######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000974
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البكري
#META# 010.AuthorNAME	:: البكري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 487
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فصل المقال في شرح كتاب الأمثال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأمثال :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فصل المقال في شرح كتاب الأمثال
#META# 030.LibURI	:: JK_000974
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# فصل المقال في شرح كتاب الأمثال PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ولي الحمد وأهله وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وصفوته من رسله
# أما بعد فإني تصفحت كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام فرأيته قد
~~أغفل تفسير كثير من تلك الأمثال فجاء بها مهملة وأعرض أيضا عن ذكر كثير من
~~أخبارها فأوردها مرسلة فذكرت من تلك المعاني ما اشكل ووصلت من تلك الأمثال
~~بأخبارها ما فصل وبينت ما أهمل ونبهت على ما ربما اجمل إلى أبيات كثيرة غير
~~منسوبة نسبتها وأمثال جمة غير مذكورة ذكرتها وألفاظ عدة من الغريب فسرتها
~~وعلى الله قصد السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل
# وقد رتبته على عشرين بابا يتفرع منها أبواب في محالها & الباب الأول & في
~~حفظ اللسان ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب الثاني & في معايب المنطق
~~ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب الثالث & في جماع أحوال الرجال واختلاف
~~نعوتهم وأحوالهم ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب الرابع & في تعاطف ذوي
~~الأرحام وتحنن بعضهم على بعض ويتفرع منه أبواب & الباب الخامس & في مكارم
~~الأخلاق ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب السادس & في الجود والمجد &
~~الباب السابع & في الخلة والصفاء ويتفرع منه أبواب في معناه PageV01P003 &
~~الباب الثامن & في المعاش والأموال ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب
~~التاسع & في العلم والمعرفة ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب العاشر & في
~~شواهد الأمور الظاهرة على علم باطنها ويتفرع مه أبواب في معناه & الباب
~~الحادي عشر & في الحوائج ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب الثاني عشر &
~~في الظلم ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب الثالث عشر & في المعايب والذم
~~ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب الرابع عشر & في الخطأ والزلل في الأمور
~~ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب الخامس عشر & في البخل وصفاته وأشكاله
~~ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب السادس عشر & في صنوف الجبن وأنواعه
~~ويتفرع منه أبواب في معناه & الباب السابع عشر & في مرازي الدهر ويتفرع منه
~~أبواب في معناه & الباب الثامن عشر & في الجنايات ms001 ويتفرع منه أبواب في
~~معناه & الباب التاسع عشر & في منتهى التشبيه ويتفرع منه أبواب في معناه &
~~الباب العشرون & في اللقاء و النفي للناس و الطعام ويتفرع منه أبواب في
~~معناه
# فأقول حدثنا أبو مروان ابن حيان قال أخبرنا أبو عمر أحمد بن أبي الحباب
~~قال أنبأنا أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي قال أنبأنا أبو عبد الله
~~إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي قال أنبأنا علي بن عبد العزيز وثابت بن أبي
~~ثابت قالا أنبأنا أبو عبيد القاسم بن سلام الخزاعي قال هذا كتاب الأمثال
~~وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما
~~حاولت فيها
# ع المعارضة هنا من الذي ورد في المعارض مندوحة عن الكذب PageV01P004
# وهي الكلام الذي يفهم عنك منه خلاف ما تضمره لاحتماله معنيين وهذا هو
~~اللحن عند العرب تقول لحنت له لحنا إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على
~~غيره وقد لحنه عني لحنا إذا فهمه وهو الذي أراد مالك بن أسماء بن خارجة
~~بقوله
# وحديث ألذه هو مما % تشتهيه النفوس يوزن وزنا )
# ( منطق صائب وتلحن أحيا % نا وخير الحديث ما كان لحنا )
# أي تعرض به في حديثها وتزويه عن جهته لئلا يفهمه الحاضرون
# ومن المعارض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين هاجر إلى
~~المدينة مخفيا لشأنه عن قريش نزل منزلا فمر به قوم يؤمون مكة ومعه أبو بكر
~~فقال لهما القوم من أين أنتما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن من ماء
~~من المياه فقال القوم هما من بعض مياه العرب وإنما أراد النبي قول الله
~~تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق @QE@ [ الطارق 5 ] فلحن
~~لهم بذلك ليخفى أمره وصدق كما قال عليه السلام إني لأمزح ولا أقول حقا إلا
~~وقال لامرأة من العرب إن الجنة لا تدخلها العجز ففزعت وبكت أراد النبي عليه
~~السلام قوله تعالى @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا
~~@QE@ [ الواقعة 36 ] وأهل الجنة أجمعون / شبان ms002 لا يهرمون PageV01P005
# وحضر باب عبد الملك بن مروان ناس من العرب فيهم تمميمي ونميري فمر عليهم
~~رجل يحمل بازيا فقال التميمي للنمري ما انظرأحمق هذا البازي ففهم النميري
~~ما أراد فقال الله نعم وهو يصيد القطا
# أراد التميمي قول جرير 3
# ( أنا البازي المطل على نمير % أتيح من السماء له أنصبابا )
# وأراد النميري قول الطرماح 5
# ( تميم بطرق اللوم أهدى من القطا % ولو سلكت سبل المكارم ضلت )
# قال أبو عبيد وكان ما دعانا إلى تأليف هذا الكتاب وحثنا عليه ما روينا من
~~الأحاديث المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي قد ضربها وتمثل بها هو
~~ومن بعده من السلف وقد ذكرنا بعض ذلك ليكون حجة لمذهبنا فكان مما حقظ عنه
~~عليه السلام منهاالمثل الذي ضربه الإسلام والقرآن وهو قوله ضرب الله مثلا
~~صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سور فيه أبواب مفتحة وعلى تلك الأبواب
~~ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يقول ادخلوا الصراط ولا تعوجوا قال فالصراط
~~الإسلام والسور حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي القرآن
~~6 PageV01P006
# ع المأثورة هي المحمولة المروية يقال هذا الحديث مأثور عن فلان وهو يأثره
~~عنه أي يحمله ويحكيه وهومعنى قول الله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@
~~الأحقاف 4 وروى الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال 1 سمعني النبي
~~أحلف بأبي فقال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فما حلفت بها ذاكرا ولا
~~آثرا يعني أنه لم يأثر ذلك عن غيره أي يحكيه عنه لئلا يجري على لسانه وقال
~~الأعشى
# ( إن الذي فيه تناويتما % بين للسامع والآثر )
# قال أبو عبيد ومن أمثاله أيضا قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل
~~الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هاهنا ومرة هاهناك ومثل الكافر كمثل
~~الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة
# ع لفظ الحديث تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ويروي تفيئها والخامة
~~الغضة 6 من الزرع أول ما تستقل عن ساق وألفه 7 منقلبة على ياء PageV01P007
~~وقال ms003 أبو عبيد هي الغضة الرطب وأنشد 2
# ( إنما نحن مثل خامة زرع % فمتى يأن يأت محتصده %
# والبيت للطرماح أخذه ابن مناذر فقال % وأرانا كالزرع يحصده الدهر % فمن
~~بين قائم وحصيد % % وكأنا للموت ركب مخبون % سراعا لمنهل مورود %
# والأرزة شجرة معروفة وهي من أصلب الخشب قال أبو عبيد وأهل العراق يسمونها
~~الصنوبر ثمر الأرز والمجذية الثابتة القائمة وكل ثابت على شئ فقد جذا عليه
~~وأجذى قال الشاعر
# ( إذا شئت غنتنني دهاقين قرية % وصنجة تجذو على كل منسم )
# والانجاف السقوط والانقلاع معروف يقال جعفت الرجل إذا صرعته ومعنى الحديث
~~والله أعلم أنه شبه المؤمن بالخامة التي تميلها الريح لأنه مرزأ في نفسه
~~وأهله وولده وماله وأما الكافر فمثل الأرزة التي لا تميلها الريح والكافر
~~لا يرزأ شيئا حتى يموت وإن رزئ لم يوجد عليه 6 فشبه موته بانجعاف تلك حتى
~~يلقى الله بذنوبه كملا ويروى حتى يكون انخعافها مرة بالخاء المعجمة
~~والانخعاف والانخفاع الضعف من جوع أو مرض PageV01P008 قال أبو عبيد ومنها
~~قوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن والحوادث التي تكون في آخر الزمان
~~فقال له حذيفة بن اليمان أبعد هذا الشر خير فقال هدنة على دخن وجماعة على
~~أقذاء فقيل له وما هو قال لا ترجع قلوب قوم على ما كانت قال أبو عبيد فقد
~~علم أن الأقذاء إنما تكون في العين أو في الشراب وأن الدخن إنما يكون من
~~الدخان فجعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا لنغل القلوب وما فيها
~~من الضغائن والأحقاد
# ع الدخن ليس في معنى الدخان كما قال أبو عبيد وإنما الدخن فساد في القلب
~~عن باقي عداوة وبهذا فسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا مدخل هنا
~~لاستعارة الدخان والدخن لغة في الدخان وكذلك الدخ وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لابن صياد قد خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ فقال رسول
~~الله صلى صلى الله عليه وسلم إخسأ فلن تعدو قدرك وكان قبض من دخان ms004 مر به
~~بيده وقال الداوودي ويقال إنه خبأ له سورة الدخان
# قال أبو عبيد ومنها حديثه صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدنيا وزينتها
~~فقال وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فأراد عليه السلام أنها وإن
~~كانت ذات بهجة أو جمال فقد تؤول بصاحبها إذا سلك بها غير القصد إلى سوء
~~المغبة كما أن آكلة الخضر من الماشية إذا لم تقتصد في مراعيها آل بها ذلك
~~إلى أن تستوبله حتى تحبط منه بطونها فتهلك PageV01P009
# ع فسره أبو عبيد ولم يبين معنى الحبط وهو داء يصيب الماشية عن كثرة أكل
~~الكلأ حتى تنتفخ بطونها فتمرض عنه يقال منه حبط بكسر الباء يجبط بفتحها
~~حبطا الباء أيضا فهو حبط والحبط قلب الحارث بن مازن بن مالك بن عمرو بن
~~تميم وهو أبو الحبطات قيل إنه لقب بذلك لعظم بطنه وقيل إنه كان في سفر
~~فاصبه مثلهذا وقوله أو يلم معناه أو يدني من الموت قال الشاعر
# % وزيد ميت كمد الحبارى % إذا زارت قريبة أو ملم ) % أي مقارب للموت
# قال أبو عبيد ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لابي سفيان بن حرب أنت يا
~~أبا سفيان كما قيل كل الصيد في جوف الفرا أي إنك في الرجال كالفرا في الصيد
~~وهو الحمار الوحشي قال له ذلك يتألفه على الإسلام
# ع استأذن أبو سفيان على رسول صلى الله عليه وسلم فتأخر اذنه فلما دخل
~~عليه قال ما كدت تأذن لي حتى أذنت لحجارة الجلهتين ويرى الجلمتين فقال له
~~رسول صلى الله عليه وسلم المقالة استئلافا له وقد روي أن رسول الله إنما
~~قال PageV01P010 هذا المثل لأبي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب لا لأبي
~~سفيان ابن حرب وأصل هذا المثل فيما ذكر أبو عبيدة أن قوما خرجوا يصيدون
~~فصاد أحدهم ضبا وصاد الآخر يربوعا وصاد الثالث أرنبا فجعلوا يفخرون بما
~~صادوا وجاء أحدهم قد صاد جحشا فقال كل الصيد في جوف الفرا مقصور على مثال
~~فرع وجمعه فراء بالمد على مثال ms005 فراع قال الشاعر
# ( بضرب كآذان الفراء فضوله % وطعن كإيزاع المخاض تبورها )
# وقد تغفل الأصمعي أبا عمرو الشيباني فقال له ما معنى قول الشاعر
# ( بضرب كآذان الفراء فضوله
# وجعل يجر ر يده على فراء كادوا يجلسون عليها فقال هي هذه فقال له الأصمعي
~~أخطأت يا أبا عمرو
# قال أبو عبيد ومنها قوله عليه السلام حين ذكر الضرائر فقال ولا تسأل
~~المرأة طلاق أختها لتكتفي ما في صحفتها فقد علم أنه لم يرد الصحفة خاصة
~~إنما جعلها مثلا لحظها من زوجها ( يقول إنه إذا طلقها لقول هذه كانت قد
~~أمالت نصيب صاحبتها إلى نفسها )
# ع يروى هذا الحديث لتكتفئ ما في صحفتها ولتكفأ ما في صحفتها ويروى ما في
~~إنائها يقال كفأت الإناء أكفؤه كفأ إذا قلبته ويقال أيضا PageV01P011
~~أكفأته وكفأته أفصح وأكفأت في الشعر لا غير إذا قلت شيئا مرفوعا وآخر
~~مخفوضا
# وهذا حديث صحيح رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح
~~فإنما لها ما قدر لها ذكر ذلك في بابا جامع ما جاء في القدر والعرب تضرب
~~انكفاء الإناء وإراقته مثلا لخلو موضع صاحبة بذهاب أو موت قال الأعشى
# ( رب رفد هرقته ذلك اليوم % وأسرى من معشر أقتال ) %
# الرفد القدح العظيم يقول قتلت أربابها فكانت تلك إراقتها وقيل إنه أراد
~~ذهبت بإبلهم فصفرت أقداحهم من اللبن
# وقال أبو قردودة يرثي ابن عمار وكان حذره صحبة النعمان بن المنذر فقال
~~لما قتله النعمان
# ( يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا % ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبرة % وهو
~~معنى قول امرئ القيس في أحد الوجهين
# ( فأفلتهن علباء جريضا % ولو أدركنه صفر الوطاب ) % PageV01P012
# قال النمر بن تولب
# ( فإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه % إذا لم يزاحم خاله بأب جلد %
# فضرب إصغاء الإناء مثلا للهضيمة والوضيعة
# قال أبو عبيد ومنها قوله عليه السلام حين ذكر الغلو في العبادة فقال إن
~~المبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى يقول ms006 إن هذا الذي كلف نفسه فوق طاقتها من
~~العبادة بقي حسيرا كالذي أفرط في إغذاذ السير حتى عطبت راحلته ولم يقض سفره
# ع أورد أبو عبيد هذا الحديث محذوف الصدر وبه يفهم معناه روى غير واحد عن
~~ابن المنكدر عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن
~~هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك فإن المنبت لا
~~أرضا قطع ولا ظهرا أبقى )
# يقال أوغل في الأرض يوغل إيغالا إذا أبعد ووغل بين الشجر إذا توارى يغل
~~وغولا وكذلك إذا دخل بين قوم ليس منهم وبذلك سمي الواغل وهو الذي يشرب مع
~~القوم ولا ينفق ويقال لشربه الوغل قال الشاعر
# ( إن أك مسكيرا فلا أشرب الوغل % ولا يسلم مني البعير PageV01P013
# وقد يسمى الواغل أيضا وغلا وقال الآخر
# ( فجاء بها كيما يوفي حجه % نديم كرام غير نكس ولا وغل %
# وقال امرو القيس في الواغل
# ( فليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل %
# وكل منقطع منبت والبت القطع قال الشاعر
# % فبت حبال الوصل بيني وبينها % أزب ظهور الساعدين عذور %
# والعذور السيء الخلق ومن هذا قولهم طلق ثلاثا بتا امرأته
# قال أبو عبيد منها قوله حين ذكر الربا في آخر الزمان فقال ك من لم يأكله
~~أصابه من غباره فقد علم أنه ليس ثم غبار إنما هذا مثل لما ينال الناس منه
~~ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إياكم وخضراء الدمن قيل وما خضراء الدمن قال
~~المرأة الحسناء في منبت السوء ومنها قوله الإيمان قيد الفتك فقد علم أنه
~~ليس هناك قيد ولكنه جعل منع الإيمان إياه تقييدا ثم قال الحرب خدعة
~~PageV01P014
# رأينا في الحاشية على كتاب الأمثال بخط المهلبي ما صورته قال أبو محمد
~~سلمة من قال الحرب خدعة فمعناه أنه من خدع خدعة فزلت لدمه عطب فليس له
~~إقالة ومن قال خدعة أي أنها تخدع أهلها ن ومن قال خدعة فهي تخدع وإذا خدع
~~أحد الفريقين صاحبه فكأنما خدعت هي
# قال ms007 أبو عبيد الله الزبيري هي عندنا خدعة وحدثنا قال حدثني سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال سمعت رسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول الحرب خدعة قلت أتراها محكية قال نعم
# ع الدمن جمع دمنة وهي الموضع الذي يجتمع فيه الغنم فتتلبد فيه أبوالها
~~وأبعارها وقد دمنت الغنتم المكان تدمينا إذا بولت فيه وبعرت فضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدمنة مثلا لخبث المنبت وجودة النبات مثلا لحسن المرأة
~~وكانت العرب تقول في النهي عن مثل هذا المنكح لا تنكحها حنانة ولا منانة
~~ولا أنانة ولا عشبة الدار ولا كيه القفا فعشبة الدار هي خضراء الدمن لأن
~~السوام من الإبل والبقر والغنم وغيرها إنما يكون مراحها بأفنية الدور ومعنى
~~حنانة أن يكون لها ولد من غيرك فهي تحن اليه ومعنى أنانة أنها تئن شوقا إلى
~~زوجها الأول ومعنة منانة أنها تمن عليك بمالها ومعنى كية القفا أن زوجها
~~يمر بالقوم فإذا ولى قال أحدهم فعلت بإمرأة هذا وكان وكان من شأن إمرأة هذا
~~كذا PageV01P015
# قال أبو عبيد وقال أيضا صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا
# ع لما سأل النبي عليه السلام عمرو بن الأهتم عن الزبرقان بن بدر فقال هو
~~مانع لحوزته مطاع في أدنيه فقال الزبرقان أما إنه قد علم أكثر مما قال ولكن
~~حسدني شرفي فقال عمرو إما إذ قال ما قال فوالله ما علمته إلاضيق الصدر زمر
~~المروءة لئيم الخال حديث الغنى فلما رأى أنه قد خالف قوله الآخر قوله الأول
~~ورأى الإنكار في عيني رسول الله عليه أكمل التحية قال يا رسول الله رضيت
~~فقلت أحسن ما علمت وغضبت فقلت أقبح ما علمت وما كذبت في الأولى ولقد صدقت
~~في الأخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا والناس يتلقون
~~هذا الحديث على أنه في مدح البيان ويضمنونه كتبهم على هذا التأويل وتلقاه
~~العلماء على خلاف ذلك بوب مالك رحمه الله في موطأه ms008 باب ما يكره من الكلام
~~ثم ذكر عن زيد بن أسلم أنه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس
~~لبيانهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا أو إن بعض
~~البيان لسحر وهو الصحيح في تأويله لأن الله تعالى قد سمى السحر فسادا فقال
~~@QB@ ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ [
~~يونس 81 ]
# قال أبو عبيد ومنها قوله في أهل الإسلام وأهل الشرك لا تتراءى ناراهما
# ع اول هذا الحديث أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا تتراءى PageV01P016
~~ناراهما معناه أنا بريء من كل مسلم يوالي مشركا وقوله لا تتراءى ناراهما
~~جملة مستأنفة منقطعة مما قبلها ولفظها لفظ الخبر ومعناها الإلزام والنهي
~~كما قال زهير
# ( القائلين يسارا لا تناظره % غشا لسيدهم في الأمر إذ أ مروا )
# أراد لا تناظره وجعل النهي للنار وهو يريد أهلها كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد نظر إلى جبل أحد هذا جبل يحبنا ونحببه وهو يريد أهله وفي هذا
~~الحديث وجوه من التأويل أحدهما أن معناه لا يستوي حكماهما وقال بعضهم معناه
~~أن الله قد فرق بين دار الإسلام ودار الكفر فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار
~~في بلادهم حتى إذا أوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وذكر بعض أهل العلم
~~واللغة قال معناه لا يتسم مسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله
~~والعرب تقول ما نار بعيرك أي ما سمته ومن هذا قولهم نجارها نارها أي ميسمها
~~يدل على كرمها وعتقها قال الراجز % قد سقيت آبالهم بالنار % والنار قد تشفي
~~من الأوار )
# يقول لما عرفت سماتها سقيت لكرامة أهلها وعزهم
# قال أبو عبيد وقال عليه السلام للعاهر الحجر وقال لا ترفع عصاك عن أهلك
~~فقد علم أنه لم يرد ضربهن بالعصا إنما هو الأدب وكذلك الحجر إنما معناه أنه
~~لا حق له في نسب الولد PageV01P017
# ع قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر والفراش الأم
~~يقال ms009 للنساء المفارش وفلان كريم المفارش أي كريم النساء والعاهر الزاني
~~والعهر والعهر والعهارة الزنا وللعاهر الحجر أي الخيبة أي لا حظ له في
~~الولد يقال للخائب من الشيء يريده أو يدعى لمن عليه بالخيبة بغيه الحجر
~~وبفيه الكثكث والأثلب أي التراب وقال حميد بن ثور
# ( حلبانه ورهاء تخصي حمارها % بفي من بغى خيرا لديها الجلامد ) وقال آخر
~~بفيك مما طلبت الترب والحجر %
# قال أبو محمد لم يرد عليه السلام أن يدفع إلى العاهر حجر وإنما يريد أنه
~~لا شيء له إلا ما يهينه ولا ينفعه فقيل له إذا طلب الولد الحجر لك قال وعلى
~~هذا يتأول قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
~~التراب )
# معناه أن يقال للمادح بالباطل بفيك التراب على معنى التغليظ عليهم والعصا
~~كناية عن الأدب كما قال أبو عبيد قال الراعي يصف راعيه
# ( ضعيف العصا بادي العروق ترى له % عليها إذا ما أقحل الناس إصبعا )
# يعني أنه لين عليها رفيق بها وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أبي جهم لا يرفع عصاه عن أهله PageV01P018
# وتفاخر رجلان من بني هلال يصفان النعم فقال أحدهما والذي لا إله إلا هو
~~ما تخذت فيها عصا قط غير هذه منذ شببت لا فارقتني فما انكسرت قال له صاحبه
~~تعسفت بها والذي لا إله إلا هو ما اتخذت فيها عصا غير يدي
# وقال الراجز
# ( دعها من الضرب وبشرها يدي % ذاك الذياد لا ذياد بالعصي %
# وقوله ترى له عليها إذا ما أقحل الناس أصبعا يعني أثرا حسنا يدل على حسن
~~رعيته
# قال أبو عبيد وفي حديث مرفوع وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا
~~حصائد ألسنتهم
# ع هذا من حديث شعبة عن الحكم سمعت عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل
~~قال قلت يا رسول الله إنا لنؤاخذ بما نتكلم به فقال تكلتك أمك يا معاذ وهل
~~يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم قال الخليل ويروى حصاة
~~ألسنتهم PageV01P019 PageV01P020
# | وهذا جماع ms010 أبواب الأمثال في صنوف المنطق
# & الباب الأول &
# | في حفظ اللسان
# & 1 باب المثل في حفظ اللسان &
# وما يؤمر به منه للتقوى وسلامة الدين مع الموعظة فيه
# قال أبو عبيد وجدنا من الأمثال في حفظ اللسان والحض عليه قول عبد الله
~~ابن مسعود والذي لا إله غيره على ما الأرض شئ أحق بطول سجن من لسان
# فجعل عبد الله الفم للسان سجنا يمنعه من الجهل والزلل كما يحبس أهل
~~الدعارة في السجون ومنها قول أنس بن مالك ما اتقى الله أحد حق تقاته حتى
~~يخزن من لسانه فجعل الفم خزانة كما جعله ابن مسعود له سجنا
# قال أبو عبيد ومنها قول شداد بن أوس الأنصاري ما تكلمت PageV01P021 بكلمة
~~منذ كذا وكذا حتى أخطمها وأزمها
# فقد علم أنه ليس هناك خطام ولا زمام وإنما جعل هذا مثلا لمنعه لسانه من
~~بوادر الفلتات والخطأ
# ومنها قول شريح بن الحارث قاضي الكوفة لرجل سمعه يتكلم أمسك عليك نفقتك -
~~فجعل النفقة التي يخرجها من ماله مثلا لكلامه وقد جاء في بعض الحديث أنه
~~قال ما صدقة أفضل من صدقة من قول
# ع الزمام ما تزم به الناقة عند المشي والخطام ما تخطم به عند الإمساك
~~فالخطام غير الزمام قال امرؤ القيس في الزمام
# فقلت لها سيري وأرخي زمامه % ولا تبعدينا من جناك المعلل %
# قال أبو عبيد ومنها قول عمر بن عبد العزيز التقي ملجم فقد علم أنه ليس
~~هناك لجام إنما هو كنحو مما ذكرنا من سجن اللسان وخزنة وخزنه وحفظه وخطمه
~~وزمه
# ع ضرب اللجام للتقي مثلا لأن التقى يمنعه من الكلام فيما لا يعنيه كما
~~يمنع اللجام الدابة من الأخذ فيما لا يعني راكبها قال الشاعر
# ( خل جنبيك لرام % وامض عنه بسلام ) % مت بداء الصمت خير من % لك من داء
~~الكلام %
# إنما السالم من ألجم فاه بلجام % $ 2 باب حفظ اللسان لما يخاف على أهله [
~~من عقوبات الدنيا ]
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا مقالة أكثم بن صيفي التميمي مقتل الرجل
~~بين ms011 فكيه يعني لسانه والفكان اللحيان وقال بعض العرب لرجل وهو يعظه في حفظ
~~لسانه إياك أن يضرب لسانك عنقك ومنه قول الشاعر
# ( رأيت اللسان على أهله % إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا )
# قال أبو عبيد هكذا أورد أبو عبيد هذا الكلام وإنما هو إياك وأن يضرب
~~بالواو كما ورد في الحديث إذا بلغ الرجل السبعين فإياه وايا الشواب ونظم
~~عبد الله بن المعتز هذا المثل فقال
# ( يا رب ألسنة كالسيوف % تقطع أعناق أصحابها )
# ( وكم دهي المرء من نفسه % فلا تؤكلن بأنيابها )
# قال أبو عبيد ومنه قول أكثم بن صيفي أيضا رب قول أشد من صول
# وقد يوضع هذا المثل فيما يتقى من العار ومن كلام أكثم في خطإ القول وهذره
~~لكل ساقطة لآقطة قال أبو عبيد وهذا تحذير من سقط الكلام يقول إن
~~PageV01P022
# في الناس من يلتقطه فينميه ويشيعه حتى يورط فيه قائله فاحذره وقال
~~الأصمعي واسمه عبد الملك بن قريب من أمثالهم في التحفظ ربما أعلم فأذر يريد
~~أني قد أدع ذكر الشيء وأنا به عالم أحاذر من فتنة
# ع أي رب كلام يعاب به الإنسان هو أشد عليه من أن يصال به وقد قال الشاعر
# ( وقد يرجى لجرح السيف برء % وجرح الدهر ما جرح اللسان ) وفي هذا المعنى
~~قول الآخر
# ( جراحات السنان لها التئام % ولا يلتام ما جرح اللسان )
# ويروى
# ( وجرح السيف تدمله فيبرا % وجرح الدهر ما جرح اللسان ) وقال الآخر
# ( والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر % )
# وقالوا اللسان أجرح جوارح الإنسان وقال ابن عباد الصاحب
# ( حفظ اللسان راحة الإنسان % فاحفظه حفظ الشكر للإحسان % )
# ( فآفة الإنسان في اللسان % PageV01P024
# وقال امرؤ القيس
# إذا المرء لم يخزن عليه فليس لسانه % على شيء سواه بخزان
# يقال صال الرجل على قرنه يصول صولا إذا قهره وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قال اللهم بك أصول
~~وبك أحل وبك أسير
# قال أبو عبيد ومن جناية اللسان على صاحبه قولهم محا السيف ما قال ms012 ابن
~~داره أجمعا وهو سالم بن دارة أحد بني عبد الله بن غطفان وكان هجا بعض بني
~~فزارة فاغتاله الفزاري حتى ضربه بالسيف
# ع دارة لقب واسمه مسافع وكانت إمرأة من العرب تعشقه فقيل لها من هذا الذي
~~تصبين إليه قالت لا أعلم إلا أن وجهه كدارة القمر فلقب بدارة والدارة أيضا
~~الداهية وذلك من قولهم دار الدهر بدوائره
# وقاتل ابن دارة زميل بن أبرد الغزاري [ ثم المازني ] وكان يعرف بأمه أم
~~دينار وهو القائل لما قتله ووداه
# ( أنا زميل من بني فزاره % أنا زميل قاتل ابن داره )
# ( ثم جعلت عقله البكاره % ) PageV01P025 ولما عذل في فتكه به قال
# ( فلا تكثروا فيه الضجاج فإنه % محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# قال الزبير قال مسافع أبو سالم لزميل بعد أن أمن ويحك يا زميل لم قتلت
~~سالما قال احرقني بالهجاء قال أنت أشعر الناس حين تقول
# ( أجارتنا من يجتمع يتفرق % ومن يك رهنا للحوادث يغلق )
# ع في هذا معنى لا يفهمه كثير من الناس وإنما أراد مسافع بقوله أنت أشعر
~~الناس في الكلمة المذكورة أن من كان هذا مقداره من الشعر ومنزلته من
~~الإقتدار عليه قارض على الهجاء بأشد منه وأبلغ وانتصف من هاجيه هجوا بهجو
~~ولم يتعد إلى القتل وبيت زميل أول القصيدة وبعده
# ( ومن لا يزل يوفي على الموت نفسه % صباح مساء يا ابنة الخير يعلق )
# ( ويفرق بين الناس بعد اجتماعهم % وكل جميع صالح لتفرق )
# ( فلا السالم الباقي عل الدهر خالد % ولا الدهر يستبقي حبيبا لمشفق )
# يقول الحوادث تفرق الناس بعد اجتماعهم ويروى ولا الدهر يستبقي جنينا
~~لمشفق وقد روي هذا الشعر لطارق بن صفوان الضبي ورواه القالي في أماليه
~~لعمارة بن صفوان قال أبو عبيد وأخبرني الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي قال
~~كان يقال PageV01P026 إذا وقي الرجل شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي قال
~~فاللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج
# وفي بعض الأحاديث أن الإنسان إذا أصبح كفرت أعضاؤه اللسان فتقول له اتق
~~الله فإنك إن استقمت استقمنا ms013 وإن اعوججت اعوججنا
# ومن أمثالهم المعروفة في هذا من صدق الله عز وجل نجا يكون في القول
~~والعمل جميعا
# ويروى عن يونس بن عبيد أنه قال ليس خلة من خلال الخير تكون في الرجل هي
~~أحرى أن تكون جامعة لأنواع الخير كلها فيه من حفظ اللسان
# ع التفكير هاهنا الخضوع وأصله الإنحناء الشديد كما تكفر النصارى لكبارهم
~~روى ابن علية عن أيوب عن أبي معشر أنه كان يكره التكفير في الصلاة وهو
~~الإنحناء الشديد في الركوع وقد ورد في ذلك النهي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تدبحوا كما يدبح الحمار & باب الاقتصاد في المنطلق &
# | وما يتقى من الإكثار والهذر
# قال أبو عبيد
# قال أبو عبيدة واسمه معمر بن المثنى من أمثالهم في هذا من أكثر أهجر قال
~~أبو عبيد يعني أن المكثر ربما خرج إلى الهجر وهو القبيح من القول
# ع الهجر القبيح من الكلام يقال [ منه ] أهجر إذا أفحش وقال ما يقبح ويقال
~~هجر في منامه إذا تكلم بما لا يعقل ويقال هجر المريض وأهجر إذا هذى وقال
~~ابن عباس اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ايتوني بكتاب أكتب
~~لكم لا تضلوا بعدي فقالوا ما شأنه أهجر وقرئ @QB@ سامرا تهجرون @QE@
~~وتهجرون ( المؤمنون 67 ) فمن قرأ بفتح التاء احتمل معنيين معنى الهذيان
~~ومعنى تهجرون الحق
# وقال شبيب بن كريب
# ( صلاصل لو أدركتها لجزيتها % بما جر مولاها عليها واهجرا )
# وقال الشماخ بن ضرار
# ( كماجدة الأعراق قال ابن ضرة % عليها كلاما جار فيه وأهجرا )
~~PageV01P027 & باب الاقتصاد في المنطلق &
# | وما يتقى من الإكثار والهذر
# قال أبو عبيد
# قال أبو عبيدة واسمه معمر بن المثنى من أمثالهم في هذا من أكثر أهجر قال
~~أبو عبيد يعني أن المكثر ربما خرج إلى الهجر وهو القبيح من القول
# ع الهجر القبيح من الكلام يقال [ منه ] أهجر إذا أفحش وقال ما يقبح ويقال
~~هجر في منامه إذا تكلم بما لا يعقل ويقال هجر المريض وأهجر إذا هذى وقال
~~ابن عباس اشتد ms014 برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ايتوني بكتاب أكتب
~~لكم لا تضلوا بعدي فقالوا ما شأنه أهجر وقرئ @QB@ سامرا تهجرون @QE@
~~وتهجرون ( المؤمنون 67 ) فمن قرأ بفتح التاء احتمل معنيين معنى الهذيان
~~ومعنى تهجرون الحق
# وقال شبيب بن كريب
# ( صلاصل لو أدركتها لجزيتها % بما جر مولاها عليها واهجرا )
# وقال الشماخ بن ضرار
# ( كماجدة الأعراق قال ابن ضرة % عليها كلاما جار فيه وأهجرا )
~~PageV01P028
# قال أبو عبيد وقال أكثم بن صيفي المكثار كحاطب الليل قال وإنما شبهه
~~بحاطب الليل لأنه ربما نهشته الحية أو لسعته العقرب في احتطابه ليلا قال
~~فكذلك هذا المهذار ربما أصاب في إكثاره بعض ما يكره
# وقال أكثم أيضا الصمت يكسب لصاحبه المحبة وقال غيره من العلماء الندم على
~~السكوت خير من الندم على القول وقال الثالث عي صامت خير من عي ناطق وقال
~~بعض أشياخنا كان ربيعة الرأي مكثارا فسمعه أعرابي يوما يتكلم فلما كان عند
~~انقضاء مجلسه سأله رجل ما تعدون العي بالبادية فقال الأعرابي ما هذا فيه
~~منذ اليوم يعني إكثار ربيعة
# ع كان حكم هذا المثل على تفسيره هذه أن يضعه في الباب الذي قبل هذا وهو
~~باب حفظ اللسان لما يخاف على أهله من عقوبات الدنيا لأن هذا المكثر يصيبه
~~في إكثاره ما يكره كما أن المحتطب ليلا ربما أصابه من هذا الهوام حمامه أو
~~ألم وقال الفرزدق فبين معناه
# ( وإن امرءا يغتابني لم أطأ له % حريما ولا تنهاه عني أقاربه )
# ( كمحتطب ليلا أساود هضبة % أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه ) PageV01P029
# وإنما يصلح وضع هذا المثل في الباب الذي أدخله فيه على تفسير آخر لم
~~يذكره أبو عبيد وهو أن المحتطب ليلا يجمع بين شخت الحطب وجزله ويابسه ورطبه
~~لا يختار لظلام الليل وكذلك هذا المكثر يجمع بين غث الكلام وسمينه ومسنه
~~وجيده ورديئه فأما قولهم
# ( أيا موقدا نارا لغيرك ضوءها % ويا حاطبا في حبل غيرك تحطب )
# فإن معناه أن حاطب الليل أيضا يضع حبله ويحتطب ويأتي بما يجتمع له ليضعه
~~على ms015 الحبل فربما وضعه على غير الحبل لظلام الليل فإذا رأى أنه قد اكتفى عمد
~~إلى طرفي الحبل ليشده على الحطب فلم يجد فيه شيئا أو وجد فيه بعض ما احتطب
~~فيأتي غيره نهارا فيجد حطبه مجموعا فكأن احتطابه إنما كان في حبل ذلك
~~الواجد لحطبه
# قال أبو عبيد ويروى في الحديث عن لقمان [ الحكيم ] أنه قال الصمت حكم
~~وقليل فاعله ع روي أن داود عليه السلام كان يسرد درعا ولقمان عنده فقال ما
~~هذا يا نبي الله فسكت عنه حتى إذا فرغ داود من سردها لبسها فعند ذلك قال
~~لقمان الصمت حكم وقليل فاعله والسرد سمر حلق الدرع قال الله تعالى @QB@
~~وقدر في السرد @QE@ ل [ سبأ 11 ] أي لا تجعل المسمار دقيقا فيقلق ولا غليظا
~~فيقصم الحلقة
# قال أبو عبيد وقال علقمة بن علاثة الجعفري وكان من حكماء العرب
~~PageV01P030 أول العي الإختلاط وأسوأ القول الإفراط
# ع الاختلاط التخليط في الكلام والإكثار من النطق وكان أبو علي إسماعيل بن
~~القاسم يقول اول العي الاحتلاط بالحاء مهملة وهو الغضب يقول إن العيي
~~بالمنطق لعجزه عن الكلام والعبارة عما في نفسه يرجع إلى الغضب والضجر برما
~~بخصمه والاحتلاط أيضا الإجتهاد احتلط الرجل وأحلط إذا اجتهد في الشيء وجد
~~قال عمرو بن أحمر
# ( فألقى التهامي منهما بلطاته % وأحلط هذا لا أريم مكانيا )
# أي جد واجتهد في يمينه ألا يريم مكانه [ وقبل البيت
# ( وكنا وهم كابني سبات تفرقا % سوى ثم كانا منجدا وتهاميا ) & باب القصد
~~في المدح وما يؤمر به من ذلك &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا من حقنا أو رفنا فليقتصد [ يقول من مدحنا
~~فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه ]
# ع معنى الرفيف هنا النضارة وهو معنى الإطراء في المديح يقال رف البيت يرف
~~رفيفا مثل ورف يرف وريفا ويقال فلان يحف ويحف بفلان إذا PageV01P031 طاف به
~~وألطفه وهو به حف وحفي والحفان الخدم وقيل معنى من حفنا في هذا المثل أي
~~سمع له حفيفا بالثناء
# وقال الأصمعي ومن أمثالهم ms016 هو يحف له ويرف أي يقوم له ويقعد وينصح ويشفق
~~وأصل هذا المثل على ما ذكره ابن الأعرابي أن أعرابيا خرج فرأى نعامة غصت
~~بصعرور - وهي الصمغة الجليلة - فثبتت قائمة فعدا إلى الحي ليجيء بشيء يشده
~~في عنقها وهو يقول من حفنا أو رفنا فليترك وأخذ خمار أمه وأتى النعامة وهي
~~قد أساغت الصمغة وذهبت فمعنى رفنا على هذا أنالنا وأعطانا يقال رففت الرجل
~~أرفه إذا أسديت إليه يدا وقال ابن الأعرابي عن العقيلي حفه إذا أطعمه قدر
~~الشبع ليس فيه فضل وهو الحفف في الطعام وأنشد عمرو عن أبيه
# ( أوفت له كيلا سريع الإغذام % فيه غنى عن حفف وإعدام )
# ( في سنوات كن قبل الإسلام % كانت ولا يعبد إلا الأصنام )
# قال أبو عبيد ومنه حديث مرفوع أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنت أفضل قريش قولا ولأعظمها طولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان
# معنى قوله عليه السلام لايستجرينكم لا يتخذنكم إجريا أي وكلاء
~~PageV01P032 على النطق بما لا يحسن يقال جريت جريا - غير مهموز - أي اتخذت
~~وكيلا قال الشاعر
# ( ولما أتى شهر وعشر لعيرها % وقالوا تجئ الآن قد حان حينها )
# ( أمرت من الكتان خيطا وأرسلت % جربا إلى أخرى سواها تعينها )
# ( فما زال يجري السلك في حروجهها % وجبهتها حتى نفته قرونها )
# قال أبو عبيد وروينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا أثنى عليه
~~في وجهه فقال له علي أنا دون ما تقول وفوق ما في نفسك ع هذا الرجل هو
~~الأشعث بن قيس بن معد يكرب الكندي قال أبو عبيد ترى معناه أنه اتهمه أنه
~~يصفه بخلاف ما في نفسه قال أبو عبيد وكان المؤرج العجلي يقول من أمثالهم في
~~إفراط المادح أن يقولوا شاكه أبا فلان قال وأصل هذا أن رجلا كان يعرض فرسا
~~له فقال له رجل أهذه فرسك التي كنت تصيد عليها الوحش فقال له رب الفرس شاكه
~~- أي قارب - في المدح ms017 والمشاكه للشيء هو الذي يشبهه أو يدنو من شبهه
# ع المؤرج هذا شاعر وكنيته أبو الفيد والفيد شعر الزعفران والفيد
~~PageV01P033 أيضا الشعر الذي على الجحفلة والفيد أيضا الهلاك مصدر فاد يفيد
~~فيدا والفيد أيضا أن يتبختر في مشيه أو عنقه من الخيلاء قال حزرة الوالبي
# ( يفيد في الجري إذا ما أعنقا % فيد رئال تستثير الصيقا )
# والصيق جمع صيق وهو التراب
# وأسقط أبو عبيد من تفسير المثل ما يتم به معناه قال عمرو بن أبي عمرو عن
~~أبيه أقام أعرابي فرسا يبيعها وقال لصاحبه أمده فرسي فقال إنها ليصاد عليها
~~الوحش وهي رابضة فقال له صاحب الفرس ل أبا لك أكذب كذبا مؤاما به الدهر
~~والمؤام الموافق المقارب أي موافقا به الدهر وأحواله وما عسى أن يجوز فيه
~~من الأفعال والأحوال
# قال أبو جعفر في كتاب الاشتقاق المؤام المقارب أخذ من الأمم وهو القرب
~~ومعنى شاكه وافق يقال شاكهني الشيء شكاها ومشاكهة أي وافقني وتشاكه الشيئان
~~أيضا إذا تشابها وقال أبو عبيد المشاكه للشئ هو الذي يشبهه أو يدنو من شبهه
~~والصحيح ما فسرته به
# قال أبو عبيد والعامة تقول في مثل هذا المثل دون هذا وينفق الحمار وكلام
~~العرب هو الأول ومن هذا قولهم لا تهرف بما لا تعرف والهرف هو الإطناب في
~~الثناء والمدح ويروى عن وهب بن منبه أنه قال إذا سمعت الرجل يقول فيك من
~~الخير ما ليس فيك فلا تأمن أن يقول فيك من الشر ما ليس فيك
# ع قال أبو بكر 3 أخبرنا أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قال PageV01P034
~~شهدت أبا محمد ابن بكار العامري الأعرابي في مجلس يزيد بن طلحة وكتاب
~~الأمثال يقرأ عليه فلما أتى هذا المثل قال ابن بكار إنما كان بصدد فتى يكنى
~~أبا يسار فأدخل رجل السوق حمارا فجعل أبو يسار يقول إن حافره جلمد وإن ظهره
~~حديد فقال له صاحب الحمار شاكه أبا يسار دون ذا وينفق الحمار & باب الرجل
~~يعرف الكذب حتى يرد صدقة لذلك ms018 &
# قال أبو عبيد من هذا قولهم إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح وفسر معناه قال
~~في تفسيره وأصله أن القين في البادية يتنقل في مياههم فيقيم في الموضع
~~أياما فيكسد عليه عمله فيقول لأهل الماء إني راحل الليلة عنكم وإن لم يرد
~~ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله فكثر ذلك من قوله حتى صار لا
~~يصدق يضرب هذا المثل للرجل يعرفه الناس بالكذب فلا يقبل قوله صادقا
# وأنشد في بعض الروايات شاهدا على ذلك لنهشل بن حري الدارمي PageV01P035
# ( وعهد الغانيات كعهد قين % ونت عنه الجعائل مستذاق )
# قال أبو عبيد ومثله المثل السائر في العامة من عرف بالصدق جاز كذبه من
~~عرف بالكذب لم يجز صدقه قال ومما يحقق هذا المثل حكم الله تعالى في الشهادة
~~أنها مردودة من أهل الفسوق ولعلهم قد شهدوا بحق وقال بعض الحكماء الصدق عز
~~والكذب خضوع قال الآخر لو لم يترك العاقل الكذب إلا مروءة لقد كان حقيقا
~~بذلك فكيف وفيه المآثم والعار وحكى الكسائي عن العرب إن المرء ليكذب حتى
~~يصدق فما يقبل منه
# ع وبعد البيت
# ( كجلب السوء يعجب من رآه % ولا يسقي الحوائم من لماق )
# الجعائل جمع جعالة وهو ما يجعل للعامل على العمل والمستذاق المتنقل الذي
~~لا يقر بموضع مستفعل من الذوق يذاق حيثما حل وقال الباهلي مستذاق أي إذا
~~أتى قوما أصلح لهم عمله حتى يذوقوه ثم يفسده بعد ذلك والجلب السحاب الذي لا
~~ماء فيه قال الشاعر
# ( ولست بجلب جلب ريح وقرة % ولا بصفا صلد غن الخير معزل )
# يقول لا يسقي ولا يروي الحوائم وهي العطاش التي تحوم حول الماء ويقال ما
~~ذقت لماقا أي ما ذقت شيئا فمعناه ولا يسقي الحوائم من شيء من الغلة
~~PageV01P036 & باب الانتفاع بالصدق والمخافة من عاقبة الكذب &
# قال أبو عبيد من أمثالهم فيما يخاف من مغبة الكذب قولهم ليس لمكذوب رأي
~~وكان المفضل بن محمد الضبي فيما بلغني عنه يحدث أن صاحب هذا المثل هو
~~العنبر بن عمرو بن تميم بن مر ms019 قاله لابنته الهيجمانة وذلك ان عبد شمس ابن
~~سغد بن زيد مناة بن تميم كان يزورها فنهاه قومها عن ذلك فأبى حتى وقعت
~~الحرب بين قومه وقومها فأغار عليهم عبد شمس في جيشه فعلمت به الهيجمانة
~~فأخبرت أباها وقد كانوا يعرفون إعجاب الهيجمانة به كإعجابه بها فلما وقالت
~~هذه المقالة لأبيها قال مازن بن مالك بن عمرو بن تميم حنتفلا تهنت وأنى
~~وأني لك مقروع وهو عبد شمس بن سعد كان يلقب به - فقال لها أبوها عند ذلك أي
~~بنية أصدقيني أكذلك هو فإنه لا رأي لمكذوب فقالت ثكلتك إن لم أكن صدقتك
~~فانج ولا إخالك ناجيا فذهبت كلمته وكلمتها وكلمة مازن أمثالا
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم فيما يخاف من غب الكذب قولهم لا يكذب الرائد
~~أهله وهو الذي يقدمونه ليرتاد لهم كلأ أو منزلا أو موضع حرز يلجأون إليه من
~~عدو يطلبهم فإن كذبهم أو غرهم صار تدبيرهم عى خلاف الصواب فكانت فيه هلكتهم
# قال أبو عبيد ومثل العامة في هذا قولهم الكذب داء والصدق شفاء وذلك ان
~~المصدوق يعمل على تقدير يكون فيه مصيبا وأن المكذوب على ضد ذلك PageV01P037
# ع هكذا روي الاسم عن أبي عبيد بلا اختلاف عبد شمس بن سعد واهل العلم
~~بالنسب يجمعون على أنه عب شمس مخفف من لفظين اختلفوا فيهما فأبوا عمرو بن
~~العلاء وأبو عبيدة يقولان هو عب شمس قالا وعبء شمس ضوءها وقال ابن الأعرابي
~~هو عبء شمس بالهمز - أي عدلها ونظيرها وعبء الشيء مثله ونظيره قالوا والعب
~~أيضا البرد - بتشديد الباء - قال الشاعر
# ( وكأن فاها عب قر بارد % أو ريح روض مسه تنضاح رك )
# وقد رواه بعضهم وكأن فاها حب قر يعني البرد كما يقال له حب المزن والمبرد
~~يقول العبقر البرد اسم واحد هكذا ذكره في أبنية الاسماءورأيت بخط أبن قتيبة
~~في كتاب الجماهير العرب لأبي حاتم اسم هذا التميمي المختلف فيه عبشمس بن
~~سعد هكذا ضبطه بتشديد الباء على أصله غير أبو عمرو أبو عبيدة وقال قطرب ms020 في
~~عبد شمس من قريش ويقال عب شمس بالتخفيف قال والعب مثل الدم ضوء الشمس
~~وحسنها يقال ما أحسنعبها أي ضوءها قال ومن ثقل الشين قال هذه عبشمس ورأيت
~~عبشمس ومررت بعبشمس وإن شئت صرفت شمس لأنه يريد عبد شمس فأدغم قال ومن
~~العرب من يقول هذه عبشمس فيفتح الباء والشين في كل موضع ويخفف الشين وهي
~~شائعة في قريش غير مدغمة قال ومن العرب من يقول هذه عبشمس ومررت بعبشمس
~~ورأيت عبشمس فيتبع كما قالوا هذه بلحارث ومررت ببلحارث ورأيت بلحارث قال
~~الشاعر
# ( إذا ما رأت عبشمس شمرت % إلى رملها والجلهمي عميدها )
# ويروي والجرهمي عميدها PageV01P038
# وسمي مقروعا لأن القريع والمقروع المختار في كلام العرب وأبوه سعد ابن
~~زيد مناة بن تميم هو الذي يلقب بالفزر وهو من قولهم فزرت الشيء إذا صدعته
~~والقطعة منه فزرة ورجل أفزر مطمئن الظهر وهو الذي أتى بمعزاه سوق عكاظ لما
~~أبى بنوه أن يرعوها فقال ألا إن معزى الفزر نهب جدع الله أنف رجل أخذ أكثر
~~من شاة فتفرقت في العرب فصارت مثلا لما لا يدرك قال الشاعر
# ( ومرة ليسوا ناصريك ولا ترى % لهم وافدا حتى ترى غنم الفزر ) وقيل إنما
~~سمي الفزر لنهبه لمعزاه وتبديدها في العرب والهيجمانة الدرة بالفارسية
~~وكانت الفارسية ودين الفرس فاشيا في بني تميم ولذلك سمى لقيط أيضا ابنته
~~دختنوس
# وقول مازن حنت ولا تهنت أراد أن غرضها إنما كان ليجري اسمه على لسانها
~~حنينا إليه لا نصحا لأبيها وتحذيرا ولا تهنت على الدعاء أي لا هنأها الله
~~ذلك أراد لا تهنؤه فخفف الهمزة فالتقى ساكنان فحذف ويحتمل أن يريد ولات هنا
~~أي ليس أوان ذلك ولا حينه كما قال الأعشى
# ( لات هنا ذكرى جبيرة أم من % جاء منها بطائف الأهوال )
# أي ليس حين ذكرها يأسا منها وكما قال الراعي
# ( أفي أثر الأظعان عينك تطمح % نعم لات رهنا إن قلبك متيح )
# وكما قال حجل بن نضلة الباهلي في نوار بنت كلثوم وأصابها يوم طلح
~~PageV01P039 فركب بها الفلاة خوفا ms021 من أن يلحق
# ( حنت نوار ولات هناحنت % وبدا الذي كانت نوار أجنت )
# ( لما رأت ماء السلى مشروبا % والفرث يعصر في الإناء أرنت )
# وألحقت التاء بهنا لتأنيث الكلمة كما يقال رب وربت وثم وثمت وقال أبو علي
~~الفارسي التاء تبدل من الألف للسجع وعند الوقف وأنشد
# من بعد ما وبعد ما وبعد مت % صارت نفوس الناس عند الغلصمت ) & باب تصديق
~~الرجل صاحبه عند إخباره إياه &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن أمثالهم في هذا صدقني سن بكره وأصله أن
~~رجلا ساوم رجلا ببكر أراد شراءه فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق فقال
~~المشتري صدقني سن بكره ن فذهبت كلمته مثلا
# قال أبو عبيد وهذا المثل نرويه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي
~~فقيل له إن ببني فلان وبني فلان اقتتلوا فغلب بنو فلان فأنكر ذلك ثم أتاه
~~آخر فقال بل غلب بنو فلان للقبيلة الأخرى فقال علي صدقني سن بكره
~~PageV01P040 وقد روي هذا المثل عن الأحنف بن قيس أيضا أنه خرج من عند
~~معاوية وهو يقول صدقني سن بكره وذلك لكلام كان معاوية كلمه به
# ع روى الخليل وابن الأعرابي وغيرهما أن رجلا ساوم رجلا ببكر على أن
~~يشتريه مسنا فقال البائع هذا جمل - لبكر له - وقال المشتري هذا بكر فقال
~~البائع بل هو مسن فبينما هما يتنازعان إذ نفر البكر فقال صاحبه يسكن نفاره
~~هدع هدع فقال المشتري صدقني سن بكره وهدع كلمة للعرب تسكن بها صغار الإبل
~~عند نفارها ولا يقال ذلك لجلتها ولا مسانها
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التصديق قولهم القول ما قالت حذام قال وسمعت
~~غير أبي عبيدة يقول وأحسبه ابن الكلبي إن هذا المثل للجيم ابن صعب والد
~~حنيفة وعجل - ابني لجيم - وكانت حذام امرأته وقال فيها زوجها لجيم
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام )
# هكذا ينشد بالخفض مثل رقاش وقطام ونحو ذلك وهو موضع رفع
# ومن التصديق قول أبي بكر حين قالت له قريش هذا صاحبك ms022 يخبر أنه سرى في
~~ليله إلى بيت المقدس وانصرف فقال إن كان قال فقد صدق فسمي بذلك الصديق
# ع حذام أم عجل بن لجيم وأم حنيفة البرشاء سميت حذام لأن ضرتها البرشاء
~~حذمت يديها بشفرة وصبت حذام عليها جمرا فبرشت فسميت PageV01P041 البرشاء
~~ويقال ما أدري من أي البرشاء هو والبرشاء اسم لجميع البشر لاختلاف ألوانهم
# قال ابن كرشم الكلبي حذام هي بنت الريان بن جسر بن تميم بن يقدم بن عنزة
~~وهي أم عجل بن لجيم وكان عاطس بن جلاح الحميري قد سار إلى الريان في جموع
~~من العرب خثعم وجعفي وهمدان فلقيهم الريان في عشرين حيامن أحياء ربيعة ومضر
~~فاقتتلوا وصبروا لا يولي أحد منهم دبره ثم إن القيل الحميري رجع إلى معسكره
~~وهرب الريان تحت ليلته فسار ليلته وفي الغد ونزل الليلة الثانية فلما اصبح
~~عاطس الحميري ورأى خلاء معسكرهم أتبعهم جملة من حماة رجاله وأهل الغناء
~~منهم فجدوا في اتباعهم فانتبه القطا في اسرائهم من وقع دوابهم فمرت على
~~الريان وأصحابه عرفا عرفا فخرجت حذام بنت الريان إلى قومها فقالت
# ( ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا % فلو ترك القطا ليلا لناما )
# فقال ديسم بن ظالم الأعصري
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام )
# فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل ويئس منهم أصحاب عاطس فرجعوا عنهم $ 8 باب
~~الرجل يعرف بالكذب تكون منه الصدقة الواحدة أحيانا
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا إن الكذوب قد يصدق قال أبو عبيد وهذا
~~المثل قد يضرب أيضا للرجل تكون الإساءة هي الغالبة عليه ثم يكون منه
~~PageV01P042 الهنة من الإحسان
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة ومثله قولهم مع الخواطي سهم صائب وهذا نحو
~~قول العامة
# ( رب رمية من غير رام )
# ع الخواطىء جمع خاطئة من خطئ والفصيح هنا أخطأ لأن قولنا خطىء إنما هو في
~~الدين وما أشبهه وقد قيل إنهما لغتان وصاب وأصاب لغتان قال جميل
# ( وما صائب من نابل قذفت به % يد وممر العقدتين وثيق ) 9 باب الرجل يعرف ms023
~~بالاصابة والصدق تكون منه الزلة والسقطة
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا اقولهم لا تعدم الحسناء ذاما
~~قال أبو عبيد والذام هو العيب وفيه لغتان ذام وذيم ومنه قولهم لكل جواد
~~كبوة ولكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة ومثل العامة في هذا إن الجواد قد يعثر
~~قال أبو عبيد وقد يضرب هذا المثل في غير المنطق أيضا وذلك كالرجل يكون
~~الغالب عليه أفعال الأمور الجميلة ثم يكون منه الفلتة من الزلل PageV01P043
~~ومثله قول أبي الدرداء الأنصاري من لك يوما بأخيك كله وكذلك قولهم أي
~~الرجال المهذب - ومنه قول النابغة الذبياني
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب %
# قال أبو عبيد معاني هذه الأمثال كلها أنه ليس أحد يخلو من عيب يكون فيه
~~فإذا كان الغالب على الرجل الإحسان اغتفرت سقطته ومنه الحديث
# ع أول من نطق بهذا المثل حبى ي بنت مالك بن عمرو العدوانية وكانت جميلة
~~خطبها بعض ملوك غسان إلى أبيها وحكمه في مهرها فأنكحه إياها فلما أراد
~~حملها قالت أمها لنسوتها إن لها عند الملامسة رشحة لها قنمة فإذا أردتن
~~إدخالها على زوجها فامسحن أعطافها بما في أصدافها فلما أردن ذلك أعجلهن
~~زوجها عن تطييبها فافتضها فوجد لها رويحة فلما أصبح قال له أصحابه كيف وجدت
~~طروقتك فقال لم أر كالليلة لولا رويحة أنكرتها فسمعت قوله من خلف الستر
~~فقالت لن تعدم الحسناء ذاما فأرسلتها مثلا وقال الشاعر في معنى هذا المثل
~~ولفظه PageV01P044
# ( حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه % فالناس أعداء له وخصوم )
# ( كضرائر الحسناء قلن لوجهها % حسدا وبغيا إنه لدميمم )
# قال الفراء والذأم الذم يقال ذأمت الرجل أذأمه ذأما وذممته أذمه ذما
~~وذمته أذيمه ديما فهو رجل مذؤوم ومذموم ومذيم بمعنى قال الله تعالى @QB@
~~اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@ [ الأعراف 18 ] وقال حسان
# ( وأقاموا حتى أبيدوا بجمع % في مقام وكلهم مذؤوم %
# وأنشد أبو عبيدة ( تبعك إذ عيني عليها غشاوة % فلما انجلت قطعت نفسي
~~أذيمها ) قال وذأمت أشد مبالغة من ذممت قال ms024 أبو عبيد ومنه الحديث المرفوع
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم وكذلك مقالة أبي عبيدة بن الجراح لعمر ما سمعت
~~منك فهة في الإسلام قبلها وكان عمر قال له أبسط يدك أبايعك
# ع يقال فه الرجل يفه فها وفهة وفهاهة فهو فه وفهيه وهو العيي وأفهني فلان
~~عن الأمر نسانيه قال أبو قيس بن الأسلت PageV01P045
# ( الحزم والقوة خير من ال % إشفاق والفهة والهاع ) & 10 باب إصابة الرجل
~~في منطقة مرة وإخطائه مرة &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن أمثالهم في هذا [ أن يقال شخب في الإناء
~~وشخب في الأرض ويقال شخب في الإناء وشخب في الفناء قال وأصله الحالب يحلب
~~فيصيب مرة فيسكب في إنائه ويخطئ مرة فيشخب في الأرض ويضرب للرجل يخطئ مرة
~~ويصيب وقال الأصمعي ومثله قولهم هو يشوب ويروب
# ع إنما قال الأصمعي في الأمثال هو يشوب ولا يروب وهو صحيح معناه يخلط ولا
~~يخلص لأن الشوب الخلط ومزج اللبن بالماء والروب مصدر راب اللبن يروب روبا
~~إذا خثر وإذا خلص خثر وإلا فلا وما ذكره أبو عبيد صحيح على ما عقد عليه
~~الباب معناه يشوب ويمذق مرة ويأتي بالصريح وهم الأشابة أيضا قال الشاعر
~~PageV01P046
# ( سجراء نفسي غير جمع أشابه % حشدا ولا هلك المفارش عزل )
# ويقال أيضا بوش من الناس كما يقال شوب وقال يونس لا يقال شوب إلا أن
~~يكونوا من قبائل شتى
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم يشج مرة ويأسو أخرى أي يفسد أحيانا ويصلح
~~أحيانا
# ع قد نظمه الشاعر وهو صالح بن عبد القدوس
# ( قل للذي لست أدري من تلونه % أناصح أم على غش يداجيني )
# ( إني لأكثر مما سمتني عجبا % يد تشج وأخرى منك تأسوني )
# ( لو كنت مما أعلم منك الود هان له % علي بعض الذي أصبحت توليني )
# ( لا أسأل الناس عما في ضمائرهم % ما في ضميري لهم من ذاك يكفيني ) (
~~أرضى عن المرء ما أصفى مودته % وليس شي من البغضاء يرضيني )
# ( لا أبتغي ود من يبغي مقاطعتي % ولا ألين لمن لا ييبغي ليني )
# قال ms025 أبو عبيد قال الأحمر يقال في نحو هذا اطرقي وميشي وأصله خلط الشعر
~~بالصوف يقول فكذلك هذا يخلط في كلامه بين صواب وخطأ قال رؤبة بن العجاج [
~~في ذلك ] PageV01P047
# ( عاذل قد أولعت بالترقيش % إلى سرا فاطرقي وميشي )
# ع الميش الخلط يقال مشت الشيء أميشه ميشا إذا خلطته مثل الوبر والصوف
~~والطرق هو ضربه بالمطرقة وهي العصا التي يطرق بها الصوف أي ينفض لينتفش
~~ويتداخل
# وذكر الحربي أن رجلا ذكر قوما من أهل اللغة فقال أولئك طرقوا الكلام
~~وماشوه فأراد بهذه المقالة أنهم جمعوا مبدده وخلطوا بين أنواعه من نثر ونظم
~~وجد وهزل
# وهذا الأحمر الذي ذكر أبو عبيد هو علي بن المبارك وليس يأبي محرز خلف
~~الأحمر & باب سوء المسألة والإجابة في المنطق &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في المجيب على غير فهم أساء سمعا
~~فأساء جابة
# قال أبو عبيد هكذا تحكى هذه الكلمة - جابة - بغير ألف وذلك لأنه اسم
~~PageV01P048 موضوع يقال أجابني فلان جابة حسنة فإذا أرادوا المصدر قالوا
~~أجاب إجابة بالألف
# قال الزبير وأصل هذا فيما بلغني أخبرني محمد بن سلام قال كان لسهيل ابن
~~عمرو ابن مضعوف قال فقال له انسان يوما أين أمك يريد أين تؤم فظنه يقول أين
~~أمك فقال ذهبت لتشتري دقيقا فقال سهيل أساء سمعا فأساء جابة فأرسلها مثلا
~~فلما انصرف إلى زوجته أخبرها بما قال ابنها فقالت أنت تبغضه فقال أشبه امرؤ
~~بعض بزه فأرسلها مثلا أيضا
# ع قال أبو عمر المطرز ناديت فلانا فأجابني إجابة وجوابا وجابة وجيبة
~~وجيبي فالجابة اسم للجواب كالطاعة والطاقة فإن أردت المصادر قلت إجابة
~~وإطاعة وإطاقة قال الشاعر
# ( وما من تهتفين به لنصر % بأسرع جابة لك من هديل )
# وقال أبو العتاهية فنظم هذا المثل
# ( إذا ما لم يكن لك حسن فهم % أسأت إجابة وأسأت سمعا ) PageV01P049
# ( ولست الدهر متسعا لفضل % إذا ما ضقت بالإنصاف ذرعا )
# وقد ذكر الزبير فيما ثبت عنه في الكتاب أن المثل لسهيل بن عمرو وذكر خبره
~~قال ابن درستويه أصل الجابة ms026 من قولهم جاب البلاد يجوب إذا قطعها طوافا لأن
~~الجواب هو ما يرجع من المجيب إلى السائل ومنه جوائب الأخبار وقولهم هل من
~~جائبة خبر وهي الواحدة من الجوائب التي تؤوب وترجع
# قال أبو عبيد ومن امثالهم في سوء المسألة إذا عجل بها قبل أوانها إليك
~~يساق الحديث [ وهذا مثل قد ابتذلته العامة قال الزبير وكان أصله فيما بلغني
~~أن رجلا خطب امرأة إلى نفسه فجعل يكلمها ويصف لها نفسه وهي مع نسوة وجعل
~~كلما كلمته تحرك ذلك منه حتى يصفه الثوب فجعل يضربه بيده ويقول إليك يساق
~~الحديث وذكر الزبير حديثه
# ع نظم بشار هذا المثل بمعناه واستوفى فحواه ونحواه فقال
# ( ومرت فقلت متى نلتقي % فهش اشتياقا إليها الخبيث )
# ( وكاد يمزق سرباله % فقلت إليك يساق الحديث )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في سوء السمع والإجابة حدث حديثين امرأة فإن لم
~~تفهم فأربعة
# ع قد ذكر الزبير بن بكار خبره على ما ذكر عنه في الكتاب وفي آخره
~~PageV01P050 حدث حديثين المرأة فإن أبت فعشرة إلا أن الذي روي فيه في غير
~~هذا الكتاب حدث حديثين المرة فان أبت فعشرة يقال امرأة ومرأة ومراة ومرة
~~أربع لغات
# وذكر المفضل بن سلمة فيه رواية ثالثة قال حدث امرأة حديثين فإن أبت فاربع
~~وكذلك ذكره الخطابي فأربع أي قف وامسك عن قولك يقال ربع الرجل يربع ربعا
~~إذا وقف وربع بالمكان إذا أقام به وربع أيضا إذا كف وأمسك وهذه معان
~~متقاربة في قوله فاربع يقول إذا كررت الحديث فلم يفهم عنك فأمسك ولا تتعب
~~نفسك فإنه لا مطمع في إفهامها وهذه جلية المعنى صحيحة الظاهر والمغزى
~~ورواية أبي عبيد تصح على حذف يريد حدث حديثين المرأة فإن لم تفهم فأربعة لا
~~تفهمها وعلى الرواية الثانية فعشرة لا تفهمها والأمثال مبنية على الإيجاز
~~والاختصار والحذف والاقتصار
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ربما كان السكوت جوابا يقال ذلك للرجل
~~الذي يجل خطؤه عن أن يكلم بشيء فيجاب بالترك للجواب & 12 باب الرجل ms027 يطيل
~~الصمت ثم ينطق [ بالفهاهة و ] بالزللقال أبو عبيد من أمثالهم في هذا سكت
~~ألفا ونطق خلفا
# ع روى الأصمعي وغيره أن رجلا من العرب جلس مع قوم فحبق فتشور فأشار
~~بإبهامه إلى استه وقال إنها خلف نطقت خلفا فالخلف [ هو السقط ] الرديء
~~PageV01P051 من القول والخلف الرديء الساقط من الناس وغيرهم وأنشد أبو عبيد
~~شاهدا على هذا المثل قول الهيثم بن الأسود النخعي
# ( وكائن ترى من صامت لك معجب % زياته أو نقصه في التكلم )
# وذكر خبر جليس الأحنف الذي كان يطيل الصمت فقال وهذا البيت يروى عن
~~الأحنف بن قيس وذلك إنه كان يجالسه رجل يطيل الصمت حتى أعجب به الأحنف ثم
~~إنه تكلم فقال للأحنف يا أبا بحر أتقدر أن تمشي على شرف المسجد فعندها تمثل
~~الأحنف بهذا البيت
# وهذا البيت للهيثم بن الأسود النخعي وقيل للأعور الشيء وقبله
# ( لسان الفتى نصف ونصف فؤأده % فلم يبق إلا صورة اللحم والدم )
# وقالوا ما الإنسان لولا اللسان إلا صورة ممثلة أو بهيمة مهملة وقال
~~الشاعر
# ( المرء يعجبني وما كلمته % ويقال لي هذا اللبيب الهذم اللهذم )
# ( فإذا قدحت زناده وسبرته % في الكف زاف كما يزيف الرهم ) وقال آخر
# ( ترى الناس أشباها إذا جلسوا معا % وفي الناس زيف مثل زيف الدراهم )
# وقال عدي بن الرقاع
# ( القوم أشباه وبين حلومهم % بون كذاك تفاضل الأشياء ) PageV01P052 & 13
~~باب الرجل يعرف بالصدق ثم يحتاج إلى الكذب &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا عند النوى يكذبك الصادق ثم ذكر عن المفضل
~~حديث المثل بطوله فقال إن رجلا كان له عبد لم يكذب قط فبايعه رجل ليكذبنه
~~وجعلا الخطر بينهما أهلها ومالهما فقال الرجل لسيد العبد دعه يبت عندي
~~الليلة ففعل فأطعمه الرجل لحم حوار وسقاه لبنا حليبا كان في سقاء حازر فلما
~~أصبحوا تحملوا وقال للعبد الحق بأهلك فلما توارى عنهم نزلوا فأتى العبد
~~سيده فسأله فقال أطعموني لحما لا غثا ولا سمينا وسقوني لبنا لا محضا ولا
~~حقينا وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا فساروا بعد أو حلوا ms028 وعند النوى يكذبك
~~الصادق فأرسلها مثلا وأحرز مولاه أهل الذي بايعه وماله
# قال الزبير بن بكار ومما يشبهه حديث اخبرني به محمد بن الضحاك عن أبيه
~~قال كان الحجاج قد حبس الغضبان بن القبعثري فدعا به يوما وقال زعموا أنه لم
~~يكذب قط وليكذبن اليوم فقال له لما أتي به سمنت يا غضبان قال القيد والرتعة
~~والخفض والدعة وقلة التعتعة ومن يك ضيف الأمير يسمن قال أو تحبني يا غضبان
~~قال أو فرقا خيرا من حبين قال لأحملنك على الأدهم قال مثل الأمير حمل على
~~الأدهم والكميت والأشقر قال إنه جديد قال لأن يكون حديدا خير من أن يكون
~~بليدا وفيه فسقاه لبنا حليبا كان في سقاء حازر ع يقال حزر اللبن والنبيذ
~~إذا اشتدت حمضته فهو حازر قال الراجز وهو العجاج 3 PageV01P053
# ( يا عمر بن معمر لا منتظر % بعد الذي عدا القروص فحرز )
# فأخبرك أنه تعدى القروصة إلى الحموضة وفي الحديث فسقوني لبنا لا محضا ولا
~~حقينا الحقين من اللبن المحقون في الوطب قال اللغويون حقنت اللبن إذا صببت
~~لبنا حليبا في سقاء وقد كان فيه رائب فأخذ بعض طعمه ومن أمثالهم أبى الحقين
~~العذرة يقول بطل العذر مع حضور اللبن وكل شيء جمعته من لبن أو شراب ثم
~~شددته فقد حقنته وبه سمي حابس البول حاقنا فأما حابس الغائط فهو حاقب
~~بالباء
# قال الزبير ومما يشبه هذا حديث أخبرني به محمد بن الضحاك عن أبيه قال كان
~~الحجاج قد حبس الغضبان بن القبعثري فدعا به يوما وقال زعموا أنه لم يكذب قط
~~وليكذبن اليوم فقال له لما أتى به سمنت يا غضبان قال القيد والرتعة والخفض
~~والدعة وقلة التعتعة ومن يك ضيف الأمير يسمن قال أتحبني يا غضبان قال أو
~~فرق خير من حبين إلى آخر الحديث
# ع أول من قال القيد والرتعة عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل ابن عمرو بن
~~كلاب وكانت شاكر - قبيلة من همدان - أسرته فأحسنت إليه ورفهت عنه وكان يوم
~~فارق أهله ms029 نحيفا فهرب من شاكر وصاد في طريقه أربنا فشواها فبينما هو يأكل
~~منها أقبل ذئب فأقعى غير بعيد منه فنبذ إليه من شوائه فولى عنه فقال عمرو
# ( لقد أوعدتني شاكر فخشيتهها % ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس )
# ( قباشل شتى ألف الله بينها % لها حجف فوق المناكب يابس ) PageV01P054
# ( ونار بموماة قليل أنيسها % أتاني عليها أطلس اللون يابس )
# ( نبذت إليه حزة من شوائنا % حياء وما فحشي على من أجالس )
# ( فولى بها جذلان ينقض رأسه % كما آض بالنهب المغير المخالس )
# فلما وصل إلى قومه قالوا أي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وأنت اليوم بادن
~~قال القيد والرتعة فأرسلها مثلا
# قال المفضل الرتعة الخصب ومن ذلك قولهم هو يرتع في كذا أي في شيء كثير لا
~~يمنع منه ولا يثنى عنه وقال يحيى بن زياد هو مثل تضربه العرب للخصب تقول
~~فلان يرتع أي أنه في خصب لا يعدم شيئا ورتعت الماشية في المرعى رتوعا إذا
~~جاءت فيه وذهبت كيف شاءت وفي التنزيل @QB@ يرتع ويلعب @QE@ [ يوسف 12 ] قال
~~أبو عبيدة يرتع أي يلهو أو يلعب
# وأما قوله أتحبني يا غضبان فإنما أراد الحجاج أن يكذبه لو قال أحبك أو
~~يعاقبه لو أنكر ذلك فحاد عن الجوابين وقال أو فرق خير من حبين فإنما أراد
~~أمري حب أو فرق خير من حبين فأتى بحرف الشك الذي لا يخلص بين أحد المعنيين
~~وهو أو ومن قرأه أو فرق على أن الهمزة للاستفهام فقد أخل وأحالوإنما أراد
~~الغضبان أن هيبته له وفرقه منه أنبل وأرفع من محبته إياه مرات لا مرتين
~~ويروي أو فرقا خيرا من حبين بالنصب لأنه لما استفهمه بالفعل أجابه به
~~وأضمره من حبين وقد ذكر ذلك سيبويه وهذا في المعنى كما تقول العرب خشية
~~PageV01P055 حذف PageV01P056 خير من ملء واد حبا وكما تقول رهبوتي خير من
~~رحموتي أي أن ترهب خير من أن تحب وترحم & باب حفظ اللسان في كتمان السر
~~وترك النطق به &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الإيصاء بكتمان السر ms030 صدرك أوسع لسرك أي فلا
~~تفشه إلى أحد قال ومنه قول أكثم بن صيفي لا تفش سرك إلى أمة ولا تبل على
~~أكمة قال أبو عبيد وهذا المثل قد ابتذله الناس
# ومن تحصينهم للسر مقالة الرجل لأخيه في الأمر يسره إليه اجعل هذا في وعاء
~~غير سرب قال وأصله في السقاء السائل وهو السرب يقول فلا تبد سري كإبداء
~~السقاء ماءه السائل وقد قال بعض الحكماء السر أمانة وفي الحديث المرفوع إذا
~~حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانة وإن لم يستكتمه وقال أبو محجن الثقفي 3
# ( وقد أجود ومالي بذي فنع % وأكتم السر فيه ضربة العنق )
# ع وقد أحال أبو عبيد لفظ هذا المثل بعد هذا فقال في باب الدعابة والمزاح
~~لا تفاكه أمة ولا تبل على أكمة والنهي عن البول على الأكمة معناه لئلا يرجع
~~بوله PageV01P056 عليه لانصبابها فإن بال في أعلاها ردت الريح بوله عليه أو
~~نضحته ببوله إن استدبرها لاشتداد هبوبها في نشوز الأرض على أكثر المعهود
~~وأيضا فإن البائل والمتغوط ينبغي أن يرتاد الوهاد وما ستر من غوامض الأرض
~~وهذا ضد الإشراف على الآكام
# ونقل أبو علي 1 قال كان رجل من بني أبي بكر بن كلاب يعلم بني أخيه العلم
~~فيقول افعلوا كذا وافعلوا كذا فثقل عليهم فقال بعضهم قد علمتنا كل شيء ما
~~بقي علينا إلا الفعالة لا يكني فقال والله يا بني ما تركت ذلك من هوان بكم
~~علي اعلوا الضراء وابتغوا الخلاء واستدبروا الريح وخووا تخوية الظليم
~~وامتشوا بأشملكم
# قال ابن الأعرابي الضراء ما انخفض من الأرض وقال غيره هو ما واراك من
~~الشجر خاصة فتراه قد وصاهم أن يأتوا ما انخفض من الأرض وأن يبتغوا مع ذلك
~~الخلاء ويقال خوى الظليم إذا جافى بين رجليه وقوله امتشوا يريد امتسحوا
~~واستنجوا بأشمل أيديكم ولذلك سمي المنديل المشوش قال امرؤ القيس 2
# ( نمش بأعراف الجياد أكفنا % إذا نحن قمنا عن عن شواء مضهب )
# قال أبو عبيد وقال قيس بن الخطيم الأنصاري
# ( إذا ms031 جاوز الإثنين سر فإنه % بنث وتكثير الحديث قمين )
# قال وقد أكثر الشعراء في هذا المعنى PageV01P057
# ع يقال قمين وقمن أي خليق بذلك وجدير ويثنى قمين وقمن ويجمعان ويقال قمن
~~بفتح الميم ولا يثنى ولا يجمع وبعد هذا البيت
# ( وإن ضيع الإخوان سرا فإنني % كتوم لأسرار العشير أمين )
# وأحسن ما ورد في كتمان السر قول مسكين الدارمي 2
# ( وفتيان صدق لست مطلع بعضهم % على سر بعض كان عندي جماعها )
# ( يروحون مثنى في البلاد وسرهم % إلى صخرة أعيى ي الرجال انصداعها )
# وأمذل الناس بسر القائل
# ( لا أكتم الأسرار لكن أنمها % ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي ) ( وإن
~~أضل الناس من بات ليله % تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب )
# وأحسن في الكتمان الآخر
# ( سأكتمه سري وأكتم سره % ولا غرني أني عليه كريم )
# ( حليم فينسى أو جهول يشيعه % وما الناس إلا جاهل وحليم )
# ومن أمثالهم في هذا المعنى قولهم سرك أسيرك فإن نطقت به ) فأنت أسيره
# قلت وفي هذا المعنى قول الآخر PageV01P058
# ( أسيرك سرك إن صنته % وأنت أسير له إن ظهر )
# قال أبو عبيد وقال رجل من سلف العلماء كان يقال أملك الناس لنفسه من كتم
~~سره من صديقه وخليله قال أبو عبيد أحسب ذلك للنظر في ا لعاقبة لئلا يتغير
~~الذي بينهما يوما ما فيفشي سره
# قلت قد نظر إلى هذا المعنى من قال
# ( إحذر عدوك مرة % وحذر صديقك ألف مره )
# ( فلربما انقلب الصديق % فكان أخبر بالمضره )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم سرك من دمك يقول ربما أفشيته فيكون سبب حتفك
# ع هذا الذي هو عند أبي عبيد حسبان هو يقين وهو الذي عنى هذا الرجل
~~المذكور وقد نظمه الشاعر نظمه وبينه فقال
# ( إحذر مودة ماذق % شاب المرارة بالحلاوة )
# ( يحصي العيوب عليك أيام % الصداقة للعداوة ) وقال آخر PageV01P059
# ( إن الكريم الذي تبقى مودته % ويحفظ السر إن صافى وإن صرما ) ( ليس
~~الكريم الذي إن زل صحبه % بث الذي كان من أسراره علما ) & 15 - باب إعلان
~~السر وابدإئه [ بعد كتمانه ]
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم ms032 في هذا صرح الحق عن محضه أي انكشف
~~بعد ستره
# ع / جميع العلماء إنما أوردوا هذا المثل صرح الحقين عن محضه وقد تقدم
~~آنفا ذكر الحقين وتفسيره 2 ومحضه خالصه
# قال أبو عبيد ومثله قولهم أبدى الصريح عن الرغوة وهذا المثل لعبيد الله
~~ابن زياد قاله لهانئ بن عروة المرادي وكان مسلم بن عقيل بن أبي طالب قد
~~استخفى عنده أيام بعثه الحسين بن علي فلما بلغ مكانه عبيد الله أرسل إلى
~~هانئ فسأله فكتمه فتوعده وخوفه فقال هانئ حينئذ فإنه عندي فعندها قال عبيد
~~الله أبدى الصريح عن الرغوة
# وقال أبو زكريا الفراء من أمثالهم في نحو هذا قد بدا نجيث القوم أي ظهر
~~ما كانوا يخفون قال الزبير النجيث ما كان مدفونا فنجثوه وكذلك النبيث
# ع ظاهر هذا اللفظ في هذا المثل أنه مقلوب والرغوة تبدي عن الصريح
~~PageV01P060 أي تتكشف عنه لأنها فوقه ولا يجوز أن ينكشف الصريح عن الرغوة
~~والرعوة تعلوه ومعنى المثل أبدي الصريح خلوصه أو صفحته عن الرغوة والمفعول
~~محذوف لأن أبدى لا بد له من مفعول وهو المحذوف الذي دل عليه ما بعده وهو
~~كما تقول أبدت وجهها عن القناع وقال سلمة على ما ثبت عنه في الكتاب الرغوة
~~والرغوة لغتان قال الزبير هو عندنا بالضم
# ع في الرغوة لغات ضم الراء وكسرها كما قال وفتح الراء ذكره أبو عبيد في
~~الغريب المصنف يقال فيها أيضا رغاوة ورغاوة ورغاوة
# قال أبو عبيد قال الأصمعي وأبو زيد فإذا ظهر الأمر [ ا لظهور ] كله حتى
~~لا يستتر [ منه شيء ] قيل قد بين الصبح لذي عينين
# ع ذكروا أن بين هنا بمعنى بان وتبين وإنما تأتي بمعنى واحد وقد أنشد بعض
~~العلماء هذا المثل رجزا ووصل به شطرا آخر وهو
# ( قد بين الصبح لذي عينين % أن الطريق قبل النشرين )
# فالصبح هو الذي بين موضع الطريق فبين ليس بمعنى بان كما ذكروا
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا قد أفرخ القوم بيضتهم وأصله خروج الفرخ
~~من البيضة ms033 يقول قد أبدى هؤلاء القوم أمرهم كما تفرخ الحمامة بيضها قاله
~~الأصمعي وأبو زيد
# قال أبو عبيد ومثل العامة في ههذا بررح الخفاء
# ع المحفوظ عن اللغويين أفرخت الحمامة إذا كانت ذات فراخ وأفرخت
~~PageV01P061 البيضة وهي بيضة مفرخ إذا كان فيها فرخ ويقال على ما ذكره أبو
~~عبيد أفرخت البيضة إذا فقأتها عن فرخ فمعناه أبدى القوم من شأنهم ما كان
~~مستورا مجهولا كما أن البيضة تجن 1 الفرخ فلا يدري ما فيها حتى تفقأ عنه
~~فأما قولهم أفرخ روعك فقد قيل إنه من هذا ومعناه انجلى وانكشف كما ينكشف ما
~~في البيضة إذا تقوبت عن الفرخ وقد قيل إن قولهم أفرخ روعك ليس من لفظ فرخ
~~الطائر ولا ما تصرف منه ومعناه ذهب روعك لأن الفراخ قد تسمى بها أشياء من
~~غير الطير الفراخ الأسنة العراض والفراخ صغار الشجر وغير ذلك
# وقال أبو عبيدة أفرخ الروع وكل شيء إذا سكن إلا الحرب فإنه إذا قيل أفرخت
~~الحرب فإنما يراد ذكاؤها واضطرامها وتهيجها وقال رؤبة لبلال بن أبي بردة 2
# ( وفتنة كالعنت المنهاض % أفرخ قيض بيضها المنقاض )
# ومن حديث الشعبي أن عروة بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع
~~قبل أن يصلي صلاة الصبح فقلت يا رسول الله طويت الجبلين 3 ولقيت شدة فقال
~~أفرخ روعك من أدرك إفاضتنا هذه فقد أدرك الحج
# وقال أبو علي الفارسي في التذكرة معنى أفرخ روعك صار له فرخ وإذا أفرخ
~~الطائر طار لأنه قد فارق الحضن وهذا قول مقبول ومعنى حسن جميل وزعم ابن
~~الأنباري أن أول من نطق بهذا المثل معاوية بن أبي سفيان قال قلد
~~PageV01P062 معاوية زيادا البصرة واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة فلم
~~يلبث أن مات المغيرة فتخوف زياد أن يستعمل معاوية مكانه عبد الله بن عامر
~~فكتب إليه يشير عليه باستعمال الضحاك فكتب إليه معاوية أفرخ روعك قد ضممنا
~~إليك الكوفة والبصرة فكتب إليه 1 النبع يقرع بعضه بعضا فذهبت كلماهما مثلين
~~قال والروع بفتح ms034 أوله الفزع والروع بضمه الخلد والنفس
# ومن حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن روح القدس نفث
~~في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب
# وأما قولهم برح الخفاء فقال ابن دريد 2 أول من قاله شق الكاهن ومعنى برح
~~انكشف وظهر والبراح من الأرض ما كان بارزا مكشوفا ولذلك سميت الشمس براح
~~اسم معدول لا يجري قال الراجز 3
# ( هذا مقام قدمي رباح % غدوة حتى دلكت براح )
# رباح اسم ساق يستقي لإبله يريد أنه استقى من تلك الغدوة حتى مالت الشمس
~~وهي براح للغروب ودلوكها ميلها ويروى حتى دلكت براح يريد أنها تدلت للمغيب
~~فهو يحجبها عن عينه براحته إذا نظر إليها كما قال العجاج
# ( والشمس قد كادت تكون دنفا % أدفعها بالراح كي تزحلفا ) ويقال برح
~~الخفاء بكسر الراء ومعناه زال وذهب من قولهم ما برحت PageV01P063 من مكاني
~~أي ما زلت وأكثر ما يستعمل في النفي قال الله تعالى @QB@ لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين @QE@ ( الكهف 60 ) وقد قالوا برح كذا أي زال وأنشد أبوبكر
# ( وأبرح ما أدام الله قومي % بحمد الله منتطقا مجيدا )
# منطقا عليه سلاح ومجيدا صاحب جواد وأنشده أبو عبيدة لخداش بن زهير على
~~حذف لا مثل قول الله تعالى @QB@ تفتأ تذكر يوسف @QE@ ( يوسف 85 ) قال ومثله
~~لخليفة بن براز 2
# ( وتزال تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه % )
# وقال أبو إسحاق الحربي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن
~~مسعود ليلة الجن و خط عليه خطا و قال لا تبرحن خطك يقال برح يبرح إذا تنحى
~~و ذهب و برح الخفاء ذهب و أبرحته أنا أي أذهبته ويسمى الرجل الشجاع حبل
~~براح هكذا ورد عن العرب أي كأنه قد شد بالحبال فلا يبرح و لا يزول 16 _ &
~~باب إسرار الرجل إلى أخيه بما يستره عن غيره &
# قال أبو عبيد ( قال الأصمعي ) من أمثالهم في هذا أفضيت إليه بشقوري أي
~~أخبرته بأمري ms035 و أطلعته على ما أسره من غيره قال العجاج 3
# ( جاري لا تستنكري عذيري % سيري وإشفاقي على بعيري ) PageV01P064
# ( وكثرة الحديث عن شقوري % وحذري ما ليس بالمحذور )
# ( ومعناه يا جارية سيري 1 ولا تستنكري عذيري و إشفاقي على بعيري
# قال الأصمعي ومثله قولهم أخبرته بعجري وبجري أي أظهرته من ثقتي به على
~~معايبي قال أبو عبيد و أصل العجر العروق المنعقدة و أما البجر فهي أن تكون
~~تلك في البطن خاصة
# قال أبو عبيد و العامة إذا أرادت مثل هذا المعنى قالوا لو كان بجسدي برص
~~ما كتمته
# ع هكذا روي عن أبي عبيد أفضيت إليه بشقوري بفتح الشين وهو قول الأصمعي
~~وحده وقال أبو زيد وغيره أبث فلان فلانا شقوره بضم الشين والعذير في قول
~~العجاج الحال وجمعه عذر يقول لا تستنكري حالي من الهرم يا جارية ولا كثرة
~~ما أحدث به نفسي مما يقوم في بالي من الأسرار وذلك من أحوال الشيوخ المسان
~~و تهاتر الهرمى و العذير في غير هذا العذر يقال عذيرك من كذا أي هلم معذرتك
~~منه ويقال العذير بمعنى العاذر فعيل بمعنى فاعل أي هلم من يعذرك من ههذا
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الكتمان الليل أخفى للويل يقول افعل ما
~~تريده ليلا فإنه أستر لسرك 2
# ع أول من قال هذا سارية بن أبي عويمر العقيلي وسبب ذلك PageV01P065 أن
~~توبة بن الحمير شهد قومه بني خفاجة وبني عوف يختصمون عند همام بن مطرف
~~العقيلي وكان مروان بن الحكم استعمله على صدقات بني عامر فضرب ثور ابن
~~سمعان بن كعب العقيلي توبة بجرز على توبة درع وبيضة فجرح أنف البيضة وجه
~~توبة فأمر همام بن مطرف بثور فاقعد بين يدي توبة فقال خذ حقك يا توبة فقال
~~ما كان إلا عن أمرك وما كان هذا ليجترئ علي فانصرف توبة ولم يقتص منه وهو
~~يقول
# ( إن أمكن فسوف أنتقم % أو لا فإن العفو أدنى للكرم )
# ثم إن توبة بلغه أن ثورا قد خرج في نفر ms036 من أصحابه يريد ماء بتثليث [ لهم
~~] فتبعهم في أناس من أصحابه حتى ذكر له أنهم عند رجل من بني عقيل يقال له
~~سارية ابن عويمر وكان صديقا لتوبة فقال توبة لا أطرقهم وهم عند سارية ووكل
~~بتفقدهم رجلين من أصحابه فقال سارية للقوم العقيليين وقد أردوا أن يخرجوا
~~من عنده مصبحين أدرعوا الليل فإنه أخفى للويل فلست آمن عليكم توبة فلما
~~أظلم أدرعوا الليل في الفلاة وعلم بذلك توبة فخرج في آثارهم حتى أتى قرون
~~بقر فغشيهم هناك فلما أن رأوهم صفوا لهم رجالهم فزحف توبة اليهم فارتمى
~~القوم ثم إن توبة قال لاخيه عبد الله ترس لي فإني قد رأيت ثورا يكثر رفع
~~الترس عسى أن أوافق منه مرمى فترس له ورماه توبة فأصابه على حلمة ثديه
~~فصرعه وانهزم أصحابه فوضعوا فيهم السلاح حتى أثخنوهم ومضى توبة حتى طرق
~~سارية بن عويمر من الليل فقال إنا قد تركنا رهطا من قومك بالسمرات من قرون
~~بقر فأدركوهم فواروا موتاهم واحتملوا جرحاهم فلحق بهم سارية وقد مات ثور
~~وهذا اليوم جر مقتل توبة PageV01P066 & 17 باب الحديث يستذكر به حديث غيره
~~&
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم الحديث ذو شجون وكان المفضل ابن
~~محمد 1 يحدث بهذا المثل عن ضبه بن أد قال وكان بدء ذلك أنه كان له ابنان
~~يقال لأحدهما سعد والآخر سعيد فخرجا في طلب إبل لهما فرجع سعد ولم يرجع
~~سعيد فكان ضبه كلما رأى شخصا مقبلا قال أسعد أم سعيد فذهبت كلمته هذه مثلا
~~قال ثم إن ضبة بينما هو يسير ومعه الحارث بن كعب في الشهر الحرام إذ أتيا
~~على مكان فقال الحارث لضبة أترى ه 1 ا الموضع فإني لقيت فيه فتى من هيئته
~~كذا وكذا فقتلته وأخذت منه هذا السيف فإذا هي صفى سعيد فقال له ضبة أرني
~~السيد أنظر اليه فناوله فعرفه ضبة قال فعندها قال إن الحديث ذو شجون فذهبت
~~كلمته الثانية مثلا أيضا ثم ضرب به الحارث حتى قتله ms037 قال فلامه الناس على
~~ذلك وقالوا أتقتل في الشهر الحرام فقال سبق السيف العدل فذهبت كلمته
~~الثالثة مثلا أيضا ويقال إنما هو العذل وإنما جاز في الشعر للضرورة 3
# قد ذكر أبو عبيد حديث هذا المثل وأول من نطق به وترك معنى قولهم ذو شجون
~~ومعناه أن يدخل بعضه في بعض ويجر بعضه بعضا مأخوذ من الشواجن وهي أودية
~~كثيرة من الشجر غامضة يقال أشجنت الأرض إذا كثرت الشواجن فيها وهي الأودية
~~والشجون أيضا الحاجات واحدها شجن قال الشاعر
# ( والنفس شتى شجونها % )
# قال ابن الأنباري معنى قوله ذو شجون أي ذو فنون وتمسك وتشبك من بعضه ببعض
~~يقال شحر متشجن إذا التف بعضه ببعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم الرحم
~~شجنة من الله ويقال شجنة بالضم قال أبو عبيد معناه القرابة مشتبك بعضها
~~ببعض كاشتباك العروق قال ثم استعملوا الشجن في معنى الحاجة والحب لي في
~~موضع كذا شجن أي حاجة وحب قال 2
# ( إني سأبدي لك فيما أبدي % لي شجنان شجن بنجد )
# ( وشجن لي ببلاد الهند % )
# وأنشد أبو عبيد في هذا الحديث للفرزدق
# ( فلا تأمنن الحرب إن استعارها % كضبة إذ قال الحديث شجون )
# وقبله
# ( وإن كنت قد سالمت دوني فلا تقم % بأرض بها بيت الهوان يكو )
# ( فلا تأمنن )
# هكذا روي عن أبي عبيد أن استعارها بالسين والعين المهملتين وروا ابن
~~الأنباري أن اشتغارها بالشين والغين المعجمتين قال يريد هيجها وانتشارها من
~~قولهم شغر برجله إذا امكن يقول تفاجئك كما فاجأ ضبة الحارث يريد أن قتل ضبة
~~للحارث كان الكلام سببه كما قال الآخر PageV01P067
# ( فإن النار بالعودين تذكى % وإن الحرب يقدمها الكلام )
# وقالوا الجرب اولها نجوى وأوسطها شكوى وآخرها بلوى
# ومن كتاب قاسم بن سعدان بخطه أخبرنا طاهر قال سمعت عليا يقول حدثني
~~الزبير القاضي قال حدثني مصعب قال بعث عامل معاوية بأحمال من مال إلى
~~معاوية فمرت الإبل على الحسين بن علي فأخذ منها عشرة أحمال فعز لها وقال
~~هذا من خقي ولقي لي أكثر منه فلما بلغ ms038 ذلك معاوية كتب إليه
# ( يا حسين بن علي ذا الأمل % لك بعدي وثبة لا تحتمل )
# ( ليس بعدي لك من يحملها % ليس بين المال والوثب عمل )
# ( إنما أحذر أن تبلى بمن % عذره قد سبق السيف العذل )
# ويروى عن عبيد بن شرية أنه قال أول من قال سبق السيف العذل حريم بن نوفل
~~الهمداني وذلك أن النعمان بن ثواب العبدي كان له بنون سعد وسعيد وساعدة
~~فأما سعد فكان شجاعا بطلا وأما سعيد فكان جوادا سمحا ذا أحواز وصنائع وأما
~~ساعدة فكان صاحب شراب وندمان وكان أبوهم PageV01P069 النعمان ذا شرف وحكمة
~~وكان يوصيهم ويحملهم على أدبه فقال لسعد وكان صاحب حرب إن الصارم ينبو
~~والجواد يكبو والأثر يعفو والحليم يهفو فإذا شهدت حربا فرأيت نارها تسعر
~~وبحرها يزخر وبطلها يخطر وضعيفها ينصر فإياك أن تكون صيد رماحها ونطيح
~~نطاحها واعلم عند ذلك أنهم ينصرون ثم قال لسعدة وكان جوادا يا بني إنه قد
~~يبخل الجواد ويصلد الزناد وتجمد الثماد وتمحل البلاد فلا تدع أن تجرب
~~اخوانك وتبلو أخدانك ثم قال لساعده يا بني إن كثرة الشرب تفسد القلب وتقل
~~الكسب وتحدث اللعب فانظر نديمك واحم حريمك وأعن غريمك وأعلم أن الظمأ
~~القامح خير من الري الفاضح وعليك بالقصد فإن فيه بلاغا
# ثم إن النعمان توفي فقال سعيد لآخذن بأدب أبي وأبلو 2 أوثق إخواني في
~~نفسي فعمد إلى كبش فذبحه ثم أضجعه في قبته وغشاه ثوبا ثم دعا رجلا كان من
~~أوثق إخوانه في نفسه فقال يا أبا فلان إنما أخوك من صدقك بعهده وحاطك برفده
~~وقام معك بجهده وسواك بولده قال صدقت قال إني قتلت فلانا فما عندك فقال يا
~~للسوأة السوءاء لنا ووقعت فيها وانغمست فتريد ماذا قال أحب أن تعينني عليه
~~حتى أغيبه وأجنه قال لست لك في ذلك بصاحب ثم تركه وانطلق فدعا سعيد رجلا
~~آخر من إخوانه يقال له حريم بن نوفل الهمداني فقال يا حريم ما عندك قال ما
~~يسرك قال فإني قتلت فلانا قال فتريد ms039 ماذا قال تعينني عليه حتى أغيبه قال
~~لهان ما فزعت فيه إلى أخيك ثم قال وعبد لسعيد عنده هل أطلع على هذا غير
~~عبدك هذا قال لا فأهوى حريم إلى العبد بالسيف فقتله وقال ليس عبد بأخ لك
~~ففزع لذلك سعيد وقال ما صنعت إنما أردت تجربتك قال حريم سبق السيف العذل
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في ذكر الشيء بغيره قولهم ذكرتني الطعن وكنت
~~PageV01P070 ناسيا قال وأصله أن رجلا حمل على رجل آخر ليقتله وكان في يد
~~المحمول عليه رمح فأنساه الدهش والجزع ما في يده فقال له الحامل ألق الرمح
~~فقال الآخر ألا أرى معي رمحا ولا أشعر ذكرتني الطعن وكنت ناسيا ثم كر على
~~صاحبه حتى طعنه فقتله أو هزمه وقد يسمى هذان الرجلان فيقال الحامل صخر بن
~~معاوية السلمي والمحمول عليه يزيد بن الصعق
# قال أبو عبيد 2 أبو الحسن قال أخبرني أبو محمد قال المحمول عليه أبو ثور
~~ربيعة بن فلان الفقعسي حمل عليه صخر فقال له ألق الرمح فقال ذكرتني الطعن
~~وكنت ناسيا فطعنه فأدخل بعض حلق الدرع في بطنه فجوي منه فمات قال الزبير هو
~~صخر بن عمرو أخو الخنساء 3
# ع وهم أبو عبيد فيما أورده وهمين أما أحدهما فانه قوله صخر بن معاوية
~~وإنما هو صخر بن عمرو بن الشريد وأما معاوية فهو أخو صخر ابني عمرو والوهم
~~الثاني قوله ثم كر عليه حتى طعنه فقتله أو هزمه على الشك منه وإنما طعن
~~صخرا طعنته التي مات منها ربيعة بن ثور الأسدي بإجماع من أهل العلم بأيام
~~العرب ومقاتل فرسانها لأنه غزا بني أسد فالتقوا يوم الأثل فطعنه ربيعة
~~فأدخل جوفه حلقا من الدرع فجوي صخر فكان يمرض قريبا من حول حتى مله أهله
~~فسمع صخر امرأة تسأل امرأته سلمى كيف بعلك قالت لا حي فيرجى ولا ميت فينسى
~~فقال صخر
# ( أرى أم صخر ما تمل عيادتي % وملت سلمى موضعي ومكاني ) PageV01P071
# ( وما كنت أخشى أن أكون جنازة % عليك ومن يغتر بالحدثان ms040 )
# ( لعمري لقد نبهت من كان نائما % وأسمعت من كانت له أذنان )
# ( فأي امرئ ساوى بأم حليلة % فلا عاش إلا في شقا وهوان )
# ( أهم بأمر الحزم لو أستطيعه % وقد حيل بين العير والنزوان ) 2
# ( فللموت خير من حياة كأنها % معرس يعسوب برأس سنان )
# فلما طال عليه البلاء وقد نتأت قطعة لحم مثل اليد من جنبه قالوا له لو
~~قطعتها لرجونا لك أن تبرأ فقال شأنكم وأشفق عليه بعض أهله فنهاه فأبى وقال
~~الموت أهون علي مما أنا فيه فأحموا له شفرة ثم قطعوها فيئس من نفسه وسمع
~~أخته خنساء تسأل عنه كيف صبره فقال
# ( أجارتنا إن الخطوب تنوب % على الناس كل المخطئين تصيب )
# ( فإن تسأليهم كيف صبري فإنني % صبور على ريب الزمان صليب )
# ( كأني وقد أدنوا إلي شفارهم % من الصبر دامي الصفحتين نكيب )
# ( أجارتنا لست الغداة بظاعن % ولكن مقيم ما أقام عسيب )
# ثم مات وقال غير أبي عبيد إن الذي حمل عليه صخر وعلة الجرمي & 18 - باب
~~العذر يكون للرجل ولا يمكنه أن يبديه &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في مثل هذا رب سامع خبري لم يسمع
~~عذري يقول إني لا أستطيع أن أعلنه لأن في الإعلان أمرا أكرهه ولست
~~PageV01P072
# أقدر أن أوسع الناس عذرا
# قال الزبير عذرا وهي للجماعة واحدتها عذرة
# ومن هذا قول أكثم بن صيفي رب ملوم لا ذنب له يقول قد ظهر للناس منه أمر
~~أنكروه عليه وهم لا يعرفون حجته وعذره فهو يلام وكذلك قول الآخر كل أحد
~~أعلم بشأنه يقول إنه لا يقدر على إظهار أمره كله وإبدائه ومنهم قولهم لعل
~~له ( الخ )
# ع قال أبو زيد مثل لهم رب سامع عذري لم يسمع قفوتي يقال قفوته أقفوه قفوة
~~وقفنوا إذا قرفته بشر
# يضرب مثلا لمن يعتذر من شيء لم يعلم منه فيكون إعتذاره من ذلك الشيء
~~تسميعا بنفسه
# قال أبو عبيد ومنه قولهم لعله عذرا ونت تلوم وفي بعض الحديث لا ينبغي
~~لحاكم أن يسمع شكية أحد إلا ومعه خصمه قال أبو ms041 عبيد لكي لا يسبق إلى قلبه
~~على الآخر شيء قبل أن يعرف ما عنده
# قال الأصمعي ومن أمثالهم في هذا المرء أعلم بشأنه يقول إنه لا يقدر أن
~~يفشي للناس من أمره كل ما يعلم
# ع هذا صدر بيت شعر لمنصور النمري 2 قال
# ( لعل له عذرا وأنت تلوم % وكم من ملوم وهو غير مليم ) PageV01P073
# غير مليم أي لم يأت ما يلام عليه قال الله تعالى @QB@ فالتقمه الحوت وهو
~~مليم @QE@ ( الصافات 142 ) & 19 - باب الإعتذار في غير موضع العذر &
# قال أبو عبيد ( قال أبو زيد الأنصاري من أمثالهم في هذا أبى الحقين
~~العذرة و طب فاعتلوا عليه و اعتذروا فقال أبى الحقين العذرة أي أن هذا
~~الحقين يكذبكم
# وقال أبو زيد في مثل هذا لا تعدم خرقاء علة قال أبو عبيد يريد أن العلل
~~يسيرة يعني سهلة موجودة - قد تحسنها الخرقاء فضلا عمن يعقل فلا ترضوا بها
~~لأنفسكم حجة
# قال الزبير ومنه قولهم لا يعدم المذنب عذرا وقال أبو عبيد في مثل هذا ترك
~~الذنب أيسر من الإعتذار قال أبو عبيد والعامة يقولون ترك الذنب أيسر من طلب
~~التوبة وفي بعض الآثار إياك وما يعتذر منه وروي عن إبراهيم النخعي أنه
~~اعتذر إليه رجل فقال قد عذرتك غير معتذر يقول إن المعاذير يشوبها الكذب
# ع يريد قد عذرتك وأنت ممسك عن عذرك غير معتذر فكأنه كان عنده أعذر قبل أن
~~يعتذر فلذلك قال إن المعاذير يشوبها الكذب وقد قال الشاعر PageV01P074
# ( إذا اعتذر الجاني محا الذنب عذره % وكل امرى لا يقبل العذر مذنب )
# وقال آخر
# ( إذا ما امرو من ذنبه جاء تائبا % إليك ولم تغفر له فلك الذنب )
# وقال محمود الوراق في معنى قول النخعي
# ( إذا كان وجه العذر ليس ببين % فإن اطراح العذر خير من العذر )
# قال أبو عبيد وقال مطرف بن الشخير المعاذر مكاذب قلت والمحفوظ من العرب
~~دعوا المعاذر فإن أكثرها مفاجر & 20 باب التعريض بالشيء يبديه الرجل وهو
~~يريد غيره &
# أبو زيد والأصمعي قالا من أمثالهم في ms042 هذا قولهم أعن صبوح ترفق قال أبو
~~عبيد وكان المفضل يخبر بأصله قال 5 كان رجل نزل بقوم ليلا فأضافوه وغبقوه
~~فلما فرغ قال إذا صبحتموني غدا فكيف آخذ في حاجتي فقيل عند ذلك أعن صبوح
~~ترقق والصبوح هو الغداء والغبوق هو العشاء وإنما أراد الضيف بهذه المقالة
~~أن يوجب عليهم الصبوح فصار مثلا لكل من كنى عن شيء وهو يريد غيره
# وقد روي هذا المثل عن عامر الشعبي أنه قاله لرجل سأل عمن قبل أم امرأته
~~PageV01P075
# فقال أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته
# قال أبو عبيد ظن الشعبي - فما أحسب - أنه أراد غير القبلة فكنى بها عن
~~ذاك - فيما أحسب -
# وقال أبو زيد والأصمعي في مثل هذا يسر حسوا في ارتغاء قال الأصمعي وأصله
~~الرجل يؤتى باللبن فيظهر أنه يريد الرغوة خاصة ولا يريد غيرها فيشربها وهو
~~في ذلك ينال من اللبن والإرتغاء هو شرب الرغوة يقال منه ارتغيت ارتغاء
# قال أبو عبيد ومن التعريض قولهم إياك أعني واسمعي يا جارة ويروى عن بعض
~~العلماء أن المثل لشهل بن مالك الفزاري قاله لأخت حارثة بن لام الطائي
# ع إنما هو نهشل بن مالك - وقيل سهل بن مالك 3 - وليس في العرب شهل بالشين
~~إلا شهل بن شيبان وهو الفند الزماني
# وكان من خبر نهشهل بن مالك هذا أنه خرج يريد النعمان بن المنذر فمر ببعض
~~أحياء طي فسأل عن سيد الحي فقيل له حارثة بن لام فأم رحله فلم يصبه شاهدا
~~فقالت له أخته انزل في الرحب والسعة حتى يلحق حارثة فنزل فأكرمت مثواه
~~وأحسنت قراه ورآها خارجة من خباء إلى خباء فرأى جمالا بهره وكمالا فتنة
~~وكانت عقيلة قومها وسيدة نسائها فجعل لا يدري كيف يعلمها بما في نفسه منها
~~ولا ما يوافقها من ذلك فجلس بفناء الخباء يوما وجعل ينشد
# ( يا أخت خير البدو والحضارة % كيف ترين في فتى فزاره ) PageV01P076
# ( أصبح يهوى طفلة معطاره % إياك أعني واسمعي يا جاره )
# فعرفت أنه يعنيها فقالت ما هذا بقول ذي ms043 عقل أريب ولا ذي رأي مصيب ولا أنف
~~نجيب فأقم ما أقمت مكرما وارحل إذا رحلت مسلما فاستحيا وقال يا سوأتاه قالت
~~صدقت وارتحل وأتى النعمان فحباه وأكرمه فلما رجع نزل على أخيها - حارثة بن
~~لام - فتبعته نفس الجارية وكان جميلا مقبولا فأرسلت إليه إن كانت بك في
~~حاجة فاخطبني إلى أخي فإني سريعة إلى ذلك فخطبها وتزوجها وسار بها إلى أهله
~~& 21 - باب حمد الإنسان قبل اختباره &
# قال أبو عبيد قال علي الأحمر من أمثالهم في هذا لا تحمدن أمة حال
~~اشترائها ولا حرة عام بنائها قال أبو عبيد معناه أنها تتصنع لأهلها لجدة
~~الأمر وإن لم يكن ذلك شأنهها وهذا لكل من حمد قبل أن يختبر ومنه البيت
~~السائر في الناس لا تحمدن امرءا
# ومن هذا المعنى قولهم لا تهرف قبل أن تعرف والهرف الإطناب في الحمد
~~والثناء وفي بعض الحديث لا تعجلوا بحمد الناس ولا ذمهم فإن أحدكم لا يدري
~~بما يختم له
# أنشد أبو عبيد في هذا الباب
# ( لا تمدحن امرءا حتى تجربه % ولا تذمنه من غير تجريب ) PageV01P077
# ع وبعده
# ( فرب خدن وإن أبدى بشاشته % يضحي على خدنه أعدى من الذيب )
# ( وإن مدحك من لم تبله صلف % وإن ذمك بعد المدح تكذيب ) & باب دعاء الرجل
~~لصاحبه بالخير في الغيبة وغيرها &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي يقال في مثل هذا للقادم من سفر خير ما رد في
~~أهل ومال أي جعل الله ما جئت به خير ما قدم به الغائب
# ع قال سلمة الذي رويناه في هذا أن مجيئك بنفسك خير ما رد في أهلك ومالك
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن الدعاء قولهم عرفتني نسأها الله أي أخر
~~الله في أجلها وأطال عمرها قال وكان أصله أن رجلا كانت له فرس فأخذت منه ثم
~~رآها بعد ذلك في أيدي قوم فعرفته فحمحمت حين سمعت كلامه فقال عند ذلك هذه
~~المقالة ثم قال وقال غير الأصمعي هذا المثل لبيهس الذي 3 يعرف بنعامة وإنما
~~لقبها لطول ساقيه ms044 وكان طويل الرجلين فرأته امرأته بليل فقالت نعامة والله
~~فقال عرفتني نسأها الله PageV01P078
# ع لبيهس هذا أمثال جمة وكلمات حكمة سيورد منها أبو عبيد جملة على ما كان
~~فيه من اللوثة وفي شأنه يقول المتلمس
# ( وفي حذر الأيام ما حز أنفه % قصير ولاقى الموت بالسيف بيهس )
# واختلف في المعنى الذي لقب به نعامة فقيل لقب بذلك لطول ساقيه وقيل بل
~~لقب نعامة لصممه لأنه كان أصم أصلخ والنعام صم لا تسمع فيما تزعم العرب
~~وتذكره في أشعارها وقيل إنما سمى نعامة بقوله
# ( لأطرقن حصنهم صباحا % وأبركن بركة النعامة )
# فسمي نعامة وهو من بني فزارة
# وذكر علاقة الكلبي عن عبيد بن شرية أن هذا المثل لرجل من العرب كانت له
~~فرس قد ترببها وتألفها فبعثه قومه طليعة فمر بروضة فأعجبته والعدو قريب منه
~~لا يراهم فنزل فخلع لجام فرسه وحل 2 عنها ترعى فبينا هو كذلك إذ طلعت عليه
~~الخيل دوائس فأسروه وطلبوا الفرس فسبقتهم ولم يقدروا عليها فعجبوا من
~~جودتها وقالوا دفعتها إلينا نفاد نفسك بها فدعاها فأجابت فقال عرفتني نسأها
~~الله فأرسلها مثلا
# قال أبو عبيد وقال أبو محمد الأموي واسمه عبد الله بن سعيد 3 ومن دعائهم
~~في هذا بلغ الله بك أكلأ العمر أي أقصاه قال الزبير بن بكار القاضي أكلأ
~~العمر أحفظ العمر يقال للرجل كلأك الله أي حفظك الله قال الشاعر
~~PageV01P079
# ( كلاك الله حيث عزمت وجها % وحاطك في المبيت وفي المقيل )
# ع ليس ما قال الزبير بالوجه الجيد ولكن وجهه ومعناه بلغ الله بك أنسأ
~~العمر أي أبعده وكلأ الشيء يكلأ إذا تأخر ومنه النهي عن الكالئ بالكالئ
~~وكلأ بمعنى حفظ صحيح وليس له هاهنا وجه
# قال أبو عبيد ويقولون 2 للرجل الذي يعجب من كلامه أو غير ذلك من أموره
~~عيل ما هو عائله أي غلب ما هو غالبه قال أبو عبيد وأصل العول الميل يروى في
~~تفسير قول الله تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ [ ا لنساء 3 أنه الميل
~~والجور
# وقال يعقوب في ms045 كتاب الدعاء عيل ما عاله وقال أبو نصر عن الأصمعي عال
~~الأمر يعول عولا إذا اشتدو وتفاقم وتتفاقم وأنشد للنابغة
# ( لقد عالني ما سرها وتقطعت % لروعاته مني القوى والوسائل
# ويروى لروعته 4 مني القوى ويروى لقد سرها ما عالني أي لقد سر هذه القبائل
~~ما عالني من موت النعمان بن الحارث بن أبي شمر المرثي بهذه القصيدة
~~PageV01P080 ما عالني يقول ما اشتد علي وعلني 1
# ع قال الحربي ومنه قولهم عالت الفريضة أي ارتفعت وروى ابن جريج عن ابن
~~عباس قال الفرائض لا تعول ويقال معنى عالني أثقلني والقولان متقاربان وقال
~~النمر
# ( وأحبب حبيبك حبا رويدا % فليس يعولك أن تصرما )
# أي ليس يثقل عليك صرمه [ متى أحببت ]
# قال أبو عبيد [ وقال أبو عمر والشيباني ] ومن أمثالهم في الدعاء نعم عوفك
~~وتأويله نعم بالك وشانك ونحو هذا قال وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج
~~فذكرته لأبي عمرو فأنكره
# ع العوف الحال والبال كما ذكر أبو عبيد صحيح يقال بات فلان بعوف خير
~~وبعوف سوء أي بحال خير وبحال سوء وانفرد أبو عمرو بإنكار ما أنكر 3 لأنه
~~جهله وهذا الدعاء إنما يدعى به للمتزوج
# روى الحكم عن سلمة بن جنادة الهذلي قال كان الفتى من هذيل إذا كان يوم
~~أسبوعه دخل على سنان بن سلمة قال أبي فدخلت عليه يوم أسبوعي وعلي ثوبان
~~موردان فقال نعم عوفك فقلت وعوفك فنعم فالعوف في هذا الحديث الفرج في قول
~~جميعهم والعرب تقول لقي عوف توفا فالعوف فرج الرجل والتوف فرج المرأة
~~والعوف أيضا الضيف والعوف أيضا من PageV01P081
# أسماء الأسد والعوافة ما ظفر به ليلا % والعوف شجر طيب الريح
# قال الشاعر 2
# ( فلا زال حوذان وعوف منور % سأتبعه من خير ما قال قائل )
# قال أبو عبيد ( ومن أمثالهم في النكاح على بدء الخير واليمن وقد روينا
~~هذا الكلام في حديث عن عبيد بن عمير اليثي )
# ومنه قولهم بالرفاء والبنين وقد فسرناه في غريب الحديث
# ع قال أبو زيد الرفاء والمرافاة الموافقة وأنشد
# ( ولما أن ms046 رأيت أبا رويم % يرافيني ويكره أن يلاما ) فقولهم بالرفاء دعاء
~~بالاتفاق وحسن الحال ومنه رفء الثوب يقال رفأئه أرفؤه ورفوته أرفوه قال أبو
~~خراش
# ( رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم )
# قال الحسن تزوج عقيل بن أبي طالب امرأه فقيل له بالرفاء والبنين فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ أحدكم أخاه فليقل بارك PageV01P082
~~الله لك وبارك عليك
# قال الأصمعي الرفاء على معنيين 1 يكون من الاتفاق وحسن التألف ومنه رفأت
~~الثوب ومعناه ضممت بعضه إلى بعض ولاءمت بينهما قال ابن هرمة
# ( بدلت من جدة الشبيبة والأبدال ثوب المشيب أردؤها % )
# ( ملاءة غير جد واسعة أخيطها تارة وأرفؤها )
# والوجه الآخر أن يكون الرفاء من الهدوء والسكون يقال رفوت الرجل إذا
~~سكنته وأنشد أبي خراش [ رفوني وقالوا ]
# وقال أبو زيد الرفاء من المرافأة وهي الموافقة 2 واحتج بقول الشاعر ولما
~~أن رأيت أبا رويم البيت
# وقال اليماني الرفاء المال
# قال أبو عبيد [ قال الأصمعي ] ومن دعائهم بالخير قولهم هنيت ولا تنكه أي
~~أصبت خيرا ولا أصابك الضر
# ع هكذا روي عن أبي عبيد هنيت بفتح الهاء والمعروف هنأني الطعام وهنئته
~~بضم الهاء وكسر النون وهنئته بتشديد النون وكذلك رواه الأصمعي وغيره هنيت
~~ولا تنكه أيضا - بفتح التاء - وفي تنكه قولان أحدهما أنه أراد ولا تنك من
~~النكاية ووقف بالهاء وقيل إنما أراد ولا تنكأ PageV01P083 فأبدل من الهمزة
~~هاء يقال نكيت العدو ونكاته نكأ ونكأت القرحة بالهمز لا غير
# قال أبو عبيد ومن دعائهم في موضع المدح هوت أمه وهبلت أمه ومنه قول كعب
~~بن سعد الغنوي
# ( هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا % وماذا يرد الليل حين يووب )
# ع يرثي كعب بهذا الشعر أخاه أبا المغوار واسمه هرم وقوله ما يبعث الصبح
~~غاديا يريد من ذكراه والحزن عليه لأنه وقت الغارات وحمايتهممن العاديات
~~وقوله وماذا يرد الليل يعني من ذكراه أيضا لأنه وقت الضيقان وطروقهم للقرى
~~وهذا كقول الخنساء
# ( يذ كرني طلوع الشمس صخرا % وأذكره لكل ms047 غروب شمس ) & 23 - باب إنجاز
~~الموعد والوفاء به & -
# قال أبو عبيد [ روى علماؤنا في حديث مرفوع العدة عطية
# رووا عن عوف بن النعمان الشيباني أنه قال في الجاهلية الجهلاء لأن أموت
~~عطشا أحب إلي من أن أكون مخلافا لموعدة PageV01P084
# [ وعن عوف الكلبي أنه قال آفة المروءة خلف الموعد ] وقال سلمة هي عندي
~~الموعد بغير هاء
# ع والموعدة جيد قال الله تعالى @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدها إياه @QE@ [ التوبة 14 ] فالموعدة اسم للعدة والموعد بلا
~~هاء يحسن أن يكون مصدرا وأن يكون ظرف زمان ومكان وأحسن ما ورد في إنجاز
~~الموعد قول عوف بن محلم
# ( ذكرت مواعيد الأمير ابن طاهر % ومثل العطايا في الاكف عداته )
# ( وزكيت ما لم أحوه من عطائه % فكنت كمن حلت عليه زكاته )
# قال أبو عبيد وقال الحارث بن عمرو بن حجر الكندي أنجز حر ما وعد وكان
~~المفضل يحدث أن الحارث قال ذلك لصخر بن نهشل بن دارم وكان له مرباع بني
~~حنظلة فقال له الحارث هل أدلك على غنيمة ولي خمسها فقال صخر نعم فدله على
~~قبيلة فأغار عليهم بقومه فظفر وغنم فقال له الحارث أنجز حر ما وعد فذهبت
~~مثلا ووفى له صخر بما قال
# قال أبو عبيد ومن هذا المعنى مثل العرب السائر في الخاصة والعامة قولهم
~~الوفاء من الله بمكان وحمد الله تعالى إسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بوفائه للموعد فقال @QB@ إنه كان صادق الوعد @QE@ [ مريم 54 ]
# ع قال الأصمعي أراد لينجز حر عدته على معنى الأمر لا على PageV01P085
~~معنى الخبر وقد ذكر أبو عبيد خبر المثل ذكرا ناقصا وتمامه أن الحارث بن
~~عمرو آكل المرار دل صخرا على ناس من أهل اليمن فأغار عليهم وملأ يديه 1
~~وأيدي أصحابه من الغنائم فأراد صخر قومه على أن يعطوا الحارث ما جعل له
~~فأبوا ذلك عليه 2 وفي طريقه ثنية متضايقة يقال لها شجعاتفلما دنا صخر منها
~~سار حتى وقف على رأسها وقالت أوفت شجعات بما فيهن فقال حمزة ms048 ابن جعفر بن
~~ثعلبة بن يربوع والله لا نعطيه من غنيمتنا شيئا ثم مضى في الثنية فحمل عليه
~~صخر بن نهشل فقتله فلما رأى ذلك الجيش اجتمعوا ودفع إلى الحارث بن عمرو خمس
~~الغنيمة وقال في ذلك نهشل بن حري بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل
# ( ونحن منعنا الجيش أن يتناوبوا % على شجعات والجياد بنا تجري )
# ( حبسناهم حتى أقروا بحكمنا % وأدي أنفال الجيوش إلى صخر )
# قال أبو عبيد وروي عن عبد الله بن عمرو أنه كان وعد رجلا من قريش أن
~~يزوجه ابنته فلما كان عند موته أرسل إليه فزوجه وقال كرهت أن ألقى الله
~~بثلث النفاق
# إنما قال ذلك لأنه هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن
~~فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وهذا من صحيح الحديث خرجه
~~البخاري ومسلم وغيرهما PageV01P086
# من حديث عبد الله بن عمرو 1 ورواه أبو إسحاق الحربي قال حدثنا ابن نمير
~~عن أبيه عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال
~~أربع من كن فيه كان منافقا إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا
~~خاصم فجر فزاد في هذه الرواية رابعة وجعل الحديث موقوفا على عبد الله غير
~~مرفوع وأصل النفاق اختلاف السر والعلانية وهكذا كان المنافقون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن كانت فيه واحدة من هذه الخلال المذكورة فقد
~~أسر خلاف ما أظهر PageV01P087 PageV01P088 & الباب الثاني & جماع الأمثال
~~التي في معايب المنطق ومساويه
# 24 باب المثل في العار والقالة السيئة وما يحاذر منها وأن كان باطلا
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم إن حسبك من شر سماعه أخبرني هشام
~~بن الكلبي أن المثل لأم الربيع بن زياد خبرها ثم قال وأم الربيع هي فاطمة
~~بنت الخرشب وهي أم أنمار
# ع إنما فاطمة ms049 أنمارية وأنمار أبو خثعم وبجيلة المتيامنين ومن كان من
~~أنمار غيرهما فهو أنماري وفاطمة هي أم الكملة من بني عبس وكانت رأت قائلا
~~يقول لها أعشرة هدرة أحب إليك أم ثلاثة كعشرة فلم تقل شيئا ثم عاد إليها في
~~ليلة ثانية فأمسكت عن القول وأخبرت زوجها برؤياها فقال لها إن عاد الثالثة
~~فقولي ثلاثة كعشرة فولدتهم كلهم غاية ربيع الحفاظ وعمارة الوهاب وأنس
~~الفوارس وهي إحدى المنجبات من العرب
# ع قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا
# ع وذكر خبره محذوفا ناقص المعنى 3 كان بنو جعفر بن كلاب قد وفدوا على
~~النعمان ورئيسهم يومئذ أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة عم لبيد بن
~~ربيعة بن مالك فحجبهم النعمان ورأوا منه جفوة وقد كان يقربهم وبكرمهم وكان
~~الربيع بن زياد جليسه وسميره فاتهموه بالسعي عليهم عند النعمان وتفاوضوا في
~~ذلك يسكه بعضهم إلى بعض وكان بنو جعفر له أعداء وكان لبيد غلاما في جملتهم
~~يتخلف في رحالهم ويحفظ متاعهم فأتاهم وهو يتذاكرون امر الربيع فسألهم
~~فكتموه فقال والله لا حفظت لكم متاعا أو تخبروني وكانت أم لبيد تأمر بنت
~~زنباع العبسيه وكانت في حجر الربيع فقالوا له خالك غلبنا على الملك وصد عنا
~~بوجهه فقال لهم هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه شئ فأزجره بقول ممض لا
~~يلتفت به النعمان بعدها أبدا فقالوا وهل عندك من شئ قال نعم فتركوه ثم مروا
~~به وقالوا إن رأيناه لاهيا علمنا أنه ليس كما زعم فإذا به قاعد على رحل وهو
~~يكدمه فأيقنوا عند ذلك أنه صاحبه PageV01P089 ثم قال وأم الربيع هي فاطمة
~~بنت الخرشب وهي أم أنمار
# ع إنما فاطمة أنمارية وأنمار أبو خثعم وبجيلة المتيامنين ومن كان من
~~أنمار غيرهما فهو أنماري وفاطمة هي أم الكملة من بني عبس وكانت رأت في
~~منامها قائلا يقول لها أعشرة هدرة أحب إليك أم ثلاثة كعشرة فلم تقل شيئا ثم
~~عاد إليها في ليلة ثانية فأمسكت عن ms050 القول وأخبرت زوجها برؤياها فقال لها إن
~~عاد الثالثة فقولي ثلاثة كعشرة فولدتهم كلهم غاية ربيع الحفاظ وعمارة
~~الوهاب وأنس الفوارس وهي إحدى المنجبات من العرب
# قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا
# ع وذكر خبره محذوفا ناقص المعنى 3 كان بنو جعفر بن كلاب قد وفدوا على
~~النعمان ورئيسهم يومئذ أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة عم لبيد بن
~~ربيعة بن مالك فحجبهم النعمان ورأوا منه جفوة وقد كان يقربهم ويكرمهم وكان
~~الربيع بن زياد جليسه وسميره فاتهموه بالسعي عليهم عند النعمان وتفاوضوا في
~~ذلك يسكه يشكوه بعضهم إلى بعض وكان بنو جعفر له أعداء وكان لبيد غلاما في
~~جملتهم يتخلف في رحالهم ويحفظ متاعهم فأتاهم وهم يتذاكرون أمر الربيع
~~فسألهم فكتموه فقال والله لا حفظت لكم متاعا أو تخبروني وكانت أم لبيد تأمر
~~بنت زنباع العبسية وكانت في حجر الربيع فقالوا له خالك غلبنا على الملك وصد
~~عنا بوجهه فقال لهم هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره بقول ممض لا
~~يلتفت به النعمان بعدها أبدا فقالوا وهل عندك من شيء قال نعم فتركوه ثم
~~مروا به وقالوا إن رأيناه لاهيا علمنا أنه ليس كما زعم فإذا به قاعد على
~~رحل وهو يكدمه فأيقنوا عند ذلك أنه صاحبه PageV01P090 فكسوه حلة ثم غدوا به
~~على النعمان فوجدوه يتغدى مع الربيع بن زياد ليس معهما ثالث والدار
~~والمجالس مملوءة من الوفود فلما فرغ من غدائه أذن كلجعفريين فذكروا الذي
~~قدموا له من حاجتهم فاعترض الربيع في كلامهم فقال لبيد فقال
# ( أكل يوم هامتي مقزعه % يا رب هيجا هي خير من دعه )
# ( يا واهب الخير الجزيل من سعه % نحن بنو أم البنين الأربعة )
# ( سيوف جن وجفان مترعة % ونحن خير عامر بن صعصعه
# ( الضاربون الهام تحت الخيضعه % والمطعمون الجفنة المدعدعه )
# ( مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه % إن أسته من برص ملمعه )
# ( وإنه يدخل فيها إصبعه % يولجها حتى يواري أشجعه )
# ( كأنما يطلب شيئا ضيعه % )
# فالتفت النعمان ms051 إلى الربيع وقال أكذاك أنت يا ربيع قال لا والله لقد كذب
~~ابن الأحمق اللئيم فقال النعمان أف لهذا طعاما لقد خبثت علي طعامي وقام
~~الربيع فانصرف إلى منزله وأمر له النعمان بضعف ما كان يحبوه به وأمره
~~بالإنصراف فلحق بأهله وأرسل إلى النعمان بأبيات منها
# ( لئن رحلت جمالي لا إلى سعة % ما مثلها سعة عرضا ولا طولا ) PageV01P091
# ( فحيت لو وردت لخم بأجمعها % لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا )
# ( فابرق بأرضك بعدي واخل متكئا % مع النطاسي طورا وابن توفيلا )
# فأجابه النعمان
# ( شرد برحلك عني حيث شئت ولا % تكثر علي ودع عنك الأقاويلا )
# ( قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % فما اعتذارك من قول إذا قيلا )
# وسمويل 3 أرض كثيرة الطير & باب تعيير الرجل صاحبه بعيب هو فيه &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا رمتني بدائها وانسلت
# ع وساق أبو عبيد خبره محذوفا وتمامه أن سعد بن زيد مناة بن تميم كان تزوج
~~رهم بنت الخزرج بن تيم الله بن رفيدة بن كلب بن وبرة وكانت من أجمل النساء
~~فولدت له مالك بن سعد وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فشكت ذلك
~~إلى أمها فقالت أجبهيهم بعفال سبيت فأرسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امرأة من
~~ضرائرها فقالت لها رهم يا عفلاء كما وصتها أمها فقالت لها السابة رمتني
~~بدائها وانسلت فأرسلتها مثلا
# وينو مالك بن سعد بن مالك بن سعد رهط العجاج وكان يقال لهم بنو العفلاء
~~فقال اللعين المنقري وهو يعرض بهم PageV01P092
# ( ما في الدوابر من رجلي من عقل % عن الرهان ولا أكوى من العفل )
# قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم عير بجير بجرة نسي بجير خبره
# معناه عير الأبجر آخر ليس به ببجره الذي به ونسب إلى غيره داءه ونسي خبره
~~وأمره وبجير تصغير أبجر كما أن زهيرا تصغير أزهر ولما أسقط حرف الصفة من
~~قوله عير بجير عدى الفعل فنصب وكل ذي داء أو آفة هواه أن يكون بالناس مثل
~~الذي به ولذلك ms052 قال عثمان ودت الزانية أن النساء كلهن زوان وحكى الليثي أنه
~~قيل لأقرع ما كنت تتمنى قال أن يكون الناس قرعا حتى أنظر إليهم بالعين التي
~~ينظرون إلي بها
# قال أبو عبيد ومثله المثل السائر في الناس للمتوكل الليثي
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم )
# ع وقبله PageV01P093
# ( إبدأ بنفسك فنهها عن غيها % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم )
# ( فهناك تقبل إن وعظت ويقتدى % بالقول منك وينفع التعليم )
# لا تنه عن خلق ويروى هذا الشعر لسابق البربري 1
# قال أبو عبيد و منه قولهم
# ( ومحترس من مثله وهو حارس % )
# ع هذا نصف من شعر عبد الله بن همام السلولي يقوله في الحمارس - رجل كان
~~على شرط الكوفة للحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المعروف بالقباع - قال
# ( أقلي علي اللوم يا بنت مالك % وذمي زمانا ساد فيه الحمارس )
# ( فساع مع السلطان يسعى عليهم % ومحترس من مثله وهو حارس )
# ( وكم قائل ما بال مثلك راجلا % فقلت له من أجل أنك فارس )
# ( إذا لم يكن صدر المجالس سيد % فلا خير فيمن صدرته المجالس ) و خرج
~~الحمارس هذا مع ابن الأشعث فقتله الحجاج رأيت الليثي قد أشد هذا البيت
~~شاهدا على الفلنقس _ و هو الذي أمه عربية و أبو عجمي _ فقال و ذمي زمانا
~~ساد فيه الفلاقس جمع فلنقس و المذرع أيضا مثل الفلنقس فأما الذي أبوه عربي
~~و أمه عجمية فهو الهجين
# واختلف في المقرف فقيل إنه من قبل الأب وقيل إنه من قبل الأم فإذا أحاطت
~~به الأموة ذ فهو مكركسس وقد رأيت من يضبط وذمي زانا ساد فيه الفلافس بفاءين
~~معجمتين من أسفل كما رواه ابن قتيبة 3
# قال أبو عبيد ومنه الحديث الذي يروى أن في بعض الحكمة كيف تبصر القذى في
~~عين أخيك ن وتدع الجذع المعترض في حلقك وروى عن مطرف بن الشخير أو عن غيره
~~من العلماء أنه قال لصاحبه لو كنت عن نفسي راضيا لقليتكم ولكني عنها غير
~~راض وفي ms053 بعض الآثار البلاء موكل بالمنطق 4
# ع نظمه أبو تمام فقال
# ( لا تطقن بما كرهت فربما % نطق اللسان بحادث فيكون )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا لا تسخر من شيء فيحور بك 5 )
# ع معى يحور يرجع أي يرجع عليك ويحل بك ومثله قولهم لا تظهر الشماتة بأخيك
~~فيعافيه الله ويتليك وهذا كلام رفع إلى 6 النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P094
# واختلف في المقرف فقيل إنه من قبل الأب وقيل إنه من قبل الأم فإذا أحاطت
~~به الأموة فهو مكركس وقد رأيت من يضبط هذا الإسم وذمي زمانا ساد فيه
~~الفلافس بفاءين معجمتين من أسفل كذا رواه ابن قتيبة 3
# قال أبو عبيد ومنه الحديث الذي يروى أن في بعض الحكمة كيف تبصر القذى في
~~عين أخيك وتدع الجذع المعترض في حلقك وروي عن مطرف بن الشخير أو عن غيره من
~~العلماء أنه قال لأصحابه لو كنت عن نفسي راضيا لقليتكم ولكني عنها غير راض
~~وفي بعض الآثار البلاء موكل بالمنطق 4
# ع نظمه أبو تمام فقال
# ( لا تنطقن بما كرهت فربما % نطق اللسان بحادث فيكون )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا لا تسخر من شيء فيحور بك 5 )
# ع معنى يحور يرجع أي يرجع عليك ويحل بك ومثله قولهم لا تظهر الشماتة
~~بأخيك فيعافيه الله ويبتليك وهذا كلام رفع إلى 6 النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P095 حذف PageV01P095 & 26 باب رمي الرجل صاحبه بالمعضلات أو بما
~~يسكته &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا أن يقولوا رماه بأقحاف رأسه
# ع قحف الرأس ما انفلق من جمجمته فبان ولا يقال لجميع الجمجمة قحف إلا أن
~~تنكسر فيقال للمنكسر قحف إذا بان والجميع الأقحاف والقحوف
# يقول رماه بالدواهي المهلكة له فكأنه قد رماه بافلاق رأسه لما رماه بما
~~يؤول إلى ذلك به وهذا كما تقول العرب مشى بقدمه على دمه إذا سعى سعيا فيه
~~هلاكه قال أبو عبيد ومثله قولهم رماه بثالثة الأثافي وفسره ثم قال وقال
~~خفاف بن ندبة ms054 1 رمته بثالثة الأثافي 2
# ع هكذا أورده أبو عبيد وهذه كلمات 3 لا تتسق في شعر قال أبو بكر وصحة
~~إنشاد هذا 4 البيت
# ( وإن قصيدة شنعاء مني % إذا حضرت كثالثة الأثافي )
# وندبة التي نسب إليها خفاف أمه وهي ندبة بنت أبان من بني الحارث بن كعب
~~وقال أبو عبيدة هي ابنة الشيطان الحارثية سبية سباها جده الحارث بن الشريد
~~في غارة أغارها على بني الحارث ووهبها لابنه عمير فأولدها خفافا فهو خفاف
~~بن عمير بن الحارث بن الشريد PageV01P096 PageV01P097
# ع يخاطب الذئب وكان تعرض له وقبل البيت
# ( تحسب هواس - وأقبل 1 - أنني % بها مفتد من واحد لا أغامره )
# هواس اسم للأسد لأنه يهوس كل شيء أي يدقه يقول حسب أني مفتد براحلتي وناج
~~بنفسي ذعرا منه وأني لا أغامره من غمرات الحرب وهي شدائدها فقلت الخيبة
~~لفيك أي جعل الله فاها لفيك فإني مانعها منك وقاريك من القرى ما تحذره من
~~السهام والسلاح الكافة لك
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في نحو هذا لليدين وللفم وهذا الكلام يروى عن
~~عائشة أنها قالته لرجل اصابته نكبه
# ع الرجل الذي قالت عائشة [ رضي الله عنها ] هذا فيه هو مالك الأشتر
~~النخعي وكان أشد الناس على عثمان وكان أنجد الناس وأجرأهم ولم يكن في حروب
~~الجمل وصفين أحد أمضى منه وكان مع علي وقال له علي يوما يا مالك من أشجع
~~أنا أو أنت فقال أما قتل الأقران فأنت وأما شق الصفوف 2 فأنا
# ودس عليه معاوية من سمه في شربة عسل فمات 3 فقال معاوية إن لله جنودا
~~منها العسل وقال علي لما بلغه موته ذلك رجل كأنما قد مني قدا لو كان حجرا
~~لكان صلدا ولو 4 كان حديدا لكان افرندا 5
# قال أبو عبيد ومثله قولهم للمنخرين وهذا يروي عن عمر بن الخطاب
~~PageV01P098 رضي الله عنه أنه قاله لرجل أتى أتى به سكران في رمضان فعاقبه
~~وقال للمنخرين أولداننا صيام وأنت مفطر
# ع المحفوظ في هذا أنه لعلي بن ms055 أبي طالب [ رضي الله عنه ] وأنه أتي
~~بالنجاشي الشاعر سكران في رمضان فأمر بجلده ثمانين وان يزاد عشرين فقال له
~~ما هذه العلاوة يا أبا الحسن فقال لاستخفافك بحرمة الشهر وأن ولداننا صيام
~~وأنت مفطر
# قال أبو عبيد ومن الدعاء قولهم 1 عقرا حلقا قال وأهل الحديث يقولون عقرى
~~حلقى 2
# ع من نون فإنها مصادر كما تقول سحقا وبعدا أي عقره الله وحلقه والعقر
~~معروف والحلق يحتمل معنيين حلق الشعر وإنما المراد به حلق المال وذهابه
~~والمعنى الثاني أن يصاب في حلقه وهو مقتل يقال حلقت الرجل إذا أصبت حلقه
~~ومن قال عقرى حلقى فانه 3 يجعلها صفة لمحذوف أي رماهم بداهية تعقرهم وتحلق
~~خيرهم كما يقال داهية حالقة ويكتفى بذكر صفتها فيقال أصابته حالقة
# وقال محمد بن إسماعيل البخاري في كتابه عقرى حلقى لغة لقريش قال رؤبة
~~وذكر سنة جدب 4 PageV01P099
# ( حصاء تنفي المال بالتحريش % دقا كدق الوضم المرفوش )
# ( أو كاحتلاق النورة الجموش % )
# التحريش التمزيق وقال أبو حنيفة هو ذهاب الشحم واللحم والرفش شدة الأكل
~~يقول حلقت الأموال كما تحلق النورة الجموش الشعر والجموش الشديدة الحلق
~~ولهذا سميت المنية حلاق وقال مهلهل 2
# ( ما أبالي بالعيش بعد أناس % كلهم قد سقي 3 بكأس حلاق )
# قال أبو عبيد ومن الدعاء عند الشماتة به لا بظبي أي جعل الله ما أصابه
~~لازما له قال الفرزدق
# ( أقول له لما أتاني نعيه % به لا بظبي بالصريمة أعفرا ) ع يقوله الفرزدق
~~لما أتاه نعيت زياد بن أبي سفيان ويرد على مسكين الدارمين في رثائه وتأبينه
~~لزياد وذلك قوله
# ( رأيت زيادة الإسلام ولت % جهارا حين فارقنا زياد )
# فقال الفرزدق ( أمسكين أبكى الله عينك إنما % جرى في ضلال دمعها فتحدرا )
~~( بكيت امرءا فظا غليظا مبغضا % ككسرى على عدانه أو كقيصرا )
# ( أقول له لما أتاني نعيه % به لا بظبي بالصريمة أعفرا ) PageV01P100
# قال أبو عبيد ومن دعائهم قولهم ( لا لعا لفلان ) أي لا أقامه الله وأنشد
~~للأعشى
# ( بذات لوث عفرناة إذا عثرت % فالتعس أدنى لها من أن ms056 أقول لعا )
# وأنشد للأخطل
# ( فلا لعا لبني ذكوان إذ عثروا % )
# ع ليس معنى لعا أقامه كما ذكر أبو عبيد ولا قال ذلك أحد من اللغويين
~~وإنما تقال للعاثر لينتعش من عثرته ولا تجيء في شعر ولا نثر إلا مقرونة
~~بالعثار كما قال الأخطل وقال الأعشى
# ( كلفت مجهولها نفسي وشايعني % همي عليها إذا ما آلها لمعا )
# ( بذات لوث عفرناة إذا عثرت % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا )
# قال اللغويون لعا كلمة تقال للعاثر في معنى اسلم وكذلك دعدع قال مالك ابن
~~حريم
# ( إذا وقعت إحدى يديها بثبرة % تجاوب أثناء الثلاث بدعدعا ) PageV01P101
# وقد روي في حديث مرفوع أنه كره أن يقال للعاثر دعدع وليقل له اللهم ارفع
~~وانفع
# وتمام بيت الأخطل
# ( فلا هدى الله قيسا من ضلالتها % ولا لعا لبني ذكوان إذ عثروا ) & 28
~~باب الملاحاة والشتائم &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي يقال ( من نجل الناس نجلوه )
# ع معنى نجلرمى وقذف ومنه سمي الولد نجلا لأن أباه قذفه في موضع التكون
~~ويقال نجله بالرمح إذا رماه به ويقال معنى من نجل الناس نجلوه أي من كشف عن
~~مساوئهم ومعايبهم كشفوا عنها منه واشتقاق الإنجيل من هذا لأن الله كشف به
~~دارسا من الحق ويروى من نحل الناس نحلوه بالحاء المهملة
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا قولهم ( سفيه لو يجد مسافها ) وهذا
~~المثل يروى عن الحسن بن علي أنه قاله لعمرو بن الزبير
# ع وقال حاجب بن زرارة في معناه PageV01P102
# ( أغركم أني بأحسن شيمة % رفيق وأني بالفواحش أخرق )
# ( وأنك قد فاحشتني فغلبتني % هنيئا مريئا أنت بالفحش أرفق )
# ( ومثلي إذا لم يجز أفضل سعيه % تكلم نعماه بفيه فتنطق )
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة إذا عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل
~~( إحدى حظيات لقمان ) قال وأصل الحظيات المرامي واحدها حظية وتكبيرها حظوة
~~وهي التي لا نصل لها من المرامي
# ع قال عبيد بن شرية كان عمرو بن تقن قد طلق امرأة فتزوجها لقمان فكانت
~~تلك المرأة تكثر أن تقول ms057 عنده لا فتى إلا عمرو وكان ذلك يغيظ لقمان ويسوءه
~~فقال لقمان والله لأقتلن عمرا فقالت له امرأته لئن تعرضت لذلك ليقتلنك فصعد
~~لقمان في سمرة عند مستقى عمرو لإبله واتخذ فيها عشا رجاء أن يصيب من عمرو
~~غرة فلما وردت الإبل تجرد عمرو وأكب على البئر يسقي فرماه لقمان من فوقه
~~بسهم في ظهره
# فقال حس إحدى حظيات لقمان فانتزعه ورفع بصره إلى السمرة فإذا بلقمان فقال
~~انزل فنزل فأراد قتله فتبسم لقمان فقال أضاحك أنت قال لقمان ما ضحكي
~~PageV01P103 إلا من نفسي أما إني قد نهيت عما ترى قال ومن نهاك قال فلانة
~~قال عمرو فإن وهبتك لها لتعلمنها ذلك قال نعم فخلى سبيله فأتاها لقمان فقال
~~( لا فتى إلا عمرو ) قالت لقد لقيته قال نعم فكان كذا وكذا وأسرني فأراد
~~قتلي ثم وهبني لك قالت ( لا فتى إلا عمرو ) قال صدقت
# ع الحظوة بفتح الحاء السهم القصير بلا نصل وبضمها وكسرها المنزلة
~~والمكانة من الرفعة يقال حظي يحظى حظوة وحظوة
# قال أبو عبيد ويروى عن عاصم أن جارا له نازعه في أرض ادعياها كلاهما وذكر
~~الخبر
# ع قال الزبير بقيت تلك الأرض متروكة إلى قبيل زماننا هذا حتى تشور فيها
~~بعض المتشورين
# قال أبو عبيد ومن الأمثال المشهورة في الشتم أن ( يقال من سبك فيقال هو
~~الذي أبلغك )
# ع قد نظم الشعراء هذا فقال أحدهم
# ( لعمرك ما سب الأمير عدوه % ولكنما سب الأمير المبلغ ) PageV01P104
# قال آخر
# ( من يخبرك بشتم عن أخ % فهو الشاتم لا من شتمك )
# قال آخر
# ( وشاهد الهاجي شريك له % ومطعم الخنزير كالآكل ) & 29 باب المماكرة
~~والخلابة &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في المماكرة ( ضرب أخماسا لأسداس )
# وأنشد
# ( إذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا % وظل يضرب أخماسا لأسداس )
# ع أرسل أبو عبيد هذا المثل إرسالا من غير تفسير وقال ابن الأعرابي ضرب
~~أخماسا لأسداس هو أن يظهر خلاف ما يكمن
# وأنشد
# ( الله يعلم لولا أنني فرق % من الأمير لعاتبت ابن نبراس )
# ( في موعد قاله لي ms058 ثم أخلفه % غدا غدا ضرب أخماس لأسداس )
# وقال محمد بن سهل راوية الكميت إذا أراد الرجل سفرا بعيدا عود إبله أن
~~PageV01P105 تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا دفعت في السير صبرت ذكر ذلك قاسم بن
~~ثابت عنه والجلية في معناه أنه مثل مضروب لراعي الإبل وأنه يوردها السدس
~~برسم الخمس تغليطا لصاحبها ومكرا عليه لمؤونة إيرادها الماء وصرفها إلى
~~المرعى ومعنى يضرب هنا يجعل ويثبت من قوله تعالى @QB@ وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة @QE@ ( البقرة ) أي أثباته ومنه ضرب المثل وهو وضعه في موضعه
~~وإثبات حيث يصلح له والخمس نهاية الإظماء في الحضر والسدس أول الإظماء عند
~~الإضطرار والسفر وإنما يتجاوزون الخمس إلى السدس إضطرارا & 30 باب اللهو
~~والباطل وألفاظهما &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( دهدرين سعد القين ) ومعناه عندهم
~~الباطل
# قال الأصمعي ولا أدري ما أصله
# ع هذا مثل قد اختلف فيه العلماء وكثر فيه القيل وقل الإنتقاد والتحصيل
~~فبعضهم من يجعل ( ده ) منفصلا من ( درين ) ومنهم من يجعله متصلا مثنى من (
~~دهدر ) ومنهم من يجعله اسما واحدا مبنيا
# قال أبو علي في البارع دهدر ودهدن بالراء والنون الباطل قال الراجز
# ( لأجعلن لابنة عمرو فنا % حتى يعود مهرها دهدنا )
# أي باطلا PageV01P106
# وقيل أن معنى ( ده ) بالغ في التداهي والكذب كما يفعل القين المضروب به
~~المثل في قولهم ( إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح )
# ونقل من دها إلى داه مثل هاد وهائد ولاع ولائع ودرين من الدرور أي در
~~بذلك ثم در وثني كما يقال دواليك وهذا ذيك وعلى هذا المعنى أيضا ثني على
~~قول من يجعل دهدرا اسما واحدا
# وقال أبو العلاء دهدرين منصوب بفعل مضمر وسعد القين يرتفع على أحد أمرين
~~إما أن يكون نداء على قولك يا سعد القين فسعد منادى علم والقين نعت له أي
~~أنت عندي بمنزلة هذا الكذاب وإما أن يكون المعنى أنت سعد القين أي أنت مثله
~~وحذف التنوين لكثرة الإستعمال كما قرأ بعضهم @QB@ قل هو الله أحد الله
~~الصمد @QE@ الإخلاص
# وقال أبو ms059 علي الفارسي دهدرين صوت مل يؤخذ من فعل وإنما هو كناية عنه وبدل
~~منه كما كانت هيهات وهلم ونحو ذلك من الأصوات ودهدرين اسم للباطل وقع موقع
~~بطل لتضمنه معناه ووقوعه موقعه وهو مبني كما بنيت شتان لأنها في معنى افترق
~~وهيهات لأنها في معنى بعد
# وإذا كان ذلك كذلك فسعد القين مرتفع به كما يرتفع ببطل لو استعمل بدله
~~وكذلك ما أتى بعد هيهات من الأسماء مرتفع به ارتفاع ما بعد الفعل به
# وقال غيره دهدرين موضعه رفع لأنه خبر ابتداء محذوف كأنه قال كلامك باطل
~~أو فعلك باطل وكذلك سعد القين أي أنت سعد القين كما تقدم والأمثال موضع
~~إيجاز واختصار وقد ورد فيها من التوسع والحذف ما لم يجىء مثله إلا في
~~أشعارهم
# وقد اختلف الرواة في حكاية لفظ المثل اختلافا شديدا فرواه ابن الأعرابي (
~~دهدرين سعد القين ) وكذلك أورده المؤلف في المتن ( دهدرين سعد القين )
~~PageV01P107 هو الباطل وذكره أبو عمرو بن العلاء كما ذكره أبو عبيد (
~~دهدرين سعد القين ) نصبوا دهدرين بإضمار فعل ينصبه وتركوا تنوين سعد
~~استخفافا
# وذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الأمثال ( دهدرين سعد القين )
~~بالواو ونصب سعد القين قال وبعضهم يرويه ( دهدرى سعد القين ) دهدرى مقصور
~~بغير نون الإثنين
# قال وموضعه في ضرب المثل إذا رد على مخبر خبره أو على فاعل فعله أو حمق
~~أحمق
# ورواه أبو زياد الكلابي ( دهدريه سعد القين ) بالهاء ورواه يعقوب في كتاب
~~الأمثال عن الأصمعي عن خلف الأحمر ( دهدرين ساعد القين ) قال خلف كذا سمعت
~~الأعراب يروونه
# وقال أبو زيد في نوادره يقال للرجل يهزأ منه دهدرين وطرطبين ودهدرى
~~ودهدرى وسعد القين وفي كتاب الألفاظ لإبن السكيت يقال دهدرين سعد القين
~~وساعد القين
# وقال غيره ودهدرين وسعد القين
# وقال الطوسي يقال للذي يكذب في حديثه دهدريه سعد القين بالهاء فهذا جميع
~~ما ورد فيه للعلماء لفظا ومعنى وإعرابا وتأويلا
# قال أبو عبيد قال الكسائي ( هو الضلال ابن فهلل والضلال ابن ثهلل )
# ع نقل أبو ms060 علي عن الأحمر هو الضلال بن ثهلل وابن فهلل معرفة لا ينصرف
~~أراد أنه مسمى بالفعل
# وقال اللغويون في ثهلان اسم الجبل أنه فعل ممات ولا أدري لثهل ولا لفهل
~~معنى
# وقال أبو زيد في الضلال ابن البهلل
# قال أبو عبيد قال الكسائي من أسماء الباطل قولهم ( في السمه )
~~PageV01P108
# ع السمه والسمهى هو الكذب والباطل وذكروا عن يونس أنه قال السمهى هو
~~الهواء بين السماء والأرض
# وقال الأصمعي في قول رؤبة
# ( ليت المنى والدهر جري السمه % )
# قال يقال ذهبت في السمهى كذا يتكلم به أي في الريح قال وجاء به رؤبة على
~~حذف الألف
# قال أبو عبيد ومن أسماء الباطل عندهم ( جاء فلان بالترهة ) وهي واحدة
~~الترهات وكذلك التهاته
# قال القطامي
# ( ولم يكن ما اجتدينا من مواعدها % إلا التهاته والأمنية السقما )
# ع وأول الشعر
# ( بانت رميم وأمسى حبلها رمما % وطاوعت بك من أغوى ومن صرما )
# ( ولم يكن ما بلونا من مواعدها % إلا التهاته والأمنية السقما )
# ( قولا يكون من الإخلاف صاحبه % غير المريح ولا الموفي بما زعما ) & 31
~~باب الدعابة والمزاح &
# ع العرب تقول لو كان المزاح فحلا لكان الشر له نسلا وتقول أيضا لو كان
~~المزاح فحلا ما ألقح إلا جهلا
# ويقال مزاح ومزاح بكسر PageV01P109 الميم وضمها وزعم بعضهم أن المزاج
~~بالضم وزنه مفعل أي أنه مزاح عن الحق معدول عنه
# وكان ابن الماجشون كثيرا ما ينشد هذين البيتين
# ( إنما للناس منا % حسن خلق ومزاح )
# ( ولنا ما كان فينا % من فساد وصلاح )
# قال أبو عبيد جاءنا عن بعض الخلفاء أنه عرض على رجل خلتين فقال ( كلاهما
~~وتمرا ) فغضب عليه وقال أعندي تمزح فلم يوله شيئا
# ع أول من قال هذا عمرو بن حمران الجعدي وكان في إبل لأهله يرعاها فمر به
~~رجل قد جهده الجوع والعطش وبين يدي عمرو زبد وقرص وتمر فقال له الرجل
~~أطعمني من زبدك أو من قرصك فقال له عمرو ( كلاهما وتمرا ) أي كلاهما وأزيدك
~~تمرا وقد يروى كليهما وتمرا على إضمار الفعل في أول الكلام ms061 ذكر ذلك سيبويه
# وقال ابن كرشم الكلابي الرجل الذي مر بعمرو بن حمران هو عائذ بن يزيد
~~اليشكري وقال في ذلك عائذ
# ( إذا جاوزت مقفرة رمتني % إلى أخرى كتلك هلم جرا )
# ( فلما لاحني سغب ولوح % وقد متع النهار لقيت عمرا )
# ( فقلت هلم زبدا أو سويقا % فقال كلاهما وتزاد تمرا ) PageV01P110
# قال أبو عبيد وقال بعض أهل العلم في شعر له
# ( أما المزاحة والمراء فدعهما % خلقان لا أرضاهما لصديق )
# ( أني بلوتهما فلم أحمدهما % لمجاور جارا ولا لرفيق )
# ع هذا الشعر لمسعر بن كدام الفقيه قال ابن عيينة ما رأيت أحدا فضله عليه
~~قال سمعته يخاطب ابنه كداما في شعر له
# ( أكدام إني قد بذلت نصيحة % فاسمع لقول أب عليك شفيق )
# ( أما المزاحة والمراء % ( البيتين )
# وقال أبو هفان
# ( مازح صديقك ما أراد مزاحا % فإذا أباه فلا تزده جماحا )
# ( ولربما مزح الصديق بمزحة % كانت لبدء عداوة مفتاحا )
# وقال أبو تمام
# ( نفسي فداء أبي علي إنه % صبح المؤمل كوكب المتأمل )
# ( فكه يجم الجد أحيانا وقد % ينضى ويهزل عيش من لم يهزل )
# وقال الحكيم الإفراط في المزاح مجون والإقتصاد فيه ظرف والتقصير عنه
~~فدامة PageV01P111
# قال أبو عبيد وذكر عند عمر بن الخطاب فلان فقال ذلك رجل فيه دعابة
# ع لما طعن عمر رضي الله عنه دخل عليه ابن عباس فرآه مغتما بمن يستخلف
~~فجعل ابن عباس يذكر له أصحابه فذكر عثمان فقال هو كلف بأقاربه قال فعلي قال
~~ذاك رجل فيه دعابة قال فطلحة قال لولا بأو فيه قال فالزبير قال وعقة لقس
~~قال فعبد الرحمن بن عوف قال أوه ذكرت رجلا صالحا ولكنه ضعيف وهذا الأمر لا
~~يصلح له إلا اللين في غير ضعف والقوي في غير عنف قال فسعد قال ذلك يكون في
~~مقنب من مقانبكم
# قوله وعقة لقس معناها الشراسة وشدة الخلق فلم يستخلف عمر رضي الله عنه
~~واحدا منهم وجعلها شورى بينهم والدعابة أيضا نملة سوداء والله أعلم & 32
~~باب الخلف في المواعيد &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في خلف الموعد ( إنما ms062 هو كبرق الخلب ) وهو الذي
~~لا مطر معه PageV01P112
# ع قال الزبير أخبرني عتبة بن حمزة اللهبي قال عندنا بمكة موضع يقال له
~~الخلبة يكذب برقه فلذلك شبه الناس به البرق الكاذب فقالوا برق الخلب
# والصحيح أن الخلب إنما هو مشتق من الخلابة وهو الخداع وفي الحديث لا
~~خلابة
# ومن أمثالهم ( إذا لم تغلب فاخلب ) فكأن البرق الخلب يخدع يطمع بالمطر
~~ولا مطر فيه
# وقال الكميت أو غيره
# ( بخلابة العينين كذابة المنى % وهن من الأخلاف والولعان )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا قولهم ( مواعيد عرقوب ) وذكر أنه كان
~~رجلا من العماليق وذكر خبره ثم قال وفيه يقول الأشجعي
# ( وعدت وكان الخلف منك سجية % مواعيد عرقوب أخاه بيثرب )
# ع هكذا ثبتت الرواية عن أبي عبيد بيثرب يعني المدينة وقد تقدم له أن
~~المثل لرجل من العماليق ولم يكن قط أحد من العماليق بيثرب ولا سكنها وإنما
~~هو ( بيترب ) بالتاء المعجمة بإثنتين من فوقها وبفتح الراء وهكذا أنشد أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى البيت المذكور وهو لعلقمة بيترب وقال من أنشده بيثرب
~~فقد أخطأ
# والعماليق إنما كانت من اليمامة إلى وبار ويترب هناك وبيت علقمة لم يأت
~~على هذا اللفظ وصلة بيت علقمة وصواب إنشاده PageV01P103
# ( وما أنت أم ما ذكرها ربعية % تحل بإير أو بأكناف شربب )
# ( أطعت الوشاة والمشاة بصرمها % فقد أنهجت حبالها للتغضب )
# ( وقد وعدتك موعدا لو وفت به % كموعد عرقوب أخاه بيثرب )
# هكذا رواه الأصمعي وابن الأعرابي وقالا عرقوب رجل من الأوس أو من الخزرج
~~استعراه أخ له نخلة فوعده إياها وقال حتى تزهي فلما أزهت قال حتى ترطب فلما
~~أرطبت قال حتى تجف شيئا ويمكن صرامها ثم أتاها ليلا فصرمها فضربته العرب
~~مثلا
# وقال قطرب يترب قرية بين اليمامة والوشم وأنشد للجعدي
# ( وقلن لحا الله رب العباد % جنوب السخال إلى يترب )
# ( لقد شط حي بجزع الأغر % حيا ترفع بالشربب )
# ويقال لهذه القرية أيضا أترب بالهمزة
# وقال أبو بكر ابن دريد اختلفوا في عرقوب فقيل هو من الأوس فيصح على ms063 هذا
~~أن يكون بيثرب وقيل إنه من العماليق فعلى هذا القول يكون بيترب PageV01P114
~~هكذا قال في باب ( بجبج ) وقال في باب يترب عرقوب بن معيذ ويقال ابن معبد
~~من بني عبشمس بن سعد ويقال يترب أرض ببني سعد
# قال غيره وعرقوب جبل مكلل بالسحاب أبدا ولا يمطر فضرب به المثل في الخلف
~~فقيل مواعيد عرقوب وقال كعب بن زهير في مواعيد عرقوب
# ( كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها إلا الأباطيل ) & 33 باب
~~إظهار البر باللسان والفعل لمن تراد به الغوائل &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا ( شر يوميها وأغواه لها )
~~قال وأصله أن امرأة من طسم يقال لها عنز أخذت سبية فحملوها في هودج
~~وألطفوها بالقول والفعل فعند ذلك قالت ( شر يوميها وأغواه لها ) تقول شر
~~أيامي حين صرت أكرم للسباء وفيه بيت سائر
# ( شر يوميها وأغواه لها % ركبت عنز بحدج جملا ) PageV01P115
# ع لما ذكره أبو عبيد خبر طويل أنا أختصر لفظه وأورد فائدته وأصل هذا
~~البيت بما يصلح أن يوضع هنا كانت طسم وجديس من العرب العاربة والأمم
~~الخالية وكان المملك عليهم رجلا من طسم فجار على جديس وأساء السيرة فيهم
~~وكانت لا تزف امرأة من جديس إلى زوجها حتى يؤتى بها إليه ليفتضها فتمالأت
~~جديس على الفتك به وبقومه وكان سيدهم الأسود بن عفار فقال لهم إني لا آمن
~~الظفر بنا عند المناهضة فنصير خولا وعبيدا ولكني أكتب إلى الملك أني قد
~~زوجت أختي فليحضرني الملك وجميع أهله ومن أحب إلى طعامي فإذا أتوكم قام كل
~~رجل منكم على رأس رجل منهم وقد وارى سلاحه تحت رجليه فإذا قرب الطعام أخذ
~~كل رجل منكم ما تحت رجليه فقتل من يليه ونقيم مكامن من أهل الشدة وكتمان
~~السر فيقتلون كل من يجيب الصارخ فأنفذوا تدبيرهم هذا وقتلوا الملك وقومه
~~طسما عن آخرهم إلا رجلا يقال له رياح بن مرة فإنه أفلت فأتى حسان بن تبع
~~صاحب اليمن يستعديه على جديس ويذكر له استئصالهم لقومه وعظيم ms064 ما غلبوهم
~~عليه من الأموال
# فسار إليهم حسان في جيوش لا تحصى عدتها كثرة فلما أصحروا قال لهم رياح إن
~~فيهم امرأة يقال لها اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام فاقطعوا
~~الشجر وليضع كل رجل منكم بين يديه غصنا من أغصانه ليشتبه عليها الأمر
# فقامت اليمامة ويقال إن اسمها عنز على رأس حصن لهم يقال له البتيل
~~PageV01P116 فقالت أي قوم زحفت إليكم الشجر أو أتتكم حمير إني أرى شجرا
~~وخلفها بشرا فكذبوها ثم رجعت بصرها فوضح لها تصديق ما رأت فقالت
# ( خذوا حذاركم يا قوم ينفعكم % فليس ما قد أرى بالأمر يحتقر )
# ( إني أرى شجرا من خلفها بشر % وكيف تجتمع الأشجار والبشر )
# ( إني أرى رجلا في كفه كتف % أو يخصف النعل خصفا ليس يقتدر )
# فكذبها بعضهم وقال بعضهم لعلها أمة طلبت غيرنا لم نبدؤهم بالمناهضة فنشب
~~بيننا وبينهم حربا
# فما لبثوا أن صبحهم حسان بعد ثالثة فقتل الرجال وسبى النساء وقلع عيني
~~اليمامة فوجد فيها عروقا سودا فسأل ما كانت تكتحل به فقيل له حجر يقال له
~~الإثمد فاستعمل الإثمد من حينئذ وصلبها على باب جو فسميت بذلك اليمامة
# وأكثر الشعراء من ذكر عنز هذه في أشعارهم لحدة نظرها قال المسيب بن علس
# ( لقد نظرت عنز إلى الجزع نظرة % إلى مثل موج المفعم المتلاطم )
# ( إلى حمير إذ وجهوا من بلادهم % تضيق بهم لأيا فروج المخارم )
# وقال النمر بن تولب
# ( وفتاتهم عنز غداة تبينت % من بعد مرأى في الفضاء ومسمع ) PageV01P117
# ( قالت أرى رجلا يقلب نعله % تقليب ذي وصل له ومشسع )
# ( ورأت مقدمة الخميس ودونها % ركض الجياد إلى الصباح بتبع )
# وقال الأعشى
# ( قالت أرى رجلا في كفه كتف % أو يخصف النعل لهفي أية صنعا )
# ( فكذبوها بما قالت فصبحهم % ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا )
# فعنز هي الزرقاء المعروفة بحدة النظر وهي المصلوبة على باب جو فسميت بها
~~اليمامة بشهادة هذه الأشعار
# والتي تحمل حسان إلى اليمن واختارها من نساء جديس غيرها وهي عبرى هكذا
~~قال الهمداني قال ولم ير قط مثلها ms065 جمالا وكمالا
# فلما أرتحل حسان من اليمامة قرب إليها جمل لتركبه فلم تدر كيف تركبه ولا
~~من أين تأتيه فذكرها حسان في قصيدته المشهورة
# ( أخلق الدهر بجو طللا % مثل ما أخلق سيف خللا )
# ( كان طسم وجديس إخوة % صالحا أمرهما فاقتتلا )
# ( فبغى ذاك على هذا فلم % أرض من أمرهما ما فعلا )
# يقول فيها
# ( ولقد أعجبني قول التي % ضربت للقوم سيري مثلا )
# ( شربت طسم يمينا وجرت % لجديس الكاس عنها شملا )
# ( قول عبرى واستوت راكبة % فوق صعب لم يقتل ذللا ) PageV01P118
# ( شر يوميها وأخزاه لها % ركبت عبرى بحدج جملا )
# ( وحملنا بعدها أخرى على % فاطر الناب وما إن بزلا )
# ( ضجر المركب يبغي سفرا % وهو في معطنه ما انتقلا )
# يعني بالأخرى اليمامة التي صلبها
# ينشد شر يوميها بالنصب وشر بالرفع
# فمن نصب فعلى الظرف ومن رفع فعلى تقدير محذوف كأنه قال ركبت فيه أو ركبته
~~كما قالوا ( شهر ثرى و شهر ترى وشهر مرعى ) أي ترى فيه النبات
# وأما قوله يوميها وكان ينبغي أن يقول شر أيامها فإن للعلماء فيه جوابين
~~قال أصحاب المعاني أراد يوم سبيها وحملها عن أهلها سبية ويوم موتها وقد
~~أودت بها المنية فشر هذين اليومين عندها يوم سبيها وهو أغواه لها ويروى
~~أخزاه لها
# وقال أصحاب العربية أبو علي الفسوي وغيره يعني بشر يوميها شر أيامها
~~فأوقع الإثنين موقع الجميع كما قال الله تعالى @QB@ ثم ارجع البصر كرتين
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@ الملك معناه ثم ارجع البصر كرات لأن
~~البصر لا يحسر من كرة ولا من كرتين
# وأما قوله وأغواه وكان حقه أن يقول وأغواهما فإنه ينبئ عن توهم ما كأنه
~~قال شر ما يكون من أيامها وأغواه كما تقول زيد أجمل الفتيان وأحسنه وقيل
~~أراد أغوى ذلك الشر فرد الهاء على الشر كما قال الفرزدق
# ( وجدي خطيب المشرقين وشاعره % )
# فرد الهاء على الخطيب وقيل أراد وشاعر ما نذكره PageV01P119
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم القديمة قولهم ( الذئب يكى أبا جعدة ) قال
~~ويقال أنه لعبيد بن الأبرص قاله للمنذر حين ms066 أراد قتله
# ( هي الخمر يكنونها بالطلا % كما الذئب يكنى أبا جعده )
# يضرب لمن يظهر إكراما وهو يريد غائلة لأن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن
~~عمله ليس بحسن
# ع هكذا روي عن أبي عبيد هذا البيت
# وقال أبو بكر ابن دريد وقد أنشد هذا البيت على خلاف هذا
# ( هي الخمر تكنى الطلا % كما الذئب يكنى أبا جعده )
# فقال هذا البيت ناقص وهكذا روي
# وقال الخليل إنما كني الذئب أبا جعدة لبخله
# قال الحربي لأن البخيل يقال له جعد البنان وجعد اليدين وأنشد أبو علي
# ( أخشى أبا الجعد وأم العمر % )
# يعني الذئب والضبع
# وقال حمزة الأصبهاني جعدة الشاة وكني الذئب بها لكثرة افتراسه لها
~~PageV01P120 ويكنى أيضا أبا جعادة قال الشاعر
# ( فقلت له يابا جعادة إن تمت % تمت سيء الأخلاق لا تتقبل ) & 34 باب
~~اليمين الغموس &
# قال أبو عبيد وفي الحديث المرفوع ( إن اليمين الغموس تذر الديار بلاقع )
# ع كانت اليمين الغموس عند أهل الجاهلية التي تغمس صاحبها في العار وصارت
~~في الإسلام التي تغمسه في النار فذلك معنى الغموس في الجاهلية والإسلام
# ومن أمثالهم ( حلف له بالمحرجات ) أي بالإيمان التي تحرج أي تدخله في
~~الحرج PageV01P121 & الباب الثالث &
# | في جماع أحوال الرجال واختلاف نعوتهم وأحوالهم
# & 35 باب المثل في الرجل البارع المبرز في الفضل &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الرجل البارع المبرز في الفضل ( ما يشق غباره
~~) وأصله في الخيل قال وكان المفضل يخبر بهذا المثل عن قصير بن سعد اللخمي
~~وكان نهى جذيمة الأبرش أن يصير إلى الزبى فعصاه حتى إذا صار في سلطانها ندم
~~فقال له قصير عند ذلك اركب فرسي هذا فانج عليه ( فإنه لا يشق غباره ) فذهبت
~~كلمته مثلا
# ومنه قول النابغة الذبياني لزرعة بن عمرو بن الصعق
# ( أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني % تحت العجاج فما شققت غباري ) PageV01P123
# ع كثير من العلماء يغلط في جذيمة المذكور فيظنه جذيمة الوضاح وهو غيره
~~وجذيمة الوضاح سمي بذلك لوضوح لونه وهو ابن الحارث بن زرعة بن ذي غيمان بن
~~أخنس ms067 بن كبرال بن أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن زرعة وهو حمير الأصغر وهذا
~~نسب عال قديم جدا والزبى بنت عمرو بن ظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن
~~هوثر بالثاء المثلثة بن غريب بن مازن ابن لأي بن عملية بن هوثر بن العمالق
# وهؤلاء عمالقة حمير الذين خرجوا حرجا من البغي في الحرم ما حاربت قنطورا
~~جرهما فلحقوا بالشام فتملكوا بها وأما جذيمة الأبرش فهو ابن مالك بن فهم بن
~~غنم بن دوس الأزدي كان به نمش وبرص وهو من ملوك الحيرة وأول من ملكها من
~~الأزد أبوه مالك ثم أخوه عمرو بن فهم ثم ابنه جذيمة بن مالك الأبرش هو الذي
~~ناصب عمرو بن الظرب أبا الزبى فظفر به وقتله فلم تزل بنته تنصب له الحبائل
~~وتطمعه في نكاحها وترغبه في ملكها مجموعا إلى ملكه وقصير ينهاه ويحذره
~~مكرها ويذكره وترها فأبى إلا اتباع هواه في شأنها والنهوض إلى دار سلطانها
~~وذلك بتدمر فلما صار ببقة وكانت الفرز ما بين المملكتين شاور رجاله في
~~المضي لنيته والإستمرار لطيته فكلهم صوب ذلك إلا قصيرا فإنه استمر على نهيه
~~عنه قال نهشل بن حري بن ضمرة
# ( ومولى عصاني واستبد بأمره % كما لم يطع بالبقتين قصير )
# وقال عدي بن زيد
# ( دعا بالبقة الأمناء يوما % جذيمة ينتحي عصبا ثبينا ) PageV01P124
# ( فطاوع أمرهم وعصى قصيرا % وكان يقول لو نفع اليقينا )
# فلما صار جذيمة في بلاد الزبى قال لقصير ما الرأي قال ( ببقة تركت الرأي
~~) فذهبت مثلا
# وقال له ستلقاك الخيول فإن صارت أمامك فالمرأة صادقة وإن أحاطت بك فالقوم
~~غادرون فاركب العصا ( فإنه لا يشق غباره ) فإني راكبه ومسايرك عليه فلقيته
~~الخيول والكتائب فأحاطت به وحالت بينه وبين العصا ونظر الأبرش إلى قصير على
~~ظهر العصا فقال ( ويل امه حزما على ظهر العصا ) فأرسلها مثلا فلما وصل
~~جذيمة إلى الزبى كشفت له عن شوارها وقد ضفرت شعرته فقالت يا جذيمة أشوار
~~عروس ترى قال ما أرى إلا شوار لخناء
# فأمرت الزبى ms068 بفصاده في طست ذهب تفاؤلا أن ثأره قد ذهب وقد قيل لها إن سقط
~~من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه فلما ضعفت يده سقطت فقطر دمه في غير
~~الطست
# وقال سويد بن أبي كاهل
# ( وأبو مالك الملك الذي % قتلته بنت عمرو بالخدع )
# وخلف جذيمة في ملكه عمرو اللخمي ابن أخته ولم يكن لجذيمة ولد وهو الذي
~~يقال له فيه ( شب عمرو عن الطوق ) فانتقل ملك الحيرة من الأزد إلى لخم فقال
~~قصير لعمرو تأهب واستعدد ولا تطل دم خالك
# ولم يزل قصير يعمل الحيلة ويزاول المكيدة في خبر طويل حتى أدرك عمرو بثأر
~~خاله
# والزبى على وزن فعلى مقصور وقد رد العلماء فيه المد لأنه تأنيث زبان
~~الإسم المستعمل فأما زباء ممدود فإنما هو تأنيث أزب ولم يستعمل اسما وإنما
~~هو صفة للكثير شعر البدن وإذا وصفت الداهية بالشدة قيل داهة ي زباء
# والشاهد لما PageV01P125 قلناه قول عدي بن زيد
# ( فأضحت من مدائنها كأن لم % تكن زبى لحاملة جنينا )
# وقال أبو عبيد في البيت الذي تقدم إنشاده للنابغة فما شققت غباري قال
~~ويروى فما حططت غباري قلت وهذا يروى بالحاء والخاء فما خططت غباري بالخاء
~~المعجمة معنى شققت أي لم تلحق بغباري حتى تدخله فتشقه بدخولك فيه أو تخطه
~~بلحاقك بي ومن رواه بالحاء المهملة فإن معناه لم يرتفع غبارك فوق غباري
~~فتحطه
# وذكر ذلك ابن السيرافي
# قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم ( جري المذكي حسرت عنه الحمر ) أي كما يسبق
~~الفرس القارح الحمر
# وقال زهير
# ( فضل الجياد على الخيل البطاء ولا % يعطيك ذلك ممنوعا ولا نزقا )
# ع يمدح زهير هرم بن سنان وقبل البيت
# ( ليث بعثر يصطاد الرجال إذا % ما كذب الليث عن أقرانه صدقا )
# ( يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا % ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا )
# ( فضل الجياد % ) PageV01P126
# ويروى ممنونا ولا نزقا
# قال أبو عبيد وقال قيس بن زهير لحذيفة بن بدر ( جري المذكيات غلاب )
# ع قوله غلاب أي كأنها تغالب الجري مغالبة
# ويروى غلاء أي ms069 مغالاة في السير
# ولما تراهن قيس بن زهير العبسي وحمل بن بدر الفزاري لا حذيفة ابن بدر كما
~~قال أبو عبيد فأرسلا فرسيهما فرس قيس داحس وفرس حمل بن بدر الغبراء وقيل
~~غير ذلك فلما أحضرا خرجت الغبراء على داحس فقال حمل بن بدر سبقتك يا قيس
~~فقال قيس ( رويدا يعدوان الجدد ) فأرسلها مثلا فلما أوغلا عن الجدد وخرجا
~~إلى الوعث برز داحس إلى الغبراء فقال قيس ( جري المذكيات غلاب ) فذهبت مثلا
~~وهذا الرهان جر الحرب بين عبس وذبيان أربعين سنة والله تعالى أعلم & 36 باب
~~الرجل النابه الذكر الرفيع القدر &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( ما يوم حليمة بسر )
# وكان هشام بن الكلبي يخبر أنها حليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغساني
# وكان من حديثها أن أباها وجه جيشا إلى المنذر بن ماء السماء فأخرجت لهم
~~طيبا في مركن فطيبتهم
# ع الحارث هذا هو الحارث الأعرج ويكنى أبا جبلة وكان المنذر ابن ماء
~~السماء اللخمي غزاه في مائة ألف فرأى الحارث أنه لا قبل له به فأعمل الحيلة
~~PageV01P127 والمكيدة في أمره فبعث إليه مائة غلام من أبناء العرب فيهم
~~لبيد بن ربيعة وبعث معهم هدايا وأظهر أنه حباء للمنذر وأن الحارث قد بخع
~~بطاعته فأحاطوا برواقه فلما استنام إليهم وغفل وثبوا عليه فقتلوه وجالوا في
~~متون خيلهم فنجا أكثرهم وحمل الحارث على العسكر فحطمه وكانت حليمة بنته قد
~~دلته على هذا الرأي ونبهته على هذه المكيدة فنسب ذلك اليوم إليها
# ويقول من لا علم له إنها طيبت المائة الغلام والملوك لا تمتهن حرمهم هذا
~~الإمتهان بل السوقة تأنف من ذلك وتأباه فكيف الملوك
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم فيه ( وهل يخفى على الناس النهار )
# ع هذا عجز بيت للقتال الكلابي وهي أبيات قال
# ( أنا ابن المضرحي أبي شليل % وهل يخفى على الناس النهار )
# ( علينا سبره ولكل فحل % على أولاده منه نجار )
# يقول يلوح علينا كرم نجارنا وشبه آبائنا
# قال أبو زيد السبر ما عرفت به لؤم دابة ms070 من كرمها وأصله من قولهم سبرت
~~الجرح إذا عرفت مقداره بالميل وهو المسبار
# وفي الحديث أن أبا بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث الهجرة لا
~~تدخل الغار حتى أدخله فأسبره قبلك PageV01P128 & 37 باب الرجل العزيز
~~المنيع الذي يعز به الذليل &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( إن البغاث بأرضنا يستنسر ) والبغاث
~~الطير الذي يصاد واحدته بغاثة
# وقال الزبير البغاث ذكر الرخم قال الشاعر
# ( كأن بني مروان إذ يقتلونه % بغاث من الطير اجتمعن على صقر )
# ع حكى أبو حاتم هذا المثل عن الأصمعي ( إن البغاث بكسر الباء بأرضنا
~~تستنسر ) بالتاء فقال هكذا قاله الأصمعي وذكر ذلك أبو علي في البارع
# وقول الزبير البغاث ذكر الرخم قول غريب وإنما البغاث كل ما يصاد من الطير
~~والجوارح منها كل ما صاد والرهام ما لا يصيد ولا يصاد كالخطاف والخفاش وقول
~~الشاعر كأن بني مروان إذ يقتلونه يعني قتل عبد الملك بن مروان لعمرو بن
~~سعيد بن العاص
# قال أبو عبيد فإن أرادوا أن كل من ناوأنا ذل عندنا قالوا ( لا حر بوادي
~~عوف ) يقول كل من صار بناحيته خضع وذل وذكر عن المفضل خبره PageV01P129
# ع الذي ذكر أبو عبيد عن المفضل خلاف ما رواه أكثر العلماء وذلك أن مروان
~~القرظ بن زنباع العبسي الذي يقال فيه ( أعز من مروان القرظ ) غزا بكر بن
~~وائل فقصوا أثر جيشه فأسره رجل منهم يقال له زهير بن أمية بن جشم بن تيم
~~الله بن ثعلبة وهو لا يعرفه فأتى به أمه فلما رأته يسوق أسيره قالت إنك
~~لتختال بأسيرك كأنك قد جئت بمروان القرظ
# فقال لها مروان وما ترتجين من مروان قالت كثرة فدائه قال وكم مبلغ رجائك
~~من فدائه قالت مائة بعير
# قال مروان لك عندي مائة بعير على أن تؤديني إلى خماعة بنت عوف ابن محلم
~~قالت ومن لي بالإبل فأخذ عودا من الأرض وقال هذا لك فمضت به إلى خماعة
~~فبعثت به إلى أبيها
# ثم إن عمرو بن هند ms071 بعث إلى عوف أن يأتيه بمروان وكان عليه واجدا
# فقال عوف لرسول الملك إن خماعة بنتي قد أجارته فقال إن الملك قد آلى أن
~~لا يعفو عنه أو يضع كفه في كفه
# فقال عوف على أن يكون كفي بين أيديهما ثم حمله إليه على هذه الشريطة فعفا
~~الملك عنه وقال ( لا حر بوادي عوف )
# ووهم أبو عبيد فيما أورده فقال إن الذي كان يطلبه المنذر بالذحل زهير بن
~~أمية وإنما المطلوب بذلك مروان القرظ وأسره زهير بن أمية
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في العزة قولهم ( تمرد مارد وعز الأبلق ) وكان
~~المفضل يقول هذا المثل للزبى الملكة وكانت سارت إلى مارد حصن دومة الجندل
~~وإلى الأبلق حصن تيماء فامتنعا عليها فعندها قالت ( تمرد مارد وعز الأبلق )
# ع هذان الحصنان كانا للسموأل بن عاديا وكان مارد مبنيا بحجارة
~~PageV01P130 سود والأبلق مبني بحجارة سود وبيض فلذلك سمي الأبلق
# ودومة الجندل بضم الدال قال أبو بكر ابن دريد وأصحاب الحديث يقولون
~~بفتحها وهو خطأ وقد حكاه غيره وهو على عشر مراحل من المدينة وعشر من الكوفة
~~وثمان من دمشق وإثنتي عشرة من مصر & 38 باب الرجل الصعب الخلق الشرس
~~الطبيعة الشديد اللجاجة &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر ) قال
~~وكان المفضل فيما بلغني عنه يذكر أن المثل للنعمان بن المنذر قاله في خالد
~~بن معاوية السعدي ونازعه رجل عنده فوصفه النعمان بهذه الصفة فذهبت مثلا
# ع الذي نازع خالد بن معاوية بنو غنم وهو غنم بن دودان بن أسد وسنذكر خبره
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وهذا المثل في رجز لأرطاة بن سهية مشهور قال
# ( إذا تخازرت وما بي من خزر % ثم كسرت العين من غير عور )
# ( ألفيتني ألوى بعيد المستمر % أبذى ة إذا بوذيت من كلب ذكر )
~~PageV01P131
# ( أحمل ما حملت من خير وشر % )
# وهي طويلة
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( ما بللت منه بأفوق ناصل ) وأصله السهم
~~المكسور الفوق الساقط النصل يقول فهذا ms072 ليس كذلك في الرجال
# ع لم يفسر أبو عبيد قولهم بللت يقال بللت به بكسر اللام أبل وقال أبو نصر
~~بللت به فأنا أبل به إذا ظفرت به
# قال ابن أحمر
# ( فبلي إن بللت بأريحي % من الفتيان لا يضحي بطينا )
# وأنشد أيضا
# ( ولو ببني ذبيان بلت رماحنا % لقرت بهم عيني وباء بهم وتري )
# وقال غيره بلت بمعنى منيت بهم وعلقتهم يقال منه بلت تبل بلالة وبلولا
~~ويقال أيضا بللت بفلان بلالة منيت به
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( ما تقرن بفلان الصعبة ) أي أنه يذل من ناوأه
# ع الذي قاله الأصمعي وغيره في هذا المثل ( بفلان تقرن الصعبة )
~~PageV01P132
# وهو الصحيح لا غير وكذلك رواه الأصمعي أي أن صعاب الأمور تراض به وتذل
~~بتدبيره كما قال
# ( إذا القوم قالوا من فتى لعظيمة % فما كلهم يدعى ولكنه الفتى )
# قال أبو عبيد عن الأصمعي ومثله ( لقد كنت وما يقاد بي البعير )
# ع قال محمد بن حبيب أول من قال هذا المثل سعد بن زيد مناة من تميم وهو
~~الفزر وكان له بنون هبيرة وعبشمس وصعصعة أبو عامر بن صعصعة وأمه الناقمية
~~فكبر سعد حتى كان لا يطيق ركوب البعير ولا يملك رأسه إلا أن يقاد به فقال
~~يوما وصعصعة يقوده ( لقد كنت وما يقاد بي البعير )
# قال المخبل
# ( كما قال سعد إذ يقود به ابنه % كبرت فجنبني الأرانب صعصعا ) وكان سعد
~~كثير الشاء فقال يوما لإبنه هبيرة يا بني اسرح في معزاك فقال ( لا أرعاها
~~حتى يحن الضب في آثار الإبل الصادرة ) فقال لعبشمس ارعها قال ( لا أرعاها
~~سبعين خريفا ) فقال لصعصعة ارعها فقال ( لا أرعاها ألوة أخي هبيرة ) أراد
~~يمين أخي هبيرة فذهبت أقوالهم أمثالا
# فغضب سعد وكظم على ما في نفسه ثم ذهب بشائه إلى سوق عكاظ والناس مجتمعون
~~فنادى ألا إن هذه معزاي فلا يحل لأحد أن يدع أخذ شاة منها ولا يحل
~~PageV01P133 لرجل أن يجمع بين شاتين فانتهبها الناس
# وحكى الكلبي أنه قال من أخذ منها واحدة فهي له ms073 ولا يحل لأحد أن يأخذ منها
~~فزرا وهو الإثنان فبهذا لقب الفزر وضرب به المثل فقيل ( لا أفعل ذلك معزى
~~الفزر ) أي حتى تجتمع
# قال شبيب بن البرصاء
# ( ومرة ليسوا نافعيك ولن ترى % لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزر )
# وقال السعدي
# ( وقد أنهب المعزى فبرت يمينه % وما ضر سعدا ماله المتنهب )
# وقد تقدم في اشتقاق الفزر غير هذا & 39 باب الرجل النجيد يلقى قرنه في
~~البسالة والنجدة &
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( الحديد بالحديد يفلح ) قال الشاعر
# ( قومنا بعضهم يقتل بعضا % لا يفل الحديد إلا الحديد )
# ع لما خرج الوليد بن طريف الشيباني الشاري على الرشيد اشتدت شوكته فبعث
~~إليه الرشيد يزيد بن مزيد الشيباني فقتله فقال الشاعر وهو بكر بن النطاح
# ( وائل بعضها يقتل بعضا % لا يفل الحديد إلا الحديد )
# ( لو تلقى الوليد غير يزيد % لغدا ظاهرا عليه الوليد ) PageV01P134
# ورثته أخته فارعة بنت طريف على ما يأتي ذكره بعد هذا
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( النبع يقرع بعضه بعضا ) وهذا المثل لزياد
~~قاله في نفسه وفي معاوية
# ع كان زياد على البصرة والمغيرة بن شعبة على الكوفة
# فتوفي المغيرة فخاف زياد أن يولي معاوية مكانه عبد الله بن عامر وكان
~~لذلك كارها فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بولاية الضحاك
~~بن قيس مكانه ففطن له معاوية وعلم ما أراد فكتب إليه قد فهمت كتابك فأفرخ
~~روعك أبا المغيرة لسنا نستعمل ابن عامر على الكوفة قد ضممناها إليك مع
~~البصرة
# فلما ورد الكتاب على زياد قال ( النبع يقرع بعضه بعضا ) يثبت بذلك زياد
~~نسبه في بني حرب وأنه ومعاوية من نجار واحد يفهم كل واحد منهما غرض صاحبه
~~ومغزاه
# والنبع من أفضل العيدان وأصلبها وأكرم القسي ما كان من النبع انتهى & 40
~~باب الرجل تكون له نباهة الذكر ولا منظر عنده &
# قال أبو عبيد قال الكسائي من أمثالهم في هذا ( أن تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه )
# قال أبو عبيد كان الكسائي يدخل فيه ( أن ) والعامة لا تذكر ms074 فيه ( أن )
~~ووجه الكلام ما قال الكسائي PageV01P135
# قال وأخبرني ابن الكلبي أن هذا المثل إنما ضربوه للصقعب بن عمرو النهدي
~~قاله فيه النعمان بن المنذر وهذا على معنى من قال قضاعة من معد لأن نهدا من
~~قضاعة
# ع حذف ( أن ) من المثل أشهر عند العلماء فيقولون تسمع بالمعيدي بضم العين
~~وتسمع بنصبها على إضمار أن وأكثرهم أيضا يقول لا أن تراه
# والصقعب لقب واسمه جشم بن عمرو والصقعب الطويل
# وقول أبي عبيد وهذا على معنى من قال قضاعة من معد يريد لقولهم أن تسمع
~~المعيدي وضرب مثلا أول ما نطق به النهدي ونهد من قضاعة وأهل العلم بالنسب
~~مجمعون على أن معد بن عدنان ولد من المعقبين أربعة قضاعة وقنصا وإيادا
~~ونزارا
# فصارت قضاعة إلى اليمن وقالوا
# ( نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر % نحن بنو قضاعة بن حمير )
# ( النسب المشهور غير المنكر % )
# والصقعب هذا هو الذي يضرب به المثل فيقال ( أقتل من صيحة الصقعب ) وزعم
~~ابن النحاس فيما رواه عن رجاله أنه صاح في بطن أمه صيحة سمعت وأنه صاح بقوم
~~فهلكوا عن آخرهم
# قال أبو عبيد وأما المفضل فحكي عنه أن المثل للمنذر بن ماء السماء قاله
~~لشقة بن ضمرة التميمي وكان سمع بذكره فلما رآه اقتحمته عينه فقال ( أن تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه ) قال فقال شقة إن الرجال ليسوا PageV01P136 بجزر
~~تراد منهم الأحجام ( إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه )
# ع إنما قال له شقة بن ضمرة أيها الملك إن الرجال لا تكال بالقفزان ولا
~~توزن بالميزان وليست بمسوك يستقى بها الماء وإنما المرء بأصغريه قلبه
~~ولسانه إن قال قال ببيان وإن صال صال بجنان
# ويروى وإن صمت صمت بجنان فأعجب المنذر ما سمع منه وقال أنت ضمرة بن ضمرة
# ومن ولده نهشل بن حري بن ضمرة بن ضمرة شاعر مجيد
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في نباهة الذكر من غير قديم قولهم ( نفس عصام
~~سودت عصاما )
# ع هو عصام بن شهبر حاجب النعمان الذي يقول له النابغة الذبياني ms075
# ( فإني لا ألام على دخول % ولكن ما وراءك يا عصام )
# وبعد الشطر الذي أنشده
# ( وعلمته الكر والإقداما % وصيرته ملكا هماما )
# فكل من كان لخارجية ليس له قديم فشرف بنفسه قيل له عصامي
# وقال المأمون لرجل سمعه يفخر بنسبه وهو ناقص أنت عظامي لا عصامي
~~PageV01P137 أراد المأمون قول الشاعر
# ( نفس عصام سودت عصاما % )
# وقول الآخر
# ( إذا ما الحي عاش لعظم ميت % فذاك العظم حي وهو ميت )
# وقال أبو الطيب
# ( إذا لم تكن نفس النسيب كأصله % فماذا الذي تغني كرام المناصب )
# وقال البحتري
# ( إن النجابة لا يكون تمامها % لنجيب قوم ليس بابن نجيب )
# وقال الصابي
# ( وأحق من نكسته % بالصغر من درجاته )
# ( من مجده من غيره % وسفاله من ذاته )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الدميم الذي لا منظر له غير أن فيه خصالا
~~محمودة ( هو قفا غادر شر ) وذكر خبره
# ع ويروى ( هي قفا غادر شر ) لأن القفا يؤنث ويذكر وكذلك اللسان والمتن
~~والإبط والعاتق والعنق والضرس فأما الذراع عند بعضهم فيجوز فيها التذكير
~~ولا يرى ذلك سيبويه ولا يجيزه والقفا مقصور وقد يمد قال الشاعر PageV01P138
# ( قفاؤك أحسن من وجهه % وأمك خير من المنذر )
# وقفا غادر في موضع نصب على الحال أراد هو شر إذا كان قفا غادر أو إذا صار
~~قفا غادر أي قبح المنظر مع قبح المخبر شر فهو مبتدأ وشر خبره وقفا غادر في
~~موضع نصب على الحال كما تقول زيد قائما أحسن منه جالسا ويحتمل أن يكون ( هو
~~) ضمير الأمر والشأن فهو مبتدأ وما بعده جملة في موضع الخبر عنه والتفسير
~~له أي الأمر الصحيح قفا غادر شر من قفا واف
# ويجوز أيضا على هذا التقدير ( هي ) على معنى القصة كما قال تعالى @QB@
~~فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ الحج 46
# قال ألأصمعي والمثل لعبيد بن شجنة قاله في الجاهلية وقال غيره المثل لأبي
~~حنبل جارية بن مر الطائي كان من حديثه أن امرأ القيس نزل به ومعه أهله
~~وماله وسلاحه ولأبي حنبل امرأتان جدلية وثعلية فقالت الجدلية رزق الله ms076 أتاك
~~لا ذمة له عليك ولا عقد ولا جوار فكله وأطعمه قومك
# وقالت الثعلية رجل تحرم بك واستجارك فأرى أن تحفظه وتقي له ماله
# فقام أبو حنبل إلى جدعة من الغنم فاحتلبها وشرب لبنها ثم مسح بطنه وقال
# ( لقد آليت أغدر في جداع % وإن منيت أمات الرباع )
# ( لأن الغدر في الأقوام عار % وأن الحر يجزأ بالكراع )
# فقالت الجدلية ما رأيت كاليوم قفا واف فقال ( هو قفا غادر شر )
~~PageV01P139 & 41 باب الرجل ذي الدهاء والأرب &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في هذا ( إنه لهتر أهتار وإنه لصل
~~أصلال ) وأصله من الحيات شبه الرجل بها
# ع أما قولهم هتر أهتار فإن العرب تقول فلان هتر أهتار إذا وصف بالنكر أو
~~الدهاء والهتر العجب قال أوس بن حجر
# ( يراجع هترا من تماضر هاترا % )
# وقال اللحياني يقال إنه لصل أصلال وضل أضلال بالضاد المعجمة والصل من
~~الحيات التي لا يبل سليمها قال الشاعر
# ( والحية الصل لا تغررك هدأته % فكم سليم وموقوذ لنكزته )
# وقال ابن أخت تأبط شرا
# مطرق يرشح موتا كما أطرق أفعى ينفث السم صل
# وأما قولهم ضل أضلال بالضاد فمعناه أنه يضل خصمه وقرنه فلا يهتدي من حيث
~~يأتيه ولا يتجه معه لوجه يخلصه منه
# وذلك من قولهم أرض ضل إذا ضللت سالكها وضل الشيء إذا خفي وغاب وبذلك فسر
~~قوله تعالى @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ السجدة وقيل معناه إذا هلكنا
~~وإذا قالوا فلان ضل بالضم فإنما يراد به المنهمك في الضلال وهو ضل بن ضل
# فأما شطر بيت أوس بن حجر فإن صلته PageV01P140
# ( ألم خيال موهنا من تماضرا % هدوا ولم يطرق من الليل باكرا )
# ( وكان إذا ما التم منها بحاجة % يراجع هترا من تماضر هاترا )
# التم أي ألم إذا ألم به الخيال عاوده الخبال فاضطرب لبه
# وقال ابن الأعرابي الهتر بالكسر والضم ذهاب العقلقال أبو عبيد قال أبو
~~زيد ومن أمثالهم في هذا أيضا ( إنه لداهية الغبر )
# قال الحرمازي للمنذر بن الجارود
# ( داهية الدهر وصماء الغبر )
# ع قال ms077 محمد بن حبيب الغبر الماء الذي قد غبر زمانا غير مورود ولا يقربه
~~أحد من أجل هذه الحية
# يقول الحرمازي لإبن الجارود في سنة أصابتهم
# ( أنت لها منذر من دون مضر % أنت لها منذر من بين البشر )
# ( داهية الدهر وصماء الغبر % )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( فلان أعلم من حيث تؤكل الكتف )
# ع معناه أن لحم الكتف إذا أكل من أعلاه تناثر وإذا أكل من قبل
~~PageV01P141 الغضروف لم يتأت لآكله وقيل إن آكل الكتف إذا أمسك منها بطرف
~~الغضروف ربما سقطت فتربت وإذا أمسكها بالطرف الذي فيه الحق أمن ذلك فيضرب
~~مثلا لمن جرب الأمور ودرى مآخذها وعلم مواردها ومصادرها
# قال ابن الأعرابي للكتف مأتى إذا قشرتها من أسفلها جامعتك وإذا قشرتها من
~~أعلاها تقطع لحمها وأنشد لأوس بن حجر
# ( أم دلكم بعض من يرتاد مشتمتي % فأي أكلة لحم تؤكل الكتف )
# يقول أنا أعلم كيف أنالكم والإكلة الحال التي يؤكل عليها مثل الجلسة
~~والركبة وأنشد
# ( إني على ما ترين من كبري % أعلم من حيث تؤكل الكتف ) & 42 باب الرجل
~~الفهم العالم بمغمضات الأمور &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( إنه لنقاب ) والنقاب الرجل الفطن الذكي
~~الفهم ومنه قول أوس بن حجر
# ( كريم حواد أخو مأقط % نقاب يحدث بالغائب )
# ع قولهم نقاب أصل هذه الصفة من التنقيب في البلاد والتجريب للأمور
~~PageV01P142
# ومن كلامهم في المجرب الداهي ( فلان قد ركب ظهري البر والبحر وعرف حالي
~~الخير والشر وذاق طعمي الحلو والمر ) وقال بعض البلغاء لا ينال أحد الحكمة
~~حتى ينسى الشهوات ويجوب الفلوات ويحالف الأسفار ويقتات القفار ويصل الليلة
~~باليوم ويعتاض السهر من النوم
# وقال أبو الأشعث النظر كالسيف والتجارب كالمسن
# وقيل مرآة العواقب في يدي ذي التجارب
# وقال أبو تمام يصف نفسه بالتنقيب وشدة التجريب
# ( سلي هل عمرت القفر وهو سباسب % وغادرت ربعي من ركابي سباسبا )
# ( وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق % وشرقت حتى قد نسيت المغاربا )
# وقال أيضا
# ( خليفة الخضر من يربع على وطن % في بلدة فظهور ms078 العيس أوطاني )
# ( بالشام أهلي وبغداد المنى وأنا % بالرقمتين وبالفسطاط إخواني )
# وكذلك قولهم ( فلان باقعة ) إنما أصله من حلول البقاع وتطلع البلاد
~~وأهلها
# وقول أوس أخو مأقط المأقط موضع الحرب ومكان رحاها وقوله نقاب يحدث
~~بالغائب ويصفه بالذكاء وجودة الحدس وإصابة الظن كما قال في صفته في موضع
~~آخر
# ( الألمعي الذي يظن لك الظن كأن قد رأى وقد سمعا % ) PageV01P143
# وقال بلعاء بن قيس
# ( وأبغي صواب الظن أعلم أنه % إذا طاش ظن المرء طاشت مقادره )
# وقال آخر
# ( بصير بأعقاب الأمور إذا التوت % كأن له في اليوم عينا على غد )
# وقال شاعر عصره
# ( تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى % إلى قول قوم أنت بالغيب عالم )
# وقال ابن الرومي
# ( كمال وافضال وبأس ونجدة % وظن يريه الغيب لا رجم راجم )
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من لم ينتفع بظنه لم ينتفع بيقينه
# وقال عبد الملك بن مروان ما فرق بين عمر وعثمان إلا اختلاف الظن ظن عمر
~~فأصاب فتحفظ وظن عثمان فأخطأ فأهمل
# قال أبو عبيد ويقال في نحو منه ( إنه لعض ) قال القطامي
# ( أحاديث من عاد وجرهم ضلة % يؤرثها العضان زيد ودغفل )
# ع العض الرجل المنكر الداهية وأصله من العض على النواجذ يقال عض الرجل
~~على نواجذه إذا صبر على الأمر
# وفي تحريض علي رضي الله تعالى عنه لأصحابه يوم صفين عضوا على النواجذ من
~~الأضراس فإنه أبر للسيوف PageV01P144 على الهام
# والنواجذ أقصى الأضراس وآخرها نباتا وهي أربعة ناجذ في أقصى كل فك
# والعرب تسمي الناجذ سن الحلم حتى قالوا نبت حلمه إذا نبت ناجذه قال
~~الشاعر وهو النمر بن تولب
# ( على أنها قالت عشية زرتها % هبلت ألم ينبت لذا حلمه بعدي )
# وكذلك تسميها الفرس خوذدندان
# وزعم قوم أن النواجذ إنما هي الضواحك واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ضحك حتى بدت نواجذه وأقصى الأضراس لا تبدو عند أشد الضحك فكيف
~~والرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان ضحكه تبسما
# ومنه قولهم قد نجذت فلانا الخطوب إذا أحكمته التجارب
# وقال الحارث بن ms079 وعلة
# ( الآن لما ابيض مسربتي % وعضضت من نابي على جذم )
# ويروى في بيت القطامي أحاديث من عاد وجرهم جمة ويروى يثورها وينورها
# ومعنى ضلة لا يهتدى لها
# قالت السلكة أم السليك
# ( ليت شعري ضلة % أي شيء قتلك ) PageV01P145
# ومعنى يثورها يبعثها من مكامنها ويبرزها من مظانها ومعنى ينورها يبين
~~وجوهها ويكشف ما استتر منها مأخوذ من النور الذي يجلو الظلمات
# وزيد أحد بني هلال بن ربيعة وهو الكيس النمري وكان من أعلم الناس
# ودغفل من بني ذهل بن ثعلبة وكان عالما بأنساب العرب
# وقبل البيت
# ( ألا عللاني كل حي معلل % ولا تعداني الشر والخير مقبل )
# ( فإنكما لا تدريان أما مضى % من العيش أم ما قد تأخر أطول )
# أحاديث من عاد وجرهم جمة % )
# قال أبو عبيد وقال أعرابي لعيسى بن عمر ( شهدت عليك بالفقه )
# ع يريد بالفقه هنا الفطنة من قولهم قد فقه الرجل عنه إذا فهم وفطن لمراده
~~يقال منه قد فقه بكسر القاف يفقه بفتحها
# وقوله شهدت عليك يريد شهدت لك
# وفي حديث مولد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث يشهدن عليه منها أنه طلع
~~نجمه البارحة ومنها أن اسمه محمد ومنها أنه ولد في صيابة قومه يعني يشهدن
~~له ذكر ذلك أبو محمد بن قتيبة والله أعلم & 43 باب الرجل الجزل الرأي الذي
~~يستشفى برأيه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( عنيته تشفي الجرب ) PageV01P146
# ع هكذا قال أبو عبيد تشفي الجرب بفتح الجيم والراء فيكون انتصابه على
~~إسقاط حرف الصفة فلما سقط أوصل الفعل فنصب وإنما هو تشفي من الجرب
# والذي رواه غيره ( عنيته تشفى الجرب ) ورواه قوم تشفي الجرب
# قال أبو عبيد ويقال في مثل هذا ( إنه نهاض ببزلاء ) ومنه قول الشاعر
# ( إني إذا شغلت قوما فروجهم % رحب المسالك نهاض ببزلاء )
# ع وقولهم ( إنه لذو بزلاء ) فسره العلماء على وجهين قالوا البزلاء الرأي
~~الجيد الذي ينشق عن الصواب مأخوذ من بزل ناب البعير إذا انشقت عنه لثته قال
~~الراعي
# ( من أمر ذي بدوات لا تزال له % بزلاء ms080 يعيى بها الجثامة اللبد )
# ويقال رجل بازل إذا احتنك تشبيها بالبازل من الإبل الذي كملت سنه واستوفى
~~قوته
# والوجه الثاني أن البزلاء الداهية العظيمة يقال فلان نهاض ببزلاء إذا كان
~~مطيقا للشدائد PageV01P147
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن أمثالهم في هذا قولهم ( لذي الحلم قبل
~~اليوم ما تقرع العصا % وما علم الإنسان إلا ليعلما )
# وذكر خبره وأنه يقال في عامر بن الظرب العدواني ويقال في أكثم بن صيفي
~~ويقال أول من قرعت له العصا سعد بن مالك الكناني ع البيت الذي أنشده
~~للمتلمس جرير بن عبد المسيح الضبعي سمي المتلمس بقوله
# ( فهذا أوان العرض حي ذبابه % زنابيره والأزرق المتلمس )
# وذكر الرواة فيمن قرعت له العصا رابعا لم يذكره أبو عبيد وهو عمرو بن
~~حممة الدوسي وهو من حكام العرب وكهانها وذوي الرأي منها وقيل إن الذي كان
~~يقرع للرابع منهم المجن PageV01P148
# وبعد بيت المتلمس
# ( ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي % جعلت لهم فوق العرانين ميسما )
# وكان المتلمس قد نشأ في أخواله بني يشكر حتى كادوا يغلبون على نسبه فسأل
~~عمرو بن هند الحارث بن قتادة بن التوأم اليشكري عن نسب المتلمس فقال أوانا
~~يزعم أنه من ضبيعة أضجم وأوانا يزعم أنه من بني يشكر فقال عمرو ما هو إلا
~~كساقط بين الفراشين
# فبلغ ذلك المتلمس فقال في ذلك هذه الكلمة وفيها
# ( أحارث إنا لو تشاط دماؤنا % تزايلن حتى ما يمس دم دما ) & 44 باب الرجل
~~يصيب بالظنون حتى كأنه يرى الظن عيانا &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( إنه لألمعي ) وأنشد بيت أوس بن حجر وقد
~~تقدم إنشاده
# ع اشتقاق الألمعي من اللمعان كأن الأمور تلمع له وتبين وكأن مغيبها يشف
~~له ويظهر
# قال أبو عبيد ويروى في حديث مرفوع لم تكن أمة إلا وفيها محدث PageV01P149
~~فإن يكن في هذه الأمة محدث فهو عمر بن الخطاب
# ع ويروى من طرق مختلفة عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms081 وسلم قد كان فيمن كان قبلكم من
~~الأمم ناس محدثون وفي رواية رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن
~~في أمتي منهم أحد فعمر
# ويروى لم تكن أمة إلا وفيها مروعون فإن يكن في هذه الأمة مروع فإنه عمر
~~بن الخطاب
# المروع الذي يلقى الصواب والحق في روعه إلهاما من الله تعالى
# من ذلك أن سارية بن زنيم كان في جيش للمسلمين في بعض ثغورهم فألقى الله
~~تعالى في روع عمر وهو يخطب بالناس بالمدينة أن العدو قد نهد إلى المسلمين
~~واشتد الخطب عليهم وكان المسلمون بحضرة جبل فقطع عمر الخطبة ونادى يا سارية
~~الجبل الجبل
# فأسمع الله سارية وانحاز بالمسلمين إلى الجبل فتخلصوا
# وقد قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو تطوفنا بين الصفا
~~والمروة فأنزل الله @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ البقرة 158 وقلت يا رسول الله يدخل
~~عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب
# واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت @QB@ عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ فنزلت هذه الآية التحريم رواه
~~PageV01P150 حميد عن أنس عن عمر
# وقد تقدم من ذكر الإصابة بالظن قبل هذا ما أغنى عن الإعادة
# قال أبو عبيد ومن هذا مقالة عمرو بن العاص وقد اعتزل الناس آخر خلافة
~~عثمان فلما بلغ حصره ثم قتله قال أنا أبو عبد الله ( إذا حككت قرحة أدميتها
~~)
# ع المعروف من الرواية في هذا إني إذا نكأت قرحة أدميتها
# وكان سبب حقد عمرو بن العاص على عثمان رضي الله عنه أن عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح القرشي العامري كان من فرسان قريش المعدودين فيهم وكان على
~~ميمنة عمرو بن العاص في افتتاحه مصر وفي حروبه كلها هنالك فلما عزل عثمان
~~عمرا عن مصر ولاها عبد الله بن سعد وكان أخا عثمان من الرضاعة أرضعت أمه
~~عثمان ms082 وولي مصر لعثمان سنة خمس وعشرين وفتح الله على يديه إفريقية سنة سبع
~~وعشرين فاعتزل عمرو بن العاص بفلسطين وجعل يطعن على عثمان ويؤلب عليه ويسعى
~~في إفساد أمره ولا يألو في ذلك جهدا فلما بلغه قتل عثمان رضي الله عنه قال
~~أنا أبو عبد الله إني إذا نكأت قرحة أدميتها
# قال أبو عبيد ومن أمثال أكثم بن صيفي في نحو هذا ( الأمور تشابه مقبلة
~~ولا يعرفها إلا ذو الرأي فإذا أدبرت عرفها الجاهل كما يعرفها العاقل )
# ومنه قول الشاعر
# ( تشابه أعناق الأمور بواديا % وتظهر في أعقابها حين تدبر )
# ع ومن هذا قول الشاعر وهو يبين الغرض فيه
# ولا يحذرون الشر حتى يصيبهم % ولا يعرفون الأمر إلا تدبرا )
# يقول بعد إدباره وهذا هو الرأي الدبري عندهم وهو الذي لا يظهر إلى صاحبه
~~إلا بعد إدبار الأمر وأحسن من البيت الذي أنشده أبو عبيد وأسير في الأمثال
~~قول الشاعر
# ( تبين أعجاز الأمور مواضيا % وتقبل أشباها عليك صدورها ) & 45 باب الرجل
~~المجرب الذي قد جرسته الأمور وأحكمته &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد والأصمعي جميعا في مثل هذا ( إنه لشراب بأنقع )
~~أي أنه معاود للخير والشر
# قال وأخبرني بعض علمائنا أن ابن جريج قاله في معمر بن راشد
# ع قال أبو محمد الصحيح في تفسير هذا المثل أن الطائر إذا كان حذرا منكرا
~~لم يرد المياه التي يردها الناس لأن الأشراك تنصب بحضرتها وإنما يرد
~~PageV01P151
# ( تشابه أعناق الأمور بواديا % وتظهر في أعقابها حين تدبر )
# ع ومن هذا قول الشاعر وهو يبين الغرض فيه
# ولا يحذرون الشر حتى يصيبهم % ولا يعرفون الأمر إلا تدبرا )
# يقول بعد إدباره وهذا هو الرأي الدبري عندهم وهو الذي لا يظهر إلى صاحبه
~~إلا بعد إدبار الأمر وأحسن من البيت الذي أنشده أبو عبيد وأسير في الأمثال
~~قول الشاعر
# ( تبين أعجاز الأمور مواضيا % وتقبل أشباها عليك صدورها ) & 45 باب الرجل
~~المجرب الذي قد جرسته الأمور وأحكمته &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد والأصمعي جميعا في مثل هذا ( إنه ms083 لشراب بأنقع )
~~أي أنه معاود للخير والشر
# قال وأخبرني بعض علمائنا أن ابن جريج قاله في معمر بن راشد
# ع قال أبو محمد الصحيح في تفسير هذا المثل أن الطائر إذا كان حذرا منكرا
~~لم يرد المياه التي يردها الناس لأن الأشراك تنصب بحضرتها وإنما يرد
~~PageV01P152 المناقع التي في الفلوات
# والأنقع جمع نقع وهو الماء المستنقع
# وقال طاهر بن عبد العزيز حدثنا الكشوري عبيد بن محمد حدثنا محمد ابن عبد
~~الله بن القاسم أخبرنا عبد الرزاق عن رباح بن زيد قال سألت ابن جريج عن آية
~~وقلت أن معمرا أخبرني بكذا فقال ( إن معمرا شرب العلم بأنقع )
# قال عبد الرزاق الأنقع الصفا الذي يصيبه الغيث فيكون ها هنا ماء وها هنا
~~ماء
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ويقال في نحو منه ( فلان مؤدم مبشر ) وهو الذي
~~قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالأمور
# قال وأصله من أدمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر والأدمة
~~باطنه وهو الذي يلي اللحم والذي يراد به أنه قد جمع لين الأدمة وخشونة
~~البشرة
# ع اختلف العلماء في الأدمة والبشرة فقال الأصمعي ما ذكره أبو عبيد وقال
~~أبو زيد البشرة باطن الجلد وقال ابن الأعرابي البشرة والأدمة جميعا ظاهر
~~الجلد
# نقل ذلك عنهم ثابت بن عبد العزيز
# وقال أبو حاتم أيضا في معنى المثل يقال ( إنما امرأة فلان المؤدمة
~~المبشرة ) يراد به التامة في كل وجه وقال ابن الأعرابي هي التي حسن منظرها
~~وصح مخبرها نقل ذلك عنه أبو علي PageV01P153 & 46 باب الرجل الذي قد حنكته
~~السن مع الحزامة والعقل &
# قال أبو عبيد وذكر رهان قيس وحذيفة قال وحذيفة القائل في هذا الرهان
~~خدعتك يا قيس فقال قيس ( ترك الخداع من أجرى من المائة )
# ع قد تقدم ذكري لهذا الرهان وأن المشهور عند العلماء أن الرهان بين قيس
~~وحمل بن بدر لا حذيفة أخيه وقوله من أجرى من المائة يريد مائة غلوة والغلوة
~~من موقف الرامي إلى مسقط سهمه يريد أن من أرسل من ms084 مائة غلوة فقد كشف أمره
~~ولم يخادع
# قال الأصمعي وأصل ذلك أن أحد المخاطرين في غبراء وداحس قال لصاحبه الغاية
~~على حكمي قال نعم قال فالغاية مائة قال تخدعني قال ( ترك الخداع من أجرى من
~~المائة )
# قال أبو عبيد قال حارثة بن سراقة الكندي حين منعوا الصدقة أيام الردة
# ( يمنعها شيخ بخديه الشيب % لا يحذر الريب إذا خيف الريب )
# فامتدح ها هنا بالسن وقال آخر في طعنة طعنها
# ( فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت % فطعنة لا غس ولا بمغمر ) PageV01P154
# فالغس اللئيم والمغمر الذي لا تجارب له ولا سن
# ع قوله أيام الردة هكذا رويت بالكسر وقال أبو جعفر ابن النحاس سمعت
~~الأخفش يقول أختار الفتح في ذلك لأن العرب لم يكن ارتدادها إلا مرة فالفتح
~~أجود
# وقوله فامتدح ها هنا بالسن للعرب في ذلك مذهبان فإذا أرادوا الحزامة وحسن
~~التدبير في الحروب وثبات الأقدام والوطأة إذا اشتدت الخطوب فإنما يذكرون
~~أهل السن والتجربة لأنهم أهل الحفائظ والإستبصار وهم أجدر بالحياء من
~~الأغرار ولذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه رأي الشيخ خير من مشهد
~~الغلام
# وقال أبو الطيب
# ( سأطلب حقي بالقنا ومشايخ % كأنهم من طول ما التثموا مرد )
# وإذا أرادوا شدة المسارعة وحدة المضاربة والإعراض عن ذكر العواقب واطراح
~~ذلك بجانب ذكروا أهل الشباب والفتوة كما قال عامر بن الطفيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ( والله لأملأنها عليك % خيلا جردا ورجالا مردا )
# فأما قول قطري
# ( ولقد أراني للرماح درية % من عن يميني مرة وأمامي )
# ( حتى خضبت بما تحدر من دمي % أكناف سرجي أو عنان لجامي ) PageV01P155
# ( ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب % جذع البصيرة قارح الإقدام )
# فإنه يحتمل معنيين أحدهما ظاهر جلي والثاني غامض خفي
# أما الجلي فإنه يقول إنه انصرف جذع البصيرة مستمر المريرة لم يفل عزمه
~~ولا ضعفت نيته بما أصيب من جسمه وما ناله من الجراحات قارح الإقدام أي
~~كامله شديده وكذلك القارح من الخيل الذي كملت سنه وتناهت قوته وأما المعنى
~~الخفي فإنه يقول ms085 ثم انصرفت وقد أصبت أي قتلت أعدائي ونكيت ولم أصب أي لم
~~ألف على هذه الحال أي لم ألف جذع البصيرة قارح الإقدام بل ألفيت قارح
~~البصيرة جذع الإقدام لأن بصيرة القارح المجرب المنجذ هي التي لا تستحيل ولا
~~تضطرب وأما بصيرة الجذع أي الصبي فلا تثبت ولا تدوم وألفيت جذع الإقدام أي
~~شديده ماضيه لا ينثني ولا يردعه شيء على نحو ما قدمنا من مذهب من ذكر
~~الشباب وأهل الغرارة في الحروب ويعضد هذا المعنى على المعنى الأول الجلي
~~ويؤيده أنه يستحيل أن يقول ولم أصب أي لم ينل مني وهو قد قال قبله
# ( حتى خضبت بما تحدر من دمي % أكناف سرجي أو عنان لجامي )
# فهذا نقض وإبرام ونفي وإيحاب وسوفسطانية صحيحة والحجة للقول الأول أنه
~~أراد بقوله لم أصب لم أقتل أي انصرفت وقد قتلت فيهم وسلمت منهم كما تقول
~~أصيب فلان يوم كذا أي قتل يريدون أصيبت نفسه كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لجيش الأمراء أميركم زيد فإن أصيب فجعفر فإن أصيب فعبد الله ابن رواحة
~~فأصيبوا كلهم
# وحجة أصحاب المقالة الثانية وكيف يسوغ له أن يقول ولم أقتل وهو ينشدهم
~~شعره ويخاطبهم بلفظه
# والعرب تقول أصيب PageV01P156 فلان في كل ما يكره أن يناله
# قال الله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها @QE@ الحديد 22 وقال @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ البقرة
# وقول الشاعر الذي أنشده أبو عبيد
# ( فلم أرقه إن ينح منها وإن يمت % ) البيت
# الشاعر هو زهير بن مسعود وقبل البيت
# ( عشية غادرت الحليس كأنه % على النحر منه لون برد محبر )
# ( جمعت له كفي بلدن يزينه % سنان كمصباح الدجى المتسعر )
# ( فلم أرقه % )
# كانت العرب تزعم أن الرجل إذا طعن آخر فنفث عليه الطاعن ورقاه أن المطعون
~~يبرأ من طعنته قال عنترة
# ( فإن يبرأ فلم أنفث عليه % وإن يفقد فحق له الفقود )
# وقال آخر وهو ثعلب بن عمرو الشيباني ms086
# فأتبعته طعنة ثرة % يسيل على النحر منها صبيب )
# ( فان ينج منها فلم أرقه % وإن قتلته فجرح رغيب ) PageV01P157
# وقال أبو عبيد ومن أمثالهم في نعت الرجل الحازم ( إذا تولى عقدا أحكمه )
~~ومنه قول الشاعر
# ( وما عليك أن يكون أزرقا % إذا تولى عقد شيء أوثقا )
# ع هذان الشطران للأحنف بن قيس والعرب تكني بالزرقة عن اللؤم يقول وما
~~عليك أن يكون لئيما ولكنه إذا تولى عقدا أحكمه
# وقال الشاعر في زرقة اللئيم
# ( لقد زرقت عيناك يابن مكعبر % كذا كل ضبي من اللؤم أزرق )
# وقال الشماخ وقيل أخوه مزود يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# ( وما كنت أخشى أن تكون وفاته % بكفي سبنتى أزرق العين مطرق ) & 47 باب
~~ذكر الغيران الدافع عن حرمته مع ذكر ما يخاف من الفتنة فيهن &
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة من هذا قولهم ( الخيل تجري على مساويها )
~~يقول إنها وإن كانت بها أوصاب وعيوب فإن كرمها مع هذا PageV01P158 يحملها
~~على الجري فكذلك الحر من الرجال يحمي حريمه على ما فيه من علة
# ع قال أبو بكر ابن القوطية المساوئ جمع سوء على غير قياس وقال غيره لا
~~واحد لها
# وقال الأصمعي يراد بهذا المثل أن الرجل ربما استمتع به وفيه الخصال
~~المكروهة
# قال أبو عبيد قال أبو زكريا الفراء من أمثالهم في الحمية عند ذكر الحرم (
~~كل شيء مهه ما النساء وذكرهن ) أي أن الحر يحتمل كل شيء حتى يأتي ذكر حرمته
~~ومعنى المهمة اليسير وفيه لغتان مهه ومهاه قال وهذه هاء فإذا اتصلت بالكلام
~~لم تصر تاء
# إنما تكون تاء في الإتصال إذا أرادوا بالمهاة البقرة قال عمران بن حطان
# ( وليس لعيشنا هذا مهاه % وليست دارنا هاتا بدار )
# ع قوله كل شيء مهه ما النساء يريد ما خلا النساء فنصب على هذا واكتفى
~~بذكر ما عن ذكر خلا
# ونقل أبو علي في الكتاب البارع قوله كل شيء مهه إلا النساء يريد كل شيء
~~يسير إلا النساء
# فنصب على هذا التأويل والهاء في مهه ومهاه أصلية ms087 ومعناه اليسير كما قال
~~أبو عبيد قال أبو بكر ابن دريد ويقال ما لهذا الأمر مهه ومهاه أي ليس عليه
~~حلاوة وهذا هو الذي أراد PageV01P159 عمران بن حطان في البيت الذي أنشده
~~أبو عبيد وليس هو من المهه الذي أنشده عليه في شيء
# وقال أبن درستويه أخبرنا محمد بن يزيد قال المهه الرفق واللين بالإبل في
~~الرعي وغيره ويقال سرت سيرا مهها أي رفيقا ويقال مههت يا رجل أي لنت ومنه
~~قول الشاعر وأنشد البيت
# ويروى بيت عمران بن حطان أيضا ( وليس لعيشنا هذا مهاة ) بالهاء المندرجة
~~تاء أي ليس له صفاء ولا رونق مأخوذ من المهاة وهي البلورة
# وبعد بيت ابن حطان
# ( وإن قلنا لعل بها قرارا % فما فيها لحي من قرار )
# ( فلا تبقى ولا نبقى عليها % ولا في الأمر نأخذ بالخيار )
# قال أبو عبيد قال عمر بن الخطاب ( لا يخلون رجل بمغيبة وإن قيل حموها ألا
~~حموها الموت )
# ع قال الأصمعي امرأة مغيبة بالهاء إذا كان زوجها غائبا قال أبو زيد أو
~~أخوها أو أبوها أو عمها أو وليها أغابت فهي مغيبة وقال أبو حاتم قلت
~~للأصمعي لم أثبت الهاء في هذا وحذفتها من قولك امرأة مشهد إذا كان زوجها
~~شاهدا فذهب مذهب الحكاية عن العرب لا مذهب القياس وقال أرأيت ناقة عاسر
~~وضامر وناقة فاعلة في ألف شيء بالهاء أي شيء فرق بينهما نقله أبو علي عنهم
# وقال غير الأصمعي قالوا امرأة مغيبة وامرأة مشهد بغير هاء كأنهم جعلوا
~~الهاء في مغيبة عوضا من ذهاب حركة الغين
# وقال أبو بكر ابن دريد يقال امرأة مغيب بغير هاء ومغيبة وقالوا مغيبة ولم
~~يقولوا مغيبة وهذا PageV01P160 يقوي قول من قال إن الهاء تثبت فيها عوضا من
~~ذهاب حركة الغين
# ومثل قول عمر رضي الله عنه لا يخلون رجل بامرأة وإن قيل حموها قال الشاعر
# ( لا يأمنن على النساء أخ أخا % ما في الرجال على النساء أمين )
# قال أبو عبيد ويقال ( كل ذات صدار خالة ) وكان المفضل يقول إن صاحب ms088 هذا
~~المثل همام بن مرة الشيباني
# ع قال يعقوب كانت أم همام بن مرة امرأة من بني أسد ثم من بني كاهل فأغار
~~همام على بني أسد فأصاب فيهم فقالت له امرأة منهم وهي لبنى بنت الحرمز
~~أبخالاتك تفعل هذا فقال ( كل ذات صدار خالة ) أي لا تعتدي علي بالخئولة
~~فليس ذلك بمانعي من الإغارة عليك فكل امرأة يجب على الغيور من الكف عن
~~محارمها ما يجب للخالة أخت الأم ولا يجب الكف عن مالها كما تذهبين إليه
# وإنما قالت له أبخالاتك تفعل هذا على سبيل ما يقول بنو زهرة نحن أخوال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والصدار ثوب لا كمين له تتبذل فيه المرأة في بيتها وكذلك الشوذر والقرقل
~~والمجول
# قال أبو عبيد وقال عبادة بن الصامت ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا ولا
~~آكل إلا ما لوق لي وإن صاحبي لأعمى أصم وما يسرني أني خلوت بإمرأة
# ع قوله لوق لي يريد لين لي
# وقال رجل من عذرة وهو عبد الملك PageV01P161 ابن عبد الله بن عباس
# ( وإني لمن سالمتم لألوقة % وإني لمن عاديتم سم أسود )
# ويقال للزبد بالرطب ألوقة ولوقة ومن هذا قيل ليقة الدواة لأنها تلين
~~بالمداد
# قال أبو عبيد ويروى عن عمر أنه قال ما بال أحدكم لا يزال كاسرا وسادة عند
~~امرأة مغزية يتحدث إليها ونتحدث إليه ( عليكم بالجنبة فإنها عفاف )
# ع الجنبة الإجتناب
# وقال أبو عبيد الجنبة الناحية يقول تنحوا عنهن وكلموهن من خارج الدار ولا
~~تدخلوا عليهن
# وقال أبو بكر ابن دريد الجنبة هنا الإعتزال & 48 باب الرجل يدخله الأنف
~~من مصاحبة من يرغب عن صحبته &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا ( خل سبيل من وهى سقاؤه ) أي
~~إذا ترك صحبتك ولم يستقم لك فدعه وازهد عنه PageV01P162
# ع قال غيره إنما يضرب هذا المثل في إفشاء السر يقول إذا مذل صديقك بسرك
~~كما ينضح هذا السقاء الواهي بالماء فدعه ولا تؤاخذه فلا خير لك فيه وهذا
~~المثل قد ms089 روي في أشطار رجز
# ( خل سبيل من وهى سقاؤه % ومن هريق بالفلاة ماؤه )
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( خلة درج الضب )
# ع قال أبو عمر المطرز الدرج الطريق البين ومعناه عندي الذهاب يقول خله
~~يذهب ذهاب الضب أي خله ضالا كضلال الضب لأن الضب أسوأ الحيوان هداية ولذلك
~~تضرب به العرب المثل فتقول ( أضل من ضب وأضل من ورل ) قالوا ولذلك لا يخلو
~~من حجر عند باب حجره يهتدي به إليه فقالوا في المثل السائر أيضا ( كل ضب
~~عنده مرداته ) يضرب مثلا لحضور حوادث الزمان وأن الإنسان لها غرض كما أن
~~الضب لا يعدم محترشه بحضرة جحره حجرا يضربه به
# وأنشد أبو عبيد في مثل هذا للبيد
# ( فاقطع لبانة من تعرض وصله % ولخير واصل خلة صرامها )
# ع قوله من تعرض وصله يقول من تعوج وصله ولم يستقم
# ومثاله قول امرئ القيس
# ( إذا ما الثريا في السماء تعرضت % ) PageV01P163
# يقول اعوجت في رأي العين عن هيئتها وقت الطلوع لأنها إذا طلعت استقبلتك
~~بأنفها فإذا كبدت أو كادت رأيتها جانحة
# وقوله ولخير واصل خلة صرامها يقول من صرمها وقد استحقت الصرم وكانت أهله
~~فذلك الذي يصل من يستحق الوصل ويستوجبه لأن من صرم الكريم يوشك أن يصل
~~اللئيم وكذلك من لم يميز الفضيلة يوشك أن يلتبس بالرذيلة كما قال الشاعر
# ( وقائل فيم تفرقتما % فقلت قولا فيه إنصاف )
# ( لم يك لي شكلا ففارقته % والناس أشكال وألاف
# وقال الراجز
# ( وتلك قربى مثل أن تناسبا % أن تشبه الضرائب الضرائبا )
# ( والخارب اللص يحب الخاربا % )
# وإلى هذا المعنى ذهب أبو الطيب في قوله فأحسن
# ( فمن العداوة ما ينالك نفعه % ومن الصداقة ما يضر ويؤلم )
# وقال عدي بن زيد
# ( عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي )
# وبعد بيت لبيد
# ( واحب المجامل بالجزيل وصرمه % باق إذا زاغت وزاغ قوامها )
# يقول احبه بأكثر من مودته وأبق له صرمك إذا لم يستقم وصله وزاغت
~~PageV01P164 أي مالت خلته فلم تستقم ويقال قوام الأمر وقوامه وملاكه وملاكه
~~يقول لا تصرمه ms090 عند أول عوج
# وروى محمد بن حبيب ولشر واصل خلة صرامها والأولى رواية الأصمعي والخلة
~~الصديق والخلة الصداقة
# قال أبو عبيد والعامة تقول في هذا ( لو كرهتني يميني ما صحبتني )
# ع هذا المثل منظوم لشاعر جاهلي وهو المثقب العبدي قال
# ( فلو أني تعاندني شمالي % عنادك ما وصلت بها يميني )
# ( إذا لقطعتها ولقلت بيني % كذلك أجتوي من يجتويني ) & 49 باب الرجل يأبى
~~الضيم فيأخذ حقه قسرا ( إذا أعياه الرفق ) &
# قال أبو عبيد قال بعض الأعراب يمدح رجلا
# ( فتى لا يحب الزاد إلا من التقى % ولا المال إلا من قنا وسيوف )
# ع ليس كما قال أبو عبيد إنما هذا البيت لفارعة بنت طريف ترثي أخاها
~~الوليد بن طريف الشيباني وكان خرج على الرشيد فاشتدت شوكته فبعث إليه
~~PageV01P165 يزيد بن مزيد الشيباني فقتله وقد تقدم ذكر ذلك فقالت أخته
~~ترثيه
# ( أيا شجر الخابور ما لك مورقا % كأنك لم تحزن على ابن طريف )
# ( فتى لا يحب الزاد إلا من التقى % البيت )
# وقال كراع ويروى أيا شجر الخافور بالفاء وهو شجر وهذا تصحيف صراح لأن
~~الخابور الذي ذكر ونسب إليه الشجر إنما هو نهر بالجزيرة وهناك قتل الوليد
~~بن طريف قال الأخطل
# ( فأصبحت منهم سنجار خالية % فالمحلبيات فالخابور فالسرر )
# هذه كلها بالجزيرة
# وظن كراع أن الخابور شجر فقال ويروى شجر الخافور بالفاء والخافور ليس من
~~الشجر وإنما هو من التجم وهو ضرب من الحبق وهو المرو العريض الورق والعرب
~~تسميه أيضا الزغبر والزبعر قال الشاعر
# ( والشاهد الإسفنط يوم لقيتها % والضومران تمله بالزغبر ) PageV01P166
# قال أبو عبيد وقال زهير بن أبي سلمى
# ( ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه % يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم )
# ع لم يرد بقوله يظلم الناس يبدأهم بالظلم إنما يريد من لم يحم نفسه من
~~الظلم كما قال ومن لا يذد عن حوضه ومن لا يعاقب ويجاز على ظلمه بمثله لم
~~يزل يهتضم ويظلم فلما كان جزاء على الظلم سماه ظلما كما قال الله تعالى
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى ms091 عليكم @QE@ البقرة وكما
~~قال الله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 وكما قال الله
~~تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ آل عمران 54
# وقال @QB@ إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم @QE@ البقرة 14 - 15 ومعنى
~~هذا يجزيهم جزاء المكر وجزاء الإستهزاء
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم إن فلانا هجاني وهو يعلم أني لست
~~بشاعر اللهم فاهجه والعنه عدد ما هجاني ) المعنى فجازه على هجوه وهذا هو
~~المذهب القصد
# وكان للعرب مذهب في المدح بالإستعلاء وظلم الأقران
# قال النجاشي في هجوه بني عجلان
# ( قبيلة لا يغدرون بذمة % ولا يظلمون الناس حبة خردل ) فقال إنهم لضعفهم
~~وقلتهم ومهانتهم لا يقدرون على الغدر والظلم هم أذل من ذلك وأقل
# وقال آخر PageV01P167
# ( إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % يرجى الفتى كيما يضر وينفعا )
# وقال أبو الطيب
# ( من أطاق التماس شيء غلابا % واقتدارا لم يلتمسه سؤالا ) & 50 باب الرجل
~~يطيل الصمت حتى يحسب مغفلا وهو ذو نكراء &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا ( مخرنبق لينباع ) والمخرنبق
~~المطرق الساكت لينباع ليثبت إذا أصاب فرصة فمعناه أنه سكت لداهية يريدها
# ع قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة عن أبي حاتم عن الأصمعي المخرنبق
~~اللاطئ بالأرض قال ومثل هذا المثل قولهم ( تلبدي تصيدي ) يقول إنما تلبدك
~~لشر
# يقال لبد وتلبد إذا انضم بعضه إلى بعض
# وقال أبو علي مخرنبق ليبناق يقال باق يبوق بوقا مثل صام يصوم صوما إذا
~~ظهر والمخرنبق الساكت على السوءة
# وقال بعضهم لينباع والمنباع الذي ينباع بالشر الذي في طيه ليظهره
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومثله أو نحوه ( تحسبها حمقاء وهي باخس )
~~PageV01P168
# ع يريد تبخس الناس حقوقهم أي تنقصهم وتظلمهم قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ الشعراء 183 وقال الشاعر
# ( فأكرمه لدى اللزبات جهدي % وأعطي الحق مني ير بخس )
# وكان الأصل ( باخسة ) ولكن ربما حذفوا الهاءات في مواضع إثباتها قالوا
~~ناقة عاسر وجمل عاسر وكذلك ناقة ضامر وناقة مغذ من السرعة وناقة بازل
# قال أبو عبيد قال الأحمر ms092 وتقول في مثله ( تحقره وينتأ ) أي أنك تزدريه
~~لسكوته وهو يجاذبك
# ع يقال نتأ الشيء ينتأ ونتا ينتو يهمز ولا يهمز إذا انتبز وانتفخ والمصدر
~~نتأ ونتوءا ونتوا ونتوا & 51 باب الرجل الجلد المصحح الجسم &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في جلادة الرجل ( أطري فإنك ناعلة )
# وأصل هذا أن رجلا قال لراعية له وكانت ترعى في السهولة وتترك الحزونة (
~~وأطري أي خذي طرر الوادي وهي نواحيه فإنك ناعلة ) أي فإن عليك نعلين
# قال أبو عبيد أحسبه يعني بالنعلين غلظ جلد قدميها PageV01P169
# ع طرر واحد وجمعه أطرار وهي النواحي وقال أبو بكر أطرار الطريق نواحيه
~~واحدها طر وطرة قال وطرة كل شيء حرفه وطرة الثوب موضع هدبه
# وقال أبو زيد طر الإبل طرا إذا طردها يقول أطري الإبل واجمعيها فإنك ذات
~~نعلين هكذا قال طر الإبل ثم فسر به المثل أطري وأطري إنما هو من أطر مثل
~~أمر ولعلهما لغتان
# وقال الخليل الطر كالشل وهذا المثل يضرب لمن ينصر من لا يستنصره وكذلك
~~قال أبو زيد في تفسيره
# قال ابن دريد قال قوم أظري فإنك ناعلة بالطاء المعجمة أي اركبي شدائد
~~الأمور من الظرر وهو المحدد من الصخر الذي يصعب المشي عليه قال أمرؤ القيس
# ( تطاير ظران الحصى بمناسم % صلاب العجى ملثومها غير أمعرا )
# وفي الحديث الإباحة أن يذبح بالظرر
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الجلادة ( لألحقن قطوفها بالمعناق ) يعني في
~~شدة السير
# ع قلت هكذا أورده أبو عبيد لألحقن بالنون الشديدة وحكاه الأصمعي عن أبي
~~عمرو لألحقن بالنون الخفيفة ويروى لألحقن قطوفها بالوساع وهو الواسع الخطو
~~PageV01P170
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( بيدين ما أوردها زائدة )
# ع روى الأصمعي هذا المثل ( بيدين ما أوردها ) ما زائدة تم المثل في قوله
~~( ما أوردها ) ثم قال ما زائدة وكلاهما صحيح والله أعلم كيف كان أصل هذا
~~المثل
# وقوله بيدين أي بجد وقوة وشدة لأن الذي يتولى عملا بيديه معا أقوى على
~~عمله وأجد فيه وقد يحتمل أن يريد بقوله ( بيدين ms093 ما أوردها ) تثنية يد وأيد
~~والأيد القوة فثناهما على الأخف كما قال أصحاب المعاني في قول النابغة
~~الجعدي في صفة سيف
# ( يصمم وهو مأثور جراز % إذا جمعت بقائمه اليدان )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التجلد ( ليتني وفلانا يفعل بنا كذا حتى
~~يموت الأعجل ) والمثل للأغلب العجلي في شعر له قال
# ( ضربا وطعنا أو يموت الأعجل % )
# وقد تكلم به بعض الصحابة في كلام له
# ع قوله ( أو يموت الأعجل ) يعني الأعجل منية والأقرب أجلا فإن الأجل لا
~~يستأخر عنه ولا يستقدم والذي تكلم به من الصحابة عمار بن ياسر في شأن عثمان
~~بن عفان PageV01P171
# وروى يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن ابن عوف
~~قال كنت يوم بدر بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون بين
~~أضلع منهما فقال لي أحدهما يا عماه أتعرف أبا جهل قلت ما حاجتك إليه قال
~~أخبرت أنه سب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يفارق سوادي
~~سواده حتى يموت الأعجل
# فأريتهما أبا جهل فقتلاه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه لهما
~~ويقال إنهما ابنا عفراء
# قال أبو عبيد وقد حكى بعض العلماء أن من أمثالهم ( الشجاع موقى ) ويقال
~~أنه لحنين بن خشرم السعدي
# ع أسقط أبو عبيد نصف المثل إنما هو ( الشجاع موقى والجبان ملقى ) وهذا
~~كما روي عن أبي بكر أو عن علي رضي الله عنهما احرص على الموت توهب لك
~~الحياة وقال الشاعر
# ( تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد % لنفسي حياة مثل أن أتقدما )
# قال أبو عبيد ويقال للشاب القوي ( كأنما قد سيره اليوم ) أي كأنما ابتدأ
~~في شبابه اليوم
# ع ذكر أبو علي إسماعيل بن القاسم عن شيوخه أن هذا المثل إنما يضرب
~~PageV01P172 للشيخ إذا كان في خلقة الأحداث وهذا أقرب إلى الصواب وأشبه
~~بلفظ المثل لأن الشاب القوي هو الذي ابتدأ شبابه وعنفوانه فكيف يقال فيه
~~على ما ذكر أبو عبيد كأنما ابتدأ شبابه اليوم وإنما يقال للشيخ ms094 إذا تزيا
~~بزي الأحداث وكان في خلقهم كأنما ابتدأ شبابه اليوم والله أعلم & 52 باب
~~الرجل المقدام على الأهوال والمخاوف والحث على ذلك &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( اكذب النفس إذا حدثتها ) ثم فسره وقال
~~ومنه قول لبيد
# ( اكذب النفس إذا حدتتها % إن صدق النفس يزري بالأمل )
# ع وقبله ما يكشف معناه ويعضده وهو قوله
# ( وإذا رمت رحيلا فارتحل % واعص ما يأمر توصيم الكسل )
# ( واكذب النفس % )
# يقول اعص أسباب الكسل وامض على ما خيلته الأماني والأمل وقال آخر في مثل
~~هذا PageV01P173
# ( إذا ازدحمت همومي في فؤادي % طلبت لها المخارج بالتمني )
# وقيل لإبنه الخس ما ألذ شيء قالت أماني تقطع بها أيامك
# قال أبو عبيد ومثله قول الآخر
# ( إذا هم ألقى بين عينيه عزمه % وأعرض عن ذكر الحوادث جانبا )
# ( سأغسل عني العار بالسيف جالبا % علي قضاء الله ما كان جالبا )
# ع الشعر لسعد بن ناشب وبعد البيت الأول في معناه
# ( ولم يستشر في رأيه غير نفسه % ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا )
# قال أبو عبيد وقال الثالث
# ( أمض الهموم ورام الليل عن عرض % بذي سبيب يقاسي ليله خببا )
# ع الشعر لعبادة بن بجير الغنوي وبعد البيت
# ( ملء الحزام إذا ما شد محزمه % ذي كاهل ولبان يملأ اللببا ) PageV01P174
# ( كالسمع لم ينقب البيطار سرته % ولم يدجه ولم يلمس له عصبا )
# ( حتى يصادف مالا أو يقال فتى % لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا )
# ( لا يحملنك إقتار على زهد % ولا تزل في عطاء الله مرتغبا )
# ( إذا قتيبة مدتني حوالبها % بالدهم تسمع في حافاتها لجبا )
# ( لا يمنع الناس مني ما أردت ولا % أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا ) & 53
~~باب الرجل يكون ذا عز ثم يحور عنه &
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( حور في محارة )
# ع قد روي هذا الحرف ( حور في محارة ) وحور في محارة وبالفتح أصح لأنه هو
~~قياس مصدر حار يحور حورا أي نقص ومحارة أيضا مفعلة منه وقد قيل إن الأكثر
~~في الكلام ضم الحاء في حور قال الشاعر
# ( والذم يبقى ms095 وزاد القوم في حور % )
# فكأنه نقصان على نقصان قال اللغويون ومثل العرب ( الحور بعد الكور )
~~PageV01P175
# أي النقصان بعد الزيادة
# قال أبو عبيد وقال بعض المعمرين يذكر ما صار إليه
# ( والذئب أخشاه إن مررت به % وحدي وأخشى الرياح والمطرا )
# ع الشعر للربيع بن ضبع الفزاري وهي أبيات قال
# ( أصبحت لا أحمل السلاح ولا % أملك رأس البعير إن نفرا )
# ( والذئب أخشاه % البيت )
# ( ها أنا ذا آمل الخلود وقد % أدرك عمري ومولدي حجرا )
# ( أبا امرىء القيس قد سمعت به % هيهات هيهات طال ذا عمرا )
# والربيع هذا من المعمرين عمر أربعمائة سنة وهو القائل
# ( إذا بلغ الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء )
# ثم عمر بعد أن قال هذا البيت مائتين عاما أخريين
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الذل بعد العز ( الحمى أضرعتني إليك ) إذا
~~ذل للحاجة تنزل به PageV01P176
# ع قال ابن حبيب البصري أول من قال هذا المثل قرين بن مصاد الكلبي وكان له
~~أخوان مرارة ومرة
# وكان قرين لصا عيارا يقال له الذئب لشدة لصوصيته وإن مرارة أخاه خرج
~~يتصيد الأروى في جبل يقال له ابلى فاختطفته الجن فانطلق أخوه مرة في أثره
~~حتى إذا كان بذلك الموضع اختطف وكان قرين غائبا فلما قدم أقسم لا يشرب خمرا
~~ولا يمس رأسه غسل حتى يطلب بأخويه
# فتنكب قرين قوسه وانطلق إلى ذلك الجبل فمكث به سبعة أيام لا ينام ولا يرى
~~شيئا حتى إذا كان في اليوم الثامن إذا هو بظليم فرماه فأصابه واستقل الظليم
~~حتى صار في أسفل الجبل فلما وجبت الشمس بصر بشخص قائم على صخرة ينادي
# ( يا أيها الرامي الظليم الأسود % نبت مراميك ولما ترشد )
# فأجابه قرين
# ( يا أيها الهاتف فوق الصخره % كم عبرة هيجتها وعبره )
# ( بقتلكم مرارة ومره % فرقت جمعا وتركت حسره )
# فتوارى الجني عنه هويا من الليل وأصابت قرينا حمى فغلبته عيناه فنام فأتى
~~الجني فاحتمله وقال ما أنامك وقد كنت حذرا قال ( الحمى أضرعتني للنوم )
~~فذهبت مثلا
# ثم أتى به حاضر الجن فلما كان في وجه ms096 الصباح خلى سبيله فقال قرين
# ( ألا من مبلغ فتيان قومي % بما لاقيت بعدهم جميعا ) PageV01P177
# ( غزوت الجن أطلبهم بثاري % لأسقيهم به سما نقيعا )
# ( فيعرض لي ظليم بعد سبع % فأرميه فأتركه صريعا )
# ( وكنت إذا القروم تعاورتني % جريء الصدر معتزا منيعا )
# ( بنى لي معشري وجدود صدق % بذروة شامخ بيتا منيعا )
# ( وعزا سامقا ثبت الرواسي % ترى شم الجبال له خضوعا )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الذي قد أدبر وتولى ولم يبق من عمره إلا
~~اليسير ( ما بقي منه إلا ظمء الحمار )
# وهذا المثل يروى عن مروان بن الحكم أنه قاله في الفتنة ( الآن لما نفذ
~~عمري ولم يبق منه إلا ظمء الحمار صرت أضرب الجيوش بعضها ببعضها ) قال ويقال
~~إنه ليس شيء من الدواب أقصر ظمأ من الحمار
# ع قاله مروان يوم مرج راهط في حرب الضحاك بن قيس
# والأظماء هي الأيام التي تظمأ فيها الإبل أي تعطش ولا ترد الماء قالوا
~~والحمار لا يصبر أكثر من غب لا يربع والغب بعد الظاهرة والربع بعد الغب
~~والخمس بعده وكذلك فيما بعد الخمس إلى العشر فإذا زادت الأظماء على العشر
~~قيل عشر وغب وعشر وربع وعشر وخمس إلى العشرين ثم هي إبل جوازئ وقد جزأت لأن
~~الإبل لا تنتهي أظماؤها إلى هذا العدد إلا وقد جزأت بالرطب عن الماء
~~PageV01P178 & 54 باب الرجل يكون ذا مهانة ثم ينتقل إلى العز &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي في مثله ( لكن بشعفين أنت جدود ) وهي القليلة
~~اللبن
# وأصله أن امرأة أخصبت بعد هزل فذكرت درة لبنها ففخرت به فقيل لها لكن
~~بشعفين لم تكوني كذلك وهو اسم موضع كانت فيه
# ع قال أبو حاتم أتان جدود قد عز درها وذهب لبنها
# وأصل هذا المثل أن عروة بن الورد سبى جارية فجعل يغذوها وكانت بضر فسمنت
~~وحسنت حالها فسمعها تقول لجوار لها احلبنني فإنني خلفة فقال لها لكن بشعفين
~~أنت جدود وشعفين موضعها الذي أخذها منه
# قال أبو عبيد ومثله ( صار خير قويس سهما ) أي صار إلى الحال الجميلة ms097 بعد
~~الخساسة
# ع قالوا أول من نطق بهذا المثل خالد بن معاوية بن سنان السعدي وذلك أنه
~~تساب مع بني غنم عند النعمان بن المنذر فقال خالد يرجز بهم PageV01P179
# ( دوموا بني غنم ولن تدوموا % لنا ولا سيدكم مرحوم )
# ( إنا سراة وسطها قروم % قد علمت أحسابنا تميم )
# في الحرب ( حين حلم الأديم ) % )
# فذهب قوله ( حلم الأديم ) مثلا
# وقال لهم
# ( إن لنا يا آل غنم علما % أفواه أفراس أكلن هشما )
# ( أستاه آم يغتذين لحما % ( تركتهم خير قويس سهما )
# فذهب قوله مثلا
# فرجز شاعر غنم بخالد ومع خالد أخ له فاستعدوا عليهما النعمان فقال خالد
~~أبيت اللعن أنا إذا أركب لهم أنا وأخي ناقة ثم نتعرض لهم فإن استطاعوا
~~فليعقروا بنا فأعجب ذلك النعمان وقال قد أعطوكم بحقكم قالوا قد رضينا
# فقال النعمان ( أما والله لتجدنه ألوى بعيد المستمر ) فأرسلها مثلا
# ثم اكتفل خالد وأخوه ناقتهما بكفل وتأخر أحدهما إلى العجز وجعل وجهه مما
~~يلي الذنب وتقدم الآخر إلى الكتف وجعل كل واحد منهما يذب بسيفه فلم يخلصوا
~~إلى أن يعقروا بهما
# وقوله لنا ولا سيدكم مرحوم هكذا ورد هذا ها هنا ولا أدري ما صحته وأما
~~الذي في عبد القيس فإنما هو مرجوم بالجيم قال لبيد PageV01P180
# ( رهط مرجوم ورهط ابن المعل % )
# سمي بذلك لأنه فاخر رجلا عند النعمان فقال له النعمان رجمك بالشرف فسمي
~~مرجوما واسمه عامر والمذكور في هذا الخبر إنما هو من بني غنم بن دودان بن
~~أسد
# قال أبو حاتم القويس صغرت بغير هاء وترك القياس في أحرف معها مثل قولهم
~~حريب في تصغير حرب ونحوه
# قال وفي مثل ( كونوا خير قويس سهما ) وسهما تمييز
# ومن أمثالهم ( أعلاها ذا فوق ) يريد أعلى القوم سهما في الخير
# وروى ابن أبي خيثمة عن يونس بن بكير عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن
~~المهلب بن أبي صفرة قا ل سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لأي شيء قلتم
~~لعثمان ولم نأل خيرنا ذا فوق فقالوا لأنا لا نعلم أحدا ms098 أرسل ستره على بنتي
~~نبي غيره
# يعني بقولهم ذو فوق السهم التام ذو الحظ الوافر الكامل لأنه قد يسمى سهما
~~وليس له فوق فكأنهم قالوا لم نأل خيرنا نصيبا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم فسروا النصيب بما هو وذا فوق منتصب على التمييز
# وروى ابن أبي خيثمة وغيره أن ابن مسعود سار من الكوفة ثمانيا حين قتل عمر
~~رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن أمير المؤمنين قد
~~مات فلم ير يوم كان أكثر نشيجا من ذلك اليوم قال ثم اجتمعنا أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلم نأل خيرنا ذا فوق فبايعناه يعني عثمان رضي الله عنه
~~PageV01P181 & 55 باب الرجل المسن يؤدب بعد العسو &
# | أو يكون مذموما يخلف بعد الرجل المحمود
# قال أبو عبيد وفي مثله ( ومن العناء رياضة الهرم ) قال ومثله قولهم ( عود
~~يعلم العنج )
# ع أما الأول فإنه بيت شعر ومثل سائر
# ( أتروض عرسك بعدما هرمت % ومن العناء رياضة الهرم )
# وأما الثاني فإن أبا زيد رواه عن العنزيين ( عود يعلم العنج )
# قال أبو عبيد وقال الشاعر
# ( إن الغصون إذا قومتها اعتدلت % ولن تلين إذا قومتها الخشب )
# ع قبل هذا البيت وبه يفهم معناه
# ( قد ينفع الأدب الأحداث في مهل % وليس ينفع بعد الكبرة الأدب )
# وقد مر هذا الشعر وهو في ديوان شعر سابق البربري من قصيدة له PageV01P182
# قال أبو عبيد قال أبو زيد في مثله ( أعييتني بأشر فكيف أرجوك بدردر )
~~يقول لم تقبلي الأدب وأنت شابة ذات أشر فكيف الآن وقد أسننت وبدت درادرك
~~وهي مغارز الأسنان والأشر تحدد ورقة يكون ذلك في الأحداث
# ع قال الأصمعي أول من نطق بهذا المثل زوج دغة وهي مارية بنت مغنج ومغنج
~~هو ربيعة بن عجل وكانت حمقاء يضرب بها المثل فيقال ( أحمق من دغة ) ونظرت
~~يوما إلى زوجها يقبل بنته منها ويقول بأبي دردرك وهو مغرز الأسنان فذهبت
~~ودقت أسنانها بفهر ثم جاءت زوجها وقالت كيف ترى دردري
# فقال ( أعييتي بأشر ms099 فكيف بدردر ) اي إنما كان أحسن شيء فيك أسنانك
# ومن حمق دغة هذه أنها زوجت في بني العنبر بن عمرو بن تميم فلما مخضت ظنت
~~أنها تريد الخلاء فبرزت إلى بعض الغيطان فولدت فاستهل الوليد فانصرفت إلى
~~الرحل تقدر أنها أحدثت فقالت لضرتها يا هنتاه هل يفتح الجعر فاه فقالت نعم
~~ويدعو أباه فمضت ضرتها وأخذت الوليد فبنو العنبر يدعون لذلك بني الجعراء
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المذموم يخلف بعد المحمود ( بدل أعور ) ومنه
~~قول ابن همام السلولي لقتيبة بن مسلم وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب
# ( أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا % بدل لعمرك من يزيد أعور ) PageV01P183 &
~~56 باب الرجل الذليل المستضعف &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الذليل ( لقد ذل من بالت عليه الثعالب )
# قال وبلغني أن رجلا من العرب كان يعبد صنما فنظر إلى ثعلب جاء حتى بال
~~عليه فقال
# ( أرب يبول الثعلبان برأسه % لقد هان من بالت عليه الثعالب )
# ع قيل إن هذا البيت لعباس بن مرداس السلمي وقال كراع في كتابه المنضد إن
~~البيت لأبي ذر الغفاري قاله في الجاهلية في صنم كان لهم وقد رأى ثعلبا يبول
~~عليه
# قال أبو عبيد قال أبو زيد ومن هذا قولهم ( أهون مظلوم سقاء مروب )
# وأصله السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض
# ع معنى المظلوم هنا أن يشرب قبل أن يروب وأصل الظلم وضع الشيء
~~PageV01P184 في غير موضعه
# ومن هذا قولهم ( من أشبه أباه فما ظلم ) أي فما وضع الشبه في غير موضعه
# قال أبو عبيد ونحو منه قولهم ( أهون مظلوم عجوز معقومة )
# ع هذا وهم من أبي عبيد إنما هو ( أهون هالك عجوز معقومة ) لأنها إذا هلكت
~~لم يفقدها فاقد لأنها عقيم وقد بلغت من السن ما ليس يهابه الطرف الآخر فهي
~~فريدة ومنه قولهم ( أهون هالك عجوز في عام سنت ) أي في عام جدب ومسغبة
# قال أبو عبيد ويقال ( فلان لا يعوى ولا ينبح ) يقول من ضعفه ليس بعتد به
~~ولا يكلم في خير ولا ms100 شر
# ع العواء للذئاب والنباح للكلاب فلا أدري أي خير فيهما فيكنى بأحدهما عن
~~الخير وبالثاني عن الشر كما قال أبو عبيد وإنما معنى المثل عندي أن هذا
~~لضعفه وقلته كأنه غير محسوس به فليس يعويه ذئب ولا ينبحه كلب كما تقول
~~العرب ( هو أقل من خشاشة وأحقر من فراشة ) والخشاشة لا ينبحها كلب
# وقال أبو الطيب PageV01P185
# ( وإن من العجائب أن تراني % فتعدل بي أقل من الهباء )
# وقال آخر
# ( ألام على أخذ القليل وإنما % أصاحب أقواما أقل من الذر )
# ( فإن أنا لم أقبل قليلا حرمته % ولا بد من شيء يعين على الدهر )
# وقال الأصمعي قولهم فلان لا يعوى ولا ينبح أي لا يتعرض لشره مثل قولهم لا
~~يصطلى بناره وليس ينبغي على هذا التأويل أن يدخل في هذا الباب & 57 باب
~~الرجل الذليل يستعين بمثله في الذل &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في العبد ( هو العبد زلمة ) ومعناه اللئيم
# قال الزبير زنمة عندي أشبه لقول الله تعالى @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@
~~وهو في القوم وليس منهم
# ع قال أبو محمد يقال هو العبد زلمة وزنمة وزنمة وزلمة وزلمة
# وقال غيره من قال زلمة يريد قد قد العبد من قولهم زلمت القدح إذا بريته
~~ومن قال زنمة يريد ما قال الزبير أو يريد أنه موسوم بالذلة من الزنمة التي
~~توسم بها الشاة
# وفي كتاب الأصمعي زلمة معرفة لا تكون نكرة PageV01P186 & 58 باب الرجل
~~الأحمق المائق &
# قال أبو عبيد من أمثالهم السائرة قولهم ( معاداة العاقل خير من مصادقة
~~الأحمق )
# ع نظمه الشاعر فقال
# ( ولأن يعادي عاقلا خير له % من أن يكون له صديق أحمق )
# والبيت لصالح بن عبد القدوس أخذه أبو الطيب فقال
# ( ومن العداوة ما ينالك نفعه % ومن الصداقة ما يضر ويؤلم )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الأحمق قولهم ( خامري أم عامر ) وهي الضبع
~~يشبه بها الأحمق
# ويروى عن علي رحمه الله أنه قال لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج
~~فتصاد وهي زعموا من أحسن الدواب يدخل عليها فيقال ms101 ليست هذه أم عامر حتى تجر
~~رجلها وتؤخذ
# ع من حمقها الظاهر أن الصائد يدخل عليها وجارها والوجار الجحر إذا كان
~~على وجه الأرض وإذا كان في الجبل فهو مغار فيقول لها ( خامري أم عامر )
~~ومعناه استتري وتواري مأخوذ من الخمر وهو ما وارى وستر فتنقبض ويقول أم
~~عامر ليست في وجارها ويقول أم عامر أبشري بشاء هزلى وجراد عظلى حتى يأخذ
~~بيديها ورجليها فيوثقها ولو شاءت أن تقتله PageV01P187 لأمكنها قال الكميت
# ( فعل المقرة للمقالة % خامري يا أم عامر )
# ويزعم العرب فيما يذكرون من رموزهم أن أحد الضباع وجد تودية في غدير فجعل
~~يشرب الماء ويقول حبذا طعم اللبن وينادي واصباحاه حتى انشق بطنه ومات
# والتودية خلال عود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه & 59 باب
~~الرجل الضعيف العزم الواهن الرأي &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الواهن الضعيف قولهم ( ماله بذم وماله صيور )
# ع يقال رجل ذو بذم إذا كان قويا شديدا وثوب ذو بذم إذا كان كثير الغزل
~~محيلا والبذم والبذامة القوة على أحتمال مئونة السؤدد وقولهم ماله صيور أي
~~ماله عقل ولا رأي يرجع ويصير إليهما
# قال أبو عبيد من أمثالهم في وصف الرجل بضعف الرأي ( هو إمعة ) وكذلك ( هو
~~إمرة ) ومن أغرب ما جاء في هذا الباب ( هو بنت الجبل ) ومعناه الصدى يجيب
~~المتكلم بين الجبال يقول هو مع كل متكلم كما أن الصدى يجيب كل ذي صوت بمثل
~~كلامه
# ع الإمعة الذي لا رأي له من قبل نفسه هو تابع أبدا
# قال السيرافي في PageV01P188 شرحه الكتاب إمرة وزنها فعلة فإن قيل لم
~~جعلتم الهمزة أصلية ولم تكن افعلة قيل ليس في النعوت افعلة وقد جاء في
~~الأسماء نحو إوزة وأيضا فإنه ليس في الأسماء ما عينه وفاؤه من جنس واحد إلا
~~أحرفا يسيرة نحو أول وكوكب فعدلنا به إلى الأكثر وهو فعل نحو قنب وهيج وهو
~~الجمل الهائج
# وزعم الخليل أن قياس مفعلة من الإوز مأوزة فهذا على أن الهمزة أصلية
~~ويقوي ما ms102 ذهب إلي 000 ه أبو سعيد وهو قول المازني قول الأعشى
# ( ترى الأوزين في أكناف دارتها % فوضى وبين يديها التبن منثور )
# فقال الأوزين كما قال الأحرين لجمع الحرة
# وأما إمرة فإنه الذي يأتمر لكل أمر وأما قوله ( هو بنت الجبل ) فإن
~~المعروف من أمثالهم ( ما أنت إلا كابنة الجبل مهما يقل تقل ) يضرب مثلا
~~للإمعة التابع هذا وذاك
# ويقولون عند سماع ما يسوء استكفافا لشره ( صمي ابنة الجبل ) فأما قولهم (
~~صمي صمام ) فإن صمام أسم للداهية
# قال الكميت في قولهم صمي ابنة الجبل
# ( فإياكم إياكم وملمة % يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل )
# أي الذين يكنون عنها
# وقال غيره في صمي صمام
# ( أيدفع مشربي عن حوض سعد % ويشرب مالك صمي صمام ) PageV01P189
# وسيعاد القول في هذا كافيا في آخر الكتاب عند ذكر القتل والدواهي إن شاء
~~الله
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المخلط ( كل نجار إبل نجارها ) يعني أن فيه
~~كل لون من الأخلاق ( وليس له رأي يثبت عليه )
# ع هذا رجز يروى لأبان بن لقيط وكان لصا خاربا
# ( تسألني الباعة ما نجارها % إذ زعزعوها فسمت أبصارها )
# ( فقلت دار كل قوم دارها % كل نجار إبل نجارها )
# ( وكل نار العالمين نارها % )
# يقول فيها من كل نجار ومن كل نسل ومن كل نار ومن كل وسم فيضرب مثلا
~~للمتلون الخلق المضطرب الحال
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( قد استنوق الجمل ) وهو الرجل يكون في حديث ثم
~~يخلط ذلك بغيره وينتقل إليه وكان بعض العلماء يخبر أن هذا المثل لطرفة بن
~~العبد وكان عند بعض الملوك شاعر ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله إلى نعت
~~ناقه فقال طرفة عندها ( استنوق الجمل ) وقد يقال ذلك للرجل يظن به أن عنده
~~غناء من شجاعة وجلد ثم يكون الأمر على خلاف ذلك وأنشد للكميت PageV01P190
# ( هززتكم لو أن فيكم مهزة % وذكرت ذا التأنيث فاستنوق الجمل )
# ع هذا الشاعر الذي لم يذكر اسمه هو المسيب بن علس وقيل هو المتلمس أنشد
~~شعره الذي يقول فيه
# ( وقد أتناسى الهم ms103 عند احتضاره % بناج عليه الصيعرية مكدم )
# وذلك عند عمرو بن هند فقال طرفة ( استنوق الجمل ) لأن الصيعرية سمة لا
~~تكون إلا للإناث خاصة
# وأما قول الكميت ( وذكرت ذا التأنيث فاستنوق الجمل ) قيل إنما كان حد
~~الكلام وصوابه أن يقول وأنثت ذا التذكير فاستنوق الجمل أو يقول وذكرت ذا
~~التأنيث فاستجملت الناقة ولم أر لأحد فيه شيئا إلا لأبي الحسن بن سيده فإنه
~~قال في بعض كتبه هذا على القلب أراد فاستجملت الناقة فقلب
# ولم ينسب هذا القول إلى أحد وهذا ليس بشيء لأن هذا الشعر قاله الكميت
~~يمدح مسلمة بن هشام بن عبد الملك ويهجو خالد بن عبد الله القسري يقول بعد
~~البيت
# ( وقرظتكم لو أن تقريظ مادح % يواري عوارا من أديمكم النغل )
# ( غسلنا وجوها من بجيلة لاصق % بها حمم لم ينقها قبله الغسل )
# وإنما أراد أن تقريظه ومديحه لم يغن عنهم شيئا ولا وارى عوارا ولا أنقى
~~درنا ولا ذكر مؤنثا بل زادهم استئناثا وأنث ذكرانا وفيها يقول PageV01P191
# ( فصرت كأني وامتداحي خالدا % وأسرته حاد وليست له إبل )
# وبنو قسر من بجيلة & 60 باب الرجل يكون ضارا ولا نفع عنده &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في هذا ( المعزى تبهي ولا تبني )
# وفسره ثم قال يقال أبهيت البيت أبهيه إذا خرقته فهو مبهى فإذا أردت أنه
~~انخرق قلت بيت باه
# ع فعل باه بهي بكسر الهاء يبهى بهاء فهو باه إذا انخرق
# قال أبو علي وكراع والعرب تقول في ضد هذا المثل وهو النافع الذي لا ضر
~~عنده ( هو السمن لا يخم ) وهذا مثلهم في النافع الذي لا يضر وهو خالص من كل
~~شر
# قال أبو عبيد وكان بعض علمائنا ينشد هذا البيت
# ( إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % يرجى الفتى كيما يضر وينفعا )
# ع ومثله PageV01P192
# ( إذا أنت لم تنفع بودك أهله % ولم تنك بالبوسى عدوك فابعد )
# وهو لعدي بن زيد وله في هذه القصيدة عدة أمثال وحكم
# ولأبي عبد الله اليماني
# ( إذا كنت مذموما وأنت قدير % وخيرك ms104 ممنوع ووعدك زور )
# ( فمت عاجلا لا عشت في الناس ساعة % فموتك عند العالمين سرور )
# ونقيض هذا قول مسلم بن الوليد
# ( عند الملوك منافع ومضرة % وأرى البرامك لا تضر وتنفع )
# ( وإذا جهلت من امريء أعراقه % وقديمه فانظر إلى ما يصنع ) & 61 باب ذكر
~~الجليس السوء وما يتقى منه &
# قال أبو عبيد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى أبي موسى
~~الأشعري وأهل البصرة في صبيغ ( أن لا تجالسوه )
# ع وكان من شأن صبيغ أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الذاريات و
~~النازعات ونظائرها من القرآن فبان له فيه الزيغ فضربه حتى أدبر ظهره وكان
~~من أهل البصرة وكتب إلى أميرهم وإليهم أن لا تجالسوه
# وهو صبيغ بن غسل بن عمرو بن يربوع وزعموا أن غسلا هو الذي ولدته السعلاة
~~لعمرو بن يربوع وأخاه ضمضما ابني عمرو وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~له حين بان له فيه الزيغ اكشف رأسك فإذا فيه ضفائر PageV01P193 فقال له لو
~~كنت محلوقا ما شككت يعني ما شككت أنك من الخوارج قال الراجز
# ( يا قبح الله بني السعلاة % عمرو بن يربوع شرار النات )
# يريد الناس & 62 باب الرجل يكون ذا منظر و لا خير عنده &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما
~~الدخل )
# ع ذكر محمد بن حبيب أن أول من نطق بهذا المثل عثمة بنت مطرود البجلية
~~وكانت ذات عقل ورأي مستمع في قومها وكانت لها أخت يقال لها خود ذات جمال
~~وكمال وأن خمسة إخوة من غامد بطن من الأزد خطبوا خودا إلى أبيها فقدموا
~~عليه لابسي الحلل اليمنية على النجائب المهرية والرحال العلافية مكسوة
~~بالثياب العبقرية فأنزلهم وأكرمهم وغدوا عليه خاطبين معهم الشعثاء كاهنة
~~لهم فقال لهم مطرود أقيموا حتى نرى رأينا ثم دخل على بنته فقال ما ترين
~~فقالت أنكحني على قدري ولا تشطط في مهري فإن تخطئني أحلامهم لا تخطئني
~~أجسامهم لعلي أصيب ولدا وأكثر ms105 عددا فخرج أبوها فقال أخبروني عن أفضلكم
~~فقالت الشعثاء اسمع أخبرك عنهم هم إخوة كلهم أسوة أما الكبير فعمرو بحر غمر
~~سيد صقر يقصر دونه الفخر
# وأما الذي يليه فعاصم جلد صارم أبي حازم PageV01P194 جيشه غانم وجاره
~~سالم
# وأما الذي يليه فوثاب ليث غاب سريع الجواب عتيد الصواب كريم النصاب
# وأما الذي يليه فمدرك بذول لما يملك عزوف عما يترك يغني ويهلك وأما الذي
~~يليه فجندل مقل لما تحمل يعطي ويبذل لقرنه مجدل لا يخيم ولا ينكل فأبلغها
~~أبوها ذلك فشاورت أختها عثمة فيهم فقالت لها ( ترى الفتيان كالنخل وما
~~يدريك ما الدخل ) اسمعي كلمة ناصحة لك إن شر العريبة يعلن وخيرها يدفن
~~فانكحي في القرباء ولا تغررك أجسام الغرباء
# فلم تقبل منها وبعثت إلى أبيها أنكحني مدركا فأنكحها منه على مائة ناقة
~~برعاتها فحملها مدرك فلم تلبث معه إلا قليلا حتى أغار على غامد فوارس من
~~بني مالك بن كنانة فاقتنلوا ساعة ثم انكشف زوجها وقومه فسباها بنوا مالك
~~فيمن سبوا وجعلت تبكي فقيل لها ما يبكيك أعلى فراق زوجك قالت قبحه الله
~~قالوا لقد كان جميلا قالت قبح الله جمالا لا منعة معه إنما أبكي على عصياني
~~أختي وأخبرتهم خبرها فقال لها رجل منهم يكنى أبا نواس أسود أفوه مضطرب
~~الخلق أترضين بي على أن أمنعك من ذؤبان العرب قالت لأصحابه أكذلك هو قالوا
~~نعم إنه مع ما ترين ليمنع الحليلة وينقب القبيلة قالت هذا أجمل جمالا وأكمل
~~كمالا قد رضيته فزوجوها إياه
# وقال الشاعر في هذا المثل
# ( ترى الفتيان كالنخل % وما يدريك ما الدخل )
# ( وكل في الهوى ليث % وفيما نابه فسل )
# ( وليس الشان في الوصل % ولكن أن يرى الفصل )
# وأنشد أبو علي لهند بنت الخس
# ( وقالت قولة أختي % وحجواها لها عقل ) PageV01P195
# ( ترى الفتيان كالنخل % وما يدريك ما الدخل )
# يعني بأختها عثمة بنت مطرود المذكورة
# حجوى فعلى من المحاجاة & 63 باب ذكر أخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي يقال في أمثالهم ( لن يزال الناس ms106 بخير ما
~~تباينوا فإذا تساووا هلكوا )
# قال الأصمعي وقال أبو عمر بن العلاء ما أشد ما هجا القائل
# ( سواسية كأسنان الحمار % )
# ع قد فسر أبو عبيد فإذا تساووا هلكوا أنه يعني به تساويهم في الشر حتى لا
~~يكون فيهم خير
# وقوله سواسية كأسنان الحمار هذا عجز بيت لا أدري صدره ولا رأيته وإنما
~~المحفوظ
# ( سواء كأسنان الحمار فلا ترى % لذي شيبة منهم على ناشيء فضلا )
# وسواسية جمع سواء على غير قياس
# وفي نحو هذا المعنى قول أعرابي يهجو بني جوين من طيء
# ( ولما أن رأيت بني جوين % جلوسا ليس بينهم جليس )
# ( يئست من التي أقبلت أبغي % لديهم إنني رجل يئوس ) PageV01P196
# ( إذا ما قلت أيهم لأي % تشابهت المناكب والرؤوس )
# يقول هؤلاء قوم لا ينتجع الناس معروفهم فليس فيهم غيرهم وهذا من أقبح
~~الهجاء
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( هم سواء كأسنان المشط )
# ع أما قولهم كأسنان المشط فإنه يقع على كل استواء في أي حال كان
# قال الشاعر
# ( أناس هم المشط استواء لدى الوغى % إذا اختلف الناس اختلاف المشاجب )
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( الناس كأسنان المشط وإنما يتفاضلون
~~بالعافية )
# قال أبو عبيد قال أبو زيد ومن أمثالهم في هذا أيضا قولهم
# ( الناس إخوان وشتى في الشيم % وكلهم يجمعهم بيت الأدم )
# قال ومعناه أنهم وإن كانوا مجتمعين بالشخوص والأبدان فإن شيمهم وأخلاقهم
~~مختلفة وقوله ( بيت الأدم ) قالوا هو الأرض وقالوا آدم إليه يلتقون في
~~النسب وقالوا بيت الإسكاف فيه من كل جلد رقعة
# ع قال أبو علي بيت الأدم يريد القبة باب الملك يجتمعون فيها فتجمع من كل
~~قبيل ومن كل أمة وهذا تفسير على اللفظ وهو أصح ما قيل فيه PageV01P197
# وقال أبو زيد يقال إخوة وأخوة وإخوان وأخوان قال وسمعت من العرب مثلا (
~~القوم أخوان وشتى في الشيم ) بضم الهمزة
# قال أبو عبيد وإذا جاء القوم كلهم قالوا ( جاؤوا قضهم بقضيضهم )
# ع ويقال قضهم بقضيضهم بالنصب والقض والقضض الحصى الصغار وأقض الطعام إذا
~~كان فيه حصى صغار وقض المضجع ms107 وأقض إذا خشن والقضاض والقضيض صخر يركب بعضه
~~بعضا مثل الرضام فكأنه قال جاء القوم صغارهم وكبارهم & 64 باب الرجلين
~~يكونان متساويين في خير أو شر &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التساوي بين الإثنين ( هما زندان في وعاء )
~~ولا يكاد يوضع في المدح إنما هذا في موضع الخساسة والدناءة
# ع لا أعلم وجها لم جعل في موضع الدناءة إلا أن يتأولوا فيه قولهم اللئيم
~~مزند والتزنيد أيضا التضييق يقال بئر مزندة أي ضيقة
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الرجلين يسقطان معا متساويين ( وقعا كعكمي
~~عير ) PageV01P198
# ع إنما يقال ذلك في الرجلين إذا اصطرعا فوقعا معا لم يصرع أحد منهما
~~صاحبه هكذا قال أبو علي في البارع & 65 باب الرجلين يكونان ذوي فضل غير أن
~~لأحدهما فضيلة على الآخر &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( مرعى ولا كالسعدان ) ومثله ( ماء
~~ولا كصدى ) يضرب للرجل يحمد شأنه ثم يصير إلى أكثر منه وأعلى وحكي عن
~~المفضل أنه كان يخبر عن المثلين فقال الأول منهما لإمرأة من طيء وكان
~~تزوجها امرؤ القيس بن حجر الكندي وكان مفركا فقال لها أين أنا من زوجك
~~الأول فقالت ( مرعى ولا كالسعدان ) والمثل الآخر للقذور بنت قيس بن خالد
~~الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة التميمي ثم تزوجها بعده رجل من قومها
~~فقال لها أنا أجمل أم لقيط فقالت ماء ولا كصداء ) أي أنت جميل ولست مثله
~~قال المفضل وصداء ركية لم يكن عندهم أعذب من مائها وفيها يقول ضرار السعدي
# ( وإني وتهيامي بزينب كالذي % يطالب من أحواض صداء مشربا )
# ع كان أبو العباس محمد بن يزيد يقول ( ماء ولا كصدءاء ) على مثال صدعاء
# وحكى أبو بكر ماء ولا كصيداء بالياء
# وقال الخليل منهم من يضم أول صدا فيقول صدى PageV01P199
# وبعد البيت الذي أنشده أبو عبيد لضرار وهو ضرار بن عتبة السعدي
# ( يرى دون برد الماء هولا وذادة % إذا شد صاحوا قبل أن يتحببا )
# وأنشد ابن الأعرابي وابن السكيت في صداء
# ( وإني وهجراني ms108 عوادة بعد ما % تشعب أهواء الفؤاد المشاعب )
# ( كصاحب صداء الذي ليس رائيا % كصداء ماء ذاقه الدهر شارب )
# قال يعقوب كانوا مجتورين في ربيع فلما جاء القيظ وصاروا إلى محاضرهم
~~تشعبت أهواؤهم أي تصرفت وإنما سميت صداء لطيب مائها وأن من شربه صده عن
~~غيره ولا يستمرئه
# وقال أبو عبيد إن المثل المضروب في صداء للقذور بنت قيس بن خالد
# ع سميت المرأة قذور بصفتها وهي التي تجتنب الأقذار كما قيل متحرج للذي
~~بجانب الحرج ومتأثم للذي بجاني الإثم ومتهجد للذي يجتنب الهجود وهو النوم
~~ومتحنث للذي يجتنب الحنث ويتوخى البر وكان يقال دابة ريض للتي لم ترض وهي
~~الصعبة ولها نظائر في الكلام
# وقال أبو بكر ناقة قذور عزيزة النفس لا ترعى مع الإبل ولا تبرك معها وبها
~~سميت المرأة قذور PageV01P200
# وذكر محمد بن يزيد أن ابنة هانىء بن قبيصة كانت تحت لقيط بن زرارة ابن
~~عدس فلما قتل عنها تزوجها رجل من أهلها فكان لا يزال يراها تذكر لقيطا فقال
~~لها ما استحسنت من لقيط قالت كل أموره حسنة ولكني أخبرك أنه خرج مرة إلى
~~الصيد وقد انتشى فرجع وبقميصه نضح من دم صيده والمسك يضوع من أعطافه ورائحة
~~الشراب من فيه فضمني ضمة وشمني شمة فليتني كنت مت ثمة قال ففعل زوجها مثل
~~ذلك ثم ضمها إليه وقال أين أنا من لقيط قالت ( ماء ولا كصدءاء ) وزنها
~~فعلاء وموضع اللام همزة عن الأصمعي وأبي عبيدة
# هكذا قال محمد بن يزيد
# وقال ابن الأعرابي عن المفضل إن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله ابن
~~دارم بن مالك بن حنظلة رأى ابنه لقيطا يوما مختالا فقال والله إنك لتختال
~~كأنك قد أصبت ابنة قيس بن خالد ذي الجدين ومائة من هجائن المنذر بن ماء
~~السماء فقال لقيط إن لله علي أن لا يمس رأسي غسل ولا أشرب خمرا حتى أجيء
~~بابنة قيس بن خالد وبمائة من هجائن المنذر وأبلي في ذلك عذرا
# وسار حتى أتى قيسا وكان سيد ms109 ربيعة وكان على قيس يمين أن لا يخطب إليه أحد
~~علانية إلا أصابه بشر
# فلما أتاه لقيط وجده جالسا في نادي قومه فسلم عليه وعيلهم وخطب إليه
~~ابنته
# فقال له من أنت قال أنا لقيط بن زرارة
# فقال ما حملك على أن تخطب إلي علانية قال لأني قد علمت أني إن أعالنك لا
~~أشنك وأن أناجك لا أخدعك
# قال كفء كريم لا جرم والله لا تبيت عندي عزبا ولا محروما
# وأرسل إلى أم الجارية إني قد زوجت لقيط بن زرارة القذور بنت قيس فاصنعيها
~~حتى يبيت بها ففعلت وساق عنه قيس وابتنى لقيط وأقام فيهم ما شاء أن يقيم
# ثم احتمل بأهله إلى المنذر فذكر له ما قال أبوه فأعطاه مائة من هجانه
~~فانصرف إلى أبيه بابنة قيس وهجائن المنذر
# فلما قتل عنها لقيط تزوجها رجل من قومها وذكر باقي الحديث كحديث محمد بن
~~يزيد وقول أبي عبيد PageV01P201
# وحكي عن المفضل أنه كان يخبر أن المثل الأول لامرأة من طيء وكان تزوجها
~~امرؤ القيس بن حجر فقال لها أين أنا من زوجك الأول ولم يسمه وهو قيس بن
~~مسعود بن قيس بن خالد وقيس هو ذو الجدين سمي بذلك لأنه كان ذا جد عند
~~الملوك وجد في الحرب وقيل إنما سمي ذا الجدين لأنه أسر أسيرين شريفين كان
~~لهما فداء كثير ولم يأسر أحد في زمانه أشرف منهما ولا أكثر فداء فسمي ذا
~~الجدين
# قال الشاعر
# ( أيا ابنة عبد الله وابنة مالك % ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد )
# ( إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له % أكيلا فإني لست آكله وحدي )
# ( قصيا كريما أو قريبا فإنني % أخاف مذمات الأحاديث من بعدي )
# اشترط الكرم في القصي لأن قريبه لا يكون إلا كريما
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا قولهم ( فتى ولا كمالك ) قال
~~الأصمعي ولا أدري من مالك
# ع قال محمد بن يزيد هو مالك بن نويرة وقال غيره هو مالك بن قيس بن زهير
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ms110 ومن أمثالهم في تفضيل بعض أهل الفضل على بعض (
~~في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار ) وقال غيره واستمجد المرخ والعفار
~~يعني اتخذا من النار ما هو حسبهما يقال أمجدت الدابة علفا إذا أكثرت لها
~~منه PageV01P202
# ع روى طاهر ( واستمجد المرخ والعفار ) أي اخترهما على سائر الزناد
~~وفضلهما
# ومن روى ( استنجد ) بالنون فمعناه قوي واستكثر من النار قال أبو علي
~~استمجد بالميم لا غير
# وقال الأعشى
# ( زنادك خير زناد الملوك % صادف منهن مرخ عفارا )
# وقال أبو زيد يقال ( اقدح بدفلى في مرخ ) فإنهما أسرع الخشب وريا يضرب
~~مثلا للرجل الكريم الأبوين وهو أيضا كريم
# وقال أبو بكر ومن أمثالهم ( اقدح بعفار أو مرخ ثم اشدد إن شئت أو أرخ )
# وقال الراجز ( أرخ يديك واسترخ % إن الزناد من مرخ ) & 66 باب الرجل يعجب
~~بالفضيلة تكون فيه ولا يعرف فضل غيره عليه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( كل مجر في الخلاء يسر ) وفسره ومعناه
~~ظاهر PageV01P203
# ع قال أبو الطيب فنظم هذا المثل بأحسن لفظ
# ( وإذا ما خلا الجبان بأرض % طلب الطعن وحده والنزالا ) & 67 باب مساواة
~~الرجل صاحبه فيما يدعو إليه )
# قال أبو عبيد قال ابن الكلبي من أمثالهم ( أنصف القارة من راماها ) قال
~~هشام والقارة عضل ولديش ابنا الهون بن خزيمة سموا قارة لإجتماعهم والتفافهم
# ع قال أبو عبيدة ويروى ( أنصف القارة من راداها ) والمراداة المراماة
~~يقال رادأته بالحجر وراديته يهمز ولا يهمز إذا رميته
# والهون ابن خزيمة بفتح الهاء مشتق من الشيء السهل من قولهم مر على هونه
~~أي على سكون وهدء أما الهون بالضم فالهوان من قوله تعالى @QB@ أيمسكه على
~~هون @QE@ ( النحل 59 )
# وقال أبو بكر إنما سموا القارة لأن القارة أكمة سوداء فيها حجارة وكان
~~بعض بني كنانة وهو الشداخ أراد أن يفرقهم في كنانة فقال شاعرهم
# ( دعونا قارة لا تنفرونا % فنجفل مثل إجفال الظليم )
# وهم اليوم في اليمن وينسبون إلى أسد PageV01P204
# وزعموا أن رجلين التقيا أحدهما قاري والآخر من حي غيرهم فقال القاري إن
~~شئت ms111 صارعتك وإن شئت سابقتك وإن شئت راميتك فقال الآخر قد اخترت المراماة
~~فقال القاري وأبيك لقد أنصفتني ثم أنشأ يقول
# ( قد أنصف القارة من راماها % إنا إذا ما فئة نلقاها )
# ( نرد أولاها على أخراها % )
# ثم انتزع القاري بسهم فشك فؤاده وكانوا رماة الحدق & 68 باب المساواة في
~~التكافؤ والأفعال &
# قال أبو عبيد قال مؤرج من أمثالهم في هذا ( أضئ لي أقدح لك ) ويقال أكدح
~~لك أي كن لي أكن لك
# ع قوله أقدح لك هو من قدح النار ويريد بقوله أضىء لي أسرج لي إذا احتجت
~~أقدح لك نارا إذا احتجت
# فأما من روى أكدح لك فإن معناه أسعى لك وكدح الرجل لمعيشته سعى واكتسب
# وقوله تعالى @QB@ إنك كادح إلى ربك كدحا @QE@ الانشقاق 6 أي عمله الذي
~~يعمل من خير وشر لنفسه
# وقال أبو زيد قال العقيلي إذا طلب الرجل إلى الرجل حاجة فلم يعرف وجهها
~~قال أضىء لي أقدح لك أي بين لي أجبك PageV01P205
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المكافأة ( إنما يجزي الفتى ليس الجمل )
~~قالها لبيد في شعره
# ع قال لبيد
# ( فإذا أقرضت قرضا فاجزه % إنما يجزي الفتى ليس الجمل )
# ( وإذا رمت رحيلا فارتحل % واعص ما يأمر توصيم الكسل )
# ( واكذب النفس إذا حدثتها % إن صدق النفس يزرى بالأمل ) وهذه كلها أمثال
# قال أبو عبيد من أمثالهم في المكافأة ( هذه بتلك فهل جزيتك ) وحكى عن
~~المفضل أنه كان يخبر عن قائله أنه يزيد بن المنذر قاله لعمرو ابن فلان وهما
~~من بني نهشل في فعلة فعلها به عمرو فجزاه يزيد بمثلها فقال هذه المقالة
# ع كانت عند عمرو بن جابر بن سلمى بن جندل بن نهشل امرأة له معجبة جميلة
~~وكان ابن عمه يزيد بن المنذر بن سلمى بها معجبا فدخل عمرو PageV01P206 ذات
~~يوم بيته فرأى منه ومنها شيئا كرهه فطلق المرأة فمكث يزيد بن المنذر ما شاء
~~الله لا يقدر أن ينظر في وجه عمرو من الحياء ثم أغير عليهم فركب عمرو فيمن
~~ركب فصرع وتنازلوا عليه ms112 ليأسروه ورآه يزيد بن المنذر فحمل عليهم فصرع بعضهم
~~وأخذ فرس عمرو فاستنقذه وقال اركب فانج
# فلما ركب قال ( هذه بتلك عمرو فهل جزيتك )
# قال أبو عبيد في بعض الحديث المرفوع ( من أزلت إليه نعمة فليكافىء عليها
~~فإن لم يقدر فليظهر ثناء حسنا )
# ع وقد روى مكحول عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يقول ما فعلت أبياتك فأقول أي أبيات يا رسول الله فيقول في الشكر
~~فأقول نعم قوله
# ( إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه % يوما فتدركه العواقب قد نمى )
# ( يجزيك أو يثني عليك وكل من % أثنى عليك بما فعلت فقد جزى )
# ( إن الكريم إذا أردت وصاله % لم يلف رثا حبله واهي القوى )
# فيقول يا عائشة إذا حشر الله الخلائق يوم القيامة فرأى العبد من عباده
~~PageV01P207 اصطنع إليه آخر من عباده معروفا فيقول هل شكرته فيقول يا رب
~~علمت أن ذلك كان منك فشكرتك فيقول لم تشكرني إذا لم تشكر الذي أجريت ذلك
~~على يديه PageV01P208 & الباب الرابع &
# | الأمثال في الأقربين من أسرة الرجل وعترته
# & 69 باب المثل في تعاطف ذوي الأرحام وتحنن بعضهم على بعض &
# قال أبو عبيد قال ابن الكلبي من أمثالهم في عطف ذوي الرحم قولهم ( يا
~~بعضي دع بعضا ) وأول من قاله زرارة بن عدس
# ع كان أبو عبيدة يقول هو عدس بفتح الدال على وزن عمر وقال محمد بن حبيب
~~في هذا إنه عدس بضم الدال قال وكل عدس في العرب غيره فإنه بفتح الدال
# وذكر أبو عبيد في هذا الباب قولهم ( أسعد أم سعيد )
# ع قد تقدم خبره وما فيه PageV01P209
# قال أبو عبيد وقد وضعه الناس في موضع الاستخبار عن الأمرين من الخير
~~والشر والأصل ما ذكرناه
# ع روى يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة
~~قال بعثني أبي وبعث العباس ابنه الفضل إلى النبي صلى الله عليه وسلم نسأله
~~أن يجعل لنا السقاية فلما أتيناهم منصرفين قالوا ما رواءكما أسعد ms113 أم سعيد
~~قلنا سعد
# وذكر أيضا خبر بيهس نعامة وقد مر القول فيه ووفى أبو عبيد هنا خبره ولم
~~يذكر أبو عبيد من كان قاتل إخوة بيهس وقال الزبير قتلهم نصر بن دهمان
~~الأشجعي
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التحنن على الأقارب ( وابأبي وجوه اليتامى )
~~وذكر خبر سعد القرقرة محذوفا وأنشد له
# ( نحن بغرس الودي أعلمنا % منا بركض الجياد في السلف )
# ع قال عبيد بن شرية أتي النعمان بحمار وحش فدعا بسعد القرقرة فقال احملوه
~~على اليحموم وأعطوه مطردا وخلوا عن هذا الحمار حتى يطلبه سعد ليصرعه فقال
~~سعد إني إذا أصرع عن هذا الفرس فمالي ولهذا قال النعمان والله لتحملنه
# فحمل على اليحموم ودفع إليه المطرد وخلي عن الحمار فنظر سعد إلى بعض بنيه
~~قائما في النظارة فقال ( وابأبي وجوه اليتامى ) فأرسلها مثلا وركض الفرس
~~وألقى المطرد وتعلق بمعرفة الفرس فضحك به PageV01P210 النعمان ثم أدرك
~~فأنزل فقال سعد في ذلك
# ( نحن بغرس الودي أعلمنا % منا بركض الجياد في السلف )
# ( يا لهف نفسي وكيف أطعنه % مستمسكا واليدان في العرف )
# ( قد كنت أدركته فأدركني % للصيد عرق من معشر عنف )
# قوله أعلمنا لغة معروفة أي أعلم منا وهي لغة يمانية أنشد قاسم بن ثابت في
~~مثله
# ( مجرب قد حلبت الدهر أشطره % لنافع أحوجي منه لتعليم )
# يريد أنا إلى النفع أحوج مني إلى التعليم
# فقامت اللام مقام إلى كما تقول أنا أحوج الناس لكذا تريد إلى كذا
# وأنشد ابن الأعرابي في ذلك أيضا
# ( يا رب موسى أظلمي وأظلمه % فاصبب عليه ملكا لا يرحمه )
# والسلف الأرض يقال أرض مسلوفة أي مكنوسة ويروى في السدف هكذا قال قاسم بن
~~ثابت في السلف & 70 باب احتمال الرجل لذي رحمه يراه مضطهدا وإن كان كاشحا
~~قاليا &
# ع الإحتمال الغضب يقال احتمل فلان إذا غضب له قال الأعشى PageV01P211
# ( لا أعرفنك إن جدت عداوتنا % والتمس النصر منكم عوض تحتمل )
# قال الأموي عبد الله بن سعيد العرب تقول جاء فلان محتملا من الغضب أي
~~مستخفا قال الجعدي
# ( كلبا من ms114 حس ما قد مسه % وأفانين فؤاد محتمل )
# أي مستخف
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( لا يملك مولى نصرا ) وكان المفضل فيما روي عنه
~~يقول إن أول من قاله النعمان بن المنذر وذلك أن العيار بن عبد الله الضبي
~~كان الذي بينه وبين ضرار بن عمرو سيئا وذكر خبرهما مختصرا
# ع كانا وفدا على النعمان فأجرى عليهما نزلا وكان العيار بطالا يقول الشعر
~~يضحك النعمان وكان قد قال
# ( لا أذبح البازل الشبوب ولا % أسلخ يوم المقامة العنقا )
# وكان منزلهما واحدا
# وكان النعمان باديا فأرسل إليهما بجزر فيها تيس فقال ضرار للعيار لو سخلت
~~هذا التيس قال ما أبالي فذبحه ثم سلخه وانطلق ضرار إلى النعمان فقال أبيت
~~اللعن هل لك في العيار يسلخ تيسا قال النعمان أبعد قوله قال نعم فأرسل إليه
~~النعمان فوجده يسلخه فأتي به فضحك معه ساعة فعرف العيار أن ضرارا دهاه فأصر
~~عليها
# وكان النعمان يجلس في الهاجرة في ظل سرادقه ويؤتى بطعامه وكان كسا ضرارا
~~حلة من حلله وكان ضرار شيخا أعرج فلما كانت الساعة التي يجلس PageV01P212
~~فيها النعمان لطعامه لبس العيار تلك الحلة وخرج يتعارج فلما رآه النعمان
~~قال هذا ضرار
# فلما صار بحيال النعمان كشف عن عورته فخرئ ثم أحضر يتعارج منصرفا فقال
~~النعمان ما لضرار قاتله الله يستقبلني بهذا عند طعامي ولا يهابني وغضب وهم
~~به فقال ضرار أبيت اللعن إن كنت فعلت فعلي وعلي ولكنه العيار لما ذكرت لك
~~من سلخه التيس
# فصدقه النعمان وأنكر العيار وتسابا عند النعمان ثم افترقا
# ووقع بين أبي مرحب اليربوعي وبين ضرار شر فذكره أبو مرحبعند النعمان
~~والعيار حاضر وضرار غائب فأمضه فشتم العيار أبا مرحب وذكره وقال مثلك يشتم
~~ضرارا فقال النعمان ويلك ألم أسمعك تقول في ضرار أخبث مما قال فقال العيار
~~( إني آكل لحمي ولا أدعه لآكل )
# قال النعمان ( لايملك مولى نصرا )
# قال أبو عبيد ومن هذا مقالة عثمان بن عفان لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما حين كتب إليه وهو محصور ms115 وكان علي رضي الله عنه غائبا إذا أتاك كتابي
~~هذا فأقبل إلي كنت لي أم علي
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق )
# ع هذا البيت لشأس بن نهار العبدي من عبد القيس وبه لقب الممزق وفي شعر
~~ابنه عباد أنه هو الممزق بكسر الزاي قال عباد بن شأس بن نهار
# ( أنا الممزق أعراض اللئام كما % كان الممزق أعراض اللئام أبي )
~~PageV01P213
# فسمي بهذا البيت الممزق بن الممزق
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في مثل هذا ( الحفائظ تحلل الأحقاد )
# ومنه قول القطامي
# ( وترفض عند المحفظات الكتائف % )
# يقول إذا رأيت قرني يضطهد وأنا عليه واجد خرجت تلك السخيمة من قلبي له
~~ولم أدع نصره
# ع صدر بيت القطامي
# ( أخوك الذي لا تملك الحس نفسه % وترفض عند المحفظات الكتائف )
# الحس الرقة
# ومثله ما أنشده يعقوب عن الأصمعي
# ( إذا المرء ذو القربى وذو الذنب أجحفت % به نكبة حلت مصيبته حقدي )
# يقول إذا وقع في شدة تحلل ما في صدري عليه ونصرته
# ومثله قول عبدة ابن الطبيب
# ( ودعوا الضغينة لا تكن من شأنكم % إن الضغينة للقرابة توضع )
~~PageV01P214
# أي تطرح
# وقال مالك بن أسماء
# ( لما أتاني عن عيينة أنه % أمسى عليه تظاهر الأقياد )
# ( نخلت له نفسي النصيحة إنه % عند الشدائد تذهب الأحقاد )
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما )
# ع هذا حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره أبو عبيد فيما
~~يأتي بعد وذكر معناه
# وأما محمد بن حبيب فإنه ذكر أن أول من قال هذا المثل جندب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم وكان رجلا دميما فاحشا وأنه جلس مع سعد بن زيد مناة يشربان
~~فلما أخذ الشراب منهما قال جندب يا سعد لشرب لبن اللقاح وطول النكاح وحب
~~المزاح أعجب إليك من الكفاح ودعس الرماح وركض الوقاح
# فقال سعد كذبت والله إني لأعمل العامل وأنحر البازل وأسكت القائل والله
~~لتعلم أنك لو فزعت لدعوتني عجلا ولرأيتني بطلا وما ابتغيت بي بدلا
# ثم قال سعد وكان ms116 عائفا أما والذي أحلف به لتأسرنك أمية بين الدفين
~~والقرية PageV01P215 ولقد أخبرتني طيري أنه لا يغيثك غيري الدفين واد معلوم
~~قال جميل
# ( نعاج إذا استعرضت يوما حسبتها % قنا الهند أو بردي بطن دفين )
# وافترقا على ذلك فغبرا حينا ثم خرج جندب على فرس له يطلب القنص فأتى على
~~أمة لبني تميم ترعى غنما وهي تحمل وطبا من لبن فقال لتمكنني من نفسك مسرورة
~~أو لتقهرن مجبورة فقالت مهلا فإن المرء من نوكه يشرب من سقاء لم يوكه
# ونزل عن فرسه فدنا منها فقبضت على يديه قبضة لم يقدر معها على حراك ثم
~~شدته بوتر قوسه ثم شدت عنان فرسه في جيده وركبت الفرس وراحت بجندب مع غنمها
~~تحدو به وتقول
# ( لا تأمنن بعدها الولائدا % فسوف تلقى للبلا مواردا )
# ( وحية تضحي بجو راصدا % )
# فمر بسعد في إبله فقال يا سعد أغثني فقال سعد إن الجبان لا يغيث فقال
~~جندب
# ( يا أيها المرء الكريم المعلوم % ( أنصر أخاك ظالما أو مظلوم ) )
# فأقبل إليه سعد فأرسله وقال للأمة لولا أن يقال قتل سعد امرأة لقتلتك
# فقالت كلا لم تكن لتكذب طيرك وتصدق غيرك & 71 باب استعطاف الرجل صاحبه
~~على أقربيه &
# قال أبو عبيد قال الأصعمي منه قولهم ( منك ربضك وإن كان PageV01P216
~~سمارا )
# وأصل السمار اللبن الممذوق وشبه القريب به في رداءته
# ع قال ابن الأعرابي الربض أهل البيت فكأنه قال أهل بيتك منك وإن كانت
~~أخلاقهم مشوبة بما تنكره كما أن اللبن الممذوق وهو السمار مشوب بالماء
# وقال أبو زيد معناه منك فصيلتك وهم بنو أبيه وإن كانوا قوم سوء لا خير
~~فيهم
# قال أبو عبيد وقال الأحمر في مثله ( منك أنفك وإن كان أجدع )
# ع أول من قاله قنفذ بن جعونة المازني وذلك أن الربيع بن كعب المازني دفع
~~إلى أخيه كميش فرسا كان أبر على الخيل كرما وجودة وكان يسمى هجلا ليأتي به
~~أهله وكان كميش أنوك
# وقد كان رجل من بني مالك يقال له قراد بن جرم قدم عليهم ليصيب منهم ms117 غرة
~~فيأخذ الفرس وكان داهية فمكث فيهم لا يعرفون نسبه ولا يظهر أمره فلما نظر
~~إلى كميش راكبا للفرس ركب ناقته ثم عارضه فقال يا كميش هل لك في عانة لم ير
~~مثلها ومعها عير من ذهب أما الأتن فتروح بها إلى أهلك فتفرج صدورهم وتمتلىء
~~قدورهم وتشبع خصورهم وأما العير فلا افتقار بعده فقال كميش وكيف لنا به
~~فقال قراد أنا لك به ليس يدرك إلا على فرسك
# قال فدونكه قال نعم وأمسك أنت علي راحلتي وانتظرني في هذا المكان قال نعم
~~وركب قراد الفرس فلما توارى أنشأ يقول PageV01P217
# ( ضيعت في العير ضلالا مهركا % فسوف تأتي بالهوان أهلكا )
# ( وقبل هذا ما خدعت الأنوكا % )
# فلم يزل كميش في إنتظاره حتى أمسى فانصرف إلى أهله وقال في نفسه إن سألني
~~أخي عن الفرس أقول تحول ناقة فلما رآه أخوه قال أين الفرس قال تحول ناقة
~~فعلم أنه خدع فجعل يوجعه ضربا فقال له قنفذ بن جعونة اله عما فاتك ( فإن
~~أنفك منك وإن كان أجدع )
# وقدم قراد بالفرس على أهله وقال في ذلك
# ( رأيت كميشا نوكه لي نافع % ولم أر نوكا قبل ذلك ينفع )
# ( يؤمل عيرا من نضار وعسجد % وهل كان في عير كذلك مطمع )
# ( وقلت له أمسك قلوصي ولا ترم % خداعا له مني وذو الكيد يخدع )
# ( فأصبح يرمي الخافقين بطرفه % وأصبح تحتي ذو أفانين جرشع ) & 72 باب عجب
~~الرجل برهطه وعترته &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( كل فتاة بأبيها معجبة ) قال وهذا المثل
~~يرويه بعضهم للأغلب العجلي في شعر له وقال بعضهم هذا المثل لامرأة من بني
~~سعد يقال لها العجفاء بنت علقمة
# ع المشهور فيه أنه للأغلب العجلي وقبله
# ( فانصرفت وهي حصان مغضبه % ورفعت من صوتها هيا أبه )
# ( كل فتاة بأبيها معجبه % )
# وقال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( زين في عين والد ولده ) PageV01P218
# ع هذا مشهور من قول الشاعر
# ( نعم ضجيع الفتى إذا برد الليل % سحيرا وقرقف الصرد )
# ( زينها الله في الفؤاد كما % زين في عين ms118 والد ولد )
# وقال أبو تمام في نحوه
# ( ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن % هو بابنه وبشعره مفتون ) & 73 باب تشبيه
~~الرجل بأبيه & ن
# قال أبو عبيد الأصمعي وأبو عبيدة وابن الكلبي كلهم قالوا من أمثالهم في
~~التشبيه ( شنشنة أعرفها من أخزم ) وهذا المثل يروى أن عمر بن الخطاب قاله
~~في ابن عباس رضي الله عنهما يشبهه في رأيه بأبيه
# ع أخزم هو جد حاتم بن عبد الله الطائي وهو حاتم بن عبد الله بن سعد ابن
~~الحشرج بن أخزم وقيل بل هو جد عقيل بن علفة
# والشنشنة النطفة من شنشنت إذا أرقت يراد ما أراق من النطفة في الرحم
# قال أبو بكر قال قوم الشنشنة الغريزة والطبيعة فمن جعل أصل المثل لأخزم
~~الطائي قال كان أخزم جوادا فلما نشأ حاتم وعرف جوده قال الناس شنشنة من
~~أخزم أي قطرة من نطفة أخزم
# وذكر علي بن الحسين أن عقيل بن علفة بن الحارث المري أتى منزله
~~PageV01P219 فإذا بنوه مع بناته وأزواجه مجتمعون فشد على عملس منهم فحاد
~~عنه وتغنى ابنه علفة ( قفي يا ابنة المري أسألك ما الذي % تريدين فيما كنت
~~منيتنا قبل )
# ( فإن شئت كان الصرم ما هبت الصبا % وإن شئت لا يفنى التكارم والبذل )
# فقال عقيل يا ابن اللخناء متى منتك نفسك هذا وشد عليه بالسيف فحال عملس
~~بينه وبينه وكان أخاه لأمه وأبيه فشد على عملس بالسيف وترك علفة ولم يلتفت
~~إليه
# فرماه عمل بسهم فأصاب ركبته فسقط عقيل وجعل يتمعك في دمه ويقول
# ( إن بني سربلوني بالدم % من يلق أبطال الرجال يكلم )
# ( ومن يكن ذا أود يقوم % ( شنشنة أعرفها من أخزم ) )
# قال المدائني ( شنشنة من أخزم ) مثل ضربه وأخزم فحل كان لرجل من العرب
~~وكان منجبا فضرب في إبل رجل آخر ولم يعلم صاحبه فرأى بعد ذلك من نسله جملا
~~فقال ( شنشنة أعرفها من أخزم )
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من هذا قولهم ( ومن عضة ما ينبتن شكيرها ) (
~~والشكير الورق الصغار تنبت بعد الكبار )
# ع من هذا قول ms119 زهير
# ( وهل ينبت الخطي إلا وشيجه % وتغرس إلا في منابتها النخل ) وقال جميل
~~PageV01P220
# ( أرى كل عود نابتا في أرومة % أبى منبت العيدان أن يتغيرا )
# ( بنو الصالحين الصالحون ومن يكن % لآباء صدق يلقهم حيث سيرا )
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومنه قولهم ( العصا من العصية ) قال أبو عبيد
~~هكذا قال وأنا أحسبها العصية من العصا إلا أن يكون أراد أن الشيء الجليل
~~إنما يكون في بدئه صغيرا كما قالوا ( إنما القرم من الأفيل ) فيجوز حينئذ
~~على هذا المعنى أن يقال ( العصا من العصية )
# ع حذف أبو عبيد بعض هذا المثل واختزله وإنما تقول العرب ( العصا من
~~العصية والأفعى بنت الحية )
# وقال الرياشي إن العصية فرس كريمة نتجت مهرا جوادا فقيل العصا من العصية
# وأشهر أفراس العرب المسماة بالعصا فرس جذيمة الأبرش صاحب الزبى فهذا طبق
~~لما بعده
# والذي ذهب أبو عبيد إليه من أن الشيء الجليل إنما يكون في بدئه صغيرا وجه
~~كما قال عدي بن زيد
# ( شط وصل الذي تريدين مني % وصغير الأمور يجني الكبيرا )
# وقال الحارث بن وعلة
# ( لا تأمنن قوما ظلمتهم % وبدأتهم بالشتم والظلم )
# ( أن يأبروا نخلا لغيرهم % والشيء تحقره وقد ينمي ) PageV01P221
# وقال أبو تمام
# ( رب صغير جنى كبيرا % كم مطر بدؤه مطير )
# وكما قال آخر
# ( فإنما القرم من الأفيل % وسحق النخل من الفسيل )
# وأتى بالأول أبو عبيد كلاما منثورا & 74 باب إدراك ولد الرجل وبلوغهم في
~~حياته &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في ولد الشبيبة وما يحب من ذلك
# ( إن بني صبية صيفيون % أفلح من كان له ربعيون )
# والولد الصيفي هو الذي يولد للرجل بعد السن والربعي هو الذي يولد له في
~~عنفوان الشباب وهذا المثل يروونه عن سليمان بن عبد الملك وكان أراد أن يجعل
~~الخلافة في ولده فلم يكن له من ولد يومئذ ولد له في الحداثة وكانوا صغارا
~~إلا ما كان من أمهات الأولاد فقد كان فيهم من قد بلغ إلا أنهم كانوا لا
~~يعقدون إلا لأبناء المهائر
# ع قال الزبير كانت عندهم رواية ms120 أن ملكهم يذهب على رأس ابن أمة فكان كذلك
# والشطران لأكثم بن صيفي وقيل لسعد بن مالك بن قيس بن ضبيعة بن ثعلبة
~~PageV01P222 قالهما سليمان متمثلا
# وروى أبو بكر أن عمر بن عبد العزيز قال لسليمان وهو يجود بنفسه استخلف يا
~~أمير المؤمنين فقال
# ( إن بني صبية صيفيون % أفلح من كان له ربعيون )
# فقال عمر رحمه الله @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ الأعلى 14
# وقال سعد بن مالك أيضا في معناهما
# ( إن بني صبية صغار % أفلح من كان له كبار ) & 75 باب تبني الرجل والمرأة
~~ولد غيرهما &
# قال أبو عبيد من أمثالهم ( ابنك ابن بوحك ) أي ابن نفسك الذي ولدته ليس
~~من تبنين وكذلك قولهم ( ابنك من دمى عقبيك )
# وكان المفضل يخبر بهذا المثل عن امرأة الطفيل بن مالك بن جعفر ابن كلاب
~~وهي امرأة من بلقين فولدت عقيل بن الطفيل فتبنته كبشة بنت عروة بن جعفر بن
~~كلاب فعزم عقيل على أمه يوما فضربته فجاءتها كبشة فمنعتها وقالت ابني ابني
~~فقالت القينية ( ابنك من دمى عقبيك ) تعني الذي نفست به حتى أدمى النفاس
~~عقبيك
# ع وتمام هذا الحديث أن كبشة الجعفرية لما قالت لها القينية تلك المقالة
~~انثنت مكسورة مغمومة إذا لم يكن لها ولد
# وربت عليها ضرتها القينية بولدها PageV01P223 فاشتملت على عامر بن الطفيل
~~في تلك الليلة فولدته أسود أهل زمانه وأنجد أهل زمانه وأفرس أهل زمانه
# وكان مناديه ينادي بعكاظ هل من راجل فأحمله أو من خائف فأؤمنه أو ذي خلة
~~فأجبره
# وقوله فعزم عليها يقال عزم وعزم والفتح أجود لقولهم عازم
# وقوله يعني التي نفست به يقال نفست المرأة بضم النون على ما لم يسم فاعله
~~ونفست بفتح النون وكسر الفاء وكذلك مخضت ومخضت
# وأما قولهم ابنك ابن بوحك فساق أبو عبيد المثل على أن أصله مخاطبة لأمرأة
~~وليس كما قال
# وأول من نطق بهذا المثل الأخزر بن عوف العبدي وذلك أن الأخزر كانت عنده
~~الماشرية بنت نهس من بني بكر فطلقها وهي نسء بأشهر فتزوجها عجل ms121 بن لجيم بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل
# فقالت لعجل حين تزوجها احفظ علي ولدي
# قال نعم وسماه عجل سعدا وشب فخرج به عجل ليدفعه إلى الأخزر بن عوف أبيه
~~وأقبل حنيفة ابن لجيم أخو عجل فتلقاه بنو أخيه فلم ير فيهم سعدا
# فسألهم فقالوا انطلق به أبونا إلى أبيه
# فسار حنيفة في طلبه فوجده راجعا قد وضع الغلام في يد أبيه فقال ما صنعت
~~يا عشمة وهل للغلام أب غيرك وجمع إليه بني أخيه وسار إلى الأخزر ليأخذ سعدا
~~فوجده مع أبيه ومولى له
# فاقتتلوا فقال الأخزر لسعد يا بني ألا تعينني على حنيفة فكع الغلام عنه
# فقال الأخزر ( ابنك ابن بوحك الذي يشرب من صبوحك )
# فذهبت مثلا
# وضرب حنيفة الأخزر بالسيف فجذمه فسمي جذيمة وضرب الأخزر حنيفة على رجله
~~فحنفها فسمي حنيفة وكان اسمه أثال بن لجيم وأخذ حنيفة سعدا فرده إلى عجل
# وبوح اسم للذكر قاله اللحياني وبوح أيضا اسم من أسماء الشمس هكذا
~~PageV01P224 نقله يعقوب عن العرب ونقله كراع يوح بالياء أخت الواو
# وقال أبو بكر ومثل هذا المثل قولهم ( ابنك ابن أيرك ليس بذي أب غيرك )
~~ويقال ( ليس لك ابن غيرك )
# وقال أبو بكر أيضا باحة الدار وسطها وجمعها بوح ومن كلامهم ( ابنك ابن
~~بوحك يشرب من صبوحك ) ولم يزد على هذا & 76 باب التشابه في غير ذوي الرحم &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم ( أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا )
# وكان المفضل يحدث أن صاحب المثل لقيم بن لقمان وكان هو وأبوه قد نزلا
~~منزلا يقال له شرج وذكر باقي الخبر
# ع شرج موضع بعينه كما قال ولم يرد بشرج في هذا المثل إلا واحد الشراج وهي
~~مجاري الماء من الحرار إلى السهولة ولذلك قال ( أشبه شرج شرجا )
# ولم يفسر أبو عبيد قوله ( لو أن أسيمرا )
# وأسيمر تصغير أسمر جمع سمر لأن التصغير إنما يلحق أدنى العدد وهو من شجر
~~الطلح قاله يعقوب في إصلاح المنطق وقال يضرب مثلا للشيئين يشتبهان ms122 ويفارق
~~أحدهما صاحبه في بعض الأمور وخبر أن محذوف كأنه قال هنالك أو ثم
# وخبر لقمان على تمامه أنه كان إذا اشتد الشتاء وكلب كانت له راحلة
~~PageV01P225 موطأة لا ترغو ولا يسمع لها صوت
# فيشدها برحله ثم يقول للناس حين يكاد البرد يقتلهم ألا من كان غازيا
~~فليغز فلا يلحق به أحد فلما شب لقيم ابن أخته اتخذ راحلة فوطأها فلما كان
~~حين نادى لقمان من كان غازيا فليغز قال لقيم أنا معك إذا شئت فلما رآه قد
~~شد رحلها ولم يسمع لها رغاء قال لقمان ( كأن برحلها باتت فقم ) وفقم اسم
~~ناقة لقيم ثم إنهما سارا فأغارا فأصابا إبلا ثم انصرفا نحو أهلهما فنزلا
~~فنحرا ناقة فقال لقمان للقيم أتعشي أم أعشي فقال لقيم أي ذلك شئت
# قال لقمان إذهب فعشها حتى ترى النجم قمة رأس وحتى ترى الجوزاء كأنها قطار
~~وحتى ترى الشعرى كأنها نار فإلا تكن عشيت فقد آنيت أي أخرت
# وقال له لقيم واطبخ أنت لحم جزورك فأز ماء واغله حتى ترى الكراديس كأنها
~~رؤوس رجال صلع وحتى ترى الضلوع كأنها رؤوس نساء حواسر وحتى ترى الودك كأنه
~~قطا نوافر وكأن قدرك تدعو غنيا وغطفان يعني من شدة غليها فإن لم تكن أنضجت
~~فقد آنيت
# ثم انطلق لقيم في إبله يعشيها ومكث لقمان يطبخ لحمه فلما أظلم وهو بمكان
~~يدعى شرجا هو اليوم لبني عبس قطع سمرة ثم حفر دونه خندقا فملأه نارا ثم
~~واراها فلما رجع لقيم إلى مكانهما عرفه وأنكر ذهاب السمر فقال ( أشبه شرج
~~شرجا لو أن أسيمرا ) فذهب مثلا ووقعت ناقة من إبله في تلك النار فنفرت وعرف
~~لقيم أن لقمان إنما فعل ذلك ليصيبه حسدا منه له فسكت ووجد لقمان قد نظم في
~~سيفه لحم الجزور وكبدا وسناما حتى توارى سيفه وهو يريد إذا ذهب لقيم ليأخذه
~~أن ينحره بالسيف ففطن لقيم وقال له ( في نظم سيفك ما يرى لقيم ) فأرسلها
~~مثلا وقسما الإبل وافترقا PageV01P226
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ms123 ( ما أشبه الليلة بالبارحة ) فهذا التشبيه
~~يكون في الناس وغيرهم
# ع أول من قاله طرفة حين كتب عمرو بن هند بقتله إلى عامله بالبحرين وأوهمه
~~بأنه كتب إليه بأن يصله فقال طرفة يلوم أصحابه في خذلانهم له
# ( كل خليل كنت خاللته % لا ترك الله له واضحه )
# ( كلهم أروغ من ثعلب % ما أشبه الليلة بالبارحه ) PageV01P227 & الباب
~~الخامس &
# | الأمثال في مكارم الأخلاق
# & 77 باب المثل في الحلم والصبر على كظم الغيظ &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الحلم وما يؤمر به ( منه ) ( إذا نزل بك الشر
~~فاقعد ) أي احلم ولا تسارع ( إليه )
# ع هكذا روي عن أبي عبيد إذا نزل بك الشر ورواه غيره إذا نزا بك الشر
~~فاقعد وهو أحسن وأشبه بكلامهم ومنه قول ( تطأطأ لها تخطئك ) والتطأطؤ في
~~هذا المثل بإزاء القعود في المثل الذي قبله
# قال أبو عبيد ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه أتي برجل كان واجدا عليه
~~فأمر بضربه ثم قال لولا أني غضبان لضربتك وخلى سبيله PageV01P229
# ع قد ورد النهي أن لا يحكم الحاكم وهو غضبان لأن كل غضبان لا بد له من
~~الإنتقال عن حال الاعتدال وقد قالوا ثلاثة يصيرون أجن المجانين وإن كانوا
~~أعقل العقلاء الغضبان والغيران والسكران
# قال أبو عبيد ويروى في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~قال له أوصني قال ( لا تغضب ) فأعاد عليه فقال ( لا تغضب )
# ع هذا حديث مرفوع خرجه المشترطون للصحة ورواه أبو حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال ( لا تغضب ) فرد
~~مرارا فقال ( لا تغضب ) & 78 باب الإغضاء على المكروه وإحتمال الأذى &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( طويت فلانا على بلاله ) ( وطويته على
~~بلوله ) ( وبللته ) أي احتملت إساءته وأذاه
# ع هكذا روي عن أبي عبيد بللته بفتح اللامين وقال أبو زيد بللة بضم الباء
~~واللام وجماعها البللات وهي بقية المودة والحب ويقال يا فلان اطو صاحبك على
~~بللته أي ms124 على بقية ما بقي من رده وقال سلمة وعلى بلته وبلته بضم أوله وكسره
~~وهو الثرى يضرب مثلا للمودة وكذلك البلة PageV01P230
# قال جرير
# ( ولا توبسوا بيني وبينكم الثرى % فإن الذي بيني وبينكم مثر )
# وقال الراجز
# ( اقصد وكل وادع لم يجهد % والود باق والثرى جعد ند )
# وقال آخر
# ( فلا والله يا ابن أبي عقيل % تبلك بعدها عندي بلال )
# وقيل فيه معنى آخر قال أبو بكر ابن دريد طويت فلانا على بللته وبلالته
~~وبلته إذا طويته على ما فيه من عيب
# قال الشاعر
# ( ولقد طويتكم على بللاتكم % وعرفت ما فيكم من الأذراب )
# وقال آخر
# ( طوينا بني بشر على بللاتهم % وذلك خير من لقاء بني بشر )
# وأنشد أبو عبيد
# ( أعرض عن العوراء إن أسمعتها % واقعد كأنك غافل لم تسمع )
# ع وبعده
# ( لا تقنعن ومطلب لك ممكن % فإذا تضايقت المطالب فاقنع ) PageV01P231
# والمحفوظ في البيت الذي أنشده واسكت كأنك غافل لم تسمع
# وأنشد أبو عبيد لمسكين
# ( ولقد رأيت الشر بين الحي يبدأه صغاره ) ع وقبله
# ( سائل شبابي هل أسأت % مساكه أو ذل جاره )
# ( ما إن ملكت المال إلا % كان لي وله خياره )
# ( ولقد رأيت الشر % )
# وأنشد أبو عبيد لعدي بن زيد
# ( شط وصل الذي تريدين مني % وصغير الأمور يجني الكبيرا )
# وبعده
# ( إن للدهر صولة فاحذرنها % لا تبيتن قد أمنت الدهورا )
# ( قد يبيت الفتى صحيحا فيردى % الزم البر في الفؤاد ضميرا )
# ( لا أرى الموت يسبق الموت شيء % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا )
# قال أبو عبيد وفي حديث مرفوع أو عن بعض الصحابة ( مكارم الدنيا والآخرة
~~أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ) PageV01P232 ع هذا حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه أنه قال أمرني ربي بتسع خصال الإخلاص في
~~السر والجهر والعدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وأن أصل من
~~قطعني وأعطي من حرمني وأعفو عمن ظلمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري
~~عبرة
# قال أبو عبيد وفي حديث ( ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزة ms125 وقال
~~الشاعر
# ( فإن النار بالعودين تذكى % وإن الحرب أولها الكلام )
# ع قال أبو بكر ابن القوطية لا تقول العرب مظلمة بفتح اللام إنما هو مظلمة
~~بكسرها
# والبيت الذي أنشده هو لنصر بن سيار وكان صاحب خراسان في آخر الدولة
~~المروانية فلما أدبر أمرهم ورأى ظهور الشيعة الهاشمية قال
# ( أرى خلل الرماد وميض جمر % فيوشك أن يكون له ضرام )
# ( فإن النار بالعودين تذكى % وإن الحرب أولها الكلام )
# ( أقول من التعجب ليت شعري % أأيقاظ أمية أم نيام )
# ( فإن كانوا لحينهم نياما % فقل هبوا فقد طال المنام ) PageV01P233 & 79
~~باب رتق الفتوق واطفاء النائرة &
# قال أبو عبيد ( صار الأمر إلى النزعة ) إذا قام بإصلاح الأمر أهل الأناة
~~والحلم
# ع إنما هو ( صار الأمر إلى الوزعة وصار الرمي إلى النزعة )
# والوزعة جمع وازع وهو الذي يكف الناس عن المناكر
# والوازع الذي يتقدم الصف في الحرب فيصلحه ويرد المتقدم إلى مركزه
# وفي الحديث لا بد للحاكم من وزرعة أي من يكف الناس عنه
# والنزعة جمع نازع وهو الذي ينزع في قوسه إذا جذب الوتر بالسهم وبعيد أن
~~يكون المثل صار الأمر إلى النزعة لإشكال هذا اللفظ والتباسه فإن النازع يقع
~~على معان كثيرة فإذا قال صار الرمي تخلص المعنى وانجلى
# والنازع في القوس
# والنازع المقصر عن الشيء والنازع المشوق إلى الشيء
# والنازع الطالع يقال نزع النجم إذا طلع
# والنازع الذي يكون في علز الموت وهي الحركة الشديدة والنازع الذي ينزع
~~الشيء عن الشيء يقال في جميعها نزع بفتح الزاي ينزع بكسرها & 80 باب العفو
~~عند المقدرة &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا قولهم ( المقدرة تذهب الحفيظة ) وقولهم
~~( إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا )
# ع الحفيظة هنا الغضب يقال أحفظني الشيء إحفاظا إذا أغضبك والحفيظة أيضا
~~في غير هذا الحمية
# ومن أمثالهم ( إن الحفائظ تنقض الأحقاد ) ومعنى هذا أنه إذا كان في قلبك
~~على ابن عمك حقد ثم رأيته يظلم حميت له PageV01P234 ونصرته ونسيت ما في
~~قلبك والحفظة نحو الحفيظة قال العجاج
# ( وحفظة أكنها ضميري % مع الجلا ms126 ولائح القتير )
# ومعنى قوله إذا ارجحن الأمر وقع بمرة غير مستمسك وارجحن في غير هذا
~~الموضع اهتز ومنه قولهم شاب مرجحن & 81 باب مياسرة الإخوان وترك الخلاف
~~عليهم &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي وعدة من علمائنا من أمثالهم السائرة في هذا (
~~إذا عز أخوك فهن ) وذكر خبره
# ع هكذا صحت روايته عن أبي عبيد فهن بضم الهاء وكذلك رويناه في كتاب أحمد
~~بن يحيى الذي سماه بفصيح الكلام وعلى هذا فسره أبو عبيد في كتابه هذا وذلك
~~قوله إن مياسرتك لصديقك ليس بضيم ركبك فتدخلك الحمية والضيم هو الهوان
~~بعينه
# وقال إبراهيم بن السري في رده على أبي العباس ثعلب وقلت ( إذا عز أخوك
~~فهن ) والكلام فهن بكسر الهاء من هان يهين إذا لان ومنه قيل هين لين لأن هن
~~من هان يهون من الهوان والعرب لا تأمر بذلك ولا معنى لهذا الكلام يصح لو
~~قالته ومعنى عز ليس من العزة التي هي القدرة والرفعة وإنما PageV01P235 هي
~~من قولك عز الشيء إذا اشتد وكذلك تعزز واستعز ومنه العزاز من الأرض وهو
~~الصلب الذي لا يبلغ أن يكون حجارة ويقال عز يعز إذا صار عزيزا وعز يعز عزا
~~إذا غلب قال زهير
# ( تميم فلوناه فأكمل خلقه % فتم وعزته يداه وكاهله )
# ومعنى الكلام إذا صلب أخوك واشتد فذل له من الذل بالكسر ولا معنى للذل
~~هنا كما تقول إذا صعب عليك أخوك فلن له
# قال الله عز وجل @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@
~~الفرقان 63 أي على سكون وطمأنينة
# وقال ابن درستويه في تفسير المعنى الذي ذهب إليه أبو عبيد معنى ( إذا عز
~~أخوك فهن ) إذا صار عزيزا ملكا قويا عليك فأطعه وتذلل له واخضع تسلم عليه
~~ولا يظلمك بعزه
# والحجة لهذا المذهب قول عمرو بن أحمر
# ( وقارعة من الأيام لولا % سبيلهم لزاحت عنك حينا )
# ( دببت لها الضراء وقلت أبقى % إذا عز ابن عمك أن تهونا )
# هكذا صحت رواية هذا البيت دون اختلاف بين الرواة وقال محمد بن علي الباقر ms127
~~في المعنى الذي ذهب إليه ابن درستويه
# ( بني إذا ما سامك الذل قادر % عزيز فلن فاللين أولى وأحرز )
# ( ولا تسم في كل الأمور تعززا % فقد يورث الذل الطويل التعزز )
~~PageV01P236
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المياسرة ( لولا الوئام هلك اللئام ) وفسره
~~وقال هذا قول أبي عبيدة قال وأما غيره من علمائنا فإن المثل عندهم ( لولا
~~الوئام هلك الأنام % ) إلى آخر ما ذكره
# ع قال أبو زيد واءمني الرجل مواءمة على مثال واعمني مواعمة إذا تبع أمرك
~~وفعل ما تفعله من خير وشر قال ( لولا الوئام هلك الأنام ) وأنشد مرة ( لولا
~~الوئام هلكت جذام ) أي ليست لهم عقول تدلهم على شيء إنما يحكمون غيرهم هكذا
~~أورده على أنه رجز وفسره بما ذكرته & 82 باب مداراة الناس والتودد إليهم &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد في مثله ( إلا حظية فلا ألية )
# ع فسره أبو عبيد وبقى أن أبين إعرابه فإنه يقال بالنصب والرفع فمن نصب
~~فمعناه إلا أكن عندك أيها البعل حظية فلا أكون ألية أي مقصرة فيما أتحبب من
~~تحسين خلق وخلق وألوت بمعنى قصرت
# قال أبو زيد ألا تحظى فإنها لا تألو
# ومن رفع فإنها تعني بالحظية غير نفسها والمعنى الآخر لك في PageV01P237
~~الناس حظية تحظى عندك فإني غير مقصرة في طلب الحظوة هكذا فسره سيبويه وغيره
# وتفسير أبي عبيد الأول على أن الحظية الحظوة وأن فعلة من الحظ وفعيلة
~~بمعنى
# قال أبو عبيد قال أبو زيد في نحو هذا ( سوء الإستمساك خير من حسن الصرعة
~~) يقول لأن يزل الإنسان وهو عامل بوجه العمل وطريق الإحسان والصواب خير من
~~أن تأتيه الإصابة وهو عامل بالإساءة والخرق
# ع تفسير أبي عبيد لا يقتضيه لفظ المثل ولا يصح عليه لأن الذي يعمل بوجه
~~العمل وطريق الإستحسان ليس سيء الإستمساك كما أن العامل بالإساءة والخرق
~~ليس بحسن الصرعة
# والذي نقله أبو علي وغيره أن معناه لأن يستمسك ولا يصرع وإن كان سيء
~~الإستمساك خير من أن يصرع صرعة حسنة ولا تضره
# يقال في ms128 هذا المثل ( خير من حسن الصرعة بالفتح ومن حسن الصرعة بالكسر أي
~~هيئة الإنصراع )
# قال أبو عبيد وفي حديث مرفوع ( نصف العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس
~~)
# ع قد قال الشعراء في هذا المعنى فأكثروا قال أبو سليمان الخطابي
~~PageV01P238
# ( ما دمت حيا فدار الناس كلهم % فإنما أنت في دار المداراة )
# وقال آخر
# ( بالمداراة ما تساس الأمور % ما لحب البثور تطلى البثور )
# ومن حكم الفرس ( من لم يلن للأمور عند التوائها تعرض لمكروه بلائها ) &
~~83 باب مخالقة الناس بالأخلاق مع التمسك بالدين &
# ع المخالقة هي موافقة الناس على أخلاقهم وخلق الإنسان هو الذي طبع عليه
~~وفلان كريم الخليقة والجميع الأخرق الأخلاق فالمخالقة بالقاف هي ضد
~~المخالفة بالفاء فحق على العاقل أن يخالق من لقيه وأن يتزيا بزي من ساكنه
~~وقد قال بعض الشعراء
# ( إن جئت أرضا أهلها كلهم % عور فغمض عينك الواحده )
# وقال آخر
# ( ومن حق من يمشي مع العور أن يرى % وإن لم تخنه عينه متعاورا )
# وقد قالوا كل من الطعام ما تشتهي والبس من الثياب ما يشتهي الناس
# قال أبو عبيد وفي حديث مرفوع أن رجلا استأذن عليه صلى الله عليه وسلم
~~فقال ( بئس ابن العشيرة ) ثم أذن له فدخل عليه فقربه وأدناه فلما خرج قال (
~~إن من شر الناس من أكرمه الناس اتقاء لسانه ) أو كلام هذا معناه
~~PageV01P239
# ع هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري روى مالك هذا الحديث ولم يذكر من
~~الرجل أيضا قال بلغني عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه في البيت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( بئس ابن العشيرة هو ) ثم أذن له
# قالت عائشة رضي الله عنها فلم أنشب أن سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معه فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب أن ضحكت معه
~~فقال ( إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره )
# قال أبو عبيد ms129 ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم في العباس بن مرداس يوم قال
~~تلك الأبيات يوم حنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( اقطعوا عني لسانه )
# أراد أن يعطى حاجته ليسكت
# ع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطى المؤلفة قلوبهم من نفل حنين
~~مائة مائة وأعطى العباس بن مرداس أباعر فتسخطها وقال
# ( أتجعل نهبي ونهب العبيد % بين عيينة والأقرع )
# ( وما كان حصن ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع )
# ( وما كنت دون امرىء منهم % ومن تضع اليوم لا يرفع )
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه فزادوه حتى رضي
~~PageV01P240 & 84 باب اكتساب الحمد واجتناب المذمة &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا قولهم ( الحمد مغنم والمذمة مغرم ) ومن
~~هذا قول الأول
# ( بذلك أوصاني خريم بن مالك % وإن قليل الذم غير قليل )
# ع الرواية عن أبي عبيد خريم بن مالك وهو خطأ والبيت لمالك بن حريم بن
~~مالك بن حريم بالحاء المهملة والراء المهملة والحاء المفتوحة والراء
~~المكسورة
# قال ابن الدمينة الهمداني مالك هذا شاعر همدان وفارسها وقبل البيت
# ( أجود على العافي وأحذر ذمة % إذا ضن بالمعروف كل بخيل )
# ( بذلك أوصاني البيت )
# قال أبو عبيد ومن اجتناب الذم قولهم ( والشر أخبث ما أوعيت من زاد )
~~وبعضهم يرويه في شعر لعبيد بن الأبرص
# ع الشعر لعبيد بإجماع من الرواة وصلة البيت PageV01P241
# ( أبلغ أبا كرب عني وإخوته % قولا سيذهب غورا بعد إنجاد )
# ( لا أعرفنك بعد اليوم تندبني % وفي حياتي ما زودتني زادي )
# ( إن أمامك يوما أنت مدركه % والشر أخبث ما أوعيت من زاد )
# يقال وعيت العلم وأوعيت المتاع وفي مثل آخر العلم خير ما وعيت والشر أخبث
~~ما أوعيت ) & 85 باب الصبر عند النوازل والمرازي &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( هون عليك ولا تولع بإشفاق )
# ع هو من شعر تأبط شرا وصلته
# ( إني أقول إذا ما خلة صرمت % هون عليك ولا تولع بإشفاق )
# ويروى
# ( ولا أقول إذا خلة صرمت % يا ويح نفسي من شوق وإشفاق )
# ( لكنما عولي إن ms130 كنت ذا عول % على أمير بكسب الحمد سباق ) PageV01P242
# ( سدد خلالك من مال تجمعه % حتى تلاقي الذي كل امرىء لاق )
# ( لتقرعن علي السن من ندم % إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي )
# قال أبو عبيد روي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ( من حدث نفسه بالبقاء
~~فليوطن نفسه على المصائب )
# ع أبو بكرة هو نفيع بن مسروح كني بأبي بكرة لأنه تدلى على بكرة من سور
~~الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معدود في مواليه
# قال الشاعر فيه وفي أخويه لأمه سمية
# ( إن زيادا ونافعا وأبا بكرة % عندي من أعجب العجب )
# ( ثلاثة من ثلاثة خلقوا % في رحم أنثى مخالفي النسب )
# ( ذا قرشي فيما يقول وذا % مولى وهذا ابن عمه عربي )
# ومثل قول عبد الرحمن قول الشاعر
# ( إن تبق تفجع بالأحبة كلهم % أو تردك الأحداث إن لم تفجع )
# قال أبو عبيد وقال بعض الحكماء ( إن شرا من المرزئة سوء الخلف منها )
# ع هذا كلام لأوس في وصيته لمالك ابنه وهي معلومة قال في آخرها وكيف
~~بالسلامة لمن ليست له إقامة وشر من المصيبة سوء الخلف وكل مجموع إلى تلف
~~حياك إلاهك PageV01P243
# وفي مثل آخر ( فقد الصبر أدهى المصيبتين ) وقال أبو الفضل الميكالي في
~~هذا المعنى فأحسن
# ( يصاب الفتى في أهله برزية % وما بعدها منها أجل وأعظم )
# ( فإن يصطبر فيها فأجر موفر % وإن يك مجزاعا فوزر مقدم )
# قال أبو عبيد قال الأصمعي في نحو منه ( إن في الشر خيارا ) قال ومعناه (
~~إن بعض الشر أهون من بعض )
# ع قال أبو خراش فنظمه
# ( حمدت إلاهي بعد عروة إذ نجا % خراش وبعض الشر أهون من بعض )
# ( بلى إنها تعفوا الكلوم وإنما % نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي ) & 86 باب
~~ترك الأسف على الفائت &
# قال أبو عبيد في حديث مرفوع أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر ( ما جاءك
~~من هذا المال من غير مسألة ولا إشراف نفس فخذه وتموله وما لا فلا تتبعه
~~نفسك )
# ع قوله ما لا فمعناه ما لا يجيئك فلا تتبعه ms131 نفسك فحذف الفعل لدلالة الأول
~~عليه
# وما شرط كما تقول العرب ليس إلا أي ليس إلا ذاك PageV01P244 & الباب
~~السادس &
# | أبواب أمثال الجود والمجد
# & 87 باب الحض على البذل والأفضال &
# قال أبو عبيد قال الأموي ( إنما سميت هانئا لتهنأ ) قال ويقال ( لتهنأ )
~~أي لتفضل على الناس
# والهانيء المعطي يقال هنأت الرجل هناء إذا وهبت له ورفدته والاسم الهنء
# ع قال يحيى بن زياد هنأت القوم إذا علتهم ويقال هنأهم شهرين أي عالهم
~~شهرين يهنؤهم هنأ وهنأة
# قال الشاعر
# ( هنأتهم حتى أعان عليهم % سوافي السماك ذي السلاح السواجم ) PageV01P245
# يريد الرامح
# وقال الكسائي سمعت أعرابيا يقول ( إنما سميت هانئا لتهنئ ) أي لتعول
~~وتكفي يقال هنأت أهنىء واختلف في يهنأ فأجيزت وانكرت والهنء والهنء بالفتح
~~والكسر العطية وبه سمى هنأة بن مرداس
# قال أبو عبيد ومنه مقالة أبي ذر ( إن لك في مالك شريكين الحدثان والوارث
~~فإن استطعت أن لا تكون أخسهما حظا فافعل )
# ع أصل الخسيس القليل يقال هذا أخس من هذا أي أقل وخسست النصيب أخسه خسا
~~قللته
# وأنشد أبو عبيد للحطيئة
# ( من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % لا يذهب العرف بين الله والناس )
# ع صلته وهو من شعر يقوله في هجاء الزبرقان
# ( لما بدا لي منكم عيب أنفسكم % ولم يكن لجراحي فيكم آس )
# ( أزمعت يأسا مريحا من نوالكم % ولن ترى طاردا للحر كالياس )
# ( جار لقوم أطالوا هون منزله % وغادروه مقيما بين أرماس )
# ( ملوا قراه وهرته كلابهم % وجرحوه بأنياب وأضراس ) PageV01P246
# ( دع المكارم لا ترحل لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي )
# ( من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % لا يذهب العرف بين الله والناس )
# قال أبو عبيد وروينا في حديث مرفوع ( إن الله جواد يحب الجود ومعالي
~~الأمور ويكره سفسافها )
# ع كل عمر سفساف فهو دون الإحكام يقال سفسف عمله إذا لم يبالغ في إحكامه
~~وأسف الرجل إذا طلب الأمور الدنية وفي رواية إن الله يحب معالي وأشرافها
~~الأمور ويكره سفسافها )
# قال أبو عبيد وفي بعض الحديث ( اصطناع المعروف يقي مصارع السوء )
# ع هذا ms132 وقد رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن أبي بكر رضي الله
~~عنه
# وقال الأوزاعي في معناه العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر فإن صرع وجد
~~متكأ لينا
# قال أبو عبيد وجاءنا عن ابن عباس أنه قال إن ابن أبي العاصي مشى القدمية
~~وإن ابن الزبير لوى ذنبه
# ع القدمية يكون إما من القدوم وهو المضي أو من الإقدام والتقدم وهو
~~التقحم وقوله لوى ذنبه يقوي أنه أراد المضي لأن كل رابض من السباع يلوي
~~ذنبه
# يقال رجل قدوم ومقدام بمعنى PageV01P247
# قال أبو عبيد وقال ابن عباس في معاوية ( لله در ابن هند كان الناس يردون
~~منه أرجى واد رحب )
# ع قال عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه سمعت ابن عباس يقول ( ما
~~رأيت رجلا كان أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه على أرجى واد رحب
~~ليس بالضيق الحصر العصعص المتغضب يعني ابن الزبير )
# قال أبو عبيد يقال ( أعطاه بقوف رقبته ) وذلك إذا أعطاه بعينه ولا يأخذ
~~له ثمنا ولا أجرا
# ع الضمير في أعطاه للشيء المعطى أي أعطاه بجملته كما يقال أعطاه برمته
~~والقوف والطوف والقاف ما سال من الشعر في نقرة القفا وأصله في الحيوان
~~ويريد أبو عبيد بقوله ( ولم يأخذ له ثمنا ولا أجرا ) يريد عطاء جود وبر لا
~~عطاء بيع وتعويض PageV01P248 & 88 باب اصطناع المعروف وإن كان يسيرا &
# قال أبو عبيد وروي في الحديث ( لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تعطي صلة
~~الحبل )
# ع ( أن ) في موضع رفع بالإبتداء عند سيبويه وعند غيره بإضمار فعل أي ولو
~~كان أن تعطي
# قال أبو عبيد قال أبو زيد ومن أمثالهم في اليسير من البر ( إن الرثيئة
~~تفثأ الغضب ) وذكر معناه
# ع إنما ذكر أبو زيد
# ( إن الرثيئة مما تفثأ الغضبا % )
# موزونا عجز بيت & 89 باب جود الرجل بما فضل عن حاجته من ماله &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في نحو هذا ( يكفيك ما بلغك المحلا ) ومنه قول
~~الشاعر PageV01P249
# ( من شاء ms133 أن يكثر أو يقلا % يكفيه ما بلغه المحلا )
# ع المشهور في هذا قولهم ( شرعك ما بلغك المحلا ) أي حسبك
# وقال آخر في هذا المعنى
# ( حسب الفتى من دهره % زاد يبلغه المحلا )
# ( خبز وماء بارد % والظل حين يريد ظلا )
# والمحل هي الآخرة الدار الباقية
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يا ابن آدم ارض من الدنيا
~~بالقوت والقوت كثير لمن يموت )
# نظمه الخليل فقال
# ( يكفي اللبيب خلق وقوت % ما أكثر القوت لمن يموت )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا قول الحطيئة
# ( دع المكارم لا ترحل لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي )
# يقول قد رضيت من المكارم أن لا تفضل على أحد إلا ما ينفق عليك في طعامك
~~وكسوتك ومثله قول الآخر
# ( إني وجدت من المكارم حسبكم % أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا )
~~PageV01P250
# ع البيت الأول الذي للحطيئة يهجو به الزبرقان بن بدر وخبرهما مشهور وفيه
~~سؤال وذلك أن ظاهره أن المكارم لا ينالها إلا من رحل في بغائها ولا ينالها
~~المتودع المقيم في منزله وإنما أراد الشاعر أن المكارم قد فاته نيلها ونأى
~~عنه شأوها فلا يدركها أبدا وضرب لذلك الإرتحال والبغاء مثلا كما قال الآخر
# ( دببت للمجد والساعون قد بلغوا % جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا )
# ( وكابدوا المجد حتى مل أكثرهم % وعانق المجد من أوفى ومن صبرا )
# وليس هناك جري ولا حركة ولكنه مثل لنيل المجد بالجهد وامتناعه من أن
~~يناله أكثرهم
# ومثل قول الحطيئة قول ابن زيابة التيمي
# ( إنك يا عمرو وترك الندى % كالعبد إذ قيد أجماله )
# فهذا ذاك يقول إنك متودع غير جاهد في طلب المجد كالعبد إذ وجد موضع الكلأ
~~والخصب فثبت به ولم يحتج إلى أرتياد مرعى
# وأما قوله إني وجدت من المكارم حسبكم فإنه لعبد الرحمن بن حسان
~~PageV01P251 وفيه محذوف مضمر
# إنما يريد إني وجدت عندكم من المكارم اكتفاءكم بلبس حر الثياب والشبع
~~فحذف عندكم & 90 باب العادة في الجود والخير &
# قال أبو عبيد ومن عادة الخير قول الأعشى
# ( عودت كندة عادة فاصبر ms134 لها % اغفر لجاهلها ورو سجالها )
# ع يقوله لقيس بن معد يكرب الكندي
# وقال أبو بكر ابن دريد وفد رجل من بني ضنة وبنو ضنة من سعد هذيم وفي
~~العرب ضنتان ضنة هذا وضنة بن عبد الله بن نمير فوفد هذا الضني إلى عبد
~~الملك بن مروان فقال
# ( والله ما ندري إذا ما فاتنا % طلب إليك من الذي نتطلب )
# ( فلقد ضربنا في البلاد فلم نجد % أحدا سواك إلى المكارم ينسب )
# ( فاصبر لعادتنا التي عودتنا % أو لا فأرشدنا إلى من نذهب )
# فقال عبد الملك إلي إلي وأمر له بألف دينار
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم المشهورة ( العود أحمد )
# ع قال أبو علي أخبرنا الحسن بن البراء قال حدثني أبي قال قال PageV01P252
~~عبد الملك بن مروان يوما لحاجبه هات بدرة فجاء بها فوضعها بين يديه وقال
~~لمن حضره من وجوه العرب أيكم أنشدني صدر هذا البيت ( والعود أحمد ) فله هذه
~~البدرة
# فلم يكن فيهم من يعرفه
# فقال لحاجبه اخرج فانظر من بالباب من العرب وقل له من ينشد صدر هذا البيت
~~( والعود أحمد ) فله جائزة ففعل الحاجب فقام شاب من العرب فقال أنا قال
~~الحاجب فأنشدني قال لا إلا أن أشافه أمير المؤمنين
# فدخل الحاجب فأخبره فقال عبد الملك هذا رجل قد طال مقامه بالباب وله حاجة
~~والله لئن دخل علي ولم ينشدني لأعاقبنه أدخله
# فلما دخل وسلم قال عبد الملك أنشدنا صدر بيتنا فقال يا أمير المؤمنين
~~حاجتي
# قال وما هي قال بنو عم لي باعوا ضيعتهم بالسواد فأدخلوا ضيعتي في ضيعتهم
# قال له عبد الملك فإن أمير المؤمنين قد رد عليك ضيعتك فأنشدنا صدر بيتنا
# قال نعم يا أمير المؤمنين قالت تميم إنه بيتها قال أوس بن حجر
# ( جزينا بني شيبان صاعا بصاعهم % وعدنا بمثل البدء والعود أحمد )
# قال أخطأت
# قال يا أمير المؤمنين أبلعني ريقي قال قد فعلت قال قالت اليمن أنه بيتها
~~قال امرؤ القيس
# ( فإن كنت قد ساءتك مني خليقة % فعودي كما نهواك فالعود أحمد )
# قال أخطأت قال ms135 يا أمير المؤمنين قالت ربيعة إنه بيتها قال المرقش
# ( وأحسن فيما كان بيني وبينه % وإن عاد بالإحسان فالعود أحمد )
# قال أصبت وإنك لظريف فمن أنت قال أنا زيد بن عمرو قال ممن قال من حي جانب
~~عجرفية قيس وعنعنة تميم وكشكشة ربيعة وصأصأة اليمن وتأنيث كنانة أنا امرؤ
~~من عذرة فأمر له بالبدرة PageV01P253
# قلت البيت الذي أنشده لأوس بن حجر إنما هو لمالك بن نويرة
# وقد قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فأحسن
# ( بني دارم إن يفن عمري فقد مضى % شبابي لكم مني ثناء مخلد )
# ( بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا % وإن عدتم أحسنت والعود أحمد ) & 91 باب
~~الصبر على مقاساة الأمور لما في عواقبها من المحامد &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( عند الصباح يحمد القوم السري )
# ع قد فسره أبو عبيد وبعده
# ( عند الصباح يحمد القوم السرى % وتنجلي عنهم غيايات الكرى )
# وهذا الرجز لخالد بن الوليد وقيل للجليح بن شريد التغلبي وقد ذكرته
~~بكماله وبخبره في ( باب الجد في طلب الحاجة وترك التفريط فيها ) فقد تكرر
~~هذا المثل هناك وسبق وضع خبره في ذلك الباب ومن أمثالهم في هذا ( لا تدرك
~~الراحة إلا بالتعب ) نظمه أبو تمام فقال PageV01P254
# ( على أنني لم أحو وفرا مجمعا % ففزت به إلا بشمل مبدد )
# ( ولم تعطني الأيام نوما مسكنا % ألذ به إلا بنوم مشرد )
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( غمرات ثم ينجلين )
# ع وقال أبو حاتم زعموا أن صبيا من العرب نظر إلى قوم يطعمون فأرادهم فجاء
~~سيل فحال بينه وبينهم فألقى نفسه في الماء فهو ينغط مرة ويرتفع أخرى ويقول
~~( غمرات ثم ينجلين ) حتى تخلص ووصل إلى حاجته
# والغمرات على هذا جمع غمرة الماء وكذلك غمرة الدنيا ما غمر القلب منها
# قال الله عز وجل @QB@ الذين هم في غمرة ساهون @QE@ ( الذاريات 11 )
~~وغمرات الحروب والفتن والخصومات
# ويقال فلان مغامر أي يلقي نفسه في الغمرات
# قال مالك بن نويرة
# ( أعللهم عنه لنغبن دونهم % وأعلم غير الظن أني مغامر )
# وقد ورد هذا ms136 المثل في رجز لبعضهم قال
# ( نقارع السنين عن بنينا % والغمرات ثم ينجلينا ) PageV01P255 & الباب
~~السابع &
# أبواب أمثال الخلة والصفاء & & 92 مثل المتخالين المتصافيين اللذين لا
~~يفترقان &
# ذكر أبو عبيد خبر ندماني جذيمة وأنشد بيتي متمم وكنا كندماني جذيمة حقبة
~~قال وفي هذين النديمين يقول الشاعر في سالف الدهر
# ( ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا % خليلا صفاء مالك وعقيل )
# قال ومن هذا البيت السائر في العالم
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# ع قول متمم لطول اجتماع اللام بمعنى مع يريد مع طول اجتماع
# ذكر ذلك القتبي
# والبيت الذي قال يقوله الشاعر في سالف الدهر لشاعر أدرك PageV01P257
~~السلام وهو أبو خراش الهذلي قال أبو خراش يرثي أخاه عروة
# ( تقول أراه بعد عروة لاهيا % وذلك رزء لو علمت جليل )
# ( فلا تحسبي أني تناسيت عهده % ولكن صبري يا أميم جميل )
# ( ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا % البيت )
# وقوله إلا الفرقدان الفرقدان في موضع النعت لكل وإلا في موضع غير كأنه
~~قال غير الفرقدين
# والبيت لعمرو بن معد يكرب هكذا قال الجرمي في كتاب سيبويه
# وقال أبو الحسن هو لسوار بن المضرب وقد نسب إلى عامر الأسدي الحضرمي ولم
~~يقع فيما رويناه من شعر عمرو بن معد يكرب ومثله قول الآخر
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % فراق الشحط إلا ابني شمام )
# وأصح من هذين البيتين قول الشاعر في الإسلام
# ( ولم أر ما يدوم له بقاء % سيفترق اجتماع الفرقدين )
# وقال العتابي PageV01P258
# ( قلت للفرقدين والليل ملق % سود أكنافه على الآفاق )
# ( ابقيا ما بقيتما سوف يرمى % بين شخصيكما بسهم الفراق )
# قال أبو عبيد ومنه قولهم في ابني شمام وهما جبلان
# ع المثل المعروف في هذا ( أطول صحبة من ابني شمام )
# والأفصح فيه شمام معدول مثل قطام وقد أنشدنا البيت الشاهد عليه & 93 باب
~~عناية الرجل بأخيه وإيثاره إياه على نفسه &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا ( لك ما أبكي ولا عبرة بي )
~~يضرب للرجل يشتد اهتمامه بشأن أخيه
# ع قال أبو زيد معناه أبكي ms137 من أجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي
# قال أبو عبيد ومن الإيثار قول الشاعر
# ( أرد شجاع الجوع قد تعلمينه % وأوثر غيري من عيالك بالطعم )
# ع البيت لأبي خراس الهذلي وشجاع الجوع أشده مأخوذ من الشجاعة وهي شدة
~~القلب
# وقيل يريد بشجاع الجوع حية البطن التي تهيج على صاحبها PageV01P259 إذا
~~جاع وهي الصفر
# وقبل البيت
# ( وإني لأطوي الجوع حتى تملني % حياتي ولم تدنس ثيابي ولا جسمي )
# ( أرد شجاع الجوع قد تعلمينه % وأوثر غيري من عيالك بالطعم )
# ( مخافة أن أحيا برغم وذلة % وللموت خير من حياة على رغم ) & 94 باب صفة
~~الأخ المستمسك بإخاء صديقه &
# قال أبو عبيد فإذا أرادوا به أنه لا يخالفه في شيء قالوا ( هو على حبل
~~ذراعك ) والحبل عرق في اليد
# ع قال أبو بكر وغيره العرب تقول الأمر على حبل ذراعك أي ممكن لك كما تقول
~~هذا الأمر على طرف الثمام إذا كان ممكنا قريبا
# وكل عرق غليظ يسمى حبلا
# قال الله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ( ق 16 )
~~PageV01P260 & 95 باب سرعة اتفاق الأخوين في التحاب والمودة &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في نحو هذا ( كانت لقوة صادفت قبيسا
~~) وقال سلمة هي عندنا لقوة مفتوحة
# ع لقوة ولقوة بالكسر والفتح لغتان فاشيتان فصيحتان حكاهما يعقوب وغيره
# قال أبو عبيد ومنه حديث عبد الله ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف )
# ع ذكر أبو عبيد أن هذا الحديث لعبد الله يعني ابن مسعود وهو حديث مسند عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود قال نا هارون بن زيد بن أبي
~~الزرقاء قال نا أبي نا جعفر بن برقان عن يزيد عن أبي هريرة يرفعه ( الأرواح
~~جنود مجندة )
# وقد أسنده البخاري في كتابه الصحيح وغيره ولا شك أنه من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم والتقاؤها حين يتوفاها الله عز وجل في منامها فتلتقي حينئذ
~~وإن لم تلتق أجسامها فتعارف وتناكر
# وإلى هذا المعنى أشار أبو الطيب ms138 بقوله
# ( أصادق نفس المرء من قبل جسمه % وأعرفها في فعله والتكلم ) PageV01P261
# وقال آخر وهو طرفة في أبيات كلها حكم وشواهد
# ( وأنت امرؤ منا ولست بخيرنا % جواد على الأقصى وأنت بخيل )
# ( وأنت على الأدنى شمال عرية % شآمية تزوي الوجوه بليل )
# ( وأنت على الأقصى صبا غير قرة % تذاءب منها رزع ومسيل )
# ( وأعلم علما ليس بالظن أنه % إذا ذل مولى المرء فهو ذليل )
# ( فإن لسان المرء ما لم تكن له % حصاة على عوراته لدليل )
# ( وإن امرءا لم يعف يوما فكاهة % لمن لم يرد سوءا به لجهول )
# ( تعارف أرواح الرجال إذا التقت % فمنهم عدو يتقى وخليل )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في نحو ( وافق شنا طبقه ) وذكر في تفسيره قولين
# ع القول الذي نسبه إلى بعض أهل العلم هو قول ابن الكلبي زعم أنه شن بن
~~أفصى بن عبد القيس وأن طبقا حي من اياد أوقعت شن بطبق ثم أوقعت طبق بشن
~~وقعة انتصفت منها فقال الشاعر PageV01P262
# ( لقيت شن إيادا بالقنا % ولقد وافق شن طبقه )
# وذكر فيه علي بن عبد العزيز قولا ثالثا قال أخبرني إبراهيم بن عبد الله
~~الهروي أن قولهم ( وافق شن طبقه ) كانا رجلين كاهنين في الجاهلية سئل كل
~~واحد منهما بغير محضر صاحبه عن شيء فاتفقا فقيل ( وافق شن طبقه )
# وذكر الشرقي بن القطامي فيه قولا رابعا زعم أن شنا كان من دهاة العرب
~~وعقلائها فجعل يضرب في الأرض رجاء أن يظفر بإمرأة مثله في العقل والدهاء
~~فيتزوجها فبينما هو في مسيره وافقه رجل اتفقت نيتهما على إتيان موضع ما
~~فأقبل شن على الرجل في طريقه فقال له أتحملني أم أحملك فاستجهله الرجل في
~~قوله وقال له أنت راكب وأنا راكب فكيف أحملكأو تحملني فسكت شن عنه وسار حتى
~~قربا من قرية فإذا زرع قد استحصد فقال شن لرفيقه أأكل هذا الزرع أم لا فقال
~~له قد جئتنا أيضا بمحال فسكت عنه ولم يجبه وسارا حتى قربا من قرية فدخلا
~~القرية فلقتهما جنازة فقال شن لرفيقه أحيا ترى من على ms139 هذا النعش أو ميتا
~~فأمسك عن جوابه استجهالا له وعدل إلى منزله به وكان للرجل بنت تسمى طبقة
~~فسألت أباها عن ضيفه فقال هو أجهل من لقيت من الناس وقص عليها خبره فقالت
~~يا أبة ما هذا إلا عالم فطن ولكل ما قاله معنى
# أما قوله أتحملني أم أحملك فإنه أراد أتحدثني أم أحدثك حتى نميط عنا كلال
~~السفر
# وأما قوله أأكل هذا الزرع فإنما يريد هل باعه أصحابه فأكلوا ثمنه أم لا ز
# وأما قوله في الجنازة أحيا تراه أم ميتا فإنما أراد هل له عقب يحيا به
~~ذكره أم لا
# فخرج الرجل إلى شن وفسر له ما كان رمز له به فقال شن ما أنت بصاحب هذه
~~الفطنة فأنبئني من صاحبها
# قال بنت لي فخطبها فأنكحها منه وكانت PageV01P263 تسمى طبقة فقال الناس (
~~وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه )
# قال أبو عبيد يقال ( وقعت عليه رخمته ) إذا وافقه وأحبه
# ع الرخمة المحبة واللين ومنه كلام رخيم أي سهل لين
# وقال الخليل رخمت فلانا رخمة بمعنى رحمته سواء & 96 باب الإفراط في
~~التواد وما يكره منه ويحب من الإقتصاد &
# قال أبو عبيد ومنه الحديث ( أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما
~~وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما )
# ومنه قول النمر بن تولب
# ( وأحبب حبيبك حبا رويدا % فليس يعولك أن تصرما )
# ع الحديث الذي ذكره مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه هارون بن
~~محمد الأهوازي عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وأسقط أبو عبيد البيت الثاني الذي به يقوم معنى الحديث المتقدم وهو
~~PageV01P264
# ( وأبغض بغيضك بغضا رويدا % إذا أنت حاولت أن تحكما )
# وقوله أن تحكما أي أن تكون حكيما يقال حكم يحكم إذا صار حكيما ومنه قول
~~الذبياني
# ( احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت % إلى حمام شراع وارد الثمد )
# أي كن حكيما
# وروى أبو عبيدة إذا أنت حاولت أن تحكما وقال هدبة بن ms140 خشرم
# ( وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا % فإنك لا تدري متى أنت نازع )
# ( وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا % فإنك لا تدري متى أنت راجع ) & 97 باب
~~اقتداء الرجل بخليله وقرينه &
# قال أبو عبيد ومن أمثال أكثم بن صيفي ( من فسدت عليه بطانته كان كمن غص
~~بالماء ) يعني أنه لا دواء له من أجل أن الغاص بالطعام إنما غياثه الماء
~~فإذا كان الماء هو الذي يغصه فلا حيلة له
# قال عدي بن زيد
# ( لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري ) PageV01P265
# ع يقوله عدي بن زيد في سجن النعمان بن المنذر يخاطبه وقبله
# ( أبلغ النعمان عني مألكا % أنني قد طال حبسي وانتظاري )
# ( لو بغير الماء حلقي شرق % )
# يقول لو شرقت بغير الماء اسغت شرقي الماء فإذا غصصت بالماء فبم أسيغه
~~والاعتصار الملجأ والحرز وهو العصر والعصرة
# قال أبو زبيد
# ( ولقد كان عصرة المنجود % )
# يقول فأنت ملجأي وحرزي من الناس فإذا أتيت من قبلك فإلى من ألجأ ومن
~~أمثالهم ( يا ماء لو غصصت بغيرك أجزت بك )
# وقال إبراهيم بن العباس فأحسن
# ( وكنت أذم إليك الزمان % فأصبحت فيك أذم الزمانا )
# ( وكنت أعدك للنائبات % فها أنا أطلب منك الأمانا )
# غيره
# ( كنت من محنتي أفر إليهم % فهم محنتي فأين الفرار ) PageV01P266 & 98
~~باب تخويف الرجل صديقه بالهجران &
# قال أبو عبيد قال الأموي من أمثالهم في هذا قول الرجل لأخيه ( والله لئن
~~فعلت كذا وكذا لتكونن بلدة ما بيني وبينك )
# ع البلدة هنا القطيعة مأخوذة من بلدة الحاجبين وهي فرجة ما بينهما
~~وانقطاع شعر أحدهما من الآخر
# وهي البلجة والبلدة فرجة ما بين النعائم وسعد الذابح وليست بكوكب إنما هو
~~موضع صغير خال ليس فيه كوكب شبه بالبلدة التي بين الحاجبين
# وهكذا صحت روايته عن أبي عبيد ( وبينك ) بالنصب وهو معطوف على ما وموضعها
~~جر كما أنشد سيبويه
# ( فإن لم تجد من دون عدنان والدا % ودون معد فلتزعك الأوائل )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هجر الرجل صاحبه ( تركه ترك الظبي ظله )
~~وذلك أنه إذا نفر من ms141 شيء لم يرجع إليه أبدا
# ع نقل أبو علي عن أبي زيد ( لأتركنك ترك ظبي ظلا ) يريد كما PageV01P267
~~استظل ظبي بخمر ثم تركه
# ورأيت في كتاب الأمثال للأصمعي أن الظبي إذا استظل بظل فنفره منه منفر أو
~~أفزعه مفزع لم يعد إليه أبدا
# قال أبو عبيد قال ألأصمعي ومنه قولهم ( ضرب في جهازه )
# ع العرب تقول للبعير إذا شرد ( ضرب في جهازه ) فيضرب هذا المثل لمن صرف
~~عن وجهه الذي يريده وكذلك الشارد من الإبل يعدل عن طريقه ويركب غير الطريق
# قال الأصمعي إذا أرادوا أنه نفر فلم يعد قالوا ضرب في جهازه
# وأصله في البعير الذي يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه فينفر
~~منه حتى يذهب في الأرض ذكر هذا التفسير عن الأصمعي أبو عبيد في باب الجبن
~~ومعناه خولف وصرف عن وجهه الذي يريده & 99 باب استعانة الرجل بإخوانه &
# قال أبو عبيد ومنه قول القطامي
# ( وإذا يصيبك والحوادث جمة % حدث حداك إلى أخيك الأوثق )
# ع وبعده
# ( وهم الرجال وكل ذلك منهم % تجدن في رحب وفي متضيق )
# ( إن الرجال إذا طلبت إليهم % منهم خليل ملاذة وتملق ) PageV01P268
# ( وأخو مكارمة على علاته % فوجدت خيرهم خليل المصدق )
# قال أبو عبيد يقال في نحو منه ( لمثل هذا كنت أحسيك الحسا )
# ع هكذا أورد أبو عبيد المثل هذا على أنه غير موزون ولا شطر من رجز وفسره
# وقد أتى في رجز الأغلب العجلي موزونا قال يذكر شأن مسيلمة الحنفي وامرأته
~~سجاح المتنبئين
# ( كأن عرق فعله إذا ودى % حبل عجوز ضفرت سبع قوى )
# ( يمشي على قوائم خمس زكا % يرفع وسطاهن من برد الندى )
# ( قالت متى كنت أبا الخير متى % قال حديثا لم يغيرني البلى )
# ( ولم أفارق خلة لي عن قلى % فانتفشت فيشته ذات الشوى )
# ( كأن في أجيادها سبع كلى % ما زال عنها بالحديث والمنى )
# ( والخلق السفساف يردي في الردى % قال ألا ترينه قالت أرى )
# ( قال ألا ألحمه قالت بلى % فشام فيها مثل محراث الغضا )
# ( تقذف عينه بمثل المصطكى % يقول لما غاب فيها واستوى ms142 )
# ( لمثلها كنت أحسيك الحسا % )
# وأنشد أبو عبيد لمسكين الدارمي
# ( أخاك أخاك إن من لا أخا له % كساع إلى الهيجا بغير سلاح ) PageV01P269
# ع نسبه أبو جعفر ابن النحاس في كتابه الذي عمله في أبيات كتاب سيبويه إلى
~~ابن هرمة & 100 باب مشاركة الرجل أخاه في الرفاهية وخذلانه إياه في الشدائد
~~&
# قال أبو عبيد ومن أشعارهم في هذا قولهم
# ( موالينا إذا افتقروا إلينا % وإن أثروا فليس لنا موال )
# ع ومثله قول الآخر
# ( إذا ما علوا قالوا أبونا وأمنا % وليس لهم عالين أم ولا أب )
# وأنشد يعقوب في مثله
# ( أبو راشد مولاي ما طل حقه % وإن كانت الأخرى فمولى بني سهم )
# وقال أبو بكر الخوارزمي في ضد هذه الصفة يمدح
# ( أراك إذا أيسرت خيمت عندنا % لزاما وإن أعسرت زرت لماما )
# ( فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه % أغب وإن زاد الضياء أقاما )
~~PageV01P270
# ووصف النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار بنحو هذه الصفة فقال ( إنكم
~~لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع )
# وقال عنترة
# ( يخبرك من شهد الوقيعة أنني % أغشى الوغى وأعف عند المغنم )
# قال أبو عبيد وإذا ضيع الرجل حق أخيه في حياته ثم بكاه بعد موته فإن
~~مثلهم السائر في هذا قول الشاعر
# ( لأعرفنك بعد الموت تندبني % وفي حياتي ما زودتني زادي )
# ع البيت لعبيد بن الأبرص ويروى لا أعرفنك
# ولا زائدة مؤكدة كما قال الله تعالى لا أقسم
# وقرأ ابن كثير لأقسم ويحتمل أن يريد لا أعرفن ندبتك لي بعد موتي ولا
~~بكاءك علي إن فعلت ذلك ولا يصل إلي وأما في حياتي فلم تصلني بل ضيعت حق
~~إخائي وودي
# وروى ابن أبي أويس قال حدثني محمد بن طلحة قال قال طلحة بن عبيد الله
~~خرجت مع عمر رضي الله عنه في بعض أسفاره فإذا براكب على الطريق فقال ما
~~وراءك قال أمر جليل
# قال ويحك ما هو قال مات خالد بن الوليد
# فاسترجع عمر رضي الله عنه استرجاعا طويلا
# فقلت له يا أمير المؤمنين
# ( ألا أراك بعيد الموت تندبني % وفي حياتي ms143 ما زودتني زادي )
# فقال يا طلحة لا تؤنبني
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( من فاز بفلان فقد فاز بالسهم PageV01P271
~~الأخيب ) وهذا المثل يروى عن علي رضي الله عنه في بعض ما كان يستبطىء من
~~أصحابه
# ع ويروى فاز بقدح الأخيب أي الخيبة كما قال العجاج
# ( رمى سوادا فأصاب الأخيبا % )
# يريد الخيبة & 101 باب معاتبة الإخوان وفقدهم &
# قال أبو عبيد إذا استعتب الأخ فلم يعتب فإن مثلهم في هذا ( لك العتبى بأن
~~لا رضيت )
# وهو محول عن موضعه لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة صاحبه وهذا على
~~ضده يقول أعتبك بخلاف رضاك
# ومنه قول بشر ابن أبي خازم
# ( غضبت تميم أن تقتل عامر % يوم النسار فأعتبوا بالصيلم )
# ع إنما معنى المثل الذي يقوم لك مقام العتبى أن لا ترضى وأن يقال لك لا
~~رضيت أبدا كما قال تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ أي الذي يقوم لهم
~~مقام البشارة للمبشرين العذاب الأليم
# وأما قول بشر وهو أسدي فانه كان من شأن يوم النسار وذلك أن أسدا وطيئا
~~وغطفان احتلفت وغزت بني عامر يوم النسار فقتلوا بني عامر قتلا PageV01P272
~~شديدا فغضبت تميم لبني عامر فتجمعوا معهم حتى لقوا الأحلاف أسدا وطيئا
~~وغطفان يوم الجفار فقتلت تميم أشد مما قتلت عامر فقال بشر بن أبي خازم
# ( غضبت تميم أن تقتل عامر % يوم النسار فأعتبوا بالصيلم )
# ( كانوا إذا نعروا لحرب نعرة % يشفى صداعهم برأس مصدم )
# فقال ضمرة بن ضمرة النهشلي الخمر علي حرام حتى يكون يوم يكافئه فأغار
~~ضمرة على الأحلاف يوم ذات الشقوق فقتلهم وقال يرد على بشر بن أبي خازم
# ( الآن ساغ لي الشراب ولم أكن % آتي التجار ولا أشد تكلمي )
# ( حتى صبحت على الشقوق بغارة % كالتمر ينثر من جرين الجرم )
# ( ومشت نساء بالنساء عواطلا % من بين عارفة النساء وأيم )
# ( ذهب الرماح بزوجها فتركنه % في صدر معتدل القناة مقوم )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في ترك العتاب قول الشاعر
# ( وليس عتاب الناس للمرء نافعا % إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه )
# ع البيت ms144 لبشار بن برد وقبله PageV01P273
# ( إذا كنت في كل الأمور معاتبا % صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه )
# ( فعش واحدا أو صل أخاك فإنه % مقارف ذنب مرة ومجانبه )
# ( إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى % ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه )
# ( وليس عتاب الناس للمرء نافعا % )
# قال أبو عبيد وقال آخر
# ( ودع العتاب فرب شر هاج أوله العتاب % )
# ع ضمنه بعض المحدثين شعرا أوله
# ( هبوا إلى حلب الكروم % مزاجها حلب السحاب )
# ( ودعوا العتاب فإنه % وقت يضيق عن العتاب )
# ( ما العيش إلا في المدام % تحثه نعم الكعاب )
# وقال ابن الرومي في هذا فأحسن
# ( ترددت حتى لم أجد مترددا % وأمللت أقلامي عتابا مرددا )
# ( كأني أستدني بك ابن حنية % إذا النزع أدناه إلى الصدر أبعدا ) & 102
~~باب نصيحة الرجل أخاه &
# قال أبو عبيد رووا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال رحم الله رجلا
~~PageV01P274 أهدى إلينا عيوبنا
# ع قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا خرج من المدينة
~~فأقام أياما قال لأصحابه من بدا جفا فرحم الله امرءا أهدى إلينا عيوبنا
# قال أبو عبيد وفي بعض الحديث ( المؤمن مرآة أخيه )
# ع نظمه ابن الرومي فقال
# ( أنا كالمرآة ألقى % كل وجه بمثاله )
# وقال منصور الفقيه
# ( إن المرائي لا تريك خدوش وجهك في صداها % )
# ( وكذاك نفسك لا تريك عيوب نفسك في هواها % )
# نظم قول الحكيم ما أبين وجوه الخير والشر في مرآة العقل إذا لم يصدئها
~~الهوى
# وقال الخليل
# ( عقل من يعقل مرآة % يرى فيها فعاله )
# ( فإذا أخلصها الله % صفاء وصقاله )
# ( فهي تعطي كل حي % ناظر فيها مثاله )
# وأنشد أبو عبيد في الباب قبله قول الشاعر
# ( ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني % يمينك فانظر أي كف تبدل )
# الأبيات الثلاثة
# ع وهي لمعن بن أوس المزني PageV01P275 & الباب الثامن &
# | أبواب الأمثال في المعاش والأموال
# & 103 باب المثل في الخصب والسعة وثروة المال وإصلاحه &
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة والأصمعي جميعا من أمثالهم في كثرة الخصب
~~والخير قولهم ( هم في عيش لا يطير غرابه ) وأصله ms145 أن الغراب إذا وقع في موضع
~~منه لم يحتج أن يتحول إلى غيره قالا وقد يضرب هذا المثل في الشدة أيضا
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الخير قول النابغة
# ( ولرهط حراب وقد سورة % في المجد ليس غرابها بمطار ) PageV01P277
# ع يريد النابغة سعة مجدهم وتمكنه والسورة المنزلة الرفيعة وكانوا إذا
~~وصفوا المكان بالخصب وكثرة الشجر يقولون ( لا يطير غرابه ) يريدون أنه إذا
~~وقع في مكان وجد ما يحبسه فلا يحتاج أن يتحول ولا يطير إلى غيره ويكون أيضا
~~أن أهل ذلك الموضع المخصب لا يطيرونه عما يقع عليه لكثرة الشيء عندهم
~~وهوانه عليهم
# وأما قول أبي عبيد أن هذا المثل أيضا يضرب في الشدة فلأن الزمان إذا اشتد
~~والجدب إذا افرط هلك المال وجيف فيقع الغراب منه حيث يشاء ويأكل هو وسائر
~~سباع الطير وغيره كيف أحب لا يطار منه شيء ولا يهاج وعلى هذا المعنى قالوا
~~( نعيم كلب في بوس أهله ) وقال الشاعر
# ( أراني إذا ما الكلب أنكر أهله % أفدى وحين الكلب جذلان نابح )
# إذا انكر الكلب أهله إذا لبسوا السلاح للحرب لم يعرفهم الكلب كما قل طفيل
# ( أناس إذا ما أنكر الكلب أهله % حموا جارهم من كل شنعاء ضلع )
# يقول الشاعر أفدى في ذلك الوقت لأني أقاتل عنهم وحين الكلب جذلان في
~~الجدب إذا موتت الإبل أكل وفرح أفدى لأني أفضل وأطعم
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في الخصب ( وقع في سن رأسه ) أي
~~فيما شاء واحتكم PageV01P278
# قال أبو زيد تفسير سن رأسه عدد شعره من الخير
# ع قال يعقوب يقال في سي رأسه من الخير أي فيما يغمر رأسه من الخير
# وقال الكسائي وقع فلان في سواء رأسه بكسر السين والناس كلهم على فتحها
~~والقياس ما قال الكسائي لأنه مصدر ساوى سواء
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( وجدت الدابة ظلفها ) أي ما يوافقها وتكون فيه
~~إرادتها وكذلك الإنسان
# ع هذا من قولهم ظلف فلان نفسه عن كذا إذا نزه نفسه وكفها عنه فهو ظلف ms146
~~النفس وظليفها
# وكذلك قولهم وجدت الدابة ظلفها أي ما يكفيها ويكفها عن طلب غيره & 104
~~باب كثرة المال والخير يقدم به الغائب &
# قال أبو عبيد يقال ( جاء فلان بما صأى وصمت ) يعني بما نطق وسكت
~~PageV01P279
# ع يقال صأى الفرخ وغيره يصأى صأيا وصاء يصيء صيأ إذا صوت
# وقال المؤلفون لكتب الفروق من اللغويين الصأي أكثر ما يقال للفيل والجرذ
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم قولهم ( عند فلان من المال عائرة عين ) ومعناه
~~أنه من كثرته يملأ العين حتى يكاد يعورها أي يفقأها
# ع عبارة أبي عبيد في تفسير هذا المثل فاسدة
# قبح الله كل مال يكاد يفقأ العين حين النظر وإنما معناه أن هذا المال
~~لكثرته وحسنه صار قيد الناظر وشغل العين عن النظر إلى سواه فكأنه قد عارها
~~عنه كما قال أبو تمام في النسيب
# ( لها منظر قيد النواظر لم يزل % يروح ويغدو في خفارته الحب )
# وقال أبو الطيب في نحوه
# ( وخصر تثبت الأبصار فيه % كأن عليه من حدق نطاقا )
# وقالوا معنى عائرة عين أي يعير فيه البصر هكذا وهكذا لكثرته كما تعير
~~الدابة إذا أفلتت من صاحبها وأخذت حيث شاءت وكذلك عار الفحل إذا ترك شوله
~~وند PageV01P280
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المال قولهم ( لفلان كحل ) و ( لفلان سواد )
# ع فسر أبو عبيد لفلان سواد ولم يفسر ( لفلان كحل ) وقال أبو حنيفة اكحالت
~~الأرض وذلك أول ما يبدوا نبتها
# قال أبو عبيد ومن أسماء المال عندهم ( النشب ) يقال ( فلان ذو نشب )
# ع اختلف في النشب فقيل إنه يقع على الصامت والناطق هكذا قال ابن دريد
# وقال ابن النحاس النشب المال الأصلي كالدار وما أشبهها ولذلك فرق الشاعر
~~بينهما في قوله
# ( أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب )
# كأنه من نشب الشيء إذا احتبس ويروى ذا مال وذا نسب بالسين المهملة
~~PageV01P281
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في كثرة المال يأتي به الرجل ( جاء فلان بالطم
~~والرم )
# ع أحسن ما قيل فيه أن الطم ms147 ما حمله الماء والرم ما حملته الريح وقال أبو
~~محمد الطم البحر والرم الثرى
# وقد قال بعضهم إن الطم إذا أفرد ولم يذكر الرم فتح فقيل جاء بالطم كما
~~يقال هنأني الطعام ومرأني فإذا أفردوا لم يقولوا إلا أمرأني & 105 باب
~~استصلاح المال وترك إضاعته &
# قال أبو عبيد من هذا قول أحيحة بن الجلاح ( التمرة إلى التمرة تمر والذود
~~إلى الذود إبل ) وهو القائل
# ( استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب % من ابن عم ولا عم ولا خال )
# ( إني مقيم على الزوراء أعمرها % إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال )
# ع وبعدهما وهي كلها أمثال حكيمة
# ( يلوون ما عندهم من حق أقربهم % ومن عشيرتهم والمال بالوالي )
~~PageV01P282
# ( كل النداء إذا ناديت يخذلني % إلا نداي إذا ناديت يا مالي )
# قال أبو عبيد ومنه البيت السائر في العالم
# ( قليل المال تصلحه فيبقى % ولا يبقى الكثير مع الفساد )
# ع البيت للمتلمس وقبله
# ( وأعلم علم حق غير ظن % وتقوى الله من خير العتاد )
# ( لحفظ المال أيسر من بغاه % وضرب في البلاد بغير زاد )
# ( قليل المال البيت ) & 106 باب عذر الرجل في إمساك ماله وترك الجود به &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المنع ( ليس في كل حين احلب فاشرب ) قال
~~وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير أنه قاله في حديث سئل عنه
# ع روى أبو محمد الأصيلي قال نا النقاش نا أبو يعلى أحمد ابن علي بن
~~المثنى نا أبو الربيع الزهراني نا حماد بن زيد نا أيوب قال حدثنا سعيد بن
~~جبير يوما حديثا أعجبنا فاتبعته فقلت الحديث الذي حدثتناه أعده علي فقال لي
~~( ما كل ما تشاء احلب فاشرب ) PageV01P283 & 107 باب الجد يعطاه الإنسان في
~~المال وغيره &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الجدود ( عارك بجد أو دع ) أي من لم يكن له
~~ذلك في شيء فليدعه
# ومنه قول الشاعر
# ( عش بجد لا يضرك النوك ما أعطيت جدا % )
# ع عارك أي عارك أخدانك وزمانك من قولهم تعارك القوم في الحرب عراكا
~~ومعاركة
# وأما ms148 البيت الذي أنشده فإن بعده
# ( والموت خير في ظلال العيش ممن عاش كدا % )
# وقال آخر في معناه
# ( عش بجد ولا يضرك نوك % إنما عيش من ترى بالجدود )
# ( عش بجد وكن هبنقة القيسي % نوكا أو شيبة بن الوليد )
# وقال محمد بن حازم الباهلي
# ( لا تعجبن لأحمق % نال العلى من غير كده )
# ( ولعاقل ما يستثيب % فكلهم يسعى بجده )
# أبو تمام
# ( ولو كانت الأرزاق تجري على الحجى % هلكن إذا من جهلهن البهائم )
~~PageV01P284
# وقال أبو الطيب
# ( هو الجد حتى تفضل العين أختها % وحتى يكون اليوم لليوم سيدا )
# وقال الأول
# ( والسبب المانع حظ العاقل % هو الذي سبب رزق الجاهل )
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( جدك لا كدك )
# أي إنما تنتفع بالجد لا بالكد
# ع أول من قاله حاتم بن عميرة الهمداني وكان بعث ابنيه الحسل وعاجنة أخاه
~~في تجارة لوجهين مختلفين فلقي الحسل قوم من بني أسد فأخذوا ماله وأسروه
~~وسار أخوه أياما حتى وقع على مال الحسل فاتبعه حتى بلغ نجران فنادى في قومه
~~همدان فانتشطه من أيدي سالبيه قبل أن يبلغ إلى موضع متجره
# وكانت الإبل موسومة بسمة أبيهما وعرفوا أن ما كان عليها من المتاع له
~~فأخذه ورجع إلى أهله فقال في ذلك
# ( كفاني الله بعد السير أني % رأيت الخير في السفر القريب )
# ( وهذا القرب نلنا فيه خيرا % ولم نلق الخسارة في الدءوب )
# فلما رجع تباشر به أهله وانتظروا الحسل
# فلما أبطأ عليهم رابهم أمره وبعث أبوه أخا له يقال له ( شاكر ) في طلبه
~~والبحث عنه
# فلما دنا شاكر من الأرض التي فيها الحسل وكان الحسل عائفا يزجر الطير قال
~~الحسل PageV01P285
# ( تخبرني بالنجاة القطاة % وقول الغراب لها شاهد )
# ( تقول ألا قد دنا نازح % فداء له الطارف التالد )
# ( أخ لم تكن أمنا أمة % ولكن أبونا أب واحد )
# ( تداركني رأفة حاتم % فنعم المربب والوالد )
# ( تداركني بك يا شاكر % ومن بك الملك الماجد )
# ثم إن شاكرا سأل عنه فأخبر بمكانه فاشتراه منهم بأربعين بازلا
# فلما رجع به وأخبره بما لقي من البلاء قال له أبوه ms149 ( اسع بجدك لا بكدك )
# قال أبو عبيد ومن هذا قول الشاعر
# ( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )
# ( فليس بآتيك منهيها % ولا قاصر عنك مأمورها )
# ع بين البيتين
# ( فمنه إذا شاء تيسيرها % ومنه إذا شاء تعسيرها )
# وبه يتم المعنى
# والشعر للأعور الشني قال سيبويه رفع فقال ( ولا قاصر ) لأنه جعل المنهي
~~من سبب الأمور ولم يجعله من سبب المنهي
# وجره قوم فجعلوا المأمور للمنهي والمنهي من الأمور فهو بعضها فأجراه كما
~~قال جرير
# ( إذا بعض السنين تعرقتنا % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم ) PageV01P286 &
~~108 باب المال يضيعه من لم يكسبه &
# قال أبو عبيد المثل في اكتساب المرء مال غيره رب ساع لقاعد
# ع أول من قال ذلك النابغة الذبياني وكان وفد على النعمان بن المنذر في
~~وفود العرب منهم رجل من عبس يقال له ( شقيق ) فمات عنده
# فلما حبا الوفود بعث إلى أهل شقيق بمثل ما حبا به الوفود فقال النابغة رب
~~ساع لقاعد وقال النابغة للنعمان
# ( أبقيت للعبسي فضلا ونعمة % ومحمدة من باقيات المحامد )
# ( أتى أهله منه حباء ونعمة % ورب امرىء يسعى لآخر قاعد )
# وذكر أبو محمد الهمداني أن أول من قال ( رب ساع لقاعد ) معاوية بن أبي
~~سفيان وكان من خبر ذلك أنه قال لابنه يزيد هل بقي في نفسك أرب من الدنيا
~~قال نعم أم خالد امرأة عبد الله بن عامر بن كريز
# وكان عبد الله عامل معاوية على البصرة فأمر عمرو بن العاص أن يكتب إليه
~~يشير عليه بالوفادة على أمير المؤمنين معاوية لعله يعمل له في تزويج هند
~~بنت معاوية
# فخف لذلك ابن عامر حتى وصل إليه
# فأزلفه معاوية وقربه ثم غفل عنه فساء ذلك عبد الله بن عامر وشكا أمره إلى
~~عمرو بن العاص
# فقال له عمرو إنه كره أن يدخل ابنته على ضرة فطلق أم خالد فطلقها وأقام
~~أياما فقال له معاوية إن أهل البصرة تواترت كتبهم يذكرون اضطرابا في البلد
~~وأمره بالعود إلى عمله ووعده بإنفاذ ما ابتدأه
# فانصرف ابن عامر
# فلما انقضت ms150 عدة أم خالد بعث معاوية أبا هريرة إلى المدينة يخطبها على
~~يزيد
# فلما دخل المدينة بدأ بالمسجد فصلى والم بالقبر فسلم ودعا ثم مال إلى
~~حلقة الحسن والحسين فسلم وقعد
# فسألوه فيم قدمت فأخبرهم فقال له الحسن اذكرني لها فمضى حتى استأذن على
~~أم خالد وخبرها بما بعث له وبما أوصاه به الحسن
# فقالت بأيهم تشير يا عماه قال أرددت الأمر إلي قالت نعم
# قال فأرى أن لا يؤثرى أحدا على PageV01P287 من رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفتح فاه ويلثم ثناياه يعني الحسن رحمه الله
# وبلغ الخبر معاوية فقال
# ( رب ساع لقاعد % واسلمي أم خالد ) & 109 باب عناية الرجل بماله دون غيره
~~&
# قال أبو عبيد وقال أبو عبيدة في نحو هذا
# ( لبث قليلا يلحق الداريون % أهل الجباب البدن المكفيون )
# ع هذا الرجز لمالك بن المنتفق وذلك أن بسطام بن قيس أغار على إبله
~~واستاقها فكلما اعتاصت عليه ناقة عقرها لجده في السير بها فقال له مالك
~~دعها إما لنا وإما لك ثم ارتجز
# ( لبث قليلا يلحق الداريون % أهل الجباب البدن المكفيون )
# ( سوف ترى إن لحقوا ما يغنون % ) PageV01P288 & 110 باب صيانة الرجل الحر
~~نفسه عن خسيس المكاسب &
# قال أبو عبيد من أمثال أكثم بن صيفي ( تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها )
# قال وهذا مثل قديم
# ولكن العامة ابتذلته وحولته فقالت لا تأكل ثدييها
# قال بعض العلماء ليس هذا بشيء وإنما هو بثدييها ومعناه عندهم الرضاع يقول
~~لا تكون ظئرا لقوم على جعل تأخذه منهم
# ثم قال وذكر بعض أهل العلم أن المثل للحارث بن السليل الأسدي قاله
~~لإمرأته ريا بنت علقمة الطائي وذكر خبره
# ع ذكر أبو محمد ابن قتيبة هذا المثل في شرح حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الحجاج سأله ما يذهب عني مذمة الرضاع
# قال غرة عبد أو أمة
# قال يعني ذمام المرضعة برضاعها وكانوا يستحبون أن يرضخوا للظئر شيئا عند
~~فصال الصبي سوى الأجر
# وأما العرب فكانوا يعدون أخذ الأجر على الرضاع سبة ولذلك قيل ms151 تجوع الحرة
~~ولا تأكل ثدييها
# وقال العلماء بثدييها والقولان صحيحان لأنها إذا أكلت ثمن لبنها فكأنها
~~قد أكلت ثدييها كما قال الراجز
# ( إن لنا أحمرة عجافا % يأكلن كل ليلة إكافا )
# أي نبيع كل يوم إكافا من آكفتها ونعلفها ثمنه وكذلك قول الآخر في وصف إبل
# ( نطعمها إذا شتت أولادها % ) PageV01P289
# أي أثمان أولادها
# وريا بنت علقمة التي ذكر هي القائلة لزوجها ( مالي وللشيوخ الناهضين
~~كالفروخ )
# قال أبو عبيد وقال أوس بن حارثة لابنه مالك فيما يوصيه به ( يا مالك
~~المنية ولا الدنية وشر الفقر الخضوع وخير الغنى القنوع )
# ع الخضوع التذلل للمسئول وهو ضد المعنى الذي أراد أبو عبيد والقنوع ضد
~~القناعة
# قال الشماخ
# ( لمال المرء يصلحه فيغني % مفاقره أعف من القنوع )
# يعني بذلك السؤال
# وإنما قال أوس لابنه شر الفقر الضراعة وخير الغنى القناعة
# قال أبو عبيد وقال الشاعر
# ( فتى كان يدنيه الغنى من صديقه % إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر )
# قال وهذا البيت يقول بعضهم إنه لعثمان بن عفان رضي الله عنه PageV01P290
# ع كيف جهل أبو عبيد أن هذا البيت من شعر الأبيرد اليربوعي وهو أشهر في
~~الناس من أن يجهله أحد فكيف يجهله أحد الجلة من العلماء بفنون العلم يقوله
~~الأبيرد في رثاء أخيه بريد
# وبعده
# ( فتى لا يعد الرسل يقضي مذمة % إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر )
# ( وسامى جسيمات الأمور فنالها % على العسر حتى أدرك العسرة اليسر )
# وإنما روي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال البيت متمثلا
# ولله در إبراهيم بن العباس الصولي في قوله
# ( أسد ضار إذا استنجدته % وأب بر إذا ما قدرا )
# ( يعرف الأبعد إن أثرى ولا % يعرف الأدنى إذا ما افتقرا )
# وقال أيضا في هذا المعنى فأحسن
# ( ولكن الجواد أبا هشام % نقي الجيب مأمون المغيب )
# ( بطيء عنك ما استغنيت عنه % وطلاع عليك مع الخطوب ) & 111 باب المال
~~يملكه من لا يستوجبه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( عبد وخلي في يديه )
# ع هكذا أورده أبو عبيد وإنما يخرج على تقدير مضمر ms152 كأنه قال وخلي في يديه
~~مال أو ما يعيث فيه
# ورواه غيره ( عبد وخلى في يديه ) والخلى الرطب من النبات يكنى به عن
~~المال PageV01P291 & 112 باب احتفاظ الرجل بالعلق الكريم &
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة في المال الكثير يكون عند الرجل وليس عنده من
~~ينفقه عليه فيقال في هذا ( مرعى ولا أكولة ) ومثله ( عشب ولا بعير )
# ع قال الشاعر
# ( أمرعت الأرض لو أن مالا % لو أن نوقا لك أو جمالا )
# وقال آخر
# ( فجنبت الجيوش أبا زنيب % وجاد على مسارحك السحاب )
# دعا عليه بذهاب إبله وماله فلا يقصده جيش ليغير عليه فإنه لا مال له ولا
~~شيء يؤخذ
# ثم دعا لمسارحه بالسقي لتمرع فيكون أشد لحزنه وأبلغ في أسفه إذ لا راعية
~~له
# ويتوجه أيضا أن يكون دعا له والوجه الأول أبين
# قال أبو عبيد من الأمثال في الشيء يحض صاحبه على التمسك به ( أشدد يديك
~~بغرزه )
# ع قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم
~~الحديبية أيها الرجل إنه لرسول الله فاستمسك بغرزه فوالله إنه لعلى الحق
# والغرز ركاب الإبل
# وقد غرزت رجلي في الغرز واغترزت إذا ركبت PageV01P292 & 113 باب اكتساب
~~المال والحث عليه &
# قال أبو عبيد من ذلك قولهم ( ألق دلوك في الدلاء ) وقال الشاعر
# ( وليس الرزق عن طلب حثيث % ولكن ألق دلوك في الدلاء )
# ( تجئك بملئها طورا وطورا % تجئك بحمأة وقليل ماء )
# ع الشعر لأبي الأسود الدؤلي يقوله لابنه أبي حرب
# وكان أبوه عذله على توكله وقلة تصرفه
# فقال له إن كان لي رزق فسيأتيني فقال البيتين
# والرواية عن أبي عبيدة
# ( وما طلب المعيشة بالتمني % ولكن ألق دلوك في الدلاء )
# قال أبو عبيد من هذا قولهم ( كلب عس خير من كلب ربض )
# ع المعروف في المثل كلب اعتس خير من كلب ربض
# ومعنى اعتس جاء وذهب
# ومن هذا قيل للحراس عسس
# قال أبو زيد ويقال جىء به من عسك وبسك
# والعس التطوف
# وجىء به من حسك وبسك بالفتح والكسر
# وحكى الفراء ms153 جىء به من عشك وبسك بالشين معجمة في عشك
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( يا حرزا وأبتغي النوافلا ) أي أدركت
~~PageV01P293 ما أريد وأنا أبتغي الزيادة
# ع الحرز الشيء المحروز كالقبض وهو الشيء المقبوض
# أراد يا حرزي فعوض من الياء ألفا في النداء لخفتها
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن أبا بكر رضي الله عنه كان يوتر من
~~أول الليل ويقول يا حرزا وأبتغي النوافلا وفي رواية أخرى أحرزت نهبي وأبتغي
~~النوافل يريد أنه قد قضى الواجب من الوتر وأمن فواته وأحرز أجره فإن استيقظ
~~من الليل تنفل وإلا فقد خرج من ضمان الواجب وتخلص من عهدته
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المال قولهم ( في وجه المال تعرف إمرته )
~~يعني كثرته وزيادته
# ع قال يعقوب يقال في وجه مالك تعرف إمرته بكسر الهمزة وتثقيل الميم
~~وأمرته بفتح الهمزة وتخفيف الميم أي نماءه وكثرته PageV01P294 & الباب
~~التاسع 7
# | أبواب الأمثال في العلم والمعرفة
# & 114 باب المثل في معرفة الأخبار وصحتها &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في صحة الخبر ( عند جفينة الخبر
~~اليقين ) وذكر قول الأصمعي في خبر المثل وقول ابن الكلبي إلى آخرهما
# ع قال أبن الأنباري وذكر عن أبي عبيدة حفينة بالحاء المهملة
# وقال ابن السكيت في كتاب إصلاح المنطق جفينة اسم خمار بالجيم والفاء
# وذكر عبيد بن شرية أن هذا المثل للحمام السهمي أبي الحصين بن الحمام وأن
~~PageV01P295 هاشم بن حرملة أحد بني ضمرة بن مرة جمع على بني سهم بن مرة
# فلما رأى ذلك الحصين سار ببني سهم وبالحرقة وهم حي من بني وداعة بن جهينة
# وإنما سموا الحرقة لأن رجلا منهم يقال له حميس انطلق يتصيد فرمى ظبيا وهو
~~في يبيس على شفير واد عظيم فأصاب سهمه مروة فأورت نارا في ذلك اليبيس
~~فاحترق ذلك الوادي فسموا الحرقة
# فسار بهم الحصين حتى نزل دارة موضوع وهو فضاء بين جبال وكان الحمام شيخا
~~كبيرا لا يمر به أحد إلا سأله هل التقى القوم
# فالتقى القوم ms154 واقتتلوا قتالا شديدا وظهرت سهم وأسر الحصين أسارى كثيرة
~~فخرج رجل من الحرقة حتى أتى الحمام فبشره فقال
# ( أسائل كل ركب عن حصين % وعند جهينة الخبر اليقين )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الخبر ( كفى قوما بصاحبهم خبيرا )
# ع تمام البيت على ما أنشده سلمة عن الفراء
# ( إذا لاقيت قوما فاسأليهم % كفى قوما بصاحبهم خبيرا )
# ويروى ( كفى قوما بعالمهم خبيرا ) PageV01P296
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في المعرفة والعلم قولهم ( هو ابن بجدتها )
~~وأصله الرجل يكون هاديا خريتا في الأرض ثم صار ذلك مثلا لكل عارف ماهر
# ع يقال فلان ابن بجدة هذا الأمر إذا كان عالما به
# وأصله من بجد بالمكان بجودا إذا أقام به والمقيم بالموضع الساكن فيه هو
~~العالم به
# وقال كراع يقال فلان من أهل البجد إذا كان من أهل البادية
# قال ومن هذا قالوا فلان ابن بجدتها
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( على هذا دار القمقم ) أي إلى هذا صار معنى
~~الخبر
# ع إن كان يريد القمقم المستعمل فهو رومي معرب وقد تكلمت به العرب
# قال عنترة
# ( حش الإماء به جوانب قمقم % )
# ولا أدري ما معنى دوران هذا القمقم
# وحكى أبو حاتم عن العرب القمقم طرف الحلقوم وهذا المراد في المثل والله
~~أعلم لأنه يدور عند الكلام ويتحرك وخروج الصوت عليه فمعنى المثل إلى هذا
~~صار الكلام وعليه دار PageV01P297 & 115 باب الحذق بالأمور وحسن المعاناة
~~لها &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن أمثالهم في الحذق بالأمر والترفق فيه قولهم
~~( أنا منه كحاقن الإهالة ) والإهالة الودك المذاب وليس يحقنها العالم بها
~~حتى يعلم أنها قد بردت لئلا تحرق السقاء
# ع كل شيء جمعته من لبن أو شراب ثم شددته في سقاء فقد حقنته
# ومنه المثل ( أبى الحقين العذرة ) أي بطل العذر مع حضور اللبن
# وبذلك سمي حابس البول حاقنا والحواقن من البطن ما حقن الطعام
# والعرب تقول لا تحقن حواقنك بذواقنك
# والذواقن الذقن وما تحته
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( أعط القوس باريها ) أي استعن على ms155 عملك بأهل
~~المعرفة والحذق
# ع أول من نطق بهذا المثل الحطيئة
# وذلك أنه دخل على سعيد بن العاص وهو يغدي الناس فأكل أكلا جافيا
# فلما فرغ الناس من طعامهم وخرجوا أقام مكانه فأتاه الحاجب ليخرجه فامتنع
~~وقال أترغب بهم عن مجالستي إني بنفسي عنهم لأرغب
# فلما سمع سعيد ذلك منه وهو لا يعرفه قال دعه
# وتذاكروا الشعر والشعراء
# فقال لهم أصبتم جيد الشعر ولو أعطيتم القوس باريها لوقعتم على ما تريدون
# فانتبه له سعيد ونسبه فانتسب له فقال حياك الله يا أبا مليكة ألا أعلمتنا
~~بمكانك ولم تحملنا على الجهل بك فنضيع حقك PageV01P298 ونبخسك قسطك
# وأدناه وقرب مجلسه واستنشده ووصله وحباه
# وقال الشاعر
# ( يا باري القوس بريا ليس يحسنه % لا تظلم القوس أعط القوس باريها )
# قال أبو عبيد ومن أمثال أكثم بن صيفي ( المرء يعجز لا المحالة )
# يقول إنما يجيء الجهل من الناس فأما العلم والحيل فكثيرة
# ع العرب تقول ماله حيلة ولا محالة ولا حول ولا حويل بمعنى
# وقال أبو الأسود في نظم هذا المثل
# ( أعصيت أمر ذوي النهى % وأطعت أمر ذوي الجهاله )
# ( فاحتلت حين صرمتني % والمرء يعجز لا المحاله )
# ( والعبد يقرع بالعصا % والحر تكفيه المقاله )
# وكان من خبر هذا الشعر أن ابن عم لأبي الأسود دنية كان سيء الخلق وكان
~~بينهما باب يتطرقون منه
# وكان مما يرفق بأبي الاسود ذلك الباب وأن ابن عمه أراد سده فقال له بعض
~~بني عمهم لا تشقن على ابن عمك دع الباب فأبى إلا سده ثم ندم وأراد أن يفتحه
~~لأن الباب كان يرفق بهما جميعا فأبى أبو الأسود إلا سده وقال هذا الشعر
~~وقال أيضا
# ( لنا جيرة سدوا المجازة بيننا % وإن ذكروك السد فالسد أكيس )
# ( ومن خير ما ألصقت بالدار حائط % يزل به سفع الخطاطيف أملس )
~~PageV01P299 & 116 باب الإستخبار عن علم الشيء ومعرفته &
# قال أبو عبيد وإذا أخبر الرجل بالخبر من غير استخبار ولا ذكر كان لذلك
~~قيل ( فعل ذلك قبل عير وما جرى )
# ع قال المفضل الضبي وغيره العير إنسان ms156 العين وأنشد لتأبط شرا
# ( سوى تحليل راحلة وعير % أكالئه مخافة أن يناما )
# ويروى سوى ترحيل
# قال ومنه قولهم ( قبل عير وما جرى ) أي قبل لحظة إنسان بعير عينه وهو أحد
~~الأقوال في بيت الحارث بن حلزة وذلك قوله
# ( زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا وأنى الولاء % )
# يعني ك أن كل من أطبق جفنا على عين
# وقال المفضل العير في قولهم ( قبل عير وما جرى ) المثال الذي في الحدقة
~~يقال له اللعبة
# وما جرى أي وجريه
# يريد قبل أن يطرف الإنسان
# وقال الشماخ
# ( وتعدو القبصى قبل عير وما جرى % ولم تدر ما بالي ولم أدر بالها )
~~PageV01P300
# القبصى ضرب من العدو فيه نزو
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في قديم الدهر وحديثه ( ويأتيك بالأخبار من لم
~~تزود )
# ع هذا يروى لطرفة وقد أنكره بعض الرواة
# قال
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# ( ويأتيك بالأنباء من لم تبع له % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد )
# قوله لم تبع يريد لم تشتر والبتات الزاد
# قال الأصمعي لم يأت بهما أحد عن طرفة غير جرير بن الخطفى & 117 باب
~~الإنتهاء إلى غاية العلم بالأمور وتضييع العلم &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في هذا أن يقال ( بلغ فلان من العلم
~~أطوريه ) بكسر الراء
# أي بلغ أقصاه
# وسمعت غيره من علمائنا يقول أطوريه بفتح الراء
# ع هكذا حكاها أبو زيد وغيره
# الطور الحد
# ومنه قولهم تعدى فلان طوره وملكت الدار بطورها وطوارها أي بمنتهى حدودها
# ومنه قولهم PageV01P301 لا تطر حرى فلان أي لا تدخل طوار داره
# وحكى اللحياني أو غيره هذه الدار أطور من هذه أي أوسع حدودا وساحة
# فأطوريه جمع أطور
# يراد بلغ من العلم أقصى حدوده
# ومن قال أطوريه فإنه تثنية أطور يعني حدي الطول والعرض
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في العلم ( إن العالم كالحمة يأتيها البعداء
~~ويزهد فيها القرباء )
# ع تمام هذا الحديث ويروى عن بعض السلف العالم كالحمة يأتيها البعداء
~~ويزهد فيها ms157 القرباء قال فبينا هم كذلك إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي
~~قوم يتفكنون أي يتندمون فتكن تفكنا إذا تندم
# وقرأ أبو حزام العكلي / < فظلتم تفكنون > / وقال إنما تفكهون من الفاكهة
~~& 118 باب ادعاء الرجل علما لا يحسنه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( لا تعظيني وتعظعظي ) أي لا توصيني
~~وأوصي نفسك
# ع قال أبو محمد إنما يكون التضعيف إذا كان آخره مشددا مثل حث يقال منه
~~حثحث
# وكذلك رق يقال منه رقرق
# قال ولا أعلم لتعظعظي مثلا
# وقد وجدت أنا حروفا مثله منها قولهم فعطعطوا به من قولهم عيط عيط
~~PageV01P302
# ومنها قوله
# ( ومستعجب مما يرى من أناتنا % ولو زبنته الحرب لم يترمرم )
# أي لم يتحرك من قولهم لم يرم & 119 باب انتحال الرجل العلم وليس عنده
~~أداته &
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( إنباض بغير توتير ) يقول إنه ينبض القوس من
~~غير أن يوترها
# ع الإنباض أن يجذب الرجل الوتر بإبهامه وسبابته ثم يرسله فتسمع لها صوتا
# وإنما هو مأخوذ من نبض العرق وهو حركته ولا يكون النبض إلا للعرق خاصة
~~فاستعير للوتر
# ويشبه وميض البرق بنبض العرق قال الشاعر
# ( سرى مثل نبض العرق والليل ضارب % بأرواقه والصبح قد كاد يسطع )
# وقال الكميت في قولهم ( كالحادي وليس له بعير )
# ( فصرت كأني وامتداحي خالدا % وأسرته حاد وليس له إبل ) PageV01P303 &
~~120 باب شواهد الأمور الظاهرة على علم باطنها &
# قال أبو عبيد منه ( أراك بشر ما أحار مشفر ) يقول قد أغناك ما ترى من
~~ظاهر أمره عن سؤاله
# ع معنى المثل أنك ترى في بشرة البعير أو الدابة ما رد مشفره إلى جسمه من
~~جودة أكله وخصب مرعاه أو ضده
# والحور الرجوع حار يحور حورا إذا رجع
# وأحرته رجعته
# قال تعالى @QB@ إنه ظن أن لن يحور @QE@ أي أن لن يرجع وأن لن يحشر كما
~~قال تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@
# ويروى أراك بشرا ما أحار مشفر بالنصب والمعنى أراك هذا المرئي في بشر ما
~~أحار مشفر
# قال أبو ms158 عبيد ويقال في نحو هذا أو مثله ( نجارها نارها ) والنار في هذا
~~الموضع السمة
# ع لما كانت الإبل وغيرها لا توسم إلا بالنار سمي الوسم نارا قال الراجز
# ( قد سقيت آبالهم بالنار % والنار قد تشفي من الأوار )
# يقول إن هذه الإبل لعزة أهلها سقيت لما عرفت سماتها ثم ألغز فقال والنار
~~قد تشفي من الأوار PageV01P304 & 121 باب استقامة الأمور واعوجاجها &
# قال أبو عبيد من أمثالهم ( الأمور سلكى وليست بمخلوجة ) قال والسلكى
~~المستقيمة والمخلوجة المعوجة وأصله في الطعن
# قال امرؤ القيس
# ( نطعنهم سلكى ومخلوجة % لفتك لامين على نابل )
# وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه ذكر هذا الشعر فقال ذهب من يحسنه
# ع أول من قال ( الأمور مخلوجة وليست بسلكى ) وهكذا ورد المثل لا كما ذكره
~~أبو عبيد الحارث بن عباد وذلك أن مهلهلا لما قتل ابن أخيه بجيرا في الحرب
~~التي كانت بين بكر وتغلب ابني وائل وهي حرب البسوس وبلغ ذلك الحارث وكان قد
~~تخلف عن حربهم قال نعم القتيل قتيلا أصلح الله به بين ابني وائل فقيل له إن
~~مهلهلا لما قتله قال بؤ بشسع نعل كليب فعندها قال الحارث الأمور مخلوجة
~~وليست بسلكى ثم قال
# ( قربا مربط النعامة مني % لقحت حرب وائل عن حيال )
# ( لم أكن من جناتها علم الله % وإني بحرها اليوم صال ) PageV01P305
# وتجرد لحرب تغلب فأبارهم حتى فر مهلهل فهلك غريبا في غير دياره
# وأما بيت امرىء القيس ففيه أقوال قال الأصمعي أراد ردك سهمين على رامي
~~نبل
# واللفت الرد واللي قال الشاعر
# ( أسرع من لفت رداء المرتدي % )
# وقال غيره أراد بقوله ( لامين ) الريش اللؤام أي ردك هذين اللامين على
~~نابل بريش سهامه
# وقد ذكر أن امرأ القيس فسر بيته بهذا
# وقيل إنما هو ( لفت كلامين على نابل ) تثنية كلام يريد قولهم للرامي ارم
~~ارم
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة من أمثالهم في الإستقامة قولهم ( محسنة فهيلي
~~) وأصله امرأة كانت تفرغ طعاما من وعاء في آخر فقيل لها ما تصنعين قالت
~~أهيل من هذا ms159 في هذا فقيل محسنة فهيلي
# ع قال أبو بكر ابن دريد أصل هذا المثل للهائلة بنت منقذ من بني عمرو ابن
~~سعد بن زيد مناة أم جساس بن مرة وأختها البسوس بنت منقذ التي كانت الحرب
~~على رأسها بين ابني وائل أربعين سنة
# وذلك أن ضيفا نزل بالهائلة ومعه سلف فيه دقيق فأخذت وعاء فيه دقيق كان
~~عندها لتأخذ من دقيق الضيف فجاء الضيف فلما رأته جعلت تأخذ من وعائها فتهيل
~~في وعاء الضيف فقال لها ما تصنعين قالت أهيل من هذا في هذا فقال محسنة
~~فهيلي
# فسميت الهائلة
# والسلف الجراب
# وقال ابن دريد السلف الأديم الذي لم يحكم دباغه PageV01P306
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الاستقامة والحذق ( هو يرقم الماء ) أي قد
~~بلغ من حذقه أنه يرقم حيث لا يثبت الرقم
# ع وقال أوس بن حجر في هذا المعنى
# ( سأرقم في الماء القراح إليكم % على نأيكم إن كان للماء راقم )
~~PageV01P307 & الباب العاشر &
# | الأمثال في أهل الألباب والحزم وفي السلامة من الزلل والجهل
# & 122 باب الأخذ بالثقة والاحتياط في الأمور &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الإحتياط ( اشتر لنفسك وللسوق )
# ع وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إذا اشتريت بعيرا فاجعله
~~ضخما فإن أخطأك خير لم تخطئك سوق
# قال أبو عبيد ومنه الحديث ( الإثم ما حك في الصدر وإن أفتاك الناس عنه
~~وأفتوك )
# قال ومنه قول ابن مسعود الإثم حواز القلب PageV01P209
# ع الأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم
# يقال حك في نفسي الشيء إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء
# وكذلك حديث ابن مسعود الإثم حواز القلب يعني ما حز في القلب أي أثر فيه
~~فاجتنبه
# يقال حز الشيء يحز حزا إذا أثر فيه بسكين أو غيرها ووجد في قلبه حزحزة
~~وهو الألم من خوف أو حزن وهو قريب المعنى من حك
# وروى معاوية بن أبي صالح عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير عن أبيه عن
~~البراء بن سمعان أنه ms160 سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال
~~( البر حسن الخلق والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه ) & 123
~~باب التقدم في الأمر والأخذ فيه بالحزم &
# قال أبو عبيد ومنه قول النجاشي أحد بني الحارث بن كعب يذم قوما
# ( ولا يردون الماء إلا عشية % إذا صدر الوراد عن كل منهل )
# ع هجا بهذا الشعر بني العجلان قال
# ( إذا الله عادى أهل لؤم ودقة % فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل ) قبيلة
~~لا يغدرون بذمة % ولا يظلمون الناس حبة خردل )
# ( ولا يردون الماء إلا عشية % إذا صدر الوراد عن كل منهل )
# ( تعاف الكلاب الضاريات لحومهم % ويأكلن من كعب وعوف ونهشل )
# ( وما سمي العجلان إلا لقولهم % خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل )
# فاستعدى عليه بنو عجلان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما قال
~~PageV01P310 فيكم فأنشدوه إذا الله عادى أهل لؤم ودقة
# فقال إنما دعا فإن كان مظلوما استجيب له وإن كان ظالما لم يستجب له
# قالوا وقد قال قبيلة لا يغدرون بذمة البيت فقال عمر رضي الله عنه ليت آل
~~الخطاب هكذا
# قالوا وقد قال ولا يردون الماء البيت فقال عمر رضي الله عنه ذاك أقل
~~للكاك
# قالوا وقد قال تعاف الكلاب الضاريات لحومهم البيت فقال عمر رضي الله عنه
~~أجن القوم موتاهم ولم يضيعوهم
# قالوا وقد قال وما سمي العجلان إلا لقيلهم البيت فقال عمر رضي الله عنه
~~خير القوم خادمهم
# وأنشد ثعلب في ضد قول النجاشي
# ( كرام ينال الماء قبل شفاههم % لهم عارضات الورد شم المناخر ) & 124 باب
~~الإستعداد للنوائب قبل حلولها &
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( دمث لنفسك قبل النوم مضطجعا )
# ع وأسير ما قيل في هذا من الشعر قول تأبط شرا
# ( ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا % به الأمر إلا وهو للقصد مبصر )
~~PageV01P311
# قال أبو عبيد ويروى عن عائشة أنها ذكرت عمر رضي الله عنهم فقال كان والله
~~أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها
# ع روى محمد بن وضاح حدثنا ms161 الأنباري حدثنا هشام بن القاسم عن عبد العزيز
~~بن أبي سلمة عن عبد الواحد بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها كانت تقول من رأى ابن الخطاب عرف أنه خلق غناء للإسلام كان والله
~~أحوزيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها
# ع قال عبد العزيز الأحوزي الذي يحتاز الأمور برأيه فيكتفي بما عنده
# وقال اللغويون الأحوذي والأحوزي الحسن السياسة بما وليه وقيل هو الجاد
~~فيما يأخذ فيه من عمل
# وقال الراجز
# ( يحوزهن وله حوزي % كما يحوز الفئة الكمي )
# ويروى وله حوذي بالذال كما يحوذ
# قال أبو حاتم حوزي أي حائز من قلبه أي مزعج
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن أمثالهم في نحو هذا قولهم ( في بطن زهمان
~~زاده ) يقول مع فلان عدته التي يحتاج إليها وبتاته وما يصلحه
# ع قال الرياشي زهمان وزهمان بالفتح والضم اسم كلب
# وقال أبو بكر أيضا هو اسم كلب
# وذكر أبو علي عن أبي زيد زهمان وزهمان أيضا PageV01P312
# قال أبو زيد وإذا قسم قوم جزورا فأعطوا رجلا منهم حظه ثم جاءهم بعد ذلك
~~فقال لهم أطعموني قيل له ( في بطن زهمان زاده ) أي قد أكلت وأخذت حظك & 125
~~باب الحزم في تعجيل الفرار ممن لا يدي لك به &
# قال أبو عبيد وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل (
~~يذكرني حاميم والرمح شاجر % فهلا تلا حاميم قبل التقدم )
# ع اختلف في قائله وقائله هو قاتل محمد بن طلحة رضي الله عنهما قتله يوم
~~الجمل فقيل هو عصام بن المقشعر وقيل بل هو شريح بن أوفى العبسي وقيل هو
~~الأشتر النخعي
# وقبل البيت
# ( وأشعث قوام بآيات ربه % قليل الأذى فيما ترى العين مسلم )
# ( هتكت له بالرمح حضني قميصه % فخر صريعا لليدين وللفم )
# ( على غير شيء أن ليس تابعا % عليا ومن لا يتبع الحق يظلم )
# ( يذكرني حاميم والرمح شاجر % فهلا تلا حاميم قبل التقدم )
# وكان محمد من الخيار الصالحين وإنما قتله وحمله على الخروج بره بأبيه
~~لأنه ms162 رأى أن التخلف عنه عقوق
# وكذلك كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول ذاك الذي قتله بره بأبيه
~~PageV01P313
# وأنشد أبو عبيد
# ( أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا % وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس )
# ع هذا البيت لزيد الخيل ويروى ( حتى لا أرى لي مقاتلا ) يعني قرنا يقاتله
# ومن رواه بفتح التاء فيحتمل أن يكون مصدرا وأن يكون أراد به موضع قتال
# ويروى ( أقاتل ما كان القتال حزامة )
# وقال أوس بن حجر في مثله
# ( وليس فرار اليوم عارا على الفتى % إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس )
# وقال عمرو بن معدي كرب
# ( ولقد أجمع رجلي بها % حذر الموت وإني لفرور )
# ( ولقد أعطفها كارهة % حين للقوم من الموت هرير ) & 126 باب النظر في
~~العواقب وما فيه من الأخذ بالثقة &
# قال أبو عبيد ومن هذا فعل الطائي الذي نزل به امرؤ القيس بن حجر
~~PageV01P314 فهم أن يغدر به فأتى الجبل وقال إن فلانا غدر وساق الخبر
~~محذوفا غير منسوب
# ع كان أبو حنبل جارية بن مر الطائي عزيزا منيعا وفيا فنزل به امرؤ القيس
~~بن حجر ومعه أهله وماله وسلاحه
# ولأبي حنبل امرأتان جدلية وثعلية فقالت الجدلية رزق الله أتاك به لا ذمة
~~له عليك ولا عقد ولا جوار فأرى أن تأكله وتطعمه قومك
# وقالت الثعلية رجل تحرم بك واستجارك فأرى أن تحفظه وتفي له فقام أبو حنبل
~~إلى جذعة من الغنم فاحتلبها وشرب لبنها ثم مسح بطنه وقال
# ( لقد آليت أغدر في جداع % وإن منيت أمات الرباع )
# ( لأن الغدر في الأقوام عار % وأن المرء يجزأ بالكراع )
# فقالت الجدلية ورأت ساقيه حمشتين تالله ما رأيت كاليوم ساقي واف
# فقال أبو حنبل ( هما ساقا غادر شر ) ويروى ( لم أر كاليوم قفا واف )
# ويقال إن صاحب هذا الخبر عامر بن جوين الطائي وهو الذي أتى الجبل فقال إن
~~فلانا غدر فأجابه الصدى & 127 باب التوقي من الأمور وما فيه من السلامة &
# قال أبو عبيد من أمثال أكثم بن صيفي ( من سلك الجدد أمن العثار )
# ع ms163 قال أبو بكر ابن دريد من أمثالهم ( من تجنب الخبار أمن العثار )
~~PageV01P315
# قال والخبار أرض تتعتع فيها الدواب
# قال أبو عبيد من أمثالهم في ذلك ( جروا له الخطير ما انجر لكم ) ومعناه
~~اتبعوه ما كان فيه موضع متبع
# قال والخطير هو زمام الناقة وجديلها
# وهذا المثل يروى عن عمار بن ياسر قاله في فلان
# ع قاله عمار في عثمان رضي الله عنه حين أنكر الناس عليه ما أنكروه
# وإنما قيل لزمام الناقة خطير لإهتزازه عند مشيها كما قيل للرمح للدن خطار
~~للينه واهتزازه
# ومنه قيل هو يخطر في مشيته إذا تبختر
# وإذا كان الحبل من جلود فهو جديل وجرير وإذا كان من خوص فهو شريط وإذا
~~كان من كتان فهو مرس وإذا كان من ليف فهو مسد & 128 باب توسط الأمور بين
~~الغلو والتقصير &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في هذا ( لا تكن حلوا فتسترط ولا
~~مرا فتعقى ) أي تلفظ من المرارة
# يقال قد أعقى الشيء إذا اشتدت مرارته
# ع فسره أبو عبيد على ما أورده فقال فتعقى أي تلفظ ثم قال يقال أعقى الشيء
~~إذا اشتدت مرارته
# وحده إذا كان قوله فتعقى من PageV01P316 شدة المرارة أن يكون بكسر القاف
# قال أبو علي هذه رواية أبي زيد وتفسيره
# وإن كان معناه فتلفظ أن يكون فتعقى بفتح القاف وصحة تفسيره وبيان معناه
~~أن يقال فتعقى معناه فتلفظ بالعقوة والعقوة ساحة الدار
# قال أبو عبيد ومنه قول مطرف بن الشخير ( الحسنة بين السيئتين وخير الأمور
~~أوساطها وشر السير الحقحقة )
# ع قال مطرف يوصي ابنه يا عبد الله إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا
~~تبغض إلى نفسك عبادة ربك فإن الحسنة بين السيئتين وخير الأمور أوساطها وشر
~~السير الحقحقة وإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
# ومن قوله أن هذا الدين متين إلى آخر الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأسير بيت في هذا قول الشاعر
# ( عليك بأوساط الأمور فإنها % نجاة ولا تركب ذلولا ولا ms164 صعبا )
# ومن أمثالهم ( لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر ) & 129 باب حذر
~~الإنسان على نفسه &
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( حلأت حالئة عن كوعها ) قال وأصله أن تحلأ
~~المرأة الأديم وهو نزع تحلئته يعني باطنه فإذا رفقت سلمت وإن خرقت أخطأت
~~فقطعت بالشفرة كوعها PageV01P317
# ع التحلئة هو ما يبقى من الصفاق على باطن الجلد عند سلخه والكوع رأس
~~الزند الذي يلي الإبهام والكرسوع رأس الزند الذي يلي الخنصر & 130 باب
~~المحاذرة للرجل من الشيء قد ابتلي بمثله &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في نحو هذا ( كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع )
~~وأصله الرجل يمشي في الوقع وهي الحجارة حافيا فيصيبه الوجى فهو يحاذر على
~~رجليه من كل شيء ومنه قول الشاعر
# ( يا ليت لي نعلين من جلد الضبع )
# ع أوله
# ( داوية شقت على اللاعي الشكع % وإنما النوم بها مثل الرضع )
# ( يا ليت لي نعلين من جلد الضبع % وشركا من استها لا تنقطع )
# ( كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع % )
# الشكع جزع الإنسان من طول المرض أو التعب
# والوقع أن يشتكي الرجل لحم رجليه من المشي
# وقد وقع يوقع وقعا
# هكذا صحة تفسيره يقال PageV01P318 منه وقع الرجل يوقع وييقع فهو وقع
~~ويقال حفى الرجل حفاية إذا مشى بلا نعل ولا خف
# وحفي حفى وحفوة وحفية إذا رقت قدماه من المشي وحفيت بالرجل حفاوة إذا
~~عنيت به
# قال أبو عبيد ويقال في نحوه ( من يشتري سيفي وهذا أثره ) يضرب للرجل الذي
~~يقدم على الأمر الذي قد اختبر وجرب
# ويقال إن المثل للأغلب العجلي
# ع روى عبيد بن شرية الجرهمي عن مالك بن جبير العامري أن أول من قال من
~~يشتري سيفي وهذا أثره الحارث بن ظالم المري وكان من شأنه أنه كان للحارث
~~سيف لا يوضع على شيء إلا أثر فيه وأنه كان بعاتقه منه أثر وكان قد عرضه
~~للبيع وجعل يقول ( من يشتري سيفي وهذا أثره ) & 131 باب الحذر من اتباع
~~الهوى وما يؤمر به من اجتنابه &
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة ms165 من أمثالهم في هذا ( أمر مبكياتك لا أمر
~~مضحكاتك ) أي أطع من يأمرك بما فيه رشادك وصلاحك وإن كان PageV01P319 يبكيك
~~ويثقل عليك ولا تطع أمر من يأمرك بما تهوى ويضحكك بما فيه شينك
# ع قال عبيد بن شرية كان أصل هذا المثل أن فتاة من العرب كان لها خالات
~~وعمات فكانت إذا زارت عماتها ألهينها وإذا زارت خالاتها أبكينها
# فقالت لأبيها إن عماتي يلهينني وإن خالاتي يبكينني إذا زرتهن فقال لها
~~أبوها أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك فذهبت مثلا
# قال أبو عبيد ومن ذمهم الهوى قولهم ( حبك الشيء يعمي ويصم ) وهذا يروى عن
~~أبي الدرداء
# ع بل هو مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو العتاهية في معناه
# ( المرء يعمى عمن يحب فإن % أقصر شيئا عما به أبصر )
# وفي حديث مرفوع ( جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم )
# وقال الشاعر
# ( إذا طالبتك النفس يوما بشهوة % وكان عليها للخلاف طريق )
# ( فخالف هواها ما استطعت فإنما % هواك عدو والخلاف صديق )
# وقال آخر
# ( وفي الحلم والإسلام للمرء وازع % وفي ترك طاعات الفؤاد المتيم )
~~PageV01P320
# ( بصائر رشد للفتى مستبينة % وأخلاق صدق علمها بالتعلم )
# وهذا الشعر لزياد الأعجم & 132 باب التحذير من المعايب والشين &
# قال أبو عبيد قال مؤرج من أمثالهم في نحو هذا ( نزو الفرار استجهل
~~الفرارا )
# قال وولد بقر الوحش يقال له فرار وفرير نحو طوال وطويل
# ع قال سيبويه فرار جمع فرير في نظائر ذكرها نحو ظئر وظؤار ورخل ورخال
~~وشاة ربى وشاء رباب
# وأورد يونس هذا المثل ( فرارة قد سفهت فرارا )
# والفرار صنف من الضأن وذلك أن الفرار إذا رأى الغنم قصد إليها فتبعتها
~~البقية
# ومن أراجيز العرب في الضبع
# ( أفرعت في فراري كأنما ضراري أردت يا جعار % )
# والإفراع إراقة الدماء
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في كراهة المعايب ( الملسى لا عهدة له ) أي أنه
~~قد خرج من الأمر سالما لا عليه ولا له وفي بعض النسخ عن علي بن PageV01P321
~~عبد العزيز أو غيره الملسى الشيء ينساب ويتملس ويتسرب
# ع ومن هذا ms166 قولهم ناقة ملسى إذا كانت تمر مرا سريعا والملسى أيضا ضرب من
~~عدو الإبل والعهدة العيب والعهدة الدرك فمعنى المثل ذو الإملاس والتخلي عن
~~الشر وأهله لا يلحقه عيب ولا درك لمبياينته لذلك وانتزاحه منه
# والملسى أيضا بيعة إلى أجل فيكون المعنى على هذا البائع إلى أجل على ما
~~ينبغي لا درك عليه ثم ضرب مثلا
# وذكره أبو عبيد أيضا في باب الغيبة التي لا يرجى لها إياب الملسى لا عهدة
~~له أي إذا انقضى الشأن فلا عليك ولا لك
# وقال أبو العباس المبرد وبيع الملسى هو بيع لا توقف فيه وإنما هذا كالمثل
~~أي ليست فيه عقدة تحبسه ومنه قولهم رمان إمليسي إذا لم يكن فيه عجم فكأنه
~~لا تعقد فيه & 133 باب التحذير من الأمر يخاف منه العطب &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في التحذير من الأمرين يخافان ( الليل وأهضام
~~الوادي ) وأصله أن يسير الرجل ليلا في بطون الأودية فيقول احذر لعل هناك من
~~لا يؤمن اغتياله
# ع الإهضام من الأرض كل مطمئن غامض واحدها هضيم ويجمع هضيم على هضم وهضم
~~على أهضام ويقال أيضا ( الليل وأهضام ) PageV01P322 الوادي بالرفع على
~~تقدير ملجؤك الليل والنصب خير
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التحذير مما يخاف ( إن السلامة منها ترك ما
~~فيها )
# ع هذا من شعر لسابق البربري
# ( النفس تكلف بالدنيا وقد علمت % أن السلامة منها ترك ما فيها )
# ( والله ما قنعت نفس بما رزقت % من المعيشة إلا سوف يكفيها )
# ( أموالنا لذوي الميراث نجمعها % ودورنا لخراب الدهر نبنيها )
# ( قس بالتجارب أحداث الزمان كما % تقيس نعلا بنعل حين تحذوها )
# ( والله ما غبرت في الأرض ناظرة % إلا ومر الليالي سوف يفنيها )
# قال أبو عبيد والحطيئة هو القائل عند موته ( ويل للشعر من الرواة السوء )
# ع حدث أبو غسان دماذ عن أبي عبيدة قال لما حضرت الحطيئة الوفاة اجتمع
~~إليه قومه فقالوا يا أبا مليكة أوص
# فقال ( ويل للشعر من الرواة السوء ) قالوا أوص يرحمك الله قال من الذي
~~يقول PageV01P323
# ( إذا أنبض الرامون ms167 عنها ترنمت % ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز )
# قالوا الشماخ قال أبلغوا غطفان أنه أشعر العرب
# قالوا ويحك أهذه وصية قال أبلغوا أهل ضابيء أنه شاعر حيث يقول
# ( لكل جديد لذة غير أنني % وجدت جديد الموت غير لذيذ )
# قالوا اتق الله ودع عنك هذا قال ابلغوا الأنصار أن صاحبهم أشعر العرب حيث
~~يقول
# ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# قيل إن هذا لا يغني عنك شيئا فقل غير ما أنت فيه فقال
# ( الشعر صعب وطويل سلمه % إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه )
# ( زلت به إلى الحضيض قدمه % يريد أن يعربه فيعجمه )
# قيل يا أبا مليكة ألك حاجة قال لا والله ولكن أجزع على المديح الجيد يمدح
~~به من ليس له أهلا
# قالوا فمن أشعر الناس فأومأ بيده إلى فيه وقال هذا الجحير إذا طمع قيل له
~~قل لا إله إلا الله فقال
# ( قالت وفيها حيدة وذعر % عوذ بربي منكم وحجر )
# قيل له فما تقول في عبيدك قال هم عبيد قن ما عاقب الليل النهار قيل فأوص
~~للفقراء بشيء قال أوصيهم بالإلحاف في المسألة فإنها تجارة لا PageV01P324
~~تبور واست المسئول أضيق
# قيل فما تقول في مالك قال للأنثى من ولدي مثل حظ الذكر
# قالوا ليس هكذا قضى الله قال لكني هكذا قضيت قالوا فماذا توصي لليتامى
~~قال كلوا أموالهم ونيكوا أمهاتهم قالوا فهل لك شيء تعهد فيه غير هذا قال
~~نعم تحملوني على أتان وتتركوني راكبها حتى أموت فإن الكريم لا يموت على
~~فراشه والأتان مركب لم يمت عليه كريم قط
# فحملوه على أتان وجعلوا يذهبون به ويجيئون حتى مات وهو يقول
# ( لا أحد ألأم من حطيئه % هجا بنيه وهجا المريئه )
# ( من لؤمه مات على فريئه % )
# قال أبو عبيد من التحذير قولهم ( قد أعذر من أنذر )
# ع قال الفراء أعذر بلغ أقصى العذر يقول من أنذرك فقد بلغ أقصى العذر قال
~~الطائي
# ( على أهل عذراء السلام مضاعفا % من الله ولتسق الغمام الكنهورا )
# ( ولاقى به حجر من الله رحمة % فقد ms168 كان أرضى الله حجر وأعذرا )
# ويقال عذر فهو معذر إذا اعتذر ولم يأت بعذر وكان ابن عباس يقرأ @QB@ وجاء
~~المعذرون @QE@ ويقول لعن الله المعذرين وفي المعذرين PageV01P325 وجهان إذا
~~كان من عذر فهم لا عذر لهم وإذا كان أصله المعتذرون فألقيت فتحة التاء على
~~العين وأبدل منها ذال وأدغمت في الذال التي بعدها فلهم عذر
# قال الفراء قد اعتذر الرجل إذا أتى بعذر وقد اعتذر إذا لم يأتي بعذر قال
~~الله سبحانه @QB@ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم @QE@ ثم بين تعالى أنه لا
~~عذر لهم فقال @QB@ قل لا تعتذروا @QE@
# وقال لبيد
# ( فقوما فقولا بالذي قد علمتما % ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر )
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
# أي أتى بعذر & 134 باب الأمر بحسن التدبير &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( وجه الحجر وجهة ما له ) ويقال وجهة
~~بالرفع أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغي أن توجهه عليه
# ع من نصب فما زائدة ومن رفع فالتقدير وجه الحجر فله وجهة ما على تقدير
~~حذف الفاء وتكون ( ما ) مبهمة في تأويل الصفة
# وفي كتاب المعاني PageV01P326 للفراء قال سمعتهم يقولون وجه الحجر جهة ما
~~له ووجه ما له ومعناه وجه الحجر فله جهة
# يقول إذا رأيت الحجر في البناء لم يقع موقعه فأدره فإنه سيقع على جهته
# قال ولو نصبوا على قولك وجه جهة كان صوابا
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( أجر الأمور على أذلالها ) يقول على وجوهها
~~واستقامتها
# ع قال بعض العلماء الأذلال جمع لا واحد له وقال أبو بكر الذل وجمعه أذلال
~~من قولهم إن أمور الله تعالى تجري على أذلالها أي على مسالكها
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم قولهم ( السعيد من وعظ بغيره ) قال وهذا يروى
~~عن عبد الله بن مسعود
# ع تمام المثل ( والشقي من وعظ بنفسه ) وقال الشاعر
# ( إن السعيد له في غيره عظة % وفي التجارب تحكيم ومعتبر )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( ول حارها من تولى ms169 قارها ) وهذا المثل
~~يروى عن عمر بن الخطاب أنه قاله لعتبة بن غزوان أو لأبي مسعود الأنصاري
# ع روى ابن وهب عن أشهل بن حاتم عن ابن عون قال قال عمر رضي الله
~~PageV01P327 عنه لأبي مسعود عقبة بن عمرو ألم أنبأ أنك تفتي الناس ول حارها
~~من تولى قارها
# وهذا المثل قد قاله الحسن بن علي لأبيه
# وذلك أن الوليد بن عقبة لما شهد عليه عند عثمان حمران ورجل آخر بشرب
~~الخمر وصلاته بالناس سكران وهو أمير الكوفة عزله واستحضره وأمر عليا بحده
~~فقال علي للحسن ابنه تول ذلك منه غضبا لله وانتهاك محارمه فقال له ابنه ول
~~حارها من تولى قارها فأمسك فقال علي لعبد الله بن جعفر أقم عليه الحد فأخذ
~~السوط وجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال حسبك جلد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة
# قال الخطابي معنى ول حارها من تولى قارها ول العقوبة والضرب من تولى
~~العمل والنفع
# قال أبو عبيد وفي بعض الآثار ( الرفق يمن والخرق شؤم )
# ع قال النابغة الذبياني فجمع ثلاثة أمثال في بيت
# ( الرفق يمن والأناة سعادة % فاستأن في رفق تلاق نجاحا )
# فقوله ( الرفق يمن ) مثل و ( الأناة سعادة ) مثل ثان وقوله ( فاستأن في
~~رفق ) مثل ثالث وتمم المعنى وحسنه بقول تلاق نجاحا وكذلك قول زهير
# ( وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة % وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق )
~~PageV01P328
# فهذه ثلاثة أمثال في بيت وتمم المعنى بقوله ( من الشر فاصدق ) ووفى به
~~وزن البيت وأوقع القافية أحسن موقع
# وكذلك قول صالح بن عبد القدوس
# ( كل آت لا بد آت وذو الجهل معنى بالغم والحزن فصل % )
# ولا يعلم بيت جمع ثلاثة أمثال إلا هذه الثلاثة الأبيات
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التحذير ( رب أكلة تمنع أكلات )
# ع قال ابن هرمة فأحسن
# ( وكم من طالب يسعى لأمر % وفيه هلاكه لو كان يدري )
# ( وربت أكلة منعت أخاها % بلذة ساعة أكلات دهر ) & 135 باب الأخذ ms170 في
~~الأمر بالمشورة والنظر &
# قال أبو عبيد يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( الرجال ثلاثة رجل ذو
~~عقل ورأي ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره ورجل حائر بائر لا يأتمر
~~رشدا ولا يطيع مرشدا ) PageV01P329
# ع ذكر أن ملك الروم بعث إلى معاوية يسأله عن هذه المسائل يسأله عن رجل
~~سار به قبره وعن رجل لا قبلة له وعن خمسة أكلوا في الدنيا وحيوا لم يخلق
~~واحد منهم في رحم وعن شيء ونصف شيء ولا شيء
# وبعث بوفد يسمعون الجواب عنها فاستنظرهم معاوية وبعث إلى ابن عباس يسأله
~~عنها فقال ابن عباس أما من سار به قبره فيونس حين التقمه الحوت وأما من لا
~~قبلة له فمن صعد فوق الكعبة فلا قبلة له حتى ينزل وأما الخمسة الأنفس الذين
~~أكلوا في الدنيا وعاشوا ولم يخلق واحد منهم في رحم فآدم وحواء وكبش إبراهيم
~~أخرجه الله عز وجل من الجنة وناقة ثمود أخرجها الله من صخرة صماء وعصا موسى
~~ألقاها من يده فانقلبت حية تسعى والتقمت ما القى السحرة
# وأما الشيء فالرجل العاقل العالم ترد عليه الأمور فيدبرها بعقله ويمضيها
~~بعلمه وأما نصف الشيء فالرجل الممضي لما علم المتثبت فيما جهل ترد عليه
~~أمور يعجز عنها علمه ويقصر فهمه فيلجأ إلى ذوي العقول فيستشيرهم فلا تنتشر
~~قواه ولا يتبع هواه
# وأما لا شيء فالرجل الذي لا علم له ولا عقل ترد عليه الأمور فيتبع فيها
~~هواه فيحل به رداه فلا تلقاه إلا حائرا ولا تجده إلا بائرا
# فأخبرهم معاوية بذلك فقالوا ما خرج هذا إلا من أهل نبي فقال معاوية أجل
~~هذا من كلام ابن عم نبينا صلى الله عليه وسلم
# قالوا فأذن لنا نأته فأذن لهم فأتوه فقال أأنتم أصحاب المسائل قالوا نعم
~~فقال إن صاحبكم ذكر أنكم أفضل أهل دينكم قالوا إن قومنا ليقولون ذلك
# قال فقد سألتمونا فأجبناكم فهل تجيبوننا إن سألناكم قالوا سل
# قال أخبرونا عن موضعين أحدهما سهل والآخر جبل السهل لم تطلع ms171 قط عليه
~~الشمس إلا ساعة من الدهر والجبل رفعه الله عز وجل عن الأرض بلا عمد تمسكه
~~ولا سبب يحبسه
# قالوا ما لنا بذلك علم فأخبرنا
# قال السهل منفلق البحرين لما فرقه الله تعالى لموسى لم تصل إليه الشمس قط
~~إلا في تلك الساعة والجبل هو الذي نتقه الله عز وجل فوق بني إسرائيل كأنه
~~ظلة قالوا صدقت وانصرفوا مغلوبين PageV01P330 & الباب الحادي عشر &
# | الحوائج وما فيها من الأمثال
# & 136 باب المثل في الأعذار في طلب الحاجة وما يحمد عليه أهله من ذلك &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( افعل كذا وكذا وخلاك ذم ) يقول
~~إنما عليك أن تجتهد في الطلب وتعذر لكيلا تذم وإن لم تنقض الحاجة
# ع قال يعقوب المعنى خلا منك الذم أي لا تذم فأسقط حرف الصفة وعدى الفعل
~~كما قال سبحانه @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا @QE@ أي من قومه
~~PageV01P331 & 137 باب الجد في طلب الحاجة ( وترك التفريط فيها ) &
# قال أبو عبيد من أمثالهم إذا أمروا الرجل بالجد قولهم ( جمع له جراميزك )
# قال أبو زيد ويقال في مثل هذا ( قد ضرب عليه جروته ) أي قد وطن عليه نفسه
~~قال الأصمعي وكذلك قولهم ( شد له حزيمه ) أي تشدد له واستعد ومنه الحديث
~~الذي يروى عن علي رضي الله عنه ( أشدد حيازيمك للموت فإن الموت آتيك )
# قال ومثله قولهم ( قرع له ساقه ) يعني إذا قامت الحرب على ساقها
# ع أما قولهم جمع جراميزك فإن الجراميز القوائم اليدان والرجلان ويروى أن
~~عمر بن الخطاب ضي الله عنه كان يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ثم يجمع
~~جراميزه ويثب كأنما خلق على ظهر فرسه
# وأما قولهم قد ضرب له جروته فقال اللغويون لألذأ ألقى الرجل جروته إذا
~~ربط جأشه وصبر على الأمر وجد فيه وأما قولهم شد له حزيمه فإن الحزيم الصدر
~~وهو الحيزوم أيضا تقول شددت لهذا الأمر حزيمي وحيزومي وحيازيمي أي وطنت
~~عليه نفسي
# وأما ما ذكره عن علي رضي الله عنه فإنه بيت موزون روي عنه أنه ms172 قال
# ( حيازيمك للموت % فإن الموت لاقيكا )
# ( ولا تجزع من الموت % إذا حل بواديكا ) PageV01P332
# وقد روي أنه كان ينشده بزيادة جزء وهو
# ( أشدد حيازيمك للموت % فإن الموت لاقيكا )
# وهذا هو الخزم
# وأما قوله قرع له ساقه فإن المثل المحفوظ عن العملاء ( قرع للأمر ظنبوبه
~~) إذا جد فيه ولم يعثر والظنبوب مقدم عظم الساق قال سلامة بن جندل
# ( كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % كان الصراخ له قرع الظنابيب )
# وقيل إن الظنبوب هنا مسمار الرمح أي أصلحت الرماح وشدت أسنتها للإغاثة
~~وقيل إنه أراد بالظنابيب ظنابيب الإبل تقرع سوقها لتبرك وتشد عليها الأكوار
~~فيركبونها ويجنبون الخيل ويقوي هذا قوله بعد البيت
# ( وشد كور على وجناء ناجية % وشد سرج على جرداء سرحوب )
# وقيل إن معنى قرع الظنابيب الإزدحام فيقرع بعض أسؤقهم بعضا من ازدحامهم
~~وتتابعهم للإغاثة كما قال أبو الطيب
# ( يدمي بعض أيدي الخيل بعضا % وما بعجاية أثر ارتهاش )
# يعني من ازدحامهم
# قال أبو عبيد ويقولون ( اتخذ الليل جملا ) قالوا ولهذا قالوا PageV01P333
~~( عند الصباح يحمد القوم السرى )
# ع ذكر أبو عبيد أن هذا المثل للأغلب العجلي وقال محمد بن حبيب وغيره من
~~علماء البصريين إن أول من قال ذلك خالد بن الوليد لما بعث إليه أبو بكر
~~رحمه الله وهو باليمامة أن صر إلى العراق فأراد سلوك المفازة فقال له رافع
~~بن عمير الطائي قد سلكتها في الجاهلية وهي خمس للإبل الواردة وما أظنك تقدر
~~عليها إلا أن تحمل الماء فتحمل الماء واشترى مائة شارف فعطشها ثم سقاها
~~الماء حتى رويت ثم كعم أفواهها لئلا ترعى ثم سلك المفازة حتى إذا مضى يومان
~~وخاف العطش على الناس والخيل نحرها وسقى الإبل والخيل فظوظها فلما كان في
~~الليلة الرابعة قال رافع انظروا هل ترون سدرا عظاما فإن رأيتموها وإلا فهو
~~الهلاك فنظر الناس فرأوا السدر فكبر وكبر الناس معه ثم تجمعوا على الماء
~~فقال خالد
# ( لله در رافع أنى اهتدى % فوز من قراقر إلى سوى )
# ( خمسا إذا صار بها الجيش بكى % ما سارها من ms173 قبله إنس يرى )
# ( عند الصباح يحمد القوم السرى % وتنجلي عنهم غيايات الكرى ) PageV01P334
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( خذ كذا وكذا ولو بقرطي مارية ) وهي أم ولد
~~جفنة
# ع ( قال أبو عبيدة هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ) وقال
~~ابن الكلبي هي مارية بنت ظالم وهي أم ملك غسان الحارث الأعرج بن الحارث
~~الأكبر بن عمرو بن عدي بن حجر وهو الذي يقول فيه النابغة
# ( والحارث الأعرج خير الأنام % )
# وإياها عنى حسان بقوله
# ( أولاد جفنة حول قبر أبيهم % قبر ابن مارية الكريم المفضل ) & 138 باب
~~التأني في طلب الحاجة ( وترك الخرق فيها ) &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في ذلك ( رب عجلة تهب ريثا ) يضرب للرجل يشتد
~~حرصه على حاجته ويخرق فيها حتى تذهب كلها
# ع أول من نطق بهذا المثل مالك بن عوف بن أبي عمرو بن عوف بن محلم
~~الشيباني وكان سنان بن مالك بن أبي عمرو بن عوف بن محلم شام غيثا فأراد أن
~~يرحل بامرأته خماعة بنت عوف بن أبي عمرو
# وقال ابن السكيت في PageV01P335 الأمثال أن ليث بن عمرو بن عوف بن محلم
~~تزوج ابنة عمه خماعة بنت عوف فأراد أن يرحل بها فقال له مالك بن عوف بن
~~محلم أين تظعن بأختي قال أطلب موقع هذه السحابة قال لا تفعل فإنه ربما خيلت
~~ولم تمطر وأنا أخاف عليك بعض مقانب العرب قال لكني لست أخاف ذلك فمضى وعرض
~~له مروان القرظ بن زبناع بن جذيمة فأخذ خماعة وانطلق بها وجعلها بين بناته
~~وأخواته ولم يكشف لها سترا فقال مالك بن عوف لليث ما فعلت أختي قال نفتني
~~عنها الرماح قال مالك ( رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعى ليثا ورب غيث لم
~~يكن غيثا ) فذهبت كلماته أمثالا
# ثم إن مروان بعث بها إلى أبيها عوف بن محلم وأتى على ذلك ما شاء الله أن
~~يأتي ثم إن مروان أغار على بكر بن وائل فأسره زهير بن أمية بن جشم من بني
~~تيم ms174 الله بن ثعلبة فلما أتى به أهله قالت له امرأته لكأنما جئت بمروان
~~القرظ
# فقال لها مروان وما تريدين منه قالت أريد منه مائة من الإبل
# قال لك مائة من الإبل على أن تذهبي بي إلى خماعة بنت عوف فقالت ومن لي
~~بالإبل فأخذ عودا فرهنه إياها على مائة من الإبل وأتت به خماعة فأرسلت إلى
~~أبيها فأعلمته بمكان مروان عندها وضمته إلى صدرها وكان المنذر يطلبه بذحل
~~فبلغه أن زهير بن أمية أسره فأرسل إليه فيه فلم يجده عنده وأخبروه بمكانه
~~فأرسل المنذر فيه إلى عوف فأبى عوف أن يدفعه إليه حتى أمنه المنذر فجاء به
~~عوف حتى وضع يده في يد المنذر وبينهما يد عوف فقال المنذر ( لا حر بوادي
~~عوف ) فأرسلها مثلا
# وأخطأ أبو عبيد في سياقة خبر هذا المثل وهو قولهم ( لا حر بوادي عوف )
~~وقد تقدم ذكر ذلك PageV01P336
# قال أبو عبيد وروي في الحديث ( إذا أراد أحدكم أمرا فعليه بالتؤدة )
# ع التؤدة الرفق وأصله من وأدت الشيء إذا أثقلته والتاء بدل من واو مثل
~~تكأة ونظائرها
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( ضح رويدا ) أي لا تعجل في الأمر
# ع يقال ضحيت الإبل إذا أخذت في رعيها من أول النهار ويقال للراعي ضحها أي
~~ارعها في الضحى وهو أول النهار عند الشروق فيراد بهذا المثل التمهل في
~~الأمر والتؤدة كما يؤمر الراعي أن يضحي إبله رويدا مترفقا
# قال أبو عبيد ومنه قول زيد الخيل
# ( فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها % لضحت رويدا عن مطالبها عمرو )
# قال وهما حيان من بني أسد نصر وعمرو ابنا قعين
# ع وبعد البيت
# ( ولكن نصرا أدهنت وتخاذلت % وكانت قديما من خلائقها الغفر )
# أي النكس هكذا أنشده ابن الأعرابي وفسره وسبب الشعر أن مكنف بن
~~PageV01P337 زيد الخيل كانت قد أسرته بنو أسد فأجاره لزيد أبو شريح بن أوفى
~~بن الأغر النصري فاستبطأه زيد فقال الشعر وهي أبيات
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التأني قولهم ( الرشف أنقع ) يعني أن الشراب
~~الذي يترشف ms175 رويدا أقطع للعطش وأنجع وإن كان فيه بطء قال وقال الأصمعي قولهم
~~أنقع يعني أروى يقال شرب حتى نقع ونقعته أنا أيضا أي أرويته وأنشد للجعدي
# ( فقلت له انقع لي صداي بشربة % تدارك بها منا علي وأفضل )
# ع هكذا في النسخ وهو خطأ والشعر قافيته ميم وصواب إنشاده
# ( فقلت له انقع لي صداي بشربة % تدارك بها منا علي وأنعم )
# ( فقال تجاوزت الأحص وماءه % وبطن شبيث وهو ذو مترسم )
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( رويد الغزو يتمرق ) وهو مثل امرأة كانت تغزو
~~فحبلت فذكر لها الغزو فقالت هذه المقالة أي أنتظر الولادة
# ع يقال مرق السهم إذا خرج ورده ابن السراج ( يتمزق ) بالزاي وبالراء أصح
~~من قولهم مرق السهم إذا خرج PageV01P338
# وقال محمد بن حبيب كانت امرأة من طيء يقال لها رقاش كاهنة تغزو ويتيمنون
~~برأيها فأغارت طيءعلى إياد بن نزار بن معد فظفرت بهم وغنمت وسبت فكان فيمن
~~أصيب من إياد فتى شاب جميل فاتخذته رقاش خادما فأعجبها فدعته إلى نفسها
~~فوقع عليها فحملت فأتيت في إبان الغزو لتغزو بهم فقالت ( رويد الغزو يتمرق
~~) فذهبت مثلا
# ثم جاءوا لعادتهم فوجدوها نفساء وقد ولدت غلاما فقال بعض شعراء طيء
# ( نبئت أن رقاش بعد شماسها % حبلت وقد ولدت غلاما أطحلا )
# ( فالله يحظيها ويرفع بضعها % والله يلقحها كشافا مقبلا )
# ( كانت رقاش تقود جيشا جحفلا % فصبت وحق لمن صبا أن يحبلا )
# وقول أبي عبيد رقاش الكنانية وهم أو تصحيف أراد الكاهنة وإنما هي طائية
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( إن الليل طويل وأنت مقمر ) وذكر خبره عن
~~المفضل وأنه لسليك بن السلكة إلى قوله الليل طويل
# ع وحذف باقي الخبر فأخرج السليك يده فضمه إليه ضمة أضرطته فقال ( أضرطا
~~وأنت الأعلى ) فأرسلها مثلا
# ثم قال له السليك من أنت PageV01P339 قال رجل افتقرت فخرجت أطلب الرزق
~~قال انطلق معي فلقيا ثالثا في مثل حالهما
# فاصطحبوا حتى أتوا جوف مراد فرأوا نعما ملء الأرض فهابوا أن يغيروا
~~فيلحقهم الطلب فقال سليك كونا قريبا حتى آتي الرعاء ms176 فأعلم لكما علم الحي
~~وألحن لكما به ثم أتى الرعاء فلم يزل يتسقطهم حتى أخبروه ببعد الحي عنهم
~~فقال لهم سليك ألا أغنيكم قالوا بلى
# فتغنى ورفع صوته
# ( يا صاحبي ألا لا حي بالوادي % إلا عبيد وآم بين أذواد )
# ( أتنظران قليلا ريث غفلتهم % أم تغدوان فإن الربح للغادي )
# فلما سمعا ذلك أتياه فاطردوا الإبل فذهبوا بها & 139 باب مطلب الحاجة
~~المتعذرة &
# قال أبو عبيد من أمثالهم إذا طلب الرجل من صاحبه حاجة عسيرة ( تسألني
~~برامتين سلجما ) وأصله أن امرأة تشهت هناك على زوجها السلجم وهي ببلاد
~~السباسب المقفرة فعندها قال هذا
# ع قال أبو حنيفة هو الشلجم بالشين معجمة عرب فقيل سلجم قال الراجز
# ( تسألني برامتين سلجما % يا مي لو سألت شيئا أمما ) PageV01P340
# ( جاء به الكري أو تجشما % )
# وقال الأصمعي قيل لرجل من أهل رامة إن أرضكم هذه لطيبة فلو زرعتموها قال
~~قد زرعناها سلجما قال فما حداكم على ذلك قال معاندة لقول القائل ( تسألني
~~برامتين سلجما ) والسلجم هو البوسار بالفارسية
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في نحوه ( شر ما رام امرؤ ما لم ينل )
# ع هذا مقلوب من قول امرئ القيس
# ( وخير ما رمت ما ينال % )
# وقال عمرو بن معد يكرب
# ( إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع )
# وقال القطامي في نحوه
# ( وخير الأمر ما استقبلت منه % وليس بأن تتبعه اتباعا ) PageV01P341
# قال أبو عبيد ومنه المثل السائر ( في العامة ) ( من سأل صاحبه فوق طاقته
~~فقد استوجب الحرمان )
# ع المثل المنظوم في هذا المعنى قول الشاعر
# ( إنك إن كلفتني ما لم أطق % ساءك ما سرك مني من خلق ) & 140 باب قناعة
~~الرجل ببعض حاجته دون بعض &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد ومثله قولهم ( قد تبلغ القطوف الوساع ) وكذلك
~~قولهم ( قد يبلغ الخضم القضم )
# ع القطوف من الدواب المتقارب الخطو والوساع الواسع الخطو ولذلك قالوا في
~~المثل ( لألحقن قطوفها بالمعناق ) وقد تقدم ذكر ذلك
# وأما قولهم قد يبلغ الخضم القضم فان الخضم أكل الرطب والقضم أكل اليابس
~~خضمت ms177 الدابة الرطب تخضم وقضمت الشعير تقضم وقيل القضم بمقدم الأسنان والخضم
~~بجميعها ومن حديث أبي ذر رحمه الله نرعى الخطائط ونرد المطائط ونأكل قضما
~~وتأكلون خضما والموعد الله
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( الثيب عجالة الراكب ) PageV01P342
# ع هذا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الثيب عجالة الراكب تمر أو سويق
~~والعجالة ما يتعجله الراكب مما لا يتعب آكله نحو التمر والسويق وشبههما
# قال أبو عبيد وكان الكسائي يحكي عنهم ( خذ ما طف لك واستطف لك ) أي ارض
~~بما أمكنك منه
# ع ليس طف من أمكن إنما معنى طف وأطف واستطف دنا وقرب يقال ما يطف له شيء
~~إلا أخذه قال علقمة
# ( وما استطف من التنوم مخذوم % )
# ويقال خذ ما طف لك واستطف أي ما دنا ويقال أخذت من متاعي ما خف وأطف وكل
~~شيء أدنيته من شيء فقد أطففته منه قال عدي بن زيد
# ( أطف لأنفه الموسى قصير % وكان بأنفه حجنا ضنينا )
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( خذ من جذع ما أعطاك )
# ع قد أتى أبو عبيد بخبره كاملا في باب الإغتنام لأخذ الشيء من البخيل وإن
~~كان نزرا PageV01P343 & 141 باب النيقة في الحاجة وإحتمال التعب فيها &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي في هذا ( الحسن أحمر ) إنما يعني أنه من أراد
~~الحسن والجمال صبر على أذاه ( ومشقته ) في الحمل على البدن والمال وذلك
~~لقولهم الموت أحمر
# ومنه قول علي رضي الله عنه كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه
# ع ذهب أبو عبيد في تفسيره إلى الشدة وهو قول الأصمعي وذهب غيره إلى أن
~~الحسن في الحمرة من الألوان وأنشد
# ( وإذا خرجت تقنعي % بالحمر إن الحسن أحمر )
# ( وخذي ملابس زينة % ومصبغات فهي أشهر )
# وهذا هو الذي اختاره أبو محمد ابن قتيبة قال وقال المفسرون في قوله
~~سبحانه @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ أي أنه خرج في ثياب حمر
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في شدة الحرص ( جاء ms178 تضب لثته ولثاته على كذا
~~وكذا ) ومنه قول بشر بن أبي خازم
# ( خيل تضب لثاتها للمغنم % ) PageV01P344
# ع تضب لثته أي يتحلب ريقها طمعا قال الشاعر
# ( أبينا أبينا أن تضب لثاتكم % على خرد مثل الظباء وجامل )
# وتمام بيت بشر
# ( وبني تميم قد لقينا منهم % خيلا تضب لثاتها للمغنم )
# والضب والبض متقاربان
# واحتاجت امرأة إلى اللبن وحيها خلوف وكانت نساء العرب تعاب بالحلب فجعلت
~~يد طفلها على الضرع وحلبت فوق يده وقالت يحلب ابني وأضب على يده
# قال الشاعر في هجو النساء بالحلب
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري ) & 142 باب إتمام
~~قضاء الحاجة والحث على ذلك &
# قال أبو عبيد إذا أرادوا إتمام قضاء الحاجة وقد قضيت إلا أقلها قالوا (
~~أتبع الفرس لجامها ) وذكر خبره
# ع العرب تقول في هذا ( أتبع الفرس لجامها والناقة زمامها ) PageV01P345
# وقالوا في مثل ذلك ( أتبع الدلو رشاءها ) قال قيس بن الخطيم
# ( إذا ما شربت أربعا حط مئزري % وأتبعت دلوي في السماح رشاءها )
# ( متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة % لنفسي إلا قد قضيت قضاءها ) & 143 باب
~~تعجيل الحاجة وسرعة قضائها &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في ذلك قولهم ( النفس مولعة بحب العاجل ) وهذا
~~المثل لجرير بن الخطفي في شعر له ع هو قوله
# ( إني لأرجو منك خيرا عاجلا % والنفس مولعة بحب العاجل )
# وكتب رجل إلى أبي عبد الله معاوية بن عبيد الله وزير المهدي يستنجزه في
~~وعد تقدم له ونزع بهذا البيت فوقع في كتابه ( لكن العقل موكل بحب الآجل
~~مستصغر لكل كبير زائل ) وهذه بلاغة وإصابة وكان أبو عبد الله من البلغاء
~~ومن حكمة كلامه قوله العالم يمشي البراز آمنا والجاهل يخبط الغيطان كامنا
~~وقوله لا يكسد رأس صناعة إلا في أرذل زمان وأخس سلطان
# وهو القائل الصبر على حقوق الثروة أشد من الصبر على ألم الحاجة
~~PageV01P346 & 144 باب إدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا ( أوردها سعد وسعد مشتمل )
# يعني أورد إبله ms179 شريعة الماء ولم يوردها على بئر يحتاج فيه إلى الإستقاء
~~لها فيتعنى فيها ولكنه اشتمل بكسائه ونام وإبله في الورد
# ع ليس هذا معنى المثل وخبره وما بعد الشطر الذي ساقه يدل على خلافه وأنه
~~يضرب للمقصر
# قال غير واحد من الرواة إن مالك بن زيد مناة بن تميم كان آبل أهل زمانه
~~ثم إنه تزوج ودخل بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد ولم يحسن القيام عليها ولا
~~الرفق بها فقال مالك
# ( أوردها سعد وسعد مشتمل % يا سعد ما تروى بهذاك الإبل )
# ويروى ( ما هكذا تورد يا سعد الإبل )
# فقال سعد مجيبا له
# ( تظل يوم وردها مزعفرا % وهي حناطيل تجوس الخضرا )
# وأنشد أبو علي
# ( لو أن سعدا أورد الماء سدى % بغير دلو ورشاء لاستقى )
# وقد أورده أبو عبيد على صحته في شرح حديث علي فقال وأصله أن رجلا أورد
~~إبله ماء لا يصل إليه بالإستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها فهذا
~~PageV01P347 الفعل لا تروى به الإبل حتى يستقى لها ضربه علي مثلا لبعض
~~قضايا شريح
# قال أبو عبيد ومن تسهيل الحاجة قولهم ( هذا على طرف الثمام ) قال أبو
~~عبيد وذلك أن الثمال لا يطول فيشق على المتناول
# ع قال أبو بكر ويقال ( ذلك على طرف الثمة ) بضم الثاء وتشديد الميم يضرب
~~مثلا للنجاح والثمة القبضة بالأصابع من الحشيش والثمام
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( كلا جانبي هرشى لهن طريق ) يضرب إذا سهل الأمر
~~من وجهين
# ع قال الشاعر في مثل هذا المثل
# ( خذوا وجه هرشى أو قفاها فإنه % كلا جانبي هرشى لهن طريق ) & 145 باب
~~الحاجة يسألها الرجل فيمنعها فيسأل غيرها &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( إلا ده فلا ده ) PageV01P348
# ع قد ذكر أبو عبيد ما قال فيه أبو عبيدة وابن الكلبي والأصمعي وأن
~~الأصمعي قال لا أدري ما أصله
# وذكر أبو الحسن أنه دهى يدهى إذا غشي فهو ده مثل حذر لأن أصل دهى دهي
~~ففتحوا حرف الحلق
# قال فمعنى المثل إن لم يكن هذا ms180 الأمر غشي فلا يغشى
# وهذا التفسير في معنى تفسير الأصمعي لأن الأصمعي قال معناه إن لم يكن هذا
~~الأمر الآن فلا يكون بعد الآن وأنشد أبو عبيد لرؤبة
# ( وقول إلا ده فلا ده )
# وقبل هذا الشطر
# ( فاليوم قد نهنهني تنهنهي % وأول حلم ليس بالمسفه )
# ( وقول إلا ده فلا ده % )
# أول حلم أي رجوع حلم وقوله إلا ده فلا ده أي يقلن إلا يفلح الآن فليس
~~يفلح بعده
# وحكى الحربي عن عمرو عن أبيه في قولهم ( الا ده فلا ده ) قال معناه ألا
~~تفعلوه الآن لا تفعلوه أبدا
# قال أبو عبيدة وقد أنشد شطر رؤبة يقول إن لم تترك هذا اليوم فلا تتركه
~~أبدا وإن لم يكن ذاك الآن لم يكن أبدا PageV01P349
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا قولهم ( لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا )
~~أي أنه لا يدع حاجة إلا سأل أخرى وأصل هذا في الحرباء يشتد عليه حمي الشمس
~~فيلجأ إلى شجرة يستظل بساقها فإذا زالت عنه تحول إلى أخرى
# ع هذا المثل عجز بيت لكعب بن زهير قال
# ( أنى أتيح له حرباء تنضبة % لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا )
# والحرباء دويبة كالعظاءة وهو ذكر أم حبين في صدره استرخاء وقرب من الأرض
~~وإذا حميت الأرض بالشمس خاف على صدره أن تحرقه الأرض للزوقه بها فصعد على
~~عود شجرة فالتزمها بيديه وجعلها بينه وبين الشمس ودار كلما دارت الشمس قال
~~ذو الرمة
# ( يصلي بها الحرباء للشمس ماثلا % على الجذل إلا أنه لا يكبر )
# ( إذا حول الظل العشي رأيته % حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( اسق أخاك النمري ) وهذا المثل لكعب ابن مامة
~~وذلك أنه سافر سفرا في حمارة القيظ فأعوزهم الماء إلا يسيرا يقتسمونه
~~بالحصاة وذكر الخبر إلى آخره PageV01P350
# ع هذه الحصاة التي يقسم بها الماء تسمى ( المقلة ) وإن كانت من ذهب أو
~~نحوه فهي ( البلدة )
# وقال الشاعر في شأن كعب
# ( ما كان من سوقة أسقى على ظمأ % خمرا بماء إذا ناجودها بردا )
# ( من ms181 ابن مامة كعب يوم عي به % زو المنية إلا حرة وقدى )
# ( أوفى على الماء كعب ثم قيل له % رد كعب إنك وراد فما وردا )
# وقدى على زنة فعلى من التوقد ويقال فلان زو فلان إذا لزق به والشعر لأبي
~~دواد الإيادي & 146 باب الحاجة تطلب فيحول دونها حائل &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( سد ابن بيض الطريق ) وذكر خبره
# ع ذكر غير أبي عبيد أن ابن بيض لما حضرته الوفاة قال لإبنه لا تقارب
~~لقمان في أرضه فسر بأهلك ومالك حتى إذا كنت بثنية كذا فاقطعها بأهلك ومالك
~~وضع فيها للقمان حقه فإن له عندنا في كل عام حلة وجارية PageV01P351 وراحلة
~~فإن هو قبله فهو حقه عرفناه له لإجارته وخفارته وإن هو لم يقبله وبغى أدركه
~~الله تعالى بنقمته ففعل الفتى ما أمره به أبوه فأتى لقمان الثنية فأخذ حقه
~~وانصرف وقال ( سد ابن بيض الطريق )
# وقال عمرو بن الأسود الطهوي في ذلك
# ( سددنا كما سد ابن بيض سبيلها % فلم يجدوا عند الثنية مطلعا )
# وقال عوف بن الأحوص
# ( سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن % سواها لذي أحلام قومي مذهب )
# وقال المخبل السعدي
# ( لقد سد السبيل أبو حميد % كما سد المخاطبة ابن بيض )
# ( فإن تمنع سهول الأرض مني % فإني سالك سبل العروض )
# وقال بشامة بن الغدير PageV01P352
# ( فإنكم وعطاء الرهان % إذ جرت الحرب خطبا جليلا )
# ( كثوب ابن بيض وقاهم به % فسد على السالكين السبيلا )
# أراد أنه وضع الأتاوة التي كانت عليه في ثوب ووضعه على طريق لقمان فأخذه
~~لقمان وانصرف
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الحاجة يعوق دونها عائق ( أخلف رويعيا مظنه )
# ع المظن والمظنة المعلم الذي كان يعلمه وهذا من الظن الذي هو اليقين لأن
~~الظن من الأضداد يكون الشك ويكون اليقين
# قال دريد بن الصمة
# ( فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % سراتهم في الفارسي المسرد )
# أي أيقنوا & 147 باب اليأس من الحاجة والرجوع عنها بالخيبة &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في ذلك ( أسائر اليوم وقد زال الظهر ms182 ) يقول
~~أتطمع فيما بعد وقد بان لك اليأس PageV01P353
# ع هكذا أورد أبو عبيد هذا المثل على أنه لفظ منثور وإنما أحفظه شطرين
~~موزونين قال
# ( أسائر اليوم وقد زال الظهر % دونك فاربع إن ذا سير نكر )
# والظهر جمع ظهير وهو ما قوي واشتد ظهره من الدواب
# قال أبو عبيد ومن أمثال العوام في هذا ( رجع فلان من حاجته بخفي حنين )
~~وذكر خبره عن بعض العلماء
# ع اختلف العلماء في هذا الخبر فقال أبو اليقظان كان حنين رجلا قد ادعى في
~~قريش وانتمى إلى أسد بن هاشم فجاء إلى عبد المطلب وعليه خفان أحمران وقال
~~يا عم أنا ابن أخيك أسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما أعرف فيك
~~شمائل هاشم فرجع عنه خائبا إلى قومه فقالوا رجع حنين بخفيه أي رجع لم يقبل
~~فيلبس خف أبيه
# وقال الشرقي بن القطامي أو غيره هو حنين العبادي من أهل دومة الكوفة
~~المغني المشهور وهو الذي يقول
# ( أنا حنين وداري النجف % وما نديمي إلا الفتى القصف )
# وكان من قصته أن دعاه قوم من أهل الكوفة إلى الصحراء ليغنيهم فمضى فلما
~~سكر سلبوه ثيابه وتركوه عريانا في خفيه
# فلما رجع إلى أهله وأبصروه بتلك الحال قالوا جاء حنين بخفيه ثم قالوا (
~~أخيب من حنين ) فصار مثلا لكل خائب
# وقالوا أيضا ( أخلف من خفي حنين ) وقال الشاعر PageV01P354
# ( وما زلت أقطع عرض البلاد % من المشرقين إلى المغربين )
# ( وأدرع الخوف تحت الرجا % وأستصحب الجدي والفرقدين )
# ( وأطوي وأنشر ثوب الهموم % إلى أن رجعت بخفي حنين )
# وقال كراع في المنضد ليس في الكلام صفة على مثال إفعال ( بكسر الهمزة )
~~إلا رجل إسكاف وماء إسكاب وسمن إذواب ويقال إن حنينا كان إسكافا & 148 باب
~~طلب الحاجة من غير موضعها &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا قولهم ( لم أجد لشفرة محزا )
~~أي ليس لي متقدم في طلب الحاجة قال أبو عبيدة وفي مثل هذا ( كدمت غير مكدم
~~) ونحو هذا قولهم ( قد نفخت لو تنفخ في فحم ms183 ) وهذا المثل للأغلب في شعر له
# ع قوله ( لم أجد لشفرة محزا ) يعني موضع حز أي يمضي فيه حزه بها وهو
~~القطع من ذلك قولهم ( فلان يقل الحز ويصيب المفصل ) وقال أبو الطيب في معنى
~~هذا المثل فأجاد PageV01P355
# ( وقد يكهم السيف المسمى منية % وقد يرجع المرء المظفر خائبا )
# ( فآفه ذا أن لا يصادف مضربا % وآفة ذا أن لا يصادف ضاربا )
# وأما قوله ( كدمت غير مكدم ) فإن الكدم العض بالفم كله يقول عضضت في غير
~~موضع عض وقد يكون العاض يؤلم نفسه بما عض عليه ولا يألم المعضوض كما قال
~~الأعشى
# ( كناطح صخرة يوما ليفلقها % فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل )
# ومن هذا قولهم ( هو يعض عليه الأرم ) في تفسير من قال الأرم الحصى
# وقال الأعشى أيضا في مثله
# ( فعض حديد الأرض إذ كنت ساخطا % بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا )
# وأما قوله ( نفخت لو تنفخ في فحم ) وهو في شعر الأغلب فليس ما أورده شعرا
~~ولا رجزا وهو شطر من رجز قاله الأغلب يوم الزويرين وهو يوم كان لبكر على
~~بني تميم وأول الرجز
# ( جاؤوا وجئنا بالأصم % شيخ قديم العهد من عهد ارم ) PageV01P356
# يقول فيه
# ( نفختم لو تنفخون في فحم % )
# وكانت بنو تميم أتوا ببعيرين وعقلوهما وقالوا هذان زويرانا لا نفر حتى
~~يفر هذان فهزمتهم بنو بكر وأخذوا الزويرين
# وكل شيء يعقل عند الحرب من رجل أو دابة فيقال لا نفر حتى فير هذا يقال له
~~زوير
# وفي اشتقاقه قولان أحدهما أنه زار وأزار قومه الموت والثاني أن اشتقاقه
~~من اللزوم لموضعه ولذلك سمي ملازم النساء ومحادثهن زيرا
# وممن جعل نفسه زويرا من المشهورين حرب ابن أمية يوم الفجار الأكبر عقل
~~نفسه ذلك اليوم فكان لقومه الظفر
# وحضير الكاتب الأوسي عقل نفسه وجعلها زويرا يوم بعاث وجعل الناس جمل
~~عائشة رضي الله عنها يوم الجمل زويرا فأناخوه وهي عليه وقالوا لا نفر حتى
~~يفر هذا فلم يصبر أحد في الحروب صبرهم ورمي هودج عائشة رضي الله عنها
~~بالسهام حتى صار كالفرخ المقضب وكان ms184 قد حصن عليها غاية التحصين & 149 باب
~~التفريط في الحاجة وهي ممكنة ثم تطلب بعد الفوت &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في التفريط ( الصيف ضيعت اللبن ) قال
~~PageV01P357 وصاحبه عمرو بن عمرو بن عدس وذكر القصة إلى قوله ( الصيف ضيعت
~~اللبن )
# ع وتمام الحديث على ما رواه ابن الأعرابي فبعث إليها بلقوحين وراوية من
~~لبن فأتاها الرسول وقال إن أبا شريح بعث إليك بهذا ويقول لك ( الصيف ضيعت
~~اللبن ) فقالت وعندها عمير وحطأت بين كتفيه ( هذا ومذقة خير ) فأرسلتها
~~مثلا يضرب للشيء القليل المعجب الموافق للمحبة دون الكثير المبغض هكذا أورد
~~ابن الأعرابي تمام الخبر عن المفضل الذي أورد أبو عبيد أوله عنه
# وأما أبو عبيدة معمر بن المثنى فذكر أن دختنوس بنت لقيط كانت تحت عمرو بن
~~عمرو بن عدس وكان شيخا أبرص فوضع رأسه ذات يوم في حجرها فأغفى فسال لعابه
~~فانتبه فألفى دختنوس تأفف أي تقول أف اف فقال أيسرك أن أفارقك قالت نعم
~~فطلقها فنكحت فتى ذا جمال وشباب من بني زرارة
# ثم إن بكر بن وائل أغارت على بني دارم فأخذوا دختنوس سبية وقتلوا زوجها
~~فأدركهم الحي فقتل عمرو بن عمرو ثلاثة منهم وكان في السرعان وسل منهم
~~دختنوس وجعلها أمامه وهو يقول
# ( أي خليليك رأيت خيرا % أألعظيم فيشة وأيرا )
# ( أم الذي يأتي العدو سيرا % )
# وردها إلى أهلها فتزوجت بشاب آخر منهم وهو عمير بن معبد بن زرارة ثم إنهم
~~أجدبوا فبعثت دختنوس إلى عمرو خادمها وقالت لها قولي لأبي شريح يبعث إلينا
~~حلوبة فقال لها عمرو ( الصيف ضيعت اللبن ) فذهبت مثلا PageV01P358 فقالت
~~حين سمعت ذلك وضربت بيدها على منكب زوجها ( هذا ومذقة خير ) فذهبت مثلا
# وذكر أبو سليمان أن هذا المثل يروى ( الصيف ضيحت اللبن ) بالحاء بدلا من
~~العين من الضياح والضيح وهو اللبن الممذوق الكثير الماء يريد الصيف أفسدت
~~اللبن وحرمته نفسك
# وقد ذكر أبو عبيد في الكتاب وجهين في تخصيص الصيف وهما صحيحان
# وقالت دختنوس ترثي عمير بن معبد بن زرارة ابن عمها ms185 الذي خلف عليها بعد
~~عمرو بن عمرو بن عدس
# ( أعين ألا فابكي عمير بن معبد % وكان ضروبا باليدين وباليد )
# تعني بالسيف والقداح & 150 باب إبطاء الحاجة وتعذرها حتى يرضى صاحبها
~~بالسلامة &
# قال أبو عبيد من أمثالهم المشهورة
# ( ليت حظي من أبي كرب % سد عني خيره خبله )
# وقال ويقال إنه لإمرأة من الأوس قالته في تبع أبي كرب حين قدم المدينة
~~فأطمعت أن تنال من خيره فقالت هذه المقالة PageV01P359
# ع ويروى أن يسد خيره خبله وكان من خبر هذه المرأة أن الفطيون صاحب زهرة
~~من ناحية المدينة كان قد ملك أهل يثرب حتى لا تدخل عروس على زوجها حتى يؤتى
~~بها فيفتضها فزوج مالك بن العجلان أختا له فلما أقعدت في منصتها خرجت على
~~نادي قومها كاشفة عن ساقيها فقام إليها مالك أخوها فقال ويحك لقد فضحتني
~~فقالت ما تريد أنت في أعظم من ذلك يذهب بي إلى عير زوجي فيعتذرني فقال صدقت
~~وأبيك لذلك أعظم من هذا فلما أمسى توشح بسيفه ثم خرج مستخفيا مع النساء
~~اللواتي يذهبن بها إلى الفطيون حتى أدخلنها على الفطيون ثم خرجن عنها وكمن
~~مالك في ناحية من نواحي البيت فلما أغلق عليهما خرج مالك فضربه بالسيف حتى
~~برد وقال
# ( إني امرؤ من بني سالم % وأنت امرؤ نجس من يهود )
# ( فلا تحسبن طلابي إليك % كالخطب خطب اللئيم الزهيد )
# ثم لحق باليمن فساق تبعا أبا كرب إلى يثرب فلما نزل تبع بقرب فنائه طرق
~~مالك قومه وقال جئتكم بعز الدهر بأبي كرب فقالت عجوز من بني سالم
# ( ليت حظي من أبي كرب % سد عني خيره خبله )
# فأثخن تبع في يهود حتى ذلوا لأهل يثرب من الأوس والخزرج
# وقال ابن إسحاق الفطيون هو من بني قريظة والصحيح أنه عامر بن عامر ابن
~~حارثة بن عمرو بن الحارث محرق بن عمرو مزيقيا وعامر بن حارثة هو أخو الأوس
~~والخزرج ابني حارثة ولكن عامرا منهم تهود وراس يهود PageV01P360 & 151 باب
~~الحاجة تؤدي صاحبها إلى تلف النفس &
# قال أبو عبيد ms186 قال الأصمعي من أمثالهم في هذا ( كطالب القرن فجدعت أذنه )
~~أي جاء يطلب زيادة فأتلف ما عنده
# ع أكثر استعمال الجدع في الأنف وأما في الأذن فالصلم وفي القرن العضب
# وقد جاء الجدع في الأذن وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب على
~~ناقته الجدعاء وهي المقطوعة الأذن وهي العضباء والقصواء أيضا فكل ذلك قد
~~ذكرت وهي كلها في الأذن إلا أن القصواء أقلها قطعا ثم الجدع فإذا جاوز
~~القطع الربع فهو العضب
# وهذا المثل إنما أصله للنعمان يقال كالنعامة ذهبت تطلب قرنين فرجعت مصلمة
~~الأذنين وقال أبو العيال
# ( أو كالنعامة إذ غدت من بيتها % لتصاغ قرناها بغير أذين )
# ( فاجتثت الآذان منها فانثنت % صلماء ليست من ذوات قرون )
# ولذلك تسميها العرب سكاء ومصلمة قال زهير
# ( أسك مصلم الأذنين أجنى % له بالسي تنوم وآء )
# وقالت أخت عمرو بن معد يكرب PageV01P361
# ( فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم % فمشوا بآذان النعام المصلم )
# وقال الشاعر في معنى هذا المثل
# ( طلبت بك التكثير فازددت قلة % وقد يخسر الإنسان في طلب الربح )
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( كالباحث عن الشفرة ) أي أنه يبحث ليطلب
~~معاشا فسقط على شفرة فعقرته أو قتلته
# ع قال الفرزدق في هذا المثل
# ( وكان يجير الناس من سيف مالك % فأصبح يبغي نفسه من يجيرها )
# ( فكان كعنز السوء قامت بظلفها % إلى مدية تحت الثرى تستثيرها )
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( سقط العشاء به على سرحان ) قال وأصله أن
~~رجلا خرج يطلب العشاء فوقع على ذئب فأكله
# وقال المفضل دابة خرجت تطلب العشاء
# ع وقال ابن السكيت كان سرحان بن معتب بن الأجب بن الغوث بن PageV01P362
~~عتريف الغنوي قد حمى مكانه فمر رجل من بني أسد بذلك المكان وهو مكلىء فقال
~~أشهد أن لا يمنعني خوف سرحان من أن أعشى إبلي الليلة فرعاها فمر به سرحان
~~فقتله فقال هزلة بن معتب أخوه لإمرأة الأسدي المقتول وكان يقال لها نصيحة
# ( أبلغ نصيحة أن راعي إبلها % سقط العشاء به على سرحان )
# ( سقط العشاء ms187 به على متقمر % لم يثنه خوف من الحدثان )
# قوله متقمر أي يرعى إبله في القمر
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( كمبتغي الصيد في عريسة الأسد )
# ع البيت لابن الرقاع وصدره
# ( إنك والشعر إذ تزجي قوافيه % كمبتغي الصيد في عريسة الأسد ) & 152 باب
~~الحاجة يقدر عليها صاحبها متمكنا لا ينازعه فيها أحد &
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة من أمثالهم السائرة في هذا ( خلا لك الجو
~~فبيضي واصفري ) قال وهذا المثل يروى عن ابن عباس أنه قاله لابن الزبير حين
~~خرج الحسين بن علي إلى العراق فلقي ابن عباس ابن الزبير فقال PageV01P363 (
~~خلا لك الجو فبيضي واصفري هذا حسين يخرج إلى العراق ويخلي لك الحجاز ) قال
~~أبو عبيد وهذا مثل في شعر قديم
# ع هذا المثل لكليب بن ربيعة وهو كليب وائل كان له حمى لا يقرب فباضت فيه
~~قبرة فأجارها وقال يخاطبها
# ( يا لك من قبرة بمعمر % خلا لك الجو فبيضي واصفري )
# ( ونقري ما شئت أن تنقري % )
# وإنما يصفر الطائر ويتغنى في الخصب فدخلت ناقة البسوس الحمى فوطئت بيض
~~الحمرة فكسرتها فرمى كليب ضرعها فقتل كليب جساس وهاجت من أجلها حرب البسوس
~~فركدت بين أبني وائل أربعين عاما
# وقال الشاعر
# ( كليب لعمري كان أكثر ناصرا % وأيسر جرما منك ضرج بالدم )
# ( رمى ضرع ناب فاستحر بطعنة % كحاشية البرد اليماني المسهم )
# ومن كتاب ابن كرشم أن أول من قال ( خلا لك الجو فبيضي واصفري ) طرفة وذلك
~~أنه قال لأمه وهو غلام إني أريد صيد القنابر فابعثي أمتك PageV01P364 مع
~~البهم فقالت له أمه يا بني إن المضيع من وكل ماله وأضاع عياله وإنها أرسلت
~~أمتها مع البهم وخرج طرفة وصاحب له معهما فخ حتى أتيا مكانا كانا يعهدان به
~~القنابر كثيرة فنصبا الفخ وتنحيا غير بعيد فجعلت قبرة تحوم على الفخ ثم
~~نقرته فأخطأها فأقبل طرفة نحو فخه وهو يقول
# ( قد يعثر الجواد % وتمحل البلاد )
# ( وتنهب التلاد % ويضعف الجلاد )
# ( والفخ قد يعاد % )
# ثم نصب فخه فوقعت القنابر حول فخه وأقبلن يحدن عنه ويلقطن ms188 ما أصبن فلما
~~طال به ذلك ضجر وانتزع فخه وهو يقول
# ( قاتلكن الله من قنابر % مهتديات بالفلا نوافر )
# ( ولا سقيتن معين الماطر % ولا رعيتن جنوب الحاجر )
# وانصرف هو وصاحبه راجعين ونظر فإذا بالقنابر قد سقطن بالمكان الذي كان
~~نصب فيه فخه ليلتقطن فقال
# ( يا لك من قبرة بمعمر % خلا لك الجو فبيضي واصفري )
# ( ونقري ما شئت أن تنقري % )
# فلما أتى منزله ورأته أمه لم يصنع شيئا قالت لقد حدك حاد وصدك صاد فقال
~~لها طرفة
# ( ما كنت محدودا إذا غدوت % وما رأيت مثل ما لقيت )
# ( من طائر ظل بنا يحوت % ينصب في اللوح فما يفوت ) PageV01P365
# فقالت له أمه إني لأرجو أن تكون شاعرا وأن تشبه خالك
# يقال حتا يحتو وحات يحوت إذا أسرع & 153 باب الحاجة يحملها الرجل صاحبه
~~المستغني عن الوصية &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( الحريص يصيدك لا الجواد )
# ع قوله يصيدك يريد يصيد لك قال سليك بن السلكة
# ( ويحضر فوق نصا الحضر نصت % يصيدك قافلا والمخ راز )
# وهي أبيات وأنشد أبو عبيدة شاهدا على ( كالوهم أو وزنوهم ) أي كالوا لهم
~~قول خفاف بن ندبة
# ( إذا طابقن لا يبقين زخا % يصيدك قافلا والمخ رار )
# يعني فرسه
# يقول يصيد لك ما شئت بعد الأين والإعياء وأنت قافل به من سفرك أي صادر
# ويقال مخ رار ورير إذا كان رقيقا ومخ الهزيل يرق فإذا خرج المخ بدقة
~~واحدة فهو ( دالق ) وإذا لم يخرج إلا بدقات فهو ( قصيد ) وإذا لم يخرج إلا
~~بخلال فهو ( مكاكة ) PageV01P366 & 154 باب قضاء الحاجة قبل سؤالها &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( عينه فراره ) يقول منظره يغنيك
~~عن مسألته والفرار اختبار الشيء ومعرفة حاله كما تفر الدابة
# ع قال الباهلي معناه لا تفره عن نسب أو خبر فإنه إذا رئي دلت عليه رؤيته
~~وأعربت عن كرمه حضرته ولم يحتج أن يفر عن شيء وعينه نفسه كقولهم لا أقبل
~~إلا درهمي بعينه
# وقولهم ( لا أطلب أثرا بعد عين ) أي لا أطلب أثر الشيء ms189 بعد الشيء نفسه
# قال أبو عبيد وقال أبو الأسود الدؤلي يمدح المعطي قبل المسألة
# ( وإن أحق الناس إن كنت مادحا % بمدحك من أعطاك والوجه وافر )
# ع دخل أبو الأسود الدؤلي على بعض إخوانه فرأى عليه ثوبا قد خلق فقال له
~~يا أبا الأسود أما آن لهذا الثوب أن يبدل فقال ( رب مملول لا يستطاع فراقه
~~) فبعث إليه صديقه ذلك بعدة أثواب فقال أبو الأسود يمدحه PageV01P367
# ( كساك ولم تستكسه فشكرته % أخ لك يعطيك الجزيل وناصر )
# ( وإن أحق الناس إن كنت شاكرا % بشكرك من أعطاك والعرض وافر )
# قال أبو عبيد وقال الآخر في المعطي قبل المسألة
# ( أعطاك قبل سؤاله % فكفاك مكروه السؤال )
# ع قبل هذا البيت
# ( وفتى خلا من ماله % ومن المروءة غير خال )
# ( أعطاك قبل سؤاله % فكفاك مكروه السؤال )
# والشعر لصريع الغواني يقوله في مدح بعض البرامكة ولله أبو تمام في قوله
# ( وما أبالي وخير القول أصدقه % حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي )
# وقال الآخر
# ( أحسن المعروف ما لم % تبتذل فيه الوجوه ) PageV01P368 & 155 باب انصراف
~~الرجل عن الحاجة وهي مقضية أو غير مقضية &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد يقال ( جاء فلان من حاجته وقد لفظ لجامه ) إذا
~~انصرف عنها مجهودا من الإعياء والعطش
# قال ومثله ( جاء وقد قرض رباطه )
# ع المحفوظ عن أبي زيد ( جاء فلان وقد دلق لجامه ) وأما قولهم ( قد قرض
~~رباطه ) فإن أكثر ما يكنى به عن الرجل إذا مات تقول العرب للرجل إذا مات (
~~ضحى ظله ) ( ولعق إصبعه ) و ( قرض رباطه ) و ( عطست به اللجم )
# قال أبو عبيد قال الأحمر فإن جاء ولم يقدر على شيء قيل ( جاء على غبيراء
~~الظهر )
# ع قال أبو زيد ( ترك فلان أباه على غبيراء الظهر ) و ( تركه باست الأرض )
~~إذا تركه وليس له شيء
# وقال غيره تركه على غبيراء الظهر معناه أنه لما لم ينجح سعيه ولا ظفر
~~بحاجته كان كمن ارتاد مرعى فصادف أرضا غبراء الظهر قليلة الماء وعلى ها هنا
~~بمعنى عن كما قال القحيف PageV01P369
# ( إذا رضيت ms190 علي بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها )
# والتصغير في المثل بمعنى التعظيم كما قال الشاعر
# ( وكل أناس سوف تدخل بينهم % دويهية تصفر منها الأنامل )
# قال أبو عبيد فإن جاء بعد الشدة قيل ( بعد اللتيا والتي ) يريد الشدة
~~العظيمة والصغيرة
# ومنه قول الشاعر يذكر قبيلة
# ( وكفيت جانيها اللتيا والتي % )
# ع تصغير التي اللتيا واللتيا بالفتح والضم وكذلك تصغير الذي اللذيا
~~واللذيا والشاعر الذي ذكره هو سلمي بن ربيعة الضبي قال
# ( ولقد رأبت ثأي العشيرة بينها % وكفيت جانيها اللتيا والتي )
# ( وصفحت عن ذي جهلها ومنحتها % حلمي ولم تصب العشيرة زلتي ) PageV01P370
# قال الخليل لفظ التصغير على أربعة أنحاء تصغير وتعظيم وتقريب وتحنين
~~وأنشد سلمة عن الفراء للكميت
# ( فإن أدع اللواتي من أناس % أضاعوهن لا أدع الذينا )
# فإن ( الذين ) هنا لا صلة لها يقول إن أدع ذكر النساء لا أدع ذكر الرجال
~~& 156 باب اغتنام الفرصة عند إمكان الحاجة &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في ذلك ( من عال بعدها فلا اجتبر ) وهذا المثل
~~لعمرو بن كلثوم في شعر له
# ع يقول عمرو بن كلثوم وقد أراد الغارة على بني حنيفة ورأى كثرة نعمهم
~~فقال
# ( من عال مني بعدها فلا اجتبر % ولا سقى الماء ولا رعى الشجر )
# ( بنو لجيم وجعاسيس مضر % بجانب الدو يدهدون العكر ) PageV01P371 & 157
~~باب تيسير الحاجة على قوم بضرر آخرين &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في نحو هذا ( نعم كلب في بؤس أهله ) يريد أن
~~الكلب ينعم لأن إبلهم تسقط وتتماوت
# ع نقل أبو علي ذلك فقال يقال في مثل ( نعيم كلب في بؤس أهله وفي بئيس
~~أهله ) لغتان يضرب هذا للإنسان إذا سمن وأكل من مال غيره
# وأصل هذا أن كلبا سمن من أكل جيف الأنعام ونعم وأهله بائسون PageV01P372
~~& الباب الثاني عشر & & باب جامع أمثال الظلم وأنواعه & & 158 باب المثل في
~~الظلم وما يخاف من غبه &
# قال أبو عبيد وقولهم ( اليوم ظلم ) يرى أنه من هذا ومعناه أنه ظلم بأن
~~وضع الشيء في غير موضعه يضرب للرجل يؤمر أن يفعل شيئا ms191 قد كان يأباه ثم
~~يفعله
# ع حفظي
# ( ألا بلى يا مي واليوم ظلم % سوف أواتيك وإن لج القسم )
# وذكر أبو علي عن أبي زيد ( قدم فلان واليوم ظلم ) بفتح الظاء واللام أي
~~قدم فلان حقا وأنشد
# ( قالت له مي بأعلى ذي سلم % أما تزورنا إن الشعب التأم ) PageV01P363
# ( ألا بلى يا مي واليوم ظلم % )
# ويقال خرجنا فأول ظلم لقيناه فلان أي شخص
# ويقال لقيت فلانا أدنى ظلم إذا كان أول شيء لقيته كلها بفتح الظاء واللام
~~& 159 باب الظلم في الخلتين من الإساءة تجمعان على الرجل &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( أحشفا وسوء كيل )
# ع قال أبو بكر يقال كلت الشيء أكيله كيلا وأوفاني كيلة حسنة ومن أمثالهم
~~( أحشفا وسوء كيلة ) هكذا أتى المثل كيلة لا كيل
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية ) وذكر
~~أصله
# ع كل غدة في بدن البعير أطاف بها ورم فهي غدة
# يقال أغد البعير إغدادا فهو مغد ولا يقال مغدود إذا أصابته غدة وهو داء
~~قتول
# ويروى ( أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ) بالرفع
# وكان عامر بن الطفيل وأربد أخو لبيد لأمه قد خرجا حتى قدما على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما لصاحبه اشغله أنت بالكلام حتى أضربه أنا
~~بالسيف
# فقال أربد انا أضربه وكلمه أنت
# فجعل عامر يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له أبايعك على أن
~~PageV01P374 لي الوبر ولك المدر
# فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تبايع على أن لك أعنة الخيل
~~فإنك رجل فارس فيقول عامر لا إلا أن يكون لي الوبر ولك المدر
# وانتظر أن يضربه أربد فلم يصل إلى ذلك فانصرفا وعامر يقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا
# فقال عامر لأربد ما منعك من أن تضربه فقال ما هممت بذلك إلا رأيتك بيني
~~وبينه أفكنت أعلوك بسيفي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يئس ms192 من
~~إسلامهما اللهم اكفنيهما
# فأصابت أربد صاعقة قتلته وأصابت عامرا غدة قتلته
# واضطره الوجع إلى بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول ( أغدة كغدة البعير
~~وموتا في بيت سلولية ) فنزلت في هذا @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله @QE@ وقال في شأن أربد @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب بها
~~من يشاء @QE@
# قال ابن إسحاق والغدة طاعون أصابه في عنقه
# قال أبو عبيد ويقال في نحوه ( أكسفا وإمساكا ) وأصله الرجل يلقاك بعبوس
~~وكلوح مع بخل ومنع
# ع الكسف هنا كناية عن تغير الوجه واللون من العبوس
# قال القطامي
# ( أنسى ابتسامك والألوان كاسفة % تبسم البرق في داج من الظلم )
# يعني كاسفة متغيرة من شدة الحال وضيق المقام
# يقال كسفت الشمس PageV01P375 وكسفت
# قال جرير
# ( فالشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا )
# قال أبو عبيد في نحو منه ( كاشئشقر إن تقدم نحر وإن تأخر عقر )
# ع يقوله لقيط بن زرارة يوم جبلة لفرسه ( أشقر إن تقدم تنحر وإن تأخر تعقر
~~) وكان أشقره يومئذ مجففا بالديباج
# وهو أول عربي جفف
# وقتل يومئذ قتله جعدة بن مرداس النميري
# قال أبو عبيد ومنه قولهم في الأرقم ( إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم ) يقول
~~إن قتلته كان له من ينتقم له منك وإن تركته قتلك
# ع صح من حديث أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري
~~في بيته قال فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته
# قال فسمعت تحريكا تحت سريره فإذا حية فقمت لأقتلها فأشار إلي أبو سعيد أن
~~أجلس فجسلت
# فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال أترى هذا البيت قلت نعم
# قال فإنه كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الخندق وكان ذلك الفتى يستأذنه بأنصاف النهار ليطلع أهله
~~فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال خذ سلاحك فإني أخشى عليك بني
~~قريظة
# فأخذ الفتى سلاحه ثم ذهب فإذا امرأته قائمة بين البابين فأصابته غيرة ms193
~~وهيأ لها PageV01P376 الرمح ليطعنها به فقالت اكفف رمحك حتى تنظر ما في
~~بيتك فدخل فإذا بحية منطوية على فراشه فركز فيها رمحه فانتظمها فيه ثم خرج
~~فنصبه في الدار فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر الرجل صريعا فما يدرى أيهما
~~كان أسرع موتا الفتى أم الحية
# فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك وقلنا يا رسول
~~الله ادع الله يحييه
# فقال استغفروا لصاحبكم فقلنا يا رسول الله ادع الله يحييه فقال استغفروا
~~لصاحبكم
# ثم قال إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فأذنوه ثلاثة
~~أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في نحو ذلك ( كالمستغيث من الرمضاء بالنار )
# ع أصل هذا المثل وأول من نطق به التكلام الضبعي وذلك أن جساس ابن مرة لما
~~طعن كليبا وهو كليب وائل استسقى عمرو بن الحارث ماء فلم يسقه وأجهز عليه
~~فقال التكلام في ذلك
# ( المستغيث بعمرو عند كربته % كالمستغيث من الرمضاء بالنار )
# وربما أنشدوه ( كالمستغيث من الدعصاء بالنار )
# والدعصاء الأرض السهلة المستوية تصيبها الشمس فتحمى فتكون رمضاؤها أشد
~~حرا من غيرها
# وقال أبو الفرج الأصفهاني إن قائدا من قواد أحمد بن عبد العزيز بن أبي
~~دلف هرب إلى عمرو بن الليث وهو يومئذ بخراسان فغم ذلك أحمد وأقلقه فدخل
~~عليه أبو نجدة لخيم بن ربيعة بن عوف من بني عجل وكان شاعرا فأنشده
# ( يا ابن الذين سما كسرى لجمعهم % فجللوا وجهه قارا بذي قار )
# ( دوخ خراسان بالجرد العتاق وبالبيض % الرقاق بأيدي كل مسعار )
~~PageV01P377
# ( يا من تيمم عمرا يستجير به % أما سمعت ببيت فيه سيار )
# ( المستجير بعمرو عند كربته % كالمستجير من الرمضاء بالنار )
# فسر أحمد وسري عنه وأجزل صلة أبي نجدة
# ومثله قولهم ( فر من القطر ووقع تحت الميزاب )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الخلة غير المحمودة ( عوير وكسير وكل غير
~~خير )
# ع أول من قال ذلك أمامة بنت نشبة بن مرة وكان تزوجها رجل من غطفان يقال ms194
~~له خالد بن رواحة وكان أعور فمكثت عنده زمانا وولدت له خمسة ثم نشزت عليه
~~فطلقها وخطبها رجل من بني سليم وقيل من بني شيبان يقال له خالد بن مرة إلى
~~أبيها وأحسن العطية
# وكان أعرج مكسور الفخذ فلما دخلت عليه قالت ( عوير وكسير وكل غير خير ) &
~~160 باب الظلم فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده أيضا )
# قال أبو عبيد قال أبو زيد يقال ( وقع القوم في أم جندب ) إذا ظلموا
# ع لم يبين أبو عبيد معنى أم جندب
# وقال غير واحد من اللغويين أم جندب PageV01P378 الغشم والظلم يقال وقع
~~القوم في أم جندب
# وأم جندب أيضا اسم من أسماء الداهية
# قال أبو عبيد ومن أمثال أكثم بن صيفي في نحوه ( إنك لا تجني من الشوك
~~العنب )
# يقول إذا ركبت رجلا بظلم فقد وترته وحملته المكروه فانظر كيف يكون حالك
# ع قد نظمه صالح بن عبد القدوس فقال
# ( إذا وترت امرءا فاحذر عداوته % من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا )
# ( إن العدو وإن أبدى مجاملة % إذا رأى منك يوما فرصة وثبا ) & 161 باب
~~الظلم في مطل الحقوق &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( الأكل سلجان والقضاء ليان )
# ع السلج سرعة الإبتلاع يريدون بهذا المثل أنه يسهل عليه الأخذ ويصعب عليه
~~القضاء
# قال يعقوب ومثله قولهم ( الأكل سريطى والقضاء ضريطى )
# قال أبو عبيد قال ابن مسعود ( لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء )
~~PageV01P379
# ومنه قول زهير بن أبي سلمى ( إن الغادر المعك )
# ع صدره
# ( فاردد يسارا ولا تعنف عليه ولا % تمعك بعرضك إن الغادر المعك )
# يقوله للحارث بن ورقاء الصيداوي من بني أسد وكان أغار على بني عبد الله
~~بن غطفان واستخف إبل زهير وراعيه يسارا & 162 باب الظلم في ادعاء الباطل &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم ( إذا طلبت الباطل أنجح بك ) معناه
~~أن نجح الدعوى يكون عليه لا له
# ع معنى أنجح به ظفر به ولم يظفر هو بشيء
# وقال أبو زيد أنجح بك بفتح الهمزة ms195 والجيم معناه صرعك وأصله لفتاة من
~~العرب كانت تحت شيخ منهم
# فكانت تراه إذا أراد أن ينتعل قعد فانتعل فكانت تقول ( يا حبذا المنتعلون
~~قياما ) فذهبت مثلا فسمعه منها مرة فذهب ينتعل قائما فضرط فقالت ( إذا طلبت
~~الباطل أنجح بك ) فذهبت مثلا PageV01P380
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في الباطل ( قد اتخذ فلان الباطل
~~دغلا )
# ع يقال دغل المكان يدغل دغلا فهو دغل
# وأدغل إدغالا فهو مدغل إذا كثر نبته والتف
# وقال بعض اللغويين لا يكون إلا من الحمض إذا كان مخالطا له الغرين
# ويقال أيضا دغل الرجل وأدغل إذا فسد قلبه وخان فإن كان المراد في المثل
~~دغل النبات فمعناه أنه اتخذ الباطل دغلا يجنه ويستره عن أداء الحقوق وإن
~~كان من دغل النفس فمعناه أنه أشرب الباطل نفسه حتى فسد قلبه & 163 باب
~~الكريم يظلمه الدنيء الخسيس &
# قال أبو عبيد وقال الأصمعي من أمثالهم في هذا قولهم ( لو ذات سوار لطمتني
~~)
# يقول لو كان هذا الذي ظلمني ندا لي وكان له شرف وقدر احتملته ولكنه ليس
~~بكفء فهو أشد علي
# ع قال الفرزدق في هذا المعنى بعينه
# ( وإن حراما أن أسب مقاعسا % بآبائي الشم الكرام الخضارم )
# ( أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم % وأعبد أن أهجو عبيدا بدارم ) PageV01P381
# ( ولكن نصفا لو سببت وسبني % بنو عبد شمس من مناف وهاشم ) & 164 باب
~~الإنتصار من الظالم &
# قال أبو عبيد قال الزبير من هذا الباب قولهم ( يوم بيوم الحفض المجور )
~~والمجور المصروع
# ع قال الأصمعي زعموا أن رجلا كان بنو أخيه يؤذونه فدخلوا بيته فقلبوا
~~متاعه فلما أدرك ولده صنعوا مثل ذلك بأخيه
# فشكاهم إلى أبيهم
# فقال ( يوم بيوم الحفض المجور ) والحفض متاع البيت
# وقيل الحفض البيت من الشعر بعمده وأطنابه
# وإنما سمي البعير الذلول حفضا لأنهم كانوا يختارون لحمل بيوتهم أذل الإبل
~~لئلا ينفر فسمي كل ذلول من الإبل حفضا
# وقد نزع مروان بن الحكم بهذا المثل عند قتل الحسين بن علي رضوان الله
~~عليهما فقال ( يوم بيوم الحفض المجور يوم بيوم ms196 عثمان )
# قال أبو عبيد ومنه قول الشاعر
# وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم % فهل أنا في ذا يال همدان ظالم ) البيتان
~~PageV01P382
# ع هذا الشعر لابن براقة الهمداني وهو عمرو بن براقة بن منبه بن زيد ابن
~~عمرو بن منبه بن شهر بن نهم من قصيدة أولها
# ( تقول سليمى لا تعرض لتلفة % وليلك عن ليل الصعاليك نائم )
# قال أبو عبيد وقد تمثل بهذا الشعر الحجاج بن يوسف على المنبر
# قلت وقد تكلم به علي بن أبي طالب رضي الله عنه من قبل & 165 باب الظلم
~~والإساءة ترجع عاقبتهما على صاحبهما &
# قال أبو عبيد ومن ذلك قوله ( ويعدو على المرء ما يأتمر )
# ع هذا البيت من أول قصيدة لامرىء القيس وأنكر الأصمعي أن تكون له
# وقال هي لربيعة بن جشم النمري وأولها عند الأصمعي
# ( أحار بن عمرو كأني خمر % ويعدو على المرء ما يأتمر ) PageV01P383
# وقال المفضل أولها
# ( لا وأبيك ابنة العامري % لا يدعي القوم أني أفر )
# ويقال لمن فعل الشيء من غير مشورة قد ائتمر وبئس ما ائتمرت لنفسك
# قال النمر بن تولب
# ( اعلمي أن كل مؤتمر % مخطىء في الرأي أحيانا )
# ويقال الرجال ثلاثة رجل ذو عقل ورأي ورجل ذو مشورة إذا حزبه أمر ورجل
~~حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا أي لا يأتي برشد من ذات نفسه
# وقالوا في قول الله عز وجل @QB@ وأتمروا بينكم بمعروف @QE@ أي هموا به
~~واعزموا عليه
# وذكر أبو عبيد بعد هذا في الباب الذي يليه خبرا لبيهس الملقب بنعامة وقد
~~مضى ذكره وأقوالهم في تلقيبه نعامة
# وقال أبو عبيدة في كتابه ( التاج ) لقب بذلك لأنه كان جسيما طويلا
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( لو ترك القطا ليلا لنام ) وذكر خبره
# ع أنشد أبو علي PageV01P384
# ( ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا % فلو ترك القطا ليلا لناما )
# وقد ذكرت خبر هذا المثل عند ذكر أبي عبيد قولهم
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام )
# وقال ابن الأنباري أول من قاله علباء بن الحارث أحد ms197 بني كاهل وهو الذي
~~قتل حجر بن الحارث بن عمرو أبا امرىء القيس
# واقبل امرؤ القيس في جموع من اليمن إلى بني أسد يقصد لعلباء ولا يعلم
~~الناس به فلما كانت الليلة التي يصبحهم بادر مخافة أن يخبروا فسار مسرعا
~~فجعل القطا ينفر فيمر على علباء وكان منكرا فقالت ابنته ما رأيت كالليلة
~~ذات قطا فيقول لها علباء ( لو ترك القطا ليلا لينام ) ثم ارتحلوا فصبحهم
~~امرؤ القيس فألفى بني كنانة في ديارهم فأوقع فيهم وهو يظن أنهم بنو أسد
# فلما عرفهم كف عنهم وقال
# ( ألا يا لهف نفسي إثر قوم % هم كانوا الشفاء فلم يصابوا )
# ( وقاهم جدهم ببني أبيهم % وبالأشقين ما كان العقاب )
# ( وأفلتهن علباء جريضا % ولو أدركنه صفر الوطاب ) & 166 باب الظلم في
~~عقوبة البريء &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( ما لي ذنب إلا ذنب صحر ) وذكر خبره عن
~~المفضل PageV01P385
# ع وقال الليثي خلاف ذلك ذكر أن نساء لقمان خنه فقتلهن ولقيته ابنته صحر
~~فقال وأنت أيضا امرأة فقتلها
# فقيل ( ذنب صحر )
# وذكر أبو عبيد قولهم ( جزاء سنمار ) وقد تقدم ذكره والشاهد عليه & 167
~~باب الظلم في عقوبة الإنسان بذنب غيره &
# قال أبو عبيد روينا في حديث مرفوع أنه قال لرجل وابنه ( لا يجني عليك ولا
~~تجني عليه )
# ع قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة التميمي واسمه رفاعة بن يثربي
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في أخذ البريء بذنب صاحب الجناية قول النابغة
~~الذبياني
# حملت علي ذنبه وتركته % كذي العر يكوى غيره وهو راتع ) PageV01P386
# ع الغر بضم العين قروح تكون في مشافر الإبل وكانوا يزعمون أن الصحيح إذا
~~كوي بحضرة ذي العر برأ
# وقال أبو بكر العر داء يصيب الإبل في رؤوسها فتكوى الصحاح منها لئلا
~~تعديها المراض
# فذلك عنى النابغة
# ومن روى ( كذي العر ) بفتح العين فهو خطأ لأن العر الجرب ولا يكوى منه
# قال أبو عبيد ( كالثور يضرب لما عافت البقر )
# يعني عافت الماء وفيه قال أنس بن مدرك
# ( إني وقتلي سليكا ms198 ثم أعقله % كالثور يضرب لما عافت البقر )
# ع هذا يقوله أنس بن مدرك الخثعمي قاتل سليك بن السلكة وبعد البيت
# ( غضبت للمرء إذ نيكت حليلته % وإذ يشد على وجعائها الثفر )
# ( إني تفاسؤ هامات بمخرؤة % لا يزدهيني سواد الليل والخمر )
# ( أغشى الحروب وسربالي مضاعفة % تغشى البنان وسيفي صارم ذكر )
# التفسؤ التهتك والتفسخ وهامات جمع هامة وجعلها بمخرؤة لأن ذلك أرذل لها
~~ونصب تفاسؤ على الذم وقال أبو علي القالي أراد يا قوما يتفاسئون تفاسؤ
~~الهام
# وقال أبو حاتم أراد ياتفاسؤ هامات والحقيقة يا هامات يتفاسأن
# والثور على تفسير أبي عبيد وغيره واحد الثيران يضرب ليقتحم الماء فتتبعه
~~البقر
# وقد بين ذلك الأعشى بقوله PageV01P387
# ( لكالثور والجني يضرب ظهره % وما ذنبه أن عافت الماء مشربا )
# وقال الحربي في بيت أنس الثور ما علا وجه الماء من عرمض وإذا عافت البقر
~~الماء من أجله ضربه الراعي ففرقه
# وقال الخليل الثور الطحلب
# وقال الزبير الثور ثور الماء وهو ثورانه & 168 باب التبرؤ من الظلم
~~والإساءة &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( لا ناقتي في هذا ولا جملي ) قال
~~والمثل للحارث بن عباد وذكر خبره
# ع روي أن يزيد بن معاوية سأل صحار بن عياش العبدي عن هذا المثل فقال صحار
~~أول من قاله الصدوف بنت الحليس العذرية وكانت تحت زيد ابن الأخنس الطائي
~~وكانت له ابنة يقال لها الفارعة وأن زيدا أخدم ابنته الفارعة وأحسن إليها
~~وعزلها عن امرأته الصدوف وخرج إلى الشام فغاب حينا وأن فتى من بني عذرة
~~يقال له شبث علق الفارعة وعلقته فكانت تأمر راعي أبيها أن يعجل لها ترويح
~~إبله وأن يحلب لها حلبة إبلها قيلا لتشرب اللبن نهارا
# فإذا أمست وهدأ الحي رحل جملا ذلولا كان لأبيها وتوافي به العذري
~~فينطلقان إلى تيه من الأرض في عزلة فإذا كان وجه الصبح أقبلا ذلك دأبهما
~~حتى أقبل PageV01P388 أبوها آتيا إلى أهله وكان شديد الغيرة فمر بكاهنة في
~~طريقه فقالت له يرحل جملك ليلا وحلبة أهلك تحتلب قيلا وكان ثم ms199 حدث
# فأقبل لا يلوي ودخل الحي ليلا فبدأ بامرأته فوجدها مع عياله مقبلة على ما
~~يصلحها فخرج إلى خباء ابنته فاستقبلته خادمها
# فقال لها ثكلتك أمك أين الفارعة قالت خرجت تمشي مع فتيات الحي لعيادة
~~بعضهن وهي عائدة الساعة
# فانتقل عنها إلى امرأته ما يشك أنها مريبة فقالت له إني لأعرف الشر في
~~وجهك فلا تعجل واقف تر ( لا ناقة لي فيما تكره ولا جمل ) فسار قولها مثلا
# ثم رجع إلى خباء ابنته لخادمها والله لا ينجيك مني إلا الصدق وسل سيفه
~~فصدقته الخبر
# قال فأين أخذا قالت هذا الوجه
# فأتبعهما فلما صار منهما غير بعيد وجد الجمل ريح مولاه فتزحزح
# فقال العذري أما ترين الجمل وحاله فقالت ما كان يصنع هذا إلا إذا رأى
~~مولاه أو كان قريبا منه
# وجعل الجمل يريد ينبعث وهو معقول فلا يقدر على القيام
# فقالت الفارعة لقد أوجست أمرا أو آنست ذعرا أو رأيت شرا فليته غاب دهرا
# فسمعها أبوها فقال قد غبت دهرا فحلبت شرا وأتيت نكرا
# ثم انتضى سيفه ففلق به هامة شبث وقتل الجارية وانصرف بجمله وهو يقول
# ( لا تأمنن بعدي الجواريا % عونا من النساء أو عذاريا )
# أخافها والعار والمساويا % )
# وقال الراعي
# ( وما هجرتك حتى قلت معلنة % لا ناقة لي في هذا ولا جمل ) PageV01P389 &
~~الباب الثالث عشر &
# | الأمثال في المعايب والذم
# & 169 باب الذم لسوء معاشرة الناس &
# قال أبو عبيد جاء في الحديث عن أبي الدرداء الأنصاري ( وجدت الناس اخبر
~~تقله )
# ع قال أبو عمرو يقال اخبر تقله وتقله لغتان فصيحتان ذكر ذلك في كتاب
~~الياقوت
# والكلام على لفظ الأمر ومعناه الخبر يريد أنك إذا خبرتهم قليتهم وهذا
~~الحديث رواه عقبة عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن أبي قيس عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اخبر من شئت تقله )
# نظمه أبو العتاهية فقال
# ( أبل من شئت تقله % عن قليل لفعله )
# ( وتبدله هجرة % بعدض ود ووصله ) PageV01P391
# ( ضاع معروف واضع % العرف في غير أهله ) & 170 ms200 باب سوء الجوار وما فيه من
~~المذمة &
# قال أبو عبيد وجاءنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الجار ثم
~~الدار والرفيق قبل الطريق )
# ع هكذا رواه أبو عبيد مرفوعا والنصب جيد
# أي التمس الجار قبل الدار والتمس الرفيق قبل الطريق
# أخذه أبو تمام فقال يمدح أحمد بن أبي دواد
# ( بوات رحلي في المراد المبقل % ورتعت في أثر الغمام المسبل )
# ( من مبلغ أفناء يعرب كلها % أني ابتنيت الجار قبل المنزل )
# وقال آخر
# ( يلومونني أن بعت بالرخص منزلي % ولم يعلموا جارا هناك ينغص )
# ( فقلت لهم بعض الملام فإنما % بجيرانها تغلو الديار وترخص )
# وقال آخر
# ( يقولون قبل الدار جار موافق % وقبل الطريق النهج أنس رفيق )
# ( فقلت وندمان الفتى قبل كأسه % فما حث كأس الخمر مثل صديق ) PageV01P392
~~& 171 باب سوء الموافقة في الأخلاق &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد في قلة الموافقة يقال ( لا يلتاط هذا بصفري )
~~أي لا يلصق بقلبي ولا يوافق شيمتي ولا خلقي
# ع يقال هذا الأمر ألوط بقلبي أي ألزق به وأقرب منه
# وقال الفراء إنما يقال هو أليط بقلبي وإن كان من ذوات الواو ليفرقوا بينه
~~وبين المعنى الآخر يعني عمل قوم لوط
# وفي الحديث أن أبا بكر قال لعمر رضي الله عنهما إنك لأحب الناس إلي ثم
~~قال اللهم أعز والولد ألوط بالقلب وأصل يلتاط يلتوط
# وقال أبو بكر قولهم لا يلتاط بصفري لا يلزق بوهمي أو بقلبي أو بخاطري
# وقال أبو زيد يقال لا يلتاط هذا بصفري ولا يلتاق بصفري أي لا يوافق
~~خليقتي ومثله ولا يليق بصفري أي لا يلزق بصفري أي لا يلزق بكبدي كلزوق
~~الصفر وهو دابة رقيقة بيضاء تعض الكبد
# وقال أبو عبيدة الصفر بفتح الفاء والصاد العقد ويقال ما يليق هذا بصفري
# هكذا نقله أبو علي عن أبي عبيدة الصفر العقد وأنا أراه الصفر العقل
~~باللام
# قال أبو عبيد وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أنا من دد ولا الدد مني
~~)
# ع الدد اللهو وفيه ثلاث لغات
# يقال هذا ms201 دد على مثال يد ودم PageV01P393
# وهذا ددا على مثال قفا وعصا وهذا ددن على مثال سكن ووسن
# قال الأعشى
# ( أترحل من ليلى ولما تزود % وكنت كمن قضى اللبانة من دد
# وقال عدي بن زيد
# ( أيها القلب تعلل بددن % إن همي في سماع وأذن )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في قلة الإتفاق قولهم ( لا يجتمع السيفان في
~~غمد ) ومنه قول أبي ذؤيب
# ( تريدين كيما تجمعيني وخالدا % وهل يجمع السيفان ويحك في غمد )
# ع يقال ( لا يجمع سيفان في غمد ولا فحلان في ذود )
# وكان لأبي ذؤيب ابن أخت يقال له خالد وكان رسول خاله أبي ذؤيب إلى صديقته
~~أم عمرو
# فلما شب خالد أفسدها عليه
# وكانت هذه المرأة صديقة عبد عمرو بن مالك وكان أبو ذؤيب رسوله إليها فلما
~~كبر عبد عمرو أفسدها عليه أبو ذؤيب ومالت إليه
# فجاءت أم عمرو إلى أبي ذؤيب تعتذر من أمر خالد فقال
# ( تريدين كيما تجمعيني وخالدا % وهل يجمع السيفان ويحك في غمد )
# ( أخالد ما راعيت من ذي قرابة % فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي )
# ( دعاك إليها مقلتاها وجيدها % فملت كما مال المحب على عمد )
# ( فآليت لا أنفك أحدو قصيدة % أدعك وإياها بها مثلا بعدي ) PageV01P394
# وقال أبو ذؤيب أيضا ( يعاتب خالدا )
# ( رعى خالد سري ليالي نفسه % توالى على قصد السبيل أمورها )
# ( فلما تراماه الشباب وغيه % وفي النفس منه فتنة وفجورها )
# ( لوى رأسه عني ومال بوده % أغانيج خود كان قدما يزورها )
# وهي أبيات فأجابه خالد
# ( لعلك اما أم عمرو تبدلت % سواك خليلا شاتمي تستحيرها )
# ( فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % فأول راض سنة من يسيرها )
# قوله أحدو قصيدة يريد أغني بها
# وقوله تستحيرها يريد تستعطفها حتى ترجع إليك يقال حار إذا رجع & 172 باب
~~سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن صاحبه &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في هذا ( ما يلقى الشجي من الخلي )
~~يقول إنه لا يساعده وهو مع ذلك يعذله
# ع معنى قولهم ( ويل للشجي من الخلي ) ويل للمهموم من الفارغ
# والشجي ms202 الذي كأن في حلقه شجى من الهموم وهو الغصص
# يقال قد شجي شجى
# قال صريم PageV01P395
# ( إني أرى الموت مما قد شجيت به % إن دام ما بي ورب البيت قد أفدا )
# وقال أكثر أهل اللغة يقال ويل للشجي من الخلي بتخفيف الياء من الشجى
~~وبتثقيلها من الخلي
# ويروى عن الأصمعي أنه حكى ( ويل للشجي من الخلي ) بتثقيل الياء فيهما
# وأنشد ( ويل الشجي من الخلي فإنه % نصب الفؤاد بحزنه مهموم )
# وكذلك ورد في شعر أبي تمام & 173 باب نظر الرجل إلى نفسه وإقباله على
~~شهوته وهواه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( ذهبت هيف لأديانها ) قال وأصل الهيف
~~شدة السموم وعادتها أنها تجفف كل شيء وتوبسه
# ع الأديان جمع دين والدين العادة قال
# ( تقول وقد درأت لها وضيني % أهذا دينه أبدا وديني )
# أي عادته وعادتي والهيف ريح حارة بين الجنوب والدبور يهيف بها الشجر أي
~~يسقط ورقه
# وقال أبو بكر من أمثالهم ذهبت هيف لأديانها يقال ذلك للشيء إذا انقضى
~~PageV01P396 & 174 باب عادة السوء يعتادها صاحبها &
# قال أبو عبيد منه قولهم ( أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا ) وكان ابن الكلبي
~~يخبر أن هذا المثل لجارية يقال لها أم عمرو وكانت لمالك وعقيل ابني فارج من
~~بلقين ندماني جذيمة فمر بهما عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة
# وذكر الحديث إلى آخره وقول عمرو
# ( تصد الكأس عنا أم عمرو % وكان الكاس مجراها اليمينا )
# ع ذكر العلماء أن هذا البيت لعمرو بن جذيمة ذي الطوق هذا فنقله عمرو بن
~~كلثوم التغلبي في قصيدته التي أولها
# ( ألا هبي بصحنك فاصبحينا % )
# وكان بينهما دهر طويل
# ومثل قولهم ( أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا ) قولهم ( أجلست عبدي فاتكأ )
~~& 175 باب عادة السوء يدعها صاحبها ثم يرجع إليها &
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة من أمثالهم في هذا قولهم ( عادت لعترها لميس
~~) قال والعتر هو الأصل وكذلك العكر يضرب للذي يرجع PageV01P397 إلى خلق قد
~~كان تركه
# قال الأصمعي ومثله ( رجع فلان على قرواه )
# ع قال سلمة الذي أحفظ عن الفراء ms203 أنه روى حديثا فقال ( لا ترجع هذه الأمة
~~على قروائها ) أي على أمرها الأول
# وروى ابن ولاد في كتابه المقصور والمدود يقال رجع فلان على قرواه مقصور
~~أي رجع إلى خلق قد كان تركه
# قال ابن ولاد وحكى سلمة عن الفراء لا ترجع هذه الأمة على قروائها بالمد
~~أي على أول أمرها
# وقال أبو علي في كتابه الممدود حكى الفراء ( لا ترجع أمتي على قروائها
~~أبدا ) كذا حكى عنه ابن الأنباري في كتابه ولم يفسره واستفسرناه عنه فقال
~~على اجتماعها فلا أدري أشتقه أم رواه
# قال أبو عبيد وأما قولهم ( النقد عند الحافر ) فإنه النقد الحاضر عند
~~البيع وبعضهم يقول بالهاء الحافرة
# ع أما قولهم عند الحافر فإنهم يعنون عند حافر الدابة المبيعة
# وكان هذا أصله في الدواب ثم صار مثلا لكل نقد حاضر
# ومن قال عند الحافرة بالهاء فمعناه في أول التبايع كما فسر أبو عبيد في
~~قولهم عاد فلان في حافرته أي إلى طريقه الأول
# قال الشاعر
# ( أحافرة على صلع وشيب % معاذ الله من سفه وعار )
# يعني أرجوعا إلى الصبا والباطل بعد الصلع والشيب PageV01P398 & 176 باب
~~قلة عناية الرجل وإهتمامه بشأن صاحبه &
# قال أبو عبيد يقال ( همك ما أهمك )
# قال يضرب لمن لا يهتم بشأن صاحبه أي إنما اهتمامه بغير ذلك
# ع هكذا أورده أبو عبيد وفسره
# والمحفوظ فيه عن غيره ( همك بفتح الميم ما أهمك ) معناه أذابك ما حزنك
# يقال همه الحزن والمرض إذا أذاباه وهممت الشحمة في النار إذا أذبتها وما
~~خرج منها فهو الهاموم
# قال الراجز
# ( وانهم هاموم السديف الواري % )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في قلة الإهتمام ( إنك لتشكو إلى غير مصمت )
# ع مصمت من الصمت أي أنك تشكو إلى غير مسكت لك بإشكائه إياك أو بتسليته لك
~~إن عجز عن الإشكاء كما قال الشاعر
# ( ولا بد من شكوى إلى ذي حفيظة % يواسيك أو يسليك أو يتفجع )
# وقال الأول
# ( ولا بد من شكوى إلى ذي حفيظة % إذا جعلت أسرار نفسي تطلع )
# وقال الشاعر فنظم ms204 المثل PageV01P399
# ( إنك لا تشكو إلى مصمت % فاصبر على الحمل الثقيل أو مت )
# والصمة والسكتة بضم أولهما ما أسكت به الصبي
# وقال الآخر
# ( يا أيها الفصيل المغني % إنك ريان فصمت عني )
# أي صمت عني الأضياف بما أسقيهم من اللبن الذي تريد رضاعه
# قال أبو عبيد ومن قلة المبالاة قولهم ( الكلاب على البقر ) وأصله أن يخلى
~~بين الكلاب وبقر الوحش
# ع قال الخليل وابن دريد ومنهم من يقول ( الكراب على البقر ) وكراب الأرض
~~حرثها أي حرث الأرض وإثارتها على البقر
# وذكر سيبويه في المنصوبات قول العرب ( الظباء على البقر ) أي خل الظباء
~~على البقر ومن نصب قولهم الكلاب على البقر فعلى هذا التقدير & 177 باب
~~استهانة الرجل بصاحبه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( ما أباليه عبكة وعبكة ) وهي الوذحة
~~واحدة الوذح وهي ما يتعلق بأصواف الضأن من بعرها وأبوالها
# ع فأما قولهم ( ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة ) فإن العبكة ملء الكف من
~~السويق واللبكة اللقمة من الثريد
# والعبك خلط الشيء بالشيء عبكته عبكا PageV01P400 & 178 باب تمدح الرجل
~~بالشيء وهو من غير أهله &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في هذا ( حن قدح ليس منها )
# ع هذا المثل يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قاله
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل عقبة بن أبي معيط قال
~~أقتل من بين قريش فقال عمر بن الخطاب ( حن قدح ليس منها ) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهل أنت إلا يهودي من صفورية
# وذكر الكلبي أن أمية بن عبد شمس خرج إلى الشام وأقام بها عشر سنين فوقع
~~على أمة يهودية للخم من أهل صفروية يقال لها ( ترنى ) فولدت له ذكوان
~~فاستلحقه أمية وكناه أبا عمرو فهو أبو أبي معيط
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( كالفاخرة بحدج ربتها ) والحدج هو المركب
~~وجمعه أحداج وحدوج
# ع الحدج مركب من مراكب النساء
# يقال منه حدجت البعير أحدجه حدجا إذا وضعت عليه الحدج
# وقالت دختنوس بنت ms205 لقيط بن زرارة للنعمان PageV01P401 ابن قهوس التيمي
~~وكان فر يوم جبلة وهو اليوم الذي قتل فيه أبوها وكان مع ابن قهوس لواء من
~~شهد ذلك اليوم منهم
# ( فر ابن قهوس الشجاع % بكفه رمح متل )
# ( يغدو به خاظي البضيع % كأنه سمع أزل )
# ( إنك من تيم فدع % غطفان إن ساروا وحلوا )
# ( لا منك عزهم ولا % إياك إن هلكوا وذلوا )
# ( فخر البغي بحدج % ربتها إذا ما الناس شلوا )
# تقول لا تفخر بغطفان فإنك في ذلك كالأمة البغي تفخر بحدج ربتها ودختنوس
~~أول من نطق بهذا المثل وتبعها الشاعر فقال
# ( فإنك والفخار بأم عمرو % كمن باهى بثوب مستعار )
# ( كذات الحدج تبهج أن تراه % وتمشي أو تسير على حمار )
# أي تفخر وتفرح بحدج ربتها وليس لها منه إلا النظر
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( استنت الفصال حتى القرعى ) وأصله من القرع وهو
~~قرح يظهر في أعناق الفصلان فتسحب في التراب لتبرأ
# ومنه قول أوس بن حجر PageV01P402
# ( يجر كما جر الفصيل المقرع % )
# يقال قرعت الفصيل إذا جررته
# قال أبو عبيد وهذا معنى قولهم للشيء الذي يوصف بالحرارة ( هو أحر من
~~القرع ) تأويله هذا الداء الذي وصفنا
# وأما قول العامة ( أحر من القرع ) بجزم الراء على معنى القرع الذي يؤكل
~~فليس بشيء
# ع معنى ( استنب الفصال ) أخذت في سنن واحد من المرح والنشاط حتى نشطت
~~القرعى لنشاطها
# وإنما تسحب القرعى في أرض سبخة أو في أرض قد صب عليها ملح بعد أن تنضح
~~الفصال بالماء والقرع لا يصيب إلا الفصال دون المسان
# وتمام البيت الذي أنشده
# ( لدى كل أخدود يغادرن فارسا % يجر كما جر الفصيل المقرع )
# وأنكر أبو عبيد أن يقال ( هو أحر من القرع ) بإسكان الراء
# وقال محمد ابن حبيب أنه هو الصحيح ليس على معنى القرع الذي يؤكل ولكن
~~يراد به قرع الميسم بالنار & 179 باب المتمدح بما ليس عنده يؤمر بإخراج
~~نفسه منه &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي وغيره في هذا المثل ( ليس هذا بعشك فادرجي ) أي
~~ليس هذا من الأمر الذي لك فيه ms206 حق فدعه
# وقد يضرب مثلا للرجل ينزل المنزل لا يصلح له PageV01P403
# ع قال ابن قتيبة يضرب مثلا للرجل المطمئن المقيم وقد أظله أمر عظيم يحتاج
~~إلى مباشرته والخفوف فيه
# وقد أتى به الحجاج في خطبته حين دخل العراق فقال ( إني أرى رؤوسا قد
~~أينعت وحان قطافها كأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى ليس أوان عشك
~~فادرجي ليس أوان يكثر الخلاط )
# وإنما حضهم يومئذ على اللحاق بالمهلب لقتال الأزارقة والخلاط السفاد
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( هذا أوان الشد فاشتدي زيم ) وهذا المثل قاله
~~الحجاج بن يوسف على المنبر
# وزعم الأصمعي أن زيم في هذا الموضع اسم فرس
# قال والزيم في غير هذا الشيء المتفرق
# وإنما تكلم الحجاج بهذا حين أزعج الناس لقتال الخوارج
# ع المثل الذي ذكره شطر من رجز اختلف في قائله فنسبه أبو تمام إلى رشيد بن
~~رميض وهو
# ( هذا أوان الشد فاشتدي زيم % قد لفها الليل بسواق حطم )
# ( ليس براعي إبل ولا غنم % ولا بجزار على ظهر وضم )
# ( بات يراعيها غلام كالزلم % خدلج الساقين خفاق القدم )
# وقد نسب هذا الرجز إلى شريح بن ضبيعة من بني قيس بن ثعلبة وهو الملقب
~~بالحطم
# وقيل إنه لقب الحطم بقوله ( قد لفها الليل بسواق حطم % ) PageV01P404
# وذكر المدائني أن معاوية بن أبي سفيان جمعه الطريق مع عبد الله بن الزبير
~~من مكة إلى المدينة ومعاوية خليفة فنزل عبد الله بن الزبير يحدو ويقول
# ( قد لفها الليل بعصلبي % أروع خراج من الدوي )
# ( مهاجر ليس بأعرابي % )
# يعرض بمعاوية أنه ليس من المهاجرين فقال معاوية لابنه يزيد انزل فاحد بنا
# فنزل يزيد وجعل يقول
# ( قد لفها الليل بسواق حطم % ليس براعي إبل ولا غنم )
# ( ولا بجزار على ظهر وضم % )
# يعرض بالزبير بن العوام لأنه كان جزارا
# فلما انتصف من ابن الزبير قال له أبوه معاوية اركب فداك أبوك
# وليس هذا الباب الذي أدخل فيه أبو عبيد هذا المثل بمطابق له ولا أدري من
~~حيث يلتقيان & 180 باب الشره والجشع ومسألة الناس &
# قال أبو ms207 عبيد من أمثال أكثم بن صيفي ( غثك خير لك من سمين غيرك ) يقول
~~فاقنع به ولا تمدن عينيك إلى ما في ايدي الناس
# ع هذا المثل لمعن بن عرفطة ويقال ابن عطية المذحجي وذلك أنه كان بينهم
~~وبين حي من أحياء العرب المجاورين لهم حرب شديدة فمر معن في حملة حملها
~~برجل من ذلك الحي وهو صريع مرمل بالدماء بين القتلى فاستغاثه فأغاثه معن
~~واستقل به حتى أبلغه مأمنه
# وقال معن بن عرفطة PageV01P405
# ( ما فرج الكرب امرء % إلا وعنه سوف يفرج )
# ( إني امرؤ سمح الخليقة واسط في آل مذحج )
# ثم عطف أولئك على مذحج فهزموهم وأسروا معنا وأخا له يقال له روق وكان
~~يضعف واسروا رئيس مذحج
# فلما صار المأسورون في حي أعدائهم إذا صاحب معن الذي نجاه أخو رئيس القوم
~~فناداه معن بهذا الشعر
# ( يا خير جاز بيد % أوليتها نج منجيكا )
# ( هل من جزاء عندك اليوم لمن رد عواديكا % )
# ويروى ( لمن يرجو أياديكا ) فعرفه صاحبه وقال لأخيه هذا المان علي ومنقذي
~~بعدما أشرفت على الموت فهبه لي فوهبه له فخلى سبيله وقال له إني أحب أن
~~أضعف لك الجزاء فاختر أسيرا فاختار معن أخاه روقا ولم يلتفت إلى سيد مذحج
~~وهو في الأسرى ثم انطلق فسئل عن أمرهما فحدث قومه بخبرهما فأتوه وعنفوه
~~وشتموه وقالوا هلا أنقذت رئيسنا وتترك أخاك الفسل الذي ما نكأ قط جرحا ولا
~~أعمل رمحا ولا ذعر سرحا وإنه لقبيح المنظر لئيم المخبر
# فقال معن ( غثك خير من سمين غيرك ) فأرسلها مثلا
# قال أبو عبيد يقال ( جدح جوين من سويق غيره )
# ع جدح الرجل السويق إذا دافه بماء أو لبن أو غيرهما ثم حركه PageV01P406
~~بالمجدح وهي الخشيبة التي يعرض رأسها
# والشراب المخوض مجدوح والمجدوح أيضا شيء كان يتخذ في الجاهلية في الجدوب
# وهو أن يعمد إلى الناقة فتفصد ويخلط دمها بما قدروا عليه من دقيق أو سويق
~~أو غير ذلك فيأكلونه
# قال أبو عبيد ومن أمثال أكثم بن صيفي في نحو هذا ( المسألة أخر كسب ms208 المرء
~~)
# ع هذا من كلام قيس بن عاصم لا من كلام أكثم
# قال لبنيه إياكم ومسألة الناس فإنها أخر كسب الرجل كذلك ذكر غير واحد من
~~الرواة وهو أخر على وزن فعل ومعناه أبعده من الخير وأرذله
# ومن حديث الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن الأخر زنى أي الأبعد والأخر أيضا على وزن فعل
~~الغائب
# ولا يحسن هنا أن يقال ( آخر كسب المرء ) بالمد الذي هو نقيض أول لأن ذلك
~~إباحة للمسألة وأن تكون من آخر ما يتكسب به المرء
# والمسألة مكروهة منهي عنها في الجاهلية والإسلام
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحتطب على ظهره ولا يسأل الناس
# قال أبو عبيد وقال أبو الأسود الديلي يصف رجلا بالأخلاق الدنيئة فقال (
~~إذا سئل أرز وإذا دعي انتهز )
# ع قال غيره ( الكريم إذا سئل اهتز واللئيم إذا سئل أرز ) اهتز أي استبشر
~~ومعنى أرز تقبض وقد تقدم القول في أرز
# وقوله أبو الأسود الديلي هذا قول محمد بن حبيب إنه الديل بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة وهم رهط PageV01P407 أبي الأسود الديلي والناس على خلافه
# قال سيبويه ومحمد بن سلام وابن الكلبي وأبو بكر ابن دريد هو الدئل مضموم
~~الأول مهموز على مثال فعل وفتحت الهمزة في النسب كما فتحت الميم من نمر
~~فقيل نمرى
# وقال أبو بكر هما لغتان دؤل ودئل وهي دويبة معروفة لطيفة قال الشاعر
# ( جاءوا بجيش لو قيس معرسه % ما كان إلا كمعرس الدئل )
# والديل بكسر الدال على بناء قيل في عبد القيس وفي الأزد وفي إياد
# وأما الدول بضم أوله على مثال دور ففي بني حنيفة وفي الرباب وفي عنزة
# قال محمد بن حبيب الذي في بني حنيفة هو الدول على لفظ الذي ذكرنا في
~~كتابه وهو الدول بن حنيفة بن لجيم
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الطمع والجشع قولهم ( تقطع أعناق الرجال
~~المطامع )
# ع هذا عجر بيت من ms209 شعر البعيث قال
# ( طمعت بليلى أن تريع وإنما % تقطع أعناق الرجال المطامع ) & 181 باب
~~الشره للطعام والحرص عليه &
# قال أبو عبيد قال بعض حكماء العرب ( شدة الحرص من سبل PageV01P408
~~المتالف ) وقال آخر ( والمرء تواق إلى ما لم ينل )
# ع هذا من رجز للأغلب العجلي وأحسن ما قيل في هذا قول الشاعر
# ( وللنفس ملهى في التلاد ولم يقد % هوى النفس شيء كاقتياد الطرائف )
# وقال آخر
# ( لا يصلح النفس إذ كانت مصرفة % إلا انتقالك من حال إلى حال )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في ذم الشره قولهم ( الرغب شؤم )
# ع هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم روى أبو الرجال عن عمرة عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى غلاما نوبيا فألقى بين
~~يديه تمرا فأكثر الأكل فقال ( الرغب شؤم ) ورده
# وروي عنه أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من
~~بطن حسب الرجل من طعامه ما أقام صلبه فإن أبى فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس
~~)
# ويروى عن معاوية أنه قال ( البطنة تأفن الفطنة ) أي تنقص
# ورجل مأفون ناقص العقل
# وقال عمرو لمعاوية يوم الحكمين أكثر لهم من الطعام فوالله ما بطن قوم إلا
~~فقدوا بعض عقولهم يقال رغب ورغب ورغبى ورغبى ورغبة ورغبوت ورغبوتى
# وكذلك رهب ورهب ورهبة ورهبوت ورهبوتى بمعنى PageV01P409
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في ذلك ( لا تجعل شمالك جردبانا ) وهو الذي
~~يستر الطعام بشماله لكي لا يراه أحد فيتناوله من بين يديه
# ع يقال منه جردبت الطعام
# قال الشاعر
# ( إذا ما كنت في قوم شهاوى % فلا تجعل شمالك جردبانا ) & 182 باب التثقيل
~~على الناس &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( لا تبطر صاحبك ذرعه ) ( يقول لا تحمله
~~ما لا يطيق )
# ع يقال ضاق بالأمر ذرعا بمعنى إذا لم يطقه
# وليس البطر هنا الذي هو كالأشر وغمط النعمة إنما هو بمعنى الحيرة والدهش
~~قاله الخليل
# وقال الأصمعي بطر الرجل إذا بهت
# وقال رجل لصاحبه لا ms210 يبطرنك جهل فلان حلمك أي لا يدهشنك عنه وكذلك هو
~~بمعنى المثل لا تدهش وتحير صاحبك عما يحتمله ذرعه ويدركه وسعه
# قال أبو عبيد وفي بعض الحديث ( ازهد فيما في أيدي الناس يحببك الناس )
~~PageV01P410
# ع هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم رواه سفيان الثوري عن أبي حازم
~~المدني عن سهل بن سعد الساعدي
# قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أخبرني بعمل
~~إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس
# قال ( ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس )
# قال أبو عبيد وفي حديث مرفوع ( استغنوا عن الناس ولو عن قصم السواك )
# ع هكذا أورده أبو عبيد والمعروف أن القصم مصدر قصمت الشيء أقصمه قصما إذا
~~كسرته والقصمة بكسر القاف القطعة منه والجميع قصم ورجل أقصم إذا ذهبت إحدى
~~ثنيتيه أو رباعيتيه
# وقال بعض اللغويين يقال في القطعة قصمة وقصمة بالكسر والفتح والذي أحفظه
~~في حديث مرفوع ( ليجتزئ أحدكم ولو بضوز سواكه ) والضوز اللوك ضازه يضوزه
~~مثل لاكه يلوكه
# والرجل يضوز التمرة في فيه لتلين قال
# ( فظل يضوز التمر والتمر ناقع % دما مثل لون الأرجوان سبائبه )
# وروى الحربي من طريق الأعمش عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك )
# قال الحربي الشوص الإستياك عرضا وقد شاص فاه بالسواك
# فمعنى الحديث استغنوا عن الناس PageV01P411 ولو بسواك الشوص كما نهى عن
~~غبيراء السكر يريد سكر الغبيراء
# وأنشدنا عمرو
# ( فلا زال يسقي ما مفداة حوله % أهاضيب مستن الصبا ومسيلها )
# يعني ما حول مفداة & 183 باب الذم لمخالطة الناس وما يجب من اجتنابهم &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد من أمثالهم في هذا ( خلاؤك أقنى لحيائك )
# أي أنك إذا خلوت في منزلك كان أحرى أن تقنى الحياء وتسلم من الناس
# ع وقال أبو زيد قنا الرجل حياءه يقنوه قنوا إذا أصابه استحياء
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن أمثالهم في نحو هذا ( من يسمع يخل ) يقول ms211
~~من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه
# ع قال أبو زيد قولهم من يسمع يخل هو من خلت الشيء أخاله بمعنى ظننته يقول
~~من سمع بشيء ظن وقوعه إن لم يتيقنه قال وذلك يكون في الخير والشر
~~PageV01P412 & الباب الرابع عشر &
# | أمثال الخطأ والزلل في الأمور
# & 184 باب مثل الخطإ في القياس والتشبيه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( مذكية تقاس بالجذاع ) يضرب لمن يقيس
~~الكبير بالصغير
# ع المذكي من الخيل الذي قد جاوز القراح بعام والجذاع جمع جذع وهو أقل
~~الأسنان ومثله أو نحوه قولهم ( جري المذكيات غلاب ) وقد تقدم ذكره وتفسيره
~~& 185 باب الخطإ في نقل الأشياء من الأماكن التي تعز فيها إلى الأماكن التي
~~تكثر فيها &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( كمستبضع التمر إلى هجر ) PageV01P413
# ع نظمه الشاعر فقال
# ( فإنا ومن يهدي القصائد نحونا % كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا )
# وخيبر في كثرة نخلها مثل هجر
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في وضع الأشياء في غير موضعها قولهم ( خلع
~~الدرع بيد الزوج )
# وكان المفضل فيما يحكى عنه يخبر أن المثل لرقاش بنت عمرو بن تغلب بن وائل
~~وذكر الخبر
# ع ذكر غير واحد أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما تزوج نائلة بنت
~~الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن الحصين الكلبي وهذا هو
~~الفرافصة بفتح أوله وكل اسم في العرب غيره فرافصة بضم أوله وساقها إليه
~~أخوها فأدخلت عليه وخلا بها فقال لها أتقومين إلي أم أقوم إليك
# فقالت ما قطعت إليك عرض السماوة وأنا أحب أن تقطع إلي عرض البساط
# فقامت إليه فجلست إلى جنبه فقال لها لا يسوءنك ما ترين من شيبي قالت إني
~~لمن نسوة أحب رجالهن إليهن السيد الكهل
# قال لها ضعي الخمار فوضعته فقال لها اخلعي الدرع فخلعته فقال لها اخلعي
~~الإزار فقالت ذاك إليك
# فلما دخل على عثمان رضي الله عنه يوم الدار أكبت عليه وجعلت تنافح بيديها
~~حتى أصيبت بجراحات
# فلما ms212 قتل رضي الله عنه رثته فقالت PageV01P414
# ( ألا إن خير الناس بعد ثلاثة % قتيل التجيبي الذي جاء من مصر )
# ( ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي % وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو )
# فلما انقضت عدتها خطبها معاوية فامتنعت فألح عليها فقالت لنسوتها ما يعجب
~~الرجال مني قلن ثناياك
# فعمدت إلى فهر ودقت به ثنيتها وبعثت بها إلى معاوية فكف ولم تزل تحد بعد
~~قتل عثمان رضي الله عنه حتى لحقت به
# وقال ابن كرشم أول من قال ( التجريد لغير نكاح مثلة ) رقاش بنت عمرو بن
~~تغلب وزاد زيادة على أبي عبيد قال وكانت من أجمل النساء فتزوجها كعب بن
~~مالك بن تيم الله فقال لها اخلعي درعك وكانت امرأة شريفة عاقلة فقالت ( خلع
~~الدرع بيد الزوج ) قال اخلعي درعك لأنظر إليك فقالت يابن عم ( إن التجريد
~~لغير نكاح مثلة ) فأرسلتها مثلا فطلقها مكانها فتحملت إلى أهلها فمرت بذهل
~~بن شيبان بن ثعلبة فسلم عليها وخطبها إلى نفسها
# فقالت لخادمها انظري إذا بال أيبعثر أم يقعر فنظرت الأمة فقالت لمولاتها
~~يقعر فتزوجته & 186 باب الخطإ في وضع الإنسان بحيث لا يستوجب &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( متى كان حكم الله في كرب النخل )
# وهذا المثل لجرير بن الخطفى يقوله لرجل من عبد القيس شاعر كان قال في
~~جرير PageV01P415
# يعني الحمامة التي تحضن بيض غيرها وتترك بيض نفسها
# ع قبل البيت بيت يتعلق به ولا يفهم معناه إلا منه وهو
# ( وإني وتركي ندى الأكرمين % وقدحي بكفي زندا شحاحا )
# ( كتاركة بيضها بالعراء % وملحفة بيض أخرى جناحا )
# وذكر أبو عبيد أن ابن هرمة عني الحمامة وهو قول أبي عبيدة وقال غيره من
~~العلماء إنما يعني النعمامة
# وذلك أنها تنتشر للطعم فربما رأت بيض نعامة أخرى قد ذهبت لما ذهبت هي له
~~فتحضن بيضها وتترك نفسها وتنساه ثم تجيء الآخرى فترى غيرها على بيضتها فتمر
~~لطيتها
# ولذلك تقول العرب ( أحمق من نعامة ) وهذا معهود فيها معلوم ولا يعلم في
~~الحمام
# وقال ابن الأعرابي ( بيضة البلد ) التي ms213 سار المثل بها هي بيضة النعامة
~~المتروكة لا يهتدي إليها فتفسد
# والنعام موصوف بالموق والشراد والنفار وإنما توصف الحمام بالخرق وسوء
~~النظر لبيضها لأنها تصعه على غير تحصين فيسقط وينكسر كما قال عبيد بن
~~الأبرص
# ( عيوا بأمرهم كما % عيت ببيضتها الحمامه )
# ( جعلت لها عودين من % نشم وآخر من ثمامه )
# فشبههم في عيهم بأمرهم وخرقهم فيه بالحمامة في خرقها ببيضها ولهذا المعنى
~~الذي نسبوا فيه النعام إلى الموق والحمق ضربوا بها المثل لحضنها بيض غيرها
# وقالوا ( أحمق من جهيزة ) وهي أنثى الذئاب لأنها تدع ولدها وترضع ولد
~~الضبع
# قال ابن جذل الطعان في ذلك PageV01P417
# ( كمرضعة أولاد أخرى وضيعت % بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا ) & 187 باب
~~الخطإ في مكافأة المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( خير حالبيك تنطحين ) قال أبو
~~عبيد وأظن أصله أن شاة أو بقرة كان لها حالبان وكان أحدهما أرفق بها من
~~الآخر فكانت تنطح الرافق بها وتدع الآخر
# ع إنما كانت شاة تسمى هيلة من أساء إليها درت له ومن أحسن إليها نطحته
~~فضربت مثلا قال الكميت
# ( فإنك والتحول عن معد % كهيلة قبلنا والحالبينا )
# وإلى هذا ذهب الآخر في قوله
# ( كعنز السوء تنطح من خلاها % وترأم من يحد لها الشفارا )
# من خلاها يريد من أطعمها الخلى وهو الرطب من الكلأ وحشها إذا أطعمها
~~الحشيش وهو اليابس ومنه قولهم في المثل ( أحشك وتروثني )
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( يحمل شن ويفدى لكيز ) وشن ولكيز ابنا أفصى بن
~~عبد القيس كانا مع أمهما في سفر وهي ليلى بنت قران بن بلي
# ع رواه علي بن عبد العزيز ليلى بنت قران بضم القاف وتشديد الراء ورواه
~~الخشني فران بالفاء مفتوحة وتخفيف الراء وهو الصحيح على ما ذكر محمد بن
~~حبيب PageV01P418
# وقال أبو بكر ابن دريد إنما هو فران بفتح الفاء وتشديد الراء قال وهو
~~فعلان من فررت الدابة إذا رفعت جحفلته لتعرف سنه أو من قولهم هذا فر بني
~~فلان أي الذي فر منهم
# قال ms214 أبو عبيد ومنه قول الشاعر
# ( وإذا تكون كريهة أدعى لها % وإذا يحاس الحيس يدعى جندب )
# ع صلة هذا البيت
# ( أمن السوية أن إذا استغنيتم % وأمنتم فأنا البعيد الأجنب )
# ( وإذا تكون كريهة أدعى لها % وإذا يحاس الحيس يدعى جندب )
# ( هذا وجدكم الصغار بعينه % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب )
# وهي الأبيات لرجل من مذحج & 188 باب الخطإ في كفران النعمة وسوء الجزاء
~~للمنعم &
# قال أبو عبيد من أمثالهم السائرة في هذا قولهم ( أسمن كلبك يأكلك ) وذكر
~~حديثه عن المفضل PageV01P419
# ع وقالوا في نقيض هذا ( جوع كلبك يتبعك )
# قال محمد بن حبيب وأول من قاله ملك من ملوك حمير كان عنيفا على أهل
~~مملكته يغصبهم أموالهم ويسلبهم ما في أيديهم وكانت الكهنة تخبره أنهم
~~سيقتلونه ولا يحفل بذلك
# وأن امرأة له سمعت أصوات السؤال فقالت إني لأرحم هؤلاء لما يلقون من
~~الجهد ونحن في العيش الرغد وإني لأخاف أن يكونوا عليك سباعا وقد كانوا لنا
~~أتباعا
# فرد عليها ( جوع كلبك يتبعك ) فأرسلها مثلا فلبث كذلك زمانا ثم أغزاهم مع
~~أخيه فغنموا ولم يقسم فيهم شيئا فقالوا لأخيه قد ترى ما نحن فيه من الجهد
~~ونحن نكره خروج الملك عنكم إلى غيركم فساعدنا على قتل أخيك واجلس مكانه
~~وعرف أخوه بغيه واعتداءه فأجابهم إلى ذلك فوثبوا عليه وقتلوه فمر به عامر
~~بن جذيمة وهو مقتول وقد سمع قوله ( جوع كلبك يتبعك ) فقال ( ربما أكل الكلب
~~مجوعه إن لم ينل شبعه )
# وقال المنصور أبو جعفر لقواده صدق الأعرابي حيث يقول ( أجع كلبك يتبعك )
~~فقال له أبو العباس الطوسي منهم يا أمير المؤمنين أخشى أن يلوح له رجل
~~برغيف فيتبعه ويدعك
# قال أبو عبيد ومن هذا المعنى مثلهم المشتهر في العالم
# ( أعلمه الرماية كل حين % فلما اشتد ساعده رماني )
# ع هذا البيت لمالك بن فهم الدوسي ثم الأزدي وكان ابنه سليمة بن مالك رماه
~~بسيف فقتله فقال أبوه مالك هذا البيت لما رماه
# قال أبو بكر يروى استد ساعده واشتد بالسين مهملة وبالشين ms215 معجمة قال وكان
~~مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي هذا قد تنحى في قومه بعين PageV01P420
~~هجر وتحالفوا هناك واجتمعت إليهم قبائل من العرب فنزلوا الحيرة فوثب سليمة
~~بن مالك بن فهم على أبيه فرماه فقتله فقال أبوه
# ( أعلمه الرماية كل يوم % فلما اشتد ساعده رماني )
# فتفرق بنو مالك وكانوا عشرة ولحقوا بعمان وملك جذيمة ابنه منهم وهو
~~الأبرش عشرين ومائة سنة وذلك في أيام ملوك الطوائف وقد تقدم خبر جذيمة هذا
~~& 189 باب اختلاط الرأي وما فيه من الخطإ &
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( اختلط الخاثر بالزباد )
# ع الزباد ضرب من النبات كانوا يضعون ورقه على ظروف اللبن ويقال أيضا زبدت
~~المرأة الصوف والشعر إذا نفشته فيحتمل أن يراد في المثل إن خاثر اللبن
~~اختلط بمنفوش الصوف فلا يؤكل
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( اختلط الحابل بالنابل )
# ع الحابل الذي يصيد الوحش بالحبالة والنابل الذي يصيدها بالنبل والحبالة
~~شرك الصائد والجمع الحبائل والصيد محبول ومحتبل إذا وقع في PageV01P421
~~الحبالة
# وقال أبو زيد يقال ( ثار حابلهم على نابلهم ) إذا أوقدوا الشر بينهم و (
~~حولت حابله على نابله ) إذا حولت أعلاه على أسفله
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( ما يدري أيخثر أم يذيب ) وأصله في الزبد
~~يذاب فيفسد على صاحبه فلا يدري أيجعله سمنا أم يتركه زبدا ومنه قول بشر بن
~~أبي خازم
# ( وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت % أتنزلها مذمومة أم تذيبها )
# ع هذا تفسير لم يتابع عليه أبو عبيد وإنما معنى تذيبها ليس من الإذابة
~~على النار يقال أذاب بنو فلان على بني فلان إذا أغاروا عليهم وأخذوا مالهم
# يقول بشر لما رآنا أعداؤنا تحيروا فلم يدروا ما يصنعون كسالئة فسدت عليها
~~زبدتها فلم تدر ما تصنع أتنزل القدر مذمومة لم تحسن سلاها سمنا أم تقسم ما
~~فيها إذ لا يصلح للادخار وكيف يكون قوله أو تذيبها من ذوب الشيء الجامد
~~والقدر على النار راهنة مقيمة
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( قد ترهيأ القوم ) وذلك ms216 أن يضطرب عليهم
~~الرأي فيقولوا مرة كذا ومرة كذا
# ع المرهيأ من الرجال الضعيف المنزعة المائق قال الراجز
# ( قد علم المرهيئون الحمقى ) PageV01P422 & 190 باب الخطإ في سوء التدبير
~~&
# قال أبو عبيد من أمثالهم في نحو هذا وليس هو منه بعينه قولهم ( لا أبوك
~~نشر ولا التراب نفد )
# وكان المفضل يذكر أصل هذا أن رجلا قال لو علمت أين قتل أبي لأخذت من تراب
~~موضعه فجعلته على رأسي فقيل له هذه المقالة أي أنك لا تدرك بذلك ثأر أبيك
~~ولا تقدر أن تنفد التراب
# ع انظر كيف جعل تفسير قولهم في المثل لا أبوك نشر أي أنك لا تدرك بذلك
~~ثأر أبيك وذلك أن العرب كانت ترى أن المقتول إذا أدرك بثأره فكأنه قد أحيي
~~ولذلك قال جرير
# ( إن العيون التي في طرفها مرض % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا )
# يريد أن الثأر لا يؤخذ منهن ولا يدين من قتلنه ولولا هذا التأويل لم يكن
~~لقوله ( ثم لم يحيين قتلانا ) معنى
# وقال الأخطل
# ( وكم قتلت أروى بلا دية لها % وأروى لفراغ الرجال قتول )
# والقول الصادع في هذا قوله سبحانه @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@
~~PageV01P423 & 191 باب الخطإ في اتهام النصيح &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في التهمة قولهم ( عسى الغوير أبؤسا ) وقد
~~فسرناه في غريب الحديث
# ع قال الأصمعي أصل هذا أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم وأتاهم فيه عدو
~~فقتلوهم فصار مثلا لكل شي يخاف أن يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير
# وقال ابن الكلبي الغوير ماء لكلب معروف وهو بناحية السماوة وهذا المثل
~~إنما تكلمت به الزبى وذلك أنها لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير ليحمل لها
~~عليها من بز العراق وألطافه وكان يطلبها بذحل جذيمة الأبرش فجعل الأحمال
~~صناديق وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق المنهج
~~وأخذ على الغوير فسألت عن خبره فأخبرت بذلك فقالت ( عسى الغوير أبؤسا )
~~تقول عسى أن يأتي ذلك الطريق بسوء واستنكرت شأنه حين أخذ على غير الطريق ms217
# وتشبه عسى بكان لأنها فعل مثلها فتقول عسى زيد قائما كما تقول كان زيد
~~قائما وعلى هذا أتى المثل
# قال أبو عبيد وإذا اتهم الرجل رجلا فقيل من أين هو قال من بلاد كذا فقل
~~له ( أعرضت القرفة ) معناه أن هذا مطلب عريض لا يقدر عليه ولا يحاط به
~~PageV01P424
# ع هذا مثل لا يفهم معناه بتفسير أبي عبيد وقال الأصمعي معنى أعرضت القرفة
~~أخطأت لأنك عممت بتهمتك ولم تخص فتبين والقرفة التهمة تقول فلان قرفتى من
~~القوم أي موضع تهمتي وقال غيره ويقال أعرضت القرفة ويعني بالقرفة لحاء
~~الشجر وهو إذا عرض وخشن صعب على قارفه واشتد عليه قرفه يقول فهذا صعب عليك
~~شديد كصعوبة قرف العريض الخشن من القرفة & 192 باب الخطإ في سوء الرعي &
# قال أبو عبيد ويقال في مثله ( رعى فأقصب ) قال وذلك أنه إذا أساء رعيها
~~ولم يشبعها من الكلأ تركت شرب الماء فلم تشرب لأنها لا تشرب إلا على علف في
~~أجوافها
# يقال من ذلك بعير قاصب إذا امتنع من الورد ورجل مقصب إذا فعلت إبله ذلك
# ع أصل القصب القطع وإنما يقال قصبت الإنسان أو الدابة أقصبه قصبا إذا
~~قطعت عليه شربه قبل أن يروى
# وأنشد أبو حاتم عن الأصمعي
# ( وهن مثل القاصبات القمح % )
# وسمي الجزار قصابا لقصبه اللحم وقد قصبت الرجل إذا عبته
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في سوء الرعي قولهم ( شر الرعاء الحطمة )
# ع هذا كلام يروى في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن
~~PageV01P425 دخل عائذ بن عمرو المزني وكان من صالحي أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم على عبيد الله بن زياد فقال أي بني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( إن من شر الرعاء الحطمة فإياك أن تكون منهم )
# فقال له عبيد الله اجلس فما أنت إلا من نخالة أصحاب محمد
# فقال وهل كانت لهم نخالة إنما النخالة بعدهم في غيرهم
# وإذا كان راعي الإبل يخرق في إيرادها وإصدارها قيل له حطمة لأنه ms218 يحطمها
~~وإذا كان رفيقا بها عالما بمصالحها قيل له ترعية & 193 باب الخطإ في رفع
~~الشيء وادخاره عند وقت استعماله والحاجة إليه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( لا مخبأ لعطر بعد عروس ) وذكر
~~معناه ثم قال وكان المفضل يعرف الحديث ويقول عروس اسم رجل والعامة تذهب إلى
~~أن العروس هو المبتني بأهله
# ع قال ابن كرشم إن عروسا رجل من العرب كانت عنده ابنة عم له فمات عنها
~~فتزوجها بعده ابن عم لها آخر وهي كارهة وانطلق بها إلى أهله وقد زودها طيبا
~~في سفط فسار بها فمر بقبر عروس وبه حي حلول فاقبلت تبكيه وترفع صوتها يا
~~عروس الأعراس ويا شديد الباس مع أشياء لا يعلمها الناس فغضب زوجها فانتهرها
~~وقال ما تلك الأشياء فقالت عن المكارم غير نعاس يعمل السيف صبيحات الباس ثم
~~قالت يا عروس الأعراس الأزهر الكريم المحضر مع أشياء كانت تذكر
# فازداد زوجها غضبا وقال ما هي تلك الأشياء PageV01P426 التي كانت تذكر
~~قالت كان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير أبخر
# ثم أخذت السفط فكسرته على قبر عروس ثم قالت ( لا عطر بعد عروس ) فذهبت
~~مثلا
# فقال زوجها إلى أهلك فأنت طالق فقالت إذن أنصرف مغتبطة
# وروى محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس أن عروسا هذا رجل من هذيل
~~وامرأته أيضا هذلية أسمها أسماء
# قال أبو عبيد ويروى عن محكم اليمامة أنه كان يقول فيما يحض به قومه يوم
~~مسيلمة ( الآن تستحقب الحرائم غير حظيات وينكحن غير رضيات فما كان عندكم من
~~حسب فأخرجوه )
# ع محكم اليمامة هو محكم بن الطفيل الحنفي سيد أهل اليمامة قتل يومئذ وكان
~~أشرف من مسيلمة
# وفي كتاب ( النسب ) للكلبي قيل له محكم لأنهم جعلوه حكما وحكموه
# قال أبو عبيد في كتاب ( الأموال ) يقال محكم ومحكم بالكسر والفتح
~~والحرائم جمع حريمة يريد الحرم وقوله غير حظيات هو جمع حظية من الحظ وكيف
~~تكون حظية وهي مقهورة مسبية
# وكذلك قوله غير رضيات جمع رضية من ms219 الرضى
# وقوله ما عندكم من حسب فأخرجوه يعني من حمية لأن الحفيظة والحمية إنما
~~تكون على مقدار الحسب والشرف & 194 باب التدبير يصاب فيه مرة ويخطأ أخرى &
# ع كل ما أورده أبو عبيد في هذا الباب من مثل فهو متكرر وقد مضى فيما سلف
~~من الكتاب وقد تقدم تفسيره والقول فيه ووصلت المصراع الذي أنشد PageV01P427
# ( يد تشج وأخرى منك تأسوني % )
# وذكرت أنه لصالح بن عبد القدوس وتمام البيت
# ( إني لأكثر مما سمتني عجبا % يد تشج وأخرى منك تأسوني ) PageV01P428 &
~~الباب الخامس عشر &
# | الأمثال في البخل وصفاته وأشكاله
# & 195 باب ذكر البخيل وما يوصف من أخلاقه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في نعت البخيل ( ما عنده خل ولا خمر ) أي ما
~~عنده من الخير شيء
# وقال النمر بن تولب العكلي
# ( هلا سألت بعادياء وبيته % والخل والخمر التي لم تمنع )
# ع هو عادياء أبو السموأل الغساني وقوله لم تمنع أي لم يمنعها هو ولم
~~PageV01P429 تمنعه والخل والخمر مثلان للخير والشر يقال في المثل ( ما فلان
~~بخل ولا خمر ) أي لا خير فيه ولا شر عنده وأنشدوا على هذا بيت النمر
~~المتقدم إنشاده وقيل هما مثلان مضروبان لقليل الخير وكثيره ولا شر هناك
~~وإلى هذا أشار أبو عبيد فيما تقدم من كلامه قال أبو علي وأما قول العرب في
~~أمثالها ( ليس بخلة ولا خمرة ) فهو كقولهم سويقة ودقيقة وعسلة وضربة )
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( سواء عليك هو والقفر ) يقول إذا نزلت به
~~فكأنك نزلت بالقفار الممحلة
# قال ومنه قول ذي الرمة في بيت عاب فيه قوما إلا أنا نكره ذكره
# ع ليس فيه شيء من الإقذاع فيكره ذكره وقد أنشد عدة أبيات هي في الهجو أشد
~~منه قال ذو الرمة يهجو المرئيين
# ( تخط إلى القفر امرأ القيس إنه % سواء على الضيف امرؤ القيس والقفر )
# ( يحب امرؤ القيس القرى أن يناله % ويأبى مقاريها إذا طلع النسر )
# وطلوع النسر في أول الليل يكون عند كلب البرد وشدة الزمان & 196 باب صفة
~~البخيل مع السعة والوجد ms220 &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في ذلك ( رب صلف تحت الراعدة ) قال والراعدة هي
~~السحابة ذات الرعد والصلف قلة النزل والخير PageV01P430
# ع قد أنكر كثير من اللغويين النزل وإنما يقال طعام قليل النزل بفتح النون
~~والزاي أي قليل الريع والنماء ويقال فلان صلف أي قليل الخير وامرأة صلفة لم
~~تحظ عند زوجها وقال غير أبي عبيد هذا المثل يضرب للرجل يكثر الكلام والمدح
~~لنفسه ولا خير عنده وهذا هو الصحيح لأن السحابة إذا كانت كثيرة الماء لم
~~يقل لها صلفة
# قال أبو عبيد وقال الأموي في مثله أو نحوه ( إنه لنكد الحظيرة ) إذا كان
~~منوعا لما عنده قال وجمع النكد أنكاد ونكد ومنه قول الكميت
# ( نزلت به أنف الربيع وزايلت نكد الحظائر % )
# قال أراه سمى أمواله حظيرة لأنه قد حظرها عنده ومنعها فهي حظيرة في معنى
~~محظورة
# ع قوله في جمع نكد نكد وهم إنما يجمع نكد أنكاد كما قال وأما نكد فإنه
~~جمع نكود يقال ناقة نكود إذا كانت قليلة الدر
# وأصل هذا اللفظ من العسر والضيق وقوله أراه سمى أمواله حظيرة لأنه قد
~~حظرها عنده ومنعها وإنما الحظيرة والحظار ما حظرته على غنم أو غيرها لتأوي
~~إليه ويمنعها من الخروج وهذا كما تقول ( فلان ضيق العطن ) يضرب أيضا مثلا
~~للمنع وضيق الخلق وإنما العطن موضع مبارك الإبل حول الماء فهذا ذاك & 197
~~باب البخيل يعطي على الرهبة &
# ع قد تقدم ما في هذا الباب من الأمثال إلا قول أبي عبيد قال أبو زيد
~~PageV01P431 يقال ( رهباك خير من رحماك ) يقول فرقه خير من حبه لك وأحرى أن
~~يعطيك عليه
# ع هكذا حكاهما أبو زيد وصح عنه رهباك ورحماك بفتح أولهما والضم فيهما
~~فصيح
# وإلا قول أبي عبيد إذا أعطى البخيل شيئا مخافة ما هو أشد منه قالوا ( قد
~~يضرط العير والمكواة في النار ) وهذا المثل يروى عن عمرو بن العاصي أنه
~~قاله في فلان
# ع قال العلماء بالأخبار إن أول من نطق بهذا المثل مسافر بن أبي عمرو وكان ms221
~~يهوى هندا بنت عتبة أم معاوية وكانت تهواه فقالت له إن أهلي لا يزوجوني منك
~~لأنك معسر فلو وفدت على بعض الملوك لعلك تصيب مالا فتتزوجني فدخل إلى
~~الحيرة وافدا على النعمان فبينما هو مقيم عنده إذ قدم عليه قادم من مكة
~~فأخبره بأشياء كانت بعده منها أن أبا سفيان تزوج هندا فسقي بطنه من الغم
~~فأمر النعمان أن يكوى فأتى الطبيب بمكاويه فجعلها في النار ثم وضع عليه
~~منها مكواة وعلج من علوج النعمان واقف فلما عاين ذلك ضرط فقال مسافر قد
~~يضرط العير والمكواة في النار
# ومات مسافر من علته وقد قيل في المثل غير هذا والذي ذكرناه أحرى وأصح &
~~198 باب البخيل يعتل بالإعسار وقد كان في اليسار مانعا &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( قبل البكاء كان وجهك عابسا )
~~PageV01P432
# ع من جيد ما ورد في هذا من الشعر قول الصاحب في هجائه قابوس بن وشمكير
# ( قابوس ويحك ما أخسك ما أخصك بالعيوب % )
# ( وجه قبيح في التبسم كيف يحسن في القطوب % ) & 199 باب ما يؤمر به من
~~الإلحاح في سؤال البخيل &
# قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم ( إن جرجر فزده ثقلا )
# ع جرجر الفحل جرجرة إذا تضور وتشكى قال الراجز
# ( جرجر لما عضه الكلوب % )
# وفحل جراجر كثير الجرجرة ومعنى المثل إن ضج بعيرك وتشكى ثقل حمله بجرجرته
~~فزده ثقلا
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( إن أعيا فزده نوطا )
# ع النوط جلة صغيرة يكنز فيها التمر يقول إن أعيا فزده في حمله جلة
# وأصل النوط التعليق نطت الشيء نوطا إذا علقته PageV01P433
# قال أبو عبيد وقال أبو عبيدة في نحو منه ( دقك بالمنحاز حب الفلفل )
# ع المنحاز المدق وهو كل ما دققت به والنحز الدق يقال نحزت الشيء أنحزه
~~نحزا والمنحاز الهوون وبعضهم يقول الهاوون وهكذا أنشده أبو عبيد ( حب
~~الفلفل ) وأنشده غيره حب القلقل وهو ثمر شجرة من العضاه يخبط بالمنحاز
~~لكثرة شوك شجره فيسقط & 200 باب استخراج الشيء من البخيل أحيانا على بخله &
# قال أبو ms222 عبيد من أمثالهم في هذا ( إن الضجور قد تحلب العلبة ) وفسره
# ع روي أن عمرو بن العاصي قال لمعاوية إن الضجور قد تحلب العلبة فقال له
~~معاوية وتزبن الحالب فتدق أنفه وتكفأ إناءه الزبن الدفع يقال ناقة زبون إذا
~~زبنت حالبها فدفعته برجلها يقال زبن البعير برجله ونفح بيده & 201 باب
~~الإضطرار إلى مسألة البخيل وانتظار ما عنده &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب )
~~PageV01P434
# ع قال يحيى بن زياد طرح الباء من جاء بك وأوصل الفعل بالهمزة فقال أجاءك
~~كما قال الله سبحانه @QB@ فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة @QE@ وقال غيره
~~يقال أجاءك وأشاءك بمعنى ألجأك وإنما خص العرقوب لأنه لا مخ فيه وإنما هو
~~شيء رقيق كالأهالة فليس يحتاج إليه إلا من لا يقدر على شيء ولذلك قال
~~الأخطل لكعب بن جعيل
# ( وسميت كعبا بشر العظام % وكان أبوك يسمى الجعل )
# قال أبو عبيد وفي نحو منه وليس هو بعينه ( الذئب يغبط بذي يطنه ) قال أبو
~~عبيد وذلك أنه ليس يظن به أبدا الجوع إنما يظن به أبدا البطنة لعدوه على
~~الناس والماشية وربما كان مجهودا من الجوع قال الشاعر
# ( ومن يسكن البحرين يعظم طحاله % ويغبط بما في بطنه وهو جائع )
# ع في هذا المثل وإيراد أبي عبيد له في باب مسألة البخيل سؤال وما الذي
~~يؤلف بينهما وإنما التقاؤهما من جهة أن البخيل إذا سئل الجود وهو غير مجبول
~~عليه لبخله فكأنه سئل شيئا ليس لديه ولا يقدر عليه فهو كالرجل يغبط بالمال
~~وليس عنده وكالذئب يغبط بذي بطنه وهو جائع
# وقال الأصمعي إنما يضرب هذا المثل للرجل يتهم بالمال وليس عنده
~~PageV01P435 & 202 باب البخيل يمنع الناس ماله وهو جواد به على نفسه &
# قال أبو عبيد ومنه قولهم ( سمنكم هريق في أديمكم ) أي مالكم ينفق عليكم
# ع يحمل الناس هذا المثل على أن معناه سمنكم هريق في جلدكم وهو الأديم وقد
~~فسره بذلك بعضهم وهو خطأ
# إنما الأديم هنا طعامهم المأدوم فعيل بمعنى ms223 مفعول أي خيرهم راجع إليهم
~~وفيهم كذلك فسره أبو علي وغيره
# وباقي ما في هذا الباب من الأمثال قد تقدم ومضى القول فيه & 203 باب موت
~~البخيل وماله وافر لم يعط منه شيئا &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها بشيء )
~~قال وهذا المثل لعمرو بن العاصي في بعضهم
# ع هذا الذي ورى عنه قد صرح باسمه في آخر الباب فقال ولعل هذا المعنى أراد
~~عمرو بن العاصي حين قال لعبد الرحمن بن عوف هنيئا لك ابن عوف خرجت من
~~الدنيا ولم تتغضغض منها بشيء اي خرجت منها سليما لم تثلم دينك ولم تكلمه
~~PageV01P436 & 204 باب إعطاء البخيل مرة في الدهر الطويل &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود ( كانت بيضة
~~الديك ) فإن كان يعطي شيئا ثم قطعه قيل للمرة الآخرة ( كانت بيضة العقر )
# ع أما بيضة الديك فإنهم يزعمون أن الديك يبيض بيضة واحدة في عمره بيضة
~~صغيرة شديدة البياض محددة الطرفين قال بشار بن برد
# ( قد زرتنا زورة في الدهر واحدة % ثني ولا تجعليها بيضة الديك )
# وأما بيضة العقر فإن فيها قولين أحدهما الذي أشار إليه أبو عبيد أنها آخر
~~بيضة تكون من الدجاجة وذلك إذا عقرت فصارت لا تلد والقول الثاني أن بيضة
~~العقر هي البيضة التي تجرب بها الجارية البكر من قولك عقرها إذا افتضها
~~والعقر الفضة قال الشاعر
# ( فإن أنفلت من عمر صعبة سالما % تكن من نساء الناس لي بيضة العقر )
# قال السرقسطي أما بيضة العقر فيقال إنها بيضة الديك وإنما نسبت إلى العقر
~~لأن الجارية إذا افتضت إنما يبلى ذلك منها ببيضة الديك فتضرب بيضة العقر
~~لكل شيء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا
# والعقر دية فرج المرأة إذا غصبت نفسها وبيضة الإسلام جماعتهم ومعظمهم
# ومنه الحديث ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم
# وبيضة القيظ معظمه قال الشماخ PageV01P437
# ( طوى ظمئها في بيضة القيظ بعدما % جرى في عنان الشعريين الأماعز )
# فأما قولهم ( فلان ms224 بيضة البلد ) فمن أراد به المدح فهو من هذا ومن أراد
~~به الذم ذهب إلى التريكة من بيض النعام لأنه لا منفعة فيها كما يقال ( فقع
~~القرقر )
# قال الراعي
# ( لو كنت من أحد يهجى هجوتكم % يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد )
# ( تأبى قضاعة أن تدري لكم نسبا % وابنا نزار فأنتم بيضة البلد )
# وقد يضرب مثلا للمنفرد عن أهله وأسرته فلا يكون مدحا ولا ذما قال الشاعر
# ( لو كان حوض حمار ما شربت به % إلا بإذن حمار آخر الأبد )
# ( لكنه حوض من أودى بإخوته % ريب الزمان فأضحى بيضة البلد )
# يقول لو كان أنصاري أحياء ثم كان حوض حمار من الحمر ما شربت به إلا بإذن
~~ذلك الحمار PageV01P438 & الباب السادس عشر &
# | ذكر الأمثال في صنوف الجبن وأنواعه
# & 205 باب المثل في الجبان وما يذم من أخلاقه &
# قال أبو عبيد وأما قول عمرو بن أمامة
# ( لقد وجدت الموت قبل ذوقه % إن الجبان حتفه من فوقه )
# قال أحسبه أنه أراد حذره وجبنه ليس بدافع عنه المنية إذا نزل به قدر الله
# ع هذا يقوله عمرو بن أمامة يوم قتلته مراد بواد يقال له قضيب وصاحبهم
~~هبيرة بن عبد يغوث المكشوح خرج عليهم عمرو بسيفه وهو يقول
# ( لقد عرفت الموت قبل ذوقه % إن الجبان حتفه من فوقه ) PageV01P439
# ( كل امرىء مقاتل عن طوقه % والثور يحمي جلده بروقه )
# قوله من فوقه أي من السماء بقدر وهو معنى قول أبي بكر لعائشة في حديث
~~الإفك إن الله قد أنزل عذرك من فوق رأسك أي من السماء قاله قاسم بن ثابت
# وذكر أبو عبيد خبر خالد بن الوليد عند موته وقوله ( ها أنذا أموت حتف
~~أنفي كما يموت البعير )
# ع هكذا رواه أكثرهم عن أبي عبيد
# وفي كتاب قاسم بن سعدان ( كما يموت العنز ) والصحيح كما يموت العير لأن
~~البعير والعنز من السائمة المأكولة وأكثر ميتتها بالنحر والذبح لا حتف
~~أنوفها
# والعير من الحمر الأهلية وأكلها محجر منهي عنه فإنما منيتها حتف أنوفها
# ومن جيد الشعر في هذا ms225 المعنى قول الشاعر ويقال إنه لمعاوية بن أبي سلان
# ( أكان الجبان يرى أنه % يدافع عنه الحذار الأجل )
# ( فقد تدرك الحادثات الجبان % ويسلم منها الشجاع البطل )
# قال أبو عبيد ومنه الشعر الذي تمثل به سعد بن معاذ يوم الخندق
# ( لبث قليلا يلحق الهيجا حمل % ما أحسن الموت إذا حان الأجل )
# ع يعني حمل بن بدر الفزاري الذي يقول فيه قيس بن زهير PageV01P440
# ( شفيت النفس من حمل بن بدر % وسيفي من حذيفة قد شفاني )
# ( قتلت بإخوتي سادات قومي % وهم كانوا لنا حلي الزمان )
# ( فإن أك قد بردت بهم غليلي % فلم أقطع بهم إلا بناني )
# وأما قولهم ( ما أحسن الموت إذا حان الأجل ) فإنه من رجز آخر للضبي الذي
~~يقول
# ( نحن بني ضبة أصحاب الجمل % ننعى ابن عفان بأطراف الأسل )
# ( ردوا علينا شيخنا ثم بجل % لا عار بالموت إذا حم الأجل )
# ( الموت أحلى عندنا من العسل % )
# وهذا المذكور هو حمل بفتح الحاء والميم على لفظ ولد الضأن
# وفي همدان حمل بن زياد بن حسان من ذي شعبين بفتح الحاء وضم الميم وفي
~~مذحج جمل بالجيم على لفظ الواحد من الجمال وهو جمل بن كنانة بن ناجية بن
~~مراد
# وفي كنانة خمل بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم وهو خمل بن شق بن رقبة بن
~~عامر ابن علي بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الجبن قولهم ( عصا الجبان أطول ) قال وأحسب
~~أنه إنما يفعل هذا لأنه من فشله يرى أن طولها أشد ترهيبا لعدوه من قصرها
# ع إذا اخبر الفارس من العرب عن طول قناته فإنما يريد قوة ساعده وشدة
~~PageV01P441 ايده واقتداره على تصريفها بثقلها وحسن ثقافته بها على طولها
# وإذا أخبر عن قصرها أو عن قصر سيفه فإنما يريد أن ذراعه وباعه يطولان
~~بهما كما قال كعب بن مالك
# ( إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % خطانا إلى أعدائنا فنضارب )
# ( وأحسن مقادير القناة عندهم إحدى عشرة ذراعا
# قال عتبة بن مرداس
# ( وأسمر خطيا كأن كعوبه % نوى القسب قد ms226 أرمى ذراعا على العشر )
# وقال البحتري
# ( كالرمح أذرعه عشر وواحدة % فليس يزري به طول ولا قصر ) & 206 باب فرار
~~الجبان وخضوعه واستكانته &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومنه قولهم ( بصبصن إذ حدين بالأذناب )
# ع يقال بصبص الكلب والفحل وغيرهما إذا حرك ذنبه
# قال الراجز ( بصبصن بالأذناب إذ حدينا ) هكذا أنشده اللغويون وحدين من
~~الحداء PageV01P442 الذي يبعث نشاط الإبل
# وقد روى بعضهم في كتاب ( الأمثال ) ( بصبصن إذ حذين بالأذناب ) بالذال
~~المعجمة من المحاذاة
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( دردب لما عضه الثقاف )
# ع لا أعلم لدردب في كلام العرب معنى إلا دردبة الطبل وهو صوته
# وأما طرطب فهو دعاء النعجة يكون بالشفتين يقال طرطب بنعجتك
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( ودق العير إلى الماء ) كل هذه الثلاثة عن
~~الأصمعي
# ع ودق دنا يقال ودق مني الشيء أي دنا
# والمودق موضع دنو الشيء يراد في المثل دنا العير إلى الماء
# ولا أدري كيف يرتبط هذا المثل بعقد الباب ولا من حيث يلتقيان
# وأنشد أبو عبيد على الإيغار قول الشاعر
# ( ولقد رأيت فوارسا من قومنا % غنظوك غنظ جرادة العيار )
# ( ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم % ككراهة الخنزير للإيغار )
# ع قال قاسم بن ثابت سألت الهجري عن قول جرير PageV01P443
# ( ولقد لقيت فوارسا من عامر % غنظوك غنظ جرادة العيار )
# ويروى ( لو أنهم ثقفوك يوم محجر غنظوك ) فقال كان العيار رجلا من بني
~~عليم وكان أفرق الثنية فأكل جرادا فنشبت جرادة في فرق ثنيته فلم يشعر بها
~~حتى تكلم في نادي قومه فنبه عليها
# وقال الخليل إن العيار صاد جرادا فدسهن في رماد وجعل يخرج واحدة بعد
~~واحدة ويأكل من شدة الجوع فأخذ جرادة منهن فطارت فقال لها والله إن كنت
~~لأنضجهن فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت من كرب
# وقد فسر أبو عبيد الغنظ
# قال أبو عبيد ومثله ( حال الجريض دون القريض ) وهذا المثل لعبيد بن
~~الأبرص قاله للمنذر حين أراد قتله
# فقال له انشدني قولك ( أقفر من أهله ملحوب ) فقال عبيد عند ذلك ( حال
~~الجريض دون ms227 القريض ) والجريض هو الغصص عند الموت
# ع الصحيح أن صاحب يوم النعيم ويوم البؤس واول من سنهما يومين في السنة هو
~~النعمان الأكبر باني الخورنق وهو ابن الشقيقة وهو المتأله والمتخلي عن ملكه
~~آخر أمره
# وسنذكر السبب في أمريه إثر هذا
# فوفد إليه عبيد في يوم بؤسه وقد كان قبل ذلك امتدحه فوصله وأكرمه فقال له
~~ما أخرجك ثكلتك أمك فقال حضور أجلي وانقطاع أملي
# وكان من لقيه في يوم بؤسه لم يخلصه من القتل شيء فاستنشده قوله
# ( أقفر من أهله ملحوب % فالقطبيات فالذنوب )
# فقال له حال الجريض دون القريض
# فعزم عليه أن ينشده فأنشده PageV01P444
# ( أقفر من أهله عبيد % فليس يبدي ولا يعيد )
# ثم قال اختر إن شئت أخرجت نفسك من الأبجل وإن شئت من الأكحل وإن شئت من
~~الوريد
# فقال عبيد
# ( خيرتني بين سحابات عاد % فردت من ذلك شر المراد )
# وكان سبب اتخاذه يوم البؤس من عامه أنه كان له عمرو بن مسعود وخالد ابن
~~نضلة نديمين يستلذ حديثهما
# فبينما هو ذات يوم يشرب معهما جرت على لسانه أبيات شعر فقال قولا على هذه
~~العروض فقالا فساء الملك بعض قولهما وقد سكر فقتلهما
# فلما صحا دعا بهما وأخبر بشأنهما فاشتد ندمه وكثر أسفه عليهما واتخذ يوم
~~قتلهما يوم البؤس من عامه
# وأما السبب الثاني في تألهه فإنه خرج يوما في صيد فهاجت ريح رعبت الناس
~~وخلعت القلوب وانقطع من أصحابه وألجأه المبيت إلى رجل من طيء يقال له عمرو
~~ابن الأخنس فلم يأله إكراما لما رأى من جماله وشارته وتضوع من طيب رائحته
~~ولم يعرفه حتى إذا أصبح غشيته الخيل فارتاع الرجل فقال لا ترع أنا النعمان
~~فأقدم علي أمولك
# فتوانى الرجل وألحت عليه امرأته فخرج يريد النعمان فصادفه يوم بؤسه وقد
~~ركب فأمر بذبحه فقال له أنا الطائي أبو مثواك ليلة الريح وإنما جئت لوفاء
~~موعدك
# فأدناه النعمان ورحب به وقال أوصني بكل أرب لك ووطر غير أنه لا بد من
~~القتل
# فقال له الطائي ما لي حاجة ms228 ولا أرب دون نفسي فهب لي نفسي
# فقال لا بد من القتل فقال الطائي إن لي وصايا وديونا وعندي ودائع لا
~~يعلمها أحد غيري فدعني حتى ألحق بأهلي وأوصيهم بما أريد وأرجع إليك قال فمن
~~يكفل بك فسأل الطائي عن أكرم الناس عليه فقيل له شريك بن PageV01P445 عمير
~~وهو ابن عمه وصهره فنادى بأعلى صوته
# ( يا شريك بن عمير % يا أخضا من لا أخا له )
# ( يا شريك بن عمير % اكفل المرء وآله )
# ( ريث أوصي وأؤدي % مال من أودعت ماله )
# ( يا شريك بن عمير % هل من الموت محاله )
# فاهتز لذلك شريك ومضى إلى النعمان فكفل له به فأجل له النعمان وضمنه
~~شريكا بدمه فانطلق الطائي إلى أهله وأوصاهم وودعهم ولبس أكفانه وتحنط وأقبل
~~يريد النعمان
# وإنه لما أصبح النعمان يوم أجل الطائي دعا بشريك ليقتله فقال له أيها
~~الملك اجعل لي يومي هذا إلى انقضائه ووطن نفسه شريك على القتل وودع أهله
~~فلم يلبثوا أن طلع عليهم الطائي في أكفانه متحنطا فاشتد تعجب النعمان منه
~~وقال ما أدري أيكما أكرم فأخبرني يا طائي ما حملك على الوفاء وأنت تعلم أنك
~~مقتول قال حملني على ذلك ديني قال وما دينك قال النصرانية فوصف له الدين
~~وتوحيد الله تعالى فظهر له صحة ما وصف وقبله بفطنته وتنصر وقال لا بؤس ولا
~~يوم بؤس بعد هذا ووصل الطائي وأحسن إليه وكان ذلك سبب تزهده حتى انخلع من
~~ملكه وساح في الأرض وثبت الملك في ولده
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الجبان يشتد فزعه ( اقشعرت منه الذوائب )
# ع الذوائب هو شعر مؤخر الرأس واحدتها ذؤابة وشعر مقدم الرأس الناصية
# وبعضهم يقول ( أقشعرت منه الدوائر ) PageV01P446 & 207 باب إفلات الجبان
~~وغيره من الكرب بعد الإشفاء عليه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( أفلت وانحص الذنب ) وذكر خبره
# ع وأسقط منه ذكر السبب الذي من أجله جعل معاوية للغساني ثلاث ديات على أن
~~ينادي بالأذان عند ملك الروم وذلك أن معاوية لما كبر كانت توقظه ms229 النواقيس
~~ولا يسوغ له بها نوم فأراد بهذه الحيلة أن يجد السبيل إلى الراحة منها وهدم
~~كنائسها
# يقال انحص الشعر والريش إذا ذهب وانجرد وحص شعره فهو محصوص إذا حصه غيره
# قال أبو قيس بن الأسلت
# ( قد حصت البيضة رأسي فما % أطعم نوما غير تهجاع )
# وفرس حصيص إذا قل شعر ثنته وهو عيب والحصص قلة الشعر ورجل أحص
# قال أبو عبيد فإذا أرادوا أنه نفر فلم يعد يقال ( ضرب في جهازه ) وفسره
~~إلا الجهاز PageV01P447
# ع والجهاز متاع البيت وهذا أصله ثم قيل لأداة القتب جهاز وكذلك ما جهزت
~~به التاجر والمسافر
# قال الله تعالى @QB@ فلما جهزهم بجهازهم @QE@ وتوسع في ذلك حتى قيل لفرج
~~المرأة جهازها & 208 باب الجبان يتوعد صاحبه بالإقدام عليه ثم لا يفعل &
# قال أبو عبيد أمثالهم في هذا ( الصدق ينبي عنك لا الوعيد ) يقول إن صدقك
~~في الأمور واللقاء هو الذي يدفع عنك عدوك لا المقال من غير فعل
# قال وقوله ينبي ليس بمهموز لأنه من نبا الشيء ينبو وقد أنبيته عني دفعته
# ع أراد أنه لا يقال هنا ينبىء عنك بالهمز بمعنى يعلم عنك كما تقول أنبأته
~~أي أعلمته إنما هو من نبا الشيء ينبو إذا تجافى عن الشيء فلم يعمل فيه ولم
~~يطمئن عليه يقال نبا السيف عن الضريبة إذا كل عنها فلم يعمل فيها شيئا ونبا
~~جنبي عن المضجع إذا لم يطمئن عليه
# قال الشاعر
# ( إن جنبي عن الفراش لناب % كتجافي الأسر فوق الظراب )
# الأسر البعير الذي به السرر وهو داء يصيب الإبل في صدورها لا تقدر معه
~~على البروك ولا الطمأنينة
# يقول في المثل فصدقك في دفاع عدوك تجافيه عنك لا وعيدك إياه
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( أسمع جعجعة ولا أرى طحنا ) PageV01P448
# ع الطحن بكسر أوله ما طحن من دقيق وغيره والطحن بفتح أوله مصدر صحنت طحنا
~~والطحين أيضا الشيء المطحون
# قال الشاعر
# ( رحى حيزومها كرحى الطحين % )
# فمعنى المثل أسمع صوت رحى ولا أرى ثمرة ما تطحنه
# فالجعجعة للرحى خاصة والقلقلة للقفل ms230 والوسواس للحلي والدرداب للطبل
~~والنشنشة للمقلى والغرغرة والغطغطة للقدر إذا غلت والكلحبة للنار إذا توقدت
~~والمعمعة صوت لهبها إذا استوى توقدها والهيقعة صوت ضرب السيوف & 209 باب
~~تخويف الجبان وإجابته عند إيعاده &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( برق لمن لا يعرفك )
# ع يقال برق الرجل وبرق وقد قيل أبرق إذا أوعد وتهدد
# ويقال إنك لتبرق وترعد إذا جاء متهددا
# قال المتلمس
# ( إذا جاوزت من ذات عرق ثنية % فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد )
# أي تهدد ما شئت
# قال أبو عبيد وإذا أرادوا أن يأمروه بالتبريق قيل ( خش ذؤالة بالحبالة )
# ع ذؤالة اسم للذئب سمي بذألانه وهو ضرب من المشي ويقال ذألت الناقة أيضا
~~تذأل ذألا وذألانا وهو ضرب من مشي الإبل أيضا
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم ( جاء فلان ينفض مذرويه )
~~PageV01P449 أي يتوعد ويتهدد
# قال وهذا المثل يروى للحسن البصري قاله في بعض أولئك الذين يطلبون الملك
# والمذروان فرعا الأليتين ولا يكاد يقال هذا إلا لمن يتوعد من غير حقيقة
# ع المحفوظ عن الحسن أنه قال في يوم عيد ورأى الناس يلعبون تلقى أحدهم
~~أبيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض مذرويه ويضرب أصدريه يقول ها أناذا
~~فاعرفوني
# قد عرفناك فمقتك الله ومقتك الصالحون
# قالأبو بكر في كلام الحسن يملخ في الباطل ملخا كأنه يلح فيه وقال أبو
~~إسحاق الحربي الملخ التثني والتكسر يقال ملخ الفرس يملخ إذا لعب ومرح
# وقد فسر أبو عبيد المذروين قال عنترة يخاطب عمارة بن زياد العبسي
# ( أحولي تنفض استك مذرويها % لتقتلني فها أنا ذا عمارا )
# والأصدران عرقان في الصدغين ويقال هما المنكبان يقال للرجل إذا جاء فارغا
~~جاء يضرب أصدريه
# وقال بعض أهل اللغة إنما هو يضرب بأصدريه بحرف الجر كما يقال جاء ينظر في
~~عطفيه ولم يرد في حديث الحسن إلا يضرب أصدريه دون باء PageV01P450
# قال أبو عبيد ومنها قولهم ( ارق على ظلعك )
# ع المحفوظ عن العرب ( اربع على ظلعك ) والظلع الميل والظالع المائل واربع
~~أي كف & 210 باب ms231 كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان &
# قال أبو عبيد من أمثالهم المنتشرة عند الناس ( أفرخ روعك ) يقول ليذهب
~~روعك وفزعك فإن الأمر ليس على ما تحاذر
# ع قد تقدم القول في هذا المثل بأتم ما يمكن أن يكون من الكلام وأبينه
~~وأحفله
# وذهب أبو عبيد هنا أن يكون الفعل الماضي في قوله أفرخ روعك بمعنى الأمر
~~كما جاء في الحديث اتقى الله منافق على دمه أي ليتق الله
# وقد ذكرنا فيما سلف أن المثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لعروة
~~بن مضرس حين قدم عليه بالمزدلفة وذكرنا قول من قال إن المثل لمعاوية بن أبي
~~سفيان وسقنا خبره بأتم مما ذكره أبو عبيد هنا & 211 باب الرضا بالحاضر
~~ونسيان الغائب &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( من غاب غاب حظه ) PageV01P451
# ع المحفوظ في هذا ( من غاب خاب وأكل نصيبه الأصحاب )
# وقال الشاعر في معناه
# ( حكم سمعت به وليس بقاصد % جوع الجماعة لانتظار الواحد ) PageV01P452 &
~~الباب السابع عشر &
# | ذكر الأمثال في مرازي الدهر وحدثانه
# & 212 باب المثل في الأقدار والنوازل &
# قال أبو عبيد قال شريح في الذين فروا من الطاعون ( إنا وإياهم من طالب
~~لقريب )
# ع فر قوم من أهل الكوفة من الطاعون إلى النجف فقال شريح ( إن من بالنجف
~~من قدرة لقريب )
# هكذا لفظ الرواية عن شريح
# والنجف غلظ في الأرض مرتفع وبه سمي هذا الموضع وهو على مقربة من الكوفة
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( كيف توقى ظهر ما أنت راكبه )
# ع قال الشاعر وهو المتلمس PageV01P453
# ( فإن لا تجللها يعالوك فوقها % وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه )
# يقول كيف تتوقى مما أنت محمول عليه وراكب له
# ومثله لأفنون
# ( لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي % إذا المرء لم يجعل له الله واقيا )
# وقال أبو فراس في نحوه
# ( إذا كان غير الله للمرء عدة % أتته الرزايا من وجوه الفوائد )
# ( كما جرت الحنفاء حتف حذيفة % وكان يراها عدة للشدائد )
# وقال ابن الرومي
# ( طامن حشاك فإن دهرك موقع % بك ms232 ما تحب من الأمور وتكره )
# ( وإذا حذرت من الأمور مقدرا % ففررت منه فنحوه تتوجه ) & 213 باب الحين
~~يجتلبه القدر على الإنسان &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( إن الشقي راكب البراجم )
# وهذا المثل لعمرو بن هند وذكر خبره
# ع كل من روى هذا الخبر من العلماء إنما قال ( إن الشقي وافد PageV01P454
~~البراجم ) وهو المعلوم وبتحريق عمرو بن هند لبني تميم سمي محرقا وقال أبو
~~عبيد في آخر الحديث ثم تحلل ابن هند عن يمينه بالحمراء بنت ضمرة النهشلية
~~تمام المائة
# وإنما هي الحمراء بنت نضلة كذلك قال ابن الكلبي وغيره من الأخباريين وصح
~~لي بعد هذا أن الصواب ما ذكره أبو عبيد لأن عمرو بن هند لما آلى ليحرقن
~~مائة من بني دارم حرق تسعة وتسعين ووفى العدد بامرأة
# فلما قدمت قال من أنت قالت الحمراء بنت ضمرة بن جابر ساد كابرا عن كابر
~~وأنا أخت ضمرة بن ضمرة السريع الكرة البطيء الفرة
# قال عمرو لولا مخافة أن تلدي مثلك لصرفت النار عنك
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( لا تكن كالعنز تبحث عن المدية )
# ع نظم هذا المثل أبو الأسود الدؤلي فقال
# ( فلا تك مثل التي استخرجت % بأظلافها مدية أو بفيها )
# ( فقام إليها بها ذابح % ومن تدع يوما شعوب يجيها )
# وقال الفرزدق
# ( فكان كعنز السوء قامت بظلفها % إلى مدية تحت الثرى تستثيرها )
# وقال أيضا PageV01P455
# ( رأيت ابن دينار يزيد رمى به % إلى الشام يوم العنز والله شاغله )
# ( بعذراء لم تنكح حليلا ومن تلج % ذراعيه تخذل ساعديه أنامله )
# قوله يوم العنز أراد أنه جلب حينه على نفسه وعذراء يعني جامعة
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( حتفها تحمل ضأن بأظلافها ) وهذا المثل تمثل
~~به حريث بن حسان الشيباني بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لقيلة التميمية
~~وكان حريث حملها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ع وكان من حديثهما أن قيلة لما أراد عم بناتها أن يأخذهن منها خرجت تريد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبكت بينة منهن هي أصغرهن ms233
# قالت قيلة ( حديباء ) كانت قد أخذتها الفرصة فرحمتها فحملتها معها
# فبينما هما يرتكان إذ انتفجت أرنب فقالت الحديباء الفصية والله لا يزال
~~كعبك عاليا فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسه وقال ألقي
~~إلي ابنة أخي يادفار فألقيتها إليه
# ثم انطلقت إلى اخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول
~~PageV01P456 الله صلى الله عليه وسلم
# فبينما أنا عندها ليلة تحسب عيني نائمة إذ دخل زوجها من السامر فقال
~~وأبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث بن حسان فقالت أختي الويل لي لا تخبرها
~~فتتبع أخا بكر بين سمع الأرض وبصرها ليس معها رجل من قومها
# قالت فصحبته صاحب صدق فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت معه
~~الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فقال رجل ( السلام عليك يا رسول الله )
~~فقال رسول الله وعليك السلام وهو قاعد القرفصاء قال فتقدم صاحبي فبايعه على
~~الإسلام ثم قال يا رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال يا غلام اكتب له قالت
~~فشخص بي وكانت وطني وداري فقلت يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل ومرعى
~~الغنم وهذه نساء بني تميم وراء ذلك
# قال صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على
~~الفتان
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر
~~من وراء الحجزة
# قال أبو سليمان الخطابي أصل هذا المثل أن النعمان بن المنذر عمد إلى كبش
~~فعلق في عنقه مدية ثم أرسله ونذر أن يقتل من عرض له فكان الكبش يسرح ولا
~~يمس
# ثم مر على أرقم بن علباء اليشكري وقيل على علباء بن أرقم اليشكري فقال
~~كبش يحمل حتفه بأظلافه ثم وثب عليه فذبحه واشتواه وقال شعرا طويلا فيه
# ( أخوف بالنعمان حتى كأنني % ذبحت له خالا كريما أو ابن عم ) PageV01P457
~~& 214 باب الشماتة بالجاني على نفسه الحين &
# قال أبو عبيد ويقال في مثله ( يداك أوكتا وفوك نفخ ) وذكر أصله عن المفضل
# ع وقال صاحب ( العين ) خلاف ما ذكر ms234 قال كان من شأن هذا المثل أن شابا
~~انتهى إلى جوار يستقين بالقرب فكان يلاعبهن ويأخذ بعض القرب فينفخ فيه ثم
~~يوكئه فاطلع عليه أخ لجارية منهن فقتله غيرة فجاء أخو المقتول فوجده قتيلا
~~فأخبر بما كان يصنع من ملاعبة الجواري فقال يداك أو كتا وفوك نفخ وعزى نفسه
~~ورجع & 215 باب الحين والشؤم يجلبه الإنسان أو غيره على من سواه &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الشؤم والحين قولهم ( كانت عليهم كراغية
~~البكر ) بعني بكر ثمود حين رماه صاحبهم فرغا عند الرمية فأنزل الله بهم
~~سخطه
# قال النابغة الجعدي لرجل من الأشعريين
# ( رأيت البكر بكر بني ثمود % وأنت أراك بكر الأشعرينا )
# ع هذا الرجل هو أبو موسى الأشعري وقال علقمة بن عبدة في ذلك أيضا
~~PageV01P458
# ( رغا فوقهم سقب السماء فداحص % بشكته لم يستلب وسليب )
# قال أبو عبيد وكذلك عاقر الناقة نفسه صار مثلا في الشؤم عند العرب قال
~~زهير بن أبي سلمى
# ( فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم % كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم )
# ويروى فتنتج لكم يقال أنتجت الناقة فهي منتج ونتوج
# وأراد أحمر ثمود فلم يمكنه الشعر فقال أحمر عاد
# وقد قال بعض النساب إن ثمودا من عاد
# ع أحمر ثمود هو قدار بن قديرة وهي أمه وأبوه سالف هو الذي عقر ناقة صالح
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأهلك الله بفعله ثمود فقالت العرب أشأم من أحمر
~~عاد
# وقول زهير غلمان أشأم يعني غلمان شؤم كما قال علي رضي الله عنه من فاز
~~والله بكم فاز بسهم الأخيب يعني بسهم الخيبة
# وقال معن بن أوس المزني
# ( لعمرك ما أدري وإني لأوجل % على أينا تعدو المنية أول )
# يعني وإني لوجل
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة ومن الأمثال في جلب الشؤم والحين قولهم ( على
~~أهلها دلت براقش ) قال وبراقش اسم كلبة نبحت على جيش مروا ولم يشعروا بالحي
~~الذي فيهم الكلبة فلما سمعوا نباحها علموا أن PageV01P459 أهلها هناك
~~فعطفوا عليهم فاستباحوهم فذهبت مثلا
# ع وقال أبو محمد بن ذي ms235 الدمينة إن براقش حصن باليمن معروف وهو الذي يقول
~~فيه النابغة الجعدي
# ( تستن بالضرو من براقش أو هيلان أو ناضر من العتم % )
# قال وكان لأهل براقش بئر خارج الحصن لا منهل لهم سواها وكان من داخل
~~الحصن إليها نفق قال فحصرهم عدو وحل على الماء دونهم وطال حصاره لهم وهو لا
~~يدري من أين يشربون وهم يختلسون شربهم ليلا واستراقا حتى نزلت كلبة لأهل
~~الحصن في البستج لتشرب فرآها بعض من يستقي من العدو فأنزل صاحب الجيش
~~الرجال فدخلوا الحصن من النفق وأهله غارون فقتلوهم وافتتحوا الحصن وسمي
~~الحصن براقش باسم الكلبة
# قال أبو عبيد قال مؤرج ومن هذا قولهم ( عير عاره وتده ) عاره أهلكه
# كما يقال لا أدري أي الجراد عاره أي ذهب به وأتلفه
# ع قال غير أبي عبيد قولهم ( عاره وتده ) هو من العور في العين
# يقال عرت عينه وعارها غيري وهو أشبه بالمثل لأن الوتد قد يصيب العين
~~فيعورها ولا وجه للإهلاك هنا PageV01P460 & باب دول الدهر الجالبة للمحبوب
~~والمكروه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في دول الدهر ( من ير يوما ير به ) وبعضهم يقول
~~( من ير يوما تر به )
# ع أول من قاله كلحب بن شؤبوب الأسدي كان خبا خبيثا يغير على طيء وحده وإن
~~حارثة بن لأم الطائي دعا رجلا من قومه فقال له أما تستطيع أن تكفيني هذا
~~الخبيث قال نعم ثم أرسل عشر عيون عليه فعلموا مكانه فانطلق إليه في جماعة
~~فوجدوه نائما وفرسه مشدود عنده فنزل الرجل وأصحابه فقبضوا عليه فاستيقظ
~~فزعا وقبض على حلق أحدهما فقتله وبادر الباقون إليه فأخذوه وشدوه وثاقا
# وقال ابن المقتول واسمه حوذة دعوني أقتله بأبي قالوا لا حتى نأتي به
~~حارثة فأتوه به فقال له حارثة يا كلحب إن كنت أسيرا فطالما أسرت
# فقال ( من ير يوما ير به ) وقال حوذة لحارثة أعطنيه أقتله بأبي قال دونكه
~~وجعلوا يتكلمون وهو يعلك كتافه حتى انحل ثم وثب وهو يحاصرهم وتواثبوا على
~~الخيل فأعجزهم على رجليه
# وقال الراجز ms236
# ( من ير يوما ير به % والدهر لا يغتر به ) & 217 باب حؤول الدهر وتنقله
~~بأهله &
# قال أبو عبيد ومن أمثال أكثم بن صيفي ( كل ذات بعل ستئيم ) PageV01P461 ع
~~قال يزيد بن الحكم الثقفي في قصيدته الأدبية الحكمية التي يعظ فيها ابنه
~~بدرا ويوصيه
# ( كل امرىء ستئيم منه % العرس أو منها يئيم )
# ( ما علم ذي ولد أيثكله % أم الولد اليتيم )
# قال أبو عبيد ومن هذا قولهم ( أتى أبد على لبد ) يعني نسر لقمان السابع
~~وفيه يقول النابغة الذبياني
# ( أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا % أخنى عليها الذي أخنى على لبد )
# وقد ذكره لبيد في شعره أيضا
# ع بيت لبيد هو قوله
# ( لما رأى لبد النسور تطايرت % رفع القوادم كالفقير الأعزل )
# والعرب تزعم أن النسر يعيش خمسمائة عام ويزعمون أن لقمان بن عاد عاش عمر
~~سبعة أنسر كلما مضى عمر نسر منها أخذ فرخ نسر آخر وأن آخرها PageV01P462
~~كان يسمى لبد وأنه لما استوفى سنيه فمات قال لقمان ( أتى الأبد على لبد )
~~ثم مات لقمان بعده
# ولقمان أحد وفد عاد وكان قد خير بين عمر سبعة أظب عفر في بلد وعر وبين
~~عمر سبعة أنسر كلما مر نسر عاد عمره إلى نسر فاختار عمر الأنسر في حديث
~~طويل
# قال أبو عبيد قال الأصمعي في نحو منه ( انقطع السلى في البطن ) أي فات
~~الأمر وانقضى وكذلك ( انقطع قوى من قاويه )
# ع السلى للماشية وهو الوعاء الذي يكون فيه الولد وهو من الناس المشيمة
# وقال أبو زيد هما للناس وإذا انقطع السلى في البطن هلك الحامل والمحمول
~~به
# وأما قوله ( انقطع قوى من قاويه ) فقول يخالفه فيه أهل اللغة إنما هو (
~~انقطع قوب من قائبة ) يعنون فرخا من بيضة
# وكذلك يقولون في الدعاء لا والذي أخرج قوبا من قائبة أي فرخا من بيضة
~~سميت قائبة لتقوبها أي تفرقها عن الفرخ
# ولذلك سميت القوباء لتقشر الجلد عنها على وزن ( فعلاء ) فإن قيل على وزن
~~( فعلاء ) ذكر وصرف
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الذي ينزل به ms237 الأمر الشديد الذي يحتاج أن
~~ينصب فيه ويتعنى ( إحدى لياليك فهيسي هيسي ) PageV01P463
# ع هذه كلمة للعرب يقولون للرجل هيس هيس عند إمكان الأمر والإغراء به قال
~~رجل من طسم حين أوقعت بها جديس وقد تقدم خبرهم موفى
# ( يا طسم ما لاقيت من جديس % إحدى لياليك فهيسي هيسي )
# ( لا تنعمي الليلة بالتعريس % )
# يخاطب ناقته وهو فار من جديس
# قال الأموي الهيس بفتح الهاء السير أي ضرب كان وأنشد الشطر
# قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم ( عش رجبا تر عجبا )
# ع كان أهل الجاهلية يرفعون مظالمهم إلى رجب ثم يأتون فيه الكعبة فيدعون
~~الله عز وجل فلا تتأخر عقوبة الظالم فكان المظلوم يقول للظالم ( عش رجبا تر
~~عجبا ) فسئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك وقيل نحن اليوم مع الإسلام
~~ندعو على الظالم فلا نجاب في أكثر الأمر فقال عمر رضي الله عنه إن الله عز
~~وجل لم يعجل العقوبة لكفار هذه الأمة ولا لفساقها فإنه تعالى يقول @QB@ بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر @QE@
# ويروى ( عش رحبا ) بالحاء المهملة أي وقتا واسعا
# قال أبو عبيد ومن الشدائد قولهم ( رأي فلان الكواكب مظهرا ) أي أظلم عليه
~~يومه حتى رأى الكواكب عند الظهر PageV01P464
# ع قد ذكرت ذلك الشعراء وأكثرت قال طرفة
# ( إن تنوله فقد تمنعه % وتريه النجم يجري بالظهر )
# وأصل هذا أن اليوم الشديد العماس في الحرب يثور فيه النقع ويرتفع الغبار
~~فإذا اتفق أن تجذبه الريح تلقاء الشمس وهي مشرقة أو مغربة ظهرت الكواكب في
~~الأفق الآخر لأن الرهج يستر نور الشمس المانع من بدو الكواكب فتظهر في
~~الأفق النائي عنها وقد زعموا أن الكواكب ظهرت يوم حليمة فضرب ذلك مثلا لكل
~~شدة & 218 باب اصطلام الدهر الناس بالجوائح للأموال &
# قال أبو عبيد فإذا كثر أمر الجوائح عليه وطال حتى يمرن عليه ويبسأ به قيل
~~( أساف حتى ما يشتكي السواف ) والإسافة ذهاب المال يقول قد اعتاده حتى ليس
~~يجزع منه
# ع يقال بسأت بالرجل أبسأ به بسأ وبسوءا وبهأت به أبهأ ms238 بها وبهوءا وهما
~~واحد وهو استئناسك به والسواف الهلاك عام في كل شيء يقال رماه الله بالسواف
~~أي بالهلاك PageV01P465 & 219 باب هلاك القوم بالحوادث في الأبدان &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في الهلاك قولهم ( وقع القوم في
~~وادي جذبات ) قال وقد يقال ذلك فيهم أيضا إذا جاروا عن القصد
# قال الكسائي ويقال أيضا ( وقع القوم في وادي تضلل وفي وادي تهلك وفي وادي
~~تخيب ) كله مثل المعنى الأول
# ع أما قولهم في وادي تجذب فإنه الذي يجذبهم هكذا وهكذا بضلاله لا يهتدون
~~فيه لوجهة فطورا يشرقون وطورا يغربون وتارة يأخذون ذات الجنوب وتارة ذات
~~الشمال
# وأما قولهم وادي تهلك ووادي تضلل ووادي تخيب فذلك من الضلال والهلاك
~~والخيبة
# وفي ( البارع ) عن أبي الصقر سلك فلان في وادي تضلل بكسر التاء والضاد
~~إذا تكلم فأخطأ أو عمل شيئا فلم يصب وجهه وجار عنه
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومنه قولهم ( أخذوا طريق العيصين )
# ع هكذا رواه أبو عمر ابن أبي الحباب وغيره عن أبي علي العيصين بالياء أخت
~~الواو كأنه تثنية عيص وهو الشجر الملتف
# ووقع في كتاب قاسم بن سعدان أخذوا طريق العبصين بالباء المعجمة بواحدة
~~وكذلك قال علي بن عبد العزيز
# قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن قولهم سلك طريق العنصلين إذا أخطأ الطريق
~~والصاد مفتوحة ولا تكون مضمومة وقد حكى غيره فيها الضم كما يقال
~~PageV01P466 عنصل وعنصل ومنصل ومنصل فقال الأصمعي ذكر الفرزدق إنسانا في
~~شعره فقال
# ( أراد طريق العنصلين فياسرت % به العيس في نائي الصوى متشائم )
# فظنت العامة أن كل من ضل ينبغي أن يقال له هذا
# وطريق العنصلين حق وهو طريق مستقيم والفرزدق وضعه على الصواب
# وقال الزبير أو غيره من الرواة طريق العنصلين طريق كثيرا ما يقتل فيه من
~~سلكه وطريق العنصلين هو المعروف عند اللغويين وأما طريق العيصين فلا أذكره
~~إلا في كتاب أبي عبيد هذا
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الهلاك ( أودت بهم عقاب ملاع ) يقال ذلك في
~~الواحد وفي ms239 الجميع
# ع يعني أنه لا يقال عقابا ملاع وعقبان ملاع
# وقال الزبير ملاع موضع
# وقال اللغويون في قول امرىء القيس
# ( كأن دثارا حلقت بلبونه % عقاب ملاع لاعقاب القواعل ) PageV01P467
# إن تفسير عقاب ملاع سريع لأن الملع السرعة يقال ناقة ملوع ومليع أي سريعة
~~فمعنى عقاب ملاع أن العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لإنقضاضها يقول فهذه
~~عقاب ملاع أي العالي أي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار
# هذا قول أبي بكر وروايته وكذلك رواه محمد بن حبيب وغيرهما
# وزعم قوم أن ملاع لا يجرى أسم للصحراء وإنما قالوا ذلك لأن عقاب الصحراء
~~أسرع وأبصر من عقاب الجبال
# ورواه الأصمعي عقاب تنوفى وهي ثنية من جبل طيء مشرفة
# قال أبو عبيد وهذا مثل قولهم ( في الدهيم ) أن أصلها كان أن إخوة قتلوا
~~فحملوا على ناقة يقال لها الدهيم فجعلتها العرب مثلا في البلايا العظام
# ع كان من خبر الدهيم أن مالك بن كومة الشيباني لقي كنيف بن عمرو وكان
~~مالك نحيفا وكان كنيف ضخما فلما أراد مالك أسر كنيف اقتحم كنيف عن فرسه
~~لينزل إليه مالك فيبطش به فأوجره مالك السنان وقال والله لتستأسرن أو
~~لأقتلنك فأدركهما عمرو بن الريان فاحتق فيه هو ومالك بن كومة أي اختصما
~~فقالا قد حكمنا كنيفا من أسرك يا كنيف فقال لولا مالك بن كومة لكنت في أهلي
# فلطمه عمرو بن الريان فغضب مالك بن كومة وقال أتلطم أسيري إن فداك يا
~~كنيف مائة بعير وقد وهبتها لك بلطمة عمرو وجهك وجز ناصيته وأطلقه
# ولم يزل كنيف يطلب عمرا باللطمة حتى دله عليه رجل من عقيلة وقد ندت له
~~إبل فخرج عمرو وإخوته في طلبها فأدركوها وذبحوا حوارا PageV01P468 واشتووه
~~وجعلوا يأكلون فغشيهم كنيف في ضعف عددهم فلما حسر كنيف عن وجهه قال له عمرو
~~يا كنيف إن في خدي وفاء من خدك وما في بكر بن وائل أكرم من خدي فلا تشبب
~~الحرب بيننا وبينك
# قال كلا أو أقتلك وأقتل إخوتك فقتلهم ms240 وجعل رؤوسهم في مخال وعلقها على
~~ناقة لهم يقال لها الدهيم فجاءت الناقة إلى الحي والريان جالس أمام بيته
~~حتى بركت فقال يا جارية هذه ناقة عمرو وقد أمطى هو وإخوته فقامت الجارية
~~فجست مخلاة فقالت أصاب بنوك بيض نعام فأدخلت يدها فأخرجت رأس عمرو أول ما
~~أخرجت ثم رؤوس إخوته فضرب حمل الدهيم مثلا في البلايا العظام
# قال أبو عبيد وقد روي هذا المثل عن حذيفة حين ذكر الفتن فقال
# ( أتتكم الدهيم ترمي بالنشف والتي بعدها ترمي بالرضف % )
# ع النشف هي الحجارة التي يقذف بها البركان وهي التي تحل بها الأقدام
~~واحدتها نشفة ويقال لها أيضا نسفة بالسين مهملة مفتوحة لأنه تنسف ما على
~~الأقدام من الدرن أي تسقطه ولذلك سمي أثر رجل الراكب من مركوبه النسيف
~~لسقوط الشعر عنه قال العبدي
# ( وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق )
~~PageV01P469
# والرضف الحجارة المحماة
# قال أبو عبيد وفي حديث آخر عن حذيفة ( الدهيما ) وفي بعضه ( الرقطاء )
# ع روى الشعبي عن صلة عن حذيفة تكون أربع فتن آخرها الرقطاء المظلمة
~~تسوقهم إلى الدجال
# قال الحربي أي شهرت في الفتن كشهرة الدجاجة الرقطاء في الدجاج & 220 باب
~~بلوغ الشدة ومنتهى غايتها في الجهد &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( عدا القارص فحزر ) أي تفاقهم
~~الأمر واشتد
# ع أصل هذا المثل قول الراجز والراجز معلوم لكني لا أذكره الآن
# ( يا عمر بن معمر لا منتظر % بعد الذي عدا القروص فحزر )
# يقول لا منتظر بعد أن بلغ الأمر هذا المبلغ من الشدة
# يقال حزر اللبن والنبيذ إذا بلغ الغاية من الحمضة PageV01P472
# قال أبو عبيد ومثله قولهم ( هذا أجل من الحرش ) وأصله في احتراش الضباب
# ع تزعم العرب أن الضب بينا هو يوما يوصي ولده ويقول يا بني إذا أتاك
~~الحارش فافعل كذا فإن فعل الحارش كذا فافعل كذا إذا بحافر يحفر عنه جحره
~~فلما سمع ولد الضب وقع المحفار قال يا أبتي أهذا الحرش قال يا بني ( هذا
~~أجل من ms241 الحرش ) والحرش صيد الضباب خاصة على وجه معروف عندهم
# يضربونه مثلا لكل من كان يخشى شيئا فوقع فيما هو أشد منه
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الشدة قولهم ( القوم في أمر لا ينادى وليده
~~) أي بلغ من الجهد أن يذهل المرأة عن صبيها أن تدعوه
# ع الذي ذكره قول الأصمعي
# وقال غيره معناه أن هذا الأمر لعظمه لا ينادى فيه الصغار وإنما ينادى فيه
~~الكبار الجلة هذا قول أبي عبيدة
# وقال غير هؤلاء هذا المثل يضرب في موضع الكثرة والسعة أي متى أهوى الوليد
~~بيده إلى أخذ شيء لم يزجر لكثرة الشيء عندهم هذا قول الكلبي قال ثم جعلوا
~~ذلك مثلا لكل خصب وسعة
# قال الشاعر
# ( فأقصرت عن ذكر الغواني بتوبة % إلى الله مني لا ينادى وليدها )
# ونحو منه قولهم ( هم في خير لا يطير غرابه ) يقول يقع الغراب ولا ينفر
~~لكثرة ما عندهم PageV01P471
# وقال أبو العميثل الأعرابي الصبيان إذا رأوا عجبا تحشدوا له مثل القرد
~~والحاوي فلا ينادون ولكن يتركون يفرحون والمعنى أنهم في أمر عجب
# وقال الفراء هذه لفظة تستعملها العرب إذا أرادت الغاية وأنشد
# ( لقد شرعت كفا يزيد بن مزيد % شرائع جود لا ينادى وليدها )
# وقال ابن الأعرابي معناه أمر كامل ليس فيه خلل ولا اضطراب قد قام فيه
~~الكبار واستغني بهم عن نداء الصغار
# قال أبو عبيد وقد روينا قولهم ( قد بلغ الماء الزبى وقد تجاوز الحزام
~~الطبيين ) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كتب بهما إلى علي رضي الله
~~عنه وكان غائبا وعثمان محصور في كلام قد ذكرناه في غريب الحديث
# ع كتب عثمان إلى علي رضي الله عنهما أما بعد قد بلغ الماء الزبى وتجاوز
~~الحزام الطبيين وطمع في من كان لا يدفع عن نفسه
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق )
# وقد فسر أبو عبيد معنى المثلين
# وقد ذكرنا فيما تقدم من الكتاب هذا البيت وقائله وما اتصل بمعنى ذلك
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الأمر ms242 إذا انتهى فساده ( كدابغة وقد حلم
~~الأديم ) ثم قال وقال المفضل إن المثل لخالد بن معاوية السعدي PageV01P472
# ع قد ذكرنا خبره كاملا عند ذكر أبي عبيد ( هم خير قويس سهما ) وهو خبر
~~يجمع أمثالا فانظره هناك & 221 باب الغيبة التي لا يرجى لها إياب &
# قال أبو عبيد قال ابن الكلبي من أمثالهم في هذا قولهم ( إذا ما القارظ
~~العنزي آبا )
# قال وهما قارظان كلاهما من عنزة فالأكبر منهما هو يذكر ( ابن عنزة
~~والأصغر هو وهم بن عامر من عنزة ) وذكر أبو عبيد خبره وأنشد في الخبر
~~لخزيمة بن نهد
# ( إذا الجوزاء أردفت الثريا % ظننت بآل فاطمة الظنونا )
# ع وهذا بيت يحتاج إلى تفسير وتبيين معناه
# وقوله أردفت صارت ردفا لها يقال ردفت الرجل وأردفته أي صرت له ردفا فإن
~~أردت أنك أركبته خلفك قلت ارتدفته يقول إذا أردفت الجوزاء الثريا أي إذا
~~طلعت PageV01P473 الجوزاء إثر الثريا عند الفجر ثم لم يردفهما نجم آخر
~~لغلبة نور الشمس على النجوم فلذلك خص الجوزاء بالأرداف دون غيرها
# فإذا كان في ذلك الوقت رجع أهل البوادي إلى مياههم لإنقطاع الحر وحاجتهم
~~إلى المياه قال فعند ذلك أظن بآل فاطمة الظنون لأني لا أدري أين ينزلون
~~معنا أم مع غيرنا وقال قوم أراد بقوله إذا الجوزاء أردفت الثريا جعلتها
~~خلفها وهذا لا يكون أبدا لأن الجوزاء لا تتقدم الثريا فهذا كقولهم ( حتى
~~يشيب الغراب ) و ( حتى يبيض القار ) يقول أنا لا أظن الشر بآل فاطمة أبدا
# ذكر هذا المعنى الآخر محمد بن يزيد وصلة بيت خزيمة وهو أول الشعر
# ( ظننت بهم وظن المرء حوب % وإن أوفى وإن سكن الحجونا )
# ( وحالت دون ذلك من همومي % هموم تخرج الشجن الدفينا )
# ( أرى ابنة يذكر رحلت فحلت % جنوب الحزن يا شحطا مبينا ) & 222 باب
~~الإسراف في القتل وفي كثرة الدماء &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( صمت حصاة بدم ) وذكر معناه
# ع فأما قولهم ( صمي صمام ) و ( صمي ابنة الجبل ) فإن أبا عبيدة قال ابنة
~~الجبل هي الحصاة ms243 فهو مثل قولهم ( صمت حصاة بدم ) ويقال بنت الجبل الحية
~~فيقال صمي صمام أي لا تجيبي الرقاة ولذلك يقال في الداهية PageV01P474 صمي
~~صمام تشبيها بالحية
# قال القتبي يقال صمي ابنة الجبل عند الأمر يستفظع
# قال امرؤ القيس
# ( بدلت من وائل وكندة عدوان وفهما صمي ابنة الجبل % )
# وقال الكميت
# ( فإياكم إياكم وملمة % يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل )
# الكانون الذين يكنون عنها وقال ابن أحمر
# ( وردوا ما لديكم من ركابي % ولما يأتكم صمي صمام ) PageV01P475 & الباب
~~الثامن عشر &
# | ذكر الأمثال في الجنايات
# & 223 باب الدواهي العظام يجنيها الرجل &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ويقال ( جاء بأم الربيق على أريق ) و ( جاء
~~بإحدى بنات طبق ) وأصلها من الحيات
# ع أم الربيق اسم من أسماء الدواهي وقولهم على أريق قال الأصمعي تزعم
~~العرب أن رجلا رأى الغول على جمل أورق فقال جاء بأم الربيق على أريق
# وأريق تصغير أورق وكان أصله أن يقال أويرق فحذف الواو وإن كانت أصلية لما
~~كانت من حروف الزيادة ليزدوج الكلام
# وقيل لابنة الخس أي الجمال شر قالت الأورق ويقال أيضا للداهية أم أريق
# وأم طبق ضرب من الحيات وهو حية صفراء بين السلحفاة والهرهير
# ومن طبعه أنه ينام ستة أيام ثم ينتبه فلا ينفخ شيئا PageV01P477 إلا
~~أهلكه قبل أن يتحرك
# وربما مر به الرجل وهو نائم فيأخذه كأنه سوار ذهب فإن استيقظ في كفه خر
~~الرجل ميتا
# وذكر أبو عبيد في هذا الباب بعض أسماء الدواهي وهي كثيرة قال بعض
~~اللغويين جمع أسماء الدواهي من الدواهي ومن كناها خمس عشرة كنية
# ذكر أبو عبيد منها أم الربيق وأم جندب لا غير وأم جندب أيضا الظلم والغشم
~~قال الشاعر
# ( سيصلى بها القوم الذين صلوا بها % وإلا فمعكود لنا أم جندب )
# يعني الظلم ومعكود مهيأ لنا مأخوذ من عكدة اللسان وهو أصله وكذلك عكدة
~~الذنب وهو عكوته
# وباقي كناها ( أم قشعم وأم خشاف وأم خنشفير وأم الرقوب وأم الرقم وأم
~~أريق وأم الربيس وأم حبوكرى وأم حبوكر وأم أدراص وأم ms244 نآد ) وقد مضى القول
~~في صمي صمام وصمي ابنة الجبل & 224 باب جناية الجاني التي لا دواء لها ولا
~~حيلة &
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة ومنه قولهم ( جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه أي
~~لا دواء له
# ع قال ابن الكلبي في كتاب ( النسب ) أول من نطق بهذا المثل جندلة بنت فهر
~~بن مالك بن النضر وكانت بجيلة الخلق وكان زوجها حنظلة بن مالك PageV01P478
~~ابن زيد مناة بن تميم شيخا كبيرا فأصابتهم ليلة ريح ومطر وبرق فخرجت تصلح
~~طنب بيتها وعليها صدار فأكبت على الطنب وبرقت السماء برقة فأبصرها مالك بن
~~عمرو بن تميم وهي مجبية فشد عليها فخالطها فقالت
# ( يا حنظل بن مالك لحرها % شفى بها من ليلة وقرها )
# فأقبل بنوها وزوجها فقالوا لها مالك فقالت لدغت قالوا أينه قالت ( حيث لا
~~يضع الراقي أنفه ) فذهبت مثلا ومات حنظلة بن مالك فتزوجها مالك بن تميم
~~صاحب اللدغة فولدت له نفرا & 225 باب العداوة بين القوم وصفات الأعداء &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي من أمثالهم في نعت العدو قولهم ( هو أزرق العين
~~) وكذلك قولهم ( هو أسود الكبد ) ( وهم صهب السبال ) قال الشاعر
# ( وما حاولت من أصغان قوم % هم الأعداء والأكباد سود )
# وقال ابن قيس الرقيات ( ونزالي في القوم صهب السبال ) PageV01P479 ع
~~البيت الذي أنشده محال مغير عن وجهه وهو للأعشى يخاطب امرأة قال
# ( وما أجشمت من إتيان قوم % هم الأعداء والأكباد سود )
# ( فإن فارقتني فاستبدلي بي % فتى يعطي الجزيل ويستفيد )
# هكذا صحة إنشاده ورواه أبو عبيد وما حاولت بضم التاء يعني نفسه وذلك وهم
# وإنما قيل للأعداء سود الأكباد كناية كأن العداوة ونيران الأحقاد قد
~~أحرقت أكبادهم كما قال يزيد بن الحكم الثقفي
# ( تملأت من غيظ علي فلم يزل % بك الغيظ حتى كدت بالغيظ تشتوي )
# وتمام بيت ابن قيس
# ( فظلال السيوف شيبن راسي % ونزالي في الحرب صهب السبال )
# هكذا صحة إنشاده ونزالي في الحرب لا في القوم كما أنشده أبو عبيد وقال ذو
~~الرمة في معناه
# ( تسمي امرؤ القيس ms245 ابن سعد إذا اعتزت % وتأبى السبال الصهب والآنف الحمر
~~)
# ( ولكنما أهل امرىء القيس معشر % يحل لهم لحم الخنازير والخمر )
# يقول يعتزون إلى سعد بن زيد مناة وهم عجم ولذلك جعلهم صهب السبال حمر
~~الآنف & 226 باب إظهار العداوة وكشفها &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا قولهم ( لبست له جلد النمر ) PageV01P480
~~ع العرب تكي بلبس هذه الجلود عن أحوال السباع التي هي عليها فإذا أرادوا
~~الشدة والجرأة قالوا جلد النمر لأنه أجرأ السباع وأعداها وأخفها وثبا
~~وأذكاها قلبا وهو يقتل الأسد لأنه يجمع جراميزه فيثب على ظهره فينتهشه
~~ويأكل لحمه وهو حي حتى يسقط لفيه قال أوس بن حجر
# ( كأن جلود النمر جيبت عليهم % إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس )
# وإذا أرادوا الروغان والنكوص عن الأقران قالوا ( جلد ثعلب ) قال الشاعر
# ( أبينا أبينا أن تغنوا بعامر % كما قلتم زبان في مسك ثعلب )
# يعني كما قلتم أن زبان رواغ وقال آخر
# ( فطورا ترانا في مسوك جيادنا % وطورا ترانا في مسوك الثعالب )
# يقول طورا ترانا كجيادنا أي كخيلنا في الجرأة والإقدام إذا رأينا مقدما
~~وطورا ترانا كالثعالب في الروغان إذا رأينا أن الإحجام حزم والنكوص سياسة
~~كما قال زيد الخيل PageV01P481
# ( أقاتل ما كان القتال حزامة % وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في العداوة ( هو يعض عليه الأرم ) قال يعني
~~أصابعه
# وقال مؤرج هو يحرق عليه الأرم قال وفي تفسيرها ثلاثة أقوال يقال الحصى
~~والأضراس ويقال الأسنان وهي أبعدها ولو كانت الأسنان لكانت بالزاي الأزم
~~وإنما هي بالراء
# ع الأرم بالراء الأسنان هو قول ابن السكيت وأما قول أبي عبيد لو كانت
~~الأسنان لكانت الأزم فإن ابن قتيبة ذهب إلى الأزم وهو العض وأغفل الأرم وهو
~~الأكل يقال أرم البعير يأرم أرما ومن قال الأرم الأصابع فإنما سميت بذلك
~~لأن الأكل يكون بها ومثله ( فلان يكسر عليه أرعاظ النبل غضبا ) والرعظ مدخل
~~النصل في السهم
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ومن أمثالهم في الشدة ( لقيت من فلان عرق
~~القربة ms246 ) قال ومعناه الشدة ولا أدري ما أصلها
# قال أبو عبيد وقد فسرناه في غريب الحديث
# ع ولعل قارئ كتابه هذا لم ير قط شرح الحديث له ولا هو في ملكه ولا في
~~بلده
# ومعنى المثل على ما ذكره هو وغيره قال الكسائي في قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لا تغالوا صدق النساء فإن الرجل يغالي بصداق المرأة حتى يكون ذلك
~~لها في قلبه عداوة يقول ( جشمت إليك عرق القربة ) يقول نصبت وتكلفت حتى
~~عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان مائها
# وقال أبو عبيدة عرق القربة يقول تكلفت إليك ما لم يبلغه أحد حتى تجشمت ما
~~لا يكون لأن القربة لا تعرق يذهب أبو عبيدة إلى مثل قول الناس ( حتى يشيب
~~الغراب ) PageV01P482 و ( حتى يبيض القار )
# وقال الأصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة ولا أدري ما أصلها
# ويروى عن أبي الخطاب الأخفش أنه قال العرقة السفيفة التي يجعلها الرجل
~~على صدره إذا حمل القربة تسمى عرقة لأنها منسوجة وقال غيره عرق القربة
~~نقعها وهو ماؤها يعني في الأسفار وأنشد للحارث بن زهير العبسي حين قتل حمل
~~بن بدر وأخذ منه ذا النون سيف مالك بن زهير الذي كان أخذه منه حمل يوم قتله
# ( سأجعله مكان النون مني % وما أعطيته عرق الخلال )
# أي لم يعرق لي به عن مودة يقال خاللته مخالة وخلالا & 227 باب فساد ذات
~~البين وتأريث الشر في القوم &
# قال أبو عبيد قال أبو زيد يقال للقوم إذا أوفوا على الشر والفساد
# ( ثار حابلهم على نابلهم )
# ع قد مضى القول في الحابل والنابل في المثل المتقدم ( هم بين حابل ونابل
~~)
# قال أبو عبيد وإذا نشب الشر بينهم وشملهم قيل ( شرق ما بينهم بشر )
~~PageV01P483
# ع ما ها هنا بمعنى الذي وشرق هو من الشرق بالماء وهو بمعنى الغصص قال عدي
~~بن زيد
# ( لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري )
# هذا كما تقول غص المجلس بأهله أي امتلأ ما بينهما بالشر حتى غص من كثرته
~~وإنما هي كنايات ms247 واستعارات
# قال أبو عبيد فإن كانت بينهم معاملات من أخذ وعطاء لا غنى بهم عنها ولا
~~تزال المشارة تكون بينهم فيها قيل ( إن الحماة أولعت بالكنة وأولعت كنتها
~~بالظنة )
# ع هذا شطر رجز ويروى
# ( إن الحماة أولعت بالكنه % وأبت الكنة إلا الظنه )
# وقال عبد الصمد بن المعذل لأخيه أحمد بن المعذل الفقيه
# ( أطاع الفريضة والسنة % فتاة على الانس والجنة )
# ( كأن لنا النار من دونه % وأفرده الله بالجنه )
# ( وينظر مني إذا زرته % بعيني حماة إلى كنه )
# قال أبو عبيد فإن كان لبعضهم فيه أدنى فضيلة على أنها خسيسة قيل ( قبح
~~الله معزى خيرها خطة ) وخطة اسم عنز كانت عنز سوء
# ع قال الكسائي العرب تقول ( لعن الله غنما خيرها خطة وكتة PageV01P484
~~وبطان ) هذه شرار الغنم وهي أسماء معارف لا تنصرف
# وقال أبو زيد يقال فلانة الخيرة من المرأتين بفتح الخاء وسكون الياء قال
~~ويقال في مثل للعرب ( قبح الله معزى خيرتها خطة ) خطة بغير صرف لأنها اسم
~~للعنز
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الشر دقوا ( بينهم عطر منشم ) يراد به الشر
~~العظيم
# ع للعلماء في تأويل هذا المثل وفي اللفظ به وفي اشتقاقه وفي سبب المثل به
~~اختلاف كثير وأقوال جمة فأما اختلاف لفظه فإنه قد روى منشم ومنشم ومشأم ومن
~~شم مفصولة وأما اختلاف معناه فإن أبا عمرو زعم أن المنشم الشر نفسه وزعم
~~آخرون أن المنشم شيء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون قرون السنبل وهم سم
~~وحي وهو البيش وزعم آخرون أن منشم اسم امرأة
# وأما اختلافهم في اشتقاقه فقالوا إن منشم اسم موضوع كسائر الأسماء
~~الأعلام وقال آخرون هو من نشم إذا بدا وأخذ في الشيء وذلك في الشر دون
~~الخير ومنه الحديث لما نشم الناس على عثمان رضي الله عنه أي طعنوا عليه
~~وقال آخرون منشم أسم وفعل جعلا اسما واحدا وكان أصله من شم فحذفوا الميم
~~الثانية وجعلوا الأولى حرف الإعراب
# وأما من رواه مشأم فإنه يجعله اسما مشتقا من الشؤم
# وأما اختلافهم في ms248 سبب المثل فزعم قوم أن منشم اسم امرأة وكانت عطارة تبيع
~~الطيب فكانوا إذا أرادوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا عليه بأن
~~يستميتوا في الحرب ولا يولوا أو يقتلوا فكانوا إذا دخلوا الحرب بطيب هذا
~~المرأة يقول الناس قد دقوا بينهم عطر منشم فلما كثر منهم هذا القول صار
~~مثلا للشر العظيم قال زهير
# ( تداركتما عبسا وذبيان بعدما % تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم )
# وزعم آخرون أن منشم كان امرأة تبيع الحنوط وإنما حنوطها عطر في قولهم
~~دقوا بينهم عطر منشم لأنهم أرادوا عطر الموتى
# وزعم من ذكر أن الإسم مركب PageV01P485 من اسم وفعل أن امرأة من العرب
~~كانت تسمى خفرة تبيع الطيب فورد بعض أحياء العرب عليها فأخذوا طيبها
~~وفضحوها فلحقهم قومها ووضعوا السيف فيهم وقالوا اقتلوا من شم من طيبها وزعم
~~قوم أن هذا المثل إنما سار في الناس يوم حليمة وهو اليوم الذي قيل فيه ( ما
~~يوم حليمة بسر ) وهو اليوم الذي كانت فيه الحرب بين الحارث بن أبي شمر ملك
~~الشام وبين المنذر بن المنذر بن امرئ القيس ملك العراق فقتل فيه المنذر وقد
~~تقدم ذكره وإنما أضيف هذا اليوم إلى حليمة لأنها أخرجت إلى المعركة مراكن
~~الطيب فكانت تطيب الداخلين في الحرب فقاتلوا من أجل ذلك حتى تفانوا & 228
~~باب مقلية القوم بعضهم بعضا والإستشهاد عليه بالنظر &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( شاهد البغض اللحظ ) ومثله في الحب (
~~جلا محب نظره ) ومنه قول زهير
# ( فإن تك في صديق أو عدو % تخبرك العيون عن القلوب )
# ع هكذا أورد أبو عبيد هذا المثل برفع محب ونصب نظره والصواب جلا محبا
~~نظره أي ابدى لك نظره ما ينطوي لك عليه
# وعلى هذا يصح أن يوضع مع المثل الذي قبله ( شاهد البغض اللحظ ) والعرب
~~تقول ( رب لحظ أنم من لفظ ) وقال ابن أبي حازم
# ( خذ من العيش ما كفى % ومن الدهر ما صفا ) PageV01P486
# ( عين من لا تحب وصلك % تبدي لك الجفا )
# وقال شاعر عصره
# ( يخفي العداوة وهي ms249 غير خفية % نظر العدو بما أسر يبوح )
# وقالوا يعبر عن الإنسان اللسان وعلى المودة والبغض العينان & 229 باب
~~توعد الرجل عدوه الكاشح له &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الوعيد ( لأمدن غضنك ) أي لأطيلن عناءك
# ع قال أبو الجراح العقيلي الغضن بفتح الغين والضاد ما تغضن من باطن
~~المرفق
# قال أبو عبيد ومن الوعيد قولهم ( لأشأنن شأنهم )
# ع معناه لأخبرن أمرهم هكذا قال أبو علي قال وقال ابن الأعرابي ما شأنت
~~شأنه معناه ما عرفت به ولا أردته وقال الخليل الشأن الخطب وجمعه الشؤون
~~PageV01P487
# قال أبو عبيد من أمثالهم في الوعيد ( لألحقن حواقنك بذواقنك ) والحواقن
~~ما يحقن الطعام في بطنه والذواقن ( أسفل بطنه قال أبو عبيد قال أبو عمرو في
~~الذواقن والحواقن غير هذا )
# ع قول أبي عمرو هو قول أكثر العلماء وذلك أن باطن الترقوتين هما
~~الحاقنتان وهو هواء يفضي إلى الجوف والذاقنة طرف الحلقوم ومنه حديث عائشة
~~رضي الله عنها ( قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي )
# قال أبو عبيد ويقولون أيضا ( لأرينك لمحا باصرا ) أي صادقا عن أبي زيد
# ع معنى هذا المثل لأرينك من إيعادي لك أمرا واضحا جليا وباصر في تأويل
~~عيشة راضية أي مرضية وماء دافق أي مدفوق وكذلك قولهم سر كاتم
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( لتحلبنها مصرا ) يقول لا تقدر على أن تنال
~~منها شيئا وأصله قلة اللبن يقال مصرت الشاة أمصرها مصرا
# ع المصر في الحلب ألا تبقى شيئا فيريد في المثل لتحلبنها ممصورة لا شيء
~~فيها فوضع المصدر موضع المفعول كما يقال هذا درهم ضرب الأمير ويحتمل أن
~~يريد لتحلبنها حلبا مصرا لأن قلة اللبن تحمل الحالب بالضرورة أن يجهدها
~~بالحلب حتى يثير الدم PageV01P488
# قال أبو عبيد قال الأحمر ومن الوعيد ( لئن التقى روعي وروعك لتندمن )
# ع الروع النفس وما خطر فيها يقال وقع في روعي أي في خلدي وفي الحديث إن
~~روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله
~~وأجملوا ms250 في الطلب & 230 باب معاشرة أهل اللؤم وما ينبغي أن يعاملوا به &
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( أجع كلبك يتبعك ) قال أبو عبيد
~~والعامة تقول ( ليس للئيم مثل الهوان )
# ع قد ذكرت هذا المثل وخبره وأول من نطق به عند ذكر المثل الآخر الذي في
~~نقيض معناه وهو ( سمن كلبك يأكلك )
# وأما قولهم ( ليس للئيم مثل الهوان ) فأحسن ما ورد في ذلك قول أبي الطيب
# ( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )
# ( ووضع الندى في موضع السيف بالعلى % مضر كوضع السيف في موضع الندى )
# وقول الآخر
# ( إن اللئام إذا أذللتهم صلحوا % على الهوان وإن أكرمتهم فسدوا )
# وأنشد أبو عبيد للفند الزماني PageV01P489
# ( وبعض الحلم عند الجهل % للذلة إذعان )
# ( وفي الشر نجاة حين % لا ينجيك إحسان )
# ع أما البيت الأول فإن من جيد ما ورد في معناه وأبلغه قول النابغة الجعدي
# ( ولا خير في حلم إذا لم تكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا )
# ( ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا )
# وقد أنشدهما النابغة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يفضض الله فاك
~~فعاش النابغة مائة وعشرين سنة لم تنغض له ثنية أي لم تتحرك
# وأما البيت الثاني فقد أحسن في معناه القتال الكلابي
# ( نشدت زيادا والسفاهة كاسمها % وذكرته أرحام سعر وهيثم )
# ( فلما رأيت أنه غير منته % أملت لي كفي بلدن مقوم )
# ( فلما رأيت أنني قد قتلته % ندمت عليه أي ساعة مندم )
# وقال الحصين بن الحمام المري
# ( ولما رأيت الود ليس بنافعي % عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما )
# ( يفلقن هاما من رجال أعزة % علينا وهم كانوا أعق وأظلما ) PageV01P490 &
~~الباب التاسع عشر &
# | ذكر الأمثال في منتهى التشبيه
# & 231 باب الأمثال في منتهى التشبيه &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في أقاصي التشبيه قولهم ( إنه لأحذر من غراب )
~~وقال الفراء يقال ( إنه لأزهى من غراب )
# وقال أبو زيد يقال ( إنه لأبصر من غراب )
# ع أما قولهم أبصر من غراب فزعم ابن الأعرابي ms251 أن العرب تسمي الغراب (
~~الأعور ) لأنه مغمض أبدا إحدى عينيه مقتصر على الأخرى لقوة بصره
# وقال غيره إنما سمي أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل كما قالوا للفلاة
~~مفازة
# وأما قولهم ( أحذر من غراب ) فإنهم يحكون في رموزهم أن الغراب قال لابنه
~~إذا رميت فتلوص قال أنا أتلوص قبل أن أرمى
# وأما قولهم ( أزهى من غراب ) فلأنه إذا مشى لا يزال يختال وينظر إلى نفسه
~~قال الشاعر وهو خلف الأحمر في أبي عبيدة معمر بن المثنى PageV01P491
# ( لنا صاحب مولع بالخلاف % كثير الخطاء قليل الصواب )
# ( ألج لجاجا من الخنفساء % وأزهى إذا ما مشى من غراب )
# قال أبو عبيد وقال الفراء ( أسمع من فرس ) ( وأسمع من قراد )
# ع أما قولهم ( أسمع من فرس ) فإنهم يزعمون أنه ذكي الحس يسمع سقوط الشعرة
~~تسقط منه ويقولون في أسجاعهم ( أسمع من فرس بيهماء في غلس )
# وأما قولهم ( أسمع من قراد ) فأنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم
~~فيتحرك لذلك وقد مكث زمانا غير متحرك
# قال أبو عبيد قال أبو زيد ( أظلم من حية ) وقال الأصمعي ( أمسخ من لحم
~~الحوار )
# ع أما قولهم ( أظلم من حية ) فلانها لا تحتفر وإنما تجيء إلى جحر غيرها
~~فتدخله فتغلب قال الراجز في شيمة الأفعى
# ( وأنت كالأفعى التي لا تحتفر % ثم تجي سادرة فتنجحر )
# وأما قولهم ( أمسخ من لحم الحوار ) فإنه يقال أيضا ( أملخ من لحم الحوار
~~) والمسيخ والمليخ الذي لا طعم له
# قال الأشعر الرقبان يهجو ضيفا ضافه PageV01P492
# ( وقد علم المعشر الطارقون % بأنك للضيف جوع وقر )
# ( مسيخ مليخ كلحم الحوار % فلا أنت حلو ولا أنت مر )
# قال أبو عبيد قال الفراء يقال ( إنه لأعز من الأبلق العقوق ) في الشيء
~~الذي لا يوجد لأن العقوق إنما هو في الإناث دون الذكور
# ع ذكر ابن فارس في الأبلق العقوق أنه الفجر وأنكر التفسير الذي ذكره أبو
~~عبيد وقال ما الذي خص به ذكر الخيل بالإمتناع من أن يكون عقوقا وأفرده بذلك
~~دون سائر ذكر الحيوان ثم ما الذي عين الأبلق ms252 منها دون سائر الألوان وقال
~~غيره الأبلق العقوق هو حصن السموأل بن عادياء الذي قيل فيه ( تمرد مارد وعز
~~الأبلق ) وكان مبنيا بحجارة بيض وسود ولذلك سمي الأبلق وعقاقه امتناعه وأنه
~~لا يسلم من فيه فكأنه حامل بهم أبدا لا يضعهم بأن يمكن عدوهم منهم فيخرجهم
~~عنه
# قال أبو عبيد وقالوا ( أمنع من أم قرفة ) ونسبها وأنه كان يعلق في بيتها
~~خمسون سيفا كلهم محرم لها
# ع ذكر أبو عبيد في كتاب ( الأموال ) أن أم قرفة هذه ارتدت فأتى بها أبو
~~بكر رضي الله عنه فقتلها ومثل بها حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز
~~التنوخي قال قال أبو مسهر وأبى سعيد أن يخبرها كيف مثل بها PageV01P493
# قلت إنما مثل بها لما ذكره محمد بن حبيب البصري أنها جمعت النساء عند موت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضربن بالدفوف لعنها الله
# قال أبو عبيد قال الأصمعي يقال ( إنه لأجود من لافظة ) وقال أبو زيد (
~~أسمح من لافظة ) فيقال إنها الرحى سميت بذلك لأنها تلفظ ما تطحنه ويقال
~~إنها العنز وجودها أنها تدعى للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل للحلب
# ع بعضهم هي الحمامة لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها وقال آخرون هي الديك
~~لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا يأكلها ولكن يلقيها إلى الدجاجة إلا المسن
~~منها فإنه لإستغنائه عن الدجاج يأكل الحب دونها ويمنعها منه
# وقال قوم هي البحر لأنه يلفظ بالدرة الجليلة التي لا قيمة لها والهاء
~~للمبالغة قال الشاعر
# ( تجود فتجزل قبل السؤال % وكفك أسمح من لافظه )
# قال أبو عبيد قال الفراء يقال ( إنه لأكذب من الشيخ الغريب ) وقال أبو
~~زيد ( إنه لأكذب من الأخيذ الصبحان ) وقال هو الفصيل الذي قد اتخم من اللبن
# ع أما قولهم أكذب من الشيخ الغريب فإنه يتزوج في غربة وهو ابن سبعين سنة
~~فيزعم أنه ابن أربعين سنة وأما تفسير أبي عبيد في قولهم ( أكذب من الأخيذ
~~الصبحان ) فلا يدرى له معنى وأصله أن رجلا كان خرج من ms253 حيه وقد اصطبح لبنا
~~فلقيه جيش يريدون قومه فقالوا له أين قومك فقال إنما بت PageV01P494 في قفر
~~ولا عهد لي بقومي ولا أدري أين حلوا فبينا هم ينازعونه غلبه البول فبال
~~فعلموا أنه قد اصطبح ولولا ذاك ما بال وأيقنوا أن قومه قريب فطعنه واحد
~~منهم في بطنه فبدره اللبن فمضوا غير بعيد فعثروا على الحي
# وحكى أبو بكر ابن دريد ( أكذب من الأخيذ الصبحان ) بتحريك الباء
# قال أبو عبيد قال ابن الكلبي ومنه ( إنه لأحمق من دغة ) قال وهي امرأة
~~عمرو بن جندب بن العنبر وذكر ابن الكلبي من حمقها شيئا يسمج ذكره
# ع دغة هي ماوية بنت مغنج ومغنج هو ربيعة بن عجل ومن حمقها أنها زوجت وهي
~~صغيرة في بني العنبر كما قال فحملت فلما ضربها المخاض ظنت أنها تريد الخلاء
~~فبرزت إلى بعض الغيطان فولدت فاستهل الوليد فانصرفت إلى الرحل تقدر أنها
~~أحدثت فقالت لضرتها يا هنتاه وهل يفتح الجعر فاه فقالت نعم ويدعو أباه ومضت
~~ضرتها فأخذت الوليد فبنو العنبر تسب بها فتسمى بني الجعراء
# قال أبو عبيد قال الفراء ( إنه لأجبن من المنزوف ضرطا )
# ع كان رجل من العرب تزوج من نسوة غرائب لم يكن لهن رجل فزوج إحداهن وكان
~~ينام الضحاء فإذا أتينه بصبوحه قلن قم فاصطبح فيقول لو لعادية تنبهنني أي
~~خيل عادية عليكن مغيرة فأدفعها عنكن فلما رأين ذلك قال بعضهن لبعض إن
~~صاحبنا لشجاع فتعالين حتى نجربه فأتينه كما كن PageV01P495 يأتينه فأيقظنه
~~فقال كما كان يقول ( لو لعادية تنبهنني ) قلن فهذه نواصي الخيل فجعل يقول
~~الخيل الخيل ويضرط حتى مات فقيل أجبن من المنزوف ضرطا
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ( إنه لأجوع من كلبة حومل )
# ع حومل اسم امرأة من العرب كانت تجيع كلبة وهي تحرسها فكانت تربطها
~~بالليل للحراسة وتطردها بالنهار تقول التمسي لا ملتمس لك فلما طال عليها
~~ذلك أكلت ذنبها من الجوع قال الشاعر
# ( كما رضيت جوعا وسوء ولاية % لكلبتها في أول الدهر حومل )
# قال أبو عبيد ms254 ومن أمثالهم ( إنه لأعيا من باقل ) وهو رجل من ربيعة وكان
~~عييا فدما وإياه عنى الأريقط في وصف رجل أكثر من الطعام حتى منعه ذلك من
~~الكلام فقال
# ( أتانا وما داناه سحبان وائل % بيانا وعلما بالذي هو قائل )
# ( فما زال عنه اللقم حتى كأنه % من العي لما أن تكلم باقل )
# قال وسحبان وائل هو من ربيعة أيضا كان لسنا بليغا
# ع الصحيح أن باقلا رجل من إياد وقيل من بني مازن لا من ربيعة ومن خبر عيه
~~أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فمر به يحمله على قوم فقالو له بكم اشتريت
~~الظبي فمد يديه ودلع لسانه يريد بأصابعه العشرة وبلسانه درهما PageV01P496
~~فشرد الظبي ومر حين مد يديه
# والأريقط الذي ذكر هو حميد الأرقط قال في هجو ضيف نزل به
# ( أتانا ولم يعدله سحبان وائل % بيانا وعلما بالذي هو قائل )
# ( تدبل كفاه ويحدر حلقه % إلى البطن ما ضمت عليه الأنامل )
# ( يقول وفد ألقى مراسي مقعد % أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل )
# ( فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا % فكل ودع التسآل ما أنت آكل )
# ( فما زال عنه اللقم حتى كأنه % من العي لما أن تكلم باقل )
# وقد وهم أبو عبيد أيضا في سحبان وائل فقال إنه من ربيعة ظنه وائل ابن
~~ساقط بن هنب أبا بكر وتغلب وإنما هو من وائل باهلة وهو وائل بن معن ابن
~~أعصر بن قيس وكان من خطباء العرب وبلغائها وفي نفسه يقول
# ( لقد علم الحي اليمانون أنني % إذا قلت أما بعد أني خطيبها )
# وهو القائل يمدح طلحة الطلحات الخزاعي
# ( يا طلح أكرم من مشى % حسبا وأعطاه لتالد )
# ( منك العطاء فأعطني % وعلي حمدك في المشاهد )
# فقال له طلحة أحتكم فقال برذونك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة
~~آلاف درهم
# فقال طلحة أف لك لم تسألني على قدري وإنما سألتني على قدرك وقد باهلة
~~والله لو سألتني كل قصر وعبد ودابة لأعطيتك
# وسحبان وائل أول من آمن بالبعث في الجاهلية وأول من توكأ على عصا من
~~العرب وأول ms255 من قال ( أما بعد ) من العرب وعمر مائة وثمانين سنة PageV01P497
# قال أبو عبيد قال الأصمعي يقال ( هو أحلم من فرخ الطائر )
# ع قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول ( سنان ابن أبي حارثة أحلم من فرخ
~~العقاب ) فقلت وما حلمه قال يخرج من بيضة على رأس نيق فلا يتحرك حتى يفي
~~ريشه ولو تحرك لسقط في المهواة
# قال أبو عبيد يقال ( أرمى من ابن تقن ) وهو عمرو بن تقن الذي قيل فيه (
~~لا فتى إلا عمرو )
# ع قد مضى القول في هذا وذكر الخبر في قولهم ( لا فتى إلا عمرو ) وأول من
~~قاله
# قال أبو عبيد قال الفراء ( إنه لأصبر من ذي الضاغط ) وهو البعير الذي قد
~~حز مرفقه جنبه ويقال أيضا ( أصبر من عود بدفيه الجلب ) والدفان الجنبان
~~والجلب آثار الدبر والعود المسن
# ع المثل الأول لسعيد بن أبان بن عيينة بن حصن والثاني لحلحلة ابن قيس بن
~~أشيم وكلاهما فزاريان
# وخبر ذلك أن كلبا كانت أوقعت ببني فزارة وقتلوا منهم نيفا وخمسين
~~PageV01P498 رجلا فتلافى عبد الملك أمرهم وتحمل لبني فزارة نصف الحمالات
~~فأداها إليهم وضمن النصف الآخر إلى العام المقبل ثم إن بني فزارة أخفرت ذلك
~~وغزت كلبا فلقوهم ببنات قين فتعدوا عليهم في القتل فغضب عبد الملك لإخفارهم
~~ذمته وكتب إلى الحجاج يأمره إذا فرغ من أمر ابن الزبير أن يوقع ببني فزارة
~~فلما فرغ الحجاج من أمر ابن الزبير نزل ببني فزارة فأتاه حلحلة وسعيد
~~المذكوران فأوثقهما وبعث بهما إلى عبد الملك فلما مثلا بين يديه قال من كان
~~له عند هذين وتر فليقم إليهما فقام ابن سويد الكلبي وكان أبوه فيمن قتل
~~ببنات قين فقال يا حلحلة هل أحسست سويدا فقال عهدي به يوم بنات قين وقد
~~انقطع خرؤه في بطنه
# قال أما والله لأقتلنك قال كذبت والله ما أنت تقتلني وإنما يقتلني ابن
~~الزرقاء والزرقاء إحدى أمهات مروان بن الحكم يعابون بها فنادى بشر بن مروان
~~وأمه فزارية فقال صبرا حلحل فقال حلحلة
# ( أصبر من عود ms256 بدفيه الجلب % قد أثر البطان فيه والحقب )
# ثم التفت إلى ابن سويد فقال يا ابن استها أجد الضربة فقد وقعت بأبيك مني
~~ضربة أسلحته فضرب ابن سويد عنقه
# ثم قدم سعيد بن أبان لتضرب عنقه فناداه بشر صبرا يا سعيد فقال
# ( أصبر من ذي ضاغط عركرك % ألقى بواني زوره للمبرك )
# فضربت عنقه وألحق بصاحبه
# قال أبو عبيد قال الأصمعي ( إنه لأجبن من صافر ) وهو ما صفر من الطير ولا
~~يكون الصفير في سباع الطير إنما يكون في خشاشها وما يصاد منها PageV01P499
# ع ذكر محمد بن حبيب أن الصافر طائر يتعلق من الشجر برجليه وينكس رأسه
~~خوفا من أن ينام فيؤخذ فيصفر منكوسا طول ليلته
# وزعم ابن الأعرابي أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه أي إذا صفر به
~~هرب كما يقال ما بالدار صافر أي مصفور به قال الشاعر
# ( خلت الديار فما بها % ممن عهدت بهن صافر )
# وذكر أبو عبيدة أن الصافر هو الذي يصفر للمرأة بالريبة وهو وجل حذر مخافة
~~أن يظهر عليه قال الكميت
# ( أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم % كلبا كورهاء تقلي كل صفار )
# ( لما أجابت صفيرا كان آتيها % من قابس شيط الوجعاء بالنار )
# وحديث ذلك أن رجلا من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها وزوجها
~~فيصفر لها فعند ذلك تخرج إليه عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي
~~منها وطره ثم إن بعض بنيها أحس بذلك فجاء ليلا وصفر بها ومعه مسمار محمى
~~فأخرجت عجيزتها على عادتها فكوى بالمسمار صدعها فأحست بالموت وتجلدت ثم إن
~~الخل جاءها بعد ذلك فصفر بها فقالت قد قلينا صفيركم فضرب بها الكميت المثل
# قال أبو عبيد يقال ( أسرع من نكاح أم خارجة ) قال وهي بنت سعد بن قداد من
~~بجيلة PageV01P500
# ع اسمها عمرة بنت سعد بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن أنمار
~~البجلية وكانت من أجمل أهل زمانها وولدت في قبائل من العرب في نيف وعشرين
~~حيا وكانت منجبة وزعموا أن ابنها كان يسوق بها ms257 ذات يوم فرفع لهما راكب
~~فقالت من تراه فقال أظنه خاطبا فقالت يا بني أتراه يعجلنا أن يحل ماله أل
~~وغل
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( هو أشأم من خوتعة ) وهو رجل من بني غفيلة بن
~~قاسط أخي النمر بن قاسط
# ع اسم غفيلة عامر وأما خوتعة فهو عبد الله بن صبرة الذي يقول فيه المرقش
# ( لله دركما ودر أبيكما % إن أفلت الغفلي حتى يقتلا )
# ومن شؤمه أنه دل كنيف بن عمرو التغلبي على بني الزبان بن مجالد الذهلي
~~لترة كانت لكنيف عند عمرو بن الزبان فقتلهم كنيف أجمعين
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( هو أصح من عير أبي سيارة ) وهو أبو سيارة
~~العدواني قال الأصمعي دفع الناس من جمع أربعين سنة على حماره
# ع أبو سيارة رجل من عدوان اسمه عميلة بن عدوان بن خالد وكان له حمار أسود
~~أجاز عليه بالناس من المزدلفة إلى منى أربعين سنة وكان يقف فيقول أشرف ثبير
~~كيما نغير ويقول PageV01P501
# ( خلوا الطريق عن أبي سياره % وعن مواليه بني فزاره )
# ( حتى يجيز سالما حماره % )
# ويقول اللهم حبب بين نسائنا وبغض بين رعائنا واجعل المال في سمحائنا
# قال أبو عبيد من أمثالهم ( هو أخيب صفقة من شيخ مهو ) قال وهم حي من عبد
~~القيس كانت لهم في هذا المثل قصة يسمج ذكرها
# ع هذا الشيخ هو عبد الله بن بيدرة العبدي ومن حديثه أن إيادا كانت تعير
~~بالفسو وتسب به فقام بسوق عكاظ ذات سنة رجل من إياد ومعه بردا حبرة ونادى
~~ألا إنني رجل من إياد فمن يشتري الفسو مني ببردي هذين فقام هذا الشيخ
~~العبدي وقال هاتهما فأتزر بأحدهما وارتدى بالآخر وأشهد الايادي أهل القبائل
~~على العبدي أنه قد اشترى منه الفسو لقومه بالبردين فشهدوا عليه وآب العبدي
~~إلى أهله فقالوا له ما الذي جئتنا به من سوق عكاظ قال جئتكم بعار الدهر
~~فقالت عبد القيس لاياد
# ( إن الفساة قبلنا اياد % ونحن لا نفسو ولا نكاد )
# فأجابتها إياد
# ( يا للكيز دعوة نبديها % نعلنها ms258 ثمت لا نخفيها )
# ( كروا إلى الرحال فافسوا فيها % )
# وقال الراجز في عبد الله بن بيدرة صاحب البردين
# ( يا من رأى كصفقة ابن بيدره % من صفقة خاسرة مخسره )
# ( المشتري العار ببردي حبره % تبت يمين صافق ما أخسره ) PageV01P502
# وقال ابن دارة في وقعة مسعود بن عامر العتكي
# ( وإني إن صرمت حبال قيس % وحالفت المزون على تميم )
# ( لأخسر صفقة من شيخ مهو % وأجور في الحكومة من سدوم )
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم ( إنه لأشغل من ذات النحيين ) ولها حديث يسمج
~~ذكره
# ع كان خوات بن جبير الأنصاري حضر سوق عكاظ فانتهى إلى امرأة هذلية تبيع
~~السمن وأخذ نحيا من أنحائها ففتحه ثم ذاقه ودفع فم النحي في إحدى يديها ثم
~~فتح آخر فذاقه ودفع فمه في يدها الأخرى ثم رفع رجليها ودفع فيها وهي لا
~~تدفع عن نفسها لحفظ أفواه النحيين فلما قام عنها قالت لا هناك فرفع خوات
~~عقيرته بهذه الأبيات
# ( وأم عيال واثقين بكسبها % خلجت لها جار استها خلجات )
# ( فأخرجته ريان ينطف رأسه % من الرامك المخلوط بالمغرات )
# ( شغلت يديها إذ أردت خلاطها % بنحيين من سمن ذوي عجرات )
# ( وكان لها الويلات من ترك سمنها % ورجعتها صفرا بغير بتات ) PageV01P503
# ( فشدت على النحيين كفا شحيحة % على سمنها والفتك من فعلاني )
# والرامك ضرب من الطيب تتضيق به المرأة
# قال أبو عبيد ويقال ( أشأم من البسوس )
# ع قد تقدم ذكر البسوس وأنها المرأة صاحبة الناقة التي رمى كليب ضرعا عند
~~ذكر المثل ( خلا لك الجو فبيضي واصفري ) واسم الناقة سراب معدول
# قال أبو عبيد ويقال ( أجرأ من خاصي الأسد ) وله حديث طويل
# ع تزعم العرب أن الأسد مر بحراث يحرث بثورين بادنين فقال له يا حراث ما
~~أسمن ثوريك فبماذا أسمنتهما وما الذي تطعمهما قال له الحراث إنما سمنا لأني
~~خصيتهما
# فقال له الأسد فهل لك في أن تخصيني عسى أن أصير بسمنهما
# قال نعم فأمكنه من نفسه فخصاه الحراث ومر عنه ودمه يسيل فرقي إلى ربوة من
~~الأرض وأقعى كئيبا مما حل به ينظر من ms259 الحراث فإذا بثعلب قد مر به فقال له
~~ما لي أراك حزينا يا أبا الحارث فذكر له خبره مع الحراث وما دهاه من الخصاء
~~وآلمه
# فقال له الثعلب فهل لك في أن آتي الحراث وأستدير به عسى أن تمكنني فيه
~~فرصة فاتئر لك قال نعم فداك أبي وأمي
# فمضى الثعلب فجعل يراوغ الحراث ويطيف به فتناول الحراث حجرا وقذفه
~~PageV01P504 به فدق فخذه فأتى الأسد على ثلاث قوائم وأقعى معه على الرابية
~~يشكوان بثهما وما دهيا به من ذلك الحراث
# فمرت بهما نعرة فقالت ما لكما على هذه الحال فأخبرياها خبرهما فقالت أنا
~~آتيه فأستدير به حتى أدخل في أنفه وأنتقم لكما منه فجزياها خيرا ومضت فجعلت
~~تستدير برأس الحراث وتروم الولوج في أنفه فتغافل لها حتى دنت فقبض عليها
~~وتناول عودا ودسه في أستها وأرسلها فجاءت إلى الاسد والثعلب وهي في شر من
~~حالهما قد سد العود دبرها وأثقلها عن الطيران
# فبينا هم على ذلك يتشاكون جاءت امرأة الحراث بغدائه فتقدم الحراث إليها
~~ورفع رجليها وجعل يباشرها وهو بمرأى من تلك الدواب
# فقال الأسد ما ترون هذا المشئوم يفعل بهذه المرأة المسكينة والله إني
~~لأظنه يخصيها فقال الثعلب ما أراه إلا يكسر فخذها فقالت النعرة لا والله بل
~~يدخل استها عودا فكانت النعرة أصدقهن ظنا
# وقيل إن خاصي الأسد هو الإصبع التي يفرس بها من براثنه ذكر ذلك قاسم بن
~~ثابت عن رجاله PageV01P505 & الباب العشرون & & باب الأمثال في اللقاء
~~وأوقاته & & 232 الأمثال في اللقاء &
# قال أبو عبيد قال الأصمعي وأبو زيد جميعا ( لقيته أول صوك وبوك )
# ع لم يفسره أبو عبيد ومعنى الصوك والبوك الحركة يقول لقيته أول حركة
~~الناس يقال ما به صوك ولا بوك أي ما به حركة
# قال أبو عبيد فإن هجمت عليه هجوما قلت ( لقيته التقاطا ) ومنه قولهم في
~~ورد الماء
# ( ومنهل وردته التقاطا )
# أي من غير طلب PageV01P507
# ع هذا شطر من رجز لأبي محمد الفقعسي أنشده اللغويون شاهدا على لقيته
~~التقاطا إذا لقيته من غير ms260 طلب ولا تعمد ولا قصد للقائه قال
# ( ومنهل وردته التقاطا % لم ألق إذ وردته فراطا )
# ( إلا الحمام الورق والغطاطا % فهن يلغطن به إلغاطا )
# قال أبو عبيد فإن لقيته بالهاجرة قلت ( لقيته صكة عمي )
# ع قال أبو علي قال أبو بكر ابن دريد هذا على ما ذكره ابن الكلبي أن عميا
~~كان رجلا من العماليق أوقع بقوم في الهاجرة فأبادهم فلذلك قيل لقيته صكة
~~عمى أي ذلك الوقت ومن هذه الأمثال ألفاظ فسرها العلماء ومنها ما أهملوا
~~ألفاظها وأتوا بمعانيها فإنما نقف حيث وقفوا
# قال أبو عبيد وأما الإعتمار فهو وقت الزيارة متى كانت قال ذلك الأصمعي
~~ومنه قول أعشى باهلة
# ( وراكب جاء من تثليث معتمرا % )
# إنما هو الزائر
# وقال أبو عبيدة إنما هو المعتم بالعمامة وقال الإسم منه العمار قال وكل
~~شيء جعلته على رأسك من عمامة أو قلنسوة أو تاج أو إكليل فهو PageV01P508
~~عمار ومنه قول الأعشى
# ( فلما أتانا بعيد الكرى % سجدنا له ورفعنا العمارا )
# قال أبو عبيد أما هذا البيت فإنه عندي كما قال أبو عبيدة وأما بيت
~~الباهلي فقول الأصمعي فيه أحب إلي أن يكون المعتمر هو الزائر
# ع أما قول أعشى باهلة فإن صلته وإصلاح إنشاده
# ( إنى أتتني لسان لا أسر بها % من عل لا عجب فيها ولا سخر )
# ( فبت مرتفقا للنجم أرقبه % حيران ذا حذر لو ينفع الحذر )
# ( وجاشت النفس لما جاء جمعهم % وراكب جاء من تثليث معتمر )
# ( بنعي من لا تغب الحي جفنته % إذا الكواكب أخطا نوءها المطر )
# يقوله لما أتاه نعي المنتشر بن وهب الباهلي وقتل بني الحارث له
# وأما بيت الأعشى فإن العمار المذكور فيه أكاليل من الريحان وضعوها على
~~رؤوسهم كما كانت العجم تفعل
# وقال آخرون رفعنا العمار أي رفعنا أصواتنا بالدعاء قال ابن أحمر
# ( يهل بالفرقد ركبانها % كما يهل الراكب المعتمر )
# أي الرافع صوته بالدعاء PageV01P509
# وقيل إن المعتمر الزائر للبيت من عمرة الحاج كما قيل في بيت أعشى باهلة &
~~233 باب الأمثال في ترك اللقاء ودهوره وأوقاته &
# قال أبو عبيد ms261 وكذلك قولهم ( لا أفعله ما سمر ابنا سمير )
# ع قال أبو بكر السمير الدهر وابناه الليل والنهار فإذا قالوا ابنا سمير
~~فإنما يريدون الليل والنهار والسمير الدهر لأبي زيد وابنا جمير أيضا الليل
~~والنهار سميا بذلك للإجتماع يقال شعر مجمور إذا كان مضفورا أو مجموعا فإذا
~~قالوا ( السمر ) فإنما يريدون الليل خاصة يقولون ( لا آتيك السمر والقمر )
~~أي ما أظلم الليل وطلع القمر
# وأما ( ابن جمير ) على الإفراد فهو الليل الذي لا يرى فيه القمر
# قال الشاعر
# ( نهارهم ظمآن ضاح وليلهم % وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير )
# قال أبو عبيد قال الأحمر في مثل هذا ( لا آتيك سجيس الأوجس ) قال وكذلك (
~~سجيس غبيس ) قال ومعناهما الدهر PageV01P510
# ع المحفوظ في هذا ( سجيس عجيس ) بالجيم مكان الباء قال أبو علي هو من
~~قولهم عجس تعجيسا إذا أبطأ أي لا آتيك طول الدهر لأنه يتعجس أي يبطىء فلا
~~ينفد وأما ( غبيس ) فإنما يأتي في قولهم ( ما غبا غبيس ) يقال غبس الليل
~~وأغبس إذا أظلم فكأنه قال ما أظلم ليل وأنشد الأموي
# ( نعم وفي أم زبير كيس % على الطعام ما غبا غبيس )
# وقد أنشده أبو عبيدة في هذا الباب مغيرا
# قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم ( لا أفعل ذلك معزى الفزر ) قال والفزر هو
~~سعد بن زيد مناة بن تميم وكان وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك فتفرقت هناك
# فمعناهم في معزى الفزر أن يقولوا حتى تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله
# قال وقال ابن الكلبي إنما سمي ( الفزر ) لأنه قال من أخذ منها واحدة فهي
~~له ولا يؤخذ منها فزر
# قال وهو الإثنان وقال أبو عبيدة نحوه إلا أنه قال الفزر هو الجدي نفسه
# ع قد أثبت حديث الفزر وتواكل بنيه في رعي معزاه ونهبه لها في صدر الكتاب
~~على أتم الوجوه ومعزى الفزر في هذا المثل اسم جعل ظرفا لأنه قد علم المعنى
# وقال أبو حاتم عن الأصمعي إنما هو الفزر بفتح الفاء والعامة تقول الفزر
~~بكسرها
# وقال اللحياني قال أبو ظبية ms262 كان للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا وأبوا
~~PageV01P511 أن يسرحوها قال فساقها ثم قال للناس النهيبى ويقال النهبى
~~بتشديد الباء وتخفيفها أي لا أحل لأحد أن يأخذها منها أكثر من واحد
# قال أبو عبيد ( لا آتيك هبيرة بن سعد ) وله حديث
# ع أسقط أبو عبيد من الكلام ما لا يصح له معنى إلا به وإنما هو ( لا آتيك
~~ألوة هبيرة بن سعد )
# وهبيرة هو ابن سعد الفزر هذا وقد تقدم خبره مع خبر أبيه عند ذكر قولهم في
~~المثل ( لقد كنت وما يقاد بي البعير ) وذلك أن الفزر قال لابنه هبيرة اسرح
~~في معزاك فقال لا أرعاها ( سن ) الحسل فقال لابنه صعصعة اسرح في غنمك فقال
~~لا أسرح فيها ألوة هبيرة بن سعد يعني يمين هبيرة أخيه & 234 باب ما يتكلم
~~به من النفي للناس خاصة &
# قال أبو عبيد ( ما بالدار أرم )
# ع في ( أرم ) لغات يقال ما بالدار آرم وما بها أريم وما بها أرمي وما بها
~~أيرمي
# قال أبو عبيد ( وما بالدار تامور ) ثم قال كل هذا معناه ما بها
~~PageV01P512 أحد
# ويقال أيضا ( ما بالركية تامور ) أي ليس بها من الماء شيء
# ع التامور ينقسم في اللغة على ستة أقسام أحدها أن يكون التامور موضع
~~الأسد قال عمرو بن معد يكرب لعمر رضي الله عنه وسأله عن ابن أبي وقاص ( أسد
~~في تامورته ) ويكون صومعة الراهب قال
# ( لدنا لبهجتها وحسن حديثها % ولهم من تاموره يتنزل )
# ويكون دم القلب قال
# ( نبئت أن بني سحيم أدخلوا % أبياتهم تامور نفس المنذر )
# والعرب تقول ( حرف في تامورك خير من ألف في طومارك ) ويكون التامور الماء
~~ويكون بمعنى أحد ويكون الإبريق أنشد أبو عبيد
# ( وإذا لها تامورة % مرفوعة لشرابها ) & 235 باب الأمثال في النفي لمعرفة
~~الرجل &
# قال أبو عبيد من ذلك قولهم ( ما أدري أي الدهداء هو )
# ع الدهداء يقال بالمد والقصر أي الدهدى وأي الدهداء هو وأما البرنساء
~~فزعم ابن دريد أنها كلمة نبطية وأن البر الولد والنسا الإنسان PageV01P513
# وقد ذكر أبو عبيد ms263 في آخر الباب الذي يلي هذا الباب أن حروفا كثيرة من هذه
~~التي أوردها لم يجد أحدا يدري أصولها & 236 باب الأمثال في نفي المال عن
~~الرجل &
# قال أبو عبيد ومن ذلك قولهم ( ماله هارب ولا قارب ) وكذلك قولهم ( ماله
~~عافطة ولا نافطة )
# ع الهارب الصادر عن الماء والقارب الوارد للماء قاله ابن السكيت والعافطة
~~العنز وقد عفطت تعفط عفطا وهو ريح تخرجه من أنفها تسمع لها صوتا وليس
~~بالعطاس
# والعرب تقول ( هو أهون علي من عفطة عنز ) هذا قول أبي بكر وقال غيره
~~العفط الضرط والنافطة الضائنة زعموا وقد فسر أبو عبيد ما في هذا الباب مما
~~يعلم معناه
# قال أبو عبيد في قولهم ( ما له سعنة ولا معنة ) ما وجدنا أحدا يدري
~~أصولها غير أن الأصمعي قال معناه أنه لا شيء له ويرون أن المعن الشيء
~~اليسير وأنشد للنمر
# ( فإن هلاك مالك غير معن % )
# أي ليس بهين ولم يعرف السعنة
# ع حكى أبو علي عن قطرب أن السعن الودك والمعن المعروف PageV01P514 قال
~~وقال غيره السعنة المشئومة والمعنة الميمونة وصلة شعر النمر
# ( يلوم أخي على إهلاك مالي % وما إن عاله ظهري وبطني )
# ( ولا ضيعته فألام فيه % فإن هلاك مالك غير معن )
# أي غير يسير ولا هين
# قال أحمد بن يحيى فدل ذلك على أن المعن القليل والسعن الكثير & 237 باب
~~الأمثال في نفي العلم &
# قال أبو عبيد من أمثالهم في هذا ( ما يعرف فلان الحو من اللو والحي من
~~اللي )
# ع قال أبو بكر معناه ما يعرف ما حوى مما لوى
# قال أبو عبيد وكذلك قولهم ( ما يعرف هرا من بر )
# ع قال الفراء الهر العقوق والبر اللطف وقال خالد بن كلثوم الهر السنور
~~والبر الجرذ وقال ابن الأنباري معناه هارا من بارا لو كتبا
# وقال أبو عبيدة معناه الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضأن والبربرة
~~صوت المعز PageV01P515
# قال أبو عبيد ومن أمثالهم في هذا ( ما يدري أي طرفيه أطول ) ومعناه لا
~~يدري أنسب أبيه أفضل أم نسب أمه ms264
# ع هذا الذي ذكر أبو عبيد هو قول الفراء وأنشد
# ( وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % وما بعد شتم الوالدين صلوح )
# وقال ابن الأعرابي طرفاه ذكره ولسانه وقال بعض الشعراء يجعل مكان الطرفين
~~الرجلين
# ( أتيتك مرتادا من العلم بلغة % لمن ليس يدري أي رجليه أطول )
# ( يظن بأن الخمل في القطف ثابت % وأن الذي في داخل التين خردل ) & 238
~~باب الأمثال في الطعام &
# قال أبو عبيد قال الأحمر ( العاشية تهيج الآبية )
# يقول إن الإبل التي تتعشى إذا رأتها التي لا تشتهي العشاء اشتهت فأكلت
~~معها
# وكان المفضل يقول المثل ليزيد بن رويم الشيباني PageV01P516
# ع يضرب مثلا للرجل ينشط بنشاط صاحبه والدابة تسير بسير دابة أخرى
# روى أبو بكر ابن الأنباري قال حدثني أبي حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد ابن
~~عبيد قالا حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل قال خرج السليك يريد أن يغير في
~~أناس من أصحابه فمر على بني شيبان في ربيع والناس مخصبون في عشية فيها ضباب
~~ومطر فإذا هو ببيت قد انفرد من البيوت عظيم وقد أمسى فقال لأصحابه كونوا
~~بمكان كذا حتى آتي هذا البيت فلعلي أصيب لكم خيرا أو آتيكم بطعام فانطلق
~~إليه وقد أمسى فإذا البيت بيت يزيد بن رويم الشيباني وهو جد حوشب بن يزيد
~~بن الحارث بن رويم وإذا الشيخ وامرأته بفناء البيت فاحتال السليك حتى دخل
~~البيت من مؤخره فلم يلبث أن راح ابن الشيخ بإبله فلما رآه الشيخ غضب وقال
~~هلا كنت عشيتها ساعة من الليل
# قال ابنه أبت العشاء فقال الشيخ ( إن العاشية تهيج الآبية ) فأرسلها مثلا
# ثم نفض الشيخ ثوبه في وجوهها فرجعت إلى مرتعها وتبعها الشيخ حتى مالت
~~لأدنى روضة فرتعت فيها وقعد الشيخ عندها يتعشى وقد خنس وجهه في ثوبه من
~~البرد وتبعه السليك فلما رآه مغترا ضربه بالسيف من ورائه فأطن رأسه وأطرد
~~الإبل وقد بقي أصحاب السليك سيئة ظنونهم فإذا به يطرد الإبل فأطردوها معه
~~وقال السليك في ذلك
# ( وعاشية رح بطان ذعرتها % بثوب قتيل وسطها يتسيف ms265 )
# ( كأن عليه لون برد محبر % إذا ما أتاه صارخ متلهف )
# ( فبات له أهل خلاء فناؤهم % ومرت لهم طير فلم يتعيفوا )
# ( وباتوا يظنون الظنون وصحبتي % إذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفوا )
# ( وما نلتها حتى تصعلكت حقبة % وكدت لأسباب المنية أعرف )
# ( وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرني % إذا قمت يغشاني ظلال فأسدف )
~~PageV01P517
# الرح الواسعة الأخفاف وتتسيف تضرب بالسيف وكذلك تتسوط تضرب بالسوط وتتعصى
~~تضرب بالعصا لون برد محبر من الدم والمتلهف الذي يتلهف عليه لما وقع به من
~~القتل وأهلوا رفعوا أصواتهم وأوجفوا استحثوا إبلهم ووجف البعير وأوجف أسرع
~~ولأسباب المنية أعرف أي أصبر وما يكاد يجوع في الصيف لكثرة اللبن وأسدف
~~يظلم بصري من شدة الجوع
# قال أبو عبيد ( الماء ملك أمري ) أي أن الماء ملاك الأشياء
# ع قال أبو وجزة في ذلك
# ( ولم يكن ملك للقوم ينزلهم % إلا صلاصل لا تلوي على حسب )
# والصلاصل جمع صلصلة يقال ما بقي من الماء إلا صلصلة أي شيء قليل لا تلوي
~~على حسب أي لا تسقي لقلتها على أحساب الناس وشرفهم بل يتواسى فيها ويتساوى
~~رفيعهم ووضيعهم PageV01P518 ms266