######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011253
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حسين بن أحمد بن حسين الزوزني، أبو عبد الله (المتوفى: 486هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 486
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح المعلقات السبع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011253
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11253
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11253
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1423هـ - 2002 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار احياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مدخل
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال القاضي الإمام أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين الزوزني: هذا
~~شرح القصائد السبع أمليته على حد الإيجاز والاقتصار على حسب ما اقترح علي،
~~مستعينا بالله على إتمامه.
# ذكر رواة أيام العرب أن امرأ القيس بن حجر بن عمرو الكندي كان يعشق عنيزة
~~ابنة عمه شرحبيل، وكان لا يحظى بلقائها ووصالها، فانتظر ظعن1 الحي، وتخلف
~~عن الرجال حتى إذا ظعنت النساء سبقهن إلى الغدير المسمى دارة جلجل واستخفى
~~ثم إذ علم أنهن إذا وردن هذا الماء اغتسلن. فلما وردت العذارى اللواتي كانت
~~عنيزة فيهن ونضون ثيابهن وشرعن في الانغماس في الماء ظهر امرؤ القيس وجمع
~~ثيابهن وجلس عليها، ثم حلف على ألا يدفع إليهن ثيابهن إلا بعد أن يخرجن
~~عاريات، فخاصمنه زمنا طويلا من النهار فأبى إلا إبرار قسمه، فخرجت إليه
~~أوقحهن فرمى بثيابها إليها، ثم تتابعن حتى بقيت عنيزة وأقسمت عليه فقال: يا
~~ابنة الكرام لا بد لك من أن تفعلي مثل ما فعلن، فخرجت إليه فرآها مقبلة
~~ومدبرة، فلما لبسن ثيابهن أخذن في عذله2، وقلن: قد جوعتنا وأخرتنا عن الحي.
# فقال لهن: لو عقرت راحلتي أتأكلن؟
# قلن: نعم.
# فعقر راحلته ونحرها، وجمعت الإماء الحطب وجعلن يشوين اللحم إلى أن
~~PageV01P013
# شبعن، وكانت معه ركوة1 فيها خمر فسقاهن منها، فلما ارتحلن قسمن أمتعته
~~فبقي هو دون راحلة، فقال لعنيزة: يا ابنة الكرام لابد لك من أن تحمليني،
~~وألحت عليها صواحبها أن تحمله على مقدم هودجها فحملته، فجعل يدخل رأسه في
~~الهودج يقبلها ويشمها، وذكر هذه القصة في أثناء القصيدة. PageV01P014
### | امرئ القيس
### | ترجمة امرئ القيس
### | نسبه
# ...
# ترجمة امرئ القيس 565م
# نسبه:
# هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، كنيته أبو وهب، أو أبو الحارث. قيل: إن
~~اسمه جندح وإن امرأ القيس لقب غلب عليه، ومعناه رجل الشدة، لقب به لما لقي
~~من الشدائد.
# ولد امرؤ القيس في أوائل القرن السادس للمسيح في نجد. وذكر مؤرخوه أن أمه
~~هي فاطمة بنت ربيعة بنت الحارث أخت كليب ms001 والمهلهل. ولكن هذا القول مشكوك في
~~صحته؛ لأن امرأ القيس ذكر في شعره خالا له يدعى ابن كبشة، فلو كان كليب
~~والمهلهل خالية لما كان استنكف من ذكرهما، وهما من عرف محلهما في الشرف
~~والشجاعة. ثم إن الذين نقلوا أخباره يقولون: إن أباه طرده لأنه شبب بفاطمة،
~~فمن غير المعقول أن يكون قد شبب بأمه، ولكن فاطمة هذه كانت ولا ريب زوج
~~أبيه شبب بها لما كانت عليه من جمال فغار أبوه وطرده.
# PageV01P015
### | سبب ملك آبائه
# أما سبب ملك آبائه على بني وائل رواه أبو عبيدة قال:
# لما تسافهت1 بكر بن وائل وقطع بعضها أرحام بعض اجتمع رؤساؤهم فقالوا: إن
~~سفهاءنا قد غلبوا علينا حتى أكل القوي الضعيف ولا نستطيع دفع ذلك فنرى أن
~~نملك علينا ملكا نعطيه الشاء والبعير فيأخذ للضعيف من القوي ويرد على
~~المظلوم من PageV01P015
# الظالم، ولا يمكن أن يكون من بعض قبائلنا فيأباه الآخرون فيفسد ذات بيننا
~~ولكنا نأتي تبعا1 فنملكه علينا. فأتوه وذكروا له أمرهم فملك عليهم حجرا ملك
~~كندة. فلما ملك سدد أمورهم وساسهم أحسن سياسة وانتزع من اللخميين2 ما كان
~~بأيديهم من أرض بكر بن وائل.
# ولما مات ملك ابنه عمرو إلى سنة 524م ثم الحارث بن عمرو وهو جد امرئ
~~القيس وأمه بنت عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان ونزل الحيرة وكانت فيها
~~النصرانية وبقي عليها.
# ثم تفاسدت3 القبائل من نزار فأتاه أشرافهم فقالوا: إنا في دينك، ونحن
~~نخاف أن نتفانى فيما يحدث بيننا فوجه معنا بنيك ينزلون فينا فيكفون بعضنا
~~عن بعض.
# وكان للحارث خمسة بنين: حجر ومعدي كرب الملقب بالغلفاء، لأنه كان يغلف
~~رأسه بالطيب وشرحبيل، وسلمة، وعبد الله. فقرقهم الحارث أبوهم في قبائل
~~العرب: فملك ابنه حجرا على بني أسد وغطفان، وملك شرحبيل على بكر بن وائل
~~وبني حنظلة؛ وملك معدي كرب على بني تغلب وطوائف بني دارم وبني رقية، وملك
~~عبد الله على بني عبد القيس، وملك سلمة على قيس.
# وبقي الحارث مدة في ملكه حتى طلبه ms002 أنوشروان وكان ينقم عليه لأمر صدر منه
~~أيام والده قباذ. فبلغ ذلك الحارث وهو بالأنبار وكان بها منزله. فخرج هاربا
~~في هجائنه وماله وولده بالثوية. وتبعه المنذر بالخيل من تغلب وبهراء وإياد،
~~فلحث بأرض كلب، فنجا، وانتهب ماله وهجائنه، وأخذت بنو تغلب ثمانية وأربعين
~~نفسا من بني آكل المرار4 فقتلوهم بجفر الأملاك في ديار بني مرينا العباديين
~~بين دير هند والكوفة، وفيهم يقول امرؤ القيس أبياته التي مطلعها:
~~PageV01P016
# ألا يا عين! بكي لي شنينا ... وبكي لي الملوك الذاهبينا
# ومضى الحارث وأقام بأرض كلب، وكلب يزعمون أنهم قتلوه، وعلماء كندة يزعمون
~~أنه خرج إلى الصيد فألظ بتيس من الظباء، فأعجزه، فآلى بألية1 ألا يأكل أولا
~~إلا من كبده فطلبته الخيل ثلاثا، فأتى به بعد الثالثة وقد هلك جوعا، فشوى
~~له الكبد وتناول منه فلذة2 فأكلها حارة فمات. PageV01P017
### | مقتل والد امرئ القيس
# أما حجر ابنه فكان على بني أسد، وكانت له عليهم إتاوة3، في كل سنة،
~~موقتة، فعمر كذلك دهرا ثم بعث إليهم جابيه الذي كان يجبيهم، فمنعوه ذلك،
~~وحجر، يومئذ، بتهامة، وضربوا رسله وضرحوهم4 ضرحا شديدا قبيحا. فبلغ ذلك
~~حجرا فسار إليهم بجند من ربيعة وجند من جند أخيه من قيس وكنانة، فأتاهم
~~وأخذ سرواتهم5، فجعل يقتلهم بالعصا، فسموا عبيد العصا. وأباح الأموال
~~وصيرهم إلى تهامة وحبس أشرافهم ثم رق لهم، فاستكانوا له حتى إذا وجدوا منه
~~غفلة تمالئوا عليه فقتلوه.
# وخلف حجر أولادا منهم نافع، وكان أكبر ولده، وامرؤ القيس، وهو أصغرهم.
~~PageV01P017
### | حياته
# كان امرؤ القيس ذكيا متوقد الفهم. فلما ترعرع أخذ يقول الشعر، فبرز فيه
~~إلى أن تقدم على سائر شعراء وقته بالإجماع. وكان مع صغر سنه يحب اللهو،
~~ويستتبع صعاليك العرب ويتنقل في أحيائها فيغير بهم، وكان يكثر من وصف الخيل
~~ويبكي على الدمن ويذكر الرسوم والأطلال وغير ذلك.
# PageV01P017
### | أسطورة أمر أبيه بذبحه
# ...
# أسطورة أمر أبيه يذبحه:
# قيل: إن أول شعر نظمه قوله:
# أذود القوافي عني ذيادا ... ذياد غلام جريء جودا1
# فلما كثرن وعنينه ... تخير منهن ستا جيادا2 ms003
# فأعزل مرجانها جانبا ... وآخذ من درها المستجادا
# فبلغ قوله إلى والده فغضب عليه لقوله الشعر، وكانت الملوك تأنف من ذلك.
~~فأمر رجلا يقال له ربيعة أن يذبحه، فحمله ربيعة حتى أتى به جبلا فتركه فيه
~~وأخذ عيني جؤذر3، فجاء بهما إلى أبيه. فآسف حجر لذلك وحزن عليه، فلما رأى
~~ذلك ربيعة قال: ما قتلته. قال: فجئني به. فرجع إليه فوجده يقول:
# ولا تسلمني يا ربيع لهذه ... وكنت أراني قبلها، بك واثقا
# مخالفة نوى أسير بقرية ... قرى عربيات يشمن البوارقا4
# فإما تريني اليوم في رأس شاهق ... فقد أغتدي أقود أجرد تائقا5
# وقد أذعر الوحش الرتاع بغرة ... وقد أجتلي بيض الخدور الروائقا6
~~PageV01P018
### | تشرده
# فعاد امرؤ القيس إلى والده إلا أنه لم يكف عن قول الشعر، فطرده أبوه وأبى
~~أن يقيم معه أنفة من قول الشعر، وقيل: بل طرده لما تغزل بفاطمة وكان لها
~~عاشقا، فكان يسير في أحياء العرب، ومعه أخلاط من شذاذهم من طيئ وكلب وبكر
~~بن وائل، فإذا صادف غديرا أو روضة أو موضع صيد أقام فذبح لمن معه في كل يوم
~~وخرج إلى
# PageV01P018
# الصيد، فتصيد ثم عاد، فأكل وأكلوا معه وشرب الخمر وسقاهم وغنته قيانه،
~~ولا يزال كذلك حتى ينفد ماء ذلك الغدير، ثم ينتقل عنه إلى غيره.
# PageV01P019
### | أسطورة زواجه
# أخبر محمد بن القاسم أن امرأ القيس آلى بألية ألا يتزوج امرأة حتى يسألها
~~عن ثمانية وأربعة واثنتين. فجعل يخطب النساء، فإذا سألهن عن هذا قلن: أربعة
~~عشر. فبينا هو يسير في جوف الليل، إذا هو برجل يحمل ابنة له صغيرة فأعجبته.
~~فقال لها يا جارية: ما ثمانية وأربعة واثنتان؟
# فقالت: أما ثمانية فأطباء الكلبة. وأما أربعة فأخلاف الناقة. واثنتان
~~فثديا المرأة.
# فخطبها إلى أبيها فزوجه إياها وشرطت هي عليه أن تسأله عن ثلاث خصال فجعل
~~لها ذلك وعلى أن يسوق إليها مائة من الإبل، وعشرة أعبد، وعشر وصائف، وثلاثة
~~أفراس، ففعل ذلك.
# ثم إنه بعث عبدا له إلى المرأة وأهدى إليها نحيا1 من سمن ونحيا من عسل
~~وحلة ms004 من عصب2، فنزل العبد ببعض المياه فنشر الحلة ولبسها فتعلقت بشعره
~~فانشقت، وفتح النحيين فطعم أهل الماء منهما فنقصا، ثم قدم على حي المرأة،
~~وهم خلوف3، فسألها عن أبيها وأمها وأخيها ودفع إليها هديتها فقالت له: أعلم
~~مولاك: أن أبي ذهب يقرب بعيدا ويبعد قريبا، وأن أمي ذهبت تشق النفس نفسين،
~~وأن أخي يراعي الشمس، وأن سماءكم انشقت، وأن وعائيكم نضبا.
# فقدم الغلام على مولاه وأخبره. فقال: أما قولها إن أبي يقرب بعيدا ويبعد
~~قريبا. فإن أباها ذهب يحالف قوما على قومه، وأما قولها ذهبت أمي تشق النفس
~~نفسين. فإن أمها ذهبت تقبل4 امرأة نفساء، وأما قولها إن أخي يراعي الشمس،
~~فإن PageV01P019
# أخاها في سرح1 له يرعاه فهو ينتظر وجوب الشمس ليروح2 به، وأما قولها إن
~~سماءكم انشقت، فإن البرد الذي بعثت به انشق، وأما قولها إن وعائيكم نضبا،
~~فإن النحيين اللذين بعثت بهما نقصا. فاصدقني.
# فقال: يا مولاي: إني نزلت بماء من مياه العرب، فسألوني عن نفسي وأخبرتهم
~~أني ابن عمك، ونشرت الحلة فانشقت وفتحت النحيين، فأطعمت منهما أهل الماء.
# فقال: أولى لك3.
# ثم ساق مائة من الإبل وخرج نحوها ومعه الغلام فنزلا منزلا، فخرج الغلام
~~يسقي الإبل فعجز، فأعانه امرؤ القيس، ورمى به الغلام في البئر وخرج حتى جاء
~~قوم المرأة بالإبل وأخبرهم أنه زوجها. فقيل لها: قد جاء زوجك.
# فقالت: والله ما أدري أزوجي هو أم لا. وكن انحروا له جزورا وأطعموه من
~~كرشها وذنبها.
# ففعلوا. فقالت: اسقوه لبنا حازرا، وهو الحامض.
# فسقوه فشرب.
# فقالت: افرشوا له عند الفرث4 والدم.
# ففرشوا له فنام. فلما أصبحت أرسلت إليه: إني أريد أن أسألك. فسألته عن
~~أشياء لم يحسن جوابها. قالت: عليكم بالعبد فشدوا أيديكم به ففعلوا.
# قال: ومر قوم فاستخرجوا امرؤ القيس من البئر فرجع إلى حيه فاستاق مائة من
~~الإبل وأقبل على امرأته. فقيل لها. قد جاء زوجك. PageV01P020
# فقالت: والله ما أدري أهو زوجي أم لا. ولكن انحروا له جزورا فأطعموه من
~~كرشها وذنبها.
# ففعلوا: فلما أتوه بذلك ms005 قال: وأين الكبد والسنام والملحاء1؟
# فأبى أن يأكل فقالت: اسقوه لبنا حازرا.
# فأبى أن يشربه وقال: فأين الصريف والرثيئة2؟
# فقالت: افرشوا له عند الفرث والدم. فأبى أن ينام وقال: افرشوا لي فوق
~~التلعة3 الحمراء واضربوا لي عليها خباء.
# ثم أرسلت إليه: هلم شريطتي عليك في المسائل الثلاث.
# فقال لها: سلي عما شئت. فقالت: مم يختلج كشحاك4؟
# قال: للبسي الحبرات5.
# قالت: فمم تختلج فخذاك؟
# قال: لركضي المطيات6.
# قالت: هذا زوجي لعمري فعليكم به واقتلوا العبد.
# فقتلوه وتزوج بالجارية. PageV01P021
### | تصعلكه
# ثم لم يزل امرؤ القيس مع صعاليك العرب حتى أتاه خبر مقتل أبيه وهو بدمون
~~من أرض اليمن وقيل: من الشام. وأخبر ابن السكيت: أن حجرا أباه لما طعنه بعض
# PageV01P021
# بني أسد ولم يجهز عليه أوصى ودفع كتابه إلى رجل من بني عجل، يقال له عامر
~~الأعور، وقال له: انطلق إلى ابني نافع، فإن بكى وجزع، فاله عنه واستقر
~~أولادي، واحدا واحدا حتى تأتي امرأ القيس، وكان أصغرهم، فإن لم يجزع فادفع
~~إليه سلاحي وخيلي ووصيتي. وقد كان بين في وصيته من قتله وكيف كان خبره.
# فانطلق الرجل بوصيته إلى نافع ابنه، فأخذ التراب، فوضعه على رأسه، ثم
~~استقراهم واحدا واحدا، فكلهم فعل ذلك، حتى أتى امرأ القيس، فوجده في دمون
~~مع نديم له يشرب ويلاعبه بالنرد، فقال له: قتل حجر.
# فلم يلتفت إلى قوله وأمسك نديمه. فقال له امرؤ القيس: اضرب فضرب حتى إذا
~~فرغ قال: ما كنت لأفسد عليك دستك.
# ثم سأل الرسول عن أمر أبيه كله فأخبره فقال:
# تطاول الليل علينا، دمون ... دمون! إنا معشر يمانون
# وإننا لأهلنا محبون
# وقال أيضا:
# خليلي ما في الدار مصحى لشارب ... ولا في غد إذ ذاك ما كان مشرب
# ثم قال: ضيعني أبي صغيرا وحملني دمه كبيرا. لا صحو اليوم ولا سكر غدا
~~اليوم خمر وغدا أمر1. اليوم قحاف، وغدا نقاف2.
# فذهب القولان مثلا:
# ثم شرب سبعا. فلما صحا آلى أن لا يأكل لحما، ولا يشرب خمرا، ولا يدهن
~~بدهن، ولا يلهو بلهو، ms006 ولا يغسل رأسه من جنابة، حتى يدرك بثأر أبيه فيقتل من
~~بني آله مائة ويجز نواصي مائة، وفي ذلك يقول: PageV01P022
# أرقت ولم يأرق لما بي نافع ... وهاج لي الشوق الهموم الروادع1
# ولما جنه الليل رأى برقا فقال:
# أرقت لبرق بليل أهل ... يضيء سناه بأعلى الجبل2
# أتاني حديث فكذبته ... بأمر تزعزع منه القلل3
# بقتل بني أسد ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل4
# فأين ربيعة عن ربها ... وأين تميم، وأين الخول5
# ألا يحضرون لدى بابه ... كما يحضرون، إذا ما استهل6 PageV01P023
### | تأهبه للأخذ بالثأر
# ثم أخذ يعد العدد ويجهز الأسلحة لمحاربة بني أسد. فبلغ بني أسد ما يعده
~~فأوفدوا عليه رجالا من قبائلهم كهولا وشبانا، فيهم المهاجر بن خداش ابن عم
~~عبيد بن الأبرص وقبيصة بن نعيم، وكان في بني أسد مقيما، وكان ذا بصيرة
~~بمواقع الأمور وردا وإصدارا، يعرف ذلك له من كان محيطا بأكناف بلده من
~~العرب. فلما علم امرؤ القيس بمكانهم أمر بإنزالهم وتقدم بإكرامهم والإفضال
~~عليهم واحتجب عنهم ثلاثا. فسألوا من حضرهم من رجال كندة. فقال: هو في شغل
~~بإخراج ما في خزائن أبيه حجر من السلاح والعدة.
# فقالوا: اللهم غفرا. إنما قدمنا في أمر نتناسى به ذكر ما سلف، ونستدرك به
~~ما فرط فليبلغ ذلك عنا.
# فخرج عليهم في قباء7، وخف وعمامة سوداء، وكانت العرب لا تعتم بالسواد
~~PageV01P023
# إلا في الترات1. فلما نظروا إليه قاموا له وبدر إليه قبيصة: إنك في المحل
~~والقدر والمعرفة بتصرف الدهر، وما تحدثه أيامه، وتتنقل به أحواله، بحيث لا
~~تحتاج إلى تبصير واعظ، ولا تذكرة مجرب، ولك من سؤدد منصبك وشرف أعراقك،
~~وكرم أصلك في العرب محتمل يحتمل ما حمل عليه من إقالة العثرة ورجوع عن
~~هفوة. ولا تتجاوز الهمم إلى غاية إلا رجعت إليك. فوجدت عندك من فضيلة الرأي
~~وبصيرة الفهم وكرم الصفح في الذي كان من الخطب الجليل، الذي عمت رزيته
~~نزارا واليمن، ولم تخصص كندة بذلك دوننا، للشرف البارع.
# كان لحجر التاج والعمة فوق الجبين الكريم، وإخاء الحمد وطيب الشيم، ms007 ولو
~~كان يفدى هالك بالأنفس بعده لما بخلت كرائمنا على مثله ببذل ذلك ولفديناه
~~منه. ولكن مضى به سبيل لا يرجع أولاه على أخراه، ولا يلحق أقصاه أدناه، إما
~~أن اخترت من بني أسد أشرفها بيتا وأعلاها في بناء المكرمات صوتا، فقدناه
~~إليك بنسعه2 يذهب مع شفرات حسامك فيقال: رجل امتحن بهلك عزيز، فلم تستل
~~سخيمته3 إلا بتمكينه من الانتقام، أو فداء بما يروح من بني أسد من نعمها،
~~فهي ألوف تجاوز الحسبة، فكان ذلك فداء رجعت به القضب إلى أجفانها4، لم
~~يردده تسليط الإحن على البراء5، وإما أن توادعنا حتى تضع الحوامل فنسدل
~~الأزر، ونعقد الخمر فوق الرايات.
# فبكى امرؤ القيس ساعة ثم رفع رأسه فقال: لقد علمت العرب أن لا كفء لحجر
~~في دم، وإني لن أعتاض به جملا أو ناقة، فأكتسب بذلك سبة الأبد وفت العضد.
~~وأما النظرة، فقد أوجبتها الأجنة في بطون أمهاتها، ولن أكون لعطبها سببا،
~~وستعرفون طلائع كندة، من بعد ذلك، تحمل القلوب حنقا، وفوق الأسنة علقا6.
~~PageV01P024
# إذا جالت الخيل في مأزق ... تدافع فيه المنايا النفوسا
# أتقيمون أم تنصرفون؟ قالوا: بل ننصرف بأسوأ الاختيار، وأبلى الاجترار1،
~~لمكروه وأذية وحرب وبلية، ثم نهضوا عنه وقبيصة يقول متمثلا:
# لعلك أن تستوخم الموت، إن غدت ... كتائبنا في مأزق الموت، تمطر2
# فقال امرؤ القيس: لا والله لا استوخمه، فرويدا ينكشف لك دجاها عن فرسان
~~كندة وكتائب حمير، ولقد كان ذكر غير هذا أولى بي إذ كنت نازلا بربعي، ولكنك
~~قلت، فأجبت.
# فقال قبيصة: ما نتوقع فوق قدر المعاتبة والإعتاب.
# قال امرؤ القيس: فهو ذاك. PageV01P025
### | إيقاعه ببني أسد
# ثم ارتحل امرؤ القيس حتى نزل بكرا وتغلب، وعليهم إخوته شرحبيل وسلمة،
~~فسألهم النصر على بني أسد. ثم بعث عليهم فنذروا بالعيون3، ولجئوا إلى بني
~~كنانة وكان الذي أنذرهم بهم علباء بن الحارث. فلما كان الليل قال لهم
~~علباء: يا معشر بني أسد تعلمون والله أن عيون امرئ القيس قد أتتكم ورجعت
~~إليه بخبركم، فارحلوا بليل ولا تعلموا بني كنانة ففعلوا. ms008
# وأقبل امرؤ القيس بمن معه من بكر وتغلب، حتى انتهى إلى بني كنانة، وهو
~~يحسبهم بني أسد، فوضع السلاح فيهم وقال: يا لثارات الملك! يا لثارات
~~الهمام! فخرجت إليه عجوز من بني كنانة فقالت: أبيت اللعن لسنا لك بثأر، نحن
~~من كنانة فدونك ثأرك، فاطلبهم فإن القوم قد ساروا بالأمس.
# فتبع بني أسد ففاتوه ليلتهم فقال في ذلك: PageV01P025
# ألا يا لهف هند إثر قوم ... هم كانوا الشفاء، فلم يصابوا1
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب2
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب3
# ثم سار وراء بني أسد سيرا حثيثا إلى أن أدركهم، وقد تقطعت خيله، وقطع
~~أعناقهم العطش، وبنو أسد جامون4 على الماء. فنهد إليهم5، فقاتلهم حتى كثرت
~~الجرحى والقتلى فيهم، وحجز الليل بينهم. وهربت بنو أسد. فلما أصبحت بكر
~~وتغلب أبوا أن يتبعوه وقالوا له: قد أصبت ثأرك.
# قال: والله ما فعلت ولا أصبت من بني كاهل، ولا من غيرهم من بني أسد أحدا.
~~قالوا: بلى ولكنك رجل مشئوم. وكرهوا قتالهم بني كنانة وانصرفوا عنه.
~~PageV01P026
### | استنصاره اليمن
# فلما امتنعت بكر بن وائل وتغلب من اتباع بني أسد، خرج من فوره ذلك إلى
~~اليمن فاستنصر أزد شنوءة، فأبوا أن ينصروه وقالوا: إخواننا وجيراننا فنزل
~~بقيل يدعى مرثد الخير بن ذي جدن الحميري وكانت بينهما قرابة، فاستنصره
~~واستمده على بني أسد، فأمده بخمسمائة رجل من حمير. ومات مرثد قبل رحيل امرئ
~~القيس بهم وقام بالمملكة بعده رجل من حمير يقال له: قرمل بن الحميم، وكانت
~~أمه سوداء، فردد امرأ القيس وطول عليه حتى هم بالانصراف وقال:
# وإذ نحن ندعو مرثد الخير ربنا ... وإذ نحن لا ندعى عبيدا لقرمل
# PageV01P026
# فأنفذ له ذلك الجيش. وتبعه شذاذ من العرب واستأجر من القبائل رجالا فسار
~~بهم إلى بني أسد، ومر بتبالة وبها للعرب صنم تعظمه يقال له ذو الخلصة.
~~فاستقسم عنده بقداحه وهي ثلاثة: الآمر، والناهي، والمتربص، فأجالها، فخرج
~~الناهي، ثم أجالها فخرج الناهي. ثم أجالها، فخرج الناهي فجمعها وكسرها وضرب
~~بها وجه ms009 الصنم وقال: ويحك لو أبوك قتل ما عقتني. ثم خرج فظفر ببني أسد،
~~وقال في نيله منهم ما أراد من ثأره، أبياتا مطلعها:
# يا دار ماوية بالحائل ... فالسهب فالخبتين من عاقل
# PageV01P027
### | إلحاح المنذر في طلبه
# وألح المنذر في طلب امرئ القيس ووجه الجيوش في طلبه من إياد وبهراء
~~وتنوخ، ولم تكن لهم به طاقة. فأمدهم أنوشروان بجيش من الأساورة1، فسرحهم في
~~طلبه، وتفرق حمير ومن كان مع امرئ القيس، فنجا في عصبة من بني آكل المرار،
~~حتى نزل بالحرث بن شهاب من بني يربوع بن حنظلة ومعه أدرع خمس: الفضفاضة،
~~والضافية، والمحصنة والخريق وأم الذيول2 كن لبني آكل المرار يتوارثونها
~~ملكا عن ملك. فما لبثوا عند الحرث بن شهاب حتى بعث إليه المنذر مائة من
~~أصحابه يوعده بالحرب إن لم يسلم إليه بني آكل المرار، فأسلمهم ونجا امرؤ
~~القيس ومعه يزيد بن معاوية بن الحرث وبنته هند -أي: بنت امرئ القيس-
~~والأدرع والسلاح ومال كان بقي معه. PageV01P027
### | تنقله في القبائل
# خرج امرؤ القيس على وجهه، وأقبل على فرسه الشقراء لاجئا إلى ابن عمته
~~عمرو بن المنذر، وأمه هند بنت عمرو بن حجر بن آكل المرار، وذلك بعد قتل
~~أبيه وأعمامه وتفرق ملك أهل بيته، وكان عمرو يومئذ خليفة لأبيه المنذر
~~ببقة، وهي بين
# PageV01P027
# الأنبار، وهيت؛ فمدحه وذكر صهره ورحمه، وأنه قد تعلق بحباله، ولجأ إليه
~~فأجاره عمرو ومكث عنده زمانا. ثم بلغ المنذر مكانه عند، فطلبه وأنذره عمرو،
~~فهرب إلى هانئ بن مسعود بن عامر أحد رؤساء بني شيبان. فاستجاره فلم يجره
~~وقال له: أنا في دين الملك. فأتى سعد بن ضباب الإيادي سيد قومه، فأجاره
~~وكان سعد من أنسبائه، فقال يمدح سعدا، ويهجو ابن مسعود -وكان أفوه1 شاخص
~~الأسنان- بقصيدة مطلعها:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر ... ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
# ثم تحول عن سعد بن ضباب فوقع في أرض طيئ فنزل برجل من بني جديلة يقال له
~~المعلى بن تيم من بني ثعلبة فأجاره من المنذر، فقال فيه أبياتا ms010 مطلعها:
# كأني إذ نزلت على المعلى ... نزلت على البواذخ من شمام
# قالوا: فلبث عنده واتخذ إبلا هناك، فإذا قوم من بني جديلة يقال لهم بنو
~~زيد، فطردوا الإبل. وكانت لامرئ القيس رواحل مقيدة عند البيوت خوفا من أن
~~يدهمه أمر ليسبق عليهن. فخرج حينئذ فنزل ببني نبهان من طيئ. فخرج نفر منهم
~~فركبوا الرواحل ليطلبوا له الإبل فأخذتهن جديلة فرجعوا إليه بلا شيء، فقال
~~في ذلك قصيدة مطلعها:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# ففرقت عليه بنو نبهان فرقا من معزى يحلبها، فقال أبياتا مطلعها:
# ألا إلا تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي PageV01P028
### | زواجه في بني طي
# ئ:
# وبينا كان امرؤ القيس عند بني طيئ، زوجوه منهم أم جندب، إلا أنه كان
~~مفركا2 وبقي عندهم ما شاء الله. PageV01P028
### | ذهابه إلى السموأل
# بعد أن طلق امرؤ القيس أم جندب لتفضيلها شعر علقمة بن عبدة التيمي على
~~شعره كما سيأتي في مكانه خرج من عند طيئ فنزل بعامر بن جوين، واتخذ عنده
~~إبلا، وعامر يومئذ أحد الخلعاء الفتاك1، قد تبرأ قومه من جرائره2، فكان
~~عنده ما شاء الله ثم هم أن يغلبه على أهله وماله، ففطن امرؤ القيس بشعر كان
~~عامر ينطق به وهو قوله:
# فكم بالسعيد من هجان مؤبله ... تسير صحاحا، ذات قيد، ومرسله3
# أردت بها فتكا فلم أرتض له ... ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله4
# وكان عامر أيضا يقول الشعر ويعرض بهند بنت امرئ القيس.
# قالوا: فلما عرف امرؤ القيس ذلك منه خافه على أهله وماله، فتغفله وانتقل
~~إلى رجل من بني ثعل يقال له حارثة بن مر، فاستجاره. فوقعت الحرب بين عامر
~~وبين الثعلي، فكانت في ذلك أمور كثيرة.
# قال دارم بن عقال في خبره: فلما وقعت الحرب بين طيئ من أجله خرج من عندهم
~~فنزل برجل من بني فزارة يقال له عمرو بن جابر بن مازن فطلب منه الجوار حتى
~~يرى ذات غيبه، فقال له الفزاري: يابن حجر إني أراك في خلل من ms011 قومك, وأنا
~~أنفس بمثلك من أهل الشرف. وقد كدت بالأمس تؤكل في دار طيئ وأهل البادية أهل
~~بر لا أهل حصون تمنعهم، وبينك وبين اليمن ذؤبان من قيس، أفلا أدلك على بلد
~~تلجأ إليه فقد جئت قيصر وجئت النعمان، فلم أر لضعيف نازل ولا لمجتهد مثله
~~ولا مثل صاحبه.
# قال: من هو وأين منزله؟
# قال: السموأل بتيماء وسوف أضرب لك مثله: هو يمنع ضعفك حتى ترى ذات غيبك.
~~وهو في حصن حصين وحسب كبير. PageV01P029
# فقال له امرؤ القيس: وكيف لي به؟
# قال: أوصلك إلى من يوصلك إليه.
# فصحبه إلى رجل من بني فزارة يقال له الربيع بن ضبع الفزاري ممن يأتي
~~السموأل، فيحمله ويعطيه.
# ثم مضى القوم حتى قدموا على السموأل، فأنشده امرؤ القيس شعرا وكان
~~السموأل يحب الشعر فعرف له حقه، فأنزل هندا ابنته في قبة أدم، وأنزل القوم
~~في مجلس له براح1، فكان عنده ما شاء الله. PageV01P030
### | أسطورة الحلة المسمومة وموته
# ثم إنه طلب إليه أن يكتب له إلى الحارث بن أبي شمر الغساني بالشام،
~~ليوصله إلى قيصر، ثم استودعه هندا والأدرع والمال، وأقام معها يزيد بن
~~الحارث بن معاوية ابن عمه، ومضى حتى انتهى إلى قيصر. فقبله وأكرمه وكانت له
~~عنده منزلة، فاندس رجل من بني أسد يقال له الطماح، وكان امرؤ القيس قتل أخا
~~له من بني أسد، حتى أتى بلاد الروم فأقام مستخفيا. ثم إن قيصر منحه جيشا
~~كثيفا وفيهم جماعة من أبناء الملوك. فلما فصل، قال لقيصر، قوم من أصحابه:
~~إن العرب قوم غدر ولا نأمن أن يظفر هذا بما يريد ثم يغزوك بمن بعثت معه.
# وقال ابن الكلبي: بل قال له الطماح: إن امرأ القيس غوي فاجر. وإنه لما
~~انصرف عنك بالجيش ذكر أنه كان يراسل ابنتك، وهو قائل في ذلك أشعارا يشهرها
~~بها في العرب، فيفضحها ويفضحك. فبعث إليه حينئذ بحلة وشي مسمومة منسوجة
~~بالذهب وقال له: إني أرسلت إليك بحلتي التي كنت ألبسها تكرمة لك، فإذا وصلت
~~إليك فالبسها باليمن والبركة، ms012 واكتب إلي بخبرك من منزل منزل.
# فلما وصلت إليه اشتد سروره بها، ولبسها في يوم صائف، فتناثر لحمه، وتفطر
~~جسده، وكان يحمله جابر بن حنين التغلبي، فلذلك سمي ذا القروح كما سمي
~~بالملك
# PageV01P030
# الضليل لتشرده، في تنقله من قبيلة إلى أخرى، وقال في ذلك قصيدة مطلعها:
# تأوبني دائي القديم فغلسا ... أحاذر أن يرتد دائي فأنكسا
# قال: فلما صار إلى بلدة من بلاد الروم تدعى أنقرة احتضر بها فقال:
# رب طعنة مثعنجرة ... وجفنة متحيرة1
# وقصيدة متخيرة ... تبقى غدا في أنقرة
# ورأى قبر امرأة من أبناء الملوك ماتت هناك فدفنت في سفح جبل يقال له
~~عسيب، فسأل عنها فأخبر بقصتها فقال:
# أجارتنا إن المزار قريب ... وإني مقيم ما أقام عسيب
# أجارتنا إن غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# ثم مات فدفن إلى جنب المرأة فقبره هناك. PageV01P031
### | امرؤ القيس في تواريخ الروم
# وقد جاء ذكر امرئ القيس في تواريخ الروم: مثل نونوز وبركوب وغيرهما، وهم
~~يسمونه قيسا. وقد ذكروا أنه قبل وروده على قيصر يوستينيانس، أرسل إليه وفدا
~~يطلب منه النجدة على بني أسد وعلى المنذر ملك العراق، وكان مع الوفد ابنه
~~معاوية، سيره امرؤ القيس إلى قيصر ليبقى عنده كرهن، فكتب قيصر إلى النجاشي
~~يأمره أن يجند الجنود ويسير إلى اليمن ويعيد الملك لصاحبه. ولعل هذا الوفد
~~أرسله امرؤ القيس لما كان عند بني طيئ. وطال عندهم مكثه.
# ثم أخبر المؤرخون المومأ إليهم أن امرأ القيس لم يلبث أن سار بنفسه إلى
~~قسطنطينية فرغبه قيصر ووعده.
# PageV01P031
### | موته بالجدري
# وقد ذكر نونوز المؤرخ أن يوستينيانس قلده إمرة فلسطين. إلا أنه لم يسع في
# PageV01P031
# إصلاح أمره وإعادة ملكه، فضجر امرؤ القيس وعاد إلى بلده، وكانت وفاته نحو
~~سنة 565م. أصابه مرض كالجدري في طريقه كان سبب موته.
# وذكر في كتاب قديم مخطوط أن ملك قسطنطينية لما بلغه وفاة امرئ القيس أمر
~~بأن ينحت له تمثال وينصب على ضريحه. ففعلوا وكان تمثال امرئ القيس هناك إلى
~~أيام المأمون. وقد شاهده هذا الخليفة عند مروره هناك ms013 لما دخل بلاد الروم
~~ليغزو الصائفة.
# PageV01P032
### | وفاء السموأل
# ولما مات امرؤ القيس جاء الملك الحارث بن أبي شمر الغساني المعروف
~~بالأعرج إلى السموأل، وقيل: بل كان الحارث بن ظالم. فطلب منه دروع امرئ
~~القيس وأسلحته، فأبى السموأل، وتحصن بحصنه فأخذ الحارث ابنا له وناداه: إما
~~أن تسلم الأدرع لي، وإما قتلت ولدك. فأبى أن يسلم الأدرع، فضرب وسط الغلام
~~بالسيف فقطعه وأبوه يراه وانصرف. ثم جاء السموأل إلى ورثة امرئ القيس
~~وسلمهم الأدرع فضرب به المثل في الوفاء.
# PageV01P032
### | شاعرية امرئ القيس
# امرؤ القيس من فحول شعراء الجاهلية يعد من المقدمين بين ذوي الطبقة
~~الأولى وفي شعره رقة اللفظ وجودة السبك وبلاغة المعاني، سبق الشعراء إلى
~~أشياء ابتدعها واستحسنها العرب واتبعته عليها الشعراء كوقوفه واستيقافه
~~صحبه في الديار ورقة النسيب، وقرب المأخذ وجودة التشبيه وتفننه فيه، ودقة
~~الوصف، وبراعته فيه وما في وصفه من حياة وحركة، وفي شعره من رمز وتلميح ومن
~~موافقة الألفاظ للمعاني.
# قيل: سأل العباس بن عبد المطلب عمر بن الخطاب عن الشعراء وأميرهم فقال:
~~امرؤ القيس سابقهم خسف1 لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور أصح بصر2.
~~PageV01P032
# وفضله الإمام علي بأن قال: رأيت امرأ القيس أحسن الشعراء نادرة وأسبقهم
~~بادرة وإنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة.
# وقيل: إن امرأ القيس لم يسبق الشعراء؛ لأنه قال ما لم يقولوا، ولكنه سبق
~~إلى أشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيه؛ لأنه أول من لطف المعاني ومن
~~استوقف على الطلول وقرب مآخذ الكلام فقيد الأوابد وأجاد الاستعارة
~~والتشبيه، منها ذكر الطلول والالتفات إلى الأحباب والتفنن في الأوصاف، وقد
~~ترك امرؤ القيس مذهبا شعريا هو الوقوف على الأطلال والبكاء عليها، سار عليه
~~الشعراء من بعده.
# PageV01P033
### | معلقة امرئ القيس
### | 1-
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# قيل: خاطب صاحبيه، وقيل: بل خاطب واحدا وأخرج الكلام مخرج الخطاب مع
~~الاثنين؛ لأن العرب من عادتهم إجراء خطاب الاثنين على الواحد والجمع، فمن
~~ذلك قول الشاعر سويد بن كراع العكلي: [الطويل] :
# فإن تزجراني ms014 يا بن عفان أنزجر ... وإن ترعياني أحم عرضا ممنعا
# خاطب الواحد خطاب الاثنين، وإنما فعلت العرب ذلك لأن الرجل يكون أدنى
~~أعوانه اثنين: راعي إبله وراعي غنمه، وكذلك الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة،
~~فجرى خطاب الاثنين على الواحد لمرون ألسنتهم عليه، ويجوز أن يكون المراد
~~به: قف قف، فإلحاق الألف أمارة دالة على أن المراد تكرير اللفظ كما قال أبو
~~عثمان المازني في قوله تعالى: {قال رب ارجعون} [المؤمنون: 99] المراد منه:
~~أرجعني أرجعني أرجعني، جعلت الواو علما مشعرا بأن المعنى تكرير اللفظ
~~مرارا، وقيل: أراد قفن على جهة التأكيد فقلب النون ألفا في حال الوصل؛ لأن
~~هذه النون تقلب ألفا في حال الوقف فحمل الوصف على الوقف، ألا ترى أنك لو
~~وقفت على قوله تعالى: {لنسفعا} [العلق: 15] قلت: لنسفعا؟ ومنه قول الأعشى:
~~[الطويل] :
# وصل على حين العشيات والضحى ... ولا تحمد المثرين والله فاحمدا
# أراد فاحمدن فقلب نون التأكيد ألفا، يقال بكى يبكي بكاء وبكى، ممدودا
~~ومقصورا، أنشد ابن الأنباري لحسان بن ثابت شاهدا له: [الوافر] :
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# فجمع بين اللغتين؛ السقط: منقطع الرمل حيث يستدق من طرفه، والسقط أيضا
# PageV01P035
# ما يتطاير من النار، والسقط أيضا المولود لغير تمام، وفيه ثلاث لغات: سقط
~~وسقط وسقط في هذه المعاني الثلاثة اللوى: رمل يعوج ويلتوي. الدخول وحومل:
~~موضعان.
# يقول: قفا وأسعداني وأعيناني، أو قف وأسعدني على البكاء عند تذكري حبيبا
~~فارقته ومنزلا خرجت منه، وذلك المنزل أو ذلك الحبيب أو ذلك البكاء بمنقطع
~~الرمل المعوج بين هذين الموضعين.
### | 2-
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# توضح والمقراة موضعان وسقط اللوي بين هذه المواضع الأربعة، قوله: لم يعف
~~رسمه، أي لم ينمح أثرها. الرسم ما لصق بالأرض من آثار الدار مثل البعر
~~والرماد وغيرهما. والجمع أرسم ورسوم، قوله: وشمأل فيها ست لغات: شمال وشمأل
~~وشأمل وشمول وشمل وشمل. نسج الريحين: اختلافهما عليها وستر إحداهما إياها
~~بالتراب وكشف الأخرى التراب عنها.
# يقول: لم ينمح ms015 ولم يذهب أثرها؛ لأنه إذا غطته إحدى الريحين بالتراب كشف
~~الأخرى التراب عنها، وقيل: بل معناه لم يقتصر سبب محوها على نسج الريحين بل
~~كان له أسباب منها هذا السبب ومر السنين وترادف الأمطار وغيرها، وقيل: بل
~~معناه لم يعف رسم حبها من قلبي وإن نسجتها الريحان، والمعنيان الأولان أظهر
~~من الثالث وقد ذكرها كلها أبو بكر ابن الأنباري.
### | 3-
# ترى بعر الأرآم في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل
# الأرآم: الظباء البيض الخالصة البياض، واحدها رئم، بالكسر، وهي تسكن
~~الرمل. عرصات في "المصباح": عرصة الدار ساحتها، وهي البقعة الواسعة التي
~~ليس فيها بناء والجمع عراص مثل كلب وكلاب، وعرصات مثل سجدة وسجدات وعن
~~الثعالبي كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة، وفي "التهذيب": وسميت ساحة الدار
~~عرصة؛ لأن الصبيان يعرصون فيها أي: يلعبون ويمرحون. قيعان جمع قاع وهو
~~المستوي من الأرض، وقيعة مثل القاع، وبعضهم يقول: هو جمع، وقاعة الدار
~~ساحتها. الفلفل قال في القاموس: كهدهد وزبرج، حب هندي، ونسب الصاغاني،
# PageV01P036
# الكسر للعامة، وفي المصباح: الفلفل بضم الفاءين من الأبزار، قالوا: لا
~~يجوز فيه الكسر.
# يقول: انظر بعينيك تر هذه الديار التي كانت مأهولة مأنوسة بهم خصبة
~~الأرض، كيف غادرها أهلها وأقفرت من بعدهم أرضها وسكنت رملها الظباء، ونثرت
~~في ساحاتها بعرها حتى تراه كأنه حب الفلفل في مستوى رحباتها. "هذا الشرح
~~ليس للزوزني".
### | 4-
# كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# غداة في "المصباح": والغداة الضحوة، وهي مؤنثة قال ابن الأنباري: ولم
~~يسمع تذكيرها، ولو حملها حامل على معنى أول النهار جاز له التذكير، والجمع
~~غدوات. البين: الفرقة وهو المراد هنا، وفي "القاموس": البين يكون فرقة
~~ووصلا، قال الشارح: بان يبين بينا وبينونة، وهو من الأضداد. اليوم: معروف،
~~مقداره، من طلوع الشمس إلى غروبها، وقد يراد باليوم الوقت مطلقا، ومنه
~~الحديث: "تلك أيام الهرج"، أي: وقته, ولا يختص بالنهار دون الليل. تحملوا
~~واحتملوا بمعنى: أي ارتحلوا. لدى بمعنى عند. سمرات جمع سمرة، بضم الميم: من
~~شجر الطلح. الحي: ms016 القبيلة من الأعراب، والجمع أحياء. نقف الحنظل: شقة عن
~~الهبيد، وهو الحب، كالإنقاف والانتقاف، وهو، أي الحنظل، نقيف ومنقوف،
~~وناقفه الذي يشقه.
# يقول: كأني عند سمرات الحي يوم رحيلهم ناقف حنظل، يريد وقف بعد رحيلهم في
~~حيرة وقفة جاني الحنظلة ينقفها بظفره ليستخرج منها حبها، "هذا الشرح ليس
~~للزوزني".
### | 5-
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# نصب وقوفا على الحال، يريد قفا نبك في حال وقف أصحابي مطيهم علي، والوقوف
~~جمع واقف بمنزلة الشهود والركوع في جمع شاهد وراكع، الصحب: جمع صاحب، ويجمع
~~الصاحب على الأصحاب والصحب والصحاب والصحابة والصحبة والصحبان، ثم يجمع
~~الأصحاب على الأصاحيب أيضا ثم يخفف فيقال الأصاحب. المطي: المراكب، واحدتها
~~مطية، وتجمع المطية على المطايا والمطي والمطيات،
# PageV01P037
# سميت مطية؛ لأنه يركب مطاها أي ظهرها، وقيل: بل هي مشتقة من المطو وهو
~~المد في السير، يقال: مطاه يمطوه، فسميت به لأنها تمد في السير: نصب أسى؛
~~لأنه مفعول له.
# يقول: قد وقفوا علي أي: لأجلي أو على رأسي وأنا قاعد عند رواحلهم
~~ومراكبهم، يقولون لي: لا تهلك من فرط الحزن وشدة الجزع وتجمل بالصبر،
~~وتلخيص المعنى: أنهم وقفوا عليه رواحلهم يأمرونه بالصبر وينهونه عن الجزع.
### | 6-
# وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول
# المهراق والمراق: المصبوب، وقد أرقت الماء وهرقته وأهرقته أي صببته:
~~المعول: المبكى، وقد أعول الرجل وعول إذا بكى رافعا صوته به، والمعول:
~~المعتمد والمتكل عليه أيضا. العبرة: الدمع، وجمعها عبرات، وحكى "ثعلب" في
~~جمعها العبر مثل بدرة وبدر.
# يقول: وإن برئي من دائي ومما أصابني وتخلصي مما دهمني يكون بدمع أصبه ثم
~~قال: وهل من معتمد ومفزع عند رسم قد درس، أو هل موضع بكاء عند رسم دارس؟
~~وهذا استفهام يتضمن معنى الإنكار، والمعنى عند التحقيق: ولا طائل في البكاء
~~في هذا الموضع؛ لأنه لا يرد حبيبا، ولا يجدي على صاحبه بخير، أو لا أحد
~~يعول عليه ويفزع إليه في مثل هذا الموضع، وتلخيص المعنى: وإن مخلصي مما بي ms017
~~بكائي، ثم قال: ولا ينفع البكاء عند رسم دارس، أو ولا معتمد عند رسم دارس.
### | 7-
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
# الدأب والدأب، بتسكين الهمزة وفتحها: العادة، وأصلها متابعة العمل والجد
~~في السعي، دأب يدأب دأبا ودئابا ودءوبا، وأدأبت السير: تابعته. مأسل، بفتح
~~السين: جبل بعينه، ومأسل، بكسر السين: ماء بعينه والرواية فتح السين.
# يقول: عادتك في حب هذه كعادتك من تينك، أي: قلة حظك من وصال هذه ومعاناتك
~~الوجد بها كقلة حظك من وصالهما، ومعاناتك الوجد بهما، قوله: قبلها أي: قبل
~~هذه التي شغفت بها الآن.
# PageV01P038
### | 8-
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# ضاع الطيب وتضوع إذا انتشرت رائحته. الريا: الرائحة الطيبة.
# يقول: إذا قامت أم الحويرث وأم الرباب فاحت ريح المسك منهما كنسيم الصبا
~~إذا جاءت بعرف القرنفل ونشره. شبه طيب رياهما بطيب نسيم هب على قرنفل وأتى
~~برياه، ثم لما وصفهما بالجمال وطيب النشر وصف حاله بعد بعدهما.
### | 9-
# ففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي
# الصبابة: رقة الشوق، وقد صب الرجل يصب صبابة فهو صب، والأصل صبب فسكنت
~~العين وأدغمت في اللام. المحمل: حمالة السيف، والجمع المحامل، والحمائل جمع
~~الحمالة.
# يقول: فسالت دموع عيني من فرط وجدي بهما وشدة حنيني إليهما حتى بل دمعي
~~حمالة سيفي. ونصب صبابة على أنه مفعول له كقولك: زرتك طمعا في برك، قال
~~الله تعالى: {من الصواعق حذر الموت} [البقرة: 19] أي: لحذر الموت، وكذلك
~~زرتك للطمع في برك، وفاضت دموع العين مني للصبابة.
### | 10-
# ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
# في رب لغات: وهي رب ورب ورب ورب ثم تلحق التاء فتقول ربة وربت، ورب موضوع
~~في كلام العرب للتقليل وكم موضوع للتكثير، ثم ربما حملت رب على كم في
~~المعنى فيراد بها التكثير، وربما حملت كم على رب في المعنى فيراد بها
~~التقليل، ويروى: ألا رب يوم كان منهن صالح، والسي: المثل: يقال هما سيان أي
~~مثلان. ms018 ويجوز في يوم الرفع والجر، فمن رفع جعل ما موصولة بمعنى الذي،
~~والتقدير: ولا سي اليوم الذي هو بدارة جلجل، ومن خفض جعل ما زائدة، وخفضه
~~بإضافة سي إليه فكأنه قال: ولا سي يوم أي ولا مثل يوم. دارة جلجل غدير
~~بعينه. يقول: رب يوم فزت فيه بوصال النساء وظفرت بعيش صالح ناعم منهن ولا
~~يوم من تلك الأيام مثل يوم دارة جلجل، يريد أن ذلك اليوم كان أحسن الأيام
~~وأتمها، فأفادت لا سيما التفضيل والتخصيص.
# PageV01P039
### | 11-
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي ... فيا عجبا من كورها المتحمل
# العذراء من النساء: البكر التي لم تفتض، والجمع العذارى. الكور: الرحل
~~بأداته، والجمع الأكوار والكيران؛ ويروى: من رحلها المتحمل، المتحمل:
~~الحمل. فتح يوم مع كونه معطوفا على مجرور أو مرفوع وهو يوم أو يوم بدارة
~~جلجل؛ لأنه بناه على الفتح لما أضافه إلى مبني وهو الفعل الماضي، وذلك
~~قوله: عقرت، وقد يبنى المعرب إذا أضيف إلى مبني، ومنه قوله تعالى: {إنه لحق
~~مثل ما أنكم تنطقون} [الذاريات: 23] ؛ فبنى مثل على الفتح مع كونه نعتا
~~لمرفوع لما أضافه إلى ما وكانت مبنية، ومنه قراءة من قرأ: {ومن خزي يومئذ}
~~[هود: 66] بنى يوم على الفتح لما أضافه إلى إذ وهي مبنية وإن كان مضافا
~~إليه؛ ومثله قول النابغة الذبياني: [الطويل] :
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت ألما تصح والشيب وازع1
# بنى حين على الفتح لما أضافه إلى الفعل الماضي؛ فضل يوم دارة جلجل ويوم
~~عقر مطيته للأبكار على سائر الأيام الصالحة التي فاز بها من حبائبه، ثم
~~تعجب من حملهن رحل مطيته وأداته بعد عقرها واقتسامهن متاعه بعد ذلك. قوله:
~~فيا عجبا، الألف فيه بدل من ياء الإضافة، وكان الأصل فيا عجبي، وياء
~~الإضافة يجوز قلبها ألفا في النداء نحو يا غلاما في يا غلامي، فإن قيل: كيف
~~نادى العجب وليس مما يعقل؟ قيل في جوابه: إن المنادى محذوف، والتقدير: يا
~~هؤلاء أو يا قوم اشهدوا عجبي من كورها المتحمل فتعجبوا منه، فإنه قد جاوز
~~المدى ms019 والغاية القصوى؛ وقيل: بل نادى العجب اتساعا ومجازا، فكأنه قال: يا
~~عجبي تعال واحضر فإن هذا أو إن إتيانك وحضورك.
### | 12-
# فظل العذارى يرتمين بلحمها ... وشحم كهداب الدمقس المفتل
# يقال: ظل زيد قائما إذا أتى عليه النهار وهو قائم، وبات زيد نائما إذا
~~أتى عليه الليل وهو نائم، وطفق زيد يقرأ القرآن إذا أخذ فيه ليلا ونهارا.
~~الهداب والهدب: اسمان لما استرسل من الشيء نحو ما استرسل من الأشفار من
~~الشعر ومن أطراف PageV01P040
# الأثواب، الواحدة هدابة وهدبة، ويجمع الهدب على الأهدب. الدمقس والمدقس:
~~الإبريسم1، وقيل: هو الأبيض منه خاصة.
# يقول: فجعلن يلقي بعضهن إلى بعض شواء المطية استطابة أو توسعا فيه طول
~~نهارهن؛ وشبه شحمها بالإبريسم الذي أجيد فتله وبولغ فيه، وقيل هو القز.
~~الشحم: السمن.
### | 13-
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# الخدر: الهودج، والجمع الخدور، ويستعار للستر والحجلة2 وغيرهما، ومنه
~~قولهم: خدرت الجارية، وجارية مخدرة أي: مقصورة في خدرها لا تبرز منه، ومنه
~~قولهم: خدر الأسد يخدر خدرا وأخدر إخدارا إذا لزم عرينه؛ ومنه قول ليلى
~~الأخيلية: [الطويل] :
# فتى كان أحيا من فتاة حيية ... وأشجع من ليث بخفان3 خادر
# وقول الشاعر: [الرجز] :
# كالأسد الورد غدا من مخدره
# والمراد بالخدر في البيت الهودج. عنيزة: اسم عشيقته وهي ابنة عمه، وقيل:
~~هو لقب لها واسمها فاطمة، وقيل: بل اسمها عنيزة وفاطمة غيرها. قوله: فقالت
~~لك الويلات، أكثر الناس على أن هذا دعاء منها عليه، والويلات: جمع ويلة،
~~والويلة والويل: شدة العذاب، وزعم بعضهم أنه دعاء منها له في معرض الدعاء
~~عليه، والعرب تفعل ذلك صرفا لعين الكمال عن المدعو عليه. ومنه قولهم: قاتله
~~الله ما أفصحه! ومنه قول جميل: [الطويل] :
# رمى الله في عيني بثنية بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# ويقال: رجل الرجل يرجل رجلا فهو راجل، وأرجلته أنا صيرته راجلا. خدر
~~PageV01P041
# عنيزة بدل من الخدر الأول، والمعنى: يوم دخلت خدر عنيزة، وهذا مثل قوله
~~تعالى: {لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات} [غافر: 36، 37] ومنه قول
~~الشاعر: [البسيط] :
# يا ms020 تيم تيم عدي لا أبا لكمو ... لا يلفينكمو في سوأة1 عمر
# وصرف عنيزة لضرورة الشعر وهي لا تنصرف في غير الشعر للتأنيث والتعريف.
# يقول: ويوم دخلت هودج عنيزة فدعت علي أو دعت لي في معرض الدعاء علي،
~~وقالت: إنك تصيرني راجلة لعقرك ظهر بعيري، يريد أن هذا اليوم كان من محاسن
~~الأيام الصالحة التي نلتها منهن أيضا.
### | 14-
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# الغبيط: ضرب من الرحال، وقيل: بل ضرب من الهوادج، الباء في قوله: بنا
~~للتعدية، وقد أمالنا الغبيط جميعا. عقرت بعيري أي: أدبرت ظهره، من قولهم:
~~سرج معقر وعقر وعقرة يعقر الظهر. ومنه قولهم: كلب عقور، ولا يقال في ذي
~~الروح إلا عقور.
# يقول: كانت هذه المرأة تقول لي في حال إمالة الهودج أو الرحل إيانا: قد
~~أدبرت ظهر بعيري فانزل عن البعير.
### | 15-
# فقلت لها سيري وأرخي زمامه ... ولا تبعديني من جناك المعلل
# جعل العشيقة بمنزلة الشجرة، وجعل ما نال من عناقها وتقبيلها وشمها بمنزلة
~~الثمرة لتناسب الكلام. المعلل: المكرر، من قولهم: عله يعله ويعله إذا كرر
~~سقيه وعلله للتكثير والتكرير. المعلل: الملهي، من قولك: عللت الصبي بفاكهة
~~أي ألهيته بها، وقد روي في البيت بكسر اللام وفتحها، والمعنى على ما ذكرنا.
# يقول: فقلت للعشيقة بعد أمرها إياي بالنزول سيري وأرخي زمام البعير ولا
~~تبعديني مما أنال من عناقك وشمك وتقبيلك الذي يلهيني أو الذي أكرره، ويقال
~~لمن PageV01P042
# على الدابة سار يسير كما قال للماشي كذلك؛ قال: سيري وهي راكبة. الجنى:
~~اسم لما يجتني من الشجر، والجني المصدر، يقال: جنيت الثمرة واجتنيتها.
### | 16-
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# خفض فمثلك بإضمار رب، أراد فرب امرأة حبلى. الطروق: الإتيان ليلا، والفعل
~~طرق يطرق. المرضع: التي لها ولد رضيع، إذا بنيت على الفعل أنثت فقيل: أرضعت
~~فهي مرضعة، وإذا حملوها على أنها بمعنى ذات إرضاع أو ذات رضيع لم تلحقها
~~تاء التأنيث، ومثلها حائض وطالق وحامل، لا فصل بين هذه ms021 الأسماء فيما ذكرنا،
~~وإذا حملت على أنها من المنسوبات لم تلحقها علامة التأنيث، وإذا حملت على
~~الفعل لحقتها علامة التأنيث، ومعنى المنسوب في هذا الباب أن يكون الاسم
~~بمعنى ذي كذا أو ذات كذا، والاسم إذا كان من هذا القبيل عرته العرب من
~~علامة التأنيث كما قالوا: امرأة لابن وتامر أي: ذات لبن وذات تمر، ورجل
~~لابن تامر أي: ذو لبن وذو تمر، ومنه قوله تعالى: {السماء منفطر به}
~~[المزمل: 18] نص الخليل على أن المعنى: السماء ذات انفطار به، لذلك تجرد
~~منفطر عن علامة التأنيث. وقوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان} [البقرة: 68]
~~أي: لا ذات فرض، وتقول العرب: جمل ضامر وناقة ضامر، وجمل شائل1 وناقة شائل،
~~ومنه قول الاعشى: [السريع] :
# عهدي بها في الحي قد سربلت ... بيضاء مثل المهرة الضامر
# أي: ذات الضمور، وقول الآخر: [مجزوء الكامل] :
# وغررتني وزعمت أنك ... لابن في الصيف تامر
# أي: ذات لبن وذات تمر؛ وقول الآخر: [الرجز] :
# ورابعتني تحت ليل ضارب ... بساعد فعم وكف خاضب
# أي: ذات خضاب، وقال أيضا: [الرجز] :
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي ... مكان من أمسى على الركائب PageV01P043
# أي ذات صحبتي، وأنشد النحويون: [الطويل] :
# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق1
# أي ذات الطريق، والمعول في هذا الباب على السماع إذ هو غير منقاد للقياس.
~~لهيت عن الشيء ألهى عنه لهيا إذا شغلت عنه وسلوت، وألهيته إلهاء إذا شغلته.
~~التميمة: العوذة2، والجمع التمائم. يقال: أحول الصبي إذا تم له حول فهو
~~محول؛ ويروى: عن ذي تمائم مغيل؛ يقال: غالت المرأة ولدها تغيل غيلا وأغالت
~~تغيل إغيالا إذا أرضعته وهي حبلى. ويروى: مرضع بالعطف على حبلى. ويروى:
~~ومرضعا على تقدير طرقتها. ومرضعا تكون معطوفة على ضمير المفعول.
# يقول: فرب امرأة حبلى قد أتيتها ليلا ورب امرأة ذات رضيع أتيتها ليلا
~~فشغلتها عن ولدها الذي علقت على العوذة وقد أتى عليه حول كامل، أو قد حبلت
~~أمه بغيره فهي ترضعه على حبلها، وإنما خص الحبلى والمرضع؛ لأنهما أزهد
~~النساء ms022 في الرجال وأقلهن شغفا بهم وحرصا عليهم، فقال: خدعت مثلهما مع
~~اشتغالهما بأنفسهما فكيف تتخلصين مني؟ قوله: فمثلك، يريد به فرب امرأة مثل
~~عنيزة في ميله إليها وحبه لها؛ لأن عنيزة في هذا الوقت كانت عذراء غير حبلى
~~ولا مرضع.
### | 17-
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول
# شق الشيء: نصفه. يقول: إذا ما بكى الصبي من خلف المرضع انصرفت إليه
~~بنصفها الأعلى فأرضعته وأرضته وتحتي نصفها الأسفل لم تحوله عني، وصف غاية
~~ميلها إليه وكلفها3 به حيث لم يشغلها عن مرامه ما يشغل الأمهات عن كل شيء.
### | 18-
# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... علي وآلت حلفة لم تحلل
# الكثيب: رمل كثير، والجمع أكثبة وكثب وكثبان. التعذر: التشدد والالتواء
~~والإيلاء والائتلاء والتألي: الحلف، يقال: آلى وائتلى وتألى إذا حلف، واسم
~~اليمين PageV01P044
# الألية والألوة والألوة معا، والحلف المصدر. والحلف بكسر اللام. الاسم.
~~الحلفة: المرة. التحلل في اليمين: الاستثناء. نصب حلفة لأنها حلت محل
~~الإيلاء كأنه قال: وآلت إيلاء والفعل يعمل فيما وافق مصدره في المعنى كعمله
~~في مصدر نحو قولهم: إني لأشنؤه1 بغضا وإني لأبغضه كراهية. يقول: وقد تشددت
~~العشيقة والتوت، وساءت عشرتها يوما على ظهر الكثيب المعروف، وحلفت حلفا لم
~~تستثن فيه أنها تصارمني وتهاجرني، هذا، ويحتمل أن يكون صفة حال اتفقت له مع
~~عنيزة، ويحتمل أنها اتفقت مع المرضع التي وصفها.
### | 19-
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
# مهلا: أي رفقا. الإدلال والتدليل: أي يثق الإنسان بحب غيره إياه فيؤذيه
~~على حسب ثقته به، والاسم الدالة والدال والدلال. أزمعت الأمر وأزمعت عليه:
~~وطنت نفسي عليه.
# يقول: يا فاطمة دعي بعض دلالك وإن كنت وطنت نفسك على فراقي فأجملي في
~~الهجران. نصب بعض؛ لأن مهلا ينوب مناب دع. الصرم: المصدر، يقال: صرمت الرجل
~~أصرمه صرما إذا قطعت كلامه، والصرم الاسم. فاطمة: اسم المرضع أو عنيزة،
~~وعنيزة لقب لها فيما قيل.
### | 20-
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# يقول: قد غرك ms023 مني كون حبك قاتلي وكون قلبي منقادا لك بحيث مهما أمرته
~~بشيء فعله. وألف الاستفهام دخلت على هذا القول للتقرير لا للاستفهام
~~والاستخبار، ومنه قول جرير: [الوافر] :
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# يريد أنهم خير هؤلاء، وقيل: بل معناه قد غرك مني أنك علمت أن حبك مذللي،
~~والقتل التذليل، وأنك تملكين فؤادك فمهما أمرت قلبك بشيء أسرع مرادك
~~فتحسبين أني أملك عنان قلبي كما ملكت عنان قلبك حتى يسهل علي فراقك
~~PageV01P045
# كما سهل عليك فراقي، ومن الناس من حمله على مقتضى الظاهر وقال: معنى
~~البيت: أتوهمت وحسبت أن حبك يقتلني أو أنك مهما أمرت قلبي بشيء فعله؟ قال:
~~يريد أن الأمر ليس على ما خيل إليك فإني مالك زمام قلبي، والوجه الأمثل هو
~~الوجه الأول وهذا القول أرذل الأقوال، لأن مثل هذا الكلام لا يستحسن في
~~النسيب بالحبيب.
### | 21-
# وإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# من الناس من جعل الثياب في هذا البيت بمعنى القلب، كما حملت الثياب على
~~القلب في قول عنترة: [الكامل] :
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# وقد حملت الثياب في قوله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] على أن المراد
~~به القلب، فالمعنى على هذا القول: إن ساءك خلق من أخلاقي وكرهت خصلة من
~~خصالي فردي على قلبي أفارقك، ولا معنى على هذا القول: استخرجي قلبي من قلبك
~~يفارقه. النسول: سقوط الريش والوبر والصوف والشعر، يقال: نسل ريش الطائر
~~ينسل نسولا، واسم ما سقط النسيل والنسال؛ ومنهم من رواه تنسلي وجعل
~~الانسلاء بمعنى التسلي، والرواية الأولى أولاهما بالصواب، ومن الناس من حمل
~~الثياب في البيت على الثياب الملبوسة وقال: كنى بتباين الثياب وتباعدها عن
~~تباعدهما، وقال: إن ساءك شيء من أخلاقي فاستخرجي ثيابي من ثيابك أي:
~~ففارقيني وصارميني كما تحبين فإني لا أوثر إلا ما أثرت ولا أختار إلا ما
~~اخترت لانقيادي لك وميلي إليك، فإذا آثرت فراقي آثرته وإن كان سبب هلاكي
~~وجالب موتي.
### | 22-
# وما ذرفت ms024 عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# ذرف الدمع ذريفا وذرفانا وتذرافا إذا سال، ثم يقال: ذرفت [عينه] ، كما
~~يقال: دمعت عينه، وللأئمة في البيت قولان، قال الأكثرون: استعار للحظ
~~عينيها ودمعهما اسم السهم لتأثيرهما في القلوب وجرحهما إياها كما أن السهام
~~تجرح الأجسام وتؤثر فيها. والأعشار من قولهم: برمة أعشار إذا كانت قطعا،
~~ولا واحد لها من لفظها. المقتل: المذلل غاية التذليل، والقتل في الكلام
~~التذليل، ومنه قولهم: قتلت الشراب إذا قللت غرب سورته بالمزاج، ومنه قول
~~الأخطل: [الطويل] :
# PageV01P046
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# وقال حسان: [الكامل] :
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# ومنه: قتلت أرض جاهلها وقتل أرضا عالمها، ومنه قوله تعالى: {وما قتلوه
~~يقينا} [النساء: 157] عند أكثر الأئمة: أي ما ذللوا قولهم بالعلم اليقين.
~~وتلخيص المعنى على هذا القول: وما دمعت عيناك وما بكيت إلا لتصيدي قلبي
~~بسهمي دمع عينيك وتجرحي قطع قلبي الذي ذللته بعشقك غاية التذليل، أي
~~نكايتهما في قلبي نكاية السهم في المرمى، وقال آخرون: أراد بالسهمين المعلى
~~والرقيب من سهام الميسر. والجزور1 يقسم على عشرة أجزاء، فللمعلى سبعة أجزاء
~~وللرقيب ثلاثة أجزاء، فمن فاز بهذين القدحين فقد فاز بجميع الأجزاء وظفر
~~بالجزور، وتلخيص المعنى على هذا القول: وما بكيت إلا لتملكي قلبي كله
~~وتفوزي بجميع أعشاره وتذهبي بكله والأعشار على هذا القول جمع عشر؛ لأن
~~أجزاء الجزور عشرة، والله أعلم.
### | 23-
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# أي: ورب بيضة خدر، يعني: ورب امرأة لزمت خدرها، ثم شبهها بالبيض، والنساء
~~يشبهن بالبيض من ثلاثة أوجه: أحدها بالصحة والسلامة عن الطمث2، ومنه قول
~~الفرزذق: [الوافر] :
# خرجن إلي لم يطمثن قبلي ... وهن أصح من بيض النعام
# ويروى: دفعن إلي، ويروى: برزن إلي؛ والثاني: في الصيانة والستر؛ لأن
~~الطائر يصون بيضه ويحضنه، والثالث: في صفاء اللون ونقائه؛ لأن البيض يكون
~~صافي اللون نقيه إذا كان تحت الطائر، وربما شبهت النساء ببيض النعام، وأريد
~~أنهن ms025 بيض تشوب ألوانهن صفرة يسيرة وكذلك لون بيض النعام، ومنه قول ذي
~~الرمة: [البسيط] :
# كأنها فضة قد مسها الذهب PageV01P047
# الروم: الطلب والفعل منه يروم: الخباء: البيت إذا كان من قطن أو وبر أو
~~صوف أو شعر، والجمع الأخبية. التمتع: الانتفاع. وغير يروى بالنصب والجر
~~فالجر على صفة لهو، والنصب على الحال من التاء في تمتعت.
# ويقول: ورب امرأة كالبيض في سلامتها من الافتضاض، أو في الصون والستر أو
~~في صفاء اللون ونقائه، أو في بياضها المشوب بصفرة يسيرة ملازمة خدرها غير
~~خراجة ولاجة انتفعت باللهو بها على تمكث وتلبث لم أعجل عنها ولم أشغل عنها
~~بغيرها.
### | 24-
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... علي حراصا لو يسرون مقتلي
# الأحراس يجوز أن يكون جمع حارس بمنزلة صاحب وأصحاب وناصر وأنصار وشاهد
~~وأشهاد، ويجوز أن يكون جمع حرس بمنزلة جبل وأجبال وحجر وأحجار، ثم يكون
~~الحرس جمع حارس بمنزلة خادم وخدم وغائب وغيب وطالب وطلب وعابد وعبد.
~~والمعشر: القوم. والجمع المعاشر. الحراص: جمع حريص، مثل ظراف وكرام ولئام
~~في جمع ظريف وكريم ولئيم. الإسرار: الإظهار والإضمار جميعا؛ وهو من
~~الأضداد، ويروى: لو يشرون مقتلي بالشين المعجمة وهو الإظهار لا غير.
# يقول: تجاوزت في ذهابي إليها وزيارتي إياها أهوالا كثيرة وقوما يحرسونها
~~وقوما حراصا على قتلي لو قدروا عليه في خفية؛ لأنهم لا يجترئون على قتلي
~~جهارا، أو حراصا على قتلي لو أمكنهم قتلي ظاهرا لينزجر ويرتدع غيري عن مثل
~~صنيعي؛ وحمله على الأول أولى؛ لأنه كان ملكا والملوك لا يقدر على قتلهم
~~علانية.
### | 25-
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# التعرض: الاستقبال، والتعرض إبداء العرض، وهو الناحية، والتعرض الأخذ في
~~الذهاب عرضا. الأثناء: النواحي، والأثناء: الأوساط، واحدها ثنى مثل عصى
~~وثنى مثل معى وثني مثل نحي1، وكذلك الآناء بمعنى الأوقات والآلاء بمعنى
~~النعم في واحدها. هذه اللغات الثلاث ذكرها كلها ابن الأنباري. المفصل: الذي
~~فصل بين خرزه بالذهب أو غيره. PageV01P048
# يقول: تجاوزت إليها في وقت إبداء الثريا عرضها في السماء كإبداء الوشاح ms026
~~الذي فصل بين جواهره وخرزه بالذهب أو غيره عرضه.
# يقول: أتيتها عند رؤية نواحي كواكب الثريا في الأفق الشرقي، ثم شبه
~~نواحيها بنواحي جواهر الوشاح، هذا أحسن الأقوال في تفسير البيت، ومنهم من
~~قال: شبه كواكب الثرايا بجواهر الوشاح؛ لأن الثريا تأخذ وسط السماء كما أن
~~الوشاح يأخذ وسط المرأة المتوشحة، ومنه من زعم أنه أراد الجوزاء فغلط وقال:
~~الثريا لأن التعرض للجوزاء دون الثريا، وهو قول محمد بن سلام الجمحي، وقال
~~بعضهم: تعرض الثريا أنها إذا بلغت كبد السماء في العرض ذاهبة ساعة كما أن
~~الوشاح يقع مائلا إلى أحد شقي المتوشحة به.
### | 26-
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
# نضا الثياب ينضوها نضوا إذا خلعها، ونضاها ينضيها إذا أراد المبالغة،
~~اللبسة: حالة اللابس وهيئة لبسه الثياب بمنزلة الجلسة والقعدة والركبة
~~والردية والإزرة1. المتفضل: اللابس ثوبا واحدا إذا أراد الخفة في العمل
~~والفضلة والفضل اسمان لذلك.
# يقول: أتيتها وقد خلعت ثيابها عند النوم غير ثوب واحد تنام فيه وقد وقفت
~~عند الستر مترقبة ومنتظرة، وإنما خلعت الثياب لتري أهلها أنها تريد النوم.
### | 27-
# فقالت: يمين الله ما لك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# اليمين: الحلف. الغواية والغي: الضلالة، والفعل: غوي يغوى غواية، ويروى
~~العماية وهي العمى. الانجلاء: الانكشاف، وجلوته: كشفته فانجلى. الحيلة
~~أصلها حولة فأبدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. وإن في قوله وما إن
~~زائدة، وهي تزاد مع ما النافية ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا2 PageV01P049
# يقول: فقالت الحبيبة: أحلف بالله ما لك حيلة، أي: ما لي لدفعك عني حيلة،
~~وقيل: بل معناه ما لك حجة في أن تفضحني بطروقك إياي وزيارتك ليلا، يقال: ما
~~له حيلة أي: ما له عذر وحجة، وما أرى ضلال العشق وعماه منكشفا عنك، تحرير
~~المعنى أنها قالت: ما لي سبيل إلى دفعك أو ما لك عذر في زيارتي وما أراك
~~نازعا عن هواك وغيك، ونصب يمين الله كقولهم: الله لأقومن، على ms027 إضمار الفعل،
~~وقال الرواة: هذا أغنج بيت في الشعر.
### | 28-
# خرجت بها أمشي تجر وراءنا ... على أثرينا ذيل مرط مرحل
# خرجت بها أفادت الباء تعدي الفعل، والمعنى: أخرجتها من خدرها، الأثر
~~والإثر واحد، وأما الأثر. بفتح الهمزة وسكون الثاء. فهو فرند السيف. ويروى:
~~على إثرنا أذيال، والذيل يجمع على الأذيال والذيول. المرط عند العرب. كساء
~~من خز أو مرعزى1 أو من صوف، وقد تسمى الملاءة مرطا أيضا، والجمع المروط.
~~المرحل: المنقش بنقوش تشبه رحال الإبل، يقال: ثوب مرحل وفي هذا الثوب
~~ترحيل.
# يقول: فأخرجتها من خدرها وهي تمشي وتجر مرطها على أثرنا لتعفي به آثار
~~أقدامنا، والمرط كان موشي بأمثال الرحال، ويروى: نير مرط، والنير: علم
~~الثوب.
### | 29-
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# يقال: أجزت المكان وجزته إذا قطعته إجازة وجوازا، الساحة تجمع على
~~الساحات والساح والسوح مثل قارة وقارات وقار وقور. والقارة: الجبيل الصغير.
~~الحي: القبيلة، والجمع الأحياء، وقد تسمى الحلة حيا. الانتحاء والتنحي
~~والنحو: الاعتماد على الشيء، ذكره ابن الاعرابي. البطن: مكان مطمئن حوله
~~أماكن مرتفعة والجمع أبطن وبطون وبطنان. الخبت: أرض مطمئنة. الحقف: رمل
~~مشرف معوج، والجمع أحقاف وحقاف، ويروى ذي قفاف وهي جمع قف: وهو ما غلظ
~~وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا. العقنقل: الرمل المنعقد المتلبد.
~~وأصله من العقل وهو الشد وزعم أبو عبيدة وأكثر الكوفيين أن الواو في وانتحى
~~مقحمة زائدة PageV01P050
# وهو عندهم جواب لما، وكذلك قولهم في الواو في قوله تعالى: {وناديناه أن
~~يا إبراهيم} [الصافات: 104] والواو لا تقحم زائدة في جواب لما عند
~~البصريين، والجواب يكون محذوفا في مثل هذا الموضع تقديره في هذا البيت:
~~فلما كان كذا وكذا تنعمت وتمتعت بها، أو الجواب قوله هصرت، وفي الآية فازا
~~وظفرا بما أحبا، وحذف جواب لما كثير في التنزيل وكلام العرب.
# يقول: فلما جاوزنا ساحة الحلة وخرجنا من بين البيوت وصرنا إلى أرض مطمئنة
~~بين حقاف، يريد مكانا مطمئنا أحاطت به حقاف أو قفاف منعقدة؛ والعقنقل من ms028
~~صفة الخبث لذلك لم يؤنثه، ومنهم من جعله من صفة الحقاف وأحله محل الأسماء
~~وعطله من علامة التأنيث لذلك. وقوله: انتحى بنا بطن خبت أسند الفعل إلى بطن
~~خبت والفعل عند التحقيق لهما ولكنه ضرب من الاتساع في الكلام، والمعنى صرنا
~~إلى مثل هذا المكان؛ وتلخيص المعنى: فلما خرجنا من مجمع بيوت القبيلة وصرنا
~~إلى مثل هذا الموضع طاب حالنا وراق عيشنا.
### | 30-
# هصرت بفودي رأسها فتمايلت ... علي هضيم الكشح ريا المخلخل
# الهصر: الجذب والفعل هصر يهصر. الفودان جانبا الرأس. تمايلت أي: مالت.
~~ويروى بغصني دومة، والدوم: شجر المقل1، واحدتها دومة، شبهها بشجرة الدوم
~~وشبه ذؤابتيها2 بغصنين وجعل ما نال منها كالثمر الذي يجتنى من الشجر، ويروى
~~إذا قلت هاتي ناوليني تمايلت، والنول والإنالة والتنويل: الإعطاء، ومنه قيل
~~للعطية نوال. هضيم الكشح: ضامر الكشح، والكشح: منقطع الأضلاع، والجمع كشوح
~~وأصل الهضم الكسر، والفعل هضم يهضم، وإنما قيل لضامر البطن هضيم الكشح؛
~~لأنه يدق بذلك الموضع من جسده فكأنه هضيم عن قرار الردف والجنبين والوركين.
~~ريا: تأنيث الريان. المخلخل: موضع الخلخال من الساق، والمسور: موضع السوار
~~من الذراع، والمقلد: موضع القلادة من العنق, والمقرط: موضع القرط من الأذن.
~~عبر عن كثرة لحم الساقين وامتلائهما بالري. هصرت جواب لما من البيت
~~PageV01P051
# الأول عن البصريين، وأما الرواية الثالثة وهي: إذا قلت فإن الجواب مضمر
~~محذوف عن تلك الرواية على ما مر ذكره في البيت الذي قبله.
# يقول: لما خرجنا من الحلة وأمنا الرقباء جذبت ذؤابتيها إلي فطاوعتني فيما
~~رمت منها ومالت علي مسعفة بطلبتي في حال ضمر كشحيها وامتلاء ساقيها باللحم،
~~والتفسير على الرواية الثالثة: إذا طلبت منها ما أحببت وقلت: أعطيني سؤلي
~~كان ما ذكرنا، ونصب هضيم الكشح على الحال ولم يقل هضيمة الكشح؛ لأن فعيلا
~~إذا كان بمعنى مفعول لم تلحقه علامة التأنيث للفصل بين فعيل إذا كان بمعنى
~~الفاعل وبين فعيل إذا كان بمعنى المفعول من قوله تعالى: {إن رحمة الله قريب
~~من المحسنين} [الأعراف: 56] .
### | 31-
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة ms029 كالسجنجل
# المهفهفة: اللطيفة الخصر الضامرة البطن. المفاضة: المرأة العظيمة البطن
~~المسترخية اللحم. الترائب جمع التريبة: وهي موضع القلادة من الصدر. السقل
~~والصقل، بالسين الصاد: إزالة الصدأ والدنس وغيرهما. والفعل منه سقل يسقل
~~وصقل يصقل. السجنجل: المرآة، لغة رومية عربتها العرب، وقيل بل هو قطع الذهب
~~والفضة.
# يقول: هي امرأة دقيقة الخصر ضامرة البطن غير عظيمة البطن ولا مسترخيته،
~~وصدرها براق اللون متلألئ الصفاء كتلألؤ المرآة.
### | 32-
# كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل
# البكر من كل صنف: ما لم يسبقه مثله. المقاناة: الخلط يقال: قانيت بين
~~الشيئين إذا خلطت أحدهما بالآخر، والمقاناة في البيت مصوغة للمفعول دون
~~المصدر. النمير: الماء النامي في الجسد. المحلل ذكر أنه من الحلول، وذكر
~~أنه من الحل، ثم إن للأئمة في تفسير البيت ثلاثة أقوال، أحدها: أن المعنى
~~كبكر البيض التي قوني بياضها بصفرة، يعني بيض النعام وهي بيض تخالط بياضها
~~صفرة يسيرة، شبه لون العشيقة بلون بيض النعام في أن في كل منهما بياضا
~~خالطته صفرة، ثم رجع إلى صفتها فقال: غذاها نمير عذب لم يكثر حلول الناس
~~عليه فيكدره ذلك، يريد أنه
# PageV01P052
# عذب صاف، وإنما شرط هذا؛ لأن الماء من أكثر الأشياء تأثيرا في الغذاء
~~لفرط الحاجة إليه فإذا عذب وصفا حسن موقعه في غذاء شاربه؛ وتلخيص المعنى
~~على هذا القول: إنها بيضاء تشوب بياضها صفرة وقد غذاها ماء نمير عذب صاف،
~~والبياض الذي شابته صفرة أحسن ألوان النساء عند العرب.
# والثاني: أن المعنى كبكر الصدفة التي خولط بياضها بصفرة، وأراد ببكرها
~~درتها التي لم ير مثلها، ثم قال: قد غذا هذه الدرة ماء نمير وهي غير محللة
~~لمن رامها؛ لأنها في قعر البحر لا تصل إليها الأيدي، وتلخيص المعنى على هذا
~~القول: إنه شبهها في صفاء اللون ونقائه بدرة فريدة تضمنتها صدفة بيضاء شابت
~~بياضها صفرة وكذلك لون الصدفة، ثم ذكر أن الدرة التي أشبهتها حصلت في ماء
~~نمير لا تصل إليها أيدي طلابها، وإنما شرط النمير والدر لا يكون إلا ms030 في
~~الماء الملح؛ لأن الملح له بمنزلة العذب لنا إذ صار سبب نمائه كما صار
~~العذب سبب نمائنا.
# والثالث: أنه أراد كبكر البردي1 التي شاب بياضها صفرة وقد غذا البردي ماء
~~نمير لم يكثر حلول الناس عليه، وشرط ذلك ليسلم الماء عن الكدر وإذا كان
~~كذلك لم يغير لون البردي، والتشبيه من حيث أن بياض العشيقة خالطته صفرة كما
~~خالطته بياض البردي. ويروى البيت بنصب البياض وخفضه، وهما جيدان، بمنزلة
~~قولهم: زيد الحسن الوجه، والحسن الوجه، بالخفض على الإضافة والنصب على
~~التشبيه كقولهم: زيد الضارب الرجل.
### | 33-
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل
# الصد والصدود: الإعراض والصد أيضا الصرف والدفع، والفعل منه صد يصد،
~~والإصداد الصرف أيضا. الإبداء: الإظهار. الأسالة: امتداد وطول في الخد وقد
~~أسل أسالة فهو أسيل. الاتقاء: الحجز بين الشيئين، يقال: اتقيته بترس أي:
~~جعلت الترس حاجزا بيني وبينه. وجرة: موضع، المطفل: التي لها طفل. الوحش:
~~جمع وحشي مثل زنج وزنجي وروم ورومي. PageV01P053
# يقول: تعرض العشيقة عني وتظهر خدا أسيلا، وتجعل بيني وبينها عينا ناظرة
~~من نواظر وحش هذا الموضع التي لها أطفال، شبهها في حسن عينيها بظبية مطفل
~~أو بمهاة مطفل، وتلخيص المعنى: أنها تعرض عنا فتظهر في إعراضها خدا أسيلا
~~وتسقبلنا بعين مثل عيون ظباء وجرة أو مهاها واللواتي لها أطفال، وخصهن
~~لنظرهن إلى أولادهن بالعطف والشفقة وهي أحسن عيونا في تلك الحال منهن في
~~سائر الأحوال. قوله: عن أسيل، أي عن خد أسيل، فحذف الموصوف لدلالة الصفة
~~عليه كقوله: مررت بعاقل، أي: بإنسان عاقل، وقوله: من وحش وجرة، أي: من
~~نواظر وحش وجرة، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كقوله تعالى: {واسأل
~~القرية} [يوسف: 82] أي: أهل القرية.
### | 34-
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# الرئم: الظبي الأبيض الخالص البياض، والجمع آرام. النص: الرفع، ومنه سمي
~~ما تجلى عليه العروس منصة، ومنه النص في السير وهو حمل البعير على سير
~~شديد، ونصصت الحديث أنصه نصا: رفعته. الفاحش: ما جاوز ms031 القدر المحمود من كل
~~شيء.
# يقول: وتبدي عن عنق كعنق الظبي غير متجاوز قدره المحمود إذا ما رفعت
~~عنقها، وهو غير معطل، عن الحلي، فشبه عنقها بعنق الظبية في حال رفعها
~~عنقها، ثم ذكر أنه لا يشبه عنق الظبي في التعطل عن الحلي.
### | 35-
# وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيت كقنو النخلة المتعثكل
# الفرع: الشعر التام، والجمع فروع، ورجل أفرع وامرأة فرعاء. الفاحم:
~~الشديد السواد، مشتق من الفحم، يقال: هو فاحم بين الفحومة. الأثيث: الكثير،
~~والأثاثة: الكثرة، يقال: أث الشعر والنبت. القنو يجمع على الأقناء
~~والقنوان. العثكول والعثكال قد يكونان بمعنى القنو وقد يكونان بمعنى قطعة
~~من القنو1، والنخلة المتعثكلة: التي خرجت عثاكيلها أي: قنوانها.
~~PageV01P054
# يقول: وتبدي عن شعر طويل تام يزين ظهرها إذا أرسلته عليه، ثم شبه
~~ذؤابتيها بقنو نخلة أخرجت قنوانها، والذوائب تشبه بالعناقيد، والقنوان يراد
~~به تجعدها وأثاثتها.
### | 36-
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل
# الغدائر: جمع الغديرة: وهي الخصلة من الشعر، الاستشزار: الارتفاع والرفع
~~جميعا، فيكون الفعل منه مرة لازما ومرة متعديا، فمن روى مستشزرات بكسر
~~الزاي جعله من اللازم، ومن روى بفتح الزاي جعله من المتعدي. العقيصة:
~~الخصلة المجموعة من الشعر، والجمع عقص وعقائص، والفعل من الضلال والضلالة
~~ضل يضل ويضل جميعا.
# يقول: ذوائبها وغدائرها مرفوعات أو مرتفعات إلى فوق، يراد به شدها على
~~الرأس بخيوط، ثم قال: تغيب تعاقيصها في شعر مثنى وبعضه مرسل، أراد به وفور
~~شعرها، والتعقيص التجعيد.
### | 37-
# وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل
# الجديل: خطام1 يتخذ من الأدم، والجمع جدل. المخصر: الدقيق الوسط، ومنه
~~نعل مخصرة. الأنبوب: ما بين العقدتين من القصب وغيره، والجمع الأنابيب
~~السقي ههنا: بمعنى المسقي كالجريح بمعنى المجروح، والجني بمعنى المجني.
# يقول: وتبدي عن كشح ضامر يحكي في دقته خطاما متخذا من الأدم، وعن ساق
~~يحكي في صفاء لونه أنابيب بردي بين نخل وقد ذللت بكثرة الحمل فأظلت أغصانها
~~هذا البردي، شبه ضمور بطنها بمثل هذا الخطام، وشبه صفاء لون ساقها ببردي
~~بين نخيل ms032 تظله أغصانها، وإنما شرط ذلك ليكون أصفى لونا وأنقى رونقا وتقدير
~~قوله كأنبوب السقي كأنبوب النخل المسقي، ومنهم من جعل السقي نعتا للبردي
~~أيضا؛ والمعنى على هذا القول: كأنبوب البردي المسقي المذلل بالإرواء.
### | 38-
# وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
~~PageV01P055
# الإضحاء: مصادفة الضحى، وقد يكون بمعنى الصيرورة أيضا، ويقال أضحى زيد
~~غنيا أي: صار ولا يراد به أنه صادف الضحى على صفة الغنى، ومنه قول عدي بن
~~زيد:
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فألوت به الصبا والدبور1
# أي صاروا. الفتيت والفتات: اسم لدقائق الشيء الحاصل بالفت. قوله: نؤوم
~~الضحى، عطل نؤوما عن علامة التأنيث لأن فعولا إذا كان بمعنى الفاعل يستوي
~~لفظ صفة المذكر والمؤنث فيه، يقال: رجل ظلوم وامرأة ظلوم ومنه قوله تعالى:
~~{توبة نصوحا} [التحريم: 8] قوله: لم تنتطق عن تفضل، أي بعد تفضل كما يقال:
~~استغنى فلان عن فقره أي: بعد فقره؛ والتفضل: لبس الفضلة، وهي ثوب واحد يلبس
~~للخفة في العمل.
# يقول: تصادف العشيقة الضحى ودقائق المسك فوق فراشها الذي باتت عليه، وهي
~~كثيرة النوم في وقت الضحى، ولا تشد وسطها بنطاق بعد لبسها ثوب المهنة، يريد
~~أنها مخدومة منعمة تخدم، ولا تخدم، وتلخيص المعنى: أن فتات المسك يكثر على
~~فراشها وأنها تكفى أمورها فلا تباشر عملا بنفسها. وصفها بالدعة والنعمة
~~وخفض العيش وأن لها من يخدمها ويكفيها أمورها.
### | 39-
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# العطو: التناول والفعل عطا يعطو عطوا، والإعطاء المناولة، والتعاطي
~~التناول، والمعاطاة الخدمة، والتعطية مثلها. الرخص: اللين الناعم. الشثن:
~~الغليظ الكز2، وقد شن شثونة الأسروع واليسروع دود يكون في البقل3 والأماكن
~~الندية، تشبه أنامل النساء به، والجمع الأساريع واليساريع. ظبي: موضع
~~بعينه. المساويك جمع المسواك. الإسحل: شجرة تدق أغصانها في استواء، تشبه
~~الأصابع بها في الدقة والاستواء. PageV01P056
# يقول: وتتناول الأشياء ببنان رخص لين ناعم غير غليظ ولا كز، كأن تلك
~~الأنامل تشبه هذا الصنف من الدود أو هذا الضرب من المساويك وهو المتخذ من
~~أغصان ms033 هذا الشجر المخصوص المعين.
### | 40-
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل
# الإضاءة: قد يكون الفعل المشتق منها لازما وقد يكون متعديا، تقول: أضاء
~~الله الصبح فأضاء، والضوء والضوء واحد، والفعل ضاء ضوءا، وهو لازم.
~~المنارة: المسرجة، الجمع المناور والمنائر. الممسى: بمعنى: الإمساء والوقت
~~جميعا؛ ومنه قول أمية: [البسيط] :
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا
# الراهب يجمع على الرهبان، مثل راكب وركبان وراع ورعيان، وقد يكون الرهبان
~~واحد ويجمع حينئذ على الرهابنة والرهابين كما يجمع السلطان على السلاطنة
~~والسلاطين، أنشد الفراء: [الرجز] :
# لو أبصرت رهبان دير في جبل ... لانحدر الرهبان يسعى ويصل
# جعل الرهبان واحدا، لذلك قال: يسعى، ولم يقل: يسعون. المتبتل: المنقطع
~~إلى الله بنيته وعمله، والبتل: القطع، ومنه قيل: مريم البتول لانقطاعها عن
~~الرجال واختصاصها بطاعة الله تعالى، فالتبتل إذن الانقطاع عن الخلق
~~والاختصاص بطاعة الله تعالى ومنه قوله تعالى: {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل:
~~8] .
# يقول: تضيء العشيقة بنور وجهها ظلام الليل فكأنها مصباح راهب منقطع عن
~~الناس، وخص مصباح الراهب؛ لأنه يوقده ليهتدي به عند الضلال فهو يضيئه أشد
~~الإضاءة، يريد أن نور وجهها يغلب ظلام الليل كما أن نور مصباح الراهب
~~يغلبه,
### | 41-
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة ... إذا ما اسبكرت بين درع ومجول
# الاسبكرار: الطول والامتداد. الدرع: هو قميص المرأة، وهو مذكر، ودرع
~~الحديد مؤنثة، والجمع أدرع ودروع. المجول: ثوب تلبسه الجارية الصغيرة.
# يقول: إلى مثلها ينبغي أن ينظر العاقل كلفا بها وحنينا إليها إذا طال
~~قدها
# PageV01P057
# وامتدت قامتها بين من تلبس الدرع وبين من تلبس المجول، أي بين اللواتي
~~أدركن الحلم وبين اللواتي لم يدركن الحلم، يريد أنها طويلة القد مديدة
~~القامة وهي بعد لم تدرك الحلم وقد ارتفعت عن سن الجواري الصغار، قوله: بين
~~درع ومجول، تقديره: بين لابسة درع ولابسة مجول، فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه.
### | 42-
# تسلت عمايات الرجال عن الصبا ... وليس فؤادي عن هواك بمنسل
# سلا فلان عن حبيبه يسلو سلوا، وسلى يسلي سليا، وتسلى تسليا، وانسلى
~~انسلاء أي زال ms034 حبه من قلبه أو زال حزنه. العماية والعمى واحد والفعل عمي
~~يعمى. زعم أكثر الأئمة أن في البيت قلبا تقديره: تسلت الرجالات عن عمايات
~~الصبا أي خرجوا من ظلماته وليس فؤادي بخارج من هواها.
# وزعم بعضهم أن عن في البيت بمعنى بعد، تقديره: انكشفت وبطلت ضلالات
~~الرجال بعد مضي صباهم، وفؤادي بعد في ضلالة هواها، وتلخيص المعنى: أنه رغم
~~أن عشق العشاق قد بطل وزال وعشقه إياها باق ثابت ولا يزول ولا يبطل.
### | 43-
# ألا رب خصم فيك ألوى رددته ... نصيح على تعذاله غير مؤتل
# الخصم لا يثنى ولا يجمع لا يؤنث في لغة شطر من العرب، ومنه قوله تعالى:
~~{وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} [ص: 21] ويثنى ويجمع في لغة الشطر
~~الآخر من العرب، ويجمع على الخصام والخصوم. الألوى: الشديد الخصومة كأنه
~~يلوي خصمه عن دعواه. النصيح: الناصح. التعذال والعذل والعذل: اللوم، والفعل
~~عذل يعذله. الألو والائتلاء: التقصير، والفعل: ألا يألوا وائتلى يأتلي.
# يقول: ألا رب خصم شديد الخصومة كان ينصحني على فرط لومه إياي على هواك
~~غير مقصر في النصيحة واللوم رددته ولم أنزجر عن هواك بعذله ونصحه. وتحرير
~~المعنى أنه يخبرها ببلوغ حبه إياها الغاية القصوى، حتى أنه لا يرتدع عنه
~~بردع ناصح ولا ينجع1 فيه لوم لائم، وتقدير لفظ البيت: ألا رب خصم ألوى نصيح
~~على تعذاله غير مؤتل رددته. PageV01P058
### | 44-
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# شبه ظلام الليل في هوله وصعوبته ونكارة أمره بأمواج البحر. السدول:
~~الستور، الواحد منها سدل. الإرخاء: إرسال الستر وغيره. الابتلاء: الاختبار.
~~الهموم جمع الهم. بمعنى الحزن وبمعنى الهمة. الباء في قوله: بأنواع الهموم
~~بمعنى مع.
# يقول: ورب ليل يحاكي أمواج البحر في توحشه ونكارة أمره وقد أرخى علي ستور
~~ظلامه مع أنواع الأحزان، أو مع فنون الهم، ليختبرني أأصبر على ضروب الشدائد
~~وفنون النوائب أم أجزع منها. لما أمعن في النسيب من أول القصيدة إلى هنا
~~انتقل منه إلى التمدح بالصبر والجلد.
### | 45-
# فقلت له لما تمطي بصلبه ms035 ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# تمطى أي: تمدد، ويجوز أن يكون التمطي مأخوذا من المطا، وهو الظهر، فيكون
~~التمطي مد الظهر، ويجوز أن يكون منقولا من التمطط فقلبت إحدى الطاءين ياء
~~كما قالوا: تظني تظنيا والأصل تظنن تظننا، وقالوا: تقضى1 البازي تقضيا أي:
~~تقضض تقضضا، والتمطط التفعل من المط، وهو المد. وفي الصلب ثلاث لغات
~~مشهورة، وهي: الصلب، بضم الصاد وسكون اللام، والصلب بضمهما، والصلب
~~بفتحهما؛ ومنه قول العجاج يصف جارية: [الرجز] :
# ريا العظام فخمة المخدم ... في صلب مثل العنان المؤدم
# ولغة عربية وهي الصالب، وقال العباس عم النبي -صلى الله عليه وسلم- يمدح
~~النبي عليه السلام: [المنسرح] :
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# الإرداف: الإتباع والاتباع وهو بمعنى الأول ههنا. الأعجاز: المآخير،
~~الواحد عجز وعجز وعجز. ناء: مقلوب نأى بمعنى بعد، كما قالوا: راء بمعنى رأى
~~وشاء بمعنى شأى2. الكلكل: الصدر والجمع كلاكل. الباء في قوله ناء بكلكل.
~~PageV01P059
# للتعدية، وكذلك هي في قوله: تمطى بصلبه، استعار لليل صلبا واستعار لطوله
~~لفظ التمطي ليلائم الصلب واستعار لأوائله لفظ الكلكل ولمآخيره لفظ الأعجاز
# يقول: فقلت لليل لما مد صلبه يعني لما أفرط طوله، وأردف أعجازا يعني
~~ازدادت مآخيره امتدادا وتطاولا، وناء بكلكل يعني أبعد صدره، أي: بعد العهد
~~بأوله، وتلخيص المعنى: قلت لليل لما أفرط طوله وناءت أوائله وازدادت أواخره
~~تطاولا، وطول الليل ينبئ عن مقاساة الأحزان والشدائد والسهر المتولد منها؛
~~لأن المغموم يستطيل ليله، والمسرور يستقصر ليله.
### | 46-
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# الانجلاء: الانكشاف، يقال: جلوته فانجلى أي: كشفته فانكشف. الأمثل:
~~الأفضل، والمثلى الفضلى، والأماثل الأفاضل.
# يقول: قلت له ألا أيها الليل الطويل انكشف وتنح بصبح، أي: ليزل ظلامك
~~بضياء من الصبح، ثم قال: وليس الصبح بأفضل منك عندي لأني أقاسي الهموم
~~نهارا كما أعانيها ليلا، أو لأن نهاري أظلم في عيني لازدحام الهموم علي حتى
~~حكى الليل، وهذا إذا رويت: وما الإصباح منك بأمثل، وإن رويت: فيك بأفضل،
~~كان المعنى وما ms036 الإصباح في جنبك أو في الإضافة إليك أفضل منك لما ذكرنا من
~~المعنى لما ضجر بتطاول ليله خاطبه وسأله الانكشاف، وخطابه ما لا يعقل يدل
~~على فرط الوله وشدة التحير، وإنما يستحسن هذا الضرب في النسيب والمراثي وما
~~يوجب حزنا وكآبة ووجدا وصبابة.
### | 47-
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# الأمراس جمع مرس: وهو الحبل، وقد يكون المرس جمع مرسة وهو الحبل أيضا،
~~فتكون الأمراس حينئذ جمع الجمع، وقوله: بأمراس كتان، من إضافة البعض إلى
~~الكل، أي: بأمراس من كتان، كقولهم: باب حديد، وخاتم فضة، وجبة خز. الأصم:
~~الصلب، وتأنيثه الصماء، والجمع الصم. الجندل: الصخرة، والجمع جنادل.
# PageV01P060
# يقول مخاطبا الليل: فيا عجبا لك من ليل كأن نجومه شدت بحبال من الكتان
~~إلى صخور صلاب، وذلك أنه استطال الليل فيقول: إن نجومه لا تزول من أماكنها
~~ولا تغرب، فكأنها مشدودة بحبال إلى صخور صلبة، وإنما استطال الليل لمعاناته
~~الهموم ومقاساته الأحزان فيه، وقوله: بأمراس كتان، يعني ربطت، فحذف الفعل
~~لدلالة الكلام على حذفه؛ ومنه قول الشاعر: [الطويل] :
# مسنا من الآباء شيئا فكلنا ... إلى حسب في قومه غير واضع
# يعني فكلنا يعتزي أو ينتمي أو ينتسب إلى حسب، فحذف الفعل لدلالة باقي
~~الكلام عليه، ويروى: كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل، وهذا أعرف
~~الروايتين وأسيرهما. الإغارة: إحكام الفتل. يذبل: جبل بعينه.
# يقول: كأن نجومه قد شدت إلى يذبل بكل حبل محكم الفتل.
### | 48-
# وقربة أقوام جعلت عصامها ... على كاهل مني ذلول مرحل
# لم يرو جمهور الأئمة هذه الأبيات الأربعة في هذه القصيدة وزعموا أنها
~~لتأبط شرا أعني: وقربة أقوام إلى قوله: وقد أغتدي، ورواها بعضهم في هذه
~~القصيدة هنا. العصام: وكاء1 القربة، الجمع العصم. الكاهل: أعلى الظهر عند
~~مركب العنق فيه والجمع الكواهل. الترحيل: مبالغة الرحل، يقال: رحلته إذا
~~كررت رحله.
# يقول: ورب قربة أقوام جعلت وكاءها على كاهل ذلول قد رحل مرة بعد مرة أخرى
~~مني، وفي معنى البيت قولان: أحدهما أن تمدح أثقال الحقوق ونوائب الأقوام ms037 من
~~قرى الأضياف وإعطاء العفاة2 والعقل3 عن القاتلين وغير ذلك، وزعم أنه قد
~~تعود التحمل للحقوق والنوائب، واستعار حمل القربة لتحمل الحقوق ثم ذكر
~~الكاهل؛ لأنه موضع القربة من حاملها وعبر بكون الكاهل ذلولا مرحلا عن
~~اعتياده تحمل الحقوق. والقول الآخر أنه تمدح بخدمته الرفقاء في السفر وحمله
~~سقاء الماء على كاهل قد مرن عليه. PageV01P061
### | 49-
# وواد كجوف العير قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل
# الوادي يجمع على الأودية والأوداية. الجوف: باطن الشيء، والجمع أجواف.
~~العير: الحمار، والجمع الأعيار. القفر: المكان الخالي، والجمع القفار،
~~ويقال أقفر المكان إقفارا إذا خلا، ومنه خبز قفار لا إدام معه. الذئب يجمع
~~على الذئاب والذياب والذؤبان ومنه قيل ذؤبان العرب للخبثاء المتلصصين. وأرض
~~مذأبة: كثيرة الذئاب، وقد تذأبت الريح وتذاءبت إذا هبت من كل ناحية كالذئب
~~إذا حذر من ناحية أتى من غيرها. الخليع: الذي قد خلعه أهله لخبثه، وكان
~~الرجل منهم يأتي بابنه إلى الموسم ويقول: ألا إني قد خلعت ابني فإن جر1 لم
~~أضمن وإن جر عليه لم أطلب فلا يؤخذ بجرائره، وزعم الأئمة أن الخليع في هذا
~~البيت المقامر. المعيل: الكثير العيال، وقد عيل تعييلا فهو معيل إذا كثر
~~عياله. العواء: صوت الذئب وما أشبهه من السباع، والفعل عوى يعوي عواء.
# زعم صنف من الأئمة أنه شبه الوادي في خلائه من الإنس ببطن العير، وهو
~~الحمار الوحشي إذا خلا من العلف وقيل: بل شبهه في قلة الانتفاع به بجوف
~~العير؛ لأنه لا يركب ولا يكون له در، وزعم صنف منهم أنه أراد كجوف الحمار
~~فغير اللفظ إلى ما وافقه في المعنى لإقامة الوزن، وزعموا أن حمارا كان رجلا
~~من بقية عاد وكان متمسكا بالتوحيد، فسافر بنوه فأصابتهم صاعقة فأهلكتهم،
~~فأشرك بالله وكفر بعد التوحيد، فأحرق الله أمواله وواديه الذي كان يسكن فيه
~~فلم ينبت بعده شيئا فشبه امرؤ القيس هذا الوادي بواديه في الخلاء من النبات
~~والإنس.
# يقول: ورب واد يشبه وادي الحمار في الخلاء من النبات والإنس أو يشبه بطن ms038
~~الحمار فيما ذكرنا طويته سيرا وقطعته، وكان الذئب فيه من فرط الجوع
~~كالمقامر الذي كثر عياله ويطالبه عياله بالنفقة، وهو يصيح بهم ويخاصمهم إذ
~~لا يجد ما يرضيهم به.
### | 50-
# فقلت له لما عوى: إن شأننا ... قليل الغنى إن كنت لما تمول PageV01P062
# قوله: إن شأننا قليل الغنى، يريد: إن شأننا أننا قليل الغنى، ومن روى
~~طويل الغنى فمعناه طويل طلب الغنى. وقد تمول الرجل إذا صار ذا مال. لما
~~بمعنى لم في البيت كما كانت في قوله تعالى: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم} [التوبة: 16] .
# كذلك يقول: قلت للذئب لما صاح إن شأننا وأمرنا يقل غنانا إن كنت غير
~~متمول كما كنت غير متمول، وإذا روي طويل الغنى، فالمعنى: قلت له إن شأننا
~~أننا نطلب الغنى، ثم لا نظفر به إن كنت قليل المال كما كنت قليل المال.
### | 51-
# كلانا إذا ما نال شيئا أفاته ... ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل
# أصل الحرث إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها، ثم يستعار للسعي والكسب كقوله
~~تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة} [الشورى: 20] الآية. وهو في البيت مستعار.
~~والاحتراث والحرث واحد.
# يقول: كل واحد منا إذا ظفر بشيء فوته على نفسه أي: إذا ملك شيئا أنفقه
~~وبذره ثم قال: ومن سعى سعيي وسعيك افتقر وعاش مهزول العيش.
### | 52-
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# غدا يغدو غدوا واغتدى اغتداء واحدا. الطير جمع طائر مثل الشرب في جمع
~~شارب والتجر في جمع تاجر والركب في جمع راكب. ثم يجمع على الطيور مثل بيت
~~وبيوت وشيخ وشيوخ. الوكنات: مواقع الطير، واحدتها وكنة، وتقلب الواو همزة
~~فيقال أكنة، ثم تجمع الوكنة على الوكنات، بضم الفاء والعين، وعلى الوكنات،
~~بضم الفاء وفتح العين، وعلى الوكنات، بضم الفاء وسكون العين، وتكسر على
~~الوكن، وهذا حكم فعلة نحو ظلمة وظلمات وظلمات وظلم. المنجرد: الماضي في
~~السير، وقيل: بل هو القليل الشعر. الأوابد: الوحوش، وقد أبد الوحش يأبد
~~أبودا، ومنه تأبد الموضع إذا توحش وخلا من القطان، ومنه قيل للفذ آبدة ms039
~~لتوحشه عن الطباع. الهيكل، قال ابن دريد: هو الفرس العظيم الجرم، والجمع
~~الهياكل.
# يقول: وقد أغتدي والطير بعد مستقرة على مواقعها التي باتت عليها على فرس
~~ماض في السير قليل الشعر، يقيد الوحوش بسرعة لحاقه إياها عظيم الألواح
~~والجرم؛
# PageV01P063
# وتحرير المعنى: أنه تمدح بمعاناة دجى الليل وأهواله، ثم تمدح بتحمل حقوق
~~العفاة والأضياف والزوار، ثم تمدح بطي الفيافي والأودية، ثم أنشأ الآن
~~يتمدح بالفروسية. يقول: وربما باكرت الصيد قبل نهوض الطير من أوكارها على
~~فرس هذه صفته. وقوله: قيد الأوابد جعل لسرعة إدراكه الصيد كالقيد لها لأنها
~~لا يمكنها الفوت منه كما أن المقيد غير متمكن من الفوت والهرب.
### | 53-
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# الكر: العطف، يقال: كر فرسه على عدوه أي: عطفه عليه، والكر والكرور جميعا
~~الرجوع، يقال: كر على قرنه يكر كرا وكرورا، والمكر مفعل من كر يكر، ومفعل
~~يتضمن مبالغة كقولهم: فلان مسعر حرب وفلان مقول ومصقع، وإنما جعلوه متضمنا
~~مبالغة؛ لأن مفعلا قد يكون من أسماء الأدوات نحو المعول والمكتل1 والمخرز،
~~فجعل كأنه أداة للكرور وآلة لسعر الحرب وغير ذلك. مفر: مفعل من فر يفر
~~فرارا، والكلام فيه نحو الكلام في مكر. الجلمود والجلمد: الحجر العظيم
~~الصلب، والجمع جلامد وجلاميد. الصخر: الحجر، الواحدة صخرة، وجمع الصخر
~~صخور. الحط: إلقاء الشيء من علو إلى سفل، يقال: حطه يحطه فانحط. وقوله: من
~~عل أي: من فوق، وفيه سبع لغات، يقال: أتيته من عل، مضمومة اللام، ومن علو
~~بفتح الواو وضمها وكسرها، ومن علي، بياء ساكنة ومن عال مثل قاض، ومن معال،
~~مثل معاد، ولغة ثامنة يقال من علا، وأنشد الفراء.
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# وقوله: كجلمود صخر، من إضافة بعض الشيء إلى كله مثل باب حديد وجبة خز،
~~أي: كجلمود من صخر.
# يقول: هذا الفرس مكر إذا أريد منه الكر، ومفر إذا أريد منه الفر، ومقبل
~~إذا أريد منه إقباله، ومدبر إذا أريد منه إدباره، ms040 وقوله: معا، يعني أن الكر
~~والفر والإقبال والإدبار مجتمعة في قوته لا في فعله؛ لأن فيها تضادا، ثم
~~شبهه في سرعة مره وصلابة خلقه بحجر عظيم ألقاه السيل من مكان عال إلى حضيض.
~~PageV01P064
# كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
# زل الشيء يزل زليلا، وأزللته أنا. الحال: مقعد الفارس من ظهر الفرس.
~~الصفواء والصفوان والصفا: الحجر الصلب. الباء في قوله بالمتنزل للتعدية.
# يقول: هذا الفرس الكميت1 يزل لبده عن متنه لانملاس ظهره واكتناز لحمه،
~~وهما يحمدان من الفرس، كما يزل الحجر الصلب الأملس المطر النازل عليه،
~~وقيل: بل أراد الإنسان النازل عليه، والتنزل والنزول واحد، والمتنزل في
~~البيت صفة لمحذوف وتقديره بالمطر المتنزل أو بالإنسان المتنزل، وتحرير
~~المعنى: أنه لاكتناز لحمه وانملاس صلبه يزل لبده عن متنه كما أن الحجر
~~الصلب يزل المطر أو الإنسان عن نفسه. وجر كميتا وما قبله من الأوصاف؛ لأنها
~~نعوت لمنجرد.
### | 55-
# على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
# الذبل والذبول واحد، والفعل ذبل يذبل. الجياش مبالغة جائش، وهو فاعل من
~~جاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا إذا غلت، وجاش البحر جيشا وجيشانا إذا هاجت
~~أمواجه. الاهتزام: التكسر. الحمي: حرارة القيظ2 وغيره والفعل حمي يحمى.
~~المرجل: القدر من صفر3 أو حديد أو نحاس أو شبهه، والجمع المراجل، وروى ابن
~~الأنباري وابن مجاهد عن ثعلب أنه قال: كل قدر من حديد أو صفر أو حجر أو خزف
~~أو نحاس أو غيرها فهو مرجل.
# يقول: تغلي فيه حرارة نشاطه على ذبول خلقه وضمر بطنه، وكأن تكسر صهيله في
~~صدره غليان قدر، جعله ذكي القلب نشيطا في السير والعدو على ذبول خلقه وضمر
~~بطنه ثم شبه تكسر صهيله في صدره بغليان القدر.
### | 56-
# مسح إذا ما السابحات على الوني ... أثرن الغبار بالكديد المركل
# سح يسح: قد يكون بمعنى صب يصب وقد يكون بمعنى انصب ينصب، فيكون
~~PageV01P065
# مرة لازما ومرة متعديا، ومصدره إذا كان متعديا السح، وإذا كان لازما السح
~~والسحوح تقول: سح الماء فسح ms041 هو، ومسح مفعل من المتعدي، وقد قررنا أن مفعلا
~~في الصفات يقتضي مبالغة، فالمعنى أنه يصب الجري والعدو صبا بعد صب. السابح
~~من الخيل: الذي يمد يديه في عدوه، شبه بالسابح في الماء. الونى: الفتور،
~~ونى يني ونيا وونى. الكديد: الأرض الصلبة المطمئنة. المركل من الركل: وهو
~~الدفع بالرجل والضرب بها، والفعل منه ركل يركل ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "فركلني جبريل" 1. والتركيل التكرير والتشديد، والمركل الذي يركل
~~مرة بعد أخرى.
# يقول: يصب هذا الفرس عدوه وجريه صبا بعد صب، أي يجيء به شيئا بعد شيء،
~~إذا أثارت جياد الخيل التي تمد أيديها في عدوها الغبار في الأرض الصلبة
~~التي وطئت بالأقدام والمناسم2 والحوافر مرة بعد أخرى في حال فتورها في
~~السير وكلالها؛ وتحرير المعنى: أنه يجيء بجري بعد جري إذا كلت الخيل
~~السوابح وأعيت وأثارت الغبار في مثل هذا الموضع. وجر مسحا لأنه صفة الفرس
~~المنجرد ولو رفع لكان صوابا وكان حينئذ خبر مبتدأ محذوف تقديره هو مسح، ولو
~~نصب لكان صوابا أيضا وكان انتصابه على المدح، والتقدير: أذكر مسحا أو أعني:
~~مسحا، وكذلك القول فيما قبله من الصفات نحو كميت، يجوز في كل هذه الألفاظ
~~الأوجه الثلاثة من الإعراب. ويروى المرحل.
### | 57-
# يزل الغلام الخف على صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل
# الخف: الخفيف. الصهوة: مقعد الفارس من ظهر الفرس، والجمع الصهوات وفعله
~~تجمع على فعلات، بفتح العين، إذا كانت اسما، نحو شعرة وشعرات وضربة وضربات،
~~إلا إذا كانت عينها واوا أو ياء أو مدغمة في اللام فإنها تسكن حينئذ، نحو
~~PageV01P066
# بيضة وبيضات وعورة وعورات وحبة وحبات، فإذا كانت صفة تجمع على فعلات،
~~مسكنة العين أيضا، نحو ضخمة وضخمات وخدلة1، وخدلات. ألوى بالشيء: رمى به،
~~وألوى به ذهب به. العنيف: ضد الرقيق.
# يقول: إن هذا الفرس يزل ويزلق الغلام الخفيف عن مقعده من ظهره ويرمي
~~بثياب الرجل العنيف الثقيل، يريد أنه يزلق عن ظهره من لم يكن جيد الفروسية
~~عالما بها ويرمي بأثواب الماهر الحاذق في الفروسية لشدة عدوه وفرط ms042 مرحه في
~~جريه، وإنما عبر بصهواته ولا يكون له إلا صهوة واحدة؛ لأنه لا لبس فيه،
~~فجرى الجمع والتوحيد مجرى واحدا عند الاتساع؛ لأن إضافتها إلى ضمير الواحد
~~تزيل اللبس كما يقال: رجل عظيم المناكب وغليظ المشافر، ولا يكون له إلا
~~منكبان وشفتان، ورجل شديد مجامع الكتفين، ولا يكون له إلا مجمع واحد.
~~ويروى: يطير الغلام، أي يطيره، ويروى: يزل الغلام الخف، بفتح الياء من يزل
~~ورفع الغلام فيكون فعلا لازما.
### | 58-
# درير كخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل
# الدرير: من در يدر، وقد يكون در لازما ومتعديا يقال: درت الناقة اللبن
~~فدر اللبن، ثم الدرير ههنا يجوز أن يكون بمعنى الدار من دار إذا كان
~~متعديا، والفعل يكثر مجيئه بمعنى الفاعل نحو قادر وقدير وعالم وعليم، ويجوز
~~أن يكون بمعنى المدر من الإدرار وهو جعل الشيء دارا، وقد يكثر الفعيل بمعنى
~~المفعل كالحكيم بمعنى المحكم والسميع بمعنى المسمع، ومنه قوله عمرو بن
~~معديكرب: [الوافر] :
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع2
# أي المسمع. الخذروف: حصاة مثقوبة يجعل الصبيان فيه خيطا فيديرها الصبي
~~على رأسه. شبه سرعة هذا الفرس بسرعة دوران الحصان على رأس الصبي. الوليد:
~~الصبي، والجمع الولدان، وجمع خذاريف، والوليدة: الصبية، وقد يستعار للأمة،
~~والجمع الولائد. الإمرار: إحكام الفتل. PageV01P067
# يقول: هو يدر العدو والجري أي: يديمهما ويواصلهما ويتابعهما ويسرع فيهما
~~إسراع خذورف الصبي إذا أحكم فتل خيطه وتتابعت كفاه في فتله، وإدارته بخيط
~~قد انقطع ثم وصل، وذلك أشد لدورانه لانملاسه ومرونه على ذلك، وتحرير
~~المعنى: أنه مديم السير والعدو متابع لهما، ثم شبهه في سرعة مره وشدة عدوه
~~بالخذروف في دورانه إذا بولغ في فتل خيطه موصلا؛ ويسوغ في إعراب درير ما
~~ساغ في إعراب مسح من الأوجه الثلاثة.
### | 59-
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# الأيطل والإطل والإطل: الخاصرة، والجمع الأياطل والآطال، أجمع البصريون
~~على أنه لم يأت على فعل من الأسماء إلا إبل، ومن الصفات إلا بلز وهي
~~الجارية التارة1 السمينة الضخمة، وحكى ms043 الكوفيون إطلا من الأسماء أيضا مثل
~~إبل، فقد اتفق الفريقان على اقتصار فعل على هذه الثلاثة. الظبي يجمع أظب
~~وظباء، والساق على الأسؤق والسوق. والنعامة تجمع على النعامات والنعام
~~والنعائم. الإرخاء ضرب من عدو الذئب يشبه خبب الدواب، السرحان: الذئب،
~~والتقريب: وضع الرجلين موضع اليدين في العدو. التتفل: ولد الثعلب: شبه
~~خاصرتي هذا الفرس بخاصرتي الظبي في الضمر، وشبه ساقيه بساقي النعامة في
~~الانتصاب والطول، وعدوه بإرخاء الذئب، وتقريبه بتقريب ولد الثعلب، فجمع
~~أربعة تشبيهات في هذا البيت.
### | 60-
# ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# الضليع: العظيم الأضلاع المنتفخ الجنبين، والجمع الضلعاء والمصدر الضلاعة
~~والفعل ضلع يضلع. والاستدبار: النظر إلى دبر الشيء، وهو مؤخره، وتتبع دبر
~~الشيء. الفرج: الفضاء بين اليدين والرجلين، والجمع الفروج، الضفو. السبوغ
~~والتمام والفعل ضفا يضفو، أراد بذنب ضاف فحذف الموصوف اجتزاء بدلالة الصفة
~~عليه، كقولهم: مررت بكريم، أي: بإنسان كريم. فويق: تصغير فوق وهو تصغير
~~التقريب مثل قبيل وبعيد في تصغير قبل وبعد. الأعزل: الذي يميل عظم ذنبه إلى
~~أحد الشقين. PageV01P068
# يقول: هذا الفرس عظيم الأضلاع منتفخ الجنبين إذا نظرت إليه من خلفه رأيته
~~قد سد الفضاء الذي بين رجليه بذنبه السابغ1 التام الذي قرب من الأرض وهو
~~غير مائل إلى أحد الشقين فسبوغ ذنبه من دلائل عتقه وكرمه، وشرط كونه فويق
~~الأرض؛ لأنه إذا بلغ الأرض وطئه برجليه وذلك عيب؛ لأنه ربما عثر به،
~~واستواء عسيب2 ذنبه أيضا من دلائل العتق والكرم.
### | 61-
# كأن على المتنين منه إذا انتحى ... مداك عروس أو صلاية حنظل
# المتنان: تثنية متن وهما ما عن يمين الفقار وشماله. الانتحاء: الاعتماد
~~والقصد. المداك: الحجر الذي يسحق به الطيب وغيره، والذي يسحق عليه أيضا
~~مداك، والدوك: السحق، الفعل منه داك يدوك دوكا، الصلاية: الحجر الأملس الذي
~~يسحق عليه شيء كالهبيد وهو حب الحنظل. ويروى: كأن سراته لدى البيت قائما.
~~السراة: أعلى الظهر، والجمع السروات، ويستعار لعلية الناس، وسراة النهار
~~أعلى مداه، والسرو الارتفاع في المجد والشرف، والفعل منه سرا ms044 يسرو وسرى
~~يسري وسرو يسرو، ونصب قائما على الحال. شبه انملاس ظهره واكتنازه باللحم،
~~بالحجر الذي تسحق العروس به أو عليه الطيب، أو بالحجر الذي يكسر عليه
~~الحنظل ويستخرج حبه، وخص مداك العروس لحدثان عهدها بالسحق للطيب.
### | 62-
# كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل
# تثنية الدم الدمان والدميان؛ ومنه قول الشاعر: [الوافر] :
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# والجمع دماء ودمي، والتصغير دمي، والقطعة منه دمة، حكاها الليث، وقد دمي
~~الشيء يدمي إذا تلطخ بالدم، وأدميته أنا ودميته. الهاديات المتقدمات
~~والأوائل، وسمي المتقدم هاديا؛ لأن هادي القوم يتقدمهم، ومنه قيل لعنق
~~الفرس هاد؛ لأنه يتقدم على سائر جسده. عصارة الشيء: ما خرج منه عند عصره.
~~الترجيل: تسريح الشعر. المرجل: المسرح بالمشط. PageV01P069
# يقول: كأن دماء أوائل الصيد والوحش على نحر هذا الفرس عصارة حناء خضب بها
~~شيب مسرح، شبه الدم الجامد على نحره من دماء الصيد بما جف من عصارة الحناء
~~عن شعر الأشيب، وأتى بالمرجل لإقامة القافية.
### | 63-
# فعن لنا سرب كأن نعاجه ... عذارى دوار في ملاء مذيل
# عن أي: عرض وظهر. السرب: القطيع من الظباء أو النساء أو القطا أو المها
~~أو البقر أو الخيل، والجمع الأسراب. النعاج: اسم لإناث الضأن وبقر الوحش
~~وشاء الجبل، والواحدة نعجة، وجمع التصحيح نعجات، والمراد بالنعاج في هذا
~~البيت إناث بقر الوحش، وبالسرب القطيع منها. العذراء: البكر التي لم تمس،
~~والجمع عذارى. الدوار: حجر كان أهل الجاهلية ينصبونه ويطوفون حوله تشبيها
~~بالطائفين حول الكعبة إذا نأوا عن الكعبة. الملاء: جمع ملاءة، وإنما تسمى
~~ملاءة إذا كانت لفقين1. المذيل: الذي أطيل ذيله وأرخي.
# يقول: فعرض لنا وظهر قطيع من بقر الوحش كأن إناث ذلك القطيع نساء عذارى
~~يطفن حول حجر منصوب يطاف حوله في ملاء طويل ذيولها، وشبه المها في بياض
~~ألوانها بالعذارى لأنهن مصونات في الخدور لا يغير ألوانهن حر الشمس وغيره،
~~وشبه طول أذيالها وسبوغ شعرها بالملاء المذيل. وشبه حسن مشيها بحسن تبختر
~~العذارى في مشيهن.
### | 64-
# فأدبرن كالجزع المفصل ms045 بينه ... بجيد معم في العشيرة مخول
# الجزع: الخرز اليماني. الجيد: العنق، والجمع الأجياد، ورجل أجيد طويل
~~العنق، وجمعه جود، المعم: الكريم الأعمام. المخول: الكريم الأخوال، وقد أعم
~~وأخول إذا كرم أعمامه وأخواله، وهذان من الشواذ؛ لأن القياس من أفعل فهو
~~مفعل، وهما أفعل فهو مفعل.
# يقول: فأدبرت النعاج كالخرز اليماني الذي فصل بينه بغيره من الجواهر في
~~عنق صبي كرم أعمامه وأخواله، وشبه بقر الوحش بالخرز اليماني؛ لأنه يسود
~~طرفه وسائره PageV01P070
# أبيض، وكذلك بقر الوحش تسود أكارعها وخدودها وسائرها أبيض، وشرط كونه في
~~جيد معم مخول؛ لأن جواهر قلادة مثل هذا الصبي أعظم من جواهر قلادة غيره،
~~وشرط كونه مفصلا لتفرقهن عند رؤيته.
### | 65-
# فألحقنا بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل
# الهاديات: الأوائل المتقدمات. الجواحر: المتخلفات، وقد جحر أي: تخلف
~~الصرة: الجماعة، والصرة الصيحة، ومنه صرير القلم وغيره. الزيل والتزييل:
~~التفريق، والتزيل والانزيال: التفرق.
# يقول: فألحقنا هذا الفرس بأوائل الوحش ومتقدماته وجاوز بنا متخلفاته فهي
~~دونه أي أقرب منه في جماعة لم تتفرق أو في صيحة؛ وتلخيص المعنى: أنه يلحقنا
~~بأوائل الوحش ويدع متخلفاته ثقة بشدة جريه وقوة عدوه فيدرك أوائلها
~~وأواخرها مجتمعة لم تتفرق بعد، يريد أنه يدرك أوائلها قبل تفرق جماعتها،
~~يصفه بشدة عدوه.
### | 66-
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا ولم ينضح بماء فيغسل
# المعاداة والعداء: الموالاة. الثور يجمع على الثيران والثيرة والثورة
~~والثيارة والأثوار والثيار. الدراك: المتابعة.
# يقول: فوالى بين ثور ونعجة من بقر الوحش في طلق1 واحد ولم يعرق عرقا
~~مفرطا يغسل جسده، يريد أنه أدركهما وقتلهما في طلق واحد قبل أن يعرق عرقا
~~مفرطا، أي: أدركهما دون معاناة مشقة ومقاساة شدة، نسب فعل الفارس إلى
~~الفرس؛ لأنه حامله وموصله إلى مرامه، يقول: صاد هذا الفرس ثورا ونعجة في
~~طلق واحد. ودراكا أي مداركة.
### | 67-
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# الطهو والطهي: الإنضاج، والفعل طها يطهو ويطهي، والطهاة جمع طاه كالقضاة
~~جمع قاض والكفاة جمع كاف. الإنضاج: يشتمل على طبخ اللحم ms046 وشيه. PageV01P071
# الصفيف: المصفوف على الحجارة لينضج. القدير: اللحم المطبوخ في القدر.
# يقول: ظل المنضجون اللحم وهم صنفان صنف ينضجون شواء مصفوفا على الحجارة
~~في النار، وصنف يطبخون اللحم في القدر؛ يقول كثر الصيد فأخصب القوم فطبخوا
~~واشتووا؛ ومن في قوله: من بين منضج للتفصيل والتفسير، كقولهم: هم من بين
~~عالم وزاهد، يريد أنهم لا يعدون الصنفين، كذلك أراد لم يعد طهاة اللحم
~~الشاوين والطابخين.
### | 68-
# ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه ... متى ما ترق العين فيه تسفل
# الطرف: اسم لما يتحرك من أشفار العين، وأصله التحرك، والفعل منه طرف
~~يطرف. القصور: العجز، والفعل قصر يقصر. الترقي والارتقاء والرقي واحد،
~~والفعل من الرقي رقي يرقى، وأما رقى يرقي فهو من الرقية، وقد رقيته أنا أي
~~حملته على الرقي.
# يقول: ثم أمسينا وتكاد عيوننا تعجز عن ضبط حسنه واستقصاء محاسن خلقه،
~~ومتى ما ترقت العين في أعالي وشخصه نظرت إلى قوائمه، وتلخيص المعنى أنه
~~كامل الحسن رائع الصورة تكاد العيون تقصر عن كنه حسنه ومهما نظرت العيون
~~إلى أعالي خلقه اشتهت النظر إلى أسافله.
### | 69-
# فبات عليه سرجه ولجامه ... وبات بعيني قائما غير مرسل
# يقول: بات مسرجا ملجما قائما بين يدي غير مرسل إلى المرعى
### | 70-
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# أصاح: أراد أصاحب أي: يا صاحب، فرخم كما تقول في ترخيم حارث يا حار، وفي
~~ترخيم مالك يا مال، ومنه قراءة من قرأ: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك}
~~[الزخرف: 77] ومنه قول زهير: [البسيط] :
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك1
~~PageV01P072
# أراد يا حارث، والألف نداء للقريب دون البعيد، تقول: أزيد إذا كان زيد
~~حاضرا قريبا منك، ويا نداء للبعيد والقريب، وأي وأيا وهيا لنداء البعيد دون
~~القريب. الوميض والإيماض: اللمعان، تقول: ومض البرق يمض وأومض إذا لمع
~~وتلألأ. اللمع: التحريك والتحرك جميعا. الحبي: السحاب المتراكم، سمي بذلك
~~لأنه حبا بعضه إلى بعض فتراكم، وجعله مكللا لأنه صار أعلاه كالإكليل
~~لأسفله، ومنه قولهم: كللت الرجل ms047 إذا توجته وكللت الجفنة ببضعات اللحم إذا
~~جعلتها كالإكليل لها، ويروى مكلل، بكسر اللام، وقد كلل تكليلا، وانكل
~~انكلالا إذا تبسم.
# يقول: يا صاحبي هل ترى برقا أريك لمعانه وتلألؤه وتألقه في سحاب متراكم
~~صار أعلاه كالإكليل لأسفله أو في سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك
~~اليدين؟ أراد أنه يتحرك تحركهما؛ وتقدير البيت: أريك وميضه في حبي مكلل
~~كلمع اليدين؛ شبه لمعان البرق وتحركه بتحرك اليدين. فرغ من وصف الفرس والآن
~~قد أخذ في وصف المطر فقال:
### | 71-
# يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل
# السنا: الضوء، والسناء: الرفعة. السليط: الزيت، ودهن السمسم سليط أيضا،
~~وإنما سمي سليطا لإضاءتهما السراج، ومنه السلطان لوضوح أمره. الذبال: جمع
~~ذبالة وهي الفتيلة. وقد يثقل فيقال ذبال.
# يقول: هذا البرق يتلألأ ضوؤه فهو يشبه في تحركه لمع اليدين أو مصابيح
~~الرهبان أمليت فتائلها بصب الزيت عليها في الإضاءة، يريد أن تحرك البرق
~~يحكي تحرك اليدين وضوءه يحكي ضوء مصباح الراهب إذا أفعم1 صب الزيت عليه
~~فيضيء. وزعم أكثر الناس أن قوله أمال السليط بالذبال المفتل من المقلوب،
~~وتقديره: أمال الذبال بالسليط إذا صبه عليه، وقال بعضهم: إن تقديره أمال
~~السليط مع الذبال المفتل، يريد أن يميل المصباح إلى جانب فيكون أشد إضاءة
~~لتلك الناحية من غيرها.
### | 72-
# قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين العذيب بعد ما متأملي PageV01P073
# ضارج والعذيب: موضعان. بعد ما: أصله بعد ما فخففه فقال بعد، وما زائدة
~~وتقديره: بعد متأملي.
# يقول: قعدت وأصحابي للنظر إلى السحاب بين هذين الموضعين، وكنت معهم فبعد
~~متأملي وهو المنظور إليه، أي بعد السحاب الذي كنت أنظر إليه وأرقب مطره
~~وأشيم1 برقه، يريد أنه نظر إلى هذا السحاب من مكان بعيد فتعجب من بعد نظره،
~~وقال بعضهم: إن ما في البيت بمعنى الذي، وتقديره، بعد ما هو متأملي، فحذف
~~المبتدا الذي هو هو، وتقديره على هذا القول: بعد السحاب الذي هو متأملي.
### | 73-
# على قطن بالشيم أيمن صوبه ... وأيسره على الستار فيذبل
# ويروى: علا قطنا، من علو ms048 يعلو علوا، أي علا هذا السحاب. القطن: جبل،
~~وكذلك الستار ويذبل جبلان، وبينهما وبين قطن مسافة بعيدة. الصوب: المطر،
~~وأصله مصدر صاب يصوب صوبا أي نزل من علو إلى سفل. الشيم: النظر إلى البرق
~~مع ترقب المطر.
# يقول: أيمن هذا السحاب على قطن وأيسره على الستار ويذبل، يصف عظم السحاب،
~~وغزارته وعموم جوده، وقوله: بالشيم، أراد: إني ما أحكم به حدسا وتقديرا
~~لأنه لا يرى ستارا ويذبل وقطن معا.
### | 74-
# فأضحى يسح الماء حول كتيفة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل
# الكب: إلقاء الشيء على وجهه، والفعل كب يكب. وأما الإكباب فهو خرور الشيء
~~على وجهه، وهذا من النوادر؛ لأن أصله متعد إلى المفعول به ثم لما نقل
~~بالهمزة إلى باب الأفعال قصر عن الوصول إلى المفعول به، وهذا عكس القياس
~~المطرد؛ لأن ما لم يتعد إلى المفعول في الأصل يتعدى إليه عند النقل بالهمزة
~~من باب الأفعال نحو: قعد وأقعدته وقام وأقمته وجلس وأجلسته، ونظير كب وأكب
~~عرض وأعرض؛ لأن عرض متعد إلى المفعول به؛ لأن معناه أظهر، وأعرض لازم، لأن
~~معناه ظهر ولاح؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم: [الوافر] : PageV01P074
# فأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا
# الذقن: مجتمع اللحيين، والجمع الأذقان، والأذقان مستعار في البيت للشجر،
~~الدوحة: الشجرة العظيمة، والجمع دوح. الكنهبل، بضم الباء وفتحها: ضرب من
~~شجر البادية.
# يقول: فأضحى هذا الغيث أو السحاب يصب الماء فوق هذا الموضع المسمى بكتيفة
~~ويلقي الأشجار العظام من هذا الضرب الذي يسمى كنهبلا على رءوسها، وتلخيص
~~المعنى: أن سيل هذا الغيث ينصب من الجبال والآكام1، فيقلع الشجر العظام.
~~ويروى: يسح الماء من كل فيقة، أي: بعد كل فيقة، والفيقة من الفواق: وهو
~~مقدار ما بين الحلبتين، ثم استعاره لما بين الدفعتين من المطر.
### | 75-
# ومر على القنان من نفيانه ... فأنزل منه العصم من كل منزل
# القنان: اسم جبل لبني أسد. النفيان: ما يتطاير من قطر المطر وقطر الدلو
~~ومن الرمل عند الوطء ومن الصوف عند النفش وغير ذلك. العصم: جمع أعصم، وهو
~~الذي في ms049 إحدى يديه بياض من الأوعال2 وغيرها. المنزل: موضع الإنزال.
# يقول: ومر على هذا الجبل مما تطاير وانتشر وتناثر من رشاش هذا الغيث
~~فأنزل الأوعال العصم من كل موضع من هذا الجبل، لهولها من وقع قطره على
~~الجبل وفرط انصبابه.
### | 76-
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أطما إلا مشيدا بجندل
# تيماء: قرية عادية في بلاد العرب. الجذع يجمع على الأجذاع والجذوع،
~~والنخلة على النخلات والنخل والنخيل. الأطم: القصر، والأطم الأزج3، والجمع
~~الآطام. الشيد: الجص، والشيد الرفع وعلو البنيان، والفعل منه شاد يشيد.
~~الجندل: الصخر، والجمع الجنادل. PageV01P075
# يقول: لم يترك هذا الغيث شيئا من جذوع النخل بقرية تيماء، ولا شيئا من
~~القصور والأبنية إلا ما كان منها مرفوعا بالصخور أو مجصصا، يعني أنه قلع
~~الأشجار وهدم الأبنية إلا ما كان منها مرفوعا بالحجارة والجص.
### | 77-
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# ثبير: جبل بعينه. العرنين: الأنف، وقال جمهور الأئمة: هو معظم الأنف،
~~والجمع العرانين، ثم استعار العرانين لأوائل المطر؛ لأن الأنوف تتقدم
~~الوجوه. البجاد: كساء مخطط، والجمع البجد. التزميل: التلفيف بالثياب، وقد
~~زملته بثياب فتزمل بها أي: لففته فتلفف بها. وجر مزملا على جوار بجاد وإلا
~~فالقياس يقتضي رفعه؛ لأنه وصف كبير أناس، ومثله ما حكي عن العرب من قولهم:
~~جحر ضب خرب، جر خرب بمجاورة ضب، ومنه قول الأخطل: [الطويل] :
# جزى الله عني الأعورين ملامة ... وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# جر المتضاجم على جوار الثورة والقياس نصبه؛ لأنه صفة ثفر، ونظائرها
~~كثيرة. الوبل: جمع وابل وهو المطر الغزير العظيم القطر، ومثله شارب وشرب
~~وراكب وركب وغيرهما، والوبل أيضا مصدر، وبلت السماء تبل وبلا إذا أتت
~~بالوابل.
# يقول: كأن ثبيرا في أوائل مطر هذا السحاب سيد أناس قد تلفف بكساء مخطط
~~شبه تغطيته بالغثاء بتغطي هذا الرجل بالكساء.
### | 78-
# كأن ذرى رأس المجيمر غدوة ... من السيل والأغثاء فلكة مغزل
# الذروة: أعلى الشيء، والجمع الذرى. المجيمر: أكمة بعينها، الغثاء ما جاء
~~به السيل من الحشيش والشجر والكلأ والتراب وغير ذلك، والجمع ms050 الأغثاء.
~~المغزل بضم الميم وفتحها وكسرها معروف، والجمع المغازل. فلكة المغزل مفتوحة
~~الفاء.
# يقول: كأن هذه الأكمة غدوة مما أحاط بها من أغثاء السيل فلكة مغزل شبه
~~استدارة هذه الأكمة بما حاط بها من الأغثاء باستدارة فلكة المغزل وإحاطتها
~~بها بإحاطة المغزل.
### | 79-
# وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المحمل
# PageV01P076
# الصحراء تجمع على الصحارى والصحاري معا، الغبيط هنا: أكمة قد انخفض وسطها
~~وارتفع طرفاها، سميت غبيطا تشبيها بغبيط البعير. البعاع: الثقل. قوله: نزول
~~اليماني، أي: نزول التاجر اليماني. العياب: جمع عيبة1 الثياب.
# يقول: ألقى هذا الحيا2 ثقله بصحراء الغبيط فأنبت الكلأ وضروب الأزهار,
~~وألوان النبات، فصار نزول المطر به كنزول التاجر اليماني صاحب العياب
~~المحمل من الثياب حين نشر ثيابه يعرضها على المشترين؛ شبه نزول هذا المطر
~~بنزول التاجر وشبه ضروب النبات الناشئة من هذا المطر بصنوف الثياب التي
~~نشرها التاجر عند عرضها للبيع؛ وتقدير البيت: وألقى ثقله بصحراء الغبيط
~~فنزل به نزولا مثل نزول التاجر اليماني صاحب العياب من الثياب.
### | 80-
# كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل
# المكاء: ضرب من الطير، والجمع المكاكي. الجواء: الوادي، والجمع أجوية.
~~غدية: تصغير غدوة أو غداة. الصبح: سقي الصبوح، والاصطباح والتصبح: شرب
~~الصبوح. السلاف: أجود الخمر وهو ما انعصر من العنب من غير عصر. المفلفل:
~~الذي ألقي فيه الفلفل، يقال: فلفلت الشراب أفلفله فلفلة فأنا مفلفل والشراب
~~مفلفل.
# يقول: كأن هذا الضرب من الطير سقي هذا الضرب من الخمر صباحا في هذه
~~الأودية، وإنما جعلها كذلك لحدة ألسنتها وتتابع أصواتها ونشاطها في
~~تغريدها؛ لأن الشراب المفلفل يحذي اللسان ويسكر، فجعل نشاط الطير كالسكر
~~وتغريدها بحدة ألسنتها من حذي الشراب المفلفل إياها.
### | 81-
# كأن السباع فيه غرقي عشية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل
# الغرقى: جمع غريق مثل مرضى ومريض وجرحى وجريح. العشي والعشية: ما بعد
~~الزوال إلى طلوع الفجر وكذلك العشاء. الأرجاء: النواحي، الواحد رجا،
~~PageV01P077
# مقصور، والتثنية رجوان. القصوى والقصيا تأنيث الأقصى: وهو الأبعد: والياء
~~لغة نجد والواو لغة سائر العرب. الأنابيش: أصول ms051 النبت، سميت بذلك لأنها
~~ينبش عنها، واحدتها أنبوشة. العنصل: البصل البري.
# يقول: كأن السباع حين غرقت في سيول هذا المطر عشيا أصول البصل البري؛ شبه
~~تلطخها بالطين والماء الكدر بأصول البصل البري؛ لأنها متلطخة بالطين
~~والتراب.
# PageV01P078
### | طرفة بن العبد
### | مدخل
# ...
# طرفة بن العبد
# حدث المفضل بن محمد بن يعلى الضبي أن طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن
~~مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن
~~قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان، كان في حسب كريم وعدد كثير، وكان شاعرا جريئا على الشعر، وكانت أخته
~~عند عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس، وكان
~~عبد عمرو سيد أهل زمانه وكان من أكرم الناس على عمرو بن هند الملك، فشكت
~~أخت طرفة شيئا من أمر زوجها إلى طرفة فعاب عبد عمرو وهجاه، وكان من هجائه
~~إياه أن قال: [الطويل] :
# ولا خير فيه غير أن له غني ... وأن له كشحا إذا قام أهضما1
# تظل نساء الحي يعكفن حوله ... يقلن: عسيب من سرارة ملهما
# يعكفن: أي يطفن. العسيب: أغصان النخل. سرارة الوادي: قرارته وأنعمه
~~وأجوده نبتا. الملهم: قرية باليمامة؛ فبلغ ذلك عمرو بن هند الملك وما رواه،
~~فخرج يتصيد ومعه عبد عمرو فرمى حمارا فعقره2 فقال لعبد عمرو: انزل فاذبحه،
~~فعالجه فأعياه فضحك الملك وقال: لقد أبصرك طرفة حيث يقول، وأنشد: ولا خير
~~فيه وكان طرفة هجا قبل ذلك عمرو بن هند فقال فيه: [الوافر] :
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور PageV01P079
# من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور
# لعمرك! إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه نوك كثير
# قسمت الدهر في زمن رخي ... كذاك الحكم يقصد أو يجور
# فلما قال عمرو بن هند لعبد عمرو ما قال طرفة قال: أبيت اللعن! ما قال فيك
~~أشد مما قال في، ms052 فأنشده الأبيات فقال عمرو بن هند: أوقد بلغ من أمره أن
~~يقول في مثل هذا الشعر؟ فأمر عمرو فكتب إلى رجل من عبد القيس بالبحرين وهو
~~المعلى ليقتله، فقال له بعض جلسائه: إنك إن قتلت طرفة هجاك المتلمس، رجل
~~مسن مجرب، وكان حليف طرفة وكان من بني ضبيعة. فأرسل عمرو إلى طرفة والمتلمس
~~فأتياه فكتب لهما إلى عامله بالبحرين ليقتلهما وأعطاهما هدية من عنده
~~وحملهما وقال: قد كتبت لكما بحباء1، فأقبلا حتى نزلا الحيرة، فقال المتلمس
~~لطرفة: تعلمن والله أن ارتياح عمرو لي ولك لأمر عندي مريب، وأن انطلاقي
~~بصحيفة لا أدري ما فيها؟ فقال طرفة: إنك لتسيء الظن، وما نخاف من صحيفة إن
~~كان فيها الذي وعدنا وإلا رجعنا فلم نترك منه شيئا؟ فأبى أن يجيبه إلى
~~النظر فيها، ففك المتلمس ختمها ثم جاء إلى غلام من أهل الحيرة فقال له:
~~أتقرأ يا غلام؟ فقال: نعم، فأعطاه الصحيفة فقرأها فقال الغلام: أنت
~~المتلمس؟ قال: نعم، قال: النجاء! قد أمر بقتلك فأخذ الصحيفة فقذفها في
~~البحيرة ثم أنشأ يقول: [الطويل] :
# وألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك ألقي كل رأي مضلل
# رضيت لها بالماء لما رأيتها ... يجول بها التيار في كل جدول
# فقال المتلمس لطرفة: تعلمن والله أن الذي في كتابك مثل الذي في كتابي،
~~فقال طرفة: لئن كان اجترأ عليك، ما كان بالذي يجترئ علي، وأبى أن يطيعه،
~~فسار المتلمس من فوره ذلك حتى أتى الشام فقال في ذلك: [الكامل] :
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ... نبأ فتصدقهم بذاك الأنفس
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذار حياته المتلمس PageV01P080
# ألقى صحيفته ونجت كوره ... وجنا محمرة المناسم عرمس1
# عيرانة طبخ الهواجر لحمها ... فكأن نقبتها أديم أملس2
# وخرج طرفة حتى أتى صاحب البحرين بكتابه، فقال له صاحب البحرين: إنك في
~~حسب كريم وبيني وبين أهلك إخاء قديم وقد أمرت بقتلك فاهرب إذا خرجت من عندي
~~فإن كتابك إن قرئ لم أجد بدا من أن أقتلك، فأبى طرفة أن يفعله، فجعل شبان
~~عبد القيس ms053 يدعونه ويسقونه الخمر حتى قتل.
# وقد كان قال في ذلك قصيدته التي أولها: "لخولة أطلال"؛ انقضى حديث طرفة
~~برواية المفضل؛ وذكر العتبي سببا آخر في قتله، وذلك أنه كان ينادم عمرو بن
~~هند يوما فأشرفت أخته فرأى طرفة ظلها في الجام3 الذي في يده فقال: [الهزج]
~~:
# ألا يا ثاني الظبي ... الذي يبرق شنفاه
# ولولا الملك القاعد ... قد ألثمني فاه
# فحقد ذلك عليه، قال: ويقال إن اسمه عمرو وسمي طرفة ببيت قاله؛ وأمه وردة،
~~وكان من أحدث الشعراء سنا وأقلهم عمرا، قتل وهو ابن عشرين سنة فيقال له ابن
~~العشرين. ورأيت أنا مكتوبا في قصته في موضع آخر أنه لما قرأ العامل الصحيفة
~~عرض عليه فقال: اختر قتلة أقتلك بها، فقال: اسقني خمرا فإذا ثملت فافصد
~~أكحلي، ففعل حتى مات، فقبره بالبحرين، وكان له أخ يقال له معبد بن العبد
~~فطالب بديته فأخذها من الحوافر4. PageV01P081
### | ترجمة طرفة بن العبد
### | من هو طرفة
# 1؟
# لم يكن طرفة مجرد شاب غرير قال الشعر، وهو يافع، وظل يقوله حتى علق على
~~خشب الصلب، ويد المنية تلتف حول عنقه.
# كذلك لم يكن طرفة مجرد شاعر قتله الشعر في ريعان صباه وهو ابن العشرين
~~ربيعا.
# إنما كان طرفة نموذجا فريدا لتجربة حياتية عميقة، غنية، صادقة التمثيل
~~لما هو عليه إنسان الجاهلية الضائع بين متطلبات عيش كثيرة يقابلها شح في
~~الموارد كبير، وبين حياة اجتماعية شديدة الحرية ظاهرا، مكبلة عمليا بقيود
~~العرف والعادات والتقاليد يصعب على نفس جياشة وقلب متوقد، الالتزام بها دون
~~صدام، دون تمرد، دون كلمة احتجاج أو سخرية مرة.
# لقد اشتهر طرفة بمعلقته التي عدت ثاني معلقات الجاهلية أهمية ... وعرف
~~طرفة بالصورة التي أعطاها عن نفسه في هذه المعلقة، صورة المظلوم يعتب على
~~ظالميه من أهله ويتألم من جفوتهم، في حين لا يريد لهم إلا الخير، ويقدم لهم
~~شعره وسيفه يذودان عنهم ويطعنان في أعدائهم؛ وصورة الشاب المقبل على الحياة
~~يعب منها وكأنه مع العمر في سباق، أو كأنه استشعر قصر العمر فأحب أن يستغل ms054
~~كل دقيقة PageV01P083
# منه في استنفاد المتع
### | .... 
# لكن هذه الصورة تمثل جانبا واحدا من شخصية طرفة. لأن هذا الشاعر يجسد خير
~~تجسيد عنفوان العربي وإباءه، كما يمثل تعلقه بقومه وحفاظه عليهم واستخفافه
~~بكل كبير وإن ملكا، لثقته بأن قومه يصنعون الملوك وقد يهزون عرشا أو يدكون
~~قصرا.
# PageV01P084
### | حياة طرفة في سطور
# - ولد طرفة بن العبد حوالي عام: 543م، لأب بكري وأم غير بكرية.
# اسمه الحقيقي عمرو. وطرفه لقب غلب عليه ببيت قاله وهو:
# لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ... ولا أميريكما بالدار إذ وقفا
# - توفي والده وهو صغير.
# - حاول أعمامه وضع يدهم على إرث والده فهجاهم، فحذروه.
# - راح ينفق على لهوه وملذاته وعلى رفقة السوء بلا حساب، فزجره أهله. وإذ
~~لم يمتنع تحاشوه وابتعدوا عن التعامل معه.
# - حين أفلس وافتقر توجه إلى أهله فخذلوه.
# - انطلق في الأرض يسعى بحثا عن غنى سريع لم يحصل عليه.
# - عاد إلى أهله متبرما بحياة التشرد، قانعا بالعمل لأخيه معبد راعيا
~~لإبله.
# - أنشد معلقته وذكر فيها بالخير قيس بن خالد وعمرو بن مرثد، فمدحهما
~~بكثرة المال والولد. فقاسمه عمرو بن مرثد ماله ومال أولاده.
# - رد إبل أخيه وأنفق ما تبقى له.
# - افتقر من جديد وعاد يبحث عن غنى سريع.
# - قصد عمرو بن هند ملك الحيرة وأخاه قابوسا.
# - نادمهما كما كان يفعل صهره عبد عمرو بن بشر، ومدحهما كما كان يفعل خاله
~~المتلمس.
# PageV01P084
# - في لحظة طيش وعجرفة هجاهما هو وخاله، فوصلهما الهجاء في قصة طويلة.
# - صمم الملك على الانتقام من الشاعرين طويلي اللسان، فأرسلهما إلى عامله
~~في البحرين مع رسالة بيد كل منهما أقنعهما أنها أمر لعامله بمكافأتهما.
# - شك المتلمس في فحوى الكتاب وعرضه على صبي يقرأ من صبيان الحيرة، فعرف
~~أنه أمر للعامل بقتله، لا بإجازته، فألقى كتابه وفر.
# - لم يفعل طرفة فعل خاله، معتقدا أن الملك لا يجرؤ على الغدر ببكري بين
~~أهله.
# - لكن الملك غدر، وأودى بطرفة غروره فسعى إلى حتفه بظلفه.
# - تلقى عامل البحرين، ربيعة بن الحارث العبد، كتاب الملك وأطلع طرفة على
~~ما ms055 فيه معطيا إياه فرصة للهرب. لكن طرفة رفض الهرب ولم يصدق العامل وأصر
~~على قبض الجائزة.
# - حبسه عامل البحرين ورفض تنفيذ الحكم به، فأرسل عمرو بن هند التغلبي عبد
~~بن هند بن جرذ عاملا على البحرين وأمره بقتل العامل السابق وطرفة معا.
# - انتدب العامل الجديد رجلا من الحواثر يقال له أبو ريشة فقتله.
# - يذكر الأصفهاني أن العامل هو المكعبر، عامل البحرين وعمان، وأنه نفذ
~~تعليمات الملك فقطع يدي طرفة ورجليه ودفنه حيا.
# - يذكر الجهشياري أن طرفة قتل مصلوبا وأنه قال قبل موته:
# من مبلغ أحياء بكر بن وائل ... بأن ابن كعب راكب، غير راجل
# على ناقة لم يركب الفحل ظهرها ... مشذبة أطرافها بالمناجل
# - بعث الحواثر بدية الشاعر إلى أهله فقبلوها وذلك سبة بحق طرفة.
# - يذكر الزوزني أن العامل خيره في ميتته فقال: اسقني خمرا فإذا ثملت
~~فأفصد كاحلي. ففعل حتى مات.
# PageV01P085
### | تجربة طرفة الحياتية
### | 1- 
# علاقته بالرفاق:
# من المعروف أن طرفة أنفق ماله الموروث إنفاق غر جاهل، مقبل على الحياة
~~مستنفد متع اليوم، هاربا من التفكير بغد لا يضمن فيه لنفسه شيئا. وظل كذلك:
~~ينفق عن سعة والأصدقاء يتحلقون حوله، إلى أن افتقر ونفد ماله. تلفت حواليه
~~فوجد الأصدقاء يبتعدون والرفاق يتخلون، والأهل الذين كانوا يلومون وينصحون
~~باتوا ناقمين متجنبين. لقد غدا وحيدا، وحيدا، فتألم وندت عنه صيحة أسى:
~~"أفردت إفراد البعير المعبد". وكانت التجربة قاسية، تركت أثرا عميقا في
~~نفسه، وتجلت في شعره.
### | 2- 
# علاقته بأخيه معبد:
# إننا لا نعرف الكثير عن علاقة طرفة بوالده، لكن إذا صح افتراضنا أن العبد
~~كان متزوجا من امرأة أخرى بكرية هي أم معبد، غير وردة أم طرفة، وقبل زواجه
~~من هذه، فإن تمييزا في المعاملة، لا شك واقع بين طرفة وأخيه: فهذا بالنسبة
~~إلى البكريين هو أصيل الجذرين، وبصفته الولد البكر يستقطب العناية ويكون له
~~نوع من السلطة على الأخ الصغير.
# والواقع أن طرفة، حين احتاج إلى مساعدة معبد أخيه لم يبادر هذا إلى تقديم
~~مساعدة عفوية، بل عرض عليه عملا عنده وهو عمل ms056 غير ذي شأن ولا بمستوى طموح
~~الشاعر، بل إنه أقرب إلى عمل السوقة والخدم والخاملين، نقصد به رعي الإبل.
# وحين أحس معبد من أخيه تقصيرا في رعاية إبله، وانشغالا عنها بالركض خلف
~~القوافي الشاردة، قرعه وأنبه وهدده بأنه لن يتهاون معه إذا فقدت الإبل، وأن
~~الشعر لن تكون له أدنى شفاعة عنده.
# وحين فقدت الإبل، لم يتهاون معبد مع الشاعر، بل حقق فعلا تهديده وتطلب
~~إعادة إبله بأية وسيلة: لم يرق، ولم يسامح كما يفعل الأخ، ولم يقدم قط
~~مساعدة بل بقي متفرجا مع المتفرجين منتظرا شأن الأغراب البعداء.
# PageV01P086
# ووجد طرفة نفسه يدق الأبواب ويسعى إلى باب كل جواد كريم من عائلته طلبا
~~لعون، ولا عون. ليس إلا اللوم والتقريع والتهرب.
# ويجد طرفة نفسه مرة أخرى فريسة للأسى والتخلي، ويأسف على أنه لم يكن من
~~ذوي اليسار ولا من السادة الكثيري الخير، الكثيري الولد، ويتمنى لو أنه كان
~~قيس بن خالد أو عمرو بن مرثد.
# ويسمع السيدان الكريمان بالأمنية، فيعدانها مدحا يتوجب عليهما إثابته
~~فيثيبان.
# هكذا ابتسم الحظ لطرفة إذ وجد من يقبض عملة الشعر ويقايضها بالإبل،
~~فخامره الزهو بموهبته الشعرية إذ غدت رأسمالا مؤكد الربح ... رد الإبل
~~لمعبد وبقي له منها ما يغذي مرحلة جديدة من اللهو والإنفاق والتبذير، إلى
~~أن يفتقر] .
# PageV01P087
### | معلقة طرفة بن العبد
### | 1-
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
# خولة: اسم امرأة كلبية، ذكر ذلك هشام بن الكلبي. الطلل: ما شخص من رسوم
~~الدار، والجمع أطلال وطلول، البرقة والأبرق والبرقاء: مكان اختلط ترابه
~~بحجارة أو حصى، والجمع الأبارق والبراق والبرق والبرقاوات، إذا حمل على
~~معنى البقعة أو الأرض قيل البرقاء، وإذا حمل على المكان أو الموضع قيل
~~الأبرق. ثهمد: موضع. تلوح: تلمع، واللوح اللمعان. الوشم: غرز ظاهر اليد
~~وغيره بإبرة وحشو المغارز بالكحل أو النقش بالنيلج، والفعل منه وشم يشم
~~وشما، ثم جعل اسما لتلك النقوش، وتجمع بالوشام والوشوم. ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " لعن الله الواشمة والمستوشمة "1 فالواشمة هي التي ms057 تشم
~~اليد، والمستوشمة هي التي يفعل بها ذلك، ثم تبالغ فتقول: وشم يوشم توشيما
~~إذا تكرر ذلك منه وكثر.
# يقول: لهذه المرأة أطلال ديار بالموضع الذي يخالط أرضه حجارة وحصى من
~~ثهمد، فتلمع تلك الأطلال لمعان بقايا الوشم في ظاهر الكف، شبه لمعان آثار
~~ديارها ووضوحها بلمعان آثار الوشم في ظاهر الكف.
### | 2-
# وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# تفسير البيت هنا كتفسيره في قصيدة امرئ القيس. التجلد: تكلف الجلادة وهو
~~التصبر.
### | 3-
# كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد PageV01P089
# الحدج: مركب من مراكب النساء، والجمع حدوج وأحداج، والحداجة مثله، وجمعها
~~حدائج. المالكية: منسوبة إلى بني مالك قبيلة من كلب. الخلايا: جمع الخلية
~~وهي السفينة العظيمة. السفين: جمع سفينة، ثم يجمع السفين على السفن، وقد
~~يكون السفين واحدا، وتجمع السفينة على السفائن. النواصف: جمع الناصفة وهي
~~أماكن تتسع من نواحي الأودية مثال السكك وغيرها. دد، قيل: هو اسم واد في
~~هذا البيت وقيل دد مثل يد، وددا مثل عصا، وددن مثل بدن، وهذه الثلاثة بمعنى
~~اللهو واللعب.
# يقول: كأن مراكب العشيقة المالكية غدوة فراقها بنواحي وادي دد سفن عظام،
~~شبه الإبل وعليها الهوادج بالسفن العظام، وقيل: بل حسبها سفنا عظاما من فرط
~~لهوه وولهه، وهذا إذا حملت ددا على اللهو، وإن حملته على أنه واد بعينه
~~فمعناه على القول الأول.
### | 4-
# عدولية أو من سفين ابن يامن ... يجور به الملاح طورا ويهتدي
# عدولي: قبيلة من أهل البحرين، وابن يامن: رجل من أهلها، وروى أبو عبيدة:
~~ابن نبتل، وهو رجل آخر منها. الجور: العدول عن الطريق، والباء هنا للتعدية.
~~الطور: التارة، والجمع الأطوار.
# يقول: هذه السفن التي تشبهها هذه الإبل من هذه القبيلة أو من سفن هذا
~~الرجل، والملاح يجريها مرة على استواء واهتداء، وتارة يعدل بها فيميلها عن
~~سنن الاستواء، وكذلك الحداة1، تارة يسوقون هذه الإبل على سمت الطريق، وتارة
~~يميلونها عن الطريق ليختصروا المسافة، وخص سفن هذه القبيلة وهذا الرجل
~~لعظمها وضخمها، ثم شبه سوق الإبل ms058 تارة على الطريق وتارة على غير الطريق
~~بإجراء الملاح السفينة مرة على سمت الطريق ومرة عادلا عن ذلك السمت.
### | 5-
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد
# حباب الماء: أمواجه، الواحدة حبابة. الحيزوم: الصدر، والجمع: الحيازيم.
~~الترب والتراب والترباء والتورب والتيرب والتيراب والتوراب واحد، ثم يجمع
~~التراب PageV01P090
# على أتربة وتربان وتربات، والتربة على الترب، ذكر هذا كله ابن الأنباري.
~~الفيال: ضرب من اللعب، وهو أن يجمع التراب فيدفن فيه شيء، ثم يقسم التراب
~~نصفين، ويسأل عن الدفين في أيهما هو، فمن أصاب قمر ومن أخطأ قمر. يقال:
~~فايل هذا الرجل يفايل مفايلة وفيالا إذا لعب بهذا الضرب من اللعب، شبه شق
~~السفن الماء بشق المفايل التراب المجموع بيده.
### | 6-
# وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# الأحوى: الذي في شفتيه سمرة، والأنثى الحواء، والجمع الحو. وأيضا الأحوى
~~ظبي في لونه حوة، والشادن أحوى لشدة سواد أجفانه ومقلتيه، قال الأصمعي:
~~الحوة: حمرة تضرب إلى السواد، يقال: حوي الفرس مال إلى السواد، فعلى هذا
~~شادن صفة أحوى، وقيل: بدل من أحوى، وينفض المرد صفة أحوى. الشادن: الغزال
~~الذي قوي واستغنى عن أمه. المظاهر الذي لبس ثوبا فوق ثوب أو درعا فوق درع
~~أو عقدا فوق عقد. السمط: الخيط الذي نظمت فيه الجواهر والجمع سموط.
# يقول: وفي الحي حبيب يشبه ظبيا أحوى في كحل العينين وسمرة الشفتين في حال
~~نفض الظبي ثمر الأراك؛ لأنه يمد عنقه في تلك الحال، ثم صرح بأنه يريد
~~إنسانا، وقال: قد لبس عقدين أحدهما من اللؤلؤ والآخر من الزبرجد، شبهه
~~بالظبي في ثلاثة أشياء: في كحل العينين، وحوة الشفتين، وحسن الجيد1، ثم
~~أخبر أنه متحل بعقدين من لؤلؤ وزبرجد.
### | 7-
# خذول تراعي ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي
# خذول: أي خذلت أولادها. تراعي ربربا. أي ترعى معه. الربرب: القطيع من
~~الظباء وبقر الوحش. الخميلة: رملة منبتة، قال الأصمعي: هي أرض ذات شجر،
~~والجمع الخمائل. البرير: ثمر الأراك المدرك البالغ، الواحدة بريرة،
~~الارتداء والتردي: لبس الرداء. ms059 PageV01P091
# يقول: هذه الظبية التي أشبهها الحبيب ظبية خذلت أولادها وذهبت مع صواحبها
~~في قطيع من الظباء ترعى معها في أرض ذات شجر أو ذات رملة منبتة تتناول
~~أطراف الأراك وترتدي بأغصانه، وإنما خص تلك الحال لمدها عنقها إلى ثمر
~~الشجرة، شبه طول عنق الحبيب وحسنه بذلك.
### | 8-
# وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ند
# الألمى: الذي يضرب لون شفتيه إلى السواد، والأنثى لمياء، والجمع لمي،
~~والمصدر اللمى، والفعل لمي يلمى. البسم والتبسم والابتسام واحد. كأن منورا
~~يعني أقحوانا منورا، فحذف الموصوف اجتزاء بدلالة الصفة عليه. نور النبت إذا
~~خرج نوره فهو منور. حر كل شيء: خالصه. الدعص: الكثيب من الرمل، والجمع
~~الأدعاص. الندى يكون دون الابتلال، والفعل ندي يندى ندى، ونديته تندية.
# يقول: وتبسم الحبيبة عن ثغر ألمى الشفتين كأنه أقحوان خرج نوره في دعص ند
~~يكون ذلك الدعص فيما بين رمل خالص لا يخالطه تراب، وإنما جعله نديا ليكون
~~الأقحوان غضا ناضرا، شبه به ثغرها وشرط لمى الشفتين ليكون أبلغ في بريق
~~الثغر. وشرط كون الأقحوان في دعص ند لما ذكرنا، وتقدير الكلام كأن به
~~أقحوانا منورا تخلل دعص له ند حر الرمل ثغرها، فحذف الخبر.
### | 9-
# سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بإثمد
# إياة الشمس وإياها: شعاعها. اللثة: مغرز الأسنان، والجمع اللثات.
~~الإسفاف: إفعال من سففت الشيء أسفه سفا. الإثمد: الكحل. الكدم: العض. ثم
~~وصف ثغرها فقال: سقاه شعاع الشمس، أي: كأن الشمس أعارته ضوءها. ثم قال: إلا
~~لثاته، يستثني اللثات؛ لأنه لا يستحب بريقها. ثم قال: أسف عليه الإثمد، أي
~~ذر الإثمد على اللثة، ولم تكدم بأسنانها على شيء يؤثر فيها، وتقديره: أسف
~~بإثمد ولم تكدم عليه بشيء. ونساء العرب تذر الإثمد على الشفاه واللثات
~~فيكون ذلك أشد للمعان الأسنان.
### | 10-
# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد
# PageV01P092
# التخدد: التشنج والتغضن.
# يقول: وتبسم عن وجه كأن الشمس كسته ضياءها وجمالها، فاستعار لضياء الشمس
~~اسم الرداء ثم ذكر أن وجهها نقي ms060 اللون غير متشنج متغضن، وصف وجهها بكمال
~~الضياء والنقاء والنضارة، وجر الوجه عطفا على ألمى.
### | 11-
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي
# الاحتضار والحضور واحد. العوجاء: الناقة التي لا تستقيم في سيرها لفرط
~~نشاطها. المرقال: مبالغة مرقل من الإرقال: وهو بين السير والعدو.
# يقول: وإني لأمضي همي وأنفذ إرادتي عند حضورها بناقة نشيطة في سيرها تخب1
~~خببا وتذمل2 ذميلا في رواحها واغتدائها، يريد أنها تصل سير الليل بسير
~~النهار، وسير النهار بسير الليل؛ يقول: وإني لأنفذ همي عند حضوره بإتعاب
~~ناقة مسرعة في سيرها.
### | 12-
# أمون كألواح الإران نضأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# الأمون: التي يؤمن عثارها. الإران: التابوت العظيم. نصأتها، بالصاد:
~~زجرتها ونسأتها، بالسين، أي: ضربتها بالمنسأة، وهي العصا. اللاحب: الطريق
~~الواضح. البرجد: كساء مخطط.
# يقول: هذه الناقة الموثقة الخلق يؤمن عثارها في سيرها وعدوها وعظامها
~~كألواح التابوت العظيم ضربتها بالمنسأة على طريق واضح كأنه كساء مخطط في
~~عرضه. يريد أنه يمضي همه بناقة موثقة الخلق يؤمن عثارها. ثم شبه عرض عظامها
~~بألواح التابوت، ثم ذكر سوقه إياها بالعصا، ثم شبه الطريق بالكساء المخطط؛
~~لأن فيه أمثال الخطوط العجيبة.
### | 13-
# جمالية وجناء تردي كأنها ... سفنجة تبري لأزعر أربد
# الجمالية: الناقة التي تشبه الجمل في وثاقة الخلق. الوجناء: المكتنزة
~~اللحم، PageV01P093
# أخذت من الوجين وهي الأرض الصلبة، والوجناء العظيمة الوجنات أيضا.
~~الرديان: عدو الحمار بين متمرغه وآريه1, هذا هو الأصل ثم يستعار للعدو،
~~والفعل ردى يردي. السفنجة: النعامة. تبري: تعرض، والبري والانبراء واحد
~~وكذلك التبري. الأزعر: القليل الشعر. الأربد: الذي لونه لون الرماد.
# يقول: أمضي همي بناقة تشبه الجمل في وثاقة الخلق مكتنزة اللحم تعدو كأنها
~~نعامة تعرض لظليم2 قليل الشعر يضرب لونه إلى لون الرماد. شبه عدوها بعدو
~~النعامة في هذه الحال.
### | 14-
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# باريت الرجل: فعلت مثل فعله مغالبا له. العتاق: جمع عتيق: وهو الكريم.
~~الناجيات: المسرعات في السير، نجا ينجو نجا ونجاء أي: أسرع في السير.
~~الوظيف: ما بين الرسغ ms061 إلى الركبة وهو وظيف كله. المور: الطريق. المعبد:
~~المذلل، والتعبيد: التذليل والتأثير.
# يقول: هي تباري إبلا كراما مسرعات في السير وتتبع وظيف رجلها وظيف يدها
~~فوق طريق مذلل بالسلوك والوطء بالأقدام والحوافر والمناسم في السير.
### | 15-
# تربعت القفين في الشول ترتعي ... حدائق مولي الأسرة أغيد
# التربع: رعي الربيع والإقامة بالمكان واتخاذه ربعا. القف: ما غلظ من
~~الأرض وارتفع لم يبلغ أن يكون جبلا، والجمع قفاف. الشول: النوق التي جفت
~~ضروعها وقلت ألبانها، الواحدة شائلة، بالتاء لا غير. وأما الشول جمع شائل،
~~من شال البعير بذنبه إذا رفعه، يشول شولا، ويقال: ناقة شائل وجمل شائل.
~~والشول: الارتفاع، ويعدى بالباء، والإشالة: الرفع. الارتعاء: الرعي، إذا
~~اقتصر على مفعول واحد عنى الرعي. الحدائق: جمع حديقة وهي كل روضة ارتفعت
~~أطرافها وانخفض وسطها. الحديقة: البستان أيضا، سميت بها لإحداق الحائط بها،
~~والإحداق الإحاطة. PageV01P094
# المولي: الذي أصابه الولي وهو المطر الثاني من أمطار السنة، سمي به لأنه
~~يلي الأول، والأول الوسمي، سمي به لأنه يسم الأرض بالنبات، يقال: ولي
~~المكان يولى فهو مولي إذا مطر الولي. سر الوادي وسرارته. خيره وأفضله كلأ،
~~والجمع الأسرة والسرار. الأغيد: الناعم الخلق، وتأنيثه غيداء، والجمع
~~الغيد، ومصدره الغيد.
# يقول: قد رعت هذه الناقة أيام الربيع كلأ القفين، وأراد بهما قفين
~~معروفين، بين نوق جفت ضروعها وقلت ألبانها، ترعى هي حدائق واد قد وليت
~~أسرتها وهو مع ذلك ناعم التربة، وصف الناقة برعيها أيام الربيع ليكون ذلك
~~أوفر للحمها وأشد تأثيرا في سمنها، ثم وصفها بأنها كانت في صواحب لها، وهي
~~إذا رأت صواحبها ترعى كان ذلك أدعى إلى الرعي، ثم وصف مرعاها بأنه في واد
~~اعتادته الأمطار وهو مع ذلك طيب التربة، وقوله: حدائق مولي الأسرة، تقديره
~~وحدائق واد مولي الأسرة فحذف الموصوف ثقة بدلالة الصفة عليه.
### | 16-
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي ... بذي خصل روعات أكلف ملبد
# الريع: الرجوع، والفعل راع، يريع. الإهابة: دعاء الإبل وغيرها، يقال:
~~أهاب ناقته إذا دعاها. الاتقاء: الحجز بين شيئين، يقال: اتقى قرنه بترسه
~~إذا ms062 جعل حاجزا بينه وبينه، وقوله: بذي خصل، أراد بذنب ذي خصل، فحذف الموصوف
~~اكتفاء بدلالة الصفة عليه، والخصل جمع خصلة من الشعر وهي قطعة منه. الروع:
~~الإفزاع، والروعة فعلة منه، وجمعها الروعات. الأكلف. الذي يضرب إلى السواد.
~~الملبد: ذو وبر متلبد من البول والثلط1 وغيره. روعات أكلف أي: روعات فحل
~~أكلف، فحذف الموصوف.
# يقول: هي ذكية القلب ترجع إلى راعيها وتجعل ذنبها حاجزا بينها وبين فحل
~~تضرب حمرته إلى السواد متلبد الوبر، يريد أنها لا تمكنه من ضرابها2 وإذا لم
~~يصل الفحل إلى ضرابها لم تلقح، وإذا لم تلقح كانت مجتمعة القوى وافرة اللحم
~~قوية على السير والعدو. PageV01P095
### | 17-
# كأن جناحي مضرحي تكنفا ... حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# المضرحي: الأبيض من النسور، وقيل: هو العظيم منها. التكنف: الكون في كنف
~~الشيء وهو ناحيته. الحفاف: الجانب، والجمع الأحفة. الشك: الغرز. العسيب:
~~عظم الذنب، والجمع العسب. والمسرد المسراد: الإشفى1، والجمع المسارد
~~والمساريد.
# يقول: كأن جناحي نسر أبيض غرزا بإشفى في عظم ذنبها فصارا في ناحية، شبه
~~شعر ذنبها بجناحي نسر أبيض في الباطن.
### | 18-
# فطورا به خلف الزميل وتارة ... على حشف كالشن ذاو مجدد
# قوله: فطورا به، يعني فطورا تضرب بالذنب، الزميل: الرديف، الحشف: الأخلاف
~~التي جف لبنها فتشنجت، الواحدة حشفة، وهو مستعار من حشف التمر أو من الحشيف
~~وهو الثوب الخلق. الشن: القربة الخلق2، والجمع الشنان. الذوي: الذبول،
~~والفعل ذوى يذوي وذوي يذوى لغة أيضا. المجدد الذي جد لبنه أي قطع.
# يقول: تارة تضرب هذه الناقة ذنبها على عجزها خلف رديف راكبها وتارة تضرب
~~على أخلاف متشنجة خلقة كقربة بالية وقد انقطع لبنها.
### | 19-
# لها فخذان أكمل النحض فيهما ... كأنهما بابا منيف ممرد
# النحض: اللحم. وقوله بابا منيف، أي: بابا قصر منيف، فحذف الموصوف
~~والمنيف: العالي، والإنافة العلو. الممرد: المملس، من قولهم: وجه أمرد
~~وغلام أمرد لا شعر عليه، وشجرة مرداء لا ورق لها، والممرد المطول أيضا، وقد
~~أول قوله تعالى: {صرح ممرد من قوارير} [النمل: 44] بهما.
# يقول: لهذه الناقة فخذان أكمل لحمهما فشابها ms063 مصراعي باب قصر عال مملس أو
~~مطول في العرض
### | 20-
# وطي محال كالحني خلوفه ... وأجرنة لزت بدأي منضد PageV01P096
# من دلاء الدالجين الأقوياء، شبهها بسقاء حمل دلوين إحداهما بيمناه
~~والأخرى بيسراه فبانت يداه عن جنبيه، شبه بعد مرفقيها عن جنبيها ببعد هاتين
~~الدلوين عن جنبي حاملهما القوي الشديد.
### | 23-
# كقنطرة الرومي أقسم ربها ... لتكتنفن حتى تشاد بقرمد
# القرمد: الآجر وقيل هو الصاروج1، الواحدة قرمدة. الاكتناف: الكون في
~~أكناف الشيء وهي نواحيه، شبه الناقة في تراصف عظامها وتداخل أعضائها بقنطرة
~~تبنى لرجل رومي قد حلف صاحبها ليحاطن بها حتى ترفع أو تجصص بالصاروج أو
~~بالآجر. الشيد: الرفع والطالي بالشيد وهو الجص. قوله: كقنطرة الرومي، أي
~~كقنطرة الرجل الرومي وقوله لتكتنفن، أي والله لتكتنفن.
### | 24-
# صهابية العثنون موجدة القرا ... بعيدة وخد الرجل موارة اليد
# العثنون: شعرات تحت لحيها الأسفل. يقول: فيها صهبة أي: حمرة. القرا:
~~الظهر، والجمع الأقراء. الموجدة: المقواة، والإيجاد التقوية، ومنه قولهم:
~~بعير أجد، أي: شديد الخلق قوي. الوخد والوخدان والوخيد: الذميل2، والفعل
~~وخد يخد. المور: الذهاب والمجيء. والموارة مبالغة المائرة، وقد مارت تمور
~~مورا فهي مائرة.
# يقول: في عثنونها صهبة وفي ظهرها قوة وشدة، ويبعد ذميل رجليها ومور يديها
~~في السير، ويجوز جر صهابية العثنون على الصفة لعوجاء. ويجوز رفعها على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي صهابية العثنون.
### | 25 -
# أمرت يداها فتل شزر وأجنحت ... ألها عضداها في سقيف مسند
# الإمرار: إحكام الفتل. الفتل الشزر: ما أدير عن الصدر، والنظر الشزر
~~والطعن الشزر، ما كان في أحد الشقين. الإجناح: الإمالة، والجنوح الميل،
~~السقف والسقيف واحد والجمع السقف. المسند: الذي أسند بعضه إلى بعض.
~~PageV01P097
# من دلاء الدالجين الأقوياء، شبهها بسقاء حمل دلوين إحداهما بيمناه
~~والأخرى بيسراه فبانت يداه عن جنبيه، شبه بعد مرفقيها عن جنبيها ببعد هاتين
~~الدلوين عن جنبي حاملهما القوي الشديد.
### | 23-
# كقنطرة الرومي أقسم ربها ... لتكتنفن حتى تشاد بقرمد
# القرمد: الآجر وقيل هو الصاروج1، الواحدة قرمدة. الاكتناف: الكون في
~~أكناف الشيء وهي نواحيه، شبه الناقة في تراصف عظامها وتداخل أعضائها بقنطرة
~~تبنى ms064 لرجل رومي قد حلف صاحبها ليحاطن بها حتى ترفع أو تجصص بالصاروج أو
~~بالآجر. الشيد: الرفع والطالي بالشيد وهو الجص. قوله: كقنطرة الرومي، أي
~~كقنطرة الرجل الرومي وقوله لتكتنفن، أي والله لتكتنفن.
### | 24-
# صهابية العثنون موجدة القرا ... بعيدة وخد الرجل موارة اليد
# العثنون: شعرات تحت لحيها الأسفل. يقول: فيها صهبة أي: حمرة. القرا:
~~الظهر، والجمع الأقراء. الموجدة: المقواة، والإيجاد التقوية، ومنه قولهم:
~~بعير أجد، أي: شديد الخلق قوي. الوخد والوخدان والوخيد: الذميل2، والفعل
~~وخد يخد. المور: الذهاب والمجيء. والموارة مبالغة المائرة، وقد مارت تمور
~~مورا فهي مائرة.
# يقول: في عثنونها صهبة وفي ظهرها قوة وشدة، ويبعد ذميل رجليها ومور يديها
~~في السير، ويجوز جر صهابية العثنون على الصفة لعوجاء. ويجوز رفعها على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي صهابية العثنون.
### | 25 -
# أمرت يداها فتل شزر وأجنحت ... ألها عضداها في سقيف مسند
# الإمرار: إحكام الفتل. الفتل الشزر: ما أدير عن الصدر، والنظر الشزر
~~والطعن الشزر، ما كان في أحد الشقين. الإجناح: الإمالة، والجنوح الميل،
~~السقف والسقيف واحد والجمع السقف. المسند: الذي أسند بعضه إلى بعض.
~~PageV01P098
# يقول: فتلت يداها فتلا بعدتا به عن كركرتها1، وأميلت عضداها تحت جنبين
~~كأنهما سقف أسند بعض لبنه إلى بعض.
### | 26-
# جنوح دفاق عندل ثم أفرعت ... لها كتفاها في معالى مصعد
# الجنوح مبالغة الجانحة: وهي التي تميل في أحد الشقين لنشاطها في السير.
~~الدفاق: المندفقة في سيرها أي المسرعة غاية الإسراع. العندل: العظيمة
~~الرأس. الإفراع: التعلية، يقال: فرعت الجبل أفرعه فرعا إذا علوته، وتفرعته
~~أيضا وأفرعته غيري أي: جعلته يعلوه، المعالاة والإعلاء والتعلية واحد،
~~والتصعيد مثلها.
# يقول: هذه الناقة شديدة الميلان عن سمت الطريق لفرط نشاطها في السير
~~مسرعة غاية الإسراع عظيمة الرأس، وقد عليت كتفاها في خلق معالي مصعد.
~~وقوله: في معالى، يريد في خلق معالى أو ظهر معالى، فحذف الموصوف اجتزاء
~~بدلالة الصفة عليه. ويجوز في الجنوح الرفع والجر على ما مر.
### | 27-
# كأن علوب النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد
# العلب: الأثر، والجمع العلوب، ms065 وقد علبت الشيء علبا إذا أثرت فيه. والنسع:
~~سير كهيئة العنان تشد به الأحمال، وكذلك النسعة، والجمع الأنساع والنسوع
~~والنسع. الموارد: جمع المورد وهو الماء الذي يورد. الخلقاء: الملساء،
~~والأخلق الأملس، وأراد من خلقاء، أي من صخرة خلقاء، فحذف الموصوف. القردد:
~~الأرض الغليظة الصلبة التي فيها وهاد2 ونجاد3.
# يقول: كأن آثار النسع في ظهر هذه الناقة وجنبيها نقر فيها ماء من صخرة
~~ملساء في أرض غليظة متعادية فيها وهاد ونجاد. شبه آثار النسع أو الأنساع
~~بالنقر التي فيها الماء في بياضها. وجعل جنبها صلبا كالصخرة الملساء، وجعل
~~خلقها في الشدة والصلابة كالأرض الغليظة. PageV01P099
### | 28-
# تلاقى وأحيانا تبين كأنها ... بنائق غر في قميص مقدد
### | 29-
# وأتلع نهاض إذا صعدت به ... كسكان بوصي بدجلة مصعد
# الأتلع: الطويل العنق. النهاض: مبالغة الناهض. البوصي: ضرب من السفن،
~~السكان: ذنب السفينة.
# يقول: هي طويلة العنق فإذا رفعت عنقها أشبه ذنب سفينة في دجلة تصعد.
~~قوله: إذا صعدت به أي: بالعنق، والباء للتعدية، جعل عنقها طويلا سريع
~~النهوض ثم شبهه في الارتفاع والانتصاب بسكان السفينة في حال جريها في
~~الماء.
### | 30-
# وجمجمة مثل العلاة كأنما ... وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد
# الوعي: الحفظ والاجتماع والانضمام، وهو في البيت على المعنى الثاني.
~~الحرف: الناحية، والجمع الأحرف والحروف.
# يقول: ولها جمجمة تشبه العلاة في الصلابة فكأنما انضم طرفها إلى حد عظم
~~يشبه المبرد في الحدة والصلابة. الملتقى: موضع الالتقاء وهو طرف الجمجمة
~~لأنه يلتقي به فراش الرأس1.
### | 31-
# وخذ كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يحرد
# قوله: كقرطاس الشآمي يعني كقرطاس الرجل الشآمي، فحذف الموصوف اكتفاء
~~بدلالة الصفة. المشفر للبعير: بمنزلة الشفة للإنسان، والجمع المشافر.
~~السبت: جلود البقر المدبوغة بالقرظ2. وقوله: كسبت اليماني، يريد كسبت الرجل
~~اليماني، التحريد: اضطراب القطع وتفاوته.
# شبه خدها في الانملاس بالقرطاس ومشفرها بالسبت في اللين واستقامة القطع.
### | 32-
# وعينان كالماويتين استكنتا ... بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد
# الماوية: المرآة. الاستكنان: طلب الكن3. الكهف: الغار. الحجاج: العظيم
~~PageV01P100
# المشرف على العين الذي هو منبت شعر الحاجب، والجمع الأحجة. القلت: النقرة ms066
~~في الجبل يستنقع فيها الماء، والجمع القلات. المورد: الماء هنا.
# يقول: لها عينان تشبهان مرآتين في الصفاء والنقاء والبريق, وتشبهان ماء
~~في القلت في الصفاء، وشبه عينيها بكهفين في غؤورهما، وحجاجيها بالصخرة في
~~الصلابة. قول: حجاجي صخرة أي: حجاجين من صخرة كقولهم: باب حديد أي: باب من
~~حديد.
### | 33-
# طحوران عوار القذى فتراهما ... كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# الطرح والطحر1 والدحر واحد، والطحور مبالغة الطاحر، والفعل طحر يطحر.
~~العوار والقذى واحد، والجمع العواوير، أراد بالمكحولتين العينين, لا تكحل
~~بقر الوحش ولكن العين محل الكحل على الإطلاق. الذعر: الإخافة، الفرقد: ولد
~~البقر الوحشية، والجمع الفراقد.
# يقول: عيناها تطرحان وتبعدان القذى عن أنفسهما ثم شبههما بعيني بقرة
~~وحشية لها ولد وقد أفزعها صائد أو غيره. وعين الوحشية في هذه الحالة أحسن
~~ما تكون.
### | 34-
# وصادقتا سمع التوجس للسرى ... لهجس خفي أو لصوت مندد
# التوجس: التسمع. السرى: سير الليل. الهجس: الحركة. التنديد: رفع الصوت.
# يقول: ولها أذنان صادقتا الاستماع في حال سير الليل لا يخفى عليهما السر
~~الخفي ولا الصوت الرفيع.
### | 35-
# مؤللتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد
# التأليل: التحديد والتدقيق من الآلة وهي الحربة وجمعها آل وإلال، وقد أله
~~يؤله ألا إذا طعنه بالآلة، والدقة والحدة تحمدان في آذان الإبل. العتق:
~~الكرم والنجابة. السامعتان: الأذنان. الشاة: الثور الوحش. حومل: موضع
~~بعينه. PageV01P101
# يقول: لها أذنان محددتان تحديد الآلة تعرف نجابتها فيهما، وهي كأذني ثور
~~وحشي منفرد في الموضع المعين، وخص المفرد لأنه أشد فزعا وتيقظا واحترازا.
### | 36-
# وأروع نباض أحذ ململم ... كمرداة صخر في صفيح مصمد
# الأروع: الذي يرتاع لكل شيء لفرط ذكائه. النباض: الكثير الحركة، مبالغة
~~النابض من نبض ينبض نبضانا. الأحذ: الخفيف السريع. الململم: المجتمع الخلق
~~الشديد الصلب. المرداة: الصخرة التي تكسر بها الصخور. الصفيحة: الحجر
~~العريض، والجمع الصفائح والصفيح، المصمد: المحكم الموثق.
# يقول: لها قلب يرتاع لأدنى شيء لفرط ذكائه، سريع الحركة خفيف صلب مجتمع
~~الخلق، يشبه صخرة يكسر بها الصخور في الصلابة فيما بين أضلاع تشبه حجارة
~~عراضا موثقة محكمة، شبه القلب ms067 بين الأضلاع بحجر صلب بين حجارة عراض. وقوله:
~~كمرداة صخر، أي كمرداة من صخر، مثل قولهم: هذا ثوب خز. وقوله: في صفيح، أي
~~فيما بين صفيح. والمصمد نعت للصفيح على لفظه دون معناه.
### | 37-
# وأعلم مخروت من الأنف مارن ... عتيق متى ترجم به الأرض تزدد
# الأعلم: المشقوق الشفة العليا. المخروت: المثقوب، والخرت الثقب. المارن:
~~ما لان من الأنف.
# يقول: ولها مشفر مشقوق، ومارن أنفها مثقوب، وهي عندما ترمي الأرض بأنفها
~~ورأسها تزداد في سيرها.
### | 38-
# وإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوي من القد محصد
# الإرقال: دون العدو وفوق السير، والإحصاد: الإحكام والتوثيق.
# يقول: هي مذللة مروضة، فإن شئت أسرعت في سيرها، وإن شئت لم تسرع مخافة
~~سوط ملوي من القد1 موثق.
### | 39-
# وإن شئت سامى واسط الكور رأسها ... وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد
~~PageV01P102
# المساماة: المباراة في السمو وهو العلو. الكور: الرحل بأداته، والجمع
~~الأكوار والكيران، وواسطه له كالقربوس1 للسرج. العوم: السباحة. والفعل: عام
~~يعوم عوما. الضبع: العضد. النجاء: الإسراع. الخفيدد: الظليم، ذكر النعام.
# يقول: إن شئت جعلت رأسها موازيا لواسط رحلها في العلو من فرط نشاطها
~~وجذبي زمامها إلي، وأسرعت في سيرها حتى كأنها تسبح بعضديها إسراعا مثل
~~إسراع الظليم.
### | 40-
# على مثلها أمضي إذا قال صاحبي ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي
# يقول: على مثل هذه الناقة أمضي في أسفاري حتى بلغ الأمر غايته، يقول
~~صاحبي: ألا ليتني أفديك من مشقة هذه الشقة فأخلصك منها وأنجي نفسي.
### | 41-
# وجاشت إليه النفس خوفا وخاله ... مصابا ولو أمسى على غير مرصد
# خاله: أي ظنه، والخيلولة الظن. المرصد: الطريق، والجمع المراصد، وكذلك
~~المرصاد. يقول: وارتفعت نفسه أي زال قلبه عن مستقره لفرط خوفه فظنه هالكا
~~وإن أمسى على غير الطريق.
# يقول: إن صعوبة هذه الفلوات جعلته يظن أنه هالك، وإن لم يكن على طريق
~~يخاف قطاع الطريق.
### | 42-
# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
# يقول: إذا القوم قالوا من فتى يكفي مهما أو يدفع شرا؟ خلت أنني المراد
~~بقولهم فلم أكسل ms068 في كفاية المهم ودفع الشر ولم أتبلد فيهما. وعنيت من
~~قولهم: عنى يعني عنيا بمعنى أراد، ومنه قولهم: يعني كذا أي يريده، وأيش
~~تعني بهذا أي أيش تريد بهذا، ومنه المعنى وهو المراد، والجمع المعاني.
### | 43-
# أحلت عليها بالقطيع فأجذمت ... وقد خب آل الأمعز المتوقد
# الإحالة: الإقبال هنا. القطيع: السوط، الإجذام: الإسراع في السير. الآل:
~~ما PageV01P103
# يرى شبه السراب طرفي النهار، والسراب ما كان نصف النهار، الأمعز: مكان
~~يخالط ترابه حجارة أو حصى، وإذا حمل على الأرض أو البقعة قيل المعزاء،
~~والجمع الأماعز.
# يقول: أقبلت على الناقة أضربها بالسوط، فأسرعت في السير في حال خبب آل
~~الأماكن التي اختلطت بتربتها بالحجارة والحصى.
### | 44-
# فذالت كما ذالت وليدة مجلس ... تري ربها أذيال سحل ممدد
# الذيل: التبختر، والفعل ذال يذيل، الوليدة: الصبية والجارية، وهي في
~~البيت بمعنى الجارية. السحل: الثوب الأبيض من القطن وغيره.
# يقول: فتبخترت هذه الناقة كما تتبختبر جارية ترقص بين يدي سيدها فتريه
~~ذيل ثوبها الأبيض الطويل في رقصها، شبه تبخترها في السير بتبختبر الجارية
~~في الرقص وشبه طول ذنبها بطول ذيلها.
### | 45 -
# ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# الحلال: مبالغة الحال من الحلول. التلعة: ما ارتفع من مسيل الماء وانخفض
~~عن الجبال إلى قرار الأرض، والجمع التلعات والتلاع. الرفد والإرفاد.
~~الإعانة، والاسترفاد الاستعانة.
# يقول: أنا لا أحل التلاع مخافة حلول الأضياف بي أو غزو الأعداء إياي،
~~ولكني أعين القوم إذا استعانوا بي إما في قرى الأضياف، وإما في قتال
~~الأعداء والحساد.
### | 46-
# فإن تبغني في حلقة القوم تلقني ... وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد
# البغاء: الطلب، والفعل بغى يبغي. الحلقة تجمع على الحلق بفتح الحاء
~~واللام، وهذا من الشواذ، وقد تجمع عى الحلق مثل بدرة1 وبدر وثلة2 وثلل.
~~الحانوت، بيت الخمار، والجمع الحوانيت. الاصطياد: الاقتناص. PageV01P104
# يقول: وإن تطلبني في محفل القوم تجدني هناك، وإن تطلبني في بيوت الخمارين
~~تصطدني هناك. يريد أن يجمع بين الجد والهزل.
### | 47-
# وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الشريف المصمد
# الصمد: القصد، والفعل ms069 صمد يصمد، والتصميد مبالغة الصمد.
# يقول: وإن اجتمع الحي للافتخار تلاقني أنتمي وأعتزي إلى ذروة البيت
~~الشريف أي إلى أعلى الشرف. يريد أنه أوفاهم حظا من الحسب وأعلاهم سهما من
~~النسب، قوله: تلاقني إلى، يريد أعتزي إلى، فحذف الفعل لدلالة الحرف عليه.
### | 48-
# نداماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح علينا بين برد ومجسد
# الندامى: جمع الندمان وهو النديم، وجمع النديم ندام وندماء، وصفهم
~~بالبياض تلويحا إلى أنهم أحرار ولدتهم حرائر، ولم تعرف الإماء فيهم فتورثهم
~~ألوانهن، أو وصفهم بالبياض لإشراق ألوانهم وتلألؤ غررهم في الأندية
~~والمقامات، إذ لم يلحقهم عار يعيرون به فتتغير ألوانهم لذلك، أو وصفهم
~~بالبياض لنقائهم من العيوب؛ لأن البياض يكون نقيا من الدرن والوسخ، أو
~~لاشتهارهم، لأن الفرس الأغر مشهور فيما بين الخيل. والمدح بالبياض في كلام
~~العرب لا يخرج من هذه الوجوه، القينة: الجارية المغنية، والجمع القينات
~~والقيان. المجسد: الثوب المصبوغ بالجساد وهو الزعفران. ويقال: بل هو الثوب
~~الذي أشبع صبغه فيكاد يقوم من إشباع صبغة، والمجسد لغة فيه، وقال جماعة من
~~الأئمة: بل المجسد الثوب الذي يلي الجسد، والمجسد ما ذكرنا، والجمع
~~المجاسد.
# يقول: نداماي أحرار كرام تتلألأ ألوانهم وتشرق وجوههم، ومغنية تأتينا
~~رواحا1 لابسة بردا أو ثوبا مصبوغا بالزعفران أو ثوبا مشبع الصبغ.
### | 49-
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد
# الرحب والرحيب واحد، والفعل رحب رحبا ورحابة ورحبا، قطاب الجيب:
~~PageV01P105
# مخرج الرأس منه، الغضاضة والبضاضة: نعومة البدن ورقة الجلد. والفعل غض
~~يغض وبض يبض. المتجرد: حيث تجرد أي تعرى.
# يقول: هذه القينة واسعة الجيب لإدخال الندامى أيديهم في جيبها للمسها، ثم
~~قال: هي رفيقة على جس الندامى إياها، وما يعرى من جسدها ناعم اللحم رقيق
~~الجلد صافي اللون. والجس: اللمس، والفعل جس يجس جسا.
### | 50-
# إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروقة لم تشدد
# أسمعينا: أي غنينا. البري والانبراء والتبري: الاعتراض للشيء والأخذ فيه.
~~على رسلها، أي: على تؤدتها ووقارها. المطروقة: التي بها ضعف ويروى مطروفة
~~وهي التي أصيب طرفها بشيء أي: ms070 كأنها أصيب طرفها لفتور نظرها.
# يقول: إذا سألناها الغناء عرضت تغنينا متئدة في غنائها على ضعف نغمتها لا
~~تشدد فيها، أراد لم تتشدد فحذف إحدى التاءين استثقالا لهما في صدر الكلمة،
~~ومثله: {تنزل الملائكة} [القدر: 4] ، {نارا تلظى} [الليل: 14] ، {فأنت عنه
~~تلهى} [عبس: 10] وما أشبه ذلك.
### | 51-
# إذا رجعت في صوتها خلت صوتها ... تجاوب أظآر على ربع رد
# الترجيع: ترديد الصوت وتغريده. الظئر: التي لها ولد، والجمع الأظآر،
~~الربع من ولد الإبل: ما ولد في أول النتاج. الردى: الهلاك والفعل ردي يردى،
~~والإرداء الإهلاك، والتردي مثل الردى.
# يقول: إذا طربت في صوتها ورددت نغمتها حسبت صوتها أصوات نوق تصيح عند
~~جؤارها1 على هالك، شبه صوتها بصوتهن في التخزين، ويجوز أن يكون الأظآر
~~النساء، والربع مستعار لولد الإنسان، فشبه صوتها في التحزين والترقيق
~~بأصوات النوادب والنوائح على صبي هالك.
### | 52-
# وما زال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي PageV01P106
# التشراب: الشرب، وتفعال من أوزان المصادر مثل التقتال بمعنى القتل
~~التنقاد بمعنى النقد، الطريف والطارف: المال الحديث. التليد والتلاد
~~والمتلد: المال القديم الموروث.
# يقول: لم أزل أشرب الخمر وأشتغل باللذات وبيع الأعلاق1 النفيسة وإتلافها
~~حتى كأن هذه الأشياء لي بمنزلة المال المستحدث والمال الموروث، يريد أنه
~~التزم القيام بهذه الأشياء لزوم غيره القيام باقتنائه المال وإصلاحه.
### | 53-
# إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد
# التحامي: التجنب والاعتزال، البعير المعبد: المذلل المطلي بالقطران،
~~والبعير يستلذ ذلك فيذل له.
# يقول: فتجنبتني عشيرتي كما يتجنب البعير المطلي بالقطران. وأفردتني لما
~~رأت أني لا أكف عن إتلاف المال والاشتغال باللذات.
### | 54-
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد.
# الغبراء: صفة الأرض جعلت كالاسم لها. الطراف: البيت من الأدم2، والجمع
~~الطروف، وكنى بتمديده من عظمه.
# يقول: لما أفردتني العشيرة رأيت الفقراء الذين لصقوا بالأرض من شدة الفقر
~~لا ينكرون إحساني وإنعامي عليهم، ورأيت الأغنياء الذين لهم بيوت الأدم لا
~~ينكرونني لاستطابتهم صحبتي ومنادمتي.
# يقول: إن هجرتني الأقارب وصلتني الأباعد، وهم الفقراء والأغنياء، فهؤلاء
~~لطلب المعروف وهؤلاء لطلب ms071 العلا.
### | 55-
# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟
# الوغى: أصله صوت الأبطال في الحرب ثم جعل اسما للحرب. الخلود: البقاء
~~والفعل خلد يخلد، والإخلاد والتخليد الإبقاء. PageV01P107
# يقول: ألا أيها الإنسان الذي يلومني على حضور الحرب وحضور اللذات هل
~~تخلدني إن كففت عنها؟
### | 56-
# فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي
# اسطاع يسطيع، لغة في استطاع.
# يقول: فإن كنت لا تستطيع أن تدفع موتي عني فدعني أبادر الموت بإنفاق
~~أملاكي، يريد أن الموت لا بد منه فلا معنى للبخل بالمال وترك اللذات
~~وامتناع الذوق.
### | 57-
# ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
# الجد: الحظ والبخت، والجمع الجدود وقد جد الرجل يجد جدا فهو جديد وجد يجد
~~جدا فهو مجدود إذا كان ذا جد، وقد أجده الله إجدادا جعله ذا جد، وقوله:
~~وجدك قسم. الحفل المبالاة. العود جمع عائد من العيادة.
# يقول: فلولا حبي ثلاث خصال هن من لذة الفتى الكريم لم أبال متى قام عودي
~~من عندي آيسين من حياتي، أي لم أبال متى مت.
### | 58-
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد
# يقول: إحدى تلك الخلال أني أسبق العواذل بشربة من الخمر كميت1 اللون متى
~~صب الماء عليها أزبدت، يريد أن يباكر شرب الخمر قبل انتباه العواذل.
### | 59-
# وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد
# الكر: العطف. والكرور: الانعطاف. المضاف: الخائف والمذعور، والمضاف
~~الملجأ. المحنب: الذي في يده انحناء، والمجنب الذي في رجله انحناء. السيد:
~~الذئب والجمع السيدان. الغضا: شجر. الورد والتورد واحد.
# يقول: والخصلة الثانية عطفي -إذا ناداني الملجأ إلي والخائف عدوه مستغيثا
~~إياي- فرسا في يده انحناء، يسرع في عدوه إسراع ذئب يسكن فيما بين الغضا إذا
~~نبهته وهو يريد الماء، جعل الخصلة الثانية إغاثته المستغيث وإعانته اللاجئ
~~إليه فقال: PageV01P108
# أعطف في إغاثته فرسي الذي في يده انحناء وهو محمود في الفرس إذا لم يفرط،
~~ثم شبه فرسه بذئب اجتمع له ثلاث خلال: إحداها كونه ms072 فيما بين الغضا، وذئب
~~الغضا أخبث الذئاب، والثانية إثارة الإنسان إياه، والثالثة وروده الماء،
~~وهما يزيدان في شدة العدو.
### | 60-
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب. ... ببهكنة تحت الطراف المعمد
# قصرت الشيء: جعلته قصيرا. الدجن: إلباس الغيم آفاق السماء. البهكنة:
~~المرأة الحسنة الخلق السمينة الناعمة. المعمد: المرفوع بالعمد.
# يقول: والخصلة الثالثة أني أقصر يوم الغيم بالتمتع بامرأة ناعمة حسنة
~~الخلق تحت بيت مرفوع بالعمد، وجعل الخصلة الثالثة استمتاعه بحبائبه، وشرط
~~تقصير اليوم؛ لأن أوقات اللهو والطرب أقصر الأوقات؛ ومنه قول الشاعر؛
~~[الوافر] :
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# وقوله: والدجن معجب أي: يعجب الإنسان.
### | 61-
# كأن البرين والدماليج علقت ... على عشر أو خروع لم يخضد
# البرة: حلقة من صفر أو شبه أو غيرهما تجعل في أنف الناقة، والجمع البرا
~~والبرات والبرون في الرفع والبرين في النصب والجر، استعارة للأسورة
~~والخلاخيل. الدملج والدملوج: المعضد1، والجمع الدماليج والدمالج. العشر
~~والخروع: ضربان من الشجر. التخضيد: التشذيب من الأغصان والأوراق. والعشر
~~وصف البهكنة.
# يقول: كأن خلاخيلها وأسورتها ومعاضدها معلقة على أحد هذين الضربين من
~~الشجر، وجعله غير مخضد ليكون أغلظ، شبه ساعديها وساقيها بأحد هذين الشجرين
~~في الامتلاء والنعمة والضخامة.
### | 62-
# كريم يروي نفسه في حياته ... ستعلم إن متنا غدا أينا الصدي PageV01P109
# يقول: أنا كريم يروي نفسه أيام حياته بالخمر، ستعلم إن متنا غدا أينا
~~العطشان، يريد أنه يموت ريان وعاذله يموت عطشان.
### | 63-
# أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد
# النحام: الحريص على الجمع والمنع. الغوي: الغاوي الضال، والغي والغواية
~~الضلالة، وقد غوى يغوي.
# يقول: لا فرق بين البخيل والجواد بعد الوفاة فلم أبخل بأعلاقي، فقال: أرى
~~قبر البخيل والحريص بماله كقبر الضال في بطالته المفسد بماله.
### | 64-
# ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفيح منضد
# الجثوة: الكومة من التراب وغيره، والجمع الجثى. التنضيد: مبالغة النضد.
# يقول: أرى قبري البخيل والجواد كومتين من التراب عليهما حجارة عراض صلاب،
~~فيما بين قبور عليها حجارة عراض قد نضدت.
### | 65-
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة ms073 مال الفاحش المتشدد
# الاعتيام: الاختيار. العقائل: كرائم المال والنساء، الواحدة عقيلة،
~~الفاحش: البخيل.
# يقول: أرى الموت يختار الكرام بالإفناء، ويصطفي كريمة مال البخيل المتشدد
~~بالإبقاء، وقيل: بل معناه أن الموت يعم الأجواد والبخلاء، فيصطفي الكرام،
~~وكرائم أموال البخلاء؛ يريد أنه لا تخلص منه لواحد من الصنفين، فلا يجدي
~~البخل على صاحبه بخير فالجود أحرى لأنه أحمد.
### | 66-
# أرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد
# شبه البقاء بكنز ينقص كل ليلة، وما لا يزال ينقص فإن مآله إلى النفاد،
~~فقال: وما تنقصه الأيام والدهر ينفد لا محالة، فكذلك العيش صائر إلى النفاد
~~لا محالة؛ والنفاد الفناء، والفعل نفد ينفد، والإنفاد الإفناء.
### | 67-
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد.
# PageV01P110
# العمر والعمر والعمر بمعنى، ولا يستعمل في القسم إلا بفتح العين، قوله:
~~ما أخطأ الفتى، فما مع الفعل هنا بمنزلة مصدر حل محل الزمان، نحو قولهم:
~~آتيك خفوق النجم ومقدم الحاج، أي: وقت خفوق النجم ووقت مقدم الحاج. الطول:
~~الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه. الإرخاء: الإرسال. الثني: الطرف، والجمع
~~الأثناء.
# يقول: أقسم بحياتك أن الموت في مدة إخطائه الفتى، أي: مجاوزته إياه،
~~بمنزلة حبل طول للدابة ترعى فيه وطرفاه بيد صاحبه، يريد أنه لا يتخلص منه،
~~كما أن الدابة لا تفلت ما دام صاحبها آخذا بطرفي طولها، لما جعل الموت
~~بمنزلة صاحب الدابة التي أرخى طولها، قال: متى شاء الموت قاد الفتى لهلاكه،
~~ومن كان في حبل الموت انقاد لقوده.
### | 68-
# فما لي أراني وابن عمي مالكا ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد
# النأي والبعد واحد، فجمع بينهما للتأكيد وإثبات القافية، كقول الشاعر:
~~[الطويل] :
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# يقول: فما لي أراني وابن عمي متى تقربت منه تباعد عني؟ يستغرب هجرانه
~~إياه مع تقربه منه.
### | 69-
# يلوم وما أدري علام يلومني ... كما لامني في الحي قرط بن معبد
# يلومني مالك وما أدري ما السبب الداعي إلى لومه إياي، كما لامني هذا
~~الرجل في القبيلة، يريد أن ms074 لومه إياه ظلم صراح كما كان لوم قرط إياه كذلك.
### | 70-
# وأيأسني من كل خير طلبته ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد
# الرمس: القبر وأصله الدفن. ألحدت الرجل: جعلت له لحدا.
# يقول: قنطني مالك من كل خير رجوته منه حتى كأنا وضعنا ذلك الطلب إلى قبر
~~رجل مدفون في اللحد، يريد أنه آيسه من كل خير طلبه كما أن الميت لا يرجى
~~خيره.
### | 71-
# على غير شيء قلته غير أنني ... نشدت فلم أغفل حمولة معبد
# PageV01P111
# النشدان: طلب المفقود، الإغفال: الترك. الحمولة: الإبل التي تطيق أن يحمل
~~عليها. معبد: أخوه.
# يقول: يلومني على غير شيء قلته وجناية جنيتها، ولكنني طلبت إبل أخي ولم
~~أتركها، فنقم ذلك مني وجعل يلومني، وقوله: غير أنني، استثناء منقطع تقديره
~~ولكنني.
### | 72-
# وقربت بالقربى وجدك إنني ... متى يك أمر للنكيثة أشهد
# القربى: جمع قربة، وقيل: هو اسم من القرب والقرابة، وهو أصح القولين،
~~النكيثة: المبالغة في الجهد وأقصى الطاقة، يقال: بلغت نكيثة البعير أي أقصى
~~ما يطيق من السير.
# يقول: وقربت نفسي بالقرابة التي ضمنا حبلها ونظمنا خيطها، وأقسم بحظك
~~وبختك أنه متى حدث له أمر يبلغ فيه غاية الطاقة ويبذل فيه المجهود أحضره
~~وأنصره.
### | 73-
# وإن أدع للجلى أكن من حماتها ... وإن يأتك الأعداء بالجهد أجهد
# الجلى: تأنيث الأجل، وهي الخطة العظيمة، والجلاء بفتح الجيم والمد لغة
~~فيها. الحماة: جمع الحامي من الحماية.
# يقول: وإن دعوتني للأمر العظيم والخطب الجسيم أكن من الذين يحمون حريمك،
~~وإن يأتك الأعداء لقتالك أجهد في دفعهم عنك غاية الجهد، والباء في قوله
~~بالجهد زائدة.
### | 74-
# وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم ... بكأس حياض الموت قبل التهدد
# القذع والقذع: الفحش. العرض: موضع المدح والذم من الإنسان، قاله ابن
~~دريد، وقد يفسر بالحسب، والعرض النفس، ومنه قول حسان: [الوافر] :
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أي: نفسي فداء، والعرض: العرق وموضع العرق، والجمع الأعراض في جميع
~~الوجوه، التهدد والتهديد: واحد. القذف: السب.
# يقول: وإن أساء الأعداء القول فيك وأفحشوا الكلام، أوردتهم حياض الموت
# PageV01P112
# قبل أن أهددهم؛ ms075 يريد أنه يبيدهم قبل تهديدهم، أي لا يشتغل بتهديدهم بل
~~يشتغل بإهلاكهم، ومن روى بشرب فهو النصيب من الماء، والشرب بضم الشين، مصدر
~~شرب، يريد أسقهم شرب حياض الموت، فالباء زائدة والمصدر بمعنى المفعول
~~والإضافة بتقدير من.
### | 75-
# بلا حدث أحدثته وكمحدث ... هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي
# يقول: أجفى وأهجر وأضام من غير حدث إساءة أحدثته، ثم أهجى وأشكى وأطرد
~~كما يهجى من أحدث إساءة وجر جريرة وجنى جناية ويشكي ويطرد، والشكاية
~~والشكوى، والشكية والشكاة واحد، والمطرد بمعنى الإطراد، وأطردته صيرته
~~طريدا.
### | 76-
# فلو كان مولاي امرأ هو غيره ... لفرج كربي أو لأنظرني غدي
# يقول: فلو كان ابن عمي غير مالك لفرج كربي أو لأمهلني زمانا. فرجت الأمر
~~وفرجته: كشفته، والفرج انكشاف المكروه. كربه الغم: إذا ملأ صدره، والكربة
~~اسم منه، والجمع كرب. الإنظار: الإمهال، والنظرة اسم بمعنى الإنظار.
### | 77-
# ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتد
# خنقت الرجل خنقا: عصرت حلقه. التسآل: السؤال.
# يقول: ولكن ابن عمي رجل يضيق الأمر علي حتى كأنه يأخذ علي متنفسي على حال
~~شكري إياه وسؤالي عوارفه1 وعفوه، أو كنت في حال افتدائي نفسي منه. يقول: هو
~~لا يزال يضيق الأمر علي سواء شكرته على آلائه، أو سألته بره وعطفه، أو طلبت
~~تخليص نفسي منه.
### | 78-
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
# مضني الأمر وأمضني: بلغ من قلبي وأثر في نفسي تهييج الحزن والغضب، يقول:
~~ظلم الأقارب أشد تأثيرا في تهييج نار الحزن والغضب من وقع السيف القاطع
~~المحدد أو المطبوع بالهند. الحسام: فعال من الحسم وهو القطع. PageV01P113
### | 79-
# فذرني وخلقي، إنني لك شاكر ... ولو حل بيتي نائبا عند ضرغد
# ضرغد: جبل
# يقول: خل بيني وبين خلقي وكلني إلى سجيتي، فإني شاكر لك وإن بعدت غاية
~~البعد حتى ينزل بيتي عند هذا الجبل الذي سمي بضرغد، وبينهم وبين ضرغد مسافة
~~بعيدة وشقة شاقة وبينونة بليغة.
### | 80-
# فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ... ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
# هذان سيدان ms076 من سادات العرب مذكوران بوفور المال ونجابة الأولاد، وشرف
~~النسب وعظم الحسب.
# يقول: لو شاء الله بلغني منزلتهما وقدرهما.
### | 81-
# فأصبحت ذا مال كثير وزارني ... بنون كرام سادة لمسود
# يقول: فصرت حينئذ صاحب مال كثير وزارني بنون موصوفون بالكرم والسؤدد لرجل
~~مسود يعني به نفسه، والتسويد مصدر سودته فساد.
# يقول: لو بلغني الله منزلتهما لصرت وافر المال، كريم العقب وهو الولد.
### | 82-
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش1 كرأس الحية المتوقد
# الضرب: الرجل الخفيف اللحم.
# يقول: أنا الضرب الذي عرفتموه، والعرب تتمدح بخفة اللحم؛ لأن كثرته داعية
~~إلى الكسل والثقل، وهما يمنعان من الإسراع في دفع الملمات وكشف المهمات ثم
~~قال: أنا دخال في الأمور بخفة وسرعة، شبه تيقظه وذكاء ذهنه بسرعة حركة رأس
~~الحية وشدة توقده.
### | 83-
# فآليت لا ينفك كشحي بطانة ... لعضب رقيق الشفرتين مهند
# لا ينفك: لا يزال، وما انفك ما زال، البطانة: نقيض الظهارة. العضب:
~~PageV01P114
# السيف القاطع. شفرتا السيف: حداه، والجمع الشفرات والشفار.
# يقول: ولقد حلفت أن لا يزال كشحي لسيف قاطع رقيق الحدين طبعته الهند
~~بمنزلة البطانة للظهارة.
### | 84-
# حسام إذا ما قمت منتصرا به ... كفى العود منه البدء ليس بمعضد
# الانتصار: الانتقام. المعضد: سيف يقطع به الشجر، والعضد قطع الشجر،
~~والفعل عضد يعضد.
# يقول: لا يزال كشحي بطانة لسيف قاطع إذا ما قمت منتقما به من الأعداء كفى
~~الضربة الأولى به الضربة الثانية فيغني البدء عن العود، وليس سيفا يقطع به
~~الشجر، نفى ذلك؛ لأنه من أردأ السيوف.
### | 85-
# أخي ثقة لا ينثني عن ضريبة ... إذا قيل مهلا قال حاجزه قدي
# أخي ثقة: يوثق به، أي صاحب ثقة. الثني: الصرف، والفعل ثنى يثني
~~والانثناء: الانصراف. الضريبة: ما يضرب بالسيف، والرمية: ما يرمى بالسهم،
~~والجمع الضرائب والرمايا. مهلا: أي كف. قدي وقدني: أي حسبي، وقد جمعهما
~~الراجز في قوله: [الرجز] :
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# يقول: هذا السيف سيف يوثق بمضائه كالأخ الذي يوثق بإخائه لا ينصرف عن
~~ضريبة أي لا ينبو عما ضرب به، إذا قيل لصاحبه كف عن ms077 ضرب عدوك قال مانع
~~السيف وهو صاحبه: حسبي فإني قد بلغت ما أردت من قتل عدوي، يريد أنه ماض لا
~~ينبو عن الضرائب، فإذا ضرب به صاحبه أغنته الضربة الأولى عن غيرها.
### | 86-
# إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعا إذا بلت بقائمه يدي
# ابتدر القوم السلاح: استبقوه. المنيع: الذي لا يقهر ولا يغلب. بل بالشيء
~~يبل به بلا إذا ظفر به. ويقول: إذا استبق القوم أسلحتهم وجدتني منيعا لا
~~أقهر ولا أغلب إذا ظفرت يدي بقائم هذا السيف.
### | 87-
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي ... بواديها، أمشي بعضب مجرد
# PageV01P115
# البرك: الإبل الكثيرة الباركة. الهجود: جمع هاجد وهو النائم، وقد هجد
~~يهجد هجودا. مخافتي مصدر مضاف إلى المفعول، بواديها: أوائلها وسوابقها.
# يقول: ورب إبل كثيرة باركة قد أثارتها عن مباركها مخافتها إياي في حال
~~مشيي مع سيف قاطع مسلول من غمده، يريد أنه أراد أن ينحر بعيرا منها فنفرت
~~منه لتعودها ذلك منه.
### | 88-
# فمرت كهاة ذات حيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد
# الكهاة والجلالة: الناقة الضخمة السمينة: الخيف: جلد الضرغ، وجمعه أخياف.
~~العقيلة: كريمة المال والنساء والجمع العقائل. الوبيل: العصا الضخمة.
~~اليلندد والألندد والألد: الشديد الخصومة، وقد لد الرجل يلد لددا صار شديد
~~الخصومة وقد لدته ألده لدا غلبته بالخصومة.
# يقول: فمرت بي في حال إثارة مخافتي إياها ناقة ضخمة لها جلد الضرع وهي
~~كريمة مال شيخ قد يبس جلده ونحل جسمه من الكبر حتى صار كالعصا الضخمة يبسا
~~ونحولا، وهو شديد الخصومة؛ قيل: أراد به أباه، يريد أنه نحر كرائم مال أبيه
~~لندمائه، وقيل: بل أراد غيره ممن يغير هو على ماله، والقول الأول أحراهما
~~بالصواب.
### | 89-
# يقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
# تر: أي سقط. المؤيد: الداهية العظيمة الشديدة.
# يقول: قال هذا الشيخ في حال عقري هذه الناقة الكريمة وسقوط وظيفها1
~~وساقها عند ضربي إياها بالسيف: ألم تر أنك أتيت بداهية شديدة بعقرك مثل هذه
~~الناقة الكريمة النجيبة؟
### | 90-
# وقال: ألا ماذا ترون بشارب ... شديد علينا بغيه متعمد
# يقول: ms078 قال هذا الشيخ للحاضرين: أي شيء ترون أن يفعل بشارب خمر اشتد بغيه
~~علينا عن تعمد وقصد؟ يريد أنه استشار أصحابه في شأني وقال: ماذا نحتال في
~~PageV01P116
# دفع هذا الشارب الذي يشرب الخمر ويبغي علينا بعقر كرائم أموالنا ونحرها
~~متعمدا قاصدا؟ ترون من الرأي والباء في قوله بشارب صلة محذوف تقديره أن
~~يفعل ونحوه.
### | 91-
# وقال: ذروه إنما نفعها له ... وإلا تكفوا قاصي البرك يزدد
# ذروه: دعوه، والماضي منهما غير مستعمل عند جمهور الأئمة اجتزاء ب: "ترك"
~~منهما، وكذلك اسم الفاعل والمفعول لاجتزائهم بالتارك والمتروك. الكف: المنع
~~والامتناع، كفه فكف، والمضارع منهما يكف.
# يقول: ثم استقر رأي الشيخ على أنه قال دعوا طرفة إنما نفع هذه الناقة له.
~~أو أراد إنما نفع هذه الإبل له؛ لأنه ولدي الذي يرثني وإلا تردوا وتمنعوا
~~ما بعد هذه الإبل من الندود يزدد طرفة من عقرها ونحرها، أراد أنه أمرهم برد
~~ما ند لئلا أعقر غير ما عقرت.
### | 92-
# فظل الإماء يمتللن حوارها ... ويسعى علينا بالسديف المسرهد
# الإماء: جمع أمة. الامتلال والملل: جعل الشيء في الملة وهي الجمر والرماد
~~الحار. والحوار للناقة: بمنزلة الولد للإنسان يعم الذكر والأنثى، السديف:
~~السنام، وقيل: قطع السنام. المسرهد: المربى، والفعل سرهد يسرهد سرهدة.
# يقول: فظل الإماء يشوين الولد الذي خرج من بطنها تحت الجمر والرماد
~~الحار، ويسعى الخدم علينا بقطع سنامها المقطع، يريد أنهم أكلوا أطايبها
~~وأباحوا غيرها للخدم، وذكر الحوار دال على أنها كانت حبلى وهي من أنفس
~~الإبل عندهم.
### | 93-
# فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# لما فرغ من تعداد مفاخره أوصى ابنة أخيه -ومعبد أخوه- فقال: إذا هلكت
~~فأشيعي خبر هلاكي بثنائي الذي أستحقه وأستوجبه وشقي جيبك1 علي، يوصيها
~~بالثناء عليه والبكاء. النعي: إشاعة خبر الموت، والفعل نعى ينعى، أهله أي
~~مستحقه، كقوله تعالى: {وكانوا أحق بها وأهلها} [الفتح: 26] PageV01P117
### | 94-
# ولا تجعليني كامرئ ليس همه ... كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي
# يقول: ولا تسوي بيني وبين رجل لا يكون همه مطلب المعالي كهمي، ولا يكفي ms079
~~المهم والملم كفايتي، ولا يشهد الوقائع مشهدي، والهم أصله القصد، يقال: هم
~~بكذا أي قصد له، ثم يجعل الهم والهمة اسما لداعية النفس إلى العلا. الغناء:
~~الكفاية. المشهد في البيت بمعنى الشهود وهو الحضور، أي: ولا يغني غناء مثل
~~غنائي ولا يشهد الوقائع شهودا مثل شهودي.
# يقول: لا تعدلي بي من لا يساويني في هذه الخلال فتجعلي الثناء عليه
~~كالثناء علي والبكاء عليه كالبكاء علي.
### | 95-
# بطيء عن الجلي سريع إلى الخنا ... ذلول بأجماع الرجال ملهد
# البطء: ضد العجلة، والفعل بطؤ يبطأ، الجلي: الأمر العظيم. الخنا: الفحش.
~~جمع الكف، وجمعها لغتان يقال: ضربه بجمع كفه إذا ضربه بها مجموعة، والجمع
~~الأجماع. التلهيد: مبالغة اللهد وهو الدفع بجمع الكف، يقال: لهده يلهده
~~لهدا. والبيت كله من صفة من ينهى ابنة أخيه أن تعدل غيره به.
# يقول: ولا تجعليني كرجل يبطأ عن الأمر العظيم ويسرع إلى الفحش وكثير ما
~~يدفعه الرجال بأجماع أكفهم فقد ذل غاية الذل.
### | 96-
# فلو كنت وغلا في الرجال لضرني ... عداوة ذي الأصحاب والمتوحد
# الوغل: أصله الضعيف يستعار للئيم.
# يقول: لو كنت ضعيفا من الرجال لضرتني معاداة ذي الأتباع والمنفرد الذي لا
~~أتباع له، إياي، ولكنني قوي منيع لا تضرني معاداتهما إياي ويروى وغدا، وهو
~~اللئيم.
### | 97-
# ولكن نفى عني الرجال جراءتي ... عليهم وإقدامي وصدقي ومحتدي
# الجرأة والجراءة واحد، والفعل جرؤ يجرؤ، والنعت جريء، وقد جرأه على كذا
~~أي شجعه، المحتد: الأصل.
# PageV01P118
# يقول: ولكن نفى عني مباراة الرجال ومجاراتهم شجاعتي وإقدامي في الحروب
~~وصدق صريمتي1 وكرم أصلي.
### | 98-
# لعمرك ما أمري علي بغمة ... نهاري ولا ليلي علي بسرمد
# الغمة والغم واحد، وأصل الغم التغطية، والفعل غم يغم ومنه الغمام؛ لأنه
~~يغم السماء أي يغطيها، ومنه الأغم والغماء، لأن كثرة الشعر تغطي الجبين
~~والقفا.
# يقول: أقسم ببقائك ما يغم أمري رأيي، أي ما تغطي الهموم رأيي في نهاري،
~~ولا يطول علي ليلي حتى كأنه صار دائما سرمدا، وتلخيص المعنى: أنه تمدح
~~بمضاء الصريمة وذكاء العزيمة، يقول: لا تغمني النوائب فيطول ليلي ويظلم
~~نهاري. ms080
### | 99-
# ويوم حبست النفس عند عراكه ... حفاظا على عوراته والتهدد
# العراك والمعاركة: القتال، وأصلهما من العرك وهو الدلك، الحفاظ: المحافظة
~~على ما تجب المحافظة عليه من حماية الحوزة والذب عن الحريم ودفع الذم عن
~~الأحساب.
# يقول: ورب يوم حبست نفسي عن القتال والفزعات وتهدد الأقران محافظة على
~~حسبي.
### | 100-
# على موطن يخشى الفتى عنده الردى ... متى تعترك فيه الفرائص ترعد
# الموطن: الموضع. الردى: الهلاك، والفعل ردي يردى، والإرداء: الإهلاك.
~~الاعتراك والتعارك واحد. الفرائص: جمع فريصة وهي لحمة عند مجمع الكتف ترعد
~~عند الفزع.
# يقول: حبست نفسي في موضع من الحرب يخشى الكريم هناك الهلاك ومتى تعترك
~~الفرائص فيه أرعدت من فرط الفزع وهول المقام.
### | 101-
# وأصفر مضبوح نظرت حواره ... على النار واستودعته كف مجمد
# ضبحت الشيء: قربته من النار حتى أثرت فيه، أضبحه ضبحا. الحوار
~~PageV01P119
# والمحاورة: مراجعة الحديث، وأصله من قولهم: حار يحور إذا رجع؛ ومنه قول
~~لبيد: [الطويل] :
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# نظرت: أي انتظرت، والنظر الانتظار، ومنه قوله تعالى: {انظرونا نقتبس من
~~نوركم} [الحديد: 13] . استودعته وأودعته واحد. المجمد: الذي لا يفوز، وأصله
~~من الجمود.
# يقول: ورب قدح أصفر قد قرب من النار حتى أثرت فيه، وإنما فعل ذلك ليصلب
~~ويصفر، انتظرت مراجعته أي انتظرت فوزه أو خيبته ونحن مجتمعون على النار له،
~~وأودعت القدح كف رجل معروف بالخيبة وقلة الفوز، يفتخر بالميسر وإنما افتخرت
~~العرب به لأنه لا يركن إليه إلا سمح جواد، ثم كمل المفخرة بإيداع قدحه كف
~~مجمد قليل الفوز.
### | 102-
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# يقول: ستطلعك الأيام على ما تغفل عنه وسينقل إليك الأخبار من لم تزوده.
### | 103-
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# باع قد يكون بمعنى اشترى، وهو في البيت بهذا المعنى، البتات: كساء
~~المسافر وأداته [والجمع أبتة] . ولم تضرب له أي لم تبين له كقوله تعالى:
~~{ضرب الله مثلا} [النحل: 75] أي بين وأوضح.
# يقول: سينقل إليك الأخبار ms081 من لم تشتر له متاع المسافر، ولم تبين له وقتا
~~لنقل الأخبار إليك.
# PageV01P120
### | زهير بن أبي سلمى
### | مدخل
# ...
# زهير بن أبي سلمى
# هو: زهير بن أبي سلمى، واسم أبي سلمى: ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن
~~مازن، وينتهي نسبه إلى: مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وهو أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء، وإنما اختلفوا في تقديم أحد
~~الثلاثة على صاحبيه. وأما الثلاثة فلا اختلاف فيهم، وهم: امرؤ القيس،
~~وزهير، والنابغة الذبياني.
# وكان من حديث زهير، وأهل بيته أنهم كانوا من "مزينة" إحدى قبائل مضر.
~~وكان يقيم هو وأبوه وولده في منازل بني: عبد الله بن غطفان، بالحاجز من
~~نجد، ولذلك كان يذكر في شعره بني مرة وغطفان ويمدحهم.
# نشأ زهير فيهم، وهناك قال قصيدته المعلقة يذكر فيها قتل ورد بن حابس
~~العبسي: هرم بن ضمضم المري، ويمدح فيها هرم بن سنان بن أبي حارثة، والحارث
~~بن عوف، وسعد بن ذبيان المريين لأنهما احتملا ديته من مالهما.
# وكان زهير بعد ذلك يكثر من مدح هرم وأبيه سنان وله فيهما قصائد غر. فحلف
~~هرم ألا يمدحه إلا أعطاه ولا يسأله إلا أعطاه ولا يسلم عليه إلا أعطاه عبدا
~~أو وليدة أو فرسا. فاستحيا زهير من كثرة بذله له على كل حال، وجعل يتجنب
~~مقابلته.
# وكان إذا رآه في محفل قال: "عموا صباحا غير هرم، وخيركم استثنيت".
# كان زهير قد رأى في منامه في آخر عمره أن آتيا أتاه فحمله إلى السماء حتى
~~كاد يمسها بيده، ثم تركه فهوى إلى الأرض، فلما احتضر قص رؤياه على ولده.
# PageV01P121
# كعب. ثم قال: "إني لا أشك أنه كائن من خبر السماء بعدي، فإن كان فتمسكوا
~~به وسارعوا إليه". ثم توفي قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام بسنة.
# وكانت وفاته سنة: 609 لميلاد المسيح عليه الصلاة والسلام.
# امتاز زهير بما نظمه من منثور الحكمة البالغة، وكثرة الأمثال وسني المدح،
~~وتجنب وحشي الكلام، وعدم مدح أحد إلا بما فيه. وقد كان أحسن الشعراء شعرا، ms082
~~وأبعدهم عن سخف الكلام، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من اللفظ.
# وكان لزهير أخلاق عالية، ونفس كبيرة، مع سعة صدر وحلم وورع، فرفع القوم
~~منزلته وجعلوه سيدا. وكثر ماله واتسعت ثروته. وكان مع ذلك عريقا في الشعر.
# وكان لشعره تأثير كثير في نفوس العرب. وهو واسطة عقد الفحول من شعراء
~~الطبقة الأولى.
# وكان زهير شديد العناية بتنقيح شعره، حتى ضرب به المثل، وسميت قصائده
~~بالحوليات، نسبة إلى الحول أي السنة، وذلك لأنه كان ينظم القصيدة في أربعة
~~أشهر، ويهذبها بنفسه في أربعة أشهر، ويعرضها على أصحابه الشعراء في أربعة
~~أشهر، فلا يشهرها حتى يأتي عليها حول كامل.
# معلقة زهير أشعر شعره. وقد جمعت ما أشبه كلام الأنبياء، وحكمة الحكماء
~~ففيها الحكمة البالغة، والموعظة الحسنة، والأخلاق الفاضلة، والمعاني
~~العالية والأغراض النبيلة، أضف إلى ذلك ما حوته من الأساليب البلاغية،
~~والكلام الجزل.
# وقد أنشأها يمدح بها: الحارث بن عوف، وهرم بن سنان المريين، ويذكر سعيهما
~~بالصلح بين: عبس وذبيان، وتحملهما ديته من مالهما.
# PageV01P122
### | ترجمة زهير بن أبي سلمى
### | اسمه
# ...
# [ترجمة زهير بن أبي سلمى1: (
### | ..... 
# - 13ق. ه:
### | ..... 
# - 609م) .
### | 1- 
# اسمه، هو: "زهير بن أبي سلمى، واسم أبي سلمى ربيعة بن رياح بن قرة بن
~~الحارث بن مازن بن ثعلبة بن ثور بن هرمة الأصم بن عثمان بن عمرو بن أد بن
~~طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار.
# ومزينة أم عمرو بن أد هي بنت كلب بن وبرة2.
# ولد في بلاد مزينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجز من ديار نجد،
~~واستمر بنوه فيه بعد الإسلام3. PageV01P123
# وهو حكيم الشعراء، في الجاهلية، وأحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء،
~~وإنما اختلف في تقديم أحد الثلاثة على صاحبيه. فأما الثلاثة فلا اختلاف
~~فيهم، وهم: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة الذبياني1.
# قال ابن الأعرابي وحدثني أبو زياد الكلابي: أن زهير وأباه وولده كانوا في
~~بني عبد الله بن غطفان، ومنزلهم اليوم بالحاجر، وكانوا فيه في الجاهلية.
~~وكان أبو سلمى تزوج إلى رجل من بني فهر بن مرة بن ms083 عوف بن سعد بن ذبيان يقال
~~له الغدير -والغدير هو أبو بشامة الشاعر- فولدت له زهيرا وأوسا، وولد لزهير
~~من امرأة من بني سحيم. وكان زهير يذكر في شعره بني مرة وغطفان ويمدحهم.
~~وكان زهير في الجاهلية سيدا كثير المال حليما معروفا بالورع2.
# قال ابن الاعرابي: "أم أوفى" التي ذكرها زهير في شعره كانت امرأته، فولدت
~~منه أولادا ماتوا، ثم تزوج بعد ذلك امرأة أخرى وهي كبشة بنت عمار الغطفانية
~~وهي أم ابنيه كعب وبجير، فغارت من ذلك وآذته فطلقها ثم ندم فقال فيها:
# لعمرك والخطوب مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى ما تبالي
# فأما إذ نأيت فلا تقولي ... لذي صهر أذلت ولم تذالي
# أصبت بني منك ونلت مني ... من اللذات والحلل الغوالي3
# وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني: كان من حديث زهير وأهل بيته أنهم
~~كانوا من مزينة، وكانوا بنو عبد الله بن غطفان جيرانهم، وقدما ولدتهم بنو
~~مرة. وكان من أمر أبي سلمى أنه خرج وخاله أسعد بن الغدير بن مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان بن بغيض وابنه كعب بن أسعد في ناس من بني مرة يغيرون على طيئ،
~~فأصابوا نعما كثيرة وأموالا فرجعوا حتى انتهوا إلى أرضهم، فقال أبو سلمى
~~لخاله أسعد وابن PageV01P124
# خاله كعب: أفردوا لي سهمي، فأبيا عليه ومنعاه حقه، فكف عنهما، حتى إذا
~~كان الليل أتى أمه، فقال: والذي أحلف به لتقومن إلى بعير من هذه الإبل
~~فلتقعدن عليه أو لأضربن بسيفي تحت قرطيك. فقامت أمه إلى بعير منها سنامه،
~~وساق بها أبو سلمى وهو يرتجز ويقول:
# ويل لأجمال العجوز مني ... إذا دنوت ودنون مني
# كأنني سمعمع1 من جن
# وساق الإبل وأمه حتى انتهى إلى قومه مزينة، فذلك حيث يقول:
# ولتغدون إبل مجنبة2 ... من عند أسعد وابنه كعب
# الآكلين صريح قومهما ... أكل الحبارى3 برعم الرطب4
# قال: فلبث فيهم حينا، ثم أقبل بمزينة، مغيرا على بني ذبيان، حتى إذا
~~مزينة أسهلت وخلفت بلادها، ونظروا إلى أرض غطفان، ms084 تطايروا عنه راجعين،
~~وتركوه وحده، فذلك حين يقول:
# من يشتري فرسا لخير غزوها ... وأبت عشيرة ربها أن تسهلا
# يعني أن تنزل السهل. قال: وأقبل حين رأى ذلك من مزينة حتى دخل فيه أخواله
~~بني مرة، فلم يزل هو وولده في بني عبد الله بن غطفان إلى اليوم5.
~~PageV01P125
### $ 2- حياته ونتاجه:
# ليس بين أيدينا شيء واضح عن نشأة زهير سوى أنه عاش في منازل بني عبد الله
~~بن غطفان وأخواله من بني مرة الذبيانيين، وفي كنف خاله بشامة بن الغدير
~~وكان شاعرا مجيدا كما كان سيدا شريفا ثريا، يقول ابن سلام: "وكان زهير ممن
~~فقأ
# PageV01P125
# عين بعير، في الجاهلية، وكان الرجل إذا ملك ألف بعير فقأ عين فحلها"1.
# "كان ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المري، فتشاجر عبس وذبيان قبل
~~الصلح، وحلف حصين بن ضمضم ألا يغسل حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلا من بني
~~عبس ثم من بني غالب، ولم يطلع على ذلك أحدا، وقد حمل الحمالة2 الحارث بن
~~عوف بن أبي حارثة، قيل: بل أخوه حارثة بن سنان، فأقبل رجل من بني عبس ثم
~~أحد بني مخزوم، حتى نزل بحصين بن ضمضم. فقال له حصين: من أنت أيها الرجل؟
~~قال: عبسي. قال: من أي عبس؟ فلم يزل ينتسب حتى انتسب إلى بني غالب، فقتله
~~حصين. وبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم بن سنان فاشتد عليهما، وبلغ بني عبس
~~فركبوا نحو الحارث. فلما بلغه ركوبهم إليه وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم
~~وأنهم يريدون قتل الحارث، بعث إليهم بمائة من الإبل معها ابنه وقال للرسول:
~~قل لهم: الإبل إليكم أم أنفسكم؟ فأقبل الرسول حتى قال لهم ذلك فقال لهم
~~الربيع بن زياد: يا قوم إن أخاكم قد أرسل إليكم: الإبل أحب إليكم أم ابني
~~تقتلونه مكان قتيلكم. فقالوا نأخذ الإبل ونصالح قومنا، ونتم الصلح. فذلك
~~حين يقول زهير يمدح الحارث وهرما:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج، فالمتثلم؟
# وهي أول قصيدة مدح بها هرما3، ثم ms085 مدح هرما بقصائد كثيرة حتى حلف هرم ألا
~~يمدحه زهير إلا أعطاه، ولا يسأله إلا أعطاه، ولا يسلم عليه إلا أعطاه عبدا
~~أو وليدة أو فرسا، فاستحيا زهير مما كان يقبل منه، فكان إذا رآه في ملأ
~~قال: عموا صباحا غير هرم، وخيركم استثنيت4.
# يقول الرواة: إن أباه ربيعة لم يعش طويلا في عشيرة أخواله، وإن امرأته
~~تزوجت PageV01P126
# من بعده أوس بن حجر الشاعر التميمي المشهور. وهنا يلمع في حياة زهير اسم
~~خاله بشامة بن الغدير، فقد كفله هو وإخوته، وعرف منهم سلمى والخنساء1.
# قال ابن الأعرابي: وكان بشامة بن الغدير خال زهير بن أبي سلمى، وكان زهير
~~منقطعا إليه وكان معجبا بشعره. وكان بشامة رجلا مقعدا ولم يكن له ولد، وكان
~~مكثرا من المال، ومن أجل ذلك نزل إلى هذا البيت في غطفان لخئولتهم. وكان
~~بشامة أحزم الناس رأيا، وكانت غطفان إذا أرادوا أن يغزوا أتوه فاستشاروا
~~وصدروا عن رأيه، فإذا رجعوا قسموا له مثل ما يقسمون لأفضلهم، فمن أجل ذلك
~~كثر ماله. وكان أسعد غطفان في زمانه. فلما حضره الموت جعل يقسم ماله في أهل
~~بيته وبين إخوته. فأتاه زهير فقال: يا خولاه لو قسمت لي من مالك!! فقال:
~~والله يابن أختي لقد قسمت لك أفضل ذلك وأجزله. قال: وما هو؟ قال: شعري
~~ورثتنيه2. وقد كان زهير قبل ذلك قال الشعر، وقد كان أول ما قال. فقال له
~~زهير: الشعر شيء ما قلته فكيف تعتد به علي؟ فقال بشامة: ومن أين جئت بهذا
~~الشعر! لعلك ترى أنك جئت به من مزينة وقد علمت العرب أن حصاتها وعين مائها
~~في الشعر لهذا الحي من غطفان ثم لي منهم، وقد رويته عني، وأحذاه3. نصيبا من
~~ماله ومات4.
# كان لزهير ابن يقال له: سالم، وكان من أم كعب بن زهير، جميل الوجه حسن
~~الشعر. فأهدى رجل إلى زهير بردين5، فلبسهما الفتى وركب فرسا له، فمر بامرأة
~~من العرب بماء يقال له النتاءة، فقالت: ما رأيت كاليوم قط رجلا ولا بردين
~~ولا ms086 فرسا، فعثر به الفرس فاندقت عنقه وعنق الفرس وانشق البردان، فقال زهير
~~يرثيه:
# رأت رجلا لاقى من العيش غبطة ... وأخطأه فيها الأمور العظائم PageV01P127
# فأصبح محبورا 1 ينظر حوله ... بغبطته لو أن ذلك دائم
# وعندي من الأيام ما ليس عنده ... فقلت تعلم إنما أنت حالم2
# لعلك يوما أن تراعي بفاجع ... كما راعني النتاءة سالم3
# وقد برز عنصر التهذيب والتعليم بقوة في شعر زهير، ولا سيما في معاني
~~العتاب والزهد، حتى ظن بعض العلماء أنه خاضع لتأثير النصرانية، نعم كان
~~تأثير النصرانية واسع الانتشار قديما في جزيرة العرب بيد أنه لا يجوز من
~~أجل ذلك عده نصرانيا4.
# ويقول ابن قتيبة: كان زهير يتأله ويتعفف في شعره. ومن معلقته ما يحمل على
~~القول إنه كان مؤمنا بالله وبالبعث والحساب بدليل قوله:
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ... ليخفي ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم5
# وكان يعنى بتنقيح شعره وتهذيبه، وقد رويت له أربع قصائد سميت بالحوليات
~~أي السنويات، وزعم رواة أخباره أنه كان ينظم الواحدة منها في أربعة أشهر،
~~وينقحها في أربعة أشهر، ويعرضها على أخصائه في أربعة أشهر، فلا تظهر إلا
~~بعد حول.
# وأشهر شعره معلقته التي مطلعها: "أمن أم أوفى دمنة لم تكلم"، ويتميز
~~بمتانة لغته وقوة تركيبه، وكثرة الغريب في شعره، وبتطلبه حقيقة المعنى
~~الوضعي ليخرجه على ماديته الحقيقية، وبتحكيمه عقله ورويته في تصوراته
~~وخياله، فلا يبتعد، إلا في النادر، عن الحقائق الواقعية المحسوسة.
# وهو أشهر شعراء الجاهلية في إعطاء الحكمة وضرب المثل، وعرف في حياته
~~PageV01P128
# بالرصانة والتعقل، وهو شخصية ممتازة من شخصيات الشعر الجاهلي، شخصية فيها
~~بر ورحمة وفيها نزعة قوية إلى الخير.
# وآراؤه ليست إلا من أوليات التفكير الإنساني وتفكير الشعب، وهذه الآراء
~~هي التي جعلته قريبا من الشعب؛ لأنه كان يكلمه فيها بما يعرف ويألف.
~~وتحكيمه عقله في شعره، وإعماله تفكيره فيه، أضعفا عمل خياله، وعمل عاطفته،
~~فلا تجد لهما عنده من الحظ إلا يسيرا، ومما يدل على تعقله ms087 وحنكته وسعة صدره
~~حكمه في معلقته.
# وقد جمع خلاصة التقاضي في بيت واحد وهو:
# وإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء
# ولا ريب أن لكبر سنة تأثيرا في خمود عاطفته وضعف خياله، فكل شعره يدلنا
~~على أنه نظمه في حرب داحس والغبراء، وبعدها خاصة عندما بلغ الثمانين على حد
~~قوله، أو تجاوزه، فمن البديهي أن يغلب عليه التعقل والترصن، وأن يكون للعقل
~~العمل المهيمن في نتاجه الشعري.
# وحياة زهير من الوجهة الأدبية طريفة، يقول الأصبهاني: "كان أبوه شاعرا،
~~وخاله شاعرا، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء
~~شاعرة، وهي القائلة ترثيه:
# وما يغني توقي الموت شيئا ... ولا عقد التميم ولا الغضار1
# إذا لاقى منيته فأمسى ... يساق به وقد حق الحذار
# ولاقاه من الأيام يوم ... كما من قبل لم يخلد قدار2
# وابن ابنه المضرب بن كعب بن زهير شاعر، وهو القائل:
# إني لأحبس نفسي وهي صادية ... عن مصعب ولقد بانت لي الطرق
# رعوى عليه كما أرعى على هرم ... جدي زهير وفينا ذلك الخلق PageV01P129
# مدح الملوك وسعي في مسرتهم ... ثم الغنى ويد الممدوح تنطلق1
# كان لشعر زهير تأثير في نفوس العرب، وكان مقربا من أمراء ذبيان، وخصوصا
~~هرم بن سنان والحارث بن عوف.
# وزهير عريق في الشعر، كان له فيه ما لم يكن لغيره وليس هذا فحسب فإنه عاش
~~للشعر يعلمه ابنيه بجيرا وكعبا من جهة، وأناسا آخرين من غير بيته أشهرهم
~~الحطيئة، فهو تلميذه وخريجه. وفي أخباره مع ابنه كعب ما يدل على الطريقة
~~التي كان يخرج بها الشعراء، فقد كان يلقنهم شعره فيروونه عنه، وما يزالون
~~يتلقونه حتى ينطبع في أنفسهم طريقة نظم الشعر وصوغه، وهو في أثناء ذلك
~~يمتحن قدرتهم، بما يلقي عليهم من أبيات يطلب إليهم أن يجيزوها بنظم بيت على
~~غرار البيت الذي ينشده في الوزن والقافية، ولابنه كعب قصيدة معروفة في مديح
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهي ذائعة مشهورة2.
# ويقال: إنه لم يتصل الشعر في ولد أحد من الفحول في الجاهلية ما ms088 اتصل في
~~ولد زهير، وفي الإسلام ما اتصل في ولد جرير3.
# وقيل: إن زهيرا كان راوية أوس بن حجر زوج أمه، وكان أوس راوية الطفيل
~~الغنوي وتلميذه4.
# وقد جمعت أشعاره في ديوان شرحه ثعلب المتوفى سنة 291ه. ومنه نسخة خطية في
~~دار الكتب المصرية، وقد طبع سنة 1323ه. وشرحه الشنتمري المعروف بالأعلم
~~المتوفى سنة 476ه. وقد طبع هذا الشرح في ليدن سنة 1306ه. وله شروح أخرى
~~ضاعت أو لم نقف عليها5.
# وقد ترجم كثير من ديوانه إلى الألمانية، وللمستشرق الألماني: ديروف
~~PageV01P130
# "DYROFF" كتاب في زهير وأشعاره بالألمانية طبع في منشن سنة 1892م1.
# وقد جمعت أخباره وأقواله في كتاب الأغاني، في ديوانه الستة الجاهليين،
~~وخزانة الأدب، والشعر والشعراء، وجمعت معلقته مع سائر المعلقات، وفي
~~الجمهرة، وقد شرحها كثيرون منهم النحاس وهو أهم شروحها، وقد نشره "هوسهير"
~~الألماني سنة 1905م في برلين مع مقدمة ألمانية مفيدة 2] . PageV01P131
### | معلقة زهير
### | 1-
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم
# الدمنة: ما اسود من آثار الدار بالبعر والرماد وغيرهما، والجمع الدمن،
~~والدمنة الحقد، والدمنة السرجين1. وهي في البيت بمعنى الأول. حومانة الدراج
~~والمتثلم: موضعان، وقوله: أمن أم أوفى يعني: أمن منازل الحبيبة المكناة بأم
~~أوفى دمنة لا تجيب؟ وقوله: لم تكلم، جزم بلم ثم حرك الميم بالكسر؛ لأن
~~الساكن إذا حرك كان الأحرى تحريكه بالكسر. ولم يكن بد ههنا من تحريكه
~~ليستقيم الوزن ويثبت السجع ثم أشبعت الكسرة بالإطلاق؛ لأن القصيدة مطلقة
~~القوافي.
# يقول: أمن منازل الحبيبة المكناة بأم أوفى دمنة لا تجيب سؤالها بهذين
~~الموضعين. أخرج الكلام في معرض الشك ليدل بذلك على أنه لبعد عهده بالدمنة
~~وفرط تغيرها لم يعرفها معرفة قطع وتحقيق.
### | 2-
# ودار لها بالرقمتين كأنها ... مراجيع وشم في نواشر معصم
# الرقمتان: حرتان2 إحداهما قريبة من البصرة والأخرى قريبة من المدينة.
~~المراجيع: جمع المرجوع، من قولهم: رجعه رجعا، أراد الوشم المجدد والمردد.
~~نواشر المعصم: عروقه، الواحد: ناشر، وقيل ناشرة، والمعصم: مواضع السوار من
~~اليد والجمع المعاصم.
# يقول: أمن منازلها دار بالرقمتين؟ يريد ms089 أنها تحل الموضعين عند الانتجاع3،
~~PageV01P133
# ولم يرد أنها تسكنهما جميعا؛ لأن بينهما مسافة بعيدة، ثم شبه رسوم دارها
~~بهما بوشم في المعصم قد ردد وجدد بعد انمحائه، شبه رسوم الدار عند تجديد
~~السيول إياها بكشف التراب عنها بتجديد الوشم.
# وتلخيص المعنى: أنه أخرج الكلام في معرض الشك في هذه الدار أهي لها أم
~~لا، ثم شبه رسومها بالوشم المجدد في المعصم، وقوله: ودار لها بالرقمتين،
~~يريد: وداران لها بهما، فاجتزأ بالواحد عن التثنية لزوال اللبس إذ لا ريب
~~في أن الدار الواحدة لا تكون قريبة من البصرة والمدينة؛ وقوله: كأنها، أراد
~~كأن رسومها وأطلالها، فحذف المضاف.
### | 3-
# بها العين والأرآم يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# قوله: بها العين أي: البقر العين، فحذف الموصوف لدلالة الصفة عليه،
~~والعين: الواسعات العيون، والعين سعة العين. الأرآم: جمع رئم وهو الظبي
~~الأبيض خالص البياض؛ وقوله: خلفة، أي: يخلف بعضها بعضا إذا مضى قطيع منها
~~جاء قطيع آخر ومنه قوله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}
~~[الفرقان: 62] يريد أن كلا منهما يخلف صاحبه، فإذا ذهب النهار جاء الليل،
~~وإذا ذهب الليل جاء النهار، الأطلاء: جمع الطلا وهو ولد الظبية والبقرة
~~الوحشية، ويستعار لولد الإنسان ويكون هذا الاسم للولد من حين يولد إلى شهر
~~أو أكثر منه. الجثوم للناس والطير والوحوش بمنزلة البروك للبعير، والفعل
~~جثم يجثم، والمجثم: موضع الجثوم، والمجثم الجثوم، فالمفعل من باب فعل يفعل،
~~إذا كان مفتوح العين كان مصدرا، وإذا كان مكسور العين كان موضعا، نحو:
~~المضرب بالفتح والمضرب بالكسر.
# يقول: بهذه الدار بقر وحش واسعات العيون، وظباء بيض يمشين بها خالفات
~~بعضها بعضا وتنهض أولادها من مرابضها لترضعها أمهاتها.
### | 4-
# وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم
# الحجة: السنة، والجمع الحجج، اللأي: الجهد والمشقة.
# يقول: وقفت بدار أم أوفى بعد مضي عشرين سنة من بينها، وعرفت دارها بعد
# PageV01P134
# التوهم بمقاساة جهد ومعاناة مشقة، يريد أنه لم يثبتها إلا بعد جهد ومشقة
~~لبعد العهد بها ودروس أعلامها. ms090
### | 5-
# أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم
# الأثفية والإثفية: جمعها الأثافي والأثافي، بتثقيل الياء وتخفيفها، وهي
~~حجارة توضع القدر عليها، ثم إن كان من الحديد سمي منصبا، والجمع المناصب
~~ولا يسمى أثفية. السفع: السود، والأسفع مثل الأسود، والسفاع مثل السواد،
~~المعرس: أصل المنزل، من التعريس وهو النزول في وقت السحر، ثم استعير للمكان
~~الذي تنصب فيه القدر. المرجل: القدر عند ثعلب من أي صنف من الجواهر كانت.
~~النؤي: نهير يحفر حول البيت ليجري فيه الماء الذي ينصب من البيت عند المطر
~~ولا يدخل البيت، الجمع الآناء والنئي. الجذم: الأصل، ويروى: كحوض الجد،
~~والجد: البئر القريبة من الكلأ، وقيل: بل هي البئر القديمة.
# يقول: عرفت حجارة سودا تنصب عليها القدر، وعرفت نهيرا كان حول بيت أم
~~أوفى بقي غير متثلم كأنه أصل حوض، نصب أثافي على البدل في قوله: عرفت
~~الدار؛ يريد أن هذه الأشياء دلته على أنها دار أم أوفى.
### | 6-
# فلما عرفت الدار قلت لربعها: ... ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم
# كانت العرب تقول في تحيتها: انعم صباحا، أي طاب عيشك في صباحك، من النعمة
~~وهي طيب العيش، وخص الصباح بهذا الدعاء؛ لأن الغارات والكرائه تقع صباحا،
~~وفيها أربع لغات: انعم صباحا، بفتح العين من نعم ينعم مثل علم يعلم.
~~والثانية: انعم، بكسر العين، من نعم ينعم مثل حسب يحسب، ولم يأت على فعل
~~يفعل من الصحيح وغيرهما، وقد ذكر سيبويه أن بعض العرب أنشده قول امرئ
~~القيس: [الطويل] :
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي؟
# بكسر العين من ينعم. والثالثة: عم صباحا، من وعم يعم مثل وضع يضع.
~~والرابعة: عم صباحا من وعم يعم مثل: وعد يعد.
# PageV01P135
# يقول: وقفت بدار أم أوفى فقلت لدارها محييا إياها وداعيا لها: طاب عيشك
~~في صباحك وسلمت.
### | 7-
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم
# الظعائن: جمع ظعينة؛ لأنها تظعن مع زوجها، من الظعن والظعن وهو الارتحال.
~~بالعلياء أي: بالأرض العلياء ms091 أي: المرتفعة. جرثم: ماء بعينه.
# يقول: فقلت لخليلي: انظر يا خليلي هل ترى بالأرض العالية من فوق هذا
~~الماء نساء في هوادج على إبل؟ يريد أن الوجد برح به والصبابة ألحت عليه حتى
~~ظن المحال لفرط ولهه؛ لأن كونهن بحيث يراهن خليله بعد مضي عشرين سنة محال.
~~التبصر: النظر. التحمل: الترحل.
### | 8-
# جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم
# القنان: جبل لبني أسد. عن يمين: يريد الظعائن. الحزن: ما غلظ من الأرض
~~وكان مستويا. والحزن ما غلظ من الأرض وكان مرتفعا. من محل ومحرم، يقال: حل
~~الرجل من إحرامه وأحل، وقال الأصمعي: من محل ومحرم يريد من له حرمة ومن لا
~~حرمة له، وقال غيره: يريد دخل في أشهر الحل ودخل في أشهر الحرم.
# يقول: مررت بهم أشهر الحل وأشهر الحرم.
### | 9-
# علون بأنماط عتاق وكلة ... وراد حواشيها مشاكهة الدم
# الباء في قوله: علون بأنماط، للتعدية. ويروى: وعالين أنماطا. ويروى:
~~وأعلين، وهما بمعنى واحد، والمعالاة قد تكون بمعنى الإعلاء؛ ومنه قول
~~الشاعر: [الرجز] :
# عاليت أنساعي وجلب الكور ... على سراة رائح ممطور
# أنماط: جمع نمط وهو ما يبسط من صنوف الثياب. العتاق الكرام الواحد عتيق.
~~الكلة: الستر الرقيق، والجمع الكلل. الوراد: جمع ورد هو الأحمر والذي يضرب
~~لونه إلى الحمرة. المشاكهة: المشابهة. ويروى وراد الحواشي لونها لون عندم.
~~العندم: البقم، والعندم: دم الأخوين.
# يقول: وأعلين أنماطا كراما ذات أخطار أو سترا رقيقا، أي: ألقينها على
~~الهوادج
# PageV01P136
# وغشينها بها، ثم وصف تلك الثياب بأنها حمر الحواشي يشبه ألوانها الدم في
~~شدة الحمرة أو البقم أو دم الأخوين.
### | 10-
# ووركن في السوبان يعلون متنه ... عليهن دل الناعم المتنعم
# السوبان: الأرض المرتفعة اسم علم لها. التوريك: ركوب أوراك الدواب. الدل
~~والدلال والدالة واحد، وقد أدلت المرأة وتدللت. النعمة: طيب العيش.
~~والتنعم: تكلف النعمة.
# يقول: وركبت هؤلاء النسوة أوراك ركابهن في حال علوهن متن السوبان، وعليهن
~~دلال الإنسان الطيب العيش الذي يتكلف ذلك.
### | 11-
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن ووادي الرس كاليد للفم
# بكر وابتكر وبكر ms092 وأبكر: سار بكرة. استحر: سار سحرا. سحرة: اسم للسحر، ولا
~~تصرف سحرة وسحر إذا عنيتهما من يومك الذي أنت فيه، وإن عنيت سحرا من
~~الأسحار صرفتهما. وادي الرس: واد بعينه.
# يقول: ابتدأن السير وسرن سحرا وهن قاصدات لوادي الرس لا يخطئنه، كاليد
~~القاصدة للفم لا تخطئه.
### | 12-
# وفيهن ملهى للطيف ومنظر ... أنيق لعين الناظر المتوسم
# الملهى: اللهو وموضعه. اللطيف: المتأنق الحسن المنظر. الأنيق: المعجب،
~~فعيل بمعنى المفعل، كالحكيم بمعنى المحكم، والسميع بمعنى المسمع، والأليم
~~بمعنى المؤلم، ومنه قوله عز وجل: {عذاب أليم} [البقرة: 10] ؛ ومنه قول ابن
~~معديكرب: [الوافر] :
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# أي المسمع. والإيناق: الإعجاب. التوسم: التفرس، ومنه قوله تعالى: {إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75] . وأصله من الوسام والوسامة وهما الحسن،
~~كأن التوسم تتبع محاسن الشيء، وقد يكون من الوسم فيكون تتبع علامات الشيء
~~وسماته.
# PageV01P137
# يقول: وفي هؤلاء النسوان لهو أو موضع لهو للمتأنق الحسن المنظر، ومناظر
~~معجبة لعين الناظر المتتبع محاسنهن وسمات جمالهن.
### | 13-
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# الفتات: اسم لما انفت من الشيء أي: تقطع وتفرق، وأصله من الفت وهو
~~التقطيع والتفريق، والفعل منه فت يفت، والمبالغة التفتيت، والمطاوع
~~الانفتات والتفتت. الفنا: عنب الثعلب. التحطم: التكسر، والحطم: الكسر.
~~العهن: الصوف المصبوغ، والجمع العهون.
# يقول: كأن قطع الصوف المصبوغ الذي زينت به الهوادج في كل منزل نزلته
~~هؤلاء النسوة حب عنب ثعلب في كل حال غير محطم؛ لأنه إذا حطم زايله لونه،
~~شبه الصوف الأحمر بحب عنب الثعلب قبل حطمه.
### | 14-
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# الزرقة: شدة الصفاء، ونصل أزرق وماء أزرق إذا اشتد صفاؤهما، والجمع زرق،
~~ومنه زرقة العين. الجمام: جمع جم الماء وجمته وهو ما اجتمع منه في البئر
~~والحوض أو غيرهما. وضع العصى: كناية عن الإقامة؛ لأن المسافرين إذا أقاموا
~~وضعوا عصيهم. التخيم: ابتناء الخيمة.
# يقول: فلما وردت هؤلاء الظعائن الماء وقد اشتد صفاء ما جمع منه في الآبار
~~والحياض، عزمن ms093 على الإقامة كالحاضر المبتني الخيمة.
### | 15-
# ظهرن من السوبان ثم جزعنه ... على كل قيني قشيب ومفأم
# الجزع: قطع الوادي، والفعل جزع يجزع، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل] :
# وآخر منهم جازع نجد كبكب
# أي قاطع. القين: كل صانع عند العرب، فالحداد قين، والجزار قين، فالقين
~~هنا الرحال، وجمع القين: قيون، مثل بيت وبيوت، وأصل القين الإصلاح، والفعل
~~منه قان يقين، ثم وضع المصدر موضع اسم الفعل وجعل كل صانع قينا؛ لأنه مصلح،
~~ومنه قول الشاعر: [الطويل] :
# PageV01P138
# ولي كبد مجروحة قد بدا بها ... صدوع الهوى لو أن قينا يقينها
# أي لو أن مصلحا يصلحها. ويروى: على كل حيري، منسوب إلى الحيرة1، وهي
~~بلدة. القشيب: الجديد. المفأم: الموسع.
# يقول: علون من وادي السوبان ثم قطعنه مرة أخرى؛ لأنه اعترض لهن في طريقهن
~~مرتين وهن على كل رحل حيري أو قيني جديد موسع.
### | 16-
# فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم
# يقول: حلفت بالكعبة التي طاف حولها من بناها من القبيلتين. جرهم: قبيلة
~~قديمة تزوج فيهم إسماعيل، عليه السلام، فغلبوا على الكعبة والحرم بعد وفاته
~~عليه السلام، وضعف أمر أولاده، ثم استولى عليها بعد جرهم خزاعة إلى أن عادت
~~إلى قريش، وقريش اسم لولد النضر بن كنانة.
### | 17-
# يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# السحيل: المفتول على قوة واحدة. المبرم: المفتول على قوتين أو أكثر، ثم
~~يستعار السحيل للضعيف والمبرم للقوي.
# يقول: حلفت يمينا، أي: حلفت حلفا، نعم السيدان وجدتما على كل حال ضعيفة
~~وحال قوية، لقد وجدتما كاملين مستوفيين لخلال الشرف في حال يحتاج فيها إلى
~~ممارسة الشدائد وحال يفتقر فيها إلى معاناة النوائب، وأراد بالسيدين هرم بن
~~سنان والحارث بن عوف، مدحهما لإتمامهما الصلح بين عبس وذبيان وتحملهما
~~أعباء ديات القتلى.
### | 18-
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# التدارك: التلافي، أي تداركتما أمرهما. التفاني: التشارك في الفناء.
~~منشم، قيل فيه: إنه اسم امرأة عطارة اشترى قوم منها جفنة من العطر وتعاقدوا
~~وتحالفوا وجعلوا آية الحلف غمسهم ms094 الأيدي في ذلك العطر، فقاتلوا العدو الذي
~~تحالفوا على PageV01P139
# قتاله فقتلوا عن آخرهم، فتطير العرب بعطر منشم وسار المثل به، وقيل: بل
~~كان عطارا يشترى منه ما يحنط به الموتى فسار المثل بعطره.
# يقول: تلافيتما أمر هاتين القبيلتين بعدما أفنى القتال رجالهما وبعد دقهم
~~عطر هذه المرأة أي بعد إتيان القتال على آخرهم كما أتى على آخر المتعطرين
~~بعطر منشم.
### | 19-
# وقد قلتما: إن ندرك السلم واسعا ... بمال ومعروف من القول نسلم
# السلم: الصلح، يذكر ويؤنث.
# يقول: وقد قلتما: إن أدركنا الصلح واسعا، أي إن اتفق لنا إتمام الصلح بين
~~القبيلتين ببذل المال وإسداء معروف من الخير سلمنا من تفاني العشائر.
### | 20-
# فأصبحتما منها على خير موطن ... بعيدين فيها من عقوق ومأثم
# العقوق: العصيان، ومنه قوله عليه السلام: " لا يدخل الجنة عاق لأبويه ".
~~المأثم: الإثم، يقال: أثم الرجل يأثم إذا أقدم على الإثم، وأثمه الله يؤثمه
~~إثاما وإثما إذا جازاه بإثمه، وآثمه إيثاما صيره ذا إثم، وتأثم الرجل تأثما
~~إذا تجنب الإثم، مثل تحرج وتحنث وتحوب إذا تجنب الحرج والحنث والحوب.
# يقول: فأصبحتما على خير موطن من الصلح بعيدين في إتمامه من عقوق الأقارب
~~والإثم بقطيعة الرحم، وتلخيص المعنى: إنكما طلبتما الصلح بين العشائر ببذل
~~الأعلاق وظفرتما به وبعدتما عن قطيعة الرحم والضمير في منها يعود إلى
~~السلم، يذكر ويؤنث.
### | 21-
# عظيمين في عليا معد هديتما ... ومن يستبح كنزا من المجد يعظم
# العليا: تأنيث الأعلى، وجمعها العليات والعلى مثل الكبرى في تأنيث الأكبر
~~والكبريات والكبر في جمعها، وكذلك قياس الباب. وقوله: هديتما، دعاء لهما.
~~الاستباحة: وجود الشيء مباحا، وجعل الشيء مباحا، والاستباحة الاستئصال.
~~ويروى يعظم من الإعظام بمعنى التعظيم، ونصب عظيمين على الحال.
# يقول: ظفرتما بالصلح في حال عظمتكما في الرتبة العليا من شرف معد وحسبها،
~~ثم دعا لهما، فقال: هديتما إلى طريق الصلاح والنجاح والفلاح، ثم قال:
# PageV01P140
# ومن وجد كنزا من المجد مباحا واستأصله عظم أمره أو عظم فيما بين الكرام.
### | 22-
# تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت ... ينجمها من ليس فيها بمجرم
# الكلوم والكلام: ms095 جمع كلم وهو الجرح، وقد يكون مصدرا. التعفية: التمحية من
~~قولهم: عفا الشيء يعفو إذا انمحى ودرس، وعفاه يعفيه وعفاه أيضا عفوا.
~~ينجمها1 أي: يعطيها نجوما. يقول: تمحى وتزال الجراح بالمئين من الإبل،
~~فأصبحت الإبل يعطيها نجوما من هو بريء الساحة بعيدا عن الجرم في هذه الحروب
~~يريد أنهما بمعزل عن إراقة الدماء وقد ضمنا إعطاء الديات ووفيا به وأخرجاها
~~نجوما وكذلك تعطى الديات.
### | 23-
# ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم
# أراق الماء والدم يريقه وهراقه يهريقه وأهراقه يهريقه لغات، والأصل اللغة
~~الأولى، والهاء في الثانية بدل من الهمزة في الأولى، وجمع في الثالثة بين
~~البدل والمبدل توهما أن همزة أفعل لم تلحقه بعد. المحجم: آلة الحجام،
~~والجمع المحاجم.
# يقول: ينجم الإبل قوم غرامة لقوم، أي: ينجمها هذان السيدان غرامة للقتلى؛
~~لأن الديات تلزمهم دونهما، ثم قال: وهؤلاء الذين ينجمون الديات لم يريقوا
~~مقدار ما يملأ محجما من الدماء، والملء مصدر ملأت الشيء، والملء مقدار
~~الشيء الذي يملأ الإناء وغيره، وجمعه أملاء، يقال: أعطني ملء القدح ومليئه
~~وثلاثة أملائه.
### | 24-
# فأصبح يجري فيهم من تلادكم ... مغانم شتى من إفال مزنم
# التلاد والتليد: المال القديم الموروث. المغانم: جمع المغنم وهو الغنيمة.
~~شتى أي: متفرقة. الإفال: جمع أفيل وهو الصغير السن من الإبل. المزنم:
~~المعلم بزنمة2.
# يقول: فأصبح يجري في أولياء المقتولين من نفائس أموالكم القديمة الموروثة
~~PageV01P141
# غنائم متفرقة من إبل وصغار معلمة، وخص الصغار؛ لأن الديات تعطي من بنات
~~اللبون1 والحقاق2 والأجذاع3، ولم يقل المزنمة وإن كان صفة الإفال حملا على
~~اللفظ؛ لأن فعالا من الأبنية التي اشترك فيها الآحاد والجموع، وكل بناء
~~انخرط في هذا السلك ساغ تذكيره حملا على اللفظ.
### | 25-
# ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة ... وذبيان هل أقسمتم كل مقسم
# الأحلاف والحلفاء: الجيران، جمع حليف على أحلاف كما جمع نجيب على أنجاب،
~~وشريف على أشراف، وشهيد على أشهاد، أنشد يعقوب: [الرجز] :
# قد أغتدي لفتية أنجاب ... وجهمة الليل إلى ذهاب
# أقسم أي: حلف، وتقاسم القوم أي تحالفوا، والقسم الحلف، ms096 والجمع الأقسام،
~~وكذلك القسيمة، هل أقسمتم أي قد أقسمتم، ومنه قوله تعالى: {هل أتى على
~~الإنسان} [الإنسان: 1] أي قد أتى، وأنشد سيبويه: [البسيط] :
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# أي قد رأونا؛ لأن حرف الاستفهام لا يلحق حرف الاستفهام.
# يقول: أبلغ ذبيان وحلفاءها وقل لهم: قد حلفتم على إبرام حبل الصلح كل حلف
~~فتحرجوا من الحنث وتجنبوا.
### | 26-
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يقول: لا تخفوا من الله ما تضمرون من الغدر ونقض العهد ليخفى على الله،
~~ومهما يكتم من شيء يعلمه الله، يريد أن الله عالم بالخفيات والسرائر ولا
~~يخفى عليه شيء من ضمائر العباد، فلا تضمروا الغدر ونقض العهد فإنكم إن
~~أضمرتموه علمه الله؛ وقوله: يكتم الله، أي يكتم من الله.
### | 27-
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم PageV01P142
# أي يؤخر عقابه ويرقم في كتاب فيدخر ليوم الحساب أو يعجل العقاب في الدنيا
~~قبل المصير إلى الآخرة فينتقم من صاحبه، يريد لا مخلص من عقاب الذنب آجلا
~~أو عاجلا.
### | 28-
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
# الذوق: التجربة، الحديث المرجم: الذي يرجم فيه بالظنون أي يحكم فيه
~~بظنونها.
# يقول: ليست الحرب إلا ما وعدتموها وجربتموها ومارستم كراهتها، وما هذا
~~الذي أقول بحديث مرجم عن الحرب، أي هذا ما شهدت عليه الشواهد الصادقة من
~~التجارب وليس من أحكام الظنون.
### | 29-
# متى تبعثوها تبعثوها ذميمة ... وتضر إذا ضريتموها فتضرم
# الضرى: شدة الحرب واستعار نارها، وكذلك الضراوة، والفعل ضري يضرى،
~~والإضراء والتضرية الحمل على الضراوة، ضرمت النار تضرم ضرما واضطرمت
~~وتضرمت: التهبت، وأضرمتها وضرمتها: ألهبتها.
# يقول: متى تبعثوا الحرب تبعثوها مذمومة أي تذمون على إثارتها، ويشتد
~~ضرمها إذا حملتموها على شدة الضرى فتلهب نيرانها، وتلخيص المعنى: إنكم إذا
~~أوقدتم نار الحرب ذممتم، ومتى أثرتموها ثارت وهيجتموها هاجت. يحثهم على
~~التمسك بالصلح، ويعلمهم سوء عاقبة إيقاد نار الحرب.
### | 30-
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم
# ثفال ms097 الرحى: خرقة أو جلدة تبسط تحتها ليقع عليه الطحين. الباء في قوله
~~بثفالها بمعنى مع. اللقح واللقاح: حمل الولد، يقال: لقحت الناقة، والإلقاح
~~جعلها كذلك. الكشاف: أن تلقح النعجة في السنة مرتين. أنتجت الناقة إنتاجا:
~~إذا ولدت عندي، ونتجت الناقة تنتج نتاجا. الإتآم: أن تلد الأنثى توأمين،
~~وامرأة متآم إذا كان ذلك دأبها، والتوأم يجمع على التؤام، ومنه قول الشاعر:
~~[الرجز] :
# قالت لنا ودمعها تؤام ... كالدر إذ أسلمه النظام
# PageV01P143
# يقول: وتعرككم الحرب عرك الرحى الحب مع ثفاله، وخص تلك الحالة لأنه لا
~~يبسط إلا عند الطحن، ثم قال: وتلقح الحرب في السنة مرتين وتلد توأمين، جعل
~~إفناء الحرب إياهم بمنزلة طحن الرحى الحب، وجعل صنوف الشر تتولد من تلك
~~الحروب بمنزلة الأولاد الناشئة من الأمهات، وبالغ في وصفها باستتباع الشر
~~شيئين: أحدهما جعله إياها لاقحة كشافا، والآخر إتآمها.
### | 31-
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# الشؤم: ضد اليمن، ورجل مشئوم ورجال مشائيم كما يقال ميمون ورجال ميامين،
~~والأشأم أفعل من الشؤم وهو مبالغة المشئوم، وكذلك الأيمن مبالغة الميمون
~~وجمعه الأشائم وأراد بأحمر عاد أحمر ثمود وهو عاقر الناقة، واسمه قدار بن
~~سالف.
# يقول: فتولد لكم أبناء في أثناء تلك الحروب كل واحد منهما يضاهي في الشؤم
~~عاقر الناقة ثم ترضعهم الحروب وتفطمهم، أي تكون ولادتهم ونشوؤهم في الحروب
~~فيصبحون مشائيم على آبائهم.
### | 32-
# فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم
# أغلت الأرض تغل إذا كانت لها غلة، أظهر تضعيف المضاعف في محل الجزم
~~والبناء على الوقف، يتهكم ويهزأ بهم.
# يقول: فتغل لكم الحروب حينئذ ضروبا من الغلات لا تكون تلك الغلات لقرى من
~~العراق التي تغل الدراهم بالقفيزات1؛ وتلخيص المعنى أن المضار المتولدة من
~~هذه الحروب تربي على المنافع المتولدة من هذه القرى، كل هذا حث منه إياهم
~~على الاعتصام بحبل الصلح، وزجر عن الغدر بإيقاد نار الحرب.
### | 33-
# لعمري لنعم الحي جر عليهم ... بما لا يؤاتيهم حصين بن ضمضم
# جر عليهم: جنى عليهم، والجريرة ms098 الجناية، والجمع الجزائر، يؤاتيهم:
~~PageV01P144
# يوافقهم، وهذه المؤاتاة قتل ورد بن حابس العبسي هرم بن ضمضم قبل هذا
~~الصلح، فلما اصطلحت القبيلتان عبس وذبيان استتر وتوارى حصين بن ضمضم لئلا
~~يطالب بالدخول في الصلح، وكان ينتهز الفرصة حتى ظفر برجل من عبس بواء بأخيه
~~فشد عليه فقتله فركبت عبس فاستقر الأمر بين القبيلتين على عقل القتيل.
# يقول: أقسم بحياتي لنعمت القبيلة جنى عليهم حصين بن ضمضم، وإن لم يوافقوه
~~في إضمار الغدر ونقض العهد.
### | 34-
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم
# الكشح: منقطع الأضلاع، والجمع كشوح، والكاشح المضمر العداوة في كشحه،
~~وقيل بل هو من قولهم: كشح يكشح كشحا إذا أدبر وولى، وإنما سمي العدو كاشحا
~~لإعراضه عن الود والوفاق، ويقال: طوى كشحه على كذا أي أضمر في صدره.
~~الاستكنان: طلب الكن، والاستكنان الاستتار، وهو في البيت على المعنى
~~الثاني. فلا هو أبداها أي فلم يبدها. ويكون لا مع الفعل الماضي بمنزلة لم
~~مع الفعل المستقبل في المعنى، كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة:
~~31] أي فلم يصدق ولم يصل، وقوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة} [البلد: 11] أي
~~لم يقتحمها، وقال أمية بن أبي الصلت: [الرجز] :
# إن تغفر اللهم فاغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# أي لم يلم بالذنب. وقال الراجز:
# وأي أمر سيء لا فعله
# أي: لم يفعله.
# يقول: وكان حصين أضمر في صدره حقدا وطوى كشحه على نية مستترة فيه ولم
~~يظهرها لأحد ولم يتقدم عليها قبل إمكانه الفرصة.
# يقول: لم يتقدم لما أخفى فيجعل به، ولكن أخره حتى يمكنه.
### | 35-
# وقال سأقضي حاجتي ثم أتقي ... عدوي بألف من ورائي ملجم
# يقول: وقال حصين في نفسه: سأقضي حاجتي من قتل قاتل أخي أو قتل كفؤ له، ثم
~~أجعل بيني وبين عدوي ألف فارس ملجم فرسه أو ألفا من الخيل ملجما.
# PageV01P145
### | 36-
# فشد فلم يفزع بيوتا كثيرة ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# الشدة: الحملة، وقد شد عليه يشد شدا، الإفزاع: الإخافة، أم قشعم: كنية
~~المنية.
# يقول: فحمل حصين ms099 على الرجل الذي رام أن يقتله بأخيه، ولم يفزع بيوتا
~~كثيرة أي: لم يتعرض لغيره عند ملقى رحل المنية، وملقى الرحل: المنزل؛ لأن
~~المسافر يلقي به رحله، أراد عند منزل المنية. وجعله منزل المنية لحلولها ثم
~~بمن قتله حصين.
### | 37-
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم
# شاكي السلاح وشائك السلاح وشاك السلاح أي: تام السلاح، كله من الشوكة وهي
~~العدة والقوة. مقذف أي: يقذف به كثيرا إلى الوقائع، والتقذيف مبالغة القذف.
~~اللبد: جمع لبدة الأسد وهي ما تلبد من شعره على منكبيه.
# يقول: عند أسد تام السلاح يصلح لأن يرمى به إلى الحروب والوقائع، يشبه
~~أسدا له لبدتان لم تقلم براثنه، يريد أنه لا يعتريه ضعف ولا يعيبه عدم شوكة
~~كما أن الأسد لا يقلم براثنه، والبيت كله من صفة حصين.
### | 38-
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم
# الجرأة والجراءة: الشجاعة، والفعل جرؤ يجرؤ وقد جرأته عليه. بدأت بالشيء
~~أبدأ به مهموز فقلبت الهمزة ألفا ثم حذفت للجازم.
# يقول: وهو شجاع متى ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا وإن لم يظلمه أحد ظلم
~~الناس إظهارا لغنائه وحسن بلائه، والبيت من صفة أسد في البيت الذي قبله
~~وعنى به حصينا ثم أضرب عن قصته ورجع إلى تقبيح صورة الحرب والحث على
~~الاعتصام بالصلح.
### | 39-
# رعوا ظمأهم حتى إذا تم أوردوا ... غمارا تفرى بالسلاح وبالدم
# الرعي يقتصر على مفعول واحد: رعت الماشية الكلأ، وقد يتعدى إلى مفعولين
~~نحو: رعيت الماشية الكلأ ورعى الكلأ نفسه. الظمء: ما بين الوردين والجمع
~~الأظماء، الغمار: جمع غمر وهو الماء الكثير. التفري: التشقق.
# PageV01P146
# يقول: رعوا إبلهم الكلأ حتى إذا تم الظمء أوردوها مياها كثيرة، وهذا كله
~~استعارة، والمعنى أنهم كفوا عن القتال وأقلعوا عن النزال مدة معلومة كما
~~ترعى الإبل مدة معلومة، ثم عادوا الوقائع كما تورد الإبل بعد الرعي،
~~فالحروب بمنزلة الغمار ولكنها تنشق عنهم باستعمال السلاح وسفك الدماء.
### | 40-
# فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا ... إلى كلأ مستوبل متوخم
# قضيت الشيء وقضيته: أحكمته ms100 وأتممته. أصدرت: ضد أوردت. استوبلت الشيء:
~~وجدته وبيلا، واستوخمته وتوخمته: وجدته وخيما. والوبيل والوخيم: الذي لا
~~يستمرأ1.
# يقول: فأحكموا وتمموا منايا بينهم، أي: قتل كل واحد من الحيين صنفا من
~~الآخر، فكأنهم تمموا منايا قتلاهم ثم أصدروا إبلهم إلى كلأ وبيل وخيم، أي:
~~ثم أقلعوا عن القتال والقراع واشتغلوا بالاستعداد له ثانيا كما تصدر الإبل
~~فترعى إلى أن تورد ثانيا، وجعل اعتزامهم على الحرب ثانية والاستعداد لها
~~بمنزلة كلأ وبيل وخيم، جعل استعدادهم للحرب أولا وخوضهم غمراتها وإقلاعهم
~~عنها زمانا وخوضهم إياها ثانية بمنزل رعي الإبل أولا وإيرادها وإصدارها
~~ورعيها ثانيا، وشبه تلك الحال بهذه الحال، ثم أضرب عن هذا الكلام وعاد إلى
~~مدح الذين يعقلون القتلى ويدونها.
### | 41-
# لعمرك ما جرت عليهم رماحهم ... دم ابن نهيك أو قتل المثلم
# يقول: أقسم ببقائك وحياتك أن رماحهم لم تجن عليهم دماء هؤلاء المسمين، أي
~~لم يسفكوها ولم يشاركوا قاتليهم في سفك دمائهم، والتأنيث في شاركت للرماح
~~يبين براءة ذممهم عن سفك دمهم ليكون ذلك أبلغ في مدحهم بعقلهم القتلى.
### | 42-
# ولا شاركت في الموت في دم نوفل ... ولا وهب منها ولا ابن المخزم
# مضى شرح هذا البيت في أثناء شرح البيت الذي قبله.
### | 43-
# فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه ... صحيحات مال طالعات بمخرم PageV01P147
# عقلت القتيل: وديته، وعقلت عن الرجل أعقل عنه أديت عنه الدية التي لزمته،
~~وسميت الدية عقلا لأنها تعقل الدم عن السفك أي تحقنه وتحبسه، وقيل بل سميت
~~عقلا؛ لأن الوادي كان يأتي بالإبل إلى أفنية القتيل فيعقلها1 هناك بعقلها،
~~فعقل على هذا القول بمعنى المعقول، ثم سميت الدية عقلا وإن كانت دنانير
~~ودراهم، والأصل ما ذكرنا. طلعت الثنية وأطلعتها: علوتها. المخرم: منقطع أنف
~~الجبل والطريق فيه، والجمع المخارم.
# يقول: فكل واحد من القتلى أرى العاقلين يعقلونه بصحيحات إبل تعلو في طرق
~~الجبال عند سوقها في أولياء المقتولين.
### | 44-
# لحي حلال يعصم الناس أمرهم ... إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم
# حلال: جمع حال مثل صاحب وصحاب وصائم وصيام وقائم وقيام، يعصم: يمنع.
~~الطروق: الإتيان ليلا، ms101 والباء في قوله بمعظم يجوز كونه بمعنى مع وكونه
~~للتعدية. أعظم الأمر أي سار إلى حال العظم، كقولهم: أجز البر وأجد التمر
~~وأقطف العنب، أي: يعقلون القتلى لأجل حي نازلين يعصم أمرهم جيرانهم
~~وحلفاءهم إذا أتت إحدى الليالي بأمر فظيع وخطب عظيم، أي إذا نابتهم نائبة
~~عصموهم ومنعوهم.
### | 45-
# كرام فلا ذو الضغن يدرك تبله ... ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم
# الضغن والضغينة واحد: وهو ما استكن في القلب من العداوة، والجمع الأضغان
~~والضغائن. التبل: الحقد، والجمع التبول، الجارم والجاني واحد والجارم: ذو
~~الجرم، كاللابن والتامر بمعنى ذي اللبن وذي التمر. الإسلام: الخذلان.
# يقول: لحي كرام لا يدرك ذو الوتر2 وتره عندهم ولا يقدر على الانتقام منهم
~~من ظلموه وجنى عليهم من فتيانهم وحلفائهم وجيرانهم.
### | 46-
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم PageV01P148
# سمئت الشيء سآمة: مللته. التكاليف: المشاق الشدائد. لا أبا لك: كلمة
~~جافية لا يراد بها الجفاء وإنما يراد بها التنبيه والإعلام.
# يقول: مللت مشاق الحياة وشدائدها، ومن عاش ثمانين سنة مل الكبر لا محالة.
### | 47-
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي
# يقول: وقد يحيط علمي بما مضى وما حضر، ولكني عمي القلب عن الإحاطة بما هو
~~منتظر متوقع.
### | 48-
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
# الخبط: الضرب باليد، والفعل خبط يخبط. العشواء: تأنيث الأعشى، وجمعها
~~عشو، والياء في عشي منقلبة عن الواو كما كانت في رضي منقلبة عنها،
~~والعشواء: الناقة التي لا تبصر ليلا، ويقال في المثل: هو خابط خبط عشواء،
~~أي قد ركب رأسه في الضلالة كالناقة التي لا تبصر ليلا فتخبط بيديها على
~~عمى، فربما تردت في مهواة وربما وطئت سبعا أو حية أو غير ذلك.
# قوله: ومن تخطئ أي ومن تخطئه، فحذف المفعول، وحذفه سائغ كثير في الكلام
~~والشعر والتنزيل. التعمير: تطويل العمر.
# يقول: رأيت المنايا تصيب الناس على غير نسق وترتيب وبصيرة، كما أن هذه
~~الناقة تطأ على غير بصيرة، ثم قال: ms102 من أصابته المنايا أهلكته ومن أخطأته
~~أبقته فبلغ الهرم.
### | 49-
# ومن لم يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
# يقول: ومن لم يصانع الناس ولم يدارهم في كثير من الأمور قهروه وغلبوه
~~وأذلوه وربما قتلوه، كالذي يضرس بالناب ويوطأ بالمنسم. الضرس: العض على
~~الشيء بالضرس، والتضريس مبالغة. المنسم للبعير: بمنزلة السنبك1 للفرس،
~~والجمع المناسم.
### | 50-
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
~~PageV01P149
# يقول: ومن جعل معروفة ذابا ذم الرجال عن عرضه، وجعل إحسانه واقيا عرضه
~~وفر مكارمه، ومن لا يتق شتم الناس إياه شتم؛ يريد أن من بذل معروفه صان
~~عرضه، ومن بخل معروفه عرض عرضه للذم والشتم. وفرت الشيء أفره وفرا: أكثرته،
~~ووفرته فوفر وفورا.
### | 51-
# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم
# يقول: من كان ذا فضل ومال فبخل به استغني عنه وذم، فأظهر التضعيف على لغة
~~أهل الحجاز؛ لأن لغتهم إظهار التضعيف في محل الجزم والبناء على الوقف.
### | 52-
# ومن يوف لا يذمم ومن يهد قلبه ... إلى مطمئن البر لا يتجمجم
# وفيت بالعهد أفي به وفاء وأوفيت به إيفاء، لغتان جيدتان والثانية
~~أجودهما؛ لأنها لغة القرآن قال الله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}
~~[البقرة: 40] ويقال: هديته الطريق وهديته إلى الطريق وهديته للطريق.
# يقول: ومن أوفى بعهده لم يلحقه ذم، ومن هدي قلبه إلى بر يطمئن القلب إلى
~~حسنه ويسكن إلى وقوعه موقعه، لم يتتعتع1 في إسدائه وإيلائه.
### | 53-
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... وإن يرق أسباب السماء بسلم
# رقي في السلم يرقى رقيا: صعد فيه، ورقى المريض يرقيه رقية، ويروى ولو رام
~~أسباب السماء.
# يقول: ومن خاف وهاب أسباب المنايا نالته، ولم يجد عليه خوفه وهيبته إياها
~~نفعا ولو رام الصعود إلى السماء فرارا منها.
### | 54-
# ومن يجعل المعروف في غير أهله ... يكن حمده ذما عليه ويندم
# يقول: ومن وضع أياديه في غير من استحقها، أي من أحسن إلى من لم يكن أهلا
~~للإحسان إليه والامتنان عليه، ذمه الذي أحسن إليه ولم يحمده، ms103 وندم المحسن
~~الواضع إحسانه في غير موضعه. PageV01P150
### | 55-
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# الزجاج، جمع زج الرمح: وهو الحديد المركب في أسفله، وإذا قيل: زج الرمح،
~~عني به ذلك والسنان. اللهذم: السنان الطويل. عالية الرمح ضد سافتله، والجمع
~~العوالي، إذا التقت فئتان من العرب سددت كل واحدة منهما زجاج الرماح نحو
~~صاحبتها وسعى الساعون في الصلح، فإن أبتا إلا التمادي في القتال قلبت كل
~~واحدة منها الرماح واقتتلتا بالأسنة.
# يقول: ومن عصى أطراف الزجاج أطاع عوالي الرماح التي ركبت فيها الأسنة
~~الطوال؛ وتحرير المعنى: من أبى الصلح ذللته الحرب ولينته، وقوله: يطيع
~~العوالي، كان حقه أن يقول: يطيع العوالي، بفتح الياء، ولكنه سكن الياء
~~لإقامة الوزن، وحمل النصب على الرفع والجر؛ لأن هذه الياء مسكنة، ومثله قول
~~الراجز: [الرجز] :
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# أيدي جوار يتعاطين الورق
### | 56-
# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# الذود: الكف والردع.
# يقول: ومن لا يكف أعداءه عن حوضه بسلاحه هدم حوضه، ومن كف عن ظلم الناس
~~ظلمه الناس، يعني ومن لم يحم حريمه استبيح واستعار الحوض للحريم.
### | 57-
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لم يكرم نفسه لم يكرم
# يقول: من سافر واغترب حسب الأعداء أصدقاء؛ لأنه لم يجربهم فتوقفه التجارب
~~على ضمائر صدورهم، ومن لم يكرم نفسه بتجنب الدنايا لم يكرمه الناس.
### | 58-
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# يقول: ومهما كان للإنسان من خلق فظن أنه يخفى على الناس علم ولم يخف،
~~والخلق والخليقة واحد، والجمع الأخلاق والخلائق، وتحرير المعنى: أن الأخلاق
~~لا تخفى والتخلق لا يبقى.
### | 59-
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم.
# PageV01P151
# في كائن ثلاث لغات، كأين وكائن وكأي، مثل كعين، وكاعن وكيع. الصمت
~~والصمات والصموت واحد، والفعل صمت يصمت.
# يقول: وكم صامت يعجبك صمته فتستحسنه وإنما تظهر زيادته على غيره ونقصانه
~~عن غيره عند تكلمه.
### | 60-
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق ms104 إلا صورة اللحم والدم
# هذا كقول العرب: المرء بأصغريه لسانه وجنانه.
### | 61-
# وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده ... وإن الفتى بعد السفاهة يحلم
# يقول: إذا كان الشيخ سفيها لم يرج حلمه؛ لأنه لا حال بعد الشيب إلا
~~الموت، والفتى وإن كان نزقا سفيها أكسبه شيبه حلما ووقارا، ومثله قول صالح
~~بن عبد القدوس: [الرجز] :
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
### | 62-
# سألنا فأعطيتم وعدنا فعدتم ... ومن أكثر التسآل يوما سيحرم
# يقول: سألناكم رفدكم ومعروفكم فجدتم بهما، فعدنا إلى السؤال وعدتم إلى
~~النوال، ومن أكثر السؤال حرم يوما لا محالة. والتسآل: السؤال: وتفعال من
~~أبنية المصادر.
# PageV01P152
### | لبيد بن ربيعة
### | مدخل
# ...
# لبيد بن ربيعة
# هو: لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، وكنيته: أبو عقيل.
~~وهو صحابي أدرك الجاهلية والإسلام. عاش خمسا وأربعين سنة بعد المائة: 145،
~~وقيل: بل خمسا وخمسين بعد المائة: 155.
# وكان يقال لأبيه: ربيعة المقترين؛ لجوده وسخائه.
# وقد وفد وقومه: بني جعفر بن كلاب، على النبي -صلى الله عليه وسلم- فأسلم
~~وحسن إسلامه، وأسلم قومه.
# وكان لبيد وعلقمة بن علاثة العامريان من المؤلفة قلوبهم، وهو معدود من
~~فحول الشعراء المجيدين.
# كان من شعراء الجاهلية وأجوادهم وفرسانهم.
# أسلم "لبيد" قبل الفتح، وحسن إسلامه، وهاجر، ولم يصح عنه أنه قال شيئا من
~~الشعر بعد الإسلام إلا قوله: [الكامل] :
# ما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه القرين الصالح
# والسبب في عدم قوله الشعر أنه لما أسلم وقرأ القرآن شغل بما فيه من حكمة
~~رائعة، وموعظة حسنة، وبلاغة مدهشة، صرفته عن الشعر.
# وكان "لبيد" من الأجواد المشهورين. وكان شريفا في الجاهلية والإسلام،
~~وكان قد نذر أن لا تهب الصبا إلا نحر وأطعم. وكانت له جفنتان يغدو بهما
~~ويروح كل يوم على مسجد قومه فيطعمهم.
# بعد أن وفد "لبيد" هو وقومه على النبي -صلى الله عليه وسلم- فأسلم هو
~~وإياهم، رجع قومه إلى
# PageV01P153
# بلادهم. وقدم هو الكوفة فأقام بها إلى أن مات، وله من العمر مائة وخمس
~~وأربعون سنة، "145" على الصحيح. ويقال: إن ms105 وفاته كانت في أول مدة معاوية بن
~~أبي سفيان وهو المشهور.
# كان رحمه الله من فحول الشعراء المخضرمين. وقد شهد له النابغة بأنه أشعر
~~العرب؛ لأنه كان يغوص على المعنى الغريب والحكمة البليغة.
# وللبيد أخبار كثيرة وشعر أكثر من أن يحصى. فقد روي عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها قالت: "رويت للبيد اثني عشر ألف بيت".
# الحق أن معلقة "لبيد" لم تحو ما حواه غيرها من الحكمة والمعاني
~~الاجتماعية إلا أنها حوت سبكا متينا، وتشابيه لطيفة، ووصفا رائعا، وحماسة
~~جميلة. سوى أبيات يسيرة من الحكمة الجليلة، وقد افتخر فيها بمآثر قومه، ولم
~~نظفر بالسبب الذي دعاه إلى نظمها.
# PageV01P154
### | ترجمة لبيد بن ربيعة
# 1
### $ 1- اسمه ونسبه: هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري2. ويكني أبا عقيل وكان يقال لأبيه: ربيعة المقترين؛ لجوده وسخائه. وقتله بنو أسد في الحرب التي كانت بينهم وبين قومه3.
# وقيل: قتله منقذ بن طريف الأسدي. وقيل: قتله صامت بن الأفقم، من بني
~~الصيداء، قيل: ضربه خالد بن نضلة وتمم عليه هذا. وأدرك بثأره عامر بن مالك
~~بن جعفر بن كلاب أخوه، وذلك أنه قتل قاتله4.
# وعمه أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة، سمي بذلك لقول أوس بن حجر فيه:
~~PageV01P155
# فلاعب أطراف الأسنة عامر ... فراح له حظ الكتيبة أجمع1
# وأم لبيد تامرة2 بنت زنباع العبسية إحدى بنات جذيمة بن رواحة3. ولبيد أحد
~~شعراء الجاهلية المعدودين فيها والمخضرمين ممن أدرك الإسلام، وهو من أشراف
~~الشعراء المجيدين الفرسان القراء المعمرين. يقال: إنه عمر مائة وخمسا
~~وأربعين سنة4. وولد حوالي سنة 560م5. لما قتل والده كان لبيد ما يزال غلاما
~~صغير السن، فتكفل أعمامه -بنو أم البنين- بتربيته، وإلى هذه الكفالة يشير
~~بقوله:
# لعبت على أكتافهم وحجورهم ... وليدا وسموني لبيدا وعاصما
# ويذكر لبيد نفسه أن والدته تامرة نشأت يتيمة في حجر الربيع بن زياد،
~~وتزوجت أولا قيس بن جزء بن خالد بن جعفر فولدت له أربد، ثم خلفه عليها
~~ربيعة فولدت لبيد. وعلى هذا فإن أربد يكون أكبر ms106 سنا من لبيد. وكان أربد
~~يعطف كثيرا على أخيه الأصغر لبيد. وقد أعجب لبيد فيما بعد بفتوة أخيه من
~~إمعانه في الفروسية والكرم إلى إقباله على لذتي الجاهلية: الخمر والميسر.
~~يفتخر لبيد في أرجوزة له بقوله: "نحن بنو أم البنين الأربعة"، وأم البنين
~~هذه هي ليلى بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء، تزوجها مالك بن جعفر فولدت له
~~خمسة من الأبناء -لا أربعة كما قال لبيد- وهم: عامر بن مالك ملاعب الأسنة
~~والطفيل فارس قرزل، وسلمى نزال المضيق، ومعاوية معود الحكماء، وربيعة الذي
~~عرف بلقب ربيعة المقترين، أو ربيع المقترين وهو والد لبيد يفتخر به في
~~شعره، دون أن يعرفه إلا عن طريق الذكريات التي كان يقصها عليه أعمامه
~~وأهله؛ لأن ربيعة قتل، كما ذكرنا سابقا، ولبيد إذا ذاك صغير السن.
~~PageV01P156
### $ 2- بعض أخباره:
# من مواقف لبيد الأولى مشاركته لقومه بني جعفر في الارتحال عن ديارهم
# PageV01P156
# قاصدين أرض نجران؛ لأن جواب بن عوف زعيم بني أبي بكر بن كلاب حكم عليهم
~~بالنفي، وفي هذه الحادثة نسمع ليبدا يتهكم بجواب ويسخر من حكمه، ويستغرب
~~نفي بني جعفر:
# أبني كلاب كيف تنفى جعفر ... وبنو ضبينة حاضرو الأحباب
# قال الأصمعي: وفد عامر بن مالك ملاعب الأسنة -وكان يكني أبا البراء- في
~~رهط من بني جعفر ومعه لبيد بن ربيعة ومالك بن جعفر، وعامر بن مالك عم لبيد،
~~على النعمان، فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي -وأمه فاطمة بنت الخرشب
~~الأنمارية- وكان الربيع نديما للنعمان مع رجل من تجار أهل الشام يقال له:
~~زرجون بن توفيل وكان حريفا للنعمان يبايعه، وكان أديبا حسن الحديث والندام،
~~واستخفه النعمان فكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه، وإلى النطاسي،
~~متطبب كان له، وإلى الربيع بن زياد، فخلا بهم، فلما قدم الجعفريون كان
~~يحضرون النعمان لحاجتهم فإذا خرجوا من عنده خلا بهم الربيع فطعن فيهم، وذكر
~~معايبهم، وكانوا بنو جعفر له أعداء، فلم يزل بالنعمان حتى صده عنهم، فدخلوا
~~عليه يوما فرأوا منه جفاء، وقد كان يكرمهم ويقربهم، فخرجوا غضابا ms107 ولبيد
~~متخلف في رحالهم يحفظ متاعهم ويغدو بإبلهم كل صباح فيرعاها فإذا أمسى انصرف
~~بالإبل، فأتاهم ذات ليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع، فسألهم عنه فكتموه،
~~فقال: والله لا حفظت لكم متاعا ولا سرحت لكم بعيرا أو تخبروني فيم أنتم،
~~وكانت أم لبيد يتيمة في حجر الربيع، فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك وصد
~~عنا وجهه، قال لبيد: فهل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول
~~ممض مؤلم لا يلتفت إليه النعمان بعده أبدا؟ قالوا: وهل عندك شيء؟ قال: نعم،
~~قالوا: فإنا نبلوك، قال: وما ذاك؟ قالوا: تشتم هذه البقلة، وقدامهم بقلة
~~دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة فرعا، بالأرض تدعى التربة، فقال: هذه
~~التربة التي لا تذكي نارا، ولا تؤهل دارا، ولا تسر جارا، عودها ضئيل،
~~وفرعها كليل، وخيرها قليل، أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعا، وأشدها قلعا،
~~بلدها شاسع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع، فألقوا بي أخا عبس، أرده
~~عنكم بتعس، وأتركه من أمره في لبس. قالوا: نصبح ونرى رأينا في أمرك، فقال
~~عامر: انظروا إلى غلامكم هذا، يعني لبيدا، فإن رأيتموه نائما فليس أمره
~~بشيء إنما هو يتكلم بما جاء
# PageV01P157
# على لسانه، وإن رأيتموه ساهرا فهو صاحبه. فرمقوه فوجدوه قد ركب رحلا وهو
~~يكدم وسطه حتى أصبح، فقالوا: أنت والله صاحبه، فعمدوا إليه فحلقوا رأسه
~~وتركوا ذؤابته وألبسوه حلة، ثم غدا معهم وأدخلوه على النعمان، فوجدوه يتغدى
~~ومعه الربيع بن زياد وهما يأكلان لا ثالث لهما، والدار والمجالس مملوءة من
~~الوفود، فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه، وقد كان أمرهم
~~تقارب، فذكروا الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع بن زياد في كلامهم،
~~فقال لبيد:
# أكل يوم هامتي مقزعه1 ... يا رب هيجا هي خير من دعه
# نحن بنو أم البنين الأربعه ... سيوف جن وجفان مترعه
# نحن خيار عامر بن صعصعه ... الضاربون الهام تحت الخيضعه
# والمطعمون الجفنة المدعدعه2 ... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
# إن استه من برص ملمعه ... وإنه يدخل فيه إصبعه
# يدخلها حتى يواري أشجعه ms108 ... كأنه يطلب شيئا ضيعه
# فرفع النعمان يده عن الطعام وقال: خبثت والله يا غلام علي طعامي، وما
~~رأيت كاليوم قط، فأقبل الربيع على النعمان فقال: كذب والله ابن الفاعلة.
~~ولقد فعلت بأمه كذا وكذا. فقال له لبيد: مثلك فعل ذلك بربيبة بيته والقريبة
~~من أهله، وإن أمي من نساء لم يكن فواعل ما ذكرت.
# وقضى النعمان للجعفريين الحوائج من وقتهم وصرفهم. ومضى الربيع بن زياد
~~إلى منزله من وقته. فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه وأمره بالانصراف
~~إلى أهله، فكتب إليه الربيع: إني قد عرفت أنه قد وقع في نفس الملك ما قال
~~لبيد. وإني لست بارحا حتى تبعث إلي من يجردني فيعلم من حضرك من الناس أني
~~لست كما قال. فأرسل إليه: إنك لست صانعا باتقائك مما قال لبيد شيئا. ولا
~~قادرا على ما زلت به الألسن فالحق بأهلك. فلحق بأهله ثم أرسل إلى النعمان
~~بأبيات شعر قالها وهي: PageV01P158
# لئن رحلت جمالي لا إلى سعة ... ما مثلها سعة عرضا ولا طولا
# بحيث لو وردت لخم بأجمعها ... لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا1
# ترعى الروائم أحرار البقول بها ... لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا2
# فاثبت بأرضك بعدي واخل متكئا ... مع النطاسي طورا وابن توفيلا
# فأجابه النعمان بقوله:
# شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأباطيلا
# فقد ذكرت بشيء لست ناسيه ... ما جاورت مصر أهل الشام والنيلا
# فما اتقاؤك منه بعدما جزعت3 ... هوج المطي به نحو ابن سمويلا
# قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا
# فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة ... فانشر بها الطرف إن عرضا وإن طولا
# قال: وقال لبيد يهجو الربيع بن زياد، ويزعمون أنها مصنوعة:
# ربيع لا يسقك نحوي سائق4 ... فتطلب الأذحال5 والحنائق6
# ويعلم المعيا به7 والسابق ... ما أنت إن ضم عليك المازق
# إلا كشيء عاقه العوائق ... إنك حاس8 حسوة فذائق
# لابد أن يغمز منك الفائق9 ... غمزا ترى أنك منه نازق PageV01P159
# إنك شيخ خائن منافق ... بالمخزيات ماهر مطابق1، 2
# ويقال ms109 إن بني عامر أقاموا في منفاهم حولا، ويدل شعر لبيد على أن بعض
~~المشكلات في ذلك المنفى كادت تفرق بينهم، وأنه كان له الفضل في توحيد
~~الكلمة قال:
# ويوم منعت الحي أن يتفرقوا ... بنجران فقري ذلك اليوم فاقر3
# وكان زعيم الجعفريين في أيام المنفى هو عم لبيد أبو براء عامر بن مالك
~~ملاعب الأسنة، وقد أبى هذا الزعيم أن يقبل بمصاهرة بني الحارث بن كعب، وأمر
~~قومه بلبس السلاح وركوب الخيل، ثم قال لهم: "سيروا حتى تقطعوا ثنية القهر
~~-وهي ثنية باليمن- فإذا قطعتموها فانزلوا". ففعلوا ما أمرهم به، ثم لحق بهم
~~عند الثنية وقال لهم: "هل أخذت لكم دية أو أبتكم على خسف قط؟ قالوا: لا.
~~قال: والله لتطيعنني أو لأتكئن على سيفي حتى يخرج من ظهري. أتدرون ما أراد
~~القوم؟ أرادوا أن يرتبطوكم فتكونوا فيم أذنابا، ويستعينوا بكم على العرب
~~وأنتم سادة هوزان ورؤساؤهم". ونصحهم أبو براء بالعودة إلى أوطانهم ومصالحة
~~أقربائهم. فعادوا ونزلوا على حكم جواب، وفي هذه المرة كانت نفس لبيد قد
~~هدأت نحو جواب، ولم يشأ وهو ابن القبيلة أن يخرج على روح الصلح والوئام.
~~وأخذ يتحدث إلى بني أبي بكر بأن المحافظة على علاقات الود والقربى أجدى على
~~الفريقين من الخصام قال:
# فأبلغ بني بكر إذا ما لقيتها ... على خير ما يلقى به من تزغما4
# أبونا أبوكم والأواصر بيننا ... قريب، ولم نأمر منيعا5 ليأثما
# فإن تقبلوا المعروف نصبر لحقكم. ... ولن يعدم المعروف خفا ومنسما6
~~PageV01P160
# وكل هذا يدل على أن لبيدا كان قد أصبح لسان قومه، وأن نجمه في خدمة
~~القبيلة كان في صعود مستمر حتى أصبح اسمه لامعا في مجال الشعر.
# كان لبيد من أجواد العرب، وكان قد آلى في الجاهلية أن لا تهب صبا إلا
~~أطعم، وكانت له جفنتان يغدو بهما ويروح في كل يوم على مسجد قومه فيطعمهم.
# فهبت الصبا يوما ووليد بن عقبة على الكوفة، فصعد الوليد المنبر فخطب
~~الناس ثم قال: إن أخاكم لبيد بن ربيعة قد نذر في الجاهلية، أن ms110 لا تهب صبا
~~إلا أطعم، وهذا يوم من أيامه وقد هبت صبا فأعينوه وأنا أول من يفعل، ثم نزل
~~عن المنبر فأرسل إليه بمائة بكرة وكتب إليه بأبيات قالها:
# أرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبي عقيل
# أشم الأنف أصيد عامري ... طويل الباع كالسيف الصقيل
# وفى ابن الجعفري بحلفتيه ... على العلات والمال القليل
# بنحر الكوم1 إذ سحبت عليه ... ذيول صبا تجاوب بالأصيل
# فلما بلغت أبياته لبيدا قال لابنته: أجيبيه فلعمري لقد عشت برهة وما أعيا
~~بجواب شاعر: فقالت ابنته:
# إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا
# أشم الأنف، أروع عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا
# بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا
# أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها فأطعمنا الثريدا
# فعد إن الكريم له معاد ... وظني لا أبا لك أن تعودا
# فقال له لبيد: قد أحسنت لولا أنك استطعمته، فقالت: إن الملوك لا يستحيا
~~من مسألتهم، فقال: وأنت يا بنية في هذه أشعر2. PageV01P161
# قيل: وكان لبيد أحد المعمرين، وهو القائل لما بلغ تسعين حجة:
# كأني وقد جاوزت تسعين حجة ... خلعت بها عني عذار لجامي
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمى، وليس برامي
# ولو أنني أرمي بسهم رأيتها ... ولكنني أرمى بغير سهام
# وقال حين بلغ عشرين ومائة:
# وغنيت دهرا قبل مجرى داحس، ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# وقال حين بلغ أربعين ومائة:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها، ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟
# غلب الزمان، وكان غير مغلب ... دهر طويل دائم ممدود
# يوم إذا يأتي علي، وليلة ... وكلاهما بعد انقضاه1 يعود
# ثم أسلم، وحسن إسلامه، وجمع القرآن وترك قول الشعر2 قال أبو عبيدة: لم
~~يقل لبيد في الإسلام إلا بيتا واحدا وهو:
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا3.
# كتب عمر بن الخطاب إلى المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة: أن استنشد من
~~قبلك، من شعراء مصرك ما قالوا في الإسلام، فأرسل إلى الأغلب الراجز العجلي
~~فقال له: أنشدني فقال: ms111
# أرجزا تريد أم قصيدا ... لقد طلبت هينا موجودا
# ثم أرسل إلى لبيد فقال: أنشدني. فقال: إن شئت ما عفي عنه، يعني الجاهلية،
~~فقال: لا أنشدني ما قلت في الإسلام، فانطلق فكتب سورة البقرة في صحيفة، ثم
~~أتى بها وقال: أبدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر فكتب بذلك المغيرة
~~إلى عمر PageV01P162
# فنقص من عطاء الأغلب خمسمائة وجعلها في عطاء لبيد، فكان عطاؤه ألفين
~~فجعله ألفين وخمسائة، فكتب الأغلب إلى أمير المؤمنين: أتنقص عطائي أن
~~أطعتك؟ فرد عليه خمسمائة وأقر عطاء لبيد على ألفين وخمسمائة. فلما كان في
~~زمن معاوية، قال له معاوية: هذا الفودان1 يعني الألفين، فما بال العلاوة؟
~~يعني الخمسمائة فقال له لبيد: إنما أنا هامة اليوم أو غد، فأعرني اسمها
~~فلعلي لا أقبضها أبدا، فتبقى لك العلاوة والفودان. فرق له وترك عطاءه على
~~حاله فمات لم يقبضه2.
# وأربد بن قبس الذي أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- غادرا هو أخو لبيد
~~لأمه، وكان قدم عليه مع عامر بن الطفيل، فدعا الله عليه، فأصابته بعد
~~منصرفه صاعقة فأحرقته، قال لبيد:
# أخشى على أربد الحتوف3 ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد4 PageV01P163
### $ 3- أقوال القدماء في فنه:
# ومما يستجاد له قوله5:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها6
# ويستجاد له قوله أيضا7:
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل PageV01P163
# ومما يعاب له في هذه القصيدة:
# ومقام ضيق فرجته ... بمقامي ولساني وجدل
# لو يقوم الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل
# وقالوا: ليس للفيال من الخطابة والبيان، ولا من القوة ما يجعله مثلا
~~لنفسه! وإنما ذهب إلى أن الفيل أقوى البهائم، فظن أن فياله أقوى الناس1!.
# رتب ابن سلام لبيدا في الطبقة الثالثة من الشعر2.
# وجاء في طبقات الشعراء: وكان لبيد بن ربيعة عذب المنطق، رقيق حواشي
~~الكلام، وكان مسلما رجل صدق، وكان في الجاهلية خير شاعر لقومه يمدحهم
~~ويرثيهم، ويعد أيامهم ووقائعهم وفرسانهم3.
# وشعر لبيد من أجود أشعار البدو، واختار حماد ms112 قصيدة منه في المعلقات.
~~ولبيد قدير على صياغة موضوعات البداوة صياغة ساحرة، ومما يزيد شعره نفاسة
~~ما يتردد فيه من نغمات دينية. على أن الأدباء لم يتفقوا في تقويم شعر لبيد،
~~فمنهم من رآه سهل المنطق، رقيق الحواشي، ومنهم من عده مثالا لخشونة الكلام
~~وصعوبته، وكل من هذين الفريقين ينظر إلى شعره من زاوية معينة، فأما الذين
~~وصفوه بالرقة والسهولة فقد نظروا إلى أشعاره ذات السمات الدينية، وأما
~~الذين وصفوه بالخشونة فنظروا إلى شعره الذي يصور فيه مناظر الصحراء، ويفتخر
~~فيه بأمجاد وأيام قبيلته. ولم يكن الأصمعي معجبا بشعره فوصفه بأنه: "طيلسان
~~طبراني" أي أنه محكم الأصل ولا رونق له، ولم يعده في الفحول، ووصفه بالصلاح
~~تهربا من أن يحكم على شعره الديني؛ لأن الأصمعي كان يرى أن الشعر إذا دخل
~~في باب الخير لان، أي أصابه ضعف. وقال أبو عمرو بن العلاء: "ما أحد أحب إلي
~~شعرا من لبيد بن ربيعة لذكره الله عز وجل، ولإسلامه، ولذكره الدين والخير،
~~ولكن شعره رحى بزر4". PageV01P164
# ومما سبق إليه فأخذ منه قوله1:
# كعقر الهاجري إذا بناه ... بأشباه حذين على مثال
# أخذه الطرماح فقال:
# حرجا كمجدل هاجري لزه ... بذوات طبخ أطيمة لا تخمد
# قدرت على مثل فهن توائم ... شتى يلائم بينهن القرمد2
# ومن ذلك قوله وذكر نوقا:
# لها حجل قد قرعت من رءوسه ... لها فوقه مما تحلب واشل
# أخذ النابغة الجعدي فقال:
# لها حجل قرع الرءوس تحلبت ... على هامة بالصيف حتى تمورا
# يعني بالحجل أولادها الصغار3:
# ويستجاد له قوله في النعمان، يصف نظره وشرته:
# فانتضلنا، وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل4
# والهبانيق5 قيام، معهم ... كل محجوم6 إذا صب همل
# تخسر7 الديباج عن أذرعهم ... عند ذي تاج إذا قال فعل
# فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا8 الطبع همت بالوحل9 PageV01P165
# ولبيد أول من شبه الأباريق بالبط، فأخذ منه ذلك، قال يذكر الخمر:
# تضمن بيضا كالإوز ظرفها ... إذا أتاقوا أعناقها والحواصلا
# فأخذه بعض الضبيين فقال:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاف المزاهر
# كأن أباريق ms113 الشمول عشية ... إوز بأعلى الطف عوج المناقر1
# قال الذين قدموا لبيد بن ربيعة: هو أفضلهم في الجاهلية والإسلام، وأقلهم
~~لغوا في شعره. وقد قيل عن عائشة، رضي الله عنها، إنها قالت، رحم الله لبيدا
~~ما أشعره في قوله:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلق كجلد الأجرب
# لا ينفعون، ولا يرجى خيرهم، ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب2.
# ثم قالت: كيف لو رأى لبيد خلفنا هذا! ويقول الشعبي: كيف لو رأت أم
~~المؤمنين خلفنا هذا3!.
# وكان لبيد إذا سئل عن أعظم الشعراء حسب تقديره بدأ بامرئ القيس ثم ثنى
~~بطرفة ثم ذكر نفسه. قيل: مر لبيد بالكوفة على مجلس بني نهد وهو يتوكأ على
~~محجن له، فبعثوا إليه رسولا يسأله عن أشعر العرب فسأله فقال: الملك الضليل
~~ذو القروح، فرجع فأخبرهم، فقالوا: هذا امرؤ القيس، ثم رجع إليه فسأله: ثم
~~من؟ فقال له: الغلام المقتول من بني بكر، فرجع فأخبرهم، فقالوا: هذا طرفة،
~~ارجع فاسأله ثم من؛ فسأله، فقال: ثم صاحب المحجن حيث يقول:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل PageV01P166
# يعني نفسه1.
# قال عبد الله بن قتادة المحاربي: كنت مع النابغة بباب النعمان بن المنذر،
~~فقال لي النابغة: هل رأيت لبيد بن ربيعة فيمن حضر؟ قلت: نعم، قال: أيهم هو؟
~~قلت: الفتى الذي رأيت من حاله كيت وكيت. فقال: اجلس بنا حتى يخرج إلينا.
~~قال: فجلسنا، فلما خرج قال له النابغة: إلى يابن أخي، فأتاه، فقال: أنشدني،
~~فأنشده قوله:
# ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمي بالمذانب فالقفال
# فقال له: أنت أشعر بني عامر، زدني فأنشده قوله:
# طلل لخولة بالرسيس قديم ... فبعاقل فالأنعمين رسوم
# فقال له: أنت أشعر هوازن، زدني فأنشده قوله.
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# فقال له النابغة: اذهب فأنت أشعر العرب2.
# قال ابن البواب: جلس المعتصم يوما للشراب فغناه بعض المغنين قوله: ms114
# وبنو العباس لا يأتون لا ... وعلى ألسنهم خفت نعم
# زينت أحلامهم أحسابهم ... وكذاك الحلم زين للكرم
# فقال: ما أعرف هذا الشعر، فلمن هو؟ قيل: للبيد فقال: وما للبيد وبني
~~العباس؟ فقال المغني: إنما قال:
# وبنو الديان لا يأتون لا
# فجعلته: وبنو العباس. فاستحسن فعله ووصله. وكان يعجب بشعر لبيد، فقال: من
~~منكم يروي قوله:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع PageV01P167
# قال بعض الجلساء: أنا، فقال: أنشدنيها فأنشد:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع
# وقد كنت في أكناف جار مضنة ... ففارقني جار بأربد نافع
# فبكى المعتصم حتى جرت دموعه وترحم على المأمون وقال: هكذا كان رحمة الله
~~عليه ينشدها لي، ثم اندفع ينشد هو باقيها ... وقال: فوالله لعجبنا من حسن
~~ألفاظه، وصحة إنشاده، وفصاحته، وجودة اختياره1.
# عندما سمع الفرزدق قول لبيد:
# وخلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر2 تجد متونها3 أقلامها
# فسجد الفرزدق، فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟ فقال: أنتم تعرفون سجدة
~~القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر4.
# ولقد أتيح للقسم الأكبر من شعره، لما فيه من ذخيرة كبيرة من اللغة
~~النجدية، أن يكون صالحا للاستشهاد في كتب اللغة، وهذا الأمر قد ساعد كثيرا
~~على ترديد بعض شعره. وكان البدو الكلابيون، ممن كان العلماء يأخذون برأيهم
~~في اللغة والغريب، ذوي أثر في تقريب شعره إلى الأفهام. PageV01P168
### $ 4- موته
# لما حضرته الوفاة قال لابن أخيه -ولم يكن له ولد ذكر: يا بني إن أباك لم
~~يمت ولكنه فني، فإذا قبض أبوك فأقبله القبلة وسجه بثوبه، ولا تصرخن عليه
~~صارخة وانظر جفنتي، اللتين كنت أصنعهما، فاصنعهما ثم احملهما إلى المسجد.
~~فإذا سلم الإمام فقدمهما إليهم فإذا طعموا فقل لهم فليحضروا جنازة أخيهم،
~~ثم أنشد قوله:
# وإذا دفنت أباك فاج ... عل فوقه خشبا وطينا
# PageV01P168
# وصفائحا صما روا ... سيها يسددن الغضونا
# ليقين وجه المرء سف ... ساف التراب ولن يقينا1.
# وقد اختلف في عمره يوم مات. فقد جاء في الأغاني ما يلي: "قدم لبيد على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وفد بني كلاب بعد ms115 وفاة أخيه أربد وعامر
~~بن الطفيل فأسلم وهاجر وحسن إسلامه، ونزل الكوفة أيام عمر بن الخطاب -رضي
~~الله تعالى عنه- فأقام بها، ومات هناك في آخر أيام معاوية بن سفيان، فكان
~~عمره مائة وخمسا وأربعين سنة، منها تسعون في الجاهلية وبقيتها في الإسلام2.
# وذكر ابن قتيبة: وأدرك لبيد الإسلام، وقدم على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في وفد بني كلاب، فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم. ثم قدم لبيد الكوفة
~~وبنوه، فرجع بنوه إلى البادية بعد ذلك، فأقام لبيد إلى أن مات بها، فدفن في
~~صحراء بني جعفر بن كلاب.
# ويقال إن وفاته كانت في أول خلافة معاوية، وأنه مات هو ابن مائة وسبع
~~وخمسين سنة3.
# وهكذا نرى أن لبيدا عمر كثيرا، فعمره في رأي المكثرين مائة وسبع وخمسون
~~سنة، وفي رأي المقللين لا يقل عن مائة وعشر سنوات] . PageV01P169
### | معلقة لبيد بن ربيعة
### | 1-
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# عفا لازم ومتعد، يقال: عفت الريح المنزل وعفا المنزل نفسه عفوا وعفوا
~~وعفاء، وهو في البيت لازم. المحل من الديار: ما حل فيه لأيام معدودة،
~~والمقام منها: ما طالت الإقامة به. منى: موضع بحمى ضرية غير منى الحرم،
~~ومنى ينصرف ولا ينصرف ويذكر ويؤنث. تأبد: توحش، وكذلك أبد يأبد ويأبد
~~أبودا. الغول والرجام: جبلان معروفان؛ ومنه قول أوس بن حجر: [البسيط] :
# زعمتم أن غولا والرجام لكم ... ومنعجا فاذكروا الأمر مشترك
# يقول: عفت ديار الأحباب وانمحت منازلهم ما كان منها للحلول دون الإقامة
~~وما كان منها للإقامة، وهذه الديار كانت بالموضع المسمى منى، وقد توحشت
~~الديار الغولية، والديار الرجامية منها لارتحال قطانها واحتمال سكانها،
~~والكناية في غولها ورجامها راجعة إلى الديار، قوله: تأبد غولها، أي: ديار
~~غولها وديار رجامها، فحذف المضاف.
### | 2-
# فمدافع الريان عرى رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# المدافع: أماكن يندفع عنها الماء من الربى والأخياف1، الواحد مدفع.
~~الريان: جبل معروف؛ ومنه قول جرير: [البسيط] :
# يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# التعرية: مصدر عريته فعري وتعرى. ms116 الوحي: الكتابة، والفعل وحى يحي،
~~PageV01P171
# والوحي الكتاب، والجمع الوحي. السلام: الحجارة والواحدة سلمة، بكسر
~~اللام؛ فمدافع: معطوف على قوله غولها.
# يقول: توحشت الديار الغولية والرجامية، وتوحشت مدافع جبل الريان لارتحال
~~الأحباب منها واحتمال الجيران عنها، ثم قال: وقد توحشت وغيرت رسوم هذه
~~الديار فعريت خلقا وإنما عراها السيول ولم تنمح بطول الزمان، فكأنه كتاب
~~ضمن حجرا، شبه بقاء الآثار لقدم الأيام ببقاء الكتاب في الحجر، ونصب خلقا
~~على الحال، والعامل فيه عري، والمضمر الذي أضيف إليه سلام عائد إلى الوحي.
### | 3-
# دمن تجرم بعد عهد أنيسها ... حجج خلون حلالها وحرامها
# التجرم: التكمل والانقطاع، يقال: تجرمت السنة وسنة مجرمة أي مكملة.
~~العهد: اللقاء، والفعل عهد يعهد، الحجج: جمع حجة وهي السنة. وأراد بالحرام
~~الأشهر الحرم، وبالحلال أشهر الحل. الخلو: المضي، ومنه الأمم الخالية، ومنه
~~قوله عز وجل: {وقد خلت القرون من قبلي} [الأحقاف: 17] .
# يقول: هي آثار ديار قد تمت وكملت وانقطعت بعد عهد سكانها بها. سنون مضت
~~أشهر الحرم وأشهر الحل منها؛ وتحرير المعنى: قد مضت بعد ارتحالهم عنها سنون
~~بكمالها. خلون: المضمر فيه راجع إلى الحجج، وحلالها بدل من الحجج، وحرامها
~~معطوف عليها، والسنة لا تعدو أشهر الحرم وأشهر الحل، فعبر عن مضي السنة
~~بمضيهما.
### | 4-
# رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها
# مرابيع النجوم: الأنواء الربيعية وهي المنازل التي تحلها الشمس فصل
~~الربيع، الواحد مرباع. الصوب: الإصابة، يقال: صابه أمر كذا وأصابه بمعنى.
~~الودق: المطر، وقد ودقت السماء تدق ودقا إذا أمطرت. الجود: المطر التام
~~العام، وقال ابن الأنباري: هو المطر الذي يرضي أهله، وقد جاد المطر يجود
~~جودا فهو جود. الرواعد: ذوات الرعد من السحاب، واحدتها راعدة. الرهام
~~والرهم: جمعا رهمة وهي المطرة التي فيها لين.
# PageV01P172
# يقول: رزقت الديار والدمن أمطار الأنواء الربيعية فأمرعت1، وأعشبت
~~وأصابها مطر ذوات الرعود من السحاب ما كان منه عاما بالغا مرضيا أهله، وما
~~كان منه لينا سهلا؛ وتحرير المعنى: أن تلك الديار ممرعة معشبة لترادف
~~الأمطار المختلفة عليها ونزهتها.
### | 5-
# من كل سارية وغاد ms117 مدجن ... وعشية متجاوب إرزامها
# السارية: السحابة الماطرة ليلا، والجمع السواري. المدجن: الملبس آفاق
~~السماء بظلامه لفرط كثافته، والدجن: إلباس الغيم آفاق السماء، وقد أدجن
~~الغيم. الإرزام: التصويت، وقد أرزمت الناقة إذا رغت، والاسم الرزمة، ثم فسر
~~تلك الأمطار فقال: هي من كل مطر سحابة سارية ومطر سحاب غاد يلبس آفاق
~~السماء بكثافته وتراكمه، وسحابة عشية تتجاوب أصواتها، أي كأن رعودها
~~تتجاوب، جمع لها أمطار السنة؛ لأن أمطار الشتاء أكثرها يقع ليلا، وأمطار
~~الربيع أكثرها يقع غداة، وأمطار الصيف أكثرها يقع عشيا؛ كذا زعم مفسرو هذا
~~البيت.
### | 6-
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# الأيهقان، بفتح الهاء وضمها: ضرب من النبت وهو الجرجير البري. أطفلت أي
~~صارت ذوات أطفال. الجلهتان: جانبا الوادي، ثم أخبر عن إخصاب الديار
~~وإعشابها فقال: فعلت بها فروع هذا الضرب من النبت وأصبحت الظباء والنعام
~~ذوات أطفال بجانبي وادي هذه الديار؛ قوله: ظباؤها ونعامها، يريد: وأطفلت
~~ظباؤها وباضت نعامها؛ لأن النعام تبيض ولا تلد الأطفال، ولكنه عطف النعام
~~على الظباء في الظاهر لزوال اللبس؛ ومثله قول الشاعر: [الوافر] :
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# أي وكحلن العيون، وقول الآخر: [الطويل] :
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه أن مولاه صار له وفر
# أي ويفقأ عينيه، وقول الآخر: [مجزوء الكامل] : PageV01P173
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا، تضبط نظائر ما ذكرنا، وزعم كثير من الأئمة النحويين
~~البصريين والكوفيين أن هذا المذهب سائغ في كل موضع، ولوح أبو الحسن الأخفش
~~إلى أن المعول فيه على السماع.
### | 7-
# والعين ساكنة على أطلائها ... عوذا تأجل بالفضاء بهامها
# العين: واسعات العيون. الطلا: ولد الوحش حين يولد إلى أن يأتي عليه شهر،
~~والجمع الأطلاء، ويستعار لولد الإنسان وغيره. العوذ: الحديثات النتاج،
~~الواحدة عائذ، مثل عائط1 وعوط وحائل2 وحول وبازل3 وبزل وفاره وفره، وجمع
~~الفاعل على فعل قليل معول فيه على الحفظ. الإجل: القطيع من بقر الوحش،
~~والجمع الآجال والتأجل: صيرورتها إجلا إجلا. الفضاء: الصحراء. البهام:
~~أولاد الضأن إذا انفردت ms118 وإذا اختلطت بأولاد الضأن أولاد المعز قيل للجميع
~~بهام، وإذا انفردت أولاد المعز عن أولاد الضأن لم تكن بهاما، وبقر الوحش
~~بمنزلة الضأن وشاء الجبل بمنزلة المعز عند العرب، وواحد البهام بهم، وواحد
~~البهم بهمة، ويجمع البهام على البهامات.
# يقول: والبقر الواسعات العيون قد سكنت وأقامت على أولادها ترضعها حال
~~كونها حديثات النتاج وأولادها تصير قطيعا قطيعا في تلك الصحراء، فالمعنى من
~~هذا الكلام: أنها صارت مغنى الوحوش بعد كونها مغنى الإنس. ونصب عوذا على
~~الحال من العين.
### | 8-
# وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها
# جلا: كشف، يجلو جلاء؛ وجلوت العروس جلوة من ذلك، وجلوت السيف جلاء صقلته،
~~منه أيضا. السيول: جمع سيل مثل بيت وبيوت وشيخ وشيوخ، الطلول: PageV01P174
# جمع الطلل. الزبر: جمع زبور وهو الكتاب والزبر الكتابة، والزبور فعول
~~بمعنى المفعول بمنزلة الركوب والحلوب بمعنى المركوب والمحلوب. الإجداد
~~والتجديد واحد.
# يقول: وكشفت السيول عن أطلال الديار فأظهرتها بعد ستر التراب إياها، فكأن
~~الديار كتب تجدد الأقلام كتابتها، فشبه كشف السيول عن الأطلال التي غطاها
~~التراب بتجديد الكتاب سطور الكتاب الدارس، وظهور الأطلال بعد دروسها بظهور
~~السطور بعد دروسها، وأقلام مضافة إلى ضمير زبر، واسم كأن ضمير الطلول.
### | 9-
# أو رجع واشمة أسف نئورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها
# الرجع: الترديد والتجديد، وهو من قولهم: رجعته أرجعه رجعا فرجع يرجع
~~رجوعا. وقد فسرنا الواشمة. الإسفاف: الذر وهو من قولهم؛ سف زيد السويق
~~وغيره يسفه سفا وأسففته السويق وغيره، ثم يقال: أسففت الدواء الجرح والكحل
~~العين. النئور: النقش المتخذ من دخان السراج والنار، وقيل النيلج. الكفف:
~~جمع كفة وهي الدارات، وكل شيء مستدير كفة، بكسر الكاف، وجمعها كفف، وكل
~~مستطيل كفة، بضمها، والجمع كفف، كذا حكى الأئمة. تعرض وأعرض: ظهر ولاح.
~~الوشام، جمع وشم؛ شبه ظهور الأطلال بعد دروسها بتجديد الكتابة وتجديد
~~الوشم.
# يقول: كأنها زبر أو ترديد واشمة وشما قد ذرت نئورها في دارات ظهر الوشام
~~فوقها، فأعادتها كما تعيد السيول الأطلال إلى ما كانت عليه، فجعل إظهار
~~السيل الأطلال ms119 كإظهار الواشمة الوشم، وجعل دروسها كدروس الوشم. نئورها: اسم
~~ما لم يسم فاعله. وكففا هو المفعول الثاني بقي على انتصابه بعد إسناد الفعل
~~إلى المفعول. وشامها: فاعل تعرض وقد أضيف إلى ضمير الواشمة.
### | 10-
# فوقفت أسألها وكيف سؤالنا ... صما خوالد ما يبين كلامها
# الصم: الصلاب، والواحد أصم والواحدة صماء، خوالد: بواق، يبين: يظهر بان
~~يبين بيانا، وأبان قد يكون بمعنى أظهر ويكون بمعنى ظهر، وكذلك بين وتبين قد
~~يكون بمعنى ظهر وقد يكون بمعنى عرف، واستبان كذلك، فالأول لازم والأربعة قد
# PageV01P175
# تكون لازمة وقد تكون متعدية، وقولهم: أبان الصبح لذي عينين، أي ظهر فهو
~~هنا لازم. ويروى في البيت: ما يبين كلامها وما يبين، بفتح الياء وضمها،
~~وهما بمعنى ظهر.
# يقول: فوقفت أسأل الطلول عن قطانها وسكانها، ثم قال: وكيف سؤالنا حجارة
~~صلابا بواقي لا يظهر كلامها، أي: كيف يجدي هذا السؤال على صاحبه وكيف ينتفع
~~به السائل؟ لوح إلى أن الداعي إلى هذا السؤال فرط الكلف والشغف وغاية
~~الوله، وهذا مستحب في النسيب والمرثية؛ لأن الهوى والمصيبة يدلهان1
~~صاحبهما.
### | 11-
# عريت وكان بها الجميع فأبكروا ... منها وغودر نؤيها وثمامها
# بكرت من المكان وأبكرت وابتكرت وبكرت بمعنى، أي سرت منه بكرة. المغادرة:
~~الترك غادرت الشيء تركته وخلفته، ومنه الغدير؛ لأنه ماء تركه السيل وخلفه،
~~والجمع الغدر والغدران والأغدرة. النؤي: نهير يحفر حول البيت لينصب إليه
~~الماء من البيت، والجمع نؤي وأنآء وتقلب فيقال آناء مثل أبآر وآبار وأرآء
~~وآراء. الثمام: ضرب من الشجر رخو يسد به خلل البيوت.
# يقول: عريت الطلول عن قطانها بعد كون جميعهم بها، فساروا منها بكرة
~~وتركوا النؤي والثمام، أي لم يبق بمنازلهم منهم آثار إلا النؤي والثمام،
~~وإنما لم يحملوا الثمام؛ لأنه لا يعوزهم في محالهم.
### | 12 -
# شاقتك ظعن الحي حين تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها
# الظعن: بتسكين العين تخفيف الظعن بضمها، وهي جمع الظعون: وهو البعير الذي
~~عليه هودج وفيه امرأة، وقد يكون الظعن جمع ظعينة وهي المرأة الظاعنة مع
~~زوجها، ثم يقال لها وهي في ms120 بيتها ظعينة، وقد يجمع بالظعائن أيضا. التكنس:
~~دخول الكنائس2 والاستكنان به. القطن: جمع قطين وهو الجماعة، والقطن واحد.
~~الصرير: صوت الباب والرحل وغير ذلك. PageV01P176
# يقول: حملتك على الاشتياق والحنين ونساء الحي أو مراكبهن يوم ارتحل الحي
~~ودخلوا في الكنس، جعل الهوادج للنساء بمنزلة الكنس للوحش، ثم قال: وكانت
~~خيامهم المحمولة تصر لجدتها. وتلخيص المعنى: دعتك إلى الاشتياق والنزاع
~~وحملتك عليهما نساء القبيلة حين دخلن هوادجهن جماعات في حال صرير خيامهن
~~المحمولة، أو دخلن هوادج غطيت بثياب القطن، والقطن من الثياب الفاخرة
~~عندهم، والضمير في تكنسوا للحي، والمضمر الذي أضيف إليه الخيام للظعن،
~~وقطنا منصوبا على الحال إن جعلته جمع قطين، ومفعول به إن جعلته قطنا.
### | 13-
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
# حف الهودج وغيره بالثياب: إذا غطي بها، وحف الناس حول الشيء أحاطوا به.
~~أظل الجدار الشيء: إذا كان في ظل الجدار. العصي هنا: عيدان الهودج. الزوج:
~~النمط1 من الثياب، والجمع الأزواج. الكلة: الستر الرقيق، والجمع الكلل.
~~القرام: الستر، والجمع القرم، ثم فصل الظعن فقال: هي من كل هودج حف بالثياب
~~يظل عيدانه نمط أرسل عليه، ثم فصل الزوج فقال: هو كلة، وعبر بها عن الستر
~~الذي يلقى فوق الهودج لئلا تؤذي الشمس صاحبته، وعبر بالقرام عن الستر
~~المرسل على جونب الهودج، وتحرير المعنى: الهوادج محفوفة بالثياب فعيدانها
~~تحت ظلال ثيابها، والمضمر بعد القرام للعصى أو الكلة.
### | 14-
# زجلا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة عطفا أرآمها
# الزجل: الجماعات، الواحدة زجلة. النعاج: إناث بقر الوحش، الواحدة نعجة.
~~وجرة: موضع بعينه. الطعف: جمع العاطف من العطف الذي هو الترحم أو من العطف
~~الذي هو الثني، الأرآم: جمع الرئم وهو الظبي الخالص البياض.
# يقول: تحملوا جماعات كأن إناث بقر الوحش فوق الإبل، شبه النساء في حسن
~~الأعين والمشي بها أو بظباء وجرة في حال ترحمها على أولادها أو في عطفها
~~أعناقها للنظر إلى أولادها. شبه النساء بالظباء في هذه الحال؛ لأن عيونها
~~أحسن ما PageV01P177
# تكون في هذه الحال لكثرة مائها، ms121 وتحرير المعنى: أنه شبه النساء ببقر توضح
~~وظباء وجرة في كحل أعينها؛ نصب زجلا على الحال والعامل فيها تحملوا، ونصب
~~عطفا على الحال، ورفع أرآمها لأنها فاعل والعامل فيها الحال السادة مسد
~~الفعل.
### | 15-
# حفزت وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشة أثلها ورضامها
# الحفز: الدفع، والفعل حفز يحفز. الأجزاع: جمع جزع وهو منعطف الوادي.
~~بيشة: واد بعينه. الأثل: شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منها. الرضام:
~~الحجارة العظام، الواحدة رضمة ورضمة، والجنس رضم ورضم. يقول: دفعت الظعن،
~~أي ضربت الركاب لتجد في السير وفارقها قطع السراب، أي لاحت خلال قطع السراب
~~ولمعت، فكأن الظعن منعطفات وادي بيشة أثلها وحجارتها العظام، شبهها في
~~العظم والضخم بهما، والضمير الذي أضيف إليه أثل ورضام لبيشة.
### | 16-
# بل ما تذكر من نوار وقد نأت ... وتقطعت أسبابها ورمامها
# نوار: اسم امرأة يشبب بها. النأي: البعد. الرمام: جمع الرمة وهي قطعة من
~~الحبل خلقة ضعيفة. ثم أضرب عن صفة الديار ووصف حال احتمال الأحباب بعد
~~تمامها، وأخذ في كلام آخر من غير إبطال لما سبق. بل، في كلام الله تعالى،
~~لا تكون إلا بهذا المعنى؛ لأنه لا يجوز منه إبطال كلامه وإكذابه. قال
~~مخاطبا نفسه: أي شيء تتذكرين من نوار في حال بعدها وتقطع أسباب وصالها ما
~~قوي منها وما ضعف.
### | 17-
# مرية حلت بفيد وجاورت ... أهل الحجاز فأين منك مرامها
# مرية: منسوبة إلى مرة. فيد: بلد معروفة، ولم يصرفها لاستجماعها التأنيث
~~والتعريف، وصرفها سائغ أيضا لأنها مصوغة على أخف أوزان الأسماء فعادلت
~~الخفة أحد السببين فصارت كأنه ليس فيها إلا سبب واحد لا يمنع الصرف. وكذلك
~~حكم كل اسم كان على ثلاثة أحرف ساكن الأوسط مستجمعا للتأنيث والتعريف نحو
~~هند ودعد؛ وأنشد النحويون: [المنسرح] :
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد في العلب
# ألا ترى الشاعر كيف جمع بين اللغتين في هذا البيت؟
# PageV01P178
# يقول: نوار امراة من مرة حلت بهذه البلدة وجاورت أهل الحجاز، يريد أنها
~~تحل بفيد أحيانا وتجاور أهل الحجاز أحيانا، وذلك في فصل الربيع وأيام ms122
~~الإنتاج؛ لأن الحال بفيد لا يكون مجاورا أهل الحجاز؛ لأن بينها وبين الحجاز
~~مسافة بعيدة، ثم قال: فأين منك مطلبها، أي تعذر عليك طلبها؛ لأن بين بلادك
~~وفيد والحجاز مسافة بعيدة وتيها قذفا؛ وتلخيص المعنى أنه يقول: هي مرية
~~تتردد بين الموضعين وبينهما وبين بلادك بعد، وكيف يتيسر لك طلبها والوصول
~~إليها؟
### | 18-
# بمشارق الجبلين أو بمحجر ... فتضمنتها فردة فرخامها
# عنى بالجبلين: جبلي طي أجأ وسلمى. المحجر: جبل آخر. فردة: جبل منفرد عن
~~سائر الجبال سمي بها لانفرادها عن الجبال. رخام: أرض متصلة لذلك أضافها
~~إليها.
# يقول: حلت نوار بمشارق أجأ وسلمى، أي جوانبهما التي تلي المشرق، أو حلت
~~بمحجر فتضمنتها فردة فالأرض المتصلة بها وهي رخام، إنما يحصي منازلها عند
~~حلولها بفيد، وهذه الجبال قريبة منها بعيدة من الحجاز. تضمن الموضع فلانا
~~إذا حصل فيه، وضمنته فلانا إذا حصلته فيه، مثل قولك: ضمنته القبر فتضمنه
~~القبر.
### | 19-
# فصوائق إن أيمنت فمظنة ... فيها وحاف القهر أو طلخامها
# يقال: أيمن الرجل إذا أتى اليمن، مثل أعرق إذا أتى العراق وأخيف إذا أتى
~~خيف منى. مظنة الشيء: حيث يظن كونه فيه، وهو من الظن، بالظاء، وأما قولهم:
~~علق مضنة، هو من الضن، بالضاد، أي هو شيء نفيس يبخل به، صوائق: موضع معروف.
~~وحاف القهر، بالراء غير معجمة: موضع معروف، ومنها من رواه بالزاي معجمة.
~~طلخام: موضع معروف أيضا.
# يقول: وإن انتجعت نحو اليمن فالظن أنها تحل بصوائق، وتحل من بينها بوحاف
~~القهر أو بطلخام، وهما خاصان بالإضافة إلى صوائق؛ وتلخيص المعنى: أنها إن
~~أتت اليمن حلت بوحاف القهر أو طلخام من صوائق.
### | 20-
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولشر واصل خلة صرامها
# اللبانة: الحاجة، الخلة: المودة المتناهية، والخليل والخل والخلة واحد.
# PageV01P179
# الصرام: القطاع، فعال من الصرم وهو القطع، والفعل صرم يصرم، ثم أضرب عن
~~ذكر نوار وأقبل على نفسه مخاطبا إياها فقال: فاقطع أربك وحاجتك ممن كان
~~وصله معرضا للزوال والانتقاض، ثم قال: وشر من وصل محبة أو حبيبا من قطعها،
~~أي شر واصلي الأحباب ms123 أو المحبات قطاعها، يذم من كان وصله في معرض الانتكاث
~~والانتقاض. ويروى: ولخير واصل، وهذه أوجه الروايتين وأمثلهما، أي: خير
~~واصلي المحبات أو الأحباب إذا رجا غيرهم قطاعها إذا يئس منه. قوله: لبانة
~~من تعرض، أي لبانتك منه لأن قطع لبانته منك ليس إليك.
### | 21-
# واحب المجامل بالجزيل وصرمه ... باق إذا ظلعت وزاغ قوامها
# حبوته بكذا أحبوه حباء: إذا أعطيته إياه. المجامل: المصانع، ويروى:
~~المحامل، أي: الذي يتحمل أذاك كما تتحمل أذاه. بالجزيل أي الود الجزيل.
~~الجزالة: الكمال والتمام، وأصله الضخم والغلظ، والفعل جزل يجزل، والنعت جزل
~~وجزيل، ومنه خطب جزل وجزيل وعطاء جزل وجزيل، وقد أجزل عطيته وفرها وكثرها.
~~الصرم: القطيعة. الظلع: غمز1 في الدواب. الزيغ: الميل، والإزاغة الإمالة.
~~قوام الشيء: ما يقوم به.
# يقول: واحب من جاملك وصانعك وداراك بود كامل وافر، ثم قال: وقطيعته باقية
~~إن ظلعت خلته ومال قوامها، أي إن ضعفت أسبابها ودعائمها، أي إن حال المجامل
~~عن كرم العهد فأنت قادر على صرمه وقطيعته، فالمضمر الذي أضيف إليه قوامها
~~للخلة وكذلك المضمر في ظلعت.
### | 22-
# بطليح أسفار تركن بقية ... منها فأحنق صلبها وسنامها
# الطلح والطليح: المعيي، وقد طلحت البعير أطلحه طلحا أعييته، فطليح فعيل
~~بمعنى مفعول بمنزلة الجريح والقتيل، وطلح فعل في معنى مفعول بمنزلة الذبح
~~والطحن بمعنى المذبوح والمطحون. أسفار: جمع سفر. الإحناق: الضمر. الباء في
~~قوله: "بلطيح" من صلة "وصرمة". PageV01P180
# يقول: إذا زال قوام خلته فأنت تقدر على قطيعته، بركوب ناقة أعيتها
~~الأسفار وتركت بقية من لحمها وقوتها فضمر صلبها وسنامها؛ وتلخيص المعنى:
~~فأنت تقدر على قطيعته بركوب ناقة قد اعتادت الأسفار ومرنت عليها.
### | 23-
# وإذا تغالى لحمها وتحسرت ... وتقطعت بعد الكلال خدامها
# تغالى لحمها: ارتفع إلى رءوس العظام، من الغلاء وهو الارتفاع، ومنه
~~قولهم: غلا السعر يغلو غلاء، إذا ارتفع، تحسرت أي صارت حسيرا، أي كالة
~~معيية عارية عن اللحم. الخدام: جمع خدم، والخدم جمع خدمة، وهي سيور تشد بها
~~النعال إلى أرساغ الإبل.
# يقول: فإذا ارتفع لحمها إلى رءوس عظامها وأعيت وعريت عن ms124 اللحم وتقطعت
~~السيور التي تشد بها نعالها إلى أرساغها بعد إعيائها. وجواب إذا في البيت
~~الذي بعده.
### | 24-
# فلها هباب في الزمام كأنها ... صهباء خف مع الجنوب جهامها
# الهباب: النشاط. الصبهاء: الحمراء، يريد كأنها سحابة صهباء، فحذف
~~الموصوف. خف يخف خفوفا: أسرع. الجهام: السحاب الذي قد أراق ماءه.
# يقول: فلها في مثل هذه الحال نشاط في السير حال قود زمامها، فكأنها في
~~سرعة سيرها سحابة حمراء قد ذهبت الجنوب بقطعها التي هراقت ماءها فانفردت
~~عنها، وتلك أسرع ذهابا من غيرها.
### | 25-
# أو ملمع وسقت لأحقب لاحه ... طرد الفحول وضربها وكدامها
# ألمعت الأتان فهي ملمع: أشرق طبياها1 باللبن. وسقت: حملت، تسق وسقا.
~~الأحقب: العير الذي في وركيه بياض أو في خاصرتيه. لاحه ولوحه غيره. ويروى:
~~طرد الفحولة ضربها وعذامها؛ الفحول والفحولة والفحال والفحالة: جموع فحل.
~~الكدام: يجوز أن يكون بمنزلة الكدم وهو العض، وأن يكون بمنزلة المكادمة
~~PageV01P181
# وهي المعاضة. العذام: يجوز أن يكون بمنزلة العذم وهو العض، وأن يكون
~~بمنزلة المعاذمة وهي المعاضة.
# يقول: كأنها صهباء أو أتان أشرقت أطباؤها باللبن وقد حملت تولبا1 لفحل
~~أحقب قد غير وهزل ذلك الفحل طرده الفحول وضربه إياها وعضه، أو طرد الفحول
~~وضربها وعضها إياه. وتلخيص المعنى: أنها تشبه في شدة سيرها هذه السحابة أو
~~هذه الأتان التي حملت تولبا لمثل هذا الفحل الشديد الغيرة عليها، فهو
~~يسوقها سوقا عنيفا.
### | 26-
# يعلو بها حدب الإكام مسحج ... قد رابه عصيانها ووحامها
# الإكام: جمع أكم، وكذلك الآكام والأكم جمع أكمة، ويجمع الآكام على الأكم.
~~حدبها: ما احدودب منها. السحج: القشر والخدش العنيف، والتسحيج مبالغة
~~السحج: الوحام والوحم والوحام: اشتهاء الحبلى الشيء، والفعل وحمت توحم
~~وتاحم وتيحم، وهذا القياس مطرد في فعل يفعل من معتل الفاء.
# يقول: يعلي هذا الفحل الأتان والإكام إتعابا لها وإبعادا بها عن الفحول
~~وقد شككه في أمرها عصيانها إياه في حال حملها واشتهاؤها إياه قبله.
~~والمسحج: العير المعضض.
### | 27-
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها
# الأحزة: جمع حزيز وهو مثل القف2. ثلبوت: موضع بعينه. ms125 ربأت القوم وربأت
~~لهم أربأ ربأ: كنت ربيئة لهم. القفر: الخالي، الجمع القفار. المراقب: جمع
~~مرقبة وهو الموضع الذي يقوم عليه الرقيب، ويريد بالمراقب الأماكن المرتفعة.
~~الآرام: أعلام الطريق، الواحد إرم.
# يقول: يعلو العير بالأتان الإكام في قفاف هذا الموضع، ويكون رقيبا لها
~~فوقها في موضع خالي الأماكن المرتفعة، وإنما يخاف أعلامها، أي يخاف استتار
~~الصيادين. PageV01P182
# بأعلامها، وتلخيص المعنى: أنهما بهذا الموضع والعير يعلو إكامه لينظر إلى
~~أعلامها هل يرى صائدا استتر بعلم منها يريد أن يرميها.
### | 28-
# حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزء فطال صيامه وصيامها
# سلخت الشهر وغيره أسلخه سلخا: مر علي، وانسلخ الشهر نفسه. جمادى: اسم
~~للشتاء، سمي بها لجمود الماء فيه ومنه قول الشاعر: [البسيط] :
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# أي من الشتاء: جزأ الوحش يجزأ جزءا: اكتفى بالرطب عن الماء. الصيام:
~~الإمساك في كلام العرب، ومنه الصوم المعروف؛ لأنه إمساك عن المفطرات.
# يقول: أقاما بالثلبوت حتى مر عليهما الشتاء ستة أشهر وجاء الربيع فاكتفيا
~~بالرطب عن الماء وطال إمساك العير وإمساك الأتان عنه، وستة بدل من جمادى
~~لذلك نصبها، وأراد ستة أشهر فحذف أشهرا لدلالة الكلام عليه.
### | 29-
# رجعا بأمرهما إلى ذي مرة ... حصد ونجح صريمة إبرامها
# الباء في بأمرهما زائدة إن جعلت رجعا من الرجع، أي رجعا أمرهما أي
~~أسنداه، وإن جعلته من الرجوع كانت الباء للتعدية. المرة: القوة، والجمع
~~المرر، وأصلها قوة الفتل، والإمرار إحكام الفتل. الحصد: المحكم، والفعل حصد
~~يحصد، وقد أحصدت الشيء أحكمته. النجح والنجاح. حصول المراد. الصريمة:
~~العزيمة التي صرمها صاحبها عن سائر عزائمه بالجد في إمضائها. والجمع
~~الصرائم. الإبرام: الإحكام.
# يقول: أسند العير والأتان أمرهما إلى عزم أو رأي محكم ذي قوة وهو عزم
~~العير على الورود أو رأيه فيه، ثم قال: وإنما يحصل المرام بإحكام العزم.
### | 30-
# ورمى دوابرها السفا وتهيجت ... ريح المصايف سومها وسهامها
# الدوابر: مآخير الحوافر، السفا: شوك البهمى وهو ضرب من الشوك. هاج الشيء
~~يهيج هيجانا واهتاج اهتياجا وتهيج تهيجا: تحرك ms126 ونشأ، وهجته هيجا وهيجته
~~تهييجا. المصايف: جمع المصيف وهو الصيف. السوم: المرور، والفعل سام يسوم،
~~السهام: شدة الحر.
# PageV01P183
# يقول: وأصاب شوك البهمى مآخير حوافرها، وتحركت ريح الصيف مرورها وشدة
~~حرها، يشير بهذا إلى انقضاء الربيع ومجيء الصيف واحتياجهما إلى ورود الماء.
### | 31-
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله ... كدخان مشعلة يشب ضرامها
# التنازع: مثل التجاذب. السبط: الممتد الطويل، كدخان مشعلة أي نار مشعلة،
~~فحذف الموصوف. شب النار وإشعالها واحد. والفعل منه شب يشب. الضرام: دقائق
~~الحطب، واحدها ضرم وواحد الضرم ضرمة، وقد ضرمت النار واضطرمت وتضرمت
~~التهبت، وأضرمتها وضرمتها أنا. سبطا أي غبارا سبطا فحذف الموصوف.
# يقول: فتجاذب العير، والأتان في عدوهما نحو الماء غبارا ممتدا طويلا
~~كدخان نار موقدة تشعل النار في دقاق حطبها، وتلخيص المعنى: أنه جعل الغبار
~~الساطع بينهما بعدوهما كثوب يتجاذبانه، ثم شبهه في كثافته وظلمته بدخان نار
~~موقدة.
### | 32-
# مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع أسنامها
# مشمولة: هبت عليها ريح الشمال، وقد شمل الشيء أصابته ريح الشمال. الغلت،
~~والعلث: الخلط، والفعل غلث يغلث، بالغين والعين جميعا. النابت: الغض؛ ومنه
~~قول الشاعر: [الكامل] :
# ووطئتنا وطأ على حنق ... وطء المقيد نابت الهرم
# أي غضه: العرفج: ضرب من الشجر، ويروى: عليت بنابت، أي: وضع فوقها.
~~الأسنام: جمع سنام، ويروى: بثابت أسنامها، وهو الارتفاع والرفع جميعا.
# يقول: هذه النار قد أصابتها الشمال وقد خلطت بالحطب اليابس والرطب الغض
~~كدخان نار قد ارتفع أعاليها، وسنام الشيء أعلاه، شبه الغبار الساطع من
~~قوائم العير والأتان بنار أوقدت بحطب يابس تسرع فيه النار وحطب غض، وجعلها
~~كذلك ليكون دخانها أكثف فيشبه الغبار الكثيف، ثم جعل هذا الدخان الذي شبه
~~الغبار به كدخان نار قد سطع أعاليها في الاضطرام والالتهاب ليكون دخانه
~~أكثر، وجر مشمولة، لأنه صفة لمشعلة، وقوله: كدخان نار ساطع أسنامها، صفة
~~أيضا، إلا أنه كرر قوله كدخان لتفخيم الشأن وتعظيم القصة، كنظائره، من مثل:
~~[الطويل] :
# PageV01P184
# أرى الموت لا ينجو من الموت هاربه
# وهو أكثر من أن يحصى.
### | 33-
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا ms127 هي عردت إقدامها
# التعريد: التأخير والجبن: الإقدام هنا بمعنى التقدمة لذلك أنث فعلها
~~فقال: وكانت، أي وكانت تقدمة الأتان عادة من العير، وهذا مثل قول الشاعر:
~~[الطويل] :
# غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر
# أي: وكانت المغفرة من سجيتنا، وقال رويشد بن كثير الطائي: [البسيط] :
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# أي: ما هذه الاستغاثة؛ لأن الصوت مذكر.
# يقول: فمضى العير نحو الماء وقدم الأتان لئلا تتأخر، وكانت تقدمة الأتان
~~عادة من العير إذا تأخرت هي، أي خاف العير تأخيرها.
### | 34-
# فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها
# العرض: الناحية. السري: النهر الصغير، والجمع الأسرية. التصديع: التشقيق.
~~السجر: الملء، أي عينا مسجورة، فحذف الموصوف لما دلت عليه الصفة. القلام:
~~ضرب من النبت.
# يقول: فتوسط العير والأتان جانب النهر الصغير وشقا عينا مملوءة ماء قد
~~تجاور قلامها، أي: قد كثر هذا الضرب من النبت عليها؛ وتحرير المعنى: أنهما
~~قد وردا عينا ممتلئة ماء فدخلا فيها من عرض نهرها، وقد تجاوز نبتها.
### | 35-
# محفوفة وسط اليراع يظلها ... منه مصرع غابة وقيامها
# اليراع: القصب. الغابة: الأجمة، والجمع الغاب، المصرع: مبالغة المصروع.
~~القيام: جمع قائم.
# يقول: قد شقا عينا قد حفت بضروب النبت والقصب، فهي وسط القصب يظلها من
~~القصب ما صرع من غابتها وما قام منها، يريد أنها في ظل قصب بعضه مصرع وبعضه
~~قائم.
# PageV01P185
### | 36-
# أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها
# مسبوعة أي: قد أصباها السبع بافتراس ولدها. الهادية: المتقدمة والمتقدم
~~أيضا، فتكون التاء إذن للمبالغة، الصوار والصوار والصيار: القطيع من بقر
~~الوحش، والجمع الصيران. قوام الشيء: ما يقوم به هو.
# يقول: أفتلك الأتان المذكورة تشبه ناقتي في الإسراع في السير أم بقرة
~~وحشية قد افترس السبع ولدها حين خذلته وذهبت ترعى مع صواحبها، وقوام أمرها
~~الفحل الذي يتقدم القطيع من بقر الوحش؛ وتحرير المعنى: أناقتي تشبه تلك
~~الأتان أو هذه البقرة التي خذلت ولدها وذهبت ترعى مع صواحبها وجعلت هادية
~~الصوار قوام أمرها، فافترست السباع ولدها فأسرعت في السير ms128 طالبة لولدها.
### | 37-
# خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها
# الخنس: تأخر في الأرنبة1. الفرير: ولد البقرة الوحشية، والجمع فرار على
~~غير قياس. الريم: البراح، والفعل رام يريم، العرض: الناحية. الشقائق: جمع
~~شقيقة وهي أرض صلبة بين رملتين. البغام: صوت رقيق.
# يقول: هذه الوحشية قد تأخرت أرنبتها والبقر كلها خنس وقد ضيعت ولدها، أي
~~خذلته حتى افترسته السباع فذلك تضييعها إياه. ثم قال: ولم يبرح طوفها
~~وخوارها نواحي الأرضين الصلبة في طلبه؛ وتحرير المعنى: ضيعته حتى صادته
~~السباع فطلبته طائفة وصائحة فيما بين الرمال.
### | 38-
# لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لا يمن طعامها
# العفو والتعفير: الإلقاء على العفر والعفر وهما أديم الأرض. القهد:
~~الأبيض. التنازع: التجاذب. الشلو: العضو، وقيل هو بقية الجسد، والجمع
~~الأشلاء. الغبس جمع أغبس وغبساء. والغبسة: لون كلون الرماد. المن: القطع
~~والفعل من يمن، ومنه قوله تعالى: {لهم أجر غير ممنون} [فصلت: 8] ؛ ومنه سمي
~~الغبار منينا لانقطاع بعض أجزائه عن بعض، والدهر والمنية منونا لقطعهما
~~أعمار الناس وغيرهما. PageV01P186
# يقول: هي تطوف وتبغم لأجل جؤذر ملقى على الأرض أبيض، قد تجاذبت أعضاءه
~~ذئاب أو كلاب غبس لا يقطع طعامها، أي لا تفتر في الاصطياد فينقطع طعامها،
~~هذا إذا جعلت غبسا من صفة الذئاب، وإن جعلتها من صفة الكلاب فمعناه: لا
~~يقطع أصحابها طعامها؛ وتحرير المعنى: أنها تجد في الطلب لأجل فقدها ولدا قد
~~ألقي على أديم الأرض وافترسته كلاب أو ذئاب صوائد قد اعتادت الاصطياد، وبقر
~~الوحش بيض ما خلا أوجهها وأكارعها، لذلك قال قهد. الكسب: الصيد في البيت.
### | 39-
# صادفن منها غرة فأصبنها ... إن المنايا لا تطيش سهامها
# الغرة: الغفلة. الطيش: الانحراف والعدول.
# يقول: صادفت الكلاب والذئاب غفلة من البقرة فأصبن تلك الغفلة أو تلك
~~البقرة بافتراس ولدها، أي: وجدتها غافلة عن ولدها فاصطادته، ثم قال: وإن
~~الموت لا تطيش سهامه، أي لا مخلص من هجومه، واستعار له سهاما واستعار
~~للأخطاء لفظ الطيش؛ لأن السهم إذا أخطأ الهدف فقد طاش عنه.
### | 40-
# باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروي ms129 الخمائل دائما تسجامها
# الوكف والوكفان واحد، والفعل منهما، وكف يكف أي قطر. الديمة: مطرة تدوم
~~وأقلها نصف يوم وليلة، والجمع الديم، وقد دومت السحابة إذا كان مطرها ديمة،
~~وأصل ديمة دومة فقلبت الواو لانكسار ما قبلها. ثم قلبت في الديم حملا على
~~القلب في الواحد. الخمائل: جمع خميلة وهي كل رملة ذات نبت عند الأكثر من
~~الأئمة، وقال جماعة منهم: هي أرض ذات شجر: التسجام: في معنى السجم أو
~~السجوم، يقال: سجم الدمع وغيره يسجمه سجما، فسجم هو يسجم سجوما أي صبه
~~فانصب.
# يقول: باتت البقرة عند فقدها ولدها وقد أسبل مطر واكف من مطر دائم يروي
~~الرمال المنبتة والأرضين التي بها أشجار في حال دوام سكبها الماء، أي باتت
~~في مطر دائم الهطلان؛ وواكف يجوز أن يكون صفة مطر ويجوز أن يكون صفة سحاب.
### | 41-
# يعلو طريقة متنها متواتر ... في ليلة كفر النجوم غمامها
# PageV01P187
# طريقة المتن: خط من ذنبها إلى عنقها. الكفر: التغطية والستر.
# يقول: يعلو صلبها قطر متواتر في ليلة ستر غمامها نجومها.
### | 42-
# تجتاف أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها
# الاجتياف: الدخول في جوف الشيء، ويروى تجتاب، بالباء أي تلبس. النبيذ:
~~التنحي من النبذة والنبذة من الناحية. العجب: أصل الذنب، والمجمع والعجوب
~~فاستعاره لأصل النقا، والنقا: الكثيب من الرمل، والتثنية نقوان ونقيان،
~~والجموع أنقاء. الهيام: ما لا تماسك به من الرمل، وأصله من هام يهيم.
# يقول: وقد دخلت البقرة الوحشية في جوف أصل شجرة متنح عن سائر الشجر، وقد
~~قلصت أغصانها. وذلك الشجر في أصول كثبان من الرمل يميل ما لا يتماسك منها
~~عليها لهطلان المطر وهبوب الريح؛ وتحرير المعنى: أنها تستتر من البرد
~~والمطر بأغصان الشجر، ولا تقيها البرد والمطر لتقلصها وتنهال كثبان الرمل
~~عليها مع ذلك.
### | 43-
# وتضيء في وجه الظلام منيرة ... كجمانة البحري سل نظامها
# الإضاءة والإنارة: يتعدى فعلهما ويلزم، وهما لازمان في البيت؛ وجه
~~الظلام: أوله وكذلك وجه النهار. الجمان والجمانة: درة مصوغة من الفضة، ثم
~~يستعاران للدرة، وأصله فارسي معرب وهو كمانة.
# يقول: وتضيء ms130 هذه البقرة في أول ظلام الليل كدرة الصدف البحري أو الرجل
~~البحري حين سل النظام منها، شبه البقرة في تلألؤ لونها بالدرة، وإنما خص ما
~~يسل نظامها إشارة إلى أنها تعدو ولا تستقر كما تتحرك وتنتقل الدرة التي سل
~~نظامها، وإنما شبهها بها لأنها بيضاء متلألئة ما خلا أكارعها ووجهها.
### | 44-
# حتى إذا انحسر الظلام وأسفرت ... بكرت تزل عن الثرى أزلامها
# الانحسار: الانكشاف والانجلاء. الإسفار: الإضاءة إذا لزم فعلها الفاعل،
~~والأزلام: قوائمها، وجعلها أزلاما لاستوائها، ومنه سميت القداح أزلاما،
~~والتزليم التسوية، وواحد الأزلام زلم وزلم، والزلمة والزلمة والقد، ومنه
~~قولهم: هو العبد زلمة وزلمة، أي: قده قد العبد.
# PageV01P188
# يقول: حتى إذا انكشف وانجلى ظلام الليل وأضاء، بكرت البقرة من مأواها،
~~فنزلت قوائمها عن التراب الندي لكثرة المطر الذي أصابه ليلا.
### | 45-
# علهت تردد في نهاء صعائد ... سبعا تؤاما كاملا أيامها
# العله والهلع: الانهماك في الجزع والضجر، ويروى تبلد، أي: تتحير وتتعمه،
~~النهاء جمع نهي ونهي، بفتح النون وكسرها: وهما الغدير، وكذلك الأنهاء.
~~صعائد: موضع بعينه. التؤام: جمع توأم.
# يقول: أمنعت في الجزع وترددت متحيرة في وهاد هذا الموضع ومواضع غدرانه
~~سبع ليال تؤام للأيام وقد كملت أيام تلك الليالي، أي ترددت في طلب ولدها
~~سبع ليال بأيامها، وجعل أيامها كاملة إشارة إلى أنها كانت من أيام الصيف
~~وشهور الحر.
### | 46-
# حتى إذا يئست وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها
# الإسحاق: الإخلاق، والسحق الخلق، الحالق: الضرع الممتلئ لبنا.
# يقول: حتى إذا يئست البقرة من ولدها، وصار ضرعها الممتلئ لبنا خلقا
~~لانقطاع لبنها، ثم قال: ولم يبل ضرعها إرضاعها ولدها ولا فطامها إياه وإنما
~~أبلاه فقدها إياه.
### | 47-
# فتوجست رز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# الرز: الصوت الخفي. الأنيس والإنس والأناس والناس واحد. راعها: أفزعها.
~~السقام والسقم واحد. والفعل سقم يسقم، والنعت سقيم، وكذلك النعت مما كان من
~~أفعال فعل يفعل من الأدواء والعلل نحو مريض.
# يقول: فتسمعت البقرة صوت الناس فأفزعها ذلك وإنما سمعته عن ظهر غيب، أي
~~لم تر الأنيس، ثم قال: ms131 والناس سقام الوحش وداؤها؛ لأنهم يصيدونها وينقصون
~~منها نقص السقم من الجسد؛ وتحرير المعنى: أنها سمعت صوتا ولم تر صاحبه
~~فخافت ولا غرو أن تخاف عند سماعها صوت الناس؛ لأن الناس يبيدونها
~~ويهلكونها، والتقدير: فتسمعت رز الأنيس عن ظهر غيب فراعها والأنيس سقامها.
### | 48-
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# PageV01P189
# الفرج: موضع المخافة، والفرج ما بين قوائم الدواب، فما بين اليدين فرج،
~~وما بين الرجلين فرج والجمع فروج، وقال ثعلب: إن المولى في هذا البيت بمعنى
~~الأولى بالشيء، كقوله تعالى: {مأواكم النار هي مولاكم} [الحديد: 15] أي
~~أولى بكم.
# يقول: فغدت البقرة وهي تحسب أن كلا فرجيها مولى المخافة، أي موضعها
~~وصاحبها، أن تحسب أن كل فرج من فرجيها هو الأولى بالمخافة منه، أي بأن يخاف
~~منه، وتحرير المعنى: أنها لم تقف على أن صاحب الرز خلفها أم أمامها، فغدت
~~فزعة مذعورة لا تعرف منجاها من مهلكها، وقال الأصمعي: أراد بالمخافة الكلاب
~~وبمولاها صاحبها، أي غدت وهي لا تعرف أن الكلاب والكلاب خلفها أو أمامها
~~فهي تظن كل جهة من الجهتين موضعا للكلاب والكلاب، والضمير الذي هو اسم إن
~~عائد إلى كلا، وهو مفرد اللفظ وإن كان يتضمن معنى التثنية، ويجوز حمل
~~الكلام بعده على لفظه مرة وعلى معناه أخرى، والحمل على اللفظ أكثر،
~~وتمثيلها، كلا أخويك سبني وكلا أخويك سباني؛ وقال الشاعر: [البسيط] :
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# حمل أقلعا معنى كلا وحمل رابيا على لفظه، وقال الله عز وجل: {كلتا
~~الجنتين آتت أكلها} [الكهف: 33] حملا على لفظ كلتا، ونظير كلا وكلتا في
~~هذين الحكمين كل؛ لأنه مفرد اللفظ وإن كان معناه جمعا، ويحمل الكلام بعده
~~على لفظه ومعناه، وكلاهما كثير، قال الله تعالى: {وكل أتوه داخرين} [النمل:
~~87] ؛ فهذا محمول على المعنى وقال تعالى: {إن كل من في السموات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا} [مريم: 93] ، وهذا محمول على اللفظ. ومولى المخافة في محل
~~الرفع؛ لأنه خبر أن، وخلفها وأمامها خبر مبتدأ محذوف تقديره ms132 هو خلفها
~~وأمامها، ويكون تفسير كلا الفرجين، ويجوز أن يكون بدلا من كلا الفرجين
~~وتقديره، فغدت كلا الفرجين خلفها وأمامها تحسب أنه مولى المخافة.
### | 49-
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها
# الغضف من الكلاب: المسترخية الآذان، والغضف: استرخاء الأذن، يقال: كلب
~~أغضف وكلبة غضفاء، وهو مستعمل في غير الكلاب استعماله فيها. الدواجن:
# PageV01P190
# المعلمات. القفول: اليبس. أعصامها: بطونها وقيل: بل سواجيرها وهي قلائدها
~~من الحديد والجلود وغير ذلك.
# يقول: حتى إذا يئس الرماة من البقرة وعلموا أن سهامهم لا تنالها، أرسلوا
~~كلابا مسترخية الآذان معلمة ضوامر البطون أو يابسة السواجير.
### | 50-
# فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهرية حدها وتمامها
# عكر واعتكر أي عطف. المدرية: طرف قرنها. السمهرية من الرماح: منسوبة إلى
~~سمهر، رجل كان بقرية تسمى خطا من قرى البحرين وكان مثقفا فنسب إليه الرماح
~~الجيدة.
# يقول: فلحقت الكلاب البقرة وعطفت عليها، ولها قرن يشبه الرماح في حدتها
~~وتمام طولها، أي أقبلت البقرة على الكلاب وطعنتها بهذا القرن الذي هو
~~كالرماح.
### | 51-
# لتذودهن وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحم مع الحتوف حمامها
# الذود: الكف والرد. الإحمام والإجمام: القرب. الحتف: قضاء الموت، وقد
~~يسمى الهلاك حتفا. الحمام: تقدير الموت يقال حم كذا أي قدر.
# يقول: عطفت البقرة وكرت لترد وتطرد الكلاب عن نفسها، وأيقنت أنها إن لم
~~تذدها قرب موتها من جملة حتوف الحيوان، أي أيقنت إن لم تطرد الكلاب قتلتها
~~الكلاب.
### | 52-
# فتقصدت منها كساب فضرجت ... بدم وغودر في المكر سخامها
# أقصد وتقصد: قتل. كساب، مبنية على الكسرة: اسم كلبة، وكذلك سخام وقد روي
~~بالحاء المهملة.
# يقول: فقتلت البقرة كساب من جملة تلك الكلاب فحمرتها بالدم وتركت سخاما
~~في موضع كرها صريعة، أي قتلت هاتين الكلبتين، التضريج: التحمير بالدم،
~~ضرجته فتضرج، ويريد بالمكر موضع كرها.
### | 53-
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب إكامها
# PageV01P191
# يقول: فبتلك الناقة إذ رقصت لوامع السراب بالضحى، أي تحركت ولبست الإكام1
~~أردية من السراب؛ وتحرير المعنى: فبتلك الناقة التي أشبهت البقرة والأتان
~~أقضى حوائجي في الهواجر، ورقص ms133 لوامع السراب ولبس الإكام أرديته كناية عن
~~احتدام الهواجر.
### | 54-
# أقضي اللبانة لا أفرط ريبة ... أو أن يلوم بحاجة لوامها
# اللبانة: الحاجة. التفريط التضييع وتقدمة العجز. الريبة: التهمة،
~~واللوام: مبالغة اللائم، واللوام جمع اللائم.
# يقول: بركوب هذه الناقة وإتعابها في حر الهواجر أقضي وطري، ولا أفرط في
~~طلب بغيتي، ولا أدع ريبة إلا أن يلومني لائم، وتحرير المعنى: أنه لا يقصر
~~ولكن لا يمكنه الاحتراز عن لوم اللوام إياه، وأو في قوله: أو أن يلوم،
~~بمعنى إلا، ومثله قولهم: لألزمه أو يعطيني حقي، أي إلا أن يعطيني حقي، وقال
~~امرؤ القيس: [الطويل] :
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# أي: إلا أن نموت
### | 55-
# أولم تكن تدري نوار بأنني ... وصال عقد حبائل جذامها
# الحبائل: جمع الحبالة وهي مستعارة للعهد والمودة هنا. الجذم: القطع،
~~والفعل جذم يجذم، والجذام مبالغة الجاذم. ثم رجع إلى التشبيب. بالعشيقة
~~فقال: أو لم تكن تعلم نوار أنني وصال عقد العهود والمودات وقطاعها، يريد
~~أنه يصل من استحق الصلة ويقطع من استحق القطيعة.
### | 56-
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# يقول: إني تراك أماكن إذا لم أرضها إلا أن يرتبط نفسي حمامها فلا يمكنها
~~البراح، وأراد ببعض النفوس هنا نفسه، هذا أوجه الأقوال وأحسنها، ومن جعل
~~بعض PageV01P192
# النفوس، بمعنى كل النفوس فقد أخطأ؛ لأن بعضا لا يفيد العموم والاستيعاب،
~~وتحرير المعنى: إني لا أترك الأماكن التي أجتويها1, وأقلوها إلا أن أموت.
### | 57-
# بل أنت لا تدرين كم من ليلة ... طلق لذيذ لهوها وندامها
# ليلة طلق وطلقة: ساكنة لا حر فيها ولا وقر2. الندام: جمع نديم مثل الكرام
~~في جمع كريم، والندام أيضا المنادمة مثل الجدال والمجادلة، والندام في
~~البيت يحتمل الوجهين. أضرب عن الإخبار للمخاطبة فقال: بل أنت يا نوار لا
~~تعلمين كم من ليلة ساكنة غير مؤذية بحر ولا برد لذيذة اللهو والندماء
~~والمنادمة. وتحرير المعنى: بل أنت تجهلين كثرة الليالي التي طابت لي
~~واستلذذت لهوي وندماني فيها أو منادمتي الكرام فيها. ms134
### | 58-
# قد بت سامرها وغاية تاجر ... وافيت إذ رفعت وعز مدامها
# الغاية: راية ينصبها الخمار ليعرف مكانه، وأراد بالتاجر الخمار. وافيت
~~المكان: أتيته. المدام والمدامة: الخمر، سميت بها لأنها قد أديمت في دنها.
# يقول: قد بت محدث تلك الليلة، أي كنت سامرا ندمائي ومحدثهم فيها، ورب
~~راية خمار أتيتها حين رفعت ونصبت وغلت خمرها وقل وجودها، يتمدح بكونه لسان
~~أصحابه وبكونه جوادا لاشترائه الخمر غالية لندمائه.
### | 59-
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها
# سبأت الخمر أسبؤها سبأ وسباء: اشتريتها. أغليت الشيء: اشتريته غاليا
~~وصيرته غاليا ووجدته غاليا. الأدكن: الذي فيه دكنة كالخز الأدكن، أراد بكل
~~زق أدكن. الجونة: السوداء، أراد أو خابية سوداء قدحت. القدح: الغرف. الفض:
~~الكسر. الخاتم والخاتم والخاتام والخيتام والختام واحد.
# يقول: أشتري الخمر غالية السعر باشتراء كل زق أدكن أو خابية سوداء قد فض
~~ختامها واغترف منها، وتحرير المعنى: أشتري الخمر للندماء عند غلاء السعر
~~وأشتري PageV01P193
# كل زق مقير1 أو خابية مقيرة، وإنما قيرا لئلا يرشحا بما فيهما، ويسرع
~~صلاحه وانتهاؤه منتهى إداركه وقوله: قدحت وفض ختامها فيه، تقديم تقديره: فض
~~ختامها وقدحت؛ لأنه ما لم يكسر ختامها لا يمكن اغتراف ما فيها من الخمر.
### | 60-
# وصبوح صافية وجذب كرينة ... بموتر تأتاله إبهامها
# الكرينة: الجارية العوادة، والجمع الكرائن. الائتيال: المعالجة. أراد
~~بالموتر العود.
# يقول: وكم من صبوح خمر صافية، وجذب عوادة عودا موترا تعالجه إبهام
~~العوادة؛ وتحرير المعنى: كم من صبوح من خمر صافية استمتعت باصطباحها وضرب
~~عوادة عودها استمتعت بالإصغاء إلى أغانيها.
### | 61-
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعل منها حين هب نيامها
# يقول: باكرت الديوك لحاجتي إلى الخمر، أي تعاطيت شربها قبل أن يصدح
~~الديك، لأسقى منها مرة بعد أخرى حين استيقظ نيام السحرة، والسحرة والسحر
~~بمعنى، والدجاج اسم للجنس يعم ذكوره وإناثه، والواحد دجاجة، وجمع الدجاج
~~دجج، والدجاج، بكسر الدال، لغة غير مختارة؛ وتحرير المعنى: باكرت صياح
~~الديك لأسقى من الخمر سقيا متتابعا.
### | 62-
# وغداة ريح قد وزعت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# القرة ms135 والقر: البرد.
# يقول: كم من غداة تهب فيها الشمال وهي أبرد الرياح، وبرد قد ملكت الشمال
~~زمامه قد كففت عادية البرد عن الناس بنحر الجزر لهم؛ وتحرير المعنى: وكم من
~~برد كففت غرب2 عاديته بإطعام الناس.
### | 63-
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها PageV01P194
# الشكة: السلاح. الفرط: الفرس المتقدمة السريعة الخفيفة. الوشاح والإشاح
~~بمعنى، والجمع الوشح.
# يقول: ولقد حميت قبيلتي في حال حمل فرس متقدمة سريعة سلاحي ووشاحي لجامها
~~إذا غدوت، يريد أنه يلقي لجام الفرس على عاتقه ويخرج منه يده حتى يصير
~~بمنزلة الوشاح، يريد أنه يتوشح بلجامها لفرط الحاجة إليه حتى إذا ارتفع
~~صراخ ألجم الفرس وركبها سريعا، وتحرير المعنى: ولقد حميت قبيلتي وأنا على
~~فرس أتوشح بلجامها إذا نزلت لأكون متهيئا لركوبها.
### | 64-
# فعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى أعلامهن قتامها
# المرتقب: المكان المرتفع الذي يقوم عليه الرقيب. الهبوة: الغبرة. الحرج:
~~الضيق جدا. الأعلام الجبال والرايات. القتام: الغبار.
# يقول: فعلوت عند حماية الحي مكانا عاليا، أي كنت ربيئة لهم على ذي هبوة،
~~أي على جبل ذي هبوة، وقد قرب قتام الهبوة إلى أعلام فرق الأعداء وقبائلهم،
~~أي ربأت لهم على جبل قريب من جبال الأعداء ومن راياتهم.
### | 65-
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# الكافر: الليل، سمي به لكفره الأشياء أي: لستره، والكفر: الستر، والإجنان
~~الستر أيضا. الثغر: موضع المخافة والجمع الثغور، وعورته أشده مخافة.
# يقول: حتى إذا ألقت الشمس يدها في الليل أي ابتدأت في الغروب، وعبر عن
~~هذا المعنى بإلقاء اليد؛ لأن من ابتدأ بالشيء قبل ألقى يده فيه، وستر
~~الظلام مواضع المخافة والضمير الذي بعد ظلامها للعورات؛ وتحرير المعنى: حتى
~~إذا غربت الشمس وأظلم ليلها.
### | 66-
# أسهلت وانتصبت كجذع منيفة ... جرداء يحصر دونها جرامها
# أسهل: أتى السهل من الأرض. المنيفة: العالية الطويلة. الجرداء: القليلة
~~السعف والليف، مستعارة من الجرداء من الخيل. الحصر: ضيق الصدر، والفعل حصر
~~يحصر. الجرام: جمع الجارم وهو الذي يجرم النخل أي: يقطع حمله.
# يقول: لما غربت ms136 الشمس وأظلم الليل نزلت من المرقب وأتيت مكانا سهلا.
# PageV01P195
# وانتصبت الفرس، أي رفعت عنقها، كجذع نخلة طويلة عالية تضيق صدور الذين
~~يريدون قطع حملها لعجزهم وضعفهم عن ارتقائها، شبه عنقها في الطول بمثل هذه
~~النخلة وقوله: كجذع منيفة، أي: كجذع نخلة منيفة.
### | 67-
# رفعتها طرد النعام وشله ... حتى إذا سخنت وخف عظامها
# رفعتها: مبالغة رفعت. الطرد والطرد1 بفتح الراء وتسكينها لغتان جديدتان،
~~والشل والشلل الطرد أيضا.
# يقول: حملت فرسي وكلفتها عدوا مثل عدو النعام، أو كلفتها عدوا يصلح
~~لاصطياد النعام، حتى إذا جدت في الجري وخف عظامها في السير.
### | 68-
# قلقت رحالتها وأسبل نحرها ... وابتل من زبد الحميم حزامها
# القلق: سرعة الحركة. الرحال: شبه سرج يتخذ من جلود الغنم بأصوافها ليكون
~~أخف في الطلب والهرب، والجمع الرحائل. أسبل: أمطر. الحميم: العرق.
# يقول: اضطربت رحالتها على ظهرها من إسراعها في عدوها ومطر نحرها عرقا
~~وابتل حزامها من زبد عرقها، أي من عرقها.
### | 69-
# ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ... ورد الحمامة إذ أجد حمامها
# رقي يرقى رقيا: صعد وعلا. الانتحاء الاعتماد. الحمام: ذوات الأطواق من
~~الطير، واحدتها حمامة، وتجمع الحمامة على الحمامات والحمائم أيضا.
# يقول: ترفع عنقها نشاطا عدوها حتى كأنها تظعن بعنقها في عنانها وتعتمد في
~~عدوها الذي يشبه ورد الحمامة حين جد الحمام التي هي في جملتها في الطيران
~~لما ألح عليها من العطش، شبه سرعة عدوها بسرعة طيران الحمائم إذا كانت
~~عشطى، وورد الحمامة نصب على المصدر من غير لفظ الفعل وهي ترقى أو تطعن أو
~~تنتحي2.
### | 70 -
# وكثيرة غربائها مجهولة ... ترجى نوافلها ويخشى ذامها PageV01P196
# الذيم والذام: العيب.
# يقول: ورب مقامة أو قبة أو دار كثرت غرباؤها وغاشيتها وجهلت، أي لا يعرف
~~بعض الغرباء بعضا، ترجى عطاياها ويخشى عيبها، يفتخر بالمناظرة التي جرت
~~بينه وبين الربيع بن زياد في مجلس النعمان بن المنذر ملك العرب، ولها قصة
~~طويلة؛ وتحرير المعنى: رب دار كثرت غاشيتها؛ لأن دور الملك يغشاها الوفود،
~~وغرباؤها يجهل بعضها بعضا، وترجى عطايا الملوك، وتخشى معايب تلحق في
~~مجالسها.
### | 71-
# غلب ms137 تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها
# الغلب: الغلاظ الأعناق. التشذر: التهدد. الذحول: الأحقاد، الواحد ذحل.
~~البدي: موضع. الرواسي. الثوابت.
# يقول: وهم رجال غلاظ الأعناق كالأسود، أي خلقوا خلقة الأسود، يهدد بعضهم
~~بعضا بسبب الأحقاد التي بينهم، ثم شبههم بجن هذا الموضع في ثباتهم في
~~الخصام والجدال، يمدح خصومه، وكلما كان الخصم أقوى وأشد كان قاهره وغالبه
~~أقوى وأشد.
### | 72-
# أنكرت باطلها وبؤت بحقها ... عندي ولم يفخر علي كرامها
# باء بكذا: أقر به، ومنه قولهم في الدعاء: أبوء لك بالنعمة أي أقر.
# يقول: أنكرت باطل دعاوى تلك الرجال الغلب وأقررت بما كان حقها منها عندي،
~~أي في اعتقادي ولم يفخر علي كرامها، أي لم يغلبني بالفخر كرامها، من قولهم:
~~فاخرته ففخرته، أي غلبته بالفخر وكان ينبغي أن يقول: ولم تفخرني كرامها،
~~ولكنه ألحق علي حملا على معنى: ولم يتعال علي ولم يتكبر علي.
### | 73-
# وجزور أيسار دعوت لحتفها ... بمغالق متشابه أجسامها
# الأيسار: جمع يسر وهو صاحب الميسر. المغالق: سهام الميسر: سميت بها لأن
~~بها يغلق الخطر، من قولهم: غلق الرهن يغلق غلقا1، إذا لم يوجد له تخلص
~~وفكاك PageV01P197
# يقول: ورب جزور أصحاب ميسر دعوت ندمائي لنحرها وعقرها بأزلام1 متشابهة
~~الأجسام، وسهام الميسر يشبه بعضها بعضا، وتحرير المعنى: ورب جزور أصحاب
~~ميسر كانت تصلح لتقامر الأيسار عليها، دعوت ندمائي لهلاكها أي لنحرها بسهام
~~متشابهة، قال الأئمة: يفتخر بنحره إياها من صلب ماله لا من كسب قماره،
~~والأبيات التي بعده تدل عليه، وإنما أراد السهام ليقرع بها بين إبله أيها
~~ينحر للندماء.
### | 74-
# أدعو بهن لعاقر أو مطفل ... بذلت لجيران الجميع لحامها
# العاقر: التي لا تلد. المطفل التي معها ولدها. اللحام: جمع لحم.
# يقول: أدعو بالقداح لنحر ناقة عاقر، أو ناقة مطفل تبذل لحومها لجميع
~~الجيران، أي: إنما أطلب القداح لأنحر مثل هاتين، وذكر العاقر لأنها أسمن
~~وذكر المطفل لأنها أنفس.
### | 75-
# فالضيف والجار الجنيب كأنما ... هبطا تبالة مخصبا أهضامها
# الجنيب: الغريب. تبالة: واد مخصب من أودية اليمن. الهضيم المطمئن من
~~الأرض، والجمع الأهضام والهضوم.
# يقول: ms138 فالأضياف والجيران الغرباء عندي كأنهم نازلون هذا الوادي في حال
~~كثرة نبات أماكنه المطمئنة، شبه ضيفه وجاره في الخصب والسعة بنازل هذا
~~الوادي أيام الربيع.
### | 76-
# تأوي إلى الأطناب كل رذية ... مثل البلية قالص أهدامها
# الأطناب: حبال البيت، واحدها طنب. الرذية: الناقة التي ترذي في السفر، أي
~~تخلف لفرط هزالها وكلالها، والجمع الرذايا، استعارها للفقيرة. البلية:
~~الناقة التي تشد على قبر صاحبها حتى تموت، والجمع البلايا. الأهدام:
~~الأخلاق من الثياب، واحدها هدم. قلوصها: قصرها.
# يقول: وتأوي إلى أطناب بيتي كل مسكينة ضعيفة قصيرة الأخلاق التي عليها
~~لما PageV01P198
# بها من الفقر والمسكنة، ثم شبهها بالبلية في قلة تصرفها وعجزها عن الكسب
~~وامتناع الرزق منها.
### | 77-
# ويكللون إذا الرياح تناوحت ... خلجا تمد شوارعا أيتامها
# تناوحت: تقابلت، ومنه قولهم: الجبلان متناوحان، أي متقابلان، ومنه
~~النوائح لتقابلهن، الخلج: جمع خليج وهو نهر صغير يخلج من نهر كبير أو من
~~بحر، والخلج: الجذب. تمد: تزداد. شرع في الماء: خاضه.
# يقول: ونكلل1 للفقراء والمساكين والجيران إذا تقابلت الرياح، أي في كلب2
~~الشتاء واختلاف هبوب الرياح، جفافا تحكي بكثرة مرقها أنهارا يشرع أيتام
~~المساكين فيها وقد كللت بكسور اللحم، وتلخيص المعنى: ونبذل للمساكين
~~والجيران جفانا عظاما مملوءة مرقا مكللة بكسور اللحم في كلب الشتاء وضنك
~~المعيشة.
### | 78-
# إنا إذا التقت المجامع لم يزل ... منا لزاز عظيمة جشامها
# رجل لزاز الخصوم، يصلح؛ لأن يلز بهم، أي: يقرن بهم ليقهرهم، ومنه لزاز3
~~الباب ولزاز الجدار.
# يقول: إذا اجتمعت جماعات القبائل فلم يزل يسودهم رجل منا يقمع الخصوم عند
~~الجدال، ويتجشم عظائم الخصام، أي لا تخلو المجامع من رجال منا يتحلى بما
~~ذكر من قمع الخصوم وتكلف الخصام.
### | 79-
# ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغذمر لحقوقها هضامها
# التغذمر: والغذمرة: التغضب مع همهمة. الهضم: الكسر والظلم.
# يقول: يقسم الغنائم، فيوفر على العشائر حقوقها ويتغضب عند إضاعة شيء من
~~حقوقها ويهضم حقوق نفسه يريد أن السيد منا يوفر حقوق عشائره بالهضم من حقوق
~~نفسه؛ قوله: ومغذمرة لحقوقها، أي لأجل حقوقها، هضامها أي هضام الحقوق التي
~~PageV01P199
# تكون له، ms139 والكناية في هضامها يجوز أن تكون عائدة على العشيرة أي هضام
~~الأعداء فيهم منا، أي هضامهم للأعداء منا، ويجوز أن تكون عائدة على الحقوق
~~أي المغذمر لحقوق العشيرة والهضام لها منا، والسيد يملك أمور القوم جبرا
~~وهضما في أوقاتها على اختلافها، فإن أساءوا هضم حقهم وإن أحسنوا تغذمر لهم.
### | 80-
# فضلا وذو كرم يعين على الندى ... سمح كسوب رغائب غنامها
# الندى: الجود والفعل ندي يندى ندى، ورجل ند. الرغائب: جمع الرغيبة وهي ما
~~رغب فيه من علق نفيس أو خصلة شريفة أو غيرهما. الغنام: مبالغة الغانم.
# يقول: يفعل ما سبق ذكره تفضلا ولم يزل منا كريم يعين أصحابه على الكرم،
~~أي يعطيهم ما يعطون، جواد يكسب رغائب المعالي ويغتنمها.
### | 81-
# من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها
# يقول: هو من قوم سنت لهم أسلافهم كسب رغائب المعالي واغتنامها، ثم قال:
~~ولكل قوم سنة وإمام سنة يؤتم به فيها.
### | 82-
# لا يطبعون ولا يبور فعالهم ... إذ لا يميل مع الهوى أحلامها
# الطبع: تدنس العرض وتلطخه، والفعل طبع يطبع. البوار: الفساد والهلاك.
~~الفعال: فعل الواحد جميلا كان أو قبيحا، كذا قال ثعلب والمبرد وابن
~~الأنباري وابن الأعرابي.
# يقول: لا تتدنس أعراضهم بعار ولا تفسد أفعالهم إذ لا تميل عقولهم مع
~~أهوائهم.
### | 83-
# فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها
# يقول: فاقنع أيها العدو بما قسم الله تعالى فإن قسام المعايش والخلائق
~~علامها، يريد أن الله تعالى قسم لكل ما استحقه من كمال ونقص ورفعة وضعة.
~~والقسم مصدر قسم يقسم، والقسم والقسمة اسمان، وجمع القسم أقسام، وجمع
~~القسمة قسم. الملك والملك، بسكون اللام وكسرها، والمليك واحد، وجمع الملك،
~~بكسون اللام، ملوك، وجمع الملك، بكسر اللام أملاك.
# PageV01P200
### | 84-
# وإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأوفر حظنا قسامها
# معشر: قوم. قسم وقسم. بالتشديد والتخفيف واحد. أوفى ووفى. كمل ووفر، ووفى
~~يفي وفيا كمل، والوفور الكثرة. بأوفر حظنا أي بأكثره.
# يقول: وإذا قسمت الأمانات بين الأقوام وفر وكمل من الأمانة أي نصيبنا
~~الأكثر منها، يريد أنهم الأقوام ms140 أمانة؛ والباء في قوله بأوفر زائدة أي:
~~أوفى أوفر حظنا.
### | 85-
# فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ... فسما إليه كهلها وغلامها
# يقول: بنى الله تعالى بيت شرف ومجد عالي السقف فارتفع إلى ذلك الشرف كهل
~~العشيرة وغلامها، يريد أن كهولهم وشبانهم يسمون إلى المعالي والمكارم. وإذا
~~روي هذا البيت قبل "فاقنع"، كان المعنى، فبنى لنا سيدنا بيت مجد وشرف إلى
~~آخر المعنى.
### | 86-
# وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت ... وهم فوارسها وهم حكامها
# السعاة: جمع الساعي. أفظعت: أصيب بأمر فظيع.
# يقول: إذا أصاب العشيرة أمر عظيم سعوا بدفعه وكشفه، وهم فرسان العشيرة
~~عند قتالها وحكامها عند تخاصمها، يريد رهطه الأدنين1.
### | 87-
# وهم ربيع للمجاور فيهم ... والمرملات إذا تطاول عامها
# أرمل القوم: إذا نفدت أزوادهم.
# يقول: هم لمن جاورهم ربيع لعموم نفعهم وإحيائهم إياه بجودهم كما يحيي
~~الربيع الأرض؛ وتحرير المعنى: هم لمن جاورهم وللنساء اللواتي نفدت أزوادهن
~~بمنزلة الربيع إذا تطاول عامها لسوء حالها لأن زمان الشدة يستطال.
### | 88-
# وهم العشيرة أن يبطئ حاسد ... أو أن يميل مع العدو لئامها
# قوله: أن يبطئ حاسد، معناه على قول البصريين: كراهية أن يبطئ حاسد
~~وكراهية أن يميل، وعند الكوفيين، أن لا يبطئ حاسد وأن لا يميل، كقوله
~~تعالى: PageV01P201
# {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] ، أي: كراهية أن تضلوا, أو يبين
~~الله لكم أن لا كراهية أن يبطئ حاسد بعضهم عن نصر بعض أو كيلا يبطئ حاسد
~~بعضهم عن نصر بعض وكراهية أن يميل لئام العشيرة وأخساؤها مع العدو، أي أن
~~يظاهر الأعداء على الأقرباء؛ وتحرير المعنى: أنهم يتوافقون ويتعاضدون
~~كراهية أن يبطئ الحساد بعضهم عن نصر بعض وميل لئامهم إلى الأعداء أو
~~مظاهرتهم إياهم على الأقارب.
# PageV01P202
### | عمرو بن كلثوم
### | مدخل
# ...
# عمرو بن كلثوم
# هو: عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن زهير التغلبي، من بني تغلب بن
~~وائل، وينتهي نسبه إلى معد بن عدنان، وأمه هي ليلي بنت مهلهل الذي هو أخو
~~كليب المشهور.
# وقد ساد عمرو بن كلثوم قومه وهو ابن خمسة عشر عاما. ومات وله ms141 من العمر
~~مائة وخمسون سنة "150".
# وكان فارسا أبيا جريئا، حتى بلغ من أمره أن فتك بالطاغية عمرو بن هند، في
~~بلاط سلطانه.
# وكان عمرو بن كلثوم شجاعا مظفرا مقداما فتاكا. وبه يضرب المثل في الفتك،
~~فيقال: أفتك من عمرو بن كلثوم لفتكه بعمرو بن هند.
# وكانت وفاته سنة 600 لميلاد المسيح عليه السلام، وسنة 52 قبل الهجرة
~~النبوية. وله من العمر خمسون سنة ومائة "150".
# كان شاعرا فحلا مطبوعا، صافي الديباجة، كثير الطلاوة، حسن السبك، واضح
~~المعاني، شديد الفخر، قوي الشكيمة في الحماسة.
# معلقة عمرو بن كلثوم أشهر شعره وأشعره. وهي حماسية فخرية. وما وصل إلينا
~~منها هو جزء يسير منها.
# وقد قام عمرو بها خطيبا في سوق عكاظ، وقام بها في موسم مكة. وبنو تغلب
~~تعظمها جدا، ويرويها صغارهم وكبارهم.
# والخطب الذي دعا إلى نظمها ليس واحدا على ما يتراءى لمن يتتبع أبيات
# PageV01P203
# القصيدة. ويفهم ذلك من اختلاف الرواة في سبب نظمها. ففي "كتاب الأغاني"
~~يصرح أنه قالها على أثر ما جرى لأمه عند عمرو بن هند وفي كتاب "خزانة
~~الأدب" أنه أنشدها بحضرة الملك عمرو بن هند. فلعله نظمها في الواقعتين.
# PageV01P204
### | ترجمة عمرو بن كلثوم
# 1
### $ 1- نسبه ونشأته:
# هو أبو عباد عمرو بن كلثوم بن مالك2 بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن
~~بكر بن حبيب بن عمرو3 بن غنم بن تغلب4 بن وائل بن قاسط بن هنب5 بن
~~PageV01P205
# أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# أما تاريخ ولادته فلا نعرف عنه شيئا إذ لم تذكره المصادر التي بين
~~أيدينا، وقد جعل كوسين دي برسفال: Caussin de Perceval، مولده حوالي السنة
~~525م 1، وكل ما نستطيع تأكيده هو أن الشاعر عاصر عمرو بن هند، 554م- 570م،
~~وأنه أدرك النعمان بن المنذر، 580- 602م، فهجاه.
# وأما مكان ولادته فهو أيضا غير معروف بالتحديد، وأغلب الظن أنه ولد في
~~بلاد ربيعة، أي في شمالي الجزيرة العربية.
# وكان والده من سادات قومه2، فتزوج ليلي بنت ms142 المهلهل: عدي بن زيد، الشاعر
~~والفارس الذي اشتهر في حرب تغلب وبكر، فنشأ عمرو يكتنفه الشرف من الطرفين
~~في قبيلة كانت من أقوى القبائل العربية في العصر الجاهلي، إن لم تكن
~~أقواها، وقد قيل فيها: "لو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب الناس"3.
# نشأ عمرو بن كلثوم إذن، في بيت من أسياد تغلب، هذه القبيلة المرهوبة
~~الجانب، فكان من الطبيعي أن يكون معجبا بنفسه، فخورا بأهله وقومه، ويظهر أن
~~شاعرنا توافرت لديه من الخصائل الحميدة كالشاعرية، والفروسية، والخطابة
~~والكرم، والشجاعة، ما جعله يسود قومه في سن مبكرة، فقد ذكر أنه ساد قومه
~~وهو ابن خمس عشرة سنة4.
# أما أخباره، فلم يصلنا منها إلا النزر القليل، ومنه أن الشاعر قضي حياته
~~مدافعا عن قومه، مشاركا إياهم في الحروب والغزوات، متنقلا معهم كرا وفرا
~~حتى وافته المنية. وأهم أخباره ثلاثة: إنشاده لمعلقته مدافعا عن قومه عند
~~عمرو بن هند، وقتله لعمرو بن هند، وأسره. PageV01P206
### $ 2- إنشاده لمعلقته
# يروي ابن الأنباري والخطيب التبريزي قصة إنشاد عمرو بن كلثوم لمعلقته،
~~فيقولان: "جاء ناس من بني تغلب إلى أبي بكر بن وائل يستسقونهم، فطردتهم
~~بكر1، للحقد الذي كان بينهم، فرجعوا فمات منهم سبعون رجلا عطشا، ثم إن بني
~~تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن وائل، واستعدت لهم بكر. حتى إذا التقوا كره كل
~~صاحبه، وخافوا أن تعود الحرب بينهم كما كانت، فدعا بعضهم بعضا إلى الصلح،
~~فتحاكموا في ذلك إلى عمرو بن هند. فقال عمرو: ما كنت لأحكم بينكم، حتى
~~تأتوني بسبعين رجلا2 من أشراف بكر بن وائل، فأجعلهم في وثائق عندي، فإن كان
~~الحق لبني تغلب دفعتهم إليهم، وإن لم يكن لهم حق خليت سبيلهم، ففعلوا،
~~وتواعدوا ليوم بعينه يجتمعون فيه. فقال الملك لجلسائه: من ترون تأتي به
~~تغلب لمقامها هذا؟ فقالوا: شاعرهم وسيدهم عمرو بن كلثوم. قال: فبكر بن
~~وائل؟ فاختلفوا عليه، وذكروا غير واحد من أشراف بكر بن وائل. قال: كلا،
~~والله، لا تفرج بكر بن وائل إلا على الشيخ الأصم، يعثر في ريطته3، ms143 فيمنعه
~~الكرم من أن يرفعها قائده، فيضعها على عاتقه. فلما أصبحوا، جاءت تغلب
~~يقودها عمرو بن كلثوم، حتى جلس إلى الملك.
# وقال الحارث بن حلزة لقومه: إني قد قلت خطبة، فمن قام بها ظفر بحجته،
~~وفلج4 على خصمه. فرواها ناسا منهم. فلما قاموا بين يديه لم يرضهم. فحين علم
~~أنه لا يقوم بها أحد مقامه. قال لهم: والله إني لأكره أن آتي الملك،
~~فيكلمني من وراء سبعة ستور، وينضح أثري بالماء إذا انصرفت عنه -وذلك لبرص
~~كان به- غير أني لا PageV01P207
# أرى أحدا يقوم بها مقامي، وأنا محتمل ذلك لكم، فانطلق حتى أتى الملك.
~~فلما نظر إليه عمرو بن كلثوم قال للملك: أهذا يناطقني، وهو لا يطيق صدر
~~راحلته؟ فأجابه الملك حتى أفحمه، وأنشد الحارث قصيدته: "آذنتنا ببينها
~~أسماء"، وهو من وراء سبعة ستور، وهند تسمع. فلما سمعت قالت: تالله ما رأيت
~~كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول، يكلم من وراء سبعة ستور! فقال الملك:
~~ارفعوا سترا، ودنا، فما زالت تقول، ويرفع ستر فستر، حتى صار مع الملك على
~~مجلسه. ثم أطعمه من جفنته، وأمر ألا ينضح أثره بالماء، وجز نواصي السبعين
~~الذين كانوا في يديه من بكر، ودفعها إلى الحارث، وأمره ألا ينشد قصيدته إلا
~~متوضئا، فلم تزل تلك النواحي في بني يشكر بعد الحارث1.
# وقام عمرو بن كلثوم، فأنشد جزءا من معلقته2 مفتخرا على خصومه، غير منتبه
~~لمركز الملك، وما يلزم لمداراته واستمالته، فحكم عمرو بن هند على
~~التغلبيين، فانصرف عمرو ورهطه غاضبين. ولعله قال، بعد هذه الحادثة، ما ذكر
~~في ديوانه من هجاء له؛ ثم أكمل معلقته بعد ذلك، وخاصة بعد قتله للملك، كما
~~سنفصل، ثم قام بها خطيبا بسوق عكاظ وقام بها في موسم مكة3. PageV01P208
### $ 3- قتله لعمرو بن هند سنة 570م:
# يظهر أن الملك عمرو بن هند أضمر للشاعر عمرو بن كلثوم الحقد لما رأى عنده
~~من شدة فخر، وتباه، وتشامخ فأراد أن يذله بإذلال أمه، وروي أنه قال ذات يوم
~~لندمائه: هل تعلمون أحدا من ms144 العرب تأنف أمه من خدمة أمي؟ فقالوا: نعم! أم
~~عمرو بن كلثوم. قال: ولم؟ قالوا: لأن أباها مهلهل بن ربيعة، وعمها كليب
~~وائل أعز العرب، وبعلها كلثوم بن مالك أفرس العرب، وابنها عمرو، وهو سيد
~~قومه. فأرسل
# PageV01P208
# عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره، ويسأله أن يزير أمه أمه، فأقبل
~~عمرو من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة بني تغلب، وأقبلت ليلى بنت مهلهل في
~~ظعن من بني تغلب. وأمر عمرو بن هند برواقه، فضرب فيما بين الحيرة والفرات،
~~وأرسل إلى وجوه أهل مملكته، فحضروا في وجوه بني تغلب. فدخل عمرو بن كلثوم
~~على عمرو بن هند في رواقه1، ودخلت ليلى وهند في قبة من جانب الرواق، وكانت
~~هند عمة امرئ القيس بن حجر الشاعر، وكانت أم ليلى بنت مهلهل بنت أخي فاطمة
~~بنت ربيعة التي هي أم امرئ القيس، وبينهما هذا النسب، وقد كان عمرو بن هند
~~أمر أمه أن تنحي الخدم2 إذا دعا بالطرف3، وتستخدم ليلى. فدعا عمرو بمائدة،
~~ثم دعا بالطرف فقالت هند: ناوليني يا ليلى ذلك الطبق. فقالت ليلى: لتقم
~~صاحبة الحاجة إلى حاجتها. فأعادت عليها، وألحت، فصاحت ليلى: وأذلاه! يا
~~لتغلب! فسمعها عمرو بن كلثوم، فثار الدم في وجهه، ونظر إليه عمرو بن هند،
~~فعرف الشر في وجهه، فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالراق
~~ليس هناك سيف غيره، فضرب به رأس عمرو بن هند، ونادى في بني تغلب، فانتهبوا
~~ما في الرواق، وساقوا نجائبه، وساروا نحو الجزيرة4.
# وقد افتخر شعراء تغلب بقتل ابن كلثوم عمرو بن هند، فقال الفرزدق يرد على
~~جرير في هجائه الأخطل "من الكامل":
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران
# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة ... عمرا، وهم قسطوا على النعمان5
# وقال أفنون التغلبي مفتخرا "من الطويل":
# لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا ... لتخدم ليلى أمه بموفق PageV01P209
# فقام ابن كلثوم إلى السيف مصلتا ... فأمسك من ندمانه بالمخنق1
# وجلله عمرو على الرأس ضربة ms145 ... بذي شطب صافي الحديدة رونق2
# وكان لعمرو أخ يقال له مرة، فقتل المنذر ابن النعمان وأخاه، وإياه عنى
~~الأخطل بقوله لجرير "من الكامل":
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا3 PageV01P210
### $ 4- أسره:
# بعد مقتل عمرو بن هند، أصبح التغلبيون في عداوة مع جميع القبائل الخاضعة
~~للمناذرة أو المحالفة إياهم، ومنهم بنو بكر أعداء التغلبيين الألداء،
~~فاضطروا إلى مقاتلتهم جميعا، وفي إحدى غزواتهم، أغار عمرو بن كلثوم على بني
~~تميم، ثم مر من غزوة ذلك على حي من بني قيس بن ثعلبة فملأ يديه منهم وأصاب
~~أسارى وسبايا، وكان فيمن أصاب أحمد بن جندل السعدي، ثم انتهى إلى بني حنيفة
~~باليمامة وفيهم أناس من عجل، فسمع به أهل حجر4، فكان أول من أتاه من بني
~~حنيفة بنو سحيم عليهم يزيد بن عمرو بن شمر
### | .... 
# فانتهى إليه يزيد بن عمرو، فطعنه فصرعه عن فرسه، وأسره. وكان يزيد شديدا
~~جسيما، فشده في القد، وقال له: أنت الذي تقول "من الوافر":
# متى نعقد قرينتنا بحبل ... نجذ الحبل أو نقص القرينا
# أما إني سأقرنك إلى ناقتي، فأطردكما جميعا. فنادى عمرو بن كلثوم: يا
~~لربيعة! أمثلة5! قال: فاجتمعت بنو لجيم، فنهوه، ولم يكن يريد ذلك به، فسار
~~به حتى أتى PageV01P210
# قصرا بحجر من قصورهم، وضرب عليه قبة، ونحر له، وكساه، وحمله على نجيبة،
~~وسقاه الخمر1. PageV01P211
### $ 5- ديانته وأخلاقه:
# كان عمرو بن كلثوم نصرانيا، على الأغلب2، وذلك لأن نصرانية تغلب ثابتة
~~حتى القرن الثالث والرابع بعد الهجرة3، لكن ليس في ديوانه وأخباره التي
~~وصلت إلينا ما يؤكد ذلك. أما صفاته وأخلاقه، فيظهر من أخباره وشعره، أنه
~~كان فارسا مقداما، سيدا في قومه، شاعرا مفلقا، شديد الأنفة إلى حد
~~الكبرياء، فخورا بنفسه وبقبيلته إلى حد الادعاء الصبياني، كريما سخيا4،
~~فاتكا، وقد ضرب المثل بفتكه، فقيل: "أفتك من عمرو بن كلثوم"5 ولعل سبب هذا
~~القول فتكه بالملك عمر بن هند. PageV01P211
### $ 6- وفاته:
# لم تذكر لنا المصادر العربية السنة التي توفي فيها عمرو بن كلثوم، مثلما
~~لم تذكر سنة ولادته، لكن ms146 من المؤكد أنه عمر طويلا، فقد ذكر الأصفهاني أنه
~~عمر مائة وخمسين سنة6، وقال كوسين دي برسفال: إنه عاش مائة سنة، وتوفي
~~حوالي الهجرة7، وعين الأب لويس شيخو لوفاته السنة 600م دون أن يذكر المصدر
~~الذي PageV01P211
# استند إليه في هذا التعيين، وذهب خير الدين الزركلي وعمر كحالة إلى أنه
~~توفي حوالي السنة 40 ق ه1.
# وذكر الأصفهاني أنه عندما حضرت ابن كلثوم الوفاة، جمع بنيه، وقال لهم:
~~"يا بني، قد بلغت من العمر ما لم يبلغه أحد من آبائي، ولا بد أن ينزل بي ما
~~نزل بهم من الموت، وإني، والله، ما عيرت أحدا بشيء إلا عيرت بمثله، إن كان
~~حقا فحقا، وإن كان باطلا فباطلا، ومن سب سب، فكفوا عن الشتم، فإنه أسلم
~~لكم، وأحسنوا جواركم يحسن ثناؤكم، وامنعوا من ضيم الغريب، فرب رجل خير من
~~ألف، ورد خير من خلف. إذا حدثتم فعوا، وإذا حدثتم فأوجزوا، فإن مع الإكثار
~~تكون الأهذار2.
# وأشجع القوم العطوف بعد الكر، كما أن أكرم المنايا القتل. ولا خير فيمن
~~لا روية له عند الغضب، ولا من إذا عوتب لم يعتب3. ومن الناس من لا يرجى
~~خيره، ولا يخاف شره، فبكؤه4 خير من دره، وعقوقه خير من بره. ولا تتزوجوا من
~~حيكم فإنه يؤدي إلى قبيح البغض"5.
# وقد شكك بعضهم في نسبه هذه الوصية إلى عمرو بن كلثوم أو إلى العصر
~~الجاهلي لما فيها من تكلف البديع اللفظي6. PageV01P212
### $ 7- أولاده:
# لم يذكر لنا الأصفهاني، في خبر وصية الشاعر لبنيه، أسماء هؤلاء ولا
~~عددهم. وذكر في موضع أن له ولدا يقال له عباد7. وقد ذكر منهم في ديوانه
~~ثلاثة8، ويظهر أنهم شعراء جميعا، وهم عباد وهو الأكبر، وقد نسب إليه أربعة
~~أبيات، والأسود PageV01P212
# روي له ثلاثة مقاطع شعرية فيها أحد عشر بيتا والثالث عبد الله روي له
~~ثلاثة أبيات وكان عقب الشاعر معروفا حتى عصر أبي الفرج الأصفهاني "284ه/
~~897- 356ه/ 967م" إذ ذكر منهم كلثوم بن عمرو العتابي الشاعر صاحب الرسائل1.
~~PageV01P213
### $ 8- معلقته وشعره:
# تعتبر
### | معلقة عمرو ms147 بن كلثوم
# من أجود القصائد العربية. قال أبو عبيدة: "هو أجودهم واحدة"2، وكان عيسى
~~بن عمر يقول: "لله در عمرو بن كلثوم أي حلس شعر3، وأي وعاء علم لو أنه رغب
~~فيما رغب فيه أصحابه من الشعر، وإن واحدته لأجود سبعهم"4، وقال: "لو وضعت
~~أشعار العرب في كفة، وقصيدة عمرو في كفة، لمالت بأكثرها"5.
# وفي هذه المعلقة عدد الشاعر مفاخر قوم التغلبيين ودافع عن حقوقهم، ورد
~~مزاعم أعدائهم، فعظمها بنو تغلب، ورواها صغارهم وكبارهم، حتى هجوا بذلك
~~فقال بعض شعراء بكر بن وائل "من البسيط":
# ألهى بني تغلب عن كل مكرمة ... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
# يروونها أبدا، مذ كان أولهم ... يا للرجال لشعر غير مسئوم6 PageV01P213
### | معلقة عمرو بن كلثوم
### | 1-
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
# هب من نومه هبا: إذا استيقظ. الصحن: القدح العظيم، والجمع الصحون. الصبح:
~~سقي الصبوح، والفعل صبح يصبح. أبقيت الشيء وبقيته بمعنى. الأندرون: قرى
~~بالشام.
# يقول: ألا استيقظي من نومك أيتها الساقية واسقيني الصبوح بقدحك العظيم،
~~ولا تدخري خمر هذه القرى.
### | 2-
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
# شعشعت الشراب: مزجته بالماء. الحص: الورس نبت له نوار أحمر يشبه
~~الزعفران. ومنهم من جعل سخينا صفة ومعناه الحار، من سخن يسخن سخونة، ومنهم
~~من جعله فعلا من سخي يسخى سخاء، وفيه ثلاث لغات: إحداهن ما ذكرنا، والثانية
~~سخو يسخو، والثالثة سخا يسخو سخاوة.
# يقول: اسقينيها ممزوجة بالماء كأنها من شدة حمرتها بعد امتزاجها بالماء
~~ألقي فيها نور هذا النبت الأحمر، وإذا خالطها الماء وشربناها وسكرنا جدنا
~~بعقائل1 أموالنا وسمحنا بذخائر أعلاقنا2، هذا إذا جعلنا سخينا فعلا، وإذا
~~جعلناه صفة كان المعنى: كأنها حال امتزاجها بالماء وكون الماء حارا، نور
~~هذا النبت. ويروى شحينا، بالشين المعجمة، أي إذا خالطها الماء مملوءة به.
~~والشحن: الملء، والفعل شحن. PageV01P215
# يشحن، والشحين، بمعنى المشحون كالقتيل بمعنى المقتول، يريد أنها حال
~~امتزاجها بالماء وكون الماء كثيرا تشبه هذا النور.
### | 3-
# تجور بذي اللبانة عن هواه ... إذا ما ذاقها حتى ms148 يلينا
# يمدح الخمر ويقول: تميل صاحب الحاجة عن حاجته وهواه إذا ذاقها حتى يلين،
~~أي هي تنسي الهموم والحوائج أصحابها، فإذا شربوها لانوا ونسوا أحزانهم
~~وحوائجهم.
### | 4-
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا
# اللحز: الضيق الصدر. الشحيح: البخيل الحريص، والجمع الأشحة والأشحاء،
~~والشحاح أيضا مثل الشحيح، والفعل شح يشح، والمصدر الشح وهو البخل معه حرص.
# يقول: ترى الإنسان الضيق الصدر البخيل الحريص مهينا لماله، فيها أي في
~~شربها إذا أمرت الخمر عليه، أي إذا أديرت عليه.
### | 5-
# صبنت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# الصبن: الصرف، والفعل صبن يصبن.
# يقول: صرفت الكأس عنا يا أم عمرو، وكان مجرى الكأس على اليمين فأجريتها
~~على اليسار.
### | 6-
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
# يقول: ليس بصاحبك الذي لا تسقينه الصبوح شر هؤلاء الثلاثة الذين تسقينهم،
~~أي لست شر أصحابي، فكيف أخرتني وتركت سقيي الصبوح؟
### | 7-
# وكأس قد شربت ببعلبك ... وأخرى في دمشق وقاصرينا
# يقول: ورب كأس شربتها بهذه البلدة، ورب كأس شربتها بتينك البلدتين.
### | 8-
# وإنا سوف تدركنا المنايا ... مقدرة لنا ومقدرينا
# يقول: سوف تدركنا مقادير موتنا، وقد قدرت تلك المقادير لنا وقدرنا لها.
# المنايا: جمع المنية وهي تقدير الموت.
# PageV01P216
### | 9-
# قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقينا وتخبرينا
# أراد يا ظعينة فرخم، والظعينة: المرأة في الهودج، سميت بذلك لظعنها مع
~~زوجها، فهي فعيلة بمعنى فاعلة، ثم كثر استعمال هذا الاسم للمرأة حتى يقال
~~لها ظعينة وهي في بيت زوجها.
# يقول: قفي مطيتك أيتها الحبيبة الظاعنة نخبرك بما قاسينا بعدك، وتخبرينا
~~بما لاقيت بعدنا.
### | 10-
# قفي نسألك هل أحدثت صرما ... لوشك البين أم خنت الأمينا
# الصرم: القطيعة. الوشك: السرعة، والوشيك: السريع. الأمين: بمعنى المأمون.
# يقول: قفي مطيتك نسألك هل أحدثت قطيعة لسرعة الفراق، أم هل خنت حبيبك
~~الذي تؤمن خيانته؟ أي هل دعتك سرعة الفراق إلى القطيعة أو إلى الخيانة في
~~مودة من لا يخونك في مودته إياك؟
### | 11-
# بيوم كريهة ضربا وطعنا ... أقر به مواليك العيونا
# الكريهة: من أسماء الحرب، والجمع ms149 الكرائه، سميت لأن النفوس تكرهها، وإنما
~~لحقتها التاء لأنها أخرجت مخرج الأسماء مثل: النطيحة والذبيحة، ولم تخرج
~~مخرج النعوت مثل: امرأة قتيل وكف خضيب، ونصب ضربا وطعنا على المصدر أي يضرب
~~فيه ضربا ويطعن فيه طعنا.
# قولهم: أقر الله عينك قال الأصمعي: معناه أبرد الله دمعك، أي سرك غاية
~~السرور، وزعم أن دمع السرور بارد ودمع الحزن حار، وهو عندهم مأخوذ من
~~القرور وهو الماء البارد، ورد عليه أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب هذا القول
~~وقال: الدمع كله حار جلبه فرح أو ترح. وقال أبو عمرو الشيباني: معناه أنام
~~الله عينك وأزال سهرها لأن استيلاء الحزن داع إلى السهر، فالإقرار على قوله
~~إفعال من قر يقر قرارا، لأن العيون تقر في النوم وتطرف في السهر, وحكى ثعلب
~~عن جماعة من الأئمة أن معناه: أعطاه الله مناك ومبتغاك حتى تقر عينك عن
~~الطموح إلى غيره؛ وتحرير
# PageV01P217
# المعنى: أرضاك الله؛ لأن المترقب للشيء يطمح ببصره إليه، فإذا ظفر به قرت
~~عينه عن الطموح إليه.
# يقول: نخبرك بيوم حرب كثير فيه الضرب والطعن، فأقر بنو أعمامك عيونهم في
~~ذلك اليوم، أي فازوا ببغيتهم وظفروا بمناهم من قهر الأعداء.
### | 12-
# وإن غدا وإن اليوم رهن ... وبعد غد بما لا تعلمينا
# أي بما لا تعلمين من الحوادث.
# يقول: فإن الأيام رهن بما لايحيط علمك به أي ملازمة له.
### | 13-
# تريك إذا دخلت على خلاء ... وقد أمنت عيون الكاشحينا
# الكاشح: المضمر العداوة في كشحه1، وخصت العرب الكشح بالعداوة لأنه موضع
~~الكبد، والعداوة عندهم تكون في الكبد، وقيل: بل سمي العدو كاشحا؛ لأنه يكشح
~~عن عدوه أي يعرض عنه فيوليه كشحه، يقال: كشح عنه يكشح كشحا.
# يقول: تريك هذه المرأة إذا أتيتها خالية وأمنت عيون أعدائها.
### | 14-
# ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# العيطل: الطويلة العنق من النوق. الأدماء: البيضاء منها. والأدمة البياض
~~في الإبل، البكر: الناقة التي حملت بطنا واحدا، ويروى بكر بفتح الباء، وهو
~~الفتي من الإبل وبكسر الباء أعلى الروايتين؛ ويروى: تربعت الأجارع ms150
~~والمتونا. تربعت: رعت ربيعا. الأجارع جمع الأجرع وهو المكان الذي فيه جرع،
~~والجرع: جمع جرعة، وهي دعص2، من الرمل غير منبت شيئا. المتون: جمع متن وهو
~~الظهر من الأرض. الهجان: الأبيض الخالص البياض، يستوي فيه الواحد والتثنية
~~والجمع، وينعت به الإبل والرجال وغيرهما. لم تقرأ جنينا أي لم تضم فيه
~~رحمها ولدا.
# يقول: تريك ذراعين ممتلئتين لحما كذراعي ناقة طويلة لم تلد بعد أو
~~PageV01P218
# رعت أيام الربيع في مثل هذا الموضع، ذكر هذا مبالغة في سمنها، أي ناقة
~~سمينة لم تحمل ولدا قط، بيضاء اللون.
### | 15-
# وثديا مثل حق العاج رخصا ... حصانا من أكف اللامسينا
# رخصا: لينا. حصانا: عفيفة.
# يقول: وتريك ثديا مثل حق1 من عاج بياضا واستدارة، محرزة من أكف من
~~يلمسها.
### | 16-
# ومتني لدنة سمقت وطالت ... روادفها تنوء بما ولينا
# اللدن: اللين، والجمع لدن، أي ومتني قامة لدنة. السموق: الطول، والفعل
~~سمق يسمق، الرادفتان والرانفتان: فرعا الأليتين، والجمع الروادف والروانف.
~~النوء: النهوض في تثاقل. الولي: القرب، والفعل ولي يلي.
# يقول: وتريك متني قامة طويلة لينة تثقل أرادفها مع ما يقرب منها، وصفها
~~بطول القامة وثقل الأرداف.
### | 17-
# ومأكمة يضيق الباب عنها ... وكشحا قد جننت به جنونا
# المأكمة والمأكمة: رأس الورك والجمع المآكم.
# يقول: وتريك وركا يضيق الباب عنها لعظمها وضخمها وامتلائها باللحم، وكشحا
~~قد جننت بحسنه جنونا.
### | 18-
# وساريتي بلنط أو رخام ... يرن خشاش حليهما رنينا
# البلنط: العاج. السارية: الأسطوانة والجمع السواري. الرنين: الصوت.
# يقول: وتريك ساقين كأسطوانتين من عاج أو رخام بياضا وضخما يصوت حليهما،
~~أي خلاخيلهما، تصويتا.
### | 19-
# فما وجدت كوجدي أم سقب ... أضلته فرجعت الحنينا PageV01P219
# قال القاضي أبو سعيد السيرافي: البعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة
~~الرجل، والناقة بمنزلة المرأة، والسقب1 بمنزلة الصبي، والحائل بمنزلة
~~الصبية، والحوار2 بمنزلة الولد، والبكر بمنزلة الفتى، والقلوص3 بمنزلة
~~الجارية. الوجد: الحزن، والفعل وجد يجد. الترجيع: ترديد الصوت.
# الحنين: صوت المتوجع.
# يقول: فما حزنت حزنا مثل حزني ناقة أضلت ولدها فرددت صوتها مع توجعها في
~~طلبها، يريد أن حزن الناقة دون حزنه فراق حبيبته.
### | 20-
# ولا شمطاء ms151 لم يترك شقاها ... لها من تسعة إلا جنينا
# الشمط: بياض الشعر. الجنين: المستور في القبر هنا.
# يقول: ولا حزنت كحزني عجوز لم يترك شقاء جدها لها من تسعة بنين إلا
~~مدفونا في قبره، أي ماتوا كلهم ودفنوا، يريد أن حزن العجوز التي فقدت تسعة
~~بنين دون حزنه عند فراق عشيقته.
### | 21-
# تذكرت الصبا واشتقت لما ... رأيت حمولها أصلا حدينا
# الحمول: جمع حامل، يريد إبلها.
# يقول: تذكرت العشق والهوى واشتقت إلى العشيقة لما رأيت حمول إبلها سيقت
~~عشيا.
### | 22-
# فأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا
# أعرضت: ظهرت، وعرضت الشيء أظهرته، ومنه قوله عز وجل: {وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا} [الكهف: 100] وهذا من النوادر، عرضت الشيء فأعرض، ومثله
~~كببته فأكب، ولا ثالث لهما فيما سمعنا. اشمخرت: ارتفعت. أصلت السيف: سللته.
~~PageV01P220
# يقول: فظهرت لنا قرى اليمامة وارتفعت في أعيننا كأسياف بأيدي رجال سالين
~~سيوفهم، شبه ظهور قراها بظهور أسياف مسلولة من أغمادها.
### | 23-
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
# يقول: يا أبا هند لا تعجل علينا وانظرنا نخبرك باليقين من أمرنا وشرفنا،
~~يريد عمرو بن هند فكناه.
### | 24-
# بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# الراية: العلم، والجمع الرايات والراي.
# يقول: نخبرك باليقين من أمرنا بأنا نورد أعلامنا الحروب بيضا، ونرجعها
~~منها حمرا قد روين من دماء الأبطال. هذا البيت تفسير اليقين من البيت
~~الأول.
### | 25-
# وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا
# يقول: نخبرك بوقائع لنا مشاهير كالغر1 من الخيل عصينا الملك فيها كراهية
~~أن نطيعه ونتذلل له. الأيام: الوقائع هنا. الغر بمعنى المشاهير كالخيل الغر
~~لاشتهارها فيما بين الخيل. قوله: أن ندين، أي كراهية أن ندين، فحذف المضاف،
~~هذا على قول البصريين، وقال الكوفيون: تقديره أن لا ندين، أي لئلا ندين،
~~فحذف لا.
### | 26-
# وسيد معشر قد توجوه ... بتاج الملك يحمي المحجرينا
# يقول: ورب سيد قوم متوج بتاج الملك حام للملجئين قهرناه. أحجرته: ألجأته.
### | 27-
# تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
# العكوف: الإقامة، والفعل عكف يعكف. الصفون: جمع صافن، وقد صفن الفرس ms152 يصفن
~~صفونا إذا قام على ثلاث قوائم وثنى سنبكه الرابع.
# يقول: قتلناه وحبسنا خيلنا عليه وقد قلدناها أعنتها في حال صفونها عنده.
### | 28-
# وأنزلنا البيوت بذي طلوح ... إلى الشامات ننفي الموعدينا PageV01P221
# يقول: وأنزلنا بيوتنا بمكان يعرف بذي طلوح إلى الشامات ننفي من هذه
~~الأماكن أعداءنا الذين كانوا يوعدوننا.
### | 29-
# وقد هرت كلاب الحي منا ... وشذبنا قتادة من يلينا
# القتاد: شجر ذو شوك، والواحدة منها قتادة. التشذيب: نفي الشوك والأغصان
~~الزائدة والليف عن الشجر. يلينا، أي: يقرب منا.
# يقول: وقد لبسنا الأسلحة حتى أنكرتنا الكلاب وهرت1 لإنكارها إيانا، وقد
~~كسرنا شوكة من يقرب منا من أعدائنا، استعار لفل2 الغرب وكسر الشوكة تشذيب
~~القتادة.
### | 30-
# متى ننقل إلى قوم رحانا ... يكونوا في اللقاء لها طحينا
# أراد بالرحى: رحى الحرب وهي معظمها.
# يقول: متى حاربنا قوما قتلناهم، لما استعار للحرب اسم الرحى استعار
~~لقتلاها اسم الطحين.
### | 31-
# يكون ثفالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة أجمعينا
# الثفال: خرقة أو جلدة تبسط تحت الرحى ليقع عليها الدقيق. اللهوة القبضة
~~من الحب تلقى في فم الرحى، وقد ألهيت الرحى ألقيت فيها لهوة.
# يقول: تكون معركتنا الجانب الشرقي في نجد، وتكون قبضتنا قضاعة أجمعين،
~~فاستعار للمعركة اسم الثفال وللقتلى اسم اللهوة ليشاكل الرحى والطحين.
### | 32-
# نزلتم منزل الأضياف منا ... فأعجلنا القرى أن تشتمونا
# يقول: نزلتم منزلة الأضياف فجعلنا قراكم كراهية أن تشتمونا ولكي لا
~~تشتمونا، والمعنى: تعرضتم لمعاداتنا كما يتعرض الضيف للقرى فقتلناكم عجالا
~~كما يحمد تعجيل قرى الضيف، ثم قال تهكما بهم واستهزاء: أن تشتمونا، أي
~~قريناكم على عجلة كراهية شتمكم إيانا إن أخرنا قراكم. PageV01P222
### | 33-
# قريناكم فعجلنا قراكم ... قبيل الصبح مرداة طحونا
# المرداة: الصخرة التي يكسر بها الصخور، والمرداة أيضا الصخرة التي يرمى
~~بها، والردي الرمي والفعل ردى يردي، فاستعار المرداة للحرب. الطحون: فعول
~~من الطحن. مرداة طحونا أي حربا أهلكتهم أشد إهلاك.
### | 34-
# نعم أناسنا ونعف عنهم ... ونحمل عنهم ما حملونا
# يقول: نعم عشائرنا بنوالنا وسيبنا1، ونعف عن أموالهم ونحمل عنهم ما
~~حملونا من أثقال حقوقهم ومؤنتهم، والله أعلم.
### | 35-
# نطاعن ما تراخى ms153 الناس عنا ... ونضرب بالسيوف إذا غشينا
# التراخي: البعد. الغشيان: الإتيان.
# يقول: نطاعن الأبطال ما تباعدوا عنا، أي وقت تباعدهم عنا، ونضربهم
~~بالسيوف إذا أتينا، أي أتونا، فقربوا منا، يريد أن شأننا طعن من لا تناله
~~سيوفنا.
### | 36-
# بسمر من قنا الخطي لدن ... ذوابل أو ببيض يختلينا
# اللدن: اللين، والجمع لدن.
# يقول: نطاعنهم برماح سمر لينة من رماح الرجل الخطي، يريد سمهرا، أو
~~نضاربهم بسيوف بيض يقطعن ما ضرب بها، توصف الرماح بالسمرة؛ لأن سمرتها دالة
~~على نضجها في منابتها.
### | 37-
# كأن جماجم الأبطال فيها ... وسوق بالأماعز يرتمينا
# الأبطال: جمع بطل وهو الشجاع الذي يبطل دماء أقرانه. الوسوق: جمع وسق وهو
~~حمل بعير. الأماعز: جمع الأمعز وهو المكان الذي تكثر حجارته.
# يقول: كأن جماجم الشجعان منهم أحمال إبل تسقط في الأماكن الكثيرة
~~الحجارة، شبه رءوسهم في عظمها بأحمال الإبل، والارتماء لازم ومتعد، وهو في
~~البيت لازم. PageV01P223
### | 38-
# نشق بها رءوس القوم شقا ... ونختلب الرقاب فتختلينا
# الاختلاب: قطع الشيء بالمخلب وهو المنجل الذي لا أسنان له. الاختلاء: قطع
~~الخلا وهو رطب الحشيش.
# يقول: نشق بها رءوس الأعداء شقا ونقطع بها رقابهم فيقطعن.
### | 39-
# وإن الضغن بعد الضغن يبدو ... عليك ويخرج الداء الدفينا
# يقول: وإن الضغن بعض الضغن تفشو آثاره ويخرج الداء المدفون من الأفئدة أي
~~يبعث على الانتقام.
### | 40-
# ورثنا المجد قد علمت معد ... نطاعن دونه حتى يبينا
# يقول: ورثنا شرف آبائنا قد علمت ذلك معد، نطاعن الأعداء دون شرفنا حتى
~~يظهر الشرف لنا.
### | 41-
# ونحن إذا عماد الحي خرت ... عن الأحفاض نمنع من يلينا
# الحفض: متاع البيت، والجمع أحفاض، والحفض البعير الذي يحمل خرثي1 البيت،
~~والجمع أحفاض. من روى في البيت: على الأحفاض، أراد بها الأمتعة، ومن روى:
~~عن الأحفاض، أراد بها الإبل.
# يقول: ونحن إذا قوضت الخيام فخرت على أمتعتها، نمنع ونحمي من يقرب منا من
~~جيراننا، أو ونحن إذا سقطت الخيام عن الإبل للإسراع في الهرب نمنع ونحمي
~~جيراننا إذا هرب غيرنا حمينا غيرنا.
### | 42-
# نجذ رءوسهم في غير بر ... فما يدرون ماذا يتقونا
# الجذ: القطع. ms154
# يقول: نقطع رءوسهم في غير بر، أي في عقوق، ولا يدرون ماذا يحذرون منا من
~~القتل وسبي الحرم واستباحة الأموال.
### | 43-
# كأن سيوفنا منا ومنهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا PageV01P224
# المخراق1: معروف، والمخراق أيضا سيف من خشب.
# يقول: كنا لا نحفل بالضرب بالسيوف كما لا يحفل اللاعبون بالضرب
~~بالمخاريق، أو كنا نضرب بها في سرعة كما يضرب بالمخاريق في سرعة.
### | 44-
# كأن ثيابنا منا ومنهم ... خضبن بأرجوان أو طلينا
# يقول: كأن ثيابنا وثياب أقراننا خضبت بأرجوان أو طليت.
### | 45-
# إذا ما عي بالإسناف حي ... من الهول المشبه أن يكونا
# الإسناف: الإقدام.
# يقول: إذا عجز عن التقدم قوم مخافة هول منتظر متوقع يشبه أن يكون ويمكن.
### | 46-
# نصبنا مثل رهوة ذات حد ... محافظة وكنا السابقينا
# يقول: نصبنا خيلا مثل هذا الجبل، أو كتيبة ذات شوكة2 محافظة على أحسابنا
~~وسبقنا خصومنا، أي غلبناهم؛ وتحرير المعنى: إذا فزع غيرنا من التقدم أقدمنا
~~مع كتيبة ذات شوكة وغلبنا، وإنما نفعل هذا محافظة على أحسابنا.
### | 47-
# بشبان يرون القتل مجدا ... وشيب في الحروب مجربينا
# يقول: نسبق ونغلب بشبان يعدون القتال في الحروب مجدا، وشيب قد مرنوا على
~~الحروب.
### | 48-
# حديا الناس كلهم جميعا ... مقارعة بنيهم عن بنينا
# حديا: اسم جاء على صيغة التصغير مثل ثريا وحميا3 وهي بمعنى التحدي.
# يقول: نتحدى الناس كلهم بمثل مجدنا وشرفنا، ونقارع أبناءهم ذابين عن
~~أبنائنا، أي نضاربهم بالسيوف حماية للحريم وذبا عن الحوزة.
### | 49-
# فأما يوم خشيتنا عليهم ... فتصبح خيلنا عصبا ثبينا PageV01P225
# العصب: جمع عصبة وهي ما بين العشرة والأربعين. الثبة: الجماعة، والجمع
~~الثبات، والثبون في الرفع والثبين في النصب والجر.
# يقول: فأما يوم نخشى على أبنائنا وحرمنا من الأعداء تصبح خيلنا جماعات،
~~أي تتفرق في كل وجه لذب الأعداء عن الحرم.
### | 50-
# وأما يوم لا نخشى عليهم ... فنمعن غارة متلبينا
# الإمعان: الإسراع والمبالغة في الشيء. التلبب: لبس السلاح.
# يقول: وأما يوم لا نخشى على حرمنا من أعدائنا فنمعن في الإغارة على
~~الأعداء لابسين أسلحتنا.
### | 51-
# برأس من بني جشم بن بكر ... ندق به السهولة والحزونا
# الرأس: الرئيس والسيد.
# يقول: ms155 نغير عليهم مع سيد من هؤلاء القوم ندق به السهل والحزن، أي نهزم
~~الضعاف والأشداء.
### | 52-
# ألا لا يعلم الأقوام أنا ... تضعضعنا وأنا قد ونينا
# التضعضع: التكسر والتذلل، ضعضعته فتضعضع أي كسرته فانكسر.
# الونى: الفتور.
# يقول: لا يعلم الأقوام أننا تذللنا وانكسرنا وفترنا في الحرب، أي لسنا
~~بهذه الصفة فتعلمنا الأقوام بها.
### | 53-
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# أي لا يسفهن أحد علينا فنسفه عليهم فوق سفههم، أي نجازيهم بسفههم جزاء
~~يربي عليه، فسمي جزاء الجهل جهلا لازدواج الكلام وحسن تجانس اللفظ، كما قال
~~الله تعالى: {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15] وقال الله تعالى: {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} [الشورى: 40] وقال جل ذكره: {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54]
~~. وقال جل وعلا: {يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142] . سمي جزاء
~~الاستهزاء والسيئة والمكر والخداع استهزاء وسيئة ومكرا وخداعا لما ذكرنا.
# PageV01P226
### | 54-
# بأي مشيئة عمرو بن هند ... نكون لقيلكم فيها قطينا
# القطين: الخدم. القيل: الملك دون الملك الأعظم.
# يقول: كيف تشاء يا عمرو بن هند أن نكون خدما لمن وليتموه أمرنا من الملوك
~~الذين وليتموهم؟ أي: أي شيء دعاك إلى هذه المشيئة المحالة؟ يريد أنه لم
~~يظهر منهم ضعف يطمع الملك في إذلالهم باستخدام قيله إياهم.
### | 55-
# بأي مشيئة عمرو بن هند ... تطيع بنا الوشاة وتزدرينا
# ازدراه وازدرى به: قصر به واحتقره.
# يقول: كيف تشاء أن تطيع الوشاة بنا إليك وتحتقرنا وتقصر بنا؟ أي: أي شيء
~~دعاك إلى هذه المشيئة؟ أي لم يظهر منا ضعف يطمع الملك فينا حتى يصغي إلى من
~~يشي بنا إليه ويغريه بنا فيحتقرنا.
### | 56-
# تهددنا وأوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا
# القتو: خدمة الملوك، والفعل قتا يقتو، والمقتى مصدر كالقتو، تنسب إليه
~~فتقول: مقتوي، ثم يجمع مع طرح ياء النسبة فيقال مقتوون في الرفع، ومقتوين
~~في الجر والنصب، كما يجمع الأعجمي بطرح ياء النسبة فيقال أعجمون في الرفع،
~~وأعجمين في النصب والجر.
# يقول: ترفق في تهددنا وإيعادنا ولا تمعن فيهما، فمتى كنا خدما لأمك؟ أي:
~~لم نكن خدما لها حتى نعبأ ms156 بتهديدك ووعديك إيانا، ومن روى: تهددنا وتوعدنا،
~~كان إخبارا، ثم قال: رويدا أي دع الوعيد والتهديد وأمهله.
### | 57-
# فإن قناتنا يا عمرو أعيت ... على الأعداء قبلك أن تلينا
# العرب تستعير للعز اسم القناة.
# يقول: فإن قناتنا أبت أن تلين لأعدائنا قبلك، يريد أن عزهم أبى أن يزول
~~بمحاربة أعدائهم ومخاصمتهم ومكايدتهم، يريد أن عزهم منيع لا يرام.
### | 58-
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... وولته عشوزنة زبونا
# PageV01P227
# الثقاف: الحديدة التي يقوم بها الرمح، وقد ثقفته: قومته. العشوزنة:
~~الصلبة الشديدة. الزبون: الدفوع، وأصله من قولهم: زبنت الناقة حالبها، إذا
~~ضربته بثفنات رجليها أي بركبتيها ومنه الزبانية لزبنهم أهل النار، أي
~~لدفعهم.
# يقول: إذا أخذها الثقاف لتقويمها نفرت من التقويم، وولت الثقاف قناة صلبة
~~شديدة دفوعا، جعل القناة التي لا يتهيأ تقويمها مثلا لعزتهم التي لا تضعضع،
~~وجعل قهرها من تعرض لهدمها كنفار القناة من التقويم والاعتدال.
### | 59-
# عشوزنة إذا انقلبت أرنت ... تشج قفا المثقف والجبينا
# أرنت: صوتت، والإرنان، هنا لازم وقد يكون متعديا ثم بالغ في وصف القناة
~~بأنها تصوت إذا أريد تثقيفها، ولم تطاوع الغامز بل تشج قفاه وجبينه، كذلك
~~عزتهم لا تضعضع لمن رامها بل تهلكه وتقهره.
### | 60-
# فهل حدثت في جشم بن بكر ... بنقص في خطوب الأولينا
# يقول: هل أخبرت بنقص كان من هؤلاء في أمور القرون الماضية أو بنقض عهد
~~سلف.
### | 61-
# ورثنا مجد علقمة بن سيف ... أباح لنا حصون المجد دينا
# الدين: القهر، ومنه قوله عز وجل: {فلولا إن كنتم غير مدينين} [الواقعة:
~~86] أي غير مقهورين.
# يقول: ورثنا مجد هذا الرجل الشريف من أسلافنا، وقد جعل لنا حصون المجد
~~مباحة قهرا وعنوة، أي غلب أقرانه على المجد ثم أورثنا مجده ذلك.
### | 62-
# ورثت مهلهلا والخير منه ... زهيرا نعم ذخر الذاخرينا
# يقول: ورثت مجد مهلهل، ومجد الرجل الذي هو خير منه وهو زهير فنعم ذخر
~~الذاخرين هو، أي مجده وشرفه للافتخار به.
### | 63-
# وعتابا وكلثوما جميعا ... بهم نلنا تراث الأكرمينا
# يقول: ورثنا مجد عتاب وكلثوم وبهم بلغنا ميراث الأكارم أي حزنا مآثرهم
~~ومفاخرهم فشرفنا بها ms157 وكرمنا.
# PageV01P228
### | 64-
# وذا البرة الذي حدثت عنه ... به نحمى ونحمي المحجرينا
# ذو البرة: من بني تغلب، سمي به لشعر على أنفه يستدير كالحلقة.
# يقول: وورثت مجد ذي البرة الذي اشتهر وعرف وحدثت عنه أيها المخاطب وبمجده
~~يحمينا سيدنا وبه نحمي الفقراء الملجئين إلى الاستجارة بغيرهم.
### | 65-
# ومنا قبله الساعي كليب ... فأي المجد إلا قد ولينا
# يقول: ومنا قبل ذي البرة الساعي للمعالي كليب، يعني كليب وائل، ثم قال:
~~وأي المجد إلا وقد ولينا، أي قربنا منه فحوينا.
### | 66-
# متى نعقد قرينتنا بحبل ... تجذ الحبل أو تقص القرينا
# يقول: متى قرنا ناقتنا بأخرى قطعت الحبل أو كسرت عنق القرين، والمعنى:
~~متى قرنا بقوم في قتال أو جدال غلبناهم وقهرناهم. الجذ: القطع والفعل جذ
~~يجذ. الوقص: دق العنق، والفعل وقص يقص.
### | 67-
# ونوجد نحن أمنعهم ذمارا ... وأوفاهم إذا عقدوا يمينا
# يقول: تجدنا أيها المخاطب أمنعهم ذمة وجوارا وحلفا وأوفاهم باليمين عند
~~عقدها. الذمار: العهد والحلف والذمة، سمي به لأنه يتذمر له أي يتغضب
~~لمراعاته.
### | 68-
# ونحن غداة أوقد في خزازى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا
# الرفد: الإعانة، والرفد الاسم.
# يقول: ونحن غداة أوقدت نار الحرب في خزازى أعنا نزارا فوق إعانة
~~المعينين، يفتخر بإعانة قومه بني نزار في محاربتهم اليمن.
### | 69-
# ونحن الحابسون بذي أراطى ... تسف الجلة الخور الدرينا
# تسف: أي تأكل يابسا، والمصدر السفوف. الجلة: الكبار من الإبل، الخور:
~~الكثيرة الألبان، وقيل: الخور الغزار من الإبل والناقة خوراء. الدرين: ما
~~اسود من النبت وقدم.
# يقول: ونحن حبسنا أموالنا بهذا الموضع حتى سفت النوق الغزار قديم النبت
~~وأسوده لإعانة قومنا ومساعدتهم على قتال أعدائهم.
# PageV01P229
### | 70-
# ونحن الحاكمون إذا أطعنا ... ونحن العازمون إذا عصينا
### | 71-
# ونحن التاركون لما سخطنا ... ونحن الآخذون لما رضينا
### | 72-
# وكنا الأيمنين إذا التقينا ... وكان الأيسرين بنو أبينا
# يقول: كنا حماة الميمنة إذا لقينا الأعداء وكان إخواننا حماة الميسرة،
~~يصف غناءهم في حرب نزار واليمن عندما قتل كليب وائل لبيد بن عنق الغساني
~~عامل ملك غسان على تغلب حين لطم أخت كليب وكانت تحته.
### | 73-
# فصالوا صولة فيمن يليهم ... وصلنا ms158 صولة فيمن يلينا
# يقول: فحمل بنو بكر على من يليهم من الأعداء، وحملنا على من يلينا.
### | 74-
# فآبوا بالنهاب وبالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا
# النهاب: الغنائم، الواحد نهب. الأوب: الرجوع، التصفيد: التقييد، يقال:
~~صفدته وصفدته أي قيدته وأوثقته.
# يقول: فرجع بنو بكر بالغنائم والسبايا ورجعنا مع الملوك مقيدين، أي
~~اغتنموا الأموال وأسرنا الملوك.
### | 75-
# إليكم يا بني بكر إليكم ... ألما تعرفوا منا اليقينا
# يقول: تنحوا وتباعدوا مساماتنا ومباراتنا يا بني بكر، ألم تعلموا من
~~نجدتنا وبأسنا اليقين؟ أي قد علمتم ذلك لنا فلا تتعرضوا لنا، يقال: إليك
~~إليك، أي تنح.
### | 76-
# ألما تعلموا منا ومنكم ... كتائب يطعن ويرتمينا
# يقول: ألم تعلموا كتائب منا ومنكم يطعن بعضهم بعضا، ويرمي بعضهم بعضا؟
~~وما في قول: ألما صلة زائدة. الاطعان والارتماء: مثل التطاعن والترامي.
### | 77-
# علينا البيض واليلب اليماني ... وأسياف يقمن وينحنينا
# اليلب: نسيجة من سيور1 تلبس تحت البيض2. PageV01P230
# يقول: وكان علينا البيض واليلب اليماني وأسياف يقمن وينحنين لطول الضراب
~~بها.
### | 78-
# علينا كل سابغة دلاص ... ترى فوق النطاق لها غضونا
# السابغة: الدرع الواسعة التامة. الدلاص: البراقة. الغضون: جمع غضن وهو
~~التشنج في الشيء.
# يقول: وكانت علينا كل درع واسعة براقة ترى أيها المخاطب فوق المنطقة لها
~~غضونا لسعتها وسبوغها.
### | 79-
# إذا وضعت عن الأبطال يوما ... رأيت لها جلود القوم جونا
# الجون: الأسود والجون الأبيض، والجمع الجون.
# يقول: إذا خلعها الأبطال يوما رأيت جلودهم سودا للبسهم إياها. قوله: لها،
~~أي للبسها.
### | 80-
# كأن غضونهن متون غدر ... تصفقها الرياح إذا جرينا
# الغدر: مخفف غدر وهو جمع غدير. تصفقه: تضربه، شبه غضون الدرع بمتون
~~الغدران إذا ضربتها الرياح في جريها، والطرائق التي ترى في الدروع بالتي
~~تراها في الماء إذا ضربته الريح.
### | 81-
# وتحملنا غداة الروع جرد ... عرفن لنا نقائذ وافتلينا
# الروع: الفزع ويريد به الحرب هنا. الجرد: التي رق شعر جسدها وقصر،
~~والواحد أجرد والواحدة جرداء. النقائذ: المخلصات من أيدي الأعداء، واحدتها
~~نقيذة وهي فعيلة بمعنى مفعلة، يقال: أنقذتها، أي: خلصتها، فهي منقذة
~~ونقيذة. الفلو والافتلاء: الفطام.
# يقول: وتحملنا في الحرب خيل رقاق ms159 الشعور قصارها، عرفن لنا وفطمت عندنا
~~وخلصناها من أيدي أعدائنا بعد استيلائهم عليها.
### | 82-
# وردن دوارعا وخرجن شعثا ... كأمثال الرصائع قد بلينا
# PageV01P231
# رجل دارع: عليه درع، ودروع الخيل تجافيفها1. الرصائع: جمع الرصيعة وهي
~~عقدة العنان على قذال2 الفرس.
# يقول: وردت خيلنا وعليها تجافيفها، وخرجن منها شعثا قد بلين بلى عقد
~~الأعنة لما نالها من الكلال والمشاق فيها.
### | 83-
# ورثناهن عن آباء صدق ... ونورثها إذا متنا بنينا
# يقول: ورثنا خيلنا من آباء كرام شأنهم الصدق في الفعال والمقال ونورثها
~~أبناءنا إذا متنا، يريد أنها تناتجت وتناسلت عندهم قديما.
### | 84-
# على آثارنا بيض حسان ... نحاذر أن تقسم أو تهونا
# يقول: على آثارنا في الحروب نساء بيض حسان نحاذر عليها أن يسبيها الأعداء
~~فتقسمها وتهينها، كانت العرب تشهد نساءها الحروب وتقيمها خلف الرجال ليقاتل
~~الرجال ذبا عن حرمها فلا تفشل مخافة العار بسبي الحرم.
### | 85-
# أخذن على بعولتهن عهدا ... إذا لاقوا كتائب معلمينا
# يقول: قد عاهدن أزواجهن إذا قاتلوا كتائب من الأعداء قد أعلموا أنفسهم
~~بعلامات يعرفون بها في الحروب أن يثبتوا في حومة القتال ولا يفروا، والبعول
~~والبعولة جمع بعل، يقال للرجل: هو بعل المرأة، وللمرأة هي بعله وبعلته، كما
~~يقال: هو زوجها وهي زوجه وزوجته.
### | 86-
# ليستلبن أفراسا وبيضا ... وأسرى في الحديد مقرنينا
# أي ليستلب خلينا أفراس الأعداء وبيضهم وأسرى منهم قد قرنوا في الحديد.
### | 87-
# ترانا بارزين وكل حي ... قد اتخذوا مخافتنا قرينا
# يقول: ترانا خارجين إلى الأرض البراز، وهي الصحراء التي لا جبل بها،
~~لثقتنا بنجدتنا وشوكتنا، وكل قبيلة تستجير وتعتصم بغيرها مخافة سطوتنا بها.
~~PageV01P232
### | 88-
# إذا ما رحن يمشين الهوينى ... كما اضطربت متون الشاربينا
# الهوينى: تصغير الهونى وهي تأنيث الأهون، مثل الأكبر والكبرى.
# يقول: إذا مشين يمشين مشيا رفيقا لثقل أردافهن وكثرة لحومهن، ثم شبههن في
~~تبخترهن بالسكارى في مشيهم.
### | 89-
# يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا
# القوت: الإطعام بقدر الحاجة، والفعل قات يقوت، والاسم القوت والقيت،
~~والجمع الأقوات.
# يقول: يعلفن خيلنا الجياد ويقلن: لستم أزواجنا إذا لم تمنعونا من سبي
~~الأعداء إيانا.
### | 90-
# ظعائن ms160 من بني جشم بن بكر ... خلطن بميسم حسبا ودينا
# الميسم: الحسن وهو من الوسام والوسامة وهما الحسن والجمال، والفعل وسم
~~يوسم، والنعت وسيم. الحسب: ما يحسب من مكارم الإنسان ومكارم أسلافه، فهو
~~فعل في معنى مفعول مثل النفض1 والخبط2 والقبض 3 واللقط4 في معنى المنفوض
~~والمخبوط والمقبوض والملقوط، فالحسب إذن في معنى المحسوب من مكارم آبائه.
# يقول: هن نساء من هذه القبيلة جمعن إلى الجمال الكرم والدين.
### | 91-
# وما منع الظعائن مثل ضرب ... ترى منه السواعد كالقلينا
# يقول: ما منع النساء من سبي الأعداء إياهن مثل ضرب تندر وتطير منه سواعد
~~المضروبين كما تطير القلة إذا ضربت بالمقلى.
### | 92-
# كأنا والسيوف مسللات ... ولدنا الناس طرا أجمعينا PageV01P233
# يقول: كأن حال استلال السيوف من أغمادها، أي حال الحرب، ولدنا جميع
~~الناس، أي نحميهم حماية الوالد ولده.
### | 93-
# يدهدون الرءوس كما تدهدي ... حزاورة بأبطحها الكرينا
# الحزور: الغلام الغليظ الشديد، والجمع الحزاورة.
# يقول: يدحرجون رءوس أقرانهم كما يدحرج الغلمان الغلاظ الشداد الكرات في
~~مكان مطمئن من الأرض.
### | 94-
# وقد علم القبائل من معد ... إذا قبب بأبطحها بنينا
# يقول: وقد علمت قبائل معد إذا بنيت قبابها بمكان أبطح. القبب والقباب
~~جمعا قبة.
### | 95-
# بأنا المطمعون إذا قدرنا ... وأنا المهلكون إذا ابتلينا
# يقول: قد علمت هذه القبائل أنا نطعم الضيفان إذا قدرنا عليه، ونهلك
~~أعداءنا إذا اختبروا قتالنا.
### | 96-
# وأنا المانعون لما أردنا ... وأنا النازلون بحيث شينا
# يقول: وأنا نمنع الناس ما أردنا منعه إياهم، وننزل حيث شئنا من بلاد
~~العرب.
### | 97-
# وأنا التاركون إذا سخطنا ... وأنا الآخذون إذا رضينا
# يقول: وأنا نترك ما نسخط ونأخذ إذا رضينا، أي لا نقبل عطايا من سخطنا
~~عليه ونقبل هدايا من رضينا عليه.
### | 98-
# وأنا العاصمون إذا أطعنا ... وأنا العازمون إذا عصينا
# يقول: وأنا نعصم ونمنع جيراننا إذا أطاعونا ونعزم عليهم بالعدوان إذا
~~عصونا.
### | 99-
# ونشرب إن وردنا الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا
# يقول: ونأخذ من كل شيء أفضله وندع لغيرنا أرذله، يريد لهم السادة والقادة
~~وغيرهم أتباع لهم.
### | 100-
# ألا أبلغ بني الطماح عنا ... ودعميا فكيف وجدتمونا ms161
# PageV01P234
# يقول: سل هؤلاء كيف وجدونا؟ شجعانا أم جبناء؟
### | 101-
# إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الذل فينا
# الخسف: والخسف: بفتح الخاء وضمها: الذل. السوم: أن تجشم إنسانا مشقة
~~وشرا، يقال: سامه خسفا، أي حمله وكلفه ما فيه ذل.
# يقول: إذا أكره الملك الناس على ما فيه ذلهم أبينا الانقياد له.
### | 102-
# ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وماء البحر نملؤه سفينا
# يقول: عممنا الدنيا برا وبحرا فضاق البر عن بيوتنا والبحر عن سفننا.
### | 103-
# إذا بلغ الفطام لنا صبي ... تخر له الجبابر ساجدينا
# يقول: إذا بلغ صبياننا وقت الفطام سجدت لهم الجبابرة من غيرنا.
# PageV01P235
### | عنترة بن شداد
### | مدخل
# ...
# عنترة بن شداد
# هو: عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي، من أهل نجد وينتهي
~~نسبه إلى مضر.
# ويلقب عنترة: بالفلحاء، فيقال: عنترة الفلحاء.
# وكانت أمه أمة حبشية يقال لها: زبيبة، وكان لها أولاد عبيد من غير شداد،
~~وكانوا أخوة عنترة لأمه.
# وكان أبوه قد نفاه، وكان العرب في الجاهلية إذا كان لأحدهم ولد من أمه
~~استعبده، ثم ادعاه بعد الكبر واعترف به وألحقه بنسبه.
# وكان سبب ادعاء أبيه إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا
~~منه واستاقوا إبلا فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم، وعنترة
~~يومئذ فيهم، فقال له أبوه: "كر يا عنترة" فقال عنترة: "العبد لا يحسن الكر،
~~إنما يحسن الحلاب والصر" فقال: "كر وأنت حر". فكر، وقاتل يومئذ قتالا حسنا
~~فادعاه أبوه بعد ذلك وألحقه بنسبه.
# هو من الشعراء الفرسان، وكان شاعر بني عبس وفارسهم المشهور، وكان جرئيا
~~شديد البطش. وكان مع شدة بطشه لين الطباع حليما، سهل الأخلاق، لطيف
~~الحاضرة. وكان من أشد أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يداه. وكان سمحا أبي
~~النفس لا يقر على ضيم ولا يغمض على قذى، ولما أنشد للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قوله: [الكامل] :
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# PageV01P237
# قال عليه الصلاة والسلام: "ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا
~~عنترة". ms162
# وكان قد حضر حرب داحس والغبراء، وحسن فيها بلاؤه وحمدت مشاهده.
# ووقائعه كثيرة يشتبه فيها الصحيح بالموضوع.
# أغار عنترة على بني نبهان من طيئ، فأطرد لهم طريدة وهو شيخ كبير، فجعل
~~يرتجز وهو يطردها. وكان "وزر بن جابر النبهاني" في فتوة فرماه وقال: خذها
~~وأنا ابن سلمى فقطع مطاه. فتحامل بالرمية حتى أتى أهله.
# وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص.
# كان عنترة شاعرا مجيدا فصيح الألفاظ، بين المعاني نبيلها. كان كأنما
~~الحماسة أنزلت عليه آياتها. وكان رقيق الشعر. لا يؤخذ مأخذ الجاهلية في
~~ضخامة الألفاظ وخشونة المعاني. وكان يهوى ابنة عمه "عبلة بنت مالك بن قراد"
~~فهاجت شاعريته لذلك، وكان كثيرا ما يذكرها في شعره، وكان أبوها يمنعه من
~~زواجه بها، فهام بها حتى اشتد وجده، وقيل: إنه قد تزوجها بعد جهد وعناء.
# معلقته هي الشعر الثابت له بلا اختلاف. أما غيرها فمنها ما هو ثابت له،
~~ومنها ما هو مختلف فيه، ومنها ما ليس له قطعا. كأكثر ما في ديوانه المشهور.
# وسبب نظمها ما حكوا من أنه جلس يوما في مجلس بعدما كان قد أبلى وحسنت
~~وقائعه واعترف به أبوه وأعتقه فسابه رجل من بني عبس، وعاب عليه سواد أمه
~~وإخوته وأنه لا يقول الشعر. فسبه عنترة وفخر عليه. وقد استهل معلقته
~~بالغرام وشكوى البعد وغير ذلك من أنواع النسيب. ثم تخلص إلى الفخر والحماسة
~~وذكر وقائعه ومشاهده.
# PageV01P238
### | ترجمة عنترة بن شداد
### $ 1- نسبه:
# في نسب عنترة روايات متعددة أبرزها:
# - عنترة بن شداد بن معاوية بن ذهل بن قراد بن مخزوم بن ربيعة بن مالك بن
~~غالب بن قطيعة بن عبس.
# - عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد أحد بني مخزوم بن عوذ بن غالب.
# - عنترة بن عمرو بن شداد بن قراد بن مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن
~~قطيعة بن عبس بن بغيض.
# وغيرها من الروايات المتضاربة التي تبقي نسب عنترة مضطربا ذلك أنه نشأ
~~عبدا مغمورا ولم يعترف به أبوه إلا متأخرا.
# PageV01P239
### $ 2- مولده:
# من السائد لدى ms163 المؤرخين أن حرب داحس والغبراء قد انتهت قبل الإسلام بقليل
~~أي قرابة سنة 600 للميلاد، وكانت هذه الحرب قد استغرقت أربعين سنة، لذلك
~~نستطيع أن نجعل ولادة عنترة بحدود سنة 530 لأنه شهد بدء هذه الحرب واشترك
~~فيها حتى نهايتها. وقد اعتمدنا هذه الفرضية لأنها تنسجم مع نصوص عديدة وردت
~~عن اجتماع عنترة بعمرو بن معد يكرب ومعاصرته لعروة بن الورد وغيره من شعراء
~~تلك الفترة.
# PageV01P239
### $ 3- نشأته:
# يروى أن أباه قد وقع على أمة حبشية يقال لها زبيبة فأولدها عنترة، وكانت
# PageV01P239
# العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده، وقد ظلت
~~عبودية عنترة هذه فترة من الزمن؛ لأن أباه حرره بعد الكبر. ولهذه الحرية
~~قصة يذكرها الباحثون مفادها أن أمه الحبشية أتت به إلى والده فقال لأولاده:
~~"إن هذا الغلام ولدي"، قالوا: كذبت أنت شيخ وقد خرفت تدعي أولاد الناس.
~~فلما شب قالوا له: اذهب فارع الإبل والغنم. فانطلق يرعى وباع منها واشترى
~~سيفا ورمحا وترسا ودرعا ودفنها في الرمل. ولئن كان هذا الخبر أقرب إلى
~~الأسطورة منه إلى الواقع فإنه يؤكد حرص عنترة على تعلم الفروسية وفنون
~~القتال منذ صغره، وهو الذي كان يشعر، بدافع من لونه، أن أفعاله وبطولته
~~وشجاعته أمور لا ترتبط بالنشأة قدر ارتباطها بالنفس وسموها.
# PageV01P240
### $ 4- حريته:
# تعددت الروايات التي أوردت خبر حصول عنترة على حريته، وأبرز ما فيها أن
~~بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم. فتبعهم العبسيون
~~فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم وعنترة فيهم، فقال له أبوه: كر يا عنترة. فقال
~~عنترة: العبد لا يحسن الكر، إنما يحس الحلاب والصر، فقال له: كر وأنت حر.
~~فادعاه أبوه بعد ذلك وألحق به نسبه. والثابت أن عنترة لم ينل حريته إلا بشق
~~النفس وبذل الجهد والتضحيات.
# PageV01P240
### $ 5- فروسيته:
# كانت حروب داحس والغبراء الميدان الفسيح الذي ظهرت فيه فروسية عنترة
~~وشجاعته, وأخبار هذه الحرب تقترن مع كثير من المواقع والأيام، ومنها يوم
~~"الفروق" حيث اصطدمت عبس بتميم ودارت رحى الحرب بينهما فأقدم ms164 عنترة في هذه
~~المعركة وقتل معاوية بن نزال وافتخر بقومه حين قال: "كنا مائة لم نكثر
~~فنتكل ولم نقل فنذل". ومنها أيضا معركة "ذات الجراجر" بين ذبيان وحليفاتها
~~من جهة وبين بني عبس من جهة أخرى ودام القتال يومين، وقد أظهر عنترة في هذه
~~الحرب شجاعة لا توصف، ثم أرادت عبس النزول على بني سليم فوقعت معركة ضارية
~~انهزم فيها بنو عبس، وفروا ولكن عنترة ظل واقفا دون النساء يدافع عنهن حتى
~~عادت الخيل واحتدمت المعركة من جديد وكان الفوز لبني عبس. والأخبار عن
~~فروسية عنترة وشجاعته كثيرة نكتفي منها
# PageV01P240
# بهذا الخبر البارز حين قيل لعنترة: أنت أشجع الناس وأشدها قال: لا، قيل:
~~فبم إذن شاع لك هذا في الناس؟ قال: "كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزما وأحجم
~~إذا رأيت الإحجام حزما ولا أدخل موضعا لا أرى لي منه مخرجا، وكنت أعتمد
~~الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع فأثني عليه
~~فأقتله".
# PageV01P241
### $ 6- زواجه:
# الحديث عن زواج عنترة نراه مقترنا بخبر انتزاعه لحريته حيث نجد عند أبي
~~هلال العسكري خبرا مفاده أن أباه استلحقه يومئذ وزوجه عمه عبلة ابنته. كما
~~نجد أن السيوطي أورد خبرا ينقل قول عم عنترة له: إنك ابن أخي وقد زوجتك
~~ابنتي عبلة، كما نجد نصا ثالثا نقله الميداني في المناسبة ذاتها على لسان
~~والد عنترة حين قال له: كر وقد زوجتك عبلة، فكر وأبلى ووفى له أبوه بذلك
~~فزوجه عبلة. وهذه النصوص تبدو صريحة في إثبات خبر الزواج.
# وقد رأينا كثيرين من الذين ترجموا لعنترة لم يتطرقوا لذكر أمر زواجه ونحن
~~لا نجد بين أيدينا من الوسائل ما يدفعنا إلى تأكيد زواج عنترة بابنة عمه
~~عبلة وهو أمر معقول، ذلك أن عنترة ظل فترة من حياته ما كان له أن يتزوج من
~~حرة مما يترك الفرصة سانحة لعبلة أن تتزوج قبل أن ينال حريته بمن تشاء. وقد
~~صادفتنا مسألة أخرى هي زواجه من امرأة أخرى من بجيلة. وقصة هذا الزواج غير
~~معروفة إلا أن ms165 ابن السكيت يقول: "كانت لعنترة امرأة بخيلة لا تزال تلومه في
~~فرس يملكه واسمه الغبوق".
# والمرجح أن عنترة قد تزوج وإن لم يكن بابنة عمه عبلة بالتخصيص، ويؤيد ذلك
~~قوله:
# ما استمت انثى نفسها في موطن ... حتى أوفي مهرها مولاها
# PageV01P241
### $ 7- وفاته:
# اختلف الرواة في نهاية حياة عنترة كما في سائر أخباره، فتعددت الروايات
~~ومنها أن عنترة خرج فهاجت رائحة من صيف نافخة فأصابت الشيخ فوجدوه ميتا
~~بينهم وكان عنترة قد كبر وعجز كما يبدو من الرواية. ومنها أيضا أنه أغار
~~على بني
# PageV01P241
# نبهان من طيئ فأطرد لهم طريدة، وهو شيخ كبير فجعل يرتجز وهو يطردها
~~ويقول:
# آثار ظلمان بقاع مجدب
# قال: وكان وزر بن جابر النبهاني في فتوة فرماه وقال: خذها وأنا ابن سلمى،
~~فقطع مطاه، فتحامل بالرمية حتى أتى أهله وهو مجروح. ومن أخبار وفاته أنه
~~غزا طيئا مع قومه فانهزمت عبس فخر عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب
~~فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيئ فنزل إليه وهاب أن يأخذه أسيرا فرماه وقتله،
~~ويزعمون أن الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص وهو القائل:
# أنا الأسد الرهيص قتلت عمرا ... وعنترة الفوارس قد قتلت
# PageV01P242
### $ 8- شعره:
# البطولة الحربية ووصف المعارك هي أبرز الموضوعات التي تطرق إليها الشاعر
~~في قصائده المختلفة فحاول أن يرسم لنا في قصائده صورة كاملة عن الفارس
~~الشجاع الذي يخوض ساحات القتال وميدان الأبطال. ومن خلال صورة المقاتل
~~الشجاع يستطيع عنترة أن يؤكد فكرة حريته وجدارته بهذه الحرية وبالتالي
~~جدارته بحب ابنة عمه عبلة. ويحاول أن يربط بين فكرة البطولة وفكرة الحب.
# وإذا كانت المعارك عند عنترة تنتهي بموت الخصم فإن فكرة الموت ظلت ماثلة
~~أمام عيني عنترة حين قال: "إني امرؤ سأموت إن لم أقتل". ولا ينسى عنترة أن
~~يصف في شعره عدة البطولة من خيل ورماح وسيوف ودروع. فالفارس البطل هو الذي
~~يعنى بالسلاح وآلة الحرب وهو المقدام الذي لا يتراجع مهما كانت العقبات:
# لما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم
# والفارس الشجاع والمغوار ms166 لا يداخله الخوف ولا يصيبه الوجل، والشجاعة تدفع
~~صاحبها إلى عدم التفكير في المخاطر وتفرض عليه عدم التبصر بالعواقب:
# وإذا حملت على الكريهة لم أقل ... بعد الكريهة ليتني لم أفعل
# إلى جانب شجاعته حاول عنترة أن يظهر متحليا بكل الأخلاق الحميدة
# PageV01P242
# والصفات الكريمة التي يتصف بها خيار الناس والفرسان. وكانت غايته من
~~حديثه عن الأخلاق رسم صورة خلقية كاملة تغطي بإشراقها في ظل العبودية
~~والرق. فكانت البطولة جزءا من الفروسية والرجولة الحقة تزينها الأخلاق
~~العربية الأصيلة من صبر ونجدة وكرم وعفة ورقة وقسوة. ومع أن عنترة حاول
~~تغطية عقدة النقص في نسبة فإنه كان لديه الاستعداد النفسي التام لتجسيد
~~فكرة الأخلاق الكريمة والتغني بها والدفاع عنها:
# وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وهو صبور يتحمل المكاره حين يسيطر الضعف على الناس وتلعب بهم رياح
~~الاستسلام:
# وعرفت أن منيتي إن تأتني ... لا ينجني منها الفرار الأسرع
# أما فكرة التعفف فهي ظاهرة في شعره، وحين يظن المقاتل أن غاية القتال هي
~~الكسب والربح نرى عنترة يرتفع عن هذه المعاني ليبقى قتاله للقتال وبطولته
~~للبطولة وحربه للحرب، أما الغنائم فذاك أمر يتركه لسواه:
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# وقد تميز شعر عنترة بما تميز به الشعر العربي عموما من وقوف على الأطلال
~~ذلك أن هذه الظاهرة هي التعبير الصادق عن حنين الشاعر وعن عاطفته. فما
~~الأطلال إلا تلك المواطن التي عاش فيها الشاعر أو مر بها أو حدثت معه فيها
~~حادثة هزت قلبه أو عصفت بوجدانه. والحديث عن الأطلال يقودنا إلى الكلام عن
~~الغزل عند عنترة الذي هو غزل عذري يعني بالمرأة من خلقها وصفاتها ويعني بها
~~كمثال كما يهدف إلى التغني بجمال نفسها:
# وقال لها البدر المنير ألا اسفري ... فإنك مثلي في الكمال وفي السعد
# والغزل العذري أمر طبيعي عند عنترة ينسجم مع توجهه الخلقي الذي أشرنا
~~إليه والذي يطالع الديوان يجد أنه يكاد ms167 يخلو من وصف الجمال الجسدي إلا في
~~أبيات
# PageV01P243
# معدودة، وإذا وردت بعض الأوصاف فإنها تكون بعيدة عن الفحش ومحاطة بسياج
~~من الحشمة:
# وألثم أرضا أنت فيها مقيمة ... لعل لهيبي من ثرى الأرض يبرد
# وهو حين يصف حبيبته فإنه يراها من خلال نفسه الشفافة:
# عربية يهتز لين قوامها ... فيخاله العشاق رمحا أسمرا
# وإذا تطرق عنترة في شعره إلى الحكمة فحكمته تدور حول الحياة والموت،
~~فيلتقي مع طرفة بن العبد في أن الموت نهاية كل إنسان وخاتمة كل مطاف والكأس
~~التي لا بد من ورودها والتي إذا جاء أوانها لا يمكن تداركها:
# فأجبتها إن المنية منهل ... لا بد أن أسقي بذاك المنهل]
# PageV01P244
### | معلقة عنترة بن شداد
### | 1-
# هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
# المتردم: الموضع الذي يسترقع ويستصلح لما اعتراه من الوهن والوهي،
~~والتردم أيضا مثل الترنم، وهو ترجيع الصوت مع تحزين.
# يقول: هل تركت الشعراء موضعا مسترقعا إلا وقد رقعوه وأصلحوه؟ وهذا
~~استفهام يتضمن معنى الإنكار، أي لم يترك الشعراء شيئا يصاغ فيه شعر إلا وقد
~~صاغه فيه، وتحرير المعنى: لم يترك الأول للآخر شيئا، أي سبقني من الشعراء
~~قوم لم يتركوا لي مسترقعا أرقعه ومستصلحا أصلحه، وإن حملته على الوجه
~~الثاني كان المعنى: إنهم لم يتركوا شيئا إلا رجعوا نغماتهم بإنشاء الشعر
~~وإنشاده في وصفه ورصفه، ثم أضرب عن هذا الكلام وأخذ في فن آخر فقال مخاطبا
~~لنفسه: هل عرفت دار عشيقتك بعد شكك فيها، وأم ههنا معناه بل أعرفت، وقد
~~تكون أم بمعنى بل مع همزة الاستفهام، كما قال الأخطل: [الكامل] :
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام ممن الرباب خيالا
# أي بل أرأيت، ويجوز أن تكون هل ههنا بمعنى قد كقوله عز وجل: {هل أتى على
~~الإنسان} [الإنسان: 1] أي قد أتى.
### | 2-
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
# الجو: الوادي والجمع الجواء، والجواء في البيت موضع بعينه. عبلة: اسم
~~عشيقته، وقد سبق القول في قوله: عمي صباحا.
# يقول: يا دار حبيبتي ms168 بهذا الموضع تكلمي وأخبريني عن أهلك ما فعلوا، ثم
~~أضرب عن استخباره إلى تحيتها فقال: طاب عيشك في صباحك وسلمت يا دار حبيبتي.
# PageV01P245
### | 3-
# فوقفت فيها ناقتي وكأنها ... فدن لأقضي حاجة المتلوم
# الفدن: القصر، والجمع الأفدان. المتلوم: المتمكث.
# يقول: حبست ناقتي في دار حبيبتي، ثم شبه الناقة بقصر في عظمها وضخم
~~جرمها، ثم قال: إنما حبستها ووقفتها فيها لأقضي حاجة المتمكث بجزعي من
~~فراقها وبكائي على أيام وصالها.
### | 4-
# وتحل عبلة بالجواء وأهلنا ... بالحزن فالصمان فالمتثلم
# يقول: وهي نازلة بهذا الموضع وأهلنا نازلون بهذه المواضع.
### | 5-
# حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# الإقواء والإقفار: الخلاء، جمع بينهما لضرب من التأكيد كما قال طرفة:
~~[الطويل] :
# متى أدن منه ينأ عني ويبعد
# جمع بين النأي والبعد لضرب من التأكيد. أم الهيثم: كنية عبلة.
# يقول: حييت من جملة الأطلال، أن خصصت بالتحية من بينها، ثم أخبر أنه قدم
~~عهده بأهله وقد خلا عن السكان بعد ارتحال حبيبته عنه.
### | 6-
# حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# الزائرون: الأعداء، جعلهم يزأرون زئير الأسد، شبه توعدهم وتهددهم بزئير
~~الأسد.
# يقول: نزلت الحبيبة بأرض أعدائي فعسر علي طلبها، وأضرب عن الخبر في
~~الظاهر إلى الخطاب، وهو شائع في الكلام، قال الله تعالى: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح} [يونس: 22] .
### | 7-
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس بمزعم
# قوله: عرضا، أي فجأة من غير قصد له. التعليق هنا: التفعيل من العلق
~~والعلاقة وهما العشق والهوى، يقال: علق فلان بفلانة، إذا كلف بها علقا
~~وعلاقة.
# PageV01P246
# العمر والعمر، بفتح العين وضمها: الحياة والبقاء، ولا يستعمل في القسم
~~إلا بفتح العين. الزعم: الطمع. والمزعم: المطمع.
# يقول: عشقتها وشغفت بها مفاجأة من غير قصد مني، أي نظرت إليها نظرة
~~أكسبتني شغفا وكلفا مع قتلي قومها، أي مع ما بيننا من القتال، ثم قال: أطمع
~~في حبك طمعا لا موضع له؛ لأنه لا يمكنني الظفر بوصالك مع ما بين الحيين من
~~القتال والمعاداة، والتقدير: أزعم زعما ليس ms169 بمزعم أقسم بحياة أبيك أنه
~~كذلك.
### | 8-
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# يقول: وقد نزلت من قلبي منزلة من يحب ويكرم فتيقني هذا واعلميه قطعا ولا
~~تظني غيره.
### | 9-
# كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
# يقول: كيف يمكنني أن أزورها وقد أقام أهلها زمن الربيع بهذين الموضعين
~~وأهلنا بهذا الموضع وبينهما مسافة بعيدة ومشقة مديدة؟ أي كيف يتأتى لها
~~زيارتها وبين حلتي وحلتها مسافة؟ المزار في البيت: مصدر كالزيارة. التربع:
~~الإقامة زمن الربيع.
### | 10-
# إن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت ركابكم بليل مظلم
# الإزماع: توطين النفس على الشيء. الركاب: الإبل، لا واحد لها من لفظها،
~~وقال الفراء: واحدها ركوب مثل قلوص وقلاص.
# يقول: وإن وطنت نفسك على الفراق وعزمت عليه فإني قد شعرت به بزمكم1 إبلكم
~~ليلا، وقيل: بل معناه قد عزمت على الفراق إبلكم قد زمت بليل مظلم، فإن، على
~~القول الأول حرف شرط، وعلى القول الثاني حرف تأكيد.
### | 11-
# ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم
# راعه روعا: أفزعه. الحمولة: الإبل التي تطيق أن يحمل عليها. وسط بتسكين
~~السين، لا يكون إلا ظرفا، والوسط، بفتح السين، اسم لما بين طرفي الشيء.
~~الخمخم: نبت تعلفه الإبل. السف والاستفاف معروفان. PageV01P247
# يقول: ما أفزعني إلا استفاف إبلها حب الخمخم وسط الديار، أي ما أنذرني
~~بارتحالها إلا انقضاء مدة الانتجاع والكلأ، فإذا انقضت مدة الانتجاع علمت
~~أنها ترتحل إلى ديار حيها.
### | 12-
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم
# الحلوبة: جمع الحلوب عند البصريين، وكذلك قتوبة وقتوب1 وركوبة وركوب،
~~وقال غيرهم: هي بمعنى محلوب، وفعول إذا كان بمعنى المفعول جاز أن تلحقه تاء
~~التأنيث عندهم. الأسحم: الأسود. الخوافي من الجناح: أربع من ريشها، والجناح
~~عند أكثر الأئمة: ستة عشر ريشة، أربع قوادم وأربع خواف وأربع مناكب وأربع
~~أباهر، وقال بعضهم: بل هي عشرون ريشة وأربع منها كلى.
# يقول: في حمولتها اثنتان وأربعون ناقة تحلب سودا كخوافي الغراب الأسود،
~~ذكر سوادها دون سائر الألوان لأنها أنفس الإبل وأعزها ms170 عندهم، وصف رهط
~~عشيقته بالغنى والتمول.
### | 13-
# إذ تستبيك بذي غروب واضح ... عذب مقبله لذيذ المطعم
# الاستباء والسبي واحد. غرب كل شيء: حده والجمع غروب، الوضوح: البياض.
~~المقبل: موضع التقبل. المطعم: الطعم.
# يقول: إنما كان فزعك من ارتحالها حين تستبيك بثغر ذي حدة واضح عذب موضع
~~التقبيل منه ولذ مطعمه، أراد بالغروب الأشر2 التي تكون في أسنان الشواب،
~~وتحرير المعنى: تستبيك بذي أشر يستعذب تقبيله ويستلذ طعم ريقه.
### | 14-
# وكأن فارة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم
# أراد بالتاجر: العطار. سميت فارة المسك فارة لأن الروائح الطيبة تفور
~~منها، والأصل فائرة فخففت فقيل فارة، كما يقال: رجل خائل مال وخال مال، إذا
~~كان PageV01P248
# حسن القيام عليه، القسامة: الحسن والصباحة، والفعل قسم يقسم، والنعت
~~قسيم، والتقسيم والتحسين، ومنه قول العجاج: [الرجز] :
# ورب هذا الأثر المقسم
# أي المحسن، يعني مقام إبراهيم عليه السلام. العوارض من الأسنان معروفة.
~~يقول: وكأن فارة مسك عطار بنكهة امرأة حسناء سبقت عوارضها إليك من فيها،
~~شبه طيب نكهتها بطيب ريح المسك، أي تسبق نكهتها الطيبة عوارضها إذا رمت
~~تقبيلها.
### | 15-
# أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم
# روضة أنف: لم ترع بعد، وكأس أنف استؤنف الشرب بها، وأمر أنف مستأنف،
~~وأصله كله من الاستئناف والائتناف وهما بمعنى. الدمن والدمن: جمع دمنة وهي
~~السرجين1.
# يقول: وكأن فارة تاجر أو روضة لم ترع بعد وقد زكا نبتها وساقه مطر لم يكن
~~معه سرجين، وليست الروضة بمعلم تطؤه الدواب والناس.
# يقول: طيب نكهتها كطيب ريح فارة المسك أو كطيب ريح روضة ناضرة لم ترع،
~~ولم يصبها سرجين ينقص طيب ريحها، ولا وطئتها الدواب فينقص نضرتها وطيب
~~ريحها.
### | 16-
# جادت عليه كل بكر حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
# البكر من السحاب: السابق مطره، والجمع الأبكار. الحرة: الخالصة من البرد
~~والريح. والحر من كل شيء: خالصه وجيده، ومنه طين حر لم يخالطه رمل، ومنه
~~أحرار البقول وهي التي تؤكل منها، وحر المملوك خلص من الرق، وأرض حرة لا
~~خراج عليها، وثوب حر ms171 لا عيب فيه. ويروى: جادت عليه كل عين ثرة. العين: مطر
~~أيام لا يقلع. والثرة والثرثارة: الكثيرة الماء، القرارة: الحفرة.
~~PageV01P249
# يقول: مطرت على هذه الروضة كل سحابة سابقة المطر لا برد معها، أو كل مطر
~~يدوم أياما ويكثر ماؤه حتى تركت كل حفرة كالدرهم، لاستدارتها بالماء وبياض
~~مائها وصفائه.
### | 17-
# سحا وتسكابا فكل عشية ... يجري عليها الماء لم يتصرم
# السح: الصب والانصباب جميعا والفعل سح يسح. التسكاب: السكب، يقال: سكبت
~~الماء أسكبه سكبا فسكب هو يسكب سكوبا. التصرم الانقطاع.
# يقول: أصابها المطر الجود صبا وسكبا فكل عشية يجري عليها ماء السحاب ولم
~~ينقطع عنها.
### | 18-
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# البراح: الزوال، والفعل برح يبرح. التغريد: التصويت، والفعل غرد، والنعت
~~غرد. الترنم: ترديد الصوت بضرب من التلحين.
# يقول: وخلت الذباب بهذه الروضة فلا يزايلنها ويصوتن تصويت شارب الخمر حين
~~رجع صوته بالغناء، شبه أصواتها بالغناء.
### | 19-
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# هزجا: مصوتا. المكب: المقبل على الشيء. الأجذم: الناقص اليد.
# يقول: يصوت الذباب حال حكه إحدى ذراعيه بالأخرى مثل قدح رجل ناقص اليد
~~النار من الزندين. لما شبه طيب نكهة هذه المرأة بطيب نسيم الروضة بالغ في
~~وصف الروضة وأمعن في نعتها ليكون ريحها أطيب ثم عاد إلى النسيب فقال:
### | 30-
# تمسي وتصبح فوق ظهر حشية ... وأبيت فوق سراة أدهم ملجم
# السراة: أعلى الظهر.
# يقول: تصبح وتمسي فوق فراش وطيء وأبيت أنا فوق ظهر فرس أدهم ملجم، يقول:
~~هي تتنعم وأنا أقاسي شدائد الأسفار والحروب.
### | 21-
# وحشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم
# PageV01P250
# الحشية من الثياب: ما حشي بقطن أو صوف أو غيرهما، والجمع الحشايا. العبل:
~~الغليظ، والفعل عبل عبالة. الشوى: الأطراف والقوائم. النهد: الضخم المشرف.
~~المراكل: جمع المركل وهو موضع الركل، والركل: الضرب بالرجل، وافعل ركل
~~يركل. النبيل: السمين، ويستعار للخير والشر لأنهما يزيدان على غيرهما زيادة
~~السمين على الأعجف. المحزم: موضع الحزام من جسد الدابة.
# يقول: وحشيتي سرج على فرس غليظ القوائم والأطراف ms172 ضخم الجنبين منتفخهما
~~سمين موضع الحزام، يريد أنه يستوطئ سرج الفرس كما يستوطئ غيره الحشية،
~~ويلازم ركوب الخيل لزوم غيره الجلوس على الحشية والاضطجاع عليها، ثم وصف
~~الفرس بأوصاف يحمدونها وهي: غلظ القوائم وانتفاخ الجنبين وسمنهما.
### | 22-
# هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرم
# شدن: أرض أو قبيلة تنسب الإبل إليها. أراد بالشراب اللبن. التصريم:
~~القطع. يقول: هل تبلغني دار الحبيبة ناقة شدنية لعنت ودعي عليها بأن تحرم
~~اللبن ويقطع لبنها، أي لبعد عهدها باللقاح، كأنها قد دعي عليها بأن تحرم
~~فاستجيب ذلك الدعاء، وإنما شرط هذا لتكون أقوى وأسمن وأصبر على معاناة
~~شدائد الأسفار لأن كثرة الحمل والولادة تكسبها ضعفا وهزالا.
### | 23-
# خطارة غب السرى زيافة ... تطس الإكام بوخذ خف ميثم
# خطر البعير بذنبه يخطر خطرا وخطرانا إذا شال به. الزيف: التبختر: والفعل
~~زاف يزيف. الوطس والوثم: الكسر.
# يقول: هي رافعة ذنبها في سيرها مرحا ونشاطا بعدما سارت الليل كله متبخترة
~~تكسر الإكام بخفها الكثير الكسر للأشياء. ويروى: بذات خف، أي برجل ذات خف،
~~ويروى: بوخد خف. الوخد والوخدان: السير السريع. الميثم: للمبالغة كأنه آلة
~~الوثم1، كما يقال: رجل مسعر حرب وفرس مسح2، كأن الرجل آلة لسعر الحروب
~~والفرس آلة لسح الجري. PageV01P251
### | 24-
# وكأنما تطس الإكام عشية ... بقريب بين المنسمين مصلم
# المصلم: من أوصاف الظليم لأنه لا أذن له، والصلم الاستئصال، كأن أذنه
~~استؤصلت.
# يقول: كأنما تكسر الإكام لشدة وطئها عشية بعد سرى الليل وسير النهار
~~كظليم قرب ما بين منسميه ولا أذن له، شبهها في سرعة سيرها بعد سرى ليلة
~~ووصل سير يوم به بسرعة سير الظليم، ولما شبهها في سرعة السير بالظليم أخذ
~~في وصفه فقال:
### | 25-
# تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم
# القلوص من الإبل والنعام: بمنزلة الجارية من الناس، والجمع قلص وقلائص.
~~يقال: أوى يأوي أويا، أي انضم، ويوصل بإلى يقال: أويت إليه وإنما وصلها
~~باللام لأنه أراد: تأوي إليه قلص له. الحزق: الجماعات، والواحدة حزقة وكذلك
~~الحزيقة، والجمع حزيق، وحزائق، الطمطم: الذي لا ms173 يفصح أي العي الذي لا يفصح
~~وأراد بالأعجم الحبشي.
# يقول: تأوي إلى هذا الظليم صغائر النعام كما تأوي الإبل اليمانية إلى راع
~~أعجم عيي لا يفصح، شبه الظليم في سواده بهذا الراعي الحبشي، وقلص النعام
~~بإبل يمانية لأن السواد في إبل اليمانيين أكثر، وشبه أويها إليه بأوي الإبل
~~إلى راعيها ووصفه بالعي والعجمة لأن الظليم لا نطق له.
### | 26-
# يتبعن قلة رأسه وكأنه ... حدج على نعش لهن مخيم
# قلة الرأس: أعلاه. الحدج: مركب من مراكب النساء. النعش: الشيء المرفوع،
~~والنعش بمعنى المنعوش. المخيم: المجعول خيمة.
# يقول: تتبع هؤلاء النعام أعلى رأس هذا الظليم، أي جعلته نصب أعينها لا
~~تنحرف عنه، ثم شبه خلقه بمركب من مراكب النساء جعل كالخيمة فوق مكان مرتفع.
### | 27-
# صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
# الصعل والأصعل: الصغير الرأس، يعود: يتعهد. الأصلم: الذي لا أذن له، شبه
~~الظليم بعبد ليس فروا طويلا ولا أذن له لأنه لا أذن للنعام، وشرط الفرو
~~الطويل
# PageV01P252
# ليشبه جناحيه، وشرط العبد لسواد الظليم، وعبيد العرب السودان، ذو
~~العشيرة: موضع، ثم رجع إلى وصف ناقته فقال:
### | 28-
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# الزور: الميل، والفعل زور يزور، والنعت أزور، والأنثى زوراء، والجمع زور.
~~مياه الديلم: مياه معروفة، وقيل: العرب تسمي الأعداء ديلما؛ لأن الديلم صنف
~~من أعدائها.
# يقول: شربت هذه الناقة من مياه هذا الموضع، فأصبحت مائلة نافرة عن مياه
~~الأعداء. والباء في قوله بماء الدحرضين زائدة عن البصريين كزيادتها في قوله
~~تعالى: {ألم يعلم بأن الله يرى} [العلق: 14] وقول الشاعر: [البسيط] :
# هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# أي لا يقرأن السور، والكوفيون يجعلونها بمعنى من، وكذلك الباء في قوله
~~تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله} [الإنسان: 6] قد اختلف فيه على هذا
~~الوجه.
### | 29-
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم
# الدف: الجنب. الجانب الوحشي: اليمين، وسمي وحشيا لأنه لا يركب من ذلك
~~الجانب ولا ينزل. الهزج: الصوت والفعل هزج يهزج، ms174 والنعت هزج. المؤوم:
~~القبيح الرأس العظيمة، قوله: من هزج العشي، أي من خوف هزج العشي، فحذف
~~المضاف، والباء في قوله بجانب دفها للتعدية.
# يقول: كأن هذه الناقة تبعد وتنحي الجانب الأيمن منها من خوف هر عظيم
~~الرأس قبيحه، وجعله هزج العشي لأنهم إذا تعشوا فإنه يصيح على هذا الطعام
~~ليطعم، يصف هذه الناقة بالنشاط في السير وأنها لا تستقيم في سيرها نشاطا
~~ومرحا، فكأنها تنحي جانبها الأيمن خوف خدش سنور إياه، وقيل: بل أراد أنها
~~تنحيه وتبعده مخافة الضرب بالسوط فكأنها تخاف خدش سنور جانبها الأيمن.
### | 30-
# هر جنيب كلما عطفت له ... غضبى اتقاها باليدين وبالفم
# هر: بدل من هزج العشي. جنيب أي مجنوب إليها أي مقود. اتقاها أي استقبلها.
# PageV01P253
# يقول: تتنحى وتتباعد من خوف سنور كلما انصرفت الناقة غضبى لتعقره
~~استقبلها الهر بالخدش بيده والعض بفمه، يقول: كلما أمالت رأسها إليه زادها
~~خدشا وعضا.
### | 31-
# بركت على جنب الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم
# رداع: موضع. أجش: له صوت. مهضم أي مكسر.
# يقول: كأنما بركت هذه الناقة وقت بروكها على جنب الرداع على قصب مكسر له
~~صوت، شبه أنينها من كلالها بصوت القصب المكسر عند بروكها عليه، وقيل: بل
~~شبه صوت تكسر الطين اليابس الذي نضب عنه الماء بصوت تكسر القصب.
### | 32-
# وكأن ربا أو كحيلا معقدا ... حش الوقود به جوانب قمقم
# الرب: الطلاء. الكحيل: الطقران. عقد الدواء: أغليته حتى خثر. حش النار
~~يحشها حشا: أوقدها. الوقود: الحطب، والوقود بضم الواو: الإيقاد، شبه العرق
~~السائل من رأسها وعنقها برب أو قطران جعل في قمقم أوقدت عليه النار، فهو
~~يترشح به عند الغليان، وعرق الإبل أسود لذلك شبهه بهما، وشبه رأسها بالقمقم
~~في الصلابة؛ وتقدير البيت: وكأنها ربا أو كحيلا حش الوقود بإغلائه في جوانب
~~قمقم عرقها الذي يترشح منها.
### | 33-
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم
# أراد ينبع فأشبع الفتحة لإقامة الوزن فتولدت من إشباعها ألف، ومثله قول
~~إبراهيم بن هرمة: [البسيط] :
# من حوثما سلكوا أدنو فأنظور
# أراد فأنظر ms175 فأشبعت الضمة فتولدت من إشباعها واو، ومثله قولنا: آمين
~~والأصل أمين، فأشبعت الفتحة فتولدت من إشباعها ألف، يدلك عليه أنه ليس في
~~كلام العرب اسم جاء على فاعيل، وهذه اللفظة عربية بالإجماع، ومنهم من جعله
~~ينفعل من البوع وهو طي المسافة. الذفرى: ما خلف الأذن. الجسرة: الناقة
~~الموثقة الخلق. الزيف: التبختر والفعل زاف يزيف. الفنيق: الفحل من الإبل.
# يقول: ينبع هذا العرق من خلف أذن ناقة غضوب موثقة الخلق شديدة التبختر في
# PageV01P254
# سيرها، مثل فحل من الإبل قد كدمته الفحول، شبهها بالفحل في تبخترها
~~ووثاقة خلقها وضخمها.
### | 34-
# إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# الإغداف: الإرخاء. طب: حاذق عالم. استلأم: لبس اللأمة1.
# يقول مخاطبا عشيقته: إن ترخي وترسلي دوني القناع، أي تستتري عني، فإني
~~حاذق بأخذ الفرسان الدارعين، أي لا ينبغي لك أن تزهدي في مع نجدتي وبأسي
~~وشدة مراسي2، وقيل: بل معناه إذا لم أعجز عن صيد الفرسان الدارعين فكيف
~~أعجز عن صيد أمثالك؟
### | 35-
# أثني علي بما علمت فإنني ... سمح مخالقتي إذا لم أظلم
# المخالفة: مفاعلة من الخلق.
# يقول: أثني علي أيتها الحبيبة بما علمت من محامدي ومناقبي فإني سهل
~~المخالطة والمخالقة إذا لم يهضم حقي ولم يبخس حظي.
### | 36-
# وإذا ظلمت فإن ظلمي باسل ... مر مذاقته كطعم العلقم
# باسل: كريه، ورجل باسل شجاع، والبسالة الشجاعة.
# يقول: وإذا ظلمت وجدت ظلمي كريها مرا كطعم العلقم، أي من ظلمني عاقبته
~~عقابا بالغا يكرهه كما يكره طعم العلقم من ذاقه.
### | 37-
# ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم
# ركد: سكن. الهواجر: جمع الهاجرة وهي أشد الأوقات حرا. المشوف: المجلو.
~~المدام والمدامة: الخمر، سميت بها لأنها أديمت في دنها.
# يقول: ولقد شربت من الخمر بعد اشتداد حر الهواجر وسكونه بالدينار المجلو
~~المنقوش، يريد أنه اشترى الخمر فشربها، والعرب تفتخر بشرب الخمر والقمار،
~~لأنها من دلائل الجود عندها. PageV01P255
# قوله: بالمشوف، أي بالدينار، فحذف الموصوف ومنهم من جعله من صفة القدح
~~وقال: أراد بالقدح المشوف.
### | 38-
# بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في ms176 الشمال مفدم
# الأسرة: جمع السر والسرر، وهما الخط من خطوط اليد والجبهة وغيرهما، وتجمع
~~أيضا على الأسرار ثم تجمع على أسارير. بأزهر أي: بإبريق أزهر. مفدم: مسدود
~~الرأس بالفدام1.
# يقول: شربتها بزجاجة صفراء عليها خطوط قرنتها بإبريق أبيض مسدود الرأس
~~بالفدام لأصب الخمر من الإبريق في الزجاجة.
### | 39-
# فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# يقول: فإذا شربت الخمر فإنني أهلك مالي بجودي ولا أشين عرضي، فأكون تام
~~العرض مهلك المال لا يكلم2 عرضي عيب عائب، يفتخر بأن سكره يحمله على محامد
~~الأخلاق ويكفه عن المثالب.
### | 40-
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# يقول: وإذا صحوت من سكري لم أقصر عن جودي، أي يفارقني السكر ولا يفارقني
~~الجود، ثم قال: وأخلاقي وتكرمي كما علمت أيتها الحبيبة، افتخر بالجود ووفور
~~العقل إذ لم ينقص السكر عقله. وهذان البيتان قد حكم الرواة بتقدمهما في
~~بابهما.
### | 41-
# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# الحليل: بالمهملة: الزوج والحليلة الزوجة، وقيل في اشتقاقهما: إنهما من
~~الحلول فسميا بهما لأنهما يحلان منزلا واحدا وفراشا واحدا، فهو على هذا
~~القول فعيل بمعنى مفاعل، مثل شريب وأكيل ونديم بمعنى مشارب ومؤاكل ومنادم،
~~وقيل: بل هما مشتقان من الحل لأن كلا منهما يحل لصاحبه، فهو على هذا القول
~~فعيل PageV01P256
# بمعنى مفعل مثل الحكيم بمعنى المحكم، وقيل: بل هما مشتقان من الحل، وهو
~~على هذا القول، فعيل بمعنى فاعل، وسميا بهما لأن كلا منهما يحل إزار صاحبه.
~~الغانية: ذات الزوج من النساء لأنها غنيت بزوجها عن الرجال؛ وقال الشاعر:
~~[الطويل] :
# أحب الأيامى إذ بثينة أيم ... وأحببت لما أن غنيت الغوانيا
# وقيل: بل الغانية البارعة الجمال المستغنية بكمال جمالها عن التزين،
~~وقيل: الغانية المقيمة في بيت أبويها لم تزوج بعد، من غني بالمكان إذا أقام
~~به، وقال عمارة بن عقيل: الغانية الشابة الحسناء التي تعجب الرجال ويعجبها
~~الرجال، والأحسن القول الثاني والرابع. جدلته: ألقيته على الجدالة، وهي
~~الأرض، فتجدل أي سقط عليها. المكاء: الصفير. العلم: الشق ms177 في الشفة العليا.
# يقول: ورب زوج امرأة بارعة الجمال مستغنية بجمالها عن التزين قتلته
~~وألقيته على الأرض، وكانت فريصته تمكو بانصباب الدم منها كشدق الأعلم، قال
~~أكثرهم: شبه سعة الطعن بسعة شدق الأعلم، وقال بعضهم: بل شبه صوت انصباب
~~الدم بصوت خروج النفس من شدق الأعلم.
### | 42-
# سبقت يداي له بعاجل طعنة ... ورشاش نافذة كلون العندم
# العندم: دم الأخوين، وقيل: بل هو البقم1، وقيل شقائق النعمان.
# يقول: طعنته طعنة في عجلة ترش دما من طعنة نافذة تحكي لون العندم.
### | 43-
# هلا سألت الخيل يابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
# يقول: هل سألت الفرسان عن حالي في قتالي إن كنت جاهلة بها؟
### | 44-
# إذ لا أزال على رحالة2 سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم
# التعاور: التداول، يقال: تعاوروه ضربا جعلوا يضربونه على جهة التناوب،
~~وكذلك الاعتوار. الكلم: الجرح، والتكليم التجريح. PageV01P257
# يقول: هلا سألت الفرسان عن حالي إذا لم أزل على سرج فرس سابح تناوب
~~الأبطال في جرحه، أي جرحه كل منهم، ونهد من صفة السابح وهو الضخم.
### | 45-
# طورا يجرد للطعان وتارة ... يأوي إلى حصد القسي عرمرم
# الطور: التارة والمرة، والجمع الأطوار.
# يقول: مرة أجرده من صف الأولياء لطعن الأعداء وضربهم وأنضم مرة إلى قوم
~~محكمي القسي، كثير، يقول: مرة أحمل عليه على الأعداء فأحسن بلائي وأنكي
~~فيهم أبلغ نكاية، ومرة أنضم إلى قوم أحكمت قسيهم وكثر عددهم، أراد أنهم
~~رماة مع كثرة عددهم. العرمرم: الكثير. حصد الشيء حصدا إذا استحكم،
~~والإحصاد: الإحكام.
### | 46-
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# يخبرك: مجزوم لأنه جواب هلا سألت. الوقعة والوقيعة: اسمان من أسماء
~~الحروب، والجمع الوقعات والوقائع. الوغى: أصوات أهل الحرب ثم استعير للحرب.
~~المغنم والغنم والغنيمة واحد.
# يقول: إن سألت الفرسان عن حالي في الحرب يخبرك من حضر الحرب بأني كريم
~~عالي الهمة آتي في الحروب وأعف عن اغتنام الأموال.
### | 47-
# ومدجج كره الكماة نزاله ... لا ممعن هربا ولا مستسلم
# المدجج والمدجج: التام السلاح. الإمعان: الإسراع في الشيء والغلو فيه.
~~الاستسلام: الانقياد والاستكانة. ms178
# يقول: ورب رجل تام السلاح كانت الأبطال تكره نزاله وقتاله لفرط بأسه وصدق
~~مراسه، لا يسرع في الهرب إذا اشتد بأس عدوه، ولا يستكين له إذا صدق مراسه.
### | 48-
# جادت له كفي بعاجل طعنة ... بمثقف صدق الكعوب مقوم
# يقول: جادت يدي له بطعنة عاجلة برمح مقوم صلب الكعوب، والبيت جواب رب
~~المضمر بعد الواو في: ومدجج. قوله: بعاجل طعنة، قدم الصفة على الموصوف ثم
~~أضافها إليه، تقديره: بطعنة عاجلة. الصدق: الصلب.
# PageV01P258
### | 49-
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# الشك: الانتظام، والفعل شك يشك، الأصم: الصلب.
# يقول: فانتظمت برمحي الصلب ثيابه، أي طعنته طعنة أنفذت الرمح في جسمه
~~وثيابه كلها، ثم قال: ليس الكريم محرما على الرماح، يريد أن الرماح مولعة
~~بالكرام لحرصهم على الإقدام، وقيل: بل معناه أن كرمه لا يخلصه من القتل
~~المقدر له.
### | 50-
# فتركته جزر السباع ينشنه ... يقضمن حسن بنانه والمعصم
# الجزر: جمع جزرة وهي الشاة التي أعدت للذبح. النوش: التناول، والفعل ناش
~~ينوش نوشا. القضم: الأكل بمقدم الأسنان، والفعل قضم يقضم.
# يقول: فصيرته طعمة للسباع كما يكون الجزر طعمة للناس، ثم قال: تتناوله
~~السباع وتأكل بمقدم أسنانها بنانه الحسن ومعصمه الحسن، ويريد أنه قتله
~~فجعله عرضة للسباع حتى تناولته وأكلته.
### | 51-
# ومشك سابغة1 هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم
# المشك: الدرع التي قد شك بعضها إلى بعض، وقيل: مساميرها، يشير إلى أنه
~~الزرد، وقيل: الرجل التام السلاح. الحقيقة: ما يحق عليك حفظه أي يجب.
~~المعلم، بكسر اللام: الذي أعلم نفسه أي شهرها بعلامة يعرف بها في الحروب
~~حتى ينتدب الأبطال لبرازه، والمعلم، بفتح اللام: الذي يشار إليه ويدل عليه
~~بأنه فارس الكتيبة وواحد السرية.
# يقول: ورب مشك درع، أي رب موضع انتظام درع واسعة، شققت أوساطها بالسيف عن
~~رجل حام له يجب عليه حفظه، شاهر نفسه في حومة الحرب أو مشار إليه فيها،
~~يريد أنه هتك مثل هذه الدرع مثل هذا الشجاع فكيف الظن بغيره.
### | 52-
# ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم
# الربذ: السريع. ms179 شتا: دخل في الشتاء، يشتو شتوا. الغاية: راية ينصبها
~~الخمار PageV01P259
# ليعرف مكانه بها. أراد بالتجار الخمارين. الملوم: الذي ليم مرة بعد أخرى.
~~والبيت كله من صفة حامي الحقيقة.
# يقول: هتكت الدرع عن رجل سريع اليد خفيفها في إجالة القداح في الميسر في
~~برد الشتاء، وخص الشتاء؛ لأنهم يكثرون الميسر فيه لتفرغهم، وعن رجل يهتك
~~رايات الخمارين، أي كان يشتري جميع ما عندهم من الخمر حتى يقلعوا راياتهم
~~لنفاد خمرهم، ملوم على إمعانه في الجود وإسرافه في البذل، وهذا كله من صفة
~~حامي الحقيقة.
### | 53-
# لما رآني قد نزلت أريده ... أبدي نواجذه لغير تبسم
# يقول: لما رآني هذا الرجل نزلت عن فرسي أريد قتله كشر عن أسنانه غير
~~متبسم، أي لفرط كلوحه1 من كراهية الموت قلصت شفتاه عن أسنانه، وليس ذلك
~~لتكلم ولا لتبسم ولكن من الخوف.
# ويروى: لغير تكلم.
### | 54-
# عهدي به مد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم
# مد النهار: طوله. العظلم: نبت يختضب به. العهد: اللقاء، يقال: عهدته
~~أعهده عهدا إذا لقيته. يقول: رأيته طول النهار وامتداده بعد قتلي إياه
~~وجفاف الدم عليه كأن بنانه ورأسه مخضوبان بهذا النبت.
### | 55-
# فطعنته بالرمح ثم علوته ... بمهند صافي الحديدة مخذم
# المخذم: السريع القطع.
# يقول: طعنته برمحي حين ألقيته من ظهر فرسه ثم علوته مع سيف مهند صافي
~~الحديد سريع القطع.
### | 56-
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# السرحة: الشجرة العظيمة. يحذى أي تجعل حذاء له، والحذاء: النعل، والجمع
~~الأحذية. PageV01P260
# يقول: وهو بطل مديد القد كأن ثيابه ألبست شجرة عظيمة من طول قامته
~~واستواء خلقه، تجعل جلوس البقر المدبوغة بالقرظ نعالا له، أي تستوعب رجلاه
~~السبت، ولم تحمل أمه معه غيره، بالغ في وصفه بالشدة والقوة بامتداد قامته
~~وعظم أعضائه وتمام غذائه عند إرضاعه إذ كان فذا غير توأم.
### | 57-
# يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# ما: صلة زائدة. الشاة: كناية عن المرأة.
# يقول: يا هؤلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها وجمالها، ms180
~~فإنها قد حازت أتم الجمال، والمعنى: هي حسناء جميلة مقنع لمن كلف بها وشغف
~~بحبها، ولكنها حرمت علي وليتها لم تحرم علي، أي ليت أبي لم يتزوجها حتى كان
~~يحل لي تزوجها، وقيل: أراد بذلك أنها حرمت عليه باشتباك الحرب بين
~~قبيلتيهما ثم تمنى بقاء الصلح.
### | 58-
# فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي ... فتجسسي أخبارها لي واعلمي
# يقول: فبعثت جاريتي لتتعرف أحوالها لي.
### | 59-
# قالت: رأيت من الأعادي غرة ... والشاة ممكنة لمن هو مرتم
# الغرة: الغفلة، رجل غر غافل لم يجرب الأمور.
# يقول: فقالت جاريتي لما انصرفت لي: صادفت الأعادي غافلين عنها ورمي الشاة
~~ممكن لمن أراد أن يرتميها، يريد أن زيارتها ممكن لطالبها لغفلة الرقباء
~~والقرناء عنها.
### | 60-
# وكأنما التفتت بجيد جداية ... رشأ من الغزلان حر أرثم
# الجداية والجداية: ولد الظبية، الجمع الجدايا، الرشأ: الذي قوي من أولاد
~~الظباء. والغزلان جمع الغزال. الحر من كل شيء: خالصه وجيده. الأرثم: الذي
~~في شفته العليا وأنفه بياض.
# يقول: كأن "التفاتها إلينا في نظرها" التفات ولد ظبية هذه صفته في نظره.
# PageV01P261
### | 61-
# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
# التنبئة والتنبيء: مثل الإنباء وهذه من سبعة أفعال تتعدى إلى ثلاثة
~~مفاعيل، وهي: أعلمت وأريت وأنبأت ونبئت وأخبرت وخبرت وحدثت، وإنما تعددت
~~الخمسة التي هي غير أعلمت وأريت إلى ثلاثة مفاعيل لتضمنها معنى أعلمت.
# يقول: أعلمت أن عمرا لا يشكر نعمتي، وكفران النعمة ينفر نفس المنعم عن
~~الإنعام، فالتاء في نبئت هو المفعول الأول قد أقيم مقام الفاعل وأسند الفعل
~~إليه، وعمرا هو المفعول الثاني، وغير هو المفعول الثالث.
### | 62-
# ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
# الوصاة والوصية شيء واحد. وضح الفم: الأسنان. القلوص: التشنج والقصر.
~~يقول: ولقد حفظت وصية عمي إياي فاقتحامي القتال ومناجزتي الأبطال في أشد
~~أحوال الحرب، وهي حالة تقلص الشفاه عن الأسنان من شدة كلوح الأبطال
~~والكماة1 فرقا من القتل.
### | 63-
# في حومة الحرب التي لا تشتكي ... غمراتها الأبطال غير تغمغم
# حومة الحرب: معظمها وهي حيث تحوم الحرب أي ms181 تدور، وغمرات الحرب: شدائدها
~~التي تغمر أصحابها، أي تغلب قلوبهم وعقولهم. التغمغم: صياح ولجب لا يفهم
~~منه شيء.
# يقول: ولقد حفظت وصية عمي في حومة الحرب التي لا تشكوها الأبطال إلا
~~بجلبة وصياح.
### | 64-
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# الاتقاء: الحجر بين الشيئين، تقول: أتقيت العدو بترسي، أي جعلت الترس
~~حاجزا بيني وبين العدو. الخيم: الجبن. المقدم: موضع الإقدام، وقد يكون
~~الإقدام في غير هذا الموضع. PageV01P262
# يقول: حين جعلني أصحابي حاجزا بينهم وبين أسنة أعدائهم، أي قدموني
~~وجعلوني في نحور أعدائهم، لم أجبن عن أسنتهم ولم أتأخر، ولكن قد تضايق موضع
~~إقدامي، فتعذر التقدم فتأخرت لذلك.
### | 65-
# لما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم
# التذامر تفاعل من الذمر وهو الحض على القتال.
# يقول: لما رأيت جمع الأعداء قد أقبلوا نحونا يحض بعضهم بعضا على قتالنا
~~عطفت عليهم لقتالهم غير مذمم، أي محمود القتال غير مذمومه.
### | 66-
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
# الشطن: الحبل الذي يستقى به، والجمع الأشطان. اللبان: الصدر.
# يقول: كانوا يدعونني في حال إصابة رماح الأعداء صدر فرسي ودخولها فيه، ثم
~~شبهها في طولها بالحبال التي يستقى بها من الآبار.
### | 67-
# ما زلت أرميهم بثغرة نحره ... ولبانه حتى تسربل بالدم
# الثغرة: الوقبة1 في أعلى النحر، والجمع الثغر.
# يقول: لم أزل أرمي الأعداء بنحر فرسي حتى جرح وتلطخ بالدم وصار له بمنزلة
~~السربال، أي عم جسده عموم السربال جسد لابسه.
### | 68-
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# الازورار: الميل. التحمحم: من صهيل الفرس ما كان فيه شبه الحنين ليرق
~~صاحبه له.
# يقول: فمال فرسي مما أصابت رماح الأعداء صدره ووقوعها به وشكا إلي بعبرته
~~وحمحمته، أي نظر إلي وحمحم لأرق له.
### | 69-
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
~~PageV01P263
# يقول: لو كان يعلم الخطاب لاشتكى إلي مما يقاسيه ويعانيه، وكلمني لو كان
~~يعلم الكلام، يريد أنه لو قدر على الكلام لشكا إلي مما أصابه من الجراح.
### | 70-
# ولقد ms182 شفى نفسي وأذهب سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# يقول: ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها قول الفوارس لي: ويلك يا عنترة أقدم نحو
~~العدو واحمل عليه، يريد أن تعويل أصحابه عليه والتجاءهم إليه شفى نفسه ونفى
~~غمه.
### | 71-
# والخيل تقتحم الخبار عوابسا ... من بين شيظمة وأجرد شيظم
# الخبار: الأرض اللينة. الشظيم: الطويل من الخيل.
# يقول: والخيل تسير وتجري في الأرض اللينة التي تسوخ1 فيها قوائمها بشدة
~~وصعوبة وقد عبست وجوهها لما نالها من الإعياء، وهي لا تخلو من فرس طويل أو
~~طويلة، أي كلها طويلة.
### | 72-
# ذلل ركابي حيث شئت مشايعي ... لبتي وأحفزه بأمر مبرم
# ذلل: جمع ذلول من الذل وهو ضد الصعوبة. الركاب: الإبل، لا واحد لها من
~~لفظها عند جمهور الأئمة، وقال الفراء: إنها جمع ركوب مثل قلوص2 وقلاص ولقوح
~~ولقاح. المشايعة: المعاونة، أخذت من الشياع وهو دقائق الحطب لمعاونته النار
~~على الإيقاد في الحطب الجزل3. الحفز: الدفع. الإبرام: الإحكام.
# يقول: تذل إبلي لي حيث وجهتها من البلاد ويعاونني على أفعالي عقلي، وأمضي
~~ما يقتضيه عقلي بأمر محكم.
### | 73-
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
# الدائرة: اسم للحادثة، سميت بها لأنها تدور من خير إلى شر ومن شر إلى خير
~~ثم استعملت في المكروهة دون المحبوبة. PageV01P264
# يقول: ولقد أخاف أن أموت ولم تدر الحرب على ابني ضمضم بما يكرهانه، وهما
~~حصين وهرم ابنا ضمضم.
### | 74-
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي
# يقول: اللذان يشتمان عرضي ولم أشتمهما أنا، والموجبان على أنفسهما سفك
~~دمي إذا لم أرهما، يريد أنهما يتواعدنه حال غيبته فأما في حال الحضور فلا
~~يتجاسران عليه.
### | 75-
# إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكل نسر قشعم
# يقول: إن يشتماني لم أستغرب منهما ذلك؛ فإني قتلت أباهما وصيرته جزر
~~السباع وكل نسر مسن.
# PageV01P265
### | الحارث بن حلزة
### | مدخل
# ...
# الحارث بن حلزة اليشكري
# هو: أبو عبيدة الحارث بن حلزة بن مكروه، من أهل العراق. وينتهي نسبه إلى:
~~يشكر بن بكر بن وائل، وينتهي نسب وائل ms183 إلى نزار بن معد بن عدنان.
# وقد شهد الحارث بن حلزة حرب البسوس.
# كان الحارث بن حلزة خبيرا بقرض الشعر ومذاهب الكلام، ومعلقته قد جمعت
~~طائفة من أيام العرب وأخبارها، ووعت ضروبا من المفاخر يقام لها ويقعد. وقد
~~ارتجلها بين يدي عمرو بن هند الملك وهو غضبان متوكئ على قوسه. وقيل: بل كان
~~قد أعدها قبل ذلك. وليس ببعيد عن الصواب. لما سترى من اختلاف الرواية في
~~ذلك.
# أما شعره فهو قليل جدا لأنه كان من المقلين. وإنما اشتهر بمعلقته هذه
~~التي رفعت من قدره، وجعلته في صف شعراء الجاهلية المجيدين.
# PageV01P267
### | معلقة الحارث بن حلزة
### | 1-
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# الإيذان: الإعلام. البين: الفراق. الثواء والثوي: الإقامة، والفعل ثوى
~~يثوي. يقول: أعلمتنا أسماء بمفارقتها إيانا، أي بعزمها على فراقنا، ثم قال:
~~رب مقيم تمل إقامته ولم تكن أسماء منهم، يريد أنها وإن طالت إقامتها لم
~~أمللها، والتقدير: رب ثاو يمل من ثوائه.
### | 2-
# بعد عهد لها ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء
# العهد: اللقاء والفعل عهد يعهد.
# يقول: عزمت على فراقنا بعد أن لقيتها ببرقة شماء وخلصاء التي هي أقرب
~~ديارها إلينا.
### | 3-
# فالمحياة فالصفاح فأعنا ... ق فتاق فعاذب فالوفاء
### | 4-
# فرياض القطا فأودية الشر ... بب فالشعبتان فالأبلاء
# هذه كلها مواضع عهدها بها.
# يقول: قد عزمت على مفارقتنا بعد طول العهد.
### | 5 -
# لا أرى من عهدت فيها فأبكي ال ... يوم دلها وما يحير البكاء
# الإحارة: الرد، من قولهم: حار الشيء يحو حورا، أي رجع، وأحرته أنا أي
~~رجعته فرددته.
# يقول: لا أرى في هذه المواضع من عهدت فيها، يريد أسماء، فأنا أبكي اليوم
# PageV01P269
# ذاهب العقل وأي شيء رد البكاء على صاحبه؟ وهذا استفهام يتضمن الجحود، أي
~~لا يرد البكاء على صاحبه فائتا، ولا يجدي عليه شيئا، وتحرير المعنى: لما
~~خلت هذه المواضع منها بكيت جزعا لفراقها مع علمي بأنه لا طائل في البكاء.
~~الدله والدله: ذهاب العقل، والتدلية إزالته.
### | 6-
# وبعينيك أوقدت هند النا ... ر أخيرا تلوي بها العلياء
# ألوى بالشيء: ms184 أشار به. العلياء: البقعة العالية.
# يخاطب نفسه ويقول: وإنما أوقدت هند النار بمرآك ومنظر منك، وكأن البقعة
~~العالية التي أوقدتها عليها كانت تشير إليك بها، يريد أنها ظهرت لك أتم
~~ظهور فرأيتها أتم رؤية.
### | 7-
# فتنورت نارها من بعيد ... بخزازى هيهات منك الصلاء
# التنور: النظر إلى النار. خزازى: بقعة بعينها. هيهات: بعد الأمر جدا.
# الصلاء مصدر صلي النار، وصلي بالنار يصلى صلى وصلاء إذا احترق بها أو
~~ناله حرها.
# يقول: ولقد نظرت إلى نار هند بهذه البقعة على بعد بيني وبينها لأصلاها،
~~ثم قال: بعد منك الاصطلاء بها جدا، أي أردت أن آتيها فعاقتني العوائق من
~~الحروب وغيرها.
### | 8-
# أوقدتها بين العقيق فشخصي ... ن بعود كما يلوح الضياء
# يقول: أوقدت هند تلك النار بين هذين الموضعين بعود فلاحت كما يلوح
~~الضياء.
### | 9-
# غير أني قد أستعين على الهم ... إذا خف بالثوي النجاء
# غير أني: يريد ولكني، انتقل من النسيب إلى ذكر حاله في طلب المجد. الثوي
~~والثاوي: المقيم. النجاء: الإسراع في السير، والباء للتعدية.
# يقول: ولكني أستعين على إمضاء همي وقضاء أمري إذا أسرع المقيم في السير
~~لعظم الخطب وفظاعة الخوف.
# PageV01P270
### | 10-
# بزفوف كأنها هقلة أ ... م رئال دوية سقفاء
# الزفيف: إسراع النعامة في سيرها ثم يستعار لسير غيرها، والفعل زف يزف،
~~والنعت زاف، والزفوف مبالغة. الهقلة: النعامة، والظليم هقل. الرأل: ولد
~~النعامة، والجمع رئال، الدوية: منسوبة إلى الدو وهي المفازة1. السقف: طول
~~مع انحناء، والنعت أسقف.
# يقول: أستعين على إمضاء همي وقضاء أمري عند صعوبة الخطب وشدته بناقة
~~مسرعة في سيرها، كأنها في إسراعها في السير نعامة لها أولاد طويلة منحنية
~~لا تفارق المفاوز.
### | 11-
# آنست نبأة وأفزعها الق ... ناص عصرا وقد دنا الإمساء
# النبأة: الصوت الخفي يسمعه الإنسان أو يتخيله. القناص. جمع قانص وهو
~~الصائد. الإفزاع: الإخافة. العصر: العشي.
# يقول: أحست هذه النعامة بصوت الصيادين فأخافها ذلك عشيا وقد دنا دخولها
~~في المساء، لما شبه ناقته بالنعامة بسيرها بالغ في وصف النعامة بالإسراع في
~~السير بأنها تئوب إلى أولادها مع إحساسها بالصيادين وقرب ms185 المساء، فإن هذه
~~الأسباب تزيدها إسراعا في سيرها.
### | 12-
# فترى خلفها من الرجع والوق ... ع منينا كأنه إهباء
# المنين: الغبار الرقيق. الأهباء: جمع هباء، والإهباء إثارته.
# يقول: فترى أنت أيها المخاطب خلف هذه الناقة من رجعها2 قوائمها وضربها
~~الأرض بها غبارا رقيقا كأنه هباء منبث. وجعله رقيقا إشارة إلى غاية
~~إسراعها.
### | 13-
# وطراقا من خلفهن طراق ... ساقطات ألوت بها الصحراء
# الطراق: يريد بها أطباق نعلها. ألوى بالشيء: أفناه وأبطله، وألوى بالشيء
~~أشار به. PageV01P271
# يقول: وترى خلفهما أطباق نعلها في أماكن مختلفة قد قطعها وأبطلها قطع
~~الصحراء ووطؤها.
### | 14-
# أتلهى بها الهواجر إذ كل ... ابن هم بلية عمياء
# يقول: أتلعب بها في أشد ما يكون من الحر إذا تحير صاحب كل هم تحير الناقة
~~البلية1 العمياء.
# يقول: أركبها وأقتحم بها لفح الهواجر إذا تحير غيري في أمره، يريد أنه لا
~~يعوقه الحر عن مرامه.
### | 15-
# وأتانا من الحوادث والأنبا ... ء خطب نعنى به ونساء
# يقول: ولقد أتانا من الحوادث والأخبار أمر عظيم نحن معنيون محزونون
~~لأجله. عني الرجل بالشيء يعنى به فهو معني به، وعني يعنى إذا كان ذا عناء
~~به. وسؤت الرجل سواء ومساءة وسوائية أحزنته.
### | 16-
# إن إخواننا الأراقم يغلو ... ن علينا في قيلهم إحفاء
# الأراقم: بطون من تغلب، سموا بها لأن امرأة شبهت عيون آبائهم بعيون
~~الأراقم2. الغلو: مجاوزة الحد. الإحفاء: الإلحاح. ثم فسر ذلك الخطب فقال:
~~هو تعدي إخواننا من الأراقم علينا وغلوهم في عدوانهم علينا في مقالتهم.
### | 17-
# يخلطون البريء منا بذي الذن ... ب ولا ينفع الخلي الخلاء
# يريد بالخلي: البريء الخالي من الذنب.
# يقول: هم يخلطون برآءنا بمذنبينا، فلا تنفع البريء براءة ساحته من الذنب.
### | 18-
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا وأنا الولاء
# العير في هذا البيت يفسر: بالسيد، والحمار، والوتد، والقذى، وجبل بعينه.
~~قوله: وأنا الولاء، أي أصحاب ولائهم، فحذف المضاف، ثم إن فسر العير بالسيد
~~PageV01P272
# كان تحرير المعنى: زعم الأراقم أن كل من يرضى بقتل كليب وائل بنو أعمامنا
~~وأنا أصحاب ولائهم تلحقنا جرائرهم، وإن فسر ms186 بالحمار كان المعنى: أنهم زعموا
~~أن كل من صاد حمر الوحش موالينا، أي ألزموا العامة جناية الخاصة، وإن فسر
~~بالوتد كان المعنى: زعموا أن كل من ضرب الخيام وطنبها بأوتادها موالينا، أي
~~ألزموا العرب جناية بعضنا، وإن فسر بالقذى كان المعنى: زعموا أن كل من ضرب
~~القذى ليتنحي فيصفوا الماء موالينا، وإن فسر بالجبل المعين كان المعنى:
~~زعموا أن كل من صار إلى هذا الجبل موال لنا. وتفسير آخر البيت في جميع
~~الأقوال على نمط واحد.
### | 19-
# أجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# الضوضاء: الجلبة والصياح. إجماع الأمر: عقد القلب وتوطين النفس عليه.
~~يقول: أطبقوا على أمرهم من قتلنا وجدالنا عشاء، فلما أصبحوا جلبوا وصاحوا.
### | 20-
# من مناد ومن مجيب ومن تص ... هال خيل خلال ذاك رغاء
# التصهال كالصهيل، وتفعال لا يكون إلا مصدرا، وتفعال لا يكون إلا اسما.
~~يقول: اختلطت أصوات الداعين والمجيبين والخيل والإبل، يريد بذلك تجمعهم
~~وتأهبهم.
### | 21-
# أيها الناطق المرقش1 عنا ... عند عمرو وهل لذاك بقاء
# يقول: أيها الناطق عند الملك الذي يبلغ عنا الملك ما يريبه ويشككه في
~~محبتنا إياه ودخولنا تحت طاعته وانقيادنا لحبل سياسته، هل لذلك التبليغ
~~بقاء؟ وهذا استفهام معناه النفي، أي لا بقاء لذلك؛ لأن الملك يبحث عنه
~~فيعلم أن ذلك من الأكاذيب المخترعة والأباطيل المبتدعة؛ وتحرير المعنى: أنه
~~يقول: أيها المضرب2 بيننا وبين الملك بتبليغك إياه عنا ما يكرهه لا بقاء
~~لما أنت عليه لأن بحث الملك عنه يعرفه أنه كذب بحت محض. PageV01P273
### | 22-
# لا تخلنا على غراتك إنا ... قبل ما قد وشى بنا الأعداء
# الغراة: اسم بمعنى الإغراء، يخاطب من يسعى بهم من بني تغلب إلى عمرو بن
~~هند ملك العرب.
# يقول: لا تظننا متذللين متخاشعين لإغرائك الملك بنا، فقد وشى بنا أعداؤنا
~~إلى الملوك قبلك؛ وتحرير المعنى: إن إغراءك الملك بنا لا يقدح في أمرنا كما
~~لم يقدح إغراء غيرك فيه، قوله: على غراتك، أي على امتداد غراتك، والمفعول
~~الثاني لتخلنا محذوف تقديره: لا تخلنا متخاشعين، وما أشبه ذلك.
### | 23-
# فبقينا ms187 على الشناءة تنمي ... نا حصون وعزة قعساء
# الشناءة: البغض. تنمينا: ترفعنا.
# يقول: فبقينا على بغض الناس إيانا وإغرائهم الملوك بنا ترفع شأننا وتعلي
~~قدرنا حصون منيعة وعزة ثابتة لا تزول.
### | 24-
# قبل ما اليوم بيضت بعيون الن ... اس فيها تغيظ وإباء
# الباء في: بعيون، زائدة، أي بيضت عيون الناس، وتبييض العين: كناية عن
~~الإعماء. وما في قوله: قبل ما، صلة زائدة.
# يقول: قد أعمت عزتنا قبل يومنا الذي نحن فيه عيون أعدئنا من الناس، يريد
~~أن الناس يحسدوننا على إباء عزتنا على من كادها وتغيظها على من أرادها
~~بسوء، حتى كأنهم عموا عند نظرهم إلينا لفرط كراهيتهم ذلك وشدة بغضهم إيانا،
~~وجعل التغيظ والإباء للعزة مجازا وهما عند التحقيق لهم.
### | 25-
# وكأن المنون تردي بنا أر ... عن جونا ينجاب عنه العماء
# الردي: الرمي، والفعل منه ردى يردي. قوله: بنا، أي تردينا. الأرعن: الجبل
~~الذي له رعن1. الجون: الأسود والأبيض جميعا، والجمع الجون، والمراد به
~~الأسود في البيت. PageV01P274
# الانجياب: الانكشاف والانشقاق. العماء: السحاب.
# يقول: وكأن الدهر برميه إيانا بمصائبه ونوائبه يرمي جبلا أرعن أسود ينشق
~~عنه السحاب، أي يحيط به ولا يبلغ أعلاه، يريد أن نوائب الزمان وطوارق
~~الحدثان لا تؤثر فيهم ولا تقدح في عزهم، كما لا تؤثر في مثل هذا الجبل الذي
~~لا يبلغ السحاب أعلاه لسموه وعلوه.
### | 26-
# مكفهرا على الحوادث لا تر ... توه للدهر مؤيد صماء
# الاكفهرار: شدة العبوس والقطوب. الرتو: الشد والإرخاء جميعا، وهو من
~~الأضداد، ولكنه في البيت بمعنى الإرخاء. المؤيد: الداهية العظيمة، مشتقة من
~~الأيد والآد وهما القوة.
# الصماء: الشديدة، من الصمم الذي هو الشدة والصلابة، والبيت من صفة
~~الأرعن.
# يقول: يشتد ثباته على انتياب الحوادث لا ترخيه ولا تضعفه داهية قوية
~~شديدة من دواهي الدهر، يقول: ونحن مثل هذا الجبل في المنعة والقوة.
### | 27-
# إرمي بمثله جالت الخي ... ل وتأبى لخصمها الإجلاء
# إرم: جد عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام.
# يقول: هو إرمي من الحسب قديم الشرف، بمثله ينبغي أن تجول الخيل وأن تأبى ms188
~~لخصمها أن يجلى صاحبها عن أوطانه، يريد أن مثله يحمي الحوزة ويذب عن
~~الحريم.
### | 28-
# ملك مقسط وأفضل من يم ... شي ومن دون ما لديه الثناء
# الإقساط: العدل.
# يقول: هو ملك عادل وهو أفضل ماش على الأرض، أي أفضل الناس، والثناء قاصر
~~عما عنده.
### | 29-
# أيما خطة أردتم فأدو ... ها إلينا تشفى بها الأملاء
# PageV01P275
# الخطة: الأمر العظيم الذي يحتاج إلى مخلص منه. أدوها أي فوضوها. الأملاء:
~~الجماعات من الأشراف، الواحد ملأ، لأنهم يملأون القلوب والعيون جلالة
~~وجمالا.
# يقول: فوضوا إلى آرائنا كل خصومة أردتم تشفى بها جماعات الأشراف والرؤساء
~~بالتخلص منها إذ لا يجدون عنها مخلصا، يريد أنهم أولو رأي وحزم يشفى به
~~ويسهل عليهم، ما يتعذر على غيرهم من الأشراف في فصل الخصومات والقضاء في
~~المشكلات.
### | 30-
# إن نبشتم ما بين ملحة فالصا ... قب فيه الأموات والأحياء
# يقول: إن بحثتم عن الحروب التي كانت بيننا وبين هذين الموضعين وجدتم قتلى
~~لم يثأر بها وقتلى قد ثئر بها، فسمى الذي لم يثأر بها أمواتا، والذي ثئر
~~بهم أحياء؛ لأنهم لما قتل بهم من أعدائهم كأنهم عادوا أحياء إذ لم تذهب
~~دماؤهم هدرا، يريد أنهم ثأروا بقتلاهم وتغلب لم تثأر بقتلاهم.
### | 31-
# أو نقشتم فالنقش يجشمه النا ... س وفيه الإسقام والإبراء
# الإسقام: مصدر، والأسقام جمع سقم وسقم. الإبراء: مصدر، والأبراء: جمع
~~برء. النقش: الاستقصاء، ومنه قيل لاستخراج الشوك من البدن نقش. والفعل منه
~~نقش ينقش.
# يقول: فإن استقصيتم في ذكر ما جرى بيننا من جدال وقتال، فهو شيء قد
~~يتكلفه ويتبين فيه المذنب من البريء، كنى بالسقم عن الذنب وبالبرء عن براءة
~~الساحة، يريد أن الاستقصاء فيما ذكر يبين براءتنا من الذنب والذنب ذنبكم.
### | 32-
# أو سكتم عنا فكنا كمن أغ ... مض عينا في جفنها الأقذاء
# الأقذاء: جمع القذى، والقذى جمع قذاة.
# يقول: وإن أعرضتم عن ذلك أعرضنا عنكم مع إضمارنا الحقد عليكم كمن أغضى
~~الجفون عن القذى.
### | 33-
# أو منعتم ما تسألون فمن حد ... ثتموه له علينا العلاء
# PageV01P276
# يقول: وإن منعتم ما سألناكم من المهادنة والموادعة، ms189 فمن الذي حدثتم عنه
~~أنه عزنا وعلانا، أي فأي قوم أخبرتم عنهم أنهم فضلونا، أي لا قوم أشرف منا،
~~فلا نعجز عن مقابلتكم بمثل صنيعكم.
### | 34-
# هل علمتم أيام ينتهب النا ... س غوارا لكل حي عواء
# الغوار: المغاورة. العواء: صوت الذئب ونحوه، وهو ههنا مستعار للضجيج
~~والصياح.
# يقول: قد علمتم غناءنا في الحروب وحمايتنا أيام إغارة الناس بعضهم على
~~بعض، وضجيجهم وصياحهم مما ألم بهم من الغارات. وهل في البيت بمعنى قد لأنه
~~يحتج عليهم بما علموه. الانتهاب: الإغارة.
### | 35-
# إذ رفعنا الجمال من سعف البح ... رين سيرا حتى نهاها الحساء
# السعف: أغصان النخلة، والوحدة سعفة. قوله، سيرا، أي فسارت سيرا فحذف
~~الفعل لدلالة المصدر عليه، الحساء: موضع بعينه.
# يقول: حين رفعنا جمالنا على أشد السير حتى سارت من البحرين سيرا شديدا
~~إلى أن بلغت هذا الموضع الذي يعرف بالحساء، أي طوينا ما بين هذين الموضعين
~~سيرا وإغارة على القبائل، فلم يكفنا شيء عن مرامنا حتى انتهينا إلى الحساء.
### | 36-
# ثم ملنا على تميم فأحرم ... نا وفينا بنات قوم إماء
# أحرمنا أي دخلنا في الشهر الحرام.
# يقول: ثم ملنا من الحساء فأغرنا على بني تميم، ثم دخل الشهر الحرام
~~وعندنا سبايا القبائل قد استخدمناهن، فبنات الذين أغرنا عليهم كن إماء لنا.
### | 37-
# لا يقيم العزيز بالبلد السه ... ل ولا ينفع الذليل النجاء
# النجاء، ممدودا ومقصورا: الإسراع في السير.
# يقول: وحين كان الأحياء الأعزة يتحصنون بالجبال ولا يقيمون بالبلاد
~~السهلة، والأذلاء كان لا ينفعهم إسراعهم في الفرار، يريد أن الشر كان شاملا
~~عاما لم يسلم منه العزيز ولا الذليل.
# PageV01P277
### | 38-
# ليس ينجي الذي يوائل منا ... رأس طود وحرة رجلاء
# وأل، وواءل: أي هرب وفزع. الرجلاء: الغليظة الشديدة.
# يقول: لم ينج الهارب منا تحصنه بالجبل ولا بالحرة1 الغليظة الشديدة.
### | 39-
# ملك أضرع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء
# أضرع: ذلل وقهر ومنه قولهم في المثل: الحمى أضرعتني لك. الكفاءة
~~والمكافأة: المساواة.
# يقول: هو ملك ذلل وقهر الخلق فما يوجد فيهم من يساويه في معاليه. والكفاء
~~بمعنى ms190 المكافئ، فالمصدر موضوع اسم الفاعل.
### | 40-
# كتكاليف قومنا إذ غزا المن ... ذر هل نحن لابن هند رعاء
# التكاليف: المشاق والشدائد.
# يقول: هل قاسيتم من المشاق والشدائد ما قاسى قومنا حين غزا منذر أعداءه
~~فحاربهم؟ وهل كان رعاء2 لعمرو بن هند كما كنتم رعاءه؟ ذكر أنهم نصروا الملك
~~حين لم ينصره بنو تغلب، وعيرهم بأنهم رعاء الملك وقومه يأنفون من ذلك.
### | 41-
# ما أصابوا من تغلبي فمطلو ... ل عليه إذا أصيب العفاء
# طل دمه وأطل: أهدر. العفاء: الدروس، وهو أيضا التراب الذي يغطي الأثر
~~يقول: ما قتلوه من بني تغلب أهدرت دماؤهم حتى كأنها غطيت بالتراب ودرست،
~~يريد أن دماء بني تغلب تهدر ودماؤهم لا تهدر بل يدركون ثأرهم.
### | 42-
# إذ أحل العلياء قبة ميسو ... ن فأدنى ديارها العوصاء
# ميسون: امرأة.
# يقول: وإنما كان هذا حين أنزل الملك قبة هذه المرأة علياء وعوصاء التي هي
~~أقرب ديارها إلى الملك. PageV01P278
### | 43-
# فتأوت له قراضبة من ... كل حي كأنهم ألقاء
# القرضوب والقرضاب: اللص الخبيث، والجمع القراضبة. التأوي: التجمع.
~~الألقاء: جمع لقوة وهي العقاب.
# يقول: تجمعت له لصوص خبثاء كأنهم عقبان لقوتهم وشجاعتهم.
### | 44-
# فهداهم بالأسودين وأمر الله ... بلغ تشقى به الأشقياء
# الأسودان: الماء والتمر. هداهم أي تقدمهم.
# يقول: وكان يتقدمهم ومعه زادهم من الماء والتمر، وقد يكون هدى بمعنى قاد،
~~والمعنى: فقاد هذا المعسكر وزادهم التمر والماء، ثم قال: وأمر الله بالغ
~~مبالغة يشقى به الأشقياء في حكمه وقضائه.
### | 45-
# إذ تمنونهم غرورا فساقت ... هم إليكم أمنية أشراء
# الأشر: البطر، والأشراء: البطرة.
# يقول: حين تمنيتم قتالهم إياكم ومصيرهم إليكم اغترارا بشوكتكم وعدتكم،
~~فساقتهم إليكم أمنيتكم التي كانت مع البطر.
### | 46-
# لم يغروكم غرورا ولكن ... رفع الآل شخصهم والضحاء
# الآل: ما يرى كالسراب في طرفي النهار. الضحاء: بعيد الضحى.
# يقول: لم يفاجئوكم مفاجأة ولكن أتوكم وأنتم ترونهم خلال السراب حتى كأن
~~السراب يرفع أشخاصهم لكم.
### | 47-
# أيها الناطق المبلغ عنا ... عند عمرو وهل لذاك انتهاء
# يقول: أيها الناطق المبلغ عنا عند عمرو بن هند الملك ألا تنتهي عن تبليغ
~~الأخبار الكاذبة عنا؟ ms191
### | 48-
# من لنا عنده من الخير آيا ... ت ثلاث في كلهن القضاء
# يقول: هو الذي لنا عنده ثلاث آيات، أي ثلاث دلائل من دلائل غنائنا وحسن
~~بلائنا في الحروب والخطوب، يقضى لنا على خصومنا في كلها، أي يقضي الناس لنا
~~بالفضل على غيرنا فيها.
# PageV01P279
### | 49-
# آية شارق الشقيقة إذ جا ... ءت معد لكل حي لواء
# الشقيقة: أرض صلبة بين رملتين، والجمع شقائق. الشروق: الطلوع والإضاءة.
~~يقول: إحداها شارق1 الشقيقة حين جاءت معد بألويتها وراياتها. وأراد بشارق
~~الشقيقة: الحرب التي قامت بها.
### | 50-
# حول قيس مستلئمين بكبش ... قرظي كأنه عبلاء
# أراد قيس بن معد يكرب من ملوك حمير. الاستلئام: لبس اللأمة وهي الدرع.
~~القرظ: شجر يدبغ به الأديم. الكبش: السيد، مستعار له بمنزلة القرم.
~~البعلاء: هضبة بيضاء.
# يقول: جاءت مع راياتها حول قيس متحصنين بسيد من بلاد القرظ، وبلاد القرظ:
~~اليمن كأنه في منعته وشوكته هضبة من الهضاب، يريد أنهم كفوا عادية قيس
~~وجيشه عن عمرو بن هند.
### | 51-
# وصتيت من العواتك لا تن ... هاه إلا مبيضة رعلاء
# الصتيت: الجماعة. العواتك: الشواب الحرائر الخيار من النساء. الرعلاء:
~~الطويلة الممتدة.
# يقول: والثانية جماعة من أولاد الحرائر الكرائم الشواب، لا يمنعها عن
~~مرامها ولا يكفها عن مطالبها إلا كتيبة مبيضة ببياض دروعها وبيضها عظيمة
~~ممتدة، وقيل: بل معناه إلا سيوف مبيضة طوال، وقوله: من العواتك، أي من
~~أولاد العواتك.
### | 52-
# فرددناهم بطعن كما يخ ... رج من خربة المزاد الماء
# خربة المزاد: ثقبها. والمزاد: جمع مزادة وهي زق الماء خاصة.
# يقول: رددنا هؤلاء القوم بطعن خرج الدم من جراحه خروج الماء من أفواه
~~القرب وثقوبها.
### | 53-
# وحملناهم على حزم ثهلا ... ن شلالا ودمي الأنساء PageV01P280
# الحزم: أغلظ من الحزن1. ثهلان: جبل بعينه. الشلال: الطراد. الأنساء: جمع
~~النسا وهو عرق معروف في الفخذ. التدمية والإدماء: اللطخ بالدم.
# يقول: ألجأناهم إلى التحصين بغلظ هذا الجبل والالتجاء إليه في مطاردتنا
~~إياهم وأدمينا أفخاذهم بالطعن والضرب.
### | 54-
# وجبهناهم بطعن كما تن ... هز في جمة الطوي الدلاء
# الجبه: أعنف الردع، والفعل جبه يجبه. النهز: التحريك. الجمة: الماء ms192
~~الكثير المجتمع. الطوي: البئر التي طويت بالحجارة أو اللبن.
# يقول: منعناهم أشد منع وأعنف ردع، فتحركت رماحنا في أجسامهم كما تحرك
~~الدلاء في ماء البئر المطوية بالحجارة.
### | 55-
# وفعلنا بهم كما علم الله ... وما إن للحائنين دماء
# حان: تعرض للهلاك، وحان: هلك، يحين حينا.
# يقول: وفعلنا بهم فعلا بليغا لا يحيط به علما إلا الله ولا دماء
~~للمتعرضين للهلاك أوالهالكين، أي لم يطلب بثأرهم ودمائهم.
### | 56-
# ثم حجرا أعني ابن أم قطام ... وله فارسية خضراء
# يقول: ثم قاتلنا بعد ذلك حجر بن أم قطام، وكانت له كتيبة فارسية خضراء
~~لما ركب دروعها وبيضها من الصدأ، وقيل: بل أراد وله دروع فارسية خضراء
~~لصدئها.
### | 57-
# أسد في اللقاء ورد هموس ... وربيع إن شمرت غبراء
# الورد: الذي يضرب لونه إلى الحمرة. الهمس: صوت القدم. وجعل الأسد هموسا؛
~~لأنه يسمع من رجليه في مشيه صوت. شمرت: استعدت. الغبراء: السنة الشديدة
~~لاغبرار الهواء فيها.
# يقول: كان حجر أسدا في الحرب بهذه الصفة، وكان للناس بمنزلة الربيع إذا
~~PageV01P281
# تهيأت، واستعدت السنة الشديدة للشر، يريد أنه كان ليث الحرب غيث الجدب.
### | 58-
# وفككنا غل امرئ القيس عنه ... بعدما طال حبسه والعناء
# يقول: وخلصنا امرأ القيس من حبسه وعنائه بعدما طال عليه.
### | 59-
# ومع الجون جون آل بني الأو ... س عنود كأنها دفواء
# يقول: وكانت مع الجون كتيبة شديدة العناد كأنها في شوكتها وعدتها هضبة
~~دفئة. والجون الثاني بدل من الأول، والأول في التقدير محذوف كقوله تعالى:
~~{لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات} [غافر: 36، 37] .
### | 60-
# ما جزعنا تحت العجاجة إذ ول ... وا شلالا وإذ تلظى الصلاء
# العجاجة: الغبار. تلظى: تلهب. الصلاء والصلى: مصدر صليت بالنار أصلى إذا
~~نالك حرها.
# يقول: ما جزعنا تحت غبار الحرب حين تولوا في حال الطراد ولا حين تلهب نار
~~الحرب.
### | 61-
# وأقدناه رب غسان بالمن ... ذر كرها إذ لا تكال الدماء
# أقدته: أعطيته القود1.
# يقول: وأعطيناه ملك غسان قودا بالمنذر حين عجز الناس عن الاقتصاص وإدراك
~~الأثآر، وجعل كيل الدماء مستعارا للقصاص، وهذه هي الآية الثالثة.
### | 62-
# وأتيناهم بتسعة أملا ... ك ms193 كرام أسلابهم أغلاء
# يقول: وأتيناهم بتسعة من الملوك وقد أسرناهم وكانت أسلابهم غالية الأثمان
~~لعظم أخطارهم وجلالة أقدارهم. الأسلاب: جمع السلب وهو الثياب والسلاح
~~والفرس.
### | 63-
# وولدنا عمرو بن أم أناس ... من قريب لما أتانا الحباء PageV01P282
# يقول: وولدنا هذا الملك بعد زمان قريب لما أتانا الحباء، أي زوجنا أمه من
~~أبيه لما أتانا مهرها، يريد إنا أخوال هذا الملك.
### | 64-
# مثلها تخرج النصيحة للقو ... م فلاة من دونها أفلاء
# يقول: مثل هذه القرابة تستخرج النصيحة للقوم الأقارب قربى أرحام يتصل
~~بعضها ببعض كفلوات يتصل بعضها ببعض. الفلاة تجمع على الفلا ثم تجمع الفلا
~~على الأفلاء، وتحرير المعنى: إن مثل هذه القرابة التي بيننا وبين الملك
~~توجب النصيحة له إذ هي أرحام مشتبكة.
### | 65-
# فاتركوا الطيخ والتعاشي وإما ... تتعاشوا ففي التعاشي الداء
# الطيخ: التكبر. التعاشي: التعامي، وهما تكلف العشى والعمى ممن ليس به عشى
~~وعمى وكذلك التفاعل إذا كان بمعنى التكلف.
# يقول: فاتركوا الكبر وإظهار التجبر والجهل وإن لزمتهم ذلك ففيه الداء،
~~يعني: أفضى بكم ذلك إلى شر عظيم.
### | 66-
# واذكروا حلف ذي المجاز وما قد ... م فيه العهود والكفلاء
# ذو المجاز: موضع جمع به عمرو بن هند بكرا وتغلب وأصلح بينهما وأخذ منهما
~~الوثائق والرهون.
# يقول: واذكروا العهد الذي كان منا بهذا الموضع وتقديم الكفلاء فيه.
### | 67-
# حذر الجور والتعدي وهل ين ... قض ما في المهارق الأهواء؟
# المهارق: جمع المهرق، وهو فارسي معرب، يأخذون الخرقة ويطلونها بشيء ثم
~~يصقلونها ثم يكتبون عليها شيئا، والمهرق: معرب مهر كرد.
# يقول: وإنما تعاقدنا هناك حذر الجور والتعدي من إحدى القبيلتين فلا ينقض
~~ما كتب في المهارق الأهواء الباطلة، يريد أن ما كتب في العهود لا تبطله
~~أهواؤكم الضالة.
### | 68-
# واعلموا أننا وإياكم في ... ما اشترطنا يوم اختلفنا سواء
# PageV01P283
# يقول: واعملوا أننا وإياكم في تلك الشرائط التي أوثقناها يوم تعاقدنا
~~مستوون.
### | 69-
# عننا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض1 الظباء
# العنن: الاعتراض، والفعل عن يعن. العتر: ذبح العتيرة، وهي ذبيحة كانت
~~تذبح للأصنام في رجب. الحجرة: الناحية، والجمع الحجرات. ms194 وقد كان الرجل ينذر
~~إن بلغ الله غنمه مائة ذبح منها واحدة للأصنام ثم ربما ضنت نفسه بها فأخذ
~~ظبيا وذبحه مكان الشاة الواجبة عليها.
# يقول: ألزمتمونا ذنب غيرنا عننا كما يذبح الظبي لحق وجب في الغنم.
### | 70-
# أعلينا جناح كندة أن يغ ... نم غازيهم ومنا الجزاء
# الجناح: الإثم.
# يقول: أعلينا ذنب كندة أن يغنم غازيهم منكم ومنا يكون جزاء ذلك؟ يوبخهم
~~ويعيرهم أن كندة غزتهم فغنمت منهم، وأنا يلزمنا جزاء ذلك.
### | 71-
# أم علينا جرى إياد كما ني ... ط بجوز المحمل الأعباء
# الجراء والجرى بالمد والقصر: الجناية. النوط: التعليق. الجوز: الوسط،
~~والجمع الأجواز. العبء: الثقل.
# يقول: أم علينا جناية إياد؟ ثم قال: ألزمتمونا ذلك كما تعلق الأثقال على
~~وسط البعير المحمل.
### | 72-
# ليس منا المضربون ولا قي ... س ولا جندل ولا الحداء
# يقول: هؤلاء المضربون ليسوا منا، عيرهم بأنهم منهم.
### | 73-
# أم جنايا بني عتيق فإنا ... منكم إن غدرتم برآء
# يقول: أم علينا جنايا بني عتيق؟ ثم قال: إن نقضتم العهد فإنا برآء منكم.
### | 74-
# وثمانون من تميم بأيدي ... هم رماح صدورهن القضاء PageV01P284
# القضاء: القتل.
# يقول: وغزاكم ثمانون من بني تميم بأيديهم رماح أسنتها القتل، أي القاتلة.
~~وصدر كل شيء: أوله.
### | 75-
# تركوهم ملحبين وآبوا ... بنهاب يصم منها الحداء
# التلحيب: التقطيع. الأوب والإياب: الرجوع.
# يقول: تركت بنو تميم هؤلاء القوم مقطعين بالسيوف وقد رجعوا إلى بلادهم مع
~~غنائم يصم حداء حداتها آذان السامعين، أشار بذلك إلى كثرتها.
### | 76-
# أم علينا جرى حنيفة أم ما ... جمعت من محارب غبراء
# يقول: أم علينا جناية بني حنيفة أم جناية ما جمعت الأرض أو السنة الغبراء
~~من محارب.
### | 77-
# أم علينا جرحى قضاعة أم لي ... س علينا فيما جنوا أنداء
# يقول: أم علينا جناية قضاعة؟ بل ليس علينا في جنايتهم ندى، أي لا تلحقنا
~~ولا تلزمنا تلك الجناية.
### | 78-
# ثم جاءوا يسترجعون فلم تر ... جع لهم شامة ولا زهراء
# يقول: ثم جاءوا يسترجعون الغنائم فلم ترد عليهم شاة زهراء، أي بيضاء، ولا
~~ذات شامة، هذه الأبيات كلها تعيير لهم وإبانة عن تعديهم ms195 وطلبهم المحال؛ لأن
~~مؤاخذة الإنسان بذنب غيره ظلم صراح.
### | 79-
# لم يحلوا بني رزاح ببرقا ... ء نطاع لهم عليهم دعاء
# أحللته: جعلته حلالا.
# يقول: ما أحل قومنا محارم هؤلاء القوم وما كان منهم دعاء على قومنا،
~~يعيرهم بأنهم أحلوا محارم هؤلاء القوم بهذا الموضع فدعوا عليهم.
### | 80-
# ثم فاءوا منهم بقاصمة الظه ... ر ولا يبرد الغليل الماء
# الفيء: الرجوع، والفعل فاء يفيء.
# PageV01P285
# يقول: ثم انصرفوا منهم بداهية قصمت ظهورهم وغليل أجواف لا يسكنه شرب
~~الماء لأنه حرارة الحقد لا حرارة العطش، يريد أنهم فاءوا وقتلوا ولم يثأروا
~~بقتلاهم.
### | 81-
# ثم خيل من بعد ذاك مع الغلا ... ق لا رأفة ولا إبقاء
# يقول: ثم جاءتكم خيل من الغلاق فأغارت عليكم ولم ترحمكم، ولم تبق عليكم.
### | 82-
# وهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء
# يقول: وهو الملك والشاهد على حسن بلائنا يوم قتالنا بهذا الموضع والعناء
~~عناء، أي قد بلغ الغاية، يريد عمرو بن هند فإنه شهد عناءهم هذا، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P286 ms196