وروى هذا الحديث أهل الشام عن أبي أمامة مرفوعا
# قال في كلها سبق المفر دون
# وأخبرنا في معنى الدخول في الغربة حمزة بن محمد بن عبد الله الحسيني قال
~~حدثنا أبو القاسم عبدالواحد بن أحمد الهاشمي الصوفي قال سمعت أبا عبد الله
~~علان بن زيد الدينوري الصوفي بالبصرة قال سمعت جعفر PageV01P008 الخلدي
~~الصوفي يقول سمعت الجنيد قال سمعت السري عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم قال طلب الحق غربة
# وهذا حديث غريب ما كتبته إلا من رواية علان
# وأخبرنا في معنى الحصول على المشاهدة محمد بن علي بن الحسين الباشاني
~~رحمه الله قال حدثنا محمد بن اسحاق القرشي قال حدثنا عثمان بن سعيد
~~الدارامي قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن مطر الوراق عن أبي
~~بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب في حديث سؤال جبرائيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال ما الإحسان قال أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# وهذا حديث صحيح غريب أخرجه مسلم في الصحاح وهذا الحديث إشارة جامعة لمذهب
~~هذه الطائفة
# وإني مفصل لك درجات كل مقام منها لتعرف درجة العامة منه ثم ms03 درجة السالك
~~ثم درجة المحقق PageV01P009
# ولكل منهم شرعة ومنهاج ووجهة هو مولاها قد نصب له علم هو له مبعوث واتيح
~~له غاية هو إليها محثوث وإني أسأل الله أن يجعلني في قصدي مصحوبا لا محجوبا
~~وأن يجعل لي سلطانا مبينا
# @QB@ إنه سميع قريب @QE@ 1
# واعلم أن الأقسام العشرة التي ذكرتها في صدر هذا الكتاب هي قسم البدايات
~~ثم قسم الأخلاق ثم قسم الأحوال ثم قسم الأبواب ثم قسم الأصول ثم قسم
~~الولايات ثم قسم النهايات ثم قسم المعاملات ثم قسم الأودية ثم قسم الحقائق
~~PageV01P010
# | قسم البدايات
# فأما قسم البدايات فهو عشرة أبواب وهي اليقظة والتوبة والمحاسبة والإنابة
~~والتفكر والتذكر والاعتصام والفرار والرياضة والسماع
# | باب اليقظة قال الله عز وجل
# @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله @QE@ 1 القومة لله هي اليقظة من
~~سنة الغفلة والنهوض من ورطة الفترة
# وهي أول ما يستنير قلب العبد بالحياة لرؤية نور التنبيه
# واليقظة هي ثلاثة أشياء PageV01P011
# الأول لحظ القلب إلى النعمة
# على الإياس من عدها % والوقوف على حدها والتفرع إلى معرفة المنة بها %
~~والعلم بالتقصير في حقها
# والثاني مطالعة الجناية
# والوقوف على الخطر فيها % والتشمر لتداركها والتخلص من ربقها % وطلب
~~النخاة بتمحيصها
# والثالث الانتباه لمعرفة الزيادة والنقصان في الأيام
# والتنصل عن تضييعها % والنظر إلى الضن بها ليتدارك فائتها % ويعمر باقيها
# فأما معرفة النعمة فإنها تصفو بثلاثة أشياء بنور العقل وشيم برق المنة
~~والاعتبار بأهل البلاء
# وأما مطالعة الجناية فإنها تصح بثلاثة أشياء بتعظيم الحق ومعرفة النفس
~~وتصديق الوعيد
# وأما معرفة الزيادة والنقصان في الأيام فإنها تستقيم بثلاثة أشياء بسماع
~~العلم PageV01P012 وإجابة دواعي الحرمة وصحبة الصالحين وملاك ذلك كله خلع
~~العادات
# | باب التوبة
# قال الله عز وجل ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون 1 فأسقط اسم الظلم عن
~~التائب
# والتوبة لا تصح إلا بعد معرفة الذنب وهي أن تنظر في الذنب إلى ثلاثة
~~أشياء إلى انخلاعك من العصمة حين إتيانة وفرحك عند الظفر به وقعودك على
~~الإصرار عن تداركه مع يقينك بنظر الحق
# إليك وشرائط ms04 التوبة ثلاثة أشياء الندم والاعتذار والإقلاع وحقائق التوبة
~~ثلاثة أشياء تعظيم الجناية واتهام التوبة وطلب إعذار الخليقة
# وسرائر حقيقة التوبة ثلاثة أشياء PageV01P013 تمييز التقية من العزة
~~ونسيان الجناية والتوبة من التوبة أبدا لأن التائب داخل في الجميع من قوله
~~تعالى وتوبوا إلى الله جميعا 1 فأمر التائب بالتوبة
# ولطائف سرائر التوبة ثلاثة أشياء أولهما أن تنظر بين الجناية والقضية
~~فتتعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها فإن الله عز وجل إنما يخلى العبد
~~والذنب لأحد معنيين أحدهما أن تعرف عزته في قضائه وبره في ستره وحلمه في
~~إمهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته والثاني ليقيم على
~~العبد حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجته
# واللطيفة الثانية أن تعلم أن طلب البصير الصادق سيئته لم يبق له حسنة
~~بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل واللطيفة الثالثة
~~أن مشاهدة العبد الحكم لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من
~~جميع المعاني إلى معنى الحكم PageV01P014
# فتوبة العامة لاستكثار الطاعة فإنه يدعو إلى ثلاثة أشياء إلى جحود نعمة
~~الستر والإمهال ورؤية الحق على الله والاستغناء الذي هو عين الجبروت
~~والتوثب على الله
# وتوبة الأوساط من استقلال المعصية وهو عين الجرأة والمبارزة ومحض التزين
~~بالحمية والاسترسال للقطيعة وتوبة الخاصة من تضييع الوقت فإنه يدعو إلى درك
~~النقيصة ويطفئ نور المراقبة ويكدر عين الصحبة
# ولا يتم مقام التوبة إلا بالانتهاء إلى التوبة مما دون الحق ثم رؤية علة
~~تلك التوبة ثم التوبة من رؤية تلك العلة PageV01P015
# | باب المحاسبة
# قال الله عز وجل اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد 1 وإنما يسلك طريق
~~المحاسبة بعد العزيمة على عقد التوبة والعزيمة لها ثلاثة أركان
# أحدها أن تقيس بين نعمته وجنايتك وهذا يشق على من ليس له ثلاثة أشياء نور
~~الحكمة وسوء الظن بالنفس وتمييز النعمة من الفتنة
# والثاني تمييز ما للحق عما لك أو منك فتعلم أن الجناية عليك حجة والطاعة
~~عليك منة والحكم عليك حجة ما هو ms05 لك معذرة
# والثالث أن تعرف أن كل طاعة رضيتها منك فهي عليك وكل معصية عيرت بها أخاك
~~فهي إليك ولا تضع ميزان وقتك من يديك
# | باب الإنابة
# قال الله عز وجل وأنيبوا إلى ربكم PageV01P016 الإنابة ثلاثة أشياء
# الرجوع إلى الحق إصلاحا % كما رجع إليه اعتذارا % والرجوع إليه وفاء %
~~كما رجع إليه عهدا % والرجوع إليه حالا % كما رجع إليه إجابة
# وإنما يستقيم الرجوع إليه إصلاحا بثلاثة أشياء بالخروج من التبعات
~~والتوجع للعثرات واستدراك الفائتات
# وإنما يستقيم الرجوع إليه وفاء بثلاثة أشياء بالخلاص من لذة الذنب وبترك
~~الاستهانة بأهل الغفلة تخوفا عليهم مع الرجاء لنفسك وبالاستقصاء في رؤية
~~علل الخدمة وإنما يستقيم الرجوع إليه حالا بثلاثة أشياء بالإياس من عملك
~~ومعاينة اضطرارك وشيم برق لطفه بك
# | باب التفكر
# قال الله عز وجل وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما PageV01P017 نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون 1 إعلم أن التفكر تلمس البصيرة لاستدراك البغية
# وهو ثلاثة أنواع فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطائف الصنعة وفكرة في
~~معاني الأعمال والأحوال
# فأما الفكرة في عين التوحيد فهي اقتحام بحر الجحود لا ينجى منه إلا
~~الاعتصام بضياء الكشف والتمسك بالعلم الظاهر
# وأما الفكرة في لطائف الصنائع فهي ماء يسقي زرع الحكمة
# وأما الفكرة في معاني الأعمال والأحوال فهي تسهل سلوك طريق الحقيقة
# وإنما يتخلص من الفكرة في عين التوحيد بثلاثة أشياء بمعرفة عجز العقل
~~PageV01P018 وبالإياس من الوقوف على الغاية وبالاعتصام بحبل التعظيم
# وإنما تدرك لطائف الصنائع بثلاثة أشياء بحسن النظر في مبادئ المنن
~~والإجابة لدواعي الإشارات وبالخلاص من رق الشهوات
# وإنما يوقف بالفكرة على مراتب الأعمال والأحوال بثلاثة أشياء باستصحاب
~~العلم واتهام المرسومات ومعرفة مواقع الغير
# | باب التذكر
# قال الله عز وجل وما يتذكر إلا من ينيب التذكر فوق التفكر فإن التفكر طلب
~~والتذكر وجود
# وأبنية التذكر ثلاثة أشياء PageV01P019 الانتفاع بالعظة واستبصار العبرة
~~والظفر بثمر الفكرة
# وإنما ينتفع بالعظة بعد حصول ثلاثة أشياء بشدة الافتقار إليها والعمي عن
~~عيب الواعظ وبذكر الوعد والوعيد
# وإنما تستبصر العبرة بثلاثة أشياء ms06 بحياة العقل ومعرفة الأيام والسلامة من
~~الأغراض
# وإنما تجنى ثمرة الفكرة بثلاثة أشياء بقصر الأمل والتأمل في القرآن وقلة
~~الخلطة والتمني والتعلق والشبع والمنام
# | باب الاعتصام
# قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا PageV01P020
# واعتصموا بالله هو مولاكم
# الاعتصام بحبل الله هو المحافظة على طاعته مراقبا لأمره والاعتصام بالله
~~هو الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد والاعتصام على ثلاث درجات 1
~~اعتصام العامة بالخبر واستسلاما وإذعانا أ بتصديق الوعد والوعيد ب وتعظيم
~~الأمر والنهي ج وتأسيس المعاملة على اليقين والإنصاف وهو الاعتصام بحبل
~~الله
# 2 واعتصام الخاصة بالانقطاع أ وهو صون الإرادة قبضا ب وإسبال الخلق على
~~الخلق بسطا ج ورفض العلائق عزما وهو التمسك بالعروة الوثقى 3
# 3 واعتصام خاصة الخاصة بالاتصال أ وهو شهود الحق تفريدا PageV01P021 ب
~~بعد الاستخذاء له تعظيما ج والاشتغال به قربا وهو الاعتصام بالله
# | باب الفرار
# قال الله عز وجل ففروا إلى الله 1
# الفرار هو الهرب مما لم يكن إلى ما لم يزل
# وهو على ثلاث درجات 1 فرار العامة أ من الجهل إلى العلم عقدا وسعيا ب ومن
~~الكسل إلى التشمير حذرا وعزما ج ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء
# 2 وفرار الخاصة أ من الخبر إلى الشهود ب ومن الرسوم إلى الأصول ج ومن
~~الحظوظ إلى التجريد
# 3 وفرار خاصة أالخاصة مما دون الحق إلى الحق ب ثم من شهود الفرار إلى
~~الحق ج ثم الفرار من الفرار إلى الحق PageV01P022
# | باب الرياضة
# قال الله عز وجل والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة 1
# الرياضة تمرين النفس على قبول الصدق
# وهي على ثلاث درجات 1 رياضة العامة أ تهذيب الأخلاق بالعلم ب وتصفية
~~الأعمال بالإخلاص ج وتوفير الحقوق في المعاملة
# 2 ورياضة الخاصة أ حسم التفرق ب وقطع الالتفات إلى المقام الذي جاوزه ج
~~وإبقاء العلم يجري مجاريه
# 3 ورياضة خاصة الخاصة أ تجريد الشهود ب والصعود إلى الجمع ج ورفض
~~المعارضات والمعاوضات
# | باب السماع
# قال الله عز وجل ولو ms07 علم الله فيهم خيرا لأسمعهم 2 PageV01P023 نكتة
~~السماع حقيقة الانتباه
# وهو على ثلاثة درجات أ سماع العامة ثلاثة أشياء 1 إجابة زجر الوعيد رغبة
~~2 وإجابة دعوة الوعد جهدا 3 وبلوغ مشاهدة المنة استبصارا
# ب وسماع الخاصة ثلاثة أشياء 1 شهود المقصود في كل رمز 2 والوقوف على
~~الغاية في كل حي 3 والخلاص من التلذذ بالتفرق
# ج وسماع خاصة الخاصة 1 سماع يغسل العلل عن الكشف 2 ويصل الأبد بالأزل 3
~~ويرد النهايات إلى الأول PageV01P024
# | قسم الأبواب
# وأما قسم الأبواب فهو عشرة أبواب وهي الحزن والخوف والإشفاق والخشوع
~~والإخبات والزهد والورع والتبتل والرجاء والرغبة
#
# | باب الحزن
# قال الله عز وجل تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا 2 الحزن توجع لفائت أو
~~تأسف على ممتنع
# وله ثلاث درجات الدرجة الأولى حزن العامة وهو حزن على التفريط في الخدمة
~~PageV01P025 وعلى التورط في الجفاء وعلى ضياع الأيام
# والدرجة الثانية حزن أهل الإرادة وهو حزن على تعلق الوقت بالتفرق وعلى
~~اشتغال النفس عن الشهود وعلى التسلي عن الحزن
# وليست الخاصة من مقام الحزن في شيء ولكن الدرجة الثالثة من الحزن التحزن
~~للعارضات دون الخواطر ومعارضات القصود والاعتراضات على الأحكام
# | باب الخوف
# قال الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم 1 الخوف هو الانخلاع عن طمأنينة
~~الأمن بمطالعة الخبر
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى الخوف من العقوبة PageV01P026 وهو
~~الخوف الذي يصح به الإيمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر
~~الجناية ومراقبة العاقبة
# والدرجة الثانية خوف المكر في جريان الأنفاس المستغرقة في اليقظة *
~~المشوبة بالحلاوة
# وليس في مقام أهل الخصوص وحشة الخوف إلا هيبة الإجلال وهي أقصى درجة يشار
~~إليها في غاية الخوف وهي هيبة تعارض المكاشف أوقات المناجاة وتصون المشاهد
~~أحيان المسامرة وتقصم المعاين بصدمة العزة
# | باب الاشفاق
# قال الله عز وجل قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين 1
# الإشفاق دوام الحذر مقرونا بالترحم وهو على ثلاث درجات PageV01P027
~~الدرجة الأولى إشفاق على النفس أن تجمح إلى العناد وإشفاق على ms08 العمل أن
~~يصير إلى الضياع وإشفاق على الخليقة لمعرفة معاذيرها
# والدرجة الثانية إشفاق على الوقت أن يشوبه تفرق وعلى القلب أن يزاحمه
~~عارض وعلى اليقين أن يداخله سبب
# والدرجة الثالثة إشفاق يصون سعيه من العجب ويكف صاحبه عن مخاصمة الخلق
~~ويحمل المريد على حفظ الحد
# | باب الخشوع
# قال الله عز وجل ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق 1
# الخشوع خمود النفس وهمود الطباع لمتعاظم أو مفزع
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى التذلل للأمر والاستسلام للحكم PageV01P028 والاتضاع لنظر
~~الحق
# والدرجة الثانية ترقب آفات النفس والعمل ورؤية فضل كل ذي فضل عليك وتنسم
~~نسيم الفناء
# الدرجة الثالثة حفظ الحرمة عند المكاشفة وتصفية الوقت من مراياة الخلق
~~وتجريد رؤية الفضل
# | باب الاخبات
# قال الله عز وجل وبشر المخبتين 1
# الإخبات من أوائل مقام الطمأنينة وهو ورود المأمن من الرجوع والتردد وهو
~~على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تستغرق العصمة الشهوة وتستدرك
# الإدارة الغفلة ويستهوي الطلب السلوة
# والدرجة الثانية ان لا ينقص إرادته سبب PageV01P029 ولا يوحش قلبه عارض
~~ولا تقطع الطريق عليه فتنة والدرجة الثالثة أن يستوي عنده المدح والذم
~~وتدوم لائمته لنفسه ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته
# | باب الزهد
# قال الله عز وجل بقية الله خير لكم 1
# الزهد إسقاط الرغبة عن الشيء بالكلية وهو للعامة قربة وللمريد ضرورة
~~وللخاصة خشة
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الزهد في الشبهة بعد ترك الحرام بالحذر من المعتبة والأنفة
~~من المنقصة وكراهة مشاركة الفساق PageV01P030
# والدرجة الثانية الزهد في الفضول وما زاد على المسكة والبلاغ من القوت
~~باغتنام التفرغ إلى عمارة الوقت وحسم الجأش والتحلي بحلية الأنبياء
~~والصديقين
# والدرجة الثالثة الزهد في الزهد بثلاثة أشياء باستحقار ما زهدت فيه
~~واستواء الحالات عندك والذهاب عن شهود الاكتساب ناظرا إلى وادي الحقائق
# | باب الورع
# قال الله عز وجل وثيابك فطهر 1 الورع توق مستقصي على حذر أو تحرج على
~~تعظيم
# وهو آخر مقام الزهد للعامة وأول مقام الزهد للمريد ms09
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تجنب القبائح PageV01P031 لصون النفس
~~وتوفير الحسنات وصيانة الإيمان
# والدرجة الثانية حفظ الحدود عند ما لا بأس به إبقاء على الصيانة والتقوى
~~وصعودا على الدناءة وتخلصا عن اقتحام الحدود
# والدرجة الثالثة التورع عن كل داعية تدعو إلى شتات الوقت والتعلق بالتفرق
~~وعارض يعارض حال الجمع
# | باب التبتل
# قال الله عز وجل وتبتل إليه تبتيلا 1
# التبتل الانقطاع بالكلية وقوله إليه دعوة إلى التجريد المحض
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ إلى
~~العالم PageV01P032 خوفا أو رجاء أو مبالاة بحال بحسم الرجاء بالرضى وقطع
~~الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة
# والدرجة الثانية تجريد الانقطاع عن التعريج على النفس بمجانبة الهوى
~~وتنسم روح الأنس وشيم برق الكشف
# والدرجة الثالثة تجريد الانقطاع إلى السبق بتصحيح الاستقامة والاستغراق
~~في قصد الوصول والنظر إلى أوائل الجمع
# | باب الرجاء
# قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر 1
# الرجاء أضعف منازل المريد PageV01P033 لأنه معارضة من وجه واعتراض من وجه
# وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة إلا ما فيه من فائدة واحدة ولها
~~نطق باسمه التنزيل والسنة ودخل في مسالك المحققين وتلك الفائدة أنه يفثأ
~~حرارة الخوف حتى لا يعدو إلى الإياس
# والرجاء على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى رجاء يبعث اعامل على الاجتهاد ويولد التلذذ بالخدمة ويوقظ
~~لسماحة الطباع بترك المناهي
# والدرجة الثانية رجاء أرباب الرياضات أن يبلغوا موقفا تصفو فيه همهم برفض
~~الملذوذات ولزوم شروط العلم واستقصاء حدود الحمية
# والدرجة الثالثة رجاء أرباب طيب القلوب وهو رجاء لقاء الحق عز وجل
~~PageV01P034 الباعث على الاشتياق المنغص لعيش المزهد في الخلق
# | باب الرغبة
# قال الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا 1
# الرغبة ألحق بالحقيقة من الرجاء وهي فوق الرجاء لأن الرجاء طمع يحتاج إلى
~~تحقيق والرغبة سلوك على تحقيق
# والرغبة على ثلاث درجات الدرجة الأولى رغبة أهل الخبر تتولد من العلم
~~فتبعث على الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون ms10 السالك من وهن الفترة وتمنع
~~صاحبها من الرجوع إلى غثاثة الرخص
# والدرجة الثانية رغبة أرباب الحال وهي رغبة لا تبقى من المجهود إلا
~~مبذولا PageV01P035 ولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير المقصود مأمولا
# والدرجة الثالثة رغبة أهل الشهود وهي تشرف تصحبة تقية لا تبقى معه من
~~التفرق بقية PageV01P036
# | قسم المعاملات
# وأما قسم المعاملات فهو عشرة أبواب وهي
# الرعاية والمراقبة والحرمة والإخلاص والتهذيب والاستقامة والتوكل
~~والتفويض والثقة والتسليم
# | باب الرعاية
# قال الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها 2
# الرعاية صون بالعناية وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى رعاية الأعمال
~~والدرجة الثانية رعاية الأحوال والدرجة الثالثة رعاية الأوقات PageV01P037
~~فأما رعاية الأعمال فتوفيرها بتحقيرها والقيام بها من غير نظر إليها
~~وإجراؤها مجرى العلم لا على التزين بها
# وأما رعاية الأحوال فهي أن يعد الاجتهاد مراياة والنفس تشبعا والحال دعوى
# وأما رعاية الأوقات فأن يقف مع خطوة ثم أن يغيب عن خطوه بالصفاء من رسمه
~~ثم أن يذهب عن شهود صفوه
# | باب المراقبة
# قال الله عز وجل لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة 1
# المراقبة دوام ملاحظة المقصود
# وهي على ثلاث
# درجات الدرجة الأولى مراقبة الحق في السير إليه على الدوام بين تعظيم
~~مذهل ومداناة حاملة PageV01P038 وسرور باعث
# والدرجة الثانية مراقبة نظر الحق إليك برفض المعارضة وبالإعراض عن
~~الاعتراض ونقض رعونة التعرض
# والدرجة الثالثة مراقبة الأزل بمطالعة عين السبق استقبالا لعلم التوحيد
~~ومراقبة ظهور إشارات الأزل على أحايين الأبد ومراقبة الخلاص من ربطة
~~المراقبة
# | باب الحرمة
# قال الله عز وجل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه 1
# الحرمة هي التحرج عن المخالفات والمجاسرات
# وهي على ثلاث درجات PageV01P039
# الدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهي
# لا خوفا من العقوبة * فيكون خصومة للنفس
# ولا طلبا لمثوبة * فيكون مسترقا للأجرة
# ولا شاهدا للجد * فيكون متدينا بالمراياة
# فإن هذه الأوصاف كلها شعب من عبادة النفس
# والدرجة الثانية إجراء الخبر على ظاهره وهو أن يبقى أعلام توحيد العامة
~~الخبرية على ظواهرها لا يتحمل البحث عنها تعسفا ms11 * ولا يتكلف لها تأويلا ولا
~~يتجاوز ظواهرها تمثيلا * ولا يدعي عليها إدراكا أو توهما
# والدرجة الثالثة صيانة الانبساط أن تشوبه جرأة وصيانة السرور أن يداخله
~~أمن وصيانة الشهود أن يعارضه سبب
# | باب الإخلاص
# قال الله عز وجل ألا لله الدين الخالص
# الإخلاص تصفية العمل من كل شوب
# وهو على ثلاث درجات PageV01P040 الدرجة الأولى إخراج رؤية العمل من العمل
~~والخلاص من طلب العوض على العمل والنزول عن الرضى بالعمل
# والدرجة الثانية الخجل من العمل مع بذل المجهود وتوفير الجهد بالاحتماء
~~من الشهود ورؤية العمل في نور التوفيق من عين الجود
# والدرجة الثالثة إخلاص العمل بالخلاص من العمل تدعه يسير مسير العلم
~~وتسير أنت مشاهدا للحكم حرا من رق الرسم
# | باب التهذيب
# قال الله عز وجل فلما أفل قال لا أحب الآفلين 1
# لتهذيب محنة أهل البدايات وهو شريعة من شرائع الرياضة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تهذيب الخدمة PageV01P041 أن لا تخالجها جهالة ولا تسوقها
~~عادة ولا تقف عندها همة
# والدرجة الثانية تهذيب الحال وهو أن لا يجمح الحال إلى علم ولا يخضع لرسم
~~ولا يلتفت إلى حظ
# والدرجة الثالثة تهذيب القصد وهو تصفيته من ذل الإكراه وتحفظه من مرض
~~الفتور ونصرته على منازعات العلم
# | باب الاستقامة
# قال الله عز وجل فاستقيموا إليه 1
# قوله عز وجل إليه إشارة إلى عين التفريد
# والاستقامة روح تحيى بها الأحوال كما تربو للعامة عليها الأعمال
~~PageV01P042 وهي برزخ بين أوهاد التفرق وروابي الجمع
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الاستقامة على الاجتهاد في الاقتصاد لا عاديا رسم العلم
~~ولا متجوزا حد الإخلاص ولا مخالفا نهج السنة
# والدرجة الثانية استقامة الأحوال وهي شهود الحقيقة لا كسبا ورفض الدعوى
~~لا علما والبقاء مع نور اليقظة لا تحفظا
# والدرجة الثانية الثالثة استقامة بترك رؤية الاستقامة وبالغيبة عن تطلب
~~الاستقامة بشهود إقامة الحق وتقويمه عز اسمه
# | باب التوكل
# قال الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين 1
# التوكل كله الأمر كله إلى مالكه * والتعويل على وكالته PageV01P043
# وهو ms12 من أصعب منازل العامة عليهم وأوهى السبل عند الخاصة لأن الحق قد وكل
~~الأمور كلها إلى نفسه وأيأس العالم من ملك شيء منها
# وهو على ثلاث درجات كلها تسير مسير العامة
# الدرجة الأولى التوكل مع الطلب * ومعاطاة السبب على نية شغل النفس ونفع
~~الخلق وترك الدعوى
# والدرجة الثانية التوكل مع إسقاط الطلب * وغض العين عن السبب اجتهادا في
~~تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغا إلى حفظ الواجبات
# والدرجة الثالثة التوكل مع معرفة التوكل * النازعة إلى الخلاص من علة
~~التوكل وهو أن يعلم أن ملكه الحق تعالى للأشياء ملكة عزة لا يشاركه فيها
~~مشارك فيكل شركته إليه
# فإن من ضرورة العبودية أن يعلم العبد أن الحق هو مالك الأشياء وحده
~~PageV01P044
# | باب التفويض
# قال الله عز وجل حاكيا عن مؤمن آل فرعون وأفوض أمري إلى الله إن الله
~~بصير بالعباد 1
# التفويض ألطف إشارة وأوسع معنى من التوكل فإن التوكل بعد وقوع السبب
~~والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منه
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعلم أن العبد لا يملك قبل عمله استطاعة فلا يأمن من
~~مكر ولا ييأس من معونة ولا يعول على نية
# والدرجة الثانية معاينة الاضطرار فلا ترى عملا منجيا ولا ذنبا مهلكا ولا
~~سببا حاملا PageV01P045
# والدرجة الثالثة شهودك انفراد الحق بملك الحركة والسكون والقبض والبسط
~~ومعرفته بتصريف التفرقة والجمع
# | باب الثقة
# قال الله عز وجل فإذا خفت عليه فألقيه في اليم 1
# الثقة سواد عين التوكل ونقطة دائرة التفويض وسويداء قلب التسليم
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى درجة الإياس وهو إياس العبد من مقاواة الأحكام ليقعد عن
~~منازعة الأقسام وليتخلص من قحة الإقدام
# والدرجة الثانية درجة الأمن وهو أمن العبد من فوت المقدور * وانتقاص
~~المسطور PageV01P046 فيظفر بروح الرضى وإلا فبغنى اليقين وإلا فبظلف الصبر
# والدرجة الثالثة معاينة أولية الحق ليتخلص من محن القصود وتكاليف
~~الحمايات والتعريج على مدارج الوسائل
# | باب التسليم
# قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما ms13 شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 1
# وفي التسليم والثقة والتفويض ما في التوكل من الاعتلال وهو من أعلى درجات
~~سبيل العامة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تسليم ما يزاحم العقول مما يشق على الأوهام من الغيب
~~والإذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم PageV01P047 والإجابة لما
~~يفزع المريد من ركوب الأحوال
# والدرجة الثانية تسليم العلم إلى الحال والقصد إلى الكشف والرسم إلى
~~الحقيقة
# والدرجة الثالثة تسليم ما دون الحق إلى الحق مع السلامة من رؤية التسليم
~~بمعاينة تسليم الحق إياك إليه PageV01P048
# | قسم الأخلاق
# وأما قسم الأخلاق فهو عشرة أبواب وهي الصبر والرضى والشكر والحياء والصدق
~~والإيثار والخلق والتواضع والفتوة والانبساط
# | باب الصبر
# قال الله عز وجل واصبر وما صبرك إلا بالله 2
# الصبر حبس النفس على جزع كامن عن الشكوى وهو أيضا من أصعب المنازل على
~~العامة وأوحشها في طريق المحبة وأنكرها في طريق التوحيد وهو على ثلاث درجات
~~PageV01P049
# الدرجة الأولى الصبر عن المعصية بمطالعة الوعيد إبقاء على الإيمان *
~~وحذرا من الجزاء وأحسن منها الصبر عن المعصية حياء
# والدرجة الثانية الصبر على الطاعة بالمحافظة عليها دواما وبرعايتها
~~إخلاصا وبتحسينها علما
# والدرجة الثالثة الصبر في البلاء بملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج
~~وتهوين البلية بعد أيادي المنن وتذكر سوالف النعم
# وفي هذه الدرجات الثلاث من الصبر نزلت اصبروا 1 يعني في البلاء وصابروا
~~يعني عن المعصية ورابطوا يعني على الطاعة
# وأضعف الصبر الصبر لله * وهو صبر العامة PageV01P050 وفوقه الصبر لله *
~~وهو صبر المريد وفوقهما الصبر على الله * وهو صبر السالك
# | باب الرضى
# قال الله عز وجل إرجعي إلى ربك راضية مرضية 2
# لم يدع في هذه الآية للمتسخط إليه سبيلا وشرط للقاصد الدخول في الرضى
# والرضى اسم للوقوف الصادق حيث ما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متأخرا
~~ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا
# وهو من أوائل مسالك أهل الخصوص وأشقها على العامة وهو على ثلاث درجات
~~الدرجة الأولى رضى العامة وهو الرضى ms14 بالله ربا بسخط عبادة ما دونه
~~PageV01P051 وهذا قطب رحى الإسلام وهو يطهر من الشرك الأكبر
# وهو يصح بثلاث شرائط
# أن يكون الله عز وجل أحب الأشياء إلى العبد وأولى الأشياء بالتعظيم وأحق
~~الأشياء بالطاعة
# والدرجة الثانية الرضى عن الله عز وجل وبهذا الرضى نطقت آيات التنزيل وهو
~~الرضى عنه في كل ما قضى وهذا من أوائل مسالك أهل الخصوص
# ويصح بثلاث شرائط باستواء الحالات عند العبد وبسقوط الخصومة مع الخلق
~~وبالخلاص من المسألة والإلحاح
# والدرجة الثالثة الرضى برضى الله فلا يرى العبد لنفسه سخطا ولا رضى
~~فيبعثه على ترك التحكم وحسم الاختيار وإسقاط التمييز ولو أدخل النار
~~PageV01P052
# | باب الشكر
# قال الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور 1
# الشكر اسم لمعرفة النعمة لأنها السبيل إلى معرفة المنعم ولهذا المعنى سمي
~~الله تعالى الإسلام والإيمان في القرآن شكرا
# وعاني الشكر ثلاثة أشياء معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها
# وهو أيضا من سبل العامة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الشكر في المحاب وهذا شكر شاركت المسلمين فيه اليهود
~~والنصارى والمجوس ومن سعة بر البارئ أنه عده شكرا ووعد عليه الزيادة وأوجب
~~له المثوبة
# والدرجة الثانية الشكر في المكاره PageV01P053 وهذا ممن يستوى عنده
~~الحالات إظهار الرضى وممن يميز بين الأحوال كظم الشكوى ورعاية الأدب وسلوك
~~مسلك العلم وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة
# والدرجة الثالثة أن لا يشهد العبد إلا المنعم فإذا شهد المنعم عبودة
~~استعظم منه النعمة وإذا شهده حبا استحلى منه الشدة وإذا شهده تفريدا لم
~~يشهد منه شدة ولا نعمة
# | باب الحياء
# قال عز وجل ألم يعلم بأن الله يرى 1
# الحياء من أوائل مدارج أهل الخصوص يتولد من تعظيم منوط بود وهو على ثلاث
~~درجات
# الدرجة الأولى حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق إليه فيجذبه إلى تحمل
~~المجاهدة PageV01P054 ويحمله على استقباح الجناية ويسكته عن الشكوى
# والدرجة الثانية حياء يتولد من النظر في علم القرب فيدعوه إلى ركوب
~~المحبة ويربطه بروح الأنس ويكره إليه ملابسة ms15 الخلق
# والدرجة الثالثة حياء يتولد من شهود الحضرة وهي التي تشوبها هيبة ولا
~~تقاويها تفرقة ولا يوقف لها على غاية
# | باب الصدق
# قال الله عز وجل فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم 1
# الصدق اسم لحقيقة الشيء بعينه حصولا ووجودا وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى صدق القصد PageV01P055 وبه يصح الدخول في هذا الشأن
~~ويتلافى به كل تفريط ويتدارك كل فائت ويعمر كل خراب
# وعلامة هذا الصادق أن لا يحتمل داعية تدعو إلى نقض عهد ولا يصبر على صحبة
~~ضد ولا يقعد عن الجد بحال
# والدرجة الثانية أن لا يتمنى الحياة إلا للحق ولا يشهد من نفسه إلا أثر
~~النقصان ولا يلتفت إلى ترفيه الرخص
# والدرجة الثالثة الصدق في معرفة الصدق فإن الصدق لا يستقيم في علم الخصوص
~~إلا على حرف واحد وهو أن يتفق رضى الحق بعمل العبد أو حاله أو وقته وإتيان
~~العبد وقصده فيكون العبد راضيا مرضيا فأعماله إذا مرضية وأحواله صادقة
~~وقصوده مستقيمة
# وإن كان العبد كسي ثوبا معارا PageV01P056 فأحسن أعماله ذنب وأصدق أحواله
~~زور وأصفى قصوده قعود
# | باب الإيثار
# قال الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة 1
# الإيثار تخصيص واختيار والأثرة تحسن طوعا وتصح كرها وهو على ثلاث درجات
~~الدرجة الأولى أن تؤثر الخلق على نفسك فيما لا يحرم عليك دينا ولا يقطع
~~عليك طريقا ولاءيفسد عليك وقتا
# ويستطاع هذا بثلاثة أشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح PageV01P057 والرغبة
~~في مكارم الأخلاق
# والدرجة الثانية إيثار رضى الله تعالى على رضى غيره وإن عظمت فيه المحن
~~وثقلت به المؤن وضعفت عنه الطول والبدن
# ويستطاع هذا بثلاثة أشياء بطيب العود وحسن الإسلام وقوة الصبر
# والدرجة الثالثة إيثار إيثار الله تعالى فإن الخوض في الإيثار دعوى في
~~الملك ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله ثم غيبتك عن الترك
# | باب الخلق
# قال الله عز وجل وإنك لعلى خلق عظيم 1
# الخلق ما يرجع إليه المتكلف من نعته PageV01P058 واجتمعت كلمة الناطقين
~~في هذا العلم أن ms16 التصوف هو الخلق وجماع الكلام فيه يدور على قطب واحد وهو
~~بذل المعروف وكف الأذى
# وإنما يدرك إمكان ذلك قي ثلاثة أشياء
# في العلم * والجود * والصبر
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعرف مقام الخلق أنهم بأقدارهم مربوطون وفي طاقتهم
~~محبوسون وعلى الحكم موقوفون
# فتستفيد بهذه المعرفة ثلاثة أشياء أمن الخلق منك حتى الكلب ومحبة الخلق
~~إياك ونجاة الخلق بك
# والدرجة الثانية تحسين خلقك مع الحق وتحسينه منك أن تعلم أن كل ما يأتي
~~منك يوجب عذرا وكل ما يأتي من الحق يوجب شكرا وأن لا ترى له من الوفاء بدا
~~PageV01P059 والدرجة الثالثة التخلق بتصفية الخلق ثم الصعود عن تفرق التخلق
~~ثم التخلق بمجاوزة الأخلاق
# | باب التواضع
# قال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا 1
# التواضع أن يتضع العبد لصولة الحق وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى التواضع للدين وهو أن لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم على
~~الدين دليلا ولا يرى إلى الخلاف سبيلا
# ولا يصح ذلك له إلا بأن يعلم أن النجاة في البصيرة والاستقامة بعد الثقة
~~وأن البينة وراء الحجة
# والدرجة الثانية أن ترضى بمن رضى الحق لنفسه عبدا * من المسلمين أخا
~~PageV01P060 وأن لا ترد على عدوك حقا وتقبل من المعتذر معاذيره
# والدرجة الثالثة أن تتضع للحق فتنزل عن رأيك في الخدمة ورؤية حقك في
~~الصحبة وعن رسمك في المشاهدة
# | باب الفتوة
# قال الله عز وجل إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى 1
# نكتة الفتوة أن لا تشهد لك فضلا * ولا ترى لك حقا وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى ترك الخصومة والتغافل عن الزلة ونسيان الأذية
# والدرجة الثانية أن تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك وتعتذر إلى من يجنى
~~عليك PageV01P061 سماحا لا كظما وبراحا لا مصابرة
# والدرجة الثالثة أن لا تتعلق في المسير بدليل ولا تشوب إجابتك بعوض ولا
~~تقف في شهودك على رسم
# واعلم أن من أحوج عدوه إلى شفاعة ولم يخجل من المعذرة إليه لم يشم رائحة
~~الفتوة ثم ms17 في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة على قدم الاستدلال لم يحل له
~~دعوى الفتوة أبدا
# | باب الانبساط
# قال الله عز وجل حاكيا عن كليمة عليه السلام أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء 1
# الانبساط إرسال السجية والتحاشي من وحشة الحشمة PageV01P062 وهو السير مع
~~الجبلة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الانبساط مع الخلق وهو أن لا تعتز لهم ضنا على نفسك * أو
~~شحا على حظك وتسترسل لهم في فضلك وتسعهم بخلقك وتدعهم يطؤونك والعلم قائم
~~وشهودك المعنى دائم
# والدرجة الثانية الانبساط مع الحق وهو أن لا يجنبك خوف ولا يحجبك رجاء
~~ولا يحول بينك وبينه آدم وحواء
# والدرجة الثالثة الانبساط في الانطواء عن الانبساط وهو رحب الهمة لانطواء
~~انبساط العبد في بسط الحق جل جلالة PageV01P063
# | قسم الأصول
# وأما قسم الأصول فهو عشرة أبواب وهي
# القصد والعزم والإرادة والأدب واليقين والأنس والذكر والفقر والغنى ومقام
~~المراد
# | باب القصد
# قال الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله 1
# القصد الإزماع على التجرد للطاعة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى قصد يبعث على الارتياض PageV01P064 ويخلص من التردد ويدعو
~~إلى مجانبة الأغراض
# والدرجة الثانية قصد لا يلتقي سببا إلا قطعه ولا يدع حائلا إلا منعه ولا
~~تحاملا إلا سهله
# والدرجة الثالثة قصد استسلام لتهذيب العلم وقصد إجابة لوطئ الحكم وقصد
~~اقتحام في بحر الفناء
# | باب العزم
# قال الله عز وجل فإذا عزمت فتوكل على الله 1
# العزم تحقيق القصد طوعا أو كرها
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى إباء الحال على العلم بشيم برق الكشف واستدامة نور الأنس
~~والإجابة لإماتة الهوى PageV01P065 والدرجة الثانية الاستغراق في لوائح
~~المشاهدة واستنارة ضياء الطريق واستجماع قوى الاستقامة
# والدرجة الثالثة معرفة علة العزم ثم العزم على التخلص من العزم ثم الخلاص
~~من تكاليف ترك العزم فإن العزائم لم تورث أربابها ميراثا أكرم من وقوفهم
~~على علل ms18 العزائم
# | باب الإرادة
# قال الله عز وجل قل كل يعمل على شاكلته 1
# الإرادة من قوانين هذا العلم وجوامع أبنيته وهي الإجابة لدواعي الحقيقة
~~طوعا
# وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى ذهاب عن العادات بصحبة العلم وتعلق
~~بأنفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الإخوان PageV01P066 ومشتت
~~من الأوطان
# والدرجة الثانية تقطع بصحبة الحال وترويح الأنس والسير بين القبض والبسط
# والدرجة الثالثة ذهول مع صحة الاستقامة وملازمة الرعاية على تهذيب الأدب
# | باب الأدب
# قال الله عز وجل والحافظون لحدود الله 2
# الأدب حفظ الحد بين الغلو والجفاء بمعرفة ضرر العدوان
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى منع الخوف أن يتعدى إلى الإياس وحبس
~~الرجاء أن يخرج إلى الأمن وضبط السرور أن يضاهي الجرأة
# والدرجة الثانية الخروج من الخوف إلى ميدان القبض والصعود عن الرجاء إلى
~~ميدان البسط PageV01P067 والترقي عن السرور إلى ميدان المشاهدة
# والدرجة الثالثة معرفة الأدب ثم الغنى عن التأدب بتأديب الحق ثم الخلاص
~~من شهود أعباء الأدب
# | باب اليقين
# قال الله عز وجل وفي الأرض آيات للموقنين 3
# اليقين مركب الآخذ في هذا الطريق وهو غاية درجات العامة وقيل أول خطوة
~~الخاصة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى علم اليقين وهو قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق
~~والوقوف على ما قام بالحق
# والدرجة الثانية عين اليقين وهو الغنى بالاستدراك عن الاستدلال
~~PageV01P068 وعن الخبر بالعيان وخرق الشهود حجاب العلم
# والدرجة الثالثة حق اليقين وهو إسفار صبح الكشف ثم الخلاص من كلفة اليقين
~~ثم الفناء في حق اليقين
# | باب الأنس
# قال الله عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني قريب 1
# الأنس عبارة عن روح القرب وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الأنس بالشواهد وهو استحلاء الذكر والتغذي بالسماع والوقوف
~~على الإشارات
# والدرجة الثانية الأنس بنور الكشف وهو أنس شاخص عن الأنس الأول
~~PageV01P069 تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء
# وهذا الذي غلب قوما على عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود
~~العلم
# وفي هذا ورد ms19 الخبر بهذا الدعاء أسألك شوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة
# والدرجة الثالثة أنس اضمحلال في شهود الحضرة لا يعبر عن عينه ولا يشار
~~إلى حده ولا يوقف على كنهه
#
# | باب الذكر
# قال الله عز وجل واذكر ربك إذا نسيت 1
# يعني إذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في ذكرك ثم نسيت في
~~ذكر الحق إياك كل ذكر PageV01P070
# والذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الذكر الظاهر من ثناء أو دعاء أو رعاء
# والدرجة الثانية الذكر الخفي وهو الخلاص من الفتور والبقاء مع الشهود
~~ولزوم المسامرة
# والدرجة الثالثة الذكر الحقيقي وهو شهود ذكر الحق إياك والتخلص من شهود
~~ذكرك ومعرفة افتراء الذاكر في بقائه مع ذكره
# | باب الفقر
# قال الله عز وجل يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله 2
# الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة وهو على ثلاث درجات PageV01P071
# الدرجة الأولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا وإسكات
~~اللسان عنها ذما أو مدحا والسلامة منها طلبا أو تركا وهذا هو الفقر الذي
~~تكلموا في شرفه
# والدرجة الثانية الرجوع إلى السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رؤية
~~الأعمال ويقطع شهود الأحوال ويمحص من أدناس مطالعة المقامات
# والدرجة الثالثة صحة الاضطرار والوقوع في يد التقطع الوحداني والاحتباس
~~في قيد التجريد وهذا فقر الصوفية
# 49 باب الغنى
# قال الله عز وجل ووجدك عائلا فأغنى 1
# الغنى اسم للملك التام
# وهو على ثلاث درجات PageV01P072
# الدرجة الأولى غنى القلب وهو سلامته من السبب ومسالمته الحكم وخلاصة من
~~الخصومة
# والدرجة الثانية عنى النفس وهو استقامتها على المرغوب وسلامتها من
~~المسخوط وبراءتها من المراياة
# والدرجة الثالثة الغنى بالحق وهو على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى شهود ذكره إياك والثانية دوام مطالعة أوليته والثالثة
~~الفوز بوجوده 50 باب مقام المراد
# قال الله عز وجل وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب 1
# أكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المراد والمريد اثنين ms20 PageV01P073
~~وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد
# وإنما أشاروا باسم المراد إلى الضنائن الذين ورد فيهم الخبر وللمراد ثلاث
~~درجات
# الدرجة الأولى أن يعصم العبد وهو يستشرف للجفاء اضطرارا بتنغيص الشهوات
~~وتعويق الملاذ وسد مسالك المعاطب عليه إكراها
# والدرجة الثانية أن يضع عن العبد عوار النقص ويعافيه من سمة اللائمة
~~ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان في قتل الخيل حمله على الريح الرخاء
~~والعاصف فأغناه عن الخيل وفعل بموسى حين ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه لم
~~يعتب عليه كما عتب على آدم ونوح وداود ويونس
# والدرجة الثالثة اجتباء الحق عبده واستخلاصه إياه بخالصته كما ابتدأ موسى
~~وهو خرج يقتبس نارا فاصطنعه لنفسه وأبقى منه رسما معارا PageV01P074 قسم
~~الأودية
# وأما قسم الأودية فهو عشرة أبواب وهي
# الإحسان والعلم والحكمة والبصيرة والفراسة والتعظيم والإلهام والسكينة
~~والطمأنينة والهمة 51 باب الإحسان
# قال الله عز وجل هل جزاء الإحسان إلا الإحسان 2
# قد ذكرنا في صدر الكتاب أن الإحسان اسم جامع نبوي يجمع أبواب الحقائق وهو
~~أن تعبد الله كأنك تراه
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الإحسان في القصد PageV01P075 بتهذيبه علما وإبرامه عزما
~~وتصفيته حالا
# والدرجة الثانية الإحسان في الأحوال وهو أن تراعيها غيره وتسترها تظرفا
~~وتصححها تحقيقا
# والدرجة الثالثة الإحسان في الوقت وهو أن لا تزايل المشاهدة أبدا ولا
~~تلحظ لهمتك أمدا وتجعل هجرتك إلى الحق سرمدا
# 52 باب العلم
# قال الله عز وجل وعلمناه من لدنا علما 1
# العلم ما قام بدليل ورفع الجهل
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى علم جلي PageV01P076 يقع بعيان أو
~~استفاضة صحيحة أو صحة تجربة قديمة
# والدرجة الثانية علم خفي ينبت في الأسرار الطاهرة من الأبراز الزاكية
~~بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الأنفاس الصادقة لأهل الهمة العالية في
~~الأحايين الخالية في الأسماع الصاخبة
# وهو علم يظهر الغائب ويغيب الشاهد ويشير إلى الجمع
# والدرجة الثالثة علم لدني إسناده وجوده وإدراكه عيانه ونعته حكمه ليس
~~بينه وبين الغيب حجاب PageV01P077 53 باب الحكمة
# قال الله عز وجل يؤتي الحكمة من ms21 يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~1
# الحكمة اسم لأحكام وضع الشيء في موضعه وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعطي كل شيء حقه ولا تعديه حده ولا تعجله وقته
# والدرجة الثانية أن تشهد نظر الله في وعيده وتعرف عدله في حكمه وتلحظ بره
~~في منعه
# والدرجة الثالثة أن تبلغ في استدلالك البصيرة وفي إرشادك الحقيقة وفي
~~إشارتك الغاية 54 باب البصيرة
# قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة PageV01P078 أنا
~~ومن اتبعني 1
# البصيرة ما يخلصك من الحيرة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعلم أن الخبر القائم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا
~~تخاف عواقبها فترى من حقه أن تلذه يقينا وتغضب له غيرة
# والدرجة الثانية أن تشهد في هداية الحق وإضلاله إصابة العدل وفي تلوين
~~أقسامه رعاية البر وتعاين في جذبه حبل الوصال
# والدرجة الثالثة بصيرة تفجر المعرفة وتثبت الإشارة وتنبت الفراسة
# 55 باب الفراسة
# قال الله عز وجل إن في ذلك لآيات للمتوسمين 1 PageV01P079 التوسم التفرس
~~وهو استئناس حكم غيب من غير استدلال بشاهد ولا اختبار بتجربة
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى فراسة طارئة نادرة تسقط على لسان وحشي في العمر مرة لحاجة
~~سمع مريد صادق إليها لا يوقف على مخرجها ولا يوبه بصاحبها
# وهذا شيء لا يلخص من الكهانة وما ضاهاها لأنها لم تشر عن عين ولم تصدر عن
~~علم ولم تسق بوجود
# والدرجة الثانية فراسة تجني من غرس الإيمان وتطلع من صحة الحال وتلمع من
~~نور الكشف
# والدرجة الثالثة فراسة سرية لم تجتلبها روية على لسان مصطنع PageV01P080
~~تصريحا أو رمزا 56 باب التعظيم
# قال الله عز وجل مالكم لا ترجون لله وقارا 1
# التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهي وهو أن لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا
~~لتشديد غال ولا يحملا على علة توهن الانقياد
# والدرجة الثانية تعظيم الحكم أن يبغى له عوج أو يدافع بعلم ms22 أو يرضى بعوض
# والدرجة الثالثة تعظيم الحق وهو أن لا تجعل دونه سببا أو ترى عليه حقا
~~PageV01P081 أو تنازع له اختيارا
# 57 باب الإلهام
# قال الله عز وجل قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك 1
# الإلهام مقام المحدثين وهو فوق الفراسة لأن الفراسة ربما وقعت نادرة أو
~~استصعبت على صاحبها وقتا واستعصت عليه والإلهام لا يكون إلا في مقام عتيد
~~وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى إلهام نبأ يقع وحيا قاطعا مقرونا بسماع أو مطلقا
# والدرجة الثانية إلهام يقع عينا وعلامة صحته أنه لا يخرق سترا ولا يجاوز
~~حدا PageV01P082 ولا يخطئ أبدا
# والدرجة الثالثة إلهام يجلو عين التحقيق صرفا وينطق عن عين الأزل محضا
# وللإلهام غاية تمتنع عن الإشارة إليها
# 58 باب السكينة
# قال الله عز وجل هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين 1
# اسم السكينة لثلاثة أشياء
# أولها سكينة بني إسرائيل التي أعطوها في التابوت قال أهل التفسير هي ريح
~~هفافة وذكروا صفتها وفيها ثلاثة أشياء
# هي لانبيائهم معجزة ولملوكهم كرامة وهي آية النصرة تخلع قلوب العدو
~~بصوتها رعبا إذ التقى الصفان للقتال
# والسكينة الثانية التي تنطق على ألسن المحدثين ليست هي شيئا يملك
~~PageV01P083 إنما هي شيء من لطائف صنيع الحق يلقى على لسان المحدث الحكمة
~~كما يلقى الملك الوحي على قلوب الأنبياء وتنطق المحدثين بنكت الحقائق مع
~~ترويح الاسرار وكشف الشبه
# والسكينة الثالثة هي التي أنزلت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم وقلوب المؤمنين وهي شيء يجمع نورا * وقوة * وروحا يسكن إليه
~~الخائف ويتسلى به الحزين والضجر ويستكين له العصي * والجري والأبي
# وأما سكينة الوقار التي تراها نعتا أربابها فإنها ضياء تلك السكينة
~~الثالثة التي ذكرناها وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى سكينة الخشوع عند القيام بالخدمة رعاية وتعظيما وحضورا
# والدرجة الثانية السكينة عند المعاملة بمحاسبة النفس وملاطفة الخلق
~~PageV01P084 ومراقبة الحق
# والدرجة الثالثة السكينة التي تنبت الرضى بالقسم وتمنع من الشطح الفاحش
~~وتقف صاحبها ms23 على حد الرتبة 59 باب الطمأنينه قال الله عز وجل يا أيتها
~~النفس المطمئنة 1
# الطمأنينة سكون يقويه أمن صحيح شبيه بالعيان
# وبينه وبين السكينة فرقان
# أحدهما أن السكينة صولة تورث خمود الهيبة أحيانا والطمأنينة سكون أمن فيه
~~استراحة أنس
# والثاني أن السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين والطمأنينة نعت لا
~~يزايل صاحبه
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى طمأنينة القلب بذكر الله وهي طمأنينة الخائف إلى الرجاء
~~PageV01P085 والضجر إلى الحكم والمبتلي إلى المثوبة
# والدرجة الثانية طمأنينة الروح في القصد إلى الكشف وفي الشوق إلى العدة
~~وفي التفرقة إلى الجمع
# والدرجة الثالثة طمأنينة شهود الحضرة إلى اللطف وطمأنينة الجمع إلى
~~البقاء وطمأنينة المقام إلى نور الأزل
# 60 باب الهمة
# قال الله عز وجل ما زاغ البصر وما طغى 1
# الهمة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنها
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى همة تصون القلب من خسة الرغبة في الفاني وتحمله على الرغبة
~~في الباقي وتصفية من كدر التواني PageV01P086 والدرجة الثانية همة تورث
~~أنفة من المبالاة بالعلل والنزول على العمل والثقة بالأمل
# والدرجة الثالثة همة تصاعد عن الأحوال والمقامات وتزرى بالأعواض والدرجات
~~وتنحو عن النعوت نحو الذات PageV01P087
# @ قسم الأحوال
# وأما قسم الأحوال فهو عشرة أبواب وهي
# المحبة والغيرة والشوق والقلق والعطش والوجد والدهش والهيمان والبرق
~~والذوق
# 61 باب المحبة
# قال الله عز وجل من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~1
# المحبة تعلق القلب بين الهمة والأنس في البذل والمنع على الإفراد
# والمحبة أول أودية الفناء والعقبة التي ينحدر منها على منازل المحو وهي
~~آخر منزل تلقى فيه مقدمة العامة ساقة الخاصة PageV01P088 وما دونها أغراض
~~لأعواض
# والمحبة هي سمة الطائفة وعنوان الطريقة ومعقد النسبة
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى محبة تقطع الوساوس وتلذ الخدمة وتسلي عن المصائب
# وهي محبة تنبت من مطالعة المنة وتثبت باتباع السنة وتنمو على الإجابة
~~للفاقة
# والدرجة الثانية محبة تبعث على إيثار الحق على غيره ms24 وتلهج اللسان بذكره
~~وتعلق القلب بشهوده
# وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر في الآيات والارتياض بالمقامات
# والدرجة الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق الإشارة PageV01P089 ولا
~~تنتهي بالنعوت
# وهذه المحبة هي قطب هذا الشأن وما دونها محاب نادت عليها الألسن وادعتها
~~الخليقة وأوجبتها العقول
# 62 باب الغيرة
# قال الله عز وجل حاكيا عن سليمان عليه السلام ردوها علي فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق 2
# الغيرة سقوط الاحتمال ضنا والضيق عن الصبر نفاسة
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى غيرة العابد على ضائع يسترد ضياعه ويستدرك فواته ويتدارك
~~تواه
# والدرجة الثانية غيرة المريد على وقت فات وهي غيرة قاتلة PageV01P090 فإن
~~الوقت وحي الغضب أبي الجانب بطيء الرجوع
# والدرجة الثالثة غيرة العارف على عين غطاها غين وسر غشيه رين ونفس علق
~~برجاء أو التفت إلى عطاء
# 63 باب الشوق
# قال الله عز وجل من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت 1
# الشوق هبوب القلب إلى غائب وفي مذهب هذه الطائفة علة الشوق عظيمة فإن
~~الشوق إنما يكون إلى غائب ومذهب هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة ولهذه
~~العلة لم ينطق القرآن باسمه
# ثم هو على ثلاث درجات PageV01P091
# الدرجة الأولى شوق العابد إلى الجنة ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر
~~الآمل
# والدرجة الثانية شوق إلى الله عز وجل زرعه الحب الذي نبت على حافات المنن
~~فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق إلى معاينة لطائف كرمه وآيات بره وأعلام
~~فضله
# وهذا الشوق تفثأه المبار وتخالجه المسار ويقاويه الاصطبار
# والدرجة الثالثة نار أضرمها صفو المحبة فنغصت العيش وسلبت السلوة ولم
~~ينهنهها معز دون اللقاء
# 64 باب القلق
# قال الله عز وجل حاكيا عن موسى عليه السلام PageV01P092 وعجلت إليك رب
~~لترضي 1
# الفلق تحريك الشوق بإسقاط الصبر وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى قلق يضيق الخلق ويبغض الخلق ويلذ الموت
# والدرجة الثانية قلق يغالب العقل ويخلي السمع ويصاول الطاقة
# والدرجة الثالثة قلق لا يرحم أبدا ولا يقبل أمدا ولا يبقي أحدا
# 65 باب العطش
# قال الله عز ms25 وجل حاكيا عن خليله عليه السلام فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي 2 PageV01P093 العطش كناية عن غلبة ولوع بمأمول وهو على
~~ثلاث درجات
# الدرجة الأولى عطش المريد إلى شاهد يرويه أو إشارة تشفيه أو عطفة تؤويه
# والدرجة الثانية عطش السالك إلى أجل يطويه ويوم يريه ما يغنيه ومنزل
~~يستريح فيه
# والدرجة الثالثة عطش المحب إلى جلوة ما دونها سحاب علة ولا يغطيها حجاب
~~تفرقة ولا يعرج دونها على انتظار
# 66 باب الوجد
# قال الله عز وجل وربطنا على قلوبهم إذ قاموا 1
# الوجد لهب يتأجج من شهود عارض مقلق
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى وجد عارض PageV01P094 يستفيق له شاهد السمع أو شاهد البصر
~~أو شاهد الفكر أبقى على صاحبه أثرا أو لم يبق
# والدرجة الثانية وجد يستفيق له الروح بلمع نور أزلي أو سماع نداء أولي أو
~~جذب حقيقي إن أبقى على صاحبه لباسه وإلا أبقى عليه نوره
# والدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ
~~ويسلبه من رق الماء والطين إن سلبه أنساه اسمه وإن لم يسلبه أعاره رسمه
# 67 باب الدهش
# قال الله عز وجل فلما رأينه أكبرنه 1 PageV01P095 الدهش بهتة تأخذ العبد
~~إذ فجأة ما يغلب عقله أو صبره أو علمه
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى دهشة المريد عند صولة الحال على علمه والوجد على طاقته
~~والكشف على همته
# والدرجة الثانية دهشة السالك عند وصولة الجمع على رسمه والسبق على وقته
~~والمشاهدة على روحه
# والدرجة الثالثة دهشة المحب عند وصولة الاتصال على لطف العطية وصوله نور
~~القرب على نور العطف وصولة شوق العيان على شوق الخبر
# 68 باب الهيمان
# قال الله عز وجل وخر موسى صعقا 1 PageV01P096 الهيمان ذهاب عن التماسك
~~تعجبا أو حيرة وهو أثبت دواما وأملك بالنعت من الدهش وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى هيمان في شيم أوائل برق اللطف عند قصد الطريق مع ملاحظة
~~العبد خسة قدره وسفال منزلته وتفاهة قيمته
# والدرجة الثانية ms26 هيمان في تلاطم أمواج التحقيق عند ظهور براهينه وتواصل
~~عجائبه ولياح أنواه
# والدرجة الثالثة هيمان عند الوقوع في عين القدم ومعاينة سلطان الأزل
~~والغرق في بحر الكشف
# 69 باب البرق
# قال الله عز وجل إذ رأى نارا 3 PageV01P097
# البرق باكورة تلمع للعبد فتدعوه إلى الدخول في هذا الطريق والفرق بينه
~~وبين الوجد أن الوجد يقع بعد الدخول فيه فالوجد زاد والبرق إذن وهو على
~~ثلاث درجات
# الدرجة الأولى برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء يستكثر فيه العبد
~~القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الأعباء ويستحلي فيه مرارة القضاء
# والدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد
~~الطويل من الأمل ويزهد في الخلق على القرب ويرغب في تطهير السر
# والدرجة الثالثة برق يلمع من جانب اللطف في عين الافتقار فينشئ سحاب
~~السرور ويمطر قطر الطرب ويجري نهر الافتخار PageV01P098
# 70 باب الذوق
# قال الله عز وجل هذا ذكر 1 الذوق أبقى من الوجد وأجلى من البرق وهو على
~~ثلاث درجات
# الدرجة الأولى ذوق التصديق طعم العدة فلا يعقله ضن ولا يقطعه أمل ولا
~~تعوقه أمنية
# والدرجة الثانية ذوق الإرادة طعم الأنس فلا يعلق به شاغل ولا يفتنه عارض
~~ولا تكدره تفرقة
# والدرجة الثالثة ذوق الانقطاع طعم الاتصال وذوق الهمة طعم الجمع وذوق
~~المسامرة طعم العيان PageV01P099 قسم الولايات
# وأما قسم الولايات فهو عشرة أبواب وهي
# اللحظ والوقت والصفاء والسرور والسر والنفس والغربة والغرق والغيبة
~~والتمكن
# 71 باب اللحظ
# قال الله عز وجل انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني 1
# اللحظ لمح مسترق وهو في هذا الباب على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى ملاحظة الفضل سبقا PageV01P100 وهي تقطع طريق السؤال إلا
~~ما استحقته الربوبية من إظهار التذلل لها وتنبت السرور إلا ما يشوبه من حذر
~~المكر وتبعث على الشكر إلا ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة
# والدرجة الثانية ملاحظة نور الكشف وهي تسبل لباس التولي وتذيق طعم التجلي
~~وتعصم من عوار التسلي ms27
# والدرجة الثالثة ملاحظة عين الجمع وهي توقظ لاستهانة المجاهدات وتخلص من
~~رعونة المعارضات وتفيد مطالعة البدايات
# 72 باب الوقت
# قال الله عز وجل ثم جئت على قدر يا موسى 1
# الوقت اسم لظرف الكون وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معان على ثلاث درجات
# المعنى الأول حين وجد صادق لإيناس ضياء فضل جذبه صفاء رجاء PageV01P101
~~أو لقصمة جذبها صدق خوف أو لتلهيب شوق جذبه اشتعال محبة
# والمعنى الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون لكنه إلى التمكن ما
~~هو يسلك الحال ويلتفت إلى العلم فالعلم يشغله في حين والحال يحمله في حين
# فبلاؤه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه غيرة طورا ويريه غبرة تفرق طورا
# والمعنى الثالث قالوا الوقت الحق أرادوا به استغراق رسم الوقت في وجود
~~الحق وهذا المعنى يشق على هذا الاسم عندي
# لكنه هو اسم في هذا المعنى الثالث لحين يتلاشى فيه الرسوم كشفا لا وجودا
~~محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي
~~الوجود لكنه يكفي مؤنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم روائح الوجود
~~PageV01P102 73 باب الصفاء
# قال الله عز وجل وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار 1
# الصفاء اسم للبراءة من الكدر وهو في هذا الباب سقوط التلون وهو على ثلاث
~~درجات
# الدرجة الأولى صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصر غاية الجد ويصحح همة
~~القاصد
# والدرجة الثانية صفاء حال تشاهد به شواهد التحقيق وتذاق به حلاوة
~~المناجاة وينسى به الكون
# والدرجة الثالثة صفاء اتصال يدرج حظ العبودية في حق الربوبية ويغرق
~~نهايات الخبر في بدايات العيان ويطوى خسة التكاليف في عزل الأزل
~~PageV01P103 74 باب السرور
# قال الله عز وجل قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا والسرور اسم
~~لاستبشار جامع وهو أصفى من الفرح لأن الأفراح ربما شابها الأحزان ولذلك نزل
~~القرآن باسمه في أفراح الدنيا في مواضع وورد اسم السرور في الموضعين في
~~القرآن في حال الآخرة
# وهو في هذا الباب على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى سرور ذوق ذهب ms28 بثلاثة أحزان
# حزن أورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن اغشته وحشة التفرق
# والدرجة الثانية سرور شهود كشف حجاب العلم وفك رق التكلف ونفي صغار
~~الاختيار
# والدرجة الثالثة سرور سماع الإجابة PageV01P104 وهو سرور يمحو آثار
~~الوحشة ويقرع باب المشاهدة ويضحك الروح
# 75 باب السر
# قال الله عز وجل الله أعلم بما في أنفسهم 1
# أصحاب السر هم الأخفياء الذين ورد فيهم الخبر وهم ثلاث طبقات على ثلاث
~~درجات
# الطبقة الأولى طائفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم على
~~رسم ولم ينسبوا إلى اسم ولم تشر إليهم الأصابع
# أولئك ذخائر الله عز وجل حيث كانوا
# والطبقة الثانية طائفة أشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا بأمر وهم لغيره
~~PageV01P105 ونادوا على شأن وهم على غيره بين غيره عليهم تسترهم وأدب فيهم
~~يصونهم وظرف يهذبهم
# والطبقة الثالثة طائفة أسرهم الحق عنهم فألاح لهم لائحا أذهلهم عن إدراك
~~ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم على علمهم معرفة ما هم به
~~فاستسروا عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم من قصد صادق يهيجه غيب وحب
~~صادق يخفى عليهم علمه ووجد غريب لا ينكشف لهم موقده
# وهذا من أرق مقامات أهل الولاية
# 76 باب النفس
# قال الله عز وجل فلما أفاق قال سبحانك 1
# يسمى النفس نفسا لتروح المتنفس به وهو على ثلاث درجات PageV01P106 وهي
~~تشابه درجات الوقت
# والأنفاس ثلاثة
# النفس الأول نفس في حين استتار مملوء من الكظم معلق بالعلم إن تنفس تنفس
~~نفس المتأسف وإن نطق نطق بالحرب
# وعندي هو يتولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا إنها مقام
# والنفس الثاني نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور إلى روح
~~المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص إلى منقطع الإشارة
# والنفس الثالث نفس مطهر بماء القدس قائم بإشارات الأزل وهو النفس الذي
~~يسمى صدف النور
# فالنفس الأول للغيور سراج والنفس الثاني للقاصد معراج والنفس الثالث
~~للمحقق تاج PageV01P107 77 باب الغربة
# قال الله ms29 عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم 1
# الاغتراب اسم يشار به إلى الانفراد عن الأكفاء وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الغربة عن الأوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في
~~قبره من متوفاه إلى وطنه ويجمع يوم القيامة إلى عيسى بن مريم عليه السلام
# والدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبى لهم وهو رجل صالح
~~في زمان فاسد بين قوم فاسدين أو عالم بين قوم جاهلين أو صديق بين قوم
~~منافقين
# والدرجة الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق وهي غربة العارف
~~PageV01P108 لأن العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده فيما
~~يحمله علم أو يظهره وجد أو يقوم به رسم أو تطيقه إشارة أو يشمله اسم غريب
# فغربة العارف غربة الغربة لأنه غريب الدنيا وغريب الآخرة
# 78 باب الغرق
# قال الله عز وجل فلما أسلما وتله للجبين 1
# هذا اسم يشار به في هذا الباب إلى من توسط المقام وجاوز حد التفرق
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى استغراق العلم في عين الحال وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة
~~وتحقق في الإشارة فاستحق صحة النسبة
# والدرجة الثانية استغراق الإشارة في الكشف وهذا رجل ينطق عن موجوده
~~PageV01P109 ويسير مع مشهوده ولا يحس برعونة رسمه
# والدرجة الثالثة استغراق الشواهد في الجمع وهذا رجل شملته أنوار الأولية
~~وفتح عينه في مطالعة الأزلية فتخلص من الهمم الدنية
# 79 باب الغيبة
# قال الله عز وجل وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف 1
# الغيبة التي يشار بها في هذا الباب على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى غيبة المريد في مخلص القصد عن أيدي العلائق ودرك العوائق
~~لالتماس الحقائق
# والدرجة الثانية غيبة السالك عن رسوم العلم وعلل السعي ورخص الفتور
~~PageV01P110
# والدرجة الثالثة غيبة العارف عن عيون الأحوال والشواهد والدرجات في حصن
~~الجمع
# 80 باب التمكن
# قال الله عز وجل ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 1
# التمكن فوق الطمأنينة وهو ms30 إشارة إلى غاية الاستقرار وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تمكن المريد وهو أن تجتمع له صحة قصد تسيره ولمع شهود
~~يحمله وسعة طريق تروحه
# والدرجة الثانية تمكن السالك وهو أن تجتمع له صحة انقطاع وبرق كشق وصفاء
~~حال PageV01P111
# والدرجة الثالثة تمكن العارف وهو أن يحصل في الحضرة فوق حجب الطلب لابسا
~~نور الوجود
# PageV01P112 قسم الحقائق
# وأما قسم الحقائق فهو عشرة أبواب وهي
# المكاشفة والمشاهدة والمعاينة والحياة والقبض والبسط والسكر والصحو
~~والاتصال والانفصال
# 81 باب المكاشفة
# قال الله عز وجل فأوحى إلى عبده ما أوحى 1
# المكاشفة مهاداة السر بين متباطنين وهي في هذا الباب بلوغ ما وراء الحجاب
~~وجودا وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح وهي أن تكون مستديمة
~~PageV01P113 فإذا كانت حينا دون حين لم يعارضه تفرق غير ان الغين ربما شاب
~~مقامه على انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب ولا يقتطعه حظ وهي
~~درجة القاصد فإذا استدامت فهي الدرجة الثانية
# واما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم ولا مكاشفة حال وهي
~~مكاشفة لا تذر سمة تشير إلى التذاذ أو تلجئ إلى توقف أو تنزل على ترسم
# وغاية هذه المكاشفة المشاهدة
# 82 باب المشاهدة
# قال الله عز وجل إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب PageV01P114 أو ألقى
~~السمع وهو شهيد 1
# المشاهدة سقوط الحجاب بتا وهي فوق المكاشفة لأن المكاشفة ولاية النعت
~~وفيه شيء من بقاء الرسم والمشاهدة ولاية العين والذات
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى مشاهدة معرفة تجري فوق حدود العلم في لوائح نور الوجود
~~منيخة بفناء الجمع
# والدرجة الثانية مشاهدة معاينة تقطع حبال الشواهد وتلبس نعوت القدس وتخرس
~~ألسنة الإشارات
# والدرجة الثالثة مشاهدة جمع تجذب إلى عين الجمع PageV01P115 مالكة لصحة
~~الورود راكبة بحر الوجود
# 83 باب المعاينة
# قال الله عز وجل ألم تر إلى ربك كيف مد الظل 1
# المعاينات ثلاث
# إحداها معاينة الأبصار والثانية معاينة عين القلب وهي معرفة الشيء على
~~نعته علما يقطع ms31 الريبة ولا تشوبه حيرة وهذه معاينة بشواهد العلم
# والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا
~~والأرواح إنما طهرت وأكرمت بالبقاء لتناغي سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة
~~وتجذب القلوب إلى فناء الحضرة PageV01P116 84 باب الحياة
# قال الله عز وجل أو من كان ميتا فأحييناه 1
# اسم الحياة في هذا الباب يشار به إلى ثلاثة أشياء
# الحياة الأولى حياة العلم من موت الجهل لها ثلاثة أنفاس
# نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة
# والحياة الثانية حياة الجمع من موت التفرقة لها ثلاثة أنفاس
# نفس الاضطرار ونفس الافتقار ونفس الافتخار
# والحياة الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق لها ثلاثة أنفاس
# نفس الهيبة وهو يميت الاعتلال PageV01P117 ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال
~~ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة
~~للإشارة
# 85 باب القبض
# قال الله عز وجل ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا 1
# القبض في هذا الباب اسم يشار به إلى مقام الضنائن الذين ادخرهم الحق
~~اصطناعا لنفسه وهم ثلاث فرق
# فرقة قبضهم إليه قبض التوفي فضن بهم على أعين العالمين
# وفرقة بضهم بسترهم في لباس التلبيس وأسبل عليهم أكلة الرسوم فأخفاهم عن
~~عيون العالم
# وفرقة قبضهم منهم إليه فصافاهم مصافاة سر PageV01P118 فضن بهم عليهم
# 86 باب البسط
# قال الله عز وجل يذرؤكم فيه 1
# البسط أن ترسل شواهد العبد في مدارج العلم ويسبل على باطنه رداء الاختصاص
~~وهم أهل التلبيس وإنما بسطوا في ميدان البسط لأحد ثلاثة معان لكل معنى
~~طائفة
# فطائفة بسطت رحمة للخلق يباسطونهم ويلابسونهم فيستضئون بنورهم والحقائق
~~مجموعة والسرائر مصونة
# وطائفة بسطت لقوة معانيهم وتصميم مناظرهم لأنهم طائفة لا تخالج الشواهد
~~مشهودهم ولا تضرب رياح الرسوم موجودهم فهم منبسطون في قبضة القبض
~~PageV01P119 وطائفة بسطت أعلاما على الطريق وأئمة للهدى ومصابيح للسالكين
# 87 باب السكر
# قال الله عز وجل قال رب أرني انظر إليك 1
# السكر في هذا الباب اسم يشار به إلى سقوط التمالك في الطرب وهذا من
~~مقامات المحبين خاصة فإن عيون ms32 الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه
# وللسكر ثلاث علامات
# الضيق عن الاشتغال بالخبر والعظيم قائم واقتحام لجة الشوق والتمكن دائم
~~والغرق في بحر السرور والصبر هائم
# وما سوى ذلك فحيرة تنحل اسم السكر جهلا أو هيمان يسمى باسمه جورا
~~PageV01P120 وما سوى ذلك فكله نقائص البصائر
# كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر الشهوة 88 باب الصحو
# قال الله عز وجل حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق 1
# الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسط
# والصحو مقام صاعد عن الانتظار مغن عن الطلب طاهر من الحرج
# فإن السكر إنما هو في الحق والصحو إنما هو بالحق وكل ما كان في عين الحق
~~لم يخل من حيرة لا حيرة الشبهة PageV01P121 بل الحيرة في مشاهدة نور العزة
# وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم يخف عليه من نقيصه ولم تتعاوره علة
# والصحو من منازل الحياة وأودية الجمع ولوائح الوجود 89 باب الاتصال
# قال الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى 1
# أيأس العقول فقطع البحث بقوله أو أدنى
# وللاتصال ثلاث درجات
# الدرجة الأولى اتصال الاعتصام ثم اتصال الشهود ثم اتصال الوجود
# فاتصال الاعتصام تصحيح القصد PageV01P122 ثم تصفية الإرادة ثم تحقيق
~~الحال
# والدرجة الثانية اتصال الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغنى عن
~~الاستدلال وسقوط شتات الأسرار
# والدرجة الثالثة اتصال الوجود وهذا الاتصال لا يدرك منه نعت ولا مقدار
~~إلا اسم معار ولمح إليه مشار
# 90 باب الانفصال
# قال الله عز وجل ويحذركم الله نفسه 3
# ليس في المقامات شيء فيه من التفاوت ما في الانفصال ووجوهه ثلاثة
# أحدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال إليهما
~~PageV01P123 وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما
# والثاني انفصال عن رؤية الانفصال الذي ذكرناه وهو أن لا يتزنا عندك في
~~شهود التحقيق شيئا يوصل بالانفصال منهما إلى شيء
# والثالث انفصال عن الاتصال وهو انفصال من شهود مزاحمة الاتصال عين السبق
~~فإن الانفصال والاتصال على عظم تفاوتهما في الاسم ms33 والرسم في العلة سيان
~~PageV01P124 قسم النهايات
# وأما قسم النهايات فهو عشرة أبواب وهي
# المعرفة والفناء والبقاء والتحقيق والتلبيس والوجود والتجريد والتفريد
~~والجمع والتوحيد
# 91 باب المعرفة
# قال الله عز وجل وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق 1
# المعرفة إحاطة بعين الشيء كما هو وهي على ثلاث درجات
# والخلق فيها ثلاث فرق PageV01P125
# الدرجة الأولى معرفة الصفات والنعوت وقد وردت أساميها بالرسالة وظهرت
~~شواهدها في الصنعة بتبصير النور القائم في السر وطيب حياة العقل لزرع الفكر
~~وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي
~~لا تنعقد شرائط اليقين إلا بها
# وهي على ثلاثة أركان
# أحدها إثبات الصفة باسمها من غير تشبيه ونفى التشبيه عنها من غير تعطيل
~~والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلها
# والدرجة الثانية معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي
~~تنبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين
~~الجمع PageV01P126 وهي على ثلاثة أركان
# إرسال الصفات على الشواهد وإرسال الوسائط على المدارج وإرسال العبارات
~~على المعالم وهي معرفة الخاصة التي تؤنس من أفق الحقيقة
# والدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل إليها الاستدلال
~~ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة
# وهي على ثلاثة اركان
# مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع
# وهي معرفة خاصة الخاصة
# 92 باب الفناء
# قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه PageV01P127 ربك 1
# الفناء في هذا الباب اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في
~~المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا
# والدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود المعرفة لإسقاطها
~~وفناء شهود العيان لإسقاطه
# والدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شائما برق العين
~~راكبا بحر الجمع PageV01P128 سالكا سبيل البقاء
# 93 باب البقاء
# قال الله عز وجل والله ms34 خير وأبقى 1
# البقاء اسم لما بقي قائما بعد فناء الشواهد وسقوطها وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى بقاء المعلوم بعد سقوط العلم عينا لا علما وبقاء المشهود
~~بعد سقوط الشهود وجودا لا نعتا وبقاء ما لم يزل حقا بإسقاط ما لم يكن محوا
# 94 باب التحقيق
# قال الله عز وجل أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي 1
# التحقيق تلخيص مصحوبك من الحق ثم الحق ثم في الحق وهذه أسماء درجاته
~~الثلاث PageV01P129 أما درجة تلخيص مصحوبك من الحق فأن لا يخالج علمك علمه
# وأما الدرجة الثانية فأن لا ينازع شهودك شهوده وأما الدرجة الثالثة فإن
~~لا يناسم رسمك سبقة
# فتسقط الشهادات وتبطل العبارات وتفنى الإشارات
# 95 باب التلبيس
# قال الله عز وجل وللبسنا عليهم ما يلبسون 1
# التلبيس تورية بشاهد معار عن موجود قائم وهو اسم لثلاثة معان
# أولها تلبيس الحق بالكون على أهل التفرقة وهو تعليقه الكوائن بالأسباب
~~والأماكن والأحايين وتعليقه المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والأحكام
~~بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات فأخفى الرضى والسخط اللذين
~~يوجبان الوصل والفصل PageV01P130 ويظهران السعادة والشقاوة
# والتلبيس الثاني تلبيس أهل الغيرة على الأوقات بإخفائها وعلى الكرامات
~~بكتمانها والتلبيس بالمكاسب والأسباب وتعليق الظاهر بالشواهد والمكاسب
~~تلبيسا على العيون الكليلة والعقول العليلة مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا
~~ومعاينة وهذه الطائفة رحمة من الله عز وجل على أهل التفرقة والأسباب في
~~ملابستهم
# والتلبيس الثالث تلبيس أهل التمكن على العالم ترحما عليهم بملابسة
~~الأسباب توسيعا على العالم لا لأنفسهم وهذه درجة الأنبياء ثم هي للأئمة
~~الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه
# 96 باب الوجود
# أطلق الله عز وجل في القرآن اسم الوجود صريحا في مواضع PageV01P131 فقال
~~يجد الله غفورا رحيما 1
# لوجدوا الله توابا رحيما 4 ووجد الله عنده 5
# الوجود اسم للظفر بحقيقة الشيء وهو اسم لثلاثة معان
# أولها وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد في صحة مكاشفة الحق إياك
# والثاني وجود الحق وجود عين مقتطعا عن مساغ الإشارة
# والثالث وجود مقام اضمحلال ms35 رسم الوجود فيه بالاستغراق في الأولية
# 97 باب التجريد
# قال الله عز وجل فاخلع نعليك 1 PageV01P132 التجريد انخلاع عن شهود
~~الشواهد وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تجريد عين الكشف عن كسب اليقين والدرجة الثانية تجريد عين
~~الجمع عن درك العلم والدرجة الثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد
# 98 باب التفريد
# قال الله عز وجل @QB@ ويعلمون أن الله هو الحق المبين @QE@
# التفريد اسم لتخليص الإشارة إلى الحق ثم الحق ثم عن الحق فأما تفريد
~~الإشارة إلى الحق فعلى ثلاث درجات
# تفريد القصد عطشا ثم تفريد المحبة تلفا ثم تفريد الشهود اتصالا
# وأما تفريد الإشارة بالحق فعلى ثلاث درجات
# تفريد الإشارة بالافتخار بوحا وتفريد الإشارة بالسلوك مطالعة وتفريد
~~الإشارة بالقبض غيرة PageV01P133
# وأما تفريد الإشارة عن الحق فانبساط ببسط ظاهر يتضمن قبضا خالصا للهداية
~~إلى الحق والدعوة إليه
# 99 باب الجمع
# قال الله عز وجل @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ 2
# الجمع ما اسقط التفرقة وقطع الإشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة
~~التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثنوية والتنافي من إحساس
~~الاعتلال والتنافي من شهود شهودها
# وهو على ثلاث درجات
# جمع علم ثم جمع وجود ثم جمع عين فأما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد
~~في العلم اللدني صرفا PageV01P134 فأما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية الاتصال
~~في عين الوجود محقا فأما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الإشارة في ذات
~~الحق حقا
# والجمع غاية مقامات السالكين وهو طرف بحر التوحيد
# 100 باب التوحيد
# قال الله عز وجل @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@
# التوحيد تنزيه الله تعالى عن الحدث وإنما نطق العلماء بما نطقوا به وأشار
~~المحققون بما أشاروا إليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد
# وما سواه من حال أو مقام فكله مصحوب العلل
# والتوحيد على ثلاثة وجوه
# الوجه الأول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة
~~وهو الذي يثبت بالحقائق والوجه الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة
~~الخاصة
# فأما التوحيد ms36 الأول فهو شهادة أن @QB@ لا إله إلا الله @QE@ وحده لا شريك
~~له الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن PageV01P135 @QB@ له كفوا أحد
~~@QE@ 1
# هذا هو التوحيد الظاهر الجلي الذي نفى الشرك الأعظم وعليه نصبت القبلة
~~وبه وجبت الذمة وبه حقنت الدماء والأموال وانفصلت دار الإسلام من دار الكفر
~~وصحت به الملة للعامة وإن لم يقوموا بحق الاستدلال بعد أن سلموا من الشبهة
~~والحيرة والريبة بصدق شهادة صححها قبول القلب
# هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة والصنائع يجب
~~بالسمع ويوجد بتبصير الحق وينمو على مشاهدة الشواهد
# وأما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقائق فهو توحيد الخاصة PageV01P136
~~وهو إسقاط الأسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق بالشواهد
# وهو أن لا تشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا للنجاة وسيلة
~~فتكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها وتعليقه إياها
~~بأحايينها وإخافة إياها في رسومها وتحقق معرفة العلل وتسلك سبيل إسقاط
~~الحدث
# هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب إلى
~~توحيد أرباب الجمع
# وأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه واستحقه بقدره وألاح منه
~~لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته وأخرسهم عن نعته وأعجزهم عن بثه
~~PageV01P137 والذي يشار به غليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث وإثبات
~~القدم على أن هذا الرمز في ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد إلا
~~باسقاطها
# هذا قطب الإشارة إليه على ألسن علماء هذا الطريق وإن زخرفوا له نعوتا
~~وفصلوه فصولا فإن ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط
~~صعوبة
# وإلى هذا التوحيد شخص أهل الرياضة وأرباب الأحوال وله قصد أهل التعظيم
~~وإياه عني المتكلمون في عين الجمع
# وعليه تصطلم الإشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر إليه عبارة فإن
~~التوحيد وراء ما يشير إليه مكون أو يتعاطاه حين أو يقله سبب PageV01P138
~~وقد أجبت في سالف الزمان سائلا سألني عن توحيد الصوفية بهذه القوافي الثلاث
# ما وحد الواحد من واحد % إذ ms37 كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته % عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده % ونعت من ينعته لاحد PageV01P139 ms38