######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009225
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البكري
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري
#META# 011.AuthorBORN	:: لا يوجد
#META# 011.AuthorDIED	:: 496
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اللآلي في شرح أمالي القالي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اللآلي في شرح أمالي القالي
#META# 030.LibURI	:: JK_009225
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز الميمني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الجزء الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكرى رحمه الله : الحمد
~~لله حمدا يقتضي رضاه ، ولا ينقضي مداه ، وصلى الله على محمد نبيه الذي
~~اصطفاه . واختاره لرسالته واجتباه . وسلم تسليما .
# هذا كتاب شرحت فيه من النوادر التي أملها أبو علي إسماعيل بن القاسم
~~القالي ما أغفل ، وبينت من معاني منظومها ومنثورها ما أشكل ، ووصلت من
~~شواهدها وسائر أشعارها ما قطع ، ونسبت من ذلك إلى قائليه ما أهمل ، وكثيرا
~~ما يرد البيت المفرد ، والشعر الغفل المجرد ، على ما ذكرت في صدر كتابي
~~المؤلف ، في أبيات الغريب المصنف ، وذكرت اختلاف الروايات فيما نقله أبو
~~علي ذكر مرجح ناقد ، ونبهت على ما وهم فيه تنبيه منصف لا متعسف ولا معاند ،
~~محتج على جميع ذلك بالدليل والشاهد ، والمستعان الله ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، وما بنا من نعمة فمن الله . PageV01P003
# ع في صدر الكتاب حرفان من الغريب أحدهما ' إذا أعطى أسنع والسنيع الحسن
~~يقال امرأة سنيعة وقد سنعت وهي الجميلة اللينة المفاصل في كمال . وقال أبو
~~عبيد عن أبي عمرو : السنيع الحسن . والسنع أيضا الطول يقال رجل أسنع أي
~~طويل وشرف أسنع أي مرتفع نباه . ويروي وإذا أعطى أشبع .
# والثاني قوله : ' مذلت بما كنت عليه شحيحا يقال مذل فلان بسره إذا قلق
~~ومذل بماله إذا جاد ، قال الأسود بن يعفر :
# ولقد أروح على التجار مرجلا . . . مذلا بمالي لينا أجيادي
# ويقال مذل ومذل بالفتح والكسر إذا لم يستقر في مكان . قال أبو علي وهو
~~إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى بن محمد بن سامان مولى عبد
~~الملك بن مروان ، مولده بمنازجرد من ديار بكر سنة 288 هذا وتوفي
~~PageV01P004 بقرطبة في جمادى الأولى سنة 356 ه : ' قرأ أبو عمرو ما ننسخ من
~~آية أو ننسأها إلى آخر ما ذكر في هذه الآية قال المؤلف : قرأ ابن كثير كما
~~قرأ أبو عمرو وهي رواية مجاهد وعطاء ، وقرأ الباقون من السبعة أو ننسها بضم
~~النون ms001 وكسر السين وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب والضحاك . وهي
~~في قراءة أبي ما ننسخ من آية أو ننسك بضم النون وبالكاف وفي قراءة سعيد أو
~~ننسها بفتح النون . وكلهم قرأ ما ننسخ من آية بفتح النون من ننسخ إلا ابن
~~عامر فإنه قرأ ما ننسخ بضم النون وكسر السين . واختلف المفسرون في معنى
~~النسخ هنا . فقال السدي هو قبضها وهو مثل قوله تعالى : ' فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان ' أي يذهب به كما روى حماد بن سلمة عن داود ابن أبي هند عن
~~أبي حرب ابن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال : نزلت سورة كنا
~~PageV01P005 نشبهها في الطول ببراءة فرفعت وحفظ منها ' لو أن لابن آدم
~~واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ،
~~ويتوب الله على من تاب ' . وكما روى أصحاب الزهري عن الزهري عن أبي أمامة
~~ابن سهل بن حنيف أن رهطا من الأنصار من أصحاب النبي عليه السلام أخبروه أن
~~رجلا قام في جوف الليل يريد أن يفتتح سورة قد كان وعاها فلم يقدر منها على
~~شيء فأتى باب النبي صلى الله عليه حين أصبح يسأله عن ذلك ثم جاء آخر وآخر
~~حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة ثم
~~أذن لهم النبي عليه السلام فأخبروه وسألوه عن السورة فقال : نسخت البارحة ،
~~فنسخت من صدورهم ومن كل شئ كانت فيه . وقال آخرون منهم عطاء وغيره : ما
~~ننسخ أي ما نكتبه لمحمد من اللوح ويقوي هذا التأويل قراءة ابن عامر ما ننسخ
~~أي ما ننسخك يا محمد . واختلفوا في قوله تعالى أو ننسها فقال الحسن وغيره
~~هو من النسيان الذي يذهب بقراءتها من أصلها وبعملها فهو كالنسخ في أحد
~~القولين . وقال السدي معنى أو ننسها أي نتركها محكمة لا نبدل حكمها ولغير
~~فرضها وهو مروي عن ابن عباس ، ويقوي هذا التأويل قراءة من قرأ أو ننسها
~~بفتح النون ومنه قوله سبحانه ' نسوا ms002 الله فنسيهم ' أي تركوه فتركهم لأن
~~الله عز وجل لا يضل ولا ينسى . وقد أنكر قوم أن يكون الله عز وجل ينسى نبيه
~~شيئا مما أوحى إليه واحتج بقوله ' ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك '
~~فلم يشإ الله أن يذهب منه بشيء . واحتج آخرون في جواز ذلك بقوله تعالى '
~~سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ' . والآيتان محكمتان إخبار خرج مخرج
~~العموم إلا ما خص منه الاستثناء في الواحدة ويقوي هذا أن عائشة قد روت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ القرآن فقال : رحم الله هذا أذكرني
~~آية كنت أنسيتها وأنه صلى PageV01P006 الغداة فترك آية وفي القوم أبي بن
~~كعب فقال يا رسول الله أنسخت آية كذا أم نسيتها ؟ فضحك ثم قال بل نسيتها .
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سره النساء في الأجل والسعة في الرزق
~~فليصل رحمه ع هو مثل قوله في حديث آخر رواه البخاري قال أخبرنا إبراهيم ابن
~~المنذر أخبرني محمد بن معن حدثني أبي عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من سره أن يبسط له في رزقه ،
~~وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه . وروى سفيان عن عبد الله بن يحيى عن عبد
~~الله ابن أبي الجعد عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يزيد في العمر إلا البر ، ولا يرد القدر إلا الدعاء ، وإن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه . ورواه القاسم بن يحيى عن سليمان بن أرقم عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ثوبان وزاد ' ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ' .
~~وقال ابن الأعرابي تذاكروا صلة الرحم وأعرابي حاضر فقال منسأة للعمر مرضاة
~~للرب محبة في الأهل . وروى ابن أبي مليكة عن أبي سعيد الأنصاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : البر والصلة وحسن الجوار عمارة للدنيا ms003
~~وزيادة في الأعمار . وقد ورد في بعض الحديث : أن الله يكتب لابن آدم أجلين
~~إن وضل رحمه عمر إلى أطول وإن لم يصل عمر إلى أقصرهما . وروى المدائني عن
~~بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب رزقا إلا أصبته قال وكيف ذلك ؟ قال
~~أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقول الله عز وجل ' فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ' قيل
~~له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر إلى معنيين أحدهما السعة والزيادة
~~في الرزق واحتجوا بأنه قد PageV01P007 قيل الفقر هو الموت الأكبر ، وجاء في
~~بعض الحديث أن الله عز وجل أعلم موسى عليه السلام أنه يميت عدوه ثم رآه بعد
~~يسد الخوص ، فقال يا رب وعدتني أن تميته فقال قد فعلت قد أفقرته ، وقالوا
~~للمفلس ميت الأحياء قال الشاعر : ن بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب
~~رزقا إلا أصبته قال وكيف ذلك ؟ قال أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول الله عز وجل ' فإذا جاء أجلهم فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ' قيل له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر
~~إلى معنيين أحدهما السعة والزيادة في الرزق واحتجوا بأنه قد قيل الفقر هو
~~الموت الأكبر ، وجاء في بعض الحديث أن الله عز وجل أعلم موسى عليه السلام
~~أنه يميت عدوه ثم رآه بعد يسد الخوص ، فقال يا رب وعدتني أن تميته فقال قد
~~فعلت قد أفقرته ، وقالوا للمفلس ميت الأحياء قال الشاعر :
# ليس من مات فاستراح بميت . . . إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا . . . كاسفا باله قليل الرجاء
# وهذان البيتان لابن الرعلاء الغساني ، فلما جاز أن يسمي الفقر موتا ويجعل
~~نقصا من الحياة جاز أن يسمي الغنى حياة ويجعل زيادة في العمر . والمعنى
~~الآخر أن الله يكتب أجل PageV01P008 العبد عنده مائة سنة ويجعل تركيبه
~~وبنيته لتعمير ثمانين سنة فإذا وصل رحمه زاد الله في ذلك التركيب ms004 وتلك
~~البنية ووصل ذلك النقص حتى يبلغ المائة وهي الأجل الذي لا مستأخر ' عنه '
~~ولا متقدم . قال وهذا أعجب القولين إلي لأن الله عز وجل قد فرغ من الرزق
~~كما فرغ من الأجل فليس الزيادة في أحدهما بأعجب من الزيادة في الآخر . وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : الصدقة تدفع القضاء المبرم
~~. وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل : ' ما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب ' أنه يكتب للإنسان أن يعمر مائة سنة إن أطاع وتسعين إن
~~عصى فأيهما بلغ فهو في كتاب ، نقل ذلك أبو جعفر ابن النحاس . وقد قال كعب :
~~لو دعا الله عمر لأخر في أجله فانما يتوجه قوله على هذا التأويل ، والأكثر
~~في تأويل الآية غير هذا وهو أن المعنى ولا ينقص من عمره بما يمضي من أجله
~~لأن ذلك مكتوب بالساعة واليوم والشهر والسنة إلى آخر عمره . وقال بعضهم إن
~~الهاء في عمره لمعمر آخر . قال يحيى بن زياد : وهذا كما تقول عندي درهم
~~ونصفه أي ونصف آخر .
# وقال أبو علي قال الله عز وجل : ' إنما النسيء زيادة في الكفر ' وأورد
~~معناه على ما ذكر أبو بكر . قال المؤلف لم يبين أبو بكر في روايته مذهب
~~العرب في النسيء على حقيقته وذكر محمد بن حبيب البصري أن أول من نسأ حذيفة
~~بن عبد بن PageV01P009 فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن
~~كنانة ثم أبناؤه بعده توارثا أولهم قلع بن حذيفة ، وآخرهم جنادة بن أمية بن
~~عوف بن قلع نسأ حتى جاء الإسلام وهم القلامس وكانوا يحسبون ما بين السنة
~~الشمسية والقمرية فيكون عشرة أيام وعشرين ساعة فيجعلون النسيء بقدر ذلك فلا
~~تختلف سنوهم . وقال الليثي : كان الذي انبرى للنسيء القلمس وهو صفوان بن
~~محرث أحد بني مالك بن كنانة وكان له بذلك بملكة وأكل وتوارثه بنوه إلى
~~الإسلام . وقال أبو جعفر الطبري : النسيء فعيل بمعنى مفعول أي المنسوء
~~المؤخر . وقال ms005 النحويون : هو مصدر كالنذير والنكير والنجي للمناجاة . قال
~~الراعي :
# طاوعته بعد ما طال النجي بنا . . . وظن أني عليه غير منعاج
# وهذا هو الصحيح .
# وأنشد أبو علي أيضا
# ألسنا الناسئين على معد PageV01P010
# ع هو لابن جذل الطعان عمير بن قيس الكناني يكنى أبا وافر شاعر جاهلي ،
~~وصلته :
# لقد علمت معد أن قومي . . . كرام الناس إن لهم كراما
# ونحن الناسؤون على معد . . . شهور الحل نجعلها حراما
# وأي الناس فاتونا بوتر . . . وأي الناس لم نعلك لجاما يقول نمنعهم من
~~الغي كما يمنع اللجام الدابة من الجماح : وأنشد أبو علي أيضا
# وكنا الناسئين على معد
# ع هو للكميت بن زيد بن الأخنس الأسدي يكنى أبا المستهل شاعر إسلامي ،
~~وصلته :
# لنا حوض الحجيج وساقياه . . . وموضع أرجل الركب النزول
# ومطرد الدماء وحيث يلقى . . . من الشعر المضفر والفليل
# وكنا الناسئين على معد . . . شهورهم الحرام إلى الحليل
# نحرم تارة ونحل أخرى . . . وكان لنا الممر من السحيل PageV01P011
# أسد : أسد كنانة فلذلك فخر الكميت بالنسيء وهو عم النضر بن كنانة الذي هو
~~أبو قريش فلذلك فخر بالسقي والإطعام ومشاعر الحج . والفليلة الشعر المجتمع
~~. والسحيل الخيط الذي يفتل فتلا رخوا . والممر المبرم الشديد الفتل قال
~~زهير :
# على كل حال من سحيل ومبرم
# وأنشد أبو علي :
# نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها
# قال المؤلف هو لأمية بن الأسكر الليثي شاعر جاهلي إسلامي قال يخاطب وهب
~~بن معتب الثقفي ، وقيل إنه للشويعر ربيعة بن عبس الليثي
# أغضبت أن حلت كنانة مغزلا . . . منعت به مجد الحلال الأول
# نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها . . . من قبلكم والعز لم يتحول
# وقوله بها : يعني بمكة . وقوله مجد الحلال يعني أنهم كانوا يحلون ويحرمون
~~بالنسيء .
# قال أبو علي وذكر اللحن فأنشد شاهدا على لحن القول في قوله سبحانه :
# ' ولتعرفنهم في لحن القول ' : . . . ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا
# قال المؤلف : هو للقتال الكلابي واسمه عبيد الله وقيل عبيد بن مجيب بن
~~المضرحي PageV01P012 من أبي بكر ابن كلاب يكنى أبا المسيب وغلب عليه هذا
~~اللقب لتمرده وفتكه . وزعم أبو زيد أنه جاهلي ms006 والصحيح أنه مخضرم لأن مروان
~~بن الحكم أمر بحده وذكر ذلك أبو عبيدة وصدر البيت :
# هل من معاشر غيركم أدعوهمو . . . فلقد سئمت دعاء يال كلاب
# ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا . . . ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
# وأنشد أبو علي أيضا في ذلك الباب للبيد :
# متعود لحن يعيد بكفه
# هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب يكنى أبا عقيل مخضرم ، وصلة
~~البيت :
# درس المنا بمتالع فأبان . . . فتقادمت بالحبس فالسوبان
# فنعاف صارة فالقنان كأنها . . . زبر يرجعها وليد يمان
# متعود لحن يعيد بكفه . . . قاما على عسب ذبلن وبان
# المنا : أراد المنازل وقد تكلم فيه النحاة بما يغني عن الإعادة ومثله في
~~الحذف قول علقمة :
# كأن إبريقهم ظبي على شرفمفدم بسبا الكتان ملثوم PageV01P013
# أراد بسبائب الكتان فحذف . وقال أبو زياد : المنى الحذاء يقال داري بمنى
~~دار فلان فكأنه قال درس المحاذي لمتالع ، وأنشد المفضل شاهدا على أن المنا
~~المنازل :
# ليست مناها بأرض كان يبلغها . . . بصاحب الهم إلا الناقة الأجد
# ومتالع جبل لغني وقيل متالع والحبس وأبان جبال بالبادية . والسوبان واد
~~لبني تميم . والنعاف جمع نعف وهو ما انحدر عن سفح الجبل وارتفع عن المسيل .
~~وصارة والقنان جبلان لبني فقعس ومن روى القنان بكسر القاف فهو جمع قنة وهي
~~الأكمة . والزبر الكتب وشبه آثار الديار بكتب يعاد على كتابتها لتتبين وقال
~~يمان لأن اليمن ريف وبه الكتاب وليس بالبدو كتاب . والعسب عسب النخل وهو
~~سعفها وكانوا يكتبون فيها والذابل اليابس وفيه ندوة . قال أبو حاتم عن
~~الأصمعي : وكانوا يكتبون في العسب والبان والعرعر . والعسب جريد النخل
~~الرطب فلذلك قال ذبلن .
# قال أبو علي ومن اللحن الحديث الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخر ما ذكر فيه . قال المؤلف هذا الحديث مسند رواه مالك بن أنس عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي قال : إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلى فلعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته ms007 من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فيه فمن قضيت له بشيء من
~~حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فانما أقطع له قطعة من النار انتهى الحديث في
~~رواية مالك وباقي الحديث لم يروه مالك ورواه سفيان عن PageV01P014 أسامة بن
~~زيد بن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قال : اختصم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلان في أرض قد هلك وذهب من يعلمها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أنا بشر ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر : وذكر
~~الحديث إلى آخره . والتوخي لا يكون إلا في الخير ، لا يقال توخيت شره ، وهو
~~التحري أي طلب الأحرى في الخير . وقال بعض اللغويين هو من الوخى والوخى
~~الطريق الجادة أي اقصدا طريق الحق . وقوله صلى الله عليه وسلم : إنما أنا
~~بشر ، هذا فيما لم يطلعه الله عليه فأما ما أعلمه الله إياه فهو فيه مباين
~~لسائر البشر . وفيه أن الحكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا لأن حكمه على
~~الظاهر وحقيقة الأمور الباطنة إلى الله سبحانه قال تعالى : ' ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون ' . وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبغض الرجال إلى
~~الله الخصم الألد . وقال : من خاصم فجر ومن فجر كفر .
# وأنشد أبو علي بعد هذا :
# وحديث ألذه هو مما
# قال المؤلف هذا البيت هو لمالك بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة
~~الفزاري من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا سعد . روى حماد عن أحمد بن داود
~~السمني قال : ورد علي كتاب المتوكل وأنا على سواد الكوفة أن ابتع لي تل
~~بوني بما بلغت فأتيتها فإذا هي PageV01P015 قرية صغيرة على تل قد خرب ما
~~حولها من الضياع فاتبعتها بعشرة آلاف درهم ولم أدر ما حمله على ذلك حتى
~~بلغني أنه غني بشعر مالك بن أسماء فحركه لما كتب به . والشعر :
# حبذا ليلتي بتل بوني . . . إذ نسقي شرابنا ونغني
# من ms008 شراب كأنه دم جوف . . . يترك الشيخ والفتى مرجحنا
# ومررنا بنسوة عطرات . . . وسماع وقرقف فنزلنا
# وحديث ألذه هو مما . . . تشتهيه النفوس يوزن وزنا
# منطق صائب وتلحن أحيا . . . نا وخير الحديث ما كان لحنا
# أمغطي مني على بصري لل . . . حب أم أنت أكمل الناس حسنا
# وهذا البيت من قول الحكم الخضري خضر محارب
# تقاسم ثوباها ففي الدرع رأدة . . . وفي المرط لفاوان ردفهما عبل
# فوالله ما أدري أزيدت ملاحة . . . وحسنا على النسوان أم ليس لي عقل
# قوله يوزن وزنا أي ليس فيه إكثار . وقال عمرو بن بحر هذا الشعر لمالك بن
~~أسماء PageV01P016 يقوله في استملاح اللحن في الكلام من بعض جواريه . وهذا
~~من أوهام أبي عثمان المعدودة قال علي بن الحسين أخبرني يحيى بن علي المنجم
~~قال حدثني أبي قال قلت للجاحظ إني قرأت في فصل من كتابك المسمى كتاب البيان
~~: أن مما يستحسن من النساء اللحن في الكلام وأنشدت بيتي مالك بن أسماء ،
~~قال هو كذلك . قلت أما سمعت بخبر هند بنت أسماء مع الحجاج حين لحنت في
~~كلامها فعاب ذلك عليها فاحتجت ببيتي أخيها فقال لها إنما أراد أخوك أن
~~المرأة فطنة فهي تلحن بالكلام إلى غير المعنى في الظاهر لتوري عنه ويفهمه
~~من أرادت بالتعريض كما قال الله سبحانه ' ولتعرفنهم في لحن القول ' ولم يرد
~~أخوك الخطأ في الكلام والخطأ لا يستحسن من أحد . فوجم الجاحظ وقال لو سقط
~~إلي هذا الخبر ما قلت ما تقدم . قال فقلت له أصلحه قال الآن وقد سار الكتاب
~~في الآفاق . وإنما أراد مالك بن أسماء معنى قول القطامي : PageV01P017
# يقتلننا بحديث ليس يعلمه . . . من يتقين ولا مكنونه باد
# فهن ينبذن من قول يصبن به . . . مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وهو الذي ذهب إليه أبو الطيب في قوله :
# وإذا الفتى ألقى الكلام معرضا . . . في مجلس أخذ الكلام اللذعني
# قال أبو علي ، ومنه قول عمر بن الخطاب تعلموا الفرائض والسنة واللحن .
~~قال المؤلف : مر عمر بن الخطاب بقوم يتناضلون فقال لهم انتسئوا عن البيوت
~~فإن ms009 للنضال كلاما لا يصلح أن يسمعه النساء قال ورمى أحدهم فأخطأ فقال له
~~عمر أخطأت . فقال يا أمير المؤمنين نحن متعلمين ، فقال والله لخطأك في
~~كلامك أشد علي من خطأك في نضالك احفظوا القرآن وتفقهوا في الدين وتعلموا
~~اللحن . هكذا رواه أبو عمر في كتاب الياقوت . وقوله العرم المسناة بلحن
~~اليمن . المسناة السكر وهو السد وواحد العرم عرمة . وقال أبو حاتم هو جمع
~~لا واحد له من لفظه قال الجعدي :
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ . . . يبنون من دون سليه العرما PageV01P018
# والعرم فيما ذكر مما بنت بلقيس صاحبة سليمان ، وقد نسب الأعشى بنيانه إلى
~~حمير فقال :
# ففي ذاك للمؤتسى أسوة . . . ومأرب عفى عليه العرم
# رخام بناه لهم حمير . . . إذا جاء موارهم لم يرم
# والمسناة في غير هذا الموضع ماء لبني شيبان قال الأعشى :
# دعا قومه حولي فجاءوا لنصره . . . وناديت قوما بالمسناة غيبا
# وقال أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي : العرم : الفأرة وأنشد أبو علي
~~بعد هذا :
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة . . . تغنت على خضراء سمر قيودها
# قال المؤلف ع هذا الشعر لعلي بن عميرة الجرمي وبعد البيتين :
# جزوع جمود العين دائمة البكا . . . وكيف بكا ذي مقلة وجمودها
# مطوقة لم يضرب القين فضة . . . عليها ولم يعطل من الطوق جيدها
# ولم تختلف الرواية عن أبي علي في خفض سمر قيودها فهو على ظاهره نعت
~~لخضراء التي يعني بها الشجرة . وقيودها : أصولها . وهم يصفون ما كان متمكن
~~الري من الشجر بالحوة والسواد قال الله تعالى في صفة الجنتين ' مدهامتان '
~~وقال اللغويون العمور والقيود ما بين الأسنان من اللثات كالشرف وأنشدوا
~~للحسين بن مطير : PageV01P019
# لمرتجة الأرداف هيف خصورها . . . عذاب ثناياها لطاف قيودها
# والقيود ما حوالي منقار الطائر أيضا قاله ابن الأعرابي . ويحتمل أن يريد
~~موضع قيودها بمعنى ساقيها فحذف فيكون خفض سمر على الجوار في هذا التأويل .
~~والضمير في قيودها راجع على الحمامة وإن كان المخفوض على الجواب لا يكون
~~إلا متصلا بمخفوض ظاهر . وقوله على خضراء منصوب الظاهر . وفيه أيضا اعتراض
~~آخر ms010 : وذلك أنك لو قلت مررت برجال قائمين آباؤهم لم يجز إلا على لغة من قال
~~أكلوني البراغيث لأنه قد جرى مجرى الفعل المقدم إلا أنه أجوز وأسوغ إذا كان
~~النعت مكسرا لأن المكسر كالواحد .
# وقد روى بعضهم سمر قيودها بالرفع . وقوله : تقود الهوى من مسعد ويقودها :
~~يريد تقود هوى مسعدها ويقودها مسعدها هذا إن كان أراد بالمسعد طائرا فإن
~~كان أراد إنسانا فإن الضمير الفاعل في يقودها للهوى أي يقود الحمامة الهوى
~~الذي بها إلى البكاء وأنشد أبو علي بعد هذا
# لقد تركت فؤادك مستجنا . . . مطوقة على فنن تغنى
# قال المؤلف : هذا الشعر لبريه بن النعمان الأشعري مولى لهم ومعناه واضح .
# وأنشد أبو علي :
# وهاتفين بشجو بعد ما سجعت . . . ورق الحمام بترجيع وإرنان PageV01P020
# وفسر جميع ما ورد في هذه الأشعار الثلاثة من ألحان الحمام أن المراد بها
~~اللغات .
# ع وهذا وهم من أبي علي وإنما المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات
~~المصوغة للتغني ، والدليل على ذلك قوله : مطوقة على فنن تغنى : وقول الآخر
~~:
# يرددان لحونا ذات ألوان
# ' إنما أراد ذات ألوان ' من الترجيع كما قال في البيت قبله بترجيع وإرنان
~~قال أبو علي ' 1 - 8 ، 6 ' وأصل اللحن أن تريد الشيء فتوري عنه بقول آخر
~~كقول رجل من بني العنبر وذكر الخبر بطوله . ع هذا الأعور هو ناشب بن بشامة
~~العنبري والذي كان في أيدي بني تميم من بني بكر الذي كنى عنه بقوله ليكرموا
~~فلاناهو حنظلة بن الطفيل المرثدي . وزاد غير أبي علي في آخره ، وليرعوا
~~حاجتي في ابني مالك بن حنظلة ، وليعصوا همام بن بشامة فإنه مشئوم ،
~~وليطيعوا هذيل بن الأخنس . ولم يرو ' واسألوا الحارث عن خبري ' فأبلغهم
~~الرسالة فقالوا جن الأعور ولم يفهموا حتى سألوا هذيلا فقال هذيل للرسول
~~أخبرني بأول قصصه ففعل فقال : أما الرمل فقد أخبركم أنه أتاكم مالا يحصى
~~وكذلك النجوم والنيران ، ثم فسر سائر ما لحن به على ما ذكر أبو علي . قال
~~وابنا مالك يأمركم أن تنذروهم فركبت بنو عمرو ms011 من الدهناء وأنذروا بني مالك
~~فقالوا ما ندري ما تقول بنو الجعراء ، والجعراء لقب بني PageV01P021 العنبر
~~بن عمرو بن تميم فصبحت اللهازم من بني بكر بني حنظلة وعلى الجيش أبجر بن
~~جابر فهزمت بنو حنظلة ، وأسر ضرار بن القعقاع فجزوا ناصيته وخلوه . وهذا
~~اليوم هو الوقيط وهذه رواية أبي عبيد ' ة ' .
# وفسر أبو علي ' 1 - 8 ، 7 ' ما يحتاج إلى تفسيره في الخبر إلى قوله يريد
~~بقوله إن العرفج قد أدبى أي أن الرجال قد استلأموا أي لبسوا الدروع .
# ع ليس في قوله إن العرفج قد أدبى دليل على ما ذكره أبو علي عن الحرب ولا
~~من عادة العرب أن يلبسوا الدروع إلا في حال الحرب وأما في بيوتها قبل الغزو
~~فذلك غير معروف ، وإنما أراد بذلك أن يؤذنهم بوقت الغزو وينبههم على التيقظ
~~والحذر . قال أبو نصر إدباء العرفج أن يتسق نبته ويتأزر وإذا اتسق النبت
~~وتأزر أمكن الغزو . وقال أبو زياد والعرفج نبت طيب الريح أغبر إلى الخضرة
~~له زهرة صفراء ولا شوك له ، ويقال له إذا اسود عوده حتى يستبين فيه النبات
~~قد أقمل ، فإذا زاد قليلا قليلا قيل قد ارقاط PageV01P022 فإذا زاد قليلا
~~قيل قد أدبى وهو حين قد صلح أن يؤكل . فإذا أعتم وطفحت خوصته وأكلأ قيل '
~~قد ' أخوص ، فإذا ظهرت عليها خضرة النبات قيل عرفجة خاضبة . ومنابت العرفج
~~يقال لها المشاقر وهي أيضا الحومان وتكون في السهل والجبل .
# قال أبو علي ' 1 - 8 ، 7 ' في قول الشاعر :
# والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# يريد أن الناس كلهم عدو لكم إذا شبعوا كبكر بن وائل .
# قال المؤلف : ولم يرد الشاعر هذا المعنى لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوا
~~لبني تميم ولا أقلهم إنما يريد أن الناس إذا شبعوا هاجت أضغانهم وطلبوا
~~الطوائل والترات في أعدائهم فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني تميم كما قال
~~الشاعر . أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي :
# لو وصل الغيث لأبنينا امرأ . . . كانت له قبة سحق بجاد PageV01P023
# يقول لو اتصل الغيث وأخصبنا لأغرنا ms012 على الملك فنأخذ متاعه وقبته إلى أن
~~يحوجه إلى أن يسوي قبة من قطعة كساء . قال أبو عمرو وإنما يغيرون في الخصب
~~لا في الجدب قال ومثله :
# يا ابن هشام أهلك الناس اللبن . . . فكلهم يسعى بسيف وقرن
# يقول لما كثر الخصب سعى بعضهم إلى بعض بالسلاح . ومثله قول الآخر :
# قوم إذا نبت الربيع لهم . . . نبتت عداوتهم مع البقل
# ومثله :
# فقد جعل الوسمي ينبت بيننا . . . وبين بني رومان نبعا وشوحطا
# ومثله :
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره . . . شياطين ينزو بعضهن إلى بعض
~~PageV01P024
# وقال آخر :
# قوم إذا اخضرت نعالهم . . . يتناهون تناهق الحمر
# يعني يتناهقون من الأشر والبغي . وبعض الناس يتأول أن النعال هنا نعال
~~الأقدام ، وإنما النعال الأرضون الصلاب وأحدهما نعل وهو ما غلظ من الأرض ،
~~وإذا أخصب النعال فما ظنك بالدماث ، ومنه الحديث : إذا ابتلت النعال فصلوا
~~في الرحال ، معناه إذا تزلقت الأرض فصلوا في البيوت . والرحال ههنا المنازل
~~والبيوت . ومثله :
# إذا اخضرت نعال بني غراب . . . بغوا ووجدتهم أشرى لئاما
# وروى عبد الرحمن عن عمه عن يونس أن قوما من الأعراب قدموا على ابن الزبير
~~يطلبون الفرض فقال : ما أصنع بكم ؟ والله إن سلاحكم لرث ، وإن حديثكم لغث ،
~~وإنكم لأعداء في الخصب ، عيال في الجدب . ومن أبيات المعاني في هذا الباب
~~قول الشاعر :
# جلبت غذيرة قوشة ابنة مخرم . . . بطرا أشل أبا الحباب عشيرها
# والعبد ينزو حين يربو بطنه . . . حتى يمج ذراع كف ريرها الغذيرة : ضرب من
~~أطعمة العرب . يقول : طعام هذه المرأة أبطر عشيرها أبا الحباب لما شبع ربا
~~بطنه فبغى فقطعت يده ومجت ذراعه ريرها وهو المخ الرقيق يقال له رير ورير
~~PageV01P025 ومن هذا اللحن ما رواه غير واحد أن قوما من العرب أسروا فتى من
~~طيء فخرج أبوه في بعض الأشهر الحرم يريد آسريه ليكون يفديه ، فأتاهم
~~فاستاموا به شططا وابنه حاضر . فقال لهم الطائي : لا والذي جعل الفرقدين
~~يطلعان ويغربان على جبلي طيء ' لا أزيدكم على ما أعطيتكم ' ثم انصرف إلى
~~قومه فسألوه عن ابنه فقال لهم ms013 : قد ألقيت إليه كلمة إن كان لقنها فقد نجا ؛
~~فلما جن الليل على الفتى انتهز فرصة من غفلة القوم فاستاق قطعة من إبلهم
~~وخرج يؤم السمت الذي لحن له به أبوه حتى أتى قومه . وذكر الليثي أن رجلا
~~تزوج امرأة وبعث إليها ثلاثين شاة وزق خمر ، فذبح الرسول شاة وشرب بعض الزق
~~، فلما أتى المرأة علمت أن الرجل لم يبعث إلا ثلاثين شاة وزقا مملوءا خمرا
~~، فقالت له : قل لصاحبك إن سحيما قد رثم وإن رسولك جاءني في المحاق ؛ فلما
~~أتاه بالرسالة قال يا عدو الله ذبحت من الشاة شاة وشربت من رأس الزق .
~~أرادت أن ليلة تسع وعشرين هي ليلة المحاق . ورثم : كسرفوه . والرثم بياض
~~الشفة العليا هذا أصله ثم استعمل في الهتم . وسحيم كناية عن الزق . ومن
~~أغرب ما ورد في هذا الباب أن بكرا وتغلب لما سئموا الحرب وطال ذلك عليهم
~~اتخذ مهلهل بن ربيعة عبدين فكان يغير بهما على قبائل بكر فسئم العبدان أيضا
~~PageV01P026 ذلك فأجمعا على قتل سيدهما . فلما تيقن مهلهل أنهما قاتلاه قال
~~إن كنتما لابد فاعلين فأبلغا الحي وصيتي ثم أنشأ يقول :
# من مبلغ الأحياء أن مهلهلا . . . لله دركمو ودر أبيكمو
# فقتلاه ثم رجعا إلى الحي فقالا إن مهلهلا مات ودفناه بموضع كذا ، قالوا
~~فهل وصى بشيء قالا نعم . قال وأنشدوا البيت فلم يدر القوم ما معنى ذلك حتى
~~أتت ابنته وكانت غائبة عند زوجها في بعض الأحياء فأنشدوها ما قال أبوها
~~فقالت إن أبي يخبركم أن العبدين قتلاه ، ثم قالت إنما أراد
# من مبلغ الأحياء أن مهلهلا . . . أمسى صريعا في الضريح مجدلا
# لله دركمو ودر أبيكمو . . . لا يبرح العبدان حتى يقتلا
# وقيل في موت مهلهل غير ذلك وأن عمرو بن مالك عم المرقش الأكبر عمرو بن
~~سعد بن مالك أسر مهلهلا فأحسن إساره وسقاه خمرا . فلما انتشى تغنى بشعره في
~~كليب فقال عمرو إنه لريان ، والله لا يشرب حتى يرد ربيب وهو جمل كان له يرد
~~بعد عشرة في حمارة القيظ فطلب ms014 ربيب فلم يقدر عليه حتى مات مهلهل عطشا .
~~وكان هبنقة أحد بني قيس بن ثعلبة رهط المرقش يقول : لا يكون لي جمل إلا
~~سميته ربيبا لقتله مهلهلا . وعوف بن مالك أخو عمرو وهو الذي قال في يوم قضة
~~:
# في كل يوم موارد برك PageV01P027
# فسمى البرك . وقيل إن البيت الذي أنشدناه لمهلهل هو لمرقش هذا الأكبر
~~وذلك أنه كان يهوى ابنة عمه أسماء فلما زوجها أبوها من المرادي سار في
~~طلبها ومعه رجل من غفل مع امرأته فمرض مرقش فقال لزوجه اتركيه فأبت فعزم
~~عليها فسمع مرقش الأمر فكتب على مؤخرة الرحل :
# يا صاحبي تلبثا لا تعجلا . . . إن الرواح رهين أن لا تفعلا
# فلعل لبثكما يفرط سيئا . . . أو يسبق الإسراع سيبا مقبلا
# يا راكبا إما عرضت فبلغن . . . أنس بن سعد إن لقيت وحرملا
# لله دركما ودر أبيكما . . . إن أفلت الغفلي حتى يقتلا يفرط : يقدم مأخوذ
~~من الفارط وقال الخليل فرط عندما يجذر أي نجا وقلما يستعمل إلا في الشدائد
~~. وأنشد بيت مرقش . فرجع الغفلي وقال مات مرقش ورأى حرملة وأنس أخوا مرقش
~~الأبيات فخوفا الغفلي فصدقهما فقتلاه وأتيا موضع أخيهما فوجداه ميتا عند
~~أسماء وكان راعيها وجده فأتاها به وقد أكل الذئب أنفه . وروى أن علي ابن
~~أبي طالب خطب الناس فقال : إنكم أكثرتم علي في قتل عثمان ألا وإن الله قتله
~~وأنا معه فأرضاهم بظاهر قوله وهو يريد أن الله قتله وسيقتلني معه . وخرج
~~المأمون يوما وبيده رقعة فرمى بها إلى الوزراء والكتاب وقال اقرأوا هذه
~~الرقعة فجعلوا يقولون هذه رقعة عاشق إلى معشوق وفيها حرف PageV01P028 لسنا
~~نعلم المراد به وهو ' يا موسى ' فقال المأمون عن الحرف سألت . فهم على ذلك
~~إذ دخل إسحاق بن إبراهيم المصعبي فأمره المأمون بالنظر في الرقعة ففكر فقال
~~هذه رقعة إنسان اطلع على سرك فحذر منه فقال وكيف ذلك . فقال لأن الله تعالى
~~يقول : ' يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين '
~~قال المأمون : صدقت هذه رقعة فلانة الجارية وقفت ms015 على شيء تكلمت به في أمر
~~علي بن هشام فلحنت له وأنذرته وذلك قبل أن يوقع بعلي بن هشام .
# وأنشد أبو علي بعد هذا ' 1 - 9 ، 7 ' لجميل :
# فما صائب من نابل قذفت به
# وهو جميل بن عبد الله بن معمر بن الحارث العذري ويعرف بابن قميئة وهي أم
~~جده PageV01P029 معمر شاعر من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا عمرو وصلة
~~البيت :
# وما صائب من نابل قذفت به . . . يد وممر العقدتين وثيق
# له من خوافي النسر حم نظائر . . . ونصل كنصل الزاعبي فتيق
# على نبعة زوراء أما خطامها . . . فمتن وأما عودها فعتيق
# بأوشك قتلا منك يوم رميتني . . . نوافذ لم يظهر لهن خروق
# ويروي : لم يعلم لهن طريق . زوراء : يعني القوس لانعطافها . وخطامها :
~~وترها وإذا كان الوتر من المتن كان أشد له وأقوى لإرساله السهم كما أن عود
~~القوس إذا عتق وقدم كان أجود له وأكرم ولذلك قال أوس بن حجر :
# فمظعها حولين ماء لحائها . . . تعالى على ظهر العريش وتنزل
# يقول يكنها بالنهار من الشمس ويخرجها ليلا لتضر بها الريح .
# وأنشد أبو علي بعد هذا ' 1 - 9 ، 7 ' شاهدا على الحرد الذي هو القصد
~~للجميح :
# أما إذا حردت حردي فمجرية . . . ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب
# قال المؤلف الجميح لقب واسمه منقذ بن الطماح الأسدي ويقال إنه لغير رشدة
~~من شعراء بني أسد وفرسانهم جاهلي قتل يوم جبلة قال الأصمعي وأول هذا الشعر
~~:
# أمست أمامة صمتا ما تكلمنا . . . مجنونة أم أحست أهل خروب PageV01P030
# مرت براكب ملهوز فقال لها . . . ضرى الجميح ومسيه بتعذيب
# ولو أصابت لقالت وهي صادقة . . . إن الرياضة لا تنصبك للشيب
# أما إذا حردت حردي فمجرية . . . جرداء تمنع غيلا غير مقروب
# وإن يكن حادث يخشى فذو علق . . . تظل تزجره من خشية الذيب
# أمامة امرأة وأهل خروب قومها وهو موضع ، ويروي صمتي على فعلي يقول رأت
~~بعض أهلها فأفسدها ، وقوله مرت براكب ملهوز يقول براكب من أعدائي الذين هذا
~~ميسم إبلهم فسامها الإضرار بي . وقوله مجرية يقول لبؤة ذات جراء ، ومجر يصح
~~مثل مرضع ms016 وهكذا رواه الأصمعي :
# جرداء تمنع غيلا غير مقروب
# أي لا يقربه أحد والضبطاء من قولهم رجل أضبط إذا كان يعمل بيديه جيمعا .
~~والقلعة بقيرة وهي من ثياب الصبيان يقول هي عند الحوادث صبي يخشى عليها ما
~~يخشى على الصبي لنحرقها وضعفها وقلة غنائها فإذا أمنت كانت اللبؤة الضبطاء
~~في شدتها وكثرة مضرتها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 9 ، 7 ' :
# أقبل سيل جاء من أمر الله
# قال المؤلف لا تحذف الألف من اسم الله عز وجل إلا في الوقف ، وقال أبو
~~حاتم : هذا البيت مصنوع صنعة من لا أحسن الله ذكره يعني قطربا . وقوله
~~المغلة يحتمل أن يكون PageV01P031 من الغلة التي هي العطش وأن يكون من
~~الغلة التي هي الريع والفائدة ويروى : جاء من عند الله وأنشد أبو علي ' 1 -
~~9 ، 7 ' لعباس بن مرداس :
# وحارب فلان مولاك حارد نصره قال المؤلف هو عباس بن مرداس ابن أبي عامر
~~السلمى من بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان يكنى أبا
~~الهيثم وأمه الخنساء الشاعرة بنت عمرو بن الشريد وأم إخوته الثلاثة وكلهم
~~شاعر ولم تلد الخنساء إلا شاعرا ومن ولدها أبو شجرة وقال ابن الكلبي أم ولد
~~مرداس جميعا خنساء إلى العباس فإنها ليست أمه ولم يذكر من أمه . وذكر
~~أبوالفرج عن رجاله أن الخنساء أمه وهو مخضرم وهو الذي قال : النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أعطى المؤلفة قلوبهم من نفل جنين مائة مائة وأعطى العباس
~~أباعر فسخطها PageV01P032 وقال :
# أتجعل نهبي ونهب العبيد . . . بينعيينة والأقرع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ . . . فلم أعط شيأ ولم أمنع
# وما كان حصن ولاحابس . . . يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرىء منهم . . . ومن تضع اليوم لا يرفع
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اقطعوا عني لسانه . فزاده حتى رضى
~~والعبيد اسم فرسه ويعني عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وروى مغيرة عن عامر
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشد بيت عباس بين الأقرع وعيينة
~~فقيل له ms017 إنما هو بين عيينة والأقرع فأعادهما بين الأقرع وعيينة . وصلة بيت
~~الشاهد الذي أنشده أبو علي على ما رواه الرياشي .
# أتشحذ أرماحا بأيدي عدونا . . . وتترك أرماحا بهن نكايد
# عليك بجار القوم عبد بن حبتر . . . فلا ترشدن إلا وجارك راشد
# إذا طالت النجوى بغير أولي النهى . . . أضاعت وأصنعت خد من هو فارد
# فحارب فان مولاك حارد نصره . . . ففي السيف مولى نصره لا يحارد
# عبد بن حبتر بطن من خزاعة ، ويروي بغير أولي القوى .
# وأنشد أبو علي في المحاردة ' 1 - 9 ، 8 ' أيضا للكميت :
# وحاردت النكد الجلاد ' ولم يكن ' PageV01P033
# قال المؤلف : قد تقدم ذكر الكميت ، وصلة البيت :
# خضمون أشراف بهاليل سادة . . . مطاعيم أيسار إذا الناس أجدبوا
# إذا ما المراضيع الخماص تأوهت . . . من القر إذ مثلان سعد وعقرب
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن . . . لعقبة قدر المستعيرين معقب
# قوله إذ مثلان سعد وعقرب يقول صارت السعود مثل النحوس في شدة الزمان .
~~والعقبة ما يرده مستعير القدر في أسفله من المرق فهم لسوء الحال لا يعقبون
~~ما استعاروا من القدور . وقال أبو عبيد النكد الغزيرات الألبان من الإبل
~~وأنشد بيت الكميت . وقد رد عليه وقيل إنه صحف والمكد بالميم هي الغزيرات
~~الألبان الدائمة الحلاب ، فأما النكد بالنون فهي التي لا ألبان لها قال
~~الكميت أيضا :
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها . . . ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# وقيل هي التي لا يعيش لها ولد . وواحدة المكد مكود . والمشخب صوت اللبن
~~عند الحلب . والوحوحة صوت نفس المقرور .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 9 ، 8 ' للأشهب بن رميلة :
# أسود شرى لاقت أسود خفية PageV01P034
# قال المؤلف هو الأشهب بن ثور ابن أبي حارثة من بني نهشل بن دارم ورميلة
~~أمه أمة بها يعرف وهو شارع مخضرم ، وصلة البيت :
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم . . . هم القوم كل القوم يا أم خالد
# هم ساعد الدهر الذي يتقي به . . . وما خير كف لا تنوء بساعد
# أسود شرى لاقت أسود خفية . . . تساقوا على حرد دماء الأساود
# وقوله : إن الذي حانت بفلج ، يريد الذين فأتى ms018 بواحد يدل على الجنس كما
~~قال الله عز وجل : ' والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ' وقال ابن
~~كيسان : هذه لغة لربيعة يحذفون النون فيكون الجمع كالواحد حد لما كان
~~الأعراب فيما قبلها وأنشد :
# يا رب عبس لا تبارك في أحد . . . في قائم منهم ولا فيمن قعد
# غير الذي قاموا بأطراف المسد
# وقال أبو محمد ابن قتيبة في قولهم الذي لغة أخرى . اللذ بلا ياء فمن ثنى
~~على هذه اللغة قال اللذا في الرفع واللذى في النصب والخفض واللذى في الجمع
~~كما كان واحده ، وهو اسم لا يدخله الأعراب حذفت النون من تثنيته وجمعه .
~~قال الأخطل في تثنيته على هذه اللغة
# أبني كليب إن عمي اللذا . . . قتلا الملوك وفككا الأغلالا وقال الأشهب في
~~جمعه على هذه اللغة : إن الذي حانت . . . . . . والشرى وخفية مأسدتان
~~معروفتان . وقد نسب قوم هذا الشعر إلى الفرزدق وسببه أن ستين من بني دارم
~~لقوا عدادهم PageV01P035 من بني فراس بن غنم فاقتتلوا حتى ذهب من كل فريق
~~ثلاثون . فقال شاعر بني دارم هذا . ومن نادر ما قيل في الحرد أنه الثقب
~~قاله الشيباني في باب الحاء وأنشد لتأبط شرا :
# أتركت أسعد للرماح دريئة . . . هبلتك أمك أي حرد ترقع
# قال الفسوي في هذا البيت : الحرد الثوب الخلق وروى غيرهما : أي جرد ترقع
~~بالجيم وهو المعروف في الثوب الخلق .
# قال أبو علي ' 1 - 9 ، 8 ' وحدثنا أبو بكر ابن دريد فرفعه إلى موسى بن
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جده قال : بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم جالسا وذكر الحديث .
# قال المؤلف وهو حديث مسند وإبراهيم هو ابن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر
~~بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة والحارث من جلة الصحابة من المهاجرين الأولين
~~. وقد فسر أبو علي ما في الحديث من الغريب إلا قوله في البرق أم يشق شقا .
~~قال اللغويون PageV01P036 شقة أن يستطير فيها البرق من طرفها إلى طرفها فهو
~~الذي لا يشك في مطره ms019 وجوده وإذا كان البرق في أسافلها لم يكد يصدق . وأما
~~المسلسل في أعاليها فلا يكاد يخلف . وقال رجل من العرب لابنه وقد كبر وكان
~~في داخل بيته تحت السماء : كيف تراها يا بني ؟ قال أراها قد تبهرت وأرى
~~برقها أسافلها ، قال أخلفت يا بني . يعني تبهرت أضاءت .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 10 ، 8 '
# فدارت رحانا بفرسانهم
# قال المؤلف البيت لربيعة بن مقروم بن قيس الضبي شاعر جاهلي إسلامي قال :
# وساقت لنا مذحج بالكلاب . . . مواليها كلها والصميما
# فدارت رحانا بفرسانهم . . . فعادوا كأن لم يكونوا رميما
# بطعن يجيش له عاند . . . وضرب يفلق هاما جثوما
# يعين كلاب بني تميم ثم جمعت اليمن فهزمتهم بني تميم وأسرت عبد يغوث .
~~وأراد فعادوا رميما كأن لم يكونوا . والعاند ما عند من الدم أي خرج على غير
~~قصد لكثرته . والجثوم في الطير كالبروك في الإبل والربوض في الغنم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 10 ، 9 ' شاهدا على الوميض قول امرئ القيس :
~~PageV01P037
# أعنى على برق أراه وميض . . . يضيء حبيا في شماريخ بيض
# قال المؤلف قيل أن امرأ القيس لقب . والقيس الشدة بلغة اليمن قال الشاعر
~~:
# وأنت على الأعداء قيس وشدة . . . وللطارق العافي ربيع وجدول
# ويروي :
# وأنت على الأعداء قيس ونجدة . . . وللطارق العافي هشام ونوفل
# قيس ونجدة على هذه الرواية رجلان مذمومان . وهشام ونوفل رجلان محمودان .
~~وأن اسمه حندج بن حجر بن الحرث بن عمرو بن حجر الأكبر ويكنى أبا الحرث .
~~وأم امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة بن الحرث أخت مهلهل وكليب ومن قبل خاله
~~أتاه الشعر . وكذلك زهير خاله بشامة بن الغدير وهو القائل : PageV01P038
# لا يعدم السائلون الخير أفعله . . . إما نوالا وإما حسن مردود
# ومن قبله أتاه الشعر . وكذلك الأعشى خاله أبو الفضة المسيب بن علس ومن
~~قبله أتاه الشعر . وكذلك الفرزدق خاله العلاء بن قرظة وهو القائل :
# إذا ما الدهر جر على أناس . . . حوادثه أناخ بآخرينا
# ومن قبله أتاه الشعر . وخفاف بن ندبة السلمى أتاه الشعر من قبل خاله تأبط
~~شرا وهو القائل يرثيه :
# إن بالشعب الذي دون ms020 سلع . . . لقتيلا دمه ما يطل
# وشعره كثير . ودريد بن الصمة أتاه الشعر من قبل خاله عمرو بن معدي كرب .
~~أم دريد ريحانة بنت معدي كرب التي يقول لها عمرو : PageV01P039
# أمن ريحانة الداعي السميع . . . يؤرقني وأصحابي هجوع
# وقيل إن امرئ القيس تملك بنت عمرو بن معدي كرب وهي التي عنى بقوله :
# ألا هل أتاها والحوادث جمة . . . بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# والبيت أو القصيدة وبعده :
# ويهدأ تارات سناه وتارة . . . ينوء كتعتاب الكسير المهيض الحبي : السحاب
~~المتداني بعضه إلى بعض . والشماريخ : ما ارتفع من أعاليه ويروى في شماريخ
~~بيض على الإضافة هذا قول الطوسي . وقال محمد بن حبيب : الحبي ما حبا من
~~السحاب أي شخص وارتفع كحبو الرمل وهو إشرافه . والشماريخ رءوس الجبال .
~~وينوء ينهض في ثقل . وكتعتاب هو من العتبان وهو أن يمشي على ثلاث قوائم
~~يقال منه عتب يعتب . والمهيض : الذي قد جبر ثم أصابه بعد ذلك كسر أو عنت
~~ولم يذكر أبو علي في البرق ومض وهي لغة جيدة فصيحة . قال الراجز :
# يا أسم أسقاك البريق الوامض PageV01P040
# وأنشد أبو علي ' 1 - 10 ، 9 ' :
# بيادر الآثار أن تؤوبا
# قال المؤلف وأول الرجز :
# لا تسقه محضا ولا حليبا . . . إن لم تجده سابحا يعبوبا
# ذا ميعة يلتهم الجبوبا . . . يبادر الآثار أن تؤوبا
# وحاجب الجونة أن تغيبا . . . بمجمرات قعبت تقعيبا
# كالذئب يتلو طعما قريبا
# اليعبوب : الكثير الجري . والمعية الحدة والنشاط وصنف من الطيب يسمى ميعة
~~PageV01P041 لحدة رائحته . والجبوب الأرض وقيل ظاهر الأرض ، يقول هذا الفرس
~~من شدة جريه كأنه يبلع الأرض بلعا كما قالوا جيش لهام كأنه يلتهم ما مر به
~~. ويبادر الآثار أي آثار القوم الذين يطلبهم قبل أن يرجعوا إلى قومهم
~~ومأمنهم . أن تؤوبا : أي أن ترجع إلى ما كانت عليه من الطموس إذ لا تستبين
~~إلا على قرب عهد من الناس . ويروي يؤبا وتؤوبا بالتاء وبالياء ضبطها أبو
~~علي في كتابه من نوادر ابن الأعرابي وصحح عليهما ورواه أبو العباس ثعلب عن
~~الفراء يبادر الآثار جمع ثأر . وقال أبو ms021 العباس في الكتاب الكامل المتأوب
~~الذي يأتيك لطلب ثأره عندك فهذا التفسير على تلك الرواية وقد يكون تؤوب على
~~هذه الرواية بمعنى تذهب لأن الرجوع ذهاب ، يريد يبادر ثأره أن يذهب ويبطل .
~~ورواه أبو بكر ابن دريد :
# يبادر الأشباح أن تغيبا . . . والجونة البيضاء أن تؤوبا
# على أن ذلك كان ليلا وقال الأصمعي : إنما سميت الشمس جونة لأنها تسود حين
~~تغيب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 11 ، 9 ' :
# وسفر كان قليل الأوان . . . وقال الأون الفتور
# قال المؤلف يقال آن أونا رفق في سيره وأمره وآن في عيشه أونا ترفه . وآن
~~الشيء يئين أينا حان وأصله من الواو ولكنه من باب فعل يفعل مثل ولي يلي
~~وجاء المصدر بالواو ليطرد على فعله .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 11 ، 9 ' للفرزدق : PageV01P042
# وجون عليه الجص فيه مريضة . . . تطلع منه النفس والموت حاضره
# قال المؤلف وبعد البيت :
# فما زلت حتى أصعدتني حبالها . . . إليها وليلي قد تقارب آخره
# فلم أر منزولا به بعد هجعة . . . ألذ قرى لولا الذي قد نحا ذره
# أحاذر بوابين قد وكلا بها . . . وأسمر من ساج تئط مسامره
# وقوله مريضة : امرأة منعمة قد فترها النعيم وكسلها وثقل جسمها . فكأنها
~~لذلك مريضة كما قال الشمردل بن شريك :
# يشبهون سيوفا في مضائهم . . . وطول أنضية الأعناق والأمم
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم . . . راحوا تخالهم مرضى من الكرم
# يعني من ترفههم وشدة حيائهم . وقالت ليلى الأخيلية :
# ومخرق عنه القميص تخاله . . . وسط البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته . . . وسط الخميس على الخميس زعيما
# وهم يسمون أيضا فتور الطرف مرضا وقال جرير :
# إن العيون التي في طرفها مرض . . . قتلننا ثم لا يحيين قتلانا وقوله تطلع
~~منه النفس : أي من أجله تخرج النفس ، ويروي منها أي من أجل المرأة . والموت
~~حاضره أي حاضر القصر ، يعني أنه محروس لا يوصل إليه فمن أراد ذلك حضره
~~PageV01P043 الموت . ويقال نفس فلان متطلعة أي خائفة وجلة . والفرزدق لقب
~~واسمه همام بن غالب بن صعصعة من بني مجاشع بن دارم يكنى أبا فراس ms022 شاعر
~~إسلامي لقي علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ، وتوفي سنة عشرة ومائة وقيل
~~أربع عشرة وقيل سنة اثنتي عشرة . ولقب الفرزدق لغلظه وقصره شبه بالفتيتة
~~التي يشد بها النساء ، والفرزدق رغيف ضخم يتخذ منه ذلك . وقيل إنما لقب به
~~لأنه كان غليظ الوجه جهمه . وقيل إنما سمي الفرزدق بدهقان الحيرة لأنه كان
~~يشبه في تيهه وأبهته وكان الدهقان يسمى الفرزدق . ولقيه رجل فتجاهل عليه
~~وقال له من تكون ؟ قال أما تعرفني ! قال لا . قال أنا الفرزدق ما أعرف
~~الفرزدق إلا شيئا تأكله النساء لتسمن به . قال الحمد لله الذي جعلني في
~~بطون نسائكم .
# أنشد أبو علي ' 1 - 11 ، 9 ' للأخطل :
# ربيع حيا ما يستقل بحمله . . . سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبه
# قال المؤلف الأخطل لقب واسمه غياث بن غوث من بني تغلب يكنى أبا مالك شاعر
~~إسلامي ، والبيت من شعره يمدح به الوليد بن عبد الملك وقبله :
# إلى ملك لو خايل النيل أزحفت . . . من النيل فواراته ومشاعبه
# فإن أتعرض للوليد فإنه . . . نماه إلى خير العروق مضاربه
# نساء بني كعب وعبس ولدنه . . . أجدن فنعم الحالبات حوالبه PageV01P044
# ربيع حيا ما يستقل بحمله . . . سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبه
# يعني كعب بن لؤي بن غالب . وقوله وعبس أم الوليد وأخيه سليمان ولادة بنت
~~العباس بن جزء العبسي . وقوله لا يستقل بحمله سؤوم يعني الممدوح نفسه أي
~~ليس بسؤوم ولا معي فيما تحمله وقام به وكان أبو علي الفارسي يسمى هذا النحو
~~من المعنى التجريد لأنه جرد الممدوح من هذه الصفة ومثله قول الأعشى :
# يا خير من يركب المطي ولا . . . يشرب كأسا بكف من بخلا
# وقوله طرفة :
# جازت القوم إلى أرحلنا . . . آخر الليل بيعفور خدر
# يعني بيعفور خدر من نفسها . وقول الآخر وهو الأخطل أيضا :
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب . . . بأشعث لا يفلى ولا هو مقمل
# وهو نفسه هو الأشعث . وقال النابغة :
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم . . . طفحت عليك بناتق مذكار
# وإذا استنكش البحر فقد انقطع وذهب ماؤه ، يقال ماء لا ينكش أي ms023 لا ينزف .
~~ويروى ولا مستنكش البحر بكسر الكاف ويقال استنكش الماء إذا قل ونضب . ويروى
~~ولا مستبكأ البحر من البكء وهو القليل . PageV01P045
# وأنشد أبو علي ' 1 - 11 ، 9 ' :
# إنا ملوك حيا للتابعين لنا . . . مثل الربيع إذا ما نبته نضرا
# ع البيت لابن جذل الطعان من بني فراس بن غنم .
# وذكر أبو علي ' 1 - 11 ، 9 '
# حديث عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح قد
~~أسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة . فأما حديث حرم المدينة
~~فأسنده سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حرم ما بين لابتي المدينة على لساني .
~~ورواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة . وأما الحديث
~~الموصول ' بهذا ' فروى مالك عن قطن بن وهب أن يحنس مولى ابن الزبير أخبره
~~أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة فجاءته مولاة له تسلم عليه
~~فقالت : يا أبا عبد الرحمن إني أردت الخروج واشتد علينا الزمان ، فقال لها
~~عبد الله : اقعدي لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا
~~يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة . وقد
~~رواه نافع عن ابن عمر . ورواه العلاء عن أبيه عن أبي هريرة . وصالح ابن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة . وما رواه أبو سعيد مولى المهري عن أبي سعيد
~~الخدري . ورواه عثمان بن حكيم عن عامر PageV01P046 بن سعد عن أبيه كلهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرجه عنهم مسلم وغيره . وقوله كنت له شهيدا شفيعا
~~أو شهيدا يحتمل أن يكون أحد المحدثين شك أي الكلمتين قال ، ويحتمل أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بالكلمتين جميعا فيكون شهيدا بالصبر
~~وبالخير أو يكون شفيعا إن احتاج إلى الشفاعة ، فكأنهما ضربان من الناس ،
~~ويحتمل أن تكون أو بمعنى الواو وقد حمل ms024 قوله تعالى ' إلى مائة ألف أو
~~يزيدون ' على ذلك ، وتكون الشفاعة على هذا التأويل الشفاعة بالإراحة من
~~الموقف الشاملة للمؤمنين لأنهما شفاعتان والشفاعة الأخرى للمذنبين من أمته
~~. وأصل اللأواء من لأي إذا عطف وهي الشدة التي تعطف الناس بعضهم على بعض .
# أنشد أبو علي ' 1 - 11 ، 10 ' لسلامة بن جندل :
# حتى تركنا وما يثنى ظعائننا
# قال المؤلف وقبل البيت :
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع . . . كان الصراخ له قرع الظنابيب
# وشد كور على وجناء ناجية . . . وشد سرج على جرداء سرحوب
# يقال محبسها أدنى لمرتعها . . . وإن تعادى ببكء كل محلوب
# حتى تركنا وما يثنى ظعائننا . . . يأخذن بين سواد الخط واللوب
# قوله كان الصراخ له قرع الظنابيب : يريد الجد في نصرته . يقال قرع لذلك
~~الأمر ظنبوبه إذا جد فيه ولم يفتر . قال السليك بن السلكة :
# بخثعم ما بقيت وإن أبوه . . . أوار بين بيشة والجفار
# أوار تجمع الرجلان منه . . . إذا ازدحمت ظنابيب الحضار
# يريد إذا جد الحضار من قولهم قرع لذلك الأمر ظنبوبه . وتجمع الرجلان منه
~~: يريد PageV01P047 الجد في العدو والانكماش يقال جمع رجليه إذا طلب عدو
~~دابته . قال عمرو بن معدي كرب :
# ولقد أجمع رجلي بها . . . حذر الموت وإني لفرور
# وقال كثير أنشده القتبي :
# باقي الذماء إذا ملكت عنانه . . . وإذا جمعت به أجش هزيم
# ويعني السليك بالأوار الشدة وأصله من توهج النار . وقيل الظنبوب مسمار
~~الرمح يريد إصلاح السلاح والجد في النصر . وقيل أراد قرع أسوق الإبل لتبرك
~~فيشد عليها الرحال وتركب وتجنب الخيل . والظنبوب مقدم عظم الساق . ويؤيد
~~هذا التأويل قوله بعد البيت :
# وشد كور على وجناء ناجية . . . وشد سرج على جرداء سرحوب
# وقيل إن معناه الازدحام والجد في النفير فيقرع بعض أسوقهم بعضا كما قال
~~أبو الطيب :
# يدمي بعض أيدي الخيل بعضا . . . وما بعجاية أثر ارتهاش PageV01P048
~~والوجناء المجفرة الغليظة مأخوذ من الوجين وهو ما غلظ من الأرض . والسرحوب
~~الطويلة . والضمير في قوله محبسها فيه قولان : فمن قال إنه راجع على الإبل
~~فالمعنى محبسها على الحرب ومقاتلة العدو على الثغر حتى ms025 تجليه عنه أقرب
~~وأدنى أن ترتع إبلنا وتخصب من أن نضيع الثغر ونرسل إبلنا ترعى فيغار عليها
~~فيذهب بها وإن كن تعادين أي توالين بذهاب الحلب ، ومن قال إن الضمير راجع
~~على الفرس فالمعنى أنها تحبس وتسقى اللبن ولا تترك ترود ترعى لكرامتها
~~عليهم وإن قلت الألبان فهي تؤثر باللبن في شدة الزمان . والخط بالبحرين وهو
~~ما أشرف هناك على البحر وإليه تنسب الرماح الخطية . يقول اتسع لهن البلد
~~بين الحرار والبحرين . وسلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث من بني سعد بن
~~زيد مناة بن تميم جاهلي قديم من فرسان بني تميم وشعرائهم وكذلك أحمر بن
~~جندل أخوه ويكنى سلامة أبا مالك .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 11 ، 10 ' للراعي :
# وخادع المجد أقوام لهم ورق
# قال المؤلف الراعي لقب وسمي الراعي بقوله : PageV01P049
# ضعيف العصا بادي العروق تخاله . . . عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا
# حذا إبل أن تتبع الريح مرة . . . يدعها ويخف الصوت حتى تريعا
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت . . . لأخفافها مرعى تبوا مضجعا
# فقيل رعى الرجل . واسمه عبيد بن حصين بن معاوية من بني نمير يكنى أبا
~~جندل شاعر إسلامي وهم أهل بيت وسؤدد وقبل الشاهد :
# اخترتك الناس إذ خبت خلائقهم . . . واعتل إلا المصفى كل مسئول
# وخادع المجد أقوام لهم ورق . . . راح العضاه له والعرق مدخول
# الورق المال قال كثير :
# فما ورق الدنيا بباق لأهله . . . ولا شدة البلوى بضربة لازم
# ويقال تروحت الشجرة وراحت وتربلت وأخلفت واسم ذلك الورق الخلفة إذا
~~أصابها ندى الليل فتقطرت في غير وقتها وذلك في دبر القيظ قال الشاعر :
~~PageV01P050
# وأكرم كريما إن أتاك لحاجة . . . لعاقبة إن العضاه تروح
# يقول الراعي ظهرت لهم ثروة فحسن ظاهرهم وباطن أمرهم بخلافه لأنهم لئام
~~وأخلاقهم مذمومة كهذا الشجر الذي قد اخضر بندى الليل لا بندى الأصل فعرقه
~~عطشان وظاهره أخضر ريان .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 11 ، 10 ' لرؤبة :
# لأواءها والأزل والمظاظا
# وقبله :
# إنا أناس نلزم الحفاظا . . . إذ سئمت ربيعة الكظاظا
# لأواءها والازل والمظاظا
# ونسب رؤبة يأتي أثر ms026 هذا
# وذكر أبو علي ' 1 - 12 ، 10 '
# حديث عبد الله بن عمرو
# وهو حديث ثابت صحيح رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي العباس
~~السائب ' بن ' فروخ الأعمى الشاعر عن عبد الله بن عمرو . وخرجه محمد بن
~~إسماعيل من طريق الأوزاعي بزيادة فقال : حدثنا أبو مقاتل حدثنا عبد الله
~~أخبرنا الأوزاعي قال PageV01P051 حدثني يحيى ابن أبي كثير حدثني أبو سلمة
~~ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : يا عبد الله بن عمرو ، ألم أخبر أنك تصوم النهار
~~وتقوم الليل ، فقلت بلى يا رسول الله ، قال فلا تفعل ، صم وأفطر وقم ونم
~~فإن لجسدك عليك حقا ، وإن لعينيك عليك حقا ، وإن لزوجك عليك حقا ، وإن
~~لزورك عليك حقا ، وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة
~~عشرة أمثالها فإذن ذلك صيام الدهر كله . قال : قلت يا رسول الله إني أجد
~~قوة ، قال فصم صيام نبي الله داود لا تزد عليه . قلت : وما كان صيام نبي
~~الله داود ؟ قال نصف الدهر . قال : فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني
~~قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويروي نقنقت وتقتقت بالنون
~~والتاء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 12 ، 10 ' في تفسير هذا الحديث :
# وأهلك مهر أبيك الدواء
# قال المؤلف : قال الأصمعي هذا الشعر لرجل من نبي شيبان حليف في عبد القيس
~~وقيل إن اسمه ثعلبة بن عمرو . وهي قصيدة والذي يتصل بالشاهد منها قوله :
# أأسماء لم تسألي عن أبيك . . . والقوم قد كان فيهم خطوب
# وأهلك مهر أبيك الدوا . . . ء ليس له من طعام نصيب
# خلا إنهم كلما أوردوا . . . يضيح قعبا عليه ذنوب PageV01P052
# فتصبح حاجلة عينه . . . لحنو استه في صلاه غيوب لأقسم ينذر نذرا دمي . .
~~. وأقسمت إن نلته لا يؤوب
# فأتبعته طعنة ثرة . . . يسيل على النحر منها صبيب
# فإن قتلته فلم آله . . . وإن ينج منها فجرح رغيب
# هذا الشيباني طعن أبا ms027 أسماء هذه المذكورة وهي أم حزنة من بني سليمة بن
~~عبد القيس . وقوله أأسماء لم تسألي ، اكتفي بهمزة النداء عن همزة الاستفهام
~~كما قال امرؤ القيس :
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# والرواية عن أبي علي مهر أبيك بفتح الكاف والصحيح كسرها . والدواء :
~~الصنعة وحسن القيام على الدابة . قال الشاعر وذكر فرسه وهو يزيد بن خذاق :
# وداويتها حتى شتت حبشية . . . كأن عليها سندسا وسدوسا
# قوله حبشية : أي اخضرت من العشب وذهبت شعرتها الأولى . وقيل أراد بالدواء
~~اللبن وكان أحسن ما يقومون به على الخيل ، وإنما أراد أهلكه فقد الدواء كما
~~قال النابغة : PageV01P053
# فأنى لا ألام على دخول
# أراد على ترك دخول وكذلك قول قيس بن رفاعة . وقد أنشده أبو علي أثر هذا :
# أنا النذير لكم مني مناصحة . . . كي لا ألام على نهى وإنذار
# أي على ترك نهى ومثله قول جرير :
# لما تذكرت بالديرين أرقني . . . صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# أراد فقد صوت الدجاج ومثله قول الخنساء :
# يا صخر وراد ماء قد تناذره . . . أهل المياه وما في ورده عار
# تريد وما في ترك رده عار لصعوبة مورده وإخافة موضعه . ثم قال الشاعر . لا
~~نصيب للمهر من الطعام غير أنهم إذا أوردوا ضيحوا له قعبا بذنوب من ماء
~~فسقوه . والحنو كل ما فيه اعوجاج كحنو الضلع واللحى والصلا ماعن يمين الذنب
~~وشماله يقول غاب حنوه في صلاه من الهزال وهذا أبلغ ما وصف به الهزيل من
~~الدواب وإنشاد أبي علي : لنو استه وصلاه غيوب لامعنى له ولا وجه لأن الصلاة
~~لا يغيب ولايخفى وإنما يغيب لحنو ويغمض والصحيح لحنو استه في صلاة غيوب
~~بحرف في وقوله طعنة ثرة أى كثيرة الدم من قولهم : عين ثرة ثم قال : إن
~~قتلته الطعنة فلم أدع جهدا وإن سلم فقد تركت به جرحا رغيبا أى واسعا ويروى
~~:
# فأن قتلته فلم أرقه
# وكانوايزعمون أن الطاعن إذا رقى المطعون برأ PageV01P054 كما قال زهير بن
~~مسعود :
# عشيةغادرت الحليس كأنما . . . على النحر منه لون برد محبر
# فلم أرقه إن ينج منها وإن ms028 يمت . . . فطعنة لا غس ولا بمغمر
# وهو معنى قول حاتم الطائي أنشده ابن الأعرابي :
# سلاحك مرقى فلا أنت ضائر . . . عدوا ولكن وجه مولاك تخمش
# وأنشد أبو علي ' 1 - 12 ، 11 ' لرؤبة :
# به تمطت غول كل ميله
# قال المؤلف وقبله :
# ومخفق من لهله ولهله . . . في مهمه أطرافه في مهمه
# أعمى الهدى بالجاهلين العمة . . . به تمطت غول كل ميله
# بنا حراجيج المهاري النفه . . . يجذبنه بالنوع والتأوه
# مخفق : الموضع الذي يخفق فيه السراب . واللهله : المكان المستوي الذي ليس
~~له علم . غول كل ميله : أي بعده يريد مكانا بعيدا يغتال المشي فلا يستبين
~~فيه ولا يكاد يقطع من بعده . والمهاري النفه : قال أبو سعيد لم يجد موضعها
~~إنما يقال رجل منفوه الفؤاد إذا PageV01P055 ضعف من صوم أو جهد . ويجذبنه :
~~يريد يجذبن أنفسهن فيه . وقوله والتأوه : مثل قول العبدي :
# إذا ما قمت أرحلها بليل . . . تأوه آهة الرجل الحزين
# وهو رؤبة بن عبد الله بن رؤبة بن لبيد من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ،
~~وعبد الله هو العجاج ، وإنما لقب العجاج لقوله :
# حتى يعج عندها من عجعجا
# يكنى رؤبة أبا الجحاف ويكنى أبوه العجاج أبا الشعثاء وهما أرجز الناس ،
~~وأدرك العجاج أبا هريرة وروى عنه أحاديث .
# وذكر أبو علي ' 1 - 12 ، 11 '
# خطبة عبد الملك وإنشاده شعر قيس بن رفاعة
# من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة . . . يصلي بنار كريم غير غدار
# قال المؤلف هكذا رواه أبو علي قيس بن رفاعة في أماليه . ورويته في إصلاح
~~المنطق عن يعقوب : أبو قيس ابن رفاعة وهو الصحيح واسمه دثار وأنشد له هناك
~~:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه . . . والعانسون ومنا المرد والشيب
~~PageV01P056 وقد ذكره أبو علي بعد هذا في كتابه فقال : أبو قيس ابن رفاعة ،
~~وذلك في الحديث الذي رواه الثوري عن أبي عبيدة ، قال : كان أبو قيس ابن
~~رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي وسنة إلى الحارث ابن أبي شمر الغساني ،
~~فقال له يوما وهو عنده : يا ابن رفاعة ، بلغني أنك تفضل النعمان علي ms029 ، وساق
~~الحديث إلى آخره . وهكذا ذكره ابن سلام أبو قيس . وهو من شعراء يهود من
~~طبقة الربيع ابن أبي الحقيق النضيري ونظرائه . وهو شاعر مقل أحسبه جاهليا ،
~~وليس في الشعر الذي أنشده له عبد الملك مزيد . وقوله بلا ذنب ولا ترة يقول
~~من صلى بناري أي من جاورني ولم يكن لي عنده ترة ولا أذنب علي ذنبا صلى بنار
~~كريم لا يغدر جاره ولا يخفر ذمته ، والنار تضرب مثلا للمجاورة ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا تتراءى ناراهما .
~~أي لا تتدانى من قولك دورنا تناظر ، وإذا أتيت موضع كذا فنظر إليك الجبل
~~فخذ كذا . وقيل بل الناران مثل للحرب أي حرب المسلمين لله وحرب المشركين
~~للشيطان ، فكيف تتراءى . يقول : إنه لا يترك وترا ولا يحلم عنه ولا يقصر
~~فيه كقوله في آخر الشعر : إني لدراك بأوتار الخ . وقوله : كي لا ألام على
~~نهى : أراد على ترك نهى فحذف كما تقدم في قوله : وأهلك مهر أبيك الدواء .
~~وقوله : لترجعن أحاديثا ملعنة ، أي مذمومة مبعدة . وقوله : فإني له رهن
~~بإصحار ، أي لا أستتر عنه ولا أتحصن منه بل أبدو له في البراز وأصحر إليه
~~في الفضاء السهل كما قال الآخر : PageV01P057
# متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا . . . بقرقرة ملساء ليست بقردد
# أي لم تجدنا متحصنين ، والقردد ' كل ' رابية مشرفة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 13 ، 12 '
# عدتني عن زيارتها العوادي
# قال المؤلف : هو للنابغة الذبياني وأول الشعر :
# نأت بسعاد عنك نوى شطون . . . فبانت والفؤاد بها رهين
# بتبل غير مطلب لديها . . . ولكن المحاين قد تحين
# عدتني عن زيارتها العوادي . . . وحالت دونها حرب زبون
# وحلت في بني القين بن جسر . . . فقد نبغت لنا منهم شؤون
# وبهذا البيت سمي النابغة وهو زياد بن معاوية بن جابر بن ضباب من بني
~~ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان شاعر جاهلي يكنى أبا أمامة وأبا عقرب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 13 ، 12 '
# كأنها وقد براها الأخماس
# قال المؤلف : هذا الرجز ms030 للشماخ بن ضرار بن سنان ذبياني مخضرم يكنى أبا
~~سعد ، ويقال : إن اسمه معقل والشماخ لقب ، وقيل اسمه الهيثم والأول أكثر
~~قال : PageV01P058
# كأنها وقد براها الأخماس . . . ودلج الليل وهاد قسقاس
# شرائج النبع براها القواس . . . يهوي بهن بختري هواس
# كأن حر الوجه منه قرطاس . . . ليس لما ليس به بأس باس
# ولا يضر البر ما قال الناس
# قوله هواس : يغني يحطم ما مر به ومن هذا قيل للأسد هواس ، وهذا كما قال
~~الآخر :
# قد لفها الليل بسواق حطم
# وأكثر الرواية وهاد قسقاس كما أنشدته أي دائب لا يفتر ، ومنه قيل قرب
~~قسقاس . والشريحة : الغصن من الشجرة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 14 ، 12 ' لزيد الخيل :
# يا بني الصيداء ردوا فرسي
# قال المؤلف بنو الصيداء من بني أسد وخبره أن فرسا جوادا ظلع لزيد في بعض
~~غزواته فخلفه في حي من الأحياء فأغارت بنو أسد على ذلك الحي فأخذته ، فقال
~~زيد البيتين وبعدهما :
# لا تذيلوه فإني لم أكن . . . يا بني الصيدا لمهري بمذيل
# أحمل الزق على منسجه . . . فيظل الضيف نشوانا يميل
# ويروي أن حبيب بن خالد بن نضلة الفقعسي أنشد قول زيد هذا : PageV01P059
~~عودوا مهري الذي عودته فضحك وقال قولوا له : إنا عودناه الذي عودته دفعناه
~~إلى أول من يلقانا وهربنا ، وهو زيد بن مهلهل بن ' زيد بن ' منهب طائي ،
~~وإنما سمي زيد الخيل لكثرة خيله لأنه لم يكن لأحد من قومه ولا لكثير من
~~العرب إلا الفرس والفرسان ، وكانت لزيد خيل كثيرة ، فالتي ذكر منها في شعره
~~ستة : الهطال ، والكميت ، والورد ، والكامل ، وذؤول ، ولاحق . ويكنى زيد
~~أبا مكنف ويجوز في شعره التقييد والإطلاق وهذا لا يكون إلا في بعض ضروب
~~الكامل وفي بعض الرمل وفي المتقارب .
# مثال التقييد والإطلاق في الكامل : أبني لا تظلم بمكة . . . لا الصغير
~~ولا الكبير
# ومثاله في الرمل :
# يا بني الصبداء
# ومثاله في المتقارب :
# وتهوي كجندلة المنجنيق . . . يرمى بها السور يوم القتال
# فهذه الأمثلة كلها يجوز فيها التقيد والإطلاق .
# قال أبو علي ' 1 - 14 ، 13 ' الحوجاء الحاجة . PageV01P060
# ع على ms031 حوجاء كسرت حوائج وكان الأصل حواجي فنقلت ، وحكى المطرز حائجة
~~وحوائج فهذا على أصله . قال أبو علي والوتر الذحل بكسر الواو لا غير ع هذا
~~وهم منه الواو تفتح وتكسر في الذحل . قرأ حمزة والكسائي ' والشفع والوتر '
~~بكسر الواو ، وقيل أراد الصلاة المكتوبة وهي شفع ووتر وقيل الشفع يوم عرفة
~~والوتر يوم الأضحى . وقال ابن عباس الوتر آدم شفع بحواء . وقال قتادة الخلق
~~كله شفع ووتر أقسم به الله تعالى .
# وذكر أبو علي ' 1 - 14 ، 13 '
# خبر عبد الملك مع امرأته عاتكة
# واستشهاده بشعر كثير
# قال المؤلف : وهو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود وكانت أمه جمعة وهو خزاعي
~~رافضي المذهب يكنى أبا صخر من شعراء الدولة الأموية . وقرأ أبو علي الشعر
~~المذكور وفيه :
# ولكن مضى ذو مرة متثبت . . . بسنة حق واضح مستبينها
# المستبين : هو الممدوح كأنه قال ذو مرة متثبت بسنة حق واضح مستبين منه
~~الحق .
# وأنشد له ' 1 - 15 ، 14 ' أيضا متصلا بذلك شعرا فيه : نبلت لها أبا
~~الوليد نبالها أي أعددت لها نبالها جمع نبل . وقال يعقوب نبلت لذلك الأمر
~~نبله ونبله ونبالته إذا أخذت له أهبته وفيه :
# فما أسلموها عنوة عن مودة . . . ولكن بحد المشرفي استقالها PageV01P061
# والعنوة : الطوع بلغة خزاعة وهذيل ، وبلغة نجد القهر ، يقول كثير : لم
~~يسلموها طائعين عن مودة وانشراح صدر ولكن كارهين عن غلبة وقهر . وبعد ما
~~أنشده أبو علي يقول :
# وإن أمير المؤمنين هو الذي . . . غزا كامنات الود مني فنالها
# تبلج لما جئت واهتز ضاحكا . . . وبل رسالاتي إليه بلالها
# وكان عبد الملك قد قال لعبد العزيز أخيه لم قبلت من كثير قوله :
# وما زالت رقاك تسل ضغني . . . وتخرج من مكامنها ضبابي
# ويرقيني لك الراقون حتى . . . أجابت حية تحت اللصاب
# فبلغ ذلك كثيرا فقال : والله لأقولن له مثلها فقال البيتين المذكورين .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 15 ، 14 ' للعباس بن الوليد بن عبد الملك أبياتا
~~قالها لمسلمة بن عبد الملك أولها :
# ألا تقني الحياء أبا سعيد . . . وتقصر عن ملاحاتي وعذلي PageV01P062
# وفيها :
# كقول المرء عمرو ms032 في القوافي . . . لقيس حين خالف كل عدل
# قال المؤلف : يعني قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي وزبيد من مذحج لقيس بن
~~مكشوح المرادي وكانت بينهما منافسات :
# تمناني ليلقاني قييس . . . وددت وأينما مني ودادي
# تمناني وسابغة قميصي . . . خروس الحس محكمة السراد
# مضاعفة تخيرها سليم . . . كأن قتيرها حدق الجراد
# أريد حباءه ويريد قتلي . . . عذيرك من خليك من مراد
# يعني بسليم سليمان النبي عليه السلام . والقتير رؤوس مسامير الدرع ، وإذا
~~دقت دلت على ضيق الأخرات وذلك أحكم لها . وعذير الرجل : ما يحاول مما يعذر
~~عليه . ويكنى عمرو أبا ثور وهو خال دريد بن الصمة بن الحرث القشيري الشاعر
~~الفارس . أم دريد ريحانة بنت معدي كرب وإياها أراد أخوها عمرو بقوله :
# أمن ريحانة الداعي السميع . . . يؤرقني وأصحابي هجوع
# ومثل قوله أريد حباءه ويريد قتلي قول ابن الذئبة الثقفي :
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه . . . حفاظا وينوي من سفاهته كسري PageV01P063
# أظن خطوب الدهر بيني وبينه . . . ستحمله مني على مركب وعر
# وقول جميل :
# ألا قم فانظرن أخاك رهنا . . . لبثنة في حبائلها الصحاح
# أريد صلاحها وتريد قتلي . . . فشتى بين قتلي والصلاح
# وقول الحسين بن مطير :
# فيا عجبا للناس يستشرفونني . . . كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي
# ويا عجبا من حب من هو قاتلي . . . كأني أجزيه المودة من قتلي وعمرو من
~~فرسان العرب المشهورين في الجاهلية والإسلام أسلم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . ثم ارتد بعد وفاته فيمن ارتد باليمن ثم أسلم وهاجر إلى
~~العراق فشهد القادسية فحسن فيها أثره ، وأوفده سعد ابن أبي وقاص على عمر
~~بالفتح . وأما قيس بن مكشوح فإن اسم المكشوح هبيرة بن عبد يغوث المرادي سمي
~~المكشوح لكي بطنه والكشح الكي ، وإنما فعل ذلك مكرا بعمرو بن أمامة أخى
~~عمرو بن هند في حديث طويل وقيل إنما سمي المكشوح لأنه ضرب على كشحه ، ويكنى
~~قيس أبا شداد وهو ابن أخت عمرو ، وكان يناقضه في الجاهلية ، وكانا في
~~الإسلام متباغضين . وهو القائل لخاله عمرو بن معدي كرب :
# فلو لا قيتني لاقيت ms033 قرنا . . . وودعت الحبائب بالسلام
# لعلك موعدي بيني زبيد . . . وما قامعت من تلك اللئام
# ومثلك قد قرنت له يديه . . . إلى اللحيين يمشي في الخطام
# وقيس من الصحابة وله ذكر في الفتوحات وقتل بصفين مع علي ابن أبي طالب
~~عليه PageV01P064 السلام وهو كان حامل لواء بجيلة هناك لأنه بجلى حليف
~~لمراد . وقد نسبه الطبري في مراد .
# وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي للعباس بن الوليد هو لعبد الرحمن بن الحكم
~~يعاتب أخاه مروان بن الحكم ، ذكر ذلك علي بن الحسين وإنما كتب به العباس
~~متمثلا ولم يغير منه إلا الكنية . والعباس ليس بشاعر ولا يحفظ له بيت فما
~~فوقه ، وإنما كان رجلا بئيسا وهو فارس بني مروان . وعبد الرحمن بن الحكم
~~شاعر مكثر محسن وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 16 ، 14 ' بعد هذا أبياتا لخارجة بن فليح المللي
~~أولها :
# ألا طرقتنا والرفاق هجود . . . فباتت بعلات النوال تجود
# قال المؤلف هو فليح مولى أسلم . وملل التي ينسب إليها على مقربة من
~~المدينة في شق الروحاء . شاعر مطبوع من شعراء الدولة العباسية . وقوله
~~فباتت بعلات النوال تجود علات النوال ما تتابع منه .
# ذكر أبو علي ' 1 - 16 ، 15 ' أن عبد الملك كتب إلى الحجاج : أنت عندي
~~كسالم فلم يدر ما هو إلى آخر الخبر . PageV01P065
# قال المؤلف اختلف الناس في الذي قال : يديرونني عن سالم . فقال قوم هو
~~أبو الأسود الدؤلي يقوله في غلام له اسمه سالم قال :
# يديرونني عن سالم وأديرهم . . . وجلدة بين العين والأنف سالم
# ولو بان من ملكي لبت مسهدا . . . ونبهان عما بي من الشجو نائم
# أبا ثابت ساهمت في الحزم أهله . . . فرأيك محمود وعهدك دائم
# ونبهان بن عدي جار لأبي الأسود كان يديره على بيع سالم ويروم منه ذلك
~~وأبو الأسود يأباه ، ثم مات سالم فقال أبو الأسود هذا الشعر . وقال ابن
~~الكلبي في كتاب النسب أن البيت لعبد الله بن معاوية الفزاري يقوله في ابنه
~~الأشيم واسمه سالم . فأما أبو الأسود فاسمه ظالم ms034 بن عمرو بن سفيان من بني
~~الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة . قال سيبويه في
~~كتابه الدؤل في كنانة والدول غير مهموز في حنيفة والديل في عبد القيس وأبو
~~الأسود شارع إسلامي أدرك علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ، وروى عنه وهو أحد
~~المشهورين بالتشيع ، وأول من وضع في النحو كتابا لما كثر اللحن في المنطق .
~~وأما شعر ابن مقبل فإن صلته على ما رواه محمد بن حبيب البصري :
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله . . . وذمي الحياة كل عيش مترح PageV01P066
# وقولي فتى تشقى به الناب ردها . . . على رغمها أيسار صدق وأقدح
# تخيل فيها ذو وسوم كأنما . . . يطلى بحص أو يصلى فيضبح
# غدا وهو مجدول وراح كأنه . . . من الصك والتقليب في الكف أفطح
# خروج من الغمي إذا صك صكة . . . بدا والعيون المستكفة تلمح
# إذا امتنحته من معد عصابة . . . غدا ربه قبل المفيضين يقدح قوله تخيل
~~فيها يقول اختال فيها قدح فائز . ووسومه توشية فيه من نبعته . والحص
~~الزعفران ، قال : والضبح لهوجته على النار . ثم قال : غدوا به مجدولا مدمجا
~~، ثم راحوا به لكثرة استعماله لفوزه كأنه أفطح ، والفطح : العرض . والغمي :
~~الجماعة من القداح ، يقول يخرج أولها من الربابة فائزا ، ومن روى المستكفة
~~بالكسر فلأن كل عين في كفتها . يقال لوقبة العين كفتها وغارها ولحجها
~~ولحجها . ثم قال : إذا امتنحه ممتنح غدا يقدح نارا قبل الإفاضة به ثقة
~~بفوزه ، وأول من نطق بهذا المعنى امرؤ القيس في قوله :
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا . . . تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
# فنقله ابن مقبل إلى صفة قدح كما تقدم ونقله ابن المعتز إلى صفة جارح فقال
~~: PageV01P067
# قد وثق القوم له بما طلب . . . فهو إذا جلى لصيد واضطرب
# عروا سكاكينهم من القرب
# وابن مقبل هو تميم بن أبي بن مقبل من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر مخضرم يكنى أبا كعب . ومثل ما تقدم أن الحجاج
~~كتب إلى عبد ms035 الملك بن مروان يعظم له أمر قطري ، فكتب إليه عبد الملك :
~~أوصيك بما أوصى به البكري زيدا فلم يدر ما هو ، فقال لحاجبه : ناد في الناس
~~من أخبر الأمير بما أوصى به البكري زيدا فله عشرة آلاف درهم ، ففعل فقال
~~رجل أنا أخبره ، فأدخل إلى الحجاج فقال له : قل ، قال : نعم . إن موسى بن
~~جابر الحنفي قال لابن عمه زيد :
# أقول لزيد لا تترتر فإنهم . . . يرون المنايا دون قتلك أو قتلي
# فإن وضعوا حربا فضعها وإن أبوا . . . فشد وقود النار بالحطب الجزل
# وإن عضت الحرب الضروس بنابها . . . فعرضة حد الحرب مثلك أو مثلي
# فقال : صدق أمير المؤمنين عرضة الحرب مثله أو مثلي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 16 ، 15 ' لامرئ القيس :
# نمش بأعراف الجياد أكفنا
# وصلة البيت بجمع رواية الطوسي والأصمعي :
# فظل لنا يوم لذيذ ونعمة . . . فقل في مقيل نحسه متغيب
# كأن عيون الوحش حول خبائنا . . . وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# نمش بأعراف الجياد أكفنا . . . إذا نحن قمنا عن شواء مضهب PageV01P068
# إلى أن تروحنا بلا متعنت . . . عليه كسيد الردهة المتأوب
# النعمة : التنعم والنعمة اليد وما أنعم به عليك . وقوله فقل في مقيل تعجب
~~مما هم فيه من النعمة وأراد في مقيل متغيب نحسه فقدم وأخر . والظباء والبقر
~~عيونها سود في حال الحياة فإذا ماتت بدا بياضها فلذلك شبهها بالجزع الذي في
~~بياض وسواد بعد ما موتت . وهذا التشبيه من التشبيهات العقم التي لم يسبقه
~~أحد إليها ولا تعاطاها أحد بعده . ولو قال الجزع وقام به البيت وأمسك عن
~~قوله الذي لم يثقب لكان من أبدع تشبيه وأحسنه ، ثم زاده تتميما وحسنا بقوله
~~الذي لم يثقب وكمل له بذلك نظم البيت ووضع القافية . وهذه الصناعة من الشعر
~~تسمى التبليغ لأنه أتى بمعنى زائد بلغه إلى القافية . والمضهب : الذي لم
~~يبلغ نضجه من اللحم . وقال بعض أهل اللغة : لا يكون المش إلا المسح بالشيء
~~الذي يفش الدسم . ومعنى هذا البيت أيضا مما سبق إليه امرؤ القيس فتبعه
~~الناس . قال عبدة بن الطبيب من ms036 بني عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم شاعر
~~مقدم مخضرم يكنى أبا يزيد قال :
# لما وردنا رفعنا ظل أردية . . . وفار للقوم باللحم المراجيل
# ورد وأشقر لم ينهئه طابخه . . . ما غير الغلي منه فهو مأكول PageV01P069
# ثمت قمنا إلى جرد مسومة . . . أعرافهن لأيدينا مناديل
# إلا أنه أتى بمعنى بيت امرئ القيس في بيتين . قوله لم ينهئه : أي لم
~~ينضجه . والفائدة في قوله نمش بأعراف الجياد أكفنا أن العرب تتمدح بالتبذل
~~والتفل في موطنين في حال الحرب والصيد كما تتمدح بالتنعم والتطيب في حال
~~الرفاهة والأمن . قال زياد بن حمل بن سعد أحد بني العدوية وهم من بني تميم
~~ويقال زياد بن منقذ بن سعد وهو المرار العدوي .
# يا ليت شعري هل أغدو تعارضني . . . جرداء سابحة أو سابح قدم
# نحو الأميلح من سمنان مبتكرا . . . في فتية فيهم المرار والحكم
# ليست عليهم إذا يغدون أردية . . . إلا جياد قسي النبع واللجم من غير فقر
~~ولكن من تبذلهم . . . للصيد حين يصيح القانص اللحم
# قال أبو علي ' 1 - 16 ، 15 ' العرب تقول :
# ' العير أوقى لدمه ' . PageV01P070
# قال المؤلف : ومن أمثالهم مثل هذا ' جاحش عن خيط رقبته ' والمجاحشة :
~~المدافعة . وقولهم ' حلأت حالئة عن كوعها ' وهي التي تحلأ الأديم أي تأخذ
~~بالشفرة من باطنه فإن خرقت قطعت كوعها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 17 ، 15 ' :
# ولقد مررت على قطيع هالك . . . من مال أشعث ذي عيال مصرم
# من بعد ما اعتلت علي مطيتي . . . فأزحت علتها فظلت ترتمي
# وقالا لهالك الضائع ، والمصرم المقل ، يقول : اعتلت ناقتي فأصبت السوط
~~فضربتها به فظلت ترتمي أي تترامى في سيرها .
# ع هذا تفسير منكر وقول مردود قال أبو محمد ابن قتيبة : من قال إن القطيع
~~السوط فقد أخطأ لأنه لو ضربها بالقطيع وقد أعيت قطعها عن السير وإنما
~~القطيع قطيع الإبل ، وهالك : ضائع . وأزاح علتها بأن أرعاها معها فأشبعها
~~فظلت ترتمي . وقال ابن السكيت : إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن
~~السير وإنما عنى بالقطيع الخبط . وقوله هالك : أي ليس عنده ربه ، يعني أنه ms037
~~علف مطيته من الخبط وأشبعها من بعد ما أعيت فنشطت للسير وجدت فيه .
~~PageV01P071
# قال أبو علي ' 1 - 17 ، 16 ' مكتوب في الحكمة : لتكن كلمتك لينة . الحديث
~~.
# قال المؤلف : هذا مما يروي من حكمة لقمان ووصيته لابنه ، ومثله من حكم
~~العرب :
# بني إن البر شيء هين . . . وجه طليق ولسان لين
# وقال راجزهم :
# بني إن البر شيء هين . . . المنطق اللين والطعيم
# ومثل هذا يرد في القوافي لجفاة العرب . وأنشد ابن الأعرابي :
# أزهر لم يولد لنجم الشح . . . ميمم البيت كريم السنخ
# وأنشد الفراء :
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا . . . إني كبير لا أطيق العندا
# العند : الجانب . فأما لقمان فقد اختلف الناس فيه فقيل كان نبيا وقيل كان
~~حكيما وقيل كان رجلا صالحا ، وقيل كان نجارا وقيل كان خياطا ، وقيل كان
~~حبشيا غليظ المشافر ، ولكن آتاه الله الحكمة ، فلسنا نشك أنه كان حكيما
~~لقول الله تعالى : ' ولقد آتينا لقمان الحكمة ' وقد قيل أنه كان راعيا وأن
~~إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال : ألست كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا ؟
~~قال : نعم ، قال : ما بلغ بك ما أرى ؟ قال : صدق الحديث PageV01P072 والصمت
~~عما لا يعنيني . وقد قيل أنه كان زمن داود وأنه كان يقتبس الحكمة من داود
~~عليه السلام فأتاه الله إياها ، وزعم بعضهم أنه كان مولى لبني الحسحاس من
~~الأزد .
# أنشد أبو علي ' 1 - 17 ، 16 ' :
# وكم من مليم لم يصب بملامة
# قال المؤلف : ينسبان إلى الأحوص بن محمد ، ويقال أن اسمه عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت وعاصم أنصاري من الصحابة وهو حمي الدبر
~~وفي ذلك يقول الأحوص :
# وأنا ابن الذي حمت لحمه الدبر . . . قتيل اللحيان يوم الرجيع
# ويكنى الأحوص أبا عاصم والصحيح أن البيتين لجميل وقد مضى ذكره .
# قال أبو علي ' 1 - 17 ، 16 ' فيما رواه عن الكلبي قالت امرأة من العرب
~~لثلاث بنات لها صفن ما تحببن من الأزواج .
# قال المؤلف : قد أتى أبو علي على تفسير هذا الحديث إلا قولها : متمم
~~أيسار ، وقول الأخرى : وإن ms038 أخل أحمض فأما قولها متمم أيسار فإن أكثر
~~الأيسار سبعة على عدد القداح فيأخذ كل رجل قدحا فإذا فعلوا ذلك فقد توحدوها
~~، قال النمر :
# ولقد شهدت إذا القداح توحدت . . . وشهدت عند الليل موقد نارها
# فإذا نقص عددهم عن ذلك أخذ الرجل الكريم منهم ما فضل من القداح ، فيكون
~~له حظ الفائز منها وعليه غرم الخائب فكأنه قد تمم عدد الأيسار بذلك . وكانت
~~العرب تعد PageV01P073 ذلك فضيلة وتتمدح به ، وقال النابغة :
# أني أتمم أيساري وأمنحهم . . . مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
# وقال ابن الأعرابي : إذا كان الرجل يفوز قدحه مرة بعد أخرى ويطعم اللحم
~~سمي متمما ، وبذلك سمي متمم بن نويرة . وأما قولها وإن أخل أحمض ففيه قولان
~~أحدهما : أن التحميض أن يحول المرء من أمر إلى أمر يقال منه حمضته وأحمضته
~~، قال الطرماح :
# لا يني يحمض العدو وذو الخلة . . . يشفى صداه بالإحماض
# وقال العجاج :
# جاؤا مخلين فلاقوا حمضا . . . طاغين لا يزجر بعض بعضا يعني أن الإبل يأكل
~~الخلة تشتهي الحمض فضربه مثلا ، يقول جاءوا يشتهون القتال فلاقوا من
~~يقاتلهم ويشفيهم . والخلة كل ما ليس بحمض والعرب تقول الخلة خبز الإبل
~~والحمض لحمها ، ويقال فاكهتها . والحمضة الشهوة إلى الشيء وإنما أخذ من
~~شهوة الإبل إلى الحمض إذا أجمت الخلة ، تقول المرأة إذا ملت نعمة نقلها إلى
~~مثلها . وحمله آخرون على حديث الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار
~~قال قلت لابن عمر : كيف ترى في التحميض . قال : وما التحميض . قلت : أن
~~يأتي الرجل المرأة في دبرها . قال : أو يفعل ذلك أحد من المسلمين . ويروى
~~عن ابن عمر في حديث آخر : كنا نشتري الجواري ونحمض فيهن . وقولها بعد هذا
~~وإن دسر أغمض يقوي التأويل الأخير ، والدسر الدفع ، والإغماض الإيلاج
~~الشديد ، والغمض من الأرض الشديد الاطمئنان حتى يغيب من فيه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 18 ، 16 ' PageV01P074
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها . . . من الشواء ويروى شربة الغمر
# قال المؤلف : البيت لأعشى باهلة من قصيدة يرثي بها المنتشر بن وهب
~~الباهلي ، واسم الأعشى ms039 هذا عمرو بن الحارث ويكنى أبا قحافة . وقال قطرب :
~~إنه للدعجاء بنت وهب وإنها هي التي ترثي أخاها المنتشر بالقصيدة المعروفة
~~التي أولها :
# إني أتتني لسان لا أسر بها . . . من علو لا عجب فيها ولا سخر
# وبعد البيت الشاهد :
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه . . . ولا تراه أمام القوم يقتفر
# لا يغمز الساق من أين ومن وصب . . . ولا يعض على شرسوفه الصفر
# التأري : التحبس والمكث . والاقتفار : أن يأكل خبزه قفارا دون أدم جشعا
~~قبل أن يدرك الطعام . والصفر : حية في البطن تعض الشرسوف إذا جاع صاحبه .
~~وقيل الصفر داء يعالج بقطع النائط . قال الراجز :
# قطع الطبيب نائط المصفور
# وكانت العرب تزعم أنه يعدي . وفي الحديث : لا عدوى ولا هامة ولا طيرة ولا
~~صفر . PageV01P075 وقال قوم : معنى صفر في الحديث غير هذا ويروي :
# ولا يزال أمام القفر يقتفر
# أي لا يزال هاديا لهم متقدما يقتفر الآثار .
# وكان في حديث المنتشر وكان يغير على بني الحارث بن كعب فقتل منهم عمرو بن
~~عاهان . فقالت نائحته تبكيه :
# يا عين فابكي على عمرو بن عاهان . . . لو كان قاتله غير الذي كانا
# لو كان قاتله حيا نعج به . . . لكن قاتله بهل بن بهلانا
# ثم أغار المنتشر فقتل نائحة عمرو ، وأسر صلاءة بن عمرو الحارثي ، وكان من
~~ساداتهم وقطعه آرابا ، فرصدته بنو الحارث حتى أخذوه ، وكان الذي أصابه هند
~~بن أسماء الحارثي ، ففعلوا به ما فعل هو بصلاءة . قولها بهل بن بهلانا :
~~هذا يقال للمحتقر ويقال للذي لا يعرف هيان بن بيان وصلمعة بن قلمعة .
# وقال ابن دريد العشي من الشعراء ثمانية ، وتتبعتهم أنا فوجدتهم خمسة عشر
~~أعشى وهم : أعشى بن بكر ، وأعشى بني تغلب ، وأعشى بني ربيعة ، وأعشى همدان
~~، وأعشى PageV01P076 شيبان ، وأعشى باهلة ، وأعشى بني الحرماز ، وأعشى عكل
~~، وأعشى عنزة ، وأعشى طرود ، وأعشى بني أسد ، وأعشى بني عقيل ، وأعشى بني
~~مالك ، وأعشى بني تميم ، وأعشى بني سليم . وقد ذكرتهم بأنسابهم وأخبارهم
~~ومتخير أشعارهم في كتابي الكبير الموسوم بكتاب الإحصاء لطبقات الشعراء .
# وقال أبو علي ' 1 ms040 - 18 ، 16 ' في خطبة عتبة بن غزوان حين خطب . ع هو عتبة
~~بن غزوان بن الحارث بن جابر من بني مازن وهو من المهاجرين الأولين شهد بدرا
~~وكان من الرماة المذكورين ، وهو افتتح الأبلة واختط البصرة ، وتوفي في
~~خلافة عمر وهو حليف بني نوفل بن عبد مناف يكنى أبا غزوان ، وتمام خطبته بعد
~~قوله : كصبابة الإناء ، فانتقلوا بخير ما يحضركم ، فقد رأيتني سابع سبعة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا
~~، وإنه لم تكن نبوة قط إلا كان عاقبتها ملكا وما منا اليوم أحد إلا أصبح
~~أميرا على مصر من الأمصار ، فأعوذ بالله من أن أكون في نفسي عظيما وعند
~~الله صغيرا . وقد روى صدر هذا الكلام عن عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد في كتاب الحكم
~~والأمثال المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد حدثنا سليمان بن محمد الخزاعي حدثنا محمد بن حفص الوصابي حدثنا عبد
~~العظيم بن حبيب الزبيدي PageV01P077 عن راشد بن سعد عن عتبة بن غزوان قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت
~~حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون
~~إلى دار لا زوال فيها فانتقلوا بخير ما يحضركم . قلت : هو أبو عبيد عمر بن
~~حفص الوصابي حمصي يروي عن محمد بن حمير روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~والوصابي بالباء في المحدثين غير واحد ، والوصافي بالفاء أخت القاف واحد
~~وهو عبد الله بن الوليد الوصافي منسوب إلى الوصاف بن عامر العجلي واسمه
~~مالك .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 18 ، 17 ' للنابغة :
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة
# قال المؤلف : هذا البيت من شعر النابغة في رواية بعض الرواة ، وقد قيل
~~إنه منحول وقبل البيت :
# تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت . . . يا صدقها حين تدعوها فتنتسب
# حذاء ms041 مدبرة سكاء مقبلة . . . للماء في النحر منها نوطة عجب
# تسقي أزيغب ترويه مجاجتها . . . وذاك من ظمئها في ظمئه شرب
# ويروى : إذا نسبت يعني أن صوتها قطا قطا وهذا كثير في أشعارهم ، لذلك سمت
~~العرب صوتها القطقطة . وكل الطير سك : أي مصطلمة الآذان ، ويقال للصغير
~~الأذنين من الناس أسك والأنثى سكاء والسكك أيضا ضيق الصماخ من ذلك قول
~~النابغة :
# وتلك التي تستك منها المسامع
# والنوطة : الحوصلة سميت بذلك لتعلقها ، وعجب : صفة في معنى عجيبة ،
~~والظمء : ما بين الشربتين . يقول يظمآن معا : أي تذهب فتشرب ثم تجئ فتسقيه
~~. PageV01P078
# واسم النابغة زياد بن عمرو بن معاوية الذبياني . وقال ابن الأعرابي هو
~~زياد بن معاوية بن ضباب فأنشده الأثرم قول النابغة يعني نفسه .
# وقائلة من أمها واهتدى لها . . . زياد بن عمرو أمها واهتدى لها
# فقال له : نحن لا نرويه يعني القصيدة . ويكنى أبا أمامة وإنما سمي
~~النابغة لأنه لم يقل الشعر إلا بعد أن كبر وساد قومه ولم يفجأهم إلا وقد
~~نبغ عليهم بالشعر ، وقال الآخرون : سمي ببيت قاله وهو :
# وحلت في بني القين بن جسر . . . فقد نبغت لنا منهم شؤون
# والنوابغ من الشعراء ثماينة : نابغة بني ذبيان هذا ، والنابغة الجعدي ،
~~والنابغة الشيباني ونابغة بني الديان ، والنابغة الغنوي ، والنابغة
~~العدواني ، والنابغة التغلبي ، ونابغة بني جديلة ، ليس منهم جاهلي إلا
~~الذبياني خاصة .
# أنشد أبو علي ' 1 - 18 ، 17 ' للحطيئة : PageV01P079
# فدى لابن حصن ما أريح فإنه . . . ثمال اليتامى عصمة في المهالك
# قال المؤلف : هذا أول الشعر وبعده :
# سما لعكاظ من بعيد وأهلها . . . بألفين حتى دسنهم بالسنابك
# فباع بنيه بعضهم بخشارة . . . وبعت لذبيان العلاء بمالك
# قوله لابن حصن يعني عيينة بن حصن . ويروى ما أريح بفتح الحاء وما أريح
~~بضمها والرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل ويروى بخسارة أي رضوا بالديات
~~فكان ذلك عارا وخسارا عليهم وأبيت أنت إلا إدراك ثأرك . والخشارة السفلة .
~~وبعت بمعنى اشتريت . يقوله الحطئة لعيينة بن حصن الفزاري ، وكانت بنو عامر
~~قتلت ابنه مالكا فغزاهم فأدرك بثأره وغنم وغنم . واسم الحطئة جرول ms042 بن أوس
~~بن مالك من بني قطيعة بن عبس يكنى أبا مليكة لقب الحطئة لقصره وقربه من
~~الأرض . يقال حطأته إذا ضربته ضربة شديدة ألزقته بالأرض . وهو رواية زهير
~~وهو جاهلي أو هو إسلامي ولا أراه أسلم إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 18 ، 17 ' لأسامة بن الحارث :
# كفيت النسا نسال حر وديقة
# قال المؤلف : قبل البيت وهو أول الأبيات :
# عصاني أويس في الذهاب كما أبت . . . عسوس صوى في ضرعها الغبر مانع
# كفيت الناس نسال حر وديقة . . . إذا سكن الثمل الظباء الكواسع
# عصاني فلم يردد علي بطاعة . . . بمكث ولم تقبض عليه الأشاجع PageV01P080
# أويس : رجل من قومه هاجر خلافة عمر . والعسوس : التي تمنع درتها فقد منعت
~~ذلك حتى صوى أي يبس ، وكان موقع الكلام أن يقول عسوس مانع صوى في ضرعها
~~الغبر لأن النكرة إذا وصفت بصفتين مفردة وجملة ينبغي أن تقدم المفردة كقولك
~~: هذا رجل ظريف قائم أخوه ، وقد جاء تقديم الجملة قال الله سبحانه : ' كتاب
~~أنزلناه مبارك ' وأراد لم يردد علي بطاعة جوابا فحذف المفعول ويحتمل أن
~~يريد حمل الكلام على معناه أي لم يعد علي بطاعة . وأسامة بن الحارث بن حبيب
~~يكنى أبا سهم من بني عمرو بن الحرث بن تميم من هذيل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 18 ، 17 ' لذي الرمة :
# وأدرك المتبقي من ثميلته
# صلة البيت قال ذو الرمة وذكر حمارا وآتنا :
# حتى إذا معمعان الصيف هب له . . . بأجة نش عنها الماء والرطب
# وأدرك المتبقي من ثميلته . . . ومن ثمائلها واستنشئ الغرب
# وصوح البقل نأج تجئ به . . . هيف يمانية في مرها نكب
# معمعان الصيف : شدته مأخوذ من معمعة النار . والأجة والأجيج حفيف النار .
~~قال الشاعر :
# كأن تردد أنفاسه . . . أجيج ضرام زفته الشمال
# واستنشئ الغرب شهوة للماء . والغرب ما سال من الدلو بين النهر والحوض .
~~واستنشئ هو النشوة وهي الرائحة ولا حظ لها في الهمز ولم يسمع استنشئ إلا
~~مهموزا . ونقيض هذا قولهم : الخابية لا تهمز وأصلها من خبأت .
# وذو الرمة لقب ms043 لقب به لقوله في وتد : PageV01P081
# لم يبق غير مثل ركود . . . وغير مرضوخ القفا موتود
# أشعث باقي رمة التقليد
# وهو غيلان بن عقبة بن نهيس يكنى أبا الحرث شاعر إسلامي وصاحبته مي بنت
~~عاصم بن طلبة بن قيس بن عاصم وتكنى أم بوراء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 19 ، 17 ' للأعشى :
# بناجية كأتان الثميل . . . تقضي السرى بعد أين عسيرا
# وبعد البيت :
# جمالية تغتلي بالرداف . . . إذا كذب الآثمات الهجيرا
# ويروى تعتلى بعين مهملة وقوله عسيرا أي تعسر بذنبها من نشاطها بعد سيرها
~~الليل كله . وقال أبو عبيدة : عسير صعبة يقال ناقة عاسر وعسير ، وقد عسرت
~~تعسر إذا شالت بذنبها وناقة عسير أيضا إذا لم تحمل سنتها وقد أعسرت .
~~وتغتلي من الغلو وتجاوز الحد في الشيء ، ومن روى تعتلى فمعناه تنهض وتطيق
~~قال الشاعر : PageV01P082
# فاعمد لما تعلو فمالك بالذي . . . لا تستطيع من الأمور يدان
# يقول اعمد لما تطيقه . والرداف جمع رديف . والكواذب التي لم تصدق السير .
# والأعشى هو ميمون بن قيس بن جندل من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
~~يكنى أبا بصير ، وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع لأنه دخل غارا فوقعت صخرة
~~فسدت فم الغار فمات جوعا . وأدرك الأعشى الإسلام في آخر عمره ورحل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يريد الإسلام فلما أتى مكة قيل له إنه يحرم الخمر
~~فقال : أتمتع منها سنة ثم أسلم فمات قبل ذلك بقرية من قرى اليمامة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 19 ، 18 ' لمزرد :
# إذا مس خرشاء الثمالة أنفه
# قال المؤلف : هو مزرد بن ضرار وتقدم نسبه ويكنى مزرد أبا ضرار واسمه يزيد
~~ومزرد لقب لقب به لقوله :
# فقلت تزردها عبيد فإنني . . . لدرد الموالي في السنين مزرد
# وقال أحد هجاة الضيفان قال يذكر ضيفا ضافه :
# حلبنا له من أربع كن عندنا . . . ثلاثا وغزري لقحتي أم أصمعا
# فلما رأينا ذاك لم يغن نقرة . . . صببنا له ذا وطب عوبس أجمعا
# إذا مس خرشاء الثمالة أنفه . . . ثني مشفريه للصريح فأقنعا PageV01P083
~~أم أصمع : امرأة من أهل مزرد . وعوبس ms044 : اسم ناقة غزيرة . وذا وطبها : ما
~~فيه من اللبن ، يقال للمرأة قد وضعت ذا بطنها : أي ولدها . والصريح : اللبن
~~الذي قد خلص من الرغوة . والمشفر : للبعير فاستعاره هنا . وأقنع : رفع رأسه
~~. قال الله سبحانه : ' مقنعي رءوسهم ' وإنما رفع رأسه ليشتف ما في الإناء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 19 ، 18 ' لابن مقبل :
# لمن الديار عرفتها بالساحل . . . وكأنها ألواح سيف ثامل
# قال المؤلف صلة البيت وإصلاح إنشاده :
# سل المنازل كيف صرم الراحل . . . أم هل تبين رسومها للسائل
# عرجت أسألها بقارعة الغضا . . . وكأنها ألواح سيف ثامل
# هكذا رواه أبو حاتم وأبو جعفر ابن حبيب وغيرهما . قالوا سل المنازل : هذا
~~مزاحف وهو جائز . أقول وهذا الزحاف هو الذي يسمى الخرم ، يقول : كيف يستطيع
~~الراحل الرفيق أن يصرمك أي يمر بك فلا يقف عليك ولا يسألك . وقارعة الغضا :
~~موضع . وثامل : قديم العهد بالصقال والتعاهد حتى ذهب فرنده وحسنه . وألواحه
~~: ما لاح منه من بقية فرنده شبه باقي الرسوم المتغيرة به ، وقد مضى ذكر
~~تميم بن أبي بن مقبل ونسبه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 19 ، 18 ' :
# ممغوثة أعراضهم ممرطله . . . كما تلاث في الهنا الثمله
# وصلته :
# وقد علمت فحشاء جهله . . . ممغوثة أعراضهم ممرطله PageV01P084
# في كل ماء آجن وسمله . . . كما تلاث في الهناء الثمله
# غرضت من جفيلهم أن أجفله
# وهذا الرجز ينسب إلى الأصمعي . وقال أبو علي ' 2 - 290 ، 286 ' ممرطلة :
~~مبلولة . وقال غيره يقال : مرطله لطخه . والمغث : العرك والدلك . واللوث :
~~إدارة الشيء بعضه على بعض . يهجو قوما ويصفهم بالدناءة والضعة ، وقيل إنما
~~أراد أنهم سقاة وأعراضهم على هذا التأويل أجسامهم وجفيلهم جمعهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 19 ، 18 ' لامرئ القيس :
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا
# هذا الشعر يقوله امرؤ القيس حين ذهبت إبله وبقيت غنمه وكانت معزى :
# إذا لم تكن إبل فمعزى . . . كأن قرون جلتها العصى
# إذا ما قام حالبها أرنت . . . كأن الحي بينهم نعى
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا . . . وحسبك من غنى شبع ورى
# يقال معزى ساكنة الياء ومعزى منونة ويروى :
# إذا مست محالبها أرنت
# يعني لأنسها بالحلب ms045 ، وقد قيل في قول العرب : ' أسمح من لافظة ' أنها
~~العنز لأنها إذا دعيت للحلب لفظت ما في فيها من العلف وأسرعت إلى الحالب .
~~والرنين : الصوت وأكثر ما يستعمل في البكاء ، فإن قيل كيف يجتمع قوله :
# وحسبك من غنى شبع ورى
# مع قوله :
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة . . . كفاني ولم أطلب قليل من المال
~~PageV01P085
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل . . . وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فالجواب أن التقاءهما من جهة القناعة والجود بما وراءها حتى لا يشغل
~~شعابه جدواه ولا يكون المرء جوادا محضا حتى يقتنع باليسير ويجود بالكثير
~~الخطير ويؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كما وصف الله عز وجل بعض أصحاب
~~نبيه عليه السلام وكان طلحة بن عبيد الله يعطى حتى لا يجد ملبسا وقد منعه
~~من الخروج إلى الصلاة أن لفق له بين ثوبين . وقال عروة بن الورد :
# إني امرؤ عافى إنائي شركة . . . وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# اقسم جسمي في جسوم كثيرة . . . وأحسو قراح الماء والماء بارد
# يقول إن قوته الذي هو قوام رمقه ومقيم جسمه يطعمه ويؤثر به على نفسه وإنه
~~عند الجهد وشدة الزمان يحسو الماء ويسقي اللبن فإنما رغبة الجواد في المال
~~ليهبه وطلبه له لينهبه وهذا هو المجد الذي أراد امرؤ القيس في الشعر الثاني
~~. وكان قيس بن سعد بن عبادة يقول في دعائه اللهم إني أسلك حمدا ومجدا فإنه
~~لا حمد إلا بفعال ولا مجد إلا بمال . ونظر أبو الطيب إلى هذا المعنى فقال :
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله . . . ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# أنشد أبو علي ' 1 - 20 ، 18 ' :
# وراحلة نحرت لشرب صدق . . . وما ناديت أيسار الجزور
# وبعده :
# وخمر قد سبأت لهم بأخرى . . . إذا ما ضن أرباب الخمور والراحلة هي التي
~~يختارها الرجل لمركبه على النجابة وتمام الخلق وحسن النظر وفي الحديث :
~~الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 20 ، 19 ' لمتمم : PageV01P086
# ولا برم تهدي النساء لعرسه . . . إذا القشع من برد الشتاء ms046 تقعقعا
# قال المؤلف هو متمم بن نويرة بن جمرة من بني يربوع بن حنظلة بن مالك بن
~~يزيد مناة بن تميم شاعر جاهلي إسلامي يكنى أبا فجعان قاله ابن دريد . وقال
~~ابن الكلبي : يكنى أبا تميم . وقال أبو الفرج : يكنى أبا نهشل ويرثي بهذا
~~الشعر أخاه مالكا وقتله ضرار بن الأزور الأسدي أمره بقتله خالد بن الوليد
~~وأول القصيدة :
# لعمري ما دهري بتأبين هالك . . . ولا جزع مما أصاب فأوجعا
# لقد كفن المنهال تحت ردائه . . . فتى غير مبطان العشيات أروعا
# ولا برم تهدي النساء لعرسه . . . إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
# المنهال رجل ألقى ثوبه على مالك إذ قتل يستره به وكذلك كانوا يفعلون .
~~قال أبو خراش الهذلي :
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه . . . خلا أنه قد سل عن ماجد محض
# وفي هذا البيت قول آخر سأذكره في موضعه إن شاء الله تعالى . وقوله غير
~~مبطان PageV01P087 العشيات : قال يريد أنه لا يعجل بالعشاء لانتظار الضيفان
~~وذلك وقت ورودهم . ومثله قول عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس :
# يقسم ماله فينا وندعو . . . أبا الصهباء إذ جنح الأصيل
# وقالت الخنساء في معناه :
# يذكرني طلوع الشمس صخرا . . . وأذكره لكل غروب شمس
# طلوع الشمس وقت الغارة وغروبها وقت ورود الضيفان . وقيل بل أرادوا أنه
~~وقت الميسر . والقشع : النطع . وقال أحمد بن عبيد : كل ما كان من أدم فهو
~~قشع . ورواه الأخفش من حس الشتاء . ورواه أحمد من حس الشتاء بفتح الحاء وهو
~~شدة برده الذي ينثر حب النبات وورقه ومنه محسه الدابة لأنها تنثر شعرها .
~~يقول : يبس وصلب من شدة البرد ويريد أن مالكا يسر في وقت الجدب .
# قال أبو علي ' 1 - 20 ، 19 ' : كان رجل برما فجاء إلى امرأته وهي تأكل
~~لحما إلى آخر الحديث .
# قال المؤلف : القران في الطعام مذموم في الجاهلية ، منهي عنه في الإسلام
~~إلا بعد الاستئذان ، كذلك روى شعبة عن ابن سحيم عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن القران إلا أن يستأذن الرجل ms047 أخاه وهو الجمع بين
~~تمرتين . وقد ذهب أهل العلم في ذلك مذهبين . فقال طائفة : إنما نهى عنه
~~لأنها طعمة خبيثة ودناءة لما فيها من الشره PageV01P088 والحرص على الأكل
~~وليست من مكارم الأخلاق . وقالت طائفة : إنما النهي فيما اشترك فيه قوم
~~فإذا اتفقوا على القران فلا بأس بذلك . قالوا : وقد روى وكيع عن موسى بن
~~دهقان قال : رأيت سالم بن عبد الله يأكل التمر كفا كفا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 20 ، 19 ' :
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا . . . بقدر حم لهم وحموا
# قال المؤلف : الرجز للعجاج يقوله في قتل مسعود بن عمرو العتكي من الأزد
~~والشطران أول الرجز وبعدهما :
# وغمة لو لم تفرج غموا . . . إذ زعمت ربيعة القشعم
# أن لن يرد همهم إذ هموا . . . كيد الإله والجبال الصم
# وقال الخطابي : يعني تكموا قتل كميهم . والقشعم : المسن . وكان يقال
~~ربيعة القشعم كأنه مسن ضخم . وكيد الإله جزاؤه لهم بكيدهم كما قال تعالى :
~~' أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ' . PageV01P089
# وأنشد أبو علي ' 1 - 20 ، 19 ' :
# ولست بأطلس الثوبين يصبي
# قال المؤلف : هذا البيت لأوس بن حجر وصلته :
# علي ألية عتقت قديما . . . فليس لها وإن طلبت مرام
# بأن الغدر قد علمت معد . . . علي وجارتي مني حرام
# ولست بأطلس الثوبين يصبي . . . حليلته إذا هجع النيام
# ولست بخابئ لغد طعاما . . . حذار غد لكل غد طعام
# قوله بأطلس الثوبين : يعني أن الطلسة تلتبس بالظلام فتخفي ولو كان أبيض
~~الثياب لنمت عليه . والطلسة : كدرة في غبرة والذئب أطلس . وهذا كما قال
~~جرير للفرزدق :
# خرجت من العراق وأنت رجس . . . تلبس في الظلام ثياب غول
# وأزني من قفيرة حين تمسي . . . وألهج بالمآثم من فصيل وقيل إنه أراد
~~بالطلسة هنا دنس الثياب الذي هو كناية عن اقتراف الفواحش كما قال الراجز :
# يا رب شيخ من لخيم قحم . . . أو ذم حجا في ثياب دسم
# ويقولون في ضد هذا طاهر الثوب كما قال امرؤ القيس : PageV01P090
# ثياب بني عوف طهاري نقية . . . وأوجههم يوم الكريهة غران
# ويروى : يصبي أميرته ، وهي جارته التي تؤامره في ms048 أمره ويؤامرها .
# أنشد أبو علي ' 1 - 20 ، 19 ' لكثير :
# وقلت لها بل أنت حنة حوقل
# صلة البيت :
# تقول ابنة الضمري مالك شاحبا . . . وقد تنبري للعين فيك المحاسن
# جفوت فما تهوي حديثك أيم . . . ولا تجتديك الآنسات الحواضن
# فقلت لها بل أنت حنة حوقل . . . جرى بالفرى بيني وبينك طابن
# فصدقته في كل حق وباطل . . . أتاك به نم الأحاديث خائن
# ابنة الضمري صاحبته عزة الضمرية تكنى أم بكر . وتنبري أي تعترض . وتجتديك
~~أي تطلب ما عندك . والحوقل المسن ، وقد حوقل أي أسن وكبر وهي الحوقلة ،
~~والحوقلة أيضا سرعة المشي ، والحوقلة الغرمول اللين ، والحوقل الذي أدبر عن
~~النساء والحوقلة في غير هذا القارورة الطويلة العنق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 20 ، 19 ' في الحنة :
# ما أنت بالحنة الودود ولا . . . عندك خير يرجى لملتمس
# قال المؤلف : هذا البيت لقتادة اليشكري تزوج أرنب الحنفية فلم تلد له ،
~~ونشزت عليه فطلقها وقال : PageV01P091
# تجهزي للطلاق واصطبري . . . ذاك دواء الجوامح الشمس
# ما أنت بالحنة الولود ولا . . . عندك خير يرجى لملتمس
# لليلتي حين بنت طالقة . . . ألذ عندي من ليلة العرس
# هكذا صحة إنشاده :
# ما أنت بالحنة الولود
# لا الودود كما أنشده أبو علي لما رود في الخبر ، ذكر ذلك أبو عبيدة في
~~كتاب النواشز من النساء ، ويقوي ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 20 ، 19 ' بعد هذا :
# وإن امرأ في الناس كنت ابن أمه
# ع الشعر للعجير السلولي وهو العجير بن عبد الله بن كعب بن عبيدة ويقال
~~ابن عبيدة بن كعب من بني سلول بن مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة وأم ' بني
~~' مرة سلول بنت ذهل بن شيبان غلبت عليه ' م ' ويكنى العجير أبا الفرزدق
~~وأبا الفيل شاعر من شعراء الدولة الأموية . وكان الضحاك بن عبد الله أخا
~~العجير أنكح ابنته قطية رجلا من باهلة PageV01P092 على ألف دينار ، وذلك
~~اختيار أم الجارية ورغبتها في المال ، فأتاه أخوه العجير في نفر من قومه
~~يكلمونه في ms049 فسخ ذلك النكاح فأبى فغلبه العجير على الجارية فارتدفها ثم سار
~~بها وقال في ذلك :
# أليس أمير المؤمنين ابن أمها . . . وبالجزع آساد لهن عرين
# وعاذت بحقوى خالد وابن أمه . . . ولله قد بتت علي يمين
# تنالونها أو تنشف الأرض منكم . . . دما خر منه ساعد وجبين
# وإن امرأ في الناس كنت ابن أمه . . . تبدل مني طلة لغبين
# دعتك إلى هجري فطاوعت أمرها . . . فنفسك لا نفسي بذاك تهين
# في خبر طويل . PageV01P093
# وأنشد أبو علي ' 1 - 21 ، 19 ' بعد هذا :
# ألا بكرت طلتي تعذل . . . وأسماء في قولها أعذل
# قال المؤلف : لم أر عليهما مزيدا إلا أن غيره يروي : تريد أسيماء جمع
~~التلاد ، وهو أحسن وأشبه لقوله في البيت الأول : وأسماء في قولها أعذل ،
~~وهو اسم طلته وقوله أعذل يريد أولى بالعذل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 21 ، 20 ' للأسعر الجعفي :
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة . . . باد جناجن ولها غنى
# قال المؤلف : الأسعر لقب واسمه مرثد بن حمران الجعفي يكنى أبا حمران وهو
~~جاهلي لقب بالأسعر لقوله :
# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك . . . لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# هو سعد بن مالك بن قيس بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وهم قومه ، وصلة البيت
~~الشاهد :
# أبلغ أبا حمران أن عشيرتي . . . ناجوا وللقوم المناجين التوا
# باعوا جوادهمو لتسمن أمهم . . . ولكي يعود على فراشهم فتى
# علج إذا ما ابتز عنها ثوبها . . . وتخامصت قالت له ماذا ترى لكن قعيدة
~~بيتنا مجفوة . . . باد جناجن صدرها ولها غنى PageV01P094
# تقفي بعيشة أهلها وثابة . . . أو جرشع نهد المراكل والشوى
# أراد أنهم أخذوا دية أبيهم فآثروا أمهم باللبن وعيالهم على خيلهم ، فإذا
~~سمنت أمهم زوجوها . وتخامصت أدخلت يديه إلى بطنها لتريه أنها خميص . وقوله
~~مجفوة : يقول نؤثر هذه الفرس الوثابة أو الجرشع على قعيدة بيتنا فهي هزيلة
~~باد جناجن صدرها على غناها . والجناجن : عظام الصدر واحدها جنجن وجنجن وقد
~~قيل جنجون . والقفية : ما يؤثر به الضيف وذو الكرامة .
# أنشد أبو علي ' 1 - 21 ، 20 ' للفرزدق :
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي . . . كساع إلى أسد الشرى ms050 يستبيلها
# ع صلة البيت ، وخبره كانت النوار بنت أعين بن ضبيعة بنت عم الفرزدق
~~فخطبها رجل من بني دارم فرضيته ، فأرسلت إلى الفرزدق أن زوجني من هذا الرجل
~~وكان وليها . فقال لا أفعل أو تشهدي لي أنك قد رضيت بمن زوجتك منه ، ففعلت
~~، فلما توثق منها قال أرسلي إلى القوم فليأتوا ، فلما غص مسجد بني مجاشع
~~ببني دارم جاء الفرزدق فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد علمتم أن النوار
~~ولتني أمرها وأشهدكم أني قد زوجتها نفسي فذئرت من ذلك ، وأعياها أمراء
~~البصرة أن يطلقوها من الفرزدق وأعياها الشهود أن يشهدوا لها اتقاء من
~~الفرزدق ، وأرادت الشخوص إلى ابن الزبير فلم يقدم أحد على حملها وكانت
~~امرأة صالحة فأقامت معه على ذلك ولا تزال تشمئز منه وتقول ويحك إنما تزوجت
~~على خدعة ثم لا تزال تحلف بيمين موثقة وتحنث فتجنبت فراشه ، فتزوج عليها
~~دهيمة بنت غنى PageV01P095 النمري . ثم إن قوما من بني عدي يقال لهم بنو
~~النسير تحملوا النوار إلى مكة تريد ابن الزبير . فقال الفرزدق :
# وقد سخطت مني النوار الذي ارتضى . . . به قبلها الأزواج خاب رحيلها
# أطاعت بني أم النسير فأصبحت . . . على شارف ورقاء صعب ذلولها
# وإن امرأ يمشي يخبب زوجتي . . . كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# ومن دون أبوال الأسود بسالة . . . وبسطة أيد يمنع الهضم طولها
# وإن أمير المؤمنين لعالم . . . بنا وبما وصى العباد رسولها
# وخبرهما لو استقصى لطال . ومثل قوله : كساع إلى أسد الشرى يستبيلها قول
~~الأحوص :
# وإن الذي يجري لسخطي وريبتي . . . لك الويل ريح الكلب إن كنت تعقل
# لكالمستبيل الأسد والموت دون ما . . . يحاول من أبوالها إذ تبول
# وأنشد أبو علي ' 1 - 21 ، 20 ' :
# شر قرين للكبير بعلته
# قال المؤلف : تمام هذه الأشطار وهذا هو الأول .
# إذا رأته قد تولت شرته . . . وانتقضت بعد الشباب مرته
# وهي عفرناة الشباب جبلته . . . تدعو له الله بداء يكفته
# ويروى :
# تولغ كلبا سؤره أو تكفته
# وتنتحي لحلقه فنسأته . . . وتدفع الشيخ فتبدو جهوته
# إنا مللناه وطالت صحبته والجهوة الدبر PageV01P096
# وأنشد أبو علي ' 1 ms051 - 21 ، 20 ' :
# مالي إذا أنزعها صأيت . . . أكبر غيرني أم بيت
# ع هذا الراجز يصف جذبه للدلو . وصأيت من قولهم صأى الفرخ إذا سمعت له
~~صوتا ضعيفا وإنما يريد أنينه من ثقل الدلو . وقوله أم بيت : لأن العزب أقوى
~~وأشد كما قال الآخر :
# خذها وأعط عمك السجيله . . . إن لم يكن عمك ذا حليله
# وأنشد يعقوب في مثله :
# أما ورب بثركم ومائها . . . والعرمض اللازق في أرجائها
# لأتركن أيما بدائها
# يقول : لا أعرض للتزويج فأضعف عن العمل . وقال الآخر في هذا المعنى أيضا
~~:
# قد كنت بالشنة ذا طماح . . . على رؤس النهل الضواحي
# إن لم يكن غيرني نكاحي
# الشنة الدلو الخلق والقربة الخلق يقول قد كنت قويا على أن أسقي إبلي قبلا
~~وهو أن يسقي على رؤوسها حين ترد ولم يكن قرى لها قبل في الحوض .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 21 ، 20 ' :
# له شهلة شابت وما مس جيبها
# قال المؤلف : هذا البيت لأبي حية الهيثم بن الربيع بن كثير النميري من
~~شعراء PageV01P097 الدولتين ' ومات في آخر خلافة المنصور ' .
# قال يعني صائدا وثورا :
# وغاداه من جلان ذئب مجاعة . . . شقي به ضارورة وفقور له طلة شابت وما مس
~~جيبها . . . ولا راحتيها الشثنتين عبير
# لدن فطمت حتى على كل مفرق . . . لها من سنيها الأربعين نكير
# ذئب مجاعة يعني الصائد . وضارورة وضرورة واحد . وفقور جمع فقر .
# أنش أبو علي ' 1 - 21 ، 20 ' :
# كما تنزي شهلة صبيا
# ع خص الشهلة لأنها أحن عليه وأرفق به وأعلم بترقيصه .
# قال أبو علي ' 1 - 22 ، 21 ' :
# الشعب أكبر من القبيلة .
# قال المؤلف : كل الناس حكى الشعب بالفتح في القبيلة والشعب بالكسر في
~~الجبل إلا بندارا فإنه روى عن أبي عبيدة الكسر في القبيلة والفتح في الجبل
~~.
# أنشد أبو علي ' 1 - 22 ، 21 ' :
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها
# قال المؤلف : هو لأبي ذؤيب واسمه خويلد بن خالد بن محرث أحد بني تميم بن
~~PageV01P098 سعد بن هذيل شاعر جاهلي إسلامي مات أيام عثمان قال وذكر امرأة
~~:
# ولو كان ما عند ابن بجرة عندها ms052 . . . من الخمر ما بلت لهاتي بناطل
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها . . . ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما . . . وينشر في الهلكى كليب لوائل
# ابن بجرة خمار معروف . والناطل : مكيال صغير تكال به الخمر . والقارظان :
~~أحدهما يسمى عامر بن رهم بن هميم العنزي خرج يطلب القرظ فلم يعد ، والثاني
~~يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار . وكان حزيمة بن نهد بن زيد بن ليث
~~بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة عشق فاطمة بنت يذكر هذا فطلبها فلم يقدر
~~عليها وخطبها فلم يصل إليها . فلما تصرم الربيع ارتحلت فرجعت إلى منازلها ،
~~فقيل يا حزيمة : قد ارتحلت فاطمة . PageV01P099 فقال : أما ما دامت حية
~~ففيها مطمع وأنشأ يقول :
# إذا الجوزاء أردفت الثريا . . . ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وحالت دون ذلك من هموم . . . هموم تورث الداء الدفينا
# ثم خرج يذكر وحزيمة يطلبان القرظ فمرا بقليب فاستقيا ، فسقطت الدلو فنزل
~~يذكر ليخرجها ، فلما صار إلى البئر منعه حزيمة الرشاء وقال زوجني فاطمة ،
~~قال أعلى هذا الحال اقتسارا أخرجني أفعل ، فتركه حتى مات فيها . ومن أجل
~~يذكر وقعت الحرب بين بني نزار ، وهي أول حرب وقعت بينهم جلت قضاعة عن
~~منازلهم من تهامة ، فهذان هما القارظان . وخبر كليب بن ربيعة معلوم .
# قال أبو علي ' 1 - 22 ، 21 ' في أسنان الإبل الفصال ومنه الحديث : لا
~~رضاع بعد فطام .
# قال المؤلف : هذا الحديث يروي عن الزهري ومعناه أن ما كان من الرضاع بعد
~~الحولين لم يقع به تحريم لقول الله سبحانه : ' والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين ' فإذا رضع صبي بعد أن يمضي له حولان امرأة لم يحرم ذلك
~~الرضاع شيئا وإن طالت مدته . وهذا مذهب عامة العلماء وأئمة الفقهاء ،
~~واختلف في ذلك قول مالك قال في الموطإ كقول هؤلاء ، وروى عنه ابن القاسم
~~أنه قال الرضاع الحولين والأيام بعد الحولين ، وروى عنه الوليد بن مسلم أنه
~~قال وما كان بعد الحولين من رضاع شهر أو شهرين أو ثلاثة أشهر فهو من
~~الحولين ms053 وما كان بعد ذلك فهو عبث . وقال أبو حنيفة وما كان بعد الحولين إلى
~~ستة أشهر فهو رضاع . PageV01P100
# قال أبو علي ' 1 - 22 ، 21 ' : فإذا أتى عليه حول فهو ابن مخاض لأن أمه
~~لحقت بالمخاض وهي الحوامل .
# قال المؤلف : إن قيل كيف جاز أن يقال له ابن مخاض وإنما المخاض الجماعة
~~من الإبل الحوامل ، والواحدة خلفة ولا يجوز أن يقال للواحدة مخاض ؟ فالجواب
~~أن المخاض ههنا المصدر ، قال الله سبحانه : ' فأجاءها المخاض ' وكذلك
~~المخاض بكسر الميم فإنما يعنون ابن ذات مخاض لأنه لا يقال ناقة مخاض ولا
~~هذه مخاض ، فليس من أسمائها ولا من صفاتها ، والمخاض دنو الولاد يقال منه
~~مخضت المرأة بكسر تمخض ومخضت على ما لم يسم فاعله تمخض .
# قال أبو علي ' 1 - 22 ، 21 ' : فإذا دخل في الثانية فهو ابن لبون والأنثى
~~بنت لبون .
# قال المؤلف : فإذا جمعت استوى المذكر والمؤنث فقلت بنات لبون وكذلك جمع
~~ابن كذا من كل مالا يعقل تقول بنات نعش واحدها ابن نعش وبنات أوبر واحدها
~~ابن أوبر قال الشاعر :
# ومن جني الأرض ما تأتي الرعاء به . . . من ابن أوبر والمغرود والفقعه
# وكذلك ابن عرس وبنات عرس . PageV01P101
# قال أبو علي ' 1 - 22 ، 21 ' : وجمع حق وحقة على حقاق .
# قال المؤلف : وقد قيل في جمع حقة حقائق قال الراجز : إن لنا قلائصا
~~حقائقا . . . مستوسقات لو يجدن ساثقا
# قال أبو علي ' 1 - 23 ، 21 ' : فإذا دخل في التاسعة فهو بازل .
# ع والأنثى أيضا يقال لها بازل وبازلة بالهاء وجمعها بوازل وجمع البازل
~~بزل .
# أنشد أبو علي ' 1 - 23 ، 22 ' لرؤبة :
# كم جاوزت من حية نضناض
# قبل هذه الأشطار :
# يقطع أجواز الفلا انقضاضي . . . بالعيس فوق الشرك الرفاض
# يخرجن من أجواز ليل غاض . . . نضو قداح النابل النواض
# يطرحن أمشاجا من الإجهاض . . . كم جاوزت من حية نضناض
# وأسد في غيله قضقاض . . . ليث على أقرانه رباض
# قوله انقضاضي ، يريد انحداره في المسير وانحطاطه . والشرك : طرائق الطرق
~~وهي بنياته . والرفاض : المتفرقة يقال جاء بنو فلان رفضا أي متفرقين .
~~وقوله ms054 نضو قداح : النضو الخروج وقد نضا ينضو . والنواض : المتذبذب وقد ناض
~~ينوض وشبه خروج الإبل من الليل بخروج السهام من القوس ، وإذا خرج السهم من
~~الرمية فقد نضا ومنه نضوت القميص . وقوله غاض : يريد كأن الليل مغض إذا غمض
~~عينيه أغضى فأخرجه على هذا . والأمشاج أخلاط الماء والدم . والإجهاض :
~~إلقاء الناقة ولدها قبل أن يتم يقال PageV01P102 أسقطت المرأة وأجهضت
~~الناقة وأزلقت الرمكة وسبطت النعجة ؛ يمدح بهذا الشعر بلال ابن أبي بردة
~~وفيه :
# وأنت يا ابن القاضيين قاض . . . والعرباض : الثقيل العظيم
# وأنشد أبو علي ' 1 - 23 ، 22 ' : وأصبحت من سلمى كذا الداء لم يجد قال
~~المؤلف : هما ليزيد بن الطثرية وهو يزيد بن المنتشر بن سلمة الخير بن قشير
~~بن كعب بن ربيعة وأمه من طثر بطن من عنز بن وائل بن قاسط ويكنى يزيد أبا
~~المكشوح شاعرا إسلامي قال :
# ومن يعلق البيض الكواعب قلبه . . . ويبغضنه يدع الشقي المعذبا
# فمرا على ظلامة الدين فانطقا . . . بعذري إليها واذكراني تعجبا
# هبيني امرأ إما بريئا ظلمته . . . وإما مسيئا تاب بعد وأعتبا
# فلما أبت لا تقبل العذر وارتمى . . . بها كذب الواشين شأوا مغربا
# تعزيت عنها بالصدود ولم أكن . . . لمن ضن عني بالمودة أقربا
# وكنت كذى داء تبغي لدائه . . . طبيبا فلما لم يجده تطببا
# فلما اشتفي مما به عل طبه . . . على نفسه من طول ما كان جربا
# ويروي :
# لمن ضن عني بالوصال مقربا
# هكذا رواه أبو الحسن الطوسي عن PageV01P103 ابن الأعرابي وأبي عمرو
~~الشيباني ، ورواه أبو العباس الأحول لهدبة بن خشرم . قال هدبة :
# وقد طالما علقت ليلي مغمرا . . . وليدا إلى أن صار رأسك أشيبا
# رأيتك من ليلي كذي الداء لم يجد . . . طبيبا يداوي ما به فتطببا
# فلما اشتفي مما به عل طبه . . . على نفسه مما به فتطببا
# فدع عنك أمرا قد تولى لشأنه . . . وقضب لبانات الهوى إذ تقضبا
# وكلا الشعرين ثابتان في ديواني أشعار الرجلين المذكورين .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 23 ، 22 ' لمحمد بن يسير :
# لا تتبعن لوعة إثري ولا هلما
# هو محمد بن يسير مولى ms055 بني رياش ويقال إنه منهم صليبة وبنو رياش من خثعم
~~وقيل من جذام ولهم بالبصرة خطة منهم العباس بن الفرج الرياشي ومحمد من
~~شعراء الدولة العباسية يكنى أبا جعفر وكان عبد الله ابنه شاعرا أيضا . ومثل
~~قول محمد :
# وأي شيء من الدنيا سمعت به . . . إلا إذا صار في غاياته انقطعا
# قول العرب ' من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره ' وقولهم : ' كل ما
~~أقام شخص ، وكل ما ازداد نقص ' وقال الراجز :
# أسرع في نقص امرئ تمامه
# وقال الشاعر : PageV01P104
# إذا تم أمر دنا نقصه . . . توقع زوالا إذا قيل تم
# ومثل قوله :
# ومن يطيق مذك عند صبوته . . . ومن يقوم لمستور إذا خلعا
# قول الحارث بن وعلة :
# الآن لما ابيض مسربتي . . . وعضضت من نابي على جذم
# ترجو الأعادي أن أسالمها . . . جهلا توهم صاحب الحلم
# وقال الآخر وهو صالح بن عبد القدوس :
# والشيخ لا يترك أخلاقه . . . حتى يوارى في ثرى رمسه
# إذا ارعوى عاد إلى غيه . . . كذى الضنى عاد إلى نكسه PageV01P105 وقال
~~الآخر :
# أتروض عرسك بعد ما هرمت . . . ومن العنا رياضة الهرم
# ومن أمثالهم في هذا المعنى : ' عود يقلح ' و ' عود يعلم العنج ' والمذكي
~~من الدواب الذي أتى عليه سنة بعد القروح ، وأجرى مذك في النصب مجراه في
~~الرفع ، وهذا في الضرورات أشد من قول الآخر :
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# فهذا إنما أسكن فتحة الياء خاصة وهو كثير . وأما قوله : ومن يطيق مذك
~~فإنه لما أسكن التقى الساكنان فحذف الياء المفتوحة المنونة جملة ثم نون
~~الكاف ، ومثله أنشد ' ه ابن ' السيرافي .
# وكسوت عار لحمه فتركته . . . جذلان جاد قميصه ورداؤه PageV01P106
# وغير أبي علي يرويه :
# وهل يطاق مذك . . . فيسلم من الضرورة
# وأنشد أبو علي ' 1 - 24 ، 23 ' :
# ولم أر هالكا كبني صريم . . . تلفهم التهائم والنجود
# ع بنو صريم وفيه :
# وأكثر ناشئا مخراق حرب
# مخراق صفة لناشئ وأنشد أبو علي ' 1 - 24 ، 23 ' :
# أبت الروادف والثدي لقمصها .
# قال المؤلف : لا أعلم أحدا نسب هذا الشعر وقوله :
# أبني حريث قد رأيت ظباءكم . . . يبدين من خلل الستور بدورا ms056
# بحواجب وبأعين مكحولة . . . وإذا ابتسمن فلؤلؤا منثورا
# أبت الروادف والثدي لقمصها . . . مس البطون وأن تمس ظهورا
# فإذا الرياح مع العشي تناوحت . . . نبهن حاسدة وهجن غيورا
# قوله فلؤلؤا منثورا ، منصوب بفعل مضمر دل عليه ما قبله وهو يبدين كأنه
~~قال : وإذا ابتسمن فلؤلؤا يبدين . ومثل قوله : أبت الروادف والثدي لقمصها
~~قول الأعرابية في صفة بنتها : لا يمس قميصها منها إلا حلمتي ثدييها ورانفتي
~~أليتيها . وقال جميل في معناه : PageV01P107
# إذا ضربتها الريح في المرط أجفلت . . . مآكمها والريح في المرط أفضح
# ترى الزل يلعن الرياح إذا جرت . . . وبثنة إن هبت الريح تفرح
# ومثله للحسين بن مطير :
# من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت . . . بها مرطها أو زايل الحلى جيدها
# وأنشد أبو علي ' 1 - 24 ، 23 ' :
# وكنت مجاورا لبني سعيد
# ع قد رأيت هذا الشعر منسوبا إلى بعض أسد . وأحسبه يعني ببني سعيد آل سعيد
~~بن العاص الأمويين . وكالبيت الآخر قول ابن همام :
# إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا . . . ولكن حسن القول خالفه الفعل
# وقال أبو تمام :
# وأقل الأشياء محصول نفع . . . صحة القول والفعال مريض
# وقال أيضا :
# ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر . . . الجود عندهمو قول بلا عمل
# وقال أبو الطيب :
# أرى أناسا ومحصولي على غنم . . . وذكر جود ومحصولي على الكلم
# وقال أيضا :
# جود الرجال من الأيدي وجودهمو . . . من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# وأنشد أبو علي ' 1 - 24 ، 23 ' للأجدع الهمداني :
# وسألتني بركائبي ورجالها PageV01P108
# ع الأجدع بن مالك جاهلي إسلامي وفد على عمر بن الخطاب فقال : من أنت ؟
~~قال : أنا الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني . فقال : أنت عبد الرحمن بن
~~مالك وهو فارس شاعر قال : وعني بني الحارث وكانت امرأته منهم فأصاب فيهم
~~وقتل من بني الحصيرة أربعة نفر فقالت له امرأته أين الإبل والغنم فقال :
# أسألتني بنجائب ورحالها . . . ونسيت قتل فوارس الأرباع
# وبني الحصين ألم يرعك نعيهم . . . أهل اللواء وسادة المرباع
# تلك الرزية لا قلائص أسلمت . . . برحالها مشدودة الأنساع
# يقول فيها :
# خيلان من قومي ومن أعدائهم . . . خفضوا أسنتهم فكل ناع
# خفضوا الأسنة ms057 بينهم فتواسقوا . . . يمشون في حلل من الأدراع
# والخيل تنزو في الأعنة بيننا . . . نزو الظباء تحوشت بالقاع
# وكأن صرعاها كعاب مقامر . . . ضربت على شزن فهن شواع
# هكذا صحة إنشاده أسألتني بركاب أو بنجائب ورحالها لا بركائبي كما أنشده
~~أبو علي PageV01P109 لأنها إنما سألته عن إبل القوم ونجائبهم وما غنم لهم
~~لا عن ركائب المسؤل ، وصحة إنشاده أيضا ، أسألتني بالهمزة لا بالواو وهو
~~أول الشعر يريد خفضوا أسنتهم كما قال القتال الكلابي : نشدت زيادا والسفاهة
~~كاسمها . . . وذكرته أرحام سعر وهيثم
# فلما رأيت أنه غير منته . . . أملت له كفي بلدن مقوم
# وقال الجعدي :
# فلم نوقف مشيلين الرماح ولم . . . نوجد عواوير يوم الروع عزالا
# أي لم نرفعها ولكن خفضناها للطعان . قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن
~~كعب : ومنهم الحصين ذو الغصة ابن يزيد بن شداد بن قنان رأس بني الحارث مائة
~~سنة وكان يقال لبنيه فوارس الأرباع والأرباع أرض قتلهم بها همدان ولهم يقول
~~الأجدع الهمداني :
# ونسيت قتل فوارس الأرباع
# ذكر أبو علي ' 1 - 24 ، 23 '
# حديث ذي فائش
# وسؤاله لعلبة إلى آخره
# ع ذو فائش مأخوذ من المفايشة وهي المفاخرة ؛ وعلبة هذا هو علبة بن ربيعة
~~بن عبد يغوث بن صلاءة الحارثي . وعبد يغوث هو الشاعر أسير يوم الكلاب وعلبة
~~شاعر وابنه جعفر بن علبة شاعر ، وعمر علبة إلى أول دولة بني هاشم . وفي
~~الخبر إذا شبهت الأعجاز PageV01P110 بالحوارك معناه إذا لم يهتدوا للفرق
~~بين أعجازها وحواركها دهشا كما قال الشاعر :
# يجعل الخيل كالسفين ويوفي . . . عاديا فوق طرفه المشكول
# يريد أن لجام السفينة السكان وهو في مؤخرها ، فهذا لجبنه وخوره يمضي
~~باللجام إلى عجز ذنب فرسه . وقوله فوق طرفه المشكول ، لأن الجبان أيضا ربما
~~ركب الفرس بشكاله من الذعر ، وقال جرير :
# لو قيل أين هواديها لما علموا . . . قالوا لأعجازها هذي هواديها
# وقيل : إن ذلك من الدهش والذعر ، وقيل بل وصفهم بالجهل وأنهم ليسوا أصحاب
~~خيل وهو الصحيح .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 25 ، 24 ' لمهلهل :
# فلو نبش المقابر عن كليب
# ع مهلهل ms058 اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث من بني تغلب بن وائل وقيل
~~اسمه عدي ، والشاهد لذلك قوله :
# ضربت صدرها إلي وقالت . . . يا عديا لقد وقتك الأواقي
# ومن قال : إن اسمه امرؤ القيس يروي هذا البيت :
# ضربت صدرها إلي وقالت . . . يا امرأ القيس حان وقت الفراق PageV01P111
# ' أ ' و يقول : إن هذا إنما هو أخوه ويكنى أبا ربيعة وإنما لقب مهلهلا
~~لأنه أول من هلهل الشعر أي رققه . وقال الطوسي : سمي مهلهلا ببيت قاله
~~لزهير بن جناب وهو :
# لما توعر في الكراع هجينهم . . . هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا
# شاعر جاهلي ، وهذا الشعر يقوله لما أدرك بثأر أخيه كليب ، واسم كليب وائل
~~وكنيته أبو الماجدة ، وإنما لقب كليبا بالجرو الذي اتخذه ، قال مهلهل :
# فلو نبش المقابر عن كليب . . . فيخبر بالذنائب أي زير
# بيوم الشعثمين لقر عينا . . . وكيف إياب من تحت القبور
# بأني قد تركت بواردات . . . بجيرا في دم مثل العبير
# وهمام بن مرة قد تركنا . . . عليه القشعمان من النسور
# وهي كلمة طويلة . الشعثمان شعثم وشعيث ابنا معاوية بن عامر بن ذهل بن
~~ثعلبة PageV01P112 واسم شعثم حارثة عن ابن السكيت .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 26 ، 25 ' :
# ينبي تجاليدي وأقتادها . . . ناو كرأس الفدن المؤيد
# قال المؤلف : هذا الشعر للمثقب العبدي واسمه عائد بن محصن بن ثعلبة يكنى
~~أبا عدي ، وإنما لقب المثقب لقوله :
# ظهرن بكلة وسدلن رقما . . . وثقبن الوصاوص للعيون
# وهو شاعر جاهلي وقد نسب قاسم بن ثابت هذا البيت إلى رجل من الأزد أحد بني
~~عوذ بن سود وهو وهم ، وصلة البيت :
# حتى تلوفيت بكلية . . . معجمة الحارك والمحفد
# تعطيك مشيا حسنا مرة . . . جذبك بالمرود والمحصد PageV01P113
# ينبي تجاليدي وأقتادها . . . ناو كرأس الفدن المؤيد
# ويروى تامكة الحارك . ولكية من لكائك اللحم وهو شرائحه . والمرود ما
~~ترودها به أي تصرفها . والفدن القصر . والمؤيد الموثق المشدد المشيد . وناو
~~سمين من الني وهو الشحم ويروى ناق من النقي ، ويروى ناب من الارتفاع .
~~والفدن القصر شبه به هذا السنام لعظمه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 26 ، 25 ' للأسود بن يعفر ms059 :
# إما تريني قد بليت وشفني
# ع هو الأسود بن يعفر بن عبد الأسود جاهلي من بني نهشل بن دارم يكنى أبا
~~الجراح كذلك نقل ابن دريد ورأيت لغيره أنه يكنى أبا نهشل ، وقد يكون للرجل
~~منهم كنيتان وكان أعمى ولذلك قال في هذا الشعر : ومن الحوادث لا أبالك أنني
~~. . . ضربت علي الأرض بالأسداد
# لا أهتدي فيها لموضع تلعة . . . بين العراق وبين أرض مراد
# قال فيها يخاطب امرأته :
# إما تريني قد بليت وغاضني . . . ما نيل من بصري ومن أجلادي
# وعصيت أصحاب الصبابة والصبا . . . وأطعت عاذلتي ولان قيادي
# فلقد أروح على التجار مرجلا . . . مذلا بمالي لينا أجيادي
# هكذا رواه الأخفش ، غاضني أي نقصني ومنه قول الله تعالى : ' وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد ' وقوله مذلا بمالي ، أي قلقا بمالي حتى أنفقه . وقوله
~~لينا أجيادي يريد لم أكبر PageV01P114 أنا شاب وقال أجيادي وإنما له جيد
~~لأنه جمعه وما حوله كما يقال شابت مفارقه وإنما له مفرق واحد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 26 ، 25 ' :
# هجوم عليها نفسه غير أنه
# ع هذا الشاعر يصف بيض نعام . قال الجرمي هو ذو الرمة وليس هذا الشعر في
~~ديوانه وقبل البيت :
# وبيض رفعنا بالضحى عن متونها . . . سماوة جون كالخباء المقوض
# هجوم عليها نفسه غير أنه . . . متى يرم في عينيه بالشبح ينهض
# سماوة جون يعني الظليم شبهه بالخباء المقوض . وهجوم عليها نفسه ، أي ملق
~~فإذا رأى شخص إنسان نهض ونبذها . وأنشد سيبويه هذا البيت على إعمال فعول .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 26 ، 25 ' لساعدة :
# موكل بشدوف الصوم ينظرها
# ع ساعدة بن جؤية من تميم بن سعد بن هذيل جاهلي إسلامي . الجؤوة لون مثل
~~الصدأة والجؤوة أيضا رقعة في المزادة ، وقبل البيت الذي أنشده أبو علي :
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد . . . أدفا صلود من الأوعال ذو خدم
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة . . . شم بهن فروع القان والنشم
# موكل بشدوف الصوم ينظرها . . . من المخاوف مخطوف الحشا زرم
# حتى أتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالينم PageV01P115
# ذو حيد أي في قرونه حيود ms060 . والأدفأ الذي في قرنه دفأ وهو كالحدب وهو أن
~~ينحني إلى ظهره . والصلود الذي يسمع لقوائمه صوت على الصخرة ومن ثم قيل
~~حجارة صلادة أي تسمع لها صوتا . والقان والنشم شجرتان يتخذ منهما القياس .
~~ويروي من المغارب وكل مكان يتوارى فيه ويستتر فهو مغرب والجمع مغارب .
~~وقوله مخطوف الحشا زرم يقال زرم يزرم زرما وأزرمه غيره وهو أن يقطع عليه
~~البول والحاجة والأمر كله . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' وقد أرادوا
~~حمل الحسين بن علي من حجره وقد أخذ في البول : لا تزرموا ابني وقد فسر
~~الزرم في البيت الذي لا يتسقر في مكان . والمحدلة القوس التي غمز طائعاها
~~حتى اطمأنا من قولك رجل أحدل وهو أن يرتفع أحد منكبيه ويطمئن الآخر .
~~والجشء القضيب الخفيف . والبيض السهام . والينم شجر له ورق كورق الخلاف .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 26 ، 25 ' للعجاج :
# صلب القناة سلهب القومية
# قبل هذا الشطر :
# إما تريني اليوم ذا رذية
# فقد أروح غير ذي رثية . . . صلب القناة سلهب القومية
# أرى الرجال تحت منكبيه . . . لا أتشكى رضف ركبتيه
# الرذية من الإبل العي الملقى لإعيائه . والرثية وجع المفاصل ويقال
~~بالتخفيف والرضفة الفلكة المنطبقة على رأس الركبة وهي أيضا الداغصة .
# أنشد أبو علي ' 1 - 26 ، 25 ' للأعشى :
# وإن معاوية الأكرمين . . . حسان الوجوه طوال الأمم
# ع قد مضى ذكر الأعشى وبعد البيت :
# متى تدعهم للقاء الحرو . . . ب تأتك خيل لهم غير جم PageV01P116
# وأما إذا ركبوا فالوجو . . . ه في الروع من صدإ البيض حم
# معاوية قبيلة من كندة . وقوله غير جم الأجم من الرجال الذي لا رمح معه .
~~قال الشاعر :
# ألم تعلم لحاك الله أني . . . أجم إذا لقيت ذوي السلاح
# فإذا لم يكن ' معه ' عصا فهو باهل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 27 ، 26 ' لذي الرمة :
# حتى كأن رياض القف ألبسها
# ع قد مضى ذكر ذي الرمة وصلة هذا البيت قال وذكر حمارا وأتنا :
# تستن أعداء قريان تسنمها . . . غر الغمام ومرتجاته السود
# حتى كأن رياض القف ألبسها . . . من وشى عبقر تجليل وتنجيد الأعداء ms061 :
~~النواحي . وقريان جمع قرى وهي مجاري الماء إلى الرياض من أشراف الأرض .
~~والمرتج : السحاب الذي له رجة بالرعد . واستنان الحمر حركتها ذاهبة وجائية
~~في هذه المواضع . والقف ما ارتفع من الأرض . شبه الزهر به بوشي عبقري في
~~اختلاف ألوانه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 27 ، 26 ' للنابغة :
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# ع قد مضى ذكر النابغة وصلة البيت قال يمدح النعمان :
# فما الفرات إذا جاشت غواربه . . . ترمي أواذيه العبرين بالزبد
# يمده كل واد مزبد لجب . . . فيه حطام من الينبوت والحصد
# يظل من خوفه الملاح معتصما . . . بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# يوما بأجود منه سيب نافلة . . . ولا يحول عطاء اليوم دون غد
# وروى الأصمعي . إذا مدت حوالبه ، يعني أوديته التي تمده تزيد فيه .
~~وأواذيه : أمواجه واحدها آذي . وغواربه أعاليه ومتونه أخذ من غارب البعير
~~وهو ما انحدر من سنامه إلى PageV01P117 عنقه ، ويروى : كل واد مترع لجب .
~~واللجب : الشديد الصوت ومنه جيش لجب . وروى أن صفية بنت عبد المطلب ضربت
~~الزبير وهو غلام فعوقبت في ذلك فقالت :
# من قال لي أبغضه فقد كذب . . . لكنني أضربه لكي يلب
# ويهزم الجيش كميا ذا اللجب
# والينبوت والحصد نبتان ، ويروى الخضد بالضاد والخاء معجمتين وهو ما تكسر
~~من الشجر وتخضد . والخيزرانة هنا السكان ، وقال أبو عمرو : الخيزرانة هنا
~~المردي ، وروى أبو عبيدة بالخيسفوجة وهي الشراع . والسيب : العطاء .
~~والنافلة : الفضل ، وروى أبو عبيدة بأجود منه سيب فاضلة . يقول : إذا أعطاك
~~اليوم لم يمنعه ذلك من إعطائك غدا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 27 ، 26 ' لأبي زبيد :
# صاديا يستغيث غير مغاث
# ع أبو زبيد اسمه حرملة بن المنذر بن معد يكرب الطائي شاعر جاهلي إسلامي ،
~~PageV01P118 وكان نصرانيا وزعم الطبري أنه مات مسلما واحتج في ذلك برثائه
~~لعثمان ولعلي ولأن الوليد بن عقبة أوصى بأن يدفن معه وكان نديمه . قال أبو
~~زبيد من قصيدة يرثى بها اللجلاج ابن اخته وكان من أحب الناس إليه فقتل :
# غير أن اللجلاج هد جناحي . . . يوم فارقته بأعلى الصعيد
# عن يمين الطريق عند صدى حر . . . أن ms062 يدعو بالويل غير معود
# صاديا يستغيث غير مغاث . . . ولقد كان عصرة المنجود
# عند صدى يعني الهامة التي كانوا يزعمون . والعصرة والعصر الحرز والملجأ .
~~ومن غريب ما اتفق في أمر هذا الصدى ما رواه أبو عبيدة من أن ليلى الأخيلية
~~وهي ليلى بنت عبد الله بن كعب ، وكان جدها عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة يلقب الأخيل ، فمرت مع زوجها في بعض نجعهم بالموضع الذي
~~فيه قبر توبة بن الحمير وكانت مزوجة في بني الأذلغ بن عباد بن عقيل ، فقال
~~لها زوجها لا بد أن أعوج بك إلى قبر توبة PageV01P119 بن الحمير كي تسلمي
~~عليه حتى أرى هل يجيبك صداه كما زعم حيث يقول :
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت . . . علي ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أوزقا . . . إليها صدى من جانب القبر صائح
# فقالت وما تريد من رمة وأحجار . فقال : لابد من ذلك ، فعدل بها عن الطريق
~~إلى القبر وذلك في يوم قائظ ، فلما دنت راحلتها من القبر ورفعت صوتها
~~بالسلام عليه إذا بطائر قد استظل بحجارة القبر من فيح الهاجرة فطار فنفر
~~راحلتها فوقصت بها فماتت . فكان ذلك ما ذكر من الصدى الذي يزقو إليها من
~~جانب القبر . وتوبة بن الحمير بن حزن الخفاجي وخفاجة هو ابن عمرو بن عقيل
~~شاعر جاهلي ' كذا والصواب إسلامي ' وأنشد أبو علي ' 1 - 27 ، 26 ' لعبدة بن
~~الطبيب :
# عيهمة ينتحي في الأرض منسمها
# ع قد مضى ذكر عبدة . قال يصف ناقة :
# رعشاء تنهض بالذفري مواكبة . . . في مرفقيها عن الدفين تفتيل
# عيهمة ينتحي في الأرض منسمها . . . كما انتحى في أديم الصرف إزميل
# ترى الحصا مشفترا عن مناسمها . . . كما تلجلج بالوغل الغربيل الرعشاء
~~التي تهتز في سيرها لنشاطها وحدتها . تنهض بالذفرى يريد أنها سامية الطرف .
~~والذفرى : العظم خلف الأذن . ومواكبة ' لا ' تأخر ' عن ' المواكب . ثم قال
~~: إنها مفرجة لا يلحق مرفقها جنبها لأن ذلك عيب يكون منه الحاز والضاغط .
~~والعيهمة الشديدة PageV01P120 التامة الخلق . والمنسم : طرف الخف . والصرف
~~صبغ أحمر تصبغ به ms063 الجلود ، قال سلمة بن الخرشب :
# كميت غير محلفة ولكن . . . كلون الصرف عل به الأديم
# معنى قوله غير محلفة أن المحلف من الخيل الكميت الأحم والأحوى لأنهما
~~متدانيان في اللون حتى يشك فيهما فيحلف هذا أنه كميت أحم ويحلف هذا أنه
~~أحوى . فيقول هذا الشاعر فرسي ليست من هذين اللونين ولكن هي خالصة اللون
~~كلون الصرف أحمر صاف والعرب تقول ' حضار والوزن محلفان ' وهما نجمان يشبهان
~~سهيلا فإذا طلع أحدهما تحالف الرجلان أحدهما يحلف أنه سهيل ويحلف الآخر أنه
~~ليس بسهيل . وزعم ابن عاصم في كتابه في الأنواء أن هذين النجمين يبدوان من
~~كورة رية بالأندلس .
# قال أبو علي ' 1 - 28 ، 27 ' عن ابن الكلبي قال لي أعرابي : ما معنى قول
~~الله تعالى ؟ ' أإنا لمردودون في الحافرة ' إلى آخر ما أورده في ذلك .
# قال المؤلف : التفسير الذي ذكره في الحافرة هو قول أكثر الناس ، يقال رجع
~~فلان على حافرته إذا رجع في الطريق الذي أخذ فيه ، ورجع الشيخ على حافرته
~~إذا خرف كأنه رجع إلى حال الطفولة ، وقال مجاهد : الحافرة في الآية الأرض
~~المحفورة كما قال عز وجل : PageV01P121 ' من ماء دافق ' وهو مدفوق وتكون في
~~على هذا بمعنى من كأنه قال : أنبعث من قبورنا بعد البلى ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم عظاما ناخرة ، وعلى هذه القراءة يصح التفسير
~~الذي ذكره أبو علي . فأما من قرأ نخرة وهي قراءة الباقين فمعناه بالية ،
~~وقد قيل في ناخرة أيضا بالية يقال نخر العظم ينخر نخرا إذا بلى وهو عظم نخر
~~وناخر وكذلك العود .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 28 ، 27 ' :
# أحافرة على صلع وشيب . . . معاذ الله من سفه وعار
# والأعرابي الذي سأل ابن الكلبي هو رجل من همدان من بني مرهبة والذي يقول
~~:
# أقدم أخانهم على الأساوره
# همداني أيضا . ونهم اسم صنم كان في الجاهلية وبه سمي عبد نهم اسم رجل وهو
~~أبو بطن من بني تميم منهم هذا الذي خاطبه الراجز وهو عبد نهم بن جشم بن
~~عبشمس بن سعد بن زيد ms064 مناة بن تميم وهو رهط عبدة بن الطبيب . وقال ابن حبيب
~~أخبرني أبو عبيدة قال : تميم كلها كانت تسمى في الجاهلية عبد نهم ونهم صنم
~~كانوا يعبدونه وقوله :
# ولا تهولنك رجل نادرة PageV01P122
# كان أحدهم قد ضربت رجله فندرت ، أي بانت . وقوله :
# فإنما قصرك ترب الساهرة
# أي قصارك . وقال سيف بن عمر في حروب القادسية : كان في بعض تلك الأيام
~~عشرة إخوة من بني كاهل بن أسد يقال لهم بنو حرب فجعل أحدهم يرتجز ويقول :
# أنا ابن حرب ومعي مخراق . . . أضربهم بصارم رقراق
# إذ كره الموت أبو إسحاق . . . وجاشت النفس على التراق
# صبرا عفاق إنه الفراق
# يعني بأبي إسحاق سعد ابن أبي وقاص ، ويعني بقوله عفاق أحد إخوته فأصيبت
~~رجل هذا المرتجز يومئذ فأنشأ يقول :
# صبرا عفاق إنها الأساوره . . . صبرا ولا تذعرك رجل نادره
# فإنما قصرك ترب الساهره . . . حتى تعود بعدها في الحافرة
# قال ابن الكلبي في أنساب همدان : ومنهم الحارث بن سمي بن رؤاس بن دألان
~~بن صعب بن الحارث بن مرهبة شهد القادسية وهو الذي يقول : PageV01P123
# أقدم أخانهم على الأساوره . . . ولا تهالن لروس نادره
# فإنما قصرك ترب الساهره . . . ثم تعود بعدها في الحافره
# من بعد ما كنت عظاما ناخره
# وقال الهمداني : إن هذه الأشطار للحارث بن سمي بن رؤاس الهمداني ، وقد
~~سأل الهمداني أيضا ابن الكلبي عن قوله تعالى : ' فإذا هم بالساهرة ' فقال :
~~الساهرة الأرض التي لم توطأ هذا قول ابن الكلبي ، وروى عن ابن عباس أنها
~~الأرض المستوية وهي التي قال الله سبحانه فيها : ' يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض ' وقال أبو عبيدة : هي الأرض كأنها سميت بهذا لأن فيها سهر الحيوان
~~ونومهم ، وهذا القول غير مخلص وإنما سميت بذلك لأن عملها في النبات بالليل
~~كعملها فيه بالنهار ، والدليل على أن الساهرة الأرض قول أمية ابن أبي الصلت
~~يصف الجنة : وفيها لحم ساهرة وبحر . . . وما فاهوا به لهمو مقيم
# والأساورة واحدها إسوار : وهو الفارس من العجم ومعناه ذو الفرس أو عالي
~~الفرس وقيل إنهم قواد الفرس . قالت الخنساء :
# مثل ms065 الرديني لم تدنس شبيبته . . . كأنه تحت طي البرد إسوار
# ويقال أسوار بالضم . PageV01P124
# وأنشد أبو علي ' 1 - 28 ، 27 ' :
# يعصب فاه الريق أي عصب
# ع وعصب الريق يكون من الجبن في مواطن الحرب ومن الحصر والعي في مواطن
~~الجدال ، قال الأعشى :
# وإذا ما الأكس شبه بالأر . . . وق عند الهيجا وقل البصاق
# ركبت منهم إلى الروع خيل . . . غير ميل إذ يخطأ الأنفاق
# الأكس : القصير الأسنان ، والأورق : الطويل الأسنان يعني أنه يكلح فيظهر
~~أسنانه كما قال الراجز :
# إذا العوالي أخرجت أقصى الفم
# وقال عامر بن معشر بن أسحم العبدي :
# فداء خالتي لبني حي . . . خصوصا يوم كس القوم روق
# وقال عبد الله بن سبرة الحرشي : PageV01P125
# وكنا فوراس يوم الهرير . . . إذ مال سرجك فاستقدما
# عطفنا وراءك أفراسنا . . . وقد أسلم الشفتان الفما
# وقال خداش بن زهير :
# ويوم تخرج الأضراس فيه . . . لأبطال الكماة به أوام
# وهو معنى قول عنترة :
# والخيل ساهمة الوجوه كأنما . . . تسقى فوارسها نقيع الحنظل
# وقلة الريق مذمومة في الرجال والنساء ، قال رؤبة يصف نفسه بربط الجأش
~~وكثرة الريق :
# عمدا أذري حسبي أن يشتما . . . لا ظالم الناس ولا مظلما
# ولم أزل عن عرض قومي مرجما . . . بهدر هدار يمج البلغما
# وقال آخر :
# إني إذا ما زبب الأشداق . . . وكثر الضجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# يقال زب وزبب إذا اجتمع الريق في صماغيه عند الخصومة وكثرة الكلام ومنه
~~خبر صعصعة بن صوحان أنه كان في مجلس فتكلم وأطال فقال له بعض القرشيين :
~~جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبب صماغاك . فقال له صعصعة : إن العتاق
~~لنضاخة بالماء . والصماغان PageV01P126 ملتقى الشفتين عن يمين وشمال ، وفي
~~الحديث نظفوا الصماغين لأنهما موضعا الملكين . وقالت بنت جرير : كنت أنشد
~~أبي يزبب شدقاي . وقال ابن أحمر :
# هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه . . . وقد يدوم ريق الطامع الأمل
# وقال طرفة يصف امرأة :
# وإذا تضحك تبدي حببا . . . كرضاب المسك بالماء الخصر
# أراد حببا من ريقها أي طرائق يقول ليس فوها بقليل الريق عاصب وإذا كان
~~الفم لا ريق له كان خبيثا . ورضاب المسك قطعه . وقال ms066 سويد ابن أبي كاهل :
# حرة تجلو شتيتا واضحا . . . كشعاع الشمس في الغيم سطع
# أبيض اللون لذيذا طعمه . . . طيب الريق إذا الريق خدع
# قال الأصمعي : خدع أي نقص وإذا نقص خثر وإذا خثر أنتن ومن ثم يخلف فم
~~الصائم ، وفي الحديث : إن قبل الدجال سنين خداعة أي ناقصة الزكاة ويقال
~~للفرس إذا هرم ونقص حضره كان جوادا فخدع . وقال أبو زبيد :
# إذا اللثى رقأت بعد الكرى وذوت . . . وأحدث الريق بالأفواه عيابا
# جادت مناصبه شفان غادية . . . بسكر ورحيق شيب فانشابا
# رقأت : أي ذهب ريقها وانقطع من رقوء الدم . وأحدث الريق : أي عدم الريق
~~وهذا مثل قوله :
# وأهلك مهر أبيك الدواء PageV01P127
# أي عدمه . ومناصبه : أصول الأسنان ، يقول هي كثيرة الريق في ذلك الوقت
~~حتى كأن سحابة غادية جادته ببرد شيب بسكر ورحيق . والجباب للإبل كالزبد
~~للبقر والغنم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 28 ، 27 ' للحطئة :
# تفادي كماة الخيل من وقع رمحه
# وأول الشعر :
# إلا يكن مال يثاب فإنه . . . سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل
# فما نلتنا غدرا ولكن صبحتنا . . . غداة التقينا بالمضيق بأخيل
# تفادي كماة الخيل من وقع رمحه . . . تفادي خشاش الطير من وقع أجدل
# يقوله لزيد الخيل بن مهلهل الطائي وقد مضى ذكره ' ص 15 ' وكان أسره فمن
~~عليه . وقوله بأخيل : أي بشؤم والشقراق يدعى الأخيل وهو يشاءم به ، ويروى
~~بأخيل جماعة خيل ومثل قوله : تفادي كماة الخيل قول ذي الرمة :
# من أل أبي موسى ترى القوم حوله . . . كأنهم الكروان أبصرن بازيا وأنشد
~~أبو علي ' 1 - 29 ، 28 ' لأبي زبيد :
# لها صواهل في صم السلام كما
# ع قبل البيتين مما يتم به الكلام وينكشف المعنى :
# يا بؤس للأرض ما غالت غوائلها . . . من حكم عدل وجود غير مكفوف
# على جنابيه من مظلومة قيم . . . تعاورتها مساح كالمناسيف
# لها صواهل في صم السلام كما . . . صاح القسيات في أيدي الصياريف
# كأنهن بأيدي القوم في كبد . . . طير تكشف عن جون مزاحيف PageV01P128
# يا ليت من سار بالأنباء كان له . . . دون المنية ستر غير مكشوف
# قوله من مظلومة يريد أنه حفر ms067 له بقفر وفي غير موضع حفر . قال الشاعر :
# ألا لله ما مردي حروب . . . حواه بين حضنيه الظليم
# يعني رجلا قتل فحفر له ودفن في غير موضع دفن . وأصل الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه . والقيم جمع قامة . والمناسيف جمع منسف ، وهو الذي ينسف به
~~الطعام . ويروى لها صلاصل . والقسي : الزائف من الدراهم سمي بذلك لقسوته
~~وصلابته وشدته من قولك : قسا يقسو . وقوله في كبد : أي في مشقة وشدة ،
~~وكذلك فسره أبو عبيدة في قوله سبحانه : ' لقد خلقنا الإنسان في كبد ' وقال
~~غيره الكبد اعتدال القامة ، ويحتمل البيت أيضا هذا التفسير الثاني .
~~والمزاحيف المعيية : يعني إبلا جوفا معيية فالطير تقع على ما دبر منها .
~~وقوله : سترا غير مكشوف يعني العمى .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 29 ، 28 ' للعلاء بن حذيفة الغنوي أبياتا فيها :
# وماذا عليكم أن أطاف بأرضكم . . . مطالب دين أو نفته حروب
# ع هذا العطف محمول على المعنى كأنه قال أطاف بأرضكم رجل طلب دينا أو نفته
~~حروب كما قال أبو الحسن الأخفش في قول الله تعالى : ' أو كالذي مر على قرية
~~' أنه محمول على المعنى لأن معنى قوله : ' ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه ' أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية . ويروى أو بقته حروب
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 29 ، 28 ' : PageV01P129
# لعمري لئن كنتم على النأي والغنى . . . بكم مثل ما بي إنكم لصديق
# ع وفيها :
# فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم . . . ولا ساغ لي بين الجوانح ريق
# هكذا رواه أبو علي ' وما يجمع بين الأروى والنعام ' كيف يقر على نفسه
~~بالهجران وهو يدعي من شدة الوجد وزفرات الحب ما يدعيه والرواية الصحيحة :
# فما ذقت طعم النوم منذ نأيتم
# ألا تراه يقول :
# لئن كنتم على النأي والغنى
# فأعلمك أنهم متباعدون غائبون والهجر إنما يكون بين المتدانيين لا بين
~~المتباينين وفيها :
# إذا زفرات الحب صعدن في الحشا . . . كررن فلم يعلم لهن طريق
# شأن المتحير الضال الذي لا يتوجه لسبيل ولا يهتدي لمقصد المضي في طريقه
~~والرجوع والإقبال والإدبار ms068 ، فلما كانت زفراته متواصلة لا تنفد ومصعدة كارة
~~تردد شبهها بمن حار عن سننه فلم يعلم طريقا ولا علم له فيهتدي إليه : وأنشد
~~أبو علي ' 1 - 29 ، 28 ' للهذلي :
# لا يسلمون قريحا حل وسطهم . . . يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا
# ع البيت للمتنخل واسمه مالك بن عمرو وقيل عويمر بن غنم من بني لحيان بن
~~هذيل وقبل البيت :
# لكن كبير بن هند يوم ذلكمو . . . فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم . . . كما يفلق مرو الأمعز الصرح
~~PageV01P130
# لا يسلمون قريحا . البيت وقوله فتخ الشمائل . أي هم باسطوها للرمي .
~~والفتخ : لين في المفاصل . وفي أيمانهم روح : أي هم يضربون ضربا يميل الكف
~~من الروح الذي هو الفحج . وزعموا أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان أروح .
~~والأمعز : المكان الغليظ الكثير الحصى . والصرح الخالص . ولا يشوون من
~~قرحوا : يقال أشواه إذا لم يصب مقتله ، وشواه إذا أصاب منه المقتل ، والشوى
~~: القوائم .
# أنشد أبو علي ' 1 - 30 ، 29 ' لعشرقة المحاربية :
# ما لبس العشاق من حلل الهوى . . . ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلى
# قال المؤلف : هي أربعة أبيات أولها :
# جريت مع العشاق في حلبة الهوى . . . ففتهم سبقا وجئت على رسلي
# تسربلت ثوب الحب مذ أنا يافع . . . ومتعت منه بالصدود وبالوصل
# وما لبس العشاق من حلل الهوى . . . ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلى ولا
~~شربوا كأسا من الخمر مرة . . . ولا حلوة إلا وشربهمو فضلي
# ويروى :
# وما لبس العشاق ثوبا من الهوى
# أنشد أبو علي ' 1 - 30 ، 29 ' للقطامي :
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما
# ع اسم القطامي عمير بن شييم بن عمرو من بني تغلب ، لقب القطامي لقوله :
~~PageV01P131
# يصكهن جانبا فجانبا . . . صك القطامي القطا القواربا
# وكان نصرانيا وهو شاعر إسلامي يكنى أبا سعيد ، وهو أول من لقب صريع
~~الغواني لقوله يعني نفسه :
# لمستهلك قد كان من شدة الهوى . . . يموت ومن طول العدات الكواذب
# صريع غوان راقهن ورقنه . . . لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# وصلة الشاهد :
# سأخبرك الأنباء عن أم منزل . . . تضيفتها بين العذيب فراسب ms069
# تعممت في طل وريح تلفني . . . وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما . . . تلفعت الظلماء من كل جانب
# فسلمت والتسليم ليس يسوءها . . . ولكنه حق على كل جانب
# يهجو بهذا الشعر امرأة من محارب نزل بها فلم تقره . وأراد بالحيزبون
~~العجوز التي لا خير عندها . والطرمساء والطلمساء : الليلة الظلماء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 30 ، 29 ' :
# لقد علمت سمراء أن حديثها
# ع هذا الشعر لعمرو بن حكيم بن معية التميمي من ربيعة الجوع شاعر إسلامي
~~PageV01P132 وأول الأبيات :
# خليلي أمسى حب سمراء ممرضي . . . ففي القلب مني وقدة وصدوع
# ولو جاورتنا العام سمراء لم نبل . . . على جدبنا أن لا يصوب ربيع
# لقد علمت سمراء أن حديثها . . . نجيع كما ماء السماء نجيع
# ثم البيتان بعده . وقوله هفت كبد : أي خفت فطاشت كما تهفو الريح بالشيء .
~~وقد أنشد أبو علي هذه الأبيات في آخر كتابه للضحاك بن عمارة وقد روى أيضا
~~بعضها لقيس بن ذريح . قال أحمد بن يحيى قال قيس بن ذريح :
# مضى زمن والناس يستشفعون بي . . . فهل لي إلى لبنى الغداة شفيع
# ندمت على ما كان مني ندامة . . . كما يندم المغبون حين يبيع
# فقدتك من نفس شعاع ألم أكن . . . نهيتك عن هذا وأنت جميع
# فقربت لي غير القريب وأشرفت . . . هناك ثنايا ما لهن طلوع
# فيا حجرات الحي حيث تحملوا . . . بذي سلم لا جادكن ربيع
# فلو لم يهجني الظاعنون لهاجني . . . حمائم ورق في الديار وقوع
# تداعين فاستبكين من كان ذا هوى . . . نوائح ما تجري لهن دموع
# إذا أمرتني العاذلات بهجرها . . . أبت كبد من قولهن صديع PageV01P133
# وكيف أطيع العاذلات وحبها . . . يؤرقني والعاذلات هجوع
# أنشد أبو علي ' 1 - 30 ، 29 ' لإبراهيم بن المدبر :
# ما دمية من مرمر صورت . . . أو ظبية في خمر عاطف
# ع هو إبراهيم بن محمد بن المدبر ، وكان يزعم أنه من بني ضبة من أنفسهم ،
~~وقد زعموا أنهم من الفرس ولذلك قال الشاعر في مديحهم وهو أبو شارعة أحمد بن
~~محمد :
# لبني المدبر إرث مكرمة . . . تفتر عنها العرب والعجم
# قوم أنور ms070 شروان والدهم . . . كسرى وسابور لهم عم
# هو أنوشروان بن قباد بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام بن هرمز بن سابور
~~الأكبر ابن أردشير ، فسابور هذا جد أنوشروان وإنما يعني ابن شراعة سابور ذا
~~الأكتاف وهو سابور بن هرمز بن سابور الأكبر وهو عم جد أنوشروان . ويكنى
~~إبراهيم أبا إسحاق ، وهو شاعر حسن الشعر كثيره ، وكذلك أخوه أحمد بن محمد
~~بن المدبر . ويكنى أحمد أبا الحسن ووزر إبراهيم للمعتمد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 30 ، 29 ' :
# الله يعلم والدنيا مفرقة . . . والعيش منتقل والدهر ذو دول
# وأنشد أبو علي ' 1 - 31 ، 30 ' :
# أعلي ما ماء العذيب وبرده . . . مني على ظمإ وفقد شراب
# ع عما لعمر ابن أبي ربيعة من كلمة له ، وسينشدها أبو علي بكمالها بعد هذا
~~' 2 - 26 ، 24 ' PageV01P134 وأنشد أبو علي لأبي نخيلة ' 1 - 31 ، 30 ' :
# أمسلم إني يا ابن كل خليفة قال المؤلف إنما سمي أبا نخيلة لأن أمه ولدته
~~تحت نخلة ، فهو اسمه ، وكنيته أبو الجنيد هذا قول الأصمعي ، وقال غيره اسمه
~~يعمر وهو ابن حزم بن زائدة من بني حمان بن عبد العزي بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم . وذكر دعبل أنه كان أسود . ويمدح بهذا الشعر مسلمة بن عبد
~~الملك . والرجز أغلب على أبي نخيلة من الشعر وقوله :
# ونبهت من ذكري وما كان خاملا
# أخذه أبو تمام فكشف معناه وحسنه بالصناعة فقال :
# لقد زدت أوضاحي امتدادا ولم أكن . . . بهيما ولا أرضى من الأرض مجهلا
# ولكن أياد صادفتني جسامها . . . أغر فأوفت بي أغر محجلا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 31 ، 30 ' لعبد الصمد بن المعذل :
# تمارضت كي أشجى وما بك علة . . . تريدين قتلي قد رضيت بذلك
# نسبهما بعض الرواة إلى ابن الدمينة ووصلهما بالشعر الذي له وأوله :
~~PageV01P135
# سل البانة الغيناء بالأجرع الذي . . . به البان هل حييت أطلال دارك
# وهل قمت في أظلالهن عشية . . . مقام أخي البأساء واخترت ذلك
# وهي مما اختار أبو علي وسينشدها بعد هذا ' 2 35 ، 33 ' ، وبعضها من
~~اختيارات أبي تمام في الحماسة ms071 . وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد
~~بني مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن خلف بن أقبل وهو خثعم يكنى أبا السري
~~غلبت عليه أمه الدمينة بنت حذيفة السلولية شاعر إسلامي .
# أنشد أبو علي ' 1 - 32 ، 31 ' لأعرابي :
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي . . . أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# قال المؤلف : لم يختلف أحد أن هذين البيتين لعروة بن أذينة وأذينة لقب ،
~~واسمه يحيى بن مالك بن الحارث . وعروة هو الفقيه المحدث الشاعر وكان شاعر
~~غزلا مقدما من شعراء أهل المدينة وكان ثقة ثبتا وروى عنه مالك وغيره . قال
~~مالك حدثني عروة بن أذينة قال : خرجت مع جدة لي عليها مشى إلى بيت الله
~~الحرام حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها يسأل عبد الله بن عمر
~~فخرجت معه فسأل عبد الله فقال له مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت . وكان
~~عروة شاعرا مجيدا ومن جلة علماء المدينة . ووقفت عليه امرأة فقالت : أنت
~~الذي يقال فيه الرجل الصالح وأنت تقول :
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي . . . أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
~~PageV01P136
# لا والله ما خرجا من قلب سليم وهو القائل :
# قالت وأبثثتها وجدي فبحت به . . . قد كنت عندي تحب الستر فاستر
# ألست تبصر من حولي فقلت لها . . . غطي هواك وما ألقى على بصري
# وأبو علي رحمه الله إذا جهل قائل الشعر نسبه إلى أعرابي كما أنشد بعد هذا
~~الأعرابي إذا وجدت أوار الحب .
# وذكر أبو علي ' 1 - 31 ، 30 ' قول كثير :
# ورزئت عزة فما أنسب .
# قال المبرد في كتاب الروضة : كان بشار عند الرواة غير محقق في الحب ،
~~وكذلك كثير عزة . ويروى أن عبد الملك بن مروان قال لكثير احلف لتصدقني فيما
~~أسألك عنه . ففعل . فقال : اختر بين أن أزوجك عزة أو أعطيك ألف دينار . قال
~~: بل الألف الدينار .
# أنشد أبو علي ' 1 - 32 ، 31 ' لإسحاق بن إبراهيم الموصلي :
# وآمرة بالبخل قلت لها اقصري . . . فذلك أمر ما إليه سبيل
# ع هو إسحاق بن ms072 إبراهيم بن ميمون بن ماهان من الفرس ولهم بيت في العجم
~~PageV01P137 وشرف . وكان ميمون نزل الكوفة في بني عبد الله بن دارم فمات في
~~الطاعون الجارف فتخلف إبراهيم طفلا فكفله آل خزيمة بن خازم فبهذا السبب صار
~~ولاؤه لبني تميم . يكنى إسحاق أبا محمد وهو شاعر متقدم وعالم متفنن وأحذق
~~خلق الله بالغناء . وكان أبوه إبراهيم حاذقا بالغناء شاعرا . وإبراهيم هو
~~الذي يعرف بالموصلي لأنه لما بدأ يطلب الغناء بالكوفة اشتد عليه أخواله
~~فهرب إلى الموصل فلما انصرف قال له إخوانه : مرحبا بالفتى الموصلي فجرت
~~عليه . وقوله : قلت لها اقصري يقال قصر عن الشيء وأقصر فجاء به على قصر
~~ورأيته بخط أبي علي في أمالي ابن الأنباري اقصدي وعليه بخطه اقصدي إلى قول
~~الحق .
# أنشد أبو علي ' 1 - 33 ، 32 ' لأعرابي شعرا منه :
# أبتغي إصلاح سعدي بجهدي . . . وهي تسعى جهدها في فسادي
# ع أصل هذا المعنى لعمرو بن معدي كرب في قوله ، وقد تقدم إنشاده موصولا ص
~~13 أريد حباءه ويريد قتلي . . . عذيرك من خليلك من مراد
# ثم تبعه الناس . فقال جميل :
# ألا قم فانظرن أخاك رهنا . . . لبثنة في حبائلها الصحاح
# أريد صلاحها وتريد قتلي . . . فشتى بين قتلي والصلاح
# وقال الحسين بن مطير :
# ويا عجبا من حب من هو قاتلي . . . كأني أجازيه المودة من قتلي
# ومن بينات الحب أن كان أهلها . . . أحب إلى قلبي وعيني من أهلي
# وينظر إلى هذا المعنى قول الأعشى ، وهو مما سبق إليه أيضا :
# علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري . . . وعلق أخرى غيرها الرجل PageV01P138
# وقال عدي بن الرقاع :
# تبلتك أخت بني لؤي إذ رمت . . . وأصاب نبلك إذ رميت سواها
# وأعارها الحدثان منك مودة . . . وأعار غيرك ودها وهواها
# وقال كثير عزة : PageV01P139
# ويعذب لي من غيرها فأعافها . . . مشارب فيها مقنع لو أريدها
# وأمنحها أقصى هواي وإنني . . . على ثقة من أن حظي صدودها
# وقال آخر :
# جننا على ليلى وجنت بغيرنا . . . وأخرى بنامجنونة لا نريدها
# وكيف يود القلب من لا يوده . . . بلى قد تريد النفس من لا يريدها
# وأنشد أبو علي ms073 ' 1 - 33 ، 32 ' للعطوى يرثي أخاه :
# لقد باكرته بالملام العواذل . . . فما رقأت منه الدموع الهوامل
# هو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطية مولى بني ليث بن كنانة يكنى أبا عبد
~~الرحمن من شعراء الدولة العباسية بصرى المولد والمنشأ .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 33 ، 32 ' :
# أقول لصاحبي والعيس تخدى . . . بنا بين المنيفة فالضمار
# أنشده أبو تمام للصمة بن عبد الله القشيري والد دريد وروايته : بين
~~المنيفة فالغمار ، وروى أيضا بين القبيبة فالعمار .
# أنشد أبو علي ' 1 - 33 ، 32 ' لابن أبي مرة المكي أبياتا منها :
~~PageV01P140
# إن وصفوني فناحل الجسد . . . أو فتشوني فأبيض الكبد
# ع هو أبو عمارة محمد بن أبي مرة المكي ويلقب بشمروخ شاعر من شعراء الدولة
~~الهاشمية لا يتجاوز النسيب شاعر غزل . وقوله أبيض الكبد يريد أنه محب ناصح
~~. وأسود الكبد العدو الكاشح .
# قال الأعشى :
# وما أجشمت من إتيان قوم . . . هم الأعداء والأكباد سود
# فإذ فارقتني فاستبدلي بي . . . فتى يطعى الجزيل ويستفيد
# وأنشد ابن الأعرابي في نحوه :
# إنا وإن بني بكر لفي خلق . . . أراه عما قليل سوف ينكشف
# يزملون جنين الضغن بينهم . . . فالضغن أسود في وجه به كلف
# يزملون يسترون ويخفون . والجنين المستور في نفوسهم ، فهم يجتهدون في ستره
~~ولا ينستر . وقيل معنى أبيض الكبد أنه لفرط حبه وشدة تباريحه قد استحالت
~~كبده إلى البياض والكبد الصحيحة إنما تكون حمراء . والشاهد لهذا المعنى قول
~~المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي : PageV01P141
# بليت لشقوتي بكم . . . غلاما ظاهر الجلد
# فشيب حبكم رأسي . . . وبيض هجركم كبدي
# وقوله جعلت كفى على فؤادي معنى قد كرره فقال في أخرى فأحسن وتروى لغيره :
# له من فوق وجنته . . . يد ويد على الكبد
# يسكن قلبه بيد . . . ويمسح دمعه بيد
# ومن الشعر الذي أنشده أبو علي قوله :
# لم أجن ذنبا كما زعمت فإن . . . جنيت ذنبا فغير معتمد
# قد تطرف العين كف صاحبها . . . ولا يرى قطعها من الرشد
# وأنشد علي بن الحسين ' غ 20 - 58 ' بعض أبيات ابن أبي مرة لأحمد بن يوسف
~~الكاتب أنشد له :
# كم ليلة فيك لا ms074 صباح لها . . . أحييتها قابضا على كبدي
# قد غصت العين بالدموع وقد . . . وضعت خدي على بنان يدي
# وأنت خلو تنام في دعة . . . شتان بين الرقاد والسهد
# كأن قلبي إذا ذكرتكم . . . فريسة بين ساعدي أسد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 34 ، 33 ' لأعرابي :
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها PageV01P142 قال المؤلف : هذا الشعر للأحوص
~~بلا خلاف وله خبر . وذلك أن يزيد بن عبد الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع
~~من الظهور إلى العامة وعن صلاة الجمة لأمه مسلمة أخوه وعذله فارعوى وأراد
~~المراجعة فبعثت سلامة إلى الأحوص أن يصنع شعرا تغنى فيه فقال فيه :
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي . . . وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# بكيت الصبى جهدي فمن شاء لامني . . . ومن شاء آسى في البكاء وأسعدا
# وأشرفت في نشز من الأرض يافع . . . وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا
# فقلت ألا يا ليت أسماء أصقبت . . . وهل قول ليت جامع ما تبددا
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها
# فلما غنت عند يزيد ضرب بخيزرانته الأرض وقال : صدقت صدقت قبح الله مسلمة
~~وقبح ما جاء به وتمادى على غيه . ومثل قوله وقد تشعف الأيفاع قول الآخر :
# لا تشرفن يفاعا إنه طرب . . . ولا تغن إذا ما كنت مشتاقا PageV01P143
# وإلى هذا ذهب أبو تمام في قوله يعني توفلس صاحب عمورية :
# ولى وقد ألجم الخطي منطقه . . . بسكته تحتها الأحشاء في صخب
# موكلا بيفاع الأرض يفرعه . . . من خفه الخوف لا من خفة الطرب
# والمقصد المرمى بسهم الحب يقال رماه فأقصده إذا أصاب مقتله .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 34 ، 33 ' لأبي بكر ابن دريد :
# بنا لا بك الوصب المولم
# ع هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن الحسن أزدي
~~إمام من أئمة اللغة وهو أشعر العلماء قاطبة بلا اختلاف .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 35 ، 34 ' :
# يصيخ للنبأة أسماعه . . . إصاخة الناشد للمنشد
# قال المؤلف : البيت للمثقب العبدي ، وقد تقدم ذكره قال وذكر ناقته :
# كأنها أسفع ذو جدة . . . يمسده الوبل وليل سد
# كأنما ينظر في برقع . . . من تحت روق سلب ms075 المرود
# يصيخ للنبأة أسماعه . . . إصاخة الناشد للمنشد
# صر صماخيه لنكرية . . . من خلسة القانص والمؤسد
# أسفع ذو جدة . يعني ثورا . يمسده : أي يطويه ويشدده . والمعنى أنه أكل ما
~~نبت PageV01P144 بعد الوبل وهذا السدى فمسد عنه . والسدى الندى ولا واحد له
~~. ويروى كأنما ينظر من برقع يقول هو أبيض الوجه أسود العينين . والسلب
~~الطويل . والمرود يعني طرف قرنه الذي به يذود عن نفسه . والموسد الذي يوسد
~~كلبه أي يغريه بالصيد . وقد زعم أبو عبيدة أنه يقال نشدت الضالة بمعنى
~~أنشدتها أي عرقتها ، واستشهد على ذلك بقول أبي دؤاد :
# ويصيخ أحيانا كما استمع . . . المضل لصوت ناشد
# ولم يجامع على ذلك . قال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن بيت أبي دؤاد وقلت :
~~أليس الناشد هو المضل ؟ فقال : هذا كقولهم الثكلى تحب الثكلى كأنه يسمع
~~صوتا فيتأسى به وهو معنى قول الخنساء :
# ولولا كثرة الباكين حولي . . . على إخوانهم لقتلت نفسي
# وأنشد أبو علي ' 1 - 35 ، 34 ' لذي الرمة :
# جاءت من البيض زعرا لا لباس لها . . . إلا الدهاس وأم برة وأب
# ع بعد البيت :
# أشداقها كصدوع النبع في قلل . . . مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب
# كأن أعناقها كراث سائفة . . . طارت لفائفه أو هيشر سلب
# شبه مناقرها وقد فتحت عنها بالصدوع في العصا كما قال علقمة : PageV01P145
# فوه كشق العصا ما إن تبينه . . . أسك ما يسمع الأصوات مصلوم
# والقلل يعني رؤسها . والدحاريج ما دحرجه الصبيان من بندق وغيره الواحدة
~~دحروجة . وشبه أعناقها في الطول والتثني بالكراث ، والسائفة : ما استرق من
~~الرمل . والهبشرة : شجرة لها ساق في رأسها كعبرة وهي شهباء . وسلب لا ورق
~~عليها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 36 ، 34 ' :
# إليكم لا نكون لكم خلاة . . . ولا نكع النقاوى إذ أحالا ع نسب غير واحد
~~هذا البيت إلى الراعي ولم يرو لنا في قصيدته التي على هذا الوزن والروي .
~~خلاة واحدة الخلا ، وهو الرطب والعرب تضربه مثلا للضعيف فتقول : ما فلان في
~~يدي إلا كالخلاة . وقال غير أبي على النكع والنكع نبت شبيه بالطرثوث ،
~~ولذلك يقال رجل نكعة إذا كان ms076 أحمر أشقر ، والذي نقله أبو علي هو قول ابن
~~الأعرابي . وأحال أتى عليه حول . وقوله إليكم : أي ابعدوا عنا فلسنا بمنزلة
~~الخلا لمختليه نحن أمنع من ذلك .
# قال أبو علي ' 1 - 36 ، 35 ' : وأحمر عاتك هكذا الرواية بالتاء معجمة
~~باثنتين وهو الصحيح ، وبعضهم يقرأ عانك بالنون وهو خطأ ، وإنما دخلت عليهم
~~الداخلة من قول الخليل : والعانك من الرمل الأحمر ، ويقال عتكت القوس إذا
~~قدمت فاحمر عودها ، وكذلك عتكت المرأة بالطيب إذا تضمخت به ، ومنه اشتقاق
~~اسم عاتكة .
# قال أبو علي ' 1 - 36 ، 35 ' تزوج رجل من بني عامر بن صعصعة وذكر الحديث
~~وأنشد فيه :
# وحاذري ذا الريق في يميني
# ع ذو الريق اسم سيفه تشبيها بالحية التي ريقها سم لا يبل سليمها . قال
~~الراجز : PageV01P146
# يهدي له الليل إذا ما ناما . . . ولم يخف في ليله ظماما
# ذا الريق لا يخطئه حماما
# وسمي أبو حية سيفه لعاب المنية هذا قول . وقال أبو عبيدة كان لمرة بن
~~ربيعة بن قريع بن عوف بن كعب سيف يقال له ذو الريقة لكثرة مائه ، وهو الذي
~~دل النابغة الذبياني النعمان عليه فأخذه منه فيكون سيف هذا العامري سمي ذا
~~الريق لكثرة مائه كما قال أبو عبيدة .
# قال أبو علي ' 1 - 36 ، 35 '
# أحمر كالقرف وهو الأديم الأحمر
# أنشد اللحياني :
# أحمر كالقرف وأحوى أدعج
# ع أنشده أبو عبيدة في كتاب الديباج في ألوان الخيل فقال : أشقر سلغد وهو
~~الذي خلصت شقرته . قال الراجز :
# أشقر سلغد وأحوى أدعج . . . أصك أظما وحبقس أفلج
# ورأيته أيضا موصولا على خلاف هذا قال :
# يأتيك بالماء رشاء مدمج . . . وما يخاف جاذب ومخلج
# أحمر كالقرف وأحوى أدعج
# قال أبو علي ' 1 - 37 ، 35 ' في صفة الأبيض حضي . PageV01P147
# ع قال الزبيدي : إنما هو حصي بالصاد المهملة من الحص والحس بالسين والصاد
~~وهو ضرب من الورس قال ابن كلثوم :
# مشعشعة كأن الحص فيها
# أنشد أبو علي ' 1 - 37 ، 35 ' :
# واستنوكت وللشباب نوك
# ع يريد أنها ! متنوكته ثم قال ومن كان في حاله من الشباب فالنوك يصحبه ms077 .
# أنشد أبو علي ' 1 - 37 ، 36 ' :
# إما تريني اليوم نضوا خالصا
# ع الرجز لأبي محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راجز إسلامي قال :
# إما تريني اليوم ثلبا شاخصا . . . أسود حلبوبا وكنت وابصا
# فقد طلبت الظعن الشواخصا . . . على جمال تغمز المراهصا
# غمزا يبذ جذبه الفرائصا
# هكذا رواه الأصمعي . والمراهص الحجارة التي ترهص أخفافها .
# قال أبو علي ' 1 - 37 ، 36 ' :
# وأرمك رادني .
# ع رادني من قولهم ليل مردن . أي مظلم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 37 ، 36 ' :
# معاوي إننا بشر فأسجح . . . فلسنا بالجبال ولا الحديدا PageV01P148
# ع الشعر لعقيبة بن هبيرة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي قال يخاطب معاوية :
# معاوي إننا بشر فأشجح . . . فلسنا بالجبال ولا الحديد
# فهبها أمة هلكت ضياعا . . . يزيد أميرها وأبو يزيد
# أكلتم أرضنا فجردتموها . . . فهل من قائم أو من حصيد
# وأنشد النحويون :
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# بالنصب والقوافي مخفوضة كما ترى وأنشد أبو علي ' 1 - 37 ، 36 ' لرؤبة :
# فبات والنفس من الحرص الفشق
# قال رؤبة وذكر صائدا :
# وقد بنى بيتا خفي المنزبق . . . مضطمرا كالقبر في البيت الأزق
~~PageV01P149
# أسسه بين القريب والمعق . . . فبات والحرص من النفس الفشق
# في الزرب لو يمضغ شريا ما بزق . . . لما تسدي في خفي المندمق
# وأوفقت للرمي حشرات الرشق . . . ساوي بأيديها ومن قصد اللمق
# مشرعة ثلماء من سيل الشدق هكذا رواه الأصمعي وابن السكيت ' والحرص من
~~النفس ' وعلى هذه الرواية يصح تفسير أبي علي لأنه قال : بات هذا الصائد في
~~القترة وهي الناموس وهي الزرب أيضا ، وقد أبصر وحشا فانتشرت نفسه ، يعني
~~انتشرت حرصا . فأما انتشار الحرص فهو عدمه يقال منه فشق يفشق فشقا ، ويقال
~~أيضا فشقت الشيء أفشقه فشقا إذا كسرته وهو راجع إلى هذا لأن ما تكسر فقد
~~تفرق وانتشر ، ورواه ابن الأعرابي وغيره كما رواه أبو علي :
# فبات والنفس من الحرص الفشق
# وتخرج رواية أبي علي على غير تفسيره ، وهو ما ذكره وفسره سلمة عن الفراء
~~عن الزبيرية قالت : الفشق أسوأ الحرص . والمنزبق : المدخل ، ومنه قولهم
~~زبقته في السجن : أي أدخلته ، والزابوقة : ناحية ms078 البيت . والأزق : الضيق .
~~يقال أزقت الشيء أي ضيقته . والمعق البعد . يقول أسسه بين هذين لم يدنه
~~فتنفر الوحش منه ولم يبعد فتصيف سهامه ولا تدرك الوحش . وقوله لما تسدي
~~يعني الصائد . والمندمق : المدخل . واوفقت أي وضع الفوق في الوتر صير الواو
~~وهي عين الفعل فاء الفعل وكان الأصل أن يقول وأفوقت . والحشر الملزق القذذ
~~أي ألطف ريشه . ويقال قوس رشيقة إذا كانت سريعة السهم . والرشق : المصدر .
~~والرشق : الوجه الذي يريده . وقوله PageV01P150 ساوي بأيديها . أي الصائد
~~حيال أيديها . واللمق : الطريق . وقوله مشرعة ثلماء : أي حيث انثلم الوادي
~~فالحمير تشرع فيه وتدخل منه ، والمشرعة : الطريق إلى الماء . والشدق :
~~الميل في الوادي .
# أنشد أبو علي ' 1 - 38 ، 36 ' :
# نحن نطحناهم غداة الغرزين . . . بالضابحات في غبار النقعين
# ع اختلفوا في معنى الضبح في كتاب الله عز وجل : ' والعاديات ضبحا ' ،
~~فقال أبو عبيدة : الضبح والضبع سواء يقال ضبح وضبع إذا حرك ضبعيه في مشيه ،
~~وقيل هو عدو فوق التقريب وقال قوم بل الضبح الخضيعة التي تسمع في جوف الفرس
~~وأنشد أبو عبيدة شاهدا على ذلك قوله :
# وشوازبا قب البطون . . . عوابسا يعدون ضبحا
# والخضيعة هي الوقيب ، وهي الوعاق والوعيق ، والزعاق والزعيق ، ونقله أبو
~~علي الزغاق والزغيق بغين معجمة . وقال أبو عبيدة يقال من الوقيب وقب ولا
~~فعل من الخضيعة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 38 ، 37 ' :
# إذا ما القلنسي والعمائم أخنست
# ع صلة هذا البيت وهو للعجير السلولي وقد تقدم ذكره ' ص 24 ' :
# فجئت وخصمي يعلكون نيوبهم . . . كما صرفت تحت الشفا جزور PageV01P151
# لدي ملك يستنفض القوم طرفه . . . له فوق أعواد السرير زئير
# إذا ما القلنسي والعمائم أدرجت . . . وفيهن عن صلع الرجال حسور
# وظل رداء العصب ملقى كأنه . . . سلا فرس تحت الرجال عقير
# لو أن الصخور الصم يسمعن صلقنا . . . لرحن وفي أعراضهن فطور
# قوله يستنفض القوم طرفه : أي إذا نظر إليهم أرعدوا من الفرق . ومعنى
~~أخنست أزيلت وأخرت وإنما يريد الخصام والجدال وعند الخصومة ما يكشف الرجل
~~رأسه ويسقط رداؤه لأنه يزحف للخصام ويجثو للركب ويكثر الإشارة ويتابع ms079
~~الحركة ويعلك الأنياب كما قال :
# فجئت وخصمي يعلكون نيابهم
# وشبه رداء العصب بالسلا لحمرته .
# قال أبو علي ' 1 - 38 ، 37 ' في خبر بعد هذا : ' وشاب جميل الوجه ملوح
~~الجسم ' .
# ع يقال لاحه الحزن والسقم ولوحه إذا غيره من هذا قوله سبحانه : ' لواحة
~~للبشر ' أي مغيرة محرقة . وقال ابن مقبل :
# عقاب عقنباة كأن وظيفها . . . وخرطومها الأعلى بنار ملوح
# والملواح : الضامر ، والملواح أيضا : العريض الألواح كل عظم عريض .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 38 ، 37 ' :
# سقى بلدا أمست سليمى تحله . . . من المزن ما تروي به وتسيم
# ع يقال سامت الماشية إذا دخل بعضها في بعض عند الراعي ، وإنما يكون ذلك
~~في الخصب وكثرة العشب . والسائمة : هي الراعية ، وسام الرجل ماشيته إذا
~~رعاها فهو PageV01P152 مسيم ولم يقولوا سائم خرج هذا من القياس ، ويقال
~~أسأم إذا كثرت سائمته وهو الذي أراد في البيت .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 39 ، 37 ' لذي الرمة :
# كأن عرى المرجان منها تعلقت
# ع صلته :
# فما زلت أطوي النفس حتى كأنها . . . بذي الرمث لم تخطر على قلب ذاكر
# حياء وإشفاقا من الركب أن يروا . . . دليلا على مستودعات السرائر لمية إذ
~~مي معان تحله . . . فتاخ فحزوى في الخليط المجاور
# إذا خشيت منه الصريمة أبرقت . . . له برقة من خلب غير ماطر
# كأن عرى المرجان منها تعلقت . . . على أم خشف من ظباء المشاقر
# بذي الرمث هو المكان الذي جمعهم فيه المرتبع . وقوله لمية . أي هذه
~~الأماكن لمية . ومعان مكان تنزله ومعان مرفوع فتاخ . وتحله من صلة معان .
~~وعرى المرجان يريد خروقه التي تكون فيها السلوك . والمرجان ما صغر من
~~اللؤلؤ وهو أشد بياضا وكذلك فسر التنزيل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 39 ، 38 ' أيضا لذي الرمة :
# قف العنس في أطلال مية فاسأل . . . رسوما كأخلاق الرداء المسلسل
# ع هذا أول الشعر وبعده :
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها . . . دموعا كتبديد الجمان المفصل
# وما يوم حزوي إن بكيت صبابة . . . لعرفان ربع أو لعرفان منزل
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة . . . بأجرع مرباع مرب محلل
# مرب أي موضع إقامة وحلول ms080 يقال رب بالمكان وأرب إذا أقام به . PageV01P153
# وأنشد أبو علي ' 1 - 39 ، 38 ' لكثيرة :
# فأسحق برداه ومح قميصه
# ع صلته :
# أمني صرمت الحبل لما رأيتني . . . طريد خطوب طوحته الطوائح
# فأسحق برداه ومح قميصه . . . فأثوابه ليست لهن مضارح
# فأعرضت إن الغدر منكن شيمة . . . وفجع الأمين بغتة وهو ناصح
# فلا تجبهيه ويب غيرك إنه . . . فتى عن دنيات الخلائق نازح
# المضارع والموادع والمباذل واحد يقول ليس له ما يتبذل به ويصون ثيابه ،
~~وهذا من قولهم :
# إلبس جديدك إني لابس خلقي . . . ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا
# وقيل المضارح فضول الثوب . سميت بذلك لأنها تضرح أي تدفع بالأرجل والضرح
~~الدفع بالرجل خاصة قال امرؤ القيس : PageV01P154
# فاليد سابحة والرجل ضارحة . . . والعين قادحة والبطن مقبوب
# وهي أول ما يخلق من الثوب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 39 ، 38 ' للعجاج :
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا . . . من طلل كالأتحمي أنهجا
# ع هذان الشطران أول الرجز وبعدهما :
# أمسى لعافي الرامسات مدرجا . . . واتخذته النائجات منأجا
# واستبدلت رسومه سفنجا . . . كالحبشي التف أو تسبجا
# في شملة أو ذات زف عوهجا
# الأتحمي موضع باليمن تعمل فيه البرود وتنسب إليه وهي برود عصب غير وشى
~~وإنما شبهه بالأتحمي من أجل الخطوط التي فيه . والنائحات الرياح التي تمر
~~مرا سريعا يقال نأجت تنأج نأجا والسفنج الواسع الخطو وأراد به هنا الظليم .
~~وتسبجا لبس سبجة وهي ثوب أسود من صوف وقيل هو مخطط بسواد وبياض مثل البقيرة
~~تلبسه الجواري ، وقال الأصمعي تسبجا لبس القميص وهو بالفارسية شبى ، وقد
~~صحف أبو عبيدة في هذا الاسم فرواه السبجة وجمعها سباج ثياب من جلود وإنما
~~هي السبحة بالحاء المهملة والسبحة بالحاء ثوب من جلود وهو الذي عنى الهذلي
~~بقوله : PageV01P155
# إذا عاد المسارح كالسباح
# يريد عادت من الجدب ملسا لا نبات بها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 39 ، 38 ' للأعشى :
# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا . . . وأرى ثيابك باليات همدا
# ع وبعد البيت :
# أذللت نفسك بعد تكرمة لها . . . أو كنت ذا عوز ومنتظرا غدا
# أو غاب ربك فاعترتك خصاصة . . . فعل ربك أن ms081 يعود مؤيدا
# وأول القصيدة :
# أثوى وقصر ليلة ليزودا . . . فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# يقولها لكسرى حين أراد منهم رهائن وفيها :
# آليت لا نعطيه من أبنائنا . . . رهنا فيفسدهم كما قد أفسدا
# حتى يقيدك من بنيه رهينة . . . نعش ويرهنك السماك الفرقدا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 39 ، 38 ' :
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف
# هو لصخر بن عبد الله الملقب بصخر الغي الهذلي يرثي بهذا الشعر ابنه وأوله
~~: PageV01P156
# أرقت فبت لم أذق المناما . . . وليلي لا أحس له انصراما
# لعمرك والمنايا غالبات . . . وما تغني التميمات الحماما
# أرى الأيام لا تبقي كريما . . . ولا العصم الأوابد والنعاما ولا العصم
~~العواقل في صخور . . . كسين على فراسنها خداما
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف . . . إذا سامت على الملقات سامي
# خفي الشخص مقتدر عليها . . . يسن على ثمائلها السماما
# قوله أقيدر تصغير أقدر هو من الرجال القصير العنق ، ومن الخيل الذي تقع
~~رجلاه موضع يديه . وسامت : أي استمرت في سيرها . والملقات : صخور ملس .
~~والثميلة موضع الطعام وأصله بقية الطعام . ويسن يصب ، وكذلك يشن بالسين
~~والشين ، وقد فرق بينهما بعض أهل اللغة . فقال : السن بالسين المهملة فيما
~~لا تفترق أجزاؤه والشن بالشين المعجمة فيما افترقت أجزاؤه ، تقول سننت
~~الدرع على نفسي وشننت عليهم الغارة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 39 ، 38 ' للمتنخل :
# وقد حال دون دريسيه مأوبة . . . مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# صلته :
# لو جاءني بائس جوعان مهتلك . . . من بؤس الناس عنه الخير محجوز
# قد حال دون دريسيه
# لبات أسوة حجاج وإخوته . . . في مالنا أو له فضل وتمزيز
# وفيها يقول :
# لا در دري إن أطعمت نازلكم . . . قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# قوله تمزيز من قولهم هذا أمز من هذا أي أفضل منه . قال الأصمعي : ليس
~~للعرب PageV01P157 زائية أفضل من قصيدة الشماخ ، ولو طالت قصيدة المتنخل
~~لكانت خيرا منها ، وقد تقدم 34 نسب المتنخل ويكنى أبا واثلة وحجاج وإخوته
~~بنوه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 40 ، 38 ' لتأبط شرا
# نهضت إليها من جثوم كأنها . . . عجوز عليها هدمل ذات خيعل
# ع قبله :
# ومرقبة يا أم عمرو طمرة ms082 . . . مذبذبة فوق المراقب عيطل
# نهضت إليها من جثوم كأنها . . . عجوز عليها هدمها ذات خيعل
# هكذا رواه أبو عبيدة هدمها والهدم الثوب الخلق . وقوله : مذبذبة يعني
~~مشرفة والذبذبة التعلق والاضطراب كأنها من طولها وإشراقها معلقة أو متعلقة
~~فوق المراقب ويروى مذبذبة بالفتح . وقوله : من جثوم أي من بروك وكمون
~~ورواية أبي عبيدة من جثوم بفتح الجيم وقال : هو من جثمت الطائر والتراب إذا
~~جمعته . والخيعل قميص قصير من أدم يخاط أحد جانبيه ويترك الآخر .
# واسم تأبط شرا ثابت بن جابر بن خالد بن سفيان أحد بني فهم بن عمرو بن قيس
~~بن عيلان يكنى أبا زهير . وقال ابن الأعرابي : هو أحد غربان العرب . وإنما
~~لقب PageV01P158 تأبط شرا لأن أمه رأته قد وضع جفير سهامه تحت إبطه وأخذ
~~القوس فقالت : لقد تأبط شرا ، وقال أبو عمرو : لقب بذلك لأنهم زعموا أنه
~~قتل الغول ثم جاء بها في جوف الليل إلى أصحابه وألقاها عندهم من تحت حضنه
~~فقالوا له : لقد تأبط شرا . فقال في ذلك جابر :
# تأبط شرا ثم راح أو اغتدى . . . يطالع غنما أو يسيف إلى ذحل
# ويروى :
# يوائم غنما أو يسيف إلى ذحل
# وقيل إن أمه قالت له : مالك لا تأتينا بشيء كما يفعل أخوتك فصاد أفاعي
~~وأتاها بها فقلن لها ما جاءك به متأبطا . فقالت شرا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 40 ، 38 ' للكميت :
# فأصبح باقي عيشنا وكأنه . . . لواصفه هدم الخباء المرعبل
# ع لم يقل المؤلف هنا شيئا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 40 ، 38 ' لشاعر قديم :
# وعاذلة هبت بليل تلومني . . . ولم يغتمزني قبل ذاك عذول
# قال المؤلف : هذا الشعر لبعض فزارة ورأيت عن أبي تمام في نوادر ابن
~~الأنباري بخط أبي علي ومن هناك نقله وعنه رواه : ولم تغتمزني قبل ذاك عذول
~~بالتاء . والاغتماز PageV01P159 الاستضعاف وبخطه هناك : فلا تتبعي العين
~~الغوية . وبخطه فإنني له بالخصال الصالحات وصول . وروى أبو تمام : ولا خير
~~في حسن الجسوم ونبلها . وقوله : فلا تتبعي العين الغوية أي لا تتبعي عينك
~~فيما تبعثك عليه من النظر إلى ms083 ذوي المناظر فرب منظر لا حسب له ولا غناء
~~عنده وفيه :
# فإن لا يكن جسمي طويلا فإنني . . . له بالفعال الصالحات وصول
# قال محمد بن الحسن الزبيدي : الجيد الفعال بكسر الفاء جمع فعلة بفتح
~~الفاء ولذلك قال الصالحات ولكن الرواية الفعال بالفتح .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 41 ، 39 ' لابن الرومي :
# وذخرته للدهر أعلم أنه ع هو علي بن العباس بن جريج الرومي وجريج مولى
~~عبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور أبي جعفر وكان علي يتشيع للطالبيين
~~ويبغض مواليه وهذا الشعر يرثي به محمد بن نصر بن بسام . ومن مختاره :
# أودي محمد بن نصر بعد ما . . . ضربت به في فضله الأمثال
# ملك تنافست العلى في عمره . . . وتنافست في يومه الآجال
# من لم يعاين سير نعش محمد . . . لم يدر كيف تسير الأجبال
# وذخرته للدهر أعلم أنه . . . كالحصن فيه لمن يؤول مآل
# وتمتعت نفسي بروح رجائه . . . زمنا طويلا والتمتع مال
# ورأيته كالشمس إن هي لم تنل . . . فضياؤها والرفق منه ينال
# لهفي لفقدك يا محمد إنه . . . فقدت به النفحات والأنفال PageV01P160
# بالله أقسم أن عمرك م انقضى . . . حتى انقضى الإحسان والإجمال
# وقوله : من لم يعاين سير نعش محمد هذا المعنى أول من نطق به ابن المعتز
~~في رثائه عبيد الله بن سليمان قال :
# قد استوى الناس ومات الكمال . . . وصاح صرف الدهر أين الرجال
# هذا أبو القاسم في نعشه . . . قوموا انظروا كيف تزول الجبال
# وتلاه ابن الرومي بقوله هذا وتلاهما الرضى فقال في رثائه الصاحب :
# أكذا المنون تقطر الأبطالا . . . وكذا الزمان يضعضع الأجبالا
# جبل تسنمت البلاد هضابه . . . حتى إذا ملأ الأقالم زالا
# وقوله ورأيته كالشمس إشارة إلى أنه لم يفد من نيله شيأ وشبيه به قول أبي
~~تمام :
# وآسى على جيحان لو غاض ماؤه . . . وإن كان ذودا غير ذودي ناهله
# وأنشد أبو علي ' 1 - 41 ، 39 ' لسعيد بن حميد :
# أهاب وأستحي وأرقب وعده . . . فلا هو يبداني ولا أنا أسأل
# هو الشمس مجراها بعيد وضوءها . . . قريب وقلبي بالبعيد موكل
# ع هو سعيد بن حميد بن سعيد ms084 بن بحر من الأولاد الدهاقين وأصله من النهروان
~~، وكان يقول إنه مولى بني سامة بن لؤي ويكنى سعيد أبا عثمان وهو كاتب شاعر
~~فصيح كان PageV01P161 أبوه حميد شاعرا أيضا . وقد كرر سعيد معنى هذا الشعر
~~في أشعاره فقال : وقد دخلت عليه فضل الشاعرة فسألها أن تقيم فاعتذرت :
# تقربنا الآمال ثم تعوقها . . . مماطلة الدنيا بها واعتلالها
# فأصبحت كالشمس المنيرة ضوءها . . . قريب ولكن أين منا منالها
# وقد كرر الشعراء هذا المعنى فقال البحتري في المديح :
# دنوت توضعا وبعدت قدرا . . . فشأناك انحدار وارتفاع
# كذاك الشمس تبعد أن تسامي . . . ويدنو الضوء منها والشعاع
# ومما يجانس هذا في المعنى قول علي بن الجهم :
# وقلن لنا نحن الأهلة إنما . . . نضيء لمن يسري إلينا ولا نقري
# فلا بذل إلا ما تزود ناظر . . . ولا وصل إلا بالخيال الذي يسري
# وأنشد أبو علي ' 1 - 41 ، 39 ' لامرأة :
# يا من بمقتله زهى الدهر . . . قد كان فيك تضاءل الأمر
# ع قولها زهى : تريد زهى لغة طائية ، والمعنى أن الزمان زهى وانتخى
~~بإصابته غرة من هذا الميت لأنه كان يجير على الدهور ويكفي خطوبه ويدفع
~~مكروهه ويصرف صروفه ، فكأن ذلك عناد بينهما وتضاد من أمرهما ، وقد بين هذا
~~بعض الشعراء فقال : PageV01P162
# أسأت إلى النوائب فاستثارت . . . فأنت قتيل ثأر النائبات
# وكنت تجير من صرف الليالي . . . فصار مطالبا لك بالترات
# ' والأصل فيه قول أبي نواس في آل برمك :
# لم يظلم الدهر إذ توالت . . . فيهم مصيباته دراكا
# كانوا يجيرون من يعادي . . . منه فعاداهم لذا كا '
# ولله در أبي الطيب في قوله :
# تفيت الليالي كل شيء أخذته . . . وهن لما يأخذن منك غوارم
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا . . . مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# فجعل الممدوح والزمان كقرنين متساجلين وجعل للمدوح الغلبة والفلج . وأما
~~قولها :
# زعموا قتلت وما لهم خبر
# فإنها تعني أصحابه الذين غادروه ونجوا واعتذروا في قتله ، وزعموا أنهم لم
~~يكن لهم خبر بأمره وقولها :
# وإذا رقدت فأنت منتبه تريد يقظته وشهامته كما قال تأبط شرا
# إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل . . . له ms085 كاليء من قلب شيحان فاتك
# وقولها :
# وإذا انتبهت فوجهك البدر
# لأن المعهود في وجه الهاب من نومته العبوس والبسور والكسل وقلة النشاط .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 41 ، 40 ' شعرا فيه : PageV01P163
# قوم تخير طيب العيش رائدهم . . . فأصبحوا يلحفون الأرض بالحلل
# هذا كقول طرفة :
# فإذا ما شربوها وانتشوا . . . وهبوا كل أمون وطمر
# ثم راحوا عبق المسك بهم . . . يلحفون الأرض هداب الأزر
# وقال آخر :
# أيام ألحف مئزري عفر الملا . . . وأغض كل مرجل ريان
# وقال عروة المرار أبو هانئ بن عروة :
# أرجل جمتي وأجر ذيلي . . . وتحمل شكتي أفق كميت
# أمشي في سراة بني غطيف . . . إذا ما سامني ضيم أبيت
# ودخل هانئ على معاوية رضي الله عنه وهو لا يعرفه وكان نذر دمه لإجارته
~~كثير بن شهبا المذحجي ، وكان معاوية ولاه خراسان فاختان مالا كثيرا وهرب
~~واستجار بهانئ فأجاره ، فقال معاوية لهانئ : من أنت ؟ قال : أنا هانئ بن
~~عروة . قال : ليس هذا بيوم يقول فيه أبوك : ارجل جمتي قال هانئ : أنا اليوم
~~أعز مني ذلك اليوم . قال بم ذلك ؟ قال : بالإسلام يا أمير المؤمنين . قال :
~~أين كثير بن شهاب ؟ قال : عندي يا أمير المؤمنين . PageV01P164 قال : انظر
~~ما اختانه فخذ منه بعضا وسوغه بعضا . هذا كان مذهب العرب وبه كانوا يمتدحون
~~حتى جاء الله بالإسلام . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فضل الإزار
~~في النار . فصار الفضل في التشمير . وقوله صلى الله عليه وسلم : فضل الإزار
~~في النار إنما ذلك لمن يسحبه خيلاء وكبرا ، كما روى موسى بن عقبة عن سالم
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من جر ثوبه خيلاء لم ينظر
~~الله إليه يوم القيامة ، فقال أبو بكر : يا رسول الله إن أحد شقي إزاري
~~ليسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه ، فقال صلى الله عليه وسلم : لست ممن يصنعه
~~خيلاء . خرجه البخاري وغيره . وكانت إزرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أنصاف سوقهم والقميص فوق ذلك . وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~قال : كانت الشهرة فيما ms086 مضى في تذييلها ، والشهرة اليوم في تقصيرها ، وأبيح
~~للمرأة إسبال الإزار وأن ترسله من ورائها ذراعا لئلا ينكشف قدماها عند
~~المشي . وروى أن عبد الله بن الزبير قاتل يوم أصيب حتى بقي وحده . فقالت له
~~امرأته : ألا تخرج فأقاتل معك فأنشدها :
# كتب القتل والقتال علينا . . . وعلى الغانيات جر الذيول
# وخرج هشام وهو سوقة إلى بيت المقدس فمر بدمشق فلقيه محمد بن الضحاك بن
~~قيس الفهري وهو واليها يومئذ وعلى هشام ثياب يجرها . فقال له : أما رأيت
~~أمير المؤمنين عبد الملك ؟ يعرض له بجر ثيابه . فقال هشام : بلى . قال :
~~فيكف رأيته . قال : مهجرا مشمرا قال : فما بالك أنت ؟ قال : فعلت هذا لقول
~~الشاعر :
# قصير الثياب فاحش عند بيته . . . وشر قريش مركبا PageV01P165
# يعرض له بأن أباه الضحاك هجى بهذا الشعر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 42 ، 40 ' :
# سأشكر عمرا ما تراخت منيتي . . . أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# ع الشعر لأبي الأسود الدؤلي وكان عند عمرو بن سعيد بن العاص فبينا هو
~~يحدثه إذ ظهركم قميصه من تحت جبته وبه خرق ، فلما انصرف بعث إليه بعشرة
~~آلاف درهم ومائة ثوب فقال هذا الشعر . وقال الليثي : الشعر لمحمد بن سعيد
~~مولى . وذكر علي بن الحسين أن الشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي وأنه أتى
~~عمرو بن أبان بن عثمان فسأله فقال لوكيله اقترض لنا مالا فقال : ما يعطيناه
~~التجار . فقال : أربحهم فاقترض ثمانية آلاف باثني عشر ألفا فهو أول من تعين
~~فقال فيه ابن الزبير :
# سأشكر عمرا ما تراخت منيتي
# وقوله :
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها . . . كان رأى تحت ثيابه ثوبا رثا
# وأما الشعر الذي لأبي الأسود في هذا المعنى بلا اختلاف فقوله :
# كساك ولم تستكسه فشكرته . . . أخ لك يعطيك الجزيل وياصر
# وإن أحق الناس إن كنت مادحا . . . بحمدك من أعطاك والعرض وافر
~~PageV01P166 ويروى : والوجه وافر . وكان من خبر هذا الشعر أن عبيد الله بن
~~زياد وقيل : المنذر بن الجارود رأى علي أبي الأسود مقطعة يطيل لبسها . فقال
~~له في ذلك فقال : ' رب ms087 مملوك لا يستطاع فراقه ' فصارت مثلا فأهدى إليه
~~ثيابا . فقال أبو الأسود الشعر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 42 ، 41 ' :
# إني حمدت بني شيبان إذ خمدت . . . نيران قومي وفيهم شبت النار
# ع الشعر ليزيد بن حمار السكوني . وقوله إذ خمدت نيران قومي : يريد نار
~~الحرب لمدافعتهم عنه ، ويحتمل أن يريد نار القرى لما ذكر المحل في البيت
~~الثاني . وقوله حتى يكون عزيزا من نفوسهم : يريد كأنه من عزته من نفوسهم أي
~~منهم لا جار لهم أو أن PageV01P167 يبين جميعا : يريد موفور الماء مجتمعه
~~وهو مختار لفراقهم لا من ضيم لحقه منهم ولا إخفار لذمته فيهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 42 ' 41 ' :
# نزلت على آل المهلب شاتيا . . . غريبا عن الأوطان في زمن المحل
# فما زال بي إحسانهم وافتقادهم . . . وبرهمو حتى حسبتهمو أهلي
# ع هذان البيتان لأبي الهندي وهو عبد الملك بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي
~~الرياحي ، وقال علي بن الحسين اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلامي وقد
~~أدرك أول الدولة الهاشمية وقيل بل الشعر لبكير بن الأخنس بن شهاب .
# وذكر أبو علي ' 1 - 43 ، 41 '
# قول الأعرابي في صفة الفرس
# وإذا استدبر فهقل خاضب .
# قال المؤلف : تشبه الخيل بالسباع لسعة أهبها وشدة وثبها وبالظباء لطول
~~أعناقها وجمال مقادمها وعرى قوائمها وتحديد عراقيبها وأطرها قال الشاعر :
# إذا رد البصير الطرف فيها . . . رأى خلق الظباء مع السباع
# وقال الأجدع الهمداني :
# والخيل تنزو في الأعنة بيننا . . . نزو الظباء تحوشت بالقاع
# وقال امرئ القيس :
# كتيس ظباء الحلب انفرجت له . . . عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# وتشبه بالظباء أيضا لأن الظبي إذا مشى كأنه ينصب إلى ما بين يديه وكذلك
~~الوعل قال الشاعر : PageV01P168
# يبكون نضلة بالرماح على . . . جرد تكدس مشية العصم
# وقال مهلهل :
# وخيل تكدس بالدارعين . . . مشى الوعول على الظاهره
# وأما تشبيهها بالنعام فأكثر ما تشبه بنعامتين متتابعتين لأنه إذا مشى
~~ارتفعت عنقه مرة وعجزه أخرى . وكذلك النعامتان إذا مشت المتقدمة ارتفع
~~الصدر وإذا مشت المتأخرة ارتفع العجز . قال أبو دؤاد :
# يمشي كمشي نعامتين . . . تتابعان ms088 أشق شاخص
# وقال آخر :
# يمشي كمشي نعامة تبعت . . . أخرى إذا هي راعها خطب PageV01P169
# ومثل قول الأعرابي إذا استدبرته فهقل خاضب إلى آخره قول الآخر ، وقد سئل
~~أي الخيل أجود . فقال : الذي إذا استقبلته قعد ، وإذا استدبرته ورد ، وإذا
~~استعرضته اطرد . وسأل المهدي معن بن دراج . أي الخيل أفضل ؟ فقال : الذي
~~إذا استقبلته قلت نافر ، وإذا استدبرته قلت زاخر ، وإذا استعرضته قلت زافر
~~. ولاستحسانهم سعة جلودها يقول أبو الطيب رحمه الله :
# وعيني إلى أذني أغر كأنه . . . من الليل باق بين عينيه كوكب
# له فضلة عن جسمه في إهابه . . . تجيئ على صدر رحيب وتذهب
# وقال الجعدي :
# ولوحا ذراعين في بركة . . . إلى جؤجؤ رهل المنكب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 43 ، 41 ' لحسان :
# لعمرك إن إلك من قريش . . . كإل السقب من رأل النعام
# ع هذا أو الشعر وبعده :
# وأنت منوط فيهم هجين . . . كما نيط السرائح بالخدام
# يقوله لأبي سفيان الحارث بن عبد المطلب . والسرائح القد . وقد زعم بعضهم
~~أن هذا الشعر يقوله حسان لعقبة ابن أبي عمرو بن أمية وذكروا أنه كان لزنية
~~ولذلك قال له عمر حين أمر رسول الله بضرب عنقه فقال : أأقتل من بين قريش
~~صبرا فقال PageV01P170 عمر : ' حن قدح ليس منها ' فقال : من للصبية يا محمد
~~؟ فقال : النار . فولده يعرفون بصبية النار . وقد قيل في نفي عقبة عن نسبه
~~غير هذا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : وهل أنت إلا يهودي من
~~صفورية . على ما يأتي بعد 164 . وقد عاب ناس على حسان هذا البيت وقالوا إنه
~~أراد التبعيد فذكر شيئين قد يتشابهان من وجوه ألا تسمع قول الشاعر :
# كمثل نعامة تدعى بعيرا . . . تعاظمه إذا ما قيل طيري وإن قيل احملي قالت
~~فإني . . . من الطير المربة بالوكور
# وحسان لم يرد التبعيد كما ظن هذا المنتقد وإنما أراد تضعيف نسبه في قريش
~~وأنه حين وجد أدنى سبب اعتزى إلى ذلك النسب .
# وهو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري يكنى أبا الوليد . قال القتبي ويكنى
~~أيضا أبا الحسام . وقال ms089 غيره إنما كان يلقب الحسام وجرت عليه في الإسلام .
~~وأمه الفريعة خزرجية غلبت عليه ، وهو جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه
~~لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لجبنه . عاش في الجاهلية
~~ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية . واتفقت العرب على أن
~~أشعر أهل المدر أهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف PageV01P171 وعلى أن أشعر
~~أهل يثرب حسان . وقال الأصمعي الشعر نكر بابه الشر فإذا دخل في الخبر ضعف ،
~~هذا حسان فحل من الفحول فلما جاء الإسلام سقط شعره .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 43 ، 42 ' :
# لمن زحلوفة زل
# في كتاب الجمهرة في حرف أل ل أنه لامرئ القيس . قال ثعلب عن ابن الأعرابي
~~: هذه لعبة للصبيان يجتمعون فيأخذون خشبة فيجعلوها على قوز من الرمل ، ثم
~~يجلس على أحد طرفيها جماعة وعلى الآخر جماعة فأي الجماعة التي كانت أثقل
~~وأوزن شالت الأخرى حتى تخاف السقوط فينادون بأصحاب الطرف الآخر ألا خلوا
~~ألا خلوا ، أي تخففوا من عددكم حتى نساويكم ، قال ومن رواه ألا حلوا بالحاء
~~فقد صحف ، قال وهذه أرجوحة عند العرب ومثلها الدوداة وهذه الزحلوفة مثلها
~~قال : ثم يخرجون من هذه اللعبة إلى أخرى يقال لها : جلخ جلب . وقال بعض
~~صبيانهم : لا أحسن اللعب إلا جلخ جلب أو أكل إنفحة بيضاء مصلحة في ضغن
~~مقدحة قال ثعلب : ولم يأت على مثال جلخ جلب إلا إبل وإطل . والضغن الجانب .
~~والمقدحة المغرفة . قال المؤلف : وكان شيوخنا يتلقون هذا الرجز على أنه
~~كناية عن القبر استعار له اسم الأرجوحة للاستفال فيه من العلو وهو موضع
~~انهلال العين بالبكاء ولا موضع له في التفسير الآخر ، ويصح على هذا التأويل
~~الرواية ألا حلوا بالحاء مهملة ويصح ترتيب الآخر والأول ، فأما الترجح على
~~الخشبة فليس هنالك آخر ولا أول . وقال أبو الفتح ابن جني ويروى :
# بها الفتيان تنسل
# وهذا PageV01P172 أيضا يقوي التأويل الآخر ويؤيده وقال :
# بها العينان تهنل
# ولم يقل تنهلان لما كانتا مصطحبتين وكانت كل واحدة منها لا ms090 تنفرد عن
~~الأخرى كما قال سلمي بن ربيعة :
# فكأن في العينين حب قرنفل . . . أو سنبلا كحلت به فانهلت
# قال أبو بكر : قال الكلبي كل اسم في العرب في آخره إل أو إيل فهو مضاف
~~إلى الله عز وجل نحو شرحبيل وشراحيل وشهميل ، وما أشبه ذلك إلا زنجيلا وهو
~~الرجل النحيف قال :
# لما رأت بعيلها زنجيلا
# وقد خفف العرب الإل قال الأعشى :
# أبيض لا يرهب الهزال ولا . . . يقطع رحما ولا يخون إلا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 43 ، 42 ' عن يعقوب :
# مهر أبي الحبحاب لا تشلى . . . بارك فيك الله من ذي أل
# ع وبعدهما :
# ومن موصي لم يضع قولا لي . . . ليس عليها مزيد
# قال أصحاب أبي علي وقفناه على قوله : بارك فيك الله من ذي أل فأبى الإ
~~كسر الكاف . PageV01P173
# فقلنا هلا قال من ذات أل فقال : أخرج التذكير على الشيء أو الأمر ومثل
~~هذا جائز وهو كثير . قال الأسود بن يعفر :
# إن المنية والحتوف كلاهما . . . يوفي المخارم يرقبان سوادي
# فذكر كلاهما على أن المعنى أن المنية والحتوف شيآن أو أمران قال : ومنه
~~قول رؤبة :
# فيها خطوط من سواد وبلق . . . كأنه في الجلد توليع البهق
# قال أبو عبيدة قلت لرؤبة : إن أردت الخطوط فقل كأنها ، وإن أردت البلق
~~فقل كأنه قال فضرب بيده على كتفي وقال كأن ذلك توليع في الجلد ع والحجة
~~لأبي على المجانسة لما سئل عنه ووقف عليه ما أنشده الكوفيون :
# قامت تبكيه على قبره . . . من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة . . . قد ذل من ليس له ناصر قالوا : إنما قالت
~~ذا غربة لأن الياء في قولها تركتني ونحوه تكون ضميرا للذكر والأنثى وكذلك
~~الكاف في قوله بارك فيك عند الوقف وكسرها في الوصل فرق ضعيف وهذا لمراعاة
~~اللفظ وإن كان المعنى مؤنثا ، كما راعوا اللفظ في نقيض هذا وإن كان المعنى
~~مذكرا . قال معقل بن خويلد :
# ولا يستسقط الأقوام مني . . . نصيبهم ويترك لي نصيب
# إذا ما البوهة الهوكاء أعيا . . . فلا يدري أيصعد أم يصوب ms091
# فإنما قال الهوكاء لتأنيث البوهة ولا يجوز أن يقال رجل هوكاء . وكذلك قول
~~PageV01P174 شريح بن بجير الثعلبي :
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما . . . كأنك فند من عماية أسود
# لو قال زيد أو عمرو مكان عنترة لم يجز أن يقول الفلحاء . ومن تأنيث اللفظ
~~قول الشاعر يعني القراد :
# وما ذكر فإن يكبر فأنثى . . . شديد الأزم ليس بذي ضروس
# يعني أنه إذا عظم قيل له حلمة والحلمة إنما هي مؤنثة اللفظ لا مؤنثة
~~المعنى ومثله قول الآخر :
# إنا وجدنا بني سلمى بمنزلة . . . مثل القراد على حاليه في الناس
# وهذا من أخبث الهجاء . يقول إنهم يولدون ذكرانا فإذا شبوا صاروا إلى حال
~~الإناث . والصحيح في الشطرين اللذين أنشدهما أبو علي : ' لا تشل ' بغير
~~إثبات الياء و ' بارك فيك الله ' بفتح الكاف لقوله : من ذي أل . وقوله
~~بعدهما : ومن موصي لم يضع قولا لي ولم يقل من موصاة ولأن ترخيم المضاف لا
~~يجوز وإن رخم فإنما يلقى الترخيم على الاسم الثاني فلا يقدر في قوله : مهر
~~أبي الحبحاب أنه أراد مهرة أبي الحبحاب . قال ثابت بن محمد : روى الكوفيون
~~هذا الرجز لا تشلى مثبتة في الخط وبارك فيك بكسر الكاف على أنه يخاطب مهرة
~~، ورواه البصريون : لا تشلى بغيرياء وبارك فيك الله بفتح الكاف على أنه
~~يخاطب مهرا ذكرا . وفي رواية الكوفيين ضرورتان إحداهما ترخيم المضاف ،
~~والثانية تذكير المؤنث في قوله : من ذي أل وكان حقه أن يقول من ذات أل .
~~وأيضا فإن من رخم مضافا فإنما ألقى الترخيم على الاسم الثاني ولم ير في شعر
~~ترخيم الاسم الأول . أنشد سيبويه : PageV01P175
# ألا يا أم فارع لا تلومي . . . على شيء رفعت به سماعي
# وقال زهير :
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا . . . أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
# قال ثابت وهذا الذي ذكرته إنما وجدته عن أبي محمد السيرافي ولد أبي سعيد
~~، وكان أعلم من أبيه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 44 ، 42 ' للأعشى :
# تهادى كما قد رأيت البهيرا
# صلته :
# وتفتر عن مشرق بارد . . . كشوك السيال أسف النؤورا
# ويروى :
# وتفتر عن ms092 مشرق واضح . . . كنور الأقاحي أسف النؤورا
# كأن القرنفل والزنجبيل . . . باتا بفيها وأريا مشورا
# وإن هي ناءت تريد القيام . . . تهادى كما قد رأيت البهيرا
# السيال شجر شديد بياض الشوك . والنؤور : شحم يحرق ويصير في الوشوم . وقال
~~أبو عبيدة : نؤور مشتق من النار وهمزات الواو لضمتها والعرب تستحسن اللعس
~~في الشفاه واللثات ، ولذلك كانوا يشمونها وقال النابغة : PageV01P176
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة . . . بردا أسف لثاته بالإثمد
# كالأقحوان غداة غب سمائه . . . جفت أعاليه ند
# وهذا أبدع ما ورد في معناه . وقوله تهادى : أي تتمايل في مشيتها بدنا
~~ونعمة . ويروى تأتي : أي ترفق وتأنى أيضا بالنون . وروى أبو عبيدة :
# تنوء كما قد رأيت البهيرا
# أي تنهض بثقل وهذا كما قال في أخرى :
# غراء فرعاء مصقول عوارضها . . . تمشي الهوينا كما يمشى الوجى الوجل
# كأن مشيتها من بيت جارتها . . . مر السحابة لا ريث ولا عجل
# يكاد يصرعها لولا تشددهاإذا تقوم إلى جاراتها الكسل
# أنشد أبو علي ' 1 - 44 ، 43 ' :
# إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه . . . غروب ثناياها أنار وأظلما
# هذا البيت للحصين بن الحمام بن ربيعة المري شاعر جاهلي يكنى أبا يزيد ،
~~وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام واحتج على ذلك بقوله :
# أعوذ بربي من المخزيات . . . يوم ترى النفس أعمالها
# وخف الموازين بالكافرين . . . وزلزلت الأرض زلزالها ونادي مناد بأهل
~~القبور . . . فهبوا ليبرز أثقالها
# والثغر يوصف بالنور واللمعان ويشبه بالمهي والبرق قال المسيب بن علس :
~~PageV01P177
# إذ تستبيك بأصلتي ناعم . . . قامت لتفتنه بغير قناع
# ومها يرف كأنه إذ ذقته . . . عانية شجت بماء يراع
# يرف أي يبرق . وعانية خمر من خمر عانات . وماء يراع يعني ماء الأنهار
~~لأنه أخف من ماء البئار واليراع ينبت على الأنهار . وقال السمهري في تشبيهه
~~بالبرق :
# وبيضاء مكسال لعوب خريدة . . . لذيذ لدى ليل التمام شمامها
# كأن وميض البرق بيني وبينها . . . إذا حان من خلف الحجاب ابتسامها
# وقال الخبز أرزي فأحسن :
# ومن طاعتي إياه أمطر ناظري . . . له حين يبدي من ثناياه لي برقا
# كأن دموعي تبصر الوصل هاربا . . . فمن أجل ذا تجري لتدركه سبقا
# أخذه أبو ms093 الطيب فقال :
# تبل خدي كلما ابتسمت . . . من مطر برقه ثناياها
# ما نفضت في يدي غدائرها . . . جعلته في العبير أفواها
# أنشد أبو علي ' 1 - 44 ، 43 ' :
# يا عمرو كم من مهرة عربية . . . من الناس قد بليت بوغد يقودها
# قال المؤلف : في هذا الشعر تخليط فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة الذي
~~أوله :
# هل الله عاف عن ذنوب تسلفت . . . أوالله إن لم يعف عنها معيدها
~~PageV01P178
# وأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله في بعض الروايات :
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا . . . وجدنا لأيام الحمى من يعيدها
# وقد اختار العلماء والمؤلفون من كلا الشعرين أبياتا . وفي الشعر المذكور
~~أبيات مجهولة لا يدري قائلها . وقوله :
# يا عمرو كم من مهرة عربية
# هو مثل قول هند بنت النعمان بن بشير الأنصاري في زوجها روح بن زنباع :
# وهل هند إلا مهرة عربية . . . سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى . . . وإن يك إقراف فما أنجب الفحل
# وقال الليثي إن اسمها حمدة أو حميدة وروايته وهل كنت إلا مهرة عربية .
~~كانت عند روح بن زنباع هذا وهما يمانيان يجمعهما النسب والدار ولو كانت
~~نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان ، وروح سيد يمانية الشأم
~~يومئذ وقائدها وخطيبها ومحربها وشجاعها ، وإنما قالت ذلك لأنه كان مسه يوم
~~المرج أسر وقيل بل مسه قبل ذلك في حرب غسان فافتدى فقالت له قول العربية
~~الشريفة للمولى وعيرته بالإقراف . وهذا مثل قول PageV01P179 عقيل بن علفة
~~أحد بني غيظ بن مرة لعثمان بن حيان المري وهو أحد بني مالك بن مرة فهما
~~ابنا عم حين قال له عثمان وهو أمير المدينة : زوجني ابنتك . فقال : أناقتي
~~أصلحك الله فظن أنه لم يسمع فرفع عثمان صوته : زوجني ابنتك : فرفع عقيل
~~صوته فقال : أناقتي أصلحك الله فقال : أنت أعرابي جاهل أحمق وأمر بإخراجه .
~~وكان عثمان قد مسه أو أباه أسر فأنشأ عقيل يقول :
# كنا بني غيظ رجالا فأصبحت . . . بنو مالك غيظا وصرنا لمالك
# لحي الله دهرا ذعذع المال كله . . . وسود أستاه ms094 الإماء العوارك
# وذكر علي بن الحسين أن حميدة هذه لما قالت في زوجها روح بن زنباع :
# بكى الخز من روح وأنكر جلده . . . وعجت عجيجا من جذام المطارف
# وقال العباء نحن كنا ثيابهم . . . وأكسية كدرية وقطائف
# طلقها روح وقال سلط الله عليك بعلا يشرب الخمر ويقيؤها في حجرك فتزوجها
~~بعده الفيض ابن أبي عقيل الثقفي ، فكان يسكر ويقيء في حجرها فقالت فيه :
# سميت فيضا وما شيء تفيض به . . . إلا بسلحك بين الباب والدار
# وقالت فيه وما أنا إلا مهرة عربية رجعنا إلى تفسير الشعر الأول قوله قد
~~بليت أراد بليت فخفف وغير أبي على يروي قد بلت من قولهم : بللت به أبل
~~بلالة وبلولا صليت به وهذه الرواية أحسن . وقوله مبتلة الأعجاز الرواية في
~~شعر الحسين بن مطير مخصرة الأوساط وهو أحسن لقرب الأوساط PageV01P180 من
~~الصدور التي هي مواضع العقود . وقوله ولي نظرة بعد الصدود من الهوى الرواية
~~في شعر ابن الدمينة ولى نظرة لولا الصدود من الجوى . لقوله قبل هذا البيت :
# إذا جئتها وسط النساء منحتها . . . صدودا كأن القلب ليس يريدها وقوله :
# فلو أن ما أبقيت مني معلق . . . بعود ثمام ما تأود عودها
# هو من بالغ ما ورد في صفة النحول لأن الثمام من أضعف النبت وأدقه عودا ،
~~ولذلك تقول العرب في الشيء تقربه ' على طرف الثمام ' وقول قيس بن معاذ من
~~بالغ ما ورد في هذا الباب ويروى لمحمد بن نمير الثقفي :
# ولم أر ليلى غير موقف ساعة . . . ببطن منى ترمي جمار المحصب
# ويبدي الحصا منها إذا قذفت به . . . من البرد أطراف البنان المخضب
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر . . . مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# ألا إنما غادرت يا أم مالك . . . صدى أينما تذهب به الريح يذهب
# ونظر المؤمل إلى هذا المعنى فقال :
# قد صرت من ضعفي إلى حالة . . . تجري لها آماق حسادي
# يكاد جسمي من نحول الضنى . . . يحمله أنفاس عوادي
# وقد أفرط المحدثون في هذا فقال التمار : PageV01P181
# قد كان لي فيما مضى خاتم . . . والآن لو شئت تمنطقت به ms095
# أنحلني الحب فلو زج بي . . . في مقلة النائم لم ينتبه
# وقال ابن دريد :
# إن الذي أبقيت من جسمه . . . يا متلف الصب ولم تشعر
# صبابة لو أنها قطرة . . . تجول في جفنك لم تقطر
# حتى أتى أبو الطيب فقال :
# أراك ظننت السلك جسمي فعقته . . . عليك بدر عن لقاء الترائب
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه . . . من السقم ما غيرت من خط كاتب
# فهذا معدوم ألبتة غير موجود لأن أدق ما يكون من الشعر وأحقر ما تدركه
~~حاسة البصر يغير الخط .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 45 ، 43 ' :
# يلقي السيوف بوجهه وبنحره . . . ويقيم هامته مقام المغفر
# هذا الشعر ينسب إلى ابن المولى محمد بن عبد الله بن مسلم مولى بني عمرو
~~بن عوف من شعراء الدولتين ويوصل به بيت خامس وهو :
# وإذا الفوارس عددت أبطالها . . . عدوه في أبطالهم بالخنصر
# وأكثر مذاهب الشعراء المديح بلبس الدروع وشكة السلاح وكمال البزة . قال
~~النابغة : PageV01P182
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم . . . تحت السنور جنة البقار
# وقال مسلم بن الوليد يمدح بعض آل المهلب :
# تراه في الأمن في درع مضاعفة . . . لا يأمن الدهر أن يأتي على عجل
# فجعله ملتزما للبسها وغير عار منها . وقال الأعشى فذهب مذهب الأول :
# وإذا تجئ كتيبة ملمومة . . . خرساء يغشى الذائدون نهالها
# كنت المقدم غير لابس جنة . . . بالسيف تضرب معلما أبطالها
# وعلمت أن النفس تلقى حتفها . . . ما كان خالقها المليك قضى لها
# يمدح بهذا الشعر قيس بن معدي كرب الكندي . ولما أنشد كثير عبد الملك بن
~~مروان قوله :
# على ابن العاصي دلاص حصينة . . . أجاد المسدي سردها وأذالها
# ' يؤود ضئيل القوم حمل قتيرها . . . ويستضلع القرم الأشم احتمالها '
# قال له عبد اللمك : هلا قلت كما قال الأعشى ؟
# كنت المقدم غير لابس جنة
# فقال له كثير : كلا . إن الأعشى وصف صاحبه بالخرق ووصفتك بالحزم . وكان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع إذا علقت بزرافينها شمرت وإذا أرسلت مست
~~الأرض ، وكان لا يشاهد الحروب إلا بها ، وقد ظاهر في بعض تلك المواطن بين
~~درعين وذلك يوم PageV01P183 أحد ومن أمثال ms096 العرب : ' المستلئم أحزم من
~~المستسلم ' وأنشد أبو علي ' 1 - 45 ، 44 ' :
# لقد هزئت مني بنجران أن رأت . . . مقامي في الكبلين أم أبان
# ع هو لعطارد بن قران قاله أبو عبيدة في كتاب الصعاليك ، وفيها ولا رجلا '
~~يرمى به الرجوان ' هذه كناية عمن عرض للاستقاء ثم جعل لكل مهنة وابتذال ،
~~وقيل إنه كناية عمن يعرض للهلكة . وفيه لا يقضى لحين أوان . أي لا يهيأ في
~~الوقت الذي يراد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 46 ، 44 ' لعمرو بن الأيهم :
# وتراهن شزبا كسعالي . . . يتطلعن من ثغور النقاب
# ع هو عمرو بن الأيهم بن أفلت التغلبي نصراني شاعر إسلامي ، ويقال إن اسمه
~~عمير وقيل للأخطل وهو يموت على من تخلف قومك قال على العميرين يريد القطامي
~~عمير بن أشيم وعمير بن الأيهم . وبعد البيت الشاهد : ليس بيني وبين قيس
~~عتاب . . . غير طعن الكلى وضرب الرقاب PageV01P184
# قاتل الله قيس عيلان طرا . . . مالهم دون غدرة من حجاب
# وأول الشعر :
# لمن الدار قد عفت ومحاها . . . نسج ريح وصائبات السحاب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 46 ، 45 ' :
# ولست بصادر عن بيت جاري . . . صدور العير غمره الورود
# ع الشعر لعقيل بن علفة وقبله :
# تناهوا فاسألوا ابن أبي لبيد . . . أأعتبه الضبارمة النجيد
# ولستم فاعلين إخال حتى . . . ينال أقاصي الحطب الوقود
# وأبغض من وضعت إلي فيهلساني معشر عنهم أذود
# ولست بسائل جارات بيتي . . . أغياب رجالك أم شهود
# ولست بصادر عن بيت جاري . . . صدور العير غمره الورود
# ولا ألقي لذي الودعات سوطي . . . لألهية وريبته أريد
# هكذا أنشده أبو تمام . وقال الرياشي هكذا جاء بها أبو تمام . وقوله ولست
~~بسائل جارات بيتي وما بعده ليس لعقيل هو لابن أبي نمير القتالي من بني مرة
~~. ولم يبين أبو علي معنى غمره الورود وإنما أراد أنه لم يرو وصدر ملتفتا
~~إلى الماء فيقول لا ألتفت إلى بيت جارتي كما يلتفت الحمار إلى الماء إذا
~~صدر غير ريان . ويروى وربته أريد وهو أحسن . وربته أمه .
# وهو عقيل بن علفة بن الحارث بن معاوية ذبياني يكنى أبا العميس وأبا ms097
~~الجرباء . PageV01P185
# شاعر مجيد من شعراء الدولة الأموية ، وكان أهوج جافيا شديد الهوج
~~والعجرفية لا يرى أن له كفؤا وله في ذلك أخبار كثيرة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 46 ، 45 ' لمسكين الدرامي :
# لا آخذ الصبيان ألثمهم . . . والأمر قد يغزي به الأمر
# هو ربيعة بن عامر بن أنيف ومسكين لقب ولذلك قال :
# وسميت مسكينا وكانت لجاجة . . . وإني لمسكين إلى الله راغب
# وصلة بيته المذكور على ما أنشده ابن السكيت وغيره من روايات مختلفة :
# ناري ونار الجار واحدة . . . وإليه قبلي تنزل القدر
# ما ضر جارا لي أجاوره . . . أن لا يكون لبابه ستر PageV01P186
# لا آخذ الصبيان ألثمهم . . . والأمر قد يغزي به الأمر
# ومخاصم قاومت في كبد . . . مثل الدهان فكان لي العذر
# يغزى أي يقصد من قولهم قد عرفت مغزاك ويرى يغري به الأمر ويعنى به الأمر
~~. الدهان الأديم الأملس أي مقاومته في مقام مزلة فثبتت قدمي فيه . والكبد
~~المشقة والعذر النجح . وأنشد صاعد في مثل هذا المعنى :
# إذا رأيت صبي القوم يلثمه . . . ضخم المناكب لا عم ولا خال
# فاحفط ثيابك منه أن يدنسها . . . ولا يغرنك حسن الحال والمال
# وأنشد أبو علي ' 1 - 47 ، 45 ' لعمارة بن عقيل :
# لا شيء يدفع حق خصم شاغب . . . إلا كحلف عبيدة بن سميدع
# ع قوله إلا كحلف عبيدة هكذا الرواية بكسر الحاء وهو الصواب لأن هذا ما
~~تنقل حركته عند التخفيف كما يقال في كبد كبد وفي عضد عضد هذا الأفصح ، وقد
~~قالوا كبد وعضد فتركوا حركة أولهما على حالها فيجوز على هذا إلا كحلف عبيدة
~~. وقد وردت حروف PageV01P187 لا يجوز فيها غير النقل مثل قولهم في لعب لعب
~~ولم يقولوا لعب وورد أيضا ما لم يسمع فيه نقل مثل قولهم في تخفيف رجل رجل
~~ولم يقولوا رجل . وقوله كاهتزاز الأشجع الأشجع الحية القصيرة الذنب الخبيث
~~والأشجع أيضا من الإبل السريع نقل القوائم وقيل هو الذي به جنون . وهذا
~~الشعر من حسن ما ورد في اليمين الفاجرة وكذلك قول الشماخ :
# يقولون لي فاحلف ولست بحالف . . . أخادعهم عنها لكيما أنالها ms098
# ففرجت هم الصدر مني بحلفة . . . كما شقت الشقراء عنها جلالها
# وقال ابن الرومي في ذلك فأحسن :
# وإني لذو حلف كاذب . . . إذا ما استمحت وفي المال ضيق
# وهل من جناح على معسر . . . يدافع بالله ما لا يطيق
# وقال أيضا أي ابن الرومي وأبدع ما شاء :
# إذا حلت على ضيق ديوني . . . وباكرني التجار وخوفوني
# دفعتهم بمن لو شاء أدى . . . حقوقهم إليهم منذ حين
# وقال آخر من المحدثين : PageV01P188
# إذا حلفوني بالغموس منحتهم . . . يمينا كأخلاق الرداء الممزق وإن حلفوني
~~بالطلاق رددتها . . . كأحسن ما كانت كأن لم تطلق
# وإن حلفوني بالعتاق فعالم . . . سحيم غلامي أنه غير معتق
# أنشد أبو علي ' 1 - 47 ، 45 ' :
# إلا رواكد بينهن خصاصة . . . سفع المناكب كلهن قد اصطلى
# ع وهذا الشعر للرخيم العبدي وفيه يقول :
# ومجوف بلقا ملكت عنانه . . . يعدو على خمس قوائمه زكا
# وقد فسر أبو علي معناه ومثله قول أبيتمام ومنه أخذه :
# صهصلق في الصهيل تحسبه . . . أشرج حلقومه على جرس
# تصيد عشرا من النعام به . . . بواحد الشد واحد النفس
# وأنشد أبو علي ' 1 - 48 ، 46 ' للأحوص شعرا فيه :
# أو تدبري تكدر معيشتنا . . . وتصدعي متلائم الشعب
# ع يقال كدر الشيء يكدر وكدر يكدر . والشعب هنا الاجتماع ومنه شعبت الإناء
~~أشعبه شعبا إذا لأمته ورأبته والمشعب المثقب الذي يثقب به والشعب أيضا
~~الافتراق ومنه قيل للمنية شعوب اسم من أسمائها لا تدخله الألف واللام . قال
~~أبو بكر ابن دريد وليس هذا من الأضداد إنما هي لغة لقوم . PageV01P189
# وأنشد أبو علي ' 1 - 48 ، 47 ' :
# ترى الرجل النحيف فتزدريه . . . وفي أثوابه أسد هصور
# اختلف العلماء في عزو هذا الشعر فأنشده أبو تمام لعباس بن مرداس السلمي
~~ونسبه ابن الأعرابي والرياشي إلى معود الحكماء . وقال عمرو ابن أبي عمرو
~~النوقاني وقد نسب إلى ربيعة الرقي والصحيح من هذا والله أعلم أنه لمعود
~~الحكماء وهو معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب سمي معود الحكماء بقوله :
# سأعقلها وتحملها غني . . . وأورث مجدها أبدا كلابا
# أعود مثلها الحكماء بعدي . . . إذا ما معضل الحدثان نابا
# ومعاوية خامس خمسة ms099 من إخوته كلهم ساد ووسم بخصلة حميدة عرف بها وأمهم أم
~~البنين بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء واسمها الحيا وهي التي يضرب بها
~~المثل فيقال : ' أنجب من أم البنين ' ولدت لمالك بن جعفر عامرا ملاعب
~~الأسنة أبا براء وطفيل الخيل فارس قرزل والد عامر بن الطفيل وربيع المقترين
~~ربيعة والد لبيد ونزال المضيق سلمى PageV01P190 ومعود الحكماء معاوية .
~~وقيل بل التي ولدتهم بنت رياح بن خالد الجرمي . وقال لبيد يفخر بها :
# نحن بنو أم البنين الأربعة
# إنما قال أربعة وهم خمسة لأن وزن الشعر لم يطرد له إلا بالأربعة . قال
~~ابن دريد لا يعرف الخلاف في الجاهلية إلا في نفر يسير منهم أبو جهل ابن
~~هشام ولهذا قيل له ' مصفرا استه ' وقابوس بن المنذر عم النعمان ويلقب جيب
~~العروس وطفيل بن مالك هذا . وقال قطرب في قول المخبل :
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# نسبه إلى الأبنة وأول الشعر في رواية ابن الأعرابي : PageV01P191
# يفاخرني بكثرتها قريط . . . وقبلك والد الحجل الصقور
# شرار الطير أكثرها فراخا . . . وأم الصقر مقلات نزور
# فإن أك في عديدكمو قليلا . . . فإني في عدوكمو كثير
# وأنشده أبو تمام كما أنشده أبو علي إلا أنه قال :
# يصرفه الصبي لكل وجه . . . ويحبسه على الخسف الجرير
# وروى فلا غير لديه ولا نكير . وزاد في آخره .
# فإن أك في شراركمو قليلا . . . فإني في خياركمو كثير
# وفيه فيخلف ظنك الرجل الطرير وهو ذو المنظر والهيئة وأصله التحديد يقال
~~طررت السكين إذا أحددتها . ومثله قول طرفة :
# وكائن ترى من يلمعي محظرب . . . وليس له عند العزائم جول
# وأنشد أبو علي ' 1 - 49 ، 47 ' لعبد الله بن سبرة :
# ويل أم جار غداة الروع فارقني . . . أهون علي به إذ بان فانقطعا وهو عبد
~~الله بن سبرة الحرشي ثم القيسي . وكان من خبر هذا الشعر أنه خرج إلى أرض
~~الروم مع المسلمين يتبعون جمعا للروم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر خلطاس فحمى
~~PageV01P192 الروم قائدهم وتخلف وراءهم فجعل لا يبرز له أحد إلا قتله فملما
~~رأى عبد الله ذلك نزل إلى ms100 الرومي ، وقد نكل الناس عنه فلما رآه الرومي مشى
~~كل واحد منهما إلى صاحبه والناس ينظرون فبدره الرومي إلى الضربة فأصاب يد
~~ابن سبرة وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد على صدره فناشدهم الله أن
~~يمسكوا عنه حتى يقتله هو بيده ويتئر منه فقتله وقال في ذلك الشعر . وقوله
~~ولو تقارب مني الموت فاكتنعا معناه اقترب واجتمع . وامتصعا اجتلدا وهو
~~المصاع . وذرية رونقه . وقال النمري يعني فرنده نسبة إلى الذر ويروى عن
~~درية وهو اللمعان نسبة إلى الدر . والطبع الصدأ . واشتف شرب آخر نفسه .
~~وقوله هداب مخملة يعني قطيفة . وأزرق أحمر نعت للرومي . وروى أبو علي لم
~~يمشط ورواه ابن الأعرابي لم يشمط وقد صلعا ، وكذلك رواه قاسم بن أصبغ عن
~~ابن قتيبة وهو الصحيح لأن المعنى حصت البيضة هامته فصلع وليس ذلك من كبر
~~يعني لم يصلع من كبر لأنه لم يشمط بعد . ومن روى لم يمشط فهو تصحيف لا
~~محالة . وقال ثعلب الأطربون البطريق وقال ابن قتيبة : هو اسم رجل رومي .
~~والجذمور : أصل الإصبع ، والجذمور والجذمار قطعة تبقى من السعفة إذا قطعت .
~~وآنسوا : أبصروا . وأوصاله الواحد وصل وهو كل عضو تام . وأنشد ثعلب عن ابن
~~الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع بيتا مجانسا لقول ابن سبرة ، وهو من أبيات
~~المعاني : PageV01P193
# وكنت إذا أدررت منها حلوبة . . . بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
# قال هذا رجل قطعت أصابعه وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلا فيقول متى تدرر
~~منها حلبا تذكر فاعل هذا بك فتغضب . ويروى :
# لعلك يوما إن أثرت خلية
# وأنشد أبو علي ' 1 - 49 ، 48 ' لجرير الديلي :
# كأنما خلقت كفاه من حجر . . . فليس بين يديه والندى عمل
# ع ومثل هذا قول أبي الشمقمق في سعيد بن سلم :
# هيهات تضرب في حديد بارد . . . إن كنت تطمع في نوال سعيد
# والله لو ملك البحار بأسرها . . . وأتاه سلم في زمان مدود
# يبغيه منها شربة لطهوره . . . لأبي وقال تيممن بصعيد
# وذكر أبو علي ' 1 - 50 ، 48 ' عن يونس خبره مع شبيل بن عروة الضبعي عند ms101
~~أبي عمرو . PageV01P194
# ع وكان شبيل نسابة لغويا وهو صاحب القصيدة اللامية الطويلة ، وكان رافضيا
~~سبعين سنة ثم انتقل خارجيا صفريا . ويونس بن حبيب مولى لبني ضبة يكنى أبا
~~عبد الرحمن وكان من أهل جبل وكان النحو أغلب عليه أخذ عن أبي عمرو . وقال
~~أبو زيد : ما رأيت أبذل للعلم من يونس . قال أبو علي أمليت خبر يونس
~~بالمعنى ولم آت به على لفظه . ورواه قاسم بن ثابت عن محمد بن عبد الله
~~العذري عن أبي حاتم عن أبي عبيدة عن يونس وزاد فيه قال يونس : فلما خرج
~~شبيل عاتبني أبو عمرو وقال : ما أردت إلى رجل شريف تأبسه . قال : إني والله
~~ما ملكت نفسي فقال : أما سلطت على تقويم الناس ! قال أبو زيد : أبسته
~~ووقمته وقهرته بمعنى قال العجاج :
# ليوث غاب لم ترم بأبس
# وأنشد أبو علي ' 1 - 50 ، 49 ' للأحيمر السعدي :
# وقالت أرى ربع القوام وشاقها . . . طويل القناة بالضحاء نؤوم
# وهو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدي من شعراء الدولتين ، وكان
~~لصا خارجا وهو القائل : PageV01P195
# وإني لأستحي من الله أن أرى . . . أجرر حبلا ليس فيه بعير
# وأن أسأل الحبس اللئيم بعيره . . . وبعران ربي في البلاد كثير
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى . . . وصوت إنسان فكدت أطير
# وأنشد أبو علي : 1 - 50 ، 49 ' :
# حللنا آمنين بخير عيش . . . ولم يشعر بنا واش يكيد
# ع أنشدها أبو الفرج لبشار وقد نسبت إلى عروة بن أذينة وهو بشار بن برد
~~مولى بني عقيل ، ويقال مولى بني سدوس يكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث وكان
~~أكمه وهو أشعر المحدثين ، ورأس المطبوعين غير المكلفين . واعتذاره من
~~البكاء في هذا الشعر أحسن ما ورد في معناه ثم قول خالد الكاتب :
# شيعتهم فاسترابوابي فقلت لهم . . . إني بعثت مع الأجمال أحدوها
~~PageV01P196 وسينشدها أبو علي بعد هذا . وقال ابن المرزبان في كتابه في
~~أخبار الشعراء أن أبا العتاهية زار بشار بن برد . فقال له بشار : يا أبا
~~العتاهية والله إني لأستحسن اعتذارك في البكاء إذ تقول :
# كم من ms102 صديق لي أسا . . . رقه البكاء من الحياء
# فإذا تأمل لا مني . . . فأقول ما بي من بكاء
# لكن ذهبت لأرتدي . . . فطرفت عيني بالرداء
# فقال أبو العتاهية : ما غرفته إلا من بحرك وأنت المبر السابق حيث تقول :
# وقالوا قد بكيت فقلت كلا . . . وهل يبكي من الطرب الجليد
# ع أول من نطق بهذا المعنى وديعة بن درة جاهلي قديم قال :
# لقد قيل من طول اعتلالي بالبكا . . . أجدك لا تلقي لعينيك قاذيا
# بلى إن بالجزع الذي بين منشد . . . وموبولة لو كان يلقى مداويا
# أخذه الحطئة فقال :
# إذا ما العين فاض الدمع منها . . . أقول بها قذى وهو البكاء
# ثم أخذ المحدثون فحسنوه منهم بشار وأبو العتاهية وخالد الكاتب في الأشعار
~~المذكورة ، ومنهم ابن أبي فنن فإنه قال : PageV01P197
# ولما أبت عيناي أن تملكا البكا . . . وأن تحبسا سح الدموع السواكب
# تثاءبت كي لا ينكر الدمع منكر . . . ولكن قليلا ما بقاء التثاؤب
# وذكر أبو علي ' 1 - 51 ، 50 '
# خبر عمرو بن بحر الجاحظ
# إذ أتاه رسول المتوكل وفيه : ' ما تقولون في رجل له شقان : أحدهما لوغرز
~~بالمسال ما أحس ، والثاني يمر به الذباب فيغوث ' .
# ع رواه غير أبي علي : أحدهما لوغرز بالمسال ما اكترث ، والثاني إن مر به
~~الذباب غوث وأنشد أبو علي في هذا الخبر لعوف بن محلم :
# يا ابن الذي دان له المشرقان . . . طرا وقد دان له المغربان
# ع هو عوف بن محلم مولى بني أمية ويقال مولى بني شيبان الجزري الحراني
~~يكنى أبا محلم هكذا قال محمد بن داود وقال يحيى بن محمد الصولي ويكنى أبا
~~المنهال شاعر مجيد من شعراء الدولة الهاشمية أدرك سنا بالجزيرة ثم قدم
~~العراق واتصل بذي اليمينين فأيسر آخر عمره وكان سبب اتصاله به أنه نادى على
~~الجسر ببغداد أيام الفتنة بهذه الأبيات :
# عجبت لحراقة ابن الحسين . . . كيف تعوم ولا تغرق PageV01P198
# وبحران من تحتها واحد . . . وآخر من فوقها مطبق
# وأعجب من ذاك عيدانها . . . وقد مسها كيف لا تورق
# وقوله قبل اصفرار البنان يعني قبل الموت كما قال الآخر وهو لبيد ms103 :
# وكل أناس سوف تدخل بينهم . . . دويهية تصفر منها الأنامل
# وقال عبيد :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله . . . كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وقال الأعشى :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله . . . وقد يشيط على أرماحنا البطل
# وقال آخر :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله . . . يميد في الرمح ميد المائح الأسن
# وأنشد أبو علي ' 1 - 52 ، 51 ' :
# رمى الإدلاج أيسر مرفقيها . . . بأشعث مثل أشلاء اللجام
# ع البيت لذي الرمة وصلته .
# ألم خيال مية بعد وهن . . . بظمأى الآل خاشعة السنام
# رمى الإدلاج أيسر مرفقيها . . . بأشعث مثل أشلاء اللجام
# أناخ فما توسد غير كف . . . ثنى ببنانها طرف الزمام PageV01P199
# صريع تنائف ورفيق صرعى . . . توفوا قبل آجال الحمام
# الآل الشخص : يعني أنها ناحلة الجسم وفسر أبو علي البيت وأغفل تفسير
~~أغمضه ، وذلك تخصيصه لأيسر مرفقيها دون اليمين ، وإنما أراد أنهم ينامون
~~على أيمانهم فيتوسدون أياسر المطي لتكون وجوههم ووجوه الإبل في جهة واحدة
~~فيكتلئوا بأبصارها لأنها أبصر وأسهر ولو ناموا على أيامنهم ثم توسدوا أيامن
~~المطي لكانت وجوههم إلى أعجازها . والنوم على اليمين لوجهين أحدهما أن
~~ابتداء كل عمل باليمين هو الوجه والاختيار في الجاهلية والإسلام والثاني أن
~~شق الشمال هو مناط السيف والجفير والقوس فلا يمكن الاضطجاع عليه وليس ذلك
~~المعرس بموضع طمأنينة ولا مكان خلع سلاح . وقال ذو الرمة في هذا المعنى
~~بعينه .
# جنحن على أردافهن وهوموا . . . سحيرا على أعضادهن المياسر
# وفي الاكتلاء بعين المطية يقول الشاعر قال القتبي وهو كعب بن زهير : أنخت
~~قلوصي واكتلأت بعينها . . . وآمرت نفسي أي أمري أفعل
# وأنشد يعقوب في الأبيات مثله :
# لها حرس منها إذا احترست به . . . جعلت فلا أدهى احتراسي احتراسها
# لها حرس يعين عينيها وأذنيها يقول جعلت احتراسي احتراسها فلا أدهى لأنها
~~أسمع مني .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 53 ، 52 ' :
# وجمة تسألني أعطيت PageV01P200
# ع هذه الأشطار قد نسبها قوم إلى العجاج ونسبها آخرون إلى أبي محمد
~~الفقعسي وكذلك قال يعقوب أنها للحذلمي وسينشدها أبو علي بعد هذا ' 2 - 248
~~، 244 ' بكمالها . وقال أحمد بن يحيى قلت لأبي عبد الله لم ms104 قال لا أدري وقد
~~درى وعلم قال يقول إن : يكن خبري خيرا استراب بي صديقي وزاد حسد عدوي
~~فطلبني بالغوائل وإن يكن شرا حزن صديقي وشمت عدوي فكتمانه على كل حال أنفع
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 53 ، 52 ' :
# لو قد تركتك لم تنخ بك جمة . . . ترجو العطاء ولم يزرك خليل
# يقول لو قد تركتك وأخفرتك فلم أنصرك وأمنع منك لأغير عليك فذهبت إبلك فلم
~~تنخ بك جمة تسألك عونا في حمالة ولا زارك خليل يرجو منك عارفة : قال أبو
~~علي ' 1 - 53 ، 52 ' في حديث الأعرابي الذي سئل عن بنيه فقال : ' غشمشم وما
~~غشمشم ' ولم يفسره .
# ع وهو الذي يركب رأسه ولا يثنيه شيء . وقال فيه عشرب وما عشرب ولم يفسره
~~وهو الغليظ الشديد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 53 ، 52 ' لذي الرمة :
# كأنها جمل وهم وما بقيت
# ع وقبله :
# أخا تنائف أغفى عند ساهمة . . . بأخلق الدف من تصديرها جلب
# تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما . . . أن المريض إلى عواده الوصب
# كأنها جمل وهم وما بقيت . . . إلا النحيزة والألواح والعصب PageV01P201
# ساهمة أي ضامرة . وبأخلق الدف يريد بموضع أملس من الجنب به جلب من
~~تصديرها والتصدير حزام الرحل وهو الغرضة . والخشاش خشبة في الأنف يناط
~~إليها الزمام فإن كان حبلا فهو عران وإن كان حلقة صفر أو فضة فهي برة .
~~والنسعتان الحقب والتصدير وشكواها ما يتبين عليها من هملان عينها وكثرة
~~صريفها كما قال الشماخ :
# وتشكو بعين ما أكل ركابها . . . وقيل المنادي أصبح القوم أدلجى
# وقال المثقب في ذلك فخرج عن باب المجاز والاستدلال إلى باب المحاورة
~~الصحيحة والخطاب :
# إذا ما قمت أرحلها بليل . . . تأوه آهة الرجل الحزين
# أكل الدهر حل وارتحال . . . أما تبقى علي وما تقيني
# وأهل الحكمة من كل أمة يجعلون كل دليل قولا قال زهير : أمن أم أو في دمنة
~~لم تكلم كلامها أن يبين لها رسم ويظهر أثر فلما عدم ذلك منها جعلها غير
~~متكلمة . وقال آخر :
# يا لا حد الميت في قبره . . . خاطبك القبر ولم تفهم
# وقوله كأنها ms105 جمل وهم هو الذكر من الإبل أعظم خلقا من الأنثى ولذلك قالوا
~~ناقة جمالية . والوهم : العظيم الخلق . والنحيزة : الطبيعة . والألواح :
~~العظام العريضة . يقول قد كانت قبل ذلك أضخم فبراها السفر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 54 ، 53 ' للراعي :
# من أمر ذي بدوات لا تزال له . . . بزلاء يعي بها الجثامة اللبد
~~PageV01P202
# ع وقبله :
# تطاول الليل من هم تضيفني . . . دون الأصارم لم يشعر به أحد
# إلا نحية آراب تقلبني . . . كما تقلب في قرموصه الصرد
# في صدر ذي بدوات . هكذا رواه الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما . والأصارم جمع
~~أصرام والأصرام جمع صرم وهو ما بين العشرين بيتا إلى الثلاثين . والآراب
~~جمع أرب وهو الحاجة . والجثامة البليد الذي لا يتجه لشيء مأخوذ من الجثوم .
~~واللبد اللازم لموضعه وطائر يسمى اللبد لأنه يلزق بالأرض . ويروى في البيت
~~الجثامة اللبد . وبدوات جمع واحدها بداة وكانت العرب تقول للرجل الحازم
~~فلان ذو بدوات أي ذو آراء تظهر فيختار أجودها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 54 ، 53 ' لأعرابي :
# أشاقتك البوارق والجنوب . . . ومن علوى الرياح لها هبوب
# وفيها :
# وشمت البارقات فقلت جيدت . . . جبال البتر أو مطر القليب
# هكذا رواه أبو علي وغيره ينشده جبال البثر بالباء الموحدة المفتوحة
~~وبالثاء المعجمة PageV01P203 بثلاث . والبثر ماءة بذات عرق . قال أبو جندب
~~:
# إلى أني نساق وقد بلغنا . . . ظماء عن سميحة ماء بئر
# وفيه : ورقط الطير مطعمها الجنوب
# رقطها : سباعها البزاة والصقور ، ويروى : مطعمها الجيوب وهي القلوب ،
~~ومنه قولهم : فلان ناصح الجيب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 54 ، 53 ' لحجية بن المضرب :
# إذا كنت سألا عن المجد والعلا . . . وأين العطاء الجزل والنائل الغمر
# يمدح يعفر بن زرعة .
# ع حجية بن المضرب الكندي شاعر من شعرائهم وكان نصرانيا أدرك الجاهلية
~~والإسلام وإنما قيل لأبيه المضرب لأنه ضرب بسيف عدة ضربات فما أحاك فيه .
~~وقوله PageV01P204 ' أحد الأملوك أملوك ردمان ' فالأملوك قبيلة من حمير .
~~وقال الخطابي : الأملوك واحد وهو دون الملك . وردمان : مدينة باليمن . وقال
~~فيه :
# ولو كان في الأرض البسيطة منهم . . . لمختبط عاف لما عرف الفقر
# المختبط : الذي يسأل الرجل ms106 من غير معرفة كانت بينهما ولا يد سلفت منه
~~إليه ، يقال اختبطت فلانا فخبطني بخير وأصله من اختباط الورق للسائمة .
~~وقال علقمة :
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة . . . فحق لشأس من نداك ذنوب
# شأس أخوه : وفي البيت حذف ، المعنى ولو كان في الأرض البسيطة منهم مثله
~~فحذف ، ومثله قوله سبحانه : ' وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته '
~~ومثله : ' وإن منكم إلا واردها ' . وقال العجير السلولي :
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما . . . أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أراد فمنهما تارة . وقال الراجز :
# لو قلت ما في قومها ولم تئثم يفضلها في حسب وميسم
# ولا يجوز مثل هذا الحذف إلا مع من أو في لدلالتهما على التبعيض . ومثله
~~في المعنى قول البحتري :
# قوم يمج دما على أرماحهم . . . يوم الوغى المستسلم المستلئم PageV01P205
# لو كان في الدنيا قبيل آخر . . . بإزائهم ما كان فيهم معدم
# وقال فيه :
# وما ضاع معروف يكافئه شكر
# هذا من قول العرب : ' كل شكر وإن قل كفاء لكل معروف وإن جل ' وقال ورقة
~~بن نوفل :
# إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه . . . يوما فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك أو يثني عليك وإن مني . . . أثني عليك بما فعلت فقد جزى
# وأنشد أبو علي ' 1 - 55 ، 54 ' :
# سقي دمنتين ليس لي بهما عهد . . . بحيث التقى الدارات والجرع الكبد
# ع هذه القصيدة تعزى إلى بعض بني أسد ويزاد في آخرها بيتان وهما :
# هل الحب إلا زفرة بعد ذكرة . . . وحر على الأحشاء ليس له برد
# وفيض دموع العين يسكب كلما . . . بدا علم من أرضكم لم يكن يبدو
# ويروى : وفيض دموع العين يا ذلف كلما . قوله والجرع الكبد الجرع والأجرع
~~والجرعاء الأرض ذات الحزونة . والكبد جمع أكبد وهو كل ما ضخم وعظم . وقوله
~~: PageV01P206 وألين من مس الرخامات هكذا الرواية برفع وألين وهو الصحيح .
~~فإن كان ألين صفة للبنان فهو معطوف على المسواك لأن البنان يورده وهو الوجه
~~وإن كان صفة للشفة فهو معطوف على قوله البرد ، ويكون المراد بألين فوها لأن
~~الشفتين توصفان باللين والرقة ويكره ms107 فيهما الجسوء والغلظ فإن كان أراد
~~بألين البنان فقوله : بمارنه معناه لينه وكل لدن مارن . يقال : ما أحسن
~~مرانة الثوب أي لدونته ولذلك قيل لما لأن من الأنف مارن فيقول : إن بنانها
~~مضمخ مطيب . وإن كان أراد بألين الفم فإنه يعني بمارنه الأنف ، وكانت نساء
~~العرب تتلغم بالطيب فتضعه على الأنف وما حوالي الفم قال ذو الرمة :
# تثني النقاب على عرنين أرنبة . . . شماء مارنها بالمسك مرثوم
# مرثوم أي ملطوخ كما يقال رثم أنفه إذا دقه فأدماه . وقال هدبة :
# تضمخن بالجادي حتى كأنما الأنوف . . . إذا استعرضتهن رواعف
# وقد قرأه قوم وألين بالنصب عطفا على عوارض فيكون على هذه الرواية يعني
~~الفم لا غير . والرخامي نبت من ذكور البقل ينبت في الأرض الرخوة له عروق
~~بيض تتبعها الثيران فتحفر عنها تأكلها قال ابن مقبل : تظل الرخامى غضة من
~~مراده : وجمعه رخاميات واضطر فقال : رخامات . وهذا كما قالوا في أخريات
~~أخرات قال أبو العيال :
# إذا سنن الكتيبة صد . . . عن أخراتها العصب
# وأنشد ابن الأعرابي :
# ويتقي السيف بأخراته . . . من دون كف الجار والمعصم PageV01P207
# وفيه :
# فرى نائبات الدهر بيني وبينها . . . وفرى هنا بمعنى أفسد وهذا شاهد
~~للمبرد لأنه قال : فرى وأفرى بمعنى أفسد . وقوله : بيني وبينها يعني وصلها
~~وهو المفري .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 55 ، 54 ' لأبي الهندي :
# قل للسري أبي قيس أتهجرنا . . . ودارنا أصبحت من داركم صددا
# ع أبو الهندي هو عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي الرياحي . وقال
~~أبو الفرج اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلامي وقد أدرك أول الدولة
~~الهاشمية وكان مغرما بالشراب ، وكان يشارب قيس ابن أبي الوليد الكناني
~~فاستعدي أبو الوليد عليهما فهربا منه . وقال أبو الهندي هذا الشعر . وكان
~~أبو الوليد ناسكا . ويلحق بالشعر بيت رابع وهو :
# أما رأيت أخا الأجمال منجدلا . . . إذا تعلى على كرسيه سجدا
# أخا الأجمال : النعمان وكان منع من اقتناء هجان الإبل وهي كرامها البيض
~~منها وكان لا يقتنيها سواه ، فلذلك قال أخا الأجمال أي صاحبها . منجلا :
~~بعني انتشاء وسكرا ، وقول ms108 أبي الهندي هذا مأخوذ من قول إياس بن الأرت :
# أعاذل لو شربت الخمر حتى . . . يكون لكل أنملة دبيب
# إذا لعذرتني وعلمت أني . . . بما أتلفت من مالي مصيب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 56 ، 55 ' لزهراء الأعرابية : PageV01P208
# وجدي بجمل على أني أجمجمه . . . وجد السقيم ببرء بعد إدناف
# أو وجد ثكلى أصاب الموت واحدها . . . أو وجد مشتعب من بين ألاف
# ع الوجد يكون في الحب والحزن معا بفتح الواو ، فأما في المال فيقال وجدت
~~وجدا ووجدا ووجدا هذا قول الفراء وجدة أيضا . ومعنى الوجد هنا الحزن ، تقول
~~حزني لفقد جمل حزن السقيم المدنف بعدم البرء ، أو حزن الثكلى بفقد ولدها
~~الواحد أو حزن مقتطع من ألافه لبعدهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 56 ، 55 ' :
# فما وجدت على إلف أفارقه . . . وجدي عليك وقد فارقت ألافا
# ع ألاف : جمع آلف فإن أردت جمع إلف قلت آلافا ، يقال منه ألفته وآلفته .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 56 ، 55 ' :
# أقول لصاحبي بأرض نجد . . . وجد مسيرنا ودنا الطروق
# ع أراد ودنا وقت الطروق وهو الليل فحذف ، ولا يقال طرق إلا ليلا .
# أنشد أبو علي ' 1 - 56 ، 55 ' لإسحاق بن إبراهيم :
# طربت إلى الأصيبية الصغار . . . وهاجك منهم قرب المزار
# ع قال إسحاق انحدرت مع الوثائق إلى النجف ، ثم انحدرنا إلى الصالحية التي
~~يقول فيها أبو نواس :
# فالصالحية من أكناف كلواذا PageV01P209
# فذكرت بغداذ فقلت :
# أتبكي على بغداد وهي قريبة . . . فيكف إذا ما ازددت عنها غدا بعدا
# لعمرك ما فارقت بغداذ عن قلى . . . لو أنا وجدنا من فراق لها بدا
# كفى حزنا أن رحت لم استطع لها . . . وداعا ولم أحدث بساكنها عهدا
# وغنيته فيه . فقال اشتقت يا إسحاق ، فقلت لا يا أمير المؤمنين : ولكن من
~~أجل الصبية . وقد حضرني بيتان فقال هاتهما فقلت :
# طربت إلى الأصيبية الصغار
# فاستحسنهما وقال يا إسحاق سر إلى بغداذ فأقم مع ولدك شهرا ثم عد إلينا ،
~~وقد أمرت لك بمائة ألف درهم . قوله الأصيبية هو تصغير صبية لأن أصله أصبية
~~مثل أجربة جمع جريب ويصغر أيضا صبية على ms109 لقظه . وأنشد النحويون في ذلك :
# صبية على الدخان رمكا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 56 ، 55 ' لطفيل :
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله
# ع هو طفيل بن عوف بن ضبيس الغنوي ويكنى أبا قران ويسمى محبرا لتحسينه
~~شعره شاعر جاهلي وهو أنعت الناس للخيل ، وصلة بيته :
# مجاورة عبد المدان ومن يكن . . . مجاورهم بالقهر لم يتطلع
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله . . . حموا جارهم من كل شنعاء مضلع
~~PageV01P210
# وإن شلت الأحياء بات ثويهم . . . على خير حال آمنا لم يفزع
# القهر جبل في بلاد بني الحارث بن كعب . ولم يتطلع أي لم يستطع ظلمه ولم
~~تطلعه أمور يكرهها . وإن شلت أي طردت إبل أحياء بات جارهم آمنا من أن تطرد
~~إبله . وفي إنكار الكلب يقول عيينة بن أسماء بن خارجة يهجو :
# لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكمو . . . لم ينكر الكلب أني صاحب الدار
# لكن أتيت وريح المسك يفغمني . . . وعنبر الهند مشبوب على النار
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني . . . وكان يعرف ريح الزق والقار وأنشد أبو
~~علي ' 1 - 56 ، 56 ' لذي الرمة :
# إذا أنتجت منها المهاري تشابهت
# ع صلته :
# خدب الشوى لم يعد في آل مخلف . . . أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله
# يصف بعيرا ومضى في صفته ثم قال :
# سواء على رب العشار الذي له . . . أجنتها سقبانه وحوائله
# إذا نتجت منه المهاري تشابهت . . . على العوذ إلا بالأنوف سلائله
# هكذا الشعر إذا نتجت منه لا منها كما أنشده أبو علي . ولا يجوز أن يقال
~~نتج من الناقة سقب إنما تنتجه الناقة من البعير . وأيضا فإنه لو كان إذا
~~نتجت منها المهاري لقال تشابهت عليها لأنها هي . قوله خدب الشوى أي ضخم
~~القوائم عظيمها وأراد لم يعد أن طلع PageV01P211 بازله وهو في شخص مخلف :
~~والآل الشخص فقدم وأخر . والمخلف الذي أتى عليه حول بعد البزول . وقوله زم
~~بالأنف يريد حين ارتفع وهذه استعارة . والناب إذا طلع يكون أخضر كأنه ورقة
~~آس قال أبو النجم :
# أخضر صرافا كحد المعول
# وهذا البيت أغمض معنى وأحوج إلى التفسير ms110 من البيت الذي جاء به أبو علي .
~~ثم قال هذا البعير كريم النسل فسواء على ربه أأذكر أو آنث . والحائل الأنثى
~~من أولاد الإبل .
# وذكر أبو علي ' 1 - 57 ، 56 '
# خبر مقاس العائدي مع هشام بن عبد الملك
# ع قال الأخفش هو مقاس بن عمرو بن عثمان بن ربيعة بن عائدة قريش ، وبنو
~~عائدة يقولون إنه خزيمة بن لؤي بن غالب بن فهر . فهم عائدة قريش وهم في بني
~~أبي ربيعة ابن ذهل بن شيبان . ومقاس لقب واسمه مسهر ويكنى أبا جلدة وزعم
~~صاعد بن الحسن أنه مسهر بن النعمان بن عمرو من أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان
~~فهو على قوله حليف لعائذة PageV01P212 قريش ولذلك قيل له عائذي وهذا خطأ .
~~وقال ابن الكلبي اسمه يعمر بن عمرو لقب مقاسا بقوله :
# مقست لهم ليل التمام بفتية . . . إلى أن بدا خيط من الفجر طالع
# ويروى :
# مقست بهم ليل التمام مشمرا
# مقست بهم بمعنى دخلت بهم . وذكر اللغويون أن اشتقاق اسمه من قولهم مقست
~~نفسه وتمقست أي غثت . وهو شاعر مجيد مقل قال :
# ثم زادوني عذابا . . . نزعوا عني طساسي
# قال أبو علي قال لي أبو المياس : الطساس الأظفار ولم أجد أحدا من مشايخنا
~~يعرفه .
# قال المؤلف قد عرفه الوليد بن يزيد بن عبد الملك فقال :
# كأن الحميم على جسمها . . . إذا اغترفته بأطساسها
# جمان يجول على فضة . . . جلته حدائد دواسها
# يعني إذا كفته بأطراف أصابعها وأظفارها تطرحه عن جسمها . وأكثر الناس يمر
~~على هذا البيت صفحا ولا يدري ما معنى إذا اغترفته بأطساسها . وإنما نبه
~~الوليد على هذا التشبيه امرؤ القيس بقوله :
# إذا ما استحمت كان فضل حميمها . . . على متنتيها كالجمان على الحال
~~PageV01P213
# أنشد أبو علي ' 1 - 57 ، 56 ' لدكين الراجز :
# لم أر بؤسا مثل هذا العام
# ع هود كين بن رجاء الفقيمي راجز إسلامي . وقوله : ' أرهنت ورهنت يقالان '
~~قال غيره يقال رهنت في الرهن وأرهنت في القمار والمخاطرة ففرق بينهما ويقال
~~أرهنتك الشيء أعطيتكه لترهنه وأرهنت بالسلعة : غاليت بها .
# قال أبو علي ms111 : الحتامة البقية من كل شيء .
# ع والمعروف أن الحتامة ما بقي على المائدة من الطعام يقال : تحتمت أكلت
~~الحتامة وفي الحديث : من أكل وتحتم دخل الجنة . وهي الحثالة أيضا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 58 ، 57 ' للشماخ :
# فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي
# ع وصلته :
# نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا . . . يهدي إلي خناه ثاني الجيد
# وإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي . . . لا يدركنك إفراعي وتصعيدي
# وإن أبيت فإني واضع قدمي . . . على مراغم نفاخ اللغاديد
# يعني ربيع بن علباء السلمي . أن رعى إبلا أي : كثرت إبله ليس أنه يرعاها
~~بنفسه . واللغاديد تنتفخ من الإنسان عند الغضب . ومثل قوله : أن رعى إبلا
~~قول البعيث يهجو جريرا :
# أأن أمرعت معزي عطية وارتعت . . . تلاعا من المروت أحوى جميعها
# تعرضت لي حتى صككتك صكة . . . على الرأس يكبو لليدين أميمها PageV01P214
# وأنشد أبو علي ' 1 - 58 ، 57 ' :
# نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# ع هو لأبي النجم في أرجوزته المشهورة في الرهان وصلته : يبري لنا طاو
~~كريم أبجله . . . تبوع الذئب خبيبا عسله
# نفرعه فرعا ولسنا نعتله . . . مرا نفديه ومرا نعذله
# نعتله : أي نتله كما يتل الرجل إلى السلطان ونعذله لنشاطه وإتعابه لنا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 58 ، 57 ' للأعشى :
# صددت عن الأعداء يوم عباعب . . . صدود المذاكي أفرعتها المساحل
# ع قبله :
# متى تأتنا تعدو بسرجك لقوة . . . صيود تجنبنا ورأسك مائل
# صددت عن الأعداء
# يقوله الأعشى لقيس بن مسعود بن خالد الشيباني ، ويعيره فرار اليوم
~~المذكور .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 58 ، 58 ' لأوس بن حجر :
# وشبه الهيدب العبام
# ع قبله :
# والحافظ الناس في تحوط إذا . . . لم يرسلوا خلف عائذ ربعا
# وعزت الشمأل الرياح وقد . . . أمسى كميع الفتاة ملتفعا
# وشبه الهيدب العبام من الأقوام سقبا مجللا فرعا
# السنة إذا عمت بالجدب فهي تحوط . واللفاع اللحاف . يقول أمسى كميع الفتاة
~~مجانبا لها لا يريدها من الجهد وشدة الزمان . والهيدب الذي عليه أهدام أي
~~خلقان تذبذب PageV01P215 كأنه هيدب السحاب . والعبام الكليل اللسان وقيل
~~العبام الغليظ الخلقة في حمق . وقوله مجللا فرعا ويروى ملبسا فرعا يريد جلد ms112
~~فرع تلبسه سقبا آخر لكي تدر أمه عليه فشبه الرجل بما عليه من تلك الأهدام
~~والثياب لشدة البرد بهذا السقب المجلل بهذا الجلد . ومثل قوله مجللا فرعا
~~قول الراجز :
# كأن خزا تحته وقزا . . . أ و فرشا محشوة إوزا
# أراد ريش إوز .
# أنشد أبو علي ' 1 - 59 ، 58 ' للهذلي :
# يقربه النهض النجيح لما يرى . . . ومنه بدو مرة ومثول
# ع هذا البيت لخويلد بن مرة يكنى أبا خراش يصف صقرا يصيد أرنبا وبعده :
~~PageV01P216
# فأهوى لها في الجو فاختل قلبها . . . صيود لحبات القلوب قتول
# وأنشد أبو علي ' 1 - 59 ، 58 ' للنابغة الذبياني :
# وكل مدجج كالليث يسمو
# ع صلته :
# وهم زحفوا لغسان بزحف . . . رحيب السرب أرعن مرثعن
# بكل مجرب كالليث يسمو . . . على أوصال ذيال رفن
# وضمر كالقداح مسومات . . . عليها معشر أشباه جن
# قال أبو علي : ذيال طويل الذنب يعني بها بني أسد وكانوا حلفاء بني ذبيان
~~. رحيب السرب : أي واسع الطريق حيث سرب يعني كثرته . والمرثعن الثقيل لا
~~يكاد يبرح من كثرته . وقال أبو عمر مرثعن : مضطرب من كثرته . والمدجج :
~~الفارس المتكفر في شكته مأخوذ من الدجة وهي الظلمة ، وليل دجوج وديجوج .
~~وقوله أشباه جن : يريد في المضاء والجرأة وأنهم لا يتهيبون شيئا والعرب إذا
~~بالغت في الصفة بالشهامة أو بالحسن جعلته من الجن كأنه خارج عن حد الآدميين
~~، ألا تسمع قول قيس بن زهير ، وقيل بل قاله حاتم الطائي في بني زياد الكملة
~~من فاطمة بنت الخرشب :
# بنو جنية ولدت سيوفا . . . قواطع كلها ذكر صنيع
# وقال أبو الطيب في النسيب :
# إنسية الأنساب إن هي حصلت . . . جنية الأبوين ما لم تنسب
# وقال آخر في الجرأة والشدة وهو أبو جويرية : PageV01P217
# جن إذا فزعوا إنس إذا أمنوا . . . مرزؤون بهاليل إذا احتشدوا
# وقال الفرزدق :
# أحلامنا تزن الجبال رزانة . . . وتخالنا جنا إذا ما نجهل
# وقول أبي علي : ذيال طويل الذنب قول محذوف لا يكون ذيالا حتى يكون طويلا
~~طويل الذنب فإن كان قصيرا طويل الذنب فهو ذائل ، أو ذيال الذنب فيضيفون .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 59 ، 58 ' لذي ms113 الرمة :
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته . . . فقام بفأس بين وصليك جازر
# ع وقبله :
# أقول لها إذ شمر الليل واستوت . . . بها البيد واستنت عليها الحرائر
# تشمير الليل : ذهابه وقلوصه . واستوت بها البيد : أي سارت في سوائها
~~ومعظمها ، يخاطب بهذا ناقته وبئس ما جزاها كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمرأة التي هاجرت إليه من مكة على ناقة فقالت : إني نذرت إن بلغتني
~~إليك أن أنحرها . فقال بئس ما جزيتها . وإنما تبع ذو الرمة في هذا الشماخ
~~فإنه قال يمدح عرابة بن أوس : PageV01P218
# إذا بلغتني وحملت رحلي . . . عرابة فاشرقي بدم الوتين فنعم المرتجى رحلت
~~إليه . . . رحى حيزومها كرحى الطحين
# وغرض الشاعر في ذلك أنه لا يبالي لأن الممدوح يحمله ويعطيه . والمذهب
~~الأحمد في ذلك قول عبد الله بن رواحة حين خرج في جيش مؤتة :
# إذا بلغتني وحملت رحلي . . . مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فانعمي وخلاك ذم . . . ولا أرجع إلى أهلي ورائي
# وتبعه داود بن سلم فقال يمدح قثم بن العباس :
# نجوت من حل ومن رحلة . . . يا ناق إن قربتني من قثم
# إنك إن بلغتنيه غدا . . . عاش لنا اليسر ومات العدم
# وتبعهما أبو نواس فقال وأحسن :
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا . . . فظهورهن على الرجال حرام
# قربننا من خير من وطئ الثرى . . . فلها علينا حرمة وذمام
# وأنشد أبو علي ' 1 - 59 ، 58 ' لامرئ القيس :
# فيالك من ليل كأن نجومه .
# ع صلته :
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل . . . بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# فيالك من ليل كأن نجومه . . . بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# كأن الثريا علقت في مصامها . . . بأمراس كتان إلى صم جندل
# قوله ألا انجل : العرب إذا برمت بشيء أو ضجرت منه خاطبته بمثل هذا وإن
~~كان PageV01P219 لا يجدي وإنما ذلك استراحة حتى قال بشر وهو يصف ثورا قد
~~تقوض عليه كناسه في ليلة قرة مطيرة :
# فبات يقول أصبح ليل حتى . . . تجلى عن صريمته الظلام
# كأن الثور من ضجره بطول الليل يخاطبه بهذا . والمصام المكان الذي لا تبرح
~~منه كمصام الفرس ms114 وهو مربطه وأصله من صام إذا قام ولم يرم موضعه . وهذه
~~المعاني مما سبق إليها امرؤ القيس فتبعه الناس قال الطرماح في معنى البيت
~~الأول :
# ألا أيها الليل الطويل ألا اصبح . . . ببم وما الإصباح فيك بأروح
# على أن للعينين في الصبح راحة . . . بطرحهما طرفيهما كل مطرح
# وقال آخر في معنى البيت الثاني :
# أراقب في السماء بنات نعش . . . ولو أسطيع كنت لهن حادي
# كأن الليل أوثق جانباه . . . وأوسطه بأمراس شداد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 59 ، 59 ' للأعشى :
# نبي يرى ما لا ترون وذكره . . . أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# وقبله :
# متى ما تناخى عند باب ابن هاشم . . . تريحي وتلقي من فواضله ندا
# نبي يرى ما لا ترون إلخ .
# له صدقات ما تغب ونائل . . . وليس عطاء اليوم مانعه غدا PageV01P220
# يمدح بهذا الشعر النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة يريد المدينة
~~والوفود على النبي ليسلم فقالت له كفار قريش ما قد تقدم ذكره ' ص 22 '
~~وأنشد أبو علي ' 1 - 60 ، 59 ' للهذلي :
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما . . . لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا
# ع هو لعبد مناف بن ربع الهذلي وهو أول الشعر وبعده :
# كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا . . . من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا
# إذا تجاوب نوح قامتا معه . . . ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# يقوله في أختيه وبكائهما على أبيهما يقول كأن في أجوافهما قصبالمزامير من
~~شدة البكاء . وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان يبكي في
~~صلاته حتى يسمع لجوفه أزيز كأزيز المرجل . ويلعج : أي يحرق .
# أنشد أبو علي ' 1 - 60 ، 60 ' لعدي بن زيد :
# رب نار بت أرمقها
# ع وصلته :
# يا لبيني أوقدي النارا . . . إن من تهوين قد حارا
# رب نار بت أرمقها . . . تقضم الهندي والغارا
# عندها ظبي يؤرثها . . . عاقد في الجيد تقصارا
# شادن في عينه حور . . . وتخال الوجه دينارا
# الهندي يعني الألنجوج ويؤرثها أي يوقدها ويشبها . والتقصار القلادة . وهو
~~عدي نب زيد بن حمار بن أيوب من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم ms115
~~PageV01P221 جاهلي من أهالي الحيرة يكنى أبا عمير . وأيوب جده أول من سمى
~~من العرب بأيوب . وقال ابن دريد : وإنما قيل لقوم عدي العباد لأنهم قوم شتى
~~اجتمعوا على النصرانية وأنفوا من أن يقل لهم العبيد فتسموا بالعباد . وقال
~~الطبري في قوله تعالى : ' وقومهما لنا عابدون ' معناها مطيعون ومنه قيل
~~لأهل الحيرة العباد لأنهم كانوا طاعة لملوك العجم ، والعرب تقول رجل عابد
~~إذا دان للملك . وقال أحمد بن أبي يعقوب إنما سمي نصارى الحيرة العباد لأنه
~~وفد على كسرى خمسة منهم فقال للأول : ما اسمك ؟ قال : عبد المسيح . وقال
~~للثاني : ما اسمك ؟ قال : عبد ياليل . وقال للثالث : ما اسمك ؟ فقال : عبد
~~عمرو . وقال للرابع : ما اسمك ؟ قال : عبد ياسوع . وقال للخامس : ما اسمك ؟
~~قال : عبد الله . فقال : أنتم عباد كلكم فسموا عبادا . قال كراع : معنى عبد
~~ياسوع عبد الله قال القطامي :
# وقد كنت تدعى عبد ياسوع مرة . . . فأخلفت والإخلاف من سيئ الذكر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 61 ، 60 ' لبشر :
# فعد طلابها وتعز عنها . . . بحرف قد تغير إذا تبوع
# وبعده :
# عذافرة تخيل في سراها . . . لها قمع وطلاع رفيع
# كأن الرحل منها فوق جأب . . . شنون حين يقرعها القطيع PageV01P222
# عذافرة : شديدة . تخيل في سراها من النشاط . والقمع : السنام . وجاب : أي
~~غليظ يعني حمار وحش . والسنون : بين السمين والمهزول . والقطيع : السوط .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 61 ، 60 ' لكثير :
# إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا
# ع صلته :
# إذا ذكرتها النفس ظلت كأنما . . . عليها من الورد التهامي أفكل
# وظلت دموع العين تجري كأنها . . . بوادي القرى من يابس الثغر تكحل
# إذا قيل مهلا غارت العين بالبكا . . . غراء ومدتها مدامع حفل
# ورواية اليزيدي عن محمد بن حبيب :
# وآدتها مدامع بهل
# يقول كأن عينيه كحلتا بثغر فهي تسيل . والثغر : ضرب من النبت فيه حرارة
~~يلذع العين إذا أصابتها ، ثم قال : وإذا نهى عن البكاء غارت عينه من الغراء
~~وهي الملاجة ، يقال غاراني فلان إذا لاججته فصنع مثل ما تصنع . ومن روى
~~آدتها : فمعناه أعانتها ومدتها . وبهل : مطلقة من قولهم ناقة ms116 باهل إذا لم
~~يكن لها صرار .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 61 ، 60 ' للهذلي :
# فرميت فوق ملاءة محبوكة
# ع البيت لساعدة بن العجلان من بني تميم بن سعد بن هذيل وقبله :
# يا رمية ما قد رميت مرشة . . . أرطاة ثم عبأت لابن الأجدع
# فرميت فوق ملاءة محبوكة . . . وأبنت للأشهاد حزة أدعى
# مرشة لها رشاش من الدم أي نضح وقيل أراد بها الدرع وصحيح عبارة الحزة
~~القطعة من الوقت لأن الحز القطع .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 62 ، 61 ' :
# فقد أودى إذا بلغ النسيس PageV01P223
# ع هو لأبي زبيد وصلته :
# ولكني ضبارمة جموح . . . على الأعداء مجترئ خبوس
# متى تضمم يداه إليه قرنا . . . فقد أودى إذا بلغ النسيس
# الخباسة : الغنيمة ، والخبوس : الكثير الغنم . وقيل في النسيس أنه الجهد
~~، وقيل النسيس أصل كل شئ .
# قال أبو علي ' 1 - 62 ، 62 ' لما مات حصين بن الحمام سمعوا صارخا يصيخ من
~~جبل ويقول :
# ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل . . . ومن عنده حزم وعزم ونائل
# ومن عنده فضل إذا القوم أفحموا . . . تصيب مرادي قوله ما يحاول
# ع إذا قالت العرب فلان حلال فإنما يريدون أنه ليس عليه ألية في ماله يحرم
~~بها عليه بذله من قولك رجل حلال إذا خرج من إحرامه ، وكذلك الشهر الحلال
~~الذي ليس من الأشهر الحرم ومثل هذا البيت قول الآخر وهو عكرشة أبو الشغب :
# رأيت رباطا حين تم شبابه . . . وولى شبابي ليس في بره عتب
# إذا كان أولاد الرجال مرارة . . . فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# وقال جرير فبين ما ذكرته :
# ولا خير في مال عليه ألية . . . ولا في يمين عقدت بالمآثم PageV01P224
# وأنشد ابن الأعرابي لرجل يخاطب امرأة :
# فلا وأبيك لا أولى عليها . . . فتمنع طالبا مني يمين فإني لست منك ولست
~~مني . . . إذا ما طار من مالي الثمين
# وقال الأقرع بن معاذ في مثله :
# إن لنا صرمة تلفي محبسة . . . فيها معاد وفي أربابها كرم
# تسلف الجار شربا وهي حائمة . . . ولا يبيت على أعناقها قسم
# ونسبهما صاعد إلى الحكم الخضري وقال بشار يهجو بخلاف ذلك :
# إذا جئته في ms117 حاجة سد بابه . . . فلم تلقه إلا وأنت كمين
# فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا . . . وفي كل معروف عليك يمين
# ويرويه أبو علي : ألا ذهب الحلو الخلال الحلاحل على الإضافة بالخاء معجمة
~~جمع خلة . وقوله : تصيب مرادي قوله ما يحاول . المرداة حجر يرمى به يقال
~~رديت الرجل أرديه إذا رميته ، والمرداة أيضا حجر يكون عند جحر الضب ، يقال
~~في المثل ' كل ضب PageV01P225 عند مرداته ' أي يقرب منه حتفه لأنه يرمي به
~~فيقتل . ومعنى المثل لا تأمن الآفات والغير فإن الآفات معدة مع كل أحد ،
~~والضب سيء الهداية فذلك الحجر يهتدي به إليه ويقال راديت الرجل ورادسته إذا
~~راميته .
# والحصين المؤبن بهذا الشعر هو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب مري من
~~بني سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وهو سيد بني سهم ، وكان شاعرا فارسا
~~وهو جاهلي وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام وكان يقال له مانع الضيم وقدم
~~ابن ابنه على عبد الملك بن مروان ، فاستأذن عليه وقال : أنا ابن مانع الضيم
~~، فقال هذا لا يكون إلا ابن حصين بن الحمام أو ابن عروة بن الورد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 63 ، 63 ' :
# يقر بعيني أن أرى من مكانه . . . ذرى عقدات الأبرق المتقاود
# ع هذا الشعر لنبهان بن عكي العبشمي . وقوله فيه :
# وألصق أحشائي ببرد ترابه
# هذا مذهب لكثير من الشعراء الاستشفاء بالملامسة وإلصاق الأحشاء بمواطن
~~الأحبة ، وقد أنشد أبو علي متصلا بهذا لما كان مجانسا له :
# أمس العين ما مست يداها . . . لعل العين تبرأ من قذاها
# وقال المدائني : رئى عروة بن حزام عند حياض عفراء وقد ألصق قلبه بأرجائها
~~كالمستشفي بذلك . فقال له رجل ما هذا الذي تصنع بنفسك ؟ فأجابه :
# بي اليأس أو داء الهيام أصابني . . . فإياك عني لا يكن بك ما بيا
# لما رآه جاهلا بدائه دعا له أن لا يبتلي به ولم يؤاخذه بعتابه . وقال أبو
~~الطيب : PageV01P226
# وليلا توسدنا الثوية تحته . . . كان ثراها عنبر في المرافق
# بلاد إذا زار الحسان بغيرها . . . حصى تربها ثقبنه ms118 للمخانق
# صار الثرى عنده عنبرا ، والحصى جوهرا والملمس الخشن لينا ، والمشم التفل
~~طيبا . وما أحسن ما نظم بعض المحدثين معنى بيت أبي الطيب . فقال في صفة
~~روضة وهو المنازي كاتب أبي مروان صاحب ميا فارقين :
# وقانا وقدة الرمضاء روض . . . وقاه مضاعف الظل العميم
# قصدنا نحوه فحنا علينا . . . حنو الوالدات على اليتيم
# يراعى الشمس أنى قابلتنا . . . فيحجبها ويأذن للنسيم
# وسقانا على ظمإ زلالا . . . ألذ من المدام مع الكريم
# تروع حصاه حالية العذارى . . . فتلمس جانب العقد النظيم
# فهذه أبرع عبارة وأبزغ إشارة . ومن استشفاء الأحبة بما ماس المحبوب قول
~~أعرابي من بني كلاب :
# ماذا عليك إذا خبرتني دنفا . . . رهن المنية يوما أن تعوديني
# فتجلى نطفة في القعب باردة . . . فتغمسي فاك فيها ثم تسقيني
# وأنشد أبو علي ' 1 - 63 ، 63 ' :
# آل ليلى إن ضيفكمو . . . ضائع في الحي مذ نزلا
# ع أنشدهما ابن مقسم في نوادره لأبي العتاهية وفي أخبار ابن عيينة أن
~~الشعر له وقبل البيتين في رواية من ذكر أنه لابن عينية : PageV01P227
# أقبلت دنيا فواجذلا . . . جذل الغازي إذا قفلا
# وإذا ولت فواحزنا . . . حزن الوالي إذا عزلا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 63 ، 63 ' :
# إن كان غرك إطراقي أبا حسن . . . فالسيف يطرق حينا قبل هزته
# ع إطراقه أنه لا يضطرب قبل أن يهز .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 64 ، 63 ' :
# يا مر يا خير أخ . . . نازعت در الحلمة
# الشعر لسالم بن دارة قاله ابن الأعرابي في كتاب الألفاظ وأنشده :
# يا قر يا خير أخ هكذا في أصل أبي علي في كتاب النوادر لابن الأنباري بخط
~~أبي علي :
# يا عمرو يا خير فتى
# وروى ابن الأنباري :
# يا خير من أوقد للأ . . . ضياف نارا جحمه
# ضيفك لا يشقى به . . . إلا العسير السنمه
# بخط أبي علي في ذلك الكتاب : العسير الناقة التي لم ترض ، والأشبه أن
~~تكون العسير هنا الناقة التي لم تكمل سنتها فذلك أقوى لها وأكثر لنقيها وهو
~~لا يعقر إلا خيارها PageV01P228 أو تكون التي شالت بذنبها للقاح لأن النفس
~~أشح عليها . ورزمة لها رزمة : أي ms119 صوت من شدة المطر . والينمة : نبت طيب
~~الريح وأنشد ثعلب :
# يا رب بيضاء على مهشمه . . . أعجبها أكل البعير الينمه
# مهشمة : موضع . وأعجبها : أصارها إلى التعجب منه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 64 ، 64 ' للأخطل :
# أضما وهز لهن رمحي رأسه
# وصلته قال يصف الثور والكلاب :
# حتى إذا ما الثور أفرخ روعه . . . وأفاق أقبل نحوها يتذمر
# فعرفن حين رأينه متحمسا . . . يمشي بنفس محارب ما يذعر
# أضما يهز لهن رمحي رأسه . . . أن قد أتيح لهن موت أحمر
# أفرخ روعه : أي ذهب فزعه . ويتذمر : أي يهمهم كذلك قال أبو عبيدة وقال
~~غيره يتذمر : أي يحض نفسه على الإقدام يقال تذامر القوم إذا حضض بعضهم بعضا
~~، وذمرته أنا حضضته . ومتحمس : متشدد . وحمس الوغا : أي اشتد ، والموت
~~الأحمر الشديد . وفي الحديث : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه ، أي اشتد البأس ، وقال قوم
~~: الموت الأحمر هو القتل لما فيه من الدم ، والموت الأغبر : هو الموت جوعا
~~وذلك أنه يغبر في عينه كل شيء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 64 ، 64 ' للهذلي :
# كأن محربا من أسد ترج
# ع الشعر لأبي ذؤيب خويلد بن خالد بن محرث الهذلي جاهلي إسلامي وقبل البيت
~~:
# فإنك إن تنازلني تنازل . . . فلا تكذبك بالموت الكذوب
# كأن محربا من أسد ترج . . . ينازلهم لنابيه قبيب PageV01P229
# يريد لا تكذبك نفسك وهي الكذوب ، ومثله قول العبدي :
# فأقبل نحوي على قدرة . . . فلما دنا أكذبته الكذوب
# وقبيب : صوت وهو القبقبة وأنشد :
# قبقبة الجر بكف المستقي
# يريد صوت الجرة .
# وأنشد أبو علي :
# ومؤتضم علي لأن جدي . . . يبذ جدوده المتقدمينا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 65 ، 64 ' لرؤبة :
# وطامح النخوة مستكت
# قبله :
# فإن تريني أحتمي بالسكت . . . فقد أقوم بالمقام الثبت
# أشجع من ذي لبد بخبت . . . يدق صلبات العظام رفتي
# وطامح النخوة مستكت . . . طأطأ من شيطانه التعتي
# صكي عرانين العدى وصتي . . . حتى ترى البين كالأرت
# قوله أحتمي بالسكت : يقول أمتنع من أن أتكلم لأني قد كبرت فأخاف أن أفند
~~. وخبت : موضع بعينه مأسدة . والرفت ms120 الدق والكسر . وقال الأصمعي : المستكت
~~العظيم في نفسه وقيل هو الغضبان . وروايته طأطأ من شيطانه المعتي من العتو
~~وهو الصحيح وتوجه رواية أبي علي على أنه أراد ذي التعتي فحذف . وقال
~~الأصمعي الصت الصك ولا يصرف . وقال غيره : الصت والصيت الجلبة والصياح .
~~وقيل الصت الرفع . وقيل الضرب باليد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 65 ، 65 ' لرؤبة :
# وقد ترى ذا حاجة مؤتضا PageV01P230
# ع قبله :
# داينت أروى والديون تقضي . . . فمطلت بعضا وأدت بعضا
# وهي ترى ذا حاجة مؤتضا . . . ذا معض لولا يرد المعضا
# المؤتض الملجأ المضطر يقال أضني ذلك الأمر يؤضني . وقال الأصمعي : المعض
~~الكراهية يقال معض يمعض معضا ومعضا . وقال ابن دريد : يقال أمعضه الأمر
~~ومعضه إذا مضه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 65 ، 65 ' :
# أبصرت ثم جامعا قد هرا
# ع جامع اسم رام . وهي للمرار الفقعسي وهو المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد
~~بن نضلة الأشج ابن جحوان بن فقعس يكنى أبا حسان شاعر إسلامي . والمرارون من
~~الشعراء سبعة ، المرار الفقعسي هذا ، والمرار العدوي ، والمرار العجلي ،
~~والمرار الطائي ، والمرار الشيباني ، والمرار الكلبي ، والمرار الحرشي ،
~~وقد جمعتهم في كتاب الإحصاء لطبقات الشعراء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 65 ، 65 ' : إذا رآني قد أتيت قرطبا . . . وجال في
~~جحاشه وطرطبا PageV01P231
# وأنشد أبو علي ' 1 - 65 ، 65 ' لذي الرمة :
# ظلت تفالي وظل الجون مصطخما . . . كأنه بتناهي الروض محجوم
# ع وبعده :
# حتى إذا حان من خضر قوادمه . . . ذي جدتين يكف الطرف تغييم
# خلي لها سرب أولاها وهيجها . . . من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# يعني العير والأتن . ورواية أبي العباس :
# وظل الجأب مكتئبا . . . كأنه عن سرار الأرض محجوم
# ظلت تفالي يفلي بعضها بعضا ، والحمار مكتئب لأنها تضرحه من أجل أنها
~~حوامل . وسرار الأرض أكرمها وأخلقها للنبات . يقول منعه إفراط العطش أن
~~يأكل لأنه إنما يأكل اليبيس فصار بمنزلة المحجوم من الإبل وهو المكموم الفم
~~. وخضر قوادمه : يعني الليل والأخضر الأسود عند العرب ، قال سبحانه في صفة
~~الجنتين بشدة الخضرة : ' مدهامتان ' . وقوادمه : أوائله . والجدة : طريقة
~~ممتدة مثل الطرة . وجعل إلباس ms121 الليل الأرض بمنزلة الغيم . خلي لها سرب
~~أولاها : أي خلاها تتبع أواخرها سوابقها لما أرادت من الورد . وهيجها :
~~حثها لطلب الماء . وهمهيم : ذو هماهم يرددها في صدره . والتناهي في رواية
~~أبي علي جمع تنهية وهي مواضع تنهبط ويجتمع إليها ماء السيل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 65 ، 65 ' :
# قوم إذا اشتجر القنا . . . جعلوا القلوب لها مسالك PageV01P232
# اللابسين قلوبهم . . . فوق الدروع لدفع ذلك
# هذه إشارة إلى أنهم يقدمون المدافعة بجنن الرأي والسياسة قبل المدافعة
~~بجنن السلاح والبزة لما كان الحزم والتدبير وصحة النظر في الأمور إنما تكون
~~بالعقل والقلب هو الذي يعقل به كما قال الله سبحانه : ' أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ' وقد بين هذا المعنى ابن نباتة بقوله :
# لبسوا القلوب على الدروع حزامة . . . منهم فليس تقلم الأظفار
# وقال أبو تمام :
# من كل أروع ترتاح المنون له . . . إذا تجرد لا نكس ولا جحد
# إذا رأوا للمنايا عارضا لبسوا . . . من اليقين دروعا مالها زرد
# فاليقين هنا بإزاء الحزامة في قول ابن نباتة والرأي هو المقدم في الحروب
~~كما قال أبو الطيب :
# الرأي قبل شجاعة الشجعان . . . هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة . . . بلغت من العلياء كل مكان
# وقول ابن نباتة :
# فليس تقلم الأظفار
# يعني لا يفل لهم حد ولا تخضد لهم شوكة كما قال الذبياني :
# وبنو فزارة لا محالة أنهم . . . آتوك غير مقلمي الأظفار
# وقال معن بن أوس : PageV01P233
# وذي رحم قلمت أظفار ضغنه . . . بحلمي عنه وهو ليس له حلم
# وذكر أبو علي ' 1 - 66 ، 66 ' خبر الأصمعي قال : بينا أنا بحمى ضرية إذ
~~وقف علي غلام من بني أسد إلى آخره .
# ع قال بعض الرواة : ضرية التي نسب إليها الحمى ضرية بنت نزار بن معد بن
~~عدنان . وقيل هي خندف زوج اليأس بن مضر وأم طابخة ومدركة وقمعة . وخندف :
~~لقب . والخندفة مشية الذي يقلب قدميه كأنه يعزف بهما ولتلقيبهما خبر ،
~~والصحيح أن اسم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . وقوله
~~حريقيص : الحرقوص ms122 دويبة مجذعة تشبه بها أطراف السياط ، يقال لمن يضرب أخذته
~~الحراقيص وقيل الحرقوص شبيه بالبرغوث وربما نبت له جناحان فطار . وقال أبو
~~عمر المطرز وهي دويبة تألف أرحام الأبكار . قال الراجز في ذلك :
# ويلك يا حرقوص مهلا مهلا . . . أإبلا أعطتني أم نخلا
# وقال آخر :
# مالقي الأبكار من حرقوص . . . من مارد لص من اللصوص
# يدخل بين الغلق المرصوص . . . من غير مهر غال أو رخيص PageV01P234
# والحرقوص أيضا : نواة البسرة الخضراء ، والحرقوص أيضا : طرف السوط ، يقال
~~للمضروب أخذته الحراقيص ، وبكل ذلك يحتمل أن يسمي الرجل . وقال محمد بن
~~يزيد : كان اسم ذي الثدية الذي أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم وقتله علي
~~رضي الله عنه حرقوصا ، وأنشد للرهين المرادي الخارجي :
# وأسأل الله بيع النفس محتسبا . . . حتى ألاقي في الفردوس حرقوصا
# وفي الخبر : أنشدك لمرارنا ، قد تقدم ذكر المرارين وهو الأسدي منهم وهو
~~الفقعسي وفي الشعر : سكنوا شبيثا والأحص وأصبحت . . . نزلت منازلهم بنو
~~ذبيان
# وفيه :
# وإذا فلان مات عن أكرومة . . . رقعوا معاوز فقده بفلان
# هذا مثل قول نهشل بن حري :
# وليس يهلك منا سيد أبدا . . . إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# وقول أوس بن حجر :
# إذا مقرم منا ذرى حد نابه . . . تخمط فينا ناب آخر مقرم
# وقول أبي الطمحان : PageV01P235
# وإني من القوم الذين همو همو . . . إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# ' قلت وقول السموأل :
# إذا سيد منا خلا قام سيد . . . قؤول لما قال الكرام فعول '
# وأنشد أبو علي ' 1 - 66 ، 66 ' للأعشى :
# زنادك خير زناد الملوك . . . صادف منهن مرخ عفارا
# ع بعده :
# فإن يقدحوا يجدوا عندها . . . زنادهمو كابيات قصارا
# ولو رمت تقدح في ليلة . . . حصاة بنبع لأوريت نارا
# يقال في المثل : ' أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ ' يضرب لمن طلب حاجة
~~فيؤمن أن لا يلح فيها فإن صاحبه كريم . والكابية من الزناد التي لا توري .
~~وروى أبو عبيدة :
# ولو بت تقدح في ظلمة صفاة بنبع . . . والصفا لا توري وكذلك النبع .
# قال أبو علي : الأعلى زند والأسفل زندة .
# وقد جعل أمية ابن أبي الصلت ms123 الزندة طروقة فقال :
# والأرض نوخها الإله طروقة . . . للماء حتى كل زند مسفد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 67 ، 66 ' للعجاج :
# عاين حيا كالحراج نعمه
# وقبله قال وذكر جيشا غزاهم : PageV01P236
# بات يقاسي أمره أمبرمه . . . أعصمه أم السحيل أعصمه
# حتى إذا الليل تجلت ظلمه . . . عاين حيا كالحراج نعمه
# يكون أقصى شله محر نجمه
# المبرم المفتول . والسحيل خيط واحد غير مفتول ، يقول بات يقاسي أن يشن
~~الغارة عليهم ولا يتمكث ولا ينظر وهو السحيل أو يمكث وهو المبرم . وقد فسر
~~أبو علي باقيه . ومثله لزهير :
# إذا شل رعيان الجميع مخافة . . . نقول جهارا ويحكم لا تنفروا
# على رسلكم إنا سنعدي وراءكم . . . وتمنعكم أرماحنا أو سنعذر
# يعني نعدي خيلنا .
# وذكر أبو علي ' 1 - 67 ، 67 '
# خبر حضرمي بن عامر وابن عمه جزء
# ومن الرواة من يقول حصن بن عامر ، كذلك قال ابن الأعرابي . فأما جزء فهو
~~جزء من فاتك الأسدي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 68 ، 68 ' ليزيد بن الحكم الثقفي :
# تكاشرني كرها كأنك ناصح . . . وعينك تبدي أن صدرك لي دو
# القصيدة إلى آخرها . PageV01P237
# ع هو يزيد بن الحكم بن عثمان ابن أبي العاص الثقفي وعثمان صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هكذا نسبه ابن الأعرابي . وقال غيره إنه يزيد بن الحكم
~~ابن أبي العاص وأن عثمان الصاحب عمه ويكنى يزيد أبا خالد . وقوله : أن صدرك
~~لي دو هو فعل من الدوي وهو المرض ، وليس من لفظ الداء لأن الفعل من الداء
~~داء يداء داء فهو داء مثل قولك كبش صاف . وقال الشاعر في الدوي الذي هو
~~المرض :
# باض النعام به فبقر أهله . . . إلا المقيم على الدوي المتأفن
# وللكاشرة المضاحكة ومنه قول أبي الدرداء : إنا لنكشر في وجوه قوم وإن
~~قلوبنا لتقليهم . وقوله : فليت كفافا كان خيرك كله البيت : قال ابن جني في
~~المسائل الحلبيات يريد فليته أو فليتك . وقوله كفافا خبر كان وهذا كما قال
~~:
# إن من يدخل الكنيسة يوما . . . يلق فيها جآذرا وظباء
# قال ويروى البيت برفع الماء ورفع الشر ونصبه ، فإذا نصب شرك ms124 رفع الماء .
~~ومرتو أيضا مرفوع لأنه خبر شرك المنصوب بليت والماء مرفوع على هذا بفعله
~~الذي PageV01P238 هو ارتوى : أي ما ارتوى شارب الماء . وإذا رفع شرك عطفه
~~على قوله خيرك ، ورفعه بكان ونصب مرتو : أي ليتك كان شرك عني مرتويا أي
~~مقلعا فيستغني عنه كما تقول رويت رويت من كذا أي انصرفت عنه وزالت حاجتي
~~إليه ، فينتصب هنا على أنه خبر كان كما ارتفع هناك على أنه خبر ليت والماء
~~مرفوع أيضا بفعله كالوجه الأول . وأما ما ارتوى الماء مرتو بنصب الماء ورفع
~~مرتو فلا نظر فيه . قوله ما ارتوى الماء مرتو . يقال روى الرجل لأهله
~~وارتوى إذا استقى لهم الماء . وروى غير أبي علي بعد قوله :
# فكل مجتو قرب مجتو
# لعلك أن تنأى بأرضك نية . . . وإلا فإني غير أرضك منتو وقوله :
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى . . . بأجرامه من قلة النيق منهو
# لا يجيز المبرد لولاي ولولاك ، ولا يجوز عنده إلا على الانفصال لولا أنا
~~، ولولا أنت ، وسيبويه يجيز فيه الاتصال ، وزعم أن الكاف في موضع جر ، وإذا
~~أظهرت كان ما بعد لولا مرفوعا . وقال ابن كيسان : الكاف في موضع رفع لا جر
~~قال : والضمير إذا علم موضعه ساغ فيه ذلك ، ألا ترى أنك تقول أنا كأنت فأنت
~~وهو ضمير رفع في موضع خفض ، فكذلك يكون ضمير الخفض في موضع رفع إذا امن فيه
~~اللبس . وقوله أو أخو مغلة لو : يقال لوى يلوي لوى ، وهو أن يلتوي مصرانه
~~فلا يحدث . وقوله : فياشر من يدحو الدحو البسط ، يقال دحا يدحو ويدحي ،
~~والمدحاة خشبة يدحى بها . وقوله كما كتمت داء ابنها أم مدو : فسره أبو علي
~~تفسيرا غير مقنع وأي نسبة بين دواية اللبن PageV01P239 واللجام في اللفظ أو
~~في المعنىوما يجعل ذلك إلى هذا وإنما أرادت أمه أن تلبس على أم خطبه وتوهما
~~أنه أراد بقوله أدوي أخرج إلى الدوية ، فأجابته على هذا المعنى تعلمه موضع
~~اللجام ليرى أنه صاحب ركوب وصيد ، وفهم الغلام غرض أمه فاستمر لما لحنت له
~~به ms125 . وهذا من المعارض الحسنة . وروى قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' في المعارض مندوحة عن الكذب ' ومن
~~أحسن ما ورد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي طلائع المشركين وهو في
~~نفر يسير من أصحابه . فقال المشركون ممن أنتم . فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : نحن من ماء من المياه ، فنظر بعضهم إلى بعض وقال : أحياء البادية
~~كثير وانصرفوا . أراد النبي عليه السلام قول الله عز وجل : ' فلينظر
~~الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق ' . ودخل بعض الزهاد على بعض الجبابرة
~~فأحضر له اللهو والمغنين ، فجعل الزاهد يقول للمغني كلما فرغ من غناء أحسنت
~~ليرفع عن نفسه شر ذلك الجبار . فلما خرج الزاهد قيل له في ذلك . فقال إنما
~~كنت أقول أحسنت إذا سكت . وأراد رجل الوصول إلى المأمون في ظلامة فلم يصل
~~إليه ، فقال على الباب : أنا أحمد النبي المبعوث ، فكتب بذلك صاحب الخبر
~~يذكر أن رجلا تنبأ فأدخل على المأمون فقال له ما تقول فذكر ظلامته . فقال
~~له ما تقول فيما حكى عنك ؟ قال وما هو ؟ قال ذكروا أنك تقول إنك نبي قال
~~معاذ الله إنما قلت إني أحمد النبي المبعوث أفلست يا أمير المؤمنين ممن
~~يحمده قال نعم ، واستظرفه ونظر في أمره .
# وأراد بعض الأمراء أن يولي إبراهيم النخعي القضاء وعلم أنه لا يتخلص منه
~~بالإباء من PageV01P240 ذلك فقال له : والله ما أبصر إلا ما بصرني غيري
~~يعني الله تبارك وتعالى يوهمه العمى فتخلص منه . وخرج شريح من عند زياد وهو
~~يجود بنفسه ، فقيل له كيف تركت الأمير ؟ قال : تركته يأمر وينهي يوهمهم أنه
~~لا بأس عليه فلم يلبثوا أن نعى لهم ، فقيل له في ذلك فقال : نعم تركته يأمر
~~بالوصية وينهى عن البكاء .
# وقال أبو علي ' 1 - 69 ، 69 ' دخل الأحوص على يزيد بن عبد الملك فقال له
~~يزيد : لو لم تمت إلينا بحرمة ، ولا جددت لنا مدحا غير أنك مقتصر على بيتيك
~~لاستوجبت عندنا ms126 جزيل الصلة ثم أنشد يزيد :
# وإني لأستحييكمو أن يقودني . . . إلى غيركم من سائر الناس مطمع
# وأن أجتدي للنفع غيرك منهم . . . وأنت إمام للبرية مقنع
# ع قد تقدم ذكر الأحوص 19 ، وإنما قال هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا
~~في يزيد بن عبد الملك . ونظم أبو تمام هذا المعنى في أحسن نظام فقال :
# رأيت رجائي فيك وحدك همة . . . ولكنه في سائر الناس مطمع
# وقال آخر وأظنه إبراهيم بن العباس :
# إذا طمع يوما غزاني منحته . . . كتائب يأس كرها وطرادها
# سوى طمع يدني إليك فإنه . . . يبلغ أسباب العلا من أرادها PageV01P241
# وقال الخريمي في نحوه :
# عطاؤك زين لامرئ إن أصبته . . . بخير وما كل العطاء يزين
# وليس بعار بامرئ بذل وجهه . . . إليك كما بعض السؤال يشين
# وقال أبو الطيب :
# وقبض نواله شرف وعز . . . وقبض نوال بعض الناس ذام
# وأنشد أبو علي ' 1 - 69 ، 69 ' :
# إني رأيتك كالورقاء يوحشها . . . قرب الأليف وتغشاه إذا نحرا ع فسر أبو
~~علي معناه ولم يبينه . وقال الورقاء : ذئبة تنفر من الذئب وهو حي ، وتغشاه
~~إذا رأت به الدم . وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي قول العجاج في مثله :
# ولا تكوني يا ابنة الأشم . . . ورقاء دمي ذئبها المدمي
# قال ابن الأعرابي قال لي أبو المكارم : إن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر
~~وظهر دمه أكبت عليه تقطعه وتمزقه وأنثاه معها ، فيقول هذا لامرأته لا تكوني
~~إذا رأيت الناس PageV01P242 قد ظلموني علي معهم فتكوني كهذه الذئبة ، وهذا
~~هو التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو علي من أن الذئبة تنفر من الذئب وهي حي ،
~~وهذا خلاف المعهود المعقول ، وكيف يسمى أليفا من يوحش قربه وإنما الأليف من
~~يوحش بعده ويؤنس قربه . ومثل هذا قول الفرزدق :
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما . . . بصاحبه يوما أحال على الدم
# وقول العجير :
# فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى . . . بصاحبه يوما دما فهو آكله
# وأنشد أبو علي ' 1 - 69 ، 70 ' لأبي حية النميري :
# بدا يوم رحنا
# وأول القصيدة على ما أنشده جماعة من الرواة أثبتها لجودتها ms127 :
# ألا يا غراب البين فيم تصيح . . . فصوتك مشنوء إلي قبيح
# وكل غداة تنتحي لك تنتحي . . . إلي فتلقاني وأنت مشيح
# تخبرني أن لست لاقي نعمة . . . بعدت ولا أمسي لديك نصيح
# وإن لم تهجني ذات يوم فإنه . . . ستغنيك ورقاء السراة صدوح
# تذكرت والذكرى شعوف لذي الهوى . . . وهن بصحرا الخبيت جنوح
# حبيبا عداك النأي عنه فأسلبت . . . على النحر عين بالدموع سفوح
# إذا هي أفنت ماءها اليوم أصبحت . . . غدا وهي ريا المئقيين نضوح
# لعيناك يوم البين أسرع واكفا . . . من الفتن الممطور وهو مروح
# ونسوة شحشاح غيور يهبنه . . . أخي حذر يلهون وهو مشيح PageV01P243
# ظللت وقد ولوا بليل وقلصت . . . بهم جلة فتل المرافق روح
# فلاقيتهم يوما على قطرية . . . وللعيس مما في الخدور دليح
# فقلن ولم يشعرن أني سمعته . . . وهن بأبواب الخدور جنوح
# أهذا الذي غنى بسمراء حقبة . . . أتاح له منها السقام متيح
# وقائلة أولينه البخل إنه . . . لما شاء من ذرو الكلام فصيح
# وقائلة لولا الهوى ما تجشمت . . . به نحوكم عبر السفار طليح
# جرى يوم سرنا عامدين لأرضنا . على التوالي إلى قوله وقالوا دم . المشيح
~~والشحشاح والشحشحان : المواظب على الشيء المجد فيه . وكذلك رواه غير أبي
~~علي : من ذرو الكلام : أي شئ تسمعه خفي . وقطرية : إبل منسوبة إلى قطر وهي
~~بالبحرين . ودليح : ثقيل يقال مر يدلح إذا مر متثاقلا . وقوله أو لينه
~~البخل : هذه النون هي نون جمع المؤنث كما تقول ارمينه يا نسوة . وعقاب
~~بإعقاب : بالكسر بخط أبي علي . وقوله : ودام لنا حلو الصفاء صريح : حلو
~~الصفاء : هو نعت لشيء محذوف ولولا ذلك مانعته بعد بصريح كأنه عهد حلو
~~الصفاء أو ود .
# وأبو حية : هو الهيثم بن الربيع بن كثير بن جناب النميري من شعراء
~~الدولتين وهو شاعر محسن على لوثة كانت فيه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 70 ، 70 ' لابن أبي فنن :
# ولما أبت عيناي أن تملكا البكا . . . وأن تحبسا سح الدموع السواكب
# تثاءبت كي لا ينكر الدمع منكر . . . ولكن قليلا ما بقاء التثاؤب
~~PageV01P244
# هو أحمد ابن أبي فنن ، واسم أبي فنن صالح مولى للربيع بن ms128 يونس ، يكنى
~~أحمد أبا عبد الله وكان أسود ، وهو شاعر مجيد من شعراء بغداد وكانت له
~~أغراض مستطرفة ومعان مستحكمة منها قوله :
# وحياة هجرك غير معتمد . . . إلا رجاء الحنث في الحلف
# ما أنت أحسن ما رأيت ولا . . . كلفي بحبك منتهى كلفي
# أراد أنها أحسن من رأى وأن كلفه بها فوق كل كلف ، فأقسم بحياة هجرها
~~وتوخي الخلاف في الجواب لعل الهجر يموت وإن كان ابن المعتز قد أشار إلى هذا
~~المعنى بقوله :
# وحياة عاذلتي لقد صارمته . . . وكذبت بل واصلته وحياته إلا أن ذلك أحسن
~~وقائله أقدم والفضل للمتقدم لأن ابن أبي فنن إنما شهر بالشعر في أيام
~~المتوكل ، واستفرغ شعره في الفتح بن خاقان .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 70 ، 70 ' متصلا بما ذكرنا شعرا أوله :
# يقولون ليلى بالمغيب أمينة . . . له وهو راع سرها وأمينها
# فإن تك ليلى استودعتني أمانة . . . فلا وأبى أعدائها لا أخونها
# ع هذا قسم إن كان على مذهب ابن أبي فنن فإنه سيخونها وإن كان على حقيقة
~~القسم فأي حق لأبي أعدائها . وقد قال بعضهم إن حي الشاعر كانوا حربا لحي
~~المرأة وأبو أعدائها أبو حي الشاعر نفسه .
# قال أبو علي ' 71 ، 71 ' في قول إسحاق :
# إن ترى شيبا علاني فإني . . . مع ذاك الشيب حلو مزير PageV01P245
# وفيه قول رابع قيل إذا كان الرجل شديد القلب رابط الجأش فهو مزير . وهذا
~~التبيين أوقع هنا لقوله بعده :
# قد يفل السيف وهو جراز . . . ويصول الليث وهو عقير
# وأنشد أبو علي ' 1 - 71 ، 71 ' للجعدي :
# يصمم وهو مأثور جراز . . . إذا جمعت لقائمه اليدان
# ع قبله :
# وقد أبقت صروف الدهر مني . . . كما يبقي من السيف اليماني
# يصمم . وبعده :
# مضى عصر وما يشرى بمال . . . ولو سيقت به مائتا هجان
# ورواية أبي علي عن إبراهيم بن محمد بن عرفة : تحسر وهو مأثور جراز . كذا
~~نقلته من خط أبي علي . وقوله تحسر أي نحل ورقت حديدته . مأثور فيه أثر
~~والأثر الفرند . وقوله إذا جمعت بقائمه اليدان : يريد اليد العضو والأيد
~~القوة فثنى على الأخف . فقال ms129 اليدان لأن اليد لا تغني إلا بالشدة .
# قال :
# وترى الحسام على جرآءة حدهمثل الجبان بكف كل جبان
# وقال أبو الطيب :
# وما السيف إلا بزغاد لزينة . . . إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
~~PageV01P246
# وقال أبو تمام :
# وقد يكهم السيف المسمى منية . . . وقد يرجع المرء المظفر خائبا
# فآفة ذا أن لا يصادف مضربا . . . وآفة ذا أن لا يصادف ضاربا
# وما يشري : أي لا يباع . ويشرى يكون أيضا بمعنى يشتري وكذلك بعت يكون
~~بالمعنيين . مائتا هجان : يعني الإبل الكرام البيض . وهجان يقع على الواحد
~~والجميع .
# والنابغة هذا هو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة يكنى أبا ليلى
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ومدحه ودعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بعض ما استحسنه من شعره وهو قوله :
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له . . . بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له . . . حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# فقال لا يفضض الله فاك فعاش مائتين وعشرين سنة لم تنقض له ثنية أي لم
~~تتحرك عاش ثلاثة قرون والقرن ثمانون سنة وقال في ذلك :
# صحبت أناسا فأفنيتهم . . . وأفنيت بعد أناس أناسا PageV01P247
# ثلاثة أهلين أفنيتهم . . . وكان الإله هو المستآسا
# وتحنف في الجاهلية وهجر الأوثان والأزلام وكان يصوم ويستغفر قال :
# الحمد لله لا شريك له . . . من لم يقلها فنفسه ظلما
# وأنشد أبو علي ' 1 - 71 ، 71 ' للأسود بن يعفر :
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا . . . بكل كميت جلده لم يوسف
# ع قال الأسود يهجو عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع وكان عقال قد أضاف
~~طهويا فنحر له وجعل ذلك اللحم خزيرا فأكثر عقال من الأكل فعيره الأسود ذلك
~~فقال :
# ليبك عقالا كل كسر مؤرب . . . مذاخره للآكل المتحيف
# فتجعل أيد في حناجر أقنعت . . . لعادتها من الخزير المغرف
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا
# هكذا الرواية في أمالي أبي علي وكنت بالضم وكذلك الرواية في شعر الأسود
~~يصف نفسه أنه يكتفي في ms130 زاده بالتمر عن الخزير وعن أكسار البعير يقال كسر
~~مؤرب أي عظيم تام لحمه . وقد رواه قوم بفتح التاء .
# وهو الأسود بن يعفر ويقال يعفر بضم الياء والعين هكذا مختار بعض اللغويين
~~ابن عبد الأسود بن جندل بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي يكنى أبا نهشل .
~~PageV01P248
# وأنشد أبو علي ' 1 - 72 ، 71 ' لهدبة بن خشرم :
# طربت وأنت أحيانا طروب . . . وكيف وقد تعلاك المشيب يجد النأي ذكرك في
~~فؤادي . . . إذا ذهلت عن النأي القلوب
# ع عن هنا بمعنى من أجل . وفيها :
# ألا ليت الرياح مسخرات . . . بحاجتنا تباكر أو تؤوب
# وبخط أبي علي تصبح أو تؤوب . وقوله :
# فإنا قد حللنا دار بلوى
# هذا الشعر وغيره يقوله في سجن عثمان بالمدينة لأنه أصاب دم رجل من قومه
~~يقال له زيادة بن زيد وكان لزيادة ابن صغير يسمى المسور ، فلم يزل هدبة
~~مسجونا حتى أدرك المسور فبذل له أشراف أهل المدينة عشر ديات في أبيه
~~ليخلصوا هدبة فأبى إلا القود ، وكان زيادة أبوه كلما نازع هدبة فيما كان
~~بينهما قال :
# سأجزيكمو ما دمت حيا فإن أمت . . . فيوم لكم نحس إذا شب مسور
# فكان كما قال قتله مسور صبرا . قال ابن المسيب هدبة أول مصبور بالمدينة
~~بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم خبر طويل . وهو هدبة بن خشرم بن
~~كرز بن حجير PageV01P249 من سعد هذيم وهو سعد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 72 ، 72 ' للمتلمس :
# ألم تر أن الجون أصبح راسيا
# صلته :
# وما الناس إلا ما رأوا وتحدثوا . . . وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا
# ألم تر أن الجون أصبح راسيا . . . تطيف به الأيام ما يتأيس
# عصى تبعا أيام أهلكت القرى . . . يطان عليه بالصفيح ويكلس
# الجون : حصن اليمامة سمي بذلك للونه ، ويزعمون أن تبعا لما غزا القرى
~~أعياه هذا الحصن . وروى الأصمعي :
# يطان على صم الصفيح ويكلس
# يقول فالناس على خلاف ذلك ليسوا حجارة ، فلا ينبغي لهم قبول الضيم رجاء
~~الحياة .
# واسم المتلمس جرير ms131 بن عبد المسيح بن عبد الله من بني ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار بن معد بن عدنان . ولقب المتلمس ببيت قاله في هذا الشعر وهو :
# فهذا أوان العرض حي ذبابه . . . زنابيره والأزرق المتلمس
# وأنشد أبو علي ' 1 - 72 ، 72 ' للطريف العنبري :
# إن قناتي لنبع ما يؤيسها . . . عض الثقاف ولا دهن ولا نار
# ع وبعده :
# وإن جاري لا يرضى لمنعته . . . بأن يكون له من غيرنا جار PageV01P250
# وهو طريف بن تميم العنبري يكنى أبا عمرو فارس من فرسان بني تميم شاعر مقل
~~جاهلي قتله حمصيصة الشيباني بشراحيل الشيباني من بني أبي ربيعة .
# وقال أبو علي ' 1 - 73 ، 72 ' اجتمع طريف بن العاصي الدوسي وهو جد طفيل
~~ذي النور ابن عمرو بن طريف والحارث بن سفيان بن لجإ بن منهب عند بعض مقاول
~~حمير فتفاخرا ، فقال الملك للحارث : يا حار ألا تخبرني بالسبب الذي أخرجكم
~~عن قومكم وذكر الحديث إلى آخره .
# ع هو الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاصي بن ثعلبة بن سليم بن فهم الدوسي
~~وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله : إن قومي غلب
~~عليهم الزنا فادع الله عليهم . فقال : اللهم اهد دوسا . فقال يا رسول الله
~~: اجعل لي آية يهتدون بها . فقال : اللهم نور له : فسطع نور بين عينيه .
~~فقال : يا رب أخاف أن يقولوا مثلة ، فتحول إلى طرف سوطه ، فلما وفد على
~~قومه بالسراة جعلوا يقولون إن الجبل ليلتهب نارا ، وكان أبو هريرة ممن
~~اهتدى بتلك العلامة في بعض الحديث . وفيه : ' واسم صاحبهم عنقش ' عنقش
~~النون فيه زائدة ، يقال عقشت بالشيء : جمعته ، وعقشت العود : ثنيته ، فجمعت
~~طرفيه وأنكر الخليل عنقشا وقال : إنه مصنوع . وأنشد في الخبر :
# وإن كلام المرء في غير كنهه . . . كالنبل تهوي ليس فيها نصالها
~~PageV01P251
# إذا لم يكن عليها نصال طاشت فلم تقرطس وعارت يمينا وشمالا . فضرب ذلك
~~مثلا للكلام في غير كنهه كما قال المتوكل :
# الشعر لب المرء يعرضه . . . والقول مثل مواقع النبل
# منها المقصر عن رميته . . . ونوافذ يذهبن بالخصل ms132
# ' ومثل هذا قول الآخر :
# وإنما الشعر لب المرء يعرضه . . . على المجالس إن كيسا وإن حمقا '
# وأنشد أبو علي ' 1 - 75 ، 75 ' للبيد :
# رعى خرزات الملك عشرين حجة
# وصلته :
# وغسان زلت يوم جلق زلة . . . بسيدها والأريحي الحلاحل
# رعى خرزات الملك عشرين حجة . . . وعشرين حتى فاد والشعب شامل
# فأضحى كأحلام النيام نعيمهم . . . وأي نعيم خلته لا يزايل ويروى وسيدها .
~~قوله : رعى خرزات الملك : يريد تاج الملك أي ساس الملك أربعين سنة . وذكر
~~أبو عبيدة أن الملك كان إذا مضى لملكه عام زاد في تاجه خرزة فكان يعلم سنو
~~ملكه بعدد خرزاته . وقوله :
# وأي نعيم خلته لا يزايل
# هذا كقوله في استفتاح القصيدة : PageV01P252
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل . . . وكل نعيم لا محالة زائل
# وأنشد أبو علي ' 76 ، 75 ' للأعشى :
# جيادك في الصيف في نعمة . . . تصان الجلال وتنطي الشعيرا
# ع وبعده :
# سواهم جذعانها كاجلام . . . أقرح منها القياد النسورا
# ينازعن أرسانهن الرواة . . . شعثا إذا ما علون الثغورا
# قال ثعلب في قوله : جيادك في الصيف يضعف هذا البيت من شعر الأعشى ويستهجن
~~وهو يمدح به هوذة بن علي أحد الملوك المتوجين وقد كتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما كتب إلى الملوك . ونظيره في الهجنة قول النابغة
~~الذبياني يمدح النعمان :
# ويأمر لليحموم كل عشية . . . بقت وتعليق وقد كاد يسنق
# والجلام : تيوس من الظباء . والرواة : الخدام الذين يشدون بالأروية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 76 ، 75 ' :
# الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا . . . حتى إذا ذاق منها جاحما بردا
# قوله برد : معناه ثبت ، ومنه قولهم برد فلان كذا : أي ثبت . قال الراجز :
~~PageV01P253
# اليوم يوم بارد سمومه . . . من جزع اليوم فلا ألومه
# أي ثابت حره وشدته .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 76 ، 76 ' للأعشى أيضا :
# حتى إذا لمع الدليل بثوبه
# ع قبله :
# طال القياد لها فلم تر تابعا . . . للخيل ذا رسن ولا أعطى لها
# وسمعت أكثر ما يقال لها اقدمي . . . والنص والإيجاف كان صقالها
# حتى إذا لمع الدليل بثوبه . . . سقيت وصب رواتها أشوالها
# يقول بعدت الغارة حتى أزحفت ms133 الخيل فرسنوا منها ما يطمعون في انقياده
~~وعطلوا بقيتها ، فربما تبع المرسنون وربما قام فترك . وقوله والنص والإيجاف
~~كان صقالها هذا مثل قول علقمة :
# تراد على دمن الحياض فإن أبت . . . فإن المندى رحلة وركوب
# ثم قال : فلما لمع الربيء وساروا إلى الغارة سقوا خيلهم ثم صبوا بقية
~~الماء ليقاتلوا على ماء القوم كما فعل قيس بن عاصم يوم مسلحة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 76 ، 76 ' لذي الرمة :
# يقطع موضوع الحديث ابتسامها
# ع صلته :
# من الواضحات البيض تجري عقودها . . . على ظبية من رمل فاردة بكر
~~PageV01P254
# تبسم إيماض الغمامة جنها . . . رواق من الظلماء في منطق نزر
# يقطع موضوع الحديث ابتسامها . . . تقطع ماء المزن في نزف الخمر
# يريد على ظبية بكر من رمل فاردة أي رملة انقطعت من معظم الرمل . وقوله :
~~تبسم إيماض الغمامة : يقول كأن ابتسامها لمع برق في غمامة . وجنها رواق من
~~الظلماء : أي ألبسها يعني لعس شفتيها ولمى لثاتها كما قال ابن المعتز :
# لما تفرى أفق الضياء . . . مثل ابتسام الشفة اللمياء
# فجعل الشفة بإزاء الليل ، واللعس بإزاء الصبح ، وكأن ابن المعتز إنما أخذ
~~هذا من قول أبي تمام في المديح بثبات الجنان في الحرب فنقله إلى النسيب :
# أنسى ابتسامك والألوان كاسفة . . . تبسم الصبح في داج من الظلم
# وقوله في منطق نزر : كأنه مع قلة كلام كما قال في أخرى :
# لها بشر مثل الحرير ومنطق . . . رخيم الحواشي لا هواء ولا نزر
# وقال ابن أحمر :
# تضع الحديث على مواضعه . . . وكلامها من بعد ذا نزر
# موضوع الحديث : مخفوضه . يقول : تبسم في خلال حديثها ، فيقطع ذلك التبسم
~~حديثها فشبه طيب حديثها بطيب ماء السماء ممزوجا بالخمر ، والخمر إذا شجت
~~بالماء تقطعت وعلاها حباب ثم سكنت .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 77 ، 76 ' لأبي ذؤيب :
# يقولون لما جشت البئر أوردوا
# ع قال أبو ذؤيب يصف القبر وما يؤول إليه أمره من إيراده إياه :
# وقد بعثوا فراطهم فتأثلوا . . . قليبا سفاها كالإماء القواعد PageV01P255
# يقولون لما جشت البئر أوردوا . . . وليس بها أدنى ذفاف لوارد
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ms134 . . . وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي شبه الذين
~~يتقدمون لحر قبره بالفراط الذين يتقدمون لإصلاح الحياض والدلاء ، وجعل
~~القبر كالقليب الذي ينبط وهو البئر ، والتذكير في القليب أعرف . وسفاها :
~~مدرها . وجعلها كالإماء القواعد لأنهن مستوفزات للخدمة لسن بمطمئنات ولذلك
~~خص الإماء . وجشت : كبست وأصلحت . ثم كان هو ذنوب تلك البئر التي تورد فيها
~~. وتبسلت : كره منظرها . والذفاف : البلل اليسير السريع الجفوف ، وأصل الذف
~~السرعة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 77 ، 76 ' لسوار بن حبان المنقري :
# ونحن حفزنا الحوافزان بطعنة . . . كسته نجيعا من دم الجوف أحمرا
# ع هذا وهم من أبي علي أو ممن أنشده البيت ، وإنما هو من دم الجوف أشكلا .
# وبعده :
# وحمران قيس أنزلته رماحنا . . . فعالج غلا في ذراعيه مقفلا
# قضى الله أنا يوم نقتسم العلا . . . أحق بها منكم فأعطى وأفضلا
# وهو سوار بن حبان المنقري شاعر جاهلي إسلامي . وحمران الذي ذكر هو حمران
~~PageV01P256 بن عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد . يقول هذا الشعر في يوم
~~جدود .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 77 ، 76 ' للكميت :
# وجاءت حوادث في مثلها .
# ع صلته :
# فهذا لهذا ولما رأت . . . أن ليس عن رحلة مزحل
# وجاءت حوادث في مثلها . . . يقال لمثلي ويها فل
# جعلت المطي دواء الهموم . . . وذو الطب يعلم ما يجعل
# يقول هذا الكلام لما أنبأتك به . وفل أراد يا فلان فحذف الألف والنون
~~وترك ما بقي اسما على حياله يعمل فيه الإعراب قال الراجز :
# في لجة أمسك فلانا عن فل
# ولو كان قول الكميت على الترخيم لقال فلا لأنك إذا رخمت اسما قبل آخر حرف
~~منه ياء ساكنة أو واو ساكنة أو ألف حذفتها مع آخر حرف منه إذا كان ما يبقى
~~على ثلاثة أحرف أو أكثر ، فإن كان ما يبقي حرفين لم تحذفها تقول في عباد يا
~~عبا وفي زياد يا زيا وفي ثمود يا ثمو وفي سعيد يا سعي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 77 ، 77 ' :
# واها لريا ثم واها واها . . . يا ليت عينيها لنا وفاها PageV01P257
# ع وتمامه :
# بثمن نرضي به أباها
# وأنشد ms135 أبو علي ' 1 - 77 ، 77 ' للعجاج :
# عف فلا لاص ولا ملصي
# ع وقبله :
# إني امرؤ عن جارتي كفي . . . عن الأذى إن الأذى مقلي
# وعن تبغي سرها غني . . . عف فلا لاص ولا ملصي
# كفي : أي غني يقول لا أوذيها لأن الأذى مقلي . وعن تبغي سرها : السر
~~النكاح ويكبون ما استسر به أي لا أطلب أخبارها . لا لاص ولا ملصي : يقول
~~لست بشاتم ولا مشتوم .
# أنشد أبو علي ' 1 - 78 ، 77 ' لرجل من بني كلاب شعرا فيه :
# أصد عن البيت الذي فيه قاتلي . . . وأهجره حتى كأني قاتله
# ع ومثل هذا قول ابن الدمينة :
# وإنك من بيت إلي لمعجب . . . وأحسن في عيني من البيت عامره
# أصد حياء أن يلج بي الهوى . . . وفيك المنى لولا عدو أحاذره
# وقال آخر :
# أمر مجنبا عن بيت ليلى . . . ولم ألمم به وبي الغليل PageV01P258
# أمر مجنبا وهواي فيه . . . فطرفي عنه منكسر كليل
# وقلبي فيه معتقل فهل لي . . . إلى قلبي وساكنه سبيل
# وأحسن ما ورد في هذا المعنى قول الأحوص :
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل . . . حذر العدا وبه الفؤاد موكل
# إني لأمنحك الصدود وإنني . . . قسما إليك مع الصدود لأميل
# يعني عاتكة بنت عبد الله بن معاوية ابن أبي سفيان وعبد الله هو الذي يلقب
~~بمنقث . وكانت عاتكة هذه عند يزيد بن عبد الملك بن مروان . وأم يزيد هذا
~~عاتكة بنت يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان . ولهذا البيت الأول خبر طريف يدخل
~~في باب التعريض اللطيف واللحن الخفي الظريف . وذلك أن المنصور أبا جعفر لما
~~أتى البصرة اختار رجلا من أهلها أديبا فصيحا عالما بأهلها وأخبارهم ليقفه
~~على دور أشراف أهل البصرة ويعلمه أخبارهم ، PageV01P259 فكان يركب معه
~~البصري ليلا ، فإذا مر المنصور بدار فسأل عن صاحبها قال يا أمير المؤمنين
~~هذه دار فلان ، وكان من خبره كذا وكذا وكان من أمره كذا ، وكان البصري
~~لأدبه لا يبدؤه بلفظ حتى يكون جوابا لسؤاله ، فأمر له المنصور في بعض تلك
~~الليالي بصلة فتعقب عليها فيها المأمور بها وهو الربيع بن يونس وقال ms136 لابد
~~من معاودته فأمسك البصري عن ذلك وتمادى على حاله من مسايرة المنصور
~~ومسامرته . فمر في بعض تلك الليالي بدار عاتكة . فقال مبتدئا : يا أمير
~~المؤمنين وهذه دار عاتكة التي يقول فيها الأحوص :
# يا دار عاتكة التي أتعزل
# وسلم وانصرف . فأنكر المنصور هذا من حاله ومن ابتدائه بذكره وفكر في أمره
~~، فعرض الشعر على نفسه فإذا فيه يمدح عمر بن عبد العزيز :
# وأراك تفعل ما تقول وبعضهم . . . مذق الحديث يقول مالا يفعل
# قال يا ربيع أدفعت إلى الرجل ما أمرنا له به . فقال لا يا أمير المؤمنين
~~. قال : فليدفع إليه مضاعفا ، وهذا من تعريض هذا البصري كقول الشاعر :
# ألا رب من أطنبت في ذم غيره . . . لديه على فعل أتاه على عمد
# ليعلم عند الفكر في ذاك أنني . . . نصحت له فيما أتيت به جهدي
# وأنشد أبو علي ' 1 - 78 ، 77 ' لزهير :
# كما استغاث بسيء فزغيطلة . . . خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# ع وقبله . قال وذكر القطاة :
# حتى استغاثت بماء لا رشاء له . . . من الأباطح في حافاته البرك
# مكلل بأصول النبت تنسجه . . . ريح خريق لضاحي مائه حبك
# كما استغاث بسيء فزغيطلة . . . خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# السيء : ما كان من اللبن قبل أن تدر الناقة . والحشك : PageV01P260
~~الناقة بلبنها فحرك الشين ضرورة . يقول يخاف الفصيل أن ينظر إليه الراعي
~~فلا يدعه يشرب فانتهز فرصته .
# وهو زهير ابن أبي سلمى واسم أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني من مزينة مضر
~~وزهير شاعر جاهلي يكنى أبا بجير . وأكثر الناس يقول إنه أشعر الشعراء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 78 ، 78 ' لأيمن بن خريم :
# وصهباء جرجانية لم يطف بها . . . حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# قال المؤلف : والصحيح أن هذا الشعر للأقيشر كذلك قال ابن قتيبة وغيره وهو
~~ثابت في ديوان شعره .
# والأقيشر : لقب غلب عليه لأنه كان أحمر أقشر . واسمه المغيرة بن أسود بن
~~وهب من بني أسد بن خزيمة يكنى أبا معرض ويقال أبا معرض مخفف شاعر إسلامي .
~~PageV01P261
# فأما أيمن فهو أيمن بن خريم ms137 بن فاتك الأسدي وخريم له صحبة وهو ممن اعتزل
~~الجمل وصفين وما بعدهما من الأحداث وهو منسوب إلى جده الأعلى لأنه خريم بن
~~الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك ، وكان أيمن فارسا شريفا ، وكان يتشيع ،
~~وكان به وضح ، وقوله فيها :
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة . . . وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر
# روى غيره وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر ، وهو الصحيح لأن الشعرى العبور
~~إذا كانت في أفق المغرب كان النسر الواقع طالعا من أفق المشرق على نحو سبع
~~درجات وكان النسر الطائر لم يطلع ، وإذا كانت الشعرى الغميصاء في أفق
~~المغرب كان النسر الواقع حينئذ غير مكبد فكيف أن يكون جانحا ، وكان النسر
~~الطائر حينئذ في أفق المشرق طالعا على نحو سبع درجات أيضا ، فرواية أبي علي
~~لا تصح عند التدبر ألبتة ، فكأن النسر الواقع نظير للشعرى العبور . قال
~~الشاعر :
# وإني وعبد الله بعد اجتماعنا . . . لكالنسر والشعرى بشرق ومغرب
# يلوح إذا غابت من الشرق شخصهوإن تلح الشعرى له يتغيب
# وقال أبو نواس :
# وخمارة نبهتها بعد هجعة . . . وقد لاحت الجوزاء وانغمس النسر
# فقالت من الطراق قلت عصابة . . . خفاف الأداوي يبتغي لهم الخمر
~~PageV01P262
# والشعرى سابقة في الطلوع للجوزاء ولذلك سميت كلب الجبار والجبار اسم
~~للجوزاء . ويروى : وقد لاحت الشعرى وقد جنح النسر .
# وقوله :
# ولم يحضر القس المهينم نارها .
# الهينمة ، والهتملة : الكلام الخفي . قالت الكميت :
# ولا أشهد الهجر والقائليه . . . إذا هم بهينمة هتملوا
# وقوله :
# فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى . . . وإن مد أسباب الحياة له العمر
# يقال نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة ، ونفست عليه به إذا لم تره أهلا له ،
~~ومثل هذا المعنى قول الأعور الشني :
# إذا ما المرء قصر ثم مرتعليه الأربعون من الرجال
# ويروى من الخوالي .
# ولم يلحق بصالحهم فدعه . . . فليس بلاحق أخرى الليالي
# ويروى هذا الشعر ليزيد بن خذاق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 79 ، 78 ' لابن الدمينة شعرا فيه :
# وكم لائم لولا نفاسة حبها . . . عليك لما باليت أنك خابره
# ع يحتمل أن يريد لولا نفاسة حبها لصرت ms138 إلى ما يدعوني إليه من هجرها حتى
~~أختبر ذلك ويحتمل أن يريد لولا نفاسة حبها ما كنت أبالي أن يراها فيهيم بها
~~ويعذرني في حبها ، ولكني أنفس عليه ذلك فيكون كقول بعض المحدثين وهو ابن
~~وكيع :
# أبصره عاذلي عليه . . . ولم يكن قبل ذا رآه
# فقال لي لو هويت هذا . . . ما لامك الناس في هواه
# قل لي إلى من عدلت عنه . . . فليس أهل الهوى سواه PageV01P263
# فصار من حيث ليس يدري . . . يأمر بالحب من بهاه
# وينظر إلى هذا المعنى قول القائل وهو علي بن عبد الله الجعفري من ولد
~~جعفر ابن أبي طالب :
# ولما بدا لي أنها لا تودني . . . وأن هواها ليس عني بمنجل
# تمنيت أن تبلى بغيري لعلها . . . تذوق حرارات الهوى فترق لي
# وهذا مذهب مهجور فيه ما فيه . ويروى بيت ابن الدمينة وكم قائل فيكون
~~الضمير على هذا في قوله خابره عائدا على حبها ، والمعنى لولا أنك تنفس حبها
~~على نفسك إن جادت لك بالوصال لما باليت أن تنال لذتك منها ، ويقوي هذا
~~التأويل وهذه الرواية قوله موصولا بالبيت :
# أحبك يا ليلى على غير ريبة . . . وما خير حب لا تعف سرائره
# وفيه :
# فماذا الذي يشفي من الحب بعدما . . . تشربه بطن الفؤاد وظاهره
# هذا مثل قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود :
# شققت القلب ثم ذررت فيه . . . هواك فليم فالتأم الفطور
# وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد بني عامر بن تميم الله وأمه
~~الدمينة بنت حذيفة السلولية شاعر متقدم من شعراء الدولة الأموية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 79 ، 79 ' لأبي الطريف :
# أتهجرون فتى أغرى بكم تيها
# ع هو أبو الطريف علي بن سليمان السلمي اليمامي شاعر مطبوع وبخط أبي علي
~~شيعتهم فاسترابوا بي بالباء و يعلو كذا صعدا وصعدا معا و ' قلت التنفس
~~للإدلاج نحوكمو PageV01P264 ' و ' ماء عيني جار ' هذا كله بخطه . وهذا
~~الشعر الذي نسبه إلى أبي الطريف هو ثابت في ديوان شعر خالد الكاتب وأوله
~~هناك :
# زموا المطي غداة البين وارتحلوا . . . وخلفوني على ms139 الأطلال أبكيها
# وأنشد أبو علي ' 1 - 79 ، 79 ' لأبي بكر ابن دريد :
# قلب تقطع فاستحال نجيعا . . . فجرى فصار مع الدموع دموعا
# ع قد كرر هذا المعنى فقال :
# لا تحسبي دمعي تحدر إنما . . . نفسي جرت في دمعي المتحدر
# وأول من سبق إلى هذا المعنى أبو حية النميري قال :
# نظرت كأني من وراء زجاجة . . . إلى الدار من ماء الصبابة أنظر
# فعيناي طورا تغرقان من البكا . . . فأعشى وطورا تحسران فأبصر
# وليس الذي يهمي من العين دمعها . . . ولكنه نفس تذوب فتقطر
# وفيه :
# عجبا لنار ضرمت في صدره . . . فاستنبطت من جفنه ينبوعا
# نبهه على هذا المعنى أبو تمام بقوله في صفة برق : PageV01P265
# يا سهم للبرق الذي استطارا . . . ثاب على رغم الدجى نهارا
# آض لنا ماء وكان نارا . . . أرضى الثرى وأسخط الغبارا
# وأصحاب المعاني ينشدون في مثله :
# نار تجدد للعيدان نضرتها . . . والنار تلفح عيدانا فتحترق
# وسيأتي هذا الشعر بكماله إن شاء الله ' 1 - 183 ، 180 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 80 ، 79 ' :
# نسى الأمانة من مخافة لقح وهو للراعي وقد مضى ذكره . وقبل البيت قال يشكو
~~إلى عبد الملك بن مروان المصدقين :
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا . . . لم يفعلوا مما أمرت فتيلا
# أخذوا المخاض من العشار غلبة . . . ظلما وتكتب للأمير أفيلا
# أخذوا العريف فقطعوا حيزومه . . . بالأصبحية قائما مغلولا
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه . . . لحما ولا لفؤاده معقولا
# نسي الأمانة من مخافة لقح . . . شمس تركن بضيعه مجزولا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 81 ، 81 ' :
# تربعت في حرض وحمض
# ع هو لأبي محمد الفقعسي وقد مضى ذكره وبعدها أو بعد أشطار منها :
# كأن صوت شخبها المرفض . . . كشيش أفعى أجمعت لعض PageV01P266
# فهي تحك بعضها البعض
# يصف غزرها وصوت شخبها لكثرة لبنها بكشيش الأفعى وكشيشها بجلدها وفحيحها
~~بفيها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 82 ، 81 ' لسلمى بن ربيعة :
# حلت تماضر غربة فاحتلت . . . فلجا وأهلك باللوى فالحلة
# ع هكذا رواه أبو علي سلمى ولم يختلف الرواة أنه سلمي بضم السين وتشديد
~~الياء وهو سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة شاعر ms140 جاهلي ، وابناه
~~أبي وغوية شاعران . وفلج : واد بطريق البصرة إلى مكة . والحلة : بفتح الحاء
~~موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبة . وقوله :
# وكأن في العينين حب قرنفل . . . كحلت به أو سنبلا فانهلت
# هكذا رواه أبو تمام وهي أحسن من رواية أبي علي ، لأنه يلزمه على روايته
~~أن يقول كحلت بهما وقال كحلت به ولم يقل كحلتا ولا انهلتا لأن الشيئين إذا
~~اصطحبا وقام كل واحد منها مقام صاحبه جرى كثيرا عليهما ما يجري على الواحد
~~كما قال : PageV01P267
# لمن زحلوفة زل . . . بها العينان تنهل
# ولم يقل تنهلان . وقال الفرزدق :
# ولو بخلت يداي بها وضنت . . . لكان علي للقدر الخيار
# وقوله :
# يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# إنما أضاف الخلة إلى نفسه لأنه كان يسدها وقوله :
# تربت يداك وهل رأيت لقومه . . . مثلي على يسري وحين تعلتي
# رجلا إذا ما النائبات غشينه
# قوله مثلي يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون مفعول رأيت فينتصب رجلا حينئذ
~~على التمييز كقولك : لي مثله عبدا تقديره وهل رأيت مثلي من الرجال الذين
~~إذا غشوا كفوا ، والآخر أن يكون أراد هل رأيت رجلامثلي ، فلما قدم مثلي وهو
~~نكرة نصب على الحال . واللام في قوله : له معلقة بنفس رأيت كقولك : رأيت
~~لبني فلان نعما . ومناخ نازلة : يعني الأضياف . والجمى والمطا : عرق في
~~الظهر . وقوله : واستعجلت هزم القدور فملت ، وروى غير أبي علي نصب القدور ،
~~والمعنى أنها للجوع لم تنتظر الطبيخ فملت اللحم على النار . واللتيا والتي
~~: كناية عن الداهية . والتزم هذا الشاعر اللام قبل التاء من هذه الأبيات
~~وليست بواجبة لأن الروي إنما هو التاء ، وقد يلتزم المدل مالا يجب عليه ثقة
~~بنفسه وشجاعة في لفظه ، وذلك موجود كثير .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 83 ، 82 ' للأعشى :
# غير ميل ولا عواوير في الهيجا PageV01P268
# ع قبله :
# جندك التالد العتيق من السادات . . . أهل القباب والآكال
# غير ميل ولا عواوير في الهيجا . . . ولا عزل ولا أكفال
# ودروع من نسج داود في الحي . . . وسوقا يحملن فوق الجبال
# يمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر . وذكر أبو ms141 علي الأكشف والأميل ولم
~~يذكر الذي لا رمح له وهو الأجم ، ولا الذي لا قوس معه وهو الأنكب ، ويروى
~~في الهيجا وسوقا ، والوسوق : الأحمال واحدها وسق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 83 ، 83 ' شعرا منه :
# إذا قيل أين المشتفي بدمائهم . . . وأين الروابي والفروع المعاقل
# المشتفي بدمائهم فيه معنيان أحدهما : أنه من أصاب منهم واحدا بثأره فهو
~~له شفاء ولقتيله بواء ، والدم الكريم هو الثأر المنيم كما قال الشاعر أنشده
~~الأشنانداني :
# لا يشربون دماءهم بأكفهم . . . إن الدماء الشافيات تكال
# يقول إذا قتل منهم قتيل لم يأخذوا ديته إبلا فيشربوا ألبانها . وقوله :
# إن الدماء الشافيات تكال يقول لا يرضى فيها إلا بالمكايلة وأخذ دم كما
~~قال الآخر وهو أبو قيس ابن الأسلت الأنصاري :
# لا نألم القتل ونجزى به ال . . . أعداء كيل الصاع بالصاع
# والمعنى الآخر : أنهم كانوا يرون أن الرجل إذا عضه الكلب الكلب ففصد له
~~شريف القوم نفسه وشرب من دمه شفي كما قال الشاعر وهو الحطيئة : PageV01P269
# بناة مكارم وأساة كلم . . . دماؤهم من الكلب الشفاء
# وقال الفرزدق في ذلك :
# ولو شرب الكلمى المراض دماءنا . . . شفتها وذو الداء الذي هو أدنف
# وفيها قبل هذا :
# وإذ لا ترود العين عنا لبغية . . . ولا يتخطانا المروع الموائل
# يقال فلان يوائل من كذا : أي ينجو منه . قال الشماخ :
# توائل من مصك أنصبته . . . حوالب أسهريه بالذنين
# وفيه :
# فأصبحت مثل النسر تحت جناحه . . . قوادم صارتها إليه الحبائل
# صارتها : أي أمالتها وضمتها . قال الله سبحانه : ' فصرهن إليك ' وفيه :
# ولكن قومي عزهم سفهاؤهم . . . على الرأي حتى ليس للرأي حامل
# هذا كقول الأفوه :
# لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم . . . ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# وقال أبو فراس الحمداني فأحسن :
# كيف يرجى الفلاح من أمر قوم . . . ضيعوا الحزم فيه أي مضاع
# بمطاع المقال غير سديد . . . وسديد المقال غير مطاع
# وأنشد أبو علي ' 1 - 84 ، 83 ' : PageV01P270
# تود عدوي ثم تزعم أنني . . . صديقك إن الرأي منك لعازب
# وليس أخي من ودني رأي عينه . . . ولكن أخي من ودني وهو غائب
# ع قد نسب هذان البيتان ms142 إلى بشار وما أحسن قول الآخر في معناهما :
# أخوك الذي إن سرك الأمر سره . . . وإن غبت عنه ظل وهو حزين
# يقرب من قربت من ذي مودة . . . ويقصي الذي أقصيته ويهين
# وقال آخر :
# وإن معشر دبت إليك عداوة . . . عقاربهم دبت إليهم عقاربي PageV01P271
# وقال ابن المعتز :
# لم يبق مما فاتني كسبه . . . إلا فتى يسلم لي قلبه
# ينأى فلا يذهله نأيه . . . عني ولا يفسده قربه
# يكون حسبي من جميع الورى . . . في كل حال وأنا حسبه
# وقال آخر :
# فإن من الخلان من تشحط النوى . . . به وهو راع للحفاظ أمين
# ومنهم كعبد القين أما لقاؤه . . . فحلو وأما غيبه فظنون
# وقال آخر :
# علي لأخداني رقيب من الصفا . . . تبيد الليالي وهو ليس يبيد
# وإني لأستحي أخي أن أبره . . . قريبا وأن أجفوه وهو بعيد
# وقال المغيرة بن حبناء :
# أخوك الذي لا ينقض الدهر عهده . . . ولا عند صرف الدهر يزور جانبه
# وليس الذي يلقاك بالبشر والرضى . . . وإن غبت عنه لسعتك عقاربه
# وأنشد أبو علي ' 1 - 84 ، 83 ' :
# أحب بلاد الله ما بين منعج . . . إلي وسلمى أن يصوب سحابها
# ع وهما لامرأة من طئ وقبلهما : PageV01P272
# ألم تعلمي يا دار بلجاء أنني . . . إذا أخصبت أو كان جدبا جنابها
# أحب بلاد الله
# وتقدير الكلام في هذين البيتين أحب صوب سحاب بلاد الله إلى سحاب بلاد بها
~~عق الشباب تمائمي ما بين سلمى ومنعج : يريد وسط سلمى ومنعج . فأحب ابتداء
~~وأن يصوب بدل منه ، وما بين ظرف وبلاد خبر الابتداء . ورواية أبي علي حل
~~الشباب تمائمي . ورواه غيره : عق الشباب تمائمي . وقال ابن ميادة في
~~معناهما فأحسن :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة . . . بحرة حزوى حيث ربتني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي . . . وحللن عني حين أدركني عقلي
# وأنشد أبو علي ' 1 - 84 ، 84 ' :
# منعمة يحار الطرف فيها . . . كأن حديثها سكر الشباب
# يريد أنها تصبي بحديثها فيحدث لسامعه من التصابي والجذل مثل سكر الشباب ،
~~لأن الشباب في بلهنية . وفيه :
# من المتصديات لغير سوء . . . تسيل إذا مشت سيل الحباب
# ع ويروى الحباب بفتح الحاء ms143 ، وكان أبو القاسم ابن الإفليلي يأبى إلا ضمها
~~. PageV01P273
# وتشبيه المشي بالحباب حباب الماء أفشى وأعرف . قال امرؤ القيس : سموت
~~إليها بعد ما نام أهلها . . . سمو حباب الماء حالا على حال
# وقال ابن الرومي :
# قضيت ذلك من قولي إلى فنق . . . تلهو بمكتحل طورا ومختضب
# جاءت تدافع في وشى لها حسن . . . تدافع الماء في وشى من الحبب
# وقال الراجز :
# مالك لا تذكر أو تزور . . . بيضاء بين حاجبيها نور
# تمشي كما يطرد الغدير
# وقال ابن أبي ربيعة في مشية الحباب الحية : PageV01P274
# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت . . . مصابيح شبت بالعشاء وأنور
# وغاب قمير كنت أرجو غيوبه . . . وروح رعيان ونوم سمر
# وخفض عني الصوت أقبلت مشية . . . الحباب وركني خيفة القوم أزور
# هكذا نقلته من كتاب أبي علي الذي بخط ابن سعدان ، وفي الطرة : ' الحباب
~~الحية ' وأنشد أبو علي ' 1 - 84 ، 84 ' :
# حديث لو أن الميت يوحي ببعضه . . . لأصبح حيا بعد ما ضمه القبر
# هذا من قول توبة بن الحمير ، وقد تقدم إنشاده وخبره ' ص 31 ' :
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت
# ومن قول الأعشى . وقال العلماء : إنه أكذب بيت قالته العرب :
# لو أسندت ميتا إلى صدرها . . . عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا . . . يا عجبا للميت الناشر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 84 ، 84 ' :
# وحديثها كالقطر يسمعه . . . راعي سنين تتابعت جدبا
# ع ورواية أبي علي : تتايعت بالياء وهي رواية جيدة لأن التتايع أخص بالشر
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 85 ، 84 ' لابن الرومي شعرا منه :
# شرك العقول ونزهة ما مثلها . . . للمطمئن وعقلة المستوفز
# ع روى غيره ونهزة ما مثلها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 85 ، 84 ' لبشار : PageV01P275
# وكأن رفض حديثها . . . قطع الرياض كسين زهرا
# ع كان بشار قد وعدته هوى له أن تزوره ليلة فأخلفته فكتب إليها :
# يا ليلتي تزداد نكرا . . . من حب من أحببت بكرا
# حوراء إن نظرت إليك . . . سقتك بالعينين خمرا
# وكأن رفض حديثها
# ورفض حديثها : قطعه ومتفرقه . ورفوض الناس فرقهم . قال الراجز :
# من أسد أو من رفوض الناس
# وروى غير أبي علي :
# وكأن ms144 نبذ حديثها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 85 ، 85 ' لأبي علي البصير :
# غناؤك عندي يميت الطرب . . . وضربك للعود يحيي الكرب
# ع أبو علي البصير : هو الفضل بن جعفر بن الفضل شاعر ظريف محسن من شعراء
~~الدولة الهاشمية وبليغ مفتن . وقال بعض الشعراء في مثل هذا المعنى :
# ومغن كلما غناك . . . صوتا قلت أشرك
# فحزنا إذ تغني . . . وطربنا حين أمسك
# ومثل قوله :
# ولو مازج النار في حرها . . . حديثك أطفأ منها اللهب
# ما أنشده عبد الصمد الكوفي . قال أنشدني الصنوبري :
# إذا جواريك غنوا . . . فاطرح علينا دثارا PageV01P276
# واريتهم وحقيق . . . لقبحهم أن يوارى
# قد قلت إذ قال صحبي . . . لم يضربون ستارا
# ' لو اطلعت عليهم . . . وليت منهم فرارا '
# وقال كشاجم :
# غناء فريج بأرض الحجاز . . . يطيب وأما بحمص فلا
# لبرد الغناء وبرد الهواء . . . فإن جمعا خفت أن يقتلا
# وقال ابن الرومي :
# غنى فلم يبق لنا جبة . . . محشوة إلا لبسناها
# فلو ترانا لو نرى جمرة . . . من شدة البرد أكلناها
# وقال أبان اللاحقي في قيان أبي النضير
# قيان أبي النضير مثلجات . . . غناء مثل شعر أبي النضير
# فإن رمت الغناء لديه فاصبر . . . إذا ما جئته للزمهرير
# وأنشد أبو علي ' 1 - 86 ، 85 ' للأشتر النخعي :
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا . . . ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# ع الأشتر : اسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث فارس شاعر أدرك الجاهلية
~~PageV01P277 والإسلام وهو أحد أصحاب علي رضي الله عنه وذوي النصرة والحمية
~~. واتفق العلماء أن هذا الاستفتاح أحسن قسم أقسم به شاعر وبعده قول الآخر
~~في رواية من ينشده كما أنا ذاكره :
# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل . . . متسربلا أثواب محل أغبر أومي إلى الكوماء
~~هذا طارق . . . فعقرت ركن المجد إن لم تعقري
# ورواية أبي علي ' 1 - 45 ، 43 ' :
# نحرتني الأعداء إن تنحري
# وقد تقدم فيما سلف من الكتاب ومن حسن القسم في النسيب قول ابن الرومي :
# لا وألحاظ العيون الساهره . . . بين أهداب الجفون الفاتره
# ما تولى آل وهب دولة . . . فرآها الله إلا ظاهره PageV01P278
# وقول البحتري وهو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من ms145 بحتر بن
~~عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طئ سمي بذلك
~~لأنه أول من طوى المناهل :
# أما وضحكتها عن واضح رتل . . . تنبي عوارضه عن بارد شبم
# لقد كتمت هواها لو يطاوعني . . . دمع لجوج ووجد غير منكتم
# ومن القسم في الهجاء قول دعبل فأفرط وتعدى :
# أيشتمني من حي كلب عبيدها . . . وحي كلاب تقطع الصلوات
# فإن أنا لم أعلم كلابا بأنها . . . كلاب وأن الموت من نقماتي
# فكان إذن من قيس عيلان والدي . . . وأمي إذن من نسوة الحبطات
# وأنشد أبو علي ' 1 - 86 ، 86 ' :
# ولكن عبد الله لما حوى الغنى . . . وصار له من بين أخوته مال
# ع قال الأصبهاني : إنهما لإبراهيم بن العباس الصولي يقولهما في عبد الله
~~أخيه ، وكان قاسمه ماله .
# وذكر أبو علي ' 1 - 86 ، 86 ' عن مولى لعنبسة بن سعيد بن العاصي
# حديث ليلى الأخيلية مع الحجاج .
# ع هو عنبسة بن سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس ،
~~وكان PageV01P279 آثر الناس عند الحجاج ، وطلع له ابن فسماه الحجاج باسمه ،
~~وكان على جانب من البخل عظيم ، وله فيه أخبار طريفة . دخل به على الحجاج
~~وهو طفل فأعطاه دراهم ، فسأله أن يشدها بخيط ، فكلما شدها سأله المبالغة في
~~الشد حتى عقد اثنتي عشرة عقدة ، فعجب الناس من شأنه . ثم دخل عليه عنبسة
~~فأخبره بما رأى من ابنه . فقال له عنبسة : إن رأيته أيها الأمير فاسأله ما
~~صنع بالدراهم ، فأرسل فيه الحجاج وقال : ما صنعت بالدراهم التي أعطيتك .
~~قال : عمدت إلى أغمض بيت في الدار فحفرت فيه حفيرة ثم دفنتها فيها ، وملأت
~~البيت تبنا وقلت لها : هذا آخر عهدك بالدنيا . قال : فما أردت بملء البيت
~~تبنا . قال : إن أرادها اللصوص لم يفرغوا بإخراج التبن حتى يدركهم الصباح
~~فيفضحهم ، فازداد الحجاج عجبا من ضبطه وسربه ووهب له مالا . ومر بالحجاج بن
~~عنبسة رجل في يوم صر وهو يرعد ، فقال : ما الذي أخرجك من بيتك في مثل هذا
~~اليوم ؟ قال : خرجت أشتري ms146 لزوجتي بردا . قال : لا كسا الله عريها ، أما لها
~~برد ؟ قال : نعم ولكنه خلق . قال : ارقعه مادام فيه مستمتع ، فإذا لم تبق
~~فيه بقية فماطلها أربعة أشهر وعشراعدة المتوفي عنها زوجها . وروى في حديث
~~ليلى مع الحجاج قاسم بن ثابت : قال إسماعيل الآمدي عن محمد بن حاتم النحوي
~~عن الهيثم بن عدي عن أبي عمرة الأنصاري عن الشعبي أنه شهدها عند الحجاج
~~وفيه ' وقال الحجاج : ما جاء بك ؟ قالت إخلاف النجوم وكثرة الغروم ' . وقول
~~ليلى :
# أعد لهم مسمومة فارسية . . . بأيدي رجال يحلبون صراها
# تعني نصال الرماح والسهام كأنها مسقية سما من أصابته لم ينج منها ، وقيل
~~إنها أرادت PageV01P280 بمسمومة الدروع أي ضيقة الحلق دقيقة النسج من سم
~~الخياط . وهذا التفسير يبطله عجز البيت وقول توبة :
# لنفسي تقاها أو عليها فجورها
# أو هنا بمعنى الواو وقد مضت أمثلته وقولها :
# لتبك العذارى من خفاجة نسوة
# نسوة تبيين وارتفاعه بفعل مضمر كأنها قالت تبكيه نسوة . وقولها :
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ . . . قلائص يفحصن الحصا بالكراكر
# إنما يفعلن ذلك من شدة الحر يطلبن برد الأرض لينلنه . وفي الحديث ' 1 -
~~89 ، 89 ' وكان محصن الفقعسي من جلساء الحجاج . المحصن : هو المكتل وهو
~~الزبيل الصغير سمي به . وفيه وكانت ليلى تهجوه ويهجوها ، كانا يتهاجيان وقد
~~غلبت عليه ، وكان سبب تهاجيهما أن الجعدي كان يذكر يومي رحرحان وهو يهاجي
~~سوار بن أوفى بن سبرة ويفخر عليه بأيام بني جعدة في قوله :
# هلا سألت بيومي رحرحان وقد . . . ظننت هوازن أن العز قد زالا
# تلك المكارم لاقعبان من لبن . . . شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# فقالت ليلى : PageV01P281 وما كنت لو قاذفت جل عشيرتي . . . لأذكر وطبي
~~حازر قد تمثلا
# تريد قد تجنب . فلما أتى النابغة أبيات ليلى قال :
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا . . . فقد ركبت أيرا أغر محجلا
# بريذينة بل البراذين ثفرها . . . وقد شربت في آخر الصيف إيلا
# فأجابته ليلى :
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا . . . وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# أعيرتني داء بأمك مثله . . . وأي جواد لا يقال ms147 له هلا
# قوله هلا : زجر للخيل ، وإنما أراد به النابغة زجر الحجر إذا لم تقر
~~للفحل . وقوله : وقد شربت : يعني البراذين في آخر الصيف أيلا يعني لبن إيل
~~، ويقال إن من شرب ألبانها اغتلم . قال جرير :
# أجعثن لو لا قيت عمران شاربا . . . على الحبة الخضراء ألبان أيل
# ويقال له أيضا أيل بالضم سمي بذلك لأنه يؤول إلى الجبال يتحصن فيها .
~~وقال قطرب : الأيل من اللبن الذي قد أخذ في الخثورة وتغير طعمه عن طعم
~~الحليب . وأنشد بيت النابغة هذا . وقال الخليل : آل الشيء يؤول أولا فهو
~~آئل أي خثر ، وبول آئل : أي خاثر وجمعه أيل كصائم وصيم ، وكان الأصل أول
~~وصوم ولكن قد يجمع الشيء على لفظه ولا ينظر إلى أصله . فمن تأول في البيت
~~أنه أراد خائر اللبن فإنما هو على هذا التفسير أيل بضم الهمزة . ونقله
~~PageV01P282 قطرب إيل بكسر الهمزة . والصدان : ناحيتا الجبل أو الوادي
~~والواحد صد . وقوله : ' فماتت بقومس ويقال بحلوان ' .
# ع وقال أبو عمرو ابن العلاء ماتت بساوة . قال أبو الفرج : وهذا غلط
~~والصحيح ما رواه المدائني أنها أقبلت من سفر و معها زوجها وهي في هودج
~~فقالت والله لا أبرح حتى أسلم على توبة ، فجعل الزوج يمنعها وهي تأبى إلا
~~أن تلم به ، فصعدت أكمة فيها قبر توبة فقالت : السلام عليك يا توبة ، ثم
~~حولت وجهها إلى القوم فقالت : ما عرفته كذب قط قبل هذه . قيل وكيف ؟ قالت
~~أليس القائل :
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت . . . علي ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا . . . إليها صدى من جانب القبر صائح
# وكانت في جانب القبر بومة كامنة فلما رأت الهودج واضطرابه نفرت فطارت في
~~وجه الجمل فرمى بليلى على رأسها فماتت . وقد تقدم هذا الخبر ' ص 31 '
~~بمعناه على ما رواه أبو عبيدة ، وهذا الذي أوردته هي رواية أبي الفرج
~~الأصبهاني عن رجاله عن المدائني . وهي ليلى بنت عبد الله بن الرحال وهو
~~شداد بن كعب بن معاوية وهو الأخيل من بني ربيعة بن عامر بن ms148 صعصعة .
~~PageV01P283
# وأنشد أبو علي ' 1 - 90 ، 90 ' للأعشى :
# رب رفد هرقته ذلك اليوم
# ع كان الأسود بن المنذر وقيل المنذر بن الأسود قد غزا الحليفين أسدا
~~وذبيان ثم أغار على الطف فأصاب نعما وسبي من بني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
~~والأعشى غائب ، فلما قدم وجد الحي مباحا فأتاه فأنشده وسأله أن يهب له
~~الأسرى ويحملهم ففعل ، فأنشده الأعشى قصيدته التي أولها :
# ما بكاء الكبير بالأطلال . . . وسؤالي فما يرد سؤالي
# وفيها :
# رب رفد هرقته ذلك اليو . . . م وأسرى من معشر أقتال
# وشيوخ حربي بشطي أريك . . . ونساء كأنهن السعالي
# وشريكين في كثير من الما . . . ل وكانا محالفي إقلال
# يقول استقت إبله فذهب ما كان يحلبه في الرفد فتلك إراقته . وهذا كقول
~~امرئ القيس في أحد الأقوال :
# فأفلتهن علباء جريضا . . . ولو ألفينه صفر الوطاب
# وحربي : جمع حريب وهو الذي قد حرب ماله . وروى أبو عبيدة : وشيوخ صرعى .
# وقوله :
# وشريكين في كثير من المال
# يقول كانا فقيرين فلما غزوا معك استغنيا وأنشد أبو علي ' 1 - 91 ، 91 '
~~للنمر شاهدا على قولهم : ' ماله سعنة ولا معنة ' على أن المعن اليسير الهين
~~والسعن الكثير :
# ولا ضيعته فألام فيه
# صلته :
# يلوم أخي على إهلاك مالي . . . وما إن غاله ظهري وبطني
# ولا ضيعته فألام فيه . . . فإن ضياع مالك غير معن
# ولكن كل مختبط فقير . . . يقول ألا استمع أنبئك شأني PageV01P284 وفي
~~كتاب العين ما يخلف قول أبي علي في السعن والمعن قال : السعن شيء يتخذ من
~~الآدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير ربما جعلت له قوائم ينبذ فيه ، وقد
~~يكون على تلك الخلقة من الدلاء صغير يسمى السعن والجمع السعنة والأسعان ،
~~والسعن ظلة يتخذها أهل عمان فوق سطوحهم من جل الندى والومد والجمع السعون
~~والسعن الودك والمعن العروف . ابن الأعرابي في قوله :
# فإن ضياع مالك غير معن
# أي غير حزم من قولك أمعن لي بحقي أي أقربه وانقاد . وأمعن الماء إذا جرى
~~وهو النمر بن تولب بن أقيش من عكل واسم عكل عوف بن عبد مناة بن ms149 أد بن طابخة
~~بن اليأس بن مضر شاعر جاهلي إسلامي ، وكان يسمى الكيس لجودة شعره ، ووفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه ، وكتب له كتابا كان في أيدي
~~أهله . وروى عنه أنه قال : صوم شهر الصبر ، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~يذهبن كثيرا من وحر الصدر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 91 ، 91 ' لزهير :
# والستر دون الفاحشات ولا PageV01P285
# ع قبله :
# أثنى عليك بما علمت وما . . . سلفت في النجدات والذكر
# والستر دون الفاحشات ولا . . . يلقاك دون الخير من ستر
# النجعدات جمع نجدة : وهي الشدائد ، وكالبيت الآخر قول الحكيم ، وقد سئل
~~المروءة ؟ فقال : أن لا تعمل في السر عملا تستحي منه في العلانية . وقول
~~الشاعر :
# وإذا أظهرت أمرا حسنا . . . فليكن أحسن منه ما تسر
# فمسر الخير موسوم به . . . ومسر الشر موسوم بشر
# وقال آخر :
# فإن الله لا يخفى عليه . . . علانية تراد ولا سرار
# وأنشد أبو علي ' 1 - 92 ، 91 ' لرجل من بني تميم :
# ولما رأين بني عاصم . . . دعون الذي كن أنسيته
# فأبدين ما كن حسرنه . . . وسترن ما كن يبدينه
# ع هذا التميمي هو ذو الخرق الطهوي وإنما أنشده العلماء
# ذكرن الذي كن أنسينه
# وهذه الرواية أشبه بتفسير أبي علي يصف نساء سبين فأنسين الحياء . وقوله :
~~فلما رأين بني عاصم استيقن أنهن قد استنقذن فراجعن حياءهن . وفيها مع ذلك
~~الصناعة التي تسمى المطابقة ، ولا يدخل الدعاء هنا ولا هناك مدعو . ومثله
~~في المعنى قول الآخر وهو باعث بن صريم اليشكري : PageV01P286
# وخمار غانية شددت برأسها . . . أصلا وكان منشرا بشمالها
# فلمثل ما منتك نفسك خاليا . . . منحتك يشكر أهلها وفصالها
# وقول رجل من بني عجل :
# ويوم يبيل النساء الدما . . . جعلت رداءك فيه خمارا
# ففرجت عنهن ما يتقين . . . وكنت المحامي والمستجارا
# الرداء : السيف . يقول استنقذهن بسيفه فكأنه قد وضع به خمرا على رؤسهن
~~لأنهن كن مكشفات الرؤس . ويبيل الدما : أي يسقط الحبالى أجنتهن فيبيل
~~الدماء يسيلها وأنشد ثعلب في مثله :
# تركنا بالعويند من حسين . . . نساء الحي يلقطن الجمانا
# حسين : جبل . يقول فزع النساء من الغارة ms150 فهربن فانقطع الجمان ، فلما جئنا
~~وأغثناهن رجعن فلقطن الجمان الذي سقط لهن في الفزع . PageV01P287
# وأنشد أبو علي ' 1 - 93 ، 92 ' في خبر مرثد الخير مع الرجلين من قومه :
# إذا ما علوا قالوا أبونا وأمنا . . . وليس لهم عالين أم ولا أب
# ع يقول إذا ما غلبوا وعلوا استنصروا بنا واستنجدونا وذكرونا الآباء
~~والأمهات أ والأرحام والأواصر ، وإذا كانوا هم الغالبين العالين نسوا تلك
~~الأواصر وتركوا الصلة وقطعوا تلك الأرحام فصاروا كمن لا يجمعنا بهم أم ولا
~~أب . وعالين حال من الضمير في قوله لهم . ومثله قول رجل من بني عبد مناة بن
~~كنانة :
# هل في القضية أن إذا استغنيتم . . . وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا الشدائد بالشدائد مرة . . . أشجتكمو فأنا الحبيب الأقرب
# عجبا لتلك قضية وإقامتي . . . فيكم على تلك القضية أعجب
# فإذا تكون شديدة أدعى لها . . . وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# ذا كم وجدكم الصغار بعينه . . . لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# ومثله قول عطية بن عمرو العنبري من أصحاب المهلب :
# يدعى رجال للعطاء وإنما . . . يدعى عطية للطعان الأجرد ومثله قول جرير
~~لجده الخطفي وقسم ماله على ولده وقصر لجرير فسأله أن يلحقه بهم فلم يفعل
~~فقال : PageV01P288
# وقائلة والدمع يحدر كحلها . . . أبعد جرير تكرمون المواليا
# فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة . . . فإن عرضت يوما فلست أباليا
# وإني لأستحي أخي أن أرى له . . . علي من الحق الذي لا يرى ليا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 93 ، 93 ' في ذلك الخبر :
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# ع هو لحرثان بن السموأل الملقب ذا الإصبع العدواني لقب بذلك لأن حية لسعت
~~إصبعه فقطعها . قال لابن عم له يسمى عمرا :
# يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي . . . أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب . . . عني ولا أنت دياني فتخزوني
# ولا تقوت عيالي يوم مسغبة . . . ولا بنفسك في العزاء تكفيني
# قال الأصمعي العرب تقول العطش في الرأس وأنشد :
# قد علمت أني مروي هامها . . . ومذهب الغليل من أوامها
# إذا ms151 جعلت الدلو في خطامها PageV01P289
# وقال آخر :
# فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي . . . بليلي أمت لا قبر أعطش من قبري
# والمعنى إن لا تدع شتمي أضربك على هامتك حيث تعطش . وقوله لاه ابن عمك
~~يريد الله ابن عمك ، ورواه أحمد بن عبيد لاه ابن عمك بالخفض وقال هو قسم
~~كقولك رب ابن عمك . ويروى لا أفضلت في حسب ولا أفضلت في خلق ومعناه لم تفضل
~~ولا تأتي مع الأفعال الماضية بمعنى لم كثيرا قال الله عز وجل : ' فلا اقتحم
~~العقبة ' وفي الحديث ' أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل أليس ذلك
~~بطل ' . والديان : القائم بالأمور . وقوله تخزوني : يريد تسوسني يقال خزاه
~~يخزوه إذا ساسه ودبر أمره يقول له أنت لا تفضلني في حسب ولست بالقائم بأمري
~~ولا السائس لي ، ولا تقوت عيالي في جهد ولا تكفيني بنفسك في شدة وضيق ، فما
~~يحملك على إصغاري وشتمي وتنقصي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 94 ، 93 و 2 - 18 ، 16 ' لأوس بن حجر في تفسير غريب
~~الخبر المذكور :
# غني تأوي بأولادها . . . لتهلك جذم تميم بن مر
# ع هو أوس بن حجر بن معبد بن حزم أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم يكنى أبا
~~شريح شاعر جاهلي . يقول هذا الشعر في حرب كانت بينهم وبين أسد وغنى وبعد
~~البيت :
# وخندف أقرب بأنسابهم . . . ولكننا أهل بيت كثر
# فإن تصلونا نواصلكمو . . . وإن تصرمونا فإنا صبر
# ويروى غنى تعاوى : يريد تجتمع . وقوله :
# ولكننا أهل بيت كثر
# يقول :
# ما أقرب أنسابنا ولكننا كثرنا فتقاطعنا . PageV01P290
# وأنشد أبو علي ' 1 - 94 ، 93 ' عن يعقوب :
# وخطيب قوم قدموه أمامهم . . . ثقة به متخمط تياح
# يعني نفسه وأنشد أبو علي ' 1 - 94 ، 94 ' لنصيب :
# وقلت لركب قافلين لقيتهم . . . قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# ع نصيب : يكنى أبا الحجناء وكان عبدا أسود لرجل من أهل القرى فكاتب على
~~نفسه ، ثم أتى عبد العزيز بن مروان فمدحه فوصله عبد العزيز وأدى عنه ما
~~كاتب به فصار له ولاؤه . وقال قوم إنه من بلي ms152 من قضاعة وكانت أمه أمة سوداء
~~فوقع بها سيدها فأولدها نصيبا فاستعبده عمه بعد موت أبيه وباعه من عبد
~~العزيز بن مروان . وخبر هذا الشعر أن الفرزدق دخل على سليمان بن عبد الملك
~~وهو ولي عهد ونصيب عنده ، فقال سليمان : أنشدني يا أبا فراس ، وإنما أراد
~~أن ينشده بعض ما امتدحه به فأنشده يفخر :
# وركب كأن الريح تطلب عندهم . . . لها ترة من جذبها بالعصائب PageV01P291
# سروا يخبطون الريح وهي تلفهم . . . إلى شعب الأكوار ذات الحقائب
# إذا أبصروا نارا يقولون ليتها . . . وقد خصرت أيديهم نار غالب
# فغضب سليمان وأقبل على نصيب فقال : أنشد مولاك يا نصيب فأنشده :
# أقول لركب صادرين لقيتهم . . . قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# فقال سليمان أحسنت ، ثم أقبل على الفرزدق فقال ما تقول في هذا ؟ فقال هو
~~أشعر أهل جلدته وأمر سليمان لنصيب بصلة ولم يصل الفرزدق فخرج وهو يقول :
# خير الشعر أشرفه رجالا . . . وشر الشعر ما قال العبيد
# هكذا روى محمد بن يزيد . وقيل إن صاحب هذه المقالة في نصيب أيمن بن خريم
~~بين يدي عبد الملك بن مروان . وقال أبو علي ' 1 - 94 ، 94 ' : الهوة الجوبة
~~.
# ع والجوبة كل منفتق بين جبلين والهوة والمهواة واحد قال ذو الرمة :
# وبيت بمهواة هتكت سماءه . . . إلى كوكب يزوي له الوجه شاربه
# يعني بالبيت بيت العنكبوت هتكه بالدلو إلى كوكب الماء وهو معظمه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 94 ، 94 ' لجرير :
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى
# ع هو جرير بن عطية بن الخطفي وهو حذيفة بن بدر أحد بني يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم . وإنما سمي جده الخطفي بقوله يصف إبلا :
~~PageV01P292
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا . . . أعناق جنان وهاما رجفا
# وعنقا باقي الرسيم خيطفي
# وكان الخطفي من النسابين العالمين بأيام العرب ويكنى جرير أبا حرزة .
~~وقبل البيت :
# أثعلب أولى حلفة ما ذكرتكم . . . بسوء ولكني عتبت على بكر
# أثعلب إني لم أزل مذ عرفتكم . . . أرى لكم سترا فلا تهتكوا ستري
# ' فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى ' . . . فإن الذي بيني ms153 وبينكم مثري
# يعني ثعلبة بن سعد بن ضبة وبكر بن سعد بن ضبة ، وقال الفرزدق في هذا
~~المعنى :
# وكان الثرى المعروف بيني وبينكم . . . قديما فأمسى لا يبل ولا يثرى
# وقال أبو نخيلة :
# فانزع وكل وادع لم يجهد . . . والشرب صاف والثرى جعد ند
# وأنشد أبو علي ' 1 - 95 ، 94 ' لابن مقبل :
# وثروة من رجال لو رأيتهم
# ع وقبله :
# نحن المقيمون لم تشخص ظعائننا . . . لا نستجير ومن يحلل بنا يجر
# منا ببادية الأعراب كر كرة . . . إلى كراكر بالأمصار والحضر
# وثروة من رجال لو رأيتهمو . . . لقلت إحدى حراج الجر من أقر
# كراكر جماعات يقال للقوم إذا كانوا كثيرا كر كرة . والحرجة : الشجر
~~الكثير PageV01P293 الملتف . والجر : أسفل الجبل إذا كان كثير الصخور و إلا
~~فليس بجر . وأقر : اسم جبل بين مكة والطائف .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 95 ، 95 ' :
# كيف نومي على الفراش ولما . . . تشمل الشأم غارة شعواء
# ع الشعر لعبيد الله بن قيس بن شريح أحد بني عمرو بن عامر بن لؤي المعروف
~~بابن قيس الرقيات ، وإنما نسب إلى الرقيات لأنه كان يشبب بثلاث نسوة اسم كل
~~واحدة منهن رقية ، ويكنى عبيد الله أبا هاشم وأبا هشام . وهذا البيت من شعر
~~له يمدح به مصعب بن الزبير وقبله :
# إنما مصعب شهاب من الله . . . تجلت عن وجهه الظلماء
# ملكه ملك رحمة ليس فيه . . . جبروت ولا له كبرياء
# يتقي الله في الأمور وقد أفلح . . . من كان همه الإتقاء
# كيف نومي على الفراش ولما . . . تشمل الشأم غارة شعواء
# وكان مع مصعب ، وله فيه أشعار كثيرة وكان عبد الملك قد جعل على قتله جعلا
~~بعد أن قتل مصعب فهرب عبيد الله بن قيس فلحق بعبد الله بن جعفر وأنشده شعرا
~~منه :
# تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر . . . سواء عليها ليلها ونهارها
~~PageV01P294
# فوالله لولا أن تزور ابن جعفر . . . لكان قليلا في دمشق قرارها
# فقال له عبد الله بن جعفر إذا دخلت معي على عبد الملك فكل أكلا يستشنعه
~~ففعل فقال عبد الملك من هذا يا أبا جعفر ؟ قال هذا ms154 أكذب الناس إن قيل . قال
~~ومن هو ؟ قال الذي يقول :
# ما نقموا من بني أمية إلا . . . أنهم يحلمون إن غضبوا
# وأنهم معدن الملوك فما . . . تصلح إلا عليهم العرب
# فقال عبد الملك قد عفونا عنه ولا يأخذ مع المسلمين عطاء أبدا . فكان عبد
~~الله بن جعفر إذا خرج عطاؤه أعطاه إياه . وهذان البيتان من شعر يمدح به عبد
~~الملك ، ولما أنشده إياه فبلغ إلى قوله :
# إن الفنيق الذي أبوه أبو العا . . . صي عليه الوقار والحجب
# يعتدل التاج فوق مفرقه . . . على جبين كأنه الذهب
# قال له أتقول لمصعب :
# إنما مصعب شهاب من الله . . . تجلت عن وجهه الظلماء PageV01P295
# وتقول لي :
# يعتدل التاج فوق مفرقه . . . على جبين كأنه الذهب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 95 ، 95 ' للبعيث :
# إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت . . . غثيثتها وازداد وهيا هزومها ع
~~البعيث اسمه خداش بن بشر بن خالد من بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم . وإنما سمي البعيث بقوله :
# تبعث مني ما تبعث بعد ما . . . أمرت قواي واستمر عزيمي
# وهو شاعر إسلامي . قال يهجو جريرا :
# تعرضت لي حتى صككتك صكة . . . على الرأس يكبو لليدين أميمها
# إذا قاسها الآسي النطاسي أرعشت . . . أنامل آسيها وجاشت هزومها
# هكذا رواه أبو يوسف عن أبي عبيدة . والأميم : المأموم وهو الذي وصلت
~~الضربة إلى أم دماغه وهي الجلدة الرقيقة التي ألبست الدماغ . والآسي :
~~المداوي ويقال للدواء الإساء . والنطاسي : العالم وأصله من التنطس وهو
~~المبالغة في الأمور والتأنق فيها قال العجاج :
# ولهوة اللاهي ولو تنطسا
# والهزوم : الصدوع ويقال تهزمت القربة إذا تكسرت ومنه اشتقاق الهزيمة ،
~~وفي الحديث إن زمزم هزمة جبرئيل : أي ضرب برجله فنبع الماء . PageV01P296
# وأنشد أبو علي ' 1 - 95 ، 95 ' للبيد :
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ع وقبله :
# وأيقنت التفرق يوم قالوا . . . تقسم مال أربد بالسهام
# تطير عدائد الأشراك شفعا . . . ووترا والزعامة للغلام
# العديدة : النصيب مأخوذ من العدد . والزعامة : الرئاسة . يريد أن المال
~~من الميراث بين الرجال والنساء شفع للذكر ووتر للأنثى ، والرئاسة للرجل
~~دونهن ينفرد ms155 بها . وقال أبو عمرو : الزعامة الدرع . ورواية أحمد بن يحيى عن
~~ابن الأعرابي :
# تطير غدائر الأشراك شفعا
# بالغين معجمة وقال : الغديرة هي الحصة . وقال غيره هي الفضلة . وهذا
~~الشعر يرثي به لبيد أربد أخاه لأمه وهو أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر
~~بن كلاب ويكنى أبا المغوار . وقال ابن دريد يكنى أبا الحزاز وأمهما فاطمة
~~بنت زهير بن جعونة ، وقيل أسماء بنت زهير سباها قيس فولدت له أربد ، ثم
~~تزوجها ربيعة فولدت له لبيدا وحراما . وكان من حديثه أنه خرج مع عامر بن
~~الطفيل في وفد بني عامر يريدون النبي صلى الله عليه وسلم . فقال عامر لأربد
~~: لقد كنت آليت أن لا أنتهي حتى تطأ العرب عقبي أو أطأ عقب هذا الفتى من
~~قريش فإذا قدمنا على الرجل فإني شاغله عنك فاعله أنت بالسيف . فلما قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عامر يقول : يا محمد خالني ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا والله حتى تؤمن بالله وحده . وجعل يكلمه
~~PageV01P297 وينتظر من أربد ما كان أمر به وأربد لا يجير شيئا ، فلما أبى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عامر : والله لأملأنها عليك خيلا
~~جردا ورجالا مردا ، فدعا عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال عامر
~~لإربد : ويلك أين ما كنت أمرتك به ؟ فقال : والله ما هممت بذلك إلا دخلت
~~بيني وبين الرجل حتى لا أرى غيرك ، أفأضربك بالسيف . ثم انصرفوا فأما عامر
~~فأصابه الطاعون وهو نازل في حي من بني سلول ، فجعل يقول : أغدة كغدة البعير
~~، وموتا في بيت سلولية وأما أربد فأصابته في طريقه صاعقة قتلته ، ففي ذلك
~~يقول لبيد :
# أخشى على أربد الحتوف ولا . . . أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني الرعد والصواعق بال . . . فارس يوم الكريهة النجد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 95 ، 95 ' لذي الرمة :
# فيا لك من خد أسيل ومنطق
# وصلته :
# تراءى لنا من بين سجفين لمحة . . . غزال أحم العين بيض ترائبه
# إذا نازعتك القول مية ms156 أو بدا . . . لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبه
# فيا لك من خد أسيل ومنطق . . . رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# ألا لا أرى مثل الهوى داء مسلم . . . كريم ولا مثل الهوى ليم صاحبه
# وأنشد أبو علي ' 1 - 95 ، 95 ' لمهلهل :
# نبئت أن النار بعدك أوقدت . . . واستب بعدك يا كليب المجلس PageV01P298
# صلته :
# ذهب الخيار من المعاشر كلهم . . . واستب بعدك يا كليب المجلس
# وتنازعوا في أمر كل عظيمة . . . لو كنت شاهد أمرهم لم ينبسوا
# أبني ربيعة من يقوم مقامه . . . أم ن يرد على الضريك ويحبس
# هكذا رواه يعقوب بن السكيت ويروى في كل أمر عظيمة . ومعنى :
# نبئت أن النار بعدك أوقدت أنه كان لا توقد بحضرته نار لعظم ناره وعمومه
~~بطعامه وقيل إنه أراد نار الحرب التي كانت ثارت بينهم بقتل كليب فركدت
~~أحقابا : وأنشد أبو علي ' 1 - 96 ، 96 ' :
# إذا تخازرت وما بي من خزر
# ع هذا الرجز لأرطاة بن سهية وهو أرطاة بن زفر بن جزء بن شداد أحد بني مرة
~~بن نشبة بن غيظ بن مرة . وأمه سهية كلبية ، وكانت أخيذة غلبت عليه ، وهو
~~شاعر إسلامي . قال الشعر زمن معاوية ابن أبي سفيان وبقي إلى زمن سليمان أو
~~بعده . ويلي قوله ألفيتني ألوى :
# ذا نهمة في المصمئلات الكبر . . . أبذى إذا بوذيت من كلب ذكر
# أعقر بوال يغذى في الشجر . . . حمال ما حملت من خير وشر
# حية واد بين قف وحجر PageV01P299
# وبعض الناس يرويها لأبي غطفان الصادري ومن قال إنها لعمرو بن العاصي فقد
~~أخطأ وإنما قالها عمرو متمثلا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 97 ، 96 ' للكميت :
# أبرق وأرعد يا يزي . . . د فما وعيدك لي بضائر
# ع وبعده :
# هل أنت إلا الفقع فق . . . ع القاع للحجل النوافر
# أنشأت تنطق في الأمو . . . ر كوافد الرخم المداور
# إن قيل يا رخم انطقي . . . في الطير إنك شر طائر
# هي من القواطع .
# فأتت بما هي أهله . . . والعي من شلل المحاضر
# هذا البيت أوهم الجاحظ فقال في صدر كتابه : العرب تقول : لاعيا ولا شللا
~~. وذكر ذلك ms157 في باب العي وما اتصل به وإنما المثل من العرب ' لا عمي ولا
~~شللا ' تقوله للرامي إذا أصاب لأن الرمي بيديه والإصابة ببصره ، فتدعو له
~~أن لا تشل يداه ولا يعمى بصره . PageV01P300
# وقوله كوافد الرخم : الرخم من قواطع الطير . وروى ابن قتيبة كوافد الرخم
~~الدوائر وقال هي التي تدور إذا حلقت . وقوله إن قيل يا رخم انطقي : أراد
~~قول الناس إنك من طير الله فانطقي . قال وصير العي كالشلل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 97 ، 96 ' :
# إذا جاوزت من ذات عرق ثنية . . . فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد
# ع ونسبه غير واحد للمتلمس . والمحفوظ للمتلمس إنما هو قوله :
# إن الخيانة والمغالة والخنا . . . والغدر أتركه ببلدة مفسد
# ملك يلاعب أمه وقطينها . . . رخو المفاصل أيره كالمرود
# فإذا حللت ودون بيتي ساوة . . . فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# يهجو بهذا الشعر عمرو بن هند الملك وكان ينادمه هو وطرفة فهجواه ، فكتب
~~لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز ، وهو
~~قد أمره فيهما بقتلهما ، فخرجا إذا كانا بالنحف إذا هما بشيخ على يسار
~~الطريق وهو يحدث ويأكل من خبز في يده ويتناول القمل من ثيابه فيقصعه . فقال
~~المتلمس : ما رأيت كاليوم شيخا أحمق . PageV01P301 فقال الشيخ : ما رأيت من
~~حمقى ؟ أخرج الداء وآكل الدواء وأقتل الأعداء ، أحمق والله مني من يحمل
~~حتفه بيده . فاستراب المتلمس بقوله ، واطلع عليهما غلام حيري . فقال
~~المتلمس : أتقرأ يا غلام ؟ قال : نعم . ففك الصحيفة ودفعها إليه فإذا فيها
~~' أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا ' فقال لطرفة
~~ادفع إليه صحيفتك فإن فيها مثل الذي في صحيفتي . فقال طرفة : كلا ما كن
~~ليجتريء علي فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة وقال :
# قذفت بها في النهر من جنب كافر . . . كذلك أقنو كل قط مضلل
# رضيت لها لما رأيت مدادها . . . يسيل بها التيار في كل جدول
# فضرب المثل بصحيفة المتلمس . وأخذ نحو الشأم ، وأخذ طرفة نحو البحرين
~~فقتل وخير في القتل ، فاختار أن يسقى الخمر وتفصد أكحلاه ms158 ففعل به ذلك حتى
~~مات نزفا وقال البحتري :
# وكذاك طرفة حين أوجس ضربة . . . في الرأس هان عليه فصد الأكحل
# وهلك المتلمس ببصري في الجاهلية ، وكان له ابن شاعر يسمى عبد المنان أدرك
~~الإسلام . وكافر اسم نهر الحيرة ، وقد مضى ذكر المتلمس ونسبه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 97 ، 97 ' :
# فما شبه عمرو غير أغثم فاجر . . . أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف ع هذا
~~البيت لكبشة أخت عمرو بن معدي كرب تقوله لأخيها عمرو . والأغثم هنا الذي
~~غلب بياض شيبه على سواد شعره ، ويروى غير أغتم بالتاء معجمة باثنتين من
~~الغتمة وهي الجهالة . وأصل التحنف : الميل والعدول ، وإنما سمي المسلم
~~حنيفا لعدوله من دين PageV01P302 إلى دين ، وسميت الحنيفية لأنها مالت عن
~~اليهودية والنصرانية . والحنف في القدمين أن تميل كل واحدة منهما بإبهامها
~~على صاحبتها . ولما خرج عتبة بن ربيعة لينصر عير قريش كنت تخرج خوالف قريش
~~في الليل إلى أبي قبيس ، فسمعوا في الليلة التي أوقع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صبيحتها بأهل بدر صائحا يقول :
# أزار الحنيفيون بدرا وقيعة . . . سينقض منها ركن كسرى وقيصرا
# أبادت رجالا من قريش وجردت . . . خرائد يلطمن الترائب حسرا
# أيا ويل من أمسي عدو محمد . . . لقد جار عن قصد الهدى وتحيرا
# فقالوا ما الحنيفيون ؟ فقال بعضهم : إن محمدا يقول جئت بالدين الحنيف دين
~~إبراهيم عليه السلام ، فأرخوا تلك الليلة فإذا هي الليلة التي ذكرنا .
~~وكانت كبشة قد أنكرت على عمرو أخذ دية أخيهما عبد الله ولها في ذلك أشعار
~~منها قولها :
# أرسل عبد الله إذ حان يومه . . . إلى قومه لا تتركوا لهم دمي
# ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا . . . وأترك في بيت بصعدة مظلم
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم . . . وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم
# وقد أنشده أبو علي كاملا بعد هذا ' 3 - 194 ، 190 ' .
# هنا تم الثلث الأول من تجزئة مؤلفه والله يعين على التمام PageV01P303
~~وأنشد أبو علي ' 1 - 98 ، 97 ' :
# خليلي إن الدار غفر لذي الهوى
# نسب يعقوب هذا البيت إلى الهذلي ولا ms159 أعلمه في أشعار هذيل ، وقد جمعت منها
~~كل رواية إلا أن يكون في شعر أبي خراش الذي أوله :
# أرقت لحزن ضافني بعد هجعة . . . على خالد فالعين دائمة السجم
# وقال الأصمعي بل قالها خراش قال وهي في رواية بعضهم سبعة أبيات ، وبعضهم
~~يجعلها قصيدتين . فلعل هذا البيت الشاهد في القصيدة الساقطة . وهذه القصيدة
~~التي ذكرت أولها ليست فيما رواه أبو علي هي رواية السكري . وقد روى أبو علي
~~لأبي خراش قصيدة أخرى على هذا الروي والعروض أولها :
# لقد علمت أم الأديبر أنني . . . أقول لها هذي ولا تذخري لحمى
# وأنشد أبو علي ' 1 - 98 ، 98 ' :
# فهي الأليلة إن قتلت خؤولتي . . . وهي الأليلة إن هم لم يقتلوا
# وهو لحجل بن نضلة وقبله : PageV01P304
# تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة . . . زغف ترد السيف وهو مفلل
# ومقارب الكعبين أسمر عاتر . . . فيه سنان كالقدامى منجل
# ومهند في متنه حرجية . . . عضب إذا مس الضريبة مقصل
# حرجية : آثار دقاق جدا .
# ع هذا الشاعر لا يجد كفؤا يثأر به إلا خؤولته يقول فإن لم أدرك بثأري
~~فثكل ، وإن أثأرت فثكل على ثكل . والأليلة أيضا في غير هذا صرخة النفساء
~~عند الطلق . ومثل هذا البيت في المعنى قول قيس بن زهير :
# شفيت النفس من حمل بن بدر . . . وسيفي من حذيفة قد شفاني
# فإن أك قد بردت بهم غليلي . . . فلم أقطع بهم إلا بناني
# ومثل قول الحرث بن وعلة وكانت بنو شيبان قتلت أخاه :
# قومي هم قتلوا أميم أخي . . . فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا . . . ولئن سطوت لأوهنن عظمي PageV01P305
# وأنشد أبو علي ' 1 - 98 ، 98 ' لابن ميادة :
# وقولا لها ما تأمرين بعاشق
# ع ابن ميادة هو الرماح بن أبرد بن ثريان بن سراقة من بني مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان وأمه ميادة غلبت عليه . وشعراء غطفان في الإسلام المنسوبون
~~إلى أمهاتهم ثلاثة هذا أحدهم وشبيب بن البرصاء وأبوه يزيد وأرطاة بن سهية
~~وأبوه زفر . ويكنى ابن ميادة أبا حرملة وهو شاعر إسلامي قال :
# خليلي سيرا واذكرا الله ترشدا . . . وسيرا ms160 ببطن النسع حيث يسيل
# وقولا لها ما تأمرين لوامق . . . له بعد نومات العيون أليل
# تبدلت والإبدال واف وناقص . . . ومالك عندي قد علمت بديل
# قال أبو علي ' 1 - 98 ، 98 ' : سمعت خرير الماء وأليله وقسيبه أي صوت
~~جريه . ع وقال غيره لا يكون القسيب إلا صوته تحت ورق أو قماش . وقال آخرون
~~تحت شجر أو حشيش وأنشدوا لعبيد :
# أو جدول في ظلال نخل . . . للماء من تحته قسيب PageV01P306
# والغقيق : صوته إذا كان في مضيق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 98 ، 98 ' لابن أحمر :
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني . . . وبالظهر مني من قرا الباب عاذر
# وهو عمرو بن أحمر بن فراص بن معن باهلي شاعر إسلامي يكنى أبا الخطاب قال
~~:
# فجئت وقد قام الخصوم كأنهم . . . قروم تسامى بينهن الحناجر
# فما زلت حتى أدحض الخصم حجتي . . . وقد مس ظهري من قرى الباب عاذر
# هكذا رواه غير واحد . وقرى الباب : ظهره كأنه أطبق عليه . وأدحض : أي
~~أغرب وأزهق . ويريد بالحناجر الكلام لأنه منها يكون . وتسامى : أي ارتفع
~~وعلا . وكان خاصم في حمالة كانت بينهم فصولحوا عليها . ومن العاذر الأثر
~~قولهم :
# إن اللئيم بفعله معذور
# أي موسوم وقال أبو علي ' 1 - 99 ، 98 ' : ومكشم مقطوع .
# ع أكثر ما يقع الكشم في اللغة على قطع الأنف والأذن يقال رجل أكشم إذا
~~كان مقطوع الأنف أو الأذن . فأما الذي يخص الأذن فالصلم ، والذي يخص الأنف
~~الجدع ، والذي يخص اليد الجذم .
# أنش أبو علي ' 1 - 99 ، 98 ' لأبي العميثل : PageV01P307
# لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر . . . ونحن حرام مسى عاشرة العشر
# ع قال أبو علي اسم أبي العميثل عبد الله بن خالد وقال أبو بكر الصولي
~~اسمه خويلد بن خالد وهو مولى لبني العباس . قال دعبل : وكان أعرابيا فصيحا
~~وهو شاعر مكثر وبعد البيتين :
# فكلمتها ثنتين كالثلج منهما . . . على اللوح والأخرى أحر من الجمر
# اللوح : العطش . ويروى على القلب يعني السلام في أول اللقاء والسلام عند
~~الوداع وقال أبو العباس : ' مغذ وذو فتر ' : يرفق بها لأنها امرأة ويسرع بي
~~لأني رجل .
# وأنشد ms161 أبو علي ' 1 - 99 ، 99 ' لحندج بن حندج :
# في ليل صول تناهي العرض والطول
# ع حندج هذا مري شاعر مقل إسلامي والحندج ما تراكب من الرمل وقيل :
~~الحندجة رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات . وقوله بالسوط مقتول : إنما أراد
~~أن ضرب السوط لا يجهز على الحية فهو يضطرب ويتململ وإن كان لا ترجى له حياة
~~، ومن لم ترج له حياة فهو مقتول .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 100 ، 99 ' لبشار :
# خليلي ما بال الدجى لا تزحزح . . . وما لعمود الصبح لا يتوضح PageV01P308
# أضل ؟ النهار المستنير طريقه . . . أم الدهر ليل كله ليس يبرح
# وطال علي الليل حتى كأنه . . . بليلين موصول فما يتزحزح
# ع وتمام الشعر وهو كله مختار :
# كأن الدجى زادت وما زادت الدجى . . . ولكن أطال الليل هم مبرح
# لقد هاج دمعي نازح بنزوحه . . . ونومي إذا ما نوم الناس أنزح
# وأنشد أبو علي ' 1 - 100 ، 100 ' لعدي بن الرقاع :
# وكأن ليلي حين تغرب شمسه . . . بسواد آخر غيره موصول
# هو عدي بن زيد بن مالك بن عثمان بن الرقاع بن عاملة . وعاملة اسمه الحارث
~~. وقد اختلف في نسب عاملة فقيل هو من زيد بن كهلان بن سبأ ، وقيل هو من
~~قضاعة ، وقيل من ربيعة . وعدي شاعر إسلامي يكنى أبا داود وبعد البيت :
# أرعى النجوم إذا تغيب كوكب . . . أبصرت آخر كالسراج يجول
# وأنشد أبو علي ' 1 - 100 ، 100 ' لبشار :
# لم يطل ليلي ولكن لم أنم . . . ونفي عني الكرى طيف ألم
# هذا أول الأبيات وبعده :
# وإذا قلت لها جودي لنا . . . حرجت بالصمت عن لا ونعم PageV01P309
# ختم الحب لها في عنقي . . . موضع الخاتم من أهل الذمم
# خففي عنا قليلا واعلمي . . . أننا يا هند من لحم ودم
# ويروى أن مروان ابن أبي حفصة قال قلت لبشار وقد أنشدني هذا الشعر : هلا
~~قلت خرست بالصمت عن لا ونعم ! فقال لي : لو كنت في عقلك لقلته أتطير على من
~~أحبه بالخرس ؟ وسأل بعض الرواة أبا عمر وابن العلاء من أبدع الناس بيتا ؟
~~قال الذي يقول :
# لم يطل ليلي ولكن لم ms162 أنم . . . ونفي عني الكرى طيف ألم
# قلت : فمن أمدح الناس ؟ قال الذي يقول :
# لمست بكفي كفه أبتغي الغنى . . . ولم أدر أن الجود من كفه يعدى فلا أنا
~~منه ما أفاد ذوو الغنى . . . أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي
# قال : فمن أهجى الناس ؟ قال الذي يقول :
# رأيت السهيلين استوى الجود فيهما . . . على بعد ذا من ذاك في حكم حاكم
# سهيل بن عثمان يجود بما له . . . كما جاد بالوجعا سهيل بن حاتم
# وهذه كلها لبشار على اختلاف في بيتي المدح فإنها قد رويت لابن الخياط في
~~المهدي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 101 ، 100 ' لبشار أيضا : PageV01P310
# لا أظلم الليل ولا أدعى . . . أن نجوم الليل ليست تغور
# ليلي كما شاءت فإن لم تجد . . . طال وإن جادت فليلي قصير
# ع وبعدهما بيت ثالث لا يقصر عنهما وهو :
# تصرف الليل على حكمها . . . فهو على ما صرفته يدور
# وأنشد أبو علي ' 1 - 101 ، 100 ' لخالد الكاتب :
# رقدت ولم ترث للساهر . . . وليل المحب بلا آخر
# هو خالد بن يزيد يكنى أبا الهيثم خراساني الدار بغدادي المنشأ ، وكان
~~يهاجي أبا تمام وكان أحد كتاب الجيش . وأما سعيد بن حميد فقد مضى ذكره .
~~ومن حسن ما ورد في PageV01P311 طول الليل قول الوليد بن يزيد : حدث إسحاق
~~بن إبراهيم . قال : دخلت على الرشيد وهو مستلق على قفاه وهو يقول : أحسن
~~والله فتى قريش وظريفها وشاعرها . قلت : فيم ذلك يا أمير المؤمنين . قال في
~~قوله :
# لا أسأل الله تغييرا لما فعلت . . . نامت وقد أسهرت عيني عيناها
# فالليل أطول شيء حين أفقدها . . . والليل أقصر شيء حين ألقاها
# ثم قال : أتعرفه ؟ فقلت بصوت ضعيف : لا . فقال : بحقي عليك . قلت : نعم
~~هو الوليد بن يزيد . فقال لي : استر ما سمعت مني وإنه ليستحق أكثر مما
~~وصفته به . ومثله قول سليمان ابن أبي دباكل ، وقد نسب إلى غيره :
# وقالوا لا يضيرك نأي شهر . . . فقلت لصاحبي فما يضير
# يطول اليوم لا ألقاك فيه . . . وحول نلتقي فيه قصير
# وأنشد أبو علي ' 1 - 102 ، 101 ' للأعشى :
# أهوى لها ضابئ في ms163 الأرض مفتحص
# ع وقبله :
# كأنها بعد ما جد النجاء بها . . . بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا
# أهوى لها ضابئ في الأرض مفتحص . . . للحم قد ما خفي الشخص قد خشعا
# فظل يخدعها عن نفس واحدها . . . في أرض قي بفعل مثله خدعا
# كأنها يعني ناقته . والشيطان واديان بني بكر بن حنظلة . ومهاة بقرة .
~~والذرع ولدها لأنه يذرع في المشي ليلحق أمه . ومفتحص متخذ أفحوصا . وقي أرض
~~ملساء قفر لا شئ فيها . PageV01P312
# وأنشد أبو علي ' 1 - 102 ، 101 ' للعباس بن الأحنف :
# أيها الراقدون حولي أعينوني
# هو العباس بن الأحنف بن الأسود بن قدامة من بني عدي بن حنيفة وقيل من بني
~~الديل بن حنيفة يكنى أبا الفضل والشاهد أنه حنفي قوله .
# فإن تقتلوني لا تفوتوا بمهجتي . . . مصاليت قومي من حنيفة أو عجل
# وهو شاعر غزل من شعراء الدولة الهاشمية ولم يكن يتجاوز النسيب إلى مديح
~~ولا هجاء . وقوله وائتجارا : هو افتعال من الأجر وفي حديث عمر رحم الله من
~~ائتجر على يتيم بفقده يريد بفقده مؤدبا له .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 102 ، 101 ' لسويد ابن أبي كاهل :
# وإذا ما قلت ليل قد مضى . . . عطف الأول منه فرجع
# ع اختلف في اسم أبي كاهل فقيل اسمه شبيب وقيل غطيف وهو ابن حارثة بن حسل
~~من يشكر ويكنى سويد أبا سعد قال : PageV01P313
# أنا أبو سعد إذا الليل دجا . . . دخلت في سرباله ثم النجا
# وهو شاعر جاهلي إسلامي . وقوله :
# مغرب اللون إذا الليل انقشع
# يعني الصبح ، وإنما شبه بالمغرب من الخيل وهو الذي تتسع غرته في وجهه حتى
~~تجاوز عينيه . ولذلك قال ابن المعتز :
# والصبح قد أسفر أو لم يسفر . . . حتى بدا في ثوبه المعصفر
# كأنه غرة مهر أشقر
# وقال ذو الرمة في نحوه :
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى . . . على أخريات الليل فتق مشهر
# كمثل الحصان الأنبط البطن قائما . . . تمايل عنه الجل واللون أشقر
# ذكر أبو علي ' 1 - 102 ، 102 '
# حديث الأوس والخزرج ع وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر مزيقياء
~~ابن عامر ماء ms164 السماء ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن
~~الأزد . فولد مالك بن أوس بعد هذا الحديث خمسة : عمرا وعوفا ومرة وجشم
~~وامرأ القيس ، وأمهم هند بنت الخزرج . PageV01P314
# قال أبو علي ' 1 - 103 ، 102 ' : ومن أيمانهم : لا والذي شقهن خمسا ع
~~وزاد غير أبي علي ' وألهمهن لمسا ' قال : ويقولون لا والذي أخرج قائبة من
~~قوب ، يعنون فرخا من بيضة .
# ع قلب أبو علي قول العرب وإنما يقولون قوبا من قائبة أي فرخا من بيضة .
~~كذا حكاه الخليل . وقال ابن دريد : يقال تخلصت قائبة من قوب أي بيضة من فرخ
~~، فعبارتهما سواء وهذا هو الصحيح . وأصله من تقوب الشيء إذا تقلع وقوبته
~~تقويبا ومنه اشتقاق القوباء لتقلع الجلد عنها . وإنما لبس على أبي علي
~~قولهم ' تخلصت قائبة من قوب ' وهو مثل من أمثالهم أي تخلصت بيضة من فرخ .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 103 ، 103 ' بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم موصولا مفسرا '
~~ص 62 ' قال أبو علي : المقتف الآخذ بعجلة ومنه سمي القفاف .
# ع وقال غيره : الاقتفاف في الطعام مثل الاشتفاف في الشراب ، وهو أن
~~يستقصي ما في الإناء حتى لا يترك فيه شيئا فإذا استأصل ما على الخوان فهو
~~الاحتفاف . فأما القفاف فهو الذي يقف أي يسرق وآخر ينظر إليه والذي يقف لا
~~يشعر به ذكر ذلك إبراهيم بن السري في كتاب فعلت وأفعلت . وقال غيره :
~~القفاف الذي يختان الدراهم بين أصابعه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 103 ، 103 ' للبيد : PageV01P315
# نعلهم كلما ينمي لهم سلف . . . بالمشرفي ولولا ذاك قد أمروا
# ع وبعده :
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا . . . بعد الممات فإني كنت أتئر
# وقوله : نعلهم يريد نعاودهم بالقتل ، جعله مثل العلل في الشرب الذي هو
~~بعد النهل . وقوله : والنيب إن تعر مني رمة خلقا قال أصحاب المعاني : إن
~~الإبل لا تصيب عظما إلا لاكته تتملح بالعظم ومن أمثالهم : ' لولا أن يضيع
~~الفتيان الذمة لخبرتها بما تجد الإبل في الرمة ' يقول فإن لاكت الإبل عظمي
~~بعد موتي فإني كنت أنحرها ms165 وأطعمها وأعملها في طلب المكارم وأجهدها .
~~والاتئار لا يكون إلا بعد وقوع الشيء فجاء به مقدما قبل وجوبه لعلمه أنه
~~لابد من كونه . وقيل المعنى إن أصبحت ميتا فبما كنت أتئر في أعدائي وأدركه
~~من المطالب . ويقال أتئر بالتاء وأثئر كما يقال يطلم ويظلم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 104 ، 103 ' : أم جوار ضنؤها غير أمر ع قال ابن
~~الأعرابي : قال أعرابي يصف عجوزا :
# أم جوار ضنؤها غير أمر . . . صهصلق الصوت بعينيها صبر
# شائلة أصداغها ما تختمر . . . تبادر الضيف بعود مشفتر
# تعدو عليهن بعود منكسر . . . حتى يفر أهلها كل مفر PageV01P316
# لو نحرت في بيتها عشر جزر . . . لأصبحت من لحمهن تعتذر
# بحلف سح ودمع منهمر
# قوله صهصلق : أي صلبة الصوت شديدته ، وقال صهصلق صخابة وفي صوتها بحة من
~~إتعابها له . بعينيها صبر : قال ابن الأعرابي : هي عمشاء ، وقال غيره
~~تتمارض عليه وتطلى حول عينيها صبرا . وقوله : شائلة أصداغها يقول : مما
~~تهارش وتقاتل وتناصى جاراتها كما قال الآخر :
# شائلة الأصداغ يهفو طاقها . . . كأنما ساق غراب ساقها
# والطاق : الطيلسان . يهفو : يسقط ههنا وههنا من شغلها بالشر . وقوله بعود
~~مشفتر : أي منكسر من كثرة ما تضرب به وتقاتل . وقوله عليهن : يريد على
~~صواحبها . وقال ابن الأعرابي أنشدني أبو المكارم : أم جواز ضنؤها غير أمر
~~بكسر الضاد أي أصلها غير كريم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 104 ، 103 ' :
# والإثم من شر ما يصال به . . . والبر كالغيث نبته أمر
# قال أبو علي ' 1 - 104 ، 103 ' : قال الله عز وجل : ' وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية آمرنا مترفيها ' بالمد أي كثرنا . وقال أبو عبيدة : ' خير المال سكة
~~مأبورة أو مهرة مأمورة ' PageV01P317 والمأمورة الكثيرة الولد من آمرها :
~~أي كثرها . وكان ينبغي أن يكون مؤمرة ولكنه أتبع مأبورة . والسكة : السطر
~~من النخل . والمأبورة : المصلحة ، وقد قرئ أمرنا على مثال فعلنا . ع هذا
~~كلام من يعتقد أن القراءة المشهورة آمرنا بالمد ولا اختلاف بين السبعة
~~الأئمة في أنها أمرنا بالقصر ، وهذه هي القراءة المقدمة والأصل . ويقال في
~~غيرها من الشواذ : ' وقد قرئ بكذا ms166 ' ومعناها أمرناهم بالطاعة ففسقوا كما
~~تقول : أمرتك فعصيتني ، وقد علم أن الله تعالى لا يأمر إلا بالعدل والإحسان
~~كما قال في محكم كتابه . وقيل معنى أمرنا وآمرنا واحد : أي كثرنا ، والدليل
~~على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' خير المال سكة مأبورة ومهرة
~~مأمورة ' وهذا الحديث نسبه أبو علي إلى أبي عبيدة وهو للنبي عليه السلام
~~ولا ينبغي لعالم أن يجهل هذا ، وقراءة الجماعة هي المروية عن الصحابة
~~والتابعين إلا الحسن فإنه قرأ آمرنا بالمد ، وكذلك قرأ الأعرج وإلا أبا
~~العالية الرياحي فإنه قرأ أمرنا بالتشديد وقد رويت عن علي بن أبي طالب ،
~~وهذه القراءة تحتمل وجهين أحدهما : أن يكون المعنى جعلنا لهم إمرة وسلطانا
~~، والآخر : أن يكون المعنى كثرنا فتكون بمعنى آمرنا وبمعنى أمرنا على أحد
~~الوجهين . وقال الكسائي : ويحتمل أن يكون أمرنا بالتخفيف غير ممدود بمعنى
~~أمرنا بالتشديد من الإمارة . فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها
~~المعاني الثلاثة . ومترفوها فساقها ، وقيل جبابرتها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 104 ، 104 ' لطرفة :
# فالهبيت لا فؤاد له PageV01P318
# ع صلته :
# لا ترى إلا فتى بطلا . . . آخذا قرنا فملتزمه
# فالهبيت لا فؤاد له . . . واللبيب ثبته نقمه
# للفتى لب يعيش به . . . حيث تهدي ساقه قدمه
# قال أبو عمرو : الهبيت : المهبوت وهو المبهوت سواء . ويروى والثبيت ثبته
~~نقمه . يقول من ثبت فقد انتقم ، يريد أنه لا يقدر على أكثر من الثبوت وهو
~~مثل ضربه لشدة الحرب ، ومن روى ثبته فهمه يريد أن فهمه يثبت عقله ، ومن روى
~~ثبته قيمه يريد قوامه وملاك أمره . ويروى قلبه قيمه . ثم قال : من كان
~~لبيبا فتى متصرفا عاش حيثما نقلته قدمه من أرض غربة أو غيرها .
# وهو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل شاعر جاهلي يكنى أبا عمرو ، وهو
~~المعروف بابن العشرين لأنه قتل وهو ابن عشرين عاما . وقد تقدم ذكر مقتله
~~عند ذكر المتلمس ص 72 وأنشد أبو ms167 علي ' 1 - 105 ، 104 ' لطفيل :
# وراكضة ما تستجن بجنة . . . بعير حلال غادرته مجعفل
# ع وبعده :
# فقلنا لها لما رأينا الذي بها . . . من الشر لا تستوهلي وتأملي
# هذا الشعر قاله في يوم حرس يذكر بلاء قومه بني جعفر ويعاتبهم . والراكضة
~~PageV01P319 التي عنى هي بنت طفيل بن مالك فارس قرزل ، وذلك أنها خرجت
~~عريانة مذعورة فاعرورت بعيرا لها لتهرب عليه وغادرت حلالها مطروحا وهو مركب
~~من مراكب النساء فلم ترحله للعجلة والذعر . وقوله لا تستوهلي : أي لا تفزعي
~~، والوهل : الفزع . وتأملي من يحميك : يعني قومه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 105 ، 104 ' للبيد :
# فلم أر يوما كان أكثر باكيا
# ع هذا الشعر يذكر فيه من هلك من آبائه وأهل بيته فقال يذكر أباه ربيعة :
# وأن ربيع المقترين رزئته . . . بذي علق فاقني حياءك واصبري
# ثم قال :
# فلم أر يوما كان أكثر باكيا . . . وحسناء قامت عن طراف مجور
# تبل خموش الوجه كل كريمة . . . عوان وبكر تحت قر مخدر
# ربيعة قتلته بنو أسد يوم ثنية ذي علق . وقوله عن طراف مجور : كان السيد
~~إذا قتل فيهم لم يبق لقومه بيت إلا هتك ، ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق في
~~بكر بن وائل بيت إلا هجم أي هدم . والطراف لا يكون إلا من أدم . ولما جاء
~~نعي الحسين رحمه الله ومن كان معه . قال مروان : ' يوم بيوم الحفض المجور '
~~أي يوم بيوم عثمان ، ثم تمثل بقول الأسدي :
# عجت نساء بني زبيد عجة . . . كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# وهذا يوم كان بين بني أسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجرم فانتفجت
~~يومئذ لبني الحارث أرنب فتفاءلوا بها وقالوا ظفرنا بهم . والقر : الهودج .
~~والمخدر الذي وضع عليه الخدر : أي ستر . هذا قول محمد بن حبيب في بيت
~~الأسدي وسيأتي فيه غير هذا ' ص 87 ' PageV01P320
# وأنشد أبو علي ' 1 - 105 ، 104 ' لابن قيس الرقيات :
# كالشارب النشوان قطره . . . سمل الزقاق تسيل عبرتيه
# ع وقبله : إن المصائب بالمدينة قد . . . أوجعنني وقرعن مروتيه
# وأتى كتاب من يزيد وقد . . . شد الحزام بسرج بغلتيه ms168
# ينعى أسامة لي وأخوته . . . فظللت مستكا مسامعيه
# كالشارب النشوان قطره . . . سمل الزقاق تفيض عبرتيه
# يرثي به سعدا وأسامة ابني أخيه قتلا يوم الحرة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 105 ، 105 ' لرؤبة :
# ومن غمزنا عزه تبركعا
# صلته :
# ومن همزنا عظمه تلعلعا . . . ومن أبحنا عزه تبركعا
# على استه زوبعة أو زوبعا . . . زحفي مزاحيف وصرعى خفعا
# تلعلع إذا ضعف من مرض أو تعب . وقال عبد الرحمن عن عمه تلعلع : تكسر
~~واضطرب . وقال : الزوبعة داء يأخذ الفصال ، فكأنه يريد صرع قال ويقال زوبعة
~~: قصر في العرقوب هكذا أورده بالزاي كما رواه القالي . وقال ابن دريد في
~~الاشتقاق : الروبع PageV01P321 بالراء المهملة : الرجل الضعيف واستشهد بهذا
~~الرجز . وقال ثعلب في المجالس : الروبع وجع يأخذ في القوائم فيقعد . وقال
~~غيره الروبع : الفصيل الذي لا ينبعث . والمعروف في الزوبعة بالزاي أنها ريح
~~تدور في الأرض لا تقصد وجها واحدا وتحمل الغبار . والتزبع : سوء الخلق وقلة
~~الاستقامة ومنه اشتق زنباع . ويقال انخفع الرجل على فراشه إذا اعتراه
~~كالغشي من الضعف .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 105 ، 105 ' لرؤبة أيضا :
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# ع قال رؤبة يصف :
# قب من التعداء حقب في سوق . . . لواحق الأقراب فيها كالمقق
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق . . . تفليل ما قارعن من سمر الطرق
# قب : ضمر من العدو ، وكذلك لواحق الأقراب : وهي الخواصر . وقوله فيها
~~كالمقق : الكاف زائدة كما قال أمية ابن أبي عائذ :
# وإني بليلى والديار التي أرى . . . كالمبتلي المعنى بشوق موكل
# أراد للمبتلي المعنى : وذهب أبو الحسن الأخفش في قول الله سبحانه : ' أو
~~كالذي مر على قرية ' إلى زيادة الكاف . ومساحيهن : حوافرهن لأنهن يسحين بها
~~الأرض أي يقشرنها وسكن الياء ضرورة وقد مضت أمثلته . وأراد بتقطيط الحقق :
~~أي كما تقط فلما سقط حرف الجر انتصب الفعل . والتفليل : هو الذي سواها .
~~والطرق : جمع طرقة فأراد من شداد الأرض بعضها فوق بعض . PageV01P322
# وذكر أبو علي ' 1 - 105 ، 105 '
# خبر أبي جويرية مع خالد بن عبد الله
# ع هو أبو جويرية عيسى بن أوس العبدي أحد بني عبد الله ms169 بن مالك بن عامر بن
~~الحارث بن أنمار بن عامر بن ربيعة بن نزار شاعر محسن . وجنيد الممدوح هو
~~الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو من ولد سنان ابن أبي حارثة المري . والشعر
~~ثلاثة أبيات آخرها :
# لم تزل غاية الكرام فلما . . . مت مات الندى ومات الكرام
# وقوله :
# لو كان يقعد فوق النجم من كرم . . . قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
# اهتدمه ابن أبي حفصة فقال :
# لو كان يعقد فوق النجم من كرم . . . قوم لقيل اقعدوا يا آل عباس
# وقول أبي جويرية :
# لو خلد الجود أقواما ذوي حسب . . . فيما يحاول من آجالهم خلدوا
# أراد فيما يحاول من إتيان آجالهم وأخذه من قول زهير :
# فلو أن مجدا يخلد المرء لم يمت . . . ولكن مجد المرء ليس بمخلد
# فأما قوله :
# جن إذا فزعوا إنس إذا أمنوا
# فقد تقدم القول فيه وفي أمثلته 54 وأنشد أبو علي ' 1 - 106 ، 106 '
~~للشماخ :
# أعاش ما لأهلك لا أراهم
# ع قد فسر أبو علي معناهما وقال الفارسي في كتاب الحجة أن لا في قوله : لا
~~أراهم زائدة . فالمعنى على هذا أن الشاعر ابتدأ المرأة بهذا المقال وليس
~~بجواب فغيرها إضاعة أهلها PageV01P323 المال وتفريطهم في إصلاحه . وزعم ابن
~~الأعرابي أن عائشة هذه هي بنت عثمان بن عفان كان الشماخ يأتيها فيحدثها
~~فربما وجد عندها من لا يقدر على محادثتها من أجله فكنى بالهجان هنا عن
~~عائشة فقال : مالي لا أرى أهلك يضيعونك ؟ أي لا يغفلونك ، ثم قال متعجبا !
~~وكيف يضيع مضيع مالا يضيع إن أغفله كهذه الإبل التي هذه صفتها فهي إن
~~أغفلها صاحبها لم تستضر بالصقيع وشدة الزمان الذي يهلك الهزلي في مثله ،
~~يعني أن هذه المرأة كريمة فكرمها حافظ لها من أن تأتي سوءا وإن لم يكن لها
~~حفيظ . وقال أبو علي ' 1 - 106 ، 106 ' إن أصل المثل في قولهم : ' سبق
~~السيف العذل ' للحارث بن ظالم وهذا وهم . وإنما أصله لضبة بن أد والمقتول
~~الحارث بن كعب ، وكان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا في بغاء إبل فكان ضبة ms170
~~كلما رأى شخصا قال ' أسعد أم سعيد ' فرجع سعد ولم يرجع سعيد ، فبينا ضبة
~~يسير مع الحارث بن كعب في الشهر الحرام إذ قال له قتلت في هذا المكان فتى
~~من هيئته كذا ، قال ناولني سيفه فناوله فقال : ' الحديث ذو شجون ' وضربه
~~حتى قتله فليم على قتله في الشهر الحرام فقال : ' سبق السيف العذل ' وقال
~~الفرزدق :
# فلا تأمنن الحرب إن استعارها . . . كضبة إذ قال الحديث شجون PageV01P324
# فضبة كلها ترجع إلى سعد . وكان لضبة ابن ثالث يسمى باسلا وهو أبو الديلم
~~وقال جرير فنظم هذا المثل :
# تكلفني رد العواقب بعدما . . . سبقن كسبق السيف ما قال عاذله
# وأنشد أبو علي ' 1 - 107 ، 107 ' للشماخ :
# إذا ما استافهن ضربن منه . . . مكان الرمح من أنف القدوع
# وأنشد أبو علي ' 1 - 107 ، 107 ' لعبد الصمد بن المعذل في أخيه أحمد بعد
~~أن كتب إليه أحمد كتابا ذكره :
# أطاع الفريضة والسنة . . . فتاه على الإنس والجنة
# هما ابنا المعذل بن غيلان بن الحكم عبدي من بني عبد القيس وهما شاعران من
~~شعراء الدولة الهاشمية وعبد الصمد أشعر وأحمد فقيه مالكي وله كتاب سماه
~~بكتاب العلة ينصر فيه مذهب مالك . وذكر علي بن الحسين أنه كان معتزليا ،
~~ويكنى أحمد أبا الفضل PageV01P325 ويكنى عبد الصمد أبا القاسم . ويروى في
~~كتاب أحمد زيادة بعد قوله : وعم أذاك : ' وصرت كالإصبع الزائدة إن قطعت
~~آلمت ، وإن تركت شانت ، وصرت كأبي العاق ' . وبلغ أحمد عن أخيه شيء غمه
~~وأوجعه . فقال : ما عسيت أن أقول في من لفح بين قدر وتنور ، وربي بين زق
~~وطنبور . وكانت أم عبد الصمد طباخة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 107 ، 107 ' للأضبط :
# لكم هم من الهموم سعه . . . والمسي والصبح لا فلاح معه
# ع هو الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد رهط الزبر قان بن بدر جاهلي
~~قديم ، وهو الذي أساء قومه مجاورته فانتقل عنهم إلى آخرين ففعلوا مثل ذلك
~~فقال : ' أينما أوجه ألق سعدا ' . وقال : ' بكل واد بنو سعد ' . وقال أبو
~~الفرج : أنشد أبو عبيدة وخلف ms171 الأحمر شعر الأضبط هذا فلم يعرفا منه إلا قوله
~~:
# واقنع من الدهر ما أتاك به . . . من قر عينا بعيشه نفعه
# وعجز بيت آخر وهو قوله :
# يا قوم من عاذري من الخدعة PageV01P326
# والخدعة قوم من سعد بن زيد مناة بن تميم . وفيه :
# وصل حبال البعيد إن وصل . . . الحبل وأقص القريب إن قطعه
# قال أبو علي : قال أبوالعباس ثعلب وكان الأصمعي ينشده :
# فصلن البعيد إن وصل الحبل
# ع هذا الإنشاد الذي نسبه إلى الأصمعي لا يجوز لأن البيت يكون حينئذ من
~~العروض الخفيف والشعر من المنسرح والأصمعي لا يجهل هذا . ويروى في هذا
~~الشعر بيت زائد وهو :
# قد يرقع الثوب غير لابسه . . . ويلبس الثوب غير من رقعه
# والفلاح في قوله لا فلاح معه : البقاء والعيش قال عبيد بن الأبرص :
# أفلح بما شئت فقد يد . . . رك بالضعف وقد يخدع الأريب
# والفلاح : الفوز ومنه قولهم في الأذان حي على الفلاح . وقوله :
# وصل حبال البعيد إن وصل . . . الحبل وأقص القريب إن قطعه
# أخذه الأعشى فقال :
# ولا تدن وصلا من أخ متباعد . . . ولا تنأ عن ذي بغضة إن تقربا
# فإن القريب من يقرب نفسه . . . لعمر أبيك الخير لا من تنسبا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 108 ، 108 ' لأبي النجم :
# أغد لعنا في الرهان نرسله
# ع وصلته : PageV01P327
# فقلت للسائس قده أعجله . . . واغد لعنا في الرهان نرسله
# فظل مجنوبا وظل جمله . . . بين شعيبين وزاد يزمله
# أغر في البرقوع باد حجله . . . تعلو به الحزن وما يسهله
# قوله أعجله : أراد أعجله فلما وقف على الهاء فسكنها ألقى حركتها على
~~اللام . وقوله فظل مجنوبا : لا يركب . وجمله يزمل : أي يحمل الزاد والعلف .
~~واسم أبي النجم الفضل بن قدامة بن عبيد الله عجلي من بني عجل بن لجيم بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 108 ، 108 ' لمحمود الوراق : فاجاك من وفد الشباب
~~نذير . . . والدهر من أخلاقه التغيير
# هو محمود بن الحسن الوراق البغدادي مولى بني زهرة يكنى أبا حسن ، شاعر
~~كثير الشعر جيده وعامته في الحكم والمواعظ ms172 والزهد .
# أنشد أبو علي ' 1 - 108 ، 108 ' لداود بن جهوة :
# أقاسي البلى لا أستريح إلى غد . . . فيأتي غد إلا بكيت على أمس
# هكذا ثبت عن أبي علي ابن جهوة وأنشد ابن الجراح وغيره هذا الشعر لداود بن
~~جمهور لم يختلفوا في ذلك ، ولم أر جهوة اسما إلا هذا فإن كان معلوما فهي من
~~أجهى الطريق PageV01P328 إذا استبان والجهوة والجهوة : الدبر لغة يمانية
~~يقال فتح الله جهوته . قال الراجز :
# شر قرين للكبير نعلته . . . تولغ كلبا سؤره أو تكفته
# وتدفع الشيخ فتبدو جهوته
# وأخذ ابن الرومي معنى قول الشاعر :
# وأنكرت شمس الشيب في ليل لمتي . . . لعمري لليلى كان أحسن من شمسي
# فقال :
# وجار على ليل الشباب فضامه . . . نهار مشيب سرمد ليس ينفد
# وعزاك عن ليل الشباب معاشر . . . وقالوا نهار الشيب أهدى وأرشد
# وكان نهار المرء أهدى لرشده . . . ولكن ظل الليل أندى وأبرد
# وهذه القصيدة كثيرة النوادر قليلة الحشو على طولها وينتهي عدد أبياتها
~~إلى أربعمائة بيت يمدح فيها صاعدا ويذكر الموفق وصاحب الزنج . فمن النادر
~~فيها قوله يصف الدنيا :
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها . . . يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# وإلا فما يبكيه منها وإنها . . . لأوسع مما كان فيه وأرغد
# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه . . . بما سوف يلقى من أذاها يهدد
# ومن ذلك قوله في المديح :
# تراه عن الحرب العوان بمعزل . . . وآراؤه فيها وإن غاب شهد PageV01P329
# كما احتجب المقدار والحكم حكمه . . . على الناس طرا ليس عنه معرد
# فتى روحه ضوء بسيط كيانه . . . ومسكن ذاك الروح نور مجسد
# صفا ونفى عنه القذى فكأنه . . . إذا ما استكفته العقول مصعد
# كأن أباه حين سماه صاعدا . . . رأى كيف يرقى في المعالي ويصعد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 109 ، 109 ' للعكوك :
# جلال مشيب نزل . . . وأنس شباب رحل
# ع هو علي بن جبلة بن عبد الرحمن الأبناوي من أبناء الشيعة الخراسانية
~~يكنى أبا الحسن ، والأصمعي لقبه بالعكوك بين يدي الرشيد ، وذلك أن عليا دخل
~~على الرشيد فأنشده شعرا حسنا فحسده الأصمعي لما رأى من إقبال الرشيد عليه
~~فقال له ms173 : إيه يا عكوك . فقال له على في مجلس أمير المؤمنين : تلقب الناس
~~يا ابن راعي الضأن العشرين ألست من باهلة . والعكوك في كلام العرب : الغليظ
~~السمين . وكان على إذا ذكر الأصمعي بمحضره سبه . وكان العكوك ضريرا أبرص .
~~وكان شاعرا مطبوعا عذب اللفظ جزله . PageV01P330
# وأنشد أبو علي ' 1 - 109 ، 109 ' لأبي دلف :
# نظرت إلي بعين من لم يعدل . . . لما تمكن طرفها من مقتلي
# ع أبو دلف هو القاسم بن عيسى بن إدريس أحد بني عجل بن لجيم بن صعب بن علي
~~بن بكر ، وهو ممن جمع إلى محله الشامخ في الشجاعة وعظيم الغناء في المشاهد
~~حسن الأدب وجودة الشعر ومحض الجود . ومن مختار شعره في الشيب أيضا قوله :
# في كل يوم أرى بيضاء قد طلعت . . . كأنما طلعت في ناظر البصر
# لئن قصصتك بالمقراض عن بصري . . . لما قرضتك عن همي ولا فكري
# ومن مختار ما ورد في قرض طلائع المشيب قول كشاجم :
# نظرت إلى المرآة فروعتني . . . طلائع شيبتين ألمتا بي
# فأما شيبة ففزعت منها . . . إلى المقراض من حب التصابي
# وأما شيبة فعفوت عنها . . . لتشهد بالبراءة من خضابي
# فيالك من مشيب قد تبدي . . . أقمت به الدليل على شبابي PageV01P331
# وأنشد أبو علي ' 1 - 109 ، 110 ' :
# حنتني حانيات الدهر حتى . . . كأني خاتل أدنو لصيد ع هذا الشعر لأبي
~~الطمحان وهو حنظلة بن الشرقي أحد بني القين بن جسر من قضاعة وهو شاعر جاهلي
~~إسلامي وكان نديما للزبير بن عبد المطلب وتربا له ، وكان خبيث الدين جيد
~~الشعر . ومثل هذا المعنى قول سلمى بن غوية بن سلمي بن ربيعة الضبي :
# هزئت زنيبة أن رأت ثرمى . . . وأن انحنى لتقادم ظهري
# حتى كأني خاتل قنصا . . . والمرء بعد تمامه يحري
# وقول ربيعة بن مقروم :
# ودلفت من كبر كأني خاتل . . . قنصا يدب لصيد وحش مختل
# والعرب تقول لمن انحنى ظهره من الكبر ' قد قاد العنز ' و ' رقع الشن ' .
~~PageV01P332
# ' وحمل رميح أبي سعد ' قال راجزهم :
# يا ويح هذا الرأس كيف اهتزا . . . وحيص موقاه وقاد العنزا
# يقول ضعف بصره فإذا أراد أن ms174 ينظر خرز عينيه فكأنهما مخيطتان .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 109 ، 110 ' غير منسوب :
# وعائب عابني بشيب . . . لم يعد لما ألم وقته
# ع وهما لمحمد بن عبد الملك الزيات وزير الواثق ذكر ذلك الصولي وغيره .
~~أخذه من قول يونس النحوي وقد لقيه رجل كان يتهم مودته ويونس قد كبر وهو
~~يهادي بين رجلين . فقال له : يا أبا عبد الرحمن أبلغت ما أرى . قال : هو ما
~~ترى فلا بلغته .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 110 ، 110 ' لدعبل :
# أهلا وسهلا بالمشيب فإنه . . . سمة العفيف وحلية المتحرج
# ع هو دعبل بن علي بن رزين بن سليمان خزاعي يكنى أبا علي كوفي شاعر
~~PageV01P333 مبرز من شعراء الدولة الهاشمية . ومن مختار شعره في المشيب وهو
~~مضاد لهذا في المعنى قوله :
# أين الشباب وأية سلكا . . . لا أين يطلب ضل بل هلكا
# لا تعجبي يا سلم من رجل . . . ضحك المشيب برأسه فبكى
# قد كان يضحك في شبيبته . . . فأتى المشيب فقلما ضحكا
# وأحسن ما ورد في الترحيب بالشيب على مذهب الشعر الأول قول أحمد بن زياد
~~الكاتب :
# ولما رأيت الشيب حل بياضه . . . بمفرق رأسي قلت للشيب مرحبا
# ولو خلت أني إن كففت تحيتي . . . تنكب عني رمت أن يتنكبا
# ولكن إذا ما حل كره فسامحت . . . به النفس يوما كان للكره أذهبا
# وقال مسلم بن الوليد في نحوه :
# الشيب كره وكره أن يفارقني . . . أعجب بشيء على البغضاء مودود
# يمضي الشباب وقد يأتي له خلف . . . والشيب يذهب مفقودا لمفقود
~~PageV01P334
# وأنشد أبو علي ' 1 - 110 ، 111 ' لأبي هفان :
# تعجبت در من شيبي فقلت لها . . . لا تعجبي فبياض الصبح في السدف
# أبو هفان هو عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي العبدي ، راوية عالم بالشعر
~~والغريب وشعره جيد إلا أنه مقل ، وهو من شعراء الدولة الهاشمية ومثل قوله :
# وزادها عجبا أن رحت في سمل . . . وما درت در أن الدر في الصدف
# قوله أيضا :
# لعمري لئن بيعت في دار غربة . . . ثيابي أن ضاقت علي المآكل
# فما أنا إلا السيف يأكل جفنه . . . له حلية من نفسه وهو ms175 عاطل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 111 ، 111 ' لرجل من خزاعة :
# قد كنت أرتاع للبيضاء أبصرها . . . من شعر رأسي فقد أيقنت بالبلق
# ع هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلي كذلك قال محمد بن يزيد وغيره وهو ثابت في
~~ديوان شعر أبي الأسود . ورواه محمد :
# قد كنت أرتاع للبيضاء في حلك . . . فالآن أرتاع للسوداء في يقق
# وهذه هي الرواية الجيدة التي لا يجهل فضلها منتقد . أخذ هذا المعنى أبو
~~تمام فقال :
# شاب رأسي وما رأيت مشيب ال . . . رأس إلا من فضل شيب الفؤاد PageV01P335
# طال إنكاري البياض وإن عم . . . رت شيئا أنكرت لون السواد
# وحسنه أبو الطيب فقال :
# راعتك رائعة البياض بعارضي . . . و لو أنها الأولى لراع الأسحم
# لو كان يمكنني سفرت عن الصبي . . . فالشيب من قبل الأوان تلثم
# وفيه :
# شيب تغيبه عمن تغر به . . . كبيعك الثوب مطويا على خرق
# ظاهره أنه غير صحيح المقابلة ، وصحة مقابلة التشبيه فيه أن يقول كطيك
~~الثوب على خرق عند البيع . وتوجيه ذلك أنه لما كان البيع سببا لطيه على
~~الخرق وقع التشبيه عليه . وأنشد أبو علي ' 1 - 112 ، 112 ' لمنصور النمري :
# ما واجه الشيب من عين وإن ومقت . . . إلا لها نبوة عنه ومرتدع
# ع لم ينشد أبو علي غيره وبعده :
# ما كنت أوفى شبابي كنه غرته . . . حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
# وهو منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك من النمر بن قاسط ، وهو تلميذ
~~كلثوم العتابي وراويته وبمذهبه تشبه في الشعر . وشعره هذا من أحسن ما بكى
~~به الشباب . ومن أحسن ما قيل في ذلك أيضا قول محمد بن حازم الباهلي :
~~PageV01P336
# لا تكذبن ! فما الدنيا بأجمعها . . . من الشباب بيوم واحد بدل
# كفاك بالشيب ذنبا عند غانية . . . وبالشباب شفيعا أيها الرجل
# وأبكى بيت ورد في فقد الشباب قول أبي الغصن الأسدي أو غيره :
# أتأمل رجعة الدنيا سفاها . . . وقد صار الشباب إلى ذهاب
# فليت الباكيات بكل أرض . . . جمعن لنا فنحن على الشباب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 112 ، 112 ' :
# والشيب إن يحلل فإن وراءه . . . عمرا يكون خلاله متنفس ms176
# ع قال الأصمعي : دخلت على الرشيد وهو ينظر إلى شيبه في مرآة فأنشدته ،
~~وذكر هذين البيتين فقال : ما صنع شيئا إنما أخذه من قول امرئ القيس :
# ألا إن بعد العدم للمرء قنوة . . . وبعد المشيب طول عمر وملبسا
# ومن جيد ما ورد في هذا المعنى قول ابن مقبل :
# وتنكرت شيبي فقلت لها . . . ليس المشيب بناقص عمري
# سيان شيبي والشباب إذا . . . ما كنت من أجلي على قدر
# فهذا مذهب من لم يحفل بحلوله . وقال رجل من الأزد في ذلك : PageV01P337
# ولقد أقول لشيبة أبصرتها . . . في مفرقي فمنحتها إعراضي
# عني إليك ! فلست منتهيا ولو . . . عممت منك مفارقي ببياض
# هل لي سوى عشرين عاما قد مضت . . . مع ستة في إثرهن مواض
# ولقلما أرتاع منك وإنني . . . فيما هويت وإن وزعت لماض
# فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي . . . وعلي أن ألقاك بالمقراض
# وقال أبو نواس :
# وإذا عددت سني كم هي لم أجد . . . للشيب عذرا أن يلم براسي
# وقال إبراهيم بن المهدي ونسبها أبو تمام إلى ابن مفرغ :
# يقولون هل بعد الثلاثين ملعب . . . فقلت وهل قبل الثلاثين ملعب
# لقد جل قدر الشيب إن كان كلما . . . بدت شيبة يعرى من اللهو مركب
# وقال حفص العليمي :
# أقول لحلمي لا تزعني عن الصبى . . . وللشيب لا تذعر علي الغوانيا
# طلبت الهوى العذري حتى وجدته . . . وسيرت في نجديه ما كفانيا
# وقول أبي الطيب في الشيب حكمة بالغة :
# مشب الذي يبكي الشباب مشيبه . . . فكيف توقيه وبانيه هادمه
# وتكملة العيش الصبى وعقيبه . . . وغائب لون العارضين وقادمه
# وما خضب الناس البياض لأنه . . . قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه PageV01P338
# وأنشد أبو علي ' 1 - 112 ، 113 ' :
# وليس صرير النعش ما تسمعونه . . . ولكنه أصلاب قوم تقصف
# ع هذا الشعر للعطوي أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عطية الكناني
~~مولى لهم بصرى . قال أبو يعقوب توفي أحمد ابن أبي دؤاد . فقال العطوى يرثيه
~~من قصيدة ارتجلها وأنشد البيتين : وأنشد أبو علي ' 1 - 112 ، 113 ' لبعض
~~العرب :
# دببت للمجد والساعون قد بلغوا . . . جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
# ع هذا الشعر لحوط ms177 بن رئاب الأسدي شاعر إسلامي وأحسبه أدرك الجاهلية .
~~ورواية ابن الأعرابي دببت للمجد : يعني نفسه كذلك نقلته من نوادره بخط
~~الحامض أبي موسى أصل أبي علي . وقوله :
# وألقوا دونه الأزرا
# يعني دون أن يبلغوه تخففا للجري فلم ينالوه . وبخط أبي علي في الكتب التي
~~أملى منها النوادر فكابدوا المجد بالفاء .
# قال أبو علي ' 1 - 113 ، 113 ' : أنشدني غير واحد من أصحاب أبي العباس
~~قال : أنشدنا أبو العباس المبرد لابن المعذل :
# سألنا عن ثمالة كل حي . . . فقال القائلون ومن ثماله
# فقلت محمد بن يزيد منهم . . . فقالوا زدتنا بهم جهاله PageV01P339 ع
~~المبرد هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير بن حسان ثمالي وثمالة هو
~~أسلم بن أحجن بن كعب بن حارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد
~~يكنى أبا العباس . وقال أبو بكر ابن أبي الأزهر كان أبو العباس من العلم
~~وغزارة الأدب وكثرة الحفظ وفصاحة اللسان وبراعة البيان وملوكية المجالسة
~~وكرم المعاشرة وبلاغة المكاتبة وحلاوة المخاطبة وعذوبة المنطق وصحة النظر
~~وحسن الخط على ما ليس عليه أحد ممن تقدمه أو تأخر عنه . قال علي بن حمزة :
~~كان أبو العباس يروي ما هجى به من مثل هذا وشبهه ليثبت نسبه في ثمالة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 113 ، 113 ' :
# فلو أبصرت دارك في محل . . . يحل الحزن فيه والسرور
# ع هما لسليمان ابن أبي دباكل الخزاعي . وقد تقدم له من هذا الشعر أبيات '
~~ص 74 '
# وذكر أبو علي ' 1 - 113 ، 113 '
# خبر الأعرابي المسترفد
# ع ومن فصيح ما ورد لهم في ذلك ما رواه ابن الأعرابي . قال : وفد أعرابي
~~فقال : يا أهل الغضارة حقب السحاب ، وانقشع الرباب ، واستأسدت الذئاب ،
~~وزرم الثمر ، وباد الولد وكنت كثير العفاة ، صخب السقاة ، عظيم الدلاة ، لا
~~أتضاءل إلى الزمان ، ولا أحفل بالحدثان ، حي حلال ، وعدد ومال ، ثم تقرقنا
~~أيدي سبا ، بعد فقد الآباء والأبناء ، وكنت PageV01P340 حسن الشارة ، خصيب
~~الدارة ، سليم الجارة . وكان محلى حمى ، وفرسي أسا ، قضى الله ولا رجعان
~~لما قضى ms178 سواف المال ، وشتات الرجال ، وتغير الحال ، فأعينوا من شخصه شاهده
~~، وفقره سائقه وقائده .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 114 ، 114 ' للتغلبي :
# خلع الملوك وسار تحت لوائه
# ع هو مهلهل بن ربيعة وقد زعم بعضهم أنه لشرحبيل بن مالك أحد بني عصم ذكر
~~ذلك يعقوب ، وقد رأيته منسوبا إلى عمرو بن الأيهم التغلبي . وقد تقدم ذكر
~~مهلهل ' ص 29 ' وذكر ابن الأيهم ' ص 46 ' وقبل البيت :
# وأغر من ولد الأراقم ماجد . . . صلت الجبين معاود الإقدام
# خلع الملوك وسار تحت لوائه . . . شجر العرى وعراعر الأقوام
# وهذه كناية عن شداد الرجال الصابرين على اللأواء ومضض الحروب ، ويروى :
~~وعراعر بالفتح وهو جمع عراعر : يعني سادة القوم وأعلامهم مأخوذ من عرعرة
~~الجبل . والأراقم : هم جشم ومالك وعمرو وثعلبة والحارث ومعاوية بنو بكر بن
~~حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل . ومر كاهن بأمهم وهم ستة في قطيفة
~~لها فقالت له : انظر إلي بني هؤلاء فنظر وقال : لكأنما رموني بعيون الأراقم
~~. وأمهم مارية بنت حمار من بني عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 114 ، 114 ' لرؤبة :
# أو كاحتلاق النورة الجموش PageV01P341
# ع قال يصف سنة جدب :
# حصا تنقى المال بالتحويش . . . دقا كرفش الوضم المرفوش
# أو كاحتلاق النورة الجموش
# حصا : تحص المال أي تحلقه . والتحويش : التنقص . والوضم : اسم من أسماء
~~الخوان ثم سمي به كل ما طرح عليه اللحم . والرفش : كل ما يؤكل على الخوان ،
~~وأصله حطم الأكل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 114 ، 114 ' :
# عداني أن أزورك أن بهمي . . . عجايا كلها إلا قليلا
# قد رأيت هذا البيت منسوبا إلى أرطاة بن سهية المري .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 114 ، 115 ' :
# قريب ثراه لا ينال عدوه . . . له نبطا عند الهوان قطوب
# ع هذا البيت لكعب بن سعد الغنوي . وقد أنشد أبو علي القصيدة بكاملها ' 2
~~- 150 ، 148 ' والصحيح آبي الهوان قطوب لأنه إذا قال عند الهوان يكون قد
~~PageV01P342 أثبت أنه مهان مذال وإنما يقطب عند نزول ذلك به ، وهم يقولون
~~في المديح : فلان آبى الضيم ms179 وآبى الهوان وآبى الظلم ، ومن هذا قولهم : رجل
~~أبي . وقال معبد بن علقمة :
# فقل لزهير إن شتمت سراتنا . . . فلسنا بشتامين للمتشتم
# ولكننا نأبى الظلام ونعتصي . . . بكل رقيق الشفرتين مصمم
# وتجهل أيدينا ويحلم رأينا . . . ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# وأنشد أبو علي ' 1 - 115 ، 115 ' :
# إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# ع اختلف في عزو هذا البيت فقيل هو لعمرو بن معدي كرب ، وقيل هو لأوس بن
~~حجر . فمن عزاه إلى أوس أنشده :
# أجاعلة أم الحصين خزاية . . . علي فراري أن لقيت بني عبس
# ورهط بني عمرو وعمرو بن عامر . . . وتيما فجاشت من لقائهم نفسي كأن جلود
~~النمر جيبت عليهم . . . إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# ومن نسبه إلى عمرو أنشده :
# أجاعلة أم الثوير خزاية
# لقونا فضموا جانبينا بصادق . . . من الطعن حش النار في الحطب اليبس
# لقيت أبا شأس وشأسا ومالكا . . . أولئك جاشت من لقائهم نفسي
# كأن جلود النمر جيبت عليهم . . . إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# وما بالفرار اليوم عار على الفتى . . . إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس
# ويروى :
# وليس يعاب المرء من جبن يومه . . . إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس
~~PageV01P343
# والقول الأول في بيت الشاهد أثبت . يقول إذا تحير الناس في أن ينيخوا
~~ثابتين أو يشلوا ناجين ، فهم من الجرأة كأن جلود النمر جيبت عليهم أي هم
~~نمور . والحبس : أن يحبس على غير علف . وقوله :
# كأن جلود النمر جيبت عليهم إلخ
# كما تقول فلان شاب في مسك شيخ ، وكما قال شرحبيل بن مالك التغلبي :
# أبينا أبينا أن تغنوا بعامر . . . كما قلتم زبان في مسك ثعلب
# يريد كما قلتم إن زبان جبان رواغ كأنه ثعلب . وقال آخر :
# فيوما ترانا في مسوك جيادنا . . . ويوما ترانا في مسوك الثعالب
# يريد فيوما ترانا في طباع الخيل من الشدة والجرأة والإقدام والصبر ،
~~ويوما نروغ ونجبن إذا كان ذلك أحزم . وهذا البيت أعني قول عمرو :
# وما بالفرار اليوم عار على الفتى . . . إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس
# مثل قوله أيضا :
# ولقد أجمع رجلي بها . . . حذر الموت وإني لفرور
# ولقد أعطفها كارهة . . . حين للنفس ms180 من الموت هرير
# وقال عامر بن الطفيل :
# أقول لنفس لا يجاد بمثلها . . . أقلي الشكوك إنني غير مدبر PageV01P344
# وقال آخر :
# أقاتل ما كان القتال حزامة . . . وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس
# وأنشد أبو علي ' 1 - 115 ، 115 ' :
# وغملي نصي بالمتان كأنها . . . ثعالب موتي جلدها قد تزلعا
# ع هذا البيت للراعي وقبله :
# إذا أخلف الصوب الربيع وصالها . . . عراد وحاذ ملبس كل أجرعا
# وغملي نصي . وصالها : أي اتصل . والعراد والحاذ : ضربان من النبات وهما
~~من الحمض . والأجرع والجرعاء : الرملة اللينة . وغملي نصي : بعضه على بعض .
~~والغميل : المكان الممتلئ من الحلي ويقال رجل مغمول ومغمون إذا غطي ليعرق ،
~~وبسر مغمول إذا ألقي عليه ماء وغطي ليدرك . والنصي : رطب الحلي فإذا جف فهو
~~الحلي وهو من أفضل المراعي فشبه سنمته لحمرتها بأوبار الثعالب . وهذا البيت
~~الشاهد اهتدمه الراعي من قول طفيل الغنوي ، قال طفيل :
# ابت إبلي ماء الحياض وآلفت . . . تفاطير وسمي وأحناء مكرع
# وغملي نصي بالمتان كأنها . . . ثعالب موتى جلدها لم ينزع
# تفاطير : نبذ من نبت الوسمي ، يقال ظهر في وجه الرجل تفاطير الشباب : أي
~~نبذ من بثر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 115 ، 116 ' :
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره . . . تجد خير نار عندها خير موقد
# ع هو للحطئة يمدح بعض آل شماس ، ولما أنشد عمر بن الخطاب هذا البيت
~~PageV01P345 قال : تلك نار موسى عليه السلام . وقبله :
# يرى البخل لا يبقي على المرء ماله . . . ويعلم أن المرء غير مخلد
# كسوب ومتلاف إذا ما سألته . . . تهلل واهتز اهتزاز المهند
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره . . . تجد خير نار عندها خير موقد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 116 ، 117 ' :
# اقبلن من أعلى جفاف بسحر . . . يحملن صلالا كأعيان البقر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 116 ، 117 ' لزيد الخيل :
# نصول بكل أبيض مشرفي . . . على اللاتي بقي فيهن ماء
# وذكر الافتظاظ .
# ع وكانوا إذا أرادوا توغل الفلوات التي لا ماء فيها سقوا الإبل على أتم
~~أظمائها ثم قطعوا مشافرها لئلا ترعى أو خزموها فإذا احتاجوا إلى الماء
~~افتظواكروشها فشربوا ثميلتها . قال أبو ms181 اللحام التغلبي . PageV01P346
# سقينا الإبل عشرا بعد غب . . . ووكرنا المزاد من الجلود
# وقطعنا مشافرها وخفنا . . . أجرتها فما اجترت بعود وقال مالك بن نويرة في
~~ذلك :
# إن لا كن لاقيت يوم مخطط . . . فقد خبر الركبان ما أتودد
# يخال لهم إذ يعصرون فظوظها . . . بدجلة أو فيض الأبلة مورد
# إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم . . . وقائع للأبوال والماء أبرد
# وأنشد أبو علي في مثل ذلك ' 1 - 116 ، 117 ' :
# وشربة لوح لم أجد لسقائها . . . بدون ذباب السيف أو شفرة حلا
# ع ويروى : لشقائها عن غير أبي علي . ومثله لآخر :
# ويهماء يستاف الدليل ترابها . . . وليس بها إلا اليماني مخلف
# بستافه : يشمه هل به أثر لراكب أو واطئ . والمخلف : المستقي . يقول لا
~~يوصل فيه إلى استقاء ولا سقي إلا بالسيف اليماني . وأنشد ابن الأعرابي في
~~معناه لعلقمة بن عبدة : PageV01P347
# وقد أصاحب فتيانا شرابهم . . . خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
# خضر المزاد : يعني الكروش لما حملت الماء سماها مزادا . وتنشيم : تغير .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 117 ، 117 ' :
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا . . . إلى قرقري يوما وأعلامها الغبر
# كأن فؤادي كلما مر راكب . . . جناح عقاب رام نهضا إلى وكر
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة . . . دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# فيا راكب الوجناء أبت مسلما . . . ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه . . . سقيت على شحط النوى سبل القطر
# فإنك من واد إلي مرجب . . . وإن كنت لا تزدار إلا على عفر
# خلط أبو علي في هذا الشعر وهو من شعرين مختلفين لرجلين ، فثلاثة الأبيات
~~منها ليحيى بن طالب على ما أنا ذاكره ، وثلاثة الأبيات منها لقيس بن معاذ .
~~وكان يحيى بن طالب الحنفي سخيا كريما يقري الأضياف ويطعم الطعام فركبه
~~الدين الفادح فجلا عن اليمامة إلى بغداد يسأل السلطان قضاء دينه ، فأراد
~~رجل من اليمامة الشخوص من بغداذ إلى اليمامة فشيعه يحيى بن طالب ، فلما جلس
~~في الزورق ذرفت عيناه وأنشأ يقول :
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا . . . إلى قرقري يوما وأعلامها الخضر
# إذا ارتحلت ms182 نحو اليمامة رفقة . . . دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# أقول لموسى والدموع كأنها . . . جداول ماء في مساربها تجري
# ألا هل لشيخ وابن ستين حجة . . . بكى طربا نحو اليمامة من عذر ؟
~~PageV01P348
# كأن فؤادي كما مر راكب . . . جناح غراب رام نهضا إلى وكر
# يزهدني في كل خير صنعته . . . إلى الناس ما جربت من قلة الشكر
# فيا حزنا ماذا أجن من الهوى . . . ومن مضمر الشوق الدخيل إلى حجر
# تعزيت عنها كارها فتركتها . . . وكان فراقيها أمر من الصبر
# هكذا صحة إنشاده الخضر لا الغبر كما أنشده أبو علي ، وكيف يحن إلى أوطان
~~يصفها بالجدب والاغبرار . وقد ذكر أبو علي خبر يحيى هذا ' 1 - 122 ، 123 '
~~وأنشد له هذا الشعر ولكنه نسي ولولا نسيانه لاعتذر . قال علي بن الحسين :
~~يحيى بن طالب من أهل اليمامة من بني حنيفة ، شاعر مقل من شعراء الدولة
~~العباسية ، قال ولم يقع إلي نسبه وزاد في آخر هذه الأبيات :
# مداينة السلطان باب مذلة . . . وأشبه شيء بالقنوع وبالفقر
# إذا أنت لم تنظر لنفسك خاليا . . . أحاطت بك الأحزان من حيث لا تدري
# وأما أبيات قيس بن معاذ فإنها :
# فيا راكب الوجناء أبت مسلما . . . ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه . . . سقيت على شحط النوى سبل القطر
~~PageV01P349
# فإنك من واد إلي مرجب . . . وإن كان لا تزدار إلا على ذكر
# لعل الذي يقضي الأمور بعلمه . . . سيصرفني يوما إليه على قدر
# فتفتر عين ما تمل من البكا . . . ويسكن قلب ما ينهنه بالزجر وقد اختلف في
~~اسم المجنون واسم أبيه أشد اختلاف ، فقيل قيس بن معاذ ، وقيل قيس بن الملوح
~~وقيل إن الملوح هو معاذ ، وقال أبو عبيدة : اسم المجنون البختري بن الجعد ،
~~وقال أبو العالية : اسمه الأقرع ، وقال أبو الفرج : الصحيح أنه قيس بن مر
~~بن قيس بن عدس أحد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وقال الأصمعي :
~~رجلان ما عرفا في الدنيا إلا بالاسم : مجنون بني عامر وابن القرية . وقد
~~أخبر غير واحد أنه رآه وخاطبه ، وقد ms183 رآه نوفل بن مساحق في استيحاشه
~~واستنشده :
# أتبكي على ليلى ونفسك باعدت . . . مزارك من ريا وشعبا كما معا
# وذكر أبو علي في نسب الأصمعي أعصر بن سعد .
# ع وأعصر هو منبه بن سعد بن قيس عيلان وإنما سمي أعصر بقوله :
# قالت عميرة ما لرأسك بعد ما . . . فقد الشباب أتى بلون منكر PageV01P350
# أعمير إن أباك غير لونه . . . مر الليالي واختلاف الأعصر
# والأصمعي هو عبد الملك بن قريب بن أصمع ، واختلف فيما بعد أصمع باهلي ،
~~وباهلة هو سعد مناة بن مالك بن أعصر غلبت عليه أمه باهلة بنت صعب بن سعد
~~العشيرة من مذحج ، وأصيب أصمع بالأهواز وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# وقال في الحديث ' فجاء بصيدانة ' الصيدان : برام حجارة ، والصيدان : ضرب
~~من حجر الفضة ، والقطعة منه صيدانة ، وبيت أبي ذؤيب :
# وسود من الصيدان فيها مذانب الن . . . ضار إذا لم نستفدها نعارها
# يروى بفتح الصاد وكسرها ، فمن رواه بالفتح جعله جمع صيداء ، وهي البرمة
~~من الحجارة ، والصيداء : الصخرة ، ومن رواه الصيدان بالكسر جعله جمع صاد
~~وهو النحاس والصفر كما يقال تاج وتيجان . واستدل أبو الفتح على أن عين
~~الصيدان ياء وليست كياء عيدان برواية من روى صيدان بالفتح . والصيدان :
~~الملك . والصيدان : من أسماء الثعلب .
# وأنشد أبو علي في الحديث شعرا منه :
# وفيهن من بخت النساء سبحلة . . . تكاد على غر السحاب تروق PageV01P351
# ع البخت من أكرم الإبل وأعظمه أجساما فاستعاره للنساء ، والمرأة تشبه
~~بالسحابة لفتور مشيها وعلو قدرها وامتناعها ممن أراد نيلها ، ولما يرجى من
~~صوبها كما يرتجي من هذه وصلها ، والشعر للشمردل بن شريك اليربوعي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 118 ، 118 ' لمسكين الدارمي :
# رب مهزول سمين عرضه . . . وسمين الجسم مهزول الحسب
# ع وبعده البيت :
# كسبته الورق البيض أبا . . . ولقد كان وما يدعى لأب
# أصبحت صاحبتي طماحة . . . قرمت بل هي وحمى للصخب
# أصبحت تتفل في شحم الذرا . . . وتعد اللوم درا ينتهب
# لا تلمها إنها من نسوة . . . ملحها موضوعة فوق الركب
# كشموس الخيل يبدو شغبها . . . كلما قيل لها هال وهب
# وهذه ms184 الأبيات المعنوية قد أنشدها أبو علي ' 1 - 138 ، 138 ' وفسرها .
~~وأخذ معنى البيت الأول ابن المعتز فقال :
# إذا كنت ذا ثروة من غنى . . . فأنت المسود في العالم
# وحسبك من نسب صورة . . . تخبر أنك من آدم
# ومن أمثال العرب ' وجدان الرقين يغطي أفن الأفين ' أخذه حسان فقال :
~~PageV01P352
# رب علم أضاعه عدم الما . . . ل وجهل غطى عليه النعيم
# وقال آخر :
# كأن الغنى في أهله بورك الغنى . . . بغير لسان ناطق بلسان
# ومر رجل غني على ابن شهاب فتحرك له وأكرمه فلما انصرف قيل له : أكانت لك
~~إليه حاجة ؟ قال : لا ولكني رأيت المال مهيبا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 118 ، 119 ' لحسان :
# فإن أبي ووالده وعرضي . . . لعرض محمد منكم وقاء
# ع قال حسان من قصيدة يخاطب أبا سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ويهجوه :
# هجوت محمدا فأجبت عنه . . . وعند الله في ذاك الجزاء
# فإن أبى ووالده وعرضي . . . لعرض محمد منكم وقاء
# أتهجوه ولست له بكفء . . . فشركما لخيركما الفداء
# وروى أن حسان لما أنشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال له لما
~~أنشد الأول من هذه الأبيات : جزاؤك على الله الجنة ، وقال له لما أنشد
~~الثاني : وقاك الله حر النار ، فأما البيت الثالث فهو أنصف بيت قالته العرب
~~، وكذلك قول الحصين بن الحمام المري : PageV01P353
# نطاردهم نستودع البيض فيهم . . . ويستودعونا السمهري المقوما
# وأنشد أبو علي ' 1 - 119 ، 119 ' لذي الرمة :
# أدنى تقاذفه التقريب أو خبب . . . كما تدهدى من العرض الجلاميد
# ع وصلته قال وذكر الحمار والأتن :
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس . . . وأحصد البقل ملوي ومحصود
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت . . . له الفرائش والسلب القياديد
# أدنى تقاذفه التقريب أو خبب . . . كما تدهدى من العرض الجلاميد
# أراد بالنجم الثريا وارتفاعها مكبدة ذلك الوقت في آخر شهري ناجر .
~~والملوي : اليابس من البقل ويقحمها : يدخلها من موضع إلى آخر . وأزمله :
~~صوته . و وسقت : أي احتوت على مائه . والفرائش : جمع فريش وهي الحديثة
~~النتاج . والسلب : جمع سلوب وهي التي اختلجت أولادها عنها . والقياديد :
~~الطوال والواحدة قيدود .
# وأنشد ms185 أبو علي ' 1 - 119 ، 119 ' لرؤبة :
# إنا إذا قدنا القوم عرضا
# ع وبعده :
# لم نبق من بغى الأعادي عضا . . . نشذب عن خندف حتى ترضى
# وليس دين الله بالمعضى
# يقال للرجل إذا كان شديد المعارضة ألد الخصومة عض . ونشذب : ننفي كما
~~يشذب عن الجذع كربه . وقوله بالمعضى : هو من قول الله سبحانه ' الذين جعلوا
~~القرآن عضين ' . PageV01P354
# وأنشد أبو علي ' 1 - 119 ، 120 ' لجرير :
# أتذكر حين تصقل عارضيها . . . بفرع بشامة سقي البشام
# ع صلته :
# بنفسي من تجنبه عزيز . . . علي ومن زيادته لمام
# ومن أمسى وأصبح لا أراه . . . ويطرقني إذا هجع النيام
# أتنسى إذ تودعنا سليمى . . . بفرع بشامة سقي البشام
# هكذا رواه الزيادي عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 120 ، 120 ' :
# حمراء من معرضات الغربان . . . تقدمها كل علاة عليان
# ع هذا وهم منه وإنما هو :
# يقدمها كل علاة عليان . . . حمراء من معرضات الغربان
# لا ترعوى لمنزل وإن حان
# لأن الضمير في يقدمها راجع على رفقة ذكرها ، ولو كانت هذه الحمراء يقدمها
~~كل علاة عليان لم تكن من معرضات الغربان لأنها حينئذ تكون متأخرة . قال
~~يعقوب : وقوله لا ترعوى لمنزل : يقول تتباعد من الحادي أبدا فتقع الغربان
~~على حملها لأنها قد أمنت أن يحذفها الحادي . والعراضة : إطعامك الرجل شيئا
~~من ميرتك . ثم قال : لا ترجع نشاطا PageV01P355 لنزول وإن حان نزولها . قال
~~غيره : والحمر أجلد الإبل . والمعرضات : الإبل التي تقدم الإبل فتقع
~~الغربان عليها فتأكل مما تحمله ، إذ ليس هناك من يطردها لبعد الحادي عنها
~~فكأنها قد أهدت إلى الغربان العراضة ، والعراضة : هدية القادم خاصة .
~~والعلاة : الشديدة الصلبة مشبهة بالعلاة وهي السندان . والعليان المشرفة .
~~ومثله في المعنى قول الآخر :
# قد قلت قولا للغراب إذ حجل . . . عليك بالقود المسانيف الأول
# تغد ما شئت على غير عجل . . . التمر في البئر وفي ظهر الجمل
# قال ثعلب : سألت ابن الأعرابي أي شيء يقول . قال : يقول يا غراب إن أفنيت
~~ما عليها من التمر فإن الماء إذا استقى من البئر على ظهر الجمل ثم ms186 سقي به
~~النخل خرج الرطب وجاء التمر . والرجز الذي أنشده أبو علي لرجل من غطفان
~~كذلك نقل في كتاب البارع .
# ذكر أبو علي ' 1 - 120 ، 120 '
# سجع العرب في الشعرى
# ع الإمر : ولد الضأن الصغير والأنثى إمرة . والعراض : الآثار يعني الإبل
~~الواسعة الخفاف . والمعمر : المنزل بدار معاش ، والعرب إذا قللت مال الرجل
~~قالت : ' ماله إمر ولا إمرة ' . ويحتمل أن يريد بالشعرى في هذا الحديث
~~الشعرى العبور أو الشعرى الغميصاء لأنهما يطلعان معا ، وللشعرى زمنان لكل
~~زمان منهما حال مخالف للآخر وكل ذلك PageV01P356 منسوب إليها ، فمنها زمان
~~طلوعها بالغداة وأول ذلك لعشرين يوما من تمور وهو وقت صميم الحر ، فوغراته
~~وبوارحه منسوبة إليها . قال ساجعهم : ' إذا طلعت الشعرى نشف الثرى وأجن
~~الصرى وجعل صاحب النخل يرى ' . أجن الصرى : أي تغير الماء المجتمع في
~~الغدران والمناقع لشدة الحر وانقطاع المواد عنه ، وتبين صاحب النخل ثمرة
~~نخله لأنه حينئذ يكبر . وقال الفرزدق :
# وأوقدت الشعرى مع الصبح نارها . . . وأضحت محولا جلدها يتوسف والزمان
~~الثاني وقت طلوعها عشاء وذلك في كانون الآخر إذا كان النوء للذراع وهو وقت
~~صميم البرد . فأصراره وصنابره منسوبة إليها ، وهذا الوقت هو الذي أراد
~~الساجع بقوله :
# إذا طلعت الشعرى سفرا
# يعني سفر العشاء قبل دخول الظلام وذلك على أثر الوسمي والولي ، فإن أخلف
~~الوسمي ثم الولي بعده وأتى الشتاء بكلبه وأخوت النجوم فذلك محل لا شك فيه .
~~ولا يجوز أن يريد بذلك طلوعها صبحا في شدة لأن ذلك الوقت ليس من أزمنة
~~الأمطار . وقال أبو حنيفة : ظن قوم أن الساجع أراد طلوع الشعرى بالغداة وقد
~~أخطأوا في ذلك ، وحكاه بعضهم عن مؤرج ، فإن كان صدق فإن مؤرجا كان قليل
~~المعرفة بهذا الفن لأن طلوعها بالغداة في صميم الحر ، فأي زمان مطر
~~PageV01P357 هذا وهو إن جاء ضر . ولا يجوز أيضا أن يكون أراد أن يخبرك أنه
~~إذا لم يكن في السنة قطر إلى هذا الوقت فتوقع الجدب وخذ في الحيلة قبل
~~الهلكة وأنت قد هلكت قبل بلوغه واستغنيت عن الأمر والإنذار ms187 ، وإنما جهل هذا
~~من جهله لأنه سبق إلى وهمه سفر الغداة لأنه أكثر في الكلام . والسفران سواء
~~الشفق مثل الفجر لا فرق بينهما ، لونهما سواء ، ومدتهما واحدة لأن ابتداء
~~هذا مثل انقضاء ذلك ، وانقضاء هذا مثل ابتداء ذلك . وقد ذكرت العرب سفر
~~العشي ، قال شاعرهم :
# هاجت عليه من الأشراط نافجة . . . بفلتة بين إظلام وإسفار
# فيقول هذا الساجع إذا لم تر في هذا الوقت مطرا فأسيء الظن بسنتك ولا
~~تغذون إمرا ولا تتشاغل بالغنم فإنك لا تفوت بها المحلل ، وعليك الإبل فاطلب
~~بها مواقع الغيث ومواضع العشب فإنك تدركها بها وإن بعدت . وإنما خص الضأن
~~بالذكر وإن كان أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز . والمعز
~~تدرك ما لا تدركه الضأن ، وروى أبو عمرو الشيباني : إذا طلعت الشعرى سفرا
~~ولم تر مطرا فلا تحلق فيها إمرة ولا إمرا ولا سقيبا ولا ذكرا . يقول : لا
~~ترسل في إبلك إمرة يدبرها ، وهو الرجل الضعيف الذي لا عقل له إلا ما أمرته
~~به . وأنشد الأصمعي :
# ولست بذي رثية إمر . . . إذا قيد مستكرها أصحبا
# والشعرى العبور : هي كلب الجبار ، والجبار : هو الجوزاء ، والذئاب تكلب
~~عند طلوعها ، وقال سنان بن ثابت بن قرة : إنما سميت العبور نجم الكلب لأنها
~~في الفم مثل PageV01P358 صورة الكلب . وقال بقراط في كتبه : إذا طلع نجم
~~الكلب فلا تستعمل الدواء المسهل .
# والعرب تقول : إن سهيلا والشعريين كانوا مجتمعين فانحدر سهيل فصار يمانيا
~~. وتبعته العبور فعبرت المجرة ، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت
~~عينها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 120 ، 120 ' للراعي :
# نجائب لا يلقحن إلا يعارة
# ع وصلته :
# فعجنا لذكراها وتشبيه صوتها . . . قلاصا بمجهول الفلاة صواديا
# نجائب لا يلقحن إلا يعارة . . . عراضا ولا يشرين إلا غواليا
# توهم أن يكون سمع صوتا والشعراء يفعلون هذا ، قال امرؤ القيس ، فتوهم أن
~~يكون رأى نارا :
# تنورتها من أذرعات وأهلها . . . بيثرب أدنى دارها نظر عال
# وقال أبو جبلة : ربما قالوا القلاص وهم يريدون الإبل لا يقصدون إلى
~~القلاص بعينها .
# وأنشد أبو علي ' 1 ms188 - 121 ، 121 ' لذي الرمة :
# عطاء فتى بني وبني أبوه . . . فأعرض في المكارم واستطالا
# وصلته :
# ومنتاب أناخ إلى بلال . . . فلا زهدا أصاب ولا اعتلالا
# يعوضه الألوف مصتمات . . . مع البيض الكواعب والحلالا
# عطاء فتى بني وبني أبوه . . . فأعرض في المكارم واستطالا
# يعني بلال ابن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري . ومصتمات : مكملات والصتم
~~من الرجال الكامل . والحلال : جمع حلة كما قالوا قلة وقلال . وأنكر ابن
~~الأنباري في كتاب الحاء له أن يجمع حلة على حلال وإنما جمعها حلل فلم يبق
~~بعد هذا إلا أن يريد بالحلال متاع PageV01P359 الرحل ، قال الأعشى :
# فكأنها لم تلق ستة أشهر . . . بؤسا إذا ألقت إليك حلالها
# وقال الشاعر :
# وراكضة ما تستجن بجنة . . . بغير حلال غادرته مجحفل
# يريد أنه يهب الإبل بمراكبها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 121 ، 121 ' لعبد الله ذي البجادين :
# تعرضي مدارجا وسومي ع هو عبد الله بن عبد غنم بن عفيف مزني وهو عم عبد
~~الله بن مغفل بن عبد غنم ولقب ذا البجادين لأنه أتى عما له حين ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا عماه إنه قذف في قلبي محبة هذا الرجل وإني لا
~~أراني إلا خارجا إليه . فقال له عمه : لئن فعلت لأسلبنك ما أصبته ، وكان
~~عمه كثير المال مئناثا فزوجه بنتا له وكان في عياله ، فلما خشي أن يلحق
~~بالنبي قبض جميع ما كان عنده وتركه عريانا إلا ما يواري عورته ، فأتى أمه
~~فشكا ذلك إليها فأعطته بجادها وهو شقة من شعر ، فقطعه بنصفين فادرع أحدهما
~~وارتدى الآخر وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماصلى الله عليه وسلم
~~فقال عبد العزي . فقال بل عبد الله ذو البجادين فأسلم . وكان شديد الاجتهاد
~~في العبادة . ولم يرو عنه شيء لأنه مات في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وكان حداؤه برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزو تبوك . وقوله :
# تعر ض الجوزاء للنجوم
# يريد أنها إذا طلعت استقبلتك بأنفها قائمة وإذا كبدت في السماء تعرضت
~~كأنها جانحة . قال امرؤ ms189 القيس : PageV01P360
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت . . . تعرض أثناء الوشاح المفصل
# ومعنى سومي : ادخلي في معظم الركب . وقيل معناه ارتفعي ، وقيل معناه
~~استمري من قولهم : سامت الإبل في المرعى أي استمرت .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 121 ، 121 ' :
# ليست بسنهاء ولا رجبية . . . ولكن عرايا في السنين الجوانح
# ع وهذا الشعر لسويد بن الصامت وقد نسب إلى أحيحة بن الجلاح والأول أثبت .
~~ولقي سويد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وعرض عليه الإسلام
~~، وزعم قومه أنه أسلم ومات قبل الهجرة وهو شيخ كبير قال :
# أدين وما ديني عليكم بمغرم . . . ولكن على الشم الجلاد القراوح
# على كل خوار كأن جذوعها . . . طلين بقار أو بحمأة مائح
# ليست بسنهاء ولا رجبية
# أدين : يريد أستقرض . والجلاد الصبر : القوية على العطش ، يريد النخل
~~وأصله في الإبل ، والقراوح : جمع قرواح وهو الأجرد الذي قد شذب كربه ،
~~وأصله الأرض التي لا تنبت . والخوار : الناقة الغزيرة . وطلين بقار : يريد
~~أن الجذع إذا اسود كان أصلب له . ومعنى رجبية هنا لم تبن عليها رجبة ، وهي
~~حظيرة تبنى حول النخلة يمنع بها من ثمرها . والسنهاء : التي تحمل سنة وتخلف
~~أخرى . وقال أبو حنيفة عن الأصمعي : السنهاء التي أصابتها السنة . يقول :
~~ليست بسنهاء PageV01P361 ولا ممنوعة الثمرة ولكن أعريها الناس في جوائح
~~السنين .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 121 ، 122 ' لقعنب ابن أم صاحب :
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به
# ع هو قعنب بن ضمرة ابن أم صاحب من شعراء الدولة الأموية قال :
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا . . . عني وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به . . . وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# جهلا علي وجبنا عن عدوهم . . . لبئست الخلتان الجهل والجبن
# وأنشد أبو علي ' 1 - 122 ، 122 ' لأمية ابن أبي الصلت :
# له داع بمكة مشمعل
# ع وهو أمية ابن أبي الصلت واسمه عبد الله بن أبي ربيعة ابن عوف وقيل ابن
~~عمرو ثقفي ، وثقيف هو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة ms190 بن قيس عيلان ، جاهلي أدرك الإسلام ومات كافرا ويكنى أبا عثمان .
~~ويمدح بهذا الشعر عبد الله بن جدعان وكان يطعم الناس بمكة ، فوفد على عبد
~~المدان بن الديان بالشأم فأكل عنده في جملة طعامه الخبيص والفالوذق ومدحه
~~فقال :
# ولقد رأيت الباذلين وفعلهم . . . فرأيت أكرمهم بني الديان
# ورأيت من عبد المدان خلائقا . . . فضل الأنام بهن عبد مدان
# البر يلبك بالشهاد طعامه . . . لا ما يعللنا بنو جدعان
# فبلغ ذلك ابن جدعان فأرسل إلى الشأم في العسل وفيمن يعمله ، وأطعم الناس
~~بمكة الخبيص وهو أول من أطعمه بها . وحبا أمية ووصله ، فقال يمدحه من قصيدة
~~: PageV01P362
# لكل قبيلة هاد ورأس . . . وأنت الرأس تقدم كل هاد
# عماد الخيف قد علمت معد . . . وإن البيت يرفع بالعماد
# له داع بمكة مشمعل . . . وآخر فوق دارته ينادي إلى ردح من الشيزي ملاء .
~~. . لباب البر يلبك بالشهاد
# ومالي لا أحييه وعندي . . . مواهب يطلعن من النجاد
# مشمعل : خفيف سريع . قال ابن أخت تأبط شرا :
# فاحتسوا أنفاس نوم فلما . . . هوموا رعهمو فاشمعلوا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 122 ، 123 ' ليحيى بن طالب في خبر ذكره قد تقدم ذكر
~~بعضه ' 1 - 117 ، 117 ' شعرا منه :
# فأشرب من ماء الحجيلاء شربة . . . يداوي بها قبل الممات غليل
# ع الحجيلاء : ماء لخثعم ، والحجيلاء في غير هذا الموضع الماء الذي لا
~~تأخذه الشمس .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 123 ، 124 ' لجميل شعرا منه :
# علقتني بهوى منهم فقد جعلت . . . من الفراق حصاة القلب تنصدع
# ع في كتاب أبي علي بخطه الذي قرأ فيه على أبي بكر ابن دريد فقد كربت .
~~وحصاة القلب : موضع شدته وصلابته ، والحصاة العقل أيضا قال :
# وإن لسان المرء ما لم تكن له . . . حصاة على عوراته لدليل
# قال أبو علي ' 1 - 124 ، 124 ' ويقال ' ويقال ماء ولا كصداء ' .
~~PageV01P363
# ع قال الخليل : ومنهم من يضم الصاد فيقول صدى . وقال وهي ركية ليس عند
~~العرب أعذب منها وإنما سميت صداء لأنها تصد من شرب منها عن غيرها ، وكان
~~محمد بن يزيد يقول هي صداء على وزن صدعاع . وأنشد ابن ms191 الأعرابي :
# كصاحب صداء الذي ليس رائيا . . . كصداء ماء ذاقه الدهر شارب
# ومثل هذا من أمثالهم ' مرعى ولا كالسعدان ' وهو نبت تغزر عليه الألبان .
~~فأما قولهم ' فتى ولا كمالك ' فقد اختلف في مالك هذا من هو ؟ فقيل هو مالك
~~بن نويرة وقيل هو مالك بن أوس بن حارثة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 124 ، 124 ' لرجل من بني كلاب :
# فلما قضينا غصة من حديثنا . . . وقد فاض من بعد الحديث المدامع
# وفيه :
# كأن لم تجاورنا أمام ولم تقم
# ع أمام فاعلة بتجاورنا مرخمة في غير النداء ، ولو خاطبها لقال كأن لم
~~تجاورينا .
# وفيه :
# وإن نسيم الريح من مدرج الصبا . . . لأوراب قلب شفه الحب نافع
# يقال درجت الريح إذا كان لها أثر في الرمل ، وهي ريح دروج .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 124 ، 125 ' للأفوه الأودي :
# بمهمه ما لأنيس به . . . حس وما فيه له من رسيس
# وبعده :
# لا يفزع البهمة سرحانها . . . ولا رواياها حياض الأنيس PageV01P364
# والمرء ما تصلح له ليلة . . . بالسعد تفسده ليالي النحوس
# يقول ليس بهذه الفلاة سرحان أصلا . ورواياها : يعني القطا تحمل الماء إلى
~~فراخها يقول لا تعرف على هدايتها حياض الأنيس . والأفوه : هو صلاءة بن عمرو
~~بن مالك بن الحارث أودي وأود هو ابن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ، ومذحج
~~أمه ولدته عند أكمة تسمى مذحج فسمي بها ، ويكنى الأفواه أبا ربيعة وهو
~~جاهلي قديم ، وذكر بعض المؤرخين أنه أدرك المسيح عليه السلام .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 125 ، 125 ' لرجل من بني كلاب :
# تحن إلى الرمل اليماني صبابة . . . وهذا لعمري لو رضيت كثيب
# فأين الأراك الدوح والسدر والغضا . . . ومستخبر عمن تحب قريب
# هناك يغنينا الحمام ونجتني . . . جني اللهو يحلولي لنا ويطيب
# ع هذه أبيات لا يبين لها معنى إلا بالبيت الأول الذي أسقطه أبو علي منها
~~وهو :
# أقول له لما رمى بنصيحة . . . عرا القلب منها عند ذاك وجيب PageV01P365
# تحن إلى الرمل
# فقوله تحن إلى الرمل هي النصيحة إلى آخر البيت فراجعه هذا الشاعر المنصوح
~~فأين الأراك الدوح إلى آخر الشعر .
# وأنشد ms192 أبو علي ' 1 - 125 ، 125 ' :
# رفعنا الخموش عن وجوه نسائنا . . . إلى نسوة منهم فأبدين مجلدا
# ع رأيته منسوبا إلى الحطئة ولم يقع في ديوان شعره .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 125 ، 126 ' لعمرو بن معدي كرب :
# عجت نساء بني زبيد عجة ع هذا وهم إذا نسب إلى عمرو ، والصحيح نساء بني
~~زياد لأن نساء بني زبيد هن نساؤه ، وبنو زياد بطن من بلحارث بن كعب . وخبر
~~هذا الشعر أن جرما ونهدا كانتا في بني الحارث مجاورتين ، فقلت جرم رجلا من
~~أشراف بني الحارث يقال له معاذ بن يزيد فارتحلوا فتحولوا مع بني زبيد رهط
~~عمرو ، فخرجت بنو الحارث يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد فعي عمرو جرما
~~لبني نهد ، وتعبي هو وقومه لبني الحارث ، فزعموا أن جرما كرهت دماء بني نهد
~~فانهزمت وفلت يومئذ زبيد ، ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرما
# لحى الله جرما كلما ذر شارق . . . وجوه كلاب هارشت فازبأرت
# فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقتا . . . ولكن جرما في اللقاء ابذعرت
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم . . . نطقت ولكن الرماح أجرت PageV01P366
# ثم إن عمرا غزا بني الحارث فأصاب فيهم وانتصف منهم وقال :
# لما رأوني في الكتيفة مقبلا . . . وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب
# واستيقنوا منا بوقع صادق . . . هربوا وليس أوان ساعة مهرب
# عجت نساء بني زياد عجة . . . كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# هكذا روى أبو الحسن الطوسي . وقال ابن حبيب إن البيت الآخر لرجل من بني
~~أسد وقد تقدم ذلك ' 76 ' . وقال أبو علي في تفسير البيت : الأرنب : موضع
~~وهذا غير معلوم وإنما المحفوظ في الموضع الأرانب على لفظ الجمع قال المخبل
~~:
# كما قال سعد إذ يقود به ابنه . . . كبرت فجنبني الأرانب صعصعا
# وإنما انتفجت في تلك الغزاة أرنب فتفاءلوا بالظفر فظفروا فعرف بيوم
~~الأرنب ، وقد مضى خبره ' ص 76 ' . والعرب تتيمن بالأرانب إذا انتفجت لهم
~~يقال فنجت الأرنب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 126 ، 126 ' :
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا . . . ودارت عليهن المقرمة الصفر
# ع البيت للفرزدق وقبله :
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة . . . حصين ms193 عبيطات السدائف والخمر
# بها فارق ابن الجون ملكا وسلبت . . . نساء علي ابن الجون حربها الدهر
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا . . . ودارت عليهن المقرمة الصفر
# حصين بن الجون ضبي كان نذر أن لا يأكل لحما ولا يشرب خمرا حتى يقتل ابن
~~الجون الكندي فقتله . وقوله غداة أحلت : هذا على كلامين : يقول لما أحلت
~~الطعنة اللحم حلت PageV01P367 الخمر . وهكذا رواه شقران وفسره :
# طعنة عبيطات السدائف والخمر
# ورواه أبو عبيدة :
# طعنة عبيطات السدائف والخمر
# وقال هذا مقلوب : الفعل للطعنة ولكنه احتاج إلى القافية فجعل الطعنة في
~~موضع المفعول كما قال الجعدي :
# كانت فريضة ما تقول كما . . . كان الزناء فريضة الرجم
# ويروى :
# نساء على ابن الجون أوجهها زهر
# ويروى :
# ودارت عليهن المكتبة
# أي التي كتب عليها أسماء أصحابها .
# ذكر أبو علي ' 1 - 126 ، 126 '
# حديث خولة وبني رئام قومها
# ع وهي خولة بنت الأحب ، وقولها :
# يا خير معتمد وأمنع ملجإ . . . وأعز منتقم وأدرك طالب
# جاءت به على قولهم : هو دراك أوتار . وقولها :
# جاءتك وافدة الثكالى تعتلي . . . بسوادها فوق الفضاء الناضب
# السواد : الشخص . قال الأسود :
# إن المنية والحتوف كلاهما . . . يوفي المخارم يرقبان سوادي
# وجمعه أسودة وأساود . قال الشاعر :
# أساود صرعى لم يوسد قتيلها PageV01P368
# وقول مرضاوي :
# وإني زعيم أن أروى هامهم . . . وأظمئ هاما ما انسرى الليل بالفجر
# هو من قولك سروت ثوبي : أي خلعته ، فيريد ما انكشف الليل بالفجر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 128 ، 128 ' :
# أدوت له لآخذه . . . فهيهات الفتى حذرا
# ع هيهات : اسم بعد . والفتى مرتفع بفعله كأنه قال بعد الفتى . وقال مالك
~~بن خالد
# فهيهات ناس من أناس ديارهم . . . دفاق ودار الآخرين الأوائن
# أي بعد ناس من ناس . قال الشاعر :
# فهيهات هيهات العقيق وأهله . . . وهيهات وصل بالعقيق نواصله وهيهات أحد
~~الأسماء التي بمعنى الفعل في الخبر وهي عزيزة ومنها حس اسم أتألم ، ودهدرين
~~اسم بطل ، وأف اسم أتضجر ، وهمهام وحمحام اسم فني ، وسرعان اسم سرع ، وكذلك
~~وشكان اسم وشك . وهكذا رواه أكثرهم حذرا بالنصب وإعرابه على وجهين على
~~الحال من الفتى والعامل فيه هيهات ، وعلى ms194 الحال من الهاء في قوله لآخذه ،
~~ورواه المفضل بن سلمة عن الأصمعي بالرفع فهيهات الفتى حذر وإعرابه بين .
# وقولهم هو يحرق عليه الأرم قال أبو علي يعني الأسنان ع والأسنان هي الأزم
~~بالزاي معجمة وقد فرق بينهما أبو عبيد فقال ومن أمثالهم ' PageV01P369 هو
~~يعض عليه الأرم ' قال والأرم الحصى ويقال الأضراس ، فأما الأسنان فهي الأزم
~~بالزاي لأن الأزم بها يكون . وقال ابن قتيبة : ذهب أبو عبيد إلى الأزم وهو
~~العض وأغفل الأرم وهو الأكل ، يقال أرم البعير يأرم أرما ، ويقال إن الأرم
~~الأصابع سميت بذلك لأن الأكل بها يكون . ومثل هذا المثل قولهم : ' هو يكسر
~~عليه أرعاظ النبل ' .
# قال أبو علي والعرب تقول : ' طلب الأبلق العقوق فلما فاته أراد بيض
~~الأنوق ' ع فجاء به كلاما منثورا وإنما يروى للعرب بيتا موزونا ، روى
~~المدائني وغيره أن رجلا أتى معاوية وهو يخطب . فقال : زوجني أمك . قال :
~~الأمر إليها ، وقد أبت أن تزوج . فقال : فافرض لي ولمعشري فتمثل معاوية :
# طلب الأبلق العقوق فلما . . . لم ينله أراد بيض الأنوق
# ويشهد لذلك أن المثل الذي أورده أبو علي مغير من الموزون . قوله فيه :
~~أراد بيض الأنوق لأن ضرورة الوزن حملت الشاعر على أن يضع أراد مكان طلب
~~ولولا ذلك لكان رجوع آخر الكلام على أوله أعدل لقسمته ، ومع ذلك فإن
~~الإرادة قد تكون مضمرة غير ظاهرة والطلب لا يكون إلا لما بدا بفعال أو مقال
~~.
# قال أبو علي ' 1 - 128 ، 128 ' الذفر يكون في النتن والطيب ، وهو حدة
~~الرائحة ، والدفر بفتح الفاء لا يكون إلا في النتن ومنه قيل للدنيا أم دفر
~~وللأمة يا دفار . PageV01P370
# ع ظاهر كلام أبي علي أنه أنكر في النتن إسكان الفاء ، وقد تناقض فقال
~~ومنه قيل للدنيا أم دفر فحكاه بالإسكان ولم يحكه أحد إلا كذلك ، وعامة
~~اللغويين ذكروا الدفر : النتن بتسكين الفاء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 127 ، 127 ' لمرضاوي بن سعوة المهري في خبر ذكر فيه
~~شعرا فيه :
# قسمت رماح بني أبيهم بينهم . . . جرع الردى بمخارص وقواضب
# قال أبو ms195 علي ' 1 - 129 ، 129 ' : المخارص : واحدها مخرص ، وهو سكين كبير
~~شبه المنجل يقطع به الشجر .
# ع وأي مدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف ، أو أي شجر هناك يقطع إلا قمم
~~الرجال ، وإنما المخارص هنا الرماح وهي الخرصان واحدها خرص وخرص ، قال ابن
~~دريد : ويقال للخرصان أيضا مخارص واحدها مخرص . قال حميد الأرقط :
# يعض منها الظلف الدئيا . . . عض الثقاف المخرص الخطيا
# يعني الرمح نفسه . وقال امرؤ القيس في الخرص :
# أحزن لو أسهل أخزيته . . . بعامل في خرص ذابل
# يعني رمحا وقال أبو علي ' 1 - 129 ، 129 ' : الوئية : القدر العظيمة .
~~PageV01P371
# ع يقال : وئية ووئية بكسر الواو ، كما قالوا : رئي ورئي فيتبعون أوله كسر
~~الهمزة وكثيرا ما يكون ذلك مع حرف الحلق ، ولغة في بعير بعير . والقدر
~~الصغيرة هي الكفت ومن أمثالهم ' كفت إلى وئية ' كما قالوا ' ضغث على إبالة
~~' . واستشهد أبو علي ببيت للأعشى ، وبآخر للعدواني وقد تقدم ذكرهما ' 22 ،
~~69 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 130 ، 130 ' لابن محلم شعرا أوله :
# أفي كل عام غربة ونزوح . . . أما للنوى من ونية فتريح
# وأسقط منه مختاره وذلك بعد قوله :
# وناحت وفرخاها بحيث تراها . . . ومن دون أفراخي مهامه فيح
# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر . . . وغصنك مياد ففيم تنوح
# أفق لا تنح من غير شيء فإنني . . . بكيت زمانا والفؤاد صحيح
# ولوعا فشطت غربة دار زينب . . . فها أنا أبكي والفؤاد قريح
# وفيه :
# فإن الغنى مدني الفتى من صديقه . . . وعدم الغنى بالمقترين نزوح
# أخذ هذا المعنى من قول إياس بن القائف : PageV01P372
# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم . . . وترمي النوى بالمقترين المراميا
# وقد تقدم ذكر ابن محلم ' 49 ' وتقدم ذكر توبة الذي ذكره بعد ابن محلم '
~~31 ، 68 ' وأنشد أبو علي ' 1 - 131 ، 131 ' : ألا قاتل الله الحمامة غدوة .
~~. . على الغصن ماذا هيجت حين خنت
# وبعدها :
# فلو هملت عين دما من صبابة . . . إذا هملت عيني دما واستهلت
# فما برحت حتى بكيت لنوحها . . . وقلت ترى هذي الحمامة حنت
# والبيت الذي أنشده أبو علي حين حنت إنما هو حين غنت لأنه أحسن في ms196 المعنى
~~ولأن بعده ترى هذه الحمامة حنت ولا يحسن هنا غنت ، والشعر لمراد الطائي
~~قاله ابن عبد الصمد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 131 ، 131 ' للعوام بن عقبة :
# أأن سجعت في بطن واد حمامة . . . تجاوب أخرى ماء عينيك غاسق
# ع هو العوام بن عقبة بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى هكذا نسبه دعبل شاعر
~~مفلق مقل من شعراء الحجاز وهو القائل : PageV01P373
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا . . . ملاحة عيني أم عمرو وجيدها
# وهل بليت أثوابها بعد جدة . . . ألا حبذا أخلاقها وجديدها
# نظرت إليها نظرة ما يسرني . . . بها حمر أنعام البلاد وسودها
# والعوام من المعرقين في الشعر لأنهم خمسة شعراء في نسق . وكان ربيعة أبو
~~سلمى شاعرا . وقوله ماء عينيك غاسق : يريد سائلا وأكثر ما يستعمل في سيلان
~~الجرح ، وفسر الغساق في التنزيل : صديد أهل النار .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 131 ، 131 ' لرجل من بني نهشل :
# أيبكي حمام الأيك من فقد إلفه . . . وأصبر عنها إنني لصبور
# ع الضمير في قوله عنها عائد على الإلف : لأنه يقع على المذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد ويروى فقدان إلفه المعنى أيبكي حمام الأيك فقدان إلفه وأصبر عن
~~فقدانه . وهذا النهشلي أكذب نفسه وصدق الحمام كما قال نصيب :
# لقد هتفت في جنح ليل حمامة . . . على فنن تبكي وإني لنائم
# كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا . . . لما سبقتني بالبكاء الحمائم
# وقال عوف بن محلم يكذب الحمام ويصدق نفسه :
# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر . . . وغصنك مياد ففيم تنوح
# ذكر أبو علي ' 1 - 132 ، 132 ' : ' أينما أذهب ألق سعدا ' .
# ع وفسره بخلاف تفسير ابن الكلبي والقاسم بن سلام أبي عبيد وغيرهما ، فقال
~~: كان غاضب الأضبط بن قريع سعدا فجاور في غيرهم فآذوه . وقال أبو عبيد :
~~معناه أن سادات كل قوم يلقون من قومهم الذين هم دونهم في المنزلة مثل ما
~~لقيت أنا من قومي من الأذى PageV01P374 والمكروه . فهذا على أن الأصبط لم
~~يلق من غير قومه مكروها لا كما فسر أبو علي . وذكر قولهم ' محسنة فهيلي ' .
# ع وأصله أن ms197 رجلا ضاف امرأة ومع جراب فيه سويق ، فخرج لحاجته فجعلت تحثي
~~من جرابه في جرابها ، فلما أحست به جعلت تهيل من جرابها في جرابه فقال : '
~~محسنة فهيلي ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 132 ، 132 ' :
# سفيرا خروج أدلجا لم يعرسا . . . ولم تكتحل بالنوم عين تراها
# ع يعني من السرور بهما والجذل بالنظر إلى مواقعهما والأنس بصوبهما ، وقد
~~زعم بعضهم أنه يروي :
# ولم تكتحل بالنوم عين ثراها
# لأن الأرض عاملة أبدا لا تنام ، ولذلك سميت الساهرة كما قال معاوية : '
~~خير المال عين خرارة في أرض خوارة ' تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت . وذكر أن
~~معاوية انتبه من رقدة فأنبه عمرو بن العاصي . فقال عمرو : ما بقي من لذتك
~~يا أمير المؤمنين . قال : عين ساهرة لعين نائمة وعين خرارة في أرض خوارة
~~فما بقي من لذتك يا أبا عبد الله . قال : أن أبيت معرسا بعقيلة من عقائل
~~العرب . وقال : لوردان ما بقي من لذتك . فقال : إفضال على الإخوان . قال
~~معاوية : أنا أحق بها منك . قال : قد أمكنك قرى . ويروى :
# ولا نازلا يقري قرى كقراهما PageV01P375
# وضيفين جاءآ من بعيد فقربا . . . على فرش حتى اطمأنا كلاهما
# قريناهما ثم انتزعنا قراهما . . . لضيفين جاءآ من بعيد سواهما
# يعني الرحيين ، وقراهما : اللهوة التي تقذف فيهما .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 133 ، 133 ' لحميد بن ثور :
# إذا نادى قرينته حمام . . . جرى لصبابتي دمع سفوح
# ع هو حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر ابن أبي ربيعة ابن نهيك بن هلال بن
~~عامر بن صعصعة يكنى أبا لاحق شاعر إسلامي .
# وذكر أبو علي ' 1 - 133 ، 134 '
# خبر خنافر وأنه حالف جودان الفرصمي وفرصم حي من مهرة بن حيدان بن عمران
~~بن الحاف بن قضاعة . قال ابن دريد : منهم العجيل الفرصمي وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم زهير بن فرصم ، والفرصم : من الإبل الضخمة . ورواه بعضهم :
~~PageV01P376 رضم بضاد معجمة . وفيه ذ هوى هوي العقاب . يقال هوى يهوي هويا ms198
~~إذا هبط ، وهوى يهوي هويا بالضم إذا صعد قاله الخطابي والاختيار هنا فتح
~~الهاء . وشصار من شصر الناقة وهو تزنيدها إذا دحقت رحمها . وشاصر وماصر .
~~والأحقب من النفر الذين استمعوا القرآن وهم من جن نصيبين . وقوله من ذلك
~~الإحرين : هو جمع حرة على غير قياس كأن واحدة إحرة وإن لم يقل ذلك سيبويه .
~~وقوله :
# وقد أمنتني بعد ذاك يحابر . . . بما كنت أغشى المنديات يحابرا
# المنديات : المخزيات كأن صاحبها يندي عند ذكرها خجلا أي يعرق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 136 ، 135 ' :
# ألم أظلف عن الشعراء عرضي . . . كما ظلف الوسيقة بالكراع
# ع نسب ابن السكيت هذا البيت إلى عوف بن الأحوص ونسبه غيره إلى عوف بن
~~الخرع . وقوله كما ظلف الوسيقة : يقال ظلف القوم آثارهم إذا مشوا في غلظ أو
~~حجارة حتى تخفي آثارهم . والكراغ : قطعة من الحرة تستدق وتمتد في السهل وهو
~~مؤنثة . يقول أمنع من الشعراء عرضي أن يؤثروا فيه كما يظلف الخارب هذه
~~الوسيقة إذا خشي أن يتبع فيرى أثره . قال يعقوب : الظلف : الموضع الغليظ
~~الذي لا يؤدي أثرا ، وظلف بها أخذ بها في ظلف من الأرض . وعوف بن الأحوص بن
~~جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلي . وعوف الآخر عوف
~~بن عطية بن الخرع التيمي من تيم الرباب وهم تيم بن عبد مناة بن أد جاهلي
~~إسلامي . PageV01P377
# وأنشد أبو علي ' 1 - 136 ، 136 ' :
# فيا جحمتا بكى على أم واهب . . . أكيلة قلوب ببعض المذانب
# ع وبعد البيت :
# أشب لها القليب من بطن قرقري . . . وقد تجلب الشيء البعيد الجوالب
# فلم يبق منها غير نصف عجانها . . . وشنترة منها وإحدى الذوائب
# قال أبو زيد قال السعدي : هذه الأبيات يقولها رجل من أهل اليمن في أم له
~~أكلها الذئب وهو القلوب والقليب بلغتهم . والعجان : بلغتهم موصل العنق في
~~الرأس . وأنشد الخليل في الجحمتين لبعض شعرائهم :
# ففاضت دموع الجحمتين بعبرة . . . على الزب حتى الزب في الماء غامس
# والزب : اللحية بلغتهم . والأنثيان : عندهم الأذنان . وأنشد ابن قتيبة :
# وكنا إذا القيسي ms199 نب عتوده . . . ضربناه دون الأنثيين على الكرد
~~PageV01P378
# والفقحة : الراحة بلغتهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 136 ، 136 ' لقيس بن ذريح :
# سأصرم لبني حبل وصلك مجملا . . . وإن كان صرم الحبل منك يروع
# وفي بعض النسخ لقيس المجنون .
# ع وقد تقدم ذكر المجنون ونسبه . وأما ابن ذريح فهو قيس بن ذريح بن الحباب
~~بن سنة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة . وقيس هذا رضيع الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما أرضعت الحسين أم قيس ، وكان منزل قومه في ظاهر المدينة . وصاحبة
~~قيس لبني بنت الحباب الكعبية وهو أحد العشاق المشهورين . وقوله فيه :
# وخيماتك اللاتي يمنعرج اللوى . . . بلين بلى لم تبلهن ربوع
# قال ابن دريد قوله : لم تبلهن ربوع غلط والصواب لم تبله ، وله تأويل بعيد
~~يخرج عليه ، ذكر أبو علي الفارسي في كتاب التذكرة أنه أراد لم تبل بلاهن
~~ربوع ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، وقال غيره : إنما قال لم
~~تبلهن لتشبث البلى بالخيمات كما قال الفرزدق الصواب جرير :
# لما أتى خبر الزبير تواضعت . . . سور المدينة والجبال الخشع
# وهذا الشعر قد رويت منه أبيات لجميل في قصيدته التي أولها : PageV01P379
# أعائدة يا بثن أيامنا الألي . . . بذي الظلم أم لا ما لهن رجوع
# وفيه :
# سقى طللينا يا بثين بحاجر . . . على الهجر مني صيف وربيع
# ودورك يا ليلى وإن كن بعدنا . . . بلين بلى لم تبلهن ربوع
# وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى . . . لقمريها بالمشرقين سجيع
# وفي هذا الشعر :
# وما كاد قلبي بعد أيام جاورت . . . إلي بأجزاع الثدي يريع الثدي : واد
~~بتهامة بفتح الدال على لفظ تصغير ثدي ، ورواه أبو علي الثدي بكسر الدال على
~~لفظ جمع ثدى وهذا غير محفوظ . وفيه :
# وقالوا مطيع للضلال تبوع
# وقالوا مضيع أي مضيع للرشد تبوع للغي والضلال .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 137 ، 137 ' لمجنون بني عامر :
# راحوا يصيدون الظباء وإنني . . . لأرى تصيدها علي حراما
# ع وهذا معنى قد تكرر له . روى الهيثم بن عدي أن قيسا نظر إلى ظبية مشدودة
~~في حبل يسوقها قانصها ، فدمعت عيناه وأعطاه بها قلوصا ms200 ، فخلى عنها وولت
~~هاربة . فقال في ذلك :
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني . . . لك اليوم من وحشية لصديق
# ويا شبه ليلى لو تقيمين ساعة . . . لعل فؤادي من جواه يفيق
# تفر وقد أطلقتها من وثاقها . . . فأنت لليلى لو علمت طليق
# وأنشد أبو علي ' 1 - 138 ، 138 ' شعر مسكين الدرامي ، وقد تقدم موصولا '
~~83 ' ومضى ذكر مسكين ' 47 ' وفيه :
# ' ملجها موضوعة فوق الركب ' PageV01P380
# ع قال ابن الأنباري : الملح مؤنثة وتصغيرها مليحة ، وأنشد قول مسكين وقيل
~~إن الملح جمع ملحة كما قالوا : ذهب طيبة جمع ذهبة ، ومسك عطرة جمع مسكة .
# قال أبو علي ' 1 - 139 ، 139 ' إن رجلا أغلظ لعمرو بن سعيد بن العاصي .
# ع قيل إن هذا الرجل هو الوليد بن عقبة ابن أبي معيط ، وقيل إنه عبد
~~الرحمن ابن أم الحكم الثقفي . وقوله : ولا رخو الملاكة : هو مفعلة من لاكه
~~يلوكه إذا مضغه وهو كقول الحجاج : إن أمير المؤمنين نثر كنانته وعجم
~~عيدانها فوجدني أصلبها عودا وأمرها مكسرا .
# وقال الشاعر وهو الطريف العنبري :
# إن قناتي لنبع ما يؤيسها . . . عض الثقاف ولا دهن ولا نار
# وقوله إني ساكن الليل : يعني أنه لا يمشي في الليل بريبة ، يعرض بصاحبه
~~الذي قال له صاحب ظلمات .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 139 ، 139 ' لذي الرمة :
# خراعيب أملود كأن بنانها
# ع وصلته :
# تذكرني ميا من الظبي عينه . . . مرارا وفاها الأقحوان المنور
# وفي المرط من مي توالي صريمة . . . وفي الطوق ظبي واضح الجيد أحور
# وفي العاج منها والدماليج والبرى . . . قنا مالئ للعين ريان عبهر
# خراعيب أملود كأن بنانها . . . بنات النقا تخفي مرارا وتظهر
# توالي صريمة : أي مآخرها ، والصريمة الفرادي من الرمل . والقنا هنا :
~~الأوصال التؤام لما عليها من اللحم . وعبهر : يملأ عين الناظر إليه لحسنه
~~فلا يدع في الطرف فضلا إلا استغرقه لأنه لا يرى عابا . والخرعوب : كل لين
~~ينثني من قضيب وغيره . وامرأة خرعوبة PageV01P381 وخرعبة . وبنات النقا :
~~دواب صغار تشبه بها الأنامل ، وهي الأساريع التي عنى امرؤ القيس بقوله :
# وتعطو برخص غير شثن كأنه . . . أساريع ظبي أو ms201 مساويك إسحل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 139 ، 139 ' لحميد بن ثور :
# عجبت لها أنى يكون غناؤها
# ع وصلته :
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة . . . دعت ساق حر ترحة وترنما
# محلاة طوق لم يكن من تميمة . . . ولا ضرب صواغ بكفيه درهما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها . . . فصيحا ولم تغفر لمنطقها فما
# تغنت على غصن عشاء فلم تدع . . . لنائحة في نوحها متلوما
# فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها . . . ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# ومثل البيت الآخر قول أبي تمام وقد سمع غناء حسنا عند منصرفه عن عبد الله
~~بن طاهر إلا أنه لم يفهم معانيه فقال :
# حمدتك ليلة شرفت وطابت . . . أقام سهادها ومضى كراها PageV01P382
# سمعت بها غناء كان أولى . . . بأن يقتاد نفسي من غناها
# ولم أفهم معانيه ولكن . . . ورت كبدي فلم أجهل شجاها
# فكنت كأنني أعمى معنى . . . يحب الغانيات وما يراها
# وأنشد أبو علي ' 1 - 139 ، 139 ' للعجاج :
# إن ينزلوا بالسهل بعد الشأس
# وقبله :
# وما أراهم جزعا بحس . . . عطف البلايا المس بعد المس
# إن يسمهر والضراس الضرس . . . وينزلوا بالسهل بعد الشأس عطف البلايا :
~~يقول تعطف البلايا عليهم المرة بعد المرة . والاسمهرار : الشدة . والضراس :
~~معاضة الحروب إياهم .
# وأنشد أبو علي 1 - 140 ، 140 ' :
# بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي . . . وقلت ومثلي بالبكاء جدير
# ع وهما للعباس بن الأحنف وبعدهما :
# فجاوبنني من فوق غصن أراكة . . . ألا كلنا يا مستعير معير
# وأي قطاة لم تعرك جناحها . . . فعاشت ببؤسي والجناح كسير
# وأنشد أبو علي ' 1 - 140 ، 140 ' لأبي المطراد العنبري : PageV01P383
# أيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا . . . فتى مقصدا بالشوق فهو عميد
# وهي لعبيد بن أيوب العنبري والمحفوظ في كنيته أبو المطراب بالباء ، وكان
~~يتحدث إلى امرأة من بني ضبة يقال لها بثينة فضربه ابنا حبيب الضبيان فقال :
# بأي فتى يا ابني حبيب بللتما . . . إذا ثار يوما للغبار عمود
# بمنخرق السربال كالسيد لا يني . . . يقاد لحرب أو تراه يقود
# أقل بنو الإنسان حين عدوتم . . . على من يثير الجن وهي هجود
# أيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا . . . فتى مقصدا ms202 بالشوق فهو عميد
# أقل بنو الإنسان : أي أقل بنو آدم إذ صنعتم بنا ما صنعتم . وعبيد : شاعر
~~إسلامي وكان لصا مبرا فنذر السلطان دمه وخلعه قومه ، فاستصحب الوحوش وأنس
~~بها وأنست به ، وله في ذلك أشعار كثيرة ، وكان يزعم أنه يرافق الغول
~~والسعلاة فمن ذلك قوله :
# فلله در الغول أي رفيقة . . . لصاحب فقر خائف يتستر
# أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت . . . حوالي نيرانا تبوخ وتزهر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 141 ، 141 ' لأبي العباس المبرد في أبي العباس ثعلب
~~:
# أقسم بالمبتسم العذب . . . ومشتكى الصب إلى الصب
# ع كان المبرد شاعرا فصيحا ولم يكن لثعلب شعر إلا البيت النادر الشاذ .
~~يروى أن المبرد مرض . فقال ثعلب لأصحابه : قد وجبت علينا عيادته على ما
~~بيننا وبينه فقوموا بنا إليه PageV01P384 فجاءوا منزله ، فلما أعلم المبرد
~~بهم واستؤذن لهم قيل ليس بحاضر ، فتناول ثعلب قطعة من خزف وكتب على بابه :
# وأعجب شيء سمعنا به . . . عليل يعاد ولا يوجد
# وقال أحمد بن إسحاق : كان محمد بن يزيد يحب أن يجتمع بأحمد بن يحيى
~~ويستكثر منه وكان أحمد يمتنع من ذلك ، فقلت لختنه الدينوري : لم يفعل هذا ؟
~~فقال : إن محمدا حسن العبارة ، حلو الإشارة ، فصيح اللسان ، ظاهر البيان ،
~~وأحمد مذهبه مذهب المعلمين ، فإذا اجتمعا في مجلس حكم لهذا على الظاهر حتى
~~يعرف الباطن . قال : وبأحمد ومحمد هذين ختم تأريخ الأدباء ، وكانا كما قال
~~بعض المحدثين :
# أيا طالب العلم لا تجهلن . . . وعذ بالمبرد أو ثعلب
# علوم الخلائق مقرونة . . . بهذين في الشرق والمغرب
# وقد مضى ذكر المبرد ' ص 80 ' . وأما ثعلب فهو أحمد بن يحيى بن زيد مولى
~~بني شيبان وكان ثقة وحافظا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 141 ، 141 ' :
# إقرأ على الوشل السلام وقل له . . . كل المشارب مذهجرت ذميم PageV01P385
# ع وهذا الشعر لأبي القمقام الأسدي وبعده :
# تسري الصبا فتبيت في ألواذه . . . ويظل فيه من الجنوب نسيم
# سقيا لظلك بالعشي وبالضحى
# وأنشد أبو علي ' 1 - 142 ، 141 ' لهلال المازني :
# أقول لناقتي عجلي وحنت . . . إلى الوقبي ونحن على جراد
# ع هو هلال ms203 بن خثعم المازني شاعر إسلامي . والوقبي بإسكان القاف ذكره ابن
~~دريد وقال : إنه يمد ويقصر ، وذكره ابن الأنباري الوقبي بتحريك القاف
~~مقصورا والشاهد له قول أبي محمد الفقعسي :
# فالحزم حزم الوقبي فذا الحضر . . . بحيث يلقى راكس سلع الستر
# وقال أبو عبيدة كانت الوقبي لبكر على آباد الدهر فغلبتهم عليها بنو مازن
~~بعون عبد الله بن عامر صاحب البصرة لهم فهي في أيديهم إلى اليوم . وجراد
~~موضع فيما يلي فيد . وحكاه ابن دريد جرادى على وزن فعالى ، قال أبو علي
~~القالي ولم أسمعه إلا منه . وقال آخر في معنى هذا الشعر :
# حنت فشاقتني برجع حنينها . . . وأزيدها شوقا برجع حنيني
# نضوين مقترنين بين مهامه . . . طويا الضلوع على جوى مكنون لو خبرت عني
~~الضلوع لخبرت . . . عن مستقر صبابة المحزون
# وأنشد أبو علي ' 1 - 142 ، 142 ' لأبي كبير الهذلي :
# نضع السيوف على طوائف منهم PageV01P386
# ع أبو كبير هو عامر بن الحليس شاعر جاهلي وصلة البيت :
# ولقد شهدت الحي بعد رقادهم . . . تفلي جماجمهم بكل مقلل
# حتى رأيتهمو كأن سحابة . . . صابت عليهم ودقها لم يشمل
# نضع السيوف على طوائف منهم . . . فنقيم منهم ميل من لم يعدل
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى . . . ونمر في العرقات من لم يقتل
# قوله بعد رقادهم : كأنهم بيتوا . وتفلي : تعلي . ومقلل : له قلة وهي
~~القبيعة أي الرئاس ، ويروى بكل مؤلل . وقوله لم يشمل لأن الشمالي إذا
~~أصابته انقشع . والعرقة : حبل مضفور مثل ضفر النسعة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 143 ، 142 ' لابن الزبعري :
# وأقمنا ميل بدر فاعتدل
# ع وصلته :
# ليت أشياخي ببدر شهدوا . . . جزع الخزرج من وقع الأهل
# حين ألقت بقباء بركها . . . واستحر القتل في عبد الأشل
# وقتلنا الضعف من أشرافهم . . . وأقمنا ميل بدر فاعتدل
# يتأسف أن لا يكون مشركو قريش المقتولون يوم بدر شهدوا هزيمة المسلمين يوم
~~أحد . وهو عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب بن لؤي ، وهو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين
~~ويحرض عليهم PageV01P387 كفار قريش ms204 وأسلم يوم الفتح فقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه إسلامه وعفا عما سلف له وقال عند إسلامه :
# يا رسول المليك إن لساني . . . راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وهي أبيات ستذكر في موضعها ' 2 - 217 ، 213 ' إن شاء الله تعالى .
# وذكر أبو علي ' 1 - 143 ، 142 '
# خبر مصاد بن مذعور القيني
# ع وفيه مما لم يفسره : فحطت إحداهن ثم طرقت الأخرى . فالخطة في التراب :
~~هي الأكرات ومنه سمي الأكره وهم الفلاحون وأصل الكلمة فارسي . والطرق
~~بالحصى : هو الصرف بالحب . قال لبيد :
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى . . . ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وقولها :
# لا أبرح فتى إن جد في طلب
# يقال أبرح في الشيء وبرح إذا بلغ وأفرط وأتى بالبرح : وهو الشدة ، ويقال
~~أبرحت من أراد اللحوق بك : أي لقي دون ذلك برحا .
# قال الشنفري :
# فإن يك من جن لأبرح طارقا . . . وإن يك إنسا ما كذا الإنس تفعل
# ومنه قولهم ضرب مبرح . وقال الأعشى :
# أقول لها حين جد الرحيل . . . أبرحت ربا وأبرحت جارا
# وقال عباس بن مرداس :
# وقرة يحميهم إذا ما تبددوا . . . ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا PageV01P388
# وجواب قولها :
# إن جد في طلب
# قولها أبرح فتى أي أتى بالشدة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 144 ، 144 ' :
# منا الذي ربع الجيوش لصلبه . . . عشرون وهو يعد في الأحياء
# ع والبيت لأبي النجم من قصيدته التي أولها :
# علق الهوى بحبائل الشعثاء . . . والموت بعض حبائل الأهواء
# ولما أنشد عبد الملك هذه القصيدة وقيل لسليمان فأتى على هذا البيت :
# منا الذي ربع الجيوش لصلبه
# قال له الخليفة : قف فإن كنت صدقت في هذا فحسبك به فخرا . وكان الفرزدق
~~حاضرا فقال : أنا أعرف منهم ستة عشر ومن ولد ولده أربعة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 144 ، 144 ' :
# لك المرباع منها والصفايا
# ع وهذا البيت لعبد الله بن عنمة الضبي يرثي بسطام بن قيس الشيباني وقتله
~~بنو ضبة . وكان ابن عنمة مجاورا في بني شيبان فرثى بسطاما حذرا على نفسه
~~فأحسن وقبل البيت :
# يقسم ماله فينا وندعو . . . أبا ms205 الصهباء إذ جنح الأصيل
# أجدك لن تراه ولا تراه . . . تخب به عذافرة ذمول
# إلى ميعاد أرعن مكفهر . . . تضمر في جوانبه الخيول
# لك المرباع منها والصفايا . . . وحكمك والنشيطة والفضول PageV01P389
# النشيطة : ما انتشطه الجيش قبل الغنيمة يكون للرئيس . والفضول : ما فضل
~~على القسمة . والصفايا : ما اصطفاه الرئيس لنفسه كالجارية والفرس . وفي
~~الحديث : كانت صفية بنت حي من الصفي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 144 ، 144 ' للحطئة : لعمري لعزت حاجة لو طلبتها . .
~~. أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفي
# ع وقبله :
# يقولون يستغني ووالله ما الغنى . . . من المال إلا ما يعف وما يكفي
# لعمري لشدت حاجة لو علمتها . . . أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفي
# فهلا أمرت ابني هشام فيربعا . . . على ما أصابا من مئين ومن ألف
# هكذا الرواية في البيت لعمري لشدت يريد عظمت واشتد مطلبها يذهب به مذهب
~~التعجب . وأراد ابني هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكانا
~~يتجران ببلاد الروم وفارس وبلاد الحبشة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 144 ، 144 ' لرؤبة :
# هاجت ومثلي نوله أن يربعا
# هذا أول الرجز وبعده :
# حمامة هاجت حماما سجعا . . . أبكت أبا الشعثاء والسميدعا
# معنى نوله ينبغي وأصله من التناول كأنه قال : تناول كذا وكذا ، فإذا قال
~~لا نولك فكأنه قال اقصد ، هذا قول سيبويه وغيره من اللغويين ، وفي كتاب
~~العين : نولك : معناه حقك ، ورأيت لابن السكيت عن ابن الأعرابي قال : إذا
~~جاء أن مع قولك نولك فلك أن ترفع نولك وتنصب وإلا فلا يكون إلا الرفع وأنشد
~~:
# هاجت ومثلي نوله أن يربعا PageV01P390
# رفعا ونصبا وأنشد :
# أأن زم أجمال وفارق جيرة . . . عنيت بنا ما كان نولك تفعل
# رفعا لا غير وروى عن أبي علي ما كان نولك بفتح اللام وكذلك وقع في أصله
~~من كتاب الإبدال لابن السكيت ' ص 7 ' وهو مذهب الكوفيين معناه ما كان منفعة
~~لك أن تفعل أي ما كان منفعة لك هذا الفعل ولا حظا ، والنول : المنفعة والحظ
~~تقول قد نلت الرجل إذا نفعته ، وقد نال فلان فلانا إذا نفعه . وقال ابن ms206
~~الأنباري في إعراب هذه المسألة وجهان ما كان نولك أن تفعل بنصب النول على
~~خبر كان ورفع أن بكان وهو أجود كما قال الله تعالى ' ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا ' ، والوجه الآخر أن يجعل النول اسم كان وأن خبرها وكذلك قرأ الحسن ،
~~والوجه عند البصريين ما كان نولك بالرفع . قال سيبويه تقول نولك أن تفعل
~~لأنهم جعلوه معاقبا لقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا وصار بدلا منه فدخل فيه ما
~~دخل في ينبغي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 145 ، 144 ' :
# وعلبة نازعتها رباعي . . . وعلبة عند مقيل الراعي
# يريد علبة نازعها فصاله أي حلب ورضعت هي وعلبة أخرى أبقاها في الموضع
~~الذي يأوي إليه الراعي إذا قال أعدها للضيفان والقرى . وقال عيسى بن عمر
~~كره استقصاء الحلب إبقاء على الرباع . وقال اليزيدي أنشدني الطوسي :
# ما إن بلعت اليوم من بلاع . . . غير ثمان علب تباع
# وعلبة نازعتها رباعي . . . وعلبة هرقتها بالقاع PageV01P391
# وقال القاع المكان الواسع يعني بطنه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 145 ، 144 ' لذي الرمة بيتين أولها قد تقدم ذكره ' ص
~~40 ' ، وأما الثاني فصلته قال وذكر الثور :
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها . . . بأفنان مربوع الصريمة معبل
# يحفره عن كل ساق دفينة . . . يثير الكباب الجعد عن متن محمل
# ذوبان الشمس : لعابها وهو شيء تراه مثل نسج العنكبوت يتطاير في الهاجرة .
~~والصقرات : شدة الحر . والصريمة : رملة منقطعة عن الرمل . وأعبل شجرها :
~~إذا بدأ في التوريق والخضرة . والعبل : اسم الورق . وأعبل أيضا : إذا سقط
~~ورقه وهما قولان الأول قول أبي نصر ، والثاني قول الأصمعي ، واحتج أبو نصر
~~ببيت ذي الرمة هذا وقال إن كان الإعبال سقوط الورق فكيف يستظل بها وهي
~~جرداء عارية ، وقال الأصمعي إنما أراد أنه يتوقى الشمس بالأغصان يصف الثور
~~بالجلد على حر الشمس . والكباب : الثرى الذي قد لزم بعضه بعضا . والجعد
~~مثله . وشبه عرق الأرطاة لحمرته وطوله بمحمل السيف وهذا كما قال سحيم العبد
~~:
# يثير ويبدي عن عروق كأنها . . . أعنة خراز جديدا وباليا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 145 ، 145 ' للهذلي ms207 :
# من المربعين ومن آزل . . . إذا جنه الليل كالناحط
# ع هذا الشعر لأسامة بن الحرث وقد تقدم ذكره ' ص 21 ' وأما البيت فصلته :
~~PageV01P392
# إذا بلغوا مصرهم عجلوا . . . من الموت بالهميع الذاعط من المربعين ومن
~~الخ ، الهميع : الموت المعجل . والذاعط : الذابح ضربه مثلا . وربع هي
~~المعروفة وأربع قليلة وقال أبو الفتح من المربعين أي جعلوا من أولئك الذين
~~حموا الربع . ومن آزل : يقول من رجل في أزل وفي ضيق . والناحط : الذي يزفر
~~وهو مثل الأنين من شدة الذي به من المرض .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 145 ، 145 ' :
# واعرورت العلط العرضي تركضه . . . أم الفوارس بالدئداء والربعه
# ع هذا البيت من قصيد أنشدها الأصمعي في كتب شتى . قال أبو الحسين علي بن
~~أحمد المهلبي : أنشدناها أبو إسحاق النجيرمي قال أنشدنا اليزيدي عن عمه قال
~~أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمه . قال أبو الحسين المهلبي هذه القصيدة
~~للأصمعي ، وقبل هذا البيت منها :
# هلا سألت جزاك الله صالحة . . . إذ أصبحت ليس في حافاتها قزعه
~~PageV01P393
# أي امرئ أنا في عسر وفي يسر . . . إذا رأيت وجوه القوم ممتقعه
# واعرورت العلط العرضي تركضه . . . أم الفوارس بالدئداء والربعه
# قوله ليس في حافاتها : يعني السماء وإن لم يتقدم لها ذكر كما قال تعالى :
~~' حتى توارت بالحجاب ' . والقزع : قطع السحاب . والعلط : البعير الذي لا
~~وسم عليه . والعطل : المرأة التي لا حلى عليها وربما قالوا في الذي لا وسم
~~عليه معطول . قال السليك :
# يا رب نهب قد حويت معطول
# وإنما يترك غير موسوم لوجهين : إما أن يكون من خيارها فيشفق عليه من الكي
~~، أو يكون من صغارها التي لم ترض وهذا هو الذي أراد في البيت . وأم الفوارس
~~التي بنوها فرسان يحمونها اعرورت هذا البكر الصعب لمفاجأة الغارة لها فما
~~حال من لا حماة لها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 146 ، 145 ' للأخطل :
# ما في معد فتى يغني رباعته
# ع وصلته قال الأخطل يمدح مصقلة بن هبيرة الشيباني :
# ضخم تعلق أشناق الديات به . . . إذا المئون أمرت فوقه حملا
# ما في معد فتى يغني رباعته ms208 . . . إذا يهم بأمر صالح فعلا
# أغر لا يحسب الدنيا تخلده . . . ولا يقول لشيء فات ما فعلا ؟ PageV01P394
# الشنق ما دون الدية وجمعه أشناق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 146 ، 145 ' للعجاج :
# رباعيا مرتبعا أو شوقبا
# ع صلته :
# كأن تحتي أخدريا أحقبا . . . رباعيا مرتبعا أو شوقبا
# شذب عن عانته ما شذبا . . . من الجحاش واستفز التولبا
# أخدري : حمار من حمر الوحش يقال لها بنات أخدر كانت بين العراق وكاظمة .
~~ورباعيا : يعني الحمار . مرتبعا : يرتبع في الربيع . والشوقب : الطويل .
~~وشذب : أي نفى ويقال جذع مشذب إذا أخذ ما عليه من الليف ونفي عنه . والجحش
~~فوق التولب في سنه . واستفز : أي استخف يقول فرقها عنها غيرة عليها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 146 ، 146 ' :
# يا ليت أم الفيض كانت صاحبي
# ع وتمامها :
# وقبضت مني على الرواجب
# قوله مكان من أنشأ : أراد من أنشأ أي أقبل فخفف الهمزة كما قرئ سال سايل
~~وقال هذا على لغة من قال سلت في سألت وقد قيل إنه من السيلان وحذف الهمزة
~~من أصلها كثير قال أبو خراش : PageV01P395
# وما بعد أن قد هدني الدهر هدة . . . تضال لها جسمي ورق لها عظمي
# أراد تضاءل وحكى أبو زيد لاب لك يريد لا أب لك . وقوله تحت ليل ضارب :
~~يقال يوم ضارب وليل ضارب إذا كانا طويلين . وقوله بكف خاضب : أراد بكف خضيب
~~فأخرجه مخرج عيشة راضية أي مرضية وماء دافق أي مدفوق وأنشد ابن الأعرابي :
# لو صاحبتني ذات خلق ثوهد . . . ورابعتني واتخذنا باليد
# إذا لقالت ليتني لم اولد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 147 ، 146 ' لرؤبة :
# دعوت رب العزة القدوسا
# ع هذه الأشطار أول الرجز يمدح بها أبان بن الوليد وكان صاحب كرمان فوفد
~~عليه يستمنحه في دين أثقله وبعدها :
# والدين يحمى هاجسا مهجوسا . . . مغس الطبيب الطعنة المغوسا
# الهاجس : ما هجس في الصدر من أحزان وفكر . والمغس : الطعن . يقول كما
~~يمغس الطبيب : أي كما يطعن في الجرح .
# وفي شعر مصادر ' 1 - 144 ، 143 ' مما لم يفسره أبو علي قوله :
# فيا واثقا بالدهر كن غير آمن ms209 . . . لما تنتضيه الباهضات الفوادح
# يقال بهظه الأمر بهظا إذا غلبه وأثقله وقوله : مجيرك منه الصبر إن كنت
~~صابرا . . . وإلا كما يهوى العدو المكاشح
# أراد وإلا تصبر فحذف الجواب لدليل أول الكلام عليه ، وكما خبر لابتداء
~~مضمر ، أراد وإلا أنت كما يهوى العدو المكاشح . PageV01P396
# وذكر أبو علي ' 1 - 147 ، 147 ' قدوم الوفد على هشام بن عبد الملك ،
~~وفيهم إسماعيل ابن أبي الجهم . وذكر كلامه وكلام هشام إلى قوله :
# هكذا فليكن القرشي
# رواه أحمد بن عبيد . قال أخبرني هشام بن الكلبي عن أبي محمد ابن سفيان
~~القرشي عن أبيه قال : كنا عند هشام بن عبد الملك وقد قدم عليه وفد أهل
~~الحجاز ، وكان شباب الكتاب إذا قدم الوفود حضروا لاستماع بلاغة خطبائهم ،
~~فحضرت كلامهم رجلا رجلا حتى قام محمد ابن أبي الجهم ابن حذيفة العدوي ،
~~وكان أكبر القوم سنا فقال : أصلح الله أمير المؤمنين إن خطباء قريش قد قالت
~~فيك وأطنبت . وذكر الحديث إلى آخر ما ذكره أبو علي وزاد قال ثم قال هشام :
~~إنا والله لنحب الحق إذا نزل كما نكره الإسراف والبخل ، وما نعطي تبذيرا
~~ولا نمنع تقتيرا وما نحن إلا خزان الله في بلاده وأمناؤه على عباده ، فإذا
~~أذن أعطينا وإذا منع أبينا ، ولو كان كل قائل يصدق وكل سائل يستحق ما جبهنا
~~طالبا ولا رددنا سائلا ، فاسأل الذي في يده ما استحفظنا أن يجريه على
~~أيدينا فإنه يفتح الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بعباده خبير بصير . هكذا قال
~~أحمد ' محمد بن أبي الجهم ' وقال أبو علي إسماعيل ابن أبي الجهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 148 ، 147 ' لابن أحمر :
# كالكواكب الأزهر انشقت دجنته
# ع وصلته :
# يهدي الجيوش ويهدي الله شيمته . . . في طرمس البيد سامي الطرف معتدل
# كالكواكب الأزهر انشقت دجنته . . . في الناس لا رهق فيه ولا بخل
# هاد ضياء منير فاصل فلج . . . قضاؤه سنة وقوله مثل PageV01P397
# يمدح بهذا الشعر النعمان بن بشير الأنصاري . والطرمساء والطلمساء :
~~الليلة المظلمة . ومعتدل : قاصد عن الجور . فلج : يفلج بحجته . وفاصل :
~~يفصل الحق من الباطل ms210 .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 148 ، 148 ' لابن هرمة :
# خير الرجال المرهقون كما . . . خير تلاع البلاد أكلؤها
# ع وهو إبراهيم بن علي بن سلمة بن هرمة من خلج قريش . والخلج هو قيس بن
~~الحارث بن فهر سموا بذلك لأنهم كانوا في عدوان ثم في هوزان ، فلما استخلف
~~عمر أتوه ليفرض لهم فأنكر نسبهم . فلما استخلف عثمان أتوه فأثبتهم في بني
~~الحارث بن فهر فسموا بذلك الخلج لأنهم اختلجوا ممن كانوا معه ، وقيل سموا
~~بذلك لأنهم نزلوا بالمدينة على خلج جمع خليج . وابن هرمة من متقدمي الشعراء
~~وممن أدرك الدولتين الأموية والهاشمية يكنى أبا إسحاق وصلة بيت ابن هرمة :
# مرتع ذودي من البلاد إذا . . . ما شاع جدب البلاد أكلؤها
# يكن ضيفي إذا تأوبني . . . أوسع أبياتنا وأدفؤها
# خير الرجال المرهقون كما . . . خير تلاع البلاد أوطؤها
# وهكذا صحة إنشاد الشاهد . PageV01P398
# وأنشد أبو علي ' 1 - 148 ، 148 ' لأبي صخر الهذلي :
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها . . . وأخرى بذات البيت آياتها سطر
# ع وهو عبد الله بن أسلم السهمي أحد بني سهم بن مرة بن معاوية بن هذيل
~~شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وفي الشعر :
# وقفت بربعيها فعي جوابها . . . فكدت وعيني دمعها سرب همر
# هكذا قرأ أبو علي وثبتت الرواية عنه ، وصوابه فقلت ، ولروايته وجه تخرج
~~عليه وهو حذف الجواب كأنه قال : فكدت أهلك أو أقضى كما حذف الجواب في قوله
~~تعالى : ' ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ' ويحتمل أن يكون قوله : فكدت من
~~قولك هو يكيد بنفسه بمعنى يجود بنفسه ولا يكون في الكلام حذف . ورواية
~~الناس ما أنبأتك به . وفيها :
# خليلي هل يستخبر الرمث والغضا . . . وطلح الكدا من بطن مران والسدر
# هكذا قرأ أبو علي يستخبر بفتح الياء لم تختلف الرواية عنه في ذلك ، وإنما
~~يصح المعنى بأن يكون هل يستخبر بضم الياء لأن الرمث لا يستخبر . وقال أبو
~~علي هكذا أنشدناه أبو بكر ابن الأنباري . وطلح الكدا : بفتح الكاف أظنه
~~أراد كداء فقصر للضرورة .
# ع وهو لا يجوز لأن كداء معرفة لا تدخلها ms211 الألف واللام وكداء هي عرفة
~~بعينها وكدي : جبل قريب من كداء . قال الشاعر : PageV01P399 أقفرت بعد عبد
~~شمس كداء . . . فكدي فالركن فالبطحاء
# وفيها :
# لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها . . . بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر
# فما هو إلا أن أراها فجاءة . . . فأبهت لا عرف لدي ولا نكر
# ذكر الحاتمي أن كثيرا اهتدم هذين البيتين فقال :
# وإني لآتيها وفي النفس هجرها . . . بتاتا لأخرى الدهر أو لتثيب
# فما هو إلا أن أراها فجاءة . . . فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# ولا أعلم هذين البيتين في شعر كثير وقد نسبا إلى مجنون بني عامر في شعر
~~أوله :
# حلفت لها بالمشعرين وزمزم . . . وذو العرش فوق المقسمين رقيب
# لئن كان برد الماء حران صاديا . . . إلي حبيبا إنها لحبيب
# قوله أو لتثيب : بعض العرب يقسم على الحال ويحذف النون وقد حمل بعضهم
~~قراءة من قرأ لأقسم بيوم القيامة على ذلك . وفيها :
# مخافة أني قد علمت لئن بدا
# ويروى مخافة بالنصب لإضافته إلى غير متمكن كما قرأوا من عذاب يومئذ وفيها
~~:
# وإني لتعروني لذكراك فترة . . . كما انتفض العصفور بلله القطر
# تعروني ههنا من العرواء يقال رجل معرو إذا أصابته العرواء ، وأراد أن
~~يقول :
# وإني لتعروني لذكرك عرواء
# فلم يستقم له فقال :
# وإني لتعروني لذكرك فترة PageV01P400
# فجاء بالضد كما قال الشاعر ، وقد نقله أبو علي عنه في هذا الكتاب ' 1 -
~~186 ، 183 ' :
# كأني طريف العين يوم تطالعت . . . بنا الرمل سلاف القلاص الضوامر
# حذارا على القلب الذي لا يضيره . . . أحاذر وشك البين أم لم يحاذر
# قال أبو علي في كتاب البارع أراد بقوله لا يضيره : لا ينفعه . فلما لم
~~يستقم له الشعر جاء بالضد لما دل عليه المعنى ثقة بفهم المخاطب وكذلك بيت
~~أبي صخر قد دل عليه اللفظ وهو قوله وإني لتعروني وفهم المعنى بتشبيه وهو
~~قوله كما انتفض العصفور . وحقيقة الفترة في اللغة الضعفة تصيب المفاصل من
~~مرض أو كبر ، وقد بين عروة بن حزام معنى هذه الفترة التي يجدها العاشق فقال
~~:
# عشية لا عفراء منك بعيدة . . . فتسلو ولا عفراء ms212 منك قريب
# وإني لتغشاني لذكراك فترة . . . لها بين جلدي والعظام دبيب
# يريد أبو صخر أنه يعروه انتفاض عند ذكرها كما ينتفض المرء من الشيء يهابه
~~والأمر يحذره وكما قال العجير السلولي وقد تقدم إنشاده ' 39 ' :
# لدي ملك يستنفض القوم طرفه . . . له فوق أعواد السرير زئير
# يريد أنه إذا نظر إلى أحدهم أرعد هيبة وأهرع إعظاما له وهذا من قول أبي
~~صخر كما قال نصيب :
# إهابك إجلالا وما بك قدرة . . . علي ولكن ملء عين حبيبها
# وقال الآخر :
# وإني لأستحييك حتى كأنما . . . علي بظهر الغيب منك رقيب PageV01P401
# وقال قوم إن معنى بيت أبي صخر :
# وإني لتعروني لذكراك فترة بعد حركة
# ورعدة كفترة العصفور أثر انتفاضة وحركته فأوقع تشبيه الفترة في اللفظ على
~~الانتفاض من البلل اختصارا وثقة بفهم المخاطب ، ونظيره في الاختصار لعلم
~~المخاطب قوله عز من قائل ' ومن الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع '
~~فأوقع تشبيه الكفار على الناعق بالغنم وإنما شبههم في الحقيقة بالمنعوق به
~~الذي لا يعقل ولا يعرف معنى النعيق وجعل المؤمنين في دعائهم الكفار إلى
~~الإيمان وهم لا يسمعون ولا يعقلون كالناعق بالغنم ، والمعنى مثلكم أيها
~~المؤمنون ومثل الكفار كمثل الناعق والمنعوق به هذا مذهب البصريين في الآية
~~. وخص العصفور في البيت لضعفه وصغر جرمه وقصر ريشه فهو إذا أصابه القطر
~~وانتفض انتفش ريشه فدخل الماء خلاله لرقته فالماء لا يزال يتوصل وهو لا
~~يزال ينتفض . وهذا من المعاني التي سبق إليها أبو صخر ، ويستحسن في هذا
~~المعنى قول محمد بن هانئ :
# ولي سكن تأتي الحوادث دونه . . . فيبعد عن عيني ويقرب من فكري
# إذا ذكرته النفس جاشت لذكره . . . كما عثر الساقي بجام من الخمر
# وقوله :
# على رمث في البحر ليس لنا وفر
# الرمث : أعواد يضم بعضهن إلى بعض كالطوف يركب عليها البحر . والطوف : قرب
~~تنفخ ويشد بعضها إلى بعض يحمل عليها . وقوله :
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ع قال أصحاب المعاني يريد أن الدهر قصر
~~بقربها ووصلها فكأنه كان ساعيا جاريا وكأن اختلاف الملوين بينهما ms213 سد فلما
~~فقد ذلك سكن أي طال . والسعي إنما يكون مصدر سعي بالقدم فأما إذا سعى
~~بالبغي فمصدره السعاية ومن هذا البيت أخذ PageV01P402 أبو الطيب قوله :
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به . . . وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا
# فأتى بالوثب بإزاء السعي ، وذكر وصلا كأن لم يفز به لقصر أمره وسرعة فناء
~~مدته وقال آخر :
# ظللنا عند دار أبي نعيم . . . بيوم مثل سالفة الذباب
# وقال شبرمة بن الطفيل :
# ويوم شديد الحر قصر طوله . . . دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# ويروى كظل الرمح . وقول أبي صخر :
# هجرتك حتى قلت ما يعرف القلى . . . وزرتك حتى قلت ليس له صبر
# أراد ما يعرف القلى المتعاهد أي الذي يستبقي به سبب للتواصل فحذف الصفة
~~كما تقول لبائع اشتط في سومه أنت ما تعرف البيع ، وقد قيل إن ما ههنا بمعنى
~~الذي وهذا ليس بشيء لا في المعنى ولا في صناعة الكلام لأن مقابلة النفي
~~بالنفي أولى . وقوله :
# تباريح حب خامر القلب أو سحر
# من مذهبهم أنهم إذا أرادوا المبالغة في ذكر الحب والهوى جعلوه سحرا . قال
~~رجل من بني ربيعة :
# هل الوجد إلا أن قلبي لو دنا . . . من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
# فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا . . . وإن كنت مسحورا فلا برأ السحر
# وقال أبو عطاء :
# فوالله ما أدري وإني لصادق . . . أداء عراني من حبابك أم سحر PageV01P403
# فإن كان سحر فاعذريني على الهوى . . . وإن كان داء غيره فلك العذر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 150 ، 150 ' لأعرابي شعرا فيه :
# ولئن غضبت لأشربن بواحدي
# ع وبعده في غير روايته :
# ولئن عصيت لأشربن بك إنني . . . ماض على قسمي بعهدي موف
# وأنشد أبو علي ' 1 - 151 ، 150 ' لذي الرمة :
# كأن أعجازها والريط يعصبها . . . بين البرين وأعناق العواهيج
# ع وقبلها :
# يا حادي بنت فضاض أما لكما . . . حتى نكلمها هم بتعريج
# خود كأن اهتزاز الريح مشيتها . . . لفاء ممكورة من غير تهبيج
# كأن أعجازها
# الممكورة التي إذا لمستها لم تكد تجد عظما ، ويقال المكر في الساق خاصة .
# وأنشد أبو علي ms214 ' 1 - 151 ، 151 ' في خبر سنمار :
# جزاء سنمار بما كان يعمل
# ع وتمامه :
# جزاني جزاه الله شر جزائه . . . جزاء سنمار بما كان يعمل PageV01P404
# والملك الذي فعل به ذلك هو النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس
~~، وقيل إنه صاحب الخورنق وإنه لما علا على الخورنق ورأى بنيانا لم ير مثله
~~، وخاف إن هو استبقاه أن يعمل لغيره مثله رمى به من أعلى القصر . فقال في
~~ذلك الكلبي في شئ كان بينه وبين بعض الملوك :
# جزاني جزاه الله شر جزائه . . . جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# سوى رصه البنيان سبعين حجة . . . يعلى عليه بالقراميد والسكب
# فلما رأى البنيان تم سحوقه . . . وآض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب
# وظن سنمار به كل حبوة . . . وفاز لديه بالمودة والقرب
# فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق . . . فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# قال كراع السكب : النحاس وقال ابن الأعرابي وقد أنشد قول أبي الطمحان :
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم . . . وما بسطت من جلد أشعث أغبر
# جزاء سنمار جزوها وربها . . . وبالله والنعمى جزاء المكفر
# قال سنمار عبد رومي وهو الذي بنى الحصن لأحيحة بن الجلاح : وأنشد أبو علي
~~' 1 - 152 ، 151 ' :
# طوال الأيادي والحوادي كأنها . . . سماحيج قب طار عنها نسالها
~~PageV01P405
# ع هذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها بإبل سماحيج : أي طوال
~~طار عنها نسالها لسمنها . وهذا البيت حجة في جمع اليد العضو على أياد ،
~~وأياد جمع أيد فهو جمع الجمع ، وكذلك قول القحيف العقيلي :
# ومن أعجب الدنيا إلي زجاجة . . . تظل أيادي المنتشين بها فتلا قال أبو
~~علي والحوادي : الأرجل التي تتلو الأيدي وتحدوها . وروى غيره طوال الأيادي
~~والهوادي بالهاء : أي المقادم وهو الصحيح لأن الأيدي إذا طالت طالت الأرجل
~~لا محالة إذ لا يجوز أن تختلف إلا ما يذكر من خلق الزرافة أن رجليها أقصر
~~من يديها ، وخلق الأرانب على خلاف ذلك أرجلها أطول من أيديها ، وأما
~~الهوادي فقد تكون قصارا مع طول القوائم . ولا أعلم أحدا روى هذا البيت إلا
~~طوال الأيادي ms215 والهوادي لا الحوادي ولولا أن أبا علي فسره لقيل إنه وهم من
~~الناقل ، والهوادي هي التي توصف بالطول .
# قال طفيل :
# طوال الهوادي والمتون صليبة . . . مغاوير فيها للأريب معقب PageV01P406
# وأنشد أبو علي ' 1 - 152 ، 152 ' :
# لو كنت من زوفن أو بنيها
# ع هكذا رواه أبو علي زوفن بالزاي وذكره ابن دريد في الاشتقاق ' ص 192 '
~~دوفن بالدال وهو مشتق من الدفن . ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهم رهط
~~المتلمس الشاعر ورهط الحارث بن عبد الله بن دوفن الأضجم سيد بني ضبيعة في
~~الجاهلية ، وكذلك ذكره ابن ولاد وغيرهما وهو الصحيح . وزوفن وهم من ناقلة
~~لا يعرف في العرب زوفن بالزاي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 152 ، 152 ' للنابغة :
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم
# ع وقبله :
# جمع يظل به الفضاء معضلا . . . يدع الإكام كأنهن صحارى
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم . . . طفحت عليك بناتق مذكار
# يخاطب بهذا الشعر زرعة بن عمرو بن خويلد أخا يزيد بن عمرو بن الصعق .
~~وقوله : طفحت عليك : أي اتسعت ونثرت ولدا كثيرا .
# قال أبو علي ' 1 - 152 ، 152 ' كان لرجل من مقاول حمير ابنان إلى آخر ما
~~أورده من خبره .
# ع المقاول والأقوال هم الذين دون الملك الأعظم ، فمن جمع قيلا على أقيال
~~جعله من تقيل أباه أي أتبعه كما قال تبع من الأتباع ، ومن جمعه على أقوال
~~أخذه من قال يقول ، لأنه صاحب القول المسموع المعمول .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 155 ، 154 ' في تفسير هذا الخبر لذي الرمة :
# لها بشر مثل الحرير
# ع وصلته :
# تميمية حلالة كل شتوة . . . بحيث التقى الصمان والعقد العفر PageV01P407
# تطيب بها الأرواح حتى كأنما . . . يخوض الدجى من برد أنفاسها العطر
# لها بشر مثل الحرير ومنطق . . . رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# وعينان قال الله كونا فكانتا . . . فعولين بالألباب ما تفعل الخمر
# وروى أبو العباس رقيق الحواشي . وقوله : من برد أنفاسها : يعني أنفاس
~~الرياح . والهراء : هو هذر الكلام وسقطه .
# ومما لم يفسره أبو علي من هذا الحديث ' 1 - 154 ، 153 ' قوله : الضعيف
~~الجنان ms216 الجعد البنان ع قال بعض اللغويين : الجنان : النفس . سميت بذلك لأن
~~الجسم يجنها ، وقال آخرون : الجنان : روع القلب ، وروعه ورواعه : ذهنه .
~~ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا
~~لا تموت حتى تستكمل أجلها وزقها . فأما جعد البنان : فهو كناية عن البخيل
~~وإشارة إلى انقباض اليد ، ويقولون في ضده سبط البنان : أي منبسط اليد جواد
~~، ووصف الله تعالى نفسه فقال : ' بل يداه مبسوطتان ' وقال الشاعر :
# سبط البنان إذا احتبى بنجاده . . . غمر الجماجم والسماط قيام
# وقال العطوي :
# فعدت وما فل الحجاب عزيمتي . . . إلى شكر سبط الراحتين أريب
# وقد يكون أيضا جعد البنان كناية عن صغر اليد وكزازتها وقصر الأصابع وذلك
~~مذموم عندهم قال :
# فقبلت رأسا لم يكن رأس سيد . . . وكفا ككف الضب أو هي أحقر
# ومما لم يفسره ' 1 - 154 ، 153 ' الخبوط و الخروط . والخبوط من الخيل
~~الذي PageV01P408 يخبط بيديه . ويقال خبط بيده ورمح برجله ونفح أيضا بيده ،
~~وزبنت الناقة برجلها ، فأما الخروط فهو الذي يجذب رسنه من يد ممسكه وهو
~~الخراط .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 156 ، ' للحسين بن مطير :
# فيا عجبا للناس يستشرفونني
# ع قوله يستشرفونني معناه يرفعون أبصارهم إلي وأنا على شرف من الأرض .
~~والقول الثاني في يستشرفونني قد ذكره أبو علي . وقال الحسين بن علي البصري
~~وروى بعضهم يستشرفونني أي ينسبون إلي الشرف والرواية الأولى أصح . وقوله :
# كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي يريد بعد إذ أحببت هذا ولا قبله . كقولك
~~للرجل ينظر إلى سيف متعجبا كأن لم تر قبله ولا بعده مثله . تريد قبل أن
~~رأيته وبعده ولم ترد قبل أن يطبع ولا بعد أن يفقد ويعدم . وهو الحسين بن
~~مطير بن مكمل مولى لبني سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد . وكان مكمل
~~عبدا فأعتقه مولاه . وكان الحسين من ساكني زبالة ، وكان رواية وكلامه
~~ومذهبه يشبه كلام الأعراب ومذاهبهم . وهو شاعر متقدم من شعراء الدولتين .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 156 ، 156 ' :
# إن التي زعمت فؤادك ms217 ملها . . . خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ع اختلف في نسبة هذا الشعر فقيل إنه لعروة بن أذينة ، وقيل إنه لبشار ،
~~وقد تقدم ذكرهما ' 36 ، 74 ' . وقوله فصاغها بلبانه فأدقها وأجلها ، وروى
~~غير أبي علي بلباقة ، يقال رجل لبق ولبيق : وهو الحاذق بالشيء والمصدر
~~اللباقة واللبق . قال الشاعر : PageV01P409
# وكان بتصريف القناة لبيقا
# وقال ابن الأعرابي : ومعنى قوله فأدقها وأجلها : دق منها حاجباها وأنفها
~~وخصرها ، وجل عضداها وساقاها وبوصها . وهذا كما قال آخر :
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت . . . فلو جن إنسان من الحسن جنت
# وقوله :
# ما كان أكثرها لنا وأقلها
# يريد أن تحيتها وإن كانت نزرة قليلة فإنها عندنا كثيرة جليلة ، وهذا كما
~~قال العباس بن قطن :
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها . . . إليك وكلا ! ليس منك قليل
# وكما قال ابن إسحاق بن إبراهيم :
# هل إلى نظرة إليك سبيل . . . يشف منها الجوى ويرو الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي . . . وكثير ممن تحب القليل
# وقال آخر :
# . . . . . . . . . ولكن . . . قليلك ما يقال له قليل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 157 ، 156 ' لابن الدمينة :
# ولما لحقنا بالحمول ودونها . . . خميص الحشا توهي القميص عواتقه
# ع قال ابن الأعرابي وأبو عمرو والأصمعي هذا الشعر لابن الطثرية غصبه عليه
~~ابن الدمينة وقد تقدم ذكرهما ' 27 ، 64 ' وقوله :
# توهي القميص عواتقه
# يعني لزومه حمل السيف فيؤثر نجاده في عاتقه ، وهذا كما قالت أخت ابن
~~الطثرية : PageV01P410
# فتى لا ترى قد القميص بخصره . . . ولكنما توهي القميص كواهله
# والعرب تتمدح بذلك وترى أن تمام زيها وكما لأبهتها في تقلد السيوف ولبس
~~العمائم . وقال الأحنف : لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم وتقلدت السيوف
~~ولم تر الحلم ذلا . وكانوا يقولون : عمائم العرب تيجانها ، وحباها حيطانها
~~. وقال امرؤ القيس :
# تجافى عن المأثور بيني وبينها . . . وتدني علي السابري المضلعا
# وقال عنترة :
# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي . . . سلاحي لا أفل ولا فطارا
# والكمع : الضجيج . وقال أبو تمام في مثله :
# عاتق معتق من الهون إلا . . . من حمالات مغرم أو نجاد
# للحمالات والحمائل فيه . . . كلحوب الموارد الأعداد
# وروى أبو تمام في ms218 شعر ابن الدمينة :
# قليل قذى العينين تعلم أنه . . . هو الموت إن لم تصر عنا بوائقه
# وإن لم تسر عنا بالصاد والسين . وقوله قليل قذى العينين : يصفه بحدة
~~البصر وبعد النظر فلا يمكن معه اختلاس ولا انتهاز فرصة . وروى أبو تمام
~~أيضا : فرافقته مقدار ميل وهو أحسن لقوله بعد :
# وليتني على رغمه ما دام حيا أرافقه
# فيتوازن اللفظ وتأتي فيه الصناعة التي تسمى الترديد .
# وذكر أبو علي ' 1 - 157 ، 156 '
# خبر خلف الأحمر PageV01P411
# ع وهو خلف بن حيان مولى أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري يكنى أبا محرز
~~وكان من أعلم الناس وأقدرهم على قافية . وقد ذكر أبو علي طرفا من فضائله في
~~الحديث . وروى محمد بن الحسين عن أبي علي قال : كنت أتعصب كثيرا للأصمعي
~~فكنت أسأل أبا بكر ابن دريد كثيرا عن خلف والأصمعي أيهما أعلم ، فيقول لي :
~~خلف ، فلما أكثرت عليه انتهزني وقال أين الثماد من البحور . وروى ابن
~~المغازلي قال أخبرنا عيسى بن إسماعيل قال : سمعت الأصمعي يقول وذكر خلفا
~~فقال : ذهبت بشاشة الشعر بعد خلف الأحمر ، فقيل له كيف وأنت حي ؟ فقال إن
~~خلفا كان يحسن جميعه وما أحسن منه إلا الحواشي . وكان الأصمعي أبصر منه
~~بالنحو . وأنشد في الخبر ' 1 - 157 ، 156 ' : قد عشت في الدهر ألوانا على
~~طرق . . . شتى وقاسيت فيها اللين والفظعا PageV01P412
# كلا بلوت فلا النعماء تبطرني . . . ولا تخشعت من لأوائها جزعا
# لا يملأ الهول صدري قبل موقعه . . . ولا أضيق به ذرعا إذا وقعا
# لا يبرح المرء يستقري مضاجعه . . . حتى يبيت بأقصاهن مضطجعا
# وليس يبرح يستصفي مشاربه . . . حتى يجرع من رنق البلى جرعا
# فامنع جفونك طول الليل رقدتها . . . واقدع حشاك لذيذ الطعم والشبعا
# واستشعر البر والتقوى بعدتها . . . حتى تنال بهن الفوز والرفعا
# وأنشد أبو علي الثلاثة الأبيات من أول هذا الشعر :
# قد عشت في الدهر
# والبيتين اللذين يليانه لمعاوية ابن أبي سفيان في آخر كتابه الأمالي ' 2
~~- 308 ، 304 ' وروايته :
# قاسيت فيها اللين والطبعا .
# وذكر أبو علي ' 1 - 157 ، 156 ' أول القصيدة المنسوبة ms219 إلى الشنفري .
# أقيموا بني أمي صدور ما حكم . . . فإني إلى قوم سواكم لأميل
# ع يقول خذوا في أمركم يقال للرجل إذا سار وتوجه أقام صدر مطيه . وقوله :
# فإني إلى أهل سواكم لأميل
# كان نازلا في فهم وعدوان وكان أهله من الأزد . وبعده :
# فقد حمت الحاجات والليل مقمر . . . وشدت لطياتي مطي وأرحل
# وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى . . . وفيها لمن خاف القلى متحول
# لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ . . . سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
~~PageV01P413
# والشنفري شاعر جاهلي أحد بني الحجر بن الهنء من الأزد ، وهو من صعاليك
~~العرب وفتاكهم .
# وأنشد للجعدي ' 1 - 158 ، 157 ' :
# كأن مقط شراسيفه . . . إلى طرف القنب فالمنقب
# وبعدهما :
# ويصهل في مثل جوف الركى . . . صهيلا يبين للمعرب
# الشراسيف : مقاط الأضلاع . والمنقب : الموضع الذي ينقب البيطار في بطنه
~~يستخرج منه الماء . يقول : إن ذلك الموضع منه ليس بمسترخ . وقوله لطمن بترس
~~: يعني عجمن ولذلك قال : لم يثقب . وقوله شديد الصفاق بالخفض والرفع لأن
~~قبل أبيات منه :
# بعاري النواهق صلت الجبين . . . يستن كالتيس في الحلب
# والناهقان : العظمان اللذان في مجاري الدمع ، ثم مضى في صفة أعضائه حتى
~~قال كأن مقط شراسيفه .
# وأنشد للنمر ' 1 - 158 ، 157 ' : PageV01P414
# ألم بصحبتي وهم هجود . . . خيال طارق من أم حصن
# ع وبعدهما :
# ألم ترها تريك غداة قامت . . . بملء العين من كرم وحسن
# سقية بين أنهار ودور . . . وزرع نابت وكروم جفن
# لها ما تشتهي عسل مصفي . . . إذا شاءت وحواري بسمن
# فقلت وكيف صادتني سليمى . . . ولما أرمها حتى رمتني
# من رفع سقية فالباء في قوله : بملء العين زائدة ، ومن نصب أوقع الفعل
~~عليها وكانت الباء غير زائدة .
# وأنشد لأبي كبير ' 1 - 158 ، 157 ' :
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه
# ع صلته :
# هل أسوة لك في رجال صرعوا . . . بتلاع تريم هامهم لم تقبر
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه . . . تلى شفاعا حوله بالإذخر
# لما رأى أن ليس عنهم مقصر . . . قصر الشمال بكل أبيض مطحر
# وأخو الأباءة : يعني نفسه . وتلى : جمع تليل . وقصر الشمال : يقول حبس
~~شماله يرمى . والمطحر : سهم ms220 بعيد الذهاب . PageV01P415
# وأنشد أبو علي ' 1 - 159 ، 158 ' للبيد :
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# ع وصلته :
# قض اللبانة لا أبالك واذهب . . . والحق بأسرتك الكرام الغيب
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم . . . وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتأكلون مغالة وخيانة . . . ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# التأكل : وقوع بعضهم على بعض ، واغتيال بعضهم لبعض ، وخيانة بعضهم بعضا .
~~وروى عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أنشدت بيت لبيد :
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# فقالت فكيف لو أدرك لبيد زاننا هذا ؟ قال عروة : فكيف لو أدركت عائشة
~~زماننا هذا ؟ وأنشد أبو علي ' 1 - 159 ، 158 ' :
# وجيئا من الباب المجاف تواترا . . . وإن تقعد بالخلف فالخلف أوسع وذكر
~~أبو علي ' 1 - 159 ، 158 '
# حديث الأعرابي الذي حبق فتشور
# قال الأصمعي قول العامة تشور بمعنى خجل باطل ليس من كلام العرب أظنه
~~فارسيا . وقد حبق رجل بحضرة عمر بن الخطاب فتغافل عنه حتى حضرت الصلاة فقال
~~عزمت على من كانت منه هذه الريح إلا قام فتوضأ فلم يقم أحد ، ثم أعاد فلم
~~يقم أحد . فقال جرير بن عبد الله البجلي : لو عزمت علينا يا أمير المؤمنين
~~أن نتوضأ جميعا كان ذلك لفاعله فريضة PageV01P416 ولغيره برا ونافلة وكان
~~أستر على الرجل . فقال : جازاك الله خيرا فما عرفتك إلا سيدا في الجاهلية
~~فقيها في الإسلام ، قوموا فتوضأوا ، فقام القوم فتوضأوا . وحبق كاتب لعمر
~~بن عبد العزيز بين يديه فرمى بقلمه واستحيا مما جاء به . فقال عمر : لا
~~عليك خذ قلمك واضمم إليك جناحك وليذهب روعك فما سمعتها من أحد أكثر مما
~~سمعتها من نفسي . وحضر مجلس يزيد بن المهلب رجل تميمي ، وقد جرد يزيد رجلا
~~من الأزد ليضربه ، فلما وقع السوط بجنبه حبق ، فقال التميمي ماله لعنه الله
~~؟ أما أنه لو كان من عدنان ما حبق لوقع السوط بجنبه فسمعها يزيد فقال تعصبا
~~للأزد : والله لأضربنك حتى تضرط . فقال والله لا ترى ذلك أبدا ولتجدنها كما
~~قال الأعشى :
# كتوم الرغاء إذا هجرت . . . وكانت بقية ذود كتم
# فقيل له ms221 الأمير قد أقسم ليضربنك أو تفعل فما عليك قال : كلا إنها كما قال
~~الكميت :
# كتوم إذا ضج المطي كأنما . . . تكرم عن أخلاقهن وترغب
# وضرط أبو الأسود عند معاوية فقال : استرها علي فحدث بها معاوية عمرا فدخل
~~أبو الأسود على معاوية وعنده عمرو . فقال له عمرو ما فعلت ضرطتك ؟ فقال
~~ذهبت كما تذهب الريح فلتة من شيخ ألان الدهر أعصابه ، وكل أجوف ضروط ، ثم
~~أقبل على معاوية فقال : إن امرأ ضعفت أمانته عن كتمان ضرطة لحقيق أن لا
~~يؤمن على أمور المسلمين . وأخذ عبد الله بن علي ب عبد الله بن عباس أسيرا
~~من أصحاب مروان فشهر عليه السيف ليقتل ، فضرط ضرطة شنيعة فسقط السيف من يد
~~السياف ، ونفرت دابة عبد الله فقال له : إذهب فأنت طليق ضرطتك . فقال هذا
~~والله الإدبار كنا ندافع الموت بأسيافنا فصرنا ندافعه بأدبارنا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 160 ، 158 ' لذي الرمة : PageV01P417
# ومستخلفات من بلاد تنوفة . . . لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
# ع وبعده :
# صدرن بما أسأرت من ماء آجن . . . صرى ليس من أعطانه غير حائل
# الصرى : من الماء المجتمع الذي طال مكثه ، ومنه الشاة المصراة التي حفلت
~~بلبنها . والأعطان : جمع عطن وهي مبارك الإبل بعد الشرب . ويعني بالحائل
~~البعر يقول ليس منه إلا ما قد أتى عليه حول حتى يبس وابيض ، وإنما يريد أن
~~هذا الماء بعيد العهد بالناس .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 161 ، 160 ' :
# فأقع كما أقعى أبوك على استه . . . رأى أن ريما فوقه لا يعادله
# ع وبعده :
# فإن كنت لم تصبح بحظك راضيا . . . فدع عنك حظي إنني عنك شاغله
# والشعر للمخبل السعدي يهجو الزبرقان بن بدر . والمخبل اسمه ربيعة بن مالك
~~سعدي من بني شماس بن لأي ابن أنف الناقة يكنى أبا يزيد شاعر إسلامي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 161 ، 160 ' لمالك بن الريب المزني :
# إذا مت فاعتادي القبور فسلمي . . . على الريم أسقيت السحاب الغواديا
# ع هذا وهم من أبي علي إنما مالك مازني لا مزني ، وهو مالك بن الريب بن
~~PageV01P418 حوط بن قرط من ms222 بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر يكنى
~~أبا عقبة . وأما مزينة فهو ابن مر بن اد بن طابخة بن اليأس بن مضر ، منهم
~~النعمان بن مقرن ، ومعقل بن يسار ، وزهير الشاعر . وهذا البيت الذي أنشده
~~أبو علي من قصيدة لمالك يرثي بها نفسه وكان سعيد بن عثمان بن عفان لما ولاه
~~معاوية خراسان قد استصحب مالك بن الريب ، وكان من أجمل العرب جمالا وأبينهم
~~بيانا فمات هناك وقيل بل طعن فسقط وهو بآخر رمق فقال هذه القصيدة . وصلة
~~البيت منها :
# فيا ليت شعري هل بكت أم مالك . . . كما كنت لو عالوا نعيك باكيا
# إذا مت فاعتادي القبور فسلمي . . . على الرمس أسقيت السحاب الغواديا
# رهينة أحجار وترب تضمنت . . . قرارتها مني العظام البواليا ويروى فسلمي
~~على الريم أي القبر ، والأولى رواية أبي عبيدة . وزعم بعض الرواة أن الجن
~~رثته بهذا الشعر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 161 ، 160 ' :
# وكنت كعظم الريم لم يدر جازر . . . على أي بد أي مقسم اللحم يجعل
# ع اختلف في هذا البيت فقيل إنه للطرماح بن حكيم وقيل إنه لأبي شمر ابن
~~PageV01P419 حجر بن وائل بن ربيعة بن ربيعة الحضرمي ، وصلته :
# ولو شهد الصفين بالعين مرثد . . . إذا لرآنا في الوغى غير عزل
# وما أنت في صدري بغمر أجنة . . . ولا بقذى في مقلتي متجلجل
# أبوكم لئيم غير حر وأمكم . . . بريدة إن ساءتكم لم تبدل
# وأنتم كعظم الريم لم يدر جازر . . . على أي بدأي مقسم اللحم يجعل
# وأنشد يعقوب : على أي بدأي مقسم اللحم يوضع وهو خطأ . والأبداء : الأعضاء
~~واحدها بدء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 161 ، 160 ' :
# إذا علون أربعا بأربع
# ع الجعجع : المكان الذي لا يطمئن عليه من جلس فيه وكذلك الجعجاع . وموصية
~~: موصولة . وأنن : من الإعياء والجهد ، وإنما يريد عند بروكهن . والأشطار
~~لحكيم بن معية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 162 ، 160 ' لكعب بن زهير :
# ثنت أربعا منها على ظهر أربع . . . فهن بمثنياتهن ثمان PageV01P420
# ع لا أعلم هذا البيت لكعب وقد جمعت من شعره كل رواية ms223 ومعناه ظاهر وقد
~~رأيته منسوبا إلى وداك بن ثميل ، وأخلق بهذا القول أن يكون صوابا . والبيت
~~من قصيدته التي يقول فيها :
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم . . . بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم . . . لأية حرب أم لأي مكان
# وقد تقدم نسب كعب ' 63 ' عند ذكر أبيه زهير ويكنى أبا المضرب وهو جاهلي
~~إسلامي ، وكان يهجو المسلمين وينال من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم
~~عليه فأسلم ومدحه بقصيدته التي أولها :
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول . . . متيم إثرها لم يفد مكبول
# ويجير بن زهير أخوه أقدم إسلاما منه ، وكان أيضا شاعرا أمهما كبشة بنت
~~عمار من بني سحيم .
# وذكر أبو علي ' 1 - 162 ، 160 '
# قول هيت تقبل بأربع وتدبر بثمان
# ع وخبره أنه كان بالمدينة ثلاثة من المخنثين يدخلون على النساء فلا يحجبن
~~هيت وهرم وماتع ، وكان هيت يدخل على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فدخل يوما دار أم سلمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها فأقبل على أخي
~~أم سلمة عبد الله ابن أبي أمية ابن المغيرة فقال إن فتح الله عليكم الطائف
~~فاسأل أن تنفل على بادنة بنت غيلان بن سلمة بن معتب فإنها مبتلة هيفاء ،
~~شموع نجلاء ، تناصف وجهها في القسامة ، وتجرأ معتدلا في الوسامة ، إن قامت
~~تثنت ، وإن قعدت تبنت ، وإن تكلمت تغنت ، أعلاها قضيب ، PageV01P421
~~وأسفلها كثيب ، تقبل بأربع وتدبر بثمان ، مع ثغر كالأقحوان ، ونتوء ينتبيئ
~~بين فخذيها كالقعب المكفإ . فهي كما قال قيس بن الخطيم :
# تغترق الطرف وهي لاهية . . . كأنما شف وجهها نزف
# بين شكول النساء خلقتها . . . قصد فلا جبلة ولا قضف
# فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : مالك سباك الله ؛ ما كنت
~~أحسبك إلا من غير أولي الإربة من الرجال . ثم أمر أن يسير إلى خاخ وبقي
~~مسيرا هناك إلى أيام عثمان فرده إلى المدينة . وقال إسحاق بن إبراهيم : قيل
~~لنعيمان المخنث كيف رأيت عائشة بنت طلحة ؟ قال أحسن البشر ، قال صفها قال :
~~تناصف وجهها ms224 في القسامة ، وتجزأ معتدلا في الوسامة ، إن مشت تثنت ، وإن
~~قعدت تبنت ، وإن تكلمت تغنت . قوله تبنت : التبني تباعد ما بين الفخذين ،
~~يقال تبنت الناقة إذا باعدت ما بين فخذيها عند الحلب . وقيل معنى تبنت صارت
~~كأنها بنيان من عظمها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 162 ، 161 ' للعرجي :
# وما أنس م الأشياء لا أنس موقفا . . . لنا ولها بالسفح دون ثبير
# ع العرجي هو عبد الله بن عمرو بن عثمان سمي العرجي لأنه ولد بالعرج من
~~مكة . PageV01P422 وقيل بل كان له فيه مال فكان يكثر الاختلاف إليه فشهر به
~~، يكنى أبا عمرو ، شاعر مطبوع في النسيب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 163 ، 161 ' :
# وما أنس م الأشياء لا أنس قولها . . . وأدمعها يذرين حشو المكاحل تمتع
~~بذا اليوم القصير فإنه . . . رهين بأيام الشهور الأطاول
# ع هذا الشعر عزاه أبو تمام إلى قيس بن ذريح ، ونسبه ابن الأعرابي إلى ابن
~~ميادة وذلك أنه أنشد لعلقمة بن عبدة :
# تراءت وأستار من البيت دونها . . . إلينا وحانت غفلة المتفقد
# بعيني مهاة يحدر الدمع منهما . . . بريمين شتى من دموع وإثمد
# ثم قال : فسرقه ابن ميادة فقال :
# وما أنس م الأشياء
# ثم قال : فسرقه بعض المحدثين فقال :
# خذي عدة للبين إني راحل . . . قرى أمل يجديك والله صانع
# فسحت بسمطي لؤلؤ خلط إثمد . . . على الخد إلا ما تكف الأصابع
# وأنشد أبو علي ' 1 - 163 ، 161 ' :
# شيب أيام الفراق مفارقي . . . وأنشزن نفسي فوق حيث تكون
# ع هذا الشعر لجميل وهي قصيدة ، ورأيت بخط أبي علي هذا البيت . قال : أراد
~~بلغت الحلقوم وموضعها الصدر . ويروى :
# إلى النازع المشتاق كيف يكون
# والنازع : البعيد الذي فارق أصحابه فقصر : أي حبس فهو دائم الحنين إليها
~~. PageV01P423
# وأنشد أبو علي ' 1 - 163 ، 162 ' أشعارا لقيس بن ذريح ، ومجنون بني عامر
~~، وقد مر ذكرهما ' 89 ، 83 ' وقال في خلالها ثم مر المجنون فأجمز في
~~الصحراء .
# ع يقال أجمز الرجل عدوا وكذلك البعير ، والإجمار : السعي . قال الخطابي :
~~سميت الجمرات لأن إبليس عرض لآدم عليه السلام فرماه بحصاة فأجمر بين يديه ms225 .
~~وقال غيره : سميت الجمرات لاجتماعها وكثرتها ، ومنه جمرات العرب وهي أربع :
~~بنو الحارث بن كعب ، وبنو عبس ، وبنو تميم ، وبنو ضبة ، طفئت منها جمرتان
~~لأنهما حالفتا وهما بنو الحارث وبنو عبس ، وبقيت جمرتان . والجمز : بالزاي
~~ضرب من سير الإبل فيه سرعة وهو أشد من العنق . وفي الحديث : كانوا يأمرون
~~الذين يحملون الجنازة بالجمز ، فكان ذلك كالسنة حتى مات عثمان ابن أبي
~~العاصي الثقفي وكان سقي بطنه فسير به سيرا رويدا ، فترك الناس السنة الأولى
~~بعد ذلك وبذلك سميت الجمازة من الإبل . وكانت أم جعفر قد خشيت موت الرشيد
~~في بعض أسفارها معه فأمرت بالحث في طلبه فسارت بها راحلتها ضروبا من السير
~~حتى وقعت على الجمز فوجدته سيرا سهلا تستلذه مع سرعته فأمرت بلزومه فاتخذت
~~الجمازات مذ ذلك . وقوله فيها ' 1 - 164 ، 162 ' :
# وعذبه الهوى حتى براه . . . كبرى القين بالسفن القداحا
# السفن : المبرد لأنه يسفن أي يقشر ، وبذلك سميت السفينة لأنها تقشر وجه
~~الماء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 164 ، 163 ' لابن مرة المكي : PageV01P424
# ساعة ولى شمت العاذل
# ع وهذا الشعر في ديوان خالد الكاتب ، وقد مضى ذكر ابن أبي مرة ' 37 '
~~وذكر خلد ' 74 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 165 ، 164 ' للمجنون :
# أمزمعة ليلى ببين ولم تمت . . . كأنك عما قد أظلك غافل
# ع وبعدهما :
# وإنك ممنوع التصبر والعزا . . . إذا بعدت ممن تحب المنازل
# وأنشد ' 1 - 166 ، 164 ' لحبيب :
# لو كان في البين إذ بانوا لهم دعة . . . لكان بينهم من أعظم الضرر
# ع وهذا الشعر لم يروه عنه أحد من الرواة المشهورين برواية شعره . وهو أبو
~~تمام حبيب بن أوس بن ثابت طائي من أنفسهم ، شاعر متقدم لطيف الفطنة دقيق
~~المعاني ، وله مذهب في المطابقة والبديع ، بذ فيه الشعراء وغبر في وجوه
~~السوابق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 166 ، 165 ' للحسين بن مطير :
# لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى . . . على كبدي نارا بطئا خمودها
# ولو تركت نار الهوى لتضرمت . . . ولكن شوقا كل يوم يزيدها
# ع ويروى لتصرمت بصاد مهملة ، فمن رواه بالضاد ms226 المعجمة فمعناه : لو تركت
~~لم تزل PageV01P425 متضرمة : متصلة الوقود ، فكيف بزيادتها ضراما كل يوم ،
~~ومن رواه بصاد مهملة فمعناه : لو تركت لخمدت وهمدت ، ولكنها تذكى كل يوم ،
~~وهما مذهبان للشعراء والأول أبلغ . وفيه :
# فقد جعلت في حبة القلب والحشى . . . عهاد الهوى تولي بشوق يعيدها
# قال أبو علي : قال ابن الأعرابي : بشوق بعيدها بالباء .
# ع فينبغي أن يكون على هذه الرواية يولي بالياء أخت الواو لا تولي بالتاء
~~، لأنه المعنى يولي بعيدها بشوق . وفيه :
# عذاب ثناياها عجاف قيودها
# وقد تقدم القول في القيود والضمير عائد إلى اللثات . وفيه : بصفر تراقيها
~~وحمر أكفها
# في هذه الصفرة قولان . أحدهما : أنه أراد اصفرارها بما عليها من الحلى ،
~~والثاني : أنه أراد اصفرارها بما عليها من الطيب وأنها رادعة . وقال الحسن
~~بن هانئ في مثله :
# وقد غلبتها عبرة فدموعها . . . على خدها بيض وفي نحرها صفر
# وقال بشار :
# وصفراء مثل الزعفران شربتها . . . على نحر صفراء الترائب رود
# وفيه :
# يمنيننا حتى ترف قلوبنا . . . رفيف الخزامي بات طل يجودها
# قال ابن الأعرابي ترف قلوبنا : أي تبرق وليس للبريق هنا معنى ، وبريق
~~القلب شيء غير معروف ولا محسوس ولا مرئي ، وإنما ترف هنا تتحرك ثقة بنيل
~~المنى منهن حركة اختلاج لا حركة خفقان لأن الخفقان إنما يكون من الذعر .
~~قال الراجز :
# لم أدر إلا الظن طن الغائب . . . أبك أم بالغيب رف حاجبي
# أراد اختلج ، وشبه الشاعر تلك الحركة بحركة الخزامي إذا ثقلت بالطل وهي
~~حركة ضعيفة . وقال الأصمعي في كتاب الأمثال له في قولهم : ' هو يحف له ويرف
~~' أي هو يقوم له PageV01P426 ويقعد ، وينصح له ويشفق ، ويراد بيحف له : أي
~~تسمع له حفيفا ، ويقال رف الشجر يرف إذا كان له كالاهتزاز من النضارة والري
~~، ويقال ورف يرف وريفا في معناه ، وقيل الوريف البريق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 167 ، 165 ' لابن ميادة :
# كأن فؤادي في يد ضبثت به . . . محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه
# ع الضبث : القبض وبذلك سميت مخالب الأسد مضابث وسمي هو ضباثا .
# وأنشد ' 1 - 167 ، 166 ' للبحتري :
# الله جارك ms227 في انطلاقك . . . تلقاء شأمك أو عراقك
# ع هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بني بحتر بن عتود بن
~~عنيز بن سلامان بن ثعل الطائي ويروى عنين بن سلامان بن عمرو بن الغوث بن
~~جلهمة وهو طئ ، شاعر متقدم لا يعدل به أحد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 169 ، 167 ' لمسلم بن الوليد :
# وإني وإسماعيل يوم وداعه . . . لكالغمد يوم الورع فارقه النصل
# ع هو مسلم بن الوليد مولى أبي امامة أسعد بن زرارة الخزرجي يكنى أبا
~~الوليد PageV01P427 ويلقب صريع الغواني وذلك أنه أنشد الرشيد :
# سأنقاد للذات متبع الهوى . . . لأمضي هما أو أصيب فتى مثلي
# وما العيش إلا أن تروح مع الصبي . . . وتغدو صريع الكأس والأعين النجل
# فلقبه صريع الغواني فجرت عليه ، وهو شاعر كوفي من شعراء الدولة الهاشمية
~~، وفيه :
# أما والحبالات الممرات بيننا . . . وسائل أدتها المودة والوصل
# يروي الممرات بكسر الميم الثانية والممرات بفتحها ، فمن كسرها فهي
~~الناصبة لقوله وسائل ، ومن فتحها جعل وسائل بدلا من الحبالات . وفيه :
# يذكرنيك الدين والفضل والحجى . . . وقيل الخنى والحلم والعلم والجهل
# وهذا أخذه من قول أبي الشغب العبسي يرثي بني الزهراء ، واسمه عكرشة
~~العبسي وقيل يرثي بنيه :
# غطارفة زهر مضوا لسبيلهم . . . ألهفي على تلك الغطارفة الزهر
# يذكرنيهم كل خير رأيته . . . وشر فما أنفك منهم على ذكر
# وقوله :
# وليس له إلا بني خالد أهل
# يعني بني خالد بن برمك ، وإسماعيل رجل منهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 170 ، 168 ' بعد هذا بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم ذكره '
~~ص 62 ، 75 ' وأنشد أبو علي ' 1 - 171 ، 169 ' لحميد بن ثور :
# ولقد نظرت إلى أغر مشهر . . . بكر توسن بالخميلة عونا
# ع وبعد قوله متسنم سنماتها : PageV01P428
# بتنا نراقبه وبات يلفنا . . . عمد السنام مقدما عثنونا
# لقح العجاف له . والعمد : الذي يعض الحمل غاربه وسنامه حتى ينفضخ فجعل
~~الغيث كرم تلك العمدة قال لبيد :
# فبات السيل يركب جانبيه . . . من البقار كالعمد الثقال
# قال أبو علي ' 1 - 172 ، 170 ' في حديث الأصمعي مع الأعرابي : فألقي
~~كساءه كان اكتفل به ms228 .
# ع والكفل : كساء يعقد طرفاه يركب عليه الرديف ، وقيل كساء يدار حول سنام
~~البعير ثم يركب عليه وهو الحوي والحوية . وفي شعر هذا الأسدي :
# تجللت عارا لا يزال يشبه . . . شباب الرجال نقرهم والقصائد هكذا الرواية
~~عن أبي علي التي لا اختلاف فيها ويروى نثرهم والقصائد . وفي بعض طرر الكتب
~~وأخبرني من أثق به أن صاعد بن الحسن كان يرد هذه الرواية في البيت ويقول إن
~~الصحيح :
# تجللت عارا لا يزال يشبه . . . سباب الرجال نثره والقصائد
# سباب بسين مهملة يريد نثر السباب ونظمه . قال ولا وجه لتخصيص شباب الرجال
~~هنا لأن مشايخهم أعلم بالمناقب والمثالب وأروى للممادح والمذام ، قال وأما
~~ذكر النظم والنثر PageV01P429 فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الألفاظ . وما
~~بال ذكر النقر مع القصائد . وقال المحتج لأبي علي النقر هنا الغناء وهو
~~للشباب دون الكهول ، وقيل إن معنى النقر هنا السب والعيب ومنه قول امرأة من
~~العرب لزوجها مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقري ، تعني العيابات
~~السبابات . تقول مر بي على الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السبب . وقيل
~~معنى بنات نقرى هنا من التنقير وهو البحث والفتش عن الأخبار . ورواية صاعد
~~بينة جلية وعن ذلك التكلف غنية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 172 ، 170 ' :
# تعز فإن الصبر بالحر أجمل . . . وليس على ريب الزمان معول
# ع هذه الأبيات لإبراهيم بن كنيف النبهاني شاعر إسلامي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 173 ، 171 ' :
# إذا ما فقدتم أسود العين كنتم . . . كراما وأنتم ما أقام ألائم
# ع وبعده :
# يخبر ركبان البلاد بلؤمكم . . . وتقرى به الضيف اللقاح العواتم
# غثاء كثير لا عزيمة عندكم . . . سوى أن خيلانا عليها العمائم
# قال ابن قتيبة أسود : جبل . والعين : المنظر . وهذا خلاف قول أبي علي .
~~وخيلان : جمع خيال أي ليسوا شيئا . وقوله وتقرى به الضيف اللقاح العواتم :
~~يعني أن الرعاة يشتغلون PageV01P430 بذكر لؤمهم وإنشاد هجوهم إن إراحة
~~الإبل من مراعيها فلا يحلبونها إلا معتمين وذلك وقت ورود الضيفان فكأن
~~لؤمهم هو الذي قراهم . وقيل بل أراد أن ms229 أهل الأندية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن
~~حلب لقاحهم حتى يمسوا فإذا طرقهم الضيف صادف الألبان في ضروعها لم تحلب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 173 ، 171 ' لعدي بن زيد :
# أحال عليه بالقناة غلامنا . . . فأذرع به لخلة الشاة راقعا
# ع وقبله :
# فصادفنا في الصبح علج مصرد . . . إذا ما غدا يخاله الغر صاعدا
# يطيف بست كالقسي قوارب . . . فأيأس إذا أدبرن من كان طامعا
# أحال عليه العلج الحمار . يقول يحسبه الغر ظالما لنشاطه حتى رآه بعد
~~فأيأسه . والشاة هنا : الحمار . والعرب تسمى الحمار والثور والبقرة والظبية
~~كل واحدة منها شاة . قال الأعشى :
# فلما أضاء الصبح قام مبادرا . . . وحان انطلاق الشاة من حيث خيما
# يعني الثور .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 174 ، 172 ' لزهير بيتا قد تقدم ذكره ' 63 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 174 ، 172 ' لرؤبة : مشتبه الأعلام لماع الخفق :
~~وأنشد أبو علي ' 1 - 175 ، 173 ' :
# نستن بالضرو من براقش أو . . . هيلان أو ناضر من العتم
# ع هذا الشعر للجعدي . وقبل البيت : PageV01P431
# كأن فاها إذا توسن من . . . طيب مشم وحسن مبتسم
# ركب في السام والزبيب أقا . . . حي كثيب تندي من الرهم
# تستن بالضرو من براقش أو . . . هيلان أو ناضر من العتم
# توسن : أي قبل بعد الوسن . فشبه لثاتها بالسام وهو عرق الذهب ، وثغرها
~~بالأقاحي ، وريقها بخمر الزبيب فحذف المضاف وهو الخمر وأقام المضاف إليه
~~مقامه بالأقاحي . وقال إبراهيم بن عرفة : السام : عرق المعدن الذي تكون فيه
~~الفضة ، وهو أسود شبه اللثات به لحوتها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 175 ، 173 ' لطفيل :
# إذا ما غدا لم يسقط الروع رمحه . . . ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
# ع وقبله :
# وما جاورت إلا أشم معاودا . . . كفاية ما قيل أكف غير مذمم
# إذا ما غدا . الألوث الذي فيه لوثة : أي استرخاء . وقوله : ولم يشهد
~~الهيجا بألوث : يعني من نفسه ، وهذا من باب التجريد وقد مرت نظائره ' 11 '
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 175 ، 173 ' لعلقمة بن عبدة :
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص PageV01P432
# ع وصلته :
# فوالله لولا فارس الجون منهم . . . لآبوا خزايا والإياب حبيب فجالدتهم ms230
~~حتى اتقوني بكبشهم . . . وقد حان من شمس النهار غروب
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص . . . بشكته لم يستلب وسليب
# فارس الجون : الحارث ابن أبي شمر الغساني وهو الممدوح ، وكان أسر أخاه
~~شأسا في هذه الحرب ، فرحل إليه يطلبه منه وفيه يقول في آخر القصيدة :
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة . . . فحق لشأس من نداك ذنوب
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة . . . فإني امرؤ وسط القباب غريب
# عن جنابة : أي عن بعد غربة . فقال له الملك : نعم وأذنبة ، وقد خيرتك بين
~~الحباء الجزل وبين اساري بني تميم . فقال : عرضتني لألسن بني تميم ، دعني
~~اليوم أنظر في أمري ، فأتاهم في السجن فأخبرهم . فقالوا : ويلك تدعنا عناة
~~وتنصرف . قال : فإن الملك سيحملكم ويكسوكم ويزودكم ، فإذا صرنا إلى الحي
~~فلي الحملان وباقي الزاد والكسوة ، ففعلوا . وهو علقمة بن عبدة بن النعمان
~~بن قيس أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، ولا تحفظ له كنية ،
~~شاعر جاهلي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 176 ، 174 ' :
# محلها إن عكف الشفيف . . . الزرب والعنة والكنيف
# قال أبو علي : ومنه قيل للبعير معنى . PageV01P433
# ع إذا هاج الفحل ولم يكن كريما خافوه على كرام الإبل فنجفوا ثيله بنجاف
~~وجعلوه في العنة ، فلا يزال يرغو ويهدر ويحن ولا يضرب ، وهو السدم المعني .
~~قال الوليد بن عقبة وكتب بها إلى معاوية :
# قطعت الدهر كالسدم المعني . . . تهدر في دمشق ولا تريم
# وإنك والكتاب إلى علي . . . كدابغة وقد حلم الأديم
# وأنشد أبو علي ' 1 - 176 ، 174 ' :
# وكل فتى وإن أمشى فأثرى . . . ستخلجه عن الدنيا منون
# ع البيت للنابغة الذبياني وقبله :
# فإن تك قد نأت ونأيت عنها . . . فأصبح واهنا حبل متين
# فكل قرينة ومقر إلف . . . مفارقه إلى الشحط القرين
# وكل فتى .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 176 ، 174 ' :
# يصد الكرام المصرمون سواءها
# ع هذا الشعر للمعلوط بن بدل القريعي ثم السعدي شاعر إسلامي . وصلة البيت
~~:
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة . . . لها فوق أصواء المتان فديد
# يصد الكرام المصرمون سواءها . . . وذو الحق عن أقرانها سيحيد
# وكائن رأينا ms231 من غنى مذمم . . . وصعلوك قوم مات وهو حميد
# ويروى :
# لأخفافها فوق الفلاة فديد
# والأصواء : جمع صوى ، والصوى : جمع صوة PageV01P434 وهي علم من حجارة
~~يكون في علوي الأرض . والفديد : شدة الوطء على الأرض من نشاط ومرح . وفي
~~الحديث : ' إن الأرض تقول وقد كنت تمشي فوق فدادا ' . والهجمة : من الإبل
~~ما بين الثمانين إلى المائة . وهذا الشاعر عيرته امرأته قلة إبله فقال لها
~~: رب كثير الإبل يلؤم فيها ويضن بحقوقها فالناس منصرفون عنها وعن أمثالها
~~من إبل البخلاء فيموتون مذممين ، ورب قليل المال آسي فيما ملكت يداه وأعطى
~~مما يجده فمات حميدا فقيدا . وقوله سواءها : يريد قصدها حكاه الفراء قال
~~السواء القصد يقول : إذا حان قصد سبيلها صد عنها ، ويحتمل أيضا أن يكون
~~قوله سواءها بمعنى حذاءها . يقال زيد سواء عمرو أي حذاؤه .
# وأنشد أبو علي ط 1 - 177 ، 174 ' :
# وربت غارة أو ضعت فيها . . . كسح الهاجري جريم تمر
# ع الهاجري : رجل منسوب إلى هجر علي غير قياس ، وخص هجر لكثرة تمرها .
~~والجريم : من التمر المصروم وهو الجرام والصرام والجداد . والعرب تشبه شن
~~الغارات بنثر التمر ، قال ضمرة بن ضمرة النهشلي :
# الآن ساغ لي الشراب ولم أكن . . . آتي التجار ولا أشد تكلمي
# حتى صبحت على الشقوق بغارة . . . كالتمر ينثر من جريم الجرم
# والبيت لدريد بن الصمة وصلته :
# أسرك أن يكون الدهر وجها . . . عليك بسيبه يغدو ويسري
# وإن لا ترزئي أهلا ومالا . . . يضرك هلكه ويطول عمري PageV01P435
# لقد كذبتك نفسك فاكذبيها . . . فإن جزعا وإن إجمال صبر
# متى ما أمس في جدث مقيما . . . بمهجرة من البلدان قفر
# فربت غارة أوضعت فيها . . . كسح الهاجري جريم تمر
# ويروى :
# كسح الخزرجي جريم تمر .
# والأنصار أصحاب نخل وتمر وأنشد أبو علي ' 1 - 177 ، 175 ' لأبي كبير بيتا
~~قد تقدم ذكره ومضى موصولا ' ص 98 ' : وأنشد أبو علي ' 1 - 177 ، 175 ' :
# إلا بجيش لا يكت عديده
# ع هذا البيت لربيعة أبي ذؤاب رجل من بني نصر بن قعين ثم من بني أسد يرثي
~~ابنه ذؤابا وهو جاهلي قال :
# أبلغ قبائل ms232 جعفر إن جئتها . . . ما إن أحاول جعفر بن كلاب
# أن الهوادة والمودة بيننا . . . خلق كسحق اليمنة المنجاب
# إلا بجيش لا يكت عديده . . . سود الجلود من الحديد غضاب
# جعفر بن كلاب من بني عامر إنما يعني جعفر بن ثعلبة بن يربوع رهط عتيبة بن
~~الحارث بن شهاب .
# قال أبو علي ' 1 - 177 ، 175 ' ومن أمثالهم : كلا جانبي هرشي لهن طريق ع
~~وهذا عجز بيت وصدره : PageV01P436
# طريق قفا هرشي وآخر تحته . . . كلا جانبي هرشي لهن طريق
# ويروى :
# خذا بطن هرشي أو قفاها فإنه . . . كلا جانبي هرشي لهن طريق
# وهرشي : ثنية يرى منها البحر ، وهي قريبة من الجحفة وفي المنتصف بين مكة
~~والمدينة ، وعلما المنتصف بين مكة والمدينة دون عقبة هرشي بميل ، وفي مسيل
~~هرشي مسجد للنبي عليه السلام .
# قال ويقال : ' ضغث على إبالة ' .
# ع قال أعرابي يخاطب الذئب وكان عاث في غنمه :
# في كل يوم من ذؤاله . . . ضغث يزيد على إباله
# فلأحشونك مشقصاأوسا أويس من الهباله
# ذؤالة : اسم الذئب وكذلك أويس . والأوس : العطية يقال أسته أوسا ، يقول
~~أحشونك بهذا المشقص أي أصيب به حشاك عوضا من الغنيمة وهي الهبالة . يقال
~~اهتبل فلان غفلة فلان : أي اغتنمها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 178 ، 176 ' :
# فما أراهم جزعا بحس . . . عطف البلايا المس بعد المس
# ع هذا الرجز للعجاج وقد تقدم إنشاده ' 90 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 178 ، 176 ' :
# رب شريب لك ذي حساس
# ع أسقط أبو علي منها الرابع وهو بعد الأول :
# شرابه كالحز بالمواسي . . . أقعس يمشي مشية النفاس PageV01P437
# وأنشد أبو علي ' 1 - 178 ، 176 ' للعجاج :
# في معدل الملك القديم الكرس
# وصلته :
# قد علم القدوس مولى القدس . . . أن أبا العباس أولى نفس
# بمعدن الملك القديم الكرس . . . ليس بمقلوع ولا منحس
# حتى تزول هضبات قدس
# الكرس : المتكارس بعضه فوق بعض وإنما يعني اجتماعه وقدمه . وقدس : من
~~ضخام جبال نجد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 178 ، 176 ' لأبي زبيد :
# خلا إن العتاق من المطايا . . . حسين به فهن إليه شوس
# ع وقبله :
# فباتوا يدلجون وبات يسري . . . بصير بالدجى هاد ms233 هموس
# إلى أن عرسوا وأغب عنهم . . . قريبا ما يحس له حسيس
# وأنشد أبو علي ' 1 - 178 ، 176 ' للقطامي :
# أخوك الذي لا يملك الحس نفسه . . . وترفض عند المحفظات الكتائف
# ع وبعده :
# فنحن الزمام القائد المهتدي به . . . ومن غيرنا المولى التبيع المحالف
# وأنشد أبو علي ' 1 - 179 ، 176 ' :
# إذا تجافين عن النسائج . . . تجافي البيض عن الدمالج PageV01P438
# وأنشد أبو علي ' 1 - 179 ، 177 ' لعبيد :
# يا من لبرق أبيت الليل أرقبه . . . في عارض كمضيء الصبح لماح
# ع هو عبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر الأسدي شاعر جاهلي يكنى أبا دودان
~~وأبا زياد ، وقد اختلف في هذا الشعر فبعضهم يرويه لعبيد ، وبعضهم يرويه
~~لأوس بن حجر ، وهو ثابت في ديوانيهما بخلاف يسير . وفيه من الغريب قوله :
~~لما علا شطبا وهو جبل معروف . وقوله : أقراب أبلق فإنه يعني أن البرق إذا
~~برق رأيت الذي يضيئه لك من السحاب أبيض والباقي أسود . قاله أبو حنيفة
~~فلذلك شبه بياضه بأقراب الأبلق الذي باقيه أدهم ، وقد تقدم مطلب هذا البيت
~~. والقرواح : الأرض البارزة التي لا يسترها شيء . ومحفله : موضع اجتماع
~~مائه . واللهاميم : الغزيرات الألبان . وقوله قد همت بإرشاح : يقال أرشحت
~~الناقة إذا شب ولدها ، وقيل إذا أطاق ولدها يمشي معها . وقوله تزجي
~~مرابيعها : المرباع : الناقة التي تضع في ربعية النتاج وهو أوله وإنما يعني
~~أولادها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 180 ، 177 ' للحماني :
# دمن كأن رياضها . . . يكسين أعلام المطارف ع الحماني هو علي بن محمد
~~العلوي الحماني يكنى أبا الحسين شاعر من شعراء الدولة الهاشمية وكان نزل
~~الكوفة في بني حمان فنسب إليهم وغلب عليه الحماني . وأول الشعر :
# كم وقفة لك بالخور . . . نق لا توازي بالمواقف PageV01P439
# بين الغدير إلى السدي . . . ر إلى ديارات الأساقف
# دمن كأن رياضها .
# وقوله :
# طرر الوصائف يلتقي . . . ن بها إلى طرر الوطائف
# الطرة : أن يقطع للجارية من مقدم ناصيتها كالطرة تحت التاج لا يبلغ
~~حاجبيها ، وقد تتخذ من رامك . وقوله : بأربعة ذوارف هذا لكثرة الدمع حتى
~~يسح من الموق واللحاظ .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 180 ms234 ، 178 ' لعبيد شعرا فيه :
# جونا تكفكفه الصبا . . . وهنا وتمريه خريقه
# ع الخريق : الريح الشديدة ، وانخرقت : اشتد هبوبها . وفيه :
# ودنا يضيء ربابه . . . غابا يضرمه حريقه
# كنى بالغاب عن السحاب تشبيها لها بالآجام . والغاب : جمع غابة وهي الأجمة
~~، وقيل بل أراد إضاءة غاب يضرمه حريقه . فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه كما قال الفارسي في بيت الأعشى :
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
# أراد اغتماض ليلة أرمد وليس بظرف ، ونسب الاغتماض إلى الليل كما قال عز
~~وجل : ' بل مكر الليل والنهار ' . ويحتمل أن يريد عبيد كغاب يضرمه حريقه
~~فحذف حرف الصفة ونصب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 180 ، 178 ' لكثير :
# تسمع الرعد في المخيلة منها . . . مثل هزم القروم في الأشوال
# ع المخيلة : هي ذات الخلاقة بالمطر يريد سحابة ذات مخيلة ، ويقال أخالت
~~إذا تخيل فيها المطر فهي مخيلة ، والبيت يحتملهما إلا أن الرواية بالفتح عن
~~أبي علي ، ورواهما اليزيدي معا في شعر كثير . ويقال سغم وسعم بالغين معجمة
~~ومهملة إذا روى ، ورجل مسغم ومسعم إذا كان حسن الغذاء ، وكذلك مسرهف ومسرهد
~~وضده مجحن وجحن ومقرقم وجدع . PageV01P440
# وأنشد أيضا لكثير ' 1 - 181 ، 178 ' :
# أهاجك برق آخر الليل واصب . . . تضمنه فرش الجبا فالمسارب
# ع الواصب : الدائم الدائب ، وفلاة واصبة لا غاية لها . وفيه :
# تألق واحمومي وخيم بالربى . . . أحم الذرى ذو هيدب متراكب
# احمومي : أي أسود . وخيم : أقام . وهيدبه : ما تدلى منه لثقله فكأنه على
~~وجه الأرض كما قال عبيد :
# دان مسف فويق الأرض هيدبه . . . يكاد يدفعه من قام بالراح
# وكما قال زهير السكب :
# إذا الله لم يسق إلا الكرام . . . فسقى وجوه بني حنبل
# فسقى ديارهم باكرا . . . من الغيث في الزمن الممحل
# كأن الرباب دوين السحاب . . . نعام يعلق بالأرجل
# وهو زهير بن عروة بن جلهمة المازني سمي زهير السكب بقوله :
# برق يضئ خلال البيت أسكوب
# وقال معقر بن حمار لابنته وهي تقوده وقد كف بصره وسمع صوت رعد : يا بنية
~~أي شيء ترين ؟ قالت : سحماء عقاقة ، كأنها حولاء ناقة ، ذات هيدب دان ،
~~وسيروان . فقال يا بنية : وائلي ms235 بي إلى قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من
~~السيل وفيه : PageV01P441
# إذا حركته الريح أرزم جانب . . . بلا هزق منه وأومض جانب
# أرزم : أراد صوت رعده . والهزق : الخفة يريد أنه بطئ السير وقيل الهزق
~~شدة الرعد ، والهزق : أيضا كثرة الضحك . وأومض : يريد إيماضه بالبرق كما
~~أومضت بعينها خريع وهي الفاجرة ، وقيل هي التي تتثنى في مشبتها وكل لين
~~خريع . وقوله لا يذكر السير أهله : لا ينتجعون غيثا غيره . والجادب :
~~العائب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 181 ، 178 ' لابن المعتز :
# ترى مواقعه في الأرض لائحة . . . مثل الدراهم تبدو ثم تستتر
# ع يحتمل أن يريد غدران الماء ثم تنضب ، ويحتمل أن يريد ما يكون عنه من
~~النز ثم يذهب . وقيل في قول عنترة :
# جادت عليها كل عين ثرة . . . فتركن كل حديقة كالدرهم
# أنه أراد امتلأت ماء فصارت في بياض الدرهم . وقيل إنه أراد حسن نباتها
~~فشبهه بنقش الدرهم وحسنه . ولولا قول ابن المعتز :
# ترى مواقعه في الأرض
# لاحتمل أن يريد مواقع القطر في الماء وما يحدث عنها من تلك الأشكال
~~المستديرة ولحسن هذا التأويل قوله : ثم تستتر وجانس قول بعض المحدثين يصف
~~خبازا : ما أنس لا أنس خبازا مررت به . . . يدحو الرقاقة وشك اللحظ بالبصر
# ما بين رؤيتها في كفه كرة . . . وبين رؤيتها قوراء كالقمر
# إلا بمقدار ما تنداح دائرة . . . في صفحة الماء ترمي فيه بالحجر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 181 ، 179 ' :
# فجادت ليلها سحا ووبلا . . . وهطلا مثل أفواه الجراح PageV01P442
# هذا الشعر لابن المعتز وهو من التشبيه المقلوب . ومثله قول ذي الرمة :
# ورمل كأوراك العذارى قطعته . . . وقد جللته المظلمات الحنادس
# وقول الآخر وهو أبو محمد المكي :
# كأن نيراننا في جنب قلعتهم . . . مصبغات على أرسان قصار
# أخذه أبو تمام فقال :
# نار يساور جسه من حرها . . . لهب كما عصفرت شق إزار
# وأنشد أبو علي ' 1 - 181 ، 179 ' لأبي الغمر :
# نسجته الجنوب وهي صناع . . . فترقى كأنه حبشي
# ع أبو الغمر هذا كاتب كان لأبي دلف العجلي أو لابن عمه من شعراء الجبل .
~~وقوله كان يقروها يريد يتبعها ms236 . والقري : مجرى الماء إلى الروضة وجمعه
~~قريان وأنشد أبو علي ' 1 - 182 ، 179 ' :
# كأنه لما وهي سقاؤه . . . وانهل من كل غمام ماؤه
# حم إذا حمشه قلاؤه
# ع هكذا الرواية عنه حمشه بالحاء المهملة وقال حمشه أحرقه ، وروى غيره
~~جمشه : بالجيم من قولهم سنة جموش إذا أحرقت النبت ، وجمشت النورة الجسد إذا
~~أحرقته . وصلة هذه الأشطار :
# في إثر غيث بلغت أنباؤه . . . أحبار من يعجبه انتواؤه
# كأنه لما وهي سقاؤه . . . وانصب من كل غمام ماؤه PageV01P443
# حم إذا حمشه قلاؤه . . . فهو يرى كما نمى غثاؤه
# بالجد حيث ارتقبت معزاؤه . . . قطائف الموصل أو عباؤه
# الجد : الجدد ، وارتقبت : أشرفت .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 182 ، 179 ' :
# سرى كاقتذاء الطير والليل ضارب . . . بأرواقه والصبح قد كاد يسطع
# ع اقتذاؤها : تغميضها عينيها وفتحها كما يفعل من يريد إخراج القذى من
~~عينيه ويروى كاحتساء الطير .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 182 ، 180 ' :
# أرقت لبرق سرى موهنا . . . خفي كغمزك بالحاجب
# ع هو لعبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع بن يونس والربيع وزير أبي
~~جعفر المنصور ، والفضل ابنه وزير الرشيد والأمين . وعبد الله شاعر مطبوع
~~مليح المذاهب في شعره من الشعراء الأولين المترفين وأولاد النعم المرفهين ،
~~وكان مع ذلك مغنيا محسنا ويكنى أبا العباس . قال ابن عباس : كنا عند الواثق
~~في يوم دجن ولاح برق واستطار . فقال الواثق : قولوا في هذا شيئا فبدرهم عبد
~~الله فقال البيتين وصنعفيهما غناء شرب الواثق عليه بقية يومه ووصله بصلة
~~سنية . PageV01P444
# وأنشد أبو علي ' 1 - 183 ، 180 ' :
# نار تجدد للعيدان نضرتها . . . والنار تلفح عيدانا فتحترق
# ع وقبله :
# فقمت أخبره بالغيث لم يره . . . والبرق إذ أنا محزون به أرق
# لما اكفهر شريقي اللوى وأوى . . . إلى تواليه من سفاره رفق
# تربص الليل حتى قال شائمه . . . على الرويشد أو خرجائه يدق
# ألقى على ذات أحفار كلاكله . . . وشب نيرانه وانجاب يأتلق
# نارا يعاود منها العود جدته . . . والنار تلفح عيدانا فتحترق
# وهذا الشعر ينسب إلى ابن ميادة . وقال البحتري في معناه ومعنى قول أبي
~~تمام :
# فسقاهم وإن أطالت نواهم ms237 . . . خلفة الدهر ليله ونهاره
# كل جود إذا التظى البرق فيه . . . أوقدت للعيون بالماء ناره
# وأنشد أبو علي ' 1 - 183 ، 180 ' للطائي :
# يا سهم للبرق الذي استطارا PageV01P445
# ع هو سهم بن أوس أخو حبيب بن أوس وسهم كان ينشد أشعاره لأن حبيبا كان
~~تمتاما .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 184 ، 181 ' للعجاج :
# ماء قرى مدة قرى
# ع قال يصف الليل :
# ومخدر الأبصار أخدري . . . لج كأن ثنيه مثنى
# كأنه والهول عسكري . . . إذا تبارى وهو ضحضاحي
# ماء قرى مدة قرى . . . غب سماء فهو رقراقي مخدر الأبصار كأنه جعلها في
~~خدر فمنعها أن تبصر . والأخدري : الأسود . ثم قال كأنه لجة بحر لتكاثف
~~ظلمته . والهول عسكري : أي معسكر عليهم لا يفارقهم . والضحضاح : الرقيق .
~~والرقراقي : الترقرق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 184 ، 181 ' :
# رعى غير مذعور بهن وراقه . . . لعاع تهاداه الدكادك واعد
# قد نسب هذا البيت إلى ابن ميادة ولا أعلمه في شعره ، ولكن له بيت آخر
~~شاهد على هذه اللفظة وهو قوله :
# من كان أخطاه الربيع فإنه . . . نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# سبقت أواخره أوائل نوره . . . بمشرع عذب ونبت واعد
# ونسبه أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب الشجر و النبات ' 22 ' إلى سويد بن
~~كراع ، وكذلك قال أبو حنيفة إنه لسويد بن كراع ، وقد نسبه غيرهما إلى ابن
~~الرقاع . فأما PageV01P446 قول الشاعر :
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها . . . ورجرج بين لحييها خناطيل
# فقال ابن الأنباري في كتاب الحاء هو لجران العود النميري . وأنشد قبله :
# لما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها . . . ودونه شقة ميلان أو ميل
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها . . . ورجرج بين لحييها خناطيل
# وكذلك أنشده أبو علي في البارع لجران العود ثم رأيت بعد هذا في قصيدة
~~لابن مقبل هذا البيت الشاهد ، وهي قصيدة أولها :
# لم يبق من كبدي شيئا أعيش به . . . طول الصبابة والبيض الهراكيل
# يقول فيها :
# كأنها حين ينضو الدرع مئزرها . . . سبيكة لم تنقصها المثاقيل
# أو نعجة من إراخ الرمل خذلها . . . عن إلفها واضح الخدين مكحول
# قالت لها النفس كوني عند مولده . . . إن المسيكين إن جاوزت ms238 مأكول
# حتى احتوى بكرها بالجزع مطرد . . . هملع كهلال الشهر هذلول
# كأن ما بين أذنيه وزبرته . . . من صبغه في دماء الجوف منديل PageV01P447
# لما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها . . . ودونه شقة ميلان أو ميل
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها
# هملع : خفيف . كهلال الشهر : دقيق ضامر . وهذلول : سريع يعني الذئب .
~~وقوله كاد اللعاع : يقول كادت تغص بالحوذان أي تغص بما لا يغص به من حزنها
~~على ولدها . واللعاع : بقل ناعم في أول ما يبدو ، ويقال إنما الدنيا لعاعة
~~. وكاد يسحطها : أي يذبحها . ورجرج : يعني لعابها يترجرج في فيها فهي لا
~~تسيغ اللعاع بلعابها وإنما يسيغ الطعام اللعاب . وخناطيل : قطع متفرقة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 184 ، 181 ' :
# إذا سقط السماء بأرض قوم . . . رعيناه وإن كانوا غضابا
# ع يليه :
# بكل مقلص عبل شواه . . . إذا وضعت أعنتهن ثابا
# ومحفزة الحزام بمرفقيها . . . كشاة الربل أفلتت الكلابا
# والشعر لمعاوية بن مالك معود الحكماء وقد مضى ذكره ' ص 47 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 184 ، 181 ' :
# يقيم أمورها ويذب عنها . . . ويترك جدبها أبدا مريعا
# وأنشد أبو علي ' 184 ، 182 ' لأبي ذؤيب :
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# ع وصلته :
# تعدو به خوصاء يفصم جريها . . . حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها . . . بالني فهي تثوخ فيها الإصبع PageV01P448
# تأبى بدرتها إذا ما استكرهت . . . إلا الحميم فإنه يتبضع
# خوصاء : غائرة العينين ساهمة الوجه يفصم جريها : يقول إذا عدت فزفرت فصمت
~~الحزام . وهي رخو : أي سهلة الجرى . تمزع : تسرع وقال أبو عبيدة : المزع
~~أول العدو . وقوله فشرج لحمها : أي صار لحمها وشحمها شريجين . وقال أبو بكر
~~قال الأصمعي : هذه كانت سمنت للأضحى ، وهذيل ليسوا بأصحاب خيل ، والجيد قول
~~امرئ القيس :
# بعجلزة قد أترز الجرى لحمها . . . كميت كأنها هراوة منوال
# أترز : أي أيبس : وقد عيب أيضا قوله تأبى بدرتها وقيل هذه حرون . وقال
~~قوم إنما أراد أنها عزيزة النفس لا تعطي ما عندها على الاستكراه إلا العرق
~~فإنه يتبضع ويتبصع : أي يسيل قليلا قليلا ، وهو المحمود في الخيل أن لا
~~يكون هشا ولا صلودا ms239 .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 185 ، 182 ' :
# لما رأى الرمل وقيزان الغضا
# ع هذا رجل حضري لما رأى القفر بكى وأبكى . وأنشد أبو علي ' 1 - 185 ، 182
~~' لأبي ذؤيب :
# أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا
# وصلته :
# أمن المنون وريبة تتوجع . . . والدهر ليس بمعتب من يجزع
# قالت أمامة ما لجسمك شاحبا . . . منذ ابتليت ومثل مالك ينفع
# أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا . . . إلا أقض عليك ذاك المضجع
# هذا الشعر يرثي به بنيه . والمنون هنا : الدهر فلذلك ذكره ، ومن أراد به
~~المنية أنثه . وقال الأخفش : المنون مؤنثة وهي جماعة لا واحدة لها . وقال
~~الأصمعي : المنون واحد لا جماعة له . وقوله : ومثل مالك ينفع المعنى : ما
~~لجسمك شاحبا ومثل مالك لا تكون معه ضيعة PageV01P449 ولا هزال ولا شحوب
~~لأنه واسع مبذول ، وهذا كما قال كعب بن سعد الغنوي :
# تقول سليمى ما لجسمك شاحبا . . . كأنك يحميك الطعام طبيب
# وقال النمر بن تولب :
# وفي جسم راعيها هزال كأنه . . . شحوب وما من قلة الطعم يهزل
# وقوله : إلا أقض عليك ذاك المضجع : أي تجده كأن فيه قضة : وهي الحصا
~~الصغار .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 185 ، 183 ' :
# مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا . . . يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# ع هذا البيت للأسعر بن مالك الجعفي شاعر جاهلي وقد تقدم ذكره ' 25 ' وصلة
~~البيت :
# وإذا رأيت مسالما ومحاربا . . . فليبغني عند المحارب من بغى
# إخوان صدق ما رأوك بغبطة . . . فإذا افتقرت فقد هوى بك ما هوى
# مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا . . . يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# قال الأصمعي : هذا سنة العرب كان أحدهم إذا أراد أن يخطب مسح لحيته
~~وعثنونه ، وقال أبو عمر : سألنا ثعلبا عن هذا البيت فقلنا ما كان يصنع فيهم
~~؟ قال : يحلق لحاهم مجازاة لهم على الموادعة ، وسيأتي هذا البيت على خلاف
~~هذا ' 135 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 186 ، 183 ' شعرا فيه : PageV01P450
# أمين فأدى الله ركبا إليهم . . . بخير ووقاهم حمام المقادر
# وروى عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن أبي عبد الله عن أبي هريرة ms240 قال : أمين
~~اسم من أسماء الله تعالى قال : والألف فيه حرف نداء ، والعرب تقول : أفلان
~~وآفلان . وقال ابن قتيبة وغيره عن مجاهد أمين : هو اسم من أسماء الله تعالى
~~. أقول أنا وكان يلزم على هذا أن يكون مضموما . وقال آخرون : إنه اسم للفعل
~~بني علي الفتح من أجل الياء وأصله السكون مثل رويد ومعناه استجب كما أن
~~رويدا بمعنى أمهل ، وقيل معناه اللهم افعل . وقال ابن عباس والحسن : معنى
~~أمين : ذلك يكون . وفيه :
# حذارا على القلب الذي لا يضيره . . . أحاذر وشك البين أم لم يحاذر
# هذا بيت اختلف فيه فقيل إنه أراد بالقلب قلب محبوبته ، ولو أراد نفسه
~~لكان متناقضا ، ومحبوبته هي التي لا تسأل عن بين ولا تلاق ولا هجر ولا وصال
~~. وقال أبو علي في الكتاب البارع ، وقد أنشد الأبيات مستشهدا على قصر أمين
~~فقال : أراد بقوله لا يضيره : لا ينفعه فلما لم يستقم له الشعر جاء بالضد
~~ضرورة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 186 ، 183 ' لجميل :
# خليلي هل في نظرة بعد توبة . . . أداوي بها قلبي علي فجور
# ع يعني بعد توبة من لمم أو قراف . وفيه :
# وكيف بأعداء كأن عيونهم . . . إذا حان إتياني بثينة عور
# هذا من قول الأعشى :
# يريد يغض الطرف دوني كأنما . . . زوى بين عينيه علي المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى . . . ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# وقال عنترة فأحسن : PageV01P451
# إذا أبصرتني أعرضت عني . . . كأن الشمس من قبلي تدور
# أخذه ابن الطثرية فقال :
# إذا ما رآني مقبلا غض طرفه . . . كأن شعاع الشمس دوني تقابله
# وفيه :
# وإني وإن أصبحت بالحب عالما . . . على ما بعيني من قذى لخبير
# يقول هو خبير بأنه مغطى على بصره للحب لا تخفي عليه غوايته فيه ، وضرب
~~القذى لذلك مثلا ، ويروى :
# على ما بعيني من عشا
# يريد أن الحب أعشاه عن تبين الرشد وهذا كما قال مالك بن أسماء :
# أمغطي مني على بصري لل . . . حب أم أنت أكمل الناس حسنا
# والمثل السائر : ' حبك الشيء يعمي ويصم ' . ومن هذا الباب قول الشاعر ms241 :
~~قل لنصر والمرء في دولة الس . . . لطان أعمى مادام يدعى الأميرا
# فإذا زالت الولاية عنه . . . واستوى بالرجال صار بصيرا
# وقال آخر :
# والمرء يعمى عمن يحب فإن . . . أقصر عن بعض ما به أبصر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 187 ، 184 ' :
# كأن خوق قرطها المعقوب
# ع المعقوب : الذي فيه العقاب : وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة القرط ثم
~~يشد في حلقة القرط الآخر لئلا يسقط أحدهما ذكر ذلك ابن دريد في كتاب
~~الملاحن ' 61 ' هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو علي من شدة بالعقب
~~إذا خشوا أن يزيغ فإن PageV01P452 قرطا يشد بعقب ينبغي أن يكون من خشب .
~~وهذا الرجز لسيار الأباني قال :
# أعار عند السن والمشيب . . . ما شئت من شمردل نجيب
# أعارهم من سلفع صخوب . . . يابسة الظنبوب والكعوب
# كأن خوق قرطها المعقوب . . . على دباة أو على يعسوب
# تشتمني في أن أقول توبي
# قوله أعار : يعني الله سبحانه ورزقه عند كبره أولادا جساما نجباء .
~~والشمردل : الطويل الحسن الجسم يقول هؤلاء الأولاد من امرأة سلفع وهي
~~الصخابة البذيئة . وقوله على دباة : يعني قصر عنقها وصفها بالوقص . والدبا
~~: صغار الجراد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 187 ، 185 ' لسلامة بن جندل :
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه .
# ع وصلته :
# ولى الشباب حميدا ذو التعاجيب . . . ولى وذلك شيء غير مطلوب
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه . . . لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# التعاجيب : العجب جمع لا واحد له كما قالوا التعاشيب وتباشير الصبح .
~~والمعنى كان الشباب يعجب الناظرين إليه ويروقهم . ثم قال أودي فكرر اللفظ
~~على التوجع والتفجع . وقال أبو عبيد اليعاقيب : ذكور الحجل وأنشد البيت ،
~~وخصها لسرعة طيرانها يقول : لو كان يدرك الشباب ركض اليعاقيب لطلبناه فحذف
~~الجواب . ويروى ركض اليعاقيب بالنصب بمعنى دل عليه قوله ولى حثيثا يركض ركض
~~اليعاقيب ، أو بمعنى دل عليه قوله وهذا الشيب PageV01P453 يطلبه . وهو
~~سلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث بن مقاعس التميمي شاعر جاهلي يكنى أبا
~~مالك .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 187 ، 185 ' لذي الرمة :
# ألهاه آء وتنوم وعقبته ms242
# ع وصلته :
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه . . . أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# شخت الجزارة مثل البيت سائره . . . من المسوح خدب شوقب خشب
# ألهاه آء وتنوم وعقبته . . . من لائح المرو والمرعى له عقب
# الخاضب : الظليم الذي قد اخضرت ساقاه وأطراف ركبتيه من أكله الزهر فذلك
~~خضابه . وأبو ثلاثين : يعني ثلاثين بيضة . والجزارة : عنقه وساقاه وكذلك هو
~~من كل ذات أربع . وأراد سائره مثل البيت من المسوح يريد بيتا من شعر شبهه
~~به لسواده . وخدب : ضخم . وشوقب : طويل . وخشب : جاف . وسيف خشيب : حديث
~~الصنعة لم يحكم . والأخشب : الغليظ من الأرض . والآء والتنوم : نبتان .
~~والمرو : حجارة رقاق بيض براقة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 188 ، 185 ' لطفيل :
# عناجيج من آل الوجيه ولاحق . . . مغاوير فيها للأريب معقب
# ع وقبله :
# وخيل كأمثال السراح مضونة . . . ذخائر ما أبقى PageV01P454 الغراب ومذهب
# عناجيج من آل الوجيه ولاحق . . . مغاوير فيها للأريب معقب
# ويروى :
# طوال الهوادي والمتون صليبة . . . مغاوير فيها للأريب معقب
# الغراب ومذهب : فحلان كريمان كانا لغنى . ويحمد من الفرس طول عنقه
~~واشتداد مركبها في الكاهل . قال أبو النجم :
# قد كاد هاديها يكون شطرها
# ويقال فرس مغوار إذا كان شديد الدفعة في الغارة . والأريب : ذو الإربة
~~وهي الرأي والمكيدة ، والإربة : أيضا الحاجة . والسراح : جمع سرحان وهو
~~الذئب .
# وأنشد لطفيل أيضا ' 1 - 188 ، 185 ' :
# كريمة حر الوجه لم تدع هالكا . . . من القوم هلكا في غد غير معقب
# ع وبعده :
# أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشا . . . برود الثنايا ذات خلق مشرعب
# ترى العين ما تهوى وفيها زيادة . . . من الحسن إذ تبدو وملهى لملعب
# من نصب غير معقب فهو نعت لقوله هلكا أو هالكا ، ومن خفضه فهو نعت لقوله
~~في غد كما تقول نهاره صائم وليله قائم و . . . إنما هي إقبال وإدبار
# وقد فسر أبو علي معناه . ومثله قول نهشل بن حري :
# وليس يهلك منا سيد أبدا . . . إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# وقول أوس :
# وإن سيد منا ذرا حد نابه . . . تخمط فينا ناب آخر مقرم
# وقول أبي الطمحان :
# وإني من القوم الذين هم هم ms243 . . . إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# وقول الآخر وهو المرار الأسدي :
# وإذا فلان مات عن أكرومة . . . رقعوا معاوز فقده بفلان PageV01P455
# وقوله ذات خلق مشرعب : أي محسن مأخوذ من الوشي الشرعبي . وقوله وفيها
~~زيادة : أي زيادة من الحسن على ما تهوي العين . وملهى لملعب : أي للعب و
~~هما مصدران .
# و أنشد أبو علي ' 1 - 188 ، 186 ' لدريد :
# إذا عقب القدور عددن مالا . . . يحب حلائل الأبرام عرسى
# ع سينشد أبو علي هذه القصيدة بكمالها و يأتي بخبرها ' 2 - 164 ، 162 ' .
# و أنشد أبو على ' 1 - 189 ، 186 ' :
# لا تطعم الغسل و الأدهان لمته . . . ولا الذريرة إلا عقبة القمر
# ع هذا الشعر لرجل من بني عامر و بعد البيت :
# إذا تربد أعلى جلده فزعا . . . رأى العدو عليه جلدة النمر
# قال ابن الأعرابي : عقبة القمر : نجم يقارن القمر في السنة مرة ، يقول
~~يفعل ذلك في الحين مرة ، وقوله فزعا : يريد مغيثا كما قال الشماخ :
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت . . . أطباق ني على الأثباج منضود
# وأنشد أبو علي ' 1 - 189 ، 186 ' :
# أيا والي سجن اليمامة أشرفا . . . بي القصر أنظر نظرة هل أرى نجدا
# وفيه :
# أمن أجل أعرابية في عباءة . . . تبكي على نجد وتبلي كذا وجدا
# ع كذا في موضع المصدر أي تبلي بلى كهذا البلى فحذف وأقام الصفة مقام
~~الموصوف .
# وفيه :
# من اللابسات الريط يظهرنه كيدا
# وهذا قبيح لا يجوز وهو أشد من الإقواء والسناد لأن الياء والواو إذا
~~انفتح ما قبلهما لم يكونا إلا رويا نحو لهو وبغى ، وكذلك إذا تحركتا نحو
~~ظبية وعروة . فإذا قال يظهرنه كيدا فقد لزمت الياء في جميع روى الشعر ، ولا
~~تكون الواو PageV01P456 ولا الياء في هذه المواضع التي ذكرناها تأسيسا ولا
~~ردفا . والسناد الذي ذكرت هو : أن تأتي بقافية مردفة ومعها أخرى غير مردفة
~~كما قال العجاج :
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي
# وفيها :
# فخندف هامة هذا العالم
# ويروى أن العجاج كان ينشده فخندف هامة هذا العألم بالهمز ليسلم من السناد
~~. ومن بديع ما سمعه الناس في ms244 تفضيل نساء البداوة مع حلاوة وطلاوة ، وصحة
~~معنى ، وقرب مأخذ ، وجودة لفظ قول أبي الطيب :
# من الجآذر في زي الأعاريب . . . حمر الحلى والمطايا والجلابيب
# إن كنت تسأل شكا في معارفها . . . فم رماك بتسهيد وتعذيب
# ثم قال :
# ما أوجه الحضر المستحسنات به . . . كأوجه البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية . . . وفي البداوة حسن غير مجلوب
# أين المعيز من الآرام ناظرة . . . وغير ناظرة في الحسن والطيب
# ومن هوى كل من ليست مموهة . . . تركت لون مشيبي غير مخضوب
# فلو لم تفضل البادية بشعر إلا هذا لكان فيه مقنع وكفاية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 189 ، 187 ' لمعدان بن مضرب الكندي
# إن كان ما بلغت عني فلامني . . . صديقي وشلت من يدي الأنامل
# ع وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي بلا اختلاف ، ولا
~~يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرب إنما هو حجية بن المضرب وهو أيضا سكوني
~~PageV01P457 وابن ابن أخيه أيضا شاعر جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب .
~~وروى القرميسي عن الآمدي عن أبي العباس المبرد أنه لحجية بن المضرب قالهما
~~لبعض الملوك وبلغه عنه شيء ، وهذا مما التبس على أبي علي حفظه . وفيه :
# وكفنت وحدي منذرا بردائه . . . وصادف حوطا من أعادي قاتل
# منذر ابنه وحوط أخوه . وقوله وحدي : أي أكون غريبا حيث لا أجد معينا .
~~وقوله بردائه : أي لا يجد سواه وهذا يحقق الغربة . وشبيه بهذا قول امرئ
~~القيس :
# فإما تريني في رحالة جابر . . . على حرج كالقر تخفق أكفاني يريد ثيابه
~~التي أيقن أنه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها . وإنما قال من أعادي ولم
~~يقل من أعاديه لتكون الفجيعة أعظم والمصيبة أكبر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 190 ، 187 ' للأعرابي :
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة . . . غزال أحم المقلتين ربيب
# ع هما لابن الدمينة ، وكذلك البيتان اللذان أنشد بعدهما يرويان أيضا لابن
~~الدمينة وهما :
# هجرتك أياما بذي الغمر إنني . . . على هجر أيام بدي الغمر نادم
# وأنشد أبو علي ' 1 - 192 ، 189 ' : PageV01P458
# ويأخذه الهداج إذا هداه . . . وليد الحي في يده الرداء ms245
# ع هو للحطئة وقبله :
# إذا ذهب الشباب فبان منه . . . فليس لما مضى منه بقاء
# يصب إلى الحياة ويشتهيها . . . وفي طول الحياة له عناء
# ويأخذه الهداج . ويقال الهداج الهداج بفتح الهاء وكسرها . وقوله في يده
~~الرداء : يعني في يد الوليد لضعف الشيخ وسقوطه عنه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 192 ، 189 ' :
# وهدجانا لم يكن من مشيتي
# وأنشد أبو علي ' 1 - 192 ، 189 ' لأوس :
# فأعقب خيرا كل أهوج مهرج . . . وكل مفداة العلالة صلدم
# ع وقبله : PageV01P459
# بأرعن مثل الطود غير أشابة . . . تناجز أولاه ولم يتصرم
# ويخلجنهم من كل صمد ورجلة . . . وكل غبيط بالمغيرة مفعم
# فأعقب خيرا كل أهوج مهرج
# يصف جيشا . وكل أنف تقدم من جبل أو غلظ فهو رعن . يقول لم ينفذ أوله
~~لثقله فآخره واقف ، وقال مرة ينفذ أوله ولا ينقضي آخره لكثرته . والصمد :
~~الغلظ من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا ، والرجل : أماكن سهلة مطمئنة تنبت
~~نباتا لينا . والغبط : أماكن ترتفع أطرافها وتنهبط بطونها كأنها الغبط وهي
~~أقتاب الهودج .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 192 ، 189 ' :
# من كل هراج نبيل محزمه
# ع وبعده :
# تمت ذفاري ليته ولهزمه . . . إلى صميم آرز معرنزمه
# الرجز لرؤبة . الذفريان : الجيدان الناتئان عن يمين القمحدوة وشمالها .
~~والليت : صفحة العنق وآرز : غليظ متقبض . والمعرنزم : المجتمع .
# قال أبو علي ' 1 - 192 ، 189 ' قال أبو بكر : انثروا كأنه انفعال من
~~ينثره نثرا ع هذا وهم بين لأن نون نثر أصلية ونون انفعال زائدة وإنما هو
~~انفعال من الثر وهو الغزير الكثير ومنه قولهم عين ثرة ، ويحتمل أن يكون
~~افعلال من نثر إن كان مسموعا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 193 ' 190 ' لرؤبة :
# يرمى الجلاميد بجلمود مدق
# ع وقبله : PageV01P460
# إذا تتلاهن صلصال الصعق . . . يرمي الجلاميد بجلمود مدق
# مماتن غايتها بعد النزق . . . حشرج في الجوف صهيلا أو شهق
# يصف الحمار والأتن . صلصال من صلصلة الحديد . والصعق : شدة الصوت .
~~والمماتن : المطاول يقول هو يباريها إذا عجلت . و النزقة : الدفعة الأولى ،
~~ثم يطاولها الغاية . و الحشرجة : صوت لا يخرج صافيا . و السحيل : صوت في
~~البحة . و ms246 مثله في صفة الحمار قال الشماخ :
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة . . . على حجر يرفض أو يتدحرج
# و أنشد أبو علي ' 1 - 193 ، 190 ' للصمة القشيري : حننت إلى ريا و نفسك
~~باعدت ع هو الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة من بني قشير بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة ، شاعر إسلامي بدوي مقل من شعراء الدولة الأموية .
~~فأما الصمتان الكبيران فجاهليان . و كان من خبر هذا الشعر أن الصمة لما خطب
~~بنت عمه ريا العامرية اشتط عليه أبوها في المهر ، فسأل أباه أن يعينه فأبى
~~، و سأل عشيرته فأعطوه ، فأتى عمه بالإبل فقال لا أقبلها إلا من مال أبيك ،
~~و عاود أباه فمنعه ، فلما رأى ذلك منهما قطع عقل الإبل PageV01P461 و
~~أرسلها فعاد كل بعير إلى إلافه منها و تحمل الصمة راحلا . فقالت بنت عمه
~~لما رأته راحلا : تالله ما رأيت كاليوم فتى باعته عشيرته بأبعرة ، و مضى
~~حتى لحق بالشأم فقال و قد طال مقامه و اشتاق ريا و ندم على فعله فقال :
# حننت إلى ريا و نفسك باعدت . . . مزارك من ريا و شعبا كما معا
# و في الشعر زيادة لا ينبغي أن تحذف لجودتها و انتظام الكلام بها و هي بعد
~~قوله :
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني . . . و جعت من الإصغاء ليتا و أخدعا
# ألا يا خليلي اللذان تواصيا . . . بلومي إلا أن أطيع و أسمعا قفا ودعا
~~نجدا ومن حل بالحمى . . . و قل لنجد عندنا أن يودعا
# و منه :
# بكت عيني اليمنى فلما زجرتها . . . عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# و ساق الشارح في ذكر أبيات من القصيدة و نظائر فأوردها و شرح ما يحتاج
~~إليه PageV01P462 في المقام ثم قال و أنشد أبو علي ، و لم يثبت البيت هنا ،
~~إلى أن نقل شعرا :
# يقول لي دار الأحبة قد دنت . . . و أنت كئيب إن ذا لعجيب
# فقلت وما تغنى ديار تقاربت . . . إذا لم يكن بين القلوب قريب
# قال أبو علي ' 1 - 195 ، 192 ' ومن كلام العرب ms247 ' الحسن أحمر ' أي من أراد
~~الحسن صبر على أشياء يكرهها .
# ع فمعنى أحمر على هذا التأويل شديد و قد تقدم القول في ذلك ' 57 ' و
~~ذكرنا حديث علي : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه . وقال الأشتر يوم صفين : من أراد الموت
~~الأحمر فليتبعني . و في المثل الذي ذكره تأويل آخر وهو أن المراد به اللون
~~، والعرب تسمى المرأة الحسناء حمراء . قال جرير وسئل عن الأخطل فقال : هو
~~أوصفنا للخمر والحمر : يعني حسان النساء . وثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يسمى عائشة : الحميراء . قال الأصمعي وغيره : الحمراء : المرأة
~~الجميلة الحسناء . وقال سيبويه وهذه الصفة لما كثر استعمالهم لها لزمت
~~فصارت كالاسم كالأدهم والأجدل . وقيل لأعرابي تمنه ! فقال : حمراء مكسال ،
~~من بنات الأقيال . وكذلك تقول العرب أيضا PageV01P463 للرجل البارع الحسن :
~~أحمر وقاد . ومنه حديث مسمع بن يزيد قال : مررت بالمدينة زمن عثمان ومعي
~~نوف الغفاري ، وكان أعلم الناس بالحدثان ، فمر بنا مروان بن الحكم فقال لي
~~: يا مسمع أترى هذا ؟ قلت : نعم . قال : هو صاحب الأمر إذا مرج أمر الناس .
~~قال مسمع : فتأملته فإذا هو أحمر وقاد . وأصل هذه الصفة الغالبة من اللون
~~وظهور الدم في الوجه لاشك فيه ، ألا تراهم يشبهون المرأة الحسناء بالنار .
~~قالت الأعرابية وقد سئلت عن بنتها : والله لهي أحسن من النار الموقدة في
~~الليلة القرة . وقال الشاعر وهو من أبيات المعاني في النار :
# وحمراء غبراء الفروع منيفة . . . بها توصف الحسناء أو هي أجمل
# وقال أبو نواس :
# وذات خد مورد . . . قوهية المتجرد
# تأمل العين منها . . . محاسنا ليس تنفد
# وبين بشار بن برد أن المراد بالمثل ما ذكرناه بقوله :
# وإذا خرجت تقنعي . . . بالحمر إن الحسن أحمر
# ولذلك كانت العرب تلبس العروس الثياب الحمر ، قال الأسدي :
# ألبست أثواب العروس سراتهم . . . من بعد ما لبسوا ثياب الآئب
# يعني قتلاهم المضرجين بالدماء فكأنهم قد لبسوا ثياب العروس المعروفة
~~بالحمرة من بعد أن كان لبسهم الدروع ، وهي ثياب الذي ms248 آب من الخطئة إلى
~~التوبة وأناب ، يعني داود عليه السلام .
# وذكر أبو علي ' 1 - 195 ، 192 ' قولهم : من حفنا أو رفنا فليترك وخبر
~~المثل . PageV01P464
# ع ونقص مما أورده أن المرأة لما غطت رأس النعامة بثوبها ثم انصرفت إلى
~~الحي لتأخذ شفرة فقالت لهم هذه المقالة وأتت موضع النعامة وجدتها قد أساغت
~~الصعرور وذهبت بثوبها . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : ' فلان يحفنا
~~ويرفنا ' أي يعطينا ويميرنا ، وقد تقدم القول في هذا عند إنشاد أبي علي قول
~~الحسين بن مطير يمنيننا حتى ترف قلوبنا ص ' 101 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 195 ، 192 ' للنابغة :
# وكيف تصادق من أصبحت . . . خلالته كأبي مرحب
# ع هو النابغة الجعدي . وقبله :
# وبعض الأخلاء عند البلا . . . ء والرزء ' أروغ من ثعلب '
# وكيف تواصل من أصبحت . . . خلالته كأبي مرحب
# رآك ببث فلم يلتفت . . . إليك وقال كذاك أدأب
# أراد كخلالة أبي مرحب فحذف كما قال النابغة الذبياني :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي . . . على وعل في ذي المطارة عاقل
# يريد مخافة وعل . وقال ابن الأعرابي : يقال للرجل الحسن الوجه لا باطن له
~~أبو مرحب .
# وقال محمد بن يزيد : أبو مرحب وأبو جعدة : الذئب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 195 ، 192 ' لأوفى بن مطر :
# ألا أبلغا خلتي جابرا . . . بأن خليلك لم يقتل
# ع وبعده : تخطأت النبل أحشاءه . . . وأخر يومي فلم يعجل PageV01P465
# فليتك لم تك من مازن . . . وأنك في الرحم لم تحمل
# وهي أبيات . وخبرها أن ثلاثة نفر من العرب خرجوا ليغيروا على بني أسد وهم
~~: أوفى بن مطر الخزاعي هذا ، وجابر ومالك ، الرزاميان فلقوا عدادهم ، فقتل
~~مالك وارتث أو في جريحا . فقال أو في لجابر احملني ، قال إن بني أسد قريب
~~وأنت ميت لا محالة ، وأن يقتل واحد خير من أن يقتل اثنان . فتركه ونجا وأتى
~~الحي فأخبرهم أن أوفى قد قتل ، وتحامل أوفى إلى بعض المياه فتعالج بها حتى
~~برأ ، ثم أقبل ، فلما دنا من الحي قال رجل من القوم رجل من القوم وجابر
~~فيهم لولا أن الموتى لم يأن بعثها ms249 لأنبأتكم أن هذا أوفى ، فانسل جابر من
~~القوم استحياء من الكذبة ، فما يدري أين وقع هو وولده إلى الساعة ، وخبر أو
~~في بمقالته فقال هذا الشعر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 195 ، 192 ' :
# شبعت من نوم وزاحت علتي
# ع وتمامها :
# فدهنت رأسي وبلت لحيتي
# يريد أنه احتلم فاغتسل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 196 ، 193 ' لأوس بن حجر :
# لهلك فضالة لا تستوي . . . الفقود ولا خلة الذاهب
# ع وقبله :
# ألم تكسف الشمس والبدر . . . والكواكب للرجل الواجب
# وهذا أول الشعر يرثي فضاله بن كلدة . الواجب : الساقط الذاهب من قولهم :
~~وجبت الشمس إذا غابت .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 196 ، 193 ' لزهير :
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة . . . يقول لا غائب مالي ولا حرم
# ع وقبله : PageV01P466
# إن البخيل ملوم حيث كان . . . ولكن الجواد على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله . . . عفوا ويظلم أحيانا فيطلم
# وإن أتاه خليل . أبو عبيدة حرم : إذا كان يحرم ماله ولا يعطي منه ، وحرم
~~: أي حرام فكأن الحرم اسم مثل الحرام والحرم النعث .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 197 ، 193 ' للعجاج :
# جاءوا مخلين فلاقوا حمضا
# وصلته :
# فجمعوا منهم قضيضا قضا
# جاءوا مخلين فلاقوا حمضا . . . طاغين لا يزجر بعض بعضا
# يعني أصحاب ابن الأشعث . يقال جاء بنو فلان قضها بقضيضها أي بجماعتها .
~~وقوله جاءوا مخلين : يريد جاءوا مشتهين القتال فلاقوا من يقاتلهم ويشفيهم ،
~~وقد تقدم القول فيه ' 19 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 197 ، 194 ' :
# قد عم في دعائه وخلا . . . وخط كاتباه واستملا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 197 ، 194 ' :
# عهدت بها الحي الجميع فأصبحوا . . . أتوا داعيا لله عم وخللا
# المحفوظ في هذا قول النابغة الجعدي :
# كأنك لم تسمع ولم تك شاهدا . . . غداة أتى الداعي فعم وخللا
# صريخا على حي ابن مروان صبحوا . . . وحي الحريش استنطقا فتحملا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 197 ، 194 ' :
# نبذ الجؤار وضل هدية روقه . . . لما اختللت فؤاده بالمطرد PageV01P467
# المطرد رمح صغير يطرد به الوحش . والبيت لابن أحمر وقبله :
# فانقض منكدرا كأن إرانه . . . قبس تقطع دون كف الموقد
# نبذ الجؤار
# يصف ثورا اقتنصه ms250 .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 197 ، 194 ' للنمر :
# هلا سألت بعادياء وبيته . . . والخل والخمر التي لم تمنع
# ع وصلته :
# قامت تبكي أن سبأت لفتية . . . زقا وخابية بعود مقطع
# أتبكيا من كل شيء هين . . . سفها بكاء العين ما لم تدمع
# هلا سألت بعادياء وبيته . . . والخل والخمر التي لم تمنع
# لا تجزعي إن منفس أهلكته . . . وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي المقطع : الذي
~~قد ذهب به الضراب ، وإنما يخبر أنها لامته فيما لا خطر له ، ثم قال سفه
~~تبكيك من كل شيء لا يحزنك ولا تدمع له عينك . وعادياء : هو أبو السموأل
~~الغساني . يقول لم يبق عادياء وبيته وما كان فيه من الغنى فكذلك أنا .
~~ومعنى الخل والخمر على ما فسره أبو علي أن : خيره مبذول لمن والاه وشره
~~عتيد لمن عاداه . وقال أبو عبيدة الخل في قول النمر العداء ، والخمر النعمة
~~وحسن الحال ، يقول أعطى عادياء من الدنيا ما بين الخل والخمر لم يعدم شيئا
~~. لم تمنع أي لم يمنعها هو ولم تمنعه . والعداء : في قول أبي عبيدة الظلم
~~يقال عدا عليه عدوا وعدوا وعداء وعدوانا . والمنفس : من المال الذي ينافس
~~فيه ويضن به .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 198 ، 195 ' :
# ولما مضى شهر وعشر لعيرها . . . وقالوا تجيء الآن قد حان حينها
~~PageV01P468
# ع وروى ابن الأعرابي البيت الآخر :
# فما برحت تقريه أعناء وجهها . . . وجبهتها حتى ثنته قرونها
# أعناء : أي جوانب وجهها وجبهتها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 158 ، 159 ' لعمر :
# يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكمو . . . حبل المعرف أو جاوزت ذا عشر
# وفيه :
# كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم . . . يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# إني لأجذل أن أمشي مقابله . . . حبا لرؤية من أشبهت في الصور
# ع هذا كقول ابن المعتز :
# موسومة بالحسن معشوقة . . . تميت من شاءت وتحييه
# بات يرينيها هلال الدجى . . . حتى إذا غاب أرتنيه
# وإن كان فائدة كلامه أن وجهها مثل البدر فما أحسن كلامه وترتيبه .
# وقال آخر :
# إذا حجبت لم يكفك البدر فقدها . . . وتكفيك فقد البدر إن حجب البدر
# وحسبك من خمر ms251 تفوتك ريقها . . . ووالله ما من ريقها حسبك الخمر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 199 ، 196 ' للبعيث : PageV01P469
# ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة . . . ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# ع هذا البيت خلطه أبو علي من بيتين ، وصحة إنشاده وموضوعه :
# ألا طرقت ليلى الركاب بغمرة . . . وقد بهر الليل النجوم الطوالع
# وأني اهتدت ليلى لعوج مناخة . . . ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# وأنشد بعده :
# على حين ضم الليل من كل جانب . . . جناحيه وانصب النجوم الخواضع
# وهذا البيت أيضا على غير وجهه إنما هو :
# وانقض النجوم الطوالع
# لأن الخواضع منصبة فكيف يستقيم أن يقول : وانصب النجم المنصب لأن الخاضع
~~المطأطئ رأسه الخافض له . وكذلك فسر في التنزيل ، وإنما يريد الشاعر أن
~~الليل قد أدبر وانقض للغروب ما كان طالعا في أوله من الكواكب ألا ترى قوله
~~:
# على حين ضم الليل من كل جانب . . . جناحيه
# أي كفت ظلمته وضم منتشرها مدبرا ، وأيضا فإن الذي يلي هذا البيت قوله :
# بكى صاحبي من حاجة عرضت له . . . وهن بأعلى ذي سدير خواضع
# فلو كان الذي قبله كما أنشده أبو علي لكان هذا من الإيطاء على أحد
~~القولين ، ومعنى خواضع في هذا البيت ذقن والذقن : التي تهوي رأسها إلى
~~الأرض تخفضه وتسرع في سيرها . وغمرة : فصل نجد من تهامة من طريق الكوفة .
~~ويذبل : جبل لباهلة وكذلك القعاقع جبال لهم . وبعد ما أنشده أبو علي من هذا
~~الشعر أبيات مختارة وهي :
# وما الحب إلا مثل ما قد وجدته . . . ولا جزع إلا كما أنت جازع
# فقولا لليلى ترجع الود بيننا . . . وهل ود ليلى إن طلبناه راجع
~~PageV01P470
# ألا يا لقومي كل ما حم واقع . . . وللطير مجرى والجنوب مضاجع
# وليس لشيء حاول الله جمعه . . . مشت ولا ما فرق الله جامع
# وقول الفتى للشيء يفعله غدا . . . وليس له علم بما الله صانع
# وما من حبيب دائم لحبيبه . . . ولافرقة إلا به الدهر فاجع
# وأنشد أبو علي ' 1 - 199 ، 196 ' لابن الطثرية :
# عقيلية أما ملاث إزارها . . . فدعص وأما خصرها فبتيل ع قال أبو بكر
~~الصولي هذا الشعر للعباس بن ms252 قطن الهلالي وما أخلق هذا القول بالصواب لأن
~~هذا الشعر لم يقع في ديوان شعر ابن الطثرية ، وقد جمعت منه كل رواية رواية
~~الأصمعي ورواية الطوسي عن ابن الأعرابي وعن أبي عمرو الشيباني . وفيه :
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها . . . إليك وكلا ليس منك قليل
# هكذا الرواية هنا ، وروى غير أبي علي :
# وكل ليس منك قليل
# أي كل قليل ليس منك . ويروى :
# وكل منك غير قليل
# وفيه :
# فما كل يوم لي بأرضك حاجة . . . ولا كل يوم لي إليك رسول PageV01P471
# هكذا رواه أبو علي وهو خلاف ما روى الجماعة إنما هو وصول وهو الصحيح من
~~جهة المعنى ومن جهة البيت المتصل به وهو :
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل . . . فريح الصبا مني إليك رسول
# أيا قرة العين التي ليت إنها . . . لنا بجميع الصالحات بديل
# سلي هل أحل الله من قتل مسلم . . . بغير دم أم هل علي قتيل
# فأقسم لو ملكتك الدهر كله . . . لمت ولما يشف منك غليل
# وهذه الزيادة رواها ابن عبد الصمد الكوفي في سماعاته إلا قوله :
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل
# فإنه من رواية الرياشي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 200 ، 196 ' لإسحاق بن إبراهيم :
# هل إلى نظرة إليك سبيل . . . يرو منها الصدى ويشف الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي . . . وكثير ممن تحب القليل
# قال إسحاق : أنشدتهما الأصمعي . فقال : هذا والله الديباج الخسرواني .
~~قال فقلت له : إنهما لليلتهما فقال أفسدتهما .
# ع كأن الأصمعي اعتقد أن البيتين من أشعار العرب ، فلما قال له إسحاق
~~إنهما لليلتهما علم أنه صاحبهما فنقص بذلك عنده طيبهما وسقطت في نفسه
~~منزلتهما ، أو يكون PageV01P472 الأصمعي يرى أن مثل هذا الشعر لا يجيب
~~قائله إلا بعد روية وفكرة طويلة ، فلما قال إنهما لليلتهما اتهمه أنه
~~انتحلهما . كتب رجل إلى ابن المقفع :
# هل لذي حاجة إليك سبيل . . . لا كثير جلوسه بل قليل
# فأجابه :
# أنت يا صاحب الكتاب ثقيل . . . وكثير من الثقيل القليل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 200 ، 197 ' لطهمان بن عمرو :
# ولو أن ليلى الحارثية سلمت . . . علي ms253 مسجي في الثياب أسوق
# ع هو طهمان بن عمرو الكلابي ، شاعر إسلامي ، وهو أحد صعاليك العرب
~~وفتاكهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 201 ، 198 ' للشماخ :
# وكل خليل غير هاضم نفسه . . . لوصل خليل صارم أو معارز
# ع وقبله :
# عفا بطن قو من سليمى فعالز . . . فذات الغضا فالمشرفات النواشز
# هذا أول الشعر ، وبعده :
# وكل خليل غير هاضم نفسه
# وقد ذكر أبو علي معناه ، وحكى عن غلمة من العرب كانوا يتراقون بالبيض أن
~~أحدهم قال لصاحبه : اعرز لي عنها أي افرج عنها يديك . PageV01P473
# قال أبو علي ' 1 - 201 ، 198 ' : قال رجل لعبد الملك وذكر الخبر إلى قوله
~~: وإذ بلغتك فقدي .
# ع هكذا رواه أبو علي ، والصحيح أن المخاطب بهذا معاوية ابن أبي سفيان
~~والمتكلم عبد العزيز بن زرارة الكلابي ، كذلك روى أبو حاتم في نوادره عن
~~العتبي وذكر الخبر إلى قوله : احطط عن راحلتك فقد بلغت . وزاد فقال عبد
~~العزيز بن زرارة :
# دخلت على معاوية بن حرب . . . وذلك إذ يئست من الدخول
# وما نلت الدخول عليه حتى . . . حللت محلة الرجل الذليل
# وأغضيت الجفون على قذاها . . . ولم أسمع إلى قال وقيل
# فأملت الذي أدركت منه . . . بمكث والخطاء مع العجول
# ولو أني عجلت سفهت رائي . . . فلم أك بالعجول ولا الجهول
# وفي غير هذه الرواية أن عبد العزيز لما دخل عليه قال يا أمير المؤمنين
~~إني صحبتك على الرجاء وأقمت ببابك على التأميل ، واحتملت جفوتك بالصبر ،
~~ورأيت قوما قربهم الحظ ، وآخرين باعدهم الحرمان فلا ينبغي لصاحب الحظ أن
~~يأمن ولا لصاحب الحرمان أن ييأس . فقال معاوية إني لأرى شاهدا يدل على غائب
~~، انبذوا إليه عهدا من هذه العهود . فأخذه وخرج وهو يقول :
# دخلت على معاوية بن حرب
# وقوله :
# وإذ بلغتك فقدي
# أي حسبي . وقد تزاد فيه النون وقاية لآخر الحرف ، قال حميد الأرقط :
~~PageV01P474
# قدني من نصر الخبيبين قدي فأتى باللغتين . وتأتي قط أيضا بمعنى حسب وكفى
~~تقول قط عبد الله درهم ، وقط درهم ، وقطني درهم . قال الراجز :
# إمتلأ الحوض وقال قطني . . . مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وقال ms254 الخليل قال أهل البصرة : الصواب فيه الخفض على معنى حسب عبد الله قط
~~عبد الله درهم ، وهي هاهنا مخففة ، فأما في الزمان والعدد فلا تكون إلا
~~مشددة .
# قال أبو علي ' 1 - 202 ، 199 ' قيل لابنة الخس : ما أحد شئ . قالت : ضرس
~~جائع يقذف في معي جائع .
# ع ولم يروه أحد كما قال أبو علي ، إنما هو ضرس جائع يقذف في معي نائع .
~~هكذا رواه ابن الأعرابي ورواه اللحياني : ضرس قاطع يقذف في معي جائع .
~~والضرس يذكر ويؤنث . والذي رواه أبو علي مردود بوجوه منها أن الجوع لا ينسب
~~إلى الضرس وإن سومح في هذا على المجاز ، فقد يكون جائعا ولا يكون قاطعا .
~~وأيضا فإن صفة المعي بالجوع تغني عن صفة الضرس بالجوع ، إذ لا يجوز أن يكون
~~أحدهما شبعان والآخر غرثان . ومع هذا فإن تكرير اللفظ لمعنى واحد من العي
~~الذي سمعت به ولا سيما في سجع المسجوع وكانت هند أفصح من ذلك . وهي هند بنت
~~الخس بن حابس بن قريط الإيادية يقال الخس والخص بالسين والصاد والخسف
~~بالفاء ، والعرب تسمي النجوم التي لا تغرب PageV01P475 محو بنات نعش
~~والفرقدين والجدي والقطب الخسان وزنه فعلان .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 202 ، 199 ' :
# وخمار غانية شددت برأسها . . . أصلا وكان منشرا بشمالها
# ع قد تقدمت أمثلته في هذا الكتاب وذكر هناك معها . فإن قلت لم خص الشمال
~~دون اليمين ؟ قيل : لأن اليمين هي التي يستعان بها في العدو وتخلى للدفع
~~والذب وهي في ذلك كله أقوى من الشمال ، فشمرة الساعي الناجي وحملة لشيء إن
~~حمل إنما يكون بشماله . وهذا البيت لباعث بن صريم اليشكري يقوله في يوم
~~الحاجر وصلته :
# سائل أسيد هل ثأرث بوائل . . . أم هل شفيت النفس من بلبالها
# إذ أرسلوني مائحا لدلائهم . . . فملأتها علقا إلى أسبالها
# فلمثل ما منتك نفسك خاليا . . . منعتك يشكر أهلها وفضالها
# وخمار غانية شددت برأسها . . . أصلا وكان منشرا بشمالها
# وعقيلة يسعى عليها قيم . . . متغطرس أبديت عن خلخالها
# قد قدت أول عنفوان رعيلها . . . فلففتها بكتيبة أمثالها
# وكتيب سفع الوجوه ms255 بواسل . . . كالأسد حين تذب عن أشبالها
# متغطرس : متكبر . وقوله أبديت عن خلخالها : أي أغرت على حيها فأحوجتها
~~إلى رفع ذيلها والتشمير للهرب والفرار . وهذا كما قال الآخر :
# لعمري لنعم الحي حي بني كعب . . . إذا نزل الخلخال منزلة القلب
~~PageV01P476
# أي إذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو أسورتهن . وقيل إنه أراد أنها
~~تخففت للنجاء فوضعت خلخالها في يدها ، وقيل إنه أشار إلى الدهش والحيرة
~~فرقا فلم تتجه للبس خلخالها ولا علمت موضعه من موضع سوارها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 202 ، 199 ' :
# ومرقصة رددت الخيل عنها . . . وقد همت بإلقاء الزمام
# ع هو لعنترة وبعد :
# فقلت لها ارفعي منه وسيري . . . وقد قرن الجزائز بالخدام
# وهذا من أبيات المعاني ويروى الجزاجز بالجيم مكان الياء بالحزام بالحاء
~~والزاي . فمن روى الجزائز أراد العهون التي تعلق على مراكب النساء الواحدة
~~جزازة وجزيزة . والخدام سيور تشد في رسغ البعير . ومن روى الجزاجز فإنه
~~يعني المذاكير أي قد صار الحزام بثيل البعير لشدة سيرها . وقيل إن الجزاجز
~~والجزائز واحد ، وهي خصل من صوف تعلق بالهودج يزين بها .
# وذكر أبو علي ' 1 - 203 ، 199 '
# قول المأمون في خبر إبراهيم بن المهدي
# لقد حببت إلي العفو حتى خفت أن لا أؤجر عليه .
# ع ليس الحرص على الحسنات والهوى في إيثار الصالحات بناقص أجرا ، بل ذلك
~~بالزيادة فيه أحرى ، لطيب النفس به ومساعدة الباطن للظاهر عليه . قال عمر
~~بن عبد العزيز PageV01P477 رضي الله عنه ما شئ ألذ عندي من هوى وافق حقا .
~~وفي الحديث المأثور : اللذة في غير محرم عبادة . والمثل السائر ' إذا وافق
~~الهوى الحق أرضيت الخالق والخلق ' وقالوا أيضا إذا وافق هواك رشادك فقد
~~أحرزت معادك . وأول شعر إبراهيم : أعنيك يا خير من يعني لمؤتلف . . . من
~~الثناء ائتلاف الدر في النظم
# أثنى عليك بما أوليت من نعم . . . وما شكرتك إن لم أثن بالنعم
# رددت مالي ولم تبخل علي به
# رددت ذلك أجرا فاحتسبت به . . . قربي إلى الله في الإسلام والرحم
# تعفو بعدل وتسطو إن سطوت به . . . فلا عدمناك من ms256 عاف ومنتقم
# وفيه :
# هما الحياتان من وفر ومن عدم
# هكذا رواه أبو علي ، وغيره يرويه من موت ومن عدم لأنه لو لم يردد ماله
~~لكان عديما ، ولو لم يحقن دمه لكان فقيدا ، ولا أعلم للرواية الأخرى وجها .
~~وقال هبة الله بن إبراهيم أول شعر كتب أبي به إلى المأمون قوله :
# أيا منعما لم يزل مفضلا . . . أدام الضنا سخطك الدائم
# فأستغفر الله من زلتي . . . فإني من جرمها واجم
# يزل الحليم ويكبو الجواد . . . وتنبو لدي الضربة الصارم
# فها أنا ذا العائد المستجير . . . فاحكم بما شئت يا حاكم
# عصيت وتبت كما قد عصى . . . وتاب إلى ربه آدم
# قال فحلل له أكثر ما كان في نفسه . PageV01P478
#
# | أول الجزء الثاني من تجزئة البكري
# وذكر أبو علي ' 203 ، 200 ' قولهم :
# أصرد من عنز جرباء
# ع لأنها لا تدفأ لتمرط شعرها ورقة جلدها ، وقال حمزة بن الحسن الأصفهاني
~~: وبعضهم يقول : أصرد من عين حرباء وكأن هذا تصحيف للمثل الأول إلا أنه
~~مخلص حسن لأن الحرباء يستقبل الشمس أبدا بعينه يستجلب إليه الدفء .
# وقولهم : ' أنجد من رأى حضنا ' ع حضن : جبل في ديار بني عامر فمن أقبل
~~منه فقد أنجد ومن خلفه فقد أتهم . وقولهم : ' ربضك منك وإن كان سمارا ' . ع
~~قال ابن الأعرابي في نوادره الربض : قيم بيته . والسمار : الكثيرة الماء
~~كأنه ضربه مثلا للإنسان المذق . وقال غيره الربض والربض : ما أويت إليه من
~~امرأة وقرابة ، وقال ابن دريد أو منزل . والمعنى في المثل أهلك منك وإن كان
~~ممزوجا بأخلاق تكرهها ، وأخبرني بعض من لقيته من العلماء أنه رأى في تفسير
~~هذا المثل معناه حبلك منك وإن كان سمارا . والسمار : ضرب من الأميل وهو
~~الريش ، والعامة تقول له سمار . والربض : الحبل وجمعه أرباض . قال ذو الرمة
~~:
# إذا غرقت أرباضها ثنى بكرة . . . بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها
# وليس للسمار الذي هو اللبن الممذوق فعل يتصرف . وقولهم : ' أعييتني بأشر
~~فكيف PageV01P479 أرجوك بدردر ' . ع أصل هذا المثل أن دغة - وهي ماوية بنت
~~مغنج وهو ربيعة بن عجل . قال المفضل بن ms257 سلمة : من قال مغنج بالغين معجمة
~~فتح الميم ومن قال بالعين مهملة كسر الميم - زوجت في بني العنب رنب عمرو بن
~~تميم من عمرو بن جندب بن العنبر فلما ضربها المخاض ظنت أنها تريد الخلاء
~~فبرزت إلى بعض الغيطان فولدت واستهل الوليد ، فانصرفت إلى الرحل وهي تظن
~~أنها أحدثت ، وقالت لضرتها : يا هنتاه هل يفتح الجعرفاه ؟ قالت : نعم ويدعو
~~أباه . فبنو العنبر تسب بها فيقال لهم بنو الجعراء ، ويضرب بحمقها المثل ،
~~فيقال ' أحمق من دغة ' ومن حمقها أنها نظرت إلى زوجها يقبل بنتها منه ويقول
~~بأبي دردرك فذهبت ودقت أسنانها بفهر ، ثم جاءته وقالت : كيف ترى دردري .
~~فقال : ' أعييتني بأشر فكيف بدردر ' أي إنما كان أحسن شيء فيك أسنانك وكنت
~~مع ذلك غير حظية عندي فكيف إذا فسد أحسن شيء فيك ، ويقال بل قال لها ذلك
~~حين سقطت أسنانها من الكبر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 204 ، 200 ' :
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ع هو لأبي نخيلة . وصلته :
# كيف التصابي فعل من لم يهتد . . . وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ورثية تنهض في تشددي . . . بعد انتهاضي في الشباب الأملد
# وبعد ما أذكر من تأودي . . . وبعد تمشائي وتطويحي يدي PageV01P480
# الرثية : وجع المفاصل ، والأملد والأملود : المتثني وكذلك المتأود .
~~وتمشاي : مشي وتطويحي يدي : أي أطوح بها حيث أخطر يعني اختيالا . وقوله :
~~بادي بدي : يريد أول شيء ، يصلح أن يكون حالا وأن يكون ظرفا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 204 ، 201 ' لأوس بن حجر :
# وإن مقرم منا ذرا حد نابه . . . تخمط فينا ناب آخر مقرم
# ع وصلته :
# أرى حرب أقوام تدق وحربنا . . . تجل فنعروري بها كل معظم ترى الأرض منا
~~بالفضاء مريضة . . . معضلة منا بجمع عرمرم
# وإن مقرم منا ذرا حد نابه
# يقال عضلت الناقة بولدها إذا نشب فلم يخرج .
# يقول إذا سرنا في الموضع الواسع نشبنا فيه لكثرتنا ، كما قال الآخر :
# بجمهور يحار الطرف فيه . . . يظل معضلا منه الفضاء
# وأنشد أبو علي ' 1 - 204 ، 201 ' لابن أحمر :
# لها منخل تدري إذا عصفت به
# ع وقبله :
# أربت ms258 عليها كل هوجاء سهوة . . . زفوف التوالي رحبة المتنسم
# تبيت ولم تهجع فيصبح ذيلها . . . له ثائب يشقي به كل مخرم
# لها منخل تدري إذا عصفت به . . . أهابي سفساف من الترب توأم
# هوجاء : تركب رأسها لا تنثني . سهوة : لينة . والمتنسم : الموضع الذي تهب
~~فيه . وكل شيء فعله فاعل ليلا يقال فيه بات يفعل كذا وإن لم يكن ثم نوم ،
~~قال :
# باتت ربيعة لا تعرس ليلها . . . عني وليلى عن ربيعة نائم
# وكل شيء يفعله نهارا يقال ظل يفعل . والثائب : الشيء يثوب بعد الشيء .
~~ومنقطع كل PageV01P481 غلظ مخرم . وقوله لها منخل : هذا مثل . وأهابي جمع
~~أهباء وأهباء جمع هباء . وسفساف : دقيق . وتوأم : تراب مشتبه لا يعرف ذا من
~~ذا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 204 ، 201 ' :
# عمدا أذري حسبي أن يشتما . . . بهدر هدار يمج البلغما
# ع الرجز لرؤبة وقد تقدم موصولا ' 33 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 204 ، 201 ' :
# على كل هتافة المذروين . . . صفراء مضجعة في الشمال
# ع هو لأمية ابن أبي عائذ وقبله قال يصف راميا :
# تراح يداه بمحشورة . . . خواظي القداح عجاف النصال
# كخشرم دبر له أزمل . . . أو الجمر حش بصلب جزال
# على عجس هتافة المذروين . . . زوراء مضجعة في الشمال
# هكذا رواه الأصمعي والسكري على عجس هتافة لا على كل هتافة كما أنشده أبو
~~علي ولأنه إنما يرمي عن قوس واحدة لا عن كل هتافة . قال الأصمعي : يقال
~~يداه تراحان إلى المعروف فجاء به على هذا . وخواظ : ممتلئة ليست بدقاق .
~~والخشرم : جماعة النحل والدبر . وحش : أوقد ، والعرب تشبه متابعة الرمي عند
~~استشرائه واحتدامه بسعر اللهب واضطرامه ، فتقول : ضرب هبر ، وطعن نثر ،
~~ورمى سعر ، قال كعب بن مالك يشبه الضرب بذلك :
# من سره ضرب يرعبل بعضه . . . بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# وأنشد أبو علي ' 1 - 205 ، 201 ' لعنترة : PageV01P482
# أحولي تنفض استك مذرويها . . . لتقتلني فها أنا ذا عمارا
# ع هذا أوله وبعده :
# متى ما تلقني فردين ترجف . . . روانف أليتيك وتستطارا
# وسيفي صارم قبضت عليه . . . أشاجع لا ترى فيها انتشارا
# حسام كالعقيقة وهو كمعي . . . سلاحي لا أفل ولا فطارا ms259
# يخاطب به عمارة بن زياد العبسي وهو عمارة الوهاب ، وكان بلغه أنه يقول
~~لقومه قد أكثرتم ذكر هذا العبد ، وددت أني لقيته خاليا حتى يعلم أنه عبد .
~~وروى أن عنترة وقف ينشد :
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم . . . عنها ولكني تضايق مقدمي
# فبوأ له عمارة بن زياد الرمح وقال نحن نتقي بك الأسنة يا ابن السوداء .
~~فقال له عنترة : اغفرها وكان عنترة حاسرا أعزل فذهب واستلأم وركب فرسه ، ثم
~~أقبل حتى وقف موقفه الأول وأنشد البيت :
# إذ يتقون بي الأسنة
# فتغافل عنه عمارة حين رآه في سلاحه ، فقال عنترة :
# أحولي تنفض استك مذرويها
# والروانف : أعلى الأليتين . وتستطارا : منصوب على الجواب بالواو كما تقول
~~: إن تكرمني يكرمك بكر ويحبوك عمرو ، أي يجتمع لك إكرام بكر مع حباء عمرو .
~~وفي تستطارا ضمير المخاطب ، ويحتمل أن يكون الألف ضمير الاثنين يعني
~~الرانفتين أو الأليتين وسقطت النون للجزم ، أو لأنه منصوب على الجواب
~~بالواو كما تقدم . والكمع : الضجيع . والفطار : المتشقق .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 205 ، 202 ' لمعقر بن حمار البارقي : إذا استرخت
~~عماد الحي شدت ع اسم معقر عمرو بن حمار بن شجنة بارقي ، شاعر جاهلي . وقد
~~قيل اسمه عامر حليف PageV01P483 لبني نمير ، وبارق هو سعد بن عدي بن حارثة
~~بن عمرو مزيقياء ابن عامر ، وإنما لقب معقرا لقوله :
# لها ناهض في الوكر قد مهدت له . . . كما مهدت للبعل حسناء عاقر
# وصلة البيت : وذبيانية وصت بنيها . . . بأن كذب القراطف والقروف
# تجهزهم بما وجدت وقالت . . . بني فكلكم بطل مسيف
# فأخلفنا مودتها فقاظت . . . ومأقي عينها حذل نطوف
# إذا استرخت حبال البيت شدت . . . ولا يثني لقائمة وظيف
# هكذا أنشده أبو عبيدة ووصله . مدح بهذه القصيدة بني نمير بن عامر بن
~~صعصعة ، وذكر ما فعلوا ببني ذبيان يوم شعب جبلة ، وكانت الذبيانية وصت
~~بنيها أن يغنموا القطائف وهي القراطف والقروف وهي أوعية من أدم ينتبذ فيها
~~. والمسيف : الذي وقع السواف في ماله ، والمسيف أيضا الذي معه سيف . قال
~~فأخلفنا هواها فقتلناهم فقاظت دامعة العين حزينة القلب في حي ms260 هاربين خائفين
~~غير مطمئنين ، لا ينيخون بعيرا ، ولا يثنون له وظيفا ، خوفا وفرقا ونجاء
~~وهربا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 206 ، 202 ' لجميل :
# وقالوا لا يضيرك ناي شهر . . . فقلت لصاحبي فما يضير PageV01P484
# ع اختلف فيهما أشد اختلاف فأنشدهما أبو تمام لرجل من خزاعة . وقال
~~الرياشي : هو سليمان ابن أبي دباكل الخزاعي ، وقال دعبل هما لأبي سعيدة
~~الأسلمي ، وقد رويا لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، ورويا لجميل
~~وهما في ديوانه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 206 ، 203 ' لابن الدمينة :
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب . . . ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# الصحيح أن هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك أحد بني جعدة بن
~~كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر بدوي إسلامي مقل ، وكان فارسا جوادا
~~جميل الوجه يهوي جنوب بنت محصن الجعدية ، وكان أخوها الأصبغ بن محصن من
~~فرسان العرب وأهل النجدة فيهم ، فنمى إليه نبذ من خبر مالك فآلي يمينا جزما
~~لئن بلغه أنه عرض لها أو زارها ليقتلنه ، فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعر .
~~هكذا رواه المدائني وأبو عمرو الشيباني .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 206 ، 203 ' :
# صفراء من بقر الجواء كأنما . . . ترك الحياء بها رداع سقيم
# هذا مذهب كثير للعرب . قال ذو الرمة : PageV01P485
# كحلاء في برج صفراء في نعج . . . كأنها فضة قد شبابها ذهب
# أي خالطها . قال : وذلك أحسن لها إذ كان لونها دريا كما قال الراجز :
# بيضاء صفراء اصفرار العاج . . . في نعج منها وفي انبلاج
# والبرج : سعة العين . والنعج : البياض . وأما قول الأعشى :
# ترضيك من دل ومن . . . حسن مخالطه غراره
# بيضاء ضحوتها وصف . . . راء العشية كالعراره
# ففيه قولان : أحدهما أنها تمسى رادعة وتغتسل بالغداة فتصبح بيضاء .
~~والقول الآخر أنها لرقة بشرتها وصفاء لونها تتلون بلون الهواء وتحكيه كما
~~تحكى المرآة . والمهاة والهواء عند الطفل يصفر باصفرار الشمس ويتوضح عند
~~الصباح لبياضها . قال أسقف نجران :
# منع البقاء تصرف الشمس . . . وطلوعها من حيث لا تمسى
# وطلوعها بيضاء صافية . . . وغروبها صفراء كالورس
# وقال ابن ms261 الرومي :
# إذا رنقت شمس الأصيل ونفضت . . . على الأفق الغربي ورسا مزعزعا
# ولاحظت النوار وهي مريضة . . . وقد وضعت خدا إلى الأرض أضرعا
# كما لاحظت عواده عين مدنف . . . توجع من أوصابه ما توجعا
# وقال أبو تمام في محمد بن يوسف حين سافر إلى مكة :
# خير الأخلاء خير الأرض همته . . . وأفضل الركب يقرو أفضل السبل
~~PageV01P486
# حطت إلى عمدة الإسلام أرحله . . . والشمس قد نفضت ورسا على الأصل
# وقال آخر في مذهب قول الأعشى :
# لتعلمن بيضاء صفراء الأصل . . . أني سأغني اليوم ما أغني رجل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 207 ، 203 ' :
# لك الله إني واصل ما وصلتني . . . ومثن بما أوليتني ومثيب
# ع قوله لك معلقة بفعل القسم المضمر كأنه قال : أقسم لك بالله فلما حذف
~~الباء أوصل الفعل فنصب ، ويروى لك الله بالرفع أني واصل بفتح الهمزة المعنى
~~لك الله شاهد أو كفيل على أني واصل ما وصلتني .
# وذكر أبو علي ' 1 - 207 ، 204 ' :
# من حرم الخمر في الجاهلية
# فذكر منهم عامر بن الظرب . ع وهو أحد حكام قيس في الجاهلية . والثاني
~~غيلان بن سلمة الثقفي . وحكام قريش ثلاثة : عبد المطلب ، وأبو طالب ،
~~والعاصي بن وائل . وحكام تميم أربعة : أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة ،
~~والأقرع بن حابس ، وضمرة بن ضمرة إلا إن ضمرة حكم فأخذ رشوة فغدر . ولبني
~~أسد حاكم واحد ربيعة بن حذار أحد بني سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد . وذكر
~~فيهم قيس بن عاصم وهو شاعر فارس جاهلي إسلامي ، وهو أحد حلماء العرب
~~PageV01P487 وسادتهم ، وهو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر من بني سعد
~~بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا علي ، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الفتح وأسلم وحسن إسلامه وروى عنه أحاديث .
# وأنشد هناك ' 1 - 208 ، 204 ' لصفوان بن أمية :
# رأيت الخمر صالحة وفيهامناقب تفسد الرجل الكريما
# فلا والله أشربها حياتي . . . ولا أشفى بها أبدا سقيما
# هكذا رواه أبو علي ، وتقديم الكلام :
# رأيت الخمر صالحة تفسد الرجل الكريم
# وفيها مناقب فهما خبران ms262 . وروى غير أبي علي : وفيها :
# معايب تفسد الرجل الكريما
# فهذا بين مقبول .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 209 ، 205 ' لامرئ القيس :
# أيقتلني وقد شغفت فؤادها
# ع قبله :
# فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها . . . عليه القتام سيئ الظن والبال
# يغط غطيط البكر شد خناقه . . . ليقتلني والمرء ليس بقتال
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي . . . ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وليس بذي سيف فيقتلني به . . . وليس بذي رمح وليس بنبال
# أيقتلني وقد شغفت فؤادها . . . كما شغف المهنوأة الرجل الطالي
~~PageV01P488
# ويروى :
# كاسف الوجه والبال
# والبال : الحال . وهذه الرواية أشبه بقوله عليه القتام : أي الغبار ،
~~ووجه الكئيب المحزون مغبر ، ووجه الجذل المسرور مسفر . قال الله سبحانه : '
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة ' أي
~~يعلوها سواد . وقوله غطيط البكر : يعني عند رياضته وهو مصعب . ومسنونة :
~~يعني سهاما محددة الأزجة . وزرق : صافية مجلوة . والأغوال : همرجة من همرجة
~~الجن وإنما أراد التهويل . والنبال : هو الذي يعمل النبل ، وإنما أراد أن
~~يقول وليس بنابل وهو صاحب النبل فلم يستقم له . ويروى :
# وقد قطرت فؤادها
# من القطران والمعنى فيهما واحد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 209 ، 205 ' للنابغة :
# وقد حال هم دون ذلك شاغل . . . ولوج الشغاف تبتغيه الأصابع
# ع يليه :
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه . . . أتاني ودوني راكس فالضواجع
# فبت كأني ساورتني ضئيلة . . . من الرقش في أنيابها السم قاطع
# يسهد من ليل التمام سليمها . . . لحلى النساء في يديه قعاقع
# دون ذلك : يعني دون الصبا والغزل . وقال أبو عبيدة : الشغاف في البيت
~~وعاء القلب . وعيد أبي قابوس : هو الهم الذي ذكر . وأبو قابوس : النعمان بن
~~المنذر . وكنهه : قدره ، وقال ابن الأعرابي : حقيقة أمره ، أي لم أكن بلغت
~~ما يغضب علي فيه . وراكس : واد وقيل جبل في ديار بني مازن . والضاجعة
~~والمحنية والحجون والجزع : كله منعطف الوادي مثل عراقيل دجلة . وقوله ضئيلة
~~: يعني حية دقيقة قد اشتد سمها وقل لحمها كما قال الراجز : PageV01P489
# لميمة من حنش أعمى أصم . . . قد عاش حتى صار ما يمشي بدم
# فكل ما أسار منه الدهر سم
# والعرب تقول ms263 : ' رماه الله بأفعى حارية ' : أي قد رجعت من غلظ إلى دقة .
~~ويروى :
# يسهر في ليل التمام .
# وإنما يعلق على السليم الحلى لئلا ينام فتسري فيه الحمة . وكان لحليهم
~~جلاجل وجرس وصلصلة . قال الأعشى :
# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت . . . كما استعان بريح عشرق زجل
# وقال الصقيل العقيلي : إنما يعلق عليه الحلى سبعة أيام لتنفر عنه الحمة
~~كما يفعل بالذي يشري جلده فيلبس المزعفر ، وسمي سليما تفؤلا له بالسلامة .
~~الفراء : بنو أسد يقولون إنما سمي سليما لأنه أسلم لما به .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 209 ، 205 ' للحارث بن حلزة :
# طرق الخيال ولا كليلة مدلج . . . سدكا بأرحلنا ولم يتعرج
# ع وبعده : PageV01P490
# أني اهتديت وكنت غير رجيلة . . . والقوم قد قطعوا متان السجسج المدلج :
~~الذي أسرى الليل كله . ولم يتعرج : لم يأخذ يمنة ولا يسرة . وغير رجيلة :
~~أي غير قوية على المشي . ورجع بالمخاطبة على المرأة . والسجسج : المكان
~~الواسع الصلب المستوي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 209 ، 206 ' لرؤبة :
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# ع وقبله :
# فلا تقسني بامرئ مستولغ . . . أحمق أو ساقطة مزغزغ
# أسلغ يدعى للئيم الأسلغ . . . والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# مستولغ : كأنه حرض حتى جعل يلغ في كل شيء . ومزغزغ : هو المغموز .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 209 ، 206 ' لكعب بن زهير :
# دربوا كما دربت أسود خفية
# وصلته :
# من سره كرم الحياة فلا يزل . . . في مقنب من صالحي الأنصار
# الذائدين الناس عن أديانهم . . . بالمشرفي وبالقنا الخطار
# دربوا كما دربت أسود خفية . . . غلب الرقاب من الأسود ضوار
# وأنشد أبو علي ' 1 - 209 ، 206 ' للعجاج في لذم إذا لزم :
# يقتسر الأقوام بالتغمم . . . قسر عزيز بالأكال ملذم
# ع هكذا رواه أبو علي بالتغمم بالغين المعجمة لم تختلف الرواية عنه في ذلك
~~وهو وهم ، وإنما هو بالتقمم بالقاف : أي الركوب والاعتلاء . كذلك رواه أبو
~~حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعي وفسره بما ذكرته ، وهو الذي لا يصح غيره .
~~وصلة الشطرين :
# إذا بذخت أركان عز فدغم . . . ذي شرفات دوسري مرجم
# يقتسر الأقران بالتقمم . . . قسر عزيز بالأكال ملذم PageV01P491
# إن أحجمت أقرانه لم يحجم ms264 . . . ولم يرضه رائض بمخطم
# بذخت : ارتفعت . والباذخ : الجبل المرتفع . وفدغم : ضخم . ودوسري مثله .
~~ومرجم : شديد الرجم . والتقمم : الركوب والاعتلاء . والأقران : جمع قرن ،
~~وهذه أحسن من رواية أبي علي لأن الأقوام يقع على المسالم والمحارب ،
~~والأقران إنما تكون في الحرب وما أشبهها من المنافرات وطلب الطوائل .
~~والأكال : الحظ والنصيب . ويقال فلان ذو أكل أي ذو حظ من الدنيا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 209 ، 206 ' لأوس بن حجر :
# فما زال حتى نالها وهو معصم . . . على موطن لو زال عنها تفصلا
# ع قال أوس يذكر رجلا توصل إلى عود قوس في شاهق يقطعه :
# ومبضوعة في رأس نيق شظية . . . بطود تراه بالسحاب مكللا
# ثم قال :
# فويق جبيل شامخ الرأس لم يكن . . . ليبلغه حتى يكل ويعملا
# وأبصر ألهابا من الطود دونها . . . ترى بين رأسي كل نيقين مهبلا
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم . . . وألقى بأسباب له وتوكلا
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما . . . تعايا عليه طول مرقى توصلا
# فما زال حتى نالها وهو معصم . . . على موطن لو زل عنه تفصلا
# هكذا الصواب لو زل عنه : عن الموطن وهو الموضع الذي صار إليه . ورواية
~~أبي علي PageV01P492 لو زال عنها لا وجه لها . قوله : فويق جبيل صغره لأنه
~~قل عرضه ودق وذهب في السماء صاعدا وهو أشد لتوقله . والمهبل المهواة .
~~وأشرط فيها نفسه : جعلها علما للهلاك وأشراط الساعة علاماتها . وقوله : وقد
~~أكلت أظفاره الصخر التذكير في الصخر أعرف .
# قال أبو علي ' 1 - 210 ، 206 ' : كتب رجل من أهل البصرة إلى صديق له
~~وذكره إلى قوله : ومبالغتك في الاعتذار ع الاعتذار هنا الإعذار ، وكذلك وقع
~~في غير كتاب أبي علي ، والإعذار : المبالغة في الطلب ، والتعذير التقصير
~~فيه . وفي آخره : ولا أصون عنك شكري . ويروى : ولا أصور بالراء . كذلك في
~~كتاب الزبيدي أي لا أميله ولا أعدل به عنك .
# وذكر أبو علي ' 1 - 210 ، 206 ' قول الأعرابية :
# نغلي اللحم غريضا ونهينه نضيجا
# ولم يفسره . ع وإنما تريد أنهم يغالون به في الميسر ثم يبذلونه ويقرونه
~~طبيخا . قال الشاعر :
# وإني لأغلي اللحم ms265 نيئا وإنني . . . لممن يهين اللحم وهو نضيج
# وقال رجل من قيس :
# نغالي اللحم للأضياف نيئا . . . ونرخصه إذا نضج القدور
# وقال زهير في المغالاة بالميسر :
# هنالك إن يستخلبوا المال يخبلوا . . . وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
~~PageV01P493
# وأنشد أبو علي ' 1 - 210 ، 206 ' :
# فتى لا يعد الرسل يقضي مذمة . . . إذا نزل الأضياف أو ينحر الجزرا
# ع هذا من أوهام أبي علي إنما هو : أو تنحر الجزر
# وقوافي الشعر مرفوعة . وقبله :
# فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى . . . وإن قل مالا لم يؤد متنه الفقر
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى . . . له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فتى لا يعد الرسل يقضي ذمامه . . . إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# والشعر للأبيرد اليربوعي يرثي أخاه بريدا . وهو الأبيرد بن المعذر بن
~~عمرو بن قيس من بني رياح بن يربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم ، شاعر إسلامي في أول الدولة الأموية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 210 ، 207 ' :
# لو أن حولي من تميم رجلا
# ع كان صخر قد أغار على بني المصطلق وهم فخذ من خزاعة فأحاطوا به فجرح
~~واستبطأ أصحابه فأنشأ يقول :
# لو أن أصحابي بنو خناعه . . . أهل الندى والجود والبراعه PageV01P494
# تحت جلود البقر القراعه . . . لمنعوا من هذه اليراعة
# وقال أيضا :
# لو أن حولي من قريم رجلا . . . بيض الوجوه يحملون النبلا
# لمنعوني نجدة أو رسلا
# وقتل صخر في ذلك اليوم . قوله القراعة : يعني التراس الصلاب وأنشد :
# ومجنإ أسمر قراع
# وقريم : حي من هذيل كذلك رواه الأصمعي والسكري ، وتميم أيضا منهم وهو
~~تميم بن سعد بن هذيل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 210 ، 207 ' للأعشى :
# سقى ديارا لها قد أصبحت غرضا . . . زورا تجانف عنها القود والرسل
# ع وقبله :
# يا من رأى عارضا قد بت أرمقه . . . كأنما البرق في حافاته الشعل
# فقلت للركب في درنا وقد ثملوا . . . شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل
# قالوا نمار فبطن الخال جادهما . . . فالعسجدية فالأبلاء فالرجل
# ثم ذكر مواضع وقال :
# سقى ديارا لها قد أصبحت غرضا ms266
# ويروى : قد أصبحت عزبا أي عازبة . والقود : الخيل . والرسل : الإبل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 211 ، 208 ' :
# ذد الدمع حتى يظعن الحي إنما . . . دموعك إن نمت عليك دليل PageV01P495
# هما للمجنون من كلمة له .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 211 ، 208 ' :
# وينظر من بين الدموع بمقلة . . . رمى الشوق في إنسانها فهو ساهر
# قال أبو علي عند قراءة البيت عليه أسكن الياء ضرورة ولا يجوز في غير
~~الشعر . ع وغير أبي علي يرويه رمى الشوق بفتح الميم لغة لطئ ولا ضرورة فيه
~~. قال زيد الخيل :
# أفي كل عام مأتم تبعثونه . . . على محمر ثوبتموه وما رضى
# يريد وما رضى . ومحمر : فرس هجين .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 212 ، 208 ' :
# نظرت كأني من وراء زجاجة . . . إلى الدار من فرط الصبابة أنظر
# ع وبعدهما :
# فلا مقلتي من غامر الماء تنجلي . . . ولا دمعتي من شدة الوجد تقطر
# هكذا أنشده إبراهيم ابن أبي عون وأنشده غيره :
# وليس الذي يهمي من العين دمعها . . . ولكنه نفس تذوب وتقطر
# والشعر لأبي حية النميري . ومثل قوله :
# فلا مقلتي من غامر الماء تنجلي
# قول البحتري :
# وقفنا والعيون مشغلات . . . يغالب دمعها نظر كليل
# نهته رقبة الواشين حتى . . . تعلق لا يغيض ولا يسيل PageV01P496
# وقوله :
# ولا دمعتي من شدة الوجد تقطر
# أول من ذكر أن شدة الوجد يجمد الدمع كثير قال :
# أقول لدمع العين أمعن لعله . . . بما لا يرى من غائب الوجد يشهد
# فلم أدر أن العين قبل فراقها . . . غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد
# ولم أر مثل العين ضنت بمائها . . . علي ولا مثلي على الدمع يحسد
# وذكر أبو علي ' 1 - 212 ، 208 ' قول بشار : مازال غلام من بني حنيفة يدخل
~~نفسه فينا .
# ع هذا الغلام هو عباس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة ، وقيل ابن الأسود بن
~~قدامة من بني عدي بن حنيفة وقل من بني الديل بن حنيفة شاعر من شعراء الدولة
~~الهاشمية ولم يكن يتجاوز النسيب إلى مديح ولا هجاء ، يكنى أبا الفضل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 212 ، 209 ' :
# ومن طاعتي إياه أمطر ناظري . . . له ms267 حين يبدي من ثناياه لي برقا
# ع وهما للخبزرزي وبعدهما :
# سأستعمل البقيا على من أحبه . . . وإن كان ما أبقى علي ولا أستبقي فلولا
~~الهوى لم يملك الحر طائعا . . . ولولا الهوى لم يغلب الباطل الحقا
# وإنما نهج له السبيل بعض المحدثين بقوله :
# لما بكيت استرابوني فقلت لهم . . . سقوط نجم المعالي نوء أجفاني
~~PageV01P497
# والخبزرزي هو أبو القاسم نصر بن أحمد بن نصر بصري الدار من شعراء الدولة
~~الهاشمية أحد المطبوعين المجودين ، وكان لا يعدل به أحد في زمانه ، وقد
~~تقدم أبا الطيب الذي ألم فيه بهذا المعنى وهو :
# كل جريح ترجى سلامته . . . إلا جريحا دهته عيناها
# تبل خدي كلما ابتسمت . . . من مطر برقه ثناياها
# وإلى نحو هذا ذهب أصحاب المعاني في قول مجنون بني عامر :
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر . . . مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# وهو الساقط الذي له النوء : قال أبو علي ' 1 - 212 ، 209 ' وكان ابن دريد
~~يستحسن قول أبي نواس :
# لا جزى الله دمع عيني خيرا . . . وجزى الله كل خير لساني
# ع وهذا الشعر للعباس بن الأحنف لا لأبي نواس بلا اختلاف .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 213 ، 210 ' :
# ولذ كطعم الصرخدي تركته . . . بأرض العدي من خشية الحدثان PageV01P498
# ع ومن مختار ما ورد من أبيات المعاني في النوم أيضا قول رجل من هوازن :
# قاسمت جنان الفلاة ففتهم . . . بمهجة نفسي واستبدوا بصاحبي
# ولم أحتمل عارا ولكن نجدة . . . غداري شقيق النفس بين السباسب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 214 ، 210 ' :
# ومستنبح بات الصدى يستتيهه . . . فتاه وجوز الليل مضطرب الكسر
# ع هو لرجل من بني الحارث بن كعب . وقوله وجوز الليل مضطرب الكسر : جوزه
~~وسطه . وكسره جانبه . والكسر : أيضا الشقة السفلى من الخباء ، يقال أرض ذات
~~كسور : أي ذات صعود وهبوط وفيه :
# وكادت تطير الشول عرفان صوته . . . ولم تمس إلا وهي خائفة العقر
# ع ظاهر قوله وكادت تطير الشول عرفان صوته أنه يريد سرورا بقدومه ، فلما
~~نحرها وعقرها له عاد ذلك السرور خوفا وحزنا ، لأن المعروف أن يقال طار فرحا
~~ولا يقال طار ms268 فزعا فإن كان مقولا فهو وجه المعنى في البيت ، وكان ينبغي أن
~~يقول ولم تصبح إلا وهي خائفة العقر لأنه إنما نزل به ليلا وقراه ليلا ولا
~~يجب أن يؤخر النحر إلى الغد فإن ذلك لؤم . والمعلوم أن توصف الإبل بكراهة
~~قدوم الضيفان ، وإنما تحب ذلك الكلاب كما قال الآخر :
# ومستنبح تهوي مساقط رأسه . . . إلى كل صوت فهو للسمع أصور
# حبيب إلى كلب الكريم مناخه . . . كريه إلى الكوماء والكلب أبصر
# ويروى :
# بغيض إلى الكوماء
# وقال ابن هرمة : PageV01P499
# ومستنبح تسكشط الريح ثوبه . . . ليسقط عنه وهو بالثوب معصم
# عوى في سواد الليل بعد اعتسافه . . . لينبح كلب أو ليسمع نوم
# فجاوبه مستسمع الصوت للقرى . . . له مع إتيان المهبين مطعم
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا . . . يكلمه من حبه وهو أعجم
# المهبين : الأضياف الموقظون للنوام . وقال ابن هرمة :
# وفرحة من كلاب الحي يتبعها . . . شحم يزف به الراعي وترعيب
# وما أحسن قول ابن هرمة أيضا ويروى لغيره :
# استوص خيرا به فإن له . . . عندي يدا لا أزال أحمدها
# يدل ضيفي علي في غسق . . . الليل إذا النار نام موقدها
# قال أبو علي ' 1 - 214 ، 211 ' : حكى عن بعضهم أنه قال : دخلت على
~~الناطفي فبشرني ببشر حسن ع هذا أبو خالد الناطفي صاحب عنان الشاعرة
~~اليمامية ، وكانت بارعة الأدب سريعة البديهة . كان فحول الشعراء يساجلونها
~~فتنتصب منهم . واشتراها الرشيد بعد موت الناطفي في سوق من يزيد ، وعليها
~~رداء رشيدي ومسرور الخادم يتزايد فيها مع الناس بمائتي ألف وخمسين ألفا ،
~~وأولدها الرشيد ولدين ماتا صغيرين . وقالت عنان ترثي الناطفي :
# يا موت أفنيت القرون ولم تزل . . . حتى سقيت بكأسك النطافا
# يا ناطفي وأنت عنا نازح . . . ما كنت أول من دعوه فوافى
# وأنشد أبو علي ' 1 - 214 ، 211 ' عن اللحياني :
# خفاهن من أنفاقهن كأنما . . . خفاهن ودق من سحاب مركب PageV01P500 قال
~~وغير اللحياني يرويه من سحاب مجلب أي مصوت . ع وقبله :
# ترى الفأر في مستعكد الأرض لا حبا . . . على جدد الصحراء من شد ملهب
# يقول مر الفرس وله حفيف فخرجت الفأر من ms269 جحرتهن حسبنه مطرا . والمستعكد :
~~الغلظ من الأرض ويقال مر يحلب إذا عدا . ويروى :
# من عشى مجلب
# ومجلب بالجيم أي له جلبة من شدة المطر . والشعر لامرئ القيس .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 215 ، 212 ' :
# صوى لها ذا كدنة جلذيا . . . أخيف كانت أمه صفيا
# ع وبعدهما :
# وقد رعى الربيع والربليا . . . وعمما من عامه عاميا
# التصوية : تحفيل الناقة بلبنها وهي هنا تحفيل الفحل بمائه للضراب .
~~والكدنة : اللحم ويقال السنام . والجلذي : الشديد ، ويقال جلذي بكسر الجيم
~~وقال الراجز :
# لتقربن قربا جلذيا
# أي شديدا . وكانت أمه صفيا : أي كثرة الدر فهو أقوى له .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 216 ، 212 ' للهذلي :
# فلا تقعدن على زخة . . . وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# ع هو لصخر الغي وقبله :
# فإن ابن تربي إذا زرتكم . . . أراه يدافع قولا عنيفا PageV01P501
# قد أفنى أنامله أزمه . . . فأمسى يعض علي الوظيفا
# فلا تقعدن . ابن تربي : كأنه يهجن أمه وهو تفعل من الرنو ، والرنو :
~~إدامة النظر أي ترنو ويربي إليها للريبة . والوظيف : هنا مثل وإنما يريد
~~كفه حين ذهبت أصابعه . والخيف : جمع خيفة من الخوف . قال أبو علي : ومنه
~~قيل للمرأة مزخة .
# ع قال الراجز في المزخة :
# أفلح من كانت له مزخة . . . يزخها ثم ينام الفخة
# أي ينام حتى يغط في نومه من الفخيخ وهو أرفع غطيط النائم .
# قال أبو علي ' 1 - 216 ، 213 ' قال خالد بن صفوان لبعض الولاة : قدمت
~~فأعطيت كلا بقسطه من وجهك وكرامتك حتى كأنك لست من أحد أو حتى كأنك من كل
~~أحد .
# ع قوله : حتى كأنك لست من أحد : يريد أنه ليس للقريب عنده فضل على البعيد
~~. وقوله : أو حتى كأنك من كل أحد أي حتى كأن الناس أقاربك في إحسانك إليهم
~~وعمومك بذلك لهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 216 ، 213 ' :
# ولما أبى إلا جماحا فؤاده . . . ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهل
# ع هذا الشعر أنشده أبو تمام وغيره غير منسوب ، وقد رأيته منسوبا إلى
~~الحسين بن مطير ولا أدري ما صحة ذلك .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 217 ، 214 ms270 ' :
# ولقد أتاني عن تميم أنهم . . . ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا PageV01P502
# ع هو لعبيد بن الأبرص . وبعده :
# رغم لعمر أبيك عندي ضائع . . . أني يهون علي أن لا يعتبوا
# وخبره أن أسدا وطئا وغطفان أوقعت يوم النسار ببني عامر وبني تميم وهم
~~حلفاء ، ففرت بنو تميم وثبتت بنو عامر فقتلوا قتلا شديدا ، وفي ذلك يقول
~~عبيد من هذا الشعر :
# ولقد تطاول بالنسار لعامر . . . يوم تشيب له الرؤوس عصبصب
# والنسار عن يمين الحمي ، فغضبت بنو تميم لبني عامر ، فتجمعوا ولقوا أسدا
~~وحلفاءها يوم الجفار ، فلقيت منهم أشد مما لقيت بنو عامر . فقال بشر ابن
~~أبي خازم :
# غضبت تميم أن يقتل عامر . . . يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# فقال ضمرة بن ضمرة النهشلي : الخمر علي حرام حتى يكون به يوم يكافئه ،
~~فأغار عليهم يوم ذات الشقوق وهي بديار بني أسد فقتلهم . وقال في ذلك :
# ألآن ساغ لي الشراب ولم أكن . . . آتي التجار ولا أشد تكلمي
# حتى صبحت علي الشقوق بغارة . . . كالتمر ينثر في جريم الجرم
# وأنشد أبو علي ' 1 - 218 ، 214 ' :
# الرمح لا أملأ كفي به . . . واللبد لا أتبع تزواله
# ع وبعده :
# والدرع لا أبغي بها ثروة . . . كل امرئ مستودع ماله
# آليت لا أدفن قتلاكمو . . . فدخنوا المرء وسرباله PageV01P503
# والشعر لعمرو بن الحارث بن همام أحد بني تيم اللات بن ثعلبة ، ويعرف عمرو
~~بابن زيابة قال :
# يا لهف زيابة للحارث . . . الصابح فالغانم فالآئب
# يعني أم نفسه . والحارث هو الحارث بن همام تأسف أن صبحهم فغنم وآب سالما
~~. وقال محمد بن داود : إنه ابن زبابة ببائين كل واحدة منهما معجمة بواحدة
~~مخففتين . قال : والزبابة فأرة من فأر الحرة . قال الحارث بن حلزة : وهم
~~زباب حائر . . . لا تسمع الآذان رعدا
# والبيت الذي أنشدنا له آنفا لا يستقيم على ما قال . وعمرو هذا شاعر جاهلي
~~. وقوله : الرمح لا أملأ كفي به قد فسره أبو علي . وفيه قول آخر : وهو أنه
~~أراد أطعن به اختلاسا كقول الفند الزماني : PageV01P504
# وقد أختلس الضربة . . . لا يدمي لها نصلي
# وقال آخر :
# ومدجج سبقت يداي له . . . تحت ms271 العجاج بطعنة خلس
# فأما قوله :
# والدرع لا أبغي بها ثروة
# والثروة : كثرة المال . يقول لا أبيع الدرع وإن أرغبت وأكثر لي ثمنها لأن
~~المال وديعة تسترجع . قال الله عز وجل : ' وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~' . يقول علام أبيع درعي بما لا يبقي ولا أبقى عليه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 220 ، 216 ' :
# قد قلت للبدر واستعبرت حين بدا . . . يا بدر ما فيك لي من وجهها خلف
# تبدو لنا كلما شئنا محاسنها . . . والبدر ينقص أحيانا وينكسف
# ع وقد رواهما غير أبي علي روي آخر فقال مكان من وجهها خلف بدل ومكان ينقص
~~أحيانا وينكسف ويكتمل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 220 ، 217 ' لجميل :
# فإن يك جثماني بأرض سواكمو . . . فإن فؤادي عندك اليوم أجمع
# يروى بأرض سواكمو : على الإضافة وهذا بين ، ويروى بأرض سواكمو : منون
~~يريد بأرض سوى أرضكم فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 221 ، 217 ' :
# ولما بدا لي منك ميل على العدى . . . سواي ولم يحدث سواك بديل
# ع روى غير أبي علي :
# ميل مع العدى علي
# كذلك أنشده أبو تمام وغيره PageV01P505 وهو الصحيح . وسواي : على رواية
~~أبي علي بمعنى قصدي . وأنشد اللغويون في سوى بمعنى قصد :
# فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي . . . لفتى العشي وفارس الأجراف
# وأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال :
# فلأصرفن إلى حذيفة
# وسوى موضوع ، وأنشدوا أيضا :
# لو تمنت حبيبتي ما عدتني . . . أو تمنيت ما عدوت سواها
# وأنا أقول : إن سواها بمعنى غيرها ليس إلا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 221 ، 217 ' للحسن بن وهب :
# بأبي كرهت النار لما أوقدت . . . فعلمت ما معناك في إبعادها
# ع والحسن هو الحسن بن وهب بن سعيد الحارثي الكاتب يكنى أبا علي ، شاعر
~~محسن وبليغ مفتن . كتب الحسن للخلفاء ولم يزر ، ووزر أخوه سليمان بن وهب
~~للمعتز والمهتدي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 222 ، 218 ' لأبي الشيص :
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي . . . متأخر عنه ولا متقدم
# وأبو الشيص لقب . والشيص : رديء التمر . وهو كوفي من مقدمي شعراء عصره
~~وإنما أخمل ms272 PageV01P506 ذكره وقوعه بين مسلم بن الوليد وأشجع وأبي نواس ،
~~ولو لم يكن له إلا هذا الشعر لاستحق به التقديم واستوجب التفضيل إن صح له .
~~وقال أبو الفرج علي بن الحسين : حدثني اليزيدي قال : حدثني محمد بن الحسن
~~الزرقي قال : حدثني عبد الله بن شبيب قال : أنشدني علي بن عبد الله بن جعفر
~~بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب لنفسه وكان
~~شاعرا غزلا :
# وقف الهوى بي حيث أنت
# وهذا هو الصحيح لأن الشعر المذكور لم يقع في ديوان شعر أبي الشيص ولا
~~رواه أحد عنه كما روى عن علي بن عبد الله .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 222 ، 218 ' :
# ولو نظروا بين الجوانح والحشا . . . رأوا من كتاب الحب في كبدي سطرا
# ولو جربوا ما قد لقيت من الهوى . . . إذن عذروني أو جعلت لهم عذرا
# جعلت وما بي من صدود ولا قلى . . . أزوركمو يوما وأهجركم شهرا
# ع يقول : لو جربوا ما قد لقيت لعذروني فما عذلوني أو جعلت لهم عذرا فلم
~~أفعل بهم ما فعلوا بي لعلمي بما يلقون . وقال قوم : إن أو هنا بمعنى الواو
~~والمعنى على هذا لعذروني ولكانوا معذورين بعضهم من بعض ، فكأنه هو الجاعل
~~لهم عذرا إذ حملهم على تجربة الهوى . وأسقط أبو علي من هذا الشعر البيت
~~الذي به يقوم معنى البيت الآخر لأنه جواب له ولا فائدة له إلا بذكره وهو :
# ولما رأيت الكاشحين تتبعوا . . . هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا
# جعلت وما بي من صدود ولا قلى . . . أزوركمو يوما وأهجركم شهرا
# ويروى : وأهجركم عشرا ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي أنشده أبو
~~علي لغوا ومنقطعا مما قبله كأنه ليس من الشعر .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 222 ، 218 ' لإسحاق بن إبراهيم الموصلي :
~~PageV01P507
# أخاف عليها العين من طول وصلها . . . فأهجرها الشهرين خوفا من الهجر
# وفيه :
# وما كان هجراني لها عن ملالة . . . ولكنني أملت عاقبة الصبر
# وروى غيره :
# ولكنني جربت نفسي على الصبر
# وقال أبو بكر الصولي : قال لي المبرد : عمك ms273 إبراهيم بن العباس أحزم رأيا
~~من خاله عباس بن الأحنف في قوله :
# وحدثت نفسي بالفراق أروضها . . . فقالت رويدا لا أغرك من صبري
# فقلت لها فالهجر والبين واحد . . . فقالت أأمني بالفراق وبالهجر
# وقال عباس :
# كان خروجي من عندكم قدرا . . . وحادثا من حوادث الزمن
# من قبل أن أعرض الفراق على . . . نفسي وأن أستعد للحزن
# وأنشد أحمد بن يحيى في معنى شعر عباس هذا :
# فلو كنت أدري أن ما كان كائن . . . حذرتك أيام الفؤاد سليم
# ولكن حسبت الهجر شيئا أطيقه . . . إذا رمت أو حاولت أمر عزيمي
~~PageV01P508
# وقال الفزاري في معنى قول إسحاق بن إبراهيم :
# وأعرض حتى يحسب الناس أنما . . . بي الهجر لا والله ما بي لك الهجر
# ولكن أروض النفس أنظر هل لها . . . إذا فارقت يوما أحبتها صبر
# وقال الحسين بن مطير :
# قضى الله يا أسماء أن لست زائلا . . . أحبكم أو يغمض العين مغمض
# إذا أنا رضت النفس في ود غيركم . . . أتى حبكم من دونه يتعرض
# وقال نصيب :
# وإني لأستحي كثيرا فأتقى . . . عيونا وأستبقي المودة بالهجر
# وأنذر بالهجران نفسي أروضها . . . لأعلم عند الهجر هل لي من صبر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 223 ، 219 ' لأبي العميثل :
# أيام ألحف مئزري عفر الملا . . . وأغض كل مرجل ريان
# وأنشد أبو علي ' 1 - 223 ، 219 ' للأعشى :
# ولقد أرجل لمتي بعشية . . . للشرب قبل سنابك المرتاد
# ع وبعده :
# والبيض قد عنست وطال جراؤها . . . ونشأن في قن وفي أذواد PageV01P509
# ولقد أخالهن ما يمنعنني . . . عصرا يملن علي بالأجساد
# قبل سنابك المرتاد : يقول قبل رجوع الرائد على فرسه عشية . ويروى : قبل
~~سبائك المرتاد أي دراهم الذي يشتري لهم الشراب يرتاد جيده . ويقال جارية
~~بينة الجراء . ونشأن لي قن : أي هن مستغنيات بإمائهن يكفينهن . ويروى :
~~طورا يملن وأنشد أبو علي ' 1 - 224 ، 220 ' لأوس :
# وأبيض صوليا كأن غراره . . . تأكل برق في حبي تأكلا
# ع وقبله :
# وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما . . . رأيت لها نابا من الشر أعصلا
# أصم ردينيا كأن كعوبه . . . نوى القسب عراصا مزجا منصلا
# وأملس صوليا كنهي قرارة . . . أحس بقاع فنح ريح فأجفلا ms274
# وأبيض هنديا كأن غراره . . . تلألؤ برق في حبي تكللا
# إذا سل من جفن تأكل أثره . . . على مثل مصحاة اللجين تأكلا
# هكذا صحة إنشاده ، وقد خلط أبو علي في صدر البيت وعجزه فمزجه من ثلاثة
~~أبيات على ما أنا مورده : قال أوس : وإني امرؤ فوضع أبو علي مكان ' أبيض
~~هنديا ' ' أبيض صوليا ' وهو وهم لأن الصولي من نعت الدرع لا من نعت السيف
~~نسبها إلى رجل أعمى أو إلى صول الموضع المعروف . وكذلك قوله : في حبي تأكلا
~~إنما هو تكللا فأتى به من قوله في البيت الآخر : تأكل أثره على مثل مصحاة
~~اللجين تأكلا . والتأكل لا يكون في صفة البرق إنما يكون في صفة فرند السيف
~~، والتكلل والإنكلال في صفة البرق معروف وهو كالضحك والابتسام ، وأيضا فإن
~~في البيت الثاني تأكل أثره وقافيته تأكلا وذلك بصفة الفرند أوقع . قال ابن
~~مفرغ في ضحك البرق : PageV01P510
# الريح تبكي شجوها . . . والبرق يضحك في غمامه
# والمصحاة : إناء من لجين يشرب فيه مشتق من الصحو تفؤلا له بذلك .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 224 ، 220 ' شعرا فيه :
# علي نذور يوم تبرز خاليا . . . لعيني وأيام كثير أصومها ع رجع عن إخبارها
~~إلى الإخبار عنها فلذلك قال يوم تبرز ولم يقل تبرزين ، وقوله خاليا : أراد
~~مكانا خاليا فأقام الصفة مقام الموصوف .
# وذكر أبو علي ' 1 - 224 ، 220 ' عن المفضل بن محمد قال : لما قدم بغاء
~~ببني نمير أسرى . ع كان هذا الذي ذكر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين آخر أيام
~~الواثق ، وذلك أن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير امتدح الواثق بقصيدة فأمر
~~له بثلاثين ألف درهم ، ثم كلم عمارة الواثق في بني نمير وأخبره بعيثهم
~~وإفسادهم في الأرض وغاراتهم على اليمامة وغيرها ، فكتب الواثق إلى بغاء وهو
~~بالمدينة يأمره بحربهم ، وهم قتلوا أبا نصر ابن حميد بن عبد الحميد الطوسي
~~الذي رثاه الطائي . فسار إليهم حتى وافاهم في بطن نخل من عمل اليمامة ،
~~PageV01P511 فهزمه بنو نمير حتى بلغوا معسكره وأيقن بالهلكة ، ثم تشاغلوا
~~بالنهب حتى ثاب إلى بغاء ms275 من كان انكشف من أصحابه فكروا علي بني نمير
~~فهزموهم وقتلوا منهم زهاء ألف وخمسمائة ، وحمل إلى بغداد منهم نحو ألفي رجل
~~ومن بني كلاب وبني مرة وفزارة فطفئت مذ ذاك جمرة بني نمير وكانت إحدى
~~الجمرتين الباقيتين . وقال شاعر بني نمير يومئذ :
# قربوا الأبلق لي يوم الوغى . . . قد أتاكم جيش موسى بن بغا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 225 ، 221 ' في الخبر :
# رمى قلبه البرق الملالي رمية . . . بذكر الحمى وهنا فبات يهيم
# هكذا رواه أبو علي وقال : ملال : موضع نسب البرق إليه . وغيره ينشده :
# البرق الملألئ
# بالهمز من التلألؤ وذكر أبو علي ' 1 - 226 ، 222 ' حديث رملة بنت معاوية
~~مع وزجها عمرو بن عثمان بن عفان . ع روى غير واحد أن عمرو بن عثمان هذا
~~اشتكى ، فكان العواد يدخلون عليه ويخرجون ، ويتخلف مروان بن الحكم عنده
~~فيطيل ، فأنكرت ذلك رملة بنت معاوية امرأة عمرو فخرقت كوة فاستمعت على
~~مروان فسمعته وهو يقول لعمرو : ما أخذ هؤلاء يعني بني حرب الخلافة إلا باسم
~~أبيك ، فما يمنعك أن تنهض بحقك ؟ فلنحن أكثر منهم رجالا PageV01P512 منا
~~فلان ومنهم فلان حتى عدد فضول رجالهم على رجال بني حرب ، فلما برأ عمرو
~~تجهز للحج وتجهزت رملة لزيارة أبيها ، فلما خرج عمرو خرجت رملة فقدمت على
~~أبيها فأخبرته الخبر وقالت : ما زال يعد فضل رجال أبي العاصي على بني حرب
~~حتى عد ابني فتمنيت أنهما ماتا . فكتب معاوية إلى مروان :
# أواضع رجل فوق رجل تعدنا . . . عديد الحصا ما إن تزال تكاثر
# وأمكم تزجى تؤاما لعلها . . . وأم الكرام نزرة الولد عاقر
# أشهد يا مروان أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا بلغ ولد
~~الحكم ثلاثين اتخذوا مال الله دولا ، ودين الله دغلا ، وعباد الله خولا ،
~~فإذا بلغوا تسعة وتسعين كان هلاكهم . فكتب إليه مروان أما بعد : يا معاوية
~~فإني أبو عشرة ، وأخو عشرة ، وعم عشرة . وابناها اللذان ذكرت من عمرو هما
~~خالد وعثمان . وقول معاوية لها : آل أبي سفيان أقل حظا في الرجال من ms276 أن
~~تكوني رجلا . يريد أن الولد تبع لأبيه لا حق به في نسبه لا تبع لأمه . يريد
~~معاوية لو كنت رجلا كانا لاحقين بنا في نسبنا وتابعين لنا ، ولكنا أقل حظا
~~في الرجال من ذلك . يعني من أن تكون رملة رجلا فيكون هو وابناه من آل أبي
~~سفيان رجالا . وفي رملة هذه وأختها هند بنتي معاوية يقول عبد الرحمن بن
~~الحكم :
# أؤمل هندا أن يموت ابن عامر . . . ورملة يوما أن يطلقها عمرو
# وكانت هند عند عبد الله بن عامر بن كريز .
# وذكر أبو علي ' 1 - 226 ، 222 ' عن الأصمعي قال : دخل رجل من العرب على
~~رجل من أهل الحضر . فقال له الحضري : هل لك أن أعلمك سورة من كتاب الله ؟
~~قال : PageV01P513 إني أحسن من كتاب الله ما إن عملت به كفاني . قال وما
~~تحسن ؟ قال : أحسن سورا . ووقف عليه أبو علي فأبى سواه وقال هكذا الرواية ع
~~وإنما هو خمس سور لقول الحضري بعد أن قرأ له : فاتحة الكتاب ، وقل هو الله
~~أحد ، وإنا أعطيناك الكوثر إقرأ السورتين ولو لم يتقدم توقيت لما طالبه
~~بسورة ولا اثنتين .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 227 ، 223 ' :
# استودع العلم قرطاسا فضيعه . . . وبئس مستودع العلم القراطيس
# ع أحسن ما ورد في هذا قول محمد بن يسير يعيب نفسه بكثرة جمع الكتب :
# أما لو أعي كل ما أسمع . . . وأحفظ من ذاك ما أجمع ولم أستفد غير ما قد
~~جمعت . . . لقيل هو العالم المقنع PageV01P514
# ولكن نفسي إلى كل نوع . . . من العلم تسمعه تنزع
# فلا أنا أحفظ ما قد جمعت . . . ولا أنا من جمعه أشبع
# وأحضر بالعي في مجلس . . . وعلمي في الكتب مستودع
# فمن يك في علمه هكذا . . . يكن دهره القهقري يرجع
# إذا لم تكن حافظا واعيا . . . فجمعك للكتب ما ينفع
# وله في نقيض هذا المعنى :
# إذا ما غدا الطلاب للعلم ما لهم . . . من الحظ إلا ما يدون في الكتب
# غدوت بتشمير وجد عليهم . . . فمحبرتي أذني ودفترها قلبي
# قال أبو علي ' 1 - 227 ، 223 ' كان الأصمعي كثيرا ما ms277 يقول : من قعد به
~~حسبه نهض به أدبه ع حدث يحيى بن أكتم . قال : كنت جالسا مع المأمون في مكان
~~من القصر يرى الناس ولا يرونه ، حتى أقبل من باب القصر شاب حسن الوجه
~~يتبختر في مشيته فقال : من هذا ؟ قلت : لا أعرفه حتى يقرب . فقال : ليس
~~يخلو أن يكون هاشميا أو نحويا . فتقدم فإذا هو نحوي . فقال : ألم أقل لك يا
~~يحيى إن النحو قد ألبس أصحابه حلة من البهاء والهيبة كادوا يكونون في الشرف
~~مثل بني هاشم ، يا يحيى : من قعد به حسبه نهض به أدبه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 228 ، 223 ' لخارجة بن فليح المللي :
# أحن إلى ليلى وقد شط وليها . . . كما حن محبوس عن الإلف نازع PageV01P515
# إذا خوفتني النفس بالنأي تارة . . . وبالهجر أخرى أكذبتها المطامع
# الولي : القرب . يقال دار فلان ولي دار فلان إذا كانت تليها ، والدار
~~ولية : أي قريبة . وقوله : كذبتها المطامع يقال أكذبت الرجل : وجدته كاذبا
~~، وكذبته : رددت عليه قوله وجعلته باطلا ، بهذا يستقيم المعنى في البيت .
~~وربما قالوا أكذبته بمعنى كذبته .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 228 ، 224 ' :
# وأحسن أيام الهوى يومك الذي . . . تروع بالتحريش فيه وبالعتب
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى . . . فأين حلاوات الرسائل والكتب
# ع وهو لأبي حفص الشطرنجي . وما أبدع ما نقل معناهما أبو الطيب وأوجز فقال
~~:
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه . . . وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي
# وقال رجل من بني جعدة :
# لا خير في الحب وقفا لا تحركه . . . عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع
# لو كان لي صبرها أو عندها جزعي . . . لكنت أملك ما آتي وما أدع
# وقال اللجلاج الحارثي في ضد هذا المذهب : PageV01P516
# مددت حبل غرور غير مؤيسة . . . فوق الأكف فلا جود ولا بخل
# واليأس أروح من غيث تطمعنا . . . منه مخايل ما يلفي لها بلل
# وقال ابن أبي زرعة فلم يصرح باختيار أحد المذهبين :
# فكأني بين الوصال وبين الهجر . . . ممن مقامه الأعراف
# في محل بين الجنان وبين النار . . . طورا يرجو وطورا يخاف
# وابن أبي ms278 زرعة هو محمد ، وقيل المعلي بن سلمة ابن أبي زرعة الكناني
~~الدمشقي وهو و ديك الجن شاعر الشأم . وأبو حفص هو عمر بن عبد العزيز وكان
~~عبد العزيز من موالي المنصور ، وكان اسمه أعجميا فلما كبر وتأدب غيره بعبد
~~العزيز . وكان عمر مشغوفا بالشطرنج فنسب إليها ، وهو شاعر علية بنت المهدي
~~وكان منقطعا إليها ، وكان شاعرا غزلا وأديبا ظريفا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 229 ، 225 ' :
# وإذا تباشرك الهمو . . . م فإنها كال وناجز PageV01P517
# وأنشد أبو علي ' 1 - 231 ، 226 ' :
# رأيت شخصك في نومي يعانقني . . . كما يعانق لام الكاتب الالفا
# ع هو لبكر بن خارجة وقبله :
# يا من إذا قرأ الإنجيل ظل له . . . قلب الحنيف عن الإسلام منصرفا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 231 ، 226 ' لبشار :
# فبتنا معا لا يخلص الماء بيننا . . . إلى الصبح دوني حاجب وستور
# وأنشد أبو علي ' 231 ، 226 ' لابن الجهم :
# فبتنا جميعا لو تراق زجاجة . . . من الخمر فيما بيننا لم تسرب
# ع وقبله :
# رعى الله ليلا ضمنا بعد فرقة . . . وأدنى فؤادا من فؤاد معذب PageV01P518
# وأنشد أبو علي ' 1 - 231 ، 227 ' لابن الرومي :
# وفاحم وارد يقبل ممشاة . . . إذا اختال مرسلا عذره ع هكذا الرواية بالعين
~~المهملة والذال المعجمة جمع عذرة وهي الخصلة من الشعر . وقال ثابت : العذر
~~شعرات ما بين القفا إلى وسط العنق واحدتها عذرة . والغديرة : بالغين
~~المعجمة والدال المهملة القرن من الشعر وجمعها غدائر ، هذا الأعرف ، وقد
~~قيل غدرة وغدر مثل غدرة وعذر ، فالأحسن على هذا أن يكون إذا اختال مرسلا
~~غدره لأن الغدائر هي المرسلة ، وهي كل ما ضفر من الشعر ، ألا تراه يقول :
~~كالليل من مفارقه وأين شعرات القفا من المفارق . والوارد من الشعر الذي يرد
~~الكفل وما تحته . وقوله منحدرا لا يذم منحدره هكذا روى عن أبي علي بالياء ،
~~وروى غيره : لا نذم منحدره بالنون : أي انحداره وقوله :
# حتى تناهي إلى مواطئه . . . يلثم من كل موطئ عفره
# أخذه ابن مطران وزاد عليه فقال :
# ظباء أعارتها المها حسن مشيها . . . كما قد أعارتها العيون الجآذر
# فمن حسن ms279 ذاك المشي جاءت فقبلت . . . مواطئ من أقدامهن الغدائر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 231 ، 227 ' لبكر بن النطاح : PageV01P519
# بيضاء تسحب من قيام فرعها
# ع هو بكر بن النطاح الحنفي يكنى أبا وائل يمامي الدار . قال أبو هفان :
~~أدركت الناس يقولون إن الشعر ختم ببكر بن النطاح . وقال أبو العتاهية يرثيه
~~:
# مات ابن نطاح أبو وائل . . . بكر فأضحى الشعر قد ماتا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 231 ، 227 ' لمسلم :
# أجدك ما تدرين أن رب ليلة . . . كأن دجاها من قرونك تنشر
# ع وبعده :
# نصبت لها حتى تجلت بغرة . . . كغرة يحيى حين يذكر جعفر
# وهذا من بارع الاستطراد إلى المديح .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 231 ، 227 ' لأبي نواس :
# ضعيفة كر الطرف تحسب أنها . . . قريبة عهد بالإفاقة من سقم
# وأنشد ' 1 - 232 ، 227 ' لابن المعتز :
# ويجرح أحشائي بعين مريضة . . . كما لان متن السيف والحد قاطع PageV01P520
# ع وقبله :
# عليم بما يخفي ضميري من الهوى . . . جواد بهجراني وللوصل مانع
# وأنشد أبو علي ' 1 - 232 ، 228 ' لعدي بن الرقاع :
# وكأنها بين النساء أعارها
# ع وصلته :
# لولا الحياء وأن رأسي قد علا . . . فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وكأنها بين النساء أعارها . . . عينيه أحور من جآذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت . . . في عينه سنة وليس بنائم
# يصطاد يقظان القلوب حديثها . . . وتطير بهجتها بروح الحالم
# الاقصاد : أن يصيبه السهم فيقتله وهو هنا استعارة ، أي أقصده النعاس
~~فأنامه . فرنقت : دارت وما جت . والسنة بقية آخر النعاس . ومن بديع ما ورد
~~في هذا الباب قول البحتري :
# غداة تثنت للوداع وسلمت . . . بعينين موصول بجفنيهما السحر
# توهمتها ألوي بأجفانها الكرى . . . كرى النوم أو مالت بأعطافها الخمر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 232 ، 228 ' لبشار :
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر . . . إلا شهادة أطراف المساويك
# ع مثله قول ابن الرومي :
# تعنت بالمسواك أبيض صافيا . . . يكاد عذاري الدر منه تحدر PageV01P521
# وما سر عيدان الأراك بريقها . . . تأودها في أيكها تتهصر
# وما ذقته إلا بشيم ابتسامها . . . وكم مخبر يبديه للعين منظر
# وقال أبو تمام :
# تعطيك منطقها فتعلم أنه . . . بجنى عذوبته يمر ms280 بثغرها
# وأصل هذا المعنى لأبي صعترة البولاني قال :
# وما نطفة من حب مزن تقاذفت . . . به جنبتا الجودي والليل دامس
# فلما أقرته اللصاب تنفست . . . شمال بأعلى متنه فهو قارس
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه . . . ولكنني فيما ترى العين فارس
~~PageV01P522
# حب مزن : أي بردا . وقارس : من القراسة . ومن قول مرار بن هباش الطائي :
# فما ماء مزن في ذرا متمنع . . . حمى ورده وعر بن ولصوب
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه . . . سوى أن أرى بيضا لهن غروب
# وقول بشار :
# منيتنا زورة في النوم واحدة . . . ثني ولا تجعليها بيضة الديك زعموا أن
~~الديك يبيض بيضة واحدة في عمره لا يزيد عليها ، وهي بيضة العقر التي عنى
~~الشاعر بقوله أيضا :
# باح لساني بمضمر السر . . . وذاك أني أقول بالدهر
# وليس بعد الممات منقلب . . . وإنما الموت بيضة العقر
# وهذا شعر دهري زنديق . وقال عروة الرحال :
# فإن أنفلت من عمر صعبة سالما . . . تكن من نساء الناس لي بيضة العقر
# وقد قيل إن بيضة الديك العقر هي التي تجرب بها المرأة أثيب هي أم بكر ،
~~وإنما يفعل بها ذلك مرة في العمر . وغير أبي على يروى هذا البيت : قد زرتنا
~~زورة في النوم واحدة ثني ، وهذه الرواية أصح معنى لأنه أثبت زورة وسأل أن
~~تثنى ، وعلى رواية أبي علي إنما منته في النوم زورة لم تف بها فكيف يسألها
~~أن تثني ما لم يتقدم له إفراد إلا إن كان يريد أن تمنيه مرة أخرى وهذا لا
~~يتمعنى . وقول بشار :
# يا رحمة الله حلى في منازلنا
# كان اسم المرأة رحمة . ومن مختار ما ورد في هذا المعنى PageV01P523
~~ومقدمه قول البحتري :
# وما تعتريها آفة بشرية . . . من النوم إلا أنها تتخثر
# كذلك أنفاس الرياح بسحرة . . . تطيب وأنفاس الورى تتغير
# وتبعه التهامي فقال وأبدع :
# يحكى جنى الأقحوان الغض مبسمها . . . في اللون والريح والتفليج والأشر
# لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها . . . ما كان يزداد طيبا ساعة السحر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 233 ، 229 ' للمؤمل :
# أتاني الكرى ليلا بشخص أحبه . . . أضاءت له الآفاق والليل ms281 مظلم
# ع هو المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي شاعر كوفي من مخضرمي شعراء
~~الدولتين . والذي فتح للشعراء القول في طروق الخيال بأحسن عبارة وأحلى
~~إشارة قيس بن الخطيم بقوله :
# أني سربت وكنت غير سروب . . . وتقرب الأحلام غير قريب
# ما تمنعي يقظي فقد تولينه . . . في النوم غير مصرد محسوب
# كان المنى بلقائها فلقيتها . . . فلهوت من لهو امرئ مكذوب PageV01P524
# فرأيت مثل الشمس عند طلوعها . . . في الحسن أو كدنوها لغروب
# وقال أبو تمام فملح :
# استزارته فكرتي في المنام . . . فأتاها في خفية واكتتام
# الليالي أحفى بقلبي إذا ما . . . جرحته النوى من الأيام
# يا لها ليلة تزاورت الأر . . . واح فيها سرا من الأجسام
# مجلس لم يكن لنا فيه عيب . . . غير أنا في دعوة الأحلام
# وأنشد أبو علي ' 1 - 233 ، 229 ' لعلي بن يحيى المنجم :
# بأبي والله من طرقا . . . كابتسام البرق إذ خفقا
# ع هو علي بن يحيى بن يحيى ابن أبي منصور المنجم أدرك المأمون ورثاه ،
~~وكان ابنه يحيى بن علي بن يحيى شاعرا أيضا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 234 ، 230 ' للناجم :
# طالبت من شرد نومي وذعر
# ع الناجم : هو محمد بن سعيد المضري شاعر مجيد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 232 ، 230 ' لعلي بن الجهم :
# وقلن لنا نحن الأهلة إنما . . . نضيء لمن يسري إلينا ولا نقري
# ع وقبلهما :
# عيون المها بين الرصافة والجسر . . . جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# أعدن لي الشوق القديم ولم أكن . . . سلوت ولكن زدن جمرا على جمر
~~PageV01P525
# سلمن وأسلمن القلوب كأنما . . . كستك بأطراف المثقفة السمر
# وقلن لنا نحن الأهلة إنما .
# وقد تقدم إنشاده مع نظرائه 42 وهو علي بن الجهم بن مسعود بن أسيد من بني
~~سامة بن لؤي بن غالب ، وقريش تنفيهم عن النسب وتنسبهم إلى أمهم ناجية وهي
~~امرأة سامة ، وعلي شاعر من شعراء الدولة الهاشمية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 234 ، 230 ' :
# من كف جارية كأن بنانها . . . من فضة قد طرفت عنابا
# ع هذا وإن لم يكن فيه وهم من أبى علي وسهو فإنه إغفال وتضييع لأن ms282 قوله :
~~من كف جارية متعلق بما قبله وإلا فما هذا الذي يكون من كف جارية لعله وكز
~~أو لكز ، وقبل البيت ما يفهم به الغرض وتستوفي به الفائدة وهو :
# هبوا فقد عذب النسيم وطابا . . . والدهر يذهب بالنعيم ذهابا
# حثوا على حسن الصبوح فقد نضا . . . نور الصباح من الدجى جلبابا
~~PageV01P526 من كف جارية كأن بنانها
# فالحث على الصبوح هو من كف الجارية . والشعر لعكاشة العمي وهو عكاشة بن
~~عبد الصمد من أهل البصرة من بني العم ، وأصل بني العم كالمدفوع يقال إنهم
~~نزلوا ببني تميم بالبصرة أيام عمر بن الخطاب فأسلموا وغزوا مع المسلمين
~~وحسن يلاؤهم . فقال الناس لهم : أنتم وإن لم تكونوا من العرب إخواننا وبنو
~~العم ، فعرفوا بذلك فصاروا في جملة العرب . قال معدان الأشقري :
# وجدنا آل سامة في قريش . . . كمثل العم في سلفي تميم
# وقال جرير :
# ما للفرزدق من عز يلوذ به . . . سوى بني العم في أيديهم الخشب
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم . . . ونهر تيري فما تدريكم العرب
# وعكاشة شاعر مقل من شعراء الدولة الهاشمية ، وأخوه أبو العذافر العمي
~~شاعر أيضا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 235 ، 230 ' في العود :
# وكأنه في حجرها ولد لها . . . ضمته بين ترائب ولبان
# ع ومثله للناجم :
# إذا احتضنت عودها عاتب . . . ناغته أحسن أن يعربا PageV01P527
# وتعرك من أذنه إن هفا . . . وفي الحق تأديب من أذنبا
# وقد أدب الناس أمثاله . . . ولكنه رأس من أدبا
# تدغدغ في مهل بطنه . . . فيحضرنا ضحكا معجبا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 236 ، 232 ' :
# وشبابي قد كان من لذة العيش . . . فأودي وغاله ابنا سمير
# وأنشد أبو علي ' 1 - 236 ، 232 ' لأبي زبيد :
# فلحى الله طالب الصلح منا . . . ما أطاف المبس بالدهماء
# قبله :
# فاصدقوني أسوقة أم ملوك . . . أنتم والملوك أهل رباء
# أم طمعتم بأن تريقوا دمانا . . . ثم أنتم بنخوة في السماء
# قبح الله طالب الصلح منا .
# ولحي الجازعين في أثر القتلى . . . ولا ظهروا على الأعداء
# يخاطب بهذا الشعر بني بكر ، وذلك أن رجلا من بني عجل يقال له المكاء نزل
~~برجل من بني ms283 طئ فأكرمه الطائي ، وسقاه فتفاخرا ، وغلبت الخمر الطائي فقتله
~~العجلي ، وسار من ساعته ، فأصبحت طئ وصاحبهم قتيل فقالوا : إن نصب الرجل
~~يكن قودا بأخينا وإلا فما نريد أن يكون بيننا وبين بكر حرب . ثم بلغهم أن
~~بني بكر فخروا بما فعل المكاء ، فقال أبو زبيد شعره الذي منه هذه الأبيات .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 236 ، 232 ' للمرار الفقعسي :
# لا يشترون بهجعة هجموا بها . . . ودواء أعينهم خلود الأوجس
# ع الشعر للمرار بن منقذ العدوي لا للمرار بن سعيد الفقعسي ، وقد تقدم
~~ذكرهما ' 18 ، 57 ' . PageV01P528
# وصلة البيت :
# فتناوموا شيأ وقالوا عرسوا . . . في غير تنئمة بغير معرس
# فكأن أرحلنا بوهد معشب . . . بلوى عنيزة من مفيض الترمس
# في حيث خالطت الخزامي عرفجا . . . يأتيك قابس أهله لم يقبس
# لا يشترون بهجعة هجعوا بها . . . ودواء أعينهم خلود الأوجس
# فرفعت رأسي للرحيل ولا أرى . . . كاليوم مصبح مورد متغلس
# قوله غير تنئمة : أي لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن إشارة أشار بعضهم إلى
~~بعض . بغير معرس : أي لم يكن موضع تعريس ، ولكنا لما وجدنا لذة النوم كأنا
~~في روضة هذه صفتها . وقوله :
# يأتيك قابس أهله لم يقبس
# وصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق . وقوله :
# ولا أرى كاليوم مصبح مورد
# أي موضع ورود يصبحونه أثقل عليهم لشدة نعاسهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 237 ، 232 ' :
# قد ورد الماء بليل قيس . . . نعم وفي أم البنين كيس
# على الطعام ما غبا غبيس
# ع رواه ثعلب عن ابن الأعرابي : وفي أم زبير كيس وقال ابن الأعرابي عن
~~PageV01P529 المفضل الغبيس الدهر . وغبا : بقي . فأما قولهم : ' سجيس عجيس
~~' فذكر ابن الأعرابي أن الدهر سمي عجيسا لأنه ينعجس : أي يبطئ ولا ينفد
~~أبدا ، قال : وسجيس الدهر : طوله . قال أبو علي ' 1 - 237 ، 233 ' و لا
~~أفعله السمر والقمر . ع معناه ما أظلم الليل وطلع القمر ، وقال أبو عبيد أي
~~ما كان السمر وطلع القمر . ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سموا الليل والنهار
~~ابن سمير ، فيقولون لا أكلمه ما سمرا بنا سمير ، وقال أبو زيد : ابنا ms284 سمير
~~الليل والنهار ، والسمير : الدهر . غيره : وهما أيضا ابنا جمير سميا بذلك
~~للاجتماع ، يقال جمر شعره إذا جمعه وضفره . فأما ابن جمير ، فالليلة التي
~~لا يرى القمر فيها قال الشاعر :
# نهارهم ظمآن ضاح وليلهم . . . وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير
# وأنشد أبو علي ' 1 - 237 ، 233 ' لأبي ذؤيب .
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها . . . ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل
# بعده :
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما . . . وينشر في الهلكى كليب لوائل
# وقد تقدم إنشاده بأتم من هذه الصلة 26 .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 237 ، 233 ' :
# لقلت من القول مالا يزال . . . يؤثر عني يد المسند
# ع اختلف في هذا الشعر ، فرواه الطوسي لامرئ القيس ، وقال ابن حبيب : قال
~~PageV01P530 ابن الكلبي هو لعمرو بن معدي كرب قاله في قتله بني مازن بأخيه
~~عبد الله وإخراجهم عن بلادهم ، ثم رجعوا بعد ذلك وندم عمرو على قتالهم .
~~وأول الشعر :
# تطاول ليلى بالأثمد . . . ونام الخلي ولم أرقد
# وبات وباتت له ليلة . . . كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبإ جاءني . . . وأنبئته عن أبي الأسود
# ولو عنا نثا غيره جاءني . . . وجرح اللسان كجرح اليد
# لقلت من القول ما لا يزا . . . ل يؤثر عني يد المسند
# النثا : يكون في الخير والشر وهو مقصور والثناء ممدود لا يكون إلا في
~~الخير . يقول أن المرء يبلغ بلسانه من هجاء وذم وغير ذلك ما يبلغ السيف إذا
~~ضرب به .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 237 ، 233 ' للأعشى :
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا . . . ولست ضائرها ما أطت الإبل
# قبله :
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة . . . أبا ثبيت أما تنفك تأتكل
# ألست منتهيا : يعني يزيد بن مسهر الشيباني . تأتكل : أي تتحرق وتلتهب من
~~الغيظ .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 237 ، 233 ' للصلتان :
# ما لبث الفتيان أن عصفا بهم . . . ولكل حصن يسرا مفتاحا
# ع الصلتان : لقب وهو قثم بن خبيئة هكذا نقل ابن قتيبة . وقال الآمدي عن
~~أبي عبيدة : قثم بن خثيم وهو أحد بني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن
~~أفصى بن PageV01P531 عبد القيس ، وهو ms285 الذي حكم بين جرير والفرزدق بقصيدته
~~التي أولها :
# أنا الصلتاني الذي قد علمتم . . . متى ما يحكم فهو بالحق صادع
# وقد وهم أبو علي في نسبة هذا البيت إلى الصلتان ، وإنما هو للنابغة
~~الذبياني من قصيدة معروفة . وقبله :
# بعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه . . . والحارثين تلومن فلاحا
# ولقد ترى أن الذي هو غالهم . . . قد بذ حمير قبل والصباحا
# ما لبث الفتيان . هؤلاء المذكورون من ملوك اليمن وملوك الشأم . وقوله
~~تلؤمن فلاحا : أي تنتظرن .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 238 ، 233 ' :
# ولا يلبث العصران يوم وليلة . . . إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# ع هو لحميد بن ثور . وقبله :
# أرى بصري قد رابني بعد صحة . . . وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولا يلبث العصران : يقول إن الصحة والسلامة مؤديتان إلى الهرم وهو الداء
~~الذي لا دواء له كما قال النمر :
# تدارك ما قبل الشباب وبعده . . . حوادث أيام تمر وأغفل
# يود الفتى طول السلامة جاهدا . . . فكيف يرى طول السلامة يفعل
# يود الفتى بعد اعتدال وصحة . . . ينوء إذا رام القيام ويحمل
# وإذا كان العصران في قول حميد الغداة والعشي فالأحسن النصب في قوله :
~~يوما وليلة على PageV01P532 الظرف لهما ، وإذا أردت بالعصرين الليل والنهار
~~فالأحسن أن ترفع يوم وليلة على البدل منهما .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 238 ، 233 ' لابن مقبل :
# ألا يا ديار الحي بالسبعان . . . أمل عليها بالبلى الملوان
# ع وبعده :
# نهار وليل دائم ملواهما . . . على كل حال الدهر يختلفان لم يأت على فعلان
~~إلا السبعان اسم موضع . وأمل : أي دأب ولازم ، ومن هذا قيل للدين ملة لأنها
~~طريقة تلازم . وقال الأصمعي : أمل في معنى أملي : أي طال . وقوله : دائب
~~ملواهما : يريد الغداة والعشي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 238 ، 234 ' عن ابن الأعرابي :
# ذخرت أبا عمرو لقومك كلهم . . . سجيس الليالي عندنا أكرم الذخر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 238 ، 234 ' :
# تسألني عن السنين كم لي
# ع هي لرؤبة وصلتها :
# لما ازدرت نقدي وقلت إبلي . . . تألهت واتصلت بعكل
# خطبي وهزت رأسها تستبلي . . . تسألني عن السنين كم لي ؟
# فقلت لو عمرت ms286 سن الحسل . . . أو عمر نوح زمن الفطحل PageV01P533
# والصخر مبتل كطين الوحل . . . كنت رهين هرم أو قتل
# الحسل : ولد الضب والضب يكنى أبا حسل . وقال ابن الأعرابي : لم يسمع بزمن
~~الفطحل إلا في شعر رؤبة هذا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 238 ، 234 ' :
# تباري قرحة مثل ال . . . وتيرة لم تكن مغدا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 238 ، 234 ' :
# فذاحت بالوتائر ثم بدت . . . يديها عند جانبها تهيل
# ع هو لساعدة بن جؤية وقبله :
# إذا ما زار مجنأة عليها . . . ثقال الصخر والخشب القطيل
# وغودو ثاويا فتأوبته . . . مذرعة أميم لها فليل
# تبيت الليل لا يخفي عليها . . . حمار حيث جر ولا قتيل
# فذاحت بالوتائر .
# هنالك حين تتركه ويغدو . . . سليبا ليس في يده فتيل
# يقول إذا ما زار قبره . والمجنأ : المحدودب . والقطيل : المقطوع . وبهذا
~~البيت سمي ساعدة القطيل . ومذرعة : يعني ضبعا بذراعيها توقيف ، والضبع
~~مخططة بسواد قال :
# دفوع للقبور بمنكبيها . . . كأن بوجهها تحميم قار PageV01P534
# وقوله حين يتركه يعني المال وتقدم ذكره .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 239 ، 234 ' لزهير :
# نجاء مجد ليس فيه وتيرة . . . وتذبيبها عنها بأسحم مذود
# ع قبله :
# وأنقذها من غمرة الموت أنها . . . رأت أنها إن تنظر النبل تقصد
# نجاء مجد ليس فيه وتيرة .
# وجدت فألقت بينهن وبينها . . . غبارا كما ثارت دواخن غرقد
# يعني البقرة والصائد الرامي وكلابه . وقوله إن تنظر النبل : أي تنتظر
~~صاحب النبل أقصدها بالسهام فقتلها . وتذبيبها عنها : أي تذب عن نفسها
~~بقرنيها الكلاب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 239 ، 235 ' :
# قرينة سبع إن تواترن مرة . . . ضربن فصفت أرؤس وجنوب
# ع وقبله :
# فجاءت ومسقاها الذي وردت به . . . إلى الصدر مشدود العظام كتيب
# قرينة سبع : وهو آخر الشعر ، والشعر لحميد بن ثور . مسقاها : حوصلتها .
~~والعظام : الرابط . والكئيب : المحزون .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 239 ، 235 ' للنمر :
# أشاقتك أطلال دوارس من دعد . . . خلاء مغانيها كحاشية البرد PageV01P535
# على أنها قالت عشية زرتها . . . هبلت ألم ينبت لذا حلمه بعدي
# وبعدهما :
# ألست بشيخ قد خطمت بلحية . . . فتقصر عن جهل الغرانقة المرد
# وإني كما قد تعلمين لأتقي . . . تقاي وأعطى من تلادي للحمد ms287
# وقوله كحاشية البرد : شبه آثار الدار بحاشية البرد الموشي لأن الحاشية
~~تعلم وتزين . ويروى ألم ينبت له . وضرس الحلم : هو الناجذ . قال أبو حاتم :
~~والفرس تسميها خرد دندان ، معنى دندان : الأضراس ، وخرد : هو العقل ، أي
~~أضراس العقل . والغرانقة : الفتيان قال ولا يقال غرنوق إلا للطويل منهم .
~~ويروى :
# وأشرى من تلادي بالحمد
# وأنشد أبو علي ' 1 - 239 ، 235 ' للبيد :
# وسانيت من ذي بهجة ورقيته . . . عليه السموط عابس متغضب
# ع وصلته :
# فكائن رأيت من ملوك وسوقة . . . وصاحبت من وفد كريم وموكب
# وسانيت من ذي بهجة
# ففارقته والود بيني وبينه . . . بحسن الثناء من وراء المغيب
# السموط هنا : نظم التاج من خرز وجوهر ، ويروى سنيت . والتسنية : الرفق
~~والتسهيل . يريد ملكا أتاه في أمر فرفق به حتى صار إلى ما يريد . وهذا كما
~~قال أوس بن حجر :
# ورقيته حتمات الملو . . . ك بين السرادق والحاجب قال أبو حاتم عن الأصمعي
~~: يقول إذا حلف الملك على أمر حتم يحاذر رقاه وسهله حتى يرجع عنه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 239 ، 235 ' :
# إذا الله سني عقد أمر تيسرا PageV01P536
# وأنشده أيضا في آخر كتابه عند ذكره خبر معاوية مع روح بن زنباع ' 2 - 259
~~، 255 ' إذا الله سني عقد شيء تيسرا ع وأنشده يعقوب وغيره : إذا الله سني
~~حل عقد تيسرا وصدر البيت :
# فلا تيأسا واستغورا الله إنه . . . إذا الله سني حل عقد تيسرا
# استغورا : أي سلاه الغيرة وهي الميرة أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 240 ، 235 ' لنصيب :
# تقيمه تارة وتقعده . . . كما يفاني الشموس قائدها
# ع والبيت للكميت في أشهر قصائده لا لنصيب وأولها :
# هل زائر للهموم ذائدها . . . عن ساهر ليلة يساهدها
# بات لها راعيا تفارطه . . . أوراد هم شتى مواردها
# أهون منها ذياد خامسة . . . في الورد أو فيلق يجالدها
# تقيمه تارة وتقعده .
# يقول أهون على الزائر الذي استزاره لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته
~~بعد خمس أو كتيبة يضاربها وهي الفيلق . يقال كتيبة فيلق إذا كانت كثيرة
~~السلاح ، قال الأعشى :
# في فيلق جأواء ملمومة . . . تقذف ms288 بالدارع والحاسر
# وقوله : تقيمه تارة يريد الهموم المذكورة في أول الشعر وأنشد أبو علي ' 1
~~- 240 ، 235 ' لمزرد : PageV01P537
# ظللنا نصادى أمنا عن حميتها . . . كأهل الشموس كلهم يتودد
# ع وبعده :
# فجاءت بها شكلاء ذات أسرة . . . تكاد عليها ربة النحى تكمد
# شكلاء : أي فيها لونان بياض من السمن الجامد وحمرة من الرب ، يعني سمنة
~~زغرتها من النحي أي عصرتها . وأسرة : طرائق من الرب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 240 ، 236 ' للعجاج :
# يكاد ينسل من التصدير
# صلته :
# بناعج كالمجدل المجدور . . . عولي بالطين وبالآجور
# يعني بعيرا ، ثم مضى في صفته وقال :
# يكاد ينسل من التصدير . . . على مدالاتي والتوقير
# تدافع الأتي بالقرقور . . . هيأة للعوم والتمهير
# نجاره بالخشب المنجور . . . والقير والضبات بعد القير
# المجدل : القصر . والمجدور : العريض الجدار العاليه . والآجور : الآجر .
~~والتصدير : البطان . يقول لولا مداراتي إياه لا نسل من تصديره لسرعته .
~~والأتي : السيل يأتي من بلد آخر . والقرقور : السفين . والتمهير : السباحة
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 240 ، 236 ' لطفيل :
# يرادى على فأس اللجام كأنما . . . يرادى به مرقاة جذع مشذب
# ع وقبله :
# أنخنا فسمناها النطاف فشارب . . . قليلا وآب : صد عن كل مشرب PageV01P538
# يرادى : يريد أنخنا الإبل لنسقي الخيل بقايا الماء في المزاد وهي النطاف
~~وتهيأنا للغارة . وقوله : فشارب قليلا وآب . يقول : هي مجربة قد علمت أنه
~~يغار عليها فطرادها بعد الشرب من الزمع والحرص على الغارة . وقيل في قوله :
~~يرادى أنه يريد به يداري فقلب ، أي كأنما يعالج بعلاجه جذع في طوله .
# وأنشد أبو علي ' 240 ، 236 ' :
# ظللنا معا جارين نحترس الثأي . . . يسائرني من نطفة وأسائره
# ع هذا البيت لشاعر من بلهجيم ، وقال الجرمي : هو لأبي سدرة الأعرابي .
~~وصلته :
# تحسب هواس وأيقن أنني . . . بها مفتد من واحد لا أغامره
# ظللنا معا جارين نحترس الثأي . . . يسائرني من نطفة وأسائره
# فقلت له فاها لفيك ! فإنها . . . قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
# قوله : يسائرني يريد يسأر لي وأسأر له . وقوله : فاها لفيك : كأنه هم
~~بقلوصه فقال له الخيبة لفيك ! وقوله : قاريك ما أنت حاذره إشارة إلى السهام
~~وسائر السلاح . وهذا البيت ms289 من أبيات الكتاب .
# وذكر أبو علي ' 1 - 241 ، 236 ' خبر أبي الجهم ابن حذيفة مع معاوية ،
~~وقوله : نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال :
~~PageV01P539
# نميل على جوانبه كأنا . . . نميل إذا نميل على أبينا ع وأسقط أول الحديث
~~الذي حمله على الاستشهاد بالبيتين ، وهو أن أبا جهم دخل على معاوية بعد عام
~~الجماعة فسلم عليه فلم يرد معاوية ، فقبض أبو جهم على ثوبه وقال : سلم يا
~~معاوية فلعهدي بأمك قد عرضت علي نفسها بعكاظ لأتزوجها . فقال له معاوية :
~~لو تزوجتها وجدتها حرة حصانا وكنت لها كفأ كريما ، فحينئذ قال له : نحن
~~عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح . وروى الحسن بن عبد الرحيم أن
~~أبا جهم قال لمعاوية : لقد جئت أخطب أمك قبل أبيك وقبل زوجها حفص بن
~~المغيرة ، ثم تزوجها أبوك فأتت بك وبإخوتك . فقال له معاوية : إنها كانت
~~تستكرم الأزواج ويقال الخداج . وزعم المدائني أن هندا كانت من المتخيرات
~~على أعينهن ، روى ذلك عن ابن إسحاق . قال المدائني : وروى ابن عياش عن محمد
~~بن المنتشر قال : سمعت شيخا من قريش زمن ابن الزبير والشيخ يومئذ ابن مائة
~~وثلاثين سنة يقول : ما رأيت معاوية قط إلا وذكرت مسافر ابن أبي عمرو ، لكان
~~أشبه به من الماء بالماء قال : وكان أبو سفيان دميما قصيرا أخفش العينين
~~قال : وروى زحر بن حصن عن جده حميد بن منهب الطائي قال : كان الفاكه بن
~~المغيرة من فتيان قريش ، وكان له بيت للضيافة ، وكانت تحته هند بنت عتبة ،
~~فقال معها يوما من الأيام ، ثم عرضت له حاجة فذهب لها ، وجاء رجل من الناس
~~فولج ذلك البيت ، فلما بصر بامرأة نائمة ولى هاربا وبصر الفاكه به وهو خارج
~~من البيت فأتى هندا فركلها برجله وقال : من هذا الذي كان معك ؟ قال : والله
~~ما كان معي نم أحد ولا انتبهت حتى أنبهتني ، فقذفها PageV01P540 بالفاحشة
~~وقال : الحقي بأهلك . فأتت أباها عتبة فذكرت ذلك له . فقال لها يا بنية إن
~~يكن الرجل صادقا ms290 دسست إليه من يغتاله ، وإن يكن كاذبا حاكمته إلى كاهن
~~اليمن . فحلفت له أنه لكاذب . فأتاه عتبة فقال أيها الرجل : إنك قد رميت
~~ابنتي بما لا قرار معه ، ولا بد من محاكمتك إلى كاهن اليمن . فاتعدا ليوم
~~من الأيام ، فخرج الفاكه في جماعة من مخزوم وخرج عتبة في جماعة من بني أمية
~~، فلما شارفوا الكاهن تغير وجه هند . فقال لها أبوها : إني قد أرى ما بوجهك
~~من التغير فألا كان هذا ! قبل أن يشتهر في الناس مسيرنا . فقالت : والله يا
~~أبت ماذاك لشيء تكرهه ، ولكني أعلم أنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب ، ولست آمن
~~أن يسمني بميسم سوء . قال فإني سأخبره . فصفر بفرسه فودي فأولج في إحليله
~~حبة بر وأوكى عليها بسير . فصبحوا الكاهن . فنحر لهم وأكرمهم . فقال له
~~عتبة بن ربيعة : إني قد خبأت لك خبيئا . قال ثمرة في كمرة . قال : أريد
~~أبين من هذا . قال له : حبة بر في إحليل مهر : قال صدقت ، انظر في أمر
~~هؤلاء النسوة ، وقد أجلس هندا مع صواحب لها ، فجعل يمس كف واحدة واحدة ويشم
~~رأسها حتى انتهى إلى هند ، فقال لها قومي غير خزيا ولا زانية لتلدن ملكا
~~يقال له معاوية . فنهضت فتعلق بها الفاكه . فقالت : إليك عني فوالله لأحرصن
~~أن يكون من غيرك . فتزوجها أبو سفيان فجاءت بمعاوية . هكذا في بعض الروايات
~~أن زوج هند الفاكه بن المغيرة ، وفي بعضها حفص بن المغيرة . ولما طلقها
~~زوجها قالت لأبيها : يا أبت إني امرأة قد ملكت أمري فلا تزوجني رجلا حتى
~~تعرضه علي . قال لك ذلك . ثم قال لها إنك قد خطبك رجلان من قومك ولست مسميا
~~لك واحدا منهما حتى أصفه لك . أما الأول ففي الشرف الصميم والحسب الكريم
~~تخالين به هوجا من غفلته وذلك إسجاح من شيمته حسن الصحابة ، سريع الإجابة ،
~~إن تابعته تبعك وإن PageV01P541 ملت كان معك ، تقضين عليه في ماله ،
~~وتكتفين برأيك عن مشورته ، وأما الآخر ففي الحسب الحسيب ، والرأي الأريب ،
~~بدر أرومته ، وعز عشيرته ، يؤدب أهله ولا يؤدبونه ، إن ms291 اتبعوه أسهل ، وإن
~~جانبوه توعر عليهم ، شديد الغيرة ، سريع الطيرة ، صعب حجاب القبة ، وإن حاج
~~فغير منزور ، وإن نوزع فغير مقسور . قد بينت لك كليهما . قالت : أما الأول
~~فسيد مضياع لكريمته ، موات لها فيما عسى أن تغتص أن تلين بعد إبائها ،
~~وتضيع تحت خبائها ، إن جاءته بولد أحمقت ، وإن أنجبت فعن خطإ ما أنجبت .
~~أطو ذكر هذا عني لا تسمه لي . وأما الآخر فبعل الحرة الكريمة ، إني لأخلاق
~~هذا لوامقة ، وإني له لموافقة ، وإني لآخذ بأدب البعل مع لزوم قبتي وقلة
~~تلفتي ، وإن السليل بيني وبينه لحري أن يكون المدافع عن حريم عشيرته ،
~~الذائد عن كتيبته ، المحامي عن حقيقتها ، المثيب لأرومتها ، غير مواكل ولا
~~زميل عند صعصعة الحروب . قال ذاك أبو سفيان ابن حرب . قالت : زوجه ولا
~~تلقني إلقاء السلس ، ولا تسمه سوم الضرس ، ثم استخر الله في السماء يخر لك
~~في القضاء . وأبو جهم اسمه عامر وقيل عمير وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم بن
~~عامر ، قرشي من بني عدي بن كعب ، أسلم يوم فتح مكة ، وهو من معمري قريش ،
~~بني في الكعبة مرتين مرة في الجاهلية ومرة حين بناها ابن الزبير ، ومات في
~~تلك الفتنة ، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان رحمه الله . وأما عبد
~~المسيح فهو عبد المسيح بن عسلة ، وعسلة أمه بنت عامر الغساني PageV01P542
~~وهو عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان شاعر جاهلي . تها ، غير مواكل ولا زميل عند صعصعة الحروب . قال ذاك
~~أبو سفيان ابن حرب . قالت : زوجه ولا تلقني إلقاء السلس ، ولا تسمه سوم
~~الضرس ، ثم استخر الله في السماء يخر لك في القضاء . وأبو جهم اسمه عامر
~~وقيل عمير وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم بن عامر ، قرشي من بني عدي بن كعب ،
~~أسلم يوم فتح مكة ، وهو من معمري قريش ، بني في الكعبة مرتين مرة في
~~الجاهلية ومرة حين بناها ابن الزبير ، ومات في تلك الفتنة ، وهو أحد
~~الأربعة الذين دفنوا ms292 عثمان رحمه الله . وأما عبد المسيح فهو عبد المسيح بن
~~عسلة ، وعسلة أمه بنت عامر الغساني وهو عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني
~~مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان شاعر جاهلي .
# وذكر أبو علي ' 1 - 241 ، 237 ' خبر أسيد بن عنقاء وعميلة الفزاري ع وهما
~~جاهليان . وعميلة من سادات فزارة ، وهو عميلة بن كلدة بن هلال بن حزن بن
~~عمرو بن جابر بن خشين بن لأي بن عصيم بن شمخ بن فزارة بن ذبيان . ومن ولده
~~الربيع بن عميلة وهو من جلة المحدثين ، وكذلك ولده الدكين بن الربيع . وقد
~~اختلف في اسم ابن عنقاء فقيل أسيد ، وقال السكري اسمه قيس بن بجرة يعرف
~~بأمه عنقاء . وقوله فيه :
# غلام رماه الله بالخير يافعا . . . له سيمياء لا تشق على البصر
# قال أبو علي ورواه ابن الأنباري : رماه الله بالحسن ، قال الرياشي لا
~~يروى بيت ابن عنقاء رماه الله بالحسن إلا أعمى البصيرة ، لأن الحسن مولود .
~~وروى غير أبي علي في الشعر زيادة وهي :
# كريم نمته للمكارم حرة . . . فجاء ولا بخل لديه ولا حصر
# وروى ابن شبة قال قال العتبي سأل عويف القوافي في حمالة ، فمر به عبد
~~الرحمن بن محمد بن مروان ، فقال له : لا تسأل أحدا وصر إلى أكفك ، فأتاه
~~فاحتملها ، فقال عويف يمدحه : غلام رماه الله بالخير يافعا وأنشد الأبيات
~~كلها إلا البيت الأول .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 242 ، 238 ' PageV01P543 :
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم . . . راحوا كأنهم مرضى من الكرم
# وأنشد له أمثلة . ع وهذان البيتان للشمردل بن شريك بن عبد الله أحد بني
~~ثعلبة بن يربوع ، شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية . وغرض الشاعر في
~~هذا المعنى صفة الممدوح بالحياء الشديد والحلم ، وكأنهما من إماتة نفس هذا
~~الممدوح وإزالتهما عنه الأشر قد غادراه سقيما . وقال أبو عبد الله النمري
~~وقد أنشد بيت أبي دهبل الجمحي :
# نزر الكلام من الحياء تخاله . . . ضمنا وليس بجسمه سقم
# قال نزر الكلام من الحياء لئلا يظن ذلك عيا ms293 ، وقال تخاله ضمنا : وإنما
~~يريد أنه يؤثر على نفسه بزاده ويطوي فكأنه سقيم لنجابته وهو صحيح كما قال
~~الآخر :
# يبيت كأنه أشلاء سوط . . . وفوق جفانه شحم ركام
# وأنشد أبو علي ' 1 - 242 ، 238 ' :
# أحلام عاد لا يخاف جليسهم . . . إذا نطقوا العوراء غرب لسان
# ع هذا الشعر لوداك بن ثميل المازني . وقبل البيتين :
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم . . . بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم . . . لأية حرب أو لأي مكان PageV01P544
# أحلام عاد الشعر ومثل قوله : إذا استنجدوا قول الطفيل :
# بخيل إذا قيل اركبوا لم يقل لهم . . . عواوير يخشون الردى أين نركب
# ولكن يجاب المستغيث وخيلهم . . . عليها كماة بالمنية تضرب
# وقول أبي الغول : الصواب قريط
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم . . . في النائبات على ما قال برهانا وأنشد
~~أبو علي ' 1 - 243 ، 238 ' لبكر بن النطاح يمدح خربان بن عيسى :
# لم ينقطع أحد إليك بوده . . . إلا اتقته نوائب الحدثان
# قد مضى ذكر ابن النطاح . فأما خربان الممدوح وأنشد أبو علي ' 1 - 243 ،
~~239 ' لأبي الأسد :
# ولائمة لامتك يا فيض في الندى . . . فقلت لها هل يقدح اللوم في البحر
# ع وزاد أبو الفرج في آخره :
# كأن وفود الفيض لما تحملوا . . . إلى الفيض لاقوا عنده ليلة القدر
# وأبو الأسد هو نباتة بن عبد الله الشيباني ، من أهل الدينور من شعراء
~~الدولة الهاشمية . والفيض الذي ذكره هو الفيض ابن أبي صالح وزير المهدي ،
~~انقطع أبو الأسد إليه بعد عزله عن الوزارة ولزومه منزله أيام الرشيد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 244 ، 239 ' للعرندس الكلابي يمدح بني عمرو الغنويين
~~. قال PageV01P545 وكان الأصمعي يقول هذا المحال كلابي يمدح غنويا :
# هينون لينون أيسار ذوو كرم . . . سواس مكرمة أبناء أيسار
# ع ذكر أبو تمام أن الذي كان يقول هذا المحال هو أبو عبيدة . وروى محمد بن
~~يزيد هذا الشعر لعبيد بن العرندس لا لأبيه يمدح قوما نزل بهم ولم يذكر ممن
~~هم . وإنما أنكر أبو عبيدة أن يكون كلابي يمدح غنويا ، لأن فزارة كانت قد
~~أوقت ببني أبي ms294 بكر ابن كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم أدركتهم غني
~~فاستنقذتهم ، ففي ذلك يقول طفيل الغنوي :
# وحي أبي بكر تداركن بعد ما . . . أذاعت بسرب الحي عنقاء مغرب
# تداركن : يعني خيلهم . وأذاعت فرقت . فلما قتلت طئ قيس الندامي الغنوي
~~وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غني ببني أبي بكر وبني محارب ،
~~فقعدوا عنهم ولم يحلبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين متغاورين . ولما أدرك
~~طفيل ثأر قيس الندامي في طئ قال من جملة كلمته :
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر . . . من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# التحوب : التوجع . وبات فلان بحيبة سوء . PageV01P546
# وأنشد أبو علي ' 1 - 244 ، 240 ' للنمر :
# لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة . . . إلهابها كضرام النار في الشيح
# ع وهذا أول الشعر ، وقد مر أبو علي على آخره ، وترتيب إنشاده بعد البيت :
# جالت لتسنحني يسرا فقلت لها . . . على يمينك ! إني غير مسنوح
# ثم استمرت تريد الريح مصعدة . . . نحو الجنوب فعزتها على الريح
# يا ويل صهبي قبيل الريح مهذبة . . . بين النجاد وبين الجزع ذي الصوح
# والشاهد لاستقبال الطريدة الريح قول مضرس الأسدي :
# وما استنكرت من وحش بقفر . . . رأين الإنس فاستقبلن ريحا
# والإهذاب : أشد العدو ، وكذلك الإلهاب . والنجاد : ما ارتفع من الأرض في
~~غلظ . والصوح : صفح الجبل ، وكذا سنده وعرضه .
# وذكر أبو علي ' 1 - 246 ، 241 ' خبر الزيادي عن المطلب بن المطلب ابن أبي
~~وداعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر على باب بني شيبة
~~فمر رجل وهو ينشد :
# يا أيها الرجل المحول رحله . . . هلا نزلت بآل عبد الدار PageV01P547
# ع الزيادي هو محمد بن يزيد بن زياد الكلبي . ولا يعلم للمطلب ابن أبي
~~وداعة ابن يسمى المطلب ، وإنما يروى عنه كثير ابنه وابن ابنه كثير بن كثير
~~بن المطلب عن أبيه عن جده ، وأراد أبو علي كثير بن كثير بن المطلب ابن أبي
~~وداعة ، فقال المطلب بن المطلب ابن أبي وداعة ، وإنما هو المطلب ابن أبي
~~وداعة والله أعلم . واسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة بن سعيد بن سهم ms295 بن عمرو
~~بن هصيص ، وأسر أبو وداعة يوم بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~له بمكة ابنا كيسا ، فافتدى المطلب أباه بأربعة آلاف درهم . وهو أول من
~~افتدى من أسرى بدر ، وأسلم هو وابنه يوم الفتح . وروى غير واحد عن كثير بن
~~كثير بن المطلب عن أبيه عن جده المطلب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينه وبينهم سترة
~~. وفي الشعر :
# الخالطين فقيرهم بغنيهم . . . حتى يعود فقيرهم كالكافي
# هذا هو المدح الصحيح والمذهب المستحسن كما قالت خرنق بنت هفان من بني قيس
~~بن ثعلبة :
# لا يبعدن قومي الذين هم . . . سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك .
~~. . والطيبون معاقد الأزر
# والخالطين نحيتهم بنضارهم . . . وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# وهذا البيت يروى لحاتم الطائي أيضا في أبيات أولها :
# إن كنت كارهة لعيشتنا . . . هاتا فحلي في بني بدر PageV01P548
# الضاربين لدى أعنتهم . . . والطاعنين وخيلهم تجري
# والخالطين نحيتهم بنضارهم . . . وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# وعيب على زهير قوله :
# على مكثريهم رزق من يعتريهم . . . وعند المقلين السماحة والبذل
# فأثبت فيهم مقلين . وروى أبو عمر المطرز قال أخبرني أبو جعفر ابن أنس
~~الكرباسي عن رجاله قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في
~~طريق من طرقات مكة فسمع جارية تنشد :
# كانت قريش بيضة فتفلقت . . . فالمح خالصه لعبد الدار
# فأقبل على أبي بكر فقال أهكذا قال الشاعر ، قال فداك أبي وأمي ! إنما قال
~~:
# فالمح خالصه لعبد مناف
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم : وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبية
~~. والعرب تقول هو بيضة البلد يمدحونه بذلك ، وتقول للآخر : هو بيضة البلد
~~يذمونه به . فالممدوح يراد به البيضة التي يحتضنها الظليم ويصونها ويوقيها
~~لأن فيها فرخه ، والمذموم يراد به البيضة المنبوذه بالعراء المذرة التي لا
~~حائط لها ولا يدري لها أب وهي تريكة الظليم . قال الرماني : إذا كانت
~~النسبة إلى مثل المدينة والبصرة فبيضة البلد مدح ، وإن نسبت إلى ms296 البلاد
~~التي أهلها أهل ضعة فبيضة البلد ذم . قال حسان في المدح :
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا . . . وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# أي واحد البلد ، وكان المنافقون يسمون المهاجرين الجلابيب ، فلما قال
~~حسان هذا PageV01P549 الشعر اعترضه صفوان بن المطل فضربه بالسيف ، فأعلموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لحسان : أحسن في الذي أصابك ، فقال : هي لك
~~، فأعطاه النبي عوضا بيرحي ، وهي قصر بني جديلة اليوم ، وسيرين فهي أم عبد
~~الرحمن بن حسان . وفي بعض النسخ من الأمالي ببيت زائد في الشعر الفائي وهو
~~:
# منهم علي والنبي محمد . . . القائلان هلم للأضياف
# وهذا بيت محدث ذكر أبو نصر أن جده صالحا أبا غالب ألحقه به . واسم أبي
~~نصر هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسي ، أندلسي أصله من الثغر من حصن
~~مجريط ، سكن قرطبة إلى أن مات .
# وذكر أبو علي ' 1 - 246 ، 242 ' خبر داود بن سلم مع حرب بن خالد بن يزيد
~~بن معاوية ع وهو داود بن سلم الأسود مولى تيم بن مرة ، حجازي مدني شاعر
~~مجيد رقيق الشعر حسنه ، أدرك آخر أيام بني أمية وأول أمر بني هاشم وكان
~~يعرف بداود الأدلم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 247 ، 242 ' للنمر بن تولب :
# تضمنت أدواء العشيرة بينها . . . وأنت على أعواد نعش تقلب
# ع يرثي أخاه الحرث بن تولب . وبعده : PageV01P550
# كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه . . . على فلج من بحر دجلة مطنب
# يعني بما كان فيه من الخير والسعة . ومطنب بعيد الذهاب شديد الجري لا
~~ينقطع .
# وذكر أبو علي ' 1 - 247 ، 243 '
# خبر أبي العتاهية مع عمر بن العلاء
# والأبيات التي شبب بها هي :
# يا صاح قد عظم البلاء وطالا . . . وازددت بعدك صبوة وخبالا
# حملت ممن لا أنوه باسمه . . . ثقلا كأن به علي جبالا
# ماذا لقيت من الهوى وسقامه . . . فيها تبارك ربنا وتعالى
# أكثرت في شعري عليك من الرقي . . . وضربت في شعري لك الأمثالا
# فأبيت إلا جفوة وتمنعا . . . وأبيت إلا صبوة وضلالا
# إني أمنت من الزمان وريبه . . . لما علقت ms297 من الأمير حبالا
# وأبو العتاهية هو أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان مولى
~~عنزة ، لقب أبا العتاهية لأن المهدي قال له يوما : أنت إنسان متحذلق متعته
~~، فاشتقت له من ذلك كنية غلبت عليه ، ويقال للمتحذلق عتاهية كما يقال
~~للطويل شناحية . وعمر بن العلاء ممدوحه هو أحد قواد المهدي كان عامله على
~~طبرستان ، وهو مولى عمرو بن حريث ، وكان عمر جوادا شجاعا ، وفيه يقول بشار
~~يمدحه : إذا أرقتك جسام الأمور . . . فنبه لها عمرا ثم نم
# فتى لا ينام على دمنة . . . ولا يشرب الماء إلا بدم PageV01P551
# دعاني إلى عمر جوده . . . وقول العشيرة بحر خضم
# ولولا الذي خبروا لم أكن . . . لأمدح ريحانة قبل شم
# وعمرو بن حريث المخزومي مولى عمر أحد الصحابة ، له عقب بالكوفة وذكر عظيم
~~، وأمه بنت هشام بن خلف الكناني كان شريفا في الجاهلية ، وهو الذي بال على
~~رأس النعمان بن المنذر ، وذلك أن النعمان كان على دين العرب فحج فرآه هشام
~~، فقال : أهذا ملك العرب قالوا : نعم ، فبال على رأسه ليذل ، فتحول النعمان
~~عن دين العرب وتنصر .
# وذكر أبو علي ' 1 - 248 ، 244 ' قولهم : أجود من لافظة ع والمعروف أسمح
~~من لافظة وفيه خمسة أقوال أحدها : ما ذكر أبو علي أنه يراد به البحر لأنه
~~يلفظ بالدرة التي لا قيمة لها جلالة والهاء للمبالغة ، وقال بعضهم : هي
~~العنز التي تشلى للحلب فتجيئ لافظة ما في فيها من العلف فرحا منها بالحلب .
~~وقال بعضهم : هي الحمامة لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها ، وقال آخرون : هي
~~الرحى لأنها تلفظ ما تطحنه أي تقذف به ، وقال قوم : هو الديك لأنه يأخذ
~~الحبة بمنقاره فلا يأكلها ولكن يلقيها إلى الدجاج . قال أبو الحسن المدائني
~~: لا يقال للديك لافظة إلا ما دام شابا لإيثاره بالحب الدجاج ، قال : ومر
~~إياس بن معاوية بديك يلقي له حب لم يفرقه . فقال : ينبغي أن يكون هذا الديك
~~هرما ، لأن الهرم إذا القي له الحب لم يفرقه ، لتجتمع الدجاج لأنه لا حاجة
~~له فيهن ، فليس له ms298 همة إلا نفسه ، فنظر الديك فوجد كذلك . PageV01P552 وذكر
~~' 1 - 248 ، 244 ' قلولهم : أجبن من صافر وفسره فقال : أراد بصافر ما يصفر
~~من الطير ، وإنما وصف بالجبن لأنه ليس من سباعها . ع الصحيح أن الصافر هو
~~الصفرد طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر طول ليله خوفا من أن
~~ينام فيسقط ، ويقال أيضا أجبن من صفرد ، ولو كان الصافر ما عدا السباع لساغ
~~أن يقال أجبن من حمام ، وأجبن من يمام ، وكذلك سائر ما يصاد وما لا يصاد من
~~الرهام . وذكر ابن الأعرابي أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه ، أي
~~إذا صفر به هرب ، كما يقال جبان ما يلوي على الصفير . وذكر أبو عبيدة أن
~~الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمرأة للريبة ، فهووجل مخافة أن يظهر عليه
~~، واستشهد عليه بقول الكميت بن زيد :
# أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم . . . كلبا كورهاء تقلى كل صفار
# لما أجابت صفيرا كان آيتها . . . من قابس شيط الوجعاء بالنار
# وحديث ذلك أن رجلا من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها وزوجها
~~فيصفر لها ، فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي
~~منها وطره ، ثم إن بعض بنيها أحس منها بذلك فجاء ليلا فصفر بها ومعه مسمار
~~محمي ، فلما فعلت فعلها كوى به PageV01P553 صرعها ، ثم إن الخل جاءها بعد
~~ليال فصفر بها ، فقالت : قد قلينا صفيركم ، فضرب به الكميت مثلا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 248 ، 244 ' :
# قد علمت إن لم أجد معينا . . . لأخلطن بالخلوق طينا
# ع وأنشد غير أبي علي في مثله :
# قام على المركو ساق يفعمه . . . مختلطا عشرقه وكر كمه .
# فريحه يدعو على من يظلمه
# يصف عروسا ضعف زوجها عن السقي فاستعان بها فأعانته . والعشرق : نبات طيب
~~الريح تستعمله العرائس . والكر كم : شبيه بالورس تصبغ به الثياب .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 249 ، 244 ' لابن أحمر :
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة . . . بها جرب عدت علي بزوبرا PageV01P554
# ع وبعده :
# وينطقها غيري وأكلف جرمها . . . فهذا قضاء حقه أن يغيرا
# قال ms299 الأصمعي إن ابن أحمر كان قال :
# أبا خالد هدب خميلك لن ترى . . . بعينيك وفدا آخر الدهر جائيا
# ولا طاعة حتى تشاجر بالقنا . . . قنا ورجالا عاقدين النواصيا
# يهجو يزيد بن معاوية . قوله هدب خميلك : يقول أصلح ثوبك وتزين فليس عندك
~~غير ذلك . فطلب فاعتذر بهذا الشعر . وزوبر : اسم معرفة مؤنث في الأصل وقع
~~علما بمعناه فلم يصرف . عدت علي بزوبرا : أي بكليتها كما جعل سبحان علما
~~لمعنى البراءة في قوله :
# أقول لما جاءني فخره . . . سبحان من علقمة الفاخر فلما اجتمع فيهما
~~التأنيث والتعريف لم يصرفا .
# وأنشد ' 1 - 249 ، 245 ' لابن أحمر أيضا :
# وإنما العيش بربانه . . . وأنت من أفنانه مقتفر
# ع وقبله وهو أول الشعر :
# قد بكرت عاذلتي بكرة . . . تزعم أني بالصبا مشتهر
# وإنما العيش
# يريد أن عاذلته قالت له : قد شهرت بالصبا وأنت مسن به ، وإنما الصبا
~~والعيش بأوله وجدته أزمان أنت من أفنانه أي من نواحيه واحدها فنن مقتفر :
~~أي واجد ما طلبت . يقال خرج في طلب إبله فاقتفر آثارها : أي وجد آثارها
~~فاتبعها ، ويروى :
# وأنت من أفنانه معتصر . PageV01P555
# وأنشد أبو علي ' 1 - 250 ، 245 ' للذبياني :
# مجلتهم ذات الإله ودينهم . . . قويم فما يرجون غير العواقب
# ع وقبله :
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم . . . من الناس والأحلام غير عوازب
# قال أبو علي : من روى مجلتهم أراد الصحيفة كذا روى عنه مجلة وإنما هو
~~مجلة ، قال أبو عبيدة : كل كتاب عند العرب مجلة بكسر الجيم وقد روى غيره
~~فيه الفتح . وقوله فما يرجون : أي ما يخافون ، من قوله تعالى : ' مالكم لا
~~ترجون لله وقارا ' . أي ما يخافون غير أحداث الدنيا وثق لهم بما عند الله .
~~ويروى : غيث العواقب بالغين معجمة والثاء . وروى أبو عمرو : مخافتهم ذات
~~الإله أي يخافون ما نهى الله عنه . ويمدح النابغة بهذا الشعر عمرو بن
~~الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر ابن أبي شمر الغساني .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 250 ، 246 ' :
# فلا ذا جلال هبنه لجلاله . . . ولا ذا ضياع كن بتركن للفقر
# ع هو لهدبة بن خشرم . وقبله :
# رأيت ms300 أخا الدنيا وإن كان خافضا . . . أخا سفر يسري به وهو لا يدري
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت . . . عليه فوارته بلماعة قفر
# وأنشد أبو علي ' 1 - 250 ، 246 ' لجميل : PageV01P556
# رسم دار وقفت في طلله . . . كدت أقضي الغداة من جلله
# ع هذا أول الشعر وبعده :
# موحشا ما ترى به أحدا . . . تنتسج الريح ترب معتدله
# واقفا في رباع أم جبير . . . من ضحى يومه إلى أصله
# وأنشد أبو علي ' 1 - 250 ، 246 ' :
# وغيد نشاوى من كرى فوق شزب . . . من الليل قد نبهتهم من جلالكا
# ع هذا البيت منسوب إلى أخي الكلحبة اليربوعي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 251 ، 246 ' :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة . . . بواد وحولي إذخر وجليل
# ع ويروى :
# بفخ وحولي إذخر وجليل
# وهذا من حديث مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت :
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال ، قالت :
~~فدخلت عليهما فقلت : يا أبه كيف تجدك ؟ ويا بلال كيف تجدك ؟ قالت : وكان
~~أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
# كل امرئ مصبح في أهله . . . والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال يقول :
# ألا ليت شعري أهل أبيتن ليلة . . . بواد وحولي إذخر وجليل PageV01P557
# وهل أردن يوما مياه مجنة . . . وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة : فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال :
~~أللهم حبب إلينا المدينة كبنا مكة أو أشد ، أللهم وصححها وبارك لنا في
~~صاعها ومدها وانقل حماها واجعلها بالجحفة . ويروى في غير هذه الرواية : بفخ
~~. ويروى :
# وهل يبدون لي شامة وقفيل . . . وهذه كلها مواضع بمكة وما يليها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 251 ، 246 ' :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا . . . متى أضع العمامة تعرفوني
# ع البيت لسحيم بن وثيل الرياحي . وقبله :
# وماذا يدري الشعراء مني . . . وقد جاوزت رأس الأربعين
# أخو خمسين مجتمع أشدى . . . ونجذني مداورة السنين
# وأنشد أبو علي ' 1 - 251 ، 246 ' للعجاج :
# لاقوا به الحجاج والإصحارا .
# ع وصلته :
# ألم يروا إذ حلقوا الأشعارا . . . وأفسدوا في دينهم ms301 ضرارا
# عاثور أمر فلقوا عثارا . . . يبغون كسرا فلقوا انكسارا
# لاقوا به الحجاج والإصحارا . . . به ابن أجلي وافق الإسفارا
# فما قضى أمرا ولا أحارا . . . في الحرب إلا ربه استخارا قوله حلقوا
~~الأشعارا : يعني تشبهوا بالخوارج في حلق رؤوسهم وإنما يريد أن يقبح
~~PageV01P558 أمرهم . وضرارا : أي مضارة . وعاثور : فاعول من العثار ، يريد
~~ألم عاثور أمر أي فاسده . لاقوا به أي بأمرهم ، فالهاء عائدة على الأمر لا
~~على المكان ، ويحتمل أن ترجع على المكان وإن لم يتقدم له ذكر لدلالة
~~الانكسار على موضع كسروا فيه . يريد جاؤا ليكسروا الحجاج وجيشه فكسروا .
~~ويروى فلقوا اكتسارا . وقوله ابن أجلى : أي منكشف الأمر ظاهر الشأن .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 251 ، 247 ' لأبي دؤاد :
# بل تأمل وأنت أبصر مني . . . قصد دير السوى بعين جلية
# بعده :
# لمن الظعن بالضحى واردات . . . جدول الماء ثم رحن عشيه
# مظهرات رقما تهال له العين . . . وعقلا وعقمة فارسية
# دير السوى : موضع معروف . والعقل : ضرب من الوشى . والعقمة : الكلل جمع
~~كلة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 251 ، 247 ' للنابغة :
# فآب مضلوه بعين جلية . . . وغودر بالجولان حزم ونائل
# ع يرثي النابغة بهذا الشعر النعمان بن الحارث بن الحارث ابن أبي شمر أبا
~~حجر وقبله :
# سقى الغيث قبرا بين بصري وجاسم . . . ثوى فيه جود فاضل ونوافل
# وغيب فيه يوم راحوا بخيرهم . . . أبو حجر ذاك المليك الحلاحل
# فآب مضلوه البيت اختلف في معناه وفي لفظه . فقال ابن الأعرابي : مضلوه
~~دافنوه من قول الله تعالى : ' أإذا ضللنا في الأرض ' . وقال أبو عمرو :
~~مضلوه هم الذين ينقلون الموتى يقال لهم مضلون . وروى عن الأصمعي مصلوه
~~بالصاد مهملة يريد جاء قوم بالخبر وجاء قوم بعدهم بخبر آخر جلا الشك في
~~الخبر الأول ، جعلهم بمنزلة المصلي من الخيل ، وهو الذي يتلو السابق . وقال
~~أبو عبيدة : مصلوه يعني أصحاب الصلوة وهم الرهبان . قال : وقوله بعين
~~PageV01P559 جلية أي علموا أنه في الجنة . وقال أبو الحسن الطوسي : وقد
~~سمعت من يروى مصلوه بالصاد مكسورة مهملة من الصلة ، والصلة الأرض ولا أحفظ
~~من رواه .
# وأنشد أبو ms302 علي ' 1 - 251 ، 247 ' لبكر بن النطاح :
# ولو خذلت أمواله جود كفه
# ع كان بكر قد قصد مالك بن طوق فمدحه ، فلم يرض ثوابه فخرج من عنده ، وقال
~~يهجوه :
# فليت جدي مالك كله . . . وما يرتجي منه من مطلب
# أصبت بأضعاف أضعافه . . . ولم أنتجعه ولم أرغب
# أسأت اختياري فقل الثواب . . . لي الذنب جهلا ولم يذنب
# فلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه ، فلحقوه فردوه ، فلما نظر إليه قام
~~فتلقاه وقال : يا أخي عجلت علينا وإنما بعثنا إليك بنفقة وعولنا بك على ما
~~يتلوها ، فاعتذر كل واحد منهما إلى صاحبه ، ثم أعطاه حتى أرضاه ، فقال بكر
~~يمدحه :
# أقول لمرتاد ندي غير مالك . . . كفى بذل هذا الخلق بعض عداته
# فتى جاد بالأموال في كل جانب . . . وأنهبها في عوده وبداته
# ولو خذلت أمواله جود كفه . . . لقاسم من يرجوه شطر حياته
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر . . . وجاز له الإعطاء من حسناته
# لجاد بها من غير كفر بربه . . . وشاركهم في صومه وصلاته
# وأنشد أبو علي ' 1 - 251 ، 247 ' لبكر أيضا :
# وإذا بدا لك قاسم يوم الوغى . . . يختال خلت أمامه قنديلا PageV01P560
# ع هذا الشعر يمدح به أبا دلف القاسم بن عيسى العجلي ، وذلك أن أبا دلف
~~لقي أكرادا قطعوا الطريق في عمله وقد ارتدف منهم فارس رفيقا له ، فطعنهما
~~جميعا فانتظمهما بطعنته ، فذلك قول بكر في هذا الشعر :
# قالوا وينظم فارسين بطعنة . . . يوم اللقاء ولا يراه جليلا
# وقال الليثي : إن هذا الشعر لبكر بن عمرو مولى بني تغلب ، وروايته :
# بطل تناول فارسين بطعنة . . . فرأيتموه أتى بذاك جليلا
# وهذه الرواية أحسن وأوقع بقوله :
# لا تعجبوا لو كان طول قناته . . . ميلا إذن نظم الفوارس ميلا
# لأن الرواية الثانية لا تقتضي تعجبا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 252 ، 247 ' :
# يا عصمة العرب التي لو لم تكن . . . حيا إذا كانت بغير عماد
# ع هذا الشعر منسوب إلى علي بن جبلة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 252 ، 248 ' لليلى : يا أيها السدم الملوي رأسه . .
~~. ليقود من أهل الحجاز بريما
# ع قال أبو ms303 عمرو الشيباني : تعرض ليلى في هذا الشعر بابن الزبير . والبريم
~~: الجيش الذين أبرموا أمرهم ، ويقال الذي فيه أخلاط من القبائل ، لأن
~~البريم من الخيوط هو الذي فيه ألوان . وقولها : لوجدته مرؤوما : أي متعطفا
~~عليه كما ترأم الناقة ولدها . وقولها :
# لا تقربن الدهر آل مطرف
# ويروى آل مصرف . ويروى : لا ظالما فيهم ولا مظلوما منهم PageV01P561 وهذه
~~الرواية هي الجيدة لوجهين أحدهما : أنها أفادت معنى حسنا ، لأنه قد يكون
~~ظالما أو مظلوما من غيرهم ، فيستجير بهم لرد ظلامته أو لاستدفاع مكروه
~~عقوبته ، فلا بد لهم من إجارته . والوجه الثاني أن قوله : لا تقربن الدهر
~~قد أغنى عن قوله : أبدا فصار حشوا لا يفيد معنى . وروى أبو عمرو بعد قولها
~~ولا مظلوما :
# هبلتك أمك لو حللت بلادهم . . . لقيت بكارتك الحقاق قروما
# لتعمدتك كتائب من عامر . . . وأرتك في وضح النهار نجوما
# وترى رباط الخيل . . . ومخرقا عنه القميص تخاله
# تغمدتك بالغين معجمة : أي احتملتك ومن رواه بالعين مهملة أراد قصدتك .
~~وهذه الرواية أيضا هي المختارة أعني عطف قوله : ومخرقا على ما قبله ، وكذلك
~~رواه أبو تمام ، قوم رباط الخيل وسط بيوتهم ثم قال : ومخرق بالرفع نسقا على
~~ما قبله ، ولم تختلف الرواية عن أبي علي في خفض ومخرق على معنى : ورب مخرق
~~، فهو على هذا منقطع مما قبله يعني به رجل مجهول ، والشاعر إنما يريد به
~~الخليع المتقدم الذكر ، ألا ترى قوله :
# قوم رباط الخيل وسط بيوتهم
# ثم قال :
# ومخرق عنه القميص تخاله
# وسط البيوت . وفي قولها : ومخرق عنه القميص قولان أحدهما : أن ذلك إشارة
~~إلى جذب العفاة له ، والثاني أنه يؤثر بجيد ثيابه فيكسوها ، ويكتفي
~~بمعاوزها كما قال رجل من بني سعد :
# ومحتضر المنافع أريحي . . . نبيل في معاوزه طوال
# ورواية أبي علي في معاوزة طوال وهي رواية مردودة . وقولها حتى تحول ذا
~~PageV01P562 الهضاب يسوما رواه أبو عمرو وغيره ذا الضباب وهو الصحيح ، لأن
~~يسوم جبل منيف في أرض نخلة من الشام يعرف بذي الضباب ، وذلك أن الضباب لا
~~يفارقه وإلا فكل جبل ذو هضاب ms304 .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 253 ، 248 ' للمتنخل :
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد . . . ثم استفاؤا وقالوا حبذا الوضح
# ع هذا الشعر يهجو به ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم قتل . وقبل
~~البيت :
# لا ينسئ الله منا معشرا شهدوا . . . يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
# لا غيبوا شلوا حجاج ولا شهدوا . . . حم القتال فلا تسأل بما افتضحوا
# لكن كبير بن هند يوم ذلكمو . . . فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# عقوا بسهم . قوله لا ينسئ الله : أي لا يؤخر الله موتهم . وشلو كل شئ :
~~بقيته ، وحم القتال وحم كل شئ : معظمه . ولم يبين أبو علي معنى التعقية .
~~ولا علمه على حقيقته ، وقد بين أبو العباس ثعلب معنى التعقية فقال : إن
~~العقيقة سهم الاعتذار ، قال : وسألت ابن الأعرابي عن سهم الاعتذار فقال
~~قالت العرب : إن أصل هذا أن يقتل الرجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه
~~فيجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية مكملة ، ويسألونهم العفو
~~وقبول الدية ، فإن كان أولياؤه ذوي قوة أبوا ذلك وإلا قالوا لهم إن بيننا
~~وبين خالقنا علامة للأمر والنهي ، فيقول الآخرون ما علامتكم ؟ فيقولون أن
~~نأخذ سهما فنرمي به نحو السماء فإن رجع إلينا مضرجا دما فقد نهينا عن أخذ
~~الدية وإن رجع كما صعد فقد أمرنا PageV01P563 بأخذها . قال ابن الأعرابي
~~قال أبو المكارم وغيره : فما رجع السهم قط إلا نقيا ، ولكنهم لهم في هذا
~~المقال عذر عند الجهال . ولذلك قال شاعر قبيل فعل هذا ولم يشاهده ولا رضيه
~~:
# عقوا بسهم ثم قالوا سالموا . . . يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# هكذا أنشده وقد تقدم إنشاد أبي علي له ' 1 - 185 ، 183 ' :
# مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا
# وكبير بن هند قبيلة من هذيل . وسيذكر أبو علي معنى البيت أثر هذا ' 1 -
~~256 ، 252 ' . وذكر أبو علي ' 1 - 253 ، 249 ' كتاب الحسن بن سهل إلى
~~القاضي ابن سماعة فيه ولا يبيع نصيب يومه بحرمان غده . ع يريد لا يبيع حظه
~~من يومه الحاضر بحظه من غده الذي ms305 هو أمل لا يدري هل يدركه أم لا ؟ وإن
~~أدركه هل يتفرغ له بقواطع الزمن . وفي بعض الحكم : أمس أجل واليوم عمل وغدا
~~أمل .
# وذكر أبو علي ' 1 - 254 ، 249 ' ما بالدار لاعي قرو ولم يفسره ع واللاعي
~~اللاحس والقرو أسفل النخلة ينقر فينبذ فيه . وقال أبو عبيدة : القرو القدح
~~وأنشد للأعشى :
# وأنت بين القرو والعاصر
# فالمعنى بها لاحس قدح أي ما بها أحد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 254 ، 250 ' لعبيد : PageV01P564
# فعردة فقفا حبر . . . ليس بها منهم عريب
# ع وقبله :
# أقفر من أهله ملحوب . . . فالقطبيات فالذنوب
# فراكس فثعيلبات . . . فذات فرقين فالقليب
# وهذه مواضع كلها بديار بني أسد ، وقد حليتها وحددتها في كتابي المعروف
~~بكتاب معجم ما استعجم ، وكذلك جميع ما وقع منها في الأشعار وجميع ما ورد في
~~كتب الآثار والتواريخ والأخبار والحمد لله .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 254 ، 250 ' :
# هل تعرف المنزل من ذات الهوج . . . ليس بها من الأنيس دبيج
# ع هذان الشطران لرجل من بني سعد . وبعدهما : غيرها الدهر وريح سيهوج .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 254 ، 250 ' لجرير :
# وبلدة ليس بها ديار . . . تنشق في مجهولها الأبصار
# ع يقول تبرق فيها الأبصار : أي تفتح العيون فزعا وذعرا . ولا أعلم هذين
~~الشطرين في شئ من شعر جرير .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 255 ، 250 ' :
# تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم . . . فما يحس عليها منهم أرم
# هذا البيت غير محفوظ وإنما أنشد اللغويون شاهدا على هذا القول زهير :
~~PageV01P565
# دار لأسماء بالغمرين ماثلة . . . كالوحي ليس بها من أهلها أرم
# وأنشد أبو علي ' 1 - 255 ، 250 ' :
# يمينا أرى من آل زبان وابرا . . . فيفلت مني دون منقطع الحبل
# ع منقطع : مصدر يريد دون قطعي حبله أي حبل عاتقه أو حبل وريده ، فأضاف
~~المصدر إلى المفعول كما قال الله عز وجل : ' لقد ظلمك بسؤال نعجتك ' يريد
~~بسؤاله نعجتك .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 255 ، 251 ' :
# فوالله لا تنفك منا عداوة . . . ولا منهم ما دام من نسلنا شفر
# ع البيت لأبي طالب ابن عبد المطلب .
# وأنشد أبو علي ' 1 ms306 - 255 ، 251 ' للعجاج :
# وبلدة ليس بها طوئي . . . ولا خلا الجن بها إنسي
# صلته :
# وخفقة ليس بها طوئي . . . ولا خلا الجن بها إنسي
# يلقى وبئس الأنس الجني . . . دوية لهولها دوي
# للريح في أقرابها هوى . . . همي ومضبور القرى مهري
# هكذا صحة إنشاده :
# وخفقة ليس بها طوئي
# لأن قبله :
# وبلدة نياطها نطي
# نطي : أي بعيد . والخفقة : البلدة الواسعة التي تخفق فيها الريح .
~~والأقراب : الجوانب . والمضبور : المشدود . والقرى : الظهر . PageV01P566
# وأنشد أبو علي 1 - 255 ، 251 ' :
# أجد الحي واحتملوا سراعا . . . فما بالدار إذ ظعنوا كتيع
# ع البيت لبشر ابن أبي خازم . وصلته :
# ألا ظعن الخليط غداة ريعوا . . . بشبوة والمطي بنا خضوع
# أجدوا البين واحتملوا سراعا . . . فما بالدار إذ ظعنوا كتيع
# كأن حدوجهم لما استقلوا . . . ببطن الواديين دم نجيع
# ريعوا : هيجوا للسير وحركوا . وخضوع : واقفة خاضعة أعناقها . والحدوج :
~~مراكب للنساء . والنجيع : الطري . شبه حمرة الرقم الذي جللت به الحدوج
~~بحمرة الدم . وينشد أيضا في الكتيع لعمرو بن معدي كرب :
# وكم من غائط من دون سلمى . . . قليل الإنس ليس به كتيع
# وأنشد أبو علي ' 1 - 255 ، 251 ' :
# لبثت قليلا يلحق الداريون
# ع وهكذا أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف وأنشده ابن الأعرابي وأبو عمرو
~~وغيرهما :
# ضح رويدا يلحق الداريون
# قالوا يريد ارع إبلك ضحى ، وهذا مثل أي كف الطرد حتى يلحق أصحاب الدار ،
~~ومثله :
# ضح رويدا يحلق الهيجا حمل . . . لا بأس بالموت إذا حان الأجل PageV01P567
# يعني حمل بن بدر الفزاري .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 256 ، 251 ' :
# إذا رآني واحدا أو في عين
# ع ورواه ابن الأعرابي : إذا رآني واحدا أوفى عين . . . أطرق من خوفي
~~إطراق الطحن
# قال وفيها :
# وإن أتاها ذو فلاق وحشن . . . تعارض الكلب إذا الكلب رشن
# قال والطحن دويبة بيضاء كالعظاية الصغيرة تأتي الرمل فتجعل فيها داره ثم
~~تغيب فيها . قال والفلاق : لبن قد خثر وحمض حتى تفلق وهو الممذقر . والحشن
~~: وسخ القدر من داخله وتراكب بعضه على بعض . ورشن : أتاهم ليأكل ، والراشن
~~الداخل مع القوم وهو الواغل .
# وأنشد ' 1 - 256 ، 251 ' بعده بيت المتنخل ms307 وقد تقدم موصولا ' ص 135 ' .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 256 ، 252 ' :
# إن سعيد الجد من بات ليلة . . . وأصبح لم يؤشب ببعض الكبائر
# ع وهي لعبد الرحمن بن حسان ذكر ذلك الصولي . ع ورأيت أبياتا من هذا الشعر
~~منسوبة إلى محمد بن يسير . وهذا البيت الأول مأخوذ من قول حسان بن ثابت :
~~PageV01P568
# وإن امرأ أمسى وأصبح سالما . . . من الناس إلا ما جنى لسعيد
# وذكر أبو علي ' 1 - 258 ، 253 ' خطبة الأعرابي الذي ولاه جعفر بن سليمان
~~بعض مياههم وفيها : قدموا بعضا يكن لكم كلا ولا تخلفوا كلا يكن عليكم كلا .
~~ورواه آخرون : قدموا بعضا يكن لكم فرضا ولا تخلقوا كلا يكن عليكم كلا .
~~وروى الرياشي عن الأصمعي هذا الخبر بخلاف ما رواه أبو علي عن ابن دريد عن
~~عبد الرحمن عن عمه . فقال : كنا في حلقة يونس فجاء أعرابيان فسلما فقال
~~أحدهما : إن الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء فخذوا لمقركم من ممركم ولا
~~تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم
# قدموا بعضا يكن لكم فرضا ولا تخلفوا كلا يكن عليكم كلا
# وتصدقوا علينا فإن الله يجزي المتصدقين ولا يضيع أجر المحسنين ، فأخرج
~~رجل منهم درهما فأعطاه ، فقلب ظهره لبطنه ثم أقبل على صاحبه فقال :
# نشبي وما جمعت من صفد . . . وحويت من سبد ومن لبد
# همم تقاذفت الهموم بها . . . فنزعن من بلد إلى بلد
# من لم يكن لله متهما . . . لم يمس محتاجا إلى أحد
# يا روح من حسمت قناعته . . . سبب المطامع من غد وغد
# قال ثم رمى بالدرهم ومضى فجمعنا له شيئا وتبعناه فأبى أن يأخذه . وقال
~~الليثي : إن هذا الشعر لحسين الأشقر مولى باهلة ، ولعل هذا الأعرابي جاء به
~~متمثلا . PageV01P569
# وأنشد أبو علي ' 1 - 258 ، 254 ' :
# وعازب قد علا التهويل جنبته . . . لا تنفع النعل في رقراقه الحافي
# ع وصلته :
# مستأسد النبت معلول أطاوله . . . كأن زاهره تلوين أفواف
# باكرته قبل أن تلغى عصافره . . . مستخفيا صاحبي وغيره الخافي
# لا ينفع الوحش منه إن تحذره . . . كأنه معلق فيها بخطاف
# والشعر لعبد المسيح ms308 بن عسلة وقد تقدم ذكره ' 129 ' وقوله : مستخفيا صاحبي
~~: أي فرسي أخفيه لئلا تعلم به الوحش فتنفر ، ومثله لا يخفي لإشرافه وبدنه ،
~~وقيل لنشاطه وصهيله وتحصنه . ومن البيت الآخر أخذ النابغة قوله في اعتذاره
~~إلى النعمان :
# فإنك كالليل الذي هو مدركي . . . وإن خلت أن المنتأي عنك واسع
# خطاطيف حجن في حبال متينة . . . تمد بها أيد إليك نوازع
# وعبد المسيح أقدم منه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 459 ، 454 ' لعبد الله بن مصعب :
# وإني وإن أقصرت من عير بغضة . . . لراع لأسباب المودة حافظ
# ع هو عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ، يكنى أبا بكر
~~مدني شاعر فصيح ، استعمله الرشيد على المدينة وأفاد منه مالا جليلا . وعبد
~~الله هذا هو الذي يلقب عائد الكلب غلب عليه ذلك لقوله :
# مالي مرضت فلم يعدني عائد . . . منكم ويمرض كلبكم فأعود PageV01P570
# وأشد من مرضي علي صدودكم . . . وصدود كلبكم علي شديد
# قد والذي سمك السماء بقدرة . . . غلب العزاء وادرك المجلود
# وهجي بذلك حتى قال العباس بن عتبة العلوي :
# إن الزمان الذي أهدى لنا العجبا . . . من عائد الكلب أفنى الدين والحسبا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 259 ، 255 ' قصيدة ذي الإصبع العدواني ، وقد مضى من
~~أولها أبيات ومضى القول فيها 69 . ومنها :
# عني إليك فما أمي براعية . . . ترعى المخاض وما رأيي بمغبون ع إنما خص
~~رعية المخاض لأنها أشد من رعية غيرها فلا يمتهن فيها إلا من حقر ولم يبال
~~به . وروى غير أبي علي بعد قوله :
# والله لو كرهت كفي مصاحبتي . . . إذا لقلت لها من ساعدي بيني
# ثم انثنيت على الأخرى فقلت لها . . . إن تسعديني وإلا مثلها كوني
# وفيها :
# وأنتم معشر زيد على مائة
# زيد زيادة وهو مصدر زاد يزيد زيدا ، وقيل إنه جمع زائد كما يقال صاحب
~~وصحب وراكب وركب . وفيها :
# بل رب حي شديد الشغب ذي لجب . . . دعوتهم راهنا منهم ومرهون
# يريد غالبا منهم ومغلوبا . وخفض قوله ومرهون على توهم حرف الجر كأنه قال
~~من راهن ومن مرهون ، وأنشد النحويون في مثله ms309 لزهير :
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى . . . ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا
~~PageV01P571
# على توهم الباء في مدرك ، ومثله للفرزدق :
# وما زرت سلمى أن تكون حبيبة . . . إلي ولا دين بها أنا طالبه
# كأنه قال : لكونها حبيبة ولا لدين ، هذا قول الأخفش . وصحة إعرابه عندي
~~أن يكون تقديره بل رب حي شديد الشغب ذي لجب مدعو ومرهون دعوتهم راهنا منهم
~~، لأن قوله دعوتهم دال على مدعو .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 261 ، 257 لهميان :
# قد أسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# ع هو هميان بن قحافة أحد بني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وقيل
~~أحد بني عامر بن عبيد بن الحارث وهو مقاعس ، راجز محسن إسلامي . وصلة الشطر
~~:
# فصبحت جابية صهارجا . . . تحسبه جلد السماء خارجا
# قد أسأرت في الحوض حضجا حاضجا . . . قد عاد من أنفاسها رجارجا
# تسمع في أجوافها لجالجا . . . أزاملا وزجلا هزامجا
# قوله جلد السماء : يعني صفاء الماء وطيبه وهو يوصف بالزرقة في تلك الحال
~~كما قال :
# فألقت عصا التيسار عنها وخيمت . . . بأرجاء عذب الماء زرق محافره
~~PageV01P572
# وقال يعقوب : ما بالحوض حضج وحضج : بالفتح والكسر وهي البقية . والرجارج
~~: الذي يتقطع يذهب ويجئ ، وتفسير أبي علي قول آخر وهو قول أبي عبيد .
~~ولجالج : كما يلجلج الكلام فلا يبين . والأزامل : جمع أزمل وهو الصوت .
~~والهزامج : المتدارك من الصوت من هزمج إذا مر يترنم ترنما متداركا .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 261 ، 257 و 2 - 44 ، 41 ' لابن مقبل :
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها . . . ورجرج بين لحييها خناطيل
# ع يصف بقرة فقدت ولدها فكاد اللعاع وهو ألين المرعى يسحطها : أي يغصها ،
~~يقال أكل طعاما فسحطه أي أغصه . والسحط والشحط في غير هذا الموضع الذبح
~~الوجي وإنما ذلك لولهها على ولدها وأسفها على طلاها . وقال أبو حنيفة : إذا
~~ظهر البقل شيأ قيل برض فهو بارض ثم يكون لعاعا يقال ألعت الأرض وتلعت
~~الماشية اللعاع رعته . والحوذان : من أحرار البقل طيب يأكله الناس ، قال
~~ابن أبي دؤاد :
# أعاشني بعدك واد مبقل . . . آكل من حوذانه ms310 وأنسل
# قال أبو حنيفة وقد أنشد البيت : والرجرج أيضا من ناعم البقل . وصلة البيت
~~قال يصف امرأة :
# أو نعجة من إراخ الرمل خذلها . . . عن إلفها واضح الخدين مكحول
# قالت لها النفس كوني عند مولده . . . إن المسيكين إن جاوزت مأكول
# حتى احتوى بكرها بالجزع مطرد . . . هملع كهلال الشهر هذلول PageV01P573
# كأن ما بين أذنيه وزبرته . . . من صبغه في دماء الجوف منديل
# لما أتت مفرس المسكين تطلبه . . . وحولها قطع منه خراديل
# كاد اللعاع
# هملع : خفيف . كهلال الشهر : أي دقيق ضامر . وهذلول : سريع يعني الذئب .
~~وخراديل : قطع لا واحد لها من لفظها . قال وقد يقال خردلة خردلة شديدة ،
~~فالخراديل والخناطيل القطع المتفرقة وكذلك الرعابيل ، والخناطيل في غير هذا
~~الموصع طائفة من الإبل والدواب . وقال غير أبي حنيفة : رجرج يعني لعابها
~~يترجرج في فيها وإنما يسيغ الطعام اللعاب ، ويقال للماء الذي تعبث فيه
~~الإبل حتى يخثر ويتمطط رجرجة ، قال الراجز :
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا . . . قد عاد من أنفاسها رجارجا
# والكتيبة الرجراجة : التي تموج . وأنشد ابن الأنباري في كتاب الحاء هذا
~~البيت الشاهد لجران العود النميري وأنشد قبله : لما ثغا الثغوة الأولى
~~فأسمعها . . . ودونه شقة ميلان أو ميل
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها . . . ورجرج بين لحييها خناطيل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 262 ، 258 ' قول ابن الإطنابة في حديث معاوية :
# أبت لي عفتي وأبى بلائي . . . وأخذي الحمد بالثمن الربيح
# وفيه :
# وقولي كلما جشأت وجاشت . . . مكانك ! تحمدي أو تستريحي
# ع وروى غير واحد :
# وقولي كلما جشأت لنفسي
# وهو أحسن من PageV01P574 وجهين أحدهما : أن جشأت وجاشت بمعنى واحد
~~معناهما الارتفاع ، والثاني رجوع الضمير على مذكور . وروى ابن داحة وابن
~~دأب معا في هذا الحديث بعد قوله : فما تمنعني إلا أبيات ابن الإطنابة
~~وأنشداها . قال فقلت : الله لتحامين عن الشاة والبعير ولأفرن عن الملك
~~فصبرت حتى آل الأمر إلى ما آل إليه . ومن هذا البيت أخذ قطري بن الفجاءة
~~قوله :
# أقول لها وقد طارت شعاعا . . . من الأبطال ويحك لا تراعي
# فإنك لو سألت بقاء يوم . . . على الأجل الذي لك ms311 لم تطاعي
# وابن الإطنابة هو عامر وقيل عمرو بن زيد مناة بن مالك ابن الأغر الخزرجي
~~شاعر جاهلي . والإطنابة : أمه ، والإطنابة المظلة وهي أيضا سير يوضع على
~~فرض الوتر من القوس .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 262 ، 258 ' :
# ألا أيها الناهي فزارة بعد ما . . . أجدت لغزو إنما أنت حالم PageV01P575
# ع الشعر لبعض بني فزارة يقوله في الحرب التي كانت بينهم وبين كلب . وفيه
~~:
# أبى كل ذي تبل يبيت بهمه . . . ويمنع منه النوم إذ أنت نائم
# ويروى : أرى كل ذي تبل ، والوجه الأول ، ويروى ويمنع منه النوم : يعني
~~التبل منعه النوم . وهذا البيت أنشده في خبر المفضل الضبي قال : كنت مع
~~إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن حسن صاحب أبي جعفر في اليوم الذي قتل
~~فيه ، فلما رأى البياض يقل والسواد يكثر قال أنشدني شيأ يهون علي بعض ما
~~أرى ، فأنشدته هذه الأبيات فرأيته يتطالل في سرجه ، ثم حمل حملة كانت آخر
~~العهد به . ع هكذا صحت الرواية عن أبي علي يتطالل بإظهار التضعيف وإنما هو
~~يتطال كما تقول يتقاص ويتراد ولا يجوز إظهار التضعيف إلا في ضرورة الشعر ،
~~قال قعنب ابن أم صاحب :
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي . . . أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# وقد يأتي ذلك لازدواج اللفظ وتقابله كما روى في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أيتكن صاحبة الجمل الأزبب تنبحها كلاب الحوأب ؟ وأنشد أبو علي ' 1 -
~~263 ، 259 ' لأبي سعيد المخزومي :
# من لي برد الصبا واللهو والغزل . . . هيهات ما فات من أيامك الأول
# وفيها :
# ما لي وللدمنة البوغاء أندبها .
# ع والبوغاء : التراب الدقيق ، قال الشاعر :
# لعمرك لولا هاشم ما تعفرت . . . ببغدان في بوغائها القدمان PageV01P576
# والبوغاء أيضا : شذى الطيب يقال ارتفعت بوغاء الطيب وفيه :
# مالي أرى ذمتي يستمطرون دمي
# يريد مالي أرى أهل عهدي يستبطؤن قيامي ثم قال :
# كيف السبيل إلى ورد خبعثنة ؟
# والخبعثنة : التار البدن القوي . وفيه :
# بالليل مشتمل بالجمر مكتحل
# عين الشجاع توصف بالحمرة في الحرب من الجرأة والغضب فتغلب الحمرة على
~~بياضها وهذا ms312 مشاهد معلوم . قال ضرار بن الخطاب الفهري :
# بيض كرام كأن أعينهم . . . تكحل فوق الهياج بالعلق
# وقال زيد الخيل :
# هلا سألت بني نبهان ما حسبي . . . يوم الهياج إذا ما احمرت الحدق
# وقد يوصف أيضا طرف الجبان بالحمرة لا حدقته وذلك لانقلاب حماليقه من
~~الفزع .
# وقال المرار :
# إني إذا طرف الجبان احمرا
# وكان خير الخصلتين الشرا . . . أكون ثم أسدا وبرا
# ولايشرب الماء إلا من قليب دم . . . ولا يبيت له جار على وجل
# هذا كقول بشار في عمر بن العلاء :
# إذا حزبتك صعاب الأمور . . . فنبه لها عمرا ثم نم
# فتى لا يبيت على دمنة . . . ولا يشرب الماء إلا بدم
# قيل إنه أراد بقوله : من قليب دم يده كأنها تسيل دما لكثرة سفكه دم
~~أعدائه ، وقيل أراد يغلب الناس على المياه والمحاضر فيسفك دماء من غالبه
~~عليها . وهذا كما قال أبو تمام : PageV01P577 ذرى المنبر الصعب من فرشه . .
~~. ونار الوغى ناره للصلاء
# معرسه في ظلال السيوف . . . ومشربه من نجيع الدماء
# وكشف أبو الطيب هذا المعنى فقال :
# تعود أن لا تقضم الحب خيله . . . إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# ولا يرد الغدران إلا وماؤها . . . من الدم كالريحان تحت الشقائق
# وأبو سعيد هو عيسى بن خالد بن الوليد ، من ولد الحارث بن هشام بن المغيرة
~~المخزومي ، بغداذي كثير الشعر جيده ، وهو المهاجي لدعبل ، وكان دعبل ينفيه
~~ويعرفه بالدعي .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 263 ، 260 ' للفند الزماني :
# صفحنا عن بني ذهل . . . وقلنا القوم إخوان
# وفيه :
# فلما صرح الشر . . . فأمسى وهو عريان
# ع وغيره يرويه فأضحى وهو خير لأن الشيء في الضحى أشهر وهو قد ربط آخر
~~الكلام بقوله صرح . وفيه :
# مشينا مشية الليث . . . غدا والليث غضبان
# غدا بالغين معجمة ، كذلك رواه أبو علي وهو الصواب ، ومن روى شددنا شدة
~~الليث يكون الاختيار عدا لأن السبع يغدو جائعا وتغدو المواشي أيضا سارحة من
~~مراحها ويبرز PageV01P578 الصيد أيضا من مجاثمه وجحرته وكنسه ومكامنه ، قال
~~رؤبة :
# كأنه ليث عرين هواس . . . عادته خبط وعض هماس
# يغدو بأشبال أبوها الهرماس
# ومن روى مشينا ms313 مشية الليث ، لم يصلح أن يقول عدا ، لأن الليث لا يكون
~~ماشيا عاديا في حال . فإن قيل عدا هنا من العدوان ، فالجواب أن الليث لا
~~يمشي في حال عدوانه ، وإنما يشد شدا وهذا بين واضح . ومن روى شددنا شدة
~~الليث جاز أن يقول عدا من العدوان لا من العدو ، لأن الشد هو العدو الذي
~~قيل في بيت عبد يغوث :
# أنا الليث معديا عليه وعاديا
# وفيه :
# بضرب فيه تخضيع . . . وتوهين وإقران
# تخضيع : إذلال من الخضوع وقيل صوت ، ومنه الخضيعة وهو الصوت الذي يسمع من
~~جوف الفرس . والإقران : اللين . ومن رواه بضرب فيه تفجيع وتأييم وإرنان فهو
~~من آمت المرأة إذا قتل عنها زوجها أو مات . وإرنان : من الرنين في البكاء
~~يقال : رن وأرن . والفند هو شهل وليس في العرب شهل بشين معجمة غيره بن
~~شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، جاهلي قديم
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 264 ، 260 ' لأبي الغول الطهوي : PageV01P579
# فدت نفسي وما ملكت يميني . . . فوارس صدقوا فيهم ظنوني
# ع يريد صدقوا في أنفسهم ظنوني ، فالظنون مفعولة ، وروى غير أبي علي صدقت
~~فيهم ظنوني فالظنون على هذه الرواية فاعلة ، ويروى صدقت بضم الصاد فتكون
~~الظنون مفعولة .
# وفيه :
# فوارس لا يملون المنايا . . . إذا دارت رحى الحرب الزبون
# الزبن لا يكون إلا بالثفنات ، يريد الحرب التي لا تقبل الصلح كالناقة
~~التي تدفع الحالب . وفيه :
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم . . . صلوا بالحرب حينا بعد حين
# تبلى من البلى ، وروى غيره ولا تبلى بضم التاء من الابتلاء وهو الاختبار
~~أي : لا يختبر ما عندهم من النجدة والبأس وإن طال أمد الحرب لكثرة ما عندهم
~~من ذلك ، ويجوز على هذه الرواية إلا بعد حين . وفيه :
# فنكب عنهم درأ الأعادي . . . وداووا بالجنون من الجنون
# هذا مثل قول عمرو بن كلثوم :
# ألا لا يجهلن أحد علينا . . . فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقال الفرزدق :
# أحلامنا تزن الجبال رزانة . . . وتخالنا جنا إذا ما نجهل PageV01P580
# وقال خلف بن خليفة :
# عليهم وقار الحلم ms314 حتى كأنما . . . وليدهم من فضل هيبته كهل
# إذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم . . . وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهل
# وله أمثلة في التنزيل . وفيه :
# ولا يرعون أكناف الهوينا . . . إذا حلوا ولا روض الهدون
# الهوينا : لا تكبير لها ومثلها قولهم : يا حدياك : أي تحديك ، ومثلها
~~الهديا : السهم يرمى أثر السهم . والهوينا : الدعة والخفض . والهدون :
~~السكون والطمأنينة . يقول : هؤلاء القوم من عزهم ومنعتهم لا يرعون الأماكن
~~التي أباحتها المسالمة ووطأتها المهادنة ، ولكن يرعون النواحي المتحاماة
~~والأرضين الممتنعة ، كقول أبي النجم يصف إبلا :
# تبقلت من أول التبقل . . . بين رماحي مالك ونهشل وأنشد أبو علي ' 1 - 265
~~، 261 ' لقيس بن زهير :
# ألم تر أن خير الناس أضحى . . . على جفر الهباءة ما يريم
# ع يرثي حذيفة وحملا ابني بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن عدي بن فزارة
~~بن PageV01P581 ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان . وقيس هو قيس بن زهير بن
~~جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث
~~بن غطفان ، ويكنى قيس أبا هند ، شاعر فارس جاهلي ، وهو الذي راهن حذيفة بن
~~بدر ، فأجرى حذيفة الخطار والحنفاء ، وأجرى قيس داحسا والغبراء ، هذا
~~الأكثر ، وقيل بل أجرى قيس داحسا وأجرى حذيفة الغبراء ، واتفقا على أن يكون
~~المضمار أربعين والغاية مائة غلوة والمجرى من ذات الإصاد ، فلما أتيا المدى
~~وأرسلا الخيل عارضاها ، فقال حذيفة : خدعتك يا قيس . فقال قيس : ترك الخداع
~~من أجرى من المائة فأرسلها مثلا ، ثم ركضا ساعة فجعلت خيل حذيفة تندر خيل
~~قيس . فقال : سبقتك يا قيس ، فقال : رويدا يعلون الجدد فأرسلها مثلا ، ثم
~~ركضا ساعة ، فقال حذيفة : سبقتك يا قيس ، فقال : جرى المذكيات غلاب فأرسلها
~~مثلا . وجعلت بنو فزارة كمينا بالثنية فاستقبلوا داحسا فلطموه وهو السابق
~~وأمسكوه ثم لطموا الغبراء وهي السابقة ثم أرسلوا داحسا فتمطر في آثارها :
~~أي أسرع وجعل يندرها فرسا فرسا حتى سبق إلى الغاية مصليا للغبراء ، ولو
~~تباعدت الغاية سبق الغبراء ، فاستقبلها بنو فزارة فلطموها وحلأوها عن ms315
~~البركة ثم لطموا داحسا وقد جاءا متواليين ، وكان الذي لطمه عمير بن نضلة
~~فسمي جاسئا ، وجفت يده . وجاء قيس وحذيفة آخر الناس ، وقد دفعت بنو فزارة
~~عبسا عن سبقهم ولم تطقهم عبس ، لأن من شهد منهم أبيات غير كثيرة .
~~PageV01P582 فلما رأى ذلك قيس احتمل عنهم في من معه من بني عبس . ثم إن
~~قيسا أغار فلقي عوف بن بدر أخا حذيفة لأبيه وأمه فقتله وأخذ إبله ، فهموا
~~بالقتال وغضبوا ، فحمل الربيع بن زياد دية عوف مائة عشراء متلية واصطلح
~~الناس . وكانت معاذة بنت بدر أخت حذيفة بن بدر وإخوته تحت الربيع . ثم إن
~~مالك بن زهير أخا قيس تزوج في بني فزارة ، فدس عليه حذيفة قرواشا في نفر من
~~قومه فقتلوه وأخذوا سيفه ذا النون ، فثارت الحرب بين عبس وذبيان ، فقتل في
~~أول يوم من حربهم حذيفة وحمل ابنا بدر في جفر الهباءة ، قتل الحارث بن زهير
~~حملا وأخذ منه ذا النون سيف أخيه مالك ، وشاركه في قتله عمرو بن الأسلع
~~العبسي . وقال الحارث :
# تركت على الهباءة غير فخر . . . حذيفة حوله قصد العوالي
# ويخبرهم مكان النون مني . . . وما أعطيته عرق الخلال
# فركدت الحرب بينهم عشرين عاما . وقول قيس :
# وقد يستجهل الرجل الحليم
# يعني يحمل على الجهل كما يقال : يستغضب إذا حمل على الغضب . وهذا كما قال
~~البحتري :
# إذا أحرجت ذا كرم تخطى . . . إليك ببعض أخلاق اللئام
# وقال الطائي :
# أخرجتموه بكره من سجيته . . . والنار قد تنتضى من ناضر السلم
# وقال قيس أيضا يرثي حذيفة وحملا :
# شفيت النفس من حمل بن بدر . . . وسيفي من حذيفة قد شفاني
# فإن أك قد بردت بهم غليلي . . . فلم أقطع بهم إلا بناني PageV01P583
# وذكر أبو علي ' 1 - 265 ، 261 ' حديث الأصمعي مع الأعرابية التي نزل بها
~~وقد مات ولدها ، قال فأنشدتها أبيات نويرة بن حصين المازني يرثي ابنه :
# إني أريىء الشامتين تجلدي . . . وإني لكالطاوي الجناح على كسر
# جاء بقوله أريئ على الأصل راء الرجل الشيء ، وأراءه غيره فهو يريئه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 266 ، 262 ' للحارث بن ms316 وعلة :
# قومي هم قتلوا أميم أخي . . . فإذا رميت أصابني سهمي
# وفيه :
# أن يأبروا نخلا لغيرهم . . . والشيء تحقره وقد ينمى
# ع الأبر : التلقيح ومعناه كقولهم : رب ساع لقاعد يقول : نغير عليك فنحربك
~~ونقتلك ، فنشفي أعداءك منك ، حتى يبلغوا من ذلك ما لم يكونوا ليدركوه
~~بجهدهم ، فكأن سعينا كان لهم ، ونكون في ذلك كأنا أصلحنا أمر غيرنا ، وقيل
~~المعنى غير هذا ، وإنما أراد نقتلك ونملك أرضك ونأبر نخلك ، والأول أجود ،
~~وليس كل من قتل واحدا ملك أرضه بل ذلك شيء لا يكاد يقع . وفيه :
# وزعمتم أن لا حلوم لنا . . . إن العصا قرعت لذي الحلم قرع العصا : مثل في
~~التنبيه ، وكان أحد حكام العرب قد أسن فكان يهم في حكمه ، فإذا قرعت له
~~العصا استيقظ وثاب حلمه ، فذو الحلم الحكم . يقول : إن كنا لا حلوم لنا ولا
~~منة PageV01P584 فينا فاقرع لنا العصا تنبه حلومنا . وهذا هزء بالمخاطب لا
~~استرشاد ، وكذا قوله :
# وتركتنا لحما على وضم
# وأول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني ، وربيعة تقول هو قيس بن
~~خالد ذي الجدين ، وتميم تقول هو ربيعة بن مخاشن أحد بني أسيد بن عمرو بن
~~تميم ، وأهل اليمن يقولون هو عمرو بن حممة الدوسي . وفيه :
# ووطئتنا وطأ على حنق . . . وطأ المقيد نابت الهرم
# الهرم : نبت من الحمض مثل الحيهلة ممتلئ ماء فأي شيء يمسه فيخضده ، وخص
~~النابت منه لأنه أرق وأضعف . والشاعر هو الحارث بن وعلة بن عبد الله من بني
~~جرم بن ربان وهو علاف الذي تنسب إليه الرحال بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة . وقال إسحاق بن إبراهيم : هو الحارث بن وعلة بن يثربي أحد بني ذهل
~~بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل . والدليل على صحة هذا
~~النسب أن أخاه المنذر بن وعلة قتلته بنو شيبان ، فذلك قوله :
# قومي هم قتلوا أميم أخي
# وهكذا ينسبه أكثر الناس الحارث بن وعلة الذهلي ، وكذلك هو في الحماسة
~~حيثما ذكر ، ولعله كان مجاورا في جرم ، ويكنى الحارث ms317 أبا مجالد .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 267 ، 263 ' لهشام أخي ذي الرمة :
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده . . . عزاء وجفن العين ملآن مترع PageV01P585
# ع اختلف في قائل هذا الشعر واختلف في إخوة ذي الرمة ، فنسب أكثر العلماء
~~هذا الشعر إلى مسعود أخي ذي الرمة يرثي به أوفى وغيلان أخويه . وقال إسحاق
~~بن إبراهيم وعبد الله بن مسلم أنهم كانوا أربعة إخوة لأم وأب غيلان ومسعود
~~وهشام وأوفى ، وكلهم شعراء كان أحدهم يقول الأبيات فيزيد فيها ذو الرمة
~~ويغلب عليها . وقال علي بن الحسين عن ابن حبيب وابن الأعرابي إخوة ذي الرمة
~~مسعود وهشام وجرفاس ، ولم يكن فيهم من اسمه أوفى ، وإن مسعودا منهم رثى
~~بشعره هذا أخاه غيلان وأوفى بن دلهم ابن عمهما ، وما أخلق هذا القول
~~بالصواب . وممن نسب هذا الشعر إلى هشام أبو تمام وأبو العباس محمد بن يزيد
~~، وأما الذي رثى به مسعود أخاه من غير اختلاف فقوله :
# إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني . . . وليلى كلانا موجع مات واحده
# غصصت بريقي حين جاء نعيه . . . وبالماء حتى حر في الصدر بارده
# قال أبو عمرو ابن العلاء أنشدنيه مسعود لنفسه ، قلت له : ومن ليلى ؟ قال
~~بنت أخي غيلان .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 267 ، 264 ' لدكين :
# كأن غر متنه إذ نجنبه
# وصلته يليه :
# من بعد يوم كامل نأوبه . . . سير صناع في خريز تكلبه PageV01P586
# قاظ بظل وبمحض يحلبه . . . في علف يأكله ويشربه
# راكدة مخلاته ومحلبه
# يصف رقة جلد هذا الفرس ولين بشرته ولطف مكاسرها ورقتها حتى كأنها سير
~~خارزة من لطفها . وقوله : راكدة مخلاته ومحلبة يريد أن له من علفه مأكلا
~~ومنه مشرب . وراكدة : ثابتة دائمة .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 267 ، 264 ' للهذلي :
# سديد العير لم يدحض عليه ال . . . غرار فقدحه زعل دروج
# ع وقبله :
# دلفت لها بسهم غير وغل . . . نحيض لم تخونه الشروج
# سديد العير : دلفت لها : يعني الطريدة . والوغل : الضعيف . والنحيض :
~~الذي أرقت شفرتاه من السهام ولم تخنه الشروج : لم يأته خون من شروجه التي
~~في القدح أي شقوقه ms318 . ويقال : خانته أمه إذا أتاه من قبلها الفساد . والشعر
~~للداخل وهو زهير بن حرام أحد بني مرة بن سهم بن معاوية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 268 ، 264 ' للشماخ بن ضرار :
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# ع وصلته :
# تذكرت لما أثقل الدين كاهلي . . . وحاز يزيد ماله وتعذرا
# رجالا مضوا عني فلست مقايضا . . . بهم أبدا من سائر الناس معشرا
# ولما رأيت الأمر عرش هوية . . . تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# وقربت مبراة كأن ضلوعها . . . من الماسخيات القسي الموترا PageV01P587
# يزيد هو أخوه مزرد بن ضرار ، يقول : هو ميز ماله من مالي وتعذر علي بما
~~في يده . وقوله فلست مقايضا : يقال قايض فلان فلانا أي بادله قال أبو طالب
~~: إذا سفهت أحلام قوم تبدلوا . . . بني خلف قيضابنا والغياطل
# أي بدلا . والهوية : البئر . وقال خالد : هوية بالضم وأهوية . وعرشها :
~~خشبات تقام عليها للمستقي ، يقول : لما رأيت الأمر أظلني كما أظلت هذه
~~البئر تلك الخشبات : يعني علت عليها ركبت ناقتي وتسليت . وروى إبراهيم بن
~~محمد عن أحمد بن يحيى :
# ولما رأيت الأمر عرش هونه
# وزعم قوم أن الأول تصحيف . وشمر : اسم ناقته بنصب الشين عن الأصمعي
~~وبكسرها عن أبي عمرو . والمبراة : الناقة التي جعلت لها برة ، وشبه ضلوعها
~~في إجفارها وطولها وانحنائها بقسي من قسي ماسخة وهم حي من الأزد عرفوا
~~بأمهم بنت الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد وتلقب ماسخة
~~.
# وذكر أبو علي ' 1 - 268 ، 265 ' إيفاد المهلب لكعب بن معدان علي الحجاج .
# ع هو كعب بن معدان الأشقري ، والأشاقر قبيلة من الأزد . قال أبو البهاء
~~الأزدي : PageV01P588
# قل للمهلب إن نابتك نائبة . . . فادع الأشاقر وانهض بالجراميز
# وكعب فارس شاعر خطيب معدود في جلة أصحاب المهلب والمذكورين في حروب
~~الأزارقة يكنى أبا مالك . وروى العتبي أنه لما وفد هذه الوفادة على الحجاج
~~استفتح القول بإنشاده قصيدته التي أولها :
# يا حفص إني عداني عنكم السفر . . . وقد سهرت فأردي عيني السهر
# ومر في القصيدة يذكر وقائعهم مع المهلب حتى انتهى إلى قوله :
# خبوا كمينهم ms319 بالسفح إذ نزلوا . . . بكازرون فما عزوا ولا نصروا
# باتت كتائبنا تردي مسلمة . . . حول المهلب حتى نور القمر
# هناك ولوا خزايا بعدما هزموا . . . وحال دونهم الأنهار والجدر
# تأبى علينا حزازات النفوس فما . . . نبقى عليهم ولا يبقون إن قدروا
# قال فضحك الحجاج له وقال : إنك لمنصف يا كعب ، أخطيب أنت أم شاعر ؟ قال
~~شاعر خطيب ، فسأله كيف كان محاربة المهلب للقوم ، وساق الحديث إلى آخره
~~بمعناه . قال ثم قال : كيف كان بنو المهلب ؟ قال حماة الحريم نهارا ،
~~وفرسان الليل تيقظا . قال : فأين السماع من العيان ؟ قال : السماع دون
~~العيان ، قال صفهم رجلا رجلا ، قال : المغيرة فارسهم وسيدهم نار ذاكية ،
~~وصعدة عالية . وكفى بيزيد فارسا شجاعا ليث غاب ، وبحر جم العباب . وجوادهم
~~قبيصة ليث المغار ، وحامي الذمار . ولا يستحي البطل أن يفر من مدرك ، وكيف
~~لا يفر من الموت الحاضر ، والأسد الخادر ، وعبد الملك سم ناقع ، وسيف قاطع
~~. وحبيب موت ذعاف إنما هو طود شامخ ، وعز باذخ . وكفاك بالمفضل نجدة ليث
~~هرار ، وبحر موار . ومحمد ليث غاب ، وحسام ضراب . قال : فأيهم أفضل ؟ قال :
~~هم كالحلقة المفرغة لا يعرف PageV01P589 طرفاها . قال : كيف جماعة الناس ؟
~~قال : هم على أحسن حال أدركوا ما رجوا ، وأمنوا ما خافوا ، وأرضاهم العدل ،
~~وأغناهم النفل .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 269 ، 265 ' شعر قطري بن الفجاءة :
# يا رب ظل عقاب قد وقيت بها
# ع اختلف في اسم الفجاءة فقيل اسمه جعونة ، وقيل مازن بن يزيد بن زياد بن
~~حنثر ، أحد بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، سمي الفجاءة لأنه غاب دهرا
~~باليمن ثم جاءهم فجاءة . وقطري شاعر فارس ورأس من رؤوس الخوارج ، وممن سمي
~~فيهم بأمير المؤمنين .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 269 ، 266 ' :
# وأشعث قد قد السفار قميصه . . . يجر شواء بالعصا غير منضج
# ع الشعر للشماخ هكذا اتفقت الرواية عن أبي علي يجر والجماعة تروي : وجر
~~شواء نسقا على قوله : قد السفار قال الأصمعي : كان هذا مما أعان على تخريق
~~ثيابه . كذلك رواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو ms320 الشيباني ، وأبو محمد عن
~~خالد بن كلثوم ، وإبراهيم بن محمد عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي ،
~~والعباس بن الفرج عن أبي تمام . وقوله PageV01P590 غير منضج : أراد لسرعة
~~السير وجده بهم وإعجاله لهم عن إنضاجه ، كما قال امرؤ القيس :
# نمش بأعراف الجياد أكفنا . . . إذا نحن قمنا عن شواء مضهب وهذا إنما يكون
~~في حال السفار لا في غيره ، ورواية أبي علي تقتضي أن ذلك شأنه في جميع
~~أحواله ، وهذا بالذم أشبه ، لأنه إذا فعل ذلك في حال الطمأنينة دل على
~~الجشع وشدة الحرص على الطعام . وروى أبو عبد الله بن أبي العباس : فتى يملأ
~~الشيزي ويروى نديمه ، وهي رواية أفادت معنى ثالثا : يجانس ما قبله من إطعام
~~وسقي ، ومن روى : ويروى سنانه فذلك في معنى . ويضرب في رأس الكمي المدجج
~~فلم يفد البيت أكثر من معنيين .
# وقوله في البيت : وأنشد أبو علي ' 1 - 270 ، 266 ' لعبد الرحمن بن زيد :
# يؤسى عن زيادة كل حي . . . خلي ما تأوبه الهموم
# ع وعبد الرحمن هو أخو زيادة بن زيد بن مالك بن عامر بن قرة أحد بني سعد
~~بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة . وقد تقدم خبر
~~هدبة بن خشرم 61 وقتله لزيادة بن زيد . فلما سجن هدبة في دم زيادة جعل
~~القرشيون يكلمون عبد الرحمن أخاه في أمر هدبة وأضعفوا له الدية حتى بلغت
~~عشرا ، منهم سعيد بن العاصي ، وعبد الله بن عمر ، والحسين بن علي ، وعمرو
~~بن عثمان بن عفان ، فلما أكثروا عليه أنشدهم PageV01P591 هذا الشعر . وفيه
~~:
# غشوم حين يبصر مستفاد
# هكذا ثبتت الرواية عن أبي علي ، ورواه أبو العباس الأحول :
# غشوم حين يبصر مستفادا
# وهذا بين المعنى يريد أنه منتهز للفرصة إذا رأى أنه مستفيد من عدوه فائدة
~~غشم فانتهزها ، أو مدرك فيه بغية وثب فنالها . ورواه بعضهم :
# حين يبصر مستقادا
# بالقاف يريد مستقادا منه وممن له عنده ثار ، ويقوي هذه الرواية عجز البيت
~~:
# وخير الطالبي الترة الغشوم
# وهي رواية مقبولة حسنة ms321 . وقد روى :
# غشوم حين ينصر مستقاد
# ينصر بالنون ، والمعنى أنه يطلب منه لعزته نصره ، وأن يقيد ممن يجب عليه
~~القود ، ويستعدي على من تعدى . فلما أنشدها هدبة قال : إن فيه مطمعا بعد
~~فعاودوه . فقال عبد الرحمن حين عاودوه :
# باست امرئ واست التي زحرت به . . . إذا نال مالا من أخ وهو ثائره
# وإني وإن ظن الرجال ظنونهم . . . على صبر أمر لم تشعب مصادره
# وهي أبيات فلما أنشدها هدبة قال : دعوه فوالله لا يقبل عقلا أبدا جزيتم
~~خيرا . فأقام هدبة في السجن ست سنين ، حتى أدرك المسور بن زيادة ، ومات عبد
~~الرحمن في خلال ذلك ، وكان المسور هو الذي تولى قتل هدبة ، وقد تقدم ذكر
~~ذلك 61 . وذكر المدائني أن المسور قد كان اختار العفو وأخذ الدية ، حتى
~~قالت له أمه والله لئن لم تقتل هدبة لأنكحنه ، فيكون قد قتل أباك ثم ينكح
~~أمك فتسب بذلك يد المسند ، فلفته ذلك عن مذهبه ، ومضى على الاتئار من هدبة
~~وقتله .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 270 ، 267 ' لأبي الهيذام في أخيه : PageV01P592
# سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا . . . فإن بها ما يدرك الماجد الوترا
# ع هو أبو الهيذام عامر بن عمارة بن خريم المري ، وخريم هذا هو المعروف
~~بخريم الناعم ، وإليهم ينسب أبو يعقوب الخريمي الشاعر ، وكان مولى لأخي أبي
~~الهيذام عثمان بن عمارة ، وأبو الهيذام شامي شاعر فحل وفارس مشهور ، وكان
~~عامل للرشيد بسحستان قتل أخا لأبي الهيذام فرثاه بهذا الشعر ، وزاد فيه
~~محمد بن داود بيتا في آخره . وهو :
# ولكنني أشفى الفؤاد بغارة . . . ألهب في قطري جوانبها جمرا
# فخرج أبو الهيذام وجمع جمعا وغلظ أمره واشتدت شوكته وأعي الحيل فيه ، حتى
~~احتيل له من قبل صديق له يقال له عامر ، كتب إليه فأرغبه وضمن له ولاية
~~البلد ، فاستنام إليه فشد علي أبي الهيذام فقيده ، وحمل إلى الرشيد وهو
~~بالرقة ، فقال لما دخل عليه :
# أفي عامر لا قدس الله عامرا . . . تبيت تغنيني السلاسل والكبل
# فهل نحن إلا أهل سمع وطاعة . . . وهل أنت إلا السيد الحكم العدل
# فأحسن ms322 أمير المؤمنين فإنه . . . أبى الله إلا أن يكون لك الفضل
# فمن عليه الرشيد وأطلقه .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 270 ، 267 ' لابن الرومي في النرجس :
# خجلت خدود الورد من تفضيله . . . خجلا توردها عليه شاهد PageV01P593
# وفيها :
# اطلب بعينك في الملاح سمية
# وروى غيره : اطلب بعفوك وهو أحسن لأن هذه الرواية تفيد معنى يريد أن ذلك
~~كثير يجده بعفوه من غير جهد ، وكثيرا ما يسمون بنرجس . قال شاعرهم في جارية
~~: كنت أبغيك في البسا . . . تين شوقا لرؤيتك
# فإذا نرجس ينا . . . دي بلفظ كلفظتك
# أنا أشبه لمن هوي . . . ت فخذني لبغيتك
# فجنيناك ناضرا . . . وبعثنا إليك بك
# وفيها :
# فتأمل الأخوين من أدناهما . . . شبها بوالده فذاك الماجد
# وروى غيره :
# فانظر إلى الولدين من أدناهما
# ع وقد رد عليه أحمد بن يونس الكاتب فقال :
# يا من يشبه نرجسا بنواظر . . . دعج تنبه إن فهمك راقد
# إن القياس لمن يصح قياسه . . . بين العيون وبينه متباعد
# والورد أشبه بالخدود حكاية . . . فعلام تجحد فضله يا جاحد
# ملك قصير عمره مستأهل . . . بخلوده لو أن حيا خالد
# إن قلت إن الورد فرد في اسمه . . . ما في الملاح له سمي واحد
# فالشمس تفرد في اسمها والمشتري . . . والبدر يشرك في اسمه وعطارد
# زهر النجوم تروقنا بضيائها . . . ولها منافع بعد ذا وعوائد
# وخليفة إن غاب ناب بنفحه . . . وبنفعه أبدا مقيم راكد
# إن كنت تنكر ما ذكرنا بعدما . . . وضحت عليه دلائل وشواهد
# فانظر إلى المصفر لونا منهما . . . وافطن فما يصفر إلا الحاسد
# هذا ما اخترت منها . PageV01P594
# وأنشد أبو علي ' 1 - 271 ، 268 ' للأخيطل :
# سقيا لأرض إذا ما شئت نبهني . . . بعد الهدوء بها قرع النواقيس
# ع هو محمد بن عبد الله يعرف بالأخيطل ويلقب برقوقي ، غلام من أهل الأهواز
~~أديب جيد الشعر يكنى أبا بكر ، وكان مصيب التشبيه ، ومما يستجاد له قوله في
~~صفة مصلوب صلبه الحسن بن رجاء بالأهواز :
# كأنه عاشق قد مد بسطته . . . يوم الفراق إلى توديع محتمل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته . . . مواصل لتمطية من الكسل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 472 ، 469 ' للسموأل بن ms323 عادياء :
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه . . . فكل رداء يرتديه جميل
# ع اختلف الناس في هذه القصيدة ، فمنهم من ينسبها إلى عبد الله بن عبد
~~الرحمن ، وقيل ابن عبد الرحيم الأزدي شاعر شأمي إسلامي ، ومنهم من يعزوها
~~إلى السموأل بن غريض بن عادياء اليهودي . من ولد الكاهن بن هارون بن عمران
~~، وبنو قريظة وبنو النضير هما المعروفان بالكاهنين ، نسبوا إلى جدهم الكاهن
~~بن هارون بن عمران ، كما قيل العمران والحسنان . وروى عن دارم بن عقال وهو
~~من ولد السموأل أنه السموأل بن غريض PageV01P595 بن عادياء بن رفاعة بن
~~ثعلبة بن كعب بن عمرو مزيقياء ابن عامر ماء السماء . وهذا محال لأن الأعشى
~~أدرك شريح بن السموأل وأدرك الإسلام ، وعمرو بن عامر قديم لا يجوز أن يكون
~~بنيه وبين السموأل أربعة آباء ولا عشرة إلا أكثر والله أعلم . والأصح أن أم
~~السموأل كانت من غسان لا أبوه ، والسموأل هو صاحب الحصن المعروف بتيماء ،
~~وبه يضرب المثل في الوفاء . وقد ذكر ذلك وخبره الأعشى في شعره بأحسن اقتصاص
~~، وبيت السموأل بيت الشعر في يهود ، فإنه شاعر وأبوه شاعر وأخوه سعية بن
~~غريض شاعر متقدم مجيد . قوله :
# فكل رداء يرتديه جميل
# يريد لا يضره إخلاق الثياب ، إذا كان عرضه سليما من العاب . وبعده بيت لم
~~يروه أبو علي وهو :
# إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها . . . فليس إلى حسن الثناء سبيل
# وفيه :
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة . . . إذا ما رأته عامر وسلول
# يريد بني عامر بن صعصعة ، وبنو سلول هم بنو مرة بن صعصعة أخي عامر ، غلبت
~~عليهم أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان . وهذا من أحسن ما ورد في الاستطراد من
~~مدح إلى ذم ، وقول بكر بن النطاح يمدح مالك بن طوق :
# فتى شقيت أمواله بسماحه . . . كما شقيت قيس بأرماح تغلب
# وفيه :
# وما مات منا سيد حتف أنفه . . . ولا طل منا حيث كان قتيل PageV01P596
# وأول من نطق بهذا اللفظ مات فلان حتف أنفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فدل ms324 أن الشعر إسلامي ، وقد رواه قوم :
# وما مات منا سيد في فراشه .
# وفيه :
# صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا . . . إناث أطالت حملنا وفحول يعني أصلنا ،
~~يقال إن فلانا ليضرب في سر : أي في أصل جيد ، ومنه سرارة الوادي : أي أكرمه
~~وقيل أوسطه . وفيه :
# فإن بني الديان قطب لقومهم . . . تدور رحاهم حولهم وتجول
# يريد أنهم أهل حضر وقصور وجنات ، وأنهم لا يظعنون في طلب نجعة كما تفعل
~~الأعراب ، ومثله قول حسان :
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم . . . قبر ابن مارية الكريم المفضل
# وقال آخر :
# لله در ثقيف أي منزلة . . . حلوا بها بين سهل الأرض والجبل
# قوم تخير طيب العيش رائدهم . . . فأصبحوا يلحفون الأرض بالحلل
# ليسوا كمن كانت الترحال همته . . . أخبث بعيش على حل ومرتحل !
# وقد تقدم إنشاده 42 ، وقال رجل من بني تميم :
# لكسرى كان أعقل من تميم . . . ليالي فر من بلد الضباب
# فأنزل نسله ببلاد ريف . . . وأشجار وأنهار عذاب
# وصار بنو أبيه بها ملوكا . . . وصرنا نحن أمثال الكلاب
# فلا رحم الإله صدي تميم . . . فقد أزرى بنا في كل باب PageV01P597
# والعربي يأنف أن يقال له يا أعرابي لجفاء العرب وعنجهيتهم ، قال الشاعر :
# يسموننا الأعراب والعرب اسمنا . . . وأسماؤهم فينا رقاب المزاود
# رقاب المزاود إشارة إلى أنهم موال وهم الحمر ، ولم يبعث الله عز وجل
~~نبينا إلا من أهل القرى والمدر لا من أهل البدو والوبر ، قال الله تعالى :
~~' وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ' ، ولذلك قال
~~خليد عينين العبدي الهجري منتصرا للصلتان العبدي ، وكان الصلتان قد فضل في
~~قصيدته التي تقدم إنشاد أبي علي لها ' 2 - 143 ، 141 ' الفرزدق في الحسب
~~وجريرا في الشعر ، فقال جرير :
# أقول ولم أملك سوابق عبرة . . . متى كان حكم الله في كرب النخل
# فأجابه خليد :
# وأي نبي كان من غير قومه . . . وهل كان حكم الله إلا مع الرسل
# وأنشد أبو علي ' 1 - 273 ، 270 ' للفرزدق :
# يفلقن هاما لم تنله سيوفنا . . . بأسيافنا هام الملوك القماقم
# ع أنكر أبو علي تذكير الهام ، وزعم أنه لم يؤثر ms325 عن العرب فيه تذكير ، ولم
~~يقل أحد منهم : الهام فلقته وهو يرويه في شعر عنترة ويروي :
# والهام يندر في الصعيد كأنما . . . يلقى السيوف به رؤوس الحنظل
~~PageV01P598
# وقال طفيل وهو يرويه أيضا :
# بضرب يزيل الهام عن سكناته . . . وينقع من هام الرجال بمشرب
# وقال النابغة ولا تكاد تجد أحدا إلا وهو يحفظه ويرويه :
# بضرب يزيل الهام عن سكناته . . . وطعن كإيزاع المخاض الضوارب
# ولو أنكر المعنى دون اللفظ كان أولى ، لأن قوله : يفلقن هاما لم تنله
~~سيوفنا ، ثم قوله :
# بأسيافنا تناقض .
# وقبل بيت الفرزدق :
# فدى لسيوف من تميم وفي بها . . . ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# شفين حرارات النفوس ولم تدع . . . علينا مقالا في وفاء للائم
# يفلقن هاما لم تنله سيوفنا .
# الأهاتم آل الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر . ويروى حزازات النفوس . يقول
~~هذا في قتل وكيع قتيبة بن مسلم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 274 ، 271 ' لمطيع بن إياس يرثي يحيى بن زياد
~~الحارثي : PageV01P599
# وينادونه وقد صم عنهم . . . ثم قالوا وللنساء نحيب ع وهو مطيع بن إياس
~~ابن أبي قزعة سلم بن نوفل من بني الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وقيل
~~من بني ليث بن بكر بن عبد مناة ، والدؤل وليث أخوان لأب وأم ، أمهما أم
~~خارجة عمرة بنت سعد بن عبد الله أنمارية ، وهو أنمار بن إراش بن عمرو بن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ، وبعض ولد أنمار هم بجيلة ، غلبت
~~عليهم أمهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ، وأم خارجة منهم ، وهي التي يضرب
~~بها المثل فيقال : أسرع من نكاح أم خارجة ، وكان الرجل يقول لها : خطب ،
~~فتقول : نكح ، وقد ولدت في عدة بطون من العرب ، حتى لو قال قائل إنه لا
~~يكاد يتخلص من ولادتها كبير أحد لكان مقاربا ، وروى أن بعض أزواجها طلقها
~~فدخل بها ابن لها عن حية إلى حيها فرفع لها راكب ، فلما تبينته قالت لابنها
~~: هذا خاطب لي لا شك فيه ، أفتراه يعجلني أن أحل ، ماله أل وغل . وكانت ms326
~~حسناء مقبولة ، فالرجال يحبونها ولا يصبرون على ما تطلبهم من الباءة ،
~~فيطلقونها . وسلم بن نوفل جد مطيع هو الذي يقول فيه الشاعر :
# يسود أقوام وليسوا بسادة . . . بل السيد المعروف سلم بن نوفل
# وهذا البيت لرجل من قومه جنى عليه جناية تستجهل الحليم فسيق إليه مصفودا
~~، فقال له ما آمنك من انتقامي ؟ قال له الجاني : أصلحك الله إنما سودناك
~~لتغفر ذنوبنا ، وتعفو عن جهالنا . فقال : قد غفرت ذنبك وعفوت عنك واحتملت
~~جهلك . فولى الجاني وهو يقول :
# يسود أقوام وليسوا بسادة
# ويكنى مطيع أبا سلم أدرك الدولتين ، وكان شاعرا PageV01P600 ظريفا حلو
~~العشرة مليح النادرة ، وكان متهما بالزندقة ، وكان يحيى بن زياد هذا
~~الحارثي وحماد الراوية وحماد عجرد وابن المقفع ووالبة بن الحباب كذا ،
~~وكانوا جميعا يتنادمون لا يفترقون ، ولا يستأثر أحدهم على الآخر بمال ولا
~~ملك شيء قل أو كثر ، وكانوا جميعا يرهقون في دينهم .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 274 ، 271 ' لأبي خراش :
# حمدت إلاهي بعد عروة إذ نجا . . . خراش وبعض الشر أحسن من بعض
# ع عروة أخوه أصيب ، وخراش ابنه نجا ، وفيه :
# فوالله لا أنسى قتيلا رزئته . . . بجانب قوسي ما مشيت على الأرض
# هكذا يرويه أبو علي قوسي بفتح القاف ، وغيره يأبى إلا ضمها . وقال في هذا
~~البيت :
# لا أنسى قتيلا رزئته
# وقال في الذي يليه :
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما . . . نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضى
# رجع من قوله الأول إلى ما هو أصح ، قال الأصمعي : هذا بيت حكمة يقول إنما
~~نذكر الحديث من المصيبة وإن جل الذي قبله فقد نسيناه ، وضد هذا قول أخي ذي
~~الرمة :
# ولم تنسني أوفي المصيبات بعده . . . ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# وفيه :
# ولم أدر من ألقي عليه رداءه . . . خلا أنه قد سل عن ماجد محض
# قيل في هذا البيت ثلاثة أقوال ، قال قوم : إن عروة لما قتل ألقي عليه
~~رداءه رجل من القوم فكفنه به ، وقال آخرون : بل الذي ألقي عليه الرجل رداءه
~~خراش ، وذلك أن رجلا من PageV01P601 ثمالة ألقي عليه رداءه ليشكل عليهم ms327 ،
~~وقد شغل القوم بقتل عروة وقال له : كيف دلالتك قال : قطاة ، قال : انج ،
~~وعطف القوم عليه فلم يروه ، وقيل بل ألقي عليه رداءه إجارة له . وكذلك
~~كانوا يفعلون ، وهذا مثل قول البريق يذكر رجلا من عليه .
# ولما رأيت أنه متعبط . . . دعوت بني بدر ولحفته بردي
# وقال أبو عبيدة : لا أعرف شاعرا مدح من لا يعرف إلا أبا خراش بهذا البيت
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 275 ، 271 ' لأبي عطاء السندي يرثي يزيد بن عمر بن
~~هبيرة :
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط . . . عليك بجاري دمعها لجمود ع كان أبو
~~جعفر المنصور قتل يزيد غدرا بعد أن كتب إليه أمانا ، فلما حمل رأسه إليه
~~قال بعضهم للحرسي : أترى طينة رأسه ما أعظمها ؟ فقال له : طينة أمانه كانت
~~أعظم . وأبو عطاء هو أفلح بن يسار مولى لبني أسد ، وكان يسار سنديا أعجميا
~~لا يفصح ، وأبو عطاء ابنه عبد أسود ، منشؤه الكوفة لا يكاد يفصح أيضا بين
~~لثغة ولكنة ، وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة وأشدهم عارضة وتقدما ، شاعر
~~فحل في طبقته أدرك الدولتين ، وكان من شعراء بني أمية وشيعتهم ، وهجا بني
~~هاشم ومات عقب أيام المنصور . ودخل يوما على PageV01P602 المنصور وهو يسحب
~~الوشى والخز . فقال له المنصور : أني لك هذا يا أبا عطاء ؟ فقال : كنت ألبس
~~هذا في الزمن الصالح ، فلم تنكره في الزمن الطالخ ، ثم ولى ذاهبا فاستخفى
~~فما ظهر حتى مات المنصور ، فمما قال في بني هاشم :
# بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم . . . فقد قام سعر التمر صاع بدرهم
# فإن قلتم رهط النبي صدقتم . . . فهذي النصارى رهط عيسى بن مريم
# وأنشد أبو علي لأعرابية :
# لعمرك ما الرزية فقد مال . . . ولا شاة تموت ولا بعير
# ولكن الرزية فقد قرم . . . يموت لموته بشر كثير
# موت البشر هنا العيلة واليأس من النوال وانقطاع الرجاء من الرفد بموت ذلك
~~الكريم القرم ، كما قال الشاعر :
# ليس من مات فاستراح بميت . . . إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا . . . كاسفا باله قليل الرخاء
# وقال الآخر ms328 :
# ماذا أجال وثيرة بن سماك . . . من دمع باكية عليه وباك
# ذهب الذي كانت معلقة به . . . حدق العفاة وأنفس الهلاك
# يعني الهلاك جهدا وضياعا ، وكالبيت الأول من هذين البيتين قول الأسود بن
~~زمعة في ابنه PageV01P603 زمعة ، وكان قتل يوم بدر وحرمت قريش البكاء على
~~قتلى بدر لئلا يشمت بها ، فسمع الأسود بكاء في جوف الليل ، فقال : انظروا
~~هل أحلت قريش البكاء حتى أبكي سجلا أو سجلين على زمعة ، فقالوا : لا إنما
~~هي امرأة أضلت بعيرا فهي تبكي ، فقال :
# أتبكي أن يضل لها بعير . . . ويمنعها من النوم السهود
# فلا تبكي على بكر ولكن . . . على بدر تقاصرت الجدود
# ألا قد ساد بعدهم رجال . . . ولولا أهل بدر لم يسودوا
# وأنشد أبو علي ' 1 - 276 ، 273 ' لابن الرومي :
# ما يبالي أصممت شفرتاه . . . في محز أم جارتا عن محز
# ع أخذه من قول أبي الهول :
# ما يبالي إذا الضريبة حانت . . . أشمال سطت به أم يمين
# نعم مخراق ذي الحفيظة في الهي . . . جاء يعصي به ونعم القرين
# وفيه :
# مثله أحوج الشجاع إلى الدر . . . ع فغالي بها على كل بز
# وكرر هذا المعنى فقال :
# يقول القائلون إذا رأوه . . . لأمر ما تغوليت الدروع
# وقال البحتري في صفة سيف فأجاد : PageV01P604
# ماض وإن لم تمضه يد ضارب . . . بطل ومصقول وإن لم يصقل
# يغشى الوغى والترس ليس بجنة . . . من حده والدرع ليس بمعقل
# مصغ إلى حكم الردى فإذا مضى . . . لم يلتفت وإذا قضى لم يعدل
# متوقد يبري بأول ضربة . . . ما أدركت ولو أنها في يذبل
# وإذا أصاب فكل شيء مقتل . . . وإذا أصيب فما له من مقتل
# وأنشد ' 1 - 277 ، 273 ' لعبدة بن الطبيب :
# أوردته القوم قد ران النعاس بهم
# ع وصلته :
# ومنهل آجن في جمة بعر . . . مما تسوق إليه الريح مجلول
# كأنه في دلاء القوم إذ نهزوا . . . حم على ودك في القدر مجمول
# أوردته القوم قد ران النعاس بهم . . . فقلت إذا نهلوا من جمة قيلوا
# قال أبو علي ران : غلب . ع قوله مجلول : أي ملفوظ عنه الجلة وهي البعر .
~~والحم : ما بقي ms329 من الشحم إذا أذيب ، شبه الماء عند اغترافه القوم بالشحم
~~المجمول وهو المذاب .
# وذكر أبو علي ' 1 - 277 ، 274 '
# خبر عرابة مع معاوية
# وإنشاده شعر حاتم ، وفيه :
# وإني مذموم إذا قيل حاتم . . . نبا نبوة إن الكريم يعنف ع يريد أن الكريم
~~يعنف واللئيم لا يعنف ، وهذا مثل قولهم : إنما يعاتب الأديم ذو البشرة وقال
~~الشاعر : PageV01P605
# وإذا عتبت على اللئيم ولمته . . . في بعض ما يأتي فأنت ملوم
# وإذا جريت مع السفينة كما جرى . . . فكلا كما في جريه مذموم
# وقال عبد الصمد بن المعذل في نحوه :
# عذرك عندي بك مبسوط . . . والذنب عن مثلك محطوط
# ليس بمسخوط فعال امرئ . . . كل الذي يأتيه مسخوط
# وحاتم هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج ، أحد بني ثعل بن عمرو بن الغوث
~~بن طئ ، يكنى أبا سفانة وأبا عدي ، فارس شاعر جاهلي ، وأحد الأجواد الذين
~~يضرب بهم المثل بل هو أشهرهم ، وهم ثلاثة : حاتم بن عبد الله ، وكعب بن
~~مامة ، وهرم بن سنان ، وهم أرماق المقوين ، وكان حاتم ظفرا إذا قاتل غلب ،
~~وإذا غنم أنهب ، وإذا سئل وهب ، وإذا قامر سبق ، وإذا أسر أطلق ، وإذا أثرى
~~أنفق . وذكر أنه لا يعرف ميت قرى أضيافه سواه ، وذلك : أن ركبا من العرب
~~نزلوا بموضع قبره وقد نفد زادهم ، وفيهم رجل يكنى أبا خيبري ، فجعل يقول :
~~أبا سفانة ! ألا تقري أضيافك ، أبا سفانة ! إن أضيافك جياع مقوون ، يعيدها
~~ليلته ، فلما نام ثار من نومه وهو يقول : واراحلتاه ! عقرت والله ناقتي !
~~فقال له أصحابه وكيف ؟ قال : رأيت أبا سفانة قد انشق عنه قبره فاستوى قائما
~~ينشدني :
# أبا خيبري وأنت امرؤ . . . ظلوم العشيرة لوامها
# وماذا تريد إلى رمة . . . بدوية صخب هامها
# تبغي أذاها وإعسارها . . . وحولك عوف وأنعامها
# ثم عمد إلى سيفه وانتضاه من غمده ، فعقر به ناقتي وقال دونكم : فما
~~أيقظني إلا رغاؤها ، PageV01P606 وإذا بالناقة ترغو ما تنبعث ولا بها حراك
~~، فقالوا : قد والله قراك حاتم ، فنحروها وأكلوا وتزودوا ، واقتسم القول
~~متاع أبي خيبري على إبلهم واستمروا لوجهتهم ، فلما صاروا في ms330 الظهيرة ، وضح
~~لهم راكب يجنب بعيرا يؤم سمتهم حتى التقوا ، فقال لهم : أفيكم أبو خيبري ،
~~قالوا : نعم ، قال : فإن عدي بن حاتم رأى أباه البارحة وهو يقول له : إن
~~أبا خيبري وأصحابه استقروني فقريتهم ناقته ، فعوضه منها وزده بكرا يحمل
~~عليه متاعه ، وهذه الناقة ! وهذا البكر ! فارتحل أبو خيبري الناقة ، وتخفف
~~هو وأصحابه من أزوادهم وأمتعتهم على البكر ، ومضوا بأتم قرى . وأدرك عدي بن
~~حاتم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه ، وروى عنه وكان يحدث بهذا
~~الخبر بعد إسلامه . وقد روى أن هذه الأبيات إنما كان ينشدها حاتم ابنه عديا
~~حين أمره أن يعوض أبا خيبري بناقته وأمره أن ينشده إياها .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 278 ، 274 ' للشماخ :
# إذا ما راية رفعت لمجد . . . تلقاها عرابة باليمين
# ع معنى باليمين هنا : بالقوة ، وقيل معناها بالحق ، أي لأنه أحق بها ،
~~وبكلى القولين فسرت الآية أعني قوله تعالى : ' لأخذنا منه باليمين ' قيل
~~بالقوة وقيل بالحق ، وأما قوله تعالى : ' فراغ عليهم ضربا باليمين ' ففيه
~~ثلاثة أقوال : القولان المذكوران ، والثالث أنه أراد باليمين التي أقسم بها
~~ليكيدنها ، وذلك قوله تعالى حكاية عنه ' وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين ' فأما قوله تعالى : ' إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ' فقيل
~~معنى اليمين هنا القوة ، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى : ' وما كان لنا
~~عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ' أي ليس كما قلتم إنا أكرهناكم وقوينا
~~عليكم . وفيه قول ثان وهو أنه أراد بقوله : عن اليمين من جهة الدين ، لأن
~~إبليس قال : ' لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم '
~~قال المفسرون : من أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين
~~PageV01P607 فلبس عليه الحق وشككه في اليقين ، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه
~~من قبل الشهوات ، وزين له إتيان السيئات ، ومن أتاه من بين يديه أتاه من
~~قبل التكذيب بالقيامة والمآب ، والثواب والعقاب ، ومن أتاه من خلفه خوفه
~~الفقر على نفسه وعلى من تخلف من بعده ، فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة .
# وأنشد ms331 أبو علي ' 1 - 278 ، 275 ' للعجير السلولي :
# تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا . . . بمر ومردى كل خصم يجادله ع يرثي
~~العجير بهذا الشعر رجلا من قومه يقال له سليمان بن خالد بن كعب ، هلك بمر
~~الظهران وهو صادر إلى المدينة . وبيتان من هذا الشعر قد اختلف في قائلهما
~~أشد اختلاف . وهما قوله :
# فتى قد قد السيف لا متضائل . . . ولا رهن لباته وبآدله
# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما . . . وكل الذي حملته فهو حامله
# فقال السكري : إنهما لثور بن الطثرية يرثي أخاه يزيد ، وأنشدهما في أبيات
~~أولها :
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري . . . مقيما وقد غالت يزيد غوائله
# وأنشد أبو تمام هذه الأبيات لزينب بنت الطثرية ترثي أخاها ، وقيل إنها
~~لأم يزيد ترثي ابنها ، وقيل إن البيتين للأبيرد اليربوعي . وقوله :
# فتى ليس لابن العم كالذئب
# قد مضت أمثلته والقول في معناه 59 . وقوله :
# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما PageV01P608
# يريد إن ظلمت أدرك بثأرك ونصرك ، وإن ظلمت أذم لك وخفرك وأنشد أبو علي '
~~1 - 279 ، 275 ' للحسين بن مطير :
# ألما على معن وقولا لقبره . . . سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا
# ع يرثي معن بن زائدة . ومن مختاره قوله يخاطب ابنه ولم ينشده أبو علي :
# تعز أبا العباس عنه ! ولا يكن . . . عزاؤك من معن بأن تتضعضعا
# فما مات من كنت ابنه لا ولا الذي . . . له مثل ما أسدى أبوك وما سعى
# تمنى أناس شأوه من ضلالهم . . . فأضحوا على الأذقان صرعى وظلعا
# وفيما أنشده :
# فتى عيش في معروفه بعد موته . . . كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# يريد أن عطاءه كان جزيلا وافرا وسابغا فاضلا ، فلما مات بقي في أيدي
~~الناس منه ما عاشوا به ، ويحتمل أن يريد أنه أوصى للناس بالمال ، وشبه
~~عيشهم في معروفه بعد موته بمجرى السيل بعد انقضائه يكون مرعى ومتبقلا ،
~~ومثله :
# فتى عيش في معروفه بعد موته . . . كما رعيت بعد الربيع مسائله
# يهمز ولا يهمز .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 279 ، 276 ' للبيد :
# يحيلون السجال على السجال PageV01P609
# ع وقبله :
# كأن دموعه غربا سناة . . . يحيلون السجال ms332 على السجال
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا . . . أمالوها على خور طوال
# القضب : الفصفصة ، يقول : إذا أرووا بها زرعا وقضبا أمالوها على النخل .
~~والخور : الغزار الكثيرة الحمل كالناقة الخوارة ، وهي الصفي الغزيرة اللبن
~~.
# وأنشد أبو علي ' 1 - 279 ، 276 ' لمسلم بن الوليد :
# قبر بحلوان استسر ضريحه . . . خطرا تقاصر دونه الأخطار
# يرثي به يزيد بن مزيد الشيباني . وتمام الشعر :
# أبقى الزمان على معد بعده . . . حزنا كعمر الدهر ليس يغار
# قال أبو علي ' 1 - 279 ، 276 ' : أنشدنا ابن در ستويه قال أنشدني عبد
~~الله بن جوان صاحب الزيادي : ع كان ثابت بن محمد الجرجاني يقول : جوان اسم
~~فارسي ومعناه : صغير السن أي فتى ، وكان من أعلم الناس بالفارسية .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 281 ، 277 ' لرجل من بني شيبان :
# وما أنا من ريب الزمان بجبإ . . . ولا أنا من سيب الإله بيائس
# ع وقبله :
# أبكي على الدعاء في كل شتوة . . . ولهفي على بشر سمام الفوارس
# والشعر لمفروق بن عمرو الشيباني ، وكان قيس والدعاء وبشر إخوته ، هلكوا
~~في غزوة بارق PageV01P610 بشط الفرات في طاعون شيرويه ، فبكاهم مفروق .
~~وقوله : في كل شتوة يريد أن الدعاء كان جوادا مطعاما في الشتاء عند انقطاع
~~الألبان وقلة الزاد .
# وقوله :
# وما أنا من ريب المنون بجبإ
# يعني أن ما أصابه من المصائب قد هون عليه أمر النون ، وهو مع ذلك غير
~~يائس من فضل الله عز وجل .
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور :
# ليست إذا سمنت بجايئة . . . عنها العيون كريهة المس
# ع وغيره يرويه إذا رمقت وهو أحسن لأن العين إنما تجبأ عن المرأة العجفاء
~~لا عن السمينة ، وكذلك كراهية المس . وقد وصف حميد من ضخم صاحبته التي ينسب
~~بها ما لم يصفه شاعر ولا ذكره ذاكر فقال : وبعده :
# وكأنما كسيت قلائدها . . . وحشية نظرت إلى الإنس
# وأنشد أبو علي ' 1 - 281 ، 278 ' لبعض البصريين :
# كم من فتى تحمد أخلاقه . . . ويسكن العافون في ذمته ع ومن جيد ما ورد في
~~الحجاب والحاجب قول أبي هفان :
# الله يعلم أنني لك شاكر . . . والحر للفعل ms333 الكريم شكور
# لكن رأيت بباب دارك جفوة . . . فيها لحسن فعالكم تكدير PageV01P611
# وقال العطوي أو غيره :
# يا أبا موسى وأنت فتى . . . ماجد محض ضرائبه
# كن على منهاج معرفة . . . إن وجه المرء حاجبه
# وبه تبدو محاسنه . . . وبه تبدو معايبه
# وأرى بالباب معترضا . . . حاجبا يزور جانبه
# ليس إنسانا فأعذره . . . إنما الإنسان صاحبه
# وقال أبو تمام :
# سأترك هذا الباب ما دام إذنه . . . كعهدي به حتى يلين قليلا
# إذا لم أجد يوما إلى الإذن سلما . . . وجدت إلى ترك اللقاء سبيلا
# وقال آخر :
# وإن كان لابد من حجبة . . . ومن حاجب فاجعلوه رفيقا PageV01P612
# يقابل من جاءكم بالجميل . . . فيأتي صديقا ويمضي صديقا
# ومن حسن ما خاطب مجوب محتجبا قول العطوي :
# إذا أنت لم ترسل وجئت فلم أصل . . . ملأت بعذر منك سمع لبيب
# أتيتك مشتاقا فلم أر حاجبا . . . ولا ناظرا إلا بوجه غضوب
# كأني غريم مقتض أو كأنني . . . طلوع رقيب أو صدود حبيب
# فعدت وما فل الحجاب عزيمتي . . . إلى شكر سبط الراحتين أريب
# علي له الإخلاص ما ردع الهوى . . . أصالة رأي أو وقار مشيب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 281 ، 278 ' لرجل كوفي يجهو المغيرة بن شعبة :
# إذا راح في قبطية متأزرا . . . فقل جعل يستن في لبن محض
# إذا نسب الناس إلى القبط قلت : قبطي بكسر القاف ، وتنسب إليهم الثياب
~~فتقول : قبطي بضم القاف للفرق . ومن مختار ما ورد في القصر والهجو به قول
~~الحزين الكناني : وقد جمعه مجلس مع كثير ، وكان كثير قصيرا لا يبلغ ضروع
~~الإبل ، وكان إذا دخل على عبد الملك قال له : تطأطأ لا يصب رأسك السقف .
~~ولذلك قال له لما رآه : تسمع بالمعيدي لا أن تراه لقماءته . فقال كثير
~~للحزين : إنك لا تحسن أن تهجو . فقال له الحزين : إن أبحت لي أن أقول قلت .
~~قال : وما عسى أن تقول . فقال :
# لقد علقت زب الذباب كثيرا . . . أساود لا يطنينه وأراقم PageV01P613
# قصير الثياب فاحش عند بيته . . . يعض القراد باسنه وهو قائم
# ويروى :
# يكاد كثير من تقارب شخصه . . . يعض
# وكان كثير يلقب زب الذباب لقصره . وقال آخر يهجوه ms334 :
# لعمرك ما زب الذباب كثير . . . بفحل ولا آباؤه بفحول
# وأنشد أبو علي ' 1 - 282 ، 278 ' للفرزدق يهجو إبراهيم بن عربي :
# ترى منبر العبد اللئيم كأنما . . . ثلاثة غربان عليه وقوع
# وأنشد أبو علي ' 1 - 282 ، 279 ' لعبد الصمد بن المعذل في ابن أخيه :
# لو كان يعطي المنى الأعمام في ابن أخ . . . أصبحت في جوف قرقور إلى الصين
# وتمامها :
# لا يحمدونك في خلق ولا خلق . . . إذا رأوك ولا دنيا ولا دين
# ع ومثله في المعنى قول ابن الرومي في ابن لصديق له :
# الله يعلم أن لو كنت لي ولدا . . . لما حبستك إلا في المطامير
# يا من إذا ما رأته عين والده . . . وسط الرجال تقاهم بالمعاذير
# ومثل قول عبد الصمد :
# وكان أحظى له لو كان متزرا . . . في السالفات على غرمول عنين PageV01P614
# قول الحسن وفيه بعض الغلو :
# فرحمة الله على آدم . . . رحمة من عم ومن خصصا
# لو كان يدري أنه خارج . . . مثلك من إحليله لاختصى
# ومثل قوله :
# إن القلوب لتطوي منك يا ابن أخي . . . إذا رأتك على مثل السكاكين
# قول . . . في القلب وخز مثل وخز السنان
# وقال ابن بسام أو غيره :
# ثقيل يطالعنا من أمم . . . إذا سره رغم أنفي ألم
# لنظرته وخزة في الحشى . . . كوخز المحاجم في الملتزم
# وأنشد أبو علي ' 1 - 284 ، 280 ' للمقنع الكندي :
# يعاتبني في الدين قومي وإنما . . . تداينت في أشياء تكسبهم حمدا ع وهو
~~محمد بن عميرة ويقال ابن عمير ابن أبي شمر ابن فرعان ، كندي شاعر إسلامي ،
~~قال الهيثم بن عدي كان المقنع أحسن الناس وجها فإذا سفر لقع ، أي أصابته
~~العين فيمرض ويلحقه عنت ، فكن لا يمشي إلا مقنعا . وأنشد يعقوب بن السكيت
~~هذا الشعر لحاتم ، وزاد في أوله : PageV01P615
# أصارمتي أني وصلت حبالها . . . وصرمت من بعد التصافي لها هندا
# وسلمى وليلى والنوار وزينبا . . . وجملا وظبيا واجتنبت لها دعدا
# وإن الذي بيني وبين بني أبي
# وفي روايته تقديم وتأخير ، وبعد هذا البيت الأول في رواية أبي علي بيتان
~~، لم يروهما أبو علي ولا يعقوب فيما رواه لحاتم ، وهما :
# ألم ms335 ير قومي كيف أوسر مرة . . . وأعسر حتى تبلغ العسرة الجهدا
# فما زادني الإقتار منهم تقربا . . . وما زادني فضل الغني منهم بعدا
# وهذا من قول الأبيرد اليربوعي :
# فتى كان يدينه الغنى من صديقه . . . إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# ولله در إبراهيم بن العباس في قوله :
# أراك إذا أيسرت خيمت عندنا . . . مقيما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه . . . أغب وإن زاد الضياء أقاما
# وكرر هذا المعنى فقال :
# أسد ضار على أعدائه . . . وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا . . . يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# وفي شعر المقنع :
# وفي فرس نهد عتيق جعلته . . . حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا PageV01P616
# لم يرد بقوله : جعلته حجابا لبيتي أني أحجب به بيتي من ناظر ، وإنما يريد
~~أنه نصب عينيه وأكبر همه ، كما قال الآخر :
# يسدون أبواب البيوت بضمر . . . إلى عنن مستوثقات الأواصر
# العنة : الحظيرة ، وقريب منه قول الآخر :
# يزين البيت مشدودا . . . ويشفي قرم الركب
# وأنشد أبو علي ' 1 - 284 ، 281 ' لجحدر اللص قصيدة ، منها :
# أليس الليل يجمع أم عمرو . . . وإيانا فذاك بنا تدان
# نعم وترى الهلال كما أراه . . . ويعلوها النهار كما علاني
# ع هذا من أيسر ما يقنع به المشوق ويتعلق به المتتوق . ومثله قول رجل من
~~بني تميم :
# كلانا يرى الجوزاء يا علو إن بدت . . . ونجم الثريا والمزار بعيد
# وكيف بكم يا علو أهلا ودونكم . . . لجاج يغمصن السفين وبيد
# وقال رجل من بني رياح : PageV01P617
# كفى حزنا أن لا يزال يعودني . . . على النأي طيف من خيالك يا نعم
# وأنت مكان النجم منا وهل لنا . . . من النجم إلا أن يقابلنا النجم
# وأنشدهما أبو علي بعد ' 2 - 29 ، 26 ' لمحرز العكلي . وقال قيس بن ذريح :
# أليست لبيني تحت سقف يكنها . . . وإياي هذا إذ نأت لي نافع
# ويلبسنا الليل البهيم إذا دجا . . . ونبصر ضوء الفجر والفجر ساطع
# وقال آخر :
# لقد زاد الهلال إلي حبا . . . عيون تلتقي عند الهلال
# إذا ما لاح وهو شفا صغير . . . نظرن إليه من خلل الحجال
# وقال جميل :
# أقلب ms336 طرفي في السماء لعلها . . . يوافق طرفي طرفها حين تنظر
# وقال المعلوط فأخنى :
# وما نلت منها محرما غير أنني . . . إذا هي بالت بلت حيث تبول
# وفيه :
# أحاذر صولة الحجاج ظلما . . . وما الحجاج ظلام لجان
# يريد أنه يوقع الحدود مواقعها ، ولا يتجاوز بها مواضعها ، وأصل الظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه ، يعني أن جنايته لا توجب عليه ما يحذره من وقع مصقول
~~يمان . وأنشد صاعد بن الحسن لسوار بن المضرب الكلابي جاهلي هكذا قال ،
~~وإنما هو سعدي من سعد بني تميم قصيدة طويلة أولها : PageV01P618
# أليس الله يعلم أن قلبي . . . يحبك أيها البرق اليماني
# وفي تضاعيفها جميع هذا الشعر الذي نسبه أبو علي إلى جحدر ، إلا سبعة
~~أبيات من آخرها ، وذلك قوله :
# فما بين التفرق غير سبع
# إلى آخر الشعر . ثم إن الحجاج أرسل على جحدر أسدا قد جوعه له ثلاثا ،
~~فبطش جحدر بالأسد فقتله ، فعفا عنه الحجاج ووصله وجعله في صحابته لما رأى
~~من جرأته وشدته .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 285 ، 282 ' لأبي العتاهية : لا تفخرن بلحية . . .
~~كثرت منابتها طويلة
# ع من جيد ما ورد في الهجاء بطول اللحية قول ابن الرومي :
# ولحية يحملها مائق . . . مثل الشراعين إذا أشرعا
# تقوده الريح بها صاغرا . . . قودا حثيثا يتعب الأخدعا
# لو غاض في البحر بها غوصة . . . صاد بها حيتانه أجمعا
# وقال الناجم :
# لابن شاهين لحية . . . طوله شطر طولها
# فهو الدهر كله . . . عاثر في فضولها
# وذكر أبو علي ' 1 - 286 ، 283 ' خطبة ابن الزبير التي أنشد فيها :
~~PageV01P619
# قد جربوني ثم جربوني
# ع هذا الرجل لجميل . وأوله :
# أنا جميل فتعرفوني . . . تالله ما جئت لتنكروني
# ولا تغيبت فتسألوني . . . بحر يدق رجح السفين
# تنحل أحقاد الرجال دوني . . . قد جربوني ثم جربوني
# وأنشد أبو علي ' 1 - 286 ، 283 ' :
# نهار شراحيل بن طود يريبني . . . وليل أبي ليلى أمر وأعلق
# ع هو للأعشى وبعده :
# وما كنت شاجردا ولكن حسبتني . . . إذا مسحل سدى لي القول أنطق
# شريكان فيما بيننا من هوادة . . . صفيان جني وإنس موفق
# وروى أبي عبيدة شاقردا : وهو المتعلم . ومسحل : شيطانه ms337 ، وحسبتني : هنا
~~في معنى اليقين .
# وروى أبو عبيدة :
# إنسي وجن موفق
# وأنشد أبو علي ' 1 - 287 ، 283 ' لأعرابي :
# خطبت فقالوا هات عشرين بكرة . . . ودرعا وجلبابا فهذا هو المهر
# ع رواه غيره :
# ودرعا وجلبابا فذا أيسر المهر
# فيكون أبلغ في المعنى ، ويسلم الشعر من الإقواء .
# وأنشد أبو علي ' 1 - 287 ، 284 ' :
# وشعثاء غبراء الفروع منيفة . . . بها توصف الحسناء أو هي أجمل
~~PageV01P620
# ع وهما لرجل من بني سعد . ومثل هذا في الإلغاز ، وتشبيه المرأة الحسناء
~~بالنار قول الآخر .
# ومشوبة لا يقبس الجار ربها . . . ولا طارق الظلماء منها يؤنس
# متى ما يزرها زائر يلق عندها . . . عقيلة داري من العجم تفرس
# يعني امرأة شبهها بنار مشبوبة من حسنها كما قال العجاج :
# ومن قريش كل مشبوب أغر
# ثم ألغز فقال :
# لا يقبس الجار ربها
# يعني زوجها ، أي لا يبديها حتى يراها الجار فيقبس من حسنها . والعقيلة :
~~الخيار من كل شيء أراد مسكا أو طيبا نسبه إلى دارين . وتفرس : تشق فتفوح ،
~~أي لا تعدو أن يكون عندها طيب .
# تم هنا شرح الجزء الأول من الأمالي PageV01P621 فارغة . PageV01P622
~~فارغة PageV01P623 فارغة PageV01P624 / / بسم الله الرحمن الرحيم
# الجزء الثاني
#
# | شرح الجزء الثاني من الأمالي
# أنشد أبو علي لمتتم بن نويرة شعرا ، منه :
# فقلت له إن إن الشجي يبعث الشجي . . . فدعني فهذا كله قبر مالك
# ع قد مضى ذكر متمم ، ويروى : إن الأسى والأسى الحزن ، وكلا المعنيين واحد
~~، يقول : إذا رأيت محزونا أذكرني حزني ، أو قبرا أذكرني قبر أخي ، وهذا
~~قريب من قولهم : العاشية تهيج الآيية ويروى : إن الأسى - بضم الهمزة - يبعث
~~الأسى بفتحها ، وهذه رواية أبي تمام ، ولها وجهان ، أحدهما : أن يكون الأسى
~~جمع أسوة وهي التعزية ، يقول : تعزيتكم تبعث حزني ، ويجوز أن يكون قيل له
~~لك اسوة في فلان وقد قتل أخوه ، وفي فلان وقد قتل حميمه ، فعرف فضل أخيه
~~على المفقودين فبعث ذلك حزنه .
# ويقوي هذه الرواية قوله في البيت الأول :
# لقد لامني عند القبور على البكا
# ويروي :
# لقبر ثوى بين اللوى فالدوانك
# وهذه مواضع في ديار بني أسد ms338 ، وكذلك الملا المذكور في أول الحديث ، قال
~~متمم أيضا :
# قاظت أثال إلى الملا وتربعت . . . بالحزن عازبة تسن وتودع PageV02P625
# وأنشد أبو علي لفاطمة بنت الأحجم :
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله
# ع قال السكري هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق ، ترثي ابنها قيس بن
~~زياد ابن أبي سفيان ابن عوف بن كعب ، وقال الأخفش : إنه لامرأة من كندة .
~~وأوله في رواية من رواه لفاطمة كما قال أبو علي :
# يا عين جودي عند كل صباح . . . جودي بأربعة على الجراح
# والجراح : زوجها .
# وفيه :
# وإذا دعت قمرية شجنا لها
# أخبرني غير واحد عن أبي العلاء المعري أنه كان يرد هذه الرواية ويقول :
~~إنها تصحيف وينشده :
# وإذا دعت قمرية شجبا لها يعني فرخها الهالك وهو الهديل ، والشجب : الهلاك
~~، والشجب : الهالك . وهذه رواية حسنة مقبولة ، والحق أحق أن يتبع . وكان
~~الأحجم بن دندنة أحد سادات العرب . ويقال الأجحم بتقديم الجيم ، قال ابن
~~دريد جحم إذا فتح عينيه كالشاخص ، وبذلك سمى الرجل أجحم ، وقال الخليل
~~الأجحم : الشديد حمرة العين مع PageV02P626 سعة وكان الأجحم قد تزوج خالدة
~~بنت هاشم بن عبد المطلب ، وهي أم فاطمه هذه .
# وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي :
# ألم تعلمي أني رزئت محاربا
# قد مضى ذكر الجعدي . وتمام الشعر وهو كله مختار :
# يقول لمن يلحاه في بذل ماله . . . أأنفق أيامي وأترك ماليا
# يدر العروق بالسنان ويشتري . . . من الحمد ما يبقى وإن كان غاليا
# وحوح : هو وحوح بن عبد الله أخو النابغة لأمه . ومحارب : هو محارب بن قيس
~~بن عدس من أشراف قومه . وهي كلمة .
# وأنشد أبو علي :
# أبا عمرو لم أصبر ولي فيك حيلة . . . ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر
# ع هو لعبد الله بن أراكة الثقفي يرثي أخاه عمرو بن أراكة ، وكان ابن عباس
~~قد استخلفه على اليمن ، وشخص إلى علي رضوان الله عليه ، فوجه معاوية إلى
~~اليمن ونواحيها بشر بن أرطاة أحد بني عامر بن لؤي ، فقتل عمرا ، فجزع عليه
~~أخوه ورثاه بشعر منه هذان البيتان ، وفيلهما مما ينتظم به المعنى :
# لعمري ms339 لئن أتبعت عينيك ما مضى . . . من الدهر أو ساق الحمام إلى القبر
# لتستنفدن ماء الشؤون بأسره . . . ولو كنت تمريهن من ثبج البحر
~~PageV02P627
# أيا عمرو ولم أصبر وأنشد أبو علي لكعب بن زهير :
# لقد ولى أليته جوى . . . معاشر غير مطلول أخوها
# ع قد مضى ذكر زهير ابن أبي سلمى . ويكنى ابنه كعب أبا المضرب ، وهو شاعر
~~مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، ومدحه بقصيدته المشهورة :
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# وبعد قوله : فإن تهلك حوى :
# وما ساءت ظنونك يوم تولى . . . بأرماح وفي لك مشرعوها
# وآخر الشعر :
# فما عتر الظباء بحي كعب . . . ولا الخمسون قصر طالبوها
# وكان حوى هذا قال لقاتليه وقد أسروه : والله إن قتلتموني ليقتلن منكم
~~خمسون رجلا ، فبلغ ذلك قومه فبروا يمينه وصدقوا قوله . وأما قوله : فما عتر
~~الظباء فإن العتيرة : ذبيحة كانوا يذبحونها لأصنامهم من الغنم ، وربما ضنوا
~~بالغنم ، فصادوا مكانها ظباء اتخذوها عتائر ، يقول : أرقنا دماء قاتليه ،
~~ولم يفادوا بالظباء ولا وفوا بها كما كانت العرب تفعل في نذورها وعتائرها
~~بالغنم تفديها بالظباء . وقال يعقوب كان من خبر هذا الشعر : أن الأوس من
~~الأنصار كانوا حلفاء مزينة ، فمر رجل من مزينة يقال له حوى ويقال جوى
~~بالجيم على الأوس والخزرج ، وهم يقتتلون في حرب بعاث ، فدخل مع حلفائه
~~فأصيب ، فمر ثابت أبو حسان الشاعر فقال : يا أخا مزينة ما طرحك هذا المطرح
~~؟ إنك لمن قوم ما يحمدونك . فقال حوى وهو يجود بنفسه : أعطى الله عهدا أن
~~يقتل بي منكم خمسون ليس فيهم أعور ولا PageV02P628 أعرج ، فسارت كلمته حتى
~~أتت عمق ، وهي أرض مزينة ، فثاروا ، فبلغ ثابتا أن مزينة قد أتتهم تطلب بدم
~~حوى ، فقال ثابت :
# جاءت مزينة من عمق لتقرعنا . . . فرى مزين وفي أستاهك الفتل
# فتلقتهم مزينة ورئيسهم مقرن بن عائذ أبو النعمان بن مقرن فاقتتلوا ، فقتل
~~من الأنصار عشرة ، وأسر ثابت ، فآلى مقرن أن لا يفديه إلا بتبيس أجم أسود ،
~~فغضبت الأنصار من ذلك وأبوه ، فلما رأوا أنه ليس من ذلك بد أتوا ثابتا ،
~~فقالوا ms340 ما ترى ؟ فقال ادفعوا إليهم أخاهم يعني التيس ، وخذوا أخاكم يعني
~~نفسه . وقال في ذلك مقرن أبياتا منها :
# وعن اعتناقي ثابتا في مشهد . . . متنافس فيه الشجاعة للفتى
# فشريته بأجم أسود حالك . . . وكذاك كان فداؤه فيما مضى
# وقال الحسن بن علي النمري
# حي كعب قبيلة لحوى .
# وأنشد أبو علي :
# رأيت رباطا حين تم شبابه . . . وولى شبابي ليس في بره عتب
# ع قال الرياشي هذا الشعر لأبي الشغب ، واسمه عكرشة العبسي . وقوله :
# إذا كان أولاد الرجال حزازة . . . فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
~~الحزازة : الغيظ . ورواه الترمذي : إذا كان أولاد الرجال حرارة برائين
~~مهملتين ، ورواه السكري مرارة ؛ وهو أحسن في صناعة الشعر لقوله : فأنت
~~الحلال الحلو . وقد مضى القول في معنى الحلال حيث أنشد أبو علي : ألا ذهب
~~الحلو الحلال الحلاحل . PageV02P629
# وفيه :
# كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب
# البارح : الريح الحارة ، وإنما أراد الشاعر أن الغصن في ذلك الزمان ألين
~~منه في الشتاء .
# وأنشد أبو علي لأطارة بن سهية يهجو شبيب بن البرصاء :
# من مبلغ فتيان مرة أنه . . . هجاني ابن برصاء العجان شبيب
# فلو كنت مريا عميت فأسهلت . . . كداك ولكن المريب مريب
# قال أبو علي : سألت ابن دريد عن هذا البيت ، فقال : كان أبوه أعمى وجده
~~أعمى وجد أبيه أعمى ، يقول فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائك .
# ع لأبي على سهوان فيما رواه أحدهما : إنشاده
# فلو كنت مريا
# وإنما هو : فلو كنت عوفيا لأن أرطاة وشبيبا مريان على ما نورده ، والعمى
~~إنما هو فاش في بني عوف من بني مرة إذا أسن الرجل منهم عمي وقل من يفلت
~~فيهم من ذلك ، ولو قال : فلو كنت مريا لكان هو أيضا قد انتفى من نسبه ،
~~لأنه مرى ولم يكن أعمى . وأما السهو الثاني : فإنشاده الأربعة الأبيات
~~لأرطاة ، وإنما الآخران لشبيب ، يرد على أرطاة ، وهو الأصح ، لأن شبيبا كان
~~أفضل من أرطاة بيتا ، وكان أرطاة أفضل منه نفسا ، فعمى شبيب بعد موت أرطاة
~~، فكان يقول : ليت ابن سهية كان حيا فيعلم أني عوفي . وهذان ms341 شاعران مقدمان
~~إسلاميان من بني مرة غلبت عليهما أمهاتهما ، وهو أرطاة بن زفر بن عبد الله
~~بن مالك ، وأمه سهية بنت زامل ، وقيل إنها سبية من كلب كانت لضرار بن
~~الأزور ، ثم صارت إلى زفر وهي حامل ، فجاءت بأرطاة . وأما شبيب فهو شبيب بن
~~يزيد بن حمزة ، ويقال جبرة ، وأمه قرصافة PageV02P630 بنت الحارث بن عوف
~~ابن أبي حارثة ، وهو ابن خالة عقيل بن علفة ، أم عقيل عمرة بنت الحارث ،
~~لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص ، ولذلك قال شبيب :
# أنا ابن برصاء بها أجيب . . . ما في هجان اللون ما تعيب
# وقيل إنما سميت بذلك لبرص حدث بها ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطبها إلى أبيها فقال : إن بها وضحا ، فأصابها ذلك ولم يكن بها .
# وذكر أبو علي خبر سالم بن قحفان العنبري ، وقوله لامرأته : هاتي حبلا ،
~~فقالت : ما عندي حبل .
# ع قال غير أبي علي : فأعطته خمارها ، فأنشأ سالم يقول :
# لقد بكرت أم الوليد تلومني . . . ولم أجترم جرما فقلت لها مهلا
# ولا تعذليني في العطاء ويسري . . . لكل بعير جاء طالبه حبلا
# وذكر باقي الشعر . قال فأجابته امرأته :
# وتقسم ليلى يا ابن قحفان بالذي . . . تكفل بالأرزاق في السهل والجبل
# تزال حبال مبرومات أعدها . . . لها ما مشي يوما على خفه جمل
# فأعط ولا تبخل لمن جاء طالبا . . . فعندي لها خطم وقد زاحت العلل
# وفي شعر سالم :
# فإني لا تبكي على إفالها
# هذا من قول ضمرة بن ضمرة ، وهو :
# أرأيت إن صرخت بليل هامتي . . . وخرجت منها بالبا أثوابي
# هل تخمشن إبلي على وجوهها . . . أو تعصبن رؤسها بسلاب
# والسلاب : عصائب سود ، يقال امرأة مسلبة : إذا لبست السواد محدا ، وفيه :
~~أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا يقول لم تمتنع من نحري لها وإعطائي إياها
~~لحسنها PageV02P631 وسمنها ، ولا رغبني ذلك فيها فيكفني عن بذلها ، وهذا
~~كما قال الفرزدق :
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها . . . غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# قالوا رماحها : سمنها الذي تتقي به النحر ، لأن صاحبها إذا رآها نفيسة ضن
~~بها ، وقال ms342 النمربن تولب :
# أيام لم تأخذ إلى سلاحها . . . إبلى بجلتها ولا أبكارها
# جلتها : سمانها . وأبكارها : التي لم تحمل ، وقيل التي حملت بطنا ، وقال
~~آخر :
# إذا سمعت إبلي خواتة سائل . . . أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا
# من أبيات المعاني
# عاذت ولما تعذ منه براكبهاحتى اتقاها بنكل غير مسمور
# أي عاذت منه بسنامها ، وهو راكبها ، كأنها اتقته به فلم يعذها منه .
~~والنكل : القيد . يقول : ضرب قوائمها بالسيف ، فصار كأنه قيد لها غير مسمور
~~عليها .
# وذكر أبو علي خبر ذي الرمة ، وأنه قيل له من حيث عرفت الميم . ع الشعر
~~الذي شبه فيه ذو الرمة عين ناقته بالميم قوله : PageV02P632
# مهرية بازل سير المطي بها . . . عشية الخمس بالموماة مزموم
# كأنما عينها منها وقد ضمرتواحتثها السير في بعض الأضا ميم
# قوله : سير المطى بها يقول كأن سيرهن يوصل بسيرها لفضل نشاطها . يقال هو
~~يزم الألف أي يسبق الألف . وقال بعضهم : أراد كأنها زمام لهن تقتادهن كما
~~يقتاد البعير بالزمام . والموماة : البرية . والخمس : أن تقيم ثلاثا في
~~المرعي ، وترد في الرابع فذلك الخمس . والأضا : الغدران واحدتها أضاة مثل
~~قطاة وقطا ، ويقال إضاء بالمد مثل أكمه وإكام .
# وأنشد أبو علي :
# لها حافر مثل قعب الوليد ركب فيه وظيف عجر
# ع الشعر لامرىء القيس وبعده :
# لها ثنن كخوافي العقا . . . ب سود يفين إذا تزبئر
# لها عجز كصفاة المسيل أبرز عنها جحاف مضر
# لها ذنب مثل ذيل العرو . . . س تسد به فرجها من دبر
# وسالفة كسحوق الليا . . . ن أضرم فيها الغوى السعر
# لها جبهة كسراة المجن حذقه الصانع المقتدر
# لها منخر كوجار الضباع . . . فمنه تريح إذا تنبهر
# يستحب في الحافر أن يكون مقبعا ، قال عوف بن الخرع :
# لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفأر فيه مغارا
# ويقال : سيل جحاف وجراف إذا اجتحف كل شيء ، وبذلك سميت الجحفة لأن سيلا
~~PageV02P633 اجتحفها في الجاهلية . وعيب على امرىء القيس قوله :
# لها ذنب مثل ذيل العروس
# وإنما المحمود منه ؟ أن لا يمس الأرض ، كما قال في أخرى :
# ضليع إذا استدبرته سد فرجه . . . بضاف فويق ms343 الأرض ليس بأعزل
# والكلام في باقي الأبيات يأتي في موضعه بعد هذا إن شاء الله تعالى أنشد
~~أبو علي لعمرو بن كلثوم :
# ألا هبي بصحنك فأصبحينا
# ع هذا أول الشعر ، وبعده :
# ولا تبقن خمر الأندرينا
# مشعشعة كأن الحص فيها . . . إذا ما الماء خالطها سخينا
# تجور بذي اللبانة عن هواه . . . إذا ما ذاقها حتى يلينا
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت . . . عليه لما له فيها مهينا
# الأندرين : مكان بالشأم خمره أجود الخمور ، وقال أبو علي : الأندرون جمع
~~أندري ، وهم الفتيان يجتمعون من مواضع شتى . ومشعشعة : منصوب بقوله أصبحينا
~~أي ممزوجة ، يقال شعشع خمرك : أي رققها . والحص : الورس . وقوله سخينا :
~~قال أبو عمرو هو من السخن يريد ماء حارا ، ويقال سخينا : جدنا بأموالنا كما
~~قال حسان :
# ونشربها فتتركنا ملوكا . . . وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# وقال طرفة :
# وإذا ما شربوا ثم أنتشوا . . . وهبوا كل أمون وطمر
# وهذا كله مذهب غير محمود ، وإنما المحمود أن يوصف الممدوح بالجود والحباء
~~في كلتى حاليه من الصحو والأنتشاء ، كما قال امرؤ القيس : PageV02P634
# وتعرف فيه من أبيه شمائلا . . . ومن خاله ومن يزيد ومن حجر
# سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا . . . ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر
# وكما قال عنترة :
# وإذا سكرت فإنني مستهلك . . . مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى . . . وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وقال البحتري فأحسن :
# تكرمت من قبل الكؤوس عليهم . . . فما أسطعن أن يحدثن فيك تكرما
# وقال أبو الطيب فأربي عليه :
# لا تجد الكأس في مكارمه . . . إذا انتشى خلة تلافاها
# تصاحب الراح أريحيته . . . فتسقط الراح دون أدناها
# وقال :
# أذاق الغواني حسنه ما أذقنني . . . وعف فجازاهن مني على رغم
# وجاد فلولا جوده غير شارب . . . لقيل كريم هيجته ابنة الكرم
# وقال ابن الرومي :
# صاحبي الطباع إذا سايلت هاجسه . . . وإن سألت نداه فهو نشوان
# وقال البحتري :
# صحا واهتز للمعرو . . . ف حتى قيل نشوان
# رجع : وهو عمر بن كلثوم بن مالك بن عتاب التغلبي فارس شاعر جاهلي ، وهو
~~أحد PageV02P635 فتاك العرب ، وهو الذي فتك بعمرو بن هند ، وكنيته ms344 أبو
~~الأسود . وأخوه مرة بن كلثوم هو الذي قتل المنذر بن النعمان ، وأمه أسماء
~~بنت مهلهل بن ربيعة ، ولما تزوج مهلهل هند بنت نعج بن عتبة ولدت له جارية ،
~~فقال لأمها : اقتليها فغيبتها ، فلما نام هتف به هاتف : كم من فتى مؤمل . .
~~. وسيد شمردل
# وعدد لا يجهل . . . في بطن بنت مهلهل
# فاستيقظ وقال أين ابنتي ؟ فقالت قتلتها . قال : لا وإله ربيعة ، وكان أول
~~من حلف بها ، ثم رباها وسماها أسماء وقيل ليلى ، وتزوجها كلثوم بن مالك ،
~~فلما حملت بعمرو أتاها آت في المنام فقال :
# يالك ليلى من ولد . . . يقدم إقدام الأسد
# من جشم فيه العدد . . . أقول قولا لا فند
# فلما ولدت عمرا أتاها ذلك الآتي فقال :
# إني زعيم لك أم عمرو . . . بماجد الجد كريم النجر
# أشجع من ذي لبد هزبر . . . وقاص أقران شديد الأسر
# يسودهم في خمسة وعشر
# وكان كما قال ساد وهو ابن خمس عشرة سنة ، ومات وهو ابن مائة وخمسين سنة .
# وأنشد أبو علي :
# إذا انبطحت جافي عن الأرض بطنها . . . وخوأها راب كهامة جنبل
# ع هذا الشعر للأعشى . وبعد البيت :
# إذا ما علاها فارس متبذل . . . فنعم فراش الفارس المتبذل PageV02P636
# وقوله : وخوأها مما همز ولا أصل له في الهمز ، وغير أبي على يرويه : وخوى
~~بها راب وهو أصح ، لأنه مع ذلك لا يتعدى إلا بالباء يقال : خوى البعير
~~تخوية إذا برك ، ثم مكن لثفناته في الأرض ، ولا يقال خويته أنا إنما يقال
~~خوى به كذا كما تقول : ذهب به ، وذهب لا يتعدى . يقول : إن كعثبها لضخمه
~~يخوى بها إذا انبطحت فيتجافى عن الأرض بطنها ، والعرب تشبه الركب الضخم
~~بالقعب المكفوء ، فلذلك قال كهامة جنبل . وقوله :
# إذا ما علاها فارس متبذل
# هو كقول الفرزدق :
# ما مركب وركوب الخيل يعجبني . . . كمركب بين دملوج وخلخال
# ألذ للفارس المجري إذا انبهرت . . . أنفاس أمثالها من تحت أمثالي
# ويروي : ما إن أرى وركوب الخيل .
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# رب رفد هرقته ذلك اليو . . . م وأسرى من معشر أقتال
# ع وبعد البيت :
# وشيوخ حربي بشطي أريك ms345 . . . ونساء كأنهن السعالي
# وشريكين في كثير من الما . . . ل وكانا محالفي إقلال
# هذا اليوم الذي ذكر أغار فيه الأسود بن المنذر أخو النعمان على الطف ،
~~فأصاب نعما وأسرى من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى ، وذلك منصرفه من غزو
~~الحليفين أسد وذبيان . وكان الأعشى غائبا فلما قدم وجد الحي مباحا فأتاه ،
~~فأنشده هذه القصيدة وسأله أن يهب له الأسرى ففعل . قوله : رب رفد هرقته
~~يقول : رب رجل كانت له PageV02P637 إبل يحلبها فاستقتها فذهب ما كان يحلبه
~~في الرفد . ومثله قول أبي قردودة يرثى ابن عمار قتيل النعمان ، وكان نهاه
~~عن منادمته فخالفه :
# يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا . . . ومنطقا مثل وشى اليمنة الحبره
# يقول : قتلوه فكأنهم ذهبوا بقراه الذي كان يقرى ، وكفأوا جفنته التي كان
~~يطعم فيها . وقال الأصمعي أقتال : أشباه ، وغيره يقول أعداء . وحربي : جمع
~~حريب أي مسلوب ، وروى أبو عبيدة صرعي .
# أنشد أبو علي للحارث بن حلزة :
# لا تكسع الشول بأغبارها
# ع هو الحارث بن حلزة بن مكرزة بن بديد أحد بني يشكر بن علي بن بكر بن
~~وائل يكنى . . . شاعر جاهلي قال :
# قلت لعمرو حين أرسلته . . . وقد حبا من دونها عالج PageV02P638
# لا تكسع الشول بأغبارها . . . إنك لا تدري من الناتج ؟
# وأصبب لأضيافك ألبانها . . . فإن شر اللبن الوالج
# قوله حبا : أي أشرف وعرض . من دونها : يعني الإبل . وعالج : رمل معروف .
~~والكسع : أن ينضح الماء البارد على ضرع الناقة ليرتفع لبنها ، وذلك أقوى
~~لها . يقول : لا تفعل ذلك فإنك لا تدري من ينتجها ، لعلك تموت عنها أو يغار
~~عليها فيذهب بها . ويروي أن عمر بن الخطاب كان يجبي السواد مالا عظيما ، ثم
~~لم يزل ينقص إلى أن عاد خراجه زمان بني مروان نصف ما كان خلافة عمر . فلما
~~ولى عمر بن عبد العزيز سأل أهل السواد ما العلة في ذلك ؟ فقال له رجل من
~~أنباطه : العلة في ذلك أن العمال امتثلوا فينا بيتين لشاعر من شعرائكم ،
~~وهما : لا تكسع الشول بأغبارها وأنشده البيتين فأمر عمر بن عبد العزيز أن ms346
~~لا يلزموا إلا ما كان يلزمهم عمر بن الخطاب ، ولا يؤخذ منهم إلا ما كان
~~يأخذ ، فعاد خراج السواد في أقل مدة إلى ما كان عليه ذلك الزمان .
# وأنشد أبو علي :
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت . . . عليه فوارته بلماعة قفر ع الشعر لهدبة
~~بن خشرم بن كرز بن حجير ابن أبي حية الكاهن ، صاحب العزى وسادنها أحد بني
~~سعد هذيم من قضاعة . وهدبة شاعر إسلامي يكنى أبا عمير قال :
# ألا يا لقوم للنوائب والدهر . . . وللمرء يأتي حتفه وهو لا يدري
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت . . . عليه فوارته بلماعه قفر
# فلا ذا جلال هبنه لجلالهولاذا ضياع هن يتركن للفقر PageV02P639 يقال
~~تلمأت وتودأت : بمعنى أي أنضمت عليه ووارته ، ويروى تأكمت : أي صارت عليه
~~كالأكمة .
# وأنشد أبو علي :
# كأن مواقع الظلفات منه . . . مواقع مضرحيات بقار
# وأنشد أبو علي :
# فما برحت سجواء حتى كأنما . . . بأشراف مقراها مواقع طائر
# ع الشعر لجبيهاء الأشجعي ، وجبيهاء : لقب وأسمه يزيد بن خيثمة بن عبيد ،
~~شاعر بدوي إسلامي . وبعده :
# وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة . . . على قدمي مستهدف متقاصر
# وحتى تناهي الحالبان وخففا . . . من القبض عن خثم رحاب المناخر
# الخشف : الصوت الضعيف . والبيضاء : اللبنة . والجعدة : يعني الرغوة ،
~~وقال أبو عمرو : يعني اللبنة المتكسرة في العلبة . والمستهدف المتقاصر :
~~يعني الحالب يقوم قائما فيستهدف ، ثم يضع العلبة على فخذيه ، ويستقصر ساقيه
~~أي ينقصهما من الأنتصاب . وهذا كما قال ابن عناب :
# فما برحت سجواء حتى كأنما . . . تساقط بالزيزاء برسا مقطعا PageV02P640
# وإذا كان الخلف أخثم فذلك من الغزر . ورحاب المناخر : يعني مخارج اللبن
~~من الضرع ، أستعارة .
# وأنشد أبو علي لأم خالد الخثعمية شعرا ، منه :
# رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم . . . وأهل الغضا قوم على كرام
# ع خثعم : لقب ، وأسمه أفتل بن أنمار بن إراش بن الغوث بن نبت بن مالك بن
~~زيد بن كهلان ، وخثعم جبل سمى به . وسيمى : مقصور وحكى أبو زيد فيه المد ،
~~وهذا البيت له حجة ، فإذا زدت الياء مددت فقلت سيمياء . تعني الخثعمية
~~بسيمى قوم أهل الحجاز ، وأهل الغضا ms347 : أهل نجد ، قال قيس بن معاذ :
# تمر الصبا صفحا بساكنة الغضى . . . ويصدع قلبي أن يهب هبوبها
# يعني ساكنة نجد . وأنشد قاسم بن ثابت بعض هذا الشعر لأم الضحاك المحاربية
~~، وزاد بعد قوله : وأنيابه اللاتي جلا ببشام :
# وإن نوانا من نوى أهل جحوش . . . كمثل نوى أروية ونعام
# ألا ليتني بين القميص وجحوش . . . وإن نالنا من أهله بغرام
# وأنشد أبو علي :
# كأنما وجهك ظل من حجر . . . ذو خضل في يوم ريح ومطر
# ع أنشده ابن الأعرابي لأعرابي من بني فزارة ، قال :
# أقسم لا تأخذ حقي يا وزر . . . ظلما وعند الله في الظلم الغير
~~PageV02P641
# كأنما وجهك ظل من حجر . . . ابتل في يوم طلال ومطر
# وقال ابن قتيبة هذا الشاعر يصف رجلا بالسواد ، وشبهه بظل الحجر دون غيره
~~لكثافة ظله ، ومثله : سودا غراييب كأمثال الحجر قال وقال آخر في وصف شاة :
# كأن ظل حجر صغراهما وأنشد أبو عثمان :
# وجاءت بنو ذهل كان وجوههم . . . إذا حسروا عنها ظلال صخور
# وقال ابن الأعرابي في قوله : كأنما وجهك ظل من حجر ظل كل شيء : شخصه ،
~~والحجر إذا ضربته الأمطار بان سواده ، فيقول كأن سواد وجهك سواد هذا الحجر
~~. فهذا التفسير مخالف لما تقدم . ووصفت أعرابية زوجها فقالت : هو ليث عرينة
~~، وجمل ظعينة ، وجوار بحر ، وظل صخر ، فهذا مدح كما ترى ، وصفته بظل الصخر
~~لبرده ، فكان المتفيء ذراه لا يناله حر كربة ولا أذى خطب .
# ذكر أبو علي خبر أبي الأسود مع امرأته
# ع واسم أبي الأسود ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان أحد بني الدؤل من كنانة
~~، وهو يعد في التابعين PageV02P642 والمحدثين والشعراء والبخلاء والنحويين
~~لأنه أول من عمل في النحو كتابا . ويعد في العرج والمفاليج والبخر . وشهد
~~مع على صفين . وولى البصرة لابن عباس . وهو من المشهورين بالتشيع في على ،
~~وكانت امرأته قشيرية يقال لها أم عوف ، وكانت بنو قشير عثمانية . وكان
~~أصهاره لا يزالون يردون عليه قوله ، فقال أبو الأسود :
# يقول الأرذلون بنو قشير . . . طوال الدهر لا تنسى عليا
# فقلت لهم وكيف يكون تركى ms348 . . . من الأعمال ما يقضي عليا
# أحب محمدا حبا شديدا . . . وعباسا وحمزة والوصيا بنو عم النبي وأقربوه .
~~. . أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه . . . وليس بمخطىء إن كان غيا
# لم يشك أبو الأسود في أنه رشد ، وهو على تأويل قول الله عز وجل : ' وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ' . وإنما قضى زياد بالابن للمرأة ،
~~وكان قد بلغ مبلغا يوجب أن يقضي به لأبيه ، وهو استيفاؤه سبعة أعوام ، كما
~~قالت أمه في الحديث ، لأنها كانت عثمانية ، وأبو الأسود من شيعة علي .
# وأنشد أبو علي لجندل الطهوي : PageV02P643
# قد خرب الأنضاد نشاد الحلق . . . من كل بال وجهه بالي الخرق
# وقد فسره أبو علي ، ومثله :
# برح بالعينين خطاب الكثب . . . يقول إني خاطب وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب
# قوله بالعينين : هو موضع بالبحرين ، وهو الذي ينسب إليه خليد عينين ،
~~وقيل أراد عيني النظر . وهو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية
~~بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وهم أبو سود وجشيش وعوف ، بنو مالك
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وهو شاعر راجز إسلامي يهاجى الراعي
~~. وذكر أبو علي خبر الزبير عن يوسف بن عبد العزيز بن الماجشون عن عمه يوسف
~~بن الماجشون قال : ذكر شعر الحارث بن خالد وشعر عمر ابن أبي ربيعة عند ابن
~~أبي عتيق إلى آخر الخبر ع الماجشون : اسمه يعقوب ابن أبي سلمة ، وأسم أبي
~~سلمة دينار ، وقيل ميمون مولى لآل المنكدر سمى الماجشون لأنه كان أبيض
~~تعلوه حمرة ، وهو اسم لثياب مصبغة بضرب من الصبغ ، لقبته بذلك سكينة بنت
~~على بن الحسين ، والماجشون المورد بالفارسية . وعبد العزيز المذكور في
~~الحديث هو أبو عبد الله ابن أبي سلمة فعبد العزيز ابن أخي الماجشون ،
~~ولكنهم قد غلب عليهم هذا الإسم . وعبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله هذا
~~الفقيه الضرير صاحب مالك ، لم يلدهم الماجشون . وأما ابن أبي عتيق فاسمه
~~عبد الله بن محمد بن عبد الله ms349 PageV02P644 ابن أبي بكر . وقوله : لشعر ابن
~~أبي ربيعة لوطة بالقلب : أي لصوق وكل شيء ألصقته بشيء فقد لطته به ، ومنه
~~حديث أبي بكر أنه قال لعمر رضي الله عنهما : والله إنك لأحب الناس إلى ، ثم
~~قال : أللهم ! أعز ، والولد ألوط بالقلب . فأما الحارث فهو الحارث بن خالد
~~بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم شاعر إسلامي ،
~~وهو أحد شعراء قريش المعدودين ، وكان ذا قدر فيهم ، وكان العرب تفضل قريشا
~~في كل شيء إلا في الشعر ، حتى كان فيهم عمر والحارث والعرجي وأبو دهبل وعبد
~~الله بن قيس الرقيات ، فأقرت العرب أيضا لها بالشعر . ويروي أنه قيل لابن
~~المسيب : لم كانت قريش أضعف العرب شعرا ؟ وهي أفصح العرب لسانا . فقال :
~~لأن مكان رسول الله منها قطع متن الشعر عنها . وعكرمة بن خالد أخو الحارث
~~من جلة التابعين يروى عن جماعة من الصحابة . ولهما أخ ثالث يقال له عبد
~~الرحمن شاعر مجيد .
# وأنشد أبو علي :
# متئد المشي بطيئا نقره . . . كأن نجر الناجرات نجره
# ع هذا وهم وكلام لا معنى له ، وإنما هو : أكرم نجر الناجرات نجره كذا
~~أنشده يعقوب الذي رواه أبو علي عنه وغيره وهو الصحيح . والنقر المذكور في
~~البيت قبله هو : إلصاق طرف اللسان بالحنك والتصويت .
# وأنشد أبو علي لزهير :
# له في الذاهبين أروم صدق . . . وكان لكل ذي حسب أروم
# ع بعده :
# وعود قومه هرم عليه . . . ومن عاداته الخلق الكريم PageV02P645
# كما قد كان عوده أبوه . . . إذا أزمت بهم سنة أزوم
# قوله عليه : أي على نفسه . أي تلك العادة عادة منه على نفسه وأزمت : عضت
~~.
# وأنشد أبو علي للفرزدق :
# لبئست هدايا القافلين أتيتم . . . بها أهلكم يا شر جيشين عنصرا
# ع هذا أول القصيدة ، وبعده :
# رجعتم عليهم بالهوان فأصبحوا . . . على ظهر عريان السلائق أدبرا
# يمدح الحجاج ، ويعني بالجيشين أصحاب ابن الأشعث وأصحاب هميان بن عدي
~~السدوسي ، يقول : أصبح أهلك على ظهر مركب عري أدبر . والسلائق : آثار الدبر
~~. وهذا مثل ضربه لسوء حالهم .
# وأنشد أبو علي لجرير ms350 :
# حتى أنخناها إلى باب الحكم
# ع أول الرجز :
# أقبلن من جنبي فتاخ وإضم
# على قلاص مثل خيطان السلم . . . قد طويت بطونها طي الأدم
# إذا قطعن علما بدا علم . . . فهن بحثا كمضلات الخدم حتى تنتاهين إلى باب
~~الحكم ويروى : أقبلن من ثهلان أو وادى خيم يقول : يبحثن بمناسمهن الأرض ،
~~كما تبحث النساء المضلات خلا خيلهن في التراب . ويعنى : الحكم بن أيوب ابن
~~أبي عقيل الثقفي ، مدحه وهو وإلى البصرة ، فكتب الحكم إلى الحجاج إني قدم
~~على أعرابي باقعة ، فكتب إليه أن يحمله معه إليه ، فلما دخل على الحجاج قال
~~له : بلغني أنك ذو بديهة فقل في هذه الجارية لجارية قائمة على رأسه . فقال
~~جرير : مالي PageV02P646 أن أقول حتى أقايلها ؟ فقال بلى : فتأملها وأسألها
~~، فقال لها : ما اسمك يا جارية ؟ قالت : أمامة ، فقال :
# ودع أمامة حان منك رحيل . . . إن الوداع لمن تحب قليل
# مثل الكئيب تمايلت أعطافه . . . فالريح تجبر متنه وتهيل
# هذي القلوب صواديا تيمتها . . . وأرى الشفاء وما إليه سبيل
# فقال له الحجاج : قد جعل الله لك السبيل إليها خذها ، فضرب بيده على يدها
~~فتمنعت ، فقال :
# إن كان طبكم الدلال فإنه . . . حسن دلالك يا أميم جميل
# فاستضحك الحجاج ، وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة ، فهي أم بنيه .
# وأنشد أبو علي للقلاخ :
# ومثل سوار رددناه إلى . . . إدرونه ولؤم أصه على
# ع هو القلاخ بن حزن من بني منقر بن عبيد بن مقاعس ، وقال ابن قتيبة : هو
~~القلاح بن جناب من ولد حزن بن منقر ، وهو القائل :
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا . . . أخو خناثير أقود الجملا
# وإدرونه : قبيح فعله وقذره ، قاله يعقوب ، قال أبو علي : الإدرون والدرن
~~سواء .
# وأنشد أبو علي :
# وعزة قعساء لا تناصي PageV02P647
# ع أي لا تقاوم ولا تعالي مأخوذ من الناصية ، وكذلك قوله بعد هذا :
# حتى أنتصى من هاشم في محتد . . . أكرم بذلك محتدا وصميما
# ع أي صار في أعلى المحتد الكريم وتسنمه . والبيت للحزين الدؤلي .
# وأنشد أبو علي لأوس :
# غنى تأوى بأولادها . . . لتهلك جذم تميم بن مر
# ع بعد البيت ms351 :
# وخندف أقرب بأنسابهم . . . ولكننا أهل بيت كثر
# فإن تصلونا نواصلكموا . . . وإن تصرمونا فإنا صبر
# يقول : ما أقرب أنسابنا ، ولكننا كثرنا فتقاطعنا . ومعنى تأوي : تتجمع ،
~~ويروي تعاوي : أي يدعو بعضهم بعضا .
# وأنشد أبو علي للعجاج : بين ابن مروان قريع الإنس ع هذا الرجز يمدح به
~~الوليد بن عبد الملك ، وأتصاله بعد الشطر المذكور :
# وابنة عباس قريع عبس . . . ضياء بين قمر وشمس
# أزهر لم يولد لنجم النحس . . . بين نجيب لم يعب بوكس
# وحاصن من حاصنات ملس . . . من الأذى ومن قراف الوقس
# في قنس مجد فوق كل قنس
# كانت أم الوليد وسليمان ولادة العبسية . والوكس : النقص ، يقال : وكسنى
~~يكسنى ، أي نقصني . والحاصن والحصان : العفيفة . ملس : لم يعلق بهن أذى ولا
~~ريبة ، كما قال آخر :
# ومكللات بالعيو . . . ن طرقننا ورجعن ملسا
# والقراف : المداناة والمماسة ، ومن هذا قيل للجماع قراف . والوقس : الجرب
~~، أراد أن يقول : من قراف المكروه كله . PageV02P648
# وأنشد أبو علي للعجاج أيضا :
# كالجبل الأسود في جنث العلم
# ع أول الرجز :
# زل بنو العوام عن آل الحكم
# وشنئوا الملك لملك ذي قدم . . . ضخم الإيادين شديد المدعم
# كالعلم الأسود في جنث العلم . . . دمخ ومثل إضم إلى إضم
# قوله وشنئوا الملك : يقول كلهم أبغضوا ذلك فسلموه إليهم ، يعني ابن
~~الزبير وعبد الملك بن مروان . وذي قدم : أي سابقة . والإيادان : الناحيتان
~~المشرفتان . والمدعم : المعتمد . والعلم : الجبل . ودمخ : جبل بنجد بين
~~اليمامة وضرية . وإضم : جبل لأشجع وجهينة قرب المدينة .
# وأنشد أبو علي :
# من الأكرمين منصبا وضريبة . . . إذا ما شتا تأوي إليه الأرامل
# وقبله :
# وإني لمهد من ثنائي مدحة . . . إلى ماجد يبغي لديه الفواضل
# من الأكرمين .
# وأنشد أبو علي لحميد الأرقط :
# ليس الأمير بالشحيح الملحد
# ع قال حميد : وهو من بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم يمدح الحجاج
~~:
# قلت لعنسي وهي عجلي تعتدي . . . لا نوم حتى تحسري وتلهدي
# أو تردى حوض أبي محمد . . . ليس الأمير PageV02P649 يعرض بابن الزبير في
~~قوله : بالشحيح الملحد يريد أنه ألحد في الحرم . وفي قوله :
# ولا بوبر بالحجاز مقرد
# والوبر : دويبة أصغر ms352 من السنور طحلاء اللون حسنة العينين لا ذنب لها تدجن
~~في البيوت . والمقرد : اللاصق بالأرض من فزع أو ذل . وقوله : حتى تحسري
~~وتلهدي يقال لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه وسنامه حتى يؤلمه .
# وأنشد أبو علي لأبي الغريب النصري :
# إن امرأ أخر من أصرنا . . . ألأمنا طخسا إذا ينسب
# ع أبو الغريب : أعرابي له شعر قليل ، أدرك الدولة الهاشمية ، قال أبو
~~زياد الكلابي كان أبو الغريب عندنا شيخا قد تزوج فلم يولم فاجتمعنا على باب
~~خبائه وصحنا .
# أولم ولو بيربوعأو بقراد مجدوعقتلتنا من الجوع
# فأولم ، وأجتمعنا عنده فأعرس بأهله ، فلما أصبح غدونا عليه فقلنا :
# يا ليت شعري عن أبي الغريب . . . إذ بات في مجاسد وطيب PageV02P650
# معانقا للرشء الربيب . . . أغمد المحفار في القليب
# أم كان رخوا نائس القضيب . . . فصاح إلينا نائس القضيب والله !
# وأنشأ يقول :
# سقيا لعهد خليل كان يأدم لي . . . زادي ويدهب عن زوجاتي الغضبا
# كان الخليل فأضحى قد تخونه . . . مر الزمان وتطعاني به الثقبا
# وهو القائل في هذا المعنى :
# يا صاح أبلغ ذوي الزوجات كلهم . . . أن ليس وصل إذا استرخت عرا الذنب
# وأنشد أبو علي عن أحمد بن يحيى بيتا لم يحفظ صدره وهو :
# ولا أذأ الصديق بما أقول
# ع وصدره :
# أند عن القلي وأصون عرضي . . . ولا أذأ الصديق بما أقول
# وقال ابن دريد وذأته عيني : حقرته . وقال الأموي وذأته : قمعته .
# وأنشد أبو علي لدكين الراجز :
# ليست من القرق البطاء دوسر PageV02P651 ع هو دكين بن رجاء الفقيمي راجز
~~إسلامي . ودوسر : اسم الفرس . والدسر : الدفع الشديد . وقوله قد سبقت قيسا
~~: يريد خيل قيس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه .
# وأنشد أبو علي :
# أعجف إلا من عظام وعصب
# ع هو لأبي محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راجز إسلامي ، قال :
# من كل محبوك قراه منتجب . . . أعجف إلا من عظام وعصب
# يخلط في التجراء جدا بلعب
# قال أبو علي عن الأصمعي : أسرع الأرانب أرانب الخلة وذلك أنها تطويها ولا
~~تفتقها والحمض يفتقها .
# ع يفتقها أي يكثر لحمها ويسمنها ، ومنه قول ms353 الأعرابي يذم رجلا : والله ما
~~فتقت فتق السادة ، ولا مطلت مطل الفرسان .
# وأنشد أبو علي :
# وصاحب صدق لم تناني شكاته . . . ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر PageV02P652
# ع ومثله :
# إلى معشر لا يظلمون سقاءهم . . . ولا يأكلون اللحم إلا مقددا
# وقال آخر :
# عجيز من عامر بن جندب . . . غليظة الوجه عقور الأكلب
# تبغض أن تظلم ما في المروب
# والمروب : السقاء .
# وأنشد أبو علي عن ابن دريد :
# جبت نساء العالمين بالسبب . . . فهن بعد كلهن كالمحب
# ع هذا يرويه ابن دريد عن أبي عثمان الأشنانداني ، ثم قال وقالت امرأة من
~~قريش وهي ترقص ابنها :
# لأنكحن ببةجارية خدبةتجب أهل الكعبة
# ببة : لقب ابنها واسمه عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب ، أي تغلب نساء
~~قريش بحسنها . وقال الهذلي في المحب الساقط :
# دعاك إليها مقلتاها وجيدها . . . فملت كما مال المحب على عمد
# يقال عمد الجمل إذا فضخ سنامه أو عقره الرجل . وأختلف في معنى ببة ، فقال
~~الخليل : ببة يوصف به الأحمق ، وقيل إن عبد الله بن الحارث كان كثير اللحم
~~في صغره فلذلك سمي ببة . PageV02P653 وقال ابن جنى : ببه حكاية الصوت الذي
~~كانت ترقصه به وليس باسم ، إنما هو كقولك قب : اسم لوقع السيف ، وليس في
~~الكلام اسم أوله باءان إلا ببة ، وقول عمر : حتى يصير الناس ببانا واحدا :
~~أي شيئا واحدا ، فأما الببر والببغا فعجميتان .
# وأنشد أبو علي لعمر :
# إن تبخلي لا يسلي القلب بخنكم . . . وإن تجودي فقد عنيتني زمنا
# ع ومثله قوله في أخرى :
# قد كنت حملتني غيظا أعالجه . . . فإن تجودي فقد عنيتني حججا
# وقوله أيضا :
# إن تبذلي لي نائلا أشغى به . . . سقم الفؤاد فقد أطلت عذابي
# وأنشد أبو علي لعبيد الله بن عبد الله : كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم . .
~~. ولامك أقوام ولومهم ظلم
# وفيه :
# فأصبحت كالنهدي إذ مات حسرة . . . على إثر هند أو كمن سقي السم
# ع هو عبد الله بن عجلان النهدي أحد من شهر بالعشق وقتله . وقوله : أو كمن
~~سقي السم هذا من القلوب إنما هو أو كمن سقي السم فقلب ms354 .
# وأنشد أبو علي له أيضا :
# فلو أكلت من نبت عيني بهيمة . . . لهيج منها رحمة حين تأكله
# ع هذه الأبيات تروي لكثير في قصيدته التي أولها : PageV02P654
# لمن طلل أقوى من الحي نازله
# وقد تقدم ذكر عبيد الله وهو أشعر الفقهاء ، وكان ابن المسيب إذا لقيه قال
~~له : أأنت الفقيه الشاعر ؟ فيقول : لابد للمصدور من أن ينفث وكان محمد بن
~~شهاب الزهري تلميذا لعبيد الله ، وكان يخدمه وقال : صحبته سنين كثيرة فما
~~سألته قط إلا وكأني فجرت به بحرا ، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة الذين
~~انتهى إليهم العلم ، وكان عمر بن عبد العزيز في إمرته المدينة يصحبهم
~~ويشاورهم ، فماتوا جميعا قبل خلافته ، فكان يتوجع أن لا يكون منهم أحد حيا
~~يستعين به في أمره ، وكان أكثر تفجعه لفقد عبيد الله ، وكان يقول : وددت أن
~~لي منه مجلسا بكذا وكذا .
# وذكر أبو علي قول الأحنف في خطبته : اقبلوا عذر من اعتذر إليكم ع قد نظم
~~الشاعر هذا المعنى أحسن نظم فقال :
# أقبل معاذير من يأتيك معتذرا . . . واسمع مقالته إن بر أو فجرا
# فقد أطاعك من يعطيك ظاهره . . . وقد أجلك من يعصيك مستترا
# خير الرجال الذي يغضي لصاحبه . . . ولو أراد انتصارا منه لأنتصرا
# ذكر أبو علي خبر أبي السمراء والجارية
# الشاعرة التي اشتراها لعبد الله بن طاهر . روى على بن الحسين عن رجاله أن
~~المتوكل قال لعلي بن الجهم : قل بيتا وطالب فضل بإجازته ، فقال ابن الجهم :
~~PageV02P655
# لاذ بها يشتكي هواها . . . فلم يجد عندها ملاذا
# فقالت فضل :
# ولم يزل ضارعا إليها . . . تهطل أجفانه رذاذا
# فعاتبوه فزاد عشقا . . . ومات وجدا فكان ماذا ؟
# فطرب المتوكل وأمر عريب فغنت فيه . وكانت فضل هذه أشعر نسوان زمانها ،
~~وكانت مولدة من مولدات البصرة ، اشتراها محمد بن الفرج الرخجي وأهداها إلى
~~المتوكل ، وكانت تجالس الرجال وتناشد الشعراء .
# وأنشد أبو علي لابن ميادة :
# تباكر العضاة قبل الإشراق . . . بمقنعات كقعاب الأوراق
# ع وقبله :
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق . . . سمراء مما درس ابن مخراق
# وهجمة صهب طوال الأعناق . . . تباكر العضاه .
# قوله سمراء : أراد ms355 ناقته . وابن مخراق : رائضها الذي درسها أي راضها ،
~~ويقال : أراد بالسمراء الحنطة ، ودرسها : دياسها .
# وأنشد أبو علي :
# فراق كقيص السن فالصبر ! إنه . . . لكل أناس عثرة وجبور
# ع هو لأبي ذؤيب الهذلي ، وقبله : PageV02P656
# ديار التي قالت غداة لقيتها . . . صبوت أبا ذئب ! وأنت كبير
# تغيرت بعدي ؟ أم أصابك حادث . . . من الدهر ، أم مرت عليك مرور
# فقلت لها فقد الأحبة ! إنني . . . حديث بأرزاء الكرام جدير
# فراق كقيص السن . ويروي : كقيض السن أي انكسارعا .
# ويروي : قد مرت عليك مرور جمع مر أي مرت بك حال بعد حال .
# وأنشد أبو علي للراعي :
# يبيت الحية النضناض منه . . . مكان الحب يسمع السرارا
# ع قبل البيت :
# وفي بيت الصفيح أبو عيال . . . قليل الوفر يغتبق السمارا
# يقلب بالأنامل مرهفات . . . كساهن المناكب والظهارا
# يبيت الحية . بيت الصفيح : بيت الحجارة يعني الصائد . وظهار الريش :
~~ظاهره ، وهو أحسن . وبطانه : الذي يلي جنب الطائر ، يقول : هو في فلاة
~~فالحيات يدخلن عليه . والحب : الحبيب ، ويروي : تسمعه السرارا . وقال
~~الأصمعي النضناض : المتوقد . وقال خالد بن جبلة الحب : القرط .
# وأنشد أبو علي لأبي زبيد :
# كل يوم ترميه منها برشق . . . فمصيب أو صاف غير بعيد
# ع قبل البيت :
# إن طول الحياة غير سعود . . . وضلال تأميل نيل خلود PageV02P657
# علل المرء بالرجاء ويضحى . . . غرضا للمنون نصب العود كل يوم . يقول :
~~إذا طالت الحياة صار إلى الهرم وضعف البدن ، ومن تمنى أن يخلد فهو ضلال .
~~وكانت العرب تنصب عودا تجعله غرضا ، فيصيبه بعض السهام ، أو يقع قريبا منه
~~، أو تشعب منه شيء ، فضرب ذلك مثلا .
# وأنشد أبو علي لعمر ابن أبي ربيعة شعرا ، منه :
# ليت المغيري الذي لم أجزه . . . فيما أراد تصيدي وطلابي
# ع يحتمل أن يكون المعنى لم أجزه على تصيدي وطلابي فيما أراد أي لم أساعفه
~~وأواته في ذلك ، ويحتمل أن يكون تصيدي مفعولا بأراد .
# وأنشد أبو علي :
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت . . . به زينب في نسوة خفرات
# ع هذا الشعر لمحمد بن عبيد الله النميري ، يشبب بزينب بنت يوسف أخت
~~الحجاج بن يوسف . قال مسلم بن ms356 جندب الهذلي : إني لمع النميري بنعمان ،
~~وغلام يشتاد خلفه يشتمه أقبح الشتيمة ، فقلت : من هذا ؟ قال : هذا الحجاج
~~بن يوسف ، دعه فإني ذكرت أخته في شعري فأحفظه ذلك . وروى عمر بن شبة أن عبد
~~الملك قال له أنشدني ما قلت في زينب فأنشده ، فلما انتهى إلى قوله : ولما
~~رأت ركب النميري أعرضت قال : ما كان ركبك يا نميري ؟ قال : أربعة أحمرة لي
~~كنت أحمل عليها قطرانا ، فضحك عبد الملك حتى استغرب ، وكتب له إلى الحجاج
~~لا سبيل لك عليه ! وأنشد أبو علي لامرأة من بني نصر بن دهمان : PageV02P658
# إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب . . . فإن قيل عبد الله أجلى فتورها
# ع هذه المرأة كانت تسمى جمل ، وكان عبد الله بن مصعب عائد الكلب يشبب بها
~~، وفيها يقول :
# يا جمل للواله المستعبر الوصب . . . ماذا تضمن من حزن ومن نصب
# أني أتيحت له للحين جارية . . . من غير ما أمم منها ولا صقب
# وكان لقيها لما ولي اليمامة على الحوأب ، وهو ماء لبنى أبي بكر ابن كلاب
~~، فخطبها فأبوا أن يزوجوه ، وكانت العرب لا تنكح المرأة من الرجل شبب بها ،
~~فلما يئست منه قالت :
# إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب . . . فإن قيل عبد الله أجلي فتورها
# ألا ليتني صاحبت ركب ابن مصعب . . . إذا ما مطاياه أتلأبت صدورها
# لقد كنت أبكى واليمامة دونه . . . فكيف إذا التفت عليه قصورها
# وكان لها إخوة غير فقتلوها . وقال جميل في هذا المعنى : PageV02P659
# فلا تقتليني يا بثين ولم أصب . . . من الأمر ما فيه يحل لكم قتلي
# فأنت لعيني قرة حين نلتقي . . . وذكرك يشفيني إذا خدرت رجلي
# وقال في أخرى :
# إذا خدرت رجلي فكان شفاؤها . . . دعاء حبيب ، كنت أنت دعائيا
# وأنشد أبو علي لابن الدمينة :
# ولي كبد مقروحة من يبيعني . . . بها كبدا ليست بذات قروح
# ع قد أختلف في قائل هذا الشعر ، فذكر أنه لخالد الكاتب وهو ثابت في ديوان
~~شعره ، والرواية في البيت الثاني هناك :
# أبي الناس ويب الناس لا يشترونها . . . ومن يشتري ذا عرة بصحيح
# وكذلك أنشده ابن ms357 الأعرابي ولم ينسبه ، قال : والعرب كلهم يكسرون ويب إلا
~~بني أسد فإنهم يفتحون .
# وأنشد أبو علي :
# قتيلان لا تبكي المخاض عليهما . . . إذا شبعت من قرمل وأفاني
# ع وهو للخنوت السعدي شاعر جاهلي مقل ، وقبله :
# سأبكي خليلي عنترا بعد هجعة . . . وسيفي مرداسا قتيل قنان PageV02P660
# قتيلين لا تبكي . وإلى هذا المعنى ذهب ضمرة بن ضمرة في قوله :
# أرأيت إن صرخت بليل هامتي . . . وخرجت منها باليا أثوابي
# هل تخمشن إبلي على وجوهها . . . أو تعصبن رؤوسها بسلاب
# وفي ضده يقول الآخر :
# ستبكي المخاض الجرب إن مات هيثم . . . وكل البواكي غيرهن جمود
# يقول كان يحسن إليها ولا ينحرها وهذا هجاء ، وشبيه بهذا المعنى قول الآخر
~~:
# فلو كان سيفي باليمين تباشرت . . . ضباب الملا من جمعهم بقتيل
# يقول إنهم ليسوا بأصحاب خيل فيصطادوا الحمر والأروى والنعام ، وإنما
~~يأكلون ويصيدون الضباب ، فإذا قتل منهم قتيل تباشرت ضباب الملا بقتله ، لأن
~~حياتها في فقده .
# وأنشد أبو علي لأوس بن حجر :
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# وقبله :
# لفقد فضالة لا تستوي الفقود ولا خلة الذاهب
# على الأروع الصعب لو أنه . . . يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى . . . مكان النبي من الكاثب الصعب : العظيم .
~~والصاقب : جبل في بلاد بني عامر كان يصير رملا مثل النبي وهو : رمل بعينه .
~~والكاثب : مكان هذا الرمل المذكور . ورتما : خبر أصبح . ودقاق : خبر ثان ،
~~ويقال النبي : ما نبا من الحصى . والكاثب : الجامع لما ندر منه ، ولم يرد
~~أنه يقوم فوقه ، وإنما معناه معنى قولك : هو يقوم بأمر فلان أي : هو وليه
~~فلو تحامل على هذا الجبل لأصبح رتما متكسرا . PageV02P661
# وأنشد أبو علي :
# جلذية كأتان الضحل صلبها .
# ع البيت لأوس بن حجر . قبله :
# وقد أراني أمام الحي تحملني . . . جلذية وصلت دأيا بألواح
# عيرانة كأتان الضحل صلبها . . . أكل السوادي رضوه بمرضاح
# هكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي . والجلذاءة : الأرض الصلبة ولذلك قيل
~~للناقة جلذية . وصلت دأيا بألواح : أي لمت دأياتها وألواحها ، كما تقول
~~وصلت جاهلية بإسلام . وقوله أكل السوادي : يريد علف السواد ، ورواية أبي
~~علي : جرم السوادي يحتمل ms358 أن يريد ما جرم من النخل ، يعني النوى ، وقيل
~~الجرم النوى بعينه . والسوادي : نخل سواد العراق .
# وأنشد أبو علي :
# إن لنا هواسة عربضا
# ع الشطر لرؤبة ، وبعده : نردى به ومنطحا مهضا
# لوصك بعد رضه مارضا . . . ثهلان أو دمخ الحمى لانفضا
# أو ركن سلمى أو أجالا نقضا . . . نذل بالوطء المقام الدحضا
# الهواس : الذي يهوس كل شيء يطحنه . والعربض : الضخم . وقوله : نردى به
~~يريد نصك به المردى الحجر الضخم يضرب به . ومهض : يكسر به ، والهض الكسر ،
~~وثهلان ودمخ : جبلان . وأجأ أصله الهمز وسلمى وأجأ : جبلا طيىء . والدحض :
~~لا يثبت فيه شيء . يقول إذا نحن وطئناه وثبتنا فيه ذللناه . PageV02P662
# قال أبو علي من أمثالهم : لا يعدم عائس وصلات ع العائس : الطالب ، يقال :
~~عاس يعوس عوسا إذا طلب . قال أبو علي ومن أمثالهم : ما أنت إلا كابنة الجبل
~~مهما يقل تقل ع يريدون الصدى الذي يجيبك بمثل ما تتكلم به ، ويضرب إجابة
~~الصدى أيضا مثلا للسرعة ، قال سدوس بن ضباب أنشده أبو زيد
# إني إلى كل أيسار ونادبة . . . أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل
# إن تدعه موهنا يعجل بجابته . . . عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل
# قوله نادبة : أي إذا ندبت امرأة ميتها دعوت لها هذا الرجل ، فيجيبني
~~للأخذ بالثأر كما يجيب الصدى الصوت سرعة .
# وأنشد أبو علي للشماخ :
# كلا يومي طوالة وصل أروى . . . ظنون آن مطرح الظنون !
# ع بين هذا البيت والبيت الذي أنشد بعده بيتان وهما :
# وماء قد وردت لوصل أروى . . . عليه الطير كالورق اللجين
# ذعرت به القطا ونفيت عنه . . . مقام الذئب كالرجل اللعين
# وما أروى قوله عليه الطير : أراد ريش الطير فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه . وقوله ذعرت به القطا : أخبر أنه ورد مبتكرا . وقوله مقام
~~الذئب كالرجل اللعين : اللعين نعت للرجل ، وكان الرجل في الجاهلية إذا غدر
~~وأخفر PageV02P663 الذمة جعل له تمثال من طين ونصب وقيل : ألا إن فلانا غدر
~~فالعنوه ، كما قال عبد الله بن جعدة :
# فلنقتلن بخالد سرواتكم . . . ولنجعلن لظالم تمثالا
# يعني خالد بن جعفر ، وقتل الحارث بن ظالم ms359 له .
# وأنشد أبو علي :
# إذا غرد المكاء في غير روضة . . . فويل لأهل الشاء والحمرات
# ع يقول إذا أجدب الزمان ، ولم يكن روضة يغرد فيها المكاء ، فغرد في غير
~~روضة ، فويل لأهل الشاء والحمرات ، لأنهم لا يستطيعون الإبعاد في طلب
~~النجعة ومواقع الغيث ، كما يستطيع أهل الإبل . وتغريد المكاء عندهم دليل
~~على الخصب ، قال الشاعر :
# كأن مكاكي الجواء غدية . . . نشاوى تساقوا بالرحيق المسلسل
# وأنشد أبو علي لبشر :
# فإنكم ومدحكم بجيرا
# ع قد مضى ذكر بشر . وقبل ما أنشده له : PageV02P664
# فيا عجبا عجبت لآل لأم . . . فليس لهم إذا عقدوا وفاء
# سأقذف نحوهم بمشنعات . . . لها من بعد هلكهم بقاء
# فإنكم ومدحكم بجيرا
# بجير : هو ابن أوس بن حارثة بن لأم . والألاء : شجر الدفلي . والإباء :
~~أن يؤبي فلا يؤكل .
# أنشد أبو علي :
# قفي يا أميم القلب ! نشك الذي بنا . . . وفرط الهوى ثم افعلي ما بدا لك
# ع هو لابن الدمينة وقد تقدمت منه أبيات . وروى الرياشي هذا البيت : قفي
~~يا أميم القلب ! نقرأ تحية . . . ونشك الهوى ثم أفعلي ما بدا لك
# وأنشد أبو علي لطفيل :
# وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة . . . تجرد طلاب الترات مطلب
# ع وبعد البيت :
# من القوم لم تقلع براكاء نجدة . . . من البأس إلا رمحه يتصبب
# لبوس لأبدان السلاح كأنه . . . إذا ما غدا في حومة الموت أجرب
# يقول : إذا ارتبعت الخيل ونالت منه شيأ غزونا ، كما قال الضبي :
~~PageV02P665
# إذا المهرة الشقراء أنسل ظهرها . . . فشب الإله الحرب بين القبائل
# وبراكاء كل شيء : معظمه وشدته . والنجدة : الشدة والبأس ، ورجل نجد ونجد
~~. والأبدان : الدروع التي ليست بسابغة . شبهه بالبعير المهنوء لسواد الحديد
~~.
# وأنشد أبو علي للعجاج : وبلدة مرهوبة العاثور ع بعد البيت :
# تنازع الرياح سحج المور . . . زوراء تمطر في بلاد زور
# سحج المور : ممرها . وزوراء : ميلاء عادلة السبيل في غير استقامة . وتمطو
~~: تمد ، ومضى في صفتها . ثم قال :
# لاهيت أخشى هولها المذكور . . . بناعج كالمجدل المجذور
# الناعج : الجمل الآدم النجيب . والمجدل : القصر . والمجدور : المحصن
~~الجدر العالي البناء . وأنشد أبو علي لطفيل :
# كأن على أعطافه ثوب ms360 مائح . . . وإن يلق كلب بين لحييه يذهب
# ع قال وذكر خيلا :
# وعارضتها رهوا على متتابع . . . شديد القصيري خارجي محنب
# كأن على أعرافه ولجامه . . . سنا ضرم من عرفج متلهب
# كأن على أعطافه . قوله رهوا : أي سيرا سهلا . والمتتابع : الذي قد أشبه
~~بعض خلقه بعضا . والقصيري : الأضلاع مما يلي الخاصرة ، ويقال هي الجانحة
~~التي في الصدر . والخارجي : من الناس والدواب البارع الذي خرج على غير نسبة
~~بقوة ونبل وجودة وكرم من غير إرث ، قال الأرقط : PageV02P666
# يعمر ملكا كان جاهليا . . . وراثة لم يك خارجيا
# وقوله :
# وإن يلق كلب بين لحييه
# قال أبو عبيدة : إذا اتسع منخر الفرس وشدقاه وجنباه لم يكد يسبق . وقوله
~~سنا ضرم : كل هدب ودق تسرع فيه النار ليس يجزل فهو ضرم ، ومنه قول أوس :
# إذا أجتهدا شدا حسبت عليهما . . . عريشا علته النار فهو يحرق
# العريش : ظلة من ثمام أو غيره ، شبه حفيفهما في عدوهما بحفيف ظلة قد
~~أشتعلت فيها النار . وقال أسامة الهذلي في مثله :
# يعالج بالعطفين شأوا كأنه . . . حريق أشيعته الأباءة حاصد
# أي يميل في أحد شقيه يتكفأ . حاصد : أي حصده الحريق كما يحصد النبت .
# وقال العجاج وأنشده أبو علي :
# كأنما يستضرمان العرفجا
# وقبله :
# تذكرا عينا روى وفلجا . . . فراح يحدوها وراحت نيرجا
# سفواء مرخاء تباري مغلجا . . . كأنما يستضرمان العرفجا
# يصف العير والأتان . يقال ماء روى ورواء : يمد ويقصر ، ويقال أيضا إذا مد
~~فتحت الراء ماء رواء . والفلج : النهر الصغير . والنيرج : الريح الخفيفة ،
~~وصفها به وأصله في الريح . والسفا : في البغال والحمر خفة المشي ، وفي
~~الخيل خفة الناصية . والمرخاء : السهلة الجرى . والمغلج : الكثير الجرى ،
~~وقد غلج يغلج غلجا وغلجانا . والعرفج : شجر له تحرق شديد ، وهو العوسج .
~~يقول من شدة الجرى كأنهما يستضرمان نارا . والعرفجة : شجرة قدر الذراع لها
~~نور أصفر يلتهب النار فيه وهي رطبة من سرعتها فيها . وقد ذكر أبو علي مذهب
~~ابن الأعرابي في بيت طفيل : PageV02P667 وأنشد أبو علي :
# جموحا مروحا وإحضارها . . . كمعمعة السعف المحرق
# ع هذا وهم وإنما هو : كمعمعة السعف الموقد ، والبيت لامرىء القيس ، وقبله ms361
~~:
# وأعددت للحرب وثابة . . . جواد المحثة والمرود
# جموحا مروحا وإنما لبس على أبي علي وأوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق :
# من سره ضرب يرعبل بعضه . . . بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# فليأت مأسدة تسن سيوفها . . . بين المذاد وبين جزع الخندق
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا . . . قدما ونلحقها إذا لم تلحق والعرب تشبه
~~حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار ، كما قال طفيل وأوس وأسامة ، وقد
~~تقدمت أقوالهم آنفا ، وقالت امرأة من العرب تصف فرس أبيها : فرس أبي اللعاب
~~! وما اللعاب غبية سحاب ، وأضطرام غاب . الغبية : الدفعة من المطر . والغاب
~~: الأجمة .
# وأنشد أبو علي :
# أبيت كأني كل آخر ليلة . . . من الرحضاء آخر الليل مائح
# ع هو لابن مقبل ، وقبله :
# فلا طول ما جاورت دهماء نافع . . . ولا داء ما كلفت دهماء بارح
# أبيت كأني . وقد فسر أبو علي معنى البيت .
# وأنشد أبو علي لأعرابي قيل له : من لم يتزوج امرأتين لم يذق طيب
~~PageV02P668 العيش ، فتزوج امرأتين ثم ندم فقال :
# تزوجت أثنتين لفرط جهلي . . . بما يشقي به ذو زوجتين
# وفيه :
# فعش عزبا فإن لم تستطعه . . . فضربا في عراض الجحفلين !
# عراض : مصدر عارض الجحفل الجحفل معارضة وعراضا إذا التقيا ، يقول تعرض
~~للموت والشهادة كي تستريح ، وقد رواه قوم في عراض الجحفلين بضم العين ،
~~والجحفلان كناية عن الشفرين مأخوذ من جحفلة الدابة ، يريد فارجع إلى ما
~~عزبت عنه وأقبل عليه واصبر على مكروهه ، وقال آخرون : يقال تجحفل إذا اجتمع
~~وجحفلته إذا جمعته ، فهو كناية عن الخضخضة وهي : التدليك والأستمناء وهي
~~الأعتمار يعني جميع اليدين وضمهما لذلك . وقال الليثي بيت سمعناه على وجه
~~الدهر :
# إذا مررت بواد لا أنيس به . . . فاضرب عميرة لا عار ولا حرج
# وقال آخر :
# بيدي ورجلي لا عدمت كليهما . . . أصبحت أغني من يروح ويغتدي
# أمشي على هذي وأنكح هذه . . . فمطيتي رجلي وصاحبتي يدي
# وقال آخر :
# إن تبخلي بالركب المحلوق . . . فإن عندي راحتي وريقي
# وقال آخر : PageV02P669
# تسألني ما عدتي وعتدي . . . فإنني يا ابنة آل مرثد
# راحلتي رجلاي وامرأتي يدي
# وقال آخر :
# لا بارك الرحمن في الأحراح ms362 . . . فإن فيها عدم اللقاح
# لا خير في النكاح والسفاح . . . إلا مناجاة بطون الراح
# وقال أبو حية :
# لو أنها رخصة قضيت من وطري . . . لكن جلدتها تربي على السفن
# أشكو إلى الله نعظا قد منيت به . . . وما ألاقي من الإملاق والحزن
# وقال الحزامي :
# خطبت إلى ساعدي راحتي . . . وما كنت من شر خطابها
# وما إن تكلفت من مهرها . . . سوى ريقة أتجزى بها
# فإن شئت أوتى بها ثيبا . . . وبكرا إذا شئت أوتى بها
# ونزهت نفسي عن الغانيات . . . وعن ذكر سلمى وأترابها
# وقال أبو نواس :
# إذا أنت أنكحت الكريمة كفؤها . . . فأنكح حبيشا راحة بنت ساعد
# وقل بالرفا ! ما نلت من وصل حرة . . . لها ساحة حفت بخمس ولائد
~~PageV02P670
# وقال الذكواني يرد هذا المذهب :
# جلدي عميرة فيه العار والحوب . . . والعجز مطرح والفحش منسوب
# وبالعراق نساء كالمهي قطف . . . بأرخص السوم خدلات مناجيب
# وما عميرة من بداء حالية . . . كالعاج صفرها الإكنان والطيب
# وقال ابن أبي الأزهر مررت على برذعة الموسوس ، وقد أدخل رأسه في جيبه وهو
~~يخضخض ، فضربته برجلي فأنكشف فإذا هو منعظ ، فقلت ما ها ؟ فقال : ألا ترى
~~ما في ذلك الروشن ، وأشار إلى باب في علية ، فالتفت فإذا جارية جميلة
~~متطلعة ! فقال : إني دعوتها إلى نفسي فلما لم تجبني أجبتها ، فقلت : قبحك
~~الله ووليت عنه ، فلم ألبث أن لحق بي وقال : قضينا الحاجة على رغم أنفك ،
~~ثم أنشدني :
# أأنكرت ما عاينت من كف دالك . . . وهل ينكر التدليك في قول مالك
# لقد أمن الدلاك من أن تنالهم . . . حدود الزنى في واضحات المسالك
# وإني قد سكنت غربة غلمتي . . . بحسن العيون والثدي الفوالك
# كذب على مالك ، بل مالك والشافعي وعامة العلماء يحرمون الأستمناء ،
~~وحجتهم قول الله العزيز : ' والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ' ، وإنما رويت الرخصة في ذلك عن عمرو بن
~~دينار ، وروى عن ابن عباس أنه قال : هو خير من الزنى . وفي كتاب العين
~~الإلطاف للنساء مثل الخضخضة للرجال .
# وأنشد أبو علي في حديث ذكره ، بيتين : ثمانين عاما لا أرى منك ms363 راحة . . .
~~لهنك في الدنيا لباقية العمر PageV02P671
# فإن أنفلت من عمر صعبة سالما . . . تكن من نساء الناس لي بيضة العقر
# وقال : هما لعروة الرحال ع عروة هذا هو : عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب ،
~~سمى رحالا لأنه كان وفادا على الملوك وذا قدر عندهم ، وهو الذي أجاز لطيمة
~~النعمان التي كان يبعث بها في كل عام إلى عكاظ ، فقتله البراض بن قيس
~~الكناني وأستاق العير فقيل : أفتك من البراض ، وبسببه هاجت حرب الفجار بين
~~حي خندف وقيس . وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي :
# والفتى من تعرقته الليالي . . . والفيافي كالحية النضناض
# كل يوم له بصرف الليالي . . . فتكة مثل فتكة البراض
# وقبل البيتين اللذين أنشدهما :
# دمشق خذيها وأعلمي أن ليلة . . . تمر بعودي نعشها ليلة القدر
# شربت دما إن لم أرعك بضرة . . . بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# أما لك ؟ عمر إنما أنت حية . . . إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر
# قال الحسين بن علي النمري في قوله : شربت دما ثلاثة أقوال : أحدهما أن
~~الدم حرام في الإسلام فكأنه قال : أتيت حراما . والثاني أن العرب كان الرجل
~~منهم إذا أرمل ولم يجد زادا فصد بعيره فأرسل من دمه بقدر الحاجة ، ثم أدناه
~~من النار PageV02P672 فأكله ، ومن أمثالهم لم يحرم من فصد له . والوجه
~~الثالث أن يزيد بقوله : شربت دما : عجزت عن إدراك الثأر وأخذت الدية إبلا
~~فشربت ألبانها ، فكأنه قد شرب دما ، كما قال الآخر :
# وإن الذي أصبحتم تشربونه . . . دم غير أن اللون ليس بأحمرا
# وذكر أبو علي تلاحى عمرو بن سعيد والوليد بن عقبة في مجلس معاوية .
# ع قول عمرو : قد علمت قريش أني ساكن الليل داهية النهار ، لا أتتبع
~~الأفياء ، ولا أنتمي إلى غير أبي . فقوله إني ساكن الليل : عرض به أنه يمشى
~~في الليل لطلب الريبة . وقوله : لا أتتبع الأفياء : عرض به أنه متترف لين
~~ليس بشديد ولا جلد ، والجلد يصف نفسه بالضحاء والبروز وقلة الأستظلال ، قال
~~ابن أبي ربيعة :
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت . . . فيضحى وأما بالعشي فيخصر ms364
# قليلا على ظهر المطية ظله . . . سوى ما نفي عنه الرداء المحبر
# وقال شاعر المحدثين المتنبيء :
# أعرض للرماح الصم نحرى . . . وأنصب حر وجهي للهجير
# وقوله : ولا أنتمي إلى غير أبي : يريد أن أبا عمرو ابن أمية بن عبد شمس
~~وهو والد أبي معيط كان عبدا لأمية ذكوان ، هكذا قال الهيثم بن عدي ، وذكر
~~أن ذغفلا PageV02P673 دخل على معاوية فقال له : من رأيت من علية قريش ؟
~~فقال : رأيت عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس . قال : صفهما لي ، قال .
~~كان عبد المطلب أبيض ، مديد القامة ، حسن الوجه ، في جبهته نور النبوة ،
~~وعز الملك ، يطيف به عشرة من بنيه كأنهم اسد غاب . قال : صف لي أمية ، قال
~~: رأيت شيخا قصيرا ، نحيف الجسم ، ضريرا ، يقوده عبده ذكوان . فقال : مه !
~~ذاك ابنه أبو عمرو ، قال : ذاك شيء أحدثتموه . وذكر الكلبي أن أمية خرج إلى
~~الشأم فأقام بها عشر سنين ، فوقع على أمة يهودية للخم من أهل صفورية يقال
~~لها ترني ، وكان لها زوج يهودي من أهل صفورية ، فولدت ذكوان فادعاه أمية
~~وأستلحقه وكناه أبا عمرو ، ثم قدم به مكة ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعقبة يوم أمر بقتله : إنما أنت يهودي من أهل صفورية ، وقال عقبة في
~~ذلك اليوم أأقتل من بين قريش صبرا ، فقال له عمر بن الخطاب حن قدح ليس منها
~~. وقول عمرو : ولا تستعف من المحارم يعرض له بما تقدم ذكره وبشربه الخمر
~~بالكوفة وهو أميرها ، وصلاته بالناس الصبح سكران أربعا ، فلما سلم قال :
~~أأزيدكم اثنتين ؟ وشهد عليه عند عثمان بذلك فحده ، وقال الحطيئة في ذلك :
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه . . . أن الوليد أحق بالعذر PageV02P674
# نادى وقد تمت صلاتهمأأزيدكم ثملا وما يدري
# فأبوا أبا وهب ولو فعلوا . . . وصلت صلاتهم إلى العشر
# حبسوا عنانك إذ جريت ولو . . . خلعوا عنانك لم تزل تجري
# وأنشد أبو علي :
# ظعائن أبرقن الخريف وشمنه . . . وخفن الهمام أن تقاد قنابله
# ع قبلهما :
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن . . . تحمل أمثال النعاج عقائله ظعائن .
~~والشعر لطفيل الغنوى ms365 . عقيلة كل شيء : خياره ، ويعني بالنجم : الثريا ، ولا
~~يرى برق الخريف إلا والنجم يطلع في أول الليل . يقول : هم أبدا سيارة ،
~~وهذا كما قال الآخر : يتبعن مغتربا للبرق ظعانا وقال امرؤ القيس :
# نشيم السحاب الغر أين مصابه
# يقول إذا وقعت سحابة قلنا إن فلانة اليوم عليها .
# وأنشد أبو علي لابن أبي ربيعة :
# أذل لكم يا عبد فيما هويتموإني لذا من رامني غيركم ؟ صعب
# ع هكذا في كتاب أبي علي الذي قرأ فيه على نفطويه ، والكتاب بخط إبراهيم
~~بن سعدان ، أي إني لهذا التذلل صعب ، ثم قال مستأنفا من رامني غيركم عليه ؟
~~أو طمع مني به ؟ وقد رواه قوم وأني لدي من رامني .
# وأنشد أبو علي ( 2 / ، 42 ، 40 ) : PageV02P675
# إذا درجت ريح الصبا أو تنسمت . . . تعرفت من نجد وساكنه نشرا
# ع يحتمل أن يكون تعرفت هنا من المعرفة ، ويحتمل أن يكون من العرف الذي هو
~~الطيب ، كما قيل في قول الله تعالى : ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي طيبها لهم
~~.
# وأنشد أبو علي لبعض بني عبس : إذا راح ركب مصعدين فقلبه ع أول الشعر
~~وأتصاله على ما أنا منشده ، وهو كله مختار قال العبسي :
# لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا . . . بداراء إلا أن تهب جنوب
# أعاشر في داراء من لا أحبه . . . وبالرمل مهجور إلى حبيب
# إذا راح ركب مصعدين فقلبه . . . مع الرائحين المصعدين جنيب
# وإن هب علوي الرياح وجدتني . . . كأني لعلوي الرياح نسيب
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى . . . إلى وإن لم آته لحبيب
# ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر . . . حبيبا ولم يطرب إليك حبيب
# وهذا كما قال الآخر :
# ما العيش إلا أن تحب . . . وأن يحبك من تحبه
# أنشد أبو علي لطفيل : PageV02P676
# فلو كنت سيفا كان أثرك جعرة . . . وكنت ددانا لا يغيره الصقل
# ع يهجو بهذا الشعر نفر بن يربوع الغنوي ، وذلك أن بني تميم أغارت على إبل
~~طفيل ، فشكا ذلك إلى قومه ، فجمعوا له مثلها أو أكثر منها ، إلا نفرا فإنه
~~لم يعطه شيئا ، فقال طفيل :
# فإن لا أمت أجعل ms366 لنفر قلادة . . . يتم بها نفر قلائده قبل
# فلو كنت سيفا .
# ولو كنت سهما كنت أفوق ناصلا . . . ردية نبل لا رياش ولا نصل
# ولو كنت قوسا كنت باناة ناحة . . . معطلة لا يستفاد بها فضل
# ولو كنت رمحا كنت رمحا مجبرا . . . عليه علابي ، فسيان والعزل !
# قوله يتم بها : أي يجعلها تميمة حرز قلائده . والأفوق : المتكسر الفوق .
~~والناصل : الساقط النصل ، ويقال قوس باناة : إذا بان وترها عن معجسها .
~~والناحت : الذي يبري القسي . ومجبر : رمح جبر من كسر . والعلابي : جمع
~~علباء وهي عصبة تشد وهي رطبة على الرمح إذا انكسر فتيبس عليه . وسيان :
~~مثلان . والعزل : الأسم من الأعزل وهو الذي لا سلاح معه ، وقيل هو الذي لا
~~رمح معه .
# وأنشد أبو علي لابن مقبل :
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها . . . ورجرج بين لحييها خناطيل
# ع قد تقدم هذا البيت ومضى موصولا بما فيه كفاية . ونسبه ابن قتيبة إلى
~~جران العود وذلك وهم ، يصف بقرة أكل الذئب ولدها فهي تغص بلين المرعي ، حتى
~~يكاد يذبحها وجدا عليه .
# وأنشد أبو علي لابن ميادة : يتبعن سدو سبط جعد رفل الأشطار PageV02P677 ع
~~وقبلها ، قال وذكر إبلا :
# فأصبحت بصعنبي منها إبل . . . وبالرجيلاء لها نوح ثكل
# تتبع سدو سبط . قوله : وعلين ووعل : أراد وعلين من كل جانب فاضطر فقال :
~~ووعل وهو مثل قول خطام المجاشعي :
# كأن زحفا من وعول صفين . . . على محاني صلبه تلاقين
# وقال الراعي :
# وكأنما انتطحت على أثباجها . . . فدر بشابة قد تممن وعولا
# وإنما يريد أنها مجفرة الجنبين .
# وأنشد أبو علي للنابغة :
# بكل محرب كالليث يسمو .
# ع يقوله النابغة لما قتلت بنو عبس نضلة الأسدي ، فقتلت بنو أسد منهم
~~رجلين ، فأراد عيينة عون بني عبس وإخراج بني أسد من حلف ذبيان ، فقال
~~النابغة هذا الشعر ، يقول فيه :
# إذا حاولت في أسد فجورا . . . فإني لست منك ولست مني
# فهم وردوا الجفار على تميم . . . وهم أصحاب يوم عكاظ ، إني شهدت لهم
~~مواطن صالحات . . . أتيتهم بود الصدر مني
# وهم زحفوا لغسان بزحف . . . رحيب السرب أرعن مرثعن PageV02P678
# بكل محرب كالليث يسمو . . . إلى أوصال ms367 ذيال رفن
# المرثعن الثقيل الذي لا يكاد يبرح من كثرته ، كما قال أوس بن حجر :
# بأرعن مثل الطود غير أشابة . . . تناجز أولاه ولم يتصرم
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# فسحت دموعي في الرداء كأنها . . . كلى من شعيب ذات سح وتهتان
# ع وقبله :
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان . . . ورسم عفت آياته منذ أزمان
# ذكرت بها الحي الجميع فهيجت . . . عقابيل حزن من ضمير وأشجان
# ويروى : عقابيل سقم .
# وأنشد أبو علي للعجاج : عزز منه وهو معطى الإسهال ع وصلتهما ، قال يصف
~~امرأة :
# فهي ضناك كالكثيب المنهال
# عزز منه وهو معطى الإسهال . . . ضرب السوارى متنه بالتهطال
# يرتج ما بين محلاها الحال . . . إذ أمتنت وبين مطوي الخلخال
# الضناك : الضخمة . وعزز منه : شدد منه .
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور :
# فرحن وقد زايلن كل صنيعة . . . لهن وباشرن السديل المرقما
# ع وقبله : PageV02P679
# ولما استقل الحي في رونق الضحى . . . قضين الوصايا والحديث المجمجما
# ورحن وقد زايلن كل صنيعة : أي كل حاجة وكل شيء صنعنه . والسديل : ما يسدل
~~من العهون والرقوم .
# وأنشد أبو علي :
# تشرب منه نهلات ونعل . . . وفي مراغ جلدها منه كتل
# ع هو لأبي محمد الفقعسى ، وقبله :
# يجرعن في كل مرى معتدل
# جرعا أداويا متى يصعد يصل . . . من كل هو جاء لها جوف هبل
# تشرب منه . وقوله يصل : يصوت . والهبل : الرحب الواسع وأنشد أبو علي لابن
~~مقبل :
# ذعرت به العير مستوزيا . . . شكير جحافله قد كتن
# ع صلة هذا البيت :
# وغيث تبطنت قريانه . . . إذا رفه الوبل عنه دجن
# كأن صوائح ذبانه . . . بعيد الصلاة صهيل الحصن
# ذعرت به العير . . .
# بنهد المراكل ذي ميعة . . . إذا الماء من حالبيه سخن
# أراد بالغيث هنا : نباتا نبت عن الغيث . ودجن : أي ركبه دجن أي إلباس غيم
~~وندى . وقوله : بعيد الصلاة : يعني صلاة الفجر ، وهو وقت حركة الطير كما
~~قال الراجز : حتى إذا أجرس كل طائر . والمستوزي : المشرف المنتصب . ونهد :
~~PageV02P680 ضخم . والمراكل : مواضع أعقاب الفرسان من جنوب الخيل ، واحدها
~~مر كل . والميعة : النشاط والسرعة ، يقال سخن : أي حر فعرق . وقال أبو علي
~~هو ms368 الأتلان والأتلال ، وروى أيضا : الأتنان بالنون بعد التاء .
# ع وكلاهما صحيح ، وأما الأتلال بلامين فمردود وإنما هو الأتلان ، الأتلان
~~: أن يقارب خطوه في غضب .
# وأنشد أبو علي :
# أأن حن أجمال وفارق جيرة . . . عنيت بنا ما كان نولك تفعل
# ع قد تقدم القول في قولهم نولك ، ومضى كافيا .
# أنشد أبو علي :
# قد جرت الطير أيامنينا
# قالت وكنت رجلا فطينا . . . هذا ورب البيت إسرائينا
# ع قال الفراء : صاد أعرابي ضبا فأتى به السوق يبيعه ، فقيل له : إنه مسخ
~~من بني إسرائيل ، فقال :
# مالك يا ناقة تأتلينا . . . على والنطاف قد فنينا
# يقول أهل السوق لما جينا . . . هذا ورب البيت إسرائينا !
# وكنت فيهم رجلا فطينا
# الأتلان : أن يقارب خطوه في غضب . وهكذا يقال مسخ : بفتح الميم للمغير
~~الخلق . قوله : أيا منينا جمع أيمن أيامن ، ثم جمع الجمع بالواو والنون .
~~وأنتصاب إسرائينا : من ثلاثة وجوه ، أحدهما على إضمار فعل كأنها قالت : أرى
~~هذا إسرائينا ، كما تقول : أرى فلانا شيطانا . والوجه الثاني : أن إسرائي
~~لغة في إسرائيل ، تقول هذا إسرائيل وإسرائي وهذا إسرائينا . PageV02P681
~~والوجه الثالث : أن تريد هذا إسرائيننا . فحذف النون الواحدة لأجتماع
~~النونين .
# وأنشد أبو علي :
# ألا أرحلوا دعكنة الدحنه . . . بما ارتعى مزهية مغنة
# ع الدعكنة : الناقة الصلبة ، وهو هنا اسم لجمل معروف ولذلك وصفه بالمعرفة
~~، ولولا تأنيث الأسم ما وصفه بصفة مؤنثة ، كما قال شريح بن بجير :
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما . . . كأنك فند من عماية أسود فلولا تأنيث
~~الأسم لما ساغ له أن يقول الفلحاء . والملأم : الذي لبس لأمته وهي الدرع .
~~وغير أبي على يرويه : بما ارتعت مزهية مغنة يعني ناقة ، وهذا هو الصحيح
~~والله أعلم .
# وأنشد أبو علي لرؤبة :
# لما رأتني خلق المموه
# ع وقبلها :
# قالت أبيلى لي ولم أسبه . . . ما السن إلا عقلة المدله
# لما رأتني خلق المموه
# أبيلي : أسم امرأة . والتسبيه : التدليه سبه الشيخ إذا خرف . تقول : ما
~~بلوغ السن إلا PageV02P682 أن يدله فأنكر ما قالت وقال : إن كنت كبرت فلست
~~بمد له كما قالت . والمموه : يقول كأن جلدي موه بماء ms369 الذهب فأخلق .
~~والأصلاد : جمع صلد وصلد وهو الصخرة الملساء . والغداني : الناعم الرخي .
# ذكر أبو علي خبر إسحاق بن سويد العدوي وذي الرمة
# ع إسحق هذا من ثقات الرواة خرج عنه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيحين
~~، وهو إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي يروى عن الصحابة ، مثل ابن عمر وابن
~~الزبير وغيرهما ، يروى عنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهما .
# وذكر أبو علي خبر عبد الله بن همام السلولي مع زياد حين وشى به واش إليه
~~وقال إنه هجاك .
# ع بنو مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة يعرفون ببني سلول ، غلبت عليهم
~~أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان ، وعبد الله شاعر إسلامي قديم أدرك معاوية وبقي
~~إلى أيام سليمان أو بعده .
# وأنشد أبو علي :
# إذا غاب عنكم أسود العين كنتم . . . كراما وأنتم ما أقام ألائم
# ع قد تقدم له إنشاد هذين البيتين في نصف كتابه ، وقد وصلتهما هناك ببيت
~~ثالث ومضى القول فيها .
# ذكر خبر الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعة
# ذكر أبو علي خبر عثمان بن إبراهيم الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعة
# ع الحاطبي من ذرية حاطب ابن أبي بلتعة ، وخالد الخريت المذكور في الحديث
~~هو خالد بن عبد الله القسري أمير العراق ذكر ذلك الأصفهاني وغيره ، وأن هذه
~~كانت PageV02P683 صناعته . وقول هند فنظرت إلى كعثبي ، الكعثب : هو الركب ،
~~وهو الكعثم أيضا والزرنب . وقوله في الشعر :
# ولما تلاقينا وسلمت أشرفت .
# رواه أكثر الناس :
# ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت . . . وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# وأختلفوا على هذه الرواية في جواب ولما ، فقال قوم الجواب في قوله تبالهن
~~بالعرفان ، وقال آخرون : الجواب : في زهاها ، يريد وأسفرت وجوه نسوة زها
~~هذه المرأة حسنها أن تتقنع ، أي استخفها الحسن عن التقنع فهن سافرات كما
~~قال الراجز :
# جارية في سفوان دارها . . . قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# تمشي الهوينا مائلا خمارها . . . يسقط من غلمتها إزارها
# وقال الشماخ :
# بها شرق من زعفران وعنبر . . . أطارت من الحسن الرداء المحبرا
# وقال أبو حية :
# فألقت قناعا ms370 دونه الشمس واتقت . . . بأحسن موصولين كف ومعصم
# وقال آخر :
# من كل بيضاء سقوط البرقع . . . بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
# وأنشد أبو علي لأفنون التغلبي :
# أني جزوا عامرا سوأ بحسنهم
# ع أفنون أسمه صريم بن معشر بن ذهل PageV02P684 التغلبي ، لقب أفنونا
~~بقوله :
# منيتنا الود يا مضنون مضنونا . . . أزماننا إن للشبان أفنونا
# وهو شاعر جاهلي ، وقبل البيتين :
# سألت قومي وقد سدت أباعرهم . . . ما بين رحبة ذات العيص والعدن
# إذ قربوا لابن سوار أباعرهم . . . لله در عطاء كان ذا غبن !
# أني جزوا عامرا سوأ بفعلهم ؟ . . . هكذا رواه أكثرهم بفعلهم .
# وأنشد أبو علي لطرفة :
# كبنات المخر يمأدن كما . . . أنبت الصيف عساليج الخضر
# ع قبله :
# لا تلمني إنها من نسوة . . . رقد الصيف مقاليت نزر
# كبنات المخر رقد الصيف : يريد أنهن مكفيات غير ممتهنات . والمقلات : التي
~~لا يعيش لها ولد . والنزور : القليلة الولد . ويمأدن : يتحركن . والعساليج
~~: تخرج في الصيف تنقادكما ينقاد الخيزران ، قال العجاج : وبطن أيم وقواما
~~عسلجا وإنما أراد أن يقول يمأدن كعساليج الخضر أنبتها الصيف . والخضر : نبت
~~أخضر .
# وأنشد أبو علي
# يصور عنوقها أحوى زنيم
# ع هكذا أنشده أبو عبيد في الغريب ، وهو خطأ وإنما صحة أتصاله كما أنا
~~مورده :
# وجاءت خلعة دبس صفايا . . . يصور عنوقها أحوى زنيم PageV02P685 يفرق
~~بينها صدع رباع . . . له ظأب كما صخب الغريم
# خلعة المال : خياره . والشعر للمعلى العبدي . وأحوى : يعني تيسا .
~~والزنيم : الذي له زنمتان وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان . والصدع : الذي
~~بين السمين والمهزول . ويصوع : يفرق ، ويصور : يعطف .
# وأنشد أبو علي :
# وأسمر خطيا كأن كعوبه . . . نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# ع هو لعتيبة بن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم وهو المعروف بابن فسوة
~~، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام . وقبل البيت :
# متى ما يجىء يوما إلى المال وارثي . . . يجد قبض كف غير ملأى ولا صفر
# يجد مهرة مثل القناة طمرة . . . وعضبا إذا ماهز لم يرض بالهبر
# وأسمر خطيا كأن كعوبه . . . نوى القسب قد أرمى
# وروى ابن السكيت : هذه الأبيات في شعر حاتم الطائي ، والصحيح ms371 أنها لعتيبة
~~هذا . وقوله : قد أرمى ذراعا على العشر هذا طول أوسط القنا عندهم وهو
~~المحمود ، قال البحتري :
# كالرمح أذرعه عشر وواحدة . . . فما أستبد به طول ولا قصر
# والعرب تقول : عصا الجبان أطول PageV02P686 وأنشد أبو علي للراعي :
# لظل قطامي وتحت لبانه . . . نواهض ربد ذات ريش مسبد
# ع وقبله :
# فلو كنت معذورا بنصرك طيرت . . . صقوري غربان البعير المقيد
# لظل قطامي . يخاطب المرأة التي ينسب بها ، أي لو كانت لي معذرة في نصري
~~لك على من يحول بيني وبينك من قومك ، لطيرت صقور قومي غربان قومك ، وجعلهم
~~في البيت الثاني كفراخ النعام المسبد في الضعف وقلة الغناء وهي النواهض
~~الربد ، وإذا كانت صغارا كانت ربدا لا محالة .
# وأنشد أبو علي :
# تربي على ما قد يفريه الفار . . . مسك شبوبين لها بأصبار
# ع هذا الرجز ينسب إلى أبي وجزة ، يصف دلوا يقول : تربي أي تزيد على كل
~~دلو فراها فار ، ويروى : على ما قد يفريه الفار ثم استأنف فقال : مسك
~~شبوبين أراد جلدي ثورين مسنين ملؤها إلى أصبارها .
# أنشد أبو علي : والرأس مكمح وقال أبو علي : يقال هو ألأم زكمة وزكبة .
~~قال ابن الأعرابي الزكمة بضم الزاي : ولد الرجل ، وقد زكمت به أمه زكمة
~~وزكبة وزكنة بالنون ، وهو PageV02P687 موحد في جميع الحالات ، وأنشد :
# زكمة عمار بنو عمار . . . مثل الحراقيص على الحمار
# وأنشد أبو علي للحطيئة :
# مستحقبات رواياها جحافلها . . . يسمو بها أشعري طرفه سام
# ع وقبله :
# وجحفل كسواد الليل منتجع . . . أرض العدو ببؤسى بعد إنعام
# فيه الرماح وفيه كل سابغة . . . جدلاء محكمة من نسج سلام
# وكل أجرد كالسرحان أترزه . . . مسح الأكف وسقي بعد إطعام
# مستحقبات رواياها .
# قوله : ببؤسى بعد إنعام يريد أنه ما غزاهم ولا أستباحهم إلا بعد أن دعاهم
~~إلى الإسلام وما فيه صلاحهم . وقوله : من نسج سلام يعني سليمان عليه السلام
~~. يمدح بهذا الشعر أبا موسى الأشعري .
# وأنشد أبو علي لعمارة بن صفوان الضبي :
# أجارتنا من يجتمع يتفرق
# ع الشعر نسبه أبو عبيدة وغيره إلى زميل بن أبرد PageV02P688 الفزاري قاتل
~~سالم بن دارة ms372 . وكلاهما شاعر إسلامي ، وكان سالم هجاه فقتله وقال : محا
~~السيف ما قال ابن دارة أجمعا وقال :
# أنا زميل قاتل ابن داره . . . ثم جعلت عقله البكاره
# قال أبو علي من كلام العرب : خفة الظهر أحد اليسارين إلى آخر ما ذكره من
~~ذلك . وقد بقيت من هذا ألفاظ لم يذكرها وهي : العم أحد الأبوين ، والمطل
~~أحد المنعين ، واليأس أحد النجحين ، وقيل إحدى الراحتين ، والهجر أحد
~~الفراقين ، والقناعة أحد الرزقين ، والأدب أحد المنصبين ، ورأس المال أحد
~~الربحين . وقال عمر : إملاك العجين أحد الريعين .
# ذكر أبو علي سؤال عمر لأبي حثمة أيهما أطيب العنب أم الرطب ؟ ع أبو حثمة
~~اسمه عبد الله ، وقيل عامر بن ساعدة بن عامر بن الحارث بن الخزرج بن مالك
~~بن الأوس ، وهو والد سهل ابن أبي حثمة ، شهد أبو حثمة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا إلى خيبر ، وكان أبو بكر وعمر وعثمان
~~يبعثونه خارصا ، وكان أعلم الناس وأبصرهم بالنحل والتمر ، فلذلك خصه عمر
~~بالسؤال عن ذلك ، وتوفي في أول خلافة معاوية . وقد روى الخبر على خلاف هذا
~~: روى أن عمر سأل رجلا من أهل PageV02P689 الطائف أ الحبلة خير أم النخلة ؟
~~فقال الحبلة ، أتزببها وأترببها وأصلح برمتي بها يعني الخل وأنام في ظلها .
~~فقال عمر : لو حضرك رجل من أهل يثرب لرد عليك قولك ، فدخل عبد الرحمن بن
~~محصن النجاري ، فأخبره عمر خبر الطائفي ، فقال : ليس كما قال إني إن آكل
~~الزبيب أضرس ، وإن أتركه أغرث ، ليس كالصقر في رؤس الرقل ، الراسخات في
~~الوحل ، المطعمات في المحل ، تحفة الكبير ، وصمتة الصغير ، وزاد المسافر ،
~~وعصمة المقيم ، وتخرسه مريم ابنه عمران ، ينضج ولا يعنى طابخا ، ويحترش به
~~الضب من الصلفاء . وقال أبو علي في تفسير الحديث : الصلعاء أرض لا نبات بها
~~. وهذا وهم الأرض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيره ، والصلعاء :
~~أرض معروفة لبني عبد الله بن غطفان ، ولبني فزارة بين النقرة والحاجر ،
~~تطأها طريق الحاج الجادة إلى مكة ، وفيها كان ينزل عيينة ms373 بن حصن ، وكان
~~عيينة قد نهى عمر بن دخول العلوج إلى المدينة ، وقال له : كأني أرى علجا قد
~~طعنك ههنا ، وأشار إلى الموضع الذي طعن فيه تحت سرته ، فلما طعنه أبو لؤلؤة
~~قال : أي حزم بين النقرة والحاجر . بالصلعاء قتل دريد بن الصمة ذؤاب بن
~~أسماء بن قارب ، وقال :
# قتلت بعبد الله خير لداته . . . ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
# والصلعاء هذه : مضبة ولذلك خصها . والصلفاء على الرواية الثانية : القطعة
~~الصلبة من PageV02P690 الأرض . والضباب : لا تتخذ جحرتها إلا في الغلظ .
~~قال الشاعر في ذلك وفي ارتياد الضب الموضع الخصب :
# رعى الله أرضا يعلم الضب أنها . . . كثيرة خير النبت طيبة البقل
# بني بيته منها على رأس كدية . . . وكل امرىء في عيشه ثاقب العقل
# ذكر أبو علي قول الأعرابي هذا طالب ولد
# ع قد قال المأمون في مثل هذا فأحسن :
# ما الحب إلا قبلة . . . وغمز كف وعضد
# أو كتب فيها رقى . . . أنفذ من نفث العقد
# من لم يكن ذا حبه ! . . . فإنما يبغي الولد
# ما الحب إلا هكذا . . . إن نكح الحب فسد
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي حدثتني أم الهيثم ، قال : حجت زبيدة في
~~بعض الأعوام ، فلما انتهت إلى حمى ضرية ضربت لها القباب والفساطيط ، ثم
~~أحبت أن تأنس بجواري الحي ، فأمرت بجمعهن إليها . قالت : وكنت في من دعي ،
~~فلما صرنا عندها ، أطعمتنا طعاما خلناه والله من الجنة ، ثم سقينا شرابا
~~حلوا مال بنا كل مميل ، وشربت هي منه ، وجعلت تحدثنا بحديث كقطع الروض . ثم
~~قالت : يا أعرابيات ! ما تعددن العشق فيكن ؟ قلنا أيتها الملكة : يحب الفتى
~~الفتاة فيجتمعان فيتشاكيان ويتباكيان ويتواصفان ما يجدان ، ثم يفترقان .
~~قالت : أبحيث يريان . قلنا : بل بحيث لا يريان . قالت : ما صنعتن شيئا .
~~قلنا أيتها الملكة ! وكيف الأمر في أهل الحضر ؟ قالت : تكون النظرة فتزرع
~~المحبة ، ثم يتراسلان ويتخاطبان ثم يتواعدان فيجتمعان ، ثم يضرب عبد الله
~~زيدا . قالت أم PageV02P691 الهيثم : فقلت أيتها الملكة ! وما معنى يضرب
~~عبد الله زيدا . قالت : إن دخلت الحضر عرفت ذلك . قلت : دخلت ms374 العراق ولا
~~أعرفه . قالت : فضحكت وضربت بيدها على منكبي وقالت : تجاهلت يا أم الهيثم
~~تجاهلت ! ومن هذا الباب قول فتاة بني الحجاج ، لما أنشدت قول عمارة :
# ومن ليلة قد بتها غير آثم . . . بساجية الحجلين ريانة القلب
# فضحكت وضربت بكمها على وجهها ، وقالت : فهلا أثم حرمه الله ! ذكر أبو علي
~~ذلك أثر هذا . وهذه مذهبها كمذهب زبيدة . وقالت أم الضحاك المحاربية :
# شفاء الحب تقبيل وضم . . . وجر بالبطون على البطون
# ورهز تهمل العينان منه . . . وأخذ بالذوائب والقرون
# وقال هدبة بن خشرم :
# والله لا يشفى الفؤاد الهائما . . . نفث الرقي وعقدك التمائما
# ولا الحديث دون أن تلازما . . . ولا اللزام دون أن تفاعما وقالت امرأة
~~العجاج :
# والله لا تخدعني بضم . . . ولا بتقبيل ولا بشم PageV02P692
# إلا بهزهاز يسلى همى . . . يسقط منه فتخي في كمي
# وقالت أخرى :
# لا يقنع الجارية اللعاب . . . ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تصطفق الأركاب . . . وتلتقي الأسباب والأسباب
# ويخرج الزب له لعاب
# وأكثر الناس يرى أن الظفر بالمعشوقة يسقط شطر عشقيهما ، وأن النكاح يسقط
~~الحب ، قيل لأعرابي وقد طال عشقه لجارية : ما كنت صانعا لو ظفرت بها ولا
~~يراكما غير الله ، قال : إذن والله لا أجعله أهون الناظرين ، لكني أفعل بها
~~ما أفعله بحضرة أهلها ، شكوى ! وحديث عذب ، وإعراض عما يسخط الرب ، ويقطع
~~الحب . وقال ابن الدمينة :
# أحبك يا سلمى على غير ريبة . . . وما خير حب لا تعف سرائره
# وماذا الذي يشفى من الحب بعدما . . . تشربه بطن الفؤاد وظاهره
# وقال عمر ابن أبي ربيعة :
# بعثت وليدتي سحرا . . . وقلت لها خذي حذرك
# وقولي في ملاطفة . . . لزينب نولى عمرك
# فهزت رأسها عجبا . . . وقالت من بذا أمرك ؟
# أهذا سحرك ! النسوا . . . ن قد خبرنني خبرك
# وقلن إذا قضى وطرا . . . وأدرك حاجة هجرك PageV02P693
# وأنشد أبو علي للشماخ :
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# ع وقبلهما :
# وكادت غداة البين ينطق طرفها . . . بما تحت مكنون من الصدر مشرج
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# هكذا رواه أبو علي بفتح الباء . قال : ويروى ما أكلت ركابها بالفتح أيضا
~~، ورواه أبو حاتم عن ms375 الأصمعي وأبي عمرو الشيباني ما أكل ركابها ، وما أكلت
~~ركابها بالضم فيهما أي إكلال ركابها ، يقال : أكلت الناقة : إذا دخلت في
~~الكلال ، وكلت : ضعفت ، ولم يعد على ما شيء كما لم يعد في قولك : سرني ما
~~فعلت . ومن روى ما أكلت ركابها : بالنصب فإنه أنث على معنى الرحلة . ومثل
~~قوله : بحاجتها - وهو يريد بحاجتي إليها - قول لبيد : فاقطع لبانة من تعرض
~~وصله . معناه أقطع لبانتك عنده وحاجتك إليه .
# وأنشد أبو علي للضحاك : يقول مجنون بسمراء مولع ع هذا الشعر قد تقدم
~~إنشاده ، وذكرنا أنه لحكيم بن معية التميمي . وأن أحمد بن يحيى نسبه إلى
~~قيس بن ذريح ، ونسبه أبو على هنا للضحاك بن عمارة بن مالك العدواني ، وهو
~~شاعر إسلامي فارس . والصحيح ما قدمناه .
# وأنشد أبو علي للراعي :
# وعلى الشمائل أن يهاج بناجربان كل مهند عضب
# ع وقبله :
# ومعاشر ودوا لو أن دمي . . . يسقونه من غير ما سغب
# ألزقت صحبي من هواك بهم . . . وقلوبنا تنزو من الرهب PageV02P694
# متلثمين على معارفنا . . . نثنى لهن حواشي العصب
# وعلى البيت . السغب والسغب : الجوع . يقول ألزقت أصحابي بهؤلاء المعاشر
~~حتى نبلغك على خوف منهم . قال الأصمعي : والكلام الرهب : فأسكن ضرورة ، قال
~~أبو حاتم : هما لغتان قد قرىء بهما القرآن . والمعارف : الوجوه . يقول
~~تلثمنا لكي لا نعرف . يقول نثني لوجوهنا حواشي العصب وسيوفنا على عواتقنا
~~ومناطها الشمائل خوفا أن يثاورونا قد هيأناها لهم .
# وأنشد أبو علي لبشار :
# كأن فؤاده كرة تنزى . . . حذار البين لو نفع الحذار
# ع قال أبو حاتم لا تقول العرب نزيت الكرة ، إنما كلامها كروت بها ، قال
~~وهذا شعر مولد . قال ابن الأنباري : لم يصنع أبو حاتم شيئا ، والعرب تقول
~~نزيت الكرة ، قال ابن لجإ :
# حتى ترى الشنة في أصوائها . . . ككرة اللاعب في أنزالها
# وتمام الشعر :
# يروعه السرار إذا رآه . . . مخافة أن يكون به السرار
# أخذ معنى هذا البيت أبو نواس فقال :
# تركتني الوشاة نصب المشيرين وأحدوثة بكل مكان
# ما أرى خاليين للسر إلا . . . قلت ما يخلوان إلا لشاني
# وأنشد أبو علي لعدي ms376 : PageV02P695
# ألا من لقلب ؟ لا يزال كأنه . . . يدا لامع ، أو طائر يتصرف
# ع هذا البيت لجران العود لا لعدي ، وبعده :
# فلما علانا الليل أقبلت خفية . . . لموعدها أعلو الإكام وأظلف
# فنازعننا لذا رخيما كأنه . . . مواقع من قطر حواهن صيف
# حديثا لو أن النعل يولى بمثله . . . نمى النعل وأخضر العضاة المصيف قوله
~~أظلف : أي آخذ في الغلظ من الأرض ليخفى أثرى ، يقال ظلفت أثرى وأظلفته ،
~~ويروى : عوائد من قطر أي ما عاد إليهم منه . والولى : المطر الثاني .
~~والمصيف : الذي قد جف بعضه .
# وأنشد أبو علي لقيس المجنون :
# كأن القلب ليلة قيل يغدى . . . بليلي العامرية أو يراح
# ع هكا نسب الأخفش هذا الشعر إلى قيس المجنون ، وقال محمد بن يزيد : هو
~~لقيس بن ذريح ، وقال أبو تمام : هو لنصيب .
# وأنشد أبو علي للوقاف ورد بن ورد الجعدي شعرا ، منه :
# فلا وأبيها إنها لبخيلة . . . وفي قول واش إنها لغضوب
# ع لا أعلم في الشعراء ورد بن ورد وإنما أعلم ورد بن سعد العمى
~~PageV02P696 أبا العذافر شاعر من شعراء الدولة الهاشمية ، وهو الذي يقول في
~~خزيمة بن تمام خازم :
# خزيمة خير بني خازم . . . وخازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما . . . مثال تميم بنو آدم
# ولعل الذي ذكره أبو علي شاعر غامر لم يبلغنا ذكره . وقوله : فلا وأبيها
~~رد لقوله قبل هذا :
# أثيبي صدى لو تعلمين سقيته . . . سقتك غمامات لهن دبيب
# وقد حمله قوم على أن لا صلة ، والقول الأول خير .
# وأنشد أبو علي للشماخ :
# رعى بارض الوسمى حتى كأنما . . . يرى بسفى البهمي أخلة ملهج
# ع وقبله :
# كأني كسوت الرحل أحقب قارحا . . . من اللاء ما بين الجناب فيأجج
# رعى بارض الوسمى . والجناب : أرض كلب . ويأجج : جبل هناك .
# وأنشد أبو علي لكثير قصيدة فسرها ، وفيها :
# لعزة إذ يحتل بالخيف أهلها . . . فأوحسن منها الخيف بعد حلول
# وقال ابن السكيت في أبيات المعاني أراد يالعزة ؟ على معنى التعجب ، فحذف
~~يا ، وذلك غير جائز عند البصريين . وهي PageV02P697 عزة بنت حميل بن حفص بن
~~إياس . من بني ضمرة بن بكر بن ms377 عبد مناة بن كنانة .
# وأنشد أبو علي لطفيل :
# قبائل من فرعي غنى تواهقت . . . بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# ع قبل البيت :
# وعوج كأحناء السراء مطت بها . . . مطارد تهديها أسنة قعضب
# إذا قيل نهنهها وقد جد جدها . . . ترامت كخذروف الوليد المثقب
# قبائل من فرعي غنى تواهقت . . . بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# الرواية عن أبي علي : لا عزل ولا متأشب بالرفع ، والصواب كما أنشدناه
~~بالخفض على البدل من الضمير في بها . وقوله ولا متأشب : أي ليسوا بأشابة .
~~وقوله عوج : يريد أن في أيديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا ، كما يجنى السراء
~~وهو من عيدان القسي . ويقال : عوج : ضمر مهازيل من الغزو . مطت بها : أي
~~مدت بها أعناق كالمطادر أي رماح تهديها أي تقدم الرماح أسنة قعضب ، وهو رجل
~~من بني قشير كان يعمل الأسنة بأضاخ جاهلي . ونهنهها : أي كفها ، يقول : إذا
~~ذهب يكفها ترامت أي تتابعت . والخذروف : الخرارة . والعزل : الذين لا سلاح
~~معهم ، وقال أبو عبيدة : لو كانت معه خشبة لم يكن أعزل . ولا متأشب : أي لا
~~خلط فيهم من غيرهم ، يقال : أشابات من الناس وأوباش وأوشاب : أي أخلاط ،
~~وهذا كما قال بشر :
# فيلتف جذماها ولا حي بيننا . . . وبينكم إلا الصريح المهذب
# وعساكر العرب هي أشد من قبيل واحد ، وأما عساكر الملوك فمن قبائل شتى إن
~~اختلف PageV02P698 عليه قبيل قاومه قبيل آخر . كما قال خاتم الشعراء
~~المتنبيء يصف جيش ممدوحه :
# تجمع فيه كل لسن وأمة . . . فما تفهم الحداث إلا التراجم
# وأنشد أبو علي :
# إذا واضخوه المجد أربى عليهم . . . بمستفرغ ماء الذناب سجيل
# ع البيت للحطيئة ، وقبله :
# لعمري لقد جاريتم آل مالك . . . إلى ماجد ذي جمة وفضول
# يقوله في تنافر عامر بن الطفيل ، وعلقمة بن علاثة . ومالك بن جعفر بن
~~كلاب : هو جد عامر بن الطفيل . والجمة : جمة القليب ، أراد أن مجده كثير
~~يقول : إذا فعلوا شيئا فعل أكثر منه ، كالساقي الذي يسقى بدلو ضخمة سجيلة ،
~~يستفرغ من الماء مالا يستفرغ غيره من الدلاء ، وإنما هذا مثل ضربه ، ثم قال
~~:
# فما جعل ms378 الصعر اللئام جدودها . . . كآدم قلبا من بنات جديل
# قلبا : أي خالصا ، يعني عامرا .
# وأنشد أبو علي للعجاج :
# تواضخ التقريب قلوا مغلجا
# ع وقبله :
# كأن تحتي ذات شغب سمحجا . . . قوداء لا تحمل إلا مخدجا تواضخ التقريب
~~قلوا محلجا . . . جأبا ترى تليله مسحجا
# الشغب : المخالفة والعسر . والقلو : الخفيف . والمحلج : الشديد المدمج .
~~هكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي . والمغلج : الشديد العدو ، وقد غلج غلجا
~~وغلجانا .
# وأنشد أبو علي لأوس بن حجر : PageV02P699
# تواعد رجلاها يديه ورأسه . . . له نشز عند الحقيبة رادف
# ع قال أوس يذكر الحمير والصائد :
# ومرت له تبري وأاة كأنها . . . صفا مدهن قد دلصته الزحالف
# تواهق رجلاها
# وما زال يفري الشد حتى كأنما . . . قوائمه في جانبيه زعانف
# دلصته : أي ملسته . الزحالف : جمع زحلوفة ، ويروى له نشز فوق الحقيبة ،
~~ومثله للأعشى :
# ولم يرض بالقرب حتى تكون . . . وسادا للحييه أكفالها
# ومثله قول الحطيئة وقد تقدم :
# مستخلفات رواياها جحافلها . . . يسمو بها أشعري طرفه سام
# وأنشد أبو علي :
# من يساجلني يساجل ماجدا . . . يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# ع الشعر للفضل بنم العباس بن عتبة ابن أبي لهب ، وأسمه عبد العزى بن عبد
~~المطلب بن هاشم وقبله : PageV02P700
# وأنا الأخضر من يعرفني . . . أخضر الجلدة في بيت العرب
# وسمعه الفرزدق ينشد هذا الشعر ، فنضا ثيابه وقال أنا أساجلك من أنت ؟
~~فلما أنتسب له لبس ثيابه وقال : والله لا يساجلك إلا من عض بفعل أبيه .
~~والفضل أحد شعراء بني هاشم وفصحائهم ، وكان شديد الأدمة ولذلك قال أنا
~~الأخضر من يعرفني وهو هاشمي الأبوين ، وأمه بنت العباس بن عبد المطلب ،
~~وإنما أتته الأدمة من قبل جدته وكانت حبشية .
# وأنشد أبو علي للبيد :
# أماني بها الأكفاء في كل موطن . . . وأجزى فروض الصالحين وأقترى
# ع قبل البيت :
# أقي العرض بالمال التلاد وأشترى . . . به الحمد إن الطالب الحمد مشتر
# أماني . ويروى : وأقضي فروض الصالحين . وقوله : وأقترى أي كما يقرى الماء
~~في الحوض ، يريد أجمع لهم فرضي وجزائي .
# وأنشد أبو علي لخداش بن زهير :
# تما أرتم في المجد حتى هلكتم . . . كما أهلك الغار النساء الضرائرا ms379
# ع هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة ، شاعر جاهلي من
~~PageV02P701 شعراء قيس المجيدين ، وكان أبو عمرو ابن العلاء يقول خداش أشعر
~~في عظم الشعر من ابن عمه لبيد يعني في نفس الشعر . ويكنى خداش أبا زهير ،
~~وجد خداش عمرو بن عامر هو فارس الضحياء .
# وأنشد أبو علي :
# منا الذي هو ما إن طر شاربه . . . والعانسون ومنا المرد والشيب
# ع هو لأبي قيس ابن رفاعة هكذا يقول يعقوب ، وغيره يقول قيس بن رفاعة ،
~~وقد تقدم ذكره : وأنشد أبو علي : قامت تعنظي بك سمع الحاضر ع قال ابن
~~الأعرابي : رجل حنظيان كثير الشر ، وأنشد : قامت تحنظى بك سمع الحاضر
~~PageV02P702
# صهصلق لا ترعوى لزاجر . . . ولا تطيع رشدات آمر
# قال ويروى : قامت تحنظى بك وسط الحاضر هكذا نقلته من خط الحامض بكسر
~~الكاف ، يخاطب امرأته .
# وأنشد أبو علي عن الفراء :
# يا قبح الله بني السعلاة . . . عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا أعفاء ولا أكيات ع أنشده أبو زيد في نوادره لعلباء بن أرقم . وقال
~~أبو الحسن الأخفش : هذا من قبيح البدل ، وإنما أبدل السين من التاء لأن في
~~السين صفيرا فأستثقله ، فأبدل منها التاء وهو من أقبح الضرورة . قوله : بني
~~السعلاة زعموا أن عمرو بن يربوع أولد سعلاة ، وذكر أبو زيد في نوادره أن
~~السعلاة أقامت في بني تميم حتى ولدت فيهم ، ثم رأت برقا يلم من شق بلاد
~~السعالي ، فحنت فطارت نحوهم ، فقال شاعرهم عمرو بن يربوع :
# رأى برقا فأوضع فوق بكر . . . فلا بك ما أسال وما أغاما
# وأنشد أبو علي للبيد :
# نشين صحاح البيد كل عشية . . . بعوج السراء عند باب محجب
# ع صلة البيت :
# وخصم قيام بالعراء كأنهم . . . قروم غياري كل أزهر مصعب
# نشين صحاح البيد .
# فأصدرتهم شتى كأن قسيهم . . . قرون صوار ساقط متلغب PageV02P703
# المصعب : الذي قد أصعب للضراب ، فلا يركب ولا يمتهن استيفاء لطرقه .
~~وقوله : كان قسيهم قرون صوار يقول : انصرفوا مغلوبين مائلة قسيهم كأنها
~~قرون صوار مصروع .
# وأنشد أبو علي للحطيئة في ذلك :
# أم ms380 من لخصم مضجعين قسيهم . . . ميل خدودهم عظام المفخر ع هذا الأبيات
~~يرثى بها علقمة بن هوذة بن علي ، وبعد البيت :
# إن الرزية لا أبالك هالك . . . بين الدماخ وبين داره خنزر
# تلك الرزية لا رزية مثلها . . . فأقنى حياءك لا أبالك وأصبري
# وفي هذا المعنى المذكور يقول الآخر :
# إذا اجتمع الناس يوم الفخار . . . أطلت إلى الأرض ميل العصا
# وأنشد أبو علي :
# ألآن لما أبيض مسربتي . . . وعضضت من نابي على جذم
# ع هو للحارث بن وعلة الذهلي ، وقد تقدم ذكره ، وبعده :
# ترجو الأعادي أن أسالمها . . . جهلا توهم صاحب الحلم
# وأنشد أبو علي لطريح الثقفي في خبر ذكره : PageV02P704
# تخل بحاجتي وأشدد قواها . . . فقد أمست بمنزلة الضياع
# ع هو طريح بن إسماعيل بن عبيد ، يكنى أبا الصلت بابن له وإتاه يعنى بقوله
~~:
# يا صلت إن أباك رهن منية . . . مكتوبة لابد أن يلقاها
# وهو شاعر مجيد من شعراء الدولتين ، واستفرغ شعره في الوليد بن يزيد ، وجد
~~طريح لأمه سباع بن عبد العزى الخزاعي الذي قتله حمزة بن عبد المطلب عليه
~~السلام يوم أحد ، ولما برز سباع قال له حمزة : هلم إلى يا ابن مقطعة البظور
~~، وكانت أمه خاتنة تقبل نساء قريش ، فحمى وحشي لقوله وغضب لسباع ، فرمى
~~حمزة بحربة فقتله رضي الله عنه . وقال السيرافي في كتاب الإقناع : إذا أمرت
~~من الفعل الذي فاؤه همزة قلبت الهمزة حرفا من جنس الحركة التي قبلها ، وقد
~~شذ من ذلك ثلاثة أفعال : كل ومر وخذ ، فأما مر فقد جاء على أصله . قال الله
~~سبحانه : ' وآأمر أهلك بالصلوة ' وروى بعض النحويين أؤخذ في خذ ، وأنشد :
# تخل بحاجتي وآأخذ قواها . . . فقد أضحت بمنزلة الضياع
# وأنشد أبو علي قول الشاعر :
# لعلك والموعود حق وفاؤه . . . بدا لك في تلك القلوص بداء
# وقال هذا رجل وعده أحد قلوصا فأخلفه ع ذكر عمرو عن أبيه أن هذا الشعر
~~لرجل PageV02P705 من مزينة ، ومثل قوله :
# أقول التي تنبي الشمات وإنها . . . على وإشمات العدو سواء
# قول محرز بن المكعبر الضبي :
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم . . . ولو شئت ms381 قال المخبرون أساؤا
# وإني لأرجوكم على بطء سعيكم . . . كما في بطون الحاملات رجاء
# وأنشد أبو علي للطرماح شعرا ، منه :
# فتى لو يصاغ الموت صيغ كمثله . . . إذا الخيل جالت في مساجلها قدما
# ع هذا من قول عنترة :
# إن المنية لو تمثل مثلت . . . مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
# وأنشد أبو علي لربيعة الأسدي يرثي ابنه ذؤابا : أبلغ قبائل جعفر مخصوصة ع
~~هذا الشعر الذي رثى به ابنه ذؤابا كان السبب في قتل ابنه ، وذلك أن بني أسد
~~أغارت على بني يربوع فذهبت بإبلهم ، فأتى الصريخ الحي فلم يتلاحقوا إلا
~~مسيا بموضع يقال له خو ، وكان ذؤاب على فرس أنثى ، وكان عتيبة بن الحارث
~~على فرس حصان ، فجعل الحصان يستنشىء ريح الأنثى في سواد الليل فيتبعها ،
~~فلم يعلم عتيبة إلا وقد أقحم فرسه في ذؤاب ، وعتيبة غافل قد لبس درعه وفغل
~~عن جربانه أن يشده ، ورآه ذؤاب فأقبل بالرمح إلى ثغره نحره فقتله ، ولحق
~~الربيع بن PageV02P706 عتيبة فشد على ذؤاب فأسره وهو لا يعلم أنه قاتل أبيه
~~، فاقتتل القوم ثم تفرقوا ، فوفد ربيعة - أبو ذؤاب وهو ربيعة بن ذؤاب لأن
~~أبا ربيعة يسمى ذؤابا أيضا كذلك قال أبو عبيدة - على ربيع بن عتيبة ففادى
~~ابنه ذؤابا بإبل معلومة ، وربيع لا يعلم أن ذؤابا قاتل عتيبة بن الحارث بن
~~شهاب ، فلما دخلت الأشهر الحرم التي كانوا يردون فيها عكاظ ، وافى ربيعة
~~بالإبل ، وشغل ربيع بن عتيبة فلم يواف بالأسير . فظن ربيعة أنه قد قتله
~~بأبيه عتيبة فرثاه بهذا الشعر ، فبلغ الشعر بني يربوع ، فأتى سائر ولد
~~عتيبة إلى ربيع ، فقالوا له يا ربيع ثأرنا في يديك وهو قاتل أبيك ، قال :
~~إني رجل معيل وأنا أحب اللبن وقد فاديته ، فإن أعطيتموني ذات البرانس دفعته
~~إليكم ، وهي قطعة من إبل كانت لعتيبة كأنها الهضاب ، مجللة فراء يعدها
~~للسنين ، ففعلوا فقتلوا ذؤابا وهذا كله في الجاهلية . والآمدى يقول هو
~~ربيعة على لفظ التصغير . وروى أبو تمام : أذؤاب إني لم أهنك من الهوان
~~وروايته :
# بأشدهم كلبا على أعدائهم ms382 . . . وأعزهم فقدا على الأصحاب
# وأنشد أبو علي لسلمة بن يزيد ، يرثى أخاه لأمه قيس بن سلمة : PageV02P707
~~أقول لنفسي في الخلاء ألومها . . . لك الويل ما هذا التجلد والصبر !
# ألا تفهمين الخبر أن لست لاقيا . . . أخي إذ أتى من دون أوصاله القبر
# وكنت إذا ينأى به بين ليلة . . . يظل على الأحشاء من بينه الجمر
# فهذا لبين قد علمنا إيابه . . . فكيف لبين كان موعده الحشر ؟
# وهون وجدي أنني سوف أغتدى . . . على إثره حقا وإن نفس العمر
# فلا يبعدنك الله إما تركتنا . . . حميدا ، وأودى بعدك المجد والفخر
# فتى كان يعطى السيف في الروع حقه . . . إذا ثوب الداعي وتشقي به الجزر
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه . . . إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى . . . له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فنعم مناخ الضيف كان إذا سرت . . . شمال وأمست لا يعرجها ستر
# ومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهى . . . إلى بابه سغبي وقد قحط القطر
# ع وقيل إن أخاه المؤبن مسلمة بن معراء . وأنشد محمد بن يزيد أبياتا من
~~أول هذا الشعر للأبيرد اليربوعي يرثى أخاه بريدا ، والصحيح أن أوله لسلمة ،
~~وقد خلط أبو علي فيه أبياتا من قصيدة الأبيرد المشهورة التي يرثى بها أخاه
~~بريدا وهي من قوله :
# فتى كان يعطى السيف في الروع حقه
# وروى بعض الرواة أن خنساء كانت بعد الإسلام تنشد ليلة هذا الشعر : أقول
~~لنفسي في الخلاء ألومها ترددها وتبكي أخاها صخرا ، فهتف بها هاتف من مؤمني
~~الجن : يا خنساء قبضه خالقه ، واستأثر به رازقه ، وأنت فيما تفعلين ظالمة ،
~~وفي البكاء عليه آثمة . ومثل قوله : فتى كان يدنيه الغنى من صديقه قول
~~المقنع الكندي PageV02P708 :
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى . . . وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وقول الآخر :
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا . . . يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# وقول إبراهيم بن العباس الصولي :
# ولكن الجواد أبا هشام . . . نقي الجيب مأمون المغيب
# بطىء عنك ما استغنيت عنه . . . وطلاع عليك مع الخطوب
# وقوله أيضا : رأيتك إن أيسرت ms383 خيمت عندنا . وقد تقدم ، وقوله : وقد قحط
~~القطر . يقال : قحط القطر وقحط الناس بكسرها وأقحطوا وأنشد أبو علي لجميل
~~قصيدة منها :
# وطارت بحد من فؤادي ونازعت . . . قرينتها حبل الصفاء إلى حبلي
# ع قرينتها : نفسها ، نازعت وصل حبله نفسها تدعوها إلى ذلك وهي تأباه .
~~وقوله إلى حبلي : يريد مع حبلي كما قال الله تعالى ' من أنصاري إلى الله '
~~. وفيه : فقر بني يوم الحصاب إلى قتلي . الحصاب : جمع حصبة ، محركة الصاد
~~مثل أكمة وإكام . وقال أبو علي عند إنشاد هذه القصيدة ، قال الزبير : كان
~~عمر وجميل يتنازعان الشعر ، قال : فيقال إن عمر في الرائية والعينية أشعر
~~من جميل ، وجميل أشعر في اللامية .
# ع قال قال الزبير : وأنا لا أقول هذا لأن قصيدة جميل مختلفة غير مؤتلفة ،
~~فيها طوالع النجد ، وخوالد المهد . وقصيدة عمر ملساء المتون ، مستوية
~~الأبيات ، أخذ بعضها بأذناب PageV02P709 بعض . ولو أن جميلا خاطب في كلامه
~~مخاطبة عمر لارتج عليه ، وتعثر في كلامه . ولم يذكر أبو علي كلام الزبير
~~وأنتقاده وهو صحيح وبه يتم الخبر .
# وذكر أبو علي خبر قيس بن ذريح مع أبيه وهو قيس بن ذريح بن الحباب بن سنة
~~، أحد بني ليث بن بكر بن عبد مناة ، وأمه بنت الكاهل بن عمرو الخزاعي ،
~~أرضعت الحسين بن علي رضي الله عنهما ، فقيس رضيع الحسين . ولبنى هي بنت
~~الحباب الكعبية . قال القحذمي : كان قيس وأبوه من حاضر المدينة ، ومنازل
~~قومه يظاهر المدينة . وقد أختلف في آخر أمر قيس ولبنى ، فقيل إنهما ماتا
~~على افتراقهما قال المدائني : ماتت لبنى فخرج قيس ومعه جماعة من أهله حتى
~~وقف على قبرها فقال :
# ماتت لبنى فموتها موتى . . . هل تنفعن حسرة على الفوت
# إني سأبكي بكاء مكتئب . . . قضى حياة وجدا على ميت ثم أكب على القبر يبكي
~~حتى أغمي عليه ، ومات بعد ثلاث ، فدفن إلى جنبها . وذكر القحذمى أن ابن أبي
~~عتيق صار إلى الحسن والحسين ابني علي رضي الله عنهم ، وإلى جماعة من قريش
~~فقال : إن لي حاجة وإني أستعين بجاهكم وأموالكم عليها ، قالوا ms384 : ذلك مبذول
~~. فاجتمعوا ليوم وعدهم فيه ، فمضى بهم إلى زوج لبنى ، فلما رآهم أعظمهم ،
~~فقالوا : قد جئنا بأجمعنا في حاجة لابن أبي عتيق ، قال : هي مقضية كانت ما
~~كانت ، قال ابن أبي عتيق تهب لهم ولي لبنى وتطلقها ، قال : نعم أشهدكم أنها
~~طالق ، فاستحيا القوم واعتذروا ، وعوضوه مائة ألف درهم منها ، وحملها ابن
~~أبي عتيق حتى انقضت عدتها ، ثم أرسل إلى أبيها فزوجها قيسا فقال قيس :
~~PageV02P710
# جزى الرحمن أفضل ما يجازى . . . على الإحسان خيرا من صديق
# فقد جربت إخواني جميعا . . . فما ألفيت كابن أبي عتيق
# سعى في جمع شملي بعد صدع . . . ورأى جرت فيه عن طريق
# فأطفأ لوعة كانت بقلبي . . . أغصتني حرارتها بريقي
# فقال له ابن أبي عتيق : أمسك عن هذا ! فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا .
# وأنشد أبو علي :
# كسوناها من الريط اليماني . . . مسوحا في بنائقها فضول
# ع هكذا أنشدهما غيره ، لم ينسبهما أحد ، وقد رأيت في بعض حواشي الأمهات
~~أنهما للمخبل ، ولم يقعا في ديوان شعره . وقوله من الريط اليماني : يريد
~~بدلا من الريط اليماني .
# وأنشد أبو علي للشماخ :
# ولا عيب في مكروهها غير أنه . . . تبدل جونا لونها غير أزهرا
# قال الشماخ وذكر ناقة :
# سرت من أعالي رحرحان فأصبحت . . . بفيد وباقي ليلها ما تحسرا
# ولاقت بصحراء البسيطة ساطعا . . . من الصبح لما صاح بالليل نفرا
# ولا عيب في مكروهها غير أنه .
# كأن بذفراها مناديل قارفت . . . أكف رجال يعصرون الصنوبرا
# صاح : يعني لما أضاء الصبح ذهب الليل فكأنه نفره ، وهذا كما قال الفرزدق
~~:
# والشيب ينهض في السواد كأنه . . . ليل يصيح بجانبيه نهار PageV02P711
# وقوله ولا عيب في مكروهها : يقول : إن حملها على مكروهها حملته . وقال
~~الأصمعي : مكروهها : عرقها ، وقال القتبي : أراد إذا بلغت المكروه فلا عيب
~~لها إلا العرق الأسود ، والقطران يتخذ من الصنوبر ، شبه ذفراها بمناديل
~~قارفت أكف عاصريه ، كما قال الراجز أبو النجم :
# جوانا كأن العرق المنتوحا . . . ألبسه القطران والمسوحا
# وأنشد أبو علي لهيمان بن قحافة : يطير عنها الوبر الصهابجا ع وقبله وذكر
~~إبلا : تثير بالأيدي عجاجا راهجا
# عجاجة ms385 ترى لها رواهجا . . . يطير عنها الوبر الصهابجا
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا . . . قد آل من أنفاسها رجارجا
# وبنو تميم يجعلون ياء النسب جيما .
# وأنشد أبو علي : كأن في أذنابهن الشول ع الرجز لأبي النجم ، وصلته :
# حتى إذا ما بلن مثل الخردل . . . كأن في أذنابهن الشول
# من عبس الصيف قرون الأيل . . . ظللت بنيران الحرور تصطلى
# يقول : إذا كان اليبس خثرت أبوالها ، فتراها تلزق بأسوقهن كالخطمى
~~والخردل ، فإذا ضربت بأذنابها على أعجازها وهي رطبة من أبوالها ثم بركت
~~فعلق بها العطن ، اجتمع الشعر وتلصق وقام قياما كأنه قرون الأيل . والعبس
~~والوذح واحد . PageV02P712
# وأنشد أبو علي ( 2 / 80 ، 78 ) :
# حييا ذلك الغزال الأحما . . . إن يكن ذا كم الفراق أجما
# ع هو لعمر ابن أبي ربيعة ، وبعده :
# ليس بين الحياة والموت إلا . . . أن يردوا جمالهم فتزما
# ويروى : ليس بين الرحيل والموت . والزم : أن تزم الجمال بالخطم للرحيل .
# وأنشد أبو علي ليزيد بن خذاق :
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت . . . سبل المكارم والهدى يعدى
# ع يزيد شاعر جاهلي قديم من شعراء عبد القيس . قال أبو عمرو ابن العلاء
~~ليزيد بن خذاق أول شعر قيل في ذم الدنيا ، وهو :
# هل للفتى من بنات الدهر من واق . . . أم هل له من حمام الموت من راق
# قد رجلوني وما بالشعر من شعث . . . وألبسوني ثيابا غير أخلاق
# وأرسلوا فتية من خيرهم حسبا . . . ليسندوا في ضريح القبر أطباقي
~~PageV02P713
# وقسموا المال وارفضت عوائدهم . . . وقال قائلهم مات ابن خذاق هون عليك
~~ولا تولع بإشفاق . . . فإنما مالنا للوارث الباقي
# وقبل البيت الشاهد :
# وهززت سيفك كي تحاربنا . . . فانظر بسيفك ! من به تردى ؟
# ولقد أضاء لك الطريق
# يقال أنهج السبيل : أي وضح وبان . ويعدي : أي يعين ، وأعديتك على الشيء :
~~أي أعنتك عليه ، وكذلك آديتك ، قال عروة بن الورد :
# إذا ما آد مالك فأمتهنه . . . لجاديه وإن قرع المراح
# وأنشد أبو علي لطفيل :
# فنحن منعنا يوم حرس نساءكم . . . غداة دعانا عامر غير معتل
# يريد غير مؤتل ، وصلة البيت :
# بني جعفر لا تكفروا حسن سعينا . . . وأثنوا بحسن القول في ms386 كل محفل
# ولا تكفروا في النائبات بلاءنا . . . إذا مسكم منه العدو بكلكل
# فنحن منعنا . وحرس ماء لغنى ، وقال ابن حبيب : هو ماء لبني تميم . وقوله
~~غداة دعانا عامر : يعني عامر بن الطفيل ، وقيل بل يريد عامر بن مالك عم
~~عامر بن الطفيل بن مالك . يعاتب بهذا الشعر بني جعفر بن كلاب ، ويذكر حسن
~~بلاء غنى عندهم .
# وأنشد أبو علي :
# أريني جوادا مات هزلا لعلني أرى ما ترين ، أو بخيلا مخلدا PageV02P714 ع
~~هذا البيت لحطائط بن يعفر أخي الأسود بن يعفر وقد مضى نسبه ، قال يخاطب
~~امرأته :
# تقول ابنة العباب رهم حربتنا . . . ولم تك فينا كابن أمك أسودا
# ذريني أكن للمال ربا ولا يكن . . . لي المال ربا تحمدي غبة غدا
# أريني جوادا .
# ذكر أبو علي وصية أعرابية لابنها
# وفيها : من جمع الحلم والسخاء فقد أحاد الحلة ريطتها وسربالها .
# وأنشد أبو علي :
# أبوك أبي وأنت أخي ولكن . . . تفاضلت الطبائع والظروف
# ع هذا الشعر للمغيرة بن حبناء بن عمرو بن ربيعة ، أحد بني ربيعة بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وحبناء لقب غلب على أبيه ، وأسمه حبين بن
~~عمرو ، ولقب بذلك لحبن كان أصابه ، وقال بعض اللغويين الحبناء : الحمامة
~~البيضاء الذنب . وكان المغيرة وأخوه صخر ويزيد شعراء فرسانا ، وكان أبوهما
~~شاعرا ، واستشهد المغيرة بخراسان يوم نسف . قال إسحاق بن إبراهيم : أخبرني
~~من حضر أن المغيرة أخذ من دمه وهو يجود PageV02P715 بنفسه وكتب على صدره
~~أنا المغيرة بن حبناء ثم مات . وكان بالمغيرة برص ، ولذلك يقول :
# إني امرؤ حنظلي حين تنسبني . . . لام العتيك ولا أخوالي العوق
# لا تحسبن بياضا في منقصة . . . إن اللهاميم في أقرابها البلق
# وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي للمغيرة لأخيه صخر وكانا يتهاجيان ، نقلت
~~من خط أبي علي قال : أخبرني ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن ضخرا كتب إلى
~~أخيه المغيرة حين أيسر المغيرة واختل صخر :
# رأيتك لما نلت مالا وعضنا . . . زمان نرى في حد أنيابه شغبا
# تجنى على الدهر أني مذنب . . . فأمسك ! ولا تجعل ms387 غناك لنا ذنبا
# فأجابه المغيرة :
# لحى الله أنآنا عن الضيف بالقرى . . . وأيسرنا عن عرض والده ذبا
# وأجدرنا أن يدخل الباب بأسته . . . إذا القف أبدى من مخارمه ركبا
# ومن جيد ما ورد لشاعر - في رجلين من قنس واحد يمدح أحدهما ويهجو الآخر -
~~قول ابن عيينة لقبيصة بن روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبي صفرة يفضل
~~عليه ابن عمه داود بن يزيد بن حاتم PageV02P716
# أقبيص لست وإن جهدت بمدرك . . . سعى ابن عمك في الندى داود
# داود محمود وأنت مذمم . . . عجبا لذاك ! وأنتما من عود
# فلرب عود قد يشق لمسجد . . . نصفا وآخره احش يهودي
# فالحش أنت له وذاك لمسجد . . . كم بين موضع مسلح وسجود
# وأنشد أبو علي لجميل :
# وقلت لها اعتللت بغير ذنب . . . وشر الناس ذو العلل البخيل
# وفيها : ولا يدري بنا الواشي المحول ع يحتمل أن يكون من محل به : أي سعى
~~به ، ويحتمل أن يكون من المحال وهو الكيد ، قال الله تعالى : ' وهو شديد
~~المحال ' . وفيها : فقالت ثم زجت حاجبيها يريد حركتها كما يفعل الغضبان من
~~التزجية : وهو السوق ، وليس هو من الزجج الذي هو سبوغ الحاجبين ، ولو كان
~~منه لقيل زججت إلا أن يخرج مخرج قصيت أظفاري .
# وأنشد أبو علي لطفيل :
# عوازب لم تسمع نبوح مقامة . . . ولم تر نارا تم حول مجرم
# ع قبلها : أرى إبلي عافت جدود ولم تذق . . . بها قطرة إلا تحلة مقسم
# ومضى فيها ، ثم قال : عوازب وأنشد أبو علي لمسلم ، أو للتيمي :
~~PageV02P717
# أحقا أنه أودى يزيد . . . تأمل أيها الناعي المشيد !
# أتدري من نعيت وكيف فاهت . . . به شفتاك كان به الصعيد
# ع الشعر لأبي محمد عبد الله بن أيوب التيمي بلا اختلاف ولا شك ، يرثى به
~~يزيد بن مزيد الشيباني . ومثله قول القائل أنشده الليثي :
# نعى ابن حريز جاهل بمصابه . . . فعم نزارا بالبكى والتحوب
# وأنشد أبو علي لزينب بنت الطثرية ترثى أخاها :
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري . . . مقيما وقد غالت يزيد غوائله
# القصيدة ع قد تقدم ذكر الأختلاف في قائل هذا الشعر . وقوله ms388 مجاوري : حال
~~من الأثل لأن إضافته مقدر فيها الأنفصال . ومقيما : حال من الضمير في
~~مجاوري . وتوهى القميص كواهله : لطول الدرع وتقلد السيف . وفيه : إذا ماطها
~~للقوم كان كأنه حمى وحمى : في تأويل مفعول كأنه محمى : ممنوع من الطعام .
~~وقال أبو علي في قوله :
# كريم إذا لاقيته متبسما . . . وإما تولى أشعث الرأس جافله
# الجافل : الذاهب ، وهذا وهم وأي مدخل للذاهب هنا ؟ وإنما هو من الجفال
~~وهو الشعر الكثير ، وهكذا أنشده أبو علي : كريم إذا لاقيته متبسما والرواية
~~الصحيحة كريم إذا استقبلته متبسم هذه أحسن لفظا وإعرابا لأن قوله : إذا
~~استقبلته أحسن مطابقة لقوله : وإما تولى ، وكذلك الرفع في قوله : متبسم
~~أجود في المعنى لأنك إذا PageV02P718 نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما إلا في
~~حال تبسمه ، وإذا رفعته فهو كريم متبسم متى استقبلته أو لاقيته .
# وأنشد أبو علي لأم الضحاك المحاربية شعرا ، منه :
# يقول خليل النفس أنت مريبة . . . كلانا لعمري قد صدقت ! مريب
# وأريبنا من لا يؤدي أمانة . . . ولا يحفظ الأسرار حين يغيب
# ع هذان البيتان لجميل بإجماع من الرواة ، قال :
# بثينة قالت يا جميل أربتنا . . . فقلت كلانا يا بثين مريب
# وأريبنا من لا يؤدي أمانة . . . ولا يحفظ الأسرار حين يغيب
# ألا تلك أعلام لبثنة قد بدت ! . . . كأن ذراها عممت بسبيب
# طوامس لي من دونهن عداوة . . . ولي من وراء الطامسات حبيب
# بعيد على من ليس يطلب حاجة . . . وأما على ذي حاجة فقريب
# وأنشد أبو علي لزينب بنت فروة :
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها . . . فليس إليها ما حييت سبيل
# وهذا الشعر لليلي الأخيلية بلا أختلاف ، وقد تقدم إنشاد أبي على رحمه
~~الله له منسوبا إليها ولكنه نسى من التنبيه .
# وأنشد أبو علي لرؤبة : وقد أرى واسع جيب الكم PageV02P719 وقبلها :
# إني قد عالجت إحدى الصم . . . من سنة ترتم كل رم
# فأورثتني جسم مسلهم . . . نضو كنضو الوصب المنضم
# وقد أرى واسع جيب الكم المسلهم : الضامر . والنضو : المهزول . والوصب :
~~الوجع . ولم يبين أبو علي تفسير القصب : وإنما يريد عن شعر له قصائب وهي
~~الذوائب ms389 ، يقال قد قصبت المرأة شعرها : إذا جعلته ذوائب .
# وأنشد أبو علي لنصيب :
# كسيت ولم أملك سوادا وتحته . . . قميص من القوهي بيض بنائقه
# القوهية : ثياب بيض ، ولذلك قيل جسم قوهي ، قال الشاعر :
# وذات خد مورد . . . قوهية المتجرد
# يقال عيش قاه : أي مخصب ناعم ، والقاهي : الرجل المخصب في عيشه . وقوله :
~~لا يسلو عن المسك ذائقه الشم : ذوق وكل اختيار ذوق ، قال الله سبحانه : ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم ' أي اختبر ما كنت تكذب به ، روى مسلم بن الحجاج قال
~~: ثنا محمد بن يحيى ابن أبي عمر المكي وبشر بن الحكم قالا ثنا عبد العزيز
~~بن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن
~~العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ذاق طعم
~~الإيمان من رضى بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا صلى الله عليه
~~وسلم .
# وأنشد أبو علي لعبد بني الحسحاس : PageV02P720
# أشعار عبد بني الحسحاس قمن له . . . عند الفخار مقام الأصل والورق
# إن كنت عبدا فنفسى حرة كرما . . . أو أسود اللون إني أبيض الخلق ع اسم
~~هذا العبد سحيم ، وقال أبو بكر الهذلي اسمه حية ، ومولاه جندل بن معبد ، من
~~بني الحسحاس بن نفاثة بن سعد بن عمرو بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد ،
~~وكان حبشيا أعجم اللسان ينشد الشعر ثم يقول : أهسنك والله يريد أحسنت ، وقد
~~كان عبد الله ابن أبي ربيعة اشتراه وكتب إلى عثمان أني قد اتبعت لك غلاما
~~حبشيا شاعرا ، فكتب إليه عثمان لا حاجة لي به فأردده ، فإنما قصاري أهل
~~العبد الشاعر إن شبع أن يشبب بنسائهم ، وإن جاع أن يهجوهم فرده عبد الله ،
~~فاشتراه ابن معبد فكان كما قال عثمان شبب ببنته عميرة وفحش فشهرها ، فحرقه
~~بالنار ، فمن ذلك قوله :
# وبتنا وسادانا إلى علجانة . . . وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# وهبت شمال آخر الليل قرة . . . ولا ثوب إلا بردها وردائيا
# أفرجها فرج القباء وأتقى . . . بها القطر والشفان من عن شماليا
# توسدني كفا وتثني ms390 بمعصم . . . على وتحنو رجلها من ورائيا
# فما زال ثوبي طيبا من ثيابها . . . إلى الحول حتى أنهج الثوب باليا
# قال أبو علي : من أمثالهم كل نجار إبل نجارها ع هذا PageV02P721 من رجز
~~لبعض اللصوص في خارب ساق إبلا سرقها إلى بعض الأسواق ليبيعها ، فسئل عنها
~~فقال :
# يسألني الباعة ما نجارها . . . إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# فقلت دار كل يوم دارها . . . كل نجار إبل نجارها
# وأنشد أبو علي لأبي كبير :
# ولقد وردت الماء لم يشرب به . . . بين الربيع إلى شهور الصيف
# ع وقبله :
# أزهير إن أخا لنا ذا مرة . . . جلد القوي في كل ساعة محرف
# فارقته يوما بجانب نخلة . . . سبق الحمام به زهير ! تلهفى
# ولقد وردت الماء . هكذا صحة إنشاده وردت بفتح التاء لا كما أنشده أبو علي
~~يخاطب المؤبن ، ويدل على ذلك قوله بعد :
# عجلت يداك أخي له بمرشة . . . كالعط وسط مزادة المستخلف
# ومضى في تأيينه ورثائه . قوله ذا مرة : أي ذا قوة . وقوله : في كل ساعة
~~محرف يقول يحترف فيتقلب ، ويروى : إلا عواسل باللام ، يقال مر الذئب يعسل
~~وينسل : إذا مر مرا سريعا . وأبو كبير هو عامر بن الحليس ، أحد بني سعد بن
~~هذيل شاعر جاهلي .
# وأنشد أبو علي لرجل من بني تغلب : PageV02P722
# وأنت حبوتني بعنان طرف . . . شديد الشد ذي بذل وصون
# يعني يبذل من جريه ويبقى يدخر منه لوقت الحاجة ، كما قال لبيد :
# وولى عائدا لطيات فلج . . . يراوح بين صون وابتذال
# أي بين ما يصونه من جريه ويذخره ، وبين ما يتبذله ، وكما قال الراجز :
# جاء كموج البحر حين يزخر . . . يبذل من تعدائه ويذخر
# وأنشد أبو علي لرؤبة : أمطر في أكناف غين مغبن ع صلته :
# أمسى بلال كالربيع المدجن . . . أمطر في أكناف غين مغبن
# على أخلاء الصفاء الوتن المدجن : الدائم غيمه لا ينقطع . والوتن : جمع
~~واتن وهو الدائم المقيم . يمدح به بلال ابن أبي بردة .
# وأنشد أبو علي لعوف بن الخرع :
# وتشرب أسآر الحياض تسوفها . . . ولو شربت ماء المريرة آجما
# ع هو عوف بن عطية بن الخرع ، واسمه عمرو بن وديعة ms391 من تيم الرباب ، وعوف
~~شاعر جاهلي إسلامي ، وكانت بنو ضبة أغارت على جيران لعوف ، فأخذ عوف إبلا
~~من إبل ضبة فأعطاها جيرانه ، وقال قصيدة ، منها :
# جزيت بني الأعشي مكان لبونهم . . . كرام اللقاح والمخاض الروائما
~~PageV02P723
# مهاريس لا تشكو الوخرم ولو رعت . . . جماد خفاف أورعت ذا جماجما
# وتشرب المهاريس : الشديدة الأكل التي تدق كل شيء . والوخم : المرعي لا
~~يستمرأ .
# وأنشد أبو علي للهذلي :
# قد حال دون دريسيه مأوبة . . . نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# ع الشعر للمتنخل الهذلي مالك بن عمرو بن غنم ، ويقال ابن عويمر بن غنم ،
~~أحد بني لحيان بن هذيل بن مدركة بن اليأس بن مضر ، قال :
# لو أنه جاءني جوعان مهتلك . . . من بؤس الناس عنه الخير محجوز
# ومضى في صفته ، ثم قال : قد حان دون دريسيه مؤوبة
# كأنما بين لحييه ولبته . . . من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# لبات إسوة حجاج وإخوته . . . في جهدنا أوله شف وتمزيز الجلبة : السنة
~~الشديدة . وجيار : قال أبو سعيد أراد جائرا فحول الهمزة ، ويقال إن للسم
~~جائرا أي حرارة ، قال وعلة الجرمي :
# لما رأيت الخيل تدعو مقاعسا . . . تنازفني من ثغرة النحر جائر
# والإرزيز : الشيء تغمزه . PageV02P724
# وأنشد أبو علي ( 2 / 92 ، 90 ) لابن أحمر :
# تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة . . . إما ذبيحا وإما كان حلانا
# ع هكذا الرواية عن أبي على تهدى على مالم يسم فاعله ، وإنما هو تهدي إليه
~~والبيت مضمن ، واتصاله :
# فداك ! كل ضئيل الجسم مختشع . . . وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا
# تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة . . . .
# عيط عطابيل لثن الرى وابتذلت . . . معاطفا سابريات وكتانا
# يقول : تهدي إليه هذه العطابيل ذراع الجدي تكرمة ، يهزأ به لأنه صغير
~~الشأن . وقوله لثن الرى : يريد ثياب الرى فحذف المضاف .
# وأنشد أبو علي : حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ع بعده :
# جاءت من الخط وجاءت من هجر . . . فصبحت أخضر يغزى بالمدر
# كربان أو طفحان من موج زخر يقال إناء كربان وقربان : إذا قارب الأمتلاء ،
~~وطفحان : إذا امتلأ .
# وأنشد أبو علي ( 2 / 92 ، 90 ) للفرزدق : PageV02P725
# فقلت أدعى وأدعو أن أندى . . . لصوت أن ms392 ينادي داعيان
# ع البيت لدثار بن شيبان النمري لا للفرزدق ، ودثار هو الذي حمله الزبرقان
~~على هجاء بني بغيض . والواو في قوله : وأدعو واو الصرف ، ويروى : وأدع فإن
~~أندى على توهم اللام ولو أظهرها كان خيرا كما قال الله تعالى : ' اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم ' ويروى : وأدعو أن أندى بفتح الهمزة أي لأن ذلك
~~أندى ، ويروى : وأدعو إن أندى برفع الفعل . ويقال سغت ندى صوته : أي علوه
~~ورفاعته ، وصلة البيت :
# تقول خليلتي لما اشتكينا . . . سيدركنا بنو القرم الهجان
# سيدركنا بنو القمر ابن بدر . . . سراج الليل والشمس الحصان
# فقلت ادعي .
# فمن يك سائلا عني فإني . . . أنا النمري جار الزبرقان
# قوله : بنو القمر ابن بدر يعني الزبرقان بن بدر لأن الزبرقان اسم للقمر ،
~~قال الأصمعي والزبرقان أيضا : الرجل الخفيف اللحية ، وقد قيل إن اسم
~~الزبرقان : القمر ، ولذلك قيل له الزبرقان ، وقيل إن اسمه الحصين ، وسمى
~~الزبرقان لحماله ، وقيل سمي الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران .
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# وأي لم يزل يستسمع العام حوله . . . ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
# ع هكذا نقل عن أبي علي ، وروى وأي على وزن فعل وهو الشديد ، وإنما هو وأن
~~PageV02P726 الواو للعطف ، وأن مخففة من أن ، يريد وأن لم يزل هذه حاله ،
~~ويصحح لك هذا ما قبله ، وهو :
# خدب حنا من ظهره بعد سلوة . . . على قصب مضطم الثميلة شازب
# مراس الأوابي عن نفوس عزيزة . . . وإلف المتالي في قلوب السلائب
# وأن لم يزل . قوله بعد سلوة : أي بعد نعمة ، يقول : أضمره الهياج ، لأنه
~~ترك العلف والمرعي . والثميلة : بقية العلف والماء في البطن . وشازب : ضامر
~~. والسلائب : هي التي نحرت أولادها أو ماتت ، يقول : هذه السلائب تحب هذه
~~المتالي لحبها أولادها ، فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلائب ، يقول : حنا
~~من ظهره مراس الأوابي واستماع صوت فحل ينادي بإزائه آخر يخاطره على طروقته
~~ويصاوله ، فبينهما هدر وإيعاد . والمقروع : المختار للفحلة ، يقال : اقترع
~~بنو فلان فحلا كريما فهو قريع . والعذف : الأكل ، يقال : ما عذف عودا : أي
~~ما أكله ، وما ذاق عدوفا ms393 ولا عذوفا . والعذوب : القائم لا يأكل شيئا ولا
~~يشرب .
# وأنشد أبو علي :
# وعير لها من بنات الكداد . . . يدهمج بالقعب والمزود
# يصف امرأة بالمهنة وأنها راعية أعيارا . والكداد : فحل معروف في الحمر .
# ع هكذا رواه أبو علي وفسر عنه ، والبيت للفرزدق يهجو جريرا ، وهو على
~~خلاف ما أورده أبو علي وصلته :
# فما حاجب من بني دارم . . . ولا أسرة الأقرع الأمجد
# ولا آل قيس بنو خالد . . . ولا الصيد صيد بني مرثد PageV02P727
# بأخيل منهم إذا زينوا . . . بمغرتهم حاجبي مؤجد
# حمار لهم من بنات الكداد . . . يدهمج بالوطب والمزود
# يبيعون نزوته بالوصيف . . . وكوميه بالناشىء الأمرد يعني الأقرع بن حابس
~~بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع ، وقيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين ،
~~ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة . والمؤجد : الحمار الغليظ
~~.
# وأنشد أبو علي للعجاج :
# كأن رعن الآل منه في الآل . . . بين الضحى وبين قيل القيال
# إذا بدا دهانج ذو أعدال ع قال العجاج :
# ومهمه نائى المياه مغتال . . . مضلل تسبيله للسبال
# أزور ينبو عرضه بالدلال . . . مرت الصحارى ذي سهوب أفلال
# كأن رعن الآل منه في الآل . أزور : معوج . ومرت : لا ينبت . والأفلال :
~~التي لم يصبها المطر ، أرض فل وأرضون أفلال .
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# ودو ككف المشتري غير أنه . . . بساط لأخماس المراسيل واسع
# ع وبعده :
# قطعت وليلى غائب الضوء جوزه . . . وأكنافه الأخرى على الأرض واضع
# جوزه : وسطه . وأكنافه : نواحية ، كأنه قال قطعته في نصف الليل .
~~PageV02P728
# وأنشد أبو علي ( 2 / 95 ، 96 ) للعجاج : لا عاجز الهوء ولا جعد القدم ع
~~وبعده :
# ولا قضيا بالقضاء المتهم . . . في أمة يسوسها بعد أمم
# يقول : ليس بكز القدم ، والكزازة مذمومة في الخلقة ، والسباطة محمودة في
~~القدم ، كما قال الحطم القيسي :
# بات يقاسيها غلام كالزلم . . . خدلج الساقين خفاق القدم
# وقال أبو حاتم عن الأصمعي في قوله : ولا جعد القدم : هو واسع الشحوة ليس
~~بضيقها وهذا مثل ضربه .
# وأنشد أبو علي :
# رأيت أبا الوليد غداة جمع . . . به شيب وما فقد الشبابا
# ع هما ms394 لكثير يمدح عبد الملك بن مروان ، ويروى : إذا ما قال قارب أو أصابا
~~وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# أطاع الهوى حتى رمته بحبله . . . على ظهره بعد العتاب عواذله PageV02P729
# ع وقبله :
# تحملن من حزوى فعارضن نية . . . شطونا تراخي الوصل ممن يواصله
# وودعن مشتاقا أصبن فؤادههواهن إن لم يصره الله قاتله
# أطاع الهوى .
# لما كانت نيتهن على غير هواه جعلها شطونا ، مأخوذ من البئر التي في
~~جوانيها عوج لا يخرج دلوها إلا بحبلين .
# وأنشد أبو علي للأخنس بن شهاب التغلبي :
# قرينة من أعيا وقلد حبله . . . وصلة البيت :
# وقد عشت دهرا والغواة صحابتي . . . أولئك أخداني الذين أصاحب
# قرينة من أعيا وقلد حبله . . . وحاذر جراه الصديق الأقارب
# فأديت عني متا استعرت من الصبا . . . وللمال منى اليوم راع وكاسب
# هكذا صواب إنشاده قرينة بالنصب وبالرفع جائز كما أنشده أبو علي . والأخنس
~~شاعر جاهلي وابنه بكير بن الأخنس شاعر إسلامي وهو القائل :
# نزلت على آل المهلب شاتيا . . . غريبا عن الأوطان في زمن المحل
# فما زال بي إكرامهم وافتقادهم . . . وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي
# وقد نسب هذان البيتان إلى أبي الهندي : وأنشد أبو علي لرؤبة : لله در
~~الغانيات المده PageV02P730 ع وبعده :
# سبحن وأسترجعن من تألهي . . . أن كاد أخلاقي من التنزه
# يقصرن عن زهو الشباب المزدهي من تألهي : أي من تعبدي أي تنزهت أخلاقي عما
~~كنت فيه ، فصارحت لا يستخفها الشباب ، وزهوه : استخفافه . والمزدهي :
~~المستخف .
# وأنشد أبو علي لرؤبة أيضا : يخاف صقع القارعات الكده وصلته :
# وطامح من نخوة التأبه . . . كعكعته بالزجر والتنجه
# يخاف صقع القارعات الخ . التأبه : الأبهة . والتنجه : الرد القبيح ،
~~وكذلك الوقم . والصقع : الضرب على الشي اليابس .
# وأنشد أبو علي أثر هذا من الرجز المذكور :
# رعابة يخشى نفوس الأنه
# ع وقبله :
# ومهمه أطرافه في مهمه . . . أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# رعابة يخشى نفوس الأنه . . . قوله : أعمى الهدى بالجاهلين
# يقول لا يهتدي فيه إلا الخريت الدليل الهادي . وأنشد أيضا منه : يطلقن
~~بعد القرب المقهقه وبعده : في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهذا آخر الرجز .
~~والمقهقه : المحقحق ، والحقحقة إتعاب السير . والأمقه ms395 : الكريه المنظر .
# وأنشد أبو علي لرؤبة : لولا حباشات من التحبيش PageV02P731 وبعده :
# لصبية كأفرخ العشوش . . . لبات فوق الناعج المخشوش
# سيفي وألواحي على المنقوش . . . وكنت لا أوبن بالتخفيش الناعج : يعني
~~جملا في لونه بياض . والمنقوش : الرحل ، وكانت العرب تنقش الرحال .
~~والتخفيش : الضعف ، يقال خفشت عينه إذا ضعفت .
# وأنشد أبو علي للعجاج : كأن صيران المها الأخلاط ع وقبلها :
# وبلدة بعيدة النياط . . . مجهولة تغتال خطو الخاطى
# وبسطه بسعة البساط . . . كأن صيران المها
# علوت حين هيبة الوطواط . . . بذات لوث ضخمة الملاط
# النياط : الأرض المعلقة من أرض أخرى يراد بذلك البعيد . والوطواط :
~~الضعيف من الرجال وهو الخفاش ، وأنشد :
# إني إذا ما عجز الوطواط . . . وكثر الهياط والمياط
# وأنشد أبو علي لابن مقبل :
# عاد الأذلة في دار وكان بها . . . هرت الشقاشق ظلامون للجزر PageV02P732
# ع وقبله :
# يا عين بكى حنيفا رأس حيهم . . . الكاسرين القنا في عورة الدبر
# فتيان صدق وأيسار إذا ابتكرت . . . أقدامهم بين ملحوف ومنعفر
# حل الأذلون في دار ! وكان بها . . . هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# حنيف : بعض جدوده ، يقول : إذا انهزم قومهم لم يضيعوا أدبارهم ، يقال
~~فلان يحمى الدبر وفلان يحمى العورة ، ثم قال : هم أيسار يضربون بالقداح ،
~~فبعضهم ثوبه على قدميه ، وبعضهم قدماه في التراب .
# وأنشد أبو علي قصيدة لمعن بن أوس ، أولها :
# وذي رحم قلمت أظفار ضغنه . . . بحلمي عنه وهو ليس له حلم
# ع هو معن بن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد ، أحد بني عثمان بن مزينة بن أد
~~يكنى . . . . شاعر إسلامي مجيد .
# وأنشد أبو علي :
# لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل . . . غداة الوغى أكل الردينية السمر
# سأبكيك لا مستبقيا فيض عبرة . . . ولا طالبا بالصبر عاقبة الصبر
~~PageV02P733
# ع عاقبة الصبر : السلوة أو الجزاء وهو الأجر أو كلاهما ، يقول : سأبكيك ،
~~ولا أصبر فأسلو أو أوجر .
# وأنشد أبو علي بعده :
# كأني وصيفيا خليلي لم نقل . . . لموقد نار آخر الليل أوقد
# ع هو لرجل من كلب ، وأول الشعر :
# لحى الله دهرا شره قبل خيره . . . ووجدا بصيفي ثني بعد معبد
# كأني .
# ذكر أبو علي قول هند بنت عتبة بن ms396 ربيعة لأبيها عتبة : إني امرأة قد ملكت
~~أمرى ، فلا تزوجني رجلا حتى تعرضه علي ، قال لك ذلك
# وقد تقدم ذكره حيث أوردت ذكر حديث أبي الجهم ابن حذيفة ومعاوية ، وقوله
~~له : نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال :
# نميل على جوانبه كأنا . . . نميل إذا نميل على أبينا
# ع إنما ملكت أمرها بعد أن طلقها الفاكه بن المغيرة ، وقد تقدم الخبر ،
~~وفي الخبر الذي ذكره أبو علي أن هندا لما وصف لها سهيل بن عمرو قالت : يئس
~~بعل الحرة الكريمة إن جاءت بولد أحمقت ، وإن أنجبت فعن خطإ ما أنجبت ع روى
~~أن سهيلا تزوج بعد ذلك امرأة ، فولد له منها ولد ، فشب وسار مع أبيه ذات
~~يوم ، فلقيا رجلا يركب ناقة ويقود شاة ، فقال يا أبه ! أهذه ابنة هذه ؟
~~فقال سهيل : يرحم الله هندا . PageV02P734
# قال أبو علي ( 2 ، 107 ، 105 ) كان أعرابي له بنات فعضلهن ومنعهن الأكفاء
~~، وذكر الخبر ، وإنشاد الكبرى لما دخل عليها :
# أيعذل لاهينا ويلحى على الصبا ؟ . . . وما نحن والفتيان إلا شقائق
# ع قال قاسم بن ثابت : رفعت أم الضحاك المحاربية إلى بعض السلطان في جريرة
~~، فلما مثلت بين يديه جعلت تقول :
# أقلني هداك الله قد كنت مرة . . . كمثلي فأعجب لأشتباه الخلائق
# أيعذل لاهينا ويلحين في الصبا . . . وهل هن في الفتيان غير شقائق
# وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأت المرأة
~~الماء فلتغتسل ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله ! وهل للمرأة من ماء ؟ قال :
~~فأني يشبههن الولد ! إنما هن شقائق ، يعني أن الرجل والمرأة كعصا أرفضت
~~شقتين .
# ذكر أبو علي خبر همام بن مرة مع بناته
# ع هو همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، شاعر قديم جاهلي ، وابنه الحارث بن
~~همام شاعر جاهلي أيضا ، وهو القائل لابن زيابة :
# أيا ابن زيابة إن تلقني . . . لا تلقني في النعم العازب
# وأنشد أبو علي قصيدة لكثير :
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت . . . من الصم لو تمشي بها العصم زلت ms397
~~PageV02P735
# وفيها :
# يكلفها الخنزير شتمى وما بها . . . هو أني ولكن للمليك استذلت ع وعن غير
~~أبي على يروى : يكلفها الغيران وهو الصحيح ، وله خبر ، وذلك أن كثيرا كان
~~ينشد هذه القصيدة وجماعة قد أحدقوا به ، فمر به زوج عزة وهي معه ، فقال لها
~~: لتعضنه أو لأطلقنك ! فقالت عزة : المنشد يعض بهن أبيه ! فارتجل كثير هذا
~~البيت . وفيه قيل لكثير : أنت أشعر أم جميل ؟ قال : أنا أشعر ! جميل الذي
~~يقول :
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ! . . . وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# ع قد تأوله قوم على خلاف هذا التأويل ، وذلك أنه أراد بالعينين الرقيبين
~~، وبالأنياب سادة قومها الذين يحجبونها ويمنعونها ، والعرب تقول : جبال
~~القوم ، وأنياب القوم : أي سادتهم ، قال أبو العباس ثعلب : هذا من الدعاء
~~لا يراد به بأس كقول الآخر :
# ألا قاتل الله اللوى من محلة . . . وقاتل دنيانا بها كيف ولت
# وكقول امرىء القيس : PageV02P736
# فهو لا تنمى رميته . . . ماله لاعد من نفره !
# ونظر أعرابي إلى ثوب أعجبه فقال : ماله محقه الله ! فقيل له : أدعوت عليه
~~؟ قال : لا ! إنا إذا استحسنا شيأ دعونا عليه ، وكذلك قولهم : قاتله الله
~~ما أشعره ! وقال غيره : إنما دعا لها بطول العمر حتى تهرم ، ومن طال عمره
~~قذيت عيناه ، وتحاتت أسنانه . وفيها :
# وإن تكن الأخرى فإن وراءنا . . . منادح لو سارت بها العيس كلت
# ظاهر هذا ظاهر قول الآخر :
# وكنت إذا خليلي رام هجري . . . وجدت وراء منفسحا عريضا
# وقد زعم بعض الناس أنه مناديح من الصبر ، وأحتمال الهجر ، واستبقاء
~~المراجعة والوصل ، ولم يرد السلوة ولا القلى . وقد أكثر كثير مما لا يلزم
~~في هذه القصيدة ، وذلك اللام قبل حرف الروى اقتدارا على الكلام ، وقوة على
~~الصناعة ، وما حرم ذلك إلا في بيت واحد ، وهو قوله :
# فما أنصفت أما النساء فبغضت . . . إلى وأما بالنوال فضنت
# وأنشد أبو علي للعجاج : والهدب الناعم والخشى قال يصف كناس الوحش :
# ومكنس ينتابه قيظى . . . أجوف جاف فوقه بنى
# من الحوامى الرطب والذوى . . . والهدب الناعم والخشى
# كالخص إذ جلله البارى قيظى : بابه حيال الشمال فهو ms398 أبرد له . وجاف : يجفو
~~عنه لا يصيبه . وبنى : جمع بناء ، PageV02P737 والحوامى : النواحى . والرطب
~~: في النبت وفي سائر الأشياء الرطب . والذوى : جمع ذاو . والباري : الحصير
~~.
# وأنشد أبو علي :
# تخوف السير منها تامكا قردا . . . كما تخوف عود النبعة السفن
# ع ينسب هذا البيت لقعنب ابن أم صاحب وقد تقدم ذكره ونسبه وأنشد أبو علي
~~للحطيئة :
# مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت . . . أيدي المطي به عادية ركبا
# ع وصلته :
# طافت أمامة بالركبان آونة . . . يا حسنه من قوام ما ومنتقبا !
# بحيث ينسى زمام العنس راكبها . . . ويصبح المرء فيها ناعسا وصبا
# مستهلك الورد .
# يقول : ينسى الرجل به زمام ناقته خوفا . مستهلك الورد : يقول هو طريق
~~مضلة لا يهتدي لمائه . وشبه لواحبه التي تلحبها السابلة بالأسدي .
~~PageV02P738
# وأنشد أبو علي ( 2 / 115 ، 113 ) لحميد بن ثور :
# قرينة سبع إن تواترن مرة . . . ضربن فصفت أرؤس وجنوب
# ع قال حميد ، وذكر ناقته :
# كما اتصلت كدراء تسقي فراخها . . . بعردة رفها والمياه شعوب
# ثم قال :
# فجاءت ومسقاها الذي وردت به . . . إلى الصدر مشدود العظام كتيب
# قرينة سبع . عردة : أرض . والرفه : أن يسقيها كل يوم . وشعوب : متفرقة .
~~ومسقاها : سقاؤها يعني حوصلتها . والكتيب : المخروز كل خرزة كتبة .
# وأنشد أبو علي : إذا تداني زمزم من زمزم ع هو لأبي محمد الفقعسي ، وصلته
~~:
# خلفت العيس رعان الأخرم . . . مثل نعام القفر المخزم
# إذا تداني زمزم من من زمزم . . . من وبرات هبرات الألحم
# رفعن أمثال النسور الحوم . . . وآنفا شما من التكرم
# وبرات : جمع وبرة وهي الكثيرة الأوبار . وهبرات الألحم : كثيرة اللحم ،
~~والهبرة : القطعة العظيمة من اللحم . PageV02P739
# وأنشد أبو علي :
# وحال دوني من الأبناء زمزمة . . . كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا ع
~~الأبناء : هم قوم من الفرس دخلوا في العرب ، وقيل هم من بني سعد ، والنسب
~~إليهم أبناوى ، وقال محمد بن القاسم : الأبناء قوم آباؤهم من الفرس
~~وأمهاتهم من عرب اليمن ، وسموا الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم ،
~~كما قيل ذرية لقوم كان آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل ، ألزموا
~~هذا الأسم لخلاف الأمهات جنس الآباء ، قال الله ms399 تعالى : ' فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه ' . والبيت لسهم بن حنظلة الغنوى ، وقبله أو بعده :
# لا يمنع الناس مني ما أردت وما . . . أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا !
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# تقمرها شيخ عشاء فأصبحت . . . قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# وصلته :
# لعمري لمن أمس من الحي شاخصا . . . لقد نال خيصا من عفيرة خائصا
# تقمرها شيخ :
# فأقصدها سهمى وقد كان قبلها . . . لأمثالها من نسوة الحي قانصا
~~PageV02P740
# خيصا : يريد قليلا ، وخيص خائص : كما يقال موت مائت . وقيل معنى تقمرها :
~~نظر إليها في القمر كما يقال تنورها ، قال أحمد بن يحيى وقيل معنى تقمرها :
~~أن ضربا من الطير يصاد في القمر يريد صادها . وشيخ : يعني نفسه ، أي مدرب
~~مجرب لا يربد من الكبر ، فأصبحت تأتي كواهن قضاعة ، وقيل تأتي عدي ؟ سلمة
~~العدوي هل يرى لها نيل وصلة فقد أصبحت ناشصا على زوجها ، ويقوى هذا المعنى
~~قوله بعد هذا : فأقصدها سهمى وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب :
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها . . . بالنى فهي تثوخ فيها الإصبع
# ع وقبله :
# تعدو به خوصاء يفصم جريها . . . حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# رخو : أي سهلة العدو . تمزع وتمصع وتهزع : أي تمر مرا سريعا ، وقال أبو
~~عبيدة المزع : أول العدو . وقوله فشرج لحمها : أي صار لحمها وشحمها شريجين
~~، ويروى : فسرح لحمها . وهذا ردى : هذه لو عدجت ماتت في ساعة واحدة ، قال
~~الأصمعي : هذه كانت سمنت للأضحى ، وإنما هذيل أصحاب إبل ، فلم يصب في صفة
~~الفرس ، والمحمود قول امرىء القيس :
# بعجلزة قد أترز العدو لحمها . . . كميت كأنها هراوة منوال
# وأنشد أبو علي : والبكرات اللقح الفواثجا ع هو لهميان بن قحافة ، قال :
# أنعت قرما في الهدير عاججا . . . يظل يدعو نيبها الضماعجا PageV02P741
# والبكرات القح الفواثجا . . . بصفنة تزفي هديرا نابجا
# ترى اللغاديد بها حوابجا قوله عاججا : أراد عاجا فضاعف . والصفنة : مثل
~~العيبة شبه بها شقشقته ، يقال : صفن ، وإذا ألحقت الهاء فتحت الصاد . وتزفى
~~: كما تزفى الريح شيأ تسحفه ، ويقال لأحد العدلين إذا استرخى : قد أسبح .
~~يقول : فهديره منصب مسترخ واللغاديد : باطن أصول ms400 الأذنين . وحوابج : منتفخة
~~. يريد أن نصف الشقشقة خارج من حلقه ونصفها باق فيها .
# وذكر أبو علي قول المنصور لجرير بن عبد الله القسري : إني لأعدك لأمر
~~كبير ، فقال له : قد أعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك .
# هذا وهم بين وغلط فاحش ، من جهتين : إحداهما أنه خالد بن عبد الله القسري
~~، لأن جرير بن عبد الله هو البجلي أحد الصحابة ، ولم يكن لخالد أخ يسمى
~~جريرا ، إنما كان له أخوان : أسد وإسمعيل ابنا عبد الله القسري ، أدرك
~~إسماعيل منهم أبا العباس السفاح ، وكان يسب عنده بني أمية . والجهة الأخرى
~~أن المنصور إنما قاله لمعن بن زائدة ، كذلك قال المدائني وجميع الأخباريين
~~. وخالد لم يدرك شيأ من الدولة الهاشمية ، لأنه مات في سجن يوسف بن عمر وهو
~~يعذبه ، وفي عذابه مات بلال ابن أبي بردة . وكان هشام بن عبد الملك قد
~~استعمل خالد بن عبد الله على العراق سنة ست ومائة ، ثم ولى يوسف بن عمر سنة
~~عشرين ومائة ، فسجن خالدا وعذبه حتى مات في سجنه ، وبقي يوسف واليا على
~~العراق ، إلى أن بويع يزيد بن الوليد سنة ست وعشرين ومائة ، فاستعمل
~~المنصور بن جمهور على العراق ، فلما سمع ذلك يوسف هرب إلى الشأم ، فظفر به
~~هناك فسجن . فلما اضطرب أمر بني أمية بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري
~~بيوسف بن عمر ، فقتله في السجن وأدرك بثأر أبيه . وكان PageV02P742 عبد
~~الله أبو خالد من عقال الناس ، قال له عبد الملك يوما ما مالك ؟ قال شيآن
~~لا عيلة معهما الرضى عن الله والغنى عن الناس ، فلما نهض قيل له : هلا
~~خبرته بمقدار مالك ، قال : لم يعد أن يكون قليلا فيحقرني ، أو كثيرا
~~فيحسدني . وذكر أبو علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عمه
~~الزبير بن عبد المطلب فأقعده في حجره وقال : محمد بن عبدم وذكر الخبر إلى
~~آخره وما أتصل به .
# ع قوله : محمد بن عبد قيل أنه أراد ابن عبد المطلب كما قال الآخر : قلت
~~لها ms401 قفي فقالت قاف والصحيح أنه أراد ابن عبد وزاد الميم كما تزاد في ابن ،
~~قال الشاعر :
# لقيم بن لقمان من أخته . . . فكان ابن أخت له وابنما
# ثم دخل عليه العباس وهو غلام . كان العباس أسن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث ، ثم دخلت عليه أم الحكم بنته كانت أم الحكم هذه تحت ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب وهو أحد الثمانية النفر الذين صبيروا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين هو وعلي والعباس والفضل وأبو سفيان ابن الحارث
~~أخو ربيعة وأيمن بن عبيد وقتل يومئذ ، وأسامة بن زيد . وشهد ربيعة صفين مع
~~علي ، وكانت عنده أم قريش بنت حسان بن ثابت ، وعقبه منها كثير . وروى أبو
~~علي في خبر أم الحكم : يا بعلها ماذا يشم PageV02P743 ورواه غيره يا بعلها
~~حزت الكرم . ثم ذكر خبر أم مغيث ، وترقيص الزبير لأبنها مغيث ، وفيه :
~~ويأمر العبد بليل يعتذر وفسره فقال يعتذر : يصنع عذيرة ، وهي طعام من أطعمة
~~العرب ، وفي كتاب الترقيص : ويأمر العبد بليل يمتدر أي يمدر حوضه بالطين .
~~وزاد فيه : وينهب الأزواد من تمر وبر . وذكر أبو علي خبر أم الفضل هذه
~~اسمها لبابة الكبرى ، وهي أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأختها لبابة الصغرى ، وهي أم خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي ، أمهن
~~هند بنت عوف وقيل بنت عمرو الجرشية ، ولدت للحارث بن حزن هؤلاء ، وولدت
~~لعميس بن معاوية بن تيم الخثعمي زينب عميس ، وكانت عند حمزة ولدت له أم
~~أبيها ، وكانت عند عمر ابن أبي سلمة المخزومي وأسماء بنت عميس ، وكانت عند
~~جعفر ، ثم خلف عليها أبو بكر ثم على ولدت لهم جميعا ، وسلمى بنت عميس ،
~~وكانت عند شداد بن الهادي ، وكان يقال الجرشية أكرم عجوز في الأرض أصهارا .
# وذكر أبو علي عقب هذا سؤال ابن خير الوراق ابن دريد عن اشتقاق أسماء
~~ذكرها ع إنما أجتلب هذا أبو علي على اشتقاق الضريح لقول الهلالية : حتى
~~يوارى في ضريح القبر PageV02P744 وأنشد أبو علي ms402 ( 2 / 120 ، 118 ) ، ولم
~~ينسبه :
# إذا المرء لم يترك طعاما يحبه . . . ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
# ع الشعر لنافع بن سعد الطائي ، وأوله :
# ألم تعلمي أني إذا النفس أشرقت . . . على طمع لم أنس أن أتكرما
# ولست بلوام على الأمر بعدما . . . يفوت ولكن عل أن أتقدما
# إذا المرء .
# وأنشد أبو علي لأشجع :
# مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق . . . ولا مغرب إلا له فيه مادح
# وصلته :
# سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض . . . فحسبك مني ما تجن الجوانح
# وأنشد أبو علي :
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية . . . وصناجة تجذو على كل منسم
# ع هو للنعمان بن عدي بن نضلة ، وكان عاملا لعمر بن الخطاب على ميسان ،
~~وكان يدمن الشراب ويقول : PageV02P745
# ألا أبلغ الحسناء أن خليلها . . . بميسان يسقي في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني .
# لعل أمير المؤمنين يسوءه . . . تنادمنا في الجوسق المتهدم
# فبلغ ذلك الشعر عمر ، فقال : أما والله إني ليسوءني ، فمن لقيه منكم
~~فليخبره أني قد عزلته . وأنشد أبو علي :
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها . . . إلى ملك أظلافه لم تشقق
# ع هو لعقفان بن قيس بن عاصم بن عبيد اليربوعي ، وكان النعمان بن المنذر
~~استعمل الغلاق بن عمرو الرياحي على هجائن من يلي أرضه من العرب ، وكانت
~~لعقفان هذا هجائن فأخفاها ، فطلبها الغلاق ، فعمد عقفان بإبله حتى أتى
~~النعمان ، فأجاره ولم يأخذ منها شيأ ، فقال قصيدة منها :
# سواء عليكم شؤمها وهجانها . . . وإن كان فيها واضح اللون يبرق
# سأمنعها . وهذه من أقبح الأستعارات . وإنما يريد بقوله :
# أظلافه لم تشقق أنه منتعل مترفه فلم تشقق قدماه .
# وأنشد أبو علي : وما كان ذنب بني عامر ع هما لذي الخرق الطهوي يتعصب
~~لغالب في تلك المعاقرة ، لأنهما من بني مالك بن حنظلة ، فغالب من بني دارم
~~بن مالك بن حنظلة ، وذو الخرق من بني أبي سود ابن مالك بن حنظلة . وأنشده
~~أبو علي : وما كان ذنب بني عامر وإنما هو ذنب بني مالك ، وليس لغالب أب
~~يسمى عامرا . وروى غير أبي علي : PageV02P746
# بأبيض ذي أثر صارم ms403 . . . يخر بوائكها للركب
# وقد أنشده أبو علي بكماله في ذيل هذا الكتاب ، وكان الفرزدق يحوش الإبل
~~على أبيه ، ويقول له : حشها علي يا بني ! وهو يقول : اعقرها أبه ! ثم تركت
~~لا يصد عنها بشر ولا سبع ولا طائر ، فبلغ ذلك على ابن أبي طالب فنهى عن أكل
~~لحومها ، وقال : إنها مما أهل به لغير الله . وذو الخرق اسمه قرط بن شريح
~~بن شنيف بن أبان بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميمن
~~هكذا نسبه قاسم بن ثابت ، وقال الكلابي : هو أحد بني سود بن مالك بن حنظلة
~~، وأم أبي سود وعوف ابني مالك طهية بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~غلبت عليهم ، وسمى ذا الخرق بقوله :
# وما خطبنا إلى قوم بناتهم . . . إلا بأرعن في حافاته الخرق
# وتكرر له ذكر الخرق في هذه القصيدة فقال :
# ما بال أم سويد لا تكلمنا . . . لما التقينا وقد نثرى فنتفق
# لما رأت إبلي جاءت حمولتها . . . هزلي عجافا عليها الريش والخرق
~~PageV02P747
# وأنشد أبو علي ( 2 / 122 ، 121 ) في أبيات المعاني :
# وخلقته حتى إذا تم وأستوى . . . كمخة ساق أو كمتن إمام
# ع قد أسقط أبو علي فائدة هذا وجوابه وأتى بما لا معنى له ، وبعده :
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ . . . عن القصد حتى بصرت بدمام
# يعني بالثلاث ثلاث قذذ ، فلم يزغ عن انقصد حتى بصرت هذه القذذ : أي
~~أصابتها البصيرة وهي الطريقة من الدم . وكل ما طليت به شيئا فهو له دمام
~~يقال دم قدرك : أي اطلها بالطحال حتى تقوى .
# إغارة المرادي على إبل عمرو بن براقة
# وذكر أبو علي إغارة حريم بن نعمان المرادي على إبل عمرو بن براقة ع هكذا
~~صحته حريم بالحاء والراء المهملتين الحاء مفتوحة والراء مكسورة ، ومن روى
~~حزيم بالزاي فقد صحف ، وليس في العرب حزيم إلا حزيم بن طارق وحزيم بن جعفي
~~رهط الشويعر محمد ابن أبي حمران ، وأختلف في مالك بن حريم الهمداني الذي
~~يأتي خبره أثر هذا ، فقال ابن النحاس ms404 قال لي نفطويه هو : مالك بن حزيم
~~بالزاي . قال : وقرأت على أبي إسحاق في كتاب سيبويه في بيت أنشده له مالك
~~بن خريم بالخاء المضمومة المعجمة PageV02P748 والراء المهملة المفتوحة ،
~~والبيت :
# فإن يك غثا أو سمينا فإنني . . . سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# وكذلك كان محمد بن يزيد يقول مالك بن خريم ، وقال الهمداني : هو مالك بن
~~حريم بالحاء المهملة المفتوحة والراء المهملة المكسورة . وعمرو بن براقة بن
~~منبه بن شهر الهمداني شاعر جاهلي إسلامي ، وكذلك مالك بن حريم بن مالك بن
~~حريم بن دألان الهمداني . وفي الخبر والشفق كاإحريض ، والقلة والحضيض ،
~~وروى غيره : والذروة والحضيض . وفيه أرى الحمة ستظفر منه بعثرة ، بطيئة
~~الجبرة . ع الحمة من قولك حم الله الأمر : أي قضاه وقدره ، وأحمه أيضا ،
~~قال عمرو ذو الكلب :
# أحم الله ذلك من لقاء . . . أحاد أحاد في الشهر الحلال
# وفي الشعر :
# وننصر مولانا ونعلم أنه . . . كما الناس مجروم عليه وجارم
# يريد كالناس وما زائدة .
# وأنشد أبو علي :
# أم هل سموت بجرار له لجب . . . جم الصواهل بين السهل والفرط
# ع هذا البيت لو علة الجرمى ، وقبله : PageV02P749
# سائل مجاور جرم هل جنيت لها . . . حربا تزيل بين الجيرة الخلط
# وهل سموت .
# وهل تركت نساء الحي ضاحية ؟ . . . في ساحة الدار يستوقدن بالغبط !
# وهذه الأبيات هي التي كتب بها عبد الرحمن بن الأشعث إلى عبد الله بن
~~مروان ، فجاوبه عبد الملك بأبيات للحارث بن وعلة المذكور ، وهي :
# أناة وحلما وانتظارا بهم غدا . . . فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر
# وإني وإياكم كمن نبه القطا . . . ولو لم تنبه باتت الطير لا تسرى
# أظن صروف الدهر بيني وبينكم . . . ستحملكم مني على مركب وعر وروى أبو علي
~~هذا الشعر لابن الذئبة الثقفي . وقوله يستوقدن بالغبط : يريد أنه ذهب
~~بإبلهم فغنوا عن أقتابها ، فالنساء يستوقدن بها . وقيل أراد أن الخوف
~~يمنعهن من الأحتطاب ، فهن يستوقدن بالأقتاب وما جانسها من خشب الرحال
~~والبيوت .
# وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس :
# إن بني سلمى جله
# ع هو عمرو بن شأس بن عبيد بن PageV02P750 ثعلبة الأسدي ms405 شاعر جاهلي إسلامي
~~يكنى أبا عرار بابنه عرار . وبنو سلمى هم ولد الحارث وسعد ابني ثعلبة بن
~~دودان بن أسد ، أمهما سلمى بنت مالك بن نهد بن زيد ، قال فيهم عمرو :
# إن بني سلمى شيوخ جله . . . شم الأنوف لم يذوقوا الذله
# بيض الوجوه خرق الأخله . . . مستحقبين حلق الأشله
# وأنشد أبو علي شعرا يرون أنه للشعبي ، أوله :
# أعيني مهلا ! طال ما لم أقل مهلا . . . وما مرفأ م الآن قلت ولا جهلا
# ع ما أعجب أمر أبي علي ، هذا الشعر أشهر بالنسبة إلى القحيف العقيلي من
~~أن يرتاب به مرتاب أو يشك فيه شاك ، رواه الأصمعي والمفضل ، وهو ثابت في
~~اختياراتهما ، وقد رواه أبو علي هناك وفي آخره زيادة ، وهي :
# ومن أعجب الدنيا إلى زجاجة . . . تظل أيادي المنتشين بها فتلا
# يصبون فيها من كروم سلافة . . . يروح الفتى عنها كأن به خبلا
# والشعبي هو أبو عمرو وعامر بن شراحيل بن عبد بن حمير ، وعداده في همدان ،
~~ونسب إلى جبل باليمن نزله حسان بن عمرو الحميري هو وولده ودفن به ، فمن كان
~~منهم بالكوفة يقال لهم PageV02P751 شعبيون ، ومن كان منهم بمصر والمغرب قيل
~~لهم الأشعوب ، ومن كان منهم بالشأم قيل لهم شعانيون ، ومن كان منهم باليمن
~~قيل لهم آل ذي شعبي .
# وأنشد أبو علي :
# كالسحل البيض جلا لونها . . . سح نجاء الحمل الأسول
# ع هو للمتنخل وقد مضى ذكره ، وقبل البيت :
# للقمر من كل فلا ناله . . . غمغمة يقرعن كالحنظل
# فأصبح العين ركودا على الأوشاز أن يرسخن في الموحل
# كالسحل البيض يصف سيلا . والقمر : الحمير شبهها في كل مكان أصابه المطر
~~بالحنظل اليابس يمر فوق الماء وهو يطفو إذا يبس . والعين البقر . ركودا :
~~أي قياما . والأنشاز اعتصمن بها من الوحل ، يقال : موحل وموحل . ونجاء :
~~جمع نجو وهو السحاب . والحمل : أراد نوء الحمل وهو الكبش ، وهو أحد الأثني
~~عشر برجا . وأنشد أبو علي :
# جلاها الصيقلون فأخلصوها . . . خفافا كلها يتقى بأثر
# ع هو لخفاف بن ندبة ، وقبله :
# ولم أر قبلهم حيا لقاحا . . . أقاموا بين قاصية وحجر
# رماح مثقف ms406 حملت نصالا . . . يلحن كأنهن نجوم بدر
# جلاها الصيقلون . نصب رماح على المدح شبههم بالرماح التي فيها النصال .
~~PageV02P752 يقول : إذا نظر الناظر إليها اتصل شعاعها بعينيه ، فلم يتمكن
~~من النظر إليها ، فذلك اتقاؤها بأثرها .
# وأنشد أبو علي : وأقطع الليل إذا ما أسدفا ع هو من رجز لحذيفة بن بدر بن
~~سلمة بن عوف بن كليب ، وحذيفة هو الخطفي جد جرير ، لقب الخطفي بقوله في هذا
~~الرجز :
# يا عز إن الحجل المسجفا . . . وطول ترحال المطى أخلفا
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا . . . أعناق جنان وهاما رجفا
# وعنقا باقي الرسيم خيطفا
# أسدف : أظلم وقال ابن الأعرابي : هي ظلمة خلالها ضوء . والرسيم : فوق
~~العنق رسم البعير وأرسمه صاحبه . وخيطف : سريع .
# وأنشد أبو علي :
# لنا عز ومرمانا قريب . . . ومولى لا يدب مع القراد
# وقال في تفسيره : قوله مرمانا قريب : هؤلاء عنزة ، يقول : إن رأينا منكم
~~PageV02P753 ما نكره انتمينا إلى أسد بن خزيمة .
# ع اسم عنزة عامر ، سمى عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة ، وهو ابن أسد بن ربيعة
~~بن نزار ، ويقال هو ابن أسد بن خزيمة ، فذلك الذي أراد . وأما قوله ومولى
~~لا يدب مع القراد : فإنه عرض لهم بخرابة الإبل ، وكان الخارب من العرب يعمد
~~إلى شن فيملأه قردانا ، ثم يبيت الإبل فيرسل فيها القردان إذا نوم الناس ،
~~فتثور من مباركها وتند وتتفرق في كل أوب ووجهة ، فيقتطع منها ما شاء .
# وأنشد أبو علي : كالخص إذ جلله الباري ع هو للعجاج وقد تقدم موصولا حيث
~~أنشد أبو علي : والهدب الناعم والخشى وأنشد أبو علي :
# قال لي القائلون زرت حسينا . . . لا يزار الكريم في جرجان ع يريد أنها لا
~~كريم بها فيزار ، وإن زرت بها فإنما تزور لئيما .
# وأنشد أبو علي لعبد الله بن كعب شعرا ، منه :
# أمنيكما نفسي إذا كنت خاليا . . . ونفعكما إلا العناء قليل
# ع هذا كما تقول : ماله إلا السيف عتاب ، أي إن الذي يقوم مقام عتابه
~~السيف ، وكذلك الذي يقوم مقام نفع هذين العناء ولا نفع لهما ألبتة .
# وأنشد أبو علي قصيدة مهلهل ms407 ، وقد مضى ذكره ونسبه ( ص 29 ) ، وفيها :
~~PageV02P754
# كأن بنات نعش في دجاها . . . خرائد سافرات في خدور
# كان سبيله أن يقول : جوار بيض مكان خرائد ، ولكنه خرج مخرج قول الراجز
~~وذكر إبلا دميت أخفافها :
# كأن أيديهن بالموماة . . . أيدي جوار بتن ناعما
# إنما أراد أيدي جوار مخضبات . فلما كان الخضاب من التنعم قال : ناعمات ،
~~وهذا من الإشارة والوحى ، كما قال :
# وأوصى خالد قدما بنيه . . . بأن التمر حلو في الشتاء
# وقال عدي : إن تعنيتم في تلقيح النخل وإصلاحه وسقيه أكلتموه في الشتاء ،
~~وقال الآخر يعني امرأته :
# قد علمت إن لم أجد معينا . . . لأخلطن بالخلوق طينا .
# وفيها :
# كأنا غدوة وبنى أبينا . . . بجنب عنيزة رحيا مدير
# ع الرحيان إذا أدارهما مدير أثرت إحداهما في الأخرى ، وهما من معدن واحد
~~، وكذلك هؤلاء هم من أصل واحد يتماحقون ويقتتلون . وفيها :
# فلولا الريح أسمع أهل حجر . . . صليل البيض تقرع بالذكور
# قال أبو علي عن ابن كيسان عن الأحوال أول كذب سمع في الشعر هذا لأن حجرا
~~قصبة PageV02P755 اليمامة وحربهم إنما كان بالجزيرة .
# ع اختلف في أكذب بيت قالته العرب ، فقال بعضهم بيت مهلهل هذا ، وقال
~~آخرون بل بيت الأعشى :
# لو أسندت ميتا إلى نحرها . . . عاش ولم ينقل إلى قابر
# وقالت فرقة بل قول النمر بت تولب :
# أبقي الحوادث والأيام من نمر . . . أسباد سيف قديم أثره باد
# تظل تحفر عنه إن ضربت به . . . بعد الذراعين والساقين والهاجي .
# وقال أبو علي في تفسير قوله :
# فلا وأبي جليلة ما أفأنا . . . من النعم المؤبل من بعير
# جليلة أخت كليب وكانت تحت جساس بن مرة قاتل كليب ع هذا غلط فاحش وإنما هي
~~زوج كليب وأخت جساس ، وهي القائلة لما قتل زوجها ورحلت فقالت أخت كليب :
~~رحلة المعتدى وفراق الشامت ، فبلغ ذلك جليلة فقالت : وكيف تشمت الحرة بهتك
~~سترها ، وترقب وترها ، ثم أنشأت تقول :
# يا ابنة الأقوام إن لمت فلا . . . تعجلى باللوم حتى تسألي
# فإذا أنت تبينت التي . . . عندها اللوم فلومى وأعجلي
# يا قتيلا قوض الدهر به . . . سقف بيتي جميعا من عل
# فعل ms408 جساس وإن كان أخي . . . قاصم ظهري ومدن أجلي
# يشتفى المدرك بالثأر وفي . . . دركي ثأري ثكل المثكل PageV02P756
# وأنشد أبو علي ( 2 / 132 ، 131 ) في تفسيرها لليلى الأخيلية :
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم . . . فتى ما ! قتلتم آل عوف بن عامر
# ع قد تقدم نسب ليلى ، وصلة البيت :
# وإن السليل أن أبي قتيلكم . . . كمرحوضة من عركها غير طاهر
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم . . .
# فإن لا يكن فيه بواء فإنكم . . . ستلقون يوما ورده غير صادر
# وهي أبيات من قصيدة ترثى بها توبة بن الحمير بن عوف بن كعب بن خفاجة بن
~~عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . قتلته بنو عوف بن عامر بن
~~عقيل في الإسلام في خلافة مروان .
# وأنشد أبو علي في تفسيرها أيضا للحارث بن عباد :
# قربا مربط النعامة منى . . . لقحت حرب وائل عن حيال
# ع وبعده : لم أكن من جناتها علم الله وإني بحرها اليوم صال قوله : عن
~~حيال يقال حالت الناقة تحول حيالا ؛ وذلك أن لا تحمل وهي ناقة حائل وجمعها
~~حول . PageV02P757
# وأنشد أبو علي ( 2 / 135 ، 134 ) في تفسيرها للراعي :
# فسقوا صوادى يسمعون عشية . . . للماء في أجوافهن صليلا
# ع وقبله :
# حتى وردن لتم خمس بائص . . . جدا تعاوره الرياح وبيلا
# جمعوا قوى مما تضم رحالهم . . . شتى النجار يرى بهن وصولا
# فسقوا صوادى . البائص : البعيد . يقول جمعوا قطع حبال مما في رحالهم شتى
~~النجار أي مختلفة الألوان موصولات فيها عقال وعصام قربة وبطان رحل لبعد
~~الماء . وأنشد أبو علي للفرزدق :
# ألستم عائجين بنا لعنا . . . نرى العرصات أو أثر الخيام
# ع وبعده :
# فقالوا إن فعلت فأغن عنا . . . دموعا غير راقئة السجام
# وكيف إذا رأيت ديار أهليوجيران لنا كانوا كرام
# أكفكف عبرة العينين منى . . . وما بعد المدامع من ملام
# وأنشد أبو علي لأبي النجم : أغد لعنا في الرهان نرسله ع قال وذكر فرسا :
~~فقلت للسائس قده أعجله
# وأغد لعنا في الرهان نرسله . . . فظل مجنوبا وظل جملة
# بين شعيبين وزاد يزمله . . . أغر في البرقع باد حجله
# قوله أعجله : أراد ms409 أعجله ، فلما أسكن الهاء ألقى حركتها على اللام . بين
~~شعيبين : يعني مزادتين . أغر في البرقع : يعني أن غرته شادخة . PageV02P758
# وأنشد أبو علي ( 2 / 136 ، 135 ) للكميت :
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا . . . ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب
# ع وبعده :
# إذا نشأت في الأرض منا سحابة . . . فلا النبي محظور ولا البرق خلب
# وهذا البيت حجة لزيادة الهمزة في أثفية وأن وزنها أفعولة ، وكذلك قولهم
~~امرأة مثفاة : وهي التي لها ضرتان وهي ثالثتهما تشبيها بالأثفية ، وكذلك
~~قول الراجز : وصاليات ككما يؤثفين والحجة لمن قال أن الهمزة أصلية وأن
~~وزنها فعلية قول النابغة :
# لا تقذفني بركن لا كفاء له . . . ولو تأثفك الأعداء بالرفد
# أي اجتمعوا عليك في أمري كالأثافي . والرفد : جمع رفدة ، أي يرفد بعضهم
~~بعضا .
# رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحه
# ذكر أبو علي رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحه وفيها : حتى
~~أصابتنا سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف اشتد علينا كلبها ، وغابت قضتها ع
~~والقضة : ضرب من الحمض ينبت في السهل وجمعه قضات وقضون .
# ووصل بها شعرا أوله :
# ظل اليسار على العباس ممدود . . . وقلبه أبدا بالبخل معقود
# وهذا غلط فاحش ، والشعر لبشار لا للعتابي ، يهجو به العباس بن محمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس وإنما هو : وقلبه أبدا بالبخل معقود وفيه مما يبين
~~ذلك قوله : PageV02P759
# أورق بخير ترجى للنوال فما . . . ترجى الثمار إذا لم يورق العود
# وكان بشار ذاما لآل على بن عبد الله بن عباس ، ووجد في كتبه بعد موته :
~~هممت بهجاء آل سليمان بن علي فذكرت قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوهبتهم له ، فما قلت فيهم إلا بيتين :
# دينار آل سليمان ودرهمهم . . . كالبابليين حفا بالعفاريت
# لا يوجدان ولا تلقاهما أبدا . . . كما سمعت بهاروت وماروت
# وذكر أبو علي أن أعرابية سمعت رجلا ينشد :
# وكأس سلاف يحلف الديك أنها . . . لدى المزج من عينيه أصفى وأحسن
# فقالت : بلغنى أن الديك من صالح طيركم وما كاد ليحلف حانثا ع إنما نبه
~~هذا الشاعر على ms410 التشبيه ذو الرمة فإنه قال في سقط النار :
# وسقط كعين الديك عاورت صحبتي . . . أباها وهيأنا لموضعها وكرا
# وقال آخر :
# وكأس كعين الديك قبل صراخه . . . معتقة صهباء يسطع نورها
# تمززتها قبل الصباح بساعة . . . وقد حان من نجم الثريا غؤورها
~~PageV02P760
# فما ذر قرن الشمس حتى كأنما . . . أرى قرية حولى تزلزل دورها
# خبر البختري مع ابن أبي صفرة
# وذكر أبو علي : خبر البختري ابن أبي صفرة ، وشعره إلى المهلب لما وشى به
~~إليه .
# ع اسم أبي صفرة ظالم بن سراق من أزد العتيك من أهل دبا ، وهي ما بين عمان
~~والبحرين ، وكانوا قد أسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أرتدوا . فبعث إليهم أبو بكر عكرمة ابن أبي جها ، فهزمهم وأثخن فيهم وسبى
~~ذراريهم وبعث بهم إلى أبي بكر ، وفيهم أبو صفرة غلام لم يبلغ ، فأعتقهم عمر
~~بعد ذلك وقال : اذهبوا حيث شئتم ، وكان أبو صفرة ممن نزل البصرة . وفسر فيه
~~أبو علي الشبادع : قال هي النمائم وهي العقارب . وقال ثعلب : هي الدواهي
~~وقال الشبدع اللسان أيضا ، وأنشد :
# عض على شبدعه الأريب . . . فظل لا يلحى ولا يحوب
# وأنشد أبو علي لتأبط شرا :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد . . . به لابن عم الصق شمس بن مالك
# ع ويروى شمس بن مالك بضم الشين وهي قبيلة من اليمن ، وفيه :
# إلى سلة من صارم الغرباتك هكذا رواه أبو علي . والمحفوظ المعروف
~~PageV02P761 من صارم الغرب وهو الحد وهو الغرار ، فأما الغر فإنما هو الكسر
~~في الثوب أو الجلد ، ولا أعلمه يقال في السيف وقال أبو علي في تفسيره العدى
~~: الذين يعدون في الحرب ، وإنما العدى أول من يحمل واحدهم عاد وعدي مثل غاز
~~وغزى . وفيه : ؟ إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك هذا
~~نقيض قوله في أخرى :
# شددت لها صدرى فزل عن الصفا . . . به جؤجؤ غبل ومتن مخصر
# فخالط سهل الأرض لم تكدح الصفا . . . به كدحة والموت خزيان ينظر
# وفيه :
# يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي . . . بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك
# يعني أنه ms411 مطلع على المسالك كالمجرة على الآفاق .
# وأنشد أبو علي :
# تركت النبيذ لأهل النبيذ . . . وأصبحت أشرب ماء نقاخا
# ع احتذي حذوه ابن هرمة فقال :
# تركت الخمور لأربابها . . . وأصبحت أشرب ماء قراحا
# وقد كنت حينا بها معجبا . . . كحب الغلام الفتاة الرداحا
# فلم يبق في الصدر من حبها . . . سوى أن إذا ذكرت قلت آحا ؟ !
# وأنشد أبو علي :
# قتلنا سبعة بأبي لبينى . . . وألحقنا الموالي بالصميم
# ع هو لرجل من بني شيبان وقبله : PageV02P762
# وقالوا ماجدا منكم قتلنا . . . كذاك السيف يكلف بالكريم
# وأنشد أبو علي :
# سقى الله أياما لنا لسن رجعا . . . وسقيا لعصر العامرية من عصر
# ليالي أعطيت البطالة مقودى . . . تمر الليالي والشهور ولا أدري
# ع وهذا الشعر لطلحة ابن أبي الصفي الفقعسى ، ويروى :
# سقى الله أياما لنا لسن رجعا . . . لنا ولعصر العامرية من عصر !
# وهذا مثل قول الصمة القشيري :
# شهور ينقضين وما شعرنا . . . بأنصاف لهن ولا سرار
# وقول ابن الطثرية :
# سقى الله عيشا قد مضى وحلاوة . . . لو أن المنى يرجعنه فيعود !
# إذ الحول ثم الحول تمضي شهوره . . . علينا ولم يعلم لهن عديد
# وقول رؤبة :
# أيام لا أدري وإن سألت . . . ما الفرق بين جمعة وسبت ؟
# ذكر أبو علي قول المكفوف لنخاس : أطلب لي حمارا
# ع ومثله قول الآخر لنخاس أيضا : أريد أن تبتاع لي حمارا حسن الذهاب ،
~~مليح الإياب ، PageV02P763 قريب الركاب ، لين الأنسياب ، إن هيمته هام ،
~~وإن أشرب إليه قام ، كأنه صبب في جدول ، أو عباب في منهل ، فقال النخاس :
~~أنظرني إلى أن يمسخ حكيم القوم حمارا . وقال أعرابي أيضا لنخاس اطلب لي
~~فرسا حسن القميص ، جيد الفصوص ، وثيق القصب ، نقي العصب ، يشير بأذنيه ،
~~ويسدو بيديه ، ويبرئل برجليه ، ويبعد مدى نظره ، إلى أقصى أثره ، كأنه موج
~~في لجة ، أو سيل في جدول .
# إنشاد جندل بن أبي بردة قصيدة أبيه
# ذكر أبو علي إنشاد جندل ابن الراعي بلال ابن أبي بردة قصيدة أبيه :
# نعوس إذا درت جروز إذا غدت . . . بويزل عام أو سديس كبازل
# ع هذا بيت من القصيدة ، وأولها :
# تذكرت واستبكاك رسم المنازل . . . بقارة أهوى أو ms412 ببرقة حائل
# يقول فيها :
# وضيف كفت جيرانها أو توكلت . . . به جلدة من سرها أم حائل
# نعوس إذا درت . جعلها أم حائل لأنهم يقولون إن اليمين مع المئناث . وتمدح
~~الناقة : بأن تهمل عيناها وتضمز عند الحلب لأن الدرة تقرها ، أي تدعها
~~متحيرة . جروز : أراد كثيرة الأكل ، أي إذا سرحت في المرعى . وبويزل : أراد
~~أول بزولها . وأما البيت الذي سمى به الراعي فإن قبله :
# ضعيف العصا بادى العروق ترى له . . . عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا
~~PageV02P764
# حذى إبل إن تتبع الريح مرة . . . يدعها ويخف الصوت حتى تريعا
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت . . . لأخفافها مرعى تبوأ مضجعا
# ضعيف العصا : كناية أي رفيق بها يعني راعيها . وإصبعا : أي أثرا حسنا .
~~وحذى إبل : أي مغرى بها تابع لها .
# وذكر أبو علي استنشاد جرير لذي الرمة ما قاله في المرئى ع كان سبب
~~التهاجي بينهما أن ذا الرمة مر بمنزل هشام المرئي فلم ينزله ولا قراه ،
~~فقال ذو الرمة :
# نزلنا وقد طال النهار وأوقدت . . . علينا حصى المغراء شمس تنالها فلما
~~رأونا أهل مرأة أغلقوا . . . مخادع لم يرفع لخير ظلالها
# وقد سميت باسم امرىء القيس قرية . . . كرام صواديها لئام رجالها
# فأجابه هشام ، ويقال إنها لجرير أعان بها هشاما كما أعان عليه : بها
~~هشاما كما أعان عليه :
# غضبت لرحل في عدي مشمس . . . وفي أي قوم لم تشمس رحالها
# مددت بكف من عدي قصيرة . . . لتدرك من تيم يدا لا تنالها
# فقل لعدي تستعن بنسائها . . . على فقد أعيا عديا رجالها
# وقول الفرزدق : حس أعد حس كلمة تقال عندة الألم والجزع ، فاستعملها
~~الفرزدق للأنكار كأنه إنكار مؤلم ، وفي الخبر أن طلحة لما أصيبت يده قال :
~~حس : وقال العجاج : PageV02P765
# فما أراهم جزعا بحس
# وأنشد أبو علي قصيدة الصلتان العبدي ع الصلتان : لقب واسمه قثم بن خبية
~~من عبد القيس . وهذه القصيدة هي التي حكم بها بين جرير والفرزدق ، فقال
~~جرير :
# أقول ولم أملك سوابق عبرة . . . متى كان حكم الله في كرب النخل !
# فأجابه خليد عينين أحد بني عبد الله بن دارم ms413 ، كان ينزل قرية بالبحرين
~~يقال لها عينين :
# أعيرتنا إن كانت النخل مالنا . . . وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل
# وأي نبي كان من غير قرية . . . وهل كان حكم الله إلا مع الرسل
# وقد قيل إن الصلتان هو الذي أجابه بهذا البيت . وقول الصلتان : فإن يك
~~بحر الحنظليين واحدا لأن كليب بن يربوع بن حنظلة قوم جرير ، ودارم بن مالك
~~بن حنظلة قوم الفرزدق .
# وأنشد أبو علي لحسان : له جانب واف وآخر أكشم ع وصلته :
# غلام أتاه اللؤم من نحو خاله . . . له جانب واف وآخر أكشم PageV02P766
# وهذا البيت من الأفراد ، وكان قد تزوج شعثاء الأسلمية التي كان يشبب بها
~~، فولدت له غلاما ، فقال هذا البيت فأجابته أمه :
# غلام أتاه اللؤم من نحو عمه . . . ومن خير أعراق ابن حسان أسلم
# هجى بيت قالته العرب
# وذكر أبو علي عن ابن الأعرابي أن أهجي بيت قالته العرب :
# وقد علمت عرساك أنك آئب . . . تخبرهم عن جيشهم كل مربع
# وأنشد أبو علي شعر مخلد الموصلي يهجو كاملا الموصلي ، وفيه
# أذنابنا ترفع قمصاننا . . . من خلفنا كالخشب الشائل
# ع وذكر أبو علي عن ابن دريد فيما روينا عنه أن ذلك خلق في أهل كابل في
~~عجب ذنب كل واحد منهم أرتفاع ونشوز . ومخلد هذا مولى للأزد ، وكان إذا غضب
~~عليهم قال : إني مولى للحارث بن كعب ، فإذا غضب عليهم قال : أنا من عنزة من
~~أنفسهم ، فإذا غضب عليهم قال : أنا امرؤ من الفرس .
# وأنشد أبو علي لنفر ذكرهم أشعارا في رثاء عمرو بن حممة ، وفسرها ، إلا
~~قول أحدهم :
# فلو وألت من سطوة الموت مهجة . . . لكنت ولكن الردى لا يثمثم
# ويروى : لا يثمثم بفتح ؟ كذا الثاء يال ثمثم الرجل عن الشيء إذا توقف عنه
~~PageV02P767 وتكلم فما تثمثم ولا تعلثم ؟ تلعثم بمعنى . يريد ولكن لا يتوقف
~~أو لا يوقف ، وقال بعض اللغويين إن أصل هذه اللفظة من ثم التي للمهملة .
# وأنشد أبو علي : مستأسدا ذبابه في غيطل ع هو لأبي النجم ، وصلته :
# حدائق النور التي لم تحلل . . . مستأسدا ذبابه في ms414 غيطل
# يقلن للرائد أعشبت انزل ! . . . لعبا كتغريد النشاوى الميل
# وأنشد أبو علي : فقلصي لكم ما عشتم ذو دغاول ع البيت لعبد مناف بن ربع
~~الهذلي ، من قصيدة يرثى بها دبية السلمى ، وأمه هذلية ، وصدره :
# فقلصي ونزلي ما علمتم حفيله . . . وشرى لكم ما عشتم ذو دغاول
# هكذا إنشاده لا كما أنشده أبو علي . قوله قلصي : أي انقباضي ، ونزلي :
~~استرسالي . وحفيله : كثيره . ودغاول : أي ذو غائلة ، ولا يدري ما واحدها
~~ولكن يرى أنها دغولة .
# وأنشد عن ابن الأعرابي في صفة قدر :
# ألقت قوائمها خسا وترنمت . . . طربا كما يترنم السكران
# ع البيت لحرير الخطفي وهو مفرد يتيم لم أر له ثانيا .
# وأنشد أبو علي :
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما . . . ألقت ذكاء يمينها في كافر PageV02P768
# ع هو لثعلبة بن صعير المازني شاعر جاهلي ، وهو ثعلبة بن صعير بن خزاعى بن
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، قال يصف ناقته :
# وكأن عيبتها وفضل فتانها . . . فننان من كنفى ظليم نافر يبرى لرائحة
~~يساقط ريشها . . . مر النجاء سقاط ليف الأبر
# فتذكرا . شبه عيبته والفتان - وهو أديم يلبس الرحل - بما شخص من ريش
~~جناحي الظليم ، وجعله نافرا لأنه أشد لعدوه ، وجعله معارضا لنعامة رائحة
~~إلى بيضها ، وذلك أبلغ في العدو . وأخذ لبيد معنى قوله ألقت ذكاء يمينها في
~~كافر فقال :
# حتى إذا ألقت يدا في كافر . . . وأجن عورات الثغور ظلامها
# وتبعه ذو الرمة فسرقه وأخفاه فقال :
# ألا طرقت سمي هيوما بذكرها . . . وأيدي الثريا جنح في المغارب
# والمعنى في جميع ذلك الدنو من المغيب ، قال الأصمعي أول من ابتكر هذا
~~المعنى ثعلبة بن صعير ، وهو أقدم من جد لبيد .
# وأنشد أبو علي لعنترة :
# هل غادر الشعراء من متردم . . . أم هل عرفت الدار بعد توهم
# ع وبعده :
# دار لأنسة غضيض طرفها . . . طوع العناق لذيدة المتبسم
# ردمت الشيء إذا أصلحته ، وتردمت الناقة على ولدها إذا تعطفت . يقول : هل
~~ترك الشعراء PageV02P769 من الكلام شيئا ينظر فيه ، قال أبو علي وهذا قوله
~~: هل ترك الأول للأخر شيئا ويروى : من مترمم من قولك ms415 رممت الشيء إذا أصلحته
~~، وراوه أبو عبيدة من مترنك والترنم : الصوت الخفي الذي ترجعه بينك وبين
~~نفسك . قال أبو جعفر ابن النحاس : هكذا أنشدنيه لذيذة المتبسم يريد لذيذة
~~الفم المتبسم .
# وأنشد أبو علي للعجاج :
# بفاحم دووى حتى أعلنكسا
# وأنشد بعده :
# وأعرنكست أهواله وأعرنكسا
# ع صلتهما ، قال :
# أزمان غراء تروق العنسا . . . بفاحم دووى حتى أعلنكسا
# وبشر مع البياض ألعسا
# قوله ألعس : أي تخالطه سمرة . ثم قال :
# أعسف الليل إذا الليل غسا . . . واعرنكست أهواله واعرنكسا
# ووقنع البلاد منه برنسا
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور :
# جربانة ورهاء تخصى حمارها . . . بفي من بغي خيرا إليها الجلامد !
# ع هذا أول الشعر ، وقال ابن الجراح العقليل جربانة : نسبها إلى قوم من
~~أهل الحجاز يقال لهم بنو جربان . وتخصى حمارها : لسلاطتها وقلة حيائها ،
~~وقال ابن الأعرابي جربانة : أي وسخة . تخطى خمارها : أي لا تحسن تختمر .
~~وقال ابن جنى : قوله جلبانة ورهاء : PageV02P770 جلبانة من الجلبة ، وليس
~~من قولهم جربانة ولا الراء بدلا من اللام ، ويروى عبقانة : أي شريرة الخلق
~~يهجو امرأة ضافها هو وصاحبه ، وسيأتي خبر ذلك وذكر أبيات من الشعر بعد هذا
~~.
# وأنشد أبو علي :
# يا دار سلمى بين ذات العوج
# ع قد أحال أبو علي بالوزن واللفظ ، فصحة إنشاده إنما هو :
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# وكذلك صحة لفظة لأن ذات العوج لا تعرف موضعا ، وإنما هو دارات العوج أو
~~دارة العوج ، قال الراجز :
# بدارة العوج لسلمى مربع . . . يكنفه من جانبيه لعلع
# وبعده :
# جرت عليها كل ريح سيهوج . . . هو جاء جاءت من بلاد يأجوج
# وهذه الأشطار لرجل من بني سعد : وأنشد أبو علي لكعب بن سعد الغنوى قصيدته
~~التي يرثى بها أبا المغوار : ع كعب بن سعد شاعر إسلامي وهو أحد بني سالم بن
~~عبيد بن سعد PageV02P771 بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر .
~~وفي القصيدة :
# عظيم رماد النار رحب فناؤه . . . إلى سند لم تحتجنه غيوب
# إنما مدحت العرب برحب الفناء لأنهم يريدون أنه سيد يكثر وراده وزواره ،
~~وتطيف ms416 به عشيرته . والغيوب : جمع غيب وهو ما أنخفض من الأرض ، يمدحه بحلول
~~الروابي والبروز للأضياف كما قال الراعي :
# وأفناء حي تحت عين مطيرة . . . عظام البيوت ينزلون الروابيا
# وفيه :
# لقد أفسد الموت الحياة وقدة أتى . . . على يومه علق إلى حبيب
# هذا من المقلوب تقديره وقد أتى يومه على علق إلى حبيب . وفيه :
# حليم إذا ما الحلم زين أهله . . . مع الحلم في عين الرجال مهيب
# يعني أنه حليم في الموضع الذي يحمد فيه الحلم ويحسن ، فإنه في بعض
~~المواضع مذموم ، كما قال نابغة بني جعدة :
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له . . . بوادر تحمى صفوه أن يكدرا
# وقال آخر : PageV02P772
# أحلامنا تزن الجبال رزانة . . . ويزيد جاهلنا على الجهال
# وقال أبو الطيب رحمه الله :
# إذا قيل مهلا ! قال للحلم موضع . . . وحلم الفتى في غير موضعه جهل
# وفيه : هوت أمه ! ما يبعث الصبح غاديا ! . . . وماذا يرد الليل حين يؤوب
~~!
# وبعده في غير رواية أبي علي :
# إذا ذر قرن الشمس عللت بالأأسى . . . ويأوى إلى الحزن حين يغيب
# يريد أن هذين الوقتين يجددان ذكره ويثيران الحزن عليه ، لأن الصباح وقت
~~الغارة والليل وقت طروق الضيفان ، ولذلك قالت الخنساء :
# يذكرني طلوع الشمس صخرا . . . وأذكره لكل غروب شمس
# وقال عكرشة أبو الشغب :
# يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت . . . إلا ذكرتك والمحزون يدكر
# عزاني الناس عن شغب فقلت لهم . . . ليس الأسى بسواء والأسى عبر
# وفيه :
# أخو شتوات يعلم الناس أنه . . . سيكثر ما في قدره ويطيب
# العرب تكنى بالشتوات عن المجاعات والشدائد والأزمات ، لأنها أكثر ما تكون
~~في ذلك الزمن ، قال الحطيئة :
# إذا نزل الشتاء بدار قوم . . . تجنب جار بيتهم الشتاء
# وقال الأعشى :
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم . . . وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# وفي آخر هذه القصيدة أبيات لم يروها أبو علي ، وهي بعد قوله :
~~PageV02P773 وفي آخر هذه القصيدة أبيات لم يروها أبو علي ، وهي بعد قوله :
# وماء سماء كان غير محمة . . . ببرية تجرى عليه جنوب
# ومنزلة في دار قوم وغبطة . . . وما اقتال من حكم على طبيب
# فو الله لا ms417 أنساه ما ذر شارق . . . وما اهتز في فرع الأراك قضيب
# كان قد قيل له أخرج بأخيك إلى الأمصار فيصح ، ومثله ما أنشده الحربي :
# يقولون إن الشأم يقتل أهله . . . وكيف وإن لم آته بخلود ؟
# تعرق آبائي فهلا صراهمعن الموت أن لم يشئموا وجدودي
# وقوله : وما اقتال من حكم يريد ما احتكم ، ومن هذا قيل لمن دون الملك قيل
~~لأنه يحتكم فيمضى حكمه ، وهو فيعل من هذا ، فخفف ، فإذا جمعت ظهرت الواو
~~فقلت أقوال ، وقيل : إنه مأخوذ من قال يقول ، أي هو صاحب القول المسموع
~~المعمول به ، فأما من جمع قيلا أقيالا فإنه يجعله من تقيل أباه : أي اتبعه
~~، كما قالوا اتبع من الأتباع ، قاله أبو الفتح ابن جنى .
# وأنشد أبو علي لجبيهاء :
# تنجو إذا نجدت وعارض أوبها . . . سلق ألحن من السياط خضوع
# ع يصف ناقته ، وأوبها : رجع يديها . وسلق : نوق كالذئاب تعارضها في عدوها
~~.
# وقبله :
# عيرانه عبر الهواجر تغتلى . . . بردافها موضوعها مرفوع
# تنجو إذا نجدت .
# وأنشد أبو علي للأعشى : كلقيط العجم قال : وكان ابن دريد يرويه عن أصحابه
~~: كلفيظ العجم وصلته : PageV02P774
# وإن غزاتك من حضرموت . . . أتتنى ودوني الصفا والعظم
# غزاتك بالخيل أرض العدو . . . وجذعانها كلقيط العجم
# اللعظم : موضع ، ويروى : ودوني الصفا والرجم وهو موضع أيضا قاله أبو
~~عبيدة . ومن روى كلفيظ العجم فإنه يعني ما لفظته من فيك ليس بنوى خل ولا
~~نبيذ وأنشد أبو علي لابن مقبل :
# ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي . . . دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح
# ع وبعده :
# وأن لا ألوم النفس فيما أصابها . . . وأن لا أكاد بالذي نلت أفرح
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما . . . أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# ويروى : هل الدهر والكدح الاكتساب ، يقال فلان يكدح على أهله ويدأب .
# أنشد أبو علي :
# لها شعر داج و جيد مقلص . . . وجسم خداري وضرع مجالح
# ع الشعر لجبيهاء الأشجعى ، وقد مضى ذكره ، من شعر يقوله في عنز كان منحها
~~رجلا من بني تيم من أشجع قومه ، والعنز تسمى صعدة ، وأوله :
# أمولي بني تيم ألست مؤديا . . . منيحتنا فيما ترد المنائح ms418 PageV02P775
# فإنك لو أديت صعدة لم تزل . . . بعلياء عندي ما بغي الربح رابح
# لها شعر ضاف وجيد مقلص . . . وجسم زخاري وضرس مجالح
# هكذا رواه الأخفش وغيره . والزخاري : الكثير اللحم والشحم ، كما يقال زخر
~~البحر إذا علا وأرتفعت أمواجه وتكاثفت . والخداري : الذي ذكر أبو علي إنما
~~هو في الألوان ، فلم قال ولون خداري : لكان وجها على أنه ليس مدحا . وضرس
~~مجالح : أي شديد الأكل .
# وأنشد أبو علي بعد للفرزدق :
# مجاليح الشتاء خبعثنات . . . إذا النكباء ناوحت الشمالا ع قبله وهو أول
~~القصيدة :
# وكوم تنعم الأضياف فينا . . . وتصبح في مباركها ثقالا
# مجاليح الشتاء .
# كأن فصالها حبش جعاد . . . تخال على مباركها جفالا
# خبعثنات : غلاط الأخفاف ، قال ابن حبيب خبعثنات : ضخام . والجفال : ما
~~طال من الوبر وكثر من الشعر .
# وأنشد أبو علي : وما الكلم العوران لي بقبول PageV02P776 وأنشد أبو علي (
~~2 / 156 ، 154 ) :
# فلما رأت جد النوى ضامت النوى . . . بنظرة ثكلى أكذبت كل كاشح
# هذا البيت منسوب إلى جميل . وقوله ضامت النوى : أي أذلتها بنظرة ثكلى
~~إشفاقها وتحزنها من هذا البيت أكذبت كل كاشح كان يزعم أنها تقليه وتضمر مثل
~~ما تظهر فيه ، وجعل النوى مضيمة كما جعلها أبو الطيب عاشقة في قوله :
# ملام النوى في ظلمها غاية الظلم . . . لعل بها مثل الذي بي من السقم
# ذكر أبو علي في حديث ديباجة المدينة : وكأن ثديها دبة .
# الدبة : هي التي يجعل فيها البزر ، وقال مطرز الدبة هي الطبة وهي إناء من
~~زجاج للزيت وغيره . وروى ابن عبد الرحيم : أن أعرابية دخلت على حمدونة بنت
~~الرشيد ، فلما خرجت سئلت عنها ، فقالت : وما حمدونة ؟ والله لقد رأيتها فما
~~رأيت طائلا ، كأن بطنها قربة ، وكأن ثديها دبة ، وكأن رأسها ركبة ، وكأن
~~شعرها مذبة ، وكأن وجهها وجه ديك قد نفش عفريته يقاتل ديكا . وقال الأصمعي
~~: سمعت أعرابيا يقول قبح الله النساء اللواتي كأن بطونهن حباب ، وكأن ثديهن
~~وطاب ! .
# وأنشد أبو علي لابن أحمر :
# أرجى شبابا مطرهما وصحة . . . وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا PageV02P777
# ع كان ابن أحمر قد سقى بطنه فكان ms419 يتداوى من ذلك ، وله فيه شعر طويل يتصل
~~بالبيت منه :
# شربت الشكاعى والتددت ألدة . . . وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# لأنسأ في عمري قليلا وما أرى . . . لما بي إن لم يشفني الله شافيا
# أرجى شبابا .
# وأنشد أبو علي لرؤبة :
# لولا دبوقاء أسته لم يبطغ
# ع وصلته :
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# لولا دبوقاء أسته لم يبدغ . . . خالط أخلاق المجون الأمرغ
# الملغ : النذل . ويلكى : يلزق ويلهج . الدبوقاء : الدبق . يقول لولا خرؤه
~~لم يتلطخ . والأملغ : الذي يسيل مرغه .
# وأنشد أبو علي :
# إني إذا ما الأمر كان معلا . . . وأوخفت أيدي الرجال الغسلا
# ع وتمامه :
# لم تلفني دارجة ووغلا
# والرجز للقلاخ بن حزن قاله يعقوب . قال أبو المكارم : العرب إذا تواقفت
~~للحروب افتخرت قبل الضراب ، فيقول الرجل فعل أبي وفعلت أنا ويحرك يده يرفع
~~ويضع ، فشبه ذلك بالموخف للخطمى وغيره ، شبه تقليب أيديهم في الخصومة بضرب
~~الغسل من شدته .
# وأنشد أبو علي :
# أخشى عليها طيئا وأسدا PageV02P778
# ع اختلف الناس في صاتهما ، فأنشده بعضهم :
# إليك أشكو عنقا عطودا . . . يترك مبيض الرجال أسودا
# وخاربين خربا ومعدا . . . لا يحسبان الله إلا رقدا
# وأنشد آخرون :
# أخشى عليها طيئا وأسدا . . . وقيس عيلان ودينا فسدا
# وخاربين خربا ومعدا . . . لا يحسبان الله إلا رقدا
# والأول أحسن اتساقا لقوله في الآخر : أخشى عليها ثم قال : خربا ومعدا
~~والمعد : سرعة الأختلاس .
# وذكر أبو علي قول الأعرابي : أحب أن أرزق ضرسا طحونا ع لم يفسر أبو علي
~~المنباق : وهو مفعال من قولهم أنبق بها إذا حبق ، ويروى منباق وزنه منفعل
~~من البوقة ، وهي الدفعة من المطر ، يريد قذوفا بما فيه . وهذا يروى للقمان
~~بن عاد حين خير هو ووفود عاد ، وسيأتي في خبرهم بعد هذا وذكر أبو علي خبر
~~عبد الملك مع أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد .
# ع وأسيد هو ابن أبي العاصي ابن أمية ابن عبد شمس ، ومن ولد أسيد عتاب بن
~~أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة . والبيت الذي أنشده
~~لحرثان بن عمرو وهو :
# إذا هتف العصفور طار ms420 فؤاده . . . وليث حديد الناب عند الثرائد
~~PageV02P779
# والبيت الذي أنشد بعده : تبيتون في المشتى الخ للأعشى يهجو الأحوص رهط
~~علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب وقومه ، وقد تقدم إنشاده
~~موصولا . والبيتان اللذان أنشد بعده لزهير يمدح هرم بن سنان وقد تقدم
~~إنشادهما ، والقول فيهما .
# وأنشد أبو علي شعرا للخرنق بنت هفان ترثى زوجها بشر بن عمرو وبنيها : لا
~~يبعدن قومي الذين هم . . . سم العداة وآفة الجزر
# ع هي الخرنق بنت بدر بن هفان بن تيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي ، وزوجها بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
~~، وعبد عمرو بن بشر بن عمرو هو الذي سعى بطرفة عند عمرو بن هند فقتله ،
~~وكانت أخت طرفة عند عبد عمرو ، وقتلت بشرا وبنيه بنو والبة من بني أسد ،
~~وكان أغار عليهم في بني ضبيعة فأخذت عليهم بنو أسد عقبة جبل يقال له قلاب
~~من محلة بني أسد ، قالت الخرنق أيضا تذكر ذلك :
# فلا وأبيك آسى بعد بشر . . . على حي يموت ولا صديق
# وبعد الخير علقمة بن بشر . . . إذا ما الموت كان لدي الحلوق
# وبعد بني ضبيعة حول بشرؤ . . . كما مال الجذوع من الحريق
# فكم بقلاب من أوصال خرق . . . أخي ثقة وجمجمة فليق PageV02P780
# وقد تقدم ذكر الشعر الذي أنشده أبو علي للخرنق ، وذكرت هناك أن بعضه
~~لحاتم بن عبد الله الطائي ، وجميع من ذكرنا جاهلي وأنشد أبو علي لعبيد الله
~~بن عبد الله :
# غراب وظبي أعضب القرن ناديا . . . بصرم وصردان العشي تصيح
# لعمري لئن شطت بعثمة دارها . . . لقد كنت من وشك الفراق أليح
# ع هو لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، وعتبة أخو عبد الله بن
~~مسعود الصاحب ابن غافل بن حبيب ، أحد بني الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل ،
~~أم عبد الله وعتبة أم عبد بنت عبد ود هذلية أيضا ، وعبيد الله أحد الفقهاء
~~السبعة بالمدينة الذين انتهى إليهم العلم ms421 ، وكان شاعرا غزلا ، وكان يشبب
~~بعثمة هذه وفيها يقول :
# تغلغل حب عثمة في فؤادي . . . فباديه مع الخلق يسير
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب . . . ولا حزن ولم يبلغ سرور PageV02P781
# وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري سمعت ابن إدريس يقول : اختصم رجل وامرأة
~~إلى عبيد الله بن عبد الله ففرق بينهما ، وكان ذلك سبيل الحكم ، فنظر عبيد
~~الله إلى المرأة فهويها ، فرقبها حتى انقضت عدتها ، ثم أرسل إليها سرا .
~~فقالت وما أصنع بأخت الريبة ؟ إما نكاح فصيح ، وإما سفاح قبيح . فقال عبيد
~~الله : من كلى جانبيك لالبيك . فهي عثمة التي يشبب ، وأصح من هذا أن عثمة
~~التي كان يهواها آمت ، فقيل له : لو تزوجتها ؟ فأبى وقال : أين ضبطي لنفسي
~~وملكي لهواى تشاءم بالغراب لأنه من لفظ الغربة ، وبالأعضب لأنه من القطع ،
~~وكذلك الصرد لأنه من التصريد وهو التقطيع والتفريق . وتمام الشعر :
# فإن كنت أغدو في الثياب تجملا . . . فقلبي من تحت الثياب جريح
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# خراعيب أملود كأن بناتها . . . بنات النقي تخفي مرارا وتظهر
# ذكر أبو علي خبر دريد بن الصمة وخنساء
# ع قد تقدم خبرهما ، وفيه للخنساء :
# معاذ الله يرضعني حبركي . . . قصير الشبر من جشم بن بكر PageV02P782
# ألف حبركي للإلحاق ، والأنثى حبركاة . ويرصع : ينكح . ويروى قصير الشبر :
~~تصفه بالدمامة والقصر . وقد فسر أبو علي جميع ما في الخبر والأشعار
~~الموصولة به .
# وأنشد أبو علي للنمر :
# ولقد شهدت إذ القداح توحدت . . . وشهدت عند الليل موقد نارها
# ع وبعده :
# عن ذات أولية أساود ريها . . . وكأن لون الملح فوق شفارها
# قوله : إذ القداح توحدت : يقول اشتد الزمان وغلت الأسعار ، فيضرب الرجل
~~بقدح واحد على جزور ، ولا يأخذ معه أحد لشدة الزمان ، وقال الأصمعي توحدت :
~~أي أخذ كل إنسان قدحا واحدا لغلاء اللحم . وعن ذات أولية : أي من أجلها ،
~~وهي ناقة قد أكلت وليا بعد ولي من المطر . والمساودة : المسارة بالليل خاصة
~~، يقول أسار ربها وأخدعه عنها . وقوله : وكأن لون الملح فوق شفارها يقول هي
~~سمينة والبرد شديد فيجمد على شفارها .
# وفي شعر خنساء ms422 الذي عارضت به دريدا :
# يذكرني طلوع الشمس صخرا . . . وأبكيه لكل غروب شمس
# يذكرها طلوع الشمس للغارة ، ويذكرها غروبها للضيفان ، قال :
# إذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى . . . ويأوى إلى الحزن حين تغيب
# وقال أبو الشغب :
# يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت . . . إلا ذكرتك والمحزون يدكر PageV02P783
# عزائي الناس عن شغب فقلت لهم . . . ليس الأسى بسواء والأسى عبر
# وقال الشمردل : إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا . . . فحياك عني شرفه
~~وأصائله
# وأنشد أبو علي :
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت . . . تزور عني وتطوى دوني الحجر ؟
# قال ابن الأعرابي : هذا الشعر لعبد من عبيد بجيلة أسود . وفيه ذب الرياد
~~: أصله ذبب وهو الذي عضه الذباب ، فهو لا يستقر مثل نعر : للذي عضه النعرة
~~وأصلها في الحمر . والرياد : مصدر راد يرود إذا طلب المرعى ، يقال راد
~~ريادا مثل عادد عيادا ، ويحتمل أن يكون ذب الرياد من قولك هو يذب ذبا أي
~~يطرد ثم نعته بالمصدر مثل صوم وعدل ، أي إنه ذب في رياده لا يقر في مجيئه
~~وذهابه ، ويحتمل أن يكون الرياد جمعا لرائد كتاجر وتجار وقائم وقيام ،
~~فيريد بذب الرياد الذب منها ، كما تقول فارس القوم ، قال طهمان بن عمرو
~~الكلابي :
# ومن ناشط ذب الرياد كأنه . . . إذا راح من برد الكناس فنيق
# يعني ثورا وحشيا ، وقال أبو حية النميري :
# أذلك أم ذب الرياد خلا له . . . لوى وكثيب مزبئر خمائله
# ذب الرياد : أي كثير الذهاب والمجيء ، وروى ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد
~~:
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا . . . فصرت أمشي برجل ذبها الشجر PageV02P784
# وقد رواه بعضهم : فصرت أمشي برجل أختها الشجر وقال الليثي : إن الشعر
~~لأبي الجون مولى أسماء بن خارجة ، وهو القائل :
# ألا فتى عنده خفان يحملني . . . عليهما إنني شيخ على سفر
# أشكو إلى الله أهوالا أمارسها . . . من العثار وأني سيىء النظر
# إذا سرى القوم لم أبصر طريقهم . . . إن لم يكن لهم حظ من القمر
# قال : فلما ذهب نور بصره كله قال في ذلك شعرا كثيرا . وأنشد أصحاب السير
~~لقردة بن نفاثة السلولي ms423 رجل من الصحابة أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بني سلول :
# أصبحت شيخا أرى الشخصين أربعة . . . والشخص شخصين لما مسني الكبر
# وكنت أمشي على ساقين معتدلا . . . فصرت أمشي على ما ينبت الشجر
# وأنشد أبو علي :
# فتى مثل صفو الماء ليس بباخل . . . بخير ولا مهد ملاما لباخل PageV02P785
# وأنشد أبو علي ( 2 / 166 ، 164 ) :
# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا . . . سريرة ود يوم تبلى السرائر
# هو للأحوص ، ومن أجله نفاه عمر بن عبد العزيز إلى دهلك وهي من قرى اليمن
~~على ساحل البحر ، فأتاه رجال من الأنصار فكلموه فيه ، فقال عمر : من الذي
~~يقول ؟
# كأن لبني صبير غادية . . . أو دمية زينت بها البيع
# الله بيني وبين قيمها . . . يهرب مني بها وأتبع
# قالوا الأحوص قال بل الله بين قيمها وبينه ، فمن الذي يقول ؟ سيبقى لها
~~في مضمر القلب قالوا الأحوص قال : إن الفاسق عنها يومئذ لمشغول ، والله لا
~~أرده ما كان لي سلطان . فلما ولي يزيد بن عبد الملك غنته حبابة ذات ليلة :
# أيهذا المخبري عن يزيد . . . بصلاح فداك أهلي ومالي !
# ما أبالي إذا بقي لي يزيد . . . من تولت به صروف الليالي
# فسأل عن قائله ، فأعلم أنه الأحوص ، فرد الأحوص إلى المدينة من دهلك ،
~~وأجلي إليها عراك بن مالك الفقيه ، وهاتان من نوادره ، فأهل دهلك يروون
~~الشعر عن الأحوض ، والفقه عن عراك ، وعراك كان أشد أصحاب عمر بن عبد العزيز
~~في انتزاع ما حازه بنو مروان من الفيىء والمظالم .
# وأنشد أبو علي لسلم الخاسر :
# أبلغ الفتيان مألكة . . . أن خير الود ما نفعا PageV02P786
# ع هو سلم بن عمرو مولى بني تيم بن مرة ثم مولى أبي بكر الصديق ، بصري من
~~شعراء الدولة الهاشمية ، وأختلف في تلقيبه بالخاسر ، والسبب الموجب لذلك ،
~~فقيل إنه ورث من أبيه مصحفا فباعه واشترى بثمنه طنبورا ، وقيل بل رده على
~~الورثة وأخذ بدله دفاتر من شعر ، وقيل بل ورث أباه مالا جليلا فأنفقه على
~~الأدب ، فقال له بعض أهله : إنك لخاسر الصفقة أنفقت مالك فيما لا تنتفع به ms424
~~. ثم مدح المهدى فأمر له بمائة ألف وقال : كذب بهذا المال أهلك وجيرانك ،
~~فجاءهم بها تحمل في الصناديق ، وقال : أنا سلم الرابح لا الخاسر .
# وأنشد أبو علي للمثقب ، قال ويروى لعنترة :
# وللموت خير للفتى من حياته . . . إذا لم يثب للأمر إلا بقائد
# ع هذه الأبيات ليست في ديوان شعر عنترة ، ولا في ديوان شعر المثقب .
# وأنشد أبو علي لرؤبة : حتى تركن أعظم الجؤشوش : أشكو إليك شدة المعيش
# وجهد أعوام برين ريشى . . . نتف الحباري عن قرى رهيش
# حتى تركن أعظم الجؤشوش . . . حدبا على أحدب كالعريش
# القرى : الظهر . والرهيش : المهزول والحباري تنتف ريشها حتى لا يبقى منه
~~شيء ولذلك ذكرها . وقوله حدبا : يعني أنها هزلت فحدبت . PageV02P787
# وأنشد أبو علي ( 2 / 168 ، 166 ) للعجاج : كالكودن المشدود بالإكاف وقبله
~~:
# لطال ما أجرى أبو الجحاف . . . لفرقة طويلة التجافي
# يعني ابنه رؤبة ، ثم قال :
# سرعفته ما شئت من سرعاف . . . حتى إذا ما آض ذا أعراف
# كالكودن المشدود بالوكاف . . . قال الذي جمعت لي صواف
# قوله سرعفته : أي أحسنت غذاءه ، وكذلك سرهفته . وقوله : آض ذا أعراف هذا
~~مثل يقول صار مثل البرذون ، الكودن : الهجين ولا يشد الإكاف إلا على القوى
~~منها . وقوله صواف : أي خوالص دون ولدك .
# وأنشد أبو علي : خوى على مستويات ملس ع هو للعجاج وقد تقدم ذكره . وكذلك
~~البيت الذي أنشده بعده لامرىء القيس .
# وأنشد أبو علي :
# ترى فضلانهم في الورد هزلي . . . وتسمن في المقاري والحبال
# وهذا البيت ينسب إلى جرير ، والصحيح أنه للمرار الأسدي ، وقبله :
# وقالوا لي ألا نعطيك شاء . . . فان الشاء مال خير مال
# ولكن أشربوا الأقران صهبا . . . غواضي فهي مصنعة الأعالي
# ترى فصلانهم . أشربوا : أي ألزموا الحبال شواربها وهي مجاري الماء في
~~حلوقها يريد أعناقها . وغواضي : رعت الغضا فصنعها الغضا .
# وأنشد لحاتم شعرا قد تقدم بعضه وهو :
# إن كنت كارهة معيشتنا . . . هاتا فحلى من بني بدر PageV02P788
# كان حاتم قد تحول إلى بني بدر زمن الفساد ، وهي الحرب التي كانت بين
~~جديلة وبين ثعل ، فغلبت جديلة ، فقال حاتم هذا الشعر ، ومنه :
# فسقيت بالماء ms425 النمير ولم . . . أترك ألاطم حمأة الجفر
# الجفر : البئر نمير مطوية ، وجعل معالجته للحمأة واستقاءه منها مهلا
~~ملاطمة ، وقيل أراد ماتح الحمأة فحذف . وقال أوس في هذا المعنى :
# مباشم عن لحم العوارض بالضحى . . . وبالليل كساحون ترب المناهل
# يريد أنهم لا يردون إلا مساء بعد صدر الناس وذهابهم بصفوة المكرع وعنفوان
~~المنهل ، كما قال الآخر :
# ولا يردون الماء إلا عشية . . . إذا صدر الوراد عن كل منهل
# وفيه :
# الضاربين لدى أعنتهم . . . والطاعنين وخيلهم تجرى
# لدى أعنتهم : أراد أنهم نزلوا فضربوا بالسيوف ممسكين أعنتهم ، ولا ينزل
~~في ذلك الموطن إلا أهل البأس والشدة ، قال الآخر :
# لم يطيقوا أن ينزلوا فنزلنا . . . وأخو الحرب من أطاق النزولا
# وقال الأعشي :
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا . . . أو تنزلون فإنا معشر نزل
# وقال ربيعة بن مقروم :
# فدعوا نزال فكنت أول نازل . . . وعلام أركبه إذا لم أنزل PageV02P789
# وأنشد أبو علي ( 2 / 172 ، 170 ) لسلمى بن غوية :
# لا يبعدن عصر الشباب ولا . . . لذاته ونباته النضر
# هو سلمى بن غوية بن سلمى بن ربيعة الضبي ، هكذا رواه أبو علي عن ابن
~~الأعرابي سلمى ورواية الرياشي سلمى . وهكذا رواه أبو علي ولا لذاته ونباته
~~النضر ، وقوافي الشعر كلها مخفوضة ، وغيره يرويه ولا لذاته ونباته النضر
~~نسقا على الشباب فيسلم من الإقواء وهو جيد . وفيه :
# أولم ترى لقمان أهلكه . . . ما اقتات من سنة ومن شهر
# قال أبو علي قال أبو عمر قال أبو العباس : ما اقتات : من القوت .
# وأنشد أبو علي للعجاج : تقضى البازي إذا البازى كسر ع وصلته :
# إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر . . . داني جناحيه من الطور فمر
# تقضى البازي إذا البازي كسر . . . أبصر خربان فضاء فانكدر
# شاكى الكلاليب إذا أهوى أطفر .
# يمدح العجاج بهذا عمر بن عبيد الله بن معمر ، وكان عبد الملك قد وجهه إلى
~~أبي فديك الخارجي فقتله وقتل أصحابه . يقول : إذا الكرام ابتدروا الخير كان
~~هو السابق . ثم قال : PageV02P790 انقض انقضاضة من الشأم والطور بالشأم ،
~~يريد أنه قدم على الخوارج من الشأم . ويقال للطائر إذا ضم جناحيه كسر : قال ms426
~~معقر بن حمار البارقي :
# هوى زهدم تحت الغبار بطعنة . . . كما انقض باز أقتم الريش كاسر والخربان
~~: جمع خرب وهو ذكر الحباري . ويقال : فلان شاك السلاح وشاكي السلاح : إذا
~~كان سلاحه شديدا ذا شوكه . وقوله : إذا أهوى اطفر يريد أخذه بظفره وهو
~~افتعل من الظفر ، وأصله اظتفر ثم أبدل من التاء طاء وأدغم الظاء في الطاء .
# وأنشد أبو علي للمضرب بن كعب :
# فقلت لها فيئى إليك فإنني . . . حرام وإني بعد ذاك لبيب
# ع هو المضرب بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى . وقوله حرام : أي محرم وإني
~~بعد ذاك لبيب : أي مقييم في الحرم .
# وأنشد أبو علي :
# رعى غير مذعور بهن وراقه . . . لعاع تهاداه الدكادك واعد
# ع البيت لسويد بن كراع ، ويروى لعدى بن الرقاع ، وقد تقدم القول فيه ،
~~وإنشاده .
# وأنشد أبو علي :
# نزور امرأ أما الإله فيتقى . . . وأما بفعل الصالحين فيأتمى
# ع الشعر لكثير ، وقبله :
# إليك تباري بعد ما قلت قد بدت . . . جبال الشبا أو نكبت هضب تريم
~~PageV02P791
# بنا العيس تجتاب الفلاة كأنها . . . قطا الكدر أمسى قاربا حفر ضمضم
# تزور فتى .
# وأنشد أبو علي لابن الذئبة الثقفي :
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه . . . حفاظا وينوى من سفاهته كسرى
# ع ابن الذئبة هو ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن
~~قسى وهو ثقيف ، وأمه تسمى الذئبة وهو شاعر فارس جاهلي ، وتمام الشعر :
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت . . . فدل عليها صوتها حية البحر
# قال أبو علي قيل لابنة الخس : أي الطعام أثقل ؟ قالت بيض نعام ، وصرى عام
~~إلى عام .
# ع الصرى : الماء الذي قد طال حبسه وتغير ، ويقال صرى أيضا بالكسر ، تقول
~~: قد بقي من عام إلى عام .
# وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب .
# تفندني فيما ترى من شراستي . . . وشدة نفسي أم سعد وما تدري
# ع هو سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة المازني شاعر إسلامي ، وقال ابن قتيبة
~~: إنه من بني العنبر ، وكان أبوه ناشب أعور ، وكان من شياطين العرب ، وهو
~~صاحب يوم ms427 الوقيط في الأسلام بين تميم وبكر ، وفيه : PageV02P792
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه . . . وصمم تصميم السريجي ذي الأثر
# هذا مثل قوله في الأخرى :
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه . . . ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# أنشد أبو علي :
# والأثر والصرب معا كالآصيه
# ع وصلته :
# يا ربنا لا تبقين عاصيه
# في كل يوم هي لي مناصيه . . . تسامر الليل وتضحى شاصيه
# مثل الهجين الأحمر الجراصيه . . . والأثر والصرب معا كالآصيه
# مناصية : يأخذ كل واحد بناصية صاحبه يجره . والجراضية : العظيم من الرجال
~~شبهها به لعظم خلقها . والأثر والصرب : تقديره ، والأثر والصرب عندها
~~موجودان ، هي مخصبة متنعمة .
# وأنشد أبو علي :
# بئس الغذاء للغلام الشاحب
# ع قال يعقوب : هي لرجل استضاف قوما فقالوا : اطحن حتى نطعمك فقال :
# بئس طعام المستضيف الجانب . . . كبداء حطت من ذرا كواكب
# أدارها النقاش كل جانب . . . حتى استوت مشرفة المناكب
# هكذا أنشده من ذرا كواكب اسم جبل ، وقال غيره : كان هذا المستضيف من قيس
~~.
# وأنشد أبو علي ( 2 / 177 ، 175 ) لسعد بن ناشب : PageV02P793
# أخي عزمات لا يريد على الذي . . . يهم به من مفظع الأمر صاحبا
# ع وأول الشعر :
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا . . . على قضاء الله ما كان جالبا
# وأذهل عن داري وأجعل هدمها . . . لعرضي من باقي المذلة حاجبا
# فإن تهدموا بالغدر داري فإنها . . . تراث كريم لا يبالي العواقبا
# أخي عزمات . كان سعد شديدا مهيبا ، وقع بينه وبين رجل من أهل البصرة شر ،
~~فضربه بالسيف وهرب ، وقال :
# لا توعدني بالأمير فإنني . . . إذا ما جعلت المصر خلفي أمير
# وإني على الأمر المهيب إذا الفتىثنى همه عما يريد جسور
# فأمر الأمير بهدم داره فهدمت ، فقال الشعر .
# وأنشد أبو علي :
# وتعرف في جود امرىء جود خاله . . . وينذل أن تلقي أخا أمه نذلا
# هكذا رواه أبو علي ، وغيره يرويه :
# وتعرف في مجد امرىء مجد خاله
# وذلك أوقع بقوله :
# وينذل أن تلقي أخا أمه نذلا . . . وأدخل في صناعة الشعر .
# وأنشد بعده :
# عليك الخال ! إن الخال يسرى . . . إلى ابن الأخت بالشبه المبين
~~PageV02P794 ومثلهما قول الآخر :
# وأدركه خالاته فاختزلنه . . . ألا ms428 إن عرق السوء لابد مدرك
# وقال آخر :
# والله ما أشبهني عصام . . . لا خلق منه ولا قوام
# نمت وعرق الخال لا ينام
# وقال آخر : مخالفا لمذهب هؤلاء معترضا عليهم
# لا تشتمن امرأ من أن تكون له . . . أم من الروم أو سوداء دعجاء
# فإنما أمهات القوم أوعية . . . مستودعات وللأحساب آباء
# ورب معربة ليست بمنجبة . . . وربما أنجبت للفحل عجماء
# وأنشد أبو علي لابن مغراء :
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم . . . وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# ع هو أوس بن مغراء أحد بني جعفر بن قريغ بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم ، وجعفر هو أنف الناقة ، شاعر جاهلي ، كان يهاجي النابغة
~~الجعدي وقد قيل إنه PageV02P795 أدرك الإسلام ، وهو القائل في بني صفوان بن
~~شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب الذين كان فيهم الإفاضة من عرفة :
# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم . . . حتى يقال أفيضوا آل صفوانا
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم
# وقد فسر أبو علي البيتين . فأما بيت النابغة :
# يصد الشاعر الثنيان عني . . . صدود البكر عن قرم الهجا
# فقيل فيه القول المتقدم ، وقيل هو الذي هو شاعر وأبوه شاعر مثل كعب بن
~~زهير وعبد الرحمن بن حسان ، وقال أبو عمرو الشيباني هو الذي يستثنى إذا قيل
~~: ما في القوم أشعر من فلان إلا فلان ، وقال الأصمعي : هو الذي يثنى عليه
~~الخناصر في العدد .
# وأنشد أبو علي :
# إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه . . . وإن كان فينا سوقة ليس يعرف
# وأنشد أبو علي :
# ومستخبر عن سر ريا رددته . . . بعمياء من ريا بغير يقين
# ع هما لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي .
# وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم شعرا ، فيه :
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه . . . بنث وتكثير الوشاة قمين
# ع رواه غير واحد إذا جاوز الخلين فيسلم من الضرورة في قطع ألف الوصل .
# وأنشد PageV02P796 أبو علي ( 2 / 180 ، 478 ) :
# فجاءت كأن القسور الجون بجها . . . عساليجه والثامر المتناوح
# ع هو لجبيهاء الأشجعي . وقد تقدم ذكره وتقدم إنشاد أبيات من هذا الشعر ms429 ،
~~وقبل البيت :
# ولو أنها طافت بظنب معجم . . . نفي الرق عنه جدبها فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها
# هكذا صواب إنشاده لجاءت باللام . قوله ولو أنها طافت : يعني شاته
~~الممنوحة التي اسمها صعدة ، وقد تقدم ذكرها عند إنشاد الأبيات المذكورة .
~~والظنب : أصل الشجرة وهو الجذل . ومعجم : ممضض . والرق : PageV02P797 ما
~~قرب على الماشية من الأغصان . والكالح : الذي لا شيء عليه . والقسور : نبت
~~له خوصة ، والذي له خوصة لا يعبل ، أي لا يسقط ورقه .
# وأنشد أبو علي للجعدي :
# ولما أبى أن ينقص القود لحمه . . . رفعنا المريد والمريد ليضمرا
# ع المريد : الدقيق والماء . والمريد : بزر ينقع ثم يمرث باليد ، وقيل تمر
~~وخبز يمرثان في الماء باليد . ورواية أبي حاتم ينقص : بالصاد ، ورواية
~~الرياشي ينقض بالضاد . وقبله :
# شديد قلات الموقفين كأنما . . . نهى نفسا أو قد أراد ليزفرا
# الموقف : النقرة التي تكون في الخاصرة . ويروى : قلات القصريين يعني
~~الخاصرتين ، أي كأنه أراد أن يزفر فانتفخ لذلك ، وهذا كما قال أيضا :
# خيط على زفرة فتم ولم . . . يرجع إلى دقة ولا هضم
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# يرقد في ظل عراص ويتبعه . . . حفيف نافجة عثنونها حصب
# ع قد فسر أبو علي النافجة وكذلك روى في البيت ، رواية أبي بكر ابن دريد
~~نافحة بالحاء ، وقال يقال نفحت الريح : إذا تحركت أوائلها ، وقال الخليل :
~~نفجت بالجيم كما روى أبو علي . وقبل البيت :
# حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه . . . وهن ى مؤيس نأيا ولا كثب
# يرقد في البيت . والهيق : الظليم . ومؤيس صفة لمحذوف كأنه أراد لا نظر
~~PageV02P798 مؤيس أولا شيء مؤيس ، يقول هذا الظليم لم ييأس أن يبلغ فراخه ،
~~وليس المكان بقريب فييلغها بسرعة .
# وأنشد أبو علي :
# وجاءت للقتال بن هليك . . . فسحى يا سماء بغير قطر ؟
# قال أبو علي في تفسيره بغير قطر ، أي بدم لا يقطر ع وكيف يكون دم لا يقطر
~~، إنما يريد سحى بدم لا يقطر مطر ، وقال يعقوب في معناه غير هذا قال : يهزأ
~~بهم يقول لكم وعيد وقول ولا فعل لكم . والبيت لأبي جندب الهذلي ms430 ، وقبله :
# فإن لا تقصروا بالسير عنا . . . على ما كان من قربي وصهر
# تلاقوا مثل ما لاقت ثقيف . . . ووائلة بن دهمان بن نصر
# وتقطع بيننا رحم إذا ما . . . لبسنا للكماة جلود نمر
# وجاءت للقتال بنو هليك .
# هكذا رواه أبو علي هنا ، وفي أشعار هذيل بنو هليك ، ورواه السكري بنو
~~هلال ، ولا يعرف في العرب بنو هليك . وقوله : جلود نمر يعني نتنكر لأعدائنا
~~، قال السكري : لأنك لا ترى النمر أبدا إلا متنكرا ، كما قال الآخر :
# لبسنا لهم من جلد أسود سالخ . . . وفروة ضرغام من الأسد ضيغم
# وأنشد أبو علي لعلي بن الغدير :
# فذو الرأي منا مستقاد لأمره . . . وشاهدنا قاض على من تغيبا PageV02P799
# ع هو على بن الغدير بن مضرس بن قيس بن جحوان الغنوى شاعر إسلامي . وأنشد
~~أبو علي شعرا ، فيه :
# حتى ملأت لن يمكن إلا تذكره . . . والدهر أيتما حال دهارير
# ع أنشده سيبويه ، ولم ينسبه الجرمى .
# وأنشد أبو علي لرافع بن هريم :
# وصاحب السوء كالداء الغميض إذا . . . يرفض في الجوف يجرى ههنا وهنا
# ع هو رافع بن هريم بن سعد يربوعي شاعر قديم . قال أبو زيد في نوادره أدرك
~~الإسلام .
# وأنشد أبو علي :
# وكنا كغصنى بانة ليس واحد . . . يزول على الحالات عن رأى واحد
# ع هي لمحمد بن بشير الخارجي من خارجه عدوان . PageV02P800
# وأنشد أبو علي ( 2 / 185 ، 183 ) :
# طرفتك بين مسبح ومكبر . . . بحطيم مكة حيث كان الأبطح
# ع وهما للحارث بن خالد .
# وأنشد أبو علي :
# خبروها بأنني قد تزوجت فظلت تكاتم الغيظ سرا
# ع هذا الشعر لعمر ابن أبي ربيعة : وأنشد أبو علي :
# جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصم
# ع هذا الرجز للأغلب العجلى راجز جاهلي إسلامي . وهو الأغلب بن جشم من سعد
~~بن عجل بن لجيم ، وهو أحد المعمرين عمر في الجاهلية عمرا طويلا ، وأدرك
~~الإسلامم فحسن إسلامه وهاجر واستشهد في وقعة نهاوند . وهذا الرجز يقوله في
~~يوم الزويرين حرب كانت بين بكر وبين بني تميم . وقوله : وجئنا بالأصم يعني
~~رئيسهم يومئذ أبا مفروق عمرو بن قيس بن عامر الشيباني ، كان ms431 يلقب بالأصم ،
~~وبعد البيت :
# شيخ لنا قد كان من عهد إرم PageV02P801
# يكر بالسيف إذا الرمح انحكم . . . يكر بالرمح إذا الرمح انحطم
# وانهزمت يومئذ تميم لا يلوى والد على ولد ، وأخذت بكر الزويرين .
# وأنشد أبو علي :
# ألان حي من أجل الحبيب المغانيا . . . لبسن البلى مما لبسن اللياليا
# ع الأبيات الثلاثة هي لأبي حية النميري ، وهي غير متصلة بالبيت الأول :
# وبدلن أدمانا وبدلن باقرا . . . كبيض الثياب المروزية جازيا ومضى في صفة
~~الوحش ، ثم قال :
# فإن أك ودعت الشباب فلم أكنعلى عهدي إذ ذاك الأخلاء زاريا
# حناك الليالي بعد ما كنت مرة . . . سوى العصى لو كن يبقين باقيا !
# غذا ما تقاضى المرء يوم وليلة . . . تقاضاه شئ لا يمل التقاضينا
# أراد فلم أكن زاريا على عهدى الأخلاء .
# وأنشد أبو علي للربيع بن ضبع الفزاري :
# أقفر من مية الجريب إلى الز . . . جين إلا الظباء والبقرا
# ع هو الربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة ، قال
~~أبو حاتم عاش ثلاث مائة سنة وأربعين سنة ولم يسلم ، وقال حين بلغ مائتي سنة
~~شعرا ، منه . PageV02P802
# إذا كان الشتاء فأدفئوني . . . فإن الشيخ يهرمه الشتاء
# إذا عاش الفتى مائتين عاما . . . فقد ذهب المسرة والفتاء
# وأنشد أبو علي للراعي :
# وغملى نصى بالمتان كأنها . . . ثعالب موتى جلدها قد تزلما
# ع قد تقدم إنشاده ومضى القول فيه . وكذلك بيت أبي ذؤيب الذي بعد هذا .
# وأنشد أبو علي :
# أنزلني الدهر على حكمه . . . من شاهق عال إلى خفض
# ع الشعر لحطان بن المعلي . وبعد قوله : فليس لي مال سوى عرضي
# أبكاني الدهر ويا ربما . . . أضحكني الدهر بما يرضى
# وبعد قوله : أكبادنا تمش على الأرض إن هبت الريح على بعضهم . . . تمتنع
~~العين من الغمض
# وانشد أبو علي لعمرو بن شأس شعرا وذكر خبره ، وفي الشعر :
# فإن كنت منى أو تريدين صحبتي . . . فكوني له كالسمن ربت له الأدم
# قوله : ربت له الأدم أي جعل فيها الرب لئلا تفسد . والأدم : يريد الأسقية
~~التي يجعل فيها الرب لتصلح للسمن ، واحدها أديم ms432 ، مثل أفيق وأفق ، وغهاب
~~وأهب ، وعمود وعمد . قال الشيباني وابن الأعرابي جهد عمرو بن شأس أن يصلح
~~بين ابنه عرار وامرأته أم حسان ابنة الحارث ، فأعياه ذلك فطلقها ، ثم ندم
~~ولام نفسه . وله في ذلك أشعار يذكرها ، منها : PageV02P803
# تذكر ذكرى أن حسان فاقشعر . . . على دبر لما تبين ماائتمر
# تذكرها وهنا وقد حال دونها . . . رعان وقيعان بها الماء والشجر
# فكنت كذات البو لما تذكرت . . . لها ربعا حنت لمعهده سحر
# وأنشد أبو علي لمعن بن أوس :
# رأيت رجالا يكرهون بناتهموفيهن لا تكذب ! نساء صوالح
# أنشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير أحد نبي عامر بن ثور بن هذمة بن لاطم
~~بن عثمان شعرا ، فيه البيت الأول من هذين البيتين ، وهي أبيات منها :
# لأي زمان يخبأ المرء نفعه . . . غدا بل عدا للموت غاد ورائح
# إذا المرء لمي نفعك حيا فنفعه . . . أقل إذا رصت عليه الصفائح
# رأيت رجالا يكرهون بناتهم . . . وهن البواكي والجيوب النواصح
# وللموت سوارت بها تنقض القوى . . . وتسلو عن المال النفوس الشحائح
# وما النأى بالبعد المفرق بيننا . . . بل النأى ما ضمت عليه الضرائح
# والبيتان ثابتان في ديوان شعر معن ولا مزيد عليهما . PageV02P804
# قال أبو علي ( 2 / 102 ، 190 ) عن ابن الأعرابي عن ابن الأعرابي كل ما في
~~العرب عدس إلا عدس بن زيد ع إنما هو عدس بن عبد الله بن دارم ، وأبو عبيدة
~~يقول فيه : عدس ولا يدري ألبتة . وقال أبو علي : كل ما في العرب سدوس إلا
~~سدوس بن أصمع في طيء هو سدوس بن أصمع ابن أبي عبيد بن ربيعة بن سعد بن تضر
~~بن سعد بن نبهان ، وهو الذي عنى امرؤ القيس بقوله :
# إذا ما كنت مفتخرا ففاخر . . . ببيت مثل بيت أبي سدوس أو سدوسا
# وقال أبو علي : كل ما في العرب فرافصة إلا فرافصة أبا نائلة ع هو فرافضة
~~بن الأحنف بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث الكلبي . وقال أبو علي : كل ما في
~~العرب ملكان إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحها . ع قال محمد ms433 بن حبيب :
~~هو ملكان بن جرم بن ربان ، وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون
~~. وهذا باب واسع ، والذي أورده على برض من عد وغيض من فيض . PageV02P805
# وأنشد أبو علي ( 2 / 193 ، 190 ) لقطري بن الفجاءة ، وقد تقدم ذكره شعرا
~~، منه :
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب . . . جذع البصيرة قارح الإقدام
# ع قال النمري : يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم أقتل بعد أن خضبت سرجي
~~ولجامي من دمي ، يريد بهذا أن الأجل حرز ، فلا يركنن أحد إلى الجبن خرف
~~الحمام . وقوله جذع البصيرة : يريد استبصاره الذي كان عليه في اول الأمر ،
~~لم ينتقل عنه لما ناله من الجارحات ولم يضعف فيه . قارح الإقدام : اي قد
~~بلغ إقدامه النهاية كما أن القروح نهاية سن الفرس ، وقال قوم إنما يريد
~~بقوله لم أصب : أي لم ألف على هذه الحال ، ولكني قارح البصيرة جذع الإقدام
~~: أي رأيه رأى شيخ وإقدامه إقدام غلام ، وتكون البصيرة على هذا الرأي
~~والتدبير لا الاستبصار في الأمر ، وهو الأعرف في كلام العرب ، فإن البصيرة
~~للقلب كالبصر للعين ، والحجة لهذا المذهب قوله : ولم أصب وهو قد قال قبل
~~هذا :
# حتى خضبت بما تحدر من دمى . . . أحناء سرجى أو عنان لجامى
# والإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر ، قال الله سبحانه : ' قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ' وقال : ' وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ' روى في تفسيرها حتى الشوكة يشاكها المؤمن فإن ذلك بذنب فرغ منه
~~وهو كفارة له ' .
# وأنشد أبو علي :
# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني . . . أدس لها تحت التراب الدواهيا
~~PageV02P806
# ع هذا البيت لعبد الله بن محمد بن عباد الخولاني قاله الهمداني في كتاب
~~الإكليل وكنى بالظباء : عن النساء ، والصيادون يدفنون للوحش في طرقها إلى
~~الماء حدائد أشباه الكلاليب ، فإذا جازت عليها قطعت قوائما . وأنشد أبو علي
~~: لموسى شهوات يهجو عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر ، ويمدح عمر بن موسى
~~بن طلحة :
# تبارى ابن موسى ولم تكن . . . يداك ms434 جميعا تعدلان له يدا
# ع موسى شهوات هو موسى بن يسار ، مولى قريش يقال مولى بني سهم ويقال مولى
~~بن تيم ، كان يجلب إلى المدينة القند والسكر من أذربيجان ، فقالت امرا : ما
~~يزلا موسى يجلب إلينا الشهوات ، فغلبت عليه ، وقال ابن شبه : كان موسى
~~سؤولا ملحفا فإذا رأى مع أحد شيأ يعجبه من ثوب أو متاع أو دابة تباكى ،
~~فإذا قيل له مالك ؟ قال : اشتهى هذا ، فسمى موسى شهوات ، وقال ابن الكلبي
~~سمى بذلك لقوله :
# لست منا وليس خالك منا . . . يا مضيع الصلاة بالشهوات
# يقوله ليزيد بن معاوية ، ويكنى موسى أبا محمد وهو أخو إسماعيل بن يسار ،
~~ويقال موسى شهوات على الصفة وموسى شهوات بالإضافة ، وهو أصح ، والممدوح ولا
~~مهجو جميعا من تيم قريش . وفي الشعر : ولكنما أشبهت خالك معبدا قال أبو علي
~~: معبد مولى لهم وهو أخو أبيه لأمه ، ولخ خبر قد ذكره أبو عبيدة في المثالب
~~.
# ع وكتاب المثالب أصله لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا ، علم
~~أن العرب PageV02P807 لا تقر له بذلك مع علمها بنسبه ، فعمل كتاب المثالب
~~وألصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت ، ثم ثنى على ذلك الهثيم بن عدي
~~وكان دعيا فأراد أن يعر أهل الشرف تشفيا منهم ، ثم جدد ذلك أبو عبيدة وزاد
~~فيه ، لأن أصله كان يهوديا أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر ، فانتمى إلى
~~ولاء تيم ، ثم نشأ علان الشعوبي الوراق وكان زنديقا ثنويا لا يشك فيه ،
~~فعمل لطاهر بن الحسين كتابا خارجا عن الإسلام ، بدأ فيه بمثالب بنى هاشم
~~وذكر مناكحهم وأمهاتهم ، ثم بطون قريش ثم سائر العرب ، ونسب إليهم كل كذب
~~وزور ، ووضع عليهم ل إفك وبهتان ، وصلهن عليه طاهر بثلاثين ألفا . وأما
~~كتاب المثالب والنناقب الذي بأيدي الناس اليوم وهو كتاب الواحدة المعلوم
~~فغنما هو للنضرين شميل الحميري وخالد بن سلمة المخزومي ، وكانا أنسب أهل
~~زمانهما ، أمرهما هشام بن عبد الملك أن يبينا مثالب العرب ومناقبها ، وقال
~~لهما ولمن ضم إليهما دعوا ms435 قريشا بما لها وعليها ، فليس لقرشي في ذلك الكتاب
~~ذكر . وفي الشعر المذكور :
# وفيك وإن قيل : ابن موسى بن معمر . . . عروق يدعن المرء ذا المجد قعددا
# القعدد : في الكلام على وجهين القعدد والقعدد والقعدد : الخامل في قومه ،
~~وقال ابن الأعرابي : هو اللئيم الأصل ، ويقال ورث فلان بني فلان بالقعد ،
~~إذا كان أقربهم نسبا إلى الجد الأكبر ، كما كان عبد الصمد بن على بن عبد
~~الله بن عباس ، فإنه كان أقعد بني PageV02P808 نسبا في زمانه ، اجتمع في
~~عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس وعبد الصمد أخو جد جد جد الفضل وهذا ما لم يقع في
~~الدهر مثله ، ومن ذلك أن عبد الصمد حج بالناس سنة مائة وخمسين ، وحج يزيد
~~بن معاوية بالناس سنة خمسين ، وقعددهما في النسب إلى عبد مناف واحد ، بين
~~كل واحد منهما وبينه خمسة آباء ، وبين وقت حجها بالناس مائة سنة . فمن هذا
~~الوجه صار الإقعاد مدحا ، ويكون الإطراف أيضا مدحا لكثرة الولد وفشو النسل
~~. والإرباع بالبنين ، كما روى أن عمرو بن العاصي ولد له ابنه عبد الله على
~~رأس اثنتي عشرة سنة من عمره . والذي نقله أبو علي من أن كل هذين ممدوح هو
~~قول ابن الأعرابي ، وقال غير واحد رجل قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد
~~الأكبر ، وهو عند العرب محمود ، قال شاعرهم : وهو أبو وجزة السعدي قاله
~~القتبي
# أمرون ولادون كل مبارك . . . طرفون لا يرثون سهم القعدد
# أمرون : أي كثير والنسل والولد ، وقال الفرزدق :
# أليس كليب ألأم الناس كلهم . . . وأنت إذا عدت كليب لئيمها
# له مقعد الأنساب منقطع به . . . إذا القوم راموا خطة لا يرومها
# وأنشد أبو علي ( 2 / 194 ، 192 ) . PageV02P809
# لعمرك ما حق امرئ لا يعدليعلى نفسه حقا على بواجب
# وما أللنائي على بوده . . . بودى وصافي خلتي بمقارب
# ع هذا مثل قول أبي بن الحمام :
# ولست بهياب لمن لا يهابني . . . ولست أرى للمرء ما لا يرى ms436 ليا
# إذا المرء لم يحببك إلا تكرها . . . عراض العلوق لم يكن ذاك باقيا
# وقال أبو الخجناء مولى بنى أسد : وجربت ما جربت منه فسرني . . . ولا يكشف
~~الإنسان غير التجارب
# بعيد الرضى لا يبتغي ود مدبر . . . ولا يتصدى للصديق المغاضب
# وقال هدبة :
# ظننت به ظنا فقصر دونه . . . فيا رب مظنون به الظن يخلف
# إذا المرء لم يحببك إلا تكرها . . . فذره ولا يكثر عليه التعطف
# فما الناس بالناس الذين عرفتهم . . . ولا الدار بالدار التي انت تعرف
# وأنشد أبو علي لعمرو بن كلثوم :
# ونحن إذا عماد الحي خرت . . . على الأخفاض نمنع من يلينا
# ع بعده :
# ندافع عنهم الأعداء قدما . . . ونحمل عنهم ما حملونا
# نطاعن ما تراخى الناس عنا . . . ونضرب بالسيوف إذا غشينا
# يريد : إذا تراخوا عنا ليرمونا قربنا فطاعناهم .
# وأنشد أبو علي : PageV02P810
# فكعكعوهن في ضيق وفي دهش . . . ينزون من بين مأبوص ومهجور
# وقبله : فساور القوم في أبصارهم رعش . . . من النعاس وفي ظلماء ديجور
# وصاح من صاح بالأجلاب فانبعثت . . . وعاث في كبة الوعواع والعير
# فكعكعوهن : يعني الأسد . وقوله رعش : أي شئ من نعاس . والأجلاب : الذين
~~يجلبون العير . والكبة : معظم الحرب . والوعواع : الصوت . والشعر لأبي زبيد
~~.
# وأنشد أبو علي :
# يعلو بأعلى السحق المهاجر . . . منها عشاش الهدهد القراقر
# ع الرجز لأبي محمد الفقعي ، وبعد ما أنشده :
# وفي أشاء نابت الأصاغر . . . معشش الدخل والتمامر
# قال أبو حميفة : يقول في طوالها عشاش الحمام ، وفي صغارها عشاش العصافير
~~. التمامر : جمع تمرو ، وهو الذي يقال له ابن تمرو . والدخل : مثله ، وهما
~~من صغار العصافير ، وإنما يصف الحمول ، شبهها بالنخل الذي قد سد خلل طواله
~~قصاره ، كما قال الآخر .
# حفل قصار وعيدان تنوء بها . . . من الكوافر مكموم ومهتصر
# هكذا فسره أبو حنيفة ، وقد رواه قوم :
# تعلو بأعلى السحق المهاجر . . . منها عشاش الهدهد القراقر PageV02P811
# بالنصب على أن الشاعر أراد : أ ، هذه الإبل تساور فروع الشجر بعظمها حتى
~~تبلغ عشاش الطير ، كما قال ابن مقبل :
# إذا غشيت جدا بليل تناولت . . . عشاش الغراب كالهضاب بوانيا
# قوله بواني : أراد منتصبة ، وقال الآخر .
# لسعف الطير هصور ms437 هائض . . . بحيث يعتش الغراب البائض
# وذكر أبو علي : خبر معاوية حين خرج متنزها ، فمر بحواء ضخم فقصد قصده
~~فإذا بامرأة برزة ع كان الحواء لبنة كنانة وكانت المرأة كنانية من كنانة
~~كلب ، فقال لها معاوية : هل من قرى ؟ قالت نعم ، قال وما قراك ؟ قالت : خبز
~~خمير ، وحيس فطير ، ولبن ثمير ، وماء نمير . هكذا رواه الناس ثمير : أي
~~علبه زبدة . وقولها إني لأكره أن تنزل واديا فيرف أوله : يقال رف الشجر يرف
~~رفا ورفيفا ، إذا اهتز من نضارته ، وورف يرف ورفا بمعناه ، قال الشاعر في
~~الرفيف :
# في ظل أحوى الظل رفاف الورق
# وقولها : ويقف آخر يقال لكل ما يبس قد قف .
# وأنشد أبو علي :
# كأن العيس حين أنخن هجرا . . . مفقأ نواظرها سوام
# ع هكذا ثبتت الرواية عنه ، وإنما صحة إنشاده مفقأة نواظرها بالنصب على
~~الحال . PageV02P812 وسوام : خبر كأن ، أي ذواهب في الهاجرة ، ومنه السماة
~~وهم الصيادون في الهاجرة ، والمسماة : الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجر
~~. وأنشد بعد هذا بيتا للهذلي قد مضى بما فيه وهو : عقوا بسهم فلم يشعر به
~~أحد .
# وأنشد أبو علي :
# دربة كحمر الأبك . . . لآ ضرع فيها ولا مذك
# ع وتمامه : لبس بنا فقر إلى التشكى الجربة : الحمر الشداد . والأبك :
~~الذي يبك بعضه بعضا . ثم قال : ليس بنا فقر إلى أحد نشو إليه لقوتنا .
~~وعيال جربة يأكلون أكلا شديدا ولا ينفعون . والضرع : الضعيف . والمذكى :
~~القارح .
# وأنشد أبو علي لمالك بن أسماء ، في أخيه عيينة لما سجنه الحجاج بن يوسف :
# ذهب الرقاد فما يحس رقاد . . . مما شجاك وحفت العواد PageV02P813
# ع هذا الشعر لعويف القوافي بلا خاتلاف ، والدليل على ذلك قوله فيه :
# أم من يهين لنا كرائم ماله ؟ . . . ولنا إذا عدنا إليه معاد ومالك كان
~~أغنى من عيينة وأنبه ، لأنه كان متصرفا في الرفيع من أعمال السلطان ، وكان
~~مع ذلك من أهل اللسن الفصاحة والشعر الفائق والبراعة . وعويف أحد الشعراء
~~المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك . وقوله أيضا فيه :
# نخلت له نفسي النصيحة إنه . . . عند الشدائذ تذهب الأحقاد
# وأي حقد كان بين ms438 مالك وأخيه ، وإنما كان الحقد بين عيينة وعويف القوافي ،
~~وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها ، فغضب من ذلك عويف
~~القوافي ، وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها ، فغضب من ذلك
~~عويف وقال الحرة لا تطلق إلا لريبة ، وباعد عيينة وعاداه ، فلما بلغه أن
~~الحجاج سجن عيينة وقيده ، عطفه ذلك عليه وأذهب حقده ، فقال الشعر : وعويف
~~عو عويف بن معاوية بن حصن ، وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر
~~الفراري ، سمى عويف القوافي بقوله : PageV02P814
# سأكذب من قد كان يزعم أنني . . . إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا
# وأنشد أبو علي للخليل :
# إن كنت لست معي فالذكر منك معي . . . يرعاك قلبي وإن غييت عن بصرى
# ع هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي ، وكان يونس يقول
~~الفرهودى : وهو حي من الأود ، يكنى أبا عبد الرحمن ، ولم يسم أحد بأحمد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والد الخليل ، فكانوا يرون أن بركة الاسم
~~ظهرت في الخليل ، وذكر ابن دريد أن العرب سمت في الجاهلية أحمد ويحمد : وهو
~~أبو بطن من الأزد ، ويحمد : وهو أبو بطن من قضاعة . ونحن لا نشك أن أحمد
~~النصيبي الذي له الصنعة المشهورة في العناء كان ينادم عبيد الله بن زياد ،
~~وقتل مع ابن الأشعث ، فهو أقدم من أبى الخليل بزمان طويل . وكان أذكى الناس
~~وبذكائه استنبط من العروض وعلل النحو ما لم يسبق إليه ، ووضع كتابا في
~~الألحان وتراكيب الأصوات ، وهو لم يعالج وترا قط ولا كثرت مشاهدته للمغنين
~~، وهو القائل :
# اعمل بعلمى ولا تنظر إلى عملي . . . ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
# ونظر في النجوم فأبعد فلم يرضها ، فقال :
# أبلغا عني المنجم أنى . . . كافر بالذي قضته الكواكب PageV02P815
# عالم أن ما يكون وما ا . . . ن بحتم من المهيمن واجب
# وكان شاعرا مفلقا .
# وأنشد أبو علي لأسماء المرية صاحبة عامر بن الطفيل :
# أيا جبلي وادي عريعرة التي نأت عن نوى قومي وحق قدومها
# ع هو عامر ms439 بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة ، أمه
~~كبشة بنت عروة الرحال ، يكنى أبا علي ، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يسلم ، وقد تقدم ذكره عند ذكر أربد أخي لبيد ، ومضى خبرهما في وفادتهما
~~. وأسماء هذه فزارية لا مرية ، وكان يشبب بها في شعره ، فمن ذلك قوله :
# فلتسألن أسماء وهي حفية . . . نصحاءها أطردت أم لم أطرد
# يا اسم أخت بني فزارة إنني . . . غاز وإن المرء غير مخلد
# وقولها : عن نوى قومي تريد عن نية قومي . وحق قدومها : أي حق النوى أن
~~تقع . ويروى : نأت عن نوى قومى بالتنوين يقال نأيت القوم ونأيت عنهم ،
~~ويكون قومي على هذه الرواية مفعولا .
# وأنشد أبو علي لحضين بن المنذر في ابنه :
# وسميت غياظا ولست بغائظ . . . عدوا ولكن الصديق تغيظ
# ع هو حضين بالحاء المهملة والضاد المعجمة ابن المنذر بن الحارث الرقاشي ،
~~يكنى PageV02P816 أبا ساسان ، وكان رئيس بكر وحامل رايتهم يوم صفين ، وله
~~يقول على ابن أبي طالب رضى الله عنه .
# لمن راية سوداء يخفق ظلها . . . إذا قلت قدمها حضين ! تقدما
# وذكر أبو علي : خبر نهار بن توسعة مع قتيبة بن مسلم ع هو نهار بن توسعة
~~ابن أبي عتبان من بني بكر بن وائل ، وكان أشعر بكر بخراسان ، وهجا قتيبة
~~بعد هذا فقال :
# أقتيب قد قلنا غداة لقيتنا . . . بدل لعمرك من يزيد أعور
# وقال : كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها . . . وكان باب من الخيرات مفتوح
# فبدلت بعده قردا يطيف به . . . كأنما وجهه بالخل منضوح
# فطلبه قتيبة ، فهرب منه واستجار بأمه ، فترضت له ابنها فرضى عنه ، فقال
~~له نهار : إن نفسي لا تطيب حتى تأمر لي بشئ ، فغني أعلم أنك إن اتخذت عندي
~~معروفا لم تكدره ، فوصله . وأنشد أبو علي للعجاج : قواطنا مكة من ورق الحمى
~~ع قبله : PageV02P817 ورب هذا البلد المحرم . . . والقاطنات البيت غير
~~الريم
# أو الفامكة من ورق الحمى . . . ورب هذا الأثر المقسم
# عن عهد إبراهيم لما يطسم وأنشد أبو علي للعجاج : من معدن الصيران عدملى ms440 .
# ع وقبله :
# واعتاد أرباضا لها آرى . . . من معدن الصيران عدملى
# كما يعود العيد نصراني . . . وبيعة لسورها على
# يعنى ثورا . والأرض : جمع ربض وهو ما أويت إليه من كل شئ ، يعني الكنس .
~~والآرى : المحبس . والعدملي : القديم . وقد مضى القول في بيت الراعى الذي
~~أنشد أبو علي على بعد هذا .
# وأنشد أبو علي لابن أحمر : لب بأرض لا تخطاها النعم ع صلته :
# منازلا من ذات خلق عبهر . . . تصبى أخا الحلم بأنس وكرم
# وجيد أماء وعينى جؤذر . . . لب بأرض لم توطأها الغنم
# وحاجب كالنون فيه بسطة . . . أجاده الكاتب خطا بالقلم
# هكذا رواه أبو علي عن أبي عبد الله نفطويه .
# وأنشد أبو علي : لما رأيت أمرها في حطى PageV02P818 وأنشد أبو علي ( 2 /
~~203 ، 200 ) للنابغة :
# غشيت منازلا بعريتنات . . . فأعلى الجزع للحى المبن
# ع وبعده :
# تعاورهن صرف الدهر حتى . . . عفون وكل منهمر مرن
# منهمر : سائل . ومرن : يسمع له رنة . ويروى : كل منهزم أي متشقق يقال
~~تهزمت القربة : أي تشققت .
# وأنشد أبو علي للعجاج :
# يعلو صحاصيح ويعلو حدبا . . . إذا رجت منه الذهاب أو صبا
# ع وبعدهما :
# حتى إذا ضوء القمير جوبا . . . ليلا كأثناء السدوس غيهبا
# أوردها من الستار مشربا يقال جاب وجوب : إذا خرق وخرج ، أشار إلى أنه
~~يوردها من آخر الليل . والسدوس : الطيالسة ، يعني الحمار والأتن .
# وأنشد أبو علي :
# يثبي ثناء من كريم وقوله . . . ألا انعم على حسن التحية واشر !
# ع هو للبيد قال يصف شرابا :
# فمهما يغض منه فإن ضمانه . . . على طيب الأردان غير مسبب
# جميل الأسى فيما أتى الدهر دونه . . . كريم النثا حلو الشمائل معجب
# يثبى ثناء . PageV02P819
# وأنشد أبو علي ( 2 / 204 ، 201 ) للقطامي : وما تقضى بواقي في دينها
~~الطادى ع تمامه :
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد . . . وما تقضى بواقي دينها الطادى
# وقد تقدم إنشاده : وأنشد أبو علي للحارث : وعزة قعساء وصلته :
# أيها الناطق المرقش عنا . . . عند عمرو وهل بذاك بقاء
# لا تخلنا على غراتك إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء
# فنمينا على الشناء تنمين . . . ا جدود وعزة قعساء
# المرقش : المزين ms441 للكذب ، وروى أبو عمر والشيباني المقرش : وهو المحرش .
~~وقوله : لا تخلنا على غراتك فيه حذف يريد لا تخلما نلين على ذلك ، فقد وشى
~~بنا الأعداء قبلك فلم يضرنا ذلك .
# وأنشد أبو علي :
# لا يتأرون في المضيق وإن . . . نادى مناد كي ينزلوا نزلوا
# ع البيت لعدى بن زيد العبادى ، وقبله :
# وفتية كالسيوف نادمهم . . . لا عاجز فيهم ولا وكل
# لا يتأرون في المضيق . . . والمضيق : مضيق الحرب PageV02P820
# وأنشد أبو علي ( 2 / 204 ، 201 ) :
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه . . . ولا يعض على شرسوفه الصفر
# ع هو لأعشى باهلة يرثى المنتشر بن وهب وقد تقدم إنشاده .
# وذكر أبو علي :
# وصية عبد الله بن شداد بن الهادى
# واسمه عمرو بن عبد الله بن جابر الليثي من كنانة ، وقيل لعمرو الهادي
~~لأنه كان يوقد النار ليلا للضياف فيهتدي إليها م سلك الطريق ، وولد عبد
~~الله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان شداد سلفا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأبي بكر الصديق ، كانت تحته سلمى بنت عميس أخت أسماء بنت
~~عميس ، وهي أخت ميمونة بنت الحارث لأمها ، وسكن شداد المدينة ثم تحول إلى
~~الكوفة .
# وروى عبد الله عن أبيه وعن عمر وعلى وكان من أهل العلم . ع قد تقدم ذكر
~~جميع الشعراء الذين أنشد لهم في هذه القصة معروفها . لأبي الأسود :
# وإن امرأ لا يرتجى الخير عنده . . . يكن هينا ثقلا على من يصاحب
# هكذا أنشده أبو علي ، صواب إنشاده وصحة إعرابه : وأي امرئ لا يرتجى الخير
~~عنده يكن هينا . هكذا أنشده غيره ، وهو الصحيح ، وتتوجه رواية أبى على بعد
~~ووجه ضعيف ، وذلك أن قوله يكن جواب لقوله : لا يرتجى PageV02P821 لأنه في
~~موضع لامئ وفيه معنى الجزاء تقول : كل رجل يأتيني فله كذا وكذا . وأخبرني
~~غير واحد عن يونس بن عبد الله أنه قال : حملني أبى وأنا غلام غلى ابى على
~~البغدادي على تفيئة قدومه ، وقال له أفد ابني هذا ! شيأ يذكرك ويفخر
~~بروايته عنك ، فأخذ سفرا من كتبه وأملى على هذا الوصية إلى آخرها ms442 ، قال
~~يونس : وأملى على فيها : إصحاب الأخيار وارغب فيهم رب من صاحبته مثل الجرب
~~وأنشد أبو على لعروة بن الورد :
# لا تشتمني يا ابن ورد فإني . . . تعود على ما لي الحقوق العوائد
# ومن يؤثر الحق النؤوب تكن به . . . وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# أقسم جسمى في جسوم كثيرة . . . وأحسو قراح الماء والماء بارد
# ع هذا وهم بين وغلط واضح ، والبيت الأول لقيس بن زهير يخاطب عروة بن
~~الورد ، ألا تراه يقول : لا تشتمني يا ابن ورد واللذان بعدهما لعروة ،
~~وبينهما بيت أسقطه أبو علي ، به يقوم معنى البيت الآخر ، وهو :
# أتهزأ منى أن سمنت وقد ترى . . . بجسمي مس الحق والحق جاهد PageV02P822
# وكان بين قيس وعروة تنافس وتحاسد ، وكان قيس أكولا مبطانا ، وكان عروة
~~يعرض له بلك في أشعاره ، وله يقول قيس بن زهير :
# أذنب علينا شتم عروة خاله . . . بقرة أحساء ويوما ببديد
# رأيتك ألافا بيوت معاشر . . . تزال يد في فضل قعب ومرفد
# هلم إلينا نكفك الأمر كله . . . فعالا وإحسانا وإن شئت فابعد
# ويقال : إن عروة جاوبه على هذا الشعر بقوله :
# إني امرؤ عافى إنائي شركة . . . وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# وهو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العيسى ، صاحب حرب داحس ، شاعر فارس
~~جاهلي يكنى أبا هند . وعروة بن الورد بن زيد وقيل ابن عمرو بن عبد الله
~~العبسي وهو عروة الصعاليك لقب بذلك لقوله :
# لحى الله صعلوكا إذا جن ليله . . . مصافي المشاش آلفا كل مجزر
# وهي أبيات ، وقيل إنه كان يكنى أبا الصعاليك ، وقيل بل كان يكنى أبا مجدة
~~، وقيل كنيته أبو المغلس ، وقال آخرون : كانت كنيته في الحرب أبا عبلة ،
~~وفي السلم أبا هراسة ، وهو PageV02P823 شاعر جاهلي ، إلا أن أبا الفرج روى
~~عن بعض رجاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلاه مع من أجلي من بني
~~النضير ، وكان نازلا فيهم بامرأة سباها من مزينة . وقال عمر ابن الخطاب
~~للحطيئة : كيف كنتم في حربكم ؟ قال : كنا ألف حازم ، قال : وكيف ذاك ؟ قال
~~: كان فينا قيس ابن ms443 زهير وكان حازما ولا نعصيه فكأنا ألف حازم ، وكنا نقدم
~~بإقدام عنترة ونأتم بعشر عروة .
# وأنشد أبو علي أشعارا في صفة النار ، منها قول الشماخ :
# إذا ما قلت أخمدها زهاها . . . سواد الليل والريح الدبور
# ع قال أخمدها : ولم يتقدم ذكر خامد ، ولكنه قد علم أن كل نار لا بد لها
~~من موقد ، فيريد أخمدها الموقد وأنشد فيها :
# كأن نيراننا في جنب قلعتهم . . . مصبغات على أرسان قصار
# أنشده أبو على مصقلات والمحفوظ مصبغات ، وإنما يريد أن لون النار يختلف
~~باختلاف أصناف حطبها . وهذا البيت لأبي بكر المكي في فتح الرشيد هرقلة
~~ورميه سورها PageV02P824 بحجارة المنجنيق عليها الكتان والنفط قد ضرمت فيه
~~النار ، فكانت النار تلصق به ، وتأخذه الحجارة وقد تصدع فيتهافت وقبل البيت
~~:
# هوت هرقلة لما أن رأت عجبا . . . حوائما ترتمي بالنفط والقار
# كأن نيراننا .
# وأنشد أبو علي بيتا مفردا :
# وإني بنار أوقدت عند ذي الحمى . . . على ما بعيني من قذى لبصير
# ع اختلف في هذا البيت ، فقال أبو زيد إنه للقلاخ بن حزن المنقري ، وقال
~~صاعد بن الحسين في كتابه : إنه لمبذول الغنوي ، وصلته :
# لقد زادني حبا لزينة أنهامقوت لأخلاق اللئام قذور
# تنول بمعروف الحديث وإن ترد . . . سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور
# وإني بنار عند زينة أوقدت القذور : من النساء التي تجتنب الأقذار . وذعور
~~: ها هنا للمفعول ، كما قال : إذا لم يكن في المنقبات حلوب وأنشد أبو علي
~~لنصيب شعرا ، منه : PageV02P825
# وسكنت ما بي سآم ومن كرى . . . وما بالمطايا من جنوح ولا فتر ع هكذا روى
~~عن أبي على ولا فتر وإنما المحفوظ ومن فتر . وما في قوله : وما بالمطايا
~~بمعنى الذي - لا نافية - معطوفة على قوله : وسكنت ما بي يريد أنه سكن
~~بذكراها سآمة وفتر المطايا ، وعلى هذا يصح المعنى ، وهو مثل قول ذي الرمة :
# ونشوان من كأس النعاس كأنه . . . بحبلين في مشطونة يتطوح
# أطرت الكرى عنه وقد مال رأسه . . . كما مال شراب الفضال المرنح
# إذا مات فوق الرحل أحييت ذكره . . . بذكراك والعيس المراسيل جمح
# ونحوه قول عمرو ms444 بن شأس :
# أليس يزيد العيسى خفة أذرع . . . وإن كن حسرى أن تكون أماميا
# وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي لنصيب مولى بني مروان قد رواه جماعة لأبي
~~الحجناء نصيب المتأخر مولى المهدى .
# وأنشد للنظار الفقعسي :
# فإن تر في بدني خفة . . . فسوف تصادف حلمي رزينا
# ع هو النظار بن هشام بن الحارث بن ثعلبة ، أحد بني فقعس بن طريف بن عمرو
~~من بني أسد وهو شاعر إسلامي : وأنشد أبو علي للأعور الشني :
# لقد علمت عميرة أن جارى . . . إذا ضن المثمر من عيالي PageV02P826
# ع هذا الأعور اسمه بشر بن منقذ بن عبد القيس ، وشن منهم ، شاعر إسلامي
~~مجيد ، وله ابنان شاعران أيضا يقال لهما جهم . قال أبو علي ويقال إن هذا
~~الشعر لابن خذاق .
# ع وهو للأعور بلا امتراء ، إلا أبياتا منه وإنما التبس الأمر على من قال
~~إنها لابن خذاق من أجل شعر ابن حذاق والذي على الوزن الروى ، وقد مضت منه
~~أبيات وهي مختلطة بهذا الشعر .
# وأنشد أبو علي : يا قوم ما بال أبي ذؤيب ع خبر هذا الرجز أن أبا ذؤيب كان
~~يشبب بامرأة يقال لها أم عمرو ، وكان يختلف إليها ، وكان الرسول بينهما
~~خالد بن زهير ابن أخت أبي ذؤيب ، فلما شب خالد أرادته أم عمرو على نفسها ،
~~فأبى ذلك حينا ثم طاوعها ، فلما رجع إلى أبي ذؤيب ، قال : والله إني لأجد
~~ريح آخرة زيادة : من أجل أن يرميني بعيب ورواه المفضل :
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب . . . وقال نصب لأنه نسق على مكنى
# مخفوض ، ولم يعد ذكر الجار .
# وأنشد أبو علي :
# ألكنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى . . . أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
~~PageV02P827
# ع هو لأبي يزيد العقيلي ، وبعده :
# وإنك ما سليت نفسا شحيحة . . . عن المال في الدنيا بمثل المجاوع
# وأنشد أبو علي :
# فهم شر الشوايا من ثمود . . . وعوف شر منتعل وحاف
# وأنشد أبو علي :
# بلاد عريضة وأرض أريضة . . . مدافع غيث في فضاء عريض
# ع هو لامرئ القيس في بعض الروايات متصل بقوله :
# أصاب قطيات فسال لواهما . . . فوادى ms445 البدى فانتحى للأريض
# والمتفق على الرواية له قوله :
# ومرقبة كالزج أشرفت فوقها . . . أقلب طرفي في فضاء عريض
# فظلت وظل الجون عندي بلبده . . . كأني أعدى عن جناح مهيض
# يقول : أنا ابقى عليه كما يبقة ذو الجناح الكسير على جناحه ، لفرط حدته
~~ونشاطه ، وهذا كما قال الشماخ :
# فظلت كأني أتقى رأس حية . . . بحاجتها إن تخطئ النفس تعرج PageV02P828
# وأنشد أبو علي ( 2 / 231 ، 210 ) : يسن على مراغمة القسام ع هو لبشر ابن
~~أبي خازم ، وصلته :
# ليالي تستبيك بذى غروب . . . كأن رضابه وهنا مدام
# وأبلج مشرق الخلعين فخم . . . يسن على مراغمه القسام
# قوله وهنا : يعني بعد ساعة من الليل . وأبلج : وجه واضح الحسن . والمراغم
~~: الأنف وما حولها وأحدها مرغم والقسام : الحسن وأنشد : ورب هذا الأثر
~~المقسم ع قد تقدم القول فيه ومضى موصولا .
# وأنشد أبو علي :
# ويوما توافينا بوجه مقسم . . . كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# ع هو لراشد بن شهاب اليشكرى . ويروى : كأنه ظبية ، وكأن ظبية على زيادة
~~أن كما تزيدها في قولك : لما أن جاءني زيد كلمته ، ومن نصب فإنه أعمل كأن
~~مخففة عملها مثقلة ، ومن رفع فعلى حذف الضمير أراد كأنها ظبية كما قال
~~سبحانه : ' علم أن سيكون منكم مرضى ' . ولم يرو المفضل هذا البيت في قصيدة
~~راشد بن شهاب .
# وأنشد أبو علي ( 2 / 231 ، 210 ) : PageV02P829
# لو قلت ما في قومها لم تيثم . . . يفضلها في حسب وميسم ع هذا عل لغة من
~~يقول : أنا إعلم وأنت تعلم . وفيه حذف يريد ما في قومها أحد ، ونظيره في
~~الحذف قول الله سبحانه : ' وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ' .
# وأنشد أبو علي :
# سليخ مليخ كلحم الحوار . . . فلا أنت حلون ولا أنت مر
# ع هو للأشعر الرقبان الأسدس قال :
# تجانف رضوان عن ضيفه . . . ألم تأت رضوان منا النذر
# وقد علم المعشر الطارقون . . . بأنك للضيف جوع وقر
# سليخ مليخ . ويروى : مسيخ مليخ . وروى أبو زيد : وأنت مسيخ كلحم الحوار .
# وأنشد أبو علي :
# رأوا وقرة في العظم منى فبادروا . . . بها وعيها لما رأوني أخيمها ms446
# ع وقبله :
# وأصفح من أعرضهم وأعدهم . . . لغيري وقد يعدى الكرام لئيمها
# وأنشد أبو علي :
# كأنما كسرت سواعده . . . ثم وعى جرحه وما التألما PageV02P830
# ع يقول كأن ساعديه كسرا ثم جبرا ، لشدة معاقمه وامتلاء مفاصله ، وهذا في
~~صفة الأسد كما قال أبو زبيد :
# خبعثنة في ساعديه تزيل . . . تقول وعى من بعد ما تكسرا
# وأنشد أبو علي للقطامى : كما بطنت بالفدن السياعا ع قال يصف ناقته :
# فلما أن جرى سمن عليها . . . كما بطنت بالفدن السياعا
# أمرت بها الرجال ليأخذوهاونحن نظن أن لن تستطاعا إذا التياز ذو العضلات
~~قلنا : إليك إليك ! ضاق بها ذراعا
# قوله : كما بطنت بالفدن السياعا هذا مقلوب أراد كما بطنت بالسياع الفدن ،
~~والفدن : القصر ، والسياع : الطين إذا وضع فيه التبن ، يقول : هي مطلية
~~بالشحم . والتيار : القصير الغليظ مع شدة . PageV02P831
# وأنشد أبو علي ( 2 / 215 ، 212 ) للمرار العدوي :
# وحشوت الغيظ في أضلاعه . . . فهو يمشى حظلانا كالنقر
# ع هو المرار بن منقذ العدوي تميمي . وبنو العدوية ينسبون إلى أمهم ، وهي
~~: الحرام بنت خزيمة بن تميم بن جبل بن عدي بن عبد مناة ، وهم صدى وزيد
~~ويربزع بنو مالك بن حنظلة . وقد نسب هذا الشعر إلى المرار بن سعيد الفقعسي
~~الأسدي ، وقبل البيت :
# كم ترى من شانئ يحسدني . . . قد وراه الغيظ في صدر وغر
# وحشوت الغيظ . يقال وراه الغيظ والداء والحسد : أي أفسد جوفه . وغر : أي
~~ذو وغر حر يجده في صدره من شدة الغيظ .
# وأنشد أبو علي لابن مقبل :
# يعتادها فرج ملبونة خلج . . . ينفخن في برعم الحواذن والخضر
# ع وقبله :
# فينا تجاوب أفلاء الوجيه إذا . . . صامت ضحى تقدع الذبان كالشجر
# الواحد من الأفلاء : فلو الواو مشددة ولا يقال فلو والوجيه : اسم فحل
~~سابق من الخيل . وتم الكلام في قوله : تقدع الذبان يعني بأخفافها إذا طرقت
~~، ثم رجع إلى صفتها فقال : PageV02P832 هي كالشجر جمع شجار وهي خشبات تعرض
~~بينهن عارضات شبه الخشب . والخلج : التي تختلج عن أولادها ، أي يذهب
~~بأولادها والبرغم : الغلاف الذي فيه الثمر والحب .
# وأنشد أبو علي للبيد :
# يلمج البارض لمجا ms447 في الندىمن ما ربيعرياض ورجل
# ع قال لبيد يصف فرسه :
# وكأن ملجم سوذانقا . . . أجدليا كره غير وكل
# يلمج البارض .
# فتدليت عليه قافلا . . . وعلى الأرض غيابات الطفل
# لم أقل إلا عليه أو على . . . مرقب يفرع أطراف الجبل
# الرجل : مسايل الماء من الأدوية إلى الرياض احدها رجلة . وتدليت عليه :
~~انحدرت . والغيابة : الظلمة . والغيابة : من الأرض ما سترته الأشجار .
~~والطفل : وقت غروب الشمس وأنشد أبو علي لابن الزبعرى :
# يا رسول المليك إن لساني . . . راتق ما فتقت إذ أنا بور
# ع هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي
~~الشاعر ، وأمه عاتكة بنت عبد الله بن عمرو الجمحية ، يخاطب بهذا الشعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه ، وكان قبل ذلك شارعا من كفار قريش
~~يهجو المسلمين . وبعد البيت :
# إذ أجارى الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبور PageV02P833
# يشهد السمع والفؤاد بما قل . . . ت ونفسي الشهيد وهو الخبير
# أن ما جئتنا به حق صدق . . . ساطع نوره مضيء منير
# جئتنا باليقين والصدق والب . . . ر وفي الصدق واليقين السرور
# أذهب الله ضلة الجهل عنا . . . وأتانا الرجاء والميسور
# وأنشد أبو علي : إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى . . . فأبعدكم الله من شجرات
# ع الشعر لحعيسة البكائي ، قال وحيف عليه في خرص نخله :
# إذا كان هذا الخرص فيكن دائما . . . فأنكد بما ملكت من نخلات !
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى . . . فأبعدكن الله من شجرات !
# وروى :
# وأخبث طلع طلعكن لأهله . . . فأبعدكن الله من شجرات
# وهذا حجة في أن النخل من الشجر ، وبذلك فسر قوله تعالى : ومثل كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء . وروى ابن أبي طاهر أن أعرابية
~~سألت أبا جعفر المنصور ، فمنعها ، فقال :
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى
# ثم سألت محمدا المهدى ، فمنعها ، فقالت :
# دنوك إن كان الدنو كما أرىعلى وبعد الدار مستويان
# وأنشد أبو علي :
# وابى ترك الملوك وجمعهم . . . يصهاب هامدة كأمس الدابر PageV02P834
# ع صهاب : قرية البحرين . وهذا البيت منسوب إلى رجل ms448 من بنى مرة مرة ،
~~وأظنه أحد بنى حرملة .
# وأنشد أبو علي :
# فر ابن قهوس الشجا . . . ع بكفه رمح متل
# ع هذا الشعر لدختنوس بنت لقيط بن زرارة تهزأ بابن قهوس ، وكان فر يوم
~~جبلة . والقهوسة : مشية فيها سرعة ، وهو النعمان بن قهوس التيمي من تيم
~~الرباب ، وكان حامل لواء قومه يوم جبلة ، وفيه تقول دختنوس :
# ولقد رأيت أباك وس . . . ط القوم يربق أو يجل
# متقلدا ربق الفرا . . . ر كأنه في الجيد غل
# يجل : يلقط البعر وهو الجلة . والفرار : صنف من الغنم صغار . والبيت
~~الشاهد أول الشعر .
# وأنشد أبو علي ( 2 / 218 ، 219 ) : PageV02P835
# لعمر بن شهاب ما أقاموا . . . صدور الخيل والأسل النياعا
# ع هو لدريد بن الصمة ، وبعده :
# ولكني كررت بفضل قومي . . . فجدت بنعمة ومررت باعا
# وكانت بنو يربوع قتلت الصمة أباه غدرا ، فغزاهم دريد بيني نصر ثم بنى
~~رباب بن واثلة ، فوجد بنى يربوع وبنى سعد جميعا ، فقتل فيهمن وأدرك بثأره
~~منهم .
# وأنشد أبو علي :
# ولن أعود بعدها كريا
# ع وفسر قوله : المنفة الأميا : على ما يقتضيه معنى الأبيات ، فقال هي
~~العي القليل الكلام . وكان ينبغي ا ، يستوعب تفسير هذه الكملة لما كانت من
~~صفات نبينا صلى الله عليه وسلم وآيات نبوته . والأمي : الذي لا يكتب فيه ،
~~منسوب إلى الأمة ، لأن أكثرها لا يكتب ، كما يقال عامى : لمن لم يتأدب ،
~~لأن أكثر الناس كذلك . وقيل إنه منسوب إلى الأم ، لأن الأغلب في النساء أن
~~لا يكتبن ، فكان الإنسان في ذلك كأمه ، وقيل منسوب إلى أم القرى وهي مكة .
# وأنشد أبو علي : PageV02P836
# الحزم والقوة خير من ال . . . إدهان والفكة والهاع
# ع هو لأبي قيس ابن الأسلت ، وبعده :
# ليس قطا مثل قطى ولا ال . . . مرعى في الأقوام كالراعي
# لا نألم القتل وجزى به ال . . . أعداء كيل الصاع بالصاع
# الفهة : مثل السقطة والجهلة يقال منه جمل فه وفهية ، وقد يكون ذلك من
~~العي أيضا . وقوله : ليس قطا مثل قطى هذا مثل ، والمعنى يقول : ليس فلان
~~كفلان على التصغير لأحدهما .
# وأنشد أبو علي :
# إن ms449 ذوات الدل والبخانق
# ع هذه الأشطار تروى لعمارة بن طارق ، ولم تقع في أرجوزته التي على هذا
~~الروى وأنشد أبو علي لروبة :
# تفرجت أكاته وغممة . . . عن مستثير لا يرد قسمه
# ع وقبله :
# وإن حسام الدهر عضت أزمة . . . بالغاربين والصفاح مؤلمه
# تفرجت . . . تمضى عوافيه ويخشى نقمه
# الأزم : جمع آزم وهو العاض . وذكر أبو علي قولهم حسن بسن ، وأن النون في
~~بسن زائدة كزيادتها في خلبن وهي الخلابة ، وناقة علجن من التعلج : وهو
~~الغلظ ، وامرأة سمعنة نظرنة : أي كثير النظر والاستماع ، فكان الأصل في بسن
~~مصدر بسست السويق أبسه بسا ، PageV02P837 فهو مبسوس إذا لتته بسمن أو زيت
~~ليكمل طيبه ، فوضع البس في موضع المبسوس ، وهو المصدر كما قلنا درهم ضرب
~~الأمير : نريد مضورب الأمير . ثم حذفت إدى السينين وزيد فيه النون وبنى على
~~مثال حسن ، فمعناه حسن كامل الحسن . وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه أن
~~تكون النون بدلا من حرف التضعيف ، لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل
~~تظنيت وتقضيت وأشاهما مما قد مضى ، فلما كانت النون من حروف الزيادة كما أن
~~الياء من حروف الزيادة ، وكانت من حروف البدل ، أبدلت من السين ، إذ مذهبهه
~~في الاتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد مثل القوافي والسجع ، ولتكن
~~مثل حسن ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن على ما ذكرنا ، والقس :
~~تتبع الشئ وطلبه . فكأنه حسن مقسوس : أي متبوع مطلوب .
# ع هذه هذرمة ، وحجاج مقحمة ، وهذا شاذ لا نظير له ، لأنها الثلاثة لا
~~تحتمل الزيادة لأنها أقل الأصول . ثم قال : وأحسن من هذا أن تكون النون
~~بدلا من حرف التضعيف كأن الأصل بسس مثل تظنيت ، وهذا بدل لاجتماع ثلاثة
~~أمثلة . وإنما في بس مثلان ، فإن قال قائل فقد قالوا أمليت وأحسيت في أمللت
~~وأحسست وإيما في إما فهذا شاذ ، وهو الياء معهود مع ذلك ، ولم يأت في النون
~~فكيف يقاس ما لم يسمع وأنشد أبو علي :
# أسرع من لفت رداء المتردي
# ع هو لحميد الأرقط ، قال الصائد والحمر :
# ثم انتحى ms450 بذي غرار مؤجد . . . فمر من بين اللبان واليد
# وانصعن يوقدن الحصا بالفدفد . . . أسرع من لفت رداء المرتدي PageV02P838
# قال أبو علي ( 2 / 222 ، 218 ) وذكر الربحل ، ومنه قول عبد المطلب لسيف
~~وملكا ربحلا . ع هذا وهم من أبى على وإنما هو قول سيف لعبد المطلب بن هاشم
~~، ولمن وفد معه من رجالات قريش يهنئونه بظفره بالحبشة ، فتكلم عبد المطلب ،
~~فقال له سيف : أيهم أنت ! قال : أنا عبد المطلب بن هاشم ، قال ابن أختنا ،
~~قال : نعم ، فادناه ، ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال : مرحبا وأهلا وسهلا ،
~~وناقة ورحلا ، ومناخا سهلا ، وملكا ربحلا ، يعطى عطاء جزلا ، قد سمعنا
~~مقالتكم ، وعرفنا قرابتكم ، فلكم الكرامة ما أقمتم ، والحباء إذا ظعنتم ،
~~في حديث طويل .
# وأنشد أبو علي :
# إني لا أحسن قبلا فع فع ! . . . والشاة لا تمشي على الهملع
# ع هذا رجل أمرته امرأته أن يبيع إبله ويشتري غنما ، فقال :
# لا تأمريني ببنات أسفع . . . إني لا أحسن قيلا قيلا فع فع !
# والشاة لا تمشي على الهمنع
# والفعفعة : زجر الغنم . والهملع : الذئب .
# وأنشد أبو علي :
# جرى ابن ليلى جرية السببوح . . . جرية لا وان ولا أنوح
# وأنشد أبو علي للمهلبي :
# لا تخافي إن غبت أن نتناسا . . . ك ولا إن وصلتنا أن نملا
# ع هو يزيد بن محمد بن المهلب بن الغيرة بن المهلب ابن أبي صفرة ، يكنى
~~أبا خالد بصرى PageV02P839 شاعر محسن من شعراء الدولة الهاشمية ، وهو
~~القائل :
# إن أكن مهديا لك الشعر إني . . . لابن بيت تهدى له الأشعار
# غير أني أاك من أهل بيت . . . ما على المرء أن يسودوه عار
# وأنشد أبو علي :
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ . . . خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# ع هذا الشعر لأبي دؤاد يقوله في كعب بن مامة ، وتمامة :
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له . . . رد كعب إنك وارد فما وردا قوله : ما
~~كان من سوقة أسقى : اسم وهو خبر كان . وزو المنية : قدرها . يقول عييت
~~المنية أن تدركه إلا عطشا ، من حيث كان يمنعها هو وغيره . ووقدى : فعلى مثل ms451
~~بشكى . وذكروا أن كعب بن مامة بن عمرو الإيادي خرج في ركب من إياد بن نزار
~~بن ربيعة ، حتى إذا كانوا بالدهنا - وهم في حمارة القيظ - عطشو ومعهم شئ من
~~ماء يتصافنونه : أي يقتسمونه بالحصاة ، فلما أخذ كعب الإناء ، نظر إليه شمر
~~بن مالك النمري ، فلما رآه كعب ينظر إليه علم أنه عطشان ، فقال للساقي :
~~اسق أخاك النمري ، فشرب النمري نصيب كعب ، وأدرك كعبا الموت ، فنزل في ظل
~~شجرة ، فقيل له : إنا نرد الماء فرد كعب إنك وارد . فضربت به العرب المثل
~~في الجود والإيثار على نفسه ، قال الفرزدق : PageV02P840
# كنا كأصحاب ابن مامة إذ سقى . . . أخا النمر العطشان يوم الضجاعم
# إذا قال كعب هل رويت ابن قاسط ! . . . يقول له زدني بلال الحلاقم
# ولما تصافنا الإداوة أجهشت . . . إلى غضون العنبري الجراضم
# وجاء بجلمود له مثل رأسه . . . ليشرب ماء القوم بين الصرائم
# قال أبو علي العرب تقول للبغيض إذا سعل وريا وقحابا ! وللحبيب عمرا
~~وشبابا ! ع وروى غيره ا ، العرب تقول : وريا وريا ، يقطع العظام بريا ،
~~كأكل عنز شريا . وذكر أبو علي قول العرب بفيه البرى ، وحمى خيبرى ، ع وزاد
~~غيره وشر ما يرى ، فإنه خيسرى وهم يقولون لا حمى كحمى خيبري ، ولا دماميل
~~الجزيرة ، ولا جرب كجرب اليمن ، ولا طواعين كطواعين الشأم ، ولا صواعق
~~كصواعق تهامة ، ولا زلازل كزلازل سياف .
# وذكر أبو علي أن عبد الرحمن بن حسان سأل حاجة ، فقصر فيها فسألها غيره
~~فقضاها ، إلى آخر ما ذكره . ع المقصر فيها هو محمد بن عمرو بن حزم
~~PageV02P841 وهو عامل سليمان على المدينة ، والذي قضاها هو عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله .
# وأنشد أبو علي شعرا ، منه :
# ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى . . . وإن كان فيهم ماجد العم مخولا
# ع الشعر لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي ويقال ابن ثعلبة وروى غيره : وإن
~~كان فيهم واسط العم مخولا ، وفيه :
# فإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه . . . حواشي هذا الدهر كي ستامولا
# وروى غير أبي علي :
# جواشن هذا الليل . . . وهو أصح وتمام الشعر ms452 :
# كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى . . . ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
# ولم يك في بؤس إذا بات ليلة . . . يناغى غزالا ناعم الطرف أكحلا
# ومثله لبعض بنى فقعس :
# كأنك لم تنصب من الدهر ليلة . . . إذا انت أدركت الذي كنت تطلب
# وقال قيس بن معاذ :
# كأن لم يكن بين إذا كان بعده . . . تلاق ولكن لا إخال تلاقيا
# وأنشد أبو علي شعرا ، منه :
# بنا أنت من بيت دخولك لذة . . . وظلك لو يستطاع بالبارد السهل
~~PageV02P842
# ع يريد بالدخول الذي لا جهد ولا مشقة فيه ، والعرب تقول غنيمة بادرة إذا
~~لم يلق دونها ضراب ولا حرارة قتال ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : الصوم
~~في الشتاء هي الغنيمة الباردة .
# وذكر أبو علي قول سعيد بن سلم : مدحني أعرابي ببيتين ، الحديث .
# ع هو سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو ، أحد بني وائل بن معن بن
~~مالك بن أعصر ، وولد معن بن مالك بن أعصر كلهم يقال لهم باهلة ، ولم تلد
~~منهم باهلة إلا أودا وجئاوة ، ولكن حضنتهم فغلبت عليهم ، وهي باهلة بنت صعب
~~بن سعد العشيرة بن مذحج . وأم وائل وإخوته بنت شمخ بن فزارة وسعيد بن سلم
~~ومن آبائه وأبنائه أربعة أمراء في نسق .
# وأنشد في هذا الخبر :
# قد مررنا بمالك فوجدنا . . . مجوادا إلى المكارم ينمى PageV02P843
# وأنشد أبو علي ( 2 / 227 ، 224 ) لسالم بن وابصة :
# أحب الفتى ينفى الفواحش سمعه . . . كأن به عن كل فاحشة وقرا
# ع قوله فيه : سليم دواعى الصدر يريد همم القلب لا تدعوه إلى غل ولا غدر
~~ولا مكروه ، وقوله فيه :
# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة . . . فإن زاد شيأ عاد ذاك الغنى فقرا
# يقول غنى النفس أن يكفيك فإن زاد شيأ أراد أيضا زيادة عليه ، وتلك
~~الزيادة تقيم الشره والحرص ، فلا يزال يطلب الزيادة فصار ذلك كالفقر ، وهذا
~~كقول أبي ذؤيب :
# والنفس راغبة إذا رغبتها . . . وإذا ترد إلى قليل تقنع وهو سالم بن وابصة
~~بن عتبة بن قيس بن كعب السدي ، شاعر إسلامي : وأنشد ms453 أبو علي للأفوه الأودى
~~قصيدة : ع هو صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث الأودى ، من أود بن صعب بن
~~سعد العشيرة بن مذحج وفيه :
# أضحوا كقيل بن عتر في عشيرته . . . إذ أهلكت بالذي سدى لها عاد
# قيل بن عتر ، ولقمان بن عاد ، ومرثد ، وعارق : وفد عاد خرجوا إلى الحرم
~~يستسقون لقومهم ، فرفعت لهم ثلاث سحابات وكانت كلها عذابا ، قال عبيد بن
~~الأبرص : لما خير الملك على PageV02P844 أي عرق يريد ا ، يخرج نفسه ؟ على
~~الأكحل ، أو على الأبحل ، أو على الوريد ؟
# خيرتني بين سحابات عاد . . . أردت من ذلك شر المراد
# فاختار قيل السودالء ، وشغلوا بالشاب عند رجل من رجهم ، حتى هلك القوم ،
~~فمضت السحابة السوداء إلى بلاد عاد بالريح العقيم ، ودامت عليهم ثمانية
~~أيام حسوما حتى هلكوا ، فلما استفاق القوم من لهوهم ذكروا ما خرجوا له ،
~~وعلموا أن السحابة قد مضت نحو بلاددهم ، فخرجوا يريدون أرضهم ، فأتاهم آت
~~فأعلمهم أن عادا قد أهلكها الله ولم يبق منها غيركم ، فليختر كل واحد منكم
~~، فاختار قيل اللحاق بقومه فضربه الصر فقتله ، واختار مرثد وعارق حياة ألف
~~سنة والنزول على ساحل البحر في قرب من ديارهم ، فأعطيا ذلك ، واختار لقمان
~~ضرسا طحونا ، ومعدة هضوما ، وسرما نثورا ، فقال له المخير : الخترت الحياة
~~آخر الأبد فيربيه ، فلا يزال عنده حتى يهرم ويموت ، فيأخذ غيره ، وكان
~~آخرها لبد ، وهو الذي تقول فيه العرب : أتى الأبد على لبد وفيه :
# أو بعد كقدار حين تابعه . . . على الغواية أقوام فقد بادوا
# ع هو قدار بن قديره وأبوه سالف ، وهو الذي عقر ناقة صالح عليه السلام
~~فأهلك الله بفعله ثمود ، عمهم بالعقوبة لما عمهم عموه بالرضى بفعله ، قال
~~زهير :
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهمكأحمر عاد ثم ترضع فتفطم PageV02P845 أراد أحمر
~~ثمود فلم يمكنه ، وقال الآخر :
# وكان أضر فيهم من سهيل . . . إذا وآفى وأشأم من قدار
# وقال أبو علي نازع القتال الكلابي رجلا من قومه ، غلى آخر ما أورده
~~وأنشده . ع قد تقدم ذكر القتال ونسبه والاختلاف في اسمه ، وكان القتال ms454 قد
~~زوج ابنته أم قيس من ابن عمه رداد بن الأخرم بن مالك بن مطرف بن كعب بن عوف
~~بن عبد ابن أبي بكر ابن كلاب ، فولدت له أولادا ، ثم أغارها فشكته إلى
~~أبيها فاستعدى عليه وقذفه بخادمتها ، وجاء رداد بشهود على قذفه إياه بالأمة
~~، فأقيم القتال ليحد ، فلم ينتصر له عشيرته ، لأنها كانت تبغضه لكثرة
~~جناياته ، وقامت عشيرة رداد ، فاستوهبوا منه حده ، فوهبه لهم ، فذلك الذي
~~عنى بقوله : لمالك أو لحسن أو لسيار هو مالك بن مطرف جد رداد ، وحصن هو حصن
~~بن حذيفة أبو عيينة ، وسيار هو ابن منظور بن زبان بن سيار . وفي هذه القصة
~~يقول القتال :
# فلو كنت من قوم كرام أعزة . . . يحامون عنى حين أحمى وأضرم
# ولكنما قومى قماشة حاطب . . . يجمعها بالكف والليل مظلم
# وروى العباس بن الفرج الرياشى أن رجلا من الشعراء جفاه قومه فامتدح ثلاثة
~~إخوة PageV02P846 من غنى وكانوا مقلين ، فجعلوا له على أنفسهم في كل سنة
~~ذودا ، فقال يمدحهم :
# يا دار بين كليات وأظفار . . . والحميتن سقاك الله من دار
# وفيها جميع ما أنشده أبو على ، فلجفاء قومه له على ما ذكره الرياشي رجع
~~من الفخر بنسبه وقومه إلى تمنى العوض منهم بقوله :
# يا ليتني والمنى ليست بنافعة . . . لمالك أو لحصن أو لسيار !
# وكذلك قوله بعده :
# لا يتركون أخاهم في مودأة . . . يسفى عليه دليك أي ذليل ، ومثله :
# ممغوثة أعراضهم ممرطله وفيه :
# من آل سفيان أو ورقاء يمنعها . . . تحت العجاجة ضرب غير عوار
# العوار : الضعيف ، وكذلك هو من الرجال قال الأعشى :
# غير ميل ولا عواوير في الهي . . . جا ولا عزل ولا أكفال PageV02P847
# وأنشد أبو علي ( 2 / 230 226 ) لكبشة أهت عمرو بن معدي كرب : أرسل عبد
~~الله إذ حتان يومه وفيه :
# فإن أنتم لم تتأروا بأخيكم . . . فمشوا بآذان النعام المصلم
# تريد غ ، قبلتم الدية فكونوا صما وامشوا بآذان النعام ، فإن الناس لا بد
~~لهم من الحديث بما فعلتم ، والنعام لا يسمع يقال : صلخ كصلخ النعامة . وقال
~~علقمة :
# فوه كشق العصا ما إن تبينه . . . أسك ms455 ما يسمع الأصوات مصلوم وما ههنا
~~بمعنى الذي أي أسك الشيء الذي يسمع الأصوات . وقال قوم إنما أراد امشوا
~~أذلاء كما يمشى من صلمت أذناه . ويقوى هذا المعنى قول أخت ابن مية التي قتل
~~وجها في جوار الزبرقان :
# أجيران ابن مية خبرونا . . . أعين لابن مية أم ضمار
# متى تردوا عكاظ توافقونا . . . بآذان مسامعها قصار
# ويروى : فمشوا أي امسحوا بآذانكم المصلمة وفيه :
# ولا تردوا إلا فضول نسائكم . . . إذا ارتملت أعقابهنن من الدم
# يريد إذا فعلتم هذا فلا تأنفوا من شئ ، واغشوا نساءكم وهن حيض . والفضول
~~هنا : بقايا الحيض . وجعل الغشيان وردا مجازا ، وقيل فضول ما اغتسلن به
~~فيكون ورده حقيقة . PageV02P848 وذكر أبو علي ( 2 / 230 ، 226 ) حديث صعصة
~~بن صوحان مع معاوية .
# ع فيه وإذا لقة افترش ، ومعناه توسع ، والفرش الفضاء الواسع لا جبل فيه
~~ولا شجري ، قال عامر بن العجلان الهذلي :
# أسر أباكم بأن السليم . . . إذا عض في الفرش يم يرمض
# ويروى اقترش : بالقاف وله معنيان أحدهما أن يكون يريد من قولهم : تقارشت
~~الرماح في الحرب إذا تدانت ، ودخل بعضها في بعض ، والآخر أن يكون من قولهم
~~تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور . وقول معاوية لقد يسوءني أن أراك
~~خطيبا . ذلك لأنه من شيعة على ، وهو الذي قال له على ما علمت يا أبا عبد
~~الله : إنك لكثير المعونة ، قليل المؤونة ، فجزاك الله خيرا ، فقال صعصعة :
~~وأنت يا أمير المؤمنين ! فجزاك الله أحسن ذلك ، فإنك ما علمتن بالله عليم ،
~~وإن الله في عينك عظيم .
# وذكر أبو علي قول معاوية لعقال بم سادكم الأحنف ؟
# ع وهو عقال بن شبة بن عقال المجاشعي .
# وأنشد أبو علي :
# هو الخبيث عينه فراره . . . ممشاه مشى الكلب وازدجاره
# ع وبعدهما : في شدقة شفرته وناره يصف ذئبا يقول نظرك إليه يغنيك عن فره
~~أن تخبره . وقوله في شدته شفرته وناره PageV02P849 يريد أنه لا يحتاج مع
~~أنيابه إلى شفرة ولا إنضاج وأنشد أبو علي لكثير :
# وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني . . . بقول يحل العصم سهل الأباطح
# ع قد ms456 روى هذا الشعر لمجنون بنى عامر ، وبعد البيتين :
# فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه . . . ولا بالمؤدى يوم رد المنائح
# وأنشد أبو علي للجعدي :
# حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا . . . كأننا رعن قف يرفع الآلة
# ع بعده :
# فلم نوقف مشيلين الرماح ولم . . . نوجد عواوير يوم الروع عزالا
# قوله : يرفع الآلة كأنه ينزو في الآل فإذا نزا فكأنه رفع الآلي ، وقد مضى
~~القول في البيت الثاني .
# وأنشد أبو علي لمالك بن خالد :
# لما رأيت عدى القوم يسلبهم . . . طلح الشواجن والطرفاء والسلم
# ع بعده :
# كفت ثوبى لا ألوى على أحد . . . إني شنئت الفتى كالبكر يختطم PageV02P850
# يقوله مالك في يوم شعب بني سليم ، وكانوا أغاروا على بني سليم ، وأخذ
~~عليهم بنو سليم الشعب فحادت عنهم هذيل وفرت منهم ، يقول : انهزم القوم فجعل
~~الطلح يمشقهم وهم يعدون ، وهذا كما قال الآخر :
# وأحسب عرفط الزوراء يعدى . . . على بوشك رجع واستلال
# قال الأصمعي : هذا الشقي فرق ، فحسب أن السيف يسل عليه .
# وأنشد أبو علي بيتا لامرئ القيس قد تقدم ذكره .
# وأنشد أبو علي لساعدة :
# هجرت غضوب وحب من يتجنب . . . وعدت عواد دون وليك تشغب
# ع وبعده :
# ومن العوادى ا ، تقتك ببغضة . . . وتقاذف منها وأنك ترقب
# والرواية الأعراف وحب من يتحبب : أي حب بها متحببة . وكذلك تشعب : بالعين
~~المهملة أن تفرق ، ومن روى تشغب يريد تخالف قصدك . والولى : القرب
~~والمداناة من ولى يلي . وبغضة : قيل بغض وقيل هو جمع بغيض مثل صبي وصبية .
# وأنشد أبو علي لبشر ابن أبي خازم :
# فأصبحت كالشقراء لم يعد شرها . . . سنابك رجليها وعرضك أوفر PageV02P851
# ع إنما هو : فتصبح ، لا فأصبحت ، وقبله :
# فمن يك من جار ابن ضباء ساخرا . . . فقد كان من جار ابن ضباء مسخر
# أجار فلم يمنع من القوم جاره . . . ولا هو إذ خاف الضياع مغير فتصبح
~~كالشقراء . أراد أن يقول الأشقر ، وهو فرس لقيط بن زرارة يوم جبلة ، وهو
~~الذي يقول له : أشقر ! إن تقدم تعقر وإن تأخر تنحر . يقول : لو سيرته فقتل
~~في غير جوارك لم يلحقك لائمة ، وهكذا صحة إنشاده فتصبح ms457 كالشقراء ، لا كما
~~أنشده أبو علي ، لأن المعنى لم تغير إذ خفت الضياع فتصبح كالشقراء في الحال
~~التي ذكر وعرضك وافر ، ولم يخبر عن شئ وقع ولا مضى . وكان رجل من بنى أسد
~~يقال له محزوم بن ضباء قتل في جوار رجل من بني عامر بن صعصة ، فقال بشر
~~شعرا منه هذه الأبيات .
# وأنشد أبو علي لابن حبناء :
# إذا أنت عاديت امرأ فاطفر له . . . على عثرة إن أمنتك عواثره PageV02P852
# ع بعده :
# إذا المرء اولاك الهوان فأوله . . . هوانا وإن كانت قريبا أواصره
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه . . . فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# وقارب إذا ما لم تكن لك حيلة . . . وصمم إذا أيقنت أنك عاقره
# هكذا اتصال الشعر . وقوله اطفر له : هو افتعل من الطفر وهو الوثب . قال
~~أبو علي وفي هذه القصيدة يقول :
# وقد ألبس المولى على ضعن صدره . . . وأدرك بالوغم الذي لا احاضره
# ع أكثر الناس يرويه أحاضره بحاء مهملة ، وقد روى أحاذره بالذال معجمة من
~~الحذر ، وإنما صحته أخاضره بالخاء معجمة والضاد ، من قولهم ذهب دم فلان
~~خضرا مضرا وخضرا مضرا : أي باطلا ، وقد فسره أبو على في باب الإتباع يقول :
~~أدرك بالثأر الذي لا أبطله .
# قال أبو علي إنما سمى الأخطل ، لأن ابنى جمال تحاكما إليه أيهما أشعر ؟
~~وذكر الخبر إلى آخر ما أورد فيه . ع ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال ،
~~وإنما هو كعب بن جعيل وأخوه ، واختلف في اسمه ، فقال ابن قتيبة : اسمه
~~عميره ، وقال غيره عميرة بن جعل مكبرا ، شاعر جاهلي من بني تغلب ليس بأخ
~~لكعب وذكر PageV02P853 يعقوب أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب ، فكان لا يأتي
~~منهم قوما إلا أكرموه وضربوا له قبة ، فآتى بني مالك بن جشم رهط الأخطل ،
~~ففعلوا له ذلك وملأ وله حظيرة غنما ، فجاء الأخطل وهو غلام فأخرجها وكعب
~~ينظر ، فقال إن غلامكم هذا لأخطل ، فلحت عليه ، وقال الأخطل فيه :
# وسميت كعبا بشر العظام . . . وكان أبوك يسمى الجعل
# وأنت مكانك من وائل . . . مكان ms458 القراد من است الجمل
# ويروى هذان البيتان لعتبة بن الوعل ، وكان الأخطل يومئذ يقرزم ، والقرزمة
~~الابتداء بقول الشعر ، فقال له أبوه : أبقرزمتك تريد أن تقاوم ابن جعيل ؟
~~وضربه ، وجاء ابن جعيل على تفيئة ذلك ، فقال من صاحب الكلام ؟ فقال أبوه لا
~~تحفل به فإنه غلام أخطل ، فقال له كعب : شاهد هذا الوجه غب الحمه فقال
~~الأخطل : فتاك كعب بن جعيل أمه فقال له كعب : ما اسم أمك ؟ قال ليلى ، قال
~~أردت أن تعيذها باسم أمي ، قال : لا أعاذها الله إذن ! وأما لأخطل ليلى
~~امرأة من إياد ، وقال الأخطل : PageV02P854
# هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت . . . فلم يبق إلا نفنف أنا راقعة
# وأنشد أبو علي في إستار الجرير :
# إن الفرزدق والبعيث وأمه . . . وأبا البعيث لشر ما إستار
# ع وقبله :
# أما البعيث فقد تبين أنه . . . عبد فعلك في البعيث تمارى
# واللؤم قد خطم البعيث وأرزمت . . . أن الفرزدق عند شر حوار
# إن الفرزدق والبعيث قوله أرزمت : يريد حنت ، عند شر حوار : يريد انه شر
~~مولود .
# وأنشد أبو علي للعطوى شعرا ، أوله :
# جل رب الأعراض والأجسام . . . عن صفات الأعراض والأجسام ع قد تقدم ذكر
~~العطوى وهو : محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطية ، مولى بني ليث من كنانة
~~يكنى أبا عبد الرحمن ، بصرى المولد والمنشأ ، وشاعر من شعراء الدولة
~~الهاشمية ، وكان معتزليا قويا في مذهبه ، متقدما في جدله ، وبهذا المذهب
~~اتصل بأحمد بن أبي دؤاد وتقرب إليه ، وكان مختصا به . وهشام الذي ذكره في
~~شعره هو : هشام بن الحكم البغدادي ، وكان من الحشوية المشبهة ، وكان هو
~~وأصحابه يقولون إن البارى تعالى في PageV02P855 أحسن الأقدار لا يزدون على
~~ذلك ، ويروون أحاديث في التشبيه كثيرة مستحيلة ، وحجتهم أنه لا يقوم في
~~المعقول إلا جسم أو عرض ، فلما بطل وقوع الفعل الفعل من العرض وصح من الجسم
~~، كان ذلك دليلا لهم على ما قالوا . وقياسهم أفسد ، لأنه لا يقوم في
~~المعقول جسم إلا مؤلف ، فإن قالوا ذلك ولا بد لهم منه ، فقد أقروا أن
~~البارئ عز وجل مخلوق ms459 تعالى الله عز وجل علوا كبيرا . وقد ذهبت طائفة من
~~الروافض إلى صورة الإنسان كقول اليهود لعنهم الله .
# وأنشد أبو علي :
# لا أترك ابن العم يمشى على شفا . . . وإنن بلغتني من أذاه الجنادع
# ع هذه الأبيات لمحمد بن عبد الله الأزدي هكذا نسبه أبو تمام ، ويروى :
~~وحسبك من لؤم وسوء صنيعة وقد رأيته منسوبا إلى مضرس بن ربعى الفقعسى .
~~ويوصل به أبيات ، منها :
# وإن امرأ في الناس يعطى ظلامة . . . ويمنع نصف الحق منه لواضع
# أبا لموت يخشى أثكل الله أمه ! . . . أم العيش يرجو نفعه وهو ضائع
# والصحيح ما قاله أبو تمام .
# وذكر أبو علي قول رؤبة لأبي النجم لما أنشده :
# بين رماحي مالك ونهشل PageV02P856
# ع يريد رؤبة أنه نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة ، وإنما أراد أبو النجم
~~مالك بن ضبيعة بن قيس ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي ، يريد بين بلاد بكر
~~وبلاد بني تميم . وصلة الشطر :
# الحمد لله الوهوب المجزل . . . أعطى فلم يبخل ولم يبخل
# كوم الرى من خول المخول . . . تبقلت من أول التبقل
# يقول : رعت هذه المواضع لعزها كما قال امرؤ القيس :
# تحاماه أطراف الرماح تحاميا . . . وجاد عليه كل أسحم هطال
# قال أبو عمرو الشيباني : قيل لأبي النجم هلا قلت : بين رماحي دارم ونهشل
~~قال : لقد ضيقت عليها المرعى إذن .
# وأنشد أبو علي للمخبل :
# إذا أنت عاديت الرجال فلاقهم . . . وعرضك عن غب الأمور سليم
# ع المخبل لقب وهو ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف أحد بنى أنف الناقة ،
~~واسمه جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، هذا قول
~~محمد بن حبيب . وقال ابن الكلبي : اسم المخبل الربيع بن ربيعة بن عوف ،
~~وقال ابن دأب : اسمه كعب بن ربيعة بن عوف ، يكنى أبا يزيد ، وهو شاعر مخضرم
~~فحل ، وهو الذي عنى الفرزدق بقوله :
# وهب القصائد لي النوابغ كلهم . . . وابو يزيد وذو القروح وجرول
# وقوله : وعرضك عن غب الأعور سليم يعني عاقبة السوء وما يؤول مثلبة على
~~صاحبه PageV02P857 وفي ms460 رواية غيره : وعرضك عن غث الأمور سليم غثها : ساقطها
~~، يقال فلان غث الحديث .
# وأنشد أبو علي لعروة بن الورد :
# قلت لقوم في الكنيف تروحواعشية بتنا عند ماوان رزح
# ع كان عروة قد أصابت قومه سنوات جهدتهم ، وهو غائب فرجع مخفقا ، فوجد
~~قومه قد عننوا عننا من البرد وشدة الزمان والجهد ، فندب منهم رهطا وهطا ،
~~فخرجوا معه وقال هذا الشعر : وما وان : بين النقرة والربذة فأتى عروة
~~وأصحابه أرض بنى القين ، فأصابوا مائة إبل فاستاقوها .
# وذكر أبو علي قال قيل للفرزدق : إن ههنا أعرابيا قربيا منك ينشد الشعر
~~فقال إن هذا لقائف أو حائن ، فأتاه فقال : ممن الرجل ؟ قال : من فقعس ، قال
~~: كيف تركت القنان ؟ قال يساير لصاف . قال أبو علي : فقلت ما أراد الفرزدق
~~والفقعسى ، قال : أراد الفرزدق قول الشاعر :
# ضمن القنان لفقعس سوآتها . . . إن القنان بفقعس لمعمر
# وأراد الفقعسى قول الشاعر : PageV02P858
# وإذا يسرك من تميم خصلة . . . فلما يسوءك من تميم أكثر
# قد كنت أحسبكم لسود خفية . . . فغذا لصاف تبيض فيه الحمر
# أكلت أسيد والهجيم ودارم . . . أير الحمار وخصيتيه العنبر
# هذه رواية محالة عن وجهها في الخبر وفي بيت من الشعر ذكر المدائني وغيره
~~قال مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو ينشد بالمربد قصيدته التي أولها :
~~تحمل من وادى عرارة حاضره
# وقد اجتمع الناس حوله فقال : يا أخا بني فقعس كيف تركت القنان ؟ قال تبيض
~~فيه الحمر . قال أراد الفرزدق قول نهشل بن حرى :
# ضمن القنان لفقعس سوآتها . . . وأراد مضرس قول أبي المهوش الأسدي :
# وإذا يسرك من تميم خصلة على ما أنشدها أبو علي إلا قوله : أكلت أسيد فإنه
~~محال عن وجهه ، والمحفوظ فيه غير هذا ، وذلك : PageV02P859
# عضت اسيد جذل أير أبيهم . . . يوم النسار وخصيتيه العنبر
# نسبهم إلى الجبن بقوله فإذا لصاف تبيض فيها الحمر ثم أعضهم بفرارهم يوم
~~النسار وجبنهم ، وبنو تميم لا تعير باكل جردان الحمار ، إنما تعير بذلك بنو
~~فزارة لحديث ، وذلك أن رجلا من بني فزارة كان في نفر سفر من العرب ، فعدل
~~الفزارى عن ms461 طريقه لبعض شأنه ، وصاد أصحابه عيرا ، فأكلوه وأبقوا جردانه
~~للفزارى ، فلما لحق بهم قالوا له : قد خبأنا لك من صيدنا خبيئا وأقفيناك
~~منه بقفى ، ووضعوه بين يديه ، فجعل يأكل ولا يكاد يسيغه ويقول : أكل لحم
~~الحمار جوفان ؟ فلما رأى تغامز القوم عليه ، اخترط سيفه وقال : والله
~~لتأكلنه أو لأقتلنكم ، فأمسكوا عن أكله ، فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فأطن
~~رأسه ، فقال أحدهم طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري : وأنت إن لم تلقمه فأكلوه
~~، فعيرت فزارة أكل جردان الحمار ، فقال الفرزدق :
# جهز فإنك ممتار ومنتظر . . . إلى فزارة عيرا تحمل الكمرا
# إن الفزاري لو يعمى فيطعمه . . . أير الحمار طبيب أبرأ البصرا
~~PageV02P860
# وقال آخر :
# أتفخر يا فزار وأنت شيخ ؟ . . . إذا فوخرت تخطى في الفخار
# أصيحانية أدمت بزبد . . . أحب إليك أم أير الحما ؟
# بلى أير الحمار وخصيتاه . . . أحب إلى فزارة من فزار
# وهكذا يصح جواب التعريض من قول الفقعسي لما قال له الفرزدق : كيف تركت
~~الفنان ؟ قال تبيض فيها الحمر ، والتعريض الحسن هو الذي يتوجه على وجهين
~~ويكون بمعنيين ، لأن قول أبي على : تركته يساير لصاف من المحال الذي لا
~~يجوز إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا . ولصادف : ماء لبنى العنبر وقيل
~~لبنى يربوع وهو من الشاجنة . وقنان : جبل في ديار بني فقعس . وفشيشة : التي
~~ذكر في قوله ذهبت فشيشة بالأباعر نبز لبنى تميم مأخوذ من خروج الريح ، يقال
~~فش الوطب إذا أخرج منه الريح ، ونسبهم إلى خرابة الإبل . وأبحر : الذي ذكره
~~هو أبجر بن جابر العجلى أبو حجار بن أبحر ، وقيل إن أبحر اسم من أسماء
~~الدواهى وكذلك بحرى ، أراد فصبنت عليهم داهية . وتمام الشعر :
# منعت حنيفة واللهازم منكم . . . قشر العراق وما يلذ الحنجر
# قشر العراق : نبات العراق . ونحو هذا من التعريض ما روى ا ، رجلا من بنى
~~نمير كان يساير عمر بن هبيرة الفزارى على بغلة ، فقال له عمر : غض من بغلتك
~~. قال : أيها الأمير إنها مكتوبة ، أراد عمر قول جرير : PageV02P861
# فغض الطرف إنك من نمير . . . فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وأراد النميري قول ms462 سالم بن دارة :
# لا تأمنن فزاريا خلوت به . . . على قلوصك واكتبها بأسيار
# ويروى أيضا أن عمر بن هبيرة كان يجالس عرام بن سمرة الضبي ، وفي يد ابن
~~هبيرة خاتم بفص أزرق ، فوضعه في يد الضبي فعقد فيه الضبى سيرا ورده إليه .
~~أراد عمر قول الشاعر :
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر . . . كذا كل صبي من اللؤم أزرق
# واراد الضبي قول سالم الذي أنشد ولم تزل فزارة تهجى بغشيان الإبل ، قال
~~راجز جاهلي :
# إن بنى فزارة بن ذبيان . . . قد طرقت ناقتهم بإنسان
# مشنإ أعجب بخلق الرحمن !
# وقال الفرزدق :
# أوليت العراق ورافديه . . . فزاريا أحذ يد القميص ؟
# ولم يك قبلها راعى مخاض . . . ليأمنه على وركى قلوص
# ومن التعريض المجانس لهذا أن الشعراء اجتمعوا على باب أمير من أمراء
~~العراق فيهم PageV02P862 ضروب من قبائل العرب ، فمر عليهم رجل يحمل بازيا ،
~~فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير : انظر ما أحسن هذا البازي ! فقال
~~له النميري : نعم وهو يصيد القطا ، أراد التميمي قول جرير :
# أنا البازى المطل على نمير . . . أتيح من السماء له انصبابا
# وأراد النميري قول الطرماح :
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا . . . ولو سلكت طرق المكارم ضلت وأحسن ما
~~ورد في هذا قول معاوية للأحنف : ما الشيء الملفف في البجاد ؟ فقال له
~~الأحنف : الخسينة يا أمير المؤمنين ، أراد معاوية قول أبي المهوش الأسدي :
# إذا ما مات ميت من تميم . . . فسرك أن يعيش فجئ بزاد
# بخبز أو بتمر أو بسمن . . . أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف الآفاق حرصا . . . ليأكل رأس لقمان بن عاد
# وإنما هجيت تميم بحب الطعام لأن عمرو بن هند لما حرق بني تميم بأوارة ،
~~وكان نذر أن يحرق منهم مائة فحرق منهم تسعة وتسعين ، فمر رجل من البراجم
~~فاستنشى القتار فظن PageV02P863 أن الملك يصنع طعاما فعدل إليه ، فقال له :
~~ممن الرجل ؟ قال : من البراجم ، قال : إن الشقي وافد البراجم ، فأرسلها
~~مثلا ، وأمر به فقذف في النار وتمم به نذره . والبراجم قيس وعمرو . والظليم
~~بنو حنظلة بن مالك بن ms463 زيد مناة بن تميم ، سموا بذلك لأن أباهم قال لهم :
~~اجتمعوا فكونوا كبراجم يدى ، وقيل إن غالبا وكلفة ابنى حنظلة منهم . وأراد
~~الأحنف قول كعب بن مالك :
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها . . . وليغلبن مغالب الغلاب !
# وكانت قريش تعير بأكل السخينة ، وهي حساء من دقيق ، وكانوا يتخذونه عند
~~غلاء السعر وعجف المال ، قال النجاشي قبحه الله :
# وإن قريشا والإمامة كالذي . . . وفي طرفاه بعد ما كان أجدعا
# وحق لمن كانت سخينة قومه . . . إذا ذكر الآباء أن يتقنعا
# وأنشد أبو علي :
# إذا شئت آداني صروم مشيع . . . معى وعقام تتقى الفحل مقلت
# ع لم يبين أوب علي معنى البيت الآخر وقوله يطوف بها من جانبيها يعنى تحول
~~الظل بزوال الشمس وبتنقلها هي من وجهة إلى أخرى ، حتى إذا قام قائم الظهيرة
~~وصارت الشمس غزاء سنامها ، صار هو في أكارعها ، أي لم يظهر ، وهذا كما قال
~~الآخر :
# إذا زفا الحادى المطى اللفبا . . . وانتعل الظل فصار جوربا
# وقال آخر :
# إذا المطى أتعبت سواقها . . . وركبت أخفافها أعناقها
# وقال الشماخ : PageV02P864
# وقد أنعلتها الشمس ظلا كأنه . . . قلوص نعام زفها قد تمورا
# وذهب الحاتمي في قوله : حي في الأكارع ميت إلى أنه حي بحركاتها ميت عند
~~سكونها لأنه لا يتحرك .
# وأنشد أبو علي القصيدة المقصورة في صفة الفرس لأبي صفوان السدي ع أنسدها
~~ابن أبي طاهر في كتاب المنظوم والمنثور له وعزاها إلى جهم بن خلف ابن أخت
~~أبي عمرو ابن العلاء ، وأنشد منها عمرو بن بحر أبياتا في الحيوان وعزاها
~~إلى جهم بن خلف أيضا ، قال ابن أبي طاهر وزعم قوم أنها لأبي البيداء ، وأن
~~ابن الأعرابي إنما أنشدها لأبي صفوان ، كما نقل أبو على وهو شاعر إسلامي .
~~وقد فسر أبو علي PageV02P865 جميع ما في القصيدة ، من ذلك قوله : أكثر
~~العرب يتبرك بالسانح .
# ع من يتبرك به فإنما ذلك لأنه مر عن يمينه ، ومن يتشاءم به فإنما ذلك
~~لأنه ولاه مياسره . والذي يتشاءم به لا يسميه في تلك الحالة سانحا إنما هو
~~عند بارح ، لأن السنح عنده ما ولاه ms464 ميامنه ، وإذا ولاه ميامنه إنما يمر عن
~~يساره ، وهذا مذهب رؤبة في السانح والبراح على ما ذكرناه أبو علي . وقال أو
~~حنيفة : التشاؤم بالسانح والتيمن بالبارح مذهب أهل الحجاز ، وأهل نجد على
~~خلاف ذلك ، قال أبو ذؤيب في التشاؤم بالسانح وهو حجازي :
# زجرت لها طير الشمال فإن تصب . . . هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها
# أي إن جاء هواك على هوى الطير كنت الفرقة ، وقال الأعشى :
# أجارهما بشر من الموت بعدما . . . جرت لهما طير السنيح بأشأم
# وأنشد أبو علي : وفاحما ومرسنا مسرجا ع قبله :
# أزمان أبدت واضحا مفلجا . . . أغر براقا وطرفا أبرجا
# ومقلة وحاجبا مزججا . . . وفاحما ومرسنا مسرجا
# البرج : سعة العين . والمرجج : الطويل السابغ ، ونعامة زجاء طويلة .
~~والمرسن : الأنف كله ، وأصل تسميته مرسنا لأنه موضع الرسن . وقال الأصمعي
~~المسرج : المحسن .
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# أضله راعيا كلبية صدرا . . . عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب
# ع وقبله :
# أو مقحم أضعف الابطان حادجه . . . بالأمس فاستأخر العدلان والقتب
~~PageV02P866 أضله راعيا كلبية شبه ظليما تقدم ذكره بمقحم من الإبل وهو
~~البكر يلقى سن إثناء وإرباع في سنة واحدة ، ولا يكون ذلك إلا في ابن خرمين
~~. والحادج : الي يشد عليه الحدج ، وهو من مراكب النساء ، ولما قلق البطان ،
~~اضطرب القتب واستأخر العدلان ، شبه بهما جناحي الظليم . وقوله : راعيا
~~كلبية : يعني نعما من نعم كلب ، وخصها لأن إبلهم سود . وطلب : ماء معن بعيد
~~، ويروى عن مطلب قارب وراده عصب .
# وأنشد أبو علي :
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة . . . من الليل شربا حين مالت طلاتها
# ع البيت للأعشى ، وبعده :
# تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه . . . على نيرات الظلم حمش لثاتها
# قوله نيرات : أي بيض براقة . والظلم : ماء الأسنان . وحمش : لطيفة لم
~~يكثر لحمها .
# وأنشد أبو علي للخنساء :
# وكأنما أم الزما . . . ن نحورنا بمدى الذبائح
# ع وبعده :
# فنساؤنا يندبن بحا . . . بعد هادئة النوائح
# يندبن فقد أخى الندى . . . والخير والشيم الصوالح
# والجود والأيدي الطوا . . . ل المستقيضات السوامح
# وأنشد أبو علي بعد هذا بيتين : أحدهما لذي الرمة ، والثاني للناغبة قد
~~تقدم ذكرهما . PageV02P867
# وأنشد ms465 أبو علي للأخنس بن شهاب :
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم . . . ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# ع بعده :
# لكل أناس من معد عمارة . . . عروض إليها يلجأون وجانب
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا . . . مع الغيث ما نلفى ومن هو غالب
# الفحل : هنا فحل الإبل ، والنوق كلها تتبع الفحل ، وأولادها تتبعها ،
~~فحيثما ذهب ذهب جميعها . يقول نحن لعزنا يسرح مالنا أين شاء ، فلا يخاف
~~غارة ولا بادرة ، وقوله لا حجاز بأرضنا : أي لا يحجزنا سور ولا جبل ثقة
~~بمنعة جانبنا وعزة قومنا أينما كان الخصب كنا ، وهذا كما قال حميد :
# إذا لا حجاز لنا إلا مقومة . . . زرق الأسنة والجرد المحاضير
# وقوله ومن هو غالب : يريد ومن هو غالب كذلك يكون ، وقيل إنما أقسم بالله
~~الذي به الغلبة ، وقيل إنه أراد لا نجتمع نخن ومن يغلب أبدا ، أي من كان
~~معنا فنحن له غالبون ، وما على هذا القول نافية .
# وأنشد أبو علي لجرير :
# بلى فانهل دمعك غير نزر . . . كما عينت بالسرب الطبابا
# ع وقبله :
# أقلى اللوم عاذل والعتابا . . . وقولى إن أصبت لقد أصابا
# أجدك لا تذكر أهل نجد . . . وحيا طالما انتظروا الإيابا PageV02P868
# بلى فانهل دمعك
# الطباب : رقاع تضرب على أفواه المزاد وتقوى بها ، لأنها مواضع الخدمة .
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# ما بال عينك منها الماء ينسكب . . . كأنه من كلى مفرية سرب
# ع وبعده :
# وفراء غرفية أثأى خوارزها . . . مشلشل ضيعته بينها الكتب
# أثأى : أي جمع الخرزتين فصارتا واحدة وهو الثأي . ومشلشل : متصل القطر ،
~~وهو نعت لسرب . والكتب : جمع كتبه وهي الخرزة .
# وأنشد أبو علي :
# ألآن لما ابيض مسربتي
# ع هو للحارث بن وعلة ، وقد تقدم ذكره .
# وأنشد أبو علي :
# يقاسون جيش الهرمزان كأنهم . . . قوارب أحواض الكلاب تلوب
# هو للمخبل السعدي ، وبعده :
# أشيبان إن تأت الجيوش تجدهم . . . يعدون أياما لهن خطوب
# يذودون جند الهرمزان كأنما . . . يذودون أوراد الكلاب تلوب
# وأنشد أبو علي : ومنهل فيه الغراب ميت ع هو لأبي محمد الجرمي الفقعسي وقد
~~مضى القول فيه . PageV02P869
# فقلت لا أدري وقد دريت
# وقد نسب هذا الرجز ms466 إلى العجاج ، والصحيح ما قدمناه .
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# كأنها دلو بئر جد ماتحها . . . حتى إذا ما رآها خانها الكرب
# ع قد تقدم إنشاد هذا البيت ، ومضى القول فيه .
# وأنشد أبو علي لنصيب
# إليك أبا حفص ! تعسفت الفلا . . . برحلي فتلاء الذراعين جلعد
# ع البيت لنصيب ، وبعده :
# تؤمك ترجو العرف منك وتجتدي . . . نداك ونعم المجتدي المتعمد
# على عادة كانت لنا منك إنماجرت للذي كانت عليكم تعود
# يمدح عمر بن عبد العزيز رحمه الله .
# وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس :
# وماء بموماة قليل أنيسه . . . كأن به من لون عرمضه غسلا
# ع وبعده : حبست به خوضا أضر بنيها . . . سرى الليل واستقبالها البلد
~~المحلا
# وأنشد أبو علي لعنترة :
# هل غادر الشعراء من متردم
# وأنشد أبو علي لعلقمة عبدة :
# يوحى إليها بإنقاض ونقنقة . . . كما تراطن في أفدانها الروم PageV02P870
# ع وبعده :
# صعل كأن جناحيه وجؤجؤه . . . بيت أطافت به خرقاء مهجوم
# يعني الظليم والنعامة . والصعل : الدقيق العنق الصغير الرأس ، يعني بيتا
~~من وبر أو شعر لم تحسن هذه الخرقاء عمله ، فاسترخت عيدانه وأطنابه . ومهجوم
~~: ساقط مهدوم .
# وذكر أبو علي قول الأعرابي : والله ما أحسن الرطانة
# هذا يقوله أبو الذيال شويش الأعرابي العدوي ، قال أنا ابن التأريخ ، أنا
~~والله العربي المحض ، لا أرقع الجربان ، ولا ألبس التبان ، ولا أحسن
~~الرطانة ، وإني لأرسب من رصاصة ، وما قرقمني إلا الكرم . قوله أنا ابن
~~التأريخ يعني أنه ولد عام الهجرة . وإني لأرسب من رصاصة : يريد أنه أعرابي
~~بدوى من أهل الوبر لامن أهل المدر ولا ساكني الأمصار ، التي لا تكون إلا
~~على الأرياف والأنهار ، والأعرابي إذا قال قدمت الريف فإنما يريد الحضر .
~~قال الأصمعي قيل لذي الرمة : من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك إلى تعليم
~~أولاد العرب في أكتاف الإبل ، فقال والله ما عرفت الميم إلا أني قدمت من
~~البادية إلى الريف ؛ فرأيت الصبيان وهم يجوزون بالفجرم في الأوق ، وساق
~~الحديث على ما ذكره أبو علي قبل هذا . وقوله ما قرقمني إلا الكرم : يعني أن
~~أباه طلب المناكح ms467 الكريمة ، فلم يجدها إلا في أهله ، فجاء ولده ضاويا ،
~~ومنه الحديث اغتربوا لا تضووا ، وقال الشاعر :
# فتى لم تلده بنت عم قريبة . . . فيضوى وقد يضوى رديد القرائب PageV02P871
# وقال الراجز :
# إن بلالا لم تشنه أمه . . . لم يتناسب خاله عمه
# وقال آخر :
# قحمها للسير غطريف أشم . . . يسوقها على الوجى سوق الهجم
# شمردل ما بين سخنيه رحم . . . كان أبوه غائبا حتى فطم
# وقال آخر :
# تنجبتها للنسل وهي غريبة . . . فجاءت به كالبدر خرقا معمما
# فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما . . . لما وجدوا غير التكذب مشتما
# وقال الأصمعي في قول كعب بن زهير :
# حرف أخوها أبوها من مهجنةوعمها خالها ، قوداء شمليل
# هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها ، فهذا التفسير على معنى قول
~~الأعرابي ، وأنكره أبو المكارم فقال : ألم يعلم الأصمعي أن تداخل النسب
~~ومقاربته مما يضعف الناقة وذكر كلاما طويلا . PageV02P872
# وأنشد أبو علي :
# أشكو إلى الله عيالا دردقا . . . مقرقمين وعجوزا شملقا
# ع هكذا أنشده أبو علي شملقا بالشين المعجمة ، كما أنشده أبو عبيد في
~~الغريب المصنف وهو تصحيف ، وإنما هو سملق بالسين المهملة ، أي لا خير عندها
~~أخذها من الأرض السملق وهي التي لا شيء بها ، وقيل هي التي لا تلد مأخوذ من
~~ذلك أيضا ، وصلتهما :
# لا ذنب لي كنت أمرأ مفنقا . . . أغيد نوام الضحى غرونقا
# أتبع ظلى حيثما تصفقا . . . أشكو إلى الله عيالا دردقا
# مقرقمين وعجوزا سملقا . . . إذا رأتني أخذ ت لي مطرقا
# تقول ضرب الشيخ أدنى للتقى
# وأنشد أبو علي لطرفة :
# كسطور الرق رقشه . . . بالضحى مرقش يشمه
# ع وقبله :
# أشجاك الربع أم قدمه . . . أم رماد دارس حممه
# كسطور . وقوله دارس حممه : يريد لا حمم فيه ، صار فحمه رمادا . وقوله
~~رقشه بالضحى : يريد نهارا ، فذلك أحكم لصنعة ترقيشه .
# وأنشد أبو علي للمرقش الأكبر ، وأسمه ربيعة :
# الدار قفر والرسوم كما . . . رقش في ظهر الأديم قلم
# ع اسم المرقش الأكبر عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ،
~~PageV02P873 سمى المرقش باسم عمه عوف أبي أسماء ، وزعم قوم أنه كان يسمى
~~قبل ذلك ربيعة ms468 بن سعد ، وهو عم مرقش الأصغر ، وأسمه عمرو بن حرملة بن سعد ،
~~والأصغر عم طرفة بن العبد . وقبل البيت وهو أول القصيدة :
# هل بالديار أن تجيب صمم . . . لو كان ربع ناطق كلم !
# الدار قفر .
# وأنشد أبو علي :
# يا لك من تمر ومن شيشاء . . . ينشب في المسعل واللهاء
# ع الشطران لأبي المقدام ، وقبلهما :
# قد علمت أم بني السعلاء . . . وعلمت ذاك مع الجراء أن نعم مأكولا على
~~الخواء . . . يا لك من تمر .
# مد اللهاء : ضرورة وهي مقصورة تكتب بالألف ، لقولهم في الجمع لهوات .
~~وكذلك السعلى : جمع سعلاة مده ضرورة . وقد تنشد هذه الأشطار بالقصر ويقصر
~~ما فيها من ممدود PageV02P874 ضرورة . ويروى : واللهاء بكسر اللام جمع لها
~~، كما يقال أضاة وأضا ، ويجمع الأضا إضاء ، وقيل بل هو جمع أضاة ، كما يقال
~~أكمة وإكام ، وقيل مثل ذلك في اللها .
# وأنشد أبو علي :
# وأجرد من فحول الخيل طرف . . . كأن على شواكله دهانا
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# عليه كسيد الردهة المتأوب
# ع وصدره :
# إلى أن تروحنا بلا متعتب . . . عليه كسيد الردهة المتأوب
# وقد تقدم إنشاده بأتم من هذا .
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا . . . له حجبات مشرفات على الفال
# ع وقبله :
# ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى . . . على هيكل عبل الجزارة جوال
# الهيكل : الفرس الطويل ، شبهه ببيت النصارى . والجزارة : قوائم الفرس
~~وعنقه ، وأصله أن جازر البعير كان يأخذ ذلك من البعير ، فهي جزارته .
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# قد نطعن العير في مكنون فائله . . . وقد يشيط على أرماحنا البطل
# ع وبعده :
# هل تنتهون ولا ينهى ذوى شطط . . . كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# يشيط : من أشاط دمه عرضه للقتل .
# وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي : PageV02P875
# على أن حاركه مشرف . . . وظهر القطاة ولم يحدب
# ع وقبله :
# أمر ونحى من صلبه . . . كتنحية القتب المجلب
# كأن تماثيل أرساغه . . . رقاب وعول على مشرب
# نحى : حرف ، يقول في عظامه قنى : أي تحنيب ، وهو يستحب في المحال والذراع
~~أنشد الأصمعي :
# أقنى المحال مجفر مجرى الضفر
# وأنشد أبو علي :
# يخرجن من ms469 مستطير النقع دامية . . . كأن آذانها أطراف أقلام
# قال ابن عبد ربه : هذا البيت لعدي بن الرقاع .
# ع هذا من حسن التشبيه ، وأول من سبق إليه عدي بن زيد في قوله :
# له عنق مثل جذع السحو . . . ق والأذن مصعنة كالقلم
# وقال العماني :
# تخال أذنيه إذا تشوفا . . . قادمة أو قلما محرفا
# وقال العتبي وصف أعرابي حربا فقال : لقيناهم فلقيتنا خيل خرجت من مستطير
~~نقع كأن هواديها أعلام ، وآذانها أقلام ، وفرسانها أسود آجام . قال الخليل
~~: يقال للأذن اللطيفة الدقيقة مصعنة : وأنشد بيت عدي بن زيد .
# وأنشد أبو علي : PageV02P876
# لها أذن حشرة مشرة . . . كإعليط مرخ إذا ما صفر
# ع هو لامرىء القيس . وكذلك الأبيات التي أنشد بعده من هذه القصيدة وقد
~~تقدمت موصولة متسقة . منها :
# وسالفة كسحوق الليا . . . ن أضرم فيها الغوى السعر
# الليان : قال أبو علي الليان : النخل ، وهذا قول غير مخلص ولا مقنع ،
~~والليان يقع على النخل ما عدا العجوة ، وقيل هو النخل لا يدري لونه . وقوله
~~: أضرم فيها الغوي السعر يريد أنه احترق وتشذب ، فهو أظهر لطوله وأحسن
~~موقعا في تشبيه العنق به لقصر شعرته ، كما قال أيضا
# ومستفلك الذفري كأن عنانه . . . ومثناته في رأس جذع مشذب
# وأنشد أبو علي لرؤبة :
# وأوفقت للرمى حشرات الرشق
# ع وصلته :
# لما تسوى في خفي المندمق
# وأوفقت . وقد تقدم بأتم من هذه الصلة حيث أنشد أبو علي :
# فبات والنفس من الحرص الفشق
# وقوله : المندمق : هو المدخل ، يقال اندمق عليه واندقم أي دخل . وقوله :
~~وأوفقت للرمى : هو من المقلوب ، إنما هو أفيقت من قولهم : أفقت السهم ، إذا
~~ألقمت فوقه الوتر ، فقدم العين على الفاء .
# وأنشد أبو علي :
# وتلقى لئيم القوم للناس محشرا
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# وبهو هواء تحت صلب كأنه . . . من الهضبة الخلقاء زحلوق ملعب PageV02P877
# ع وقبله :
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة . . . وصهوة عير قائم فوق مرقب
# له جؤجؤ حشر كأن لجامه . . . يعالى به في رأس جذع مشذب
# ومضى في صفته ، ثم قال : وبهو هواء :
# يدير قطاة كالمحالة أشرفت . . . إلى سند مثل الغبيط المذأب ms470 الأيطل والإطل
~~والإطل : الخاصرة ، شبه خاصرتيه بخاصرتي الظبي في وقتهما وأنه ليس بمنفضج ،
~~وشبه ساقيه بساقي النعامة في قصرهما ، ويستحب ذلك مع طول الوظيف ، وفي
~~شدتهما ، لأن ساق النعامة ظمياء ليست برهلة . والجؤجؤ : الصدر . والحشر :
~~اللطيف ، ويستحب ضيق الزور وتقارب المرفقين . قال الجعدي :
# في مرفقيه تقارب وله . . . بركه زور كجبأة الخزم
# وبهو : أراد جوفه . والخلفاء : الملساء . والزحلوق : آثار تزلج الصبيان .
~~والقطاة : مقعد الردف . والمحالة : البكرة العظيمة . والغبيط : قتب الهودج
~~. هو مرتفع مشرف . ومذأب : له ذئب ، أي فرج .
# وأنشد أبو علي :
# هريت قصير عذار اللجام . . . أسيل طويل عذار الرسن
# ع أنشده أبو محمد ابن قتيبة في أبيات المعاني للأعشى ، ولم يقع في
~~القصيدة التي على هذا الروى والوزن ، وقد وصف فيها الفرس فأحسن وهو إن شاء
~~الله بعد قوله :
# وكل كميت كجذع الطريق يزين الفناء إذا ما صفن PageV02P878
# هريت قصير عذار اللجام
# تراه إذا ما غدا صحبه . . . به جانبيه كشاة الارن
# ومضى في صفته . الطريق : الطويل من النخل ، ويقال ما طرقته الأيدي أي
~~نالته . والأرن : النشاط ، شبه نشاطه بنشاط الثور .
# وأنشد أبو علي لأبي دؤاد :
# طويل طامح الطرف . . . إلى مفزعة الكلب
# حديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلب
# ع أبو دؤاد هو جارية بن الحجاج الإيادي ، شاعر جاهلي ، وهو أحد وصاف
~~الخيل المحسنين . ومفزعة الكلب : أقصى موضع يسمع منه الكلب إيساد صاحبه ،
~~وإنما يريد أنه مدرب حاذق بالصيد ، فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببصره إليها
~~. وبعد الأبيات :
# له ساقا ظليم خا . . . ضب فوجىء بالرعب
# يخد الأرض خدا بصمل سلط وأب
# صحيح النسر والأرسا . . . غ مثل الغمر القعب
# وهذا الشعر ليس لأبي دؤاد ولا وقع في ديوانه ، والصحيح أنه لعقبة بن سابق
~~الهزاني ، كذلك قال ابن السكيت وغيره . PageV02P879
# وأنشد أبو علي :
# منتفج الجوف عظيم كلكله
# ع هو لأبي النجم وقبله :
# طار عن المهر نسيل ينسله . . . عن مفرع الكتفين حلو عطله
# منتفج الجوف عريض كلكله . . . سوند في هاد كثيف خلله
# عطله : عنقه ، يقال فرس حسن العطل أي العنق ، وقال خالد عطله : ضمره ،
~~يقول هو ms471 حلو في الضمر فكيف يكون في السمن . وكثيف : مكتنز . وخلله : ما بين
~~فقر العنق وما بين الأضلاع .
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة . . . وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# ع وبعده :
# ضليع إذا استدبرته سد فرجه . . . بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# الضليع : القوى الشديد المنتفج الجنبين ، وفي حديث عمر بن الخطاب إذا
~~اشتريت بعيرا فاجعله ضليعا ، فإن أخطأك مخبر لم يخطئك منظر . وقد تقدم
~~القول في الذنب ، وما يحمد منه ويذم .
# وأنشد أبو علي : له متن عير وساقا ظليم وأنشد أبو علي : ( 2 / 255 ، 250
~~) PageV02P880
# وأحمر كالديباج أما سماؤه . . . فريا وأما أرضه فمحول
# وأنشد أبو علي بعدها أبياتا قد تقدم ذكرها إلا قول طفيل منها :
# وأذنابها وحف كأن ذيولها . . . مجر أشاء من سميحة مرطب
# ع وقبله :
# جلبنا من الأعراف أعراف غمرة . . . وأعراف لبنى الخيل يا بعد مجنب !
# ومضى في صفتها ، ثم قال :
# تبارى مراخيها الزجاج كأنها . . . ضراء أحست نبأة من مكلب
# وأذنابها وحف .
# قوله تبارى مراخيها الزجاج : يعني أن أعناقها تسامى الرماح من طولها ،
~~كما قال امرؤ القيس :
# يبارى شباه الرمح خد مذلق . . . كحد السنان الصلبي النحيض
# وقال لبيد
# يطرد الرمح يبارى ظله . . . بأسيل كالسنان المنتخل
# وأراد بالزجاج : الأسنة ، قال المتنخل الهذلي :
# أقول لما أتاني الناعيان به . . . لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل !
~~PageV02P881
# ومراخيها : جمع مرخاء يقال للذكر والأنثى ، وهي السهلة العدو دون
~~الأجتهاد . وقالت الخنساء :
# ولما أن رأيت الخيل قبلا . . . تبارى بالخدود شبا العوالي
# وأنشد أبو علي :
# قريح سلاح يكتف المشي فاتر
# ع هو للبيد ، وقبله :
# وسقت ربيعا بالفناء كأنه . . . قريع هجان يبتغي من يخاطر
# فأفحمته حتى أستكان كأنه . . . قريح سلاح يكتف المشي فاتر يعني أنه أفحم
~~الربيع بن زياد العبسي حين ناظره بحضرة النعمان بن المنذر ، ورجز به ، فمن
~~ذلك قوله :
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ! . . . إن أسته من برص ملمعه
# وإنه يولج فيها إصبعه . . . يولجها حتى يوارى أشجعه
# فكان هذا الرجز سبب جفاء النعمان للربيع في خبر طويل .
# وقال أبو علي قيل لرجل أسرع ms472 في سيره كيف كنت في سيرك ؟ قال كنت آكل
~~الوجبة ، وذكر الحديث : ع قال إسحق : أخبرني مؤرج قال : ورد راكب اليمامة ،
~~فلقيه قدامة أبو حاجب بن قدامة فقال : من أين أقبل الراكب ؟ قال : من
~~المدينة ، قال وكم عهدك بها ؟ قال سبع ليال ، قال أسرعت ، وكيف كنت سرت ؟
~~قال كنت آكل الوجبة ، وأنجو الوقعة ، وأحل إذا أسحرت ، وأرتحل إذا أفجرت ،
~~واتجنب الوضع ، وأسير الملع ، فجئتكم لمسى سبع . PageV02P882
# وأنشد أبو علي ( 2 / 256 ، 252 ) :
# ونكل الناس عنا في مواطننا . . . ضرب الرؤوس التي فيها العصافير
# ع هو لحميد بن ثور ، وقبله :
# إذا لا حجاز لنا إلا مقومة . . . زرق الأسنة والجرد المحاضير
# يعشى الجبان شعاع في قوانسها . . . إذا تجللها الشعث المغاوير
# قد نكل الناس عنا .
# وفسر أبو علي العصافير في هذا الشعر فقال : إنه جمع عصفور ، وهو العظيم
~~التي تنبت عليه الناصية وعلى ذلك استشهد به .
# ع وقال غيره العصافير : كناية عن الكبر والخيلاء ، وهو الصحيح والعرب
~~تقول طارت عصافير رأسه إذا ذهب كبره ، قال الشاعر :
# ملىء لرأس أخي نخوة . . . بضرب يطير عصافيره
# ولو أراد العظام التي ذكر أبو علي لم يكن للكلام فائدة ، لأن في كل رأس
~~عصفورا فكأنه قال : ضرب الرؤوس التي فيها الشعر ، وإنما يريد الرؤوس التي
~~فيها الزهو والطماح إلى ما لا تناله .
# وأنشد أبو علي :
# وقربوا كل جمالي عضه
# ع وبعده :
# قريبة ندوته من محمضه . . . دانية سرته من مأبضه PageV02P883
# المحمض : موضع إحماض الإبل أي إطعامها . والمأبض : الأبض وهو الرفع وأنشد
~~أبو علي :
# مفج الحوامي عن نسور كأنها . . . نوى القسب ترت عن جريم ملجلج
# ع البيت للشماخ ، وبعده :
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة . . . على حجر يرفض أو يتدحرج
# يصف حمار وحش يقول : إذا وقعت قوائمه على حجاره رضتها إلا أن تزول عن
~~مواضعها فتتدحرج .
# وأنشد أبو علي :
# لها شعر داج وجيد مقلص . . . وجسم خداري وضرع مجالح
# ع هو لجبيهاء الأشجعي ، وقد تقدم موصولا وأنشد أبو علي للفرزدق :
# مجاليح الشتاء خبعثنات . . . إذا النكباء ناوحت الشمالا
# ع قبله وهو أول الشعر يمدح ms473 به سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي :
# وكوم تنعم الأضياف عينا . . . وتصبح في مباركها ثقالا
# حواسات العشاء خبعثنات .
# هكذا رواه أبو عبيدة ومحمد بن حبيب . والحوس : أكل الليل ، وقيل هو الأكل
~~الشديد . وخبعثنات : غلاظ الأخفاف .
# وأنشد أبو علي لعلقمة :
# كتر كحافة كير القين ملموم
# ع وقبله : PageV02P884
# فالعين مني كأن غرب تحط به . . . دهماء حاركها بالقتب محزوم
# قد عريت حقبة حتى استطف لها . . . كتر كحافة كير القين ملموم
# تحط : تعتمد في أحد شقيها . دهماء : ناقة سريعة أو السوداء جلدها .
~~واستطف : ارتفع وكتر : قال أبو عمرو كتر قين من قيون عاد . والكير والكور :
~~موقد الحداد .
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# من سراة الهجان صلبها العض . . . ورعى الحمى وطول الحيال
# ع وصلته :
# وعسير أدماء حادرة العين خنوف عيرانة شملال
# من سراة الهجان .
# لم تعطف على حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال
# عسير : قضيب لم ترض . وحادرة العين : أي ضخمة العين ممتلئتها وليست
~~بغائرة ورجل حادر : أي ممتلىء ، وقيل حادرة العين وحدراء العين : أي حديدة
~~النظر . وخنوف : سهلة السير . وشملال : خفيفة . والخمال : تشنج يكون في
~~الرجل .
# وأنشد أبو علي بعد هذا :
# ونقفى وليد الحي إن جاء جائعا . . . ونحسبه إن كان ليس بجائع
# ع وقد تقدم منسوبا موصولا ، وهو لأبي يزيد العقيلي وقبله :
# أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى . . . أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
# وأنشد أبو علي لأبي النجم
# تعد عانات اللوى من مالها
# ع وقبله : PageV02P885 زوج لأسماء على هزالها . . . مسودة الذرع من
~~اعتمالها
# من أخذها بالقدر وامتلالها . . . تعد عانات .
# زوج : يعني الصائد لامرأة هذه صفتها . تعدها من مالها : لثقتها بزوجها
~~أنها لا تنجو منه ، وأنشد أبو علي للأرقط :
# أحقب شحاج مشل عون
# ع وصلته ، قال وذكر ناقته :
# تصبح بعد قلق الوضين . . . كأخدرى العانة الشنون
# أحقب شحاج مشل عون . . . ظل صبير عانة صفون
# صبير : أي مصبور يحبس نفسه من أجلها . وصفون : جمع صافن .
# وأنشد أبو علي :
# وردت قبل سدفة الغطاط
# ع وقبله :
# وبلدة مرهونة النياط . . . تغتال خطو القلص الخواطي
# منها سهوب وعثة الوهاط . . . وردت ms474 قبل سدفة الغطاط
# والرجز لحميد الأرقط .
# وأنشد أبو علي الهذلي :
# وماء قد وردت أميم : طام . . . على أرجائه زجل الغطاط PageV02P886
# ع هو للمتنخل مالك بن عمرو بن غنم ، وبعده :
# قليل ورده إلا سباعا . . . يخطن المشي كالنبل المراط
# فبت أنهنه السرحان عنه . . . كلانا وارد حران ساط
# يخطن : من الوخط وهو ضرب من المشي ، يخط كأنه يزج بنفسه زجا . والمراط :
~~التي تمرط ريشها . وساط : ذو سطوة على صاحبه .
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# تطاير شذان الحصى بمناسم . . . صلاب العجي ملثومها غير أمعرا
# ع وصلته :
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة . . . ذمول إذا صام النهار وهجرا
# تطاير .
# هكذا صواب إنشاده ملتومها بالتاء معجمة باثنتين يقال : لتمت الحجارة رجل
~~الماشي إذا عقرتها ، ولتم في سبلة بعيره إذا نحره مثل كتب .
# كأن صليل المرو حين تطيره . . . صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# قوله إذا صام النهار : يريد إذا قام واعتدل ، وذلك إذا كبدت الشمس
~~فظننتها لا تجرى قال العجاج :
# بحيث صام المرجل الصادي
# أي قام . وقال محمد بن حبيب في العجي جمع عجاية ، وهذا جمع ليس على
~~القياس قال وأحسبني قد سمعت عجية ، وجمع عجاية عجايات والعجايا جمع الجمع .
~~PageV02P887
# وأنشد أبو علي ( 2 / 259 ، 254 ) :
# قد أركب الآلة بعد الآله . . . وأترك العاجز بالجداله
# ع وتمامه : منعفرا ليست له محاله المحالة : الحيلة وفي المثل يعجز لا
~~المحالة .
# وأنشد أبو علي للأخطل :
# أناخوا فجروا شاصيات كأنها . . . رجال من السودان لم يتسربلوا
# ع وقبله :
# فقلت أصبحوني لا أبا لأبيكم ! . . . وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
# وجاؤا ببيسانية هي بعدما . . . يعل بها الساقي ألذ وأسهل
# تمد بها الأيدي سنيحا وبارحا . . . وتوضع باللهم حي ! وتحمل
# بيسان : موضع بالشأم تنسب إليه الخمر الجيدة ، وأراد أن يقول باللهم حية
~~فحذف الهاء . والسنيح : ما أتى بها عن اليمين ، والبارح : ما أتى بها عن
~~الشمال .
# وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب :
# وإذا المنية أنشبت أظفارها . . . ألفيت كل تميمة لا تنفع
# ع وقبله : PageV02P888
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم . . . فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وإذا المنية .
# وتجلدي للشامتين أريهم . . . أني لريب الدهر ms475 لا أتضعضع
# يرثى بنين له ماتوا في عام واحد بالطاعون .
# ذكر أبو علي خبرا لمعاوية مع روح بن زنباع
# قال فيه قال معاوية : إذا الله سنى عقد شيء تيسرا قال يعقوب : سانيت
~~الرجل ساهلته ، وسنى الله الشيء سهله .
# وقال أبو الحسن : أنشدني هذا البيت المبرد :
# فلا تيأسا واستغورا الله إنه . . . إذا الله سنى عقد شيء تيسرا
# استغورا : سلاه الغيرة وهي الميرة ، أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه . وقال
~~يعقوب في كتابه في معاني الأبيات سبى : في معنى سنى أي : حل وسهل ، وأنشد
~~لعدي بن زيد :
# وملك سبيته مستعمل . . . غابر الأيام والدهر يسن
# أي إن عقد عليهم الدهر عقدة سهلها وحلها .
# وقال أبو علي : مر رجل على قبر عامر بن الطفيل وذكر الخبر . PageV02P889
~~ع الذي مر به جبار بن سلمى بن عامر ملاعب الأسنة ابن مالك بن جعفر بن كلاب
~~، وكان غاب عن موته ، فقال ما هذه الأنصاب الموضوعة ؟ قالوا : نصبناها على
~~قبر عامر ، فقال أنعم ظلاما أبا علي ! فو الله لقد كنت تشن الغارة ، وتحمى
~~الجارة ، وكنت سريعا إلى المولى بوعدك إذا وعدته ، بطيئا عليه بإيعادك إذا
~~أوعدته ، وكنت لا تضل حتى يضل النجم ، ولا تهاب حتى يهاب السيل ، ولا تعطش
~~حتى يعطش البعير ، وكنت والله أحسن ما تكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا ، ثم
~~التفت إليهم فقال : ضيقتم على أبي على جدا وأفضلتم منه فضلا كثيرا ، هلا
~~جعلتم قبره ميلا في ميل ! وأنشد أبو علي للنجاشي :
# إذا حية أعيا الرقاة دواؤها . . . بعثنا لها تحت الظلام ابن ملجم
# النجاشي هو قيس بن عمرو بن مالك ، أحد بني الحارث بن كعب ، قال الطبري :
~~نسب إلى أمه وكانت من الحبشة ، وكان النجاشي من أشراف العرب ، إلا أنه كان
~~فاسقا ، وهو الذي أتى به علي وهو سكران في شهر رمضان فضربه ثمانين وزاد
~~عشرين ، فقال : ما هذه العلاوة يا أبا حسن ؟ قال : لجرأتك على الله ، وشربك
~~في رمضان ، ولأن ولداننا صيام وأنت مفطر ، ووقفه للناس في تبان ، فلذلك قال
~~هذا الشعر ، وهجا أهل ms476 الكوفة فقال :
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية . . . فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا
# التاركين على طهر نساءهم . . . والناكحين بشطى دجلة البقرا PageV02P890
# والسارقين إذا ما جن ليلهم . . . والدارسين إذا ما أصبحوا السورا
# وذكر أبو علي قول بعض العرب لبعض ولده : يا بني لا تتخذها حنانة ولا
~~منانة .
# ع زاد غيره فقال له : قال لابنه يا بني إياك ! والرقوب الغضوب القطوب
~~الغلباء الرقباء اللفوت الشوساء الحنانة المنانة والرقوب : التي ترقبه أن
~~يموت فترثه . والغلباء الرقباء : الغليظة الرقبة . واللفوت : التي عينها لا
~~تثبت في موضع ، إنما همها أن تغفل عنها فتغمز غيرك . والشوساء : المشاوسة
~~النظر من التيه . ومن حديث أبي حنيفة قال حدثنا حماد بن سليمان عن إبراهيم
~~النخعي عن عبد الله بن بحينة قال : جاء زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال له : تزوجت يا زيد ؟ قال : لا يا رسول الله ، قال تزوج
~~تستعف ، ولا تتزوج خمسا لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا
~~لفوتا ، قال زيد : والله يا رسول الله ما أعرف مما قلت شيئا ، قال : أما
~~الشهبرة : فالزرقاء البذية ، وأما اللهبرة : فالطويلة الهزيلة . وأما
~~النهبرة : فالعجوز المدبرة ، وأما الهيدرة : فالقصيرة القبيحة ، وأما
~~اللفوت : فذات الولد من غيرك . وكان أبو حنيفة إذا حدث بهذا الحديث ضحك .
# وقال أبو علي قال بهدل الدبيري أتى رجل ابنة الخس يستشيرها في امرأة
~~يتزوجها .
# ع بهدل مشتق من البهدلة : وهي الخفة ، والبهدلة : طائر سمى بذلك لخفته
~~وسرعة طيرانه ، ودبير : بطن من بني أسد سمى أبوهم دبيرا لأنه دبر من
~~PageV02P891 حمل السلاح ، واسمه كعب بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد . وقول بنت الخس في بيت جد أو بيت عز : البيت في كلام العرب
~~كناية عن الشرف ، ولذلك قالوا بيوتات العرب في الجاهلية ثلاثة ، وقال أبو
~~نخيلة يمدح القعقاع بن ضرار :
# يا ابن المسمين فصيت صيت . . . ويا ابن بيت دونه البيوت
# فلم تجمل له في غير السرف خيارا ، وإذا كانت الشريفة مجدودة ، فقد جمعت ms477
~~إلى شرفها الثروة ، وإذا كانت محدودة ، كانت أرضى باليسير وأقنع بالبلغة
~~وأدنى إلى الأستخذاء والألفة .
# وأنشد أبو علي لرؤبة :
# لأواءها والأزل والمظاظا
# ع قد تقدم في صدر الكتاب موصولا ومضى فيه كافيا .
# وذكر أبو علي قول بنت الخس لما قيل لها : أي النساء أسود ؟ قالت : التي
~~تقعد بالفناء ، وتملأ الإناء ، وتمذق ما في السقاء .
# ع قولها : تجلس بالفناء : أي أنها بارزة للضيفان لا تكمن في البيوت فرارا
~~من القرى . وتملأ الإناء : إعدادا للمستطعمين . وتمذق ما في السقاء : إذا
~~خافت أن يقصر المحض عنهم وليس عندها مستزاد ، كما قال :
# نمدهم بالماء لا من هوانهم . . . ولكن إذا ما ضاق شيء يوسع
# وأنشد أبو علي لجرير :
# لكن سوادة يجلو مقلتي لحم . . . باز يصرصر فوق المرقب العالي
# ع وقبله :
# قالوا نصيبك من أجر ! فقلت لهم . . . من للعرين وقد فارقت أشبالي ؟
~~PageV02P892
# أودى سوداة يجلو مقلتي لحم . . . باز يصرصر فوق المرقب العالي
# فارقته حين غض الدهر من بصري . . . وحين صرت كعظم الرمة البالي
# قال محمد بن يزيد الصواب : يصعصع فوق المرقب العالي أي يصوت ، ويروى :
~~فوق المربإ ، ويروى : كيف العزاء وقد فارقت أشبالي . وروى محمد بن يزيد :
~~هذا سوادة يجلو ! ولا أعلم أحدا رواه لكن سواده إلا أبا علي ، وقد ردت أيضا
~~رواية أبي العباس لأن قوله هذا إنما يكون للحاضر والصواب : ذاكم سوداة .
# وأنشد أبو علي لرؤبة :
# ألأمه صياغة وأرذله . . . أوقص يخزى الأقربين عيطله
# ثم قال العيطل : طويل العنق .
# ع هذا وهم بين ، وتصحيف ظاهر ، كيف يكون أوقص طويل العنق ؟ وإنما هو يخزى
~~الأقربين عطله أي عنقه ، وقد تقدم أن العطل العنق ، وذكرت الشاهد على ذلك
~~من رجز أبي النجم ، وهو قوله :
# طار عن المهر نسيل ينسله . . . عن مفرع الكتفين حلو عطله
# أي عنقه ، يقال فرس حسن العطل : أي العنق . ولا أعلم هذين الشطرين في رجز
~~رؤبة .
# وأنشد أبو علي لمضرس بن قرط بن الحارث المزني قصيدة ، أولها :
# أهاجتك آيات عفون خلوق . . . وطيف خيال للمحب يشوق
# ع هكذا قال أبو علي : مضرس بن قرط ، والمحفوظ ms478 بن قرظة ، كذلك قال الآمدي
~~والأصبهاني ، وهو شاعر محسن مقل إسلامي . وفي الشعر : PageV02P893
# وأكتم أسباب الهوى وأميتها . . . إذا باحمزاح بهن بروق
# البروق : الهذر الكذوب مأخوذ من الناقة البروق والمبرق ، وهي التي تشول
~~بذنبها وتوزغ ببولها ، ترى أنها لاقح وليست كذلك ، قال الأصمعي : وقال رجل
~~من الأعراب لأخيه : دعني من تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان البروق أي
~~أنك تبرق مثل هذه ، فيظن الناس أنك صادق فتكذب ، كما كذبت هذه فأظهرت أنها
~~لاقح وليست بلاقح ، قال ذو الرمة :
# إذا قلت عاج أو تغنيت أبرقت . . . بمثل الخوافي لاقحا أو تلقح
# وقد روى في بيت مضرس : إذا باح مزاح بهن يروق بالياء أخت الواو . وفي
~~القصيدة زيادة وهي بعد قوله : وأنك قسمت الفؤاد :
# سقاك وإن أصبحت وانية القوى . . . شقائق مزن ماؤهن فتيق
# بأسحم من نوء الثريا كأنما . . . سناه إذا جن الظلام حريق
# شآم يمان منجد متتهم . . . لعرض الفيافي والإكام رتوق
# قوله وانية القوى : يريد قوى وصلها وانية فاترة .
# وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم :
# طعنت ابن عبد القيس طعن ثائر . . . لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
~~PageV02P894
# ع وبعده :
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها . . . يرى قائمة من دونها ما وراءها
# وهذا الإفراط والغلو في صفة الطعنة ، كما قال النمر بن تولب في صفة
~~الضربة :
# أبقىالحوادث والأيام من غر . . . آثار سيف قديم أثره باد
# تظل تحفر عنه إن ضربت به . . . بعد الذراعين والساقين والهادى
# يريد بعد قطع الهادي والذراعين والساقين ، كما قال حبيب بن قيس بن خالد
~~بن نضلة :
# وأبيض يقطع القصرات عضب . . . ويسرع في الحصى بعد الكراع
# وأنشد أبو علي للجميح بن منقذ :
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها . . . وكل عام عليها عام تجنيب
# ع هكذا قال أبو علي : الجميح بن منقذ ، وإنما اسمه منقذ والجميح لقب ،
~~وهو منقذ بن الطماح بن قيس الأسدي ، وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة .
~~وهذا البيت جواب لما قبله ، وهو :
# أمست أمامة صمتا ما تكلمنا . . . مجنونة أم أحست أهل خروب
# ومضى في ذكر نشوزها ، ثم قال : لما رأت إبلي .
# فأقنى ms479 لعلك أن تحظى وتحتلبي . . . في سحبل من مسوك الضأن منجوب
# أهل خروب : يريد قومها أنها لقيتهم فأفسدوها عليه . والسحبل : السقاء
~~العظيم .
# وأنشد أبو علي للهذلي :
# صب اللهيف لها السبوب بطغية . . . تنبي العقاب كما يلط المجنب
~~PageV02P895
# ع هو لساعدة بن جؤية ، قال يصف النحل والعاسل :
# حتى أشب لها وطال أناؤها . . . ذو رجلة شثن البراثن جحنب
# معه سقاء لا يفرط جمله . . . صفن وأخراص يلحن ومسأب صب اللهيف . طال
~~أناؤها : أي أبطأ رجوعها . والشثن : الخشن . والبراثن : الأصابع هنا
~~استعارة ، وإنما تكون للسباع . والأخراص : أعواد يخرج بها العسل . والمسأب
~~: للعسل كالوطب للبن والحميت للسمن . وشبه الطغية بالترس لأتساعها أراد
~~كالترسة المفطوحة . ويروى بطاية وهي الصخرة .
# وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم إنشاده وأنشد أبو علي
~~للقطامي :
# فسلمت والتسليم ليس يضرها . . . ولكنه حتم على كل جانب
# ع هكذا أنشده ، وإنما هو ليس يسرها لكراهيتها الضيف ، والتسليم بركة ونفع
~~لا مضرة ، ولكنها تكرهه من الضيف لمؤونته ، قال القطامي يذم امرأة ضافها :
# تقنعت في طل وريح تلفنى . . . وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعدها . . . تلفعت الظلماء من كل جانب
# ثم قال : فسلمت . PageV02P896
# فردت سلاما كارها ثم أعرضت . . . كما أنحازت الأفعى مخافة ضارب
# الطرمساء والطلمساء جميعا : الظلمة . والحيزبون : العجوز القليلة الخير .
# وأنشد أبو علي للراعي :
# أخليد ! إن أباك ضاف وساده . . . همان باتا جنبة ودخيلا
# ع وقبله :
# لما رأت أرقى وطول تقلبي . . . ذات العشاء وليلى الموصولا
# قالت خليدة ما عراك ؟ ولم يكن . . . بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا
# أخليد إن أباك .
# خليدة : ابنته . وقوله وليلى الموصول : يريد الطويل ، كأنه زيد فيه فوصل
~~بمثله ، ويحسن أن يكون معطوفا على المفعول ومعطوفا على الظرف .
# وأنشد أبو علي :
# رخو الحبال مائل الحقائب . . . ركابه في القوم كالجنائب
# وأنشد أبو علي بيتا لأرطاة بن سهية قد تقدم موصولا ومضى خبره .
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# لها جنب خلفها مسبطر
# ع وقبله . قال يصف الفرس : PageV02P897
# إذا أقبلت قلت دباءة . . . من الخضر مغموسة في الغدر
# وإن أدبرت قلت أثفية . . . ململمة ms480 ليس فيها أثر
# وإن أعرضت قلت سرعونة . . . لها ذنب خلفها مسبطر
# الحجورة توصف بإرهاف مقادمها دون الذكورة ، والقرعة كثيفة المؤخر طويلة
~~المقدم ملساء . والسرعوفة : الجرادة ، ولم يرد ههنا الخفة وإنما أراد
~~أستواء الخلق .
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# وثب المسحج من عانات معقلة . . . كأنه مستبان الشك أو جنب
# ع قال ذو الرمة وذكر ناقة :
# تصغى إذا شدها بالكور جانحة . . . حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# وثب المسحج .
# وذكر الأصمعي أن أعرابيا سمع ذا الرمة ينشد هذه القصيدة ، فلما أتى على
~~البيت ، قال : سقط الراكب ، وذكر أبو عبيدة أن أبا عمرو ابن العلاء استنشد
~~ذا الرمة هذه القصيدة ، فأنشده حتى أتى على قوله : تصغي إذا شدها ، قال أبو
~~عمرو : ما قاله عمك الراعي أحسن منه :
# وهي إذا قام في غرزها . . . كمثل السفينة أو أوقر
# ولا تعجل المرء قبل الورو . . . ك وهي بركبته أبصر
# فقال له ذو الرمة : إن الراعي وصف ناقة ملك وأنا وصفت ناقة سوقة .
# قال أبو علي : اجتمع الشعراء على باب الحجاج وفيهم الحكم بن PageV02P898
~~عبدل فقالوا : أصلح الله الأمير ، إنما شعر هذا في الفأر ، قال ما يقول
~~هؤلاء يا ابن عبدل ؟ قال اسمع أيها الأمير ، قال هات ! فأنشد :
# وإني لأستغني فما أبطر الغنى . . . وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضي
# ع هو الحكم بن عبدل بن جبلة بن عمرو الأسدي ، شاعر مجيد هجاء خبيث اللسان
~~، وكان أعرج أحدب ، وكان يكتب على عصاه حاجته ، فلا تؤخر له حاجة خوفا من
~~هجاءه ، فقال يحيى بن نوفل :
# عصى حكم في الدار أول داخل . . . ونحن على الأبواب نقصى ونحجب
# وكانت عصا موسى لفرعون آية . . . فهذا لعمر الله أدهى وأعجب
# وأنشد أبو علي :
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا . . . فحسبك والضحاك سيف مهند
# وأنشد بعده بيتا لامرىء القيس قد تقدم ذكره .
# وأنشد أبو علي :
# ونقفي وليدو الحي إن كان جائعا . . . ونحسبه إن كان ليس بجائع
~~PageV02P899
# وقد تقدم ذكره قبل هذا .
# وأنشد أبو علي :
# وإذا ما ترى في الناس حسنا يفوتها . . . وفيهن حسن لو تأملت محسب ms481
# وأنشد أبو علي للخنساء : يكبون العشار لمن أتاهم . . . إذا لم تحسب
~~المائة الوليدا
# ع وقبله :
# فكم من فارس لك أم عمرو . . . يحل سنانه الأنس الحريدا
# كصخر أو معاوية بن عمرو . . . إذا كانت وجوه القوم سودا
# يكبون العشار .
# قولها : يحل سنانه الأنس الحريدا أي إذا حل قوم بمكان حماهم ومنعهم وإن
~~قلوا وانفردوا .
# وأنشد أبو علي لقيس :
# دعا المحرمون الله يستغفرونه .
# ع وبعدهما :
# فإن أعط ليلى في حياتي لا يتب . . . إلى الله عبد توبة لا أتوبها
# يريد لا أتوب مثلها .
# وأنشد أبو علي للمخبل :
# فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة . . . يقوم بها يوما عليك حسيب
# ع وقبله :
# ويخبرني شيبان أن لن يعقنى . . . بلى جير ! إن فارقتني وتحوب PageV02P900
# فلا تدخلن الدهر
# شيبان : ابنه . وقوله بلى جير ! أي بلى حقا ! ويروى : خزية وحوبة .
# وأنشد أبو علي عن الفراء :
# فلا أسقي ولا يسقى شريبي . . . ويرويه إذا أوردت مائي
# وأنشد أبو علي : رب شريب لك ذي حساس ع ليس عليها مزيد ، وقد تقدم قولنا .
~~والحساس : الشؤم ، يقول هو ندمان مشؤوم . والنفاس : جمع نفساء .
# وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان :
# نماك أربعة كانوا أئمتنا . . . فكان ملكك ملكا ليس بالحوب
# ع اسم نابغة بني شيبان عبد الله بن المخارق بن سليمان ، شاعر بدوي كان
~~يفد إلى ملوك بني أمية بالشأم ، وأكثر من مدح منهم الوليد بن يزيد ، وهو
~~الذي عني بهذا البيت ، PageV02P901 لأنه ولده ثلاثة خلفاء ، وأم أبيه يزيد
~~بنت يزيد بن معاوية فهو الرابع ، ومعاوية خامس ولم يستقم له في الشعر أن
~~يقول خمسة .
# وأنشد أبو علي :
# فتى لا يبيت على دمنة . . . ولا يشرب الماء إلا بدم
# ع هو لبشار بن برد ، وقد تقدم موصولا مع نظائره ومضى القول فيه .
# وأنشد أبو علي للبيد : بيني وبينهم الأحقاد والدمن ع تمام البيت : قوم
~~هواهم وما نهواه مختلف بيني الخ . . . . .
# ولم يقع هذا البيت في شعر لبيد ، ولا يعرف له في رواية من الروايات ،
~~وهذا البيت مجهول القائل ، والشاهد الذي يعرف قائله على هذه اللفظة هو قول
~~قعنب ابن ms482 أم صاحب :
# وقد علمت على أني أعايشهم . . . لا يبرح الدهر فيما بيننا دمن
# كل يداجى على البغضاء صاحبه . . . ولن أعالنهم إلا كما علنوا
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# يقوم على الوغم في قومه . . . فيعفو إذا شاء أو ينتقم
# ع وبعده :
# أخو الحرب لا ضرع واهن . . . ولم ينتعل بقبال خذم
# وهذا مثل يريد أنه ثابت الأمر محكمه وضده :
# إذا انقطعت نعلي فلا أم مالك . . . قريب ولا نعلي شديد قبالها
# يقول ليس أمري محكما .
# وأنشد أبو علي له أيضا : PageV02P902
# ومن كاشح ظاهر غمره . . . إذا ما انتسبت له أنكرن
# ع وقبله :
# تيممت قيسا وكم دونه . . . من الأرض من مهمه ذي شزن
# ومن كاشح .
# يعني قيس بن معدي كرب الكندي .
# وأنشد أبو علي لذي الرمة :
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه . . . بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
# ع وبعده :
# تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى . . . وفترن من أجفان مضروجة كحل
# وأنشد أبو علي لنصيب :
# أمن ذكر ليلى قد تعاودني التبل . . . على حين شاب الرأس واستوسق العقل
# ع وبعده :
# لعمرك ما أدري على أن حبها . . . يزيد على ما كان عندي لها قبل
# أثاب إلى الحلم فازددت عولة . . . ثنتني لها ؟ أم لا يفارقني الجهل ؟
# وأنشد أبو علي للقطامى :
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه . . . وترفض عند المحفظات الكتائف
# ع وقبله :
# ربيعة آبائي الأولى اقتسموا العلى . . . إذا عد باق من زمان وسالف
# وعيلان منا كل يوم ملمة . . . ونخلب غزرا يوم تدعى الخنادف
# أخوك الذي .
# ونحلب : يعني نغير إذا نودى يا لخندف ! ويقال إني لأحس لك وأحس لك : أي
~~أرق ، والحس الرقة وما وجد في نفسه لك من مودة . والمحفظات : المغضبات .
# وأنشد أبو علي : PageV02P903
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده . . . يجمجمها إلا سيبدو دفينها
# ع هو للأقيبل بن شهاب القينى ، وقبله : إذا صفحة المعروف ولتك جانبا . .
~~. فخذ صفوها لا يختلط بك طينها
# إذا كان في صدر ابن عمك حشنة . . . فلا تستثرها سوف يبدو دفينها
# متى ما يسؤ ظن امرىء في صديقه . . . يصدق بلاغات يجىء يقينها
# هكذا صواب إنشاده ms483 يقول : عامله على ظاهر عيبه ولا تستثر ما في صدره ، فإن
~~الأيام ستبدي لك ذلك في بعض أحواله وأفعاله .
# أنشد أبو علي :
# إذا كان أولاد الرجال حزازة . . . فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# ع هو لأبي الشغب العبسي ، وقد تقدم ذكره ومضى القول فيه .
# وذكر أبو علي خبر الأصمعي : قال نزلت بقوم من غنى فحضرت ناديا لهم ،
~~وفيهم شيخ لهم عالم بالشعر ، وفيه :
# غدت في رعيل ذي أداوي منوطة . . . بلباتها مدبوغة لم تمرخ
# قوله لم تمرخ : يريد لم تلين ، وقيل أراد لم تدبغ بالمرخ . وقوله إذا
~~سربخ عطت : السربخ : الفلاة المضلة . وعطت : شقت شق الثوب من غير بينونة .
~~PageV02P904
# وأنشد أبو علي ( 2 / 270 ، 265 ) في الخبر الذي بعد هذا :
# لا مال إلا العطاف تؤزره . . . أم ثلاثين وابنة الجبل
# العطاف : السيف . وأم ثلاثين : يعني كنانة فيها ثلاثون سهما . وابنة
~~الجبل : القوس لأنها من نبع ، والنبع لا يكون إلا بالجبال .
# وأنشد أبو علي :
# ولا مال لي إلا عطاف ومدرع . . . لكم طرف منه حديد ولي طرف
# ع وقبله :
# رأيتكما يا ابني عياذ عدوتما . . . على مال ألوى لا سنيد ولا ألف
# ولا مال لي . . ومثل هذا قول جعفر بن علبة :
# إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا . . . بأيماننا بيض جلتها الصياقل
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل . . . ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
# وقال أيضا :
# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة . . . يرى غمرات الموت ثم يزورها
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة . . . ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# وقال آخر :
# ينازعني ردائي عبد عمرو . . . رويدك يا أخا سعد بن بكر !
# لي الشطر الذي ملكت يميني . . . ودونك فاعتجر منه بشطر ! PageV02P905
# الرداء ههنا يعني به السيف ، ونقيض هذا وضده قول دعبل يهجو المطلب بن عبد
~~الله بن مالك :
# إذا الحرب كنت أميرا لها . . . فحظهم منك أن يقتلوا
# فمنك الرؤس غداة الوغى . . . وممن يعاديكم المنصل
# وأنشد أبو علي : عوجا كما أعوجت قس الأشكل ع أنشده كراع لأبي النجم ، ولم
~~أجده في رجز أبي النجم الذي على هذا الروى .
# وذكر أبو علي
# خبر أعشى ms484 بني ربيعة
# ودخوله على عبد الملك وإنشاده :
# أأنا في أمري ولا في خصومتي . . . بمهتضم حقي ولا سالم قرني
# اسمه عبد الله بن خارجة بن حبيب ، أحد بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ،
~~وقد روى ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن هذا الشعر للمساور بن هند بن قيس
~~بن زهير .
# وأنشد أبو علي :
# ويأخذ عيب المرء من عيب نفسه . . . مراد لعمري ما أراد قريب
# ع هو لأرطاة بن سهيلة ، وقبله أو بعده :
# فقبحا لآذان سمعن وأعين . . . إليه ومن شتمى إليه حبيب
# ومثله قول رجل من ثقيف :
# وأجرأ من رأيت بظهر غيب . . . على عيب الرجال ذوو العيوب PageV02P906
# وقال جميل :
# يروم أذى الأحرار كل ملأم . . . وينطق بالعوراء من كان معورا
# وقال عثمان رحمه الله : ودت الزانية أن النساء كلهن زوان ، ومن أمثال
~~العرب : رمتني بدائها وانسلت .
# وأنشد أبو علي لعبد المطلب :
# لاهم ! إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك
# ع يقولها في أصحاب الفيل إذ قصدوا الكعبة ، وتمام الشعر :
# إن كنت تاركهم وكعبتنا فأمر ما بدالك !
# وأنشد أبو علي للأعشى .
# فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندى عظيم المحال
# ع وقبله :
# لا تشكي إلي وانتجعي الأسود أهل الندى وأهل الفعال
# فرع نبع . يعني الأسود بن المنذر بن ماء السماء ، وهو عم النعمان بن
~~المنذر . ويروى : شديد النكال .
# وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان :
# إن من يركب الفواحش سرا . . . حين يخلو بسره غير خال PageV02P907
# وأنشد أبو علي :
# أبر على الخصوم فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالا
# ولبس بين أقوام فكل . . . أعد له الشغازب والمحالا ع هما لذي الرمة يمدح
~~بلالا ، وصلتهما : ولبس .
# وكلهم ألد أخو كظاظ . . . أعد لكل حال الناس حالا
# أبر على الخصوم .
# قضيت بمره فأصبت منه . . . فصوص الحق فانفصل انفصالا
# وحق ! لمن أبو موسى أبوه . . . يوفقه الذي نصب الجبالا
# هكذا صواب إنشاده واتصال أبياته . وقوله ولبس : إنما هو ولبس ، وهو معطوف
~~على قوله :
# ومعتمد جعلت له ربيعا . . . وطاغية جعلت له نكالا
# أي رجل اعتمدك لخلة كنت له حيا بمنزلة ms485 الربيع . والشغارب : المكايد
~~والأمور الملتوية ، من قولهم اعتقل فلان فلانا الشغزبية ، وذلك عند الصراع
~~. والكظاظ : أن يملأ صاحبه بالحجة حتى يكتظ فلا يقدر على الكلام ، وأصله من
~~كظة الطعام . ويروى : قضيت بمرة أي بإحكام . وفصوص الحق : مفاصله .
# وأنشد أبو علي :
# ما للرجال مع القضاء محالة . . . ذهب القضاء بحيلة الأقوام
# ع هو لبعض بني أسد : وقبله : PageV02P908
# بكى على قتلي العدان فإنهم . . . طالت إقامتهم ببطن برام
# كانوا على الأعداء نار محرق . . . ولقومهم حرما من الأحرام
# ما للرجال .
# العدان : من بني أسد ثم من بني نصر بن قعين ، ويروى : بكى على قتلى
~~العدان ، والعدان : ساحل البحر .
# وأنشد أبو علي :
# فداك من الأقوام كل مبخل . . . يحولق إما ساله العرف سائل
# ع وبعده :
# متى رمت منه نائلا سد بابه . . . فلم تلقه إلا وأنت مخاتل
# وأنشد أبو علي :
# أقول لها ودمع العين جار . . . ألم يحزنك حيعلة المنادى
# وأنشد أبو علي
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها . . . فيا بأبي ذاك الغزال المبسمل !
# ع البسملة : لاستفتاح الكلام ، فكأنها لما رأته علمت أنه سيفتتح القول
~~معها في التجميش والكلام في المغازلة ، فبسملت ، أو يكون ذلك منها على سبيل
~~الاستعاذة منه والاستكفاف لشره .
# وذكر أبو علي الحولقة والبسلمة والهيللة والحيعلة وبقيت حروف لم يذكرها
~~وهي : السبحلة من قولك سبحان الله ، والبأبأة من قولك وابأبي أنت !
~~والجعفدة PageV02P909 من قولك : جعلت فداءك ، والطلبقة من أطال الله بقاءك
~~، والدمعزة من أدام الله عزك ، وهاتان محدثتان .
# وأنشد أبو علي :
# ليت زماني عاد لي الأول .
# ع وتمامها :
# كأنما طعم سراها الخل . . . أسريتها إذا الضعاف كلوا
# وسئموا مكروهها وملوا
# ويروى ورهبوا مكروهها ورأيت بخط السكري عن ابن الأعرابي وليلة طخياء
~~ترمغل بغين معجمة وقال ترمغل كثيرة الندى رطبة .
# وذكر أبو علي خب دريد بن الصمة مع ربيعة بن مكدم . قد مضى ذكر دريد في
~~مواضع من هذا الكتاب . فأما ربيعة فهو ربيعة بن مكدم بن حرثان ، من ولد جذل
~~الطعان بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ، وهو أحد فرسان مضر
~~المعدودين وشجعانهم المتهورين ms486 ، وهو جاهلي . وروى أن عمر PageV02P910 ابن
~~الخطاب قال لعمرو بن معدي كرب من أشجع من رأيت ؟ قال : خرجت في بعض غزواتي
~~فأصبحت بين دكادك هرشي ، فنظرت إلى أبيات فعدلت إليها ، فإذا بجوار ثلاث !
~~كأنهن نجوم الهقعة ، فبكين حين رأينني ، فقلت ما يبكيكن ؟ قلن لما ابتلينا
~~به منك ، وأخت لنا من وراء هذا القوز ، هي أجمل منا تموت هناك ضياعا ،
~~فأشرفت من فدفد فإذا بفتى ! لم أر قط أحسن من وجهه له ذؤابة يسحبها وهو
~~يخصف نعله ، فلما نظر إلى وثب على فرسه فبادر وسبقني إلى الأبيات ، فوجدهن
~~قد ارتعن ، فسمعته قول :
# مهلا نسياتي فلا ترتعن . . . إن تمنع اليوم نساء تمنعن فلما دنوت منه قلت
~~أتطردني أم أطردك ؟ قال بل أطردني ، فركض وركضت في أثره حتى إذا مكنت
~~السنان من لفتته ، واللفتة : أسفل من الكتف اعتمدت عليه طعنا فإذا هو والله
~~مع لبب فرسه ! ثم استوى على سرجه فقلت أقلني ، فقال اطرد فطردته ، حتى إذا
~~مكنت السنان من متنه شددت عليه وأنا أظن أني قد فرغت منه ، فمال عن سرجه
~~حتى خالط الأرض ، ومضى السنان زالجا ، ثم استوى على فرسه ، فقلت أقلني فقال
~~اطرد ، ففعلت وفعل مثل ذلك ، فلما استوى على فرسه ، قال ابعد تريد ماذا ؟
~~اطرد ثكلتك أمك ! فوليت وأنا منه فرق ، فلما غشيني ووجدت مس السنان التفت
~~فإذا هو يطردني بالرمح منصلا دون سنان ! فكف عني واستنزلني ، فنزلت وجز
~~ناصيتي ، وقال انطلق فإني أنفس بك عن القتل ، فكان ذلك عندي يا أمير
~~المؤمنين أشد من القتل والموت ، وسألت عنه فقيل هو ربيعة بن مكدم الفراسي ،
~~فذلك والله أشجع من رأيت . ومن شعر دريد في الخبر الذي ذكره أبو علي ( 2 /
~~275 ، 2171 ) : PageV02P911
# يزجى ظعينته ويسحب ذيله . . . متوجها يمناه نحو المنزل
# ويروى متوجها بمناه وهذه الرواية بينة المعنى ، فأما قوله يمناه : فإنه
~~من اليمن يقال توجه فلان يمينه ويمناه : أي توجه ظافرا ميمونا ، وضده توجه
~~فلان شماله : أي على أمر مشؤوم قال الشاعر :
# ستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا . . . عنان ms487 الشمال من يكونن أضرعا
# أي معانة شؤم من عن لي ، أي عرض ، وقال آخر :
# ونحن أجرنا الحي كلبا وقد أتت . . . لها حمير تزجى الوشيج المقوما
# تركنا لهم شق الشمال فأصبحوا . . . جميعا يزجون المطي المخزما
# يقول لما انهزموا تركناهم وجانب الشمال ، وقيل بل أراد أن المنهزم يأخذ
~~على شماله لثقل الكبد في اليمين ، فأما قول زيد الفوارس :
# دعاني ابن مرهوب على شنء بيننا . . . فقلت له إن الرماح مصايد
# وقلت له كن عن شمالي فإنني . . . سأكفيك إن ذاد المنية ذائد
# فإنما أراد أن الطعن والضرب والرمى والعطف وما شاكل هذا من الجانب الأيسر
~~أيسر وامكن منه على الأيمن ، فأمره بحيث يسهل الدفع عنه والحفاظ له ، ووجه
~~آخر أن القلب في الجانب الأيسر ، قال : فلتكن في الجانب الذي أنابه معنى ،
~~وإلى هذا ذهب الفرزدق بقوله :
# فقلت أظن ابن الخبيثة أنني . . . غفلت عن الرامي الكنانة بالنبل
# يريد المقتل لأن مناط الكنانة على القلب .
# وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم : PageV02P912
# إن تلق خيل العامري مغيرة . . . لا تلقهم متعنقي الأعراف
# ع يعني بالعامري عامر بن الطفيل بن مالك ، يصفهم بالفروسية يقول : لا
~~يعتصم بعنق فرسه يعتنقه لئلا يسقط .
# وأنشد له أبو علي أيضا :
# أني سربت ؟ وكنت غير سروب . . . وتقرب الأحلام غير قريب
# ع السروب : المنهملة يقال سرب الفحل وسربته ، إذا أهملته في المرعى .
~~وفيه :
# ما تمنعي يقظي فقد توتينه . . . في النوم غير مصرد محسوب
# المصرد : المقطع ، يريد غير مقطع قليل يعد لقلته ، وهو بمعنى قوله تبارك
~~اسمه : - وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ، تعد لقلتها .
# وأنشد أبو علي :
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ؟ . . . كأنك لم تجزع على ابن طريف !
# ع هو الوليد بن طريف العنبري أحد رؤساء الشراة ، وممن تسمى بأمير
~~المؤمنين ، وكان مقتله بالخابور أيام الرشيد . وتمام الشعر :
# خفيف على ظهر الجواد إذا عدا . . . وليس على أعدائه بخفيف
# فقدناه فقدان الربيع ، وليتنا . . . فديناه من ساداتنا بألوف !
# واختلف في قائله ، فقيل إنه لأخته ليلى بنت طريف ، وقال دعبل وابن الجراح
~~هو لمحمد بن PageV02P913 بحرة ، ومثل قوله : مالك ms488 مورقا قول التيمي في يزيد
~~بن مزيد :
# تأمل هل ترى الإسلام مالت . . . دعائمه ، وهل شاب الوليد ؟
# وهل تسقي البلاد عشار مزن . . . بدرتها ، وهل يخضر عود ؟
# وأصل ها المعنى للذبياني في قوله :
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم . . . وكيف بحصن والجبال جنوح ؟
# ولم يلفظ الموتى القبور ، ولم تزل . . . نجوم السماء ، والأديم صحيح
# وأنشد أبو علي للأقراع بن معاذ :
# فأبلغ مالكا عني رسولا . . . وهل يغنى الرسول إليك مال ع هو الأشيم بن
~~معاذ بن سنان بن حزم القشيري ، والأقرع لقب جرى عليه لقوله :
# معاوى من يرقيكم إن أصابكم . . . شبا حية مما إذا الفقر أقرعا
# وفيه :
# وإنا سوف نجعل موليينا . . . مكان الكليتين من الطحال
# ع هذا مثل قول الآخر : وأنشد أبو علي :
# أدوت له لآخذه . . . فهيهات الفتى حذرا PageV02P914
# هكذا رواه أكثرهم بالنصب ، ورواية المفضل بالرفع وحكاه عن الأصمعي ، ووجه
~~ارتفاعه ظاهر ، لأن هيهات واقعة موقع بعد ، فمعنى هيهات زيد بعد لقاء زيد ،
~~والنصب على الحال من الفتى والعامل فيه هيهات أي بعد في حال حذره ، ويجوز
~~أن يكون العامل فيه ما قبل هيهات ، وهو قوله لآخذه ، أي أدوت له لآخذه حذرا
~~.
# وأنشد أبو علي :
# صم النسور صحاح غير عاثرة . . . ركبن في محصات ملتقى العصب
# ع هو لأبي دؤاد ، وقبله :
# يردى على سبطات غير فائرة . . . خضر السنابك لم تقلب ولم ترب
# صم النسور . وقوله : غير فائرة ، يعني غير منتشرة العصب . وقوله لم تقلب
~~: كما قال حميد الأرقط :
# ولم يقلب أرضها البيطار . . . ولا لحبليه بها حبار
# ولم ترب : من الريبة ، وقال يعقوب فور العرق : أن تظهر فيه عقد يقال قد
~~فارت عروقه ، قال ابن الخرع :
# لها رسغ أيد مكرب . . . فلا العظم واه ولا العرق فارا
# ويقال في ضده عرق نائم ، كما قال الجعدي :
# ظماء الفصوص لطاف الشوى . . . نيام الأباجل لم تضرب PageV02P915
# وقوله خضر السنابك : يعني سود السنابك . وفي محصات : قولان غير ما ذكر
~~أبو علي ، قيل محصات سراع ، وقيل شداد .
# وأنشد أبو علي :
# حتى بدت قمراؤه وتمحصت . . . ظلماؤه ورأى الطريق المبصر
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# والبغايا ms489 يركضن أكيسة الإضريج والشرعبي ذا الأذيال
# ع وقبله :
# يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال
# والبغايا .
# وجيادا كأنها قضب الشو . . . حط يحملن شكة الأبطال
# الجراجر : الضخام . كالبستان : أي كالنخل . والدردق : الصغار لا واحد لها
~~، يريد معها أولادها . والإضريح : الخز الأصفر ، وقيل هو الأحمر .
~~والشرعبية : برود معروفة .
# وأنشد أبو علي :
# فخر البغي بحدج ربتها إذا ما الناس شلوا
# ع إنما هو : إذا الناس استقلوا يريد استقلالهم وارتحالهم للنجعة ، فأما
~~الشل والطرد فإنما يكون عند الفزع والخوف ولات حين إعجاب ولا فخر ، قال
~~الراجز : PageV02P916
# عاين حيا كالحراج نعمه . . . يكون أقصى شله محر نجمه
# يقول : إذا شل الناس وطردوا نعمهم ناجين هاربين يكون أقصى شل هذا بروكه
~~في موضعه ، لعزة أصحابه ومنعتهم . وهو لدختنوس بنت لقيط ، وقد تقدمت من هذا
~~الشعر أبيات ، تقوله للنعمان بن قهوس لما فر يوم جبلة ، وقبل البيت :
# إنك من تيم فدع . . . غطفان إن ساروا وحلوا
# لا منك عزهم ولا . . . آباك إن هلكوا وذلوا
# فخر البغي بحدج ربتها إذا الناس استقلوا
# هكذا رواه أبو عبيدة ، تقول : فخرك بعز غطفان ومآثرهم كفخر هذه الأمة
~~بحدج ربتها إذا استقل الناس ، تريد إنك لست منهم وليسوا منك .
# وأنشد أبو علي :
# وكان وراء القوم منهم بغية . . . فأوفى يفاعا من بعيد فبشرا
# وأنشد أبو علي لطفيل :
# فألوت بغاياهم بنا وتباشرت . . . إلى عرض جيش غير أن لم يكتب
# ع وقبله :
# رأى مجتنو الكراث من رمل عالج . . . رعالا بدت من أهل شرج وأيهب
# فألوت بغاياهم . يصغر أمرهم ويقول : إن الكراث طعمتهم واعتمالهم . وشرج
~~وأيهب : من ديار غنى . وقوله تباشرت : أي ظنوا أنه شيء يسرهم . وقوله غير
~~أن لم يكتب : يقول هو جيش عظيم مجتمع ليس بكتائب مفترقة .
# وأنشد أبو علي ( 2 / 280 ، 276 ) : PageV02P917
# كأني حلوت الشعر حين مدحته . . . صفا صخرة صماء يبس بلالها
# ع هو لأوس بن حجر يقوله في الحكم بن مروان بن زنباع العبسي ، وكان مدحه
~~فلم يثبه ، وقبله :
# كأن به إذ جئته خيبرية . . . يعود عليه وردها وملالها
# ألا تقبل المعروف منا تعاورت . . . منولة ms490 أسيافا عليك ظلالها
# كأني منحت الشعر .
# ومنولة : أم شمخ ومازن ابني فزارة ، دعا عليه . قوله يبس بلالها : أي ليس
~~هناك بلال كما قال امرؤ القيس :
# على لاحب لا يهتدي لمناره وأنشد أبو علي :
# وللكبير رثيات أربع . . . الركبتان والنسى والأخدع
# ع وتمامه :
# ولا يزال رأسه يصدع
# والنسا : عرق في الفخذين يجري إلى الساق ، يقال في تثنيته نسيان ونسوان ،
~~قال الأصمعي وأبو زيد : لا يقال عرق النسا PageV02P918 كما لا يقال عرق
~~الأكحل لأن النسا هو العرق ، وحكى الكسائي وغيره : عرق النسا والأخدعان :
~~عرقان يكتنفان العنق .
# وأنشد أبو علي :
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو . . . إن جسمي بعد خالي لخل
# ع اختلف في هذا الشعر ، فقيل إنه لابن أخت تأبط شرا خفاف بن نضلة يرثى
~~خاله وكانت هذيل قتلته ، وقيل إنه للشنفري ، وقيل إنه لخلف الأحمر ، وقد
~~نسب إلى تأبط شرا وهي قصيدة ونمط صعب ، وقبل البيت منها :
# صليت مني هذيل بخرق . . . لا يمل الشر حتى يملوا
# ينهل الصعدة حتى إذا ما . . . نهلت كان لها منه عل
# تضحك الضبع لقتلي هذيل . . . وترى الذئب لها يستهل
# وعتاق الطير تهفو بطانا . . . تتخطاهم فما تستقل
# حلت الخمر وكانت حراما . . . وبلأى ما ألمت تحل
# فاسقنيها .
# يقول الشاعر هذا الشعر بعد أن أدرك بثأر المرثى . وقوله : PageV02P919 لا
~~يمل الشر حتى يملوا هذا مثل قولهم عند صفة الرجل بالبلاغة والبراعة والقوة
~~في ذلك : فلان لا ينقطع عن خصومة خصمه حتى ينقطع خصمه ، ليس يريدون أنه
~~ينقطع بعد انقطاع خصمه ، وإنما يريدون أنه من القوة والأضطلاع بخصومته بعد
~~انقطاع خصمه عنها على مثل حاله قبل انقطاع خصمه ، وعلى هذا التأويل
~~والتقرير يحمل حديث عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا . وقوله : تضحك
~~الضبع يعني تستبشر سرورا بلحوم القتلى ، ويستهل الذئب : يرفع صوته سرورا
~~أيضا ، وقيل يستهل : يصيح ويستعوى الذئاب إلى القتلى ، وقال الحسن بن علي
~~النمري : تضحك : تحيض من قول الله عز وجل : فضحكت ms491 فبشرناها بإسحق ، وذلك أن
~~الضبع تأتي القتيل إذا انتفخ ذكره فتنال منه حاجتها ، ولذلك تقول العرب
~~للضبع إذا أرادوا صيدها : خامري أم عامر ! أبشري بكمر رجال ، وجراد عظال ،
~~وقال الراجز :
# يا أم عمرو أبشري بالبشري ! . . . موت ذريع وجراد عظلى
# أم عمرو وأم عامر : كنيتان للضبع ، وأنكر أبو حاتم أن تكون الضبع تحيض .
~~وقوله :
# إن جسمي بعد خالي لخل . . . يريد بعد اختيالي ، قال الشاعر :
# والخال ثوب من ثياب الجهال
# وقيل أراد بعد قتل خالي . والخل : الرجل النحيف الجسم .
# وأنشد أبو علي لزهير : PageV02P920
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة . . . يقول لا غائب مالي ولا حرم
# ع وقبله :
# إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله . . . عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# وإن أتاه خليل .
# قوله : يظلم . أي : يطلب إليه في غير موضع الطلب فيحمل ذلك ، وأصل الظلم
~~: وضع الشيء في غير موضعه . ولا حرم : أي ليس بحرام أن يعطي منه ، ويروى لا
~~حرم والحرم اسم ، مثل الحرام والحرم : النعت .
# وأنشد أبو علي :
# رحيب الذراع بالتي لا تشينه . . . وإن كانت الفحشاء ضاق بها ذرعا
# وأنشد أبو علي للخثعمي :
# أيها الناعيان من تنعيان . . . وعلى من أراكما تبكيان
# ع الخثعمي شاعر من شعراء الجزيرة المحدثين ، قال أحمد ابن أبي طاهر وقد
~~أنشد قول زياد الأعجم :
# إن الشجاعة والمروأة ضمنا . . . قبرا بمرو على الطريق الواضح
# فإذا مررت بقبره فأعقر به . . . كوم الجلاد وكل طرف سابح
# قال أخذ معنى هذا البيت الخثعمي ، فأحسن فيه على قلة إحسانه وتفاوت كلامه
~~في شعره قال : PageV02P921
# اذهبا بي إن لم يكن لكما عقر إلى ترب قبره فاعقراني
# وانضحا من دمي عليه فقد كا . . . ن دمى من نداه لو تعلمان !
# وأنشد أبو علي لضمرة بن ضمرة :
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى . . . بسل عليك ملامتي وعتابي ع هو ضمرة بن
~~ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي ، ومن ولده نهشل بن حرى
~~الشاعر ، ويقال إن ضمرة كان اسمه شقة ، فسماه النعمان ضمرة بن ضمرة ms492 . قوله
~~وخرجت منها باليا أثوابي يعني أكفانه لأنها لا تكون إلا مما بلى والحي أولى
~~بالحديد ، وقيل إنما وصفها بما تؤول إليه كما قال جرير :
# لما أتى خبر الزبير تواضعت . . . سور المدينة والجبال الخشع
# فجعلها بمآلها ، وقيل إنه أراد بالأثواب بدنه ، كما قالت ليلى :
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى . . . لها شبها إلا النعام المنفرا
# وقد تقدم الكلام في قوله : هل تخمشن إبلي على وجوهها ومضت أمثلته ،
~~واهتدم النابغة الجعدي قول ضمرة هذا فقال :
# أرأيت إن صرخت بليلى هامتي . . . وخرجت منها باليا أوصالي
# هل تخمشن إبلي على وجوهها . . . أو تطعنن نحورها بالآلى ؟
# وأنشد أبو علي لزهير :
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم . . . فإن تقويا منهم فإنهما بسل
# ع وقبله :
# تربص فإن تقو المروراة منهم . . . وداراتها لا تقو منهم إذن نخل !
~~PageV02P922
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم . . . فإن أوحشت منهم فإنهم بسل
# هكذا رواه أبو سعيد ، ورواه أبو زيد كما أنشده أبو علي ، قال أبو سعيد
~~يريد أنهم بسل : أي حرام حيث كانوا لا يقرؤبهم أحد ولا يغير عليهم ، وأنشد
~~في البسل :
# أجارتكم بسل علينا محرم . . . وجارتنا حل لكم وحليلها
# وأنشد أبو علي :
# زيادتنا نعمان لا تحرمننا ! . . . تق الله فينا والكتاب الذي تتلو !
# ع هما لعبد الله بن همام السلولي يقول للنعمان بن بشير الأنصاري ، وكان
~~والي الكوفة لمعاوية ، وقد زاد ناسا في أعطياتهم وترك ناسا منهم ابن همام ،
~~وفي هذا الشعر يقول يشكو إلى معاوية أمره :
# إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا . . . ولكن حسن القول خالفه الفعل
# وذموا لنا وهم يرضعونها . . . أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# قال أبو زيد : ويروى زيادتنا نعمان لا تمحونها . قال الأخفش تنصب زيادتنا
~~وإن شغلت الفعل بالهاء لأنه نهى كقولك زيدا لا تضربه .
# قال أبو علي قال أبو زيد : قلت لأعرابية بالعيون مالك لا تصيرين إلى
~~الرفقة ؟ قالت : أخزى أن أمشي في الرفاق .
# ع قال أبو زيد في نوادره قلت لأعرابية بنت مائة سنة : مالك لا تصيرين إلى
~~الرفقة ؟ فقالت : أخزى أن أمشي في الرفاق . وبهذه الزيادة تكمل فائدة
~~الحديث ms493 .
# وأنشد أبو علي ( 2 / 284 ، 280 ) : PageV02P923
# تجد القيام كأنما هو نجدة . . . حتى تقوم تكلف الرجزاء
# ع هو لأبي النجم ، وهذا الشعر ارتجله أبو النجم عند عبد الملك حين قال له
~~: إنك لا تحسن القصيد ، فقال : إني لأحسنه ، قال : فقل في هذه الجارية ،
~~فقال لها : ما اسمك ؟ قالت : شعثاء وكانت أدماء ، فقال :
# علق الهوى بحبائل الشعثاء . . . والموت بعض حبائل الأهواء
# ليت الحسان إذا أصبن قلوبنا . . . بالداء جدن بنعمة وشفاء
# للشم عندي بهجة وملاحة . . . وأحب بعض ملاحة الذلفاء
# وأرى البياض على الحسان جهارة . . . والعتق أعرفه على الأدماء
# يقول فيها وذكر خيلهم :
# كم من كريمة معشر أيتمنها . . . وتركن صاحبها بدار ثواء
# وسبية منهم حصان أنكحت . . . فينا بلا صدق ولا قرباء
# تجد القيام كأنما هو نجدة . . . حتى تقوم تكلف الرجزاء
# قوله كأنما هو نجدة : يعني شدة ، قال طرفة : تحسب الطرف عليها نجدة وأنشد
~~أبو علي :
# رمتني وستر الله بيني وبينها . . . عشية أحجار الكناس رميم
# ع هي لأبي حية النميري ، وقبلها :
# جزى الله أيام الفراق ملامة . . . ألا كل أيام الفراق مليم PageV02P924
# سقى الله أياما تلافين هامتي . . . برى وكانت قبل ذاك يحوم
# وقد طالعتني يوم أسفل عاقل . . . كذوب المنى للسائلين حروم
# رمتني وستر الله .
# ويروى : عشية أرآم الكناس رميم ويروى : ألا رب يوم لو رمتني رميتها وهو
~~أحسن .
# وأنشد أبو علي :
# قل لحادي المطي خفض قليلا . . . تجعل العيس سيرهن ذميلا
# وأنشد أبو علي لأبي حية النميري : وخبرك الواشون أن لن أحبكم . . . بلى
~~وستور الله ذات المحارم !
# ع وقبلها على الأختيار :
# لبسن الموشى العصب ثم خطت به . . . لطاف الخطى بدن عظام المآكم
# ويدرين بالداري كل عشية . . . وحم المداري كل أسحم فاحم
# كأن لم أبرح بالعيون وأقتتل . . . بتفتير أبصار الصحاح السقائم
# إذ اللهو يطبيني وإذ أستميله . . . بمحلولك الفودين وحف المقادم
# وحدثك الواشون أن لن أحبكم . . . بلى وستور الله ذات المحارم !
# أصد وما الصد الذي تعلينه . . . شفاء لنا ، إلا اجتراع العلاقم
# فأدى دما وما لو تعلمين جنيته . . . على الحي جاني مثله غير سالم
# أما إنه لو كان غيرك أرقلت ms494 . . . إليه القنا بالراعفات اللهاذم
# رميت فأقصدت القلوب ولا ترى . . . دما مائرا إلا جوى في الحيازم
# ولكن لعمر الله ما طل مسلما .
# هكذا رواه أحمد بن يحيى ووصله . وقوله : PageV02P925 ما طل مسلما : يريد
~~ما طل دمه ، يقال دم مطلول إذا مضى هدرا ، وقال أبو عبيد : طل دمه وأطله
~~الله ، ولا يقال طل دمه ، وحكى الكسائي وأبو عبيدة : طل الدم نفسه ، وطل
~~وأطل .
# وأنشد أبو علي :
# فما لك إذ ترمين يا أم مالك ؟ . . . حشاشة نفسي شل منك الأصابع !
# ع أنشدها أبو العباس ثعلب في كتاب المجالس للمرار ، ولم يذكر أي المرارين
~~هو ؟ وهي قصيدة منها :
# أقاتلتي بعد الذماء ؟ وعائد . . . على خيال منك إذ أنا يافع
# ليالي إذ أهلي وأهلك جيرة . . . وسلم وإذ لم يصدع الحي صادع
# تسر الهوى إلا إشارة حاجب . . . هناك وإلا أن تشير أصابع
# فما لك إذ ترمين .
# وقد أنشدها غير واحد ، ولم يذكر معناها ولا مذهب الشاعر في هذه الأسهم ،
~~وأخبرني من أثق به عن أحمد ابن أبي الحباب أنه كان يقول عني بالثلاثة
~~الأسهم في أيام شبابه ما كانت تنيله من القبل ، والعناق ، والحديث ، وهذا
~~كان غاية الوصل عندهم ، ومنتهى أمل المحب منهم ، والسهم الرابع بعدما شاب
~~إعراضها عنه وصدودها منه ونفارها من شيبه . وهذا معنى مقبول حسن ، ويقويه
~~قوله : أقاتلني بعد الذماء . يريد بعد الكبر وبعد أن لم يبق من النفس إلا
~~بقية .
# وأنشد أبو علي لابن الرومي :
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها . . . يكون بكاء الطفل ساعة يوضع
# ع قد أتى ابن الرومي بهما في الدالية ، وأبدل القافية منهما خاصة ، فقال
~~: PageV02P926
# يكون بكاء الطفل ساعة يولد .
# والبيت الثاني :
# وإلا فما يبكيه منها وإنها . . . لأوسع مما كان فيه وأرغد
# وبعدهما :
# إذا عاين الدنيا استهل كأنه . . . بما سوف يلقى من أذاها يهدد
# والبيتان العينيان من قصيدة يعاتب فيها ، وبعدهما :
# إذا عاين الدنيا استهل كأنه . . . بما سوف يلقى من أذاها يروع
# كأني إذا استهللت بين قوابلي . . . بدا لي ما ألقي ببابك أجمع
# ويروى : استهل كأنه يرى ما سيلقي من ms495 أذاها ويسمع . ويروى : وإنها لأرغد
~~مما كان فيه وأوسع . وهكذا صحة إنشاده ، نعم وصحة انتقاده ، لأن قوله :
~~لأرحب مما كان فيه وأوسع كما أنشده أبو علي لفظتان بمعنى واحد إذا كان موضع
~~قوله : لأرحب لأرغد أفاد معنى آخر لا يتم الرحب والسعة إلا به ، والدهناء
~~أضيق من اللحد بعدمه ، وأيضا فإن الراوى إنما نقل هذه العينية من الدالية
~~واللفظ واحد ، إلا في التقديم والتأخير من أجل القافية .
# وأنشد أبو علي :
# ألا أبلغ بني عصم رسولا . . . فإني عن فتاحتكم غنى PageV02P927
# ع ويروى بأني عن فتاحتكم غني هكذا أنشده يعقوب ، قال أبو محمد ابن أبي
~~سعيد البيت لمحمد بن حمران الشويعر الجعفي ، وهو خلاف ما رواه يعقوب ،
~~وإنما هو : أبلغ بني عصم فاني عن فتاحتكم غنى لا أسرتي قلت ولا خالي لخالك
~~مقتوى بنو عصم : رهط عمرو بن معدي كرب . وهذا الشعر من الضرب السادس من
~~الكامل وهو المرفل : وأنشد أبو علي لحاتم :
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى . . . فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
# ع وبعده :
# فما زادنا بغيا على ذي قرابة . . . غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر
# الأختيار النصب في قوله فكلا ، ليعطف فعل على فعل .
# وأنشد أبو علي : يجم على الساقين بعد كلاله . . . جموم عيون الحسي بعد
~~المخيض
# ع هو لامرىء القيس ، وقبله :
# وقد أغتدي والطير في وكراتها . . . بمنجرد عبل اليدين قبيض
# يجم على الساقين .
# ذعرت بها سربا نقيا جلوده . . . كما ذعر السرحان جنب الربيض
# الوكرات والوكنات : هي الأماكن التي تأوى إليها الطير . والقبيض : الشديد
~~، ويروى عبل اليدين نهوض . وقوله يجم على الساقين : يعني إذا حركه بساقيه
~~كثر جريه . وقوله PageV02P928 بعد المخيض : يعني مخض الدلاء واستخراجها
~~ماءه . وقوله ذعرت به سربا : يعني ههنا بقرا وظباء . نقيا جلودها : يقول
~~ليس بها أثر لأنهن بيض . وقوله جنب الربيض : يعني ناحية الغنم ، سماها
~~ربيضا لأنها بها تربض .
# قال أبو علي : الحسي صلابة تمسك الماء وعليها رمل ، فلا تنشفه الشمس هكذا
~~روى عن أبي علي تنشفه ، والمعروف عن أبي زيد وغيره نشفت الأرض الماء تنشفه
~~، وقال أبو علي ms496 وفد رجل من بني ضنة على عبد الملك بن مروان وذكر الخبر .
~~قال : وفي العرب ضنتان ضنة بن سعد هذيم ، وضنة بن عبد الله بن نمير .
# ع هو ضنة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة .
~~وفي العرب ثلاثة ضنات غير الذي ذكر : وهي ضنة بن الحلاف بن سعد بن ثعلب بن
~~دودان بن أسد ، وضنة بن العاصي بن عامر بن مازن بن الأزد ، وضنة بن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل . قال في الخبر وأتاه الضني في
~~العام الثالث فأنشده :
# إذا استمطروا كانوا مغازير في الندى . . . يجدون في المعروف عودا على بدء
# ع وبعده :
# وهم ردؤنا في كل أمر ينوبنا . . . فناهيك من رفد وناهيك من ردء
# وأنشد أبو علي ( 2 / 288 ، 284 ) لأعرابي : PageV02P929
# تهزأ مني أخت آل طيسله .
# الرجز إلى آخره .
# ع قال النجيرمي هذا الرجز للأصمعي . وطيسلة : فيعلة من الطسل ، وهو الماء
~~الجاري على وجه الأرض ولا يكون إلا قليلا ، ويقال أيضا لضوء السراب الطسل .
# ومما لم يفسره أبو علي منه قوله :
# ما لك لا جنبت ! تبريح الوله . . . مردودة أو فاقدا أو مثكله
# التبريح : الإبلاغ في المشقة ، ومنه ضرب مبرح . ومردودة : يعني مطلقة
~~مردودة إلى أهلها ويروى مزؤودة : أي مذعورة . ومن ذلك :
# وهل أكب البائك المحفلة .
# البائك من الإبل : الفتية الحسنة .
# وقوله :
# وأطعن السحساسة المشلشله .
# السحساحة : هي التي تصب صبا ، وكذلك المشلشلة ، وهما لا ترقآن . ومنه :
# إذا أطاش الطعن أيدي البعله . . . وصدق الفيل الجبان وهله
# يقال : بعل بالأمر : إذا لم يدر كيف يصنع فيه . ورجل فيل وفال : إذا لم
~~تكن له PageV02P930 فراسة ، وكذلك يقال في الرأي : فيل الرأى ، وفال الرأي
~~، وفائل الرأي .
# وأنشد أبو علي :
# مأوى الضياف ومأوى كل أرملة . . . تأوى إلى نهبل كالنسر علفوف
# ع البيت لأبي زبيد الطائي ، من قصيدة يرثى بها عثمان بن عفان ، وصلته :
# قاموا فجاؤا بفكاك العناة ومعطاء الجزيل ومأوى كل ملهوف
# مأوى اليتامى ومأوى كل نهبلة . . . تأوى إلى نهبل ms497 كالنسر علفوف
# فلففوه بأبواب لهم وعلوا . . . باب الضريح بذي سطرين مرصوف
# هكذا رواه أبو عبيدة والأصمعي وأبو عمرو .
# أنشد أبو علي :
# ومستخفيات ليس يخفين زرننا . . . يسحبن أذيال الصبابة والشكل
# ع الشكل : الدل وحسن الهيأة امرأة ذات شكل : أي ذات دل ، وهي حسنة الشكل
~~. والشكل المثل والجنس ، قال الله سبحانه : وآخر من شكله أزواج أي من جنسه
~~، وفلان ابن شكله لا غير .
# وأنشد أبو علي لأبي علي البصير :
# لعمر أبيك ما نسب المعلى . . . إلى كرم وفي الدنيا كريم
# وأنشد أبو علي ( 2 / 291 ، 287 ) : PageV02P931
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن . . . برأي نصيح أو مشورة حازم
# ع هما لبشار بن برد ، وتمام والمثل الذي ضرب في قوله بعدهما :
# وما خير كف أمسك الغل أختها . . . وما خير سيف لم يؤيد بقائم
# وأنشد أبو علي لقطرب :
# أشتاق بالنظرة الأولى قرينتها . . . كأنني لم أسلف قبلها نظرا
# ع هكذا أنشده مفردا وبعده : وأنشد أبو علي :
# علوته بحسام ثم قلت له . . . خذها حذيف ! فأنت السيد الصمد ع البيت لعمرو
~~بن الأسلع العبسي ، وهو الذي قتل حذيفة بن بدر الفزاري ، قتله هو والحارث
~~بن زهير جميعا ، تعاوراه بسيفيهما فقتلاه ، فقال عمرو :
# إني جزيت بني بدر بسعيهم . . . يوم الهباءة قتلا ما له قود
# لما التقينا على أرجاء جمتها . . . والمشرفية في أيماننا تقد
# علوته بحسام .
# وأنشد أبو علي :
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد . . . بعمرو بن مسعود وبالسيد الضمد
~~PageV02P932
# ع هذا البيت لسبرة بن عمرو الأسدي . والسيد الصمد : أبو معمر خالد بن
~~المضلل ، أحد خالدي بني أسد ، والثاني خالد بن نضلة وبعد البيت :
# فلا تسألاني عن بيان فإنه . . . أبو معمر لا حيد عنه ولا صرد
# أثاروا بصحراء الثوية قبره . . . وما كنت أخشى أن يزازيه البلد
# ويروى : بخير بني أسد لأن باب أفعل لا يثني ولا يجمع يقال الزيدان أفضل
~~بني تميمن والزيدون أفضل بني تميم ، وقال أبو مسحل يزازيه : يوازيه . ولا
~~حجر : أي لا دفع . والصرد : القصد عن ابن دريد .
# وأنشد أبو علي لطرفة :
# وإن يلتق الحي الجميع تلاقني . . . إلى ذروة ms498 البيت الكريم المصمد
# ع وصلته :
# متى تأتني أصبحك كأسا روية . . . وإن كنت عنها ذا غنى فأغن وأزدد
# وإن يلتق الحي .
# نداماي بيض كالنجوم وقينة . . . تروح إلينا بين برد ومجسد PageV02P933
# يقول : إذا التقى الحي الجميع الذين كانوا مفترقين وجدتني إلى الشرف .
~~وذروة كل شيء : أعلاه . وقوله نداماي بيض كالنجوم : يريد أنهم أعلام يهتدي
~~بهم . والمجسد : الثوب المشبع بالصبغ ، ويقال : المجسد ، قال أبو عبيدة :
~~المجسد : الثوب الذي يلي الجسد ، وهو الشعار .
# وذكر أبو علي خبر النفر من طيىء مع سواد بن قارب .
# وفيه لقد خبأت دمة في رمة تحت مشيط لمة ع اختلفت الرواية عن أبي علي في
~~هذه اللفظة ، فرواه بعضهم : دمة في رمة ، ورواه آخرون رمة في رمة . وفي
~~تفسير أبي الدمة : القملة .
# فهذا يصحح رواية من رواه بالدال ، قال اللغويون الدمة : القملة وقيل
~~النملة الصغيرة ، ومن ذلك الدميم والدمامة ، وأما الرمة : بالراء فلا أعلم
~~أحدا قال إنها القملة ، وإنما الرمة في بعض اللغات الأرضة ، وقال أبو حاتم
~~الرمة : النملة التي لها جناحان .
# وأنشد أبو علي في تفسيره لكثير :
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا . . . غلقت لضحكته رقاب المال
# ع هذا آخر الشعر ، وقبله :
# يعطي العشيرة سؤلها ويسودها . . . يوم الفخار وكل يوم نبال
# وبثثت مكرمة فقد أعددتها . . . رصدا ليوم تفاخر ونضال PageV02P934
# غمر الرداء . ويروى : جزل العطاء إذا تبسم والرداء في هذا البيت : العطاء
~~وله مواضع ، منها أن الرداء الحسن والنضارة ، قال الشاعر :
# وهذا ردائي عنده يستعيره . . . ليسلبني نفسي أمال بن حنظل !
# والرداء : السيف قال :
# ينازعني ردائي عبد عمرو . . . رويدك يا أخا سعد بن بكر !
# لي الشطر الذي ملكت يميني . . . ودونك فأعتجر منه بشطر !
# والرداء : الدين سمى بذلك لأنه لازم للعنق ، ومن كلام العرب من أراد
~~البقاء - ولا بقاء - فليباكر الغداء ، وليكر العشاء ، وليخفف الرداء ،
~~وليقل غشيان النساء . وروى أن علي ابن أبي طالب قال : من أراد البقاء - ولا
~~بقاء - فليخفف الرداء ، وليستجد الحذاء . قالوا : الرداء الدين ، والحذاء :
~~الزوجة سميت بذلك لأنها موطوءة كالحذاء هكذا نقل أبو عمر المطرز . وقال
~~الحسين بن ms499 عبد الرحيم من كلام الحارث بن كلدة : من أراد البقاء ، - ولا
~~بقاء - فليخفف الرداء ، وليجد الحذاء ، وليباكر الغداء ، وليؤخر العشاء ،
~~وليقل غشيان النساء ، ولا يكثر شرب الماء ، ولا يجامع على امتلاء ، وليتمدد
~~بعد الغداء ، وليمش بعد العشاء ، ودخلة في الصيف الحمام خير من عشر في
~~الشتاء .
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# وترى الضب خفيفا ماهرا . . . ثانيا برثنه ما ينعفر PageV02P935
# ع وقبله :
# ديمة هطلاء فيها وطف . . . طبق الأرض تحري وتدر
# فترى الود إذا ما أشجذت . . . وتواريه إذا ما تعتكر وترى الضب . يقال
~~سحابة وطفاء : أي دانية بمعنى دنو ربابها ، من قولهم هدب أوطف وعين وطفاء .
~~وطبق الأرض : يعني طبقت الأرض ويروى طبق الأرض . وتحري : أي تعتمد ، وقيل
~~تحري تفعل من الحراء ، وهي الساحة والناحية . وتدر : يكثر ماؤها . والود :
~~الوتد خفف فقيل وتد ، ثم أدغمت التاء في الدال . وأشجذت : أقلعت وسكنت
~~وتعتكر : ترجع أي : تغطيه إذا رجعت ، ويروى إذا ما تشتكر : والأشتكار
~~احتفال الدرة . ثم قال : إن هذا السيل أخرج الضباب من جحرتها ، فحملها حتى
~~لا تصيب براثنها التراب فتنعفر . ويروى برثنه : وأنشد أبو علي :
# ما إن رأينا ملكا أغارا . . . أكثر منه قرة وقارا
# ع هما للأغلب العجلى ، وبعدهما :
# وفارسا يستلب الهجارا
# وهذا الذي نقل أبو علي في القرة : هو قول أبي عبيدة ، وقال الوقير والقرة
~~الغنم ، والقار : الإبل ، وقال غيره في قول العجلى القرة من الأثقال :
~~يجعله من الوقر ، ويقول : ما إن رأيت ملكا أكبر جيشا منه وأكثر أثقالا ،
~~قال وأي مدخل للغنم في جيوش الملوك ؟ وأنشد في ذلك للعجاج : PageV02P936
# لما رأت حليلتي عينيه . . . ولمتي كأنها حلية
# قالت أراه قرة عليه !
# أي ثقلا . والهجار : الخاتم فأراد أنه من حذقه بالطفر يستلب الخاتم ،
~~يحرك فرسه ويأخذ الخاتم معلقا بسن رمحه . والقرار : أيضا صنف من الغنم صغار
~~الآذان صغار الأجسام قاله أبو عمرو والأصمعي ، وأنشدا لعلقمة بن عبدة :
# والمال صوف قرار يلعبون به . . . على نقادته واف ومجلوم
# وأنشد أبو علي :
# أجبيل إن أباك كارب يومه . . . فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل !
# ع هذه رواية ms500 الأصمعي ، قال ابن دريد ويروى كارب يومه أي قارب يومه ودنا
~~منه . والشعر لعبد قيس بن خفاف البرجمي ، يقوله لابنه جبيل وبه كان يكنى ،
~~وبعد البيت :
# أحذر محل السوء لا تنزل به . . . وإذا نبا بك منزل فتحول !
# وأنشد أبو علي لامرأة ترقص ابنها : أحبه حب شحيح ماله ع قال بعض
~~المتعنتين على أبي الطيب وقد أنشد قوله :
# بليت بلى الأطلال ! إن لم أقف بها . . . وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# صحف ، وإنما أراد وقوف شجيج يعنون الوتد الذي ليس ببارح ، فصحفه وقال :
~~وقوف PageV02P937 شحيح ، ثم أتى بما يجانس تصحيفه . فأين ذهب عن هذا الجاهل
~~قول هذه الأعرابية وما جانسه ؟ وقال آخر أجهل منه : أراد المتنبىء المبالغة
~~في طول الوقوف فقصر ، وكم هذا الشحيح بالغا ما بلغ أن يقف على طلب خاتمه ؟
~~والحجة لأبي الطيب أن التشبيه والتمثيل قد يقع تارة بالصورة ، وأخرى بالحال
~~والطريقة قال الشاعر :
# رب ليل أمد من نفس العا . . . شق طولا قطعته بانتحاب
# ونحن نعلم أن نفس العاشق بالغا ما بلغ لا يمتد إلى أقل ما يتجزأ من دقائق
~~ساعة من ساعات الليل ، وإنما يريد أنه زائد على مقادير الليل كزيادة نفس
~~العاشق على الأنفاس ، وكذلك قول ابن الطثرية :
# ويوم كظل الرمح قصر طوله . . . دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# وإنما يريد أن طوله يزيد على طول الأيام كزيادة طول ظل الرمح على طول ظل
~~حامله .
# وأنشد أبو علي :
# أرى كل أمرى إلى عاصم . . . فما أنا لو كان لم يولد ؟
# ع قال أحمد بن يحيى هذه الأبيات لرجل من بني منقر يقولها في ابن له يسمى
~~عاصما .
# وأنشد أبو علي لأم العلاء الغنوية شعرا بعد خبر ذكره لها : وفي الشعر :
# وجاهرت فيك الناس حتى أضربي . . . مجاهرتي يا ويح فيمن أجاهر ؟
# ع أرادت يا ويحا ، كما تقول يا غلاما تريد يا غلامي ، ثم حذفت الألف
~~فقالت : يا ويح PageV02P938 كما تقول يا غلام ، وهو أقل الوجوه الخمسة في
~~نداء المضاف ، وفي آخر الحديث فلما أصبحت وأردت الرحيل ، قالت يا ابن ms501 عم
~~أنت والأرض ! فيما كان بيني وبينك قلت إنه ! ع قولها : أنت والأرض ! الواو
~~هنا بمعنى مع ، أرادت أنت مع الأرض في الكتمان ، كما يقال استوى الماء
~~والخشبة ، والعرب تقول أكتم من الأرض . وقوله قلت : إنه إنه : بمعنى نعم ،
~~قال الشاعر :
# ويقلن شيب قد علا . . . ك وقد كبرت فقلت إنه !
# وأنشد أبو علي :
# وضمها والبدن العقاب . . . جدي ! لكل عامل ثواب
# الرأس والأكرع والإهاب
# ع والبدن أيضا : الرجل الكبير السن ، قال الأسود بن يعفر :
# هل لشباب فات من مطلب . . . أم ما بكاء البدن الأشيب ؟ قال كراع : والبدن
~~واحد أبدان الجزور ، وهي أعضاؤه .
# وأنشد أبو علي :
# وبيض رفعنا بالضحى عن متونها . . . سماوة جون كالخباء المقوض
# ع هو لذي الرمة ، وقد تقدم إنشاده ، ومضى القول فيه . PageV02P939
# وأنشد أبو علي ( 2 / 298 ، 264 ) لأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل ، يخاطب
~~بعض أهله :
# رأيتك أطغاك الغنى فنسيتني . . . ونفسك ، والدنيا الدنية قد تنسى
# ع أحمد هذا شاعر مجيد ، من شعراء الدولة الهاشمية ، معاصر للبحتري وطبقته
~~، ولم يكن يقصر ولا يطيل الشعر ، بل كان يسلك في ذلك سبيل عباس بن الأحنف ،
~~ومن انتهج نهجه ، وهو القائل :
# أصبحت بين شريف غير ذي أدب . . . يعلو به ، وأديب غير ذي نسب
# فذاك يحسدني أن كنت ذا نسب . . . عال ، ويحسدني هذا على أدبي
# وهو القائل :
# لا تكثري في الجود لائمتي . . . وإذا بخلت فأكثري لومي !
# كفي فلست بحامل أبدا . . . ما عشت هم غدي على يومي
# وأنشد أبو علي :
# ولم يبق سوى العدوا . . . ن دناهم كما دانوا
# ع هو للفند الزماني ، وقد تقدم ذكره ونسبه ، وقبل البيت :
# صفحنا عن بني هند . . . وقلنا القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا
# فلما صرح الشر . . . فأضحى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوا . . . ن دناهم كما دانوا
# وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان
# يقوله في يوم قضة ، وهو من الأيام التي كانت بينهم وبين بني تغلب ، ويعني
~~ببني هند : PageV02P940 تغلب ، وهند : هي بنت مر ، أخت تميم بن مر ، وهي أم
~~بكر وتغلب ، يقول : عطفتنا عليهم ms502 الرحم الأب والأم .
# وأنشد أبو علي لزهير :
# لئن حللت بجو في بني أسد . . . في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# ع يخاطب الحارث بن ورقاء الصيداوي ، من بني أسد ، وكان أغار على بني عبد
~~الله بن غطفان ، واستخف إبل زهير وراعيه يسارا ، فقال قصيدة ، منها :
# لئن حللت .
# ليأتينك مني منطق قذع . . . باق كما دنس القبطية الودك
# يا حار لا أرمين ! منكم بداهية . . . لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# فاردد يسار ولا تعنف علي ولا . . . تمعك بعرضك إن الغادر المعك
# القباطي : ثياب الشأم البيض . والمعك : المطل . يقول كلما مطلتني أهلكت
~~عرضك .
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# هودان الرباب إذكرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال
# ع وبينهما أبيات ، وبعد قوله وصيال :
# ثم أسقاهم على نفد العيش فأروى ذنوب رفد محال
# فخمة يلجأ المضاف إليها . . . ورعالا موصولة برعال
# تخرج الشيخ من بنيه وتلوى . . . بلبون المعزابة المعزال
# ثم دانت .
# يمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر ، وقيل المنذر بن الأسود ، PageV02P941
~~وقد تقدم خبره ، وقوله : فأروى ذنوب رفد أي : ملء قدح القرى . ومحال :
~~مصبوب ، وإنما ضربه مثلا للموت . وقوله : وتلوى : تذهب . والمعزابة : الذي
~~يعزب بإبله . والمعزال : الذي لا يخالط الناس . وقوله : كعذاب عقوبة
~~الأقوال : يريد عقوبة الملوك كالعذاب . وقال أبو عبيدة معنى قوله : هودان
~~الرباب أي جازى ، ومعنى قوله : ثم دانت بعد الرباب أي أطاعت ، والدين :
~~الجزاء ، والدين الطاعة .
# وأنشد أبو علي للقطامي :
# رمت المقاتل من فؤادك بعدما . . . كانت نوار تدينك الأديانا
# ع وبعده :
# فأرى الغواني إنما هي جنة . . . شبه الرياح تلون الألوانا
# وإذا رأين من الشباب لدونة . . . فعست حبالك أن تكون متانا
# وإذا دعونك عمهن فلا تجب . . . فهناك لا يجد الصفاء مكانا
# جنة : جماعة جن . وتلونها : اختلافها ، ويروى :
# وإذا دعونك عمهن فإنما . . . هو حين لا يجد الصفاء مكانا
# وأنشد أبو علي بعد هذا بيتين للمثقب العبدي . قد تقدم ذكرهما .
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس :
# كدينك من أم الحويرث قبلها . . . وجارتها أم الرباب بمأسل
# ع وقبله :
# قفانبك من ذكرى حبيب ، ومنزل . . . بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فتوضح فالمقراة لم ms503 يعف رسمها . . . لما نسجتها من جنوب وشمأل PageV02P942
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم . . . يقولون لا تهلك أسى وتجمل ! وإن شفائى
~~عبرة إن سفحتها . . . فهل عند رسم دارس من معول ؟
# كدينك من أم الحويرث .
# قوله : قفا : العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين ، قال الله تعالى يخاطب
~~مالكا : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ، وقال سويد بن كراع :
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر . . . وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا
# والعلة في هذا أن أقل أعوان الرجل في أبله وماله اثنان ، وأقل الرفقة
~~ثلاثة ، فجرى كلام الرجل على ما قد عهد من خطابه لصاحبيه ، وكان الحجاج
~~يقول : يا حرسى اضربا عنقه ! والدليل على أن امرأ القيس أراد واحدا قوله :
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# وقيل إنما ثنى لأنه أراد قف قف بتكرير الفعل ، ثم جمعهما في لفظة واحدة .
~~وروى الأصمعي : بين الدخول وحومل ، وقال : لا يقال رأيتك بين زيد فعمرو .
~~قال الفراء يريد : بين أهل الدخول فأهل حومل . وقال غيره : إنما جاز لأنه
~~كما تقول : مطرنا بين الكوفة فالبصرة ، كأنه قال من الكوفة من البصرة ،
~~يريد أن المطر متجاور ما بين هاتين الناحيتين . وهذه المواضع التي ذكرها هي
~~بين إمرة إلى أسود العين . وقوله نبك : مجزوم لأنه جواب جزاء ، التقدير قفا
~~إن تقفا نبك ، كما تقول : أطع الله يدخلك الجنة ، لأنه لا يدخل الجنة بأمرك
~~وإنما يدخل إذا أطاع الله . وقوله بما نسجتها من جنوب وشمأل قال الأصمعي :
~~لم يدرس لاختلاف هاتين الريحين فهو باق ، وقال غيره : لم يعف رسمها للريح
~~وحدها ، إنما عفا للمطر وغير ذلك من الدهر ، ويقوى هذا القول قوله بعد هذا
~~: وهل عند رسم دارس من معول وقال الأصمعي PageV02P943 على مذهبه في تفسير
~~البيت رجع : فأكذب نفسه كما قال زهير :
# قف بالديار التي لم يعفها القدم
# ثم قال :
# بلى وغيرها الأرواح والديم !
# وقوله : وقوفا بها صحبي انتصب وقوفا بخروجه عن الكلام ، وقال أبو العباس
~~: نصبه على المصدر والتقدير قفا : كوقوف صحبي على مطيهم ، وقيل هو نصب على
~~الحال مما في نبك ms504 ، والتقدير نبك في حال وقوف صحبي على مطيهم . وأم الحويرث
~~: هي هر التي كان يشبب بها في أشعاره ، وهي أخت الحارث بن حصين بن ضمضم من
~~كلب ، وهي امرأة حجر أبي امرىء القيس ، كان يشبب بها امرؤ القيس ، فلذلك
~~كان أبوه يطرده وينفيه ، وقد هم بقتله . وقوله قبلها : أي قبل هذه المرأة ،
~~يقول : لقيت من وقوفك على هذه الدار كما لقيت من أم الحويرث وجارتها .
# وأنشد أبو علي :
# لشخبها في الصحن للإعشار . . . بربرة كصخب المماري
# من قادم منهمر ثرثار
# ع هذه الأشطار لوزر العنبري ، وقبلها :
# قداميات نتح الذفاري . . . لشخبها في الصحن للإعشار
# والإعشار : إتمام مدة الحمل ، ويروى ذي الإعشار صفة للصحن ، وهذا كقول
~~جبيهاء :
# وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة . . . على قدمي مستهدف متقاصر
# وقد تقدم إنشاده والقول في معناه .
# وأنشد أبو علي :
# يا من لعين ثرة المدامع . . . يحفشها الوجد بماء هامع PageV02P944
# وأنشد أبو علي لعنترة :
# جادت عليها كل عين ثرة . . . فتركن كل حديقة كالدرهم
# ع وقبله :
# وكأن فارة تاجر بقسيمة . . . سبقت عوارضها إليك من الفم
# أو روضة أنفا تضمن نبتها . . . غيث قليل الدمن ليس بمعلم
# جادت عليها .
# الفارة : فارة المسك ، سميت فارة من فار يفور . وقال أبو عمرو الشيباني
~~القسيمة : الجونة التي فيها الطيب ، وقال غيره القسيمة سوق المسك .
~~والعوارض : ما بين الثنية إلى الضرس ، ويقول سبقت النكهة إليك عوارضها .
~~وقوله قليل الدمن : أي لم ينزله أحد فيدمنه ، هو بعيد من الناس . وليس
~~بمعلم : أي ليس بمشهور الموضع ، ويروى : فتركن كل قرارة كالدرهم ، قال
~~يعقوب : امتلأت الحديقة من الماء فاستدار في أعلاها كاستدارة الدرهم ، وقال
~~غيره : إنما شبهها بالدرهم لحسن نباتها ، وألوان زهرتها ونوارها ، فشبه ذلك
~~بنقش الدرهم وحسنه .
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# تروح على آل المحلق جفنة . . . كجابية الشيخ العراقي تفهق
# قال : وكان أبو محرز خلف يرويه كجابية السيح العراقي ويقول الشيخ تصحيف .
# ع قد تقدم القول في هذا البيت ووصلناه ، وذكرنا المذهبين في كلتي
~~الروايتين ، وليس هو كما أنشده أبو علي ، وإنما هو :
# نفي الذم عن آل المحلق ms505 جفنة . . . كجابية الشيخ العراقي تفهق يروح فتى
~~صدق عليهم ويغتدى . . . بملء جفان من سديف يدفق PageV02P945
# وإنما خص الشيخ العراقي في رواية من رواه لأنه من أهل الحضر ، فهو لا
~~يعلم مواضع الماء ولا محاله ، كما يعرفها أهل الوبر ، فإذا ظفر بالماء أتأق
~~حوضه وأكثر من سقي إبله ، خوفا من الإعطاش . وكان بعض الرواة يقول الشيخ
~~العراقي : كسرى ، وإذا ملأ الإناء حتى يفيض قال أفاضه وأطفحه وأفهقه وأرذمه
~~وأدمعه وأرعفه ، وهو قدح راعف ودامع وراذم ومطفح ومفهق .
# وذكر أبو علي خبر يزيد بن شيبان حين خرج حاجا وفيه : فإن العرب بنيت على
~~أربعة أركان .
# ع لم يذكر إيادا ولا أنمارا مع أخويهما ربيعة ومضر ، لأن أنمارا حالفت
~~بجيلة باليمن فهي فيهم ، وإيادا أفناها القتل فلم يبق منهم إلا أشلاء
~~مفترقة بسيرة في قبائل العرب .
# وذكر أبو علي عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسان : ما بيت شطره أعرابي في
~~شملة ؟ ع قال الرشيد للمفضل الضبي : اذكر لي بيتا جيد المعنى ، يحتاج إلى
~~مقارعة الفكر في استخراج خبيئه ، ثم دعني وإياه ، فقال له المفضل : يا أمير
~~المؤمنين أتعرف بيتا ؟ أوله أعرابي في شملة هاب من نومته ، كأنما صدر عن
~~ركب جرى في أجفانهم الوسن ، فقد بذهم واستفزهم بعنجهية البدر وتعجرف الشدو
~~، وآخره مدني رقيق ، قد غذى بماء العقيق ، فقال الرشيد : لا أعرفه ، فقال
~~المفضل هو بيت جميل :
# ألا أيها الركب النيام ألا هبوا . . . ثم أدركه الشوق فقال :
# أسائلكم هل يقتل الرجل الحب ؟
# فقال له الرشيد : صدقت ! فهل تعرف أنت ؟ PageV02P946 بيتا أوله أكثم بن
~~صيفي في أصالة الرأي ونبل العظة ، وآخره بقراط في معرفة الداء والدواء .
~~فقال له المفضل : هولت علي يا أمير المؤمنين ! فليت شعري بأي مهر تفتض عروس
~~هذا الخدر ؟ قال : بمهر إصغائك وإنصاتك ، ثم أنشده بيت أبي نواس :
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء . . . وداوني بالتي منها بي الداء
# فاعترف المفضل بصحة ما ذكره الرشيد . وبعد بيت جميل على الأختيار :
# عجبت لتطويح النوى من أحبه . . . وتدنو بمن لا يستل ms506 له قرب
# وكم من مليم ، لم يصب بملامة . . . ومتبع بالذنب ، ليس له ذنب
# وكم من محب صد من غير بغضة . . . وإن لم يكن في وصل خلته عتب
# بثينة ما فيها إذا ما تحسرت . . . معاب ولا فيها إذا نسبت أشب
# إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة . . . وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسب
# لها النظرة الأولى عليهن بسطة . . . وإن كرت الأبصار كان لها العقب
# وأما بيت أبي نواس فإن بعده :
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها . . . لو مسها حجر مسته سراء
# رقت عن الماء حتى ما يلائمها . . . لطافة وجفا عن شكلها الماء
# دارت على فتية ذل الزمان لهم . . . فما يصيبهم إلا بما شاءوا
# لتلك أبكي ، ولا أبكي لمنزلة . . . كانت تحل بها دعد وأسماء
# وأنشد أبو علي لجميل : PageV02P947
# ألا ليت أيام الصفاء جديد ؟ . . . ودهرا تولى يا بثين يعود ؟
# ع ورواه ابن الأنباري : ألا ليت أيام الصفاء جديد على الأضافة ، وهذا على
~~مذهب قولهم : ملحفة جديد . فلا يأتي بهاء التأنيث لما كان في معنى مفعول ،
~~فهذا هو الصحيح المختار . وفيها :
# سبتني بعيني جؤذر وسط ربرب . . . وصدر كفاثور اللجين وجيد
# ويروى : وصدر عطف قوله وجيد على معنى قوله سبتني بعيني جؤذر : أي سبتني
~~عيناها وجيدها ، وكذلك قوله وصدر في رواية من رفع ، ويحتمل أن يعطف ذلك على
~~الضمير الفاعل في سبتني . والفاثور : خوان من فضة ، وكذلك الديسق والقذمور
~~. وفيها :
# إذا جئتها يوما من الدهر زائرا . . . تعرض منقوص اليدين صدود
# قوله : منقوص اليدين يعني قليل الخير بخيلا بالمعروف يعني زوجها ،
~~ويقولون في ضده طويل اليد : للكثير المعروف ، وفي الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لنسائه : أطولكن يدا أسرعكن لحاقا بي ، فكن يتطاولن
~~بعده ، فلما ماتت زينب بنت جحش علم أنه أراد المعروف ، وكانت أكثرهن صدقة .
~~وفيها :
# فمن كان في حبي بثينة يمتري . . . فبرقاء ذي ضال على شهيد
# وبعده في غير رواية أبي علي :
# لئن كان في حب الحبيب حبيبه . . . حدود لقد حلت على حدود وروى ابن عياش
~~عن عجوز من عذرة قالت : إنا لعلى ms507 ماء بالجناب وقد خرج رجالنا PageV02P948
~~في سفر وخلفوا عندنا غلمانا ، وقد انحدر الغلمان عشية إلى صرم لهم قريب منا
~~يتحدثون إلى جوار منهم ، فبقيت أنا وبثينة وهي تسترم غزلا لنا إذ انحدر
~~علينا منحدر ؟ من هضبة حذاءنا ، فسلم ونحن مستوحشون ، فرددت السلام ونظرت ،
~~فإذا برجل شبهته بجميل ودنا فأثبته ، فقلت : أجميل ؟ قال : إي والله ! قلت
~~: وأبيك لقد عرضتنا ونفسك شرا ، فما جاء بك ؟ قال : هذه الغول التي وراءك ،
~~وأشار إلى بثينة ، وإذا هو لا يتماسك ، فقربت إليه طعاما ، فقلت : أصب ،
~~وحلبت له فشرب وتراجع . فقلت : لقد جهدت فما أمرك ؟ قال : أردت مصر وجئت
~~أودعكم ، وأنا والله في هذه الهضبة منذ ثلاث ليال أنتظر انتهاز فرصة ، حتى
~~رأيت منحدر فتيانكم العشية ، فحدثنا ساعة ثم ودعنا وانطلق ، فلم يلبث أن
~~جاءنا نعيه من مصر . قال ابن عياش فذلك قوله :
# فمن كان في حبي بثينة يمتري . . . فبرقة ذي ضال على شهيد
# أراد هذه الهضبة التي أقام فيها أياما ما أكل ولا شرب .
# وأنشد أبو علي لخالد الكاتب :
# راعى النجوم فقد كادت تكلمهوانهل بعد دموع يا لها ! دمه
# أشفى على سقم يشفى الرقيب به . . . لو كان أسقمه من كان يرحمه
# ع رواه غيره :
# وانهل بعد تباري دمعه دمه
# والبيت الثاني :
# أغضي على سقم يشفى الرقيب به . . . لو كان يرحمه من ظل يسقمه
# وأنشد أبو علي للأعشى :
# وإن معاوية الأكرمين . . . حسان الوجوه طوال الأمم
# ع بعده : PageV02P949
# متى تدعهم للقاء الحرو . . . ب تأتك خيل لهم غير جم
# وأما إذا ركبوا فالوجو . . . ه في الروع من صدإ البيض حم
# معاوية الأكرمين : بطن من كندة رهط قيس بن معدي كرب وهو معاوية بن الحارث
~~بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة . وقيس : هو ابن
~~معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين . وقوله
~~غير جم : الأجم الذي لا رمح معه .
# وأنشد أبو علي : أمهتي خندف واليأس أبي ع هو لقصي بن كلاب ، قال قصى
~~واسمه زيد وكان يدعى ms508 مجمعا :
# إني لدى الحرب رخى لببى . . . عند تنائيهم بهال وهب !
# معتزم الصولة عال نسبي . . . أمهتي خندف واليأس أبي
# وهذا الرجز حجة لمن قال أن اليأس بن مضر الألف واللام فيه للتعريف ،
~~فألفه ألف وصل ، قال المفضل بن سلمة : وقد ذكر إلياس النبي عليه السلام ،
~~فأما اليأس بن مضر فألفه ألف وصل واشتقاقه من اليأس وهو السل ، وأنشد لعروة
~~بن حزام :
# بي اليأس أو داء الهيام أصابني . . . فإياك عني لا يكن بك ما بيا !
# وقال الزبير بن بكار : اليأس بن مضر ، هو أول من مات بالسل فسمى السل
~~يأسا ، ومن قال : إنه إلياس بن مضر بقطع الألف على لفظ اسم النبي عليه
~~السلام أنشد بيت قصي :
# أمهتي خندف إلياس أبي .
# واشتقاقه من قولهم رجل أليس : أي شجاع ، والأليس الذي لا يفر ولا يبرح ،
~~وقد تليس أشد التليس ، وأسود ليس ، ولبؤة ليسان . PageV02P950
# وأنشد أبو علي ( 2 / 305 ، 301 ) :
# ألا يا قر ! لا تك سامريا . . . فتترك من يزورك في جهاد
# ع هذا الشعر لبكر بن النطاح ، وقد تقدم نسبه ، ومثل قوله فيه :
# وما وجبت على زكاة مال . . . وهل تجب الزكاة على جواد ؟
# قول الآخر :
# والله ما بلغت لي قط ماشية . . . حد الزكاة ولا إبل ولا مال
# وقول معن بن زائدة وهو أحد الأجواد :
# يقولون معن لا زكاة لماله . . . وكيف يزكى المال من هو باذله ؟
# إذا حال حول لم يكن في بيوتنا . . . من المال إلا ذكره وفضائله
# وقرة المذكور في الشعر هو : قرة بن حنظلة الجرمي .
# وذكر أبو علي قول عمر بن معدي كرب : يا أمير المؤمنين أأترام بنو مخزوم ؟
~~ع رواه عمر بن شبة عن رجاله . قال : دخل عمرو على عمر بن الخطاب ، فقال له
~~عمر : من أين أقبلت يا أبا ثور ؟ قال : من عند سيد بني مخزوم PageV02P951
~~أعظمها هامة ، وأمدها قامة ، وأقلها ملامة ، أفضلها حلما ، وأقدمها سلما ،
~~قال : من هو ؟ قال : سيف الله وسيف رسوله ، قال : وأي شيء صنعت عنده ؟ قال
~~: أتيته زائرا فدعا لي بكعب وقوس وثور ، فقال له عمر : وأبيك ms509 إن في هذا
~~لشبعا ! قال : ألي أو لك ؟ قال : لي ولك ، قال : حلا ! فيما تقول يا أمير
~~المؤمنين ، فو الله إني لآكل الجذع من الإبل أنتقيه عظما ، وأشرب التبن من
~~اللبن رثيئة وصريفا ، فقال له عمر : يا أبا ثور ألك علم بالسلاح ؟ قال :
~~على الخبير سقطت سل عما بدا لك ، قال : أخبرني عن النبل ، قال : منايا
~~تخطىء وتصيب ، قال : أخبرني عن الرمح ، قال : أخوك وربما خانك ، قال :
~~فأخبرني عن الترس ، قال : ذاك مجن وعليه تدور الدوائر ، قال : فأخبرني عن
~~الدرع ، قال : مشغلة للفارس متعبة للراجل ، قال : فأخبرني عن السيف ، قال :
~~عنه قارع لأمك الهبل ! قال له عمر : بل لأمك ! فقال له عمرو : بل لأمك !
~~فرفع عمر الدرة فضرب بها يد عمرو ، وكان عمرو محتبيا فانحلت حبوته ، فاستوى
~~قائما وأنشأ يقول :
# أتضربني كأنك ذو رعين . . . بخير معيشة أو ذو نواس ! PageV02P952
# وكم ملك قديم قد رأينا . . . وعزا ظاهر الجبروت قاسي
# فأضحى أهله بادرا وأضحى . . . ينقل من أناس في أناس
# فقال له عمر : صدقت يا أبا ثور ! وقد هدم الإسلام ذلك كله ، أقسمت عليك
~~لما جلست ، فجلس وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للأعشى قد تقدم إنشاده ومضى
~~القول فيه .
# وأنشد أبو علي :
# إذا شرب المرضة قال أوكي . . . على ما في سقائك قد روينا
# ع هو لابن أحمر ، وقبله :
# ولا تصلي ! بمطروق إذا ما . . . سرى في القوم أصبح مستكينا
# إذا شرب المرضة .
# يلوم ولا يلام ولا يبالي . . . أغثا كان لحمك أم سمينا ؟
# لأ : لا تصلي ولا تبلي بمعنى واحد ، ويروى : فلا تحلى ، وهي كلها بمعنى ،
~~وروي ابن دريد فلا تصلي أي لا تتصلي . ويقال رجل مطروق : إذا كان ضعيفا
~~مسترخيا ، وفيه طريقة . وقوله يلوم ولا يلام : يقول هو يلومك لسوء خلقه
~~وضيقه ، وليس من يلومه عاذل على سوء ما يأتيه هو أهلك من ذلك ، كما قال
~~النابغة الجعدي :
# دع عنك قوما لا عتاب عليهم
# ومن أمثال العرب : إنما يعاتب الأديم ذو البشرة وقوله : ولا يبالي أغثا
~~كان لحمك أم سمينا يقول : لا يبالي ms510 على أي حاليك كنت من شدة أو رخاء ؟
~~PageV02P953 وأنشد أبو علي ( 2 / 307 ، 303 ) :
# إذا اشتملت على اليأس القلوب . . . وضاق لما به الصدر الرحيب
# ع نسب هذا الشعر إلى محمد بن يسير ، ومثله قوله :
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى . . . ذرعا وعند الله منها المخرج
# ضاقت فلما استحكمت حلقاتها . . . فرجت وكان يظنها لا تفرج
# وأنشد أبو علي للبيد : أن قد أجم من الحتوف حمامها ع وقبله :
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا . . . غضفا دواجن قافلا أعصامها
# فلحقن واعتكرت لها مدرية . . . كالسمهرية حدها وتمامها
# لتذودهن وأيقنت إن لم تذد . . . أن قد أحم من الحتوف حمامها
# يعني بقرة وحشية ، يقول لما يئس الرماة أن تنالها سهامهم أرسلوا كلابهم .
~~والدواجن : المعودة للصيد . وأعصامها : قلائدها . والقافل : اليابس ، أراد
~~أن قلائدها من قد ، وإنما أراد حتى يئس الرماة أرسلوا ، والواو مقحمة ، قال
~~محمد بن حبيب وأنشدنا عبد الله بن حرب :
# دخلت على معاوية بن صخر . . . وكنت وقد يئست من الدخول
# أراد وكمن يئست من الدخول ، ورواه غيره : وذلك إذ يئست من الدخول .
# وعكرت : أي كرت ، يقال : عكر على الرجل عكرة ، أي كر عليه ، قال الأعشى :
~~PageV02P954
# ليعودن لمعد عكرة . . . دلج الليل وتأخاذ المنح
# والمدرية : أراد قرنها ، شبهه بالحربة .
# وأنشد أبو علي :
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم . . . جن لدى باب الحصير قيام
# ع هذا البيت ، وبعده :
# متخصرين الباب كل عشية . . . غلب مخالط فرطها أحلام
# دافعت خطتها وكنت وليها . . . إذ عي فصل جوابها الأبكام
# الفرط : العجلة . ويروى :
# إذ عي فصل خطابها الحكام
# وأنشد أبو علي للنابغة :
# وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار
# ع وقبله : جمع يظل به الفضاء معضلا . . . يدع الإكام كأنهن صحارى
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم . . . طفحت عليك بناتق مذكار
# قوله معضلا : يقول عضل بهذا الجيش كما تعضل المرأة بولدها إذا نشب . ثم
~~قال : لم يجدع غذاؤهم فنموا نماء حسنا . وقوله : طفحت عليك بناتق مذكار وهي
~~نفسها الناتق لا غيرها ، وهذا مثل قول طفيل :
# إذا ما عدا لم يسقط الروع رمحه . . . ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
# يعني من نفسه . والناتق ms511 : المداركة للولد ، وإنما أخذ من نتق السقاء .
~~يقال نتق السقاء : إذا نفض ما فيه وأخرجه PageV02P955 وأنشد أبو علي ( 2 /
~~312 ، 308 ) لبشر :
# أرب على مغانيها ملث . . . هزيم ودقه حتى عفاها
# ع وقبله :
# أتعرف من هنيدة رسم دار . . . بخرجي ذروة فإلي لواها
# ومنها منزل ببراق خبت . . . عفت حقبا وغيرها بلاها
# أرب على مغانيها .
# خرجا ذروة : موضعان منسوبان إلى ذروة ، وهي من بلاد غطفان ، وقال يعقوب
~~ذروة : واد لبنى فزارة ، وذكر الخليل الفتح والكسر في ذروة يقال ذروة وذروة
~~. والخبت : المطئن من الأرض المستوى . والملث : الدائم ، يقال ألثت السماء
~~: إذا دام مطرها . والهزيم : السحاب الذي ينشق انشقاقا من قولهم : تهزم
~~السقاء إذا تكسر من يبس ، وكذلك كل منخرق أو متكسر يقال له منهزم ، وفيه
~~هزوم .
# وأنشد أبو علي :
# مرج الدين فأعددت له . . . مشرف الحارك محبوك الكتد
# ع هو لأبي دؤاد ، قال :
# أرب الدهر فأعددت له . . . مشرف الحارك محبوك الكتد
# جرشعا أعظمه جفرته . . . ناتىء البركة في غير بدد
# فغدونا نبتغي الصيد به . . . فإذا نحن بمياس وحد
# ناشط يخبط أغماق الندى . . . لمع المرسن منه بجرد
# هكذا رواه الأكثر : أرب الدهر أي اشتد من قولك : أربت العقدة ، يقول
~~PageV02P956 اشتد الزمان ، فأعددت له فرسا هذه صفته أبتغي به الصيد .
~~والكتد : موصل العنق في الظهر . ومحبوك : مدمج . وجرشع : عظيم الجنبين .
~~وجفرته : جوفه . والبركة : الصدر وهو البرك ، فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء
~~. والمياس : أن يميس في مشيته من نشاطه ، يعني ثورا . والأغماق : كثرة
~~الندى مع نقط مطر . والمرسن : موضع الرسن من الأنف . والجرد : الخطوط .
# وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب : كأنه خوط مريج ع هذا وهم ، والبيت إنما هو
~~للداخل زهير بن حرام أحد بني سهم بن مرة ، قال :
# وبيض كالسلاجم مرهفات . . . كأن ظباتها عقر بعيج
# أطاف الناجشان بها فجاءت . . . مكانا لا تروغ ولا تعوج
# فراغت والتمست بها حشاها . . . فخر كأنه خوط مريج
# كأن الريش والفوقين منه . . . خلاف النصل سيط به مشيج
# عقر النار : موقدها . والبعيج : أن يبعجها الموقد بعود . والناجشان :
~~الحائشان اللذان يحوشان الوحش . خوط مريج : أي غصن ms512 يقلق من مكانه . وقوله :
~~كأن الريش والفوقين منه يريدا واحدا كما قال : نفست عن سمى أنفيه وإنما هو
~~أنف واحد هكذا روى أبو حاتم عن الأصمعي وفسره ، وروى محمد بن يزيد : كأن
~~المتن والشرخين منه وشرخا الفوق : حرفاه ، وهما الفوقان اللذان أراد في
~~الرواية PageV02P957 الثانية . وسيط : أي خلط . ومشيج : لونان . يقول :
~~أصابها السهم ومرق فاختلط دمها فيه بالتراب .
# وذكر أبو علي خبر أشعب الطامع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه . ع هو
~~أشعب بن جبير ، واسمه أشعث فقال الناس أشعب ، فمرت عليه ، ويكنى أبا العلاء
~~وأمه أم حميد ، ويقال أم حميدة ويقال حميدة بنت الجليدح ، واحتلف في ولائه
~~وولاء أبويه ، فقيل : هم موالى آل الزبير ، وقيل : هم موالى عثمان . وقال
~~الهيثم بن عدي قال أشعب : كنت ألتقط السهام في دار عثمان إذ حصر ، قال فلما
~~جرد مماليكه السيوف ليقاتلوا ، فقال لهم عثمان من أغمد سيفه فهو حر ! قال
~~أشعب : فما هو والله إلا أن وقعت في أذني ، فكنت أول من أغمد سيفه فأعتقت .
~~وذكر عبيدة بن أشعب : أن مولد أبيه كان في سنة تسع من الهجرة ، وبقي إلى
~~أيام المهدي . وقال الفضل بن الربيع : كان أشعب عند أبي سنة أربع وخمسين
~~ومائة ، ثم خرج إلى المدينة فلم يلبث أن جاءنا نعيه . وولد أشعب كثيرون
~~بالمدينة ، وهم يزعمون اليوم أنهم من العرب ، وينتسون في ذي رعين . وكان
~~أشعب أزرق أحول أكشف أقرع ألثغ ، كان لا يبين الراء ولا اللام يجعلهما ياء
~~، وكانت فيه خلال حميدة ، كان حسن الصوت بالقرآن ، وربما صلى بهم ، وكان
~~أطيب أهل زمانه عشرة وأكثرهم نادرة ، وأحسن الناس أداء لغناء سمعه ، وأقوم
~~أهل دهره بحجج المعتزلة ، وكان امرأ منهم ، وكان أشعب يقول : إن عائشة بنت
~~عثمان كفلتني أنا وأبا الزناد ، فما زال يعلو وأسفل حتى PageV02P958 بلغنا
~~إلى ما ترون . وفي حسن غناء أشعب يقول عبد الله بن مصعب الزبيري :
# إذا تمززت صراحية . . . كمثل ريح المسك أو أطيب
# ثم تغنى لي بأهزاجه . . . زيد أخو الأنصار أو ms513 أشعب
# فما أبالي وإله الورى . . . أشرق العالم أو غربوا ؟
# وهذا الحديث الذي رواه أبو علي من طريق أشعب حديث صحيح خرجه مسلم بن
~~الحجاج وغيره من طريق ابن أبي شيبة قال : حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن عبد
~~الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس
~~في وجهه مزعة لحم .
# وأنشد أبو علي في خبر ذكره لمعاوية :
# صلبا إذا خار الرجا . . . ل أبل ممتنع الشكائم
# ع اختلف اللغويون في تفسير الأبل ، فقيل الأبل : الجريىء الغالب في كل
~~شيء ، وقيل هو الشديد الخصومة ، وقد أبللته : وجدته كذلك ، وقيل هو الذي
~~يمنع ما بين يديه وما وراء ظهره ، وقيل الأبل : الخبيث ، وقيل أبل إبلالا ،
~~إذا كان خبيثا ، قال المسيب بن علس :
# ألا تتقون اللاه يا آل مالك ! . . . وهل يتقي الله الأبل المصمم ؟
# وأنشد أبو علي لكعب الغنوي يقوله لابنه علي : PageV02P959
# أعلى إن بكرت تجاوب هامتي . . . هاما بأغبر نازح الأركان
# ع وكعب شاعر إسلامي قد تقدم ذكره ، وهو كعب بن سعد أحد بني سالم بن عبيد
~~بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر .
# وأنشد أبو علي : تدعو بذاك الدججان الدارجا ع هو لهميان بن قحافة ، وقبله
~~:
# رعت من الصمان روضا آرجا . . . واتخذت منه غفيرا لازجا
# وعاد في أذنابها رجارجا . . . هاجت تداعي قربا أفائجا
# تدعو بذاك الدججان الداججا
# ويروى : الدججان الدارجا . قوله آرجا : يريد أرجا . وأفائجا : يعني
~~أفواجا . والقرب : طلب الماء ليلة الورد . ويعني بالدججان : صغارها ، يقول
~~: تدعو كبارها صغارها .
# وأنشد أبو علي :
# يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# ع هو للأسعر الجعفي ، وقبله :
# ومن الليالي ليلة مزءودة . . . غبراء ليس لمن تجشمها هدى
# كلفت نفسي حدها ومراسها . . . وعلمت أن القوم ليس بهم غنا
# فنهضت للبرك الهجود وفي يدي . . . لدن المهزة ذو كعوب كالنوى
# فمنحت رمحي عائطا ممكورة . . . كوماء أطراف العضاه لها خلا
# باتت كلاب الحي تنبح بيننا . . . يأكلن ms514 دعلجة ويشبع من عفا PageV02P960
# مزؤودة : يريد ذات زؤد : أي فزع . وقوله فمنحت رمحي : أي صيرت الناقة
~~منيحة لرمحي . والعائط : التي لم تحمل . والممكورة : الحسنة طي الخلق .
~~وأطراف العضاه لها خلا : لأرتفاعها وعظمها . ويشبع من عفا : يريد من عفانا
~~أي أتانا .
# وأنشد أبو علي لقيس بن ذريح قصيدة ، منها :
# أليس لبيني تحت سقف يكنها ؟ . . . وإياي ، هذا إن نأت لي نافع
# ع وهذا نحو قول جحدر ، وقد تقدم إنشاده :
# أليس الليل يجمع أم عمرو . . . وإيانا ؟ فذاك بنا تدان نعم وترى الهلال
~~كما أراه . . . ويعلوها النهار كما علاني
# وفيها :
# يظل نهار الوالهين نهاره . . . وتهدنه في النائمين المضاجع
# سواى فليلي من نهاري وإنما . . . تقسم بين الهالكين المصارع
# ع ورواهما غير أبي علي :
# نهاري نهار الوالهين صبابة . . . وليلى تنبو فيه عني المضاجع
# وقد كنت قبل اليوم خلوا وإنما . . . تقسم بين الهالكين المصارع
# وهذه الرواية أحسن وأجود اتساق لفظ ومعنى ، لأن البيت الأول في رواية أبي
~~علي مضمن ، واللفظ مستكرة متكلف . وفيها :
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا . . . لي الليل هزتني إليك المضاجع
~~PageV02P961
# ضمنه يوسف بن هارون الأندلسي بعض أشعاره فقال وأحسن :
# نهاري إطراق وليلى زفرة . . . ولست كما قال الكذوب المخادع
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا . . . لي الليل هزتني إليك المضاجع
# وأنشد أبو علي للممزق :
# أرقت فلم تخدع بعيني نعسة . . . ومن يلق ما لا قيت لابد يأرق !
# ع هو أول القصيدة ، وبعده :
# تبيت الهموم الطارقات يعدنني . . . كما تعتري الأهوال رأس المطلق
# المطلق : المسموم الذي تهيج به فوعة السم ثم تكف ، ويروى رأس المطلق :
~~يعني الذي يطلق فرسه في الحلبة فهو أرق لا ينام مخافة أن يسبق .
# وأنشد أبو علي لسويد ابن أبي كاهل :
# أبيض اللون لذيذا طعمه . . . طيب الريق إذا الريق خدع
# ع وقبله :
# حرة تجلو شتيتا واضحا . . . كشعاع الشمس في الغيم سطع
# صقلته بقضيب ناضر . . . من أراك طيب حتى نصع
# أبيض اللون .
# ويروى :
# كشعاع البرق في الغيم سطع
# وأنشد أبو علي لعبد الله بن عبد الأعلى القرشي :
# تجهزى بجهاز تبلغين به . . . يا نفس قبل ms515 الردى لم تخلقى عبثا !
~~PageV02P962
# ع وفيه :
# من كان حين تصيب الشمس جبهته . . . أو الغبار يخاف الشين والشعثا
# هذه الثلاثة الأبيات على التوالي ، قد رواها جماعة لعمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله . وعبد الله هذا هو عبد الله بن عبد الأعلى ابن أبي عمرة ، مولى
~~بني شيبان ، وأبو عمرة هذا من الغلمان الذين كان خالد بن الوليد سباهم من
~~عين التمر ، وشعره كثير وعامته في الزهد ، وهو القائل :
# يا ويح هذي الأرض ما تصنع . . . أكل حي فوقها تصرع
# تزرعهم حتى إذا ما أتوا . . . عادت لهم تحصد ما تزرع
# وعبد الأعلى أبوه من المحدثين ، يروى عنه خالد الحذاء وغيره .
# وأنشد أبو علي لأبي كبير الهذلي :
# حملت به في ليلة مزؤدة . . . كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# ع وقبله :
# ولقد سريت على الظلام بمغشم . . . جلد من الفتيان غير مهبل
# ممن حملن به وهن عواقد . . . حبك النطاق فشب غير مثقل
# حملت به في ليلة مزؤدة . . . كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا . . . سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# المغشم : الذي يغشم الناس ولا يتجأجأ عن شيء . والمهبل : الثقيل الكثير
~~اللحم هذا عن أبي عمرو ، وقال غيره : هو الذي لم يقل له هبلتك أمك ! وحبك
~~النطاق : جمع حباك . وحبك PageV02P963 جمع حبكة . وكان أبو عبيدة ينصب
~~مزؤدة ، والأصمعي يجرها فجعل الزؤد لليلة . وكانوا يقولون : إذا حملت
~~المرأة وهي فزعة فجاءت بغلام جاءت به لا يطاق . وقال عيسى بن عمر : أنشدت
~~هذا البيت جبر بن حبيب فقال : قاتله الله تغشمرها قبل أن تحل نطاقها فجاء
~~هكذا . ويزعمون أن أولاد الليل أنجب من أولاد النهار ، وولد الليل أجرأ
~~عندهم على الليل ، وكانوا يقولون أيضا : أن المرأة إذا غشيت في قبل الطهر
~~وعند طلوع الفجر لم يخطىء إنجابها ، قال الشاعر في ذلك :
# حملت للهلال في قبل الطهر . . . وقد لاح للصباح بشير
# ومبطن : خميص البطن . وسهد : لا ينام الليل كله هو يقظان . والهوجل :
~~الثقيل ، ويقال فلاة هوجل : إذا لم يهتد فيها ، ولم يكن لها معالم .
# وأنشد أبو علي ms516 :
# للقلب من خوفه اجئلال
# ع هو لامرىء القيس ، وصلته :
# وغائط قد قطعت وحدي . . . للقلب من خوفه اجئلال
# صاب عليه ربيع باكر . . . كأن قريانه الرحال تقدمني نهدة سبوح . . .
~~صلبها العض والحيال
# قال يعقوب الفعل من الأجئلال اجلأل : بتقديم اللام على الهمزة كراهية
~~لاجتماع اللامات ، ويروى : للقلب من خوفه أوجال والربيع : المطر في أيام
~~الربيع ، ويكون الربيع في الوقت الذي ينبت فيه الكلأ ، ويكون الربيع أيضا
~~المرتبع . والقريان : مجاري الماء إلى الرياض ، الواحد قرى ، شبه أنوار
~~النبت والزهر بالطنافس وهي الرحال . PageV02P964
# والنهدة : الضخمة . والسبوح : التي تمد ضبعيها في جريها كالسابح في الماء
~~. والعض : القت . والحيال : أن لا تحمل ، وقد حالت الناقة حيالا ، ومن هذا
~~أخذ الأعشى قوله :
# من سراة الهجان صلبها العض ورعى الحمى وطولا الحيال
# وأنشد أبو علي :
# فريخان ينضاعان في الفجر كلما . . . أحسا دوى الريح أو صوت ناعب
# ع البيت لصخر الغي ، وقبله :
# ولله فتخاء الجناحين لقوة ! . . . توسد فرخيها لحوم الأرانب
# فخاتت غزالا جائما بصرت به . . . لدى سمرات عند أدماء سارب
# فمرت على ريد فأعنت بعضها . . . فخرت على الرجلين أخيب خائب
# تصيح وقد بان الجناح كأنه . . . إذا نهضت في الجو مخراق لاعب
# وقد ترك الفرخان في جوف وكرها . . . ببلدة لا مولى ولا عند كاسب
# قوله فتخاء الجناحين : أي لينة مفصل الجناح . واللقوة : المتلقفة التي
~~إذا أرادت شيئا تلقفته . وخانت انقضت . وأدماء : يعني ظبية . سارب : أي
~~تسرب تمشي مطمئنة . وقوله تصيح : أي تصرصر هذه العقاب لانكسار جناحها .
~~وقوله ببلدة لا مولى : أي لا ولي لهما يقوم بأمرهما إلا الله .
# وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب :
# والدهر لا يبقى على حدثانه . . . شبب أفزته الكلاب مروع
# ع وبعده : PageV02P965
# شعف الكلاب الضاريات فؤاده . . . فإذا بدا الصبح المصدق يفزع
# يرمي بعينيه الغيوب وطرفه . . . مغض يصدق طرفه ما يسمع
# الشبب : الثور المسن ، وكذلك المشب والشبوب . والشعوف : الذي كأنه ذاهب
~~الفؤاد ، ومنه شعف الحب قلبه . والمصدق : الصبح الصادق ، ويقال للصبح الأول
~~الكاذب . والغيوب : المواضع التي لا يرى ما وراءها ، يرميها بطرفه يخاف أن
~~يأتيه منها ما يكره . ثم ms517 قال : إذا سمع شيئا رمى ببصره ، فكان ذلك منه
~~تصديقا لما سمع ، لأنه لا يغفل عن النظر حتى يسمع .
# وأنشد أبو علي :
# أيغسل رأسي أو تطيب مشاربي ؟ . . . ووجهك معفور وأنت سليب !
# ع أنشد ابن أبي طاهر هذه الأبيات لبنت علي بن الربيع الحارثي ترثي أباها
~~، والبيت إنما هو :
# وإني لأستحيى أبي وهو ميت . . . كما كنت أستحييه وهو قريب
# لا أخي كما أنشده أبو علي ، وبعده :
# إذا ما دعا الداعي عليا وجدتني . . . أراع كما راع العجول مهيب
~~PageV02P966
# وكم من سمى ليس مثل سميه . . . وإن كان يدعى باسمه فيجيب
# وأنشد أبو علي :
# ترعية قد ذرئت مجاليه . . . يقلي الغواني والغواني تقليه
# ع هو لأبي محمد الفقعسي ، وقبله :
# قالت سليمي إنني لا أبغيه . . . أراه شيخا عاريا تراقيه
# محمرة من كبر مآقيه . . . ترعية قد ذرئت مجاليه
# يقلى الغواني والغواني تقليه
# قوله ذرئت : أي شابت ، يقال ذرئت أذرأ إذا شبت ، والأسم الذرأة ، وقال
~~الراجز :
# وقد علتني ذرأة بادي بدي . . . ورثية تنهض في تشددي
# ومجاليه : مقدم شعره ، وقال يعقوب يقال للرجل قد غشيته ذرأة : إذا شمط
~~موضع جلحه ، وأصله في الشاة الذرآء ، وهي التي في وجهها وأذنيها نقط بيض ،
~~ومنه ملح ذر آني .
# وأنشد أبو علي لعمر بن لجإ :
# فصادفت أعصل من أبلائها . . . يعجبه النزع على ظمائها
# ع وبعده :
# في قصب ينضح من أمعائها . . . طبطبة الميث إلى جوائها
# فوردت قبل إني ضحائها . . . تجر بالأهون من إدنائها
# جر العجوز الثنى من خفائها PageV02P967 الميثاء : مسيل مرتفع إلى الوادي
~~، والجواء : بطن من الأرض . والطبطبة : صوت تلاطم السيل ، يقول : تسمع صوت
~~جرعها كصوت السيل في الوادي . وقوله بالأهون من إدنائها : أي بأهون ما تدني
~~به الإبل إلى الماء . والخفاء : كساء يلقي على وطب اللبن ، يقول : إذا
~~حملته العجوز ثقل عليها فجرته . وكان سبب التهاجي بين جرير وعمر بن لجإ أنه
~~عاب عليه هذا ، فقال له يا ابن برزة ألا قلت ! جر العروس البكر من ردائها
~~وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للراعي . قد تقدم موصولا مفسرا .
# وأنشد أبو علي :
# قد عنت ms518 الجلعد شيخا أعجفا . . . محجن مال أينما تصرفا
# ع وبعدهما :
# لا يكلف الفتيان ما تكلفا
# يروى للفقعسي ، ويقال إنها لجوشن . والجلعد والجلاعد : الشديد القوي .
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور :
# إزاء معاش لا يزال نطاقها . . . شديدا وفيها سورة وهي قاعد
# ع وقبله :
# عريبية لا ناحض من قدامة . . . ولا معصر تجري عليها القلائد
# إزاء معاش .
# مداخلة الأرساغ في كل إصبع . . . من الرجل منها واليدين زوائد
~~PageV02P968
# كأن مكان العقد منها إذا بدا . . . صفا من خزير سهلته الموارد
# عريبية : منسوبة إلى عريب . ويقال نحض اللحم : إذا اتضع من كبر أو غيره .
~~وسورة : شدة ، يقول لا تزال منتطقة للتعمل . وقاعد : لا تلد ، قد قعدت عن
~~الولد . وقوله :
# في كل إصبع . . . من الرجل منها واليدين زوائد
# من كثرة العمل والأمتهان فيه ، وكذلك يوصف الراعي ، قال الراعي :
# ترى كعبه قد كان كعبين مرة . . . وتحسبه قد عاش حولا مكنعا
# يقال كنعت يده : إذا قطعت . والحزير : الغليظ من الأرض ، شبه صدرها بصخرة
~~ملساء . يصف امرأة ضافها هو ورفيق له يقال له أبو الخشخاش ، وفي ذلك يقول :
# تأوبها في ليل نحس وقرة . . . خليلي أبو الخشخاش والليل بارد
# فقام يحييها فقالت تريدني . . . على الزاد ، شكل بيننا متباعد
# وأنشد أبو علي لزهير :
# تجدهم على ما خيلت هم إزاؤها . . . وإن أفسد المال الجماعات والأزل
# ع وقبله :
# إذا لقحت حرب عوان مضرة . . . ضروس تهر الناس أنيابها عصل
# قضاعية أو أختها مضرية . . . يحرق في حافاتها الحطب الجزل
# تجدهم على ما خيلت .
# يمدح سنان ابن أبي حارثة المرى وقومه . وقوله حرب عوان : أي ليست بأول
~~حرب قد قوتل فيها مرة بعد مرة . ومضرية : ملحة . وقال أبو عمرو ابن العلاء
~~: قال زهير حرب مضرة : ولو كان إلى لقلت مصرة : أي تعتزم PageV02P969 وتمضي
~~. تهر الناس : أي تصيرهم يهرونها : أي يكرهونها . وأنيابها عصل : أي معوجة
~~، وإنما يعصل ناب البعير إذا أسن ، فأراد أنها حرب قديمة . وقوله قضاعية أو
~~أختها مضرية : لأن قضاعة هو ابن معد ، ومضر هو ابن نزار بن معد أي حرب
~~منكرة توقد بالجزل لا بالدقيق لشدتها ms519 ، ويروى :
# يكونوا على ما كان منها إزاءها . . . وإن أفسد المال الجماعة والأزل
# وقال الأصمعي على ما خيلت : على ما شبهت ، هم إزاؤها : أي الذين يقومون
~~بها ، أي تجدهم مؤيديها ، وإن أهلك المال الجماعة ، أي يجتمعون في مكان
~~واحد لا تخرج إبلهم للمرعى فتنحر ، فذلك هلاك المال . وقال الأصمعي : يريد
~~إن حبس الناس أموالهم فلا يسرحون وجدتهم يسرحون ، وإن اشتد أمر الناس حتى
~~يبلغ الضيق وجدتهم ينحرون .
# وأنشد أبو علي قصيدة أولها :
# يا عين بكى لمسعود بن شداد . . . بكاء ذي عبرات شجوه باد
# وقال إنها تنسب إلى عمرو بن مالك ، وإلى أبي الطمحان ، وإلى فارعة بنت
~~شداد ترثي أخا ها مسعود بن شداد ع هو عمرو بن مالك بن يثربي النخعي ، ثم
~~الكعبي جاهلي . PageV02P970 وأبو الطمحان قد تقدم ذكره ونسبه ، وهو مخضرم .
~~وقد خلط أبو علي في هذا الشعر كل التخليط ، فأدخل فيه بضعة عشر بيتا من شعر
~~أنشده ابن الأعرابي في نوادره لجبلة بن الحارث يرثي مسعودا العدوي ، لم
~~ينسب منها أحد بيتا واحدا إلى الشعراء الذين ذكرهم أبو علي ، وأول شعر جبلة
~~بن الحارث :
# يا من رأى عارضا قد بت أرمقه ؟ . . . يسرى على الحرة السوداء والوادي
# الخمسة الأبيات على الأتصال ، كما أنشدها أبو علي ، ثم الباقية تسعة ،
~~مفترقة من تضاعيف الشعر قبل هذا . وفيه :
# حتى يجىء من القبر ابن مياد وابن مياد : رجل ذهب على وجهه في قديم الدهر
~~، فلم يوقع له على خبر .
# وأنشد أبو علي :
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا . . . تميم لدي أبياتنا وهوازن
# ع هذا البيت للمعطل ، وقبله :
# فأي هذيل وهي ذات طوائف . . . يوازن من أعدائنا ما نوازن ؟
# وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم . . . كما صرفت فوق الجذاذ السواحن
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا . . . سليم لدى أبياتنا وهوازن PageV02P971
~~فارغة . PageV02P972 فارغة . PageV02P973 فارغة . PageV02P974
# | الجزء الثالث من سمط اللآلى وهو ذيل اللآلى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أنشد أبو علي رحمه الله بيتا لأبي محمد التيمي في كتاب الحجاج إلى قتيبة
~~- ع وصلته :
# إذا كانت السبعون سنك لم يكن ms520 . . . لدائك إلا أن تموت طبيب
# وان امرأ . . . الخ
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل . . . خلوت ولكن قل علي رقيب
# إذا ما انقضى القرن الذي كنت فيهم . . . وخلفت في قرن فأنت غريب
# وقد أنشدها له الليثي والقتبي وغيرهما . قال دعبل : وتزعم الرواة أنها
~~لأعرابي من بني أسد . قال خلاد الأرقط : كنا على باب أبي عمرو ابن العلاء
~~ومعنا التيمي ، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا ، فانتشله التيمي فاجتلبه
~~في شعره ؛ ومر نسب التيمي ، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا ، فانتشله
~~التيمي فاجتلبه في شعره ؛ ومر نسب التيمي - هذا ورأيت ابن عساكر ذكر من
~~طريق جعفر بن شاذان قال : وفد عمرو بن عامر السلمي على معاوية فدخل عليه
~~وهو يرتعش كبرا ، فقال له معاوية : كيف تجدك ؟ قال : اجتنبت النساء وكن
~~الشفاء ، وفقدت المطعم وكان المنعم ، وثقلت على الأرض ، وقرب بعضي من بعض :
~~فنومي سبات ، وفهمي هبات ، وسمعي تارات ، وأنشد ثلاثة أبيات 4 و 2 يتخللهما
~~:
# وما للعظام الباليات من البلى . . . شفاء وما للركبتين طبيب
# وللخبر بقية ، والله أعلم PageV03P003 وأنشد أبيات محارب بن دثار ع وهو
~~ذهلي والأبيات أنشدها ابن الجوزي وزاد أول الأبيات :
# لو أعظم الموت خلقا أن يواقعه . . . لعدله لم يصبك الموت يا عمر
# وروى في البيت 4 سعيا لهم سنن بالحق تقتقر وفي 5 تأتي رواحا وأنشد لامرأة
~~ع الأبيات لأبي العتاهية حقا رواها له الليثي ومحمد بن يزيد والزجاجي
~~والأصبهاني وابن عبد ربه وآخرون يرثي بها علي بن ثابت وكان صديقا له وله
~~فيه مراث وروى هؤلاء : بكيتك يا علي ، وزاد الليثي بعد الثاني
# كفى حزنا بدفنك ثم إني . . . نفضت تراب قبرك من يديا
# وأنشد للأبيرد كلمة ع رواها اليزيدي في نوادره والأصبهاني وأبو تمام وابن
~~الأعرابي والليثي والآمدي . ولكن روى القالي والطائيان كلمة لسلمة بن يزيد
~~قد اختلطت بهذه كل الأختلاط ، وأغرب البحتري في روايته بعضها في موضع آخر
~~لليلي بنت سلمة ترثي أخاها ، وقد نعي البكري هذا التخليط على القالي وما هو
~~بأبي عذره فقد سبقه ms521 إلى ذلك محمد بن يزيد ، وأني للبكري أن يجزم بصحة نسبة
~~بعض الأبيات إلى أحد المنسوبين بعد أن طال بها الأمد ، وأخني عليها الذي
~~أخني على لبد ، وتشعبت فيها مذاهب الرواة ، ولم أر فائدة في تقييد هذه
~~الاختلافات كما قال تعالى : وأني لهم التناوش من مكان بعيد فأضرب عنها صفحا
~~، وتقدم نسب الأبيرد وترجمته ، وروى الآمدي في البيت 7 ليس الفتيان ،
~~والأصبهاني في ب 13 بأخباره السفر وهو أقعد ، وعنده في ب 14 ابن عزيز .
~~وقوله ب 22 غدوتها شهر أي تسير في غدوتها مسيرة شهر وما قاله في التمام ع
~~فكله مختلف فيه على أن أبا علي رح حجر الواسع ومتأخرو اللغويين يسيغون كل
~~ما منعه المثل أبي قائلها إلا تما بالكسر ، وقيل مثلثا الميداني والمستقصي
~~PageV03P004 ( ص 6 ، 5 ) وأنشد لعبد الصمد ع الأبيات لأبي تمام وتوجد في
~~شعره وغيره وأنشد لعدي بن زيد بيتا ع وهو من قصيدة أنشدها الأصبهاني دونه
~~وقبله :
# وبيتي مقفر إلا نساء . . . أرامل قد هلكن من النحيب
# يبادرن الدموع على عدي . . . كشن خانه خرز الربيب
# قالها وهو في حبس النعمان في خبر وأنشد بيتا لكثير ع ومضى الكلام عليه
~~حيث أنشده القالي والغمر الحقد بالكسر وفيه لغة التحريك قوله سموا الشمال
~~محوة لأنها تمحو السحاب ع هذا قول الأصمعي وتبعه المبرد ، وقد أنكره على بن
~~حمزة في التنبيهات على أغاليط الرواة عليهما ، وقال لأن الشمال مع بردها من
~~شأنها استدرار السحاب ، ثم استشهد عليه بأحد عشر بيتا وقال : فتأمل ما
~~أحضرناه من شعر العرب تجد الشمال عندهم محمودة ، فهي تمحو السحاب الجهام
~~الذي قد هراق ماءه ، قال بشر :
# نبا كيف نقتص آثارهم . . . كما تستخف الجنوب الجهاما
# وقال الأعشي :
# ثم فاؤوا على الكريهة والصب . . . ر كما تقشع الجنوب الجهاما
# وقال أيضا : مور الجهام إذا زفته الأزيب والأزيب الجنوب . ثم نعى عليهما
~~غلطهما وندد به ، وقال كقول أبي زيد إن محوة اسم للدبور ، ولهذا
~~PageV03P005 سميت الدبور العقيم . . . لأ ، أهل العلم خلاف في ذلك . وقد
~~أطال المقال ms522 - قلت هذا كله جعجعة ولا طحن ، قال أوس بن حجر :
# والحافظ الناس في تحوط إذا . . . لم يرسلوا خلف عائذ ربعا
# وعزت الشمال الرياح وإذ . . . أمسى كميع الفتاة ملتفعا
# ويروى وهبت الشمأل البليل . وقال زياد بن حمل :
# والمطعمون إذا هبت شآمية . . . وباكر الحي من صرادها صرم
# والشآمية هي الشمال ؛ وقال القتبي في الأنواء ، وأنشد بيت الهذلي :
# مرتها النعامي فلم يعترف . . . خلاف النعامي من الشأم ريحا
# النعامي الجنوب ، ومرتها استدرتها . ثم قال : ولم يعترف ريحا من الشأم ،
~~يعني الشمال ، فتقشع الغيم . قال : فهذه كلها تجعل العمل في المطر للجنوب ،
~~وتجعل الشمال تقشع السحاب ، ويسمونها محوة ، لأنها تمحو السحاب . وقال
~~العجاج :
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا
# والسفر القشر والزبرج السحاب . وهذا شبيه بما كان الأصمعي يحكيه عن العرب
~~. حكى أن ما كان من أرض الحجاز فالجنوب هي التي تمري السحاب فيه ، وما كان
~~من أرض العراق فالشمال تمري فيه السحاب ، ولم يقل إن الجنوب تقشعه ولا أنه
~~لا عمل لها فيه . وأحسبه أراد أن الشمال والجنوب تفعلان ذلك جميعا بأرض
~~العراق دون الحجاز ، وعلى هذا وجدت بعض الشعراء . قال الكميت وكان ينزل
~~الكوفة : مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمأل اه وقد أطال أيضا -
~~وأرى هذا التفصيل هو الوجه - وقال قبل هذا الكلام : وأكثر العرب يجعل
~~الجنوب هي التي تنشىء السحاب بإذن الله عز وجل وتستدره ، وتصف بواقي الرياح
~~بقلة المطر وبالهبوب في سني الجدب . قال أبو كبير الهذلي :
# إذا كان عام مانع القطر ريحه . . . صبا وشمال قرة ودبور
# وأخبرك أن هذه الثلاث لا قطر معها ، وأن القطر مع الجنوب . . . الخ وأنشد
~~في أود بالضم بيتا لجرير ع وقد أنشد البكري في معجمه لجرير أيضا
~~PageV03P006 بيتا في أود بالفتح ؛ ولم يذكره صاحبا المعجمين إلا بالفتح ،
~~وكلامهما مرتبك ويأتي في بيت لمالك بن الريب وذكر خبر هلاك ابن للحجاج
~~وسماه أبانا ع ولعله وهم من جهة أن المرأة كانت تكنى أم أبان ، أو لأنها
~~كان لها أخ يدعى أبانا ، وإلا فإن الليثي وابن عبد ربه ms523 سميا الولد محمدا ،
~~وسماه بعضهم يوسف ؛ وعند الله علم الجلية وأنشد أبياتا لثابت بن قيس ع
~~ورأيت أبا الفرج رواها عن محمد ابن علي بن حمزة لسليمان بن قتى يرثى الحسن
~~السبط دون الثالث ، وزاد بعد الأول :
# كنت خليلي وكنت خالصتي . . . لكل حي من أهله سكن
# وروى يا كذب . . . لتكذيب نعيه كما روى ابن الأعرابي . وروى أبو عمر في
~~العقد عن الأصمعي عن رجل من الأعراب قال : كنا عشرة إخوة ، وكان أخ يقال له
~~الحسن ، فنعى إلى أبينا فبقي سنتين يبكى عليه حتى كف بصره وقال فيه . . .
~~وأنشد 16 بيتا فيها الأبيات ؛ والله أعلم وأنشد مطلع قصيدة لابن أحمر ع
~~صلته :
# شط المزار بجدوى وانتهى الأمل . . . فلا خيال ولا عهد ولا طلل
# إلا رجاء فما ندرى أندركه . . . أم يستمر فيأتي دونه الأجل ؟
# شيخ شآم وأفنون يمانية . . . من دونها الهول والموماة والعلل
# جدوى امرأة ، والأفنون العجوز ؛ ومر منها أبيات ، ومر نسبه وأنشد قصيدة
~~زياد الأعجم أو الصلتان العبديين ع قد اختلف في نسبتها إلى أحدهما غير أن
~~عامة الرواة رجحوا كونها لزياد كالقتبي والطيالسي والأصبهاني والمرتضى وقد
~~أغرب هذا PageV03P007 في عزوه في موضع آخر إلى الصلتان وابن رشيق والبكري
~~وابن عساكر وابن خلكان والعيني والبغدادي إلى غيرهم ورووا أخبارا تدل على
~~ذلك كخبره في حمامة ، إلا أن بعض الأثبات عزوها إلى الصلتان كابن الأنباري
~~والمرتضى وعامة من تقدم وكما وجد بآخر نسخة عتيقة من دواوين الشعراء الخمسة
~~بخزانة السلطان محمد الفاتح حيث القصيدة بنقصان ثلاثة أبيات وزيادة ثلاثة
~~وقد عارضنا بها نسخة القالي . وقال ابن مكرم : رأيت في حاشية بعض نسخ حواشي
~~ابن بري أن الكلمة للصلتان لا لزياد ، قال ولها خبر رواه زياد عن الصلتان
~~مع القصيدة فذكر ذلك في ديوان زياد ، فتوهم من رآها فيه أنها له ، وليس
~~الأمر كذلك قال وقد غلط أيضا في نسبتها لزياد صاحب الأغاني وتبعه الناس على
~~ذلك اه . وزياد هو أبو أمامة بن سليم وقيل سليمان وقيل جابر وقيل سلمى بن
~~عمر ومولى ms524 عبد القيس ، وسمى الأعجم للكنة في لسانه أو لأنه نشأ بفارس شاعر
~~جزل القول معمر كان في بدء الدولة الأموية ، ومر نسب الصلتان الجنود معصب
~~أو قافل ومعقبا . . . الخ أيضا . وأرى المنية . هلا ليالي فوق بزاته يغشى .
~~. . الخ وبعد زيادة
# وإذا يصف مجففا ومضت . . . . . . لقيت طلائع أردفت بمسالح
# وإذا الضراب لدى الصعاق . بكتيبة تردى براكبها برأس الناطح ، ويودي صوابه
~~يردى كما في نوادر اليزيدي . حامي الحقيقة في المقام الكالح . فتلهفي يا
~~لهف نفسي كلما خيف الغزاة . . . الخ وبعده زيادة
# يغدو على الأبطال بعد رواحه . . . بكتيبة كالأحلس المتباطح
# تعفو بحلمك . دأب غداة تجاوح وفي رواية اليزيدي تجايح قال يجتاح بعضهم
~~بعضا . في نسخة الفاتح زيادة
# غيثا إذا قحط السنون رأيته . . . يندي بفضل تدفق ونوافح
# جمة مستق فسقي به ويتلو البيت في رواية اليزيدي
# تردى بكل مدجج في نجدة . . . كالأسد بين عرينها المتناوح
# المتقابل - والملح البيض PageV03P008
# يا عين فابكي ذا الفعال وذا الندى . . . بمدامع سكب تجىء سوافح
# وابكيه في الزمن العثور لكلنا . . . ولكل أرملة ورهب رازح
# رهب كبير لا يطيق الحركة ، ورازح مهزول لا نهوض به
# فلقد فقدت مسودا ذا نجدة . . . كالبدر أزهر ذا جدى ونوافح
# كان الملاك لديننا ورجائنا . . . وملاذنا في كل خطب فادح
# فمضى وخلفنا لكل عظيمة . . . ولكل أمر ذي زلازل جامح
# ما قلت فيك فأنت أهل مقالتي . . . بل قد يقصر عنك مدح المادح اه
# وأنشد لأخت ربيعة ترثيه ع وكان قتل يوم الكديد في خبر ، والأبيات رواها
~~ابن طيفور والأصبهاني ، ولكني وجدتها للخنساء في صخر أيضا والله أعلم وذكر
~~من قدح في الأحنف ولم يسمه ع وهو حارثة بن بدر الغداني وأنشد أبياتا لمحمد
~~المخزومي في يحيى الجمحي ع هما نكرتان لم يعرفا ، وكيف أغفل أبو علي رح عن
~~رواية المبرد والأصبهاني والشعر عندهما أتم والرجلان من المعارف وهما مطيع
~~ابن إياس الليثي يقوله ليحيى بن زياد الحارثي ولا مخزوم ولا جمح ولهما
~~أخبار ذكراها هما وغيرهما ، وكان الرجلان يرميان بالزندقة PageV03P009 ( ص
~~17 ، 15 ) وأنشد بيتين لحسان ع والمعروف ms525 عند الرواة كالقتبي وابن عبد ربه
~~والمسعودي أنهما لابن عباس ورواهما الليثي للخريمي وهما بحاله أشبه فله
~~كثير من الكلمات في ذهاب بصره ولم يروهما أحد ممن يوثق به فيما أحاطه نظري
~~لحسان ، ولا ذكرهما السكري في شعره وعزاهما بعض المتأخرين لأبي العيناء
~~وأنشد لاسحق ع وللأبيات خبر رواه الأصبهاني معها وروي في ب 2 لما استحفظته
~~منك وأنشد لرؤبة شطرا ع وصلته
# فقل لذاك المزعج المحنوش . . . أصبح فما من بشر مأروش
# وازجر . . . الخ المحنوش الذي لسعته الحنش وهي الحية وغيرها من الهوام .
~~ومأروش معيب . والفشوش الضروط أو هي كالنجاخة وأنشد : وأنت بين القرو
~~والعاصر ع صدره : أرمى بها البيد إذا أعرضت . وهو للأعشى من قصيدته السائرة
~~في هجو علقمة بن علاثة ومدح عدو الله عامر بن الطفيل العامريين وأنشد لثبيت
~~في خبر ع ورواه العسكري أبو هلال مع الأبيات قال أخبرنا أبو أحمد العسكري
~~عن ابن دريد عن أبي معاذ خلف بن أحمد المؤدب عن المازني عن أبي عبيدة قال :
~~إلى آخر ما هنا سواء بسواء ولكن طريقا ابن دريد مختلفان كما ترى وعنده
~~تدهده القرآن ورأيت المرزباني روى الأولين للهيزدان بن اللعين المنقري
~~واللعين اسمه منازل بن ربيعة ، قال : نزل الهيزدان برجل من الصلحاء اسمه
~~ثبيت فأطعمه تمرا وأسقاه لبنا وقام يصلي فقال الهيزذان . . . الخ وهذا كلام
~~رجل لم يقرأ الأبيات PageV03P010 ص ( 18 ، 17 ) وأنشد لبعض البصريين ع
~~الأبيات رواها الخطيب أبو بكر بسنده ، وروايته مستفرا أي مجدا ومستثفرا
~~مشمرا وأصله من يدخل إزاره بين فخذيه ويلويه وأنشد لبعض الظرفاء في طفيلي ع
~~جشم هو ابن قيس بن سعد بن عجل ابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ،
~~والجعراء جندب مرت في المثل أحمق من دغة ، وكعب هو ابن عمرو بن تميم وفشيشة
~~نبز لتميم عامة ، وهجيم أخو كعب المذكور وقد مضى أخبارهم وضبة بنت أدبن
~~طابخة بن اليأس بن مضر وطابخة اسم عمرو وإنما سمى طابخة في خبر معروف وأنشد
~~لعروة بيتا ع يقوله ms526 في أربعة أبيات للحكم بن مروان بن زنباع ، قال ابن
~~السكيت ، ويقال بل هو لعروة بن عثيم ويروى غنيم بن الحكم ، وفسره ابن
~~السكيت كتفسير ثعلب وأنشد :
# يا أيها المائح دلوى دونكا . . . إني رأيت الناس يحمدونكا
# يثنون خيرا ويمجدونكا
# وفي المعنى لحميد بن ثور :
# أتاك بي الله الذي أنزل الهدى . . . ونور وإسلام عليك دليل
# وأنشد بيتي أوس بن حجر ع وهما من كلمة اختلف في عزوها إلى أحد الرجلين
~~عبيد بن الأبرص وأوس ، وقال الأصبهاني : رواها الأصمعي لأوس ووافقه بعض
~~الكوفيين ، وتوجد في طبعة ديوانه ، ورواها بعض المتأخرين لعبيد ولا توجد في
~~طبعة ديوانه وأنشد كلمة لبقيلة الأشجعي في خبر ع وقد رواهما الأصبهاني بأتم
~~مما هنا ، وابن عساكر كما هنا في ترجمة إسماعيل وهو مولى عثمان أو الزبير ،
~~وروى عنه الأمام مالك PageV03P011 وآخرون وعندهما أأسلم وقد تزوجت امرأة
~~منهم وهذان ابناي ، ولا شك أنه مسد خرم نسختنا ، وأبو عبد الله القرشي هو
~~الزبير بن أبي بكر . البكار صاحب الموفقيات ، والوابصي هو الصلت بن العاصي
~~بن وابصة بن خالد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم كان أميرا للحجاز
~~وحده ابن عبد العزيز في الخمر ، فلحق ببلاد الروم وتنصر ومات هناك على
~~نصرانيته ، وقول الزبير أتم عند الأصبهاني ، وفيه وسمعت بعض أصحابنا ينسبها
~~لمعمر بن العنبر الهذلي ، وهذه الكلمة اختلطت بها أبيات مجرورة القوافي
~~حولت مرفوعة لابن هرمة ، وهي في أولها . وبقيلة بالباء الموحدة من تحت
~~والقاف كجهينة الأكبر هو أبو المنهال الأشجعي من بني هند بن قنفذ بن خلاوة
~~بن سبيع بن بكر بن أشجع ، يقال هو الذي أمد النبي يوم أحد ، وكان شهد حرب
~~القادسية مع سعد ، وقد صحف العتبي في اسمه فجعله نفيلة بالنون والفاء
~~الموحدتين فتصحف حيثما وقع إلا من عصمه الله ، وصواب ما هنا إن شاء الله
~~والشعر لبقيلة الأشجعي ، قال : وسمعت العتبي قد صحف في اسمه فقال نفيلة
~~وذكر أجواد الأسلام ع ذكرهم ابن عبد ربه مع أخبارهم وزاد في أجواد البصرة ms527
~~عبد الله بن عامر بن كريز ومسلم بن زياد وأنشد بيتين عن أبي حاتم لم يعرفا
~~قائلهما ع وهما لأبي العتاهية من ثمانية وأنشد عن الرياشي أبياتا ولم يعرفا
~~قائلها ع وهي للحسين بن مطير من كلمة ولها خبر عن المفضل وخبر عيسى بن عمر
~~يشبهه في الأحتجاج خبر رواه الجاحظ قال قال بشر المريسي وكان لحانة :
~~PageV03P012 قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأمنؤها فسمع قاسم
~~التمار قوما يضحكون فقال هذا على قوله :
# إن سليمى والله يكلؤها . . . ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# وبشر رأس في الرأى ، وقاسم متقدم في أصحاب الكلام ، واحتجاجه لبشر أعجب
~~من لحن بشر وذكر خبر عبد قيس بن خفاف مع حاتم ع رواه الأصبهاني كما هنا ،
~~وعنده في ب 4 من حيزت إليه ، وفي ب 5 من أبيات حاتم يزرى بالجميل وهما أليط
~~وأبو جبيل عبد قيس بن خفاف من بني عمرو بن حنظلة من البراجم شاعر جاهلي
~~مفضلي وذكر خبر حاتم مع أمه ع وصواب اسمها إن شاء الله عنبة كما وجد في
~~النسخ العتيقة ، وقد تصحف في عامة الكتب بعتبة وغنية وذكر ما وقع بين كعب
~~وزيد الخيل ع وذكر الأحول الخبر على خلاف ذلك ، وهو أن بجيرا والحطيئة
~~ورجلا من بني بدر خرجوا يقتنصون الوحش ولا سلاح معهم ، ومع زيد الخيل عدة
~~من أصحابه فقال : استأسروا ، فقالوا : إلا على الطاقة ، فأخذهم ؛ فأما
~~الحطيئة فخلى سبيله لخبث لسانه وفقره ، وأنه لم يكن عنده ما يفدي به نفسه ؛
~~وأما بجير ففدى نفسه بفرس كان يقال له الكميت ؛ وأما أخو بني بدر فافتدى
~~نفسه بمائة من الإبل ؛ فقال كعب وبلغه حديث القوم وكان نازلا في بني ملقط
~~من طيىء ، فقال يحرضهم على زيد الخيل ليأخذ الكميت ، وزعم أن الكميت كان له
~~دون بجير ، فقال في ذلك قصيدة : ألا بكرت . . . الخ ، وأجابه زيد الخيل :
~~أفي كل عام . . . فزعموا أن زهيرا قال لكعب . . . الخ ؛ والله أعلم .
~~والبيت : ألا بكرت . . . الخ رواه أبو العباس الأحول في د كعب ms528 كالقالي لكعب
~~، ولكنه لا يناسب سائر شعره ، ورواه أبو زيد في النوادر من أبيات زيد الخيل
~~قبل PageV03P013 وأبيات زيد على اللغة الطائية . جبار رجل من فزارة ، وقوله
~~: وما صرمتي . . الخ ، يريد لست أول نهزة لمن يغزوني ، لأني أدافع عن مالي
~~. تترعى تلك الصرمة ، وروى ابن السيد فترعى وذكر وفادة دغفل على معاوية ع
~~هو دغفل بن حنظلة بن زيد بن عبدة ابن عبد الله ربيعة السدوسي الشيباني
~~العالم النسابة ، غرق يوم دولاب في قتال الخوارج سنة 70 ه ؛ ومرت الجمرات
~~100 . وبجير هو ابن الحارث كما هو المعروف ، وقال أبو رياش إنه ابن أخي
~~الحرث عمرو ؛ وتمام كلمة الحرث في مائة بيت . والرواية المعروفة المقبولة
~~في ب 2 إن بيع الكريم . والحارث بن عباد كغراب لمهلهل :
# شفيت النفس من أبناء بكر . . . وحطت بركها ببني عباد
# ولا مرأة من مرة :
# جاءوا بجارشة الضباب كأنما . . . جاءوا ببنت الحرث بن عباد
# وللفرزدق :
# تريك نجوم الليل والشمس حية . . . كرام بنات الحرث بن عباد
# ولأبي الشمقمق :
# فسلم عليه فاتر الطرف ضاحكا . . . وصوت له بالحرث بن عباد PageV03P014
# ولجرير :
# صرى القين ما صاهرت عمرو بن مرثد . . . ولا نلت آل الحرث بن عباد
# ولأبي تمام :
# كم وقعة لي في الهوى مشهورة . . . ما كنت فيها الحرث بن عباد
# وأنشد لسعد بن مالك شعرين أولهما بيتان ع وبعدهما
# ولا بنو ذهل وقد أصبحوا . . . بها حلو لا خلفا ماجدا
# القائدي الخيل لأرض العدي . . . والضاربين الكوكب الواقدا
# والآخر من كلمة معروفة . وفي ب ولن نباحوا ولعل صوابه كمن يباح وذكر
~~مقالة امرأة لم يعرفها وقد وقفت على قبر الأحنف ع سماها أبو طاهر ابن طيفور
~~صفية بنت هشام المنقرية وكانت ابنة عمه زاد الحصري وامرأته وذكر لها شعرا ،
~~قال ابن طيفور فبعث إليها مصعب فخطبها لنفسه فأبت عليه فما زال يتعاهدها
~~ببره حتى قتل وذكر حديث ملحان بن عركي عن أبيه ع ملحان بن أخي ماوية امرأة
~~حاتم وقيل غير ذلك والعركي صياد السمك وأنشد لأعرابي ع الأبيات لحاتم رواها
~~له أبو ms529 تمام ، وفي د رواية ابن الكلبي زيادة بعد الأولين
# وما كان بي ما كان والليل ملبس . . . رواق له فوق الإكام بهيم
# ألف بحلسي الزاد من دون صحبتي . . . وقد آب نجم واستقل نجوم
# وأنشد وهو ميت ع يروى في ب 1 بعظم مبيت فذاك العظم وهو كقولهم هو عظامي
~~لا عصامي وأنشد في طي الخبر عن أبي حاتم لسليمان ع وهذا عجيب منه فأنه روى
~~الأبيات في المعمرين له لابن أبنه رجل من عذرة وزاد بعد ب 2 : PageV03P015
# فإنك إذا خلقت خلقت عبدا . . . إلى أجل تجيب إذا دعيتا
# مقدرة بعيشتك الليالي . . . إذا وفيت عدتها فنيتا
# ثم ب 3 وأسقط الباقيين وذكر حمقى العرب ع وقال العسكري والزمخشري عدي بن
~~جناب ، وحمق مالك معروف ، وذكر حمق أبناء ربيعة وأغفل عن أبيهم ربيعة
~~البكاء وما كان حظه منه دونهم
# ومن يشابه أبه فما ظلم
# وأنشد أبياتا قالها روح بن زنباع ع وهي ليست له ولا رواها له أحد كما
~~يوهم كلامه ، وإنما رويت لأسقف نجران ، قال الثعالبي هو قس بن ساعدة
~~الإيادي ، ولتبع ابن الأقرن وهو الأكبر ولغيرها من كلمة ، وهذا الخبر رواه
~~الحصري كما هنا ، وبيت كعب بن مالك من كلمة مرت وأبيات حاتم مرت وذكر خبر
~~عبد الله بن خازم ع كان عبد الله هذا عضلة من العضل دخل PageV03P016 خراسان
~~بعد موت يزيد وابنه معاوية ، فمهد لنفسه السبل ووطأها ، وقلعه الثوار إلى
~~أن تم له الأمر أو كاد ، ودعا لابن الزبير ، وكان بنو تميم أنصاره على
~~الأزد ، فحاصربهم هراة وغلب عليها سنة 65 ه واستعمل عليها ابنه الصغير
~~محمدا فصفا له خراسان ورجع إلى مستقره بمرو ، ثم إنه جفا تميما فرجعوا إلى
~~هراة فمنعهم محمد من دخولها . وخرج يوما يتصيد فشدوه وثاقا وأهانوه ثم
~~قتلوه بصاحبين لهم كان قتلهما ضربا بالسياط وكان شماس قائدهم وتولى قتله
~~رجلان من بني مالك بن سعد وهما عجلة وكسيب ثم إن عبد الله حاصر من انضوى من
~~تميم إلى قصر فرتنا سنة 66 ه وهم ms530 ما بين 70 - 80 فلما ضجروا نزلوا على حكمه
~~، فأراد أن يمن عليهم ولكن أبي ابنه موسى وأغراه بهم فقتلهم إلا ثلاثة ،
~~وكان الأحنف يقول : قبحه الله قتل رجالا من تميم بابن له صبي وغد أحمق لا
~~يساوي علقا ولو قتل به رجلا منهم لكان وفي . ولما ولي عبد الملك كتب إليه
~~سنة 72 ه يطعمه خراج خراسان سبع سنين على أن يبايعه فأبى وأطعم رسوله
~~الكتاب ، فكتب عبد الملك إلى بكير بن وشاح وكان خليفة ابن خازم على مرو
~~بعهده على خراسان فخلعه ودعا لعبد الملك وخرج لقتال عبد الله ، وكان عبد
~~الله إذ ذاك يقاتل بحير بن ورقاء الصريمي بأبر شهر فتركه وأقبل إلى ابنه
~~يزيد بترمذ فاتبعه بحير ولحقه بقرية يقال لها بالفارسية شاهميغد بينها وبين
~~مرو ثمانية فراسخ ، فقتله أحد أصحاب بحير وهو وكيع بن عميرة القريعي وهو
~~ابن الدورقية ، ولم يكن قتله اتئارا من تميم كما يوهمه كلام القالي ، ثم
~~ثار ابنه موسى في أخبار تشيب رأس الوليد إلى أن قتل . وفرناباذ قرية بينها
~~وبين مرو خمسة فراسخ ، ولكن الذي عند الطبري مرارا فرتنا وهو قصر بمرو
~~الروذ وأبو جعفر أدري . وابن عرادة اسمه حنظلة أو ربيعة . وفي المعنى لآخر
~~في هذه الوقعة
# هاما تزقي وأوصالا مفرقة . . . ومنزلا مقفرا من أهله خربا
# وقوله ب 4 حوير لعله بمعنى المرجع كالحؤور يريد أنهم أصحاب دعة لاغناء
~~عندهم ولم يذكر أصحاب المعاجم هذا المعنى وذكر خبر إرسال المهلب إلى
~~الأزارقة ع عرهم هو ابن عبد الله بن قيس PageV03P017 أحد بلعدوية ، وعرهم
~~من أسماء الأسد ، وخالد هو ابن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاصي
~~استعمله عبد الملك على البصرة ثم عزله عنها بعد سنتين لتركه المهلب وتوليته
~~أخاه حرب الأزارقة ، فهزم أقبح هزيمة وأسرت امرأته فبيعت في من يزيد بمائة
~~ألف حتى قال ابن قيس الرقيات :
# عبد العزيز فضحت جيشك كلهم . . . وتركتهم صرعى بكل سبيل
# ونسيت عرسك إذ تقاد سبية . . . تبكي العيون برنة وعويل
# وقال ms531 آخر يفيل رأى خالد :
# بعثت غلاما من قريش فروقة . . . وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا
# فولى عبد الملك بشر بن مروان البصرة بعد الكوفة وأوصاه بتولية المهلب أمر
~~الخوارج في خبر . وقول عرهم ب 3 مظن أصله مظظنن من الأفتعال فأدعم إدغامين
~~ومثله
# وما كل من يظنني أنا معتب . . . ولا كل ما يروى على أقول
# وفي ب 7 زهمان ناويا أي سمينا وأنشد الأحمق ع أنشده التوحيدي وابن حبان
~~عن علي بن محمد البسامي برواية عدوك ذو العقل . . . الخ وهو لصالح بن ع بد
~~القدوس من أبيات :
# بنى عليك بتقوى الإله . . . فإن العواقب للمتقي
# وإنك ما تأت من وجهها . . . تجد بابها غير مستغلق
# عدوك البيت
# وذو العقل يأتي جميل الأمور . . . ويقصد للأرشد الأرفق
# وأنشد للعنبري شعرا في ترتيب أسنان النساء ع هو لضمرة بن ضمرة يخاطب
~~النعمان ، وقد سأله عن بعض النساء كما رواه الأخفش الأصغر قال وهو شعر ضعيف
~~على حسنه ، وهذه روايته : PageV03P018
# متى تلق بنت العشر قد نص ثديها . . . كلؤلؤة الغواص يهتز جيدها
# تجد لذة منها لخفة روحها . . . وغرتها والحسن بعد يزيدها
# وصاحبة العشرين لا شيء مثلها . . . فتلك التي تلهو بها وتريدها
# وبنت الثلاثين الشفاء حديثها . . . هي العيش ما رقت ولا رق عودها
# وإن تلق بنت الأربعين فغبطة . . . وخير النساء ودها وولودها وصاحبة
~~الخمسين فيها بقية . . . من الباه واللذات صلب عمودها
# وصاحبة الستين لا خير عندها . . . وفيها ضياع والحريص يريدها
# وصاحبة السبعين إن تلف معرسا . . . عليكم خزية تستفيدها
# وذات الثمانين التي قد تجللت . . . من الكبر الفاني وقد وريدها
# وصاحبة التسعين يرعش رأسها . . . وبالليل مقلاق قليل هجودها
# ومن طالع الأخرى فقد ضل عقلها . . . وتحسب أن الناس طرا عبيدها
# وأنشد لابن أبي كريمة ع هو أحمد بن زياد بن أبي كريمة وأنشد مرثية أوس بن
~~حجر ع لأبي دجالة فضالة بن كلدة أحد بني أسد ابن خزيمة . وب 11 مما صحف فيه
~~المفضل الضبي فجعله . . . . جذعا بالذال المعجمة فأخذه عليه الأصمعي وفي ب
~~12 تلعا ، وهو ككتف الذي ينصب عنقه ينظر ms532 يمينا وشمالا . وب 13 ازدحمت حلقتا
~~البطان ، مثل يقال إذا بلغ الأمر في المكروه حده وأنشد بيتين غير مخلد ع
~~الرواية المعروفة ، فإذا ذكرت مصيبة تشجي بها فاذكر . . . الخ وأنشد ناشر ع
~~هذه الأبيات لأبي نواس يرثى الأمين ، وتوجد في ديوانه بزيادة بيت بعد الأول
~~: PageV03P019
# فلا وصل إلا عبرة تستديمها . . . أحاديث نفس مالها الدهر ذاكر
# وأنشد أشطارا صاحبي ع تقدم له إنشادها برواية أم الفيض ؛ وأم العمر على
~~زيادة أل ، وهي رواية القالي عن ثعلب ، كقوله :
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا . . . ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# يريد بنات أوبر . وروى ابن السكيت أم الغمر بالغين المعجمة ، كما وقع في
~~بيت آخر في الكامل ؛ ورابعته إذا رفعت معه العدل بالعصا على ظهر البعير
~~وأنشد ذائقها ع لم يعرف القائل وسيعرفه عما قريب وهو أمية بن أبي الصلت من
~~اثني عشر بيتا ، وقال أبو الحسن الأخفش الأصغر وصاعد اللغوي : إنها لرجل من
~~الخوارج قتله الحجاج . وأحر بأن يكون هذا هو الصواب وفيما أنشد ثعلب ع عماس
~~شديد . تكاءدته قاسيته . قد بان فوت الخ ، يريد أن الخرق كان متسعا ؛ وسهيل
~~منفرد عن النجوم . قال المعري :
# وسهيل كوجنة الحب في اللو . . . ن وقلب المحب في الخفقان
# مستبدا كأنه الفارس المع . . . لم يبدو معارض الفرسان
# وأنشد أم عامر ع وهو للشنفري الأزدي وأنشد عن ابن الأعرابي القبر ع
~~الأبيات من سبعة دون الثالث عزاها ابن الأعرابي لخالد بن سحل كذا يرثى أخاه
~~عمرا ، وأنشد أبو تمام باقيها مما ليس هنا لمنقذ الهلالي وأنشد له نبل ع هو
~~لأبي المثلم الهذلي يخاطب صخر الغي من كلمة ، فذهب على الصاغاني أو غيره
~~أنه لصخر ، وهو وهم ؛ والرواية الشائعة : وكل جامع محشور له نبل والحثر
~~الأنسلاق ع وهي خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص ، وقيل هو أن يخرج فيها
~~حب أحمر ، وهو بثر يخرج في الأجفان PageV03P020 وهريم بن أبي طحمة ع ابن
~~أبي نهشل بن دارم له أخبار مع قتيبة في غزو بخارا وفتحها ، وكان قائدا
~~لتميم سنة ms533 90 ه وفي قتال يزيد بن المهلب أيام يزيد بن عبد الملك سنة 101 ه
~~وسعد بن نجد القردوسي ع له خبر في قتال ابن الأشعث سنة 83 ه . والقسطلانية
~~الريح معها القسطلان ، وهو الغبار . وب 2 الملطم الذليل . وب 3 أذل منصوب
~~على الذم . وب 6 واجبا ساقطا . ومهذما كمخذم قاطعا . ب 7 الجعراء نبز لأم
~~هريم وسب وأنشد لأمية أبياتا نونية ع هو المعروف كما روى الزبير ، وروى
~~ثعلب وغيره أولها لابنه القاسم وزاد :
# قوم إذا نزل الغريب بدارهم . . . جعلوه رب صواهل وقيان
# وإذا دعوتهم ليوم كريهة . . . سدوا شعاع الشمس بالنيران
# لا ينكتون الأرض عند سؤالهم . . . لتطلب العلات بالعيدان
# بل يبسطون وجوههم فترى لها . . . عند اللقاء كأحسن الألوان
# وبيتاه الداليان لهما صلة وذكر مجلس عيسى بن عمر الثقفي مع أبي عمرو ابن
~~العلاء ع ورواه الزجاجي أيضا ، وقد وقع هنا عدة تصحيفات أو أغلاط س 4 فقال
~~أبو عمرو : س 6 إلى أبي مهدية فلقناه الرفع فإنه لا . . . الخ ، وهذا هو
~~صواب اسم الأعرابي كما في الفهرست وغيره ، والمنتجع هو ابن نبهان التميمي
~~جاء ذكره في الكامل . س 10 بنة بالفتح وأنشد بيتين لأبي نواس ع مضيا وهما
~~من سبعة وأنشد لابن هرمة ع الأبيات من كلمة له مطلعها PageV03P021
# سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل . . . وقرب للبين الخليط المزايل
# وروى في ب 3 إذا ما أبى شيئا مضى كالذي أبي . . . الخ وهو الوجه لتعادل
~~اللفقين وذكر خبر الفرزدق ونصيب بحضرة سليمان ع وقد مضى 70 بما لا مزيد
~~عليه وأنشد ولا كادا ع الأبيات كذا في الحماسة ، وزاد إسماعيل بن أحمد ابن
~~زيادة الله التجيبي في آخرها
# إن العرانين تلقاها محسدة . . . ولا ترى للئام الناس حسادا
# ثم رأيت في تاريخ الخطيب أنها لعمر بن لجا في يزيد بن المهلب وقول أبي
~~بكر في شمط مذكور في جمهرته وذكر خبر أم قطن ع الخبر ذكره غير واحد كما هنا
~~ونسبوا الأبيات إلى أم قطن ، ولا أدري لمن هذه الزيادة والشعر ms534 لرجل من ثقيف
~~والأولان رواهما ابن عبد ربه لامرأة من هذيل في ابن لها مات قبيل عرسه
~~وأنشد عن ابن عائشة ع البيتان رواهما ثعلب في أماليه قال : أنشدنا عبد الله
~~بن شبيب قال أنشدني ابن عائشة لأبي عبيد الله بن زياد الحارثي . . . الخ .
~~وقد أنشدهما أبو سماعة المعيطي يحيى PageV03P022 البرمكي ، والأربعة رواها
~~المعافي في الجليس عن ابن دريد عن عمه عن ابن عائشة لعبيد الله . . . الخ
~~فلعل أبا عبيد الله تصحيف وذكر وفادة جرير على عبد الملك ع الخبر رواه
~~الأصبهاني ، وذكر سبب انحراف عبد الملك عن جرير أنه لم يكن يثق بشعراء مضر
~~لكونهم زبيرية ، وقد وجدت له في ذلك شعرا ، وندس أصله طعن يريد قذف بها
~~ويروى دحس بمعنى دس وذكر وفاة الرقاشي وبيتيه ع نسبهما ابن عساكر في مثل
~~هذا الخبر عن إسماعيل بن نوبخت إلى أبي نواس . والرقاشي هو أبو العباس
~~الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الخطيب مولى ربيعة شاعر رشيدي بصري مطبوع ،
~~وقد ناقض أبا نواس ، وكان منقطعا إلى البرامكة مدجهم ورثاهم وأنشد لأبي
~~عطاء في المثني ع كذا روى الأصبهاني ، وروى ابن عبد ربه البيت الأول لشاعر
~~في علي بن داود الهاشمي ويتلوه :
# كأن ديباجتي خديه من ذهب . . . إذا تعصب في أثوابه السود
# وذكر خبر ابن عبدل مع ابن بشر وسماه معروفا ع هذا من أغلاطه المستهجنة
~~وزلاته المعدودة ، وكيف يخطئه معروف بن بشر على أنه رجل هل أفلت منه ؟
~~فالمعروف ضد المنكر PageV03P023 وابن بشر هو عبد الملك بن بشر بن مروان ،
~~وللحكم معه ومع أبيه أخبار ومر نسبه وذكر خبر الجماز ع وهو محمد بن عبد
~~الله بن حماد بن عطاء بن ياسر البصري الجماز ، ولقب لأنه كان يركب الجمازة
~~، وهو أحد الشعراء والندماء سمع أبا عبيدة وكان يهاجي عبد الصمد بن المعذل
~~، وهجاه الجاحظ :
# نسب الجماز مقصو . . . ر إليه منتهاه
# الأربعة الأبيات وأنشد بيتي أبي نواس ع ويرويان بجر القافية صديقي وطريقي
~~وذكر خبر من تزوج أربعا ع والأبيات 2 ms535 - 4 فيها إقواء قبيح بالرفع والنصب
~~وسائر القوافي مجرورة وأنشد لأعرابي ع البيتان لإياس بن الأرث ، والرواية :
~~أعاذل لو شربت . . . الخ ولم أعرف عن الشاعر إلا أن الأرت اسمه خالد
~~والظاهر أنه جاهلي وذكر مقال عمر لأبي الزوائد قال وهو من مكة ع ويقال له
~~ذو الزوائد ، صحابي ، وهو غير ذي الأصابع ، قيل إنه جهني وقيل يماني ؛
~~والخنوص السعدي لم أعرفه وأنشد فكذب ع الأول رواه الجاحظ لأم بعض أصحاب
~~عمرو بن العاص في خبر ووجدته في أربعة أبيات في بعض نسخ الكامل والثلاثة
~~الباقية فيه تعزى لخالد ابن نضلة ، ولدودان بن سعد ، ولزرافة بن سبيع
~~الأسدي ، وهي في الحماسة بغير عزو وأنشد للفرزدق بيتا ع رواية ديوانه ،
~~وقال حين هرب من زياد : فمر برجل من بني بهز من سليم فحمله على ناقة :
# أتاني بها والليل نصفان قد مضى . . . أمامي ونصف قد تولت توائمه
~~PageV03P024
# فقال تعلم إنها أرحبية . . . وإن لك الليل الذي أنت جاشمه
# نصيحته بعد اللباب التي اشترى . . . بألفين لم تحجي عليها دراهمه
# وأنشد لابن طاهر بيتين ع ولهما صلة وخبر رواهما الأصبهاني وأنشد لجحظة ع
~~هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك النديم ، لقبه
~~ابن المعتز جحظة ، وهو من في عينيه نتوء جدا ، ولقبه المعتمد خنياكر فارسية
~~بمعنى المغني شاعر طنبوري حاذق متصرف في فنون من العلم ، له أمالي وأخبار
~~مجموعة وكتب مؤلفة ، ولد سنة 224 ه وتوفي سنة 324 ه أو 326 ه وعمر وأنشد
~~للمخارق ونسبه ع صواب نسبه خزاعي بن مازن بن مالك . . . الخ وأنشد لجرير في
~~ابنه بلال ع والأشطار عشرة ، ومستحمه من الحمام وذكر أيمان العرب ع هذا
~~الباب هنا عن كتاب المثنى لابن السكيت ، كما أخذه ابن سيده مما هنا ؛ ولأبي
~~إسحق النجيرمي في ذلك كتيب . والصواب بمقتلة ، وبهاء الوقف ، وليست هاء
~~الضمير كما قد تصحف في عامة الكتب . وروى النجيرمي لا ومنزل القطر أيضا ،
~~ولا مجري الرياح ؛ ولا وباعث الأرواح . وقال في تفسير شق ms536 الرجال للخيل : أي
~~خلقهم على هذه الخلقة ؛ هذا معنى شق ههنا اه أقول هو على المزاوجة على حد :
# يا ليت زوجك قد غدا . . . متقلدا سيفا ورمحا
# وقد قصر أبو علي في تفسير خمسا من واحدة . قال النجيرمي : يعني أصابع يده
~~إذا حلف فرفع يده وفرق أصابعه . ويروى في لا والذي يقوتني نفسي لا وقائتي
~~وقائت نفسي ، وبعضهم يقول : PageV03P025 لا وقائتي نفسي القصير ، يريد قصر
~~العمر . وقال النجيرمي في معنى يد قصيرة : أي بسعى قصير ؛ ومنه : اليد
~~العليا خير من اليد السفلى وأنشد عن أبي محلم أبياتا ع وهي تعزى للمجنون في
~~خبر ولها صلة وأنشد لزبان ع هو ابن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال
~~بن سمي بن مازن بن فزارة بن ذبيان الفزاري شاعر جاهلي عريض ، وله مع
~~الحادرة خبر ، وقد أدرك ابنه منظور الإسلام ، وكان سيد قومه غير مدافع .
~~والأبيات رواها الزبير ، وروايته في ب 2 : وما تجد المنية فوق نفسي ، ولا
~~نفس الأحبة . قال وقد سرق هذا البيت أبو الوليد أرطاة بن سهية المري في خبر
~~فقال :
# رأيت المرء تأكله الليالي . . . كأكل الأرض ساقطة الحديد
# وما تبغي المنية حين تأتي . . . على نفس ابن آدم من مزيد
# وأعلم أنها ستكر يوما . . . فتوفي نذرها بأبي الوليد
# وقد أذكرتني النزعة الأدبية بهذه الأبيات الحكمية أبياتا من عائر الشعر
~~كنت حفظتها من كتاب التيجان :
# حلبت الدهر أشطره حياتي . . . ونلت من المني فوق المزيد
# وكافحت الأمور وكافحتني . . . فلم أخضع لمعضلة كؤود
# وكدت أنال في الشرف الثريا . . . ولكن لا سبيل إلى الخلود
# وذكر خبر معاقرة غالب وسحيم ع وهو أن يعقر رجلان إبلهما بالسيوف . ولم
~~يكن ذلك في خلافة علي ، بل رفع في خلافة عثمان وانتهى إلى عهد علي ، كذا
~~قال أبو عبيدة وغيره وأنشد لطارق بن ديسق ونسبه ع نسبه أبو عبيدة هكذا طارق
~~بن ديسق ابن حصبة بن أزنم بن عبيد الخ ، وجحدر هو أبو سحيم PageV03P026
~~وأنشد لجرير بيتين ع عمرو وهو ابن كبشة أسر يوم ذي نجب ms537 وقيس بن هجيمة غساني
~~بارزه عتيبة بن الحرث يوم كنهل وهو يوم غول وأنشد للمحل ع يجيب الفرزدق على
~~كلمة له أولها :
# بني نهشل أبقوا عليكم ولم تروا . . . سوابق حام للذمار مشهر
# فدى للغلام النهشلي الذي ابتري . . . عراقيبها ضربا بسيف المجشر
# وقد سرني . . . الخ
# وأنتم قيون تصقلون سيوفنا . . . ونقضي بها في كل يوم مذكر
# فوارس كرارون في حومة الوغى . . . إذا خرجت ذات العريس المخدر
# كذا أنشدها المرزباني له أيضا . والأول من هذه الأبيات وقع في النقائض
~~معزوا له ، ثم يتلوه باقي هذه الأبيات كأنها لجرير ، فلعل هذا إن صح هذا
~~الترتيب وهم قديم في نسخ النقائض أو غلط من النساخ وبيتا جرير الآخران ع من
~~كلمته المارة آنفا وفي أبيات طارق الجيدر ع وهو القصير وأنشد لذي الخرق ع
~~ومر نسبه وأنشده القالي فيما تقدم برواية بني عامر في ب 4 وهو وهم رده عليه
~~البكري . ورواية النقائض في ب 2 قصير الرشاء صغير الغرب . وفي ب 4 و 5 سب
~~عراقيب كوم أي قطعها كذا قال ابن دريد والأزهري وقال القتبي سباب هذا
~~الغلام أن قطع كأنه يجعله في المشاكلة من باب
# قالوا اقترح شيأ نجد لك طبخه . . . قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# وذكر ألفاظا يدعى بها على الإنسان ع وقد مر بعضها وسيأتي الآخر ، وهذا
~~الباب يوجد في الألفاظ والمخصص والمزهر وقد خرجت أكثره في معجم الأمثال
~~السائرة وفيه ألفاظ من الغريب فاتت المعاجم PageV03P027 قوله : ينفث صاحبه
~~مثل العصب ، وفي المزهر العقب إن لم يكن تصحيفا وأنشد ذبلا ذبيلا ع البيت
~~لكثير بن الغريزة النهشلي وهو كثير بن عبد الله بن مالك ابن هبيرة بن صخر
~~بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة . والغريزة أمه أوجدته شاعر مخضرم بقي
~~إلى أيام الحجاج . والكلمة التي منها هذا البيت تروي لبشامة بن الغدير
~~النهشلي أيضا وهو جاهلي ومر وروى غيره وقول الحواصن ، ولكن لا يوجد البيت
~~فيها وأنشد لبشير بن النكث الكلبي ع وفي المؤلف 61 اليربوعي ، والأبيات
~~كلها ms538 تروي لجرير من كلمة في 23 بيتا وذكر بقية ألفاظهم في الدعاء على
~~الإنسان ع قوله بالذبحة يعقوب ، وغيره بالزلخة ، وهو وجع في الظهر .
~~والطسأة التخمة ، والهيضة والطشة كالزكام ، لأن صاحبه يطش كطش المطر وهو
~~القليل منه . الأزهري طش أصيب بالطشاش ، وهو كالزكام ، والمعروف فيه طشىء
~~اه . وقطع الله لهجته ، ومثله قطع الله مطاه عند يعقوب . وعليه العفاء ؛
~~وزيد والكلب العواء . وقد فسر PageV03P028 دغما فيما مضى بما فيه مقنع ،
~~إلا أن أبناء السكيت وفارس وسيدة جعلوه إتباعا لرغما كشنغما ، ونقل الأخير
~~عن أبي علي أنه روى عن سيبويه شنعما بالعين المهملة . وتمام الدعاء رماه
~~الله بالطلاطلة والحمى المماطلة ، والطلاطلة سقوط اللهاة والشطران ع أخاف
~~أنهما مصحفان . ورواية الألفاظ ، وأقره التبريزي بالطلاطل ، بازل بالتقييد
~~، وقد تكلم عليه ، وهما لراجز يقولهما لدلوه ، وجعل في عرقوتي الدلو بازلا
~~من الإبل للشدة التي لاقاها في جذبها ، وبازلة بالهاء غير معروفة وعند
~~البلوى نازلة ، وهو متجه ، والجارح الشاة أيضا ، وبفيه الحصلب الخ ، زاد
~~يعقوب والحصحص وهو الحجارة أو التراب وأنشد بفيك من ساع إلى القوم البرى ع
~~هذه رواية لعلها محالة عن وجهها وأصلها وصلتها :
# ماذا ابتغت حبي إلى حل العرى . . . أحسبتني جئت من وادي القرى
# بفيك من سار إلى القوم البري
# يخاطب امرأته وقد حلت عري جوالقه تظن أنه امتار لها ميرة من وادي القرى ،
~~والأشطار لمدرك ابن حصن الأسدي أبو مهدي لعله غير أبي مهدية المار وبيت
~~عروة مضى الكلام عليه ، وكذا بيت ابن ميادة وبيت حميد من كلمة له طويلة في
~~138 بيت ، وهذا البيت هو ال 136 منها . يخاطب خليلين له أرسلهما إلى صاحبته
~~العامرية وأساف حتى ما يشتكى السواف ، والسواف بالفتح عن أبي عمرو ، وكان
~~الأصمعي يضمه ويلحقه بأمثاله ، وسحقه الله هنا بالقاف ، وفي الألفاظ
~~والمخصص بالتاء ، ووريا مر الكلام عليه ، وغضراءاهم زاد القتبي خضراءهم
~~وأنكره الأصمعي . وتركه الله حتا بتا . كذا في المزهر وفي الألفاظ
~~PageV03P029 دون بتا ، ولكن في المخصص متا منا لا يملأ كفا وهو تصحيف . عبر
~~وسهر ms539 كأنهما اسمان ولفظ الدعاء فيما مضى ماله عبر وسهر على زنة الماضي وهو
~~الوجه بل الصواب ومبلط بكسر اللام وفتحها ، ووبد لو كان من توبد أموالهم
~~تعينها ليصيبها بالعين فيسقطها عن اللحياني لكان متجها من وبد وإبدال الواو
~~في أول الكلمة همزة لا يطرد إلا في الضم والكسر وبيت العباس بن مرداس من
~~شواهد النحو وهو من كلمة قالها يخاطب خفاف ابن ندبة في أمر شجر بينهما ،
~~وأثل ثلله في المزهر عن أبوي مهدي وعيسى أي شغل عني والذي في المعاجم أثله
~~الله أزال قوام أمره والإثلال كالثل الهدم والثلل الهلاك ، وهذا كما فسر
~~القالي الدعاء أثل الله ثلله أذهب عزه آنفا وظنه ظانية كذا هنا ، وفي
~~المزهر طبنة طابنة ولا آمن عليهما التصحيف ولا أتحققهما وربما يكون الأصل
~~طنية طانية من الطنى الموت ويكون طانية تأكيدا كداهية دهياء ، وهذا إن ثبت
~~وإلا فإنه تخرص ورجم بالظن أو صرخة في واد . وقوله النوع العطش ابن سيده ،
~~وفي الناس من يقول هو إتباع . قوله أبو الغمراء : وفي الزهر أبو عمرو . وخف
~~حجرك وفي المزهر جف وله وجه إن لم يكن مصحفا ، وأسكت الله نأمته المعروف
~~بالهمز من النئيم الصوت ويقال نامته بتشديد الميم والألف قبلها وأنشد عن
~~الباهلي بيتا ع قال ثعلب الرعبل بالراء ولم ينكر الزاي ، والباهلي الأنصاري
~~: هو صاحب كتاب المعاني لا أعرفه بأكثر من هذا . والجثل بالتحريك ، والخيبة
~~بالخاء المعجمة . وقوله : من الدعاء ما هو خارج عن الكتاب لعله يريد كتابا
~~كان بين يديه إذ ذاك مجموعا فيه هذه الأدعية ، ورصف الله في حاجتك بالراء ،
~~وصواب ما هنا عن المزهر ووعدت بعض الأعراب شيأ فقال سبع PageV03P030 هذا
~~ولا تفي المعاجم بهذه الألفاظ ، وقد فات القالي ألفاظ تجدها متفرقة في
~~الأسفار المزبورة قبلا وأنشد للشمر دل بيتين ع من كلمة تخريجها ولكن لم أقف
~~على ثانيهما وأنشد لرجل من ضبة ع ينسبان لبشامة بن الغدير ولمحمد بن يسير
~~وقد مضى كلامنا عليهما بما فيه مقنع وأنشد لحاتم عذرا ع ms540 لا غرو أن أبا
~~البلاد راوية لشعر حاتم إلا أني وجدت الجاحظ نسب الأبيات لدريد بن الصمة
~~وأبا عبادة للأعور الشنى ، والله سبحانه وتعالى أعلم وذكر خبر المجنون مع
~~الظبية ع الخبر مشهور والشعران سائران وفيهما زيادة وذكر طرفا صالحا من
~~الدواهي ع يوجد الباب في الألفاظ والمخصص وقد استقصيته فيمعجم الأمثال
~~السائرة والأيام الدائرة وأنشد الرقم ويروى استفدها وأنشد وناب بتقييد
~~القافية ، وقد غير البيت وهو لامرىء القيس من جهات كان من الوافر فجعله من
~~الرمل وقيد الروى المطلق ، وركبه من بيتين وهما :
# وأعلم أنني عما قليل . . . سأنشب في شبا ظفر وناب
# كما لاقى أبي حجر وجدي . . . ولا أنسى قتيلا بالكلاب
# والرقم ككتف قال الميداني لا غير ، وقد جوزه بعضهم كفلس وكفرس ، ويقال
~~حبوكر وأم حبوكر وحبو كران وأنشد بيتين في أبي البيداء ع والشاهد المعروف
~~لصل أصلال قول النابغة الذبياني في الحارث ابن كلدة
# ماذا رزئنا به من حية ذكر . . . نضناضة بالرزايا صل أصلال PageV03P031
# ولعلهما للأصمعي وأبو البيداء الرياحي هو أسعد بن عصمة أعرابي نزل البصرة
~~وكان يعلم الصبيان بالأجرة كان زوج أم أبي مالك راويته وهو عمرو بن سليمان
~~بن كركرة النحوي سمع من أبي عمرو ابن العلاء وغيره من البصريين ، وكان ابن
~~مناذر يقول كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وأبو عبيدة في نصفها وأبو زيد في
~~ثلثيها وأبو مالك فيها كلها وأنشد زينب ع نسب البيت لأبي غالب المعنى
~~وأجبلوا منعوا وأنشد لابن سمعان وسماه عبيد الله ع وهو في الألفاظ وغيره
~~عبد الله مكبرا وأنشد لمرداس ع كذا في الألفاظ وهو الدبيري كما قال شارح
~~شواهده وصلة البيت
# إذا قلت إن اليوم يوم خضلة . . . ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا
# أداورها أرفق بتلك المرأة وأداريها والخضلة النعمة والشرز الشدة والشر
~~وخفف البجاريا للشعر وهو جمع بجرية وهو الأمر المكروه وأنشد بيت معن ع ولا
~~يوجد فيما صنعه القالي من شعره وهو إن شاء الله من كلمة أنشد الأصبهاني
~~بعضها يقولها لأم حقة في مطالبتها إياه ms541 بالطلاق وبيت الأعشى الذي فيه
~~الأزيب هو قوله د فأرضوه أن أعطوه مني ظلامة ل فأعطوه مني النصف أو أضعفوا
~~له وما كنت قلا قبل ذلك أريبا وأنشد بيتين عن ابن الأعرابي ع تر أرى تحرك
~~الحدقة وتحدد النظر ، والبجاجة بالضم كبجباجة الضخم السمين ، والقصل بالكسر
~~الأحمق الفسل ؛ ويريد بالعجوز هذه صفتها القوادة وشطرا القلاخ مرا مع نسبه
~~وأنشد أم الرقوب ع ، هو ثاني بيتين أنشدهما الليثي بتغيير القافية أم
~~البليل وأولهما :
# إن ذا التاج لا أبالك أضحى . . . وذرى بيته يجوز الفيول PageV03P032
# ونسبه ابن أبي الحديد لهانىء بن مسعود برواية القالي سواء ، ويتبعه :
# كل ملك وإن تصعد يوما . . . بأناس يعود للتصويب
# والله أعلم وأنشد لجرير المريد ع هو من قصيدة له ، يقال إنها إحدى قصائده
~~الثلاث المختارة : وأنشد منقضب ع ، وهو الذي الرمة وقوله في علق وفلق يجري
~~ولا يجري ع غيره لا يجري ألبتة . ولتحة كهمزة عن ابن الأعرابي ، وليس في
~~الجمهرة ، ولا أعرف الشاهد وذكر خبر الشعراء بحضرة عبد الملك ع أبيات جميل
~~، زاد فيها أبو الطيب الوشاء بعد الأول :
# حلفت لها بالبدن تدمى نحورها . . . لقد شقيت نفسي بكم وعنيت
# والرواية المعروفة في أبيات عمر :
# ألا ليت إني حيث تدنو منيتي . . . شممت الذي ما بين عينيك والفم
# وأنشد ليعقوب ع والأخيران ضمنهما من تائية كثير ، ومضت ولا أعرف يعقوب
~~هذا ، وترجم المرزباني ليعقوب بن إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن
~~عبيد الله وهو فروخ الطلحي المدني ، ويقال فرخ الزني ، قدم بغداد ومدح
~~المهدي وفي خبر أبي زيد الأشجعي ع محملج اليدين مفتولهما ، وفهدتا الفرس
~~اللحمتان الناتئتان في جانبي الصدر ، والأعنق الطويل العنق ، وطوقة ضبطه
~~بعضهم بالضم والموجود في المعاجم الطوق كالفلس بمعنى الطاقة وأنشد لأبي
~~العتاهية ع وفي الأبيات زيادة وأنشد الصبر ع البيت ثلاث ثلاثة أنشدها أبو
~~تمام وقبله :
# انعم الفتى أضحى بأكناف حائل . . . غداة الوغى أكل الردينية السمر
# لعمري لقد أرديت غير مزلج . . . ولا مغلق باب السماحة بالعذر PageV03P033
# وأبيات حاتم ع من كلمة رواها ms542 ابن الكلبي باختلاف في الرواية وفي حديث أم
~~الهيثم بالدكة ع الصواب للدكة مخففة اسم من الودك وروى غيره فيه سدكة .
~~وفيه الجبجبة ، وهو الكرش يجعل فيه اللحم المقطع يتزود به في الأسفار .
~~والهلعة العناق . والزلخة وجع في الظهر والجنب وذكر خبرا في تزمين عرام ع
~~المعروف : عرام كشداد ، ووقع هنا كغراب . ذكره أبو أحمد في التصحيف ، وضبطه
~~بالعين والراء كالمرزباني ، ولكن جزم أبو مخنف لوط أنه عوام بالواو ، ووقع
~~بالحرفين في كتاب المعمرين . هذا ورأيت أبا عبادة البحتري نسب البيتين
~~لعميرة بن واقد الطائي ، ولا شك أنه يأتي بالغرائب وأنشد بيتي إسحق ع ولهما
~~خبر ، ومر ترجمة إسحق ، وأبو العباس خزيمة ولي الولايات ، وأبوه أبو خزيمة
~~خازم النهشلي من صخر بن نهشل ولي خراسان وعمان ، ومات ببغداد فعزى عنه أبو
~~جعفر ، وقال الشاعر فيهما وهو أبو العذافر العمي :
# خزيمة خير بني خازم . . . وخازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما . . . مثال تميم بنو آدم
# وأنشد لامرأة ع روى المدائني طلق رجل امرأته فتزوجت محللا ، فلما صارت
~~إليه أبى أن يطلقها ، فقالت في الأول : قصارك . . . الخ وأنشد لبنت ابن
~~الرقاع في خبر ع كذا رواه جماعة ، ونسبه ابن عساكر عن الأصمعي في مثل هذا
~~الخبر لبنت ابن الطثرية وذكر النخار العذري ع هو النخار بن أوس بن أبير
~~العذري القضاعي من الحرث PageV03P034 ابن سعد هذيم ، لقي معاوية وهو أنسب
~~العرب قاطبة وذكر قول عقيبة ع وفي معناه لأبي عبد الله أحمد ابن أبي فنن
~~صالح مولى بني هاشم ، أو لقطرب النحوي
# إليك عني فقد كلفتني شططا . . . حمل السلاح وقول الدارعين قف
# أمن رجال المنايا خلتني رجلا . . . أمسي وأصبح مشتاقا إلى التلف
# تمشي المنايا إلى غيري فأكرهها . . . فكيف أمشي إليها بازر الكتف
# ظننت أن نزال القرن من خلقي . . . وأن قلبي في جنبي أبي دلف
# وابن سيابة هو إبراهيم مولى بني هاشم الشاعر الماجن الخليع المرمي
~~بالزندقة ، غني إبراهيم الموصلي وابنه إسحق في شعره بحضرة الأمراء ، فرفعا
~~منه بعد أن كان خاملا ms543 ، فكان يميل إليهما ويمدحهما وذكر خبرا في أبيات موسى
~~بن جابر ع وهو موسى بن جابر بن أرقم بن سلمة بن عبيد الحنفي اليمامي شاعر
~~مكثر مخضرم نصراني ، كان يلقب أزيرق اليمامة ، ويعرف بابن ليلى ، ويقال
~~بابن الفريعة ، وهي أمه وأنشد لعمرو لقصافي ع والقضاعي تصحيف وقصاف بطن من
~~العرب ، وهو أبو الفيض عمرو بن نصر القصافي التميمي بصري ، مدح جماعة من
~~الخلفاء أولهم الرشيد ، وبقي إلى أيام المتوكل ، قال دعبل : قال القصافي
~~الشعر ستين سنة فلم يعرف له بيت : إلا خوص . البيت وأنشد لأبي الأنوار ع
~~ووقع عند التبريزي عن دعبل أبو الأنواء وأرجحه أنا . PageV03P035 وغلط ابن
~~عساكر في عزوه البيتين إلى دعبل غلطا لعله نشأ من مساق الكامل وأنشد للممزق
~~الحضرمي ع على زنة الفاعل شاعر متأخر أنشد له دعبل البيتين باختلاف في
~~الثاني وروايته :
# وعرض الباهلي وأن توفي . . . عليه مثل منديل الطعام
# أي في الدنس وله ابن يدعى عبادا المخرق وقال :
# أنا المخرق أعراض اللئام كما . . . كان الممزق أعراض اللئام أبي
# ولأبي الشمقمق في أبيه :
# كنت الممزق مرة . . . فاليوم قد صرت الممزق
# لما جريت مع الضلا . . . ل غرقت في بحر الشمقمق
# وأنشد لبعض اليشكريين ع شيخه أبو بكر عزاهما ووصلهما قال : أنشدنا أبو
~~عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة لشقران السلامي في قتل الوليد :
# إن الذي ربضها أمره . . . سرا وقد بين للناخع لكالتي تحسبها أهلها . . .
~~عذراء بكرا وهي في التاسع
# فاركب من الأمر قراديده . . . بالحزم والقوة أو صانع
# حتى ترى الأجدع مذلوليا . . . يلتمس الفضل إلى الجادع
# كنا ، البيتين - والأولان ويتلوهما بيتا القالي ضمنهما نصر بن سيار في
~~كتابه إلى مروان الجعدي لما عم السواد بخراسان وخرج هو منها . وأول القالي
~~نسبه الأنباري للأسدي ، وهو في جمهرة العسكري والمؤتلف للآمدي لابن حمام
~~الأزدي . واتسع . . . الخ مثل ضمنه أبو عامر جد العباس بن مرداس السلمي في
~~قوله : PageV03P036
# لا نسب اليوم ولا خلة . . . اتسع الخرق على الراتق
# لا صلح بيني فاعلموه ولا . . . بينكمو ما حملت عاتقي
# سيفي وما كنا بنجد ms544 وما . . . قرقر قمر الواد بالشاهق
# وأنشد قصيدة سيار ع وعند بعض من روى عن الذيل في نسبه سيار بن هبيرة بن
~~نبطي ابن المجر أحد بني ربيعة ، وكان أخوه المنخل قد مات كما في ب 24 .
~~وبعض هذه الكلمة رواه ياقوت وروايته في ب 4 يا حبذا ذاك واديا ، وفي ب 27
~~لقيلها جوابا ، وقيل في معنى أذننا لم يسقنا . وعن في البيتين 14 و 15 لغة
~~في أن ؛ قال ذو الرمة :
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة . . . ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# وأنشد بيت الفرزدق ع يليه :
# أتطلب يا عوران فضل نبيذهم . . . وعندك يا عوران زق موكر
# والبيتان 16 و 17 كثر مدعوهما ، فالأول وقع في النقائض وغيره في قصيدة
~~جرير التي هي من عيون شعره ، والثاني في الكامل وغيره من أبيات قالها عبد
~~الله بن معاوية الجعفري للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس وكانا
~~يرميان بالزندقة ويصطفيان ثم تفارقا . وفي نوادر ابن الأعرابي والأغاني أنه
~~للأبيرد بن المعذر الرياحي يقوله لحارثة بن بدر الغداني ، ونسبه الغداني ،
~~ونسبه بعض المتأخرين للمغيرة ابن حبناء والبيتان 29 ، 30 ينسبان لجرير
~~الأول من قصيدته المذكورة والثاني له في الحيوان والكامل وغيرهما وفي
~~المعنى لآخر :
# ولست بهياب لمن لا يهابني . . . ولست أرى للمرء مالا يرى ليا
# وأنشد لحكيم بن معية ع هو أحد بني المجر من بني ربيعة الجوع بن مالك
~~PageV03P037 بن زيد مناة بن تميم ، وبنو المجر أصلهم من كندة دخلوا في حلف
~~هؤلاء وهو راجز وشاعر اسلامي كان في عهد جرير والفرزدق والعجاج ومر وفي
~~الكامل لرجل حسبه المبرد تميميا ولم يسمه وأنشد أبيات ابن الطثرية نصابها ع
~~وتبرها بطرح الخبر وذكره المبرد والأصبهاني والتبريزي قالوا إن يزيد كان
~~غزلا غاويا ، وكان يشترى الدهن من العطارين لجمته وكانت حسنة على حساب أخيه
~~ثور ، فاستعدى عليه السلطان فأمره بحلق لمته ، فقال يزيد أقول . . . الخ ،
~~وزاد الأولان بعد : ألا ربما البيت
# وتسلك مدري العاج في مدلهمة . . . إذا لم تفرج مات غما ms545 صؤابها
# والصؤاب والصئبان بيض القملة واحدتهما صؤابة ، وغطشة مظلمة مختلطة ،
~~وعقفاء يريد بها موسى الحديد وأغدن أسود وأغفلت عنه المعاجم وذكر قول أبي
~~الحسن في شفر المال ع الذي في المحكم واللسان عن ابن الأعرابي بالشين
~~المعجمة وقد فات الجمهرة بالحرفين وأنشد للسمهري ع وهو ابن بشر لا ابن أسد
~~كما قال الشيباني بن أقيش بن مالك بن الحرث بن أقيش العكلي أبو الديل شاعر
~~لص خبيث كان نجم في أيام عبد الملك وعم أذاه فقتله عثمان ابن حيان المري
~~أمير المدينة أيام الوليد وقد مر ، والبيت الأخير سائر نسبه ابن سعيد لليلى
~~الأخيلية وقبله
# كريم يغض الطرف فضل حياته . . . ويدنو وأطراف الرماح دواني
# وذكر خبر امرأة مع الفرزدق ع وهو معروف والأبيات تسعة ، وفي الكامل أن
~~المطلقين كانوا ستة . وقال ابن الأنباري كانوا ثمانين ما بين خنيس وحبيش
~~وحنيش وحشيش وخشيش PageV03P038 ( 79 ، 77 ) وأنشد لعويف يمدح طلحة ع وعويف
~~مر نسبه ، وله مع طلحة لندى أخبار وأنشد لمسعود بن وكيع العبشمي ع لم يذكره
~~المرزباني ، ولا عرفه القالي قبل . وكتابة الياء بعد الروى ، لا أرى لها
~~وجها لا سيما وقد رواها كل من رواها دونها على الإقواء ، ومنهم القالي نفسه
~~فيما مضى ، والإقواء لابد منه ، نعم لو ثبت تقييد القوافي لكان يتجه بعض
~~الاتجاه وترمعل بالعين والغين أيضا تسيل . وطعم سراها الخل ، أي كأن الذي
~~يسرى فيها يتحسى الخل من شدة ما يلقاه . والهول مما فات المعاجم ، والمذكور
~~فيها هو هولة من الهول أي عجب . ويندل مطاوع من الدلالة وعندأوة في المثل
~~قيل فعلأوة من عند ، وقيل فنعالة من العداء ، أو فنعولة ، أو فعلولة وأنشد
~~للبردخت ع أصل اسمه بالفارسية برداخت ، أو بردلخته بمعنى الفارغ ، هجا
~~جريرا لما نزل على القيار الثوري ، فبلغه الهجاء ، وأخبر باسمه ، فقال : ما
~~البردخت ؟ قيل : الذي لا عمل له ، فقال : ما كنت لأجعل له عملا ولا شغلا
~~ولم يجبه . وهجا الكميت ، فقال : نتركه بفراغه ولا نشغله . والبيت الأول
~~سائر ، ونسب البحتري الأولين لعمرو بن ms546 عبد يغوث التميمي وأنشد للمعلوط ع
~~وقد مر ، والبيتان 3 و 4 ، قال القتبي : سرقهما جرير وأدخلهما في شعرله ،
~~ولكن الرواية في شعر جرير
# إن الذين غدوا بلبك غادروا . . . وشلا بعينك لا يزال معينا
# غيضن البيت . وهذه الرواية عينها نسبها القتبي للمعلوط وأنشد بالحزيز ع
~~رواه ياقوت أيضا الأزيز بالزايين ، والقول فول أبي علي PageV03P039 ( 82 ،
~~81 ) وأنشد لابن محفض ع وهو مخضرم بقي إلى إمرة الحجاج ، وله معه خبر .
~~ومحفض كمحدث ، وقد صحف وزاد القتبي بعد ب 4
# فإن يك طعن بالرديني يطعنوا . . . وإن يك ضرب بالمناصل يضربوا
# وقوله في كلمة حريث الأخرى في تفسير السنة ب 7 مرغوب عنه ، والسنة الجدب
~~شبهها بالسنان ، وفي رواية أخرى بالشهاب ، كما قال زياد بن حمل :
# وشتوة فللوا أنياب لزبتها . . . عنهم إذا كلحت أنيابها الأزم
# وب 8 الموم البرسام ، والمهجهج من يصيح بالسبع ليكف . ب 10 ووبار كقطام .
~~وب 14 حرار جمع حران . وب 17 ذات حبار ذات أثر فيه ، وإن لم تقتله ومثله ما
~~مر
# فإنم قتلته فلم آله . . . وإن ينج منها فجرح رغيب
# وأنشد :
# فتناهيت وقد صابت بقر
# ع هو لطرفة وصدره :
# سادرا أحسب غيي رشدا
# وأنشد للفرزدق الموسم ع من قصيدة له معروفة في 38 بيتا والرواية مثل
~~الضباب ، وهو الوجه إذ العجاج هو الغبار وأنشد العبرات ع عزاهما الليثي
~~لسعد بن ربيعة . . . الخ قال وهو من قديم الشعر وصحيحه وروايته : جسمي من
~~ردى العثرات ، ولعل ما هنا تصحيف وأنشد عن يونس ع وهي كما روى الجاحظ عن
~~أبي عبيدة من الشوارد التي لا أرباب لها ، وقال سيبويه أنشدنيها الأصمعي عن
~~أبي عمرو ابن العلاء لبعض بني أسد : وأنشد للخطيم ع هو من اللصوص ، وروايته
~~عن الأخفش في معنى يفقهننا يقيضنها ظلمات بعضها فوق بعض والظاهر يفقهننا
~~يفهمننا ، أي إن إشارة الحواجب تنوب عن الكلام كما قال الراجز :
~~PageV03P040
# يومئن بالأعين والحواجب . . . إيماض برق في عماء ناصب
# وأنشد لمدرك ع ذكر المرزباني ستة من المدركين لا أدري أيهم أراد وذكر
~~واقدا ms547 ع كان في سرية عبد الله بن جحش وسار حتى نزل نخلة فمرت به عير لقريش
~~فيها عمرو بن الحضرمي فرماه واقد بسهم فقتله ، وقال في ذلك عمر بن الخطاب :
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا . . . بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# وذلك قبيل غزوة بدر الكبرى وأنشد نادم ع الأبيات من كلمة لابن الدمينة
~~رواها له ثعلب وأنشد لبعض شعراء طيىء ع الأبيات نسبها عامة الرواة لأبي
~~عروبة المدني بزيادة بيت ونسبها أبو تمام للهذيل بن مشجعة البولاني وابن
~~الجراح لعمرو بن النبيت الطائي البحتري وأبو عبادة إلى سماك بن خالد الطائي
~~وأنشد لا يكذب ع هذه اللأبيات سائرة واختلفوا في قائلها اختلافا فاحشا ،
~~ففي كتاب سيبويه لبعض مذحج وزيد هو هني بن أحمر الكناني وله في معجم
~~المرزباني عن عيينة بن المهلب قال وهو الثبت وفي المؤتلف أيضا وسماه ابن
~~الجراح . وعنه المرزباني عمرو بن الحرث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة قال
~~وهو الأحمر وفيه أمران : الأول أن أقول الذي ألحق بالكتاب هو هني لا يصح ،
~~فإنه على هذا يكون من كنانة لا من مذحج ؛ والآخر أن الأبيات للأحمر لا
~~لابنه هني ، أللهم إلا أن يكونا رجلين . ابن الكلبي في الجمهرة لحرى بن
~~ضمرة أبي مالك ، قالها لعمه ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم الأصبهاني
~~لضمرة بن ضمرة ، أبو رياش لهام بن مرة أخي جساس ، المرزباني عن الضبي أنها
~~لبعض ولد طيىء ، وكان يفضل جندبا أحد ولد ولده عليهم ، فقال أحدهم لآخر
~~منهم PageV03P041 يسمى عمرا : يا عمرو . الخ ، السيرافي لزرافة الباهلي ،
~~أبو الندى لعمرو بن الغوث من طيىء ، البحتري لعامر بن جوين الطائي ، أو
~~لمنقذ بن مرة الكناني وقد ذكر هؤلاء للأبيات أخبارا ، ورووا يا جند مرخم
~~جندب ، أو يا ضمر مرخم ضمرة ، أو يا عمرو في حديث الأعرابي مع الحجاج ع
~~تشكت النساء ، فسره أبو علي وقال غيره : أي اتخذن الشكاء جمع شكوة ، وهو
~~وعاء من أدم يجعل فيه اللبن ، وذلك علامة للخصب . وعرض ms548 من العرض ضد الطول
~~أي انتصب واعترض . والمثل نعم . الخ مر بلفظ نعيم . الخ وذكر خبر إسحق مع
~~الأعرابي ع رواه الأصبهاني أيضا عن جحظة وروايته ب 2 ، أخرقت خدي ، وزاد في
~~آخر الخبر وما شرب إلا على هذه الأبيات . ولكن روى للبيهقي عن الفتح بن
~~خاقان ، قال : ورد علي أعرابي من البادية نجدي فصيح ، فبات ليلة عندي على
~~سطح مشرف على بستان ، فسمع فيه صوت الدواليب ، فقال : ما أشبه هذا إلا
~~بحنين الإبل ، وأنشد بكرت تحن البيتين الأولين وذكر خبر بنان وفضل ع أبو
~~الحسن هو جحظة ، وعلي هو ابن المنجم وذكر خبر المنتصر ع المعروف أن البساط
~~الذي جلس عليه كان فيه صورة شيرويه قاتل أبيه كسرى أبرويز ، وصورة يزيد بن
~~الوليد الذي قتل ابن عمه الوليد بن يزيد ، وكانا عاشا بعد من قتلا ستة أشهر
~~، وكذلك اتفق للمنتصر بعد مقتل أبيه . ولا أدري هل بابك بن بابكان من عداد
~~هؤلاء أم لا ، والظاهر لا وأنشد عن إسحق الموصلي ع وكانت الألواح تستعمل إذ
~~ذاك للمسائل والحساب ، وهي التخوت ، وكان ميل الرصاص ينوب عن القلم ، قال
~~ابن هندو :
# بين يديه الميل والتخت كي . . . يحسب ما يبلغ كم يبلغ
# ومستاهلا مسهلا بمعنى مستوجبا ، أنكره القتبي والجوهري والحريري ، وأثبته
~~الأزهري ؛ وبيت إسحق خير شاهد له وفيما أنشده أبو هفان وادعو إلهك وهي
~~ضرورة كبيت الكتاب : PageV03P042
# ألم يأتيك والأنباء ترمي . . . بما لاقت لبون بني زياد
# وأنشد لأبي العبر ع ويقال أبو العبرة محركين كذا ضبطه الأمير أبو نصر بن
~~ماكولا وهو محمد بن أحمد وهو حمدونا الحامض بن عبد الله بن عبد الصمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي الماجن الخليع الشاعر كان يتكسب بالمجون
~~ولد الخمسة أعوام من خلافة الرشيد وعمر إلى خلافة المتوكل وأدرك أيام
~~المستعين كانت كنيته أبا العباس فصيرها أبا العبر ، ثم كان يزيد فيها في كل
~~سنة حرفا إلى أن مات وهي أبو العبر طرد طيل طليري بك بك بك ، وتوفي سنة 250
~~ه ms549 وأنشد للناشىء ع البيتان عزاهما ابن خلكان إلى الجاحظ في ترجمته ، وهذا
~~الناشيء هو الأكبر أبو العباس عبد الله بن محمد الأنباري المعروف بابن
~~شرشير من طبقة ابن الرومي والبحتري كان نحويا عروضيا متكلما ، وله قصيدة في
~~الآراء والنحل نونية في أربعة آلاف بيت وكتب في العلوم ، توفي بمصر سنة 293
~~ه وأنشد لخالد الكاتب ع وروى غيره ب 2 فكيف أخط وهو الوجه ، ومثله للمعري
~~في جواب كتاب من بعض الرؤساء :
# وافى الكتاب فأوجب الشكرا . . . فضممته ولثمته عشرا
# وفضضته وقرأته فاذا . . . أحلى كتاب في الورى يقرا
# فمحاه دمعي من تحدره . . . شوقا إليك فلم يدع سطرا
# وذكر حسان بن الغدير ع ومر وهو مري وأنشد لحكيم بن عكرمة ع الديلمي
~~اسلامي ، وب 8 فأني كبرت كيف كبرت أنا PageV03P043 ( 92 ، 91 ) وذكر أبياتا
~~لأوفي في خبره مع جابر ع رواهما الضبي باختلاف عن مساق أبي عبيدة وزاد أول
~~الأبيات : إذا ما أتيت بنى مازن . . . فلا تسق فيهم ولا تغسل
# وأنشد لوزير ع ككميت مصغر وزر وأنشد لنمير ع الأبيات نسبها أبو الطيب
~~الوشاء لمجنون ليلى ولها خبر وأنشد لبعض الأعراب ع الأبيات خمسة تنسب
~~لإبراهيم بن العباس الصولي ولمجنون ليلى أيضا وذكر خبر ركوب جعفر إلى داره
~~الجديدة ع رواه غيره أنه بنفسه دعا بالأسطرلاب ليختار وقتا وهو بداره على
~~دجلة فمر رجل في سفينة وهو ينشد : يدبر بالنجوم . . . . ما يريد بتغيير
~~القافية فضرب بالأسطرلاب الأرض وكسره وأنشد للعطوى ع ومر ، والأبيات تروي
~~بزيادة بيت بعد الخامس
# تترك من سطوت إليه . . . أطرب من عاشق طروب
# ويروى في ب 2 مصيبة العود ، وب 3 راحا في راحتي ، وب 5 تنمق الصبر وذكر
~~خبرا في بيت أبي نواس ع المعروف أن القائل لو نطقت . . . الخ ، هو المأمون
~~بدل أبي العتاهية ، ونسبه ابن عبد ربه إلى الرشيد وذكر ثلثه كانوا يذوبون
~~إذا رأوا ثلثه ع وقال بعض من روى عن إسحق PageV03P044 والزهري أو الزهيري :
~~إذا رأى ابن الكلبي ، وفي رواية الجاحظ عن الخريمي ، ابن ms550 الكلبي إذا رأى
~~هيثما بعكس ما هنا ، وعلي بن الهيثم إذا رأى موسى الضبي وعلوية إذا رأى
~~مخارقا وأنشد لجحظة ع ومر نسبه . والصواب بغض كما في غير هذا الكتاب . ولا
~~أدري لمن هذا المصراع إذا ما مر يوم مر بعضي ويأتي عن المبرد في بيتين : كل
~~يوم يمر يأخذ بعضي ، ووجدت للخريمي بيتا يشبهه
# إذا ما مات بعضك فابك بعضا . . . فإن البعض من بعض قريب
# ولبعض آل حمدان وتأخر عن جحظة
# للمرء وقت له تناه مقدر طوله وعرضهفكلما مر يوم فإنما مر بعضه
# وأنشد لأبي هفان ع مضى نسبه وأنشد لدعبل ع ولكن روى الأصبهاني عن أبي
~~هفان ، قال وجه أحمد بن هشام إلى إسحق الموصلي بزعفران رطب ، وكتب إليه :
# إشرب على الزغفران الرطب متكئا . . . وانعم نعمت بطول اللهو والطرب
# فحرمة الكأس بين الناس واجبة . . . كحرمة الود والأرحام والأدب
# قال فكتب إليه إسحق : اذكر . الخ ، وروايته : والكأس حرمتها أولى من
~~النسب وأنشد لأبي العيناء ع هو أبو عبد الله محمد بن القاسم بن خلاد
~~اليمامي الهاشمي بالولاء الضرير ، سمع من أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي ،
~~وكان معروفا بالذكاء واللسن وسرعة الحفظ والجواب والظرف ، وله أخبار كثيرة
~~ونوادر معجبة ومجالس شهية مع المتوكل ، ولد سنة 191 ه وتوفي سنة 238 ه عن
~~سن عالية . قال المرزباني : هو قليل الشعر جدا ، ثم أنشد له بيتين . وقال
~~ياقوت : لم يصح عندي له شيء من الشعر ألبتة . وهذا الخبر رواه ابن أبي طاهر
~~باختلاف كبير ، قال : حدثني أبو العيناء : كتبت PageV03P045 إلى قصرية
~~أحبها وأواصلها ، وبلغني أنها قالت : أبو العيناء ظريف ولكنه أعمى قبيح ؛
~~وقد ذكر لي غيره من البصريين أن هذا الشعر لبعض السدوسيين وأن الخبر له ،
~~والشعر :
# وانثها ؟ لما رأتني أقبلت . . . تعيب وقالت أعور ناحل الجسم
# فإن يك في وجهي عيوب وإن أكن . . . قبيحا فاني غير عي ولا فدم
# لساني وأخلاقي تعفي على الذي . . . تعيبين مني فاسألي بي ذوي الحلم
# قال : فأرسلت إلي أو للخصوم عند القضاة يراد الأحباب يا عاض ما ms551 يكره اه
~~وأنشد عن ابن المنجم ع ولم يعرف القائل وهو أبو العباس عبد الله بن العباس
~~ابن الفضل بن الربيع الربيعي ويتخلل ما بين البيتين :
# يمضي بها ما مضى من عقل شاربها . . . وفي الزجاجة باق يطلب الباقي
# وما كان خطه من الأستحسان دونهما لولا الإغفال والإهمال
# وما شر الثلاثة أم عمرو . . . بصاحبك الذي لا تصبحينا
# وذكر رواية أبي سعيد المخزومي ع قدمنا عن المرزباني والنويري أن الصواب
~~أبو سعد وقد رواها الأصبهاني أيضا وأنشد للعكوك الناس ع مر نسبه وأنشد لأبي
~~هفان ع ويروى
# فإن تسألي عنا فإنا حلى العلى . . . بنو مهزم والأرض . . . الخ
# وأنشد لجحظة المؤانس ع وآخر الأبيات مضمن نسبه بعض المتأخرين لنهيك بن
~~إساف الحارثي ولعل الصواب لعبد الله بن نهيك . الخ ، وصلته :
# أأم أميم فارفعي الطرف صاعدا . . . ولا تيأسي أن يثري الدهر بائس
# سأكسب مالا أو تبيتن ليلة . . . بصدرك من هم علي وساوس PageV03P046 وقد
~~علمت خيل براذان أنني . . . شددت ولم يشدد من القوم فارس
# سيكفيك سيرى في البلاد وغيبتي . . . وبعل التي لم تحظ في البيت جالس
# ومن مارس الأهوال في طلب الغنى . . . يعش مثريا أو يود فيمن يمارس
# ويروى كما هنا ومن يطلب ؟ . الخ . ولها خبر طريف ذكره ابن الشجري عن
~~الزبير وأنشد في خبر لاسحق الموصلي ع أخاف أن يكون أبو علي أو بعض الرواة
~~قد وهم فيه ، فالمعروف أن البيتين لأبي النضير عمر بن عبد الملك غنى فيهما
~~إبراهيم وإسحق . ولهما خبر مثل ما هنا يرويه حماد أيضا عن أبيه ، وفيه أن
~~أبا النضير لما أنشد صدر ب 2 أرتج عليه فلقنه الفضل عجزه . والمولود هو
~~العباس بن الفضل وأنشد للحزين الدؤلي الكناني ع هو عمرو بن عبيد أو عبيد بن
~~وهيب بن مالك بن حريث بن جابر بن بكر بن يعمر بن عبد بن عدي بن الديل بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة يكنى أبا الحكم من شعراء الدولة الأموية
~~، حجازي مطبوع هجاء خبيث اللسان ، كان يرضيه اليسير ويغضب ms552 على الحقير لم
~~ينتجع الخلفاء ولا رام الحجاز حتى مات ومر له خبر . ونوفل هو ابن مساحق بن
~~عبد الله بن مخرمة العامري أبو سعد قاضي المدينة تابعي ، مات في أيام عبد
~~الملك سنة 74 ه ويأتي ثم رأيت الآمدي عزا الأبيات للحزين الأشجعي قال ذكره
~~أبو القيظان ولم يرفع نسبه . وهو غير الكناني ، وروى غيره في الأبيات ب 1
~~أقول وما شأني وسعد بن نوفل ، وفي ب 4 وقبر أبي عمر وقبر أخيهما ، وعند
~~الآمدي أبي عمرو أخي وأخيهما ، وقوله أخي وأخيكما ، هو بدل عن أبي حفص فكيف
~~يريد القالي به يزيد بن عبد الملك ، فقد أتى رحمه الله من ضعفه في النحو
~~PageV03P047 ( 102 ، 100 ) وأنشد نحولى ع روى الجاحظ :
# يا كأس لا تستكثري تخويلى . . . ووضحا الخ . والقتبى لا تستنكري بحولي
# وأنشد لوضاح اليمن ع للأبيات صلة وخبر . وقيل في الغيل : ما جل كالمعصم
~~والساعد والساق والفخذ . وهو عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال بن داذ بن
~~أبي جمد ، وباقي نسبه مختلف . سمى الوضاح لجماله . وكان يشبب بام البنين
~~بنت عبد العزيز بن مروان زوجه الوليد بن عبد الملك ، فقتله . وكان أحد
~~الثلاثة الأعبد الذين قتلوا في الفسق ، والباقيان يسار الكواعب ، وعبد بنى
~~الحسسحاس .
# وأنشد لأعرابي ع من بنى أسد ، ووى أبو تمام في صدى الجوف مرتادا كداه ،
~~ولا أستبعد أن يكون ما هنا مصحفا عنه للإقواء الحادث ، ويورى في كرما فضة
~~وفريد دون إقواء .
# وأنشد لأعرابي عن المبرد ع هو طائي ، ويورى في ب ، وعيش لنا بالأبرقين ،
~~والصواب في ب 4 ذوى الحلم . وزيد بعد ب
# وقال الصبي دعني أدعك صريمةعذير صريمةعذير الصبى من صاحب وعذيري
# ويروى في ب لاقى بلاء وهو أوضح وأنشد لبعض بنى الحرث ع وروى أبو تمام
~~رواء كأنما . وكأنها تصحيف وأنشد لجران العود ع والعسجدية ، قال ابن الكلبي
~~العسجدي فرس لبنى أسد من بنات ذات الركب ، وقال ابن الأعرابي : أنه لغطفان
~~، والأبيات دون الرابع والسادس في د وذكر بندار ممنوعا ، وهو ابن ms553 لرة
~~الكرجي الجبلي الأصفهاني ، وقد تقدم تصحيح اسمه وأنشد للأقراع ع يوجد أول
~~الأبيات في شعر المجنون من قصيدته اليائية وأنشد لنافذ ع الأبيات خمسة له
~~في كتاب الزهرة والباقيان : بيتا جميل الألوان في الحماسة رؤيا إسحق في
~~PageV03P048
# كأن ينحرها والجيد منها . . . إذا ما أمكنت للناظرينا
# مخطا كان من قلم لطيف . . . فخط بجيدها والنحر نونا
# وأنشد لابن الطثرية كلمة وفيها بيتان من شعر جميل ع ولم يعينهما . على أن
~~أبا تمام عزا ثلاثة منها مع ثلاثة أخرى لابن الدمينة الخثعمى وكذا
~~الأصبهاني ، وأنشدها الجاحظ بلا عزو ، وتوجد في شعر المجنون أيضا . وتوجد
~~الأبيات تمامها في قصيدة القالي هذه معزيادة أبيات في شعر ابن الدمينة
~~رواية ثعلب والله أعلم . وروايته في ب 18 من لا يحبنى ، وصانعث من قد كنت
~~أبعد جهدى وأنشد لرجل من محارب ع الأبيات رواها الآمدي في المؤتلف لزيد بن
~~رزين بن الملوح المحاربي أخي بن مر بن بكر ، قال وهو شاعر فارس وزاد بعد
~~الأول بيتين :
# وإنك لا تدري أبا لمكث تبتغي . . . نجاح الذي حاولت أم تتسرع
# وإنك لا تدري أشيء تحبهأم آخر مما تكره النفس أنفع
# وروايته :
# فهل أنت عما بين جنبيك تدفع وأنشد لرجل من دارم ع سماه البحتري عروة بن
~~واصل التميمي ، وأنشد الثاني فقط ع هذا القائل لعقيل هو عمر بن عبد العزيز
~~وأنشد التمائم ع الأبيات معروفة ونسبت لمرقم السدوسي المعروف بابن الواقفية
~~، وعزاها بعضهم لخززين بن لوذان وقد وقع في بعض الكتب لمرقش السدوسي ولا
~~أراه إلا تصحيفا 1 - التمائم ويورى الرتائم : جمع رتيمة ، وهي أن الرجل من
~~العرب كان إذا سافر عمد إلى خيط فعقده غصن شجرة أو في ساقها ، فإذا عاد نظر
~~إلى ذلك الخيط فإن وجده بحاله علم أن صاحبته لم تخنه وإن لم يجده أو وجده
~~محلولا قال قد خانتني ، قال : PageV03P049
# ماذا الذي تنفعك الرتائم . . . إن أصبحت وعشقها ملازم
# يزورها طب الفؤاد حازن . . . بكل أدواء النساء عالم
# 3 - واق : هو الصرد ، وحاتم الغراب : كأنه يرى أن ms554 الزجر بالغراب لما اشتق
~~من اسمه الغرابة والاغتراب والغريب حتم ويشتق من الصرد التصريد وهو التقليل
~~والصرد البرد ، وكل هذه طيرة منهية وهي من أوابد العرب وأنشد ذوى العقول ع
~~الرواية الذائعة : وما بقيت من اللذات إلا وأنشد عن دماذ لبشار ع وللأبيات
~~خبر رواه الأصبهاني عن بشار نفسه قال : دعاني عقبة بن سلم إياي وحماد عجرد
~~وأعشى باهلة وقال لهم : أخرجوا هذا المثل من الشعر ذهب الحمار يطلب قرنين
~~فجاء بلا أذنين أجزكم إلا جلدت كل واحد منكم خمس مائة فسألوا غير بشار أن
~~يؤجلوا وبقى بشار ساكتا ، فقال عقبة مالك لا تتكلم أعمى اله قلبك ؟ فأنشد
~~بديهة شط الأبيات وفي ب 3 أخشى وزاد بعده :
# والله لو ألقاك لا أتقى . . . عينا لقبلتك ألفين
# وفي ب 4 طالبتها دينى ، وهو الوجه ولا معنى لما هنا ، وفي ب 5 كالعير غدا
~~، وهو المضروب فيه المثل ، قال : فانصرف بشار بالجائزة وذكر حديث ابنه الخس
~~ع ومرت وكانت زنت بعبد فأتت بغلام وهذا معنى قول أبيها . قولها لا وباء بها
~~: ابن الأعرابي لا حمى ، ورخل ورخال كظئر وظؤار الأنثى من أولاد الضأن ،
~~وعلال من العلل ضد النهل ، والجفال من الشعر المجتمع الكثير ، وقولها أذكار
~~الرجال : تريد جمع ذكر لمن يهب الإبل ، وعند من روى عن القالي أركاب وهو
~~جمع الركب الفرج لا غير ، ولعلها أرادت المراكب ، وإرقاء مصدر تريد حقن
~~دماء القتلى بإعطائها في الديات ، وفي الحديث : لا تسبوا الإبل فإن فيها
~~رقوء الدم ومهر الكريمة .
# والرواية في البيت أوطؤها ومر أكلأها حيث تكلمنا عليه ، والصواب تلاع
~~البلاد على ما مر . ولعل راوى الحديث هو المتمثل بالبيت لا ابنة الخس لأنه
~~لابن PageV03P050 هرمة ، وقد تأخر عنها مئات من السنين . وعند من روى عن
~~القالي في بطنها غلام تقود غلاما ، وتحمل على وركها غلاما ويمشي ، ووفى
~~أخاف أنه مصحف ، ونى كما هو عند من روى عن القالي أيضا بمعنى فاتر ، ولا
~~غبار عليه ، فلا وجه لإنكاره ، وأنى رواية ابن الأعرابي في نوادره ، وقوله ms555
~~: العرس ، وهو الاشتداد ؛ ورواية ابن الأعرابي السديس ، قالت : ذاك القبيس
~~وهو الفحل السريع الإلقاح وفي المثل لقوة لاقت قبيسا ، وهو الصواب أن شاء
~~الله وأنشد أبيات ابن الأسكر ع وقد مضى نسبه ، وقد أخل رحمه الله بالخبر ،
~~ولا بد منه ، وهو أنه عمر حتى خرف ، وكان جالسا في نادى قومه يحثو على وجهه
~~التراب إذ سقط ، وكان غلامه قائما يتعجب وينظر وينظر إليه ، فلما أفاق ،
~~قال : أصبحت . الخ ، وزاد الأصبهاني بعد ب 6 :
# هل لكما في تراث تذهبان به . . . إن التراث لهيان بن بيان
# والثلاثة الأخيرة معروفة . والبيت الأخير رواه الجمحي ، قد رزئتهم ، وعن
~~البيهقي فقدتهم . ويتلوب ب 8 في رواية الأصبهاني ثلاثة باختلاف وزيادة :
# إعجب لغيري إني تابع سلفى . . . أعمام مجد وأجدادي وإخواني
# وانعق بضأنك في أرض تطيف بها . . . بين الإساف وأنتجها بجذان
# ببلدة لا ينام الكالئان بها . . . ولا يقر بها أصحاب ألوان
# وأنشد أبياته البائية ع المهاجران اللذان دلاه على الجهاد هما طلحة
~~والزبير ، وكتب إلى سعد بالعراق ؛ كذا روى الجماعة عن عروة بن الزبير ،
~~وروى القتبى بسنده إلى عثمان ابن أبي العاص أن كلابا هاجر إلى الشام فكتب
~~عمر إلى يزيد ابن أبي سفيان أن يرحله . وهذا وليس في الأبيات مخاطبة لعمر ،
~~وإنما التي خاطبه بها فرفعت من قلبه هي :
# سأستعدى على الفاروق ربا . . . له دفع الحجيج على اتساق الخ PageV03P051
~~( 110 ، 109 ) وأنشد لعبد الله بن حسن ع البيتان نسبهما القتبى لعبد الرحمن
~~بن حسان والمبرد والبحتري وزاد بيتين إلى عبد الله بن معاوية ، وذكر دعبل
~~في أخبار الشعراء له أنهما لعبد الله ابن الزبير الأسدي بيتا حاتم ع
~~معروفان وكذا الحكاية في بيت ابن هرمة باختلاف عمن تقدم الأصمعي وعاصر ابن
~~هرمة ، وللأبيات صلة في الأول :
# يا دار سعدي بالجزع من ملل . . . حييت من دمنة ومن طلل
# ثم يتلو الأبيات :
# كم ناقة قد وجأت منحرها . . . بمستهل الشؤبوب أو جمل
# ولا غرو أن ابن هرمة معروف بالجود غير أنا لراغب روى أنه لما قال لا أمتع
~~البيت ms556 ، قال المزبد صدق ابن الخبيثة فإنه يشترى شاة الأضحية فيذبحها من
~~ساعته ومقال على ع رض في نهج البلاغة وعيون الأخبار وأنشد بريقى ع وفي معنى
~~البيتين لأبي رشيد الطائي من أبيات :
# وأغمض للصديق عن المساوى . . . مخافة أن تعيش بلا صديق
# ويأتى آخران وأنشد لمالك بن أسماء ع كذا عزاه أبو عمر له وعزاه الجاحظ
~~وغيره لأبيه أسماء وصلته عن الرياشي :
# كما لبست جديدى فالبسئ خلقي . . . فلا جديد لمن لم يلبس الخلقا
# وهذا البيت غصبه أسماء من عدي بن زيد ومربيته وكلامنا عليه ومضى نسب مالك
~~أبيات ابن المعذل في الصداقة للتوحيدي مصر وفيه بالود مثله . PageV03P052
# وأنشد عن المبرد لدعبل ع وهذا كله في الكتاب الكامل بزيادة في العشر
~~التائي عما فيه ب 1 وجرت كقفل ، قال ابن جنى : كل فعل لا يمتنع فيه فعل
~~كعنق . ب 6 والمرت مسهل المرأة . ب 7 الكامل بنو مذحج وعلة ناقص ككرة هو
~~ابن جلد بن مالك بن مذحج . ب 13 والرواية ما راضه وراده تصحيف في بعض النسخ
~~. ب 14 غيره بالمزح جارية . ب 15 السلى جليدة تكون على الجنين ولا التئام
~~لها بعد الانقطاع .
# وأنشد لعاتكة ع الأبيات لها خبر طويل في مقتل الزبير وأزواج عاتكة زوجته
~~ولها صلة ، وقد أغرب أبو عمر ابن عبد ربه في عزوها لأسماء بنت أبي بكر ،
~~ولا شك أنه وهم لأن الزبير كان طلقها وتزوج عاتكة وعليها قتل ، وقاتل
~~الزبير هو عمرو أو عويمر بن جرموز .
# وأنشد لمؤرج ع هو أبو فيد ابن عمرو بن منيع بن حصين بن عمر وابن أبي فيد
~~كما نسب نفسهن وقيل غير ذلك السدوسى العكلي البصرى النحوى الأخباري صحب
~~الخليل وأخذ عن أبي زيد وأبي عمرو ابن العلاء ، ويقال إنه كان يحفظ ثلثى
~~اللغةوالأصمعي والخليل ثلثها ، وأبو مالك اللغة كلها ، وتوفي سنة 195 هفي
~~اليوم الذي مات فيه أبو نواس ومر وبيتاه في 217 الحماسة وذكر نوفل بن مساحق
~~ع ومر 101 ، 100 وخبره هذا معروف والأبيات لا مزيد ms557 عليها وأنشد عن ابن
~~الأعرابي ع الأبيات من قصيدة للفرزدق طويلة في مائة بيت ناقضها جرير ،
~~ويروى في : ب 2 معن فأتهم بالعلم والأنفون وهو الوجه ومعن هو ابن يزيد
~~السلمى . وسمال من سليم رهط عبد الله بن خازم بخرسان . ب 4 المراغة يعنى أم
~~جرير . وقول القالي إلا الحمير أي لأنه كان يرعاها وينكحها ، وب 5 رواية
~~النقائض مأتما يبكينه وكلتاهما متجهة . ب 6 النقائض سربا مدامعها وسرب أيضا
~~. وجلال : طريق لطيئ . ب 8 ذو قومية قوام وقيل قوة وبأس . ب 10 خيرت . الخ
~~113 ، 112 بيت حسان من قصيدة له PageV03P053 أي أنت عبدي أبقت ، فخيرت بين
~~أن ترجع إلى أو تحلق بمازن أو طيئ الأجبال أجإ وسلمى وعوارض وغيرها فتحترز
~~مني . وب 12 قوله : يريد بحى أبى نعامة إذ هو حي ، كذا قالوا في قول جبار
~~بن سلمى :
# يا قر إن أباك حي خويلد . . . قد كنت خائفه على الإحماق
# قال النحاة هو ذات الشخص وعينه وإن كان ميتا وهو الظاهر في قول ابن مفرغ
~~:
# ألا قبح الإله بنى زياد . . . وحي أبيهم قبح الحمار
# وقيل إن أباهم كان حيا إذ ذاك ، ولكن المعروف أن حيا مقحم في مثل هذا
~~المواضع كما قال الفارسي وتبعه الزمخشري . ب 13 ، والأطلال متجه النقائض
~~الأظلال يريد الأخبية ، لأنها تظلهم من الحر والبرد . ب 15 الآكال طعم كانت
~~الملوك تجعلها للأشراف وأنشد أبياتا عزاها لأبي أيوب الكميت بن معروف ع بن
~~كميت الأكبر ابن ثعلبة ، كان مخضرما ، أسلم في عهده صلعم ، ولم يجتمع معه ،
~~وربما يكون عاش إلى أن رثى معاوية ، غير أن المعروف أنها لعبد الله بن
~~الزبير الأسدي ، كما قال أبو تمام والحصري : وعزاها ابن الأعرابي لأيمن بن
~~خريم الأسدي ، والقتبى لفضالة بن شريك وأنشد لرجل من أهل الكوفة ع الأبيات
~~نسبها القتبى لشقيق بن السليك العامري وتروى لابن أخي زربن حبيش الفقيه
~~القارئ ، وخطب امرأة فردته . ولها صلة ب 4 والأعراض كالأجلاد والتجاليد
~~الجسد ، ويورى أخبث أضراسه . وأثبت نون لتستنشقين ضرورة ms558 وأنشد للعتبي في
~~السرى ع غيره برواية أباح إليه . والسرى هو ابن عبد ابن الحارث بن العباس
~~عبد المطلب الهاشمي ، كان عاملا على مكة للمنصور ، ولما ولى اليمامة وفد
~~عليه ابن هرمة ومروان بن أبي حفصة ، وداود بن سلم ، فأكرمهم وتزوج أخت جعفر
~~بن علبة الحارثي PageV03P054 وأنشد لجماهر الكلبي ع لم أعرفه ، والبيت
~~الأول يشبه بيتا لكثير :
# قضى كل ذي دين ووفى غريمة . . . وعزة ممطول معنى غريمها
# لا يطور أرضهم لا يحوم حولها . آلة حالة . عريرية منسوبة إلى غرير ،
~~كزبير فحل من الإبل لهم في الجاهلية . والبيت يشبه بيتا لذي الرمة :
# تشكوالخشاش ومجرى النسعتين كما . . . أن المريض إلى عواده الوصب
# وأنشد عن المبرد ع الأبيات في كامله بلا عزو . ونافع لم اعرفه ولا ذكره
~~الآمدي وذكر رأى النابغة في حسان ولاخنساء ع ورووا عن النابغة في بيتي حسان
~~:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى . . . وأسيافنا يقطرن من نجده دما . الخ
# أنه فضل الخنساء عليه وأنشد عن المبرد ع وهما في الكامل منسوبين لعبد
~~الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب ، وعزاهما أبو تمام وغيره
~~للمتوكل الليثي وأنشد المهذب ع ولم يعرف القائل ، وهو عدو الله عامر بن
~~الطفيل العامري الخبيث من كلمة له وأنشد لعبد الله ع لا أدري أي العبادلة
~~أراد ، وكنت سقطت على الأبيات فتفلتت من حبالتي ، فلم أستطع أن أقيدها ،
~~ولعلى أقع عليها من طول الزمان إن شاء الله .
# وأنشد لابن الأحنف ع والأبيات ستة في ديوانه ، وفيه : سأهجر كي ترضى ،
~~وفيه وحسبك أن ، ترضى ، وما هنا أحسن .
# وأنشد عن الرياشي ع أنشدهما القتبى وابن شمس الخلافة برواية صبرت على
~~أشياء منه تريبنى وأنشد من الهم ع ولم يعرف القائل وهو أبو صخر الهذلي من
~~قصيدة له مرقصة في 35 بيتا PageV03P055 والصواب ألقى من الهم ويلقى له وجيه
~~، ورأيت البيتين في كتاب الاختيارين من قصيدة الحرث بن وعلة الشيباني .
# وأنشد عن المبرد عن دعبل ع البيتان بلا عزو في الكامل ونسبهما أبو تمام
~~لإسمعيل ms559 بن عمار الأسدي والقتيبي إلى الوليد بن كعب ولا مزيد عليهم وذكر
~~مقال عمر للأحنف ع وكله أمثال مأثورة وغرر مشهورة وغرر خطيرة ونكت أثيرة ،
~~ورواه أبو بكر في المجتنى بغير هذا الطريق وفيه ومن قل حياؤه قل ورعه ، ومن
~~قل ورعه مات قلبه وذكر حديثا لابنه الخس ع ومرت والسائل هو القلمس الكناني
~~كانت هي وأختها خمعة بالخاء العجمة كزهرة تحاكمتا إليه ليقضي لإحداهما على
~~صاحبتها بالفصاحة . وبعض هذا الحديث في رواية ابن الأعرابي لخمعة وفي
~~الألفاظ اختلاف متقارب ، والهفهاف الخفيف السريع الأسيل القد ، والعنفص من
~~النساء لا حياء لها وبيت كثير ع من كلمة له مرت ومر تخريجنا 171 غير أني لا
~~أعرف أحدا يكون نسب البيت وهو أمير شعره إلى جميل ، وأخاف أن يكون بعض من
~~روى عن طلحة وهم ، ويوضحه ما رواه الأصبهاني عن الحرمى عن الزبير عن أبيه
~~عن جده أن الفرزدق لقى كثيرا فقال له ما أشعرك يا كثير في قولك ؟ أريد
~~لأنسى البيت فعرض بسرقته إياه من جميل في قوله :
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما . . . تمثل لي ليلى على كل مرقب
# فقال له كثير : أنت يا فرزدق أشعر مني في قولك : ترى الناس إلى آخر الخبر
~~كما هنا ، وسرقة الفرزدق هذه مروية معروفة . والبيت أدرجه في فائية له
~~طويلة وذكر خروج محمد بن عبد الله بن الحسن ع بن الحسن بن علي رد المعروف
~~بالنفس الزكية خرج على المنصور بالمدينة وتبعه أبناء المهاجرين الأولين
~~والأنصار وسائر قريش ، فأرسل إليه PageV03P056 عيسى بن موسى فقتله وهو ابن
~~45 سنه في خبر . وبددا : جمع بدة حصصا وأنصباء وبددا محركا مصدر وأنشد
~~لأعرابي الموقع ع الأبيات للخريمى بلا خلاف يرثى بها مولاه خريم بن عامر بن
~~عمارة بن خريم الناعم بن عمرو بن الحرث بن خارجة المرى أبا عمرو ابن أبي
~~الهندام وكان شهد مع أبيه أبي الهندم فتنته وأبلى فيها من قصيدة في 21 بيتا
~~، والخزيميى وقد كثر التصحيف في اسمه هو أبو يعقوب إسحاق بن حسان ms560 بن قوهى
~~من شعراء الدولة العباسية مطبوع كان صغدى الأصل من مرو الشاهجان نزل
~~الجزيرة والشأم وسكن بغداد ، قال المبرد : هو جميل الشعر مقبول عند الكتاب
~~له كلام قوى ومذهب مبسوط ، وقال السجستاني : هو أشعر المولدين ، عمى بن
~~السبعين وله في عينيه مراث جيدة وكلمة على الراء طويلة في خراب بغداد على
~~يدي طاهر بن الحسين ، والصواب في الأبيات خريم بن عامر 122 ، 121 وأنشد
~~نونية جميل ع أنشدها ابن عساكر عن المؤملي وروايته ، ب 1 قد لان بالخرم ،
~~وفنون ، بهن رصين وهو أحسن تفاديا من الإيطاء في ب 13 ، تشوفت وهو الوجه ،
~~وقد أودعن عندي أمانة مكين ، وودعن ههنا تصحيف ، وهو كمين ، ها في الجانبين
~~، القرون جمع قرن الحبال والقرون بالفتح النفس .
# وأنشد للمؤمل بن طالوت ع المعروف هو المؤمل بن أميل ومر والمؤمل بن جميل
~~، ثم رأيت الآمدى ترجم له وقال هو شاعر حجازى محدث رشيدي مدنى يقال إنه
~~مولى سكينة وأنشد لرجل من تيم قريش ع استدلالا بالبيت الأخير وفي كتاب
~~سيبويه ، وشرح شواهده للأعلم للأحوص بن محمد الأنصاري وليس تيميا ولا قرشيا
~~والأبيات فيهما ثلاثة ثم :
# ذاك وإني على جارى لذو حدب . . . أحنو عليه بما يحنى على الجار
# وصواب ما هنا إني إذا أخفيت نار لمرملة ، وب الوارى السمين من كل شئ 124
~~، 123 وأنشد شرائعه ع رواها الحصرى برواية حسيا ، وقوله قلق الحمى
~~PageV03P057 لعله قلة الحمى ليس إلا وتنسب لمالك بن الحرث بن الصمصامة ،
~~ويرى : ألا إن وردا وأنشد لابن قنبر ع نسبها بعض المتأخرين له وقد تقدم له
~~عزوها لصالح بن عبد القدوس باختلاف غيرهين ، ونسبها أبو الطاهر إسماعيل بن
~~أحمد بن زيادة الله التجيبى لعبد الله بن المبارك ، ورأيت بعض من لا أثق به
~~نسبها أبو الطاهر إسماعيل بن أحمد بن زيادة الله التجيبى لعبد الله بن
~~المبارك ، ورأيت بعض من لا أثق به نسبها لعلى رض وهو تقول عليه . وقال ابن
~~عبد البر النمري أنشدني أبو بكر قاسم بن مروان الوراق لنفسه ms561 فأتى بأبيات
~~مرفوعة أغير فيها على هذه الأبيات وفي هذه الروايات فرق في الزيادة والنقص
~~والتقديم والتأخير والألفاظ وأنشد صالح ع سينشدهما عن غير أحمد بن إسحاق .
~~والصواب ودمعي سافح وذكر خبر عصمة وذى المرة وهو خبر معروف رواه الليثي
~~وابن عبد ربه والأصبهاني والسراج وغيرهم والأبيات البائية من كلمة غير
~~البيت 4 وتتكرر . وتعلل أي بالباطل إذ لم يجد في خلقها مغمزا ومعابا ،
~~ويقول القالي تعلل : أعاد النظر إليها مرة بعد أخرى . جادبه عائبه . الشام
~~بقعة تخالف لون سائر الأرض . صيفية كدر يعنى رياح وأنشد لابن أذينة ع مر
~~نسبه وب 2 ثلاث منى يريد ليالي أيام النفر 3 أجدحان . 7 مركم متراكب . وزقب
~~محركا كاطريق ضيق . وقوله لو كان حيا الخ أخذه البحتري فقال في المتوكل :
# فلو أن مشتاقا تكلف فوق ما . . . في وسعه لسعىن إليك المنبر
# والبلاذرى فقال في المستعين في خبر :
# ولو أن برد المصطفى إذ حويته . . . يظن لظن البرد أنك صاحبه
# وقال وقد أعطيته فلبسته . . . نعم هذه أعطافه ومناكبه
# وذكر مقال ابن دلهم ع المعمع المستبد بمالها عن زوجها لا تواسيه منه ،
~~PageV03P058 وصدع وقع هنا مشكولا بضم الصاد وفتح الدال المشددة وقد أخلت به
~~المعاجم . وصدع محركا لا يوجد له معنى يوافق المقام والمروى عن الصاحب ابن
~~عباد الصدع بالكسر المرأة تصدع أمر القوم فلا تشبعه فلا تلم شعثه ولكن
~~اللفظ لا يطابق السجع ، ومنه تعرف ما اعترى اللغة من ضياع الرواة . وتزبى
~~تسوق . وفي العيون ومنهن غيث همه إذا وقع ببلد أمرع . وقوله عبد الملك بن
~~عمر في العيون عبد الله ابن عمير ، وصواب هذا وذاك إن شاء الله عبد الملك
~~بن عمير أبو عمر واستقضى على الكوفة بعد الشعبي واستعفى الحجاج بعد سنة
~~فأعفاه ، توفي سنة 136 ه وقد بلغ 103 سنة . وأنشد لابن أبي عاصية السلمى ع
~~وهوعند معن بن زائدة باليمن يتشوق المدينة . ويروى أهل ناظر . وذرى أحد .
~~والعرب تسمى السل داء اليأس بالبيت يستأنس من يرى وصل همزة إلياس بن ms562 مضر
~~وأنشد عن المبرد ع عزاهما ابن زيادة الله وابن الشجرى لابن هرمة والله أعلم
~~. والرواية أبو خالد وأنشد أبيت نصيبي ع وقد مرت ونسبها الأصبهاني مرة له
~~وأخرى لعبد بنى الحسحاس ، وقد قرأ قرية صاحب اللسان في عزوه مرة لنصيب
~~وأخرى لأبي عطاء .
# وأنشد عن أبي الوجيه ع أدرك ذا الرمة ، ويروى الرياشى عن الأصمعي عنه :
~~خفاتا إسرارا وأنشد لمالك ابن أخي رفيع الأسدي ع الكاهلية هي الزهراء بنت
~~جبيرة أو خثراء من كاهل بن أسد عمه عبد الله بن الزبير وأم خويلد بن أسد بن
~~عبد العزى . والبيت الأخير يروى بتغيير القافية والوزن قصيدة لهدبة بن خشرم
~~هكذا :
# فيأمن خائف ويفك عان . . . ويأتى أهله النائي الغريب
# وأنشد شعرين في شعب بوان ع وزيد في الأول بعد ب البيت بمرجب في المحاضرات
~~، محمد بن أنس الراوى انظر له PageV03P059
# يدير علينا الكأس من لو لحظته . . . بعينيك ما لمت المحبين في الحب
# أة هو من شعر آخر ذكره ياقوت وزيد في آخر الثاني :
# إن جفوا حرمة الصفاء فإنا . . . لهم في الهوى كما عهدونا
# والشعب إحدى جنان الدنيا وهي غوطة دمشق ونهر الأبلة وسغد سمرقند وما وصف
~~الشعب أحد وصف أبي الطيب له بقوله :
# مغاني الشعب طيبا في المغاني . . . بمنزلة الربيع من الزمان الخ
# وأنشد ولا تلم ع الأبيات رواها الأصبهاني وزاد في آخرها :
# من ليس يعصيك إن رشدت ولا . . . يجهل منك الترخيص في اللمم
# والحسين هو أبو عبد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله بن عباس ، كان من
~~فتيان بني هاشم وظرفائهم وشعرائهم ، وكان مالك منقطعا إليه يغنى في شعره ،
~~وهو ابن أبي السمح جابر بن ثعلبة الطائي أبو الوليد المغنى المعروف ، كان
~~أبوه منقطعا إلى ابن جعفر يتيما في حجره بوصية من أبيه إليه ، فأدخله إياه
~~وسائر إخوته في دعوة بنى هاشم ، وكان مالك أحول طويلا أحنى ، فلما غنى
~~بحضرة الوليد بن يزيد بهذه الأبيات قال الوليد يعارض الحسين :
# أحول كالقرد أو كما يرقب السا . . . رق في حلك من ms563 الظلم
# وعمر حتى أدرك الدولة العباسية ، انقطع إلى نبى سليمان بن علي ، ومات في
~~خلافة المنصور وأنشد الذباح ع الذباح الذبح وأنشد لا أكلم ع في معنى
~~البيتين للحزين الليثي فيمن لم يقره من أبيات :
# وما لي من ذنب إليه علمته . . . سوى أنني قد جئته غير صائم
# وأنشد عن المبرد لداود بن سلم ع لم يعزها في كامله والمعروف أنها لداود ،
~~وقال علي بن سليمان : أنشدنيها أبي لسليمان بن قتة العدوى . ومر نسب داود
~~بيتا كثيرا آخرها في الأساس حمم PageV03P060 وأنشد عن المبرد غباره ع هو في
~~الكامل وزاد غيره ، وهو في الذئب :
# هو الخبيث عينه فراره . . . ممشاه ممشى الكلب وازدجاره
# وأنشد طنينها ع كذا روى الليثي السفاة وروى القتبى الشذاة وهي ذبابة
~~كبيرة زرقاء تقع على الدواب فتؤذيها وفسر بيت ابن أحمر كما فسره والقتبى في
~~المعاني سواء وذكر اختيار المفضل ع قوله ثمانين ابن النديم 128 قصيدة قال :
~~وقد تزيد وتنقص وتتقدم القصائد وتتأخر بحسب الوراية عنه والصحيحة التي
~~رواها ابن الأعرابي اه قلت : وهي المعروفة رواها أبو بكر ابن الأنباري عن
~~أبيه عن أبي عكرمة الضبى عنه ، والموجود فيها 126 قصيدة يزاد فيها 4 قصائد
~~من نسخ شتى . ويوجد في بعض النسخ 150 قصيدة بعضها في طبعة الأصمعيات ولكن
~~كاتبها يظن جميعها من المفضليات حيث يقول بآخرها هذا آخر المفضليات المعروف
~~، ورأيت في نسخة بخط ابن وداع صاحب ثعلب قصائد أنا مثبتها بعد هذا إن شاء
~~الله اه والاختلاف في نسخ الأصمعيات أيضا غيرهين في عداد القصائد يتضح لك
~~ذلك من نسخة كتاب الاختيارين ففيه نحو نصف القصائد مما لا يوجد في أيتهما ،
~~فكأنه مجموع اختيار رجال لم يثبتوا أسماءهم وكذا شرحه ، هذا والذي يتخلص من
~~كل هذا أن المفضليات صنعة الأنبارى مما يوثق به ، وأما سائر نسخ المفضليات
~~والأصمعيات والاختيارين ففيها زيادة ونقص لا يمكن إفرازهما ولا عزو كلهما
~~إلى الأصمعي ، وكان القالي يروى المفضليات بتفسيرها عن الأخفش كما رواها
~~عنه أبو العباس أحمد بن إسحاق ms564 بن عتبة الرازى أيضا ، وهاتان الروايتان
~~عرفتا بالأندلس ، وقد دخلها أبو علي رحمه الله برواية الأنباري أيضا ينقصها
~~السدس الأخير في السماع فقط PageV03P061 وأنشد للمسيب بن علس ع كمعظم وهو
~~الراجح وقيل كمبشر وهو زهير بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن
~~زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة بن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة وقيل جماعة
~~بن جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار أبو الفضة عن ابن الكلبي
~~والزيادات عن أحمد بن عبيد عند الأنبارى ، وقيل علس أمه فلا تصرف ، وكان
~~الأعشى ميمون راويته وابن أخته وهو شاعر جاهلي جزل القول عده الأصمعي في
~~فحولة الشعراء من الفحول وأنكر أن يكون الأعشى منهم وهو أحد المقلين
~~الثلاثة الذين فضلوا في الجاهلية وشرح الآمدى شعره . ب 1 المتاع : يريد
~~القبلة والعناق وكل ما تزوده به . قبل العطاس لأنهم يشاءمون به ؛ ب 2 حبل
~~أرمام وأقطاع وأرماث كقولهم برمة أعشار في الوصف بالجمع ؛ ب 3 أصلتي يريد
~~وجها صلت الجبين أو خدا أسيلا ؛ ب 4 المها البلور : شبه به ثغرها وعانية
~~خمر من عانات الشأم واليراع القصب أراد جدولا نبت في حافتيه ؛ 5 البزيل ما
~~يبزل يشق عنه والأزهر يريد دنا وسياع طين يعنى الفدام والمعنى أوشج ماء
~~السحابة بخمر في دن مختوم بالطين ؛ 6 الحلم : ويروى الحكم بمعنى الحكمة
~~يريد أن العقل مجانب للصبى ، ورواع جمال يروع الناظرين ويبهرهم ؛ 7 خمصية :
~~مطوية البطن . وسرح : منسرحة الضبعين سهلتهما في المشي ، وساع واسعة في
~~السير ؛ 8 صكاء : نعامة تصطك عرقوباها من التقارب ، وذعلبة : سريعة ، هي
~~كالحرج في الطول وهو سرير الموتى . وهلواع : تستخف من النشاط وترتاع ،
~~والمعنى أنها في الاستدبار تفوت الطرف وفي الاستقبال تملأ العين ؛ 9 شبهها
~~في الصلابة وانتفاج الجنبين بالقنطرة وهي ملساء الظهر على غموض الأنساع في
~~جلدها وشدة لزومها به ؛ 10 نوادى الحصى : سوابقها ويروى نوادرها 11 الرباوة
~~: الربوة ، ومخرم منقطع أنف الجبل ، والشراع أراد الدقل شبه عنقها به ms565 إذ
~~تستغرق الجديل بطولها ؛ 12 درت حولها تتأملها رأيت فرائصها تتحرك من ذكائها
~~وحدتها ، مجفر : واسعة الأضلاع لعظم جوفها وانتفاج جنبيها ؛ 13 تكرو : تلعب
~~بكرة والصاع منهبط من الأرض أحمد بن عبيد في صاع بصاع وهو الصولجان لأنه
~~يصاع يعطف للضرب أو يصوع الكرة يدحرجها ؛ 14 السريعة : أراد امرأة تحوك
~~ثوبا ، والجداد ما بقى من الخيوط فهي تسرع إعمال يديها ؛ 15 و 16 مع الرياح
~~تذهب كل مذهب فترد على القوم مياههم فيتناشدونها ، والقعقاع هو ابن معبد بن
~~زرارة ؛ 17 تدافعت : تزاحمت وتخفرت للمفاخرة طلت عليهم بذراعك ؛ 18 الصراد
~~الشفان : الريح الباردة برشاش مطر ، النيب PageV03P062 المسان من الإبل ،
~~الجعجاع المبرك الضيق لا تبرحها من شدة البرد أو تنيخها أنت للعقر : 19
~~نزلت في مجمع من القوم مشهود ينتابك الضيوف والطراق والأوزاع المتفرقة : 20
~~الآذى السيل ودفاع دفعة من الماء : 21 شبه الأمواج بخيل باق لأنها يبيض
~~ظهرها مقبلة ويخضر بطنها متراجعة لكثرة الماء وكثافة ، ودوالى الزراع
~~دلاؤهم مفعول لترمى ؛ 22 مخدر مستتر في الأجمة وهي خدره لخبثه ؛ 23 لا
~~يغنيهم منه أسلحتهم الكثيرة فيبيتون منه في جلبة وصياح ؛ 24 عقاب ملاع
~~اختلاس ضربه مثلا لإخفار ذمة غيره ؛ 25 قطاع أقطع جمع قطع نصل عريض قصير .
# 133 ، - 132 وأنشد قصيدة عبد يغوث ع في يوم الكلاب الثاني ، والكلاب ماء
~~لتميم بين الكوفة والبصرة ، وهيو يوم الصفقة أيضا لتميم وأحلافهم على أفناء
~~مذحج وأحلافهم من اليمن ، وأسروا فيه الشاعر وقتلوه وله خير طويل . وهو عبد
~~يغوث بن معاوية بن صلاءة ، وقيل ابن الحرث بن وقاص بن صلاءة بن المعقل وهو
~~ربيعة بن كعب بن الحرث بن كعب شاعر فارس ، كان رئيس مذحج يومئذ . قال
~~الليثي في البيان : ليس في الأرض أعجب من طرفة وعبد يغوث ، وذلك أنا إذا
~~قسنا جودة أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما لم تكن دون سائر أشعارهما في
~~حال الأمن والرفاهية . ومن أحفاده أبو عارم جعفر بن علبة بن ربيعة بن عبد
~~يغوث الحارثي . وهو كأبيه شاعر حماسي ms566 من مخضرمي الدولتين قتل في أيام
~~المنصور ، وقد مر ، وشرح القالي مأخوذ من الأنباري ب 6 و 7 الروايتان رجيلة
~~وكان العوالي في النقائض ؛ 8 وقيل إنه أراد النسعة حقيقةن وذلك أنهم لما
~~رأوه ينشد شعرا كعموا لسانه بنسعة لئلا يهجوهم ؛ وزاد في النقائض بعد البيت
~~:
# فإن تقتلوني تقتلوا بي سيدا . . . وإن تطلقوني تحربوني بماليا
# ب 9 يريد أنهم قتلوه بالنعمان بن حساس رئيس الرباب يومئذ ، وكان قتله رجل
~~من اليمن يدعى عبد الله بن كعب كانت أمه حنظلية تميمية . ب 11 وكأن لم ترى
~~على حذف النون والألتناف من الغيبة إلى الخطاب ، ورواية الكوفتيين كأن لم
~~ترى بإثبات الألف في الجزم على حد بيت الكتاب :
# ألم يأتيك والأنباء تنمى . . . بما لاقت لبون بنى زياد PageV03P063 وهي
~~الرواية كما قال الأنباري ؛ قال ويروى كأن لم ترأ بالهمز . قال الفراء :
~~أبقى من الهمزة خلفا أي أبدلها ألفا فصار كأن لم ترا ، ومثله للفارسي . ولا
~~شك أنه في مندياتهما قول أبرد من الثلج ، وأحسن منه أن يقال إنه على لغة
~~راء في رأى والمضارع لم ترأ بعد حذف الياء لالتقاء الساكنين ، كما حذفت
~~الواو في لم تخف ثم قلبت الهمزة ألفا 13 معديا شاذ كأنه بنى على عدي عليه ،
~~ويروى معدوا على القياس . وبيت أمية مر 37 ، 36 . وب 17 و 18 مأخوذان عن
~~امرىء القيس :
# كاني لم أركب جوادا للذة . . . ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبإ الزق الروى ولم أقل . . . لخيلي كرى كرة بعد إجفال
# وذكر خبر مالك بن الريب وقصيدته ع ومر ، وكان شاعرا ظريفا أديبا ، وفاتكا
~~لصا يقطع الطرق هو وأصحاب له ، منهم شظاظ الذي يضرب المثل بلصوصيته ،
~~فساموا الناس شرا ؛ وطلبهم مروان وهو على المدينة وبعث عامله على بني عمرو
~~بن حنظلة بأمره رجلا من الأنصار فأخذه ولكنه تحين غفلته فأفلت وقتل
~~الأنصاري وغلاما له كان وكله به ، وهرب إلى فارس حيث لقيه سعيد . وقال ابن
~~عبد ربه : إنه لما كان ببعض الطريق مع سعيد أراد أن يلبس ms567 خفه فإذا بأفعى في
~~داخله فلسعته ، فلما أحس بالموت استلقى على قفاه ثم أنشأ يقول : دعاني
~~الهوى ب 6 الخ . قال أبو عبيدة : الذي قاله 13 بيتا والباقي منحول ولده
~~الناس عليه . قلت ويشهد له أن البيت ال 51 يوجد في كلمة لجعفر بن علبة
~~الحارثي ، على أنه كان عن القريض في شغل شاغل وإنما النشيد على المسرة فكيف
~~بالإسهاب فيه ؟ وفي غ أجرى عليه 500 درهم ، وهو قول مقارب مر الكلام على
~~أود والبيت 10 رواه العيني :
# تقول ابنتي إن انطلاقك واحدا . . . إلى الروع يوما تاركي . الخ
# ويوجد بهذه الرواية في ديوان سلامة بن جندل وأنشد مصراعا لأقوام ع هو
~~للنابغة وصدره : PageV03P064 قالت بنو عامر خالوا بني أسد خالوا من
~~المخالاة ، أي هاجروهم وأنشد لابن أحمر ع ويروى لله درك أي العيش تنتظر
~~وصلته :
# هل أنت طالب شيء لست مدركه . . . أم هل لقلبك عن ألافه وطر
# هل لقلبك حاجة غير ألافه أو بعدهم
# أم كنت تعرف آيات فقد جعلت . . . أطلال إلفك بالود كاء تعتذر
# تدرس وأنشد اللاحى ع البيت أول كلمة تروى تارة لأوس بن حجر وأخرى لعبيد
~~بن الأبرص وتوجد في شعريهما ، والرواية ودع لميس وهي التي يذكرها أوس في
~~شعره قال :
# تنكرت منا بعد معرفة لمى
# وأنشد إرزامها ع الشطر وجدته في شعر القطامي من أرجوزة في 18 شطرا وصلته
~~:
# قد علم الأبناء من غلامها . . . إذا الصراصير أقشعر هامها
# أنا ابن هيجاها معي زمامها . . . لم أنب عنها نبوة ألامها
# الأبناء من تغلب . ومن غلامها من فتاها . والصراصير العظام من الإبل ،
~~وزمامها هو المتجه وإرزامها إن لم يكن تصحيفا فمعناه أرزم إرزام الفحول من
~~الإبل وشطر لبيد ع من مقطعة خرجناها وبيت جرير ع لم يعزه له أحد ولا وجد في
~~شعره وإنما هو من عائر الشعر وأخاف أن أبا علي وهم فيه هنا وأبيات النابغة
~~الأعشي وطرفة ع معروفة وب 43 يسفن يشممن . 47 على الرمس ومر على الريم وهو
~~بمعناه 58 وباكية أخرى هي صاحبته PageV03P065 ( 142 ms568 ، 141 ) وذكر حديث ابن
~~الزبير ع يقال أقذع في منطقه وأقزع أفحش وقذع ، وقال الأزهري : لم أسمع
~~قذعت بغير الألف لغير الليث ، قلت : ولم أجد قزعت بالزاي دون ألف لأحد .
~~والقبع كهبع القنفذ نفسه لأنه يقبع رأسه بين شوكه أي يخبأه وذكر خبر الحسن
~~مع رجل لحانة ع تمامه أن الحسن قال له : أنت أشد خلافا على أدعوك إلى
~~الصواب وتدعوني إلى الخطأ . وسأل يحيى بن عتيق الحسن عن الرجل يتعلم
~~العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته ، فقال يا بني : فتعلمها
~~فان الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها . ومثله ما روى أن شحاجا
~~الأزدي الموصلي كان مع سليمان بن عبد الملك بدابق ، فقال له : يا أمير
~~المؤمنين إن أبينا هلك وترك مال كثير فوثب أخانا على مال أبانا فأخذه .
~~فقال سليمان : لا رحم الله أباك ولا نيح لا صلبها ولا شد منها عظام أخيك
~~ولا بارك لك فيما ورثت ، أخرجوا هذا اللحان عني ، فأخذ بيده بعض الشاكرية
~~الخدم ؛ فارسية وقال : قم فقد أوذيت أمير بالضم المؤمنين . فقال : وهذا
~~العاض بظر أمه اسحبوا برجله اه ويروى مثله فيمن سأل زياد بن أبيه وذكر خبر
~~ابن عباس في رائية ابن أبي ربيعة ع ومر تخريجها والخبر ذكره المبرد في
~~مسائل نافع بن الأزرق وغيره وذكر لحن من سال عمر ع وكان رضي الله عنه يضرب
~~أولاده على اللحن . ووجد في كتاب عامل له لحنا فأحضره وضربه درة واحدة .
~~ومثله أنه كان لرجل من أهل البصرة جارية تدعى ظمياء فناداها يا ضمياء ،
~~فقال له ابن المقفع : قل يا ظمياء فناداها يا ضمياء ، فلما غير عليه ابن
~~المقفع مرتين قال : هي جاريتي أو جاريتك ؟ وذكر خبر ابن الأشعث وأبياتا
~~أنشدها ع الأبيات تمثل بها زيد بن علي بن الحسين حين خرج من عند هشام مغضبا
~~، ثم خرج إلى خراسان فقتل وصلب على كناسة فنسبت إليه ونسبت لموسى ابن عبد
~~الله بن حسن بن علي ورويت لأخيه محمد أيضا ، ولا شك أن ms569 ابن الأشعث أحق بها
~~لقدمه إذ نسبت بعده إلى كل من تمثل بها ، ونسبها أبو الفرج في مقاتل
~~الطالبيين لعدة من المتمثلين PageV03P066 بها قال : سقط ابن لمحمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان فمات ولقى منه ما لقى فقال : منخرق الخ ، وفيه قال
~~ابن مسعدة : لما قتل محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي خرجنا
~~بابنه الأشتر عبد الله فأتينا الكوفة ثم خرجنا إلى البصرة ومنها إلى السند
~~، فلما كان بيننا وبينه أيام نزلنا خانا فكتب فيه منخرق الأبيات وكتب اسمه
~~تحتها . وفيه عن يعقوب بن داود قال : دخلت مع المهدي في قبة في بعض الخانات
~~في طريق خراسان فإذا حائطها عليه أسطر مكتوبة وهي :
# والله ما أطعم طعم الرقاد . . . خوفا إذا نامت عيون العباد
# شردني أهل أعتداء وما . . . أذنبت ذنبا غير ذكر المعاد
# آمنت بالله ولم يؤمنوا . . . فكان زادي عندهم شر زاد
# أقول قولا قاله خائف . . . مطرد قلبي ؟ مثلي كثير السهاد
# منخرق الثلاثة . قال فجعل المهدي يكتب تحت كل بيت لك الأمان من الله ومنى
~~فأظهر متى شئت ، وكانت دموعه تجري على خده فقلت له : من ترى قائل هذا الشعر
~~؟ قال : أتتجاهل علي من عساه إلا أبو يحيى عيسى بن زيد بن علي بن الحسين .
~~قال أبو الفرج : وقد أنشدني علي بن سليمان هذا الشعر عن المبرد لعيسى فقال
~~فيه :
# شردني فضل ويحيى وما . . . أذنبت الخ
# آمنت بالله ولم يؤمنا . . . وطرداني خيفة في البلاد
# والأول أصح لأن عيسى لم يدرك سلطان آل برمك ومات قبل ذلك ، ويروى في
~~الأبيات : منخرق الخفين . . . . . تنفقه وتنكسه وتنكبه وتنكته وذكر مبلغ
~~العشق بابن ميسرة ع ذكره ابن المرزبان في الذهول والنحول وروايته : بالمبدى
~~لدى الناس وأنشد صالح ع مر البيتان وذكر خبر عاشق وشعره ع وهو خبر طريف
~~أطول مما هنا ، ورواه السراج دون ب 6 وهو في الذهول والنحول ورواية السراج
~~ب 3 بالحزن أضحى مرتدي . ب 4 حليف الأود أي مختل البال ، وقليل الأود أي
~~PageV03P067 ذهبت شرته ms570 واستقام . ب 5 وصار سهوا . ب 6 في الذهول فمن يرحم
~~أو . . . . من كبدي وذكر مشاهد عمرو بن معد يكرب في فتح القادسية وفتح
~~اليرموك ومشهده مع النعمان في فتح نهاوند وكتاب عمر إلى سعد ع وإنما كتب
~~ذلك لأن عمرا كان ارتد وطليحة تنبأ ، ولكن عمرا أبلى في اليوم بلاء محمودا
~~وأثخن في المشركين وقتل النعمان وفتح الله على المسلمين ، وأثبتت الجراحة
~~عمرا فمات منها بقرية روذه وقيل بعد ذلك بكثير ! وقصيدته النونية ع تروى
~~للنجاشي الحارثي أيضا ب 5 القحوان جمع الأقحوان اضطرارا في الشعر ،
~~والمعروف أقاح وأقاحي ؛ 7 الوهنان الفاتر ؛ 8 الأدمان جمع آدم من الظباء ؛
~~9 سنت صبت ؛ 10 هصان لقب عامر بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ؛ 11 سبيا مفعول
~~تعارفت القعدات جمع قعدة الرحال . أبيض يريد نفسه ؛ 14 التأويب سير تمام
~~النهار . وقضيب من أودية اليمن أو تهامة ، ويوم قضيب سيذكر خبره . وهو
~~مخالف لما في معجم البلدان مخالفة تامة والشعر يعضد القالي ؛ 19 يقفين
~~يؤثرن ويكرمن ، والقفي ما يكرم به الضيف . وقد مضى البيت :
# ونقفي وليد الحي إن جاء جائعا . . . ونحسبه إن كان ليس بجائع
# ب 21 الشرامحة جمع الشرمحي والشرمح القوي الطويل ؛ 22 الغال نبات معروف
~~يجمع على غلان ؛ 24 التربق والأرتباق الوقوع في الربقة خيط يشد به وذكر خبر
~~يوم فيف الريح ع وهو موضع كانت فيه الوقعة بين مذحج ولفها وبين عامر بن
~~صعصة وفيه أصيبت عين عامر بن الطفيل غدرا كما سيأتي ، وفيها يقول :
# لعمري وما عمري على بهين . . . لقد شان حر الوجه طعنة مسهر
# وأنشد حائيته ع روى منها ابن الشجري ستة أبيات ، وزاد بعد ب 3 :
# صبحت بهم بيوت بنى زياد . . . وجرد الخيل تعثر بالرماح PageV03P068
# ب 1 الدعس الأثر الحديث البين ؛ 4 الأشائم من الطير ، والشياح الحذار ؛ 5
~~الربل ضروب من الشجر يتفطر في آخر القيظ بورق أخضر من دون مطريسمن عليه
~~التيس وينسب إليه ؛ 7 أعمدة يريد قوائمه كبشر ابن أبي خازم :
# فأبقي الأين والتهجير ms571 منها . . . شجوبا مثل أعمدة الخلاف
# 8 - سما ارتفع في عدوه ، ومتقاذف التقريب يريد به إياه ، والطاحي المشرف
~~المرتفع الممتد ؛ 9 مبترك مطر متوال ، والجلاح السيل الجارف قوله فهزمت
~~عامر ع هذا غير صحيح ؛ قال أبو عبيدة والحرمازي أسرع القتل في الفريقين
~~جميعا فافترقوا ولم يستقل بعضهم من بعض غنيمة ، وكان الصبر والشرف فيها
~~لبني عامر ، وأما خبر مسهر الحارثي فإنه كان جني في قومه جناية ولحق ببني
~~عامر فحالفهم وشهد هذا اليوم معهم ، ولكنه لما رأى ما يصنع عامر بن الطفيل
~~بقومه قال هذا مبير قومي فاهتبل غفلته وطعنه في وجنته ففقأ عينه ولحق بقومه
~~، فليس في هذا الغدر مزية لبني الحرث ومذحج على أن بني عامر أسرت يومئذ سيد
~~مراد ثم أطلقوه ، فالصواب الذي لا محيد عنه أن الحرب كانت بينهم كما يقال
~~سجالا وصبر الفريقان وأبليا وتفرقا من غير أن يتم الهزيمة على أحدهما .
~~وقوله وقتل فيها مسهر بن زيد بن قنان الحارثي ع لا أعرفه فان كان تصحيف
~~مسهر بن يزيد بن عبد يغوث الحارثي المذكور فإنه لم يقتل يومئذ ألبتة ، قال
~~أبو عبيدة : كانت الوقعة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وأدرك مسهر
~~الإسلام اه وأغفل عنه الذين ألفوا في الصحابة وأبيات عمرو لفرور ع فيها ابن
~~صبح ، قال شراح الحماسة فيه قولان : أنه لغير رشدة حملت به أمه من المغيرين
~~به على قومها في الصباح ، أو أنه يغير في هذا الوقت يستهزىء به ، ولم
~~يعرفوا ما هنا عن ابن الكلبي وهو الصواب إن شاء الله ، وقال ابن دريد : هو
~~أبي بن معاوية بن صبح من بني الحرث كان فارسا وإياه عني عمرو بهذا البيت .
~~ومضى علة وساق نسب عمرو ع وفيه خلاف وقد مضى وأنشد داليته ع الصواب بتيمات
~~بالتاء المثناة من فوق مرتين كما ضبطه البكري موضع قريب PageV03P069 من جبل
~~الجند ، ثم رأيته في نسخة الشنقيطي على الصواب ب 3 تجذل لا أعرف ما أصله
~~وتجدل الذلان تصرع الذليل وتجزل من باب ms572 سمع تقطع ويجذل الذلان يفرح ، وعنها
~~لعل الأصل على هذا فيها والله أعلم ؛ 4 المهياف : من يبعد بإبله في طلب
~~المرعى عن غير علم فيعطشها ، المغد البعير به الغدة وهو طاعون الإبل ؛ 15
~~الفراض جمع فرضة ثلمة ، يعدى يصرف ويجاوز يريد يبعد ببيته مخافة الضيفان ؛
~~8 مغامرة تغشي غمار الموت ، وقوله مجنبة ميمنة الخ هذا تفسير للبيت العاشر
~~قدمه الناسخ سهوا ؛ 13 معاود الغارات فرسه ، يخدى ويروى جلد ؛ 14 بها
~~بالمفاضة ، وأبو قابوس أصله بالفارسية كاووس هو النعمان بن المنذر والتحية
~~الملك ؛ 15 المقلعط الجعد شعر الرأس ؛ 17 الترك البيض من الحديد يوصل بطرف
~~الزرد ، والقد درع من جلد ؛ 21 القبول بالضم الإقبال والتكليل أن يمضى قدما
~~ولا يخيم ؛ 23 ويروى وجدى في كريهتهم ومجدى ؛ 24 البكرى عزيز وعلقمة من
~~مقاول حمير ؛ 25 البكرى مع المأمور وهو الصواب ؛ 29 موضحات شجات توضح عن
~~العظم ، وضد مثل وضد قرن أيضا وكلاهما يتجهان فالضد نفسه أيضا من الأضداد ؛
~~33 لثموا جرحوا ؛ 34 خشوا نفذوا ومضوا ودخلوا . وتغتم من الغتمة عجمة في
~~المنطق . وعضروط تابع ؛ 35 المروت واد باليمن . وحصين وشهاب بن هند من بنى
~~الحرث بن كعب ؛ 36 البكرى الجار موضع هناك ، وفي غير عقد بلاذمة ولا عهد
~~كذا قال ، وأقرب منه أن يكون العقد واحد العقود أي سلسلوا في الأعناق من
~~حديد لا من عقد در ؛ 37 السمغد المتورم من الغضب والمعروف سمغد بتشديد
~~الميم ولكنه خفف ؛ 38 كان فداء الأشعث كما مضى ألفى قلوص وألفا من طرائف
~~اليمن ؛ 39 زند يريد القليل كما أراده به في قوله :
# ما إن جزعت ولا هلع . . . ت ولا يرد بكاى زندا
# 40 - شراحيل بن الشيطان بن الحارث من جعفي رأسهم دهرا وكان بعيد الغارة ؛
~~41 مجحرين بتقديم الجيم من أجحرت الضب أدخلته الجحر وألجأته إليه يريد أنهم
~~تداخلهم الحقد ؛ 42 قمد شدسد غليظ ؛ 43 المسغمد كالسمغد الممتلئ غضبا
~~المتورم الأنف ؛ 44 الضح الشمس . وإبراق حجة على الأصمعي حيث لا يراه ولا
~~يجيز إلا البرق ms573 بمعنى التهدد ، وقد أتممنا الحجة عليه قبل 72 ؛ 47 لفرد أي
~~ليغلب فردا ، أو الأصل كفرد ؛ 48 ابن الكلبي في جمهرته فهد هو عريب بن
~~اليشرح من بنى مدرك بن رعين PageV03P070 وأخوه عبد كلال بن عريب الذين قال
~~فيهم الشاعر يقال إنه معد يكرب
# ألا إن خير الناس كلهم فهد . . . وعبد كلال خير سائرهم بعد
# وقال مالك العجلان النهدي :
# وعبد كلال جار كل عظيمة . . . سمعت بها في حمير وكفيلها
# ولفهد يقول عمرو :
# ألا عتبت على اليوم عرسى . . . لآتيها الخ
# ومنهم عريب والحرث ابنا عبد كلال بن عريب اللذان كتب إليهما رسول الله
~~153 ، 150 وذكر خبر عمرو مع حبي وابنه منها ع هذا الخبر لا أعرفه ،
~~والمعروف ما رواه ابن إسحق ، قال : قال عمرو لابن أخته قيس بن مكشوح
~~المرادى حين انتهى إليهم أمر رسول الله : يا قيس ، إنك سيد قومك فانطلق بنا
~~إليه نعلم علمه ولا يغلبنك على الأمر ، فأبى قيس وسفه رأيه ، فركب عمرو إلى
~~النبي فأسلم ، فلما بلغ ذلك قيسا أو عد عمرا فقال عمرو : أمرتك الأبيات
~~بزيادة ونقص واختلاف ؛ وكذا في رواية أبي عبيدة وابي عمرو الشيباني ،
~~ولكنهما رويا الأبيات الثلاثة ولم يعرفا سائر الكملة . ومعلوم أنه كان بين
~~الرجلين منافسات وإحن على ما مر فلا أستغرب إن كان سبب قوله لها غير ما روى
~~الأصمعي وابن إسحق ، فلا غرو أنهما سببان ضعيفان ب 4 ظلوم الشرك : لا يشرك
~~معه أحدا في صيده ؛ 6 يزيف : يتمايل في مشيته ويتبختر ؛ 8 الورد : يريد
~~فرسه ؛ تزدهده : تستقله ؛ 14 هذا من المثل غير عاره وتده : عاره أهلكه ،
~~وذلك أن رجلا ربط حماره إلى وتد فهجم عليه السبع فافترسه ولم يمكنه الفرار
~~فأهلكه ما احترس به .
# 154 ، - 152 وذكر خبر حاتم ع قوله إذا قاتل غلب إلى قوله أطلق مر ورواه
~~الأصبهاني عن ابن الأعرابي إلى آخر البيتين والنابغة هو زياد بن معاوية بن
~~جابر . وقوله لا يزال رجل . . . . . . . . . . أبدا بإبلك عنده أثنى به
~~علينا عوضا من إبلك وهو أوضح ms574 ومثله في الديوان . والبيتان شكلى من لامية له
~~معروفة وفيها : PageV03P071
# وما ضرني أن سار سعد بأهله . . . وأفردني في الدار ليس معي أهلي هذا يدل
~~على أن صاحب الخبر معه جده لاأبوه وكذا قال ابن السكيت أن أبا حاتم هلك وهو
~~صغير فكان في حجر جده سعد بن الحشرج . وكان خطب إلى ماوية حاتم وزيد الخيل
~~وأوس بن حارثة بن لأم فتزوجت حاتما في خبر يشبه هذا الخبر . وخبر مالك مع
~~ماوية رواه الأصبهاني وعنده ما كنت لأنحر صفية غزيرة بشحم كلاهما وهوالواضح
~~وضرب اللحيين على الزور مثل في الإطراق قال هدبة :
# ضروبا بلحييه على عظم زوره . . . إذا القومن هشوا بالفعال تقنعا
# وبنت عفزر هي ماوية لا غير . وهذا الخبر الأخير معروف وقد اقتضبه القالي
~~وبتر الأشعار . وقوله فقدمن إليهم ثيل الجمل فيه حذف لما قدمنه إلى حاتم
~~والأصل ظاهر 157 ، 155 وذكر خبر أبي خيبرى ع هذا هو المعروف في اسمه وروى
~~الزبير في الموفقيات أن خيبري بن النعمان الطائي نزل على حاتم بعد أن مات
~~الخ وهذا الخيبري يعد من الصحابة ولم أتحقق اسمه على وجه مرضى وأبيات حاتم
~~تدعو بتكذيب تسمية الزبير له والخبر من تكاذيب الأعراب يرويه في جميع طرقه
~~ابن الكلبي عن أبي مسكين عن أبيه عن جده وهو مولى لأبي هريرة عن محرر
~~بالمهملات كمعظم ابن أبي هريرة ولم يكن أدرك حاتما وذكر حديث زيد بن خالد ع
~~هو من الصحابة والحديث أخرجه عنه البيهقي في شعب الإيمان والبغوي في شرح
~~السنة وقال صحيح . وعطاء ليس ابنه بل هو ابن أبي رباح فالصواب عن عطاء عن
~~زيد بن الخ PageV03P072
#
# | الكلام على صلة ذيل الأمالي والنوادر من كتاب ذيل اللآلىء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ذكر خبر النعمان بن بشير
# ع هذا خبر يروى عنه من غير طريق ويروى عن عروة بن الزبير وعن ابن أبي
~~عتيق أيضا باختلاف قليل . ولعروة أخبار ورأيت من ديوان شعره وأخباره نسخة
~~صنعة أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال ms575 : قرأت هذا الشعر على أبي
~~العباس أحمد بن يحيى وسألته عما فيه في شعبان سنة 254 ه ، وجاء في آخره :
~~بلغني أن معاوية ابن أبي سفيان قال لو رأيت هذين الشريفين لجمعت بينهما .
~~وفي المصارع عن معاذ بن يحيى الصنعاني قال : خرجت من مكة إلى صنعاء فلما
~~كان بيننا وبينها خمس ساعات رأيت الناس ينزلون عن محاملهم ويركبون دوابهم
~~إلى قبر عروة وعفراء فنزلت وركبت حماري فانتهيت إلى قبرين متلاصقين قد خرج
~~من كليهما ساق شجرة حتى إذا صارا على قامة التفا فكانوا تألفا في الحياة
~~وفي الممات . وقيل إن عروة توفي سنة 28 ه والله أعلم وعراف اليمامة قال
~~اليزيدي وابن دريد والأصبهاني هو رباح بن راشد د أسد وغ شداد أبو كحيلة عبد
~~ليشكر تزوج مولاه امرأة من بني الأعرج فساقه في مهرها ثم ادعي بعد نسبا في
~~بني الأعراج ، وقال القتبي : هو رياح أبو كلحبة مولى بني الأعرج هو الحرث
~~ابن كعب بن سعد بن PageV03P073 زيد مناة بن تميم قال : وله عقب باليمامة
~~كثير . وفي د في كنيته أبو كحيل أو كميل ، وفي المروج هو رباح بن كحلة .
~~وعراف نجد الرواية الذائعة وعراف حجر ، ولم يذكروا من هو غير أبي الفرج
~~وأخاف عليه التخليط ثم أنشد القصيدة في 82 بيتا ع خلط أبو علي رحمه الله
~~بين الروايات فتتام له هذا القدر الهائل ، والذي رواه اليزيدي والأصبهاني
~~هي 29 بيتا وهي مما هنا 1 ، 2 ، 10 ، 3 ، 5 - 7 ، 82 ، 24 ، 81 ، 37 ، 72 ،
~~14 ، 15 ، 38 ، 28 ، 30 ، 77 ، 71 ، 25 ، 51 ، 52 ، 78 ، 16 ، 19 - 21 ، 79
~~، 80 . فقد عرفت أن أول الأبيات ليس مجتمعا عليه كما زعم بل الثابت من
~~الكلمة متفرق في غضونها وتضاعيفها وفي هاتيك الروايات اختلاف كبير وقد
~~عارضناها بالديوان فهاكه ب 2 في الذخر ؛ 5 إلى خارج الروحاء ثم ذراني ؛ 6
~~لاحقة الكلى ؛ 9 زهيان حسنان بهيان كأنه من زهي يزهي فهو زه وأنكره
~~اللغويون ؛ 10 متى تضعا . . . . . بي السقم ms576 ؛ 13 تذكير المعرض على حد قولها
# قامت تبكيه على قبره . . . من لي من بعدك ياى عامر
# تركتني في الدار ذا غربة . . . قد ذل من ليس له ناصر 14 - من الناس بعد
~~اليأس ؛ 15 ويكلاهما ربي ولا ؛ 19 فإن تحملي شوقي وشوقك تقدحي ومالك بالحمل
~~؛ 20 ومن شحط النوى ؛ 28 السلوة يريد السلوانة وهو شيء يسقاه العاشق ليبرأ
~~؛ 32 بدفي بجانبي ؛ 34 و 35 دائم يريد مرضا ؛ 51 صاحبا نصيحا ولا ؛ 53
~~بالإقواء ؛ 55 بلالا ماء يبل الكبد ويرطبها ؛ 57 الصرد طائر يتشاءم به ؛ 62
~~هلهالان رقيقا النسج ، واليرقان دود يأكل الزرع فيصير فراشا وفي البيت
~~إقواء ؛ 63 هفافان هفهافان رقيقان ؛ 74 القطوف البطىء المشي ؛ 77 براني من
~~عفراء داء كأنه على الصدر ؛ 78 ملتقى نعام وبرك كيف الخ . قال : وأنشدنا
~~أحمد بن يحيى مرة أخرى نعم وألالا ؛ 80 لأفضل وجدي ؛ 81 ناجيته ودعاني بيت
~~ذي الرمة الخرب في د ، ص 16 وبآخر جمهرة الأشعار PageV03P074 ( 165 ، 163 )
~~وأنشد ذي الرمة ذوائبه ع ومرت الأبيات ببعض اختلاف وأنشد لابن الطثرية ع
~~البيت نسبه السراج لليلى صاحبة المجنون في خبر وزاد قبله
# ألا ليت شعري والخطوب كثيرة . . . متى رحل قيس مستقل فراجع
# وشراب بأنقع مثل أصله أن الحذر من الطير لا يرد المشارع ولكنه يرد
~~المناقع وأنقع جمع نقع الأرض الحرة الطين يستنفع فيها الماء ، والمثل قاله
~~ابن جريح في معمر بن راشد . هذا وفسره القالي فيما مضى بالذي يعاود الأمور
~~. ومر المثلان هو يحرق عليه الأرم ويحفه ويرفه وهنا مثلان آخران هو يحف له
~~ويرف ومن حفنا أو رفنا فليقتصد ومرا وأنشد بيت ذي الرمة ع أذاك الثور يشبه
~~ناقتي أم ظليم خاضب هذه صفته . السي ما استوى من الأرض . أبو ثلاثين فرخا .
~~منقلب راجع إلى فراخه وأنشد لذي الرمة قطيع ع الأبيات لا توجد في شعره
~~رواية الأصمعي . ولم يفسر رواية أبي الحسن ضاعوها بالضاد لمعجمة ومعناه
~~حركوها وأفزعوها وأنشد قعقعوا ع البيت لأبي الربيس عباد بن طهفة الثعلبي
~~المازني ، وقيل ms577 عباد بن عباس بن عوف بن عبد الله بن أسد بن ناشب بن سبد
~~كعمر بن رزام بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان شاعر إسلامي من أبيات
~~يقولها في أسيلم بن الأحنف الأسدي وله مع عبد الملك فيها خبر . وهي :
# ألا أيها الركب المحثون هل لكم . . . بسيد أهل الشأم تحبوا وترجعوا
# أسيلم ذاكم لا خفا بمكانه . . . لعين ترجى أو لأذن تسمع
# من النفر
# نجيبة بطال لدن شب همه . . . لعاب الغواني والمدام المشعشع
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه . . . وطيب الدهان رأسه فهو أنزع
# إذا النفر السود اليمانون حاولوا . . . له حوك برديه أجادوا وأوسعوا
~~PageV03P075
# قال الجاحظ : وهذا الشعر من أشعار الحفظ والمذاكرة . والأبيات رواها
~~السكري في كتاب اللصوص لأبي الربيس في عبد الله بن جعفر باختلاف كبير ،
~~ونسبها الزبير في أنساب قريش والدار قطني في المؤتلف لأبي الربيس في عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان باختلاف يسير والله أعلم وأنشد لابن أحمر ع ساج
~~بجرته ساكن يجتر في خفض ودعة ليس ناضحا أو سانية ليحمل غروب الماء لا يزعج
~~للنفر فإذا اجتر وشحا فاه شق بازله أي بزل نابه وإذا سكن فإنه بكر من الإبل
~~قوله هو يقور الوحش ع إنما يفعله الصائد يمشي على أطراف قدميه ليخفي مشيته
~~. قوله ومنه قيره إذا ختله هذا لا يعرف ألبتة فلا أدري أأثبته أم أنكره ،
~~وأيا ما كان فإن قير ليس من قاره يقوره فان ذاك واوي وهذا يأتي والثفر
~~للسباع بمنزلة الحياء للناقة . وقوله أي قبح الله الموضع الذي خرجت منه هذا
~~محال من القول لا يتأتي حتى يلج الجمل في سم الخياط وكيف تخرج من ثفر نفسها
~~. والتفرة ما ابتدأ من صغار النبات من جميع الشجر يرعاه الضأن وهي أقل من
~~حظ الإبل وقوله في بيت الطرماح يصف ظبية إنما يصف أروية وقيل إجلا من البقر
~~. وقالوا في المشرة أنه ما لم يطل من العشب وقيل من ورق الشجر . ولم تعتلق
~~بالمحاجن لم يخبطها الرعاة بمحاجنهم لأنها في أعالي ms578 الجبال قوله الطرمذة
~~عربية هكذا روى عن ثعلب أنها من كلام أهل البادية ونقل ابن برى عن ابن
~~خالويه : ليس الطرماذ والطرمذان بعربي وإنما هو من كلام العجم ، وكذا قال
~~ابن ظفر الصقلي ، وحكم عبد اللطيف البغدادي بأنه فارسي . وقد رأيت له شاهدا
~~آخر لعبيد الله بن عمرو القرشي
# وكلهم وإن طرمذت فيه . . . ستتركه وشيكا من يديكا والطرماذ في الدرة عن
~~يواقيت الزاهد وأنكر الطرمذان والمطرمذ . وضبطه ابن ظفر والمجد كشملال .
~~وطرمذان الظاهر مت كلام القوم أنه فعللان بكسر الفاء واللام وبالنون في
~~الأخر ، وصحفه صاحب اللسان نفسه بطرمذار . ونقل الخفاجي عن الذيل للصاغاتي
~~أنه بالفتح وأظنه وهما والشطر سلام طرماذ على طرماذ ع من خمسة أشطار معروفة
~~PageV03P076 ثم أنشد لبعض المحدثين ع هو أشجع السلمى على ما زاده بعضهم في
~~هذه النسخة . وب 3 وجه روايته مع بيت يتقدمه حذفه القالي
# إن يكن أبطأت ال . . . حاجة عني فاللحاح
# ويروى والسراح
# فعلى السعي فيها . . . وعلى الله النجاح
# وأنشد شطرين المطي لجميل ع العكم بالكسر الكارة والعدل . والعكم وأصله
~~العكم بضمتين جمع عكام الحبل أو الخيط الذي يشد به العكم بالكسر . ومحايط
~~على الحاء أي محوطة أعكامهم . ومواديع في دعه لا تسير . ولم أعثر على المثل
~~كيف يقطع النطي بالبطي في غير هذا الكتاب . والعهدة من المطر بالكسر وتفتح
~~والرصدة بالفتح وجمعهما عهاد ورصاد وأنشد ماسح ع البيتان من خمسة نسبها غير
~~واحد لكثير عزة قالوا وكان عبد الرحمن بن خارجة إذا ودع البيت وركب راحلته
~~أنشدها . ورواها المرزباني بسنده إلى ابن الأعرابي لعقبة المضرب ابن كعب بن
~~زهير ابن أبي سلمى من ثمانية . وسالت بالمهملة هي الرواية ويروى بالمعجمة
~~ويروى مالت ولم يعرف بيت ذي الرمة الذي جمع فيه حلى على أحلية كما لم يذكره
~~أصحاب المعاجم وهو
# فأصبح البكر فردا من حلائله . . . يرتاد أحلية أعجازها شذب
# أصولها تشذبت مما أكلت وقد خولف في زللت بالكسر في المشي فالمعروف فيه
~~أيضا الفتح والكسر قول الفراء . ولم أر أحدا غيره يكون ms579 فرق بينهما وأزللت
~~إليه من حقه شيئا أعطيته منه وإليه نعمة أسديتها إليه وأزللته عن رأيه
~~صرفته عنه وحملته على الزلل قوله حذق الحبل انقطع والمعروف ما قاله ابن
~~دريد وغيره حذفه قطعه وما هنا منكر قوله أطلى إذا مالت عنقه للنوم ع أو
~~الموت من الطلى الأعناق وذكر الفعال وأغفل عن الفعال بالكسر جمع فعل ولا
~~يختص بالجميل PageV03P077 والتحميس أن يوضع الشيء قليلا على النار ، كذا
~~قالوا وهو يضاد ما هنا ومنه المحمس ، وإنما تقوله العامة المحمص بالصاد
~~لأنهم يستعملونه للحمص المحمس والعلقة بالضم اللمجة والبلغة من الطعام
~~كالعلاقة بالفتح والعلاقة أيضا الحرفة وكل معيشة ينتحلها الرجل . وأما
~~المرة والحالة فلهما فعلة بالفتح وفعلة بالكسر . فهذا الكلام قلق ألبتة غير
~~دال على الغرض
# ذكر حديث الأعرابي مع جارية
# ع الصواب على حوض لها تمدره والخبر رواه ابن زيادة الله وزاد وخصييه
~~فقبحه الله من ذي خنى
# ذكر كتاب أبي محلم إلى حذاء
# ع رواه ابن سيده في المخصص عن ابن جني . وأبو محلم هو محمد بن هشام بن
~~عوف التميمي الشيباني السعدي الأعرابي كان أعلم الناس باللغة والعربية
~~والشعر والأيام ، أصله من الأهواز وإنما انتسب إلى سعد ، مات سنة 248 ه
~~والصواب تتدن وفيما يأتي فاذا اتدنت لأنه من ودن ، وفسر ابن سيده عن ابن
~~جني تمرخد بتسترخي ، والإزميل شفرة الحذاء وصلة عجز أبي زبيد
# نعمت بطانة يوم الدجن تجعلها . . . دون الثياب وقد سريت أثوابا
# قراب حضنك لا بكر ولا نصف . . . توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا
# من كلمة مر منها بيتان وأنشد لراجز معسا ع هو عمر بن لجإ وصلته حتى إذا
~~ما الغيث قال رجسا يمعس الخ وغرق الصمان ماء قلسا قال رجسا صوت بشدة وقعه .
~~والقلس الفائض . والجواء موضع بالصمان وأنشد لامرىء القيس ع ناهضة يريد
~~صقرا فالهاء للمبالغة أو الصقرة التي وفرت جناحها ونهضت للطيران وبيت عبدة
~~بن الطبيب ع من لاميته المفضلية . عيهمة شديدة تامة الخلق يصف ناقة . ينتحي
~~يعتمد . الصرف صبغ أحمر تصبغ به ms580 الجلود يريد أديما مصبوغا به PageV03P078
~~والإزمول بكسر الهمزة وفتح الميم ويقال كعصفور أيضا وبالهاء فيهما للواحد
~~وأنشد لهميان ع ومر نسبه وصلته شطريه وكوفها خذ حواليها . وكوفا ابن سيده
~~مصدر من غير لفظ الفعل . والأخنس القصير . ونمش نقط سواد وبياض . وكدش هنا
~~مخدش كما فسره ابن جني ليس إلا وأبو علي رحمه الله حام حواليه وذكر من
~~معاني المشتقات مالا يتجه هنا ألبتة ، وقوله الكداش الكري أي لأن الكدش هو
~~السوق إلا أن هذا المعنى لم يرد بعد على أنهم لم يذكروا هذا المعنى ، وأظن
~~أن الكري مصحف المكدي وهو الشحاذ بلغة أهل العراق ، لأنه يكسب لعياله
~~بالكداشة وهي الكدية والكسب وعرفه اللغويون وأنشد لسعيد بن حميد ع مضى نسبه
~~والأبيات رواها ابن زيادة الله لبعض المحدثين والنويري والعسكري لديك الجن
~~. وب 3 عندهم بدل ما هنا :
# ولا تنظرن اليوم لهوا إلى غد . . . ومن لغد من حادث بأمان
# والصواب في ب 4 تبقى له كما هو عندهم . وب 1 في رواية ابن زيادة الله :
# تمتع من الدنيا إذا هي ساعفت . . . فانك الخ
# وهو الأصل إن شاء الله فقد رويت لامرىء القيس أبيات مطلعها :
# تمتع من الدنيا فانك فان . . . من النشوات والنساء الحسان
# ووصف الحسن لعلي ع يأتي بأطول مما هنا . وغسقة مظلمة من تكاثفها
~~والتفافها غير أني لم أجد الكلمة في المعاجم
# ذكر قول ابن عائشة أن عليا كان يعلم أجله
# ع وهذا ظاهر من خطبه التي رويت في نهج البلاغة وغيره . وليلة الهرير في
~~حروب القادسية معروفة . وقوله ليخضبن لعل الصواب ليخضب إذ ليس هنا مسوغ
~~للنون
# ذكر جواب علي لمن سأله عن الإيمان
# ع السائل هو عباد بن قيس وروى القاضي محمد بن سلامة القضاعي ومن زهد في
~~الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ترقب الموت سارع PageV03P079 في الخيرات
~~ومثله في نهج البلاغة وهي زيادة لابد منها وقد أخل بها القالي . وعندهما
~~وزهرة الحكم ورساخة الحلم وفسر جمل العلم وهو أحسن وأما قوله أحبب حبيبك
~~الخ فلم يروياه بأخر ms581 هذا الجواب وإنما هو كلام آخر صار مثلا وروى في نهج
~~البلاغة وجمهرة العسكري والأدب المفرد للبخاري وشعب الإيمان للبيهقي موقوفا
~~عليه . وهو حديث مسند رواه الترمذي والبيهقي عن أبي هريرة والطبراني عن
~~ابني عمر وعمرو والدار قطني في الأفراد وابن عدي والبيهقي عن علي مرفوعا .
~~ويقال إن النمر بن تولب العكلي سمعه منه عليه الصلاة والسلام فضمنه شعره :
# وأحبب حبيبك حبا رويدا . . . فليس يعولك أن تصرما
# فتظلم بالود من وصله . . . قليل فتسفه أن تندما
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا . . . إذا أنت حاولت أن تحكما
# ذكر وفاة الحجاج
# ع ويحابي يحبو أي يعطي أو بمعنى يخص كذا قالوا في هذه الأبيات : لسبئرة
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها . . . ونشرب في أثمانها ونقامر
# لزهير
# أحابي به ميتا بنخل وأبتغي . . . إخاءك بالقليل الذي أنا قائل
# للمتنبي
# وإن الذي حابى جديلة طيىء . . . به الله يعطي من يشاء ويمنع
# لأشجع
# لم يحب هارون بها جعفرا . . . لكنه حابي خراسانا
# والأبيات الكافية أكثر مارووا منها الثلاثة الأولى . والأولان يرويان
~~بالتقديم والتأخير في خبر آخر للحجاج حين مات ابنه محمد وأتاه نعى أخيه
~~محمد من اليمن في يوم واحد . وقد تمثل بهما عمر بن عبد العزيز أيضا حين
~~أخبر بموت سهيل بن عبد العزيز أخيه . وقوله أبرت عترة التابعين فتبرتهم
~~الإبارة الإهلاك والتتبير التدمير PageV03P080 ( 176 ، 173 ) وذكر صيغة
~~الصلاة عليه . ع رواها الرضى جابل القلوب على فطرتها والصواب لطاعتك .
~~وثوابك المحلول كذا في الدستور والمحلول إن صح فإنه الواسع المحلول العقد .
~~والمعلول المعاد المكرر
# ذكر الحديث لا يزني الزاني إلخ
# ع رواه الشيخان عن أبي هريرة والبخاري عن ابن عباس أيضا ، وتمام الحديث :
~~ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ،
~~ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ، ولا
~~يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن ، فإياكم إياكم . وإنما أول جعفر الصادق الحديث
~~بما ذكر ردا لمقال الخوارج ومن وافقهم من الروافض أن مرتكب الكبائر كافر
~~مخلد في النار إذا ms582 مات من غير توبة ، ولمقال المعتزلة أنه فاسق مخلد وذلك
~~أن الإيمان غير الإسلام والكبائر لا تخرج مرتكبها عن حوزة الملة وإنما تجلب
~~له عقابا محدودا ذكر خبر الشجاء الخارجية
# ع وكان زياد حينما يؤتى بنساء الخوارج يقتلهن ويعريهن فتنكشف عورتهن ،
~~فمن ذلك الحين تركن الخروج لقتال المسلمين مع رجالهن وذكر مقابلة الحجاج في
~~آلى أبي طالب والزبير ع وذلك ظاهر لمن قرأ أخبار عروة بن الزبير
# ذكر خبرا في بيتين لابن هرمة
# ع وفي السند ابن مالك ولعل الصواب أبو مالك وهو محمد بن علي بن هرمة كما
~~في الأغاني ويتلوهما :
# ولست أبالي بحبي لهم . . . سواهم من النعم السائمه
# وقحطبة بن شبيب الطائي كان ممن أقام الدعوة العباسية بخراسان مع أبي مسلم
~~، وابناه الحسن وحميد توليا بعد قيادة الجنود والإمرة على الممالك ثم
~~بنوهما من بعدهما
# ذكر قدوم معاوية المدينة ليأخذ البيعة ليزيد
# ع الخبر والمكيدة ذكرهما ابن الأثير وعنده في الخبر زيادة . والصواب ورق
~~عظمه بالراء ويأتي في بيت للربيع وذكر مقال أشعب في ابن عمر ع هو معروف
~~ويروى له مثله في سالم PageV03P081 بن عبد الله والقاسم بن عبد الله وإنما
~~كان عبد الله يبغضه لإلحافه عليه في المسألة . ومر أشعب وذكر مقال ابن أبي
~~عتيق لأشعب . ومثله ما روى الأصبهاني بسنده إلى المدائني قال : رأيت أشعب
~~بالمدينة يقلب مالا كثيرا فقلت له : ويحك ! ما هذا الحرص ولعلك أن تكون
~~أسيرا ؟ أثرى ممن تطلب منه قال : إني قد مهدت المسألة فأنا أكره أن أدعها
~~تنفلت مني
# ذكر دخول عامر على المنذر
# ع هو عامر بن جوين بن عبد رضاء بن قمران بن ثعلبة بن عمرو بن حيان بن
~~ثعلبة وهو جرم بن عمرو بن الغوث الطائي الشاعر الجاهلي ، كان خليعا فاتكا
~~وشريفا وفيا ، ولما استجار به امرؤ القيس بعد مقتل أبيه أجاره في خبر .
~~وحفيده قبيضة بن الأسود بن عامر وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# وكلمته التي منها البيت في 13 بيتا أولها :
# أأظعان سلمى ms583 تلكم المتحمله . . . لتصرمني إذ خلتي متدلله
# وابن مندلة اسمه الحرث كان ملكا لسليح الوبار : شجرة حامضة تكون بتبالة
~~عن الصاغاني . الأغفار : جمع غفر أولاد الأروية . المجر : العسكر الكثيف .
~~الحصن : ككتب جمع الحصان بالكسر . الحرار : العطاش جمع حران . المصدان :
~~جمع مصاد قلل الجبال . الأزوال : جمع زول الشجاع الكريم . تقارشت الرماج :
~~اصطكت بالطعان . الصراء : الصماء . الملاطيس : جمع ملطاس معول يكسر به
~~الصخر . عبر : يعبر بها الملاطيس . المراديس : جمع مرادس صخرة يرمي بها .
~~عمرو : لا يراد به ابن هند الملك فانه ابن لهذا المنذر ولا أنكر إن قال
~~قائل أن الراوي زاد هذا الأسم من غير روية من عند نفسه لأنه ليس ثم عمرو
~~معروف غير ابن هند . التهبيش : جمع أخلاط الناس من هنا ومن هنا وفي أبيات
~~عامر الأخرج الأرمد والأكهب الأحمر يميل إلى الغبرة أو السواد المعقرب :
~~المعرج كوكب كل شيء : معظمه . السدير : نهر بالحيرة . الزاعبية : رماح
~~منسوبة إلى رجل . المشحوذ : المسنون PageV03P082 ( 181 ، 178 ) وفي شعر
~~متمم ما تهوى ع أي ما تهوين وحذف النون ضرورة أو التفت من الخطاب إلى
~~الغيبة والصواب في أبياته اللامية يسائلني من المفاعلة و فابكيه على حد ألم
~~يأتيك البيت . ولا تسمن تسهيل لا تسأمن
# ذكر خبر مرة بن محكان
# ع السعدي التميمي ، قال أبو اليقظان : كان سيد بني ربيع ككميت قتله صاحب
~~شرط مصعب وهو شاعر مقل ولص شريف يدعى أبا الأضياف ، وكان في عهد جرير
~~والفرزدق فأخملا منه . وقال ابن دريد أحسبه عنبريا زيادة في الأصل محدثة
~~يقال فيها من كلي جانبيك لالبيك وذلك لأن مرة ليس عنبريا لأن عنبرا هو ابن
~~عمرو بن تميم وإنما هو من سعد بن زيد مناة بن تميم من بطن منهم يقال لهم
~~بنو ربيع ، على أن ابن دريد نفسه نسبه كما نسبنا في كتاب الأشتقاق وأنشد
~~للأبيرد فيه ع ومر نسبه وقبل الأبيات على الإقواء والخرم
# لله عينا من رأى من مكبل . . . كمرة إذ شدت عليه الأداهم
# وقد ناقض أبو الفرج نفسه فقال في أخبار الأبيرد ms584 أن الذي حبس مرة هو عبيد
~~الله بن زياد ، وفي أخبار مرة أنه زياد وكم له من مثلها قال ثم إن زيادا
~~أطلقه
# ذكر غربة الشيظم ع قوله يتكفف وفي نسخة يتنكب وهو الوجه والأبيات تشبه
~~أبياتا من ميمية لحاتم معروفة . البرشمة : تحديد النظر أوإدامته أو تحديقه
~~. الأذراء : الأكناف . المثاريب وعند بعضهم المشاريب ولا أعرفهما غير أن
~~المشربة الأرض اللينة الدائمة النبات فلعل الشاعر مد المشارب ضرورة كما قيل
~~الصياريف والله أعلم . وقوله لو صانها : كذا في نسخة الشنقيطى ولا معنى له
~~، وعند بعض من روى عن القالي لو هانها وهو المتجة والمتمعني لو ثبت نقله في
~~اللغة .
# وفي مقطعة الشيظم المؤتبة التي ألبست الإتب وهو البقرة . الكبة بالضم :
~~جماعة الخيل ، أنى حان 183 ، 180 وذكر صفة جامعة لمحاسن المرأة ع الصواب
~~ورضاف ركبتيها جمع رضفة PageV03P083 طبق من العظم يموج على الركبة كما في
~~غير هذا الكتاب . وقوله نفذت الخ أي من عظم عجيزتها وهيف خصرها وذكر مجلسا
~~في صفة الأسد ع رواه ابن دريد في أماليه . زغد عصر للحلق وخنق . أدلم :
~~شديد السواد . عراضتان : قوسان عريضتان . الأفدع المعوج الرسغ من اليد أو
~~الرجل فيكون منقلب الكف أو القدم إلىن إنسيهما . الأكوع : العظيم الكوع أو
~~المعوجه . الأصمع : اللطيف الأذنين . إذا استغضى في غير هذا الكتاب إذا
~~استقصى . كمش جد وانكمش . الصواب طمس بالسين المهملة بمعنى عفى ودرس آثار
~~الطريق من شدة جريه . مترصة : موثقة محكمة . الرواية في غير الكتاب للماضى
~~الجنان و إن نازل خبعثن : غليظ شديد . تبرطم : انتفاخ من الغيظ . أهاويل :
~~جمع أهوال جمع هول وإن لم أقف عليه في المعاجم ويروى تهاويل . الململم
~~ويروى المثلم فدغم : طويل ممتلئ . شدقم : واسع . لغزه كذا وقع وفي غير هذا
~~الكتاب لغده وهو لحمة في باطن العنق ويورى وثغره معردم أي صلب شديد . ن
~~ومعرنزم مجتمع متقبض . قوله لطيف يروى خطيف . المرير يروى الهرير والمزير
~~أيضا . الحصيران الجنبان ويروى مترص الخصرين . يزمجر يزأر . قضاقض يحطم كل
~~شئ ويروى قصاقص بالمهملتين الغليظ الشديد ms585 همهام : لا يفهم صوته . دلهمس :
~~ليث جريئي . مفردس : مكتنز لحما ويروى ذو صدغ . شرنبث الكفين غليظهما .
~~لقاه على اللغة الطائية كمش كميش 185 ، 181 وفي أبيات جميل مريم ع مقيم
~~دائم 185 ، 182 وذكر خبر فتى وفرسه مع المهلب ع حمران بن أبان أبو زيد مولى
~~عثمان ابن عفان ثم صار عاملا له على البصرة ، وفيه فأخذه عباد بن المهلب
~~هذا وهم أو تصحيف فليس عباد من أبناء المهلب وقد مضوا 142 وإنما هو ابن
~~زياد المذكور ليس إلا . وكذلك ليس الشطران الآتيان لعبد الملك كما يوهم
~~كلامه ولا لفظه هنا يلائم السابق واللاحق ، وإنما الشطران لابن مفرغ
~~الحميري في عباد بن زياد في خبر معروف طويل وله في لحيته الطويلة :
~~PageV03P084
# ألا ليت اللحى كانت حشيشا . . . فنعلفها خيول المسلمينا
# وصلت جاءت مصلية بعد المجلية من أفراس الحلبة ، وقوله تجود قربته أي لم
~~يكن يتقن خرزها فيتسرب الماء منها 186 ، 182 قوله في حديث الأصمعي شمرت أي
~~غلبتني ع هذا غير لازم وإنما شمرت استعددت سواء فقت صاحبك أم لا ، وانظر
~~199 ، 194 186 ، 183 وذكر خبر الأصمعي في بيتين ع وهو معروف والبيتين
~~نسبهما بعض المتأخرين إلى الخليع . وكعب يريد ابن مامة الإيادى . وأنشد
~~ثعلب في المعنى :
# إذا ما شئت أن تسلو صديقا . . . فجرب وده عند الدراهم
# فعند طلابها تبدو هنات . . . وتعرف تم أخلاق الأكارم
# وأنشد لمحمد بن صالح ع هو الشريف أبو عبد الله محمد بن صالح بن عبد الله
~~بن موسى بن عبد الله بن حسن نب حسن بن على ، شاعر حجازي ظريف صالح الشعر ،
~~وكان خرج على المتوكل مع جماعة فظفر بهم أبو الساح وحمل محمد إلى سر من رأى
~~حيث بقى محبوسا ثلاثة أعوام وفي الحبس قال هذا الشعر في حمدونة بنت عيسى بن
~~موسى وسار إلى ان غنى بحضرة المتوكل فرق له وأطلقه ب 5 فالوجد هذه رواية
~~محالة أو مصحفة والصواب كما روى الجماعة بلا خلاف فالنار ب 10 الليان مصدر
~~لواه دينه وبدينه ms586 مطله وبعد البيت في رواية الأصبهاني .
# خدل الشوى حسن القوام مخصر . . . عذب لماه طيب أردانه
# وبآخر الأبيات :
# والبؤس فإن لا يدوم كما مضى . . . عصر النعيم وزال عنك ليانه 187 - 184
~~وذكر طرفا من الخيل المنسوبة ع مسلم هو أبو صالح ابن عمرو بن أسيد الباهلي
~~أبو قتيبة بن مسلم . وفي كتاب ابن الكلبي في نسب الحرون أنه ابن الخزر بن
~~الوثيمي بن أعرج والأعرف ما هنا . هذا وفي كتاب ابن الكلبي أن البطان هو
~~ابن البطين بن الحرون ومثله في الحلبة PageV03P085 والمكانب مذكور في
~~الحلبة . حطمت أست وضعفت وذكر أفراس غنى ، ولهم مما لم يعرفه أبو على مذهب
~~ومكتوم . ولأعوج أخبار واختلفوا فيمن كان له ، وعامة جياد العرب تنسب إليه
~~وجروة أيضا فرس لأبي قتادة ابن ربعي أحد بني سلمة وآخر لقعين بن عامر
~~النميري . قوله شداد أبو عنترة هو المعروف وقال ابن الأعرابي هو عمه ومياس
~~فرس شقيق بن جزء الباهلي عن ابن الكلبي ابن الكلبي وابن رشيق الهداج فرس
~~الريب بن شريق السعدي . ابن الأعرابي هو لربيعة بن مدلج ابن سيده ربيعة بن
~~صيدح ، ويروى في البيت روايتان ذاتا بال شقيق بن جزء من أراق وشقيق وحرى
~~ويقال حرى هو ابن ضمرة النهشلى ، وهذا البيت قيل يوم أرمام والكلب فرس عامر
~~بن الطفيل العامري عدو الله كما قال جماعة ولا عبرة بكلام القالي وذو
~~الخمار أيضا للزبير بن العوام شهد عليه الجمل قوله الجوب الخ هذا غير معروف
~~ولا محفوظ إنما المعروف أن الجون اسم لعدة من الأفراس منها لمتمم بن نويرة
~~اليربوعى فهل هنا تصحيفان ؟ ؟ الشيط قالوا هو فرس أنيف بن جبلة الضبى حليف
~~بنى سليط بن يربوع وهو جد داحس من قبل أمه ابن الأعرابي الغراف فرس خرز بن
~~لوذان وفيه يقول لا تذكرى البيت ، قال والغراف ابن النعامة وكانت النعامة
~~لخزز بن لوذان . والغراف فرس آخر للبراء بن قيس ذكره الأسود وابن سيده وبيت
~~خزز من أبيات رويت له وصحتها له الأصبهاني وتروى لعنترة وتوجدان ms587 في أشعار
~~الرجلين . وخزز هو ابن لوذان السدوسي ، قال الأصبهاني : يقال أنه قبل امرئ
~~القيس ، وفي المؤتلف أنه أحد بني عوف بن سدوس ويعرف بالمرقم الذهلي وقوله
~~في المتمطر منقول عنه في الحلبة . ومرة هو ابن جندلة . وقيل إنه لبنى سدوس
~~كما في المخصص PageV03P086 والكامل اسم لعدة من الأفراس وحلاب ابن الكلبي
~~هو من نتاج أعوج وقيد كان لمناذرة الحيرة عن ابن الكلبي ومخالس قيل لبنى
~~هلال وقيل لبنى عقيل وقيل لبنى فقيم والدفوف في الأصل العقاب إذا دنت من
~~الأرض لتنقض والعصا أيضا فرس لعوف بن الأخوص وآخر لسعد بن مشمت ذكرهما ابن
~~الأعرابي . ومضت أفراس زيد الخيل 15 188 ، 185 وروى خطبة زياد ع وهي
~~المعروفة بالبتراء لأنه لم يحمد الله فيها ، وقيل حمده كما هنا أيضا .
~~وتروى بزيادة ونقص . ويريد بقول معاوية استلحاقه زيادا بأبي سفيان مراغمة
~~للحديث المسند الولد للفراش وللعاهر الحجر وطلبه شهودا على أن أبا سفيان
~~زنى بسيمة وكانت تحت عبيد في خبر بذئ معروف . وقوله يا سعد فإن سعيدا الخ
~~ككميت ، والإسمان من المثل أسعد أم سعيد . قوله صفوان ابن الأهتم ، وروى
~~الجماعة بلا خلاف أن القائم عبد الله بن الأهتم لا صفوان . قوله فما رئى
~~بعد ذلك ، وذلك لأنه خرج على أثر ذلك في أخبار . وهو من رؤساء الخوارج
~~وقادتهم ومن ذوى البصيرة والعبادة والقشف فيهم 189 ، 186 وأنشد لدماذ ع هو
~~أبو غسان رفيع بن سلمة بن مصلم بن رفيع العبدى صاحب أبي عبيدة ووراقه أخذ
~~عنه الأنساب والأخبار ، كان ثقة سمع منه السكرى والمازني ويموت بن المزرع .
~~ويروى في ب 7 هاتوا لماذا يقال لست الخ . وقال غير القالي أن الأبيات كتب
~~بها دماذ إلى المازني ذكر قول علي أبدلكم الله اله ع وكان يدعو بمثل هذه
~~الكلمات على أصحابه لقعودهم عن نصرته ويستنهضهم فكانوا يتسللون ويتواكلون
~~190 ، 187 وذكر خبر حاتم في فصد الناقة ع وهو معروف كالمثلين وروى في الأول
~~PageV03P087 لو ذات سوار الخ بغير هذا الخبر ويروى ms588 الثاني لكعب بن مامة
~~أيضا . مثله مثل آخر لم يحرم من فصد أو فزد بتسكين الأوسط له ، وذلك أنهم
~~إذا أقحطوا وهلكت ما شيتهم كانوا يفصدون الإبل ويطبخون دمها يتبلغون به لما
~~هم عليه من الجهد قوله وأنشدنا في مثل ذلك الخ يشير إلى خبر آخر رواه أبو
~~عبيدة ، قال : أغار حاتم طيئ بجيش من قومه على بكر بن وائل فقاتلوهم ،
~~وانهزمت طيئ وقتل منهم وأسر جماعة كثيرة فكان في الأسرى حاتم فبقى موثقا
~~عند رجل من عنيرة فأتته امرأة منهم اسمها علية بناقة فقالت له : افصد هذه
~~فنحرها ، فلما رأتها منحورة صرخت ، فقال : عالى لا تلتدمن عاليه . . . إن
~~الذي أهلكت من ماليه
# إن ابن أسماء لكم ضامن . . . حتى يؤدى أنس ناويه
# لا أفصد الناقة في أنفها . . . لكننس أؤجرها العاليه
# إني عن الفصد لفي مفخر . . . يكره منى المفصد الآلية
# والخيل إن شمص فرسانها . . . تذكر عند الموت أمثاليه
# وذكر خبرا وشعرا ع يرويان لأبي دهبل كما رواها الزبير في شعره وغيره ،
~~وأخرى لعبد الرحمن بن حسان في خبره مع ابنه معاوية وهو المجمع عليه كما زعم
~~المبرد ، وفي الأبيات اختلاف وزيادة ونقص قد طال عليهما الأمد . وأبو دهبل
~~هو وهب بن زمعة بن أسيد بن أحيحة بن خلف ابن وهب بن حذافة بن جمح أحد شعراء
~~قريش المعدودين ومر 156 وكان جميلا ذا جمة حسنة عفيفا ولاه ابن الزبير بعض
~~أعمال اليمن ثم عزله 193 ، 189 وذكر ابن أبي مساحق ع المعروف نوفل بن مساحق
~~ومر 101 ، 100 و 114 ، 113 وفي البيت عن إسحق رهصه ع الرهصة يذوى باطن حافر
~~الدابة من حجر تطأه مثل الوقرة وأنشد الأبرج ع روى يعقوب بالنقى الأبلج ،
~~ويريد بالاكتحال النظر إلى الوجه الأبيض . ويروى الأملج وهو الأسمر
~~PageV03P088 قوله في الشهر الحرام أنهم عبد ود بن عوف بن كنانة ع وكذا
~~رأيته فيما وجد من خط ابن الكوفى وفي جمهرته عبد ود بن كنانة 193 ، 190
~~وذكر خبر أبي مسلمة الكلابي ع سجيم بالجيم تصحيف ms589 صوابه بالحاء مصغر أسحم
~~على الترخيم . والبيت ليس له وإنما هو أحد المتمثلين به وتمثل به أعرابي
~~حين باع ناقة له من مالك بن أسماء الفزارى وآخر باع فرسا له ، وذكر الزبير
~~عن يوسف بن عياش ابتاع حمزة بن عبد الله بن الزبير جملا من أعرابي ثم روى
~~الخبر ، وزاد بعضهم بعد بيت الأعرابي :
# ولولا الذي يأتى على النفس خاليا . . . من الهم لم يسلس لهن قريني
# وقد ضمن على بن أحمد الفالي بالفاء أخت القاف ، هذا البيت في أبيات به
~~ووضعها في أثناء نسخة من الجمهرة الدريدية كان باعها فلما قرأها المشتري هم
~~بردها إليه ، وهي :
# أنست بها عشرين حولا وبعتها . . . فقد طال شوقي بعدها وحنيني
# وما كان ظني أنني سأبيعها . . . ولو خلدتني في السجون ديوني
# ولكن لضعف وافتقار وصبية . . . صغارعليهم يستهل شؤوني
# فقلت ولم أملك سوابق عبرة . . . مقالة مشوى الفؤاد جزين
# وقد الخ 194 ، 190 وذكر خبر ابني معد يكرب ع قوله في القسم أي قسم
~~الغنائم . وهذا ولم يذكر ماذا فعل عمرو بعجلته . والخبر لا مناسبة له بذكر
~~أبي . وهما في الأصل خبران قد خلط بينهما أبو علي بالحاء المهملة ، وروى
~~أيضا عن ذيل القالي خبرا آخر لا أثر له هنا ، وهو : قال أبو محلم : وحدثني
~~السكرى قال : حدثنا ابن حبيب قال : قال هشام ابن الكلبي : مر عبد الله ابن
~~معد يكرب براع للمحزم بن سلمة من بنى مالك بن مازن بن زبيد فاستسقاه لبنا
~~فأبى واعتل عليه وشتمه فقتله عبد الله فثارت بنو مازن بعبد اله فقتلوه
~~فتوانى عمرو في الطلب بدمه فأنشأت أخته تقول PageV03P089 أبياتا ، فاحتمىة
~~عمرو عند ذلك فثار في قومه بنو كذا عصم فأبار بنى مازن ، وقال في ذلك :
~~تمنت إلى آخر الثلاثة الأبيات الأولى اه والخبران في مقتل عبد الله مختلفان
~~رواهما القالي ولم يعرف القالي سبب شتم عبد الله ذلك العبد وعرفه الأصبهاني
~~، وهو أنه تغنى بتشبيب امرأة من بنى زبيد فلطمه عبد الله وقال له : أما
~~كفاك أن تشرب معنا حتى ms590 تشبب بالنساء ، إلى آخر الأبيات الطائية والمساندة
~~المعاضدة ، وخرج القوم متساندين ، أي على رايات شتى لم يكونوا تحت راية
~~واحدة 194 ، 190 وأنشد أبيات عمرو الميمية ع رواها له غير واحد ، إلا أن
~~البحتري نسب البيتين 4 و 5 إلى القتال الكلابي . وقوله وأرسل لم يتقدمه بيت
~~فلا وجه لإثبات الواو بل هو على الخرم ب 4 فمشوا : بالفتح من التمشية بمعنى
~~المشى وبالضم بمعنىن امسحوا من مشش وفي الأبيات الطائية يعاط : وهي كلمة
~~اغراء على الحرب أي احملوا ، ويروى تعاطى أي معاملة 195 - 191 وأنشد شعرا
~~في صفة الفرس ع وأظنه وهم فإن أبا عبيدة نفسه لم يعرف قائله ، قال أبو حاتم
~~: أحسبه لعبد الغفار الخزاعي كذا نقله القتبي في كتاب المعاني الكبير وعيون
~~الأخبار عنه ، والقصيدة تشبه مقصورة الأسدي أو غيره وقد مرت بكلام القالى
~~عليها 240 - 253 ، 237 - 251 ب 1 المعاني الوحوش بصلت على الصحة . ب 2 طويل
~~خمس : سيأتي له أنها ستة عشر عضوا ومضى في شرح المقصورة أنها ثمانية أو
~~تسعة . حشور متفخ الجنبين .
# ب 3 في المعاني : حدت له سبعة ويلوه بيت سقط من هذه الطبعة وقد شرحه
~~القالي وهو :
# تم له تسعة كسين وقد . . . أحب منه اللبان والمنخر
# ب 4 ويروى : عشر وخمس طالت ولم تقصر . على الوزن ويصححه كلام القالي
~~الآتي : ب 7 ويروى حتى شتا بادنا . ب 8 الجرشع : العظيم الصدر . والمنفرج
~~الحضر الواسع العدو ب 9 الحماتان : اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين .
~~والخاظى : الممتلئ لحما PageV03P090 ب 10 المعدان : موضع دفتي السرج . لين
~~الأشعر : الأشعر ما بين الحافر إلى الرسغ حيث تنبت شعيرات هذا وعداد هذه
~~الأعضاء الموصوفة هنا يختلف عما مر في شرح المقصورة وقوله في البعيدة :
~~فيكن ستا كذا هنا ولا يصح 197 ، 193 وأنشد بيت الأسدى ع وهو من المقصورة
~~الماضية وذكر ما في الفرس من أسماء الطير قال وهي 18 عضوا ع ولكن رووا عن
~~الأصمعي قال : كنت ممن شهد الرشيد حين ركب سنة 185 ه ms591 إلى حضور الميدان
~~وشهود الحلبة ، فقال يا أصمعي : قد قيل إن في الفرس عشرين اسما من أسماء
~~الطير ، قلت : نعم يا أمير المؤمنين ! وأنشدك شعرا جامعا لها من قول جرير :
# وأقب كالسرحان تم له . . . ما بين هامته إلى النسر
# إلى آخر الأبيات الثلاثة عشر ، وسردها ابن المناصف القرطبي أيضا نحوا من
~~العشرين في أرجوزته المذهبة في الشيات والحلى 198 ، 194 وأنشد دخله ع ولكن
~~الدخل هنا هو هذا الطائر لا غير ، ففي كلامه سقم باد وذكر وصف الحسن لعلى ع
~~وقد مر 173 ، 170 مقتضبا 199 ، 195 وذكر خبر المنذر في يوم بؤسه مع عبيد ع
~~قوله خالد بن المضلل رجحنا فيما مضى 229 أنه ابن نضلة حيث خرجنا هذا البيت
~~وهو لسبرة بن عمرو الفقعسي وينسب لهند بنت معبد بن نضلة وخبر الغريين معروف
~~ورواه ابن حبيب في كتاب المغتالين على وجه آخر . ويورى أن اليومين كانا
~~للنعمان بن المنذر حفيد الأول ، ويورى الخبر لعبيد مع أبي كرب الغساني ؟ و
~~خبر عبيد كما هنا رواه غير واحد PageV03P091 ويروى : وحان منها له ورود على
~~الوزن 200 ، 195 وأنشد نافده ع وقوله : فللموت ما تلد الوالده . مثل سائر
~~يوجد في أبيات لشتيم بن خويلد الفزارى وفي أبيات لسماك ابن عمرو الباهلي
~~أيضا وقوله : ثلاث خلال الخ مر كلامنا عليه 201 والأنق : الإعجاب والفرح
~~والسرور . والطلق : سير الليل لورد الغب ، وهو أن يكون بين الإبل والماء
~~ليلتان أولاهما الطلق يخلى الراعى إبله إلى الماء ويتركها مع ذلك ترعى
~~الليل كله ، ولا غرو إنها لا تغادر شيئا إلا وتأتي عليه . والقرب : الليل
~~الثانية 201 ، 196 وذكر أبناء ريطة ع وهي بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص
~~بن كعب بن لؤي بن غالب . وزوجها المغيرة وكان يلقب الغيث ابن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم . وقول ابن الكلبي أن ابناءها ثمانية وقال غيره هم عشرة وزاد
~~عبد شمس وحفصا . وأما الوليد بن المغيرة سيد قريش الذي قال فيه الله : ذرني
~~ومن خلقت ms592 وحيدا الآيات فإن أمه صخرة بنت الحارث . ومن بنى المغيرة عثمان
~~ولا أدرى ممن هو ؟ وهشام هو فارس البطحاء كانت العرب تؤرخ بموته . وأبو
~~حذيفة مهاشم أو مهشم لم أر لغيره . وأبو أمية اسمه حذيفة . وأزواد الركب في
~~قريش ثلاثة : أبو أمية هذا ومسافر ابن أبي عمرو PageV03P092 والأسود بن
~~المطلب ويقال ابنه زمعة وإنما سموا بذلك لأنه لم يكن أحد يتزود معهم في سفر
~~، ومر خبر الفاكه مع هند 129 ، 180 وأنشد أبيات ابن الزبعري ع كذا نسبها له
~~غير واحد وروى أبو الفرج أنها لأبي نهشل نحلها ابن الزبعرى في خبر وقد
~~اختلف قولهم في أبي عبد مناف : الجمحى هو هاشم ، ابن دريد هو الوليد ،
~~الأصبهاني هو الفاكه ، غيرهم هو أبو أمية والله أعلم ب 3 أشباك كفاك وحسبك
~~ب 7 صاحب يوم عكاظ لعله هو الوليد وكان يجلس بذي المجاز أيام عكاظ فيحكم
~~بين العرب والهزم الهضم ب قوله ما إن فيه خرم 202 - 197 وذكر أم الفضل
~~وقبور بنيها ع ومرت 183 ومثل قول ابن الكلبي روى القتبى عن أبي صالح صاحب
~~التفسير زاد ومات عبد الله بالطائف ، وعنده بدل عبد الرحمن اسم معبد وقال
~~إنه خرج في خلافة عثمان غازيا إلى إفريقية فقتل بها ، قلت : وكلاهما قد
~~استشهد بها وذكر مجلس الخليل وصاحبه مع امرأة ع رواه ابن أبي طاهر في
~~المنثور والمنظوم بسنده ، وفيه أن أبا المعلى مولى لبنى قشير وأن أقصر أوس
~~بالبصرة ، وأن أم عثمان هي ابنة المعارك من ولد المهلب وأن أبا المعلة كان
~~أصلع شديد الصلع له شعرات في قفاه قد خضبها بالحمرة . والعقصة : الخصلة من
~~الشعر 203 ، 198 وأنشد بيت الأعشى ع وهو أحد ما عيب به عليه به عليه ويقال
~~إنه صنعة أبي عمرو ابن العلاء أو الأصمعي وفي رواية ابن أبي طاهر فما بقى
~~بعد الشيب والصلع إلا أن تلعق الزبد أو تموت هزالا . والمسحلاني : الطويل
~~الحسن القوام ، وقولها إذا طعن الخ رواه ابن زياد الله بلفظ إذا ms593 أصاب حفر ،
~~وإن أخطأ قشر ، وإن جرح عقر وروى ابن أبي طاهر : إذا طعن قشر ، وإذا طعن
~~قشر ، وإذا أدخله حفر وبيت ابن أبي ربيعة ع في شعره هكذا :
# فتأطرن ساعة . . . مثقلان الحقائب
# وبعد البيت عند ابن أبي طاهر فقالت : بالله ممن أنت ؟ قال : رجل من بنى
~~يشكر ، قالت : فأنت تخطبنى وقد قال فيك الشاعر ما قال ، قال : وما قال
~~الشاعر ؟ قالت : PageV03P093
# إذا يشكرى مس ثوبك ثوبه . . . فلا تذكرن الله حتى تطهرا
# فكيف بالمباضعة والمجامعة ؟ والبيت الذي هنا رأيت بيتا يشبهه :
# ويشكر لا تستطيع الوفاء . . . ولو رامت الغدر لم تغدر
# قبيلة عيشها في الكرى . . . لثام المناخر والعنصر
# ومالك هو ابن خياط العكلى ، عمرة هي بنت عبد الله بن الحارث النميرى ،
~~والتجميش : محادثة النساء . وزاد ابن أبي طاهر في الأشطار بعد الأولين : في
~~كل عير ألف . . . أير ، في كل أير ألف ألف سير ، في كل سير ألف كر أير كذا
~~وبيت جرير ع من قصيدته الدامغة في هجو الراعى النميرى ، وفي رواية ابن أبي
~~طاهر : رخيص يا محمد للصديق
# فلم تقبل فخبت أبا المعلى . . . كخيئة طالب الطرف العتيق
# 205 ، - 200 قوله وهلك بردمان ع قال الشاعر في الإخوة :
# ميت بردمان وميت بسل . . . مان وميت بين غزات
# جمع غزة فلسطين على إرادة الأطراف قوله عن أبي حاتم قال الخ ع هذا من
~~المحال فإن أبا حاتم السجستاني توفى نحو سنة 250 ه ، وإيقاع عبد الله ببنى
~~أمية على نهر أبي فطرس كان يوم الأربعاء للنصف من ذى القعدة سنة 132 ه على
~~أن أبا حاتم بصرى وهذا النهر بفلسطين ، فلا شك أن قد سقط من النسخة اسم
~~راوى الخبر ، والكافر : كوبات لعلها العمد التي تشق رؤوس الكفار ، وكوب :
~~من كوفتن وكوبيدن بمعنى الدق والكسر فارسية وأصحاب عبد الله كانوا من
~~خراسان . والحديث من كانت هجرته الخ . متفق عليه وذكر خبر غسان مع ابنة عمه
~~ع رواه غير واحد عن العتبي ب 2 وأرعاه لا شك أنه غلط صوابه وأرعاها ، ويروى
~~أنا من ms594 أحفظ الأنام وأرعاهم الخ . ويروى فيما يأتي ربما خفت منك غدر النساء
~~. وسمى زوجها الثاني في رواية عبد الله بن شبيب عن العتبي المقدام بن حبيش
~~PageV03P094 ( 207 ، 202 ) وأنشد لابن ميادة ع يصف ناقة : والحمر من أكرم
~~الإبل . والمكان يريد به السنام . قوله والشول كالشنان ، يريد أن هذه
~~الناقة من سمنها وتراكب لحمها كأنها تميس في حلة أرجوان على حين تصير سائر
~~النوق الخفيفات الألبان وذلك أدعي لسمنها مهزولة بالية كالشنان . وقوله لو
~~جاء الخ ، يريد أنها وقور تمكن حالبها من ضروعها ولا يزعجها نباح الكلاب
~~ولا يستخفها أصوات المغنين ودفوفهم فلا تنفر وأنشد ثمان ع تقدم له عزوه
~~لكعب وقول البكري أنه وجده منسوبا لوداك بن ثميل المازني وأنه لم يجده في
~~شعر كعب من عدة روايات . أقول وأنا وجدت البيت من كلمة في 26 بيتا في شعر
~~زهير صنع ثعلب ، وفيه أنها تروى لكعب أيضا ، وأولها :
# تبين خليلي هل ترى من ظعائن . . . بمنعرج الوادي فويق أبان
# وقبل الشاهد :
# لعمرك إني وابن اختي بيهسا . . . لرأدان في الظلماء مؤتسيان
# إذا ما نزلنا خر غير موسد . . . وسادا وما طبي له بهوان
# لدى الحبل من يسرى ذراعي شملة . . . أنيخت فألقت فوقه بجران ثنت أربعا
~~منها على ثني أربع . الخ ولا توجد في شعر كعب وأنشد لم تناكر ع وبطرة نسخة
~~من الذيل أنه لكعب قلت : وهو وهم سرى من البيت المار آنفا . وهذا البيت
~~لجبيهاء الأشجعي من قصيدة في 43 بيتا توجد في بعض نسخ المفضليات ، وصلة
~~البيت :
# فقمت إلى بلهاء ذات علالة . . . معاودة المقرى جموم الأباهر
# علاه علنداة كأن ضلوعها . . . كتائف شيزى عطفت بالمآسر
# رقود لوان الدف ينفر تحتها . . . لتنفر من الخ
# والكتائف قطع الشيزى المتكسرة يصفها بعرض الأضلاع . والمآسر الأسر والشدة
~~PageV03P095 ولتنحاش لتنفر . والقاذورة من الإبل التي تبرك ناحية ،
~~والقاذورة ما يتقذر أيضا . ولم تناكر لم تستنكرها فلم تنفر وأنشد لأعرابي
~~كناه أبا الخيهفعي ع ذكره المرزباني في معجمه في الكني باسم أبي الخيعهفي
~~بتقديم العين على الهاء والفاء . والنسخة ms595 بخط الحافظ مغلطاي بن قليج مصححة
~~بقلم الرضى الشاطبي . ومشيمة أو مثيمة لا أعرفهما في أعلام النساء . وأبو
~~عبد الله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون النديم روى عنه ثعلب
~~ترجم له أبو جعفر الطوسى وياقوت وسرد لامية الشنفري ع تقدم نسبه ويقال إنها
~~منحولة ، وقد شرحها بعض أصحاب ثعلب والزمخشري والتبريزي وابن الشجري وابن
~~أكرم وبعض هذه الشروح متداول فاستغنيت به عن إطالة القيل من غير فائدة
~~وأنشد لجرير بن الغوث ع بن مروان أخي بني كنانة بن القين بن جسر من شيع
~~الله شاعر إسلامي يمدح يزيد . ويروى : طرقت سمية . . . . . من سمية تقضب .
~~كما في المؤتلف . ب 11 تشسب تدق وتضمر ، والشسيب القوس وتوصف بالدقة ، قال
~~البحتري يصف النوق :
# كالقسى المعطفات بل الأس . . . هم مبرية بل الأوتار
# ب 12 النطاف قارة معروفة ببلاد بني كلاب . وصيهب وصيهد شديد الحر . ب 14
~~ولد مخفف ولد كما قال الآخر :
# عجبت لمولود وليس له أب . . . وذي ولد إيلده أبوان
# ولقاه على اللغة الطائية وأنشد على جمل ع البيتان يرويان لجميل برواية :
~~لقد رابني من جعفر أن جعفرا . في خبر وهو أنه أضاف رجلا وخبز له خبزة من
~~مكوك وثردها في لبن وسمن وقدمها له فجعل الرجل يحدث جميلا عن بنت عم له
~~يحبها ويأكل حتى أتى على الخبزة ، فقال جميل : لقد رابني الخ ، ورواهما
~~المبرد لأعرابي برواية : لقد رابني من زهدم أن زهدما PageV03P096 ( 213 ،
~~208 ) وأنشد والحزم ع لابن الزبعري ، ومرت من أبيات مرت آنفا وأنشد مجنونا
~~ع هو لتميم بن أبي بن مقبل من قصيدة له في 50 بيتا رواها محمد ابن أبي
~~الخطاب وأولها :
# طاف الخيال بنا ركبا يمانينا . . . ودون ليلى عواد لو تعدينا
# وتمام البيت وصلته :
# في ظهر مرت عساقيل السراب به . . . كأن وغر قطاة وغر حادينا
# ثم يقول بعد أبيات :
# واطأته بالسرى حتى تركت به . . . ليل التمام ترى أسدافه جونا
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة . . . يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
# واستحمل الشوق مني ms596 عرمس أجد . . . تخال باغزها بالليل مجنونا
# المرت : القفر . عساقيل السراب : قطعه . وغر صوت . غلفا عليها أغطية .
~~يصلين : يرفعن وأنشد دعبوب ع البيت من قصيدة لأخت عمرو ذي الكلب الهذلي
~~ترثيه قيل هي جنوب وسماها البحتري عمرة وقيل إنهما امرأة ، وقال البغدادي :
~~إنها لأخت له أخرى تسمى ريطة وأخافه قد وهم والله أعلم وأنشد اختلاجها ع
~~أبو جعفر محمد بن وهيب الحميري صليبة البصري من أهل بغداد يعد وسطا في طبقة
~~دعبل وأبي سعد المخزومي وأبي تمام كان يتشيع ويستميح الناس بشعره ، مدح
~~المأمون والمعتصم وهو جيد الشعر مطبوع مكثر له أبيات نادرة والمعنى من
~~أوهامهم وأوابدهم أن الرجل منهم كان إذا اختلجت عينه قال أرى من أحبه فان
~~كان غائبا توقع قدومه ، وإن كان بعيدا توقع قربه ، قال بشر ابن أبي خازم :
# إذا اختلجت عيني أقول لعلها . . . فتاة بني عمرو بها العين تلمع
# ولآخر :
# إذا اختلجت عيني تيقنت أنني . . . أراك وإن كان المزار بعيدا PageV03P097
# ولغيره :
# إذا اختلجت عيني أقول لعلها . . . لرؤيتها تهتاج عيني وتطرف
# وهذا الوهم باق في الناس إلى اليوم ولا يختص بالعرب منهم وأنشد لابن دريد
~~ع في المعنى للأول : وما في الأرض أشقى من محب . . . وإن وجد الهوى حلو
~~المذاق
# تراه باكيا في كل وقت . . . مخافة فرقة أو لأشتياق
# فيبكى إن نأوا شوقا إليهم . . . ويبكى إن دنوا خوف الفراق
# فتسخن عينه عند التنائي . . . وتسخن عينه عند التلاقي
# وضبط بعض الأسماء ع وقد مر له القول فيها ومر كلامنا ومر وصف الوليد بن
~~مسعدة للعود وأنشد لسلامة بن جندل بيتا يصف فيه فرسه ع ومر نسبه . وفسر
~~الأسفي على ما هو المعروف ، وقال ابن الأعرابي : هو أن تكون فيه شعرة تخالف
~~لونه . الأقنى : المحدودب الأنف . سغل : مهزول . الدواء يريد ما يعطاه
~~الفرس حين يراد تضميره . القفي ما يؤثر به على السكن وهم جماعة بيوت الحي .
~~المربوب : الذي يغذى في البيوت ويقرب لكرامته على أهله لا يترك يرود وأنشد
~~قصيدة في صفة القطاع قال الأصبهاني : الشعر مختلف في قائله ms597 ينسب إلى أوس بن
~~غلفاء الهجيمي ، وإلى مزاحم العقيلي ، وإلى العباس بن يزيد بن الأسود
~~الكندي ، وإلى العجير السلولي ، وإلى عمرو بن عقيل بن الحجاج الهجيمي . وهو
~~أصح الأقوال ، رواه ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي . وفي رواية الأبيات خلاف ،
~~وقد روى أن الجماعة المذكورة تساجلوا هذه الأبيات فقال كل واحد منهم بعضا
~~اه ، ثم روى في المعنى خبرا عن ابن الكلبي وسرد مقاطيع أخرى لهؤلاء في وصف
~~القطا ، ورأيت لأعشى تغلب قصيدة في المعنى في كتاب الحيوان . والقصيدة
~~عزاها صاحب الأختيارين لسوار بن المضرب PageV03P098 وقد مر نسبه ، ونسبها
~~أبو حاتم في كتاب الطير للفضل بن عبد الرحمن الهاشمي أو ابن عباس على الشك
~~، وقال ابن الكلبي في الجمهرة الشعر للعباس بن يزيد بن الأسود بن سلمة بن
~~حجر بن وهب المذكور . فالقصيدة إذا أخت اليتيمة في صفة الحسناء المنسوبة
~~لدوقلة المنبجي في اختلاف الناس في قائلها ب 2 طرق : ريشه مطارق بعضه على
~~بعض . 4 رذيين : فرخين ضعيفين . 5 مجلوزة : حوصلة مجتمعة محكمة . جرو حنظلة
~~صغارها . لم يعد عليها بالعين فيكسرها . واعيها : جامعها ، ويروى راميها .
~~7 ويروى حتى إذا استأنسا . . . . توجسا الوحى الخ . غاشيها حين تغشاهما
~~وتنتهي إليهما . 8 ويروى ذاكية شديدة الحركة ، يريد رقأ دمعهما . اللديدان
~~: الجانبان . المهد : يريد الأفحوص . 11 حثلين : دقيقين . رضا : كسرا .
~~الرفاض : ما ارفض وتكسر . القيض بالقاف قشرة البيضة العليا اليابسة . 12
~~ترأدا : مالا من ضعفهما . مياد : مضطرب . مجاثيها : ركبها ، يريد القوائم ،
~~ويروى منآد محانيها . 13 لم تعرد : لم تشتد . 15 دلهم من بني لأي ثم من
~~يزيد بن هلال بن بذل بن عمرو بن الهيثم وكان شجاعا ، وهو الذي قتل الضحاك
~~بن قيس الخارجي بيده مع مروان بن محمد ليلة كفر توثي . 16 قال أبو محلم
~~جمانة بن جرير بن عبد بن ؟ ثعلبة بن سعد بن الهجيم ، وهو أخو دلهم الممدوح
~~، كذا قال وتأمل المعنى . سواريها عمدها وذكر مبحثا في لا جرم ع قوله ذهب
~~بعضهم هو الفراء في تفسيره تبعا للكسائي فجرم ms598 عندها اسم . والقائل بأن جرم
~~فعل ماض هو سيبويه في الكتاب . والدائم هو اسم الفاعل وأنشد دعاثره ع هو
~~لمضرس بن ربعي الأسدي من قصيدة . والدعاثر مخفف الدعاثير جمع الدعثور وهو
~~الحوض المتثلم . وهذا البيت في شعره : ألا الفردوس أول محضر من الحي إن
~~كانت أبيرت - فلا شاهد - PageV03P099 وبيت الكميت ع من بائيته الهاشمية .
~~وأأسلم أأعترف ، أشجب : أهلك وأحزن وأنشد فتل ع ولم يعرف القائل وهو الأعشى
~~ميمون من لاميته التي ألحقت بالمعلقات ومن اللغات في لا جرم لا ذو جرم ولا
~~ذي جرم وأنشد ثلاثة أشطار ع وزعمها بيتا كاملا وعجزا من آخر وهو وهم قبيح
~~وغلط شنيع يجل مقامه عن مثله وذلك أنها من الرجز حرف عجز الشطر الأول منها
~~والأصل هدرا في النعم ، هكذا رواه كل من وقف على تفسير الفراء على أنه أخر
~~الشطر الثالث وهو متقدم على صاحبيه ، ولفظ الفراء أنشدني بعض بني كلاب .
~~والمعنى الفحل يدخل في العنة وهي الحظيرة لئلا يضرب كرائم النوق وذلك للؤم
~~أصله . واللهم الذي يبتلع كل شيء يمر به وذكر جواب الحجاج لعبد الملك ع
~~رواه الجاحظ في بعض رسائله ، ثم قال : فانتحل الشر بحذافيره والمروق من
~~جميع الخير بزوبره ، لقد تأنق في ذم نفسه ، وتجرد في الدلالة على لؤم طبعه
~~، وفي إقامة البرهان على إفراط كفره ، والخروج من كنف ربه ، وشدة المشاكلة
~~لشيطانه الذي أغواه وقرينه الذي أغراه ، هذا مع عتوه وطغيانه وشدة صولته
~~وقسوة قلبه إلى آخر ما نعي به عليه ، وعنده أن الرجل لا يكون عاقلا حتى
~~يعرف نفسه وفي أبيات في الحمى زكرة ع وهو زقيق يجعل فيه الشراب والأبيات
~~لعبد الصمد بن المعذل وهي سبعة في معاني العسكري وذكر خبر خويلد الهذلي ع
~~رواه الأصبهاني عن الحرمي عن الزبير وعرف ما لم يعرفه القالي فسمى الشاعر
~~الأحوص وزاد قال : فقلت له يا أبت ما أرى أنه كان في هذه خير قط فضحك ، ثم
~~قال : يا بني هكذا يصنع الدهر بأهله وروايته يا سلم وهو ms599 مرخم سلامة القس
~~مغنية شهيرة ، والقس لقب عبد الرحمن ابن أبي عمار الجشمي وكان فتن بها ،
~~اشتراها يزيد بن عبد الملك في خلافة سليمان وسلامة كعلامة كذا ضبطوه ورأيته
~~في الأشعار كذلك مرة لابن قيس الرقيات :
# لقد فتنت ريا وسلامة القسا PageV03P100
# وللقس المذكور :
# وهل أنت عن سلامة اليوم مقصر
# وأخرى بالتخفيف كما قال القس نفسه : سلام ويحك هل تحيين من ماتا أو هي
~~فيه مشددة ، ولم يذكرها الأحوص في شعره إلا مخففة أسلام هل لمتيم تنويل
# أسلام إنك قد ملكت فأسجحي . . . قد يملك الحر الكريم فيسجح .
# يا ود القلب من سلامة
# سلامة إنها همي ودائي . . . وشر الداء ما بطن العظاما
# وأنشد مكان ع البيتان نسبا لكلثوم بن عمرو العتابي ورأيتهما معزوين
~~لمحمود بن الحسن الوراق أيضا وأنشد للحرث بن عباس بن مرداس ع لا أعرفه
~~وإنما أعرف قصيدة في المعنى والوزن لحارثة بد بدر الغذاني وأخرى تداخلت
~~فيها لعبد قيس بن خفاف البرجمي ب 5 النيطل : الداهي وذكر خبر الشعبي مع
~~الحجاج بعد وقعة دير الجماجم ع رواه المسعودي بسنده إلى عمران بن مسلم ابن
~~أبي بكرالهذلي عن الشعبي بأبسط مما هنا وأنشد للربيع بن ضبع ع ومر نسبه ،
~~وهذه الأبيات معروفة ب 3 كنائنه : أزواج بنيه لم يقصرن في خدمته ولا قصر
~~بنوه . ويروى وما ألي بني ، وألى من التفعيل مبالغة في ألا يألو بمعنى قصر
~~ب 4 ويروى يهدمه . ويهرمه إفعال من الهرم وأنشد الرشد ع لم ينصف ابن دريد
~~إذ لم يسم هذا المحدث لأنه عصريه ، وهذا غمط وهضم للحقوق وتعسف ؛ وهو محمد
~~ابن أبي الأزهر واسمه مزيد يكنى أبا بكر ، كان يستملى لأبي العباس المبرد
~~وهو أحد الأدباء الشعراء . وقال المرزباني أنشدني لنفسه : لا تبع لذة يوم ،
~~PageV03P101 الأبيات . وآخرها مضمن ، ولا أدري صاحبه إلا أني أحفظ فيما
~~يشبهه للأول :
# من شاء بعدك فليمت . . . فعليك كنت أحاذر
# ثم وجدت في نوادر اليزيدي : أنشدني عمي الفضل قال : أنشدني إسحق الموصلي
~~: إنما دنياي البيت
# ليت أن الشمس بعدي غربت ms600 . . . ثم لم تطلع على أهل بلد
# وتقضي كل شيء حسن . . . وتلاشى كل روح وجسد
# وذكر قول أبي بكر سألت بندار بن لرة عن قول عمر الخ ع ولرة بالراء وتصحف
~~في عامة الكتب ومر بندار وقبله في اللآلى ولا أدري أي العمرين أراد
~~والمعروف قول معاوية ودخل على خاله وقد طعن فبكى فقال أوجع يشئزك أي يقلقك
~~والبيتان لا أعرفهما ولا يوجدان في جمهرة اللغة وشراعة ع مخففا كثمامة هو
~~ابن عبيد الله بن الزندبوذ ، كان من حلقة مطيع بن إياس ويحيى بن زياد
~~وواليه بن الحباب وحماد عجرد والمنتوف يحضر معهم بيت ابن رامين صاحب القيان
~~وكان من مجان أهل الكوفة وطيابهم أدرك الوليد بن يزيد وله معه خبر وذكر
~~الحكم بن المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب ع بن الحرث بن عبيد بن عمر
~~بن مخزوم القرشي المخزومي كان أبو جده أسر يوم بدر ثم أسلم . وكان الحكم
~~أكرم أهل زمانه وأسخاهم ومن أبر الناس بأبيه خرج من المدينة وقدم منبج
~~وسكنها مرابطا بها إلى أن مات وكان تزهد في آخر عمره هذا ونسب شيخه ابن
~~دريد عن الأشنانداني هذين البيتين إلى ابن هرمة وزاد :
# ماتا مع الرجل الموفي بذمته . . . قبل السؤال إذا لم يوف بالذمم وأظنه
~~الصواب . ونسبهما ابن عبد البر والبلوى للراتجي ، ولعلهما أخذا عن القالي .
~~وأبيات الراتجي بلا خلاف فيه وفي عبد الله بن معاوية الجعفري : PageV03P102
# أمسى رجال السماح قد هلكوا . . . فنحن نبكي بقية الرمم
# للهاشمي الذي ثوى بلوى مروعقيد السماح والحكم
# هذا بأرض العراق في رجم . . . ثاو وهذا بالشأم في رمم
# إلى آخر الستة . والراتجي منسوب إلى راتج من آطام يهود المدينة ، وهو
~~عباءة بن عمر الراتجي المدني ، لحق الدولة العباسية ومدح معنا وقوله :
~~سالوا ، على التسهيل أو هو لغة ؛ قال حسان :
# سالت هذيل رسول الله فاحشة . . . ضلت هذيلي بما قلت ولم تصب
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل :
# سالتاني الطلاق أن رأتاني . . . قل مالي قد جئتماني بنكر
# وأنشد لذي الرمة ع ms601 ويروى قليى وفي معنى البيت لجميل :
# وإني ليرضيني قليل نوالكم . . . وإن كنت لا أرضى لكم بقليل
# ولآخر :
# جودوا علي بمنطق أحيا به . . . إن القليل من المحب كثير
# ومر بعض أبيات وذكر خبر أشعب ع روى غير واحد أنه لم يدخله في الحائط ،
~~وإنما أمر بالطعام فأخرج إليه منه ما كفاه ثم جاء إلى منزله . ومر أشعب
~~وأنشد لعبيد الله ع مر نسبه وهذه الأبيات عزاها له أبو تمام والأصبهاني
~~والمرتضي والحصري وغيرهم وهو المعروف ، وتوجد في شعره وشعر قيس بن ذريح ،
~~وعزاها ابن زيادة الله للحرث بن خالد المخزومي ؛ وفيها زيادة . وروى
~~الأصبهاني وأنفذ جارحاك وأنشد دعجاء ع الأبيات تروى بألفاظ مختلفة متقاربة
~~، ومرت . وعزاها القتبي لرجل من أهل المدينة ، وعزاها بعض من لا أثق به
~~للمأمون وأنشد لابن الحر ع أنشدهما المبرد لرجل من ولد الحكم ابن أبي العاص
~~PageV03P103 يقال له عبيد الله بن الحر ، وكان شاعرا متقدما ، وكان لأم ولد
~~، وهو من ولد مروان بن الحكم اه كذا قال . والمعروف هو عبيد الله بن الحر
~~الجعفي ، شجاع شغب بابن زياد والمختار ومصعب ، وقتل في عهد عبد الملك في
~~خبر ، وله خبر مع الحسين حين خرج إلى الكوفة . وزعم الهيثم بن عدي أنه من
~~النوكى وأن كنيته أبو الأبرش ؛ ولم أر أحدا نسب البيتين إليه وذكر ما دار
~~بين يزيد وهشام ع كذا روى وزاد ابن عبد ربه بعد شعر معن فلما جاءه الكتاب
~~رحل هشام إليه ، فلم يزل في جواره إلى أن مات يزيد وهو معه في عسكره مخافة
~~أهل البغي . ورأيت المسعودي رواه بين الوليد وسليمان على حوك آخر ولم يعرف
~~القالي أصحاب الأشعار الثلاثة . فالشعر الدالي وجدته في كتاب الاختياريين
~~لمالك بن القين الخزرجي .
# والباوي لكثير عزة بلا خلاف واللامى لمعن بن أوس المزني ويوجد في ديوانه
~~صنع القالي نفسه وفي غيره ، وانتحلها عبد الله ابن الزبير بحضرة معاوية
~~لنفسه وأنشد ما أتجرع ع نسبهما الخالديان وهما ثقتان ، وأبو هلال لبشار .
~~وفي معنى الثاني لآخر :
# ولا ms602 بد من شكوى إلى ذي حفيظة . . . يواسيك أو يسليك أو يتوجع
# وأنشد ينكشف ع الأبيات لأعرابي قديم وذكر مقال نصيب لمسلمة ع وأوله في
~~رواية الأصبهاني أن مسلمة قال له : إنك لا تحسن الهجاء ، فقال : بلى والله
~~، أتراني لا أحسن أن أجعل مكان عافاك الله أخزاك الله ! قال : PageV03P104
~~فإن فلانا مدحته فحرمك الخ . وفي معنى قول نصيب لسمعيل القراطيسي :
# لئن أخطأت في مدحيك ما أخطأت في منعي
# لقد أحللت حاجلتي . . . بواد غير ذي زرع
# قال ابن رشيق وسئل نصيب فقال : إنما الناس أحد ثلاثة : رجل لم أعرض
~~لسؤاله فما وجه ذمه ، ورجل سألته فأعطاني فالمدح أولى به من الهجاء ، ورجل
~~سألته فحرمني فأنا بالهجاء أولى منه . وهذا كلام عاقل منصف ، لو أخذ به
~~الشعراء أنفسهم لاستراحوا واستراح الناس . وقد كان في زماننا من انتحل هذا
~~المذهب وهو أبو محمد عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي لم يهج أحد قط ، ومن
~~أناشيده في كتابه المشهور الممتع في فنون الشعر لغيره من الشعراء :
# ولست بهاج في القرى أهل منزل . . . على زادهم أبكي وأبكي البواكيا
# الثلاثة الأبيات اه وفيما أنشده بعد : أقلني يا محمد ع بإثبات التنوين ،
~~كقوله : جارية من قيس بن ثعلبه وأنشد أقاربه ع نسبهما البحتري لأبي الدبية
~~الطائي ، ونسب أبو هلال أولهما للحارث بن كلدة
# ذكر خبر كثير وجميل ع على ما هو المعروف ، ورواه أبو عبد الله الزبيري
~~على نهج آخر وأنشد الوقودا ع الأبيات نسبها القتبي لأعشي سليم . قوله : إذا
~~ما المسارح الخ الطرق تبيض من الجليد ، وذاك أوان الجدب ومقال الشامي
~~للمنصور ع يشبهه بيتان لأمية ، ومرا مع أبيات في المعنى وأنشد بعضى ع ويروى
~~المصراع الثاني : يورث القلب حسرة ثم يمضي PageV03P105 ( 229 ، 222 ) وأنشد
~~قصيدة في تأبين ابن دريد لبعض البغداديين ع يشبه أن يكون كنى عن نفسه ، ولا
~~شك أنها لبعض العلماء كما يظهر من هلهلة نسجه ب 22 متال : جمع متلية . ب 29
~~معمر : هو أبو عبيدة . ب 42 صلد الزند وأصلد بمعنى . ب 45 ms603 يتمعدد : ينتسب
~~إلى معد . ب 49 لم تنده : لم تزجر إلى هنا وقف اليراع عن زبر ما جشمت له
~~نفسي ، وكان أخذي فيه غرة رجب الفرد سنة 1349 ه ونجز منتصف شوال من السنة
~~المذكورة 4 مايس 1931 م ، وقد تكلفت محاكاة البكري على ضعف منتي وقلة حيلتي
~~، وإن كان مثلي لا يدرك شأوه ، ولا يشق غباره ، فإنه رحمه الله كان يملك
~~خزانة جليلة فيها من الخطوط المنسوبة كل علق مضنة ، وكان في عصر ازدهر
~~بالعلم وذويه ، وقد حرمت ذلك كله ؛ فاقتنع مني يا هذا عن عبابه على قطرة ،
~~وعن جنانه الغناء على زهرة ، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها . وقد قال
~~أبو علي البصير :
# ولكن البلاد إذا اقشعرت . . . وصوح نبتها رعى الهشيم
# وأنا أسأله تعالى أن يسبغ عليه ذيل القبول والرضى كما أسبغ على أصله فيما
~~مضى وله الحمد في ختام كل مقال ، والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه وآله
~~وصحبه العاجز : عبد العزيز الميمني الراجكوتي . | PageV03P106 ms604