######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001025
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (المتوفى: 487هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 487
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فصل المقال في شرح كتاب الأمثال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001025
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1025
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1025
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1971 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة التحقيق
### | 1 - 
# توطئة:
# يقول الميداني في مقدمة كتابه " مجمع الأمثال " عند الحديث عن المصادر
~~التي جمع منها كتابه: " فطالعت من كتب الأئمة الأعلام ما امتد في تقصيه نفس
~~الأيام مثل كتاب أبي عبيدة وأبي عبيد، والأصمعي وأبي زيد، وأبي عمرو وأبي
~~فيد، ونظرت فيما جمعه المفضل بن محمد والمفضل بن سلمة، حتى لقد تصفحت أكثر
~~من خمسين كتابا
### | ..... 
# وذكرت في كل مثل من اللغة والإعراب ما يفتح الغلق، ومن القصص والأسباب ما
~~يوضح الغرض ويسيغ الشرق مما جمعه عبيد بن شرية وعطاء بن مصعب والشرقي بن
~~القطامي وغيرهم " (1) .
# وإذا نحن تجاوزنا عما في هذا النص من ميل إلى السجع، ومن مستلزمات أخرى
~~أوجبت بعض التقديم والتأخير، وحاولنا أن نعيد ترتيب هذه المصادر بحسب
~~التاريخ الزمني وجدنا أن العناية بالأمثال نشأت في عهد مبكر، وكان من أول
~~القائمين عليها؟ بين من ذكرهم الميداني؟ عبيد بن شرية الذي تحدثت المصادر
~~عن صلته بمعاوية بن أبي سفيان؛ وقد ذكر له ابن النديم كتابا في الأمثال (2)
~~وذكر من بين من روى عنهم علاقة بن كرشم (كريم في الفهرست) الكلابي ونسب له
~~أيضا كتابا في الأمثال في نحو خمسين ورقة؛ وقد دلت نقول البكري في غير
~~PageV01P001
# موضع أنه ينقل عن كتاب ابن كرشم هذا (1) ؛ كذلك أشار البكري إلى الشرقي
~~بين القاطمي في موضعين أحدهما في تفسير المثل " وافق شن طبقة " حيث انفرد
~~الشرقي بتفسير مناسبة هذا المثل (2) ، ولكن ليس هناك ما يدل دلالة قاطعة
~~على أنه كان للشرقي كتاب مفرد في الأمثال، ولم يذكر له ابن النديم كتابا
~~بهذا الاسم، أما عطاء ابن مصعب فلم نجد أحدا تصدى لذكره غير الميداني، وإذا
~~لم يكن في الاسم تصحيف أو تحريف فإنه يبدو أنه كان من تلك الطبقة المبكرة
~~من الرواة التي اهتمت برواية ما تتصل به بعض الأمثال من أخبار وأساطير،
~~ولولا أن ابن نديم ذكر أنه رأى كتاب ابن كرشم في الأمثال لقدرنا أن هؤلاء
~~الثلاثة هم مصدر الأخبار الأسطورية ms001 لا غير، بل ربما ذهبنا إلى الظن بأن
~~كتاب ابن كرشم إنما يمثل تصنيفا متأخرا في الزمن جمعه شخص آخر أو تفرد
~~بروايته.
# وبعد هؤلاء يجيء طبقة ممن استع لهم باع التأليف في هذا الموضوع وهم أبو
~~عمرو (ولعل الذي يعنيه الميداني هو أبو عمرو بن العلاء) (- 154) والمفضل بن
~~محمد الضبي (- 170) وأبو فيد وهو مؤرخ بن عمرو السدوسي (- 193) وأبو عبيدة
~~بن المثنى (- 210) والأصمعي عبد الملك بن قريب (- 213) وأبو زيد الأنصاري
~~(- 215) ؛ وربما كان كتاب المفضل الضبي صورة شاملة لجهود الرواة الذين
~~سبقوه، وذلك لأنه اهتم على وجه الخصوص بالأمثال التي تستند إلى أساطير
~~وقصص؛ وكان كاتب أبي عبيد القاسم بن سلام (- 224) توسيعا لطبيعة المثل
~~وتجديدا في تقسيم الأمثال بحسب الموضوعات، إذا قيس بما تم قبله (3) ؛ وقد
~~كثر التأليف في الأمثال بعد أبي عبيد وخاصة في القرن الثالث، فألف في
~~الأمثال كل من ابن الأعرابي (- 231) وابن السكيت (- 244) وابن حبيب (- 248)
~~PageV01P002
# والجاحظ (- 255) وابن قتيبة (- 276) والمفضل بن سلمة (- 290) ؟ الذي
~~أفرده الميداني بالذكر دون الآخرين؟ وكتابه مطبوع باسم فاخر؛ وثعلب (- 291)
~~.
### | 2 - 
# هجرة كتب الأمثال إلى الأندلس:
# نحن مدينون لأبي بكر ابن خير الاشبيلي بمعرفة عدد من كتب الأمثال
~~المشرقية التي دخلت إلى الأندلس واشتغل بها طلاب العلم، وقد كانت هذه الكتب
~~نوعين: نوع من الأمثال الواردة في القرآن والحديث؟ وليس من الضروري التصدي
~~لذكرها هنا؟ ونوع في الأمثال عامة، وأهم ما وصل إلى الأندلس منها:
### | 1 - 
# أمثال المفضل بن محمد الضبي: وفي سند روايته نفطوية عن ثعلب عن الأحوال
~~عن ابن الأعرابي عن الفضل (1) .
### | 2 - 
# أمثال أبي زيد الأنصاري: وهو برواية أبي علي القالي عن أستاذه ابن دريد
~~عن أبي محمد التوزي عن أبي زيد الأنصاري (2) .
### | 3 - 
# أمثال الأصمعي: وهو أيضا برواية القالي عن ابن دريد عن أبي حاتم
~~السجستاني عن الأصمعي (3) .
### | 4 - 
# أمثال أبي عبيدة معمر بن المثنى: وفي سنده أبو عبد الله اليزيدي عن أبي
~~العباس ابن دينار عن سعدان بن المبارك عن أبي عبيدة؛ وقد دلنا ابن خير أن
~~هذا الكتاب كان يسمى ms002 " المجلة في الأمثال " (4) .
### | 5 - 
# كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام (5) . PageV01P003
# هذا هو ما عده ابن خير، ولكن إشارات البكري في " فصل المقال " تدل على
~~أنه طلع على كتب أخرى في الأمثال مما ألف قبل كتاب ابن سلام وبعده، إلا أنه
~~ليس من السهل أن نقطع بأن البكري ينقل عن تلك الكتب، حين نجده يشير مثلا
~~إلى ابن السكيت والمفضل بن سلمة وغيرهما.
### | 3 - 
# كتاب أبي عبيد ابن سلام في الأندلس:
# جاء في مخطوطة فيض الله (رقم: 1578) ؟ وهي التي رمزنا لها بالحرف (ف) "
~~قال علي بن عبد العزيز كاتب أبي عبيد القاسم بن سلام: كتبت هذا الكتاب من
~~نسخة أبي عبيد رحمه الله بخط يده، وعارضت بها حرفا حرفا، ثم قرأناه على أبي
~~محمد بن عاصم النحوي (- 270) صاحب الفراء، فزادنا فيه أشياء ألحقتها في
~~حواشي الكتاب؛ ثم قرأته على الزبير بن بكار (- 256) وهو قاضي أهل مكة فكتبت
~~أيضا ما زادنا فيه ونسبت ذلك إليه "؛ وبعد نصف قرن وقعت هذه النسخة في يد
~~أبي بكر ابن الأنباري (- 327) فأضاف إليها تعليقات أخرى بخطه؛ هذه النسخة
~~القيمة وصلت إلى الأندلس، وهناك مواضع عديدة في كتاب البكري تدل على أنه
~~اطلع عليها وأفاد منها تعقبه لأبي عبيد ابن سلام (1) ؛ وقد أشرنا إلى ذلك
~~في عدد من المواضع في الحواشي.
# ويقول البكري في أول شرحه: " حدثنا أبو مروان ابن حيان قال: أخبرنا أبو
~~عمر أحمد بن أبي الحباب، قال: أنبأنا أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي
~~قال: أنبأنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي قال: أنبأنا علي بن عبد العزيز
~~وثابت ابن أبي ثابت قالا: أنبأنا أبو عبيد القاسم ابن سلام.
# فلأبي عبيد القاسم بن سلام في نقل كتاب الأمثال تلميذان أهمهما علي بن
~~عبد العزيز؛ وعن الاثنين معا أخذ إبراهيم بن محمد بن عرفة الشهير بنفطويه
~~PageV01P004
# (- 323) (1) وعن نفطويه أخذ الكتاب شيخ لغوية الأندلس أبو علي القالي (-
~~356) (2) وعن القالي أخذه تلميذه ابن أبي الحباب القرطبي (- 400) (3)
~~وتلقاه عنه مؤرخ الأندلس أبو مروان ابن حيان (- 469) .
# وهناك ثلاث ms003 طرق أخرى في الأندلس لرواية كتاب الأمثال، أولا: طريق ابن
~~القوطية عن أبي الحسن طاهر بن عبد العزيز عن علي بن عبد العزيز نفسه،
~~والثانية: طريق ابن الافليلي عن القاسم بن سعدان عن طاهر بن عبد العزيز عن
~~علي بن عبد العزيز، والطريق الثالثة بسند يونس بن أحمد الحراني عن ابن أبي
~~الحباب عن القالي عن ابن درستويه عن علي بن عبد العزيز (4) ، فكل الطرق
~~تنتهي إلى علي بن عبد العزيز، ويمكن تصويرها في الجدول الآتي:
# يوجد هنا مخطط في ص 11 في الكتاب. PageV01P005
# ومن هذا الجدول يتبين أن الأندلس مدينة بإشاعة هذا الكتاب وحمله ونقله
~~إلى رجلين هما: القالي وطاهر بن عبد العزيز (- 304) وهذا الثاني رعيني
~~قرطبي، رحل إلى المشرق والتقى بعلي بن عبد العزيز في مكة، ولم يقتصر على
~~أخذ الأمثال عنه، بل روى أيضا كتب أبي عبيد، وحين عاد إلى الأندلس سمعها
~~الناس منه (1) وتاريخ وفاته يدل على أنه سبق القالي إلى تدريس كتاب
~~الأمثال، وأثار حوله عناية كثير من المتأدبين. وقد ذكر البكري نفسه أن ابن
~~عبد ربه قال: شهدت أبا محمد ابن بكار العامري الأعرابي في مجلس يزيد بن
~~طلحة وكتاب الأمثال يقرأ؛ وأضاف أن العامري توقف عن المثل " شاكه أبا يسار
~~". كذلك فإن بن عبد ربه لخص كتاب الأمثال وأدرج هذا الملخص في كتاب العقد،
~~وكل هذا تم قبل أن يصل القالي إلى الأندلس (330ه؟) إذ توفي ابن عبد ربه قبل
~~ذلك بحوالي عامين.
# واستمر الأندلسيون يولون كتاب أبي عبيد ابن سلام اهتماما كبيرا في حياتهم
~~الثقافية؛ إذ تسلسل الرواية بعد ابن القوطية حتى يصل الإسناد إلى الشلوبين
~~في القرن السابع؛ وفي هذا القرن نفسه يحدثنا الرعيني في برنامجه أن ابن أبي
~~عزفة سمع على أبي ذر الخشني كتاب الأمثال لأبي عبيد (2) ، ويبدو أن أبا ذر
~~الخشني هو المشار إليه في نسخة فيض الله بالحرف (خ) حيث كتب هنالك بعض
~~التعليقات؛ وكل هذه الحقائق تشير إلى ما أحرزه كتاب ابن سلام من مقام في ms004
~~نفوس الدارسين الأندلسيين.
### | 4 - 
# شرح البكري لأمثال أبي عبيد:
# تتبع البكري (3) بعض الأصول بالشرح والتعليق والنقد، هذا إلى جانب ما
~~ألفه في موضوعات أخرى؛ وقد عرفنا من شروحه: PageV01P006
### | 1 - 
# اللآلي في شرح الأمالي، وقد نشر بعناية الأستاذ عبد العزيز الميمني.
### | 2 - 
# التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه، وقد طبع ملحقا بالأمالي.
### | 3 - 
# كتاب صلة المفصول في شرح أبيات الغريب المصنف لأبي عبيد (1) .
### | 4 - 
# فصل المقال في شرح الأمثال (أبي أمثالابي عبيد ابن سلام) وهو هذا الكتاب.
# وقد بين البكري في فاتحة هذا الشرح منهجه في كتابه حين قال " أما بعد
~~فإني تصفحت كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام فرأيته قد أغفل تفسير
~~كثير من الأمثال فجاء بها مهملة، وأعرض عن ذكر كثير من أخبارها فأوردها
~~مرسلة، فذكرت من تلك المعاني ما أشكل، ووصلت من تلك الأخبار بأمثالها ما
~~فصل، وبينت ما أهمل ونبهت على ما ربما أجمل، إلى أبيات كثيرة غير منسوبة
~~نسبتها، وأمثال جمة غير مذكورة ذكرتها، وألفاظ عدة من الغريب فسرتها "؛
~~وحين يتأمل القارئ هذا المنهج يجد أن البكري قد اضطلع بالتفصيل إذا وجد
~~الاختصار غير واضح، وهذا التوضيح يتناول المعاني والأخبار، كما أنه قام
~~بنسبة الشعر الذي أورده الملف الأول دون نسبة، وأضاف إلى ما ذكره أبو عبيد
~~أمثالا أخرى لم ترد في كتابه، واهتم بتفسير بعض الألفاظ الغربية.
# وقد أتاح له منهج ابن سلام نفسه أن يقوم بهذا القدر من العمل، وبما هو
~~أكثر منه، إذ كان كتاب الأمثال يميل إلى شيء من الإيجاز، ولا يحتفل كثيرا
~~بإيراد قصة المثل على طولها؛ وكان ابن سلام أيضا قليل الاكتراث؟ فيما يبدو؟
~~بنسبة الشعر إلى أصحابه، أما لداعي الإيجاز والاستعجال وإما لجهله قائل
~~البيت أو المقطوعة من الشعر. فمن أمثلة جهله أن يقول عند رواية بيت مشهور
~~لأبي خراش الهذلي " يقول شاعر في سالف الدهر "، ومنها أيضا قوله عندما روى
~~البيت "
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر وهذا
~~البيت يقول ms005 بعضهم إنه لعثمان بن عفان. وعند هذا الموقف يغضب البكري فيقول
~~معلقا: كيف جهل أبو عبيد أن هذا البيت من شعر الأبيرد اليربوعي وهو أشهر من
~~أن يجهله أحد فكيف يجهله أحد الجلة من العلماء بفنون العلم؟ وهكذا
~~PageV01P007
# كان شأن ابن سلام أيضا في مواطن تستدعي التوقف في النسب أو في صحة
~~الأسماء، فقد تعقبه البكري في كل ذلك، وأبان عن الوجوه الصحيحة، أو قرن
~~برواية أبي عبيد رواية غيره من العلماء في التوجيهات اللغوية، وفي فهم
~~الأمثال والنصوص. وخطأه أيضا في فهمه بعض الأمثال، من ذلك ما ورد في تفسير
~~المثل " سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة: فقد قال ابن سلام في تفسيره له:
~~يقول لأن يزل الإنسان وهو عامل بوجه العمل وطريق الإحسان والعمل، خير من أن
~~تأتيه الإصابة وهو عامل بالإساءة بالخرق، فقال البكري في تعليقه: " تفسير
~~أبي عبيد يقتضيه لفظ المثل، ولا يصح عليه لأن الذي يعمل بوجه العمل وطريق
~~الاستحسان ليس سيئ الاستمساك، كما أن العامل بالإساءة والخرق ليس بحسن
~~الصرعة ".
# ويشعر القارئ أحيانا أن البكري يتحكم في بعض التخريجات، ويأخذ على أبي
~~عبيد ما يقع فيه غيره منت العلماء. فقد فسر ابن سلام المثل: " عند فلان من
~~المال عائرة عين " بأن لديه من كثرة المال يملأ العين حتى يكاد يعورها،
~~فقال البكري: " قبح الله كل مال يكاد يفقأ العين حين النظر ... الخ " ولو
~~تمهل البكري لوجد أن علماء آخرين قبلوا هذا التفسير، وأن أبا عبيد لم يزد
~~على أن اختار توجيه أبي عبيدة في فهم المثل. وقد يتجاوز التدقيق عند البكري
~~حده الطبيعي المقبول في بعض الأحيان فيؤاخذ ابن سلام على أشياء لم يقلها؟
~~قال ابن سلام في المثل " قد نفخت لو تنفخ في فحم " إن هذا المثل الأغلب في
~~شعره، فتعقبه البكري بقوله: " أما قوله نفخت لو تنفخ في فحم وهو في شعر
~~الأغلب فليس ما أورده شعرا ولا رجزا "؟ والحق أن أبا عبيد ابن سلام لم يقل
~~إنه يورد شعرا أو رجزا، ms006 وكل ما قاله أن هذا المثل ورد " في " شعر؟ وحقه أن
~~يقول في رجز؟ للأغلب العجلي.
# وقد مضى ابن سلام بدافع الإيجاز يحيل على أشياء ذكرها في كتابه غريب
~~الحديث والغريب المصنف، مما جعل البكري يقف عند هذه المواطن ليشرحها منتقدا
~~ابن سلام على موقفه هذا، لأن ابن سلام افترض أن قارئ كتابه لا بد من أن
~~يكون قادرا على الرجوع إلى كتبه الأخرى.
# وثمة صفة أخرى في ابن سلام أتاحت للبكري أيضا مجالا من القول، تلك هي
~~تحرج أبي عبيد من ذكر بعض الأسماء، أو رواية بعض القصص، كقوله " وذكر
# PageV01P008
# عند عمر بن الخطاب فلان، قال ذلك رجل وفيه دعابة " فعند ذلك يورد البكري
~~القصة ويذكر الاسم الذي كنى عنه ابن سلام بكلمة " فلان "؛ وصفة التحرج
~~غالبة على ابن سلام في مواطن متفرقة من كتابه، أما البكري فإنه لا يرى بأسا
~~يذكر ما يستحي أبو عبيد من روايته.
# وإذا اغتفرنا بعض هنات للبكري في تعقبه لأبي عبيد، وكلها مما يدل على
~~اعتداد بالنفس، وجدناه قد أغنى شرحه بالتحقيقات الطيبة في اللغة والأنساب
~~والشعر، وكان في شرحه هذا ذا شخصية قوية، كما كان في شرحه لأمالي القالي،
~~واسع الإطلاع، جم المعارف وإن لم يخل من خطأ أو وهم. وقد تقيد بالشرح ولذلك
~~فإنه لم يورد الأمثال التي لا يستطيع التعليق عليها أو التي لا تستحق منه
~~تعليقا، بل اختار منها ما يستطيع إخضاعه للتفسير والتعليق، ونحسب أن ما
~~حذفه من الأمثال من أصل أبي عبيد أضعاف أضعاف ما زاده إليه أثناء الشرح
~~لأنه في بعض الأحيان كان يغفل أبوابا كاملة. وعلى هذا فإن كتاب " فصل
~~المقال " لا يضم إلا قدرا محدودا من الأمثال، وكذلك كتاب أبي عبيد نفسه،
~~لأن التبويب اتبعه مؤلفه يحدد طبيعة الأمثال التي أمكنه إدراجها فيه، ولهذا
~~التقسيم عيوب ليس البكري مسؤولا عنها، وإن التزم به في سياق شرحه.
# وعلى ما لهذا من قيمة علمية فإننا لم نجد عددا كبيرا من العلماء قد أفاد
~~منه واستغل ما ms007 فيه. وكل ما نعرفه في هذه الناحية أن تلميذين لأبي عبيد
~~البكري روياه عنه وهما: الوزير أبو بكر محمد بن عبد الملك بن عبد العزيز
~~اللخمي، ومحمد بن محمد بن عبد الرحمن القرشي المعروف بابن الأحمر، ونقل منه
~~العيني مرة واحدة في قصة النعمان وسعد القرقرة (العيني 4: 55) وربما كان
~~صاحب التاج أو شيخه مطلعا على بعض ما جاء فيه، لأن هنالك إشارات إلى بعض
~~تعليقات البكري وردوده.
# PageV01P009
### | تحقيق الكتاب
### $ 1 - نسخ الكتاب:
# اعتمدنا في تحقيق هذه الطبعة من الكتاب على أربع نسخ:
# (1) نسخة مكتبة لاله لي (رقم: 1795) وقد رمزنا لها بالحرف (ص) ، وهي نسخة
~~أصلها قديم يبدو، وتتألف من 160 ورقة، كتبت بخط نسخي، وفي كل صفحة من
~~صفحاتها 21 سطرا، وربما كان أصلها يعود إلى القرن السابع أو الثامن، إلا أن
~~الورقات (1؟ 47) فيها قد فقدت من الأصل، فأعاد أحد النساخ كتابتها بخط يرجع
~~إلى القرن الحادي عشر أو ما بعده، وبما أنها كانت أكمل نسختين موجودتين
~~لدينا عند تحقيق هذا الكتاب أول مرة فقد اعتبرناها أصلا، وهذا هو سر اختيار
~~حرف (ص) رمزا لها، ولكنها في الحقيقة لا تستحق هذا التقدير، لأنها مليئة
~~بالأخطاء، وأكثر أخطائها يعود إلى جهل الناسخ (1) .
# (2) نسخة مكتبة الفاتح (رقم: 4014) ومنها فيلم بمعهد المخطوطات بالجامعة
~~العربية. ومن هذا المعهد حصلنا على صورة منها، عدد أوراقها 103 ومسطرتها 17
~~× 22 سم (انظر فهرست المخطوطات المصورة رقم: 634) ؛ وهذه PageV01P010
# النسخة مكتوبة بخط مغربي رديء، يبدو عليه القدم، وهي ناقصة في عدة مواضع،
~~وقد رمزنا لها بالحرف (ح) .
# (3) نسخة الاسكوريال (رقم: 526) وقد رمزنا لها بالحرف (س) ، وتتألف من
~~165 ورقة، في كل صفحة 21 سطرا، ومسطرتها 23 × 17. 5، وخطها أندلسي جميل؛
~~والضبط فيها؛ بوجه عام، جيد، وقد سقطت منها افتتاحية المؤلف، وقسمة الكتاب
~~في أبواب، وجاء في آخرها: " تم فصل المقال في شرح الأمثال لأبي عبيد الله
~~ابن سلام بتفسير غريبه ومعانيه وذكر الأمثال الواقعة فيه لأبي عبيد عبد
~~الله بن عبد العزيز البكري، رحمه الله، والحمد لله على معونته، ms008 وصلى الله
~~عليه وسلم "؛ وليس هناك تاريخ للنسخ.
# (4) نسخة الرباط (رقم: 158 ق) وقد رمزنا لها بالحرف (ط) وهي في 195 صفحة،
~~في كل صفحة 19 سطرا، ومسطرتها 20. 5 × 16. 5 وخطها مغربي دقيق، وهي النسخة
~~الوحيدة التي تحمل تاريخا، فقد جاء في آخر ورقة من أوراقها " وكل الفراغ
~~منه في الموفي عشرين من شهر شعبان من سنة ثمان وستمائة "، وعلى هذا فربما
~~كانت أقدم نسخة بين هذه الأصول الأربعة؛ إلا أن الورقتين اللتين تحويان
~~المقدمة وتقسيم الكتاب إلى فصول قد سقطتا منها. تلك هي النسخ التي اعتمدنا
~~عليها من شرح البكري نفسه، ولكنا زيادة في التدقيق، رأينا أن الأصول
~~المشروح وهو كتاب القاسم بن سلام في الأمثال لا بد من أن يكون بين أيدينا
~~لدى القيام بالتحقيق، ولهذا يمكن أن يقال إنه كانت لدينا نسخة خامسة
~~اعتمدناها، وربما كانت من أهم ما اعتمدناه:
# (5) كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام، نسخة فيض الله (رقم: 1578)
~~وقد رمزنا لها بالحرف (ف) ، وهي تقع في 89 ورقة، يضاف إليها ورقة واحدة
~~ليست من صلب الكتاب، وهي مكتوبة أيضا بخط مغربي، وفي كل صفحة 19 سطرا، وهي
~~جيدة الضبط والشكل، وعلى هامشها تعليقات مفيدة، وقد نقلت تلك التعليقات مع
~~الأصل نفسه عن نسخة بخط علي بن عبد العزيز تلميذ ابن سلام وصححت على أصل
~~المؤلف، ثم قرأها أبو بكر ابن الأنباري وكتب فيها حواشي بخطه، وللمهلبي
~~اللغوي فيها حواش أخرى كتبها ابن
# PageV01P011
# الأنباري جميعها بخطه من قراءته على أبي العباس الأحول اللغوي، ولعل
~~الأصل المشار إليه هو الذي اطلع عليه ابن السيد البطليوسي (سنة 517) وعليه
~~قرأه الفقيه المشاور أبو الحسن ابن النعمة، كما تدل الورقة الأولى من هذه
~~النسخة؛ وليس في مقدورنا أن نغالي في تقدير قيمة هذه المخطوطة الهامة عندما
~~قمنا بالتحقيق، ولكن يكفي أن نقول إنها كانت مرجعنا الأكبر عند قيام إشكال
~~أو تعارض بين النسخ، كما أن هومشها كانت مصدرا لفوائد جليلة.
### $ 2 - منهجنا في التحقيق:
# إن دراسة النسخ الأربع التي ms009 اعتمدناها في التحقيق تدل على أننا أمام
~~فئتين متفاوتتين من الأصول؛ الفئة الأولى تمثلها النسختان ص ح، فهما؟ وخاصة
~~في الثلث الأول من الكتاب؟ تتفقان في زيادات كثيرة، لا وجود لها في
~~النسختين الأخريين، ويبدو أن هذه الزيادات إنما كانت استدادا من أصل ابن
~~سلام نفسه للتوضيح، وأنه لم يكن للبكري يد فيها؛ كذلك فإن هاتين النسختين
~~تتفقان فيما ينقصهما عند المقارنة بالنسختين الأخريين؛ أما الفئة الثانية
~~فتتمثل في النسختين س ط، رغم ما قد يكون بينهما من تفاوت، نعم إن القراءات
~~في كلتا النسختين قد تكون أحيانا متباعدة، مما يدل على أنهما تنتميان إلى
~~أصلين مختلفين، ولكن تلك الفروق جزئية، وليس بين النسختين اختلاف كبير في
~~السياق العام نفسه. وعلى هذا وجدنا أنه لا بد لنا الأخذ بالأمور الآتية:
### | 1 - 
# أنه ليس هناك " نسخة أم " تتخذ حكما عند التباين بين النسخ.
### | 2 - 
# أن زيادات ص ح قد وضعت في المتن بين قوسين بهذا الشكل
### | 3 - 
# أن زيادات س ط قد وضعت بين معقفين هذه صورتهما []
### | 4 - 
# أننا حذفنا كثيرا من الفروق التي انفردت بها ص، لأنها في الأساس تعود إلى
~~جهل الناسخ، وما كان خطأ واضحا لا لبس فيه فلا يصح أن يثبت في الحواشي.
### | 5 - 
# أن ما زدناه من النسخة (ف) ؟ وهي أصل أبي عبيد ابن سلام؟ وضع بين
# PageV01P012
# قوسين، هذه صورتهما () ؛ ولكنا في هذه الطبعة الثانية حذفنا من الزيادات
~~التي أدرجناها من (ف) في الطبعة الأولى شيئا كثيرا، لأن أصول فصل المقال؟
~~في هذه الطبعة الثانية؟ قد أصبحت تمكننا من الحسم في كثير من الأمور، دون
~~الاعتماد الكبير على نسخة (ف) .
### | 6 - 
# أن هناك فروقا كثيرة في القراءات قد أغفلناها لأنها لا تغير كثيرا في
~~المبنيى والمعنى؛ ومن ذلك الأدعية مثل " صلى الله عليه وسلم " و " رضي الله
~~عنه " و " رحمه الله "، فقد اتبعنا فيها منهجا مناسبا، وإن تفاوتت النسخ في
~~ذلك، كذلك قد نجد تفاوتا بين النسخ في أمور صغيرة مثل " ومنه قولهم " بدلا
~~من " منه ms010 قولهم " وما أشبه من فروق مثل " وقال " " فقال "؟ ولو أنا أردنا
~~أن نشير إلى أمثال هذه الخلافات في كل موطن لأثقلنا الحواشي بأمور لا ضرورة
~~لها؛ كذلك فإنا على تمام الشعور بالمسؤولية العلمية حين نقول: إن الأخطاء
~~التي لا تتحمل تأويلا إلى جانب الصحة المحتملة يجب أن يغفل إثباتها، لأن
~~ذلك يعد إثقالا على القراء، دون ما داع يدعو لذلك.
### | 3 - 
# شكر وتقدير:
# حين أصدرنا الطبعة الأولى من هذا الكتاب (سنة 1958) كان لجامعة الخرطوم
~~الفضل الكبير في طبعه على نفقتها، تشجيعا منها لإحياء التراث العربي،
~~وتقديرا لعمل أستاذين من أساتذتها، وأظن أن كرور الأيام، لن ينسينا
~~الاعتراف بالجميل لتلك الجامعة، ولما أدته في خدمة العلم؛ وقد حرصت الجامعة
~~يومئذ أن يكون عملنا مسددا بإرشاد عالم طويل الباع في ميدان التحقيق وفي
~~سعة الاطلاع، وذلك هو صديقنا الأستاذ محمود شاكر الذي قرأ الكتاب قبل دفعه
~~للمطبعة، وأرسل إلينا بتعليقات كثيرة مفيدة، أثبتنا ما يحتاج إليه القارئ
~~منها في هوامش الكتاب؛ وقد عانينا في طبع الكتاب؟ في الخرطوم؟ ما لا قبل
~~لنا بتصويره، ولم تستطع غيرتنا العلمية أن تبرئه من أخطاء، كنا نحن أشد
~~الناس ألما لوقوعها فيه، حتى لقد قلنا حينئذ في تقديم تلك الطبعة: " غير أن
~~نقص الوسائل عامة، اضطرنا إلى قبول الأمر الواقع آسفين، فقد امتلأ الكتاب
~~بالأخطاء، مع حرصنا على تصفيته منها ".
# PageV01P013
# أما اليوم، فإننا نستطيع أن نقول بكل تواضع إننا نتقدم بالكتاب وهو لا
~~يشكو من تلك العثرات، ويعود جانب كبير من الفضل في ذلك إلى صديقي العالم
~~المحقق الأستاذ أحمد راتب النفاخ الذي أولى هذا الكتاب عناية خاصة، وقدم
~~إلي صوةرة من مخطوطة الاسكوريال لأستعين بها في العمل، وكانت أريحيته دائما
~~عونا كبيرا لي في ما قمت به من تحقيقات. ولا أنس فضل أخ كريم هو الأستاذ
~~مجير العمري الذي يعمل على إحياء التراث بغيرة صادقة، فهو الذي اضطلع بعبء
~~هذا الكتاب، حتى خرج على النحو الذي يرتضيه المحقق والقارئ؛ فلهذين
~~الصديقين شكري وتقديري.
# ولما تيسر ms011 لي إعادة النظر في الكتاب على ضوء مخطوطتين جديدتين أستأذنت
~~صديقي الدكتور عبد المجيد عابدين في إعادة طبعه، فأذن في ذلك، ولم يكن في
~~مقدوري أن أعرض عليه ما تم في هذا العمل لتباعد المسافة فيما بيننا، ولكنه
~~أولاني مشكورا ثقته، فعملت بوحي من هذه المسئولية في جميع أجزاء الكتاب،
~~حتى انني أعدت النظر في المقدمة، ووضعتها على نحو جديد، مستفيدا من
~~المعلومات التي وردت في مقدمة الطبعة الأولى، وقد حذفت منها ما كان مكررا
~~أو ما ظننته إمعانا في التفصيلات، لا يفيد القارئ منه كثيرا.
# والله أسأل أن يوفقنا جميعا ويسدد خطانا بمنه وكرمه.
# بيروت في 4 ذي الحجة 1390
### | 30 - 
# كانون الثاني (يناير) 1971 إحسان عباس
# PageV01P014
### | فصل المقال
# في شرح كتاب الأمثال
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ولي الحمد وأهله، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وصفوته من
~~رسله.
# أما بعد: فإني تصفحت كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام فرأيته قد
~~أغفل تفسير كثير من تلك الأمثال فجاء بها مهملة، وأعرض أيضا عن ذكر كثير من
~~أخبارها فأوردها مرسلة، فذكرت من تلك المعاني ما أشكل، ووصلت من تلك
~~الأمثال بأخبارها ما فصل، وبينت ما أهمل، ونبهت على ما ربما أجمل، إلى
~~أبيات كثيرة غير منسوبة نسبتها، وأمثال جمة غير مذكورة ذكرتها، وألفاظ عدة
~~من الغريب فسرتها، وعلى الله قصد السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وقد رتبته على عشرين بابا يتفرع منها أبواب في محالها:
# الباب الأول: في حفظ اللسان، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب الثاني: في معايب المنطق، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب الثالث: في جماع أحوال الرجال واختلاف نعوتهم وأحوالهم، ويتفرع منه
~~أبواب في معناه.
# الباب الرابع: في تعاطف ذوي الأرحام وتحنن بعضهم على بعض، ويتفرع منه
~~أبواب.
# الباب الخامس: في مكارم الأخلاق، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب السادس: في الجود والمجد.
# الباب السابع: في الخلة والصفاء، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# PageV01P002
# الباب الثامن: في المعاش والأموال، ويتفرع منه أبواب في معناه. ms012
# الباب التاسع: في العلم والمعرفة، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب العاشر: في شواهد الأمور الظاهرة على علم باطنها، ويتفرع منه أبواب
~~في معناه.
# الباب الحادي عشر: في الحوائج، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب الثاني عشر: في الظلم، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب الثالث عشر: في المعايب والذم، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب الرابع عشر: في الخطأ والزلل في الأمور، ويتفرع منه أبواب في
~~معناه.
# الباب الخامس عشر: في البخل وصفاته وأشكاله، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب السادس عشر: في صنوف الجبن وأنواعه، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب السابع عشر: في مرازي الدهر، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب الثامن عشر: في الجنايات، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب التاسع عشر: في منتهى التشبيه، ويتفرع منه أبواب في معناه.
# الباب العشرون: في اللقاء والنفي للناس والطعام، ويتفرع منه أبواب في
~~معناه.
# فأقول: حدثنا أبو مروان ابن حيان، قال: أخبرنا أبو عمر أحمد بن أبي
~~الحباب قال: أنبأنا أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي قال: أنبأنا أبو
~~عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي قال: أنبأنا علي بن عبد العزيز
~~وثابت بن أبي ثابت قالا: أنبأنا أبو عبيد القاسم بن سلام الخزاعي قال: هذا
~~كتاب الأمثال وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام، وبها كانت تعارض كلامها
~~فتبلغ بها ما حاولت فيها (1) .
# ع: المعارضة هنا من الذي ورد: في المعارض مندوحة عن الكذب (2) ،
~~PageV01P003
# وهي الكلام الذي يفهم عنك منه خلاف ما تضمره لاحتماله معنيين، وهذا هو
~~اللحن عند العرب، تقول: لحنت له لحنا، إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على
~~غيره، وقد لحنه إذا فهمه، وهو الذي أراد مالك بن أسماء بن خارجة بقوله (1)
~~:
# وحديث ألذه هو مما ... تشتهيه النفوس يوزن وزنا
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا، وخير الحديث ما كان لحنا أي تعرض به في
~~حديثها وتزويه (2) عن جهته لئلا يفهمه الحاضرون.
# ومن المعارض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (3) أنه حين ms013 هاجر إلى
~~المدينة مخفيا لشأنه عن قريش نزل منزلا، فمر به قوم يؤمون مكة ومعه أبو
~~بكر، فقال لهما القوم: من أين أنتما؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~نحن من ماء من المياه، فقال القوم: هما من بعض مياه العرب. وإنما أراد
~~النبي عليه السلام قول الله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق، خلق من ماء
~~دافق} (الطارق: 5) فلحن لهم بذلك ليخفى أمره، وصدق كما قال عليه السلام:
~~إني لأمزح ولا أقول إلا حقا. وقال لامرأة من العرب (4) : " إن الجنة لا
~~تدخلها العجز " ففزعت وبكت، أراد النبي عليه السلام قوله تعالى: {إنا
~~أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا} (الواقعة: 36) ، وأهل الجنة
~~أجمعون/ شبان لا يهرمون (5) . PageV01P004
# وحضر باب عبد الملك بن مروان (1) ناس من العرب فيهم تميمي ونميري، فمر
~~عليهم رجل يحمل بازيا، فقال التميمي للنميري: انظر ما أحمق (2) هذا البازي،
~~ففهم النميري ما أراد فقال له: نعم، وهو يصيد القطا:
# أراد التميمي قول جرير (3) :
# أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء له انصبابا (4) وأراد
~~النميري قول الطرماح (5) :
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت قال أبو
~~عبيد: وكان ما دعانا إلى تأليف هذا الكتاب وحثنا عليه ما روينا من الأحاديث
~~المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم (6) . PageV01P005
# ع: المأثورة هي المحمولة المروية، يقال هذا الحديث مأثور عن فلان، وهو
~~يأثره عنه أي يحمله ويحكيه، وهو معنى قول الله تعالى: {أو أثارة من علم}
~~(الأحقاف: 4) وروى الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال (1) :
~~سمعني النبي صلى الله عليه وسلم أحلف بأبي فقال: " إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم " فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا (2) ، يعني أنه لم يأثر ذلك
~~عن غيره، أي يحيكه عنه، لئلا يجري على لسانه. وقال الأعشى (3) :
# إن الذي فيه تناويتما ... بين للسامع والآثر قال أبو عبيد: ومن أمثاله
~~أيضا قوله صلى الله عليه وسلم (4) : " مثل المؤمن كمثل الخامة من الرزع
~~تمليها الريح مرة هاهنا، ومرة هاهناك، ومثل الكافر ms014 كمثل الأرزة المجذية على
~~الأرض حتى يكون انجعافها مرة ".
# ع: لفظ الحديث (5) تمليها الريح مرة هكذا ومرة هكذا، ويروى: تفيئها؛
~~والخامة: الغضة (6) من الزرع أول ما تستقل على ساق، وألفه (7) منقلبه عن
~~ياء. PageV01P006
# وقال أبو عبيد: هي الغضة (1) الرطبة، وأنشد (2) :
# إنما نحن مثل خامة زرع ... فمتى يأن يأت محتصده والبيت للطرماح، أخذه ابن
~~مناذر (3) فقال:
# وأرانا كالزرع يحصده الده؟ ... ر فمن بين قائم وحصيد
# وكأنا للموت ركب مخبو ... ن سراعا (4) لمنهل مورود والأرزة: شجرة معروفة
~~وهي من أصلب الخشب؛ قال أبو عبيد: وأهل العراق يسمونها الصنوبر، وإنما
~~الصنوبر ثمر الأرز. والمجذية: الثابتة القائمة، وكل ثابت على شيء فقد جذا
~~عليه وأجذى، قال الشاعر (5) :
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم والانجعاف:
~~السقوط والانقلاع معروف، يقال جعفت الرجل: إذا صرعته؛ ومعنى الحديث، والله
~~أعلم، أنه شبه المؤمن بالخامة التي تمليها الريح لأنه مرزأ في نفسه وأهله،
~~وولده وماله، وأما الكافر فمثل الأرزة التي لا تمليها الريح، والكافر لا
~~يرزأ شيئا حتى يموت، وإن رزئ لم يوجد عليه (6) ، فشبه موته بانجعاف تلك حتى
~~يلقى الله بذنوبه كملا؛ ويروى حتى يكون انخعافها مرة، بالخاء المعجمة،
~~والانخعاف والانخفاع: الضعف من جوع أو مرض (7) . PageV01P007
# قال أبو عبيد: ومنها قوله: صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن والحوادث
~~التي تكون في آخر الزمان، فقال له حذيفة بن اليمان: أبعد هذا الشر خير؟
~~فقال: " هدنة على دخن وجماعة على أقذاء "؛ (1) >. قال أبو عبيد: فقد علم
~~أن الأقذاء إنما تكون في العين أو في الشراب، وأن الدخن إنما يكون (2) من
~~الدخان، فجعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا لنغل القلوب وما فيها
~~من الضغائن والأحقاد.
# ع: الدخن ليس في معنى الدخان كما قال أبو عبيد، وإنما الدخن فساد في
~~القلب عن باقي عداوة، وبهذا فسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مدخل
~~هنا لاستعارة الدخان، والدخن لغة في الدخان وكذلك الدخ، وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن ms015 صياد: " قد خبأت لك خبئا فما هو؟ قال:
~~الدخ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إخسأ فلن تعدو قدرك " وكان قبض من
~~دخان مر به بيده. وقال الداوودي: ويقال إنه خبأ له سورة الدخان.
# قال أبو عبيد: ومنها حديثه صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدنيا وزينتها
~~فقال: " وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم " (3) أو جمال فقد تؤول
~~بصاحبها إذا سلك بها غير القصد إلى سوء المغبة، كما أن آكلة الخضر من
~~الماشية إذا لم تقصد في مراعيها آل بها ذلك إلى أن تستوبله (4) حتى تحبط
~~منه بطونها فتهلك> (5) . PageV01P008
# ع: فسره أبو عبيد ولم يبين معنى الحبط، وهو داء يصيب الماشية عن كثرة أكل
~~الكلأ حتى تنتفخ بطونها فتمرض عنه. يقال منه: حبط بكسر الباء، يحبط بفتحها،
~~حبطا بفتح الباء أيضا، فهو حبط، والحبط: لقب الحارث بن مازن بن مالك بن
~~عمرو بن تميم، وهو أبو الحبطات، قيل إنه لقب بذلك لعظم بطنه، وقيل إنه (1)
~~كان في سفر فأصابه مثل هذا، وقوله: أو يلم، معناه أو يدني من الموت. قال
~~الشاعر (2) :
# وزيد ميت كمد الحبارى ... إذا زارت قريبة أو ملم أي مقارب للموت (3) .
# قال أبو عبيد: ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان بن حرب: " أنت
~~يا أبا سفيان: كما قيل: كل الصيد في جوف الفرإ " أي إنك في الرجال كالفرإ
~~في الصيد، وهو الحمار الوحشي، قال له ذلك يتألفه على الإسلام.
# ع: استأذن أبو سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأخر أذنه فلما
~~دخل عليه قال: ما كدت تأذن لي حتى أذنت لحجارة الجلهتين، ويروى الجلهمتين
~~(4) ، فقال له رسول الله عليه السلام هذه المقالة استئلافا له، وقد روي أن
~~رسول الله إنما قال PageV01P009
# هذا المثل لأبي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب لا لأبي سفيان ابن حرب.
~~وأصل هذا المثل فيما ذكر أبو عبيدة أن قوما خرجوا يصيدون، فصاد أحدهم ضبا،
~~وصاد الآخر يربوعا، وصاد الثالث أرنبا، فجعلوا يفخرون بما صادوا وجاء ms016 أحدهم
~~قد صاد جحشا فقال: كل الصيد في جوف الفرا، قصور على مثال فرع وجمعه فراء
~~بالمد على مثال فراع، قال الشاعر (1) :
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها (2) وقد تغفل
~~الأصمعي أبا عمرو الشيباني فقال له (3) : ما معنى قول الشاعر:
# " بضرب كآذان الفراء فضوله ": ... وجعل يجر يده على فراء كانوا يجلسون
~~عليها، فقال: هي هذه، فقال له الأصمعي: أخطأت يا أبا عمرو.
# قال أبو عبيد: ومنها قوله عليه السلام حين ذكر الضرائر قال (4) : " ولا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفيء ما في صحفتها "، فقد علم أنه لم يرد الصفحة
~~خاصة، إنما جعلها ثلا لحظها من زوجها (يقول: إنه إذا طلقها لقول هذه كانت
~~قد أمالت نصيب صاحبتها إلى نفسها) .
# ع: يروى هذا الحديث لتكتفيء ما في صحفتها ولتكفأ ما في صحفتها، ويروى ما
~~في إنائها، يقال: كفأت الإناء أكفؤ كفأ إذا قلبته، ويقال أيضا PageV01P010
# أكفأته، وكفأته أفصح، وأكفأت في الشعر لا غير، إذا قلت شيئا مرفوعا وآخر
~~مخفوضا.
# وهذا حديث صحيح، رواه مالك (1) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ
~~صحفتها ولتنكح، فإنما لها ما قدر لها، ذكر ذلك في باب جامع ما جاء في
~~القدر، والعرب تضرب انكفاء وإراقته مثلا لخلو موضع صاحبه بذهاب أو موت، قال
~~الأعشى (2) :
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال الرفد: القدح العظيم،
~~يقول: قتلت أربابها فكانت تلك إراقتها، وقيل إنه أراد ذهبت بإبلهم فصرفت
~~أقداحهم من اللبن.
# وقال أبو قردودة يرثي ابن عمار وكان حذره صحبة النعمان بن المنذر، فقال
~~لما قتله النعمان (3) :
# يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ... ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وهو معنى
~~قول امرئ القيس في أحد الوجهين (4) :
# فأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب PageV01P011
# قال النمر بن تولب (1) :
# فإن ابن أخت مصغى إناؤه ... إذا لم يزاحم خاله باب جلد (2) فضرب إصغاء
~~الاناء للهضيمة والوضيعة.
# قال أبو عبيد: ومنها قوله ms017 عليه السلام حين ذكر الغلو في العبادة فقال: "
~~إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " يقول إن هذا الذي كلف نفسه فوق
~~طاقتها من العبادة، بقي حسيرا كالذي أفرط في إغذاذ السير حتى عطبت راحلته
~~ولم يقض سفره.
# ع: أورد أبو عبيد هذا الحديث محذوف الصدر وبه يفهم معناه: روى غير واحد
~~عن ابن المنكدر عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن المنبت
~~لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ".
# يقال: أوغل في الأرض يوغل إيغالا إذا أبعد، ووغل بين الشجر إذا توارى يغل
~~وغولا، وكذلك إذا دخل بين قوم ليس منهم، وبذلك سمي الواغل وهو الذي يشرب مع
~~القوم ولا ينفق ويقال لشربه الوغل، قال الشاعر (3) :
# إن أك مسكيرا فلا أشرب ال؟ ... وغل ولا يسلم مني البعير PageV01P012
# وقد يسمى الواغل أيضا وغلا، وقال الآخر (1) :
# فجاء بها كيما يوفي حجة ... نديم كرام غير نكس ولا وغل وقال امرؤ القيس
~~في الواغل (2) :
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل وكل منقطع منبت،
~~والبت: القطع، قال الشاعر (3) :
# فبت حبال الوصل بيني وبينها ... أزب ظهور الساعدين عذور والعذور: السيء
~~الخلق. ومن هذا قولهم: طلق ثلاثا بتا امرأته.
# قال أبو عبيد: (4) ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء الدمن "
~~قيل: وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت لسوء "؛ (5) فقد علم
~~أنه ليس هناك قيد، ولكنه جعل منع الايمان إياه تقييدا، ثم قال: " الحرب
~~خدعة ". PageV01P013
# رأينا في الحاشية على كتاب الأمثال بخط المهلبي ما صورته: قال أبو محمد
~~سلمة (1) من قال الحرب خدعة فمعناه أنه من خدع خدعة فزلت قدمه عطب، فليس له
~~إقالة، ومن قال خدعة أي أنها تخدع أهلها، ومن قال خدعة فهي تخدع، وإذا خدع
~~أحد الفريقين صاحبه فكأنما خدعت هي.
# قال أبو عبيد الله الزبيري: هي عندنا خدعة، وحدثنا قال: حدثني سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار ms018 قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال سمعت رسول
~~الله عليه الصلاة السلام يقول: الحرب خدعة، قلت: أتراها محكية؟ قال:
~~نعم> (2) .
# ع: الدمن جمع دمنة وهي المواضع الذي يجتمع فيه الغنم، فتتلبد فيه أبوالها
~~وأبعارها، وقد دمنت الغنم المكان تدمينا إذا بولت فيه وبعرت، فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الدمنة مثلا لخبث المنبت، وجودة النبات مثلا لحسن
~~المرأة، وكانت العرب تقول في النهي عن مثل هذا المنكح: لا تنكحها حنانة ولا
~~منانة ولا أنانة ولا عشبة الدار ولا كية القفا (3) ، فعشبة الدار هي خضراء
~~الدمن، لأن السوام من الإبل والبقر والغنم وغيرها إنما يكون مراحها بأفنية
~~الدور، ومعنى حنانة أن يكون لها ولد من غيرك فهي تحن إليه، ومعنى أنانة
~~أنها تئن شوقا إلى زوجها الأول، ومعنى منانة أنها تملك عليك بمالها، ومعنى
~~كية القفا أن زوجها يمر بالقوم فإذا ولي قال أحدهم: فعلت بامرأة هذا، وكان
~~من شأن امرأة هذا كذا (4) . PageV01P014
# قال أبو عبيد: وقال أيضا صلى الله عليه وسلم (1) : " إن من البيان لسحرا
~~".
# ع: لما سأل النبي عليه السلام عمرو بن الأهتم عن الزبرقان بن بدر فقال:
~~هو مانع لحوزته، مطاع في أدنيه، فقال الزبرقان: أما إنه قد علم أكثر مما
~~قال: ولكن حسدني شرفي، فقال عمرو: أما إذ قال ما قال فوالله ما علمته إلا
~~ضيق الصدر، زمر (2) المروءة، لئيم الخال، حديث الغنى. فلما رأى أنه قد خالف
~~قوله الآخر قوله الأول، ورأى الانكار في عيني رسول الله، عليه أكمل التحية
~~(3) ، قال: يا رسول الله، رضيت فقلت أحسن ما علمت، وغضبت فقلت أقبح ما
~~علمت، وما ذكبت في الأولى، ولقد صدقت في الأخرى. فقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: إن من البيان لسحرا. والناس يتلقون هذا الحديث على أنه في مدح
~~البيان ويضمنونه كتبهم على هذا التأويل، وتلقاه العلماء على خلاف ذلك: بوب
~~مالك (4) رحمه الله في موطأ " باب ما يكره من الكلام " ثم ذكر عن زيد بن
~~أسلم أنه قال: قدم رجلان من المشرق فخطبا ms019 فعجب الناس لبيانهما فقال التبي
~~عليه السلام: " إن من البيان لسحرا "، أو إن بعض البيان لسحر، وهو الصحيح
~~في تأويله لأن الله تعالى قد سمى السحر فسادا فقال: {ما جئتم به السحر إن
~~الله سيبطله، إن الله لا يصلح عمل المفسدين} (يونس: 81) .
# قال أبو عبيد: ومنها قوله في أهل الإسلام وأهل الشرك: " لا تتراءى
~~ناراهما "
# ع: أول هذا الحديث: " أنا بريء من كل مسلم مع مشرك، لا تتراءى
~~PageV01P015
# ناراهما ". معناه بريء من كل مسلم يوالي مشركا، وقوله: لا تتراءى ناراهما
~~جملة مستأنفة منقطعة مما قبلها، ولفظها لفظ الخبر، ومعناها الإلزام والنهي
~~كما قال زهير (1) :
# القائلين يسارا لا تناظره ... عشا لسيدهم في الأمر إذ أمروا (2) أراد: لا
~~تناظره، وجعل النهي للنار، وهو يريد أهلها، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد نظر إلى جبل أحد: " هذا جبل يحبنا ونحبه " وهو يريد أهله (3) .
~~وفي هذا الحديث وجوه من التأويل، أحدهما: أن معناه لا يستوي حكماهما. وقال
~~بعضهم: معناه أن الله قد فرق بين دار الإسلام ودار الكفر، فلا يجوز لمسلم
~~أن يساكن الكفار في بلادهم، حتى إذا أوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها. وذكر
~~بعض أهل العلم واللغة قال (4) : معناه لا يتسم مسلم بسمة المشرك، ولا يتشبه
~~به في هديه وشكله، والعرب تقول: ما نار بعيرك؟ أي ما سمته، ومنه هذا قولهم:
~~نجارها نارها أي ميسمها يدل على كرمها وعتقها. قال الراجز (5) :
# قد سقيت آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار يقول: لما عرفت
~~سماتها سقيت لكرامة أهلها وعزهم.
# قال أبو عبيد: وقال عليه السلام: " للعاهر الحجر "، وقال: " لا ترفع عصاك
~~عن أهلك "، فقد علم أنه لم يرد ضربهن بالعصا، إنما هو الأدب. وكذلك الحجر،
~~إنما معناه أنه لا حق له في نسب الولد. PageV01P016
# ع: قال النبي عليه السلام (1) : " الولد للفراش وللعاهر الحجر "،
~~والفراش: الأم، يقال للنساء: المفارش، وفلان كريم المفارش أي كريم النساء،
~~والعاهر: الزاني، والعهر والعهر والعهارة: الزنا، وللعاهر الحجر أي الخيبة،
~~أي لا حظ له في الولد، يقال ms020 للخائب من الشيء يريده أو لمن يدعى عليه
~~بالخيبة: بفيه الحجر وبفيه الكثكث والأثلب، أي التراب، وقال حميد بن ثور
~~(2) :
# جلبانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي من بغى خيرا لديها الجلامد وقال آخر:
# بفيك مما طلبت الترب والحجر ... قال أبو محمد: لم يرد عليه السلام أن
~~يدفع إلى العاهر حجر، وإنما يريد أنه لا شيء له إلا ما يهينه ولا ينفع،
~~فقيل له إذا طلب الولد: الحجر لك. قال: وعلى هذا يتأول قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب " معناه: أن يقال
~~للمادح بالباطل: بفيك التراب، وعلى معنى التغليظ عليهم، والعصا كناية عن
~~الأدب كما قال أبو عبيد، قال الراعي يصف راعيه (3) :
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أقحل الناس إصبعا يعني
~~أنه لين عليها، رفيق بها، وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي
~~جهم: لا يرفع عصاه عن أهله (4) . PageV01P017
# وتفاخر رجلان من بني هلال يصفان النعم فقال أحدهما: والذي لا إله إلا هو
~~ما تخذت (1) فيها عصا قط غير هذه منذ شببت، ولا فارقتني فما انكسرت، قال له
~~صاحبه: تعسفت بها (2) ، والذي لا إله إلا هو ما اتخذت فيها عصا غير يدي.
# وقال الراجز:
# دعها من الضرب وبشرها يدي ... ذاك الذياد لا ذياد بالعصي وقوله: " ترى له
~~عليها إذا ما أقحل الناس أصبعا " يعني أثرا حسنا يدل على حسن رعيته.
# قال أبو عبيد (3) وفي حديث مرفوع (4) : " وهل يكب الناس على مناخرهم في
~~النار إلا حصائد ألسنتهم ".
# ع: هذا من حديث شعبة (5) عن الحكم (6) ، سمعت عروة بن النزال يحدث عن
~~معاذ بن جبل، قال: قلت يا رسول الله، إنا لنؤاخذ بما نتكلم به (7) ؟ فقال:
~~ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟
~~" قال الخليل: ويروى حصاة ألسنتهم. PageV01P018
### | الباب الأول
# في حفظ اللسان
### | 1 - 
# باب المثل في حفظ اللسان.
# قال أبو عبيد: ومنها قول شداد بن أوس الأنصاري (1) : " ما تكلمت
~~PageV01P021
# بكلمة منذ كذا وكذا حتى ms021 أخطمها وأمها ".
# (1) .
# ع: الزمام: ما تزم به الناقة عند المشي؛ والخطام ما تخطم به عند الامساك،
~~فالخطام غير الزمام: قال امرؤ القيس في الزمام (2) :
# فقلت لها سيري وأرخى زمامه ... ولا تعبدينا من جناك المعلل قال أبو عبيد:
~~ومنها قول عمر بن عبد العزيز " التقي ملجم ".
# ع: ضرب اللجام للتقي مثلا، لأن التقي يمنعه من الكلام فيما لا يعنيه كما
~~يمنع اللجام الدابة من الأخذ فيما لا يعني راكبها. قال الشاعر (3) :
# خل جنبيك لرام ... وامض عنه بسلام PageV01P022
# مت بداء الصمت خير ... لك من داء الكلام
# إنما السالم من أل؟ ... جم فاه بلجام 2 - باب حفظ اللسان لما يخاف على
~~أهله
# قال أبو عبيد:؛من أمثالهم في هذا مقالة أكثم بن صيفي التميمي " مقتل
~~الرجل بين فكيه " يعني لسانه، والفكان: اللحيان>. وقال بعض العرب لرجل
~~وهو يعظه في حفظ لسانه " إياك أن يضرب لسانك عنقك "
# رأيت اللسان على أهله ... إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا> ع: هكذا أورد
~~أبو عبيد هذا الكلام وإنما هو " إياك وأن يضرب.. " بالواو، كما ورد في
~~الحديث: إذا بلغ الرجل السبعين فإياه وايا الشوارب، وانظر عبد الله المعتز
~~هذا المثل فقال (1) :
# يا رب ألسنة كالسيوف ... تقطع أعناق أصحابها
# وكم دهي المرء من نفسه ... فلا تؤكلن بأنيابها قال أبو عبيد: ومنه قول
~~أكثم بن صيفي أيضا " رب قول أشد من صول " PageV01P023
# في الناس من يلتقطه فينميه (1) ويشيعه حتى يورط فيه قائله، فاحذره. وقال
~~الأصمعي واسمه عبد الملك بن قريب: من أمثالهم في التحفظ " ربما أعلم فأذر "
~~يريد أني قد أدع ذكر الشيء وأنا به عالم لما أحاذر من فتنته> (2) .
# ع: أي رب كلام يعاب به الإنسان هو أشد عليه من أن يصال به. وقد قال
~~الشاعر (3) :
# وقد يرجى لجرح السيف برء ... وجرح الدهر ما جرح اللسان (4) :
# جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان> ويروى:
# وجرح السيف تدمله فيبرا ... وجرح الدهر ما جرح اللسان وقال الآخر (5) :
# والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر ... وقالوا: اللسان أجرح جوارح الإنسان،
~~وقال ابن ms022 عباد الصاحب:
# حفظ اللسان راحة الإنسان ... فاحفظه حفظ الشكر للإحسان فآفة الإنسان في
~~اللسان ... PageV01P024
# وقال امرؤ القيس (1) :
# إذا المرء يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان يقال: صال الرجل
~~على قرنه، يصول صولا إذا قهره. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قال: " اللهم بك أصول، وبك أحل،
~~وبك أسير ".
# قال أبو عبيد: ومن جناية اللسان على صاحبه قولهم: " محا السيف ما قال ابن
~~دارة أجمعا " وهو سالم بن دارة أحد بني عبد الله بن غطفان، وكان هجا بعض
~~بني فزارة فاغتاله الغزاري حتى ضربه بالسيف.
# ع: دارة لقب، واسمه مسافع، وكانت امرأة من العرب تعشقه، فقيل لها: من هذا
~~الذي تصبين إليه؟ قالت: لا أعلم، إلا أن وجهه كدارة القمر، فلقب بدارة.
~~والدارة أيضا الداهية، وذلك من قولهم: " دار الدهر بدوائره ".
# وقاتل ابن دارة زميل بن أبرد الفزاري (2) وكان يعرف بأمه، أم دينار، وهو
~~القائل لما قتله ووداه:
# أنا زميل من بني فزاره ... أنا زميل قاتل ابن داره ثم جعلت عقله البكاره
~~(3) ... PageV01P025
# ولما عذل في فتكه به قال:
# فلا تكثروا فيه الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا قال
~~الزبير (1) : قال مسافع أبو سالم لزميل بعد أن أمن: ويحك يا زميل لم قتلت
~~سالما، قال أحرقتني بالهجاء، قال: أنت أشعر الناس حين تقول (2) :
# أجارتنا من يجتمع يتفرق ... ومن يك رهنا للحوادث يغلق ع: في هذا معنى لا
~~يفهمه كثير من الناس، وإنما أراد مسافع بقوله أنت أشعر الناس في الكلمة
~~المذكورة أن من كان هذا مقداره من الشعر ومنزلته من الاقتدار عليه قارض على
~~الهجاء بأشد منه وأبلغ وانتصف من هاجيه هجوا بهجو، ولم يتعد إلى القتل،
~~وبيت زميل أول القصيدة، وبعده:
# ومن لا يزل يوفي على الموت نفسه ... صباح مساء يا ابنة الخير يعلق
# ويفرق بين الناس بعد اجتماعهم ... وكل جميع صالح لتفرق
# فلا السالم الباقي على الدهر خالد ... ولا الدهر يستبقي حبيبا لمشفق
~~يقول: ms023 الحوادث تفرق الناس بعد اجتماعهم. ويروى: ولا الدهر يستبقي جنينا (3)
~~لمشفق. وقد روى هذا الشعر لطارق بن صفوان الضبي (4) .
# قال أبو عبيد: PageV01P026
# " إذا وقي الرجل شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي " قال: فاللقلق: اللسان،
~~والقبقب: البطن، والذبذب: الفرج>.
# وفي بعض الأحاديث أن الإنسان إذا أصبح كفرت أعضاؤه اللسان، فتقول له: اتق
~~الله فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا.
# (1) " من صدق الله عز وجل نجا " يكون في القول والعمل جميعا.
# ويروى عن يونس بن عبيد أنه قال: " ليس خلة من خلال الخير تكون في الرجل
~~هي أحرى أن تكون جامعة لأنواع الخير كلها فيه من حفظ اللسان " >.
# ع: التكفير هاهنا: الخضوع، وأصله الانحناء الشديد، كما تكفر النصارى
~~لكبارهم، روى ابن علية عن أيوب عن أبي معشر أنه كان يكره التكفير في
~~الصلاة، وهو الانحناء الشديد في الركوع، وقد ورد في ذلك النهي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تدبحوا كما يدبح الحمار "، وقال محمد بن عبد
~~السلام الخشني (2) : أشهد لقد رأيت أبا حاتم يكفر بين يدي الرياش ويجله
~~ويعظمه وهو أسن منه ولكنه كان يرى فضلا. PageV01P027
### | 3 - 
# باب الاقتصاد في المنطق
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة واسمه معمر بن المثنى: من أمثالهم في هذا "
~~من أكثر أهجر ". .
# ع: الهجر: القبيح من الكلام، يقال [منه] : أهجر، إذا أفحش وقال ما يقبح،
~~ويقال هجر في منامه إذا تكلم بما لا يعقل، ويقال هجر المريض وأهجر إذا هذى.
~~وقال ابن عباس: اشتد برسول الله عليه الصلاة والسلام وجعه فقال: ايتوني
~~بكتاب أكتب لكم لا تضلوا بعدي فقالوا: ما شأنه أهجر (1) . وقرئ {سامرا
~~تهجرون} وتهجرون (المؤمنون: 67) فمن قرأ بفتح التاء احتمل معنيين: معنى
~~الهذيان ومعنى تهجرون الحق.
# وقال شبيب بن كريب (2) :
# صلاصل لو أدركتها لجزيتها ... بما جر مولاها عليها وأهجر وقال الشماخ بن
~~ضرار (3) :
# كماجدة (4) الأعراق قال ابن ضرة ... عليها كلاما جار فيه وأهجرا
~~PageV01P028
# قال أبو عبيد: وقال أكثم بن صيفي " المكثار كحاطب الليل " قال: وإنما
~~سبهه بحاطب الليل، لأنه ms024 ربما نهشته الحية أو لسعته (1) العقرب في احتطابه
~~ليلا، قال: فكذلك (2) هذا المهذار، ربما أصاب في إكثاره بعض ما يكره.
# (3) المحبة " وقال غيره من العلماء " الندم على السكوت خير من الندم على
~~القول ". وقال الثاث " عي صامت خير من عي ناطق ". وقال بعض أشياخنا (4) :
~~كان ربيعة الرأي (5) مكثارا فسمعه أعرابي يوما يتكلم، فلما كان عند انقضاء
~~مجلسه، سأله رجل: ما تعدون العي بالبادية؟ فقال الأعرابي: ما هذا فيه منذ
~~اليوم، يعني إكثارا ربيعة>.
# ع: كان حكم هذا المثل (6) على تفسيره هذا أن يضعه في الباب الذي يقبل هذا
~~وهو " باب حفظ اللسان لما يخاف على أهله من عقوبات الدنيا " لأن هذا المكثر
~~يصيبه في إكثاره ما يكره، كما أن المحتطب ليلا ربما أصابه من هذه الهوام
~~حمامه أو ألم.
# وقال الفرزدق فبين معناه (7) :
# وإن امرءا يغتابني لم أطا له ... حريما ولا تنهاه عني أقاربه
# كمحتطب ليلا أساود هضبة ... أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه PageV01P029
# وإنما يصلح وضع هذا المثل في الباب الذي أدخله فيه على تفسير آخر لم
~~يذكره أبو عبيد، وهو أن المحتطب ليلا يجمع بين شخت الحطب وجزله ويابسه
~~ورطبه لا يختار، لظلام الليل، وكذلك هذا المكثر يجمع بين غث الكلام وسمينه،
~~وجيده ورديئه، فأما قولهم:
# أيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ... ويا حاطبا في حبل غير تحطب فإن معناه أن
~~حاطب الليل أيضا يضع حبله ويحتطب ويأتي بما يجتمع له، ليضعه على الحبل،
~~فربما وضعه على غير الحبل لظلام الليل، فإذا رأى أنه قد اكتفى، عمد إلى
~~طرفي الحبل ليشده على الحطب فلم يجد فيه شيئا أو وجد فيه بعض ما احتطب،
~~فيأتي غيره نهارا فيجد حطبه مجموعا، فكأن احتطابه إنما كان في حبل ذلك
~~الواجد لحطبه.
# قال أبو عبيد: ويروى في الحديث عن لقمان أنه قال: " الصمت حكم وقليل
~~فاعله ".
# ع: روي أن داود عليه السلام كان يسرد درعا ولقمان عنده فقال: ما هذا يا
~~نبي الله؟ فسكت عنه حتى إذا فرغ داود من سردها لبسها فعند ms025 ذلك قال لقمان "
~~الصمت حكم وقليل فاعله "، والسرد: سمر حلق الدرع، قال الله تعالى {وقدر في
~~السرد} (سبأ: 11) أي لا تجعل المسمار دقيقا فيقلق (1) ، ولا غليظا فيقصم
~~الحلقة.
# قال أبو عبيد: وقال علقمة بن علاثة الجعفري (2) وكان من حكماء العرب:
~~PageV01P030
# أول العي الاختلاط وأسوأ القول الإفراط ".
# ع: الاختلاط: التخليط في الكلام والإكثار من النطق، وكان أبو علي إسماعيل
~~بن القاسم يقول (1) : أول العي الحتلاط بالحاء مهملة، وهو الغضب يقول: إن
~~العيي بالمنطق لعجزه عن الكلام والعبارة عما في نفسه يرجع إلى الغضب
~~والضجر، برما بخصمه، والاحتلاط أيضا: الاجتهاد؛ احتلط الرجل وأحلط إذا
~~اجتهد في الشيء وجد؛ قال عمرو بن أحمر (2) :
# فألقى التهامي منهما بلطاته ... (3) وأحلط هذا لا أريم مكانيا أي جد
~~واجتهد في يمينه ألا يريم مكانه،
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا> (4) 4 -
~~باب القصد في المدح وما يؤمر به من ذلك
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " من حفنا أو رفنا فليقتصد " (5) .
# ع: معنى الرفيف هنا النضارة، وهو معنى الإطراء في المديح، يقال: رف البيت
~~يرف رفيفا مثل ورف يرف وريفا، ويقال: فلان يحف ويحف بفلان إذا PageV01P031
# طاف به وألطفه وهو به حف وحفي، والحفان: الخدم، وقيل معنى من حفنا في هذا
~~المثل (1) أي سمع له حفيفا بالثناء (2) .
# وقال الأصمعي (3) : ومن أمثالهم " هو يحف له ويرف " أي يقوم له ويقعد،
~~وينصح ويشفق، وأصل هذا المثل على ما ذكر ابن الأعرابي أن أعرابيا خرج فرأى
~~نعامة غصت بصعرور (4) - وهي الصمغة الجليلة؟ فثبتت قائمة، فعدا إلى الحي
~~ليجيء بشيء يشده في عنقها وهو يقول: من حفنا أو رفنا فليترك، وأخذ خمار أمة
~~وأتى النعامة وهي قد أساغت الصمغة، وذهبت. فمعنى رفنا على هذا أنالنا
~~وأعطانا. يقال: رففت الرجل أرفه: إذا أسديت إليه يدا. وقال ابن الأعرابي عن
~~العقيلي: حفه إذا أطعمه قثدر الشبع ليس فيه فضل وهو الحفف في الطعام. وأنشد
~~عمرو عن أبيه:
# أوفت له كيلا سريع الإغدام (5) ... فيه غنى عن حفف وإعدام
# في ms026 سنوات كن قبل الإسلام ... كانت ولا يبعد إلا الأصنام قال أبو عبيد:
~~ومنه حديث مرفوع أن رجلا جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: أنت أفضل
~~قريش قولا وأعظمها طولا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس
~~قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان.
# ع: معنى قوله عليه السلام لا يستجرينكم: لا يتخذنكم إجريا أي وكلاء
~~PageV01P032
# على النطق بما لا يحسن، يقال: جريت جريا؟ غير مهموز؟ أي اتخذت وكيلا. قال
~~الشاعر (1) :
# ولما أتى شهر وعشر لعيرها ... وقالوا تجيء الآن قد حان حينها
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت ... جريا إلى أخرى سواها تعينها
# فما زال يجري السلك في حر وجهها ... (2) وجبهتها حتى نفته قرونها قال أبو
~~عبيد: وروينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا أثنى عليه في وجهه
~~فقال له علي: أنا دون ما تقول وفوق ما في نفسك.
# ع: هذا الرجل هو الأشعث بن قيس بن معد يكرب.
# قال أبو عبيد: وكان المرؤخ العجلي (3) يقول: من أمثالهم في إفراط المادح
~~أن يقولوا: " شاكه أبا فلان " قال: وأصل هذا أن رجلا كان يعرض فرسا له،
~~فقال له رجل: أهذه فرسك التي كنت تصيد عليها الوحش؟ فقال له رب الفرس:
~~شاكه؟ أي قارب؟ في المدح، والمشاكه للشيء هو الذي يشبهه أو يدنو من شبهه.
# ع: المؤرخ هذا شاعر، وكنيته أبو الفيد، والفيد شعر الزعفران، والفيد
~~PageV01P033
# أيضا الشعر الذي على الجحفلة، والفيد أيضا الهلاك مصدر فاد يفيد فيدا،
~~والفيد أيضا أن يتبخر في مشيه من الخيلاء. قال حزرة الوالبي:
# يفيد في الجري إذا ما أعنقا ... فيد رئال تستثير الصيقا والصيق: جمع صيق
~~وهو التراب.
# وأسقط أبو عبيد من تفسير المثل ما يتم به معناه، قال عمرو بن أبي عمرو عن
~~أبيه: أقام أعرابي فرسا يبيعها، وقال لصاحبه: امده (1) فرسي، فقال: إنها
~~ليصاد عليها الوحش وهي رابضة. فقال له صاحب الفرس: لا أبا لك، اكذب كذبا
~~مؤاما به الدهر، والمؤام: الموافق المقارب، أي موافقا به الدهر وأحواله،
~~وما عسى أن ms027 يجوز فيه من الأفعال والأحوال.
# قال أبو جعفر في كتاب الاشتقاق: المؤام: المقارب، أخذ من الأمم وهو
~~القرب، ومعنى شاكه: وافق، يقال: شاكهني الشيء شكاها ومشاكهة، أي وافقني،
~~وتشاكه (2) الشيئان أيضا إذا تشابها. وقال أبو عبيد: المشاكه للشيء هو الذي
~~يشبه أو يدنو من شبهه، والصحيح ما فسرته به.
# قال أبو عبيد: والعامة تقول في مثل هذا المثل " دون هذا وينفق الحمار "
~~وكلام العرب هو الأول.
# ع: قال أبو بكر (3) : أخبرنا أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه قال:
~~PageV01P034
# شهدت أبا محمد ابن بكار العامري الأعرابي في مجلس يزيد بن طلحة وكتاب
~~الأمثال يقرأ عليه، فلما أتى هذا المثل قال ابن بكار: إنما كان بصدد فتى
~~(1) يكنى أبا يسار، فأدخل رجل السوق حمارا فجعل أبو يسار يقول: إن حافره
~~جلمد (2) وإن ظهره حديد، فقال له صاحب الحمار: " شاكه أبا يسار، دون ذا
~~وينفق الحمار " (3) .
### | 5 - 
# باب الرجل يعرف بالكذب حتى يرد (4) صدقه لذلك
# قال أبو عبيد: من هذا قولهم: " إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح " وفسر
~~معناه،.
# وأنشد في بعض الروايات (5) شاهدا على ذلك لنهشل بن حري الدارمي (6) :
~~PageV01P035
# وعهد الغانيات كعهد قين ... ونت عنه الجعائل مستذاق (1) فما يقبل
~~منه.>
# ع: وبعد البيت:
# كجلب (2) السوء يعجب من رآه ... ولا يسقي الحوائم من لماق الجعائل: جمع
~~جعالة، وهو ما يجعل للعامل على العمل، والمستذاق: المتنقل الذي لا يقر
~~بموضع، مستفعل من الذوق، يذاق حيثما حل. وقال الباهلي: مستذاق أي إذا أتى
~~قوما أصلح لهم عمله يذوقوه، ثم يفسده بعد ذلك. والجلب: السحاب الذي لا ماء
~~فيه: قال الشاعر (3) :
# ولست بجلب جلب ريح وقرة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل (4) يقول: لا
~~يسقي ولا يروى الحوائم وهي العطاش التي تحوم حول الماء. ويقال: ما ذقت
~~لماقا، أي ما ذقت شيئا، فمعناه ولا يسقي الحوائم من شيء من الغلة.
~~PageV01P036
### | 6 - 
# باب الانتفاع بالصدق والمخافة من عاقبة الكذب
# قال أبو عبيد: من امثالهم فيما يخاف من مغبة الكذب، قولهم " ليس لمكذوب
~~رأي " وكان المفضل ms028 فيما بلغني عنه، يحدث أن صاحب هذا المثل (1) هو العنبر
~~بن عمرو بن تميم بن مر قاله لابنته الهيجمانة. وذلك أن عبد شمس ابن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم كان يزورها، فنهاه قومها عن ذلك، فأبى حتى وقعت الحرب بين
~~قومه وقومها، فأغار عليهم عبد شمس في جيشه، فعلمت به الهيجمانة، فأخبرت
~~أباها، وقد كانوا يعرفون إعجاب الهيجمانة به كإعجابه بها. فلما قالت هذه
~~المقالة لأبيها، قال مازن بن عبد الملك بن عمرو بن تميم " حنت فلا تهنت
~~وأنى لك مقروع "؟ وهو عبد شمس بن سعد، كان يلقب به؟ فقال لها أبوها عند
~~ذلك: أي بنية اصدقيني، أكذلك هو؟ فإنه لا رأي لمكذوب، فقالت: ثكلتك إن لم
~~أكن صدقتك فانج ولا إخالك ناجيا " فذهبت كلمته وكلمتها وكلمة مازن أمثالا.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم فيما يخاف من غب الكذب قولهم: " لا يكذب
~~الرائد أهله " وهو الذي يقدمونه ليرتاد لهم كلأ أو منزلا أو موضع حرز
~~يلجأون إليه من عدو يطلبهم، فإن كذبهم أو غرهم صار تدبيرهم على خلاف
~~الصواب، فكانت فيه هلكتهم.
# قال أبو عبيد: ومثل العامة في هذا قولهم " الكذب داء والصدق شفاء " وذلك
~~أن المصدوق يعمل على تقدير يكون فيه مصيبا، وأن المكذوب على ضد ذلك>.
~~PageV01P037
# ع: هكذا روي الاسم عن أبي عبيد بلا اختلاف؟ عبد شمس بن سعد (1) - وأهل
~~العلم بالنسب يجمعون على أنه عب شمس مخفف من لفظين، اختلفوا فيهما. فأبو
~~عمرو بن العلاء وأبو عبيدة يقولان: هو عب شمس قالا: وعب شمس: ضوءها. وقال
~~ابن الأعرابي: هو عبء شمس؟ أي عدلها ونظيرها، وعبء الشيء مثله ونظيره،
~~قالوا: والعب أيضا البرد - بتشديد الباء؟ قال الشاعر (2) :
# وكأن فاها عب قر بارد ... أو ريح روض مسه تنضاح رك وقد رواه بعضهم: وكأن
~~فاها حب قر، يعني البرد، كما يقال له حب المزن، والمبرد يقول العبقر:
~~البرد، اسم واحد، هكذا ذكره في أبنية الأسماء. ورأيت بخط ابن قتيبة في كتاب
~~جماهير العرب لأبي حاتم اسم هذا التميمي المختلف ms029 فيه عبشمس بن سعد؟ هكذا
~~ضبطه بتشديد الباء على أصله غير مخفف، كما ذكر أبو عمرو وأبو عبيدة. وقال
~~قطرب في عبد شمس من قريش: ويقال عب شمس بالتخفيف. قال: والعب مثل الدم: ضوء
~~الشمس وحسنها، يقال: ما أحسن عبها أي ضوءها. قال: ومن ثقل الشين قال: هذه
~~عبشمس ورأيت عبشمس ومررت بعبشمس، وإن شئت صرفت شمس لأنه يريد عبد شمس
~~فأدغم. قال: ومن العرب من يقول: هذه عبشمس، فيفتح الباء والشين في كل موضع،
~~ويخفف الشين، وهي شائعة في قريش غير مدغمة. قال: ومن العرب من يقول: هذه
~~عبشمس ومررت بعبشمس ورأيت عبشمس، فيتبع كما قالوا: هذه بلحارث ومررت
~~ببلحارث ورأيت بلحارث، قال الشاعر (3) :
# إذا ما رأت حربا عبشمس شمرت ... إلى رملها، والجلهمي عميدها ويروى:
~~والجرهمي عميدها. PageV01P038
# وسمي مقروعا لأن القريع والمقروع: المختار، في كلام العرب. وأبوه سعد ابن
~~زيد مناة بن تميم هو الذي يلقب بالفزر وهو من قولهم فزرت الشيء إذا صدعته،
~~والقطعة منه فزرة، ورجل أفزر مطمئن الظهر، وهو الذي أتى بمعزاه سوق عكاظ
~~لما أبى بنوه أن يرعوها فقال: ألا إن معزى الفزر نهب، جدع الله أنف رجل أخذ
~~أكثر من شاة، فتفرقت في العرب، فصارت مثلا لما لا يدرك. قال الشاعر (1) :
# ومرة ليسوا ناصريك ولا ترى ... لهم وافدا حتى ترى غنم الفزر وقيل إنما
~~سمي الفزر لنهبه لمعزاه وتبديدها في العرب.
# والهيجمانة: الدرة بالفارسية، وكانت الفارسية ودين الفرس فاشيا في بني
~~تميم، ولذلك سمي لقيط أيضا ابنته دختنوس.
# وقول مازن: حنت ولا تهنت، أراد أن غرضها إنما كان ليجري اسمه على لسانها
~~حنينا إليه لا نصحا لأبيها وتحذيرا، ولا تهنت على الدعاء أي لا هنأها الله
~~ذلك، أراد لا تهنؤه فخفف الهمزة فالتقى ساكنان فحذف. ويحتمل أن يريد ولا
~~هنا أي ليس أوان ذلك ولا حينه، كما قال الأعشى (2) :
# لات هنا ذكرى جبيرة أم من (3) ... جاء منها بطائف الأهوال أي ليس حين
~~ذكرها، يأسا منها. وكما قال الراعي (4) :
# أفي أثر الأظعان عينك تطمح ... نعم ms030 لات هنا إن قلبك متيح وكما قال حجل بن
~~نضلة الباهلي في نوار بنت كلثوم (5) ، وأصابها يوم طلح، PageV01P039
# فركب بها الفلاة خوفا من أن يلحق (1) :
# حنت نوار ولات هنا حنت ... (2) وبدا الذي كانت نوار أجنت
# لما رأت ماء السلى (3) مشروبا ... والفرث بعصر في الإناء أرنت (4) وألحقت
~~التاء بهنا لتأنيث الكلمة كما يقال: رب وربت وثم وثمت. وقال أبو علي
~~الفارسي: التاء تبدل منت الألف للسجع وعند الوقف وأنشد (5) :
# من بعد ما وبعد ما وبعد مت ... صارت نفوس الناس عند الغلصمت 7 - باب
~~تصديق الرجل صاحبه عند إخباره إياه
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن أمثالهم في هذا " صدقني سن بكره " وأصله
~~أن رجلا ساوم (6) رجلا ببكر أراد شراءه، فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق.
~~فقال المشترى: صدقني سن بكره، فذهبت كلمته مثلا. PageV01P040
# وقد روي هذا المثل عن الأحنف بن قيس أيضا أنه خرج من عند معاوية وهو
~~يقول: صدقني سن بكره (1) ، وذلك لكلام كان معاوية كلمه به.>
# ع: روى الخليل وابن الأعرابي وغيرهما أن رجلا ساوم رجلا ببكر على أن
~~يشتريه مسنا فقال البائع: هذا جمل؟ لبكر له؟ وقال المشتري: هذا بكر، فقال
~~البائع: بل هو مسن. فبينما هما يتنازعان إذ نفر البكر، فقال صاحبه يسكن
~~نفاره: هدع هدع. فقال المشتري: صدقني سن بكره، وهدع كلمة للعرب تسكن بها
~~صغار الإبل عند نفارها، ولا يقال ذلك لجلتها ولا مسانها.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في التصديق قولهم: " القول ما قالت حذام ".
~~قال: وسمعت غير أبي عبيدة يقول وأحسبه ابن الكلبي إن هذا المثل للجيم ابن
~~صعب والد حنيفة وعجل؟ ابني لجيم؟ وكانت حذام امرأته، وقال فيها زوجها لجيم:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (2) فقد صدق " فسمى
~~بذلك الصديق ".>
# ع: حذام: أم عجل بن لجيم، وأن حنيفة البرشاء، سميت حذام لأن ضرتها
~~البرشاء حذمت يديها بشفرة، وصبت حذام عليها جمرا فبرشت فسميت PageV01P041
# البرشاء. ويقال: ما أدري من أي البرشاء هو (1) . والبرشاء: اسم لجميع
~~البشر لاختلاف ألوانهم. ms031
# قال ابن كرشم الكلبي: حذام هي بنت الريان بن جسر بن تميم بن يقدم بن عنزة
~~وهي أم عجل بن لجيم، وكان عاطس بن جلاح الحميري (2) قد سار إلى الريان في
~~جموع من العرب (3) : خثعم وجعفي وهمدان، فلقيهم الريان في عشرين حيا من
~~أحياء ربيعة ومضر، فاقتتلوا وصبروا لا يولي أحد منهم دبره، ثم إن القيل
~~الحميري رجع إلى معسكره، وهرب الريان تحت ليلته، فسار ليلته وفي الغد، ونزل
~~الليلة الثانية، فلما أصبح عاطس الحميري ورأى خلاء معسكرهم أتبعهم جملة من
~~حماة رجاله وأهل الغناء منهم، فجدوا في اتباعهم، فانتبه القطا في اسرائهم
~~من وقع دوابهم، فمرت على الريان وأصحابه عرفا عرفا، فخرجت حذام بنت الريان
~~إلى قومها فقال:
# ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا ليلا لناما فقال ديسم بن
~~ظالم الأعصري:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام فارتحلوا حتى اعتصموا
~~بالجبل، ويئس منهم أصحاب عاطس فرجعوا عنهم.
### | 6 - 
# باب الرجل يعرف بالكذب تكون منه الصدقة الواحدة أحيانا PageV01P042
# الهنة من الاحسان.>
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: ومثله قولهم " مع الخواطي سهم صائب "
# ع: الخواطئ جمع خاطئة من خطيء، والفصيح هنا أخطأ لأن قولنا خطيء إنما هو
~~في الدين وما أشبهه. وقد قيل إنهما لغتان، وصاب وأصاب لغتان، قال جميل (1)
~~:
# وما صائب من نابل قذفت به ... يد وممر العقدتين وثيق 9 - باب الرجل يعرف
~~بالاصابة (2) والصدق
# تكون منه الزلة والسقطة
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا قولهم " لا تعدم الحسناء
~~ذاما " (3) . PageV01P043
# ومثله قول أبي الدرداء الأنصاري " من لك يوما بأخيك كله " (1) وكذلك
~~قولهم " أي الرجال المهذب "؟ ومنه قول النابغة الذبياني (2) :
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب؟ قال أبو عبيد:
~~معاني هذه الأمثال كلها أنه ليس أحد يخلو من عيب يكون فيه، فإذا كان الغالب
~~على الرجل الإحسان اغتفرت سقطته، ومنه الحديث
### | .... 
# >
# ع: أول من نطق بهذا المثل حبي بنت مالك بن عمرو العدوانية، وكانت جميلة،
~~خطبها بعض ms032 ملوك غسان إلى أبيها وحكمه في مهرها، فأنكحه إياها، فلما أراد
~~حملها قالت أمها لنسوتها: إن لها عند الملامسة رشحة لها قنمة (3) فإذا
~~أردتن إدخالهات على زوجها فامسحن أعطافها بما في أصدافها، فلما أردن ذلك
~~أعجلهن زوجها عن تطييبها، فافتضها فوجد لها رويحة. فلما أصبح قال له
~~أصحابه: كيف وجدت طروقتك؟ (4) فقال: لم أر كالليلة (5) ، لولا رويحة
~~أنكرتها، فسمعت قوله من خلف الستر فقالت: " لن تعدم الحسناء ذاما "
~~فأرسلتها مثلا. وقال الشاعر في معنى هذا المثل ولفظه (6) : PageV01P044
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم قال الفراء: والذأم:
~~الذم، يقال ذأمت الرجل أذأمه ذأما، وذممته أذمه ذما، وذمته أذيمه ذيما فهو
~~رجل مذؤوم ومذموم ومذيم بمعنى، قال الله تعالى: {أخرج منها مذؤوما مدحورا}
~~(الأعراف: 18) ، وقال حسان (1) :
# وأقاموا حتى أبيدوا بجمع ... في مقام وكلهم مذؤوم وأنشد أبو عبيدة (2) :
# تبعتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها قال: وذأمت
~~أشد مبالغة من ذممت.
# قال أبو عبيد: ومنه (3) الحديث المرفوع: " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم "
~~وكذلك مقالة أبي عبيدة بن الجراح لعمر: ما سمعت منك فهة في الإسلام قبلها،
~~وكان عمر قال له: ابسط يدك أبايعك.
# ع: يقال فه الرجل يفه فهما وفهة وفهاهة فهو: فه وفهيه وهو العيي، وأفهمني
~~فلان عن الأمر: نسانيه، قال أبو قيس بن الأسلت (4) : PageV01P045
# الحزم والقوة خير من ال؟ ... إشفاق والفهة والهاع؟ - باب إصابة الرجل في
~~منطقة مرة وإخطائه مرة
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن أمثالهم في هذا (1) في الأرض. يضرب للرجل
~~يخطئ مرة ويصيب. قال الأصمعي: ومثله قولهم> " هو يشوب ويروب ".
# ع: إنما قال الأصمعي في الأمثال: هو يشوب ولا يروب. وهو صحيح، معناه يخلط
~~ولا يخلص، لأن الشوب: الحلط ومزج اللبن بالماء، والروب مصدر راب اللبن يروب
~~روبا إذا خثر، وإذا خلص خثر وإلا فلا. وما ذكره أبو عبيد صحيح على ما عقد
~~عليه الباب، معناه يشوب ويمذق مرة، ويأتي بالصريح الخالص مرة. ويقال: ms033 شوب
~~من الناس وأوشاب وأوباش: أخلاط بمعنى، وهم الأشابة أيضا، قال الشاعر (2) :
~~PageV01P046
# سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشدا ولا هلك المفارش عزل ويقال أيضا بوش
~~من الناس كما يقال شوب. وقال يونس: لا يقال شوب إلا أن يكونوا من قبائل
~~شتى.
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم " يشج مرة ويأسو أخرى (1) " أي ييفسد أحيانا
~~ويصلح أحيانا.
# ع: قد نظمه الشاعر وهو صالح بن عبد القدوس (2) :
# قل للذي لست أدري من تلونه ... أناصح أم على غش يداجيني
# إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشج وأخرى منك تأسوني
# لو كنت أعلم منك الود هان له ... علي بعض الذي أصبحت توليني
# لا أسأل الناس عما في ضمائرهم ... وما في ضميري لهم من ذاك يكفيني
# أرضى عن المرء ما أصفى مودته ... وليس شيء من البغضاء يرضيني
# لا أبتغي ود من يبغي مقاطعتي ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني قال أبو
~~عبيد: قال الأحمر: يقال في نحو هذا (3) " اطرقي وميشي " وأصله خلط الشعر
~~بالصوف. يقول: فكذلك هذا يخلط في كلامه بين صواب وخطأ. قال رؤبة العجاج (4)
~~: PageV01P047
# عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي ع: الميش: الخلط، يقال:
~~مشت الشيء أميشه ميشا إذا خلطته مثل الوبر والصوف، والطرق: هو ضربه
~~بالمطرقة، وهي العصا التي يطرق (1) بها الصوف أي ينفض لينتفش ويتداخل.
# وذكر الحربي (2) أن رجلا ذكر قوما من أهل اللغة قال: أولئك طرقوا الكلام
~~وماشوه، فأراد بهذه المقالة أنهم جمعوا مبدده (3) ، وخلطوا بين أنواعه ن
~~نثر ونظم وجد وهزل.
# وهذا الأحمر الذي ذكر أبو عبيد: هو علي بن المبارك (4) وليس بأبي محرز
~~خلف الأحمر.
# باب سوء المسألة والإجابة في المنطق
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في المجيب على غير فهم: " أساء
~~سمعا فأساء جابة ".
# قال أبو عبيد: هكذا تحكى هذه الكلمة؟ جابة؟ بغير ألف، وذلك لأنه اسم
~~PageV01P048
# موضوع، يقال: أجابني فلان جابة حسنة، فإذا أرادوا المصدر قالوا: أجاب
~~إجابة بالألف.
# (1) : أين أمك؟ ؟ يريد أين تؤم؟ فظنه يقول: أين أمك، فقال: ذهبت لتشتري
~~دقيقا، ms034 فقال سهيل " أساء سمعا فأساء جابة " فأرسلها مثلا. فلما انصرف إلى
~~زوجته أخبرها بما قال ابنها فقالت: أنت بتغضه، فقال: " أشبه امرؤ بعض بزه "
~~فأرسلها مثلا أيضا (2) .>
# ع: قال أبو عمر المطرز (3) : ناديت فلانا فأجابني: إجابة وجوابا وجابة
~~وجيبة وجيبي، فالجابة اسم للجواب كالطاعة والطاقة فإن أردت المصادر قلت:
~~إجابة وإطاعة وأطاقة، قال الشاعر (4) :
# وما من تهتفين (5) به للينصر ... بأسرع جابة لك كن هديل (6) وقال أبو
~~العتاهية فنظم هذا المثل: (7)
# إذا ما لم يكن لك حسن فهم ... أسأت إجابة وأسأت سمعا PageV01P049
# ولست الدهر متسعا لفضل ... إذا ما ضقت بالإنصاف ذرعا وقد ذكر الزبير فيما
~~ثبت عنه في الكتاب أن المثل لسهيل بن عمرو، وذكر خبره. قال ابن دستويه: أصل
~~الجابة من قولهم جاب البلاد يجوب إذا قطعها طوافا، لأن الجواب هو ما يرجع
~~من المجيب إلى السائل ومنه جوائب الأخبار وقولهم: هل من جائبة خبر، وهي
~~الواحدة من الجوائب التي تؤوب وترجع.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في سوء المسألة إذا عجل بها قبل أوانها: "
~~إليك يساق الحديث " وذكر الزبير حديثه (1) .
# ع: نظم بشار هذا المثل بمعناه واستوفى فحواه ونحواه فقال (2) :
# ومرت فقلت متى نلتقي ... فهش اشتياقا إليها الخبيث
# وكاد يمزق سرباله ... فقلت إليك يساق الحديث قال أبو عبيد: ومن أمثالهم
~~في سوء السمع والإجابة: " حدث حدثين امرأة فإن لم تفهم (3) فأربعة:
# ع: قد ذكر الزبير بن بكار خبره على ما ذكر عنه في الكتاب وفي آخره:
~~PageV01P050
# " حدث حديثين المرأة فإن أبت فعشرة "، إلا أن الذي روي فيه في غير هذا
~~الكتاب " حدث حديثين المرة فإن أبت فعشرة ".
# يقال امرأة ومرأة ومراة ومرة أربع لغات.
# وذكر المفضل بن سلمة (1) فيه رواية ثالثة قال: " حدث امرأة (2) حديثين
~~فإن أبت فاربع " وكذلك ذكره الخطابي. فاربع: أي قف وأمسك عن قولك. يقال:
~~ربع الجرل يريع ربعا إذا وقف. وربع بالمكان إذا أقام به وربع أيضا إذا كف
~~وأمسك، وهذه معان متقاربة، في قوله فاربع، يقول: إذا كررت الحديث فلم يفهم
~~عنك فأسمك، ms035 ولا تتعب نفسك، فانه لا مطمع في إفهامها. وهذه رواية جلية
~~المعنى، صحيحة الظاهر والمغزى. ورواية أبي عبيد تصح على حذف: يريد حدث
~~حديثين المرأة فإن لم تفهم فأربعة لا تفهمها، وعلى الرواية الثانية: فعشرة
~~لا تفهمها والأمثال مبنية على الإيجاز والاختصار، والحذف والاقتصار.
### | 12 - 
# باب الرجل يطيل الصمت ثمن ينطق بالزلل
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " سكت ألفا ونطق خلفا "
# ع: روى الأصمعي وغيره أن رجلا من العرب جلس مع قوم فحبق فأشار بإبهامه
~~إلى استه وقال: إنها خلف نطقت خلفا. فالخلف الرديء PageV01P051
# من القول، والخلف: الرديء الساقط من الناس وغيرهم.
# وأنشد أبو عبيد شاهدا على هذا المثل قول الهيثم بن الأسود النخعي:
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم وذكر خبر عن
~~الأحنف الذي كان يطيل الصمت
# وهذا البيت للهيثم بن الأسود (1) النخعي، وقيل للأعور الشني، وقبله:
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم وقالوا: ما
~~الإنسان لولا اللسان إلا صورة ممثلة أو بهيمة مهملة. وقال الشاعر:
# المرء يعجبني وما كلمته ... (2) ويقال لي هذا اللبيب اللهذم
# فإذا قدحت زناده وسبرته ... في الكف زاف كما يزيف الدرهم وقال آخر (3) :
# ترى الناس (4) أشباها إذا جلسوا معا ... وفي الناس زيف مثل زيف الدراهم
~~وقال عدي بن الرقاع (5) :
# القوم أشباه وبين حلومهم ... بون كذاك تفاضل الأشياء PageV01P052
### | 13 - 
# باب الرجل يعرف بالصدق ثم يحتاج إلى الكذب
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " عند النوى يكذبك الصادق " ثم ذكر عن
~~المفضل (1) حديث المثل بطوله (2) . قال: لأحملنك على الأدهم. قال: مثل
~~الأمير حمل على الأدهم والكميت والأشقر. قال: إنه حديد، قال: لأن يكون
~~حديدا خير من أن يكون بليدا> وفيه: فسقاه لبنا حليبا كان في سقاء حازر.
# ع: يقال حزر اللبن والنبيذ إذا اشتدت حمضته فهو حازر.
# قالالراجز، وهو العجاج (3) : PageV01P053
# يا عمر بن معمر لا منتظر ... بعد الذي عدا القروص فحزر فأخبرك انه تعدى
~~القروصة إلى الحموضة. وفي الحديث: فسقوني لبنا لا محضا ولا ms036 حقينا، الحقين
~~من اللبن: المحقون في الوطب. قال اللغويون: حقنت اللبان إذا صببت لبنا
~~حليبا (1) في سقاء وقد كان فيه رائب فأخذ بعض طعمه، ومن أمثالهم " أبى
~~الحقين العذرة " يقول بطل العذر مع حضور اللبن. وكل شيء جمعته من لبن أو
~~شراب ثم شددته فقد حقنته، وبه سمي حابس البول حاقنا، فأما حابس الغائط فهو
~~حاقب بالباء.
# قال الزبير: ومما يشبه هذا حديث أخبرني به محمد بن الضحاك عن أبيه قال:
~~كان الحجاج قد حبس الغضبان بن القبعثري فدعا به يوما وقال: زعموا أنه لم
~~يكذب قط وليكذبن اليوم فقال له لما أتى به: سمنت يا غضبان، قال: القيد
~~والرتعة والخفض والدعة وقلة التعتعة، ومن يك ضيف الأمير يسمن، قال: أتحبني
~~يا غضبان قال: أو فرق خير من حبين ... إلى آخر الحديث.
# ع: أول من قال: " القيد والرتعة "، عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل ابن
~~عمرو بن كلاب، وكانت شاكر؟ قبيلة من همدان؟ أسرته، فأحسنت إليه، ورفهت عنه،
~~وكان يوم فارق أهله نحيفا، فهرب من شاكر، وصاد في طريقه أرنبا فشواها (2) ،
~~فبينما هو يأكل منها أقبل ذئب فأقعى غير بعيد منه، فنبذ إليه من شوائه فولى
~~عنه، فقال عمرو (3) :
# لقد أوعدتني شاكر فخشيتها ... ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس
# قبائل شتى ألف الله بينها ... (4) لها حجف فوق المناكب يابس PageV01P054
# ونار بموماة قليل أنيسها ... أتاني عليها أطلس اللون يابس
# نبذت إليه حزة من شوائنا ... حياء وما فحشي على من أجالس
# فولى بها جذلان ينفض رأسه ... كما آض (1) بالنهب المغير المخالس فلما وصل
~~إلى قومه قالوا: أي عمرو، خرجت من عندنا نحيفا وأنت اليوم بادن، قال: القيد
~~والرتعة، فأرسلها مثلا.
# قال المفضل: الرتعة: الخصب، ومن ذلك قولهم هو يرتع في كذا، أي في شيء
~~كثير لا يمنع منه ولا يثني عنه. وقال يحيى بن زياد: هو مثل تضربه العرب (2)
~~للخصب، تقول: فلان يرتع، أي أنه في خصب لا يعدم شيئا. ورتعت الماشية في
~~المرعى رتوعا: إذا جاءت وذهبت كيف شاءت. ms037 وفي التنزيل: {يرتع ويلعب} (يوسف:
~~12) قال أبو عبيد (3) : يرتع أي يلهو أو يلعب.
# وأما قوله: أتحبني يا غضبان؟ فإنما أراد الحجاج أن يكذبه لو قال أحبك،
~~أبو يعاقبه لو أنكر ذلك. فحاد عن الجوابين وقال: أو فرق خير من حبين، فإنما
~~أراد أمري حب أو فرق خير من حبين، فأتى بحرف الشك الذي لا يخلص بين أحد
~~المعنيين وهو " أو ". ومن قرأه أو فرق على أن الهمزة للاستفهام فقد أخل
~~وأحال، وإنما أراد الغضبان أن هيبته له وفرقه منه أنبل وأرفع من محبته إياه
~~مرات لا مرتين. ويروى أو فرقا خيرا (4) من حبين بالنصب لأنه لما استفهمه
~~بالفعل اجابه به، وأضمره لما جرى من ذكره، وأقام المصدر مقامه، أراد أحبك
~~أو أفرقك فرقا خيرا من حبين، وقد ذكر ذلك سيبويه. وهذا (5) في المعنى كما
~~تقول العرب: خشية PageV01P055
# خير من ملء واد حبا، وكما تقول: " رهبوتي خير من رحموتي " (1) أي أن ترهب
~~خير (2) من أن تحب وترحم.
### | 14 - 
# باب حفظ اللسان في كتمان السر وترك النطق به
# قال أبو عبيد: ومنه قول أكثم بن صيفي: " لا تفش سرك إلى أمة ولا تبل على
~~أكمة " (3) :
# وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق (4) > ع:
~~وقد أحال أبو عبيد لفظ هذا المثل بعد هذا فقال في باب الدعابة والمزاح: "
~~لا تفاكه أمة ولا تبل على أكمة " والنهي عن البول على الأكمة معناه لئلا
~~يرجع بوله PageV01P056
# عليه لانصبابها، فإن بال في أعلاها ردت الريح بوله عليه أو نضحته ببوله
~~إن استدبرها، لاشتداد هبوبها في نشوز الأرض على أكثر المعهود، وأيضا فإن
~~البائل والمتغوط ينبغي ان يرتاد الوهاد وما ستر من غوامض الأرض، وهذا ضد
~~الإشراف على الآكام.
# ونقل أبو علي (1) قال: كان رجل من بني أبي بكر بن كلاب يعلم بني أخيه
~~العلم فيقول: افعلوا كذا وافعلوا كذا. فثقل عليهم، فقال بعضهم: قد علمتنا
~~كل شيء، ما بقي علينا إلا الفعالة، لا يكني، فقال: والله يا بني ما تركت
~~ذلك ms038 من هوان بكم علي، اعلوا الضراء وابتغوا الخلاء، واستدبروا الريح وخووا
~~تخوية الظليم، وامشتوا بأشملكم.
# قال ابن الأعرابي: الضراء: ما انخفض من الأرض، وقال غيره: هو ما واراك من
~~الشجر خاصة. فتراه قد وصاهم أن يأتوا ما انخفض من الأرض وأن يبتغوا مع ذلك
~~الخلاء، ويقال: خوى الظليم إذا جافى بين رجليه، وقوله امتشوا: يريد امتسحوا
~~واستنجوا بأشمل أيديكم، ولذلك سمي المنديل المشوش، قال امرؤ القيس (2) :
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب (3) قال أبو
~~عبيد: وقال قيس بن الخطيم الأنصاري (4) :
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الحديث قمين PageV01P057
# ع: يقال: قمين وقمن أي خليق بذلك وجدير، ويثنى قمين وقمن ويجمعان، ويقال:
~~قمن بفتح الميم ولا يثنى ولا يجمع، وبعد هذا البيت:
# وإن ضيع الإخوان سرا فإنني ... (1) كتوم لأسرار العشير أمين،احسن ما ورد
~~في كتمان السر قول مسكين الدارمي (2) :
# وفتيان صدق لست مطلع بعضهم ... على سر بعض كان عندي جماعها
# يروحون مثنى في البلاد وسرهم ... إلى صخرة أعيى الرجال انصداعها وأمذل
~~الناس بسر، القائل (3) :
# لا أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي
# وإن أضل الناس من بات ليله ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب وأحسن في
~~الكتمان الآخر (4) :
# سأكتمه سري وأكتم سره ... ولا غرني أني عليه كريم
# حليم فينسى أو جهول يشيعه ... وما الناس إلا جاهل وحليم ومن أمثالهم في
~~هذا: " سرك أسيرك فإن نطقت به فأنت أسيره " PageV01P058
# أسيرك سرك إن صنته ... وأنت أسير له إن ظهر> قال أبو عبيد: وقال رجل
~~من سلف العلماء: كان يقال " أملك الناس لنفسه من كتم سره من صديقه وخليله
~~". قال أبو عبيد: أحسب ذلك للنظر في العاقبة لئلا يتغير الذي بينهما يوما
~~ما فيفشي سره.
# (1) :
# أحذر عدوك مرة ... وأحذر صديقك ألف مره
# فلربما انقلب الصدي ... ق فكان أخبر بالمضره قال أبو عبيد: ومن أمثالهم "
~~سرك من دمك " يقول: ربما أفشيته فيكون سبب حتفك.>
# ع: هذا الذي هو عند أبي عبيد حسبان هو يقين، وهو الذي عنى هذا ms039 الرجل
~~المذكور، وقد نظمه الشاعر وبينه فقال (2) :
# إحذر مودة ماذق ... شاب المرارة بالحوه
# يحصي العيوب عليك أي ... أم الصداقة للعداوه وقال آخر (3) : PageV01P059
# إن الكريم الذي تبقى مودته ... ويحفظ السر إن صافى وإن صرما
# ليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... بث الذي كان من أسراره علما 15؟ باب
~~إعلان السر وإبدائه [بعد كتمانه]
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " صرح الحق عن محضه " أي
~~انكشف بعد ستره (1) .
# ع: جميع العلماء إنما أوردوا هذا المثل " صرح الحقين عن محضه "، وقد تقدم
~~آنفا ذكر احقين وتفسيره (2) ، ومحضه: خالصه.
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم " أبدى الصريح عن الرغوة "
# ع: ظاهر هذا اللفظ في هذا المثل انه مقلوب، والرغوة تبدي عن الصريح
~~PageV01P060
# أي تتكشف عنه لأنها فوقه، ولا يجوز أن ينكشف الصريح عن الرغوة، والرغوة
~~تعلوه. ومعنى المثل: أبدى الصريح خلوصه أو صفحته عن الرغوة، والمفعول محذوف
~~لأن أبدى لا بد له من مفعول، وهو المحذوف الذي دل عليه ما بعده. وهو كما
~~تقول: أبدت وجهها عن القناع، وقال سلمة على ما ثبت عنه في الكتاب: الرغوة
~~والرغوة لغتان،
# ع: في الرغوة لغات ضم الراء وكسرها كما قال، وفتح الراء، ذكره أبو عبيد
~~في الغريب المصنف؛ يقال فيها أيضا رغاوة ورغاوة ورغاوة.
# قال أبو عبيد: فإذا ظهر الأمر كله حتى لا يستتر قيل " قد بين الصبح لذي
~~عينين ".
# ع: ذكروا أن بين هنا بمعنى بان وتبين، وإنما تأتي بمعنى واحد وقد أنشد
~~بعض العلماء هذا المثل رجزا ووصل به شطرا آخر وهو:
# قد بين الصبح لذي عينين ... أن الطريق قبل النشزين (1) فالصبح هو الذي
~~بين موضع الطريق، فبين ليس بمعنى بان كما ذكروا.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا " قد أفرخ القوم بيضتهم " وأصله خروج
~~الفرخ من البيضة، يقول: قد أبدى هؤلاء القوم أمرهم كما تفرخ الحمامة بيضها،
~~قاله الأصمعي وأبو زيد.
# قال أبو عبيد: ومثل العامة في هذا " برح الخفاء ".
# ع: المحفوظ عن الغويين: أفرخت الحمامة إذا كانت ذات فراخ وأفرخت ms040
~~PageV01P061
# البيضة، وهي بيضة مفرخ، إذا كان فيها فرخ، ويقال على ما ذكره أبو عبيد:
~~أفرخت البيضة إذا فقأتها عن فرخ، فمعناه أبدى القوم من شأنهم ما كان مستورا
~~مجهولا. كما أن البيضة تجن (1) الفرخ فلا يدري ما فيها حتى تفقأ عنه. فأما
~~قولهم " أفرخ روعك " فقد قيل إنه من هذا، ومعناه انجلى وانكشف كما ينكشف ما
~~في البيضة إذا تقوبت عن الفرخ. وقد قيل إن قولهم: أفرخ روعك ليس من لفظ فرخ
~~الطائر ولا ما تصرف منه، ومعناه ذهب روعك، لأن الفراخ قد تسمى بها أشياء من
~~غير الطير. الفراخ الأسنة العراض، والفراخ: صغار الشجر وغير ذلك.
# وقال أبو عبيدة: أفرخ الروع وكل شيء إذا سكن إلا الحرب فإنه إذا قيل
~~أفرخت الحرب فإنما راد ذكاؤها واضطرامها وتهيجها. وقال رؤبة لبلال بن أبي
~~بردة (2) :
# وفتنة كالعنت المنهاض ... أفرخ قيض بيضها المنقاض ومن حديث الشعبي أن
~~عروة بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع قبل أن يصلي صلاة
~~الصبح، فقلت: يا رسول الله: طويت الجبلين (3) ، ولقيت شدة، فقال: أفرخ
~~روعك، من أدرك إفاضتنا هذه فقد أدرك الحج "
# وقال أبو علي الفارسي في التذكرة: معنى أفرخ روعك صار له فرخ وإذا أفرخ
~~الطائر لأنه قد فارق الحضن، وهذا قول مقبول ومعنى حسن جميل.
# وزعم ابن الأنباري أن أول من نطق بهذا المثل معاوية بن أبي سفيان قال:
~~قلد PageV01P062
# معاوية زيادا البصرة واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة، فلم يلبث أن
~~مات المغيرة فتخوف زياد أن يستعمل معاوية مكانه عبد الله بن عامر فكتب إليه
~~يشير عليه باستعمال الضحاك، فكتب إليه معاوية " أفرخ روعك " قد شممنا إليك
~~الكوفة والبصرة. فكتب إليه (1) " النبع يقرع بعضه بعضا " فذهبت كلمتاهما
~~مثلين. قال: والروع بفتح أوله: الفزع، والروع بضمه: الخلد والنفس.
# ومن حديث عبد الله عن النبي عليه السلام أنه قال: إن روح القدس نفث في
~~روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.
# وأما قولهم: برح الخفاء: فقال ms041 ابن دريد (2) : أول من قاله شق الكاهن،
~~ومعنى برح: انكشف وظهر، والبراح من الأرض ما كان بارزا مكشوفا، ولذلك سميت
~~الشمس براح، اسم معدول لا يجري، قال الراجز (3) :
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح رباح: اسم ساق يستقي لابله،
~~يريد أنه استقى من تلك الغدوة حتى مالت الشمس؟ وهي براح؟ للغروب، ودلوكها:
~~ميلها، ويروى: حتى دلكت براح، يريد أنها تدلت للمغيب، فهو يحجبها عن عينه
~~براحته إذا نظر إليها، كما قال العجاج (4) :
# والشمس قد كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا ويقال برح الخفاء،
~~بكسر الراء، ومعناه زال وذهب، من قولهم: ما برحت PageV01P063
# من مكاني أي ما زلت، وأكثر ما يستعمل في النفي، قال الله تعالى {لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين} (الكهف: 60) وقد قالوا: برح كذا أي زال. وأنشد أبو
~~بكر (1) :
# وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا منتطقا: عليه سلاح،
~~ومجيدا: صاحب جواد، وأنشده أبو عبيدة لخداش بن زهير على حذف لا، مقل قول
~~الله تعالى {تفتا تذكر يوسف} (يوسف: 85) قال: ومثله لخليفة بن براز (2) :
# وتزال تسمع ما حيي؟ ... ت بهالك حتى تكونه وقال أبو إسحاق الحربي في قول
~~النبي عليه السلام لعبد الله بن مسعود ليلة الجن، وخط عليه خطا، وقال: لا
~~تبرحن خطك، يقال: برح يبرح إذا تنحى وذهب، وبرح الخفاء: ذهب، وأبرحته أنا
~~أي أذهبته، ويسمى الرجل الشجاع: حبل براح، هكذا ورد عن العرب أي كأنه قد شد
~~بالحبال فلا يبرح ولا يزول.
# باب إسرار الرجل إلى أخيه بما يستره عن غيره
# قال أبو عبيد:: من أمثالهم في هذا " أفضيت إليه بشقوري " أي أخبرته بأمر،
~~وأطلعته على ما أسره من غيره. قال العجاج (3) :
# جاري لا تستنكري عذيري ... سيري وإشفاقي على بعيري PageV01P064
# وكثرة الحديث عن شقوري ... (1) ولا تستنكري عذيري وإشفاقي على بعيري.
# قال الأصمعي: ومثله قولهم " أخبرته بعجري وبجري " أي أظهرته من ثقتي به
~~على معايبي، قال أبو عبيد: وأصل العجر: العروق المنعقدة، وأما البجر فهي أن
~~تكون تلك في البطن خاصة. ms042
# قال أبو عبيد: والعامة إذا أرادت مثل هذا المعنى قالوا " لو كان بجسدي
~~برص ما كتمته ".>
# ع: هكذا روي عن أبي عبيد: أفضيت إليه بشقوري، بفتح الشين، وهو قول
~~الأصمعي وحده، وقال أبو زي وغيره: أبث فلان فلانا شقوره، بضم الشين،
~~والعذير في قول العجاج: الحال، وجمعه عذر، يقول: لا تستنكري حالي من الهرم
~~يا جارية، ولا كثرة ما أحدث به نفسي مما يقوم في بالي من الأسرار، وذلك من
~~أحوال الشيوخ وتهاتر الهرمى.
# والعذير: في غير هذا، العذر، يقال: عذيرك من كذا أي هلم معذرتك منه،
~~ويقال: العذير بمعنى العاذر، فعيل بمعنى فاعل، أي هلم من يعذرك من هذا.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الكتمان " الليل أخفى للويل " يقول: افعل
~~ما تريده ليلا فإنه أستر لسرك (2) .
# ع: أول من قال هذا سارية بن عويمر بن أبي عدي العقيلي، وسبب ذلك
~~PageV01P065
# أن توبة بن الحمير شهد قومه بني خفاجة وبني عوف يختصمون عند همام بن مطرف
~~العقيلي، وكان مروان بن الحكم استعمله على صدقات بني عامر، فضرب ثور ابن
~~سمعان بن كعب العقيلي توبة بجزر (1) ، وعلى توبة درع وبيضة، فجرح أنف
~~البيضة وجه توبة، فأمر همام بن مطرف بثور فأقعد بين يدي توبة فقال: خذ حقك
~~يا توبة فقال: ما كان هذا إلا عن أمرك، وما كان ليجترئ علي. فانصرف توبة
~~ولم يقتص منه، وهو يقول:
# إن أمكن الدهر فسوف أنتقم ... أو لا فإن العفو أدنى للكرم ثم إن توبة
~~بلغه أن ثورا قد خرج في نفر من أصحابه يريد ماء بتثليث [لهم] ، فتبعهم في
~~أناس من أصحابه، حتى ذكر له أنهم عند رجل من بني عقيل يقال له سارية ابن
~~عويمر، وكان صديقا لتوبة، فقال توبة: لا أطرقهم وهم عند سارية، ووكل
~~بتفقدهم رجلين من أصحابه، فقال سارية للقوم العقيليين وقد أرادوا أن يخرجوا
~~من عنده مصبحين: " ادرعوا الليل فإنه أخفى للويل فلست آمن عليكم توبة "
~~فلما أظلم فغشيهم هناك، فلما أن رأوهم صفوا لهم رجالهم، فزحف ms043 توبة السيهم
~~فارتمى القوم، ثم إن توبة قال لأخيه عبد الله: ترس لي فإني قد رأيت ثورا
~~يكثر رفع الترس عسى أو أوفق منه مرمى، فترس له ورماه توبة فأصابه على حملة
~~ثديه فصرعه، وانهزم أصحابه، فوضعوا فيهم السلاح حتى أثخنوهم، ومضى توبة حتى
~~طرق سارية بن عويمر من الليل فقال: إنا قد تركنا رهطا من قومك بالسمرات من
~~قرون بقر، فأدركوهم فواروا موتاهم واحتملوا جرحاهم، فلحق بهم سارية وقد مات
~~ثور، وهذا اليوم جر مقتل توبة. PageV01P066
### | 17 - 
# ؟ باب الحديث يستذكر به حديث غيره
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " الحديث ذو شجون " (1) يحدث بهذا المثل
~~عن ضبة بن أد، قال: وكان بدء ذلك أنه كان له ابنان، يقال لأحدهما سعد
~~والآخر سعيد، فخرجا في طلب إبل لهما، فرجع سعد لوم يرجع سعيد، فكان ضبة
~~كلما رأى شخصا مقبلا قال " أسعد أم سعيد " فذهبت كلمته هذه مثقلا. قال: ثم
~~إن ضبة بينما هو يسير ومعه الحارث بن كعب، في الشهر الحرام، إذ أتيا على
~~مكان (2) . فقال الحارث لضبة: أترى هذا الموضع فإني لقيت فيه فتى من هيئته
~~كذا وكذا فقتلته وأخذت منه هذا السيف، فإذا هي صفة سعيد، فقال له ضبة: رني
~~السيف أنظر إليه، فناوله فعرفه ضبة، قال: فعندها قال " إن الحديث ذو شجون "
~~فذهبت كلمته الثانية مثلا أيضا. ثم ضرب به الحارث حتى قتله، قال: فلامه
~~الناس على ذلك وقالوا: أتقتل في الشهر الحرام؟ فقال: " سبق السيف العذل "
~~فذهبت كلمته الثالثة مثلا أيضا، ويقال إنما هو العذل، وإنما جاز في الشعر
~~للضرورة (3) .>
# ع: قد ذكر أبو عبيد هذا المثل وأول من نطق به، وترك معنى قولهم: ذو شجون،
~~ومعناه أن يدخل بعضه في بعض، ويجر بعضه بعضا، مأخوذ من الشواجن فيها، وهي
~~أودية كثيرة الشجر غامضة، يقال: أشجنت الأرض إذا كثرت الشواجن فيها، وهي
~~الأودية، والشجون أيضا الحاجات، واحدها شجن، قال الشاعر (4) : PageV01P067
# والنفس شتى شجونها ... قال ابن الأنباري: معنى قولهم: ذو شجون أي ذو فنون
~~وتمسك ms044 وتشبك من بعضه ببعض، يقال: شجر متشجن، إذ التف بعضه ببعض، وقال النبي
~~عليه الصلاة والسلام " الرحم شجنة من الله " (1) ، ويقال: شجنة بالضم، قال
~~أبو عبيد: معناه القرابة مشتبك بعضها ببعض كاشتباك العروق. قال: ثم
~~استعملوا الشجن في معنى الحاجة والحب، لي في موضع كذا شجن أي حاجة وحب، قال
~~(2) :
# إني سأبدي لك فيما أبدي ... لي شجنان: شجن بنجد وشجن لي ببلاد الهند ...
~~وأنشد أبو عبيد في هذا الحديث للفرزدق (3) :
# فلا تأمنن الحرب إن استعارها ... كضبة إذ قال: الحديث شجون وقبله:
# وإن كنت قد سالمت دوني فلا تقم ... بأرض بها بيت الهوان يكون
# فلا تأمنن
### | ........... 
# ...
### | ............... 
# هكذا روي عن أبي عبيد " إن استعارها " بالسين والعين المهملتين، ورواه
~~ابن الأنباري: إن اشتغارها، بالشين والغين المعجمتين، قال: يريد هيجها
~~وانتشارها من قولهم: شغر برجله إذا أمكن (4) . يقول: تفاجئك كما فاجأ ضبة
~~الحارث، يريد أن قتل ضبة للحارث كان الكلام سببه، كما قال الآخر (5) :
~~PageV01P068
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب يقدمها الكلام وقالوا: الحرب
~~أولها نجوى، وأوسطها شكوى، وآخرها بلوى.
# ومن كتاب قاسم بن سعدان (1) بخطه، أخبرنا طاهر (2) قال سمعت عليا يقول:
~~حدثني الزبير القاضي، قال حدثني مصعب، قال: بعث عامل معاوية بأحمال مال إلى
~~معاوية، فمرت الإبل على الحسين بن علي، فأخذ منها عشرة أحمال فعزلها هذا من
~~خقي ولقي (3) ، لي أكثر منه، فلما بلغ ذلك معاوية كتب إليه:
# يا حسين بن علي ذا الأمل ... لك بعدي وثبة لا تحتمل
# ليس بعدي لك من يحملها ... ليس بين المال والوثب عمل
# إنما أحذر أن تبلى بمن ... عذره: قد سبق السيف الهذل ويروى عن عبيد بن
~~شربة أنه قال: أول من قال: سبق السيف العذل، حريم (4) بن نوفل الهمداني،
~~وذلك أن النعمان بن ثواب العبدي كان له بنون سعد وسعيد وساعدة. فأما سعد
~~فكان شجاعا بطلا، وأما سعيد فكان جوادا سمحا ذا أحواز (5) وصنائع، وأما
~~ساعدة فكان صاحب شراب وندمان، وكان أبوهم PageV01P069
# النعمان ذا شرف وحكمة، وكان يوصيهم ويحملهم على أدبه، فقال لسعد؟ وكان
~~صاحب ms045 حرب؟ إن الصارم ينبو، واجواد يكبو، والأثر يعفو، والحليم يهفو، فإذا
~~شهدت حربا فرأيت نارها تسعر، وبحرها يزجر، وبطلها يخطر، وضعيفها ينصر،
~~فإياك أن تكون صيد رماحها، ونطيح نطاحها، وأعلم عند ذلك أنهم ينصرون، ثم
~~قال لسعيد، وكان جوادا: يا بني، إنه قد يبخل الجواد، ويصلد الزناد، وتجمد
~~الثماد، وتمحل البلاد، فلا تدع أن تجرب إخوانك وتبلو أخدانك. ثم قال
~~لساعدة: يا بني إن كثرة الشرب (1) تفسد القلب، وتقل الكسب، وتحدث العب،
~~فانظر نديمك، واحم حريمك، وأعن غريمك، واعلم أن الظمأ القامح، خير من الري
~~الفاضح، وعليك بالقصد، فإن فيه بلاغا.
# ثم إن النعمان توفي فقال سعيد، لآخذن بأدب أبي، وأبلو (2) أوثق إخواني في
~~نفسي، فعمد إلى كبش فذبحه. ثم أضجعه في قبته، وغشاه ثوبا، ثم دعا رجلا كان
~~من أوثق إخوانه في نفسه فقال يا أبا فلان: إنما أخوك من صدقك بعهده، وحاطك
~~برفد، وقام معك يجهده وسواك بولده، قال: صدقت. قال: إني قتلت فلانا فما
~~عندك؟ فقال: يا للسوأة السوءاء وقعت فيها وانغمست، فتريد ماذا؟ قال: أحب أن
~~تعينني عليه حتى أغيبه وأجنه، قال: لست لك في ذلك بصاحب، ثك تركه وانطلق،
~~فدعا سعيد رجلا آخر من إخوانه يقال له حريم بن نوفل الهمداني، فقال: يا
~~حريم ما عندك؟ قال: ما يسرك. قال: فإني قتلت فلانا، قال: فتريد ماذا؟ قال:
~~تعينني عليه حتى أغيبه قال: لهان ما فزعت فيه إلى أخيك؛ ثم قال؟ وعبد لسعيد
~~عنده -: هل اطلع على هذا غير عبدك هذا؟ قال: لا. فأهوى حريم إلى العبد
~~بالسيف فقتله، وقال " ليس عبد بأخ لك " ففزع لذلك سعيد وقال: ما صنعت؟ إنما
~~أردت تجربتك، قال حريم " سبق السيف العذل ".
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في ذكر الشيء بغيره " ذكرتني الطعن وكنت
~~PageV01P070
# ناسيا " قال: وأصله أن رجلا حمل على رجل آخر (1) ليقتله، وكان في يد
~~المحمول عليه رمح فأنساه الدهش ما في يده فقال له الحامل: ألق الرمح، فقال
~~الآخر: ألا أرى معي رمحا ولا أشعر، " ذكرتني الطعن ms046 وكنت ناسيا ". ثم كر على
~~صاحبه حتى طعنه فقتله أو هزمه. وقد يسمى هذان الرجلان فيقال الحامل: صخر بن
~~معاةي السلمي، والمحول عليه: يزيد بن الصعق.
# قال أبو عبيد (2) : أبو الحسن قال: أخبرني أبو محمد قال: المحمول عليه
~~أبو ثور ربيعة بن فلان الفقعسي، حمل عليه صخر فقال له: لق الرمح، فقال: "
~~ذكرني الطعن وكنت ناسيا " فطعنه، فأدخل حلق الدرع في بطنه، فجوي منه فمات،
~~قال الزبير: هو صخر بن عمرو أخو الخنساء (3) .
# ع: وهم أبو عبيد فيما أورده وهمين، أما أحدهما فإنه قوله: صخر بن معاوية
~~وإنما صخر بن عمرو بن الشريد، وأما معاوية فهو أخو صخر، ابني عمرو. والوهم
~~الثاني قوله: ثم كر عليه حتى طعنه فقتله أو هزمه على الشك منه، وإنما طعن
~~صخرا طعنته (4) التي مات منها ربيعة بن ثور الأسدي بإجماع من أهل العلم
~~بأيام العرب ومقاتل فرسانها لأنه غزا بني أسد، فالتقوا يوم الأثل فطعنه
~~ربيعة فأدخل جوفه حلقا من الدرع، فجوي صخر فكان يمرض قريبا من حول حتى مله
~~أهله، فسمع صخر امرأة تسأل امرأته سلمى، كيف بعلك؟ قلت: لا حي فيرجى ولا
~~ميت فينسى. فقال صخر:
# أرى أم صخر ما تمل (5) عيادتي ... وملت سليمى موضعي ومكاني PageV01P071
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان
# لعمري لقد نبهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان
# فأي امرئ ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في شقا (1) وهوان
# أهم بأمر الحزم لو ستطيعه ... (2) " وقد حيل بين العير والنزوان "
# فللموت خير من حياة كأنها ... معرس يعسوب برأس سنان فلما طال عليه
~~البلاء. وقد نتأت قطعة لحم مثل اليد من جنبه قالوا له: لو قطعتها لرجونا لك
~~أن تبرأ فقال: شأنكم. وأشفق عليه بعض أهله فنهاه فأبى وقال: الموت أهون علي
~~مما أنا فيه، فأحموا له شفرة ثم قطعوها، فيئس من نفسه، وسمع أخته خنساء
~~تسأل عنه كيف صبره فقال:
# أجارتنا إن الخطوب تنوب ... على الناس، كل المخطئين تصيب
# فإن تسأليهم كيف صبري فإنني ms047 ... صبور على ريب الزمان صليب
# كأني وقد أدنوا إلي شفارهم ... من الصبر دامي الصفحتين نكيب
# أجارتنا لست الغداة بظاعن ... ولكن مقيم ما أقام عسيب ثم مات. وقال غير
~~أبي عبيد (3) : إن الذي حمل عليه صخر، وعلة الجرمي.
### | 18 - 
# ؟ باب العذر يكون للرجل ولا يمكنه أن يبديه
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " رب سامع خبري لم يسمع
~~عذري " PageV01P072
# أقدر أن أوسع الناس عذرا.
# قال الزبير: عذرا، وهي للجماعة واحدتها عذرة.
# ومن هذا قول أكثم بن صيفي " رب ملوم لا ذنب له "، يقول: قد ظهر للناس منه
~~أمر أنكروه عليه، وهم لا يعرفون حجته وعذره، فهو يلام، وكذلك قول الآخر "
~~كل أحد أعلم بشأنه " يقول: إنه لا يقدر على إظهار أمره كله وإبدائه، ومنهم
~~قولهم " لعل له ... (الخ) ".>
# ع: قال أبو زيد: مثل لهم " رب سامع عذري (1) لم يسمع قفوتي " يقال قفوته
~~أقفوه قفوة وقفوا إذا قرفته بشر، يضرب مثلا لمن يعتذر من شيء لم يعلم منه
~~فيكون اعتذاره من ذلك الشيء تسميعا بنفسه.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " لعل له عذرا وأنت تلوم "
# ع: هذا صدر بيت شعر لمنصور النمري (2) ، قال:
# لعل له عذرا وأنت تلوم ... وكم من ملوم وهو غير مليم (3) PageV01P073
# غير مليم: أي لم يأت ما يلام عليه، قال الله تعالى {فالتقمه الحوت وهو
~~مليم} (الصفات: 142.
### | 19 - 
# ؟ باب الاعتذار في غير موضع العذر
# قال أبو عبيد: وروي عن إبراهيم النخعي (1) أنه اعتذر إليه رجل فقال: قد
~~عذرتك غير معتذر،: إن المعاذير يشوبها الكذب (2) .
# ع: يريد قد عذرتك وأنت ممسك عن عذرتك غير معتذر فكأنه كان عنده أعذر قبل
~~أن يعتذر فلذلك قال: إن المعاذير يشوبها الكذب. وقد قال الشاعر:
~~PageV01P074
# إذا اعتذر الجاني محا الذنب عذره ... وكل امرئ لا يقبل العذر مذنب وقال
~~آخر (1) :
# إذا ما امرؤ من ذنبه جاء تائبا ... إليك ولم تغفر له فلك الذنب وقال
~~محمود (2) الوراق في معنى قول النخعي:
# إذا كان وجه العذر ليس ببين ... فإن أطراح العذر خير من ms048 العذر قال أبو
~~عبيد: وقال مطرف بن الشخير: المعاذر مكاذب (3) ، قلت: والمحفوظ عن العرب:
~~دعوا المعاذر فإن أكثرها مفاجر (4) .
### | 20 - 
# ؟ باب التعريض بالشيء يبديه الرجل وهو يريد غيره
# (5) : كان رجل نزل بقوم ليلا، فأضافوه وغبقوه، فلما فرغ قال: إذا
~~صبحتموني غدا فكيف آخذ في حاجتي؟ فقيل عند ذلك " أعن صبوح ترقق "، والصبوح:
~~هو الغداء، والغبوق هو العشاء، وإنما أراد الضيف بهذه المقالة أن يوجب
~~عليهم الصبوح، فصار مثلا لكل من كنى عن شيء وهو يريد غيره.
# وقد روي هذا المثل عن عامر الشعبي أنه قال لرجل سأل عمن قبل أم امرأته
~~PageV01P075
# فقال: " أعن صبوح ترقق "، حرمت عليه امرأته.
# قال أبو عبيد: ظن الشعبي؟ فيما أحسب؟ أنه أراد غير القبلة فكنى بها عن
~~ذاك؟ فيما أحسب (1) -.
# وقال أبو زيد والأصمعي في مثل هذا " يسر حسوا في ارتغاء " قال الأصمعي:
~~وأصله الرجل يؤتى باللبن فيظهر أنه يريد الرغوة خاصة ولا يريد غيرها
~~فيشربها، وهو في ذلك ينال من اللبن، والارتغاء هو شرب الرغوة، يقال منه:
~~ارتغيت ارتغاء.>
# قال أبو عبيد: ومن التعريض قولهم (2) " إياك أعني واسمعي يا جارة " ويروى
~~عن بعض العلماء أن المثل لشهل بن مالك الفزاري قاله لأخت حارثة بن لام
~~الطائي.
# ع: إنما نهشل بن مالك؟ وقيل سهل بن مالك (3) - وليس في العرب شهل بالشين
~~إلا شهل بن شيبان، وهو الفند الزماني.
# وكان من خبر نهشهل بن مالك هذا أنه خرج يريد النعمان بن المنذر فمر ببعض
~~أحياء طي، فسأله عن سيد الحي، فقيل له: حارثة بن لام، فأم رحله فلم يصبه
~~شاهدا، فقالت له أخته: انزل في الرحب والسعة حتى يلحق حارثة، فنزل، فأكرمت
~~مثواه، وأحسنت قراه. ورآها خارجة من خباء إلى خباء فرأى جمالا بهره وكمالا
~~فتنه، وكانت عقيلة قومها، وسيدة نسائها، فجعل لا يدري كيف يعلمها بما في
~~نفسه منها ولا ما يوافقها من ذلك، فجلس بفناء الخباؤ يوما وجعل ينشد:
# يا أخت خير البدو والحضارة ... كيف ترين في فتى فزاره PageV01P076
# أصبح يهوى طفلة معطاره ... إياك ms049 أعني واسمعي يا جاره فعرفت أنه يعنيها
~~فقالت: ما هذا بقول ذي عقل أريب، ولا ذي رأي مصيب، ولا أنف نجيب. فأقم ما
~~أقمت مكرما، وارحل إذا رحلت (1) مسلما، فاستحيا وقال: يا سوأتاه (2) !
~~قالت: صدقت. وارتحل وأتى النعمان فحباه وأكرمه فلما رجع نزل على أخيها؟
~~حارثة بن لام؟ فتبعته نفس الجارية، وكان جميلا مقبولان فأرسلت إليه: إن
~~كانت بك في حاجة فاخطبني إلى أخي فإني سريعة إلى ذلك، فخطبها وتزوجها، وسار
~~بها إلى أهله.
### | 21 - 
# ؟ باب حمد الإنسان قبل اختبار
# أنشد أبو عبيد في هذا الباب (3) :
# لا تمدحن امرءا حتى تجربه ... ولا تذمنه (4) من غير تجريب PageV01P077
# ع: وبعده:
# فرب خدن وإن أبدى بشاشته ... يضحي على خدنه أعدى من الذيب
# (1) وإن مدحك من لم تبله صلف ... وإن ذمك بعد المدح تكذيب 22؟ باب دعاء
~~الرجل لصاحبه بالخير في الغيبة وغيرها
# قال أبو عبيد:: يقال في مثل هذا للقادم من سفر: " خير ما رد في أهل ومال
~~" أي جعل الله ما جئت به خير ما قدم (2) به الغئب.
# ع: قال سلمة: الذي رويناه في هذا أن مجيئك بنفسك خير ما رد في أهلك
~~ومالك.
# قال أبو عبيد:: ومن الدعاء قولهم " عرفتني نسأها الله " أي أخر الله في
~~أجلها، وأطال عمرها. قال: وكان أصله أن رجلا كانت له فرس، فأخذت منه ثم
~~رآها بعد ذلك في ايدي قوم فعرفته فحمحمت حين سمعت كلامه، فقال عند ذلك هذه
~~المقالة. ثم قال: وقال غير الأصمعي: هذا المثل لبيهس الذي (3) يعرف بنعامة
~~وكان طويل الرجلين فرأته امرأته: بليل فقالت: نعامة والله، فقال: عرفتني،
~~نسأها الله. PageV01P078
# ع: لبيهس هذا أمثال جمة وكلمات حكمة سيورد منها أبو عبيد جملة، على ما
~~كان فيه من اللوثة، وفي شأنه يقول المتلمس:
# في حذر الأيام ما حز أنفه ... قصير ولاقى الموت بالسيف بيهس واختلف في
~~المعنى الذي لقب به نعامة فقيل: لقب بذلك لطول ساقيه، وقيل بل لقب نعامة
~~لصممه، لأنه كان أصم أصلخ، والنعام صم لا تسمع فيما تزعم العرب وتذكره ms050 في
~~أشعارها، وقيل إنما سمى نعامة بقوله:
# لأطرقن حصنهم صباحا ... وأبركن بركة النعامه فسمي نعامة، وهو من بني
~~فزارة.
# وذكر علاقة الكلبي (1) عن عبيد بن شرية أن هذا لمثل لرجل من العرب كانت
~~له فرس قد ترببها وتألفها، فبعثه طليعة فمر بروضة فأعجبته والعدو قريب منه
~~لا يراهم، فنزل، فخلع لجام فرسه، وحل (2) عنها ترعى، فبينا هو كذلك إذا
~~طلعت عليه الخيل دوائس فأسروه، وطلبوا الفرس فسبقتهم، ولم يقدروا عليها
~~فعجبوا من جودتها وقالوا: إن دفعتها إلينا نفاد نفسك بها، فدعاها فأجابت.
~~فقال " عرفتني نسأها الله " فأرسلها مثلا.
# قال أبو عبيد: (3) >، ومن دعائهم " بلغ الله بك أكلأ العمر " أي
~~أقصاه، قال الزبير أكلأ لعمر: أحفظ العمر، يقال للرجل: كلأك الله أي حفظك
~~الله، قال الشاعر: PageV01P079
# كلاك الله حيث عزمت وجها ... وحاطك في المبيت وفي المقيل ع: ليس ما قال
~~الزبير بالوجه الجيد ولكن وجهه ومعناه: بلغ الله بك أنسأ العمر أي أبعده،
~~وكلأ الشيء يكلأ إذا تأخر، ومنه النهي عن الكالئ بالكالئ (1) وكلأ بمعنى
~~حفظ صحيح، وليس له هاهنا وجه.
# قال أبو عبيد: ويقولون (2) للرجل الذي يعجب من كلامه أو غير ذلك من اموره
~~" عيل ما هو عائله " أي غلب ما هو غالبه. .
# ع: وقال يعقوب في كتاب الدعاء: " عيل ما عاله " وقال أبو نصر عن الأصمعي:
~~عال الأمر يعول عولا إذا اشتد وتفاقم، وأنشد للنابغة (3) :
# لقد عالني ما سرها وتقطعت ... لروعاته مني القوى والوسائل ويروى: لروعته
~~(4) مني القوى، ويروى: لقد سرها ما عالني: أي لقد سر هذه القبائل ما عالني
~~من موت النعمان بن الحارث بن أبي شمر المرثي بهذه القصيدة. PageV01P080
# ما عالني يقول: ما اشتد علي وعلني (1) .
# ع: قال الحربي: ومنه قولهم: عالت الفريضة أي ارتفعت. وروى ابن جريج عن
~~ابن عباس قال: الفرائض لا تعول، ويقال معنى عالني: أثقلني، والقولان
~~متقاربان. وقال النمر (2) :
# وأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس يعولك أن تصرما أي ليس يثقل عليك
~~صرمه؛متى أحببت>.
# قال أبو عبيد:: ومن أمثالهم في الدعاء " نعم عوفك ms051 " وتأويله: نعم بالك
~~وشانك ونحو هذا، قال: وكان بعض الناس يتأول العوف: الفرج فذكرته لأبي عمرو
~~فأنكره.
# ع: العوف: الحال والبال كما ذكر أبو عبيد صحيح، يقال: بات فلان بعوف خير،
~~وبعوف سوء أي بحال خير، وانفرد أبو عمرو بإنكار ما أنكر (3) لأنه جهله،
~~وهذا الدعاء إنما يدعى به للمتزوج.
# روى الحكم عن سلمة بن جنادة الهذلي: كان الفتى من هذيل إذا كان يوم
~~أسبوعه، دخل على سنان بن سلمة، قال أبي: فدخلت عليه يوم أسبوعي وعلي ثوبان
~~موردان، فقال: نعم عوفك، فقلت: وعوفك فنعم، فالعوف في هذا الحديث الفرج، في
~~قول جميعهم. والعرب تقول " لقي عوف توفا " فالعوف فرج الرجل، والتوف فرج
~~المرأة، والعوف أيضا: الضيف، والعوف أيضا عن PageV01P081
# أسماء الأسد، والعوافة ما ظفر (1) به ليلا، والعوف: شجر طيب الريح. قال
~~الشاعر (2) :
# فلا زال حوذان وعوف منور ... سأتبعه من خير ما قال قائل قال أبو عبيد.
# ومنه قولهم " بالرفاء والبنين " وقد فسرناه في غريب الحديث.
# ع: قال أبو زيد: الرفاء والمرافاة: الموافقة (3) وأنشد (4) :
# ولما أن رأيت أبا رويم ... يرافيني ويكره أن يلاما فقولهم بالرفاء، دعاء
~~بالاتفاق وحسن الحال، ومنه رفء الثوب يقال: رفأته أرفؤه، ورفوته أرفوه، قال
~~أبو خراش (5) :
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم (6) قال
~~الحسن: تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة فقيل له بالرفاء والبنين، فقال، قال
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام: " إذا رفأ أحدكم أخاه فليقل: بارك
~~PageV01P082
# الله لك وبارك عليك ".
# قال الأصمعي: الرفاء على معنيين (1) ، يكون من الاتفاق وحسن التأليف،
~~ومنه رفأت الثوب، ومعناه ضممت بعضه إلى بعض ولاءمت بينهما، قال ابن هرمة:
# بدلت من جدة الشبيبة والأبدال ثوب المشيب أردؤها ...
# ملاءة غير جد واسعة ... أخيطها تارة وأرفوها والوجه الآخر: أن يكون
~~الرفاء من الهدوء والسكون، يقال: رفوت الرجل إذا سكنته، وأنشد بيت أبي
~~خراش: [رفوني وقالوا ... ] .
# وقال أبو زيد: الرفاء من المرافأة وهي الموافقة (2) ، واحتج بقول الشاعر:
~~ولما أن رأيت أبا رويم ... البيت.
# وقال اليماني: الرفاء: الماء.
# قال أبو ms052 عبيد:: ومن دعائهم بالخير قولهم " هنيت ولا تنكه " أي أصبت خيرا
~~ولا أصابك الضر.
# ع: هكذا روي عن أبي عبيد " هنيت " بفتح الهاء، والمعروف هنأني الطعام،
~~وهنئته، بضم الهاء وكسر النون، وهنئته بتشديد النون وكذلك رواه الأصمعي
~~وغيره " هنيت "، ولا تنكه أيضا؟ بفتح التاء؟ وفي تنكه قولان: أحدهما أنه
~~أراد ولا تنك من النكاية، ووقف بالهاء، وقيل إنما أراد ولا تنكأ
~~PageV01P083
# فأبدل من الهمزة هاء، يقال نكيت العدو نكاية، ونكأته نكأ، ونكأت القرحة،
~~بالهمز لا غير.
# قال أبو عبيد: ومن دعائهم في موضع المدح " هوت أمه؛ وهبلت أمه " ومنه قول
~~كعب بن سعد الغنوي (1) :
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يرد الليل حين يؤوب ع: يرثي كعب
~~بهذا الشعر أخاه أبا المغوار، واسمه هرم، وقوله: ما يبعث الصبح غاديا، يريد
~~من ذكراه والحزن عليه (2) ، لأنه وقت الغارات وحمايتهم من العاديات. وقوله:
~~وماذا يرد (3) الليل يعني من ذكراه أيضا لأنه وقت الضيفان وطروقهم للقرى،
~~وهذا كقول (4) الخنساء:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس 23 - إنجاز الموعد
~~والوفاء به
# قال أبو عبيد:. رووا عن عوف بن النعمان الشيباني أنه قال في الجاهلية
~~الجهلاء: لأن أموت عطشا أحب إلي من أن أكون مخلافا لموعدة. PageV01P084
# وقال سلمة (1) : هي عندي " الموعد " بغير هاء.
# ع: والموعدة جيد، قال الله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبي إلا عن
~~موعدة وعدها إياه} (التوبة: 14) . فالموعدة اسم للعدة، والموعد بلا هاء
~~يحسن أن يكون مصدرا، وأن يكون ظرف زمان ومكان، وأحسن ما ورد في إنجاز
~~الموعد، قول عوف بن محلم:
# ذكرت مواعيد الأمير ابن طاهر ... ومثل العطايا في الاكف عداته
# وزكيت ما لم أحوه من عطائه ... فكنت كمن حلت عليه زكاته قال أبو عبيد:
~~وقال الحارث بن عمرو بن حجر الكندي " أنجز حر ما وعد "
# ع: قال الأصمعي: أراد، لينجز حر عدته (2) ، على معنى الأمر لا على
~~PageV01P085
# معنى الخبر. وقد ذكر أبو عبيد خبر المثل ذكرا ناقصا وتمامه أن الحارث بن
~~عمرو آكل المرار دل صخرا على ms053 ناس من أهل اليمن فأغار عليهم وملأ يديه (1)
~~وأيدي أصحابه من الغنائم، فأراد صخر قومه على أن يعطوا الحارث ما جعل له
~~فأبوا ذلك عليه (2) ، وفي ريقة ثنية متضايقة يقال لها: شجعات، فلما دنا صخر
~~منها، سار حتى وقف على رأسها وقال: " أوفت شجعات بما فهين " (3) فقال حمزة
~~ابن جعفر بن ثعلبة بن يربوع: والله لا نعطيه من غنيمتنا شيئا. ثم مضى في
~~الثنية فحمل عليه صخر بن نهشل فقتله، فلما رأى ذلك الجيش اجتمعوا ودفع إلى
~~الحارث بن عمرو خمس الغنيمة، وقال في ذلك نهشل بن حري بن ضمرة بن جابر بن
~~قطن بن نهشل:
# ونحن منعنا الجيش أن (4) يتناوبوا ... على شجعات والجياد بنا تجري
# حبسناهم حتى اقروا بحكمنا ... وأدي أنفال الجيوش (5) إلى صخر قال أبو
~~عبيد: وروي عن عبد الله بن عمرو أنه كان وعد رجلا من قريش أن يزوجه ابنته،
~~فلما كان عند موته أرسل إليه فزوجه وقال: كرهت أن ألقى الله بثلث النفاق.
# ع: إنما قال ذلك لأنه هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث من
~~كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق
~~حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان، وهذا من صحيح
~~الحديث خرجه البخاري ومسملم وغيرهما PageV01P086
# من حديث عبد الله بن عمرو (1) ، ورواه أبو إسحاق الحربي قال: حدثنا ابن
~~نمر عن أبيه عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو
~~قال: أربع من كن فيه كان منافقا: إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف
~~وإذا خاصم فجر، فزاد هذه الرواية رابعة، وجعل الحديث موقوفا على عبد الله
~~غير مرفوع. وأصل النفاق اختلاف السر والعلانية، وهكذا كان المنافقون على
~~عهد رسول اله عليه الصلاة والسلام، ومن كانت فيه واحدة من هذه الخلال
~~المذكور فقد أسر خلاف ما أظهر (2) . PageV01P087
# فراغ
# PageV01P088
### | الباب الثاني
# جماع الأمثال التي في معايب المنطق ومساويه (1)
### | 24 - 
# ؟ باب المثل في ms054 العار والقالة السيئة (2) وما يحاذر منها
# وإن كان (3) باطلا
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " إن حسبك من شر سماعه " أخبرني هشام بن
~~الكلبي أن المثل لأم الربيع بن زياد (4) ، وذكر خبرها (5) ثم قال: وأم
~~الربيع هي فاطمة بنت الخرشب وهي أم أنمار. PageV01P089
# ع: إنما فاطمة أنمارية، وأنمار أبو خثعم وبجيلة المتيامنين، ومن كان من
~~أنمار (1) غيرهما فهو أنماري، وفاطمة هي أم الكملة من بني عبس، وكانت رأت
~~في منامها قائلا يقول لها (2) : أعشرة هدرة أحب إليك أم ثلاثة كعشرة؟ فلم
~~تقل شيئا، ثم عاد إليها في ليلة ثانية فأمسكت عن القول، وأخبرت زوجها
~~برؤياها فقال لها: إن عاد الثالثة فقولي ثلاثة كعشرة، فولدتهم كلهم غاية:
~~ربيع الحفاظ، وعمارة الوهاب، وأنس الفوارس، وهي إحدى المنجبات من العرب.
# قال أبو عبيد: ومن ذلك قولهم " قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا "
# ع: وذكر خبره محذوفا ناقص المعنى (3) : كان بنو جعفر بن كلاب قد وفدوا
~~على انعمان ورئيسهم يومئذ أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة، عم لبيد بن
~~ربيعة بن مالك. فحجبهم النعمان، ورأوا منه جفوة، وقد كان يقربهم ويكرمهم،
~~وكان الربيع بن زياد جليسه وسميره فاتهموه بالسعي عليهم عند النعمان
~~وتفاوضوا في ذلك، يشكوه بعضهم إلى بعض، وكان بنو جعفر له أعداء، وكان لبيد
~~غلاما في جملتهم يتخلف في رحالهم ويحفظ متاعهم، فأتاهم وهم يتذاكرون أمر
~~الربيع فسألهم فكتموه فقال: والله لا حفظت لكم متاعا أو تخبروني، وكانت أم
~~لبيد تامر بنت زنباع العبسية، وكانت في حجر الربيع، فقالوا له: خالك غلبنا
~~على الملك وصد عنا بوجهه، فقال لهم: هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره
~~بقول ممض لا يلتفت به النعمان بعدها أبدا، فقالوا: وهل عندك من شيء، قال:
~~نعم، فتركوه ثم مروا به وقالوا: إن رأيناه لاهيا علمنا أنه ليس كما زعم،
~~فإذا به قاعد على رحل وهو يكدمه (4) ، فأيقنوا عند ذلك أنه صاحبه،
~~PageV01P090
# فكسوه حلة ثم غدوا به على النعمان فوجدوه يتغدى مع الربيع بن زياد، ms055 ليس
~~معهما ثالث، والدار والمجالس مملوءة من الوفودن فلما فرغ من غدائه أذن
~~للجعفريين فذكروا الذين قدموا له من حاجتهم. فاعترض الربيع في كلامهم فقام
~~لبيد فقال:
# أكل يوم هامتي مقزعه ... (1) يا رب هيجا هي خير من دعه
# يا واهب الخير الجزيل من سعه ... نحن بنو أم البنين الأربعة
# سيوف جن وجفان مترعة ... ونحن خير عامر بن صعصعة
# الضاربون الهام تحت الخيضعه ... (2) والمطعون الجفنة المدعدعه
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... إن استه من برص ملمعه
# وإنه (3) يدخل فيها إصبعه ... (4) يولجها حتى يواري أشجعه كأنما (5) يطلب
~~شيئا ضيعه ... فالتفت النعمان إلى الربيع وقال: أكذاك أنت يا ربيع، قال: لا
~~والله لقد كذب ابن الأحمق اللئيم، فقال النعمان: أف لهذا طعاما لقد بثت علي
~~طعامي، وقام الربيع فانصرف إلى منزله وأمر له النعمان بضعف ما كان يحبوه
~~وأمره بالانصراف فلحق بأهله، وأرسل إلى النعمان بأبيات منها:
# لئن رحلت جمالي لا إلى سعة ... ما مثلها سعة عرضا ولا طولا PageV01P091
# فحيث لو وردت لخم (1) بأجمعها ... لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا
# فابرق بأرضيك بعدي واخل متكئا ... (2) مع النطاسي طورا وابن توفيلا
~~فأجابه النعمان:
# شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأقاويلا
# قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا وسمويل (3)
~~: أرض كثيرة الطير.
### | 25 - 
# ؟ باب تعيير الرجل صاحبه بعيب هو فيه
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " رمتني بدائها وأنسلت ".
# ع: وساق أبو عبيد خبره محذوفا وتمامه: أن سعد بن زيد مناة بن تميم كان
~~تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله بن رفيدة بن كلب بن وبرة، وكانت من أجمل
~~النساء فولدت له ملك بن سعد، وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها: يا عفلاء،
~~فشكت ذلك إلى أمها فقالت: " اجبهيهم بعفال (4) ، سبيت " فأرسلتها مثلا.
~~فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها فقالت لها رهم: يا عفلاء؟ كما وصتها
~~أمها؟ فقالت لها السابة: " رمتني بدائها وانسلت " فأرسلت مثلا.
# وينو مالك بن سعد بن ms056 مالك بن سعد، رهط العجاج، وكان يقال لهم: بنو
~~العفلاء، فقال اللعين المنقري، وهو يعرض بهم: PageV01P092
# ما في الدوابر من رجلي من عقل ... عن الرهان ولا أكوى من العفل قال أبو
~~عبيد: ومن ذلك قولهم (1) " عير بجير بجره، نسي بجير خبره "
# ع: معناه عير الأبجر آخر ليس به ببجره (2) الذي به ونسب إلى غيره داءه،
~~ونسي خبره وأمره. وبجير تصغير أبجر كما أن زهيرا تصغير أزهر، ولما أسقط حرف
~~الصفة من قوله عير بجير، عدى الفعل فنصب (3) . وكل ذي داء أو آفة هواه أن
~~يكون بالناس مثل الذي به. ولذلك قال عثمان: ودت الزانية أن النساء كلهن
~~زوان. وحكى الليثي (4) أنه قيل لأقرع (5) : ما كنت تتمنى؟ قال: أن يكون
~~الناس قرعا حتى أنظر إليهم بالعين التي ينظرون إلي بها (6) .
# قال أبو عبيد: ومثله (7) المثل السائر في الناس للمتوكل الليثي (8) :
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم " ع: وقبله:
~~PageV01P093
# إبادأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك تقبل إن وعظت ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق
### | ....... 
# ...
### | ........................ 
# ويروى هذا الشعر لسابق البربري (1) .
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " ومحترس من مثله وهو حارس "
# ع: هذا نصف بيت من شعر عبد الله بن همام السلولي (2) ، يقوله في الحمارس؟
~~رجل كان على شرط الكوفة للحارث بن عبد الله ن أبي ربيعة المعروف بالقباع؟
~~قال:
# أقلي علي اللوم يا بنت مالك ... وذمي زمانا ساد فيه الحمارس
# فساع مع السلطان يسعى عليهم ... ومحترس من مثله وهو حارس
# وكم قائل ما بال مثلك راجلا ... فقلت له من أجل أنك فارس
# إذا لم يكن صدر المجالس سيد ... فلا خير فيمن صدرته المجالس وخرج الحمارس
~~هذا مع ابن الشعث فقتله الحجاج.
# ورأيت الليثي قد أنشد هذا البيت شاهدا على الفلنقس (3) - وهو الذي أمه
~~عربية وأبوه عجمي (4) فقال: وذمي زمانا ساد فيه الفلاقس، جمع فلنقس والمذرع
~~أيضا مثل الفلنقس. فأما الذي أبوه عربي وأمه عجمية فهو الهجين. PageV01P094
# واختلف في المقرف فقيل ms057 إنه من قبل الأب، وقيل إنه من قبل الأم، فإذا
~~أحاطت به الأموة (1) فهو مكركس (2) ، وقد رأيت من يضبط هذا الاسم: وذمي
~~زمانا ساد فيه الفلاقس بفاءين معجمتين من أسفل؟ مذا رواه ابن قتيبة (3) .
# قال أبو عبيد: وفي بعض الآثار " البلاء موكل بالمنطق " (4)
# ع: نظمه أبو تمام فقال:
# لا تنطقن بما كرهت فربما ... نطق اللسان بحادث فيكون قال أبو عبيد: ومن
~~أمثالهم في هذا " لاتسخر من شيء فيحور بك (5) "
# ع: معنى يحور أي يرجع عليك ويحل بك، ومثله قولهم " لا تظهر الشماتة بأخيك
~~فيعافيه الله ويبتليك " وهذا كلام قد رفع إلى (6) النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P095
### | 26 - 
# ؟ باب رمي الرجل صاحبه بالمعضلات
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا أن يقولوا " رماه بأقحاف رأسه "
# ع: قحف الرأس: ما انفلق من جمجمته فبان، ولا يقال لجميع الجمجمة قحف إلا
~~أن تنكسر فيقال للمنكسر قحف إذا بان، والجميع الأقحاف والقحوف. يقول: رماه
~~بالدواهي المهلكة له، فكأنه قد رماه بافلاق رأسه لما رماه بما يؤول إلى ذلك
~~به، وهذا كما تقول العرب: مشى بقدمه على دمه، إذا سعى سعيا فيه هلاكه.
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم " رماه بثالثة الأثافي " وفسره، ثم قال: وقال
~~خفاف بن ندبة (1) : رمته بثالثة الأثافي (2) .
# ع: هكذا أورده أبو عبيد، وهذه كلمات (3) لا تتسق في شعر، قال أبو بكر:
~~وصحة إنشاد هذا (4) البيت:
# وإن قصيدة شنعاء مني ... إذا حضرت كثالثة الأثافي وندبة التي نسب إليها
~~خفاف أمه، وهي ندبة بنت أبان من بني الحارث بن كعب، وقال أبو عبيدة: هي
~~ابنة الشيطان الحارثية، سبية سباها جده الحارث بن الشريد في غارة أغارها
~~على بني الحارث، ووهبها لابنه عمير، فأولدها خفافا، فهو خفاف بن عمير بن
~~الحارث بن الشريد. PageV01P096
# واختلف في وزن أثفية فقيل إنها أفعولة فالهمزة زائدة والياء أصلية،
~~والحجة لهذا قول الشاعر (1) :
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ... ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب وقيل إنها
~~فعلية والهمزة أصلية، والحجة في هذا (2) قول الراجز، أنشده سيبويه وغيره
~~لخطام ms058 المجاشعي (3) .
# وصاليات ككما يوثفين ... وذكر قوم أن يوثفين جاء مجيء أهرقت أهريق لأن
~~الأصل فيه أرقت أريق فلما ابدلت الخاء من اهمزة صارت كأنها من نفس الحرف ثم
~~أدخلت الألف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا عن حذف العين لأن أصلها أريقت،
~~ونظيره استطعت تستطيع، قا الفراء: توهموا أن قولهم اسطعت: أفعلت، إذ كانت
~~بوزنها وإنما هو افتعلت، فحذفقت التاء لمكان الطاء بعدها، اه؟.
# ؟ 27؟ باب دعاء الرجل على صاحبه بالموبقات
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الدعاء قولهم: " فاها لفيك "، وفسره وأنشد
~~لرجل من بلهجيم (4) :
# فقلت لها فاها لفيك فإنها ... قلوص امرئ قاريك (5) ما أنت حاذره
~~PageV01P097
# ع: يخاطب الذئب وكان تعرض له، وقبل البيت:
# تحسب هواس؟ وأقبل (1) - أنني ... بها مفتد من واحد لا أغامره هواس: اسم
~~للأسد، لأنه يهوس كل شيء أي يدقه، يقول: حسب أني مفتد براحلتي وناج بنفسي
~~ذعرا منه، وأني لا أغامره؟ من غمرات الحرب وهي شدائدها؟ فقلت: الخيبة لفيك
~~أي جعل الله فاها لفيكن فإني مانعها منك، وقاريك، من القرى، ما تحذره من
~~السهام والسلاح الكافة لك.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم ف نحو هذا " لليدين وللفم " وهذا الكلام يروى
~~عن عائشة أنها قالته لرجل أصابته نكبه.
# ع: الرجل الذي قالت عائشة هذا فيه هو مالك الأشتر النخفي، وكان أشد الناس
~~على عثمان، وكان أنجد الناس وأجرأهم، ولم يكن في حروب الجمل وصفين أحد أمضى
~~منه، وكان مع علي وقال له علي يوما: يا مالك من أشجع أنا أو أنت؟ فقال: أما
~~قتل الأقران فأنت، وأما شق الصفوف (2) فأنا. ودس عليه معاوية من سمه فيشربة
~~عسل فمات (3) فقال معاوية " إن لله جنودا منها العسل " وقال علي لما بلغه
~~موته: ذلك رجل كأنما قد مني قدا، لو كان حجرا لكان صلدا، ولو (4) كان حديدا
~~لكان افرندا (5) .
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم " للمنخرين " وهذا يروى عن عمر بن الخطاب
~~PageV01P098
# رضي الله عنه أنه قال لرجل أتي به سكران في رمضان فعاقبه وقال " للمنخرين
~~" أولداننا صيام وأنت مفطر؟
# ع: ms059 المحفوظ في هذا أنه لعلي بن أبي طالب، وأنه أتي بالنجاشي الشاعر سكران
~~في رمضان، فأمر بجلده ثمانين وأن يزاد عشرين فقال له: ما هذه العلاوة يا أب
~~الحسن؟ فقال: لا ستخفافك بحرمة الشهر وأن ولداننا صيام وأنت مفطر.
# قال أبو عبيد: ومن الدعاء قولهم (1) " عقرا حلقا " قال: وأهل الحديث
~~يقولون " عقرى حلقى " (2) .
# ع: من نون فإنها مصادر كما تقول: سحقا وبعدا أي عقره الله وحلقه، والعقر
~~معروف، والحلق يحتمل معنيين: حلق الشعر وإنما المراد به حلق المال وذهابه،
~~والمعنى الثاني أن يصاب في حلقه وهو مقتل، يقال حلقت الرجل إذا أصبت حلقه.
~~ومن قال: عقرى حلقى فإنه (3) يجعلها صفة لمحذوف أي رماهم بداهية تعقرهم
~~وتحلق خيرهم، كما يقال داهية حالقة ويكتفى بذكر صفتها فيقال: اصابته حالقة.
# وقال محمد بن إسماعيل البخاري في كتابه: عقرة حلقى لقة لقريش، قال رؤبة
~~وذكر سنة جدب (4) : PageV01P099
# حصاء تنفي المال بالتحريش ... دقا كدق الوضم المرفوش أو كاحتلاق النورة
~~الجموش ... التحريش: التمزيق. وقال أبو حنيفة (1) : هو ذهاب الشحم واللحم.
~~والرفش: شدة الأكل، يقول: حلقت الأموال كما تحلق النورة الجموش الشعر،
~~والجموش الشديدة احلق، ولهذا سميت المنية: حلاق. وقال مهلهل (2) :
# ما أبالي بالعيش بعد أناس ... كلهم قد سقي (3) بكأس حلاق قال أبو عبيد:
~~ومن الدعاء عند الشماتة " به لا بظبي " أي جعل الله ما أصابه لازماص له،
~~قال الفرزدق (4) :
# أقول له لما أتاني نعيه ... به لا بظبي بالصريمة أعفر ع: يقوله الفرزدق
~~لما أتاه نعي زياد بن أبي سفيان ويرد على مسكين الدارمي في رثائه وتأبينه
~~لزياد وذلك قوله:
# رأيت زيادة الإسلام ولت ... جهارا حين فارقنا زياد فقال الفرزدق:
# أمسكين أبكى الله عينك إنما ... جرى في ضلال دمعها فتحدرا
# بكيت امرءا فظا غليظا مبغضا ... ككسرى على عدانه أو كقيصرا
# أقول له لما أتاني نعيه ... به لا بظبي بالصريمة أعفرا PageV01P100
# قال أبو عبيدة: ومن دعائهم قولهم " لا لعا لفلان " (1) أي لا أقامه الله،
~~وأنشد للأعشى (2) :
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا ms060 وأنشد
~~للأخطل (3) :
# فلا لعا لبني ذكوان (4) إذ عثروا ... ع: ليس معنى لعا: أقامه، كما ذكر
~~أبو عبيدة، ولا قال ذلك أحد من اللغويين، وإنما تقال للعاثر لينتعش من
~~عثرته، ولا تجيء في شعر ولا نثر إلا مقرونة بالعثار كما قال الأخطل، وقال
~~الأعشى:
# كلفت مجهولها نفسي وشايعني ... (5) همي عليها إذا ما آلها لمعا
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا قال
~~اللغويون: لعا كلمة تقال للعاثر في معنى: اسلم، وكذلك دعدع، قال مالك ابن
~~حريم:
# إذا وقعت إحدى يديها بثبرة ... تجاوب أثناء الثلاث بدعدعا (6)
~~PageV01P101
# وقد روي في حديث مرفوع أنه كره أن يقال للعاثر: دعدع، وليقل له اللهم
~~ارفع وانفع.
# وتمام بيت الأخطل:
# فلا هدى الله قيسا من ضلالتها ... ولا لعاص لبني ذكوان إذ عثروا 28؟ باب
~~الملاحاة والشتائم
# قال أبو عبيد: (1) قال الأصمعي: [يقال] " من نجل الناس نجلوه ".
# ع: معنى نجل: رمى وقذف، ومنه سمي الولد نجلا لأن أباه قذفه في موضع
~~التكون، ويقال: نجله بالرمح إذا رماه به، ويقال: معنى من نجل الناس نجلوه:
~~أي [من] كشف عن مساوئهم ومعايبهم كشفوا عنها منه، واشتقاق الإنجيل من هذا
~~لأن الله كشف بد دارساص من الحق، ويروى: من نحل الناس نحلوه؟ بالحاء
~~المهملة.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا قولهم " سفيه لو يجد مسافيها " وهذا
~~المثل يروى عن الحسن بن علي أنه قاله لعمرو بن الزبير.
# ع: وقال حاجب بن زرارة في معناه (2) : PageV01P102
# أغركم أني بأحسن (1) شيمة ... رفيق وأني بالفواحش أخرق
# وأنك قد فاحشتني فغلبتني ... هنيئا مريئاص أنت بالفحش أرفق (2)
# (3) ومثلي إذا لم يجز أفضل سعيه ... تكلم نعماه بفيه (4) فتنطق قال أبو
~~عبيد: قال أبو عبيدة: إذا عرف الرجل بالشرارة (5) ثم جاءت منه هنة قيل "
~~إحدى حظيات لقمان " (6) قال: وأصل الحظيات المرامي، واحدها حظية وتكبيها
~~حظوة، وهي التي لا نصل لها من المرامي.
# ع: قال عبيد بن شربة: كان عمرو بن تقن (7) قد طلق امرأة فتزوجها لقمان،
~~فكانت تلك المرأة تكثر أن تقول عنده: لا ms061 فتى إلا عمرو، وكان ذلك يغيظ (8)
~~لقمان ويسوءه، فقال لقمان: والله لأقتلن عمرا، فقالت له امرأته، لئن تعرضت
~~لذلك ليقتلنك؛ فصعد لقمان في سمرة عند مستقى عمرو لإبله واتخذ فيها عشا
~~رجاء أن يصيب من عمرو غرة، فلما وردت الإبل تجرد عمرو وأكب على البئر يسقي
~~فرماه لقمان من فوقه بسهم في ظهره. فقال: حس، إحدى حظيات لقمان، فانتزعه
~~ورفع بصره (9) إلى السمرة فإذا لقمان: ما ضحكي (10) PageV01P103
# إلا من نفسي، أما إني قد نهيت عما ترى، قال: ومن نهاك؟ قال: فلانة، قال
~~عمرو: فإن وهبتك لها لتعلمنها ذلك (1) ؟ قال: نعم، فخلى سبيله؛ فأتاها
~~لقمان فقال: " لا فتى إلا عمرو " قالت: لقد لقيته؟ قال: نعم، فكان كذا وكذا
~~وأسرني فأراد قتلي ثم وهبني لكن قالت " لا فتى إلا عمرو " قال: صدقت.
# ع: الحظوة؟ بفتح الحاء؟ السهم القصير بلا نصل، وبضمها وكسرها المنزلة
~~والمكانة من الرفعة، يقال: حظي يحظى حظوة وحظوة.
# قال أبو عبيد: ويروى عن عاصم أن جارا له نازعه في أرض ادعياها (2) -
~~كلاهما؟ وذكر الخبر.
# ع: قال الزبير: بقيت تلك الأرض متروكة إلى قبيل زماننا هذا حتى تشور فيها
~~بعض المتشورين (3) .
# قال أبو عبيد: ومن الأمثال المشهور في الشتم أن " يقال من سبك، فيقال: هو
~~الذي أبلغك ".
# ع: قد نظم الشعراء (4) هذا فقال أحدهم (5) :
# لعمرك ما سب الأمير عدوه ... ولكنما سب الأمير المبلغ PageV01P104
# قال آخر:
# ومن يخبرك (1) بشتم عن أخ ... فهو الشاتم لا من شتمك قال آخر (2) :
# وشاهد الهاجي شريك له ... ومطعن الخنزير كالآكل 29؟ باب المماكرة
~~والخلابة
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في المماكرة " ضرب أخماسا لأسداس ".
# وأنشد (3) :
# إذا أراد امرو مكرا جنى عللا ... وظل يضرب أخماسا لأسداس ع: أرسل أبو
~~عبيد هذا المثل إرسالا من غير تفسير، وقال ابن الأعرابي: ضرب أخماسا لأسداس
~~هو أن يظهر خلاف ما يكمن (4) . وأنشد:
# الله يعلم لولا أنني فرق ... من الأمير لعاتبت ابن نبراس
# في موعد قاله لي ثم أخلفه ... غدا غدا ضرب أخماس لأسداس وقال محمد بن سهل
~~راوية الكميت: إذا أراد ms062 الرجل سفرا بعيدا عود إبله أن PageV01P105
# تشرب خمسا صم سدسا حتى إذا دفعت (1) في السير صبرت، ذكر ذلك قاسم بن ثابت
~~عنه، والجلية في معناه أنه مثل مضروب لراعي الإبل، وأنه يوردها السدس برسم
~~الخمس تغليطا لصاحبها ومكرا عليه لؤونة إيرادها الماء وصروفها إلى المرعى،
~~ومعنى يضرب هنا يجعل ويثبت، من قوله تعالى {وضربت عليهم الذلة والمسكنة}
~~(البقرة: 61) أي أثبتت ومنه ضرب المثل، وهو وضعه في موضعه وإثباته حيث يصلح
~~له، والخمس نهاية الاظماء في الحضر، والسدس أول الاظماء عند الاضطرار
~~والسفر، وإنما يتجاوزون الخمس إلى السدس اضطرارا.
### | 30 - 
# ؟ باب اللهو والباطل وألفاظها
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " دهدرين سعد القين " ومعناه عندهم
~~الباطل. قال الأصمعي: ولا أدري ما أصله.
# ع: هذا مثل قد اختلف فيه العلماء وكثر فيه القيل، وقل الانتقاد والتحصيل،
~~فبعضهم (2) من يجعل " ده " منفصلا من " درين " ومنهم من يجعله متصلا؟ مثنى
~~من " دهدر " ومنهم من يجعله اسما واحدا مبنيا. قال أبو علي في البارع: دهدر
~~ودهدن؟ بالراء والنون؟ الباطل، قال الراجز (3) :
# لأجعلن لابنة عمرو فنا ... حتى يعود مهرها دهدنا (4) أي باطلا.
~~PageV01P106
# وقيل أن معنى " ده ": بالغ في التداهي والكذب، كما يفعل القين المضرب به
~~المثل في قولهم " إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح ". ونقل من دها إلى داه
~~مثل هاد وهائد ولاع ولائع، ودرين من الدرور أي در بذلك ثم در (1) ، وثني
~~كما يقال دواليك وهذا ذيك، وعلى هذا المعنى أيضا ثني على قول من يجعل دهدرا
~~اسما واحدا.
# وقال أبو العلاء: دهدرين منصوب بفعل مضمر، وسعد القين يرتفع على أحد
~~أمرين إما أن يكون نداء على قولك يا سعد القين فسعد منادى علم، والقين نعت
~~له أي أنت عندي بمنزلة هذا الكذب، وإما أن يكون المعنى: أنت سعد القين، أي
~~أنت مثله، وحذف (2) التنوين لكثرة الاستعمال كما قرأ بعضهم {قل هو الله أحد
~~الله الصمد} (الإخلاص: 1) .
# وقال أبو علي الفارسي: دهدرين صوت لم يؤخذ من فعل وإنما هو كناية عنه
~~وبدل منه، كما ms063 كانت هيهات وهلم ونحو ذلك من الأصوات، ودهدرين اسم للباطل
~~وقع بطل، لتضمنه معناه ووقوعه موقعه، وهو مبني كما بنيت شتان لأنها في معنى
~~افترق، وهيهات لأنها في معنى بعد. وإذا كان ذلك كذلك، فسعد القين مرتفع به
~~كما يرتفع ببطل لو استعمل بدله، وكذلك ما أتى بعد هيهات من الأسماء مرتفع
~~به ارتفاع ما بعد الفعل به.
# وقال غيره: دهدرين موضعه رفع لأنه خبر ابتداء محذوف كأنه قال: كلامك باطل
~~أو فعلك (3) باطل، وكذلك سعد القين أي أنت سعد القين كما تقدم، والأمثال
~~موضع إيجاز واختصار وقد ورد فيها من التوسع والحذف ما لم يجيء مثله إلا في
~~أشعارهم.
# وقد اختلف الرواة في حكاية لفظ المثل اختلافا شديداص فرواه ابن الأعرابي
~~" دهرين سعد القين " وكذلك أورده المؤلف في المتن (4) " دهرين سعد القين "
~~PageV01P107
# - هو الباطل؟ وذكره أبو عمرو بن العلاء كما ذكره أبو عبيد " دهدرين سعد
~~القين " نصبوا دهدرين بإضمار فعل ينصبه وتركوا تنوين سعد استخفافا. وذكره
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الأمثال " دهدرين وسعد القين " بالواو
~~ونصب القين، قال: وبعضهم يرويه " دهدرى سعد القين " دهدرى مقصور بغير نون
~~الاثنين، قال: وموضعه في ضرب المثل إذا رد على مخبر خبره أو على فاعل فعله
~~أو حمق أحمق. ورواه أبو زياد الكلابي " دهدريه سعد القين " بالهاء ورواه
~~يعقوب في كتاب الأمثال (1) عن الأصمعي عن خلف الأحمر: " دهدرين ساعد القين
~~" قال خلف: كذا سمعت الأعراب يروونه. وقال أبو زيد في نوادره: يقال للرجل
~~يهزأ منه: دهدرين وطرطبين ودهدرى، ودهدرى وسعد القين. وفي كتاب الألفاظ
~~لابن السيكت يقال: دهدرين سعد القين (2) وساعد القين. وقال غيره: ودهدرين
~~وسعد القين. وقال الطوسي: يقال للذي يكذب في حديثه: دهدريه سعد القين؟
~~بالهاء؟ فهذا جميع ما ورد فيه للعلماء لفظا [ومعنى] وإعرابا وتأويلا.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: " هو الضلال ابن فهلل والضلال ابن ثهللل ".
# ع: نقل أبو علي عن الأحمر: هو الضلال بن ثهلل وابن فهلل معرفة لا ينصرف.
~~أراد أنه مسمى بالفعل. وقال ms064 اللغويون في ثهلان؟ اسم الجبل؟ إنه فعل ممات،
~~ولا أدري لثهل ولا لفعل معنى. وقال أبو زيد في الضلال: ابن البهلل (3) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي من أسماء الباطل قولهم: " في السمه ".
~~PageV01P108
# ع: السمه والسمهى هو الكذب والباطل، وذكروا عن يونس أنه قال: السمهى هو
~~الهواء بين السماء والأرض. وقال الأصمعي في قول رؤبة (1) :
# قال: يقال ذهبت (2) في السمهى؟ كذا يتكلم به؟ أي في الريح، قال: وجاء به
~~رؤبة على حذف الألف.
# قال أبو عبيد: ومن أسماء الباطل عندهم " جاء فلان بالترهة " وهي واحدة
~~الترهات وكذلك التهائه. قال القطامي (3) :
# ولم يكن ما اجتدينا من مواعدها ... إلا التهائه والأمنية السقما ع: وأول
~~الشعر:
# بانت رميم وأمسى حبلها رمما ... وطاوعت بك من أغوى (4) ومن صرما
# ولم يكن ما (5) بلونا من مواعدها ... إلا التهائه والأمنية السقما
# قولا يكون من الإخلاف صاحبه ... غير المريح ولا الموفي بما زعما 31؟ باب
~~الدعابة والمزاح
# ع: العرب تقول: لو كان المزاح فحلا، لكان الشر له نسلا، وتقول أيضا: لو
~~كان المزاح فحلا ما ألقح إلا جهلا. ويقال: مزاح ومزاح؟ بكسر PageV01P109
# الميم وضمها؟ وزعم بعضهم أن المزاح؟ بالضم؟ وزنه مفعل أي أنه مزاح عن
~~الحق، معدول عنه. وكان ابن الماجشون كثيرا ما ينشد هذين البيتين:
# إنما للناس منا ... حسن خلق ومزاح
# ولنا ما كان فينا ... من فساد وصلاح قال أبو عبيد: جاءنا عن بعض الخلفاء
~~أنه عرض على رجل خلتين فقال: " كلاهما وتمرا " فغضب عليه، وقال: أعندي
~~تمزح، فلم يوله شيئا.
# ع: أول من قال هذا عمرو بن حمران الجعدي (1) ، وكان في إبل لأهله يرعاها
~~فمر به رجل قد جهده الجوع والعطش وبين يدي عمرو زبد وقرص وتمر، فقال له
~~الرجل: أطمعني من زبدك أو من قرصك فقال له عمرو " كلاهما وتمرا " [أي
~~كلاهما وأزيدك تمرا وقد يروى: كليهما وتمرا] (2) على إضمار الفعل في أول
~~الكلام، ذكر ذلك سيبويه.
# وقال ابن كرشم الكلابي (3) : الرجل الذي مر بعمرو بن حمران هو عائذ بن
~~يزيد اليشكري وقال في ذلك عائذ:
# إذا ms065 جاوزت مقفرة رمتني ... إلى أخرى كتلك هلم جرا
# فلما لاحني سغب ولوح ... وقد متع النهار لقيت عمرا
# فقلت هلم زبدا أو سويقا ... (4) فقال: كلاهما وتزاد تمرا PageV01P110
# قال أبو عبيد: وقال بعض أهل العلم في شعر له (1) :
# أما المزاحة والمراء فدعهما ... خلقان لا أرضاهما لصديق
# أني بلوتهما فلم أحدهما ... لمجاور جارا، ولا لرفيق ع: هذا الشعر لمسعر
~~بن كدام الفقيه (2) ، قال ابن عيينة (3) : ما رأيت أحدا فضله عليه، قال:
~~سمعته يخاطب ابنه كداما في شعر له:
# أكدام إني قد بذلت نصيحة ... فاسمع لقول أب عليك شفيق
# أما المزاحة وامراء
### | ....... 
# ...
### | .................. 
# (البيتين) وقال أبو هفان:
# مازح صديقك ما أراد مزاحا ... فإذا أباه فلا تزده جماحا
# ولربما مزح الصديق بمزحة ... كانت لبدء عداوة مفتاحا وقال أبو تمام (4) :
# نفسي فداء أبي علي إنه ... صبح المؤمل كوكب المتأمل
# فكه يجم الجد أحيانا وقد ... ينضى ويهزل عيش من لم يهزل وقال الحكيم:
~~الإفراط في المزاح مجون والاقتصاد فيه ظرف والتقصير عنه فدامة. PageV01P111
# قال أبو عبيد: وذكر عند عمر بن الخطاب فلان فقال: ذلك رجل فيه دعابة.
# ع: لما طعن عمر رضي الله عنه دخل عليه ابن عباس فرآه مغتما بمن يستخلف
~~(1) ، فجعل ابن عباس يذكر له أصحابه: فذكر عثمان فقال: هو كلف (2) بأقاربه.
~~قال فعلي، قال: ذاك رجل فيه دعابة، قال فطلحة، قال: لولا بأو فيه، قال
~~فالزبير، قال: وعقة لقس (3) ، قال فعبد الرحمن بن عوف قال: أوه ذكرت رجلا
~~صالحا ولكنه ضعيف، وهذا الأمر لا يصلح له إلا اللين في غير ضعف والقوي في
~~غير عنف، قال: فسعد، قال: ذلك يكون في مقنب من مقانبكم.
# قوله: وعقة لقس معناها الشراسة وشدة الخلق؛ فلم يستخلف عمر رضي الله عنه
~~واحداص منهم وجعلها شورى بينهم. والدعابة أيضا نملة سوداء.
### | 32 - 
# ؟ باب الخلف في المواعيد
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في خلف (4) الموعد " إنما هو كبرق الخلب " وهو
~~الذي لا مطر معه (5) . PageV01P112
# ع: قال الزبير (1) : أخبرني عتبة بن حمزة اللهبي (2) قال: عندنا بمكة
~~موضع يقال له الخلبة، يكذب برقه، ms066 فلذلك شبه الناس به البرق الكاذب فقالوا:
~~برق الخلب.
# والصحيح أن الخلب إنما هو مشتق من الخلابة وهو الخداع، وفي الحديث: لا
~~خلابة. ومن أمثالهم: " إذا لم تغلب فاخلب " فكأن البرق الخلب يخدع (3) ،
~~يطمع بالمطر ولا مطر فيه. وقال الكميت أو غيره:
# بخلابة العينين كذابة المنى ... وهن من الأخلاف والولعان قال أبو عبيد:
~~ومن أمثالهم في هذا " مواعيد عرقوب " وذكر أنه كان رجلا من العماليق، وذكر
~~خبره ثم قال: وفيه يقول الأشجعي:
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب ع: هكذا ثبتت
~~الرواية عن أبي عبيد؟ بيثرب (4) ؟ يعني المدينة، وقد تقدم له أن المثل لرجل
~~من العماليق، ولم يكن قط أحد من العماليق بيثرب ولا سكنها، وإنما هو "
~~بيترب "؟ بالتاء المعجمة باثنتين من فوقها وبفتح الراء؟ وهكذا أنشد أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى البيت المذكور؟ وهو لعلقمة؟ بيترب، وقال: من أنشده
~~بيثرب فقد أخطأ.
# والعماليق إنما كانت من اليمامة إلى وبار، ويترب هناك، وبيت علقمة لم يأت
~~على هذا اللفظ، وصلة بيت علقمة وصواب إنشاده (5) : PageV01P113
# وما أنت أم ما ذكرها ربعية ... تحل بإبرة أو بأكناف شربب
# أطعت الوشاة والمشاة بصرمها ... (1) فقد أنهجت حبالها للتغضب
# وقد وعدتك موعدا لو وفت به ... كموعد عرقوب أخاه بيثرب هكذا رواه الأصمعي
~~وابن الأعرابي وقالا: عرقوب رجل من الأوس أو من الخزرج استعراه (2) أخ له
~~نخلة فوعده إياها وقال حتى تزهي، فلما أزهت قال حتى ترطب، فلما أرطبت حتى
~~تجف شيئا ويمكن صرامها؛ ثم أتاها ليلا فصرمها فضربته العرب مثلا. وقال قطرب
~~(3) : يترب قرية بين اليمامة والوشم وأنشد للجعدي (4) :
# وقلن لحا الله رب العباد ... جنوب السخال (5) إلى يترب
# لقد شط حي بجزع الأغر ... (6) حيا ترفع بالشربب ويقال لهذه القرية أيضا
~~أترب بالهمزة (7) .
# وقال أبو بكر ابن دريد (8) : اختلفوا في عرقوب فقيل هو من الأوس فيصح على
~~هذا أن يكون بيثرب، وقيل إنه من العماليق فعلى هذا القول يكون بيترب -
~~PageV01P114
# هكذا قال في باب " بجبج " (1) ، وقال في باب يترب (2) : عرقوب بن معيذ
~~(3) ويقال ابن ms067 معبد (4) من بني عبشمس بن سعد ويقال يترب أرض ببني سعد.
# قال غيره: وعرقوب جبل مكلل بالسحاب أبدا ولا يمطر فضرب به المثل في الخلف
~~فقيل مواعيد عرقوب، وقال كعب بن زهير في مواعيد عرقوب (5) :
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل 33؟ باب إظهار
~~البر باللسان والفعل لمن تراد به الغوائل
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " شر يوميها (6) وأغواه
~~لها " قال: وأصله أن امرأة من طسم يقال لها عنز أخذت سبية فحملوها في هودج
~~وألطفوها بالقول (7) فعند ذلك قالت " شر يومها وأغواه لها " تقول: شر أيامي
~~حين صرت أكرم للسباء، وفيه بيت سائر (8) :
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا PageV01P115
# ع: لما ذكره أبو عبيد خبر طويل أنا أختصر (1) لفظه وأورد فائدته (2) وأصل
~~هذا البيت بما (3) يصلح أن يوضع هنا:
# كانت طسم وجديس من العرب العاربة والأمم الخالية وكان المملك عليهم رجلا
~~من طسم فجار على جديس وأساء السيرة فيهم، وكانت لا تزف امرأة من جديس إلى
~~زوجها حتى يؤتى بها إليه ليفتضها، فتمالأت جديس على الفتك به وبقومه وكان
~~سيدهم الأسود بن عفار (4) فقال لهم (5) : إني لا آمن الظفر بنا عند
~~المناهضة فنصير خولا وعبيدا، ولكني أكتب إلى الملك أني قد تزوجت أختي
~~فليحضرني الملك وجميع أهله ومن أحب إلى طعامي، فإذا أتوكم قام كل رجل منكم
~~على رأس رجل منهم وقد وارى سلاحه تحت رجليه، فإذا قرب الطعام أخذ كل رجل
~~منكم ما تحت رجليه فقتل من يليه. ونقيم مكامن من أهل الشدة وكتمان السر
~~فيقتلون كل من يجيب الصارخ، فأنفذوا تدبيرهم هذا وقتلوا الملك وقومه طسما
~~(6) عن آخرهم إلا رجلا يقال له رياح (7) بن مرة فإنه أفلت فأتى حسان بن تبع
~~صاحب اليمن يستعديه على جديس ويذكر له استئصالهم لقومه وعظيم ما غلبوهم
~~عليه من الأموال.
# فسار إليهم حسان في جيوش لا تحصى عدتها كثرة، فلما أصحروا قال لهم رياح:
~~إن فيهم امرأة يقال لها اليمامة تبصر (8) الراكب من مسيرة ms068 ثلاثة أيام
~~فاقطعوا الشجر وليضع كل رجل (9) منكم بين يديه غصنا من أغصانه ليشتبه عليها
~~الأمر (10) . فقامت اليمامة؟ ويقال إن اسمها عنز؟ على رأس حصن لهم يقال له
~~البتيل (11) PageV01P116
# فقالت: أي قوم، زحفت إليكم الشجر أو أتتكم حمير، إني أرى شجرا وخلفها
~~بشرا، فكذبوها، ثم رجعت بصرها فوضح لها تصديق ما رأت فقالت (1) :
# خذوا (2) حذاركم يا قوم ينفعكم ... فليس ما قد أرى بالأمر يحتقر
# إني أرى شجرا من خلفها بشر ... وكيف تجتمع الأشجار والبشر
# إني أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل خصفا ليس يقتدر فكذبها بعضهم
~~وقال بعضهم: لعلها أمة طلبت غيرنا، لم نبدؤهم (3) بالمناهضة فنشب بيننا
~~وبينهم حربا. فما لبثوا أن صبحهم حسان بعد ثالثة فقتل الرجال وسبى النساء
~~وقلع عيني اليمامة فوجد فيها عروقا سودا، فسأل ما كانت تكتحل به فقيل له
~~حجر يقال له الإثمد، فاستعمل الإثمد من حينئذ، وصلبها على باب جو فسميت
~~بذلك اليمامة.
# وأكثر الشعراء من ذكر عنز هذه في أشعارهم لحدة نظرها، قال المسيب بن علس
~~(4) :
# لقد نظرت عنز إلى الجزع نظرة ... إلى مثل موج (5) المفعم المتلاطم
# إلى حمير إذ وجهوا من بلادهم ... تضيق بهم لأياص فروج المخارم وقال النمر
~~بن تولب (6) :
# (7) وفتاتهم عنز غداة تبينت ... من بعد مرأى في الفضاء ومسمع PageV01P117
# قالت أرى رجلا يقلب نعله ... (1) تقليب ذي وصل له ومشع
# ورأت مقدمة الخميس ودونها ... ركض الجياد إلى الصباح بتبع (2) وقال
~~الأعشى (3) :
# قالت أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا (4) فعنز هي
~~الزرقاء المعروفة بحدة النظر وهي المصلوبة على باب جو فسميت بها اليمامة،
~~بشهادة هذه الأشعار. والتي تحمل حسان إلى اليمن واختارها من نساء جديس
~~غيرها وهي عبرى (5) - هكذا قال الهمداني؟ قال: ولم ير قط مثلها جمالا
~~وكمالا. فلما ارتحل حسان من اليمامة قرب إليها جمل لتركبه فلم تدر كيف
~~تركبه ولا من أين تأتيه فذكرها حسان في قصيدته المشهورة (6) :
# أخلق الدهر بجو طللا ... مثل ms069 ما أخلق سيف خللا
# كان طسم وجديس إخوة ... صالحا أمرهما فاقتتلا
# فبغى ذاك على هذا فلم ... أرض من أمرها ما فعلا [يقول فيها] :
# ولقد أعجبني قول التي ... ضربت للقوم سيري مثلا
# شربت طسم يمينا وجرت ... لجديس الكاس عنها شملا
# قول عبرى واستوت راكبة ... فوق صعب لم يقتل ذللا PageV01P118
# شر يوميها وأخزاه لها ... ركبت عبرى بحدج جملا
# وحملنا بعدها أخرى على ... فاطر الناب وما إن بزلا
# ضجر المركب يبغي سفرا ... وهو في معطنه ما انتقلا يعني اليمامة التي
~~صلبها.
# ينشد شر يوميها بالنصب، وشر بالرفع. فمن نصب فعلى الظرف ومن رفع فعلى
~~تقدير محذوف كأنه قال: ركبت أو ركبته كما قالوا [" شهر ثرى و] شهر ترى،
~~وشهر مرعى " أي ترى فيه النبات. وأما قوله يوميها وكان ينبغي أن يقول شر
~~أيامها فإن للعلماء فيه جوابين:
# قال أصحاب المعاني: أراد يوم سبيها وحملها عن أهلها سبية، ويوم موتها وقد
~~أودت بها المنية، فشر هذين اليومين عندها يوم سبيها وهو أغواه لها، ويروى
~~أخزاه لها.
# وقال أصحاب العربية؟ أبو علي الفسوي (1) وغيره؟ يعني بشر يوميها شر
~~أيامها فأوقع الاثنين موقع الجميع كما قال الله تعالى: {ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} (الملك: 4) معناه ثم ارجع البصر
~~كرات لأن البصر لا يحسر من كرة ولا من كرتين.
# وأما قوله: وأغواه وكان حقه أن يقول وأغواهما فإنه ينبئ عن توهم ما، كأنه
~~قال شر ما يكون من أيامها وأغواه كما تقول: زيد أجمل الفتيان وأحسن، وقيل
~~أراد أغوى ذلك الشر فرد الهاء على الشر كما قال الفرزدق:
# وجدي خطيب المشرقين وشاعره ... فرد الهاء على الخطيب، وقيل أراد وشاعر ما
~~نذكره. PageV01P119
# قال أبو عبيد: (1) ومن أمثالهم القديمة قولهم " الذئب يكنى أبا جعدة "
~~قال ويقال إنه لعبيد بن الأبرص قاله للمنذر حين أراد قتله (2) :
# هي الخمر يكنونها بالطلا (3) ... كما الذئب يكنى أبا جعده يضرب لمن يظهر
~~إكراما وهو يريد غائلة لأن الذئب وإن كانت كنيته حسنة، فإن عمله ليس بحسن
~~(4) .
# ع: هكذا روي ms070 عن أبي عبيد هذا البيت. وقال أبو بكر ابن دريد (5) ، وقد
~~أنشد هذا البيت على خلاف هذا:
# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعده فقال هذا البيت ناقص
~~وهكذا روي.
# وقال الخليل: إنما كني الذئب أبا جعدة لبخله. قال الحربي: لأن البخيل
~~يقال له جعد البنان وجعد اليدين، وأنشد أبو علي:
# أخشى أبا الجعد وأم العمر ... يعني الذئب والضبع.
# وقال حمزة الأصبهاني: جعدة: الشاة، وكني الذئب بها لكثرة افتراسه لها،
~~PageV01P120
# ويكنى أيضا أبا جعادة، قال الشاعر (1) :
# فقلت له يابا جعادة إن تمت ... تمت سيء الأخلاق لا تتقبل 34؟ باب اليمين
~~الغموس
# قال أبو عبيد: وفي الحديث المرفوع " إن اليمين الغموس تذر الديار بلاقع "
~~(2)
# ع: كانت اليمين الغموس عند أهل الجاهلية التي تغمس صاحبها في العار،
~~وصارت في الإسلام التي تغمسه في النار، فذلك معنى الغموس في الجاهلية
~~والإسلام. ومن أمثالهم " حلف له بالمحرجات " أي بالإيمان التي تحرج، أي
~~تدخله في الحرج (3) . PageV01P121
# فراغ
# PageV01P122
### | الباب الثالث
# في جماع أحوال (1) الرجال واختلاف نعوتهم وأحوالهم
### | 35 - 
# ؟ باب المثل في الرجل البارع المبرز في الفضل
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في (2) " ما يشق غباره " وأصله في الخيل، قال:
~~وكان المفضل يخبر بهذا المثل عن قصير بن سعد اللخمي، وكان نهى جذيمة الأبرش
~~أن يصير إلى الزبى فعصاه حتى إذا صار في سلطانها ندم فقال له قصير عند ذلك:
~~اركب فرسي هذا فانج عليه " فإنه لا يشق غباره " فذهبت كلمته مثلا (3) .
~~ومنه قول النابغة الذبياني لزرعة بن عمرو بن الصعق (4) :
# أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني ... تحت العجاج فما شققت غباري PageV01P123
# ع: كثير من العلماء يغلط في جذيمة المذكور فيظنه جذيمة الوضاح (1) ، وهو
~~غيره، وجذيمة الوضاح سمي بذلك لوضوح لونه، وهو ابن الحارث بن زرعة بن ذي
~~غيمان بن أخنس بن كبرال بن أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن زرعة، وهو حمير
~~الأصغر، وهذا نسب عال قديم جدا، والزبى بنت عمرو بن ظرب بن حسان بن أذينة
~~بن السميدع بن هوثر؟ بالثاء المثلثة؟ بن ms071 غريب بن مازن ابن لأي بن عملية (2)
~~بن هوثر بن العمالق (3) . وهؤلاء عمالقة حمير الذين خرجوا حرجا (4) من
~~البغي في الحرم لما حاربت قنطورا جرهما فلحقوا بالشام فتملكوا بها، وأما
~~جذيمة الأبرش فهو ابن مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي، كان به نمش وبرص،
~~وهو من ملوك الحيرة، وأول من ملكها من الأزد أبو مالك ثم أخوه عمرو بن فهم
~~ثم ابنه جذيمة بن مالك الأبرش هو الذي ناصب عمرو بن الظرب أبا الزبى فظفر
~~به وقتله، فلم تزل بنته تنصب له الحبائل وتطعمه في نكاحها وترغبه في ملكها
~~مجموعا إلى ملكه، وقصير ينهاه ويحذره مكرها ويذكره وترها، فأبى إلا اتباع
~~هواه في شأنها والنهوض إلى دار سلطانها وذلك بتدمر فلما صار ببقة وكانت
~~الفرز (5) ما بين المملكتين شاور رجاله في المضي لنيته والاستمرار لطيته،
~~فكلهم صوب ذلك إلا قصيرا فإنه استمر على نهيه عنه، قال نهشل بن حري بن ضمرة
~~(6) :
# ومولى عصاني واستبد بأمره ... كما لم يطع بالبقتين قصير وقال عدي بن زيد
~~(7) :
# دعا بالبقة الأمناء يوما ... جذيمة ينتحي عصبا ثبينا PageV01P124
# فطاوع أمرهم وعصى قصيرا ... وكان يقول؟ لو نفع - اليقينا فلما صار جذيمة
~~في بلاد الزبى قال القصير: ما الرأي؟ قال " ببقة تركت الرأي " فذهبت مثلا.
~~وقال له: ستلقاك الخيول فإن صارت أمامك فالمرأة صادقة، وإن أحاطت بك فالقوم
~~غادرون، فاركب العصا " فإنه لا يشق غباره " فإني راكبه ومسايرك عليه،
~~فلقيته الخيول والكتائب فأحاطت به وحالت بينه وبين العصا، ونظر الأبرش إلى
~~قصير على ظهر العصا فقال " ويل أمه حزما على ظهر العصا " فأرسلها مثلا،
~~فلما وصل جذيمة إلى الزبى كشفت له عن شوارها وقد ضفرت شعرته فقالت: يا
~~جذيمة أشوار عروس ترى؟ قال: ما أرى إلا شوار لخناء.
# فأمرت الزبى بفصاده في طست ذهب، تفاؤلا أن ثأره قد ذهب، وقد قيل لها: إن
~~سقط من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه فلما ضعفت يده سقطت فقطر أمه في غير
~~الطست.
# وقال سويد بن أبي كاهل ms072 (1) :
# وأبو مالك الملك الذي ... قتلته بنت عمرو بالخدع وخلف جذيمة في ملكه عمرو
~~اللخمي؟ ابن أخته؟ ولم يكن لجذيمة ولد، وهو الذي يقال له فيه " شب عمرو عن
~~الطوق " فانتقل ملك الحيرة من الأزد إلى لخم، فقال قصير لعمرو تأهب واستعدد
~~ولا تطل دم خالك. ولم يزل قصير يعمل الحيلة ويزاول المكيدة؟ في خبر طويل؟
~~حتى أدرك عمرو بثأر خاله.
# والزبى على وزن فعلى مقصور وقد رد العلماء فيه لأنه تأنيث زبان؟ الاسم
~~المستعمل؟ فأما زباء ممدود فإنما تأنيث أزب ولم يستعمل اسما وإنما هو صفة
~~للكثير شعر البدن، وإذا وصفت الداهية بالشدة قيل داهية زباء. (2) والشاهد
~~لما PageV01P125
# قلناه قول عدي بن زيد:
# فأضحت من مدائنها كأن لم ... تكن زبى لحاملة جنينا وقال أبو عبيد في
~~البيت الذي تقدم إنشاده للنابغة: فما شققت غباري، قال: ويروى: فما حططت
~~غباري، قلت: وهذا يروى بالحاء والخاء فما خططت غباري؟ بالخاء المعجمة؟ معنى
~~شققت، أي لم تلحق بغباري حتى تدخله فتشقه بدخولك فيه أو تحطه بلحاقك بي،
~~ومن رواه بالحاء المهملة فإن معناه لم يرتفع غبارك فوق غباري فتحطه (1) ،
~~وذكر ذلك ابن السيرافي.
# قال أبو عبيد: ومن ذلك [قولهم] " جري المذكي حسرت عنه الحمر " أي كمات
~~يسبق الفرس القارح الحمر. وقال زهير (2) :
# فضل الجياد على الخيل البطاء ولا ... (3) يعطيك ذلك ممنوعا ولا نزقا ع:
~~يمدح زهير هرم بن سنان، وقبل البيت (4) :
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... (5) ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا (6)
# فضل الجياد
### | ................. 
# ...
### | ....................... 
# PageV01P126
# ويروى: ممنونا ولا نزقا.
# قال أبو عبيد: وقال قيس بن زهير لحذيفة بن بدر: " جري المذكيات غلاب ".
# ع: قوله غلاب أي كأنها تغالب الجري مغالبة. ويروى: غلاء أي مغالاة في
~~السير. ولما تراهن قيس بن زهير العبسي وحمل بن بدر الفزاري؟ لا حذيفة ابن
~~بدر كما قال أبو عبيد؟ فأرسلا فرسيهما: فرس قيس داحس، وفرس حمل الغبراء
~~وقيل غير ذلك، فلما أحضرا خرجت الغبراء على داحس فقال ms073 حمل بن بدر: سبقتك يا
~~قيس. فقال قيس " رويدا يعدوان الجدد " فأرسلها مثلا، فلما أوغلا عن الجدد
~~وخرجا إلى الوعث (1) برز داحس إلى الغبراء فقال قيس " جري المذكيات غلاب "
~~فذهبت مثلا، وهذا الرهان جر الحرب بين عبس وذبيان أربعين سنة، والله تعالى
~~أعلم.
### | 36 - 
# ؟ باب الرجل النابه الذكر الرفيع القدر
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " ما يوم حليمة بسر ". وكان هشام بن
~~الكلبي يخبر أنها حليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغساني. وكان من حديثها أن
~~أباها وجه جيشا إلى المنذر بن ماء السماء فأخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم.
# ع: الحارث هذا هو الحارث الأعرج ويكنى أبا جبلة، وكان المنذر ابن ماء
~~السماء [اللخمي] غزاه في مائة ألف فرأى الحارث أنه لا قبل له به، فأعمل
~~الحيلة PageV01P127
# والمكيدة في أمره، فبعث إليه غلام من أبناء العرب فيهم لبيد بن ربيعة (1)
~~وبعث معهم هدايا وأظهر أنه حباء للمنذر وأن الحارث قد بخع (2) بطاعته،
~~فأحاطوا برواقه، فلما استنام (3) إليهم وغفل، وثبوا عليه فقتلوه وجالوا في
~~متون خيلهم، فنجا أكثرهم وحمل الحارث على العسكر فحطمه، وكانت حليمة بنته
~~قد دلته على هذا الرأي ونبهته على هذه المكيدة فنسب ذلك اليوم إليها. ويقول
~~من لا علم له إنها طيبت المائة الغلام، والملوك لا تمتهن حرمهم هذا
~~الامتهان، بل السوقة (4) تأنف من ذلك وتأباه، فكيف الملوك؟
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم فيه: " وهل يخفى على الناس النهار ".
# ع: هذا عجز بيت للقتال (5) وهي أبيات، قال (6) :
# أنا ابن المضرحي أبي سليل ... وهل يخفى على الناس النهار
# علينا سبره ولكل فحل ... على أولاده منه نجار يقول: يلوح علينا كرم
~~نجارنا وشبه آبائنا. قال أبو زيد: السبر ما عرفت به لؤم دابة من كرمها،
~~وأصله من قولهم: سبرت الجرح إذا عرفت مقداره بالميل وهو السبار. وفي الحديث
~~أن أبا بكر قال للنبي عليه الصلاة والسلام في حديث الهجرة: لا تدخل الغار
~~حتى أدخله فأسبره قبلك. PageV01P128
### | 37 - 
# ؟ باب الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل (1)
# قال ms074 أبو عبيد: (2) من أمثالهم في هذا " إن البغاث بأرضنا يستنسر "
~~والبغاث: الطير الذي يصاد، واحدته بغاثة. وقال الزبير: البغاث ذكر الرخم،
~~قال الشاعر (3) :
# كأن بني مروان إذ يقتلونه ... بغاث من الطير اجتمعن على صقر ع: حكى أبو
~~حاتم هذا المثل عن الأصمعي " إن البغاث؟ بكسر الباء؟ بأرضنا تستنسر "؟
~~بالتاء؟ فقال: هكذا قاله الأصمعي، وذكر ذلك أبو علي في البارع (4) .
# وقول الزبير: البغاث ذكر الرخم، قول غريب، وإنما البغاث كل ما يصاد من
~~الطير، والجوارح منها كل ما صاد، والرهام ما لا يصيد ولا يصاد كالخطاف
~~والخفاش، وقول الشاعر: كأن بني مروان إذ يقتلونه، يعني قتل عبد الملك بن
~~مروان لعمرو بن سعيد بن العاص.
# قال أبو عبيد: فإن أرادوا أن كل من ناوأنا ذل عندنا قالوا: " لا حر بودي
~~عوف " يقول: كل من صار بناحيته خضع وذل، وذكر (5) عن المفضل خبره.
~~PageV01P129
# ع: الذي ذكر أبو عبيد عن المفضل خلاف ما رواه أكثر العلماء وذلفك أن
~~مروان القرظ بن زنباع العبسي الذي يقال فيه: " أعز من مروان القرظ " غزا
~~بكر بن وائل فقصوا أثر جيشه، فأسره رجل منهم يقال له زهير بن أمية بن جشم
~~بن تميم الله بن ثعلبة وهو لا يعرفه فأتى به أمه، فلما رأته يسوق أسيره
~~قالت: إنك لتختال بأسيرك كأنك قد جئت بمروان القرظ. فقال لها مروان: وما
~~ترتجين من مروان؟ قالت: كثرة فدائه، قال: وكم مبلغ رجائك من فدائه، قالت:
~~مائة بعير. قال مروان: لك عندي مائة بعير على أن تؤديني إلى خماعة بنت عوف
~~ابن محلم. قالت: ومن لي بالإبل، فأخذ عودا من الأرض وقال: هذا لك، فمضت به
~~إلى خماعة (1) فبعثت به إلى أبيها. ثم إن عمرو بن هند بعث إلى عوف أن يأتيه
~~بمروان وكان عليه واجدا. فقال عوف لرسول الملك: إن خماعة بنتي قد أجارته،
~~فقال: إن الملك قد آلى أن لا يعفو عنه أو يضع كفه في كفه. فقال عوف: على أن
~~يكون كفي بين أيديهما. ثم حمله إليه على ms075 هذه الشريطة، فعفا الملك عنه وقال:
~~" لا حر بوادي عوف ". ووهم أبو عبيد فيما أورده فقال: إن الذي كان يطلبه
~~المنذر بالذحل زهير بن أمية وإنما المطلوب بذلك مروان القرظ، وأسره زهير بن
~~أمية.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في العزة (2) قولهم " تمرد مارد وعز الأبلق "
~~وكان المفضل يقول (3) : هذا المثل للزبى الملكة وكانت سارت إلى مارد، حصن
~~دومة الجندل، وإلى الأبلق، حصن تيماء، فامتنعا عليها فعندها قالت " تمرد
~~مارد وعز الأبلق ".
# ع: هذا الحصنان كانا للسموأل بن عاديا، وكان مارد مبنيا بحجارة
~~PageV01P130
# سود، والأبلق مبني (1) بحجارة سود وبيض فلذلك سمي الأبلق. ودومة الجندل
~~بضم الدال؟ قال أبو بكر ابن دريد: وأصحاب الحديث يقولون بفتحها، وهو خطأ.
~~وقد حكاه غيره؟ وهو على عشر مراحل من المدينة وعشر من الكوفة وثمان من دمشق
~~واثنتي من مصر.
### | 38 - 
# ؟ باب الرجل الصعب الخلق
# الشرس الطبيعة، الشديد اللجاجة
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " لتجدن فلاناص ألوى بعيد المستمر "
~~قال: المفضل فيما بلغني عنه يذكر (2) أن المثل للنعمان بن المنذر، قاله في
~~خالد بن معاوية السعدي، ونازعه رجل عنده فوصفه النعمان بهذه الصفة، فذهبت
~~مثلا.
# ع: الذي نازع خالد بن معاوية بنو غنم، وهو غنم بن دودان بن أسد، وسنذكر
~~خبره بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# وهذا المثل في رجز لأرطاة بن سهية مشهور، قال (3) :
# إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور
# ألفيتني ألوى بعيد المستمر ... أبذى إذا بوذيت من كلب ذكر PageV01P131
# أحمل ما حملت من خير وشر ... وهي طويلة.
# قال أبو عبيد: (1) من أمثالهم في هذا: " ما بللت منه بأفوق ناصل " وأصله
~~(2) السهم المكسور الفوق، الساقط النصل، يقول: فهذا ليس كذلك في الرجال.
# ع: لم يفسر أبو عبيد قولهم: بللت، يقال: بللت به؟ بكسر اللام؟ أبل، وقال
~~أبو نصر: بللت به فأنا أبل به إذا ظفرت به. قال ابن أحمر (3) :
# فبلي إن بللت بأريحي ... من الفتيان لا يضحي بطينا وأنشد أيضا:
# ولو ببني ذبيان بلت رماحنا ms076 ... لقرت بهم عيني وباء بهم وتري وقال غيره:
~~بلت بمعنى منيت بهم، وعلقتهم، يقال فيه: بلت تبل بلالة وبلولا، ويقال أيضا:
~~بللت بفلان بلالة: منيت به.
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم: " وما تقرن بفلان الصعبة " أي أنه يذل من
~~ناوأه.
# ع: الذي قاله الأصمعي وغيره في هذا المثل " بفلان تقرن الصعبة ".
~~PageV01P132
# وهو الصحيح لا غير، وكذلك رواه الأصمعي، أي أن صعاب الأمور تراض به وتذل
~~بتدبيره كما قال:
# إذا القوم قالوا من فتى لعظيمة ... فما كلهم يدعى ولكنه الفتى قال أبو
~~عبيد: عن الأصمعي: ومثله " لقد كنت وما يقاد بي البعير ".
# ع: قال محمد بن حبيب: أول من قال هذا المثل سعد بن زيد مناة من تميم وهو
~~الفزر، وكان له بنون: هبيرة وعبشمس وصعصعة أبو عامر بن صعصعة وأمه
~~الناقمية، فكبر سعد حتى كان لا يطيق ركوب البعير، ولا يملك رأسه إلا أن
~~يقاد به فقال يوما وصعصعة يقوده: " لقد كنت وما يقاد بي البعير ". قال
~~المخبل (1) :
# كما قال سعد إذ يقوم به ابنه ... كبرت فجنبني الأرانب صعصعا (2) وكان سعد
~~كثير الشاء فقال يوما لابنه هبيرة: يا بني، اسرح في معزاك، فقال: " لا
~~أرعاها حتى يحن الضب في آثار الإبل الصادرة " فقال لعبشمس: ارعها، قال: "
~~لا أرعاها سبعين خريفا " فقال لصعصعة: ارعها، فقال: لا أرعاها ألوة (3) أخي
~~هبيرة "؟ أراد يمين أخي هبيرة؟ فذهبت أقوالهم أمثالا. فغضب سعد وكظم على ما
~~نفسه (4) ثم ذهب بشائه إلى سوق عكاظ والناس مجتمعون، فنادى: ألا إن هذه
~~معزاي فلا يحل لأحد أن يدع أخذ شاة منها ولا يحل PageV01P133
# لرجل (1) أن يجمع (2) بين ساتين، فانتهبها الناس.
# وحكى الكلبي أنه قال: من أخذ منها واحدة فهي له ولا يحل لأحد أن يأخذ
~~منها فزرا، وهو الاثنان، فبهذا لقب الفزر وضرب به المثل فقيل: " لا أفعل
~~ذلك معزى الفزر " أي حتى تجتمع. قال شبيب بن البرصاء (3) :
# ومرة ليسوا نافعيك ولن ترى ... لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزر وقال السعدي:
# وقد أنهب المعزى فبرت يمينه ... وما ضر ms077 سعدا ماله المتنهب وقد تقدم في
~~اشتقاق الفزر غير هذا.
### | 39 - 
# ؟ باب الرجل النجيد يلقى قرنه في البسالة والنجدة
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " الحديد بالحديد يفلح " قال الشاعر:
# قومنا بعضهم يقتل بعضا ... لا يفل الحديد إلا الحديد ع: لما خرج الوليد
~~بن طريف الشيباني الشاري على الرشيد اشتدت شوكته فبعث إليه الرشيد يزيد بن
~~مزيد الشيباني فقتله، فقال الشاعر، وهو بكر بن النطاح:
# وائل بعضها يقتل بعضا ... لا يفل الحديد إلا الحديد
# لو تلقى الوليد غير يزيد ... لغدا ظاهرا عليه الوليد PageV01P134
# ورثته أخته فارعة بنت طريف على ما يأتي ذكره بعد هذا.
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم " النبع يقرع بعضه بعضا " وهذا المثل لزياد
~~قال في نفسه وفي معاوية.
# ع: كان زياد على البصرة والمغيرة بن شعبة على الكوفة. فتوفي المغيرة فخاف
~~زياد أن يولي معاوية مكانه عبد الله بن عامر (1) - وكان لذلك كارها؟ فكتب
~~إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بولاية الضحاك بن قيس مكانه،
~~ففطن له معاوية وعلم ما أراد فكتب إليه: قد فهمت كتابك فأفرخ روعك أبا
~~المغيرة، لسنا نستعمل ابن عامر على الكوفة، قد ضممناها إليك مع البصرة.
~~فلما ورد الكتاب على زياد قال: " النبع يقرع بعضه بعضا " يثبت بذلك زياد
~~نسبه في بني حرب وأنه ومعاوية من نجار واحد يفهم كل واحد منهما غرض صاحبه
~~ومغزاه. والنبع من أفضل (2) العيدان وأصلبها، وأكرم القسي ما كان من النبع؟
~~انتهى.
### | 40 - 
# ؟ باب الرجل تكون له نباهة الذكر ولا منظر عنده (3)
# قال أبو عبيد: [قال الكسائي] (4) : من أمثالهم في هذا " أن تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه ". قال أبو عبيد: كان الكسائي يدخل فيه " أن " والعامة لا
~~تذكر فيه " أن " ووجه الكلام ما قال الكسائي (5) . PageV01P135
# قال: وأخبرني [ابن] الكلبي أن هذا المثل إنما ضربوه للصقعب بن عمرو
~~النهدي، قاله فيه النعمان بن المنذر، وهذا على معنى من قال: قضاعة من معد
~~لأن نهدا من قضاعة.
# ع: حذف " أن " من المثل أشهر عند العلماء، فيقولون: تسمع بالمعيدي؟ ms078 بضم
~~العين؟ وتسمع؟ بنصبها؟ على إضمار أن، وأكثرهم أيضا يقول: لا أن تراه.
# والصقعب لقب واسمه جشم بن عمرو، والصقعب: الطويل.
# وقول أبي عبيد: وهذا على معنى من قال قضاعة من معد يريد لقولهم أن تسمع
~~بالمعيدي، وضرب مثلا أول ما نطق به لنهدي، ونهد من قضاعة. وأهل العلم
~~بالنسب مجمعون (1) على أن معد بن عدنان ولد من المعقبين أربعة: قضاعة وقنصا
~~وإيادا ونزارا. فصارت قضاعة إلى اليمن وقالوا:
# نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر ... نحن بنو قضاعة بن حمير النسب المشهور
~~فير المنكر ... والصقعب هذا هو الذي يضرب به المثل فيقال " أقتل من صيحة
~~الصقعب " وزعم ابن النحاس فيما رواه عن رجاله أنه صاح في بطن أمه صيحة
~~سمعت، وأنه صاح بقوم فهلكوا عن آخرهم.
# قال أبو عبيد: وأما المفضل (2) فحكي عنه أن المثل للمنذر بن ماء السماء
~~قاله لشقة بن ضمرة التميمي، وكان سمع بذكره، فلما رآه اقتحمته عينه فقال "
~~أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " قال فقال شقة: إن الرجال ليسوا
~~PageV01P136
# بجزر تراد منهم الأحجام (1) : " إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه ".
# ع: إنما قال له شقة بن ضمرة: أيها الملك إن الرجال لا تكال بالقفزان، ولا
~~توزن بالميزان، وليست بمسوك يستقى بها الماء، وإنما المرء بأصغريه قلبه
~~ولسانه، إن قال قال ببيان، وإن صال صال بجنان. ويروى: وإن صمت صمت بجنان،
~~فأعجب المنذر ما سمع منه وقال: أنت ضمرة بن ضمرة (2) . ومن ولده نهشل بن
~~حري بن ضمرة بن ضمرة شاعر مجيد.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في نباهة الذكر من غير قديم قولهم: " نفس عصام
~~سودت عصاما (3) .
# ع: هو عصام بن شهبر حاجب النعمان الذي يقول له النابغة الذبياني:
# فإني لا ألام على دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام وبعد الشطر الذي أنشده:
# وعلمته الكر والإقداما ... وصيرته ملكا هماما فكل من كان لخارجية ليس له
~~قديم فشرف بنفسه قيل له عصامي.
# وقال المأمون لرجل سمعه يفخر وهو ناقص: أنت عظامي لا عصامي؛ PageV01P137
# أراد المأمون قول الشاعر:
# نفس ms079 عصام سودت عصاما ... وقول الآخر:
# إذا ما الحي عاش لعظم (1) ميت ... فذاك العظم حي وهو ميت وقال أبو الطيب
~~(2) :
# إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي تغني كرام المناصب (3) وقال
~~البحتري:
# إن النجابة لا يكون تمامها ... لنجيب قوم ليس بابن نجيب وقال الصابي:
# وأحق من نكسته ... بالصغر من درجاته
# من مجده من غيره ... وسفاله من ذاته قال أبو عبيد: [و] من أمثالهم في
~~الدميم الذي لا منظر له غير أن فيه خصالا محمودة " هو قفا غادر شر " وذكر
~~خبره.
# ع: ويروى " هي قفا غادر شر " لأن القفا يؤنث ويذكر، وكذلك اللسان والمتن
~~والإبط والعاتق والعنق والضرس، فأما الذراع عند بعضهم فيجوز فيها التذكير،
~~ولا يرى ذلك سيبويه ولا يجيزه، والقفا مقصور وقد يمد، قال الشاعر:
~~PageV01P138
# قفاؤك أحسن من وجهه ... وأمك خير من المنذر وقفا غادر في موضع نصب على
~~الحال (1) أراد هو شر إذا كان قفا غادر أو إذا صار قفا غادر أي قبح المنظر
~~مع قبح المخبر شر، فهو مبتدأ وشر خبره، وقفا غادر في موضع نصب على الحال،
~~كما تقول: زيد قائماص أحسن منه جالسا. ويحتمل أن يكون " هو " ضمير الأمر
~~والشأن فهو مبتدأ وما بعده جملة في موضع الخبر عنه والتفسير له، أي الأمر
~~الصحيح قفا غادر شر من قفا واف. ويجوز أيضا على هذا التقدير " هي " على
~~معنى القصة، كما قال تعالى {فإنها لا تعمى الأبصار} (الحج: 46) .
# قال الأصمعي: والمثل لعبيد بن شجنة، قاله في الجاهلية، وقال غيره: المثل
~~لأبي حنبل جارية بن مر الطائي (2) - كان من حديثه أن امرأ القيس نزل به (3)
~~ومعه أهله وماله وسلاحه ولأبي حنبل امرأتان جدلية وثعلية، فقالت (4)
~~الجدلية: رزق الله أتاك، لا ذمة له عليك ولا عقد ولا جوار، فكله وأطعمه
~~قومك. وقالت الثعلية: رجل تحرم بك واستجارك فأرى أن تحفظه وتقي له ماله (5)
~~. فقام أبو حنبل إلى جدعة من الغنم فاحتبلها وشرب لبنها ثم مسح بطنه وقال:
# لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع
# لأن الغدر ms080 في الأقوام عار ... وأن الحر يجزأ بالكراع فقالت الجدلية: ما
~~رأيت كاليوم قفا واف، فقال: " هو قفا غادر شر ". PageV01P139
### | 41 - 
# ؟ باب الرجل ذي الدهاء والأرب
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في هذا " إنه لهتر أهتار وإنه لصل
~~أصلال " وأصله من الحيات. شبه الرجل بها.
# ع: أما قولهم: هتر أهتار، فإن العرب تقول: فلان هتر أهتار إذا وصف بالنكر
~~أو الدهاء، والهتر: العجب، قال أوس بن حجر:
# يراجع هترا من تماضر هاترا ... وقال اللحياني: يقال إنه لصل أصلال، وضل
~~أضلال؟ بالضاد المعجمة؟ والصل من الحيات: التي لا يبل سليمها، قال الشاعر:
# والحية الصل لا تغررك هدأته ... فكم سليم وموقوذ لنكزته وقال ابن أخت
~~تأبط شرا (1) :
# مطرق يرشح موتا كما أطرق أفعى ينفث السم صل ... وأما قولهم ضل أضلال؟
~~بالضاد؟ فمعناه أنه يضل خصمه وقرنه فلا يهتدي من حيث يأتيه ولا يتجه معه
~~لوجه يخلصه منه. وذلك من قولهم: أرض ضل إذا ضللت سالكها، وضل الشيء إذا خفي
~~وغاب وبذلك فسر قوله تعالى {أإذا ضللنا في الأرض} (السجد: 10) وقيل: معناه
~~إذا هلكنا، وإذا قالوا: فلان ضل؟ بالضم؟ فإنما به المنهمك في الضلال، وهو
~~ضل بن ضل.
# فأما شطر بيت أوس بن حجر فإن صلته (2) : PageV01P140
# ألم خيال موهنا من تماضرا ... (1) هدوا لم يطرق من الليل باكرا
# وكان إذا ما التم منها بحاجة ... يراجع هتراص من تماضر هاترا التم: أي
~~ألم، يقول: إذا ألم به الخيال عاوده الخبال (2) فاضطرب لبه.
# وقال ابن الأعرابي: الهتر والهتر؟ بالكسر والضم؟ ذهاب العقل.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: ومن أمثالهم في هذا أيضا " إنه لداهية الغبر
~~".
# قال الحرمازي للمنذر بن الجارود:
# داهية الدهر وصماء الغبر ... ع: قال محمد بن حبيب: الغبر: الماء الذي قد
~~غبر زمانا غير مورود ولا يقربه أحد من أجل هذه الحية.
# يقول الحرمازي لابن الجارود في سنة أصابتهم (3) :
# أنت لها منذر من دون مضر ... [أنت لها منذر من بين البشر] داهية الدهر
~~وصماء الغبر ... قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في ms081 هذا " فلان أعلم من حيث تؤكل
~~الكتف ".
# ع: معناه أن لحم الكتف إذا أكل من أعلاه تناثر، وإذا أكل من قبل
~~PageV01P141
# الغضروف لم يتأت لآكله، وقيل: إن آكل الكتف إذا أمسك منها بطرف الغضروف
~~ربما سقطت فتربت، وإذا أمسكها بالطرف الذي فيه الحق أمن ذلك، فيضرب مثلا
~~لمن حرب الأمور ودرى مآخذها وعلم مواردها ومصادرها. قال ابن الأعرابي:
~~للكتف مأتى، إذا قشرتها من أسفلها جامعتك (1) وإذا قشرتها من أعلاها تقطع
~~لحمها، وأنشد لأوس بن حجر (2) :
# أم دلكم بعض من يرتاد مشتمتي ... فأي أكلة لحم تؤكل الكتف يقول: أنا أعلم
~~كيف أنالكم (3) ، والإكلة: الحال التي يؤكل عليها مثل الجلسة والركبة،
~~وأنشد:
# إني على ما ترين من كبري ... أعلم من حيث تؤكل الكتف 42؟ باب الرجل الفهم
~~العالم بمغمضات الأمور
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " إنه لنقاب " والنقاب: الرجل الفطن
~~الذكي الفهم، ومنه قول أوس بن حجر (4) :
# كريم (5) جواد أخو مأقط ... نقاب يحدث بالغائب ع: قولهم نقاب (6) أصل هذه
~~الصفة من التنقيب في البلاد والتجريب للأمور. PageV01P142
# ومن كلامهم في المجرب الداهي " فلان قد ركب ظهري البر والبحر، وعرف حالي
~~الخير والشر، وذاق طعمي الحلو والمر "، وقال بعض (1) البلغاء: لا ينال أحد
~~الحكمة حتى ينسى الشهوات ويجوب الفلوات ويحالف الأسفار ويقتات القفار ويصل
~~الليلة باليوم ويعتاض السهر من النوم (2) . وقال أبو الأشعث: النظر كالسيف
~~والتجارب كالمسن. وقيل: مرآة العواقب في يدي ذي التجارب. وقال أبو تمام يصف
~~نفسه بالتنقيب وشدة التجريب (3) :
# سلي هل عمرت القفر وهو سباسب ... وغادرت ربعي من ركابي سباسبا
# وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق ... وشرقت حتى قد نسيت المغاربا وقال ايضا (4)
# خليفة الخضر من يربع على وطن ... في بلدة فظهور العيس أوطاني
# بالشام (5) أهلي وبغداد المنى وأنا ... بالرقمتين (6) وبالفسطاط إخواني
~~وكذلك قولهم " فلان باقعة " إنما أصله من حلول البقاع وتطلع البلاد وأهلها.
# وقول أوس: أخو مأقط، المأقط: موضع الحرب ومكان رحاها، وقوله: نقاب يحدث
~~بالغائب، يصفه بالذكاء وجودة الحدس وإصابة الظن، كما قال في صفته في موضع
~~آخر ms082 (7) :
# الألمعي الذي يظن لك الظن كأن قد رأى وقد سمعا. PageV01P143
# وقال بلعاء بن قيس (1) :
# وأبغي صواب الظن أعلم أنه ... إذا طاش ظن المرء طاشت مقادره وقال آخر:
# بصير بأعقاب الأمور إذا التوت ... كأن له في اليوم عينا على غد وقال شاعر
~~عصره (2) :
# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم [وقال ابن
~~الرومي:
# كمال وافضال وبأس ونجدة ... وظن يريه الغيب لا رجم راجم] (3) وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: من لم ينتفع بظنه لم ينتفع بيقينه.
# وقال عبد الملك بن مروان: ما فرق بين عمر وعثمان إلا اختلاف الظن، ظن عمر
~~فأصاب فتحفظ، وظن عثمان فأخطأ فأهمل.
# قال أبو عبيد: ويقال في نحو منه " إنه لعض " قال القطامي (4) :
# أحاديث من عاد وجرهم ضلة ... يورثها العضان زيد ودغفل ع: العض: الرجل
~~المنكر الداهية، وأصله من العض على النواجذ، يقال: عض الرجل على نواجذه إذا
~~صبر على الأمر. وفي تحريض علي رضي الله تعالى عنه لأصحابه يوم صفين: عضو
~~على النواجذ من الأضراس فإنه أبر للسيوف PageV01P144
# على (1) الهام. والنواجذ أقصى الأضراس وآخرها نباتا، وهي أربعة، ناجذ في
~~أقصى (2) كل فك. والعرب تسمي الناجذ سن الحلم (3) حتى قالوا: نبت حلمه إذا
~~نبت ناجذه، قال الشاعر وهو النمر بن تولب:
# على أنها قالت عشية زرتها ... هبلت ألم ينبت لذا حلمه بعدي وكذلك تسميها
~~الفرس خوذدندان (4) . وزعم قوم أن النواجذ إنما هي الضواحك واحتجوا بحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه ضحك حتى بدت نواجذه، وأقصى الأضراس لا تبدو
~~عند أشد الضحك، فكيف والرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان ضحكه تبسما. ومنه
~~قولهم: قد نجذت فلانا الخطوب إذا أحكمته التجارب. وقال الحارث بن وعلة (5)
~~:
# الآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم (6) ويروى في بيت
~~القطامي: أحاديث من عاد وجرهم جمة (7) . ويروى يثورها وينورها. ومعنى ضلة:
~~لا يهتدى لها. قالت السلكة أم السليك (8) :
# ليت شعري ضلة ... أي شيء قتلك PageV01P145
# ومعنى يشورها: يبعثها من مكامنها، ويبرزها من مظانها، ومعنى ينورها: يبين ms083
~~وجوهها ويكشف ما استتر منها، مأخوذ من النور الذي يجلو الظلمات. وزيد أحد
~~بني هلال بن ربيعة وهو الكيس النمري وكان من أعلم الناس. ودغفل من بني ذهل
~~بن ثعلبة وكان عالما بأنساب العرب.
# وقبل البيت:
# ألا عللاني كل حي معلل ... ولا تعداني الشر والخير مقبل
# فإنكما لا تدريان أما مضى ... من العيش أم ما قد تأخر أطول أحاديث من عاد
~~وجرهم جمة.
# قال أبو عبيد: وقال أعرابي لعيسى بن عمر " شهدت عليك بالفقه ".
# ع: يريد بالفقه هنا الفطنة من قولهم قد فقه الرجل عنه إذا فهم وفطن
~~لمراده، يقال منه قد فقه؟ بكسر القاف؟ يفقه؟ بفتحها -. وقوله شهدت عليك
~~يريد: شهدت لك. وفي حديث مولد النبي عليه الصلاة والسلام: ثلاث يشهدن عليه
~~منها أنه طلع نجمه البارحة، ومنها أن اسمه محمد، ومنها أنه ولد في صيابة
~~قومه: يعني يشهدن له، ذكر ذلك أبو محمد بن قتيبة.
### | 43 - 
# ؟ باب الرجل الجزل الرأي الذي يستشفى برأيه (1)
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا " عنيته تشفي الجرب ". PageV01P146
# ع: هكذا قال أبو عبيد، تشفي الجرب؟ بفتح الجيم والراء؟ فيكون انتصابه على
~~إسقاط حرف الصفة، فلما سقط أوصل الفعل فنصب وإنما هو تشفي من الجرب. والذي
~~رواه غيره " عنيته تشفى الجرب " ورواه قوم تشفي الجرب.
# قال أبو عبيد: ويقال في مثل هذا " إنه نهاض ببزلاء " ومنه قول الشاعر (1)
~~:
# إني إذا شغلت قوما فروجهم ... رحب المسالك نهاض ببزلاء ع: وقولهم " إنه
~~لذو بزلاء " فسره العلماء على وجهين. قالوا: البزلاء: الرأي الجيد الذي
~~ينشق عن الصواب. مأخوذ من بزل ناب البعير إذا انشقت عنه لثته. قال الراعي
~~(2) :
# من أمر ذي بدوات لا تزال له ... (3) بزلاء يعيى بها الجثامة اللبد ويقال:
~~رجل بازل إذا احتنك، تشبيها بالبازل من الإبل الذي كملت سنه واستوفى قوته.
~~والوجه الثاني: أن البزلاء الداهية العظيمة يقال: فلان نهاض ببزلاء إذا كان
~~مطيقا للشدائد. PageV01P147
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن أمثالهم [في هذا] (1) قولهم:
# " لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم ms084 الإنسان إلا ليعلما "
~~وذكر خبره وأنه يقال في عامر بن الظرب العدواني، ويقال في أكثم بن صفي،
~~ويقال أول من قرعت له العصا سعد بن مالك الكناني (2) :
# ع: البيت الذي أنشده للمتلمس جرير بن عبد المسيح الضبعي، سمي المتلمس
~~بقوله (3) :
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... (4) زنابيره والأزرق المتلمس وذكر الرواة
~~فيمن قرعت له العصا رابعا لم يذكره أبو عبيد وهو عمرو بن حممة الدوسي، وهو
~~(5) من حكام العرب وكهانها وذوي الرأي منها، وقيل إن الذي كان يقرع للرابع
~~منهم المجن. PageV01P148
# وبعد بيت الملتمس (1) :
# ولو غير أخوالي نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما وكان الملتمس قد
~~نشأ في أخواله؟ بني يشكر؟ حتى كادوا يغلبون على نسبه، فسأل عمرو بن هند
~~الحارث بن قتادة بن التوأم اليشكري عن نسب الملتمس فقال: أوانا يزعم أنه من
~~ضبيعة أضجم، وأوانا يزعم أنه من بني يشكر فقال عمرو: ما هو إلا كساقط بين
~~الفراشين. فبلغ ذلك الملتمس فقال في ذلك هذه الكلمة، وفيها:
# أحارث إنا لو تشاط دماؤنا ... تزايلن حتى ما يمس دم دما (2) 44؟ باب
~~الرجل يصيب بالظنون حتى كأنه يرى الظن عيانا
# قال أبو عبيد: من أمثالهم [في هذا] " إنه لألمعي "، وأنشد بيت أوس بن حجر
~~وقد تقدم إنشاده.
# ع: اشتقاق الألمعي من اللمعان كأن الأمور تلمع له وتبين، وكأن مغيبها يشف
~~له (3) ويظهر.
# قال أبو عبيد: ويروى في حديث مرفوع: لم تكن أمة إلا وفيها (4) محدث
~~PageV01P149
# فإن يكن في هذه الأمة محدث فهو عمر بن الخطاب (1) .
# ع: ويروى من طرق مختلفة عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد كان فيمن كان قبلكم من
~~الأمم ناس محدثون؟ وفي رواية: رجال يكلمون؟ من غير أن يكونوا أنبياء. فإن
~~يكن في أمتي منهم أحد فعمر. ويروى: لم تكن أمة إلا وفيها مروعون فإن يكن في
~~هذه الأمة مروع فإنه عمر بن الخطاب.
# المروع: الذي يلقى الصواب والحق في روعه إلهاما من الله ms085 تعالى. من ذلك أن
~~سارية بن زنيم كان في جيش للمسلمين في بعض ثغورهم فألقى الله تعالى في روع
~~عمر وهو يخطب بالناس بالمدينة أن العدو قد نهد إلى المسلمين، واشتد الخطب
~~عليهم، وكان المسلمون بحضرة جبل، فقطع عمر الخطبة ونادى: يا سارية الجبل
~~الجبل. فأسمع الله سارية (2) ، وانحاز بالمسلمين إلى الجبل فتخلصوا. وقد
~~قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: قلت يا رسول الله، لو تطوقنا بين الصفا
~~والمروة فأنزل الله {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما} (البقرة: 158) ، وقلت: يا رسول الله يدخل عليك
~~البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب.
~~واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت: {عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن} عنزلت هذه الآية (التحريم: 5) ؟ رواه (3)
~~PageV01P150
# حميد عن أنس عن عمر.
# وقد تقدم من ذكر الإصابة بالظن قبل هذا ما أغنى عن الإعادة.
# قال أبو عبيد: ومن هذا مقالة عمرو بن العاص وقد اعتزل الناس آخر خلافة
~~عثمان، فلما بلغ (1) حصره ثم قتله قال: أنا أبو عبد الله " إذا (2) حككت
~~قرحة أدميتها ".
# ع: المعروف من الرواية في هذا: إني إذا نكأت قرحة أدميتها. وكان سبب حقد
~~عمرو بن العاص على عثمان رضي الله عنه أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~القرشي العامري كان من فرسان قريش المعدودين فيهم، وكان على ميمنة عمرو بن
~~العاص في افتتاحه مصر وفي حروبه كلها هنالك، فلما عزل عثمان عمرا عن مصر
~~ولاها عبد الله بن سعد؟ وكان أخا عثمان من الرضاعة أرضعت أمه سبع وعشرين،
~~فاعتزل عمرو بن العاص بفلسطين وجعل يطعن على عثمان ويؤلب عليه ويسعى في
~~إفساد أمره ولا يألو في ذلك جهدا، فلما بلغه قتل عثمان [رضي الله عنه] قال:
~~أنا أبو عبد الله إني إذا نكأت قرحة أدميتها.
# قال أبو عبيد: ومن أمثال أكثم بن صيفي في نحو هذا " الأمور تشابه مقبلة
~~ولا يعرفها ms086 إلا ذو الرأي؛ فإذا أدبرت عرفها الجاهل كما يعرفها العاقل ".
# ومن قول الشاعر: PageV01P151
# تشابه أعناق الأمور بواديا ... وتظهر في أعقابها حين تدبر (1) ع: ومن هذا
~~قول الشاعر وهو يبين الغرض فيه (2) :
# لا يحذرون الشر حتى يصيبهم ... ولا يعرفون الأمر إلا تدبرا يقول: بعد
~~إدباره، وهذا هو الرأي الدبري عندهم وهو الذي لا يظهر إلى صاحبه إلا بعد
~~إدباره الأمر، وأحسن من البيت الذي أنشده أبو عبيد وأسير ي الأمثال قول
~~الشاعر (3) :
# تبين أعجاز الأمور مواضيا ... وتقبل أشباها عليك صدورها 45؟ باب الرجل
~~المجرب الذي قد جرسته (4) الأمور وأحكمته
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد والأصمعي جميعا في مثل هذا " إنه لشراب بأنقع
~~" أي أنه معاود للخير والشر. قال: وأخبرني بعض علمائنا أن ابن جريج قاله في
~~معمر بن راشد.
# ع: قال أبو محمد: الصحيح في تفسير هذا المثل أن الطائر إذا كان حذرا
~~منكرا (5) لم يرد المياه التي يردها الناس لأن الأشراك تنصب بحضرتها وإنما
~~يرد PageV01P152
# المناقع التي في الفلوات. والأنقع: جمع نقع وهو الماء المستنقع.
# وقال طاهر بن عبد العزيز: حدثنا الكشوري (1) عبيد بن محمد حدثنا محمد ابن
~~عبد الله بن القاسم أخبرنا عبد الرزاق عن رباح بن زيد قال: سألت ابن جريج
~~عن آية وقلت إن معمرا أخبرني بكذا فقال: " إن معمرا شرب العلم بأنقع ". قال
~~عبد الرزاق: الأنقع الصفا الذي يصيبه الغيث فيكون هاهنا ماء وهاهنا ماء (2)
~~.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ويقال في نحو منه " فلان مؤدم مبشر ". وهو
~~الذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالأمور. قال: وأصله من أدمة الجلد
~~وبشرته، فالبشرة ظاهره، وهو منبت الشعر، والأدمة باطنه وهو الذي يلي اللحم،
~~والذي يردا به أنه قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة.
# ع: اختلف العلماء في الأدمة والبشرة فقال الأصمعي ما ذكره أبو عبيد، وقال
~~أبو زيد: البشرة باطن الجلد، وقال ابن الأعرابي: البشرة والأدمة جميعا ظاهر
~~الجلد. نقل ذلك عنهم ثابت بن عبد العزيز. وقال أبو حاتم أيضا في معنى المثل
~~يقال: " إنما امرأة ms087 فلان المؤدمة المبشرة " يراد به التامة في كل وجه، وقال
~~ابن الأعرابي: هي التي حسن منظرها وصح مخبرها، نقل ذلك عنه أبو علي (3) .
~~PageV01P153
# ؟ 46؟ باب الرجل الذي قد حنكته السن مع الحزامة والعقل
# قال أبو عبيد: وذكر رهان قيس [وحذيفة؛ قال: و] حذيفة القائل في هذا
~~الرهان: خدعتك يا قيس، فقال قيس: " ترك الخداع من أجرى من المائة ".
# ع: قد تقدم ذكري لهذا الرهان وأن المشهور عند العلماء أن الرهان بين قيس
~~وحمل بن بدر؟ لا حذيفة أخيه؟ وقوله: من أجرى من المائة، يريد: مائة غلوة،
~~والغلوة من موقف الرامي إلى مسقط سهمه، يريد أن من أرسل من مائة غلوة فقد
~~كشف أمره ولم يخادع.
# قال الأصمعي: وأصل ذلك أن أحد المخاطرين في غبراء وداحس قال لصاحبه:
~~الغاية على (1) حكمي، قال: نعم، قال: فالغاية مائة، قال: تخدعني (2) ؟ قال
~~" ترك الخداع من أجرى من المائة ".
# قال أبو عبيد: قال حارثة بن سراقة الكندي حين منعوا الصدقة أيام الردة
~~(3) :
# ؟؟؟؟ يمنعها شيخ بخديه الشيب ... لا يحذر الريب إذا خيف الريب فامتدح
~~هاهنا بالسن، وقال آخر في طعنة طعنها:
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر PageV01P154
# فالغس: اللئيم، والمغمر: الذي لا تجارب له ولا سن.
# ع: قوله أيام الردة: هكذا رويت بالكسر، وقال أبو جعفر ابن النحاس سمعت
~~الأخفس يقول: أختار (1) الفتح في ذلك لأن العرب لم يكن ارتدادها إلا مرة،
~~فالفتح أجود.
# وقوله: فامتدح هاهنا بالسن: للعرب في ذلك مذهبان: فإذا أرادوا الحزامة
~~وحسن التدبير في الحروب وثبات الأقدام والوطأة إذا اشتدت الخطوب، فإنما
~~يذكرون أهل السن والتجربة، لأنهم أهل الحفائظ والاستبصار وهم أجدر بالحياء
~~من الأغرار (2) ولذلك قال علي بن أبي طالب؟ رضي الله عنه؟ رأي الشيخ خير من
~~مشهد الغلام.
# وقال أبو الطيب (3) :
# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد وإذا أرادوا
~~شدة المسارعة وحدة المضاربة والإعراض عن ذكر العواقب واطراح ذلك بجابن،
~~ذكروا أهل الشباب والفتوة (4) ، كما قال عامر بن الطفيل للنبي صلى ms088 الله
~~عليه وسلم: والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا. فأما قول قطري (5)
~~:
# ولقد أراني للرماح درية ... من عن يميني مرة وأمامي
# حتى خضبت بما تحدر من دمي ... (6) أكناف سرجي أو عنان لجامي PageV01P155
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام فإنه يحتمل
~~معنيين (1) : أحدهما ظاهر جلي، والثاني غامض خفي. أما الجلي فإنه يقول إنه
~~انصرف جذع البصيرة مستمر المريرة لم يفل عزمه ولا ضعفت نيته بما أصيب من
~~جسمه من الخيل الذي كملت سنه وتناهت قوته، وأما المعنى الخفي فإنه يقول: ثم
~~انصرفت وقد أصبت؟ أي قتلت أعدائي ونكيت؟ ولم أصب أي لم ألف على هذه الحال،
~~أي لم ألف جذع البصيرة قارح الإقدام بل ألفيت قارح البصيرة جذع الإقدام لأن
~~بصيرة القارح المجرب المنجذ هي التي لا تستحيل ولا تضطرب. وأما بصيرة الجذع
~~أي الصبي فلا تثبت ولا تدوم، وألفيت جذع الإقدام أي شديده ماضيه، لا ينثني
~~ولا يردعه شيء على نحو ما قدمان من مذهب من ذكر الشباب وأهل الغرارة في
~~الحروب. ويعضد هذا المعنى على [المعنى] الأول الجلي ويؤيده أنه يستحيل أن
~~يقول: ولم أصب أي لم ينل مني (2) وهو قد قال قلبه:
# حتى خضبت بما تحدر من دمي ... أكناف (3) سرجي أو عنان لجامي فهذا نقض
~~وإبرام ونفي وإيجاب وسوفسطانية صحيحة. والحجة للقول الأول أنه أراد بقوله:
~~لم أصب: لم أقتل أي انصرفت وقد قتلت فيهم وسلمت منهم كما تقول: أصيب فلان
~~يوم كذا أي قتل، يريدون: أصيبت نفسه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجيش الأمراء: أميركم زيد فإن أصيب فجعفر فإن أصيب فعبد الله ابن رواحة،
~~فأصيبوا كلهم. وحجة أصحاب المقالة الثانية: وكيف يسوغ له أن يقول ولم أقتل
~~وهو ينشد شعره ويخاطبهم بلفظه. والعرب تقول: أصيب PageV01P156
# فلان، في كل ما يكره أن يناله. قال الله تعالى {ما أصابكم من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (الحديد: 22) وقال:
~~{الذي إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا ms089 لله وإنا إليه راجعون} (البقرة: 156) .
# وقول الشاعر الذي أنشده أبو عبيد:
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ...
### | .......... 
# (البيت) الشاعر [هو] زهير بن مسعود، وقبل البيت (1) :
# عشية غادرت الحليس كأنه ... على النحر منه لون برد محبر
# جمعت له كفي بلدن يزينه ... سنان كمصباح الدجى المتسعر
# فلم أرقه
### | .............. 
# ...
### | ....................... 
# كانت العرب تزعم أن الرجل إذا طعن آخر فنفث عليه الطاعن ورقاه، أن
~~المطعون يبرأ من طعنته، قال عنترة (2) :
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود وقال آخر، وهو ثعلب
~~بن عمرو الشيباني (3) :
# فأتبعته طعنة ثرة ... يسيل على النمحر منها صبيب
# فإن ينج منها فلم أرقه ... وإن قتلته فجرح رغيب PageV01P157
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في نعت الرجل الحازم " إذا تولى عقدا (1)
~~أحكمه " ومنه قول الشاعر:
# وما عليك أن يكون أزرقا ... إذا تولى عقد شيء أوثقا ع: هذان الشطران
~~للأحنف بن قيس، والعرب تكني بالزرقة عن اللؤم، يقول: وما عليك أن يكون
~~لئيما ولكنه إذا تولى عقدا أحكمه.
# وقال الشاعر في زرقة اللئيم (2) :
# لقد زرقت عيناك يابن مكعبر (3) ... كذا كل ضبي من اللؤم أزرق وقال
~~الشماخ، وقيل أخوه مزود، يرثي عمر بن الخطاب (4) [رضي الله عنه]
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق (5) 47؟ باب
~~ذكر الغيران الدافع
# عن حرمته مع ذكر ما يخاف من الفتنة فيهن
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة (6) : من هذا قولهم: " الخيل تجري على
~~مساويها " يقول: إنها وإن كانت بها أوصاب وعيوب فإن كرمها مع هذا
~~PageV01P158
# يحملها على الجري فكذلك الحر من الرجال يحمي حريمه على ما فيه من علة.
# ع: قال أبو بكر ابن القوطية: المساوئ جمع سوء على غير قياس، وقال غيره:
~~لا واحد لها.
# وقال الأصمعي: يراد بهذا المثل أن الرجل ربما استمتع (1) به، وفيه الخصال
~~المكروهة.
# قال أبو عبيد: قال أبو زكريا الفراء: من أمثالهم في الحمية عند ذكر الحرم
~~(2) " كل شيء مهه ما النساء وذكرهن " أي أن الحر يحتمل كل شيء حتى يأتي ذكر
~~حرمته، ومعنى المهه: ms090 اليسير وفيه لغتان: مهه ومهاه، قال: وهذه هاء، فإذا
~~(3) اتصلت بالكلام لم تصر تاء. إنما تكون تاء في الاتصال إذا أرادوا
~~بالمهاة: البقرة، قال عمران بن حطان (4) :
# ليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا (5) بدار ع: قوله كل شيء مهه
~~ما النساء يريد ما خلا النساء، فنصب على هذا واكتفى بذكر ما عن ذك خلا.
~~ونقل أبو علي في الكتاب البارع قوله: كل شيء مهه إلا النساء، يريد كل شيء
~~يسير إلا النساء. فنصب على هذا التأويل، والهاء في مهه ومهاه أصلية ومعناه
~~اليسير كما قال أبو عبيد، قال أبو بكر ابن دريد: ويقال ما لهذا الأمر مهه
~~ومهاه، أي ليس عليه حلاوة (6) ، وهذا هو الذي أراد PageV01P159
# عمران بن حطان في البيت الذي أنشده أبو عبيد وليس هو من المهه الذي أنشده
~~عليه في شيء.
# وقال ابن درستويه: أخبرنا محمد بن يزيد قال: المهه: الرفق واللين بالإبل
~~في الرعي وغيره، ويقال: سرت سيرا مهها أي رفيقا، ويقال: مههت يا رجل أي
~~لنت، ومنه قول الشاعر وأنشد البيت. ويروى بيت عمران بن حطان أيضا " وليس
~~لعيشنا هذا مهاة " بالهاء المندرجة تاء، أي ليس له صفاء ولا رونق، مأخرذ من
~~المهاة وهي البلورة. وبعد بيت ابن حطان:
# وإن قلنا لعل بها قرارا ... فما فيها لحي من قرار
# فلا تبقى ولا نبقى عليها ... ولا من الأمر نأخذ بالخيار قال أبو عبيد:
~~قال عمر بن الخطاب: " لا يخلون رجل بمغيبة وإن قبل حموها، ألا حموها الموت
~~".
# ع: قال الأصمعي (1) : امرأة مغيبة بالهاء إذا كان زوجها غائبا، قال أبو
~~زيد: أو أخوها أو أبوها أو عمها أو وليها، أغابت فهي مغيبة. وقال أبو حاتم
~~قلت للأصمعي: لم أثبت الهاء في هذا وحذفتها من قلوك امرأة مشهد إذا كان
~~زوجها شاهدا؟ فذهب مذهب الحكائة عن العرب لا مذهب القياس، وقال أرأيت: ناقة
~~عاسر وضامر وناقة فاعلة في ألف شيء بالهاء، أي شيء فرق بينهما؟ نقله أبو
~~علي عنهم.
# وقال غير الأصمعي: قالوا امرأة مغيبة وامرأة مشهد ms091 بغير هاء، كأنهم جعلوا
~~الهاء في مغيبة عوضا من ذهاب حركة الغين. وقال أبو بكر ابن دريد: يقال:
~~امرأة مغيب؟ بغير هاء؟ ومغيبة، وقالوا: مغيبة ولم يقولوا مغيبة، وهذا
~~PageV01P160
# يقوي قول من قال: إن الهاء تثبت فيها عوضا من ذهاب حركة الغين.
# ومثل قول عمر رضي الله عنه: لا يخلون رجل بامرأة وإن قيل حموها، قال
~~الشاعر:
# لا يأمنن على النساء أخ أخا ... ما في الرجال على النساء أمين قال أبو
~~عبيد: ويقال: " كل ذات صدار خالة " وكان المفضل يقول: إن صاحب هذا المثل
~~همام بن مرة الشيباني.
# ع: قال يعقوب: كانت أم همام بن مرة، امرأة من بني أسد ثم من بني كاهل،
~~فأغار همام على بني أسد فأصاب فيهم، فقالت له امرأة منهم؟ وهي لبنى بنت
~~الحرمز؟ أبخالاتك تفعل هذا؟ فقال " كل ذات صدار خالة " أي لا تعتدي علي
~~بالخئولة فليس ذلك بمانعي من الإغارة عليك. فكل امرأة يجب على الغيور من
~~الكف عن محارمها ما يجب للخالة أخت الأم، ولا يجب الكف عن مالها كما تذهبين
~~إليه. وإنما قالت له: أبخالاتك تفعل هذا على سبيل ما يقول بنو زهرة: نحن
~~أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصدار ثوب لا كمين له تتبذل فيه
~~المرأة في بيتها وكذلك اشوذر والقرقل والمجول (1) .
# قال أبو عبيد: وقال عبادة بن الصامت: ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا ولا
~~آكل إلا ما لوق لي، وإن صاحبي لأعمى أصم (2) وما يسرني أني خلوت بامرأة.
# ع: قوله لوق لي يريد لين [لي] (3) . قال رجل من عذرة؟ وهو عبد الملك
~~PageV01P161
# ابن عبد الله بن عباس (1) :
# وإني لمن سالمتم لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود ويقال للزبد بالرطب:
~~ألوقة ولوقة (2) ، ومن هذا قيل: ليقة الدواة لأنها تلين بالمداد.
# قال أبو عبيد: ويروى عن عمر أنه قال: ما بال أحدكم لا يزال كاسرا وسادة
~~عند امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه " عليكم بالجنبة فإنها عفاف ".
# ع: الجنبة: الاجتناب. وقال أبو عبيد: الجنبة: الناحية، يقول: تنحوا ms092 عنهن،
~~وكلموهن من خارج الدار ولا تدخلوا عليهن. وقال أبو بكر ابن دريد: الجنبة
~~هنا الاعتزال.
### | 48 - 
# ؟ باب الرجل يدخله الأنف من مصاحبة
# من يرغب عن صحبته (3)
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " خل سبيل من وهي سقاوه "
~~أي إذا ترك صحبتك ولم يستقم لك فدعه وازهد عنه (4) . PageV01P162
# ع: قال غيره: إنما يضرب هذا المثل في إفشاء السر، يقول: إذا مذل صديقك
~~بسرك كما ينضج هذا السقاء الواهي بالماء فدعه ولا تؤاخه، فلا خير لك فيه،
~~وهذا المثل قد روي في أشطار رجز
# خل سبيل من وهى سقاوه ... ومن هريق بالفلاة ماؤه قال أبو عبيد: وكذلك
~~قولهم " خله درج الضب ".
# ع: قال أبو عمر المطرز: الدرج: الطريق البين، ومعناه عندي الذهاب، يقول:
~~خله يذهب ذهاب الضب، أي خله ضالا كضلال الضب، لأن الضب أسوأ الحيوان هداية،
~~ولذلك تضرب به العرب المثل فتقول " ضل من ضب، وأضل من ورل " قالوا: ولذلك
~~لا يخلو من حجر عند باب حجره يهتدي به إليه. فقالوا في المثل السائر أيضا:
~~" كل ضب عند مرداته " يضرب مثلا لحضور حوادث الزمان وأن الإنسان لها غرض،
~~كما أن الضب لا يعدم محترشه بحضرة حجره حجرا يضربه به.
# وأنشد أبو عبيد في مثل هذا للبيد (1) :
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها ع: قوله من تعرض
~~وصله يقول: من تعوج وصله ولم يستقم.
# ومثاله قول امرئ القيس:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... PageV01P163
# يقول: اعوجت في رأي العين عن هيئتها وقت الطلوع، لأنها إذا طلعت استقبلتك
~~بأنفها، فإذا كبدت أو كادت رأيتها جانحة. وقوله: ولخير واصل خلة صرامها،
~~يقول: من صرمها وقد استحقت الصرم وكانت أهله فذلك الذي يصل من يستحق الوصل
~~ويستوجبه، لأن من صرم الكريم يوشك أن يصل اللئيم، وكذلك من لم يميز الفضيلة
~~يوشك أن يلتبس بالرذيلة، كما قال الشاعر (1) :
# [وقائل فيم تفرقتما ... فقلت قولا فيه إنصاف] (2)
# لم يك لي شكلا ففارقته (3) ... والناس أشكال وألاف وقال الراجز:
# وتلك قربى مثل أن ms093 تناسبا ... أن تشبه الضرائب الضرائبا والخارب اللص يحب
~~الخاربا ... وإلى هذا المعنى ذهب أبو الطيب في قوله فاحسن (4) :
# فمن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم وقال عدي بن زيد
~~(5) :
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي وبعد البيت
~~لبيد:
# واحب المجامل بالجزيل وصرمه ... باق إذا زاغت وزاغ قوامها يقول: احبه
~~بأكثر من مودته وأبق له صرمك إذا لم يستقم وصله، وزاغت: PageV01P164
# أي مالت خلته فلم تستقم (1) ، ويقال قوام الأمر وقوامه، وملاكه وملاكه،
~~يقول: لا تصرمه عند [أول] عوج.
# وروى محمد بن حبيب: ولشر واصل خلة صرامها، والأولى رواية الأصمعي،
~~والخلة: الصديق، والخلة: الصداقة.
# قال أبو عبيد: والعامة تقول في هذا " لو كرهتني يميني ما صحبتني ".
# ع: هذا المثل منظوم لشاعر جاهلي وهو المثقب العبدي، قال (2) :
# فلو أني تعاندني شمالي ... عنادك (3) ما وصلت بها يميني
# إذا لقطعتها ولقلت بيني ... كذلك أجتوي من يجتويني 49؟ باب الرجل يأبى
~~الضين فيأخذ حقه
# قسرا [إذا أعياه الرفق]
# قال أبو عبيد: قال بعض الأعراب يمدح رجلا:
# " فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قنا وسيوف " ع:
~~ليس كما قال أبو عبيد، إنما هذا البيت لفارعة بنت طريف ترثي أخاها الوليد
~~بن طريف الشيباني، وكان خرج على الرشيد فاشتدت شوكته، فبعث إليه
~~PageV01P165
# يزيد بن مزيد الشيباني فقتله، وقد تقدم ذكر ذلك، فقالت أخته ترثيه (1) :
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف
# فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ...
### | ................. 
# (البيت) وقال كراع: ويروى، أيا شجر الخافور، بالفاء، وهو شجر، وهذا تصحيف
~~صراح لأن الخابور الذي ذكر ونسب إليه الشجر إنما هو نهر بالجزيرة، وهناك
~~قتل الوليد بن طريف، قال الأخطل (2) :
# فأصبحت منهم سنجار خالية ... فالمحلبيات فالخابور فالسرر هذه كلها
~~بالجزيرة. وظن كراع أن الخابور شجر فقال: ويروى شجر الخافور؟ بالفاء؟
~~الخافور ليس من الشجر وإنما هو من النجم وهو ضرب من الحبق، وهو المرو
~~العريض الورق، والعرب تسميه أيضا: الزغبر والزبعر (3) قال ms094 الشاعر:
# والشاهد الإسفنط يوم لقيتها ... والضومران تمله بالزغبر (4) PageV01P166
# قال أبو عبيد: وقال زهير بن أبي سلمى (1) :
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ع: لم يرد
~~بقوله يظلم الناس، يبدأهم بالظلم، إنما يريد من لم يحم نفسه من الظلم كما
~~قال، ومن لا يذد عن حوضه، ومن لا يعاقب ويجاز على ظلمه بمثله لم يزل يهتضم
~~ويظلم، فلما كان جزاء على الظلم سماه ظلما، كما قال الله تعالى {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} (البقرة: 194) . وكما قال الله
~~تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى: 40) وكما قال الله تعالى {ومكروا
~~ومكر الله} (آل عمران: 54) . وقال {إنما نحن مستهزئون، الله يستهزئ بهم}
~~(البقرة 14؟ 15) ، ومعنى هذا يجزيهم جزاء المكر. وجزاء الاستهزاء. وقال
~~النبي عليه الصلاة والسلام: اللهم إن فلانا هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر،
~~اللهم فاهجه والعنه عدد ما هجاني؛ المعنى: فجازه على هجوه، وهذا هو المذهب
~~القصد. وكان للعرب مذهب في المدح بالاستعلاء وظلم الأقران. قال النجاشي في
~~هجوه (2) [بني] عجلان (3) :
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل فقال: إنهم لضعفهم
~~وقلتهم ومهانتهم لا يقدرون على [الغدر و] الظلم، هم أذل من ذلك وأقل. وقال
~~آخر (4) : PageV01P167
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفعا قال أبو الطيب
~~(1) :
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واقتدارا لم يلتمسه سؤالا 50؟ باب الرجل
~~يطيل الصمت حتى يحسب
# مغفلا وهو ذو نكراء
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " مخزنبق لينباع "
~~والمخزنبق: المطرق الساكت، لينباعك ليثب إذا أصاب فرصة، فمعناه أنه سكت
~~لداهية يريدها.
# ع: قال أبو محمد بن قتيبة عن أبي حاتم عن الأصمعي: المخزنبق: اللاطئ
~~بالأرض، قال: ومثل هذا المثل قولهم " تلبدي تصيدي " يقول: إنما تلبدك لشر
~~(2) . يقال: لبد وتلبد إذا انضظ بعضه إلى بعض. وقال أبو علي: مخرنبق
~~لينباق. يقال: باق يبوق بوقا. مثل صام يصوم صوما إذا ظهر، والمخرنبق:
~~الساكت على السوءة. وقال بعضهم: لينباع، والمنباع: الذي ينباع ms095 بالشر الذي
~~في طيه ليظهره.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومثله أو نحوه " تحسبها حمقاء وهي باخس ".
~~PageV01P168
# ع: يريد تبخس الناي حقوقهم أي تنقصهم وتظلمهم، قال الله تعالى {ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم} (الشعراء: 183) ، وقال الشاعر:
# فأكرمه لدى اللزبات جهدي ... وأعطي الحق مني غير بخس وكان الأصل " باخسة
~~" ولكن ربما حذفوا الهاءات في مواضع إثباتها، قالوا: ناقة عاسر وجمل عاسر،
~~وكذلك ناقة ضامر وناقة مغذ؟ من السرعة؟ وناقة بازل.
# قال أبو عبيد: قال الأمر: وتقول في مثله " تحقره وينتأ " أي أنك تزدريه
~~لسكوته وهو يجاذبك (1) .
# ع: يقال نتأ الشيء ينتأ ونتا ينتو؟ يهمز ولا يهمز؟ إذا انتبز وانتفخ،
~~والمصدر: نتأ ونتوءا ونتوا ونتوا.
### | 51 - 
# ؟ باب الرجل الجلد المصحح الجسم
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في جلادة الرجل " أطري فإنك ناعلة
~~".
# وأصل هذا أن رجلا قال لراعية له وكانت ترعى في السهولة وتترك الحزونة "
~~أطري؟ أي خذي طرر الوادي وهي نواحيه؟ فإنك ناعلة " [أي فإن عليك نعلين] (2)
~~. قال أبو عبيد: أحسبه يعني بالنعلين غلظ جلد قدميها. PageV01P169
# ع: طرر واحد وجمعه أطرار وهي النواحي، وقال أبو بكر: أطرار الطريق:
~~نواحيه، واحدها طر وطرة، قال: وطرة كل شيء حرفه، وطرة الثوب: موضع هدبه،
~~وقال أبو زيد: طر الإبل طرا إذا طردها، يقول: أطري الإبل واجمعيها فإنك ذات
~~نعلين؟ هكذا قال: طر الإبل ثم فسر به المثل أطري، وأطري إنما هو من أطر مثل
~~أمر ولعلها لغتان. وقال الخليل: الطر كالشل (1) ، وهذا المثل يضرب لمن ينصر
~~من لا يستنصره، وكذلك قال أبو زيد في تفسيره.
# قال ابن دريد، قال قوم: أظري فإنك ناعلة؟ بالطاء المعجمة؟ أي اركبي شدائد
~~الأمور من الظرر وهو المحدد من الصخر الذي يصعب المشي عليه، قال امرؤ القيس
~~(2) :
# اطاير ظران الحصى بمناسم ... صلاب العجى ملثومها غير أمعرا (3) وفي
~~الحديث الإباحة أن يذبح بالظرر.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الجلاد " لألحقن قطوفها بالمعناق " يعني في
~~شدة السير.
# ع: قلت هكذا أورده أبو عبيد لألحقن بالنون الشديدة [وحكاه الأصمعي عن ms096 أبي
~~عمرو: لألحقن بالنون الخفيفية (4) ] ويورى لألحقن قطوفها بالوساع، وهو
~~الواسع الخطو. PageV01P170
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم " بيدين ما أوردها زائدة ".
# ع: روى الأصمعي هذا المثل " بيدين ما أوردها "؟ ما زائدة؟ تم المثل في
~~قوله " ما أوردها " ثم قال: ما زائدة، وكلاهما صحيح، والله أعلم كيف كان
~~أصل [هذا] المثل (1) .
# وقوله: بيدين أي بجد وقوة وشدة لأن يتولى عملا بيديه معا أقوى على عمله
~~وأجد فيه، وقد يحتمل أن يريد بقوله " بيدين ما أوردها " تثنية يد، وأيد،
~~والأيد: القوة فثناهما على الأخف، كما قال أصحاب المعاني في قول النابغة
~~الجعدي في صفة سيف (2) :
# يصمم وهو مأثور جراز ... (3) إذا جمعت بقائمه اليدان قال أبو عبيد: ومن
~~أمثالهم في التجلد " ليتني وفلانا يفعل بنا كذا حتى يموت الأعجل " والمثل
~~للأغلب العجلي في شعر له قال:
# ضربا وطعنا أو يموت الأعجل ... وقد تكلم به بعض الصحابة في كلام له.
# ع: قوله " أو يموت الأعجل " يعني الأعجل منية والأقرب أجلا فإن الأجل لا
~~يستأخر عنه ولا يستقدم، والذي تكلم به من الصحابة عمار بن ياسر في شأن
~~عثمان بن عفان. PageV01P171
# وروى يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن ابن عوف
~~قال: كنت يوم بدر بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما، فتمنيت أن أكون
~~بين أصلع منهما، فقال لي أحدهما: يا عماه أتعرف أبا جهل؟ قلت: ما حاجتك
~~إليه؟ قال: أخبرت أنه سب رسول الله عليه السلام، والذي نفسي بيده لا يفارق
~~سوادي سواده حتى يموت الأعجل. فأريتهما أبا جهل فقتلاه، فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسلبه لهما، ويقال إنهما ابنا عفراء.
# قال أبو عبيد: وقد حكى بعض العلماء [أن من أمثالهم] (1) " الشجاع موقى "
~~ويقال إنه لحنين (2) بن خشرم السعدي.
# ع: أسقط أبو عبيد نصف المثل، إنما هو " الشجاع موقى والجبان ملقى "، وهذا
~~كما روي عن أبي بكر أو عن علي رضي الله عنهما: احرص على الموت توهب لك
~~الحياة، وقال الشاعر (3) :
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي ms097 حياة مثل أن أتقدما قال أبو عبيد:
~~ويقال للشاب القوي " كأنما قد سيره (4) اليوم " أي كأنما ابتدأ في شبابه
~~اليوم.
# ع: ذكر أبو علي إسماعيل بن القاسم عن شيوخه أن هذا المثل إنما يضرب
~~PageV01P172
# للشيخ إذا كان في خلقه الأحداث، وهذا أقرب إلى الصواب بلفظ المثل لأن
~~الشاب القوي هو الذي ابتدأ (1) شبابه وعنفوانه فكيف يقال فيه؟ على ما ذكر
~~أبو عبيد؟ كأنما ابتدأ شبابه اليوم وإنما يقال للشيخ إذا تزيا بزي الأحداث
~~وكان في خلقهم: كأنما ابتدأ شبابه اليوم.
### | 52 - 
# ؟ باب الرجل المقدام على الأهوال والمخاوف والحث على ذلك
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " اكذب النفس إذا حدثتها " ثم فسره
~~وقال: ومنه قول لبيد (2) :
# اكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل (3) ع: وقبله ما
~~يكشف معناه ويعضد وهو قوله:
# وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل (4)
# واكذب النفس
### | .... 
# ...
### | ...................... 
# يقول: اعص أسباب الكسل وامض على ما خيلته الأماني والأمل، وقال آخر في
~~مثل هذا: PageV01P173
# إذا ازدحمت همومي في فؤادي ... طلبت لها المخارج بالتمني وقيل لابنة
~~الخس: ما ألذ شيء؟ قالت: أماني تقطع بها أيامك (1) .
# قال أبو عبيد: ومثله قول الآخر (2) :
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... وأعرض عن ذكر الحوادث جانبا
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا ع: الشعر
~~لسعد بن ناشب، وبعد البيت الأول في معناه:
# ولم يستشر في رأيه غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا قال أبو
~~عبيد، وقال الثالث:
# أمض الهموم ورام الليل عن عرض ... بذي سبيب يقاسي ليله خببا ع: الشعر
~~لعبادة بن بجير الغنوي (3) ، وبعد البيت:
# ملء الحزام إذا ما شد محزمه ... (4) ذي كاهل ولبان يملأ اللببا
~~PageV01P174
# كالسمع لم ينقب البيطار سرته ... (1) ولم يدجه ولم يلمس له عصبا
# حتى يصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا
# لا يحملنك إقتار على زهد ... ولا تزال في عطاء الله مرتغبا
# إذا قتيبة مدتني حوالبها ... (2) بالدهم تسمع في حافاتها لجبا
# لا يمنع الناس ms098 مني ما أردت ولا ... (3) أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا 53؟
~~باب الرجل يكون ذا عز ثم يحور عنه
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " حور في محاورة ".
# ع: قد روي هذا الحرف " حور في محارة " وحور في محارة، وبالفتح صح، لأنه
~~هو قياس مصدر حار يحور حورا أي نقص، ومحارة أيضا مفعلة منه، قد قيل إن
~~الأكثر في الكلام ضم الحاء في حور، قال الشاعر:
# والذم يبقى وزاد القوم في حور ... كأنه نقصان على نقصان، قال اللغويون:
~~ومثل العرب " الحور بعد الكور " PageV01P175
# أي النقصان بعد الزيادة.
# قال أبو عبيد: وقال بعض المعمرين يذكر ما صار إليه:
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا ع: الشعر للربيع
~~بن ضبع الفزاري، وهي أبيات، قال (1) :
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه
### | ........ 
# ...
### | ................ 
# (البيت)
# ها أنا ذا آمل الخلود وقد ... أدرك عمري ومولدي حجرا
# أبا امرئ القيس قد (2) سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا والربيع هذا
~~من المعرمين، عمر أربعمائة سنة، وهو القائل (3) :
# إذا بلغ الفتى مائتين عاما ... (4) فقد ذهب اللذاذة والفتاء ثم عمر بعد
~~أن قال هذا البيت مائتين عاما أخريين.
# قال أبو عبيد: ومن أمالثهم في الذل بعد العز: " الحمى أضرعتني إليك " إذا
~~ذل للحاجة تنزل به. PageV01P176
# ع: قال ابن حبيب البصري: أول من قال هذا المثل قرين بن مصاد (1) الكلبي،
~~وكان له أخوان: مرارة ومرة. وكان قرين لصا عيارا (2) يقال له الذئب لشدة
~~لصوصيته، وإن مرارة أخاه خرج يتصيد الأروى في يقال له ابلى (3) ، فاختطفته
~~الجن، فانطلق أخوه مرة في أثره حتى إذا كان بذلك الموضع (4) اختطف، وكان
~~قرين غائبا، فلما قدم أقسم لا يشرب خمرا ولا يمس رأسه غسل حتى يطلب بأخويه.
~~فتنكب قرين قوسه وانطلق إلى ذلك الجبل فمكث به سبعة أيام لا ينام ولا يرى
~~شيئا حتى إذا كان في اليوم الثامن إذا هو بظليم فرماه فأصابه واستقل الظليم
~~حتى صار في أسفل الجبل، فلما وجبت الشمس، بصر بشخص قائم على ms099 صخرة، ينادي:
# يا أيها الرامي الظليم الأسود ... نبت (5) مراميك ولما ترشد فأجابه قرين:
# يا أيها الهاتف فوق الصخره ... كم عبرة هيجتها وعبره
# بقتلكم مرارة ومره ... فرقت جمعا وتركت حسره فتوارى الجني عنه هويا من
~~الليل، وأصابت قرينا حمى فغلبته عيناه (6) فنام، فأتى الجني فاحتمله وقال:
~~ما أنامك وقد كنت حذرا، قال " الحمى أضرعتني للنوم " فذهبت مثلا. ثم أتى به
~~حاضر الجن، فلما كان فيوجه الصباح خلى سبيله، فقال قرين:
# ألا من مبلغ فتيان قومي ... بما لاقيت بعدهم جميعا PageV01P177
# غزوت الجن أطلبهم بثاري ... لأسقيهم به سما نقيعا
# فيعرض لي ظليم بعد سبع ... فأرميه فأتركه صريعا
# وكنت إذا القروم تعاورتني ... جريء الصدر معتزا منيعا
# بنى لي معشري وجدود صدق ... بذورة شامخ بيتا منيعا
# وعزا سامقا ثبت الرواسي ... ترى شم الجبال له خضوعا قال أبو عبيد: ومن
~~أمثالهم في الذي قد أدبر وتولى ولم يبق من عمره إلا اليسير " وما بقي منه
~~إلا ظمء الحمار ". وهذا المثل يروى عن مروان بن الحكم أنه قاله في الفتنة "
~~الآن نفد عمري ولم يبق منه إلا ظمء الحمار (صرت) (1) أضرب الجيوش بعضها
~~ببعضها (2) " قال: ويقال إنه ليس شيء من الدواب أقصر ظمأ من الحمار.
# ع: قاله مروان يوم مرج راهط في حرب الضحاك بن قيس. والأظماء: هي الأيام
~~التي تظمأ فيها الإبل؟ أي تعطش ولا ترد الماء؟ قالوا: والحمار لا يصبر أكثر
~~من غب، لا يربع، والغب بعد الظاهرة (3) والربع بعد الغب، والخمس بعده،
~~وكذلك فيما بعد الخمس إلى العشر، فإذا زادت الأظماء على العشر قيل عشر وغب
~~وعشر وربع، وعشر وخمس إلى العشرين، ثم هي إبل جوازئ، وقد جزأت لأن الإبل لا
~~تنتهي أظماؤها إلى هذا العدد إلا وقد جزأت بالرطب عن الماء. PageV01P178
### | 54 - 
# ؟ باب الرجل يكون ذا مهانة ثم ينتقل إلى العز
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي في مثله " لكن بشعفين أنت جدود " وهي القليلة
~~اللبن. وأصله أن امرأة أخصبت بعد هزل (1) ، فذكرت درة لبنها ففخرت به فقيل
~~لها: لكن بشعفين لم تكوني كذلك، ms100 وهو اسم موضع كانت فيه.
# ع: قال أبو حاتم: أتان جدود قد عز درها وذهب لبنها. وأصل هذا المثل أن
~~عروة بن الورد سبى جارية فجعل يغذوها وكانت بضر فسمنت وحسنت حالها، فسمعها
~~تقول لجوار لها: احلبنني فإنني خلفة، فقال لها: لكن بشعفين أنت جدود (2)
~~وشعفين موضعها الذي أخذها منه (3) .
# قال أبو عبيد: ومثله " صار خير قويس سهما " أي صار إلى الحال الجميلة بعد
~~الخساسة.
# ع: قالوا (4) : أول من نطق بهذا المثل خالد بن معاوية بن سنان السعدي،
~~وذلك أنه تساب مع بني غنم (5) بن المنذر، فقال خالد يرجز بهم (6) :
~~PageV01P179
# دوموا بني غنم ولن تدوموا ... لنا ولا سيدكم مرحوم
# إنا سراة وسطها قروم ... قد علمت أحسابنا تيمم في الحرب " حين حلم الأديم
~~" (1) ... فذهب قوله " حلم الأديم " مثلا.
# وقال لهم:
# إنا لنا يا آل غنم ... أفواه أفراس أكلن هشما
# أستاه آم يغتذين لحما ... " تركتهم خير قويس سهما " فرجز شاعر غنم بخالد،
~~ومع خالد أخ له، فاستعدوا عليهما (2) النعمان فقال خالد: أبيت اللعن، أنا
~~[إذا] أركب لهم أنا وأخي ناقة ثم نتعرض لهم فإن استطاعوا فليعقروا بنا،
~~فأعجب ذلك النعمان وقال: قد أعطوكم بحقكم، قالوا: قد رضينا فقال النعمان "
~~أما والله لتجدنه ألوى بعيد المستمر " فأرسلها مثلا.
# ثم اكتفل خالد وأخوه ناقتهما بكفل وتأخر أحدهما إلى العجز وجعل وجهه مما
~~يلي الذنب وتقدم الآخر إلى الكتف وجعل كل [واحد] منها يذب بسيفه فلم يخلصوا
~~[إلى] أن يعقروا بهما.
# وقوله: لنا ولا سيدكم مرحوم، هكذا ورد هذا هاهنا، ولا أدري ما صحته، وأما
~~الذي في عبد القيس فإنما هو مرجوم؟ بالجيم؟ قال لبيد (3) : PageV01P180
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل ... سمي بذلك لأنه فاخر رجلا عند النعمان، فقال
~~له النعمان: رجمك بالشرف فسمي مرجوما، واسمه عامر، والمذكور في هذا الخبر
~~إنما هو من بني غنم بن دودان بن أسد.
# قال أبو حاتم: القويس صغرت بغير هاء وترك القياس في أحرف معها مثل قولهم:
~~حريب في تصغير حرب ونحوه. قال: وفي مثل " كونوا خير قويس سهما ms101 " وسهما
~~تمييز.
# ومن أمثالهم " أعلاها ذا فوق " يريد (1) أعلى القوم سهما في الخير. وروى
~~ابن أبي خيثمة عن يونس بن بكير عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن المهلب بن
~~أبي صفرة قال: سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، لأي شيء قلتم لعثمان:
~~ولم نأل خيرنا ذا فوق، فقالوا: لأنا لا نعلم أحدا أرسل ستره على بنتي نبي
~~غيره.
# يعني بقولهم: ذو فوق، السهم التام ذو الحظ الوافر الكامل لأنه قد يسمى
~~سهما وليس له فوق فكأنهم قالوا: لم نأل خيرنا نصيبا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم فسروا النصيب بما هو، وذا فوق منتصب على التمييز.
# وروى ابن أبي خيثمة وغيره أن ابن مسعود سار من الكوفة ثمانيا حين قتل عمر
~~رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال (2) : أيها الناس، إن أمير
~~المؤمنين قد مات، فلم ير يوم كان أكثر نشيجا من ذلك اليوم (3) ، قال: ثم
~~اجتمعنا أصحاب محمد فلم نأل خيرنا ذا فوق فبايعناه، يعني عثمان.
~~PageV01P181
### | 55 - 
# ؟ باب الرجل المسن يؤدب بعد العسو
# [أو يكون مذموما يخلف بعد الرجل المحمود] (1)
# قال أبو عبيد: وفي مثله " ومن العناء رياضة الهرم "، قال: ومثله قولهم "
~~عود يعلم العنج ".
# ع: أما الأول فإنه بيت شعر ومثل سائر (2) :
# أتروض عرسك بعدما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم وأما الثاني فإن أبا
~~زيد رواه على العنزيين (3) " عود يعلم (4) العنج ".
# قال أبو عبيد: وقال الشاعر (5) :
# " إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولن تلين إذا قومتها الخشب " ع: قبل
~~هذا البيت وبه يفهم معناه:
# قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... وليس ينفع بعد الكبرة الأدب وقد مر هذا
~~الشعر (6) ، وهو في ديوان شعر سابق البربري من قصيدة له. PageV01P182
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد في مثله " أعييتني بأشر فكيف أرجوك بدردر "،
~~يقول: لم تقبلي الأدب وأنت شابة [ذات أشر] فكيف الآن وقد أسنت [وبدت درادرك
~~وهي مغازر الأسنان؛ والأشر تحدد ورقة، يكون ذلك في الأحداث] .
# ع: قال الأصمعي (1) : أول من نطق بهذا ms102 المثل زوج دغة وهي مارية بنت مغنج،
~~ومغنج هو ربيعة بن عجل، وكانت حمقاء يضرب بها المثل، فيقال: أحمق من دغة "
~~ونظرت يوما إلى زوجها يقبل بنته منها ويقول: بأبي دردرك؟ وهو مغرز (2)
~~الأسنان؟ فذهبت ودقت أسنانها بفهر ثم جاءت زوجها وقالت: كيف ترى دردري.
~~فقال: " أعييتني بأشر فكيف بدردر " أي إنما كان أحسن شيء فيك أسنانك.
# ومن حمق دغة هذه أنها زوجت في بني العنبر بن عمرو بن تميم، فلما مخضت ظنت
~~أنها تريد الخلاء فبرزت إلى بعض الغيطان فولدت، فاستهل الوليد، فانصرفت إلى
~~الرحل تقدر أنها أحدثت، فقالت لضرتها: يا هنتاه، هل يفتح الجعر فاه؟ فقالت:
~~نعم ويدعو أباه، فمضت ضرتها وأخذت الوليد، فبنو العنبر يدعون لذلك بني
~~الجعراء.
# [قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المذموم يخلف بعد المحمود " بدل أعور "
~~ومنه قول ابن همام السلولي لقتيبة بن مسلم وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب:
# أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا ... بدل لعمرك من يزيد أعور (3) ] PageV01P183
### | 56 - 
# ؟ باب الرجل الذليل المستضعف
# قال أبو عبيد: (1) من أمثالهم في الذليل " لقد ذل من بالت عليه الثعالب
~~". قال: وبلغني أن رجلا من العرب كان يعبد صنما، فنظر إلى ثعلب جاء حتى بال
~~عليه (2) فقال (3) :
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان (4) من بالت عليه الثعالب ع: قيل إن
~~هذا البيت لعباس بن مرداس السلمي، وقال كراع في كتابه المنضد (5) : إن
~~البيت لأبي ذر الغفاري، قاله في الجاهلية، في صنم كان لهم وقد رأى ثعلبا
~~يبول عليه.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: ومن هذا قولهم " أهون مظلوم سقاء مروب "
~~[وأصله السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض] .
# ع: معنى المظلوم (6) هنا أن يشرب قبل أن يروب وأصل الظلم وضع الشيء
~~PageV01P184
# في غير موضعه. ومن هذا قولهم " من أشبه أباه فما ظلم " أي فما وضع الشبه
~~في غير موضعه.
# قال أبو عبيد: ونحو منه قولهم " أهون مظلوم عجوز معقومة ".
# ع: هذا وهم من أبي عبيد إنما هو " أهون هالك عجوز معقومة "، لأنها إذا
~~هلكت لم ms103 يفقدها فاقد، لأنها عقيم، وقد بلغت من السن ما ليس يهابه الطرف
~~الآخر، فهي فريدة (1) . ومنه قولهم: " أهون هالك عجوز في عام سنت (2) " أي
~~في عام جدب ومسغبة.
# قال أبو عبيد: ويقال " فلان لا يعوى ولا ينبح " يقول: من ضعفه ليس يعتد
~~به ولا يكلم في خير ولا شر (3) .
# ع: العواء للذئاب والنباح للكلاب، فلا أدري أي خير فيهما، فيكنى بأحدهما
~~عن الخير وبالثاني عن الشر، كما قال أبو عبيد، وإنما معنى المثل عندي أن
~~هذا لضعفه وقتله كأنه غير محسوس به. فليس يعوبه ذئب ولا ينبحه كلب، كما
~~تقول العرب " هو أقل من خشاشة وأحقر (4) من فراشة " والخشاشة لا ينبحها
~~كلب. وقال أبو الطيب (5) : PageV01P185
# وإن من العجائب أن تراني ... فتعدل بي أقل من الهباء وقال آخر (1) :
# ألام على أخذ القليل وإنما ... أصاحب أقواما أقل من الذر
# فإن أنا لم أقبل قليلا حرمته ... ولا بد من شيء يعين على الدهر وقال
~~الأصمعي: قولهم: فلان لا يعوى ولا ينبح أي لا يتعرض لشره، مثل قولهم لا
~~يصطلى بناره، وليس ينبغي على هذا التأويل أن يدخل في هذا الباب.
### | 57 - 
# ؟ باب الرجل الذليل يستعين بمثله في الذل
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في العبد " هو العبد زلمة "، ومعناه اللئيم،
~~قال الزبير: زنمة عندي أشبه، لقول الله تعالى {عتل بعد ذلك زنيم} (ن: 13)
~~(وهو في القوم وليس منهم) .
# ع: قال أبو محمد: يقال هو العبد زلمة وزنمة وزنمة، وزلمة وزلمة. وقال
~~غيره: من قال زلمة يريد قد قد العبد، من قولهم: زلمت القدح إذا بريته، ومن
~~قال: زنمة يريد ما قال الزبير أو يريد أنه موسوم بالذلة من الزنمة التي
~~توسم بها الشاة. وفي كتاب الأصمعي: زلمة معرفة لا تكون نكرة (2) .
~~PageV01P186
### | 58 - 
# ؟ باب الرجل الأحمق المائق
# قال أبو عبيد: من أمثالهم السائرة قولهم " معاداة العاقل خير من مصادقة
~~(1) الأحمق ".
# ع: نظمه الشاعر فقال (2) :
# ولأن يعادي عاقلا خير له ... من أن يكون له صديق أحمق والبيت لصالح بن
~~عبد القدوس، أخذه أبو الطيب فقال: ms104
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم قال أبو عبيد:
~~ومن أمثالهم في الأحمق قولهم " خامري أم عامر " وهي لضبع، يشبه بها الأحمق،
~~[ويروى عن علي رحمه الله أنه قال: لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج
~~فتصاد؛ وهي زعموا من أحسن الدواب يدخل عليها يقال: ليست هذه أم عامر حتى
~~تجر رجلها وتؤخذ] .
# ع: من حمقها الظاهر أن الصائد يدخل عليها وجارها، والوجار: الجحر هذا كان
~~على وجه الأرض، وإذا كان في الجبل فهو مغار، فيقول لها " خامري عن عامر "؟
~~ومعناه: استتري وتواري، مأخوذ من الخمر وهو ما وارى وستر؟ لنقبض، ويقول: أم
~~عامر ليست في جارها، ويقول: أم عامر أبشري بشاء زلى، وجارد عظلى، حتى يأخذ
~~بيديها ورجليها فيوثقها، ولو شاءت أن تقتله PageV01P187
# لأمكنها، قال الكميت (1) :
# فعل المقرة للمقا ... لة خامري يا أم عامر ويزعم العرب فيما يذكرون من
~~رموزهم أن أحد الضباع وجد تودية في غدير فجعل يشرب الماء ويقول: حبذا طعم
~~اللبن، وينادي: واصباحاه حتى انشق بطنه ومات. والتودية: خلال عود يشد على
~~رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه.
### | 59 - 
# ؟ باب الرجل الضعيف العزم الواهن الرأي (2)
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الواهن الضعيف قولهم " ماله بذم وماله صيور
~~".
# ع: يقال رجل ذو ذم إذا كان قويا شديدا، وثوب ذو بذم إذا كان كثير الغزل
~~والبذم والبذامة: القوة على احتمال مئونة السؤدد، وقولهم: ماله صيور، أي
~~ماله عقل ولا رأي يرجع ويصير إليهما.
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في وصف الرجل بضعف الرأي " هو إمعة " وكذلك "
~~هو إمرة " [من أغرب ما جاء في هذا الباب " هو بنت الجبل " ومعناه الصدى
~~يجيب المتكلم بين الجبال، يقول: هو مع كل متكلم كما أن الصدى يجيب كل ذي
~~صوت بمثل كلامه] .
# ع: الإمعة الذر لا رأي له من قبل نفسه، هو تابع أبدا. قال السيرافي في
~~PageV01P188
# شرحه الكتاب: إمرة وزنها فعلة، فإن قيل: لم جعلتم الهمزة أصلية ولم تكن
~~افعلة؟ قيل: ليس في النعوت افعلة، وقد ms105 جاء في الأسماء نحو إوزة، وأيضا فإنه
~~ليس في الأسماء ما عينه وفاؤه من جنس واحد إلا أحرفا يسيرة نحو أول وكوكب،
~~فعدلنا به إلى الأكثر وهو فعل نحو: قنب وهيج؟ وهو الجمل الهائج -.
# وزعم الخليل أن قياس مفعلة من الإوز مأوزة فهذا على أن الهمزة أصلية،
~~ويقوي ما ذهب إليه أبو سعيد؟ وهو قول المازني؟ قول الأعشى (1) :
# ترى الاوزين في أكناف دارتها ... فوضى وبين يديها التبن منثور فقال
~~الاوزين كما قال (2) الاحرين لجمع الحرة. وأما إمرة فإنه الذي يأتمر لكل
~~أمر. وأما قوله " هو بنت الجبل " فإن المعروف من أمثالهم: " ما أنت إلا
~~كابنة الجبل مهما يقل تقل " يضرب مثلا للإمعة التابع (3) هذا وذاك. ويقولون
~~(4) عند سماع ما يسوء استكفافا لشره " صمي ابنة الجبل " فأما قولهم " صمي
~~صمام "، فإن صمام اسم للداهية. قال الكميت في قولهم صمي ابنة الجبل (5)
# فإياكم إياكم وملمة ... يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل أي الذين (6)
~~يكنون عنها.
# وقال غيره في صمي صمام:
# أيدفع مشربي عن حوض سعد ... ويشرب مالك، صمي صمام PageV01P189
# وسيعاد القول في هذا كافيا، في آخر الكتاب عند ذكر القتل والدواهي إن شاء
~~الله.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المخلط " كل نجار إبل نجارها " يعني أن فيه
~~كل لون من الأخلاق (وليس له رأي يثبت عليه) (1) .
# ع: هذا رجز يروى لبان بن لقيط، وكان لصا خاربا (2) :
# تسألني الباعة ما نجارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# فقلت دار كل قوم دارها ... كل نجار إبل نجارها وكل نار العالمين نارها
~~... يقول: فيها من كل نجار ومن كل نسل ومن كل نار ومن كل وسم فيضرب مثلا
~~للمتلون الخلق المضطرب الحال.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم " قد استنوق الجمل " وهو الرجل يكون في حديث
~~ثم يخلط ذلك بغيره وينتقل إليه، وكان بعض العلماء يخبر أن هذا المثل لطرفة
~~بن العبد وكان عند بعض الملوك شاعر ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله إلى نعت
~~ناقه، فقال طرفة عندها " استنوق الجمل "، وقد يقال للرجل يظن به ms106 أن عنده
~~غناء من شجاعة وجلد ثم يكون الأمر على خلاف ذلك، وأنشد للكميت (3) :
~~PageV01P190
# هززتكم لو أن فيكم مهزة ... وذكرت ذا التأنيث فاستنوق الجمل ع: هذا
~~الشاعر الذي لم يذكر اسمه هو المسيب بن علس، وقيل هو الملتمس، أنشد شعره
~~الذي يقول فيه (1) :
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم وذلك عند عمرو
~~بن هند، فقال طرفة " استنوق الجمل " لأن الصيعرية سمة لا تكون إلا للإناث
~~خاصة.
# وأما قول الكميت " وذكرت ذا التأنيث فاستنوق الجمل ": قيل إنما كان (2)
~~حد الكلام وصوابه أن يقول: وأنثت ذا التذكير فاستنوق الجمل، أو يقول: وذكرت
~~ذا التأنيث فاستجملت الناقة، ولم أر لأحد فيه شيئا إلا لأبي الحسن بن سيده
~~فإنه قال في بعض كتبه: هذا على القلب، أراد: فاستجملت الناقة، فقلب. ولم
~~ينسب هذا القول إلى أحد، وهذا ليس بشيء، لأن هذا الشعر قاله الكميت يمدح
~~مسلمة بن هشام بن عبد الملك ويهجو خالد بن عبد الله القسري، يقول بعد
~~البيت:
# وقرظتكم لو أن تقريظ مادح ... يواري عوارا من أديمكم النغل (3)
# غسلنا وجوها من بجيلة لاصق ... (4) بها حمم لم ينقها قبله الغسل وإنما
~~أراد أن تقريظه ومديحه لم يغن عنهم شيئا ولا وارى عوارا ولا أنقى ذكرانا
~~ولا ذكر مؤنثا بل زادهم استئناثا وأنث ذكرانا، وفيها يقول (5) :
~~PageV01P191
# فصرت كأني وامتداحي خالدا ... وأسرته حاد وليست له إبل وبنو قسر من بجيلة
~~(1) .
### | 60 - 
# ؟ باب الرجل يكون ضارا ولا نفع فيه
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في هذا: " المعزي تبهي ولا تبني
~~". وفسره ثم قال: يقال (2) أبهيت البيت أبهيه إذا خرقته فهو مبهى، فإذا
~~أردت أنه انخرق قلت: بيت باه.
# ع: فعل باه بهي، بكسر الهاء، يبهى بهاء، فهو باه إذا انخرق. قال أبو علي
~~وكراع: والعرب تقول في ذد هذا المثل، وهو النافع الذي لا ضر عنده " هو
~~السمن لا يخم (3) " وهذا مثلهم في النافع الذي لا يضر وهو خالص من كل شر.
# قال أبو عبيد: وكان بعض علمائنا ينشد هذا ms107 البيت (4) :
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفعا ع: ومثله (5)
~~: PageV01P192
# إذا أنت لم تنفع بودك أهله ... ولم تنك بالبوسى عدوك فابعد وهو لعدي بن
~~زيد، وله في هذه القصيدة عدة أمثال وحكم.
# ولأبي عبد الله اليماني (1) :
# إذا كنت مذموما وأنت قدير ... وخيرك ممنوع ووعدك زور
# فمت عاجلا لا عشت في الناس ساعة ... فموتك عند العالمين سرور ونقيض هذا
~~قول مسلم بن الوليد:
# عند الملوك منافع ومضرة ... وأرى البرامك لا تضر وتنفع
# وإذا جهلت من امرئ أعراقه ... وقديمه فانظر إلى ما يصنع 61؟ باب ذكر
~~الجليس السوء وما يتقى منه
# قال أبو عبيد: من (2) حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري وأهل البصرة في صبيغ " أن لا تجالسوه ".
# ع: وكان من شأن صبيغ أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن {الذاريات} و
~~{النازعات} ونظائرها من القرآن، فبان له فيه الزيغ فضربه حتى أدبر ظهره،
~~وكان من أهل البصرة، وكتب إلى أميرهم وإليهم أن لا تجالسوه. وهو صبيغ بن
~~غسل (3) بن عمرو بن يربوع، وزعموا أن غسلا هو الذي ولدته السعلاء لعمرو بن
~~يربوع، وأخاه ضمضما ابني عمرو، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له حين
~~بان له الزيغ: اكشف رأسك، فإذا فيه ضفائر، PageV01P193
# فقال له: لو كنت محلوقا ما شككت؟ يعني ما شككت أنك من الخوارج، قال
~~الراجز (1) :
# يا قبح الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات (2) يريد الناس.
### | 62 - 
# ؟ باب الرجل يكون ذا منظر ولا خير عنده
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم: " ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك
~~ما الدخل ".
# ع: ذكر محمد بن حبيب أن أول من نطق بهذا المثل عثمة بنت مطرود البجلية،
~~وكانت ذات عقل ورأي مستمع في قومها. وكانت لها أخت يقال لها خود، ذات جمال
~~وكمال، وأن خمسة إخوة من غامد؟ بطن من الأزد؟ خطبوا خودا إلى أبيها، فقدموا
~~عليه لابسي الحلل اليمنية، على النجائب المهرية، والرحال العلافية، مكسوة ms108
~~بالثياب العبقرية، فأنزلهم وأكرمهم وغدوا عليه خاطبين، معهم الشعثاء، كاهنة
~~لهم، فقال لهم مطرود: أقيموا حتى نرى رأينا، ثم دخل إلى بنته فقال: ما
~~ترين؟ فقالت: أنكحني على قدري، ولا تشطط في مهري، فإن تخطئني أحلامهم لا
~~تخطئني أجسامهم، لعلي أصيب ولداص وأكثر عددا، فخرج بوها فقال: أخبروني عن
~~أفضلكم، فقالت الشعثاء: اسمع أخبرك عنهم، هم إخوة، كلهم أسوة، أما الكبير:
~~فعمرو، بحر غمر، سيد صقر، يقصر دونه الفخر. وأما الذي يليه فعاصم، جلد
~~صارم، أبي حازم، PageV01P194
# جيشه غانم، وجاره سالم، وأما الذي يليه فوثاب، ليث غاب، سريع الجواب،
~~عتيد الصواب، كريم النصاب. وأما الذي يليه فمدرك، بذول لما يملك، عزوف عما
~~يترك، يغني ويهلك، وأما الذي يليه فجندل، مقل لما تحمل، يعطي ويبذل، لقرنه
~~مجدل، لا يخيم ولا ينكل، فأبلغها أبوها ذلك، فشاورت أختها عثمة فيهم فقالت
~~لها: " ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل " اسمعي كلمة ناصحة لك: إن
~~شر الغريبة يعلن، وخيرها يدفن، فانكحي في القرباء ولا تغررك أجسام الغرباء.
~~فلم تقبل منها وبعثت إلى أبيها: أنكحني (1) مدركا، فأنكحها منه على مائة
~~ناقة برعاتها، فحملها مدرك، فلم تلبث معه إلا قليلا حتى أغار على غامد
~~فوارس من بني مالك بن كنانة فاقتتلوا ساعة، ثم انكشف زوجها وقومه، فسباها
~~بنو مالك فيمن سبوا، وجعلت تبكي، فقيل لها: ما يبكيك؟ أعلى فراق زوجك؟
~~قالت: قبحه الله، قالوا: لقد كان جميلا، قالت: قبح الله جمالا لا منعة معه،
~~إنما أبكي عصياني أختي، وأخبرتهم خبرها، فقال لها رجل منهم يكنى أبا نواس
~~أسود (2) أفوه مضطرب الخلق: أترضين بي على أن أمنعك من ذؤبان العرب؟ قالت
~~لأصحابه: أكذلك هو؟ قالوا: نعم إنه مع ما ترين ليمنع الحليلة وينقب
~~القبيلة، قالت: هذا أجمل جمالا وأكمل كمالا، قد رضيته فزوجوها إياه.
# وقال الشاعر في هذا المثل (3) :
# ترى الفتيان كالنخل ... وما يدريك ما الدخل
# وكل في الهوى ليث ... وفيما نابه فسل
# وليس الشان في الوصل ... ولكن أن يرى الفصل وأنشد أبو علي لهند بنت الخس: ms109
# وقالت قولة أختي ... وحجواها لها عقل PageV01P195
# ترى الفتيان كالنخل ... وما يدريك ما الدخل يعني بأختها عثمة بنت مطرود
~~المذكورة. حجوى: فعلى من المحاجاة.
### | 63 - 
# ؟ باب [ذكر] أخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال في أمثالهم " لن يزال الناس بخير ما
~~تباينوا فإذا تساووا هلكوا ". قال الأصمعي، وقال أبو عمرو بن العلاء: ما
~~أشد ما هجا القائل:
# سواسية كأسنان الحمار ... ع: قد فسر أبو عبيد قولهم: فإذا تساووا هلكوا
~~أنه يعني به تساويهم في الشر حتى لا يكون فيهم خير.
# وقوله: سواسية كأسنان الحمار، هذا عجز بيت لا أدري صدره ولا رأيته، وإنما
~~المحفوظ (1) :
# سواء كأسنان الحمار فلا ترى ... لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا وسواسية جمع
~~سواء على غير قياس.
# وفي نحو هذا المعنى قول أعرابي يهجو بني جوين من طيء (2) :
# ولما أن رأيت بني جوين ... جلوسا ليس بينهم جليس
# يئست من التي أقبلت أبغي ... لديهم، إنني رجل يئوس PageV01P196
# إذا ما قلت أيهم لأي ... تشابهت المناكب والرؤوس يقول: هؤلاء قوم لا
~~ينتجع الناس معروفهم فليس فيهم غيرهم، وهذا من أقبح الهجاء.
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم " هم سواء كأسنان المشط ".
# ع: أما قولهم: كأسنان المشط؛ فإنه يقع على كل استواء في أي حال كان.
# قال الشاعر:
# أناس هم المشط استواء لدى الوغى ... إذا اختلف الناس اختلاف المشاجب وقال
~~أبو عبيد: قال أبو زيد، ومن أمثالهم في هذا أيضا قولهم (1) :
# " الناس إخوان وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم (2) بيت الأدم " [قال:
~~ومعناه أنهم وإن كانوا مجتمعين بالشخوص والأبدان فإن شيمهم وأخلاقهم
~~مختلفة، وقوله " بيت الأدم " قالوا: هو الأرض، وقالوا: آدم، إليه يلتقون في
~~النسب، وقالوا: بيت الاسكاف فيه من كل جلد رقعة] .
# ع: قال أبو علي: بيت ا>م، يريد القبة بباب الملك يجتمعون فيها فتجمع
~~من كل قبيل ومن كل أمة، وهذا تفسير على اللفظ، وهو أصح ما قيل فيه (3) .
~~PageV01P197
# وقال أبو زيد: يقال إخوة وأخوة وإخوان وأخوان (1) ، قال: وسمعت من العرب
~~مثلا " القوم أخوان وشتى في الشيم ms110 " بضم الهمزة.
# قال أبو عبيد: وإذا جاء القوم كلهم قالوا: " جاووا قضهم بقضيضهم ".
# ع: ويقال: قضهم بقضيضهم بالنصب، والقض والقضض: الحصى الصغار، وأقض
~~الطعام: إذا كان فيه حصى صغار، وقض المضجع، وأقض: إذا خشن، والقضاض
~~والقضيض: صخر يركب بعضه بعضا مثل الرضاء، فكأنه قال: جاء القوم صغارهم
~~وكبارهم.
### | 64 - 
# ؟ باب الرجلين يكونان متساويين في خير أو شر
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في التساوي بين الاثنين: " هما زندان في وعاء
~~" ولا يكاد يوضع في المدح، إنما هذا في موضع الحساسة والدناءة.
# ع: لا أعلم وجها لم جعل في موضع الدناءة إلا أن يتأولوا فيه قولهم:
~~اللئيم مزند، والتزنيد أيضا التضييق، يقال: بئر مزندة أي ضيقة.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الرجلين يسقطان [متساويين " وقعا] كعكمي
~~عير " (2) . PageV01P198
# ع: إنما يقال ذلك في الرجلين إذا اصطرعا فوقعا معا، لم يصرع أحد منهما
~~صاحبه، هكذا قال أبو علي في البارع.
### | 65 - 
# ؟ باب الرجلين يكونان
# ذوي فضل غير أن لأحدهما فضيلة على الآخر
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم " مرعى ولا كالسعدان " ومثله "
~~ماء ولا كصدى " يضرب للرجل يحمد شأنه ثم يصير إلى أكثر منه وأعلى [وحكي عن
~~المفضل أنه كان يخبر عن المثلين فقال: الأول منهما لامرأة من طيء وكان
~~تزوجها امرؤ القيس بن حجر الكندي وكان مفركا، فقال لها: أين أنا من زوجك
~~الأول، فقالت: " مرعى ولا كالسعدان " والمثل الآخر للقذور بنت قيس بن خالد
~~الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة التميمي ثم تزوجها بعد رجل من قومها
~~فقال لها: أنا أجمل أم لقيط؟ فقالت: " ماء ولا كصداء " أي أنت جميل ولست
~~مثله، قال المفضل: وصداء ركية لم يكن عندهم أعذب من مائها، وفيها يقول ضرار
~~السعدي:
# وإني وتهيامي بزينب كالذي ... يطالب من أحواض صداء مشربا ع: كان أبو
~~العباس محمد بن يزيد يقول (1) : " ماء ولا كصداء " على مثال صدعاء. وحكى
~~أبو بكر: ماء ولا كصيداء بالياء. وقال الخليل: منهم من يضم أول صدا فيقول:
~~صدى. PageV01P199
# وبعد البيت الذي ms111 أنشده أبو عبيد (1) لضرار، وهو ضرار بن عتبة السعدي:
# يرى دون برد الماء هولا وذادة ... (1) إذا شد صاحوا قبل أن يتحببا وأنشد
~~ابن الأعرابي وابن السكيت في صداء (3) :
# وإني وهجراني عوادة بعد ما ... تشغب أهواء الفؤاد المشاعب
# كصاحب صداء الذي ليس رائيا ... كصداء ماء ذاقه الدهر شارب قال يعقوب:
~~كانوا مجتورين (4) في ربيع، فلما جاء القيظ وصاروا إلى محاضرهم تشعبت
~~أهواؤهم أي تصرفت، وإنما سميت صداء لطيب مائها وأن من شربه صده عن غيره ولا
~~يستمرئه.
# وقال أبو عبيد: إن المثل المضروب في صداء (5) للقذور بنت قيس بن خالد.
# : سميت المرأة قذور بصفتها وهي التي تجتنب الأقذار كما قيل متحرج للذي
~~يجانب الحرج، ومتأثم للذي يجانب الإثم، ومتهجد للذي يتجنب الهجود، وهو
~~النوم، ومتحنث للذي يتجنب الحنث ويتوخى البر، وكان يقال دابة ريض للتي لم
~~ترض وهي الصعبة (6) ، ولها نظائر في الكلام.
# وقال أبو بكر: ناقة قذور: عزيزة النفس لا ترعى مع الإبل ولا تبرك معها،
~~وبها سميت المرأة قذور. PageV01P200
# وذكر محمد بن يزيد (1) أن ابنة هانئ بن قبيصة كانت تحت لقيط بن زرارة ابن
~~عدس، فلما قتل عنها تزوجها رجل من أهلها، فكان لا يزال يراها تذكر لقيطا،
~~فقال لها: ما استحسنت من لقيط؟ قالت: كل أموره حسن، ولكني أخبرك أنه خرج
~~مرة إلى الصيد وقد انتشى، فرجع وبقميصه نضح من دم صيده، والمسك يضوع من
~~أعطافه، ورائحة الشراب من فيه، فضمني ضمة، وشمني شمة، فليتني كنت مت ثمة،
~~قال: ففعل زوجها مثل ذلك ثم ضمها إليه وقال: أين أنا من لقيط: قالت: " ماء
~~ولا كصداء " وزنها فعلاء، وموضع اللام همزة، عن الأصمعي وأبي عبيدة. هكذا
~~قال محمد بن يزيد.
# وقال ابن الأعرابي عن المفضل (2) : إن زرارة بن عديس بن زيد بن عبد الله
~~ابن دارم بن مالك بن حنظلة رأى ابنه لقيطا يوما مختالا، فقال: والله إنك
~~لتختال كأنك قد أصبت ابنة قيس بن خالد ذي الجدين ومائة من هجائن المنذر بن
~~ماء السماء، فقال لقيط: إن الله ms112 علي أن لا يمس رأسي غسل ولا أشرب خمرا حتى
~~أجيء بابنة قيس بن خالد وبمائة من هجائن المنر، وأبلي في ذلك عذرا، وسار
~~حتى أتى قيسا؟ وكان سيد ربيعة؟ وكان على قيس يمين أن لا يخطب إليه أحد
~~علانية إلا أصابه بشر. فلما أتاه لقيط وجده جالسا في نادي قومه فسلم عليه
~~وعليهم وخطب إليه ابنته. فقال له: من أنت؟ قال: أنا لقيط بن زرارة. فقال:
~~ما حملك على أن تخطب إلي علانية؟ قال: لأني قد علمت أني إن أعالنك لا أشنك،
~~وإن أناجك لا أخدعك. قال: كفء كريم، لا جرم والله لا تبيت عندي عزبا ولا
~~محرما. وأرسل إلى أم الجارية: إني قد زوجت لقيط بن زرارة القذور بنت قيس،
~~فاصنعيها حتى يبيت بها، ففعلت وساق عنه قيس، وابتنى لقيط، وأقام فيهم ما
~~شاء أن يقيم. ثم احتمل بأهله إلى المنذر، فذكر له ما قال أبوه، فأعطاه مائة
~~من هجانه فانصرف إلى أبيه بابنة قيس وهجائن المنذر. فلما قتل عنها لقيط
~~تزوجها رجل من قومها، وذكر باقي الحديث كحديث محمد بن يزيد وقو أبي عبيد.
~~PageV01P201
# وحكي عن المفضل أنه كان يخبر أن المثل الأول لامرأة من طيء، وكان تزوجها
~~امرؤ القيس بن حجر فقال لها: أين أنا من زوجك الأول، ولم يسمه، وهو قيس بن
~~مسعود بن قيس بن خالد؟ وقيس هو ذو الجدين سمي بذلك لأنه كان ذا جد عند
~~الملوك وجد في الحرب؟ وقيل: إنما سمي ذا الجدين لأنه أسر أسيرين شريفين كان
~~لهما فداء كير، ولم يأسر أحد في زمانه أشرف منهما ولا أكثر فداء، فسمي ذا
~~الجدين، قال الشاعر (1) :
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# قصيا كريما أو قريباص فإنني ... أخاف مذمات الأحاديث من بعدي اشترط الكرم
~~في القصي، لأن قريبه لا يكون إلا كريما.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا قولهم " فتى ولا ms113 كمالك "،
~~قال الأصمعي: ولا أدري من مالك.
# ع: قال محمد بن يزيد: هو مالك بن نويرة، وقال غيره: هو مالك بن قيس بن
~~زهير.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن أمثالهم في تفضيل بعض أهل الفضل (2) على
~~بعض " في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار " وقال غيره: واستمجد المرخ
~~والعفار: يعني (3) اتخذا من النار ما هو حسبهما، يقال: أمجدت الدابة علفا
~~إذا أكثرت لها منه. PageV01P202
# ع: روى طاهر: " واستمجد المرخ والعفار " أي اخترهما على سائر الزناد،
~~وفضلهما.
# ومن روى " استنجد "؟ بالنون؟ فمعناه: قوى واستكثر من النار، قال أبو علي:
~~استمجد بالميم لا غير.
# وقال الأعشى (1) :
# زنادك خير زناد الملوك ... صادف منهن مرخ عفارا وقال أبو زيد: يقال "
~~اقدح بدفلى في مرخ " فإنهما (2) أسرع الخشب وريا، يضرب مثلا للرجل الكريم
~~الأبوين وهو أيضا كريم.
# وقال أبو بكر: ومن أمثالهم " اقدح بعفار أو مرخ، ثم اشدد إن شئت أو أرخ "
~~(3) . وقال الراجز:
# " أرخ يديك واسترخ ... إن الزناد من مرخ " 66؟ باب الرجل يعجب بالفضيلة
~~تكون فيه
# ولا يعرف فضل غيره عليه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " كل مجر في الخلاء (4) يسر " وفسره،
~~ومعناه ظاهر. PageV01P203
# ع: قال أبو الطيب، فنظم هذا المثل بأحسن لفظ (1) :
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب (2) الطعن وحده والنزالا 67؟ باب مساواة
~~الرجل صاحبه فيما يدعو إليه
# قال أبو عبيد: قال ابن الكبي: من أمثالهم: " أنصف القارة من راماها "،
~~قال هشام: والقارة عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة، سموا قارة لاجتماعهم
~~والتفافهم.
# ع: قال أبو عبيدة: ويروى " أنصف القارة من راداها " والمراداة: المراماة،
~~يقال: رادأته بالحجر وراديته؟ يهمز ولا يهمز؟ إذا رميته. والهون ابن خزيمة؟
~~بفتح الهاء؟ مشتق من الشيء السهل من قولهم: مر على هونه أي على سكون وهدء
~~(3) ، أما الهون؟ بالضم؟ فالهوان، من قوله تعالى {أيمسكه على هون} (النحل:
~~59) .
# وقال أبو بكر: إنما سموا القارة لأن القارة أكمة سوداء فيها حجارة، وكان
~~بعض بني كنانة؟ وهو الشداخ؟ أراد أن يفرقهم في كنانة فقال شاعرهم (4) :
# دعونا قارة لا ms114 تنفرونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم وهم اليوم في اليمن،
~~وينسبون إلى أسد. PageV01P204
# وزعموا (1) أن رجلين التقيا، أحدهما قاري والآخر من حي غيرهم فقال
~~القاري: إن شئت صارعتك، وإن شئت سابقتك، وإن شئت راميتك، فقال الآخر: قد
~~اخترت المراماة، فقال القاري: وأبيك لقد أنصفتني، ثم أنشأ يقول (2) :
# قد أنصف القار من راماها ... إنا إذا ما فئة نلقاها نرد أولاها على
~~أخراها ... ثم انتزع القاري بسهم فشك فؤاده، وكانوا رماة الحدق.
### | 68 - 
# ؟ باب المساواة في التكافؤ والأفعال (3)
# قال أبو عبيد: قال مؤرخ: من أمثالهم في هذا " أضيء لي أقدح لك " ويقال:
~~أكدح لك، أي كن لي أكن لك.
# ع: قوله أقدح لك، هو من قدح النار، ويريد بقوله: أضئ لي: أسرج لي إذا
~~احتجت، أقدح لك نارا إذا احتجت. فأما من روى أكدح لك. فإن معناه أسعى لك،
~~وكدح الرجل لمعيشته: سعى واكتسب. وقوله تعالى {إنك كادح إلى ربك كدحا}
~~(الانشقاق: 6) أي عمله الذي يعمل من خير وشر لنفسه.
# وقال أبو زيد، قال العقيلي: إذا طلب الرجل إلى الرجل حاجة فلم يعرف وجهها
~~قال: أضئ لي أقدح لك، أي بين لي أجبك. PageV01P205
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المكافأة " إنما يجزي الفتى ليس الجمل "
~~قالها لبيد (1) في شعره.
# ع: قال لبيد (2) :
# " فإذا أقرضت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل (3) "
# " وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل "
# " واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزرى بالأمل " وهذه كلها
~~أمثال.
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في المكافأة " هذه بتلك فهل جزيتك ".
# وحكى عن المفضل (4) أنه كان يخبر عن قائله أنه يزيد بن المنذر، قاله
~~لعمرو ابن فلان، وهما من بني نهشل في فعلة فعلها به عمرو فجزاه يزيد بمثلها
~~فقال هذه المقالة.
# ع: كانت عند عمرو بن جابر بن سلمى بن جندل بن نهشل (5) امرأة له معجبة
~~جميلة، وكان ابن عمه يزيد بن المنذر بن سلمى بها معجبا، فدخل عمرو
~~PageV01P206
# ذات يوم بيته فرأى منه ومنها شيئا كرهه، فطلق المرأة، فمكث ms115 يزيدبن المنذر
~~ما شاء الله لا يقدر أن ينظر في وجه عمرو من الحياء، ثم أغير عليهم (1)
~~فركب عمرو فيمن ركب فصرع، وتنازلوا عليه ليأسروه، ورآه يزيد بن المنذر،
~~فحمل عليهم، فصرع بعضهم وأخذ فرس عمرو فاستنقذه، وقال: اركب فانج. فلما
~~ركب، قال: " هذه بتلك، عمرو، فهل جزيتك ".
# قال أبو عبيد: في بعض الحديث المرفوع " من أزلت إليه نعمة فليكافئ عليها
~~(2) ، فإن لم يقدر فليظهر (3) ثناء حسنا ".
# ع: وقد روى مكحول عن عروة عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثرا ما يقول: ما فعلت أبياتك؟ فأقول: أي أبيات يا رسول الله؟ فيقول في
~~الشكر، فأقول نعم قوله (4) :
# إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك أو يثني عليك وكل (5) من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى
# إن الكريم إذا أردت وصاله ... لم يلف رثا حبله واهي القوى فيقول: يا
~~عائشة، إذا حشر الله الخلائق يوم القيامة فرأى العبد من عباده PageV01P207
# اصطنع إليه آخر من عباده معروفا فيقول: عل شكرته؟ فيقول: يا رب (1) ،
~~علمت أن ذلك كان منك فشكرتك، فيقول: لم تشكرني إذا (2) لم تشكر الذي أجريت
~~ذلك على يديه. PageV01P208
### | الباب الرابع
# الأمثال في الأقربين من أسرة الرجل وعترته
### | 69 - 
# ؟ باب المثل (1) في تعاطف ذوي الأرحام
# وتحنن بعضهم على بعض
# قال أبو عبيدة: قال ابن الكلبي: من أمثالهم في عطف ذوي الرحم قولهم: " يا
~~بعضي دع بعضا " وأول من قاله زرارة بن عدس.
# ع: كان أبو عبيدة يقول: هو عدس؟ بفتح الدال على وزن عمر؟ وقال محمد بن
~~حبيب في هذا: إنه عدس؟ بضم الدال؟ قال: وكل عدس في العرب غيره فإنه بفتح
~~الدال.
# وذكر أبو عبيد في هذا الباب قولهم " أسعد أم سعيد ".
# ع: قد تقدم خبره وما فيه (2) . PageV01P209
# قال أبو عبيد: وقد وضعه الناس في موضع الاستخبار عن الأمرين من الخير
~~والشر، والأصل ما ذكرناه.
# ع: روى يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة
~~قال: ms116 بعثني أبي وبعث العباس ابنه الفضل إلى النبي صلى الله عليه وسلم نسأله
~~أن يجعل لنا السقاية فلما أتيناهم منصرفين قالوا: ما وراءكما، أسعد أم
~~سعيد؟ قلنا: سعد.
# وذكر أيضا خبر بيهس نعامة وقد مر القول فيه (1) ، ووفى أبو عبيد هنا
~~خبره، ولم يذكر أبو عبيد من كان قاتل إخوة بيهس، وقال الزبير: قتلهم نصر بن
~~دهمان الأشجعي.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في التحنن على الأقارب: " وابابي وجوه اليتامى
~~" وذكر خبر سعد القرقرة محذوفا، وأنشد له (2) :
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السلف ع: قال عبيد بن
~~شرية: أتي النعمان (3) بحمار وحش فدعا بسعد القرقرة، فقال: احملوه على
~~اليحموم وأعطوه مطردا وخلو عن هذا الحمار حتى يطلبه سعد ليصرعه (4) ، فقال
~~سعد: إني إذا أصرع عن هذا الفرس فمالي ولهذا؟ قال النعمان: والله لتحملنه.
~~فحمل على اليحموم ودفع إليه المطرد، وخلي عن الحمار، فنظر سعد إلى بعض بنيه
~~قائما في النظارة فقال " وابأبي وجوه اليتامى " فأرسلها مثلا، وركض الفرس،
~~وألقى (5) المطرد، وتعلق بمعرفة الفرس فضحك به PageV01P210
# النعمان، ثم أدرك فأنزل، فقال سعد في ذلك:
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السلف (1)
# يا لهف نفسي وكيف أطعنه ... مستمسكا واليدان في العرف
# قد كنت أدركته فأدركني ... للصيد عرق من معشر عنف قوله: أعلمنا: لغة
~~معروفة أي أعلم منا، وهي لغة يمانية، أنشد قاسم بن ثابت في مثله:
# مجرب قد حلبت الدهر أشطره ... لنافع أحوجي منه (2) لتعليم يريد أنا إلى
~~النفع أحوج مني إلى التعليم. فقامت اللام مقام إلى كما تقول: أنا أحوج
~~الناس لكذا؟ تريد إلى كذا -.
# وأنشد ابن الأعرابي في ذلك أيضا (3) :
# يا رب موسى أظلمي وأظلمه ... فاصبب عليه ملكا لا يرحمه والسلف: الأرض
~~يقال: أرض مسلوفة أي مكنوسة، ويروى: في السدف، هكذا قال قاسم بن ثابت في
~~السلف.
### | 70 - 
# ؟ باب احتمال الرجل لذي رحمه يراه مضطهدا
# ع: الاحتمال: الغضب، يقال: احتمل فلان إذا غضب له، قال الأعشى (4)
~~PageV01P211
# لا (1) أعرفنك إن جدت عداوتنا ... والتمس النصر منكم عوض ms117 تحتمل قال
~~الأموي، عبد الله بن سعيد: العرب تقول جاء فلان محتملا من الغضب أي مستخفا،
~~قال الجعدي (2) :
# كلبا من حس ما قد مسه ... وأفانين فواد محتمل أي مستخف.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم: " لا يمبك مولىص نصرا " وكان المفضل فيما روي
~~عنه يقول (3) : إن أول من قاله انعمان بن المنذر وذلك أن العيار بن عبد
~~الضبي كان الذي بينه وبين ضرار بن عمرو سيئا، وذكر خبرهما مختصرا.
# ع: كانا وفدا على النعمان فأجرى عليهما نزلا، وكان العيار بطالا يقول
~~الشعر يضحك النعمان، وكان قد قال:
# لا أذبح البازل الشبوب ولا ... أسلخ يم المقامة العنقا وكان منزلها
~~واحدا، وكان النعمان باديا، فأرسل إليهما بجزر فيها تيس فقال ضرار للعيار:
~~لوسخلت هذا التيس، قال: ما أبالي، فذبحه ثم سلخه، وانطلق ضرار إلى النعمان
~~فقال: أبيت اللعن، هل لك في العيار يسلخ تيسا؟ قال النعمان: أبعد قوله؟
~~قال: نعم، فأرسل إليه النعمان فوجده يسلخه فأتي به فضحك معه ساعة، فعرف
~~العيار أن ضرارا دهاه فأصر عليها.
# وكان النعمان يجلس في الهاجرة في ظل سرادقه ويؤتى بطعامه، وكان كسا ضرارا
~~حلة من حلله، وكان ضرار شيخا أعرج، فلما كانت الساعة التي يجلس PageV01P212
# فيها النعمان لطعامه، لبس العيار تلك الحلة، وخرج يتعارج، فلما رآه
~~النعمان قال: هذا ضرار. فلما صار بحيال النعمان كشف عن عورته فخرئ، ثم أحضر
~~(1) يتعارج منصرفا، فقال النعمان: ما لضرار قاتله الله يستقبلني بهذا عند
~~طعامي ولا يهابني! وغضب وهم به، فقال ضرار: أبيت اللعن، إن كنت فعلت فعلي
~~وعلي ولكنه العيار لما ذكرت لك من سلخه (2) التيس. فصدقه النعمان وأنكر
~~العيار، وتسابا عند النعمان، ثم افترقا.
# ووقع بين أبي مرحب اليربوعي وبين ضرار شر فذكره أبو مرحب عند النعمان
~~والعيار حاضر. وضرار غائب، فأمضه، فشم العيار أبا مرحب وذكره وقال: مثلك
~~يشتم ضرارا؟ فقال النعمان: ويلك، ألم أسمعك تقول في ضرار أخبث مما قال؟ فقل
~~العيار " إني آكل لحمي (3) ولا أدعه لآكل ". قال النعمان: " لا يملك (4)
~~مولى نصرا ".
# قال ms118 أبو عبيد: ومن هذا مقالة عثمان بن عفان لعلي بن أبي طالب، رضي الله
~~عنهما، حين كتب إليه وهو محصور، وكان علي، رضي الله عنه، غائبا: إذا أتاك
~~كتابي هذا فأقبل إلي، كنت لي أم علي (5) :
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق ع: هذا البيت
~~لشأس بن نهار العبدي من عبد القيس وبه لقب الممزق، وفي شعر ابنه عباد أنه
~~هو الممزق؟ بكسر الزاي؟ قال عباد بن شأس بن نهار:
# أنا الممزق أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي
~~PageV01P213
# فسمي بهذا البيت: الممزق بن الممزق.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في مثل هذا " الحفائظ تحلل الأحقاد " ومنه قول
~~القطامي:
# وترفض عند المحفظات الكتائف ... يقول: إذا رأيت قرني (1) يضطهد، وأنا
~~عليه واجد، خرجت تلك السخيمة من قلبي له لم أدع نصره.
# ع: صدر بيت القطامي (2) :
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف الحس:
~~الرقة.
# ومثله ما أنشده يعقوب عن الأصمعي (3) :
# إذا المرء ذو القربى وذو الذنب (4) أجحفت ... به نكبة حلت مصيبته حقدي
~~يقول: إذا وقع في شدة تحلل ما في صدري عليه ونصرته. ومثله قول عبدة ابن
~~الطبيب (5) :
# ودعوا الضغينة لا تكن من شأنكم ... إن الضغينة للقرابة توضع PageV01P214
# أي تطرح.
# وقال مالك بن أسماء (1) :
# لما أتاني عن عيينة أنه ... (2) أمسى عليه تظاهر الأقياد
# نخلت له نفسي النصيحة إنه ... (3) عند الشدائد تذهب الأحقاد قال أبو
~~عبيد: ومثله قولهم: " انصر أخاك ظلما أو مظلوما ".
# ع: هذا حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذد ذكره أبو عبيد فيما
~~يأتي بعد، وذكر معناه.
# وأما محمد بن حبيب فغنه ذكر أن أول من قال هذا المثل جندب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم، وكان رجلا دميما فاحشا، وأنه جلس مع سعد بن زيد مناة يشربان،
~~فلما أخذ الشراب منهما قال جندب: يا سعد، لشرب لبن اللقاح، وطول النكاح،
~~وحب المزاح، أعجب إليك من الكفاح، ودعس الرماح، وركض الوقاح، فقال سعد:
~~كذبت والله، إني لأعمل العامل، وأنحر ms119 البازل، وأسكت القائل، والله لتعلم
~~أنك لو فزعت لدعوتني عجلا، ولرأيتني بطلا، وما ابتغيت بي بدلا. ثم قال سعد،
~~وكان عائفا: أما والذي أحلف به لتأسرنك أمية، بين الدفين والقرية
~~PageV01P215
# ولقد أخبرتني طيري، أنه لا يغيثك غيري؟ الدفين: واد معلوم (1) ، قال جميل
~~(2) :
# نعاج إذا استعرضت يوما حسبتها ... قنا الهند أو بردي بطن دفين وافترقا
~~على ذلك، فغبرا حينا، ثم خرج جندب على فرس له يطلب القنص، فأتى على أمة
~~لبني تميم ترعى غنما، وهي تحمل وطبا من لبن، فقال: لتمكنني من نفسك مسرورة،
~~أو لتقهرن مجبورة (3) ؟ فقالت: مهلا فإن المرء من نوكه، يشرب من سقاء لم
~~يوكه. ونزل عن فرسه فدنا منها، فقبضت على يديه قبضة لم يقدر معها على حراك،
~~ثم شدته بوتر قوسه، ثم شدت عنان فرسه في جيده، وركبت الفرس، وراحت بجندب مع
~~غنمها، تحدو به وتقول:
# لا تأمنن بعدها الولائدا ... فسوف تلقى للبلا مواردا وحية تضحي بجو راصدا
~~... فمر بسعد في إبله، فقال: يا سعد أغثني، فقال سعد: إن الجبلان لا يغيث،
~~فقال جندب:
# يا أيها المرء الكريم المعلوم ... " انصر أخاك ظالما أو مظلوم " فأقبل
~~إليه سعد فأرسله، وقال للأمة: لولا أن يقال قتل سعد امرأة لقتلتك. فقالت:
~~كلا لم تكن لتكذب طيرك وتصدق غيرك.
### | 71 - 
# ؟ باب استعطاف الرجل صاحبه على أقربيه
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: منه قولهم (4) " ومنك ربضك وإن كان
~~PageV01P216
# سمارا ". وأصل السمار: اللبن الممذوق، وشبه القريب به في رداءته.
# ع: قال ابن الأعرابي: الربض: أهل البيت، فكأنه قال: أهل بيتك منك، وإن
~~كانت أخلاقهم مشوبة بما تنكره، كما أن اللبن الممذوق، وهو السمار، مشوب
~~بالماء.
# وقال أبو زيد: معناه منك فصيلتك؟ وهم بنو أبيه؟ وإن كانوا قوم سوء لا خير
~~فيهم (1) .
# قال أبو عبيد: وقال الأحمر في مثله: " منك أنفك (2) وإن كان أجدع ".
# ع: أول من قاله قنفذ بن جعونة المازني، وذلك أن الربيع بن كعب المازني
~~دفع إلى أخيه كميش فرسا كان أبر على الخيل كرما وجودة؟ وكان يسمى هجلا؟
~~ليأتي ms120 به أهله، وكان كميش أنوك. وقد كان رجل من بني مالك يقال له قراد بن
~~جرم قدم عليهم ليصيب منهم غرة فيأخذ الفرس وكان داهية، فمكث فيهم لا يعرفون
~~نسبه، ولا يظهر أمره، فلما نظر إلى كميش راكبا للفرس، ركب ناقته ثم عارضه،
~~فقال: يا كميش هل لك في عانة لم ير مثلها ومعها عير من ذهب، أما الأتن
~~فتروح بها إلى أهلك فتفرج صدورهم، وتمتلئ قدورهم، وتشبع خصورهم، وما العير
~~فلا افتقار بعده، فقال كميش: وكيف لنا به، فقال قراد: أنا لك به، ليس يدريك
~~إلا على فرسك. قال: فدونكه، قال: نعم، وأمسك أنت علي راحلتي وانتظرني في
~~هذا المكان، قال: نعم، وركب قراد الفرس، فلما توارى أنشأ يقول: PageV01P217
# ضيعت في العير ضلالا مهركا ... فسوف تأتي بالهوان أهلكا وقبل هذا ما خدعت
~~الأنوكا ... فلم يزل كميش في انتظاره حتى أمسى، فانصرف إلى أهله، وقال في
~~نفسه: إن سألني أخي عن الفرس أقول: تحول ناقة، فلما رآه أخوه، قال: أين
~~الفرس؟ قال: تحول ناقة، فعلم أنه خدع فجعل يوجعه ضربا، فقال له قنفذ بن
~~جعونة: اله عما فاتك " فإن أنفك منك وإن كان أجدع ".
# وقدم قراد بالفرس على أهله وقال في ذلك:
# رأيت كميشا نوكه لي نافع ... ولم أر نوكا قبل ذلك ينفع
# يؤمل عيرا من نضار وعسجد ... وهل كان في عير كذلك مطمع
# وقلت له أمسك قلوصي ولا ترم ... خداعا له مني وذو الكيد يخدع
# فأصبح يرمي الخافقين بطرفه ... واصبح تحتي ذو أفانين جرشع 72؟ باب عجب
~~الرجل برهطه وعترته
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " كل فتاة بأبيها معجبة " قال: وهذا
~~المثل يرويه بعضهم للأغلب العجلي في شعر له، وقال بعضهم: هذا المثل لامرأة
~~من بني سعد يقال لها العجفاء بنت علقمة.
# ع: المشهور فيه أنه للأغلب العجلي، وقبله:
# فانصرفت وهي حصان مغضبه ... ورفعت من صوتها هيا أبه " كل فتاة بأبيها
~~معجبه " ... قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا " زين في عين والد ولده ".
# PageV01P218
# ع: هذا مشهور من ms121 قول الشاعر (1) :
# نعم ضجيج الفتى إذا برد اللي ... ل سحيرا وقرقف الصرد
# زينها الله في الفؤاد كما ... زين في عين والد ولد وقال أبو تمام في
~~نحوه:
# ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن ... هو بابنه وبشعره (2) مفتون 73؟ باب تشبيه
~~الرجل بأبيه
# قال أبو عبيد: الأصمعي وأبو عبيدة وابن الكلبي كلهم قالوا: من أمثالهم في
~~التشبيه " شنشنة أعرفها من أخزم " وهذا المثل يروى أن عمر بن الخطاب قاله
~~في ابن عباس رضي الله عنهما يشبه في رأيه بأبيه.
# ع: أخزم هو جد حاتم بن عبد الله الطائي، وهو حاتم بن عبد الله بن سعد ابن
~~الحشرج بن أخزم، وقيل بل هو جد عقيل بن علفة.
# والشنشنة: النطفة من شنشنت إذا أرقت، يراد ما أراق من النطفة في الرحم.
# قال أبو بكر، قال قوم: الشنشنة الغريزة والطبيعة، فمن جعل أصل المثل
~~لأخزم الطائي قال: كان أخزم جوادا، فلما نشأ حاتم وعرف جوده قال الناس:
~~شنشنة من أخزم، أي قطرة من نطفة أخزم.
# وذكر علي بن الحسين (3) أن عقيل بن علفة بن الحارث المري أتى منزله،
~~PageV01P219
# فإذا بنوه مع بناته وأزواجه مجتمعون فشد على عملس منهم، فحاد عنه، وتغنى
~~ابنه علفة:
# قفي يا ابنة المري أسألك ما الذي ... تريدين فيما كنت منيتنا قبل
# فإن شءت كان الصرم ما هبت الصبا ... وإن شئت لا يفتى التكارم والبذل فقال
~~عقيل: يا ابن اللخناء، متى منتك نفسك هذا؟ وشد عليه بالسيف، فحال عملس بينه
~~وبينه، وكان أخاه لأمه وأبيه، فشد على عملس بالسيف وترك علفة، ولم يلتفت
~~إليه. فرماه عملس بسهم فأصاب ركبته، فسقط عقيل، وجعل يتمعك في دمه ويقول:
# إن بني سربلوني بالدم ... من يلق أبطال الرجال يكلم
# ومن يكن ذا أود يقوم ... " شنشنة أعرفها من أخزم " قال المدائني: " شنشنة
~~من أخزم " مثل ضربه، وأخزم فحل كان لرجل من العرب، وكان منجبا، فضرب في إبل
~~رجل آخر، ولم يعلم صاحبه، فرأى بعد ذلك من نسله جملا فقال " شنشنة أعرفها
~~من أخزم ".
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ms122 من هذا قولهم " ومن عضة ما ينبتن شكيرها "
~~(والشكير: الورق الصغار تنبت بعد الكبار) (1) .
# ع: من هذا قول زهير (2) :
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل وقال جميل (3)
~~: PageV01P220
# أرى كل عود نابتا في أرومة ... أبى منبت العيدان أن يتغيرا
# بنو الصالحين الصالحون ومن يكن ... لآباء صدق يلقهم حيث سيرا قال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي: ومنه قولهم " العصا من العصية "، قال أبو عبيد: هكذا
~~قال وأنا أحسبها العصية من العصا إلا أن يكون أراد أن الشيء الجليل إنما
~~يكون في بدئه صغيرا، كما قالوا " إنما القرم من الأفيل (1) " فيجوز حينئذ
~~على هذا المعنى أن يقال " العصا من العصية ".
# ع: حذف أبو عبيد بعض هذا المثل واختزله وإنما تقول العرب " العصا من
~~العصية والأفعى بنت الحية ".
# وقال الرياشي: إن العصية فرس كريمة نتجت مهرا جوادا فقيل العصا من
~~العصية. وأشهر أفراس العرب المسماة بالعصا فرس جذيمة الأبرش صاحب الزبى
~~فهذا طبق لما بعده. والذي ذهب أبو عبيد إليه من أن الشيء الجليل إنما يكون
~~في بدئه صغيرا، وجه؟ كما قال عدي بن زيد (2) -:
# شط وصل الذي تريدين مني ... وصغير الأمور يجني الكبيرا وقال الحارث بن
~~وعلة (3) :
# لا تامنن قوما ظلمتهم ... (4) وبدأتهم بالشتم والظلم
# أن يأبروا نخلا لغيرهم ... والشيء تحقره وقد ينمي (5) PageV01P221
# وقال أبو تمام (1) :
# رب صغير (2) جنى كبيرا ... كم مطر بدوه مطير وكما قال آخر (3) :
# فإنما القرم من الأفيل ... وسحق النخل من الفسيل وأتى بالأول أبو عبيد
~~كلاما منثورا.
### | 74 - 
# ؟ باب إدراك ولد الرجل وبلوغهم في حياته
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في ولد الشبيبة وما يحب من ذلك:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون والولد الصيفي هو الذي
~~يولد للرجل بعد السن، والربعي هو الذي يولد له في عنفوان الشباب، وهذا
~~المثل يروونه عن سليمان بن عبد الملك، وكان أراد أن يجعل الخلافة في ولده،
~~فلم يكن له من ولد يومئذ ولد له في الحداثة، وكانوا صغارا إلا ما كان من
~~أمهات الأولاد، فقد كان ms123 فيهم من قد بلغ، إلا أنهم كانوا لا يعقدون إلا
~~لأبناء المهائر.
# ع: قال الزبير: كانت عندهم رواية أن ملكهم يذهب على رأس ابن أمة، فكان
~~كذلك.
# والشطران لأكثم بن صيفي، وقيل لسعد بن مالك بن قيس بن ضبيعة بن ثعلبة،
~~PageV01P222
# قالهما سليمان متمثلا.
# وروى أبو بكر (1) أن عمر بن عبد العزيز قال لسليمان وهو يجود بنفسه:
~~استخلف يا أمير المؤمنين، فقال:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون فقال عمر؟ رحمه الله؟ {قد
~~أفلح من تزكى} (الأعلى: 14) .
# وقال سعد بن مالك أيضا في معناهما:
# إن بني صبية صغار ... أفلح من كان له كبار 75؟ باب تبني الرجل والمرأة
~~ولد غيرهما
# قال أبو عبيد: من أمثالهم " ابنك ابن بوحك " أي ابن نفسك الذي ولدته: ليس
~~من تبنين، وكذلك قولهم " ابنك من دم عقيبك ". وكان المفضل (2) يخبر بهذا
~~المثل عن امرأة الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهي امرأة من بلقين، فولدت
~~عقيل بن الطفيل فتبنته كبشة بنت عروة بن جعفر ابن كلاب، فعزم عقيل على أمه
~~يوما فضربته فجاءتها كبشة فمنعتها، وقالت: ابني ابني، فقالت القينية " ابنك
~~من دمي عقبيك " تعني الذي نفست به حتى أدمى النفاس عقبيك.
# ع: وتمام هذا الحديث أن كبشة الجعفرية لما قالت لها القينية تلك المقالة
~~انثنت مكسورة (3) مغمومة إذ لم يكن لها ولد. وربت عليها ضرتها القينية
~~بولدها، PageV01P223
# فاشتملت على عامر بن الطفيل في تلك الليلة فولدته أسود أهل زمانه، وأنجد
~~أهل زمانه، وأفرس أهل زمانه. وكان مناديه ينادي بعكاظ هل من راجل فأحمله،
~~أو من خائف فأؤمنه، أو ذي خلة فأجبره.
# وقوله: فعزم عليها: يقال عزم، وعزم، والفتح أجود لقولهم عازم.
# وقوله: يعني التي نفست به، يقال: نفست المرأة؟ بضم النون؟ على ما لم يسم
~~فاعله ونفست؟ بفتح النون وكسر الفاء؟ وكذلك: مخضت ومخضت.
# وأما قولهم: ابنك ابن بوحك، فساق أبو عبيد المثل على أن أصله مخاطبة
~~لامرأة، وليس كما قال. وأول من نطق بهذا المثل: الأخزر بن عوف العبدي، وذلك ms124
~~أن الأخزر كانت عنده الماشرية بنت نهس من بني بكر، فطلقها وهي نسيء بأشهر
~~(1) ، فتزوجها عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. فقالت لعجل حين
~~تزوجها: احفظ علي ولدي. قال: نعم، وسماه عجل سعدا وشب (2) ، فخرج به عجل
~~ليدفعه إلى الأخزر بن عوف أبيه، وأقبل حنيفة ابن لجيم أخو عجل، فتلقاه بنو
~~أخيه فلم ير فيهم سعدا. فسألهم فقالوا: انطلق به أبونا إلى أبيه. فسار
~~حنيفة في طلبه، فوجده راجعا قد وضع الغلام في يد أبيه، فقال: ما صنعت يا
~~عشمة (3) ، وهل للغلام أب غيرك؟ وجمع إليه بني أخيه، وسار إلى الأخزر ليأخذ
~~سعدا، فوجده مع أبيه ومولى له. فاقتلوا فقال الأخزر لسعد: يا بني ألا
~~تعينني على حنيفة؟ فكع الغلام عنه. فقال الأخزر " ابنك ابن بوحك، الذي يشرب
~~من صبوحك ". فذهبت مثلا.
# وضرب حنيفة الأخزر بالسيف فجذمه، فسمي جذيمة، وضرب الأخزر حنيفة على رجله
~~فحنفها فسمي حنيفة، وكان اسمه أثال بن لجيم، وأخذ حنيفة سعداص فرده إلى
~~عجل.
# وبوح: اسم للذكر قاله اللحياني، وبوح أيضا اسم من اسماء الشمس؟ هكذا
~~PageV01P224
# نقله يعقوب عن العرب؟ ونقله كراع: يوح بالياء أخت الواو.
# وقال أبو بكر: ومثل هذا المثل قولهم " ابنك ابن أيرك، ليس بذي أب غيرك "
~~ويقال " ليس لك ابن غيرك ".
# وقال أبو بكر أيضا: باحة الدار وسطها، وجمعها: بوح، ومن كلامهم " ابنك
~~ابن بوحك يشرب من صبوحك " ولم يزد على هذا.
### | 76 - 
# ؟ باب التشابه في غير ذوي الرحم
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم " أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا ".
~~وكان المفضل يحدث (1) أن صاحب المثل لقيم بن لقمان، وكان هو وأبوه قد نزلا
~~منزلا يقال له شرج، وذكر باقي الخبر.
# ع: شرج: موضع بعينه كما قال (2) ، ولم يرد بشرج في هذا المثل إلا واحد
~~الشراج، وهي مجاري الماء من الحرار إلى السهولة، ولذلك قال " أشبه شرج شرجا
~~" (3) ، ولم يفسر أبو عبيد قوله " لو أن أسيمرا "، وأسيمر تصغير أسمر جمع
~~سمر لأن التصغير إنما يلحق ms125 أدنى العدد، وهو من شجر الطلح، قاله يعقوب في
~~إصلاح المنطق، وقال: يضرب مثلا للشيئين يشتبهان ويفارق أحدهما صاحبه في بعض
~~الأمور، وخبر أن محذوف، كأنه قال هنالك أو ثم.
# وخبر لقمان على تمامه أنه كان إذا اشتد الشتاء وكلب، كانت له راحلة
~~PageV01P225
# موطأة لا ترغو ولا يسمع لها صوت، فيشدها برحله ثم يقول للناس حين يكاد
~~البرد يقتلهم: ألا من كان غازيا فليغز، فلا يلحق به أحد، فلما شب لقيم ابن
~~أخته اتخذ راحلة، فوطأها، فلما كان حين نادى لقمان من كان غازيا فليغز، قال
~~لقيم: أنا معك إذا شئت، فلما رآه شد رحلها ولم يسمع لها رغاء، قال لقمان: "
~~كأن برحلها باتت فقم " وفقم اسم ناقة لقيم، ثم إنهما سارا فأغارا فأصابا
~~إبلا ثم انصرفا نحو أهلهما، فنزلا فنحرا ناقة، فقال لقمان للقيم: أتعشي أم
~~أعشي، فقال لقيم: أي ذلك شئت. قال لقمان: إذهب فعشها حتى ترى النجم قمة
~~رأس، وحتى ترى الجوزاء كأنها قطار (1) ، وحتى ترى الشعرى كأنها نار، فإلا
~~تكن عشيت فقد آنيت أي أخرت. وقال له لقيم: واطبخ أنت لحم جزورك فأز ماء
~~واغله (2) حتى ترى الكراديس كأنها رؤوس رجال (3) صلع، وحتى ترى الضلوع
~~كأنها رؤوس نساء حواسر، وحتى ترى الودك (4) كأنه قطا نوافر وكأن قدرك تدعو
~~غنيا وغطفان؟ يعني من شدة غليها؟ فإن لم تكن أنضجت فقد آنيت.
# ثم انطلق لقيم في إبله يعشيها، ومكث لقمان يطبخ لحمه، فلما أظلم، وهو
~~بمكان يدعى شرجا؟ هو اليوم لبني عبس؟ قطع سمرة ثم حفر دونه خندقا فملأه
~~نارا ثم واراها، فلما رجع لقيم إلى مكانهما عرفه وأنكر ذهاب السمر فقال "
~~أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا " فذهب (5) مثلا، ووقعت ناقة من إبله في تلك
~~النار فنفرت، وعرف لقيم أن لقمان إنما فعل ذلك ليصيبه، حسدا منه له، فسكت،
~~ووجد لقمان قد نظم في سيفه لحم الجزور وكبدا وسناما حتى توارى سيفه وهو
~~يريد إذا ذهب لقيم ليأخذه أن ينحره بالسيف، ففطن لقيم وقال له: " في نظم ms126
~~سيفك ما يرى لقيم " فأرسلها مثلا، وقسما الإبل وافترقا. PageV01P226
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم " ما أشبه الليلة بالبارحة " فهذا التشبيه
~~يكون في الناس وغيرهم.
# ع: أول من قاله طرفة، حين كتب عمرو بن هند بقتله إلى عامله بالبحرين،
~~وأوهمه بأنه كتب إليه بأن يصله، فقال طرفة يلوم أصحابه في خذلانهم له (1) :
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحة (2)
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة PageV01P227
# فراغ
# PageV01P228
### | الباب الخامس
# الأمثال في مكارم الأخلاق
### | 77 - 
# ؟ باب المثل في الحلم والصبر على كظم الغيظ
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الحلم وما يؤمر به (منه) (1) " إذا نزل بك
~~الشر فاقعد " أي أحلم ولا تسارع (إليه) (2) .
# ع: هكذا روي عن أبي عبيد: إذا نزل بك الشر، ورواه غيره: إذا نزا بك الشر
~~فاقعد، وهو أحسن وأشبه بكلامهم، ومنه قولهم " تطأطأ لعها تخطئك "، والتطأطؤ
~~في هذا المثل بإزاء القعود في المثل الذي قبله.
# قال أبو عبيد: ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه أتى برجل كان واجدا عليه
~~فأمر بضربه، ثم قال: لولا أني غضبان لضربتك وخلى سبيله. PageV01P229
# ع: قد ورد النهي أن لا يحكم الحاكم وهو غضبان، لأن كل غضبان لا بد له من
~~الانتقال عن حال الاعتدال وقد قالوا: ثلاثة يصيرون أجن المجانين، وإن كانوا
~~أعقل العقلاء: الغضبان والغيران والسكران.
# قال أبو عبيد: ويروى في حديث مرفوع (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا قال له: أوصني، قال: " لا تغضب " فأعاد عليه فقال: " لا تغضب ".
# ع: هذا حديث مرفوع (2) خرجه المشترطون للصحة ورواه أبو حصين عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: " لا تغضب
~~" فرد مرارا فقال: " لا تغضب ".
### | 78 - 
# ؟ باب الأعضاء على المكروه واحتمال الأذى
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " طويت فلانا على بلاله " " وطويته على
~~بلوله " " وبللته " أي احتملت إساءته وأذاه.
# ع: هكذا روي عن أبي عبيد بللته؟ بفتح اللامين؟ وقال أبو زيد: بللة؟ بضم ms127
~~الباء واللام؟ وجماعها: البللات وهي بقية المودة والحب، ويقال: يا فلان اطو
~~صاحبك على بللته أي على بقية ما بقي من وده، وقال سلمة: وعلى بلته وبلته؟
~~بضم أوله وكسره؟ وهو الثرى، يضرب مثلا للمودة وكذلك البلة. PageV01P230
# قال جرير (1) :
# ولا توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثر وقال الراجز
~~(2) :
# اقصد وكل وادع لم يجهد ... والود باق والثرى جعد ند وقال آخر:
# فلا والله يا ابن أبي عقيل ... تبلك بعدها عندي بلال وقيل: فيه معنى آخر،
~~قال أبو بكر ابن دريد: طويت فلانا على بللته وبلالته وبلته إذا طويته على
~~ما فيه من عيب.
# قال الشاعر (3) :
# ولقد طويتكم على بللاتكم ... وعرفت ما فيكم من الأذراب وقال آخر (4) :
# طوينا بني بشر على بللاتهم ... وذلك خير من لقاء بني بشر وأنشد أبو عبيد:
# أعرض عن العوراء إن أسمعتها ... واقعد كأنك غافل لم تسمع ع: وبعده:
# لا تقنعن ومطلب لك ممكن ... فإذا تضايقت المطالب فاقنع PageV01P231
# والمحفوظ في البيت الذي أنشده: واسكت كأنك غافل لم تسمع.
# وأنشد أبو عبيد لمسكين (1) :
# لقد رأيت الشر بين الحي يبدأه صغاره ... ع: وقبله:
# سائل شبابي هل أسأ ... ت مساكه أو ذل جاره
# ما إن ملكت المال إلا ... كان لي وله خياره ولقد رأيت الشر.
# وأنشد أبو عبيد لعدي بن زيد (2) :
# شط وصل الذي تريدين مني ... وصغير الأمور يجني الكبيرا وبعده:
# إن للدهر صولة فاحذرنها ... لا تبيتن قد أمنت الدهورا
# قد يبيت الفتى صحيحا فيردى ... الزم (3) البر في في الفؤاد ضميرا
# لا أرى الموت يسبق شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا قال أبو عبيد:
~~وفي حديث مرفوع أو عن بعض الصحابة: " مكارم الدنيا (4) والآخرة أن تصل من
~~قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك ". PageV01P232
# ع: هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، روي عنه أنه قال:
# أمرني ربي بتسع خصال: الإخلاص في السر والجهر، والعدل في الغضب والرضى،
~~والقصد في الفقر والغنى، وأن أصل من قطعني، وأعطي من حرمني، وأعفو عمن
~~ظلمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ms128 ونظري عبرة.
# قال أبو عبيد: وفي حديث: " ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزة
~~(1) : وقال الشاعر:
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها (2) الكلام ع: قال أبو بكر
~~ابن القوطية: لا تقول العرب مظلمة؟ بفتح اللام؟ إنما هو مظلمة؟ بكسرها -.
# والبيت الذي أنشده هو لنصر بن سيار، وكان صاحب خراسان في آخر الدولة
~~المروانية، فلما أدبر أمرهم ظهور الشيعة الهاشمية قال (3) :
# أرى خلل الرماد وميض جمر ... فيوشك أن يكون له ضرام
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها الكلام
# أقول من التعجب ليت شعري ... أأيقاظ أمية أم نيام
# فإن كانوا لحينهم نياما ... فقل هبوا فقد طال المنام PageV01P233
### | 79 - 
# ؟ باب رتق الفتوق وإطفاء النائرة
# قال أبو عبيد: " صار الأمر إلى النزعة " إذا قال بإصلاح أهل الأناة
~~والحلم.
# ع: إنما هو " صار الأمر إلى الوزعة وصار الرمي إلى النزعة ". والوزعة جمع
~~وازع وهو الذي يكف الناس عن المناكر. والوازع: الذي يتقدم الصف في الحرب
~~فيصلحه ويرد المتقدم إلى مركزه. وفي الحديث: لا بد للحاكم من وزعة، أي من
~~يكف الناس عنه. والنزعة جمع نازع وهو الذي ينزع في قوسه إذا جذب الوتر
~~بالسهم، وبعيد أن يكون المثل صار الأمر إلى النزعة، لإشكال هذا اللفظ
~~والتباسه، فإن النازع يقع على معان كثيرة، فإذا قال: صار الرمي، تخلص
~~المعنى وانجلى. والنازع في القوس. والنازع: المقصر عن الشيء، والنازع:
~~المشوق إلى الشيء. والنازع: الطالع، يقال: نزع النجم إذا طلع. والنازع:
~~الذي يكون في علز الموت، وهي الحركة الشديدة، والنازع: الذي ينزع الشيء عن
~~الشيء، يقال في جمعها نزع؟ بفتح الزاي؟ ينزع؟ بكسرها.
### | 80 - 
# ؟ باب العفو عند المقدرة
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا قولهم " المقدرة تذهب الحفيظة " وقولهم
~~" إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا ".
# ع: الحفيظة هنا الغضب، يقال: أحفظني الشيء إحفاظا إذا أغضبك، والحفيظة
~~أيضا في غير هذا: الحمية. ومن أمثالهم " إن الحفائظ تنقض الأحقاد " ومعنى
~~هذا أنه إذا كان في قلبك على ابن عمك حقد ثم رأيته يظلم، حميت له ms129
# PageV01P234
# ونصرته، ونسيت ما في قلبك، والحفظة نحو الحفيظة، قال العجاج (1) :
# وحفظة أكنها ضميري ... مع الجلاء ولائح القتير (2) ومعنى قوله إذا ارجحن
~~الأمر: وقع بمرة غير مستمسك (3) ، وارجحن في غير هذا الموضع: اهتز، ومنه
~~قولهم: شاب مرجحن.
### | 81 - 
# ؟ باب مياسرة الإخوان وترك الخلاف عليهم
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وعدة من علمائنا: من أمثالهم السائرة في هذا "
~~إذا عز أخوك فهن " وذكر خبره.
# ع: هكذا صحت روايته (4) عن أبي عبيد فهن، بضم الهاء (5) ، وكذلك رويناه
~~في كتاب أحمد بن يحيى الذي سماه بفصيح الكلام (6) ، وعلى هذا فسره أبو عبيد
~~في كتابه هذا وذلك قوله: إن مياسرتك لصديقك ليس بضيم ركبك فتدخلك الحمية،
~~والضيم: هو الهوان بعينه.
# وقال إبراهيم بن السري في رده على أبي العباس ثعلب: وقلت " إذا عز أخوك
~~فهن " والكلام " فهن "؟ بكسر الهاء من هان يهين إذا لان، ومنه قيل هين لين؟
~~لأن هن من هان يهون من الهوان، والعرب لا تأمر بذلك، ولا معنى لهذا الكلام
~~يصح لو قالته، ومعنى عز ليس من العزة التي هي القدرة والرفعة، وإنما
~~PageV01P235
# هي من قولك عز الشيء إذا اشتد، وكذلك تعزز واستعز ومنه العزاز من الأرض
~~وهو الصلب الذي لا يبلغ أن يكون حجارة، ويقال: عز يعز إذا صار عزيزا، وعز
~~يعز عزا إذا غلب، قال زهير (1) :
# تميم فلوناه (2) فأكمل خلقه ... فتم وعزته يداه وكاهله (3) ومعنى الكلام:
~~إذ صلب أخوك واشتد فذل له من الذل؟ بالكسر؟ ولا معنى للذل هنا، كما تقول:
~~إذا صعب عليك أخوك فلن له. قال الله عز وجل: {وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا} (الفرقان: 63) أي على سكون وطمأنينة.
# وقال ابن درستويه في تفسير المعنى الذي ذهب إليه أبو عبيد: معنى " إذا عز
~~أخوك فهن " إذا صار عزيزا ملكا قويا عليك فأطعه وتذلل له، واخضع تسلم عليه،
~~ولا يظلمك بعزه. والحجة لهذا المذهب قول عمرو بن أحمر (4) :
# وقارعة من الأيام لولا ... سبيلهم لزاحت عنك حينا
# دببت لها الضراء وقلت أبقى ... إذا عز ابن عمك أن تهونا ms130 هكذا صحت رواية
~~هذا البيت، دون اختلاف بين الرواة (5) :
# وقال محمد بن علي الباقر في المعنى الذي ذهب إليه ابن درستويه:
# بني إذا ما سامك الذل قادر ... عزيز فلن فاللين أولى وأحزر
# ولا تسم في كل الأمور تعززا ... فقد يورث الذل الطويل التعزز PageV01P236
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المياسرة " لولا الوئام هلك اللئام " وفسره
~~وقال: هذا قول أبي عبيدة، قال: وأما غيره من علمائنا فإن المثل عندهم "
~~لولا الوئام هلك الأنام " إلى آخر ما ذكره.
# ع: قال أبو زيد: واءمني الرجل مواءمة على مثال واعمني مواعمة إذا تبع
~~أمرك (1) وفعل ما تفعله من خير وشر.
# قال: " لولا الوئام هلك الأنام "،
# وأنشد مرة: " لولا الوئام هلكت جذام "
# أي ليست لهم عقول تدلهم على شيء إنما يحكمون غيرهم، هكذا أورده على أنه
~~رجز وفسره بما ذكرته (2) .
### | 82 - 
# ؟ باب مداراة الناس والتودد إليهم
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد في مثله " إلا حظية فلا ألية (3)
# ع: فسره أبو عبيد وبقي أن أبين إعرابه (4) ، فإنه يقال بالنصب والرفع،
~~فمن نصب فمعناه إلا أكن عندك أيها البعل حظية فلا أكون ألية أي مقصرة فيما
~~أتحبب من تحسين خلق وخلق، وألوت بمعنى قصرت. قال أبو زيد: ألا تحظى فإنها
~~لا تألوا. ومن رفع فإنها تعني بالحظية غير نفسها، والمعنى الآخر (5) : لك
~~في PageV01P237
# الناس حظية تحظى عندك فإني غير مقصرة في طلب الحظوة، هكذا فسره سيبويه
~~وغيره. وتفسير أبي عبيد الأول على أن الحظية الحظوة (1) وأن فعلة من الحظ
~~وفعلية بمعنى.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد في نحو هذا " سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة
~~" يقول: لأن يزل الإنسان وهو عامل بوجه العمل، وطريق الإحسان والصواب، خير
~~من أن تأتيه الإصابة وهو عامل بالإساءة والخرق.
# ع: تفسير أبي عبيد لا يقتضيه لفظ المثل ولا يصح عليه لأن الذي يعمل بوجه
~~العمل وطريق الاستحسان ليس سيء الاستمساك كما أن العامل بالإساءة والخرق
~~ليس بحسن الصرعة.
# والذي نقله أبو علي وغيره أن معناه: لأن يستمسك ولا يصرع ms131 وإن كان سيء
~~الاستمساك، خير من أن يصرع صرعة حسنة ولا تضره. يقال في هذا المثل " خير من
~~حسن الصرعة؟ بالفتح؟ ومن حسن الصرعة؟ بالكسر؟ أي هيئة الانصراع ".
# قال أبو عبيد: وفي حديث مرفوع " نصف العقل بعد الإيمان بالله مداراة
~~الناس ".
# ع: قد قال الشعراء في هذا المعنى فأكثروا، قال أبو سليمان الخطابي (2) :
~~PageV01P238
# ما دمت حيا فدار الناس كلهم ... فإنما أنت في دار المداراة وقال آخر:
# بالمداراة ما تساس الأمور ... ما لحب البثور تطلى البثور ومن حكم الفرس:
~~" من لم يلن للأمور عند التوائها، تعرض لمكروه بلائها ".
### | 83 - 
# ؟ باب مخالقة الناس بالأخلاق مع التمسك بالدين
# ع: المخالقة هي موافقة الناس على أخلاقهم، وخلق الإنسان هو الذي طبع
~~عليه، وفلان كريم الخليقة والجميع الأخلاق والخلائق، فالمخالقة؟ بالقاف؟ هي
~~ضد المخالفة؟ بالفاء؟ فحق على العاقل أن يخالق من لقيه، وأن يتزيا بزي من
~~ساكنه، وقد قال (1) بعض الشعراء:
# إن جئت أرضا أهلها كلهم ... عور فغمض عينك الواحده وقال آخر:
# ومن حق من يمشي مع العور أن يرى ... وإن لم تخنه عينه متعاورا قود قالوا:
~~كل من الطعام ما تشتهي، والبس من الثياب ما يشتهي الناس.
# قال أبو عبيد: وفي حديث مرفوع أن رجلا استأذن عليه صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " بئس ابن العشيرة " ثم أذن له فدخل عليه، فقربه وأدناه، فلما خرج
~~قال: " إن من شر الناس من أكرمه الناس اتقاء لسانه "، أو كلام هذا معناه.
~~PageV01P239
# ع: هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري، روى مالك هذا الحديث، ولم يذكر من
~~الرجل أيضا، قال: بلغني عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت:
~~استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه في البيت، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " بئس ابن العشيرة هو " ثم أذن له. قالت عائشة
~~رضي الله عنها: فلم أنشب أن سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه،
~~فلما خرج، قلت: يا رسول الله: قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب أن ms132 ضحكت معه،
~~فقال: " إن من شر الناس من أتقاه الناس لشره.
# قال أبو عبيد: ومنه حديثه عليه السلام في العباس بن مرداس يوم قال تلك
~~الأبيات يوم حنين، فقال النبي عليه السلام: " اقطعوا عني (1) لسانه ".
# أراد أن يعطى حاجته ليسكت.
# ع: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطى المؤلفة قلوبهم من نفل حنين
~~مائة مائة، وأعطى العباس بن مرداس أباعر، فتسخطها (2) وقال (3) :
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرئ منهم ... ومن تضع اليوم لا يرفع فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: اقطعوا عني لسانه، فزادوه حتى رضي. PageV01P240
### | 84 - 
# ؟ باب اكتساب الحمد واجتناب المذمة
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا قولهم " الحمد مغنم والمذمة مغرم " ومن
~~هذا قول الأول (1) :
# بذلك أوصاني خريم بن مالك ... وإن قليل الذم غير قليل ع: الرواية عن أبي
~~عبيد: خريم بن مالك، وهو خطأ (2) ، والبيت لمالك ابن حريم بن مالك بن حريم؟
~~بالحاء المهملة والراء المهملة والحاء المفتوحة والراء المكسورة.
# قال ابن الدمينة الهمداني: مالك هذا شاعر همدان وفارسها، وقبل البيت:
# أوجد على العافي وأحذر ذمه ... إذا ضن بالمعروف كل بخيل
# بذلك أوصاني
### | ....... 
# ...
### | ................ 
# (البيت) قال أبو عبيد (3) ومن اجتناب الذم قولهم: " والشر أخبث ما أوعيت
~~من زاد " وبعضهم يرويه في شعر لعبيد بن الأبرص.
# ع: الشعر لعبيد بإجماع من الرواة، وصلة البيت (4) : PageV01P241
# أبلغ أبا كرب عني وإخوته ... قولا سيذهب غورا بعد إنجاد
# لا أعرفنك بعد (1) اليوم تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي
# إن أمامك يوما أنت مدركه ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد يقال: وعيت
~~العلم، وأوعيت المتاع، وفي مثل آخر: العلم خير (2) ما وعيت، والشر أخبث ما
~~أوعيت ".
### | 85 - 
# ؟ باب الصبر عند النوازل والمرازي
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " هون عليك ولا تولع بإشفاق ".
# ع: هو نمن شعر تأبط شرا، وصلته (3) :
# إني أقول إذا ما خلة صرمت ... هون عليك ولا تولع بإشفاق ويروى:
# ولا أقول إذا ما ms133 خلة صرمت ... يا ويح نفسي من شوق وإشفاق (4)
# لكنما عولي إن كنت ذا عول ... (6) على أمير (5) بكسب الحمد سباق
~~PageV01P242
# سدد خلالك من مال تجمعه ... حتى تلاقي الذي كل امرئ لاق (1)
# لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي قال أبو عبيد: روي
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: " من حدث نفسه بالبقاء، فليوطن نفسه على
~~المصائب ".
# ع: أبو بكرة: هو نفيع بن مسروح، كني بأبي بكرة لأنه تدلى على بكرة من سور
~~الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معدود في مواليه.
# قال الشاعر فيه وفي أخويه لأمه سمية:
# إن زيادا ونافعا وأبا بكر ... ة عندي من أعجب العجب
# ثلاثة من ثلاثة خلقوا ... في رحم أنثى مخالفي النسب
# ذا قرشي فيما يقول، وذا ... مولى، وهذا ابن عمه عربي ومثل قول عبد الرحمن
~~قول الشاعر:
# إن تبق تفجع بالأحبة كلهم ... أو تردك الأحداث إن لم تفجع قال أبو عبيد:
~~وقال بعض الحكاء " إن شرا من المرزئة سوء الخلف ".
# ع: هذا كلام لأوس في وصيته لمالك ابنه وفي معلومة، قال في آخرها: وكيف
~~بالسلامة لمن ليست له إقامة، وشر من المصيبة سوء الخلف، وكل مجموع إلى تلف،
~~حياك إلاهك. PageV01P243
# وفي مثل آخر: " [فقد] الصبر أدهى المصيبتين ".
# وقال أبو الفضل الميكالي في هذا المعنى فأحسن:
# يصاب الفتى في أهله برزية ... وما بعدها منها أجل وأعظم
# فإن يصطبر فيها فاجر موفر ... وإن يك مجزاعا فوزر مقدم قال أبو عبيد: قال
~~الأصمعي في نحو منه " إن في الشر خيارا "، قال: ومعناه: " إن بعض الشر أهون
~~من بعض ".
# ع: قال أبو خراش فنظمه (1) :
# حمدت الاهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر أهون من بعض (2)
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما ... (3) نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي 86؟ باب
~~[ترك] الأسف على الفائت
# قال أبو عبيد: في حديث مرفوع أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر " ما جاءك
~~من هذا المال من غير مسألة ولا إشراف نفس فخذه وتموله، وما لا فلا تتبعه
~~نفسك ms134 ".
# ع: قوله ما لا: فمعناه ما لا يجيئك فلا تتبعه نفسك، فحذف الفعل لدلالة
~~الأول عليه. وما: شرط، كما تقول العرب ليس إلا، أي ليس إلا ذاك.
~~PageV01P244
### | الباب السادس
# أبواب أمثال الجود والمجد
### | 87 - 
# ؟ باب الحض على البذل والافضال
# قال أبو عبيد: قال الأموي " إنما سميت هانئا لتهنأ " [قال] : ويقال "
~~لتهنأ " أي لتفضل على الناس. والهانئ: المطعي، يقال: هنأت الرجل هناء إذا
~~وهبت له ورفدته، والاسم: الهنء.
# ع: قال يحيى بن زياد: هنأت القوم إذا علتهم، ويقال: هنأهم شهرين أي عالهم
~~شهرين، يهنؤهم هنأ وهنأة.
# قال الشاعر (1) :
# هنأتهم حتى أعان عليهم ... سوافي السماك ذي السلاح السواجم PageV01P245
# يريد الرامح.
# وقال الكسائي: سمعت أعرابيا يقول " إنما سميت هانئا لتهنئ " أي لتعول
~~وتكفي، يقال: هنأت: أهنئ واختلف في يهنأ، فأجيزت وانكرت، والهنء والهنء؟
~~بالفتح والكسر؟ العطية، وبه سمى هنأة بن مرداس (1) .
# قال أبو عبيد: ومنه مقالة أبي ذكر: " إن لك في مالك شريكين: الحدثان
~~والوارث، فإن استطعت أن لا تكون أخسهما حظا فافعل " (2) .
# ع: أصل الخسيس: القليل، يقال: هذا أخس من هذا أي أقل، وخسست النصيب أخسه
~~خساص، قللته.
# وأنشد أبو عبيد للحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس ع:
~~صلته، وهو من شعر يقوله في هجاء الزبرقان (3) :
# لما بدا لي منكم عيب أنفسكم ... ولم يكن لجراحي فيكم آس
# أزمعت يأسا مريحا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحر كالياس
# جار لقوم أطالوا هون منزله ... وغادروه مقيما بين أرماس
# ملوا قراه وهرته كلابهم ... وجرحوه بأنياب وأضراس PageV01P246
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس قال أبو
~~عبيد: وروينا في حديث مرفوع: " إن الله جواد يحب الجود ومعالي الأمور ويكره
~~سفسافها ".
# ع: كل عمل سفساف فهو دون الإحكام، يقال: سفسف عمله إذا لم يبالغ في
~~إحكامه، وأسف الرجل: إذا طلب الأمور الدنية، وفي رواية: إن الله يحب معالي
~~الأمور وأشرافها ويكره سفسافها ".
# قال أبو عبيد: ms135 وفي بعض الحديث: " اصطناع المعروف يقي مصارع السوء ".
# ع: هذا قد رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن أبي بكر رضي الله
~~عنه وقال الأوزاعي في معناه: العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، فإن صرع وجد
~~متكأ لينا.
# قال أبو عبيد: وجاءنا عن ابن عباس أنه قال: إن ابن أبي العاصي مشى
~~القدمية، وإن ابن الزبير لوى ذنبه.
# ع: القدمية: يكون إما من القدوم وهو المضي أو من الإقدام والتقدم وهو
~~التقحم، وقوله: لوى ذنبه يقوي أنه أراد المضي، لأن كل رابض من السباع يلوي
~~ذنبه، يقال: رجل قدوم ومقدام (1) بمعنى. PageV01P247
# قال أبو عبيد: وقال ابن عباس في معاوية: " لله در ابن هند كان الناس
~~يردون منه أرجى واد رحب " (1) .
# ع: قال عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همان بن منبه سمعت ابن عباس يقول: " ما
~~رأيت رجلا كان أخلق للملك من معاوية، كان الناس يردون على أرجى (2) واد
~~رحب، ليس بالضيق الحصر، العصعص المتغضب (3) - يعني ابن الزبير؟ "
# قال أبو عبيد: يقال: " أعطاه بقوف رقبته " وذلك إذا أعطاه بعينه (4) ،
~~ولا يأخذ له ثمنا ولا أجرا.
# ع: الضمير في أعطاه للشيء المعطى، أي أعطاه بجملته، كما يقال: أعطاه
~~برمته. والقوف والطوف والقاف ما سال من الشعر في (5) نقرة القفا وأصله في
~~الحيوان، ويريد أبو عبيد بقوله " ولم يأخذ له ثمنا ولا أجرا " يريد: عطاء
~~جود وبر لا عطاء بيع وتعويض. PageV01P248
### | 88 - 
# ؟ باب اصطناع المعروف وإن كان يسيرا
# قال أبو عبيد: وروي في الحديث: " لا تحقرن شيئا من المعروف، ولو أن تعطي
~~صلة الحبل ".
# ع: " أن " في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه وعند غيره، بإضمار فعل، أي:
~~لول كان أن تعطي.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد (1) : ومن أمثالهم في اليسير من البر: " إن
~~الرثيئة تفثأ الغضب " وذكر معناه.
# ع: إنما ذكر (2) أبو زيد:
# " إن الرثيئة مما تقثأ الغضبا " ... - موزونا؟ عجز بيت.
### | 89 - 
# ؟ باب جود الرجل بما فضل عن حاجته من ماله
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في نحو هذا ms136 " يكفيك ما بلغك المحلا " ومنه قول
~~الشاعر: PageV01P249
# من شاء أن يكثر أو يقلا ... يكفيه ما بلغه المحلا ع: المشهور في هذا
~~قولهم " شرعك ما بلغك المحلا " أي حسبك.
# وقال آخر في هذا المعنى (1) :
# حسب الفتى من دهره ... زاد يبلغه المحلا
# خبز وماء بارد ... والظل حين يريد ظلا والمحل: هي الآخرة، الدار الباقية.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يا ابن آدم ارض من الدنيا
~~بالقوت، والقوت كثير لمن يموت ".
# نظمه الخليل فقال (2) :
# يكفي اللبيب خلق (3) وقوت ... ما أكثر القوت لمن يموت قال أبو عبيد: ومن
~~أمثالهم في هذا قول الحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي يقول: قد
~~رضيت من المكارم أن لا تفضل على أحد إلا ما ينفق عليك في طعامك وكسوتك،
~~ومثله قول الآخر (4) :
# إني وجدت من المكارم حسبكم ... (5) أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا
~~PageV01P250
# ع: البيت الأول الذي (1) للحطيئة يهجو به الزبرقان بن بدر وخبرهما مشهور،
~~وفيه سؤال: وذلك أن ظاهره أن المكارم لا ينالها إلا من رحل في بغائها، ولا
~~ينالها المتودع المقيم في منزله، وإنما أراد الشاعر أن المكارم قد فاته
~~نيلها ونأى عنه شأوها فلا يدركها أبدا، وضرب لذلك الارتحال والبغاء مثلا،
~~كما قال الآخر:
# دببت للمجد والساعون قد بلغوا ... جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
# وكابدوا المجد حتى مل أكثرهم ... وعانق المجد من أوفى ومن صبرا وليس هناك
~~جري ولا حركة، ولكنه مثل لنيل المجد بالجهد وامتناعه من أن يناله أكثرهم.
# ومثل قول الحطيئة قول ابن زيابة التيمي (2) :
# إنك يا عمرو وترك الندى (3) ... (4) كالعبد إذ قيد أجماله فهذا ذاك،
~~يقول: إنك متودع غير جاهد في طلب المجد، كالعبد إذ وجد موضع الكلأ والخصب
~~فثبت به ولم يحتج إلى ارتياد مرعى.
# وأما قوله: إني وجدت من المكارم حسبكم ... فإنه لعبد الرحمن بن حسان،
~~PageV01P251
# وفيه محذوف مضمر، إنما يريد: إني وجدت عندكم من المكارم اكتفاءكم بلبس حر
~~الثياب والشبع، فحذف عندكم.
### | 90 - 
# ؟ باب العادة في الجود والخير
# قال أبو عبيد: ms137 ومن عادة الخير قول الأعشى (1) :
# عودت كندة عادة فاصبر لها ... اغفر لجاهلها ورو سجالها ع: يقوله لقيس بن
~~معد يكرب الكندي.
# وقال أبو بكر ابن دريد: وفد رجل من بني ضنة (2) ، وبنو ضنة من سعد هذيم؟
~~وفي العرب ضنتان: ضنة هذا، وضنة بن عبد الله بن نمير؟ فوفد هذا الضني إلى
~~عبد الملك بن مروان، فقال:
# والله ما ندري إذا ما فاتنا ... طلب إليك من الذي نتطلب
# فلقد ضربنا في البلاد فلم نجد ... أحدا سواك إلى المكارم ينسب
# فاصبر لعادتنا التي عودتنا ... أو لا فأرشدنا إلى من نذهب فقال عبد
~~الملك: إلي إلي، وأمر له بألف دينار.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم المشهورة " العود أحمد ".
# ع: قال أبو علي: أخبرنا الحسن (3) بن البراء، قال: حدثني أبي قال قال
~~PageV01P252
# عبد الملك بن مروان يوما لحاجبه: هات بدرة، فجاء بها فوضعها بين يديه،
~~وقال لمن حضره من وجوه العرب: أيكم أنشدني صدر هذا البيت " والعود أحمد "
~~فله هذه البدرة. فلم يكن فيهم من يعرفه. فقال لحاجته: أخرج فانظر من بالباب
~~من العرب، وقل لهم من ينشد صدر هذا البيت " والعود أحمد " فله جائزة، ففعل
~~الحاجب، فقام شاب من العرب فقال: أنا، قال الحاجب: فأنشدني، قال: لا، إلا
~~أن أشافعه أمير المؤمنين.
# فدخل الحاجب فأخبره، فقال عبد الملك: هذا رجل قد طال مقامه بالباب وله
~~حاجة، والله لئن دخل علي ولم ينشدني لأعاقبنه، أدخله. فلما دخل وسلم، قال
~~عبد الملك: أنشدنا صدر بيتنا، فقال: يا أمير المؤمنين، حاجتي. قال: وما هي؟
~~قال: بنو عم لي باعوا ضيعتهم بالسواد، فأدخلوا ضيعتي في ضيعتهم. قال له عبد
~~الملك: فإن أمير المؤمنين قد رد عليك ضيعتك، فأنشدنا صدر بيتنا. قال: نعم،
~~يا أمير المؤمنين، قالت تميم إنه بيتها، قال أوس بن حجر:
# جزينا بني شيبان صاعا بصاعهم ... وعدنا بمثل البدء والعود أحمد قال:
~~أخطأت. قال: يا أمير المؤمنين، أبلغني ريقي، قال: قد فعلت، قال: قالت اليمن
~~إنه بيتها، قال امرؤ القيس:
# فإن كنت قد ساءتك مني ms138 خليقة ... فعودي كما نهواك فالعود أحمد قال: أخطأت،
~~قال: يا أمير المؤمنين، قالت ربيعة إنه بيتها، قال المرقش:
# وأحسن فيما كان بيني وبينه ... وإن عاد بالإحسان فالعود أحمد قال: أصبت،
~~وإنك لظريف، فمن أنت؟ قال: أنا زيد بن عمرو، قال: ممن (1) ؟ قال: من حي
~~جانب عجرفية قيس وعنعنة تميم وكشكشة (2) ربيعة وصأصأة اليمن وتأنيث كنانة،
~~أنا امرؤ من عذرة، فأمر له بالبدرة. PageV01P253
# قلت: البيت الذي أنشده لأوس بن حجر إنما هو لمالك بن نويرة. وقد قال
~~عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فأحسن:
# بني دارم إن يفن عمري فقد مضى ... شبابي لكم مني ثناء مخلد
# بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا ... وإن عدتم أحسنت، والعود أحمد 91؟ باب
~~الصبر على مقاساة الأمور
# لما في عواقبها من المحامد
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم: " عند الصباح يحمد القوم السرى "
# ع: قد فسرعه أبو عبيد (1) ، وبعده:
# عند الصباح يحمد القوم السرى ... وتنجلي عنهم غيابات الكرى وهذا الرجز
~~لخالد بن الوليد، وقيل للجليح بن شريد (2) التغلبي وقد ذكرته بكماله وبخبره
~~في " باب الجد في طلب الحاجة وترك التفريط فيها "، فقد تكرر هذا المثل هناك
~~وسبق وضع خبره في ذلك الباب (3) :
# ومن أمثالهم في هذا " لا تدرك الراحة إلا بالتعب " نظمه أبو تمام فقال
~~(4) : PageV01P254
# على أنني لم أحو وفرا مجمعا ... ففزت به إلا بشمل مبدد
# ولم تعطني الأيام نوما مسكنا ... ألذ به إلا بنوم مشرد قال أبو عبيد:
~~ومثله قولهم " غمرات ثم ينجلين " (1)
# ع: [وقال أبو حاتم] زعموا أن صبيا من العرب نظر إلى قوم يطعمون فأرادهم
~~فجاء سيل، فحال بينه وبينهم، فألقى نفسه في الماء، فهو ينغط مرة ويرتفع
~~أخرى (2) ويقول " غمرات (3) ثم ينجلين (4) "، حتى تخلص ووصل إلى حاجته.
# والغمرات على هذا جمع غمرة الماء، وكذلك غمرة الدنيا: ما غمر القلب منها.
~~قال الله عز وجل {بل هم في غمرة ساهون} (الذاريات: 11) وغمرات الحروب
~~والفتن والخصومات. ويقال: فلان مغامر أي يلقي نفسه في الغمرات. قال مالك بن
~~نويرة:
# أعللهم عنه (5) لنغبن دونهم ... وأعلم؟ ms139 غير الظن؟ أني مغامر وقد ورد هذا
~~المثل في رجز لبعضهم، قال:
# نقارع السنين عن بنينا ... والغمرات ثم ينجلينا PageV01P255
# فراغ
# PageV01P256
### | الباب السابع
# أبواب أمثال الخلة والصفاء
### | 92 - 
# ؟ مثل المتخالين المتصافيين اللذين لا يفترقان
# ذكر أبو عبيد خبر ندماني جذيمة وأنشد بيتي متمم: وكنا كندماني جذيمة
~~حقبة.. قال: وفي هذين النديمين يقول الشاعر في سالف الدهر:
# ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... خليلا (1) صفاء مالك وعقيل قال: ومن هذا،
~~البيت السائر في العالم (2) :
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان ع: قول متمم لطول اجتماع:
~~اللام بمعنى مع، يريد: مع طول اجتماع. ذكر ذلك القتبي. والبيت الذي قال،
~~يقوله الشاعر في سالف الدهر لشاعر أدرك PageV01P257
# الإسلام وهو أبو خراش الهذلي، قال أبو خراش يرثي أخاه عروة (1) :
# تقول أراه بعد عروة لاهيا ... وذلك رزء؟ لو علمت - جليل
# فلا تحسبي أني تناسيت عهده ... ولكن صبري يا أميم جميل
# ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ...
### | .................. 
# (البيت) وقوله: إلا الفرقدان: [الفرقدان] في موضع النعت لكل وإلا في موضع
~~غير كأنه قال: غير الفرقدين. والبيت لعمرو بن معد يكرب، هكذا قال الجرمي في
~~كتاب سيبويه. وقال أبو الحسن: هو لسوار بن المضرب (2) وقد نسب إلى عامر
~~الأسدي الحضرمي، ولم يقع فيما رويناه من شعر عمرو بن معد يكرب، ومثله قول
~~الآخر (3) :
# وكل أخ مفارقه أخوه ... فراق الشحط (4) إلا ابني شمام (5) وأصح من هذين
~~البيتين قول الشاعر في الإسلام (6) :
# ولم أر ما يدوم له بقاء ... سيفترق اجتماع الفرقدين وقال العتابي:
~~PageV01P258
# قلت للفرقدين والليل ملق ... سود أكنافه على الآفاق
# ابقيا ما بقيتما سوف يرمى ... بين شخصيكما بسهم الفراق قال أبو عبيد:
~~ومنه قولهم في ابني شمام وهما جبلان.
# ع: المثل المعروف في هذا " أطول صحبة من ابني شمام ". والأفصح فيه شمام،
~~معدول مثل قطام، وقد أنشدنا البيت الشاهد عليه.
### | 93 - 
# ؟ باب عناية الرجل بأخيه وإيثاره إياه على نفسه
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " لك ما أبكي ولا عبرة بي
~~" يضرب للرجل يشتد اهتمامه ms140 بشأن أخيه.
# ع: قال أبو زيد: معناه أبكي من أجلك، ولا حزن بي في خاصة نفسي.
# قال أبو عبيد: ومن الإيثار قول الشاعر (1) :
# أرد شجاع الجوع قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم ع: البيت لأبي
~~خراش الهذلي. وشجاع الجوع: أشده مأخوذ من الشجاعة، وهي شدة القلب. وقيل:
~~يريد بشجاع الجوع: حية البطن التي تهيج على صاحبها PageV01P259
# إذا جاع وهي الصفر. وقبل البيت:
# وإني لأطوي الجوع حتى تملني ... (1) حياتي لم تدنس ثيابي ولا جسمي
# أرد شجاع الجوع قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# مخافة أن أحيا برغم وذلة ... وللموت خير من حياة على رغم (2) 94؟ باب صفة
~~الأخ المستمسك (3) بإخاء صديقه
# قال أبو عبيد: فإذا أرادوا به أنه لا يخالفه في شيء قالوا " هو على حبل
~~ذراعك " (4) والحبل: عرق في اليد.
# ع: قال أبو بكر وغيره: العرب تقول: الأمر على حبل ذراعك، أي ممكن لك كما
~~تقول: هذا الأمر على طرف الثمام إذا كان ممكنا قريبا. وكل عرق غليظ يسمى
~~حبلا. قال الله تعالى {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (ق: 16) (5) .
~~PageV01P260
### | 95 - 
# ؟ باب سرعة اتفاق الأخوين (1) في التحاب والمودة
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في نحو هذا: " كانت لقوة صادفت
~~قبيسا " وقال سلمة: هي عندنا لقوة؟ مفتوحة -.
# ع: لقوة ولقوة؟ بالكسر والفتح؟ لغتان فاشيتان فصيحتان، حكاهما يعقوب
~~وغيره.
# قال أبو عبيد: ومنه حديث عبد الله " الأرواح جنود مجندة فما تعاف منها
~~ائتلف، وما تناكر منها اختلف ".
# ع: ذكر أبو عبيد أن هذا الحديث لعبد الله؟ يعني ابن مسعود؟ وهو حديث مسند
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود قال: نا هارون بن زيد بن أبي
~~الزرقاء قال: نا أبي نا جعفر بن برقان عن يزيد عن أبي هريرة يرفعه: "
~~الأرواح جنود مجندة ".
# وقد أسنده البخاري في كتابه الصحيح وغيره، ولا شك أنه من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والتقاؤها حين يتوفاها الله عز وجل في منامها فتلتقي حينئذ
~~وإن لم تلتق أجسامها فتعارف وتناكر. ms141
# وإلى هذا المعنى أشار أبو الطيب بقوله:
# أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها في فعله والتكلم PageV01P261
# وقال آخر؟ وهو طرفة؟ في أبيات كلها حكم وشواهد (1) :
# وأنت امرؤ منا ولست بخيرنا ... جواد على الأقصى وأنت بخيل
# وأنت على الأدنى شمال عرية ... (2) شامية تزوي الوجوه بليل
# وأنت على الأقصى صبا غير قوة ... (3) تذاءب منها مرزغ ومسيل
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... (4) إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# فإن لسان المرء ما لم تكن له ... (5) حصاة على عوراته لدليل
# وإن امرءا لم يعف يوما فكاهة ... (6) لمن لم يرد سوءا به لجهول
# تعارف أرواح الرجال إذا التقت ... فمنهم عدو يتقى وخليل قال أبو عبيد:
~~ومن أمثالهم في نحو " وافق شنا طبقه " وذكر في تفسيره قولين.
# ع: القول الذي نسبه إلى بعض أهل العلم هو قول ابن الكلبي، زعم أنه شن بن
~~أفصى بن عبد القيس وأن طبقا حي من إياد، أوقعت شن بطبق ثم أوقعت طبق بشن
~~وقعة انتصفت منها، فقال الشاعر (7) : PageV01P262
# لقيت شن إيادا بالقنا ... ولقد وافق شن طبقه وذكر فيه علي بن عبد العزيز
~~قولا ثالثا قال: أخبرني إبراهيم بن عبد الله الهروي (1) أن قولهم " وافق شن
~~طبقه " كانا رجلين كاهنين في الجاهلية، سئل كل واحد منهما بغير محضر صاحبه
~~عن شيء فاتفقا فقيل " وافق شن طبقه ".
# وذكر الشرقي بن القطامي فيه قولا رابعا: زعم أن شنا كان من دهاة العرب
~~وعقلائها فجعل يضرب في الأرض رجاء أن يظفر بامرأة مثله في العقل والدهاء
~~فيتزوجها، فبينما هو في مسيره وافقه رجل اتفقت نيتهما على إتيان موضع ما،
~~فأقبل شن على الرجل في طريقه فقال له: أتحملني أم أحملك؟ فاستجهله الرجل في
~~قوله وقال له: أنت راكب وأنا ركب فكيف أحملك أو تحملني؟ فسكت شن عنه،
~~وسارا، حتى قربا من قرية فإذا زرع قد استحصد، فقال شن لرفيقه: أأكل هذا
~~الزرع أم لا؟ فقال له: قد جئتنا أيضا بمحال، فسكت عنه ولم يجبه، [وسارا حتى
~~قربا من قرية] (2) فدخلا القرية فتلقتهما جنازة ms142 فقال شن لرفيقه: أحيا ترى
~~من على هذا النعش أو ميتا؟ فأمسك عن جوابه استجهالا له، وعدل إلى منزل به،
~~وكان للرجل بنت تسمى طبقة، فسألت أباها عن ضيفه، فقال: هو أجهل من لقيت من
~~الناس، وقص عليها خبره فقالت: يا أبة، ما هذا إلا عالم فطن ولكل ما قاله
~~معنى. أما قوله: أتحملني أم أحملك فإنه أراد: أتحدثني أم أحدثك حتى نميط
~~عنا (3) كلال السفر. وأما قوله: أأكل هذا الزرع فإنما يريد: هل باعه أصحابه
~~فأكلوا ثمنه أم لا. وأما قوله في الجنازة أحيا تراه أم ميتا فإنما أراد: هل
~~له عقب يحيا به ذكره أم لا.
# فخرج الرجل إلى شن وفسر له ما كان رمز له به فقال شن: ما أنت بصاحب هذه
~~الفطنة فأنبئني من صاحبها. قال: بنت لي. فخطبها فأنكحها منه، وكانت
~~PageV01P263
# تسمى طبقة، فقال الناس: " وافق شن طبقة، وافقه فاعتنقه ".
# قال أبو عبيد: يقال: " وقعت عليه رخمته " إذا وافقه وأحبه.
# ع: الرخمة: المحبة واللين، ومنه كلام رخيم أي سهل لين، وقال الخليل: رخمت
~~فلانا رخمة بمعنى رحمته سواء.
### | 96 - 
# ؟ باب الإفراط في التواد وما يكره منه
# ويحب من الاقتصاد
# قال أبو عبيد: [ومنه الحديث] : " أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك
~~يوما، وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ".
# ومنه قول النمر بن تولب (1) :
# وأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس يعولك أن تصرما ع: الحديث الذي ذكره مروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه هارون بن محمد الأهوازي عن ابن
~~سيرين عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأسقط أبو عبيد البيت الثاني الذي به يقوم معنى الحديث المتقدم، وهو:
~~PageV01P264
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما قوله: أن تحكما أي أن
~~تكون حكيما، يقال: حكم يحكم: إذا صار حكيما، ومنه قول الذبياني (1) :
# احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد أي كن حكيما.
# وروى أبو عبيد: إذا أنت ms143 حاولت أن تحكما، وقال هدبة بن خشرم (2) :
# وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا ... فإنك لا تدري متي أنت نازع
# وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا ... فإنك لا تدري متى أنت راجع 97 - باب
~~اقتداء الرجل بخليله وقرينه
# قال أبو عبيد: ومن أمثال أكثم بن صيفي (3) " من فسدت عليه بطانته كان كم
~~غص بالماء " يعني أنه لا دواء له، من أجل أن الغاص بالطعام إنما غياثه
~~الماء فإذا كان الماء هو الذي يغصه فلا حيلة له.
# قال عدي بن زيد (4) :
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري PageV01P265
# ع: يقوله عدي بن زيد في سجن النعمان بن المنذر يخاطبه، وقبله:
# أبلغ النعمان عني مالكا ... أنني قد طال حبسي وانتظاري
# لو بغير الماء حلقي شرق ...
### | ........................... 
# يقول: لو شرقت بغير الماء أسغت شرقي الماء، فإذا غصصت بالماء فبم أسيغه؟
~~والاعتصار: الملجأ والحرز وهو العصر والعصرة.
# قال أبو زبيد (1) :
# ولقد كان عصرة المنجود (2) ... يقول: فأنت ملجأي وحرزي من الناس فإذا
~~أتيت من قبلك فإلى من ألجأ؟ ومن أمثالهم: " يا ماء لو غصصت بغيرك أجزت بك
~~".
# وقال إبراهيم بن العباس فأحسن (3) :
# وكنت أذم إليك الزمان ... فأصبحت فيك أذم الزمانا
# وكنت أعدك للنائبات ... فها أنا أطلب منك الأمانا غيره (4) :
# كنت من محنتي أفر إليهم ... فهم محنتي فأين الفرار PageV01P266
### | 98 - 
# ؟ باب تخويف الرجل صديقه بالهجران
# قال أبو عبيد: قال الأموي: من أمثالهم في هذا قول الرجل لأخيه:
# " والله لئن فعلت كذا وكذا لتكونن بلدة ما بيني وبينك ".
# ع: البلدة هنا القطيعة، مأخوذة من بلدة الحاجبين؟ وهي فرجة ما بينهما؟
~~وانقطاع شعر أحدهما من الآخر. وهي البلجة، والبلدة: فرجة ما بين النعائم
~~وسعد الذابح؟ وليس بكوكب؟ إنما هو موضع صغير خال ليس فيه كوكب، شبه بالبلدة
~~التي بين الحاجبين.
# وهكذا صحت روايته عن أبي عبيد " وبينك "؟ بالنصب؟ وهو معطوف على ما،
~~وموضعها جر، كما أنشد سيبويه (1) :
# فإن لم تجد من دون عدنان واحدا ... (2) ودون معد فلتزعك الأوائل قال أبو
~~عبيد: ومن أمثالهم في هجر (3) الرجل صاحبه " تركه ترك الظبي ms144 ظله " وذلك أنه
~~إذا نفر من شيء لم يرجع إليه أبدا.
# ع: نقل أبو علي عن أبي زيد " لأتركنك ترك ظبي ظلا " يريد كما PageV01P267
# استظل ظبي بخمر ثم تركه. ورأيت في كتاب الأمثال للأصمعي، أن الظبي إذا
~~استظل بظل فنفره منه منفر أو أفزعه مفزع لم يعد إليه أبدا.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومنه قولهم " ضرب في جهازه ".
# ع: العرب تقول للبعير إذا شرد، " ضرب في جهازه " فيضرب هذا المثل لمن صرف
~~عن وجهه الذي يريده، وكذلك الشارد من الإبل يعدل عن طريقه ويركب غير
~~الطريق. قال الأصمعي: إذا أرادوا أنه نفر فلم يعد قالوا: ضرب في جهازه.
~~وأصله في البعير الذي يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه فينفر منه
~~حتى يذهب في الأرض، ذكر هذا التفسير عن الأصمعي أبو عبيد في باب الجبن،
~~ومعناه خولف وصرف عن وجهه الذي يريده.
### | 99 - 
# ؟ باب استعانة (1) الرجل بإخوانه
# قال أبو عبيد: ومنه قول القطامي (2) :
# وإذا يصيبك والحوادث جمة ... حدث حداك إلى أخيك الأوثق ع: وبعده:
# وهم الرجال وكل ذلك منهم ... تجدن في رحب وفي متضيق
# إن الرجال إذا طلبت إليهم ... منهم خليل ملاذة وتملق PageV01P268
# وأخو مكارمة على علاته ... فوجدت خيرهم خليل المصدق قال أبو عبيد: يقال
~~في نحو منه: " لمثل هذا كنت أحسيك الحسا "
# ع: هكذا أورد أبو عبيد المثل عهذا على أنه غير موزون ولا شطر من رجز،
~~وفسره. وقد أتى في رجز الأغلب العجلي موزونا، قال: يذكر شأن مسيلمة الحنفي
~~وامرأته سجاح المتنبئين (1) :
# كأن عرق فعله إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت سبع قوى
# يمشي على قوائم خمس (2) زكا ... يرفع وسطاهن من برد الندى
# قالت متى كنت أبا الخير؟ متى؟ ... قال: حديثا لم يغيرني البلى
# ولم أفارق خلة لي عن قلى ... فانتفشت فيشته ذات الشوى
# كأن في أجيادها سبع كلى ... ما زال عنها بالحديث والمنى
# والخلق السفساف يردي في الردى ... قال: ألا ترينه؟ قالت: أرى
# قال: ألا ألحمه (3) ؟ قالت: بلى ... فشام فيها مثل محراث الغضا
# تقذف عينه بمثل ms145 المصطكى ... يقول لما غاب فيها واستوى " لمثلها كنت أحسيك
~~الحسا " ... وأنشد أبو عبيد لمسكين الدارمي (4) :
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح PageV01P269
# ع: نسبه أبو جعفر ابن النحاس في كتابه الذي عمله في أبيات كتاب سيبويه
~~إلى ابن هرمة.
### | 100 - 
# ؟ باب مشاركة الرجل أخاه في الرفاهية
# وخذلانه إياه في الشدائد
# قال أبو عبيد: ومن أشعارهم في هذا، قولهم (1) :
# " موالينا إذا افتقروا إلينا ... وإن أثروا فليس لنا موال (2) " ع: ومثله
~~قول الآخر (3) :
# إذا ما علوا قالوا أبونا وأمنا ... وليس لهم عالين أم ولا أب وأنشد يعقوب
~~في مثله (4) :
# أبو راشد مولاي ما طل حقه ... وإن كانت الأخرى فمولى بني سهم وقال أبو
~~بكر الخوارزمي في ضد هذه الصفة، يمدح:
# أراك إذا أيسرت خيمت عندنا ... لزاما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه ... أغب وإن زاد الضياء أقاما PageV01P270
# ووصف النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار بنحو هذه الصفة فقال: " إنكم
~~لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع ".
# وقال عنترة (1) :
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم قال أبو عبيد:
~~وإذا ضيع الرجل حق أخيه في حياتهن ثم بكاه بعد موته فإن مثلهم السائر في
~~هذا قول الشاعر:
# " لأعرفنك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي " ع: البيت
~~لعبيد بن الأبرص، ويروى: لا أعرفنك. ولا زائدة مؤكدة كما قال الله تعالى لا
~~قسم، وقرأ ابن كثير: لأقسم، ويحتمل أن يريد: لا أعرفن ندبتك لي بعد موتي
~~ولا بكاءك علي إن فعلت ذلك، ولا يصل إلي، وأما في حياتي فلم تصلني بل ضيعت
~~حق إخائي وودي.
# وروى ابن أبي أويس: قال حدثني محمد بن طلحة قال: قال طلحة بن عبيد الله:
~~خرجت مع عمر في بعض أسفاره، فإذا براكب على الطريق فقال: ما وراءك؟ قال:
~~أمر جليل. قال: ويحك! ما هو؟ قال: مات خالد بن الوليد. فاسترجع عمر رضي
~~الله عنه استرجاعا طويلا. فقلت له: يا أمير المؤمنين:
# ألا أراك بعيد الموت ms146 تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي فقال: يا طلحة
~~لا تؤنبني.
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم " من فاز بفلان فاز بالسهم PageV01P271
# الأخيب " وهذا المثل يروى عن علي رضي الله عنه في بعض ما كان يستبطئ من
~~أصحابه.
# ع: ويروى: فاز بقدح الأخيب، أي الخيبة كما قال العجاج:
# رمى سوادا فأصاب الأخيبا ... يريد الخيبة.
### | 101 - 
# ؟ باب معاتبة الإخوان وفقدهم
# قال أبو عبيد: إذا استعتب الأخ فلم يعتب فإن مثلهم في هذا " لك العتبى
~~بأن لا رضيت ". وهو محول عن موضعه لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة
~~صاحبه، وهذا على ضده، يقول: أعتبك بخلاف رضاك. ومنه قول بشر ابن أبي خازم
~~(1) :
# غضبت تميم أن تقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم ع: إنما معنى
~~المثل: الذي يقوم لك مقام العتبى أن لا ترضى وأن يقال لك: لا رضيت أبدا،
~~كما قال تعالى {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران: 21، والتوبة: 34، والانشقاق:
~~24) أي الذي يقوم لهم مقام البشارة للمبشرين، العذاب الأليم.
# وأما قول بشر وهو أسدي: فإنه كان من شأن يوم النسار (2) ، وذلك أن أسدا
~~وطيئا غطفان احتلفت وغزت بني عامر يوم النسار فقتلوا بني عامر قتلا
~~PageV01P272
# شديدا، فغضبت تميم لبني عامر، فتجمعوا معهم حتى لقوا الأحلاف أسدا وطيئا
~~وغطفان يوم الجفار، فقتلت تميم أشد مما قتلت عامر، فقال بشر بن أبي خازم
~~(1) :
# غضبت تميم أن تقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصليم
# كانوا إذا نعروا لحرب نعرة ... يشفى صداعهم برأس مصدم فقال ضمرة بن ضمرة
~~النهشلي: الخمر علي حرام حتى يكون يوم يكافئه، فأغار ضمرة على الأحلاف يوم
~~ذات الشقوق فقتلهم وقال يرد على بشر بن أبي خازم (2) :
# الآن ساغ لي الشراب ولم أكن ... (3) آتي التجار ولا أشد تكلمي
# حتى صبحت على الشقوق بغارة ... (4) كالتمر ينثر من جرين الجرم
# ومشت نساء بالنساء عواطلا ... (5) من بين عارفة النساء وأيم
# ذهب الرماح بزوجها فتركنه ... في صدر معتدل القناة مقوم قال أبو عبيد:
~~(6) ومن أمثالهم في ترك العتاب قول الشاعر:
# " وليس عتاب الناس للمرء نافعا ... إذا لم ms147 يكن للمرء لب يعاتبه " ع:
~~البيت لبشار بن برد، وقبله (7) : PageV01P273
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# وليس عتاب الناس للمرء نافعا ...
### | ..................... 
# قال أبو عبيد: وقال آخر (1) :
# ودع العتاب فرب شر هاج، أوله العتاب ... ع: ضمنه بعض المحدثين شعرا أوله:
# هبوا إلى حلب الكرو ... م مزاجها حلب السحاب
# ودعوا العتاب فإنه ... وقت يضيق عن العتاب
# ما العيش إلا في المدا ... م تحثه نعم الكعاب وقال ابن الرومي في هذا
~~فأحسن:
# ترددت حتى لم أجد مترددا ... وأمللت أقلامي عتابا مرددا
# كأني أستدني بك ابن حنية ... إذا النزع أدناه إلى الصدر أبعدا 102؟ باب
~~نصيحة الرجل أخاه
# قال أبو عبيد: رووا (2) عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: رحم الله رجلا
~~PageV01P274
# أهدى إلينا عيوبنا.
# ع: قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا خرج من المدينة
~~فأقام قال لأصحابه: من بدا جفا فرحم الله امرءا أهدى إلينا عيوبنا.
# قال أبو عبيد: وفي بعض الحديث " المؤمن مرآة أخيه ".
# ع: نظمه ابن الرومي فقال:
# أنا كالمرآة ألقى ... كل وجه بمثاله وقال منصور الفقيه:
# إن المرائي لا تريك خدوش وجهك في صداها ... وكذاك نفسك لا تريك عيوب نفسك
~~في هواها ... نظم قول الحكيم: ما أبين وجوه الخير والشر في مرآة العقل إذا
~~لم يصدئها الهوى.
# وقال الخليل:
# عقل من يعقل مرآ ... ة يرى فيها فعاله
# فإذا أخلصها الله ... صفاء وصقاله
# فهي تعطي كل حي ... ناظر فيها مثاله وأنشد أبو عبيد في (1) قول الشاعر
~~(2) : PageV01P275
# ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني ... يمينك فانظر أي كف تبدل الأبيات
~~الثلاثة (1) .
# ع: وهي لمعن بن أوس المزني. PageV01P276
### | الباب الثامن
# أبواب الأمثال في المعاش والأموال
### | 103 - 
# ؟ باب المثل في الخصب والسعة
# [قال أبو عبيد] قال أبو عبيدة والأصمعي جميعا: من أمثالهم في ثرة الخصب
~~والخير قولهم " هم في عيش (1) لا يطير ms148 غرابه "، قالا: وقد يضرب هذا المثل
~~في الشدة أيضا.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الخير قول النابغة (2) :
# " ولرهط حراب وقد سورة ... في المجد ليس غرابها بمطار " (3) PageV01P277
# ع: يريد النابغة سعة مجدهم وتمكنه، والسورة: المنزلة الرفيعة، وكانوا إذا
~~وصفوا المكان بالخصب وكثرة الشجر يقولون " لا يطير غرابه " يريدون أنه إذا
~~وقع في مكان وجد ما يحسبه فلا يحتاج أن يتحول ولا يطير إلى غيره، ويكون
~~أيضا أن أهل ذلك الموضع المخصب لا يطيرون عما يقع عليه لكثرة الشيء عندهم
~~وهوانه عليهم.
# وأما قول أبي عبيد: إن هذا المثل أيضا يضرب في الشدة فلأن الزمان إذا
~~اشتد والجدب إذا أفرط هلك المال وجيف فيقع الغراب منه حيث يشاء ويأكل هو
~~وسائر سباع الطير وغيره كيف أحب، لا يطار منه شيء ولا يهاج، وعلى هذا
~~المعنى قالوا: " نعيم كلب في بؤس أهله "، وقال الشاعر:
# أراني إذا ما الكلب أنكر أهله ... أفدى وحين الكلب جذلان نابح إذا أنكر
~~الكلب أهله: إذا لبسوا السلاح للحرب لم يعرفهم الكلب، كما قال طفيل (1) :
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... حموا جارهم من كل شنعاء مضلع (2) يقول
~~الشاعر: أفدى في ذلك الوقت لأني أقاتل عنهم، وحين الكلب جذلان في الجدب إذا
~~موتت الإبل أكل وفرح، أفدى لأني أفضل وأطعم.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في الخصب " وقع في سن (3) رأسه "
~~أي فيما شاء واحتكم. PageV01P278
# قال أبو زيد: تفسير سن رأسه: عدد شعره من الخير.
# [ع] : قال يعقوب: يقال في سي رأسه من الخير أي فيما يغمر رأسه من الخير.
# وقال الكسائي: وقع فلان في سواء رأسه؟ بكسر السين؟ والناس كلهم على
~~فتحها، والقياس ما قال الكسائي، لأنه مصدر ساوى سواء.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " وجدت الدابة ظلفها " أي ما يوافقها، وتكون
~~فيه إرادتها، وكذلك الإنسان.
# ع: هذا من قولهم: ظلف فلان نفسه عن كذا إذا نزه نفسه وكفها عنه، فهو ظلف
~~النفس وظليفها، وكذلك قولهم: وجدت الدابة (2) ظلفها أي ما يكفيها ويكفها عن ms149
~~طلب غيره.
### | 104 - 
# ؟ باب كثرة المال والخير يقدم به الغائب
# قال أبو عبيد: يقال: " جاء فلان بما صأى وصمت " يعني بما نطق وسكت (2) .
~~PageV01P279
# ع: يقال: صأى الفرخ وغيره يصأى صأيا، وصاء يصيء صيأ إذا صوت. وقال
~~المؤلفون لكتب الفروق من اللغويين: الصأي أكثر ما يقال للفيل والجرذ.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم قولهم " عند فلان من المال عائرة عين " (1)
~~ومعناه أنه من كثرته يملأ العين حتى يكاد يعورها أي يفقأها.
# ع: عبارة أبي عبيد في تفسير هذا المثل فاسدة. قبح الله كل مال يكاد يفقأ
~~العين، وإنما معناه أن هذا المال لكثرته وحسنه صار قيد الناظر وشغل العين
~~عن النظر إلى سواه (2) ، فكأنه قد عارها عنه، كما قال أبو تمام في النسيب
~~(3) :
# لها منظر قيد النواظر لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب وقال أبو
~~الطيب في نحوه (4) :
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا وقالوا: معنى عائرة عين
~~أي يعير فيه البصر هكذا وهكذا لكثرته كما تعير الدابة إذا أفلتت من صاحبها
~~وأخذت حيث شاءت، وكذلك عار الفحل إذا ترك شوله وند. PageV01P280
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المال قولهم " لفلان كحل " و " لفلان سواد
~~".
# ع: فسر أبو عبيد لفلان سواد (1) ، ولم يفسر " لفلان كحل "، وقال أبو
~~حنيفة: اكحالت الأرض، وذلك أول ما يبدو نبتها.
# قال أبو عبيد: ومن أسماء المال عندهم " النشب " يقال: " فلان ذو نشب "
# ع: اختلف في النشب فقيل إنه يقع على الصامت والناطق، هكذا قال ابن دريد.
# وقال ابن النحاس: النشب: المال الأصلي كالدار وما أشبهها، ولذلك فرق
~~الشاعر بينهما في قوله (2) :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب كأنه من نشب
~~الشيء إذا احتبس، ويروى ذا مال وذا نسب؟ بالسين المهملة (3) . PageV01P281
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في كثرة المال يأتي به الرجل " جاء فلان بالطم
~~والرم "
# ع: أحسن ما قيل فيه أن الطم ما حمله الماء والرم ما حملته الريح، وقال
~~أبو محمد: الطم البحر والرم الثرى ms150 ".
# وقد قال بعضهم: إن الطم إذا أفرد ولم يذكر الرم، فتح فيل: جاء بالطم، كما
~~يقال: هنأني الطعام ومرأني، فإذا أفردوا لم يقولوا إلا أمرأني.
### | 105 - 
# ؟ باب استصلاح المال وترك إضاعته
# قال أبو عبيد: من هذا قول أحيحة بن الجلاح (1) " التمرة إلى التمرة تمر
~~والذود إلى الذود إبل " وهو القائل (2) :
# استغن أو مت لا يغررك ذو نشب ... من ابن عم ولا عم ولا خال
# إني مقيم على الزوراء أعمرها ... إن الحبيب إلى الإخوان (3) ذو المال ع:
~~وبعدهما وهي كلها أمثال حكيمة:
# يلوون ما عندهم من حق أقربهم ... ومن عشيرتهم والمال بالوالي PageV01P282
# كل النداء إذا ناديت يخذلني ... إلا نداي إذا ناديت يا مالي قال أبو
~~عبيد: ومنه البيت السائر في العالم (1) :
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد ع: البيت للمتلمس،
~~وقبله:
# وأعلم علم حق غير ظن ... وتقوى الله من خير العتاد
# لحفظ المال أيسر من بغاه ... وضرب في البلاد بغير زاد
# قليل المال
### | ............ 
# ...
### | ................. 
# (البيت) 106؟ باب عذر الرجل في إمساك ماله
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المنع: " ليس في كل حين: أحلب فاشرب "،
~~قال: وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير أنه قاله في حديث سئل عنه.
# ع: روى أبو محمد الأصلي قال: نا النقاش، نا أبو يعلى أحمد بن علي [بن
~~المثنى] ، نا أبو الربيع الزهراني، نا حماد بن زيد، نا أيوب قال: حدثنا
~~سعيد بن جبير يوما حديثا أعجبنا، فاتبعته، فقلت: الحديث الذي حدثتناه أعده
~~علي، فقال لي: " ما كل ما تشاء أحلب فاشرب " (2) . PageV01P283
### | 107 - 
# باب الجد يعطاه الإنسان
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الجدود " عارك بجد أو دع " أي من لم يكن له
~~ذلك في شيء فليدعه. ومنه قول الشاعر:
# عش بجد لا يضرك النوك ما أعطيت جدا ... ع: عارك أي عارك أخدانك وزمانك من
~~قولهم: تعارك القوم في الحرب عراكا ومعاركة. وأما البيت الذي أنشده فإن
~~بعده (1) :
# والموت خير في ظلال العيش ممن عاش كدا ... وقال آخر في معناه (2) :
# عش بجد ولا يضرك ms151 نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود
# عش بجد وكن هبنقة القي ... سي نوكا أو شيبة بن الوليد وقال محمد بن حازم
~~الباهلي (3) :
# لا تعجبن لأحمق ... نال العلى من غير كده
# ولعاقل ما يستثيب ... فكلهم يسعى بجده وقال أبو تمام:
# ولو كانت الأرزاق تجري على الحجى ... فلكن إذا من جهلهن البهائم
~~PageV01P284
# وقال أبو الطيب (1) :
# هو الجد حتى تفضل العين أختها ... (2) وحتى يكون اليوم لليوم سيدا وقال
~~الأول:
# والسبب المانع حظ العاقل ... هو الذي سبب رزق الجاهل قال أبو عبيد: [ومنه
~~قولهم] " جدك لا كدك ". أي إنما تنتفع بالجد لا بالكد.
# ع: أول من قاله حاتم بن عميرة الهمداني، وكان بعث ابنيه: الحسل وعاجنة
~~أخاه، في تجارة لوجهين مختلفين، فلقي الحسل قوم من بني أسد، فأخذوا ماله
~~وأسروه، وسار أخوه أياما حتى وقع على مال الحسل، فاتبعه حتى بلغ نجران،
~~فنادى في قومه همدان، فانتشطه من أيدي سالبيه قبل أن يبلغ إلى موضع متجره،
~~وكانت الإبل موسومة بسمة أبيهما، وعرفوا أن ما كان عليها من المتاع له،
~~فأخذه ورجع إلى أهله، فقال في ذلك:
# كفاني الله بعد السير أني ... رأيت الخير في السفر القريب
# وهذا القرب نلنا فيه خيرا ... ولم نلق الخسارة في الدءوب فلما رجع تباشر
~~به أهله، وانتظروا الحسل. فلما أبطأ عليهم رابهم أمره، وبعث (3) أبوه أخا
~~له يقال له " شاكر " في طلبه والبحث عنه. فلما دنا شاكر من الأرض التي فيها
~~الحسل، وكان الحسل عائفا يزجر الطير، قال الحسل: PageV01P285
# تخبرني بالنجاة القطاة ... وقول الغراب لها شاهد
# تقول ألا قد دنا نازح ... فداء له الطارف التالد
# أخ لم تكن أمنا أمه ... ولكن أبونا أب واحد
# تداركني رأفة حاتم ... فنعم المربب والوالد
# تداركني بك يا شاكر ... ومن بك الملك الماجد ثم إن شاكرا سأل عنه فأخبر
~~بمكانه فاشتراه منهم بأربعين بازلا. فلما رجع به وأخبره بما لقي من البلاء،
~~قال له أبوه: " اسع بجدك لا بكدك ".
# قال أبو عبيد: ومن هذا قول الشاعر (1) :
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس ms152 بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها ع: بين البيتين:
# فمنه إذا شاء تيسيرها ... ومنه إذا شاء تعسيرها وبه يتم المعنى. والشعر
~~للأعور الشني (2) ، قال سيبويه: رفع، فقال: " ولا قاصر " لأنه جعل المنهي
~~من سبب الأمور ولم يجعله من سبب المنهي. وجره قوم، فجعلوا المأمور للمنهي،
~~والمنهي من الأمور، فهو بعضها، فأجراه كما قال جرير (3) :
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم PageV01P286
### | 108 - 
# ؟ باب المال يضيعه من لم يكسبه
# قال أبو عبيد: [المثل] في اكتساب المرء مال غيره " رب ساع لقاعد ".
# ع: أول من قال ذلك النابغة الذبياني، وكان وفد على النعمان بن المنذر في
~~وفود العرب، منهم رجل من عبس يقال له " شقيق " فمات عنده، فلما حبا الوفود
~~بعث إلى أهل شقيق بمثل ما حبا به الوفود [فقال النابغة: رب ساع لقاعد] وقال
~~النابغة للنعمان:
# أبقيت للعبي فضلا ونعمة ... ومحمدة من باقيات المحامد
# أتى أهله منه حياء ونعمة ... ورب امرئ يسعى لآخر قاعد وذكر أبو محمد
~~الهمداني أن أول من قال " رب ساع لقاعد " معاوية أبي سفيان، وكان من خبر
~~ذلك أنه قال لابنه يزيد: هل بقي في نفسك أرب من الدنيا؟ قال: نعم، أم خالد
~~امرأة عبد الله بن عامر بن كريز. وكان عبد الله عامل معاوية على البصرة،
~~فأمر عمرو بن العاص أن يكتب إليه يشير عليه بالوفادة على أمير المؤمنين
~~معاوية لعله يعمل له في تزويج هند بنت معاوية. فخف لذلك ابن عامر حتى وصل
~~إليه. فأزلفه معاوية وقربه، ثم غفل عنه، فساء ذلك عبد الله بن عامر، وشكا
~~أمره إلى عمرو بن العاص. فقال له عمرو: إنه كره أن يدخل ابنته على ضرة فطلق
~~أم خالد، فطلقها، وأقام أياما؛ فقال له معاوية: غن أهل البصرة تواترت كتبهم
~~يذكرون اضطرابا في البلد، وأمره بالعود إلى عمله، ووعده بإنفاذ ما ابتدأه،
~~فانصرف ابن عامر. فلما انقضت عدة أم خالد بعث معاوية أبا هريرة إلى المدينة
~~يخطبها على يزيد. فلما دخل المدينة بدأ بالمسجد فصلة، وألم بالقبر ms153 فسلم
~~ودعا ثم مال إلى حلقة الحسن والحسين فسلم وقعد. فسألوه: فيم قدمت؟ فأخبرهم،
~~فقال له الحسن: اذكرني لها، فمضى حتى استأذن على أم خالد، وخبرها بما بعث
~~له، وبما أوصاه به الحسن. فقالت: بأيهم تشير يا عماه؟ قال: أرددت الأمر
~~إلي؟ قالت: نعم. قال: فأرى أن لا تؤثري أحدا على
# PageV01P287
# من رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح فاه ويلثم ثناياه، يعني الحسن
~~رحمه الله. وبلغ الخبر معاوية فقال (1) :
# " رب ساع لقاعد ... واسلمي أم خالد " 109؟ باب عناية الرجل بماله دون
~~غيره
# قال أبو عبيد: وقال أبو عبيد في نحو هذا:
# لبث قليلا يلحق الداريون ... أهل الجباب البدن المكفيون " ع: هذا الرجز
~~لمالك بن المنتفق (2) ، وذلك أن بسطام بن قيس أغار على إبله واستاقها،
~~فكلما اعتاصت عليه ناقة عقرها لجده في السير بها، فقال له مالك: دعها إما
~~لنا وإما لك ثم ارتجز:
# لبث قليلا يلحق الداريون ... أهل الجباب البدن المكفيون سوف ترى إن لحقوا
~~(3) ما يغنون ... PageV01P288
### | 110 - 
# ؟ باب صيانة الحر نفسه عن خسيس المكاسب
# قال أبو عبيد: من أمثال أكثم بن صيفي " تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ".
~~قال: وهذا مثل قديم. ولكن العامة ابتذلته وحولته فقالت: لا تأكل ثدييها.
~~قال بعض العلماء: ليس هذا بشيء، وإنما هو بثدييها، ومعناه عندهم الرضاع،
~~يقول: لا تكون ظئرا لقوم على جعل تأخذه منهم. ثم قال: وذكر بعض أهل العلم
~~أن المثل للحارث بن السليل الأسدي، قاله لامرأته ريا (1) بنت علقمة الطائي
~~وذكر خبره.
# ع: ذكر أبو محمد ابن قتيبة هذا المثل في شرح حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الحجاج (2) سأله: ما يذهب عني مذمة الرضاع. قال: غرة: عبد أو أمة.
~~قال: يعني ذمام المرضعة برضاعها، وكانوا يستحبون أن يرضخوا للظئر شيئا عند
~~فصال الصبي سوى الأجر. وأما العرب فكانوا يعدون أخذ الأجر على الرضاع سبة،
~~ولذلك قيل: تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها. وقال العلماء: بثدييها، والقولان
~~صحيحان، لأنها إذا أكلت ثمن لبنها فكأنها قد أكلت ثدييها، كما قال الراجز ms154
~~(3) :
# إن لنا أحمرة عجافا ... يأكلن كل ليلة إكافا أي نبيع كل يوم إكافا من
~~آكفتها ونعلفها ثمنه، وكذلك قول الآخر في وصف إبل (4) :
# نطعمها إذا شتت أولادها ... PageV01P289
# أي أثمان أولادها.
# وريا بنت علقمة التي ذكر، هي القائلة لزوجها (1) : " مالي وللشيوخ
~~الناهضين كالفروخ ".
# قال أبو عبيد: وقال أوس بن حارثة لابنه مالك سفينما يوصيه به: " يا مالك،
~~المنية ولا الدنية، وشر الفقر الخضوع، وخير الغنى القنوع ".
# ع: الخضوع: التذلل للمسئول وهو ذد المعنى الذي أراد أبو عبيد والقنوع ":
~~ضد القناعة. قال الشماخ (2) :
# لمال المرء يصلحه فيغني ... (3) مفاقره أعف من القنوع يعني بذلك السؤال.
~~وإنما قال أوس لابنه: شر الفقر الضراعة، وخير الغنى القناعة.
# قال أبو عبيد: وقال الشاعر (4) :
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما استغنى ويبعده الفقر قال: وهذا
~~البيت يقول بعضهم إنه لعثمان بن عفان رضي لله عنه. PageV01P290
# ع: كيف جهل أبو عبيد أن هذا البيت من شعر الأبيرد اليربوعي، وهو أشهر في
~~الناس من أن يجهله أحد، فكيف يجهله أحد الجلة من العلماء بفنون العلم؟
~~يقوله الأبيرد في رثاء أحيه بريد. وبعده:
# فتى لا يعد الرسل يقضي مذمة ... إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# وسامي جسيمات الأمور فنالها ... على العسر حتى أدرك العسرة اليسر وإنما
~~روي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال البيت متمثلا. ولله در إبراهيم ابن
~~العباس الصولي في قوله (1) :
# أسد ضار إذا استنجدته ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقر وقال أيضا في هذا
~~المعنى فأحسن (2) :
# ولكن الجواد أبا هشام ... نقي الجيب مأمون المغيب
# بطيء عنك ما استغنيت عنه ... وطلاع عليك مع الخطوب 111 - باب المال يملكه
~~من لا يستوجبه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم " عبد وخلي في يديه "
# ع: هكذا أورده أبو عبيد، وإنما يخرج على تقدير مضمر كأنه قال: وخلي في
~~يديه مال أو ما يعيث فيه. ورواه غيره: " عبد وخلي في يديه " والخلى: الرطب
~~من النبات، يكنى به عن ms155 المال. PageV01P291
### | 112 - 
# ؟ باب احتفاظ الرجل بالعلق الكريم
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة في المال الكثير يكون عند الرجل، وليس عنده
~~من ينفقه عليه، فيقال في هذا " نرهى ولا أكولة " ومثله: " عشب ولا بعير "
# ع: قال الشاعر:
# أمرعت الأرض لو أن مالا ... لو أن نوقا لك أو جمالا وقال آخر (1) :
# فجنبت الجيوش أبا زنيب ... وجاد على مسارحك السحاب دعا عليه بذهاب إبله
~~وماله، فلا يقصد جيش ليغير عليه، فإنه لا مال له، ولا شيء يؤخذ. ثم دعا
~~لمسارحه بالسقي لتمرع فيكون أشد لحزنه وأبلغ في أسفه، إذ لا راعية له.
~~ويتوجه أيضا أن يكون دعا له، والوجه الأول أبين.
# قال أبو عبيد: من الأمثال في الشيء يحض صاحبه على التمسك به: " أشدد يديك
~~بغرزه ".
# ع: قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم
~~الحديبية (2) : أيها الرجل، إنه لرسول الله فاستمسك بغرزه، فوالله إنه لعلى
~~الحق. والغرز: ركاب الإبل (3) . وقد غرزت رجلي في الغرز، واغترزت إذا ركبت.
~~PageV01P292
### | 113 - 
# ؟ باب اكتساب المال والحث عليه
# قال أبو عبيد: من ذلك قولهم: " ألق دلوك في الدلاء " وقال الشاعر (1) :
# وليس الرزق عن طلب حثيث ... ولكن ألق دلوك في الدلاء
# تجئك بملئها طورا، وطورا ... تجئك بحمأة وقليل ماء ع: الشعر لأبي الأسود
~~الدؤلي يقوله لابنه أبي حرب. وكان أبوه عذله على توكله وقلة تصرفه، فقال
~~له: إن كان لي رزق فسيأتي، فقال البيتين، والرواية عن أبي عبيدة:
# ما طلب المعيشة بالتمني ... ولكن ألق دلوك في الدلاء قال أبو عبيد: من ها
~~قولهم " كلب عس خير من كلب ربض "
# ع: المعروف في المثل: كلب اعتس خير من كلب ربض. ومعنى اعتس جاء وذهب. ومن
~~هذا قيل للحراس عسس.
# قال أبو زيد: ويقال جيء به من عسك وبسك. والعس التطوف وجيء به من حسك
~~وبسك، بالفتح والكسر. وحكى الفراء: جيء به من عشك وبسك؟ بالشين معجمة في
~~عشك.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " يا حرزا وأبتغي النوافلا " أي أدركت
~~PageV01P293
# ما أريد وأنا ms156 أبتغي الزيادة.
# ع: الحرز: الشيء المحروز، كالقبض وهو الشيء المقبوض. أراد يا حرزي فعوض
~~من الياء ألفا في النداء لخفتها. وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن أبا
~~بكر رضي الله عنه كان يوتر من [أول] الليل (1) ، ويقول: يا حرزا وأبتغي
~~النوافلا [وفي رواية أخرى: أحرزت نهبي وأبتغي النوافل] (2) يريد أنه قد قضى
~~الواجب من الوتر، وأمن فواته، وأحرز أجره فإن استيقظ من الليل تنفل، وإلا
~~فقد خرج من ضمان الواجب وتخلص من عهدته.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المال قولهم " في وجه الما تعرف إمرته "
~~يعني كثرته وزيادته.
# ع: قال يعقوب: يقال: في وجه مالك تعرف إمرته بكسر الهمزة وتثقيل الميم،
~~وأمرته بفتجح الهمزة وتخفيف الميم، أي نماءه وكثرته. PageV01P294
### | الباب التاسع
# أبواب الأمثال في العلم والمعرفة
### | 114 - 
# ؟ باب المثل في معرفة الأخبار وصحتها
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في صحة الخبر (1) : " عند جفينة
~~الخبر اليقين " وذكر قول الأصمعي في خبر المثل وقول ابن الكلبي (2) إلى
~~آخرهما.
# ع: قال ابن الأنباري: وذكر عن أبي عبيدة حفينة بالحاء المهملة. وقال ابن
~~السكيت في كتاب إصلاح المنطق: جفينة اسم خمار، بالجيم والفاء. وذكر عبيد بن
~~شرية أن هذا المثل للحمام السهمي أبي الحصين بن الحمام، وأن PageV01P295
# هاشم بن حرملة أحد بني ضمرة بن مرة جمع على بني سهم بن مرة. فلما رأى ذلك
~~الحصين سار ببني سهم، وبالحرفة، وهم حي من بني وداعة (1) بن جهينة. وإنما
~~سموا الحرقة لأن رجلا منهم يقال له حميس (2) انطلق يتصيد، فرمى ظبيا وهو في
~~يبيس على شفير واد عظيم، فأصاب سهمه مروة، فأورت نارا في ذلك اليبيس فاحترق
~~ذلك الوادي، فسموا الحرقة. فسار بهم الحصين حتى نزل دارة موضوع؟ وهو فضاء
~~بين جبال (3) - وكان الحمام شيخا كبيرا لا يمر به أحد إلا سأله هل التقى
~~القوم. فالتقى القوم واقتتلوا قتالا شديدا، وظهرت سهم وأسر الحصين أسارى
~~كثيرة، فخرج رجل من الحرقة، حتى أتى الحمام فبشره فقال:
# أسائل كل ركب عن حصين ... وعند ms157 جهينة الخبر اليقين قال أبو عبيد: ومن
~~أمثالهم في الخبر " كفى قوما بصاحبهم خبيرا "
# ع: تمام البيت على ما أنشده سلمة عن الفراء (4) :
# إذا لاقيت قوما فاسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا ويروى " كفى قوماص
~~بعالمهم خبيرا ". PageV01P296
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في المعرفة والعلم قولهم " هو ابن بجدتها "
~~وأصله الرجل يكون هاديا (1) خريتا في الأرض ثم صار ذلك مثلا لكل عارف ماهر.
# ع: يقال فلان ابن بجدة هذا الأمر إذا كان عالما به. وأصله من بجد بالمكان
~~بجودا إذا أقام به، والمقيم بالموضع الساكن فيه هو العالم به. وقال كراع:
~~يقال فلان من أهل البجد إذا كان من أهل البادية. قال: ومن هذا قالوا: فلان
~~ابن بجدتها.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم " على هذا دار القمقم " أي إلى هذا صار معنى
~~الخبر.
# ع: إن كان يريد القمقم المستعمل فهو رومي معرب، وقد تكلمت به العرب. قال
~~عنترة (2) :
# حش الإماء به جوانب قمقم (3) ... ولا أدري ما معنى دوران هذا القمقم (4)
~~. وحكى أبو حاتم عن العرب: القمقم طرف الحلقوم، وهذا المراد في المثل،
~~والله أعلم، لأنه يدور عند الكلام ويتحرك، وخروج الصوت عليه، فمعنى المثل
~~إلى هذا صار الكلام وعليه دار. PageV01P297
### | 115 - 
# باب الحذق بالأمور وحسن المعاناة لها (1)
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن أمثالهم في الحذق بالأمر والترفق فيه
~~قولهم: " أنا منه كحاقن الإهالة " والاهالة: الودك المذاب، وليسي يحقنها
~~العالم بها حتى يعلم أنها قد بردت لئلا تحرق السقاء.
# ع: كل شيء جمعته من لبن أو شراب ثم شددته في سقاء فقد حقنته. ومنه المثل
~~" أبي الحقين العذرة " أي بطل العذر مع حضور اللبن. وبذلك سمي حابس البول
~~حاقنا والحواقن من البطن ما حقن الطعام. والعرب تقول: لا تحقن حواقنك
~~بذواقك. والذواقن: الذقن وما تحته.
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم " أعط القوس باريها " أي استعن على عملك
~~بأهل المعرفة والحذق.
# ع: أول من نطق بهذا المثل الحطيئة. وذلك أنه دخل على سعيد بن العاص وهو
~~يغدي الناس فأكل أكلا جافيا. ms158 فلما فرغ الناس من طعامهم وخرجوا أقام مكانه
~~فأتاه الحاجب ليخرجه، فامتنع وقال: أترغب بهم عن مجالستي؟ إني بنفسي عنهم
~~لأرغب. فلما سم7ع سعيد ذلك منه وهو لا يعرفه، قال: دعه. وتذاكروا الشعر
~~والشعراء. فقال لهم: أصبتم جيد الشعر، ولو أعطيتم القوس باريها لوقعتم على
~~ما تريدون. فانتبه له سعيد، ونسبه فانتسب له، فقال: حياك الله يا أبا
~~مليكة! ألا أعلمتنا بمكانك ولم تحملنا على الجهل بك فنضيع حقك PageV01P298
# ونبخسك قسطك. وأدناه وقرب مجلسه واستنشده ووصله وحباه. وقال الشاعر:
# يا باري القوس بريا ليس يحسنه ... لا تظلم القوس أعط القوس باريها قال
~~أبو عبيد: ومن أمثال أكثم بن صيفي: " المرء يعجز لا المحالة ". يقول: إنما
~~يجيء الجهل متن الناس، فأما العلم والحيل فكثيرة.
# ع: العرب تقول: ماله حيلة ولا محالة ولا حول ولا حويل بمعنى. وقال أبو
~~الأسود في نظم هذا المثل (1) :
# أعصيت أمر ذوي النهى ... وأطعت أمر ذوي الجهاله
# فاحتلت (2) حين صرمتني ... والمرء يعجز لا المحاله
# والعبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه المقاله وكان من خبر هذا الشعر (3)
~~أن ابن عم لأبي الأسود دنية كان سيء الخلق، وكان بينهما باب يتطرقون منه.
~~وكان مما يرفق بأبي الأسود ذلك الباب، وأن ابن عمه أراد سده، فقال له بعض
~~بني عمهم: لا تشقن على ابن عمك. دع الباب، فأبى إلا سده، ثم ندم وأراد أن
~~يفتحه لأن الباب كان يرفق بهما جميعا، فأبى أبو الأسود إلا سده، وقال هذا
~~الشعر، وقال أيضا:
# لنا جيزة سدوا المجازة بيننا ... وإن ذكروك السد فالسد أكيس
# ومن خير ما ألصقت بالدار حائط ... يزل به سفع الخطاطيف أملس PageV01P299
### | 116 - 
# ؟ باب الاستخبار عن علم الشيء ومعرفته
# قال أبو عبيد: وإذا أخبر الرجل بالخبر من غير استخبار ولا ذكر كان لذلك،
~~قيل: " فعل ذلك قبل عير وما جرى ".
# ع: قال المفضل الضبي وغيره: العير إنسان العين، وأنشد لتأبط شرا (1) :
# سوى تحليل راحلة وعير ... أكالئه مخافة أن يناما ويروى سوى ترحيل. قال:
~~ومنه قولهم: " قبل عير وما جرى "، أي قبل ms159 لحظة إنسان بعير عينه، وهو أحد
~~الأقوال في بيت الحارث بن حلزة، وذلك قوله (2) :
# زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا وأنى الولاء ... يعني: أن كل من أطبق
~~جفنا على عين. وقال المفضل: العير في قولهم: " قبل عير وما جرى " المثال
~~الذي في الحدقة، يقال له اللعبة. وما جرى: أي وجريه. يريد قبل أن يطرف
~~الإنسان. وقال الشماخ (3) :
# تعدو القبصى قبل عير وما جرى ... (4) ولم تدر ما بالي ولم أدر بالها
~~PageV01P300
# القبصى: ضرب من العدو فيه نزو.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في قديم الدهر وحديثه: " ويأتيك بالأخبار من
~~لم تزود ".
# ع: هذا يروى لطرفة، وقد أنكره بعض الرواة. قال (1) :
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد قوله: لم
~~تبع يريد لم تشتر، والبتات: الزاد. قال الأصمعي (2) : لم يأت بهما أحد عن
~~طرفة غير جرير بن الخطفى.
### | 117 - 
# ؟ باب الانتهاء إلى غاية العلم
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في هذا أن يقال " بلغ فلان من
~~العلم أطوريه " بكسر الراء. أي بلغ أقصاه. وسمعت غيره من علمائنا يقول:
~~أطوريه بفتح الراء.
# ع: هكذا حكاها أبو زيد وغيره. الطور: الحد. ومنه قولهم: تعدى فلان طوره،
~~وملكت الدار بطورها وطوارها، أي بمنتهى حدودها. ومنه قولهم PageV01P301
# لا تطر حرى (1) فلان، أي لا تدخل طوار داره. وحكى اللحياني أو غيره هذه
~~الدار أطور من هذه، أي أوسع حدودا وساحة. فأطوريه جمع أطور. يراد بلغ من
~~العلم أقصى حدوده. ومن قال أطوريه فإنه تثنية أطور يعني حدي الطول والعرض.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في العلم " إن العالم كالحمة يأتيها البعداء
~~ويزهد فيها القرباء ".
# ع: تمام هذا الحديث ويروى عن بعض السلف (2) : العالم كالحمة يأتيها
~~البعداء ويزهد فيها القرباء، قال: فبينما هم كذلك إذ غار ماؤها فانتفع بها
~~قوم، وبقي قوم يتفكنون؟ أي يتندمون؟ تفكن تفكنا إذا تندم. وقرأ أبو حزام
~~العكلي: {فظلتم تفكنون} (الواقعة: 65) وقال: ms160 إنما تفكهون من الفاكهة.
### | 118 - 
# ؟ باب ادعاء الرجل علما لا يحسنه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " لا تعطيني وتعظعظني "، أي لا توصيني
~~وأوصي نفسك.
# ع: قال أبو محمد: إنما يكون التضعيف إذا كان آخره مشددا مثل حث، يقال
~~منه: حثحث. وكذلك رق، يقال منه: رقرق. قال: ولا أعلم لتعظعظني مثلا. وقد
~~وجدت أنا حروفا مثله منها قولهم فعطعطوا به من قولهم عيط عيط. PageV01P302
# ومنها قوله (1) :
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يتركرك أي لم يتحرك من
~~قولهم لم يرم.
### | 119 - 
# ؟ باب انتحال الرجل العلم وليس عنده أداته
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " إنباض بغير توتير " يقول: إنه ينبض القوس من
~~غير أن يوترها.
# ع: الانباض أن يجذب الرجل الوتر بإبهامه وسبابته ثم يرسله فتسمع لها (2)
~~صوتا. وإنما هو مأخوذ من نبض العرق وهو حركته، ولا يكون النبض إلا للعرق
~~خاصة فاستعير للوتر. ويشبه وميض البرق بنبض العرق، قال الشاعر
# سرى مثل نبض العرق والليل ضارب ... بأرواقه والصبح قد كاد يسطع قال
~~الكميت في قولهم: " كالحادي وليس له بعير "
# فصرت كأني وامتداحي خالدا ... وأسرته (3) حاد وليس له إبل PageV01P303
### | 120 - 
# ؟ باب شواهد الأمور الظاهرة على علم باطنها
# قال أبو عبيد: منه " أراك بشر ما أحار مشفر "، يقول: قد أغناك ما ترى من
~~ظاهر أمره عن سؤاله.
# ع: معنى المثل أنك ترى في بشرة البعير أو الدابة ما زد مشفره إلى جسمه من
~~جودة أكله وخصب مرعاه أو ضده. والحور: الرجوع؟ حار يحور حورا إذا رجع.
~~وأحرته رجعته. قال تعالى {إنه ظن أن لن يحور} (الانشقاق: 141) أي أن لن
~~يرجع وأن لن يحشر، كما قال تعالى {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاص وأنكم إلينا
~~لا ترجعون} (المؤمنون: 115) . ويروى: أراك بشرا ما أحار مشفر، بالنصب،
~~والمعنى أراك هذا المرئي في بشر ما أحار مشفر.
# قال أبو عبيد: ويقال في نحو هذا أو مثله (1) " نجارها نارها " والنار في
~~هذا الموضع السمة.
# ع: لما كانت الإبل وغيرها لا توسم إلا بالنار سمي الوسم ms161 نارا، قال الراجز
~~(2) :
# قد سقيت آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار يقولون إن هذه الإبل
~~لعزة أهلها سقيت لما عرفت سماتها، قم ألغز فقال: والنار قد تشفي من الأوار.
~~PageV01P304
### | 121 - 
# ؟ باب استقامة الأمور واعوجاجها
# قال أبو عبيد: من أمثالهم " الأمور سلكى وليست بمخلوجة " قال: والسلكى:
~~المستقيمة، والمخلوجة المعوجة، وأصله في الطعن. قال امرؤ القيس (1) :
# نطعنكم سلكى ومخلوجة ... (2) لفتك لامين على نابل وحكي عن أبي عمرو بن
~~العلاء انه ذكر هذا الشعر فقال: ذهب من يحسنه (3) :
# ع: أول من قال " الأمور مخلوجة وليست بسلكى "؟ وهكذا ورد المثل لا كما
~~ذكره أبو عبيد؟ الحارث بن عباد، وذلك أن مهلهلا لما قتل ابن أخيه بجيرا في
~~الحرب التي كانت بين بكر وتغلب ابني وائل، وهي حرب البسوس؟ وبلغ ذلك
~~الحارث، وكان قد تخلف عن حربهم؟ قال: نعم القتيل قتيلا، أصلح الله به بين
~~ابني وائل، فقيل له: إن مهلهلا لما قتله قال: بؤ بشسع نعل كليب، فعندها قال
~~الحارث: الأمور مخلوجة وليست بسلكى، ثم قال:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# لم أكن من جناتها علم الله ... وإني بحرها اليوم صال PageV01P305
# وتجرد لحرب تغلب فأبارهم حتى فر مهلهل، فهلك غريبا في غير دياره.
# وأما بيت امرئ القيس ففيه أقوال، قال الأصمعي: أراد ردك سهمين على رامي
~~نبل. واللفت: الرد واللي، قال الشاعر:
# " أسرع من لفت رداء المرتدي " ... وقال غيره: أراد بقوله " لامين " الريش
~~اللؤم، أي ردك هذين اللامين على نابل بريش سهامه. وقد ذكر أن امرأ القيس
~~فسر بيته بهذا. وقيل: إنما هو " لفت كلامين على نابل " تثنية كلام، يريد
~~قولهم للرامي: ارم ارم.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة، من أمثالهم في الاستقامة قولهم " محسنة
~~فهيلي "، وأصله أن امرأة كانت تفرغ طعاما من وعاء في آخر، فقيل لها: ما
~~تصنعين؟ قالت: أهيل من هذا في هذا، فقيل: محسنة فهيلي (1) .
# ع: قال أبو بكر ابن دريد: أصل هذا المثل للهائلة بنت منقذ من بني عمرو
~~ابن سعد بن زيد ms162 مناة أم جساس بن مرة وأختها البسوس بنت منقذ التي كانت
~~الحرب على رأسها بين ابني وائل أربعين سنة. وذلك أن ضيفا نزل بالهائلة ومعه
~~سلف فيه دقيق، فأخذت وعاء فيه دقيق كان عندها لتأخذ من دقيق الضيف، فجاء
~~الضيف، فلما رأته جعلت تأخذ من وعائها فتهيل في وعاء الضيف، فقال لها: ما
~~تصنعين؟ قالت: أهيل من هذا في هذا، فقال: محسنة فهيلي. فسميت الهائلة.
~~والسلف: الجراب. وقال ابن دريد: السلف: الأديم الذي لم يحكم دباغه.
~~PageV01P306
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الاستقامة والحذق " هو يرقم الماء " أي قد
~~بلغ من حذقه أنه يرقم حيث لا يثبت الرقم.
# ع: وقال أوس بن حجر في هذا المعنى (1) :
# سأرقم في الماء القراح إليكم ... على نأيكم إن كان للماء راقم (2)
~~PageV01P307
# فراغ
# PageV01P308
### | الباب العاشر
# الأمثال في أهل الألباب والحزم
# وفي السلامة من الزلل والجهل
### | 122 - 
# ؟ باب الأخذ بالثقة والاحتياط في الأمور
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الاحتياط " اشتر لنفسك وللسوق "
# ع: وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: إذا اشتريت بعيرا فاجعله
~~ضخما، فإن أخطأك خير لم تخطئك سوق.
# قال أبو عبيد: (ومنه الحديث) " الإثم ما حك في الصدر وإن أفتاك الناس عنه
~~وأفتوك " (1) .
# قال: ومنه قول ابن مسعود: الإثم حواز القلب. PageV01P309
# ع: الأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يقال: حك في نفسي الشيء إذا لم
~~تكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك منه شيء. وكذلك حديث ابن مسعود: والإثم
~~حواز القلب، يعني ما حز في القلب أي أثر فيه، فاجتنبه. يقال: حز الشيء يحز
~~حزا إذا ثر فيه بسكين أو غيرها، ووجد في قلبه حزحزة. وهو الألم من خوف أو
~~حزن، وهو قريب المعنى من حك. وروى معاوية بن أبي صالح عن عبد الرحمن ابن
~~جبير بن نفير عن أبيه عن البراء بن سمعان أنه سأله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البر والإثم فقال: " البر حسن الخلق والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن
~~يطلع الناس ms163 عليه ".
### | 123 - 
# ؟ باب التقدم في الأمر والأخذ فيه بالحزم
# قال أبو عبيد: ومنه قول النجاشي أحد بني الحارث بن كعب يذم قوما:
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل ع: هجا بهذا
~~الشعر بني العجلان، قال:
# إذا الله عادى أهل لؤم ... فعادى بني العجلان رهط ابن مقيل
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# تعاف الكلاب الضاريات لحومهم ... ويأكلن من كعب وعوف ونهشل
# وما سمي العجلان إلا (1) لقولهم ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
~~فاستعدى عليه بنو عجلان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ما قال
~~PageV01P310
# فيكم؟ فأنشدوه: إذا الله عادى أهل لؤم ودقة. فقال: إنما دعا فإن كان
~~مظلوما استجيب له وإن كان ظالما لم يستجب له. قالوا: وقد قال: قبيلة لا
~~يغدرون بذمة ... البيت، فقال عمر رضي الله عنه: ليت آل الخطاب هكذا (1) .
~~قالوا: وقد قال: ولا يردون الماء ... البيت، فقال عمر رضي الله عنه: ذاك
~~أقل للكاك (2) . قالوا: وقد قال: تعاف الكلاب الضاريات لحومهم.. البيت،
~~فقال عمر رضي الله عنه: أجن القوم موتاهم ولم يضيعوهم. قالوا: وقد قال: وما
~~سمي العجلان إلا لقيلهم (3) ... البيت. فقال عمر رضي الله عنه: خير القوم
~~خادمهم.
# وأنشد ثعلب في ضد قول النجاشي (4) :
# كرام ينال الماء قبل شفاههم ... لهم عارضات الورد شم المناخر 124؟ باب
~~الاستعداد للنوائب قبل حلولها
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " دمث لنفسك قبل النوم مضطجعا "
# ع: وأسير ما قيل في هذا من الشعر قول تأبط شرا (5) :
# ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا ... به الأمر إلا وهو للقصد مبصر
~~PageV01P311
# قال أبو عبيد: ويروى عن عائشة أنها ذكرت عمر، فقالت: كان والله أحوذيا
~~نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها.
# ع: روى محمد بن وضاح، حدثنا الأنباري، حدثنا هشام بن القاسم عن عبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن عبد الواحد بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها كانت ms164 تقول: من رأى ابن الخطاب عرف أنه خلق غناء
~~للإسلام؛ كان والله أحوزيا نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها.
# ع: قال عبد العزيز: الأحوزي الذي يحتاز الأمور برأيه فيكتفي بما عنده.
~~وقال اللغويون: الأحوذي والأحوزي: الحسن السياسة وبما وليه، وقيل هو الجاد
~~فيما يأخذ فيه من عمل. وقال الراجز (1) :
# يحوزهن وله حوزي ... كما يحوز الفئة الكمي (2) ويروى [وله] حوذي بالذاك،
~~كما يحوذ. قال أبو حاتم: حوزي أي حائز من قلبه، أي مزعج.
# قال أبو عبيد: قال الأثمعي: ومن أمثالهم في نحو هذا " في بطن زهمان زاده
~~" يقول: مع فلان عدته التي يحتاج إليها وبتاته وما يصلحه.
# ع: قال الرياشي: زهمان وزهمان بالفتح والضم: اسم كلب. وقال أبو بكر أيضا:
~~هو اسم كلب. وذكر أبو علي عن أبي زيد زهمان وزهمان أيضا. PageV01P312
# قال أبو زيد: وإذا قسم قوم جزورا فأعطوا رجلاص منهم حظه ثم جاءهم بعد ذلك
~~فقال لهم: أطعموني، قيل له: " في بطن زهمان زاده " أي قد أكلت وأخذت حظك.
### | 125 - 
# ؟ باب الحزم في تعجيل الفرار ممن لا يدي لك به
# قال أبو عبيد: وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل:
# " يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم " ع: اختلف في
~~قائله، وقائله هو قاتل محمد بن طلحة رضي الله عنهما، قتله يوم الجمل، فقيل
~~هو عصام بن المقشعر، وقيل [بل] هو شريح بن أوفى العبسي، وقيل: هو الأشتر
~~النخعي (1) . وقبل البيت (2) :
# وأشعث قوام بآيات ربه ... قليل الأذى فيما ترى العين مسلم
# هتكت له بالرمح حضني قميصه ... فخر صريعا لليدين وللفم
# على غير شيء غير أن ليس تابعا ... عليا ومن لا يتبع الحق يظلم
# يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم وكان محمد من
~~الخيار الصالحين، وإنما قتله وحمله على الخروج بره بأبيه لأنه رأى أن
~~التخلف عنه عقوق. وكذلك كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: ذاك الذي
~~قتله بره بأبيه. PageV01P313
# وأنشد أبو عبيد (1) :
# " أقاتل حتى لا أرى لي ms165 مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس " ع: هذا
~~البيت لزيد الخيل، ويروى " حتى لا أرى لي مقاتلا " يعني قرنا يقاتله. ومن
~~رواه بفتح التاء فيحتمل أن يكون مصدرا وأن يكون أراد به موضع قتال. ويروى:
~~" أقاتل ما كان القتال حزامة (2) .
# وقال أوس بن حجر في مثله (3) :
# وليس فرار اليوم عارا على الفتى ... إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس وقال
~~عمرو بن معدي كرب (4) :
# ولقد أجمع رجلي بها ... حذر الموت وإني لفرور
# ولقد أعطفها كارهة ... حين للقوم (5) من الموت هرير 126؟ باب النظر في
~~العواقب وما فيه من الأخذ بالثقة
# قال أبو عبيد: ومن هذا فعل الطائي الذي نزل به امرؤ القيس بن حجر
~~PageV01P314
# فهم أن يغدر به فأتى الجبل وقال: إن فلانا غدر؛ وساق الخبر محذوفا غير
~~منسوب.
# ع: كان أبو حنبل (1) جارية بن مر الطائي عزيزا منيعا وفيا، فنزل به امرؤ
~~القيس بن حجر ومعه أهله وماله وسلاحه. ولأبي حنبل امرأتان جدلية وثعلية،
~~فقالت الجدلية: رزق الله أتاك به لا ذمة له عليك ولا عقد ولا جوار، فأرى أن
~~تأكله وتطعمه قومك. وقالت العلية: رجل تحرم بك واستجارك، فأرى أن تحفظه
~~وتفي له، فقام أبو حنبل إلى جذعة من الغنم فاحتلبها وشرب لبنها، ثم مسح
~~بطنه وقال:
# لقد آليت أغدر في جداع ... (2) وإن منيت أمات الرباع
# لأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرء يجزأ بالكراع فقال الجدلية؛ ورأت
~~ساقيه حمشتين: تالله ما رأيت كاليوم ساقي واف.
# فقال أبو حنبل: " هما ساقا غادر شر " ويروى: " لم ار كاليوم قفا واف ".
~~ويقال: إن صاحب هذا الخبر عامر بن جوين الطائي، وهو الذي أتى الجبل فقال:
~~إن فلانا غدر، فأجابه الصدى.
### | 127 - 
# ؟ باب التوقي من الأمور وما فيه من السلامة
# قال أبو عبيد: من أمثال أكثم بن صيفي " من سلك الجدد أمن العثار "
# ع: قال أبو بكر ابن دريد: من أمثالهم " من تجنب الخبار أمن العثار "
~~PageV01P315
# قال: والخبار أرض (1) تتعتع فيه الدواب.
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في ذلك (2) " جروا له الخطير ما ms166 انجر لكم "
~~ومعناه: اتبعوه ما كان فيه موضع متبع. قال: والخطير هو زمام الناقة
~~وجديلها. وهذا المثل يروى عن عمار بن ياسر قاله في فلان.
# ع: قاله عمار في عثمان رضي الله عنه حين أنكر الناس عليه ما أنكروه.
~~وإنما قيل لزمام الناقة خطير لاهتزازه عند مشيها كما قيل للرمح اللدن (3)
~~خطار للينه واهتزازه. ومنه قيل: هو يخطر في مشيته إذا تبختر. وإذا كان
~~الحبل من جلود فهو جديل وجرير، وإذا كان من خوص فهو شريط، وإذا كان من كتان
~~فهو مرس، وإذا كان من ليف فهو مسد.
### | 128 - 
# ؟ باب توسط الأمور بين الغلو والتقصير
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في هذا: " لا تكن حلوا فتسترط ولا
~~مرا فتعقى " أي تلفظ من المرارة. يقال: قد أعقى الشيء إذا اشتدت مرارته.
# ع: فسره أبو عبيد على خلاف ما أورده فقال: فتعقى أي تلفظ، ثم قال: يقال
~~أعقى الشيء إذا اشتدت مرارته. وحده إذا كان قوله فتعقى من PageV01P316
# شدة المرارة أن يكون بكسر القاف. قال أبو علي: هذه رواية أبي زيد
~~وتفسيره. وإن كان معناه فتلفظ أن يكون فتعقى بفتح القاف وصحة تفسيره وبيان
~~معناه أن يقال فتعقى معناه فتلفظ بالعقوة، والعقوة ساحة الدار (1) .
# قال أبو عبيد: ومنه قول مطرف بن الشخير: " الحسنة بين السيئتين، وخير
~~الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة ".
# ع: قال مطرف يوصي ابنه: يا عبد الله إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق،
~~ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك فإن الحسنة بين السيئتين، وخير الأمور
~~أوساطها، وشر السير الحقحقة، وإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. ومن
~~قوله: إن هذا الدين متين ... إلى آخر الحديث، يروى عن النبي عليه السلام.
# وأسير بيت في هذا قول الشاعر:
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا ومن أمثالهم:
~~" لا تكن رطبا فتعصر، ولا يابسا فتكسر ".
### | 129 - 
# ؟ باب حذر الإنسان على نفسه
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " حلأت حالئة عن كوعها " قال: وأصله أن تحلأ
~~المرأة ms167 الأديم وهو نزع تحلئته يعني باطنه، فإذا رفقت سلمت، وإن خرقت أخطأت،
~~فقطعت بالشفرة كوعها (2) . PageV01P317
# ع: التحلئة، هو ما يبقى من الصفاق على باطن الجلد عند سلخه، والكوع رأس
~~الزند الذي يلي الإبهام، والكرسوع: رأس الزند الذي يلي الخنصر.
### | 130 - 
# ؟ باب المحاذرة للرجل من الشيء قد ابتلي بمثله
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في نحو هذا " كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع "
~~وأصله الرجل يمشي في الوقع؟ وهي الحجارة؟ حافيا، فيصيبه الوجى، فهو يحاذر
~~على رجليه من كل شيء ومنه قول الشاعر (1) :
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... ع: أوله (2) :
# داوية شقت على اللاعي الشكع ... (4) وإنما (3) النوم بها مثل الرضع
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من استها لا تنقطع كل الحذاء
~~يحتذي الحافي الوقع ... الشكع: جزع الإنسان من طول المرض أو التعب. والوقع:
~~أن يشتكي الرجل لحم رجليه من المشي. وقد وقع يوقع وقعا. هكذا صحة تفسيره،
~~يقال PageV01P318
# منه: وقع [الرجل يوقع وييقع فهو وقع] (1) ، ويقال: حفى الرجل حفاية إذا
~~مشى بلا نعل ولا خف. وحفي حفى وحفوة وحفية إذا رقت قدماه من المشي، وحفيت
~~بالرجل حفاوة إذا عنيت (2) به.
# قال أبو عبيد: ويقال في نحو: " من يشتري سيفي وهذا أثره " يضرب للرجل
~~الذي يقدم على الأمر الذي قد اختبر وجرب. ويقال غن المثل للأغلب العجلي (3)
~~.
# ع: روى عبيد بن شرية الجرهمي عن مالك بن جبير العامري أن أول من قال: من
~~يشتري سيفي وهذا أثره، الحارث بن ظالم المري، وكان من شأنه أنه كان للحارث
~~(4) سيف لا يوضع على شيء إلا أثر فيه، وأنه كان بعاقته منه أثر، وكان قد
~~عرضه للبيع وجعل يقول: " من يشتري سيفي وهذا أثره ".
### | 131 - 
# ؟ باب الحذر من اتباع الهوى وما يؤمر به من اجتنابه
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة من أمثالهم في هذا: " أمر مبكياتك لا أمر
~~مضحكاتك " أي أطلع من يأمرك بما فيه رشادك وصلاحك وإن كان PageV01P319
# يبكيك ويثقل عليك، ولا تطع أمر من يأمرك بما تهوى ويضحكك ms168 بما فيه شينك.
# ع: قال عبيد بن شرية: كان أصل هذا المثل أن فتاة من العرب كان لها خالات
~~وعمات، فكانت إذا زارت عماتها ألهينها، وإذا زارت خالاتها أبكينها. فقالت
~~لأبيها: إن عماتي يلهينني وإن خالاتي يبكينني إذا زرتهنن فقال لها أبوها:
~~أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك. فذهبت مثلا (1) . قال أبو عبيد: ومن ذمهم
~~الهوى قولهم " حبك الشيء يعمي ويصم " وهذا يروى عن أبي الدرداء.
# ع: بل هو مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: وقال أبو العتاهية ف
~~معناه:
# ؟؟ المرء يعمى عمن يحب فإن ... أقصر شيئا عما به أبصر وفي حديث مرفوع: "
~~جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم ". وقال الشاعر (2) :
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة ... وكان عليها للخلاف طريق
# فخالف هواها ما استطعت فإنما ... هواك عدو والخلاف صديق وقال آخر (3) :
# وفي الحلم والإسلام للمرء وازع ... وفي ترك طاعات الفؤاد المتيم
~~PageV01P320
# بصائر رشد للفتى مستبينة ... وأخلاق صدق علمها بالتعلم [وهذا الشعر لزياد
~~الأعجم] .
### | 132 - 
# ؟ باب التحذير من المعايب والشين
# قال أبو عبيد: قال مؤرخ: من أمثالهم في نحو هذا: " نزو الفرار استجهل
~~الفرارا "
# قال: وولد بقر الوحش يقال له: فرار وفرير نحو طوال وطويل.
# ع: قال سيبويه: فرار جمع فرير في نظائر ذكرها نحو ظئر وظؤار، ورخل ورخال،
~~وشاة ربى وشاء رباب. وأورد يونس هذا المثل: " فرارة قد سفهت (1) فرارا ".
~~والفرار صنف من الضأن (2) . وذلك أن الفرار إذا رأى الغنم قصد إليها
~~فتبعتها البقية. ومن أراجيز العرب في الضبع:
# أفرعت في فراري ... كأنما ضراري أردت يا جعار والافراع: إراقة الدماء.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في كراهة المعايب " الملسى لا عهدة له " أي
~~أنه قد خرج من الأمر سالما لا عليه ولا له (3) ، وفي بعض النسخ عن علي بن
~~PageV01P321
# عبد العزيز أو غيره الملسى: الشيء ينساب ويتلمس ويتسرب.
# ع: ومن هذا قولهم: ناقة مسلى إذا كانت تمر مرا سريعا، والملسى أيضا: ضرب
~~من عدو الإبل، والعهدة: العيب، والعهدة: الدرك، فمعنى المثل: ذو الاملاس
~~والتخلي عن الشر وأهله لا يلحقه عيب ولا ms169 درك. لمبياينته لذلك وانتزاحه منه.
~~والملسى أيضا: بيعة إلى أجل، فيكون المعنى على هذا: البائع إلى أجل على ما
~~ينبغي لا درك عليه؛ ثم ضرب مثلا.
# وذكره أبو عبيد أيضا في باب الغيبة التي لا يرجى لها إياب: الملسى لا
~~عهدة له. أي إذا انقضى الشأن فلا عليك ولا لك.
# وقال أبو العباس المبرد: وبيع الملسى هو بيع لا توقف فيه، وإنما هذا
~~كالمثل أي ليست فيه عقدة تحبسه ومنه قولهم رمان إمليسي، إذا لم يكن فيه
~~عجم، فكأنه لا تعقد فيه.
### | 133 - 
# ؟ باب التحذير من الأمر يخاف منه العطب
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في التحذير من الأمرين يخافان " الليل وأهضام
~~الوادي " وأصله أن يسير الرجل ليلا في بطون الأودية، فيقول: أحذر لعل هناك
~~من لا يؤمن اغتياله (1) .
# ع: الاهضام من الأرض: كل مطمئن غامض، واحدها هضيم ويجمع هضيم على هضم،
~~وهضم على أهضام (2) ، ويقال أيضا " الليل وأهضام PageV01P322
# الوادي "؟ بالرفع؟ على تقدير: ملجؤك الليل، والنصب خير (1) .
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في التحذير مما يخاف " إن السلامة منها ترك ما
~~فيها ".
# ع: هذا من شعر لسابق البربري (2) :
# النفس تكلف بالدنيا وقد علمت ... أن السلامة منها ترك ما فيها
# والله ما قنعت نفس بما رزقت ... من المعيشة إلا سوف يكفيها
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# قس بالتجارب أحداث الزمان كما ... تقيس نعلا بنعل حين تحذوها
# والله ما غبرت في الأرض ناظرة ... إلا ومر الليالي سوف يفنيها قال أبو
~~عبيد: والحطيئة هو القائل عند موته " ويل للشعر من الرواة السوء ".
# ع: حدث أبو غسان، دماذ (3) ، عن أبي عبيدة قال: لما حضرت الحطيئة الوفاة،
~~اجتمع إليه قومه، فقالوا: يا أبا مليكة أوص. فقال: " ويل للشعر من الرواة
~~السوء " قالوا: أوص يرحمك الله، قال: من الذي يقول (4) : PageV01P323
# إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز قالوا:
~~الشماخ، قال: أبلغوا غطفان أنه أشعر العرب. قالوا: ويحك، أهذه وصية؟ قال:
~~أبلغوا أهل ضابيء أنه شاعر حيث يقول (1) :
# لكل جديد لذة غير ms170 أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ قالوا: اتق الله ودع
~~عنك هذا، قال: أبلغوا الأنصار أن صاحبهم أشعر العرب حيث يقول (2) :
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل قبل: إن هذا لا
~~يغني عنك شيئا، فقل غير ما أنت فيه، فقال:
# الشعر صعب (3) وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه قيل: يا أبا مليكة ألك
~~حاجة؟ قال: لا والله، ولكن أجزع على المديح الجيد يمدح به من ليس له أهلا.
~~قالوا: فمن أشعر الناس؟ فأومأ بيده إلى فيه، وقال: هذا الجحير إذا طمع، قيل
~~له: قل لا إله إلا الله، فقال (4) :
# قالت وفيها حيدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر قيل له: فما تقول في عبيدك،
~~قال: هم عبيد قن (5) ما عاقب الليل النهار، قيل: فأوص للفقراء بشيء، قال:
~~أوصيهم بالإلحاف في المسالة فإنها تجارة لا PageV01P324
# تبور، واست المسؤول أيضق. قيل: فما تقول في مالك؟ قال: للأنثى من ولدي
~~مثل حظ الذكر. قالوا: ليس هكذا قضى الله. قال: لكني هكذا قضيت. قالوا:
~~فماذا (1) توصي لليتامي؟ قال: كلوا أموالهم ونيكوا أمهاتهم. قالوا: فهل لك
~~شيء تعهد فيه غير هذا؟ قال: نعم، تحملوني على أتان وتتركوني راكبها حتى
~~أموت فإن الكريم لا يموت على فراشه، والأتان مركب لم يمت عليه كريم قط.
~~فحملوه على أتان وجعلوا يذهبون به ويجيئون حتى مات وهو يقول:
# لا أحد ألأم من حطيئه ... هجا بنيه وهجا المريئه من لؤمه مات على فريئه
~~... قال أبو عبيد: من التحذير قولهم " قد أعذر من أنذر ".
# ع: قال الفراء: أعذر: بلغ أقصى العذر، يقول: من أنذرك فقد بلغ أقصى
~~العذر، قال الطائي (2) :
# على أهل عذراء السلام مضاعفا ... (3) من الله ولتسق الغمام الكنهورا
# ولاقى به حجر من الله رحمة ... فقد كان أرضى الله حجر وأعذرا (4) ويقال:
~~عذر فهو معذر إذا اعتذر ولم يأت بعذر. وكان ابن عباس يقرأ {وجاء المعذرون}
~~(التوبة: 90) ، ويقول: لعن الله المعذرينن وفي المعذرين PageV01P325
# وجهان إذا كان ms171 من عذر فهم لا عذر لهم، وإذا كان أصله المعتذرون فألقيت
~~فتحة التاء على العين وأبدل منها ذال وأدغمت في الذال التي بعدها، فلهم
~~عذر.
# قال الفراء: قد اعتذر الرجل إذا أتى بعذر، وقد اعتذر إذا لم يأت بعذر،
~~قال الله سبحانه: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} (التوبة: 94) ، ثم بين
~~تعالى أنه لا عذر لهم فقال {قل لا تعتذروا} (التوبة: 94) .
# وقال لبيد (1) :
# فقوما فقولا بالذي قد علمتما ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# إلى الحول ثم اسم (2) السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي
~~أتى بعذر.
### | 134 - 
# ؟ باب الأمر بحسن التدبير
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " وجه الحجر وجهة ما له " ويقال: وجهة؟
~~بالرفع؟ وتكون " ما " مبهمة في تأويل الصفة. وفي كتاب المعاني PageV01P326
# للفراء (1) قال: سمعتهم يقولون وجه جهة ما له، ووجه ما له، ومعناه وجه
~~الحجر فله جهة. يقول: إذا رأيت الحجر في البناء لم يقع موقعه، فأدره، فإنه
~~سيقع على جهته. قال: ولو نصبوا على قولك: وجه جهة، كان صوابا.
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم: " أجر الأمور على أذلالها "، يقول: على
~~وجوهها واستقامتها.
# ع: قال بعض العلماء: الأذلال جمع لا واحد له، وقال أبو بكر: الذل وجمعه
~~أذلال، من قولهم: إن أمور الله تعالى تجري على أذلالها، أي على مسالكها.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم قولهم: " السعيد من وعظ بغيره "، قال: وهذا
~~يروى عن عبد الله بن مسعود.
# ع: تمام المثل " والشقي من وعظ بنفسه "، وقال الشاعر (2) :
# إن السعيد له في غيره عظة ... وفي التجارب تحكيم ومعتبر قال أبو عبيد:
~~ومن أمثالهم في هذا " ول حاترها من تولى قارها " وهذا المثل يروى عن عمر بن
~~الخطاب أنه قاله لعتبة بن غزوان أو لأبي مسعود الأنصاري.
# ع: روى ابن وهب عن أشهل بن حاتم عن ابن عون قال قال عمر رضي الله
~~PageV01P327
# عنه لأبي مسعود عقبة بن عمرو: ألم أنبأ أنك تفتي الناس، ول حارها من تولى
~~قارها. وهذا المثل قد قاله الحسن بن ms172 علي لأبيه. وذلك أن الوليد بن عقبة لما
~~شهد عليه عند عثمان، حمران ورجل آخر، بشرب الخمر وصلاته بالناس سكران، وهو
~~أمير الكوفة، عزله واستحضره وأمر عليا بحده، فقال علي للحسن ابنه: تول ذلك
~~منه غضبا لله وانتهاك محارمه، فقال له ابنه: ول حارها من تولى قارها،
~~فأمسك، فقال علي لعبد الله بن جعفر: أقم عليه الحد، فأخذ السوط وجلده، وعلي
~~يعد، حتى بلغ أربعين، فقال: حسبك، جلد النبي عليه السلام أربعين، وجلد أبو
~~بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكل سنة.
# قال الخطابي: معنى ول حارها من تولى قارها: ول العقوبة والضرب من تولى
~~العمل والنفع.
# قال أبو عبيد: وفي بعض الآثار " الرفق يمن، والخرق شؤم ".
# ع: قال النابغة الذبياني، فجمع ثلاثة مثال في بيت (1) :
# الرفق يمن والأناة سعادة ... فاستأن في رفق تلاق نجاحا فقوله " الرفق يمن
~~" مثل، و " الأناة سعادة " مثل ثان، وقوله: " فاستأن في رفق " مثل ثالث،
~~وتمم المعنى وحسنه بقول: تلاق نجاحا، وكذلك قول زهير (2) :
# وفي الحلم إدهان في العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق (3)
~~PageV01P328
# فهذه ثلاثة أمثال في بيت، وتمم المعنى بقوله " من الشر فاصدق " ووفى به
~~وزن البيت، وأوقع القافية أحسن موقع. وكذلك قول صالح بن عبد القدوس (1) :
# كل آت لابد آت وذو الجهل معنى بالغم، والحزن فضل ... ولا يعلم بيت جمع
~~ثلاثة أمثال إلا هذه الثلاثة الأبيات (2) .
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في التحذير: " رب أكلة تمنع أكلات "
# ع: قال ابن هرمة فأحسن:
# وكم من طالب يسعى لأمر ... وفيه هلاكه لو كان يدري
# وربت أكلة منعت أخاها ... بلذة ساعة أكلات دهر 135؟ باب الأخذ في الأمر
~~بالمشورة والنظر
# قال أبو عبيد: يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " الرجال ثلاثة: رجل
~~ذو عقل ورأي، ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره. ورجل حائر (3) بائر
~~لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا " PageV01P329
# ع: ذكر أن ملك الروم بعث إلى معاوية يسأله عن هذه المسائل: يسأله عن رجل
~~سار به قبره، وعن رجل لا ms173 قبلة له، وعن خمسة أكلوا في الدنيا وحيوا لم يخلق
~~واخد منهم في رحم، وعن شيء ونصف شيء ولا شيء. وبعث بوفد يسمعون الجواب
~~عنها، فاستنظرهم معاوية وبعث إلى ابن عباس يسأله عنها، فقال ابن عباس: أما
~~من سار به قبره فيونس حين التقمه الحوت، وأما من لا قبلة له فمن صعد فوق
~~الكعبة فلا قبلة له حتى ينزل، وأما الخمسة الأنفس الذين أكلوا في الدنيا
~~وعاشوا لم يخلق واحد منهم في رحم فآدم وحواء وكبش إبراهيم أخرجه الله عز
~~وجل من الجنة، وناقة ثمود أخرجها الله من صخرة صماء، وعصا موسى ألقاها من
~~يده فانقلبت (1) حية تسعى، والتقمت ما ألقى السحرة. وأما الشيء فالرجل
~~العاقل العالم ترد عليه الأمور فيدبرها بعقله ويمضيها بعلمه. وأما نصف
~~الشيء فالرجل الممضي لما علم المتثبت فيما جهل ترد عليه أمور يعجز عنها
~~علمه ويقصر فهمه فيلجأ إلى ذوي العقول فيستشيرهم فلا تنتشر قواه ولا يتبع
~~هواه. وأما لا شيء فالرجل الذي لا علم له ولا عقل، ترد عليه الأمور فيتبع
~~فيها هواه، فيحل به رداه، فلا تلقاه إلا حائرا، ولا تجده إلا بائرا.
# فأخبرهم معاوية بذلك فقالوا: ما خرج هذا إلا من أهل نبي، فقال معاوية:
~~أجل، هذا من كلام ابن عم نبينا صلى الله عليه وسلم. قالوا: فأذن لنا نأته،
~~فأذن لهم فأتوه فقال: أأنتم أصحاب السائل؟ قالوا: نعم، فقال: إن صاحبكم ذكر
~~أنكم أفضل أهل دينكم، قالوا: إن قومنا ليقولون ذلك. قال: فقد سألتمونا
~~فأجبناكم، فهل تجيبوننا إن سألناكم؟ قالوا: سل. قال: أخبرونا عن موضعين
~~أحدهما سهل والآخر جبل، السهل لم تطلع عليه الشمس إلا ساعة من الدهر،
~~والجبل رفعه الله عز وجل عن الأرض بلا عمد تمسكه، ولا سبب يحبسه. قالوا: ما
~~لنا بذلك علم فأخبرنا. قال: السهل منفلق البحرين (2) لما فرقه الله تعالى
~~لموسى، لم تصل إليه الشمس قط إلا تلك الساعة، والجبل هو الذي نتقه الله عز
~~وجل فوق بني إسرائيل كأنه ظلة، قالوا: صدقت، وانصرفوا مغلوبين. PageV01P330
### | الباب ms174 الحادي عشر
# الحوائج وما فيها من الأمثال
### | 136 - 
# ؟ باب المثل في الأعذار في طلب الحاجة
# وما يحمد عليه أهله من ذلك
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم " افعل كذا وكذا وخلاك ذم " يقول:
~~إنما عليك أن تجتهد في الطلب وتعذر لكيلا تذم، وإن لم تنقض الحاجة.
# ع: قال يعقوب: المعنى خلا منك الذم، أي لا تذم، فأسقط حرف الصفة وعدى
~~الفعل، كما قال سبحانه {واختار موسى قومه سبعين رجلا} (الأعراف: 155) أي من
~~قومه.
# PageV01P331
### | 137 - 
# ؟ با الجد في طلب الحاجة (وترك التفريط فيها) (1)
# قال أبو عبيد: من مثالهم إذا أمروا الرجل بالجد قولهم " جمع له جراميزك
~~". قال أبو زيد: ويقال في مثل هذا: " قرب ضرب عليه جروته " أي قد وطن عليه
~~نفسه، قال الأصمعي وكذلك قولهم " شد له حزيمه " أي تشدد له واستعد، ومنه
~~الحديث الذي يروى عن علي رضي الله عنه: " أشدد حيازمك للموت فإن الموت آتيك
~~". قال ومثله قولهم: " قرع له ساقه " يعني إذا قامت الحرب على ساقها (2) .
# ع: أما قولهم جمع جراميزك، فإن الجراميز: القوائم، اليدان والرجلان،
~~ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأخذ بيده اليمني أذنه (3) اليسرى
~~ثم يجمع جراميزه ويثب (4) كأنما خلق على ظهر فرسه.
# وأما قولهم: قد ضرب له جروته، فقال اللغويون: ألقى الرجل جروته إذا ربط
~~جأشه وصبر على الأمر وجد فيه؛ وأما قولهم شد له حزيمه فإن الحزيم الصدر وهو
~~الحيزوم أيضا، تقول: شددت لهذا حزيمي وحيزومي ويحازيمي أي وطنت عليه نفسي.
~~وأما ما ذكره عن علي رضي الله عنه فإنه بيت موزون، روي عنه أنه قال:
# حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا
# ولا تجزع من الموت ... إذا حل بواديكا PageV01P332
# وقد روي أنه كان ينشده بزيادة جزء، وهو (1) :
# أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا [وهذا هو الخزم] .
# وأما قوله: قرع له ساقه، فإن المثل المحفوظ عن العلماء " قرع للأمر
~~ظنبوبه " إذا جد فيه ولم يعثر، والظنبوب: مقدم عظم الساق؛ قال سلامة بن
~~جندل (2) :
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ms175 ... كان الصراخ له قرع الظنابيب وقيل إن
~~الظنبوب هنا مسمار الرمح، أي أصلحت الرماح وشدت أسنتها للإغاثة، وقيل إنه
~~أراد بالظنابيب الإبل تقرع سوقها لتبرك وتشد عليها الأكوار فيركبونها
~~ويجنبون الخيل، ويقوي هذا قوله بعد البيت:
# وشد كور على وجناء ناجية ... وشد سرج على جرداء سرحوب (3) وقيل: إن معنى
~~قرع الظنابيب: الازدحام، فيقرع بعض أسؤقهم بعضا من ازدحامهم وتتابعهم
~~للإغاثة، كما قال أبو الطيب (4) :
# يدمي بعض أيدي الخيل بعضا ... (5) وما بعجاية أثر ارتهاش يعني من
~~ازدحامهم.
# قال أبو عبيد: ويقولون " اتخذ الليل جملا " قالوا: ولهذا قالوا
~~PageV01P333
# " عند الصباح يحمد القوم السرى ".
# ع: ذكر أبو عبيد أن هذا المثل للأغلب العجلي، وقال محمد بن حبيب وغيره من
~~علماء البصريين: إن أول من قال ذلك خالد بن الوليد لما بعث إليه أبو بكر
~~رحمه الله وهو باليمامة أن صر (1) إلى العراق فأراد سلوك المفازة، فقال له
~~رافع بن عمير الطائي: قد سلكتها في الجاهلية، وهي خمس للإبل الواردة، وما
~~أظنك تقدر عليها، إلا أن تحمل الماء، فتحمل الماء واشترى مائة شارف (2)
~~فعطشها ثم سقاها الماء حتى رويت ثم كعم أفواهها لئلا ترعى، ثم سلك المفازة،
~~حتى إذا مضى يومان وخاف العطش على الناس والخيل نحرها وسقى الإبل والخيل
~~فظوظها (3) ، فلما كان في الليلة الرابعة قال رافع: انظروا هل ترون سدرا
~~عظاما، فإن رأيتموها وإلا فهو الهلاك، فنظر الناس فرأوا السدر، فكبر وكبر
~~الناس معه، ثم تجمعوا (4) على الماء، فقال خالد (5) :
# لله در رافع أنى اهتدى ... فوز من قراقر إلى سوى
# خمسا إذا صار بها الجيش (6) بكى ... ما سارها من قبله إنس يرى
# " ند الصباح يحمد القوم السرى ... (7) وتنجلي عنهم غيايات الكرى "
~~PageV01P334
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم " خذ كذا وكذا ولو بقرطي مارية " وهي أم ولد
~~جفنة.
# ع: [قال أبو عبيدة: هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة] وقال
~~ابن الكلبي: هي مارية بنت ظالم وهي أم ملك غسان الحارث الأعرج بن الحارث
~~الأكبر بن عمرو بن عدي بن حجر، ms176 وهو الذي يقول فيه النابغة (1) :
# والحارث الأعرج خير الأنام ... وإياها عنى حسان بقوله (2) :
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل 138؟ باب
~~التأني في طلب الحاجة (وترك الخرق فيها) (3)
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في ذلك " رب عجلة تهب ريثا " يضرب للرجل يشتد
~~حرصه على حاجته ويخرق فيها حتى تذهب كلها.
# ع: أول من نطق بها المثل مالك بن عوف بن أبي عمرو بن عوف بن محلم
~~الشيباني، وكان سنان بن مالك بن أبي عمرو بن عوف بن محلم شام غيثا، فأراد
~~أن يرحل بامرأته خماعة (4) بنت عوف بن أبي عمرو. وقال ابن السكيت في
~~PageV01P335
# الأمثال: إن ليث بن عمرو بن عوف بن محلم تزوج ابنة عمه خماعة بنت عوف،
~~فأراد أن يرحل بها، فقال له مالك بن عوف بن محلم: أين تظعن بأختي؟ قال:
~~أطلب موقع هذه السحابة، قال: لا تفعل فإنه ربما خليت ولم تمطر، وأنا أخف
~~عليك بعض مقانب العرب (1) ، قال: لكني لست أخاف ذلك، فمضى وعرض له مروان
~~القرظ بن زنباع بن جذيمة، فأخذ خماعة وانطلق بها وجعلها بين بناته وأخواته،
~~ولم يكشف لها سترا، فقال مالك بن عوف لليث: ما فعلت أختي؟ قال: نفتني عنه
~~الرماح، قال مالك: " رب عجلة تهب ريثا، ورب فروقة يدعى (2) ليثا، ورب غيث
~~لم يكن غيثا " فذهبت كلماته أمثالا.
# ثم إن مروان بعث بها إلى أبيها عوف بن محلم (3) ، وأتى على ذلك ما شاء أن
~~يأتي، ثم إن مروان أغار على بكر بن وائل فأسره زهير بن أمية بن جشم من بني
~~تيم الله بن ثعلبة، فلما أتى به أهله، قالت له امرأته: لكأنما جئت بمروان
~~القرظ. فقال لها مروان: وما تريدين منه؟ قالت: أريد منه مائة من الإبل.
~~قال: لك مائة من الإبل على أن تذهبي بي إلى خماعة بنت عوف، فقالت: ومن لي
~~بالإبل؟ فأخذ عودا فرهنه إياها على مائة من الإبل وأتت به خماعة فأرسلت إلى
~~أبيها، فأعلمته بمكان مروان عندها، وضمته إلى صدرها، وكان ms177 المنذر يطلبه
~~بذحل، فبلغه أن زهير بن أمية أسره، فأرسل إليه فيه، فلم يجده عنده، وأخبروه
~~بمكانه فأرسل المنذر فيه إلى عوف فأبى عوف أن يدفعه إليه حتى أمنه المنذر،
~~فجاء به عوف حتى وضع يده في يد المنذر، وبينهما يد عوف، فقال المنذر " لا
~~حر بوادي عوف "، فأرسلها مثلا.
# وأخطأ أبو عبيد في سياقة خبر هذا المثل وهو قولهم " لا حر بوادي عوف "
~~وقد تقدم ذكر ذلك (4) . PageV01P336
# قال أبو عبيد: وروي في الحديث " إذا أراد أحدكم أمراص فعليه بالتؤدة ".
# ع: التؤدة: الرفق، واصله من وأدت الشيء إذا أثقلته، والتاء بدل من واو،
~~مثل تكأة ونظائرها.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم: " ضح رويدا " أي لا تعجل في الأمر.
# ع: يقال: ضحيت الإبل إذا أخذت في رعيها من أول النهار، ويقال للراعي
~~ضحها: أي ارعها في الضحى، وهو أول النهار عند الشروق، فيراد بهذا المثل
~~التمهل في الأمر والتؤدة، كما يؤمر الراعي أن يضحي إبله رويدا مترفقا.
# قال أبو عبيد: ومنه قول زيد الخيل (1) :
# فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها ... لضحت رويدا عن مطالبها عمرو قال: وهما
~~حيان من بني أسد: نصر وعمرو ابنا قعين.
# ع: وبعد البيت:
# ولكن نصرا (2) أدهنت وتخاذلت ... وكانت قديما من خلائفها الغفر (3) أي
~~النكس، هكذا أنشده ابن الأعرابي وفسره. وسبب الشعر أن مكنف بن PageV01P337
# زيد الخيل كانت قد أسرته بنو أسد، فأجاره لزيد أبو شريح بن أوفى بن الأغر
~~النصري فاستبطأه زيد فقال الشعر، وهي أبيات.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في التأني قولهم " الرشف أنقع " يعني (1) أن
~~الشراب الذي يرتشف رويدا أقطع للعطش وأجع وإن كان فيه بطء، قال: وقال
~~الصمعي: قولهم أنقع يعني أروى، يقال: شرب حتى نقع، ونقعته أنا أيضا أي
~~أرويته، وأنشد للجعدي:
# فقلت له انقع لي صداي بشربة ... تدارك بها منا علي وأفضل ع: هكذا في
~~النسخ، وهو خطأ والشعر قافيته ميم، وصواب إنشاده (2) :
# فقلت له انقع لي صداي بشربة ... تدارك بها منا علي وأنعم
# فقال تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث ms178 وهو ذو مترسم قال أبو عبيد: ومنه
~~قولهم " رويد الغزو يتمرق (3) " وهو مثل امرأة كانت تغزو، فحبلت، فذكر لها
~~الغزو فقالت هذه المقالة، أي انتظر الولادة.
# ع: يقال: مرق السهم إذا خرج، ورده ابن السراج " يتمزق "؟ بالزاي؟ وبالراء
~~أصح من قولهم مرق السهم إذا خرج. PageV01P338
# وقال محمد بن حبيب: كانت امرأة من طيء يقال لها رقاش كاهنة تغزو ويتيمنون
~~برأيها، فأغارت طيء على إياد بن نزار بن معد فظفرت بهم وغنمت وسبت، فكان
~~فيمن أصيب من إياد فتى شاب جميل، فاتخذته رقاش خادما، فأعجبها فدعته إلى
~~نفسها، فوقع عليها فحملت، فأتيت في إبان الغزو لتغزو بهم، فقالت: " رويد
~~الغزو يتمرق "؟ فذهبت مثلا -. ثم جاءوا لعادتهم فوجدوها نفساء قد ولدت (1)
~~غلاما، فقال بعض شعراء طيء (2) :
# نبئت أن رقاش بعد شماسها ... (3) حبلت وقد ولدت غلاما أطحلا
# فالله (4) يحظيها ويرفع بضعها ... (5) والله يلقحها كشافاص مقبلا
# كانت رقاش تقود جيشا جحفلا ... فصبت وحق لمن صبا أن يحبلا وقول أبي عبيد:
~~رقاش الكنانية، وهم أو تصحيف، أراد الكاهنة وإنما هي طائية.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم " إن الليل طويل وأنت مقمر " وذكر خبره عن
~~المفضل (6) ، وأنه لسليك بن السلكة إلى قوله: الليل طويل.
# ع: وحذف باقي الخبر: فأخرج السليك يده فضمه إليه ضمة أضرطته فقال " أضرطا
~~وأنت الأعلى "؟ فأرسلها مثلا. ثم قال له السليك: من أنت؟ PageV01P339
# قال: رجل افتقرتن فخرجت أطلب الرزق. قال: انطلق معي، فلقيا ثالثا في مثل
~~حالهما. فاصطحبوا حتى أتوا جوف مراد، فرأوا نعما ملء الأرض، فهابوا أن
~~يغيروا فيلحقهم الطلب، فقال سليك: كونا قريباص حتى آتي الرعاء، فأعلم لكما
~~علم الحي، وألحن لكما به، ثم أتى الرعاء فلم يزل يتسقطهم حتى أخبروه ببعد
~~الحي عنهم، فقال لهم سليك: ألا أغنيكم؟ قالوا: بلى. فتغنى ورفع صوته (1) :
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادي ... (2) إلا عبيد وآم بين أذواد
# أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أم تغدوان فإن الربح للغادي فلما سمعا ذلك
~~أتياه، فاطردوا الإبل، فذهبوا بها.
### | 139 - 
# ؟ باب مطلب الحاجة المتعذرة
# قال أبو عبيد: ms179 من أمثالهم، إذا طلب الرجل من صاحبه حاجة عسيرة " تسألني
~~برامتين سلجما " واصله أن امرأة تشهت هناك على زوجها السلجم (3) وهي ببلاد
~~السباسب المقفرة فعندها قال هذا.
# ع: قال أبو حنيفة: هو الشلجم، بالشين معجمة، عرب فقيل: سلجم، قال الراجز
~~(4) :
# تسألني برامتين سلجما ... يا مي لو سألت شيئا أمما PageV01P340
# جاء به الكري (1) أو تجشما ... وقال الأصمعي (2) : قيل لرجل من أهل رامة:
~~إن أرضكم هذه لطيبة (3) فلو زرعتموها، قال: قد زرعناها سلجما، قال: فما
~~حداكم (4) على ذلك؟ قال: معاندة لقول القائل " تسألني برامتين سلجما "
~~والسلجم هو البوسار (5) بالفراسية.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في نحوه " شر ما رام امرؤ ما لم ينل "
# ع: هذا مقلوب من قول امرئ القيس (6) :
# وخير ما رمت ما ينال ... وقال عمر بن معد يكرب (7) :
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع وقال القطامي في نحوه
~~(8) :
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا PageV01P341
# قال أبو عبيد: ومنه المثل السائر (في العامة) (1) : " من سأل صاحبه فوق
~~طاقته فقد استوجب الحرمان "
# ع: المثل المنظوم في هذا المعنى قول الشاعر:
# أنك إن كلفتني ما لم أطق ... ساءك ما سرك مني من خلق 140؟ باب قناعة
~~الرجل ببعض حاجته
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: ومثله قولهم: " قد تبلغ القطوف الوساع "
~~وكذلك قولهم: " قد يبلغ الخضم القضم ".
# ع: القطوف: من الدواب المتقارب الخطو، والوساع: الواسع الخطو، ولذلك
~~قالوا في المثل: " لألحقن قطوفها بالمعناق "؟ وقد تقدم ذكر ذلك.
# وأما قولهم: قد يبلغ الخضم القضم، فإن الخضم: أكل الرطب، والقضم: أكل
~~اليابس، خضمت الدابة الرطب تخضم، وقضمت الشعير تقضم، وقيل: القضم بمقدم
~~الأسنان، والخضم بجميعها، ومن حديث أبي ذر رحمه الله: نرعى الخطائط، ونرد
~~المطائط (2) ، ونأكل قضما، وتأكلون خضما، والموعد الله.
# قال أبو عبيد: [من أمثالهم] " الثيب عجالة الراكب " PageV01P342
# ع: هذا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الثيب عجالة الراكب تمر أو سويق
~~(1) ، والعجالة ما يتعجله الراكب مما لا يتعب آكله نحو التمر والسويق
~~وشبههما.
# قال أبو عبيد: وكان ms180 الكسائي يحكي عنهم " خذ ما طف لك واستطف لك " أي ارض
~~بما أمكنك منه.
# ع: ليس طف من أمكن، إنما معنى طف وأطف واستطف، دنا وقرب، يقال: ما يطف له
~~شيء إلا أخذه، قال علقمة (2) :
# وما استطف من التنوم مخذوم ... ويقال: خذ ما طف لك واستطف أي ما دنا،
~~ويقال: أخذت من متاعي ما خف وأطف، وكل شيء أدنيته من شيء فقد أطففته منه،
~~قال عدي بن زيد (3) :
# أطف لأنفه الموسى قصير ... وكان بأنفه حجنا ضنينا قال أبو عبيد: ومن هذا
~~قولهم " خذ من جذع ما أعطاك "
# ع: قد أتى أبو عبيد بخبره كاملا في باب الاغتنام لأخذ الشيء من البخيل
~~وإن كان نزرا. PageV01P343
### | 141 - 
# ؟ باب النيقة في الحاجة واحتمال التعب فيها
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي في هذا " الحسن أحمر " إنما يعني أنه من أراد
~~الحسن والجمال: صبر على أذاه (ومشقته) (1) في الحمل على البدن والمال وذلك
~~لقولهم (2) : الموت أحمر. ومنه قول علي رضي الله عنه: كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه.
# ع: ذهب أبو عبيد في تفسيره إلى الشدة وهو قول الأصمعي، وذهب غيره إلى أن
~~الحسن في الحمرة من الألوان، وأنشد (3) :
# وإذا خرجت تقنعي ... بالحمر إن الحسن أحمر
# وخذي (4) ملابس زينة ... (5) ومصبغات فهي أشهر وهذا هو الذي اختاره أبو
~~محمد ابن قتيبة، قال: وقال المفسرون في قوله سبحانه {فخرج على قومه في
~~زينته} (القصص: 79) أي أنه خرج في ثياب حمر.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في شدة الحرص " جاء تضب لثته ولثاته على كذا
~~وكذا "، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# خيل تضب لثاتها للمغنم ... PageV01P344
# ع: تضب لثته: أي يتحلب ريقها طمعا، قال الشاعر (1) :
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على خرد مثل الظباء وجامل وتمام بيت بشر
~~(2) :
# وبني تميم قد لقينا منهم ... خيلا تضب لثاتها للمغنم والضب والبض
~~متقاربان، واحتاجت امرأة إلى اللبن وحيها خلوف وكانت نساء العرب تعاب
~~بالحلب، فجعلت يد طفلها على الضرع، ms181 وحلبت فوق يده، وقالت: يحلب ابني وأضب
~~على يده (3) . قال الشاعر في هجو النساء بالحلب (4) :
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري (5) 142؟ باب إتمام
~~قضاء الحاجة والحث على ذلك
# قال أبو عبيد: إذا أرادوا إتمام قضاء الحاجة وقد قضيت إلا أقلها قالوا: "
~~أتبع الفرس لجامها "؟ وذكر خبره -.
# ع: العرب تقول في هذا " أتبع الفرس لجامها والناقة زمامها " PageV01P345
# وقالوا في مثل ذلك: " أتبع الدلو رشاءها "، قال قيس بن الخطيم (1) :
# إذا ما شربت أربعا حط مئزري ... وأتبعت دلوي في السماح رشاءها (2)
# متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها 143؟ باب
~~تعجيل الحاجة وسرعة قضائها
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في ذلك قولهم " النفس مولعة بحب العاجل " وهذا
~~المثل لجرير بن الخطفي في شعر له (3) :
# ع: هو قوله:
# إني لأرجو منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل وكتب رجل إلى أبي
~~عبد الله معاوية بن عبد الله (4) وزير المهدي يستنجزه في وعد تقدم له، ونزع
~~بهذا البيت، فوقع في كتابه: " لكن العقل موكل بحب الآجل، مستصغر لكل كبير
~~زائل " وهذه بلاغة وإصابة، وكان أبو عبد الله من البلغاء، ومن حكمة كلامه
~~قوله: العالم يمشي البراز (5) آمنا، والجاهل يخبط الغيطان كامنا، وقوله: لا
~~يكسد رأس صناعة إلا في أرذل زمان وأخس سلطان. وهو القائل: الصبر على حقوق
~~الثروة، أشد من الصبر على ألم الحاجة (6) . PageV01P346
### | 144 - 
# باب إدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي، من أمثالهم في هذا " أوردها سعد وسعد مشتمل
~~".
# يعني أورد إبله شريعة الماء ولم يوردها على بئر يحتاج فيه إلى الاستقاء
~~لها فيتعنى فيها، ولكنه اشتمل بكسائه ونام وإبله في الورد.
# ع: ليس هذا معنى المثل وخبره، وما بعد الشطر الذي ساقه يدل على خلافه
~~وأنه يضرب للمقصر.
# قال غير واحد من الرواة: إن مالك بن زيد مناة بن ميم كان آبل أهل زمانه،
~~ثم أنه تزوج ودخل بامرأته، فأورد الإبل أخوه سعد، ولم يحسن القيام عليها
~~ولا الرفق ms182 بها، فقال مالك:
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... يا سعد ما تروى بهذاك الإبل ويروى: " ما هكذا
~~تورد يا سعد الإبل "
# فقال سعد مجيبا له (1) :
# تظل يوم وردها نزعفرا ... وهي خناطيل تجوس الخضرا وأنشد أبو علي:
# لو أن سعدا أورد الماء سدى ... بغير دلو ورشاء لاستقى وقد أورده أبو عبيد
~~على صحته في شرح حديث علي فقال: وأصله أن رجلا أورد إبله ماء لا يصل إليه
~~بالاستقاء، ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها، فهذا PageV01P347
# الفعل لا تروى به الإبل حتى يستقى لها، ضربه علي مثلا لبعض قضايا شريح.
# قال أبو عبيد: ومن تسهيل الحاجة قولهم " هذا على طرف الثمام " قال أبو
~~عبيد: وذلك أن الثمام لا يطول فيشق على المتناول.
# ع: قال أبو بكر: ويقال " ذلك على طرف الثمة "؟ بضم الثاء وتشديد اميم؟
~~يضرب مثلا للنجاح، والثمة القبضة بالأصابع من الحشيش والثمام.
# قال أبو عبيد: (1) ومنه قولهم " كلا جانبي هرشى لهن طريق " يضرب إذا سهل
~~الأمر من وجهين.
# ع: قال الشاعر في [مثل] هذا المثل (2) :
# خذوا وجه هرشى أو قفاها فإنه ... (3) كلا جانبي هرشى لهن طريق 145؟ باب
~~الحاجة يسألها الرجل فيمنعها فيسأل غيرها
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم: " إلا ده، فلا ده " PageV01P348
# ع: قد ذكر أبو عبيد ما قال فيه أبو عبيدة وابن الكلبي والأصمعي (1) ، وأن
~~الأصمعي قال: لا أدري ما أصله.
# وذكر أبو الحسن أنه دهى يدهى إذا غشي فهو ده مثل حذر، لأن أصل دهى دهي
~~ففتحوا حرف الحلق. قال: فمعنى المثل إن لم يكن هذا الأمر غشي فلا يغشى.
~~وهذا التفسير في معنى تفسير الأصمعي، لأن الأصمعي قال: معناه إن لم يكن هذا
~~الأمر الآن فلا يكون بعد الآن (2) ، وأنشد أبو عبيد لرؤبة:
# " وقول إلا ده فلا ده " ... وقبل هذا الشطر (3) :
# فاليوم قد نهنهني تنهنهي ... وأول حلم ليس بالمسفه وقول إلا ده فلا ده
~~... أول حلم: أي رجوع حلم، وقوله إلا ده فلا ده: أي يقلن إلا يفلح الآن
~~فليس يفلح بعده.
# وحكى الحربي ms183 (4) عن عمرو عن أبيه في قولهم " إلا ده فلا ده " قال: معناه
~~ألا تفعلوه الآن لا تفعلوه أبدا:
# قال أبو عبيدة وقد أنشد شطر رؤبة (5) : يقول إن لم تترك هذا اليوم فلا
~~تتركه أبدا، وإن لم يكن ذاك الآن لم يكن أبدا (6) . PageV01P349
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا قولهم " لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
~~" أي أنه لا يدع حاجة إلا سأل أخرى، وأصل هذا في الحرباء يشتد عليه حمي
~~الشمس فيلجأ إلى شجرة يستظل بساقها، فإذا زالت عنه تحول إلى أخرى.
# ع: هذا المثل عجز بيت لكعب بن زهير، قال (1) :
# أنى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا (2) والحرباء
~~دويبة كالعظاءة، وهو ذكر أم حبين، في صدره استرخاء وقرب من الأرض. وإذا
~~حميت الأرض بالشمس خاف على صدره أن تحرفه الأرض للزوقه بها، فصعد على عود
~~شجرة، فالتزمها بيديه وجعلها بينه وبين الشمس، ودار كلما دارت الشمس، قال
~~ذو الرمة (3) :
# يصلي (4) بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذل إلا أنه لا يكبر
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفاص وفي قرن الضحى ينتصر قال أبو عبيد:
~~ومن أمثالهم " اسق أخاك النمري " وهذا المثل لكعب ابن مامة (5) ، وذلك أنه
~~سافر سفرا في حمازة القيظ فأعوزهم الماء إلا يسيرا يقتسمونه بالحصاة، وذكر
~~الخبر إلى آخره. PageV01P350
# ع: هذه الحصاة التي يقسم بها الماء تسمى " المقلة " وإن كانت من ذهب أو
~~نحوه فهي " البلدة ". وقال الشاعر في شأن كعب (1) :
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ ... (2) خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب يوم عي به ... (3) زر المنية إلا حرة وقدى
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له ... رد كعب إنك وراد، فما وردا وقدى على
~~زنة فعلى من التوقد، ويقال: فلان زر فلان إذا لزق به، والشعر لأبي دواد
~~الإيادي.
# 146؟ - باب الحاجة تطلب فيحول دونها حائل
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " سد ابن بيض (4) الطريق "، وذكر خبره
~~(5) .
# ع: ذكر غير أبي عبيد (6) أن ابن بيض لما ms184 حضرته الوفاة قال لابنه: لا
~~تقارب لقمان في أرضه، فسر بأهلك ومالك حتى إذا كنت بثنية كذا فاقطعها بأهلك
~~ومالك، وضع فيها للقمان حقه فإن له عندنا في كل عام حلة وجارية PageV01P351
# وراحلة، فإن هو قبله فهو حقه، عرفناه له، فجارته وخفارته، وإن هو لم
~~يقبله وبغى، أدركه الله تعالى بنقمته، ففعل الفتى ما أمره به أبوه، فأتى
~~لقمان الثنية فأخذ حقه وانصرف وقال: " سد ابن بيض الطريق ".
# وقال عمرو بن الأسود (1) الطهوي في ذلك (2) :
# سددنا كما سد ابن بيض سبيلها ... فلم يجدو عند الثنية مطلعا وقال عوف بن
~~الأحوص (3) :
# سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن ... سواها لذي أحلام ثقومي مذهب وقال
~~المخبل السعدي (4) :
# لقد سد السبيل أبو حميد ... (5) كما سد المخاطبة ابن بيض
# فإن تمنع سهول الأرض مني ... (6) فإني سالك سبل العروض وقاتل بشامة بن
~~الغدير (7) : PageV01P352
# فإنكم وعطاء الرهان ... إذ جرت الحرب خطبا جليلا
# كثوب ابن بيض وقاهم به ... فسد على السالكين السبيلا أراد أنه وضع
~~الاتاوة التي كانت عليه في ثوب، ووضعه على طريق لقمان، فأخذه لقمان وانصرف.
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الحاجة يعوق دونها عائق " أخلف رويعيا مظنه
~~(1) "
# ع: المظن والمظنة: المعلم الذي كان يعلمه وهذا من الظن الذي هو اليقين
~~لأن الظن من الأضداد، يكون الشك ويكون اليقين.
# قال دريد بن الصمة (2) :
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي (3) المسرد (4) أي
~~أيقنوا.
### | 147 - 
# باب اليأس من الحاجة والرجوع عنها
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في ذلك: " أسائر اليوم وقد زال الظهر " يقول:
~~أتطمع فيما بعد وقد بان لك اليأس. PageV01P353
# ع: هكذا أورد أبو عبيد هذا المثل على أنه لفظ منثور وإنما أحفظه شطرين
~~موزونين، قال:
# أسائر اليوم وقد زال الظهر ... دونك فاربع إن ذا سير نكر والظهر: جمع
~~ظهير، وهو ما قوي واشتد ظهره من الدواب.
# قال أبو عبيد: ومن أمثال العوام في هذا " رجع فلان من حاجته بخفي حنين "؟
~~وذكر خبره عن بعض العلماء -.
# ع: اختلف العلماء في هذا الخبر، فقال ms185 أبو اليقظان (1) : كان حنين رجلا قد
~~ادعى في قريش وانتمى إلى أسد بن هاشم، فجاء إلى عبد المطلب وعليه خفان
~~أحمران وقال: يا عم، أنا ابن أخيك أسد بن هاشم، فقال عبد المطلب: لا وثياب
~~هاشم، ما أعرف فيك شمائل هاشم، فرجع عنه خائبا إلى قومه، فقالوا: رجع حنين
~~بخفيه، أي رجع لم يقبل فيلبس خف أبيه.
# وقال الشرقي بن قطامي أو غيره: هو حنين العبادي من أهل دومة الكوفة
~~المغني المشهور وهو الذي يقول:
# أنا حنين وداري النجف ... وما نديمي إلا الفتى القصف وكان من قصته أن
~~دعاه قوم من أهل الكوفة إلى الصحراء ليغنيهم فمضى، فلما سكر سلبوه ثيابه
~~وتركوه عريانا في خفيه. فلما رجع إلى أهله وأبصروه بتلك الحال قالوا: جاء
~~حنين بخفيه، ثم قالوا: " أخيب من حنين " فصار مثلا لكل خائب. وقالوا أيضا:
~~" أخلف من خفي حنين "؛ وقال الشاعر (2) : PageV01P354
# ؟؟؟؟؟ وما زلت أقطع عرض البلاد ... من المشرقين إلى المغربين
# وأدرع الخوف تحت الرجا ... وأستصحب الجدي والفرقدين
# وأطوي وأنشر ثوب الهموم ... إلى أن رجعت بخفي حنين وقال كراع في المنضد
~~(1) : ليس في الكلام صفة على مثال إفعال (بكسر الهزة) إلا رجل إسكاف وماء
~~إسكاب وسمن إذواب؛ [يقال: إن حنينا كان إسكافا] (2) .
### | 148 - 
# ؟ باب طلب الحاجة من غير موضعها
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا قولهم " لم أجد لشفرة محزا
~~" (3) أي ليس لي متقدم في طلب الحاجة؛ قال أبو عبيدة: وفي مثل هذا " كدمت
~~غير مكدم " ونحو هذا قولهم: " قد نفحت لو تنفح في فحم " وهذا المثل للأغلب
~~في شعر له (4) .
# ع: قوله " لم أجد لشفرة محزأ " يعني موضع حز، أي يمضي فيه حزه بها هو
~~القطع، من ذلك قولهم " فلان يقل الحز ويصيب المفصل "، وقال أبو الطيب في
~~معنى هذا المثل فأجاد (5) : PageV01P355
# وقد يكهم السيف المسمى منية ... وقد يرجع المرء المظفر خائبا (1)
# فآقة ذا أن لا يصادف مضربا ... وآفة ذا أن لا يصادف ضاربا وأما قوله "
~~كدمت غير مكدم " فإن الكدم العض بالفم كله، يقول: ms186 عضضت في غير موضع عض، وقد
~~يكون العاض يؤلم نفسه بما عض عليه ولا يألم المعضوض كما قال الأعشى (2) :
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل ومن هذا قولهم "
~~عهو يعض عليه الأرم " في تفسير من قال: الأرم الحصى. وقال الأعشى أيضا في
~~مثله (3) :
# فعص حديد الأرض إذ كنت ساخطا ... (4) بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا وأما
~~قوله " مفخت لو نفخ في فحم "، وهو في شعر الأغلب، فليس ما أورده شعرا ولا
~~رجزا، وهو شطر من رجز قاله الأغلب يوم الزويرين (5) ، وهو يوم كان لبكر على
~~بني تميم، وأول الرجز (6) :
# جاؤوا بزوريهم (7) وجئنا بالأصم ... (8) شيخ قديم العهد من عهد ارم
~~PageV01P356
# يقول فيه:
# نفختم لو تنفخون في فحم ... وكانت بنو تميم أتوا ببعيرين وعقلوهما،
~~وقالوا: هذان زويرانا لا نفر حتى يفر هذان، فهزمتهم بنو بكر وأخذوا
~~الزويرين. وكل شيء يعقل عند الحرب من ردجل أو دابة فيقال: لا نفر حتى يفر
~~هذا، يقال له وزير (1) . وفي اشتقاقه قولان: أحدهما أنه زار وأزار قومه
~~الموت، والثاني أن اشتقاقه من اللزوم لموضعه، ولذلك سمي ملازم النساء
~~ومحادثهن زيرا. وممن جعل نفسه زويرا من المشهورين: حرب بن أمية، يوم الفجار
~~الأكبر، عقل نفسه ذلك اليوم فكان لقومه الظفر، وحضير الكاتب (2) الأوسي،
~~عقل نفسه وجعلها زويراص يوم بعاث، وجعل الناس جمل عائشة رضي الله عنها يوم
~~الجمل زويرا فأناخوه وهي عليه وقالوا: لا نفر حتى يفر هذا، فلم يصبر أحد في
~~الحروب صبرهم، ورمي هودج عائشة رضي الله عنها بالسهام حتى صار كالفرخ
~~المقضب (3) ، وكان قد حصن عليها (4) غاية التحصين.
### | 149 - 
# ؟ باب التفريط في الحاجة وهي ممكنة ثم تطلب بعد الفوت
# قال أبو عبيد: من أمثالهم ف التفريط " الصيف ضيعت اللبن " قال:
~~PageV01P357
# وصاحبه عمرو بن عمرو بن عدس، - وذكر القصة إلى قوله " الصيف ضيعت اللبن
~~".
# ع: وتمام الحديث على ما رواه ابن الأعرابي فبعث إليها بلقوحين وراوية من
~~لبن، فأتاها الرسول وقال: إن أبا شريح بعث إليك بهذا، ويقول لك " الصيف
~~ضيعت اللبن " فقالت وعندها ms187 عمير وحطأت (1) بين كتفيه " هذا ومذقة خير "؟
~~فأرسلتها مثلا؟ يضرب للشيء القليل المعجب الموافق للمحبة دون الكثير
~~المبغض، هكذا أورد ابن الأعرابي تمام الخبر عن المفضل (2) ، الذي أورد أبو
~~عبيد أوله عنه.
# وأما أبو عبيدة معمر بن المثنى فذكر أن دختنوس بنت لقيط، كانت تحت عمرو
~~بن عمرو بن عدس، وكان شيخا أبرص، فوضع رأسه ذات يوم في حجرها فأغفى فسال
~~لعابه فانتبه فألفى دخنتوس تأفف، أي تقول: أف أف، فقال: أيسرك أن أفارقك؟
~~قالت: نعم، فطلقها فنكحت فتى ذا جمال وشباب من بني زرارة، ثم إن بكر بن
~~وائل أغارت على بني دارم فأخذوا دخنتوس سبية وقتلوا زوجها فأدركهم الحي،
~~فقتل عمرو بن عمرو ثلاثة منهم وكان في السرعان (3) وسل منهم دختنوس وجعلها
~~أمامه وهو يقول:
# أي خليليك رأيت خيرا ... أألعظيم فيشة وأيرا أم الذي يأتي العدو سيرا ...
~~وردها إلى أهلها فتزوجت بشاب آخر منهم وهو عمير بن معبد بن زرارة، ثم إنهم
~~أجدبوا فبعثت دختنوس إلى عمرو خادمها وقالت لها: قولي لأبي شريح يبعث إلينا
~~حلوبة، فقال لها عمرو " الصيف ضيعت اللبن " فذهبت مثلا، PageV01P358
# فقالت حين سمعت ذلك وضربت بيدها على منكب زوجها " هذا ومذقة خير "؟ فذهبت
~~مثلا -.
# وذكر أبو سليمان أن هذا المثل يروى " الصيف ضيحت اللبن "؟ بالحاء بدلا من
~~العين؟ من الضياح والضيج، وهو اللبن الممذوق الكثير الماء، يريد: الصيف
~~أفسدت اللبن وحرمته نفسك. وقد ذكر أبو عبيد في الكتاب وجهين في تخصيص
~~الصيف، وهما صحيحان.
# وقالت دخنتوس ترثي عمير بن معبد بن زرارة ابن عمها الذي خلف عليها بعد
~~عمرو (1) بن عمرو بن عدس (2) :
# أعين ألا فابكي عمير بن معبد (3) ... وكان ضروبا باليدين وباليد تعني
~~بالسيف والقداح (4) .
### | 150 - 
# ؟ باب إبطاء الحاجة وتعذرها حتى يرضى صاحبها بالسلامة
# قال أبو عبيد: من أمثالهم المشهور:
# " ليت حظي من أبي كرب ... سد عني خيره خبله " قال: ويقال إنه لامرأة من
~~الأوس، قالته في تبع أبي كرب حين قدم المدينة فأطمعت أن تنال من خيره فقالت
~~هذه المقالة. PageV01P359
# ع: ويروى ms188 أن يسد خيره خبله، وكان من خبر هذه المرأة أن الفطيون (1) صاحب
~~زهرة من ناحية المدينة كان قد ملك أهل يثرب حتى لا تدخل عروس على زوجها حتى
~~يؤتى بها فيفتضها، فزوج مالك بن العجلان أختا له فلما أقعدت في منصتها خرجت
~~على نادي قومها كاشفة عن ساقيها (2) ، فقام إليها مالك أخوها فقال: ويحك،
~~لقد فضحتني، فقالت: ما تريد أنت في أعظم (3) من ذلك، يضهب بي إلى غير زوجي
~~فيعتذرني فقال: صدقت وأبيكن لذلك أعظم من هذا، فلما أمسى توشح بسيفه ثم خرج
~~مستخفيا مع النساء اللواتي يذهبن بها إلى الفطيون، حتى أدخلتها على الفطيون
~~ثم خرجن (4) عنها، وكمن مالك في ناحية من نواحي البيت، فلما أغلق عليهما،
~~خرج مالك فضربه بالسيف حتى برد وقال:
# إني امرؤ من بني سالم ... وأنت امرؤ نجس من يهود
# فلا تحسبن طلابي إليك ... كالخطب خطب اللئيم الزهيد ثم لحق باليمن فساق
~~تبعا أبا كرب إلى يثرب، فلما نزل تبع بقرب فنائه (5) طرق مالك قومه، وقال:
~~جئتكم بعز الدهر، بأبي كرب، فقالت عجوز من بني سالم:
# ليت حظي من أبي كرب ... سد عني خيره خبله فأثخن تبع في يهود حتى ذلوا
~~لأهل يثرب من الأوس والخزرج.
# وقال ابن إسحاق: الفطيون هو من بني قريظة، والصحيح أنه عامر بن عامر ابن
~~حارثة بن عمرو بن الحارث محرق بن عمرو مزيقيا، وعامر بن حارثة هو أخو الأوس
~~والخزرج ابني حارثة، ولكن عامرا منهم تهود ورأس يهود. PageV01P360
### | 151 - 
# ؟ باب الحاجة تؤدي صاحبها إلى تلف النفس
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا " كطالب القرن فجدعت أذنه
~~" أي جاء يطلب زيادة فأتلف ما عنده.
# ع: أكثر استعمال الجدع في الأنف وأما في الأذن فالصلم، وفي القرن العضب.
~~وقد جاء الجدع في الأذن، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خطب على
~~ناقته الجدعاء، وهي المقطوعة الأذن، وهي العضباء والقصواء أيضا (1) ، فكل
~~ذلك قد ذكرت وهي كلها في الأذن إلا أن القصواء أقلها قطعا، ثم الجدع، فإذا ms189
~~جاوز القطع الربع فهو لعضب. وهذا المثل إنما أصله للنعمان، يقال: كالنعامة
~~ذهبت تطلب قرنين فرجعت مصلمة الأذنين؛ وقال أبو العيال (2) :
# أو كالنعامة إذ غدت من بيتها ... لتصاغ قرناها، بغير أذين
# فاجتثت الآذان (3) منها فانثنت ... صلماء ليست من ذوات قرون ولذلك تسميها
~~العرب سكاء ومصلمة، قال زهير (4) :
# أسك مصلم الأذنين أجنى ... (5) له بالسي تنوم وآء وقالت أخت عمرو بن معد
~~يكرب (6) : PageV01P361
# فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... فمشوا بآذان النعام المصلم (1) وقال
~~الشاعر في معنى هذا المثل (2) :
# طلبت بك التكثير فازددت قلة ... وقد يخسر الإنسان في طلب الربح قال أبو
~~عبيد: ومن هذا قولهم (3) " كالباحث عن الشفرة " أي أنه يبحث ليطلب معاشا
~~فسقط على شفرة فعقرته أو قتلته.
# ع: قال الفرزدق في هذا المثل (4) :
# وكان يجير الناس من سيف مالك ... فأصبح يبغي نفسه من يجيرها
# فكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت الثرى تستثيرها قال أبو
~~عبيد: ومن هذا قولهم " سقط العشاء به على سرحان " قال: وأصله أن رجلا خرج
~~يطلب العشاء فوقع على ذئب فأكله، وقال المفضل (5) : دابة [خرجت] تطلب
~~العشاء.
# ع: وقال ابن السكيت: كان سرحان بن معتب بن الأجب (6) بن الغوث بن
~~PageV01P362
# عتريف الغنوي قد حمى مكانه فمر رجل من بني أسد بذلك المكان، وهو مكلئ (1)
~~، فقال: أشهد أن لا يمنعني خوف سرحان من أن أعثى إبلي الليلة، فرعاها، فمر
~~به سرحان فقتله فقال: هزلة بن معتب أخوه لامرأة الأسدي المقتول، وكان يقال
~~لها نصيحة (2) :
# أبلغ نصيحة أن راعي (3) إبلها ... سقط العشاء به على سرحان
# سقط العشاء به على متقمر ... (4) لم يثنه خوف من الحدثان قوله: متقمر أي
~~يرعى إبله في القمر.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " كمبتغي الصيد في عريسة الأسد "
# ع: البيت لابن الرقاع، وصدره:
# إنك والشعر إذ تزجي قوافيه ... كمبتغي الصيد في عريسة الأسد 152؟ باب
~~الحاجة يقدر عليها صاحبها متمكنا
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: من أمثالهم السائرة في هذا: " خلا لك الجو
~~فبيضي واصفري " قال: وهذا المثل يروى عن ابن عباس أنه ms190 قاله لابن الزبير حين
~~خرج الحسين بن علي إلى العراق فلقي ابن عباس ابن الزبير فقال: PageV01P363
# " خلا لك الجو فبيضي واصفري، هذا حسين يخرج إلى العراق ويخلي لك الحجاز "
~~ن قال أبو عبيد: وهذا مثل في شعر قديم.
# ع: هذا المثل لكليب بن ربيعة وهو كليب وائل، كان له حمى لا يقرب، فباضت
~~فيه قبرة فأجارها، وقال يخاطبها (1) :
# (2) يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن
~~تنقري ... وإنما يصفر الطائر ويتغنى في الخصب، فدخلت ناقة البسوس الحمى،
~~فوطئت بيض الحمرة، فكسرتهان فرمى كليب ضرعها، فقتل كليب جساس وهاجت من
~~أجلها حرب البسوس، فركدت بين ابني وائل أربعين عاما (3) .
# وقال الشاعر (4) :
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر جرما منك ضرج بالدم
# رمى ضرع ناب فاستحر (5) بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم ومن كتاب
~~ابن كرشم: أن أول من قال " خلا لك الجو فبيضي واصفري " طرفة، وذلك أنه قال
~~لأمه، وهو غلام: إني أريد صيد القنابر فابعثي أمتك PageV01P364
# مع البهم، فقالت له أمه: يا بني، إن المضيع من وكل ماله وأضاع عياله،
~~وإنها أرسلت أمتها مع البهم، وخرج طرفة وصاحب له معهما فخ حتى أتيا مكانا
~~كانا يعهدان به القنابر كثيرة، فنصبا الفخ، وتنحيا غير بعيد، فجعلت قبرة
~~تحوم على الفخ فأخطأها، فأقبل طرفة نحو فخه وهو يقول:
# قد يعثر الجواد ... وتمحل البلاد
# وتنهب التلاد ... ويضعف الجلاد والفخ قد يعاد ... ثم نصب فخه، فوقعت
~~القنابر حول فخه، وأقبلن يحدن عنه ويلقطن ما أصبن، فلما طال به ذلك ضجر
~~وانتزع فخه وهو يقول:
# قاتكلن الله من قنابر ... مهتديات بالفلا نوافر
# ولا سقيتن معين الماطر ... ولا رعيتن جنوب الحاجر (1) وانصرف هو وصاحبه
~~راجعين، ونظر فإذا بالقنابر قد سقطن بالمكان الذي كان نصب فيه فخه ليلتقطن
~~فقال:
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري
~~... فلما أتى منزله ورأته أمه لم يصنع شيئا قالت: لقد حدك حاد وصدك صاد،
~~فقال لها طرفة (2) :
# ما ms191 كنت (3) محدودا إذا غدوت ... وما رأيت مثل ما لقيت
# من طائر ظل بنا يحوت ... ينصب في اللوح فما يفوت (4) PageV01P365
# فقالت له أمه: إني لأرجو أن تكون شاعرا وأن تشبه خالك.
# يقال: حتا يحتو وحات يحوت: إذا أسرع.
### | 153 - 
# ؟ باب الحاجة يحملها الرجل صاحبه المستغني عن الوصية
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " الحريص يصيدك لا الجواد " (1)
# ع: قوله: يصيدك، يريد: يصيد لك، قال سليك بن السلكة (2) :
# ويحضر فوق نص (3) الحضر نصا ... يصيدك قافلا والمخ رار وهي أبيات؛ وأنشد
~~أبو عبيدة شاهدا على " كالوهم أو وزنوهم " أي كالوا لهم، قول خفاف بن ندبة:
# (4) إذا طابقن لا يبقين زخا ... يصيدك قافلا والمخ رار (5) يعني فرسه.
~~يقول: يصيد لك ما شئت بعد الأين والإعياء وأنت قافل به من سفرك، أي صادر.
~~ويقال: مخ رار ورير إذا كان رقيقا، ومخ الهزيل يرق، فإذا خرج المخ بدقة
~~واحدة فهو " دالق " وإذا لم يخرج إلا بدقات فهو " قصيد " وإذا لم يخرج إلا
~~بخلال فهو " مكاكة ". PageV01P366
### | 154 - 
# ؟ باب قضاء الحاجة قبل سؤالها
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم " عينه فراره " يقول: منظره يغنيك
~~عن مسألته، والفرار: اختبار الشيء ومعرفة حاله كما تفر الدابة.
# ع: قال الباهلي (1) : معناه لا تفره عن نسب أو خبر، فإنه إذا رئي دلت
~~عليه رؤيته، وأعربت عن كرمه حضرته، ولم يحتج أن يفر عن شيء، وعينه: نفسه،
~~كقولهم: لا أقبل إلا درهمي بعينه. وقولهم " لا أطلب أثرا بعد عين " أي لا
~~أطلب أثر الشيء بعد الشيء نفسه.
# قال أبو عبيد: وقال أبو الأسود الدؤلي يمدح المعطي قبل المسألة:
# " وإن أحق الناس إن كنت مادحا ... بمدحك من أعطاك والوجه وافر " ه: دخل
~~أبو الأسود الدؤلي على بعض إخوانه (2) فرأى عليه ثوبا قد خلق، فقال له: يا
~~أبا الأسود: أما آن لهذا الثوب أن يبدل؟ فقال: " رب مملول لا يستطاع فراقه
~~" فبعث إليه صديقه ذلك بعد أثواب، فقال أبو الأسود يمدحه (3) : PageV01P367
# كساك ولم تستكه فشكرته ... (1) أخ لك يعطيك الجزيل وناصر
# وإن أحق ms192 الناس، إن كنت شاكرا ... بشكرك من أعطاك والعرض (2) وافر قال أبو
~~عبيد: وقال الآخر (3) في المعطي قبل المسألة:
# " أعطاك قبل سؤاله ... فكفاك مكروه السؤال " ع: قبل هذا البيت:
# وفتى خلا من ماله ... ومن المروءة غير حال
# أعطاك قبل سؤاله ... فكفاك مكروه السؤال والشعر لصريع الغواني، يقوله في
~~مدحبعض البرامكة، ولله أبو تمام في قوله:
# وما أبالي القول أصدقه ... حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي وقال الآخر:
# أحسن المعروف ما لم ... تبتذل فيه الوجوه PageV01P368
### | 155 - 
# ؟ باب انصراف الرجل عن الحاجة
# وهي مقضية أو غير مقضية
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال " جاء فلان من حاجته وقد لفظ لجامه "
~~إذا انصرف عنها مجهودا من الأعياء والعطش.
# قال: ومثله " جاء وقد قرض رباطه ".
# ع: المحفوظ عن أبي زيد " جاء فلان وقد دلق لجامه "، وأما قولهم " قد قرض
~~رباطه " فإن أكثر ما يكنى به عن الرجل إذا مات، تقول العرب للرجل إذا مات:
~~" ضحى ظله " " ولعق إصبعه " و " قرض رباطه " و " عطست به اللجم ".
# قال أبو عبيد: قال الأحمر: فإن جاء ولم يقدر على شيء قيل " جاء على
~~غبيراء الظهر ".
# ع: قال أبو زيد " ترك فلان أباه على غبيراء الظهر " و " تركه باست الأرض
~~" إذا تركه وليس له شيء. وقال غيره: تركه على غبيراء الظهر. ومعناه: أنه
~~لما لم ينجح سعيه ولا ظفر بحاجته، كان كمن ارتاد مرعى، فصادف أرضا غبراء
~~الظهر قليلة الماء، وعلى هاهنا بمعنى عن، كما قال القحيف (1) : PageV01P369
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها والتصغير في المثل
~~بمعنى التعظيم، كما قال الشاعر (1) :
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل قال أبو عبيد: فإن
~~جاء بعد الشدة قيل " بعد اللتيا والتي " يريد الشدة العظيمة والصغيرة، ومنه
~~قول الشاعر يذكر قبيلة:
# وكفيت جانيها اللتيا والتي ... ع: تصغير التي: اللتيا واللتيا؟ بالفتح
~~والضم؟ وكذلك تصغير الذي؟ اللذيا واللذيا، والشاعر الذي ذكره هو سلمي (2)
~~بن ربيعة الضبي، قال (3) :
# ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها ... (4) وكفيت جانيها اللتيا والتي
# وصفحت ms193 عن ذي جهلها ومنحتها ... حلمي (5) ولم تصب العشيرة زلتي
~~PageV01P370
# قال الخليل: لفظ التصغير على أربعة أنحاء: تصغير وتعظيم وتقريب وتحنين،
~~وأنشد (1) سلمة عن الفراء للكميت:
# فإن أدع اللواتي من أناس ... أضاعوهن لا أدع الذينا فان (2) " الذين "
~~هنا لا صلة لها، يقول: إن أدع ذكر النساء لا أدع ذكر الرجال.
### | 156 - 
# ؟ باب اغتنام الفرصة عند إمكان الحاجة
# قال أبو عبيدة: من أمثالهم في ذلك " من عال بعدها فلا اجتبر " وهذا المثل
~~لعمرو بن كلثوم في شعر له.
# ع: يقول عمرو بن كلثوم، وقد أراد الغارة على بني حنيفة ورأى كثرة نعمهم،
~~فقال (3) :
# من عال مني بعدها فلا اجتبر ... (5) ولا سقى ولا رعى (4) الشجر
# بنو لجيم وجعاسيس مضر ... (6) بجانب الدو يدهدون العكر PageV01P371
### | 157 - 
# ؟ باب تيسير الحاجة على قوم بضرر آخرين
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في نحو هذا " نعم كلب في (1) بؤس أهله " يريد
~~أن الكلب ينعم لأن إبلهم تسقط وتتماوت.
# ع: نقل أبو علي ذلك فقال: يقال في مثل: " نعيم كلب في بؤس أهله، وفي بئيس
~~أهله "؟ لغتان؟ يضرب هذا للإنسان إذا سمن وأكل من مال غيره. وأصل هذا أن
~~كلبا سمن من أكل جيف الأنعام، ونعم وأهله بائسون. PageV01P372
### | الباب الثاني عشر
# باب جامع أمثال الظلم وأنواعه
### | 158 - 
# ؟ باب المثل في الظلم وما يخاف من غبه
# قال أبو عبيد: وقولهم " اليوم ظلم " يرى أنه من هذا، ومعناه أنه ظلم بأن
~~وضع الشيء في غير موضعه (1) ، يضرب للرجل يؤمر أن يفعل شيئا قد كان يأباه
~~ثم يفعله.
# ع: حفظي:
# ألا بلى يا مي واليوم ظلم ... سوف أواتيك وإن لج القسم وذكر أبو علي عن
~~أبي زيد " قدم فلان واليوم ظلم "؟ بفتح الظاء واللام؟ أي قدم فلان حقا،
~~وأنشد (2) :
# قالت له مي بأعلى ذي سلم ... أما تزورنا إن الشعب التأم PageV01P373
# ألا بلى يا مي واليوم ظلم (1) ... ويقال: خرجنا فأول ظلم لقيناه فلان؟ أي
~~شخص -. ويقال: لقيت فلانا أدنى ظلم، إذا كان أول شيء لقيته، كلها بفتح
~~الظاء واللام.
### | 159 - 
# ؟ باب الظلم في الخلتين ms194 من الإساءة تجمعان (2) على الرجل
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " أحشفا وسوء كيل "
# ع: قال أبو بكر: يقال كلت الشيء أكيله كيلا، وأوفاني كيلة حسنة، ومن
~~أمثالهم " أحشفا وسوء كيلة "، هكذا أتى المثل كيلة لا كيل.
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم: " أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية "
~~وذكر أصله (3) .
# ع: كل غدة في بدن البعير أطاف بها ورم فهي غدة. يقال: أغد البعير إغدادا
~~فهو مغد، ولا يقال مغدود، إذا أصابته غدة وهو داء قتول. ويروى " أغدة كغدة
~~البعير وموت في بيت سلولية " بالرفع. وكان عامر بن الطفيل وأربد أخو لبيد
~~لأمه قد خرجا حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما
~~لصاحبه: اشغله أنت بالكلام حتى أضربه أنا بالسيف. فقال أربد: أنا أضربه،
~~وكلمه أنت. فجعل عامر يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له: أبايعك
~~على أن PageV01P374
# لي الوبر ولك المدر، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل تبايع
~~على أن لك أعنة الخيل فإنك رجل فارس، فيقول عامر: لا إلا أن يكون لي الوبر
~~ولك المدر، وانتظر أن يضربه أربد فلم يصل إلى ذلك، فانصرفا وعامر يقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا
~~مردا. فقال عامر لأربد: ما منعك من أن تضربه؟ فقال: ما هممت بذلك إلا رأيتك
~~بيني وبينه، أفكنت أعلوك بسيفي؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يئس
~~من إسلامهما: اللهم اكفنيهما. فأصابت أربد صاعقة قتلته، وأصابت عامرا غدة
~~قتلته، واضطره الوجع إلى بيت امرأة من بني سلول، فجعل يقول " أغدة كغدة
~~البعير وموتا في بيت سلولية " (1) فنزلت في هذا {له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه، يحفظونه من أمر الله} (الرعد: 11) ، وقال في شأن أربد: {ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء} (الرعد: 13) .
# قال ابن إسحاق: والغدة طاعون أصابه في عنقه.
# قال أبو عبيد: ويقال في نحوه: " أكسفا وإمساكا " وأصله الرجل يلقاك بعبوس
~~وكلوح مع بخل ومنع.
# ع: ms195 الكسف هنا كناية عن تغير الوجه واللون من العبوس. قال القطامي (2) :
# أنسى ابتسامتك والألوان كاسفة ... تبسم البرق في داج من الظلم يعني كاسفة
~~متغيرة من شدة الحال وضيق المقام. يقال: كسفت الشمس PageV01P375
# وكسفت (1) . قال جرير:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قال أبو
~~عبيد: في نحو منه: " كأشقر إن تقدم نحر وإن تأخر عقر "
# ع: يقوله لقيط بن زرارة جبلة لفرسه (2) : " أشقر، إن تقدم تنحر وإن تأخر
~~تعقر " وكان أشقره يومئذ مجففا (3) بالديباج. وهو أول عربي جفف. وقتل
~~يومئذ، قتله جعدة بن مرداس النميري (4) .
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم في الأرقم " إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم "
~~يقول: إن قتله كان له من ينتقم [له] منك، وإن تركته قتلك.
# ع: صح من حديث أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري
~~في بيته، قال: فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته. قال: فسمعت تحريكا
~~تحت سريره فإذا حية، فقمت لأقتلها، فأشار إلي أبو سعيد أن أجلس. فجلست.
~~فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا البيت؟ قلت: نعم. قال:
~~فإنه كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الخندق، وكان ذلك الفتى يستأذنه بأنصاف النهار ليطلع أهله،
~~فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال: خذ سلاحك فإني أخشى عليك بني
~~قريظة. فأخذ الفتى سلاحه ثم ذهب، فإذا امرأته بين البابين فأصابته غيرة
~~وهيأ لها PageV01P376
# الرمح ليطعنها به، فقالت: اكفف رمحك حتى تنظر ما في بيتك، فدخل فإذا بحية
~~منطوية على فراشة فركز فيها رمحه فانتظمها فيه، ثم خرج فنصبه في الدار،
~~فاضطربت الحية في رأس الرمح، وخر الرجل صريعا فما يدري أيهما كان أسرع
~~موتا: الفتى أم الحية. فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له
~~ذلك، وقلنا يا رسول الله، ادع الله يحييه. فقال: استغفروا لصاحبكم، فقلنا:
~~يا رسول الله، ادع الله يحييه، فقال: استغفروا لصاحبكم. ثم قال: إن ms196
~~بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منها شيئا فأذنوه ثلاثة أيام فإن بدا
~~لكم ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في نحو ذلك " كالمستغيث من الرمضاء بالنار "
# ع: أصل هذا المثل وأول من نطق به التكلام الضبعي وذلك أن جساس ابن مرة
~~لما طعن كليبا، وهو كليب وائل، استسقى عمرو بن الحارث ماء فلم يسقه وأجهز
~~عليه، فقال التكلام في ذلك (1) :
# المستغيث بعمرو عند كربته ... كالمستغيث من الرمضاء بالنار وربما أنشدوه
~~" كالمستغيث من الدعصاء بالنار "، والدعصاء: الأرض السهلة المستوية تصيبها
~~الشمس فتحمى فتكون رمضاؤها أشد حرا من غيرها. وقال أبو الفرج الأصفهاني (2)
~~إن قائدا من قواد أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف هرب إلى عمرو بن الليث وهو
~~يومئذ بخراسان فغم ذلك أحمد وأقلقه، فدخل عليه أبو نجدة لخيم (3) بن ربيعة
~~بن عوف من بني عجل وكان شاعرا فأنشده:
# يا ابن الذين سما كسرى لجمعهم ... فجللوا وجهه قارا بذي قار دوخ خراسان
~~بالجرد العتاق وبالبيض الرقاق بأيدي كل مسعار PageV01P377
# يا من تميم عمرا يستجير به ... أما سمعت ببيت فيه سيار
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار فسر أحمد،
~~وسري عنه، وأجزل صلة أبي نجدة. ومثله قولهم: " فر من القطر ووقع تحت
~~الميزاب:
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الحلة غير المحمودة (1) : " عوير وكسير وكل
~~غير خير "
# ع: أول من قال ذلك أمامة بنت نشبة بن مرة وكان تزوجها رجل من غطفان يقال
~~له خالد بن رواحة وكان أعور، فمكثت عنده زمانا وولدت له خمسة، ثم نشزت عليه
~~فطلقها. وخطبها رجل من بني سليم؟ وقيل من بني شيبان؟ يقال له خالد بن مرة
~~إلى أبيها، وأحسن العطية. وكان أعرج مكسور الفخذ، فلما دخلت عليه قالت: "
~~عوير وكسير، وكل غير خير ".
### | 160 - 
# ؟ باب الظلم فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده أيضا
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال " وقع القوم في أم جندب " إذا ظلموا.
# ع: لم يبين أبو عبيد معنى أم جندب. وقال غير ms197 واحد من اللغويين: أم جندب
~~PageV01P378
# الغثم والظلم، يقال: وقع القوم في أم جندب. وأم جندب أيضا اسم من أسماء
~~الداهية.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم أكثم بن صيفي في نحوه " إنك لا تجني من الشوك
~~العنب ". يقول: إذا ركبت رجلا بظلم وترته وحملته المكروه فانظر كيف يكون
~~حالك.
# ع: قد نظمه صالح بن عبد القدوس فقال (1) :
# إذا وترت امرءا فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# إن العدو وإن أبدى مجاملة ... إذا رأى منك يوما فرصة وثبا 161؟ باب الظلم
~~في مطل الحقوق
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " الأكل سلجان والقضاء ليان "
# ع: السلج: سرعة الابتلاع، يريدون بهذا المثل أنه يسهل عليه الأخذ، ويصعب
~~عليه القضاء. قال يعقوب: ومثله قولهم " الأكل سريطى والقضاء ضريطى "
# قال أبو عبيد: قال ابن مسعود: " لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء "
~~PageV01P379
# ومنه قول زهير بن أبي سلمى: " إن الغادر المعك "
# ع: صدره (1) :
# فاردد يسارا ولا تعنف عليه ولا ... تمعك بعرضك إن الغادر المعك يقوله (2)
~~للحارث بن ورقاء الصيداوي من بني أسد. وكان أغار على بني عبد الله بن غطفان
~~واستخف إبل زهير (3) وراعيه يسارا.
### | 162 - 
# ؟ باب الظلم في إدعاء الباطل
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم " إذا طلبت الباطل أنجح بك "،
~~معناه أن نجح الدعوى يكون عليه لا له.
# ع: معنى أنجح به ظفر به ولم يظفر هو بشيء. وقال أبو زيد: أنجح بك بفتح
~~الهمزة والجيم معناه صرعك؛ وصله لفتاة من العرب كانت تحت (4) شيخ منهم.
~~فكانت تراه إذا أراد أن ينتعل قعد فانتعل فكانت تقول " يا حبذا المنتعلون
~~قياما " فذهبت مثلا، فسمعه منها مرة فذهب ينتعل قائما فضرط فقال: " إذا
~~طلبت الباطل أنجح بك " فذهبت مثلا (5) . PageV01P380
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في الباطل " قد اتخذ فلان الباطل
~~دغلا "
# ع: يقال: دغل المكان يدغل دغلا فهو دغل. وأدغل إدغالا فهو مدغل إذا كثر
~~نبته والتف. وقال بعض اللغويين: لا يكون إلا من الحمض إذا كان مخالطا ms198 له
~~الغرين (1) . ويقال أيضا: دغل الرجل وأدغل إذا فسد قلبه وخان؛ فإن كان
~~المراد في المثل دغل النبات فمعناه أنه اتخذ الباطل دغلا يجنه ويستره عن
~~أداء الحقوق، وإن كان من دغل النفس فمعناه أنه أشرب الباطل نفسه حتى فسد
~~قلبه.
### | 163 - 
# ؟ باب الكريم يظلمه الدنيء الخسيس
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: من أمثالهم في هذا قولهم: " لو ذات سوار
~~لطمتني ". يقول: لو كان هذا الذي ظلمني ندا لي وكان له شرف احتملته ولكنه
~~ليس بكفء فهو أشد علي.
# ع: قال الفرزدق في هذا المعنى بعينه:
# وإن حراما أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم ... وأعبد (2) أن أهجو عبيدا بدارم
~~PageV01P381
# ولكن نصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم 134؟ باب
~~الانتصار من الظالم (1)
# قال أبو عبيد: قال الزبير: من هذا الباب قولهم " يوم بيوم الحفض المجور "
~~(2) ،.
# ع: قال الأصمعي: زعموا أن رجلا كان بنو أخيه يؤذونه فدخلوا بيته فقلبوا
~~متاعه. فلما أدرك ولده صنعوا مثل ذلك بأخيه. فشكاهم إلى أبيهم. فقال: يوم
~~بيوم الحفض المجور " والحفض: متاع البيت. وقيل الحفض: البيت من الشعر بعمده
~~وأطنابه. وإنما سمي البعير الذلول حفضا لأنهم كانوا يختارون لحمل بيوتهم
~~أذل الإبل لئلا ينفر، فسمي كل ذلول [من الإبل] حفضا. وقد نزع مروان بن
~~الحكم بهذا المثل عند قتل الحسين بن علي رضوان الله عليهما فقال: " يوم
~~بيوم الحفض المجور، يوم بيوم عثمان "
# قال أبو عبيد: ومنه قول الشاعر (3) :
# وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم ... فهل أنا في ذا يال همدان ظالم البيتان (4)
~~. PageV01P382
# ع: هذا الشعر لابن براقة الهمذاني وهو (1) عمرو بن براقة بن منيه بن زيد
~~ابن عمرو بن منبه بن شهر بن نهم (2) من قصيدة أولها (3) :
# تقول سليمى لا تعرض لتلفة ... وليلك عن ليل الصعاليك نائم قال أبو عبيد:
~~وقد تمثل الشعر الحجاج يوسف على المنبر.
# قلت (4) : وقد تكلم (5) به علي بن أبي طالب رضي الله عنه من قبل.
### | 165 - 
# ؟ باب الظلم والإساءة ترجع عاقبتهما على صاحبهما
# قال ms199 أبو عبيد: ومن ذلك قوله: " ويعدو على المرء ما يأتمر "
# ع: هذا البيت من أول قصيدة لامرئ القيس، وأنكر الأصمعي أن تكون له. وقال:
~~هي لربيعة بن جشم النمري (6) وأولها عند الأصمعي (7) :
# أحار بن عمرو كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر (8) PageV01P383
# وقال المفضل: أولها (1) :
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر ويقال لمن فعل الشيء من
~~غير مشورة: قد ائتمر، وبئس ما ائتمرت لنفسك.
# قال النمر بن تولب (2) :
# اعلمي أن كل مؤتمر ... مخطئ في الرأي أحيانا ويقال: الرجال ثلاثة: رجل ذو
~~عقل ورأي، ورجل ذو مشورة إذا حزبه أمر، ورجل حائر لا يأتمر رشدا، ولا يطيع
~~مرشدا، أي لا يأتي برشد من ذات نفسه. وقالوا في قول الله عز وجل {وائتمروا
~~بينكم بمعروف} (الطلاق: 6) أي هموا به واعزموا عليه.
# وذكر أبو عبيد بعد هذا في (3) الباب الذي يليه (4) خبرا لبيهس الملقب
~~بنعامة وقد مضى ذكره وأقوالهم في تلقيبه نعامة. وقال أبو عبيدة في كتابه "
~~التاج ": لقب بذلك لأنه كان جسيما طويلا.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا " لو ترك القطا ليلا لنام " وذكر خبره.
# ع: أنشد أبو علي: PageV01P384
# ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا ليلا لناما وقد ذكرت خبر
~~هذا المثل عند ذكر أبي عبيد قولهم:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام وقال ابن الأنباري:
~~أول من قاله علباء بن الحارث أحد بني كاهل، وهو الذي قتل حجر [بن الحارث]
~~بن عمرو أبا امرئ القيس. وأقبل امرؤ القيس في جموع من اليمن إلى بني أسد
~~يقصد لعلباء ولا يعلم الناس به، فلما كانت الليلة التي يصحبهم بادر مخافة
~~أن يخبروا فسار مسرعا فجعل القطا ينفر فيمر على علباء، وكان منكرا، فقالت
~~ابنته: ما رأيت كالليلة ذا قطا، فيقول لها علباء " لو ترك القطا ليلا لينام
~~" ثم ارتحلوا فصبحهم امرؤ القيس فألفى بني كنانة في ديارهم فأوقع فيهم وهو
~~يظن أنهم بنو أسد. فلما عرفهم كف عنهم وقال (1) :
# ألا يا لهف نفسي ms200 إثر قوم ... هم كانوا الشفاء فلم يصابوا
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... (2) وبالأشقين ما كان العقاب
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب 166؟ باب الظلم في عقوبة
~~البريء
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " ما لي ذنب إلا ذنب صحر " وذكر خبره عن
~~المفضل (3) . PageV01P385
# ع: وقال الليثي خلاف ذلك (1) - ذكر أن نساء لقمان خنه فقتلهن ولقيته
~~ابنته صحر فقال: وأنت أيضا امرأة. فقتلها. فقيل: " ذنب صحر ".
# وذكر أبو عبيد قولهم " جزاء سنمار " وقد تقدم ذكره والشاهد عليه (2) .
### | 167 - 
# ؟ باب الظلم في عقوبة الإنسان بذنب غيره
# قال أبو عبيد: روينا في حديث مرفوع أنه قال لرجل وابنه " لا يجني عليك
~~ولا تجني عليه "
# ع: قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة التميمي (3) واسمه رفاعة بن
~~يثربي.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في اخذ البريء بذنب صاحب الجناية قول النابغة
~~الذبياني (4) :
# حملت علي ذنبه وتركته ... كذي العر يكوى غيره وهو راتع (5) PageV01P386
# ع: العر بضم العين قروح في مشافر الإبل، وكانوا يزعمون ان الصحيح إذا كوي
~~بحضرة ذي العر برأ. وقال أبو بكر: العر داء يصيب الإبل في رؤوسها فتكوى
~~الصحاح منها لئلا تعديها المراض. فذلك عنى النابغة. ومن روى " كذي العر "
~~بفتح العين فهو خطأ، لأن العر الجرب ولا يكوى منه.
# قال أبو عبيد: " كالثور يضرب لما عافت البقر ". يعني عافت الماء وفيه قال
~~أنس بن مدرك (1) :
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عاقت البقر (2) ع: هذا
~~يقوله أنس بن مدرك الخثعمي قاتل سليك بن السلكة، وبعد البيت:
# غضبت للمرء إذ نيكت حليلته ... وإذ يشد على وجعائها الثفر
# إني، تفاسؤ هامات بمخرؤة، ... لا يزدهيني الليل والخمر
# أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ... تغشى البنان، وسفي صارم ذكر التفسؤ:
~~التهتك والتفسخ. وهامات جمع هامة. وجعلها بمخرؤة لأن ذلك أرذل لها. ونصب
~~تفاسؤ على الذم. وقال أبو علي القالي: أراد يا قوما يتفاسؤن تفاسؤ الهام.
~~وقال أبو حاتم: أراد يا تفاسؤ هامات. والحقيقة ياهامات يتفاسأن. والثور على
~~تفسير أبي عبيد وغيره واحد الثيران ms201 يضرب ليقتحم الماء فتتبعه البقر. وقد
~~بين ذلك الأعشى بقوله (3) : PageV01P387
# لكاثور والجني يضرب ظهره ... وما ذنبه أن عافت الماء مشربا (1) وقال
~~الحربي في بيت أنس: الثور ما علا وجه الماء من عرمض، وإذا عافت البقر الماء
~~من أجله ضربه الراعي ففرقه. وقال الخليل، الثور: الطحلب. وقال الزبير:
~~الثور ثور الماء وهو ثورانه.
### | 168 - 
# ؟ باب التبرؤ من الظلم والإساءة
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا " لا ناقتي في هذا ولا جملي " قال:
~~والمثل للحارث بن عباد وذكر خبره (2) :
# ع: روي أن يزيد بن معاوي سأل صحار بن عياش (3) العبدي عن هذا المثل فقال
~~صحار (4) : أول من قاله الصدوف بنت الحليس العذرية وكانت تحت زيد ابن
~~الأخنس الطائي، وكانت له ابنة يقال لها الفارعة وأن زيدا أخدم ابنته
~~الفارعة وأحسن إليها وعزلها عن امرأته الصدوف وخرج إلى الشام فغاب حينا،
~~وأن فتى من بني عذرة يقال له شبث (5) هلق الفارعة وعلقته، فكانت تأمر راعي
~~أبيها أن يعجل لها ترويح إبله وأن يحلب لها حلبة إبلها قيلا (6) لتشرب
~~اللبن نهاراص. فإذا أمست وهدأ الحي رحل لها جملا ذلولا كان لأبيها، وتوافي
~~به العذر فينطلقان إلى تيه من الأرض في عزلة، فإذا كان وجه الصبح أقبلا،
~~ذلك دأبهما حتى أقبل PageV01P388
# أبوها آتيا (1) إلى أهله، وكان شديد الغيرة، فمر بكاهنة في طريقه فقال
~~له: يرحل جملك ليلا، وحلبة أهلك تحتلب (2) قيلا، وكان ثم حدث، فأقبل لا
~~يلوي، ودخل الحي ليلا فبدأ بامرأته فوجدها مع عياله مقبلة على ما يصلحها،
~~فخرج إلى خباء ابنته فاستقبلته خادمها. فقال لها: ثكلتك أمك أين الفارعة؟
~~قالت: خرجت تمشي مع فتيات الحي لعيادة بعضهن وهي عائدة الساعة. فانتقل عنها
~~إلى امرأته ما يشك أنها مريبة، فقالت له: إني لأعرف الشر في وجهك فلا تعجل
~~واقف تر (3) " لا ناقة لي فيما تكره ولا جمل " (4) فسار قولها مثلا.
# ثم رجع إلى خباء ابنته لخادمها: والله لا ينجيك مني إلا الصدق، وسل سيفه
~~فصدقته الخبر. قال: فأين أخذا؟ قالت: هذا الوجه. فأتبعهما، ms202 فلما صار منها
~~غير بعيد وجد الجمل ريح مولاه فتزحزح. فقال العذري: أما ترين الجمل وحال؟
~~فقالت: ما كان يصنع هذا إلا إذا رأى مولاه، أو كان قريبا منه. وجعل الجمل
~~يريد ينبعث، وهو معقول فلا يقدر على القيام. فقالت الفارعة: لقد أوجست
~~أمرا، أو آنست ذعرا، أو رأيت شرا، فليته غاب دهرا. فسمعها أبوها فقال: قد
~~غبت دهرا، فحلبت شرا، وأتيت نكرا. قم انتضى سيفه ففلق به هامة شبث، وقتل
~~الجارية وانصرف بجمله وهو يقول:
# لا تأمنن بعدي الجواريا ... عونا من النساء أو عذاريا أخافها والعار
~~والمساويا ... وقال الراعي:
# وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل (5) PageV01P389
# فراغ
# PageV01P390
### | الباب الثالث عشر
# الأمثال في المعايب والذم
### | 169 - 
# ؟ باب الذم لسوء معاشر الناس
# قال أبو عبيد: جاء في الحديث عن أبي الدرداء الأنصاري " وجدت الناس أخبر
~~تقله "
# ع: قال أبو عمرو: يقال الخبر تقله وتقله لغتان فصيحتان. ذكر ذلك في كتاب
~~الياقوت. والكلام على لفظ الأمر ومعناه الخبر، يريد أنك إذا خبرتهم قليتهم؛
~~وهذا الحديث رواه عقبة عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اخبر من شئت تقله ". نظمه
~~أبو العتاهية فقال:
# أبل من شئت تقله ... عن قليل لفعله
# وتبدله هجرة ... بعد ود ووصله
# PageV01P391
# ضاع معروف واضع ال ... عرف في غير أهله 170؟ باب سوء الجوار وما فيه من
~~المذمة
# قال أبو عبيد: وجاءنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الجار ثم
~~الدار والرفيق قبل الطريق ".
# ع: هكذا رواه أبو عبيد مرفوعا والنصي جيد. أي التمس الجار قبل الدار
~~والتمس الرفيق قبل الطريق. أخذه أبو تمام فقال يمدح أحمد بن أبي داود (1) :
# بوأت رحلي في المراد المبقل ... ورتعت في أثر الغمام المسبل
# من مبلغ أفناء (2) يعرب كلها ... أني ابتنيت الجار قبل المنزل وقال آخر:
# يلومنني أن بعت بالرخص منزلي ... ولم يعلموا جارا هناك ينغص
# فقلت لهم: بعض الملام فإنما ... بجيرانها تغلو الديار ms203 وترخص وقال آخر:
# يقولون قبل الدار جار موافق ... وقبل الطريق النهج أنس رفيق
# فقلت وندمان الفتى قبل كأسه ... فما حث كأس الخمر مثل صديق PageV01P392
### | 171 - 
# ؟ باب سوء الموافقة في الأخلاق
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد في قلة الموافقة يقال: " لا يلتاط هذا بصفري "
~~أي لا يلصق بقلبي ولا يوافق شيمتي (1) ولا خلقي.
# ع: يقال هذا الأمر ألوط بقلبي أي ألزق به وأقرب منه. وقال الفراء: إنما
~~يقال: هو أليط بقلبي وإن كان من ذوات الواو ليفرقوا بينه وبين المعنى
~~الآخر، يعني عمل (2) قوم لوط. وفي الحديث أن أبا بكر قال لعمر رضي الله
~~عنهما: إنك لأحب الناس إلي، ثم قال: اللهم أعز، والولد ألوط بالقلب (3) .
~~وأصل يلتاط يلتوط. وقال أبو بكر قولهم: لا يلتاط بصفري، لا يلزق بوهمي أو
~~بقلبي أو بخاطري. وقال أبو زيد: يقال لا يلتاط هذا بصفري ولا يلتاق (4)
~~بصفري أي لا يوافق خليقتي، ومثله: ولا يليق صفري، أي لا يلزق بكبدي كلزرق
~~الصفر، وهو دابة رقيقة بيضاء تعض الكبد. وقال أبو عبيدة: الصفر بفتح الفاء
~~والصاد العقد، ويقال: ما يليق هذا بصفري. هكذا نقله أبو علي عن أبي عبيدة:
~~الصفر العقد، وأنا أراه الصفر العقل باللام.
# قال أبو عبيد: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أنا من دد ولا الدد
~~مني " (5)
# ع: الدد: اللهو، وفيه ثلاث لغات. يقال: هذا دد على مثال يد ودم.
~~PageV01P393
# وهذا ددا على مثال قفا وعصا. وهذا ددن على مثال سكن ووسن. قال الأعشى (1)
~~:
# أترحل من ليلى ولما تزود ... وكنت كمن قضى اللبانة من دد وقال عدي بن زيد
~~(2) :
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن قال أبو عبيد: ومن أمثالهم
~~في قلى الاتفاق قولهم: " لا يجتمع السيفان في غمد "، ومنه قول أبي ذؤيب (3)
~~:
# تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد ع: يقال: "
~~لا يجمع سيفان في غمد ولا فحلان في ذود ". وكان لأبي ذؤيب ابن أخت يقال له
~~خالد، وكان رسول خاله أبي ذؤيب ms204 إلى صديقته أم عمرو. فلما شب خالد أفسدها
~~عليه. وكانت هذه المرأة صديقة عبد عمرو بن مالك. وكان أبو ذؤيب رسوله
~~إليها، فلما كبر عبد عمرو أفسدها عليه أبو ذؤيب ومالت إليه. فجاءت أم عمرو
~~إلى أبي ذؤيب تعتذر من أمر خالد فقال:
# تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد
# أخالد ما راعيت من ذي قرابة ... فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي
# دعاك إليها مقلتاها وجيدها ... فملت كما مال المحب على عمد
# فآليت لا أنفك أحدو قصيدة ... أدعك وإياها بها مثلا بعدي PageV01P394
# وقال أبو ذؤيب أيضا (1) (يعاتب خالدا) :
# رعى خالد سري ليالي نفسه ... توالى على قصد السبيل أمورها
# فلما تراماه الشباب وغيه ... وفي النفس منه فتنة وفجورها
# لوى رأسه عني ومال بوده ... أغانيج خود كان قدما يزورها وهي أبيات ...
~~فأجابه خالد:
# لعلك أما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلا شاتمي تستحيرها
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فاول راض سنة من يسيرها قوله: أحدو
~~قصيدة: يريد أغني بها. وقوله: تستحيرها، يريد تستعطفها حتى ترجع إليك،
~~يقال: حار إذا رجع.
### | 172 - 
# ؟ باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن صاحبه
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد من أمثالهم في هذا " ما يلقى الشجي من الخلي "
~~يقول إنه لا يساعده وهو مع ذلك يعذله.
# ع: معنى قولهم: " ويل للشجي من الخلي " ويل للمهموم من الفارغ. والشجي
~~الذي كأن في حلقه شجى من الهموم (2) ، وهو الغصص. يقال: قد شجي شجى. قال
~~صريم (3) : PageV01P395
# إني أرى الموت مما قد شجيت به ... إن دام ما بي ورب البيت قد أفدا وقال
~~أكثر أهل اللغة: يقال: ويل للشجي من الخلي بتخفيف الياء من الشجى وبتثقيلها
~~من الخلي. ويروى عن الأصمعي أنه حكى " ويل للشجي من الخلي " بتثقيل الياء
~~فيهما. وأنشد (1) :
# ويل الشجي من الخلي فإنه ... نصب الفؤاد بحزنه مهموم وكذلك ورد في شعر
~~أبي تمام (2) .
### | 173 - 
# ؟ باب نظر الرجل إلى نفسه وإقباله على شهوته وهواه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " ذهبت هيف لأديانها " قال: ms205 واصل الهيف
~~شدة السموم، وعادتها أنها تجفف كل شيء وتوبسه.
# ع: الأديان جمع دين. والدين: العادة. قال (3) :
# تقول وقد درأت لها وضيني ... (4) أهذا دينه أبدا وديني أي عادته وعادتي.
~~والهيف ريح حارة بين الجنوب والدبور يهيف بها الشجر أي يسقط ورقه. وقال أبو
~~بكر، من أمثالهم: ذهبت هيف لأديانها، يقال ذلك للشيء إذا انقضى.
~~PageV01P396
### | 174 - 
# ؟ باب عادة السوء يعتادها صاحبها
# قال أبو عبيد: منه قولهم " أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا " وكان ابن
~~الكلبي يخبر (1) أن هذا المثل لجارية يقال لها أم عمرو، وكانت لمالك وعقيل
~~ابني فارج (2) من بلقين ندماني جذيمة، فمر بهما عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة
~~وذكر الحديث إلى آخره، وقول عمرو:
# تصد الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكاس مجراها اليمينا ع: ذكر العلماء أن
~~هذا البيت لعمرو بن جذيمة (3) ذي الطوق هذا فنقله عمرو بن كلثوم التغلبي في
~~قصيدته التي أولها
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... وكان بينهما دهر طويل. ومثل قولهم " أعطي
~~العبد كراعا فطلب ذراعا " قولهم " أجلست عبدي فاتكأ "
### | 175 - 
# ؟ باب عادة السوء يدعها صاحبها ثم يرجع إليها
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: من أمثالهم في هذا قولهم: " عادت لعترها
~~لميس "، قال: والعتر هو الأصل وكذلك العكر، يضرب للذي يرجع PageV01P397
# إلى خلق قد كان تركه. قال الأصمعي ومثله: " رجع فلان على (1) قرواه "
# ع: قال سلمة الذي أحفظ عن الفراء أنه روى حديثا فقال: " لا ترجع هذه
~~الأمة على قروائها " أي على أمرها الأول. وروى ابن ولاد في كتابه المقصور
~~والممدود (2) يقال: رجع فلان على قرواه مقصور، أي رجع إلى خلق قد كان تركه.
~~قال ابن ولاد: وحكى سلمة عن الفراء: لا ترجع هذه الأمة عل قروائها بالمد.
~~أي على أول أمرها. وقال أبو علي في كتابه الممدود، حكى الفراء: " لا ترجع
~~أمتي على قروائها أبدا " كذا حكى عنه ابن الأنباري في كتابه ولم يفسره،
~~واستفسرناه عنه فقال: على اجتماعها. فلا أدري أشتقه أم رواه.
# قال أبو عبيد: وأما قولهم " النقد عند الحافر " فإنه النقد ms206 الحاضر عند
~~البيع، وبعضهم يقول بالهاء: الحافرة.
# ع: أما قولهم عند الحافر فإنهم يعنون عند حافر الدابة المبيعة. وكان هذا
~~أصله في الدواب ثم صار مثلا لكل نقد حاضر. ومن قال: عند الحافرة بالهاء
~~فمعناه في أول التبايع (3) كما فسر أبو عبيد في قولهم: عاد فلان في حافرته،
~~أي إلى طريقه الأول. قال الشاعر (4) :
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار يعني أرجوعا إلى الصبا
~~والباطل بعد الصلع. PageV01P398
### | 176 - 
# ؟ باب قلة عناية الرجل واهتمامه بشأن صاحبه
# قال أبو عبيد: يقال: " همك ما أهمك ". قال: يضرب لمن لا يهتم بشأن صاحبه
~~[أي] إنما اهتمامه بغير ذلك.
# ع: هكذا أورده أبو عبيد وفسره. والمحفوظ فيه عن غيره " همك 0 بفتح الميم؟
~~ما أهمك " معناه: أذابك ما حزنك. يقال: همه الحزن والمرض إذا أذاباه. وهممت
~~الشحمة في النار إذا أذبتها، وما خرج منها فهو الخاموم، قال الراجز (1) :
# وإنهم هاموم السديف الواري ... قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في قلة
~~الاهتمام " إنك لتشكو إلى غير مصمت "
# ع: مصمت من الصمت، أي أنك تشكو إلى غير مسكت لك بإشكالئه إياك أو بتسليته
~~لك إن عجز عن الإشكاء، كما قال الشاعر:
# ولابد من شكوى إلى ذي حفيظة ... يواسيك أو يسليك أو يتفجع وقال الأول (2)
~~:
# ولابد من شكوى إلى ذي حفيظة ... إذا جعلت أسرار نفسي تطلع وقال الشاعر
~~فنظم المثل (3) : PageV01P399
# إنك لا تشكو إلى مصمت ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت والصمة والسكتة؟
~~بضم أولهما؟ ما أسكت به الصبي. وقال الآخر (1) :
# يا أيها الفصيل المغني ... إنك ريان فصمت عني أي صمت عني الأضياف بما
~~أسقيهم من اللين الذي تريد رضاعه.
# قال أبو عبيد: ومن قلة المبالاة قولهم: " الكلاب على البقر " واصله أن
~~يلخى بين الكلاب وبقر الوحش.
# ع: قال الخليل وابن دريد: ومنهم من يقول " الكراب على البقر " وكراب
~~الأرض: حرثها، أي حرث الأرض وإثارتها على البقر (2) . وذكر سيبويه في
~~المنصوبات قول العرب " الظباء على البقر " أي خل الظباء على البقر ومن نصب
~~قولهم: الكلاب على ms207 البقر فعلى هذا التقدير.
### | 177 - 
# ؟ باب استهانة الرجل بصاحبه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " ما أباليه عبكة وعبكة " وهي الوذحة
~~واحدة الوذح، وهي ما يتعلق بأصواف الضأن من بعرها وأبوالها.
# ع: فأما قولهم: " ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة " فإن العبكة ملء الكف من
~~السويق، واللبكة: اللقمة من الثريد. والعبك: خلط الشيء بالشيء: عبكته عبكا.
~~PageV01P400
### | 178 - 
# ؟ باب تمدح الرجل بالشيء وهو من غير أهله
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في هذا: " حن قدح ليس منها " (1)
# ع: هذا المثل يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قاله. وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل عقبة بن أبي معيط (2) قال: أقتل من
~~بين قريش؟ فقال عمر بن الخطاب " حن قدح ليس منها "، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وهل أنت إلا يهودي من صفورية. وذكر الكلبي أن أمية بن عبد
~~شمس خرج إلى الشام وأقام بها عشر سنين فوقع على أمة يهودية للخم من أهل
~~صفورية يقال لها " ترنى " (3) فولدت له ذكوان فاستلحقه أمية وكناه أبا عمرو
~~فهو أبو أبي معيط.
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم: " كالفاخرة بحدج ربتها " والحدج هو المركب،
~~وجمعه أحداج وحدوج.
# ع: الحدج: مركب من مراكب النسا. يقال منه حدجت البعير أحدجه حدجا، إذا
~~وضعت عليه الحدج. وقالت دخنتوس بنت لقيط بن زرارة (4) للنعمان PageV01P401
# ابن قهوس التيمي، وكان فر يوم جبلة وهو اليوم الذي قتل فيه أبوها، وكان
~~مع ابن قهوس لواء من شهد ذلك اليوم منهم (1) :
# فر ابن قهوس الشجاع بكفه رمح متل (2) ... يغدو به خاظي البضيع كأنه سمع
~~أزل (3) ...
# إنك من تيم فدع ... غطفان إن ساروا وحلوا
# لا منك عزهم ولا ... إياك إن هلكوا وذلوا فخر البغي بحدج ربتها إذا ما
~~الناس شلوا (4) ... تقول: لا تفخر بغطفان فإنك في ذلك كالأمة البغي تفخر
~~بحدج ربتها، ودخنتوس أول من نطق بهذا المثل وتبعها الشاعر فقال:
# فإنك والفخار بأم عمرو ... كمن باهى بثوب مستعار
# كذات الحدج تبهج ms208 أن تراه ... وتمشي أو تسير على حمار أي تفخر وتفرح بحدج
~~ربتها وليس لها منه إلا النظر.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم: " استنت الفصال حتى القرعى " وأصله من القرع.
~~وهو قرح يظهر في أعناق الفصلان فتسحب في التراب لتبرأ. ومنه قول أوس بن
~~حجر: PageV01P402
# يجر كما جر الفصيل المقرع ... يقال: قرعت الفصيل إذا جررته. قال أبو
~~عبيد: وهذا معنى قولهم للشيء الذي يوصف بالحرارة: " هو أحر من القرع "
~~تأويله هذا الداء الذي وصفنا. وأما قول العامة: " أحر من القرع " بجزم (1)
~~الراء على معنى القرع الذي يؤكل، فليس بشيء.
# ع: معنى " استنت الفصال " أخذت في سنن واحد من المرح والنشاط، حتى نشطت
~~القرعى لنشاطها. وإنما تسحب القرعى في أرض سبخة، أو في أرض قد صب عليها
~~ملح، بعد أن تنضح الفصال بالماء، والقرع لا يصيب إلا الفصال دون المسان.
~~ومام البيت الذي أنشده (2) :
# لدى كل أخدود يغادرن فارسا ... يجر كما جر الفصيل المقرع وأنكر أبو عبيد
~~أن يقال: " هو أحر من القرع " بإسكان الراء. وقال محمد ابن حبيب: إنه هو
~~الصحيح، ليس على معنى القرع الذي يؤكل، ولكن يراد بعه قراع الميسم بالنار.
### | 179 - 
# ؟ باب الممتدح (3) بما ليس عنده يؤمر بإخراج نفسه منه
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره في هذا المثل: " ليس هذا بعشك فادرجي "
~~أي ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حق فدعه. وقد يضرب مثلا للرجل ينزل المنزل
~~لا يصلح له. PageV01P403
# ع: قال ابن قتيبة: يضرب مثلا للرجل المطمئن المقيم وقد أظله أمر عظيم
~~يحتاج إلى نباشرته والخفوف فيه. وقد أتى به الحجاج في خطبته حين دخل العراق
~~فقال: " إني أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، كأني انظر إلى الدماء بين
~~العمائم واللحى، ليس أوان عشك فادرجي، ليس أوان يكثر الخلاط ". وإنما حضهم
~~يومئذ على اللحاق بالمهلب لقتال الأزارقة. والخلاط: السفاد.
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم: " هذا أوان الشد فاشتدي زيم " وهذا المثل قاله
~~الحجاج بن يوسف على المنبر. وزعم الأصمعي أن زيم في هذا الموضع اسم ms209 فرس.
~~قال: والزيم في غير هذا: الشيء المتفرق. وإنما تكلم الحجاج بهذا حين أزعج
~~الناس لقتال الخوارج.
# ع: المثل الذي ذكره شطر من رجز اختلف في قائله، فنسبه أبو تمام إلى رشيد
~~ابن رميض وهو (1) :
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم ... قد لفها الليل بسواق حطم
# ليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم
# بات يراعيها غلام كالزلم ... (2) خدلج الساقين خفاق القدم وقد نسب هذا
~~الرجز إلى شريح بن ضبيعة من بني قيس بن ثعلبة (3) ، وهو الملقب بالحطم.
~~وقيل إنه لقب الحطم بقوله:
# " قد لفها الليل بسواق حطم " ... PageV01P404
# وذكر المدائني أن معاوية بن أبي سفيان جمعه الطريق مع عبد الله بن الزبير
~~من مكة إلى المدينة ومعاوية خليفة، فنزل عبد الله بن الزبير يحدو ويقول (1)
~~:
# قد لفها الليل بعصلبي ... أروع خراج من الدوي مهاجر ليس بأعرابي ... يعرض
~~بمعاوية أنه ليس من المهاجرين، فقال معاوية لابنه يزيد: انزل فاحد بنا.
~~فنزل يزيد وجعل يقول:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر
~~وضم ... يعرض بالزبير بن العوام لأنه كان جزارا. فلما انتصف من ابن الزبير
~~قال له أبوه معاوية: اركب فداك أبوك. وليس هذا الباب الذي أدخل فيه أبو
~~عبيد هذا المثل بمطابق له ولا أدي من حيث يلتقيان.
### | 180 - 
# ؟ باب الشره والجشع ومسألة الناس
# قال أبو عبيد: من أمثال أكثم بن صيفي: " غثك خير لك من سمين غيرك "، يقول
~~فاقنع به ولا تمدن عينيك إلى ما في أيدي الناس.
# ع: هذا المثل لمعن بن عرفطة، ويقال ابن عطية، المذحجي، وذلك أنه كان
~~بينهم وبين حي من أحياء العرب المجاورين لهم حرب شديدة فمر معن في حملة
~~حملها برجل من ذلك الحي وهو صريع مرمل بالداء بين القتلى فاستغاثه فأغاثه
~~معن، واستقل به حتى أبلغه مأمنه. وقال معن بن عرفطة: PageV01P405
# ما فرج الكرب امرؤ ... إلا وعنه سوف يفرج
# إني امرؤ سمح الخلي ... قة وساط في آل مذحج ثم عطف أولئك على مذحج
~~فهزموهم وأسروا ms210 معنا وأخا يقال له روق، وكان يضعف، وأسروا رئيس مذحج. فلما
~~صار المأسورون في حي أعدائهم إذا صاحب معن الذي نجاه أخو رئيس القوم،
~~فناداه معن بهذا الشعر (1) :
# يا خير جاز بيد ... أوليتها نج منجيكا هل من جزاء عندك اليوم لمن رد
~~عواديكا (2) ... ويروى " لمن يرجو أياديكا " فعرفه صاحبه وقال لأخيه: هذا
~~المان علي ومنقذي بعدما اشرفت على الموت فهبه لي، فوهبه له فخلى سبيله،
~~وقال له: إني أحب (3) أن أضعف لك الجزاء فاختر أسيرا فاختار معن أخاه روقا
~~ولم يلتفت إلى سيد مذحج وهو في الأسرى، ثم انطلق فسئل عن أمرهما فحدث قومه
~~بخبرهما فأتوه وعنفوه وشتموه وقالوا: هلا أنقذت رئيسنا وتترك أخاك الفسل
~~الذي ما نكأ قط جرحا، ولا أعمل رمحا، ولا ذعر سرحا، وإن لقبيح المنظر لئيم
~~المخبر، فقال معن: " غثك خير من سمين غيرك " فأرسلها مثلا.
# قال أبو عبيد: يقال " جدح جوين من سويق غيره "
# ع: جدح (4) الرجل السويق: إذا دافه بماء أو لبن أو غيرهما ثم حركه
~~PageV01P406
# بالمجدح وهي الخشيبة التي يعرض رأسها. والشراب المخوض مجدوح، والمجدوح
~~أيضا شيء كان يتخذ في الجاهلية في الجدوب (1) . وهو أن يعمد إلى الناقة
~~فتفصد ويخلط دمها بما قدروا عليه من دقيق أو سويق أو غير ذلك فيأكلونه (2)
~~.
# قال أبو عبيد: ومن أمثال أكثم بن صيفي في نحو هذا: " المسألة أخر كسب
~~المرء "
# ع: هذا من كلام قيس بن عاصم لا من كلام أكثم. قال لبنيه: إياكم ومسألة
~~الناس فإنها أخر كسب الرجل، كذلك ذكر غير واحد من الرواة، وهو أخر على وزن
~~فعل، ومعناه أبعده من الخير وأرذله. ومن حديث الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن
~~المسيب أن رجلا من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الأخر زنى
~~أي الأبعد، والأخر أيضا على وزن فعل الغائب. ولا يحسن هنا أن يقال " آخر
~~كسب المرء " بالمد الذي هو نقيض أول لأن ذلك إباحة للمسألة وأن تكون من آخر
~~ما يتكسب به المرء. والمسألة مكروهة منهي عنها ms211 في الجاهلية والإسلام. وقد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحتطب على ظهره ولا يسأل الناس.
# قال أبو عبيد: وقال أبو الأسود الديلي يصف رجلا بالأخلاق الدنيئة فقال: "
~~إذا سئل أرز وإذا دعي انتهز "
# ع: قال غيره: " الكريم إذا سئل اهتز واللئيم إذا سئل أرز " اهتز أي
~~استبشر، ومعنى أرز تقبض، وقد تقدم القول في أرز. وقوله أبو الأسود الديلي:
~~هذا قول محمد بن حبيب إنه الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وهم رهط
~~PageV01P407
# أبي الأسود الديلي، والناس على خلافه. قال سيبويه ومحمد بن سلام وابن
~~الكلبي وأبو بكر ابن دريد: هو الدئل مضموم الأول مهموز على مثال فعل وفتحت
~~الهمزة في النسب كما فتحت الميم من نمر فقيل نمرى. وقال أبو بكر: هما لغتان
~~دؤل ودئل وهي دويبة معروفة لطيفة، قال الشاعر (1) :
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل والديل بكسر الدال
~~على بناء قيل في عبد القيس وفي الأزد وفي إياد. وأما الدول بضم أوله على
~~مثال دور ففي بني حنيفة، وفي الرباب وفي عنزة. قال محمد بن حبيب: الذي في
~~بني حنيفة هو الدول على لفظ الذي ذكرنا في كتابه، وهو الدول بن حنيفة بن
~~لجيم.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الطمع والجشع قولهم: " تقطع أعناق الرجال
~~المطامع "
# ع: هذا عجز بيت من شعر البعيث قال (2) :
# طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع 181؟ باب الشره
~~للطعام والحرص عليه
# قال أبو عبيد: قال بعض حكماء العرب " شدة الحرص من سبل PageV01P408
# المتالف "، وقال آخر: " والمرء تواق إلى ما لم ينل ".
# ع: هذا من رجز للأغلب العجلي، وأحسن ما قيل في هذا قول الشاعر (1) :
# وللنفس ملهى في (2) التلاد ولم يقد ... هوى النفس شيء كاقتياد الطرائف
~~وقال آخر (3) :
# لا يصلح النفس إذا كانت مصرفة ... إلا انتقالك من حال إلى حال قال أبو
~~عبيد: ومن أمثالهم في ذم الشره قولهم: " الرغب شؤم "
# ع: هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. روى أبو ms212 الرجال عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى غلاما نوبيا فألقى
~~بين يديه تمرا فأكثر الأكل فقال: " الرغب شؤم " ورده. وروي عنه أيضا صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن، حسب الرجل من
~~طعامه ما أقام صلبه، فإن أبى فثلث طعام وثلث شراب، وثلث نفس ". ويروى عن
~~معاوية أنه قال: " البطنة تأفن (4) الفطنة " أي تنقص. ورجل مأفون: ناقص
~~العقل. وقال عمرو لمعاوي يوم الحكمين: أكثر لهم من الطعام، فوالله ما بطن
~~قوم إلا فقدوا بعض عقولهم، يقال: رغب ورغب ورغبى ورغبة ورغبوت ورغبوتى (5)
~~. وكذلك رعب ورهب ورهبة ورهبوت ورهبوتى بمعنى. PageV01P409
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في ذلك " لا تجعل شمالك جردبانا " وهو الذي
~~يستر الطعام بشماله لكي لا يراه أحد فيتناوله من بين يديه.
# ع: يقال منه جردبت الطعام (1) . قال الشاعر (2) :
# إذا ما كنت في قوم شهاوى ... (3) فلاتجعل شمالك جردبانا 182؟ باب التثقيل
~~على الناس
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " لا تبطر صاحبك ذرعه " (يقول: لا
~~تحمله ما لا يطيق) .
# ع: يقال: ضاق بالأمر ذرعا وذراعا بمعنى، إذا لم يطقه. وليس البطر هنا
~~الذي هو كالأشر وغمط النعمة، إنما هو بمعنى الحيرة والدهش، قاله الخليل.
~~وقال الأصمعي: بطر الرجل إذا بهت. وقال رجل لصاحبه: لا يبطرنك جهل فلان
~~حلمك، أي لا يدهشنك عنه، وكذلك هو بمعنى المثل: لا تدهش وتحير صاحبك عما
~~يحتمله ذرعه ويدركه وسعه.
# قال أبو عبيد: وفي بعض الحديث " ازهد فيما في أيدي الناس يحببك الناس "
~~PageV01P410
# ع: هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. رواه سفيان الثوري عن أبي حازم
~~المدني عن سهل بن سعد الساعدي. قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، أخبرني بعمل إذا أنا عملته أحبني الناس. قال: " ازهد
~~في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ".
# قال أبو عبيد: وفي حديث مرفوع: " استغنوا عن الناس ولو عن قصم السواك ".
# ع: ms213 هكذا أورده أبو عبيد، والمعروف أن القصم مصدر قصمت الشيء أقصمه قصما
~~إذا كرسته (1) والقصمة بكسر القاف: القطعة منه، والجميع قصم، ورجل أقصم إذا
~~ذهبت إحدى ثنيتيه أو رباعيتيه. وقال بعض اللغويين: يقال في القطعة قصمة
~~وقصمة؟ بالكسر والفتح؟ والذي أحفظه في حديث مرفوع: " ليجتزئ أحدكم ولو بضوز
~~سواكه " والضوز: اللوك، ضازه يضوزه مثل لاكه يلوكه. والرجل يضوز التمرة في
~~فيه لتلين، قال (2) :
# فظل يضوز التمر والتمر ناقع ... دما مثل لون الأرجوان سبائبه (3) وروى
~~الحربي من طريق الأعمش عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك ". قال الحربي: الشوص: الاستياك عرضا (4)
~~. وقد شاص فاه بالسواك. فمعنى الحديث: استغنوا عن الناس PageV01P411
# ولو بسواك الشوص كما نهى عن غبيراء السكر (1) يريد سكر الغبيراء. وأنشدنا
~~عمرو (2) :
# فلا زال يسقي ما مفداة حوله ... أهاضيب مستن الصبا ومسيلها يعني ما حول
~~مفداة.
### | 183 - 
# ؟ باب الذم لمخالطة الناس وما يحب من اجتنابهم
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في هذا: " خلاؤك أقنى ليحائك " أي
~~أنك إذا خلوت في منزلك كان أحرى أن تقنى (3) الحياء وتسلم من الناس.
# ع: وقال أبو زيد: قنا الرجل حياءه يقنوه قنوا إذا أصابه استحياء.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن أمثالهم في نحو هذا: " من يسمع يخل "،
~~يقول: من يسمع أخبار الناس ومعايبهم (4) يقع في نفسه عليهم المكروه.
# ع: قال أبو زيد: قولهم من يسمع يخل هو من خلت الشيء أخاله بمعنى ظننته،
~~يقول: من سمع بشيء ظن وقوعه إن لم يتيقنه، قال: وذلك يكون في الخير والشر.
~~PageV01P412
### | الباب الرابع عشر
# أمثال الخطأ والزلل في الأمور
### | 184 - 
# باب مثل الخطأ في القياس والتشبيه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " مذكية تقاس بالجذاع " يضرب لمن يقيس
~~الكبير بالصغير.
# ع: المذكي من الخيل الذي قد جاوز القراح بعام، والجذاع جمع جذع وهو أقل
~~الأسنان ومثله أو نحوه قولهم: " جري المذكيات غلاب " وقد تقدم ذكره
~~وتفسيره.
### | 185 - 
# ؟ باب الخطأ في نقل الأشياء ms214 من الأماكن
# التي تعز فيها إلى الأماكن التي تكثر فيها
# قال أبو عبيد: من أمثالهم [في هذا] : " كمستبضع التمر إلى هجر "
# PageV01P413
# ع: نظمه الشاعر فقال (1) :
# فإنا ومن يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا قال أبو
~~عبيد: ومن أمثالهم في وضع الأشياء في غير موضعها قولهم: " خلع الدرع بيد
~~الزوج ". وكان المفضل فيما يحكى عنه يخبر أن المثل لرقاش بنت عمرو بن تغلب
~~بن وائل وذكر الخبر (2) :
# ع: ذكر غير واحد أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما تزوج نائلة بنت
~~الفرفصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن الحصين الكلبي؟ وهذا هو
~~الفرافصة، بفتح أوله، وكل اسم في العرب غيره فرافصة؟ بضم أوله؟ وساقها إليه
~~أخوها فأدخلت عليه وخلا بها فقال لها: أتقومين إلي أم أقوم إليك. فقالت: ما
~~قطعت إليك عرض السماوة (3) وأنا أحب أن تقطع إلي عرض البساط. فقامت إليه
~~فجلست إلى جنبه فقال لها: لا يسوءنك ما ترين من سيبي، قالت: إني لمن نسوة
~~أحب رجالهن إليهن السيد الكهل. قال لها: ضعي الخمار، فوضعته، فقال لها:
~~اخلعي الدرع، فخلعته، فقال لها: اخلعي الإزار، فقالت: ذاك إليك. فلما دخل
~~على عثمان رضي الله عنه يوم الدار أكبت عليه وجعلت تنافح بيديها حتى أصيبت
~~بجراحات. فلما قتل رضي الله عنه رثته فقالت (4) : PageV01P414
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة ... قتيل التجيبي الذي جاء من مصر
# ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي ... وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو فلما انقضت
~~عدتها خطبها معاوية فامتنعت فألح عليها (1) فقالت لنسوتها: ما يعجب الرجال
~~مني؟ قلن: ثناياك. فعمدت إلى فهر ودقت به ثنيتها وبعثت بها إلى معاوي، فكف،
~~ولم تزل تحد بعد قتل عثمان حتى لحقت به.
# وقال ابن كرشم: أول من قال " التجريد لغير نكاح مثلة " رقاش بنت عمرو بن
~~تغلب، وزاد زيادة على أبي عبيد (2) ، قال: وكانت من أجمل النساء فتزوجها
~~كعب بن مالك بن تيم الله، فقال لها: اخلعي درعك، وكانت امرأة شريفة عاقلة،
~~فقالت: " خلع الدرع ms215 بيد الزوج " قال: اخلعي درعك لأنظر إليك، فقالت: يا بن
~~عم " إن التجريد لغير نكاح مثلة " فأرسلتها مثلا، فطلقها مكانها، فتحملت
~~إلى أهلها، فمرت بذهل بن شيبان بن ثعلبة فسلم عليها وخطبها إلى نفسها.
~~فقالت لخادمها، انظري إذا بال أيبعثر أم يقعر، فنظرت الأمة فقالت لمولاتها:
~~يقعر، فتزوجته.
### | 186 - 
# ؟ باب الخطأ في وضع الإنسان بحيث لا يستوجب
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " متى كان حكم الله في كرب النخل " وهذا
~~المثل لجرير بن الخطفى يقوله لرجل من عبد القيس شاعر كان قال في جرير:
~~PageV01P415
# أرى شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب (1) تواضع فقال
~~جرير:
# متى كان حكم الله في كرب النخل ... وذلك أن بلاد عبد القيس بها النخل
~~كثير فلهذا قاله.
# ع: هذا الرجل الذي لم يسمه هو الصلتان العبدي، حكم بين جرير والفرزدق في
~~قصيدة، يقول فيها البيت الذي أنشده، ويقول (2) :
# أنا الصلتاني الذي قد علمتم ... متى ما يحكم فهو بالحق صادع
# لئن كان بحر الحنظليين واحدا ... فما تستوي حيتانه والضفادع
# وما يستوي صدر القناة وزجها ... ولا تستوي في الراحتين الأصابع يفضل
~~الفرزدق على جرير، وتمام بيت جرير (3) :
# أقول وقد فاضت دموعي بعبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل فرد عليه
~~خليد عينين (4) :
# وهل كان رسل الله إلا من القرى ... وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل قال أبو
~~عبيد: ومنه قول ابن هرمة:
# " كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا " PageV01P416
# يعني الحمامة التي تحضن بيض غيرها وتترك بيض نفسها.
# ع: قبل البيت بيت يتعلق به ولا يفهم معناه إلا منه وهو (1) :
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا
# كتارجكة بيضها بالعراء ... وملحفة بيض أخرى جناحا وذكر أبو عبيد أن ابن
~~هرمة عنى بالحمامة، وهو قول أبي عبيدة، وقال غيره من العلماء: إنما يعني
~~النعامة. وذلك أنها تنتشر للطعم فربما رأت بيض نعامة أخرى قد ذهبت لما ذهبت
~~هي له فتحضن بيضها وتترك بيض نفسها وتنساه، ثم تجيء الأخرى فترى غيرها على ms216
~~بيضها فتمر لطيتها. ولذلك تقول العرب " أحمق من نعامة " وهذا معهود فيها
~~معلوم، ولا يعلم في الحمام.
# وقال ابن الأعرابي " بيضة البلد " التي سار المثل بها هي بيضة النعامة
~~المتروكة لا يهتدى إليها فتفسد. والنعام موصوف بالموق والشراد والنفار،
~~وإنما توصف الحمام بالخرق وسوء النظر لأنها تضعه على غير تحصين فيسقط
~~وينكسر كما قال عبيد بن الأبرص (2) :
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه فشبههم في عيهم بأمرهم وخرقهم
~~فيه بالحمامة في خرقها ببيضها، ولهذا المعنى الذي نسبوا فيه النعام إلى
~~الموق والحمق ضربوا بها المثل لحضنها بيض غيرها. وقالوا " أحمق من جهيزة "
~~وهي أنثى الذئاب لأنها تدع ولدها وترضع ولد الضبع. قال ابن جذل الطعان في
~~ذلك (3) : PageV01P417
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا 187؟ باب الخطأ ف
~~مكافأة المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم " خير حالبيك تنطحن " قال [أبو
~~عبيد] : وأظن أصله أن شاة أو بقرة كان لها حالبان، وكان أحدهما أرفق بها من
~~الآخر، فكانت تنطح الرافق بها وتدع الآخر.
# ع: إنما كانت شاة تسمى هيلة من أساء إليها درت له، ومن أحسن إليها نطحته
~~فضربت مثلا، قال الكميت:
# فإنك والتحول عن معد ... كهيلة قبلنا والحالبينا وإلى هذا ذهب الآخر في
~~قوله:
# كعنز السوء تنطح من خلاها ... وترأم من يحد لها الشفار من خلاها: يريد من
~~أطعمها الخلى، وهو الرطب من الكلأ، وحشها إذا أطعمها الحشيش وهو اليابس،
~~ومنه قولهم في المثل " أحشك وتروثني "
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم " يحمل شن ويفدى لكيز " وشن ولكيز ابنا أفصى
~~بن عبد القيس، كانا مع أمهما في سفر، وهي ليلى بنت قرآن بن بلي.
# ع: رواه علي بن عبد العزيز: ليلى بنت قران بضم القاف وتشديد الراء، ورواه
~~الخشني: فران (1) بالفاء مفتوحة وتخفيف الراء، وهو الصحيح على ما ذكر محمد
~~بن حبيب. PageV01P418
# وقال أبو بكر ابن دريد: إنما هو فران، بفتح الفاء وتشديد الراء، قال وهو ms217
~~فعلان من فررت الدابة إذا رفعت جحفلته لتعرف سنه، أو من قولهم: هذا فر بني
~~فلان أي الذي فر منهم.
# قال أبو عبيد: ومنه قول الشاعر (1) :
# " وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب " ع: صلة هذا
~~البيت:
# أمن السوية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب وهذه الأبيات
~~لرجل من مذحج.
### | 188 - 
# ؟ باب الخطأ في كفران النعمة
# قال أبو عبيد: من أمثالهم السائرة في قولهم: " أسمن كلبك يأكلك "؟ وذكر
~~حديثه عن المفضل (2) . PageV01P419
# ع: وقالوا في نقيض هذا: " جوع كلبك يتبعك "
# قال محمد بن حبيب: وأول من قاله ملك من ملوك حمير كان عنيفا على أهل
~~مملكته يغصبهم أموالهم ويسلبهم ما في أيديهم، وكانت الكهنة تخبره أنهم
~~سيقتلونه، ولا يحفل بذلك. وإن امرأة له سمعت أصوات السؤال فقالت: إني لأرحم
~~هؤلاء لما يلقون من الجهد ونحن في العيش الرغد وإني لأخاف أن يكونوا عليك
~~سباعا، وقد كانوا لنا أتباعا. فرد عليها " جوع كلبك يتبعك " فأرسلها مثلا،
~~فلبث كذلك زمانا ثم أغزاهم مع أخيه فغنموا ولم يقسم فيهما شيئا. فقالوا
~~لأخيه: قد ترى ما نحن فيه من الجهد، ونحن نكره خروج الملك عنكم إلى غيركم،
~~فساعدنا على قتل أخيك واجلس مكانه، وعرف أخوه بغيه واعتداءه. فأجابهم إلى
~~ذلك، فوثبوا عليه وقتلوه، فمر به عامر بن جذيمة وهو مقتول، وقد سمع قوله "
~~جوع كلبك يتبعك " فقال: " ربما أكل الكلب مجوعه إن لم ينل شبعه ".
# وقال المنصور أبو جعفر لقواده: صدق الأعرابي حيث يقول " أجع كلبك يتبعك "
~~فقال له أبو العباس الطوسي منهم: يا أمير المؤمنين أخشى أن يلوح له رجل
~~برغيف فيتبعه ويدعك.
# قال أبو عبيد: ومن هذا المعنى مثلهم المشتهر (1) في العالم:
# أعلمه الرماية كل حين (2) ... فلما اشتد ساعده رماني " ع: هذا البيت
~~لمالك بن فهم الدوسي ثم الأزدي، وكان ابنه سليمة بن مالك رماه بسيف فقتله، ms218
~~فقال أبوه مالك هذا البيت لما رماه.
# قال أبو بكر: يروى استد ساعده واشتد؟ بالسين مهملة وبالشين معجمة؟ قال:
~~وكان مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي هذا قد تنحى في قومه بعين
~~PageV01P420
# هجر، وتحالفوا هناك، واجتمعت إليهم قبائل من العرب، فنزلوا الحيرة فوثب
~~سليمة بن مالك بن فهم على أبيه فرماه فقتله، فقال أبوه:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني فتفرق بنو مالك، وكانوا
~~عشرة، ولحقوا بعمان، وملك جذيمة ابنه منهم وهو الأبرش عشرين ومائة سنة،
~~وذلك في أيام ملوك الطوائف، وقد تقدم خبر جذيمة هذا.
### | 189 - 
# ؟ باب اختلاط الرأي وما فيه من الخطأ (1)
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " اختلط الخاثر بالزباد ".
# ع: الزباد: ضرب من النبات كانوا يضعون ورقه على ظروف اللبن ويقال أيضا:
~~زبدت المرأة الصوف والشعر إذا نفشته، فيحتمل أن يراد في المثل: إن خاثر
~~اللبن اختلط بمنفوش الصوف فلا يؤكل (2) .
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم: " اختلط الحابل بالنابل " (3)
# ع: الحابل: الذي يصيد الوحش بالحبالة، والنابل: الذي يصديها بالنبل،
~~والحبالة: شرك الصائد، والجمع الحبائل، والصيد محبول ومحتبل إذا وقع في
~~PageV01P421
# الحبالة، وقال أبو زيد يقال: " ثار حابلهم على نابلهم " إذا أوقدوا الشر
~~بينهم و " حولت حابله على نابله " إذا حولت أعلاه على أسفله.
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم " ما يدري أيخثر أم يذيب " وأصله في الزبد
~~يذاب فيفسد على صاحبه فلا يدري أيجعله سمنا أم يتركه زبدا، ومنه قول بشر بن
~~أبي خازم (1) :
# وكنتم كذات القيدر لم تدر إذ غلت ... أتنزلها مذمومة أم تذيبها ع: هذا
~~تفسير لم يتابع عليه أبو عبيد، وإنما معنى تذيبها ليس من الإذابة على
~~النار، يقال: أذاب بنو فلان على بني فلان إذا أغاروا عليهم وأخذوا مالهم.
~~يقول بشر: لما رآنا تحيروا فلم يدروا ما يصنعون كسالئة فسدت عليها إذ لا
~~يصلح ما تصنع، أتنزل القدر مذمومة لم تحسن سلاها سمنا أم تقسم ما فيها، إذ
~~لا يصلح للادخار، وكيف يكون قوله أو تذيبها من ذوب الشيء ms219 الجامد والقدر على
~~النار راهنة مقيمة.
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم " قد ترهيأ القوم " وذلك أن يضطرب عليهم
~~الرأي فيقولوا مرة كذا ومرة كذا.
# ع: المرهيأ من الرجال: الضعيف المنزعة، المائق، قال الراجز (2) :
# قد علم المرهيئون الحمقى ... PageV01P422
### | 190 - 
# ؟ باب الخطأ في سوء التدبير
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في نحو هذا وليس هو منه بعينه قولهم:
# " لا أبوك نشر، ولا التراب نفد "
# وكان المفضل (1) يذكر أصل هذا أن رجلا قال: لو علمت أين قتل أبي لأخذت من
~~تراب موضعه فجعلته على رأسي فقيل له هذه المقالة، أي أنك لا تدرك بذلك ثأر
~~أبيك ولا تقدر أن تنفد التراب.
# ع: انظر كيف جعل تفسير قولهم في المثل: لا أبوك نشر: أي أنك لا تدرك ثأر
~~أبيك، وذلك أن العرب كانت ترى أن المقتول إذا أدرك بثأره فكأنه قد أحيي،
~~ولذلك قال جرير (2) :
# إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يريد أن
~~الثأر لا يؤخذ منهن ولا يدين من قتلنه، ولولا هذا التأويل لم يكن لقوله "
~~ثم لم يحيين قتلانا " معنى.
# وقال الأخطل (3) :
# وكم قتلت أروى بلا دية لها ... وأروى لفراغ الرجال قتول والقول الصادع في
~~هذا قوله سبحانه {ولكم في القصاص حياة} (البقرة: 179) . PageV01P423
### | 191 - 
# ؟ باب الخطأ في اتهام النصيح (1)
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في التهمة قولهم: " عسى الغوير أبؤسا " وقد
~~فسرناه في غريب الحديث.
# ع: قال الصمعي: أصل هذا أنه كان غار فيه ناس، فانهار عليهم وأتاهم فيه
~~عدو فقتلوهم، فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر، ثم صغر الغار فقيل
~~غوير. وقال ابن الكلبي: الغوير، ماء لكلب معروف، وهو بناحية السماوة، وهذا
~~المثل إنما تكلمت به الزبى (2) ، وذلك أنها لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير،
~~ليحمل لها عليها من بز العراق وألطافه، وكان يطلبها بذحل جذيمة الأبرش،
~~فجعل الأحمال صناديق، وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح، ثم تنكب بهم
~~الطريق المنهج (3) ، وأخذ على الغوير، فسألت عن خبره، فأخبرت بذلك، فقالت:
~~" عسى ms220 الغوير أبؤسا " تقول: عسى أن يأتي ذلك الطريق بسوء (4) ، واستنكرت
~~شأنه حين أخذ على غير الطريق. وتشبه عسى بكان لأنها فعل مثلها فتقول: عسى
~~زيد قائما، كما تقول: كان زيد قائما، وعلى هذا أتى المثل.
# قال أبو عبيد: وإذا أتهم الرجل رجلا فقيل: من أين هو؟ قال: من بلاد كذا،
~~فقل له " أعرضت القرفة " معناه أن هذا مطلب عريض لا يقدر عليه ولا يحاط به.
~~PageV01P424
# ع: هذا مثل لا يفهم معناه بتفسير أبي عبيد، وقال الأصمعي: معنى أعرضت
~~القرفقة: أخطأت لأنك عممت بتهمتك ولم تخص فتبين، والقرفة: التهمة، تقول:
~~فلان قرفتي من القوم، أي موضع تهتمتي، وقال غيره، ويقال: أعرضت القرفة
~~ويعني بالقرفة لحاء الشجر، وهو إذا عرض وخشن صعب على قارفه واشتد عليه
~~قرفه، يقول: فهذا صعب عليك شديد كصعوبة قرف العريض الخشن من القرفة.
### | 192 - 
# ؟ باب الخطأ في سوء الرعي
# قال أبو عبيد: ويقال في مثله " رعى فأقصب " قال: وذلك أنه إذا أساء رعيها
~~ولم يشعبها من الكلأ تركت شرب الماء فلم تشرب لأنها لا تشرب إلا علف في
~~أجوافها. يقال من ذلك: بعير قاصب، إذا امتنع من الورد، ورجل مقصب إذا فعلت
~~إبله ذلك.
# ع: أصل القصب: القطع، وإنما يقال: قصبت الإنسان أو الدابة أقصبه قصبا إذا
~~قطعت عليه شربه قبل أن يروى. وأنشد أبو حاتم عن الأصمعي:
# وهن مثل القاصبات القمح (1) ... وسمي الجزار قصابا لقصبه اللحم، وقد قصبت
~~الرجل إذا عبته.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في سوء الرعي قولهم: " شر الرعاء الحطمة "
# ع: هذا كلام يروى (2) في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~الحسن: PageV01P425
# دخل عائذ بن عمرو المزني وكان من صالحي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~على عبيد الله بن زياد فقال: أي بني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول " إن من شر الرعاء الحطمة، فإياك أن تكون منهم ". فقال له عبيد الله:
~~اجلس فما أنت إلا (1) من نخالة أصحاب محمد. فقال: وهل كانت لهم نخالة؟ إنما
~~نخالة ms221 بعدهم في غيرهم.
# وإذا كان راعي الإبل يخرق في إيرادها وإصدارها قيل له: حطمة، لأنه
~~يحطمها، وإذا كان رفيقا بها عالما بمصالحها قيل له ترعية.
### | 193 - 
# ؟ باب الخطأ في رفع الشيء وادخاره عند
# وقت استعماله والحاجة إليه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم: " لا مخبأ لعطر بعد عروس "؟ وذكر
~~معناه؟ ثم قال: وكان المفضل يعرف الحديث ويقول: عروس اسم رجل والعامة تذهب
~~إلى أن العروس هو المبتني بأهله.
# ع: قال ابن كرشم: إن عروسا رجل من العرب كانت عنده ابنة عم له فمات عنها
~~فتزوجها بعده ابن عم لها آخر وهي كارهة، وانطلق بها إلى أهله وقد زودها
~~طيبا في سفط فسار بها، فمر بقبر عروس وبه حي حلول فأقبلت تبكيه وترفع
~~صوتها: يا عروس الأعراس، ويا شديد الباس، مع أشياء لا يعلمها الناس، فغضب
~~زوجها فانتهرها وقال: ما تلك الأشياء؟ فقالت: عن المكارم غير نعاس، يعمل
~~السيف صبيحات الباس، ثم قالت: يا عروس الأعراس الأزهر، الكريم المحضر، مع
~~أشياء كانت تذكر. فازداد زوجها غضبا وقال: ما هي تلك الأشياء PageV01P426
# التي كانت تذكر؟ قالت: كان عيوفا للخنا والمنكر، طيب النكهة غير أبخر. ثم
~~أخذت السفط فكسرته على قبر عروس، ثم قالت " لا عطر بعد عروس " فذهبت مثلا.
~~فقال زوجها: إلى أهلك فأنت طالق، فقالت: إذن أنصرف مغتبطة.
# وروى محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس أن عروسا هذا رجل من هذيل،
~~وامرأته أيضا هذلية اسمها أسماء.
# قال أبو عبيد: ويروى عن محكم اليمامة أنه كان يقول فيما يحض به قومه يوم
~~مسيلمة: " الآن تستحقب الحرائم غير حظيات، وينكحن غير رضيات، فما كان عندكم
~~من حسب فأخرجوه ".
# ع: محكم اليمامة هو محكم بن الطفيل الحنفي سيد أهل اليمامة، قتل يومئذ
~~وكان أشرف من مسيلمة.
# وفي كتاب " النسب " للكلبي: قيل له محكم لأنهم جعلوه حكما وحكموه.
# قال أبو عبيد: في كتاب " الأموال " يقال: محكم ومحكم؟ بالكسر والفتح؟
~~والحرائم جمع حريمة يريد الحرم، وقوله: غير حظيات هو جمع حظية ms222 من الحظ،
~~وكيف تكون حظية وهي مقهورة مسبية. وكذلك قوله: غير رضيات، جمع رضية من
~~الرضى. وقوله ما عندكم من حسب فأخرجوه، يعني من حمية، لأن الحفيظة والحمية
~~إنما تكون على مقدار الحسب والشرف.
### | 194 - 
# ؟ باب التدبير يصاب فيه مرة ويخطأ أخرى
# ع: كل ما أورده أبو عبيد في هذا الباب من مثل فهو متكرر، وقد مضى فيما
~~سلف من الكتاب، وقد تقدم تفسيره والقول فيه، ووصلت المصراع الذي أنشد:
# PageV01P427
# يد تشج وأخرى منك تأسوني ... وذكرت أنه لصالح بن عبد القدوس، وتمام
~~البيت:
# إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشج وأخرى منك تأسوني (1) PageV01P428
### | الباب الخامس عشر
# الأمثال في البخل وصفاته وأشكاله
### | 195 - 
# ؟ باب ذكر البخيل وما يوصف من أخلاقه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في نعت البخيل " ما عنده خل ولا خمر " أي ما
~~عنده من الخير شيء. وقال النمر بن تولب العكلي (1) :
# هلا سألت بعادياء وبيته ... والخل والخمر التي لم تمنع (2) ع: هو عادياء
~~أبو السموأل الغساني، وقوله: لم تمنع أي لم يمنعها هو ولم PageV01P429
# تمنعه، والخل والخمر مثلان للخير والشر، يقال في المثل " ما فلان بخل ولا
~~خمر " أي لا خير فيه ولا شر عنده، وأنشدوا على هذا بيت النمر المتقدم
~~إنشاده، وقيل: هما مثلان مضروبان لقلي الخير وكثيره، ولا شر هناك، وإلى هذا
~~أشار أبو عبيد فيما تقدم من كلامه؛ قال أبو علي: وأما قول العرب في أمثالها
~~" ليس بخلة ولا خمرة " فهو كقولهم: سويقة ودقيقة وعسلة وضربة.
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم " سواء عليك هو والقفر " يقول: إذا نزلت به
~~فكأنك بالقفار الممحلة. قال: ومنه قول ذي الرمة في بيت عاب فيه قوما، إلا
~~أنا نكره ذكره.
# ع: ليس فيه شيء من الاقذاع فيكره ذكره، وقد أنشد عدة أبيات هي في الهجو
~~أشد منه، قال ذو الرمة يهجو المرئيين (1) :
# تخط إلى القفر امرأ القيس إنه ... سواء على الضيف امرؤ القيس والقفر
# يحب امرؤ القيس القرى أن يناله ... ويأبى مقاربها إذا طلع النسر وطلوع
~~النسر في أول ms223 الليل يكون عند كلب البرد وشدة الزمان.
### | 196 - 
# ؟ باب صفة البخيل مع السعة والوجد
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في ذلك " رب صلف تحت الراعدة (2) " قال:
~~والراعدة هي السحابة ذات الرعد، والصلف قلة النزل والخير. PageV01P430
# ع: قد أنكر كثير من اللغويين النزل (1) وإنما يقال: طعام قليل النزل،
~~بفتح النون والزاي، أي قليل الريع والنماء، ويقال: فلان صلف أي قليل الخير
~~وامرأة صلفة: لم تحظ عند زوجها، وقال غير أبي عبيد: هذا المثل يضرب للرجل
~~يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده، وهذا هو الصحيح لأن السحابة إذا
~~كانت كثيرة الماء لم يقل لها صفة.
# قال أبو عبيد: وقال الأموي في مثله أو نحوه " إنه لنكد الحظيرة " إذا كان
~~منوعا لما عنده، قال: وجمع النكد: أنكاد ونكد، ومنه قول الكميت (2) :
# نزلت به أنف الربيع وزايلت نكد الحظائر ... قال: أراه سمى مواله حظيرة
~~لأنه حظرها عنده ومنعها فهي حظيرة في معنى محظورة.
# ع: قوله في جمع نكد نكد وهم، إنما يجمع نكد أنكاد كما قال، وأما نكد فإنه
~~جمع نكود، يقال: ناقة نكود إذا كانت قليلة الدر. وأصل هذا اللفظ من العسر
~~والضيق، وقوله: أراه سمى أمواله حظيرة لأنه قد حظرها عنده ومنعها، وإنما
~~الحظيرة والحظار ما حظرته على غنم أو غيرها لتأوي إليه ويمنعها من الخروج
~~وهذا كما تقول " فلان ضيق العطن " يضرب أيضا مثلا للمنع وضيق الخلق، وإنما
~~العطن موضع مبارك الإبل حول الماء، فهذا ذاك.
### | 197 - 
# ؟ باب البخيل يعطي على الرهبة
# ع: قد تقدم ما في هذا الباب من الأمثال إلا قول أبي عبيد، قال أبو زيد:
~~PageV01P431
# يقال " رهباك خير من رحماك (1) " يقول: فرقه (2) خير من حبه لك وأحرى أن
~~يعطيك عليه.
# ع: هكذا حكاها أبو زيد وصح عنه رهباك ورحماك بفتح أولهما والضم فيهما
~~فصيح.
# وإلا قول أبي عبيد: إذا أعطى البخيل شيئا مخافة ما هو أشد منه قالوا: "
~~قد يضرط العير والمكواة في النار " وهذا المثل يروى عن عمرو بن العاصي أنه
~~قاله في فلان.
# ع: قال ms224 العلماء بالأخبار: إن أول من نطق بهذا المثل مسافر بن أبي عمرو
~~وكان يهوى هندا بنت عتبة أم معاوية وكانت تهواه، فقالت له: إن أهلي لا
~~يزوجوني منك لأنك معسر، فلو وفدت على بعض الملوك لعلك تصيب مالا فتتزوجني،
~~فدخل إلى الحيرة وافدا على النعمان، فبينما هو مقيم عنده إذ قدم عليه قادم
~~من مكة فأخبره بأشياء كانت بعده منها أن أبا سفيان تزوج هندا، فسقي بطنه من
~~الغم، فأمر النعمان أن يكوى فأتى الطبيب بمكاويه فجعلها في النار ثم وضع
~~عليه منها مكواة، وعلج من علوج النعمان واقف، فلما عاين ذلك ضرط، فقال
~~مسافر: قد يضرط العير والمكواة في النار. ومات مسافر من علته (3) ، وقد قيل
~~في المثل غير هذا، والذي ذكرناه أحرى واصح.
### | 198 - 
# ؟ باب البخيل يعتل بالإعسار
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم " قبل البكاء كان وجهك عابسا "
~~PageV01P432
# ع: من جيد ما ورد في هذا من الشعر قول الصاحب في هجائه قابوس بن وشمكير:
# قابوس ويحك ما أخسك ما أخصك بالعيوب ... وجه قبيح في التبسم كيف يحسن في
~~القطوب (1) ... 199؟ باب ما يؤمر به من الإلحاح في سؤال البخيل
# قال أبو عبيد: ومن ذلك قولهم " إن جرجر فزده ثقلا "
# ع: جرجر الفحل جرجرة إذا تضور وتشكى، قال الراجز:
# جرج لما عضه الكلوب (2) ... وفحل جراجر: كثير الجرجرة، ومعنى المثل: إن
~~ضج بعيرك وتشكى ثقل حمله بجرجرته، فزده ثقلا.
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم: " إن أعيا فزده نوطا "
# ع: النوط جلة صغيرة يكنز (3) فيها التمر، يقول: إن أعيا فزده في حمله
~~جلة. وأصل النوط التعليق، نطت الشيء نوطا إذا علقته. PageV01P433
# قال أبو عبيد: وقال أبو عبيدة في نحو منه: " دقك بالمنحاز حب الفلفل "
# ع: المنحاز: المدق، وهو كل ما دققت به، والنحز الدق، يقال: نحزت الشيء
~~نحزا، والمنحاز: الهاوون؟ وبعضهم يقول الهاون؟ وهكذا أنشده أبو عبيد: " حب
~~الفلفل " وأنشده غيره حب القلقل وهو ثمر شجرة من العضاعه يخبط بالمنحاز
~~لكثرة شوك شجره فيسقط.
### | 200 - 
# ؟ باب استخراج الشيء من ms225 البخيل أحيانا
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " إن الضجور قد تحلب العلبة " وفسره (1)
~~.
# ع: روي أن عمرو بن العاصي قال لمعاوية: إن الضجور قد تحلب العلبة. فقال
~~له معاوي: وتزبن الحالب فتدق أنفه وتكفأ إناءه، الزبن: الدفع، يقال ناقة
~~زبون إذا زبنت حالبها فدفعته برجلها، يقال: زبن البعير برجله ونفح بيده.
### | 201 - 
# ؟ باب الاضطرار إلى مسألة البخيل
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذ " شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب "
~~PageV01P434
# ع: قال يحيى بن زياد: طرح الباء من جاء بك وأوصل الفعل بالهمزة فقال:
~~أجاءك كما قال الله سبحانه {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} (مريم: 23)
~~وقال غيره: يقال أجاءك وأشاءك بمعنى ألجأك، وإنما خص العرقوب لأنه لا مخ
~~فيه، وإنما هو شيء رقيق كالاهالة فليس يحتاج إليه إلا من لا يقدر على شيء،
~~ولذلك قال الأخطل لكعب بن جعيل (1) :
# وسميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل قال أبو عبيد: وفي نحو
~~منه وليس هو بعينه " الذئب يغبط بذي بطنه " قال أبو عبيد: وذلك أنه ليس يظن
~~به أبدا الجوع، إنما يظن به أبدا البطنة لعدوه على الناس والماشية، وربما
~~كان مجهودا من الجوع، قال الشاعر (2) :
# " ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ... ويغبط بما في بطنه وهو جائع " ع: في
~~هذا المثل وإيراد أبي عبيد له في باب مسألة البخيل سؤال، وما الذي يؤلف
~~بينهما، وإنما التقاؤهما من جهة أن البخيل إذا سئل الجود وهو غير مجبول
~~عليه لبخله فكأنه سئل شيئا ليس لديه ولا يقدر عليه، فهو كالرجل يغبط بالمال
~~وليس عنده، كالذئب يغبط بذي بطنه وهو جائع. وقال الأصمعي: إنما يضرب هذا
~~المثل للرجل يتهم بالمال وليس عنده. PageV01P435
### | 202 - 
# ؟ باب البخيل يمنع الناس ماله
# وهو جواد (به على نفسه) (1)
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم " سمنكم هريق في أديمكم " أي مالكم ينفق عليكم.
# ع: يحمل الناس هذا المثل على أن معناه: سمنكم هريق في جلدكم؟ وهو الأديم؟
~~وقد فسره بذلك بعضهم، وهو خطأ. إنما الأديم هنا طعامهم المأدوم؟ ms226 فعيل بمعنى
~~مفعول؟ أي خيرهم راجع إليهم وفيهم، كذلك فسره أبو علي وغيره. وباقي ما في
~~هذا الباب من الأمثال قد تقدم ومضى القول فيه.
### | 203 - 
# ؟ باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيئا
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها بشيء
~~"، قال: وهذا المثل لعمرو بن العاصي في بعضهم.
# ع: هذا الذي روى عنه قد صرح باسمه في آخر الباب فقال: ولعل هذا المعنى
~~أراد عمرو بن العاصي حين قال لعبد الرحمن بن عوف: هنيئا لك ابن عوف خرجت من
~~الدنيا ولم تتغضغض منها بشيء، أي خرجت منها سليما لم تثلم دينك ولم تكلمه
~~(2) . PageV01P436
### | 204 - 
# ؟ باب إعطاء البخيل مرة في الدهر الطويل
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في البخيل مرة ثم لا يعود (1) " كانت بيضة
~~الديك " فإن كان يعطي شيئاص ثم قطعه قبل للمرة الآخرة " كانت بيضة العقر ".
# ع: أما بيضة الديك فإنهم يزعمون أن الديك يبيض بيضة واحدة في عمره [بيضة]
~~صغيرة شديدة البياض محددة الطرفين، قال بشار بن برد:
# قد زرتنا زورة في الدهر واحدة ... ثني ولا تجعليها بيضة الديك وأما بيضة
~~العقر فإن فيها قولين: أحدهما الذي أشار إليه أبو عبيد أنها آخر بيضة تكون
~~في الدجاجة وذلك إذا عقرت فصارت لا تلد، والقول الثاني: أن بيضة العقر هي
~~البيضة التي تجرب بها الجارية البكر من قولك: عقرها إذا افتضها والعقر:
~~الفضة، قال الشاعر:
# فإن أنفلت من عمر صعبة سالما ... تكن من نساء الناس لي بيضة العقر قال
~~السرقسطي (2) : أما بيضة العقر فيقال إنها بيضة الديك، وإنما نسبت إلى
~~العقر لأن الجارية إذا افتضت إنما يبلى ذلك منها ببيضة الديك فتضرب ببيضة
~~العقر لكل شيء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا (3) . والعقر: دية فرج المرأة إذا
~~غصبت نفسها، وبيضة الإسلام: جماعتهم ومعظمهم. ومنه الحديث: ولا تسلط عليهم
~~عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم. وبيضة القيظ معظمه، قال الشماخ (4) :
~~PageV01P437
# طوى ظمئها في بيضة القيظ بعدما ... جرى في عنان الشعريين الأماعز (1)
~~فأما قولهم ms227 " فلان بيضة البلد " فمن أراد به المدح فهو من هذا، ومن أراد به
~~الذم ذهب إلى التريكة من بيض النعام لأنه لا منفعة فيها كما يقال " فقع
~~القرقر ".
# قال الراعي (2) :
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد
# تأبى قضاعة أن تدري لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد وقد يضرب
~~مثلا للمنفرد عن أهله وأسرته فلا يكون مدحا ولا ذما، قال الشاعر (3) :
# لو كان حوض حمار ما شربت به ... إلا بإذن حمار آخر الأبد
# لكنه حوض من أودى بإخوته ... ريب الزمان فأضحى بيضة البلد يقول: لو كان
~~أنصاري أحياء ثم كان حوض حمار من الحمر ما شربت به إلا بإذن ذلك الحمار (4)
~~. PageV01P438
### | الباب السادس عشر
# ذكر الأمثال في صنوف الجبن وأنواعه
### | 205 - 
# ؟ باب المثل في الجبان وما يذم من أخلاقه
# قال أبو عبيد: وأما قول عمرو بن أمامة:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه قال: أحسبه أنه أراد
~~حذره وجبنه ليس بدافع عنه المنية إذا نزل به قدر الله.
# ع: هذا يقوله عمرو بن أمامة يوم قتلته مراد بواد يقال له قضيب (1)
~~وصاحبهم هبيرة بن عبد يغوث المكشوح (2) خرج عليهم عمرو (3) بسيفه وهو يقول
~~(4)
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه PageV01P439
# كل امرئ مقاتل عن طوقه ... والثور يحمي جلده بروقه قوله من فوقه: أي من
~~السماء بقدر وهو معنى قول أبي بكر لعائشة حديث الإفك: إن الله قد أنزل عذرك
~~من فوق رأسك، أي من السماء، قاله قاسم بن ثابت.
# وذكر أبو عبيد خبر خالد بن الوليد عند موته وقوله: " ها أنذا أموت حتف
~~أنفي كما يموت البعير "
# ع: هكذا رواه أكثرهم عن أبي عبيد. وفي كتاب قاسم بن سعدان " كما يموت
~~العنز " والصحيح كما يموت العير لأن البعير والعنز من السائمة المأكولة
~~وأكثر ميتتها بالنحر والذبح لا حتف أنوفها. والعير من الحمر الأهلية،
~~وأكلها محجر منهي عنه، فإنما منيتها حتف أنوفها. ومن جيد الشعر في هذا ms228
~~المعنى قول الشاعر، ويقال إنه لمعاوية بن أبي سفيان (1) :
# أكان الجبان يرى أنه ... يدافع عنه الحذار الأجل
# فقد تدرك الحادثات الجبان ... ويسلم منها الشجاع البطل قال أبو عبيد:
~~ومنه الشعر الذي تمثل به سعد بن معاذ يوم الخندق (2) :
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل ... ما أحسن الموت إذا حان الأجل ع: يعني حمل
~~بن بدر الفزاري الذي يقول فيه قيس بن زهير (3) : PageV01P440
# شفيت النفس من حمل بن بدر ... وسيفي من حذيفة قد شفاني
# قتلت بإخواتي سادات قومي ... وهم كانوا لنا حلي الزمان
# فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناتي وأما قولهم: " ما
~~أحسن الموت إذا حان " فإنه من رجز آخر للضبي الذي يقول (1) :
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... ننعى ابن عفان بأطراف الأسل
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل ... لا عار بالموت إذا حم (2) الأجل الموت أحلى
~~عندنا من العسل ... وهذا المذكور هو حمل، بفتح الحاء والميم، على لفظ ولد
~~الضأن. وفي همدان حمل بن زياد بن حسان من ذي شعبين بفتح الحاء وضم الميم،
~~وفي مذحج جمل بالجيم على لفظ الواحد من الجمال، وهو جمل بن كنانة بن ناجية
~~بن مراد. وفي كنانة خمل (3) بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم وهو خمل بن شق
~~بن رقبة بن عامر ابن علي بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الجبن قولهم: " عصا الجبان أطول " قال:
~~وأحسب أنه إنما يفعل هذا لأنه من فشله يرى أن طولها أشد ترهيبا لعدوه من
~~قصرها.
# ع: إذا أخبر الفارس من العرب عن طول قناته فإنما يريد قوة ساعده وشدة
~~PageV01P441
# أيده واقتداره على تصريفها بثقلها وحسن ثقافته بها على طولها. وإذا أخبر
~~عن قصرها أو عن قصر سيفه فإنما يريد أن ذراعه وباعه يطولان بهما، كما قال
~~كعب بن مالك (1) :
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب وأحسن مقادير
~~القناة عندهم إحدى عشرة ذراعا. قال عتبة بن مرداس:
# واسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ms229 ذراعا على العشر وقال
~~البحتري:
# كالرمح أذرعه عشر وواحدة ... فليس يزري به طول ولا قصر 206؟ باب فرار
~~الجبان وخضوعه واستكانته
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي ومنه قولهم: " بصبصن إذ حدين بالأذناب "
# ع: يقال: بصبص الكلب والفحل وغيرهما إذا حرك ذنبه. قال الراجز: " بصبصن
~~[بالأذناب] (2) إذ حدينا " هكذا أنشده اللغويون، وحدين من الحداء
~~PageV01P442
# الذي يبعث نشاط الإبل. وقد روى بعضهم في كتاب " الأمثال ": " بصبصن إذ
~~حذين بالأذناب " بالذال المعجمة من المحاذاة.
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم: " دردب لما عضه الثقاف "
# ع: لا أعلم لدردب في كلام العرب معنى إلا دردبة الطبل وهو صوته. وأما
~~طرطب فهو دعاء النعجة يكون بالشفتين، يقال: طرطب بنعجتك.
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم: " ودق العير إلى الماء " كل هذه الثلاثة عن
~~الأصمعي.
# ع: ودق: دنا، يقال: ودق مني الشيء أي دنا. والمودق موضع دنو الشيء، يراد
~~في المثل: دنا العير إلى الماء. ولا أدري كيف يرتبط هذا المثل بعقد الباب
~~ولا من حيث يلتقيان.
# وأنشد أبو عبيد على الإيغار (1) قول الشاعر (2) :
# ولقد رأيت فوارسا من قومنا ... غنظوك غنظ جرادة العيار
# ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ... (3) ككراهة الخنزير للإيغار ع: قال قاسم بن
~~ثابت: سألت الهجري عن قول جرير: PageV01P443
# لقد لقيت فوارسا من عامر ... غنظوك غنظ جرادة العيار ويروي: " لو أنهم
~~ثقفوك يوم محجر غنظوك " فقال: كان العيار رجلا من بني عليم وكان أفرق
~~الثنية، فأكل جرادا فنشبت جرادة في فرق ثنيته فلم يشعر بها حتى تكلم في
~~نادي قومه فنبه عليها. وقال الخليل: إن العيار صاد جرادا فدسهن في رماد
~~وجعل يخرج واحدة بعد واحدة ويأكل من شدة الجوع. فأخذ جرادة منهن فطارت فقال
~~لها: والله إن (1) كنت لأنضجهن. فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت من كرب. وقد فسر
~~أبو عبيد الغنط.
# قال أبو عبيد: ومثله " حال اجريض دون القريض " وهذا المثل لعبيد بن
~~الأبرص قاله للمنذر حين أراد قتله. فقال له: أنشدني قولك: " أقفر من أهله
~~ملحوب "، فقال عبيد عند ذلك " حال الجريض دون القريض " (2) والجريض: ms230 هو
~~الغصص عند الموت.
# ع: الصحيح أن صاحب يوم النعيم ويوم البؤس وأول من سنهما يومين في السنة
~~هو النعمان الأكبر باني الخورنق وهو ابن الشقيقة، وهو المتأله والمتخلي عن
~~ملكه آخر أمره. وسنذكر السبب في أمريه إثر هذا. فوفد إليه عبيد في يوم
~~بؤسه، وقد كان قبل ذلك امتدحه فوصله وأكرمه فقال له: ما أخرجك ثكلتك أمك!
~~فقال حضور أجلي وانقطاع أملي. وكان من لقيه في يوم بؤسه لم يخلصه من القتل
~~شيء فاستنشده قوله:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب فقال له: حال الجريض دون
~~القريض. فعزم عليه أن ينشده فأنشده (3) : PageV01P444
# أقفر من أهله عبيد ... فليس (1) يبدي ولا يعيد ثم قال: اختر إن شئت أخرجت
~~نفسك من الأبجل وإن شئت من الأكحل، وإن شئت من الوريد. فقال عبيد (2) :
# خيرتني بين سحابات عاد ... فردت من ذلك شر المراد وكان سبب اتخاذه يوم
~~البؤس من عامه أنه كان له عمرو بن مسعود وخالد ابن نضلة (3) نديمين يستلذ
~~حديثهما. فبينما هو ذات يوم يشرب معهما جرت على لسانه أبيات شعر. فقال:
~~قولا على هذه العروض، فقالا، فساء الملك بعض قولهما وقد سكر فقلهما. فلما
~~صحا دعا بهما وأخبر بشأنهما فاشتد ندمه وكثر أسفه عليهما واتخذ يوم قتلهما
~~يوم البؤس من عامه.
# وأما السبب الثاني في تألهه فإنه خرج يوماص في صيد، فهاجت ريح رعبت الناس
~~وخلعت القلوب وانقطع من أصحابه وألجأه المبيت إلى رجل من طيء يقال له عمرو
~~ابن الأخنس (4) فلم يأله إكراما لما رأى من جماله وشارته وتضوع من طيب
~~رائحته ولم يعرفه حتى إذا أصبح غشيته الخيل فارتاع الرجل فقال: لا ترع، أنا
~~النعمان فأقدم علي أمولك. فتوانى الرجل وألحت عليه امرأته فخرج يريد
~~النعمان فصادفه يوم بؤسه وقد ركب فأمر بذبحه، فقال له (5) : أنا الطائي أبو
~~مثواك ليلة الريح وإنما جئت لوفاء موعدك. فأدناه النعمان ورحب به وقال:
~~أوصني بكل أرب لك ووطر، غير أنه لابد من القتل. فقال له الطائي: ما لي حاجة
~~ولا أرب دون ms231 نفسي فهب لي نفسي. فقال: لابد من القتل، فقال الطائي: إن لي
~~وصايا وديونا وعندي ودائع لا يعلمها أحد غيري فدعني حتى ألحق بأهلي وأوصيهم
~~بما أريد وأرجع إليك، قال: فمن يكفل بك؟ فسأل الطائي عن أكرم الناس عليه،
~~فقيل له: شريك بن PageV01P445
# عمير، وهو ابن عمه وصهره، فنادى بأعلى صوته (1) :
# يا شريك بن عمير ... يا أخا من لا أخا له
# يا شريك بن عمير ... اكفل المرء وآله
# ريث أوصي وأؤدي ... مال من أودعت ماله
# يا شريك بن عمير ... هل من الموت محاله فاهتز لذلك شريك ومضى إلى النعمان
~~فكفل له به، فأجل له النعمان وضمنه شريكا بدمه، فانطلق الطائي إلى أهله
~~وأوصاهم وودعهم ولبس أكفانه وتحنط وأقبل يريد النعمان. وإنه لما أصبح
~~النعمان يوم أجل الطائي دعا شريك ليقتله فقال له: أيها الملك اجعل لي يومي
~~هذا إلى انقضائه، ووطن نفسه شريك على القتل وودع أهله، فلم يلبثوا أن طلع
~~عليهم الطائي في أكفانه متحنطا، فاشتد تعجب النعمان منه وقال: ما أدري
~~أيكما أكرم، فأخبرني يا طائي ما حملك على الوفاء وأنت تعلم أنك مقتول، قال:
~~حملني على ذلك ديني، قال: وما دينك؟ قال: النصرانية، فوصف له الدين وتوحيد
~~الله تعالى، فظهر له صحة ما وصف، وقبله بفطنته وتنصر، وقال: لا بؤس ولا يوم
~~بؤس بعد هذا، ووصل الطائي وأحسن إليه، وكان ذلك سبب تزهده حتى انخلع من
~~ملكه وساح في الأرض، وثبت الملك في ولده.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الجبان يشتد فزعه: " اقشعرت منه الذوائب "
# ع: الذوائب: هو شعر مؤخر الرأس واحدتها ذؤابة، وشعر مقدم الرأس الناصية.
~~وبعضهم يقول " اقشعرت منه الدوائر ". PageV01P446
### | 207 - 
# ؟ باب إفلات الجبان وغيره من الكرب بعد الاشفاء عليه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم " أفلت وانحص الذنب " وذكره خبره
~~(1) .
# ع: وأسقط منه ذكر السبب الذي من أجله جعل معاوية للغساني ثلاث ديات على
~~أن ينادي بالأذان عند ملك الروم، وذلك أن معاوية لما كبر كانت توقظه
~~النواقيس ولا يسوغ له ms232 بها نوم، فأراد بهذه الحيلة أن يجد السبيل إلى الراحة
~~منها وهدم كنائسها.
# يقال: انحص الشعر والريش إذا ذهب وانجرد وحص شعره فهو محصوص إذا حصه
~~غيره. قال أبو قيس بن الأسلت (2) :
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع وفرس حصيص إذا قل شعر
~~ثنته وهو عيب، والحصص قلة الشعر، ورجل أحص.
# قال أبو عبيد: فإذا أرادوا أنه نفر. فلم يعد يقال: " ضرب في جهازه "
~~وفسره (3) إلا الجهاز. PageV01P447
# ع: والجهاز متاع البيت وهذا أصله، ثم قيل لأداة القتب جهاز، وكذلك ما
~~جهزت به التاجر والمسافر، قال الله تعالى {فلما جهزهم بجهازهم} (يوسف: 70)
~~وتوسع في ذلك حتى قيل لفرج المرأة جهازها.
### | 208 - 
# باب الجبان يتوعد صاحبه بالإقدام
# قال أبو عبيد: أمثالهم في هذا: " الصدق ينبي عنك لا الوعيد " يقول: إن
~~صدقك في الأمور واللقاء هو الذي يدفع عنك عدوك لا المقال من غير فعل. قال
~~وقوله: ينبي ليس بمهموز لأنه من نبا الشيء ينبو وقد أنبيته عني دفعته
# ع: أراد أنه لا يقال هنا ينبئ عنك بالهمز بمعنى يعلم عنك كما تقول أنبأته
~~أي أعلمته، إنما هو من بنا الشيء ينبو إذا تجافى عن الشيء فلم يعمل فيه،
~~ولم يطمئن عليه، يقال: نبا السيف عن الضريبة إذا كل عنها فلم يعمل فيها
~~شيئا، ونبا جنبي عن المضجع إذا لم يظمئن عليه. قال الشاعر (1) :
# إن جنبي عن الفراش لناب ... كتجافي الأسر فوق الظراب (2) الأسر: البعير
~~الذي به السرر (3) وهو داء يصيب الإبل في صدورها لا تقدر معه على البروك
~~ولا الطمأنينة. يقول في المثل: فصدقك في دفاع عدوك تجافيه عنك ولا وعيدك
~~إياه.
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم: " أسمع جعجعة ولا أرى طحنا " PageV01P448
# ع: الطحن؟ بكسر أوله؟ ما طحن من دقيق وغيره والطحن؟ بفتح أوله؟ مصدر طحنت
~~طحنا. والطحين أيضا الشيء المطحون. قال الشاعر:
# " رحى جيزومها كرحى الطحين " ... فمعنى المثل: أسمع صوت رحى ولا أرى ثمرة
~~ما تطحنه. فالجعجعة للرحى خاصة، والقلقلة للقفل، والوسواس للحلي، والدرداب
~~للطبل، والنشنشة للمقلى، والغرغرة ms233 والغطغطة للقدر إذا غلت، والكلحبة للنار
~~إذا توقدت، والمعمعة صوت لهبها إذا استوى توقدها، والهيقعة صوت ضرب السيوف.
### | 209 - 
# ؟ باب تخويف الجبان وإجابته عند إيعاده
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " برق لمن لا يعرفك "
# ع: يقال: برق الرجل وبرق، وقد قيل: أبرق إذا أوعد وتهدد. ويقال: إنك
~~لتبرق وترعد إذا جاء متهددا. قال المتلمس:
# إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد أي تهدد ما
~~شئت.
# قال أبو عبيد: وإذا أرادوا أن يأمروه بالتبريق قيل " خش ذؤالة بالحبالة "
# ع: ذؤالة: اسم للذئب سمي بذألاته وه ضرب من المشي، ويقال: ذألت الناقة
~~أيضا تذأل ذألا وذألانا، وهو ضرب من مشي الإبل أيضا.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم: " جاء فلان ينفض مذرويه "
# PageV01P449
# أي يتوعد ويتهدد. قال: وهذا المثل يروى للحسن البصري قاله في بعض أولئك
~~الذين يطلبون الملك. والمذروان: فرعا الأليتين (1) ولا يكاد يقال هذا إلا
~~لمن يتوعد (2) من غير حقيقة.
# ع: المحفوظ عن الحسن أنه قال في يوم عيد ورأى الناس يلعبون (3) : تلقى
~~أحدهم أبيض بضاص يملخ في الباطل ملخا، ينفض مذرويه ويضرب أصدريه، يقول: ها
~~أناذا فاعرفوني. قد عرفناك فمقتك الله ومقتك الصالحون. قال أبو بكر في كلام
~~الحسن: يملخ في الباطل ملخا كأنه يلح فيه. وقال أبو إسحاق الحربي: الملخ
~~التثني والتكسر، يقال: ملخ، إذا لعب ومرح. وقد فسر أبو عبيد المذروين، قال
~~عنترة يخاطب عمارة بن زياد العبسي (4) :
# أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فها أنا ذا عمارا والأصدران: عرقان
~~في الصدغين. ويقال: هما المنكبان، يقال للرجل إذا جاء فارغا: جاء يضرب
~~أصدريه. وقال بعض أهل اللغة: إنما هو يضرب بأصدريه بحرف الجر كما يقال: جاء
~~ينظر في عطفيه (5) ، ولم يرد في حديث الحسن إلا يضرب أصدريه دون باء.
~~PageV01P450
# قال أبو عبيد: ومنها قولهم: " ارق على ظلعك "
# ع: المحفوظ (1) عن العرب " أربع على ظلعك " والظلع: الميل، والظالع
~~المائل، واربع أي كف.
### | 210 - 
# ؟ باب كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان
# قال أبو ms234 عبيد: من أمثالهم المنتشرة عند الناس: " أفرخ روعك " يقول: ليذهب
~~روعك وفزعك، فإن الأمر ليس على ما تحاذر.
# ع: قد تقدم القول في هذا المثل بأتم ما يمكن أن يكون من الكلام وأبينه
~~وأحفله. وذهب أبو عبيد هنا أن يكون الفعل الماضي في قوله: أفرخ روعك بمعنى
~~الأمر كما جاء في الحديث: اتقى الله منافق على دمه، أي ليتق الله. وقد
~~ذكرنا فيما سلف أن المثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لعروة بن مضرس
~~حين قدم عليه بالمزدلفة، وذكرنا قول من قال إن المثل لمعاوي بن أبي سفيان
~~وسقنا خبره بأتم مما ذكره أبو عبيد هنا (2) .
### | 211 - 
# ؟ باب الرضا بالحاضر ونسيان الغائب
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " من غاب غاب حظه " PageV01P451
# ع: المحفوظ في هذا " من غاب خاب، وأكل نصيبه الأصحاب " وقال الشاعر في
~~معناه:
# حكم سمعت به وليس بقاصد ... جوع الجماعة لانتظار الواحد
# PageV01P452
### | الباب السابع عشر
# في الأمثال في مرازي الدهر
### | 212 - 
# ؟ باب المثل في الأقدار والنوازل
# قال أبو عبيد: قال شريح في الذين فروا من الطاعون: إنا وإياهم من طالب
~~القريب "
# ع: فر قوم من أهل الكوفة من الطاعون إلى النجف فقال شريح: " إن من بالنجف
~~من ذي قدرة لقريب "، هكذا لفظ الرواية عن شريح؛ والنجف غلظ في الأرض مرتفع،
~~وبه سمي هذا الموضع وهو على مقربة من الكوفة.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا: " كيف توقى ظهر ما أنت راكبه "
# ع: الشاعر وهو المتلمس (1) : PageV01P453
# فإن لا تجللها يعالوك فوقها ... وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه يقول: كيف
~~تتوقى مما أنت محمول عليه وراكب له. ومثله لأفنون (1) :
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي ... إذا المرء (2) لم يجعل له الله واقيا
~~وقال أبو فراس في نحوه (3) :
# إذا كان غير الله لمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد
# كما جرت الحنفاء حتف حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد وقال ابن الرومي:
# طامن حشاك فإن دهرك موقع ... بك ما تحب من الأمور وتكره
# وإذا حذرت من الأمور ms235 مقدرا ... ففررت منه فنحوه تتوجه 213؟ باب الحين
~~يجتلبه القدر على الإنسان
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " إن الشقي راكب البراجم ". وهذا المثل
~~لعمرو بن هند وذكر خبره.
# ع: كل من روى هذا الخبر من العلماء إنما قال: " إن الشقي وافد
~~PageV01P454
# البراجم " وهو المعلوم، وبتحريق عمرو بن هند لبني تميم سمي محرقا (1) ،
~~وقال أبو عبيد في آخر الحديث: ثم تحلل ابن هند عن يمينه بالحمراء بنت ضمرة
~~النهشلية تمام المائة. وإنما هي الحمراء بنت نظلة، كذلك قال ابن الكلبي
~~وغيره من الأخباريين وصح لي بعد هذا أن الصواب ما ذكره أبو عبيد لأن عمرو
~~بن هند لما آلى ليحرقن مائة من بني دارم حرق تسعة وتسعين ووفى العدد بامرأة
~~(2) . فلما قدمت قال: من أنت؟ قالت الحمراء بنت ضمرة بن جابر، ساد كابرا عن
~~كابر، وأنا أخت ضمرة بن ضمرة، السريع الكرة، البطيء الفرة. قال عمرو: لولا
~~مخافة أن تلدي مثلك لصرفت النار عنك.
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم: " لا تكن كالعنز تبحث عن المدية "
# ع: نظم هذا المثل أبو الأسود الدؤلي فقال (3) :
# فلا تك مثل التي استخرجت ... بأظلافها مدية أو بفيها
# فقام إليها بها ذابح ... ومن تدع يوما شعوب يجيها وقال الفرزدق (4) :
# فكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت الثرى تستثيرها وقال أيضا
~~(5) : PageV01P455
# رأيت ابن دينار يزيد رمى به ... إلى الشام يوم العنز والله شاغله
# بعذراء لم تنكح حليلا ومن تلج ... ذراعيه تخذل ساعديه أنامله قوله: يوم
~~العنز أراد أنه جلب حينه على نفسه، وعذراء يعني جامعة (1) .
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم: " حتفها تحمل ضأن بأظلافها " وهذا المثل تمثل
~~به حريث بن حسان الشيباني بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لقيلة التميمية
~~(2) ، وكان حريث حملها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# ع: وكان من من حديثهما أن قيلة لما أراد عم بناتها أن يأخذهن منها خرجت
~~تريد النبي صلى الله عليه وسلم فبكت بنية منهن هي أصغرهن. قالت قيلة:
~~(حديباء) كانت قد أخذتها الفرصة (3) فرحمتها فحملتها ms236 معها. فبينما هما
~~يرتكان (4) إذ انتفجت (5) أرنب فقالت الحديباء: الفصية (6) والله لا يزال
~~كعبك عاليا (7) ، فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسه
~~وقال: ألقي إلي ابنة أخي يادفار (8) ، فألقيتها إليه. ثم انطلقت إلى أخت لي
~~ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول PageV01P456
# الله صلى الله عليه وسلم: فبينما أنا عندها ليلة تحسب عيني (1) نائمة إذ
~~دخل زوجها من السامر (2) فقال: وأبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق، حريث بن
~~حسان، فقالت أختي الويل لي، لا تخيرها فتتبع أخا بكر بين سمع الأرض وبصرها
~~ليس معها رجل من قومها. قالت: فصحبته صاحب صدق، فقدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فصليت معه الغداة، حتى إذا طلعت الشمس، دنوت فقال رجل:
~~(السلام عليك يا رسول الله) [فقال رسول الله: وعليك السلام] وهو قاعد
~~القرفصاء، قال: فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال: يا رسول الله اكتب
~~(لي) (3) بالدهناء، فقال: يا غلام اكتب له. قالت: فشخص بي (4) ، وكانت وطني
~~وداري، فقلت: يا رسول الله، الدهناء مقيد الجمل (5) ، ومرعى الغنم، وهذه
~~نساء بني تميم وراء ذلك. قال: صدقت المسكينة، المسلم أخو المسلم يسعهما
~~الماء والشجر، ويتعاونان على الفتان (6) . وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة (7) ؟
# قال أبو سليمان الخطابي: أصل هذا المثل أن النعمان بن المنذر عمد إلى كبش
~~فعلق في عنقه مدية، ثم أرسله ونذر أن يقتل من عرض له، فكان الكبش يسرح ولا
~~يمس. ثم مر على أرقم بن علباء اليشكري وقيل على علباء بن أرقم اليشكري،
~~فقال كبش يحمل حتفه بأظلافه، ثم وثب عليه فذبحه واشتواه، وقال شعرا طويلا
~~فيه:
# أخوف بالنعمان حتى كأنني ... ذبحت له خالا كريما أو ابن عم PageV01P457
### | 214 - 
# ؟ باب الشماتة بالجاني على نفسه الحين
# قال أبو عبيد: ويقال في مثله " يداك أوكتا وفوك نفخ " وذكر أصله عن
~~المفضل.
# ع: وقال صاحب " العين " (1) خلاف ما ذكر، قال: كان من شأن هذا المثل أن
~~شابا انتهى ms237 إلى جوار يستقين بالقرب فكان يلاعبهن ويأخذ بعض القرب فينفخ فيه
~~ثم يوكئه فاطلع عليه أخ لجارية منهن فقتله غيرة، فجاء أخو المقتول فوجده
~~قتيلا، فأخبر بما كان يصنع من ملاعبة الجواري فقال: يداك أوكتا وفوك نفخ؛
~~وعزى نفسه ورجع.
### | 215 - 
# ؟ باب الحين والشؤم يجلبه الإنسان أو غيره على من سواه
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الشؤم والحين قولهم: " كانت عليهم كراغية
~~البكر " يعني بكر ثمود حين رماه صاحبهم فرغا عند الرمية فأنزل الله بهم
~~سخطه. قال النابغة الجعدي لرجل من الأشعريين:
# رأيت البكر بكر بني ثمود ... وأنت أراك بكر الأشعرينا ع: هذا الرجل هو
~~أبو موسى الأشعري، وقال علقمة بن عبدة في ذلك أيضا (2) : PageV01P458
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... (1) بشكته لم يستلب وسليب قال أبو عبيد:
~~وكذلك عاقر الناقة نفسه صار مثلا في الشؤم عند العرب، قال زهير بن أبي
~~سلمى:
# فتنتح لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم ويروى: فتنتح
~~لكم، يقال: أنتجت الناقة فهي منتج ونتوج. وأراد أحمر ثمود فلم يكنه الشعر
~~فقال: أحمر عاد. وقد قال بعض النساب إن ثمودا من عاد.
# ع: أحمر ثمود هو قدار بن قديرة وهي أمه، وأبوه سالف، وهو الذي عقر ناقة
~~صالح النبي صلى الله عليه وسلم فأهلك الله بفعله ثمود، فقالت العرب: أشأم
~~من أحمر عاد. وقول زهير: غلمان أشأم، يعني غلمان شؤم، كما قال علي رضي الله
~~عنه: من فاز والله بكم فاز بسهم الأخيب، يعني بسهم الخيبة. وقال معن بن أوس
~~المزني (2) :
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول يعني: وإني لوجل.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: ومن الأمثال في جلب الشؤم والحين قولهم: "
~~على أهلها دلت براقش " قال: وبراقش اسم كلبة نبحت على جيش مروا ولم يشعروا
~~بالحي الذي فيهم الكلبة، فلما سمعوا نباحها علموا أن PageV01P459
# أهلها هناك، فعطفوا عليهم فاستباحوهم، فذهبت مثلا.
# ع: وقال أبو محمد بن [ذي] الدمينة إن براقش حصن باليمن معروف وهو الذي
~~يقول فيه ms238 النباغة الجعدي (1) :
# تستن بالضرو من براقش أو هيلان أو ناضر من العتم (2) ... قال (3) : وكان
~~لأهل براقش بئر خارج الحصن لا منهل لهم سواها، وكان من داخل الحصن إليها
~~نفق، قال: فحصرهم عدو وحل على الماء دونهم وطال حصاره لهم وهو لا يدري من
~~أين يشربون وهم يختلسون شربهم ليلا واستراقا حتى نزلت كلبة لأهل الحصن في
~~البستج لتشرب فرآها بعض من يستقي من العدو فأنزل صاحب الجيش الرجال فدخلوا
~~الحصن من النفق وأهله غارون فقتلوهم وافتتحوا الحصن وسمي الحصن براقش باسم
~~الكلبة.
# قال أبو عبيد: قال مؤرخ ومن هذا قولهم: " عير عاره وتده " عاره أهلكه.
~~كما يقال: لا أدري أي الجراد عاره، أي ذهب به وأتلفه.
# ع: قال غير أبي عبيد: قولهم " عاره وتده " هو من العور في العين. يقال:
~~عرت عينه وعارها غيري، وهو أشبه بالمثل لأن الوتد قد يصيب العين فيعورها
~~ولا وجه للإهلاك هنا. PageV01P460
### | 216 - 
# ؟ باب دول الدهر الجالبة للمحبوب والمكروه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم [في دول الدهر] : " من ير يوما ير به " وبعضهم
~~يقول: " ير يوما تر به ".
# ع: أول من قاله (1) كلحب بن شؤبوب الأسدي، كان خبا خبيثا يغير على طيء
~~وحده، وإن حارثة بن لأم الطائي دعا رجلا من قومه فقال له: أما تستطيع أن
~~تكفيني هذا الخبيث؟ قال: نعم. ثم أرسل عشر عيون عليه فعلموا مكانه فانطلق
~~عليه فاستيقظ فزعا وقبض على حلق أحدهما (2) فقتله، وبادر الباقون إليه
~~فأخذوه وشدوه وثاقا. وقال ابن المقتول واسمه حوذة: دعوني أقتله بأبي،
~~قالوا: لا حتى نأتي به حارثة، فأتوه به فقال له حارثة: يا كلحب إن كنت
~~أسيرا فطالما أسرت، فقال: " من ير يوما ير به " وقال حوذة لحارثة: أعطنيه
~~أقتله بأبي، قال: دونكه، وجعلوا يتكلمون وهو يعلك كتافه حتى انحل ثم وثب
~~وهو يحاصرهم وتواثبوا على الخيل فأعجزهم على رجليه. وقال الراجز:
# من ير يوما ير به ... والدهر لا يغتر به 217؟ باب حؤول الدهر وتنقله
~~بأهله
# قال أبو عبيد: ومن أمثال أكثم بن صيفي: ms239 " كل ذاتن بعل ستئيم "
~~PageV01P461
# ع: قال يزيد بن الحكم الثقفي (1) في قصيدته الأدبية الحكمية التي يعظ
~~فيها ابنه بدرا ويوصيه (2) :
# كل امرئ ستئيم من ... ه العرس أو منها يئيم (3)
# ما علم ذي ولد أيث ... كله أم الولد اليتيم قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم:
~~" أتى أبد على لبد " يعني نسر لقمان السابع، وفيه يقول النابغة الذبياني
~~(4) :
# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... (5) أخنى عليها الذي أخنى على لبد وقد
~~ذكره لبيد في شعره أيضا.
# ع: بيت لبيد هو قوله (6) :
# لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل (7) والعرب
~~تزعم أن النسر يعيش خمسمائة عام ويزعمون أن لقمان بن عاد عاش عمر سبعة
~~أنسر، كلما مضى عمر نسر منها أخذ فرخ نسر آخر، وأن آخرها (8) PageV01P462
# كان يسمى لبد وإنه لما استوفى سنيه فمات قال لقمان " أتى الأبد (1) على
~~لبد: ثم مات لقمان بعده. ولقمان أحد وفد عاد، وكان قد خير بين عمر سبعة أظب
~~عفر في بلد (2) وعر، وبين عمر سبعة أنسر كلما مر نسر عاد عمره إلى نسر،
~~فاختار عمر الأنسر في حديث طويل.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي في نحو منه: " انقطع السلى في البطن " أي فات
~~الأمر وانقضى وكذلك: " انقطع قوى من قاويه " (3)
# ع: السلى للماشية وهو الوعاء الذي يكون فيه الولد وهو من الناس المشيمة.
~~وقال أبو زيد: هما للناس وإذا انقطع السلى في البطن هلك الحامل والمحمول
~~به، وأما قوله " انقطع قوى من قاويه " فقول يخالفه فيه أهل اللغة إنما هو "
~~انقطع قوب من قائبة " يعنون فرخا من بيضة. وكذلك يقولون في الدعاء لا والذي
~~أخرج قوبا من قائبة، أي فرخا من بيضة، سميت قائبة لتقوبها أي تفرقها عن
~~الفرخ. ولذلك سميت القوباء لتقشر الجلد عنها على وزن " فعلاء " فإن قيل على
~~وزن " فعلاء " ذكر وصرف (4) .
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الذي ينزل به الأمر الشديد الذي يحتاج أن
~~ينصب فيه ويتعني: " إحدى لياليك فهيسي هيسي ". PageV01P463
# ع: هذه كلمة للعرب، يقولون للرجل: هيس هيس عند ms240 إمكان الأمر والإغراء به،
~~قال رجل من طسم حين أوقعت بها جديس، وقد تقدم خبرهم موفى (1) :
# يا طسم ما لاقيت من جديس ... إحدى لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة
~~بالتعريس (2) ... يخاطب ناقته وهو فار من جديس. قال الأموي: الهيس يفتح
~~الهاء: السير أي ضرب كان، وأنشد الشطر (3) .
# قال أبو عبيد: ومن ذلك قولهم: " عش رجبا تر عجبا "
# ع: كان أهل الجاهلية يرفعون مظالمهم إلى رجب ثم يأتون فيه الكعبة فيدعون
~~الله عز وجل فلا تتأخر عقوبة الظالم، فكان المظلوم يقول للظالم: " عش رجبا
~~تر عجبا "، فسئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك، وقيل نحن اليوم مع
~~الإسلام ندعو على الظالم فلا نجاب في أكثر الأمر، فقال عمر رضي الله عنه:
~~إن الله عز وجل لم يعجل العقوبة لكفار هذه الأمة ولا لفساقها فإنه تعالى
~~يقول {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} (القمر: 46) . ويروى " عش رحبا
~~" بالحاء المهملة أي وقتا واسعا.
# قال أبو عبيد: ومن الشدائد قولهم " رأى فلان الكواكب مظهرا " أي أظلم
~~عليه يومه حتى رأى الكواكب عند الظهر. PageV01P464
# ع: قد ذكرت ذلك الشعراء وأكثرت، قال طرفة (1) :
# إن تنوله فقد تمنعه ... وتريه النجم يجري بالظهر وأصل هذا أن اليوم
~~الشديد العماس (2) في الحرب يثور فيه النقع ويرتفع الغبار فإذا اتفق أن
~~تجذبه الريح تلقاء الشمس وهي مشرقة أو مغربة ظهرت الكواكب في الأفق الآخر
~~لأن الرهج (3) يستر نور الشمس المانع من بدو الكواكب [فتظهر] (4) في الأفق
~~النائي عنها، وقد زعموا أن الكواكب ظهرت يوم حليمة فضرب ذلك مثلا لكل شدة.
### | 218 - 
# ؟ باب اصطلام الدهر الناس بالجوائح (5)
# قال أبو عبيد: فإذا كثر أمر الجوائح عليه وطال حتى يمرن عليه ويبسأ به
~~قيل: " أساف حتى ما يشتكي السواف " والإسافة ذهاب امال، يقول: قد اعتاده
~~حتى ليس يجزع.
# ع: يقال: بسأت بالرجل أبسأ به بسأ وبسوءا، وبهأت به أبها بهأ وبهوءا وهما
~~واحد، وهو استئناسك به، والسواف: الهلاك، عام في كل شيء. يقال: رماه الله
~~بالسواف أي بالهلاك. PageV01P465
### | 219 - 
# ؟ باب هلاك ms241 القوم بالحوادث
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في الهلاك قولهم: " وقع القوم في
~~وادي جذبات " [قال] : وقد يقال ذلك فيهم أيضا إذا جاروا عن القصد. قال
~~الكسائي: ويقال أيضا: " وقع القوم في وادي تضلل، وفي وادي تهلك وفي وادي
~~تخيب " كله مثل المعنى الأول.
# ع: أما قولهم في وادي تجذب فإنه الذي يجذبهم هكذا وهكذا بضلاله لا يهتدون
~~فيه لوجهة فطورا يشرقون وطورا يغربون، وتارة يأخذون ذات الجنوب وتارة ذات
~~الشمال. وأما قولهم: وادي تهلك ووادي تضلل ووادي تخيب فذلك من الضلال
~~والهلاك والخيبة. وفي " البارع " عن أبي الصقر: سلك فلان في وادي تضلل؟
~~بكسر التاء والضاد؟ إذا تكلم فأخطأ أو عمل شيئا فلم يصب وجهه وجار (1) عنه.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي ومنه قولهم: " أخذوا طريق العيصين " (2)
# ع: هكذا رواه أبو عمر ابن احباب وغيره عن أبي علي العيصين؟ بالياء أخت
~~الواو؟ كأنه تثنية عيص وهو الشجر املتف. ووقع في كتاب قاسم بن سعدان أخذوا
~~طريق العبصين بالباء المعجمة بواحدة وكذلك قال علي بن عبد العزيز.
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن قولهم سلك طريق العنصلين، إذا أخطأ
~~الطريق، والصاد مفتوحة ولا تكون مضمومة؟ وقد حكى غيره فيها الضم كما قال:
~~PageV01P466
# عنصل وعنصل ومنصل؟ فقال الأصمعي: ذكر الفرزدق إنسانا في شعره فقال (1) :
# أراد طريق العنصلين فياسرت ... به العيس في نائي الصوى متشائم فظنت
~~العامة أن كل من ضل ينبغي أن يقال له هذا. وطريق العنصلين حق وهو طريق
~~مستقيم والفرزدق وضعه على الصواب (2) .
# وقال الزبير أو غيره من الرواة: طريق العنصلين طريق كثيرا ما يقتل فيه من
~~سكله، وطريق العنصلين هو المعروف عند اللغويين، وأما طريق العيصين فلا
~~أذكره إلا في كتاب أبي عبيد هذا.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الهلاك: " أوت بهم عقاب ملاع " يقال ذلك في
~~الواحد وفي الجميع.
# ع: يعني أنه لا يقال عقابا ملاع وعقبان ملاع. وقال الزبير: ملاع موضع
~~وقال اللغويون في قول امرئ القيس (3) :
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب ملاع ms242 لا عقاب القواعل (4) PageV01P467
# إن تفسير عقاب ملاع: سريع لأن الملع السرعة [يقال] : ناقة ملوع ومليع أي
~~سريعة، فمعنى عقاب ملاع أن كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها يقول:
~~فهذه عقاب ملاع، أي العالي، أي تهوي من علو، وليس بعقاب القواعل وهي الجبال
~~القصار. هذا قول أبي بكر وروايته (1) ، وكذلك رواه محمد بن حبيب وغيرهما.
~~وزعم قوم أن ملاع؟ لا يجرى؟ اسم للصحراء. وإنما قالوا ذلك لأن عقاب الصحراء
~~أسرع وأبصر من عقاب الجبال. ورواه الأصمعي عقاب تنوفى، وهي ثنية من جبل طيء
~~مشرفة.
# قال أبو عبيد: وهذا مثل قولهم: " في الدهيم " أن أصلها كان إخوة قتلوا
~~فحملوا على ناقة يقال لها الدهيم فجعلتها العرب مثلا في البلايا العظام.
# ع: كان من خبر الدهيم أن مالك بن كومة الشيباني لقي كنيف بن عمرو، وكان
~~مالك نحيفا وكان كنيف ضخما، فلما أراد مالك أسر كنيف اقتحم عن فرسه لينزل
~~إليه مالك فيبطش به فأوجره مالك السنان وقال: والله لتستأسرن أو لأقتلنك،
~~فأدركهما عمرو بن الريان (2) فاحتق فيه هو ومالك بن كومة؟ أي اختصما؟
~~فقالا: قد حكمنا كنيفا، من أسرك يا كنيف؟ فقال: لولا مالك بن كومة لكنت في
~~أهلي. فلطمه عمرو بن الريان فغضب مالك بن كومة وقال: أتلطم أسيري. إن فداك
~~يا كنيف مائة بعير وقد وهبتها لك بلطمة عمرو وجهك، وجز ناصيته وأطلقه (3) .
~~ول يزل كنيف يطلب عمرا باللطمة حتى دله عليه رجل من عقيلة وقد ندت له إبل
~~فخرج عمرو وإخوته في طلبها فأدركوها وذبحوا حوارا PageV01P468
# واشتووه وجعلوا يأكلون فغشيهم كنيف في ضعف عددهم، فلما حسر كنيف عن وجهه
~~قال له عمرو: يا كنيف إن في خدي وفاء من خدك (1) وما في بكر بن وائل أكرم
~~من خدي فلا تشبب الحرب بيننا وبينك. قال: كلا أو أقتلك وأقتل إخوتك، فقتلهم
~~وجعل رؤوسهم في مخال وعلقها على ناقة لهم يقال لها الدهيم، فجاءت الناقة
~~إلى الحي والريان جالس أمام بيته حتى بركت فقال: يا جارية هذه ناقة عمرو
~~وقد ms243 أمطى (2) هو وإخوته، فقامت الجارية. فجست مخلاة فقالت: أصاب بنوك بيض
~~نعام فأدخلت يدها، فأخرجت رأس عمرو أول ما أخرجت ثم رؤوس إخوته (3) فضرب
~~حمل الدهيم مثلا في البلايا العظام.
# قال أبو عبيد: وقد روي هذا المثل عن حذيفة حين ذكر الفتن فقال:
# أتتكم الدهيم ترمي بالنشف، والتي بعدها ترمي بالرضف (4) ... ع: النشف: هي
~~الحجارة التي يقذف بها البركان، وهي التي تحك بها الأقدام واحدتها نشفة،
~~ويقال لها أيضا نسفة؟ بالسين مهملة مفتوحة؟ لأنها تنسف ما على الأقدام من
~~الدرن أي تسقطه ولذلك سمي أثر رجل الراكب من مركوبه النسيف لسقوط الشعر
~~عنه، قال العبدي (5) :
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق PageV01P469
# والرضف: الحجارة المحماة.
# قال أبو عبيد: وفي حديث آخر عن حذيفة " الدهيما " وفي بعضه: " الرقطاء ".
# ع: روى الشعبي عن صلة عن حذيفة: تكون أربع فتن آخرها الرقطاء المظلمة
~~تسوقهم إلى الدجال. قال الحربي: أي شهرت في الفتن كشهرة الدجاجة الرقطاء في
~~الدجاج.
### | 220 - 
# ؟ باب بلوغ الشدة ومنتهى غايتها في الجهد
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم: " عدا القارص فحزر " أي تفاقم
~~الأمر واشتد.
# ع: أصل هذا المثل قول الراجز؟ والراجز معلوم لكني لا أذكره الآن (1) -
# يا عمر بن معرم لا منتظر ... بعد الذي عدا القروص فحزر يقول: لا منتظر
~~بعد أن بلغ الأمر هذا المبلغ من الشدة. يقال: حزر اللبن والنبيذ، إذا بلغ
~~الغاية من الحمضة. PageV01P470
# قال أبو عبيد: ومثله قولهم: " هذا أجل من الحرش " وأصله في احتراش
~~الضباب.
# ع: تزعم العرب أن الضب بينا هو يوما يوصي ولده ويقول: يا بني إذا أتاك
~~الحارش فافعل كذا، فإن فعل الحارش كذا فافعل كذا، إذا بحافر يحفر عنه جحره،
~~فلما سمع ولد الضب وقع المحفار، قال: يا أبتي أهذا الحرش؟ قال: يا بني "
~~هذا أجل من الحرش " والحرش صيد الضباب خاصة على وجه معروف عندهم. يضربونه
~~مثلا لكل من كان يخشى شيئا فوقع فيما هو أشد منه.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الشدة ms244 قولهم: " القوم في أمر لا ينادى
~~وليده " أي بلغ من الجهد أن يذهل المرأة عن صبيها أن تدعوه.
# ع: الذي ذكره قول الأصمعي. وقال غيره: معناه أن هذا الأمر لعظمه لا ينادى
~~فيه الصغار وإنما ينادى فيه الكبار الجلة. هذا قول أبي عبيدة. وقال غير
~~هؤلاء: هذا المثل يضرب في موضع الكثرة والسعة أي متى أهوى الوليد بيده إلى
~~أخذ شيء لم يزجر لكثرة الشيء عندهم، هذا قول الكلبي، قال: ثم جعلوا ذلك
~~مثلا لكل خصب وسعة. قال الشاعر (1) :
# فأقصرت عن ذكر الغواني بتوبة (2) ... إلى الله مني لا ينادى وليدها ونحو
~~منه قولهم: " هم في خير لا يطير غرابه " يقول: يقع الغراب ولا ينفر لكثرة
~~ما عندهم. PageV01P471
# وقال أبو العميثل الأعرابي (1) : الصبيان إذا رأوا عجباص تحشدوا له مثل
~~القرد والحاوي فلا ينادون ولكن يتركون يفرحون والمعنى أنهم في أمر عجب.
~~وقال الفراء: هذه لفظة تستعملها العرب إذا أردت الغاية وأنشد:
# لقد شرعت كفا يزيد من مزيد ... شرائع جود (2) لا ينادى وليدها وقال ابن
~~الأعرابي: معناه أمر كامل ليس فيه خلل ولا اضطراب قد قام فيه الكبار
~~واستغني بهم (3) عن نداء الصغار.
# قا أبو عبيد: وقد روينا قولهم: " قد بلغ الماء الزبى، وقد تجاوز الحزام
~~الطبيين " عن عثمان بن عفان رضي الله عنه كتب بهما إلى علي رضي الله عنه
~~وكان غائبا، وعثمان محصور في كلام قد ذكرناه في غريب الحديث.
# ع: كتب عثمان إلى علي رضي الله عنهما: أما بعد قد بلغ الماء الزبى وتجاوز
~~الحزام الطبيين وطمع في من كان لا يدفع عن نفسه:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق وقد فسر أبو عبيد
~~معنى المثلين. وقد ذكرنا فيما تقدم من الكتاب هذا البيت وقائله وما اتصل
~~بمعنى ذلك (4) .
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الأمر إذا انتهى فساده: " كدابغة وقد حلم
~~الأديم " ثم قال: وقال المفضل إن المثل الخالد بن معاوية السعدي.
~~PageV01P472
# ع: قد ذكرنا خبره كاملا عند ذكر أبي عبيد: " هم خير قويس ms245 سهما " وهو خبر
~~يجمع أمثالا فأنظره هناك (1) .
### | 221 - 
# ؟ باب الغيبة التي لا يرجى لها إياب
# قال أبو عبيد: قال ابن الكلبي من أمثالهم في هذا قولهم: " إذا ما القارظ
~~العنزي آبا " (2) . قال: وهما قارظان كلاهما من عنزة، فالأكبر منهما هو
~~يذكر (ابن عنزة والأصغر هو رهم بن عامر من عنزة) وذكر أبو عبيد خبره وأنشد
~~في الخبر لخزيمة بن نهد (3) :
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا ع: وهذا بيت يحتاج
~~إلى تفسير وتبيين معناه. وقوله أردفت: صارت ردفا لها، يقال: ردفت الرجل
~~وأردفته، أي صرت له ردفا، فإن أردت أنك أركبته خلفك قلت: ارتدفته، يقول:
~~إذا أردفت الجوزاء الثريا: [أي] إذا طلعت PageV01P473
# الجوزاء إثر الثريا عند الفجر ثم لم يردفها نجم آخر لغلبة نور الشمس على
~~النجوم فلذلك خص اجوزاء بالارداف دون غيرها. فإذا كان في ذلك الوقت رجع أهل
~~البوادي إلى مياههم لانقطاع الحر وحاجتهم إلى المياه، قال: فعند ذلك أظن
~~بآل فاطمة الظنون لأني لا أدري أين ينزلون معنا أم مع غيرنا، وقال قوم أراد
~~بقوله: إذا الجوزاء أردفت الثريا جعلتها خلفها، وهذا لا يكون لأن الجوزاء
~~لا تتقدم الثريا، فهذا كقولهم " حتى يشيب الغراب " و " حتى يبيض القار "،
~~يقول: أنا لا أظن الشر بآل فاطمة أبدا. ذكر هذا المعنى الآخر محمد بن يزيد
~~وصلة بيت خزيمة وهو أول الشعر:
# ظننت بهم وظن المرء حوب ... وإن أوفى وإن سكن الحجونا (1)
# وحالت دون ذلك من همومي ... هموم تخرج الشجن الدفينا
# أرى ابنة يذكر رحلت فحلت ... جنوب الحزن يا شحطا مبينا 222؟ باب الإسراف
~~في القتل
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " صمت حصاة بدم " وذكر معناه (2) .
# ع: فأما قولهم: " صمي صمام " و " صمي ابنة الجبل " فإن أبا عبيدة قال:
~~ابنة الجبل هي الحصاة فهو مثل قولهم " صمت حصاة بدم " ويقال: بنت الجبل
~~الحية، فيقال صمي صمام أي لا تجيبي الرقاة، ولذلك يقال في الداهية:
~~PageV01P474
# صمي صمام تشبيها بالحية. قال القتبي: يقال صمي ابنة الجبل عند الأمر
~~يستفظع. ms246 قال امرؤ القيس (1) :
# بدلت من وائل وكندة عدوان وفهما صمي ابنة الجبل ... وقال الكميت:
# فإياكم إياكم وملمة ... يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل الكانون: الذين
~~يكنون عنها، وقال ابن أحمر (2) :
# وردوا ما لديكم من ركابي ... ولما يأتيكم صمي صمام PageV01P475
# فراغ
# PageV01P476
### | الباب الثامن عشر
# ذكر الأمثال في الجنايات
### | 23 - 
# ؟ باب الدواهي العظام يجنيها الرجل
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ويقال: " جاء بأم الربيق على أريق " و " جاء
~~بإحدى بنات طبق " وأصلها من الحيات.
# ع: أم الربيق: اسم من أسماء الدواهي، وقولهم على أريق: قال الأصمعي: تزعم
~~العرب أن رجلا رأى الغول على جمل أورق فقال: جاء بأم الربيق على أريق.
~~وأريق تصغير أورق، وكان أصله أن يقال: أويرق فحذف الواو وإن كانت أصلية لما
~~كانت من حروف الزيادة ليزدوج الكلام. وقيل لابنة الخس أي الجمال شر؟ قالت
~~الأورق؛ ويقال أيضا للداهية أم أريق. وأم طبق ضرب من الحيات وهو حية صفراء
~~بين السلحفاة والهرهير (1) . ومن طبعه أن ينام ستة أيام ثم ينتبه فلا ينفخ
~~شيئا PageV01P477
# إلا أهلكه قبل أن يتحرك. وربما مر به الرجل وهو نائم فيأخذه كأنه سوار
~~ذهب فإن اسيقظ في كفه خر الرجل ميتا.
# وذكر أبو عبيد في هذا الباب بعض أسماء الدواهي وهي كثيرة؛ قال بعض
~~اللغويين: جمع أسماء الدواهي من الدواهي، ومن كناها خمس عشرة كنية. وذكر
~~أبو عبيد منها أم الربيق وأم جندب لا غير. وأم جندب أيضا الظلم والغشم، قال
~~الشاعر (1) :
# سيصلى بها القوم الذي صلوا بها ... وإلا فمعكود لنا أم جندب يعني الظلم،
~~ومعكود مهيأ لنا مأخوذ من عكدة اللسان وهو أصله وكذلك عكدة الذنب وهو
~~عكوته. وباقي كناها: " أم قشعم وأم خشاف، وأم خنشفير، وأم الرقوب، وأم
~~الرقم، وأم أريق، وأم الربيس، وأم حبو كرى، وأم حبو كر، وأم أدراص، وأم نآد
~~" وقد مضى القول في صمي صمام وصمي ابنة الجبل.
### | 224 - 
# ؟ باب جناية الجاني التي لا دواء لها
# قال أبو عبيد: ومنه قولهم: " جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه " أي لا ms247 دواء
~~له.
# ع: قال ابن الكلبي في كتاب " النسب ": أول من نطق بهذا المثل جندلة بنت
~~فهر (2) بن مالك بن النضر وكانت بجيلة الخلق (3) وكان زوجها حنظلة بن مالك
~~PageV01P478
# ابن زيد مناة بن تميم شيخا كبيرا فأصابتهم ليلة ريح ومطر وبرق فخرجت تصلح
~~طنب بيتها وعليها صدار فأكبت على الطنب وبرقت السماء برقة فأبصرها مالك بن
~~عمرو بن تميم وهي مجبية (1) فشد عليها فخالطها فقالت (2) :
# يا حنظلة بن مالك لحرها ... شفى بها من ليلة وقرها فأقبل بنوها (3)
~~وزوجها فقالوا لها: مالك؟ فقالت: لدغت، قالوا: أينه؟ قالت: " حيث لا يضع
~~الراقي أنفه "؟ فذهبت مثلا؟ ومات حنظلة بن مالك فتزوجها مالك بن تميم صاحب
~~اللدغة فولدت له نفرا.
### | 225 - 
# ؟ باب العداوة بين القوم وصفات الأعداء
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: من أمثالهم في نعت العدو قولهم: " هو أزرق
~~العين " وكذلك قولهم: " هو أسود الكبد " (4) قال الشاعر:
# وما حاولت من أضغان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود وقال ابن قيس
~~الرقيات: " ونزالي في القوم صهب السبال ". PageV01P479
# ع: البيت الذي أنشده محال مغير عن وجهه، وهو للأعشى يخاطب امرأة قال (1)
~~:
# وما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود
# فإن فارقتني فاستبدلي بي ... فتى يعطي الجزيل ويستفيد هكذا صحة إنشاده
~~ورواه أبو عبيد وما حاولت بضم التاء يعني نفسه وذلك هم. وإنما قيل للأعداء
~~سود الأكباد كناية كأن العداوة ونيران الأحقاد قد أحرقت أكبادهم كما قال
~~يزيد بن الحكم الثقفي (2) :
# تملأت من غيظ علي فلم يزل ... بك الغيظ حتى كدت بالغيظ تشتوي وتمام بيت
~~ابن قيس:
# فظلال السيوف شيبن راسي ... ونزالي في الحرب صهب السبال هكذا صحة إنشاده:
~~ونزالي في الحرب لا في القوم كما أنشده أبو عبيد، وقال ذو الرمة في معناه
~~(3) :
# تسمي امرؤ القيس ابن سعد إذا اعتزت ... وتأبى السبال الصهب والآنف الحمر
# ولكنما أهل امرئ القيس معشر ... يحل لهم الخنازير والخمر يقول: يعتزون
~~إلى سعد بن زيد مناة وهم عجم ولذلك جعلهم صهب السبال حمر الآنف.
### | 226 - 
# ؟ باب إظهار العداوة وكشفها
# قال ms248 أبو عبيد: من أمثالهم هذا قولهم: " لبست له جلد النمر " PageV01P480
# ع: العرب تكني بلبس هذه الجلود عن أحوال السباع التي هي عليها فإذا
~~أرادوا الشدة والجرأة قالوا: جلد النمر لأنه أجرأ السباع وأعداها وأخفها
~~وثبا وأذكاها قلبا وهو يقتل الأسد لأنه يجمع جراميزه فيثب على ظهره فينتهشه
~~ويأكل لحمه وهي حي حتى يسقط لفيه، قال أوس بن حجر (1) :
# كأن جلود النمر جيبت عليهم ... إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس (2) وإذا
~~أرادوا الروغان والنكوص عن الأقران قالوا: " جلد ثعلب "، قال الشاعر (3) :
# أبينا أبينا أن تغنوا بعامر ... كما قلتم زبان في مسك ثعلب (4) يعني كما
~~قلتم إن زبان رواغ، وقال آخر:
# فطورا ترانا في مسوك جيادنا ... وطورا ترانا في مسوك الثعالب يقول: طورا
~~ترانا كجيادنا أي كخيلنا في الجرأة والإقدام إذا رأينا مقدما، وطورا ترانا
~~كالثعالب في الروغان إذا رأينا أن الإحجام حزم والنكوص سياسة (5) كما قال
~~زيد الخيل: PageV01P481
# أقاتل ما كان القتال حزامة ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس قال أبو
~~عبيد: ومن أمثالهم في العداوة: " هو يعض عليه الأرم " قال: يعني أصابعه.
~~وقال مؤرخ: هو يحرق عليه الأرم، قال: وفي تفسيرها ثلاثة أقوال: يقال الحصى،
~~والأضراس، ويقال: الأسنان وهي أبعدها، ولو كانت الأسنان لكانت بالزاي الأزم
~~وإنما هي بالراء.
# ع: الأرم بالراء الأسنان هو قول ابن السكيت، وأما قول أبي عبيد: لو كانت
~~الأسنان لكانت الأزم ابن قتيبة ذهب إلى الأزم وهو العض وأغفل الأرم وهو
~~الأكل، يقال: أرم البعير يأرم أرما، ومن قال الأرم: الأصابع فإنما سميت
~~بذلك لأن الأكل يكون بها ومثله " فلان يكسر عليه أرعاظ النبل غضبا " والرعظ
~~مدخل النصل في السهم.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن أمثالهم في الشدة: " لقيت من فلان عرق
~~القربة "، قال: ومعناه الشدة ولا أدري ما أصلها. قال أبو عبيد: وقد فسرناه
~~في غريب الحديث.
# ع: ولعل قارئ كتابه هذا لم ير قط شرح الحديث له ولا هو في ملكه ولا في
~~بلده. ومعنى المثل على ما ذكره هو وغيره، قال الكسائي ms249 في قول عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: لا تغالوا صدق النساء فإن الرجل يقالي بصداق المرأة حتى يكون
~~ذلك لها في قلبه عداوة، يقول " جشمت إليك عرق القربة " يقول: نصبت وتكلفت
~~حتى عرقت كعرق القربة، وعرقها: سيلان مائها. وقال أبو عبيدة: عرق القربة،
~~يقول تكلفت إليك ما لم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق،
~~يذهب أبو عبيدة إلى مثل قول الناس " حتى يشيب الغراب "
# PageV01P482
# و " حتى يبيض القار "
# وقال الأصمعي: عرق القربة كلمة معناها الشدة ولا أدري ما أصلها. ويروى عن
~~أبي الخطاب الأخفش أنه قال: العرقة السفيفة التي يجعلها الرجل على صدره إذا
~~حمل القربة تسمى عرقة لأنها منسوجة. وقال غيره: عرق القربة نقعها وهو ماؤها
~~يعني في السفار، وأنشد للحارث بن زهير العبسي حين قتل حمل بن بدر وأخذ منه
~~ذا النون سيف مالك (1) بن زهير الذي كان أخذه منه حمل يوم قتله (2) :
# سأجعله (3) مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال أي لم يعرق لي به
~~عن مودة، يقال: خاللته مخالة وخلالا.
### | 227 - 
# ؟ باب فساد ذات البين وتأريث الشر في القوم
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال للقوم إذا أوفوا على الشر والفاد: " ثار
~~حابلهم على نابلهم ".
# ع: قد مضى القول في الحابل والنابل في المثل المتقدم " هم بين حابل ونابل
~~"
# قال أبو عبيد: وإذا نشب الشر بينهم وشملهم قيل: " شرق ما بينهم بشر "
~~PageV01P483
# ع: ما هاهنا بمعنى الذي وشرق هو من الشرق بالماء، وهو بمعنى الغصص قال
~~عدي بن زيد (1) :
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري هذا كما تقول: غص
~~المجلس بأهله، أي امتلأ ما بينهما بالشر حتى غص من كثرته وإنما هي كنايات
~~واستعارات.
# قال أبو عبيد: فإن كانت بينهم معاملات من أخذ وعطاء لا غنى بهم عنها ولا
~~تزال المشارة تكون بينهم فيها، قيل: " إن الحماة أولعت بالكنة وأولعت كنتها
~~بالظنة ".
# ع: هذا شطر رجز ويروى:
# إن الحماة أولعت بالكنه ... وأبت الكنة إلا الظنة وقال ms250 عبد الصمد بن
~~المعذل لأخيه أحمد بن المعذل الفقيه:
# أطاع الفريضة والسنة ... فتاه على الأنس والجنه
# كأن لنا النار من دونه ... وأفرده الله بالجنه
# وينظر مني إذا زرته ... بعيني حماة إلى كنه قال أبو عبيد: فإن كان لبعضهم
~~فيه أدنى فضيلة على أنها خسيسة قيل " قبح الله معزى خيرها خطة " وخطة اسم
~~عنز كانت عنز سوء.
# ع: قال الكسائي العرب، تقول " لعن الله غنما خيرها خطة وكتة PageV01P484
# وبطان " هذه شرار الغنم وهي أسماء معارف لا تنصرف. وقال أبو زيد: يقال:
~~فلانة الخيرة من المرأتين بفتح الخاء وسكون الياء، قال: ويقال في مثل
~~للعرب: " قبح الله معزى خيرتها خطة " [خطة] بغير صرف لأنها اسم العنز.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الشر " " بينهم عطر منشم " يراد به الشر
~~العظيم.
# ع: للعلماء في تأويل هذا المثل وفي اللفظ به وفي اشتقاقه وفي سبب المثل
~~به اختلاف كثير وأقوال جمة فأما اختلاف لفظه فإنه قد روى منشم ومنشم ومشأم
~~ومن شم؟ مفصولة -، وأما اختلاف معناه فإن أبا عمرو زعم أن المنشم الشر
~~نفسه، وزعم آخرون أن المنشم شيء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون قرون
~~السنبل وهو سم وحي وهو البيش، وزعم آخرون أن منشم اسم امرأة.
# وأما اختلافهم ف اشتقاقه فقالوا: إن منشم اسم موضوع كسائر الأسماء
~~الأعلام وقال آخرون هو من نشم إذا بدا وأخذ في الشيء وذلك في الشر دون
~~الخير ومنه الحديث: لما نشم الناس على عثمان رضي الله عنه أي طعنوا عليه،
~~وقال آخرون منشم اسم وفعل جعلا اسما واحدا وكان أصله من شم فحذفوا الميم
~~الثانية وجعلوا الأولى حرف الإعراب. وأما من رواه مشأم فإنه يجعله اسما
~~مشتقا من الشؤم.
# وأما اختلافهم في سبب المثل فزعم قوم أن منشم اسم امرأة وكانت عطارة تبيع
~~الطيب فكانوا إذا أرادوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا عليه بأن
~~يستميتوا في الحرب ولا يولوا أو يقتلوا، فكانوا إذا دخلوا الحرب بطيب هذه
~~المرأة يقول الناس: قد دقوا بينهم منشم، فلما ms251 كثر منهم هذا القول صار مثلا
~~للشر العظيم قال زهير:
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وزعم آخرون
~~أن منشم كانت امرأة تبيع الحنوط وإنما حنوطها عطر في قولهم دقوا بينهم عطر
~~منشم لأنهم أرادوا عطر الموتى. وزعم من ذكر أن الاسم مركب
# PageV01P485
# من اسم وفعل ان امرأة من العرب كانت تسمى خفرة تبيع الطيب فورد بعض أحياء
~~العرب عليها فأخذوا طيبها وفضحوها فلحقهم قومها ووضعوا السيف وقالوا:
~~اقتلوا من شم من طيبها. وزعم قوم أن هذا المثل إنما سار في الناس يوم حليمة
~~وهو اليوم الذي قيل فيه " ما يوم حليمة بسر " وهو اليوم الذي كانت فيه
~~الحرب بين الحارث بن أبي شمر ملك الشام وبين المنذر [بن المنذر] بن امرئ
~~القيس ملك العراق فقتل فيه المنذر، وقد تقدم ذكره وإنما أضيف هذا اليوم إلى
~~حليمة لأنها أخرجت إلى المعركة مراكن الطيب فكانت تطيب الداخلين في الحرب
~~فقاتلوا من اجل ذلك حتى تفانوا.
### | 228 - 
# ؟ باب مقلية القوم بعضهم بعضا
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا: " شاهد البغض اللحظ " ومثله في الحب: "
~~جلا محب نظره " ومنه قول زهير (1) :
# فإن تك في صديق أو عدو ... تخبرك العيون (2) عن القلوب ع: هكذا أورد أبو
~~عبيد هذا المثل برفع محب ونصب نظره، والصواب جلا محبا أي أبدى لك نظره ما
~~ينطوي لك عليه. وعلى هذا يصح أن يوضع مع المثل الذي قبله: " شاهد البغض
~~اللحظ " والعرب تقول: " رب لحظ أنم من لفظ " وقال ابن أبي حازم (3) :
# خذ من العيش ما كفى ... ومن الدهر ما صفا PageV01P486
# عين من لا تحب وص ... لك تبدي لك الجفا وقال شاعر عصره (1) :
# يخفي العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح وقالوا: يعبر عن
~~الإنسان اللسان، وعلى المودة والبغض العينان.
### | 229 - 
# ؟ باب توعد الرجل عدوه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الوعيد: " لأمدن غضنك " (2) أي لأطيان
~~عناءك.
# ع: قال أبو الجراح العقيلي: الغضن بفتح الغين والضاد، ما تغضن من باطن
~~المرفق.
# قال أبو ms252 عبيد: ومن الوعيد قولهم: " لأشأنن شأنهم "
# ع: معناه: لأخبرن أمرهم، هكذا قال أبو علي، قال: وقال ابن الأعرابي: ما
~~شأنت شأنه: معناه ما عرفت به ولا أردته، وقال الخليل: الشأن (3) الخطب
~~وجمعه الشؤون. PageV01P487
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الوعيد: " لألحقن حواقنك بذواقنك " والحواقن
~~ما يحقن الطعام في بطنه، والذواقن [أسفل بطنه. قال أبو عبيد، قال أبو عمرو
~~في الذواقن والحواقن غير هذا] (1) .
# ع: قول أبي عمرو هو قول أكثر العلماء وذلك أن باطن الترقوتين هما
~~الحاقنتان، وهو هراء يفضي إلى الجوف، والذاقنة طرف الحلقوم ومنه حديث عائشة
~~رضي الله عنها " قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي ".
# قال أبو عبيد: ويقولون أيضا: " لأرينك لمحا باصرا، أي صادقا. عن أبي زيد.
# ع: معنى هذا المثل لأرينك من إيعادي لك أمرا واضحا جليا، وباصر في تأويل
~~عيشة راضية أي مرضية، وماء دافق أي مدفوق، وكذلك قولهم: سر كاتم.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم " لتحلبنها مصرا "، يقول: لا تقدر على أن تنال
~~منها شيئا، وأصله قلة اللبن، يقال: مصرت الشاة أمصرها مصرا.
# ع: المصر في الحلب ألا تبقي شيئا فيريد في المثل لتحلبنها ممصورة لا شيء
~~فيها فوضع المصدر موضع المفصول، كما يقال: هذا درهم ضرب الأمير، ويحتمل أن
~~يريد لتحلبنها حلبا مصرا، لأن قلة اللبن تحمل الحالب بالضرورة أن يجهدها
~~بالحلب حتى يثير الدم. PageV01P488
# قال أبو عبيد: قال الأحمر: ومن الوعيد " لئن التقى روعي وروعك لتندمن "
# ع: الروع: النفس وما خطر فيها، يقال: وقع في روعي أي في خلدي، وفي
~~الحديث: إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها،
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.
### | 230 - 
# ؟ باب معاشرة أهل اللؤم وما ينبغي أن يعاملوا به
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا " أجع كلبك يتبعك " قال أبو عبيد:
~~والعامة تقول: " ليس للئيم مثل الهوان ".
# ع: قد ذكرت هذا المثل وخبره وأول من نطق به عند ذكر المثل الآخر الذي في
~~نقيض معناه وهو " سمن ms253 كلبك يأكلك ". وأما قولهم " ليس للئيم مثل الهوان "
~~فأحسن ما ورد في ذلك قول أبي الطيب (1) :
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلى ... مضر كوضع السيف في موضع الندى وقول
~~الآخر:
# إن اللئام إذا أذللتهم صلحوا ... على الهوان وإن أكرمتهم فسدوا وأنشد أبو
~~عبيد للفند الزماني (2) : PageV01P489
# وبعض الحلم عند الجه ... ل للذلة إذعان
# وفي الشر نجاة حي ... ن لا ينجيك إحسان ع: أما البيت الأول فإن من جيد ما
~~ورد في معناه وأبلغه قول النابغة الجعدي (1) :
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا وقد
~~أنشدهما النابغة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا يفضض الله فاك، فعاش
~~النابغة مائة وعشرين سنة لم تنغض له ثنية، أي لم تتحرك.
# وأما البيت الثاني فقد أحسن في معناه القتال الكلابي (2) :
# نشدت زيادا والسفاهة كاسمها (3) ... (4) وذكرته أرحام سعر وهيثم
# فلما رأيت أنه غير منته ... أملت لي كفي بلدن مقوم
# فلما رأيت أنني قد قتلته ... ندمت عليه أي ساعة مندم وقال الحصين بن
~~الحمام المري (5) :
# ولما رأي الود ليس بنافعي ... عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما
# يفلقن (6) هاما من رجال أعزة ... علينا، وهم كانوا أعق وأظلما
~~PageV01P490
### | الباب التاسع عشر
# ذكر الأمثال في منتهى التشبيه
### | 231 - 
# ؟ باب الأمثال في منتهى التشبيه
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في أقاصي التشبيه قولهم " إنه لأحذر من غراب "
~~وقال الفراء يقال: " إنه لأزهى من غراب ". وقال أبو زيد: يقال " إنه لأبصر
~~من غراب ".
# ع: أما قولهم: أبصر من غراب فزعم ابن الأعرابي أن العرب تسمي الغراب "
~~الأعور " لأنه مغمض أبدا إحدى عينيه مقتصر على الأخرى لقوة بصره. وقال
~~غيره: إنما سمي أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل، كما قالوا للفلاة مفازة.
~~وأما قولهم " أحذر من غراب " فإنهم يحكون في رموزهم أن الغراب قال لابنه:
~~إذا رميت فتلوص، قال: أنا أتلوص قبل ms254 أن أرمي. وأما قولهم " أزهى من غراب
~~فلأنه إذا مشى [لا يزال] يختال وينظر إلى نفسه، قال الشاعر وهو خلف الأحمر
~~في أبي عبيدة معمر بن المثنى (1) : PageV01P491
# لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب
# ألج لجاجا من الخنفساء ... وأزهى إذا ما مشى من غراب قال أبو عبيد: وقال
~~الفراء " أسمع من فرس " " وأسمع من قراد "
# ع: أما قولهم " أسمع من فرس " فإنهم يزعمون أنه ذكري الحس يسمع سقوط
~~الشعرة تسقط منه، ويقولون في أسجاعهم: " أسمع من فرس بيهماء في غلس ".
# وأما قولهم " أسمع من قراد " فأنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم
~~فيتحرك لذلك، وقد مكث زمانا غير متحرك.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد " أظلم من حية " وقال الأصمعي: " أمسخ من لحم
~~الحوار "
# ع: أما قولهم " أظلم من حية " فلأنها لا تحتفر وإنما تجيء إلى حجر غيرها
~~فتدخله فتغلب، قال الراجز في شيمة (1) الأفعى:
# وأنت كالأفعى التي لا تحتفر ... ثم تجي سادرة فتنجحر وأما قولهم " أمسخ
~~من لحم الحوار " فإنه يقال أيضا " أملخ من لحم الحوار " والمسيخ والمليخ
~~الذي لا طعم له. قال الأشعر الرقبان يهجو ضيفا ضافه (2) : PageV01P492
# وقد علم المعشر الطارقون ... بأنك للضيف جوع وقر
# مسيخ مليخ (1) كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر قال أبو عبيد: قال
~~الفراء، يقال: " إنه لأعز من الأبلق العقوق " في الشيء الذي لا يوجد لأن
~~العقوق إنما هو في الإناث دون الذكور.
# ع: ذكر ابن فارس في الأبلق العقوق أنه الفجر وأنكر التفسير الذي ذكره أبو
~~عبيد وقال: ما الذي خص به ذكر الخيل بالامتناع من أن يكون عقوقا وأفرده
~~بذلك دون سائر ذكر الحيوان، ثم ما الذي عين الأبلق منها دون سائر الألوان؟
# وقال غيره: الأبلق العقوق هو حصن السموأل بن عادياء الذي قي فيه " تمرد
~~مارد وعز الأبلق " وكان مبنيا بحجارة بيض وسود، ولذلك سمي الأبلق، وعقاقه
~~امتناعه، وأنه لا يسلم من فيه فكأنه حامل بهم أبدا لا يضعهم بأن يمكن عدوهم
~~منهم فيخرجهم عنه.
# قال أبو ms255 عبيد: وقالوا: " أمنع من أم قرفة " ونسبها، وأنه كان يعلق في
~~بيتها خمسون سيفا كلهم محرم لها.
# ع: ذكر أبو عبيد في كتاب " الأموال " أن أم قرفة هذه ارتدت، فأتى بها أبو
~~بكر رضي الله عنه فقتلها ومثل بها، حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد
~~العزيز التنوخي قال: قال أبو مسهر: وأبي سعيد أن يخبرنا كيف مثل بها.
~~PageV01P493
# قلت: إنما مثل بها لما ذكره محمد بن حبيب البصري أنها جمعت النساء عند
~~موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يضربن بالدفوف؟ لعنها الله -.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال " إنه لأجود من لافظة " وقال أبو زيد "
~~أسمح من لافظة " فيقال: إنها الرحى، سميت بذلك لأنها تلفظ ما تطحمه، ويقال:
~~إنه العنز، وجودها أنها تدعى للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل
~~للحلب.
# ع: وقال بعضهم: هي الحمامة لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها، وقال آخرون:
~~هي الديك لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا يأكلها ولكن يلقيها إلى الدجاجة، إلا
~~المسن منها فإنه لاستغنائه عن الدجاج يأكل الحب دونها ويمنعها منه. وقال
~~قوم: هي البحر لأنه يلفظ بالدرة الجليلة التي لا قيمة لها، والهاء
~~للمبالغة، قال الشاعر (1) :
# تجود فتجزل قبل السؤال ... وكفك أسمح من لافظه قال أبو عبيد: قال الفراء:
~~يقال " إنه لأكذب من الشيخ الغريب وقال أبو زيد: " إنه لأكذب من الأخيذ
~~الصبحان " وقال: هو الفصيل الذي قد أتخم من اللبن.
# ع: أما قولهم: أكذب من الشيخ الغريب، فإنه يتزوج في غربة، وهو ابن سبعين
~~سنة فيزعم أنه ابن أربعين سنة، وأما تفسير أبي عبيد في قولهم " أكذب من
~~الأخيذ الصبحان " فلا يدرى له معنى، وأصله أن رجلا كان خرج من حيه وقد
~~اصطبح لبنا فلقيه جيش يريدون قومه فقالوا له: أين قومك؟ فقال: إنما بت
~~PageV01P494
# في فقر ولا عهد لي بقومي ولا أدري أين حلوا، فبينا هم ينازعونه غلبه
~~البول، فبال، فعلموا انه ق اصطبح ولولا ذاك ما بال، وأيقنوا أن قومه قريب،
~~فطعنه واحد منهم في بطنه ms256 فبدره اللبن، فمضوا غير بعيد فعثروا على الحي.
# وحكى أبو بكر ابن دريد " أكذب من الأخيذ الصبحان " بتحريك الباء.
# قال أبو عبيد: قال ابن الكلبي: ومنه " إنه لأحمق من دغة " قال: وهي امرأة
~~عمرو بن جندب بن العنبر، وذكر ابن الكلبي من حمقها شيئا يسمج ذكره.
# ع: دغة هي ماوية بنت مغنج، ومغنج هو ربيعة بن عجل، ومن حمقها (1) أنه
~~تزوجت وهي صغيرة في بني العنبر كما قال فحملت، فلما ضربها المخاض ظنت أنها
~~تريد الخلاء. فبرزت إلى بعض الغيطان، فولدت. فاستهل الوليد، فانصرفت إلى
~~الرحل تقدر أنها أحدثت، فقالت لضرتها: يا هنتاه، وهل يفتح الجعر فاه فقالت:
~~نعم ويدعو أباه، ومضت ضرتها فأخذت الوليد، فبنو العنبر تسب بها فتسمى بني
~~الجعراء.
# قال أبو عبيد: قال الفراء: " إنه لأجبن من المنزوف ضرطا "
# ع: كان رجل من العرب تزوج في نسوة غرائب لم يكن لهن رجل فزوج إحداهن،
~~وكان ينام الضحاء (2) ، فإذا أتينه بصبوحه قلن: قم فاصطبح، فيقول: لو
~~لعادية تنبهنني؟ أي خيل عادية عليكن مغيرة فأدفعها عنكن؟ فلما رأين ذلك قال
~~بعضهن لبعض: إن صاحبنا لشجاع، فتعالين حتى نجربه، فأتينه كما كن
~~PageV01P495
# يأتينه، فأيقظنه، فقال كما كان يقول " لو لعادية تنبهنني " قلن: فهذه
~~نواصي الخيل، فجعل يقول: الخيل الخيل، ويضرط حتى مات، فقيل أجبن من المنزوف
~~ضرطا.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: " إنه لأجوع من كلبة حومل "
# ع: حومل: اسم امرأة من العرب كانت تجيع كلبة وهي تحرسها فكانت تربطها
~~بالليل للحراسة وتطردها بالنهار، تقول: التمسي لا ملتمس لك، فلما طال عليها
~~ذلك أكلت ذنبها من الجوع، قال الشاعر (1) :
# كما رضيت جوعا وسوء ولاية ... لكلبتها في أول الدهر حومل قال أبو عبيد:
~~ومن أمثالهم: " إنه لأعيا من باقل " وهو رجل من ربيعة وكان عيبا فدما،
~~وإياه عنى الأريقط في وصف رجل أكثر من الطعام حتى منعه ذلك من الكلام (2)
~~فقال:
# أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل
# فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن ms257 تكلم باقل قال: وسحبان
~~وائل هو من ربيعة أيضا، كان لسنا بليغا.
# ع: الصحيح أن باقلاص رجل من إياد، وقيل من بني مازن لا من ربيعة، ومن خبر
~~عيه أنه اشترى ظبياص بأحد عشر درهماص فمر به يحمله على قوم فقالوا له: بكم
~~اشتريت الظبي؟ فمد يديه ودلع لسانه يريد بأصابعه العشرة وبلسانه درهما،
~~PageV01P496
# فشرد الظبي ومر حين مد يديه.
# والأريقط الذي ذكر هو حميد الارقط، قال [في هجو ضيف نزل به] (1) :
# أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلماص بالذي هو قائل
# تدبل كفاعه ويحدر حلقه ... إلى البطن ما ضمت عليه الأنامل
# يقول وفد ألقى مراسي مقعد ... ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل
# فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا ... فكل؟ ودع؟ التسآل؟ ما أنت آكل
# فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي؟ لما أن تكلم - باقل وقد وهم أبو
~~عبيد [أيضا] في سحبان وائل فقال: إنه من ربيعة، ظنه وائل ابن ساقط بن هنب
~~أبا بكر وتغلب، وإنما هو [من] وائل باهلة وهو وائل بن معن ابن أعصر بن قيس،
~~وكان من خطباء العرب وبلغائها، وفي نفسه يقول:
# لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها وهو القائل
~~يمدح طلحة الطلحات الخزاعي:
# يا طلح أكرم من مشى ... حسبا وأعطاه لتالد
# منك العطاء فأعطني ... وعلي حمدك في المشاهد فقال له طلحة: احتكم، فقال:
~~برذونك الورد وقصرك بزرنج (2) وغلامك الخباز وعشرة آلاف درهم، فقال طلحة:
~~أف لك. لم تسألني على قدري وإنما سألتني على قدرك وقدر باهلة، والله لو
~~سألتني كل قصر وعبد ودابة لأعطيتك.
# وسحبان وائل أول من آمن (3) بالبعث في الجاهلية، وأول من توكأ على عصا من
~~العرب، وأول من قال " أما بعد " من العرب، وعمر مائة وثمانين سنة.
~~PageV01P497
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال " هو أحلم من فرخ الطائر "
# ع: قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: " سنان ابن أبي حارثة أحلم من فرخ
~~العقاب " فقلت: وما حمله؟ قال: يخرج من بيضة على رأس نيق، فلا يتحرك حتى ms258
~~يفي (1) ريشه. ولو تحرك لسقط من المهواة.
# قال أبو عبيد: يقال " أرمى من ابن تقن " (2) وهو عمرو بن تقن الذي قيل
~~فيه " ى فتى إلا عمرو "
# ع: قد مضى القول في هذا وذكر الخبر في قولهم " لا فتى إلا عمرو "، وأول
~~من قاله (3) .
# قال أبو عبيد: قال الفراء: " إنه لأصبر من ذي الضاغط " وهو البعير الذي
~~قد حز مرفقه جنبه، ويقال أيضا " أصبر من عود بدفيه الجلب " والدفان:
~~الجنبان، والجلب: آثار الدبر، والعود: المسن.
# ع: المثل الأول لسعيد بن أبان بن عيينة بن حصن، والثاني لحلحلة بن قيس
~~ابن أشيم وكلاهما عزاريان.
# وخبر ذلك (4) أن كلباص كانت أوقعت ببني فزارة وقتلوا منهم نيفا وخمسين
~~PageV01P498
# رجلا، فتلافى عبد الملك أمرهم وتحمل لبني فزارة نصف الحمالات فأداها
~~إليهم، وضمن النصف الآخر إلى العام المقبل، ثم إن بني فزارة أخفرت ذلك،
~~وغزت كلبا فلقوهم ببنات قين، فتعدوا عليهم في القتل، فغضب عبد الملك
~~لإخفارهم ذمته، وكتب إلى الحجاج يأمره إذا فرغ من أمر ابن الزبير أن يوقع
~~ببني فزارة، فلما فرغ الحجاج من أمر (1) ابن الزبير نزل ببني فزارة فأتاه
~~حلحلة وسعيد المذكوران فأوثقهما وبعث بهما إلى عبد الملك، فلما مثلا بين
~~يديه قال: من كان له عند هذين وتر فليقم إليهما، فقام ابن سويد الكلبي،
~~وكان أبوه فيمن قتل ببنات قين فقال: يا حلحلة، هل أحسست سويدا؟ فقال: عهدي
~~به يوم بنات (2) قين وقد انقطع خرؤه في بطنه. قال: أما والله لأقتلنك، قال:
~~كذبت والله ما أنت تقتلني وإنما يقتلني ابن الزرقاء، والزرقاء إحدى أمهات
~~مروان بن الحكم، يعابون بها، فنادى بشر بن مروان وأمه فزارية، فقال: صبرا
~~حلحل، فقال حلحلة:
# أصبر من عود بدفيه الجلب ... قد أثر البطان فيه والحقب ثم التفت إلى ابن
~~سويد فقال: يا ابن استها أجد الضربة فقد وقعت بأبيك مني ضربة أسلحته، فضرب
~~ابن سويد عنقه.
# ثم قدم سعيد بن أبان لتضرب عنقه، فناداه بشر: صبرا يا سعيد، فقال (3) :
# أصبر من ذي ضاغط عركرك ... (4) ألقى بواني ms259 زوره للمبرك فضربت عنقه وألحق
~~بصاحبه.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: " إنه لأجبن من صافر " وهو ما صفر من الطير،
~~ولا يكون الصفير في سباع الطير إنما يكون في خشاشها وما يصاد منها.
~~PageV01P499
# ع: ذكر محمد بن حبيب أن الصافر طائر يتعلق من الشجر برجليه وينكس رأسه
~~خوفا من أن ينام فيؤخذ فيصفر منكوساص طول ليلته. وزعم ابن الأعرابي أنهم
~~أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه أي إذا صفر به هرب. كما يقال: ما بالدار
~~صافر أي مصفور به، قال الشاعر (1) :
# خلت الديار (2) فما بها ... ممن عهدت بهن صافر وذكر أبو عبيدة (3) : أن
~~الصافر هو الذي يصفر للمرأة بالريبة وهو وجل حذر مخافة أن يظهر عليه، قال
~~الكميت (4) :
# أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم ... كلباص كورهاء تقلي كل صفار (5)
# لما أجابت صفيرا كان (6) آتيها ... من قابس شيط الوجعاء بالنار وحديث ذلك
~~أن رجلا من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بينها وزوجها، فيصفر لها،
~~فعند ذلك تخرج إليه عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها، فيقضي منها
~~وطره، ثم إن بعض بنيها أحس بذلك فجاء ليلا وصفر بها، ومعه مسمار محمى.
~~فأخرجت عجيزتها على عادتها فكوى بالمسمار صدعها، فأحسست بالموت وتجلدت، ثم
~~إن الخل جاءها بعد ذلك فصفر بها فقالت: قد قلينا صفيركم، فضرب بها الكميت
~~المثل.
# قال أبو عبيد: يقال: " اسرع من نكاح أم خارجة " قال: وهي بنت سعد بن قداد
~~(7) من بجيلة. PageV01P500
# ع: اسمها عمرة بنت سعد بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن أنمار
~~البجلية، وكانت من أجمل أهل زمانها، وولدت في قبائل من العرب في نيف وعشرين
~~حيا، وكانت منجبة، وزعموا أن ابنها كان يسوق بها ذات يوم فرفع لهما راكب
~~فقالت: من تراه؟ فقال: أظنه خاطبا، فقالت: يا بني أتراه يعجلنا ن يحل، ماله
~~أل وغل.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم " هو أشأم من خوتعة " وهو رجل من بني غفيلة
~~(1) بن قاسط أخي النمر بن قاسط.
# ع: اسم غفيلة عامر، وأما خوتعة فهو ms260 عبد الله بن صبرة الذي يقول فيه
~~المرقش:
# لله دركما ودر أبيكما ... إن أفلت الغفلي حتى يقتلا ومن شؤمه أنه دل كنيف
~~بن عمرو التغلبي على بني الزبان بن مجالد الذهلي لترة كانت لكنيف عند عمرو
~~بن الزبان، فقتلهم كنيف أجمعين.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم: " هو أصح من عير أبي سيارة "، وهو أبو سيارة
~~العدواني؛ قال الصمعي: دفع الناس من جمع، أربعين سنة، على حماره.
# ع: أبو سيارة (2) رجل من عدوان، اسمه عميلة بن عدوان بن خالد، وكان له
~~حمار أسود، أجاز عليه بالناس من المزدلفة إلى منى أربعين سنة، وكان يقف
~~فيقول: أشرف ثبير كيما نغير، ويقول: PageV01P501
# خلوا الطريق عن أبي سياره ... وعن مواليه بني فزاره حتى يجيز سالما حماره
~~... ويقول: اللهم حبب بين نسائنا، وبغض بين رعائنا، واجعل المال في
~~سماحئنا،]
# قال أبو عبيد: من أمثالهم " هو أخيب صفقة من شيخ مهو " قال: وهم حي من
~~عبد القيس كانت لهم في هذا المثل قصة يسمج ذكرها.
# ع: هذا الشيخ هو عبد الله بن بيدرة العبدي، ومن حديث أن إيادا كانت تعير
~~بالفسو، وتسب به، فقام بسوق عكاظ ذات سنة رجل من إياد، ومعه بردا حبرة،
~~ونادى: ألا إنني رجل من إياد، فمن يشتري الفسو مني ببردي هذين؟ فقام هذا
~~الشيخ العبدي وقال: هاتهما، فأتزر بأحدهما وارتدى بالآخر، وأشهد الأيادي
~~أهل القبائل على العبدي أنه قد اشترى منه الفسو لقومه بالبردين فشهدوا
~~عليه، وآب العبدي إلى أهله فقالواله: ما الذي جئتنا به من سوق عكاظ؟ قال:
~~جئتكم بعار الدهر، فقالت عبد القيس لاياد:
# إن الفساة قبلنا إياد ... ونحن لا نفسو ولا نكاد فأجابتها إياد:
# يا للكيز دعوة نبديها ... نعلنها ثمت لا نخفيها كروا إلى الرحال فافسوا
~~فيها ... وقال الراجز في عبد الله بن بيدرة، صاحب البردين:
# يا من رأى كصفقة ابن بيدره ... من صفقة خاسرة مخسره
# المشتري العار ببردي حبره ... تبت يمين صافق ما أخسره
# PageV01P502
# وقال ابن دارة في وقعة مسعود بن عامر العتكي (1) :
# وإني إن صرمت حبال ms261 قيس ... وحالفت المزون على تميم
# لأخسر صفقة من شيخ مهو ... وأجور في الحكومة من سدوم قال أبو عبيد: ومن
~~أمثالهم " إنه لأشغل من ذات النحيين "، ولها حديث يسمج ذكره.
# ع: كان خوات بن جبير الأنصاري حضر سوق عكاظ فانتهى إلى امرأة هذلية تبيع
~~السمن، وأخذ نحيا من أنحائها ففتحه ثم ذاقه ودفع فم النحي في إحدى يديها،
~~ثم فتح آخر فذاقه ودفع فمه في يدها الأخرى، ثم رفع رجليها ودفع فيها وهي لا
~~تدفع عن نفسها لحفظ أفواه النحيين، فلما قام عنها قالت: لا هناك، فرفع خوات
~~عقيرته بهذه الأبيات (2) :
# وأم عيال واثقين (3) بكسبها ... خلجت لها جار استها خلجات
# فأخرجته ريان ينطف رأسه ... (4) من الرامك المخلوط بالمغرات
# شغلت يديها إذ أردت خلاطها ... (5) بنحيين من سمن ذوي عجرات
# وكان لها الويلات من ترك سمنها ... (6) ورجعتها صفرا بغير بتات
~~PageV01P503
# فشدت على النحيين كفا شحيحة (1) ... على سمنها، والفتك من فعلاني
~~والرامك: ضرب من الطيب تتضيق (2) به المرأة.
# قال أبو عبيد: ويقال: " أشأم من البسوس "
# ع: قد تقدم ذكر البسوس وأنها المرأة صاحبة اناقة التي رمى كليب ضرعها عند
~~ذكر المثل " خلا لك الجو فبيضي واصفري "، واسم الناقة سراب؟ معدول -.
# قال أبو عبيد: ويقال: " أجرأ من خاصي الأسد " وله حديث طويل.
# ع: تزعم العرب أن الاسد مر بحراث يحرث بثورين بادنين، فقال له: يا حراث
~~ما أسمن ثوريك! فبماذا أسمنتها؟ وما الذي تطعمهما؟ قال له الحراث: إنما
~~سمنا (3) لأني خصيتهما. فقال له الأسد: فهل لك في أن تخصيني عسى أن أصير
~~بسمنهما. قال: نعم. فأمكنه من نفسه، فخصاه الحراث، ومر عنه، ودمه يسيل،
~~فرقي إلى ربوة من الأرض واقعى كئيبا ممل حل به ينظر من الحراث، فإذا بثعلب
~~قد مر به. فقال له: ما لي أراك حزينا يا أبا الحارث؟ فذكر له خبره مع
~~الحراث وما دهاه من الخصاء وآلمه. فقال له الثعلب: فهل لك في أن آتي الحراث
~~وأستدير به عسى أن تمكنني فيه فرصة فاتئر لك؟ قال: نعم فداك أبي وأمي. فمضى ms262
~~الثعلب، فجعل يراوغ الحراث ويطيف به، فتناول الحراث حجرا وقذفه PageV01P504
# به فدق فخذه، فأتى الأسد على ثلاث قوائم وأقعى معه على الرابية يشكوان
~~بثهما، وما دهيا به من ذلك الحراث. فمرت بهما نعرة، فقالت: ما لكما على هذه
~~الحال؟ فأخبراها خبرهما، فقالت: أنا آتيه فستدير به حتى أدخل (1) في أنفه
~~وأنتقم لكما منه، فجزياها خيرا، ومضت فجعلت تستدير برأس الحراث وتروم
~~الولوج في أنفه فتغافل لها حتى دنت فقبض عليها، وتناول عودا ودسه في استها،
~~وأرسلها فجاءت إلى الأسد والثعلب وهي في شر من حالهما، قد سد العود دبرها
~~وأثقلها عن الطيران. فبينا هم على ذلك يتشاكون جاءت امرأة الحراث بغدائه،
~~فتقدم الحراث إليها ورفع رجليها، وجعل يباشرها وهو بمراى من تلك الدواب.
~~فقال الأسد: ما ترون هذا المشؤوم يفعل بهذه المرأة المسكينة؟ والله إني
~~لأظنه يخصيها، فقال الثعلب: ما أراه إلا يكسر فخذها، فقالت النعرة: لا
~~والله بل يدخل استها عودا، فكانت النعرة أصدقهن ظنا.
# وقيل: إن خاصي الأسد هو الإصبع التي يفرس بها من براثنه، ذكر ذلك قاسم بن
~~ثابت عن رجاله. PageV01P505
# فراغ
# PageV01P506
### | الباب العشرون
# باب الأمثال في اللقاء وأوقاته
### | 232 - 
# ؟ الأمثال في اللقاء (1)
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وأبو زيد جميعا: " لقيته أول صوك وبوك "
# ع: لم يفسره أبو عبيد، ومعنى الصوك والبوك: الحركة، يقول: لقيته أول حركة
~~الناس، يقال: ما به صوك ولا بوك، أي ما به حركة.
# قال أبو عبيد: فإن هجمت عليه هجوما قلت: " لقيته التقاطا " ومنه قولهم في
~~ورد الماء:
# ومنهل وردته التقاطا ... أي من غير طلب. PageV01P507
# ع: هذا شطر من رجز لأبي محمد الفقعسي، أنشده اللغويون شاهدا على لقيته
~~التقاطا، إذا لقيته من غير طلب ولا تعمد ولا قصد للقائه، قال (1) :
# ومنهل وردته التقاطا ... (2) لم ألق إذ وردته فراطا
# إلا الحمام الورق والغطاطا ... (3) فهن يلغطن به إلغاطا قال أبو عبيد:
~~فإن لقيته بالهاجرة قلت: " لقيته صحكة عمي "
# ع: قال أبو علي: قال أبو بكر ابن دريد: هذا على ما ذكره ابن الكلبي ms263 أن
~~عمياص كان رجلا من العماليق أوقع بقوم في الهاجرة، فأبادهم فلذلك قيل:
~~لقيته صكة عمى؟ أي ذلك الوقت؟ ومن هذه الأمثال ألفاظ فسرها العلماء ومنها
~~ما أهملوا ألفاظها وأتوا بمعانيها فإنما نقف حيث وقفوا.
# قال أبو عبيد: وأما الاعتمار (4) فهو وقت الزيارة متى كانت، قال ذلك
~~الأصمعي، ومنه قول أعشى باهلة:
# وراكب جاء من تثليث معتمرا ... إنما الزائر، وقال أبو عبيدة: إنما هو
~~المعتم بالعمامة، وقال الاسم منه العمار، قال: وكل شيء جعلته على رأسك من
~~عمامة أو قلنسوة أو تاج أو إكليل فهو PageV01P508
# عمار، ومنه قول الأعشى (1) :
# فلما أتانا بعيد الكرى ... سجدنا له ورفعنا العمارا (2) قال أبو عبيد:
~~أما هذا البيت فإنه عندي كما قال أبو عبيدة، وأما بيت الباهلي فقول الأصمعي
~~فيه حب إلي أن يكون المعتمر هو الزائر.
# ع: أما قول أعشى باهلة فإن صلته وإصلاح إنشاده (3) :
# إنى أتتني لسان لا أسر بها ... من عل لا عجب فيها ولا سخر
# فبت موتفقا للنجم أرقبه ... حيران ذا حذر لو ينفع الحذر
# وجاشت النفس لما جاء جمعهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر
# بنعي من لا [تغب جفنته] ... إذا الكواكب أخطا نوءها المطر يقوله لما أتاه
~~نعي المنتشر بن وهب الباهلي وقتل بني الحارث له.
# وأما بيت الأعشى فإن العمار المذكور فيه أكاليل من الريحان وضعوها على
~~رؤوسهم، كما كانت العجم تفعل.
# وقال آخرون: رفعنا العمار (4) أي رفعنا أصواتنا بالدعاء، قال ابن أحمر
~~(5) :
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر أي الرافع صوته بالدعاء.
~~PageV01P509
# وقيل إن المعتمر: الزائر للبيت، من عمرة الحاج، كما قيل في بيت أعشى
~~باهلة.
### | 233 - 
# ؟ باب الأمثال في ترك اللقاء ودهوره وأوقاته (1)
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم: " لا أفعله ما سمر ابنا سمير "
# ع: قال أبو بكر: السمير: الدهر وابناه الليل والنهار، فإذا قالوا: ابنا
~~سمير فغنما يريدون الليل والنهار، والسمير: الدهر، لأبي زيد، وابنا جمير
~~أيضا: الليل والنهار، سميا بذلك للاجتماع، يقال: شعر مجمور إذا كان مضفورا
~~أو مجموعا، فإذا قالوا: " السمر "، فإنما يريدون ms264 الليل خاصة، يقولون " لا
~~آتيك السمر والقمر " أي ما أظلم الليل وطلع القمر، وأما " ابن جمير " على
~~الإفراد، فهو الليل الذي لا يرى فيه القمر.
# قال الشاعر (2) :
# نهارهم ظمآن ضاح وليلهم ... وإن كان بدرا، ظلمة ابن جمير قال أبو عبيد:
~~قال الأحمر، في مثل هذا: " لا آتيك سجيس الأوجس " قال: وكذلك " سجيس غبيس
~~"، قال: ومعناهما الدهر. PageV01P510
# ع: المحفوظ [في] هذا " سجيس عجيس "؟ بالجيم مكان الباء؟ قال أبو علي: هو
~~من قولهم: عجس تعجيسا إذا أبطأ، أي لا آتيك طول الدهر لأنه يتعجس أي يبطئ
~~فلا ينفد، وأما " غبيس " فإنما يأتي في قولهم " ما غبا غبيس " يقال: غبس
~~الليل وأغبس: إذا أظلم، فكأنه قال: ما أظلم ليل، وأنشد الأموي (1)
# نعم وفي أم زبير كيس ... على الطعام ما غبا غبيس (2) وقد أنشده أبو عبيدة
~~في هذا الباب مغبرا.
# قال أبو عبيد: ومن ذلك قولهم " لا أفعل ذلك معزى الفزر " قال: والفزر هو
~~سعد بن زيد مناة بن تميم وكان وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك، فتفرقت
~~هناك. فمعناهم في معزى الفزر أن يقولوا: حتى تجتمع تلك، وهي لا تجتمع الدهر
~~كله. قال: وقال ابن الكلبي: إنما سمي " الفزر " لأنه قال: من أخذ منها
~~واحدة فهي له، ولا يؤخذ منها فزر. قال: وهو الاثنان. وقال أبو عبيدة نحوه،
~~إلا أنه قال: الفزر هو الجدي نفسه.
# ع: قد أثبت حديث الفزر وتواكل بنيه في رعي معزاه ونهبه لها في صدر الكتاب
~~(3) على أتم الوجوه، ومعزى الفزر في هذا المثل اسم جعل ظرفا لأنه قد علم
~~المعنى.
# وقال أبو حاتم عن الأصمعي: إنما هو الفزر؟ بفتح الفاء؟ والعامة تقول
~~الفزر؟ بكسرها -.
# وقال اللحياني: قال أبو ظبية: كان للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا وأبوا
~~PageV01P511
# أن يسرحوها، قال: فساقها ثم قال للناس النهيبى؟ ويقال النهبى، بشديد
~~الباء وتخفيفها؟ أي لا أحل لأحد أن يأخذها منها أكثر من واحد.
# قال أبو عبيد: " لا آتيك هبيرة بن سعد: وله حديث.
# ع: أسقط أبو عبيد من الكلام ما لا يصح له ms265 معنى إلا به وإنما هو " لا آتيك
~~ألوة هبيرة بن سعد " (1) . وهبيرة هو ابن سعد الفزر هذا، وقد تقدم خبره مع
~~خبر أبيه عند ذكر قولهم في المثل " لقد كنت وما يقاد بي البعير " وذلك أن
~~الفزر قال لابنه هبير: اسرح في معزاك، فقال: لا أرعاها [سن] الحسل، فقال
~~لابنه صعصعة: اسرح في غنمك، فقال: لا أسرح فيها ألوة هبيرة بن سعد؟ يعني
~~يمين هبيرة أخيه -.
### | 234 - 
# ؟ باب ما يتكلم به من النفي للناس خاصة (2)
# قال أبو عبيد: " ما بالدار أرم "
# ع: في " أرم " لغات، يقال: ما بالدار آرم، وما بها أريم وما بها أرمي،
~~وما بها أيرمي.
# قال أبو عبيد: " وما بالدار تامور " ثم قال: كل هذا معناه: ما بها
~~PageV01P512
# أحد. ويقال أيضا " وما بالركية تامور " أي ليس بها من الماء شيء.
# ع: التامور ينقسم في اللغة على ستة أقسام: أحدها أن يكون التامور موضع
~~الأسد، قال عمرو بن معد يكرب لعمر رضي الله عنه وسأله عن [ابن] أبي وقاص "
~~أسد في تامورته "، ويكون صومعة الراهب، قال (1) :
# لدنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولهم من تاموره يتنزل ويكون دم القلب، قال
~~(2) :
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر والعرب تقول: "
~~حرف في تامورك خير من ألف في طومارك " ويكون التامور الماء، ويكون بمعنى
~~أحد، ويكون الإبريق، أنشد أبو عبيد (3) :
# وإذا لها تامورة ... مرفوعة لشرابها 235؟ باب الأمثال في النفي لمعرفة
~~الرجل
# قال أبو عبيد: من ذلك قولهم: " ما أدري أي الدهداء هو "
# ع: الدهداء يقال بالمد والقصر، أي الدهدى وأي الدهداء هو، وأما البرنساء
~~فزعم ابن دريد أنها كلمة نبطية وأن البر: الولد، والنسا: الإنسان.
~~PageV01P513
# وقد ذكر أبو عبيد في آخر الباب الذي يلي هذا الباب أن حروفا كثيرة من هذه
~~التي أوردها لم يجد أحدا يدري أصولها.
### | 236 - 
# ؟ باب الأمثال في نفي المال عن الرجل (1)
# قال أبو عبيد: ومن ذلك قولهم " ماله هارب ولا قارب " وكذلك قولهم " ماله
~~عاطفة ولا ناطفة ".
# ع: الهارب: الصادر عن الماء، والقارب: الوارد للماء، ms266 قاله ابن السكيت.
~~[والعاطفة] : العنز، وقد عفطت تعفط عفطا، وهو ريح تخرجه من أنفها، تسمع لها
~~صوتا وليس بالعطاس. والعرب تقول " هو أهون علي من عفطة عنز "؟ هذا قول أبي
~~بكر؟ وقال غيره: العفط: الضرط، والنافطة: الضائنة؟ زعموا؟ وقد فسره أبو
~~عبيد ما في هذا الباب مما يعلم معناه.
# قال أبو عبيد: في قولهم: " ما له سعنة ولا معنة " ما وجدنا أحدا يدري
~~أصولها، غير أن الأصمعي قال: معناه أنه لا شيء له، ويرون أن المعن: الشيء
~~اليسير، وأنشد للنمر:
# فإن هلاك مالك غير معن ... أي ليس بهين، ولم يعرف السعنة.
# ع: حكى أبو علي عن قطرب أن السعي: الودك، والمعن: المعروف PageV01P514
# قال، وقال غيره: السعنة: المشؤومة، والمعنة: الميمونة، وصلة شعر النمر
~~(1) :
# يلوم أخي على إهلاك مالي ... وما إن عاله ظهري وبطني
# ولا ضيعته فألام فيه ... فإن هلاك مالك غير معن أي غير يسير ولا هين.
# قال أحمد بن يحيى: فدل ذلك على أن المعن القليل، والسعن الكثيرز
### | 237 - 
# ؟ باب الأمثال في نفي العلم
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا " ما يعرف فلان الحو من اللو، والحي من
~~اللي "
# ع: قال أبو بكر: معناه ما يعرف ما حوى مما لوى (2) .
# قال أبو عبيد: وكذلك قولهم: " ما يعرف هرا من بر "
# ع: قال الفراء: الهر: العقوق، والبر: اللطف، وقال خالد بن كلثوم: الهر:
~~السنور، والبر: الجرذ، وقال ابن الأنباري: معناه هارا من بارا؟ لو كتبا -.
~~وقال أبو عبيدة: معناه، الهرهرة من البربرة، والهرهرة: صوت الضأن،
~~والبربرة: صوت المعز. PageV01P515
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في هذا " ما يدري أي طرفيه أطول " ومعناه: لا
~~يدري أنسب أبيه أفضل أم نسب أمه.
# ع: هذا الذي ذكر (1) أبو عبيد هو الفراء وأنشد
# وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح وقال ابن
~~الأعرابي: طرفاه: ذكره ولسانه، وقال بعض الشعراء: يجعل نمكان الطرفين
~~الرجلين:
# أتيتك مرتادا من العلم بلغة ... لمن ليس يدري أي رجليه أطول
# يظن بأن الخمل في القطف ثابت (2) ... (3) وأن الذي ms267 في داخل التين خردل
~~238؟ باب الأمثال في الطعام (4)
# قا أبو عبيد: قال الأحمر: " العاشية تهيج الآبية ".
# يقول: إن الإبل التي تتعشى إذا رأتها التي لا تشتهي العشاء، اشتهت فأكلت
~~معها. وكان المفضل يقول: المثل ليزيد بن رويم الشيباني. PageV01P516
# ع: يضرب مثلا للرجل ينشط بنشاط صاحبه، والدابة تسير بسير دابة أخرى.
# روى أبو بكر ابن الأنباري قال: حدثني أبي، حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد
~~ابن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل قال: خرج السليك يريد أن يغير
~~في أناس من أصحابه، فمر على بني شيبان في ربيع والناس مخصبون في عشية فيها
~~ضباب ومطر، فإذا هو ببيت قد انفرد من البيوت عظيم، وقد أمشى، فقال لأصحابه:
~~كونوا بمكان كذا حتى آتي هذا البيت فعلي أصيب لكم خيراص أو آتيكم بطعام،
~~فانطلق إليه وقد أمسى، فإذا البيت بيت يزيد بن رويم الشيباني وهو جد حوشب
~~بن يزيد بن الحارث بن رويم، وإذا الشيخ وامرأته بفناء البيت فاحتال السليك
~~حت دخل البيت من مؤخره. فلم يلبث أن راح ابن الشيخ بإبله فلما رآه الشيخ
~~غضب وقال: هلا كنت عشيتها ساعة من الليل. قال ابنه: أبت العشاء. فقال
~~الشيخ: " إن العاشية تهيج الآبية " فأرسلها مثلا.
# ثم نفض الشيخ ثوبه في وجهها، فرجعت إلى متعها، وتبعها الشيخ، حتى مالت
~~لأدنى روضة فرتعت فيها، وقعد الشيخ عندها، وقد خنس وجهه في ثوبه من البرد،
~~وتبعه السليك، فلما رآه مغترا ضربه بالسيف من ورائه فأطن رأسه وأطرد الإبل
~~وقد بقي أصحاب السليك سئة ظنونهم، فإذا به يطرد الإبل، فاطردوها معه: وقال
~~السليك في ذلك (1) :
# وعاشية رح بطان ذعرتها ... بثوب قتيل وسطها يتسيف
# كأن عليه لون برد محبر ... إذا ما أتاه صارخ متلهف
# فبات له أهل خهلاء فناؤهم ... ومرت لهم طير فلم يتعيفوا
# وباتوا يظنون الظنون وصحبتي ... إذا ما علوا نثزاص أهلوا وأوجفوا
# وما نلتها حتى تصعلكت حقبة ... وكدت لأسباب المنية أعرف
# وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرني ... إذا قمت يغشاني ظلال فأسدف PageV01P517
# الرح: الواسعة الأخفاف. وتتسف: تضرب ms268 بالسيف، وكذلك تتسوط: تضرب بالسوط،
~~وتتعصى: تضرب بالعصى، لون برد محبر: من الدم، والمتلهف: الذي يتلهف عليه
~~لما وقع به من القتل. وأهلوا: رفعوا أصواتهم. وأوجفوا: استحثوا إبلهم، ووجف
~~البعير وأوجف: أسرع، ولأسباب المنية أعرف: أي أصبر، وما يكاد يجوع في الصيف
~~لكثرة اللبن. وأسدف: يظلم بصري من شدة الجوع.
# قال أبو عبيد: " الماء ملك أمري " أي أن الماء ملاك الأشياء.
# ع: قال أبو وجزة في ذلك:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم ... إلا صلاصل لا تلوي على حسب والصلاصل: جمع
~~صلصلة، يقال: ما بقي من الماء إلا صلصلة أي شيء قليل، لا تلوي على حسب: أي
~~لا تسقي لقلتها على أحساب الناس وشرفهم، بل يتواسى فيها ويتساوى رفيعهم
~~ووضيعهم.
# تم كتاب فصل المقال في شرح كتاب
# الأمثال بتفسير غريبه ومعانيه وذكر
# الأخبار الواقعة فيه، والحمد
# لله ولي الحمد وأهله. PageV01P518 ms269