######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001586
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (المتوفى: 487هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 487
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سمط اللآلي في شرح أمالي القالي [هو كتاب شرح أمالي القالي / لأبي عبيد البكري؛ نسخه وصححه وحقق ما فيه وخرجه وأضاف إليه عبد العزيز الميمني]
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001586
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1586
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1586
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكرى رحمه الله: الحمد
~~لله حمدا يقتضي رضاه، ولا ينقضي مداه، وصلى الله على محمد نبيه الذي
~~اصطفاه. واختاره لرسالته واجتباه. وسلم تسليما.
# هذا كتاب شرحت فيه من النوادر التي أملها أبو علي إسماعيل بن القاسم
~~القالي ما أغفل، وبينت من معاني منظومها ومنثورها ما أشكل، ووصلت من
~~شواهدها وسائر أشعارها ما قطع، ونسبت من ذلك إلى قائليه ما أهمل، وكثيرا ما
~~يرد البيت المفرد، والشعر الغفل المجرد، على ما ذكرت في صدر كتابي المؤلف،
~~في أبيات الغريب المصنف، وذكرت اختلاف الروايات فيما نقله أبو علي ذكر مرجح
~~ناقد، ونبهت على ما وهم فيه تنبيه منصف لا متعسف ولا معاند، محتج على جميع
~~ذلك بالدليل والشاهد، والمستعان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وما بنا
~~من نعمة فمن الله.
# PageV01P003
# ع في صدر الكتاب حرفان من الغريب أحدهما " إذا أعطى أسنع والسنيع الحسن
~~يقال امرأة سنيعة وقد سنعت وهي الجميلة اللينة المفاصل في كمال. وقال أبو
~~عبيد عن أبي عمرو: السنيع الحسن. والسنع أيضا الطول يقال رجل أسنع أي طويل
~~وشرف أسنع أي مرتفع نباه. ويروي وإذا أعطى أشبع.
# والثاني قوله: " مذلت بما كنت عليه شحيحا يقال مذل فلان بسره إذا قلق
~~ومذل بماله إذا جاد، قال الأسود بن يعفر:
# ولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي
# ويقال مذل ومذل بالفتح والكسر إذا لم يستقر في مكان.
# قال أبو علي وهو إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى بن محمد بن
~~سامان مولى عبد الملك بن مروان، مولده بمنازجرد من ديار بكر سنة 288 هذا
~~وتوفي
# PageV01P004
# بقرطبة في جمادى الأولى سنة 356 ه: " قرأ أبو عمرو ما ننسخ من آية أو
~~ننسأها إلى آخر ما ذكر في هذه الآية قال المؤلف: قرأ ابن كثير كما قرأ أبو
~~عمرو وهي رواية مجاهد وعطاء، وقرأ الباقون من السبعة أو ننسها بضم النون ms001
~~وكسر السين وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب والضحاك. وهي في
~~قراءة أبي ما ننسخ من آية أو ننسك بضم النون وبالكاف وفي قراءة سعيد أو
~~ننسها بفتح النون. وكلهم قرأ ما ننسخ من آية بفتح النون من ننسخ إلا ابن
~~عامر فإنه قرأ ما ننسخ بضم النون وكسر السين. واختلف المفسرون في معنى
~~النسخ هنا. فقال السدي هو قبضها وهو مثل قوله تعالى: " فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان " أي يذهب به كما روى حماد بن سلمة عن داود ابن أبي هند عن أبي حرب
~~ابن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة كنا
# PageV01P005
# نشبهها في الطول ببراءة فرفعت وحفظ منها " لو أن لابن آدم واديين من مال
~~لابتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من
~~تاب ". وكما روى أصحاب الزهري عن الزهري عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف أن
~~رهطا من الأنصار من أصحاب النبي عليه السلام أخبروه أن رجلا قام في جوف
~~الليل يريد أن يفتتح سورة قد كان وعاها فلم يقدر منها على شيء فأتى باب
~~النبي صلى الله عليه حين أصبح يسأله عن ذلك ثم جاء آخر وآخر حتى اجتمعوا
~~فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة ثم أذن لهم
~~النبي عليه السلام فأخبروه وسألوه عن السورة فقال: نسخت البارحة، فنسخت من
~~صدورهم ومن كل شئ كانت فيه. وقال آخرون منهم عطاء وغيره: ما ننسخ أي ما
~~نكتبه لمحمد من اللوح ويقوي هذا التأويل قراءة ابن عامر ما ننسخ أي ما
~~ننسخك يا محمد. واختلفوا في قوله تعالى أو ننسها فقال الحسن وغيره هو من
~~النسيان الذي يذهب بقراءتها من أصلها وبعملها فهو كالنسخ في أحد القولين.
~~وقال السدي معنى أو ننسها أي نتركها محكمة لا نبدل حكمها ولغير فرضها وهو
~~مروي عن ابن عباس، ويقوي هذا التأويل قراءة من قرأ أو ننسها بفتح النون
~~ومنه قوله سبحانه " نسوا ms002 الله فنسيهم " أي تركوه فتركهم لأن الله عز وجل لا
~~يضل ولا ينسى. وقد أنكر قوم أن يكون الله عز وجل ينسى نبيه شيئا مما أوحى
~~إليه واحتج بقوله " ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك " فلم يشإ الله أن
~~يذهب منه بشيء. واحتج آخرون في جواز ذلك بقوله تعالى " سنقرئك فلا تنسى إلا
~~ما شاء الله ". والآيتان محكمتان إخبار خرج مخرج العموم إلا ما خص منه
~~الاستثناء في الواحدة ويقوي هذا أن عائشة قد روت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر برجل يقرأ القرآن فقال: رحم الله هذا أذكرني آية كنت أنسيتها وأنه
~~صلى
# PageV01P006
# الغداة فترك آية وفي القوم أبي بن كعب فقال يا رسول الله أنسخت آية كذا
~~أم نسيتها؟ فضحك ثم قال بل نسيتها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سره
~~النساء في الأجل والسعة في الرزق فليصل رحمه ع هو مثل قوله في حديث آخر
~~رواه البخاري قال أخبرنا إبراهيم ابن المنذر أخبرني محمد بن معن حدثني أبي
~~عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من سره أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه. وروى
~~سفيان عن عبد الله بن يحيى عن عبد الله ابن أبي الجعد عن ثوبان قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر
~~إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. ورواه القاسم بن يحيى عن
~~سليمان بن أرقم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ثوبان وزاد " ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين ". وقال ابن الأعرابي تذاكروا صلة الرحم وأعرابي
~~حاضر فقال منسأة للعمر مرضاة للرب محبة في الأهل. وروى ابن أبي مليكة عن
~~أبي سعيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البر والصلة وحسن
~~الجوار عمارة للدنيا ms003 وزيادة في الأعمار. وقد ورد في بعض الحديث: أن الله
~~يكتب لابن آدم أجلين إن وضل رحمه عمر إلى أطول وإن لم يصل عمر إلى أقصرهما.
~~وروى المدائني
# عن بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب رزقا إلا أصبته قال وكيف ذلك؟
~~قال أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقول الله عز وجل " فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " قيل
~~له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر إلى معنيين أحدهما السعة والزيادة
~~في الرزق واحتجوا بأنه قد قيل الفقر هو الموت الأكبر، وجاء في بعض الحديث
~~أن الله عز وجل أعلم موسى عليه السلام أنه يميت عدوه ثم رآه بعد يسد الخوص،
~~فقال يا رب وعدتني أن تميته فقال قد فعلت قد أفقرته، وقالوا للمفلس ميت
~~الأحياء قال الشاعر: ن بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب رزقا إلا
~~أصبته قال وكيف ذلك؟ قال أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقول الله عز وجل " فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون " قيل له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر إلى معنيين
~~أحدهما السعة والزيادة في الرزق واحتجوا بأنه قد
# PageV01P007
# قيل الفقر هو الموت الأكبر، وجاء في بعض الحديث أن الله عز وجل أعلم موسى
~~عليه السلام أنه يميت عدوه ثم رآه بعد يسد الخوص، فقال يا رب وعدتني أن
~~تميته فقال قد فعلت قد أفقرته، وقالوا للمفلس ميت الأحياء قال الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء
# وهذان البيتان لابن الرعلاء الغساني، فلما جاز أن يسمي الفقر موتا ويجعل
~~نقصا من الحياة جاز أن يسمي الغنى حياة ويجعل زيادة في العمر. والمعنى
~~الآخر أن الله يكتب أجل
# PageV01P008
# العبد عنده مائة سنة ويجعل تركيبه وبنيته لتعمير ثمانين سنة فإذا وصل
~~رحمه زاد الله في ذلك التركيب ms004 وتلك البنية ووصل ذلك النقص حتى يبلغ المائة
~~وهي الأجل الذي لا مستأخر " عنه " ولا متقدم. قال وهذا أعجب القولين إلي
~~لأن الله عز وجل قد فرغ من الرزق كما فرغ من الأجل فليس الزيادة في أحدهما
~~بأعجب من الزيادة في الآخر. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: الصدقة تدفع القضاء المبرم. وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل: "
~~ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب " أنه يكتب للإنسان أن يعمر
~~مائة سنة إن أطاع وتسعين إن عصى فأيهما بلغ فهو في كتاب، نقل ذلك أبو جعفر
~~ابن النحاس. وقد قال كعب: لو دعا الله عمر لأخر في أجله فانما يتوجه قوله
~~على هذا التأويل، والأكثر في تأويل الآية غير هذا وهو أن المعنى ولا ينقص
~~من عمره بما يمضي من أجله لأن ذلك مكتوب بالساعة واليوم والشهر والسنة إلى
~~آخر عمره. وقال بعضهم إن الهاء في عمره لمعمر آخر. قال يحيى بن زياد: وهذا
~~كما تقول عندي درهم ونصفه أي ونصف آخر.
# وقال أبو علي قال الله عز وجل: " إنما النسيء زيادة في الكفر " وأورد
~~معناه على ما ذكر أبو بكر. قال المؤلف لم يبين أبو بكر في روايته مذهب
~~العرب في النسيء على حقيقته وذكر محمد بن حبيب البصري أن أول من نسأ حذيفة
~~بن عبد بن
# PageV01P009
# فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ثم أبناؤه بعده
~~توارثا أولهم قلع بن حذيفة، وآخرهم جنادة بن أمية بن عوف بن قلع نسأ حتى
~~جاء الإسلام وهم القلامس وكانوا يحسبون ما بين السنة الشمسية والقمرية
~~فيكون عشرة أيام وعشرين ساعة فيجعلون النسيء بقدر ذلك فلا تختلف سنوهم.
~~وقال الليثي: كان الذي انبرى للنسيء القلمس وهو صفوان بن محرث أحد بني مالك
~~بن كنانة وكان له بذلك بملكة وأكل وتوارثه بنوه إلى الإسلام. وقال أبو جعفر
~~الطبري: النسيء فعيل بمعنى مفعول أي المنسوء المؤخر. وقال ms005 النحويون: هو
~~مصدر كالنذير والنكير والنجي للمناجاة. قال الراعي:
# طاوعته بعد ما طال النجي بنا ... وظن أني عليه غير منعاج
# وهذا هو الصحيح.
# وأنشد أبو علي أيضا
### | ألسنا الناسئين على معد
# PageV01P010
# ع هو لابن جذل الطعان عمير بن قيس الكناني يكنى أبا وافر شاعر جاهلي،
~~وصلته:
# لقد علمت معد أن قومي ... كرام الناس إن لهم كراما
# ونحن الناسؤون على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# وأي الناس فاتونا بوتر ... وأي الناس لم نعلك لجاما
# يقول نمنعهم من الغي كما يمنع اللجام الدابة من الجماح: وأنشد أبو علي
~~أيضا
# وكنا الناسئين على معد
# ع هو للكميت بن زيد بن الأخنس الأسدي يكنى أبا المستهل شاعر إسلامي،
~~وصلته:
# لنا حوض الحجيج وساقياه ... وموضع أرجل الركب النزول
# ومطرد الدماء وحيث يلقى ... من الشعر المضفر والفليل
# وكنا الناسئين على معد ... شهورهم الحرام إلى الحليل
# نحرم تارة ونحل أخرى ... وكان لنا الممر من السحيل
# PageV01P011
# أسد: أسد كنانة فلذلك فخر الكميت بالنسيء وهو عم النضر بن كنانة الذي هو
~~أبو قريش فلذلك فخر بالسقي والإطعام ومشاعر الحج. والفليلة الشعر المجتمع.
~~والسحيل الخيط الذي يفتل فتلا رخوا. والممر المبرم الشديد الفتل قال زهير:
# على كل حال من سحيل ومبرم
# وأنشد أبو علي:
# نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها
# قال المؤلف هو لأمية بن الأسكر الليثي شاعر جاهلي إسلامي قال يخاطب وهب
~~بن معتب الثقفي، وقيل إنه للشويعر ربيعة بن عبس الليثي
# أغضبت أن حلت كنانة مغزلا ... منعت به مجد الحلال الأول
# نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها ... من قبلكم والعز لم يتحول
# وقوله بها: يعني بمكة. وقوله مجد الحلال يعني أنهم كانوا يحلون ويحرمون
~~بالنسيء.
# قال أبو علي وذكر اللحن فأنشد شاهدا على لحن القول في قوله سبحانه:
# " ولتعرفنهم في لحن القول ": ... ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا
# قال المؤلف: هو للقتال الكلابي واسمه عبيد الله وقيل عبيد بن مجيب بن
~~المضرحي
# PageV01P012
# من أبي بكر ابن كلاب يكنى أبا المسيب وغلب عليه هذا اللقب لتمرده وفتكه.
~~وزعم أبو زيد أنه جاهلي ms006 والصحيح أنه مخضرم لأن مروان بن الحكم أمر بحده
~~وذكر ذلك أبو عبيدة وصدر البيت:
# هل من معاشر غيركم أدعوهمو ... فلقد سئمت دعاء يال كلاب
# ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
# وأنشد أبو علي أيضا في ذلك الباب للبيد:
# متعود لحن يعيد بكفه
# هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب يكنى أبا عقيل مخضرم، وصلة
~~البيت:
# درس المنا بمتالع فأبان ... فتقادمت بالحبس فالسوبان
# فنعاف صارة فالقنان كأنها ... زبر يرجعها وليد يمان
# متعود لحن يعيد بكفه ... قاما على عسب ذبلن وبان
# المنا: أراد المنازل وقد تكلم فيه النحاة بما يغني عن الإعادة ومثله في
~~الحذف قول علقمة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرفمفدم بسبا الكتان ملثوم
# PageV01P013
# أراد بسبائب الكتان فحذف. وقال أبو زياد: المنى الحذاء يقال داري بمنى
~~دار فلان فكأنه قال درس المحاذي لمتالع، وأنشد المفضل شاهدا على أن المنا
~~المنازل:
# ليست مناها بأرض كان يبلغها ... بصاحب الهم إلا الناقة الأجد
# ومتالع جبل لغني وقيل متالع والحبس وأبان جبال بالبادية. والسوبان واد
~~لبني تميم. والنعاف جمع نعف وهو ما انحدر عن سفح الجبل وارتفع عن المسيل.
~~وصارة والقنان جبلان لبني فقعس ومن روى القنان بكسر القاف فهو جمع قنة وهي
~~الأكمة. والزبر الكتب وشبه آثار الديار بكتب يعاد على كتابتها لتتبين وقال
~~يمان لأن اليمن ريف وبه الكتاب وليس بالبدو كتاب. والعسب عسب النخل وهو
~~سعفها وكانوا يكتبون فيها والذابل اليابس وفيه ندوة. قال أبو حاتم عن
~~الأصمعي: وكانوا يكتبون في العسب والبان والعرعر. والعسب جريد النخل الرطب
~~فلذلك قال ذبلن.
# قال أبو علي ومن اللحن الحديث الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخر ما ذكر فيه.
# قال المؤلف هذا الحديث مسند رواه مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي قال:
~~إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلى فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته ms007 من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فيه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ
~~منه شيئا فانما أقطع له قطعة من النار انتهى الحديث في رواية مالك وباقي
~~الحديث لم يروه مالك ورواه سفيان عن
# PageV01P014
# أسامة بن زيد بن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قال: اختصم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلان في أرض قد هلك وذهب من يعلمها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنا بشر ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر: وذكر
~~الحديث إلى آخره. والتوخي لا يكون إلا في الخير، لا يقال توخيت شره، وهو
~~التحري أي طلب الأحرى في الخير. وقال بعض اللغويين هو من الوخى والوخى
~~الطريق الجادة أي اقصدا طريق الحق. وقوله صلى الله عليه وسلم: إنما أنا
~~بشر، هذا فيما لم يطلعه الله عليه فأما ما أعلمه الله إياه فهو فيه مباين
~~لسائر البشر. وفيه أن الحكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا لأن حكمه على
~~الظاهر وحقيقة الأمور الباطنة إلى الله سبحانه قال تعالى: " ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون ". وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبغض الرجال إلى
~~الله الخصم الألد. وقال: من خاصم فجر ومن فجر كفر.
# وأنشد أبو علي بعد هذا:
# وحديث ألذه هو مما
# قال المؤلف هذا البيت هو لمالك بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة
~~الفزاري من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا سعد. روى حماد عن أحمد بن داود
~~السمني قال: ورد علي كتاب المتوكل وأنا على سواد الكوفة أن ابتع لي تل بوني
~~بما بلغت فأتيتها فإذا هي
# PageV01P015
# قرية صغيرة على تل قد خرب ما حولها من الضياع فاتبعتها بعشرة آلاف درهم
~~ولم أدر ما حمله على ذلك حتى بلغني أنه غني بشعر مالك بن أسماء فحركه لما
~~كتب به. والشعر:
# حبذا ليلتي بتل بوني ... إذ نسقي شرابنا ونغني
# من ms008 شراب كأنه دم جوف ... يترك الشيخ والفتى مرجحنا
# ومررنا بنسوة عطرات ... وسماع وقرقف فنزلنا
# وحديث ألذه هو مما ... تشتهيه النفوس يوزن وزنا
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# أمغطي مني على بصري لل ... حب أم أنت أكمل الناس حسنا
# وهذا البيت من قول الحكم الخضري خضر محارب
# تقاسم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل
# فوالله ما أدري أزيدت ملاحة ... وحسنا على النسوان أم ليس لي عقل
# قوله يوزن وزنا أي ليس فيه إكثار. وقال عمرو بن بحر هذا الشعر لمالك بن
~~أسماء
# PageV01P016
# يقوله في استملاح اللحن في الكلام من بعض جواريه. وهذا من أوهام أبي
~~عثمان المعدودة قال علي بن الحسين أخبرني يحيى بن علي المنجم قال حدثني أبي
~~قال قلت للجاحظ إني قرأت في فصل من كتابك المسمى كتاب البيان: أن مما
~~يستحسن من النساء اللحن في الكلام وأنشدت بيتي مالك بن أسماء، قال هو كذلك.
~~قلت أما سمعت بخبر هند بنت أسماء مع الحجاج حين لحنت في كلامها فعاب ذلك
~~عليها فاحتجت ببيتي أخيها فقال لها إنما أراد أخوك أن المرأة فطنة فهي تلحن
~~بالكلام إلى غير المعنى في الظاهر لتوري عنه ويفهمه من أرادت بالتعريض كما
~~قال الله سبحانه " ولتعرفنهم في لحن القول " ولم يرد أخوك الخطأ في الكلام
~~والخطأ لا يستحسن من أحد. فوجم الجاحظ وقال لو سقط إلي هذا الخبر ما قلت ما
~~تقدم. قال فقلت له أصلحه قال الآن وقد سار الكتاب في الآفاق. وإنما أراد
~~مالك بن أسماء معنى قول القطامي:
# PageV01P017
# يقتلننا بحديث ليس يعلمه ... من يتقين ولا مكنونه باد
# فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وهو الذي ذهب إليه أبو الطيب في قوله:
# وإذا الفتى ألقى الكلام معرضا ... في مجلس أخذ الكلام اللذعني
# قال أبو علي، ومنه قول عمر بن الخطاب تعلموا الفرائض والسنة واللحن.
# قال المؤلف: مر عمر بن الخطاب بقوم يتناضلون فقال لهم انتسئوا عن البيوت
~~فإن ms009 للنضال كلاما لا يصلح أن يسمعه النساء قال ورمى أحدهم فأخطأ فقال له
~~عمر أخطأت. فقال يا أمير المؤمنين نحن متعلمين، فقال والله لخطأك في كلامك
~~أشد علي من خطأك في نضالك احفظوا القرآن وتفقهوا في الدين وتعلموا اللحن.
~~هكذا رواه أبو عمر في كتاب الياقوت. وقوله العرم المسناة بلحن اليمن.
~~المسناة السكر وهو السد وواحد العرم عرمة. وقال أبو حاتم هو جمع لا واحد له
~~من لفظه قال الجعدي:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سليه العرما
# PageV01P018
# والعرم فيما ذكر مما بنت بلقيس صاحبة سليمان، وقد نسب الأعشى بنيانه إلى
~~حمير فقال:
# ففي ذاك للمؤتسى أسوة ... ومأرب عفى عليه العرم
# رخام بناه لهم حمير ... إذا جاء موارهم لم يرم
# والمسناة في غير هذا الموضع ماء لبني شيبان قال الأعشى:
# دعا قومه حولي فجاءوا لنصره ... وناديت قوما بالمسناة غيبا
# وقال أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: العرم: الفأرة وأنشد أبو علي بعد
~~هذا:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... تغنت على خضراء سمر قيودها
# قال المؤلف ع هذا الشعر لعلي بن عميرة الجرمي وبعد البيتين:
# جزوع جمود العين دائمة البكا ... وكيف بكا ذي مقلة وجمودها
# مطوقة لم يضرب القين فضة ... عليها ولم يعطل من الطوق جيدها
# ولم تختلف الرواية عن أبي علي في خفض سمر قيودها فهو على ظاهره نعت
~~لخضراء التي يعني بها الشجرة. وقيودها: أصولها. وهم يصفون ما كان متمكن
~~الري من الشجر بالحوة والسواد قال الله تعالى في صفة الجنتين " مدهامتان "
~~وقال اللغويون العمور والقيود ما بين الأسنان من اللثات كالشرف وأنشدوا
~~للحسين بن مطير:
# PageV01P019
# لمرتجة الأرداف هيف خصورها ... عذاب ثناياها لطاف قيودها
# والقيود ما حوالي منقار الطائر أيضا قاله ابن الأعرابي. ويحتمل أن يريد
~~موضع قيودها بمعنى ساقيها فحذف فيكون خفض سمر على الجوار في هذا التأويل.
~~والضمير في قيودها راجع على الحمامة وإن كان المخفوض على الجواب لا يكون
~~إلا متصلا بمخفوض ظاهر. وقوله على خضراء منصوب الظاهر. وفيه أيضا اعتراض
~~آخر: ms010 وذلك أنك لو قلت مررت برجال قائمين آباؤهم لم يجز إلا على لغة من قال
~~أكلوني البراغيث لأنه قد جرى مجرى الفعل المقدم إلا أنه أجوز وأسوغ إذا كان
~~النعت مكسرا لأن المكسر كالواحد.
# وقد روى بعضهم سمر قيودها بالرفع. وقوله: تقود الهوى من مسعد ويقودها:
~~يريد تقود هوى مسعدها ويقودها مسعدها هذا إن كان أراد بالمسعد طائرا فإن
~~كان أراد إنسانا فإن الضمير الفاعل في يقودها للهوى أي يقود الحمامة الهوى
~~الذي بها إلى البكاء وأنشد أبو علي بعد هذا
# لقد تركت فؤادك مستجنا ... مطوقة على فنن تغنى
# قال المؤلف: هذا الشعر لبريه بن النعمان الأشعري مولى لهم ومعناه واضح.
# وأنشد أبو علي:
# وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ... ورق الحمام بترجيع وإرنان
# PageV01P020
# وفسر جميع ما ورد في هذه الأشعار الثلاثة من ألحان الحمام أن المراد بها
~~اللغات.
# ع وهذا وهم من أبي علي وإنما المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات
~~المصوغة للتغني، والدليل على ذلك قوله: مطوقة على فنن تغنى: وقول الآخر:
# يرددان لحونا ذات ألوان
# " إنما أراد ذات ألوان " من الترجيع كما قال في البيت قبله بترجيع وإرنان
~~قال أبو علي " 1 - 8، 6 " وأصل اللحن أن تريد الشيء فتوري عنه بقول آخر
~~كقول رجل من بني العنبر وذكر الخبر بطوله.
# ع هذا الأعور هو ناشب بن بشامة العنبري والذي كان في أيدي بني تميم من
~~بني بكر الذي كنى عنه بقوله ليكرموا فلاناهو حنظلة بن الطفيل المرثدي. وزاد
~~غير أبي علي في آخره، وليرعوا حاجتي في ابني مالك بن حنظلة، وليعصوا همام
~~بن بشامة فإنه مشئوم، وليطيعوا هذيل بن الأخنس. ولم يرو " واسألوا الحارث
~~عن خبري " فأبلغهم الرسالة فقالوا جن الأعور ولم يفهموا حتى سألوا هذيلا
~~فقال هذيل للرسول أخبرني بأول قصصه ففعل فقال: أما الرمل فقد أخبركم أنه
~~أتاكم مالا يحصى وكذلك النجوم والنيران، ثم فسر سائر ما لحن به على ما ذكر
~~أبو علي. قال وابنا مالك يأمركم أن تنذروهم فركبت بنو عمرو من ms011 الدهناء
~~وأنذروا بني مالك فقالوا ما ندري ما تقول بنو الجعراء، والجعراء لقب بني
# PageV01P021
# العنبر بن عمرو بن تميم فصبحت اللهازم من بني بكر بني حنظلة وعلى الجيش
~~أبجر بن جابر فهزمت بنو حنظلة، وأسر ضرار بن القعقاع فجزوا ناصيته وخلوه.
~~وهذا اليوم هو الوقيط وهذه رواية أبي عبيد " ة ".
# وفسر أبو علي " 1 - 8، 7 " ما يحتاج إلى تفسيره في الخبر إلى قوله يريد
~~بقوله إن العرفج قد أدبى أي أن الرجال قد استلأموا أي لبسوا الدروع.
# ع ليس في قوله إن العرفج قد أدبى دليل على ما ذكره أبو علي عن الحرب ولا
~~من عادة العرب أن يلبسوا الدروع إلا في حال الحرب وأما في بيوتها قبل الغزو
~~فذلك غير معروف، وإنما أراد بذلك أن يؤذنهم بوقت الغزو وينبههم على التيقظ
~~والحذر. قال أبو نصر إدباء العرفج أن يتسق نبته ويتأزر وإذا اتسق النبت
~~وتأزر أمكن الغزو. وقال أبو زياد والعرفج نبت طيب الريح أغبر إلى الخضرة له
~~زهرة صفراء ولا شوك له، ويقال له إذا اسود عوده حتى يستبين فيه النبات قد
~~أقمل، فإذا زاد قليلا قليلا قيل قد ارقاط
# PageV01P022
# فإذا زاد قليلا قيل قد أدبى وهو حين قد صلح أن يؤكل. فإذا أعتم وطفحت
~~خوصته وأكلأ قيل " قد " أخوص، فإذا ظهرت عليها خضرة النبات قيل عرفجة
~~خاضبة. ومنابت العرفج يقال لها المشاقر وهي أيضا الحومان وتكون في السهل
~~والجبل.
# قال أبو علي " 1 - 8، 7 " في قول الشاعر:
### | والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# يريد أن الناس كلهم عدو لكم إذا شبعوا كبكر بن وائل.
# قال المؤلف: ولم يرد الشاعر هذا المعنى لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوا
~~لبني تميم ولا أقلهم إنما يريد أن الناس إذا شبعوا هاجت أضغانهم وطلبوا
~~الطوائل والترات في أعدائهم فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني تميم كما قال
~~الشاعر. أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لو وصل الغيث لأبنينا امرأ ... كانت له قبة سحق بجاد
# PageV01P023
# يقول لو اتصل الغيث وأخصبنا لأغرنا على الملك فنأخذ ms012 متاعه وقبته إلى أن
~~يحوجه إلى أن يسوي قبة من قطعة كساء. قال أبو عمرو وإنما يغيرون في الخصب
~~لا في الجدب قال ومثله:
# يا ابن هشام أهلك الناس اللبن ... فكلهم يسعى بسيف وقرن
# يقول لما كثر الخصب سعى بعضهم إلى بعض بالسلاح. ومثله قول الآخر:
# قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# ومثله:
# فقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني رومان نبعا وشوحطا
# ومثله:
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره ... شياطين ينزو بعضهن إلى بعض
# PageV01P024
# وقال آخر:
# قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهون تناهق الحمر
# يعني يتناهقون من الأشر والبغي. وبعض الناس يتأول أن النعال هنا نعال
~~الأقدام، وإنما النعال الأرضون الصلاب وأحدهما نعل وهو ما غلظ من الأرض،
~~وإذا أخصب النعال فما ظنك بالدماث، ومنه الحديث: إذا ابتلت النعال فصلوا في
~~الرحال، معناه إذا تزلقت الأرض فصلوا في البيوت. والرحال ههنا المنازل
~~والبيوت. ومثله:
# إذا اخضرت نعال بني غراب ... بغوا ووجدتهم أشرى لئاما
# وروى عبد الرحمن عن عمه عن يونس أن قوما من الأعراب قدموا على ابن الزبير
~~يطلبون الفرض فقال: ما أصنع بكم؟ والله إن سلاحكم لرث، وإن حديثكم لغث،
~~وإنكم لأعداء في الخصب، عيال في الجدب. ومن أبيات المعاني في هذا الباب قول
~~الشاعر:
# جلبت غذيرة قوشة ابنة مخرم ... بطرا أشل أبا الحباب عشيرها
# والعبد ينزو حين يربو بطنه ... حتى يمج ذراع كف ريرها
# الغذيرة: ضرب من أطعمة العرب. يقول: طعام هذه المرأة أبطر عشيرها أبا
~~الحباب لما شبع ربا بطنه فبغى فقطعت يده ومجت ذراعه ريرها وهو المخ الرقيق
~~يقال له رير ورير
# PageV01P025
# ومن هذا اللحن ما رواه غير واحد أن قوما من العرب أسروا فتى من طيء فخرج
~~أبوه في بعض الأشهر الحرم يريد آسريه ليكون يفديه، فأتاهم فاستاموا به شططا
~~وابنه حاضر. فقال لهم الطائي: لا والذي جعل الفرقدين يطلعان ويغربان على
~~جبلي طيء " لا أزيدكم على ما أعطيتكم " ثم انصرف إلى قومه فسألوه عن ابنه
~~فقال لهم: قد ألقيت إليه ms013 كلمة إن كان لقنها فقد نجا؛ فلما جن الليل على
~~الفتى انتهز فرصة من غفلة القوم فاستاق قطعة من إبلهم وخرج يؤم السمت الذي
~~لحن له به أبوه حتى أتى قومه. وذكر الليثي أن رجلا تزوج امرأة وبعث إليها
~~ثلاثين شاة وزق خمر، فذبح الرسول شاة وشرب بعض الزق، فلما أتى المرأة علمت
~~أن الرجل لم يبعث إلا ثلاثين شاة وزقا مملوءا خمرا، فقالت له: قل لصاحبك إن
~~سحيما قد رثم وإن رسولك جاءني في المحاق؛ فلما أتاه بالرسالة قال يا عدو
~~الله ذبحت من الشاة شاة وشربت من رأس الزق. أرادت أن ليلة تسع وعشرين هي
~~ليلة المحاق. ورثم: كسر فوه. والرثم بياض الشفة العليا هذا أصله ثم استعمل
~~في الهتم. وسحيم كناية عن الزق. ومن أغرب ما ورد في هذا الباب أن بكرا
~~وتغلب لما سئموا الحرب وطال ذلك عليهم اتخذ مهلهل بن ربيعة عبدين فكان يغير
~~بهما على قبائل بكر فسئم العبدان أيضا
# PageV01P026
# ذلك فأجمعا على قتل سيدهما. فلما تيقن مهلهل أنهما قاتلاه قال إن كنتما
~~لابد فاعلين فأبلغا الحي وصيتي ثم أنشأ يقول:
# من مبلغ الأحياء أن مهلهلا ... لله دركمو ودر أبيكمو
# فقتلاه ثم رجعا إلى الحي فقالا إن مهلهلا مات ودفناه بموضع كذا، قالوا
~~فهل وصى بشيء قالا نعم. قال وأنشدوا البيت فلم يدر القوم ما معنى ذلك حتى
~~أتت ابنته وكانت غائبة عند زوجها في بعض الأحياء فأنشدوها ما قال أبوها
~~فقالت إن أبي يخبركم أن العبدين قتلاه، ثم قالت إنما أراد
# من مبلغ الأحياء أن مهلهلا ... أمسى صريعا في الضريح مجدلا
# لله دركمو ودر أبيكمو ... لا يبرح العبدان حتى يقتلا
# وقيل في موت مهلهل غير ذلك وأن عمرو بن مالك عم المرقش الأكبر عمرو بن
~~سعد بن مالك أسر مهلهلا فأحسن إساره وسقاه خمرا. فلما انتشى تغنى بشعره في
~~كليب فقال عمرو إنه لريان، والله لا يشرب حتى يرد ربيب وهو جمل كان له يرد
~~بعد عشرة في حمارة القيظ فطلب ربيب فلم ms014 يقدر عليه حتى مات مهلهل عطشا. وكان
~~هبنقة أحد بني قيس بن ثعلبة رهط المرقش يقول: لا يكون لي جمل إلا سميته
~~ربيبا لقتله مهلهلا. وعوف بن مالك أخو عمرو وهو الذي قال في يوم قضة:
# في كل يوم موارد برك
# PageV01P027
# فسمى البرك. وقيل إن البيت الذي أنشدناه لمهلهل هو لمرقش هذا الأكبر وذلك
~~أنه كان يهوى ابنة عمه أسماء فلما زوجها أبوها من المرادي سار في طلبها
~~ومعه رجل من غفل مع امرأته فمرض مرقش فقال لزوجه اتركيه فأبت فعزم عليها
~~فسمع مرقش الأمر فكتب على مؤخرة الرحل:
# يا صاحبي تلبثا لا تعجلا ... إن الرواح رهين أن لا تفعلا
# فلعل لبثكما يفرط سيئا ... أو يسبق الإسراع سيبا مقبلا
# يا راكبا إما عرضت فبلغن ... أنس بن سعد إن لقيت وحرملا
# لله دركما ودر أبيكما ... إن أفلت الغفلي حتى يقتلا
# يفرط: يقدم مأخوذ من الفارط وقال الخليل فرط عندما يجذر أي نجا وقلما
~~يستعمل إلا في الشدائد. وأنشد بيت مرقش. فرجع الغفلي وقال مات مرقش ورأى
~~حرملة وأنس أخوا مرقش الأبيات فخوفا الغفلي فصدقهما فقتلاه وأتيا موضع
~~أخيهما فوجداه ميتا عند أسماء وكان راعيها وجده فأتاها به وقد أكل الذئب
~~أنفه. وروى أن علي ابن أبي طالب خطب الناس فقال: إنكم أكثرتم علي في قتل
~~عثمان ألا وإن الله قتله وأنا معه فأرضاهم بظاهر قوله وهو يريد أن الله
~~قتله وسيقتلني معه. وخرج المأمون يوما وبيده رقعة فرمى بها إلى الوزراء
~~والكتاب وقال اقرأوا هذه الرقعة فجعلوا يقولون هذه رقعة عاشق إلى معشوق
~~وفيها حرف
# PageV01P028
# لسنا نعلم المراد به وهو " يا موسى " فقال المأمون عن الحرف سألت. فهم
~~على ذلك إذ دخل إسحاق بن إبراهيم المصعبي فأمره المأمون بالنظر في الرقعة
~~ففكر فقال هذه رقعة إنسان اطلع على سرك فحذر منه فقال وكيف ذلك. فقال لأن
~~الله تعالى يقول: " يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من
~~الناصحين " قال المأمون: صدقت هذه رقعة فلانة الجارية وقفت على شيء ms015 تكلمت
~~به في أمر علي بن هشام فلحنت له وأنذرته وذلك قبل أن يوقع بعلي بن هشام.
# وأنشد أبو علي بعد هذا " 1 - 9، 7 " لجميل:
# فما صائب من نابل قذفت به
# وهو جميل بن عبد الله بن معمر بن الحارث العذري ويعرف بابن قميئة وهي أم
~~جده
# PageV01P029
# معمر شاعر من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا عمرو وصلة البيت:
# وما صائب من نابل قذفت به ... يد وممر العقدتين وثيق
# له من خوافي النسر حم نظائر ... ونصل كنصل الزاعبي فتيق
# على نبعة زوراء أما خطامها ... فمتن وأما عودها فعتيق
# بأوشك قتلا منك يوم رميتني ... نوافذ لم يظهر لهن خروق
# ويروي: لم يعلم لهن طريق. زوراء: يعني القوس لانعطافها. وخطامها: وترها
~~وإذا كان الوتر من المتن كان أشد له وأقوى لإرساله السهم كما أن عود القوس
~~إذا عتق وقدم كان أجود له وأكرم ولذلك قال أوس بن حجر:
# فمظعها حولين ماء لحائها ... تعالى على ظهر العريش وتنزل
# يقول يكنها بالنهار من الشمس ويخرجها ليلا لتضر بها الريح.
# وأنشد أبو علي بعد هذا " 1 - 9، 7 " شاهدا على الحرد الذي هو القصد
~~للجميح:
# أما إذا حردت حردي فمجرية ... ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب
# قال المؤلف الجميح لقب واسمه منقذ بن الطماح الأسدي ويقال إنه لغير رشدة
~~من شعراء بني أسد وفرسانهم جاهلي قتل يوم جبلة قال الأصمعي وأول هذا الشعر:
# أمست أمامة صمتا ما تكلمنا ... مجنونة أم أحست أهل خروب
# PageV01P030
# مرت براكب ملهوز فقال لها ... ضرى الجميح ومسيه بتعذيب
# ولو أصابت لقالت وهي صادقة ... إن الرياضة لا تنصبك للشيب
# أما إذا حردت حردي فمجرية ... جرداء تمنع غيلا غير مقروب
# وإن يكن حادث يخشى فذو علق ... تظل تزجره من خشية الذيب
# أمامة امرأة وأهل خروب قومها وهو موضع، ويروي صمتي على فعلي يقول رأت بعض
~~أهلها فأفسدها، وقوله مرت براكب ملهوز يقول براكب من أعدائي الذين هذا ميسم
~~إبلهم فسامها الإضرار بي. وقوله مجرية يقول لبؤة ذات جراء، ومجر يصح مثل
~~مرضع وهكذا رواه الأصمعي:
# جرداء ms016 تمنع غيلا غير مقروب
# أي لا يقربه أحد والضبطاء من قولهم رجل أضبط إذا كان يعمل بيديه جيمعا.
~~والقلعة بقيرة وهي من ثياب الصبيان يقول هي عند الحوادث صبي يخشى عليها ما
~~يخشى على الصبي لنحرقها وضعفها وقلة غنائها فإذا أمنت كانت اللبؤة الضبطاء
~~في شدتها وكثرة مضرتها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 9، 7 ":
# أقبل سيل جاء من أمر الله
# قال المؤلف لا تحذف الألف من اسم الله عز وجل إلا في الوقف، وقال أبو
~~حاتم: هذا البيت مصنوع صنعة من لا أحسن الله ذكره يعني قطربا. وقوله المغلة
~~يحتمل أن يكون
# PageV01P031
# من الغلة التي هي العطش وأن يكون من الغلة التي هي الريع والفائدة ويروى:
~~جاء من عند الله وأنشد أبو علي " 1 - 9، 7 " لعباس بن مرداس:
# وحارب فلان مولاك حارد نصره
# قال المؤلف هو عباس بن مرداس ابن أبي عامر السلمى من بني سليم بن منصور
~~بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان يكنى أبا الهيثم وأمه الخنساء الشاعرة
~~بنت عمرو بن الشريد وأم إخوته الثلاثة وكلهم شاعر ولم تلد الخنساء إلا
~~شاعرا ومن ولدها أبو شجرة وقال ابن الكلبي أم ولد مرداس جميعا خنساء إلى
~~العباس فإنها ليست أمه ولم يذكر من أمه. وذكر أبوالفرج عن رجاله أن الخنساء
~~أمه وهو مخضرم وهو الذي قال: النبي صلى الله عليه وسلم حين أعطى المؤلفة
~~قلوبهم من نفل جنين مائة مائة وأعطى العباس أباعر فسخطها وقال:
# PageV01P032
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بينعيينة والأقرع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ ... فلم أعط شيأ ولم أمنع
# وما كان حصن ولاحابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرىء منهم ... ومن تضع اليوم لا يرفع
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اقطعوا عني لسانه. فزاده حتى رضى والعبيد
~~اسم فرسه ويعني عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وروى مغيرة عن عامر الشعبي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشد بيت عباس بين الأقرع وعيينة فقيل له
~~إنما هو بين عيينة والأقرع فأعادهما ms017 بين الأقرع وعيينة. وصلة بيت الشاهد
~~الذي أنشده أبو علي على ما رواه الرياشي.
# أتشحذ أرماحا بأيدي عدونا ... وتترك أرماحا بهن نكايد
# عليك بجار القوم عبد بن حبتر ... فلا ترشدن إلا وجارك راشد
# إذا طالت النجوى بغير أولي النهى ... أضاعت وأصنعت خد من هو فارد
# فحارب فان مولاك حارد نصره ... ففي السيف مولى نصره لا يحارد
# عبد بن حبتر بطن من خزاعة، ويروي بغير أولي القوى.
# وأنشد أبو علي في المحاردة " 1 - 9، 8 " أيضا للكميت:
# وحاردت النكد الجلاد " ولم يكن "
# PageV01P033
# قال المؤلف: قد تقدم ذكر الكميت، وصلة البيت:
# خضمون أشراف بهاليل سادة ... مطاعيم أيسار إذا الناس أجدبوا
# إذا ما المراضيع الخماص تأوهت ... من القر إذ مثلان سعد وعقرب
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# قوله إذ مثلان سعد وعقرب يقول صارت السعود مثل النحوس في شدة الزمان.
~~والعقبة ما يرده مستعير القدر في أسفله من المرق فهم لسوء الحال لا يعقبون
~~ما استعاروا من القدور. وقال أبو عبيد النكد الغزيرات الألبان من الإبل
~~وأنشد بيت الكميت. وقد رد عليه وقيل إنه صحف والمكد بالميم هي الغزيرات
~~الألبان الدائمة الحلاب، فأما النكد بالنون فهي التي لا ألبان لها قال
~~الكميت أيضا:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ... ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# وقيل هي التي لا يعيش لها ولد. وواحدة المكد مكود. والمشخب صوت اللبن عند
~~الحلب. والوحوحة صوت نفس المقرور.
# وأنشد أبو علي " 1 - 9، 8 " للأشهب بن رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# PageV01P034
# قال المؤلف هو الأشهب بن ثور ابن أبي حارثة من بني نهشل بن دارم ورميلة
~~أمه أمة بها يعرف وهو شارع مخضرم، وصلة البيت:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# هم ساعد الدهر الذي يتقي به ... وما خير كف لا تنوء بساعد
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# وقوله: إن الذي حانت بفلج، يريد الذين فأتى بواحد يدل على الجنس كما قال
~~الله عز ms018 وجل: " والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون " وقال ابن
~~كيسان: هذه لغة لربيعة يحذفون النون فيكون الجمع كالواحد حد لما كان
~~الأعراب فيما قبلها وأنشد:
# يا رب عبس لا تبارك في أحد ... في قائم منهم ولا فيمن قعد
# غير الذي قاموا بأطراف المسد
# وقال أبو محمد ابن قتيبة في قولهم الذي لغة أخرى. اللذ بلا ياء فمن ثنى
~~على هذه اللغة قال اللذا في الرفع واللذى في النصب والخفض واللذى في الجمع
~~كما كان واحده، وهو اسم لا يدخله الأعراب حذفت النون من تثنيته وجمعه. قال
~~الأخطل في تثنيته على هذه اللغة
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقال الأشهب في جمعه على هذه اللغة: إن الذي حانت
### | ...... 
# والشرى وخفية مأسدتان معروفتان. وقد نسب قوم هذا الشعر إلى الفرزدق وسببه
~~أن ستين من بني دارم لقوا عدادهم
# PageV01P035
# من بني فراس بن غنم فاقتتلوا حتى ذهب من كل فريق ثلاثون. فقال شاعر بني
~~دارم هذا. ومن نادر ما قيل في الحرد أنه الثقب قاله الشيباني في باب الحاء
~~وأنشد لتأبط شرا:
# أتركت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمك أي حرد ترقع
# قال الفسوي في هذا البيت: الحرد الثوب الخلق وروى غيرهما: أي جرد ترقع
~~بالجيم وهو المعروف في الثوب الخلق.
# قال أبو علي " 1 - 9، 8 " وحدثنا أبو بكر ابن دريد فرفعه إلى موسى بن
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جده قال: بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم جالسا وذكر الحديث.
# قال المؤلف وهو حديث مسند وإبراهيم هو ابن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر
~~بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة والحارث من جلة الصحابة من المهاجرين
~~الأولين. وقد فسر أبو علي ما في الحديث من الغريب إلا قوله في البرق أم يشق
~~شقا. قال اللغويون
# PageV01P036
# شقة أن يستطير فيها البرق من طرفها إلى طرفها فهو الذي لا يشك في مطره
~~وجوده وإذا كان البرق في أسافلها لم يكد يصدق. ms019 وأما المسلسل في أعاليها فلا
~~يكاد يخلف. وقال رجل من العرب لابنه وقد كبر وكان في داخل بيته تحت السماء:
~~كيف تراها يا بني؟ قال أراها قد تبهرت وأرى برقها أسافلها، قال أخلفت يا
~~بني. يعني تبهرت أضاءت.
# وأنشد أبو علي " 1 - 10، 8 "
# فدارت رحانا بفرسانهم
# قال المؤلف البيت لربيعة بن مقروم بن قيس الضبي شاعر جاهلي إسلامي قال:
# وساقت لنا مذحج بالكلاب ... مواليها كلها والصميما
# فدارت رحانا بفرسانهم ... فعادوا كأن لم يكونوا رميما
# بطعن يجيش له عاند ... وضرب يفلق هاما جثوما
# يعين كلاب بني تميم ثم جمعت اليمن فهزمتهم بني تميم وأسرت عبد يغوث.
~~وأراد فعادوا رميما كأن لم يكونوا. والعاند ما عند من الدم أي خرج على غير
~~قصد لكثرته. والجثوم في الطير كالبروك في الإبل والربوض في الغنم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 10، 9 " شاهدا على الوميض قول امرئ القيس:
# PageV01P037
# أعنى على برق أراه وميض ... يضيء حبيا في شماريخ بيض
# قال المؤلف قيل أن امرأ القيس لقب. والقيس الشدة بلغة اليمن قال الشاعر:
# وأنت على الأعداء قيس وشدة ... وللطارق العافي ربيع وجدول
# ويروي:
# وأنت على الأعداء قيس ونجدة ... وللطارق العافي هشام ونوفل
# قيس ونجدة على هذه الرواية رجلان مذمومان. وهشام ونوفل رجلان محمودان.
~~وأن اسمه حندج بن حجر بن الحرث بن عمرو بن حجر الأكبر ويكنى أبا الحرث. وأم
~~امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة بن الحرث أخت مهلهل وكليب ومن قبل خاله أتاه
~~الشعر. وكذلك زهير خاله بشامة بن الغدير وهو القائل:
# PageV01P038
# لا يعدم السائلون الخير أفعله ... إما نوالا وإما حسن مردود
# ومن قبله أتاه الشعر. وكذلك الأعشى خاله أبو الفضة المسيب بن علس ومن
~~قبله أتاه الشعر. وكذلك الفرزدق خاله العلاء بن قرظة وهو القائل:
# إذا ما الدهر جر على أناس ... حوادثه أناخ بآخرينا
# ومن قبله أتاه الشعر. وخفاف بن ندبة السلمى أتاه الشعر من قبل خاله تأبط
~~شرا وهو القائل يرثيه:
# إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلا دمه ما يطل
# وشعره كثير. ودريد بن الصمة أتاه ms020 الشعر من قبل خاله عمرو بن معدي كرب. أم
~~دريد ريحانة بنت معدي كرب التي يقول لها عمرو:
# PageV01P039
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# وقيل إن امرئ القيس تملك بنت عمرو بن معدي كرب وهي التي عنى بقوله:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# والبيت أو القصيدة وبعده:
# ويهدأ تارات سناه وتارة ... ينوء كتعتاب الكسير المهيض
# الحبي: السحاب المتداني بعضه إلى بعض. والشماريخ: ما ارتفع من أعاليه
~~ويروى في شماريخ بيض على الإضافة هذا قول الطوسي. وقال محمد بن حبيب: الحبي
~~ما حبا من السحاب أي شخص وارتفع كحبو الرمل وهو إشرافه. والشماريخ رءوس
~~الجبال. وينوء ينهض في ثقل. وكتعتاب هو من العتبان وهو أن يمشي على ثلاث
~~قوائم يقال منه عتب يعتب. والمهيض: الذي قد جبر ثم أصابه بعد ذلك كسر أو
~~عنت ولم يذكر أبو علي في البرق ومض وهي لغة جيدة فصيحة. قال الراجز:
# يا أسم أسقاك البريق الوامض
# PageV01P040
# وأنشد أبو علي " 1 - 10، 9 ":
# بيادر الآثار أن تؤوبا
# قال المؤلف وأول الرجز:
# لا تسقه محضا ولا حليبا ... إن لم تجده سابحا يعبوبا
# ذا ميعة يلتهم الجبوبا ... يبادر الآثار أن تؤوبا
# وحاجب الجونة أن تغيبا ... بمجمرات قعبت تقعيبا
# كالذئب يتلو طعما قريبا
# اليعبوب: الكثير الجري. والمعية الحدة والنشاط وصنف من الطيب يسمى ميعة
# PageV01P041
# لحدة رائحته. والجبوب الأرض وقيل ظاهر الأرض، يقول هذا الفرس من شدة جريه
~~كأنه يبلع الأرض بلعا كما قالوا جيش لهام كأنه يلتهم ما مر به. ويبادر
~~الآثار أي آثار القوم الذين يطلبهم قبل أن يرجعوا إلى قومهم ومأمنهم. أن
~~تؤوبا: أي أن ترجع إلى ما كانت عليه من الطموس إذ لا تستبين إلا على قرب
~~عهد من الناس. ويروي يؤبا وتؤوبا بالتاء وبالياء ضبطها أبو علي في كتابه من
~~نوادر ابن الأعرابي وصحح عليهما ورواه أبو العباس ثعلب عن الفراء يبادر
~~الآثار جمع ثأر. وقال أبو العباس في الكتاب الكامل المتأوب الذي يأتيك لطلب
~~ثأره عندك فهذا التفسير ms021 على تلك الرواية وقد يكون تؤوب على هذه الرواية
~~بمعنى تذهب لأن الرجوع ذهاب، يريد يبادر ثأره أن يذهب ويبطل. ورواه أبو بكر
~~ابن دريد:
# يبادر الأشباح أن تغيبا ... والجونة البيضاء أن تؤوبا
# على أن ذلك كان ليلا وقال الأصمعي: إنما سميت الشمس جونة لأنها تسود حين
~~تغيب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 11، 9 ":
# وسفر كان قليل الأوان ... وقال الأون الفتور
# قال المؤلف يقال آن أونا رفق في سيره وأمره وآن في عيشه أونا ترفه. وآن
~~الشيء يئين أينا حان وأصله من الواو ولكنه من باب فعل يفعل مثل ولي يلي
~~وجاء المصدر بالواو ليطرد على فعله.
# وأنشد أبو علي " 1 - 11، 9 " للفرزدق:
# PageV01P042
# وجون عليه الجص فيه مريضة ... تطلع منه النفس والموت حاضره
# قال المؤلف وبعد البيت:
# فما زلت حتى أصعدتني حبالها ... إليها وليلي قد تقارب آخره
# فلم أر منزولا به بعد هجعة ... ألذ قرى لولا الذي قد نحا ذره
# أحاذر بوابين قد وكلا بها ... وأسمر من ساج تئط مسامره
# وقوله مريضة: امرأة منعمة قد فترها النعيم وكسلها وثقل جسمها. فكأنها
~~لذلك مريضة كما قال الشمردل بن شريك:
# يشبهون سيوفا في مضائهم ... وطول أنضية الأعناق والأمم
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم ... راحوا تخالهم مرضى من الكرم
# يعني من ترفههم وشدة حيائهم. وقالت ليلى الأخيلية:
# ومخرق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... وسط الخميس على الخميس زعيما
# وهم يسمون أيضا فتور الطرف مرضا وقال جرير:
# إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لا يحيين قتلانا
# وقوله تطلع منه النفس: أي من أجله تخرج النفس، ويروي منها أي من أجل
~~المرأة. والموت حاضره أي حاضر القصر، يعني أنه محروس لا يوصل إليه فمن أراد
~~ذلك حضره
# PageV01P043
# الموت. ويقال نفس فلان متطلعة أي خائفة وجلة. والفرزدق لقب واسمه همام بن
~~غالب بن صعصعة من بني مجاشع بن دارم يكنى أبا فراس شاعر إسلامي لقي علي ابن
~~أبي طالب رضي الله عنه، وتوفي سنة عشرة ومائة ms022 وقيل أربع عشرة وقيل سنة
~~اثنتي عشرة. ولقب الفرزدق لغلظه وقصره شبه بالفتيتة التي يشد بها النساء،
~~والفرزدق رغيف ضخم يتخذ منه ذلك. وقيل إنما لقب به لأنه كان غليظ الوجه
~~جهمه. وقيل إنما سمي الفرزدق بدهقان الحيرة لأنه كان يشبه في تيهه وأبهته
~~وكان الدهقان يسمى الفرزدق. ولقيه رجل فتجاهل عليه وقال له من تكون؟ قال
~~أما تعرفني! قال لا. قال أنا الفرزدق ما أعرف الفرزدق إلا شيئا تأكله
~~النساء لتسمن به. قال الحمد لله الذي جعلني في بطون نسائكم.
# أنشد أبو علي " 1 - 11، 9 " للأخطل:
# ربيع حيا ما يستقل بحمله ... سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبه
# قال المؤلف الأخطل لقب واسمه غياث بن غوث من بني تغلب يكنى أبا مالك شاعر
~~إسلامي، والبيت من شعره يمدح به الوليد بن عبد الملك وقبله:
# إلى ملك لو خايل النيل أزحفت ... من النيل فواراته ومشاعبه
# فإن أتعرض للوليد فإنه ... نماه إلى خير العروق مضاربه
# نساء بني كعب وعبس ولدنه ... أجدن فنعم الحالبات حوالبه
# PageV01P044
# ربيع حيا ما يستقل بحمله ... سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبه
# يعني كعب بن لؤي بن غالب. وقوله وعبس أم الوليد وأخيه سليمان ولادة بنت
~~العباس بن جزء العبسي. وقوله لا يستقل بحمله سؤوم يعني الممدوح نفسه أي ليس
~~بسؤوم ولا معي فيما تحمله وقام به وكان أبو علي الفارسي يسمى هذا النحو من
~~المعنى التجريد لأنه جرد الممدوح من هذه الصفة ومثله قول الأعشى:
# يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا
# وقوله طرفة:
# جازت القوم إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر
# يعني بيعفور خدر من نفسها. وقول الآخر وهو الأخطل أيضا:
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب ... بأشعث لا يفلى ولا هو مقمل
# وهو نفسه هو الأشعث. وقال النابغة:
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار
# وإذا استنكش البحر فقد انقطع وذهب ماؤه، يقال ماء لا ينكش أي لا ينزف.
~~ويروى ولا مستنكش البحر بكسر الكاف ويقال استنكش الماء إذا قل ونضب. ويروى ms023
~~ولا مستبكأ البحر من البكء وهو القليل.
# PageV01P045
# وأنشد أبو علي " 1 - 11، 9 ":
# إنا ملوك حيا للتابعين لنا ... مثل الربيع إذا ما نبته نضرا
# ع البيت لابن جذل الطعان من بني فراس بن غنم.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 11، 9 "</span>
### | حديث عامر بن سعد عن أبيه
# عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح قد أسنده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جماعة. فأما حديث حرم المدينة فأسنده سليمان بن بلال عن
~~عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: حرم ما بين لابتي المدينة على لساني. ورواه مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وأما الحديث الموصول " بهذا " فروى مالك عن
~~قطن بن وهب أن يحنس مولى ابن الزبير أخبره أنه كان جالسا عند عبد الله بن
~~عمر في الفتنة فجاءته مولاة له تسلم عليه فقالت: يا أبا عبد الرحمن إني
~~أردت الخروج واشتد علينا الزمان، فقال لها عبد الله: اقعدي لكاع فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا
~~كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة. وقد رواه نافع عن ابن عمر. ورواه
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة. وصالح ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
~~وما رواه أبو سعيد مولى المهري عن أبي سعيد الخدري. ورواه عثمان بن حكيم عن
~~عامر
# PageV01P046
# بن سعد عن أبيه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه عنهم مسلم وغيره.
~~وقوله كنت له شهيدا شفيعا أو شهيدا يحتمل أن يكون أحد المحدثين شك أي
~~الكلمتين قال، ويحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بالكلمتين
~~جميعا فيكون شهيدا بالصبر وبالخير أو يكون شفيعا إن احتاج إلى الشفاعة،
~~فكأنهما ضربان من الناس، ويحتمل أن تكون أو بمعنى الواو وقد حمل قوله تعالى
~~" إلى مائة ألف أو يزيدون " على ذلك، وتكون الشفاعة على هذا التأويل
~~الشفاعة بالإراحة ms024 من الموقف الشاملة للمؤمنين لأنهما شفاعتان والشفاعة
~~الأخرى للمذنبين من أمته. وأصل اللأواء من لأي إذا عطف وهي الشدة التي تعطف
~~الناس بعضهم على بعض.
# أنشد أبو علي " 1 - 11، 10 " لسلامة بن جندل:
# حتى تركنا وما يثنى ظعائننا
# قال المؤلف وقبل البيت:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# وشد كور على وجناء ناجية ... وشد سرج على جرداء سرحوب
# يقال محبسها أدنى لمرتعها ... وإن تعادى ببكء كل محلوب
# حتى تركنا وما يثنى ظعائننا ... يأخذن بين سواد الخط واللوب
# قوله كان الصراخ له قرع الظنابيب: يريد الجد في نصرته. يقال قرع لذلك
~~الأمر ظنبوبه إذا جد فيه ولم يفتر. قال السليك بن السلكة:
# بخثعم ما بقيت وإن أبوه ... أوار بين بيشة والجفار
# أوار تجمع الرجلان منه ... إذا ازدحمت ظنابيب الحضار
# يريد إذا جد الحضار من قولهم قرع لذلك الأمر ظنبوبه. وتجمع الرجلان منه:
~~يريد
# PageV01P047
# الجد في العدو والانكماش يقال جمع رجليه إذا طلب عدو دابته. قال عمرو بن
~~معدي كرب:
# ولقد أجمع رجلي بها ... حذر الموت وإني لفرور
# وقال كثير أنشده القتبي:
# باقي الذماء إذا ملكت عنانه ... وإذا جمعت به أجش هزيم
# ويعني السليك بالأوار الشدة وأصله من توهج النار. وقيل الظنبوب مسمار
~~الرمح يريد إصلاح السلاح والجد في النصر. وقيل أراد قرع أسوق الإبل لتبرك
~~فيشد عليها الرحال وتركب وتجنب الخيل. والظنبوب مقدم عظم الساق. ويؤيد هذا
~~التأويل قوله بعد البيت:
# وشد كور على وجناء ناجية ... وشد سرج على جرداء سرحوب
# وقيل إن معناه الازدحام والجد في النفير فيقرع بعض أسوقهم بعضا كما قال
~~أبو الطيب:
# يدمي بعض أيدي الخيل بعضا ... وما بعجاية أثر ارتهاش
# PageV01P048
# والوجناء المجفرة الغليظة مأخوذ من الوجين وهو ما غلظ من الأرض. والسرحوب
~~الطويلة. والضمير في قوله محبسها فيه قولان: فمن قال إنه راجع على الإبل
~~فالمعنى محبسها على الحرب ومقاتلة العدو على الثغر حتى تجليه عنه أقرب
~~وأدنى أن ترتع إبلنا وتخصب من أن نضيع الثغر ونرسل إبلنا ترعى فيغار عليها ms025
~~فيذهب بها وإن كن تعادين أي توالين بذهاب الحلب، ومن قال إن الضمير راجع
~~على الفرس فالمعنى أنها تحبس وتسقى اللبن ولا تترك ترود ترعى لكرامتها
~~عليهم وإن قلت الألبان فهي تؤثر باللبن في شدة الزمان. والخط بالبحرين وهو
~~ما أشرف هناك على البحر وإليه تنسب الرماح الخطية. يقول اتسع لهن البلد بين
~~الحرار والبحرين. وسلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث من بني سعد بن زيد
~~مناة بن تميم جاهلي قديم من فرسان بني تميم وشعرائهم وكذلك أحمر بن جندل
~~أخوه ويكنى سلامة أبا مالك.
# وأنشد أبو علي " 1 - 11، 10 " للراعي:
# وخادع المجد أقوام لهم ورق
# قال المؤلف الراعي لقب وسمي الراعي بقوله:
# PageV01P049
# ضعيف العصا بادي العروق تخاله ... عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا
# حذا إبل أن تتبع الريح مرة ... يدعها ويخف الصوت حتى تريعا
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... لأخفافها مرعى تبوا مضجعا
# فقيل رعى الرجل. واسمه عبيد بن حصين بن معاوية من بني نمير يكنى أبا جندل
~~شاعر إسلامي وهم أهل بيت وسؤدد وقبل الشاهد:
# اخترتك الناس إذ خبت خلائقهم ... واعتل إلا المصفى كل مسئول
# وخادع المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاه له والعرق مدخول
# الورق المال قال كثير:
# فما ورق الدنيا بباق لأهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازم
# ويقال تروحت الشجرة وراحت وتربلت وأخلفت واسم ذلك الورق الخلفة إذا
~~أصابها ندى الليل فتقطرت في غير وقتها وذلك في دبر القيظ قال الشاعر:
# PageV01P050
# وأكرم كريما إن أتاك لحاجة ... لعاقبة إن العضاه تروح
# يقول الراعي ظهرت لهم ثروة فحسن ظاهرهم وباطن أمرهم بخلافه لأنهم لئام
~~وأخلاقهم مذمومة كهذا الشجر الذي قد اخضر بندى الليل لا بندى الأصل فعرقه
~~عطشان وظاهره أخضر ريان.
# وأنشد أبو علي " 1 - 11، 10 " لرؤبة:
# لأواءها والأزل والمظاظا
# وقبله:
# إنا أناس نلزم الحفاظا ... إذ سئمت ربيعة الكظاظا
# لأواءها والازل والمظاظا
# ونسب رؤبة يأتي أثر هذا
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 12، 10 "</span>
### | حديث عبد الله بن عمرو
# وهو حديث ثابت صحيح رواه سفيان بن ms026 عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي العباس
~~السائب " بن " فروخ الأعمى الشاعر عن عبد الله بن عمرو. وخرجه محمد بن
~~إسماعيل من طريق الأوزاعي بزيادة فقال: حدثنا أبو مقاتل حدثنا عبد الله
~~أخبرنا الأوزاعي قال
# PageV01P051
# حدثني يحيى ابن أبي كثير حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد
~~الله بن عمرو، ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل، فقلت بلى يا رسول
~~الله، قال فلا تفعل، صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينيك عليك
~~حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر
~~ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشرة أمثالها فإذن ذلك صيام الدهر كله. قال:
~~قلت يا رسول الله إني أجد قوة، قال فصم صيام نبي الله داود لا تزد عليه.
~~قلت: وما كان صيام نبي الله داود؟ قال نصف الدهر. قال: فكان عبد الله يقول
~~بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويروي نقنقت
~~وتقتقت بالنون والتاء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 12، 10 " في تفسير هذا الحديث:
# وأهلك مهر أبيك الدواء
# قال المؤلف: قال الأصمعي هذا الشعر لرجل من نبي شيبان حليف في عبد القيس
~~وقيل إن اسمه ثعلبة بن عمرو. وهي قصيدة والذي يتصل بالشاهد منها قوله:
# أأسماء لم تسألي عن أبيك ... والقوم قد كان فيهم خطوب
# وأهلك مهر أبيك الدوا ... ء ليس له من طعام نصيب
# خلا إنهم كلما أوردوا ... يضيح قعبا عليه ذنوب
# PageV01P052
# فتصبح حاجلة عينه ... لحنو استه في صلاه غيوب
# لأقسم ينذر نذرا دمي ... وأقسمت إن نلته لا يؤوب
# فأتبعته طعنة ثرة ... يسيل على النحر منها صبيب
# فإن قتلته فلم آله ... وإن ينج منها فجرح رغيب
# هذا الشيباني طعن أبا أسماء هذه المذكورة وهي أم حزنة من بني سليمة بن
~~عبد القيس. وقوله أأسماء لم تسألي، اكتفي بهمزة النداء عن ms027 همزة الاستفهام
~~كما قال امرؤ القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# والرواية عن أبي علي مهر أبيك بفتح الكاف والصحيح كسرها. والدواء: الصنعة
~~وحسن القيام على الدابة. قال الشاعر وذكر فرسه وهو يزيد بن خذاق:
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# قوله حبشية: أي اخضرت من العشب وذهبت شعرتها الأولى. وقيل أراد بالدواء
~~اللبن وكان أحسن ما يقومون به على الخيل، وإنما أراد أهلكه فقد الدواء كما
~~قال النابغة:
# PageV01P053
# فأنى لا ألام على دخول
# أراد على ترك دخول وكذلك قول قيس بن رفاعة. وقد أنشده أبو علي أثر هذا:
# أنا النذير لكم مني مناصحة ... كي لا ألام على نهى وإنذار
# أي على ترك نهى ومثله قول جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# أراد فقد صوت الدجاج ومثله قول الخنساء:
# يا صخر وراد ماء قد تناذره ... أهل المياه وما في ورده عار
# تريد وما في ترك رده عار لصعوبة مورده وإخافة موضعه. ثم قال الشاعر. لا
~~نصيب للمهر من الطعام غير أنهم إذا أوردوا ضيحوا له قعبا بذنوب من ماء
~~فسقوه. والحنو كل ما فيه اعوجاج كحنو الضلع واللحى والصلا ماعن يمين الذنب
~~وشماله يقول غاب حنوه في صلاه من الهزال وهذا أبلغ ما وصف به الهزيل من
~~الدواب وإنشاد أبي علي: لنو استه وصلاه غيوب لامعنى له ولا وجه لأن الصلاة
~~لا يغيب ولايخفى وإنما يغيب لحنو ويغمض والصحيح لحنو استه في صلاة غيوب
~~بحرف في وقوله طعنة ثرة أى كثيرة الدم من قولهم: عين ثرة ثم قال: إن قتلته
~~الطعنة فلم أدع جهدا وإن سلم فقد تركت به جرحا رغيبا أى واسعا ويروى:
# فأن قتلته فلم أرقه
# وكانوايزعمون أن الطاعن إذا رقى المطعون برأ
# PageV01P054
# كما قال زهير بن مسعود:
# عشيةغادرت الحليس كأنما ... على النحر منه لون برد محبر
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر
# وهو معنى قول حاتم الطائي أنشده ابن الأعرابي:
# سلاحك مرقى فلا أنت ضائر ... عدوا ms028 ولكن وجه مولاك تخمش
# وأنشد أبو علي " 1 - 12، 11 " لرؤبة:
# به تمطت غول كل ميله
# قال المؤلف وقبله:
# ومخفق من لهله ولهله ... في مهمه أطرافه في مهمه
# أعمى الهدى بالجاهلين العمة ... به تمطت غول كل ميله
# بنا حراجيج المهاري النفه ... يجذبنه بالنوع والتأوه
# مخفق: الموضع الذي يخفق فيه السراب. واللهله: المكان المستوي الذي ليس له
~~علم. غول كل ميله: أي بعده يريد مكانا بعيدا يغتال المشي فلا يستبين فيه
~~ولا يكاد يقطع من بعده. والمهاري النفه: قال أبو سعيد لم يجد موضعها إنما
~~يقال رجل منفوه الفؤاد إذا
# PageV01P055
# ضعف من صوم أو جهد. ويجذبنه: يريد يجذبن أنفسهن فيه. وقوله والتأوه: مثل
~~قول العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# وهو رؤبة بن عبد الله بن رؤبة بن لبيد من بني سعد بن زيد مناة بن تميم،
~~وعبد الله هو العجاج، وإنما لقب العجاج لقوله:
# حتى يعج عندها من عجعجا
# يكنى رؤبة أبا الجحاف ويكنى أبوه العجاج أبا الشعثاء وهما أرجز الناس،
~~وأدرك العجاج أبا هريرة وروى عنه أحاديث.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 12، 11 "</span>
### | خطبة عبد الملك وإنشاده شعر قيس بن رفاعة
# من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة ... يصلي بنار كريم غير غدار
# قال المؤلف هكذا رواه أبو علي قيس بن رفاعة في أماليه. ورويته في إصلاح
~~المنطق عن يعقوب: أبو قيس ابن رفاعة وهو الصحيح واسمه دثار وأنشد له هناك:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
# PageV01P056
# وقد ذكره أبو علي بعد هذا في كتابه فقال: أبو قيس ابن رفاعة، وذلك في
~~الحديث الذي رواه الثوري عن أبي عبيدة، قال: كان أبو قيس ابن رفاعة يفد سنة
~~إلى النعمان اللخمي وسنة إلى الحارث ابن أبي شمر الغساني، فقال له يوما وهو
~~عنده: يا ابن رفاعة، بلغني أنك تفضل النعمان علي، وساق الحديث إلى آخره.
~~وهكذا ذكره ابن سلام أبو قيس. وهو من شعراء يهود من طبقة الربيع ابن أبي
~~الحقيق النضيري ms029 ونظرائه. وهو شاعر مقل أحسبه جاهليا، وليس في الشعر الذي
~~أنشده له عبد الملك مزيد. وقوله بلا ذنب ولا ترة يقول من صلى بناري أي من
~~جاورني ولم يكن لي عنده ترة ولا أذنب علي ذنبا صلى بنار كريم لا يغدر جاره
~~ولا يخفر ذمته، والنار تضرب مثلا للمجاورة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا تتراءى ناراهما. أي لا تتدانى من قولك
~~دورنا تناظر، وإذا أتيت موضع كذا فنظر إليك الجبل فخذ كذا. وقيل بل الناران
~~مثل للحرب أي حرب المسلمين لله وحرب المشركين للشيطان، فكيف تتراءى. يقول:
~~إنه لا يترك وترا ولا يحلم عنه ولا يقصر فيه كقوله في آخر الشعر: إني لدراك
~~بأوتار الخ. وقوله: كي لا ألام على نهى: أراد على ترك نهى فحذف كما تقدم في
~~قوله: وأهلك مهر أبيك الدواء. وقوله: لترجعن أحاديثا ملعنة، أي مذمومة
~~مبعدة. وقوله: فإني له رهن بإصحار، أي لا أستتر عنه ولا أتحصن منه بل أبدو
~~له في البراز وأصحر إليه في الفضاء السهل كما قال الآخر:
# PageV01P057
# متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا ... بقرقرة ملساء ليست بقردد
# أي لم تجدنا متحصنين، والقردد " كل " رابية مشرفة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 13، 12 "
# عدتني عن زيارتها العوادي
# قال المؤلف: هو للنابغة الذبياني وأول الشعر:
# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين
# بتبل غير مطلب لديها ... ولكن المحاين قد تحين
# عدتني عن زيارتها العوادي ... وحالت دونها حرب زبون
# وحلت في بني القين بن جسر ... فقد نبغت لنا منهم شؤون
# وبهذا البيت سمي النابغة وهو زياد بن معاوية بن جابر بن ضباب من بني
~~ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان شاعر جاهلي يكنى أبا أمامة وأبا عقرب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 13، 12 "
# كأنها وقد براها الأخماس
# قال المؤلف: هذا الرجز للشماخ بن ضرار بن سنان ذبياني مخضرم يكنى أبا
~~سعد، ويقال: إن اسمه معقل والشماخ لقب، وقيل اسمه الهيثم والأول أكثر قال:
# PageV01P058
# كأنها ms030 وقد براها الأخماس ... ودلج الليل وهاد قسقاس
# شرائج النبع براها القواس ... يهوي بهن بختري هواس
# كأن حر الوجه منه قرطاس ... ليس لما ليس به بأس باس
# ولا يضر البر ما قال الناس
# قوله هواس: يغني يحطم ما مر به ومن هذا قيل للأسد هواس، وهذا كما قال
~~الآخر:
# قد لفها الليل بسواق حطم
# وأكثر الرواية وهاد قسقاس كما أنشدته أي دائب لا يفتر، ومنه قيل قرب
~~قسقاس. والشريحة: الغصن من الشجرة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 14، 12 " لزيد الخيل:
# يا بني الصيداء ردوا فرسي
# قال المؤلف بنو الصيداء من بني أسد وخبره أن فرسا جوادا ظلع لزيد في بعض
~~غزواته فخلفه في حي من الأحياء فأغارت بنو أسد على ذلك الحي فأخذته، فقال
~~زيد البيتين وبعدهما:
# لا تذيلوه فإني لم أكن ... يا بني الصيدا لمهري بمذيل
# أحمل الزق على منسجه ... فيظل الضيف نشوانا يميل
# ويروي أن حبيب بن خالد بن نضلة الفقعسي أنشد قول زيد هذا:
# PageV01P059
# عودوا مهري الذي عودته فضحك وقال قولوا له: إنا عودناه الذي عودته دفعناه
~~إلى أول من يلقانا وهربنا، وهو زيد بن مهلهل بن " زيد بن " منهب طائي،
~~وإنما سمي زيد الخيل لكثرة خيله لأنه لم يكن لأحد من قومه ولا لكثير من
~~العرب إلا الفرس والفرسان، وكانت لزيد خيل كثيرة، فالتي ذكر منها في شعره
~~ستة: الهطال، والكميت، والورد، والكامل، وذؤول، ولاحق. ويكنى زيد أبا مكنف
~~ويجوز في شعره التقييد والإطلاق وهذا لا يكون إلا في بعض ضروب الكامل وفي
~~بعض الرمل وفي المتقارب.
# مثال التقييد والإطلاق في الكامل:
# أبني لا تظلم بمكة ... لا الصغير ولا الكبير
# ومثاله في الرمل:
# يا بني الصبداء
# ومثاله في المتقارب:
# وتهوي كجندلة المنجنيق ... يرمى بها السور يوم القتال
# فهذه الأمثلة كلها يجوز فيها التقيد والإطلاق.
# قال أبو علي " 1 - 14، 13 " الحوجاء الحاجة.
# PageV01P060
# ع على حوجاء كسرت حوائج وكان الأصل حواجي فنقلت، وحكى المطرز حائجة
~~وحوائج فهذا على أصله. قال أبو علي والوتر الذحل بكسر الواو لا غير ع هذا ms031
~~وهم منه الواو تفتح وتكسر في الذحل. قرأ حمزة والكسائي " والشفع والوتر "
~~بكسر الواو، وقيل أراد الصلاة المكتوبة وهي شفع ووتر وقيل الشفع يوم عرفة
~~والوتر يوم الأضحى. وقال ابن عباس الوتر آدم شفع بحواء. وقال قتادة الخلق
~~كله شفع ووتر أقسم به الله تعالى.
### | وذكر أبو علي " 1 - 14، 13 "
### | خبر عبد الملك مع امرأته عاتكة
### | واستشهاده بشعر كثير
# قال المؤلف: وهو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود وكانت أمه جمعة وهو خزاعي
~~رافضي المذهب يكنى أبا صخر من شعراء الدولة الأموية. وقرأ أبو علي الشعر
~~المذكور وفيه:
# ولكن مضى ذو مرة متثبت ... بسنة حق واضح مستبينها
# المستبين: هو الممدوح كأنه قال ذو مرة متثبت بسنة حق واضح مستبين منه
~~الحق.
# وأنشد له " 1 - 15، 14 " أيضا متصلا بذلك شعرا فيه: نبلت لها أبا الوليد
~~نبالها أي أعددت لها نبالها جمع نبل. وقال يعقوب نبلت لذلك الأمر نبله
~~ونبله ونبالته إذا أخذت له أهبته وفيه:
# فما أسلموها عنوة عن مودة ... ولكن بحد المشرفي استقالها
# PageV01P061
# والعنوة: الطوع بلغة خزاعة وهذيل، وبلغة نجد القهر، يقول كثير: لم
~~يسلموها طائعين عن مودة وانشراح صدر ولكن كارهين عن غلبة وقهر. وبعد ما
~~أنشده أبو علي يقول:
# وإن أمير المؤمنين هو الذي ... غزا كامنات الود مني فنالها
# تبلج لما جئت واهتز ضاحكا ... وبل رسالاتي إليه بلالها
# وكان عبد الملك قد قال لعبد العزيز أخيه لم قبلت من كثير قوله:
# وما زالت رقاك تسل ضغني ... وتخرج من مكامنها ضبابي
# ويرقيني لك الراقون حتى ... أجابت حية تحت اللصاب
# فبلغ ذلك كثيرا فقال: والله لأقولن له مثلها فقال البيتين المذكورين.
# وأنشد أبو علي " 1 - 15، 14 " للعباس بن الوليد بن عبد الملك أبياتا
~~قالها لمسلمة بن عبد الملك أولها:
# ألا تقني الحياء أبا سعيد ... وتقصر عن ملاحاتي وعذل
# PageV01P062
# ي
# وفيها:
# كقول المرء عمرو في القوافي ... لقيس حين خالف كل عدل
# قال المؤلف: يعني قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي وزبيد من مذحج لقيس بن
~~مكشوح المرادي وكانت بينهما منافسات:
# تمناني ms032 ليلقاني قييس ... وددت وأينما مني ودادي
# تمناني وسابغة قميصي ... خروس الحس محكمة السراد
# مضاعفة تخيرها سليم ... كأن قتيرها حدق الجراد
# أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليك من مراد
# يعني بسليم سليمان النبي عليه السلام. والقتير رؤوس مسامير الدرع، وإذا
~~دقت دلت على ضيق الأخرات وذلك أحكم لها. وعذير الرجل: ما يحاول مما يعذر
~~عليه. ويكنى عمرو أبا ثور وهو خال دريد بن الصمة بن الحرث القشيري الشاعر
~~الفارس. أم دريد ريحانة بنت معدي كرب وإياها أراد أخوها عمرو بقوله:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# ومثل قوله أريد حباءه ويريد قتلي قول ابن الذئبة الثقفي:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسري
# PageV01P063
# أظن خطوب الدهر بيني وبينه ... ستحمله مني على مركب وعر
# وقول جميل:
# ألا قم فانظرن أخاك رهنا ... لبثنة في حبائلها الصحاح
# أريد صلاحها وتريد قتلي ... فشتى بين قتلي والصلاح
# وقول الحسين بن مطير:
# فيا عجبا للناس يستشرفونني ... كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي
# ويا عجبا من حب من هو قاتلي ... كأني أجزيه المودة من قتلي
# وعمرو من فرسان العرب المشهورين في الجاهلية والإسلام أسلم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ثم ارتد بعد وفاته فيمن ارتد باليمن ثم أسلم
~~وهاجر إلى العراق فشهد القادسية فحسن فيها أثره، وأوفده سعد ابن أبي وقاص
~~على عمر بالفتح. وأما قيس بن مكشوح فإن اسم المكشوح هبيرة بن عبد يغوث
~~المرادي سمي المكشوح لكي بطنه والكشح الكي، وإنما فعل ذلك مكرا بعمرو بن
~~أمامة أخى عمرو بن هند في حديث طويل وقيل إنما سمي المكشوح لأنه ضرب على
~~كشحه، ويكنى قيس أبا شداد وهو ابن أخت عمرو، وكان يناقضه في الجاهلية،
~~وكانا في الإسلام متباغضين. وهو القائل لخاله عمرو بن معدي كرب:
# فلولا قيتني لاقيت قرنا ... وودعت الحبائب بالسلام
# لعلك موعدي بيني زبيد ... وما قامعت من تلك اللئام
# ومثلك قد قرنت له يديه ... إلى اللحيين يمشي في الخطام
# وقيس من الصحابة وله ذكر ms033 في الفتوحات وقتل بصفين مع علي ابن أبي طالب
~~عليه
# PageV01P064
# السلام وهو كان حامل لواء بجيلة هناك لأنه بجلى حليف لمراد. وقد نسبه
~~الطبري في مراد.
# وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي للعباس بن الوليد هو لعبد الرحمن بن الحكم
~~يعاتب أخاه مروان بن الحكم، ذكر ذلك علي بن الحسين وإنما كتب به العباس
~~متمثلا ولم يغير منه إلا الكنية. والعباس ليس بشاعر ولا يحفظ له بيت فما
~~فوقه، وإنما كان رجلا بئيسا وهو فارس بني مروان. وعبد الرحمن بن الحكم شاعر
~~مكثر محسن وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان.
# وأنشد أبو علي " 1 - 16، 14 " بعد هذا أبياتا لخارجة بن فليح المللي
~~أولها:
# ألا طرقتنا والرفاق هجود ... فباتت بعلات النوال تجود
# قال المؤلف هو فليح مولى أسلم. وملل التي ينسب إليها على مقربة من
~~المدينة في شق الروحاء. شاعر مطبوع من شعراء الدولة العباسية. وقوله فباتت
~~بعلات النوال تجود علات النوال ما تتابع منه.
### | 
### | ذكر أبو علي " 
# 1 - 16، 15 " أن عبد الملك كتب إلى الحجاج: أنت عندي كسالم </span>فلم
~~يدر ما هو إلى آخر الخبر.
# PageV01P065
# قال المؤلف اختلف الناس في الذي قال: يديرونني عن سالم. فقال قوم هو أبو
~~الأسود الدؤلي يقوله في غلام له اسمه سالم قال:
# يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# ولو بان من ملكي لبت مسهدا ... ونبهان عما بي من الشجو نائم
# أبا ثابت ساهمت في الحزم أهله ... فرأيك محمود وعهدك دائم
# ونبهان بن عدي جار لأبي الأسود كان يديره على بيع سالم ويروم منه ذلك
~~وأبو الأسود يأباه، ثم مات سالم فقال أبو الأسود هذا الشعر. وقال ابن
~~الكلبي في كتاب النسب أن البيت لعبد الله بن معاوية الفزاري يقوله في ابنه
~~الأشيم واسمه سالم. فأما أبو الأسود فاسمه ظالم بن عمرو بن سفيان من بني
~~الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة. قال سيبويه في كتابه
~~الدؤل في كنانة والدول غير مهموز في حنيفة ms034 والديل في عبد القيس وأبو الأسود
~~شارع إسلامي أدرك علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، وروى عنه وهو أحد
~~المشهورين بالتشيع، وأول من وضع في النحو كتابا لما كثر اللحن في المنطق.
~~وأما شعر ابن مقبل فإن صلته على ما رواه محمد بن حبيب البصري:
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وذمي الحياة كل عيش مترح
# PageV01P066
# وقولي فتى تشقى به الناب ردها ... على رغمها أيسار صدق وأقدح
# تخيل فيها ذو وسوم كأنما ... يطلى بحص أو يصلى فيضبح
# غدا وهو مجدول وراح كأنه ... من الصك والتقليب في الكف أفطح
# خروج من الغمي إذا صك صكة ... بدا والعيون المستكفة تلمح
# إذا امتنحته من معد عصابة ... غدا ربه قبل المفيضين يقدح
# قوله تخيل فيها يقول اختال فيها قدح فائز. ووسومه توشية فيه من نبعته.
~~والحص الزعفران، قال: والضبح لهوجته على النار. ثم قال: غدوا به مجدولا
~~مدمجا، ثم راحوا به لكثرة استعماله لفوزه كأنه أفطح، والفطح: العرض.
~~والغمي: الجماعة من القداح، يقول يخرج أولها من الربابة فائزا، ومن روى
~~المستكفة بالكسر فلأن كل عين في كفتها. يقال لوقبة العين كفتها وغارها
~~ولحجها ولحجها. ثم قال: إذا امتنحه ممتنح غدا يقدح نارا قبل الإفاضة به ثقة
~~بفوزه، وأول من نطق بهذا المعنى امرؤ القيس في قوله:
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
# فنقله ابن مقبل إلى صفة قدح كما تقدم ونقله ابن المعتز إلى صفة جارح
~~فقال:
# PageV01P067
# قد وثق القوم له بما طلب ... فهو إذا جلى لصيد واضطرب
# عروا سكاكينهم من القرب
# وابن مقبل هو تميم بن أبي بن مقبل من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر مخضرم يكنى أبا كعب. ومثل ما تقدم أن الحجاج
~~كتب إلى عبد الملك بن مروان يعظم له أمر قطري، فكتب إليه عبد الملك: أوصيك
~~بما أوصى به البكري زيدا فلم يدر ما هو، فقال لحاجبه: ناد في الناس من أخبر
~~الأمير بما ms035 أوصى به البكري زيدا فله عشرة آلاف درهم، ففعل فقال رجل أنا
~~أخبره، فأدخل إلى الحجاج فقال له: قل، قال: نعم. إن موسى بن جابر الحنفي
~~قال لابن عمه زيد:
# أقول لزيد لا تترتر فإنهم ... يرون المنايا دون قتلك أو قتلي
# فإن وضعوا حربا فضعها وإن أبوا ... فشد وقود النار بالحطب الجزل
# وإن عضت الحرب الضروس بنابها ... فعرضة حد الحرب مثلك أو مثلي
# فقال: صدق أمير المؤمنين عرضة الحرب مثله أو مثلي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 16، 15 " لامرئ القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا
# وصلة البيت بجمع رواية الطوسي والأصمعي:
# فظل لنا يوم لذيذ ونعمة ... فقل في مقيل نحسه متغيب
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# PageV01P068
# إلى أن تروحنا بلا متعنت ... عليه كسيد الردهة المتأوب
# النعمة: التنعم والنعمة اليد وما أنعم به عليك. وقوله فقل في مقيل تعجب
~~مما هم فيه من النعمة وأراد في مقيل متغيب نحسه فقدم وأخر. والظباء والبقر
~~عيونها سود في حال الحياة فإذا ماتت بدا بياضها فلذلك شبهها بالجزع الذي في
~~بياض وسواد بعد ما موتت. وهذا التشبيه من التشبيهات العقم التي لم يسبقه
~~أحد إليها ولا تعاطاها أحد بعده. ولو قال الجزع وقام به البيت وأمسك عن
~~قوله الذي لم يثقب لكان من أبدع تشبيه وأحسنه، ثم زاده تتميما وحسنا بقوله
~~الذي لم يثقب وكمل له بذلك نظم البيت ووضع القافية. وهذه الصناعة من الشعر
~~تسمى التبليغ لأنه أتى بمعنى زائد بلغه إلى القافية. والمضهب: الذي لم يبلغ
~~نضجه من اللحم. وقال بعض أهل اللغة: لا يكون المش إلا المسح بالشيء الذي
~~يفش الدسم. ومعنى هذا البيت أيضا مما سبق إليه امرؤ القيس فتبعه الناس. قال
~~عبدة بن الطبيب من بني عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم شاعر مقدم مخضرم
~~يكنى أبا يزيد قال:
# لما وردنا رفعنا ظل أردية ... وفار للقوم باللحم المراجيل
# ورد وأشقر لم ينهئه طابخه ... ما ms036 غير الغلي منه فهو مأكول
# PageV01P069
# ثمت قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
# إلا أنه أتى بمعنى بيت امرئ القيس في بيتين. قوله لم ينهئه: أي لم ينضجه.
~~والفائدة في قوله نمش بأعراف الجياد أكفنا أن العرب تتمدح بالتبذل والتفل
~~في موطنين في حال الحرب والصيد كما تتمدح بالتنعم والتطيب في حال الرفاهة
~~والأمن. قال زياد بن حمل بن سعد أحد بني العدوية وهم من بني تميم ويقال
~~زياد بن منقذ بن سعد وهو المرار العدوي.
# يا ليت شعري هل أغدو تعارضني ... جرداء سابحة أو سابح قدم
# نحو الأميلح من سمنان مبتكرا ... في فتية فيهم المرار والحكم
# ليست عليهم إذا يغدون أردية ... إلا جياد قسي النبع واللجم
# من غير فقر ولكن من تبذلهم ... للصيد حين يصيح القانص اللحم
# قال أبو علي " 1 - 16، 15 " العرب تقول:
# " العير أوقى لدمه ".
# PageV01P070
# قال المؤلف: ومن أمثالهم مثل هذا " جاحش عن خيط رقبته " والمجاحشة:
~~المدافعة. وقولهم " حلأت حالئة عن كوعها " وهي التي تحلأ الأديم أي تأخذ
~~بالشفرة من باطنه فإن خرقت قطعت كوعها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 17، 15 ":
# ولقد مررت على قطيع هالك ... من مال أشعث ذي عيال مصرم
# من بعد ما اعتلت علي مطيتي ... فأزحت علتها فظلت ترتمي
# وقالا لهالك الضائع، والمصرم المقل، يقول: اعتلت ناقتي فأصبت السوط
~~فضربتها به فظلت ترتمي أي تترامى في سيرها.
# ع هذا تفسير منكر وقول مردود قال أبو محمد ابن قتيبة: من قال إن القطيع
~~السوط فقد أخطأ لأنه لو ضربها بالقطيع وقد أعيت قطعها عن السير وإنما
~~القطيع قطيع الإبل، وهالك: ضائع. وأزاح علتها بأن أرعاها معها فأشبعها فظلت
~~ترتمي. وقال ابن السكيت: إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن السير
~~وإنما عنى بالقطيع الخبط. وقوله هالك: أي ليس عنده ربه، يعني أنه علف مطيته
~~من الخبط وأشبعها من بعد ما أعيت فنشطت للسير وجدت فيه.
# PageV01P071
# قال أبو علي " 1 - 17، 16 " مكتوب في الحكمة: لتكن كلمتك لينة. الحديث.
# قال المؤلف: هذا مما يروي من حكمة لقمان ms037 ووصيته لابنه، ومثله من حكم
~~العرب:
# بني إن البر شيء هين ... وجه طليق ولسان لين
# وقال راجزهم:
# بني إن البر شيء هين ... المنطق اللين والطعيم
# ومثل هذا يرد في القوافي لجفاة العرب. وأنشد ابن الأعرابي:
# أزهر لم يولد لنجم الشح ... ميمم البيت كريم السنخ
# وأنشد الفراء:
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# العند: الجانب. فأما لقمان فقد اختلف الناس فيه فقيل كان نبيا وقيل كان
~~حكيما وقيل كان رجلا صالحا، وقيل كان نجارا وقيل كان خياطا، وقيل كان حبشيا
~~غليظ المشافر، ولكن آتاه الله الحكمة، فلسنا نشك أنه كان حكيما لقول الله
~~تعالى: " ولقد آتينا لقمان الحكمة " وقد قيل أنه كان راعيا وأن إنسانا وقف
~~عليه وهو في مجلسه فقال: ألست كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا؟ قال: نعم،
~~قال: ما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث
# PageV01P072
# والصمت عما لا يعنيني. وقد قيل أنه كان زمن داود وأنه كان يقتبس الحكمة
~~من داود عليه السلام فأتاه الله إياها، وزعم بعضهم أنه كان مولى لبني
~~الحسحاس من الأزد.
# أنشد أبو علي " 1 - 17، 16 ":
# وكم من مليم لم يصب بملامة
# قال المؤلف: ينسبان إلى الأحوص بن محمد، ويقال أن اسمه عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله بن عاصم بن ثابت وعاصم أنصاري من الصحابة وهو حمي الدبر وفي
~~ذلك يقول الأحوص:
# وأنا ابن الذي حمت لحمه الدبر ... قتيل اللحيان يوم الرجيع
# ويكنى الأحوص أبا عاصم والصحيح أن البيتين لجميل وقد مضى ذكره.
# قال أبو علي " 1 - 17، 16 " فيما رواه عن الكلبي قالت امرأة من العرب
~~لثلاث بنات لها صفن ما تحببن من الأزواج.
# قال المؤلف: قد أتى أبو علي على تفسير هذا الحديث إلا قولها: متمم أيسار،
~~وقول الأخرى: وإن أخل أحمض فأما قولها متمم أيسار فإن أكثر الأيسار سبعة
~~على عدد القداح فيأخذ كل رجل قدحا فإذا فعلوا ذلك فقد توحدوها، قال النمر:
# ولقد شهدت إذا القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها
# فإذا نقص ms038 عددهم عن ذلك أخذ الرجل الكريم منهم ما فضل من القداح، فيكون له
~~حظ الفائز منها وعليه غرم الخائب فكأنه قد تمم عدد الأيسار بذلك. وكانت
~~العرب تعد
# PageV01P073
# ذلك فضيلة وتتمدح به، وقال النابغة:
# أني أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
# وقال ابن الأعرابي: إذا كان الرجل يفوز قدحه مرة بعد أخرى ويطعم اللحم
~~سمي متمما، وبذلك سمي متمم بن نويرة. وأما قولها وإن أخل أحمض ففيه قولان
~~أحدهما: أن التحميض أن يحول المرء من أمر إلى أمر يقال منه حمضته وأحمضته،
~~قال الطرماح:
# لا يني يحمض العدو وذو الخلة ... يشفى صداه بالإحماض
# وقال العجاج:
# جاؤا مخلين فلاقوا حمضا ... طاغين لا يزجر بعض بعضا
# يعني أن الإبل يأكل الخلة تشتهي الحمض فضربه مثلا، يقول جاءوا يشتهون
~~القتال فلاقوا من يقاتلهم ويشفيهم. والخلة كل ما ليس بحمض والعرب تقول
~~الخلة خبز الإبل والحمض لحمها، ويقال فاكهتها. والحمضة الشهوة إلى الشيء
~~وإنما أخذ من شهوة الإبل إلى الحمض إذا أجمت الخلة، تقول المرأة إذا ملت
~~نعمة نقلها إلى مثلها. وحمله آخرون على حديث الليث عن الحارث بن يعقوب عن
~~سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر: كيف ترى في التحميض. قال: وما التحميض.
~~قلت: أن يأتي الرجل المرأة في دبرها. قال: أو يفعل ذلك أحد من المسلمين.
~~ويروى عن ابن عمر في حديث آخر: كنا نشتري الجواري ونحمض فيهن. وقولها بعد
~~هذا وإن دسر أغمض يقوي التأويل الأخير، والدسر الدفع، والإغماض الإيلاج
~~الشديد، والغمض من الأرض الشديد الاطمئنان حتى يغيب من فيه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 18، 16 "
# PageV01P074
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروى شربة الغمر
# قال المؤلف: البيت لأعشى باهلة من قصيدة يرثي بها المنتشر بن وهب
~~الباهلي، واسم الأعشى هذا عمرو بن الحارث ويكنى أبا قحافة. وقال قطرب: إنه
~~للدعجاء بنت وهب وإنها هي التي ترثي أخاها المنتشر بالقصيدة المعروفة التي
~~أولها:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب فيها ولا سخر
# وبعد ms039 البيت الشاهد:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا تراه أمام القوم يقتفر
# لا يغمز الساق من أين ومن وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# التأري: التحبس والمكث. والاقتفار: أن يأكل خبزه قفارا دون أدم جشعا قبل
~~أن يدرك الطعام. والصفر: حية في البطن تعض الشرسوف إذا جاع صاحبه. وقيل
~~الصفر داء يعالج بقطع النائط. قال الراجز:
# قطع الطبيب نائط المصفور
# وكانت العرب تزعم أنه يعدي. وفي الحديث: لا عدوى ولا هامة ولا طيرة ولا
# PageV01P075
# صفر. وقال قوم: معنى صفر في الحديث غير هذا ويروي:
# ولا يزال أمام القفر يقتفر
# أي لا يزال هاديا لهم متقدما يقتفر الآثار.
# وكان في حديث المنتشر وكان يغير على بني الحارث بن كعب فقتل منهم عمرو بن
~~عاهان. فقالت نائحته تبكيه:
# يا عين فابكي على عمرو بن عاهان ... لو كان قاتله غير الذي كانا
# لو كان قاتله حيا نعج به ... لكن قاتله بهل بن بهلانا
# ثم أغار المنتشر فقتل نائحة عمرو، وأسر صلاءة بن عمرو الحارثي، وكان من
~~ساداتهم وقطعه آرابا، فرصدته بنو الحارث حتى أخذوه، وكان الذي أصابه هند بن
~~أسماء الحارثي، ففعلوا به ما فعل هو بصلاءة. قولها بهل بن بهلانا: هذا يقال
~~للمحتقر ويقال للذي لا يعرف هيان بن بيان وصلمعة بن قلمعة.
# وقال ابن دريد العشي من الشعراء ثمانية، وتتبعتهم أنا فوجدتهم خمسة عشر
~~أعشى وهم: أعشى بن بكر، وأعشى بني تغلب، وأعشى بني ربيعة، وأعشى همدان،
~~وأعشى
# PageV01P076
# شيبان، وأعشى باهلة، وأعشى بني الحرماز، وأعشى عكل، وأعشى عنزة، وأعشى
~~طرود، وأعشى بني أسد، وأعشى بني عقيل، وأعشى بني مالك، وأعشى بني تميم،
~~وأعشى بني سليم. وقد ذكرتهم بأنسابهم وأخبارهم ومتخير أشعارهم في كتابي
~~الكبير الموسوم بكتاب الإحصاء لطبقات الشعراء.
# وقال أبو علي " 1 - 18، 16 " في خطبة عتبة بن غزوان حين خطب.
# ع هو عتبة بن غزوان بن الحارث بن جابر من بني مازن وهو من المهاجرين
~~الأولين شهد بدرا وكان من الرماة المذكورين، وهو افتتح الأبلة واختط
~~البصرة، وتوفي في ms040 خلافة عمر وهو حليف بني نوفل بن عبد مناف يكنى أبا غزوان،
~~وتمام خطبته بعد قوله: كصبابة الإناء، فانتقلوا بخير ما يحضركم، فقد رأيتني
~~سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى
~~قرحت أشداقنا، وإنه لم تكن نبوة قط إلا كان عاقبتها ملكا وما منا اليوم أحد
~~إلا أصبح أميرا على مصر من الأمصار، فأعوذ بالله من أن أكون في نفسي عظيما
~~وعند الله صغيرا. وقد روى صدر هذا الكلام عن عتبة بن غزوان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد في كتاب الحكم
~~والأمثال المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد حدثنا سليمان بن محمد الخزاعي حدثنا محمد بن حفص الوصابي حدثنا عبد
~~العظيم بن حبيب الزبيدي
# PageV01P077
# عن راشد بن سعد عن عتبة بن غزوان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة
~~الإناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون إلى دار لا زوال فيها فانتقلوا بخير
~~ما يحضركم. قلت: هو أبو عبيد عمر بن حفص الوصابي حمصي يروي عن محمد بن حمير
~~روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل والوصابي بالباء في المحدثين غير واحد،
~~والوصافي بالفاء أخت القاف واحد وهو عبد الله بن الوليد الوصافي منسوب إلى
~~الوصاف بن عامر العجلي واسمه مالك.
# وأنشد أبو علي " 1 - 18، 17 " للنابغة:
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة
# قال المؤلف: هذا البيت من شعر النابغة في رواية بعض الرواة، وقد قيل إنه
~~منحول وقبل البيت:
# تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت ... يا صدقها حين تدعوها فتنتسب
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة ... للماء في النحر منها نوطة عجب
# تسقي أزيغب ترويه مجاجتها ... وذاك من ظمئها في ظمئه شرب
# ويروى: إذا نسبت يعني أن صوتها قطا قطا وهذا كثير في أشعارهم، لذلك سمت
~~العرب صوتها القطقطة. وكل الطير سك: ms041 أي مصطلمة الآذان، ويقال للصغير
~~الأذنين من الناس أسك والأنثى سكاء والسكك أيضا ضيق الصماخ من ذلك قول
~~النابغة:
# وتلك التي تستك منها المسامع
# والنوطة: الحوصلة سميت بذلك لتعلقها، وعجب: صفة في معنى عجيبة، والظمء:
~~ما بين الشربتين. يقول يظمآن معا: أي تذهب فتشرب ثم تجئ فتسقيه.
# PageV01P078
# واسم النابغة زياد بن عمرو بن معاوية الذبياني. وقال ابن الأعرابي هو
~~زياد بن معاوية بن ضباب فأنشده الأثرم قول النابغة يعني نفسه.
# وقائلة من أمها واهتدى لها ... زياد بن عمرو أمها واهتدى لها
# فقال له: نحن لا نرويه يعني القصيدة. ويكنى أبا أمامة وإنما سمي النابغة
~~لأنه لم يقل الشعر إلا بعد أن كبر وساد قومه ولم يفجأهم إلا وقد نبغ عليهم
~~بالشعر، وقال الآخرون: سمي ببيت قاله وهو:
# وحلت في بني القين بن جسر ... فقد نبغت لنا منهم شؤون
# والنوابغ من الشعراء ثماينة: نابغة بني ذبيان هذا، والنابغة الجعدي،
~~والنابغة الشيباني ونابغة بني الديان، والنابغة الغنوي، والنابغة العدواني،
~~والنابغة التغلبي، ونابغة بني جديلة، ليس منهم جاهلي إلا الذبياني خاصة.
# أنشد أبو علي " 1 - 18، 17 " للحطئة:
# PageV01P079
# فدى لابن حصن ما أريح فإنه ... ثمال اليتامى عصمة في المهالك
# قال المؤلف: هذا أول الشعر وبعده:
# سما لعكاظ من بعيد وأهلها ... بألفين حتى دسنهم بالسنابك
# فباع بنيه بعضهم بخشارة ... وبعت لذبيان العلاء بمالك
# قوله لابن حصن يعني عيينة بن حصن. ويروى ما أريح بفتح الحاء وما أريح
~~بضمها والرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل ويروى بخسارة أي رضوا بالديات
~~فكان ذلك عارا وخسارا عليهم وأبيت أنت إلا إدراك ثأرك. والخشارة السفلة.
~~وبعت بمعنى اشتريت. يقوله الحطئة لعيينة بن حصن الفزاري، وكانت بنو عامر
~~قتلت ابنه مالكا فغزاهم فأدرك بثأره وغنم وغنم.
# واسم الحطئة جرول بن أوس بن مالك من بني قطيعة بن عبس يكنى أبا مليكة لقب
~~الحطئة لقصره وقربه من الأرض. يقال حطأته إذا ضربته ضربة شديدة ألزقته
~~بالأرض. وهو رواية زهير وهو جاهلي أو هو إسلامي ولا أراه أسلم إلا بعد وفاة ms042
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 18، 17 " لأسامة بن الحارث:
# كفيت النسا نسال حر وديقة
# قال المؤلف: قبل البيت وهو أول الأبيات:
# عصاني أويس في الذهاب كما أبت ... عسوس صوى في ضرعها الغبر مانع
# كفيت الناس نسال حر وديقة ... إذا سكن الثمل الظباء الكواسع
# عصاني فلم يردد علي بطاعة ... بمكث ولم تقبض عليه الأشاجع
# PageV01P080
# أويس: رجل من قومه هاجر خلافة عمر. والعسوس: التي تمنع درتها فقد منعت
~~ذلك حتى صوى أي يبس، وكان موقع الكلام أن يقول عسوس مانع صوى في ضرعها
~~الغبر لأن النكرة إذا وصفت بصفتين مفردة وجملة ينبغي أن تقدم المفردة
~~كقولك: هذا رجل ظريف قائم أخوه، وقد جاء تقديم الجملة قال الله سبحانه: "
~~كتاب أنزلناه مبارك " وأراد لم يردد علي بطاعة جوابا فحذف المفعول ويحتمل
~~أن يريد حمل الكلام على معناه أي لم يعد علي بطاعة. وأسامة بن الحارث بن
~~حبيب يكنى أبا سهم من بني عمرو بن الحرث بن تميم من هذيل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 18، 17 " لذي الرمة:
# وأدرك المتبقي من ثميلته
# صلة البيت قال ذو الرمة وذكر حمارا وآتنا:
# حتى إذا معمعان الصيف هب له ... بأجة نش عنها الماء والرطب
# وأدرك المتبقي من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشئ الغرب
# وصوح البقل نأج تجئ به ... هيف يمانية في مرها نكب
# معمعان الصيف: شدته مأخوذ من معمعة النار. والأجة والأجيج حفيف النار.
~~قال الشاعر:
# كأن تردد أنفاسه ... أجيج ضرام زفته الشمال
# واستنشئ الغرب شهوة للماء. والغرب ما سال من الدلو بين النهر والحوض.
~~واستنشئ هو النشوة وهي الرائحة ولا حظ لها في الهمز ولم يسمع استنشئ إلا
~~مهموزا. ونقيض هذا قولهم: الخابية لا تهمز وأصلها من خبأت.
# وذو الرمة لقب لقب به لقوله في وتد:
# PageV01P081
# لم يبق غير مثل ركود ... وغير مرضوخ القفا موتود
# أشعث باقي رمة التقليد
# وهو غيلان بن عقبة بن نهيس يكنى أبا الحرث شاعر إسلامي وصاحبته مي بنت
~~عاصم بن طلبة بن قيس بن عاصم وتكنى أم بوراء. ms043
# وأنشد أبو علي " 1 - 19، 17 " للأعشى:
# بناجية كأتان الثميل ... تقضي السرى بعد أين عسيرا
# وبعد البيت:
# جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا
# ويروى تعتلى بعين مهملة وقوله عسيرا أي تعسر بذنبها من نشاطها بعد سيرها
~~الليل كله. وقال أبو عبيدة: عسير صعبة يقال ناقة عاسر وعسير، وقد عسرت تعسر
~~إذا شالت بذنبها وناقة عسير أيضا إذا لم تحمل سنتها وقد أعسرت. وتغتلي من
~~الغلو وتجاوز الحد في الشيء، ومن روى تعتلى فمعناه تنهض وتطيق قال الشاعر:
# PageV01P082
# فاعمد لما تعلو فمالك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# يقول اعمد لما تطيقه. والرداف جمع رديف. والكواذب التي لم تصدق السير.
# والأعشى هو ميمون بن قيس بن جندل من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
~~يكنى أبا بصير، وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع لأنه دخل غارا فوقعت صخرة
~~فسدت فم الغار فمات جوعا. وأدرك الأعشى الإسلام في آخر عمره ورحل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يريد الإسلام فلما أتى مكة قيل له إنه يحرم الخمر فقال:
~~أتمتع منها سنة ثم أسلم فمات قبل ذلك بقرية من قرى اليمامة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 19، 18 " لمزرد:
# إذا مس خرشاء الثمالة أنفه
# قال المؤلف: هو مزرد بن ضرار وتقدم نسبه ويكنى مزرد أبا ضرار واسمه يزيد
~~ومزرد لقب لقب به لقوله:
# فقلت تزردها عبيد فإنني ... لدرد الموالي في السنين مزرد
# وقال أحد هجاة الضيفان قال يذكر ضيفا ضافه:
# حلبنا له من أربع كن عندنا ... ثلاثا وغزري لقحتي أم أصمعا
# فلما رأينا ذاك لم يغن نقرة ... صببنا له ذا وطب عوبس أجمعا
# إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ... ثني مشفريه للصريح فأقنعا
# PageV01P083
# أم أصمع: امرأة من أهل مزرد. وعوبس: اسم ناقة غزيرة. وذا وطبها: ما فيه
~~من اللبن، يقال للمرأة قد وضعت ذا بطنها: أي ولدها. والصريح: اللبن الذي قد
~~خلص من الرغوة. والمشفر: للبعير فاستعاره هنا. وأقنع: رفع رأسه. قال الله
~~سبحانه: " مقنعي رءوسهم " وإنما رفع رأسه ليشتف ما في الإناء.
# وأنشد ms044 أبو علي " 1 - 19، 18 " لابن مقبل:
# لمن الديار عرفتها بالساحل ... وكأنها ألواح سيف ثامل
# قال المؤلف صلة البيت وإصلاح إنشاده:
# سل المنازل كيف صرم الراحل ... أم هل تبين رسومها للسائل
# عرجت أسألها بقارعة الغضا ... وكأنها ألواح سيف ثامل
# هكذا رواه أبو حاتم وأبو جعفر ابن حبيب وغيرهما. قالوا سل المنازل: هذا
~~مزاحف وهو جائز. أقول وهذا الزحاف هو الذي يسمى الخرم، يقول: كيف يستطيع
~~الراحل الرفيق أن يصرمك أي يمر بك فلا يقف عليك ولا يسألك. وقارعة الغضا:
~~موضع. وثامل: قديم العهد بالصقال والتعاهد حتى ذهب فرنده وحسنه. وألواحه:
~~ما لاح منه من بقية فرنده شبه باقي الرسوم المتغيرة به، وقد مضى ذكر تميم
~~بن أبي بن مقبل ونسبه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 19، 18 ":
# ممغوثة أعراضهم ممرطله ... كما تلاث في الهنا الثمله
# وصلته:
# وقد علمت فحشاء جهله ... ممغوثة أعراضهم ممرطله
# PageV01P084
# في كل ماء آجن وسمله ... كما تلاث في الهناء الثمله
# غرضت من جفيلهم أن أجفله
# وهذا الرجز ينسب إلى الأصمعي. وقال أبو علي " 2 - 290، 286 " ممرطلة:
~~مبلولة. وقال غيره يقال: مرطله لطخه. والمغث: العرك والدلك. واللوث: إدارة
~~الشيء بعضه على بعض. يهجو قوما ويصفهم بالدناءة والضعة، وقيل إنما أراد
~~أنهم سقاة وأعراضهم على هذا التأويل أجسامهم وجفيلهم جمعهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 19، 18 " لامرئ القيس:
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا
# هذا الشعر يقوله امرؤ القيس حين ذهبت إبله وبقيت غنمه وكانت معزى:
# إذا لم تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصى
# إذا ما قام حالبها أرنت ... كأن الحي بينهم نعى
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع ورى
# يقال معزى ساكنة الياء ومعزى منونة ويروى:
# إذا مست محالبها أرنت
# يعني لأنسها بالحلب، وقد قيل في قول العرب: " أسمح من لافظة " أنها العنز
~~لأنها إذا دعيت للحلب لفظت ما في فيها من العلف وأسرعت إلى الحالب.
~~والرنين: الصوت وأكثر ما يستعمل في البكاء، فإن قيل كيف يجتمع قوله:
# وحسبك من غنى شبع ورى
# مع قوله:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ms045 ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# PageV01P085
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فالجواب أن التقاءهما من جهة القناعة والجود بما وراءها حتى لا يشغل
~~شعابه جدواه ولا يكون المرء جوادا محضا حتى يقتنع باليسير ويجود بالكثير
~~الخطير ويؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كما وصف الله عز وجل بعض أصحاب
~~نبيه عليه السلام وكان طلحة بن عبيد الله يعطى حتى لا يجد ملبسا وقد منعه
~~من الخروج إلى الصلاة أن لفق له بين ثوبين. وقال عروة بن الورد:
# إني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# اقسم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# يقول إن قوته الذي هو قوام رمقه ومقيم جسمه يطعمه ويؤثر به على نفسه وإنه
~~عند الجهد وشدة الزمان يحسو الماء ويسقي اللبن فإنما رغبة الجواد في المال
~~ليهبه وطلبه له لينهبه وهذا هو المجد الذي أراد امرؤ القيس في الشعر
~~الثاني. وكان قيس بن سعد بن عبادة يقول في دعائه اللهم إني أسلك حمدا ومجدا
~~فإنه لا حمد إلا بفعال ولا مجد إلا بمال. ونظر أبو الطيب إلى هذا المعنى
~~فقال:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# أنشد أبو علي " 1 - 20، 18 ":
# وراحلة نحرت لشرب صدق ... وما ناديت أيسار الجزور
# وبعده:
# وخمر قد سبأت لهم بأخرى ... إذا ما ضن أرباب الخمور
# والراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه على النجابة وتمام الخلق وحسن
~~النظر وفي الحديث: الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 20، 19 " لمتمم:
# PageV01P086
# ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
# قال المؤلف هو متمم بن نويرة بن جمرة من بني يربوع بن حنظلة بن مالك بن
~~يزيد مناة بن تميم شاعر جاهلي إسلامي يكنى أبا فجعان قاله ابن دريد. وقال
~~ابن الكلبي: يكنى أبا تميم. وقال أبو الفرج: يكنى أبا نهشل ويرثي بهذا
~~الشعر أخاه مالكا وقتله ضرار بن ms046 الأزور الأسدي أمره بقتله خالد بن الوليد
~~وأول القصيدة:
# لعمري ما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا
# ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
# المنهال رجل ألقى ثوبه على مالك إذ قتل يستره به وكذلك كانوا يفعلون. قال
~~أبو خراش الهذلي:
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... خلا أنه قد سل عن ماجد محض
# وفي هذا البيت قول آخر سأذكره في موضعه إن شاء الله تعالى. وقوله غير
~~مبطان
# PageV01P087
# العشيات: قال يريد أنه لا يعجل بالعشاء لانتظار الضيفان وذلك وقت ورودهم.
~~ومثله قول عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس:
# يقسم ماله فينا وندعو ... أبا الصهباء إذ جنح الأصيل
# وقالت الخنساء في معناه:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
# طلوع الشمس وقت الغارة وغروبها وقت ورود الضيفان. وقيل بل أرادوا أنه وقت
~~الميسر. والقشع: النطع. وقال أحمد بن عبيد: كل ما كان من أدم فهو قشع.
~~ورواه الأخفش من حس الشتاء. ورواه أحمد من حس الشتاء بفتح الحاء وهو شدة
~~برده الذي ينثر حب النبات وورقه ومنه محسه الدابة لأنها تنثر شعرها. يقول:
~~يبس وصلب من شدة البرد ويريد أن مالكا يسر في وقت الجدب.
# قال أبو علي " 1 - 20، 19 ": كان رجل برما فجاء إلى امرأته وهي تأكل لحما
~~إلى آخر الحديث.
# قال المؤلف: القران في الطعام مذموم في الجاهلية، منهي عنه في الإسلام
~~إلا بعد الاستئذان، كذلك روى شعبة عن ابن سحيم عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن القران إلا أن يستأذن الرجل أخاه وهو الجمع بين
~~تمرتين. وقد ذهب أهل العلم في ذلك مذهبين. فقال طائفة: إنما نهى عنه لأنها
~~طعمة خبيثة ودناءة لما فيها من الشره
# PageV01P088
# والحرص على الأكل وليست من مكارم الأخلاق. وقالت طائفة: إنما النهي فيما
~~اشترك فيه قوم فإذا اتفقوا على القران فلا بأس بذلك. قالوا: وقد روى وكيع ms047
~~عن موسى بن دهقان قال: رأيت سالم بن عبد الله يأكل التمر كفا كفا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 20، 19 ":
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا ... بقدر حم لهم وحموا
# قال المؤلف: الرجز للعجاج يقوله في قتل مسعود بن عمرو العتكي من الأزد
~~والشطران أول الرجز وبعدهما:
# وغمة لو لم تفرج غموا ... إذ زعمت ربيعة القشعم
# أن لن يرد همهم إذ هموا ... كيد الإله والجبال الصم
# وقال الخطابي: يعني تكموا قتل كميهم. والقشعم: المسن. وكان يقال ربيعة
~~القشعم كأنه مسن ضخم. وكيد الإله جزاؤه لهم بكيدهم كما قال تعالى: " أم
~~يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ".
# PageV01P089
# وأنشد أبو علي " 1 - 20، 19 ":
# ولست بأطلس الثوبين يصبي
# قال المؤلف: هذا البيت لأوس بن حجر وصلته:
# علي ألية عتقت قديما ... فليس لها وإن طلبت مرام
# بأن الغدر قد علمت معد ... علي وجارتي مني حرام
# ولست بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا هجع النيام
# ولست بخابئ لغد طعاما ... حذار غد لكل غد طعام
# قوله بأطلس الثوبين: يعني أن الطلسة تلتبس بالظلام فتخفي ولو كان أبيض
~~الثياب لنمت عليه. والطلسة: كدرة في غبرة والذئب أطلس. وهذا كما قال جرير
~~للفرزدق:
# خرجت من العراق وأنت رجس ... تلبس في الظلام ثياب غول
# وأزني من قفيرة حين تمسي ... وألهج بالمآثم من فصيل
# وقيل إنه أراد بالطلسة هنا دنس الثياب الذي هو كناية عن اقتراف الفواحش
~~كما قال الراجز:
# يا رب شيخ من لخيم قحم ... أو ذم حجا في ثياب دسم
# ويقولون في ضد هذا طاهر الثوب كما قال امرؤ القيس:
# PageV01P090
# ثياب بني عوف طهاري نقية ... وأوجههم يوم الكريهة غران
# ويروى: يصبي أميرته، وهي جارته التي تؤامره في أمره ويؤامرها.
# أنشد أبو علي " 1 - 20، 19 " لكثير:
# وقلت لها بل أنت حنة حوقل
# صلة البيت:
# تقول ابنة الضمري مالك شاحبا ... وقد تنبري للعين فيك المحاسن
# جفوت فما تهوي حديثك أيم ... ولا تجتديك الآنسات الحواضن
# فقلت لها بل أنت حنة حوقل ... جرى بالفرى بيني وبينك طابن
# فصدقته في كل حق وباطل ... أتاك به ms048 نم الأحاديث خائن
# ابنة الضمري صاحبته عزة الضمرية تكنى أم بكر. وتنبري أي تعترض. وتجتديك
~~أي تطلب ما عندك. والحوقل المسن، وقد حوقل أي أسن وكبر وهي الحوقلة،
~~والحوقلة أيضا سرعة المشي، والحوقلة الغرمول اللين، والحوقل الذي أدبر عن
~~النساء والحوقلة في غير هذا القارورة الطويلة العنق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 20، 19 " في الحنة:
# ما أنت بالحنة الودود ولا ... عندك خير يرجى لملتمس
# قال المؤلف: هذا البيت لقتادة اليشكري تزوج أرنب الحنفية فلم تلد له،
~~ونشزت عليه فطلقها وقال:
# PageV01P091
# تجهزي للطلاق واصطبري ... ذاك دواء الجوامح الشمس
# ما أنت بالحنة الولود ولا ... عندك خير يرجى لملتمس
# لليلتي حين بنت طالقة ... ألذ عندي من ليلة العرس
# هكذا صحة إنشاده:
# ما أنت بالحنة الولود
# لا الودود كما أنشده أبو علي لما رود في الخبر، ذكر ذلك أبو عبيدة في
~~كتاب النواشز من النساء، ويقوي ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا
~~الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 20، 19 " بعد هذا:
# وإن امرأ في الناس كنت ابن أمه
# ع الشعر للعجير السلولي وهو العجير بن عبد الله بن كعب بن عبيدة ويقال
~~ابن عبيدة بن كعب من بني سلول بن مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة وأم " بني
~~" مرة سلول بنت ذهل بن شيبان غلبت عليه " م " ويكنى العجير أبا الفرزدق
~~وأبا الفيل شاعر من شعراء الدولة الأموية. وكان الضحاك بن عبد الله أخا
~~العجير أنكح ابنته قطية رجلا من باهلة
# PageV01P092
# على ألف دينار، وذلك اختيار أم الجارية ورغبتها في المال، فأتاه أخوه
~~العجير في نفر من قومه يكلمونه في فسخ ذلك النكاح فأبى فغلبه العجير على
~~الجارية فارتدفها ثم سار بها وقال في ذلك:
# أليس أمير المؤمنين ابن أمها ... وبالجزع آساد لهن عرين
# وعاذت بحقوى خالد وابن أمه ... ولله قد بتت علي يمين
# تنالونها أو تنشف الأرض منكم ... دما خر منه ساعد وجبين
# وإن امرأ في الناس كنت ابن أمه ... تبدل مني طلة لغبين
# دعتك ms049 إلى هجري فطاوعت أمرها ... فنفسك لا نفسي بذاك تهين
# في خبر طويل.
# PageV01P093
# وأنشد أبو علي " 1 - 21، 19 " بعد هذا:
# ألا بكرت طلتي تعذل ... وأسماء في قولها أعذل
# قال المؤلف: لم أر عليهما مزيدا إلا أن غيره يروي: تريد أسيماء جمع
~~التلاد، وهو أحسن وأشبه لقوله في البيت الأول: وأسماء في قولها أعذل، وهو
~~اسم طلته وقوله أعذل يريد أولى بالعذل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 21، 20 " للأسعر الجعفي:
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة ... باد جناجن ولها غنى
# قال المؤلف: الأسعر لقب واسمه مرثد بن حمران الجعفي يكنى أبا حمران وهو
~~جاهلي لقب بالأسعر لقوله:
# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# هو سعد بن مالك بن قيس بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وهم قومه، وصلة البيت
~~الشاهد:
# أبلغ أبا حمران أن عشيرتي ... ناجوا وللقوم المناجين التوا
# باعوا جوادهمو لتسمن أمهم ... ولكي يعود على فراشهم فتى
# علج إذا ما ابتز عنها ثوبها ... وتخامصت قالت له ماذا ترى
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة ... باد جناجن صدرها ولها غن
# PageV01P094
# ى
# كقفي بعيشة أهلها وثابة ... أو جرشع نهد المراكل والشوى
# أراد أنهم أخذوا دية أبيهم فآثروا أمهم باللبن وعيالهم على خيلهم، فإذا
~~سمنت أمهم زوجوها. وتخامصت أدخلت يديه إلى بطنها لتريه أنها خميص. وقوله
~~مجفوة: يقول نؤثر هذه الفرس الوثابة أو الجرشع على قعيدة بيتنا فهي هزيلة
~~باد جناجن صدرها على غناها. والجناجن: عظام الصدر واحدها جنجن وجنجن وقد
~~قيل جنجون. والقفية: ما يؤثر به الضيف وذو الكرامة.
# أنشد أبو علي " 1 - 21، 20 " للفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# ع صلة البيت، وخبره كانت النوار بنت أعين بن ضبيعة بنت عم الفرزدق فخطبها
~~رجل من بني دارم فرضيته، فأرسلت إلى الفرزدق أن زوجني من هذا الرجل وكان
~~وليها. فقال لا أفعل أو تشهدي لي أنك قد رضيت بمن زوجتك منه، ففعلت، فلما
~~توثق منها قال أرسلي إلى القوم فليأتوا، فلما غص مسجد بني مجاشع ببني دارم ms050
~~جاء الفرزدق فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد علمتم أن النوار ولتني أمرها
~~وأشهدكم أني قد زوجتها نفسي فذئرت من ذلك، وأعياها أمراء البصرة أن يطلقوها
~~من الفرزدق وأعياها الشهود أن يشهدوا لها اتقاء من الفرزدق، وأرادت الشخوص
~~إلى ابن الزبير فلم يقدم أحد على حملها وكانت امرأة صالحة فأقامت معه على
~~ذلك ولا تزال تشمئز منه وتقول ويحك إنما تزوجت على خدعة ثم لا تزال تحلف
~~بيمين موثقة وتحنث فتجنبت فراشه، فتزوج عليها دهيمة بنت غنى
# PageV01P095
# النمري. ثم إن قوما من بني عدي يقال لهم بنو النسير تحملوا النوار إلى
~~مكة تريد ابن الزبير. فقال الفرزدق:
# وقد سخطت مني النوار الذي ارتضى ... به قبلها الأزواج خاب رحيلها
# أطاعت بني أم النسير فأصبحت ... على شارف ورقاء صعب ذلولها
# وإن امرأ يمشي يخبب زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# ومن دون أبوال الأسود بسالة ... وبسطة أيد يمنع الهضم طولها
# وإن أمير المؤمنين لعالم ... بنا وبما وصى العباد رسولها
# وخبرهما لو استقصى لطال. ومثل قوله: كساع إلى أسد الشرى يستبيلها قول
~~الأحوص:
# وإن الذي يجري لسخطي وريبتي ... لك الويل ريح الكلب إن كنت تعقل
# لكالمستبيل الأسد والموت دون ما ... يحاول من أبوالها إذ تبول
# وأنشد أبو علي " 1 - 21، 20 ":
# شر قرين للكبير بعلته
# قال المؤلف: تمام هذه الأشطار وهذا هو الأول.
# إذا رأته قد تولت شرته ... وانتقضت بعد الشباب مرته
# وهي عفرناة الشباب جبلته ... تدعو له الله بداء يكفته
# ويروى:
# تولغ كلبا سؤره أو تكفته
# وتنتحي لحلقه فنسأته ... وتدفع الشيخ فتبدو جهوته
# إنا مللناه وطالت صحبته والجهوة الدبر
# PageV01P096
# وأنشد أبو علي " 1 - 21، 20 ":
# مالي إذا أنزعها صأيت ... أكبر غيرني أم بيت
# ع هذا الراجز يصف جذبه للدلو. وصأيت من قولهم صأى الفرخ إذا سمعت له صوتا
~~ضعيفا وإنما يريد أنينه من ثقل الدلو. وقوله أم بيت: لأن العزب أقوى وأشد
~~كما قال الآخر:
# خذها وأعط عمك السجيله ... إن لم يكن عمك ذا حليله
# وأنشد يعقوب في مثله:
# أما ورب بثركم ومائها ms051 ... والعرمض اللازق في أرجائها
# لأتركن أيما بدائها
# يقول: لا أعرض للتزويج فأضعف عن العمل. وقال الآخر في هذا المعنى أيضا:
# قد كنت بالشنة ذا طماح ... على رؤس النهل الضواحي
# إن لم يكن غيرني نكاحي
# الشنة الدلو الخلق والقربة الخلق يقول قد كنت قويا على أن أسقي إبلي قبلا
~~وهو أن يسقي على رؤوسها حين ترد ولم يكن قرى لها قبل في الحوض.
# وأنشد أبو علي " 1 - 21، 20 ":
# له شهلة شابت وما مس جيبها
# قال المؤلف: هذا البيت لأبي حية الهيثم بن الربيع بن كثير النميري من
~~شعراء
# PageV01P097
# الدولتين " ومات في آخر خلافة المنصور ".
# قال يعني صائدا وثورا:
# وغاداه من جلان ذئب مجاعة ... شقي به ضارورة وفقور
# له طلة شابت وما مس جيبها ... ولا راحتيها الشثنتين عبير
# لدن فطمت حتى على كل مفرق ... لها من سنيها الأربعين نكير
# ذئب مجاعة يعني الصائد. وضارورة وضرورة واحد. وفقور جمع فقر.
# أنش أبو علي " 1 - 21، 20 ":
# كما تنزي شهلة صبيا
# ع خص الشهلة لأنها أحن عليه وأرفق به وأعلم بترقيصه.
# قال أبو علي " 1 - 22، 21 ":
# الشعب أكبر من القبيلة.
# قال المؤلف: كل الناس حكى الشعب بالفتح في القبيلة والشعب بالكسر في
~~الجبل إلا بندارا فإنه روى عن أبي عبيدة الكسر في القبيلة والفتح في الجبل.
# أنشد أبو علي " 1 - 22، 21 ":
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها
# قال المؤلف: هو لأبي ذؤيب واسمه خويلد بن خالد بن محرث أحد بني تميم بن
# PageV01P098
# سعد بن هذيل شاعر جاهلي إسلامي مات أيام عثمان قال وذكر امرأة:
# ولو كان ما عند ابن بجرة عندها ... من الخمر ما بلت لهاتي بناطل
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها ... ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في الهلكى كليب لوائل
# ابن بجرة خمار معروف. والناطل: مكيال صغير تكال به الخمر. والقارظان:
~~أحدهما يسمى عامر بن رهم بن هميم العنزي خرج يطلب القرظ فلم يعد، والثاني
~~يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار. وكان حزيمة بن ms052 نهد بن زيد بن ليث بن
~~سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة عشق فاطمة بنت يذكر هذا فطلبها فلم يقدر
~~عليها وخطبها فلم يصل إليها. فلما تصرم الربيع ارتحلت فرجعت إلى منازلها،
~~فقيل يا حزيمة: قد ارتحلت فاطمة.
# PageV01P099
# فقال: أما ما دامت حية ففيها مطمع وأنشأ يقول:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وحالت دون ذلك من هموم ... هموم تورث الداء الدفينا
# ثم خرج يذكر وحزيمة يطلبان القرظ فمرا بقليب فاستقيا، فسقطت الدلو فنزل
~~يذكر ليخرجها، فلما صار إلى البئر منعه حزيمة الرشاء وقال زوجني فاطمة، قال
~~أعلى هذا الحال اقتسارا أخرجني أفعل، فتركه حتى مات فيها. ومن أجل يذكر
~~وقعت الحرب بين بني نزار، وهي أول حرب وقعت بينهم جلت قضاعة عن منازلهم من
~~تهامة، فهذان هما القارظان. وخبر كليب بن ربيعة معلوم.
# قال أبو علي " 1 - 22، 21 " في أسنان الإبل الفصال ومنه الحديث: لا رضاع
~~بعد فطام.
# قال المؤلف: هذا الحديث يروي عن الزهري ومعناه أن ما كان من الرضاع بعد
~~الحولين لم يقع به تحريم لقول الله سبحانه: " والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين " فإذا رضع صبي بعد أن يمضي له حولان امرأة لم يحرم ذلك
~~الرضاع شيئا وإن طالت مدته. وهذا مذهب عامة العلماء وأئمة الفقهاء، واختلف
~~في ذلك قول مالك قال في الموطإ كقول هؤلاء، وروى عنه ابن القاسم أنه قال
~~الرضاع الحولين والأيام بعد الحولين، وروى عنه الوليد بن مسلم أنه قال وما
~~كان بعد الحولين من رضاع شهر أو شهرين أو ثلاثة أشهر فهو من الحولين وما
~~كان بعد ذلك فهو عبث. وقال أبو حنيفة وما كان بعد الحولين إلى ستة أشهر فهو
~~رضاع.
# PageV01P100
# قال أبو علي " 1 - 22، 21 ": فإذا أتى عليه حول فهو ابن مخاض لأن أمه
~~لحقت بالمخاض وهي الحوامل.
# قال المؤلف: إن قيل كيف جاز أن يقال له ابن مخاض وإنما المخاض الجماعة من
~~الإبل الحوامل، والواحدة خلفة ولا يجوز أن يقال للواحدة مخاض؟ فالجواب أن
~~المخاض ههنا ms053 المصدر، قال الله سبحانه: " فأجاءها المخاض " وكذلك المخاض
~~بكسر الميم فإنما يعنون ابن ذات مخاض لأنه لا يقال ناقة مخاض ولا هذه مخاض،
~~فليس من أسمائها ولا من صفاتها، والمخاض دنو الولاد يقال منه مخضت المرأة
~~بكسر تمخض ومخضت على ما لم يسم فاعله تمخض.
# قال أبو علي " 1 - 22، 21 ": فإذا دخل في الثانية فهو ابن لبون والأنثى
~~بنت لبون.
# قال المؤلف: فإذا جمعت استوى المذكر والمؤنث فقلت بنات لبون وكذلك جمع
~~ابن كذا من كل مالا يعقل تقول بنات نعش واحدها ابن نعش وبنات أوبر واحدها
~~ابن أوبر قال الشاعر:
# ومن جني الأرض ما تأتي الرعاء به ... من ابن أوبر والمغرود والفقعه
# وكذلك ابن عرس وبنات عرس.
# PageV01P101
# قال أبو علي " 1 - 22، 21 ": وجمع حق وحقة على حقاق.
# قال المؤلف: وقد قيل في جمع حقة حقائق قال الراجز:
# إن لنا قلائصا حقائقا ... مستوسقات لو يجدن ساثقا
# قال أبو علي " 1 - 23، 21 ": فإذا دخل في التاسعة فهو بازل.
# ع والأنثى أيضا يقال لها بازل وبازلة بالهاء وجمعها بوازل وجمع البازل
~~بزل.
# أنشد أبو علي " 1 - 23، 22 " لرؤبة:
# كم جاوزت من حية نضناض
# قبل هذه الأشطار:
# يقطع أجواز الفلا انقضاضي ... بالعيس فوق الشرك الرفاض
# يخرجن من أجواز ليل غاض ... نضو قداح النابل النواض
# يطرحن أمشاجا من الإجهاض ... كم جاوزت من حية نضناض
# وأسد في غيله قضقاض ... ليث على أقرانه رباض
# قوله انقضاضي، يريد انحداره في المسير وانحطاطه. والشرك: طرائق الطرق وهي
~~بنياته. والرفاض: المتفرقة يقال جاء بنو فلان رفضا أي متفرقين. وقوله نضو
~~قداح: النضو الخروج وقد نضا ينضو. والنواض: المتذبذب وقد ناض ينوض وشبه
~~خروج الإبل من الليل بخروج السهام من القوس، وإذا خرج السهم من الرمية فقد
~~نضا ومنه نضوت القميص. وقوله غاض: يريد كأن الليل مغض إذا غمض عينيه أغضى
~~فأخرجه على هذا. والأمشاج أخلاط الماء والدم. والإجهاض: إلقاء الناقة ولدها
~~قبل أن يتم يقال
# PageV01P102
# أسقطت المرأة وأجهضت الناقة وأزلقت الرمكة وسبطت النعجة؛ يمدح بهذا الشعر
~~بلال ابن أبي ms054 بردة وفيه:
# وأنت يا ابن القاضيين قاض ... والعرباض: الثقيل العظيم
# وأنشد أبو علي " 1 - 23، 22 ": وأصبحت من سلمى كذا الداء لم يجد قال
~~المؤلف: هما ليزيد بن الطثرية وهو يزيد بن المنتشر بن سلمة الخير بن قشير
~~بن كعب بن ربيعة وأمه من طثر بطن من عنز بن وائل بن قاسط ويكنى يزيد أبا
~~المكشوح شاعرا إسلامي قال:
# ومن يعلق البيض الكواعب قلبه ... ويبغضنه يدع الشقي المعذبا
# فمرا على ظلامة الدين فانطقا ... بعذري إليها واذكراني تعجبا
# هبيني امرأ إما بريئا ظلمته ... وإما مسيئا تاب بعد وأعتبا
# فلما أبت لا تقبل العذر وارتمى ... بها كذب الواشين شأوا مغربا
# تعزيت عنها بالصدود ولم أكن ... لمن ضن عني بالمودة أقربا
# وكنت كذى داء تبغي لدائه ... طبيبا فلما لم يجده تطببا
# فلما اشتفي مما به عل طبه ... على نفسه من طول ما كان جربا
# ويروي:
# لمن ضن عني بالوصال مقربا
# هكذا رواه أبو الحسن الطوسي
# PageV01P103
# عن ابن الأعرابي وأبي عمرو الشيباني، ورواه أبو العباس الأحول لهدبة بن
~~خشرم. قال هدبة:
# وقد طالما علقت ليلي مغمرا ... وليدا إلى أن صار رأسك أشيبا
# رأيتك من ليلي كذي الداء لم يجد ... طبيبا يداوي ما به فتطببا
# فلما اشتفي مما به عل طبه ... على نفسه مما به فتطببا
# فدع عنك أمرا قد تولى لشأنه ... وقضب لبانات الهوى إذ تقضبا
# وكلا الشعرين ثابتان في ديواني أشعار الرجلين المذكورين.
# وأنشد أبو علي " 1 - 23، 22 " لمحمد بن يسير:
# لا تتبعن لوعة إثري ولا هلما
# هو محمد بن يسير مولى بني رياش ويقال إنه منهم صليبة وبنو رياش من خثعم
~~وقيل من جذام ولهم بالبصرة خطة منهم العباس بن الفرج الرياشي ومحمد من
~~شعراء الدولة العباسية يكنى أبا جعفر وكان عبد الله ابنه شاعرا أيضا. ومثل
~~قول محمد:
# وأي شيء من الدنيا سمعت به ... إلا إذا صار في غاياته انقطعا
# قول العرب " من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره " وقولهم: " كل ما
~~أقام شخص، وكل ما ازداد نقص " وقال الراجز: ms055
# أسرع في نقص امرئ تمامه
# وقال الشاعر:
# PageV01P104
# إذا تم أمر دنا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم
# ومثل قوله:
# ومن يطيق مذك عند صبوته ... ومن يقوم لمستور إذا خلعا
# قول الحارث بن وعلة:
# الآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
# ترجو الأعادي أن أسالمها ... جهلا توهم صاحب الحلم
# وقال الآخر وهو صالح بن عبد القدوس:
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# إذا ارعوى عاد إلى غيه ... كذى الضنى عاد إلى نكسه
# PageV01P105
# وقال الآخر:
# أتروض عرسك بعد ما هرمت ... ومن العنا رياضة الهرم
# ومن أمثالهم في هذا المعنى: " عود يقلح " و " عود يعلم العنج " والمذكي
~~من الدواب الذي أتى عليه سنة بعد القروح، وأجرى مذك في النصب مجراه في
~~الرفع، وهذا في الضرورات أشد من قول الآخر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# فهذا إنما أسكن فتحة الياء خاصة وهو كثير. وأما قوله: ومن يطيق مذك فإنه
~~لما أسكن التقى الساكنان فحذف الياء المفتوحة المنونة جملة ثم نون الكاف،
~~ومثله أنشد " ه ابن " السيرافي.
# وكسوت عار لحمه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداؤه
# PageV01P106
# وغير أبي علي يرويه:
# وهل يطاق مذك ... فيسلم من الضرورة
# وأنشد أبو علي " 1 - 24، 23 ":
# ولم أر هالكا كبني صريم ... تلفهم التهائم والنجود
# ع بنو صريم وفيه:
# وأكثر ناشئا مخراق حرب
# مخراق صفة لناشئ وأنشد أبو علي " 1 - 24، 23 ":
# أبت الروادف والثدي لقمصها.
# قال المؤلف: لا أعلم أحدا نسب هذا الشعر وقوله:
# أبني حريث قد رأيت ظباءكم ... يبدين من خلل الستور بدورا
# بحواجب وبأعين مكحولة ... وإذا ابتسمن فلؤلؤا منثورا
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# فإذا الرياح مع العشي تناوحت ... نبهن حاسدة وهجن غيورا
# قوله فلؤلؤا منثورا، منصوب بفعل مضمر دل عليه ما قبله وهو يبدين كأنه
~~قال: وإذا ابتسمن فلؤلؤا يبدين. ومثل قوله: أبت الروادف والثدي لقمصها قول
~~الأعرابية في صفة بنتها: لا يمس قميصها منها إلا حلمتي ثدييها ورانفتي
~~أليتيها. وقال جميل في معناه:
# PageV01P107
# إذا ضربتها الريح في المرط أجفلت ... مآكمها ms056 والريح في المرط أفضح
# ترى الزل يلعن الرياح إذا جرت ... وبثنة إن هبت الريح تفرح
# ومثله للحسين بن مطير:
# من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت ... بها مرطها أو زايل الحلى جيدها
# وأنشد أبو علي " 1 - 24، 23 ":
# وكنت مجاورا لبني سعيد
# ع قد رأيت هذا الشعر منسوبا إلى بعض أسد. وأحسبه يعني ببني سعيد آل سعيد
~~بن العاص الأمويين. وكالبيت الآخر قول ابن همام:
# إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا ... ولكن حسن القول خالفه الفعل
# وقال أبو تمام:
# وأقل الأشياء محصول نفع ... صحة القول والفعال مريض
# وقال أيضا:
# ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر ... الجود عندهمو قول بلا عمل
# وقال أبو الطيب:
# أرى أناسا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على الكلم
# وقال أيضا:
# جود الرجال من الأيدي وجودهمو ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# وأنشد أبو علي " 1 - 24، 23 " للأجدع الهمداني:
# وسألتني بركائبي ورجالها
# PageV01P108
# ع الأجدع بن مالك جاهلي إسلامي وفد على عمر بن الخطاب فقال: من أنت؟ قال:
~~أنا الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني. فقال: أنت عبد الرحمن بن مالك وهو
~~فارس شاعر قال: وعني بني الحارث وكانت امرأته منهم فأصاب فيهم وقتل من بني
~~الحصيرة أربعة نفر فقالت له امرأته أين الإبل والغنم فقال:
# أسألتني بنجائب ورحالها ... ونسيت قتل فوارس الأرباع
# وبني الحصين ألم يرعك نعيهم ... أهل اللواء وسادة المرباع
# تلك الرزية لا قلائص أسلمت ... برحالها مشدودة الأنساع
# يقول فيها:
# خيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنتهم فكل ناع
# خفضوا الأسنة بينهم فتواسقوا ... يمشون في حلل من الأدراع
# والخيل تنزو في الأعنة بيننا ... نزو الظباء تحوشت بالقاع
# وكأن صرعاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواع
# هكذا صحة إنشاده أسألتني بركاب أو بنجائب ورحالها لا بركائبي كما أنشده
~~أبو علي
# PageV01P109
# لأنها إنما سألته عن إبل القوم ونجائبهم وما غنم لهم لا عن ركائب المسؤل،
~~وصحة إنشاده أيضا، أسألتني بالهمزة لا بالواو وهو أول الشعر يريد خفضوا
~~أسنتهم كما قال القتال الكلابي:
# نشدت زيادا والسفاهة كاسمها ... وذكرته أرحام ms057 سعر وهيثم
# فلما رأيت أنه غير منته ... أملت له كفي بلدن مقوم
# وقال الجعدي:
# فلم نوقف مشيلين الرماح ولم ... نوجد عواوير يوم الروع عزالا
# أي لم نرفعها ولكن خفضناها للطعان. قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن
~~كعب: ومنهم الحصين ذو الغصة ابن يزيد بن شداد بن قنان رأس بني الحارث مائة
~~سنة وكان يقال لبنيه فوارس الأرباع والأرباع أرض قتلهم بها همدان ولهم يقول
~~الأجدع الهمداني:
# ونسيت قتل فوارس الأرباع
### | ذكر أبو علي " 1 - 24، 23 "
### | حديث ذي فائش
### | وسؤاله لعلبة إلى آخره
# ع ذو فائش مأخوذ من المفايشة وهي المفاخرة؛ وعلبة هذا هو علبة بن ربيعة
~~بن عبد يغوث بن صلاءة الحارثي. وعبد يغوث هو الشاعر أسير يوم الكلاب وعلبة
~~شاعر وابنه جعفر بن علبة شاعر، وعمر علبة إلى أول دولة بني هاشم. وفي الخبر
~~إذا شبهت
# PageV01P110
# الأعجاز بالحوارك معناه إذا لم يهتدوا للفرق بين أعجازها وحواركها دهشا
~~كما قال الشاعر:
# يجعل الخيل كالسفين ويوفي ... عاديا فوق طرفه المشكول
# يريد أن لجام السفينة السكان وهو في مؤخرها، فهذا لجبنه وخوره يمضي
~~باللجام إلى عجز ذنب فرسه. وقوله فوق طرفه المشكول، لأن الجبان أيضا ربما
~~ركب الفرس بشكاله من الذعر، وقال جرير:
# لو قيل أين هواديها لما علموا ... قالوا لأعجازها هذي هواديها
# وقيل: إن ذلك من الدهش والذعر، وقيل بل وصفهم بالجهل وأنهم ليسوا أصحاب
~~خيل وهو الصحيح.
# وأنشد أبو علي " 1 - 25، 24 " لمهلهل:
# فلو نبش المقابر عن كليب
# ع مهلهل اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث من بني تغلب بن وائل وقيل
~~اسمه عدي، والشاهد لذلك قوله:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# ومن قال: إن اسمه امرؤ القيس يروي هذا البيت:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا امرأ القيس حان وقت الفراق
# PageV01P111
# " أ " ويقول: إن هذا إنما هو أخوه ويكنى أبا ربيعة وإنما لقب مهلهلا لأنه
~~أول من هلهل الشعر أي رققه. وقال الطوسي: سمي مهلهلا ببيت قاله لزهير بن
~~جناب وهو:
# لما توعر ms058 في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا
# شاعر جاهلي، وهذا الشعر يقوله لما أدرك بثأر أخيه كليب، واسم كليب وائل
~~وكنيته أبو الماجدة، وإنما لقب كليبا بالجرو الذي اتخذه، قال مهلهل:
# فلو نبش المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير
# بيوم الشعثمين لقر عينا ... وكيف إياب من تحت القبور
# بأني قد تركت بواردات ... بجيرا في دم مثل العبير
# وهمام بن مرة قد تركنا ... عليه القشعمان من النسور
# وهي كلمة طويلة. الشعثمان شعثم وشعيث ابنا معاوية بن عامر بن ذهل بن
~~ثعلبة
# PageV01P112
# واسم شعثم حارثة عن ابن السكيت.
# وأنشد أبو علي " 1 - 26، 25 ":
# ينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد
# قال المؤلف: هذا الشعر للمثقب العبدي واسمه عائد بن محصن بن ثعلبة يكنى
~~أبا عدي، وإنما لقب المثقب لقوله:
# ظهرن بكلة وسدلن رقما ... وثقبن الوصاوص للعيون
# وهو شاعر جاهلي وقد نسب قاسم بن ثابت هذا البيت إلى رجل من الأزد أحد بني
~~عوذ بن سود وهو وهم، وصلة البيت:
# حتى تلوفيت بكلية ... معجمة الحارك والمحفد
# تعطيك مشيا حسنا مرة ... جذبك بالمرود والمحصد
# PageV01P113
# ينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد
# ويروى تامكة الحارك. ولكية من لكائك اللحم وهو شرائحه. والمرود ما ترودها
~~به أي تصرفها. والفدن القصر. والمؤيد الموثق المشدد المشيد. وناو سمين من
~~الني وهو الشحم ويروى ناق من النقي، ويروى ناب من الارتفاع. والفدن القصر
~~شبه به هذا السنام لعظمه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 26، 25 " للأسود بن يعفر:
# إما تريني قد بليت وشفني
# ع هو الأسود بن يعفر بن عبد الأسود جاهلي من بني نهشل بن دارم يكنى أبا
~~الجراح كذلك نقل ابن دريد ورأيت لغيره أنه يكنى أبا نهشل، وقد يكون للرجل
~~منهم كنيتان وكان أعمى ولذلك قال في هذا الشعر:
# ومن الحوادث لا أبالك أنني ... ضربت علي الأرض بالأسداد
# لا أهتدي فيها لموضع تلعة ... بين العراق وبين أرض مراد
# قال فيها يخاطب امرأته:
# إما تريني قد بليت وغاضني ... ما نيل من بصري ومن أجلادي
# وعصيت أصحاب الصبابة ms059 والصبا ... وأطعت عاذلتي ولان قيادي
# فلقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي
# هكذا رواه الأخفش، غاضني أي نقصني ومنه قول الله تعالى: " وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد " وقوله مذلا بمالي، أي قلقا بمالي حتى أنفقه. وقوله
~~لينا أجيادي يريد لم أكبر
# PageV01P114
# أنا شاب وقال أجيادي وإنما له جيد لأنه جمعه وما حوله كما يقال شابت
~~مفارقه وإنما له مفرق واحد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 26، 25 ":
# هجوم عليها نفسه غير أنه
# ع هذا الشاعر يصف بيض نعام. قال الجرمي هو ذو الرمة وليس هذا الشعر في
~~ديوانه وقبل البيت:
# وبيض رفعنا بالضحى عن متونها ... سماوة جون كالخباء المقوض
# هجوم عليها نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشبح ينهض
# سماوة جون يعني الظليم شبهه بالخباء المقوض. وهجوم عليها نفسه، أي ملق
~~فإذا رأى شخص إنسان نهض ونبذها. وأنشد سيبويه هذا البيت على إعمال فعول.
# وأنشد أبو علي " 1 - 26، 25 " لساعدة:
# موكل بشدوف الصوم ينظرها
# ع ساعدة بن جؤية من تميم بن سعد بن هذيل جاهلي إسلامي. الجؤوة لون مثل
~~الصدأة والجؤوة أيضا رقعة في المزادة، وقبل البيت الذي أنشده أبو علي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... أدفا صلود من الأوعال ذو خدم
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة ... شم بهن فروع القان والنشم
# موكل بشدوف الصوم ينظرها ... من المخاوف مخطوف الحشا زرم
# حتى أتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالينم
# PageV01P115
# ذو حيد أي في قرونه حيود. والأدفأ الذي في قرنه دفأ وهو كالحدب وهو أن
~~ينحني إلى ظهره. والصلود الذي يسمع لقوائمه صوت على الصخرة ومن ثم قيل
~~حجارة صلادة أي تسمع لها صوتا. والقان والنشم شجرتان يتخذ منهما القياس.
~~ويروي من المغارب وكل مكان يتوارى فيه ويستتر فهو مغرب والجمع مغارب. وقوله
~~مخطوف الحشا زرم يقال زرم يزرم زرما وأزرمه غيره وهو أن يقطع عليه البول
~~والحاجة والأمر كله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " وقد أرادوا حمل
~~الحسين بن علي من حجره وقد أخذ في البول: لا ms060 تزرموا ابني وقد فسر الزرم في
~~البيت الذي لا يتسقر في مكان. والمحدلة القوس التي غمز طائعاها حتى اطمأنا
~~من قولك رجل أحدل وهو أن يرتفع أحد منكبيه ويطمئن الآخر. والجشء القضيب
~~الخفيف. والبيض السهام. والينم شجر له ورق كورق الخلاف.
# وأنشد أبو علي " 1 - 26، 25 " للعجاج:
# صلب القناة سلهب القومية
# قبل هذا الشطر:
# إما تريني اليوم ذا رذية
# فقد أروح غير ذي رثية ... صلب القناة سلهب القومية
# أرى الرجال تحت منكبيه ... لا أتشكى رضف ركبتيه
# الرذية من الإبل العي الملقى لإعيائه. والرثية وجع المفاصل ويقال
~~بالتخفيف والرضفة الفلكة المنطبقة على رأس الركبة وهي أيضا الداغصة.
# أنشد أبو علي " 1 - 26، 25 " للأعشى:
# وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم
# ع قد مضى ذكر الأعشى وبعد البيت:
# متى تدعهم للقاء الحرو ... ب تأتك خيل لهم غير جم
# PageV01P116
# وأما إذا ركبوا فالوجو ... ه في الروع من صدإ البيض حم
# معاوية قبيلة من كندة. وقوله غير جم الأجم من الرجال الذي لا رمح معه.
~~قال الشاعر:
# ألم تعلم لحاك الله أني ... أجم إذا لقيت ذوي السلاح
# فإذا لم يكن " معه " عصا فهو باهل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 27، 26 " لذي الرمة:
# حتى كأن رياض القف ألبسها
# ع قد مضى ذكر ذي الرمة وصلة هذا البيت قال وذكر حمارا وأتنا:
# تستن أعداء قريان تسنمها ... غر الغمام ومرتجاته السود
# حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشى عبقر تجليل وتنجيد
# الأعداء: النواحي. وقريان جمع قرى وهي مجاري الماء إلى الرياض من أشراف
~~الأرض. والمرتج: السحاب الذي له رجة بالرعد. واستنان الحمر حركتها ذاهبة
~~وجائية في هذه المواضع. والقف ما ارتفع من الأرض. شبه الزهر به بوشي عبقري
~~في اختلاف ألوانه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 27، 26 " للنابغة:
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# ع قد مضى ذكر النابغة وصلة البيت قال يمدح النعمان:
# فما الفرات إذا جاشت غواربه ... ترمي أواذيه العبرين بالزبد
# يمده كل واد مزبد لجب ... فيه حطام من الينبوت والحصد
# يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزرانة بعد ms061 الأين والنجد
# يوما بأجود منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غد
# وروى الأصمعي. إذا مدت حوالبه، يعني أوديته التي تمده تزيد فيه. وأواذيه:
~~أمواجه واحدها آذي. وغواربه أعاليه ومتونه أخذ من غارب البعير وهو ما انحدر
~~من سنامه إلى
# PageV01P117
# عنقه، ويروى: كل واد مترع لجب. واللجب: الشديد الصوت ومنه جيش لجب. وروى
~~أن صفية بنت عبد المطلب ضربت الزبير وهو غلام فعوقبت في ذلك فقالت:
# من قال لي أبغضه فقد كذب ... لكنني أضربه لكي يلب
# ويهزم الجيش كميا ذا اللجب
# والينبوت والحصد نبتان، ويروى الخضد بالضاد والخاء معجمتين وهو ما تكسر
~~من الشجر وتخضد. والخيزرانة هنا السكان، وقال أبو عمرو: الخيزرانة هنا
~~المردي، وروى أبو عبيدة بالخيسفوجة وهي الشراع. والسيب: العطاء. والنافلة:
~~الفضل، وروى أبو عبيدة بأجود منه سيب فاضلة. يقول: إذا أعطاك اليوم لم
~~يمنعه ذلك من إعطائك غدا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 27، 26 " لأبي زبيد:
# صاديا يستغيث غير مغاث
# ع أبو زبيد اسمه حرملة بن المنذر بن معد يكرب الطائي شاعر جاهلي إسلامي،
# PageV01P118
# وكان نصرانيا وزعم الطبري أنه مات مسلما واحتج في ذلك برثائه لعثمان
~~ولعلي ولأن الوليد بن عقبة أوصى بأن يدفن معه وكان نديمه. قال أبو زبيد من
~~قصيدة يرثى بها اللجلاج ابن اخته وكان من أحب الناس إليه فقتل:
# غير أن اللجلاج هد جناحي ... يوم فارقته بأعلى الصعيد
# عن يمين الطريق عند صدى حر ... أن يدعو بالويل غير معود
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# عند صدى يعني الهامة التي كانوا يزعمون. والعصرة والعصر الحرز والملجأ.
~~ومن غريب ما اتفق في أمر هذا الصدى ما رواه أبو عبيدة من أن ليلى الأخيلية
~~وهي ليلى بنت عبد الله بن كعب، وكان جدها عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة يلقب الأخيل، فمرت مع زوجها في بعض نجعهم بالموضع الذي فيه
~~قبر توبة بن الحمير وكانت مزوجة في بني الأذلغ بن عباد بن عقيل، فقال لها
~~زوجها لا بد ms062 أن أعوج بك إلى قبر توبة
# PageV01P119
# بن الحمير كي تسلمي عليه حتى أرى هل يجيبك صداه كما زعم حيث يقول:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# فقالت وما تريد من رمة وأحجار. فقال: لابد من ذلك، فعدل بها عن الطريق
~~إلى القبر وذلك في يوم قائظ، فلما دنت راحلتها من القبر ورفعت صوتها
~~بالسلام عليه إذا بطائر قد استظل بحجارة القبر من فيح الهاجرة فطار فنفر
~~راحلتها فوقصت بها فماتت. فكان ذلك ما ذكر من الصدى الذي يزقو إليها من
~~جانب القبر. وتوبة بن الحمير بن حزن الخفاجي وخفاجة هو ابن عمرو بن عقيل
~~شاعر جاهلي " كذا والصواب إسلامي " وأنشد أبو علي " 1 - 27، 26 " لعبدة بن
~~الطبيب:
# عيهمة ينتحي في الأرض منسمها
# ع قد مضى ذكر عبدة. قال يصف ناقة:
# رعشاء تنهض بالذفري مواكبة ... في مرفقيها عن الدفين تفتيل
# عيهمة ينتحي في الأرض منسمها ... كما انتحى في أديم الصرف إزميل
# ترى الحصا مشفترا عن مناسمها ... كما تلجلج بالوغل الغربيل
# الرعشاء التي تهتز في سيرها لنشاطها وحدتها. تنهض بالذفرى يريد أنها
~~سامية الطرف. والذفرى: العظم خلف الأذن. ومواكبة " لا " تأخر " عن "
~~المواكب. ثم قال: إنها مفرجة لا يلحق مرفقها جنبها لأن ذلك عيب يكون منه
~~الحاز والضاغط. والعيهمة الشديدة
# PageV01P120
# التامة الخلق. والمنسم: طرف الخف. والصرف صبغ أحمر تصبغ به الجلود، قال
~~سلمة بن الخرشب:
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم
# معنى قوله غير محلفة أن المحلف من الخيل الكميت الأحم والأحوى لأنهما
~~متدانيان في اللون حتى يشك فيهما فيحلف هذا أنه كميت أحم ويحلف هذا أنه
~~أحوى. فيقول هذا الشاعر فرسي ليست من هذين اللونين ولكن هي خالصة اللون
~~كلون الصرف أحمر صاف والعرب تقول " حضار والوزن محلفان " وهما نجمان يشبهان
~~سهيلا فإذا طلع أحدهما تحالف الرجلان أحدهما يحلف أنه سهيل ويحلف الآخر أنه
~~ليس بسهيل. وزعم ابن عاصم في كتابه في الأنواء أن هذين ms063 النجمين يبدوان من
~~كورة رية بالأندلس.
# قال أبو علي " 1 - 28، 27 " عن ابن الكلبي قال لي أعرابي: ما معنى قول
~~الله تعالى؟ " أإنا لمردودون في الحافرة " إلى آخر ما أورده في ذلك.
# قال المؤلف: التفسير الذي ذكره في الحافرة هو قول أكثر الناس، يقال رجع
~~فلان على حافرته إذا رجع في الطريق الذي أخذ فيه، ورجع الشيخ على حافرته
~~إذا خرف كأنه رجع إلى حال الطفولة، وقال مجاهد: الحافرة في الآية الأرض
~~المحفورة كما قال عز وجل:
# PageV01P121
# " من ماء دافق " وهو مدفوق وتكون في على هذا بمعنى من كأنه قال: أنبعث من
~~قبورنا بعد البلى، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم عظاما ناخرة، وعلى
~~هذه القراءة يصح التفسير الذي ذكره أبو علي. فأما من قرأ نخرة وهي قراءة
~~الباقين فمعناه بالية، وقد قيل في ناخرة أيضا بالية يقال نخر العظم ينخر
~~نخرا إذا بلى وهو عظم نخر وناخر وكذلك العود.
# وأنشد أبو علي " 1 - 28، 27 ":
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# والأعرابي الذي سأل ابن الكلبي هو رجل من همدان من بني مرهبة والذي يقول:
# أقدم أخانهم على الأساوره
# همداني أيضا. ونهم اسم صنم كان في الجاهلية وبه سمي عبد نهم اسم رجل وهو
~~أبو بطن من بني تميم منهم هذا الذي خاطبه الراجز وهو عبد نهم بن جشم بن
~~عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو رهط عبدة بن الطبيب. وقال ابن حبيب
~~أخبرني أبو عبيدة قال: تميم كلها كانت تسمى في الجاهلية عبد نهم ونهم صنم
~~كانوا يعبدونه وقوله:
# ولا تهولنك رجل نادرة
# PageV01P122
# كان أحدهم قد ضربت رجله فندرت، أي بانت. وقوله:
# فإنما قصرك ترب الساهرة
# أي قصارك. وقال سيف بن عمر في حروب القادسية: كان في بعض تلك الأيام عشرة
~~إخوة من بني كاهل بن أسد يقال لهم بنو حرب فجعل أحدهم يرتجز ويقول:
# أنا ابن حرب ومعي مخراق ... أضربهم بصارم رقراق
# إذ كره الموت أبو إسحاق ... وجاشت النفس على التراق ms064
# صبرا عفاق إنه الفراق
# يعني بأبي إسحاق سعد ابن أبي وقاص، ويعني بقوله عفاق أحد إخوته فأصيبت
~~رجل هذا المرتجز يومئذ فأنشأ يقول:
# صبرا عفاق إنها الأساوره ... صبرا ولا تذعرك رجل نادره
# فإنما قصرك ترب الساهره ... حتى تعود بعدها في الحافرة
# قال ابن الكلبي في أنساب همدان: ومنهم الحارث بن سمي بن رؤاس بن دألان بن
~~صعب بن الحارث بن مرهبة شهد القادسية وهو الذي يقول:
# PageV01P123
# أقدم أخانهم على الأساوره ... ولا تهالن لروس نادره
# فإنما قصرك ترب الساهره ... ثم تعود بعدها في الحافره
# من بعد ما كنت عظاما ناخره
# وقال الهمداني: إن هذه الأشطار للحارث بن سمي بن رؤاس الهمداني، وقد سأل
~~الهمداني أيضا ابن الكلبي عن قوله تعالى: " فإذا هم بالساهرة " فقال:
~~الساهرة الأرض التي لم توطأ هذا قول ابن الكلبي، وروى عن ابن عباس أنها
~~الأرض المستوية وهي التي قال الله سبحانه فيها: " يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~" وقال أبو عبيدة: هي الأرض كأنها سميت بهذا لأن فيها سهر الحيوان ونومهم،
~~وهذا القول غير مخلص وإنما سميت بذلك لأن عملها في النبات بالليل كعملها
~~فيه بالنهار، والدليل على أن الساهرة الأرض قول أمية ابن أبي الصلت يصف
~~الجنة:
# وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهمو مقيم
# والأساورة واحدها إسوار: وهو الفارس من العجم ومعناه ذو الفرس أو عالي
~~الفرس وقيل إنهم قواد الفرس. قالت الخنساء:
# مثل الرديني لم تدنس شبيبته ... كأنه تحت طي البرد إسوار
# ويقال أسوار بالضم.
# PageV01P124
# وأنشد أبو علي " 1 - 28، 27 ":
# يعصب فاه الريق أي عصب
# ع وعصب الريق يكون من الجبن في مواطن الحرب ومن الحصر والعي في مواطن
~~الجدال، قال الأعشى:
# وإذا ما الأكس شبه بالأر ... وق عند الهيجا وقل البصاق
# ركبت منهم إلى الروع خيل ... غير ميل إذ يخطأ الأنفاق
# الأكس: القصير الأسنان، والأورق: الطويل الأسنان يعني أنه يكلح فيظهر
~~أسنانه كما قال الراجز:
# إذا العوالي أخرجت أقصى الفم
# وقال عامر بن معشر بن أسحم العبدي:
# فداء خالتي لبني حي ... خصوصا يوم ms065 كس القوم روق
# وقال عبد الله بن سبرة الحرشي:
# PageV01P125
# وكنا فوراس يوم الهرير ... إذ مال سرجك فاستقدما
# عطفنا وراءك أفراسنا ... وقد أسلم الشفتان الفما
# وقال خداش بن زهير:
# ويوم تخرج الأضراس فيه ... لأبطال الكماة به أوام
# وهو معنى قول عنترة:
# والخيل ساهمة الوجوه كأنما ... تسقى فوارسها نقيع الحنظل
# وقلة الريق مذمومة في الرجال والنساء، قال رؤبة يصف نفسه بربط الجأش
~~وكثرة الريق:
# عمدا أذري حسبي أن يشتما ... لا ظالم الناس ولا مظلما
# ولم أزل عن عرض قومي مرجما ... بهدر هدار يمج البلغما
# وقال آخر:
# إني إذا ما زبب الأشداق ... وكثر الضجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# يقال زب وزبب إذا اجتمع الريق في صماغيه عند الخصومة وكثرة الكلام ومنه
~~خبر صعصعة بن صوحان أنه كان في مجلس فتكلم وأطال فقال له بعض القرشيين:
~~جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبب صماغاك. فقال له صعصعة: إن العتاق لنضاخة
~~بالماء. والصماغان
# PageV01P126
# ملتقى الشفتين عن يمين وشمال، وفي الحديث نظفوا الصماغين لأنهما موضعا
~~الملكين. وقالت بنت جرير: كنت أنشد أبي يزبب شدقاي. وقال ابن أحمر:
# هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد يدوم ريق الطامع الأمل
# وقال طرفة يصف امرأة:
# وإذا تضحك تبدي حببا ... كرضاب المسك بالماء الخصر
# أراد حببا من ريقها أي طرائق يقول ليس فوها بقليل الريق عاصب وإذا كان
~~الفم لا ريق له كان خبيثا. ورضاب المسك قطعه. وقال سويد ابن أبي كاهل:
# حرة تجلو شتيتا واضحا ... كشعاع الشمس في الغيم سطع
# أبيض اللون لذيذا طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
# قال الأصمعي: خدع أي نقص وإذا نقص خثر وإذا خثر أنتن ومن ثم يخلف فم
~~الصائم، وفي الحديث: إن قبل الدجال سنين خداعة أي ناقصة الزكاة ويقال للفرس
~~إذا هرم ونقص حضره كان جوادا فخدع. وقال أبو زبيد:
# إذا اللثى رقأت بعد الكرى وذوت ... وأحدث الريق بالأفواه عيابا
# جادت مناصبه شفان غادية ... بسكر ورحيق شيب فانشابا
# رقأت: أي ذهب ريقها وانقطع من رقوء الدم. وأحدث الريق: أي عدم الريق وهذا ms066
~~مثل قوله:
# وأهلك مهر أبيك الدواء
# PageV01P127
# أي عدمه. ومناصبه: أصول الأسنان، يقول هي كثيرة الريق في ذلك الوقت حتى
~~كأن سحابة غادية جادته ببرد شيب بسكر ورحيق. والجباب للإبل كالزبد للبقر
~~والغنم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 28، 27 " للحطئة:
# تفادي كماة الخيل من وقع رمحه
# وأول الشعر:
# إلا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل
# فما نلتنا غدرا ولكن صبحتنا ... غداة التقينا بالمضيق بأخيل
# تفادي كماة الخيل من وقع رمحه ... تفادي خشاش الطير من وقع أجدل
# يقوله لزيد الخيل بن مهلهل الطائي وقد مضى ذكره " ص 15 " وكان أسره فمن
~~عليه. وقوله بأخيل: أي بشؤم والشقراق يدعى الأخيل وهو يشاءم به، ويروى
~~بأخيل جماعة خيل ومثل قوله: تفادي كماة الخيل قول ذي الرمة:
# من أل أبي موسى ترى القوم حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا
# وأنشد أبو علي " 1 - 29، 28 " لأبي زبيد:
# لها صواهل في صم السلام كما
# ع قبل البيتين مما يتم به الكلام وينكشف المعنى:
# يا بؤس للأرض ما غالت غوائلها ... من حكم عدل وجود غير مكفوف
# على جنابيه من مظلومة قيم ... تعاورتها مساح كالمناسيف
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف
# كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تكشف عن جون مزاحيف
# PageV01P128
# يا ليت من سار بالأنباء كان له ... دون المنية ستر غير مكشوف
# قوله من مظلومة يريد أنه حفر له بقفر وفي غير موضع حفر. قال الشاعر:
# ألا لله ما مردي حروب ... حواه بين حضنيه الظليم
# يعني رجلا قتل فحفر له ودفن في غير موضع دفن. وأصل الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه. والقيم جمع قامة. والمناسيف جمع منسف، وهو الذي ينسف به الطعام.
~~ويروى لها صلاصل. والقسي: الزائف من الدراهم سمي بذلك لقسوته وصلابته وشدته
~~من قولك: قسا يقسو. وقوله في كبد: أي في مشقة وشدة، وكذلك فسره أبو عبيدة
~~في قوله سبحانه: " لقد خلقنا الإنسان في كبد " وقال غيره الكبد اعتدال
~~القامة، ويحتمل البيت أيضا هذا التفسير الثاني. والمزاحيف المعيية: يعني ms067
~~إبلا جوفا معيية فالطير تقع على ما دبر منها. وقوله: سترا غير مكشوف يعني
~~العمى.
# وأنشد أبو علي " 1 - 29، 28 " للعلاء بن حذيفة الغنوي أبياتا فيها:
# وماذا عليكم أن أطاف بأرضكم ... مطالب دين أو نفته حروب
# ع هذا العطف محمول على المعنى كأنه قال أطاف بأرضكم رجل طلب دينا أو نفته
~~حروب كما قال أبو الحسن الأخفش في قول الله تعالى: " أو كالذي مر على قرية
~~" أنه محمول على المعنى لأن معنى قوله: " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه " أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية. ويروى أو بقته حروب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 29، 28 ":
# PageV01P129
# لعمري لئن كنتم على النأي والغنى ... بكم مثل ما بي إنكم لصديق
# ع وفيها:
# فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم ... ولا ساغ لي بين الجوانح ريق
# هكذا رواه أبو علي " وما يجمع بين الأروى والنعام " كيف يقر على نفسه
~~بالهجران وهو يدعي من شدة الوجد وزفرات الحب ما يدعيه والرواية الصحيحة:
# فما ذقت طعم النوم منذ نأيتم
# ألا تراه يقول:
# لئن كنتم على النأي والغنى
# فأعلمك أنهم متباعدون غائبون والهجر إنما يكون بين المتدانيين لا بين
~~المتباينين وفيها:
# إذا زفرات الحب صعدن في الحشا ... كررن فلم يعلم لهن طريق
# شأن المتحير الضال الذي لا يتوجه لسبيل ولا يهتدي لمقصد المضي في طريقه
~~والرجوع والإقبال والإدبار، فلما كانت زفراته متواصلة لا تنفد ومصعدة كارة
~~تردد شبهها بمن حار عن سننه فلم يعلم طريقا ولا علم له فيهتدي إليه: وأنشد
~~أبو علي " 1 - 29، 28 " للهذلي:
# لا يسلمون قريحا حل وسطهم ... يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا
# ع البيت للمتنخل واسمه مالك بن عمرو وقيل عويمر بن غنم من بني لحيان بن
~~هذيل وقبل البيت:
# لكن كبير بن هند يوم ذلكمو ... فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم ... كما يفلق مرو الأمعز الصرح
# PageV01P130
# لا يسلمون قريحا. البيت وقوله فتخ الشمائل. أي هم باسطوها للرمي. والفتخ:
~~لين في المفاصل. وفي أيمانهم روح: أي ms068 هم يضربون ضربا يميل الكف من الروح
~~الذي هو الفحج. وزعموا أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان أروح. والأمعز:
~~المكان الغليظ الكثير الحصى. والصرح الخالص. ولا يشوون من قرحوا: يقال
~~أشواه إذا لم يصب مقتله، وشواه إذا أصاب منه المقتل، والشوى: القوائم.
# أنشد أبو علي " 1 - 30، 29 " لعشرقة المحاربية:
# ما لبس العشاق من حلل الهوى ... ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلى
# قال المؤلف: هي أربعة أبيات أولها:
# جريت مع العشاق في حلبة الهوى ... ففتهم سبقا وجئت على رسلي
# تسربلت ثوب الحب مذ أنا يافع ... ومتعت منه بالصدود وبالوصل
# وما لبس العشاق من حلل الهوى ... ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلى
# ولا شربوا كأسا من الخمر مرة ... ولا حلوة إلا وشربهمو فضلي
# ويروى:
# وما لبس العشاق ثوبا من الهوى
# أنشد أبو علي " 1 - 30، 29 " للقطامي:
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما
# ع اسم القطامي عمير بن شييم بن عمرو من بني تغلب، لقب القطامي لقوله:
# PageV01P131
# يصكهن جانبا فجانبا ... صك القطامي القطا القواربا
# وكان نصرانيا وهو شاعر إسلامي يكنى أبا سعيد، وهو أول من لقب صريع
~~الغواني لقوله يعني نفسه:
# لمستهلك قد كان من شدة الهوى ... يموت ومن طول العدات الكواذب
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# وصلة الشاهد:
# سأخبرك الأنباء عن أم منزل ... تضيفتها بين العذيب فراسب
# تعممت في طل وريح تلفني ... وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما ... تلفعت الظلماء من كل جانب
# فسلمت والتسليم ليس يسوءها ... ولكنه حق على كل جانب
# يهجو بهذا الشعر امرأة من محارب نزل بها فلم تقره. وأراد بالحيزبون
~~العجوز التي لا خير عندها. والطرمساء والطلمساء: الليلة الظلماء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 30، 29 ":
# لقد علمت سمراء أن حديثها
# ع هذا الشعر لعمرو بن حكيم بن معية التميمي من ربيعة الجوع شاعر إسلامي
# PageV01P132
# وأول الأبيات:
# خليلي أمسى حب سمراء ممرضي ... ففي القلب مني وقدة وصدوع
# ولو جاورتنا العام سمراء لم نبل ... على جدبنا أن لا يصوب ربيع ms069
# لقد علمت سمراء أن حديثها ... نجيع كما ماء السماء نجيع
# ثم البيتان بعده. وقوله هفت كبد: أي خفت فطاشت كما تهفو الريح بالشيء.
~~وقد أنشد أبو علي هذه الأبيات في آخر كتابه للضحاك بن عمارة وقد روى أيضا
~~بعضها لقيس بن ذريح. قال أحمد بن يحيى قال قيس بن ذريح:
# مضى زمن والناس يستشفعون بي ... فهل لي إلى لبنى الغداة شفيع
# ندمت على ما كان مني ندامة ... كما يندم المغبون حين يبيع
# فقدتك من نفس شعاع ألم أكن ... نهيتك عن هذا وأنت جميع
# فقربت لي غير القريب وأشرفت ... هناك ثنايا ما لهن طلوع
# فيا حجرات الحي حيث تحملوا ... بذي سلم لا جادكن ربيع
# فلو لم يهجني الظاعنون لهاجني ... حمائم ورق في الديار وقوع
# تداعين فاستبكين من كان ذا هوى ... نوائح ما تجري لهن دموع
# إذا أمرتني العاذلات بهجرها ... أبت كبد من قولهن صديع
# PageV01P133
# وكيف أطيع العاذلات وحبها ... يؤرقني والعاذلات هجوع
# أنشد أبو علي " 1 - 30، 29 " لإبراهيم بن المدبر:
# ما دمية من مرمر صورت ... أو ظبية في خمر عاطف
# ع هو إبراهيم بن محمد بن المدبر، وكان يزعم أنه من بني ضبة من أنفسهم،
~~وقد زعموا أنهم من الفرس ولذلك قال الشاعر في مديحهم وهو أبو شارعة أحمد بن
~~محمد:
# لبني المدبر إرث مكرمة ... تفتر عنها العرب والعجم
# قوم أنور شروان والدهم ... كسرى وسابور لهم عم
# هو أنوشروان بن قباد بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام بن هرمز بن سابور
~~الأكبر ابن أردشير، فسابور هذا جد أنوشروان وإنما يعني ابن شراعة سابور ذا
~~الأكتاف وهو سابور بن هرمز بن سابور الأكبر وهو عم جد أنوشروان. ويكنى
~~إبراهيم أبا إسحاق، وهو شاعر حسن الشعر كثيره، وكذلك أخوه أحمد بن محمد بن
~~المدبر. ويكنى أحمد أبا الحسن ووزر إبراهيم للمعتمد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 30، 29 ":
# الله يعلم والدنيا مفرقة ... والعيش منتقل والدهر ذو دول
# وأنشد أبو علي " 1 - 31، 30 ":
# أعلي ما ماء العذيب وبرده ... مني على ظمإ وفقد شراب
# ع عما لعمر ابن ms070 أبي ربيعة من كلمة له، وسينشدها أبو علي بكمالها بعد هذا
~~" 2 - 26، 24 "
# PageV01P134
# وأنشد أبو علي لأبي نخيلة " 1 - 31، 30 ":
# أمسلم إني يا ابن كل خليفة
# قال المؤلف إنما سمي أبا نخيلة لأن أمه ولدته تحت نخلة، فهو اسمه، وكنيته
~~أبو الجنيد هذا قول الأصمعي، وقال غيره اسمه يعمر وهو ابن حزم بن زائدة من
~~بني حمان بن عبد العزي بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وذكر دعبل أنه
~~كان أسود. ويمدح بهذا الشعر مسلمة بن عبد الملك. والرجز أغلب على أبي نخيلة
~~من الشعر وقوله:
# ونبهت من ذكري وما كان خاملا
# أخذه أبو تمام فكشف معناه وحسنه بالصناعة فقال:
# لقد زدت أوضاحي امتدادا ولم أكن ... بهيما ولا أرضى من الأرض مجهلا
# ولكن أياد صادفتني جسامها ... أغر فأوفت بي أغر محجلا
# وأنشد أبو علي " 1 - 31، 30 " لعبد الصمد بن المعذل:
# تمارضت كي أشجى وما بك علة ... تريدين قتلي قد رضيت بذلك
# نسبهما بعض الرواة إلى ابن الدمينة ووصلهما بالشعر الذي له وأوله:
# PageV01P135
# سل البانة الغيناء بالأجرع الذي ... به البان هل حييت أطلال دارك
# وهل قمت في أظلالهن عشية ... مقام أخي البأساء واخترت ذلك
# وهي مما اختار أبو علي وسينشدها بعد هذا " 2 35، 33 "، وبعضها من
~~اختيارات أبي تمام في الحماسة. وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد
~~بني مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن خلف بن أقبل وهو خثعم يكنى أبا السري
~~غلبت عليه أمه الدمينة بنت حذيفة السلولية شاعر إسلامي.
# أنشد أبو علي " 1 - 32، 31 " لأعرابي:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# قال المؤلف: لم يختلف أحد أن هذين البيتين لعروة بن أذينة وأذينة لقب،
~~واسمه يحيى بن مالك بن الحارث. وعروة هو الفقيه المحدث الشاعر وكان شاعر
~~غزلا مقدما من شعراء أهل المدينة وكان ثقة ثبتا وروى عنه مالك وغيره. قال
~~مالك حدثني عروة بن أذينة قال: خرجت مع جدة لي عليها مشى إلى بيت الله ms071
~~الحرام حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها يسأل عبد الله بن عمر
~~فخرجت معه فسأل عبد الله فقال له مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت. وكان
~~عروة شاعرا مجيدا ومن جلة علماء المدينة. ووقفت عليه امرأة فقالت: أنت الذي
~~يقال فيه الرجل الصالح وأنت تقول:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# PageV01P136
# لا والله ما خرجا من قلب سليم وهو القائل:
# قالت وأبثثتها وجدي فبحت به ... قد كنت عندي تحب الستر فاستر
# ألست تبصر من حولي فقلت لها ... غطي هواك وما ألقى على بصري
# وأبو علي رحمه الله إذا جهل قائل الشعر نسبه إلى أعرابي كما أنشد بعد هذا
~~الأعرابي إذا وجدت أوار الحب.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 31، 30 " قول كثير:</span>
# ورزئت عزة فما أنسب.
# قال المبرد في كتاب الروضة: كان بشار عند الرواة غير محقق في الحب، وكذلك
~~كثير عزة. ويروى أن عبد الملك بن مروان قال لكثير احلف لتصدقني فيما أسألك
~~عنه. ففعل. فقال: اختر بين أن أزوجك عزة أو أعطيك ألف دينار. قال: بل الألف
~~الدينار.
# أنشد أبو علي " 1 - 32، 31 " لإسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# وآمرة بالبخل قلت لها اقصري ... فذلك أمر ما إليه سبيل
# ع هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون بن ماهان من الفرس ولهم بيت في العجم
# PageV01P137
# وشرف. وكان ميمون نزل الكوفة في بني عبد الله بن دارم فمات في الطاعون
~~الجارف فتخلف إبراهيم طفلا فكفله آل خزيمة بن خازم فبهذا السبب صار ولاؤه
~~لبني تميم. يكنى إسحاق أبا محمد وهو شاعر متقدم وعالم متفنن وأحذق خلق الله
~~بالغناء. وكان أبوه إبراهيم حاذقا بالغناء شاعرا. وإبراهيم هو الذي يعرف
~~بالموصلي لأنه لما بدأ يطلب الغناء بالكوفة اشتد عليه أخواله فهرب إلى
~~الموصل فلما انصرف قال له إخوانه: مرحبا بالفتى الموصلي فجرت عليه. وقوله:
~~قلت لها اقصري يقال قصر عن الشيء وأقصر فجاء به على قصر ورأيته بخط أبي علي
~~في أمالي ابن الأنباري اقصدي وعليه بخطه ms072 اقصدي إلى قول الحق.
# أنشد أبو علي " 1 - 33، 32 " لأعرابي شعرا منه:
# أبتغي إصلاح سعدي بجهدي ... وهي تسعى جهدها في فسادي
# ع أصل هذا المعنى لعمرو بن معدي كرب في قوله، وقد تقدم إنشاده موصولا ص
~~13
# أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
# ثم تبعه الناس. فقال جميل:
# ألا قم فانظرن أخاك رهنا ... لبثنة في حبائلها الصحاح
# أريد صلاحها وتريد قتلي ... فشتى بين قتلي والصلاح
# وقال الحسين بن مطير:
# ويا عجبا من حب من هو قاتلي ... كأني أجازيه المودة من قتلي
# ومن بينات الحب أن كان أهلها ... أحب إلى قلبي وعيني من أهلي
# وينظر إلى هذا المعنى قول الأعشى، وهو مما سبق إليه أيضا:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري ... وعلق أخرى غيرها الرجل
# PageV01P138
# وقال عدي بن الرقاع:
# تبلتك أخت بني لؤي إذ رمت ... وأصاب نبلك إذ رميت سواها
# وأعارها الحدثان منك مودة ... وأعار غيرك ودها وهواها
# وقال كثير عزة:
# PageV01P139
# ويعذب لي من غيرها فأعافها ... مشارب فيها مقنع لو أريدها
# وأمنحها أقصى هواي وإنني ... على ثقة من أن حظي صدودها
# وقال آخر:
# جننا على ليلى وجنت بغيرنا ... وأخرى بنامجنونة لا نريدها
# وكيف يود القلب من لا يوده ... بلى قد تريد النفس من لا يريدها
# وأنشد أبو علي " 1 - 33، 32 " للعطوى يرثي أخاه:
# لقد باكرته بالملام العواذل ... فما رقأت منه الدموع الهوامل
# هو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطية مولى بني ليث بن كنانة يكنى أبا عبد
~~الرحمن من شعراء الدولة العباسية بصرى المولد والمنشأ.
# وأنشد أبو علي " 1 - 33، 32 ":
# أقول لصاحبي والعيس تخدى ... بنا بين المنيفة فالضمار
# أنشده أبو تمام للصمة بن عبد الله القشيري والد دريد وروايته: بين
~~المنيفة فالغمار، وروى أيضا بين القبيبة فالعمار.
# أنشد أبو علي " 1 - 33، 32 " لابن أبي مرة المكي أبياتا منها:
# PageV01P140
# إن وصفوني فناحل الجسد ... أو فتشوني فأبيض الكبد
# ع هو أبو عمارة محمد بن أبي مرة المكي ويلقب بشمروخ شاعر من شعراء الدولة
~~الهاشمية لا يتجاوز النسيب شاعر غزل. وقوله ms073 أبيض الكبد يريد أنه محب ناصح.
~~وأسود الكبد العدو الكاشح.
# قال الأعشى:
# وما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود
# فإذ فارقتني فاستبدلي بي ... فتى يطعى الجزيل ويستفيد
# وأنشد ابن الأعرابي في نحوه:
# إنا وإن بني بكر لفي خلق ... أراه عما قليل سوف ينكشف
# يزملون جنين الضغن بينهم ... فالضغن أسود في وجه به كلف
# يزملون يسترون ويخفون. والجنين المستور في نفوسهم، فهم يجتهدون في ستره
~~ولا ينستر. وقيل معنى أبيض الكبد أنه لفرط حبه وشدة تباريحه قد استحالت
~~كبده إلى البياض والكبد الصحيحة إنما تكون حمراء. والشاهد لهذا المعنى قول
~~المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي:
# PageV01P141
# بليت لشقوتي بكم ... غلاما ظاهر الجلد
# فشيب حبكم رأسي ... وبيض هجركم كبدي
# وقوله جعلت كفى على فؤادي معنى قد كرره فقال في أخرى فأحسن وتروى لغيره:
# له من فوق وجنته ... يد ويد على الكبد
# يسكن قلبه بيد ... ويمسح دمعه بيد
# ومن الشعر الذي أنشده أبو علي قوله:
# لم أجن ذنبا كما زعمت فإن ... جنيت ذنبا فغير معتمد
# قد تطرف العين كف صاحبها ... ولا يرى قطعها من الرشد
# وأنشد علي بن الحسين " غ 20 - 58 " بعض أبيات ابن أبي مرة لأحمد بن يوسف
~~الكاتب أنشد له:
# كم ليلة فيك لا صباح لها ... أحييتها قابضا على كبدي
# قد غصت العين بالدموع وقد ... وضعت خدي على بنان يدي
# وأنت خلو تنام في دعة ... شتان بين الرقاد والسهد
# كأن قلبي إذا ذكرتكم ... فريسة بين ساعدي أسد
# وأنشد أبو علي " 1 - 34، 33 " لأعرابي:
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها
# PageV01P142
# قال المؤلف: هذا الشعر للأحوص بلا خلاف وله خبر. وذلك أن يزيد بن عبد
~~الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع من الظهور إلى العامة وعن صلاة الجمة لأمه
~~مسلمة أخوه وعذله فارعوى وأراد المراجعة فبعثت سلامة إلى الأحوص أن يصنع
~~شعرا تغنى فيه فقال فيه:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# بكيت الصبى جهدي فمن شاء لامني ... ومن شاء آسى في البكاء وأسعدا
# وأشرفت في نشز ms074 من الأرض يافع ... وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا
# فقلت ألا يا ليت أسماء أصقبت ... وهل قول ليت جامع ما تبددا
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها
# فلما غنت عند يزيد ضرب بخيزرانته الأرض وقال: صدقت صدقت قبح الله مسلمة
~~وقبح ما جاء به وتمادى على غيه. ومثل قوله وقد تشعف الأيفاع قول الآخر:
# لا تشرفن يفاعا إنه طرب ... ولا تغن إذا ما كنت مشتاقا
# PageV01P143
# وإلى هذا ذهب أبو تمام في قوله يعني توفلس صاحب عمورية:
# ولى وقد ألجم الخطي منطقه ... بسكته تحتها الأحشاء في صخب
# موكلا بيفاع الأرض يفرعه ... من خفه الخوف لا من خفة الطرب
# والمقصد المرمى بسهم الحب يقال رماه فأقصده إذا أصاب مقتله.
# وأنشد أبو علي " 1 - 34، 33 " لأبي بكر ابن دريد:
# بنا لا بك الوصب المولم
# ع هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن الحسن أزدي
~~إمام من أئمة اللغة وهو أشعر العلماء قاطبة بلا اختلاف.
# وأنشد أبو علي " 1 - 35، 34 ":
# يصيخ للنبأة أسماعه ... إصاخة الناشد للمنشد
# قال المؤلف: البيت للمثقب العبدي، وقد تقدم ذكره قال وذكر ناقته:
# كأنها أسفع ذو جدة ... يمسده الوبل وليل سد
# كأنما ينظر في برقع ... من تحت روق سلب المرود
# يصيخ للنبأة أسماعه ... إصاخة الناشد للمنشد
# صر صماخيه لنكرية ... من خلسة القانص والمؤسد
# أسفع ذو جدة. يعني ثورا. يمسده: أي يطويه ويشدده. والمعنى أنه أكل ما نبت
# PageV01P144
# بعد الوبل وهذا السدى فمسد عنه. والسدى الندى ولا واحد له. ويروى كأنما
~~ينظر من برقع يقول هو أبيض الوجه أسود العينين. والسلب الطويل. والمرود
~~يعني طرف قرنه الذي به يذود عن نفسه. والموسد الذي يوسد كلبه أي يغريه
~~بالصيد. وقد زعم أبو عبيدة أنه يقال نشدت الضالة بمعنى أنشدتها أي عرقتها،
~~واستشهد على ذلك بقول أبي دؤاد:
# ويصيخ أحيانا كما استمع ... المضل لصوت ناشد
# ولم يجامع على ذلك. قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن بيت أبي دؤاد وقلت:
~~أليس الناشد هو المضل؟ فقال: هذا كقولهم الثكلى تحب الثكلى ms075 كأنه يسمع صوتا
~~فيتأسى به وهو معنى قول الخنساء:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وأنشد أبو علي " 1 - 35، 34 " لذي الرمة:
# جاءت من البيض زعرا لا لباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب
# ع بعد البيت:
# أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب
# كأن أعناقها كراث سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب
# شبه مناقرها وقد فتحت عنها بالصدوع في العصا كما قال علقمة:
# PageV01P145
# فوه كشق العصا ما إن تبينه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم
# والقلل يعني رؤسها. والدحاريج ما دحرجه الصبيان من بندق وغيره الواحدة
~~دحروجة. وشبه أعناقها في الطول والتثني بالكراث، والسائفة: ما استرق من
~~الرمل. والهبشرة: شجرة لها ساق في رأسها كعبرة وهي شهباء. وسلب لا ورق
~~عليها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 36، 34 ":
# إليكم لا نكون لكم خلاة ... ولا نكع النقاوى إذ أحالا
# ع نسب غير واحد هذا البيت إلى الراعي ولم يرو لنا في قصيدته التي على هذا
~~الوزن والروي. خلاة واحدة الخلا، وهو الرطب والعرب تضربه مثلا للضعيف
~~فتقول: ما فلان في يدي إلا كالخلاة. وقال غير أبي على النكع والنكع نبت
~~شبيه بالطرثوث، ولذلك يقال رجل نكعة إذا كان أحمر أشقر، والذي نقله أبو علي
~~هو قول ابن الأعرابي. وأحال أتى عليه حول. وقوله إليكم: أي ابعدوا عنا
~~فلسنا بمنزلة الخلا لمختليه نحن أمنع من ذلك.
# قال أبو علي " 1 - 36، 35 ": وأحمر عاتك هكذا الرواية بالتاء معجمة
~~باثنتين وهو الصحيح، وبعضهم يقرأ عانك بالنون وهو خطأ، وإنما دخلت عليهم
~~الداخلة من قول الخليل: والعانك من الرمل الأحمر، ويقال عتكت القوس إذا
~~قدمت فاحمر عودها، وكذلك عتكت المرأة بالطيب إذا تضمخت به، ومنه اشتقاق اسم
~~عاتكة.
# قال أبو علي " 1 - 36، 35 " تزوج رجل من بني عامر بن صعصعة وذكر الحديث
~~وأنشد فيه:
# وحاذري ذا الريق في يميني
# ع ذو الريق اسم سيفه تشبيها بالحية التي ريقها سم لا يبل سليمها. قال
~~الراجز:
# PageV01P146
# يهدي له الليل إذا ما ناما ... ولم ms076 يخف في ليله ظماما
# ذا الريق لا يخطئه حماما
# وسمي أبو حية سيفه لعاب المنية هذا قول. وقال أبو عبيدة كان لمرة بن
~~ربيعة بن قريع بن عوف بن كعب سيف يقال له ذو الريقة لكثرة مائه، وهو الذي
~~دل النابغة الذبياني النعمان عليه فأخذه منه فيكون سيف هذا العامري سمي ذا
~~الريق لكثرة مائه كما قال أبو عبيدة.
# قال أبو علي " 1 - 36، 35 "
# أحمر كالقرف وهو الأديم الأحمر
# أنشد اللحياني:
# أحمر كالقرف وأحوى أدعج
# ع أنشده أبو عبيدة في كتاب الديباج في ألوان الخيل فقال: أشقر سلغد وهو
~~الذي خلصت شقرته. قال الراجز:
# أشقر سلغد وأحوى أدعج ... أصك أظما وحبقس أفلج
# ورأيته أيضا موصولا على خلاف هذا قال:
# يأتيك بالماء رشاء مدمج ... وما يخاف جاذب ومخلج
# أحمر كالقرف وأحوى أدعج
# قال أبو علي " 1 - 37، 35 " في صفة الأبيض حضي.
# PageV01P147
# ع قال الزبيدي: إنما هو حصي بالصاد المهملة من الحص والحس بالسين والصاد
~~وهو ضرب من الورس قال ابن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها
# أنشد أبو علي " 1 - 37، 35 ":
# واستنوكت وللشباب نوك
# ع يريد أنها! متنوكته ثم قال ومن كان في حاله من الشباب فالنوك يصحبه.
# أنشد أبو علي " 1 - 37، 36 ":
# إما تريني اليوم نضوا خالصا
# ع الرجز لأبي محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راجز إسلامي قال:
# إما تريني اليوم ثلبا شاخصا ... أسود حلبوبا وكنت وابصا
# فقد طلبت الظعن الشواخصا ... على جمال تغمز المراهصا
# غمزا يبذ جذبه الفرائصا
# هكذا رواه الأصمعي. والمراهص الحجارة التي ترهص أخفافها.
# قال أبو علي " 1 - 37، 36 ":
# وأرمك رادني.
# ع رادني من قولهم ليل مردن. أي مظلم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 37، 36 ":
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# PageV01P148
# ع الشعر لعقيبة بن هبيرة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي قال يخاطب معاوية:
# معاوي إننا بشر فأشجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديد
# فهبها أمة هلكت ضياعا ... يزيد أميرها وأبو يزيد
# أكلتم أرضنا فجردتموها ... فهل من قائم أو من حصيد
# وأنشد النحويون:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا ms077
# بالنصب والقوافي مخفوضة كما ترى وأنشد أبو علي " 1 - 37، 36 " لرؤبة:
# فبات والنفس من الحرص الفشق
# قال رؤبة وذكر صائدا:
# وقد بنى بيتا خفي المنزبق ... مضطمرا كالقبر في البيت الأزق
# PageV01P149
# أسسه بين القريب والمعق ... فبات والحرص من النفس الفشق
# في الزرب لو يمضغ شريا ما بزق ... لما تسدي في خفي المندمق
# وأوفقت للرمي حشرات الرشق ... ساوي بأيديها ومن قصد اللمق
# مشرعة ثلماء من سيل الشدق
# هكذا رواه الأصمعي وابن السكيت " والحرص من النفس " وعلى هذه الرواية يصح
~~تفسير أبي علي لأنه قال: بات هذا الصائد في القترة وهي الناموس وهي الزرب
~~أيضا، وقد أبصر وحشا فانتشرت نفسه، يعني انتشرت حرصا. فأما انتشار الحرص
~~فهو عدمه يقال منه فشق يفشق فشقا، ويقال أيضا فشقت الشيء أفشقه فشقا إذا
~~كسرته وهو راجع إلى هذا لأن ما تكسر فقد تفرق وانتشر، ورواه ابن الأعرابي
~~وغيره كما رواه أبو علي:
# فبات والنفس من الحرص الفشق
# وتخرج رواية أبي علي على غير تفسيره، وهو ما ذكره وفسره سلمة عن الفراء
~~عن الزبيرية قالت: الفشق أسوأ الحرص. والمنزبق: المدخل، ومنه قولهم زبقته
~~في السجن: أي أدخلته، والزابوقة: ناحية البيت. والأزق: الضيق. يقال أزقت
~~الشيء أي ضيقته. والمعق البعد. يقول أسسه بين هذين لم يدنه فتنفر الوحش منه
~~ولم يبعد فتصيف سهامه ولا تدرك الوحش. وقوله لما تسدي يعني الصائد.
~~والمندمق: المدخل. واوفقت أي وضع الفوق في الوتر صير الواو وهي عين الفعل
~~فاء الفعل وكان الأصل أن يقول وأفوقت. والحشر الملزق القذذ أي ألطف ريشه.
~~ويقال قوس رشيقة إذا كانت سريعة السهم. والرشق: المصدر. والرشق: الوجه الذي
~~يريده. وقوله
# PageV01P150
# ساوي بأيديها. أي الصائد حيال أيديها. واللمق: الطريق. وقوله مشرعة
~~ثلماء: أي حيث انثلم الوادي فالحمير تشرع فيه وتدخل منه، والمشرعة: الطريق
~~إلى الماء. والشدق: الميل في الوادي.
# أنشد أبو علي " 1 - 38، 36 ":
# نحن نطحناهم غداة الغرزين ... بالضابحات في غبار النقعين
# ع اختلفوا في معنى الضبح في كتاب الله عز وجل: " والعاديات ضبحا "، فقال
~~أبو عبيدة: الضبح ms078 والضبع سواء يقال ضبح وضبع إذا حرك ضبعيه في مشيه، وقيل
~~هو عدو فوق التقريب وقال قوم بل الضبح الخضيعة التي تسمع في جوف الفرس
~~وأنشد أبو عبيدة شاهدا على ذلك قوله:
# وشوازبا قب البطون ... عوابسا يعدون ضبحا
# والخضيعة هي الوقيب، وهي الوعاق والوعيق، والزعاق والزعيق، ونقله أبو علي
~~الزغاق والزغيق بغين معجمة. وقال أبو عبيدة يقال من الوقيب وقب ولا فعل من
~~الخضيعة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 38، 37 ":
# إذا ما القلنسي والعمائم أخنست
# ع صلة هذا البيت وهو للعجير السلولي وقد تقدم ذكره " ص 24 ":
# فجئت وخصمي يعلكون نيوبهم ... كما صرفت تحت الشفا جزور
# PageV01P151
# لدي ملك يستنفض القوم طرفه ... له فوق أعواد السرير زئير
# إذا ما القلنسي والعمائم أدرجت ... وفيهن عن صلع الرجال حسور
# وظل رداء العصب ملقى كأنه ... سلا فرس تحت الرجال عقير
# لو أن الصخور الصم يسمعن صلقنا ... لرحن وفي أعراضهن فطور
# قوله يستنفض القوم طرفه: أي إذا نظر إليهم أرعدوا من الفرق. ومعنى أخنست
~~أزيلت وأخرت وإنما يريد الخصام والجدال وعند الخصومة ما يكشف الرجل رأسه
~~ويسقط رداؤه لأنه يزحف للخصام ويجثو للركب ويكثر الإشارة ويتابع الحركة
~~ويعلك الأنياب كما قال:
# فجئت وخصمي يعلكون نيابهم
# وشبه رداء العصب بالسلا لحمرته.
# قال أبو علي " 1 - 38، 37 " في خبر بعد هذا: " وشاب جميل الوجه ملوح
~~الجسم ".
# ع يقال لاحه الحزن والسقم ولوحه إذا غيره من هذا قوله سبحانه: " لواحة
~~للبشر " أي مغيرة محرقة. وقال ابن مقبل:
# عقاب عقنباة كأن وظيفها ... وخرطومها الأعلى بنار ملوح
# والملواح: الضامر، والملواح أيضا: العريض الألواح كل عظم عريض.
# وأنشد أبو علي " 1 - 38، 37 ":
# سقى بلدا أمست سليمى تحله ... من المزن ما تروي به وتسيم
# ع يقال سامت الماشية إذا دخل بعضها في بعض عند الراعي، وإنما يكون ذلك في
~~الخصب وكثرة العشب. والسائمة: هي الراعية، وسام الرجل ماشيته إذا رعاها فهو
# PageV01P152
# مسيم ولم يقولوا سائم خرج هذا من القياس، ويقال أسأم إذا كثرت سائمته وهو
~~الذي أراد في البيت.
# وأنشد أبو علي " 1 ms079 - 39، 37 " لذي الرمة:
# كأن عرى المرجان منها تعلقت
# ع صلته:
# فما زلت أطوي النفس حتى كأنها ... بذي الرمث لم تخطر على قلب ذاكر
# حياء وإشفاقا من الركب أن يروا ... دليلا على مستودعات السرائر
# لمية إذ مي معان تحله ... فتاخ فحزوى في الخليط المجاور
# إذا خشيت منه الصريمة أبرقت ... له برقة من خلب غير ماطر
# كأن عرى المرجان منها تعلقت ... على أم خشف من ظباء المشاقر
# بذي الرمث هو المكان الذي جمعهم فيه المرتبع. وقوله لمية. أي هذه الأماكن
~~لمية. ومعان مكان تنزله ومعان مرفوع فتاخ. وتحله من صلة معان. وعرى المرجان
~~يريد خروقه التي تكون فيها السلوك. والمرجان ما صغر من اللؤلؤ وهو أشد
~~بياضا وكذلك فسر التنزيل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 39، 38 " أيضا لذي الرمة:
# قف العنس في أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل
# ع هذا أول الشعر وبعده:
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصل
# وما يوم حزوي إن بكيت صبابة ... لعرفان ربع أو لعرفان منزل
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع مرباع مرب محلل
# مرب أي موضع إقامة وحلول يقال رب بالمكان وأرب إذا أقام به.
# PageV01P153
# وأنشد أبو علي " 1 - 39، 38 " لكثيرة:
# فأسحق برداه ومح قميصه
# ع صلته:
# أمني صرمت الحبل لما رأيتني ... طريد خطوب طوحته الطوائح
# فأسحق برداه ومح قميصه ... فأثوابه ليست لهن مضارح
# فأعرضت إن الغدر منكن شيمة ... وفجع الأمين بغتة وهو ناصح
# فلا تجبهيه ويب غيرك إنه ... فتى عن دنيات الخلائق نازح
# المضارع والموادع والمباذل واحد يقول ليس له ما يتبذل به ويصون ثيابه،
~~وهذا من قولهم:
# إلبس جديدك إني لابس خلقي ... ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا
# وقيل المضارح فضول الثوب. سميت بذلك لأنها تضرح أي تدفع بالأرجل والضرح
~~الدفع بالرجل خاصة قال امرؤ القيس:
# PageV01P154
# فاليد سابحة والرجل ضارحة ... والعين قادحة والبطن مقبوب
# وهي أول ما يخلق من الثوب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 39، 38 " للعجاج:
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا ... من طلل كالأتحمي أنهجا
# ع هذان الشطران أول ms080 الرجز وبعدهما:
# أمسى لعافي الرامسات مدرجا ... واتخذته النائجات منأجا
# واستبدلت رسومه سفنجا ... كالحبشي التف أو تسبجا
# في شملة أو ذات زف عوهجا
# الأتحمي موضع باليمن تعمل فيه البرود وتنسب إليه وهي برود عصب غير وشى
~~وإنما شبهه بالأتحمي من أجل الخطوط التي فيه. والنائحات الرياح التي تمر
~~مرا سريعا يقال نأجت تنأج نأجا والسفنج الواسع الخطو وأراد به هنا الظليم.
~~وتسبجا لبس سبجة وهي ثوب أسود من صوف وقيل هو مخطط بسواد وبياض مثل البقيرة
~~تلبسه الجواري، وقال الأصمعي تسبجا لبس القميص وهو بالفارسية شبى، وقد صحف
~~أبو عبيدة في هذا الاسم فرواه السبجة وجمعها سباج ثياب من جلود وإنما هي
~~السبحة بالحاء المهملة والسبحة بالحاء ثوب من جلود وهو الذي عنى الهذلي
~~بقوله:
# PageV01P155
# إذا عاد المسارح كالسباح
# يريد عادت من الجدب ملسا لا نبات بها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 39، 38 " للأعشى:
# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا ... وأرى ثيابك باليات همدا
# ع وبعد البيت:
# أذللت نفسك بعد تكرمة لها ... أو كنت ذا عوز ومنتظرا غدا
# أو غاب ربك فاعترتك خصاصة ... فعل ربك أن يعود مؤيدا
# وأول القصيدة:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# يقولها لكسرى حين أراد منهم رهائن وفيها:
# آليت لا نعطيه من أبنائنا ... رهنا فيفسدهم كما قد أفسدا
# حتى يقيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السماك الفرقدا
# وأنشد أبو علي " 1 - 39، 38 ":
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف
# هو لصخر بن عبد الله الملقب بصخر الغي الهذلي يرثي بهذا الشعر ابنه
~~وأوله:
# PageV01P156
# أرقت فبت لم أذق المناما ... وليلي لا أحس له انصراما
# لعمرك والمنايا غالبات ... وما تغني التميمات الحماما
# أرى الأيام لا تبقي كريما ... ولا العصم الأوابد والنعاما
# ولا العصم العواقل في صخور ... كسين على فراسنها خداما
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات سامي
# خفي الشخص مقتدر عليها ... يسن على ثمائلها السماما
# قوله أقيدر تصغير أقدر هو من الرجال القصير العنق، ومن الخيل الذي تقع
~~رجلاه موضع يديه. وسامت: أي استمرت في سيرها. ms081 والملقات: صخور ملس. والثميلة
~~موضع الطعام وأصله بقية الطعام. ويسن يصب، وكذلك يشن بالسين والشين، وقد
~~فرق بينهما بعض أهل اللغة. فقال: السن بالسين المهملة فيما لا تفترق أجزاؤه
~~والشن بالشين المعجمة فيما افترقت أجزاؤه، تقول سننت الدرع على نفسي وشننت
~~عليهم الغارة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 39، 38 " للمتنخل:
# وقد حال دون دريسيه مأوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# صلته:
# لو جاءني بائس جوعان مهتلك ... من بؤس الناس عنه الخير محجوز
# قد حال دون دريسيه
# لبات أسوة حجاج وإخوته ... في مالنا أو له فضل وتمزيز
# وفيها يقول:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# قوله تمزيز من قولهم هذا أمز من هذا أي أفضل منه. قال الأصمعي: ليس للعرب
# PageV01P157
# زائية أفضل من قصيدة الشماخ، ولو طالت قصيدة المتنخل لكانت خيرا منها،
~~وقد تقدم 34 نسب المتنخل ويكنى أبا واثلة وحجاج وإخوته بنوه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 40، 38 " لتأبط شرا
# نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمل ذات خيعل
# ع قبله:
# ومرقبة يا أم عمرو طمرة ... مذبذبة فوق المراقب عيطل
# نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمها ذات خيعل
# هكذا رواه أبو عبيدة هدمها والهدم الثوب الخلق. وقوله: مذبذبة يعني مشرفة
~~والذبذبة التعلق والاضطراب كأنها من طولها وإشراقها معلقة أو متعلقة فوق
~~المراقب ويروى مذبذبة بالفتح. وقوله: من جثوم أي من بروك وكمون ورواية أبي
~~عبيدة من جثوم بفتح الجيم وقال: هو من جثمت الطائر والتراب إذا جمعته.
~~والخيعل قميص قصير من أدم يخاط أحد جانبيه ويترك الآخر.
# واسم تأبط شرا ثابت بن جابر بن خالد بن سفيان أحد بني فهم بن عمرو بن قيس
~~بن عيلان يكنى أبا زهير. وقال ابن الأعرابي: هو أحد غربان العرب. وإنما لقب
# PageV01P158
# تأبط شرا لأن أمه رأته قد وضع جفير سهامه تحت إبطه وأخذ القوس فقالت: لقد
~~تأبط شرا، وقال أبو عمرو: لقب بذلك لأنهم زعموا أنه قتل الغول ثم جاء بها
~~في جوف الليل إلى أصحابه وألقاها ms082 عندهم من تحت حضنه فقالوا له: لقد تأبط
~~شرا. فقال في ذلك جابر:
# تأبط شرا ثم راح أو اغتدى ... يطالع غنما أو يسيف إلى ذحل
# ويروى:
# يوائم غنما أو يسيف إلى ذحل
# وقيل إن أمه قالت له: مالك لا تأتينا بشيء كما يفعل أخوتك فصاد أفاعي
~~وأتاها بها فقلن لها ما جاءك به متأبطا. فقالت شرا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 40، 38 " للكميت:
# فأصبح باقي عيشنا وكأنه ... لواصفه هدم الخباء المرعبل
# ع لم يقل المؤلف هنا شيئا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 40، 38 " لشاعر قديم:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... ولم يغتمزني قبل ذاك عذول
# قال المؤلف: هذا الشعر لبعض فزارة ورأيت عن أبي تمام في نوادر ابن
~~الأنباري بخط أبي علي ومن هناك نقله وعنه رواه: ولم تغتمزني قبل ذاك عذول
~~بالتاء. والاغتماز
# PageV01P159
# الاستضعاف وبخطه هناك: فلا تتبعي العين الغوية. وبخطه فإنني له بالخصال
~~الصالحات وصول. وروى أبو تمام: ولا خير في حسن الجسوم ونبلها. وقوله: فلا
~~تتبعي العين الغوية أي لا تتبعي عينك فيما تبعثك عليه من النظر إلى ذوي
~~المناظر فرب منظر لا حسب له ولا غناء عنده وفيه:
# فإن لا يكن جسمي طويلا فإنني ... له بالفعال الصالحات وصول
# قال محمد بن الحسن الزبيدي: الجيد الفعال بكسر الفاء جمع فعلة بفتح الفاء
~~ولذلك قال الصالحات ولكن الرواية الفعال بالفتح.
# وأنشد أبو علي " 1 - 41، 39 " لابن الرومي:
# وذخرته للدهر أعلم أنه
# ع هو علي بن العباس بن جريج الرومي وجريج مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر
~~بن المنصور أبي جعفر وكان علي يتشيع للطالبيين ويبغض مواليه وهذا الشعر
~~يرثي به محمد بن نصر بن بسام. ومن مختاره:
# أودي محمد بن نصر بعد ما ... ضربت به في فضله الأمثال
# ملك تنافست العلى في عمره ... وتنافست في يومه الآجال
# من لم يعاين سير نعش محمد ... لم يدر كيف تسير الأجبال
# وذخرته للدهر أعلم أنه ... كالحصن فيه لمن يؤول مآل
# وتمتعت نفسي بروح رجائه ... زمنا طويلا والتمتع مال
# ورأيته كالشمس إن هي لم ms083 تنل ... فضياؤها والرفق منه ينال
# لهفي لفقدك يا محمد إنه ... فقدت به النفحات والأنفال
# PageV01P160
# بالله أقسم أن عمرك م انقضى ... حتى انقضى الإحسان والإجمال
# وقوله: من لم يعاين سير نعش محمد هذا المعنى أول من نطق به ابن المعتز في
~~رثائه عبيد الله بن سليمان قال:
# قد استوى الناس ومات الكمال ... وصاح صرف الدهر أين الرجال
# هذا أبو القاسم في نعشه ... قوموا انظروا كيف تزول الجبال
# وتلاه ابن الرومي بقوله هذا وتلاهما الرضى فقال في رثائه الصاحب:
# أكذا المنون تقطر الأبطالا ... وكذا الزمان يضعضع الأجبالا
# جبل تسنمت البلاد هضابه ... حتى إذا ملأ الأقالم زالا
# وقوله ورأيته كالشمس إشارة إلى أنه لم يفد من نيله شيأ وشبيه به قول أبي
~~تمام:
# وآسى على جيحان لو غاض ماؤه ... وإن كان ذودا غير ذودي ناهله
# وأنشد أبو علي " 1 - 41، 39 " لسعيد بن حميد:
# أهاب وأستحي وأرقب وعده ... فلا هو يبداني ولا أنا أسأل
# هو الشمس مجراها بعيد وضوءها ... قريب وقلبي بالبعيد موكل
# ع هو سعيد بن حميد بن سعيد بن بحر من الأولاد الدهاقين وأصله من
~~النهروان، وكان يقول إنه مولى بني سامة بن لؤي ويكنى سعيد أبا عثمان وهو
~~كاتب شاعر فصيح كان
# PageV01P161
# أبوه حميد شاعرا أيضا. وقد كرر سعيد معنى هذا الشعر في أشعاره فقال: وقد
~~دخلت عليه فضل الشاعرة فسألها أن تقيم فاعتذرت:
# تقربنا الآمال ثم تعوقها ... مماطلة الدنيا بها واعتلالها
# فأصبحت كالشمس المنيرة ضوءها ... قريب ولكن أين منا منالها
# وقد كرر الشعراء هذا المعنى فقال البحتري في المديح:
# دنوت توضعا وبعدت قدرا ... فشأناك انحدار وارتفاع
# كذاك الشمس تبعد أن تسامي ... ويدنو الضوء منها والشعاع
# ومما يجانس هذا في المعنى قول علي بن الجهم:
# وقلن لنا نحن الأهلة إنما ... نضيء لمن يسري إلينا ولا نقري
# فلا بذل إلا ما تزود ناظر ... ولا وصل إلا بالخيال الذي يسري
# وأنشد أبو علي " 1 - 41، 39 " لامرأة:
# يا من بمقتله زهى الدهر ... قد كان فيك تضاءل الأمر
# ع قولها زهى: تريد زهى لغة طائية، ms084 والمعنى أن الزمان زهى وانتخى بإصابته
~~غرة من هذا الميت لأنه كان يجير على الدهور ويكفي خطوبه ويدفع مكروهه ويصرف
~~صروفه، فكأن ذلك عناد بينهما وتضاد من أمرهما، وقد بين هذا بعض الشعراء
~~فقال:
# PageV01P162
# أسأت إلى النوائب فاستثارت ... فأنت قتيل ثأر النائبات
# وكنت تجير من صرف الليالي ... فصار مطالبا لك بالترات
# " والأصل فيه قول أبي نواس في آل برمك:
# لم يظلم الدهر إذ توالت ... فيهم مصيباته دراكا
# كانوا يجيرون من يعادي ... منه فعاداهم لذا كا "
# ولله در أبي الطيب في قوله:
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# فجعل الممدوح والزمان كقرنين متساجلين وجعل للمدوح الغلبة والفلج. وأما
~~قولها:
# زعموا قتلت وما لهم خبر
# فإنها تعني أصحابه الذين غادروه ونجوا واعتذروا في قتله، وزعموا أنهم لم
~~يكن لهم خبر بأمره وقولها:
# وإذا رقدت فأنت منتبه
# تريد يقظته وشهامته كما قال تأبط شرا
# إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل ... له كاليء من قلب شيحان فاتك
# وقولها:
# وإذا انتبهت فوجهك البدر
# لأن المعهود في وجه الهاب من نومته العبوس والبسور والكسل وقلة النشاط.
# وأنشد أبو علي " 1 - 41، 40 " شعرا فيه:
# PageV01P163
# قوم تخير طيب العيش رائدهم ... فأصبحوا يلحفون الأرض بالحلل
# هذا كقول طرفة:
# فإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كل أمون وطمر
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# وقال آخر:
# أيام ألحف مئزري عفر الملا ... وأغض كل مرجل ريان
# وقال عروة المرار أبو هانئ بن عروة:
# أرجل جمتي وأجر ذيلي ... وتحمل شكتي أفق كميت
# أمشي في سراة بني غطيف ... إذا ما سامني ضيم أبيت
# ودخل هانئ على معاوية رضي الله عنه وهو لا يعرفه وكان نذر دمه لإجارته
~~كثير بن شهبا المذحجي، وكان معاوية ولاه خراسان فاختان مالا كثيرا وهرب
~~واستجار بهانئ فأجاره، فقال معاوية لهانئ: من أنت؟ قال: أنا هانئ بن عروة.
~~قال: ليس هذا بيوم يقول فيه أبوك: ارجل جمتي قال هانئ: أنا ms085 اليوم أعز مني
~~ذلك اليوم. قال بم ذلك؟ قال: بالإسلام يا أمير المؤمنين. قال: أين كثير بن
~~شهاب؟ قال: عندي يا أمير المؤمنين.
# PageV01P164
# قال: انظر ما اختاته فخذ منه بعضا وسوغه بعضا. هذا كان مذهب العرب وبه
~~كانوا يمتدحون حتى جاء الله بالإسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فضل الإزار في النار. فصار الفضل في التشمير. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~فضل الإزار في النار إنما ذلك لمن يسحبه خيلاء وكبرا، كما روى موسى بن عقبة
~~عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن أحد شقي إزاري
~~ليسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال صلى الله عليه وسلم: لست ممن يصنعه
~~خيلاء. خرجه البخاري وغيره. وكانت إزرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أنصاف سوقهم والقميص فوق ذلك. وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قال:
~~كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، والشهرة اليوم في تقصيرها، وأبيح للمرأة
~~إسبال الإزار وأن ترسله من ورائها ذراعا لئلا ينكشف قدماها عند المشي. وروى
~~أن عبد الله بن الزبير قاتل يوم أصيب حتى بقي وحده. فقالت له امرأته: ألا
~~تخرج فأقاتل معك فأنشدها:
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# وخرج هشام وهو سوقة إلى بيت المقدس فمر بدمشق فلقيه محمد بن الضحاك بن
~~قيس الفهري وهو واليها يومئذ وعلى هشام ثياب يجرها. فقال له: أما رأيت أمير
~~المؤمنين عبد الملك؟ يعرض له بجر ثيابه. فقال هشام: بلى. قال: فيكف رأيته.
~~قال: مهجرا مشمرا قال: فما بالك أنت؟ قال: فعلت هذا لقول الشاعر:
# قصير الثياب فاحش عند بيته ... وشر قريش مركبا
# PageV01P165
# يعرض له بأن أباه الضحاك هجى بهذا الشعر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 42، 40 ":
# سأشكر عمرا ما تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# ع الشعر لأبي الأسود الدؤلي وكان عند عمرو بن سعيد بن العاص ms086 فبينا هو
~~يحدثه إذ ظهركم قميصه من تحت جبته وبه خرق، فلما انصرف بعث إليه بعشرة آلاف
~~درهم ومائة ثوب فقال هذا الشعر. وقال الليثي: الشعر لمحمد بن سعيد مولى.
~~وذكر علي بن الحسين أن الشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي وأنه أتى عمرو بن
~~أبان بن عثمان فسأله فقال لوكيله اقترض لنا مالا فقال: ما يعطيناه التجار.
~~فقال: أربحهم فاقترض ثمانية آلاف باثني عشر ألفا فهو أول من تعين فقال فيه
~~ابن الزبير:
# سأشكر عمرا ما تراخت منيتي
# وقوله:
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها ... كان رأى تحت ثيابه ثوبا رثا
# وأما الشعر الذي لأبي الأسود في هذا المعنى بلا اختلاف فقوله:
# كساك ولم تستكسه فشكرته ... أخ لك يعطيك الجزيل وياصر
# وإن أحق الناس إن كنت مادحا ... بحمدك من أعطاك والعرض وافر
# PageV01P166
# ويروى: والوجه وافر. وكان من خبر هذا الشعر أن عبيد الله بن زياد وقيل:
~~المنذر بن الجارود رأى علي أبي الأسود مقطعة يطيل لبسها. فقال له في ذلك
~~فقال: " رب مملوك لا يستطاع فراقه " فصارت مثلا فأهدى إليه ثيابا. فقال أبو
~~الأسود الشعر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 42، 41 ":
# إني حمدت بني شيبان إذ خمدت ... نيران قومي وفيهم شبت النار
# ع الشعر ليزيد بن حمار السكوني. وقوله إذ خمدت نيران قومي: يريد نار
~~الحرب لمدافعتهم عنه، ويحتمل أن يريد نار القرى لما ذكر المحل في البيت
~~الثاني. وقوله حتى يكون عزيزا من نفوسهم: يريد كأنه من عزته من نفوسهم أي
~~منهم لا جار لهم أو أن
# PageV01P167
# يبين جميعا: يريد موفور الماء مجتمعه وهو مختار لفراقهم لا من ضيم لحقه
~~منهم ولا إخفار لذمته فيهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 42 " 41 ":
# نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن المحل
# فما زال بي إحسانهم وافتقادهم ... وبرهمو حتى حسبتهمو أهلي
# ع هذان البيتان لأبي الهندي وهو عبد الملك بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي
~~الرياحي، وقال علي بن الحسين اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلامي وقد ms087 أدرك
~~أول الدولة الهاشمية وقيل بل الشعر لبكير بن الأخنس بن شهاب.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 43، 41 "</span>
### | قول الأعرابي في صفة الفرس
### | وإذا استدبر فهقل خاضب.
# قال المؤلف: تشبه الخيل بالسباع لسعة أهبها وشدة وثبها وبالظباء لطول
~~أعناقها وجمال مقادمها وعرى قوائمها وتحديد عراقيبها وأطرها قال الشاعر:
# إذا رد البصير الطرف فيها ... رأى خلق الظباء مع السباع
# وقال الأجدع الهمداني:
# والخيل تنزو في الأعنة بيننا ... نزو الظباء تحوشت بالقاع
# وقال امرئ القيس:
# كتيس ظباء الحلب انفرجت له ... عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# وتشبه بالظباء أيضا لأن الظبي إذا مشى كأنه ينصب إلى ما بين يديه وكذلك
~~الوعل قال الشاعر:
# PageV01P168
# يبكون نضلة بالرماح على ... جرد تكدس مشية العصم
# وقال مهلهل:
# وخيل تكدس بالدارعين ... مشى الوعول على الظاهره
# وأما تشبيهها بالنعام فأكثر ما تشبه بنعامتين متتابعتين لأنه إذا مشى
~~ارتفعت عنقه مرة وعجزه أخرى. وكذلك النعامتان إذا مشت المتقدمة ارتفع الصدر
~~وإذا مشت المتأخرة ارتفع العجز. قال أبو دؤاد:
# يمشي كمشي نعامتين ... تتابعان أشق شاخص
# وقال آخر:
# يمشي كمشي نعامة تبعت ... أخرى إذا هي راعها خطب
# PageV01P169
# ومثل قول الأعرابي إذا استدبرته فهقل خاضب إلى آخره قول الآخر، وقد سئل
~~أي الخيل أجود. فقال: الذي إذا استقبلته قعد، وإذا استدبرته ورد، وإذا
~~استعرضته اطرد. وسأل المهدي معن بن دراج. أي الخيل أفضل؟ فقال: الذي إذا
~~استقبلته قلت نافر، وإذا استدبرته قلت زاخر، وإذا استعرضته قلت زافر.
~~ولاستحسانهم سعة جلودها يقول أبو الطيب رحمه الله:
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
# له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيئ على صدر رحيب وتذهب
# وقال الجعدي:
# ولوحا ذراعين في بركة ... إلى جؤجؤ رهل المنكب
# وأنشد أبو علي " 1 - 43، 41 " لحسان:
# لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام
# ع هذا أو الشعر وبعده:
# وأنت منوط فيهم هجين ... كما نيط السرائح بالخدام
# يقوله لأبي سفيان الحارث بن عبد المطلب. والسرائح القد. وقد زعم بعضهم أن
~~هذا الشعر يقوله حسان ms088 لعقبة ابن أبي عمرو بن أمية وذكروا أنه كان لزنية
~~ولذلك قال له عمر حين أمر رسول الله بضرب عنقه فقال: أأقتل من بين قريش
~~صبرا فقال
# PageV01P170
# عمر: " حن قدح ليس منها " فقال: من للصبية يا محمد؟ فقال: النار. فولده
~~يعرفون بصبية النار. وقد قيل في نفي عقبة عن نسبه غير هذا وإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له: وهل أنت إلا يهودي من صفورية. على ما يأتي بعد
~~164. وقد عاب ناس على حسان هذا البيت وقالوا إنه أراد التبعيد فذكر شيئين
~~قد يتشابهان من وجوه ألا تسمع قول الشاعر:
# كمثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاظمه إذا ما قيل طيري
# وإن قيل احملي قالت فإني ... من الطير المربة بالوكور
# وحسان لم يرد التبعيد كما ظن هذا المنتقد وإنما أراد تضعيف نسبه في قريش
~~وأنه حين وجد أدنى سبب اعتزى إلى ذلك النسب.
# وهو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري يكنى أبا الوليد. قال القتبي ويكنى
~~أيضا أبا الحسام. وقال غيره إنما كان يلقب الحسام وجرت عليه في الإسلام.
~~وأمه الفريعة خزرجية غلبت عليه، وهو جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم
~~يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لجبنه. عاش في الجاهلية ستين
~~سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية. واتفقت العرب على أن أشعر
~~أهل المدر أهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف
# PageV01P171
# وعلى أن أشعر أهل يثرب حسان. وقال الأصمعي الشعر نكر بابه الشر فإذا دخل
~~في الخبر ضعف، هذا حسان فحل من الفحول فلما جاء الإسلام سقط شعره.
# وأنشد أبو علي " 1 - 43، 42 ":
# لمن زحلوفة زل
# في كتاب الجمهرة في حرف أل ل أنه لامرئ القيس. قال ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~هذه لعبة للصبيان يجتمعون فيأخذون خشبة فيجعلوها على قوز من الرمل، ثم يجلس
~~على أحد طرفيها جماعة وعلى الآخر جماعة فأي الجماعة التي كانت أثقل وأوزن
~~شالت الأخرى حتى تخاف السقوط فينادون بأصحاب الطرف الآخر ألا خلوا ألا
~~خلوا، أي تخففوا ms089 من عددكم حتى نساويكم، قال ومن رواه ألا حلوا بالحاء فقد
~~صحف، قال وهذه أرجوحة عند العرب ومثلها الدوداة وهذه الزحلوفة مثلها قال:
~~ثم يخرجون من هذه اللعبة إلى أخرى يقال لها: جلخ جلب. وقال بعض صبيانهم: لا
~~أحسن اللعب إلا جلخ جلب أو أكل إنفحة بيضاء مصلحة في ضغن مقدحة قال ثعلب:
~~ولم يأت على مثال جلخ جلب إلا إبل وإطل. والضغن الجانب. والمقدحة المغرفة.
~~قال المؤلف: وكان شيوخنا يتلقون هذا الرجز على أنه كناية عن القبر استعار
~~له اسم الأرجوحة للاستفال فيه من العلو وهو موضع انهلال العين بالبكاء ولا
~~موضع له في التفسير الآخر، ويصح على هذا التأويل الرواية ألا حلوا بالحاء
~~مهملة ويصح ترتيب الآخر والأول، فأما الترجح على الخشبة فليس هنالك آخر ولا
~~أول. وقال أبو الفتح ابن جني ويروى:
# بها الفتيان تنسل
# وهذا
# PageV01P172
# أيضا يقوي التأويل الآخر ويؤيده وقال:
# بها العينان تهنل
# ولم يقل تنهلان لما كانتا مصطحبتين وكانت كل واحدة منها لا تنفرد عن
~~الأخرى كما قال سلمي بن ربيعة:
# فكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# قال أبو بكر: قال الكلبي كل اسم في العرب في آخره إل أو إيل فهو مضاف إلى
~~الله عز وجل نحو شرحبيل وشراحيل وشهميل، وما أشبه ذلك إلا زنجيلا وهو الرجل
~~النحيف قال:
# لما رأت بعيلها زنجيلا
# وقد خفف العرب الإل قال الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا
# وأنشد أبو علي " 1 - 43، 42 " عن يعقوب:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلى ... بارك فيك الله من ذي أل
# ع وبعدهما:
# ومن موصي لم يضع قولا لي ... ليس عليها مزيد
# قال أصحاب أبي علي وقفناه على قوله: بارك فيك الله من ذي أل فأبى الإكسر
~~الكاف.
# PageV01P173
# فقلنا هلا قال من ذات أل فقال: أخرج التذكير على الشيء أو الأمر ومثل هذا
~~جائز وهو كثير. قال الأسود بن يعفر:
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# فذكر كلاهما على أن المعنى ms090 أن المنية والحتوف شيآن أو أمران قال: ومنه
~~قول رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# قال أبو عبيدة قلت لرؤبة: إن أردت الخطوط فقل كأنها، وإن أردت البلق فقل
~~كأنه قال فضرب بيده على كتفي وقال كأن ذلك توليع في الجلد ع والحجة لأبي
~~على المجانسة لما سئل عنه ووقف عليه ما أنشده الكوفيون:
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# قالوا: إنما قالت ذا غربة لأن الياء في قولها تركتني ونحوه تكون ضميرا
~~للذكر والأنثى وكذلك الكاف في قوله بارك فيك عند الوقف وكسرها في الوصل فرق
~~ضعيف وهذا لمراعاة اللفظ وإن كان المعنى مؤنثا، كما راعوا اللفظ في نقيض
~~هذا وإن كان المعنى مذكرا. قال معقل بن خويلد:
# ولا يستسقط الأقوام مني ... نصيبهم ويترك لي نصيب
# إذا ما البوهة الهوكاء أعيا ... فلا يدري أيصعد أم يصوب
# فإنما قال الهوكاء لتأنيث البوهة ولا يجوز أن يقال رجل هوكاء. وكذلك قول
# PageV01P174
# شريح بن بجير الثعلبي:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما ... كأنك فند من عماية أسود
# لو قال زيد أو عمرو مكان عنترة لم يجز أن يقول الفلحاء. ومن تأنيث اللفظ
~~قول الشاعر يعني القراد:
# وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديد الأزم ليس بذي ضروس
# يعني أنه إذا عظم قيل له حلمة والحلمة إنما هي مؤنثة اللفظ لا مؤنثة
~~المعنى ومثله قول الآخر:
# إنا وجدنا بني سلمى بمنزلة ... مثل القراد على حاليه في الناس
# وهذا من أخبث الهجاء. يقول إنهم يولدون ذكرانا فإذا شبوا صاروا إلى حال
~~الإناث. والصحيح في الشطرين اللذين أنشدهما أبو علي: " لا تشل " بغير إثبات
~~الياء و " بارك فيك الله " بفتح الكاف لقوله: من ذي أل. وقوله بعدهما: ومن
~~موصي لم يضع قولا لي ولم يقل من موصاة ولأن ترخيم المضاف لا يجوز وإن رخم
~~فإنما يلقى الترخيم على الاسم الثاني فلا يقدر في قوله: مهر أبي الحبحاب
~~أنه ms091 أراد مهرة أبي الحبحاب. قال ثابت بن محمد: روى الكوفيون هذا الرجز لا
~~تشلى مثبتة في الخط وبارك فيك بكسر الكاف على أنه يخاطب مهرة، ورواه
~~البصريون: لا تشلى بغيرياء وبارك فيك الله بفتح الكاف على أنه يخاطب مهرا
~~ذكرا. وفي رواية الكوفيين ضرورتان إحداهما ترخيم المضاف، والثانية تذكير
~~المؤنث في قوله: من ذي أل وكان حقه أن يقول من ذات أل. وأيضا فإن من رخم
~~مضافا فإنما ألقى الترخيم على الاسم الثاني ولم ير في شعر ترخيم الاسم
~~الأول. أنشد سيبويه:
# PageV01P175
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي
# وقال زهير:
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
# قال ثابت وهذا الذي ذكرته إنما وجدته عن أبي محمد السيرافي ولد أبي سعيد،
~~وكان أعلم من أبيه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 44، 42 " للأعشى:
# تهادى كما قد رأيت البهيرا
# صلته:
# وتفتر عن مشرق بارد ... كشوك السيال أسف النؤورا
# ويروى:
# وتفتر عن مشرق واضح ... كنور الأقاحي أسف النؤورا
# كأن القرنفل والزنجبيل ... باتا بفيها وأريا مشورا
# وإن هي ناءت تريد القيام ... تهادى كما قد رأيت البهيرا
# السيال شجر شديد بياض الشوك. والنؤور: شحم يحرق ويصير في الوشوم. وقال
~~أبو عبيدة: نؤور مشتق من النار وهمزات الواو لضمتها والعرب تستحسن اللعس في
~~الشفاه واللثات، ولذلك كانوا يشمونها وقال النابغة:
# PageV01P176
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسف لثاته بالإثمد
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه ند
# وهذا أبدع ما ورد في معناه. وقوله تهادى: أي تتمايل في مشيتها بدنا
~~ونعمة. ويروى تأتي: أي ترفق وتأنى أيضا بالنون. وروى أبو عبيدة:
# تنوء كما قد رأيت البهيرا
# أي تنهض بثقل وهذا كما قال في أخرى:
# غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشى الوجى الوجل
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل
# يكاد يصرعها لولا تشددهاإذا تقوم إلى جاراتها الكسل
# أنشد أبو علي " 1 - 44، 43 ":
# إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه ... غروب ثناياها أنار وأظلما
# هذا البيت للحصين ms092 بن الحمام بن ربيعة المري شاعر جاهلي يكنى أبا يزيد،
~~وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام واحتج على ذلك بقوله:
# أعوذ بربي من المخزيات ... يوم ترى النفس أعمالها
# وخف الموازين بالكافرين ... وزلزلت الأرض زلزالها
# ونادي مناد بأهل القبور ... فهبوا ليبرز أثقالها
# والثغر يوصف بالنور واللمعان ويشبه بالمهي والبرق قال المسيب بن علس:
# PageV01P177
# إذ تستبيك بأصلتي ناعم ... قامت لتفتنه بغير قناع
# ومها يرف كأنه إذ ذقته ... عانية شجت بماء يراع
# يرف أي يبرق. وعانية خمر من خمر عانات. وماء يراع يعني ماء الأنهار لأنه
~~أخف من ماء البئار واليراع ينبت على الأنهار. وقال السمهري في تشبيهه
~~بالبرق:
# وبيضاء مكسال لعوب خريدة ... لذيذ لدى ليل التمام شمامها
# كأن وميض البرق بيني وبينها ... إذا حان من خلف الحجاب ابتسامها
# وقال الخبز أرزي فأحسن:
# ومن طاعتي إياه أمطر ناظري ... له حين يبدي من ثناياه لي برقا
# كأن دموعي تبصر الوصل هاربا ... فمن أجل ذا تجري لتدركه سبقا
# أخذه أبو الطيب فقال:
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# ما نفضت في يدي غدائرها ... جعلته في العبير أفواها
# أنشد أبو علي " 1 - 44، 43 ":
# يا عمرو كم من مهرة عربية ... من الناس قد بليت بوغد يقودها
# قال المؤلف: في هذا الشعر تخليط فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة الذي
~~أوله:
# هل الله عاف عن ذنوب تسلفت ... أوالله إن لم يعف عنها معيدها
# PageV01P178
# وأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله في بعض الروايات:
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا ... وجدنا لأيام الحمى من يعيدها
# وقد اختار العلماء والمؤلفون من كلا الشعرين أبياتا. وفي الشعر المذكور
~~أبيات مجهولة لا يدري قائلها. وقوله:
# يا عمرو كم من مهرة عربية
# هو مثل قول هند بنت النعمان بن بشير الأنصاري في زوجها روح بن زنباع:
# وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فما أنجب الفحل
# وقال الليثي إن اسمها حمدة أو حميدة وروايته وهل كنت إلا مهرة عربية.
~~كانت ms093 عند روح بن زنباع هذا وهما يمانيان يجمعهما النسب والدار ولو كانت
~~نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان، وروح سيد يمانية الشأم
~~يومئذ وقائدها وخطيبها ومحربها وشجاعها، وإنما قالت ذلك لأنه كان مسه يوم
~~المرج أسر وقيل بل مسه قبل ذلك في حرب غسان فافتدى فقالت له قول العربية
~~الشريفة للمولى وعيرته بالإقراف. وهذا مثل قول
# PageV01P179
# عقيل بن علفة أحد بني غيظ بن مرة لعثمان بن حيان المري وهو أحد بني مالك
~~بن مرة فهما ابنا عم حين قال له عثمان وهو أمير المدينة: زوجني ابنتك.
~~فقال: أناقتي أصلحك الله فظن أنه لم يسمع فرفع عثمان صوته: زوجني ابنتك:
~~فرفع عقيل صوته فقال: أناقتي أصلحك الله فقال: أنت أعرابي جاهل أحمق وأمر
~~بإخراجه. وكان عثمان قد مسه أو أباه أسر فأنشأ عقيل يقول:
# كنا بني غيظ رجالا فأصبحت ... بنو مالك غيظا وصرنا لمالك
# لحي الله دهرا ذعذع المال كله ... وسود أستاه الإماء العوارك
# وذكر علي بن الحسين أن حميدة هذه لما قالت في زوجها روح بن زنباع:
# بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المطارف
# وقال العباء نحن كنا ثيابهم ... وأكسية كدرية وقطائف
# طلقها روح وقال سلط الله عليك بعلا يشرب الخمر ويقيؤها في حجرك فتزوجها
~~بعده الفيض ابن أبي عقيل الثقفي، فكان يسكر ويقيء في حجرها فقالت فيه:
# سميت فيضا وما شيء تفيض به ... إلا بسلحك بين الباب والدار
# وقالت فيه وما أنا إلا مهرة عربية رجعنا إلى تفسير الشعر الأول قوله قد
~~بليت أراد بليت فخفف وغير أبي على يروي قد بلت من قولهم: بللت به أبل بلالة
~~وبلولا صليت به وهذه الرواية أحسن. وقوله مبتلة الأعجاز الرواية في شعر
~~الحسين بن مطير مخصرة الأوساط وهو أحسن لقرب الأوساط
# PageV01P180
# من الصدور التي هي مواضع العقود. وقوله ولي نظرة بعد الصدود من الهوى
~~الرواية في شعر ابن الدمينة ولى نظرة لولا الصدود من الجوى. لقوله قبل هذا
~~البيت:
# إذا جئتها وسط النساء منحتها ms094 ... صدودا كأن القلب ليس يريدها
# وقوله:
# فلو أن ما أبقيت مني معلق ... بعود ثمام ما تأود عودها
# هو من بالغ ما ورد في صفة النحول لأن الثمام من أضعف النبت وأدقه عودا،
~~ولذلك تقول العرب في الشيء تقربه " على طرف الثمام " وقول قيس بن معاذ من
~~بالغ ما ورد في هذا الباب ويروى لمحمد بن نمير الثقفي:
# ولم أر ليلى غير موقف ساعة ... ببطن منى ترمي جمار المحصب
# ويبدي الحصا منها إذا قذفت به ... من البرد أطراف البنان المخضب
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# ألا إنما غادرت يا أم مالك ... صدى أينما تذهب به الريح يذهب
# ونظر المؤمل إلى هذا المعنى فقال:
# قد صرت من ضعفي إلى حالة ... تجري لها آماق حسادي
# يكاد جسمي من نحول الضنى ... يحمله أنفاس عوادي
# وقد أفرط المحدثون في هذا فقال التمار:
# PageV01P181
# قد كان لي فيما مضى خاتم ... والآن لو شئت تمنطقت به
# أنحلني الحب فلو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه
# وقال ابن دريد:
# إن الذي أبقيت من جسمه ... يا متلف الصب ولم تشعر
# صبابة لو أنها قطرة ... تجول في جفنك لم تقطر
# حتى أتى أبو الطيب فقال:
# أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# فهذا معدوم ألبتة غير موجود لأن أدق ما يكون من الشعر وأحقر ما تدركه
~~حاسة البصر يغير الخط.
# وأنشد أبو علي " 1 - 45، 43 ":
# يلقي السيوف بوجهه وبنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر
# هذا الشعر ينسب إلى ابن المولى محمد بن عبد الله بن مسلم مولى بني عمرو
~~بن عوف من شعراء الدولتين ويوصل به بيت خامس وهو:
# وإذا الفوارس عددت أبطالها ... عدوه في أبطالهم بالخنصر
# وأكثر مذاهب الشعراء المديح بلبس الدروع وشكة السلاح وكمال البزة. قال
~~النابغة:
# PageV01P182
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم ... تحت السنور جنة البقار
# وقال مسلم بن الوليد يمدح بعض آل المهلب:
# تراه في الأمن ms095 في درع مضاعفة ... لا يأمن الدهر أن يأتي على عجل
# فجعله ملتزما للبسها وغير عار منها. وقال الأعشى فذهب مذهب الأول:
# وإذا تجئ كتيبة ملمومة ... خرساء يغشى الذائدون نهالها
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# وعلمت أن النفس تلقى حتفها ... ما كان خالقها المليك قضى لها
# يمدح بهذا الشعر قيس بن معدي كرب الكندي. ولما أنشد كثير عبد الملك بن
~~مروان قوله:
# على ابن العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها
# " يؤود ضئيل القوم حمل قتيرها ... ويستضلع القرم الأشم احتمالها "
# قال له عبد اللمك: هلا قلت كما قال الأعشى؟
# كنت المقدم غير لابس جنة
# فقال له كثير: كلا. إن الأعشى وصف صاحبه بالخرق ووصفتك بالحزم. وكان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع إذا علقت بزرافينها شمرت وإذا أرسلت مست
~~الأرض، وكان لا يشاهد الحروب إلا بها، وقد ظاهر في بعض تلك المواطن بين
~~درعين وذلك يوم
# PageV01P183
# أحد ومن أمثال العرب: " المستلئم أحزم من المستسلم " وأنشد أبو علي " 1 -
~~45، 44 ":
# لقد هزئت مني بنجران أن رأت ... مقامي في الكبلين أم أبان
# ع هو لعطارد بن قران قاله أبو عبيدة في كتاب الصعاليك، وفيها ولا رجلا "
~~يرمى به الرجوان " هذه كناية عمن عرض للاستقاء ثم جعل لكل مهنة وابتذال،
~~وقيل إنه كناية عمن يعرض للهلكة. وفيه لا يقضى لحين أوان. أي لا يهيأ في
~~الوقت الذي يراد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 46، 44 " لعمرو بن الأيهم:
# وتراهن شزبا كسعالي ... يتطلعن من ثغور النقاب
# ع هو عمرو بن الأيهم بن أفلت التغلبي نصراني شاعر إسلامي، ويقال إن اسمه
~~عمير وقيل للأخطل وهو يموت على من تخلف قومك قال على العميرين يريد القطامي
~~عمير بن أشيم وعمير بن الأيهم. وبعد البيت الشاهد:
# ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلى وضرب الرقاب
# PageV01P184
# قاتل الله قيس عيلان طرا ... مالهم دون غدرة من حجاب
# وأول الشعر:
# لمن الدار قد عفت ومحاها ... نسج ريح وصائبات السحاب
# وأنشد أبو علي " 1 - 46، 45 ":
# ولست بصادر عن ms096 بيت جاري ... صدور العير غمره الورود
# ع الشعر لعقيل بن علفة وقبله:
# تناهوا فاسألوا ابن أبي لبيد ... أأعتبه الضبارمة النجيد
# ولستم فاعلين إخال حتى ... ينال أقاصي الحطب الوقود
# وأبغض من وضعت إلي فيهلساني معشر عنهم أذود
# ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
# ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمره الورود
# ولا ألقي لذي الودعات سوطي ... لألهية وريبته أريد
# هكذا أنشده أبو تمام. وقال الرياشي هكذا جاء بها أبو تمام. وقوله ولست
~~بسائل جارات بيتي وما بعده ليس لعقيل هو لابن أبي نمير القتالي من بني مرة.
~~ولم يبين أبو علي معنى غمره الورود وإنما أراد أنه لم يرو وصدر ملتفتا إلى
~~الماء فيقول لا ألتفت إلى بيت جارتي كما يلتفت الحمار إلى الماء إذا صدر
~~غير ريان. ويروى وربته أريد وهو أحسن. وربته أمه.
# وهو عقيل بن علفة بن الحارث بن معاوية ذبياني يكنى أبا العميس وأبا
~~الجرباء.
# PageV01P185
# شاعر مجيد من شعراء الدولة الأموية، وكان أهوج جافيا شديد الهوج
~~والعجرفية لا يرى أن له كفؤا وله في ذلك أخبار كثيرة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 46، 45 " لمسكين الدرامي:
# لا آخذ الصبيان ألثمهم ... والأمر قد يغزي به الأمر
# هو ربيعة بن عامر بن أنيف ومسكين لقب ولذلك قال:
# وسميت مسكينا وكانت لجاجة ... وإني لمسكين إلى الله راغب
# وصلة بيته المذكور على ما أنشده ابن السكيت وغيره من روايات مختلفة:
# ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي تنزل القدر
# ما ضر جارا لي أجاوره ... أن لا يكون لبابه ستر
# PageV01P186
# لا آخذ الصبيان ألثمهم ... والأمر قد يغزي به الأمر
# ومخاصم قاومت في كبد ... مثل الدهان فكان لي العذر
# يغزى أي يقصد من قولهم قد عرفت مغزاك ويرى يغري به الأمر ويعنى به الأمر.
~~الدهان الأديم الأملس أي مقاومته في مقام مزلة فثبتت قدمي فيه. والكبد
~~المشقة والعذر النجح. وأنشد صاعد في مثل هذا المعنى:
# إذا رأيت صبي القوم يلثمه ... ضخم المناكب لا عم ولا خال
# فاحفط ثيابك منه أن يدنسها ... ولا يغرنك ms097 حسن الحال والمال
# وأنشد أبو علي " 1 - 47، 45 " لعمارة بن عقيل:
# لا شيء يدفع حق خصم شاغب ... إلا كحلف عبيدة بن سميدع
# ع قوله إلا كحلف عبيدة هكذا الرواية بكسر الحاء وهو الصواب لأن هذا ما
~~تنقل حركته عند التخفيف كما يقال في كبد كبد وفي عضد عضد هذا الأفصح، وقد
~~قالوا كبد وعضد فتركوا حركة أولهما على حالها فيجوز على هذا إلا كحلف
~~عبيدة. وقد وردت حروف
# PageV01P187
# لا يجوز فيها غير النقل مثل قولهم في لعب لعب ولم يقولوا لعب وورد أيضا
~~ما لم يسمع فيه نقل مثل قولهم في تخفيف رجل رجل ولم يقولوا رجل. وقوله
~~كاهتزاز الأشجع الأشجع الحية القصيرة الذنب الخبيث والأشجع أيضا من الإبل
~~السريع نقل القوائم وقيل هو الذي به جنون. وهذا الشعر من حسن ما ورد في
~~اليمين الفاجرة وكذلك قول الشماخ:
# يقولون لي فاحلف ولست بحالف ... أخادعهم عنها لكيما أنالها
# ففرجت هم الصدر مني بحلفة ... كما شقت الشقراء عنها جلالها
# وقال ابن الرومي في ذلك فأحسن:
# وإني لذو حلف كاذب ... إذا ما استمحت وفي المال ضيق
# وهل من جناح على معسر ... يدافع بالله ما لا يطيق
# وقال أيضا أي ابن الرومي وأبدع ما شاء:
# إذا حلت على ضيق ديوني ... وباكرني التجار وخوفوني
# دفعتهم بمن لو شاء أدى ... حقوقهم إليهم منذ حين
# وقال آخر من المحدثين:
# PageV01P188
# إذا حلفوني بالغموس منحتهم ... يمينا كأخلاق الرداء الممزق
# وإن حلفوني بالطلاق رددتها ... كأحسن ما كانت كأن لم تطلق
# وإن حلفوني بالعتاق فعالم ... سحيم غلامي أنه غير معتق
# أنشد أبو علي " 1 - 47، 45 ":
# إلا رواكد بينهن خصاصة ... سفع المناكب كلهن قد اصطلى
# ع وهذا الشعر للرخيم العبدي وفيه يقول:
# ومجوف بلقا ملكت عنانه ... يعدو على خمس قوائمه زكا
# وقد فسر أبو علي معناه ومثله قول أبيتمام ومنه أخذه:
# صهصلق في الصهيل تحسبه ... أشرج حلقومه على جرس
# تصيد عشرا من النعام به ... بواحد الشد واحد النفس
# وأنشد أبو علي " 1 - 48، 46 " للأحوص شعرا فيه:
# أو تدبري تكدر معيشتنا ... وتصدعي ms098 متلائم الشعب
# ع يقال كدر الشيء يكدر وكدر يكدر. والشعب هنا الاجتماع ومنه شعبت الإناء
~~أشعبه شعبا إذا لأمته ورأبته والمشعب المثقب الذي يثقب به والشعب أيضا
~~الافتراق ومنه قيل للمنية شعوب اسم من أسمائها لا تدخله الألف واللام. قال
~~أبو بكر ابن دريد وليس هذا من الأضداد إنما هي لغة لقوم.
# PageV01P189
# وأنشد أبو علي " 1 - 48، 47 ":
# ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد هصور
# اختلف العلماء في عزو هذا الشعر فأنشده أبو تمام لعباس بن مرداس السلمي
~~ونسبه ابن الأعرابي والرياشي إلى معود الحكماء. وقال عمرو ابن أبي عمرو
~~النوقاني وقد نسب إلى ربيعة الرقي والصحيح من هذا والله أعلم أنه لمعود
~~الحكماء وهو معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب سمي معود الحكماء بقوله:
# سأعقلها وتحملها غني ... وأورث مجدها أبدا كلابا
# أعود مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما معضل الحدثان نابا
# ومعاوية خامس خمسة من إخوته كلهم ساد ووسم بخصلة حميدة عرف بها وأمهم أم
~~البنين بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء واسمها الحيا وهي التي يضرب بها
~~المثل فيقال: " أنجب من أم البنين " ولدت لمالك بن جعفر عامرا ملاعب الأسنة
~~أبا براء وطفيل الخيل فارس قرزل والد عامر بن الطفيل وربيع المقترين ربيعة
~~والد لبيد ونزال المضيق سلمى
# PageV01P190
# ومعود الحكماء معاوية. وقيل بل التي ولدتهم بنت رياح بن خالد الجرمي.
~~وقال لبيد يفخر بها:
# نحن بنو أم البنين الأربعة
# إنما قال أربعة وهم خمسة لأن وزن الشعر لم يطرد له إلا بالأربعة. قال ابن
~~دريد لا يعرف الخلاف في الجاهلية إلا في نفر يسير منهم أبو جهل ابن هشام
~~ولهذا قيل له " مصفرا استه " وقابوس بن المنذر عم النعمان ويلقب جيب العروس
~~وطفيل بن مالك هذا. وقال قطرب في قول المخبل:
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# نسبه إلى الأبنة وأول الشعر في رواية ابن الأعرابي:
# PageV01P191
# يفاخر بكثرتها قريط ... وقبلك والد الحجل الصقور
# شرار الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# فإن أك في عديدكمو قليلا ... فإني في عدوكمو كثير ms099
# وأنشده أبو تمام كما أنشده أبو علي إلا أنه قال:
# يصرفه الصبي لكل وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير
# وروى فلا غير لديه ولا نكير. وزاد في آخره.
# فإن أك في شراركمو قليلا ... فإني في خياركمو كثير
# وفيه فيخلف ظنك الرجل الطرير وهو ذو المنظر والهيئة وأصله التحديد يقال
~~طررت السكين إذا أحددتها. ومثله قول طرفة:
# وكائن ترى من يلمعي محظرب ... وليس له عند العزائم جول
# وأنشد أبو علي " 1 - 49، 47 " لعبد الله بن سبرة:
# ويل أم جار غداة الروع فارقني ... أهون علي به إذ بان فانقطعا
# وهو عبد الله بن سبرة الحرشي ثم القيسي. وكان من خبر هذا الشعر أنه خرج
~~إلى أرض الروم مع المسلمين يتبعون جمعا للروم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر
~~خلطاس فحمى
# PageV01P192
# الروم قائدهم وتخلف وراءهم فجعل لا يبرز له أحد إلا قتله فملما رأى عبد
~~الله ذلك نزل إلى الرومي، وقد نكل الناس عنه فلما رآه الرومي مشى كل واحد
~~منهما إلى صاحبه والناس ينظرون فبدره الرومي إلى الضربة فأصاب يد ابن سبرة
~~وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد على صدره فناشدهم الله أن يمسكوا عنه
~~حتى يقتله هو بيده ويتئر منه فقتله وقال في ذلك الشعر. وقوله ولو تقارب مني
~~الموت فاكتنعا معناه اقترب واجتمع. وامتصعا اجتلدا وهو المصاع. وذرية
~~رونقه. وقال النمري يعني فرنده نسبة إلى الذر ويروى عن درية وهو اللمعان
~~نسبة إلى الدر. والطبع الصدأ. واشتف شرب آخر نفسه. وقوله هداب مخملة يعني
~~قطيفة. وأزرق أحمر نعت للرومي. وروى أبو علي لم يمشط ورواه ابن الأعرابي لم
~~يشمط وقد صلعا، وكذلك رواه قاسم بن أصبغ عن ابن قتيبة وهو الصحيح لأن
~~المعنى حصت البيضة هامته فصلع وليس ذلك من كبر يعني لم يصلع من كبر لأنه لم
~~يشمط بعد. ومن روى لم يمشط فهو تصحيف لا محالة. وقال ثعلب الأطربون البطريق
~~وقال ابن قتيبة: هو اسم رجل رومي. والجذمور: أصل الإصبع، والجذمور والجذمار
~~قطعة تبقى من السعفة إذا قطعت. وآنسوا: أبصروا. ms100 وأوصاله الواحد وصل وهو كل
~~عضو تام. وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع بيتا مجانسا
~~لقول ابن سبرة، وهو من أبيات المعاني:
# PageV01P193
# وكنت إذا أدررت منها حلوبة ... بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
# قال هذا رجل قطعت أصابعه وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلا فيقول متى تدرر
~~منها حلبا تذكر فاعل هذا بك فتغضب. ويروى:
# لعلك يوما إن أثرت خلية
# وأنشد أبو علي " 1 - 49، 48 " لجرير الديلي:
# كأنما خلقت كفاه من حجر ... فليس بين يديه والندى عمل
# ع ومثل هذا قول أبي الشمقمق في سعيد بن سلم:
# هيهات تضرب في حديد بارد ... إن كنت تطمع في نوال سعيد
# والله لو ملك البحار بأسرها ... وأتاه سلم في زمان مدود
# يبغيه منها شربة لطهوره ... لأبي وقال تيممن بصعيد
# وذكر أبو علي " 1 - 50، 48 " عن يونس خبره مع شبيل بن عروة الضبعي عند
~~أبي عمرو.
# PageV01P194
# ع وكان شبيل نسابة لغويا وهو صاحب القصيدة اللامية الطويلة، وكان رافضيا
~~سبعين سنة ثم انتقل خارجيا صفريا. ويونس بن حبيب مولى لبني ضبة يكنى أبا
~~عبد الرحمن وكان من أهل جبل وكان النحو أغلب عليه أخذ عن أبي عمرو. وقال
~~أبو زيد: ما رأيت أبذل للعلم من يونس. قال أبو علي أمليت خبر يونس بالمعنى
~~ولم آت به على لفظه. ورواه قاسم بن ثابت عن محمد بن عبد الله العذري عن أبي
~~حاتم عن أبي عبيدة عن يونس وزاد فيه قال يونس: فلما خرج شبيل عاتبني أبو
~~عمرو وقال: ما أردت إلى رجل شريف تأبسه. قال: إني والله ما ملكت نفسي فقال:
~~أما سلطت على تقويم الناس! قال أبو زيد: أبسته ووقمته وقهرته بمعنى قال
~~العجاج:
# ليوث غاب لم ترم بأبس
# وأنشد أبو علي " 1 - 50، 49 " للأحيمر السعدي:
# وقالت أرى ربع القوام وشاقها ... طويل القناة بالضحاء نؤوم
# وهو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدي من شعراء الدولتين، وكان
~~لصا خارجا وهو القائل:
# PageV01P195
# وإني لأستحي من الله أن أرى ... أجرر حبلا ليس فيه بعير ms101
# وأن أسأل الحبس اللئيم بعيره ... وبعران ربي في البلاد كثير
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
# وأنشد أبو علي: 1 - 50، 49 ":
# حللنا آمنين بخير عيش ... ولم يشعر بنا واش يكيد
# ع أنشدها أبو الفرج لبشار وقد نسبت إلى عروة بن أذينة وهو بشار بن برد
~~مولى بني عقيل، ويقال مولى بني سدوس يكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث وكان أكمه
~~وهو أشعر المحدثين، ورأس المطبوعين غير المكلفين. واعتذاره من البكاء في
~~هذا الشعر أحسن ما ورد في معناه ثم قول خالد الكاتب:
# شيعتهم فاسترابوابي فقلت لهم ... إني بعثت مع الأجمال أحدوها
# PageV01P196
# وسينشدها أبو علي بعد هذا. وقال ابن المرزبان في كتابه في أخبار الشعراء
~~أن أبا العتاهية زار بشار بن برد. فقال له بشار: يا أبا العتاهية والله إني
~~لأستحسن اعتذارك في البكاء إذ تقول:
# كم من صديق لي أسا ... رقه البكاء من الحياء
# فإذا تأمل لا مني ... فأقول ما بي من بكاء
# لكن ذهبت لأرتدي ... فطرفت عيني بالرداء
# فقال أبو العتاهية: ما غرفته إلا من بحرك وأنت المبر السابق حيث تقول:
# وقالوا قد بكيت فقلت كلا ... وهل يبكي من الطرب الجليد
# ع أول من نطق بهذا المعنى وديعة بن درة جاهلي قديم قال:
# لقد قيل من طول اعتلالي بالبكا ... أجدك لا تلقي لعينيك قاذيا
# بلى إن بالجزع الذي بين منشد ... وموبولة لو كان يلقى مداويا
# أخذه الحطئة فقال:
# إذا ما العين فاض الدمع منها ... أقول بها قذى وهو البكاء
# ثم أخذ المحدثون فحسنوه منهم بشار وأبو العتاهية وخالد الكاتب في الأشعار
~~المذكورة، ومنهم ابن أبي فنن فإنه قال:
# PageV01P197
# ولما أبت عيناي أن تملكا البكا ... وأن تحبسا سح الدموع السواكب
# تثاءبت كي لا ينكر الدمع منكر ... ولكن قليلا ما بقاء التثاؤب
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 51، 50 "</span>
### | خبر عمرو بن بحر الجاحظ
# إذ أتاه رسول المتوكل وفيه: " ما تقولون في رجل له شقان: أحدهما لوغرز
~~بالمسال ما أحس، والثاني يمر به الذباب فيغوث ".
# ع رواه غير أبي ms102 علي: أحدهما لوغرز بالمسال ما اكترث، والثاني إن مر به
~~الذباب غوث وأنشد أبو علي في هذا الخبر لعوف بن محلم:
# يا ابن الذي دان له المشرقان ... طرا وقد دان له المغربان
# ع هو عوف بن محلم مولى بني أمية ويقال مولى بني شيبان الجزري الحراني
~~يكنى أبا محلم هكذا قال محمد بن داود وقال يحيى بن محمد الصولي ويكنى أبا
~~المنهال شاعر مجيد من شعراء الدولة الهاشمية أدرك سنا بالجزيرة ثم قدم
~~العراق واتصل بذي اليمينين فأيسر آخر عمره وكان سبب اتصاله به أنه نادى على
~~الجسر ببغداد أيام الفتنة بهذه الأبيات:
# عجبت لحراقة ابن الحسين ... كيف تعوم ولا تغرق
# PageV01P198
# وتجران من تحتها واحد ... وآخر من فوقها مطبق
# وأعجب من ذاك عيدانها ... وقد مسها كيف لا تورق
# وقوله قبل اصفرار البنان يعني قبل الموت كما قال الآخر وهو لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# وقال عبيد:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وقال الأعشى:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
# وقال آخر:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... يميد في الرمح ميد المائح الأسن
# وأنشد أبو علي " 1 - 52، 51 ":
# رمى الإدلاج أيسر مرفقيها ... بأشعث مثل أشلاء اللجام
# ع البيت لذي الرمة وصلته.
# ألم خيال مية بعد وهن ... بظمأى الآل خاشعة السنام
# رمى الإدلاج أيسر مرفقيها ... بأشعث مثل أشلاء اللجام
# أناخ فما توسد غير كف ... ثنى ببنانها طرف الزمام
# PageV01P199
# صريع تنائف ورفيق صرعى ... توفوا قبل آجال الحمام
# الآل الشخص: يعني أنها ناحلة الجسم وفسر أبو علي البيت وأغفل تفسير
~~أغمضه، وذلك تخصيصه لأيسر مرفقيها دون اليمين، وإنما أراد أنهم ينامون على
~~أيمانهم فيتوسدون أياسر المطي لتكون وجوههم ووجوه الإبل في جهة واحدة
~~فيكتلئوا بأبصارها لأنها أبصر وأسهر ولو ناموا على أيامنهم ثم توسدوا أيامن
~~المطي لكانت وجوههم إلى أعجازها. والنوم على اليمين لوجهين أحدهما أن
~~ابتداء كل عمل باليمين هو الوجه والاختيار في الجاهلية والإسلام والثاني أن
~~شق الشمال هو ms103 مناط السيف والجفير والقوس فلا يمكن الاضطجاع عليه وليس ذلك
~~المعرس بموضع طمأنينة ولا مكان خلع سلاح. وقال ذو الرمة في هذا المعنى
~~بعينه.
# جنحن على أردافهن وهوموا ... سحيرا على أعضادهن المياسر
# وفي الاكتلاء بعين المطية يقول الشاعر قال القتبي وهو كعب بن زهير:
# أنخت قلوصي واكتلأت بعينها ... وآمرت نفسي أي أمري أفعل
# وأنشد يعقوب في الأبيات مثله:
# لها حرس منها إذا احترست به ... جعلت فلا أدهى احتراسي احتراسها
# لها حرس يعين عينيها وأذنيها يقول جعلت احتراسي احتراسها فلا أدهى لأنها
~~أسمع مني.
# وأنشد أبو علي " 1 - 53، 52 ":
# وجمة تسألني أعطيت
# PageV01P200
# ع هذه الأشطار قد نسبها قوم إلى العجاج ونسبها آخرون إلى أبي محمد
~~الفقعسي وكذلك قال يعقوب أنها للحذلمي وسينشدها أبو علي بعد هذا " 2 - 248،
~~244 " بكمالها. وقال أحمد بن يحيى قلت لأبي عبد الله لم قال لا أدري وقد
~~درى وعلم قال يقول إن: يكن خبري خيرا استراب بي صديقي وزاد حسد عدوي فطلبني
~~بالغوائل وإن يكن شرا حزن صديقي وشمت عدوي فكتمانه على كل حال أنفع.
# وأنشد أبو علي " 1 - 53، 52 ":
# لو قد تركتك لم تنخ بك جمة ... ترجو العطاء ولم يزرك خليل
# يقول لو قد تركتك وأخفرتك فلم أنصرك وأمنع منك لأغير عليك فذهبت إبلك فلم
~~تنخ بك جمة تسألك عونا في حمالة ولا زارك خليل يرجو منك عارفة: قال أبو علي
~~" 1 - 53، 52 " في حديث الأعرابي الذي سئل عن بنيه فقال: " غشمشم وما غشمشم
~~" ولم يفسره.
# ع وهو الذي يركب رأسه ولا يثنيه شيء. وقال فيه عشرب وما عشرب ولم يفسره
~~وهو الغليظ الشديد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 53، 52 " لذي الرمة:
# كأنها جمل وهم وما بقيت
# ع وقبله:
# أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف من تصديرها جلب
# تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما ... أن المريض إلى عواده الوصب
# كأنها جمل وهم وما بقيت ... إلا النحيزة والألواح والعصب
# PageV01P201
# ساهمة أي ضامرة. وبأخلق الدف يريد بموضع أملس من الجنب به جلب من تصديرها
~~والتصدير حزام الرحل وهو ms104 الغرضة. والخشاش خشبة في الأنف يناط إليها الزمام
~~فإن كان حبلا فهو عران وإن كان حلقة صفر أو فضة فهي برة. والنسعتان الحقب
~~والتصدير وشكواها ما يتبين عليها من هملان عينها وكثرة صريفها كما قال
~~الشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي أصبح القوم أدلجى
# وقال المثقب في ذلك فخرج عن باب المجاز والاستدلال إلى باب المحاورة
~~الصحيحة والخطاب:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# أكل الدهر حل وارتحال ... أما تبقى علي وما تقيني
# وأهل الحكمة من كل أمة يجعلون كل دليل قولا قال زهير: أمن أم أو في دمنة
~~لم تكلم كلامها أن يبين لها رسم ويظهر أثر فلما عدم ذلك منها جعلها غير
~~متكلمة. وقال آخر:
# يا لا حد الميت في قبره ... خاطبك القبر ولم تفهم
# وقوله كأنها جمل وهم هو الذكر من الإبل أعظم خلقا من الأنثى ولذلك قالوا
~~ناقة جمالية. والوهم: العظيم الخلق. والنحيزة: الطبيعة. والألواح: العظام
~~العريضة. يقول قد كانت قبل ذلك أضخم فبراها السفر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 54، 53 " للراعي:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعي بها الجثامة اللبد
# PageV01P202
# ع وقبله:
# تطاول الليل من هم تضيفني ... دون الأصارم لم يشعر به أحد
# إلا نحية آراب تقلبني ... كما تقلب في قرموصه الصرد
# في صدر ذي بدوات. هكذا رواه الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما. والأصارم جمع
~~أصرام والأصرام جمع صرم وهو ما بين العشرين بيتا إلى الثلاثين. والآراب جمع
~~أرب وهو الحاجة. والجثامة البليد الذي لا يتجه لشيء مأخوذ من الجثوم.
~~واللبد اللازم لموضعه وطائر يسمى اللبد لأنه يلزق بالأرض. ويروى في البيت
~~الجثامة اللبد. وبدوات جمع واحدها بداة وكانت العرب تقول للرجل الحازم فلان
~~ذو بدوات أي ذو آراء تظهر فيختار أجودها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 54، 53 " لأعرابي:
# أشاقتك البوارق والجنوب ... ومن علوى الرياح لها هبوب
# وفيها:
# وشمت البارقات فقلت جيدت ... جبال البتر أو مطر القليب
# هكذا رواه أبو علي وغيره ينشده جبال البثر بالباء الموحدة المفتوحة
~~وبالثاء المعجمة ms105
# PageV01P203
# بثلاث. والبثر ماءة بذات عرق. قال أبو جندب:
# إلى أني نساق وقد بلغنا ... ظماء عن سميحة ماء بئر
# وفيه:
# ورقط الطير مطعمها الجنوب
# رقطها: سباعها البزاة والصقور، ويروى: مطعمها الجيوب وهي القلوب، ومنه
~~قولهم: فلان ناصح الجيب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 54، 53 " لحجية بن المضرب:
# إذا كنت سألا عن المجد والعلا ... وأين العطاء الجزل والنائل الغمر
# يمدح يعفر بن زرعة.
# ع حجية بن المضرب الكندي شاعر من شعرائهم وكان نصرانيا أدرك الجاهلية
~~والإسلام وإنما قيل لأبيه المضرب لأنه ضرب بسيف عدة ضربات فما أحاك فيه.
~~وقوله "
# PageV01P204
# أحد الأملوك أملوك ردمان " فالأملوك قبيلة من حمير. وقال الخطابي:
~~الأملوك واحد وهو دون الملك. وردمان: مدينة باليمن. وقال فيه:
# ولو كان في الأرض البسيطة منهم ... لمختبط عاف لما عرف الفقر
# المختبط: الذي يسأل الرجل من غير معرفة كانت بينهما ولا يد سلفت منه
~~إليه، يقال اختبطت فلانا فخبطني بخير وأصله من اختباط الورق للسائمة. وقال
~~علقمة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# شأس أخوه: وفي البيت حذف، المعنى ولو كان في الأرض البسيطة منهم مثله
~~فحذف، ومثله قوله سبحانه: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته "
~~ومثله: " وإن منكم إلا واردها ". وقال العجير السلولي:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أراد فمنهما تارة. وقال الراجز:
# لو قلت ما في قومها ولم تئثم يفضلها في حسب وميسم
# ولا يجوز مثل هذا الحذف إلا مع من أو في لدلالتهما على التبعيض. ومثله في
~~المعنى قول البحتري:
# قوم يمج دما على أرماحهم ... يوم الوغى المستسلم المستلئم
# PageV01P205
# لو كان في الدنيا قبيل آخر ... بإزائهم ما كان فيهم معدم
# وقال فيه:
# وما ضاع معروف يكافئه شكر
# هذا من قول العرب: " كل شكر وإن قل كفاء لكل معروف وإن جل " وقال ورقة بن
~~نوفل:
# إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك أو يثني عليك وإن مني ... أثني عليك بما فعلت فقد جزى
# وأنشد ms106 أبو علي " 1 - 55، 54 ":
# سقي دمنتين ليس لي بهما عهد ... بحيث التقى الدارات والجرع الكبد
# ع هذه القصيدة تعزى إلى بعض بني أسد ويزاد في آخرها بيتان وهما:
# هل الحب إلا زفرة بعد ذكرة ... وحر على الأحشاء ليس له برد
# وفيض دموع العين يسكب كلما ... بدا علم من أرضكم لم يكن يبدو
# ويروى: وفيض دموع العين يا ذلف كلما. قوله والجرع الكبد الجرع والأجرع
~~والجرعاء الأرض ذات الحزونة. والكبد جمع أكبد وهو كل ما ضخم وعظم. وقوله:
# PageV01P206
# وألين من مس الرخامات هكذا الرواية برفع وألين وهو الصحيح. فإن كان ألين
~~صفة للبنان فهو معطوف على المسواك لأن البنان يورده وهو الوجه وإن كان صفة
~~للشفة فهو معطوف على قوله البرد، ويكون المراد بألين فوها لأن الشفتين
~~توصفان باللين والرقة ويكره فيهما الجسوء والغلظ فإن كان أراد بألين البنان
~~فقوله: بمارنه معناه لينه وكل لدن مارن. يقال: ما أحسن مرانة الثوب أي
~~لدونته ولذلك قيل لما لأن من الأنف مارن فيقول: إن بنانها مضمخ مطيب. وإن
~~كان أراد بألين الفم فإنه يعني بمارنه الأنف، وكانت نساء العرب تتلغم
~~بالطيب فتضعه على الأنف وما حوالي الفم قال ذو الرمة:
# تثني النقاب على عرنين أرنبة ... شماء مارنها بالمسك مرثوم
# مرثوم أي ملطوخ كما يقال رثم أنفه إذا دقه فأدماه. وقال هدبة:
# تضمخن بالجادي حتى كأنما الأنوف ... إذا استعرضتهن رواعف
# وقد قرأه قوم وألين بالنصب عطفا على عوارض فيكون على هذه الرواية يعني
~~الفم لا غير. والرخامي نبت من ذكور البقل ينبت في الأرض الرخوة له عروق بيض
~~تتبعها الثيران فتحفر عنها تأكلها قال ابن مقبل: تظل الرخامى غضة من مراده:
~~وجمعه رخاميات واضطر فقال: رخامات. وهذا كما قالوا في أخريات أخرات قال أبو
~~العيال:
# إذا سنن الكتيبة صد ... عن أخراتها العصب
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ويتقي السيف بأخراته ... من دون كف الجار والمعصم
# PageV01P207
# وفيه:
# فرى نائبات الدهر بيني وبينها ... وفرى هنا بمعنى أفسد وهذا شاهد
# للمبرد لأنه قال: فرى وأفرى بمعنى أفسد. وقوله: بيني ms107 وبينها يعني وصلها
~~وهو المفري.
# وأنشد أبو علي " 1 - 55، 54 " لأبي الهندي:
# قل للسري أبي قيس أتهجرنا ... ودارنا أصبحت من داركم صددا
# ع أبو الهندي هو عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي الرياحي. وقال
~~أبو الفرج اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلامي وقد أدرك أول الدولة
~~الهاشمية وكان مغرما بالشراب، وكان يشارب قيس ابن أبي الوليد الكناني
~~فاستعدي أبو الوليد عليهما فهربا منه. وقال أبو الهندي هذا الشعر. وكان أبو
~~الوليد ناسكا. ويلحق بالشعر بيت رابع وهو:
# أما رأيت أخا الأجمال منجدلا ... إذا تعلى على كرسيه سجدا
# أخا الأجمال: النعمان وكان منع من اقتناء هجان الإبل وهي كرامها البيض
~~منها وكان لا يقتنيها سواه، فلذلك قال أخا الأجمال أي صاحبها. منجلا: بعني
~~انتشاء وسكرا، وقول أبي الهندي هذا مأخوذ من قول إياس بن الأرت:
# أعاذل لو شربت الخمر حتى ... يكون لكل أنملة دبيب
# إذا لعذرتني وعلمت أني ... بما أتلفت من مالي مصيب
# وأنشد أبو علي " 1 - 56، 55 " لزهراء الأعرابية:
# PageV01P208
# وجدي بجمل على أني أجمجمه ... وجد السقيم ببرء بعد إدناف
# أو وجد ثكلى أصاب الموت واحدها ... أو وجد مشتعب من بين ألاف
# ع الوجد يكون في الحب والحزن معا بفتح الواو، فأما في المال فيقال وجدت
~~وجدا ووجدا ووجدا هذا قول الفراء وجدة أيضا. ومعنى الوجد هنا الحزن، تقول
~~حزني لفقد جمل حزن السقيم المدنف بعدم البرء، أو حزن الثكلى بفقد ولدها
~~الواحد أو حزن مقتطع من ألافه لبعدهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 56، 55 ":
# فما وجدت على إلف أفارقه ... وجدي عليك وقد فارقت ألافا
# ع ألاف: جمع آلف فإن أردت جمع إلف قلت آلافا، يقال منه ألفته وآلفته.
# وأنشد أبو علي " 1 - 56، 55 ":
# أقول لصاحبي بأرض نجد ... وجد مسيرنا ودنا الطروق
# ع أراد ودنا وقت الطروق وهو الليل فحذف، ولا يقال طرق إلا ليلا.
# أنشد أبو علي " 1 - 56، 55 " لإسحاق بن إبراهيم:
# طربت إلى الأصيبية الصغار ... وهاجك منهم قرب المزار
# ع قال إسحاق انحدرت مع الوثائق إلى ms108 النجف، ثم انحدرنا إلى الصالحية التي
~~يقول فيها أبو نواس:
# فالصالحية من أكناف كلواذا
# PageV01P209
# فذكرت بغداذ فقلت:
# أتبكي على بغداذ وهي قريبة ... فيكف إذا ما ازددت عنها غدا بعدا
# لعمرك ما فارقت بغداذ عن قلى ... لو أنا وجدنا من فراق لها بدا
# كفى حزنا أن رحت لم استطع لها ... وداعا ولم أحدث بساكنها عهدا
# وغنيته فيه. فقال اشتقت يا إسحاق، فقلت لا يا أمير المؤمنين: ولكن من أجل
~~الصبية. وقد حضرني بيتان فقال هاتهما فقلت:
# طربت إلى الأصيبية الصغار
# فاستحسنهما وقال يا إسحاق سر إلى بغداذ فأقم مع ولدك شهرا ثم عد إلينا،
~~وقد أمرت لك بمائة ألف درهم. قوله الأصيبية هو تصغير صبية لأن أصله أصبية
~~مثل أجربة جمع جريب ويصغر أيضا صبية على لقظه. وأنشد النحويون في ذلك:
# صبية على الدخان رمكا
# وأنشد أبو علي " 1 - 56، 55 " لطفيل:
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله
# ع هو طفيل بن عوف بن ضبيس الغنوي ويكنى أبا قران ويسمى محبرا لتحسينه
~~شعره شاعر جاهلي وهو أنعت الناس للخيل، وصلة بيته:
# مجاورة عبد المدان ومن يكن ... مجاورهم بالقهر لم يتطلع
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... حموا جارهم من كل شنعاء مضلع
# PageV01P210
# وإن شلت الأحياء بات ثويهم ... على خير حال آمنا لم يفزع
# القهر جبل في بلاد بني الحارث بن كعب. ولم يتطلع أي لم يستطع ظلمه ولم
~~تطلعه أمور يكرهها. وإن شلت أي طردت إبل أحياء بات جارهم آمنا من أن تطرد
~~إبله. وفي إنكار الكلب يقول عيينة بن أسماء بن خارجة يهجو:
# لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكمو ... لم ينكر الكلب أني صاحب الدار
# لكن أتيت وريح المسك يفغمني ... وعنبر الهند مشبوب على النار
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني ... وكان يعرف ريح الزق والقار
# وأنشد أبو علي " 1 - 56، 56 " لذي الرمة:
# إذا أنتجت منها المهاري تشابهت
# ع صلته:
# خدب الشوى لم يعد في آل مخلف ... أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله
# يصف بعيرا ومضى في صفته ثم قال:
# سواء ms109 على رب العشار الذي له ... أجنتها سقبانه وحوائله
# إذا نتجت منه المهاري تشابهت ... على العوذ إلا بالأنوف سلائله
# هكذا الشعر إذا نتجت منه لا منها كما أنشده أبو علي. ولا يجوز أن يقال
~~نتج من الناقة سقب إنما تنتجه الناقة من البعير. وأيضا فإنه لو كان إذا
~~نتجت منها المهاري لقال تشابهت عليها لأنها هي. قوله خدب الشوى أي ضخم
~~القوائم عظيمها وأراد لم يعد أن
# PageV01P211
# طلع بازله وهو في شخص مخلف: والآل الشخص فقدم وأخر. والمخلف الذي أتى
~~عليه حول بعد البزول. وقوله زم بالأنف يريد حين ارتفع وهذه استعارة. والناب
~~إذا طلع يكون أخضر كأنه ورقة آس قال أبو النجم:
# أخضر صرافا كحد المعول
# وهذا البيت أغمض معنى وأحوج إلى التفسير من البيت الذي جاء به أبو علي.
~~ثم قال هذا البعير كريم النسل فسواء على ربه أأذكر أو آنث. والحائل الأنثى
~~من أولاد الإبل.
### | وذكر أبو علي " 1 - 57، 56 "
### | خبر مقاس العائدي مع هشام بن عبد الملك
# ع قال الأخفش هو مقاس بن عمرو بن عثمان بن ربيعة بن عائدة قريش، وبنو
~~عائدة يقولون إنه خزيمة بن لؤي بن غالب بن فهر. فهم عائدة قريش وهم في بني
~~أبي ربيعة ابن ذهل بن شيبان. ومقاس لقب واسمه مسهر ويكنى أبا جلدة وزعم
~~صاعد بن الحسن أنه مسهر بن النعمان بن عمرو من أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان
~~فهو على قوله حليف لعائذة
# PageV01P212
# قريش ولذلك قيل له عائذي وهذا خطأ. وقال ابن الكلبي اسمه يعمر بن عمرو
~~لقب مقاسا بقوله:
# مقست لهم ليل التمام بفتية ... إلى أن بدا خيط من الفجر طالع
# ويروى:
# مقست بهم ليل التمام مشمرا
# مقست بهم بمعنى دخلت بهم. وذكر اللغويون أن اشتقاق اسمه من قولهم مقست
~~نفسه وتمقست أي غثت. وهو شاعر مجيد مقل قال:
# ثم زادوني عذابا ... نزعوا عني طساسي
# قال أبو علي قال لي أبو المياس: الطساس الأظفار ولم أجد أحدا من مشايخنا
~~يعرفه.
# قال المؤلف قد عرفه الوليد بن ms110 يزيد بن عبد الملك فقال:
# كأن الحميم على جسمها ... إذا اغترفته بأطساسها
# جمان يجول على فضة ... جلته حدائد دواسها
# يعني إذا كفته بأطراف أصابعها وأظفارها تطرحه عن جسمها. وأكثر الناس يمر
~~على هذا البيت صفحا ولا يدري ما معنى إذا اغترفته بأطساسها. وإنما نبه
~~الوليد على هذا التشبيه امرؤ القيس بقوله:
# إذا ما استحمت كان فضل حميمها ... على متنتيها كالجمان على الحال
# PageV01P213
# أنشد أبو علي " 1 - 57، 56 " لدكين الراجز:
# لم أر بؤسا مثل هذا العام
# ع هود كين بن رجاء الفقيمي راجز إسلامي. وقوله: " أرهنت ورهنت يقالان "
~~قال غيره يقال رهنت في الرهن وأرهنت في القمار والمخاطرة ففرق بينهما ويقال
~~أرهنتك الشيء أعطيتكه لترهنه وأرهنت بالسلعة: غاليت بها.
# قال أبو علي: الحتامة البقية من كل شيء.
# ع والمعروف أن الحتامة ما بقي على المائدة من الطعام يقال: تحتمت أكلت
~~الحتامة وفي الحديث: من أكل وتحتم دخل الجنة. وهي الحثالة أيضا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 58، 57 " للشماخ:
# فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي
# ع وصلته:
# نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا ... يهدي إلي خناه ثاني الجيد
# وإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدركنك إفراعي وتصعيدي
# وإن أبيت فإني واضع قدمي ... على مراغم نفاخ اللغاديد
# يعني ربيع بن علباء السلمي. أن رعى إبلا أي: كثرت إبله ليس أنه يرعاها
~~بنفسه. واللغاديد تنتفخ من الإنسان عند الغضب. ومثل قوله: أن رعى إبلا قول
~~البعيث يهجو جريرا:
# أأن أمرعت معزي عطية وارتعت ... تلاعا من المروت أحوى جميعها
# تعرضت لي حتى صككتك صكة ... على الرأس يكبو لليدين أميمها
# PageV01P214
# وأنشد أبو علي " 1 - 58، 57 ":
# نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# ع هو لأبي النجم في أرجوزته المشهورة في الرهان وصلته:
# يبري لنا طاو كريم أبجله ... تبوع الذئب خبيبا عسله
# نفرعه فرعا ولسنا نعتله ... مرا نفديه ومرا نعذله
# نعتله: أي نتله كما يتل الرجل إلى السلطان ونعذله لنشاطه وإتعابه لنا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 58، 57 " للأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم عباعب ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل
# ع قبله:
# متى تأتنا تعدو ms111 بسرجك لقوة ... صيود تجنبنا ورأسك مائل
# صددت عن الأعداء
# يقوله الأعشى لقيس بن مسعود بن خالد الشيباني، ويعيره فرار اليوم
~~المذكور.
# وأنشد أبو علي " 1 - 58، 58 " لأوس بن حجر:
# وشبه الهيدب العبام
# ع قبله:
# والحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا خلف عائذ ربعا
# وعزت الشمأل الرياح وقد ... أمسى كميع الفتاة ملتفعا
# وشبه الهيدب العبام من الأقوام سقبا مجللا فرعا
# السنة إذا عمت بالجدب فهي تحوط. واللفاع اللحاف. يقول أمسى كميع الفتاة
~~مجانبا لها لا يريدها من الجهد وشدة الزمان. والهيدب الذي عليه أهدام أي
~~خلقان تذبذب
# PageV01P215
# كأنه هيدب السحاب. والعبام الكليل اللسان وقيل العبام الغليظ الخلقة في
~~حمق. وقوله مجللا فرعا ويروى ملبسا فرعا يريد جلد فرع تلبسه سقبا آخر لكي
~~تدر أمه عليه فشبه الرجل بما عليه من تلك الأهدام والثياب لشدة البرد بهذا
~~السقب المجلل بهذا الجلد. ومثل قوله مجللا فرعا قول الراجز:
# كأن خزا تحته وقزا ... أوفرشا محشوة إوزا
# أراد ريش إوز.
# أنشد أبو علي " 1 - 59، 58 " للهذلي:
# يقربه النهض النجيح لما يرى ... ومنه بدو مرة ومثول
# ع هذا البيت لخويلد بن مرة يكنى أبا خراش يصف صقرا يصيد أرنبا وبعده:
# PageV01P216
# فأهوى لها في الجو فاختل قلبها ... صيود لحبات القلوب قتول
# وأنشد أبو علي " 1 - 59، 58 " للنابغة الذبياني:
# وكل مدجج كالليث يسمو
# ع صلته:
# وهم زحفوا لغسان بزحف ... رحيب السرب أرعن مرثعن
# بكل مجرب كالليث يسمو ... على أوصال ذيال رفن
# وضمر كالقداح مسومات ... عليها معشر أشباه جن
# قال أبو علي: ذيال طويل الذنب يعني بها بني أسد وكانوا حلفاء بني ذبيان.
~~رحيب السرب: أي واسع الطريق حيث سرب يعني كثرته. والمرثعن الثقيل لا يكاد
~~يبرح من كثرته. وقال أبو عمر مرثعن: مضطرب من كثرته. والمدجج: الفارس
~~المتكفر في شكته مأخوذ من الدجة وهي الظلمة، وليل دجوج وديجوج. وقوله أشباه
~~جن: يريد في المضاء والجرأة وأنهم لا يتهيبون شيئا والعرب إذا بالغت في
~~الصفة بالشهامة أو بالحسن جعلته من الجن كأنه خارج عن حد الآدميين، ألا
~~تسمع ms112 قول قيس بن زهير، وقيل بل قاله حاتم الطائي في بني زياد الكملة من
~~فاطمة بنت الخرشب:
# بنو جنية ولدت سيوفا ... قواطع كلها ذكر صنيع
# وقال أبو الطيب في النسيب:
# إنسية الأنساب إن هي حصلت ... جنية الأبوين ما لم تنسب
# وقال آخر في الجرأة والشدة وهو أبو جويرية:
# PageV01P217
# جن إذا فزعوا إنس إذا أمنوا ... مرزؤون بهاليل إذا احتشدوا
# وقال الفرزدق:
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتخالنا جنا إذا ما نجهل
# وقول أبي علي: ذيال طويل الذنب قول محذوف لا يكون ذيالا حتى يكون طويلا
~~طويل الذنب فإن كان قصيرا طويل الذنب فهو ذائل، أو ذيال الذنب فيضيفون.
# وأنشد أبو علي " 1 - 59، 58 " لذي الرمة:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# ع وقبله:
# أقول لها إذ شمر الليل واستوت ... بها البيد واستنت عليها الحرائر
# تشمير الليل: ذهابه وقلوصه. واستوت بها البيد: أي سارت في سوائها
~~ومعظمها، يخاطب بهذا ناقته وبئس ما جزاها كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمرأة التي هاجرت إليه من مكة على ناقة فقالت: إني نذرت إن بلغتني
~~إليك أن أنحرها. فقال بئس ما جزيتها. وإنما تبع ذو الرمة في هذا الشماخ
~~فإنه قال يمدح عرابة بن أوس:
# PageV01P218
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# فنعم المرتجى رحلت إليه ... رحى حيزومها كرحى الطحين
# وغرض الشاعر في ذلك أنه لا يبالي لأن الممدوح يحمله ويعطيه. والمذهب
~~الأحمد في ذلك قول عبد الله بن رواحة حين خرج في جيش مؤتة:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
# وتبعه داود بن سلم فقال يمدح قثم بن العباس:
# نجوت من حل ومن رحلة ... يا ناق إن قربتني من قثم
# إنك إن بلغتنيه غدا ... عاش لنا اليسر ومات العدم
# وتبعهما أبو نواس فقال وأحسن:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# قربننا من خير من وطئ الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام
# وأنشد أبو علي ms113 " 1 - 59، 58 " لامرئ القيس:
# فيالك من ليل كأن نجومه.
# ع صلته:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# قوله ألا انجل: العرب إذا برمت بشيء أو ضجرت منه خاطبته بمثل هذا وإن كان
# PageV01P219
# لا يجدي وإنما ذلك استراحة حتى قال بشر وهو يصف ثورا قد تقوض عليه كناسه
~~في ليلة قرة مطيرة:
# فبات يقول أصبح ليل حتى ... تجلى عن صريمته الظلام
# كأن الثور من ضجره بطول الليل يخاطبه بهذا. والمصام المكان الذي لا تبرح
~~منه كمصام الفرس وهو مربطه وأصله من صام إذا قام ولم يرم موضعه. وهذه
~~المعاني مما سبق إليها امرؤ القيس فتبعه الناس قال الطرماح في معنى البيت
~~الأول:
# ألا أيها الليل الطويل ألا اصبح ... ببم وما الإصباح فيك بأروح
# على أن للعينين في الصبح راحة ... بطرحهما طرفيهما كل مطرح
# وقال آخر في معنى البيت الثاني:
# أراقب في السماء بنات نعش ... ولو أسطيع كنت لهن حادي
# كأن الليل أوثق جانباه ... وأوسطه بأمراس شداد
# وأنشد أبو علي " 1 - 59، 59 " للأعشى:
# نبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# وقبله:
# متى ما تناخى عند باب ابن هاشم ... تريحي وتلقي من فواضله ندا
# نبي يرى ما لا ترون إلخ.
# له صدقات ما تغب ونائل ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا
# PageV01P220
# يمدح بهذا الشعر النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة يريد المدينة
~~والوفود على النبي ليسلم فقالت له كفار قريش ما قد تقدم ذكره " ص 22 "
~~وأنشد أبو علي " 1 - 60، 59 " للهذلي:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا
# ع هو لعبد مناف بن ربع الهذلي وهو أول الشعر وبعده:
# كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا ... من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا
# إذا تجاوب نوح قامتا معه ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# يقوله في أختيه وبكائهما على أبيهما يقول كأن ms114 في أجوافهما قصبالمزامير من
~~شدة البكاء. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يبكي في
~~صلاته حتى يسمع لجوفه أزيز كأزيز المرجل. ويلعج: أي يحرق.
# أنشد أبو علي " 1 - 60، 60 " لعدي بن زيد:
# رب نار بت أرمقها
# ع وصلته:
# يا لبيني أوقدي النارا ... إن من تهوين قد حارا
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# عندها ظبي يؤرثها ... عاقد في الجيد تقصارا
# شادن في عينه حور ... وتخال الوجه دينارا
# الهندي يعني الألنجوج ويؤرثها أي يوقدها ويشبها. والتقصار القلادة.
# وهو عدي نب زيد بن حمار بن أيوب من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم
~~جاهلي
# PageV01P221
# من أهالي الحيرة يكنى أبا عمير. وأيوب جده أول من سمى من العرب بأيوب.
~~وقال ابن دريد: وإنما قيل لقوم عدي العباد لأنهم قوم شتى اجتمعوا على
~~النصرانية وأنفوا من أن يقل لهم العبيد فتسموا بالعباد. وقال الطبري في
~~قوله تعالى: " وقومهما لنا عابدون " معناها مطيعون ومنه قيل لأهل الحيرة
~~العباد لأنهم كانوا طاعة لملوك العجم، والعرب تقول رجل عابد إذا دان للملك.
~~وقال أحمد بن أبي يعقوب إنما سمي نصارى الحيرة العباد لأنه وفد على كسرى
~~خمسة منهم فقال للأول: ما اسمك؟ قال: عبد المسيح. وقال للثاني: ما اسمك؟
~~قال: عبد ياليل. وقال للثالث: ما اسمك؟ فقال: عبد عمرو. وقال للرابع: ما
~~اسمك؟ قال: عبد ياسوع. وقال للخامس: ما اسمك؟ قال: عبد الله. فقال: أنتم
~~عباد كلكم فسموا عبادا. قال كراع: معنى عبد ياسوع عبد الله قال القطامي:
# وقد كنت تدعى عبد ياسوع مرة ... فأخلفت والإخلاف من سيئ الذكر
# وأنشد أبو علي " 1 - 61، 60 " لبشر:
# فعد طلابها وتعز عنها ... بحرف قد تغير إذا تبوع
# وبعده:
# عذافرة تخيل في سراها ... لها قمع وطلاع رفيع
# كأن الرحل منها فوق جأب ... شنون حين يقرعها القطيع
# PageV01P222
# عذافرة: شديدة. تخيل في سراها من النشاط. والقمع: السنام. وجاب: أي غليظ
~~يعني حمار وحش. والسنون: بين السمين والمهزول. والقطيع: السوط.
# وأنشد أبو علي " 1 - 61، 60 " لكثير:
# إذا ms115 قلت أسلو غارت العين بالبكا
# ع صلته:
# إذا ذكرتها النفس ظلت كأنما ... عليها من الورد التهامي أفكل
# وظلت دموع العين تجري كأنها ... بوادي القرى من يابس الثغر تكحل
# إذا قيل مهلا غارت العين بالبكا ... غراء ومدتها مدامع حفل
# ورواية اليزيدي عن محمد بن حبيب:
# وآدتها مدامع بهل
# يقول كأن عينيه كحلتا بثغر فهي تسيل. والثغر: ضرب من النبت فيه حرارة
~~يلذع العين إذا أصابتها، ثم قال: وإذا نهى عن البكاء غارت عينه من الغراء
~~وهي الملاجة، يقال غاراني فلان إذا لاججته فصنع مثل ما تصنع. ومن روى
~~آدتها: فمعناه أعانتها ومدتها. وبهل: مطلقة من قولهم ناقة باهل إذا لم يكن
~~لها صرار.
# وأنشد أبو علي " 1 - 61، 60 " للهذلي:
# فرميت فوق ملاءة محبوكة
# ع البيت لساعدة بن العجلان من بني تميم بن سعد بن هذيل وقبله:
# يا رمية ما قد رميت مرشة ... أرطاة ثم عبأت لابن الأجدع
# فرميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزة أدعى
# مرشة لها رشاش من الدم أي نضح وقيل أراد بها الدرع وصحيح عبارة الحزة
~~القطعة من الوقت لأن الحز القطع.
# وأنشد أبو علي " 1 - 62، 61 ":
# فقد أودى إذا بلغ النسيس
# PageV01P223
# ع هو لأبي زبيد وصلته:
# ولكني ضبارمة جموح ... على الأعداء مجترئ خبوس
# متى تضمم يداه إليه قرنا ... فقد أودى إذا بلغ النسيس
# الخباسة: الغنيمة، والخبوس: الكثير الغنم. وقيل في النسيس أنه الجهد،
~~وقيل النسيس أصل كل شئ.
# قال أبو علي " 1 - 62، 62 " لما مات حصين بن الحمام سمعوا صارخا يصيخ من
~~جبل ويقول:
# ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ... ومن عنده حزم وعزم ونائل
# ومن عنده فضل إذا القوم أفحموا ... تصيب مرادي قوله ما يحاول
# ع إذا قالت العرب فلان حلال فإنما يريدون أنه ليس عليه ألية في ماله يحرم
~~بها عليه بذله من قولك رجل حلال إذا خرج من إحرامه، وكذلك الشهر الحلال
~~الذي ليس من الأشهر الحرم ومثل هذا البيت قول الآخر وهو عكرشة أبو الشغب:
# رأيت رباطا حين تم شبابه ... وولى شبابي ليس في ms116 بره عتب
# إذا كان أولاد الرجال مرارة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# وقال جرير فبين ما ذكرته:
# ولا خير في مال عليه ألية ... ولا في يمين عقدت بالمآثم
# PageV01P224
# وأنشد ابن الأعرابي لرجل يخاطب امرأة:
# فلا وأبيك لا أولى عليها ... فتمنع طالبا مني يمين
# فإني لست منك ولست مني ... إذا ما طار من مالي الثمين
# وقال الأقرع بن معاذ في مثله:
# إن لنا صرمة تلفي محبسة ... فيها معاد وفي أربابها كرم
# تسلف الجار شربا وهي حائمة ... ولا يبيت على أعناقها قسم
# ونسبهما صاعد إلى الحكم الخضري وقال بشار يهجو بخلاف ذلك:
# إذا جئته في حاجة سد بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين
# فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا ... وفي كل معروف عليك يمين
# ويرويه أبو علي: ألا ذهب الحلو الخلال الحلاحل على الإضافة بالخاء معجمة
~~جمع خلة. وقوله: تصيب مرادي قوله ما يحاول. المرداة حجر يرمى به يقال رديت
~~الرجل أرديه إذا رميته، والمرداة أيضا حجر يكون عند جحر الضب، يقال في
~~المثل " كل ضب
# PageV01P225
# عند مرداته " أي يقرب منه حتفه لأنه يرمي به فيقتل. ومعنى المثل لا تأمن
~~الآفات والغير فإن الآفات معدة مع كل أحد، والضب سيء الهداية فذلك الحجر
~~يهتدي به إليه ويقال راديت الرجل ورادسته إذا راميته.
# والحصين المؤبن بهذا الشعر هو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب مري من
~~بني سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وهو سيد بني سهم، وكان شاعرا فارسا
~~وهو جاهلي وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام وكان يقال له مانع الضيم وقدم
~~ابن ابنه على عبد الملك بن مروان، فاستأذن عليه وقال: أنا ابن مانع الضيم،
~~فقال هذا لا يكون إلا ابن حصين بن الحمام أو ابن عروة بن الورد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 63، 63 ":
# يقر بعيني أن أرى من مكانه ... ذرى عقدات الأبرق المتقاود
# ع هذا الشعر لنبهان بن عكي العبشمي. وقوله فيه:
# وألصق أحشائي ببرد ترابه
# هذا مذهب لكثير من الشعراء الاستشفاء بالملامسة وإلصاق الأحشاء ms117 بمواطن
~~الأحبة، وقد أنشد أبو علي متصلا بهذا لما كان مجانسا له:
# أمس العين ما مست يداها ... لعل العين تبرأ من قذاها
# وقال المدائني: رئى عروة بن حزام عند حياض عفراء وقد ألصق قلبه بأرجائها
~~كالمستشفي بذلك. فقال له رجل ما هذا الذي تصنع بنفسك؟ فأجابه:
# بي اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا
# لما رآه جاهلا بدائه دعا له أن لا يبتلي به ولم يؤاخذه بعتابه. وقال أبو
~~الطيب:
# PageV01P226
# وليلا توسدنا الثوية تحته ... كان ثراها عنبر في المرافق
# بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقبنه للمخانق
# صار الثرى عنده عنبرا، والحصى جوهرا والملمس الخشن لينا، والمشم التفل
~~طيبا. وما أحسن ما نظم بعض المحدثين معنى بيت أبي الطيب. فقال في صفة روضة
~~وهو المنازي كاتب أبي مروان صاحب ميا فارقين:
# وقانا وقدة الرمضاء روض ... وقاه مضاعف الظل العميم
# قصدنا نحوه فحنا علينا ... حنو الوالدات على اليتيم
# يراعى الشمس أنى قابلتنا ... فيحجبها ويأذن للنسيم
# وسقانا على ظمإ زلالا ... ألذ من المدام مع الكريم
# تروع حصاه حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
# فهذه أبرع عبارة وأبزغ إشارة. ومن استشفاء الأحبة بما ماس المحبوب قول
~~أعرابي من بني كلاب:
# ماذا عليك إذا خبرتني دنفا ... رهن المنية يوما أن تعوديني
# فتجلى نطفة في القعب باردة ... فتغمسي فاك فيها ثم تسقيني
# وأنشد أبو علي " 1 - 63، 63 ":
# آل ليلى إن ضيفكمو ... ضائع في الحي مذ نزلا
# ع أنشدهما ابن مقسم في نوادره لأبي العتاهية وفي أخبار ابن عيينة أن
~~الشعر له وقبل البيتين في رواية من ذكر أنه لابن عينية:
# PageV01P227
# أقبلت دنيا فواجذلا ... جذل الغازي إذا قفلا
# وإذا ولت فواحزنا ... حزن الوالي إذا عزلا
# وأنشد أبو علي " 1 - 63، 63 ":
# إن كان غرك إطراقي أبا حسن ... فالسيف يطرق حينا قبل هزته
# ع إطراقه أنه لا يضطرب قبل أن يهز.
# وأنشد أبو علي " 1 - 64، 63 ":
# يا مر يا خير أخ ... نازعت در الحلمة
# الشعر لسالم بن دارة قاله ابن الأعرابي في ms118 كتاب الألفاظ وأنشده:
# يا قر يا خير أخ
# هكذا في أصل أبي علي في كتاب النوادر لابن الأنباري بخط أبي علي:
# يا عمرو يا خير فتى
# وروى ابن الأنباري:
# يا خير من أوقد للأ ... ضياف نارا جحمه
# ضيفك لا يشقى به ... إلا العسير السنمه
# بخط أبي علي في ذلك الكتاب: العسير الناقة التي لم ترض، والأشبه أن تكون
~~العسير هنا الناقة التي لم تكمل سنتها فذلك أقوى لها وأكثر لنقيها وهو لا
~~يعقر إلا خيارها
# PageV01P228
# أو تكون التي شالت بذنبها للقاح لأن النفس أشح عليها. ورزمة لها رزمة: أي
~~صوت من شدة المطر. والينمة: نبت طيب الريح وأنشد ثعلب:
# يا رب بيضاء على مهشمه ... أعجبها أكل البعير الينمه
# مهشمة: موضع. وأعجبها: أصارها إلى التعجب منه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 64، 64 " للأخطل:
# أضما وهز لهن رمحي رأسه
# وصلته قال يصف الثور والكلاب:
# حتى إذا ما الثور أفرخ روعه ... وأفاق أقبل نحوها يتذمر
# فعرفن حين رأينه متحمسا ... يمشي بنفس محارب ما يذعر
# أضما يهز لهن رمحي رأسه ... أن قد أتيح لهن موت أحمر
# أفرخ روعه: أي ذهب فزعه. ويتذمر: أي يهمهم كذلك قال أبو عبيدة وقال غيره
~~يتذمر: أي يحض نفسه على الإقدام يقال تذامر القوم إذا حضض بعضهم بعضا،
~~وذمرته أنا حضضته. ومتحمس: متشدد. وحمس الوغا: أي اشتد، والموت الأحمر
~~الشديد. وفي الحديث: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه، أي اشتد البأس، وقال قوم: الموت
~~الأحمر هو القتل لما فيه من الدم، والموت الأغبر: هو الموت جوعا وذلك أنه
~~يغبر في عينه كل شيء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 64، 64 " للهذلي:
# كأن محربا من أسد ترج
# ع الشعر لأبي ذؤيب خويلد بن خالد بن محرث الهذلي جاهلي إسلامي وقبل
~~البيت:
# فإنك إن تنازلني تنازل ... فلا تكذبك بالموت الكذوب
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
# PageV01P229
# يريد لا تكذبك نفسك وهي الكذوب، ومثله قول العبدي:
# فأقبل نحوي على قدرة ... فلما ms119 دنا أكذبته الكذوب
# وقبيب: صوت وهو القبقبة وأنشد:
# قبقبة الجر بكف المستقي
# يريد صوت الجرة.
# وأنشد أبو علي:
# ومؤتضم علي لأن جدي ... يبذ جدوده المتقدمينا
# وأنشد أبو علي " 1 - 65، 64 " لرؤبة:
# وطامح النخوة مستكت
# قبله:
# فإن تريني أحتمي بالسكت ... فقد أقوم بالمقام الثبت
# أشجع من ذي لبد بخبت ... يدق صلبات العظام رفتي
# وطامح النخوة مستكت ... طأطأ من شيطانه التعتي
# صكي عرانين العدى وصتي ... حتى ترى البين كالأرت
# قوله أحتمي بالسكت: يقول أمتنع من أن أتكلم لأني قد كبرت فأخاف أن أفند.
~~وخبت: موضع بعينه مأسدة. والرفت الدق والكسر. وقال الأصمعي: المستكت العظيم
~~في نفسه وقيل هو الغضبان. وروايته طأطأ من شيطانه المعتي من العتو وهو
~~الصحيح وتوجه رواية أبي علي على أنه أراد ذي التعتي فحذف. وقال الأصمعي
~~الصت الصك ولا يصرف. وقال غيره: الصت والصيت الجلبة والصياح. وقيل الصت
~~الرفع. وقيل الضرب باليد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 65، 65 " لرؤبة:
# وقد ترى ذا حاجة مؤتضا
# PageV01P230
# ع قبله:
# داينت أروى والديون تقضي ... فمطلت بعضا وأدت بعضا
# وهي ترى ذا حاجة مؤتضا ... ذا معض لولا يرد المعضا
# المؤتض الملجأ المضطر يقال أضني ذلك الأمر يؤضني. وقال الأصمعي: المعض
~~الكراهية يقال معض يمعض معضا ومعضا. وقال ابن دريد: يقال أمعضه الأمر ومعضه
~~إذا مضه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 65، 65 ":
# أبصرت ثم جامعا قد هرا
# ع جامع اسم رام. وهي للمرار الفقعسي وهو المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد
~~بن نضلة الأشج ابن جحوان بن فقعس يكنى أبا حسان شاعر إسلامي. والمرارون من
~~الشعراء سبعة، المرار الفقعسي هذا، والمرار العدوي، والمرار العجلي،
~~والمرار الطائي، والمرار الشيباني، والمرار الكلبي، والمرار الحرشي، وقد
~~جمعتهم في كتاب الإحصاء لطبقات الشعراء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 65، 65 ":
# إذا رآني قد أتيت قرطبا ... وجال في جحاشه وطرطبا
# PageV01P231
# وأنشد أبو علي " 1 - 65، 65 " لذي الرمة:
# ظلت تفالي وظل الجون مصطخما ... كأنه بتناهي الروض محجوم
# ع وبعده:
# حتى إذا حان من خضر قوادمه ... ذي جدتين يكف الطرف تغييم
# خلي لها سرب ms120 أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# يعني العير والأتن. ورواية أبي العباس:
# وظل الجأب مكتئبا ... كأنه عن سرار الأرض محجوم
# ظلت تفالي يفلي بعضها بعضا، والحمار مكتئب لأنها تضرحه من أجل أنها
~~حوامل. وسرار الأرض أكرمها وأخلقها للنبات. يقول منعه إفراط العطش أن يأكل
~~لأنه إنما يأكل اليبيس فصار بمنزلة المحجوم من الإبل وهو المكموم الفم.
~~وخضر قوادمه: يعني الليل والأخضر الأسود عند العرب، قال سبحانه في صفة
~~الجنتين بشدة الخضرة: " مدهامتان ". وقوادمه: أوائله. والجدة: طريقة ممتدة
~~مثل الطرة. وجعل إلباس الليل الأرض بمنزلة الغيم. خلي لها سرب أولاها: أي
~~خلاها تتبع أواخرها سوابقها لما أرادت من الورد. وهيجها: حثها لطلب الماء.
~~وهمهيم: ذو هماهم يرددها في صدره. والتناهي في رواية أبي علي جمع تنهية وهي
~~مواضع تنهبط ويجتمع إليها ماء السيل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 65، 65 ":
# قوم إذا اشتجر القنا ... جعلوا القلوب لها مسالك
# PageV01P232
# اللابسين قلوبهم ... فوق الدروع لدفع ذلك
# هذه إشارة إلى أنهم يقدمون المدافعة بجنن الرأي والسياسة قبل المدافعة
~~بجنن السلاح والبزة لما كان الحزم والتدبير وصحة النظر في الأمور إنما تكون
~~بالعقل والقلب هو الذي يعقل به كما قال الله سبحانه: " أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها " وقد بين هذا المعنى ابن نباتة بقوله:
# لبسوا القلوب على الدروع حزامة ... منهم فليس تقلم الأظفار
# وقال أبو تمام:
# من كل أروع ترتاح المنون له ... إذا تجرد لا نكس ولا جحد
# إذا رأوا للمنايا عارضا لبسوا ... من اليقين دروعا مالها زرد
# فاليقين هنا بإزاء الحزامة في قول ابن نباتة والرأي هو المقدم في الحروب
~~كما قال أبو الطيب:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# وقول ابن نباتة:
# فليس تقلم الأظفار
# يعني لا يفل لهم حد ولا تخضد لهم شوكة كما قال الذبياني:
# وبنو فزارة لا محالة أنهم ... آتوك غير مقلمي الأظفار
# وقال معن بن أوس:
# PageV01P233
# وذي رحم قلمت أظفار ضغنه ... بحلمي عنه ms121 وهو ليس له حلم
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 66، 66 " خبر الأصمعي قال: بينا أنا بحمى ضرية إذ وقف </span>علي
~~غلام من بني أسد إلى آخره.
# ع قال بعض الرواة: ضرية التي نسب إليها الحمى ضرية بنت نزار بن معد بن
~~عدنان. وقيل هي خندف زوج اليأس بن مضر وأم طابخة ومدركة وقمعة. وخندف: لقب.
~~والخندفة مشية الذي يقلب قدميه كأنه يعزف بهما ولتلقيبهما خبر، والصحيح أن
~~اسم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وقوله حريقيص:
~~الحرقوص دويبة مجذعة تشبه بها أطراف السياط، يقال لمن يضرب أخذته الحراقيص
~~وقيل الحرقوص شبيه بالبرغوث وربما نبت له جناحان فطار. وقال أبو عمر المطرز
~~وهي دويبة تألف أرحام الأبكار. قال الراجز في ذلك:
# ويلك يا حرقوص مهلا مهلا ... أإبلا أعطتني أم نخلا
# وقال آخر:
# مالقي الأبكار من حرقوص ... من مارد لص من اللصوص
# يدخل بين الغلق المرصوص ... من غير مهر غال أو رخيص
# PageV01P234
# والحرقوص أيضا: نواة البسرة الخضراء، والحرقوص أيضا: طرف السوط، يقال
~~للمضروب أخذته الحراقيص، وبكل ذلك يحتمل أن يسمي الرجل. وقال محمد بن يزيد:
~~كان اسم ذي الثدية الذي أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم وقتله علي رضي
~~الله عنه حرقوصا، وأنشد للرهين المرادي الخارجي:
# وأسأل الله بيع النفس محتسبا ... حتى ألاقي في الفردوس حرقوصا
# وفي الخبر: أنشدك لمرارنا، قد تقدم ذكر المرارين وهو الأسدي منهم وهو
~~الفقعسي وفي الشعر:
# سكنوا شبيثا والأحص وأصبحت ... نزلت منازلهم بنو ذبيان
# وفيه:
# وإذا فلان مات عن أكرومة ... رقعوا معاوز فقده بفلان
# هذا مثل قول نهشل بن حري:
# وليس يهلك منا سيد أبدا ... إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# وقول أوس بن حجر:
# إذا مقرم منا ذرى حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم
# وقول أبي الطمحان:
# PageV01P235
# وإني من القوم الذين همو همو ... إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# " قلت وقول السموأل:
# إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول "
# وأنشد أبو علي " 1 - 66، 66 " للأعشى:
# زنادك خير زناد ms122 الملوك ... صادف منهن مرخ عفارا
# ع بعده:
# فإن يقدحوا يجدوا عندها ... زنادهمو كابيات قصارا
# ولو رمت تقدح في ليلة ... حصاة بنبع لأوريت نارا
# يقال في المثل: " أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ " يضرب لمن طلب حاجة
~~فيؤمن أن لا يلح فيها فإن صاحبه كريم. والكابية من الزناد التي لا توري.
~~وروى أبو عبيدة:
# ولو بت تقدح في ظلمة صفاة بنبع ... والصفا لا توري وكذلك النبع.
# قال أبو علي: الأعلى زند والأسفل زندة.
# وقد جعل أمية ابن أبي الصلت الزندة طروقة فقال:
# والأرض نوخها الإله طروقة ... للماء حتى كل زند مسفد
# وأنشد أبو علي " 1 - 67، 66 " للعجاج:
# عاين حيا كالحراج نعمه
# وقبله قال وذكر جيشا غزاهم:
# PageV01P236
# بات يقاسي أمره أمبرمه ... أعصمه أم السحيل أعصمه
# حتى إذا الليل تجلت ظلمه ... عاين حيا كالحراج نعمه
# يكون أقصى شله محر نجمه
# المبرم المفتول. والسحيل خيط واحد غير مفتول، يقول بات يقاسي أن يشن
~~الغارة عليهم ولا يتمكث ولا ينظر وهو السحيل أو يمكث وهو المبرم. وقد فسر
~~أبو علي باقيه. ومثله لزهير:
# إذا شل رعيان الجميع مخافة ... نقول جهارا ويحكم لا تنفروا
# على رسلكم إنا سنعدي وراءكم ... وتمنعكم أرماحنا أو سنعذر
# يعني نعدي خيلنا.
### | وذكر أبو علي " 1 - 67، 67 "
### | خبر حضرمي بن عامر وابن عمه جزء
# ومن الرواة من يقول حصن بن عامر، كذلك قال ابن الأعرابي. فأما جزء فهو
~~جزء من فاتك الأسدي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 68، 68 " ليزيد بن الحكم الثقفي:
# تكاشرني كرها كأنك ناصح ... وعينك تبدي أن صدرك لي دو
# القصيدة إلى آخرها.
# PageV01P237
# ع هو يزيد بن الحكم بن عثمان ابن أبي العاص الثقفي وعثمان صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هكذا نسبه ابن الأعرابي. وقال غيره إنه يزيد بن الحكم
~~ابن أبي العاص وأن عثمان الصاحب عمه ويكنى يزيد أبا خالد. وقوله: أن صدرك
~~لي دو هو فعل من الدوي وهو المرض، وليس من لفظ الداء لأن الفعل من الداء
~~داء يداء داء فهو داء مثل قولك كبش ms123 صاف. وقال الشاعر في الدوي الذي هو
~~المرض:
# باض النعام به فبقر أهله ... إلا المقيم على الدوي المتأفن
# وللكاشرة المضاحكة ومنه قول أبي الدرداء: إنا لنكشر في وجوه قوم وإن
~~قلوبنا لتقليهم. وقوله: فليت كفافا كان خيرك كله البيت: قال ابن جني في
~~المسائل الحلبيات يريد فليته أو فليتك. وقوله كفافا خبر كان وهذا كما قال:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# قال ويروى البيت برفع الماء ورفع الشر ونصبه، فإذا نصب شرك رفع الماء.
~~ومرتو أيضا مرفوع لأنه خبر شرك المنصوب بليت والماء مرفوع على هذا بفعله
~~الذي
# PageV01P238
# هو ارتوى: أي ما ارتوى شارب الماء. وإذا رفع شرك عطفه على قوله خيرك،
~~ورفعه بكان ونصب مرتو: أي ليتك كان شرك عني مرتويا أي مقلعا فيستغني عنه
~~كما تقول رويت رويت من كذا أي انصرفت عنه وزالت حاجتي إليه، فينتصب هنا على
~~أنه خبر كان كما ارتفع هناك على أنه خبر ليت والماء مرفوع أيضا بفعله
~~كالوجه الأول. وأما ما ارتوى الماء مرتو بنصب الماء ورفع مرتو فلا نظر فيه.
~~قوله ما ارتوى الماء مرتو. يقال روى الرجل لأهله وارتوى إذا استقى لهم
~~الماء. وروى غير أبي علي بعد قوله:
# فكل مجتو قرب مجتو
# لعلك أن تنأى بأرضك نية ... وإلا فإني غير أرضك منتو
# وقوله:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهو
# لا يجيز المبرد لولاي ولولاك، ولا يجوز عنده إلا على الانفصال لولا أنا،
~~ولولا أنت، وسيبويه يجيز فيه الاتصال، وزعم أن الكاف في موضع جر، وإذا
~~أظهرت كان ما بعد لولا مرفوعا. وقال ابن كيسان: الكاف في موضع رفع لا جر
~~قال: والضمير إذا علم موضعه ساغ فيه ذلك، ألا ترى أنك تقول أنا كأنت فأنت
~~وهو ضمير رفع في موضع خفض، فكذلك يكون ضمير الخفض في موضع رفع إذا امن فيه
~~اللبس. وقوله أو أخو مغلة لو: يقال لوى يلوي لوى، وهو أن يلتوي مصرانه فلا
~~يحدث. وقوله: فياشر من ms124 يدحو الدحو البسط، يقال دحا يدحو ويدحي، والمدحاة
~~خشبة يدحى بها. وقوله كما كتمت داء ابنها أم مدو: فسره أبو علي تفسيرا غير
~~مقنع وأي نسبة بين دواية اللبن
# PageV01P239
# واللجام في اللفظ أو في المعنىوما يجعل ذلك إلى هذا وإنما أرادت أمه أن
~~تلبس على أم خطبه وتوهما أنه أراد بقوله أدوي أخرج إلى الدوية، فأجابته على
~~هذا المعنى تعلمه موضع اللجام ليرى أنه صاحب ركوب وصيد، وفهم الغلام غرض
~~أمه فاستمر لما لحنت له به. وهذا من المعارض الحسنة. وروى قتادة عن مطرف عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " في المعارض مندوحة
~~عن الكذب " ومن أحسن ما ورد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي طلائع
~~المشركين وهو في نفر يسير من أصحابه. فقال المشركون ممن أنتم. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: نحن من ماء من المياه، فنظر بعضهم إلى بعض وقال: أحياء
~~البادية كثير وانصرفوا. أراد النبي عليه السلام قول الله عز وجل: " فلينظر
~~الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق ". ودخل بعض الزهاد على بعض الجبابرة فأحضر
~~له اللهو والمغنين، فجعل الزاهد يقول للمغني كلما فرغ من غناء أحسنت ليرفع
~~عن نفسه شر ذلك الجبار. فلما خرج الزاهد قيل له في ذلك. فقال إنما كنت أقول
~~أحسنت إذا سكت. وأراد رجل الوصول إلى المأمون في ظلامة فلم يصل إليه، فقال
~~على الباب: أنا أحمد النبي المبعوث، فكتب بذلك صاحب الخبر يذكر أن رجلا
~~تنبأ فأدخل على المأمون فقال له ما تقول فذكر ظلامته. فقال له ما تقول فيما
~~حكى عنك؟ قال وما هو؟ قال ذكروا أنك تقول إنك نبي قال معاذ الله إنما قلت
~~إني أحمد النبي المبعوث أفلست يا أمير المؤمنين ممن يحمده قال نعم،
~~واستظرفه ونظر في أمره.
# وأراد بعض الأمراء أن يولي إبراهيم النخعي القضاء وعلم أنه لا يتخلص منه
~~بالإباء من
# PageV01P240
# ذلك فقال له: والله ما أبصر إلا ما بصرني غيري يعني الله تبارك ms125 وتعالى
~~يوهمه العمى فتخلص منه. وخرج شريح من عند زياد وهو يجود بنفسه، فقيل له كيف
~~تركت الأمير؟ قال: تركته يأمر وينهي يوهمهم أنه لا بأس عليه فلم يلبثوا أن
~~نعى لهم، فقيل له في ذلك فقال: نعم تركته يأمر بالوصية وينهى عن البكاء.
# وقال أبو علي " 1 - 69، 69 " دخل الأحوص على يزيد بن عبد الملك فقال له
~~يزيد: لو لم تمت إلينا بحرمة، ولا جددت لنا مدحا غير أنك مقتصر على بيتيك
~~لاستوجبت عندنا جزيل الصلة ثم أنشد يزيد:
# وإني لأستحييكمو أن يقودني ... إلى غيركم من سائر الناس مطمع
# وأن أجتدي للنفع غيرك منهم ... وأنت إمام للبرية مقنع
# ع قد تقدم ذكر الأحوص 19، وإنما قال هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا
~~في يزيد بن عبد الملك. ونظم أبو تمام هذا المعنى في أحسن نظام فقال:
# رأيت رجائي فيك وحدك همة ... ولكنه في سائر الناس مطمع
# وقال آخر وأظنه إبراهيم بن العباس:
# إذا طمع يوما غزاني منحته ... كتائب يأس كرها وطرادها
# سوى طمع يدني إليك فإنه ... يبلغ أسباب العلا من أرادها
# PageV01P241
# وقال الخريمي في نحوه:
# عطاؤك زين لامرئ إن أصبته ... بخير وما كل العطاء يزين
# وليس بعار بامرئ بذل وجهه ... إليك كما بعض السؤال يشين
# وقال أبو الطيب:
# وقبض نواله شرف وعز ... وقبض نوال بعض الناس ذام
# وأنشد أبو علي " 1 - 69، 69 ":
# إني رأيتك كالورقاء يوحشها ... قرب الأليف وتغشاه إذا نحرا
# ع فسر أبو علي معناه ولم يبينه. وقال الورقاء: ذئبة تنفر من الذئب وهو
~~حي، وتغشاه إذا رأت به الدم. وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي قول العجاج في
~~مثله:
# ولا تكوني يا ابنة الأشم ... ورقاء دمي ذئبها المدمي
# قال ابن الأعرابي قال لي أبو المكارم: إن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر
~~وظهر دمه أكبت عليه تقطعه وتمزقه وأنثاه معها، فيقول هذا لامرأته لا تكوني
~~إذا رأيت الناس
# PageV01P242
# قد ظلموني علي معهم فتكوني كهذه الذئبة، وهذا هو التفسير الصحيح لا ما
~~ذكره أبو علي من أن الذئبة ms126 تنفر من الذئب وهي حي، وهذا خلاف المعهود
~~المعقول، وكيف يسمى أليفا من يوحش قربه وإنما الأليف من يوحش بعده ويؤنس
~~قربه. ومثل هذا قول الفرزدق:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# وقول العجير:
# فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى ... بصاحبه يوما دما فهو آكله
# وأنشد أبو علي " 1 - 69، 70 " لأبي حية النميري:
# بدا يوم رحنا
# وأول القصيدة على ما أنشده جماعة من الرواة أثبتها لجودتها:
# ألا يا غراب البين فيم تصيح ... فصوتك مشنوء إلي قبيح
# وكل غداة تنتحي لك تنتحي ... إلي فتلقاني وأنت مشيح
# تخبرني أن لست لاقي نعمة ... بعدت ولا أمسي لديك نصيح
# وإن لم تهجني ذات يوم فإنه ... ستغنيك ورقاء السراة صدوح
# تذكرت والذكرى شعوف لذي الهوى ... وهن بصحرا الخبيت جنوح
# حبيبا عداك النأي عنه فأسلبت ... على النحر عين بالدموع سفوح
# إذا هي أفنت ماءها اليوم أصبحت ... غدا وهي ريا المئقيين نضوح
# لعيناك يوم البين أسرع واكفا ... من الفتن الممطور وهو مروح
# ونسوة شحشاح غيور يهبنه ... أخي حذر يلهون وهو مشيح
# PageV01P243
# ظللت وقد ولوا بليل وقلصت ... بهم جلة فتل المرافق روح
# فلاقيتهم يوما على قطرية ... وللعيس مما في الخدور دليح
# فقلن ولم يشعرن أني سمعته ... وهن بأبواب الخدور جنوح
# أهذا الذي غنى بسمراء حقبة ... أتاح له منها السقام متيح
# وقائلة أولينه البخل إنه ... لما شاء من ذرو الكلام فصيح
# وقائلة لولا الهوى ما تجشمت ... به نحوكم عبر السفار طليح
# جرى يوم سرنا عامدين لأرضنا. على التوالي إلى قوله وقالوا دم. المشيح
~~والشحشاح والشحشحان: المواظب على الشيء المجد فيه. وكذلك رواه غير أبي علي:
~~من ذرو الكلام: أي شئ تسمعه خفي. وقطرية: إبل منسوبة إلى قطر وهي بالبحرين.
~~ودليح: ثقيل يقال مر يدلح إذا مر متثاقلا. وقوله أو لينه البخل: هذه النون
~~هي نون جمع المؤنث كما تقول ارمينه يا نسوة. وعقاب بإعقاب: بالكسر بخط أبي
~~علي. وقوله: ودام لنا حلو الصفاء صريح: حلو الصفاء: هو نعت لشيء محذوف
~~ولولا ذلك مانعته ms127 بعد بصريح كأنه عهد حلو الصفاء أو ود.
# وأبو حية: هو الهيثم بن الربيع بن كثير بن جناب النميري من شعراء
~~الدولتين وهو شاعر محسن على لوثة كانت فيه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 70، 70 " لابن أبي فنن:
# ولما أبت عيناي أن تملكا البكا ... وأن تحبسا سح الدموع السواكب
# تثاءبت كي لا ينكر الدمع منكر ... ولكن قليلا ما بقاء التثاؤب
# PageV01P244
# هو أحمد ابن أبي فنن، واسم أبي فنن صالح مولى للربيع بن يونس، يكنى أحمد
~~أبا عبد الله وكان أسود، وهو شاعر مجيد من شعراء بغداد وكانت له أغراض
~~مستطرفة ومعان مستحكمة منها قوله:
# وحياة هجرك غير معتمد ... إلا رجاء الحنث في الحلف
# ما أنت أحسن ما رأيت ولا ... كلفي بحبك منتهى كلفي
# أراد أنها أحسن من رأى وأن كلفه بها فوق كل كلف، فأقسم بحياة هجرها وتوخي
~~الخلاف في الجواب لعل الهجر يموت وإن كان ابن المعتز قد أشار إلى هذا
~~المعنى بقوله:
# وحياة عاذلتي لقد صارمته ... وكذبت بل واصلته وحياته
# إلا أن ذلك أحسن وقائله أقدم والفضل للمتقدم لأن ابن أبي فنن إنما شهر
~~بالشعر في أيام المتوكل، واستفرغ شعره في الفتح بن خاقان.
# وأنشد أبو علي " 1 - 70، 70 " متصلا بما ذكرنا شعرا أوله:
# يقولون ليلى بالمغيب أمينة ... له وهو راع سرها وأمينها
# فإن تك ليلى استودعتني أمانة ... فلا وأبى أعدائها لا أخونها
# ع هذا قسم إن كان على مذهب ابن أبي فنن فإنه سيخونها وإن كان على حقيقة
~~القسم فأي حق لأبي أعدائها. وقد قال بعضهم إن حي الشاعر كانوا حربا لحي
~~المرأة وأبو أعدائها أبو حي الشاعر نفسه.
# قال أبو علي " 71، 71 " في قول إسحاق:
# إن ترى شيبا علاني فإني ... مع ذاك الشيب حلو مزير
# PageV01P245
# وفيه قول رابع قيل إذا كان الرجل شديد القلب رابط الجأش فهو مزير. وهذا
~~التبيين أوقع هنا لقوله بعده:
# قد يفل السيف وهو جراز ... ويصول الليث وهو عقير
# وأنشد أبو علي " 1 - 71، 71 " للجعدي:
# يصمم وهو مأثور جراز ... إذا جمعت لقائمه اليدان ms128
# ع قبله:
# وقد أبقت صروف الدهر مني ... كما يبقي من السيف اليماني
# يصمم. وبعده:
# مضى عصر وما يشرى بمال ... ولو سيقت به مائتا هجان
# ورواية أبي علي عن إبراهيم بن محمد بن عرفة: تحسر وهو مأثور جراز. كذا
~~نقلته من خط أبي علي. وقوله تحسر أي نحل ورقت حديدته. مأثور فيه أثر والأثر
~~الفرند. وقوله إذا جمعت بقائمه اليدان: يريد اليد العضو والأيد القوة فثنى
~~على الأخف. فقال اليدان لأن اليد لا تغني إلا بالشدة.
# قال:
# وترى الحسام على جرآءة حدهمثل الجبان بكف كل جبان
# وقال أبو الطيب:
# وما السيف إلا بزغاد لزينة ... إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
# PageV01P246
# وقال أبو تمام:
# وقد يكهم السيف المسمى منية ... وقد يرجع المرء المظفر خائبا
# فآفة ذا أن لا يصادف مضربا ... وآفة ذا أن لا يصادف ضاربا
# وما يشري: أي لا يباع. ويشرى يكون أيضا بمعنى يشتري وكذلك بعت يكون
~~بالمعنيين. مائتا هجان: يعني الإبل الكرام البيض. وهجان يقع على الواحد
~~والجميع.
# والنابغة هذا هو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة يكنى أبا ليلى
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ومدحه ودعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بعض ما استحسنه من شعره وهو قوله:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# فقال لا يفضض الله فاك فعاش مائتين وعشرين سنة لم تنقض له ثنية أي لم
~~تتحرك عاش ثلاثة قرون والقرن ثمانون سنة وقال في ذلك:
# صحبت أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# PageV01P247
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا
# وتحنف في الجاهلية وهجر الأوثان والأزلام وكان يصوم ويستغفر قال:
# الحمد لله لا شريك له ... من لم يقلها فنفسه ظلما
# وأنشد أبو علي " 1 - 71، 71 " للأسود بن يعفر:
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلده لم يوسف
# ع قال الأسود يهجو ms129 عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع وكان عقال قد أضاف
~~طهويا فنحر له وجعل ذلك اللحم خزيرا فأكثر عقال من الأكل فعيره الأسود ذلك
~~فقال:
# ليبك عقالا كل كسر مؤرب ... مذاخره للآكل المتحيف
# فتجعل أيد في حناجر أقنعت ... لعادتها من الخزير المغرف
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا
# هكذا الرواية في أمالي أبي علي وكنت بالضم وكذلك الرواية في شعر الأسود
~~يصف نفسه أنه يكتفي في زاده بالتمر عن الخزير وعن أكسار البعير يقال كسر
~~مؤرب أي عظيم تام لحمه. وقد رواه قوم بفتح التاء.
# وهو الأسود بن يعفر ويقال يعفر بضم الياء والعين هكذا مختار بعض اللغويين
~~ابن عبد الأسود بن جندل بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي يكنى أبا نهشل.
# PageV01P248
# وأنشد أبو علي " 1 - 72، 71 " لهدبة بن خشرم:
# طربت وأنت أحيانا طروب ... وكيف وقد تعلاك المشيب
# يجد النأي ذكرك في فؤادي ... إذا ذهلت عن النأي القلوب
# ع عن هنا بمعنى من أجل. وفيها:
# ألا ليت الرياح مسخرات ... بحاجتنا تباكر أو تؤوب
# وبخط أبي علي تصبح أو تؤوب. وقوله:
# فإنا قد حللنا دار بلوى
# هذا الشعر وغيره يقوله في سجن عثمان بالمدينة لأنه أصاب دم رجل من قومه
~~يقال له زيادة بن زيد وكان لزيادة ابن صغير يسمى المسور، فلم يزل هدبة
~~مسجونا حتى أدرك المسور فبذل له أشراف أهل المدينة عشر ديات في أبيه
~~ليخلصوا هدبة فأبى إلا القود، وكان زيادة أبوه كلما نازع هدبة فيما كان
~~بينهما قال:
# سأجزيكمو ما دمت حيا فإن أمت ... فيوم لكم نحس إذا شب مسور
# فكان كما قال قتله مسور صبرا. قال ابن المسيب هدبة أول مصبور بالمدينة
~~بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم خبر طويل. وهو هدبة بن خشرم بن
~~كرز بن حجير
# PageV01P249
# من سعد هذيم وهو سعد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 72، 72 " للمتلمس:
# ألم تر أن الجون أصبح راسيا
# صلته:
# وما الناس إلا ما رأوا وتحدثوا ms130 ... وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا
# ألم تر أن الجون أصبح راسيا ... تطيف به الأيام ما يتأيس
# عصى تبعا أيام أهلكت القرى ... يطان عليه بالصفيح ويكلس
# الجون: حصن اليمامة سمي بذلك للونه، ويزعمون أن تبعا لما غزا القرى أعياه
~~هذا الحصن. وروى الأصمعي:
# يطان على صم الصفيح ويكلس
# يقول فالناس على خلاف ذلك ليسوا حجارة، فلا ينبغي لهم قبول الضيم رجاء
~~الحياة.
# واسم المتلمس جرير بن عبد المسيح بن عبد الله من بني ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار بن معد بن عدنان. ولقب المتلمس ببيت قاله في هذا الشعر وهو:
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# وأنشد أبو علي " 1 - 72، 72 " للطريف العنبري:
# إن قناتي لنبع ما يؤيسها ... عض الثقاف ولا دهن ولا نار
# ع وبعده:
# وإن جاري لا يرضى لمنعته ... بأن يكون له من غيرنا جار
# PageV01P250
# وهو طريف بن تميم العنبري يكنى أبا عمرو فارس من فرسان بني تميم شاعر مقل
~~جاهلي قتله حمصيصة الشيباني بشراحيل الشيباني من بني أبي ربيعة.
# وقال أبو علي " 1 - 73، 72 " اجتمع طريف بن العاصي الدوسي وهو جد طفيل ذي
~~النور ابن عمرو بن طريف والحارث بن سفيان بن لجإ بن منهب عند بعض مقاول
~~حمير فتفاخرا، فقال الملك للحارث: يا حار ألا تخبرني بالسبب الذي أخرجكم عن
~~قومكم وذكر الحديث إلى آخره.
# ع هو الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاصي بن ثعلبة بن سليم بن فهم الدوسي
~~وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: إن قومي غلب
~~عليهم الزنا فادع الله عليهم. فقال: اللهم اهد دوسا. فقال يا رسول الله:
~~اجعل لي آية يهتدون بها. فقال: اللهم نور له: فسطع نور بين عينيه. فقال: يا
~~رب أخاف أن يقولوا مثلة، فتحول إلى طرف سوطه، فلما وفد على قومه بالسراة
~~جعلوا يقولون إن الجبل ليلتهب نارا، وكان أبو هريرة ممن اهتدى بتلك العلامة
~~في بعض الحديث. وفيه: " واسم صاحبهم عنقش " عنقش النون فيه زائدة، يقال
~~عقشت ms131 بالشيء: جمعته، وعقشت العود: ثنيته، فجمعت طرفيه وأنكر الخليل عنقشا
~~وقال: إنه مصنوع. وأنشد في الخبر:
# وإن كلام المرء في غير كنهه ... كالنبل تهوي ليس فيها نصالها
# PageV01P251
# إذا لم يكن عليها نصال طاشت فلم تقرطس وعارت يمينا وشمالا. فضرب ذلك مثلا
~~للكلام في غير كنهه كما قال المتوكل:
# الشعر لب المرء يعرضه ... والقول مثل مواقع النبل
# منها المقصر عن رميته ... ونوافذ يذهبن بالخصل
# " ومثل هذا قول الآخر:
# وإنما الشعر لب المرء يعرضه ... على المجالس إن كيسا وإن حمقا "
# وأنشد أبو علي " 1 - 75، 75 " للبيد:
# رعى خرزات الملك عشرين حجة
# وصلته:
# وغسان زلت يوم جلق زلة ... بسيدها والأريحي الحلاحل
# رعى خرزات الملك عشرين حجة ... وعشرين حتى فاد والشعب شامل
# فأضحى كأحلام النيام نعيمهم ... وأي نعيم خلته لا يزايل
# ويروى وسيدها. قوله: رعى خرزات الملك: يريد تاج الملك أي ساس الملك
~~أربعين سنة. وذكر أبو عبيدة أن الملك كان إذا مضى لملكه عام زاد في تاجه
~~خرزة فكان يعلم سنو ملكه بعدد خرزاته. وقوله:
# وأي نعيم خلته لا يزايل
# هذا كقوله في استفتاح القصيدة:
# PageV01P252
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وأنشد أبو علي " 76، 75 " للأعشى:
# جيادك في الصيف في نعمة ... تصان الجلال وتنطي الشعيرا
# ع وبعده:
# سواهم جذعانها كاجلام ... أقرح منها القياد النسورا
# ينازعن أرسانهن الرواة ... شعثا إذا ما علون الثغورا
# قال ثعلب في قوله: جيادك في الصيف يضعف هذا البيت من شعر الأعشى ويستهجن
~~وهو يمدح به هوذة بن علي أحد الملوك المتوجين وقد كتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما كتب إلى الملوك. ونظيره في الهجنة قول النابغة الذبياني
~~يمدح النعمان:
# ويأمر لليحموم كل عشية ... بقت وتعليق وقد كاد يسنق
# والجلام: تيوس من الظباء. والرواة: الخدام الذين يشدون بالأروية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 76، 75 ":
# الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا ... حتى إذا ذاق منها جاحما بردا
# قوله برد: معناه ثبت، ومنه قولهم برد فلان كذا: أي ثبت. قال الراجز:
# PageV01P253
# اليوم يوم بارد سمومه ms132 ... من جزع اليوم فلا ألومه
# أي ثابت حره وشدته.
# وأنشد أبو علي " 1 - 76، 76 " للأعشى أيضا:
# حتى إذا لمع الدليل بثوبه
# ع قبله:
# طال القياد لها فلم تر تابعا ... للخيل ذا رسن ولا أعطى لها
# وسمعت أكثر ما يقال لها اقدمي ... والنص والإيجاف كان صقالها
# حتى إذا لمع الدليل بثوبه ... سقيت وصب رواتها أشوالها
# يقول بعدت الغارة حتى أزحفت الخيل فرسنوا منها ما يطمعون في انقياده
~~وعطلوا بقيتها، فربما تبع المرسنون وربما قام فترك. وقوله والنص والإيجاف
~~كان صقالها هذا مثل قول علقمة:
# تراد على دمن الحياض فإن أبت ... فإن المندى رحلة وركوب
# ثم قال: فلما لمع الربيء وساروا إلى الغارة سقوا خيلهم ثم صبوا بقية
~~الماء ليقاتلوا على ماء القوم كما فعل قيس بن عاصم يوم مسلحة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 76، 76 " لذي الرمة:
# يقطع موضوع الحديث ابتسامها
# ع صلته:
# من الواضحات البيض تجري عقودها ... على ظبية من رمل فاردة بكر
# PageV01P254
# تبسم إيماض الغمامة جنها ... رواق من الظلماء في منطق نزر
# يقطع موضوع الحديث ابتسامها ... تقطع ماء المزن في نزف الخمر
# يريد على ظبية بكر من رمل فاردة أي رملة انقطعت من معظم الرمل. وقوله:
~~تبسم إيماض الغمامة: يقول كأن ابتسامها لمع برق في غمامة. وجنها رواق من
~~الظلماء: أي ألبسها يعني لعس شفتيها ولمى لثاتها كما قال ابن المعتز:
# لما تفرى أفق الضياء ... مثل ابتسام الشفة اللمياء
# فجعل الشفة بإزاء الليل، واللعس بإزاء الصبح، وكأن ابن المعتز إنما أخذ
~~هذا من قول أبي تمام في المديح بثبات الجنان في الحرب فنقله إلى النسيب:
# أنسى ابتسامك والألوان كاسفة ... تبسم الصبح في داج من الظلم
# وقوله في منطق نزر: كأنه مع قلة كلام كما قال في أخرى:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هواء ولا نزر
# وقال ابن أحمر:
# تضع الحديث على مواضعه ... وكلامها من بعد ذا نزر
# موضوع الحديث: مخفوضه. يقول: تبسم في خلال حديثها، فيقطع ذلك التبسم
~~حديثها فشبه طيب حديثها بطيب ماء السماء ممزوجا بالخمر، ms133 والخمر إذا شجت
~~بالماء تقطعت وعلاها حباب ثم سكنت.
# وأنشد أبو علي " 1 - 77، 76 " لأبي ذؤيب:
# يقولون لما جشت البئر أوردوا
# ع قال أبو ذؤيب يصف القبر وما يؤول إليه أمره من إيراده إياه:
# وقد بعثوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد
# PageV01P255
# يقولون لما جشت البئر أوردوا ... وليس بها أدنى ذفاف لوارد
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي
# شبه الذين يتقدمون لحر قبره بالفراط الذين يتقدمون لإصلاح الحياض
~~والدلاء، وجعل القبر كالقليب الذي ينبط وهو البئر، والتذكير في القليب
~~أعرف. وسفاها: مدرها. وجعلها كالإماء القواعد لأنهن مستوفزات للخدمة لسن
~~بمطمئنات ولذلك خص الإماء. وجشت: كبست وأصلحت. ثم كان هو ذنوب تلك البئر
~~التي تورد فيها. وتبسلت: كره منظرها. والذفاف: البلل اليسير السريع الجفوف،
~~وأصل الذف السرعة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 77، 76 " لسوار بن حبان المنقري:
# ونحن حفزنا الحوافزان بطعنة ... كسته نجيعا من دم الجوف أحمرا
# ع هذا وهم من أبي علي أو ممن أنشده البيت، وإنما هو من دم الجوف أشكلا.
# وبعده:
# وحمران قيس أنزلته رماحنا ... فعالج غلا في ذراعيه مقفلا
# قضى الله أنا يوم نقتسم العلا ... أحق بها منكم فأعطى وأفضلا
# وهو سوار بن حبان المنقري شاعر جاهلي إسلامي. وحمران الذي ذكر هو حمران
# PageV01P256
# بن عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد. يقول هذا الشعر في يوم جدود.
# وأنشد أبو علي " 1 - 77، 76 " للكميت:
# وجاءت حوادث في مثلها.
# ع صلته:
# فهذا لهذا ولما رأت ... أن ليس عن رحلة مزحل
# وجاءت حوادث في مثلها ... يقال لمثلي ويها فل
# جعلت المطي دواء الهموم ... وذو الطب يعلم ما يجعل
# يقول هذا الكلام لما أنبأتك به. وفل أراد يا فلان فحذف الألف والنون وترك
~~ما بقي اسما على حياله يعمل فيه الإعراب قال الراجز:
# في لجة أمسك فلانا عن فل
# ولو كان قول الكميت على الترخيم لقال فلا لأنك إذا رخمت اسما قبل آخر حرف
~~منه ياء ساكنة أو واو ساكنة أو ألف حذفتها مع آخر حرف منه إذا ms134 كان ما يبقى
~~على ثلاثة أحرف أو أكثر، فإن كان ما يبقي حرفين لم تحذفها تقول في عباد يا
~~عبا وفي زياد يا زيا وفي ثمود يا ثمو وفي سعيد يا سعي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 77، 77 ":
# واها لريا ثم واها واها ... يا ليت عينيها لنا وفاها
# PageV01P257
# ع وتمامه:
# بثمن نرضي به أباها
# وأنشد أبو علي " 1 - 77، 77 " للعجاج:
# عف فلا لاص ولا ملصي
# ع وقبله:
# إني امرؤ عن جارتي كفي ... عن الأذى إن الأذى مقلي
# وعن تبغي سرها غني ... عف فلا لاص ولا ملصي
# كفي: أي غني يقول لا أوذيها لأن الأذى مقلي. وعن تبغي سرها: السر النكاح
~~ويكبون ما استسر به أي لا أطلب أخبارها. لا لاص ولا ملصي: يقول لست بشاتم
~~ولا مشتوم.
# أنشد أبو علي " 1 - 78، 77 " لرجل من بني كلاب شعرا فيه:
# أصد عن البيت الذي فيه قاتلي ... وأهجره حتى كأني قاتله
# ع ومثل هذا قول ابن الدمينة:
# وإنك من بيت إلي لمعجب ... وأحسن في عيني من البيت عامره
# أصد حياء أن يلج بي الهوى ... وفيك المنى لولا عدو أحاذره
# وقال آخر:
# أمر مجنبا عن بيت ليلى ... ولم ألمم به وبي الغليل
# PageV01P258
# أمر مجنبا وهواي فيه ... فطرفي عنه منكسر كليل
# وقلبي فيه معتقل فهل لي ... إلى قلبي وساكنه سبيل
# وأحسن ما ورد في هذا المعنى قول الأحوص:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# يعني عاتكة بنت عبد الله بن معاوية ابن أبي سفيان وعبد الله هو الذي يلقب
~~بمنقث.
# وكانت عاتكة هذه عند يزيد بن عبد الملك بن مروان. وأم يزيد هذا عاتكة بنت
~~يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان. ولهذا البيت الأول خبر طريف يدخل في باب
~~التعريض اللطيف واللحن الخفي الظريف. وذلك أن المنصور أبا جعفر لما أتى
~~البصرة اختار رجلا من أهلها أديبا فصيحا عالما بأهلها وأخبارهم ليقفه على
~~دور أشراف أهل البصرة ويعلمه أخبارهم،
# PageV01P259
# فكان يركب معه البصري ms135 ليلا، فإذا مر المنصور بدار فسأل عن صاحبها قال يا
~~أمير المؤمنين هذه دار فلان، وكان من خبره كذا وكذا وكان من أمره كذا، وكان
~~البصري لأدبه لا يبدؤه بلفظ حتى يكون جوابا لسؤاله، فأمر له المنصور في بعض
~~تلك الليالي بصلة فتعقب عليها فيها المأمور بها وهو الربيع بن يونس وقال
~~لابد من معاودته فأمسك البصري عن ذلك وتمادى على حاله من مسايرة المنصور
~~ومسامرته. فمر في بعض تلك الليالي بدار عاتكة. فقال مبتدئا: يا أمير
~~المؤمنين وهذه دار عاتكة التي يقول فيها الأحوص:
# يا دار عاتكة التي أتعزل
# وسلم وانصرف. فأنكر المنصور هذا من حاله ومن ابتدائه بذكره وفكر في أمره،
~~فعرض الشعر على نفسه فإذا فيه يمدح عمر بن عبد العزيز:
# وأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق الحديث يقول مالا يفعل
# قال يا ربيع أدفعت إلى الرجل ما أمرنا له به. فقال لا يا أمير المؤمنين.
~~قال: فليدفع إليه مضاعفا، وهذا من تعريض هذا البصري كقول الشاعر:
# ألا رب من أطنبت في ذم غيره ... لديه على فعل أتاه على عمد
# ليعلم عند الفكر في ذاك أنني ... نصحت له فيما أتيت به جهدي
# وأنشد أبو علي " 1 - 78، 77 " لزهير:
# كما استغاث بسيء فزغيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# ع وقبله. قال وذكر القطاة:
# حتى استغاثت بماء لا رشاء له ... من الأباطح في حافاته البرك
# مكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك
# كما استغاث بسيء فزغيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# السيء: ما كان من اللبن قبل أن تدر الناقة. والحشك:
# PageV01P260
# الناقة بلبنها فحرك الشين ضرورة. يقول يخاف الفصيل أن ينظر إليه الراعي
~~فلا يدعه يشرب فانتهز فرصته.
# وهو زهير ابن أبي سلمى واسم أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني من مزينة مضر
~~وزهير شاعر جاهلي يكنى أبا بجير. وأكثر الناس يقول إنه أشعر الشعراء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 78، 78 " لأيمن بن خريم:
# وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# قال ms136 المؤلف: والصحيح أن هذا الشعر للأقيشر كذلك قال ابن قتيبة وغيره وهو
~~ثابت في ديوان شعره.
# والأقيشر: لقب غلب عليه لأنه كان أحمر أقشر. واسمه المغيرة بن أسود بن
~~وهب من بني أسد بن خزيمة يكنى أبا معرض ويقال أبا معرض مخفف شاعر إسلامي.
# PageV01P261
# فأما أيمن فهو أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي وخريم له صحبة وهو ممن اعتزل
~~الجمل وصفين وما بعدهما من الأحداث وهو منسوب إلى جده الأعلى لأنه خريم بن
~~الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك، وكان أيمن فارسا شريفا، وكان يتشيع، وكان
~~به وضح، وقوله فيها:
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة ... وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر
# روى غيره وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر، وهو الصحيح لأن الشعرى العبور
~~إذا كانت في أفق المغرب كان النسر الواقع طالعا من أفق المشرق على نحو سبع
~~درجات وكان النسر الطائر لم يطلع، وإذا كانت الشعرى الغميصاء في أفق المغرب
~~كان النسر الواقع حينئذ غير مكبد فكيف أن يكون جانحا، وكان النسر الطائر
~~حينئذ في أفق المشرق طالعا على نحو سبع درجات أيضا، فرواية أبي علي لا تصح
~~عند التدبر ألبتة، فكأن النسر الواقع نظير للشعرى العبور. قال الشاعر:
# وإني وعبد الله بعد اجتماعنا ... لكالنسر والشعرى بشرق ومغرب
# يلوح إذا غابت من الشرق شخصهوإن تلح الشعرى له يتغيب
# وقال أبو نواس:
# وخمارة نبهتها بعد هجعة ... وقد لاحت الجوزاء وانغمس النسر
# فقالت من الطراق قلت عصابة ... خفاف الأداوي يبتغي لهم الخمر
# PageV01P262
# والشعرى سابقة في الطلوع للجوزاء ولذلك سميت كلب الجبار والجبار اسم
~~للجوزاء. ويروى:
# وقد لاحت الشعرى وقد جنح النسر.
# وقوله:
# ولم يحضر القس المهينم نارها.
# الهينمة، والهتملة: الكلام الخفي. قالت الكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا
# وقوله:
# فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... وإن مد أسباب الحياة له العمر
# يقال نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة، ونفست عليه به إذا لم تره أهلا له،
~~ومثل هذا المعنى قول الأعور الشني:
# إذا ما المرء قصر ms137 ثم مرتعليه الأربعون من الرجال
# ويروى من الخوالي.
# ولم يلحق بصالحهم فدعه ... فليس بلاحق أخرى الليالي
# ويروى هذا الشعر ليزيد بن خذاق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 79، 78 " لابن الدمينة شعرا فيه:
# وكم لائم لولا نفاسة حبها ... عليك لما باليت أنك خابره
# ع يحتمل أن يريد لولا نفاسة حبها لصرت إلى ما يدعوني إليه من هجرها حتى
~~أختبر ذلك ويحتمل أن يريد لولا نفاسة حبها ما كنت أبالي أن يراها فيهيم بها
~~ويعذرني في حبها، ولكني أنفس عليه ذلك فيكون كقول بعض المحدثين وهو ابن
~~وكيع:
# أبصره عاذلي عليه ... ولم يكن قبل ذا رآه
# فقال لي لو هويت هذا ... ما لامك الناس في هواه
# قل لي إلى من عدلت عنه ... فليس أهل الهوى سواه
# PageV01P263
# فصار من حيث ليس يدري ... يأمر بالحب من بهاه
# وينظر إلى هذا المعنى قول القائل وهو علي بن عبد الله الجعفري من ولد
~~جعفر ابن أبي طالب:
# ولما بدا لي أنها لا تودني ... وأن هواها ليس عني بمنجل
# تمنيت أن تبلى بغيري لعلها ... تذوق حرارات الهوى فترق لي
# وهذا مذهب مهجور فيه ما فيه. ويروى بيت ابن الدمينة وكم قائل فيكون
~~الضمير على هذا في قوله خابره عائدا على حبها، والمعنى لولا أنك تنفس حبها
~~على نفسك إن جادت لك بالوصال لما باليت أن تنال لذتك منها، ويقوي هذا
~~التأويل وهذه الرواية قوله موصولا بالبيت:
# أحبك يا ليلى على غير ريبة ... وما خير حب لا تعف سرائره
# وفيه:
# فماذا الذي يشفي من الحب بعدما ... تشربه بطن الفؤاد وظاهره
# هذا مثل قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور
# وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد بني عامر بن تميم الله وأمه
~~الدمينة بنت حذيفة السلولية شاعر متقدم من شعراء الدولة الأموية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 79، 79 " لأبي الطريف:
# أتهجرون فتى أغرى بكم تيها
# ع هو أبو الطريف علي بن سليمان السلمي اليمامي شاعر مطبوع ms138 وبخط أبي علي
~~شيعتهم فاسترابوا بي بالباء ويعلو كذا صعدا وصعدا معا و " قلت التنفس
~~للإدلاج نحوكمو "
# PageV01P264
# و " ماء عيني جار " هذا كله بخطه. وهذا الشعر الذي نسبه إلى أبي الطريف
~~هو ثابت في ديوان شعر خالد الكاتب وأوله هناك:
# زموا المطي غداة البين وارتحلوا ... وخلفوني على الأطلال أبكيها
# وأنشد أبو علي " 1 - 79، 79 " لأبي بكر ابن دريد:
# قلب تقطع فاستحال نجيعا ... فجرى فصار مع الدموع دموعا
# ع قد كرر هذا المعنى فقال:
# لا تحسبي دمعي تحدر إنما ... نفسي جرت في دمعي المتحدر
# وأول من سبق إلى هذا المعنى أبو حية النميري قال:
# نظرت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من ماء الصبابة أنظر
# فعيناي طورا تغرقان من البكا ... فأعشى وطورا تحسران فأبصر
# وليس الذي يهمي من العين دمعها ... ولكنه نفس تذوب فتقطر
# وفيه:
# عجبا لنار ضرمت في صدره ... فاستنبطت من جفنه ينبوعا
# نبهه على هذا المعنى أبو تمام بقوله في صفة برق:
# PageV01P265
# يا سهم للبرق الذي استطارا ... ثاب على رغم الدجى نهارا
# آض لنا ماء وكان نارا ... أرضى الثرى وأسخط الغبارا
# وأصحاب المعاني ينشدون في مثله:
# نار تجدد للعيدان نضرتها ... والنار تلفح عيدانا فتحترق
# وسيأتي هذا الشعر بكماله إن شاء الله " 1 - 183، 180 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 80، 79 ":
# نسى الأمانة من مخافة لقح
# وهو للراعي وقد مضى ذكره. وقبل البيت قال يشكو إلى عبد الملك بن مروان
~~المصدقين:
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا ... لم يفعلوا مما أمرت فتيلا
# أخذوا المخاض من العشار غلبة ... ظلما وتكتب للأمير أفيلا
# أخذوا العريف فقطعوا حيزومه ... بالأصبحية قائما مغلولا
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا
# نسي الأمانة من مخافة لقح ... شمس تركن بضيعه مجزولا
# وأنشد أبو علي " 1 - 81، 81 ":
# تربعت في حرض وحمض
# ع هو لأبي محمد الفقعسي وقد مضى ذكره وبعدها أو بعد أشطار منها:
# كأن صوت شخبها المرفض ... كشيش أفعى أجمعت لعض
# PageV01P266
# فهي تحك بعضها البعض
# يصف غزرها وصوت شخبها لكثرة لبنها بكشيش الأفعى وكشيشها بجلدها وفحيحها
~~بفيها.
# وأنشد ms139 أبو علي " 1 - 82، 81 " لسلمى بن ربيعة:
# حلت تماضر غربة فاحتلت ... فلجا وأهلك باللوى فالحلة
# ع هكذا رواه أبو علي سلمى ولم يختلف الرواة أنه سلمي بضم السين وتشديد
~~الياء وهو سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة شاعر جاهلي، وابناه
~~أبي وغوية شاعران. وفلج: واد بطريق البصرة إلى مكة. والحلة: بفتح الحاء
~~موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبة. وقوله:
# وكأن في العينين حب قرنفل ... كحلت به أو سنبلا فانهلت
# هكذا رواه أبو تمام وهي أحسن من رواية أبي علي، لأنه يلزمه على روايته أن
~~يقول كحلت بهما وقال كحلت به ولم يقل كحلتا ولا انهلتا لأن الشيئين إذا
~~اصطحبا وقام كل واحد منها مقام صاحبه جرى كثيرا عليهما ما يجري على الواحد
~~كما قال:
# PageV01P267
# لمن زحلوفة زل ... بها العينان تنهل
# ولم يقل تنهلان. وقال الفرزدق:
# ولو بخلت يداي بها وضنت ... لكان علي للقدر الخيار
# وقوله:
# يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# إنما أضاف الخلة إلى نفسه لأنه كان يسدها وقوله:
# تربت يداك وهل رأيت لقومه ... مثلي على يسري وحين تعلتي
# رجلا إذا ما النائبات غشينه
# قوله مثلي يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون مفعول رأيت فينتصب رجلا حينئذ على
~~التمييز كقولك: لي مثله عبدا تقديره وهل رأيت مثلي من الرجال الذين إذا
~~غشوا كفوا، والآخر أن يكون أراد هل رأيت رجلامثلي، فلما قدم مثلي وهو نكرة
~~نصب على الحال. واللام في قوله: له معلقة بنفس رأيت كقولك: رأيت لبني فلان
~~نعما. ومناخ نازلة: يعني الأضياف. والجمى والمطا: عرق في الظهر. وقوله:
~~واستعجلت هزم القدور فملت، وروى غير أبي علي نصب القدور، والمعنى أنها
~~للجوع لم تنتظر الطبيخ فملت اللحم على النار. واللتيا والتي: كناية عن
~~الداهية. والتزم هذا الشاعر اللام قبل التاء من هذه الأبيات وليست بواجبة
~~لأن الروي إنما هو التاء، وقد يلتزم المدل مالا يجب عليه ثقة بنفسه وشجاعة
~~في لفظه، وذلك موجود كثير.
# وأنشد أبو علي " 1 - 83، 82 " للأعشى:
# غير ميل ولا ms140 عواوير في الهيجا
# PageV01P268
# ع قبله:
# جندك التالد العتيق من السادات ... أهل القباب والآكال
# غير ميل ولا عواوير في الهيجا ... ولا عزل ولا أكفال
# ودروع من نسج داود في الحي ... وسوقا يحملن فوق الجبال
# يمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر. وذكر أبو علي الأكشف والأميل ولم يذكر
~~الذي لا رمح له وهو الأجم، ولا الذي لا قوس معه وهو الأنكب، ويروى في
~~الهيجا وسوقا، والوسوق: الأحمال واحدها وسق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 83، 83 " شعرا منه:
# إذا قيل أين المشتفي بدمائهم ... وأين الروابي والفروع المعاقل
# المشتفي بدمائهم فيه معنيان أحدهما: أنه من أصاب منهم واحدا بثأره فهو له
~~شفاء ولقتيله بواء، والدم الكريم هو الثأر المنيم كما قال الشاعر أنشده
~~الأشنانداني:
# لا يشربون دماءهم بأكفهم ... إن الدماء الشافيات تكال
# يقول إذا قتل منهم قتيل لم يأخذوا ديته إبلا فيشربوا ألبانها. وقوله:
# إن الدماء الشافيات تكال
# يقول لا يرضى فيها إلا بالمكايلة وأخذ دم كما قال الآخر وهو أبو قيس ابن
~~الأسلت الأنصاري:
# لا نألم القتل ونجزى به ال ... أعداء كيل الصاع بالصاع
# والمعنى الآخر: أنهم كانوا يرون أن الرجل إذا عضه الكلب الكلب ففصد له
~~شريف القوم نفسه وشرب من دمه شفي كما قال الشاعر وهو الحطئة:
# PageV01P269
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء
# وقال الفرزدق في ذلك:
# ولو شرب الكلمى المراض دماءنا ... شفتها وذو الداء الذي هو أدنف
# وفيها قبل هذا:
# وإذ لا ترود العين عنا لبغية ... ولا يتخطانا المروع الموائل
# يقال فلان يوائل من كذا: أي ينجو منه. قال الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهريه بالذنين
# وفيه:
# فأصبحت مثل النسر تحت جناحه ... قوادم صارتها إليه الحبائل
# صارتها: أي أمالتها وضمتها. قال الله سبحانه: " فصرهن إليك " وفيه:
# ولكن قومي عزهم سفهاؤهم ... على الرأي حتى ليس للرأي حامل
# هذا كقول الأفوه:
# لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# وقال أبو فراس الحمداني فأحسن:
# كيف يرجى الفلاح من أمر قوم ... ضيعوا الحزم فيه أي مضاع
# بمطاع ms141 المقال غير سديد ... وسديد المقال غير مطاع
# وأنشد أبو علي " 1 - 84، 83 ":
# PageV01P270
# تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك إن الرأي منك لعازب
# وليس أخي من ودني رأي عينه ... ولكن أخي من ودني وهو غائب
# ع قد نسب هذان البيتان إلى بشار وما أحسن قول الآخر في معناهما:
# أخوك الذي إن سرك الأمر سره ... وإن غبت عنه ظل وهو حزين
# يقرب من قربت من ذي مودة ... ويقصي الذي أقصيته ويهين
# وقال آخر:
# وإن معشر دبت إليك عداوة ... عقاربهم دبت إليهم عقاربي
# PageV01P271
# وقال ابن المعتز:
# لم يبق مما فاتني كسبه ... إلا فتى يسلم لي قلبه
# ينأى فلا يذهله نأيه ... عني ولا يفسده قربه
# يكون حسبي من جميع الورى ... في كل حال وأنا حسبه
# وقال آخر:
# فإن من الخلان من تشحط النوى ... به وهو راع للحفاظ أمين
# ومنهم كعبد القين أما لقاؤه ... فحلو وأما غيبه فظنون
# وقال آخر:
# علي لأخداني رقيب من الصفا ... تبيد الليالي وهو ليس يبيد
# وإني لأستحي أخي أن أبره ... قريبا وأن أجفوه وهو بعيد
# وقال المغيرة بن حبناء:
# أخوك الذي لا ينقض الدهر عهده ... ولا عند صرف الدهر يزور جانبه
# وليس الذي يلقاك بالبشر والرضى ... وإن غبت عنه لسعتك عقاربه
# وأنشد أبو علي " 1 - 84، 83 ":
# أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي وسلمى أن يصوب سحابها
# ع وهما لامرأة من طئ وقبلهما:
# PageV01P272
# ألم تعلمي يا دار بلجاء أنني ... إذا أخصبت أو كان جدبا جنابها
# أحب بلاد الله
# وتقدير الكلام في هذين البيتين أحب صوب سحاب بلاد الله إلى سحاب بلاد بها
~~عق الشباب تمائمي ما بين سلمى ومنعج: يريد وسط سلمى ومنعج. فأحب ابتداء وأن
~~يصوب بدل منه، وما بين ظرف وبلاد خبر الابتداء. ورواية أبي علي حل الشباب
~~تمائمي. ورواه غيره: عق الشباب تمائمي. وقال ابن ميادة في معناهما فأحسن:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بحرة حزوى حيث ربتني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وحللن عني حين أدركني عقلي
# وأنشد أبو علي " 1 - 84، 84 ":
# منعمة يحار ms142 الطرف فيها ... كأن حديثها سكر الشباب
# يريد أنها تصبي بحديثها فيحدث لسامعه من التصابي والجذل مثل سكر الشباب،
~~لأن الشباب في بلهنية. وفيه:
# من المتصديات لغير سوء ... تسيل إذا مشت سيل الحباب
# ع ويروى الحباب بفتح الحاء، وكان أبو القاسم ابن الإفليلي يأبى إلا ضمها.
# PageV01P273
# وتشبيه المشي بالحباب حباب الماء أفشى وأعرف. قال امرؤ القيس:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# وقال ابن الرومي:
# قضيت ذلك من قولي إلى فنق ... تلهو بمكتحل طورا ومختضب
# جاءت تدافع في وشى لها حسن ... تدافع الماء في وشى من الحبب
# وقال الراجز:
# مالك لا تذكر أو تزور ... بيضاء بين حاجبيها نور
# تمشي كما يطرد الغدير
# وقال ابن أبي ربيعة في مشية الحباب الحية:
# PageV01P274
# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت ... مصابيح شبت بالعشاء وأنور
# وغاب قمير كنت أرجو غيوبه ... وروح رعيان ونوم سمر
# وخفض عني الصوت أقبلت مشية ... الحباب وركني خيفة القوم أزور
# هكذا نقلته من كتاب أبي علي الذي بخط ابن سعدان، وفي الطرة: " الحباب
~~الحية " وأنشد أبو علي " 1 - 84، 84 ":
# حديث لو أن الميت يوحي ببعضه ... لأصبح حيا بعد ما ضمه القبر
# هذا من قول توبة بن الحمير، وقد تقدم إنشاده وخبره " ص 31 ":
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت
# ومن قول الأعشى. وقال العلماء: إنه أكذب بيت قالته العرب:
# لو أسندت ميتا إلى صدرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# وأنشد أبو علي " 1 - 84، 84 ":
# وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا
# ع ورواية أبي علي: تتايعت بالياء وهي رواية جيدة لأن التتايع أخص بالشر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 85، 84 " لابن الرومي شعرا منه:
# شرك العقول ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز
# ع روى غيره ونهزة ما مثلها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 85، 84 " لبشار:
# PageV01P275
# وكأن رفض حديثها ... قطع الرياض كسين زهرا
# ع كان بشار قد وعدته هوى له أن تزوره ليلة فأخلفته فكتب إليها:
# يا ليلتي تزداد نكرا ... من حب ms143 من أحببت بكرا
# حوراء إن نظرت إليك ... سقتك بالعينين خمرا
# وكأن رفض حديثها
# ورفض حديثها: قطعه ومتفرقه. ورفوض الناس فرقهم. قال الراجز:
# من أسد أو من رفوض الناس
# وروى غير أبي علي:
# وكأن نبذ حديثها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 85، 85 " لأبي علي البصير:
# غناؤك عندي يميت الطرب ... وضربك للعود يحيي الكرب
# ع أبو علي البصير: هو الفضل بن جعفر بن الفضل شاعر ظريف محسن من شعراء
~~الدولة الهاشمية وبليغ مفتن. وقال بعض الشعراء في مثل هذا المعنى:
# ومغن كلما غناك ... صوتا قلت أشرك
# فحزنا إذ تغني ... وطربنا حين أمسك
# ومثل قوله:
# ولو مازج النار في حرها ... حديثك أطفأ منها اللهب
# ما أنشده عبد الصمد الكوفي. قال أنشدني الصنوبري:
# إذا جواريك غنوا ... فاطرح علينا دثارا
# PageV01P276
# واريتهم وحقيق ... لقبحهم أن يوارى
# قد قلت إذ قال صحبي ... لم يضربون ستارا
# " لو اطلعت عليهم ... وليت منهم فرارا "
# وقال كشاجم:
# غناء فريج بأرض الحجاز ... يطيب وأما بحمص فلا
# لبرد الغناء وبرد الهواء ... فإن جمعا خفت أن يقتلا
# وقال ابن الرومي:
# غنى فلم يبق لنا جبة ... محشوة إلا لبسناها
# فلو ترانا لو نرى جمرة ... من شدة البرد أكلناها
# وقال أبان اللاحقي في قيان أبي النضير
# قيان أبي النضير مثلجات ... غناء مثل شعر أبي النضير
# فإن رمت الغناء لديه فاصبر ... إذا ما جئته للزمهرير
# وأنشد أبو علي " 1 - 86، 85 " للأشتر النخعي:
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# ع الأشتر: اسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث فارس شاعر أدرك الجاهلية
# PageV01P277
# والإسلام وهو أحد أصحاب علي رضي الله عنه وذوي النصرة والحمية. واتفق
~~العلماء أن هذا الاستفتاح أحسن قسم أقسم به شاعر وبعده قول الآخر في رواية
~~من ينشده كما أنا ذاكره:
# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسربلا أثواب محل أغبر
# أومي إلى الكوماء هذا طارق ... فعقرت ركن المجد إن لم تعقري
# ورواية أبي علي " 1 - 45، 43 ":
# نحرتني الأعداء إن تنحري
# وقد تقدم فيما سلف من الكتاب ومن حسن القسم في النسيب قول ابن الرومي: ms144
# لا وألحاظ العيون الساهره ... بين أهداب الجفون الفاتره
# ما تولى آل وهب دولة ... فرآها الله إلا ظاهره
# PageV01P278
# وقول البحتري وهو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بحتر بن
~~عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طئ سمي بذلك
~~لأنه أول من طوى المناهل:
# أما وضحكتها عن واضح رتل ... تنبي عوارضه عن بارد شبم
# لقد كتمت هواها لو يطاوعني ... دمع لجوج ووجد غير منكتم
# ومن القسم في الهجاء قول دعبل فأفرط وتعدى:
# أيشتمني من حي كلب عبيدها ... وحي كلاب تقطع الصلوات
# فإن أنا لم أعلم كلابا بأنها ... كلاب وأن الموت من نقماتي
# فكان إذن من قيس عيلان والدي ... وأمي إذن من نسوة الحبطات
# وأنشد أبو علي " 1 - 86، 86 ":
# ولكن عبد الله لما حوى الغنى ... وصار له من بين أخوته مال
# ع قال الأصبهاني: إنهما لإبراهيم بن العباس الصولي يقولهما في عبد الله
~~أخيه، وكان قاسمه ماله.
### | و
### | ذكر أبو علي " 
# 1 - 86، 86 " عن مولى لعنبسة بن سعيد بن العاصي</span>
### | حديث ليلى الأخيلية مع الحجاج.
# ع هو عنبسة بن سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس،
~~وكان
# PageV01P279
# آثر الناس عند الحجاج، وطلع له ابن فسماه الحجاج باسمه، وكان على جانب من
~~البخل عظيم، وله فيه أخبار طريفة. دخل به على الحجاج وهو طفل فأعطاه دراهم،
~~فسأله أن يشدها بخيط، فكلما شدها سأله المبالغة في الشد حتى عقد اثنتي عشرة
~~عقدة، فعجب الناس من شأنه. ثم دخل عليه عنبسة فأخبره بما رأى من ابنه. فقال
~~له عنبسة: إن رأيته أيها الأمير فاسأله ما صنع بالدراهم، فأرسل فيه الحجاج
~~وقال: ما صنعت بالدراهم التي أعطيتك. قال: عمدت إلى أغمض بيت في الدار
~~فحفرت فيه حفيرة ثم دفنتها فيها، وملأت البيت تبنا وقلت لها: هذا آخر عهدك
~~بالدنيا. قال: فما أردت بملء البيت تبنا. قال: إن أرادها اللصوص لم يفرغوا
~~بإخراج التبن حتى يدركهم الصباح فيفضحهم، فازداد الحجاج عجبا ms145 من ضبطه وسربه
~~ووهب له مالا. ومر بالحجاج بن عنبسة رجل في يوم صر وهو يرعد، فقال: ما الذي
~~أخرجك من بيتك في مثل هذا اليوم؟ قال: خرجت أشتري لزوجتي بردا. قال: لا كسا
~~الله عريها، أما لها برد؟ قال: نعم ولكنه خلق. قال: ارقعه مادام فيه
~~مستمتع، فإذا لم تبق فيه بقية فماطلها أربعة أشهر وعشراعدة المتوفي عنها
~~زوجها. وروى في حديث ليلى مع الحجاج قاسم بن ثابت: قال إسماعيل الآمدي عن
~~محمد بن حاتم النحوي عن الهيثم بن عدي عن أبي عمرة الأنصاري عن الشعبي أنه
~~شهدها عند الحجاج وفيه " وقال الحجاج: ما جاء بك؟ قالت إخلاف النجوم وكثرة
~~الغروم ". وقول ليلى:
# أعد لهم مسمومة فارسية ... بأيدي رجال يحلبون صراها
# تعني نصال الرماح والسهام كأنها مسقية سما من أصابته لم ينج منها، وقيل
~~إنها أرادت
# PageV01P280
# بمسمومة الدروع أي ضيقة الحلق دقيقة النسج من سم الخياط. وهذا التفسير
~~يبطله عجز البيت وقول توبة:
# لنفسي تقاها أو عليها فجورها
# أو هنا بمعنى الواو وقد مضت أمثلته وقولها:
# لتبك العذارى من خفاجة نسوة
# نسوة تبيين وارتفاعه بفعل مضمر كأنها قالت تبكيه نسوة. وقولها:
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ ... قلائص يفحصن الحصا بالكراكر
# إنما يفعلن ذلك من شدة الحر يطلبن برد الأرض لينلنه. وفي الحديث " 1 -
~~89، 89 " وكان محصن الفقعسي من جلساء الحجاج. المحصن: هو المكتل وهو الزبيل
~~الصغير سمي به. وفيه وكانت ليلى تهجوه ويهجوها، كانا يتهاجيان وقد غلبت
~~عليه، وكان سبب تهاجيهما أن الجعدي كان يذكر يومي رحرحان وهو يهاجي سوار بن
~~أوفى بن سبرة ويفخر عليه بأيام بني جعدة في قوله:
# هلا سألت بيومي رحرحان وقد ... ظننت هوازن أن العز قد زالا
# تلك المكارم لاقعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# فقالت ليلى:
# PageV01P281
# وما كنت لو قاذفت جل عشيرتي ... لأذكر وطبي حازر قد تمثلا
# تريد قد تجنب. فلما أتى النابغة أبيات ليلى قال:
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أيرا أغر محجلا
# بريذينة بل البراذين ms146 ثفرها ... وقد شربت في آخر الصيف إيلا
# فأجابته ليلى:
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# أعيرتني داء بأمك مثله ... وأي جواد لا يقال له هلا
# قوله هلا: زجر للخيل، وإنما أراد به النابغة زجر الحجر إذا لم تقر للفحل.
~~وقوله: وقد شربت: يعني البراذين في آخر الصيف أيلا يعني لبن إيل، ويقال إن
~~من شرب ألبانها اغتلم. قال جرير:
# أجعثن لولا قيت عمران شاربا ... على الحبة الخضراء ألبان أيل
# ويقال له أيضا أيل بالضم سمي بذلك لأنه يؤول إلى الجبال يتحصن فيها. وقال
~~قطرب: الأيل من اللبن الذي قد أخذ في الخثورة وتغير طعمه عن طعم الحليب.
~~وأنشد بيت النابغة هذا. وقال الخليل: آل الشيء يؤول أولا فهو آئل أي خثر،
~~وبول آئل: أي خاثر وجمعه أيل كصائم وصيم، وكان الأصل أول وصوم ولكن قد يجمع
~~الشيء على لفظه ولا ينظر إلى أصله. فمن تأول في البيت أنه أراد خائر اللبن
~~فإنما هو على هذا التفسير أيل بضم الهمزة. ونقله
# PageV01P282
# قطرب إيل بكسر الهمزة. والصدان: ناحيتا الجبل أو الوادي والواحد صد.
~~وقوله: " فماتت بقومس ويقال بحلوان ".
# ع وقال أبو عمرو ابن العلاء ماتت بساوة. قال أبو الفرج: وهذا غلط والصحيح
~~ما رواه المدائني أنها أقبلت من سفر ومعها زوجها وهي في هودج فقالت والله
~~لا أبرح حتى أسلم على توبة، فجعل الزوج يمنعها وهي تأبى إلا أن تلم به،
~~فصعدت أكمة فيها قبر توبة فقالت: السلام عليك يا توبة، ثم حولت وجهها إلى
~~القوم فقالت: ما عرفته كذب قط قبل هذه. قيل وكيف؟ قالت أليس القائل:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وكانت في جانب القبر بومة كامنة فلما رأت الهودج واضطرابه نفرت فطارت في
~~وجه الجمل فرمى بليلى على رأسها فماتت. وقد تقدم هذا الخبر " ص 31 " بمعناه
~~على ما رواه أبو عبيدة، وهذا الذي أوردته هي رواية أبي الفرج ms147 الأصبهاني عن
~~رجاله عن المدائني. وهي ليلى بنت عبد الله بن الرحال وهو شداد بن كعب بن
~~معاوية وهو الأخيل من بني ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# PageV01P283
# وأنشد أبو علي " 1 - 90، 90 " للأعشى:
# رب رفد هرقته ذلك اليوم
# ع كان الأسود بن المنذر وقيل المنذر بن الأسود قد غزا الحليفين أسدا
~~وذبيان ثم أغار على الطف فأصاب نعما وسبي من بني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
~~والأعشى غائب، فلما قدم وجد الحي مباحا فأتاه فأنشده وسأله أن يهب له
~~الأسرى ويحملهم ففعل، فأنشده الأعشى قصيدته التي أولها:
# ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي فما يرد سؤالي
# وفيها:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# وشيوخ حربي بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
# وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا محالفي إقلال
# يقول استقت إبله فذهب ما كان يحلبه في الرفد فتلك إراقته. وهذا كقول امرئ
~~القيس في أحد الأقوال:
# فأفلتهن علباء جريضا ... ولو ألفينه صفر الوطاب
# وحربي: جمع حريب وهو الذي قد حرب ماله. وروى أبو عبيدة: وشيوخ صرعى.
# وقوله:
# وشريكين في كثير من المال
# يقول كانا فقيرين فلما غزوا معك استغنيا وأنشد أبو علي " 1 - 91، 91 "
~~للنمر شاهدا على قولهم: " ماله سعنة ولا معنة " على أن المعن اليسير الهين
~~والسعن الكثير:
# ولا ضيعته فألام فيه
# صلته:
# يلوم أخي على إهلاك مالي ... وما إن غاله ظهري وبطني
# ولا ضيعته فألام فيه ... فإن ضياع مالك غير معن
# ولكن كل مختبط فقير ... يقول ألا استمع أنبئك شأني
# PageV01P284
# وفي كتاب العين ما يخلف قول أبي علي في السعن والمعن قال: السعن شيء يتخذ
~~من الآدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير ربما جعلت له قوائم ينبذ فيه، وقد
~~يكون على تلك الخلقة من الدلاء صغير يسمى السعن والجمع السعنة والأسعان،
~~والسعن ظلة يتخذها أهل عمان فوق سطوحهم من جل الندى والومد والجمع السعون
~~والسعن الودك والمعن العروف. ابن الأعرابي في قوله:
# فإن ضياع مالك غير معن
# أي غير حزم من قولك أمعن ms148 لي بحقي أي أقربه وانقاد. وأمعن الماء إذا جرى
~~وهو النمر بن تولب بن أقيش من عكل واسم عكل عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة
~~بن اليأس بن مضر شاعر جاهلي إسلامي، وكان يسمى الكيس لجودة شعره، ووفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه، وكتب له كتابا كان في أيدي أهله.
~~وروى عنه أنه قال: صوم شهر الصبر، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهبن كثيرا
~~من وحر الصدر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 91، 91 " لزهير:
# والستر دون الفاحشات ولا
# PageV01P285
# ع قبله:
# أثنى عليك بما علمت وما ... سلفت في النجدات والذكر
# والستر دون الفاحشات ولا ... يلقاك دون الخير من ستر
# النجعدات جمع نجدة: وهي الشدائد، وكالبيت الآخر قول الحكيم، وقد سئل
~~المروءة؟ فقال: أن لا تعمل في السر عملا تستحي منه في العلانية. وقول
~~الشاعر:
# وإذا أظهرت أمرا حسنا ... فليكن أحسن منه ما تسر
# فمسر الخير موسوم به ... ومسر الشر موسوم بشر
# وقال آخر:
# فإن الله لا يخفى عليه ... علانية تراد ولا سرار
# وأنشد أبو علي " 1 - 92، 91 " لرجل من بني تميم:
# ولما رأين بني عاصم ... دعون الذي كن أنسيته
# فأبدين ما كن حسرنه ... وسترن ما كن يبدينه
# ع هذا التميمي هو ذو الخرق الطهوي وإنما أنشده العلماء
# ذكرن الذي كن أنسينه
# وهذه الرواية أشبه بتفسير أبي علي يصف نساء سبين فأنسين الحياء. وقوله:
~~فلما رأين بني عاصم استيقن أنهن قد استنقذن فراجعن حياءهن. وفيها مع ذلك
~~الصناعة التي تسمى المطابقة، ولا يدخل الدعاء هنا ولا هناك مدعو. ومثله في
~~المعنى قول الآخر وهو باعث بن صريم اليشكري:
# PageV01P286
# وخمار غانية شددت برأسها ... أصلا وكان منشرا بشمالها
# فلمثل ما منتك نفسك خاليا ... منحتك يشكر أهلها وفصالها
# وقول رجل من بني عجل:
# ويوم يبيل النساء الدما ... جعلت رداءك فيه خمارا
# ففرجت عنهن ما يتقين ... وكنت المحامي والمستجارا
# الرداء: السيف. يقول استنقذهن بسيفه فكأنه قد وضع به خمرا على رؤسهن
~~لأنهن كن مكشفات الرؤس. ويبيل الدما: أي يسقط الحبالى أجنتهن ms149 فيبيل الدماء
~~يسيلها وأنشد ثعلب في مثله:
# تركنا بالعويند من حسين ... نساء الحي يلقطن الجمانا
# حسين: جبل. يقول فزع النساء من الغارة فهربن فانقطع الجمان، فلما جئنا
~~وأغثناهن رجعن فلقطن الجمان الذي سقط لهن في الفزع.
# PageV01P287
# وأنشد أبو علي " 1 - 93، 92 " في خبر مرثد الخير مع الرجلين من قومه:
# إذا ما علوا قالوا أبونا وأمنا ... وليس لهم عالين أم ولا أب
# ع يقول إذا ما غلبوا وعلوا استنصروا بنا واستنجدونا وذكرونا الآباء
~~والأمهات أوالأرحام والأواصر، وإذا كانوا هم الغالبين العالين نسوا تلك
~~الأواصر وتركوا الصلة وقطعوا تلك الأرحام فصاروا كمن لا يجمعنا بهم أم ولا
~~أب. وعالين حال من الضمير في قوله لهم. ومثله قول رجل من بني عبد مناة بن
~~كنانة:
# هل في القضية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا الشدائد بالشدائد مرة ... أشجتكمو فأنا الحبيب الأقرب
# عجبا لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب
# فإذا تكون شديدة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# ذا كم وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# ومثله قول عطية بن عمرو العنبري من أصحاب المهلب:
# يدعى رجال للعطاء وإنما ... يدعى عطية للطعان الأجرد
# ومثله قول جرير لجده الخطفي وقسم ماله على ولده وقصر لجرير فسأله أن
~~يلحقه بهم فلم يفعل فقال:
# PageV01P288
# وقائلة والدمع يحدر كحلها ... أبعد جرير تكرمون المواليا
# فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت يوما فلست أباليا
# وإني لأستحي أخي أن أرى له ... علي من الحق الذي لا يرى ليا
# وأنشد أبو علي " 1 - 93، 93 " في ذلك الخبر:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# ع هو لحرثان بن السموأل الملقب ذا الإصبع العدواني لقب بذلك لأن حية لسعت
~~إصبعه فقطعها. قال لابن عم له يسمى عمرا:
# يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# ولا تقوت عيالي يوم مسغبة ... ولا بنفسك في العزاء ms150 تكفيني
# قال الأصمعي العرب تقول العطش في الرأس وأنشد:
# قد علمت أني مروي هامها ... ومذهب الغليل من أوامها
# إذا جعلت الدلو في خطامها
# PageV01P289
# وقال آخر:
# فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي ... بليلي أمت لا قبر أعطش من قبري
# والمعنى إن لا تدع شتمي أضربك على هامتك حيث تعطش. وقوله لاه ابن عمك
~~يريد الله ابن عمك، ورواه أحمد بن عبيد لاه ابن عمك بالخفض وقال هو قسم
~~كقولك رب ابن عمك. ويروى لا أفضلت في حسب ولا أفضلت في خلق ومعناه لم تفضل
~~ولا تأتي مع الأفعال الماضية بمعنى لم كثيرا قال الله عز وجل: " فلا اقتحم
~~العقبة " وفي الحديث " أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل أليس ذلك
~~بطل ". والديان: القائم بالأمور. وقوله تخزوني: يريد تسوسني يقال خزاه
~~يخزوه إذا ساسه ودبر أمره يقول له أنت لا تفضلني في حسب ولست بالقائم بأمري
~~ولا السائس لي، ولا تقوت عيالي في جهد ولا تكفيني بنفسك في شدة وضيق، فما
~~يحملك على إصغاري وشتمي وتنقصي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 94، 93و2 - 18، 16 " لأوس بن حجر في تفسير غريب
~~الخبر المذكور:
# غني تأوي بأولادها ... لتهلك جذم تميم بن مر
# ع هو أوس بن حجر بن معبد بن حزم أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم يكنى أبا
~~شريح شاعر جاهلي. يقول هذا الشعر في حرب كانت بينهم وبين أسد وغنى وبعد
~~البيت:
# وخندف أقرب بأنسابهم ... ولكننا أهل بيت كثر
# فإن تصلونا نواصلكمو ... وإن تصرمونا فإنا صبر
# ويروى غنى تعاوى: يريد تجتمع. وقوله:
# ولكننا أهل بيت كثر
# يقول:
# ما أقرب أنسابنا ولكننا كثرنا فتقاطعنا.
# PageV01P290
# وأنشد أبو علي " 1 - 94، 93 " عن يعقوب:
# وخطيب قوم قدموه أمامهم ... ثقة به متخمط تياح
# يعني نفسه وأنشد أبو علي " 1 - 94، 94 " لنصيب:
# وقلت لركب قافلين لقيتهم ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# ع نصيب: يكنى أبا الحجناء وكان عبدا أسود لرجل من أهل القرى فكاتب على
~~نفسه، ثم أتى عبد العزيز بن مروان فمدحه فوصله عبد العزيز ms151 وأدى عنه ما كاتب
~~به فصار له ولاؤه. وقال قوم إنه من بلي من قضاعة وكانت أمه أمة سوداء فوقع
~~بها سيدها فأولدها نصيبا فاستعبده عمه بعد موت أبيه وباعه من عبد العزيز بن
~~مروان. وخبر هذا الشعر أن الفرزدق دخل على سليمان بن عبد الملك وهو ولي عهد
~~ونصيب عنده، فقال سليمان: أنشدني يا أبا فراس، وإنما أراد أن ينشده بعض ما
~~امتدحه به فأنشده يفخر:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
# PageV01P291
# سروا يخبطون الريح وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار ذات الحقائب
# إذا أبصروا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
# فغضب سليمان وأقبل على نصيب فقال: أنشد مولاك يا نصيب فأنشده:
# أقول لركب صادرين لقيتهم ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# فقال سليمان أحسنت، ثم أقبل على الفرزدق فقال ما تقول في هذا؟ فقال هو
~~أشعر أهل جلدته وأمر سليمان لنصيب بصلة ولم يصل الفرزدق فخرج وهو يقول:
# خير الشعر أشرفه رجالا ... وشر الشعر ما قال العبيد
# هكذا روى محمد بن يزيد. وقيل إن صاحب هذه المقالة في نصيب أيمن بن خريم
~~بين يدي عبد الملك بن مروان.
# وقال أبو علي " 1 - 94، 94 ": الهوة الجوبة.
# ع والجوبة كل منفتق بين جبلين والهوة والمهواة واحد قال ذو الرمة:
# وبيت بمهواة هتكت سماءه ... إلى كوكب يزوي له الوجه شاربه
# يعني بالبيت بيت العنكبوت هتكه بالدلو إلى كوكب الماء وهو معظمه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 94، 94 " لجرير:
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى
# ع هو جرير بن عطية بن الخطفي وهو حذيفة بن بدر أحد بني يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم. وإنما سمي جده الخطفي بقوله يصف إبلا:
# PageV01P292
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
# وعنقا باقي الرسيم خيطفي
# وكان الخطفي من النسابين العالمين بأيام العرب ويكنى جرير أبا حرزة. وقبل
~~البيت:
# أثعلب أولى حلفة ما ذكرتكم ... بسوء ولكني عتبت على بكر
# أثعلب إني لم أزل مذ عرفتكم ... أرى لكم سترا ms152 فلا تهتكوا ستري
# " فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى " ... فإن الذي بيني وبينكم مثري
# يعني ثعلبة بن سعد بن ضبة وبكر بن سعد بن ضبة، وقال الفرزدق في هذا
~~المعنى:
# وكان الثرى المعروف بيني وبينكم ... قديما فأمسى لا يبل ولا يثرى
# وقال أبو نخيلة:
# فانزع وكل وادع لم يجهد ... والشرب صاف والثرى جعد ند
# وأنشد أبو علي " 1 - 95، 94 " لابن مقبل:
# وثروة من رجال لو رأيتهم
# ع وقبله:
# نحن المقيمون لم تشخص ظعائننا ... لا نستجير ومن يحلل بنا يجر
# منا ببادية الأعراب كر كرة ... إلى كراكر بالأمصار والحضر
# وثروة من رجال لو رأيتهمو ... لقلت إحدى حراج الجر من أقر
# كراكر جماعات يقال للقوم إذا كانوا كثيرا كر كرة. والحرجة: الشجر الكثير
# PageV01P293
# الملتف. والجر: أسفل الجبل إذا كان كثير الصخور وإلا فليس بجر. وأقر: اسم
~~جبل بين مكة والطائف.
# وأنشد أبو علي " 1 - 95، 95 ":
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشأم غارة شعواء
# ع الشعر لعبيد الله بن قيس بن شريح أحد بني عمرو بن عامر بن لؤي المعروف
~~بابن قيس الرقيات، وإنما نسب إلى الرقيات لأنه كان يشبب بثلاث نسوة اسم كل
~~واحدة منهن رقية، ويكنى عبيد الله أبا هاشم وأبا هشام. وهذا البيت من شعر
~~له يمدح به مصعب بن الزبير وقبله:
# إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء
# ملكه ملك رحمة ليس فيه ... جبروت ولا له كبرياء
# يتقي الله في الأمور وقد أفلح ... من كان همه الإتقاء
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشأم غارة شعواء
# وكان مع مصعب، وله فيه أشعار كثيرة وكان عبد الملك قد جعل على قتله جعلا
~~بعد أن قتل مصعب فهرب عبيد الله بن قيس فلحق بعبد الله بن جعفر وأنشده شعرا
~~منه:
# تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر ... سواء عليها ليلها ونهارها
# PageV01P294
# فوالله لولا أن تزور ابن جعفر ... لكان قليلا في دمشق قرارها
# فقال له عبد الله بن جعفر إذا دخلت معي على عبد الملك فكل أكلا يستشنعه
~~ففعل فقال عبد ms153 الملك من هذا يا أبا جعفر؟ قال هذا أكذب الناس إن قيل. قال
~~ومن هو؟ قال الذي يقول:
# ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
# وأنهم معدن الملوك فما ... تصلح إلا عليهم العرب
# فقال عبد الملك قد عفونا عنه ولا يأخذ مع المسلمين عطاء أبدا. فكان عبد
~~الله بن جعفر إذا خرج عطاؤه أعطاه إياه. وهذان البيتان من شعر يمدح به عبد
~~الملك، ولما أنشده إياه فبلغ إلى قوله:
# إن الفنيق الذي أبوه أبو العا ... صي عليه الوقار والحجب
# يعتدل التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# قال له أتقول لمصعب:
# إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء
# PageV01P295
# وتقول لي:
# يعتدل التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# وأنشد أبو علي " 1 - 95، 95 " للبعيث:
# إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت ... غثيثتها وازداد وهيا هزومها
# ع البعيث اسمه خداش بن بشر بن خالد من بني مجاشع بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. وإنما سمي البعيث بقوله:
# تبعث مني ما تبعث بعد ما ... أمرت قواي واستمر عزيمي
# وهو شاعر إسلامي. قال يهجو جريرا:
# تعرضت لي حتى صككتك صكة ... على الرأس يكبو لليدين أميمها
# إذا قاسها الآسي النطاسي أرعشت ... أنامل آسيها وجاشت هزومها
# هكذا رواه أبو يوسف عن أبي عبيدة. والأميم: المأموم وهو الذي وصلت الضربة
~~إلى أم دماغه وهي الجلدة الرقيقة التي ألبست الدماغ. والآسي: المداوي ويقال
~~للدواء الإساء. والنطاسي: العالم وأصله من التنطس وهو المبالغة في الأمور
~~والتأنق فيها قال العجاج:
# ولهوة اللاهي ولو تنطسا
# والهزوم: الصدوع ويقال تهزمت القربة إذا تكسرت ومنه اشتقاق الهزيمة، وفي
~~الحديث إن زمزم هزمة جبرئيل: أي ضرب برجله فنبع الماء.
# PageV01P296
# وأنشد أبو علي " 1 - 95، 95 " للبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ع وقبله:
# وأيقنت التفرق يوم قالوا ... تقسم مال أربد بالسهام
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# العديدة: النصيب مأخوذ من العدد. والزعامة: الرئاسة. يريد أن المال من
~~الميراث بين الرجال والنساء شفع للذكر ms154 ووتر للأنثى، والرئاسة للرجل دونهن
~~ينفرد بها. وقال أبو عمرو: الزعامة الدرع. ورواية أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي:
# تطير غدائر الأشراك شفعا
# بالغين معجمة وقال: الغديرة هي الحصة. وقال غيره هي الفضلة. وهذا الشعر
~~يرثي به لبيد أربد أخاه لأمه وهو أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن
~~كلاب ويكنى أبا المغوار. وقال ابن دريد يكنى أبا الحزاز وأمهما فاطمة بنت
~~زهير بن جعونة، وقيل أسماء بنت زهير سباها قيس فولدت له أربد، ثم تزوجها
~~ربيعة فولدت له لبيدا وحراما. وكان من حديثه أنه خرج مع عامر بن الطفيل في
~~وفد بني عامر يريدون النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عامر لأربد: لقد كنت
~~آليت أن لا أنتهي حتى تطأ العرب عقبي أو أطأ عقب هذا الفتى من قريش فإذا
~~قدمنا على الرجل فإني شاغله عنك فاعله أنت بالسيف. فلما قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل عامر يقول: يا محمد خالني ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لا والله حتى تؤمن بالله وحده. وجعل يكلمه
# PageV01P297
# وينتظر من أربد ما كان أمر به وأربد لا يجير شيئا، فلما أبى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له عامر: والله لأملأنها عليك خيلا جردا
~~ورجالا مردا، فدعا عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عامر لإربد:
~~ويلك أين ما كنت أمرتك به؟ فقال: والله ما هممت بذلك إلا دخلت بيني وبين
~~الرجل حتى لا أرى غيرك، أفأضربك بالسيف. ثم انصرفوا فأما عامر فأصابه
~~الطاعون وهو نازل في حي من بني سلول، فجعل يقول: أغدة كغدة البعير، وموتا
~~في بيت سلولية وأما أربد فأصابته في طريقه صاعقة قتلته، ففي ذلك يقول لبيد:
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
# وأنشد أبو علي " 1 - 95، 95 " لذي الرمة:
# فيا لك من خد أسيل ومنطق
# وصلته:
# تراءى لنا من بين سجفين لمحة ... غزال أحم العين بيض ms155 ترائبه
# إذا نازعتك القول مية أو بدا ... لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبه
# فيا لك من خد أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# ألا لا أرى مثل الهوى داء مسلم ... كريم ولا مثل الهوى ليم صاحبه
# وأنشد أبو علي " 1 - 95، 95 " لمهلهل:
# نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# PageV01P298
# صلته:
# ذهب الخيار من المعاشر كلهم ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# وتنازعوا في أمر كل عظيمة ... لو كنت شاهد أمرهم لم ينبسوا
# أبني ربيعة من يقوم مقامه ... أم ن يرد على الضريك ويحبس
# هكذا رواه يعقوب بن السكيت ويروى في كل أمر عظيمة. ومعنى:
# نبئت أن النار بعدك أوقدت
# أنه كان لا توقد بحضرته نار لعظم ناره وعمومه بطعامه وقيل إنه أراد نار
~~الحرب التي كانت ثارت بينهم بقتل كليب فركدت أحقابا: وأنشد أبو علي " 1 -
~~96، 96 ":
# إذا تخازرت وما بي من خزر
# ع هذا الرجز لأرطاة بن سهية وهو أرطاة بن زفر بن جزء بن شداد أحد بني مرة
~~بن نشبة بن غيظ بن مرة. وأمه سهية كلبية، وكانت أخيذة غلبت عليه، وهو شاعر
~~إسلامي. قال الشعر زمن معاوية ابن أبي سفيان وبقي إلى زمن سليمان أو بعده.
~~ويلي قوله ألفيتني ألوى:
# ذا نهمة في المصمئلات الكبر ... أبذى إذا بوذيت من كلب ذكر
# أعقر بوال يغذى في الشجر ... حمال ما حملت من خير وشر
# حية واد بين قف وحجر
# PageV01P299
# وبعض الناس يرويها لأبي غطفان الصادري ومن قال إنها لعمرو بن العاصي فقد
~~أخطأ وإنما قالها عمرو متمثلا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 97، 96 " للكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائر
# ع وبعده:
# هل أنت إلا الفقع فق ... ع القاع للحجل النوافر
# أنشأت تنطق في الأمو ... ر كوافد الرخم المداور
# إن قيل يا رخم انطقي ... في الطير إنك شر طائر
# هي من القواطع.
# فأتت بما هي أهله ... والعي من شلل المحاضر
# هذا البيت أوهم الجاحظ فقال في صدر كتابه: العرب تقول: لاعيا ولا شللا. ms156
~~وذكر ذلك في باب العي وما اتصل به وإنما المثل من العرب " لا عمي ولا شللا
~~" تقوله للرامي إذا أصاب لأن الرمي بيديه والإصابة ببصره، فتدعو له أن لا
~~تشل يداه ولا يعمى بصره.
# PageV01P300
# وقوله كوافد الرخم: الرخم من قواطع الطير. وروى ابن قتيبة كوافد الرخم
~~الدوائر وقال هي التي تدور إذا حلقت. وقوله إن قيل يا رخم انطقي: أراد قول
~~الناس إنك من طير الله فانطقي. قال وصير العي كالشلل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 97، 96 ":
# إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد
# ع ونسبه غير واحد للمتلمس. والمحفوظ للمتلمس إنما هو قوله:
# إن الخيانة والمغالة والخنا ... والغدر أتركه ببلدة مفسد
# ملك يلاعب أمه وقطينها ... رخو المفاصل أيره كالمرود
# فإذا حللت ودون بيتي ساوة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# يهجو بهذا الشعر عمرو بن هند الملك وكان ينادمه هو وطرفة فهجواه، فكتب
~~لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز، وهو قد
~~أمره فيهما بقتلهما، فخرجا إذا كانا بالنحف إذا هما بشيخ على يسار الطريق
~~وهو يحدث ويأكل من خبز في يده ويتناول القمل من ثيابه فيقصعه. فقال
~~المتلمس: ما رأيت كاليوم شيخا أحمق.
# PageV01P301
# فقال الشيخ: ما رأيت من حمقى؟ أخرج الداء وآكل الدواء وأقتل الأعداء،
~~أحمق والله مني من يحمل حتفه بيده. فاستراب المتلمس بقوله، واطلع عليهما
~~غلام حيري. فقال المتلمس: أتقرأ يا غلام؟ قال: نعم. ففك الصحيفة ودفعها
~~إليه فإذا فيها " أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا
~~" فقال لطرفة ادفع إليه صحيفتك فإن فيها مثل الذي في صحيفتي. فقال طرفة:
~~كلا ما كن ليجتريء علي فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة وقال:
# قذفت بها في النهر من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل
# رضيت لها لما رأيت مدادها ... يسيل بها التيار في كل جدول
# فضرب المثل بصحيفة المتلمس. وأخذ نحو الشأم، وأخذ طرفة نحو البحرين فقتل
~~وخير في القتل، فاختار أن يسقى الخمر وتفصد ms157 أكحلاه ففعل به ذلك حتى مات
~~نزفا وقال البحتري:
# وكذاك طرفة حين أوجس ضربة ... في الرأس هان عليه فصد الأكحل
# وهلك المتلمس ببصري في الجاهلية، وكان له ابن شاعر يسمى عبد المنان أدرك
~~الإسلام. وكافر اسم نهر الحيرة، وقد مضى ذكر المتلمس ونسبه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 97، 97 ":
# فما شبه عمرو غير أغثم فاجر ... أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف
# ع هذا البيت لكبشة أخت عمرو بن معدي كرب تقوله لأخيها عمرو. والأغثم هنا
~~الذي غلب بياض شيبه على سواد شعره، ويروى غير أغتم بالتاء معجمة باثنتين من
~~الغتمة وهي الجهالة. وأصل التحنف: الميل والعدول، وإنما سمي المسلم حنيفا
~~لعدوله من دين
# PageV01P302
# إلى دين، وسميت الحنيفية لأنها مالت عن اليهودية والنصرانية. والحنف في
~~القدمين أن تميل كل واحدة منهما بإبهامها على صاحبتها. ولما خرج عتبة بن
~~ربيعة لينصر عير قريش كنت تخرج خوالف قريش في الليل إلى أبي قبيس، فسمعوا
~~في الليلة التي أوقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صبيحتها بأهل بدر
~~صائحا يقول:
# أزار الحنيفيون بدرا وقيعة ... سينقض منها ركن كسرى وقيصرا
# أبادت رجالا من قريش وجردت ... خرائد يلطمن الترائب حسرا
# أيا ويل من أمسي عدو محمد ... لقد جار عن قصد الهدى وتحيرا
# فقالوا ما الحنيفيون؟ فقال بعضهم: إن محمدا يقول جئت بالدين الحنيف دين
~~إبراهيم عليه السلام، فأرخوا تلك الليلة فإذا هي الليلة التي ذكرنا. وكانت
~~كبشة قد أنكرت على عمرو أخذ دية أخيهما عبد الله ولها في ذلك أشعار منها
~~قولها:
# أرسل عبد الله إذ حان يومه ... إلى قومه لا تتركوا لهم دمي
# ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا ... وأترك في بيت بصعدة مظلم
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم ... وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم
# وقد أنشده أبو علي كاملا بعد هذا " 3 - 194، 190 ".
# هنا تم الثلث الأول من تجزئة مؤلفه والله يعين على التمام
# PageV01P303
# وأنشد أبو علي " 1 - 98، 97 ":
# خليلي إن الدار غفر لذي الهوى
# نسب يعقوب هذا البيت إلى الهذلي ولا أعلمه في ms158 أشعار هذيل، وقد جمعت منها
~~كل رواية إلا أن يكون في شعر أبي خراش الذي أوله:
# أرقت لحزن ضافني بعد هجعة ... على خالد فالعين دائمة السجم
# وقال الأصمعي بل قالها خراش قال وهي في رواية بعضهم سبعة أبيات، وبعضهم
~~يجعلها قصيدتين. فلعل هذا البيت الشاهد في القصيدة الساقطة. وهذه القصيدة
~~التي ذكرت أولها ليست فيما رواه أبو علي هي رواية السكري. وقد روى أبو علي
~~لأبي خراش قصيدة أخرى على هذا الروي والعروض أولها:
# لقد علمت أم الأديبر أنني ... أقول لها هذي ولا تذخري لحمى
# وأنشد أبو علي " 1 - 98، 98 ":
# فهي الأليلة إن قتلت خؤولتي ... وهي الأليلة إن هم لم يقتلوا
# وهو لحجل بن نضلة وقبله:
# PageV01P304
# تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة ... زغف ترد السيف وهو مفلل
# ومقارب الكعبين أسمر عاتر ... فيه سنان كالقدامى منجل
# ومهند في متنه حرجية ... عضب إذا مس الضريبة مقصل
# حرجية: آثار دقاق جدا.
# ع هذا الشاعر لا يجد كفؤا يثأر به إلا خؤولته يقول فإن لم أدرك بثأري
~~فثكل، وإن أثأرت فثكل على ثكل. والأليلة أيضا في غير هذا صرخة النفساء عند
~~الطلق. ومثل هذا البيت في المعنى قول قيس بن زهير:
# شفيت النفس من حمل بن بدر ... وسيفي من حذيفة قد شفاني
# فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناني
# ومثل قول الحرث بن وعلة وكانت بنو شيبان قتلت أخاه:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي
# PageV01P305
# وأنشد أبو علي " 1 - 98، 98 " لابن ميادة:
# وقولا لها ما تأمرين بعاشق
# ع ابن ميادة هو الرماح بن أبرد بن ثريان بن سراقة من بني مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان وأمه ميادة غلبت عليه. وشعراء غطفان في الإسلام المنسوبون إلى
~~أمهاتهم ثلاثة هذا أحدهم وشبيب بن البرصاء وأبوه يزيد وأرطاة بن سهية وأبوه
~~زفر. ويكنى ابن ميادة أبا حرملة وهو شاعر إسلامي قال:
# خليلي سيرا واذكرا الله ترشدا ... وسيرا ببطن النسع حيث يسيل ms159
# وقولا لها ما تأمرين لوامق ... له بعد نومات العيون أليل
# تبدلت والإبدال واف وناقص ... ومالك عندي قد علمت بديل
# قال أبو علي " 1 - 98، 98 ": سمعت خرير الماء وأليله وقسيبه أي صوت جريه.
# ع وقال غيره لا يكون القسيب إلا صوته تحت ورق أو قماش. وقال آخرون تحت
~~شجر أو حشيش وأنشدوا لعبيد:
# أو جدول في ظلال نخل ... للماء من تحته قسيب
# PageV01P306
# والغقيق: صوته إذا كان في مضيق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 98، 98 " لابن أحمر:
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني ... وبالظهر مني من قرا الباب عاذر
# وهو عمرو بن أحمر بن فراص بن معن باهلي شاعر إسلامي يكنى أبا الخطاب قال:
# فجئت وقد قام الخصوم كأنهم ... قروم تسامى بينهن الحناجر
# فما زلت حتى أدحض الخصم حجتي ... وقد مس ظهري من قرى الباب عاذر
# هكذا رواه غير واحد. وقرى الباب: ظهره كأنه أطبق عليه. وأدحض: أي أغرب
~~وأزهق. ويريد بالحناجر الكلام لأنه منها يكون. وتسامى: أي ارتفع وعلا. وكان
~~خاصم في حمالة كانت بينهم فصولحوا عليها. ومن العاذر الأثر قولهم:
# إن اللئيم بفعله معذور
# أي موسوم وقال أبو علي " 1 - 99، 98 ": ومكشم مقطوع.
# ع أكثر ما يقع الكشم في اللغة على قطع الأنف والأذن يقال رجل أكشم إذا
~~كان مقطوع الأنف أو الأذن. فأما الذي يخص الأذن فالصلم، والذي يخص الأنف
~~الجدع، والذي يخص اليد الجذم.
# أنش أبو علي " 1 - 99، 98 " لأبي العميثل:
# PageV01P307
# لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ... ونحن حرام مسى عاشرة العشر
# ع قال أبو علي اسم أبي العميثل عبد الله بن خالد وقال أبو بكر الصولي
~~اسمه خويلد بن خالد وهو مولى لبني العباس. قال دعبل: وكان أعرابيا فصيحا
~~وهو شاعر مكثر وبعد البيتين:
# فكلمتها ثنتين كالثلج منهما ... على اللوح والأخرى أحر من الجمر
# اللوح: العطش. ويروى على القلب يعني السلام في أول اللقاء والسلام عند
~~الوداع وقال أبو العباس: " مغذ وذو فتر ": يرفق بها لأنها امرأة ويسرع بي
~~لأني رجل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 99، 99 " لحندج بن حندج:
# في ms160 ليل صول تناهي العرض والطول
# ع حندج هذا مري شاعر مقل إسلامي والحندج ما تراكب من الرمل وقيل: الحندجة
~~رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات. وقوله بالسوط مقتول: إنما أراد أن ضرب
~~السوط لا يجهز على الحية فهو يضطرب ويتململ وإن كان لا ترجى له حياة، ومن
~~لم ترج له حياة فهو مقتول.
# وأنشد أبو علي " 1 - 100، 99 " لبشار:
# خليلي ما بال الدجى لا تزحزح ... وما لعمود الصبح لا يتوضح
# PageV01P308
# أضل؟ النهار المستنير طريقه ... أم الدهر ليل كله ليس يبرح
# وطال علي الليل حتى كأنه ... بليلين موصول فما يتزحزح
# ع وتمام الشعر وهو كله مختار:
# كأن الدجى زادت وما زادت الدجى ... ولكن أطال الليل هم مبرح
# لقد هاج دمعي نازح بنزوحه ... ونومي إذا ما نوم الناس أنزح
# وأنشد أبو علي " 1 - 100، 100 " لعدي بن الرقاع:
# وكأن ليلي حين تغرب شمسه ... بسواد آخر غيره موصول
# هو عدي بن زيد بن مالك بن عثمان بن الرقاع بن عاملة. وعاملة اسمه الحارث.
~~وقد اختلف في نسب عاملة فقيل هو من زيد بن كهلان بن سبأ، وقيل هو من قضاعة،
~~وقيل من ربيعة. وعدي شاعر إسلامي يكنى أبا داود وبعد البيت:
# أرعى النجوم إذا تغيب كوكب ... أبصرت آخر كالسراج يجول
# وأنشد أبو علي " 1 - 100، 100 " لبشار:
# لم يطل ليلي ولكن لم أنم ... ونفي عني الكرى طيف ألم
# هذا أول الأبيات وبعده:
# وإذا قلت لها جودي لنا ... حرجت بالصمت عن لا ونعم
# PageV01P309
# ختم الحب لها في عنقي ... موضع الخاتم من أهل الذمم
# خففي عنا قليلا واعلمي ... أننا يا هند من لحم ودم
# ويروى أن مروان ابن أبي حفصة قال قلت لبشار وقد أنشدني هذا الشعر: هلا
~~قلت خرست بالصمت عن لا ونعم! فقال لي: لو كنت في عقلك لقلته أتطير على من
~~أحبه بالخرس؟ وسأل بعض الرواة أبا عمر وابن العلاء من أبدع الناس بيتا؟ قال
~~الذي يقول:
# لم يطل ليلي ولكن لم أنم ... ونفي عني الكرى طيف ألم
# قلت: فمن أمدح الناس؟ قال الذي ms161 يقول:
# لمست بكفي كفه أبتغي الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدى
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي
# قال: فمن أهجى الناس؟ قال الذي يقول:
# رأيت السهيلين استوى الجود فيهما ... على بعد ذا من ذاك في حكم حاكم
# سهيل بن عثمان يجود بما له ... كما جاد بالوجعا سهيل بن حاتم
# وهذه كلها لبشار على اختلاف في بيتي المدح فإنها قد رويت لابن الخياط في
~~المهدي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 101، 100 " لبشار أيضا:
# PageV01P310
# لا أظلم الليل ولا أدعى ... أن نجوم الليل ليست تغور
# ليلي كما شاءت فإن لم تجد ... طال وإن جادت فليلي قصير
# ع وبعدهما بيت ثالث لا يقصر عنهما وهو:
# تصرف الليل على حكمها ... فهو على ما صرفته يدور
# وأنشد أبو علي " 1 - 101، 100 " لخالد الكاتب:
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر
# هو خالد بن يزيد يكنى أبا الهيثم خراساني الدار بغدادي المنشأ، وكان
~~يهاجي أبا تمام وكان أحد كتاب الجيش. وأما سعيد بن حميد فقد مضى ذكره. ومن
~~حسن ما ورد في
# PageV01P311
# طول الليل قول الوليد بن يزيد: حدث إسحاق بن إبراهيم. قال: دخلت على
~~الرشيد وهو مستلق على قفاه وهو يقول: أحسن والله فتى قريش وظريفها وشاعرها.
~~قلت: فيم ذلك يا أمير المؤمنين. قال في قوله:
# لا أسأل الله تغييرا لما فعلت ... نامت وقد أسهرت عيني عيناها
# فالليل أطول شيء حين أفقدها ... والليل أقصر شيء حين ألقاها
# ثم قال: أتعرفه؟ فقلت بصوت ضعيف: لا. فقال: بحقي عليك. قلت: نعم هو
~~الوليد بن يزيد. فقال لي: استر ما سمعت مني وإنه ليستحق أكثر مما وصفته به.
~~ومثله قول سليمان ابن أبي دباكل، وقد نسب إلى غيره:
# وقالوا لا يضيرك نأي شهر ... فقلت لصاحبي فما يضير
# يطول اليوم لا ألقاك فيه ... وحول نلتقي فيه قصير
# وأنشد أبو علي " 1 - 102، 101 " للأعشى:
# أهوى لها ضابئ في الأرض مفتحص
# ع وقبله:
# كأنها بعد ما جد النجاء بها ... بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا
# أهوى ms162 لها ضابئ في الأرض مفتحص ... للحم قد ما خفي الشخص قد خشعا
# فظل يخدعها عن نفس واحدها ... في أرض قي بفعل مثله خدعا
# كأنها يعني ناقته. والشيطان واديان بني بكر بن حنظلة. ومهاة بقرة. والذرع
~~ولدها لأنه يذرع في المشي ليلحق أمه. ومفتحص متخذ أفحوصا. وقي أرض ملساء
~~قفر لا شئ فيها.
# PageV01P312
# وأنشد أبو علي " 1 - 102، 101 " للعباس بن الأحنف:
# أيها الراقدون حولي أعينوني
# هو العباس بن الأحنف بن الأسود بن قدامة من بني عدي بن حنيفة وقيل من بني
~~الديل بن حنيفة يكنى أبا الفضل والشاهد أنه حنفي قوله.
# فإن تقتلوني لا تفوتوا بمهجتي ... مصاليت قومي من حنيفة أو عجل
# وهو شاعر غزل من شعراء الدولة الهاشمية ولم يكن يتجاوز النسيب إلى مديح
~~ولا هجاء. وقوله وائتجارا: هو افتعال من الأجر وفي حديث عمر رحم الله من
~~ائتجر على يتيم بفقده يريد بفقده مؤدبا له.
# وأنشد أبو علي " 1 - 102، 101 " لسويد ابن أبي كاهل:
# وإذا ما قلت ليل قد مضى ... عطف الأول منه فرجع
# ع اختلف في اسم أبي كاهل فقيل اسمه شبيب وقيل غطيف وهو ابن حارثة بن حسل
~~من يشكر ويكنى سويد أبا سعد قال:
# PageV01P313
# أنا أبو سعد إذا الليل دجا ... دخلت في سرباله ثم النجا
# وهو شاعر جاهلي إسلامي. وقوله:
# مغرب اللون إذا الليل انقشع
# يعني الصبح، وإنما شبه بالمغرب من الخيل وهو الذي تتسع غرته في وجهه حتى
~~تجاوز عينيه. ولذلك قال ابن المعتز:
# والصبح قد أسفر أو لم يسفر ... حتى بدا في ثوبه المعصفر
# كأنه غرة مهر أشقر
# وقال ذو الرمة في نحوه:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى ... على أخريات الليل فتق مشهر
# كمثل الحصان الأنبط البطن قائما ... تمايل عنه الجل واللون أشقر
### | ذكر أبو علي " 1 - 102، 102 "
### | حديث الأوس والخزرج
# ع وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر مزيقياء ابن عامر ماء السماء
~~ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد. فولد مالك بن
~~أوس بعد ms163 هذا الحديث خمسة: عمرا وعوفا ومرة وجشم وامرأ القيس، وأمهم هند بنت
~~الخزرج.
# PageV01P314
# قال أبو علي " 1 - 103، 102 ": ومن أيمانهم: لا والذي شقهن خمسا ع وزاد
~~غير أبي علي " وألهمهن لمسا " قال: ويقولون لا والذي أخرج قائبة من قوب،
~~يعنون فرخا من بيضة.
# ع قلب أبو علي قول العرب وإنما يقولون قوبا من قائبة أي فرخا من بيضة.
~~كذا حكاه الخليل. وقال ابن دريد: يقال تخلصت قائبة من قوب أي بيضة من فرخ،
~~فعبارتهما سواء وهذا هو الصحيح. وأصله من تقوب الشيء إذا تقلع وقوبته
~~تقويبا ومنه اشتقاق القوباء لتقلع الجلد عنها. وإنما لبس على أبي علي قولهم
~~" تخلصت قائبة من قوب " وهو مثل من أمثالهم أي تخلصت بيضة من فرخ.
# وأنشد أبو علي " 1 - 103، 103 " بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم موصولا مفسرا " ص
~~62 " قال أبو علي: المقتف الآخذ بعجلة ومنه سمي القفاف.
# ع وقال غيره: الاقتفاف في الطعام مثل الاشتفاف في الشراب، وهو أن يستقصي
~~ما في الإناء حتى لا يترك فيه شيئا فإذا استأصل ما على الخوان فهو
~~الاحتفاف. فأما القفاف فهو الذي يقف أي يسرق وآخر ينظر إليه والذي يقف لا
~~يشعر به ذكر ذلك إبراهيم بن السري في كتاب فعلت وأفعلت. وقال غيره: القفاف
~~الذي يختان الدراهم بين أصابعه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 103، 103 " للبيد:
# PageV01P315
# نعلهم كلما ينمي لهم سلف ... بالمشرفي ولولا ذاك قد أمروا
# ع وبعده:
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أتئر
# وقوله: نعلهم يريد نعاودهم بالقتل، جعله مثل العلل في الشرب الذي هو بعد
~~النهل. وقوله: والنيب إن تعر مني رمة خلقا قال أصحاب المعاني: إن الإبل لا
~~تصيب عظما إلا لاكته تتملح بالعظم ومن أمثالهم: " لولا أن يضيع الفتيان
~~الذمة لخبرتها بما تجد الإبل في الرمة " يقول فإن لاكت الإبل عظمي بعد موتي
~~فإني كنت أنحرها وأطعمها وأعملها في طلب المكارم وأجهدها. والاتئار لا يكون
~~إلا بعد وقوع الشيء فجاء به مقدما قبل وجوبه لعلمه أنه لابد ms164 من كونه. وقيل
~~المعنى إن أصبحت ميتا فبما كنت أتئر في أعدائي وأدركه من المطالب. ويقال
~~أتئر بالتاء وأثئر كما يقال يطلم ويظلم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 104، 103 ": أم جوار ضنؤها غير أمر ع قال ابن
~~الأعرابي: قال أعرابي يصف عجوزا:
# أم جوار ضنؤها غير أمر ... صهصلق الصوت بعينيها صبر
# شائلة أصداغها ما تختمر ... تبادر الضيف بعود مشفتر
# تعدو عليهن بعود منكسر ... حتى يفر أهلها كل مفر
# PageV01P316
# لو نحرت في بيتها عشر جزر ... لأصبحت من لحمهن تعتذر
# بحلف سح ودمع منهمر
# قوله صهصلق: أي صلبة الصوت شديدته، وقال صهصلق صخابة وفي صوتها بحة من
~~إتعابها له. بعينيها صبر: قال ابن الأعرابي: هي عمشاء، وقال غيره تتمارض
~~عليه وتطلى حول عينيها صبرا. وقوله: شائلة أصداغها يقول: مما تهارش وتقاتل
~~وتناصى جاراتها كما قال الآخر:
# شائلة الأصداغ يهفو طاقها ... كأنما ساق غراب ساقها
# والطاق: الطيلسان. يهفو: يسقط ههنا وههنا من شغلها بالشر. وقوله بعود
~~مشفتر: أي منكسر من كثرة ما تضرب به وتقاتل. وقوله عليهن: يريد على
~~صواحبها. وقال ابن الأعرابي أنشدني أبو المكارم: أم جواز ضنؤها غير أمر
~~بكسر الضاد أي أصلها غير كريم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 104، 103 ":
# والإثم من شر ما يصال به ... والبر كالغيث نبته أمر
# قال أبو علي " 1 - 104، 103 ": قال الله عز وجل: " وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية آمرنا مترفيها " بالمد أي كثرنا. وقال أبو عبيدة: " خير المال سكة
~~مأبورة أو مهرة مأمورة "
# PageV01P317
# والمأمورة الكثيرة الولد من آمرها: أي كثرها. وكان ينبغي أن يكون مؤمرة
~~ولكنه أتبع مأبورة. والسكة: السطر من النخل. والمأبورة: المصلحة، وقد قرئ
~~أمرنا على مثال فعلنا.
# ع هذا كلام من يعتقد أن القراءة المشهورة آمرنا بالمد ولا اختلاف بين
~~السبعة الأئمة في أنها أمرنا بالقصر، وهذه هي القراءة المقدمة والأصل.
~~ويقال في غيرها من الشواذ: " وقد قرئ بكذا " ومعناها أمرناهم بالطاعة
~~ففسقوا كما تقول: أمرتك فعصيتني، وقد علم أن الله تعالى لا يأمر إلا بالعدل
~~والإحسان كما قال في محكم كتابه. وقيل ms165 معنى أمرنا وآمرنا واحد: أي كثرنا،
~~والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " خير المال سكة مأبورة
~~ومهرة مأمورة " وهذا الحديث نسبه أبو علي إلى أبي عبيدة وهو للنبي عليه
~~السلام ولا ينبغي لعالم أن يجهل هذا، وقراءة الجماعة هي المروية عن الصحابة
~~والتابعين إلا الحسن فإنه قرأ آمرنا بالمد، وكذلك قرأ الأعرج وإلا أبا
~~العالية الرياحي فإنه قرأ أمرنا بالتشديد وقد رويت عن علي بن أبي طالب،
~~وهذه القراءة تحتمل وجهين أحدهما: أن يكون المعنى جعلنا لهم إمرة وسلطانا،
~~والآخر: أن يكون المعنى كثرنا فتكون بمعنى آمرنا وبمعنى أمرنا على أحد
~~الوجهين. وقال الكسائي: ويحتمل أن يكون أمرنا بالتخفيف غير ممدود بمعنى
~~أمرنا بالتشديد من الإمارة. فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها
~~المعاني الثلاثة. ومترفوها فساقها، وقيل جبابرتها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 104، 104 " لطرفة:
# فالهبيت لا فؤاد له
# PageV01P318
# ع صلته:
# لا ترى إلا فتى بطلا ... آخذا قرنا فملتزمه
# فالهبيت لا فؤاد له ... واللبيب ثبته نقمه
# للفتى لب يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# قال أبو عمرو: الهبيت: المهبوت وهو المبهوت سواء. ويروى والثبيت ثبته
~~نقمه. يقول من ثبت فقد انتقم، يريد أنه لا يقدر على أكثر من الثبوت وهو مثل
~~ضربه لشدة الحرب، ومن روى ثبته فهمه يريد أن فهمه يثبت عقله، ومن روى ثبته
~~قيمه يريد قوامه وملاك أمره. ويروى قلبه قيمه. ثم قال: من كان لبيبا فتى
~~متصرفا عاش حيثما نقلته قدمه من أرض غربة أو غيرها.
# وهو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل شاعر جاهلي يكنى أبا عمرو، وهو المعروف
~~بابن العشرين لأنه قتل وهو ابن عشرين عاما. وقد تقدم ذكر مقتله عند ذكر
~~المتلمس ص 72 وأنشد أبو علي " 1 - 105، 104 " لطفيل:
# وراكضة ما تستجن بجنة ... بعير حلال غادرته مجعفل
# ع وبعده:
# فقلنا لها لما رأينا الذي بها ... من الشر لا تستوهلي وتأملي ms166
# هذا الشعر قاله في يوم حرس يذكر بلاء قومه بني جعفر ويعاتبهم. والراكضة
# PageV01P319
# التي عنى هي بنت طفيل بن مالك فارس قرزل، وذلك أنها خرجت عريانة مذعورة
~~فاعرورت بعيرا لها لتهرب عليه وغادرت حلالها مطروحا وهو مركب من مراكب
~~النساء فلم ترحله للعجلة والذعر. وقوله لا تستوهلي: أي لا تفزعي، والوهل:
~~الفزع. وتأملي من يحميك: يعني قومه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 105، 104 " للبيد:
# فلم أر يوما كان أكثر باكيا
# ع هذا الشعر يذكر فيه من هلك من آبائه وأهل بيته فقال يذكر أباه ربيعة:
# وأن ربيع المقترين رزئته ... بذي علق فاقني حياءك واصبري
# ثم قال:
# فلم أر يوما كان أكثر باكيا ... وحسناء قامت عن طراف مجور
# تبل خموش الوجه كل كريمة ... عوان وبكر تحت قر مخدر
# ربيعة قتلته بنو أسد يوم ثنية ذي علق. وقوله عن طراف مجور: كان السيد إذا
~~قتل فيهم لم يبق لقومه بيت إلا هتك، ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق في بكر
~~بن وائل بيت إلا هجم أي هدم. والطراف لا يكون إلا من أدم. ولما جاء نعي
~~الحسين رحمه الله ومن كان معه. قال مروان: " يوم بيوم الحفض المجور " أي
~~يوم بيوم عثمان، ثم تمثل بقول الأسدي:
# عجت نساء بني زبيد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# وهذا يوم كان بين بني أسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجرم فانتفجت
~~يومئذ لبني الحارث أرنب فتفاءلوا بها وقالوا ظفرنا بهم. والقر: الهودج.
~~والمخدر الذي وضع عليه الخدر: أي ستر. هذا قول محمد بن حبيب في بيت الأسدي
~~وسيأتي فيه غير هذا " ص 87
# PageV01P320
# " وأنشد أبو علي " 1 - 105، 104 " لابن قيس الرقيات:
# كالشارب النشوان قطره ... سمل الزقاق تسيل عبرتيه
# ع وقبله:
# إن المصائب بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه
# وأتى كتاب من يزيد وقد ... شد الحزام بسرج بغلتيه
# ينعى أسامة لي وأخوته ... فظللت مستكا مسامعيه
# كالشارب النشوان قطره ... سمل الزقاق تفيض عبرتيه
# يرثي به سعدا وأسامة ابني أخيه قتلا يوم الحرة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 105، 105 ms167 " لرؤبة:
# ومن غمزنا عزه تبركعا
# صلته:
# ومن همزنا عظمه تلعلعا ... ومن أبحنا عزه تبركعا
# على استه زوبعة أو زوبعا ... زحفي مزاحيف وصرعى خفعا
# تلعلع إذا ضعف من مرض أو تعب. وقال عبد الرحمن عن عمه تلعلع: تكسر
~~واضطرب. وقال: الزوبعة داء يأخذ الفصال، فكأنه يريد صرع قال ويقال زوبعة:
~~قصر في العرقوب هكذا أورده بالزاي كما رواه القالي. وقال ابن دريد في
~~الاشتقاق: الروبع
# PageV01P321
# بالراء المهملة: الرجل الضعيف واستشهد بهذا الرجز. وقال ثعلب في المجالس:
~~الروبع وجع يأخذ في القوائم فيقعد. وقال غيره الروبع: الفصيل الذي لا
~~ينبعث. والمعروف في الزوبعة بالزاي أنها ريح تدور في الأرض لا تقصد وجها
~~واحدا وتحمل الغبار. والتزبع: سوء الخلق وقلة الاستقامة ومنه اشتق زنباع.
~~ويقال انخفع الرجل على فراشه إذا اعتراه كالغشي من الضعف.
# وأنشد أبو علي " 1 - 105، 105 " لرؤبة أيضا:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# ع قال رؤبة يصف:
# قب من التعداء حقب في سوق ... لواحق الأقراب فيها كالمقق
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق
# قب: ضمر من العدو، وكذلك لواحق الأقراب: وهي الخواصر. وقوله فيها كالمقق:
~~الكاف زائدة كما قال أمية ابن أبي عائذ:
# وإني بليلى والديار التي أرى ... كالمبتلي المعنى بشوق موكل
# أراد للمبتلي المعنى: وذهب أبو الحسن الأخفش في قول الله سبحانه: " أو
~~كالذي مر على قرية " إلى زيادة الكاف. ومساحيهن: حوافرهن لأنهن يسحين بها
~~الأرض أي يقشرنها وسكن الياء ضرورة وقد مضت أمثلته. وأراد بتقطيط الحقق: أي
~~كما تقط فلما سقط حرف الجر انتصب الفعل. والتفليل: هو الذي سواها. والطرق:
~~جمع طرقة فأراد من شداد الأرض بعضها فوق بعض.
# PageV01P322
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 105، 105 "</span>
### | خبر أبي جويرية مع خالد بن عبد الله
# ع هو أبو جويرية عيسى بن أوس العبدي أحد بني عبد الله بن مالك بن عامر بن
~~الحارث بن أنمار بن عامر بن ربيعة بن نزار شاعر محسن. وجنيد الممدوح هو
~~الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو من ولد سنان ابن أبي ms168 حارثة المري. والشعر
~~ثلاثة أبيات آخرها:
# لم تزل غاية الكرام فلما ... مت مات الندى ومات الكرام
# وقوله:
# لو كان يقعد فوق النجم من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
# اهتدمه ابن أبي حفصة فقال:
# لو كان يعقد فوق النجم من كرم ... قوم لقيل اقعدوا يا آل عباس
# وقول أبي جويرية:
# لو خلد الجود أقواما ذوي حسب ... فيما يحاول من آجالهم خلدوا
# أراد فيما يحاول من إتيان آجالهم وأخذه من قول زهير:
# فلو أن مجدا يخلد المرء لم يمت ... ولكن مجد المرء ليس بمخلد
# فأما قوله:
# جن إذا فزعوا إنس إذا أمنوا
# فقد تقدم القول فيه وفي أمثلته 54 وأنشد أبو علي " 1 - 106، 106 "
~~للشماخ:
# أعاش ما لأهلك لا أراهم
# ع قد فسر أبو علي معناهما وقال الفارسي في كتاب الحجة أن لا في قوله: لا
~~أراهم زائدة. فالمعنى على هذا أن الشاعر ابتدأ المرأة بهذا المقال وليس
~~بجواب فغيرها إضاعة أهلها
# PageV01P323
# المال وتفريطهم في إصلاحه. وزعم ابن الأعرابي أن عائشة هذه هي بنت عثمان
~~بن عفان كان الشماخ يأتيها فيحدثها فربما وجد عندها من لا يقدر على
~~محادثتها من أجله فكنى بالهجان هنا عن عائشة فقال: مالي لا أرى أهلك
~~يضيعونك؟ أي لا يغفلونك، ثم قال متعجبا! وكيف يضيع مضيع مالا يضيع إن أغفله
~~كهذه الإبل التي هذه صفتها فهي إن أغفلها صاحبها لم تستضر بالصقيع وشدة
~~الزمان الذي يهلك الهزلي في مثله، يعني أن هذه المرأة كريمة فكرمها حافظ
~~لها من أن تأتي سوءا وإن لم يكن لها حفيظ.
# وقال أبو علي " 1 - 106، 106 " إن أصل المثل في قولهم: " سبق السيف العذل
~~" للحارث بن ظالم وهذا وهم. وإنما أصله لضبة بن أد والمقتول الحارث بن كعب،
~~وكان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا في بغاء إبل فكان ضبة كلما رأى شخصا قال "
~~أسعد أم سعيد " فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فبينا ضبة يسير مع الحارث بن كعب
~~في الشهر الحرام إذ قال له قتلت في هذا المكان فتى من هيئته ms169 كذا، قال
~~ناولني سيفه فناوله فقال: " الحديث ذو شجون " وضربه حتى قتله فليم على قتله
~~في الشهر الحرام فقال: " سبق السيف العذل " وقال الفرزدق:
# فلا تأمنن الحرب إن استعارها ... كضبة إذ قال الحديث شجون
# PageV01P324
# فضبة كلها ترجع إلى سعد. وكان لضبة ابن ثالث يسمى باسلا وهو أبو الديلم
~~وقال جرير فنظم هذا المثل:
# تكلفني رد العواقب بعدما ... سبقن كسبق السيف ما قال عاذله
# وأنشد أبو علي " 1 - 107، 107 " للشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع
# وأنشد أبو علي " 1 - 107، 107 " لعبد الصمد بن المعذل في أخيه أحمد بعد
~~أن كتب إليه أحمد كتابا ذكره:
# أطاع الفريضة والسنة ... فتاه على الإنس والجنة
# هما ابنا المعذل بن غيلان بن الحكم عبدي من بني عبد القيس وهما شاعران من
~~شعراء الدولة الهاشمية وعبد الصمد أشعر وأحمد فقيه مالكي وله كتاب سماه
~~بكتاب العلة ينصر فيه مذهب مالك. وذكر علي بن الحسين أنه كان معتزليا،
~~ويكنى أحمد أبا الفضل
# PageV01P325
# ويكنى عبد الصمد أبا القاسم. ويروى في كتاب أحمد زيادة بعد قوله: وعم
~~أذاك: " وصرت كالإصبع الزائدة إن قطعت آلمت، وإن تركت شانت، وصرت كأبي
~~العاق ". وبلغ أحمد عن أخيه شيء غمه وأوجعه. فقال: ما عسيت أن أقول في من
~~لفح بين قدر وتنور، وربي بين زق وطنبور. وكانت أم عبد الصمد طباخة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 107، 107 " للأضبط:
# لكم هم من الهموم سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه
# ع هو الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد رهط الزبر قان بن بدر جاهلي
~~قديم، وهو الذي أساء قومه مجاورته فانتقل عنهم إلى آخرين ففعلوا مثل ذلك
~~فقال: " أينما أوجه ألق سعدا ". وقال: " بكل واد بنو سعد ". وقال أبو
~~الفرج: أنشد أبو عبيدة وخلف الأحمر شعر الأضبط هذا فلم يعرفا منه إلا قوله:
# واقنع من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه
# وعجز بيت آخر وهو قوله:
# يا قوم من عاذري من الخدعة
# PageV01P326
# والخدعة قوم من سعد ms170 بن زيد مناة بن تميم. وفيه:
# وصل حبال البعيد إن وصل ... الحبل وأقص القريب إن قطعه
# قال أبو علي: قال أبوالعباس ثعلب وكان الأصمعي ينشده:
# فصلن البعيد إن وصل الحبل
# ع هذا الإنشاد الذي نسبه إلى الأصمعي لا يجوز لأن البيت يكون حينئذ من
~~العروض الخفيف والشعر من المنسرح والأصمعي لا يجهل هذا. ويروى في هذا الشعر
~~بيت زائد وهو:
# قد يرقع الثوب غير لابسه ... ويلبس الثوب غير من رقعه
# والفلاح في قوله لا فلاح معه: البقاء والعيش قال عبيد بن الأبرص:
# أفلح بما شئت فقد يد ... رك بالضعف وقد يخدع الأريب
# والفلاح: الفوز ومنه قولهم في الأذان حي على الفلاح. وقوله:
# وصل حبال البعيد إن وصل ... الحبل وأقص القريب إن قطعه
# أخذه الأعشى فقال:
# ولا تدن وصلا من أخ متباعد ... ولا تنأ عن ذي بغضة إن تقربا
# فإن القريب من يقرب نفسه ... لعمر أبيك الخير لا من تنسبا
# وأنشد أبو علي " 1 - 108، 108 " لأبي النجم:
# أغد لعنا في الرهان نرسله
# ع وصلته:
# PageV01P327
# فقلت للسائس قده أعجله ... واغد لعنا في الرهان نرسله
# فظل مجنوبا وظل جمله ... بين شعيبين وزاد يزمله
# أغر في البرقوع باد حجله ... تعلو به الحزن وما يسهله
# قوله أعجله: أراد أعجله فلما وقف على الهاء فسكنها ألقى حركتها على
~~اللام. وقوله فظل مجنوبا: لا يركب. وجمله يزمل: أي يحمل الزاد والعلف. واسم
~~أبي النجم الفضل بن قدامة بن عبيد الله عجلي من بني عجل بن لجيم بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 108، 108 " لمحمود الوراق:
# فاجاك من وفد الشباب نذير ... والدهر من أخلاقه التغيير
# هو محمود بن الحسن الوراق البغدادي مولى بني زهرة يكنى أبا حسن، شاعر
~~كثير الشعر جيده وعامته في الحكم والمواعظ والزهد.
# أنشد أبو علي " 1 - 108، 108 " لداود بن جهوة:
# أقاسي البلى لا أستريح إلى غد ... فيأتي غد إلا بكيت على أمس
# هكذا ثبت عن أبي علي ابن جهوة وأنشد ابن الجراح وغيره هذا الشعر لداود بن
~~جمهور ms171 لم يختلفوا في ذلك، ولم أر جهوة اسما إلا هذا فإن كان معلوما فهي من
~~أجهى الطريق
# PageV01P328
# إذا استبان والجهوة والجهوة: الدبر لغة يمانية يقال فتح الله جهوته. قال
~~الراجز:
# شر قرين للكبير نعلته ... تولغ كلبا سؤره أو تكفته
# وتدفع الشيخ فتبدو جهوته
# وأخذ ابن الرومي معنى قول الشاعر:
# وأنكرت شمس الشيب في ليل لمتي ... لعمري لليلى كان أحسن من شمسي
# فقال:
# وجار على ليل الشباب فضامه ... نهار مشيب سرمد ليس ينفد
# وعزاك عن ليل الشباب معاشر ... وقالوا نهار الشيب أهدى وأرشد
# وكان نهار المرء أهدى لرشده ... ولكن ظل الليل أندى وأبرد
# وهذه القصيدة كثيرة النوادر قليلة الحشو على طولها وينتهي عدد أبياتها
~~إلى أربعمائة بيت يمدح فيها صاعدا ويذكر الموفق وصاحب الزنج. فمن النادر
~~فيها قوله يصف الدنيا:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لأوسع مما كان فيه وأرغد
# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يهدد
# ومن ذلك قوله في المديح:
# تراه عن الحرب العوان بمعزل ... وآراؤه فيها وإن غاب شهد
# PageV01P329
# كما احتجب المقدار والحكم حكمه ... على الناس طرا ليس عنه معرد
# فتى روحه ضوء بسيط كيانه ... ومسكن ذاك الروح نور مجسد
# صفا ونفى عنه القذى فكأنه ... إذا ما استكفته العقول مصعد
# كأن أباه حين سماه صاعدا ... رأى كيف يرقى في المعالي ويصعد
# وأنشد أبو علي " 1 - 109، 109 " للعكوك:
# جلال مشيب نزل ... وأنس شباب رحل
# ع هو علي بن جبلة بن عبد الرحمن الأبناوي من أبناء الشيعة الخراسانية
~~يكنى أبا الحسن، والأصمعي لقبه بالعكوك بين يدي الرشيد، وذلك أن عليا دخل
~~على الرشيد فأنشده شعرا حسنا فحسده الأصمعي لما رأى من إقبال الرشيد عليه
~~فقال له: إيه يا عكوك. فقال له على في مجلس أمير المؤمنين: تلقب الناس يا
~~ابن راعي الضأن العشرين ألست من باهلة. والعكوك في كلام العرب: الغليظ
~~السمين. وكان على إذا ذكر الأصمعي بمحضره سبه. وكان العكوك ضريرا أبرص.
~~وكان شاعرا ms172 مطبوعا عذب اللفظ جزله.
# PageV01P330
# وأنشد أبو علي " 1 - 109، 109 " لأبي دلف:
# نظرت إلي بعين من لم يعدل ... لما تمكن طرفها من مقتلي
# ع أبو دلف هو القاسم بن عيسى بن إدريس أحد بني عجل بن لجيم بن صعب بن علي
~~بن بكر، وهو ممن جمع إلى محله الشامخ في الشجاعة وعظيم الغناء في المشاهد
~~حسن الأدب وجودة الشعر ومحض الجود. ومن مختار شعره في الشيب أيضا قوله:
# في كل يوم أرى بيضاء قد طلعت ... كأنما طلعت في ناظر البصر
# لئن قصصتك بالمقراض عن بصري ... لما قرضتك عن همي ولا فكري
# ومن مختار ما ورد في قرض طلائع المشيب قول كشاجم:
# نظرت إلى المرآة فروعتني ... طلائع شيبتين ألمتا بي
# فأما شيبة ففزعت منها ... إلى المقراض من حب التصابي
# وأما شيبة فعفوت عنها ... لتشهد بالبراءة من خضابي
# فيالك من مشيب قد تبدي ... أقمت به الدليل على شبابي
# PageV01P331
# وأنشد أبو علي " 1 - 109، 110 ":
# حنتني حانيات الدهر حتى ... كأني خاتل أدنو لصيد
# ع هذا الشعر لأبي الطمحان وهو حنظلة بن الشرقي أحد بني القين بن جسر من
~~قضاعة وهو شاعر جاهلي إسلامي وكان نديما للزبير بن عبد المطلب وتربا له،
~~وكان خبيث الدين جيد الشعر. ومثل هذا المعنى قول سلمى بن غوية بن سلمي بن
~~ربيعة الضبي:
# هزئت زنيبة أن رأت ثرمى ... وأن انحنى لتقادم ظهري
# حتى كأني خاتل قنصا ... والمرء بعد تمامه يحري
# وقول ربيعة بن مقروم:
# ودلفت من كبر كأني خاتل ... قنصا يدب لصيد وحش مختل
# والعرب تقول لمن انحنى ظهره من الكبر " قد قاد العنز " و " رقع الشن ".
# PageV01P332
# " وحمل رميح أبي سعد " قال راجزهم:
# يا ويح هذا الرأس كيف اهتزا ... وحيص موقاه وقاد العنزا
# يقول ضعف بصره فإذا أراد أن ينظر خرز عينيه فكأنهما مخيطتان.
# وأنشد أبو علي " 1 - 109، 110 " غير منسوب:
# وعائب عابني بشيب ... لم يعد لما ألم وقته
# ع وهما لمحمد بن عبد الملك الزيات وزير الواثق ذكر ذلك الصولي وغيره.
~~أخذه من قول يونس النحوي وقد لقيه رجل ms173 كان يتهم مودته ويونس قد كبر وهو
~~يهادي بين رجلين. فقال له: يا أبا عبد الرحمن أبلغت ما أرى. قال: هو ما ترى
~~فلا بلغته.
# وأنشد أبو علي " 1 - 110، 110 " لدعبل:
# أهلا وسهلا بالمشيب فإنه ... سمة العفيف وحلية المتحرج
# ع هو دعبل بن علي بن رزين بن سليمان خزاعي يكنى أبا علي كوفي شاعر
# PageV01P333
# مبرز من شعراء الدولة الهاشمية. ومن مختار شعره في المشيب وهو مضاد لهذا
~~في المعنى قوله:
# أين الشباب وأية سلكا ... لا أين يطلب ضل بل هلكا
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# قد كان يضحك في شبيبته ... فأتى المشيب فقلما ضحكا
# وأحسن ما ورد في الترحيب بالشيب على مذهب الشعر الأول قول أحمد بن زياد
~~الكاتب:
# ولما رأيت الشيب حل بياضه ... بمفرق رأسي قلت للشيب مرحبا
# ولو خلت أني إن كففت تحيتي ... تنكب عني رمت أن يتنكبا
# ولكن إذا ما حل كره فسامحت ... به النفس يوما كان للكره أذهبا
# وقال مسلم بن الوليد في نحوه:
# الشيب كره وكره أن يفارقني ... أعجب بشيء على البغضاء مودود
# يمضي الشباب وقد يأتي له خلف ... والشيب يذهب مفقودا لمفقود
# PageV01P334
# وأنشد أبو علي " 1 - 110، 111 " لأبي هفان:
# تعجبت در من شيبي فقلت لها ... لا تعجبي فبياض الصبح في السدف
# أبو هفان هو عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي العبدي، راوية عالم بالشعر
~~والغريب وشعره جيد إلا أنه مقل، وهو من شعراء الدولة الهاشمية ومثل قوله:
# وزادها عجبا أن رحت في سمل ... وما درت در أن الدر في الصدف
# قوله أيضا:
# لعمري لئن بيعت في دار غربة ... ثيابي أن ضاقت علي المآكل
# فما أنا إلا السيف يأكل جفنه ... له حلية من نفسه وهو عاطل
# وأنشد أبو علي " 1 - 111، 111 " لرجل من خزاعة:
# قد كنت أرتاع للبيضاء أبصرها ... من شعر رأسي فقد أيقنت بالبلق
# ع هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلي كذلك قال محمد بن يزيد وغيره وهو ثابت في
~~ديوان شعر أبي الأسود. ورواه محمد:
# قد كنت أرتاع ms174 للبيضاء في حلك ... فالآن أرتاع للسوداء في يقق
# وهذه هي الرواية الجيدة التي لا يجهل فضلها منتقد. أخذ هذا المعنى أبو
~~تمام فقال:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب ال ... رأس إلا من فضل شيب الفؤاد
# PageV01P335
# طال إنكاري البياض وإن عم ... رت شيئا أنكرت لون السواد
# وحسنه أبو الطيب فقال:
# راعتك رائعة البياض بعارضي ... ولو أنها الأولى لراع الأسحم
# لو كان يمكنني سفرت عن الصبي ... فالشيب من قبل الأوان تلثم
# وفيه:
# شيب تغيبه عمن تغر به ... كبيعك الثوب مطويا على خرق
# ظاهره أنه غير صحيح المقابلة، وصحة مقابلة التشبيه فيه أن يقول كطيك
~~الثوب على خرق عند البيع. وتوجيه ذلك أنه لما كان البيع سببا لطيه على
~~الخرق وقع التشبيه عليه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 112، 112 " لمنصور النمري:
# ما واجه الشيب من عين وإن ومقت ... إلا لها نبوة عنه ومرتدع
# ع لم ينشد أبو علي غيره وبعده:
# ما كنت أوفى شبابي كنه غرته ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
# وهو منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك من النمر بن قاسط، وهو تلميذ
~~كلثوم العتابي وراويته وبمذهبه تشبه في الشعر. وشعره هذا من أحسن ما بكى به
~~الشباب. ومن أحسن ما قيل في ذلك أيضا قول محمد بن حازم الباهلي:
# PageV01P336
# لا تكذبن! فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل
# كفاك بالشيب ذنبا عند غانية ... وبالشباب شفيعا أيها الرجل
# وأبكى بيت ورد في فقد الشباب قول أبي الغصن الأسدي أو غيره:
# أتأمل رجعة الدنيا سفاها ... وقد صار الشباب إلى ذهاب
# فليت الباكيات بكل أرض ... جمعن لنا فنحن على الشباب
# وأنشد أبو علي " 1 - 112، 112 ":
# والشيب إن يحلل فإن وراءه ... عمرا يكون خلاله متنفس
# ع قال الأصمعي: دخلت على الرشيد وهو ينظر إلى شيبه في مرآة فأنشدته، وذكر
~~هذين البيتين فقال: ما صنع شيئا إنما أخذه من قول امرئ القيس:
# ألا إن بعد العدم للمرء قنوة ... وبعد المشيب طول عمر وملبسا
# ومن جيد ما ورد في هذا المعنى قول ابن مقبل:
# وتنكرت ms175 شيبي فقلت لها ... ليس المشيب بناقص عمري
# سيان شيبي والشباب إذا ... ما كنت من أجلي على قدر
# فهذا مذهب من لم يحفل بحلوله. وقال رجل من الأزد في ذلك:
# PageV01P337
# ولقد أقول لشيبة أبصرتها ... في مفرقي فمنحتها إعراضي
# عني إليك! فلست منتهيا ولو ... عممت منك مفارقي ببياض
# هل لي سوى عشرين عاما قد مضت ... مع ستة في إثرهن مواض
# ولقلما أرتاع منك وإنني ... فيما هويت وإن وزعت لماض
# فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي ... وعلي أن ألقاك بالمقراض
# وقال أبو نواس:
# وإذا عددت سني كم هي لم أجد ... للشيب عذرا أن يلم براسي
# وقال إبراهيم بن المهدي ونسبها أبو تمام إلى ابن مفرغ:
# يقولون هل بعد الثلاثين ملعب ... فقلت وهل قبل الثلاثين ملعب
# لقد جل قدر الشيب إن كان كلما ... بدت شيبة يعرى من اللهو مركب
# وقال حفص العليمي:
# أقول لحلمي لا تزعني عن الصبى ... وللشيب لا تذعر علي الغوانيا
# طلبت الهوى العذري حتى وجدته ... وسيرت في نجديه ما كفانيا
# وقول أبي الطيب في الشيب حكمة بالغة:
# مشب الذي يبكي الشباب مشيبه ... فكيف توقيه وبانيه هادمه
# وتكملة العيش الصبى وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه
# وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه
# PageV01P338
# وأنشد أبو علي " 1 - 112، 113 ":
# وليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنه أصلاب قوم تقصف
# ع هذا الشعر للعطوي أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عطية الكناني
~~مولى لهم بصرى. قال أبو يعقوب توفي أحمد ابن أبي دؤاد. فقال العطوى يرثيه
~~من قصيدة ارتجلها وأنشد البيتين: وأنشد أبو علي " 1 - 112، 113 " لبعض
~~العرب:
# دببت للمجد والساعون قد بلغوا ... جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
# ع هذا الشعر لحوط بن رئاب الأسدي شاعر إسلامي وأحسبه أدرك الجاهلية.
~~ورواية ابن الأعرابي دببت للمجد: يعني نفسه كذلك نقلته من نوادره بخط
~~الحامض أبي موسى أصل أبي علي. وقوله:
# وألقوا دونه الأزرا
# يعني دون أن يبلغوه تخففا للجري فلم ينالوه. وبخط أبي علي في الكتب التي
~~أملى منها النوادر فكابدوا المجد بالفاء. ms176
# قال أبو علي " 1 - 113، 113 ": أنشدني غير واحد من أصحاب أبي العباس قال:
~~أنشدنا أبو العباس المبرد لابن المعذل:
# سألنا عن ثمالة كل حي ... فقال القائلون ومن ثماله
# فقلت محمد بن يزيد منهم ... فقالوا زدتنا بهم جهاله
# PageV01P339
# ع المبرد هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير بن حسان ثمالي وثمالة هو
~~أسلم بن أحجن بن كعب بن حارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد
~~يكنى أبا العباس. وقال أبو بكر ابن أبي الأزهر كان أبو العباس من العلم
~~وغزارة الأدب وكثرة الحفظ وفصاحة اللسان وبراعة البيان وملوكية المجالسة
~~وكرم المعاشرة وبلاغة المكاتبة وحلاوة المخاطبة وعذوبة المنطق وصحة النظر
~~وحسن الخط على ما ليس عليه أحد ممن تقدمه أو تأخر عنه. قال علي بن حمزة:
~~كان أبو العباس يروي ما هجى به من مثل هذا وشبهه ليثبت نسبه في ثمالة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 113، 113 ":
# فلو أبصرت دارك في محل ... يحل الحزن فيه والسرور
# ع هما لسليمان ابن أبي دباكل الخزاعي. وقد تقدم له من هذا الشعر أبيات "
~~ص 74 "
### | وذكر أبو علي " 1 - 113، 113 "
### | خبر الأعرابي المسترفد
# ع ومن فصيح ما ورد لهم في ذلك ما رواه ابن الأعرابي. قال: وفد أعرابي
~~فقال: يا أهل الغضارة حقب السحاب، وانقشع الرباب، واستأسدت الذئاب، وزرم
~~الثمر، وباد الولد وكنت كثير العفاة، صخب السقاة، عظيم الدلاة، لا أتضاءل
~~إلى الزمان، ولا أحفل بالحدثان، حي حلال، وعدد ومال، ثم تقرقنا أيدي سبا،
~~بعد فقد الآباء والأبناء، وكنت
# PageV01P340
# حسن الشارة، خصيب الدارة، سليم الجارة. وكان محلى حمى، وفرسي أسا، قضى
~~الله ولا رجعان لما قضى سواف المال، وشتات الرجال، وتغير الحال، فأعينوا من
~~شخصه شاهده، وفقره سائقه وقائده.
# وأنشد أبو علي " 1 - 114، 114 " للتغلبي:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه
# ع هو مهلهل بن ربيعة وقد زعم بعضهم أنه لشرحبيل بن مالك أحد بني عصم ذكر
~~ذلك يعقوب، وقد رأيته منسوبا إلى عمرو بن الأيهم التغلبي. وقد تقدم ذكر ms177
~~مهلهل " ص 29 " وذكر ابن الأيهم " ص 46 " وقبل البيت:
# وأغر من ولد الأراقم ماجد ... صلت الجبين معاود الإقدام
# خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام
# وهذه كناية عن شداد الرجال الصابرين على اللأواء ومضض الحروب، ويروى:
~~وعراعر بالفتح وهو جمع عراعر: يعني سادة القوم وأعلامهم مأخوذ من عرعرة
~~الجبل. والأراقم: هم جشم ومالك وعمرو وثعلبة والحارث ومعاوية بنو بكر بن
~~حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل. ومر كاهن بأمهم وهم ستة في قطيفة لها
~~فقالت له: انظر إلي بني هؤلاء فنظر وقال: لكأنما رموني بعيون الأراقم.
~~وأمهم مارية بنت حمار من بني عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.
# وأنشد أبو علي " 1 - 114، 114 " لرؤبة:
# أو كاحتلاق النورة الجموش
# PageV01P341
# ع قال يصف سنة جدب:
# حصا تنقى المال بالتحويش ... دقا كرفش الوضم المرفوش
# أو كاحتلاق النورة الجموش
# حصا: تحص المال أي تحلقه. والتحويش: التنقص. والوضم: اسم من أسماء الخوان
~~ثم سمي به كل ما طرح عليه اللحم. والرفش: كل ما يؤكل على الخوان، وأصله حطم
~~الأكل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 114، 114 ":
# عداني أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا
# قد رأيت هذا البيت منسوبا إلى أرطاة بن سهية المري.
# وأنشد أبو علي " 1 - 114، 115 ":
# قريب ثراه لا ينال عدوه ... له نبطا عند الهوان قطوب
# ع هذا البيت لكعب بن سعد الغنوي. وقد أنشد أبو علي القصيدة بكاملها " 2 -
~~150، 148 " والصحيح آبي الهوان قطوب لأنه إذا قال عند الهوان يكون قد
# PageV01P342
# أثبت أنه مهان مذال وإنما يقطب عند نزول ذلك به، وهم يقولون في المديح:
~~فلان آبى الضيم وآبى الهوان وآبى الظلم، ومن هذا قولهم: رجل أبي. وقال معبد
~~بن علقمة:
# فقل لزهير إن شتمت سراتنا ... فلسنا بشتامين للمتشتم
# ولكننا نأبى الظلام ونعتصي ... بكل رقيق الشفرتين مصمم
# وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# وأنشد أبو علي " 1 - 115، 115 ":
# إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# ع اختلف في عزو هذا البيت فقيل هو لعمرو بن معدي ms178 كرب، وقيل هو لأوس بن
~~حجر. فمن عزاه إلى أوس أنشده:
# أجاعلة أم الحصين خزاية ... علي فراري أن لقيت بني عبس
# ورهط بني عمرو وعمرو بن عامر ... وتيما فجاشت من لقائهم نفسي
# كأن جلود النمر جيبت عليهم ... إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# ومن نسبه إلى عمرو أنشده:
# أجاعلة أم الثوير خزاية
# لقونا فضموا جانبينا بصادق ... من الطعن حش النار في الحطب اليبس
# لقيت أبا شأس وشأسا ومالكا ... أولئك جاشت من لقائهم نفسي
# كأن جلود النمر جيبت عليهم ... إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# وما بالفرار اليوم عار على الفتى ... إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس
# ويروى:
# وليس يعاب المرء من جبن يومه ... إذا عرفت
# PageV01P343
# منه الشجاعة بالأمس
# والقول الأول في بيت الشاهد أثبت. يقول إذا تحير الناس في أن ينيخوا
~~ثابتين أو يشلوا ناجين، فهم من الجرأة كأن جلود النمر جيبت عليهم أي هم
~~نمور. والحبس: أن يحبس على غير علف. وقوله:
# كأن جلود النمر جيبت عليهم إلخ
# كما تقول فلان شاب في مسك شيخ، وكما قال شرحبيل بن مالك التغلبي:
# أبينا أبينا أن تغنوا بعامر ... كما قلتم زبان في مسك ثعلب
# يريد كما قلتم إن زبان جبان رواغ كأنه ثعلب. وقال آخر:
# فيوما ترانا في مسوك جيادنا ... ويوما ترانا في مسوك الثعالب
# يريد فيوما ترانا في طباع الخيل من الشدة والجرأة والإقدام والصبر، ويوما
~~نروغ ونجبن إذا كان ذلك أحزم. وهذا البيت أعني قول عمرو:
# وما بالفرار اليوم عار على الفتى ... إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس
# مثل قوله أيضا:
# ولقد أجمع رجلي بها ... حذر الموت وإني لفرور
# ولقد أعطفها كارهة ... حين للنفس من الموت هرير
# وقال عامر بن الطفيل:
# أقول لنفس لا يجاد بمثلها ... أقلي الشكوك إنني غير مدبر
# PageV01P344
# وقال آخر:
# أقاتل ما كان القتال حزامة ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس
# وأنشد أبو علي " 1 - 115، 115 ":
# وغملي نصي بالمتان كأنها ... ثعالب موتي جلدها قد تزلعا
# ع هذا البيت للراعي وقبله:
# إذا أخلف الصوب الربيع وصالها ... عراد وحاذ ملبس كل أجرعا ms179
# وغملي نصي. وصالها: أي اتصل. والعراد والحاذ: ضربان من النبات وهما من
~~الحمض. والأجرع والجرعاء: الرملة اللينة. وغملي نصي: بعضه على بعض.
~~والغميل: المكان الممتلئ من الحلي ويقال رجل مغمول ومغمون إذا غطي ليعرق،
~~وبسر مغمول إذا ألقي عليه ماء وغطي ليدرك. والنصي: رطب الحلي فإذا جف فهو
~~الحلي وهو من أفضل المراعي فشبه سنمته لحمرتها بأوبار الثعالب. وهذا البيت
~~الشاهد اهتدمه الراعي من قول طفيل الغنوي، قال طفيل:
# ابت إبلي ماء الحياض وآلفت ... تفاطير وسمي وأحناء مكرع
# وغملي نصي بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها لم ينزع
# تفاطير: نبذ من نبت الوسمي، يقال ظهر في وجه الرجل تفاطير الشباب: أي نبذ
~~من بثر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 115، 116 ":
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ع هو للحطئة يمدح بعض آل شماس، ولما أنشد عمر بن الخطاب هذا البيت
# PageV01P345
# قال: تلك نار موسى عليه السلام. وقبله:
# يرى البخل لا يبقي على المرء ماله ... ويعلم أن المرء غير مخلد
# كسوب ومتلاف إذا ما سألته ... تهلل واهتز اهتزاز المهند
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# وأنشد أبو علي " 1 - 116، 117 ":
# اقبلن من أعلى جفاف بسحر ... يحملن صلالا كأعيان البقر
# وأنشد أبو علي " 1 - 116، 117 " لزيد الخيل:
# نصول بكل أبيض مشرفي ... على اللاتي بقي فيهن ماء
# وذكر الافتظاظ.
# ع وكانوا إذا أرادوا توغل الفلوات التي لا ماء فيها سقوا الإبل على أتم
~~أظمائها ثم قطعوا مشافرها لئلا ترعى أو خزموها فإذا احتاجوا إلى الماء
~~افتظواكروشها فشربوا ثميلتها. قال أبو اللحام التغلبي.
# PageV01P346
# سقينا الإبل عشرا بعد غب ... ووكرنا المزاد من الجلود
# وقطعنا مشافرها وخفنا ... أجرتها فما اجترت بعود
# وقال مالك بن نويرة في ذلك:
# إن لا كن لاقيت يوم مخطط ... فقد خبر الركبان ما أتودد
# يخال لهم إذ يعصرون فظوظها ... بدجلة أو فيض الأبلة مورد
# إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم ... وقائع للأبوال والماء أبرد
# وأنشد أبو علي في مثل ذلك " 1 - 116، 117 ms180 ":
# وشربة لوح لم أجد لسقائها ... بدون ذباب السيف أو شفرة حلا
# ع ويروى: لشقائها عن غير أبي علي. ومثله لآخر:
# ويهماء يستاف الدليل ترابها ... وليس بها إلا اليماني مخلف
# بستافه: يشمه هل به أثر لراكب أو واطئ. والمخلف: المستقي. يقول لا يوصل
~~فيه إلى استقاء ولا سقي إلا بالسيف اليماني. وأنشد ابن الأعرابي في معناه
~~لعلقمة بن عبدة:
# PageV01P347
# وقد أصاحب فتيانا شرابهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
# خضر المزاد: يعني الكروش لما حملت الماء سماها مزادا. وتنشيم: تغير.
# وأنشد أبو علي " 1 - 117، 117 ":
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا ... إلى قرقري يوما وأعلامها الغبر
# كأن فؤادي كلما مر راكب ... جناح عقاب رام نهضا إلى وكر
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة ... دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# فيا راكب الوجناء أبت مسلما ... ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه ... سقيت على شحط النوى سبل القطر
# فإنك من واد إلي مرجب ... وإن كنت لا تزدار إلا على عفر
# خلط أبو علي في هذا الشعر وهو من شعرين مختلفين لرجلين، فثلاثة الأبيات
~~منها ليحيى بن طالب على ما أنا ذاكره، وثلاثة الأبيات منها لقيس بن معاذ.
~~وكان يحيى بن طالب الحنفي سخيا كريما يقري الأضياف ويطعم الطعام فركبه
~~الدين الفادح فجلا عن اليمامة إلى بغداد يسأل السلطان قضاء دينه، فأراد رجل
~~من اليمامة الشخوص من بغداذ إلى اليمامة فشيعه يحيى بن طالب، فلما جلس في
~~الزورق ذرفت عيناه وأنشأ يقول:
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا ... إلى قرقري يوما وأعلامها الخضر
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة ... دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# أقول لموسى والدموع كأنها ... جداول ماء في مساربها تجري
# ألا هل لشيخ وابن ستين حجة ... بكى طربا نحو اليمامة من عذر؟
# PageV01P348
# كأن فؤادي كما مر راكب ... جناح غراب رام نهضا إلى وكر
# يزهدني في كل خير صنعته ... إلى الناس ما جربت من قلة الشكر
# فيا حزنا ماذا أجن من الهوى ... ومن مضمر الشوق الدخيل إلى حجر
# تعزيت ms181 عنها كارها فتركتها ... وكان فراقيها أمر من الصبر
# هكذا صحة إنشاده الخضر لا الغبر كما أنشده أبو علي، وكيف يحن إلى أوطان
~~يصفها بالجدب والاغبرار. وقد ذكر أبو علي خبر يحيى هذا " 1 - 122، 123 "
~~وأنشد له هذا الشعر ولكنه نسي ولولا نسيانه لاعتذر. قال علي بن الحسين:
~~يحيى بن طالب من أهل اليمامة من بني حنيفة، شاعر مقل من شعراء الدولة
~~العباسية، قال ولم يقع إلي نسبه وزاد في آخر هذه الأبيات:
# مداينة السلطان باب مذلة ... وأشبه شيء بالقنوع وبالفقر
# إذا أنت لم تنظر لنفسك خاليا ... أحاطت بك الأحزان من حيث لا تدري
# وأما أبيات قيس بن معاذ فإنها:
# فيا راكب الوجناء أبت مسلما ... ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه ... سقيت على شحط النوى سبل القطر
# PageV01P349
# فإنك من واد إلي مرجب ... وإن كان لا تزدار إلا على ذكر
# لعل الذي يقضي الأمور بعلمه ... سيصرفني يوما إليه على قدر
# فتفتر عين ما تمل من البكا ... ويسكن قلب ما ينهنه بالزجر
# وقد اختلف في اسم المجنون واسم أبيه أشد اختلاف، فقيل قيس بن معاذ، وقيل
~~قيس بن الملوح وقيل إن الملوح هو معاذ، وقال أبو عبيدة: اسم المجنون
~~البختري بن الجعد، وقال أبو العالية: اسمه الأقرع، وقال أبو الفرج: الصحيح
~~أنه قيس بن مر بن قيس بن عدس أحد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وقال
~~الأصمعي: رجلان ما عرفا في الدنيا إلا بالاسم: مجنون بني عامر وابن القرية.
~~وقد أخبر غير واحد أنه رآه وخاطبه، وقد رآه نوفل بن مساحق في استيحاشه
~~واستنشده:
# أتبكي على ليلى ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعبا كما معا
### | و
### | ذكر أبو علي 
# في نسب الأصمعي أعصر بن سعد.</span>
# ع وأعصر هو منبه بن سعد بن قيس عيلان وإنما سمي أعصر بقوله:
# قالت عميرة ما لرأسك بعد ما ... فقد الشباب أتى بلون منكر
# PageV01P350
# أعمير إن أباك غير لونه ... مر الليالي واختلاف الأعصر
# والأصمعي هو عبد الملك بن ms182 قريب بن أصمع، واختلف فيما بعد أصمع باهلي،
~~وباهلة هو سعد مناة بن مالك بن أعصر غلبت عليه أمه باهلة بنت صعب بن سعد
~~العشيرة من مذحج، وأصيب أصمع بالأهواز وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال في الحديث " فجاء بصيدانة " الصيدان: برام حجارة، والصيدان: ضرب من
~~حجر الفضة، والقطعة منه صيدانة، وبيت أبي ذؤيب:
# وسود من الصيدان فيها مذانب الن ... ضار إذا لم نستفدها نعارها
# يروى بفتح الصاد وكسرها، فمن رواه بالفتح جعله جمع صيداء، وهي البرمة من
~~الحجارة، والصيداء: الصخرة، ومن رواه الصيدان بالكسر جعله جمع صاد وهو
~~النحاس والصفر كما يقال تاج وتيجان. واستدل أبو الفتح على أن عين الصيدان
~~ياء وليست كياء عيدان برواية من روى صيدان بالفتح. والصيدان: الملك.
~~والصيدان: من أسماء الثعلب.
# وأنشد أبو علي في الحديث شعرا منه:
# وفيهن من بخت النساء سبحلة ... تكاد على غر السحاب تروق
# PageV01P351
# ع البخت من أكرم الإبل وأعظمه أجساما فاستعاره للنساء، والمرأة تشبه
~~بالسحابة لفتور مشيها وعلو قدرها وامتناعها ممن أراد نيلها، ولما يرجى من
~~صوبها كما يرتجي من هذه وصلها، والشعر للشمردل بن شريك اليربوعي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 118، 118 " لمسكين الدارمي:
# رب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب
# ع وبعده البيت:
# كسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان وما يدعى لأب
# أصبحت صاحبتي طماحة ... قرمت بل هي وحمى للصخب
# أصبحت تتفل في شحم الذرا ... وتعد اللوم درا ينتهب
# لا تلمها إنها من نسوة ... ملحها موضوعة فوق الركب
# كشموس الخيل يبدو شغبها ... كلما قيل لها هال وهب
# وهذه الأبيات المعنوية قد أنشدها أبو علي " 1 - 138، 138 " وفسرها. وأخذ
~~معنى البيت الأول ابن المعتز فقال:
# إذا كنت ذا ثروة من غنى ... فأنت المسود في العالم
# وحسبك من نسب صورة ... تخبر أنك من آدم
# ومن أمثال العرب " وجدان الرقين يغطي أفن الأفين " أخذه حسان فقال:
# PageV01P352
# رب علم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
# وقال آخر:
# كأن الغنى في أهله بورك الغنى ... بغير لسان ناطق ms183 بلسان
# ومر رجل غني على ابن شهاب فتحرك له وأكرمه فلما انصرف قيل له: أكانت لك
~~إليه حاجة؟ قال: لا ولكني رأيت المال مهيبا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 118، 119 " لحسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# ع قال حسان من قصيدة يخاطب أبا سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ويهجوه:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# فإن أبى ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# وروى أن حسان لما أنشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال له لما
~~أنشد الأول من هذه الأبيات: جزاؤك على الله الجنة، وقال له لما أنشد
~~الثاني: وقاك الله حر النار، فأما البيت الثالث فهو أنصف بيت قالته العرب،
~~وكذلك قول الحصين بن الحمام المري:
# PageV01P353
# نطاردهم نستودع البيض فيهم ... ويستودعونا السمهري المقوما
# وأنشد أبو علي " 1 - 119، 119 " لذي الرمة:
# أدنى تقاذفه التقريب أو خبب ... كما تدهدى من العرض الجلاميد
# ع وصلته قال وذكر الحمار والأتن:
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس ... وأحصد البقل ملوي ومحصود
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت ... له الفرائش والسلب القياديد
# أدنى تقاذفه التقريب أو خبب ... كما تدهدى من العرض الجلاميد
# أراد بالنجم الثريا وارتفاعها مكبدة ذلك الوقت في آخر شهري ناجر.
~~والملوي: اليابس من البقل ويقحمها: يدخلها من موضع إلى آخر. وأزمله: صوته.
~~ووسقت: أي احتوت على مائه. والفرائش: جمع فريش وهي الحديثة النتاج. والسلب:
~~جمع سلوب وهي التي اختلجت أولادها عنها. والقياديد: الطوال والواحدة قيدود.
# وأنشد أبو علي " 1 - 119، 119 " لرؤبة:
# إنا إذا قدنا القوم عرضا
# ع وبعده:
# لم نبق من بغى الأعادي عضا ... نشذب عن خندف حتى ترضى
# وليس دين الله بالمعضى
# يقال للرجل إذا كان شديد المعارضة ألد الخصومة عض. ونشذب: ننفي كما يشذب
~~عن الجذع كربه. وقوله بالمعضى: هو من قول الله سبحانه " الذين جعلوا القرآن
~~عضين ".
# PageV01P354
# وأنشد أبو علي " 1 - 119، 120 " لجرير:
# أتذكر حين تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام
# ع صلته: ms184
# بنفسي من تجنبه عزيز ... علي ومن زيادته لمام
# ومن أمسى وأصبح لا أراه ... ويطرقني إذا هجع النيام
# أتنسى إذ تودعنا سليمى ... بفرع بشامة سقي البشام
# هكذا رواه الزيادي عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير.
# وأنشد أبو علي " 1 - 120، 120 ":
# حمراء من معرضات الغربان ... تقدمها كل علاة عليان
# ع هذا وهم منه وإنما هو:
# يقدمها كل علاة عليان ... حمراء من معرضات الغربان
# لا ترعوى لمنزل وإن حان
# لأن الضمير في يقدمها راجع على رفقة ذكرها، ولو كانت هذه الحمراء يقدمها
~~كل علاة عليان لم تكن من معرضات الغربان لأنها حينئذ تكون متأخرة. قال
~~يعقوب: وقوله لا ترعوى لمنزل: يقول تتباعد من الحادي أبدا فتقع الغربان على
~~حملها لأنها قد أمنت أن يحذفها الحادي. والعراضة: إطعامك الرجل شيئا من
~~ميرتك. ثم قال: لا ترجع نشاطا
# PageV01P355
# لنزول وإن حان نزولها. قال غيره: والحمر أجلد الإبل. والمعرضات: الإبل
~~التي تقدم الإبل فتقع الغربان عليها فتأكل مما تحمله، إذ ليس هناك من
~~يطردها لبعد الحادي عنها فكأنها قد أهدت إلى الغربان العراضة، والعراضة:
~~هدية القادم خاصة. والعلاة: الشديدة الصلبة مشبهة بالعلاة وهي السندان.
~~والعليان المشرفة. ومثله في المعنى قول الآخر:
# قد قلت قولا للغراب إذ حجل ... عليك بالقود المسانيف الأول
# تغد ما شئت على غير عجل ... التمر في البئر وفي ظهر الجمل
# قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي أي شيء يقول. قال: يقول يا غراب إن أفنيت ما
~~عليها من التمر فإن الماء إذا استقى من البئر على ظهر الجمل ثم سقي به
~~النخل خرج الرطب وجاء التمر. والرجز الذي أنشده أبو علي لرجل من غطفان كذلك
~~نقل في كتاب البارع.
### | ذكر أبو علي " 1 - 120، 120 "
### | سجع العرب في الشعرى
# ع الإمر: ولد الضأن الصغير والأنثى إمرة. والعراض: الآثار يعني الإبل
~~الواسعة الخفاف. والمعمر: المنزل بدار معاش، والعرب إذا قللت مال الرجل
~~قالت: " ماله إمر ولا إمرة ". ويحتمل أن يريد بالشعرى في هذا الحديث الشعرى
~~العبور أو الشعرى الغميصاء لأنهما يطلعان معا، وللشعرى زمنان ms185 لكل زمان
~~منهما حال مخالف للآخر وكل ذلك
# PageV01P356
# منسوب إليها، فمنها زمان طلوعها بالغداة وأول ذلك لعشرين يوما من تمور
~~وهو وقت صميم الحر، فوغراته وبوارحه منسوبة إليها. قال ساجعهم: " إذا طلعت
~~الشعرى نشف الثرى وأجن الصرى وجعل صاحب النخل يرى ". أجن الصرى: أي تغير
~~الماء المجتمع في الغدران والمناقع لشدة الحر وانقطاع المواد عنه، وتبين
~~صاحب النخل ثمرة نخله لأنه حينئذ يكبر. وقال الفرزدق:
# وأوقدت الشعرى مع الصبح نارها ... وأضحت محولا جلدها يتوسف
# والزمان الثاني وقت طلوعها عشاء وذلك في كانون الآخر إذا كان النوء
~~للذراع وهو وقت صميم البرد. فأصراره وصنابره منسوبة إليها، وهذا الوقت هو
~~الذي أراد الساجع بقوله:
# إذا طلعت الشعرى سفرا
# يعني سفر العشاء قبل دخول الظلام وذلك على أثر الوسمي والولي، فإن أخلف
~~الوسمي ثم الولي بعده وأتى الشتاء بكلبه وأخوت النجوم فذلك محل لا شك فيه.
~~ولا يجوز أن يريد بذلك طلوعها صبحا في شدة لأن ذلك الوقت ليس من أزمنة
~~الأمطار. وقال أبو حنيفة: ظن قوم أن الساجع أراد طلوع الشعرى بالغداة وقد
~~أخطأوا في ذلك، وحكاه بعضهم عن مؤرج، فإن كان صدق فإن مؤرجا كان قليل
~~المعرفة بهذا الفن لأن طلوعها بالغداة في صميم الحر، فأي زمان مطر
# PageV01P357
# هذا وهو إن جاء ضر. ولا يجوز أيضا أن يكون أراد أن يخبرك أنه إذا لم يكن
~~في السنة قطر إلى هذا الوقت فتوقع الجدب وخذ في الحيلة قبل الهلكة وأنت قد
~~هلكت قبل بلوغه واستغنيت عن الأمر والإنذار، وإنما جهل هذا من جهله لأنه
~~سبق إلى وهمه سفر الغداة لأنه أكثر في الكلام. والسفران سواء الشفق مثل
~~الفجر لا فرق بينهما، لونهما سواء، ومدتهما واحدة لأن ابتداء هذا مثل
~~انقضاء ذلك، وانقضاء هذا مثل ابتداء ذلك. وقد ذكرت العرب سفر العشي، قال
~~شاعرهم:
# هاجت عليه من الأشراط نافجة ... بفلتة بين إظلام وإسفار
# فيقول هذا الساجع إذا لم تر في هذا الوقت مطرا فأسيء الظن بسنتك ولا
~~تغذون إمرا ولا تتشاغل بالغنم فإنك ms186 لا تفوت بها المحلل، وعليك الإبل فاطلب
~~بها مواقع الغيث ومواضع العشب فإنك تدركها بها وإن بعدت. وإنما خص الضأن
~~بالذكر وإن كان أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز. والمعز تدرك
~~ما لا تدركه الضأن، وروى أبو عمرو الشيباني: إذا طلعت الشعرى سفرا ولم تر
~~مطرا فلا تحلق فيها إمرة ولا إمرا ولا سقيبا ولا ذكرا. يقول: لا ترسل في
~~إبلك إمرة يدبرها، وهو الرجل الضعيف الذي لا عقل له إلا ما أمرته به. وأنشد
~~الأصمعي:
# ولست بذي رثية إمر ... إذا قيد مستكرها أصحبا
# والشعرى العبور: هي كلب الجبار، والجبار: هو الجوزاء، والذئاب تكلب عند
~~طلوعها، وقال سنان بن ثابت بن قرة: إنما سميت العبور نجم الكلب لأنها في
~~الفم مثل
# PageV01P358
# صورة الكلب. وقال بقراط في كتبه: إذا طلع نجم الكلب فلا تستعمل الدواء
~~المسهل.
# والعرب تقول: إن سهيلا والشعريين كانوا مجتمعين فانحدر سهيل فصار يمانيا.
~~وتبعته العبور فعبرت المجرة، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت
~~عينها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 120، 120 " للراعي:
# نجائب لا يلقحن إلا يعارة
# ع وصلته:
# فعجنا لذكراها وتشبيه صوتها ... قلاصا بمجهول الفلاة صواديا
# نجائب لا يلقحن إلا يعارة ... عراضا ولا يشرين إلا غواليا
# توهم أن يكون سمع صوتا والشعراء يفعلون هذا، قال امرؤ القيس، فتوهم أن
~~يكون رأى نارا:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# وقال أبو جبلة: ربما قالوا القلاص وهم يريدون الإبل لا يقصدون إلى القلاص
~~بعينها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 121، 121 " لذي الرمة:
# عطاء فتى بني وبني أبوه ... فأعرض في المكارم واستطالا
# وصلته:
# ومنتاب أناخ إلى بلال ... فلا زهدا أصاب ولا اعتلالا
# يعوضه الألوف مصتمات ... مع البيض الكواعب والحلالا
# عطاء فتى بني وبني أبوه ... فأعرض في المكارم واستطالا
# يعني بلال ابن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري. ومصتمات: مكملات والصتم من
~~الرجال الكامل. والحلال: جمع حلة كما قالوا قلة وقلال. وأنكر ابن الأنباري
~~في كتاب الحاء له أن يجمع حلة على حلال وإنما جمعها حلل ms187 فلم يبق بعد هذا
~~إلا أن يريد بالحلال متاع
# PageV01P359
# الرحل، قال الأعشى:
# فكأنها لم تلق ستة أشهر ... بؤسا إذا ألقت إليك حلالها
# وقال الشاعر:
# وراكضة ما تستجن بجنة ... بغير حلال غادرته مجحفل
# يريد أنه يهب الإبل بمراكبها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 121، 121 " لعبد الله ذي البجادين:
# تعرضي مدارجا وسومي
# ع هو عبد الله بن عبد غنم بن عفيف مزني وهو عم عبد الله بن مغفل بن عبد
~~غنم ولقب ذا البجادين لأنه أتى عما له حين ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا عماه إنه قذف في قلبي محبة هذا الرجل وإني لا أراني إلا خارجا
~~إليه. فقال له عمه: لئن فعلت لأسلبنك ما أصبته، وكان عمه كثير المال مئناثا
~~فزوجه بنتا له وكان في عياله، فلما خشي أن يلحق بالنبي قبض جميع ما كان
~~عنده وتركه عريانا إلا ما يواري عورته، فأتى أمه فشكا ذلك إليها فأعطته
~~بجادها وهو شقة من شعر، فقطعه بنصفين فادرع أحدهما وارتدى الآخر وأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ماصلى الله عليه وسلم فقال عبد العزي. فقال
~~بل عبد الله ذو البجادين فأسلم. وكان شديد الاجتهاد في العبادة. ولم يرو
~~عنه شيء لأنه مات في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان حداؤه برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزو تبوك. وقوله:
# تعر ض الجوزاء للنجوم
# يريد أنها إذا طلعت استقبلتك بأنفها قائمة وإذا كبدت في السماء تعرضت
~~كأنها جانحة. قال امرؤ القيس:
# PageV01P360
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# ومعنى سومي: ادخلي في معظم الركب. وقيل معناه ارتفعي، وقيل معناه استمري
~~من قولهم: سامت الإبل في المرعى أي استمرت.
# وأنشد أبو علي " 1 - 121، 121 ":
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوانح
# ع وهذا الشعر لسويد بن الصامت وقد نسب إلى أحيحة بن الجلاح والأول أثبت.
~~ولقي سويد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وعرض عليه الإسلام،
~~وزعم قومه أنه أسلم ms188 ومات قبل الهجرة وهو شيخ كبير قال:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القراوح
# على كل خوار كأن جذوعها ... طلين بقار أو بحمأة مائح
# ليست بسنهاء ولا رجبية
# أدين: يريد أستقرض. والجلاد الصبر: القوية على العطش، يريد النخل وأصله
~~في الإبل، والقراوح: جمع قرواح وهو الأجرد الذي قد شذب كربه، وأصله الأرض
~~التي لا تنبت. والخوار: الناقة الغزيرة. وطلين بقار: يريد أن الجذع إذا
~~اسود كان أصلب له. ومعنى رجبية هنا لم تبن عليها رجبة، وهي حظيرة تبنى حول
~~النخلة يمنع بها من ثمرها. والسنهاء: التي تحمل سنة وتخلف أخرى. وقال أبو
~~حنيفة عن الأصمعي: السنهاء التي أصابتها السنة. يقول: ليست بسنهاء
# PageV01P361
# ولا ممنوعة الثمرة ولكن أعريها الناس في جوائح السنين.
# وأنشد أبو علي " 1 - 121، 122 " لقعنب ابن أم صاحب:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به
# ع هو قعنب بن ضمرة ابن أم صاحب من شعراء الدولة الأموية قال:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... عني وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# جهلا علي وجبنا عن عدوهم ... لبئست الخلتان الجهل والجبن
# وأنشد أبو علي " 1 - 122، 122 " لأمية ابن أبي الصلت:
# له داع بمكة مشمعل
# ع وهو أمية ابن أبي الصلت واسمه عبد الله بن أبي ربيعة ابن عوف وقيل ابن
~~عمرو ثقفي، وثقيف هو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس عيلان، جاهلي أدرك الإسلام ومات كافرا ويكنى أبا عثمان. ويمدح
~~بهذا الشعر عبد الله بن جدعان وكان يطعم الناس بمكة، فوفد على عبد المدان
~~بن الديان بالشأم فأكل عنده في جملة طعامه الخبيص والفالوذق ومدحه فقال:
# ولقد رأيت الباذلين وفعلهم ... فرأيت أكرمهم بني الديان
# ورأيت من عبد المدان خلائقا ... فضل الأنام بهن عبد مدان
# البر يلبك بالشهاد طعامه ... لا ما يعللنا بنو جدعان
# فبلغ ذلك ابن جدعان فأرسل إلى الشأم في العسل وفيمن يعمله، وأطعم الناس
~~بمكة الخبيص ms189 وهو أول من أطعمه بها. وحبا أمية ووصله، فقال يمدحه من قصيدة:
# PageV01P362
# لكل قبيلة هاد ورأس ... وأنت الرأس تقدم كل هاد
# عماد الخيف قد علمت معد ... وإن البيت يرفع بالعماد
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
# إلى ردح من الشيزي ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# ومالي لا أحييه وعندي ... مواهب يطلعن من النجاد
# مشمعل: خفيف سريع. قال ابن أخت تأبط شرا:
# فاحتسوا أنفاس نوم فلما ... هوموا رعهمو فاشمعلوا
### | وأنشد أبو علي " 1 - 122، 123 " ليحيى بن طالب في خبر ذكره قد تقدم ذكر 
# بعضه " 1 - 117، 117 " شعرا منه:
# فأشرب من ماء الحجيلاء شربة ... يداوي بها قبل الممات غليل
# ع الحجيلاء: ماء لخثعم، والحجيلاء في غير هذا الموضع الماء الذي لا تأخذه
~~الشمس.
# وأنشد أبو علي " 1 - 123، 124 " لجميل شعرا منه:
# علقتني بهوى منهم فقد جعلت ... من الفراق حصاة القلب تنصدع
# ع في كتاب أبي علي بخطه الذي قرأ فيه على أبي بكر ابن دريد فقد كربت.
~~وحصاة القلب: موضع شدته وصلابته، والحصاة العقل أيضا قال:
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# قال أبو علي " 1 - 124، 124 " ويقال " ويقال ماء ولا كصداء ".
# PageV01P363
# ع قال الخليل: ومنهم من يضم الصاد فيقول صدى. وقال وهي ركية ليس عند
~~العرب أعذب منها وإنما سميت صداء لأنها تصد من شرب منها عن غيرها، وكان
~~محمد بن يزيد يقول هي صداء على وزن صدعاع. وأنشد ابن الأعرابي:
# كصاحب صداء الذي ليس رائيا ... كصداء ماء ذاقه الدهر شارب
# ومثل هذا من أمثالهم " مرعى ولا كالسعدان " وهو نبت تغزر عليه الألبان.
~~فأما قولهم " فتى ولا كمالك " فقد اختلف في مالك هذا من هو؟ فقيل هو مالك
~~بن نويرة وقيل هو مالك بن أوس بن حارثة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 124، 124 " لرجل من بني كلاب:
# فلما قضينا غصة من حديثنا ... وقد فاض من بعد الحديث المدامع
# وفيه:
# كأن لم تجاورنا أمام ولم تقم
# ع أمام فاعلة بتجاورنا مرخمة في غير النداء، ولو خاطبها ms190 لقال كأن لم
~~تجاورينا.
# وفيه:
# وإن نسيم الريح من مدرج الصبا ... لأوراب قلب شفه الحب نافع
# يقال درجت الريح إذا كان لها أثر في الرمل، وهي ريح دروج.
# وأنشد أبو علي " 1 - 124، 125 " للأفوه الأودي:
# بمهمه ما لأنيس به ... حس وما فيه له من رسيس
# وبعده:
# لا يفزع البهمة سرحانها ... ولا رواياها حياض الأنيس
# PageV01P364
# والمرء ما تصلح له ليلة ... بالسعد تفسده ليالي النحوس
# يقول ليس بهذه الفلاة سرحان أصلا. ورواياها: يعني القطا تحمل الماء إلى
~~فراخها يقول لا تعرف على هدايتها حياض الأنيس. والأفوه: هو صلاءة بن عمرو
~~بن مالك بن الحارث أودي وأود هو ابن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج، ومذحج أمه
~~ولدته عند أكمة تسمى مذحج فسمي بها، ويكنى الأفواه أبا ربيعة وهو جاهلي
~~قديم، وذكر بعض المؤرخين أنه أدرك المسيح عليه السلام.
# وأنشد أبو علي " 1 - 125، 125 " لرجل من بني كلاب:
# تحن إلى الرمل اليماني صبابة ... وهذا لعمري لو رضيت كثيب
# فأين الأراك الدوح والسدر والغضا ... ومستخبر عمن تحب قريب
# هناك يغنينا الحمام ونجتني ... جني اللهو يحلولي لنا ويطيب
# ع هذه أبيات لا يبين لها معنى إلا بالبيت الأول الذي أسقطه أبو علي منها
~~وهو:
# أقول له لما رمى بنصيحة ... عرا القلب منها عند ذاك وجيب
# PageV01P365
# تحن إلى الرمل
# فقوله تحن إلى الرمل هي النصيحة إلى آخر البيت فراجعه هذا الشاعر المنصوح
~~فأين الأراك الدوح إلى آخر الشعر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 125، 125 ":
# رفعنا الخموش عن وجوه نسائنا ... إلى نسوة منهم فأبدين مجلدا
# ع رأيته منسوبا إلى الحطئة ولم يقع في ديوان شعره.
# وأنشد أبو علي " 1 - 125، 126 " لعمرو بن معدي كرب:
# عجت نساء بني زبيد عجة
# ع هذا وهم إذا نسب إلى عمرو، والصحيح نساء بني زياد لأن نساء بني زبيد هن
~~نساؤه، وبنو زياد بطن من بلحارث بن كعب. وخبر هذا الشعر أن جرما ونهدا
~~كانتا في بني الحارث مجاورتين، فقلت جرم رجلا من أشراف بني الحارث يقال له
~~معاذ بن يزيد فارتحلوا فتحولوا ms191 مع بني زبيد رهط عمرو، فخرجت بنو الحارث
~~يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد فعي عمرو جرما لبني نهد، وتعبي هو
~~وقومه لبني الحارث، فزعموا أن جرما كرهت دماء بني نهد فانهزمت وفلت يومئذ
~~زبيد، ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرما
# لحى الله جرما كلما ذر شارق ... وجوه كلاب هارشت فازبأرت
# فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقتا ... ولكن جرما في اللقاء ابذعرت
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# PageV01P366
# ثم إن عمرا غزا بني الحارث فأصاب فيهم وانتصف منهم وقال:
# لما رأوني في الكتيفة مقبلا ... وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب
# واستيقنوا منا بوقع صادق ... هربوا وليس أوان ساعة مهرب
# عجت نساء بني زياد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# هكذا روى أبو الحسن الطوسي. وقال ابن حبيب إن البيت الآخر لرجل من بني
~~أسد وقد تقدم ذلك " 76 ". وقال أبو علي في تفسير البيت: الأرنب: موضع وهذا
~~غير معلوم وإنما المحفوظ في الموضع الأرانب على لفظ الجمع قال المخبل:
# كما قال سعد إذ يقود به ابنه ... كبرت فجنبني الأرانب صعصعا
# وإنما انتفجت في تلك الغزاة أرنب فتفاءلوا بالظفر فظفروا فعرف بيوم
~~الأرنب، وقد مضى خبره " ص76 ". والعرب تتيمن بالأرانب إذا انتفجت لهم يقال
~~فنجت الأرنب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 126، 126 ":
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا ... ودارت عليهن المقرمة الصفر
# ع البيت للفرزدق وقبله:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# بها فارق ابن الجون ملكا وسلبت ... نساء علي ابن الجون حربها الدهر
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا ... ودارت عليهن المقرمة الصفر
# حصين بن الجون ضبي كان نذر أن لا يأكل لحما ولا يشرب خمرا حتى يقتل ابن
~~الجون الكندي فقتله. وقوله غداة أحلت: هذا على كلامين: يقول لما أحلت
~~الطعنة اللحم حلت
# PageV01P367
# الخمر. وهكذا رواه شقران وفسره:
# طعنة عبيطات السدائف والخمر
# ورواه أبو عبيدة:
# طعنة عبيطات السدائف والخمر
# وقال هذا مقلوب: الفعل للطعنة ولكنه احتاج إلى القافية فجعل الطعنة في
~~موضع المفعول كما قال الجعدي:
# كانت فريضة ما تقول ms192 كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# ويروى:
# نساء على ابن الجون أوجهها زهر
# ويروى:
# ودارت عليهن المكتبة
# أي التي كتب عليها أسماء أصحابها.
### | ذكر أبو علي " 1 - 126، 126 "
### | حديث خولة وبني رئام قومها
# ع وهي خولة بنت الأحب، وقولها:
# يا خير معتمد وأمنع ملجإ ... وأعز منتقم وأدرك طالب
# جاءت به على قولهم: هو دراك أوتار. وقولها:
# جاءتك وافدة الثكالى تعتلي ... بسوادها فوق الفضاء الناضب
# السواد: الشخص. قال الأسود:
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# وجمعه أسودة وأساود. قال الشاعر:
# أساود صرعى لم يوسد قتليها
# PageV01P368
# وقول مرضاوي:
# وإني زعيم أن أروى هامهم ... وأظمئ هاما ما انسرى الليل بالفجر
# هو من قولك سروت ثوبي: أي خلعته، فيريد ما انكشف الليل بالفجر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 128، 128 ":
# أدوت له لآخذه ... فهيهات الفتى حذرا
# ع هيهات: اسم بعد. والفتى مرتفع بفعله كأنه قال بعد الفتى. وقال مالك بن
~~خالد
# فهيهات ناس من أناس ديارهم ... دفاق ودار الآخرين الأوائن
# أي بعد ناس من ناس. قال الشاعر:
# فهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات وصل بالعقيق نواصله
# وهيهات أحد الأسماء التي بمعنى الفعل في الخبر وهي عزيزة ومنها حس اسم
~~أتألم، ودهدرين اسم بطل، وأف اسم أتضجر، وهمهام وحمحام اسم فني، وسرعان اسم
~~سرع، وكذلك وشكان اسم وشك. وهكذا رواه أكثرهم حذرا بالنصب وإعرابه على
~~وجهين على الحال من الفتى والعامل فيه هيهات، وعلى الحال من الهاء في قوله
~~لآخذه، ورواه المفضل بن سلمة عن الأصمعي بالرفع فهيهات الفتى حذر وإعرابه
~~بين.
# وقولهم هو يحرق عليه الأرم قال أبو علي يعني الأسنان ع والأسنان هي الأزم
~~بالزاي معجمة وقد فرق بينهما أبو عبيد فقال ومن أمثالهم "
# PageV01P369
# هو يعض عليه الأرم " قال والأرم الحصى ويقال الأضراس، فأما الأسنان فهي
~~الأزم بالزاي لأن الأزم بها يكون. وقال ابن قتيبة: ذهب أبو عبيد إلى الأزم
~~وهو العض وأغفل الأرم وهو الأكل، يقال أرم البعير يأرم أرما، ويقال إن
~~الأرم الأصابع سميت بذلك لأن الأكل بها يكون. ومثل هذا المثل قولهم: ms193 " هو
~~يكسر عليه أرعاظ النبل ".
# قال أبو علي والعرب تقول: " طلب الأبلق العقوق فلما فاته أراد بيض الأنوق
~~" ع فجاء به كلاما منثورا وإنما يروى للعرب بيتا موزونا، روى المدائني
~~وغيره أن رجلا أتى معاوية وهو يخطب. فقال: زوجني أمك. قال: الأمر إليها،
~~وقد أبت أن تزوج. فقال: فافرض لي ولمعشري فتمثل معاوية:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق
# ويشهد لذلك أن المثل الذي أورده أبو علي مغير من الموزون. قوله فيه: أراد
~~بيض الأنوق لأن ضرورة الوزن حملت الشاعر على أن يضع أراد مكان طلب ولولا
~~ذلك لكان رجوع آخر الكلام على أوله أعدل لقسمته، ومع ذلك فإن الإرادة قد
~~تكون مضمرة غير ظاهرة والطلب لا يكون إلا لما بدا بفعال أو مقال.
# قال أبو علي " 1 - 128، 128 " الذفر يكون في النتن والطيب، وهو حدة
~~الرائحة، والدفر بفتح الفاء لا يكون إلا في النتن ومنه قيل للدنيا أم دفر
~~وللأمة يا دفار.
# PageV01P370
# ع ظاهر كلام أبي علي أنه أنكر في النتن إسكان الفاء، وقد تناقض فقال ومنه
~~قيل للدنيا أم دفر فحكاه بالإسكان ولم يحكه أحد إلا كذلك، وعامة اللغويين
~~ذكروا الدفر: النتن بتسكين الفاء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 127، 127 " لمرضاوي بن سعوة المهري في خبر ذكر فيه
~~شعرا فيه:
# قسمت رماح بني أبيهم بينهم ... جرع الردى بمخارص وقواضب
# قال أبو علي " 1 - 129، 129 ": المخارص: واحدها مخرص، وهو سكين كبير شبه
~~المنجل يقطع به الشجر.
# ع وأي مدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف، أو أي شجر هناك يقطع إلا قمم
~~الرجال، وإنما المخارص هنا الرماح وهي الخرصان واحدها خرص وخرص، قال ابن
~~دريد: ويقال للخرصان أيضا مخارص واحدها مخرص. قال حميد الأرقط:
# يعض منها الظلف الدئيا ... عض الثقاف المخرص الخطيا
# يعني الرمح نفسه. وقال امرؤ القيس في الخرص:
# أحزن لو أسهل أخزيته ... بعامل في خرص ذابل
# يعني رمحا وقال أبو علي " 1 - 129، 129 ": الوئية: القدر العظيمة.
# PageV01P371
# ع يقال: وئية ووئية بكسر الواو، كما قالوا: رئي ورئي ms194 فيتبعون أوله كسر
~~الهمزة وكثيرا ما يكون ذلك مع حرف الحلق، ولغة في بعير بعير. والقدر
~~الصغيرة هي الكفت ومن أمثالهم " كفت إلى وئية " كما قالوا " ضغث على إبالة
~~". واستشهد أبو علي ببيت للأعشى، وبآخر للعدواني وقد تقدم ذكرهما " 22، 69
~~".
# وأنشد أبو علي " 1 - 130، 130 " لابن محلم شعرا أوله:
# أفي كل عام غربة ونزوح ... أما للنوى من ونية فتريح
# وأسقط منه مختاره وذلك بعد قوله:
# وناحت وفرخاها بحيث تراها ... ومن دون أفراخي مهامه فيح
# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك مياد ففيم تنوح
# أفق لا تنح من غير شيء فإنني ... بكيت زمانا والفؤاد صحيح
# ولوعا فشطت غربة دار زينب ... فها أنا أبكي والفؤاد قريح
# وفيه:
# فإن الغنى مدني الفتى من صديقه ... وعدم الغنى بالمقترين نزوح
# أخذ هذا المعنى من قول إياس بن القائف:
# PageV01P372
# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ... وترمي النوى بالمقترين المراميا
# وقد تقدم ذكر ابن محلم " 49 " وتقدم ذكر توبة الذي ذكره بعد ابن محلم "
~~31، 68 " وأنشد أبو علي " 1 - 131، 131 ":
# ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الغصن ماذا هيجت حين خنت
# وبعدها:
# فلو هملت عين دما من صبابة ... إذا هملت عيني دما واستهلت
# فما برحت حتى بكيت لنوحها ... وقلت ترى هذي الحمامة حنت
# والبيت الذي أنشده أبو علي حين حنت إنما هو حين غنت لأنه أحسن في المعنى
~~ولأن بعده ترى هذه الحمامة حنت ولا يحسن هنا غنت، والشعر لمراد الطائي قاله
~~ابن عبد الصمد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 131، 131 " للعوام بن عقبة:
# أأن سجعت في بطن واد حمامة ... تجاوب أخرى ماء عينيك غاسق
# ع هو العوام بن عقبة بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى هكذا نسبه دعبل شاعر
~~مفلق مقل من شعراء الحجاز وهو القائل:
# PageV01P373
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... ملاحة عيني أم عمرو وجيدها
# وهل بليت أثوابها بعد جدة ... ألا حبذا أخلاقها وجديدها
# نظرت إليها نظرة ما يسرني ... بها حمر أنعام البلاد وسودها
# والعوام من المعرقين في الشعر لأنهم خمسة شعراء في نسق. وكان ms195 ربيعة أبو
~~سلمى شاعرا. وقوله ماء عينيك غاسق: يريد سائلا وأكثر ما يستعمل في سيلان
~~الجرح، وفسر الغساق في التنزيل: صديد أهل النار.
# وأنشد أبو علي " 1 - 131، 131 " لرجل من بني نهشل:
# أيبكي حمام الأيك من فقد إلفه ... وأصبر عنها إنني لصبور
# ع الضمير في قوله عنها عائد على الإلف: لأنه يقع على المذكر والمؤنث بلفظ
~~واحد ويروى فقدان إلفه المعنى أيبكي حمام الأيك فقدان إلفه وأصبر عن
~~فقدانه. وهذا النهشلي أكذب نفسه وصدق الحمام كما قال نصيب:
# لقد هتفت في جنح ليل حمامة ... على فنن تبكي وإني لنائم
# كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم
# وقال عوف بن محلم يكذب الحمام ويصدق نفسه:
# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك مياد ففيم تنوح
### | ذكر أبو علي " 1 - 132، 132 ": " أينما أذهب ألق سعدا ".
# ع وفسره بخلاف تفسير ابن الكلبي والقاسم بن سلام أبي عبيد وغيرهما، فقال:
~~كان غاضب الأضبط بن قريع سعدا فجاور في غيرهم فآذوه. وقال أبو عبيد: معناه
~~أن سادات كل قوم يلقون من قومهم الذين هم دونهم في المنزلة مثل ما لقيت أنا
~~من قومي من الأذى
# PageV01P374
# والمكروه. فهذا على أن الأصبط لم يلق من غير قومه مكروها لا كما فسر أبو
~~علي. وذكر قولهم " محسنة فهيلي ".
# ع وأصله أن رجلا ضاف امرأة ومع جراب فيه سويق، فخرج لحاجته فجعلت تحثي من
~~جرابه في جرابها، فلما أحست به جعلت تهيل من جرابها في جرابه فقال: " محسنة
~~فهيلي ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 132، 132 ":
# سفيرا خروج أدلجا لم يعرسا ... ولم تكتحل بالنوم عين تراها
# ع يعني من السرور بهما والجذل بالنظر إلى مواقعهما والأنس بصوبهما، وقد
~~زعم بعضهم أنه يروي:
# ولم تكتحل بالنوم عين ثراها
# لأن الأرض عاملة أبدا لا تنام، ولذلك سميت الساهرة كما قال معاوية: " خير
~~المال عين خرارة في أرض خوارة " تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت. وذكر أن
~~معاوية انتبه من رقدة فأنبه عمرو بن العاصي. فقال عمرو: ما بقي من لذتك ms196 يا
~~أمير المؤمنين. قال: عين ساهرة لعين نائمة وعين خرارة في أرض خوارة فما بقي
~~من لذتك يا أبا عبد الله. قال: أن أبيت معرسا بعقيلة من عقائل العرب. وقال:
~~لوردان ما بقي من لذتك. فقال: إفضال على الإخوان. قال معاوية: أنا أحق بها
~~منك. قال: قد أمكنك قرى. ويروى:
# ولا نازلا يقري قرى كقراهما
# PageV01P375
# وضيفين جاءآ من بعيد فقربا ... على فرش حتى اطمأنا كلاهما
# قريناهما ثم انتزعنا قراهما ... لضيفين جاءآ من بعيد سواهما
# يعني الرحيين، وقراهما: اللهوة التي تقذف فيهما.
# وأنشد أبو علي " 1 - 133، 133 " لحميد بن ثور:
# إذا نادى قرينته حمام ... جرى لصبابتي دمع سفوح
# ع هو حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر ابن أبي ربيعة ابن نهيك بن هلال بن
~~عامر بن صعصعة يكنى أبا لاحق شاعر إسلامي.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 133، 134 "</span>
### | خبر خنافر
# وأنه حالف جودان الفرصمي وفرصم حي من مهرة بن حيدان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة. قال ابن دريد: منهم العجيل الفرصمي وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~زهير بن فرصم، والفرصم: من الإبل الضخمة. ورواه بعضهم:
# PageV01P376
# رضم بضاد معجمة. وفيه ذ هوى هوي العقاب. يقال هوى يهوي هويا إذا هبط،
~~وهوى يهوي هويا بالضم إذا صعد قاله الخطابي والاختيار هنا فتح الهاء. وشصار
~~من شصر الناقة وهو تزنيدها إذا دحقت رحمها. وشاصر وماصر. والأحقب من النفر
~~الذين استمعوا القرآن وهم من جن نصيبين. وقوله من ذلك الإحرين: هو جمع حرة
~~على غير قياس كأن واحدة إحرة وإن لم يقل ذلك سيبويه. وقوله:
# وقد أمنتني بعد ذاك يحابر ... بما كنت أغشى المنديات يحابرا
# المنديات: المخزيات كأن صاحبها يندي عند ذكرها خجلا أي يعرق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 136، 135 ":
# ألم أظلف عن الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع
# ع نسب ابن السكيت هذا البيت إلى عوف بن الأحوص ونسبه غيره إلى عوف بن
~~الخرع. وقوله كما ms197 ظلف الوسيقة: يقال ظلف القوم آثارهم إذا مشوا في غلظ أو
~~حجارة حتى تخفي آثارهم. والكراغ: قطعة من الحرة تستدق وتمتد في السهل وهو
~~مؤنثة. يقول أمنع من الشعراء عرضي أن يؤثروا فيه كما يظلف الخارب هذه
~~الوسيقة إذا خشي أن يتبع فيرى أثره. قال يعقوب: الظلف: الموضع الغليظ الذي
~~لا يؤدي أثرا، وظلف بها أخذ بها في ظلف من الأرض. وعوف بن الأحوص بن جعفر
~~بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلي. وعوف الآخر عوف بن
~~عطية بن الخرع التيمي من تيم الرباب وهم تيم بن عبد مناة بن أد جاهلي
~~إسلامي.
# PageV01P377
# وأنشد أبو علي " 1 - 136، 136 ":
# فيا جحمتا بكى على أم واهب ... أكيلة قلوب ببعض المذانب
# ع وبعد البيت:
# أشب لها القليب من بطن قرقري ... وقد تجلب الشيء البعيد الجوالب
# فلم يبق منها غير نصف عجانها ... وشنترة منها وإحدى الذوائب
# قال أبو زيد قال السعدي: هذه الأبيات يقولها رجل من أهل اليمن في أم له
~~أكلها الذئب وهو القلوب والقليب بلغتهم. والعجان: بلغتهم موصل العنق في
~~الرأس. وأنشد الخليل في الجحمتين لبعض شعرائهم:
# ففاضت دموع الجحمتين بعبرة ... على الزب حتى الزب في الماء غامس
# والزب: اللحية بلغتهم. والأنثيان: عندهم الأذنان. وأنشد ابن قتيبة:
# وكنا إذا القيسي نب عتوده ... ضربناه دون الأنثيين على الكرد
# PageV01P378
# والفقحة: الراحة بلغتهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 136، 136 " لقيس بن ذريح:
# سأصرم لبني حبل وصلك مجملا ... وإن كان صرم الحبل منك يروع
# وفي بعض النسخ لقيس المجنون.
# ع وقد تقدم ذكر المجنون ونسبه. وأما ابن ذريح فهو قيس بن ذريح بن الحباب
~~بن سنة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة. وقيس هذا رضيع الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما أرضعت الحسين أم قيس، وكان منزل قومه في ظاهر المدينة. وصاحبة
~~قيس لبني بنت الحباب الكعبية وهو أحد العشاق المشهورين. وقوله فيه:
# وخيماتك اللاتي يمنعرج اللوى ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
# قال ابن دريد قوله: لم تبلهن ربوع غلط والصواب ms198 لم تبله، وله تأويل بعيد
~~يخرج عليه، ذكر أبو علي الفارسي في كتاب التذكرة أنه أراد لم تبل بلاهن
~~ربوع، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقال غيره: إنما قال لم تبلهن
~~لتشبث البلى بالخيمات كما قال الفرزدق الصواب جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وهذا الشعر قد رويت منه أبيات لجميل في قصيدته التي أولها:
# PageV01P379
# أعائدة يا بثن أيامنا الألي ... بذي الظلم أم لا ما لهن رجوع
# وفيه:
# سقى طللينا يا بثين بحاجر ... على الهجر مني صيف وربيع
# ودورك يا ليلى وإن كن بعدنا ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
# وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى ... لقمريها بالمشرقين سجيع
# وفي هذا الشعر:
# وما كاد قلبي بعد أيام جاورت ... إلي بأجزاع الثدي يريع
# الثدي: واد بتهامة بفتح الدال على لفظ تصغير ثدي، ورواه أبو علي الثدي
~~بكسر الدال على لفظ جمع ثدى وهذا غير محفوظ. وفيه:
# وقالوا مطيع للضلال تبوع
# وقالوا مضيع أي مضيع للرشد تبوع للغي والضلال.
# وأنشد أبو علي " 1 - 137، 137 " لمجنون بني عامر:
# راحوا يصيدون الظباء وإنني ... لأرى تصيدها علي حراما
# ع وهذا معنى قد تكرر له. روى الهيثم بن عدي أن قيسا نظر إلى ظبية مشدودة
~~في حبل يسوقها قانصها، فدمعت عيناه وأعطاه بها قلوصا، فخلى عنها وولت
~~هاربة. فقال في ذلك:
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق
# ويا شبه ليلى لو تقيمين ساعة ... لعل فؤادي من جواه يفيق
# تفر وقد أطلقتها من وثاقها ... فأنت لليلى لو علمت طليق
# وأنشد أبو علي " 1 - 138، 138 " شعر مسكين الدرامي، وقد تقدم موصولا " 83
~~" ومضى ذكر مسكين " 47 " وفيه:
# " ملجها موضوعة فوق الركب "
# PageV01P380
# ع قال ابن الأنباري: الملح مؤنثة وتصغيرها مليحة، وأنشد قول مسكين وقيل
~~إن الملح جمع ملحة كما قالوا: ذهب طيبة جمع ذهبة، ومسك عطرة جمع مسكة.
# قال أبو علي " 1 - 139، 139 " إن رجلا أغلظ لعمرو بن سعيد بن العاصي.
# ع قيل إن هذا الرجل هو الوليد بن عقبة ابن أبي ms199 معيط، وقيل إنه عبد الرحمن
~~ابن أم الحكم الثقفي. وقوله: ولا رخو الملاكة: هو مفعلة من لاكه يلوكه إذا
~~مضغه وهو كقول الحجاج: إن أمير المؤمنين نثر كنانته وعجم عيدانها فوجدني
~~أصلبها عودا وأمرها مكسرا.
# وقال الشاعر وهو الطريف العنبري:
# إن قناتي لنبع ما يؤيسها ... عض الثقاف ولا دهن ولا نار
# وقوله إني ساكن الليل: يعني أنه لا يمشي في الليل بريبة، يعرض بصاحبه
~~الذي قال له صاحب ظلمات.
# وأنشد أبو علي " 1 - 139، 139 " لذي الرمة:
# خراعيب أملود كأن بنانها
# ع وصلته:
# تذكرني ميا من الظبي عينه ... مرارا وفاها الأقحوان المنور
# وفي المرط من مي توالي صريمة ... وفي الطوق ظبي واضح الجيد أحور
# وفي العاج منها والدماليج والبرى ... قنا مالئ للعين ريان عبهر
# خراعيب أملود كأن بنانها ... بنات النقا تخفي مرارا وتظهر
# توالي صريمة: أي مآخرها، والصريمة الفرادي من الرمل. والقنا هنا: الأوصال
~~التؤام لما عليها من اللحم. وعبهر: يملأ عين الناظر إليه لحسنه فلا يدع في
~~الطرف فضلا إلا استغرقه لأنه لا يرى عابا. والخرعوب: كل لين ينثني من قضيب
~~وغيره. وامرأة خرعوبة
# PageV01P381
# وخرعبة. وبنات النقا: دواب صغار تشبه بها الأنامل، وهي الأساريع التي عنى
~~امرؤ القيس بقوله:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# وأنشد أبو علي " 1 - 139، 139 " لحميد بن ثور:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها
# ع وصلته:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# محلاة طوق لم يكن من تميمة ... ولا ضرب صواغ بكفيه درهما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تغفر لمنطقها فما
# تغنت على غصن عشاء فلم تدع ... لنائحة في نوحها متلوما
# فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# ومثل البيت الآخر قول أبي تمام وقد سمع غناء حسنا عند منصرفه عن عبد الله
~~بن طاهر إلا أنه لم يفهم معانيه فقال:
# حمدتك ليلة شرفت وطابت ... أقام سهادها ومضى كراها
# PageV01P382
# سمعت بها غناء كان أولى ... بأن يقتاد نفسي من غناها
# ولم أفهم ms200 معانيه ولكن ... ورت كبدي فلم أجهل شجاها
# فكنت كأنني أعمى معنى ... يحب الغانيات وما يراها
# وأنشد أبو علي " 1 - 139، 139 " للعجاج:
# إن ينزلوا بالسهل بعد الشأس
# وقبله:
# وما أراهم جزعا بحس ... عطف البلايا المس بعد المس
# إن يسمهر والضراس الضرس ... وينزلوا بالسهل بعد الشأس
# عطف البلايا: يقول تعطف البلايا عليهم المرة بعد المرة. والاسمهرار:
~~الشدة. والضراس: معاضة الحروب إياهم.
# وأنشد أبو علي 1 - 140، 140 ":
# بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي ... وقلت ومثلي بالبكاء جدير
# ع وهما للعباس بن الأحنف وبعدهما:
# فجاوبنني من فوق غصن أراكة ... ألا كلنا يا مستعير معير
# وأي قطاة لم تعرك جناحها ... فعاشت ببؤسي والجناح كسير
# وأنشد أبو علي " 1 - 140، 140 " لأبي المطراد العنبري:
# PageV01P383
# أيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا ... فتى مقصدا بالشوق فهو عميد
# وهي لعبيد بن أيوب العنبري والمحفوظ في كنيته أبو المطراب بالباء، وكان
~~يتحدث إلى امرأة من بني ضبة يقال لها بثينة فضربه ابنا حبيب الضبيان فقال:
# بأي فتى يا ابني حبيب بللتما ... إذا ثار يوما للغبار عمود
# بمنخرق السربال كالسيد لا يني ... يقاد لحرب أو تراه يقود
# أقل بنو الإنسان حين عدوتم ... على من يثير الجن وهي هجود
# أيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا ... فتى مقصدا بالشوق فهو عميد
# أقل بنو الإنسان: أي أقل بنو آدم إذ صنعتم بنا ما صنعتم. وعبيد: شاعر
~~إسلامي وكان لصا مبرا فنذر السلطان دمه وخلعه قومه، فاستصحب الوحوش وأنس
~~بها وأنست به، وله في ذلك أشعار كثيرة، وكان يزعم أنه يرافق الغول والسعلاة
~~فمن ذلك قوله:
# فلله در الغول أي رفيقة ... لصاحب فقر خائف يتستر
# أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت ... حوالي نيرانا تبوخ وتزهر
# وأنشد أبو علي " 1 - 141، 141 " لأبي العباس المبرد في أبي العباس ثعلب:
# أقسم بالمبتسم العذب ... ومشتكى الصب إلى الصب
# ع كان المبرد شاعرا فصيحا ولم يكن لثعلب شعر إلا البيت النادر الشاذ.
~~يروى أن المبرد مرض. فقال ثعلب لأصحابه: قد وجبت علينا عيادته على ما بيننا
~~وبينه فقوموا بنا إليه
# PageV01P384
# فجاءوا منزله، فلما ms201 أعلم المبرد بهم واستؤذن لهم قيل ليس بحاضر، فتناول
~~ثعلب قطعة من خزف وكتب على بابه:
# وأعجب شيء سمعنا به ... عليل يعاد ولا يوجد
# وقال أحمد بن إسحاق: كان محمد بن يزيد يحب أن يجتمع بأحمد بن يحيى
~~ويستكثر منه وكان أحمد يمتنع من ذلك، فقلت لختنه الدينوري: لم يفعل هذا؟
~~فقال: إن محمدا حسن العبارة، حلو الإشارة، فصيح اللسان، ظاهر البيان، وأحمد
~~مذهبه مذهب المعلمين، فإذا اجتمعا في مجلس حكم لهذا على الظاهر حتى يعرف
~~الباطن. قال: وبأحمد ومحمد هذين ختم تأريخ الأدباء، وكانا كما قال بعض
~~المحدثين:
# أيا طالب العلم لا تجهلن ... وعذ بالمبرد أو ثعلب
# علوم الخلائق مقرونة ... بهذين في الشرق والمغرب
# وقد مضى ذكر المبرد " ص 80 ". وأما ثعلب فهو أحمد بن يحيى بن زيد مولى
~~بني شيبان وكان ثقة وحافظا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 141، 141 ":
# إقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذهجرت ذميم
# PageV01P385
# ع وهذا الشعر لأبي القمقام الأسدي وبعده:
# تسري الصبا فتبيت في ألواذه ... ويظل فيه من الجنوب نسيم
# سقيا لظلك بالعشي وبالضحى
# وأنشد أبو علي " 1 - 142، 141 " لهلال المازني:
# أقول لناقتي عجلي وحنت ... إلى الوقبي ونحن على جراد
# ع هو هلال بن خثعم المازني شاعر إسلامي. والوقبي بإسكان القاف ذكره ابن
~~دريد وقال: إنه يمد ويقصر، وذكره ابن الأنباري الوقبي بتحريك القاف مقصورا
~~والشاهد له قول أبي محمد الفقعسي:
# فالحزم حزم الوقبي فذا الحضر ... بحيث يلقى راكس سلع الستر
# وقال أبو عبيدة كانت الوقبي لبكر على آباد الدهر فغلبتهم عليها بنو مازن
~~بعون عبد الله بن عامر صاحب البصرة لهم فهي في أيديهم إلى اليوم. وجراد
~~موضع فيما يلي فيد. وحكاه ابن دريد جرادى على وزن فعالى، قال أبو علي
~~القالي ولم أسمعه إلا منه. وقال آخر في معنى هذا الشعر:
# حنت فشاقتني برجع حنينها ... وأزيدها شوقا برجع حنيني
# نضوين مقترنين بين مهامه ... طويا الضلوع على جوى مكنون
# لو خبرت عني الضلوع لخبرت ... عن مستقر صبابة المحزون
# وأنشد أبو علي " 1 ms202 - 142، 142 " لأبي كبير الهذلي:
# نضع السيوف على طوائف منهم
# PageV01P386
# ع أبو كبير هو عامر بن الحليس شاعر جاهلي وصلة البيت:
# ولقد شهدت الحي بعد رقادهم ... تفلي جماجمهم بكل مقلل
# حتى رأيتهمو كأن سحابة ... صابت عليهم ودقها لم يشمل
# نضع السيوف على طوائف منهم ... فنقيم منهم ميل من لم يعدل
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ... ونمر في العرقات من لم يقتل
# قوله بعد رقادهم: كأنهم بيتوا. وتفلي: تعلي. ومقلل: له قلة وهي القبيعة
~~أي الرئاس، ويروى بكل مؤلل. وقوله لم يشمل لأن الشمالي إذا أصابته انقشع.
~~والعرقة: حبل مضفور مثل ضفر النسعة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 143، 142 " لابن الزبعري:
# وأقمنا ميل بدر فاعتدل
# ع وصلته:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأهل
# حين ألقت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل
# وقتلنا الضعف من أشرافهم ... وأقمنا ميل بدر فاعتدل
# يتأسف أن لا يكون مشركو قريش المقتولون يوم بدر شهدوا هزيمة المسلمين يوم
~~أحد. وهو عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص
~~بن كعب بن لؤي، وهو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين ويحرض
~~عليهم
# PageV01P387
# كفار قريش وأسلم يوم الفتح فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
~~إسلامه وعفا عما سلف له وقال عند إسلامه:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وهي أبيات ستذكر في موضعها " 2 - 217، 213 " إن شاء الله تعالى.
### | وذكر أبو علي " 1 - 143، 142 "
### | خبر مصاد بن مذعور القيني
# ع وفيه مما لم يفسره: فحطت إحداهن ثم طرقت الأخرى. فالخطة في التراب: هي
~~الأكرات ومنه سمي الأكره وهم الفلاحون وأصل الكلمة فارسي. والطرق بالحصى:
~~هو الصرف بالحب. قال لبيد:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وقولها:
# لا أبرح فتى إن جد في طلب
# يقال أبرح في الشيء وبرح إذا بلغ وأفرط وأتى بالبرح: وهو الشدة، ويقال
~~أبرحت من أراد اللحوق بك: أي لقي دون ذلك ms203 برحا.
# قال الشنفري:
# فإن يك من جن لأبرح طارقا ... وإن يك إنسا ما كذا الإنس تفعل
# ومنه قولهم ضرب مبرح. وقال الأعشى:
# أقول لها حين جد الرحيل ... أبرحت ربا وأبرحت جارا
# وقال عباس بن مرداس:
# وقرة يحميهم إذا ما تبددوا ... ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا
# PageV01P388
# وجواب قولها:
# إن جد في طلب
# قولها أبرح فتى أي أتى بالشدة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 144، 144 ":
# منا الذي ربع الجيوش لصلبه ... عشرون وهو يعد في الأحياء
# ع والبيت لأبي النجم من قصيدته التي أولها:
# علق الهوى بحبائل الشعثاء ... والموت بعض حبائل الأهواء
# ولما أنشد عبد الملك هذه القصيدة وقيل لسليمان فأتى على هذا البيت:
# منا الذي ربع الجيوش لصلبه
# قال له الخليفة: قف فإن كنت صدقت في هذا فحسبك به فخرا. وكان الفرزدق
~~حاضرا فقال: أنا أعرف منهم ستة عشر ومن ولد ولده أربعة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 144، 144 ":
# لك المرباع منها والصفايا
# ع وهذا البيت لعبد الله بن عنمة الضبي يرثي بسطام بن قيس الشيباني وقتله
~~بنو ضبة. وكان ابن عنمة مجاورا في بني شيبان فرثى بسطاما حذرا على نفسه
~~فأحسن وقبل البيت:
# يقسم ماله فينا وندعو ... أبا الصهباء إذ جنح الأصيل
# أجدك لن تراه ولا تراه ... تخب به عذافرة ذمول
# إلى ميعاد أرعن مكفهر ... تضمر في جوانبه الخيول
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# PageV01P389
# النشيطة: ما انتشطه الجيش قبل الغنيمة يكون للرئيس. والفضول: ما فضل على
~~القسمة. والصفايا: ما اصطفاه الرئيس لنفسه كالجارية والفرس. وفي الحديث:
~~كانت صفية بنت حي من الصفي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 144، 144 " للحطئة:
# لعمري لعزت حاجة لو طلبتها ... أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفي
# ع وقبله:
# يقولون يستغني ووالله ما الغنى ... من المال إلا ما يعف وما يكفي
# لعمري لشدت حاجة لو علمتها ... أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفي
# فهلا أمرت ابني هشام فيربعا ... على ما أصابا من مئين ومن ألف
# هكذا الرواية في البيت لعمري لشدت يريد عظمت واشتد مطلبها يذهب به مذهب
~~التعجب. وأراد ابني ms204 هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكانا
~~يتجران ببلاد الروم وفارس وبلاد الحبشة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 144، 144 " لرؤبة:
# هاجت ومثلي نوله أن يربعا
# هذا أول الرجز وبعده:
# حمامة هاجت حماما سجعا ... أبكت أبا الشعثاء والسميدعا
# معنى نوله ينبغي وأصله من التناول كأنه قال: تناول كذا وكذا، فإذا قال لا
~~نولك فكأنه قال اقصد، هذا قول سيبويه وغيره من اللغويين، وفي كتاب العين:
~~نولك: معناه حقك، ورأيت لابن السكيت عن ابن الأعرابي قال: إذا جاء أن مع
~~قولك نولك فلك أن ترفع نولك وتنصب وإلا فلا يكون إلا الرفع وأنشد:
# هاجت ومثلي نوله أن يربعا
# PageV01P390
# رفعا ونصبا وأنشد:
# أأن زم أجمال وفارق جيرة ... عنيت بنا ما كان نولك تفعل
# رفعا لا غير وروى عن أبي علي ما كان نولك بفتح اللام وكذلك وقع في أصله
~~من كتاب الإبدال لابن السكيت " ص7 " وهو مذهب الكوفيين معناه ما كان منفعة
~~لك أن تفعل أي ما كان منفعة لك هذا الفعل ولا حظا، والنول: المنفعة والحظ
~~تقول قد نلت الرجل إذا نفعته، وقد نال فلان فلانا إذا نفعه. وقال ابن
~~الأنباري في إعراب هذه المسألة وجهان ما كان نولك أن تفعل بنصب النول على
~~خبر كان ورفع أن بكان وهو أجود كما قال الله تعالى " ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا "، والوجه الآخر أن يجعل النول اسم كان وأن خبرها وكذلك قرأ الحسن،
~~والوجه عند البصريين ما كان نولك بالرفع. قال سيبويه تقول نولك أن تفعل
~~لأنهم جعلوه معاقبا لقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا وصار بدلا منه فدخل فيه ما
~~دخل في ينبغي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 145، 144 ":
# وعلبة نازعتها رباعي ... وعلبة عند مقيل الراعي
# يريد علبة نازعها فصاله أي حلب ورضعت هي وعلبة أخرى أبقاها في الموضع
~~الذي يأوي إليه الراعي إذا قال أعدها للضيفان والقرى. وقال عيسى بن عمر كره
~~استقصاء الحلب إبقاء على الرباع. وقال اليزيدي أنشدني الطوسي:
# ما إن بلعت اليوم من بلاع ... غير ms205 ثمان علب تباع
# وعلبة نازعتها رباعي ... وعلبة هرقتها بالقاع
# PageV01P391
# وقال القاع المكان الواسع يعني بطنه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 145، 144 " لذي الرمة بيتين أولها قد تقدم ذكره "
~~ص40 "، وأما الثاني فصلته قال وذكر الثور:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل
# يحفره عن كل ساق دفينة ... يثير الكباب الجعد عن متن محمل
# ذوبان الشمس: لعابها وهو شيء تراه مثل نسج العنكبوت يتطاير في الهاجرة.
~~والصقرات: شدة الحر. والصريمة: رملة منقطعة عن الرمل. وأعبل شجرها: إذا بدأ
~~في التوريق والخضرة. والعبل: اسم الورق. وأعبل أيضا: إذا سقط ورقه وهما
~~قولان الأول قول أبي نصر، والثاني قول الأصمعي، واحتج أبو نصر ببيت ذي
~~الرمة هذا وقال إن كان الإعبال سقوط الورق فكيف يستظل بها وهي جرداء عارية،
~~وقال الأصمعي إنما أراد أنه يتوقى الشمس بالأغصان يصف الثور بالجلد على حر
~~الشمس. والكباب: الثرى الذي قد لزم بعضه بعضا. والجعد مثله. وشبه عرق
~~الأرطاة لحمرته وطوله بمحمل السيف وهذا كما قال سحيم العبد:
# يثير ويبدي عن عروق كأنها ... أعنة خراز جديدا وباليا
# وأنشد أبو علي " 1 - 145، 145 " للهذلي:
# من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط
# ع هذا الشعر لأسامة بن الحرث وقد تقدم ذكره " ص21 " وأما البيت فصلته:
# PageV01P392
# إذا بلغوا مصرهم عجلوا ... من الموت بالهميع الذاعط
# من المربعين ومن الخ، الهميع: الموت المعجل. والذاعط: الذابح ضربه مثلا.
~~وربع هي المعروفة وأربع قليلة وقال أبو الفتح من المربعين أي جعلوا من
~~أولئك الذين حموا الربع. ومن آزل: يقول من رجل في أزل وفي ضيق. والناحط:
~~الذي يزفر وهو مثل الأنين من شدة الذي به من المرض.
# وأنشد أبو علي " 1 - 145، 145 ":
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه
# ع هذا البيت من قصيد أنشدها الأصمعي في كتب شتى. قال أبو الحسين علي بن
~~أحمد المهلبي: أنشدناها أبو إسحاق النجيرمي قال أنشدنا اليزيدي عن عمه قال
~~أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمه. قال أبو الحسين المهلبي هذه القصيدة
~~للأصمعي، وقبل هذا ms206 البيت منها:
# هلا سألت جزاك الله صالحة ... إذ أصبحت ليس في حافاتها قزعه
# PageV01P393
# أي امرئ أنا في عسر وفي يسر ... إذا رأيت وجوه القوم ممتقعه
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه
# قوله ليس في حافاتها: يعني السماء وإن لم يتقدم لها ذكر كما قال تعالى: "
~~حتى توارت بالحجاب ". والقزع: قطع السحاب. والعلط: البعير الذي لا وسم
~~عليه. والعطل: المرأة التي لا حلى عليها وربما قالوا في الذي لا وسم عليه
~~معطول. قال السليك:
# يا رب نهب قد حويت معطول
# وإنما يترك غير موسوم لوجهين: إما أن يكون من خيارها فيشفق عليه من الكي،
~~أو يكون من صغارها التي لم ترض وهذا هو الذي أراد في البيت. وأم الفوارس
~~التي بنوها فرسان يحمونها اعرورت هذا البكر الصعب لمفاجأة الغارة لها فما
~~حال من لا حماة لها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 146، 145 " للأخطل:
# ما في معد فتى يغني رباعته
# ع وصلته قال الأخطل يمدح مصقلة بن هبيرة الشيباني:
# ضخم تعلق أشناق الديات به ... إذا المئون أمرت فوقه حملا
# ما في معد فتى يغني رباعته ... إذا يهم بأمر صالح فعلا
# أغر لا يحسب الدنيا تخلده ... ولا يقول لشيء فات ما فعلا؟
# PageV01P394
# الشنق ما دون الدية وجمعه أشناق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 146، 145 " للعجاج:
# رباعيا مرتبعا أو شوقبا
# ع صلته:
# كأن تحتي أخدريا أحقبا ... رباعيا مرتبعا أو شوقبا
# شذب عن عانته ما شذبا ... من الجحاش واستفز التولبا
# أخدري: حمار من حمر الوحش يقال لها بنات أخدر كانت بين العراق وكاظمة.
~~ورباعيا: يعني الحمار. مرتبعا: يرتبع في الربيع. والشوقب: الطويل. وشذب: أي
~~نفى ويقال جذع مشذب إذا أخذ ما عليه من الليف ونفي عنه. والجحش فوق التولب
~~في سنه. واستفز: أي استخف يقول فرقها عنها غيرة عليها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 146، 146 ":
# يا ليت أم الفيض كانت صاحبي
# ع وتمامها:
# وقبضت مني على الرواجب
# قوله مكان من أنشأ: أراد من أنشأ أي أقبل فخفف الهمزة كما قرئ سال سايل
~~وقال هذا على لغة ms207 من قال سلت في سألت وقد قيل إنه من السيلان وحذف الهمزة
~~من أصلها كثير قال أبو خراش:
# PageV01P395
# وما بعد أن قد هدني الدهر هدة ... تضال لها جسمي ورق لها عظمي
# أراد تضاءل وحكى أبو زيد لاب لك يريد لا أب لك. وقوله تحت ليل ضارب: يقال
~~يوم ضارب وليل ضارب إذا كانا طويلين. وقوله بكف خاضب: أراد بكف خضيب فأخرجه
~~مخرج عيشة راضية أي مرضية وماء دافق أي مدفوق وأنشد ابن الأعرابي:
# لو صاحبتني ذات خلق ثوهد ... ورابعتني واتخذنا باليد
# إذا لقالت ليتني لم اولد
# وأنشد أبو علي " 1 - 147، 146 " لرؤبة:
# دعوت رب العزة القدوسا
# ع هذه الأشطار أول الرجز يمدح بها أبان بن الوليد وكان صاحب كرمان فوفد
~~عليه يستمنحه في دين أثقله وبعدها:
# والدين يحمى هاجسا مهجوسا ... مغس الطبيب الطعنة المغوسا
# الهاجس: ما هجس في الصدر من أحزان وفكر. والمغس: الطعن. يقول كما يمغس
~~الطبيب: أي كما يطعن في الجرح.
# وفي شعر مصادر " 1 - 144، 143 " مما لم يفسره أبو علي قوله:
# فيا واثقا بالدهر كن غير آمن ... لما تنتضيه الباهضات الفوادح
# يقال بهظه الأمر بهظا إذا غلبه وأثقله وقوله:
# مجيرك منه الصبر إن كنت صابرا ... وإلا كما يهوى العدو المكاشح
# أراد وإلا تصبر فحذف الجواب لدليل أول الكلام عليه، وكما خبر لابتداء
~~مضمر، أراد وإلا أنت كما يهوى العدو المكاشح.
# PageV01P396
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 147، 147 " قدوم الوفد على هشام بن عبد الملك، وفيهم </span>إسماعيل
~~ابن أبي الجهم. وذكر كلامه وكلام هشام إلى قوله:
# هكذا فليكن القرشي
# رواه أحمد بن عبيد. قال أخبرني هشام بن الكلبي عن أبي محمد ابن سفيان
~~القرشي عن أبيه قال: كنا عند هشام بن عبد الملك وقد قدم عليه وفد أهل
~~الحجاز، وكان شباب الكتاب إذا قدم الوفود حضروا لاستماع بلاغة خطبائهم،
~~فحضرت كلامهم رجلا رجلا حتى قام محمد ابن أبي الجهم ابن حذيفة العدوي، وكان
~~أكبر القوم سنا فقال: أصلح الله أمير المؤمنين إن خطباء قريش قد قالت فيك
~~وأطنبت. وذكر الحديث ms208 إلى آخر ما ذكره أبو علي وزاد قال ثم قال هشام: إنا
~~والله لنحب الحق إذا نزل كما نكره الإسراف والبخل، وما نعطي تبذيرا ولا
~~نمنع تقتيرا وما نحن إلا خزان الله في بلاده وأمناؤه على عباده، فإذا أذن
~~أعطينا وإذا منع أبينا، ولو كان كل قائل يصدق وكل سائل يستحق ما جبهنا
~~طالبا ولا رددنا سائلا، فاسأل الذي في يده ما استحفظنا أن يجريه على أيدينا
~~فإنه يفتح الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بعباده خبير بصير. هكذا قال أحمد "
~~محمد بن أبي الجهم " وقال أبو علي إسماعيل ابن أبي الجهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 148، 147 " لابن أحمر:
# كالكواكب الأزهر انشقت دجنته
# ع وصلته:
# يهدي الجيوش ويهدي الله شيمته ... في طرمس البيد سامي الطرف معتدل
# كالكواكب الأزهر انشقت دجنته ... في الناس لا رهق فيه ولا بخل
# هاد ضياء منير فاصل فلج ... قضاؤه سنة وقوله مثل
# PageV01P397
# يمدح بهذا الشعر النعمان بن بشير الأنصاري. والطرمساء والطلمساء: الليلة
~~المظلمة. ومعتدل: قاصد عن الجور. فلج: يفلج بحجته. وفاصل: يفصل الحق من
~~الباطل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 148، 148 " لابن هرمة:
# خير الرجال المرهقون كما ... خير تلاع البلاد أكلؤها
# ع وهو إبراهيم بن علي بن سلمة بن هرمة من خلج قريش. والخلج هو قيس بن
~~الحارث بن فهر سموا بذلك لأنهم كانوا في عدوان ثم في هوزان، فلما استخلف
~~عمر أتوه ليفرض لهم فأنكر نسبهم. فلما استخلف عثمان أتوه فأثبتهم في بني
~~الحارث بن فهر فسموا بذلك الخلج لأنهم اختلجوا ممن كانوا معه، وقيل سموا
~~بذلك لأنهم نزلوا بالمدينة على خلج جمع خليج. وابن هرمة من متقدمي الشعراء
~~وممن أدرك الدولتين الأموية والهاشمية يكنى أبا إسحاق وصلة بيت ابن هرمة:
# مرتع ذودي من البلاد إذا ... ما شاع جدب البلاد أكلؤها
# يكن ضيفي إذا تأوبني ... أوسع أبياتنا وأدفؤها
# خير الرجال المرهقون كما ... خير تلاع البلاد أوطؤها
# وهكذا صحة إنشاد الشاهد.
# PageV01P398
# وأنشد أبو علي " 1 - 148، 148 " لأبي صخر الهذلي:
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البيت آياتها ms209 سطر
# ع وهو عبد الله بن أسلم السهمي أحد بني سهم بن مرة بن معاوية بن هذيل
~~شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وفي الشعر:
# وقفت بربعيها فعي جوابها ... فكدت وعيني دمعها سرب همر
# هكذا قرأ أبو علي وثبتت الرواية عنه، وصوابه فقلت، ولروايته وجه تخرج
~~عليه وهو حذف الجواب كأنه قال: فكدت أهلك أو أقضى كما حذف الجواب في قوله
~~تعالى: " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال " ويحتمل أن يكون قوله: فكدت من قولك
~~هو يكيد بنفسه بمعنى يجود بنفسه ولا يكون في الكلام حذف. ورواية الناس ما
~~أنبأتك به. وفيها:
# خليلي هل يستخبر الرمث والغضا ... وطلح الكدا من بطن مران والسدر
# هكذا قرأ أبو علي يستخبر بفتح الياء لم تختلف الرواية عنه في ذلك، وإنما
~~يصح المعنى بأن يكون هل يستخبر بضم الياء لأن الرمث لا يستخبر. وقال أبو
~~علي هكذا أنشدناه أبو بكر ابن الأنباري. وطلح الكدا: بفتح الكاف أظنه أراد
~~كداء فقصر للضرورة.
# ع وهو لا يجوز لأن كداء معرفة لا تدخلها الألف واللام وكداء هي عرفة
~~بعينها وكدي: جبل قريب من كداء. قال الشاعر:
# PageV01P399
# أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكدي فالركن فالبطحاء
# وفيها:
# لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها ... بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر
# فما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت لا عرف لدي ولا نكر
# ذكر الحاتمي أن كثيرا اهتدم هذين البيتين فقال:
# وإني لآتيها وفي النفس هجرها ... بتاتا لأخرى الدهر أو لتثيب
# فما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# ولا أعلم هذين البيتين في شعر كثير وقد نسبا إلى مجنون بني عامر في شعر
~~أوله:
# حلفت لها بالمشعرين وزمزم ... وذو العرش فوق المقسمين رقيب
# لئن كان برد الماء حران صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب
# قوله أو لتثيب: بعض العرب يقسم على الحال ويحذف النون وقد حمل بعضهم
~~قراءة من قرأ لأقسم بيوم القيامة على ذلك. وفيها:
# مخافة أني قد علمت لئن بدا
# ويروى مخافة بالنصب لإضافته إلى غير ms210 متمكن كما قرأوا من عذاب يومئذ
~~وفيها:
# وإني لتعروني لذكراك فترة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# تعروني ههنا من العرواء يقال رجل معرو إذا أصابته العرواء، وأراد أن
~~يقول:
# وإني لتعروني لذكرك عرواء
# فلم يستقم له فقال:
# وإني لتعروني لذكرك فترة
# PageV01P400
# فجاء بالضد كما قال الشاعر، وقد نقله أبو علي عنه في هذا الكتاب " 1 -
~~186، 183 ":
# كأني طريف العين يوم تطالعت ... بنا الرمل سلاف القلاص الضوامر
# حذارا على القلب الذي لا يضيره ... أحاذر وشك البين أم لم يحاذر
# قال أبو علي في كتاب البارع أراد بقوله لا يضيره: لا ينفعه. فلما لم
~~يستقم له الشعر جاء بالضد لما دل عليه المعنى ثقة بفهم المخاطب وكذلك بيت
~~أبي صخر قد دل عليه اللفظ وهو قوله وإني لتعروني وفهم المعنى بتشبيه وهو
~~قوله كما انتفض العصفور. وحقيقة الفترة في اللغة الضعفة تصيب المفاصل من
~~مرض أو كبر، وقد بين عروة بن حزام معنى هذه الفترة التي يجدها العاشق فقال:
# عشية لا عفراء منك بعيدة ... فتسلو ولا عفراء منك قريب
# وإني لتغشاني لذكراك فترة ... لها بين جلدي والعظام دبيب
# يريد أبو صخر أنه يعروه انتفاض عند ذكرها كما ينتفض المرء من الشيء يهابه
~~والأمر يحذره وكما قال العجير السلولي وقد تقدم إنشاده " 39 ":
# لدي ملك يستنفض القوم طرفه ... له فوق أعواد السرير زئير
# يريد أنه إذا نظر إلى أحدهم أرعد هيبة وأهرع إعظاما له وهذا من قول أبي
~~صخر كما قال نصيب:
# إهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# وقال الآخر:
# وإني لأستحييك حتى كأنما ... علي بظهر الغيب منك رقيب
# PageV01P401
# وقال قوم إن معنى بيت أبي صخر:
# وإني لتعروني لذكراك فترة بعد حركة
# ورعدة كفترة العصفور أثر انتفاضة وحركته فأوقع تشبيه الفترة في اللفظ على
~~الانتفاض من البلل اختصارا وثقة بفهم المخاطب، ونظيره في الاختصار لعلم
~~المخاطب قوله عز من قائل " ومن الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع "
~~فأوقع تشبيه الكفار على الناعق بالغنم وإنما شبههم في الحقيقة ms211 بالمنعوق به
~~الذي لا يعقل ولا يعرف معنى النعيق وجعل المؤمنين في دعائهم الكفار إلى
~~الإيمان وهم لا يسمعون ولا يعقلون كالناعق بالغنم، والمعنى مثلكم أيها
~~المؤمنون ومثل الكفار كمثل الناعق والمنعوق به هذا مذهب البصريين في الآية.
~~وخص العصفور في البيت لضعفه وصغر جرمه وقصر ريشه فهو إذا أصابه القطر
~~وانتفض انتفش ريشه فدخل الماء خلاله لرقته فالماء لا يزال يتوصل وهو لا
~~يزال ينتفض. وهذا من المعاني التي سبق إليها أبو صخر، ويستحسن في هذا
~~المعنى قول محمد بن هانئ:
# ولي سكن تأتي الحوادث دونه ... فيبعد عن عيني ويقرب من فكري
# إذا ذكرته النفس جاشت لذكره ... كما عثر الساقي بجام من الخمر
# وقوله:
# على رمث في البحر ليس لنا وفر
# الرمث: أعواد يضم بعضهن إلى بعض كالطوف يركب عليها البحر. والطوف: قرب
~~تنفخ ويشد بعضها إلى بعض يحمل عليها. وقوله:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها
# ع قال أصحاب المعاني يريد أن الدهر قصر بقربها ووصلها فكأنه كان ساعيا
~~جاريا وكأن اختلاف الملوين بينهما سد فلما فقد ذلك سكن أي طال. والسعي إنما
~~يكون مصدر سعي بالقدم فأما إذا سعى بالبغي فمصدره السعاية ومن هذا البيت
~~أخذ
# PageV01P402
# أبو الطيب قوله:
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به ... وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا
# فأتى بالوثب بإزاء السعي، وذكر وصلا كأن لم يفز به لقصر أمره وسرعة فناء
~~مدته وقال آخر:
# ظللنا عند دار أبي نعيم ... بيوم مثل سالفة الذباب
# وقال شبرمة بن الطفيل:
# ويوم شديد الحر قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# ويروى كظل الرمح. وقول أبي صخر:
# هجرتك حتى قلت ما يعرف القلى ... وزرتك حتى قلت ليس له صبر
# أراد ما يعرف القلى المتعاهد أي الذي يستبقي به سبب للتواصل فحذف الصفة
~~كما تقول لبائع اشتط في سومه أنت ما تعرف البيع، وقد قيل إن ما ههنا بمعنى
~~الذي وهذا ليس بشيء لا في المعنى ولا في صناعة الكلام لأن مقابلة النفي
~~بالنفي أولى. وقوله:
# تباريح حب خامر ms212 القلب أو سحر
# من مذهبهم أنهم إذا أرادوا المبالغة في ذكر الحب والهوى جعلوه سحرا. قال
~~رجل من بني ربيعة:
# هل الوجد إلا أن قلبي لو دنا ... من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
# فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا ... وإن كنت مسحورا فلا برأ السحر
# وقال أبو عطاء:
# فوالله ما أدري وإني لصادق ... أداء عراني من حبابك أم سحر
# PageV01P403
# فإن كان سحر فاعذريني على الهوى ... وإن كان داء غيره فلك العذر
# وأنشد أبو علي " 1 - 150، 150 " لأعرابي شعرا فيه:
# ولئن غضبت لأشربن بواحدي
# ع وبعده في غير روايته:
# ولئن عصيت لأشربن بك إنني ... ماض على قسمي بعهدي موف
# وأنشد أبو علي " 1 - 151، 150 " لذي الرمة:
# كأن أعجازها والريط يعصبها ... بين البرين وأعناق العواهيج
# ع وقبلها:
# يا حادي بنت فضاض أما لكما ... حتى نكلمها هم بتعريج
# خود كأن اهتزاز الريح مشيتها ... لفاء ممكورة من غير تهبيج
# كأن أعجازها
# الممكورة التي إذا لمستها لم تكد تجد عظما، ويقال المكر في الساق خاصة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 151، 151 " في خبر سنمار:
# جزاء سنمار بما كان يعمل
# ع وتمامه:
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار بما كان يعمل
# PageV01P404
# والملك الذي فعل به ذلك هو النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس،
~~وقيل إنه صاحب الخورنق وإنه لما علا على الخورنق ورأى بنيانا لم ير مثله،
~~وخاف إن هو استبقاه أن يعمل لغيره مثله رمى به من أعلى القصر. فقال في ذلك
~~الكلبي في شئ كان بينه وبين بعض الملوك:
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# سوى رصه البنيان سبعين حجة ... يعلى عليه بالقراميد والسكب
# فلما رأى البنيان تم سحوقه ... وآض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب
# وظن سنمار به كل حبوة ... وفاز لديه بالمودة والقرب
# فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق ... فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# قال كراع السكب: النحاس وقال ابن الأعرابي وقد أنشد قول أبي الطمحان:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم ... وما بسطت من ms213 جلد أشعث أغبر
# جزاء سنمار جزوها وربها ... وبالله والنعمى جزاء المكفر
# قال سنمار عبد رومي وهو الذي بنى الحصن لأحيحة بن الجلاح: وأنشد أبو علي
~~" 1 - 152، 151 ":
# طوال الأيادي والحوادي كأنها ... سماحيج قب طار عنها نسالها
# PageV01P405
# ع هذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها بإبل سماحيج: أي طوال
~~طار عنها نسالها لسمنها. وهذا البيت حجة في جمع اليد العضو على أياد، وأياد
~~جمع أيد فهو جمع الجمع، وكذلك قول القحيف العقيلي:
# ومن أعجب الدنيا إلي زجاجة ... تظل أيادي المنتشين بها فتلا
# قال أبو علي والحوادي: الأرجل التي تتلو الأيدي وتحدوها. وروى غيره طوال
~~الأيادي والهوادي بالهاء: أي المقادم وهو الصحيح لأن الأيدي إذا طالت طالت
~~الأرجل لا محالة إذ لا يجوز أن تختلف إلا ما يذكر من خلق الزرافة أن رجليها
~~أقصر من يديها، وخلق الأرانب على خلاف ذلك أرجلها أطول من أيديها، وأما
~~الهوادي فقد تكون قصارا مع طول القوائم. ولا أعلم أحدا روى هذا البيت إلا
~~طوال الأيادي والهوادي لا الحوادي ولولا أن أبا علي فسره لقيل إنه وهم من
~~الناقل، والهوادي هي التي توصف بالطول.
# قال طفيل:
# طوال الهوادي والمتون صليبة ... مغاوير فيها للأريب معقب
# PageV01P406
# وأنشد أبو علي " 1 - 152، 152 ":
# لو كنت من زوفن أو بنيها
# ع هكذا رواه أبو علي زوفن بالزاي وذكره ابن دريد في الاشتقاق " ص 192 "
~~دوفن بالدال وهو مشتق من الدفن. ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهم رهط
~~المتلمس الشاعر ورهط الحارث بن عبد الله بن دوفن الأضجم سيد بني ضبيعة في
~~الجاهلية، وكذلك ذكره ابن ولاد وغيرهما وهو الصحيح. وزوفن وهم من ناقلة لا
~~يعرف في العرب زوفن بالزاي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 152، 152 " للنابغة:
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم
# ع وقبله:
# جمع يظل به الفضاء معضلا ... يدع الإكام كأنهن صحارى
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار
# يخاطب بهذا الشعر زرعة بن عمرو بن خويلد أخا يزيد بن عمرو بن الصعق.
~~وقوله: طفحت عليك: أي ms214 اتسعت ونثرت ولدا كثيرا.
# قال أبو علي " 1 - 152، 152 " كان لرجل من مقاول حمير ابنان إلى آخر ما
~~أورده من خبره.
# ع المقاول والأقوال هم الذين دون الملك الأعظم، فمن جمع قيلا على أقيال
~~جعله من تقيل أباه أي أتبعه كما قال تبع من الأتباع، ومن جمعه على أقوال
~~أخذه من قال يقول، لأنه صاحب القول المسموع المعمول.
# وأنشد أبو علي " 1 - 155، 154 " في تفسير هذا الخبر لذي الرمة:
# لها بشر مثل الحرير
# ع وصلته:
# تميمية حلالة كل شتوة ... بحيث التقى الصمان والعقد العفر
# PageV01P407
# تطيب بها الأرواح حتى كأنما ... يخوض الدجى من برد أنفاسها العطر
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولين بالألباب ما تفعل الخمر
# وروى أبو العباس رقيق الحواشي. وقوله: من برد أنفاسها: يعني أنفاس
~~الرياح. والهراء: هو هذر الكلام وسقطه.
# ومما لم يفسره أبو علي من هذا الحديث " 1 - 154، 153 " قوله: الضعيف
~~الجنان الجعد البنان ع قال بعض اللغويين: الجنان: النفس. سميت بذلك لأن
~~الجسم يجنها، وقال آخرون: الجنان: روع القلب، وروعه ورواعه: ذهنه. ومنه
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لا
~~تموت حتى تستكمل أجلها وزقها. فأما جعد البنان: فهو كناية عن البخيل وإشارة
~~إلى انقباض اليد، ويقولون في ضده سبط البنان: أي منبسط اليد جواد، ووصف
~~الله تعالى نفسه فقال: " بل يداه مبسوطتان " وقال الشاعر:
# سبط البنان إذا احتبى بنجاده ... غمر الجماجم والسماط قيام
# وقال العطوي:
# فعدت وما فل الحجاب عزيمتي ... إلى شكر سبط الراحتين أريب
# وقد يكون أيضا جعد البنان كناية عن صغر اليد وكزازتها وقصر الأصابع وذلك
~~مذموم عندهم قال:
# فقبلت رأسا لم يكن رأس سيد ... وكفا ككف الضب أو هي أحقر
# ومما لم يفسره " 1 - 154، 153 " الخبوط والخروط. والخبوط من الخيل الذي
# PageV01P408
# يخبط بيديه. ويقال خبط بيده ورمح برجله ونفح أيضا بيده، وزبنت الناقة
~~برجلها، فأما الخروط فهو الذي يجذب رسنه من يد ms215 ممسكه وهو الخراط.
# وأنشد أبو علي " 1 - 156، " للحسين بن مطير:
# فيا عجبا للناس يستشرفونني
# ع قوله يستشرفونني معناه يرفعون أبصارهم إلي وأنا على شرف من الأرض.
~~والقول الثاني في يستشرفونني قد ذكره أبو علي. وقال الحسين بن علي البصري
~~وروى بعضهم يستشرفونني أي ينسبون إلي الشرف والرواية الأولى أصح. وقوله:
# كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي
# يريد بعد إذ أحببت هذا ولا قبله. كقولك للرجل ينظر إلى سيف متعجبا كأن لم
~~تر قبله ولا بعده مثله. تريد قبل أن رأيته وبعده ولم ترد قبل أن يطبع ولا
~~بعد أن يفقد ويعدم. وهو الحسين بن مطير بن مكمل مولى لبني سعد بن مالك بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد. وكان مكمل عبدا فأعتقه مولاه. وكان الحسين من ساكني
~~زبالة، وكان رواية وكلامه ومذهبه يشبه كلام الأعراب ومذاهبهم. وهو شاعر
~~متقدم من شعراء الدولتين.
# وأنشد أبو علي " 1 - 156، 156 ":
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ع اختلف في نسبة هذا الشعر فقيل إنه لعروة بن أذينة، وقيل إنه لبشار، وقد
~~تقدم ذكرهما " 36، 74 ". وقوله فصاغها بلبانه فأدقها وأجلها، وروى غير أبي
~~علي بلباقة، يقال رجل لبق ولبيق: وهو الحاذق بالشيء والمصدر اللباقة
~~واللبق. قال الشاعر:
# PageV01P409
# وكان بتصريف القناة لبيقا
# وقال ابن الأعرابي: ومعنى قوله فأدقها وأجلها: دق منها حاجباها وأنفها
~~وخصرها، وجل عضداها وساقاها وبوصها. وهذا كما قال آخر:
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنت
# وقوله:
# ما كان أكثرها لنا وأقلها
# يريد أن تحيتها وإن كانت نزرة قليلة فإنها عندنا كثيرة جليلة، وهذا كما
~~قال العباس بن قطن:
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا! ليس منك قليل
# وكما قال ابن إسحاق بن إبراهيم:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... يشف منها الجوى ويرو الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن تحب القليل
# وقال آخر:
### | ......... 
# ولكن ... قليلك ما يقال له قليل
# وأنشد أبو علي " 1 - 157، 156 " لابن الدمينة:
# ولما لحقنا بالحمول ms216 ودونها ... خميص الحشا توهي القميص عواتقه
# ع قال ابن الأعرابي وأبو عمرو والأصمعي هذا الشعر لابن الطثرية غصبه عليه
~~ابن الدمينة وقد تقدم ذكرهما " 27، 64 " وقوله:
# توهي القميص عواتقه
# يعني لزومه حمل السيف فيؤثر نجاده في عاتقه، وهذا كما قالت أخت ابن
~~الطثرية:
# PageV01P410
# فتى لا ترى قد القميص بخصره ... ولكنما توهي القميص كواهله
# والعرب تتمدح بذلك وترى أن تمام زيها وكما لأبهتها في تقلد السيوف ولبس
~~العمائم. وقال الأحنف: لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم وتقلدت السيوف
~~ولم تر الحلم ذلا. وكانوا يقولون: عمائم العرب تيجانها، وحباها حيطانها.
~~وقال امرؤ القيس:
# تجافى عن المأثور بيني وبينها ... وتدني علي السابري المضلعا
# وقال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
# والكمع: الضجيج. وقال أبو تمام في مثله:
# عاتق معتق من الهون إلا ... من حمالات مغرم أو نجاد
# للحمالات والحمائل فيه ... كلحوب الموارد الأعداد
# وروى أبو تمام في شعر ابن الدمينة:
# قليل قذى العينين تعلم أنه ... هو الموت إن لم تصر عنا بوائقه
# وإن لم تسر عنا بالصاد والسين. وقوله قليل قذى العينين: يصفه بحدة البصر
~~وبعد النظر فلا يمكن معه اختلاس ولا انتهاز فرصة. وروى أبو تمام أيضا:
~~فرافقته مقدار ميل وهو أحسن لقوله بعد:
# وليتني على رغمه ما دام حيا أرافقه
# فيتوازن اللفظ وتأتي فيه الصناعة التي تسمى الترديد.
### | وذكر أبو علي " 1 - 157، 156 "
### | خبر خلف الأحمر
# PageV01P411
# ع وهو خلف بن حيان مولى أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري يكنى أبا محرز
~~وكان من أعلم الناس وأقدرهم على قافية. وقد ذكر أبو علي طرفا من فضائله في
~~الحديث. وروى محمد بن الحسين عن أبي علي قال: كنت أتعصب كثيرا للأصمعي فكنت
~~أسأل أبا بكر ابن دريد كثيرا عن خلف والأصمعي أيهما أعلم، فيقول لي: خلف،
~~فلما أكثرت عليه انتهزني وقال أين الثماد من البحور. وروى ابن المغازلي قال
~~أخبرنا عيسى بن إسماعيل قال: سمعت الأصمعي يقول وذكر خلفا فقال: ذهبت بشاشة
~~الشعر بعد خلف الأحمر، فقيل له ms217 كيف وأنت حي؟ فقال إن خلفا كان يحسن جميعه
~~وما أحسن منه إلا الحواشي. وكان الأصمعي أبصر منه بالنحو. وأنشد في الخبر "
~~1 - 157، 156 ":
# قد عشت في الدهر ألوانا على طرق ... شتى وقاسيت فيها اللين والفظعا
# PageV01P412
# كلا بلوت فلا النعماء تبطرني ... ولا تخشعت من لأوائها جزعا
# لا يملأ الهول صدري قبل موقعه ... ولا أضيق به ذرعا إذا وقعا
# لا يبرح المرء يستقري مضاجعه ... حتى يبيت بأقصاهن مضطجعا
# وليس يبرح يستصفي مشاربه ... حتى يجرع من رنق البلى جرعا
# فامنع جفونك طول الليل رقدتها ... واقدع حشاك لذيذ الطعم والشبعا
# واستشعر البر والتقوى بعدتها ... حتى تنال بهن الفوز والرفعا
# وأنشد أبو علي الثلاثة الأبيات من أول هذا الشعر:
# قد عشت في الدهر
# والبيتين اللذين يليانه لمعاوية ابن أبي سفيان في آخر كتابه الأمالي " 2
~~- 308، 304 " وروايته:
# قاسيت فيها اللين والطبعا.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 157، 156 " أول القصيدة المنسوبة إلى الشنفري.</span>
# أقيموا بني أمي صدور ما حكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل
# ع يقول خذوا في أمركم يقال للرجل إذا سار وتوجه أقام صدر مطيه. وقوله:
# فإني إلى أهل سواكم لأميل
# كان نازلا في فهم وعدوان وكان أهله من الأزد. وبعده:
# فقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت لطياتي مطي وأرحل
# وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول
# لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
# PageV01P413
# والشنفري شاعر جاهلي أحد بني الحجر بن الهنء من الأزد، وهو من صعاليك
~~العرب وفتاكهم.
# وأنشد للجعدي " 1 - 158، 157 ":
# كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب
# وبعدهما:
# ويصهل في مثل جوف الركى ... صهيلا يبين للمعرب
# الشراسيف: مقاط الأضلاع. والمنقب: الموضع الذي ينقب البيطار في بطنه
~~يستخرج منه الماء. يقول: إن ذلك الموضع منه ليس بمسترخ. وقوله لطمن بترس:
~~يعني عجمن ولذلك قال: لم يثقب. وقوله شديد الصفاق بالخفض والرفع لأن قبل
~~أبيات منه:
# بعاري النواهق صلت الجبين ... يستن كالتيس في الحلب
# والناهقان: العظمان اللذان في مجاري الدمع، ثم مضى في صفة ms218 أعضائه حتى قال
~~كأن مقط شراسيفه.
# وأنشد للنمر " 1 - 158، 157 ":
# PageV01P414
# ألم بصحبتي وهم هجود ... خيال طارق من أم حصن
# ع وبعدهما:
# ألم ترها تريك غداة قامت ... بملء العين من كرم وحسن
# سقية بين أنهار ودور ... وزرع نابت وكروم جفن
# لها ما تشتهي عسل مصفي ... إذا شاءت وحواري بسمن
# فقلت وكيف صادتني سليمى ... ولما أرمها حتى رمتني
# من رفع سقية فالباء في قوله: بملء العين زائدة، ومن نصب أوقع الفعل عليها
~~وكانت الباء غير زائدة.
# وأنشد لأبي كبير " 1 - 158، 157 ":
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه
# ع صلته:
# هل أسوة لك في رجال صرعوا ... بتلاع تريم هامهم لم تقبر
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعا حوله بالإذخر
# لما رأى أن ليس عنهم مقصر ... قصر الشمال بكل أبيض مطحر
# وأخو الأباءة: يعني نفسه. وتلى: جمع تليل. وقصر الشمال: يقول حبس شماله
~~يرمى. والمطحر: سهم بعيد الذهاب.
# PageV01P415
# وأنشد أبو علي " 1 - 159، 158 " للبيد:
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# ع وصلته:
# قض اللبانة لا أبالك واذهب ... والحق بأسرتك الكرام الغيب
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتأكلون مغالة وخيانة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# التأكل: وقوع بعضهم على بعض، واغتيال بعضهم لبعض، وخيانة بعضهم بعضا.
~~وروى عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أنشدت بيت لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# فقالت فكيف لو أدرك لبيد زاننا هذا؟ قال عروة: فكيف لو أدركت عائشة
~~زماننا هذا؟ وأنشد أبو علي " 1 - 159، 158 ":
# وجيئا من الباب المجاف تواترا ... وإن تقعد بالخلف فالخلف أوسع
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 159، 158 "</span>
### | حديث الأعرابي الذي حبق فتشور
# قال الأصمعي قول العامة تشور بمعنى خجل باطل ليس من كلام العرب أظنه
~~فارسيا. وقد حبق رجل بحضرة عمر بن الخطاب فتغافل عنه حتى حضرت الصلاة فقال
~~عزمت على من كانت منه هذه الريح إلا قام فتوضأ فلم يقم أحد، ثم أعاد فلم
~~يقم أحد. فقال جرير بن عبد الله البجلي: لو عزمت علينا يا أمير المؤمنين ms219 أن
~~نتوضأ جميعا كان ذلك لفاعله فريضة
# PageV01P416
# ولغيره برا ونافلة وكان أستر على الرجل. فقال: جازاك الله خيرا فما عرفتك
~~إلا سيدا في الجاهلية فقيها في الإسلام، قوموا فتوضأوا، فقام القوم
~~فتوضأوا. وحبق كاتب لعمر بن عبد العزيز بين يديه فرمى بقلمه واستحيا مما
~~جاء به. فقال عمر: لا عليك خذ قلمك واضمم إليك جناحك وليذهب روعك فما
~~سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي. وحضر مجلس يزيد بن المهلب رجل
~~تميمي، وقد جرد يزيد رجلا من الأزد ليضربه، فلما وقع السوط بجنبه حبق، فقال
~~التميمي ماله لعنه الله؟ أما أنه لو كان من عدنان ما حبق لوقع السوط بجنبه
~~فسمعها يزيد فقال تعصبا للأزد: والله لأضربنك حتى تضرط. فقال والله لا ترى
~~ذلك أبدا ولتجدنها كما قال الأعشى:
# كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم
# فقيل له الأمير قد أقسم ليضربنك أو تفعل فما عليك قال: كلا إنها كما قال
~~الكميت:
# كتوم إذا ضج المطي كأنما ... تكرم عن أخلاقهن وترغب
# وضرط أبو الأسود عند معاوية فقال: استرها علي فحدث بها معاوية عمرا فدخل
~~أبو الأسود على معاوية وعنده عمرو. فقال له عمرو ما فعلت ضرطتك؟ فقال ذهبت
~~كما تذهب الريح فلتة من شيخ ألان الدهر أعصابه، وكل أجوف ضروط، ثم أقبل على
~~معاوية فقال: إن امرأ ضعفت أمانته عن كتمان ضرطة لحقيق أن لا يؤمن على أمور
~~المسلمين. وأخذ عبد الله بن علي ب عبد الله بن عباس أسيرا من أصحاب مروان
~~فشهر عليه السيف ليقتل، فضرط ضرطة شنيعة فسقط السيف من يد السياف، ونفرت
~~دابة عبد الله فقال له: إذهب فأنت طليق ضرطتك. فقال هذا والله الإدبار كنا
~~ندافع الموت بأسيافنا فصرنا ندافعه بأدبارنا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 160، 158 " لذي الرمة:
# PageV01P417
# ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
# ع وبعده:
# صدرن بما أسأرت من ماء آجن ... صرى ليس من أعطانه غير حائل
# الصرى: من الماء المجتمع الذي طال مكثه، ومنه الشاة المصراة التي حفلت
~~بلبنها. ms220 والأعطان: جمع عطن وهي مبارك الإبل بعد الشرب. ويعني بالحائل البعر
~~يقول ليس منه إلا ما قد أتى عليه حول حتى يبس وابيض، وإنما يريد أن هذا
~~الماء بعيد العهد بالناس.
# وأنشد أبو علي " 1 - 161، 160 ":
# فأقع كما أقعى أبوك على استه ... رأى أن ريما فوقه لا يعادله
# ع وبعده:
# فإن كنت لم تصبح بحظك راضيا ... فدع عنك حظي إنني عنك شاغله
# والشعر للمخبل السعدي يهجو الزبرقان بن بدر. والمخبل اسمه ربيعة بن مالك
~~سعدي من بني شماس بن لأي ابن أنف الناقة يكنى أبا يزيد شاعر إسلامي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 161، 160 " لمالك بن الريب المزني:
# إذا مت فاعتادي القبور فسلمي ... على الريم أسقيت السحاب الغواديا
# ع هذا وهم من أبي علي إنما مالك مازني لا مزني، وهو مالك بن الريب بن
# PageV01P418
# حوط بن قرط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر يكنى أبا عقبة.
~~وأما مزينة فهو ابن مر بن اد بن طابخة بن اليأس بن مضر، منهم النعمان بن
~~مقرن، ومعقل بن يسار، وزهير الشاعر. وهذا البيت الذي أنشده أبو علي من
~~قصيدة لمالك يرثي بها نفسه وكان سعيد بن عثمان بن عفان لما ولاه معاوية
~~خراسان قد استصحب مالك بن الريب، وكان من أجمل العرب جمالا وأبينهم بيانا
~~فمات هناك وقيل بل طعن فسقط وهو بآخر رمق فقال هذه القصيدة. وصلة البيت
~~منها:
# فيا ليت شعري هل بكت أم مالك ... كما كنت لو عالوا نعيك باكيا
# إذا مت فاعتادي القبور فسلمي ... على الرمس أسقيت السحاب الغواديا
# رهينة أحجار وترب تضمنت ... قرارتها مني العظام البواليا
# ويروى فسلمي على الريم أي القبر، والأولى رواية أبي عبيدة. وزعم بعض
~~الرواة أن الجن رثته بهذا الشعر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 161، 160 ":
# وكنت كعظم الريم لم يدر جازر ... على أي بد أي مقسم اللحم يجعل
# ع اختلف في هذا البيت فقيل إنه للطرماح بن حكيم وقيل إنه لأبي شمر ابن
# PageV01P419
# حجر بن وائل بن ربيعة بن ربيعة ms221 الحضرمي، وصلته:
# ولو شهد الصفين بالعين مرثد ... إذا لرآنا في الوغى غير عزل
# وما أنت في صدري بغمر أجنة ... ولا بقذى في مقلتي متجلجل
# أبوكم لئيم غير حر وأمكم ... بريدة إن ساءتكم لم تبدل
# وأنتم كعظم الريم لم يدر جازر ... على أي بدأي مقسم اللحم يجعل
# وأنشد يعقوب: على أي بدأي مقسم اللحم يوضع وهو خطأ. والأبداء: الأعضاء
~~واحدها بدء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 161، 160 ":
# إذا علون أربعا بأربع
# ع الجعجع: المكان الذي لا يطمئن عليه من جلس فيه وكذلك الجعجاع. وموصية:
~~موصولة. وأنن: من الإعياء والجهد، وإنما يريد عند بروكهن. والأشطار لحكيم
~~بن معية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 162، 160 " لكعب بن زهير:
# ثنت أربعا منها على ظهر أربع ... فهن بمثنياتهن ثمان
# PageV01P420
# ع لا أعلم هذا البيت لكعب وقد جمعت من شعره كل رواية ومعناه ظاهر وقد
~~رأيته منسوبا إلى وداك بن ثميل، وأخلق بهذا القول أن يكون صوابا. والبيت من
~~قصيدته التي يقول فيها:
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أم لأي مكان
# وقد تقدم نسب كعب " 63 " عند ذكر أبيه زهير ويكنى أبا المضرب وهو جاهلي
~~إسلامي، وكان يهجو المسلمين وينال من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم عليه
~~فأسلم ومدحه بقصيدته التي أولها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# ويجير بن زهير أخوه أقدم إسلاما منه، وكان أيضا شاعرا أمهما كبشة بنت
~~عمار من بني سحيم.
### | وذكر أبو علي " 1 - 162، 160 "
### | قول هيت تقبل بأربع وتدبر بثمان
# ع وخبره أنه كان بالمدينة ثلاثة من المخنثين يدخلون على النساء فلا يحجبن
~~هيت وهرم وماتع، وكان هيت يدخل على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فدخل يوما دار أم سلمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها فأقبل على أخي
~~أم سلمة عبد الله ابن أبي أمية ابن المغيرة فقال إن فتح الله عليكم الطائف
~~فاسأل أن تنفل على بادنة بنت غيلان ms222 بن سلمة بن معتب فإنها مبتلة هيفاء،
~~شموع نجلاء، تناصف وجهها في القسامة، وتجرأ معتدلا في الوسامة، إن قامت
~~تثنت، وإن قعدت تبنت، وإن تكلمت تغنت، أعلاها قضيب،
# PageV01P421
# وأسفلها كثيب، تقبل بأربع وتدبر بثمان، مع ثغر كالأقحوان، ونتوء ينتبيئ
~~بين فخذيها كالقعب المكفإ. فهي كما قال قيس بن الخطيم:
# تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف
# بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف
# فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: مالك سباك الله؛ ما كنت
~~أحسبك إلا من غير أولي الإربة من الرجال. ثم أمر أن يسير إلى خاخ وبقي
~~مسيرا هناك إلى أيام عثمان فرده إلى المدينة. وقال إسحاق بن إبراهيم: قيل
~~لنعيمان المخنث كيف رأيت عائشة بنت طلحة؟ قال أحسن البشر، قال صفها قال:
~~تناصف وجهها في القسامة، وتجزأ معتدلا في الوسامة، إن مشت تثنت، وإن قعدت
~~تبنت، وإن تكلمت تغنت. قوله تبنت: التبني تباعد ما بين الفخذين، يقال تبنت
~~الناقة إذا باعدت ما بين فخذيها عند الحلب. وقيل معنى تبنت صارت كأنها
~~بنيان من عظمها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 162، 161 " للعرجي:
# وما أنس م الأشياء لا أنس موقفا ... لنا ولها بالسفح دون ثبير
# ع العرجي هو عبد الله بن عمرو بن عثمان سمي العرجي لأنه ولد بالعرج من
~~مكة.
# PageV01P422
# وقيل بل كان له فيه مال فكان يكثر الاختلاف إليه فشهر به، يكنى أبا عمرو،
~~شاعر مطبوع في النسيب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 163، 161 ":
# وما أنس م الأشياء لا أنس قولها ... وأدمعها يذرين حشو المكاحل
# تمتع بذا اليوم القصير فإنه ... رهين بأيام الشهور الأطاول
# ع هذا الشعر عزاه أبو تمام إلى قيس بن ذريح، ونسبه ابن الأعرابي إلى ابن
~~ميادة وذلك أنه أنشد لعلقمة بن عبدة:
# تراءت وأستار من البيت دونها ... إلينا وحانت غفلة المتفقد
# بعيني مهاة يحدر الدمع منهما ... بريمين شتى من دموع وإثمد
# ثم قال: فسرقه ابن ميادة فقال:
# وما أنس م الأشياء
# ثم قال: فسرقه بعض المحدثين فقال:
# خذي عدة ms223 للبين إني راحل ... قرى أمل يجديك والله صانع
# فسحت بسمطي لؤلؤ خلط إثمد ... على الخد إلا ما تكف الأصابع
# وأنشد أبو علي " 1 - 163، 161 ":
# شيب أيام الفراق مفارقي ... وأنشزن نفسي فوق حيث تكون
# ع هذا الشعر لجميل وهي قصيدة، ورأيت بخط أبي علي هذا البيت. قال: أراد
~~بلغت الحلقوم وموضعها الصدر. ويروى:
# إلى النازع المشتاق كيف يكون
# والنازع: البعيد الذي فارق أصحابه فقصر: أي حبس فهو دائم الحنين إليها.
# PageV01P423
# وأنشد أبو علي " 1 - 163، 162 " أشعارا لقيس بن ذريح، ومجنون بني عامر،
~~وقد مر ذكرهما " 89، 83 " وقال في خلالها ثم مر المجنون فأجمز في الصحراء.
# ع يقال أجمز الرجل عدوا وكذلك البعير، والإجمار: السعي. قال الخطابي:
~~سميت الجمرات لأن إبليس عرض لآدم عليه السلام فرماه بحصاة فأجمر بين يديه.
~~وقال غيره: سميت الجمرات لاجتماعها وكثرتها، ومنه جمرات العرب وهي أربع:
~~بنو الحارث بن كعب، وبنو عبس، وبنو تميم، وبنو ضبة، طفئت منها جمرتان
~~لأنهما حالفتا وهما بنو الحارث وبنو عبس، وبقيت جمرتان. والجمز: بالزاي ضرب
~~من سير الإبل فيه سرعة وهو أشد من العنق. وفي الحديث: كانوا يأمرون الذين
~~يحملون الجنازة بالجمز، فكان ذلك كالسنة حتى مات عثمان ابن أبي العاصي
~~الثقفي وكان سقي بطنه فسير به سيرا رويدا، فترك الناس السنة الأولى بعد ذلك
~~وبذلك سميت الجمازة من الإبل. وكانت أم جعفر قد خشيت موت الرشيد في بعض
~~أسفارها معه فأمرت بالحث في طلبه فسارت بها راحلتها ضروبا من السير حتى
~~وقعت على الجمز فوجدته سيرا سهلا تستلذه مع سرعته فأمرت بلزومه فاتخذت
~~الجمازات مذ ذلك. وقوله فيها " 1 - 164، 162 ":
# وعذبه الهوى حتى براه ... كبرى القين بالسفن القداحا
# السفن: المبرد لأنه يسفن أي يقشر، وبذلك سميت السفينة لأنها تقشر وجه
~~الماء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 164، 163 " لابن مرة المكي:
# PageV01P424
# ساعة ولى شمت العاذل
# ع وهذا الشعر في ديوان خالد الكاتب، وقد مضى ذكر ابن أبي مرة " 37 " وذكر
~~خلد " 74 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 165، 164 " للمجنون:
# أمزمعة ليلى ببين ولم ms224 تمت ... كأنك عما قد أظلك غافل
# ع وبعدهما:
# وإنك ممنوع التصبر والعزا ... إذا بعدت ممن تحب المنازل
# وأنشد " 1 - 166، 164 " لحبيب:
# لو كان في البين إذ بانوا لهم دعة ... لكان بينهم من أعظم الضرر
# ع وهذا الشعر لم يروه عنه أحد من الرواة المشهورين برواية شعره. وهو أبو
~~تمام حبيب بن أوس بن ثابت طائي من أنفسهم، شاعر متقدم لطيف الفطنة دقيق
~~المعاني، وله مذهب في المطابقة والبديع، بذ فيه الشعراء وغبر في وجوه
~~السوابق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 166، 165 " للحسين بن مطير:
# لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى ... على كبدي نارا بطئا خمودها
# ولو تركت نار الهوى لتضرمت ... ولكن شوقا كل يوم يزيدها
# ع ويروى لتصرمت بصاد مهملة، فمن رواه بالضاد المعجمة فمعناه: لو تركت لم
~~تزل
# PageV01P425
# متضرمة: متصلة الوقود، فكيف بزيادتها ضراما كل يوم، ومن رواه بصاد مهملة
~~فمعناه: لو تركت لخمدت وهمدت، ولكنها تذكى كل يوم، وهما مذهبان للشعراء
~~والأول أبلغ. وفيه:
# فقد جعلت في حبة القلب والحشى ... عهاد الهوى تولي بشوق يعيدها
# قال أبو علي: قال ابن الأعرابي: بشوق بعيدها بالباء.
# ع فينبغي أن يكون على هذه الرواية يولي بالياء أخت الواو لا تولي بالتاء،
~~لأنه المعنى يولي بعيدها بشوق. وفيه:
# عذاب ثناياها عجاف قيودها
# وقد تقدم القول في القيود والضمير عائد إلى اللثات. وفيه:
# بصفر تراقيها وحمر أكفها
# في هذه الصفرة قولان. أحدهما: أنه أراد اصفرارها بما عليها من الحلى،
~~والثاني: أنه أراد اصفرارها بما عليها من الطيب وأنها رادعة. وقال الحسن بن
~~هانئ في مثله:
# وقد غلبتها عبرة فدموعها ... على خدها بيض وفي نحرها صفر
# وقال بشار:
# وصفراء مثل الزعفران شربتها ... على نحر صفراء الترائب رود
# وفيه:
# يمنيننا حتى ترف قلوبنا ... رفيف الخزامي بات طل يجودها
# قال ابن الأعرابي ترف قلوبنا: أي تبرق وليس للبريق هنا معنى، وبريق القلب
~~شيء غير معروف ولا محسوس ولا مرئي، وإنما ترف هنا تتحرك ثقة بنيل المنى
~~منهن حركة اختلاج لا حركة خفقان لأن الخفقان إنما يكون ms225 من الذعر. قال
~~الراجز:
# لم أدر إلا الظن طن الغائب ... أبك أم بالغيب رف حاجبي
# أراد اختلج، وشبه الشاعر تلك الحركة بحركة الخزامي إذا ثقلت بالطل وهي
~~حركة ضعيفة. وقال الأصمعي في كتاب الأمثال له في قولهم: " هو يحف له ويرف "
~~أي هو يقوم له
# PageV01P426
# ويقعد، وينصح له ويشفق، ويراد بيحف له: أي تسمع له حفيفا، ويقال رف الشجر
~~يرف إذا كان له كالاهتزاز من النضارة والري، ويقال ورف يرف وريفا في معناه،
~~وقيل الوريف البريق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 167، 165 " لابن ميادة:
# كأن فؤادي في يد ضبثت به ... محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه
# ع الضبث: القبض وبذلك سميت مخالب الأسد مضابث وسمي هو ضباثا.
# وأنشد " 1 - 167، 166 " للبحتري:
# الله جارك في انطلاقك ... تلقاء شأمك أو عراقك
# ع هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بني بحتر بن عتود بن
~~عنيز بن سلامان بن ثعل الطائي ويروى عنين بن سلامان بن عمرو بن الغوث بن
~~جلهمة وهو طئ، شاعر متقدم لا يعدل به أحد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 169، 167 " لمسلم بن الوليد:
# وإني وإسماعيل يوم وداعه ... لكالغمد يوم الورع فارقه النصل
# ع هو مسلم بن الوليد مولى أبي امامة أسعد بن زرارة الخزرجي يكنى أبا
~~الوليد
# PageV01P427
# ويلقب صريع الغواني وذلك أنه أنشد الرشيد:
# سأنقاد للذات متبع الهوى ... لأمضي هما أو أصيب فتى مثلي
# وما العيش إلا أن تروح مع الصبي ... وتغدو صريع الكأس والأعين النجل
# فلقبه صريع الغواني فجرت عليه، وهو شاعر كوفي من شعراء الدولة الهاشمية،
~~وفيه:
# أما والحبالات الممرات بيننا ... وسائل أدتها المودة والوصل
# يروي الممرات بكسر الميم الثانية والممرات بفتحها، فمن كسرها فهي الناصبة
~~لقوله وسائل، ومن فتحها جعل وسائل بدلا من الحبالات. وفيه:
# يذكرنيك الدين والفضل والحجى ... وقيل الخنى والحلم والعلم والجهل
# وهذا أخذه من قول أبي الشغب العبسي يرثي بني الزهراء، واسمه عكرشة العبسي
~~وقيل يرثي بنيه:
# غطارفة زهر مضوا لسبيلهم ... ألهفي على تلك الغطارفة الزهر
# يذكرنيهم كل خير رأيته ... وشر ms226 فما أنفك منهم على ذكر
# وقوله:
# وليس له إلا بني خالد أهل
# يعني بني خالد بن برمك، وإسماعيل رجل منهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 170، 168 " بعد هذا بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم ذكره " ص
~~62، 75 " وأنشد أبو علي " 1 - 171، 169 " لحميد بن ثور:
# ولقد نظرت إلى أغر مشهر ... بكر توسن بالخميلة عونا
# ع وبعد قوله متسنم سنماتها:
# PageV01P428
# بتنا نراقبه وبات يلفنا ... عمد السنام مقدما عثنونا
# لقح العجاف له. والعمد: الذي يعض الحمل غاربه وسنامه حتى ينفضخ فجعل
~~الغيث كرم تلك العمدة قال لبيد:
# فبات السيل يركب جانبيه ... من البقار كالعمد الثقال
# قال أبو علي " 1 - 172، 170 " في حديث الأصمعي مع الأعرابي: فألقي كساءه
~~كان اكتفل به.
# ع والكفل: كساء يعقد طرفاه يركب عليه الرديف، وقيل كساء يدار حول سنام
~~البعير ثم يركب عليه وهو الحوي والحوية. وفي شعر هذا الأسدي:
# تجللت عارا لا يزال يشبه ... شباب الرجال نقرهم والقصائد
# هكذا الرواية عن أبي علي التي لا اختلاف فيها ويروى نثرهم والقصائد. وفي
~~بعض طرر الكتب وأخبرني من أثق به أن صاعد بن الحسن كان يرد هذه الرواية في
~~البيت ويقول إن الصحيح:
# تجللت عارا لا يزال يشبه ... سباب الرجال نثره والقصائد
# سباب بسين مهملة يريد نثر السباب ونظمه. قال ولا وجه لتخصيص شباب الرجال
~~هنا لأن مشايخهم أعلم بالمناقب والمثالب وأروى للممادح والمذام، قال وأما
~~ذكر النظم والنثر
# PageV01P429
# فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الألفاظ. وما بال ذكر النقر مع القصائد.
~~وقال المحتج لأبي علي النقر هنا الغناء وهو للشباب دون الكهول، وقيل إن
~~معنى النقر هنا السب والعيب ومنه قول امرأة من العرب لزوجها مر بي على بني
~~نظري ولا تمر بي على بنات نقري، تعني العيابات السبابات. تقول مر بي على
~~الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السبب. وقيل معنى بنات نقرى هنا من التنقير
~~وهو البحث والفتش عن الأخبار. ورواية صاعد بينة جلية وعن ذلك التكلف غنية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 172، 170 ":
# تعز فإن الصبر بالحر أجمل ... وليس ms227 على ريب الزمان معول
# ع هذه الأبيات لإبراهيم بن كنيف النبهاني شاعر إسلامي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 173، 171 ":
# إذا ما فقدتم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم
# ع وبعده:
# يخبر ركبان البلاد بلؤمكم ... وتقرى به الضيف اللقاح العواتم
# غثاء كثير لا عزيمة عندكم ... سوى أن خيلانا عليها العمائم
# قال ابن قتيبة أسود: جبل. والعين: المنظر. وهذا خلاف قول أبي علي.
~~وخيلان: جمع خيال أي ليسوا شيئا. وقوله وتقرى به الضيف اللقاح العواتم:
~~يعني أن الرعاة يشتغلون
# PageV01P430
# بذكر لؤمهم وإنشاد هجوهم إن إراحة الإبل من مراعيها فلا يحلبونها إلا
~~معتمين وذلك وقت ورود الضيفان فكأن لؤمهم هو الذي قراهم. وقيل بل أراد أن
~~أهل الأندية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن حلب لقاحهم حتى يمسوا فإذا طرقهم الضيف
~~صادف الألبان في ضروعها لم تحلب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 173، 171 " لعدي بن زيد:
# أحال عليه بالقناة غلامنا ... فأذرع به لخلة الشاة راقعا
# ع وقبله:
# فصادفنا في الصبح علج مصرد ... إذا ما غدا يخاله الغر صاعدا
# يطيف بست كالقسي قوارب ... فأيأس إذا أدبرن من كان طامعا
# أحال عليه العلج الحمار. يقول يحسبه الغر ظالما لنشاطه حتى رآه بعد
~~فأيأسه. والشاة هنا: الحمار. والعرب تسمى الحمار والثور والبقرة والظبية كل
~~واحدة منها شاة. قال الأعشى:
# فلما أضاء الصبح قام مبادرا ... وحان انطلاق الشاة من حيث خيما
# يعني الثور.
# وأنشد أبو علي " 1 - 174، 172 " لزهير بيتا قد تقدم ذكره " 63 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 174، 172 " لرؤبة: مشتبه الأعلام لماع الخفق: وأنشد
~~أبو علي " 1 - 175، 173 ":
# نستن بالضرو من براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم
# ع هذا الشعر للجعدي. وقبل البيت:
# PageV01P431
# كأن فاها إذا توسن من ... طيب مشم وحسن مبتسم
# ركب في السام والزبيب أقا ... حي كثيب تندي من الرهم
# تستن بالضرو من براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم
# توسن: أي قبل بعد الوسن. فشبه لثاتها بالسام وهو عرق الذهب، وثغرها
~~بالأقاحي، وريقها بخمر الزبيب فحذف المضاف وهو الخمر وأقام المضاف إليه
~~مقامه بالأقاحي. ms228 وقال إبراهيم بن عرفة: السام: عرق المعدن الذي تكون فيه
~~الفضة، وهو أسود شبه اللثات به لحوتها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 175، 173 " لطفيل:
# إذا ما غدا لم يسقط الروع رمحه ... ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
# ع وقبله:
# وما جاورت إلا أشم معاودا ... كفاية ما قيل أكف غير مذمم
# إذا ما غدا. الألوث الذي فيه لوثة: أي استرخاء. وقوله: ولم يشهد الهيجا
~~بألوث: يعني من نفسه، وهذا من باب التجريد وقد مرت نظائره " 11 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 175، 173 " لعلقمة بن عبدة:
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص
# PageV01P432
# ع وصلته:
# فوالله لولا فارس الجون منهم ... لآبوا خزايا والإياب حبيب
# فجالدتهم حتى اتقوني بكبشهم ... وقد حان من شمس النهار غروب
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب
# فارس الجون: الحارث ابن أبي شمر الغساني وهو الممدوح، وكان أسر أخاه شأسا
~~في هذه الحرب، فرحل إليه يطلبه منه وفيه يقول في آخر القصيدة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# عن جنابة: أي عن بعد غربة. فقال له الملك: نعم وأذنبة، وقد خيرتك بين
~~الحباء الجزل وبين اساري بني تميم. فقال: عرضتني لألسن بني تميم، دعني
~~اليوم أنظر في أمري، فأتاهم في السجن فأخبرهم. فقالوا: ويلك تدعنا عناة
~~وتنصرف. قال: فإن الملك سيحملكم ويكسوكم ويزودكم، فإذا صرنا إلى الحي فلي
~~الحملان وباقي الزاد والكسوة، ففعلوا. وهو علقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس
~~أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، ولا تحفظ له كنية، شاعر جاهلي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 176، 174 ":
# محلها إن عكف الشفيف ... الزرب والعنة والكنيف
# قال أبو علي: ومنه قيل للبعير معنى.
# PageV01P433
# ع إذا هاج الفحل ولم يكن كريما خافوه على كرام الإبل فنجفوا ثيله بنجاف
~~وجعلوه في العنة، فلا يزال يرغو ويهدر ويحن ولا يضرب، وهو السدم المعني.
~~قال الوليد بن عقبة وكتب بها إلى معاوية:
# قطعت الدهر كالسدم المعني ... تهدر ms229 في دمشق ولا تريم
# وإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم
# وأنشد أبو علي " 1 - 176، 174 ":
# وكل فتى وإن أمشى فأثرى ... ستخلجه عن الدنيا منون
# ع البيت للنابغة الذبياني وقبله:
# فإن تك قد نأت ونأيت عنها ... فأصبح واهنا حبل متين
# فكل قرينة ومقر إلف ... مفارقه إلى الشحط القرين
# وكل فتى.
# وأنشد أبو علي " 1 - 176، 174 ":
# يصد الكرام المصرمون سواءها
# ع هذا الشعر للمعلوط بن بدل القريعي ثم السعدي شاعر إسلامي. وصلة البيت:
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة ... لها فوق أصواء المتان فديد
# يصد الكرام المصرمون سواءها ... وذو الحق عن أقرانها سيحيد
# وكائن رأينا من غنى مذمم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد
# ويروى:
# لأخفافها فوق الفلاة فديد
# والأصواء: جمع صوى، والصوى: جمع صوة
# PageV01P434
# وهي علم من حجارة يكون في علوي الأرض. والفديد: شدة الوطء على الأرض من
~~نشاط ومرح. وفي الحديث: " إن الأرض تقول وقد كنت تمشي فوق فدادا ".
~~والهجمة: من الإبل ما بين الثمانين إلى المائة. وهذا الشاعر عيرته امرأته
~~قلة إبله فقال لها: رب كثير الإبل يلؤم فيها ويضن بحقوقها فالناس منصرفون
~~عنها وعن أمثالها من إبل البخلاء فيموتون مذممين، ورب قليل المال آسي فيما
~~ملكت يداه وأعطى مما يجده فمات حميدا فقيدا. وقوله سواءها: يريد قصدها حكاه
~~الفراء قال السواء القصد يقول: إذا حان قصد سبيلها صد عنها، ويحتمل أيضا أن
~~يكون قوله سواءها بمعنى حذاءها. يقال زيد سواء عمرو أي حذاؤه.
# وأنشد أبو علي ط1 - 177، 174 ":
# وربت غارة أو ضعت فيها ... كسح الهاجري جريم تمر
# ع الهاجري: رجل منسوب إلى هجر علي غير قياس، وخص هجر لكثرة تمرها.
~~والجريم: من التمر المصروم وهو الجرام والصرام والجداد. والعرب تشبه شن
~~الغارات بنثر التمر، قال ضمرة بن ضمرة النهشلي:
# الآن ساغ لي الشراب ولم أكن ... آتي التجار ولا أشد تكلمي
# حتى صبحت على الشقوق بغارة ... كالتمر ينثر من جريم الجرم
# والبيت لدريد بن الصمة وصلته:
# أسرك أن يكون الدهر وجها ... عليك بسيبه يغدو ويسري
# وإن لا ترزئي ms230 أهلا ومالا ... يضرك هلكه ويطول عمري
# PageV01P435
# لقد كذبتك نفسك فاكذبيها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# متى ما أمس في جدث مقيما ... بمهجرة من البلدان قفر
# فربت غارة أوضعت فيها ... كسح الهاجري جريم تمر
# ويروى:
# كسح الخزرجي جريم تمر.
# والأنصار أصحاب نخل وتمر
# وأنشد أبو علي " 1 - 177، 175 " لأبي كبير بيتا قد تقدم ذكره ومضى موصولا
~~" ص 98 ": وأنشد أبو علي " 1 - 177، 175 ":
# إلا بجيش لا يكت عديده
# ع هذا البيت لربيعة أبي ذؤاب رجل من بني نصر بن قعين ثم من بني أسد يرثي
~~ابنه ذؤابا وهو جاهلي قال:
# أبلغ قبائل جعفر إن جئتها ... ما إن أحاول جعفر بن كلاب
# أن الهوادة والمودة بيننا ... خلق كسحق اليمنة المنجاب
# إلا بجيش لا يكت عديده ... سود الجلود من الحديد غضاب
# جعفر بن كلاب من بني عامر إنما يعني جعفر بن ثعلبة بن يربوع رهط عتيبة بن
~~الحارث بن شهاب.
# قال أبو علي " 1 - 177، 175 " ومن أمثالهم: كلا جانبي هرشي لهن طريق ع
~~وهذا عجز بيت وصدره:
# PageV01P436
# طريق قفا هرشي وآخر تحته ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
# ويروى:
# خذا بطن هرشي أو قفاها فإنه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
# وهرشي: ثنية يرى منها البحر، وهي قريبة من الجحفة وفي المنتصف بين مكة
~~والمدينة، وعلما المنتصف بين مكة والمدينة دون عقبة هرشي بميل، وفي مسيل
~~هرشي مسجد للنبي عليه السلام.
# قال ويقال: " ضغث على إبالة ".
# ع قال أعرابي يخاطب الذئب وكان عاث في غنمه:
# في كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله
# فلأحشونك مشقصاأوسا أويس من الهباله
# ذؤالة: اسم الذئب وكذلك أويس. والأوس: العطية يقال أسته أوسا، يقول
~~أحشونك بهذا المشقص أي أصيب به حشاك عوضا من الغنيمة وهي الهبالة. يقال
~~اهتبل فلان غفلة فلان: أي اغتنمها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 178، 176 ":
# فما أراهم جزعا بحس ... عطف البلايا المس بعد المس
# ع هذا الرجز للعجاج وقد تقدم إنشاده " 90 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 178، 176 ":
# رب شريب لك ذي حساس
# ع أسقط أبو علي ms231 منها الرابع وهو بعد الأول:
# شرابه كالحز بالمواسي ... أقعس يمشي مشية النفاس
# PageV01P437
# وأنشد أبو علي " 1 - 178، 176 " للعجاج:
# في معدل الملك القديم الكرس
# وصلته:
# قد علم القدوس مولى القدس ... أن أبا العباس أولى نفس
# بمعدن الملك القديم الكرس ... ليس بمقلوع ولا منحس
# حتى تزول هضبات قدس
# الكرس: المتكارس بعضه فوق بعض وإنما يعني اجتماعه وقدمه. وقدس: من ضخام
~~جبال نجد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 178، 176 " لأبي زبيد:
# خلا إن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس
# ع وقبله:
# فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد هموس
# إلى أن عرسوا وأغب عنهم ... قريبا ما يحس له حسيس
# وأنشد أبو علي " 1 - 178، 176 " للقطامي:
# أخوك الذي لا يملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# ع وبعده:
# فنحن الزمام القائد المهتدي به ... ومن غيرنا المولى التبيع المحالف
# وأنشد أبو علي " 1 - 179، 176 ":
# إذا تجافين عن النسائج ... تجافي البيض عن الدمالج
# PageV01P438
# وأنشد أبو علي " 1 - 179، 177 " لعبيد:
# يا من لبرق أبيت الليل أرقبه ... في عارض كمضيء الصبح لماح
# ع هو عبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر الأسدي شاعر جاهلي يكنى أبا دودان
~~وأبا زياد، وقد اختلف في هذا الشعر فبعضهم يرويه لعبيد، وبعضهم يرويه لأوس
~~بن حجر، وهو ثابت في ديوانيهما بخلاف يسير. وفيه من الغريب قوله: لما علا
~~شطبا وهو جبل معروف. وقوله: أقراب أبلق فإنه يعني أن البرق إذا برق رأيت
~~الذي يضيئه لك من السحاب أبيض والباقي أسود. قاله أبو حنيفة فلذلك شبه
~~بياضه بأقراب الأبلق الذي باقيه أدهم، وقد تقدم مطلب هذا البيت. والقرواح:
~~الأرض البارزة التي لا يسترها شيء. ومحفله: موضع اجتماع مائه. واللهاميم:
~~الغزيرات الألبان. وقوله قد همت بإرشاح: يقال أرشحت الناقة إذا شب ولدها،
~~وقيل إذا أطاق ولدها يمشي معها. وقوله تزجي مرابيعها: المرباع: الناقة التي
~~تضع في ربعية النتاج وهو أوله وإنما يعني أولادها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 180، 177 " للحماني:
# دمن كأن رياضها ... يكسين أعلام المطارف
# ع الحماني هو علي بن محمد العلوي الحماني ms232 يكنى أبا الحسين شاعر من شعراء
~~الدولة الهاشمية وكان نزل الكوفة في بني حمان فنسب إليهم وغلب عليه
~~الحماني. وأول الشعر:
# كم وقفة لك بالخور ... نق لا توازي بالمواقف
# PageV01P439
# بين الغدير إلى السدي ... ر إلى ديارات الأساقف
# دمن كأن رياضها.
# وقوله:
# طرر الوصائف يلتقي ... ن بها إلى طرر الوطائف
# الطرة: أن يقطع للجارية من مقدم ناصيتها كالطرة تحت التاج لا يبلغ
~~حاجبيها، وقد تتخذ من رامك. وقوله: بأربعة ذوارف هذا لكثرة الدمع حتى يسح
~~من الموق واللحاظ.
# وأنشد أبو علي " 1 - 180، 178 " لعبيد شعرا فيه:
# جونا تكفكفه الصبا ... وهنا وتمريه خريقه
# ع الخريق: الريح الشديدة، وانخرقت: اشتد هبوبها. وفيه:
# ودنا يضيء ربابه ... غابا يضرمه حريقه
# كنى بالغاب عن السحاب تشبيها لها بالآجام. والغاب: جمع غابة وهي الأجمة،
~~وقيل بل أراد إضاءة غاب يضرمه حريقه. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
~~كما قال الفارسي في بيت الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
# أراد اغتماض ليلة أرمد وليس بظرف، ونسب الاغتماض إلى الليل كما قال عز
~~وجل: " بل مكر الليل والنهار ". ويحتمل أن يريد عبيد كغاب يضرمه حريقه فحذف
~~حرف الصفة ونصب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 180، 178 " لكثير:
# تسمع الرعد في المخيلة منها ... مثل هزم القروم في الأشوال
# ع المخيلة: هي ذات الخلاقة بالمطر يريد سحابة ذات مخيلة، ويقال أخالت إذا
~~تخيل فيها المطر فهي مخيلة، والبيت يحتملهما إلا أن الرواية بالفتح عن أبي
~~علي، ورواهما اليزيدي معا في شعر كثير. ويقال سغم وسعم بالغين معجمة ومهملة
~~إذا روى، ورجل مسغم ومسعم إذا كان حسن الغذاء، وكذلك مسرهف ومسرهد وضده
~~مجحن وجحن ومقرقم وجدع.
# PageV01P440
# وأنشد أيضا لكثير " 1 - 181، 178 ":
# أهاجك برق آخر الليل واصب ... تضمنه فرش الجبا فالمسارب
# ع الواصب: الدائم الدائب، وفلاة واصبة لا غاية لها. وفيه:
# تألق واحمومي وخيم بالربى ... أحم الذرى ذو هيدب متراكب
# احمومي: أي أسود. وخيم: أقام. وهيدبه: ما تدلى منه لثقله فكأنه على وجه
~~الأرض كما قال عبيد:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من ms233 قام بالراح
# وكما قال زهير السكب:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فسقى وجوه بني حنبل
# فسقى ديارهم باكرا ... من الغيث في الزمن الممحل
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام يعلق بالأرجل
# وهو زهير بن عروة بن جلهمة المازني سمي زهير السكب بقوله:
# برق يضئ خلال البيت أسكوب
# وقال معقر بن حمار لابنته وهي تقوده وقد كف بصره وسمع صوت رعد: يا بنية
~~أي شيء ترين؟ قالت: سحماء عقاقة، كأنها حولاء ناقة، ذات هيدب دان، وسيروان.
~~فقال يا بنية: وائلي بي إلى قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل وفيه:
# PageV01P441
# إذا حركته الريح أرزم جانب ... بلا هزق منه وأومض جانب
# أرزم: أراد صوت رعده. والهزق: الخفة يريد أنه بطئ السير وقيل الهزق شدة
~~الرعد، والهزق: أيضا كثرة الضحك. وأومض: يريد إيماضه بالبرق كما أومضت
~~بعينها خريع وهي الفاجرة، وقيل هي التي تتثنى في مشبتها وكل لين خريع.
~~وقوله لا يذكر السير أهله: لا ينتجعون غيثا غيره. والجادب: العائب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 181، 178 " لابن المعتز:
# ترى مواقعه في الأرض لائحة ... مثل الدراهم تبدو ثم تستتر
# ع يحتمل أن يريد غدران الماء ثم تنضب، ويحتمل أن يريد ما يكون عنه من
~~النز ثم يذهب. وقيل في قول عنترة:
# جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# أنه أراد امتلأت ماء فصارت في بياض الدرهم. وقيل إنه أراد حسن نباتها
~~فشبهه بنقش الدرهم وحسنه. ولولا قول ابن المعتز:
# ترى مواقعه في الأرض
# لاحتمل أن يريد مواقع القطر في الماء وما يحدث عنها من تلك الأشكال
~~المستديرة ولحسن هذا التأويل قوله: ثم تستتر وجانس قول بعض المحدثين يصف
~~خبازا:
# ما أنس لا أنس خبازا مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللحظ بالبصر
# ما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر
# إلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء ترمي فيه بالحجر
# وأنشد أبو علي " 1 - 181، 179 ":
# فجادت ليلها سحا ووبلا ... وهطلا مثل أفواه الجراح
# PageV01P442
# هذا الشعر لابن المعتز وهو من التشبيه ms234 المقلوب. ومثله قول ذي الرمة:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... وقد جللته المظلمات الحنادس
# وقول الآخر وهو أبو محمد المكي:
# كأن نيراننا في جنب قلعتهم ... مصبغات على أرسان قصار
# أخذه أبو تمام فقال:
# نار يساور جسه من حرها ... لهب كما عصفرت شق إزار
# وأنشد أبو علي " 1 - 181، 179 " لأبي الغمر:
# نسجته الجنوب وهي صناع ... فترقى كأنه حبشي
# ع أبو الغمر هذا كاتب كان لأبي دلف العجلي أو لابن عمه من شعراء الجبل.
~~وقوله كان يقروها يريد يتبعها. والقري: مجرى الماء إلى الروضة وجمعه قريان
~~وأنشد أبو علي " 1 - 182، 179 ":
# كأنه لما وهي سقاؤه ... وانهل من كل غمام ماؤه
# حم إذا حمشه قلاؤه
# ع هكذا الرواية عنه حمشه بالحاء المهملة وقال حمشه أحرقه، وروى غيره
~~جمشه: بالجيم من قولهم سنة جموش إذا أحرقت النبت، وجمشت النورة الجسد إذا
~~أحرقته. وصلة هذه الأشطار:
# في إثر غيث بلغت أنباؤه ... أحبار من يعجبه انتواؤه
# كأنه لما وهي سقاؤه ... وانصب من كل غمام ماؤه
# PageV01P443
# حم إذا حمشه قلاؤه ... فهو يرى كما نمى غثاؤه
# بالجد حيث ارتقبت معزاؤه ... قطائف الموصل أو عباؤه
# الجد: الجدد، وارتقبت: أشرفت.
# وأنشد أبو علي " 1 - 182، 179 ":
# سرى كاقتذاء الطير والليل ضارب ... بأرواقه والصبح قد كاد يسطع
# ع اقتذاؤها: تغميضها عينيها وفتحها كما يفعل من يريد إخراج القذى من
~~عينيه ويروى كاحتساء الطير.
# وأنشد أبو علي " 1 - 182، 180 ":
# أرقت لبرق سرى موهنا ... خفي كغمزك بالحاجب
# ع هو لعبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع بن يونس والربيع وزير أبي
~~جعفر المنصور، والفضل ابنه وزير الرشيد والأمين. وعبد الله شاعر مطبوع مليح
~~المذاهب في شعره من الشعراء الأولين المترفين وأولاد النعم المرفهين، وكان
~~مع ذلك مغنيا محسنا ويكنى أبا العباس. قال ابن عباس: كنا عند الواثق في يوم
~~دجن ولاح برق واستطار. فقال الواثق: قولوا في هذا شيئا فبدرهم عبد الله
~~فقال البيتين وصنعفيهما غناء شرب الواثق عليه بقية يومه ووصله بصلة سنية.
# PageV01P444
# وأنشد أبو علي " 1 - 183، 180 ":
# نار تجدد للعيدان نضرتها ... والنار ms235 تلفح عيدانا فتحترق
# ع وقبله:
# فقمت أخبره بالغيث لم يره ... والبرق إذ أنا محزون به أرق
# لما اكفهر شريقي اللوى وأوى ... إلى تواليه من سفاره رفق
# تربص الليل حتى قال شائمه ... على الرويشد أو خرجائه يدق
# ألقى على ذات أحفار كلاكله ... وشب نيرانه وانجاب يأتلق
# نارا يعاود منها العود جدته ... والنار تلفح عيدانا فتحترق
# وهذا الشعر ينسب إلى ابن ميادة. وقال البحتري في معناه ومعنى قول أبي
~~تمام:
# فسقاهم وإن أطالت نواهم ... خلفة الدهر ليله ونهاره
# كل جود إذا التظى البرق فيه ... أوقدت للعيون بالماء ناره
# وأنشد أبو علي " 1 - 183، 180 " للطائي:
# يا سهم للبرق الذي استطارا
# PageV01P445
# ع هو سهم بن أوس أخو حبيب بن أوس وسهم كان ينشد أشعاره لأن حبيبا كان
~~تمتاما.
# وأنشد أبو علي " 1 - 184، 181 " للعجاج:
# ماء قرى مدة قرى
# ع قال يصف الليل:
# ومخدر الأبصار أخدري ... لج كأن ثنيه مثنى
# كأنه والهول عسكري ... إذا تبارى وهو ضحضاحي
# ماء قرى مدة قرى ... غب سماء فهو رقراقي
# مخدر الأبصار كأنه جعلها في خدر فمنعها أن تبصر. والأخدري: الأسود. ثم
~~قال كأنه لجة بحر لتكاثف ظلمته. والهول عسكري: أي معسكر عليهم لا يفارقهم.
~~والضحضاح: الرقيق. والرقراقي: الترقرق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 184، 181 ":
# رعى غير مذعور بهن وراقه ... لعاع تهاداه الدكادك واعد
# قد نسب هذا البيت إلى ابن ميادة ولا أعلمه في شعره، ولكن له بيت آخر شاهد
~~على هذه اللفظة وهو قوله:
# من كان أخطاه الربيع فإنه ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# سبقت أواخره أوائل نوره ... بمشرع عذب ونبت واعد
# ونسبه أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب الشجر والنبات " 22 " إلى سويد بن
~~كراع، وكذلك قال أبو حنيفة إنه لسويد بن كراع، وقد نسبه غيرهما إلى ابن
~~الرقاع. فأما
# PageV01P446
# قول الشاعر:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# فقال ابن الأنباري في كتاب الحاء هو لجران العود النميري. وأنشد قبله:
# لما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها ... ودونه شقة ميلان أو ميل
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج ms236 بين لحييها خناطيل
# وكذلك أنشده أبو علي في البارع لجران العود ثم رأيت بعد هذا في قصيدة
~~لابن مقبل هذا البيت الشاهد، وهي قصيدة أولها:
# لم يبق من كبدي شيئا أعيش به ... طول الصبابة والبيض الهراكيل
# يقول فيها:
# كأنها حين ينضو الدرع مئزرها ... سبيكة لم تنقصها المثاقيل
# أو نعجة من إراخ الرمل خذلها ... عن إلفها واضح الخدين مكحول
# قالت لها النفس كوني عند مولده ... إن المسيكين إن جاوزت مأكول
# حتى احتوى بكرها بالجزع مطرد ... هملع كهلال الشهر هذلول
# كأن ما بين أذنيه وزبرته ... من صبغه في دماء الجوف منديل
# PageV01P447
# لما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها ... ودونه شقة ميلان أو ميل
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها
# هملع: خفيف. كهلال الشهر: دقيق ضامر. وهذلول: سريع يعني الذئب. وقوله كاد
~~اللعاع: يقول كادت تغص بالحوذان أي تغص بما لا يغص به من حزنها على ولدها.
~~واللعاع: بقل ناعم في أول ما يبدو، ويقال إنما الدنيا لعاعة. وكاد يسحطها:
~~أي يذبحها. ورجرج: يعني لعابها يترجرج في فيها فهي لا تسيغ اللعاع بلعابها
~~وإنما يسيغ الطعام اللعاب. وخناطيل: قطع متفرقة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 184، 181 ":
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# ع يليه:
# بكل مقلص عبل شواه ... إذا وضعت أعنتهن ثابا
# ومحفزة الحزام بمرفقيها ... كشاة الربل أفلتت الكلابا
# والشعر لمعاوية بن مالك معود الحكماء وقد مضى ذكره " ص 47 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 184، 181 ":
# يقيم أمورها ويذب عنها ... ويترك جدبها أبدا مريعا
# وأنشد أبو علي " 184، 182 " لأبي ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# ع وصلته:
# تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالني فهي تثوخ فيها الإصبع
# PageV01P448
# تأبى بدرتها إذا ما استكرهت ... إلا الحميم فإنه يتبضع
# خوصاء: غائرة العينين ساهمة الوجه يفصم جريها: يقول إذا عدت فزفرت فصمت
~~الحزام. وهي رخو: أي سهلة الجرى. تمزع: تسرع وقال أبو عبيدة: المزع أول
~~العدو. وقوله فشرج لحمها: أي صار لحمها وشحمها شريجين. وقال أبو بكر قال
~~الأصمعي: ms237 هذه كانت سمنت للأضحى، وهذيل ليسوا بأصحاب خيل، والجيد قول امرئ
~~القيس:
# بعجلزة قد أترز الجرى لحمها ... كميت كأنها هراوة منوال
# أترز: أي أيبس: وقد عيب أيضا قوله تأبى بدرتها وقيل هذه حرون. وقال قوم
~~إنما أراد أنها عزيزة النفس لا تعطي ما عندها على الاستكراه إلا العرق فإنه
~~يتبضع ويتبصع: أي يسيل قليلا قليلا، وهو المحمود في الخيل أن لا يكون هشا
~~ولا صلودا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 185، 182 ":
# لما رأى الرمل وقيزان الغضا
# ع هذا رجل حضري لما رأى القفر بكى وأبكى.
# وأنشد أبو علي " 1 - 185، 182 " لأبي ذؤيب:
# أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا
# وصلته:
# أمن المنون وريبة تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# قالت أمامة ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتليت ومثل مالك ينفع
# أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع
# هذا الشعر يرثي به بنيه. والمنون هنا: الدهر فلذلك ذكره، ومن أراد به
~~المنية أنثه. وقال الأخفش: المنون مؤنثة وهي جماعة لا واحدة لها. وقال
~~الأصمعي: المنون واحد لا جماعة له. وقوله: ومثل مالك ينفع المعنى: ما لجسمك
~~شاحبا ومثل مالك لا تكون معه ضيعة
# PageV01P449
# ولا هزال ولا شحوب لأنه واسع مبذول، وهذا كما قال كعب بن سعد الغنوي:
# تقول سليمى ما لجسمك شاحبا ... كأنك يحميك الطعام طبيب
# وقال النمر بن تولب:
# وفي جسم راعيها هزال كأنه ... شحوب وما من قلة الطعم يهزل
# وقوله: إلا أقض عليك ذاك المضجع: أي تجده كأن فيه قضة: وهي الحصا الصغار.
# وأنشد أبو علي " 1 - 185، 183 ":
# مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# ع هذا البيت للأسعر بن مالك الجعفي شاعر جاهلي وقد تقدم ذكره " 25 " وصلة
~~البيت:
# وإذا رأيت مسالما ومحاربا ... فليبغني عند المحارب من بغى
# إخوان صدق ما رأوك بغبطة ... فإذا افتقرت فقد هوى بك ما هوى
# مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# قال الأصمعي: هذا سنة العرب كان أحدهم إذا أراد أن ms238 يخطب مسح لحيته
~~وعثنونه، وقال أبو عمر: سألنا ثعلبا عن هذا البيت فقلنا ما كان يصنع فيهم؟
~~قال: يحلق لحاهم مجازاة لهم على الموادعة، وسيأتي هذا البيت على خلاف هذا "
~~135 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 186، 183 " شعرا فيه:
# PageV01P450
# أمين فأدى الله ركبا إليهم ... بخير ووقاهم حمام المقادر
# وروى عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن أبي عبد الله عن أبي هريرة قال: أمين
~~اسم من أسماء الله تعالى قال: والألف فيه حرف نداء، والعرب تقول: أفلان
~~وآفلان. وقال ابن قتيبة وغيره عن مجاهد أمين: هو اسم من أسماء الله تعالى.
~~أقول أنا وكان يلزم على هذا أن يكون مضموما. وقال آخرون: إنه اسم للفعل بني
~~علي الفتح من أجل الياء وأصله السكون مثل رويد ومعناه استجب كما أن رويدا
~~بمعنى أمهل، وقيل معناه اللهم افعل. وقال ابن عباس والحسن: معنى أمين: ذلك
~~يكون. وفيه:
# حذارا على القلب الذي لا يضيره ... أحاذر وشك البين أم لم يحاذر
# هذا بيت اختلف فيه فقيل إنه أراد بالقلب قلب محبوبته، ولو أراد نفسه لكان
~~متناقضا، ومحبوبته هي التي لا تسأل عن بين ولا تلاق ولا هجر ولا وصال. وقال
~~أبو علي في الكتاب البارع، وقد أنشد الأبيات مستشهدا على قصر أمين فقال:
~~أراد بقوله لا يضيره: لا ينفعه فلما لم يستقم له الشعر جاء بالضد ضرورة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 186، 183 " لجميل:
# خليلي هل في نظرة بعد توبة ... أداوي بها قلبي علي فجور
# ع يعني بعد توبة من لمم أو قراف. وفيه:
# وكيف بأعداء كأن عيونهم ... إذا حان إتياني بثينة عور
# هذا من قول الأعشى:
# يريد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# وقال عنترة فأحسن:
# PageV01P451
# إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور
# أخذه ابن الطثرية فقال:
# إذا ما رآني مقبلا غض طرفه ... كأن شعاع الشمس دوني تقابله
# وفيه:
# وإني وإن أصبحت بالحب عالما ... على ما بعيني من ms239 قذى لخبير
# يقول هو خبير بأنه مغطى على بصره للحب لا تخفي عليه غوايته فيه، وضرب
~~القذى لذلك مثلا، ويروى:
# على ما بعيني من عشا
# يريد أن الحب أعشاه عن تبين الرشد وهذا كما قال مالك بن أسماء:
# أمغطي مني على بصري لل ... حب أم أنت أكمل الناس حسنا
# والمثل السائر: " حبك الشيء يعمي ويصم ". ومن هذا الباب قول الشاعر:
# قل لنصر والمرء في دولة الس ... لطان أعمى مادام يدعى الأميرا
# فإذا زالت الولاية عنه ... واستوى بالرجال صار بصيرا
# وقال آخر:
# والمرء يعمى عمن يحب فإن ... أقصر عن بعض ما به أبصر
# وأنشد أبو علي " 1 - 187، 184 ":
# كأن خوق قرطها المعقوب
# ع المعقوب: الذي فيه العقاب: وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة القرط ثم
~~يشد في حلقة القرط الآخر لئلا يسقط أحدهما ذكر ذلك ابن دريد في كتاب
~~الملاحن " 61 " هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو علي من شدة بالعقب
~~إذا خشوا أن يزيغ فإن
# PageV01P452
# قرطا يشد بعقب ينبغي أن يكون من خشب. وهذا الرجز لسيار الأباني قال:
# أعار عند السن والمشيب ... ما شئت من شمردل نجيب
# أعارهم من سلفع صخوب ... يابسة الظنبوب والكعوب
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# تشتمني في أن أقول توبي
# قوله أعار: يعني الله سبحانه ورزقه عند كبره أولادا جساما نجباء.
~~والشمردل: الطويل الحسن الجسم يقول هؤلاء الأولاد من امرأة سلفع وهي
~~الصخابة البذيئة. وقوله على دباة: يعني قصر عنقها وصفها بالوقص. والدبا:
~~صغار الجراد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 187، 185 " لسلامة بن جندل:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه.
# ع وصلته:
# ولى الشباب حميدا ذو التعاجيب ... ولى وذلك شيء غير مطلوب
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# التعاجيب: العجب جمع لا واحد له كما قالوا التعاشيب وتباشير الصبح.
~~والمعنى كان الشباب يعجب الناظرين إليه ويروقهم. ثم قال أودي فكرر اللفظ
~~على التوجع والتفجع. وقال أبو عبيد اليعاقيب: ذكور الحجل وأنشد البيت،
~~وخصها لسرعة طيرانها يقول: لو ms240 كان يدرك الشباب ركض اليعاقيب لطلبناه فحذف
~~الجواب. ويروى ركض اليعاقيب بالنصب بمعنى دل عليه قوله ولى حثيثا يركض ركض
~~اليعاقيب، أو بمعنى دل عليه قوله وهذا الشيب
# PageV01P453
# يطلب. وهو سلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث بن مقاعس التميمي شاعر
~~جاهلي يكنى أبا مالك.
# وأنشد أبو علي " 1 - 187، 185 " لذي الرمة:
# ألهاه آء وتنوم وعقبته
# ع وصلته:
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب
# ألهاه آء وتنوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
# الخاضب: الظليم الذي قد اخضرت ساقاه وأطراف ركبتيه من أكله الزهر فذلك
~~خضابه. وأبو ثلاثين: يعني ثلاثين بيضة. والجزارة: عنقه وساقاه وكذلك هو من
~~كل ذات أربع. وأراد سائره مثل البيت من المسوح يريد بيتا من شعر شبهه به
~~لسواده. وخدب: ضخم. وشوقب: طويل. وخشب: جاف. وسيف خشيب: حديث الصنعة لم
~~يحكم. والأخشب: الغليظ من الأرض. والآء والتنوم: نبتان. والمرو: حجارة رقاق
~~بيض براقة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 188، 185 " لطفيل:
# عناجيج من آل الوجيه ولاحق ... مغاوير فيها للأريب معقب
# ع وقبله:
# وخيل كأمثال السراح مضونة ... ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب
# عناجيج من آل الوجيه ولاحق ... مغاوير فيها للأريب معقب
# ويروى:
# طوال الهوادي والمتون صليبة ... مغاوير فيها للأريب معقب
# PageV01P454
# الغراب ومذهب: فحلان كريمان كانا لغنى. ويحمد من الفرس طول عنقه واشتداد
~~مركبها في الكاهل. قال أبو النجم:
# قد كاد هاديها يكون شطرها
# ويقال فرس مغوار إذا كان شديد الدفعة في الغارة. والأريب: ذو الإربة وهي
~~الرأي والمكيدة، والإربة: أيضا الحاجة. والسراح: جمع سرحان وهو الذئب.
# وأنشد لطفيل أيضا " 1 - 188، 185 ":
# كريمة حر الوجه لم تدع هالكا ... من القوم هلكا في غد غير معقب
# ع وبعده:
# أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشا ... برود الثنايا ذات خلق مشرعب
# ترى العين ما تهوى وفيها زيادة ... من الحسن إذ تبدو وملهى لملعب
# من نصب غير معقب فهو نعت لقوله هلكا أو هالكا، ومن خفضه فهو نعت لقوله ms241 في
~~غد
# كما تقول نهاره صائم وليله قائم و ... إنما هي إقبال وإدبار
# وقد فسر أبو علي معناه. ومثله قول نهشل بن حري:
# وليس يهلك منا سيد أبدا ... إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# وقول أوس:
# وإن سيد منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم
# وقول أبي الطمحان:
# وإني من القوم الذين هم هم ... إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# وقول الآخر وهو المرار الأسدي:
# وإذا فلان مات عن أكرومة ... رقعوا معاوز فقده بفلان
# PageV01P455
# وقوله ذات خلق مشرعب: أي محسن مأخوذ من الوشي الشرعبي. وقوله وفيها
~~زيادة: أي زيادة من الحسن على ما تهوي العين. وملهى لملعب: أي للعب وهما
~~مصدران.
# وأنشد أبو علي " 1 - 188، 186 " لدريد:
# إذا عقب القدور عددن مالا ... يحب حلائل الأبرام عرسى
# ع سينشد أبو علي هذه القصيدة بكمالها ويأتي بخبرها " 2 - 164، 162 ".
# وأنشد أبو على " 1 - 189، 186 ":
# لا تطعم الغسل والأدهان لمته ... ولا الذريرة إلا عقبة القمر
# ع هذا الشعر لرجل من بني عامر وبعد البيت:
# إذا تربد أعلى جلده فزعا ... رأى العدو عليه جلدة النمر
# قال ابن الأعرابي: عقبة القمر: نجم يقارن القمر في السنة مرة، يقول يفعل
~~ذلك في الحين مرة، وقوله فزعا: يريد مغيثا كما قال الشماخ:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أطباق ني على الأثباج منضود
# وأنشد أبو علي " 1 - 189، 186 ":
# أيا والي سجن اليمامة أشرفا ... بي القصر أنظر نظرة هل أرى نجدا
# وفيه:
# أمن أجل أعرابية في عباءة ... تبكي على نجد وتبلي كذا وجدا
# ع كذا في موضع المصدر أي تبلي بلى كهذا البلى فحذف وأقام الصفة مقام
~~الموصوف.
# وفيه:
# من اللابسات الريط يظهرنه كيدا
# وهذا قبيح لا يجوز وهو أشد من الإقواء والسناد لأن الياء والواو إذا
~~انفتح ما قبلهما لم يكونا إلا رويا نحو لهو وبغى، وكذلك إذا تحركتا نحو
~~ظبية وعروة. فإذا قال يظهرنه كيدا فقد لزمت الياء في جميع روى الشعر، ولا
~~تكون الواو
# PageV01P456
# ولا الياء في هذه المواضع التي ذكرناها تأسيسا ولا ردفا. والسناد ms242 الذي
~~ذكرت هو: أن تأتي بقافية مردفة ومعها أخرى غير مردفة كما قال العجاج:
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي
# وفيها:
# فخندف هامة هذا العالم
# ويروى أن العجاج كان ينشده فخندف هامة هذا العألم بالهمز ليسلم من
~~السناد. ومن بديع ما سمعه الناس في تفضيل نساء البداوة مع حلاوة وطلاوة،
~~وصحة معنى، وقرب مأخذ، وجودة لفظ قول أبي الطيب:
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فم رماك بتسهيد وتعذيب
# ثم قال:
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# أين المعيز من الآرام ناظرة ... وغير ناظرة في الحسن والطيب
# ومن هوى كل من ليست مموهة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب
# فلو لم تفضل البادية بشعر إلا هذا لكان فيه مقنع وكفاية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 189، 187 " لمعدان بن مضرب الكندي
# إن كان ما بلغت عني فلامني ... صديقي وشلت من يدي الأنامل
# ع وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي بلا اختلاف، ولا
~~يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرب إنما هو حجية بن المضرب وهو أيضا سكوني
# PageV01P457
# وابن ابن أخيه أيضا شاعر جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب. وروى
~~القرميسي عن الآمدي عن أبي العباس المبرد أنه لحجية بن المضرب قالهما لبعض
~~الملوك وبلغه عنه شيء، وهذا مما التبس على أبي علي حفظه. وفيه:
# وكفنت وحدي منذرا بردائه ... وصادف حوطا من أعادي قاتل
# منذر ابنه وحوط أخوه. وقوله وحدي: أي أكون غريبا حيث لا أجد معينا. وقوله
~~بردائه: أي لا يجد سواه وهذا يحقق الغربة. وشبيه بهذا قول امرئ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر ... على حرج كالقر تخفق أكفاني
# يريد ثيابه التي أيقن أنه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها. وإنما قال
~~من أعادي ولم يقل من أعاديه لتكون الفجيعة أعظم والمصيبة أكبر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 190، 187 " للأعرابي:
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة ... غزال ms243 أحم المقلتين ربيب
# ع هما لابن الدمينة، وكذلك البيتان اللذان أنشد بعدهما يرويان أيضا لابن
~~الدمينة وهما:
# هجرتك أياما بذي الغمر إنني ... على هجر أيام بدي الغمر نادم
# وأنشد أبو علي " 1 - 192، 189 ":
# PageV01P458
# ويأخذه الهداج إذا هداه ... وليد الحي في يده الرداء
# ع هو للحطئة وقبله:
# إذا ذهب الشباب فبان منه ... فليس لما مضى منه بقاء
# يصب إلى الحياة ويشتهيها ... وفي طول الحياة له عناء
# ويأخذه الهداج. ويقال الهداج الهداج بفتح الهاء وكسرها. وقوله في يده
~~الرداء: يعني في يد الوليد لضعف الشيخ وسقوطه عنه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 192، 189 ":
# وهدجانا لم يكن من مشيتي
# وأنشد أبو علي " 1 - 192، 189 " لأوس:
# فأعقب خيرا كل أهوج مهرج ... وكل مفداة العلالة صلدم
# ع وقبله:
# PageV01P459
# بأرعن مثل الطود غير أشابة ... تناجز أولاه ولم يتصرم
# ويخلجنهم من كل صمد ورجلة ... وكل غبيط بالمغيرة مفعم
# فأعقب خيرا كل أهوج مهرج
# يصف جيشا. وكل أنف تقدم من جبل أو غلظ فهو رعن. يقول لم ينفذ أوله لثقله
~~فآخره واقف، وقال مرة ينفذ أوله ولا ينقضي آخره لكثرته. والصمد: الغلظ من
~~الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا، والرجل: أماكن سهلة مطمئنة تنبت نباتا لينا.
~~والغبط: أماكن ترتفع أطرافها وتنهبط بطونها كأنها الغبط وهي أقتاب الهودج.
# وأنشد أبو علي " 1 - 192، 189 ":
# من كل هراج نبيل محزمه
# ع وبعده:
# تمت ذفاري ليته ولهزمه ... إلى صميم آرز معرنزمه
# الرجز لرؤبة. الذفريان: الجيدان الناتئان عن يمين القمحدوة وشمالها.
~~والليت: صفحة العنق وآرز: غليظ متقبض. والمعرنزم: المجتمع.
# قال أبو علي " 1 - 192، 189 " قال أبو بكر: انثروا كأنه انفعال من ينثره
~~نثرا ع هذا وهم بين لأن نون نثر أصلية ونون انفعال زائدة وإنما هو انفعال
~~من الثر وهو الغزير الكثير ومنه قولهم عين ثرة، ويحتمل أن يكون افعلال من
~~نثر إن كان مسموعا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 193 " 190 " لرؤبة:
# يرمى الجلاميد بجلمود مدق
# ع وقبله:
# PageV01P460
# إذا تتلاهن صلصال الصعق ... يرمي الجلاميد بجلمود مدق
# مماتن غايتها بعد النزق ... حشرج في الجوف صهيلا ms244 أو شهق
# يصف الحمار والأتن. صلصال من صلصلة الحديد. والصعق: شدة الصوت. والمماتن:
~~المطاول يقول هو يباريها إذا عجلت. والنزقة: الدفعة الأولى، ثم يطاولها
~~الغاية. والحشرجة: صوت لا يخرج صافيا. والسحيل: صوت في البحة. ومثله في صفة
~~الحمار قال الشماخ:
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# وأنشد أبو علي " 1 - 193، 190 " للصمة القشيري: حننت إلى ريا ونفسك باعدت
~~ع هو الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة من بني قشير بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، شاعر إسلامي بدوي مقل من شعراء الدولة الأموية. فأما
~~الصمتان الكبيران فجاهليان. وكان من خبر هذا الشعر أن الصمة لما خطب بنت
~~عمه ريا العامرية اشتط عليه أبوها في المهر، فسأل أباه أن يعينه فأبى، وسأل
~~عشيرته فأعطوه، فأتى عمه بالإبل فقال لا أقبلها إلا من مال أبيك، وعاود
~~أباه فمنعه، فلما رأى ذلك منهما قطع عقل الإبل
# PageV01P461
# وأرسلها فعاد كل بعير إلى إلافه منها وتحمل الصمة راحلا. فقالت بنت عمه
~~لما رأته راحلا: تالله ما رأيت كاليوم فتى باعته عشيرته بأبعرة، ومضى حتى
~~لحق بالشأم فقال وقد طال مقامه واشتاق ريا وندم على فعله فقال:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعبا كما معا
# وفي الشعر زيادة لا ينبغي أن تحذف لجودتها وانتظام الكلام بها وهي بعد
~~قوله:
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# ألا يا خليلي اللذان تواصيا ... بلومي إلا أن أطيع وأسمعا
# قفا ودعا نجدا ومن حل بالحمى ... وقل لنجد عندنا أن يودعا
# ومنه:
# بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# وساق الشارح في ذكر أبيات من القصيدة ونظائر فأوردها وشرح ما يحتاج إليه
# PageV01P462
# في المقام ثم قال وأنشد أبو علي، ولم يثبت البيت هنا، إلى أن نقل شعرا:
# يقول لي دار الأحبة قد دنت ... وأنت كئيب إن ذا لعجيب
# فقلت وما تغنى ديار تقاربت ... إذا لم يكن بين القلوب قريب
# قال أبو علي ms245 " 1 - 195، 192 " ومن كلام العرب " الحسن أحمر " أي من أراد
~~الحسن صبر على أشياء يكرهها.
# ع فمعنى أحمر على هذا التأويل شديد وقد تقدم القول في ذلك " 57 " وذكرنا
~~حديث علي: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يكن أحد أقرب إلى العدو منه. وقال الأشتر يوم صفين: من أراد الموت الأحمر
~~فليتبعني. وفي المثل الذي ذكره تأويل آخر وهو أن المراد به اللون، والعرب
~~تسمى المرأة الحسناء حمراء. قال جرير وسئل عن الأخطل فقال: هو أوصفنا للخمر
~~والحمر: يعني حسان النساء. وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى
~~عائشة: الحميراء. قال الأصمعي وغيره: الحمراء: المرأة الجميلة الحسناء.
~~وقال سيبويه وهذه الصفة لما كثر استعمالهم لها لزمت فصارت كالاسم كالأدهم
~~والأجدل. وقيل لأعرابي تمنه! فقال: حمراء مكسال، من بنات الأقيال. وكذلك
~~تقول العرب أيضا
# PageV01P463
# للرجل البارع الحسن: أحمر وقاد. ومنه حديث مسمع بن يزيد قال: مررت
~~بالمدينة زمن عثمان ومعي نوف الغفاري، وكان أعلم الناس بالحدثان، فمر بنا
~~مروان بن الحكم فقال لي: يا مسمع أترى هذا؟ قلت: نعم. قال: هو صاحب الأمر
~~إذا مرج أمر الناس. قال مسمع: فتأملته فإذا هو أحمر وقاد. وأصل هذه الصفة
~~الغالبة من اللون وظهور الدم في الوجه لاشك فيه، ألا تراهم يشبهون المرأة
~~الحسناء بالنار. قالت الأعرابية وقد سئلت عن بنتها: والله لهي أحسن من
~~النار الموقدة في الليلة القرة. وقال الشاعر وهو من أبيات المعاني في
~~النار:
# وحمراء غبراء الفروع منيفة ... بها توصف الحسناء أو هي أجمل
# وقال أبو نواس:
# وذات خد مورد ... قوهية المتجرد
# تأمل العين منها ... محاسنا ليس تنفد
# وبين بشار بن برد أن المراد بالمثل ما ذكرناه بقوله:
# وإذا خرجت تقنعي ... بالحمر إن الحسن أحمر
# ولذلك كانت العرب تلبس العروس الثياب الحمر، قال الأسدي:
# ألبست أثواب العروس سراتهم ... من بعد ما لبسوا ثياب الآئب
# يعني قتلاهم المضرجين بالدماء فكأنهم قد لبسوا ثياب العروس المعروفة
~~بالحمرة من بعد أن كان لبسهم الدروع، وهي ms246 ثياب الذي آب من الخطئة إلى
~~التوبة وأناب، يعني داود عليه السلام.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 195، 192 " قولهم: من حفنا أو رفنا فليترك وخبر </span>المثل.
# PageV01P464
# ع ونقص مما أورده أن المرأة لما غطت رأس النعامة بثوبها ثم انصرفت إلى
~~الحي لتأخذ شفرة فقالت لهم هذه المقالة وأتت موضع النعامة وجدتها قد أساغت
~~الصعرور وذهبت بثوبها. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: " فلان يحفنا ويرفنا
~~" أي يعطينا ويميرنا، وقد تقدم القول في هذا عند إنشاد أبي علي قول الحسين
~~بن مطير يمنيننا حتى ترف قلوبنا ص " 101 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 195، 192 " للنابغة:
# وكيف تصادق من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# ع هو النابغة الجعدي. وقبله:
# وبعض الأخلاء عند البلا ... ء والرزء " أروغ من ثعلب "
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# رآك ببث فلم يلتفت ... إليك وقال كذاك أدأب
# أراد كخلالة أبي مرحب فحذف كما قال النابغة الذبياني:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
# يريد مخافة وعل. وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل الحسن الوجه لا باطن له
~~أبو مرحب.
# وقال محمد بن يزيد: أبو مرحب وأبو جعدة: الذئب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 195، 192 " لأوفى بن مطر:
# ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# ع وبعده:
# تخطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل
# PageV01P465
# فليتك لم تك من مازن ... وأنك في الرحم لم تحمل
# وهي أبيات. وخبرها أن ثلاثة نفر من العرب خرجوا ليغيروا على بني أسد وهم:
~~أوفى بن مطر الخزاعي هذا، وجابر ومالك، الرزاميان فلقوا عدادهم، فقتل مالك
~~وارتث أو في جريحا. فقال أو في لجابر احملني، قال إن بني أسد قريب وأنت ميت
~~لا محالة، وأن يقتل واحد خير من أن يقتل اثنان. فتركه ونجا وأتى الحي
~~فأخبرهم أن أوفى قد قتل، وتحامل أوفى إلى بعض المياه فتعالج بها حتى برأ،
~~ثم أقبل، فلما دنا من الحي قال رجل من القوم رجل من القوم وجابر فيهم لولا
~~أن الموتى لم يأن بعثها لأنبأتكم ms247 أن هذا أوفى، فانسل جابر من القوم استحياء
~~من الكذبة، فما يدري أين وقع هو وولده إلى الساعة، وخبر أو في بمقالته فقال
~~هذا الشعر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 195، 192 ":
# شبعت من نوم وزاحت علتي
# ع وتمامها:
# فدهنت رأسي وبلت لحيتي
# يريد أنه احتلم فاغتسل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 196، 193 " لأوس بن حجر:
# لهلك فضالة لا تستوي ... الفقود ولا خلة الذاهب
# ع وقبله:
# ألم تكسف الشمس والبدر ... والكواكب للرجل الواجب
# وهذا أول الشعر يرثي فضاله بن كلدة. الواجب: الساقط الذاهب من قولهم:
~~وجبت الشمس إذا غابت.
# وأنشد أبو علي " 1 - 196، 193 " لزهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# ع وقبله:
# PageV01P466
# إن البخيل ملوم حيث كان ... ولكن الجواد على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيطلم
# وإن أتاه خليل. أبو عبيدة حرم: إذا كان يحرم ماله ولا يعطي منه، وحرم: أي
~~حرام فكأن الحرم اسم مثل الحرام والحرم النعث.
# وأنشد أبو علي " 1 - 197، 193 " للعجاج:
# جاءوا مخلين فلاقوا حمضا
# وصلته:
# فجمعوا منهم قضيضا قضا
# جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ... طاغين لا يزجر بعض بعضا
# يعني أصحاب ابن الأشعث. يقال جاء بنو فلان قضها بقضيضها أي بجماعتها.
~~وقوله جاءوا مخلين: يريد جاءوا مشتهين القتال فلاقوا من يقاتلهم ويشفيهم،
~~وقد تقدم القول فيه " 19 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 197، 194 ":
# قد عم في دعائه وخلا ... وخط كاتباه واستملا
# وأنشد أبو علي " 1 - 197، 194 ":
# عهدت بها الحي الجميع فأصبحوا ... أتوا داعيا لله عم وخللا
# المحفوظ في هذا قول النابغة الجعدي:
# كأنك لم تسمع ولم تك شاهدا ... غداة أتى الداعي فعم وخللا
# صريخا على حي ابن مروان صبحوا ... وحي الحريش استنطقا فتحملا
# وأنشد أبو علي " 1 - 197، 194 ":
# نبذ الجؤار وضل هدية روقه ... لما اختللت فؤاده بالمطرد
# PageV01P467
# المطرد رمح صغير يطرد به الوحش. والبيت لابن أحمر وقبله:
# فانقض منكدرا كأن إرانه ... قبس تقطع دون كف الموقد
# نبذ الجؤار
# يصف ثورا اقتنصه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 197، 194 " للنمر:
# هلا سألت ms248 بعادياء وبيته ... والخل والخمر التي لم تمنع
# ع وصلته:
# قامت تبكي أن سبأت لفتية ... زقا وخابية بعود مقطع
# أتبكيا من كل شيء هين ... سفها بكاء العين ما لم تدمع
# هلا سألت بعادياء وبيته ... والخل والخمر التي لم تمنع
# لا تجزعي إن منفس أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# المقطع: الذي قد ذهب به الضراب، وإنما يخبر أنها لامته فيما لا خطر له،
~~ثم قال سفه تبكيك من كل شيء لا يحزنك ولا تدمع له عينك. وعادياء: هو أبو
~~السموأل الغساني. يقول لم يبق عادياء وبيته وما كان فيه من الغنى فكذلك
~~أنا. ومعنى الخل والخمر على ما فسره أبو علي أن: خيره مبذول لمن والاه وشره
~~عتيد لمن عاداه. وقال أبو عبيدة الخل في قول النمر العداء، والخمر النعمة
~~وحسن الحال، يقول أعطى عادياء من الدنيا ما بين الخل والخمر لم يعدم شيئا.
~~لم تمنع أي لم يمنعها هو ولم تمنعه. والعداء: في قول أبي عبيدة الظلم يقال
~~عدا عليه عدوا وعدوا وعداء وعدوانا. والمنفس: من المال الذي ينافس فيه ويضن
~~به.
# وأنشد أبو علي " 1 - 198، 195 ":
# ولما مضى شهر وعشر لعيرها ... وقالوا تجيء الآن قد حان حينها
# PageV01P468
# ع وروى ابن الأعرابي البيت الآخر:
# فما برحت تقريه أعناء وجهها ... وجبهتها حتى ثنته قرونها
# أعناء: أي جوانب وجهها وجبهتها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 158، 159 " لعمر:
# يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكمو ... حبل المعرف أو جاوزت ذا عشر
# وفيه:
# كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# إني لأجذل أن أمشي مقابله ... حبا لرؤية من أشبهت في الصور
# ع هذا كقول ابن المعتز:
# موسومة بالحسن معشوقة ... تميت من شاءت وتحييه
# بات يرينيها هلال الدجى ... حتى إذا غاب أرتنيه
# وإن كان فائدة كلامه أن وجهها مثل البدر فما أحسن كلامه وترتيبه.
# وقال آخر:
# إذا حجبت لم يكفك البدر فقدها ... وتكفيك فقد البدر إن حجب البدر
# وحسبك من خمر تفوتك ريقها ... ووالله ما من ريقها حسبك الخمر
# وأنشد أبو علي ms249 " 1 - 199، 196 " للبعيث:
# PageV01P469
# ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# ع هذا البيت خلطه أبو علي من بيتين، وصحة إنشاده وموضوعه:
# ألا طرقت ليلى الركاب بغمرة ... وقد بهر الليل النجوم الطوالع
# وأني اهتدت ليلى لعوج مناخة ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# وأنشد بعده:
# على حين ضم الليل من كل جانب ... جناحيه وانصب النجوم الخواضع
# وهذا البيت أيضا على غير وجهه إنما هو:
# وانقض النجوم الطوالع
# لأن الخواضع منصبة فكيف يستقيم أن يقول: وانصب النجم المنصب لأن الخاضع
~~المطأطئ رأسه الخافض له. وكذلك فسر في التنزيل، وإنما يريد الشاعر أن الليل
~~قد أدبر وانقض للغروب ما كان طالعا في أوله من الكواكب ألا ترى قوله:
# على حين ضم الليل من كل جانب ... جناحيه
# أي كفت ظلمته وضم منتشرها مدبرا، وأيضا فإن الذي يلي هذا البيت قوله:
# بكى صاحبي من حاجة عرضت له ... وهن بأعلى ذي سدير خواضع
# فلو كان الذي قبله كما أنشده أبو علي لكان هذا من الإيطاء على أحد
~~القولين، ومعنى خواضع في هذا البيت ذقن والذقن: التي تهوي رأسها إلى الأرض
~~تخفضه وتسرع في سيرها. وغمرة: فصل نجد من تهامة من طريق الكوفة. ويذبل: جبل
~~لباهلة وكذلك القعاقع جبال لهم. وبعد ما أنشده أبو علي من هذا الشعر أبيات
~~مختارة وهي:
# وما الحب إلا مثل ما قد وجدته ... ولا جزع إلا كما أنت جازع
# فقولا لليلى ترجع الود بيننا ... وهل ود ليلى إن طلبناه راجع
# PageV01P470
# ألا يا لقومي كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مضاجع
# وليس لشيء حاول الله جمعه ... مشت ولا ما فرق الله جامع
# وقول الفتى للشيء يفعله غدا ... وليس له علم بما الله صانع
# وما من حبيب دائم لحبيبه ... ولافرقة إلا به الدهر فاجع
# وأنشد أبو علي " 1 - 199، 196 " لابن الطثرية:
# عقيلية أما ملاث إزارها ... فدعص وأما خصرها فبتيل
# ع قال أبو بكر الصولي هذا الشعر للعباس بن قطن الهلالي وما أخلق هذا
~~القول بالصواب لأن هذا الشعر لم يقع في ms250 ديوان شعر ابن الطثرية، وقد جمعت
~~منه كل رواية رواية الأصمعي ورواية الطوسي عن ابن الأعرابي وعن أبي عمرو
~~الشيباني. وفيه:
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا ليس منك قليل
# هكذا الرواية هنا، وروى غير أبي علي:
# وكل ليس منك قليل
# أي كل قليل ليس منك. ويروى:
# وكل منك غير قليل
# وفيه:
# فما كل يوم لي بأرضك حاجة ... ولا كل يوم لي إليك رسول
# PageV01P471
# هكذا رواه أبو علي وهو خلاف ما روى الجماعة إنما هو وصول وهو الصحيح من
~~جهة المعنى ومن جهة البيت المتصل به وهو:
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل ... فريح الصبا مني إليك رسول
# أيا قرة العين التي ليت إنها ... لنا بجميع الصالحات بديل
# سلي هل أحل الله من قتل مسلم ... بغير دم أم هل علي قتيل
# فأقسم لو ملكتك الدهر كله ... لمت ولما يشف منك غليل
# وهذه الزيادة رواها ابن عبد الصمد الكوفي في سماعاته إلا قوله:
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل
# فإنه من رواية الرياشي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 200، 196 " لإسحاق بن إبراهيم:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... يرو منها الصدى ويشف الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن تحب القليل
# قال إسحاق: أنشدتهما الأصمعي. فقال: هذا والله الديباج الخسرواني. قال
~~فقلت له: إنهما لليلتهما فقال أفسدتهما.
# ع كأن الأصمعي اعتقد أن البيتين من أشعار العرب، فلما قال له إسحاق إنهما
~~لليلتهما علم أنه صاحبهما فنقص بذلك عنده طيبهما وسقطت في نفسه منزلتهما،
~~أو يكون
# PageV01P472
# الأصمعي يرى أن مثل هذا الشعر لا يجيب قائله إلا بعد روية وفكرة طويلة،
~~فلما قال إنهما لليلتهما اتهمه أنه انتحلهما. كتب رجل إلى ابن المقفع:
# هل لذي حاجة إليك سبيل ... لا كثير جلوسه بل قليل
# فأجابه:
# أنت يا صاحب الكتاب ثقيل ... وكثير من الثقيل القليل
# وأنشد أبو علي " 1 - 200، 197 " لطهمان بن عمرو:
# ولو أن ليلى الحارثية سلمت ... علي مسجي في الثياب أسوق
# ع هو طهمان بن عمرو الكلابي، شاعر إسلامي، وهو أحد صعاليك ms251 العرب وفتاكهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 201، 198 " للشماخ:
# وكل خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز
# ع وقبله:
# عفا بطن قو من سليمى فعالز ... فذات الغضا فالمشرفات النواشز
# هذا أول الشعر، وبعده:
# وكل خليل غير هاضم نفسه
# وقد ذكر ابو علي معناه، وحكى عن غلمة من العرب كانوا يتراقون بالبيض أن
~~أحدهم قال لصاحبه: اعرز لي عنها أي افرج عنها يديك.
# PageV01P473
# قال أبو علي " 1 - 201، 198 ": قال رجل لعبد الملك وذكر الخبر إلى قوله:
~~وإذ بلغتك فقدي.
# ع هكذا رواه أبو علي، والصحيح أن المخاطب بهذا معاوية ابن أبي سفيان
~~والمتكلم عبد العزيز بن زرارة الكلابي، كذلك روى أبو حاتم في نوادره عن
~~العتبي وذكر الخبر إلى قوله: احطط عن راحلتك فقد بلغت. وزاد فقال عبد
~~العزيز بن زرارة:
# دخلت على معاوية بن حرب ... وذلك إذ يئست من الدخول
# وما نلت الدخول عليه حتى ... حللت محلة الرجل الذليل
# وأغضيت الجفون على قذاها ... ولم أسمع إلى قال وقيل
# فأملت الذي أدركت منه ... بمكث والخطاء مع العجول
# ولو أني عجلت سفهت رائي ... فلم أك بالعجول ولا الجهول
# وفي غير هذه الرواية أن عبد العزيز لما دخل عليه قال يا أمير المؤمنين
~~إني صحبتك على الرجاء وأقمت ببابك على التأميل، واحتملت جفوتك بالصبر،
~~ورأيت قوما قربهم الحظ، وآخرين باعدهم الحرمان فلا ينبغي لصاحب الحظ أن
~~يأمن ولا لصاحب الحرمان أن ييأس. فقال معاوية إني لأرى شاهدا يدل على غائب،
~~انبذوا إليه عهدا من هذه العهود. فأخذه وخرج وهو يقول:
# دخلت على معاوية بن حرب
# وقوله:
# وإذ بلغتك فقدي
# أي حسبي. وقد تزاد فيه النون وقاية لآخر الحرف، قال حميد الأرقط:
# PageV01P474
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# فأتى باللغتين. وتأتي قط أيضا بمعنى حسب وكفى تقول قط عبد الله درهم، وقط
~~درهم، وقطني درهم. قال الراجز:
# إمتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وقال الخليل قال أهل البصرة: الصواب فيه الخفض على معنى حسب عبد الله قط
~~عبد الله درهم، وهي ms252 هاهنا مخففة، فأما في الزمان والعدد فلا تكون إلا
~~مشددة.
# قال أبو علي " 1 - 202، 199 " قيل لابنة الخس: ما أحد شئ. قالت: ضرس جائع
~~يقذف في معي جائع.
# ع ولم يروه أحد كما قال أبو علي، إنما هو ضرس جائع يقذف في معي نائع.
~~هكذا رواه ابن الأعرابي ورواه اللحياني: ضرس قاطع يقذف في معي جائع. والضرس
~~يذكر ويؤنث. والذي رواه أبو علي مردود بوجوه منها أن الجوع لا ينسب إلى
~~الضرس وإن سومح في هذا على المجاز، فقد يكون جائعا ولا يكون قاطعا. وأيضا
~~فإن صفة المعي بالجوع تغني عن صفة الضرس بالجوع، إذ لا يجوز أن يكون أحدهما
~~شبعان والآخر غرثان. ومع هذا فإن تكرير اللفظ لمعنى واحد من العي الذي سمعت
~~به ولا سيما في سجع المسجوع وكانت هند أفصح من ذلك. وهي هند بنت الخس بن
~~حابس بن قريط الإيادية يقال الخس والخص بالسين والصاد والخسف بالفاء،
~~والعرب تسمي النجوم التي لا تغرب
# PageV01P475
# محوبنات نعش والفرقدين والجدي والقطب الخسان وزنه فعلان.
# وأنشد أبو علي " 1 - 202، 199 ":
# وخمار غانية شددت برأسها ... أصلا وكان منشرا بشمالها
# ع قد تقدمت أمثلته في هذا الكتاب وذكر هناك معها. فإن قلت لم خص الشمال
~~دون اليمين؟ قيل: لأن اليمين هي التي يستعان بها في العدو وتخلى للدفع
~~والذب وهي في ذلك كله أقوى من الشمال، فشمرة الساعي الناجي وحملة لشيء إن
~~حمل إنما يكون بشماله. وهذا البيت لباعث بن صريم اليشكري يقوله في يوم
~~الحاجر وصلته:
# سائل أسيد هل ثأرث بوائل ... أم هل شفيت النفس من بلبالها
# إذ أرسلوني مائحا لدلائهم ... فملأتها علقا إلى أسبالها
# فلمثل ما منتك نفسك خاليا ... منعتك يشكر أهلها وفضالها
# وخمار غانية شددت برأسها ... أصلا وكان منشرا بشمالها
# وعقيلة يسعى عليها قيم ... متغطرس أبديت عن خلخالها
# قد قدت أول عنفوان رعيلها ... فلففتها بكتيبة أمثالها
# وكتيب سفع الوجوه بواسل ... كالأسد حين تذب عن أشبالها
# متغطرس: متكبر. وقوله أبديت عن خلخالها: أي أغرت على حيها فأحوجتها إلى
~~رفع ذيلها ms253 والتشمير للهرب والفرار. وهذا كما قال الآخر:
# لعمري لنعم الحي حي بني كعب ... إذا نزل الخلخال منزلة القلب
# PageV01P476
# أي إذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو أسورتهن. وقيل إنه أراد أنها
~~تخففت للنجاء فوضعت خلخالها في يدها، وقيل إنه أشار إلى الدهش والحيرة فرقا
~~فلم تتجه للبس خلخالها ولا علمت موضعه من موضع سوارها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 202، 199 ":
# ومرقصة رددت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام
# ع هو لعنترة وبعد:
# فقلت لها ارفعي منه وسيري ... وقد قرن الجزائز بالخدام
# وهذا من أبيات المعاني ويروى الجزاجز بالجيم مكان الياء بالحزام بالحاء
~~والزاي. فمن روى الجزائز أراد العهون التي تعلق على مراكب النساء الواحدة
~~جزازة وجزيزة. والخدام سيور تشد في رسغ البعير. ومن روى الجزاجز فإنه يعني
~~المذاكير أي قد صار الحزام بثيل البعير لشدة سيرها. وقيل إن الجزاجز
~~والجزائز واحد، وهي خصل من صوف تعلق بالهودج يزين بها.
### | وذكر أبو علي " 1 - 203، 199 "
### | قول المأمون في خبر إبراهيم بن المهدي
# لقد حببت إلي العفو حتى خفت أن لا أؤجر عليه.
# ع ليس الحرص على الحسنات والهوى في إيثار الصالحات بناقص أجرا، بل ذلك
~~بالزيادة فيه أحرى، لطيب النفس به ومساعدة الباطن للظاهر عليه. قال عمر بن
~~عبد العزيز
# PageV01P477
# رضي الله عنه ما شئ ألذ عندي من هوى وافق حقا. وفي الحديث المأثور: اللذة
~~في غير محرم عبادة. والمثل السائر " إذا وافق الهوى الحق أرضيت الخالق
~~والخلق " وقالوا أيضا إذا وافق هواك رشادك فقد أحرزت معادك. وأول شعر
~~إبراهيم:
# أعنيك يا خير من يعني لمؤتلف ... من الثناء ائتلاف الدر في النظم
# أثنى عليك بما أوليت من نعم ... وما شكرتك إن لم أثن بالنعم
# رددت مالي ولم تبخل علي به
# رددت ذلك أجرا فاحتسبت به ... قربي إلى الله في الإسلام والرحم
# تعفو بعدل وتسطو إن سطوت به ... فلا عدمناك من عاف ومنتقم
# وفيه:
# هما الحياتان من وفر ومن عدم
# هكذا رواه أبو علي، وغيره يرويه من موت ومن عدم لأنه لو لم ms254 يردد ماله
~~لكان عديما، ولو لم يحقن دمه لكان فقيدا، ولا أعلم للرواية الأخرى وجها.
~~وقال هبة الله بن إبراهيم أول شعر كتب أبي به إلى المأمون قوله:
# أيا منعما لم يزل مفضلا ... أدام الضنا سخطك الدائم
# فأستغفر الله من زلتي ... فإني من جرمها واجم
# يزل الحليم ويكبو الجواد ... وتنبو لدي الضربة الصارم
# فها أنا ذا العائد المستجير ... فاحكم بما شئت يا حاكم
# عصيت وتبت كما قد عصى ... وتاب إلى ربه آدم
# قال فحلل له أكثر ما كان في نفسه.
# PageV01P478
### | أول الجزء الثاني من تجزئة البكري
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 203، 200 " قولهم:</span>
### | أصرد من عنز جرباء
# ع لأنها لا تدفأ لتمرط شعرها ورقة جلدها، وقال حمزة بن الحسن الأصفهاني:
~~وبعضهم يقول: أصرد من عين حرباء وكأن هذا تصحيف للمثل الأول إلا أنه مخلص
~~حسن لأن الحرباء يستقبل الشمس أبدا بعينه يستجلب إليه الدفء.
# وقولهم: " أنجد من رأى حضنا " ع حضن: جبل في ديار بني عامر فمن أقبل منه
~~فقد أنجد ومن خلفه فقد أتهم. وقولهم: " ربضك منك وإن كان سمارا ". ع قال
~~ابن الأعرابي في نوادره الربض: قيم بيته. والسمار: الكثيرة الماء كأنه ضربه
~~مثلا للإنسان المذق. وقال غيره الربض والربض: ما أويت إليه من امرأة
~~وقرابة، وقال ابن دريد أو منزل. والمعنى في المثل أهلك منك وإن كان ممزوجا
~~بأخلاق تكرهها، وأخبرني بعض من لقيته من العلماء أنه رأى في تفسير هذا
~~المثل معناه حبلك منك وإن كان سمارا. والسمار: ضرب من الأميل وهو الريش،
~~والعامة تقول له سمار. والربض: الحبل وجمعه أرباض. قال ذو الرمة:
# إذا غرقت أرباضها ثنى بكرة ... بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها
# وليس للسمار الذي هو اللبن الممذوق فعل يتصرف. وقولهم: " أعييتني بأشر
~~فكيف
# PageV01P479
# أرجوك بدردر ". ع أصل هذا المثل أن دغة - وهي ماوية بنت مغنج وهو ربيعة
~~بن عجل. قال المفضل بن سلمة: من قال مغنج بالغين معجمة فتح الميم ومن قال
~~بالعين مهملة كسر الميم - زوجت في بني العنب رنب عمرو بن تميم من ms255 عمرو بن
~~جندب بن العنبر فلما ضربها المخاض ظنت أنها تريد الخلاء فبرزت إلى بعض
~~الغيطان فولدت واستهل الوليد، فانصرفت إلى الرحل وهي تظن أنها أحدثت، وقالت
~~لضرتها: يا هنتاه هل يفتح الجعرفاه؟ قالت: نعم ويدعو أباه. فبنو العنبر تسب
~~بها فيقال لهم بنو الجعراء، ويضرب بحمقها المثل، فيقال " أحمق من دغة " ومن
~~حمقها أنها نظرت إلى زوجها يقبل بنتها منه ويقول بأبي دردرك فذهبت ودقت
~~أسنانها بفهر، ثم جاءته وقالت: كيف ترى دردري. فقال: " أعييتني بأشر فكيف
~~بدردر " أي إنما كان أحسن شيء فيك أسنانك وكنت مع ذلك غير حظية عندي فكيف
~~إذا فسد أحسن شيء فيك، ويقال بل قال لها ذلك حين سقطت أسنانها من الكبر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 204، 200 ":
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ع هو لأبي نخيلة. وصلته:
# كيف التصابي فعل من لم يهتد ... وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ورثية تنهض في تشددي ... بعد انتهاضي في الشباب الأملد
# وبعد ما أذكر من تأودي ... وبعد تمشائي وتطويحي يدي
# PageV01P480
# الرثية: وجع المفاصل، والأملد والأملود: المتثني وكذلك المتأود. وتمشاي:
~~مشي وتطويحي يدي: أي أطوح بها حيث أخطر يعني اختيالا. وقوله: بادي بدي:
~~يريد أول شيء، يصلح أن يكون حالا وأن يكون ظرفا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 204، 201 " لأوس بن حجر:
# وإن مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم
# ع وصلته:
# أرى حرب أقوام تدق وحربنا ... تجل فنعروري بها كل معظم
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجمع عرمرم
# وإن مقرم منا ذرا حد نابه
# يقال عضلت الناقة بولدها إذا نشب فلم يخرج.
# يقول إذا سرنا في الموضع الواسع نشبنا فيه لكثرتنا، كما قال الآخر:
# بجمهور يحار الطرف فيه ... يظل معضلا منه الفضاء
# وأنشد أبو علي " 1 - 204، 201 " لابن أحمر:
# لها منخل تدري إذا عصفت به
# ع وقبله:
# أربت عليها كل هوجاء سهوة ... زفوف التوالي رحبة المتنسم
# تبيت ولم تهجع فيصبح ذيلها ... له ثائب يشقي به كل مخرم
# لها منخل تدري إذا عصفت به ... أهابي ms256 سفساف من الترب توأم
# هوجاء: تركب رأسها لا تنثني. سهوة: لينة. والمتنسم: الموضع الذي تهب فيه.
~~وكل شيء فعله فاعل ليلا يقال فيه بات يفعل كذا وإن لم يكن ثم نوم، قال:
# باتت ربيعة لا تعرس ليلها ... عني وليلى عن ربيعة نائم
# وكل شيء يفعله نهارا يقال ظل يفعل. والثائب: الشيء يثوب بعد الشيء.
~~ومنقطع كل
# PageV01P481
# غلظ مخرم. وقوله لها منخل: هذا مثل. وأهابي جمع أهباء وأهباء جمع هباء.
~~وسفساف: دقيق. وتوأم: تراب مشتبه لا يعرف ذا من ذا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 204، 201 ":
# عمدا أذري حسبي أن يشتما ... بهدر هدار يمج البلغما
# ع الرجز لرؤبة وقد تقدم موصولا " 33 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 204، 201 ":
# على كل هتافة المذروين ... صفراء مضجعة في الشمال
# ع هو لأمية ابن أبي عائذ وقبله قال يصف راميا:
# تراح يداه بمحشورة ... خواظي القداح عجاف النصال
# كخشرم دبر له أزمل ... أو الجمر حش بصلب جزال
# على عجس هتافة المذروين ... زوراء مضجعة في الشمال
# هكذا رواه الأصمعي والسكري على عجس هتافة لا على كل هتافة كما أنشده أبو
~~علي ولأنه إنما يرمي عن قوس واحدة لا عن كل هتافة. قال الأصمعي: يقال يداه
~~تراحان إلى المعروف فجاء به على هذا. وخواظ: ممتلئة ليست بدقاق. والخشرم:
~~جماعة النحل والدبر. وحش: أوقد، والعرب تشبه متابعة الرمي عند استشرائه
~~واحتدامه بسعر اللهب واضطرامه، فتقول: ضرب هبر، وطعن نثر، ورمى سعر، قال
~~كعب بن مالك يشبه الضرب بذلك:
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# وأنشد أبو علي " 1 - 205، 201 " لعنترة:
# PageV01P482
# أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فها أنا ذا عمارا
# ع هذا أوله وبعده:
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# وسيفي صارم قبضت عليه ... أشاجع لا ترى فيها انتشارا
# حسام كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
# يخاطب به عمارة بن زياد العبسي وهو عمارة الوهاب، وكان بلغه أنه يقول
~~لقومه قد أكثرتم ذكر هذا العبد، وددت أني لقيته خاليا حتى يعلم أنه عبد.
~~وروى أن ms257 عنترة وقف ينشد:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# فبوأ له عمارة بن زياد الرمح وقال نحن نتقي بك الأسنة يا ابن السوداء.
~~فقال له عنترة: اغفرها وكان عنترة حاسرا أعزل فذهب واستلأم وركب فرسه، ثم
~~أقبل حتى وقف موقفه الأول وأنشد البيت:
# إذ يتقون بي الأسنة
# فتغافل عنه عمارة حين رآه في سلاحه، فقال عنترة:
# أحولي تنفض استك مذرويها
# والروانف: أعلى الأليتين. وتستطارا: منصوب على الجواب بالواو كما تقول:
~~إن تكرمني يكرمك بكر ويحبوك عمرو، أي يجتمع لك إكرام بكر مع حباء عمرو. وفي
~~تستطارا ضمير المخاطب، ويحتمل أن يكون الألف ضمير الاثنين يعني الرانفتين
~~أو الأليتين وسقطت النون للجزم، أو لأنه منصوب على الجواب بالواو كما تقدم.
~~والكمع: الضجيع. والفطار: المتشقق.
# وأنشد أبو علي " 1 - 205، 202 " لمعقر بن حمار البارقي: إذا استرخت عماد
~~الحي شدت ع اسم معقر عمرو بن حمار بن شجنة بارقي، شاعر جاهلي. وقد قيل اسمه
~~عامر حليف
# PageV01P483
# لبني نمير، وبارق هو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء ابن عامر،
~~وإنما لقب معقرا لقوله:
# لها ناهض في الوكر قد مهدت له ... كما مهدت للبعل حسناء عاقر
# وصلة البيت:
# وذبيانية وصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف
# تجهزهم بما وجدت وقالت ... بني فكلكم بطل مسيف
# فأخلفنا مودتها فقاظت ... ومأقي عينها حذل نطوف
# إذا استرخت حبال البيت شدت ... ولا يثني لقائمة وظيف
# هكذا أنشده أبو عبيدة ووصله. مدح بهذه القصيدة بني نمير بن عامر بن
~~صعصعة، وذكر ما فعلوا ببني ذبيان يوم شعب جبلة، وكانت الذبيانية وصت بنيها
~~أن يغنموا القطائف وهي القراطف والقروف وهي أوعية من أدم ينتبذ فيها.
~~والمسيف: الذي وقع السواف في ماله، والمسيف أيضا الذي معه سيف. قال فأخلفنا
~~هواها فقتلناهم فقاظت دامعة العين حزينة القلب في حي هاربين خائفين غير
~~مطمئنين، لا ينيخون بعيرا، ولا يثنون له وظيفا، خوفا وفرقا ونجاء وهربا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 206، 202 " لجميل:
# وقالوا لا يضيرك ناي شهر ... فقلت لصاحبي فما يضير ms258
# PageV01P484
# ع اختلف فيهما أشد اختلاف فأنشدهما أبو تمام لرجل من خزاعة. وقال
~~الرياشي: هو سليمان ابن أبي دباكل الخزاعي، وقال دعبل هما لأبي سعيدة
~~الأسلمي، وقد رويا لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ورويا لجميل
~~وهما في ديوانه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 206، 203 " لابن الدمينة:
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب ... ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# الصحيح أن هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك أحد بني جعدة بن
~~كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر بدوي إسلامي مقل، وكان فارسا جوادا
~~جميل الوجه يهوي جنوب بنت محصن الجعدية، وكان أخوها الأصبغ بن محصن من
~~فرسان العرب وأهل النجدة فيهم، فنمى إليه نبذ من خبر مالك فآلي يمينا جزما
~~لئن بلغه أنه عرض لها أو زارها ليقتلنه، فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعر.
~~هكذا رواه المدائني وأبو عمرو الشيباني.
# وأنشد أبو علي " 1 - 206، 203 ":
# صفراء من بقر الجواء كأنما ... ترك الحياء بها رداع سقيم
# هذا مذهب كثير للعرب. قال ذو الرمة:
# PageV01P485
# حكلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد شبابها ذهب
# أي خالطها. قال: وذلك أحسن لها إذ كان لونها دريا كما قال الراجز:
# بيضاء صفراء اصفرار العاج ... في نعج منها وفي انبلاج
# والبرج: سعة العين. والنعج: البياض. وأما قول الأعشى:
# ترضيك من دل ومن ... حسن مخالطه غراره
# بيضاء ضحوتها وصف ... راء العشية كالعراره
# ففيه قولان: أحدهما أنها تمسى رادعة وتغتسل بالغداة فتصبح بيضاء. والقول
~~الآخر أنها لرقة بشرتها وصفاء لونها تتلون بلون الهواء وتحكيه كما تحكى
~~المرآة. والمهاة والهواء عند الطفل يصفر باصفرار الشمس ويتوضح عند الصباح
~~لبياضها. قال أسقف نجران:
# منع البقاء تصرف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسى
# وطلوعها بيضاء صافية ... وغروبها صفراء كالورس
# وقال ابن الرومي:
# إذا رنقت شمس الأصيل ونفضت ... على الأفق الغربي ورسا مزعزعا
# ولاحظت النوار وهي مريضة ... وقد وضعت خدا إلى الأرض أضرعا
# كما لاحظت عواده عين مدنف ... توجع من أوصابه ما توجعا
# وقال أبو ms259 تمام في محمد بن يوسف حين سافر إلى مكة:
# خير الأخلاء خير الأرض همته ... وأفضل الركب يقرو أفضل السبل
# PageV01P486
# حطت إلى عمدة الإسلام أرحله ... والشمس قد نفضت ورسا على الأصل
# وقال آخر في مذهب قول الأعشى:
# لتعلمن بيضاء صفراء الأصل ... أني سأغني اليوم ما أغني رجل
# وأنشد أبو علي " 1 - 207، 203 ":
# لك الله إني واصل ما وصلتني ... ومثن بما أوليتني ومثيب
# ع قوله لك معلقة بفعل القسم المضمر كأنه قال: أقسم لك بالله فلما حذف
~~الباء أوصل الفعل فنصب، ويروى لك الله بالرفع أني واصل بفتح الهمزة المعنى
~~لك الله شاهد أو كفيل على أني واصل ما وصلتني.
### | وذكر أبو علي " 1 - 207، 204 ":
### | من حرم الخمر في الجاهلية
# فذكر منهم عامر بن الظرب.
# ع وهو أحد حكام قيس في الجاهلية. والثاني غيلان بن سلمة الثقفي. وحكام
~~قريش ثلاثة: عبد المطلب، وأبو طالب، والعاصي بن وائل. وحكام تميم أربعة:
~~أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة، والأقرع بن حابس، وضمرة بن ضمرة إلا إن ضمرة
~~حكم فأخذ رشوة فغدر. ولبني أسد حاكم واحد ربيعة بن حذار أحد بني سعد بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد. وذكر فيهم قيس بن عاصم وهو شاعر فارس جاهلي إسلامي،
~~وهو أحد حلماء العرب
# PageV01P487
# وسادتهم، وهو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر من بني سعد بن زيد
~~مناة بن تميم يكنى أبا علي، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الفتح وأسلم وحسن إسلامه وروى عنه أحاديث.
# وأنشد هناك " 1 - 208، 204 " لصفوان بن أمية:
# رأيت الخمر صالحة وفيهامناقب تفسد الرجل الكريما
# فلا والله أشربها حياتي ... ولا أشفى بها أبدا سقيما
# هكذا رواه أبو علي، وتقديم الكلام:
# رأيت الخمر صالحة تفسد الرجل الكريم
# وفيها مناقب فهما خبران. وروى غير أبي علي: وفيها:
# معايب تفسد الرجل الكريما
# فهذا بين مقبول.
# وأنشد أبو علي " 1 - 209، 205 " لامرئ القيس:
# أيقتلني وقد شغفت فؤادها
# ع قبله:
# فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها ... عليه القتام سيئ الظن والبال
# يغط غطيط ms260 البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وليس بذي سيف فيقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبال
# أيقتلني وقد شغفت فؤادها ... كما شغف المهنوأة الرجل الطالي
# PageV01P488
# ويروى:
# كاسف الوجه والبال
# والبال: الحال. وهذه الرواية أشبه بقوله عليه القتام: أي الغبار، ووجه
~~الكئيب المحزون مغبر، ووجه الجذل المسرور مسفر. قال الله سبحانه: " وجوه
~~يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة " أي يعلوها
~~سواد. وقوله غطيط البكر: يعني عند رياضته وهو مصعب. ومسنونة: يعني سهاما
~~محددة الأزجة. وزرق: صافية مجلوة. والأغوال: همرجة من همرجة الجن وإنما
~~أراد التهويل. والنبال: هو الذي يعمل النبل، وإنما أراد أن يقول وليس بنابل
~~وهو صاحب النبل فلم يستقم له. ويروى:
# وقد قطرت فؤادها
# من القطران والمعنى فيهما واحد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 209، 205 " للنابغة:
# وقد حال هم دون ذلك شاغل ... ولوج الشغاف تبتغيه الأصابع
# ع يليه:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم قاطع
# يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلى النساء في يديه قعاقع
# دون ذلك: يعني دون الصبا والغزل. وقال أبو عبيدة: الشغاف في البيت وعاء
~~القلب. وعيد أبي قابوس: هو الهم الذي ذكر. وأبو قابوس: النعمان بن المنذر.
~~وكنهه: قدره، وقال ابن الأعرابي: حقيقة أمره، أي لم أكن بلغت ما يغضب علي
~~فيه. وراكس: واد وقيل جبل في ديار بني مازن. والضاجعة والمحنية والحجون
~~والجزع: كله منعطف الوادي مثل عراقيل دجلة. وقوله ضئيلة: يعني حية دقيقة قد
~~اشتد سمها وقل لحمها كما قال الراجز:
# PageV01P489
# لميمة من حنش أعمى أصم ... قد عاش حتى صار ما يمشي بدم
# فكل ما أسار منه الدهر سم
# والعرب تقول: " رماه الله بأفعى حارية ": أي قد رجعت من غلظ إلى دقة.
~~ويروى:
# يسهر في ليل التمام.
# وإنما يعلق على السليم الحلى لئلا ينام فتسري فيه الحمة. وكان لحليهم
~~جلاجل وجرس وصلصلة. قال الأعشى:
# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت ms261 ... كما استعان بريح عشرق زجل
# وقال الصقيل العقيلي: إنما يعلق عليه الحلى سبعة أيام لتنفر عنه الحمة
~~كما يفعل بالذي يشري جلده فيلبس المزعفر، وسمي سليما تفؤلا له بالسلامة.
~~الفراء: بنو أسد يقولون إنما سمي سليما لأنه أسلم لما به.
# وأنشد أبو علي " 1 - 209، 205 " للحارث بن حلزة:
# طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سدكا بأرحلنا ولم يتعرج
# ع وبعده:
# PageV01P490
# أني اهتديت وكنت غير رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج
# المدلج: الذي أسرى الليل كله. ولم يتعرج: لم يأخذ يمنة ولا يسرة. وغير
~~رجيلة: أي غير قوية على المشي. ورجع بالمخاطبة على المرأة. والسجسج: المكان
~~الواسع الصلب المستوي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 209، 206 " لرؤبة:
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# ع وقبله:
# فلا تقسني بامرئ مستولغ ... أحمق أو ساقطة مزغزغ
# أسلغ يدعى للئيم الأسلغ ... والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# مستولغ: كأنه حرض حتى جعل يلغ في كل شيء. ومزغزغ: هو المغموز.
# وأنشد أبو علي " 1 - 209، 206 " لكعب بن زهير:
# دربوا كما دربت أسود خفية
# وصلته:
# من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار
# الذائدين الناس عن أديانهم ... بالمشرفي وبالقنا الخطار
# دربوا كما دربت أسود خفية ... غلب الرقاب من الأسود ضوار
# وأنشد أبو علي " 1 - 209، 206 " للعجاج في لذم إذا لزم:
# يقتسر الأقوام بالتغمم ... قسر عزيز بالأكال ملذم
# ع هكذا رواه أبو علي بالتغمم بالغين المعجمة لم تختلف الرواية عنه في ذلك
~~وهو وهم، وإنما هو بالتقمم بالقاف: أي الركوب والاعتلاء. كذلك رواه أبو
~~حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعي وفسره بما ذكرته، وهو الذي لا يصح غيره. وصلة
~~الشطرين:
# إذا بذخت أركان عز فدغم ... ذي شرفات دوسري مرجم
# يقتسر الأقران بالتقمم ... قسر عزيز بالأكال ملذم
# PageV01P491
# إن أحجمت أقرانه لم يحجم ... ولم يرضه رائض بمخطم
# بذخت: ارتفعت. والباذخ: الجبل المرتفع. وفدغم: ضخم. ودوسري مثله. ومرجم:
~~شديد الرجم. والتقمم: الركوب والاعتلاء. والأقران: جمع قرن، وهذه أحسن من
~~رواية أبي علي لأن الأقوام يقع على المسالم والمحارب، والأقران إنما تكون
~~في الحرب وما أشبهها من ms262 المنافرات وطلب الطوائل. والأكال: الحظ والنصيب.
~~ويقال فلان ذو أكل أي ذو حظ من الدنيا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 209، 206 " لأوس بن حجر:
# فما زال حتى نالها وهو معصم ... على موطن لو زال عنها تفصلا
# ع قال أوس يذكر رجلا توصل إلى عود قوس في شاهق يقطعه:
# ومبضوعة في رأس نيق شظية ... بطود تراه بالسحاب مكللا
# ثم قال:
# فويق جبيل شامخ الرأس لم يكن ... ليبلغه حتى يكل ويعملا
# وأبصر ألهابا من الطود دونها ... ترى بين رأسي كل نيقين مهبلا
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما ... تعايا عليه طول مرقى توصلا
# فما زال حتى نالها وهو معصم ... على موطن لو زل عنه تفصلا
# هكذا الصواب لو زل عنه: عن الموطن وهو الموضع الذي صار إليه. ورواية أبي
~~علي
# PageV01P492
# لو زال عنها لا وجه لها. قوله: فويق جبيل صغره لأنه قل عرضه ودق وذهب في
~~السماء صاعدا وهو أشد لتوقله. والمهبل المهواة. وأشرط فيها نفسه: جعلها
~~علما للهلاك وأشراط الساعة علاماتها. وقوله: وقد أكلت أظفاره الصخر التذكير
~~في الصخر أعرف.
# قال أبو علي " 1 - 210، 206 ": كتب رجل من أهل البصرة إلى صديق له وذكره
~~إلى قوله: ومبالغتك في الاعتذار ع الاعتذار هنا الإعذار، وكذلك وقع في غير
~~كتاب أبي علي، والإعذار: المبالغة في الطلب، والتعذير التقصير فيه. وفي
~~آخره: ولا أصون عنك شكري. ويروى: ولا أصور بالراء. كذلك في كتاب الزبيدي أي
~~لا أميله ولا أعدل به عنك.
### | وذكر أبو علي " 1 - 210، 206 " قول الأعرابية:
# نغلي اللحم غريضا ونهينه نضيجا
# ولم يفسره. ع وإنما تريد أنهم يغالون به في الميسر ثم يبذلونه ويقرونه
~~طبيخا. قال الشاعر:
# وإني لأغلي اللحم نيئا وإنني ... لممن يهين اللحم وهو نضيج
# وقال رجل من قيس:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدور
# وقال زهير في المغالاة بالميسر:
# هنالك إن يستخلبوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# PageV01P493
# وأنشد أبو علي " 1 - 210، 206 ":
# فتى لا يعد الرسل يقضي ms263 مذمة ... إذا نزل الأضياف أو ينحر الجزرا
# ع هذا من أوهام أبي علي إنما هو:
# أو تنحر الجزر
# وقوافي الشعر مرفوعة. وقبله:
# فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى ... وإن قل مالا لم يؤد متنه الفقر
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى ... له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فتى لا يعد الرسل يقضي ذمامه ... إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# والشعر للأبيرد اليربوعي يرثي أخاه بريدا. وهو الأبيرد بن المعذر بن عمرو
~~بن قيس من بني رياح بن يربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم، شاعر إسلامي في أول الدولة الأموية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 210، 207 ":
# لو أن حولي من تميم رجلا
# ع كان صخر قد أغار على بني المصطلق وهم فخذ من خزاعة فأحاطوا به فجرح
~~واستبطأ أصحابه فأنشأ يقول:
# لو أن أصحابي بنو خناعه ... أهل الندى والجود والبراعه
# PageV01P494
# تحت جلود البقر القراعه ... لمنعوا من هذه اليراعة
# وقال أيضا:
# لو أن حولي من قريم رجلا ... بيض الوجوه يحملون النبلا
# لمنعوني نجدة أو رسلا
# وقتل صخر في ذلك اليوم. قوله القراعة: يعني التراس الصلاب وأنشد:
# ومجنإ أسمر قراع
# وقريم: حي من هذيل كذلك رواه الأصمعي والسكري، وتميم أيضا منهم وهو تميم
~~بن سعد بن هذيل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 210، 207 " للأعشى:
# سقى ديارا لها قد أصبحت غرضا ... زورا تجانف عنها القود والرسل
# ع وقبله:
# يا من رأى عارضا قد بت أرمقه ... كأنما البرق في حافاته الشعل
# فقلت للركب في درنا وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل
# قالوا نمار فبطن الخال جادهما ... فالعسجدية فالأبلاء فالرجل
# ثم ذكر مواضع وقال:
# سقى ديارا لها قد أصبحت غرضا
# ويروى: قد أصبحت عزبا أي عازبة. والقود: الخيل. والرسل: الإبل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 211، 208 ":
# ذد الدمع حتى يظعن الحي إنما ... دموعك إن نمت عليك دليل
# PageV01P495
# هما للمجنون من كلمة له.
# وأنشد أبو علي " 1 - 211، 208 ":
# وينظر من بين الدموع بمقلة ... رمى الشوق في إنسانها فهو ساهر
# قال ms264 أبو علي عند قراءة البيت عليه أسكن الياء ضرورة ولا يجوز في غير
~~الشعر. ع وغير أبي علي يرويه رمى الشوق بفتح الميم لغة لطئ ولا ضرورة فيه.
~~قال زيد الخيل:
# أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوبتموه وما رضى
# يريد وما رضى. ومحمر: فرس هجين.
# وأنشد أبو علي " 1 - 212، 208 ":
# نظرت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من فرط الصبابة أنظر
# ع وبعدهما:
# فلا مقلتي من غامر الماء تنجلي ... ولا دمعتي من شدة الوجد تقطر
# هكذا أنشده إبراهيم ابن أبي عون وأنشده غيره:
# وليس الذي يهمي من العين دمعها ... ولكنه نفس تذوب وتقطر
# والشعر لأبي حية النميري. ومثل قوله:
# فلا مقلتي من غامر الماء تنجلي
# قول البحتري:
# وقفنا والعيون مشغلات ... يغالب دمعها نظر كليل
# نهته رقبة الواشين حتى ... تعلق لا يغيض ولا يسيل
# PageV01P496
# وقوله:
# ولا دمعتي من شدة الوجد تقطر
# أول من ذكر أن شدة الوجد يجمد الدمع كثير قال:
# أقول لدمع العين أمعن لعله ... بما لا يرى من غائب الوجد يشهد
# فلم أدر أن العين قبل فراقها ... غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد
# ولم أر مثل العين ضنت بمائها ... علي ولا مثلي على الدمع يحسد
### | وذكر أبو علي " 1 - 212، 208 " قول بشار: مازال غلام من بني حنيفة يدخل 
# نفسه فينا.
# ع هذا الغلام هو عباس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة، وقيل ابن الأسود بن
~~قدامة من بني عدي بن حنيفة وقل من بني الديل بن حنيفة شاعر من شعراء الدولة
~~الهاشمية ولم يكن يتجاوز النسيب إلى مديح ولا هجاء، يكنى أبا الفضل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 212، 209 ":
# ومن طاعتي إياه أمطر ناظري ... له حين يبدي من ثناياه لي برقا
# ع وهما للخبزرزي وبعدهما:
# سأستعمل البقيا على من أحبه ... وإن كان ما أبقى علي ولا أستبقي
# فلولا الهوى لم يملك الحر طائعا ... ولولا الهوى لم يغلب الباطل الحقا
# وإنما نهج له السبيل بعض المحدثين بقوله:
# لما بكيت استرابوني فقلت لهم ... سقوط نجم المعالي نوء أجفاني
# PageV01P497
# والخبزرزي هو ms265 أبو القاسم نصر بن أحمد بن نصر بصري الدار من شعراء الدولة
~~الهاشمية أحد المطبوعين المجودين، وكان لا يعدل به أحد في زمانه، وقد تقدم
~~أبا الطيب الذي ألم فيه بهذا المعنى وهو:
# كل جريح ترجى سلامته ... إلا جريحا دهته عيناها
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# وإلى نحو هذا ذهب أصحاب المعاني في قول مجنون بني عامر:
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# وهو الساقط الذي له النوء: قال أبو علي " 1 - 212، 209 " وكان ابن دريد
~~يستحسن قول أبي نواس:
# لا جزى الله دمع عيني خيرا ... وجزى الله كل خير لساني
# ع وهذا الشعر للعباس بن الأحنف لا لأبي نواس بلا اختلاف.
# وأنشد أبو علي " 1 - 213، 210 ":
# ولذ كطعم الصرخدي تركته ... بأرض العدي من خشية الحدثان
# PageV01P498
# ع ومن مختار ما ورد من أبيات المعاني في النوم أيضا قول رجل من هوازن:
# قاسمت جنان الفلاة ففتهم ... بمهجة نفسي واستبدوا بصاحبي
# ولم أحتمل عارا ولكن نجدة ... غداري شقيق النفس بين السباسب
# وأنشد أبو علي " 1 - 214، 210 ":
# ومستنبح بات الصدى يستتيهه ... فتاه وجوز الليل مضطرب الكسر
# ع هو لرجل من بني الحارث بن كعب. وقوله وجوز الليل مضطرب الكسر: جوزه
~~وسطه. وكسره جانبه. والكسر: أيضا الشقة السفلى من الخباء، يقال أرض ذات
~~كسور: أي ذات صعود وهبوط وفيه:
# وكادت تطير الشول عرفان صوته ... ولم تمس إلا وهي خائفة العقر
# ع ظاهر قوله وكادت تطير الشول عرفان صوته أنه يريد سرورا بقدومه، فلما
~~نحرها وعقرها له عاد ذلك السرور خوفا وحزنا، لأن المعروف أن يقال طار فرحا
~~ولا يقال طار فزعا فإن كان مقولا فهو وجه المعنى في البيت، وكان ينبغي أن
~~يقول ولم تصبح إلا وهي خائفة العقر لأنه إنما نزل به ليلا وقراه ليلا ولا
~~يجب أن يؤخر النحر إلى الغد فإن ذلك لؤم. والمعلوم أن توصف الإبل بكراهة
~~قدوم الضيفان، وإنما تحب ذلك الكلاب كما قال الآخر:
# ومستنبح تهوي مساقط رأسه ... إلى كل ms266 صوت فهو للسمع أصور
# حبيب إلى كلب الكريم مناخه ... كريه إلى الكوماء والكلب أبصر
# ويروى:
# بغيض إلى الكوماء
# وقال ابن هرمة:
# PageV01P499
# ومستنبح تسكشط الريح ثوبه ... ليسقط عنه وهو بالثوب معصم
# عوى في سواد الليل بعد اعتسافه ... لينبح كلب أو ليسمع نوم
# فجاوبه مستسمع الصوت للقرى ... له مع إتيان المهبين مطعم
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# المهبين: الأضياف الموقظون للنوام. وقال ابن هرمة:
# وفرحة من كلاب الحي يتبعها ... شحم يزف به الراعي وترعيب
# وما أحسن قول ابن هرمة أيضا ويروى لغيره:
# استوص خيرا به فإن له ... عندي يدا لا أزال أحمدها
# يدل ضيفي علي في غسق ... الليل إذا النار نام موقدها
# قال أبو علي " 1 - 214، 211 ": حكى عن بعضهم أنه قال: دخلت على الناطفي
~~فبشرني ببشر حسن ع هذا أبو خالد الناطفي صاحب عنان الشاعرة اليمامية، وكانت
~~بارعة الأدب سريعة البديهة. كان فحول الشعراء يساجلونها فتنتصب منهم.
~~واشتراها الرشيد بعد موت الناطفي في سوق من يزيد، وعليها رداء رشيدي ومسرور
~~الخادم يتزايد فيها مع الناس بمائتي ألف وخمسين ألفا، وأولدها الرشيد ولدين
~~ماتا صغيرين. وقالت عنان ترثي الناطفي:
# يا موت أفنيت القرون ولم تزل ... حتى سقيت بكأسك النطافا
# يا ناطفي وأنت عنا نازح ... ما كنت أول من دعوه فوافى
# وأنشد أبو علي " 1 - 214، 211 " عن اللحياني:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من سحاب مركب
# PageV01P500
# قال وغير اللحياني يرويه من سحاب مجلب أي مصوت. ع وقبله:
# ترى الفأر في مستعكد الأرض لا حبا ... على جدد الصحراء من شد ملهب
# يقول مر الفرس وله حفيف فخرجت الفأر من جحرتهن حسبنه مطرا. والمستعكد:
~~الغلظ من الأرض ويقال مر يحلب إذا عدا. ويروى:
# من عشى مجلب
# ومجلب بالجيم أي له جلبة من شدة المطر. والشعر لامرئ القيس.
# وأنشد أبو علي " 1 - 215، 212 ":
# صوى لها ذا كدنة جلذيا ... أخيف كانت أمه صفيا
# ع وبعدهما:
# وقد رعى الربيع والربليا ... وعمما من عامه عاميا
# التصوية: تحفيل الناقة بلبنها وهي هنا تحفيل ms267 الفحل بمائه للضراب.
~~والكدنة: اللحم ويقال السنام. والجلذي: الشديد، ويقال جلذي بكسر الجيم وقال
~~الراجز:
# لتقربن قربا جلذيا
# أي شديدا. وكانت أمه صفيا: أي كثرة الدر فهو أقوى له.
# وأنشد أبو علي " 1 - 216، 212 " للهذلي:
# فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# ع هو لصخر الغي وقبله:
# فإن ابن تربي إذا زرتكم ... أراه يدافع قولا عنيفا
# PageV01P501
# قد أفنى أنامله أزمه ... فأمسى يعض علي الوظيفا
# فلا تقعدن. ابن تربي: كأنه يهجن أمه وهو تفعل من الرنو، والرنو: إدامة
~~النظر أي ترنو ويربي إليها للريبة. والوظيف: هنا مثل وإنما يريد كفه حين
~~ذهبت أصابعه. والخيف: جمع خيفة من الخوف. قال أبو علي: ومنه قيل للمرأة
~~مزخة.
# ع قال الراجز في المزخة:
# أفلح من كانت له مزخة ... يزخها ثم ينام الفخة
# أي ينام حتى يغط في نومه من الفخيخ وهو أرفع غطيط النائم.
# قال أبو علي " 1 - 216، 213 " قال خالد بن صفوان لبعض الولاة: قدمت
~~فأعطيت كلا بقسطه من وجهك وكرامتك حتى كأنك لست من أحد أو حتى كأنك من كل
~~أحد.
# ع قوله: حتى كأنك لست من أحد: يريد أنه ليس للقريب عنده فضل على البعيد.
~~وقوله: أو حتى كأنك من كل أحد أي حتى كأن الناس أقاربك في إحسانك إليهم
~~وعمومك بذلك لهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 216، 213 ":
# ولما أبى إلا جماحا فؤاده ... ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهل
# ع هذا الشعر أنشده أبو تمام وغيره غير منسوب، وقد رأيته منسوبا إلى
~~الحسين بن مطير ولا أدري ما صحة ذلك.
# وأنشد أبو علي " 1 - 217، 214 ":
# ولقد أتاني عن تميم أنهم ... ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا
# PageV01P502
# ع هو لعبيد بن الأبرص. وبعده:
# رغم لعمر أبيك عندي ضائع ... أني يهون علي أن لا يعتبوا
# وخبره أن أسدا وطئا وغطفان أوقعت يوم النسار ببني عامر وبني تميم وهم
~~حلفاء، ففرت بنو تميم وثبتت بنو عامر فقتلوا قتلا شديدا، وفي ذلك يقول عبيد
~~من هذا الشعر:
# ولقد تطاول بالنسار لعامر ... يوم تشيب له ms268 الرؤوس عصبصب
# والنسار عن يمين الحمي، فغضبت بنو تميم لبني عامر، فتجمعوا ولقوا أسدا
~~وحلفاءها يوم الجفار، فلقيت منهم أشد مما لقيت بنو عامر. فقال بشر ابن أبي
~~خازم:
# غضبت تميم أن يقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# فقال ضمرة بن ضمرة النهشلي: الخمر علي حرام حتى يكون به يوم يكافئه،
~~فأغار عليهم يوم ذات الشقوق وهي بديار بني أسد فقتلهم. وقال في ذلك:
# ألآن ساغ لي الشراب ولم أكن ... آتي التجار ولا أشد تكلمي
# حتى صبحت علي الشقوق بغارة ... كالتمر ينثر في جريم الجرم
# وأنشد أبو علي " 1 - 218، 214 ":
# الرمح لا أملأ كفي به ... واللبد لا أتبع تزواله
# ع وبعده:
# والدرع لا أبغي بها ثروة ... كل امرئ مستودع ماله
# آليت لا أدفن قتلاكمو ... فدخنوا المرء وسرباله
# PageV01P503
# والشعر لعمرو بن الحارث بن همام أحد بني تيم اللات بن ثعلبة، ويعرف عمرو
~~بابن زيابة قال:
# يا لهف زيابة للحارث ... الصابح فالغانم فالآئب
# يعني أم نفسه. والحارث هو الحارث بن همام تأسف أن صبحهم فغنم وآب سالما.
~~وقال محمد بن داود: إنه ابن زبابة ببائين كل واحدة منهما معجمة بواحدة
~~مخففتين. قال: والزبابة فأرة من فأر الحرة. قال الحارث بن حلزة:
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# والبيت الذي أنشدنا له آنفا لا يستقيم على ما قال. وعمرو هذا شاعر جاهلي.
~~وقوله: الرمح لا أملأ كفي به قد فسره أبو علي. وفيه قول آخر: وهو أنه أراد
~~أطعن به اختلاسا كقول الفند الزماني:
# PageV01P504
# وقد أختلس الضربة ... لا يدمي لها نصلي
# وقال آخر:
# ومدجج سبقت يداي له ... تحت العجاج بطعنة خلس
# فأما قوله:
# والدرع لا أبغي بها ثروة
# والثروة: كثرة المال. يقول لا أبيع الدرع وإن أرغبت وأكثر لي ثمنها لأن
~~المال وديعة تسترجع. قال الله عز وجل: " وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ".
~~يقول علام أبيع درعي بما لا يبقي ولا أبقى عليه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 220، 216 ":
# قد قلت للبدر واستعبرت حين بدا ... يا بدر ما فيك لي من وجهها خلف ms269
# تبدو لنا كلما شئنا محاسنها ... والبدر ينقص أحيانا وينكسف
# ع وقد رواهما غير أبي علي روي آخر فقال مكان من وجهها خلف بدل ومكان ينقص
~~أحيانا وينكسف ويكتمل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 220، 217 " لجميل:
# فإن يك جثماني بأرض سواكمو ... فإن فؤادي عندك اليوم أجمع
# يروى بأرض سواكمو: على الإضافة وهذا بين، ويروى بأرض سواكمو: منون يريد
~~بأرض سوى أرضكم فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 221، 217 ":
# ولما بدا لي منك ميل على العدى ... سواي ولم يحدث سواك بديل
# ع روى غير أبي علي:
# ميل مع العدى علي
# كذلك أنشده أبو تمام وغيره
# PageV01P505
# وهو الصحيح. وسواي: على رواية أبي علي بمعنى قصدي. وأنشد اللغويون في سوى
~~بمعنى قصد:
# فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشي وفارس الأجراف
# وأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال:
# فلأصرفن إلى حذيفة
# وسوى موضوع، وأنشدوا أيضا:
# لو تمنت حبيبتي ما عدتني ... أو تمنيت ما عدوت سواها
# وأنا أقول: إن سواها بمعنى غيرها ليس إلا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 221، 217 " للحسن بن وهب:
# بأبي كرهت النار لما أوقدت ... فعلمت ما معناك في إبعادها
# ع والحسن هو الحسن بن وهب بن سعيد الحارثي الكاتب يكنى أبا علي، شاعر
~~محسن وبليغ مفتن. كتب الحسن للخلفاء ولم يزر، ووزر أخوه سليمان بن وهب
~~للمعتز والمهتدي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 222، 218 " لأبي الشيص:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# وأبو الشيص لقب. والشيص: رديء التمر. وهو كوفي من مقدمي شعراء عصره وإنما
~~أخمل
# PageV01P506
# ذكره وقوعه بين مسلم بن الوليد وأشجع وأبي نواس، ولو لم يكن له إلا هذا
~~الشعر لاستحق به التقديم واستوجب التفضيل إن صح له. وقال أبو الفرج علي بن
~~الحسين: حدثني اليزيدي قال: حدثني محمد بن الحسن الزرقي قال: حدثني عبد
~~الله بن شبيب قال: أنشدني علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن
~~علي بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب لنفسه وكان شاعرا ms270 غزلا:
# وقف الهوى بي حيث أنت
# وهذا هو الصحيح لأن الشعر المذكور لم يقع في ديوان شعر أبي الشيص ولا
~~رواه أحد عنه كما روى عن علي بن عبد الله.
# وأنشد أبو علي " 1 - 222، 218 ":
# ولو نظروا بين الجوانح والحشا ... رأوا من كتاب الحب في كبدي سطرا
# ولو جربوا ما قد لقيت من الهوى ... إذن عذروني أو جعلت لهم عذرا
# جعلت وما بي من صدود ولا قلى ... أزوركمو يوما وأهجركم شهرا
# ع يقول: لو جربوا ما قد لقيت لعذروني فما عذلوني أو جعلت لهم عذرا فلم
~~أفعل بهم ما فعلوا بي لعلمي بما يلقون. وقال قوم: إن أو هنا بمعنى الواو
~~والمعنى على هذا لعذروني ولكانوا معذورين بعضهم من بعض، فكأنه هو الجاعل
~~لهم عذرا إذ حملهم على تجربة الهوى. وأسقط أبو علي من هذا الشعر البيت الذي
~~به يقوم معنى البيت الآخر لأنه جواب له ولا فائدة له إلا بذكره وهو:
# ولما رأيت الكاشحين تتبعوا ... هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا
# جعلت وما بي من صدود ولا قلى ... أزوركمو يوما وأهجركم شهرا
# ويروى: وأهجركم عشرا
# ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي أنشده أبو علي لغوا ومنقطعا مما
~~قبله كأنه ليس من الشعر.
# وأنشد أبو علي " 1 - 222، 218 " لإسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# PageV01P507
# أخاف عليها العين من طول وصلها ... فأهجرها الشهرين خوفا من الهجر
# وفيه:
# وما كان هجراني لها عن ملالة ... ولكنني أملت عاقبة الصبر
# وروى غيره:
# ولكنني جربت نفسي على الصبر
# وقال أبو بكر الصولي: قال لي المبرد: عمك إبراهيم بن العباس أحزم رأيا من
~~خاله عباس بن الأحنف في قوله:
# وحدثت نفسي بالفراق أروضها ... فقالت رويدا لا أغرك من صبري
# فقلت لها فالهجر والبين واحد ... فقالت أأمني بالفراق وبالهجر
# وقال عباس:
# كان خروجي من عندكم قدرا ... وحادثا من حوادث الزمن
# من قبل أن أعرض الفراق على ... نفسي وأن أستعد للحزن
# وأنشد أحمد بن يحيى في معنى شعر عباس هذا:
# فلو كنت أدري أن ما كان كائن ... حذرتك أيام الفؤاد ms271 سليم
# ولكن حسبت الهجر شيئا أطيقه ... إذا رمت أو حاولت أمر عزيمي
# PageV01P508
# وقال الفزاري في معنى قول إسحاق بن إبراهيم:
# وأعرض حتى يحسب الناس أنما ... بي الهجر لا والله ما بي لك الهجر
# ولكن أروض النفس أنظر هل لها ... إذا فارقت يوما أحبتها صبر
# وقال الحسين بن مطير:
# قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبكم أو يغمض العين مغمض
# إذا أنا رضت النفس في ود غيركم ... أتى حبكم من دونه يتعرض
# وقال نصيب:
# وإني لأستحي كثيرا فأتقى ... عيونا وأستبقي المودة بالهجر
# وأنذر بالهجران نفسي أروضها ... لأعلم عند الهجر هل لي من صبر
# وأنشد أبو علي " 1 - 223، 219 " لأبي العميثل:
# أيام ألحف مئزري عفر الملا ... وأغض كل مرجل ريان
# وأنشد أبو علي " 1 - 223، 219 " للأعشى:
# ولقد أرجل لمتي بعشية ... للشرب قبل سنابك المرتاد
# ع وبعده:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في قن وفي أذواد
# PageV01P509
# ولقد أخالهن ما يمنعنني ... عصرا يملن علي بالأجساد
# قبل سنابك المرتاد: يقول قبل رجوع الرائد على فرسه عشية. ويروى: قبل
~~سبائك المرتاد أي دراهم الذي يشتري لهم الشراب يرتاد جيده. ويقال جارية
~~بينة الجراء. ونشأن لي قن: أي هن مستغنيات بإمائهن يكفينهن. ويروى: طورا
~~يملن وأنشد أبو علي " 1 - 224، 220 " لأوس:
# وأبيض صوليا كأن غراره ... تأكل برق في حبي تأكلا
# ع وقبله:
# وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما ... رأيت لها نابا من الشر أعصلا
# أصم ردينيا كأن كعوبه ... نوى القسب عراصا مزجا منصلا
# وأملس صوليا كنهي قرارة ... أحس بقاع فنح ريح فأجفلا
# وأبيض هنديا كأن غراره ... تلألؤ برق في حبي تكللا
# إذا سل من جفن تأكل أثره ... على مثل مصحاة اللجين تأكلا
# هكذا صحة إنشاده، وقد خلط أبو علي في صدر البيت وعجزه فمزجه من ثلاثة
~~أبيات على ما أنا مورده: قال أوس: وإني امرؤ فوضع أبو علي مكان " أبيض
~~هنديا " " أبيض صوليا " وهو وهم لأن الصولي من نعت الدرع لا من نعت السيف
~~نسبها إلى رجل أعمى أو إلى صول الموضع المعروف. وكذلك قوله: في ms272 حبي تأكلا
~~إنما هو تكللا فأتى به من قوله في البيت الآخر: تأكل أثره على مثل مصحاة
~~اللجين تأكلا. والتأكل لا يكون في صفة البرق إنما يكون في صفة فرند السيف،
~~والتكلل والإنكلال في صفة البرق معروف وهو كالضحك والابتسام، وأيضا فإن في
~~البيت الثاني تأكل أثره وقافيته تأكلا وذلك بصفة الفرند أوقع. قال ابن مفرغ
~~في ضحك البرق:
# PageV01P510
# الريح تبكي شجوها ... والبرق يضحك في غمامه
# والمصحاة: إناء من لجين يشرب فيه مشتق من الصحو تفؤلا له بذلك.
# وأنشد أبو علي " 1 - 224، 220 " شعرا فيه:
# علي نذور يوم تبرز خاليا ... لعيني وأيام كثير أصومها
# ع رجع عن إخبارها إلى الإخبار عنها فلذلك قال يوم تبرز ولم يقل تبرزين،
~~وقوله خاليا: أراد مكانا خاليا فأقام الصفة مقام الموصوف.
# وذكر أبو علي " 1 - 224، 220 " عن المفضل بن محمد قال: لما قدم بغاء ببني
~~نمير أسرى. ع كان هذا الذي ذكر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين آخر أيام
~~الواثق، وذلك أن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير امتدح الواثق بقصيدة فأمر
~~له بثلاثين ألف درهم، ثم كلم عمارة الواثق في بني نمير وأخبره بعيثهم
~~وإفسادهم في الأرض وغاراتهم على اليمامة وغيرها، فكتب الواثق إلى بغاء وهو
~~بالمدينة يأمره بحربهم، وهم قتلوا أبا نصر ابن حميد بن عبد الحميد الطوسي
~~الذي رثاه الطائي. فسار إليهم حتى وافاهم في بطن نخل من عمل اليمامة،
# PageV01P511
# فهزمه بنو نمير حتى بلغوا معسكره وأيقن بالهلكة، ثم تشاغلوا بالنهب حتى
~~ثاب إلى بغاء من كان انكشف من أصحابه فكروا علي بني نمير فهزموهم وقتلوا
~~منهم زهاء ألف وخمسمائة، وحمل إلى بغداد منهم نحو ألفي رجل ومن بني كلاب
~~وبني مرة وفزارة فطفئت مذ ذاك جمرة بني نمير وكانت إحدى الجمرتين
~~الباقيتين. وقال شاعر بني نمير يومئذ:
# قربوا الأبلق لي يوم الوغى ... قد أتاكم جيش موسى بن بغا
# وأنشد أبو علي " 1 - 225، 221 " في الخبر:
# رمى قلبه البرق الملالي رمية ... بذكر الحمى وهنا فبات يهيم
# هكذا رواه أبو علي وقال: ms273 ملال: موضع نسب البرق إليه. وغيره ينشده:
# البرق الملألئ
# بالهمز من التلألؤ وذكر أبو علي " 1 - 226، 222 " حديث رملة بنت معاوية
~~مع وزجها عمرو بن عثمان بن عفان. ع روى غير واحد أن عمرو بن عثمان هذا
~~اشتكى، فكان العواد يدخلون عليه ويخرجون، ويتخلف مروان بن الحكم عنده
~~فيطيل، فأنكرت ذلك رملة بنت معاوية امرأة عمرو فخرقت كوة فاستمعت على مروان
~~فسمعته وهو يقول لعمرو: ما أخذ هؤلاء يعني بني حرب الخلافة إلا باسم أبيك،
~~فما يمنعك أن تنهض بحقك؟ فلنحن أكثر منهم رجالا
# PageV01P512
# منا فلان ومنهم فلان حتى عدد فضول رجالهم على رجال بني حرب، فلما برأ
~~عمرو تجهز للحج وتجهزت رملة لزيارة أبيها، فلما خرج عمرو خرجت رملة فقدمت
~~على أبيها فأخبرته الخبر وقالت: ما زال يعد فضل رجال أبي العاصي على بني
~~حرب حتى عد ابني فتمنيت أنهما ماتا. فكتب معاوية إلى مروان:
# أواضع رجل فوق رجل تعدنا ... عديد الحصا ما إن تزال تكاثر
# وأمكم تزجى تؤاما لعلها ... وأم الكرام نزرة الولد عاقر
# أشهد يا مروان أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا بلغ ولد
~~الحكم ثلاثين اتخذوا مال الله دولا، ودين الله دغلا، وعباد الله خولا، فإذا
~~بلغوا تسعة وتسعين كان هلاكهم. فكتب إليه مروان أما بعد: يا معاوية فإني
~~أبو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة. وابناها اللذان ذكرت من عمرو هما خالد
~~وعثمان. وقول معاوية لها: آل أبي سفيان أقل حظا في الرجال من أن تكوني
~~رجلا. يريد أن الولد تبع لأبيه لا حق به في نسبه لا تبع لأمه. يريد معاوية
~~لو كنت رجلا كانا لاحقين بنا في نسبنا وتابعين لنا، ولكنا أقل حظا في
~~الرجال من ذلك. يعني من أن تكون رملة رجلا فيكون هو وابناه من آل أبي سفيان
~~رجالا. وفي رملة هذه وأختها هند بنتي معاوية يقول عبد الرحمن بن الحكم:
# أؤمل هندا أن يموت ابن عامر ... ورملة يوما أن يطلقها عمرو
# وكانت هند عند عبد الله بن ms274 عامر بن كريز.
# وذكر أبو علي " 1 - 226، 222 " عن الأصمعي قال: دخل رجل من العرب على رجل
~~من أهل الحضر. فقال له الحضري: هل لك أن أعلمك سورة من كتاب الله؟ قال:
# PageV01P513
# إني أحسن من كتاب الله ما إن عملت به كفاني. قال وما تحسن؟ قال: أحسن
~~سورا. ووقف عليه أبو علي فأبى سواه وقال هكذا الرواية ع وإنما هو خمس سور
~~لقول الحضري بعد أن قرأ له: فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، وإنا أعطيناك
~~الكوثر إقرأ السورتين ولو لم يتقدم توقيت لما طالبه بسورة ولا اثنتين.
# وأنشد أبو علي " 1 - 227، 223 ":
# استودع العلم قرطاسا فضيعه ... وبئس مستودع العلم القراطيس
# ع أحسن ما ورد في هذا قول محمد بن يسير يعيب نفسه بكثرة جمع الكتب:
# أما لو أعي كل ما أسمع ... وأحفظ من ذاك ما أجمع
# ولم أستفد غير ما قد جمعت ... لقيل هو العالم المقنع
# PageV01P514
# ولكن نفسي إلى كل نوع ... من العلم تسمعه تنزع
# فلا أنا أحفظ ما قد جمعت ... ولا أنا من جمعه أشبع
# وأحضر بالعي في مجلس ... وعلمي في الكتب مستودع
# فمن يك في علمه هكذا ... يكن دهره القهقري يرجع
# إذا لم تكن حافظا واعيا ... فجمعك للكتب ما ينفع
# وله في نقيض هذا المعنى:
# إذا ما غدا الطلاب للعلم ما لهم ... من الحظ إلا ما يدون في الكتب
# غدوت بتشمير وجد عليهم ... فمحبرتي أذني ودفترها قلبي
# قال أبو علي " 1 - 227، 223 " كان الأصمعي كثيرا ما يقول: من قعد به حسبه
~~نهض به أدبه ع حدث يحيى بن أكتم. قال: كنت جالسا مع المأمون في مكان من
~~القصر يرى الناس ولا يرونه، حتى أقبل من باب القصر شاب حسن الوجه يتبختر في
~~مشيته فقال: من هذا؟ قلت: لا أعرفه حتى يقرب. فقال: ليس يخلو أن يكون
~~هاشميا أو نحويا. فتقدم فإذا هو نحوي. فقال: ألم أقل لك يا يحيى إن النحو
~~قد ألبس أصحابه حلة من البهاء والهيبة كادوا يكونون في الشرف مثل بني هاشم،
~~يا يحيى: ms275 من قعد به حسبه نهض به أدبه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 228، 223 " لخارجة بن فليح المللي:
# أحن إلى ليلى وقد شط وليها ... كما حن محبوس عن الإلف نازع
# PageV01P515
# إذا خوفتني النفس بالنأي تارة ... وبالهجر أخرى أكذبتها المطامع
# الولي: القرب. يقال دار فلان ولي دار فلان إذا كانت تليها، والدار ولية:
~~أي قريبة. وقوله: كذبتها المطامع يقال أكذبت الرجل: وجدته كاذبا، وكذبته:
~~رددت عليه قوله وجعلته باطلا، بهذا يستقيم المعنى في البيت. وربما قالوا
~~أكذبته بمعنى كذبته.
# وأنشد أبو علي " 1 - 228، 224 ":
# وأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تروع بالتحريش فيه وبالعتب
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب
# ع وهو لأبي حفص الشطرنجي. وما أبدع ما نقل معناهما أبو الطيب وأوجز فقال:
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي
# وقال رجل من بني جعدة:
# لا خير في الحب وقفا لا تحركه ... عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع
# لو كان لي صبرها أو عندها جزعي ... لكنت أملك ما آتي وما أدع
# وقال اللجلاج الحارثي في ضد هذا المذهب:
# PageV01P516
# مددت حبل غرور غير مؤيسة ... فوق الأكف فلا جود ولا بخل
# واليأس أروح من غيث تطمعنا ... منه مخايل ما يلفي لها بلل
# وقال ابن أبي زرعة فلم يصرح باختيار أحد المذهبين:
# فكأني بين الوصال وبين الهجر ... ممن مقامه الأعراف
# في محل بين الجنان وبين النار ... طورا يرجو وطورا يخاف
# وابن أبي زرعة هو محمد، وقيل المعلي بن سلمة ابن أبي زرعة الكناني
~~الدمشقي وهو وديك الجن شاعر الشأم. وأبو حفص هو عمر بن عبد العزيز وكان عبد
~~العزيز من موالي المنصور، وكان اسمه أعجميا فلما كبر وتأدب غيره بعبد
~~العزيز. وكان عمر مشغوفا بالشطرنج فنسب إليها، وهو شاعر علية بنت المهدي
~~وكان منقطعا إليها، وكان شاعرا غزلا وأديبا ظريفا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 229، 225 ":
# وإذا تباشرك الهمو ... م فإنها كال وناجز
# PageV01P517
# وأنشد أبو علي " 1 - 231، 226 ":
# رأيت شخصك في نومي يعانقني ... كما يعانق لام ms276 الكاتب الالفا
# ع هو لبكر بن خارجة وقبله:
# يا من إذا قرأ الإنجيل ظل له ... قلب الحنيف عن الإسلام منصرفا
# وأنشد أبو علي " 1 - 231، 226 " لبشار:
# فبتنا معا لا يخلص الماء بيننا ... إلى الصبح دوني حاجب وستور
# وأنشد أبو علي " 231، 226 " لابن الجهم:
# فبتنا جميعا لو تراق زجاجة ... من الخمر فيما بيننا لم تسرب
# ع وقبله:
# رعى الله ليلا ضمنا بعد فرقة ... وأدنى فؤادا من فؤاد معذب
# PageV01P518
# وأنشد أبو علي " 1 - 231، 227 " لابن الرومي:
# وفاحم وارد يقبل ممشاة ... إذا اختال مرسلا عذره
# ع هكذا الرواية بالعين المهملة والذال المعجمة جمع عذرة وهي الخصلة من
~~الشعر. وقال ثابت: العذر شعرات ما بين القفا إلى وسط العنق واحدتها عذرة.
~~والغديرة: بالغين المعجمة والدال المهملة القرن من الشعر وجمعها غدائر، هذا
~~الأعرف، وقد قيل غدرة وغدر مثل غدرة وعذر، فالأحسن على هذا أن يكون إذا
~~اختال مرسلا غدره لأن الغدائر هي المرسلة، وهي كل ما ضفر من الشعر، ألا
~~تراه يقول: كالليل من مفارقه وأين شعرات القفا من المفارق. والوارد من
~~الشعر الذي يرد الكفل وما تحته. وقوله منحدرا لا يذم منحدره هكذا روى عن
~~أبي علي بالياء، وروى غيره: لا نذم منحدره بالنون: أي انحداره وقوله:
# حتى تناهي إلى مواطئه ... يلثم من كل موطئ عفره
# أخذه ابن مطران وزاد عليه فقال:
# ظباء أعارتها المها حسن مشيها ... كما قد أعارتها العيون الجآذر
# فمن حسن ذاك المشي جاءت فقبلت ... مواطئ من أقدامهن الغدائر
# وأنشد أبو علي " 1 - 231، 227 " لبكر بن النطاح:
# PageV01P519
# بيضاء تسحب من قيام فرعها
# ع هو بكر بن النطاح الحنفي يكنى أبا وائل يمامي الدار. قال أبو هفان:
~~أدركت الناس يقولون إن الشعر ختم ببكر بن النطاح. وقال أبو العتاهية يرثيه:
# مات ابن نطاح أبو وائل ... بكر فأضحى الشعر قد ماتا
# وأنشد أبو علي " 1 - 231، 227 " لمسلم:
# أجدك ما تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك تنشر
# ع وبعده:
# نصبت لها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يذكر جعفر
# وهذا من ms277 بارع الاستطراد إلى المديح.
# وأنشد أبو علي " 1 - 231، 227 " لأبي نواس:
# ضعيفة كر الطرف تحسب أنها ... قريبة عهد بالإفاقة من سقم
# وأنشد " 1 - 232، 227 " لابن المعتز:
# ويجرح أحشائي بعين مريضة ... كما لان متن السيف والحد قاطع
# PageV01P520
# ع وقبله:
# عليم بما يخفي ضميري من الهوى ... جواد بهجراني وللوصل مانع
# وأنشد أبو علي " 1 - 232، 228 " لعدي بن الرقاع:
# وكأنها بين النساء أعارها
# ع وصلته:
# لولا الحياء وأن رأسي قد علا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# يصطاد يقظان القلوب حديثها ... وتطير بهجتها بروح الحالم
# الاقصاد: أن يصيبه السهم فيقتله وهو هنا استعارة، أي أقصده النعاس
~~فأنامه. فرنقت: دارت وما جت. والسنة بقية آخر النعاس. ومن بديع ما ورد في
~~هذا الباب قول البحتري:
# غداة تثنت للوداع وسلمت ... بعينين موصول بجفنيهما السحر
# توهمتها ألوي بأجفانها الكرى ... كرى النوم أو مالت بأعطافها الخمر
# وأنشد أبو علي " 1 - 232، 228 " لبشار:
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك
# ع مثله قول ابن الرومي:
# تعنت بالمسواك أبيض صافيا ... يكاد عذاري الدر منه تحدر
# PageV01P521
# وما سر عيدان الأراك بريقها ... تأودها في أيكها تتهصر
# وما ذقته إلا بشيم ابتسامها ... وكم مخبر يبديه للعين منظر
# وقال أبو تمام:
# تعطيك منطقها فتعلم أنه ... بجنى عذوبته يمر بثغرها
# وأصل هذا المعنى لأبي صعترة البولاني قال:
# وما نطفة من حب مزن تقاذفت ... به جنبتا الجودي والليل دامس
# فلما أقرته اللصاب تنفست ... شمال بأعلى متنه فهو قارس
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... ولكنني فيما ترى العين فارس
# PageV01P522
# حب مزن: أي بردا. وقارس: من القراسة. ومن قول مرار بن هباش الطائي:
# فما ماء مزن في ذرا متمنع ... حمى ورده وعر بن ولصوب
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... سوى أن أرى بيضا لهن غروب
# وقول بشار:
# منيتنا زورة في النوم واحدة ... ثني ولا تجعليها بيضة الديك
# زعموا أن الديك يبيض بيضة واحدة في عمره ms278 لا يزيد عليها، وهي بيضة العقر
~~التي عنى الشاعر بقوله أيضا:
# باح لساني بمضمر السر ... وذاك أني أقول بالدهر
# وليس بعد الممات منقلب ... وإنما الموت بيضة العقر
# وهذا شعر دهري زنديق. وقال عروة الرحال:
# فإن أنفلت من عمر صعبة سالما ... تكن من نساء الناس لي بيضة العقر
# وقد قيل إن بيضة الديك العقر هي التي تجرب بها المرأة أثيب هي أم بكر،
~~وإنما يفعل بها ذلك مرة في العمر. وغير أبي على يروى هذا البيت: قد زرتنا
~~زورة في النوم واحدة ثني، وهذه الرواية أصح معنى لأنه أثبت زورة وسأل أن
~~تثنى، وعلى رواية أبي علي إنما منته في النوم زورة لم تف بها فكيف يسألها
~~أن تثني ما لم يتقدم له إفراد إلا إن كان يريد أن تمنيه مرة أخرى وهذا لا
~~يتمعنى. وقول بشار:
# يا رحمة الله حلى في منازلنا
# كان اسم المرأة رحمة. ومن مختار ما ورد في هذا المعنى
# PageV01P523
# ومقدمه قول البحتري:
# وما تعتريها آفة بشرية ... من النوم إلا أنها تتخثر
# كذلك أنفاس الرياح بسحرة ... تطيب وأنفاس الورى تتغير
# وتبعه التهامي فقال وأبدع:
# يحكى جنى الأقحوان الغض مبسمها ... في اللون والريح والتفليج والأشر
# لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيبا ساعة السحر
# وأنشد أبو علي " 1 - 233، 229 " للمؤمل:
# أتاني الكرى ليلا بشخص أحبه ... أضاءت له الآفاق والليل مظلم
# ع هو المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي شاعر كوفي من مخضرمي شعراء
~~الدولتين. والذي فتح للشعراء القول في طروق الخيال بأحسن عبارة وأحلى إشارة
~~قيس بن الخطيم بقوله:
# أني سربت وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# ما تمنعي يقظي فقد تولينه ... في النوم غير مصرد محسوب
# كان المنى بلقائها فلقيتها ... فلهوت من لهو امرئ مكذوب
# PageV01P524
# فرأيت مثل الشمس عند طلوعها ... في الحسن أو كدنوها لغروب
# وقال أبو تمام فملح:
# استزارته فكرتي في المنام ... فأتاها في خفية واكتتام
# الليالي أحفى بقلبي إذا ما ... جرحته النوى من الأيام
# يا لها ليلة تزاورت الأر ... واح فيها ms279 سرا من الأجسام
# مجلس لم يكن لنا فيه عيب ... غير أنا في دعوة الأحلام
# وأنشد أبو علي " 1 - 233، 229 " لعلي بن يحيى المنجم:
# بأبي والله من طرقا ... كابتسام البرق إذ خفقا
# ع هو علي بن يحيى بن يحيى ابن أبي منصور المنجم أدرك المأمون ورثاه، وكان
~~ابنه يحيى بن علي بن يحيى شاعرا أيضا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 234، 230 " للناجم:
# طالبت من شرد نومي وذعر
# ع الناجم: هو محمد بن سعيد المضري شاعر مجيد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 232، 230 " لعلي بن الجهم:
# وقلن لنا نحن الأهلة إنما ... نضيء لمن يسري إلينا ولا نقري
# ع وقبلهما:
# عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# أعدن لي الشوق القديم ولم أكن ... سلوت ولكن زدن جمرا على جمر
# PageV01P525
# سلمن وأسلمن القلوب كأنما ... كستك بأطراف المثقفة السمر
# وقلن لنا نحن الأهلة إنما.
# وقد تقدم إنشاده مع نظرائه 42 وهو علي بن الجهم بن مسعود بن أسيد من بني
~~سامة بن لؤي بن غالب، وقريش تنفيهم عن النسب وتنسبهم إلى أمهم ناجية وهي
~~امرأة سامة، وعلي شاعر من شعراء الدولة الهاشمية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 234، 230 ":
# من كف جارية كأن بنانها ... من فضة قد طرفت عنابا
# ع هذا وإن لم يكن فيه وهم من أبى علي وسهو فإنه إغفال وتضييع لأن قوله:
~~من كف جارية متعلق بما قبله وإلا فما هذا الذي يكون من كف جارية لعله وكز
~~أو لكز، وقبل البيت ما يفهم به الغرض وتستوفي به الفائدة وهو:
# هبوا فقد عذب النسيم وطابا ... والدهر يذهب بالنعيم ذهابا
# حثوا على حسن الصبوح فقد نضا ... نور الصباح من الدجى جلبابا
# PageV01P526
# من كف جارية كأن بنانها
# فالحث على الصبوح هو من كف الجارية. والشعر لعكاشة العمي وهو عكاشة بن
~~عبد الصمد من أهل البصرة من بني العم، وأصل بني العم كالمدفوع يقال إنهم
~~نزلوا ببني تميم بالبصرة أيام عمر بن الخطاب فأسلموا وغزوا مع المسلمين
~~وحسن يلاؤهم. فقال الناس لهم: أنتم وإن ms280 لم تكونوا من العرب إخواننا وبنو
~~العم، فعرفوا بذلك فصاروا في جملة العرب. قال معدان الأشقري:
# وجدنا آل سامة في قريش ... كمثل العم في سلفي تميم
# وقال جرير:
# ما للفرزدق من عز يلوذ به ... سوى بني العم في أيديهم الخشب
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيري فما تدريكم العرب
# وعكاشة شاعر مقل من شعراء الدولة الهاشمية، وأخوه أبو العذافر العمي شاعر
~~أيضا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 235، 230 " في العود:
# وكأنه في حجرها ولد لها ... ضمته بين ترائب ولبان
# ع ومثله للناجم:
# إذا احتضنت عودها عاتب ... ناغته أحسن أن يعربا
# PageV01P527
# وتعرك من أذنه إن هفا ... وفي الحق تأديب من أذنبا
# وقد أدب الناس أمثاله ... ولكنه رأس من أدبا
# تدغدغ في مهل بطنه ... فيحضرنا ضحكا معجبا
# وأنشد أبو علي " 1 - 236، 232 ":
# وشبابي قد كان من لذة العيش ... فأودي وغاله ابنا سمير
# وأنشد أبو علي " 1 - 236، 232 " لأبي زبيد:
# فلحى الله طالب الصلح منا ... ما أطاف المبس بالدهماء
# قبله:
# فاصدقوني أسوقة أم ملوك ... أنتم والملوك أهل رباء
# أم طمعتم بأن تريقوا دمانا ... ثم أنتم بنخوة في السماء
# قبح الله طالب الصلح منا.
# ولحي الجازعين في أثر القتلى ... ولا ظهروا على الأعداء
# يخاطب بهذا الشعر بني بكر، وذلك أن رجلا من بني عجل يقال له المكاء نزل
~~برجل من بني طئ فأكرمه الطائي، وسقاه فتفاخرا، وغلبت الخمر الطائي فقتله
~~العجلي، وسار من ساعته، فأصبحت طئ وصاحبهم قتيل فقالوا: إن نصب الرجل يكن
~~قودا بأخينا وإلا فما نريد أن يكون بيننا وبين بكر حرب. ثم بلغهم أن بني
~~بكر فخروا بما فعل المكاء، فقال أبو زبيد شعره الذي منه هذه الأبيات.
# وأنشد أبو علي " 1 - 236، 232 " للمرار الفقعسي:
# لا يشترون بهجعة هجموا بها ... ودواء أعينهم خلود الأوجس
# ع الشعر للمرار بن منقذ العدوي لا للمرار بن سعيد الفقعسي، وقد تقدم
~~ذكرهما " 18، 57 ".
# PageV01P528
# وصلة البيت:
# فتناوموا شيأ وقالوا عرسوا ... في غير تنئمة بغير معرس
# فكأن أرحلنا بوهد معشب ... بلوى عنيزة من مفيض الترمس
# في حيث ms281 خالطت الخزامي عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس
# لا يشترون بهجعة هجعوا بها ... ودواء أعينهم خلود الأوجس
# فرفعت رأسي للرحيل ولا أرى ... كاليوم مصبح مورد متغلس
# قوله غير تنئمة: أي لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن إشارة أشار بعضهم إلى
~~بعض. بغير معرس: أي لم يكن موضع تعريس، ولكنا لما وجدنا لذة النوم كأنا في
~~روضة هذه صفتها. وقوله:
# يأتيك قابس أهله لم يقبس
# وصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق. وقوله:
# ولا أرى كاليوم مصبح مورد
# أي موضع ورود يصبحونه أثقل عليهم لشدة نعاسهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 237، 232 ":
# قد ورد الماء بليل قيس ... نعم وفي أم البنين كيس
# على الطعام ما غبا غبيس
# ع رواه ثعلب عن ابن الأعرابي: وفي أم زبير كيس وقال ابن الأعرابي عن
# PageV01P529
# المفضل الغبيس الدهر. وغبا: بقي. فأما قولهم: " سجيس عجيس " فذكر ابن
~~الأعرابي أن الدهر سمي عجيسا لأنه ينعجس: أي يبطئ ولا ينفد أبدا، قال:
~~وسجيس الدهر: طوله.
# قال أبو علي " 1 - 237، 233 " ولا أفعله السمر والقمر. ع معناه ما أظلم
~~الليل وطلع القمر، وقال أبو عبيد أي ما كان السمر وطلع القمر. ثم كثر ذلك
~~في كلامهم حتى سموا الليل والنهار ابن سمير، فيقولون لا أكلمه ما سمرا بنا
~~سمير، وقال أبو زيد: ابنا سمير الليل والنهار، والسمير: الدهر. غيره: وهما
~~أيضا ابنا جمير سميا بذلك للاجتماع، يقال جمر شعره إذا جمعه وضفره. فأما
~~ابن جمير، فالليلة التي لا يرى القمر فيها قال الشاعر:
# نهارهم ظمآن ضاح وليلهم ... وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير
# وأنشد أبو علي " 1 - 237، 233 " لأبي ذؤيب.
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها ... ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل
# بعده:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في الهلكى كليب لوائل
# وقد تقدم إنشاده بأتم من هذه الصلة 26.
# وأنشد أبو علي " 1 - 237، 233 ":
# لقلت من القول مالا يزال ... يؤثر عني يد المسند
# ع اختلف في هذا الشعر، فرواه الطوسي لامرئ القيس، وقال ابن حبيب: قال
# PageV01P530
# ابن الكلبي هو لعمرو بن ms282 معدي كرب قاله في قتله بني مازن بأخيه عبد الله
~~وإخراجهم عن بلادهم، ثم رجعوا بعد ذلك وندم عمرو على قتالهم. وأول الشعر:
# تطاول ليلى بالأثمد ... ونام الخلي ولم أرقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبإ جاءني ... وأنبئته عن أبي الأسود
# ولو عنا نثا غيره جاءني ... وجرح اللسان كجرح اليد
# لقلت من القول ما لا يزا ... ل يؤثر عني يد المسند
# النثا: يكون في الخير والشر وهو مقصور والثناء ممدود لا يكون إلا في
~~الخير. يقول أن المرء يبلغ بلسانه من هجاء وذم وغير ذلك ما يبلغ السيف إذا
~~ضرب به.
# وأنشد أبو علي " 1 - 237، 233 " للأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
# قبله:
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت أما تنفك تأتكل
# ألست منتهيا: يعني يزيد بن مسهر الشيباني. تأتكل: أي تتحرق وتلتهب من
~~الغيظ.
# وأنشد أبو علي " 1 - 237، 233 " للصلتان:
# ما لبث الفتيان أن عصفا بهم ... ولكل حصن يسرا مفتاحا
# ع الصلتان: لقب وهو قثم بن خبيئة هكذا نقل ابن قتيبة. وقال الآمدي عن أبي
~~عبيدة: قثم بن خثيم وهو أحد بني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن
# PageV01P531
# عبد القيس، وهو الذي حكم بين جرير والفرزدق بقصيدته التي أولها:
# أنا الصلتاني الذي قد علمتم ... متى ما يحكم فهو بالحق صادع
# وقد وهم أبو علي في نسبة هذا البيت إلى الصلتان، وإنما هو للنابغة
~~الذبياني من قصيدة معروفة. وقبله:
# بعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه ... والحارثين تلومن فلاحا
# ولقد ترى أن الذي هو غالهم ... قد بذ حمير قبل والصباحا
# ما لبث الفتيان. هؤلاء المذكورون من ملوك اليمن وملوك الشأم. وقوله تلؤمن
~~فلاحا: أي تنتظرن.
# وأنشد أبو علي " 1 - 238، 233 ":
# ولا يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# ع هو لحميد بن ثور. وقبله:
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولا يلبث العصران: يقول إن الصحة والسلامة مؤديتان ms283 إلى الهرم وهو الداء
~~الذي لا دواء له كما قال النمر:
# تدارك ما قبل الشباب وبعده ... حوادث أيام تمر وأغفل
# يود الفتى طول السلامة جاهدا ... فكيف يرى طول السلامة يفعل
# يود الفتى بعد اعتدال وصحة ... ينوء إذا رام القيام ويحمل
# وإذا كان العصران في قول حميد الغداة والعشي فالأحسن النصب في قوله: يوما
~~وليلة على
# PageV01P532
# الظرف لهما، وإذا أردت بالعصرين الليل والنهار فالأحسن أن ترفع يوم وليلة
~~على البدل منهما.
# وأنشد أبو علي " 1 - 238، 233 " لابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان
# ع وبعده:
# نهار وليل دائم ملواهما ... على كل حال الدهر يختلفان
# لم يأت على فعلان إلا السبعان اسم موضع. وأمل: أي دأب ولازم، ومن هذا قيل
~~للدين ملة لأنها طريقة تلازم. وقال الأصمعي: أمل في معنى أملي: أي طال.
~~وقوله: دائب ملواهما: يريد الغداة والعشي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 238، 234 " عن ابن الأعرابي:
# ذخرت أبا عمرو لقومك كلهم ... سجيس الليالي عندنا أكرم الذخر
# وأنشد أبو علي " 1 - 238، 234 ":
# تسألني عن السنين كم لي
# ع هي لرؤبة وصلتها:
# لما ازدرت نقدي وقلت إبلي ... تألهت واتصلت بعكل
# خطبي وهزت رأسها تستبلي ... تسألني عن السنين كم لي؟
# فقلت لو عمرت سن الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل
# PageV01P533
# والصخر مبتل كطين الوحل ... كنت رهين هرم أو قتل
# الحسل: ولد الضب والضب يكنى أبا حسل. وقال ابن الأعرابي: لم يسمع بزمن
~~الفطحل إلا في شعر رؤبة هذا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 238، 234 ":
# تباري قرحة مثل ال ... وتيرة لم تكن مغدا
# وأنشد أبو علي " 1 - 238، 234 ":
# فذاحت بالوتائر ثم بدت ... يديها عند جانبها تهيل
# ع هو لساعدة بن جؤية وقبله:
# إذا ما زار مجنأة عليها ... ثقال الصخر والخشب القطيل
# وغودو ثاويا فتأوبته ... مذرعة أميم لها فليل
# تبيت الليل لا يخفي عليها ... حمار حيث جر ولا قتيل
# فذاحت بالوتائر.
# هنالك حين تتركه ويغدو ... سليبا ليس في يده فتيل
# يقول إذا ما زار قبره. والمجنأ: المحدودب. والقطيل: المقطوع. وبهذا البيت
~~سمي ساعدة ms284 القطيل. ومذرعة: يعني ضبعا بذراعيها توقيف، والضبع مخططة بسواد
~~قال:
# دفوع للقبور بمنكبيها ... كأن بوجهها تحميم قار
# PageV01P534
# وقوله حين يتركه يعني المال وتقدم ذكره.
# وأنشد أبو علي " 1 - 239، 234 " لزهير:
# نجاء مجد ليس فيه وتيرة ... وتذبيبها عنها بأسحم مذود
# ع قبله:
# وأنقذها من غمرة الموت أنها ... رأت أنها إن تنظر النبل تقصد
# نجاء مجد ليس فيه وتيرة.
# وجدت فألقت بينهن وبينها ... غبارا كما ثارت دواخن غرقد
# يعني البقرة والصائد الرامي وكلابه. وقوله إن تنظر النبل: أي تنتظر صاحب
~~النبل أقصدها بالسهام فقتلها. وتذبيبها عنها: أي تذب عن نفسها بقرنيها
~~الكلاب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 239، 235 ":
# قرينة سبع إن تواترن مرة ... ضربن فصفت أرؤس وجنوب
# ع وقبله:
# فجاءت ومسقاها الذي وردت به ... إلى الصدر مشدود العظام كتيب
# قرينة سبع: وهو آخر الشعر، والشعر لحميد بن ثور. مسقاها: حوصلتها.
~~والعظام: الرابط. والكئيب: المحزون.
# وأنشد أبو علي " 1 - 239، 235 " للنمر:
# أشاقتك أطلال دوارس من دعد ... خلاء مغانيها كحاشية البرد
# PageV01P535
# على أنها قالت عشية زرتها ... هبلت ألم ينبت لذا حلمه بعدي
# وبعدهما:
# ألست بشيخ قد خطمت بلحية ... فتقصر عن جهل الغرانقة المرد
# وإني كما قد تعلمين لأتقي ... تقاي وأعطى من تلادي للحمد
# وقوله كحاشية البرد: شبه آثار الدار بحاشية البرد الموشي لأن الحاشية
~~تعلم وتزين. ويروى ألم ينبت له. وضرس الحلم: هو الناجذ. قال أبو حاتم:
~~والفرس تسميها خرد دندان، معنى دندان: الأضراس، وخرد: هو العقل، أي أضراس
~~العقل. والغرانقة: الفتيان قال ولا يقال غرنوق إلا للطويل منهم. ويروى:
# وأشرى من تلادي بالحمد
# وأنشد أبو علي " 1 - 239، 235 " للبيد:
# وسانيت من ذي بهجة ورقيته ... عليه السموط عابس متغضب
# ع وصلته:
# فكائن رأيت من ملوك وسوقة ... وصاحبت من وفد كريم وموكب
# وسانيت من ذي بهجة
# ففارقته والود بيني وبينه ... بحسن الثناء من وراء المغيب
# السموط هنا: نظم التاج من خرز وجوهر، ويروى سنيت. والتسنية: الرفق
~~والتسهيل. يريد ملكا أتاه في أمر فرفق به حتى صار إلى ما يريد. وهذا كما
~~قال أوس بن حجر:
# ورقيته ms285 حتمات الملو ... ك بين السرادق والحاجب
# قال أبو حاتم عن الأصمعي: يقول إذا حلف الملك على أمر حتم يحاذر رقاه
~~وسهله حتى يرجع عنه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 239، 235 ":
# إذا الله سني عقد أمر تيسرا
# PageV01P536
# وأنشده أيضا في آخر كتابه عند ذكره خبر معاوية مع روح بن زنباع " 2 -
~~259، 255 " إذا الله سني عقد شيء تيسرا ع وأنشده يعقوب وغيره: إذا الله سني
~~حل عقد تيسرا وصدر البيت:
# فلا تيأسا واستغورا الله إنه ... إذا الله سني حل عقد تيسرا
# استغورا: أي سلاه الغيرة وهي الميرة أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 240، 235 " لنصيب:
# تقيمه تارة وتقعده ... كما يفاني الشموس قائدها
# ع والبيت للكميت في أشهر قصائده لا لنصيب وأولها:
# هل زائر للهموم ذائدها ... عن ساهر ليلة يساهدها
# بات لها راعيا تفارطه ... أوراد هم شتى مواردها
# أهون منها ذياد خامسة ... في الورد أو فيلق يجالدها
# تقيمه تارة وتقعده.
# يقول أهون على الزائر الذي استزاره لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته
~~بعد خمس أو كتيبة يضاربها وهي الفيلق. يقال كتيبة فيلق إذا كانت كثيرة
~~السلاح، قال الأعشى:
# في فيلق جأواء ملمومة ... تقذف بالدارع والحاسر
# وقوله: تقيمه تارة يريد الهموم المذكورة في أول الشعر وأنشد أبو علي " 1
~~- 240، 235 " لمزرد:
# PageV01P537
# ظللنا نصادى أمنا عن حميتها ... كأهل الشموس كلهم يتودد
# ع وبعده:
# فجاءت بها شكلاء ذات أسرة ... تكاد عليها ربة النحى تكمد
# شكلاء: أي فيها لونان بياض من السمن الجامد وحمرة من الرب، يعني سمنة
~~زغرتها من النحي أي عصرتها. وأسرة: طرائق من الرب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 240، 236 " للعجاج:
# يكاد ينسل من التصدير
# صلته:
# بناعج كالمجدل المجدور ... عولي بالطين وبالآجور
# يعني بعيرا، ثم مضى في صفته وقال:
# يكاد ينسل من التصدير ... على مدالاتي والتوقير
# تدافع الأتي بالقرقور ... هيأة للعوم والتمهير
# نجاره بالخشب المنجور ... والقير والضبات بعد القير
# المجدل: القصر. والمجدور: العريض الجدار العاليه. والآجور: الآجر.
~~والتصدير: البطان. يقول لولا مداراتي إياه لا نسل من تصديره لسرعته.
~~والأتي: السيل يأتي ms286 من بلد آخر. والقرقور: السفين. والتمهير: السباحة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 240، 236 " لطفيل:
# يرادى على فأس اللجام كأنما ... يرادى به مرقاة جذع مشذب
# ع وقبله:
# أنخنا فسمناها النطاف فشارب ... قليلا وآب: صد عن كل مشرب
# PageV01P538
# يرادى: يريد أنخنا الإبل لنسقي الخيل بقايا الماء في المزاد وهي النطاف
~~وتهيأنا للغارة. وقوله: فشارب قليلا وآب. يقول: هي مجربة قد علمت أنه يغار
~~عليها فطرادها بعد الشرب من الزمع والحرص على الغارة. وقيل في قوله: يرادى
~~أنه يريد به يداري فقلب، أي كأنما يعالج بعلاجه جذع في طوله.
# وأنشد أبو علي " 240، 236 ":
# ظللنا معا جارين نحترس الثأي ... يسائرني من نطفة وأسائره
# ع هذا البيت لشاعر من بلهجيم، وقال الجرمي: هو لأبي سدرة الأعرابي.
~~وصلته:
# تحسب هواس وأيقن أنني ... بها مفتد من واحد لا أغامره
# ظللنا معا جارين نحترس الثأي ... يسائرني من نطفة وأسائره
# فقلت له فاها لفيك! فإنها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
# قوله: يسائرني يريد يسأر لي وأسأر له. وقوله: فاها لفيك: كأنه هم بقلوصه
~~فقال له الخيبة لفيك! وقوله: قاريك ما أنت حاذره إشارة إلى السهام وسائر
~~السلاح. وهذا البيت من أبيات الكتاب.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 241، 236 " خبر أبي الجهم ابن حذيفة مع معاوية، </span>وقوله: نحن
~~عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال:
# PageV01P539
# نميل على جوانبه كأنا ... نميل إذا نميل على أبينا
# ع وأسقط أول الحديث الذي حمله على الاستشهاد بالبيتين، وهو أن أبا جهم
~~دخل على معاوية بعد عام الجماعة فسلم عليه فلم يرد معاوية، فقبض أبو جهم
~~على ثوبه وقال: سلم يا معاوية فلعهدي بأمك قد عرضت علي نفسها بعكاظ
~~لأتزوجها. فقال له معاوية: لو تزوجتها وجدتها حرة حصانا وكنت لها كفأ
~~كريما، فحينئذ قال له: نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح. وروى
~~الحسن بن عبد الرحيم أن أبا جهم قال لمعاوية: لقد جئت أخطب أمك قبل أبيك
~~وقبل زوجها حفص بن المغيرة، ثم تزوجها أبوك فأتت بك وبإخوتك. فقال ms287 له
~~معاوية: إنها كانت تستكرم الأزواج ويقال الخداج. وزعم المدائني أن هندا
~~كانت من المتخيرات على أعينهن، روى ذلك عن ابن إسحاق. قال المدائني: وروى
~~ابن عياش عن محمد بن المنتشر قال: سمعت شيخا من قريش زمن ابن الزبير والشيخ
~~يومئذ ابن مائة وثلاثين سنة يقول: ما رأيت معاوية قط إلا وذكرت مسافر ابن
~~أبي عمرو، لكان أشبه به من الماء بالماء قال: وكان أبو سفيان دميما قصيرا
~~أخفش العينين قال: وروى زحر بن حصن عن جده حميد بن منهب الطائي قال: كان
~~الفاكه بن المغيرة من فتيان قريش، وكان له بيت للضيافة، وكانت تحته هند بنت
~~عتبة، فقال معها يوما من الأيام، ثم عرضت له حاجة فذهب لها، وجاء رجل من
~~الناس فولج ذلك البيت، فلما بصر بامرأة نائمة ولى هاربا وبصر الفاكه به وهو
~~خارج من البيت فأتى هندا فركلها برجله وقال: من هذا الذي كان معك؟ قال:
~~والله ما كان معي نم أحد ولا انتبهت حتى أنبهتني، فقذفها
# PageV01P540
# بالفاحشة وقال: الحقي بأهلك. فأتت أباها عتبة فذكرت ذلك له. فقال لها يا
~~بنية إن يكن الرجل صادقا دسست إليه من يغتاله، وإن يكن كاذبا حاكمته إلى
~~كاهن اليمن. فحلفت له أنه لكاذب. فأتاه عتبة فقال أيها الرجل: إنك قد رميت
~~ابنتي بما لا قرار معه، ولا بد من محاكمتك إلى كاهن اليمن. فاتعدا ليوم من
~~الأيام، فخرج الفاكه في جماعة من مخزوم وخرج عتبة في جماعة من بني أمية،
~~فلما شارفوا الكاهن تغير وجه هند. فقال لها أبوها: إني قد أرى ما بوجهك من
~~التغير فألا كان هذا! قبل أن يشتهر في الناس مسيرنا. فقالت: والله يا أبت
~~ماذاك لشيء تكرهه، ولكني أعلم أنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب، ولست آمن أن
~~يسمني بميسم سوء. قال فإني سأخبره. فصفر بفرسه فودي فأولج في إحليله حبة بر
~~وأوكى عليها بسير. فصبحوا الكاهن. فنحر لهم وأكرمهم. فقال له عتبة بن
~~ربيعة: إني قد خبأت لك خبيئا. قال ثمرة في كمرة. قال: ms288 أريد أبين من هذا.
~~قال له: حبة بر في إحليل مهر: قال صدقت، انظر في أمر هؤلاء النسوة، وقد
~~أجلس هندا مع صواحب لها، فجعل يمس كف واحدة واحدة ويشم رأسها حتى انتهى إلى
~~هند، فقال لها قومي غير خزيا ولا زانية لتلدن ملكا يقال له معاوية. فنهضت
~~فتعلق بها الفاكه. فقالت: إليك عني فوالله لأحرصن أن يكون من غيرك. فتزوجها
~~أبو سفيان فجاءت بمعاوية. هكذا في بعض الروايات أن زوج هند الفاكه بن
~~المغيرة، وفي بعضها حفص بن المغيرة. ولما طلقها زوجها قالت لأبيها: يا أبت
~~إني امرأة قد ملكت أمري فلا تزوجني رجلا حتى تعرضه علي. قال لك ذلك. ثم قال
~~لها إنك قد خطبك رجلان من قومك ولست مسميا لك واحدا منهما حتى أصفه لك. أما
~~الأول ففي الشرف الصميم والحسب الكريم تخالين به هوجا من غفلته وذلك إسجاح
~~من شيمته حسن الصحابة، سريع الإجابة، إن تابعته تبعك وإن
# PageV01P541
# ملت كان معك، تقضين عليه في ماله، وتكتفين برأيك عن مشورته، وأما الآخر
~~ففي الحسب الحسيب، والرأي الأريب، بدر أرومته، وعز عشيرته، يؤدب أهله ولا
~~يؤدبونه، إن اتبعوه أسهل، وإن جانبوه توعر عليهم، شديد الغيرة، سريع
~~الطيرة، صعب حجاب القبة، وإن حاج فغير منزور، وإن نوزع فغير مقسور. قد بينت
~~لك كليهما. قالت: أما الأول فسيد مضياع لكريمته، موات لها فيما عسى أن تغتص
~~أن تلين بعد إبائها، وتضيع تحت خبائها، إن جاءته بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن
~~خطإ ما أنجبت. أطو ذكر هذا عني لا تسمه لي. وأما الآخر فبعل الحرة الكريمة،
~~إني لأخلاق هذا لوامقة، وإني له لموافقة، وإني لآخذ بأدب البعل مع لزوم
~~قبتي وقلة تلفتي، وإن السليل بيني وبينه لحري أن يكون المدافع عن حريم
~~عشيرته، الذائد عن كتيبته، المحامي عن حقيقتها، المثيب
# لأرومتها، غير مواكل ولا زميل عند صعصعة الحروب. قال ذاك أبو سفيان ابن
~~حرب. قالت: زوجه ولا تلقني إلقاء السلس، ولا تسمه سوم الضرس، ثم استخر الله
~~في السماء يخر لك ms289 في القضاء. وأبو جهم اسمه عامر وقيل عمير وقيل عبيد بن
~~حذيفة بن غانم بن عامر، قرشي من بني عدي بن كعب، أسلم يوم فتح مكة، وهو من
~~معمري قريش، بني في الكعبة مرتين مرة في الجاهلية ومرة حين بناها ابن
~~الزبير، ومات في تلك الفتنة، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان رحمه الله.
~~وأما عبد المسيح فهو عبد المسيح بن عسلة، وعسلة أمه بنت عامر الغساني وهو
~~عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان
~~شاعر جاهلي. تها، غير مواكل ولا زميل عند صعصعة الحروب. قال ذاك أبو سفيان
~~ابن حرب. قالت: زوجه ولا تلقني إلقاء السلس، ولا تسمه سوم الضرس، ثم استخر
~~الله في السماء يخر لك في القضاء. وأبو جهم اسمه عامر وقيل عمير وقيل عبيد
~~بن حذيفة بن غانم بن عامر، قرشي من بني عدي بن كعب، أسلم يوم فتح مكة، وهو
~~من معمري قريش، بني في الكعبة مرتين مرة في الجاهلية ومرة حين بناها ابن
~~الزبير، ومات في تلك الفتنة، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان رحمه الله.
~~وأما عبد المسيح فهو عبد المسيح بن عسلة، وعسلة أمه بنت عامر الغساني
# PageV01P542
# وهو عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان شاعر جاهلي.
# وذكر أبو علي " 1 - 241، 237 " خبر أسيد بن عنقاء وعميلة الفزاري ع وهما
~~جاهليان. وعميلة من سادات فزارة، وهو عميلة بن كلدة بن هلال بن حزن بن عمرو
~~بن جابر بن خشين بن لأي بن عصيم بن شمخ بن فزارة بن ذبيان. ومن ولده الربيع
~~بن عميلة وهو من جلة المحدثين، وكذلك ولده الدكين بن الربيع. وقد اختلف في
~~اسم ابن عنقاء فقيل أسيد، وقال السكري اسمه قيس بن بجرة يعرف بأمه عنقاء.
~~وقوله فيه:
# غلام رماه الله بالخير يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# قال أبو علي ورواه ابن الأنباري: رماه الله بالحسن، ms290 قال الرياشي لا يروى
~~بيت ابن عنقاء رماه الله بالحسن إلا أعمى البصيرة، لأن الحسن مولود. وروى
~~غير أبي علي في الشعر زيادة وهي:
# كريم نمته للمكارم حرة ... فجاء ولا بخل لديه ولا حصر
# وروى ابن شبة قال قال العتبي سأل عويف القوافي في حمالة، فمر به عبد
~~الرحمن بن محمد بن مروان، فقال له: لا تسأل أحدا وصر إلى أكفك، فأتاه
~~فاحتملها، فقال عويف يمدحه: غلام رماه الله بالخير يافعا وأنشد الأبيات
~~كلها إلا البيت الأول.
# وأنشد أبو علي " 1 - 242، 238 ":
# PageV01P543
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم ... راحوا كأنهم مرضى من الكرم
# وأنشد له أمثلة. ع وهذان البيتان للشمردل بن شريك بن عبد الله أحد بني
~~ثعلبة بن يربوع، شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية. وغرض الشاعر في هذا
~~المعنى صفة الممدوح بالحياء الشديد والحلم، وكأنهما من إماتة نفس هذا
~~الممدوح وإزالتهما عنه الأشر قد غادراه سقيما. وقال أبو عبد الله النمري
~~وقد أنشد بيت أبي دهبل الجمحي:
# نزر الكلام من الحياء تخاله ... ضمنا وليس بجسمه سقم
# قال نزر الكلام من الحياء لئلا يظن ذلك عيا، وقال تخاله ضمنا: وإنما يريد
~~أنه يؤثر على نفسه بزاده ويطوي فكأنه سقيم لنجابته وهو صحيح كما قال الآخر:
# يبيت كأنه أشلاء سوط ... وفوق جفانه شحم ركام
# وأنشد أبو علي " 1 - 242، 238 ":
# أحلام عاد لا يخاف جليسهم ... إذا نطقوا العوراء غرب لسان
# ع هذا الشعر لوداك بن ثميل المازني. وقبل البيتين:
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أو لأي مكان
# PageV01P544
# أحلام عاد الشعر ومثل قوله: إذا استنجدوا قول الطفيل:
# بخيل إذا قيل اركبوا لم يقل لهم ... عواوير يخشون الردى أين نركب
# ولكن يجاب المستغيث وخيلهم ... عليها كماة بالمنية تضرب
# وقول أبي الغول: الصواب قريط
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
# وأنشد أبو علي " 1 - 243، 238 " لبكر بن النطاح يمدح خربان بن عيسى:
# لم ينقطع أحد إليك بوده ms291 ... إلا اتقته نوائب الحدثان
# قد مضى ذكر ابن النطاح. فأما خربان الممدوح وأنشد أبو علي " 1 - 243، 239
~~" لأبي الأسد:
# ولائمة لامتك يا فيض في الندى ... فقلت لها هل يقدح اللوم في البحر
# ع وزاد أبو الفرج في آخره:
# كأن وفود الفيض لما تحملوا ... إلى الفيض لاقوا عنده ليلة القدر
# وأبو الأسد هو نباتة بن عبد الله الشيباني، من أهل الدينور من شعراء
~~الدولة الهاشمية. والفيض الذي ذكره هو الفيض ابن أبي صالح وزير المهدي،
~~انقطع أبو الأسد إليه بعد عزله عن الوزارة ولزومه منزله أيام الرشيد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 244، 239 " للعرندس الكلابي يمدح بني عمرو الغنويين.
~~قال
# PageV01P545
# وكان الأصمعي يقول هذا المحال كلابي يمدح غنويا:
# هينون لينون أيسار ذوو كرم ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# ع ذكر أبو تمام أن الذي كان يقول هذا المحال هو أبو عبيدة. وروى محمد بن
~~يزيد هذا الشعر لعبيد بن العرندس لا لأبيه يمدح قوما نزل بهم ولم يذكر ممن
~~هم. وإنما أنكر أبو عبيدة أن يكون كلابي يمدح غنويا، لأن فزارة كانت قد
~~أوقت ببني أبي بكر ابن كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم أدركتهم غني
~~فاستنقذتهم، ففي ذلك يقول طفيل الغنوي:
# وحي أبي بكر تداركن بعد ما ... أذاعت بسرب الحي عنقاء مغرب
# تداركن: يعني خيلهم. وأذاعت فرقت. فلما قتلت طئ قيس الندامي الغنوي وقتلت
~~عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غني ببني أبي بكر وبني محارب، فقعدوا عنهم
~~ولم يحلبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين متغاورين. ولما أدرك طفيل ثأر قيس
~~الندامي في طئ قال من جملة كلمته:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# التحوب: التوجع. وبات فلان بحيبة سوء.
# PageV01P546
# وأنشد أبو علي " 1 - 244، 240 " للنمر:
# لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة ... إلهابها كضرام النار في الشيح
# ع وهذا أول الشعر، وقد مر أبو علي على آخره، وترتيب إنشاده بعد البيت:
# جالت لتسنحني يسرا فقلت لها ... على يمينك! إني غير مسنوح
# ثم استمرت تريد الريح مصعدة ... نحو الجنوب ms292 فعزتها على الريح
# يا ويل صهبي قبيل الريح مهذبة ... بين النجاد وبين الجزع ذي الصوح
# والشاهد لاستقبال الطريدة الريح قول مضرس الأسدي:
# وما استنكرت من وحش بقفر ... رأين الإنس فاستقبلن ريحا
# والإهذاب: أشد العدو، وكذلك الإلهاب. والنجاد: ما ارتفع من الأرض في غلظ.
~~والصوح: صفح الجبل، وكذا سنده وعرضه.
# وذكر أبو علي " 1 - 246، 241 " خبر الزيادي عن المطلب بن المطلب ابن أبي
~~وداعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر على باب بني شيبة
~~فمر رجل وهو ينشد:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد الدار
# PageV01P547
# ع الزيادي هو محمد بن يزيد بن زياد الكلبي. ولا يعلم للمطلب ابن أبي
~~وداعة ابن يسمى المطلب، وإنما يروى عنه كثير ابنه وابن ابنه كثير بن كثير
~~بن المطلب عن أبيه عن جده، وأراد أبو علي كثير بن كثير بن المطلب ابن أبي
~~وداعة، فقال المطلب بن المطلب ابن أبي وداعة، وإنما هو المطلب ابن أبي
~~وداعة والله أعلم. واسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة بن سعيد بن سهم بن عمرو
~~بن هصيص، وأسر أبو وداعة يوم بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن له
~~بمكة ابنا كيسا، فافتدى المطلب أباه بأربعة آلاف درهم. وهو أول من افتدى من
~~أسرى بدر، وأسلم هو وابنه يوم الفتح. وروى غير واحد عن كثير بن كثير بن
~~المطلب عن أبيه عن جده المطلب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حذو
~~الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينه وبينهم سترة. وفي
~~الشعر:
# الخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يعود فقيرهم كالكافي
# هذا هو المدح الصحيح والمذهب المستحسن كما قالت خرنق بنت هفان من بني قيس
~~بن ثعلبة:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# والخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# وهذا البيت يروى لحاتم الطائي أيضا في أبيات أولها:
# إن كنت كارهة لعيشتنا ... هاتا فحلي في بني بدر ms293
# PageV01P548
# الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنين وخيلهم تجري
# والخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# وعيب على زهير قوله:
# على مكثريهم رزق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# فأثبت فيهم مقلين. وروى أبو عمر المطرز قال أخبرني أبو جعفر ابن أنس
~~الكرباسي عن رجاله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في
~~طريق من طرقات مكة فسمع جارية تنشد:
# كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصه لعبد الدار
# فأقبل على أبي بكر فقال أهكذا قال الشاعر، قال فداك أبي وأمي! إنما قال:
# فالمح خالصه لعبد مناف
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم: وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبية.
~~والعرب تقول هو بيضة البلد يمدحونه بذلك، وتقول للآخر: هو بيضة البلد
~~يذمونه به. فالممدوح يراد به البيضة التي يحتضنها الظليم ويصونها ويوقيها
~~لأن فيها فرخه، والمذموم يراد به البيضة المنبوذه بالعراء المذرة التي لا
~~حائط لها ولا يدري لها أب وهي تريكة الظليم. قال الرماني: إذا كانت النسبة
~~إلى مثل المدينة والبصرة فبيضة البلد مدح، وإن نسبت إلى البلاد التي أهلها
~~أهل ضعة فبيضة البلد ذم. قال حسان في المدح:
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# أي واحد البلد، وكان المنافقون يسمون المهاجرين الجلابيب، فلما قال حسان
~~هذا
# PageV01P549
# الشعر اعترضه صفوان بن المطل فضربه بالسيف، فأعلموا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لحسان: أحسن في الذي أصابك، فقال: هي لك، فأعطاه النبي عوضا
~~بيرحي، وهي قصر بني جديلة اليوم، وسيرين فهي أم عبد الرحمن بن حسان. وفي
~~بعض النسخ من الأمالي ببيت زائد في الشعر الفائي وهو:
# منهم علي والنبي محمد ... القائلان هلم للأضياف
# وهذا بيت محدث ذكر أبو نصر أن جده صالحا أبا غالب ألحقه به. واسم أبي نصر
~~هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسي، أندلسي أصله من الثغر من حصن مجريط،
~~سكن قرطبة إلى أن مات.
# وذكر أبو علي " 1 - 246، 242 " خبر داود بن سلم مع حرب بن ms294 خالد بن يزيد
~~بن معاوية ع وهو داود بن سلم الأسود مولى تيم بن مرة، حجازي مدني شاعر مجيد
~~رقيق الشعر حسنه، أدرك آخر أيام بني أمية وأول أمر بني هاشم وكان يعرف
~~بداود الأدلم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 247، 242 " للنمر بن تولب:
# تضمنت أدواء العشيرة بينها ... وأنت على أعواد نعش تقلب
# ع يرثي أخاه الحرث بن تولب. وبعده:
# PageV01P550
# كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه ... على فلج من بحر دجلة مطنب
# يعني بما كان فيه من الخير والسعة. ومطنب بعيد الذهاب شديد الجري لا
~~ينقطع.
### | 
### | وذكر أبو علي " 
# 1 - 247، 243 "</span>
### | خبر أبي العتاهية مع عمر بن العلاء
### | والأبيات التي شبب بها هي:
# يا صاح قد عظم البلاء وطالا ... وازددت بعدك صبوة وخبالا
# حملت ممن لا أنوه باسمه ... ثقلا كأن به علي جبالا
# ماذا لقيت من الهوى وسقامه ... فيها تبارك ربنا وتعالى
# أكثرت في شعري عليك من الرقي ... وضربت في شعري لك الأمثالا
# فأبيت إلا جفوة وتمنعا ... وأبيت إلا صبوة وضلالا
# إني أمنت من الزمان وريبه ... لما علقت من الأمير حبالا
# وأبو العتاهية هو أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان مولى
~~عنزة، لقب أبا العتاهية لأن المهدي قال له يوما: أنت إنسان متحذلق متعته،
~~فاشتقت له من ذلك كنية غلبت عليه، ويقال للمتحذلق عتاهية كما يقال للطويل
~~شناحية. وعمر بن العلاء ممدوحه هو أحد قواد المهدي كان عامله على طبرستان،
~~وهو مولى عمرو بن حريث، وكان عمر جوادا شجاعا، وفيه يقول بشار يمدحه:
# إذا أرقتك جسام الأمور ... فنبه لها عمرا ثم نم
# فتى لا ينام على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
# PageV01P551
# دعاني إلى عمر جوده ... وقول العشيرة بحر خضم
# ولولا الذي خبروا لم أكن ... لأمدح ريحانة قبل شم
# وعمرو بن حريث المخزومي مولى عمر أحد الصحابة، له عقب بالكوفة وذكر عظيم،
~~وأمه بنت هشام بن خلف الكناني كان شريفا في الجاهلية، وهو الذي بال على رأس
~~النعمان بن المنذر، وذلك أن النعمان كان على دين ms295 العرب فحج فرآه هشام،
~~فقال: أهذا ملك العرب قالوا: نعم، فبال على رأسه ليذل، فتحول النعمان عن
~~دين العرب وتنصر.
# وذكر أبو علي " 1 - 248، 244 " قولهم: أجود من لافظة ع والمعروف أسمح من
~~لافظة وفيه خمسة أقوال أحدها: ما ذكر أبو علي أنه يراد به البحر لأنه يلفظ
~~بالدرة التي لا قيمة لها جلالة والهاء للمبالغة، وقال بعضهم: هي العنز التي
~~تشلى للحلب فتجيئ لافظة ما في فيها من العلف فرحا منها بالحلب. وقال بعضهم:
~~هي الحمامة لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها، وقال آخرون: هي الرحى لأنها
~~تلفظ ما تطحنه أي تقذف به، وقال قوم: هو الديك لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا
~~يأكلها ولكن يلقيها إلى الدجاج. قال أبو الحسن المدائني: لا يقال للديك
~~لافظة إلا ما دام شابا لإيثاره بالحب الدجاج، قال: ومر إياس بن معاوية بديك
~~يلقي له حب لم يفرقه. فقال: ينبغي أن يكون هذا الديك هرما، لأن الهرم إذا
~~القي له الحب لم يفرقه، لتجتمع الدجاج لأنه لا حاجة له فيهن، فليس له همة
~~إلا نفسه، فنظر الديك فوجد كذلك.
# PageV01P552
# وذكر " 1 - 248، 244 " قلولهم: أجبن من صافر وفسره فقال: أراد بصافر ما
~~يصفر من الطير، وإنما وصف بالجبن لأنه ليس من سباعها. ع الصحيح أن الصافر
~~هو الصفرد طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر طول ليله خوفا من
~~أن ينام فيسقط، ويقال أيضا أجبن من صفرد، ولو كان الصافر ما عدا السباع
~~لساغ أن يقال أجبن من حمام، وأجبن من يمام، وكذلك سائر ما يصاد وما لا يصاد
~~من الرهام. وذكر ابن الأعرابي أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه، أي
~~إذا صفر به هرب، كما يقال جبان ما يلوي على الصفير. وذكر أبو عبيدة أن
~~الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمرأة للريبة، فهووجل مخافة أن يظهر عليه،
~~واستشهد عليه بقول الكميت بن زيد:
# أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم ... كلبا كورهاء تقلى كل صفار
# لما أجابت صفيرا كان آيتها ... من قابس ms296 شيط الوجعاء بالنار
# وحديث ذلك أن رجلا من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها وزوجها
~~فيصفر لها، فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي منها
~~وطره، ثم إن بعض بنيها أحس منها بذلك فجاء ليلا فصفر بها ومعه مسمار محمي،
~~فلما فعلت فعلها كوى به
# PageV01P553
# صرعها، ثم إن الخل جاءها بعد ليال فصفر بها، فقالت: قد قلينا صفيركم،
~~فضرب به الكميت مثلا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 248، 244 ":
# قد علمت إن لم أجد معينا ... لأخلطن بالخلوق طينا
# ع وأنشد غير أبي علي في مثله:
# قام على المركو ساق يفعمه ... مختلطا عشرقه وكر كمه.
# فريحه يدعو على من يظلمه
# يصف عروسا ضعف زوجها عن السقي فاستعان بها فأعانته. والعشرق: نبات طيب
~~الريح تستعمله العرائس. والكر كم: شبيه بالورس تصبغ به الثياب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 249، 244 " لابن أحمر:
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت علي بزوبرا
# PageV01P554
# ع وبعده:
# وينطقها غيري وأكلف جرمها ... فهذا قضاء حقه أن يغيرا
# قال الأصمعي إن ابن أحمر كان قال:
# أبا خالد هدب خميلك لن ترى ... بعينيك وفدا آخر الدهر جائيا
# ولا طاعة حتى تشاجر بالقنا ... قنا ورجالا عاقدين النواصيا
# يهجو يزيد بن معاوية. قوله هدب خميلك: يقول أصلح ثوبك وتزين فليس عندك
~~غير ذلك. فطلب فاعتذر بهذا الشعر. وزوبر: اسم معرفة مؤنث في الأصل وقع علما
~~بمعناه فلم يصرف. عدت علي بزوبرا: أي بكليتها كما جعل سبحان علما لمعنى
~~البراءة في قوله:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# فلما اجتمع فيهما التأنيث والتعريف لم يصرفا.
# وأنشد " 1 - 249، 245 " لابن أحمر أيضا:
# وإنما العيش بربانه ... وأنت من أفنانه مقتفر
# ع وقبله وهو أول الشعر:
# قد بكرت عاذلتي بكرة ... تزعم أني بالصبا مشتهر
# وإنما العيش
# يريد أن عاذلته قالت له: قد شهرت بالصبا وأنت مسن به، وإنما الصبا والعيش
~~بأوله وجدته أزمان أنت من أفنانه أي من نواحيه واحدها فنن مقتفر: أي واجد
~~ما طلبت. يقال خرج في ms297 طلب إبله فاقتفر آثارها: أي وجد آثارها فاتبعها،
~~ويروى:
# وأنت من أفنانه معتصر.
# PageV01P555
# وأنشد أبو علي " 1 - 250، 245 " للذبياني:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# ع وقبله:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم ... من الناس والأحلام غير عوازب
# قال أبو علي: من روى مجلتهم أراد الصحيفة كذا روى عنه مجلة وإنما هو
~~مجلة، قال أبو عبيدة: كل كتاب عند العرب مجلة بكسر الجيم وقد روى غيره فيه
~~الفتح. وقوله فما يرجون: أي ما يخافون، من قوله تعالى: " مالكم لا ترجون
~~لله وقارا ". أي ما يخافون غير أحداث الدنيا وثق لهم بما عند الله. ويروى:
~~غيث العواقب بالغين معجمة والثاء. وروى أبو عمرو: مخافتهم ذات الإله أي
~~يخافون ما نهى الله عنه. ويمدح النابغة بهذا الشعر عمرو بن الحارث الأعرج
~~ابن الحارث الأكبر ابن أبي شمر الغساني.
# وأنشد أبو علي " 1 - 250، 246 ":
# فلا ذا جلال هبنه لجلاله ... ولا ذا ضياع كن بتركن للفقر
# ع هو لهدبة بن خشرم. وقبله:
# رأيت أخا الدنيا وإن كان خافضا ... أخا سفر يسري به وهو لا يدري
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# وأنشد أبو علي " 1 - 250، 246 " لجميل:
# PageV01P556
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الغداة من جلله
# ع هذا أول الشعر وبعده:
# موحشا ما ترى به أحدا ... تنتسج الريح ترب معتدله
# واقفا في رباع أم جبير ... من ضحى يومه إلى أصله
# وأنشد أبو علي " 1 - 250، 246 ":
# وغيد نشاوى من كرى فوق شزب ... من الليل قد نبهتهم من جلالكا
# ع هذا البيت منسوب إلى أخي الكلحبة اليربوعي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 251، 246 ":
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# ع ويروى:
# بفخ وحولي إذخر وجليل
# وهذا من حديث مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت:
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال، قالت:
~~فدخلت عليهما فقلت: يا أبه كيف تجدك؟ ويا بلال كيف ms298 تجدك؟ قالت: وكان أبو
~~بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال يقول:
# ألا ليت شعري أهل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# PageV01P557
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: أللهم
~~حبب إلينا المدينة كبنا مكة أو أشد، أللهم وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها
~~وانقل حماها واجعلها بالجحفة. ويروى في غير هذه الرواية: بفخ. ويروى:
# وهل يبدون لي شامة وقفيل ... وهذه كلها مواضع بمكة وما يليها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 251، 246 ":
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# ع البيت لسحيم بن وثيل الرياحي. وقبله:
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت رأس الأربعين
# أخو خمسين مجتمع أشدى ... ونجذني مداورة السنين
# وأنشد أبو علي " 1 - 251، 246 " للعجاج:
# لاقوا به الحجاج والإصحارا.
# ع وصلته:
# ألم يروا إذ حلقوا الأشعارا ... وأفسدوا في دينهم ضرارا
# عاثور أمر فلقوا عثارا ... يبغون كسرا فلقوا انكسارا
# لاقوا به الحجاج والإصحارا ... به ابن أجلي وافق الإسفارا
# فما قضى أمرا ولا أحارا ... في الحرب إلا ربه استخارا
# قوله حلقوا الأشعارا: يعني تشبهوا بالخوارج في حلق رؤوسهم وإنما يريد أن
~~يقبح
# PageV01P558
# أمرهم. وضرارا: أي مضارة. وعاثور: فاعول من العثار، يريد ألم عاثور أمر
~~أي فاسده. لاقوا به أي بأمرهم، فالهاء عائدة على الأمر لا على المكان،
~~ويحتمل أن ترجع على المكان وإن لم يتقدم له ذكر لدلالة الانكسار على موضع
~~كسروا فيه. يريد جاؤا ليكسروا الحجاج وجيشه فكسروا. ويروى فلقوا اكتسارا.
~~وقوله ابن أجلى: أي منكشف الأمر ظاهر الشأن.
# وأنشد أبو علي " 1 - 251، 247 " لأبي دؤاد:
# بل تأمل وأنت أبصر مني ... قصد دير السوى بعين جلية
# بعده:
# لمن الظعن بالضحى واردات ... جدول الماء ثم رحن عشيه
# مظهرات رقما تهال له العين ... وعقلا وعقمة فارسية
# دير السوى: موضع معروف. والعقل: ضرب من الوشى. والعقمة: الكلل جمع كلة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 251، 247 " للنابغة:
# فآب ms299 مضلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# ع يرثي النابغة بهذا الشعر النعمان بن الحارث بن الحارث ابن أبي شمر أبا
~~حجر وقبله:
# سقى الغيث قبرا بين بصري وجاسم ... ثوى فيه جود فاضل ونوافل
# وغيب فيه يوم راحوا بخيرهم ... أبو حجر ذاك المليك الحلاحل
# فآب مضلوه البيت اختلف في معناه وفي لفظه. فقال ابن الأعرابي: مضلوه
~~دافنوه من قول الله تعالى: " أإذا ضللنا في الأرض ". وقال أبو عمرو: مضلوه
~~هم الذين ينقلون الموتى يقال لهم مضلون. وروى عن الأصمعي مصلوه بالصاد
~~مهملة يريد جاء قوم بالخبر وجاء قوم بعدهم بخبر آخر جلا الشك في الخبر
~~الأول، جعلهم بمنزلة المصلي من الخيل، وهو الذي يتلو السابق. وقال أبو
~~عبيدة: مصلوه يعني أصحاب الصلوة وهم الرهبان. قال: وقوله بعين
# PageV01P559
# جلية أي علموا أنه في الجنة. وقال أبو الحسن الطوسي: وقد سمعت من يروى
~~مصلوه بالصاد مكسورة مهملة من الصلة، والصلة الأرض ولا أحفظ من رواه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 251، 247 " لبكر بن النطاح:
# ولو خذلت أمواله جود كفه
# ع كان بكر قد قصد مالك بن طوق فمدحه، فلم يرض ثوابه فخرج من عنده، وقال
~~يهجوه:
# فليت جدي مالك كله ... وما يرتجي منه من مطلب
# أصبت بأضعاف أضعافه ... ولم أنتجعه ولم أرغب
# أسأت اختياري فقل الثواب ... لي الذنب جهلا ولم يذنب
# فلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه، فلحقوه فردوه، فلما نظر إليه قام فتلقاه
~~وقال: يا أخي عجلت علينا وإنما بعثنا إليك بنفقة وعولنا بك على ما يتلوها،
~~فاعتذر كل واحد منهما إلى صاحبه، ثم أعطاه حتى أرضاه، فقال بكر يمدحه:
# أقول لمرتاد ندي غير مالك ... كفى بذل هذا الخلق بعض عداته
# فتى جاد بالأموال في كل جانب ... وأنهبها في عوده وبداته
# ولو خذلت أمواله جود كفه ... لقاسم من يرجوه شطر حياته
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر ... وجاز له الإعطاء من حسناته
# لجاد بها من غير كفر بربه ... وشاركهم في صومه وصلاته
# وأنشد أبو علي " 1 - 251، 247 " لبكر أيضا:
# وإذا ms300 بدا لك قاسم يوم الوغى ... يختال خلت أمامه قنديلا
# PageV01P560
# ع هذا الشعر يمدح به أبا دلف القاسم بن عيسى العجلي، وذلك أن أبا دلف لقي
~~أكرادا قطعوا الطريق في عمله وقد ارتدف منهم فارس رفيقا له، فطعنهما جميعا
~~فانتظمهما بطعنته، فذلك قول بكر في هذا الشعر:
# قالوا وينظم فارسين بطعنة ... يوم اللقاء ولا يراه جليلا
# وقال الليثي: إن هذا الشعر لبكر بن عمرو مولى بني تغلب، وروايته:
# بطل تناول فارسين بطعنة ... فرأيتموه أتى بذاك جليلا
# وهذه الرواية أحسن وأوقع بقوله:
# لا تعجبوا لو كان طول قناته ... ميلا إذن نظم الفوارس ميلا
# لأن الرواية الثانية لا تقتضي تعجبا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 252، 247 ":
# يا عصمة العرب التي لو لم تكن ... حيا إذا كانت بغير عماد
# ع هذا الشعر منسوب إلى علي بن جبلة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 252، 248 " لليلى:
# يا أيها السدم الملوي رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما
# ع قال أبو عمرو الشيباني: تعرض ليلى في هذا الشعر بابن الزبير. والبريم:
~~الجيش الذين أبرموا أمرهم، ويقال الذي فيه أخلاط من القبائل، لأن البريم من
~~الخيوط هو الذي فيه ألوان. وقولها: لوجدته مرؤوما: أي متعطفا عليه كما ترأم
~~الناقة ولدها. وقولها:
# لا تقربن الدهر آل مطرف
# ويروى آل مصرف. ويروى: لا ظالما فيهم ولا مظلوما منهم
# PageV01P561
# وهذه الرواية هي الجيدة لوجهين أحدهما: أنها أفادت معنى حسنا، لأنه قد
~~يكون ظالما أو مظلوما من غيرهم، فيستجير بهم لرد ظلامته أو لاستدفاع مكروه
~~عقوبته، فلا بد لهم من إجارته. والوجه الثاني أن قوله: لا تقربن الدهر قد
~~أغنى عن قوله: أبدا فصار حشوا لا يفيد معنى. وروى أبو عمرو بعد قولها ولا
~~مظلوما:
# هبلتك أمك لو حللت بلادهم ... لقيت بكارتك الحقاق قروما
# لتعمدتك كتائب من عامر ... وأرتك في وضح النهار نجوما
# وترى رباط الخيل ... ومخرقا عنه القميص تخاله
# تغمدتك بالغين معجمة: أي احتملتك ومن رواه بالعين مهملة أراد قصدتك. وهذه
~~الرواية أيضا هي المختارة أعني عطف قوله: ومخرقا على ما قبله، وكذلك رواه ms301
~~أبو تمام، قوم رباط الخيل وسط بيوتهم ثم قال: ومخرق بالرفع نسقا على ما
~~قبله، ولم تختلف الرواية عن أبي علي في خفض ومخرق على معنى: ورب مخرق، فهو
~~على هذا منقطع مما قبله يعني به رجل مجهول، والشاعر إنما يريد به الخليع
~~المتقدم الذكر، ألا ترى قوله:
# قوم رباط الخيل وسط بيوتهم
# ثم قال:
# ومخرق عنه القميص تخاله
# وسط البيوت. وفي قولها: ومخرق عنه القميص قولان أحدهما: أن ذلك إشارة إلى
~~جذب العفاة له، والثاني أنه يؤثر بجيد ثيابه فيكسوها، ويكتفي بمعاوزها كما
~~قال رجل من بني سعد:
# ومحتضر المنافع أريحي ... نبيل في معاوزه طوال
# ورواية أبي علي في معاوزة طوال وهي رواية مردودة. وقولها حتى تحول ذا
# PageV01P562
# الهضاب يسوما رواه أبو عمرو وغيره ذا الضباب وهو الصحيح، لأن يسوم جبل
~~منيف في أرض نخلة من الشام يعرف بذي الضباب، وذلك أن الضباب لا يفارقه وإلا
~~فكل جبل ذو هضاب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 253، 248 " للمتنخل:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاؤا وقالوا حبذا الوضح
# ع هذا الشعر يهجو به ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم قتل. وقبل
~~البيت:
# لا ينسئ الله منا معشرا شهدوا ... يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
# لا غيبوا شلوا حجاج ولا شهدوا ... حم القتال فلا تسأل بما افتضحوا
# لكن كبير بن هند يوم ذلكمو ... فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# عقوا بسهم. قوله لا ينسئ الله: أي لا يؤخر الله موتهم. وشلو كل شئ:
~~بقيته، وحم القتال وحم كل شئ: معظمه. ولم يبين أبو علي معنى التعقية. ولا
~~علمه على حقيقته، وقد بين أبو العباس ثعلب معنى التعقية فقال: إن العقيقة
~~سهم الاعتذار، قال: وسألت ابن الأعرابي عن سهم الاعتذار فقال قالت العرب:
~~إن أصل هذا أن يقتل الرجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فيجتمع جماعة من
~~الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية مكملة، ويسألونهم العفو وقبول الدية، فإن
~~كان أولياؤه ذوي قوة أبوا ذلك وإلا قالوا لهم إن بيننا وبين خالقنا ms302 علامة
~~للأمر والنهي، فيقول الآخرون ما علامتكم؟ فيقولون أن نأخذ سهما فنرمي به
~~نحو السماء فإن رجع إلينا مضرجا دما فقد نهينا عن أخذ الدية وإن رجع كما
~~صعد فقد أمرنا
# PageV01P563
# بأخذها. قال ابن الأعرابي قال أبو المكارم وغيره: فما رجع السهم قط إلا
~~نقيا، ولكنهم لهم في هذا المقال عذر عند الجهال. ولذلك قال شاعر قبيل فعل
~~هذا ولم يشاهده ولا رضيه:
# عقوا بسهم ثم قالوا سالموا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# هكذا أنشده وقد تقدم إنشاد أبي علي له " 1 - 185، 183 ":
# مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا
# وكبير بن هند قبيلة من هذيل. وسيذكر أبو علي معنى البيت أثر هذا " 1 -
~~256، 252 ".
# وذكر أبو علي " 1 - 253، 249 " كتاب الحسن بن سهل إلى القاضي ابن سماعة
~~فيه ولا يبيع نصيب يومه بحرمان غده. ع يريد لا يبيع حظه من يومه الحاضر
~~بحظه من غده الذي هو أمل لا يدري هل يدركه أم لا؟ وإن أدركه هل يتفرغ له
~~بقواطع الزمن. وفي بعض الحكم: أمس أجل واليوم عمل وغدا أمل.
# وذكر أبو علي " 1 - 254، 249 " ما بالدار لاعي قرو ولم يفسره ع واللاعي
~~اللاحس والقرو أسفل النخلة ينقر فينبذ فيه. وقال أبو عبيدة: القرو القدح
~~وأنشد للأعشى:
# وأنت بين القرو والعاصر
# فالمعنى بها لاحس قدح أي ما بها أحد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 254، 250 " لعبيد:
# PageV01P564
# فعردة فقفا حبر ... ليس بها منهم عريب
# ع وقبله:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# فراكس فثعيلبات ... فذات فرقين فالقليب
# وهذه مواضع كلها بديار بني أسد، وقد حليتها وحددتها في كتابي المعروف
~~بكتاب معجم ما استعجم، وكذلك جميع ما وقع منها في الأشعار وجميع ما ورد في
~~كتب الآثار والتواريخ والأخبار والحمد لله.
# وأنشد أبو علي " 1 - 254، 250 ":
# هل تعرف المنزل من ذات الهوج ... ليس بها من الأنيس دبيج
# ع هذان الشطران لرجل من بني سعد. وبعدهما: غيرها الدهر وريح سيهوج.
# وأنشد أبو علي " 1 - 254، 250 " لجرير:
# وبلدة ليس بها ديار ... تنشق في مجهولها ms303 الأبصار
# ع يقول تبرق فيها الأبصار: أي تفتح العيون فزعا وذعرا. ولا أعلم هذين
~~الشطرين في شئ من شعر جرير.
# وأنشد أبو علي " 1 - 255، 250 ":
# تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم
# هذا البيت غير محفوظ وإنما أنشد اللغويون شاهدا على هذا القول زهير:
# PageV01P565
# دار لأسماء بالغمرين ماثلة ... كالوحي ليس بها من أهلها أرم
# وأنشد أبو علي " 1 - 255، 250 ":
# يمينا أرى من آل زبان وابرا ... فيفلت مني دون منقطع الحبل
# ع منقطع: مصدر يريد دون قطعي حبله أي حبل عاتقه أو حبل وريده، فأضاف
~~المصدر إلى المفعول كما قال الله عز وجل: " لقد ظلمك بسؤال نعجتك " يريد
~~بسؤاله نعجتك.
# وأنشد أبو علي " 1 - 255، 251 ":
# فوالله لا تنفك منا عداوة ... ولا منهم ما دام من نسلنا شفر
# ع البيت لأبي طالب ابن عبد المطلب.
# وأنشد أبو علي " 1 - 255، 251 " للعجاج:
# وبلدة ليس بها طوئي ... ولا خلا الجن بها إنسي
# صلته:
# وخفقة ليس بها طوئي ... ولا خلا الجن بها إنسي
# يلقى وبئس الأنس الجني ... دوية لهولها دوي
# للريح في أقرابها هوى ... همي ومضبور القرى مهري
# هكذا صحة إنشاده:
# وخفقة ليس بها طوئي
# لأن قبله:
# وبلدة نياطها نطي
# نطي: أي بعيد. والخفقة: البلدة الواسعة التي تخفق فيها الريح. والأقراب:
~~الجوانب. والمضبور: المشدود. والقرى: الظهر.
# PageV01P566
# وأنشد أبو علي 1 - 255، 251 ":
# أجد الحي واحتملوا سراعا ... فما بالدار إذ ظعنوا كتيع
# ع البيت لبشر ابن أبي خازم. وصلته:
# ألا ظعن الخليط غداة ريعوا ... بشبوة والمطي بنا خضوع
# أجدوا البين واحتملوا سراعا ... فما بالدار إذ ظعنوا كتيع
# كأن حدوجهم لما استقلوا ... ببطن الواديين دم نجيع
# ريعوا: هيجوا للسير وحركوا. وخضوع: واقفة خاضعة أعناقها. والحدوج: مراكب
~~للنساء. والنجيع: الطري. شبه حمرة الرقم الذي جللت به الحدوج بحمرة الدم.
~~وينشد أيضا في الكتيع لعمرو بن معدي كرب:
# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الإنس ليس به كتيع
# وأنشد أبو علي " 1 - 255، 251 ":
# لبثت قليلا يلحق الداريون
# ع وهكذا أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف وأنشده ms304 ابن الأعرابي وأبو عمرو
~~وغيرهما:
# ضح رويدا يلحق الداريون
# قالوا يريد ارع إبلك ضحى، وهذا مثل أي كف الطرد حتى يلحق أصحاب الدار،
~~ومثله:
# ضح رويدا يحلق الهيجا حمل ... لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# PageV01P567
# يعني حمل بن بدر الفزاري.
# وأنشد أبو علي " 1 - 256، 251 ":
# إذا رآني واحدا أو في عين
# ع ورواه ابن الأعرابي:
# إذا رآني واحدا أوفى عين ... أطرق من خوفي إطراق الطحن
# قال وفيها:
# وإن أتاها ذو فلاق وحشن ... تعارض الكلب إذا الكلب رشن
# قال والطحن دويبة بيضاء كالعظاية الصغيرة تأتي الرمل فتجعل فيها داره ثم
~~تغيب فيها. قال والفلاق: لبن قد خثر وحمض حتى تفلق وهو الممذقر. والحشن:
~~وسخ القدر من داخله وتراكب بعضه على بعض. ورشن: أتاهم ليأكل، والراشن
~~الداخل مع القوم وهو الواغل.
# وأنشد " 1 - 256، 251 " بعده بيت المتنخل وقد تقدم موصولا " ص 135 ".
# وأنشد أبو علي " 1 - 256، 252 ":
# إن سعيد الجد من بات ليلة ... وأصبح لم يؤشب ببعض الكبائر
# ع وهي لعبد الرحمن بن حسان ذكر ذلك الصولي. ع ورأيت أبياتا من هذا الشعر
~~منسوبة إلى محمد بن يسير. وهذا البيت الأول مأخوذ من قول حسان بن ثابت:
# PageV01P568
# وإن امرأ أمسى وأصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد
# وذكر أبو علي " 1 - 258، 253 " خطبة الأعرابي الذي ولاه جعفر بن سليمان
~~بعض مياههم وفيها: قدموا بعضا يكن لكم كلا ولا تخلفوا كلا يكن عليكم كلا.
~~ورواه آخرون: قدموا بعضا يكن لكم فرضا ولا تخلقوا كلا يكن عليكم كلا. وروى
~~الرياشي عن الأصمعي هذا الخبر بخلاف ما رواه أبو علي عن ابن دريد عن عبد
~~الرحمن عن عمه. فقال: كنا في حلقة يونس فجاء أعرابيان فسلما فقال أحدهما:
~~إن الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء فخذوا لمقركم من ممركم ولا تهتكوا
~~أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم
# قدموا بعضا يكن لكم فرضا ولا تخلفوا كلا يكن عليكم كلا
# وتصدقوا علينا فإن الله يجزي المتصدقين ولا يضيع أجر المحسنين، فأخرج رجل
~~منهم درهما فأعطاه، ms305 فقلب ظهره لبطنه ثم أقبل على صاحبه فقال:
# نشبي وما جمعت من صفد ... وحويت من سبد ومن لبد
# همم تقاذفت الهموم بها ... فنزعن من بلد إلى بلد
# من لم يكن لله متهما ... لم يمس محتاجا إلى أحد
# يا روح من حسمت قناعته ... سبب المطامع من غد وغد
# قال ثم رمى بالدرهم ومضى فجمعنا له شيئا وتبعناه فأبى أن يأخذه. وقال
~~الليثي: إن هذا الشعر لحسين الأشقر مولى باهلة، ولعل هذا الأعرابي جاء به
~~متمثلا.
# PageV01P569
# وأنشد أبو علي " 1 - 258، 254 ":
# وعازب قد علا التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي
# ع وصلته:
# مستأسد النبت معلول أطاوله ... كأن زاهره تلوين أفواف
# باكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفيا صاحبي وغيره الخافي
# لا ينفع الوحش منه إن تحذره ... كأنه معلق فيها بخطاف
# والشعر لعبد المسيح بن عسلة وقد تقدم ذكره " 129 " وقوله: مستخفيا صاحبي:
~~أي فرسي أخفيه لئلا تعلم به الوحش فتنفر، ومثله لا يخفي لإشرافه وبدنه،
~~وقيل لنشاطه وصهيله وتحصنه. ومن البيت الآخر أخذ النابغة قوله في اعتذاره
~~إلى النعمان:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأي عنك واسع
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# وعبد المسيح أقدم منه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 459، 454 " لعبد الله بن مصعب:
# وإني وإن أقصرت من عير بغضة ... لراع لأسباب المودة حافظ
# ع هو عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، يكنى أبا بكر مدني
~~شاعر فصيح، استعمله الرشيد على المدينة وأفاد منه مالا جليلا. وعبد الله
~~هذا هو الذي يلقب عائد الكلب غلب عليه ذلك لقوله:
# مالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض كلبكم فأعود
# PageV01P570
# وأشد من مرضي علي صدودكم ... وصدود كلبكم علي شديد
# قد والذي سمك السماء بقدرة ... غلب العزاء وادرك المجلود
# وهجي بذلك حتى قال العباس بن عتبة العلوي:
# إن الزمان الذي أهدى لنا العجبا ... من عائد الكلب أفنى الدين والحسبا
# وأنشد أبو علي " 1 - 259، 255 " قصيدة ذي الإصبع العدواني، وقد مضى من ms306
~~أولها أبيات ومضى القول فيها 69. ومنها:
# عني إليك فما أمي براعية ... ترعى المخاض وما رأيي بمغبون
# ع إنما خص رعية المخاض لأنها أشد من رعية غيرها فلا يمتهن فيها إلا من
~~حقر ولم يبال به. وروى غير أبي علي بعد قوله:
# والله لو كرهت كفي مصاحبتي ... إذا لقلت لها من ساعدي بيني
# ثم انثنيت على الأخرى فقلت لها ... إن تسعديني وإلا مثلها كوني
# وفيها:
# وأنتم معشر زيد على مائة
# زيد زيادة وهو مصدر زاد يزيد زيدا، وقيل إنه جمع زائد كما يقال صاحب وصحب
~~وراكب وركب. وفيها:
# بل رب حي شديد الشغب ذي لجب ... دعوتهم راهنا منهم ومرهون
# يريد غالبا منهم ومغلوبا. وخفض قوله ومرهون على توهم حرف الجر كأنه قال
~~من راهن ومن مرهون، وأنشد النحويون في مثله لزهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا
# PageV01P571
# على توهم الباء في مدرك، ومثله للفرزدق:
# وما زرت سلمى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه
# كأنه قال: لكونها حبيبة ولا لدين، هذا قول الأخفش. وصحة إعرابه عندي أن
~~يكون تقديره بل رب حي شديد الشغب ذي لجب مدعو ومرهون دعوتهم راهنا منهم،
~~لأن قوله دعوتهم دال على مدعو.
# وأنشد أبو علي " 1 - 261، 257 لهميان:
# قد أسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# ع هو هميان بن قحافة أحد بني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وقيل أحد
~~بني عامر بن عبيد بن الحارث وهو مقاعس، راجز محسن إسلامي. وصلة الشطر:
# فصبحت جابية صهارجا ... تحسبه جلد السماء خارجا
# قد أسأرت في الحوض حضجا حاضجا ... قد عاد من أنفاسها رجارجا
# تسمع في أجوافها لجالجا ... أزاملا وزجلا هزامجا
# قوله جلد السماء: يعني صفاء الماء وطيبه وهو يوصف بالزرقة في تلك الحال
~~كما قال:
# فألقت عصا التيسار عنها وخيمت ... بأرجاء عذب الماء زرق محافره
# PageV01P572
# وقال يعقوب: ما بالحوض حضج وحضج: بالفتح والكسر وهي البقية. والرجارج:
~~الذي يتقطع يذهب ويجئ، وتفسير أبي علي قول آخر وهو قول أبي ms307 عبيد. ولجالج:
~~كما يلجلج الكلام فلا يبين. والأزامل: جمع أزمل وهو الصوت. والهزامج:
~~المتدارك من الصوت من هزمج إذا مر يترنم ترنما متداركا.
# وأنشد أبو علي " 1 - 261، 257 و2 - 44، 41 " لابن مقبل:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# ع يصف بقرة فقدت ولدها فكاد اللعاع وهو ألين المرعى يسحطها: أي يغصها،
~~يقال أكل طعاما فسحطه أي أغصه. والسحط والشحط في غير هذا الموضع الذبح
~~الوجي وإنما ذلك لولهها على ولدها وأسفها على طلاها. وقال أبو حنيفة: إذا
~~ظهر البقل شيأ قيل برض فهو بارض ثم يكون لعاعا يقال ألعت الأرض وتلعت
~~الماشية اللعاع رعته. والحوذان: من أحرار البقل طيب يأكله الناس، قال ابن
~~أبي دؤاد:
# أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
# قال أبو حنيفة وقد أنشد البيت: والرجرج أيضا من ناعم البقل. وصلة البيت
~~قال يصف امرأة:
# أو نعجة من إراخ الرمل خذلها ... عن إلفها واضح الخدين مكحول
# قالت لها النفس كوني عند مولده ... إن المسيكين إن جاوزت مأكول
# حتى احتوى بكرها بالجزع مطرد ... هملع كهلال الشهر هذلول
# PageV01P573
# كأن ما بين أذنيه وزبرته ... من صبغه في دماء الجوف منديل
# لما أتت مفرس المسكين تطلبه ... وحولها قطع منه خراديل
# كاد اللعاع
# هملع: خفيف. كهلال الشهر: أي دقيق ضامر. وهذلول: سريع يعني الذئب.
~~وخراديل: قطع لا واحد لها من لفظها. قال وقد يقال خردلة خردلة شديدة،
~~فالخراديل والخناطيل القطع المتفرقة وكذلك الرعابيل، والخناطيل في غير هذا
~~الموصع طائفة من الإبل والدواب. وقال غير أبي حنيفة: رجرج يعني لعابها
~~يترجرج في فيها وإنما يسيغ الطعام اللعاب، ويقال للماء الذي تعبث فيه الإبل
~~حتى يخثر ويتمطط رجرجة، قال الراجز:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا ... قد عاد من أنفاسها رجارجا
# والكتيبة الرجراجة: التي تموج. وأنشد ابن الأنباري في كتاب الحاء هذا
~~البيت الشاهد لجران العود النميري وأنشد قبله:
# لما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها ... ودونه شقة ميلان أو ميل
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# وأنشد أبو علي ms308 " 1 - 262، 258 " قول ابن الإطنابة في حديث معاوية:
# أبت لي عفتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
# وفيه:
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك! تحمدي أو تستريحي
# ع وروى غير واحد:
# وقولي كلما جشأت لنفسي
# وهو أحسن من
# PageV01P574
# وجهين أحدهما: أن جشأت وجاشت بمعنى واحد معناهما الارتفاع، والثاني رجوع
~~الضمير على مذكور. وروى ابن داحة وابن دأب معا في هذا الحديث بعد قوله: فما
~~تمنعني إلا أبيات ابن الإطنابة وأنشداها. قال فقلت: الله لتحامين عن الشاة
~~والبعير ولأفرن عن الملك فصبرت حتى آل الأمر إلى ما آل إليه. ومن هذا البيت
~~أخذ قطري بن الفجاءة قوله:
# أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي
# فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي
# وابن الإطنابة هو عامر وقيل عمرو بن زيد مناة بن مالك ابن الأغر الخزرجي
~~شاعر جاهلي. والإطنابة: أمه، والإطنابة المظلة وهي أيضا سير يوضع على فرض
~~الوتر من القوس.
# وأنشد أبو علي " 1 - 262، 258 ":
# ألا أيها الناهي فزارة بعد ما ... أجدت لغزو إنما أنت حالم
# PageV01P575
# ع الشعر لبعض بني فزارة يقوله في الحرب التي كانت بينهم وبين كلب. وفيه:
# أبى كل ذي تبل يبيت بهمه ... ويمنع منه النوم إذ أنت نائم
# ويروى: أرى كل ذي تبل، والوجه الأول، ويروى ويمنع منه النوم: يعني التبل
~~منعه النوم. وهذا البيت أنشده في خبر المفضل الضبي قال: كنت مع إبراهيم بن
~~عبد الله بن عبد الله بن حسن صاحب أبي جعفر في اليوم الذي قتل فيه، فلما
~~رأى البياض يقل والسواد يكثر قال أنشدني شيأ يهون علي بعض ما أرى، فأنشدته
~~هذه الأبيات فرأيته يتطالل في سرجه، ثم حمل حملة كانت آخر العهد به. ع هكذا
~~صحت الرواية عن أبي علي يتطالل بإظهار التضعيف وإنما هو يتطال كما تقول
~~يتقاص ويتراد ولا يجوز إظهار التضعيف إلا في ضرورة الشعر، قال قعنب ابن أم
~~صاحب:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# وقد يأتي ms309 ذلك لازدواج اللفظ وتقابله كما روى في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أيتكن صاحبة الجمل الأزبب تنبحها كلاب الحوأب؟ وأنشد أبو علي " 1 -
~~263، 259 " لأبي سعيد المخزومي:
# من لي برد الصبا واللهو والغزل ... هيهات ما فات من أيامك الأول
# وفيها:
# ما لي وللدمنة البوغاء أندبها.
# ع والبوغاء: التراب الدقيق، قال الشاعر:
# لعمرك لولا هاشم ما تعفرت ... ببغدان في بوغائها القدمان
# PageV01P576
# والبوغاء أيضا: شذى الطيب يقال ارتفعت بوغاء الطيب وفيه:
# مالي أرى ذمتي يستمطرون دمي
# يريد مالي أرى أهل عهدي يستبطؤن قيامي ثم قال:
# كيف السبيل إلى ورد خبعثنة؟
# والخبعثنة: التار البدن القوي. وفيه:
# بالليل مشتمل بالجمر مكتحل
# عين الشجاع توصف بالحمرة في الحرب من الجرأة والغضب فتغلب الحمرة على
~~بياضها وهذا مشاهد معلوم. قال ضرار بن الخطاب الفهري:
# بيض كرام كأن أعينهم ... تكحل فوق الهياج بالعلق
# وقال زيد الخيل:
# هلا سألت بني نبهان ما حسبي ... يوم الهياج إذا ما احمرت الحدق
# وقد يوصف أيضا طرف الجبان بالحمرة لا حدقته وذلك لانقلاب حماليقه من
~~الفزع.
# وقال المرار:
# إني إذا طرف الجبان احمرا
# وكان خير الخصلتين الشرا ... أكون ثم أسدا وبرا
# ولايشرب الماء إلا من قليب دم ... ولا يبيت له جار على وجل
# هذا كقول بشار في عمر بن العلاء:
# إذا حزبتك صعاب الأمور ... فنبه لها عمرا ثم نم
# فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
# قيل إنه أراد بقوله: من قليب دم يده كأنها تسيل دما لكثرة سفكه دم
~~أعدائه، وقيل أراد يغلب الناس على المياه والمحاضر فيسفك دماء من غالبه
~~عليها. وهذا كما قال أبو تمام:
# PageV01P577
# ذرى المنبر الصعب من فرشه ... ونار الوغى ناره للصلاء
# معرسه في ظلال السيوف ... ومشربه من نجيع الدماء
# وكشف أبو الطيب هذا المعنى فقال:
# تعود أن لا تقضم الحب خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# ولا يرد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# وأبو سعيد هو عيسى بن خالد بن الوليد، من ولد الحارث بن هشام بن المغيرة ms310
~~المخزومي، بغداذي كثير الشعر جيده، وهو المهاجي لدعبل، وكان دعبل ينفيه
~~ويعرفه بالدعي.
# وأنشد أبو علي " 1 - 263، 260 " للفند الزماني:
# صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
# وفيه:
# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
# ع وغيره يرويه فأضحى وهو خير لأن الشيء في الضحى أشهر وهو قد ربط آخر
~~الكلام بقوله صرح. وفيه:
# مشينا مشية الليث ... غدا والليث غضبان
# غدا بالغين معجمة، كذلك رواه أبو علي وهو الصواب، ومن روى شددنا شدة
~~الليث يكون الاختيار عدا لأن السبع يغدو جائعا وتغدو المواشي أيضا سارحة من
~~مراحها ويبرز
# PageV01P578
# الصيد أيضا من مجاثمه وجحرته وكنسه ومكامنه، قال رؤبة:
# كأنه ليث عرين هواس ... عادته خبط وعض هماس
# يغدو بأشبال أبوها الهرماس
# ومن روى مشينا مشية الليث، لم يصلح أن يقول عدا، لأن الليث لا يكون ماشيا
~~عاديا في حال. فإن قيل عدا هنا من العدوان، فالجواب أن الليث لا يمشي في
~~حال عدوانه، وإنما يشد شدا وهذا بين واضح. ومن روى شددنا شدة الليث جاز أن
~~يقول عدا من العدوان لا من العدو، لأن الشد هو العدو الذي قيل في بيت عبد
~~يغوث:
# أنا الليث معديا عليه وعاديا
# وفيه:
# بضرب فيه تخضيع ... وتوهين وإقران
# تخضيع: إذلال من الخضوع وقيل صوت، ومنه الخضيعة وهو الصوت الذي يسمع من
~~جوف الفرس. والإقران: اللين. ومن رواه بضرب فيه تفجيع وتأييم وإرنان فهو من
~~آمت المرأة إذا قتل عنها زوجها أو مات. وإرنان: من الرنين في البكاء يقال:
~~رن وأرن. والفند هو شهل وليس في العرب شهل بشين معجمة غيره بن شيبان بن
~~ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، جاهلي قديم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 264، 260 " لأبي الغول الطهوي:
# PageV01P579
# فدت نفسي وما ملكت يميني ... فوارس صدقوا فيهم ظنوني
# ع يريد صدقوا في أنفسهم ظنوني، فالظنون مفعولة، وروى غير أبي علي صدقت
~~فيهم ظنوني فالظنون على هذه الرواية فاعلة، ويروى صدقت بضم الصاد فتكون
~~الظنون مفعولة.
# وفيه:
# فوارس لا يملون المنايا ms311 ... إذا دارت رحى الحرب الزبون
# الزبن لا يكون إلا بالثفنات، يريد الحرب التي لا تقبل الصلح كالناقة التي
~~تدفع الحالب. وفيه:
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم ... صلوا بالحرب حينا بعد حين
# تبلى من البلى، وروى غيره ولا تبلى بضم التاء من الابتلاء وهو الاختبار
~~أي: لا يختبر ما عندهم من النجدة والبأس وإن طال أمد الحرب لكثرة ما عندهم
~~من ذلك، ويجوز على هذه الرواية إلا بعد حين. وفيه:
# فنكب عنهم درأ الأعادي ... وداووا بالجنون من الجنون
# هذا مثل قول عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقال الفرزدق:
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتخالنا جنا إذا ما نجهل
# PageV01P580
# وقال خلف بن خليفة:
# عليهم وقار الحلم حتى كأنما ... وليدهم من فضل هيبته كهل
# إذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم ... وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهل
# وله أمثلة في التنزيل. وفيه:
# ولا يرعون أكناف الهوينا ... إذا حلوا ولا روض الهدون
# الهوينا: لا تكبير لها ومثلها قولهم: يا حدياك: أي تحديك، ومثلها الهديا:
~~السهم يرمى أثر السهم. والهوينا: الدعة والخفض. والهدون: السكون
~~والطمأنينة. يقول: هؤلاء القوم من عزهم ومنعتهم لا يرعون الأماكن التي
~~أباحتها المسالمة ووطأتها المهادنة، ولكن يرعون النواحي المتحاماة والأرضين
~~الممتنعة، كقول أبي النجم يصف إبلا:
# تبقلت من أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل
# وأنشد أبو علي " 1 - 265، 261 " لقيس بن زهير:
# ألم تر أن خير الناس أضحى ... على جفر الهباءة ما يريم
# ع يرثي حذيفة وحملا ابني بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن عدي بن فزارة
~~بن
# PageV01P581
# ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. وقيس هو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة
~~بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان،
~~ويكنى قيس أبا هند، شاعر فارس جاهلي، وهو الذي راهن حذيفة بن بدر، فأجرى
~~حذيفة الخطار والحنفاء، وأجرى قيس داحسا والغبراء، هذا الأكثر، وقيل بل
~~أجرى قيس داحسا وأجرى حذيفة الغبراء، واتفقا على أن ms312 يكون المضمار أربعين
~~والغاية مائة غلوة والمجرى من ذات الإصاد، فلما أتيا المدى وأرسلا الخيل
~~عارضاها، فقال حذيفة: خدعتك يا قيس. فقال قيس: ترك الخداع من أجرى من
~~المائة فأرسلها مثلا، ثم ركضا ساعة فجعلت خيل حذيفة تندر خيل قيس. فقال:
~~سبقتك يا قيس، فقال: رويدا يعلون الجدد فأرسلها مثلا، ثم ركضا ساعة، فقال
~~حذيفة: سبقتك يا قيس، فقال: جرى المذكيات غلاب فأرسلها مثلا. وجعلت بنو
~~فزارة كمينا بالثنية فاستقبلوا داحسا فلطموه وهو السابق وأمسكوه ثم لطموا
~~الغبراء وهي السابقة ثم أرسلوا داحسا فتمطر في آثارها: أي أسرع وجعل يندرها
~~فرسا فرسا حتى سبق إلى الغاية مصليا للغبراء، ولو تباعدت الغاية سبق
~~الغبراء، فاستقبلها بنو فزارة فلطموها وحلأوها عن البركة ثم لطموا داحسا
~~وقد جاءا متواليين، وكان الذي لطمه عمير بن نضلة فسمي جاسئا، وجفت يده.
~~وجاء قيس وحذيفة آخر الناس، وقد دفعت بنو فزارة عبسا عن سبقهم ولم تطقهم
~~عبس، لأن من شهد منهم أبيات غير كثيرة.
# PageV01P582
# فلما رأى ذلك قيس احتمل عنهم في من معه من بني عبس. ثم إن قيسا أغار فلقي
~~عوف بن بدر أخا حذيفة لأبيه وأمه فقتله وأخذ إبله، فهموا بالقتال وغضبوا،
~~فحمل الربيع بن زياد دية عوف مائة عشراء متلية واصطلح الناس. وكانت معاذة
~~بنت بدر أخت حذيفة بن بدر وإخوته تحت الربيع. ثم إن مالك بن زهير أخا قيس
~~تزوج في بني فزارة، فدس عليه حذيفة قرواشا في نفر من قومه فقتلوه وأخذوا
~~سيفه ذا النون، فثارت الحرب بين عبس وذبيان، فقتل في أول يوم من حربهم
~~حذيفة وحمل ابنا بدر في جفر الهباءة، قتل الحارث بن زهير حملا وأخذ منه ذا
~~النون سيف أخيه مالك، وشاركه في قتله عمرو بن الأسلع العبسي. وقال الحارث:
# تركت على الهباءة غير فخر ... حذيفة حوله قصد العوالي
# ويخبرهم مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال
# فركدت الحرب بينهم عشرين عاما. وقول قيس:
# وقد يستجهل الرجل الحليم
# يعني يحمل على الجهل كما يقال: يستغضب إذا حمل ms313 على الغضب. وهذا كما قال
~~البحتري:
# إذا أحرجت ذا كرم تخطى ... إليك ببعض أخلاق اللئام
# وقال الطائي:
# أخرجتموه بكره من سجيته ... والنار قد تنتضى من ناضر السلم
# وقال قيس أيضا يرثي حذيفة وحملا:
# شفيت النفس من حمل بن بدر ... وسيفي من حذيفة قد شفاني
# فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناني
# PageV01P583
# وذكر أبو علي " 1 - 265، 261 " حديث الأصمعي مع الأعرابية التي نزل بها
~~وقد مات ولدها، قال فأنشدتها أبيات نويرة بن حصين المازني يرثي ابنه:
# إني أريىء الشامتين تجلدي ... وإني لكالطاوي الجناح على كسر
# جاء بقوله أريئ على الأصل راء الرجل الشيء، وأراءه غيره فهو يريئه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 266، 262 " للحارث بن وعلة:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت أصابني سهمي
# وفيه:
# أن يأبروا نخلا لغيرهم ... والشيء تحقره وقد ينمى
# ع الأبر: التلقيح ومعناه كقولهم: رب ساع لقاعد يقول: نغير عليك فنحربك
~~ونقتلك، فنشفي أعداءك منك، حتى يبلغوا من ذلك ما لم يكونوا ليدركوه بجهدهم،
~~فكأن سعينا كان لهم، ونكون في ذلك كأنا أصلحنا أمر غيرنا، وقيل المعنى غير
~~هذا، وإنما أراد نقتلك ونملك أرضك ونأبر نخلك، والأول أجود، وليس كل من قتل
~~واحدا ملك أرضه بل ذلك شيء لا يكاد يقع. وفيه:
# وزعمتم أن لا حلوم لنا ... إن العصا قرعت لذي الحلم
# قرع العصا: مثل في التنبيه، وكان أحد حكام العرب قد أسن فكان يهم في
~~حكمه، فإذا قرعت له العصا استيقظ وثاب حلمه، فذو الحلم الحكم. يقول: إن كنا
~~لا حلوم لنا ولا منة
# PageV01P584
# فينا فاقرع لنا العصا تنبه حلومنا. وهذا هزء بالمخاطب لا استرشاد، وكذا
~~قوله:
# وتركتنا لحما على وضم
# وأول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني، وربيعة تقول هو قيس بن
~~خالد ذي الجدين، وتميم تقول هو ربيعة بن مخاشن أحد بني أسيد بن عمرو بن
~~تميم، وأهل اليمن يقولون هو عمرو بن حممة الدوسي. وفيه:
# ووطئتنا وطأ على حنق ... وطأ المقيد نابت الهرم
# الهرم: نبت من الحمض ms314 مثل الحيهلة ممتلئ ماء فأي شيء يمسه فيخضده، وخص
~~النابت منه لأنه أرق وأضعف. والشاعر هو الحارث بن وعلة بن عبد الله من بني
~~جرم بن ربان وهو علاف الذي تنسب إليه الرحال بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة. وقال إسحاق بن إبراهيم: هو الحارث بن وعلة بن يثربي أحد بني ذهل بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. والدليل على صحة هذا النسب
~~أن أخاه المنذر بن وعلة قتلته بنو شيبان، فذلك قوله:
# قومي هم قتلوا أميم أخي
# وهكذا ينسبه أكثر الناس الحارث بن وعلة الذهلي، وكذلك هو في الحماسة
~~حيثما ذكر، ولعله كان مجاورا في جرم، ويكنى الحارث أبا مجالد.
# وأنشد أبو علي " 1 - 267، 263 " لهشام أخي ذي الرمة:
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملآن مترع
# PageV01P585
# ع اختلف في قائل هذا الشعر واختلف في إخوة ذي الرمة، فنسب أكثر العلماء
~~هذا الشعر إلى مسعود أخي ذي الرمة يرثي به أوفى وغيلان أخويه. وقال إسحاق
~~بن إبراهيم وعبد الله بن مسلم أنهم كانوا أربعة إخوة لأم وأب غيلان ومسعود
~~وهشام وأوفى، وكلهم شعراء كان أحدهم يقول الأبيات فيزيد فيها ذو الرمة
~~ويغلب عليها. وقال علي بن الحسين عن ابن حبيب وابن الأعرابي إخوة ذي الرمة
~~مسعود وهشام وجرفاس، ولم يكن فيهم من اسمه أوفى، وإن مسعودا منهم رثى بشعره
~~هذا أخاه غيلان وأوفى بن دلهم ابن عمهما، وما أخلق هذا القول بالصواب. وممن
~~نسب هذا الشعر إلى هشام أبو تمام وأبو العباس محمد بن يزيد، وأما الذي رثى
~~به مسعود أخاه من غير اختلاف فقوله:
# إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني ... وليلى كلانا موجع مات واحده
# غصصت بريقي حين جاء نعيه ... وبالماء حتى حر في الصدر بارده
# قال أبو عمرو ابن العلاء أنشدنيه مسعود لنفسه، قلت له: ومن ليلى؟ قال بنت
~~أخي غيلان.
# وأنشد أبو علي " 1 - 267، 264 " لدكين:
# كأن غر متنه إذ نجنبه
# وصلته يليه:
# من بعد ms315 يوم كامل نأوبه ... سير صناع في خريز تكلبه
# PageV01P586
# قاظ بظل وبمحض يحلبه ... في علف يأكله ويشربه
# راكدة مخلاته ومحلبه
# يصف رقة جلد هذا الفرس ولين بشرته ولطف مكاسرها ورقتها حتى كأنها سير
~~خارزة من لطفها. وقوله: راكدة مخلاته ومحلبة يريد أن له من علفه مأكلا ومنه
~~مشرب. وراكدة: ثابتة دائمة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 267، 264 " للهذلي:
# سديد العير لم يدحض عليه ال ... غرار فقدحه زعل دروج
# ع وقبله:
# دلفت لها بسهم غير وغل ... نحيض لم تخونه الشروج
# سديد العير: دلفت لها: يعني الطريدة. والوغل: الضعيف. والنحيض: الذي أرقت
~~شفرتاه من السهام ولم تخنه الشروج: لم يأته خون من شروجه التي في القدح أي
~~شقوقه. ويقال: خانته أمه إذا أتاه من قبلها الفساد. والشعر للداخل وهو زهير
~~بن حرام أحد بني مرة بن سهم بن معاوية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 268، 264 " للشماخ بن ضرار:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# ع وصلته:
# تذكرت لما أثقل الدين كاهلي ... وحاز يزيد ماله وتعذرا
# رجالا مضوا عني فلست مقايضا ... بهم أبدا من سائر الناس معشرا
# ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# وقربت مبراة كأن ضلوعها ... من الماسخيات القسي الموترا
# PageV01P587
# يزيد هو أخوه مزرد بن ضرار، يقول: هو ميز ماله من مالي وتعذر علي بما في
~~يده. وقوله فلست مقايضا: يقال قايض فلان فلانا أي بادله قال أبو طالب:
# إذا سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني خلف قيضابنا والغياطل
# أي بدلا. والهوية: البئر. وقال خالد: هوية بالضم وأهوية. وعرشها: خشبات
~~تقام عليها للمستقي، يقول: لما رأيت الأمر أظلني كما أظلت هذه البئر تلك
~~الخشبات: يعني علت عليها ركبت ناقتي وتسليت. وروى إبراهيم بن محمد عن أحمد
~~بن يحيى:
# ولما رأيت الأمر عرش هونه
# وزعم قوم أن الأول تصحيف. وشمر: اسم ناقته بنصب الشين عن الأصمعي وبكسرها
~~عن أبي عمرو. والمبراة: الناقة التي جعلت لها برة، وشبه ضلوعها في إجفارها
~~وطولها وانحنائها بقسي من قسي ماسخة وهم حي من الأزد عرفوا بأمهم بنت
~~الحارث بن ms316 كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد وتلقب ماسخة.
# وذكر أبو علي " 1 - 268، 265 " إيفاد المهلب لكعب بن معدان علي الحجاج.
# ع هو كعب بن معدان الأشقري، والأشاقر قبيلة من الأزد. قال أبو البهاء
~~الأزدي:
# PageV01P588
# قل للمهلب إن نابتك نائبة ... فادع الأشاقر وانهض بالجراميز
# وكعب فارس شاعر خطيب معدود في جلة أصحاب المهلب والمذكورين في حروب
~~الأزارقة يكنى أبا مالك. وروى العتبي أنه لما وفد هذه الوفادة على الحجاج
~~استفتح القول بإنشاده قصيدته التي أولها:
# يا حفص إني عداني عنكم السفر ... وقد سهرت فأردي عيني السهر
# ومر في القصيدة يذكر وقائعهم مع المهلب حتى انتهى إلى قوله:
# خبوا كمينهم بالسفح إذ نزلوا ... بكازرون فما عزوا ولا نصروا
# باتت كتائبنا تردي مسلمة ... حول المهلب حتى نور القمر
# هناك ولوا خزايا بعدما هزموا ... وحال دونهم الأنهار والجدر
# تأبى علينا حزازات النفوس فما ... نبقى عليهم ولا يبقون إن قدروا
# قال فضحك الحجاج له وقال: إنك لمنصف يا كعب، أخطيب أنت أم شاعر؟ قال شاعر
~~خطيب، فسأله كيف كان محاربة المهلب للقوم، وساق الحديث إلى آخره بمعناه.
~~قال ثم قال: كيف كان بنو المهلب؟ قال حماة الحريم نهارا، وفرسان الليل
~~تيقظا. قال: فأين السماع من العيان؟ قال: السماع دون العيان، قال صفهم رجلا
~~رجلا، قال: المغيرة فارسهم وسيدهم نار ذاكية، وصعدة عالية. وكفى بيزيد
~~فارسا شجاعا ليث غاب، وبحر جم العباب. وجوادهم قبيصة ليث المغار، وحامي
~~الذمار. ولا يستحي البطل أن يفر من مدرك، وكيف لا يفر من الموت الحاضر،
~~والأسد الخادر، وعبد الملك سم ناقع، وسيف قاطع. وحبيب موت ذعاف إنما هو طود
~~شامخ، وعز باذخ. وكفاك بالمفضل نجدة ليث هرار، وبحر موار. ومحمد ليث غاب،
~~وحسام ضراب. قال: فأيهم أفضل؟ قال: هم كالحلقة المفرغة لا يعرف
# PageV01P589
# طرفاها. قال: كيف جماعة الناس؟ قال: هم على أحسن حال أدركوا ما رجوا،
~~وأمنوا ما خافوا، وأرضاهم العدل، وأغناهم النفل.
# وأنشد أبو علي " 1 - 269، 265 " شعر قطري بن الفجاءة:
# يا رب ظل عقاب ms317 قد وقيت بها
# ع اختلف في اسم الفجاءة فقيل اسمه جعونة، وقيل مازن بن يزيد بن زياد بن
~~حنثر، أحد بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، سمي الفجاءة لأنه غاب دهرا
~~باليمن ثم جاءهم فجاءة. وقطري شاعر فارس ورأس من رؤوس الخوارج، وممن سمي
~~فيهم بأمير المؤمنين.
# وأنشد أبو علي " 1 - 269، 266 ":
# وأشعث قد قد السفار قميصه ... يجر شواء بالعصا غير منضج
# ع الشعر للشماخ هكذا اتفقت الرواية عن أبي علي يجر والجماعة تروي: وجر
~~شواء نسقا على قوله: قد السفار قال الأصمعي: كان هذا مما أعان على تخريق
~~ثيابه. كذلك رواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني، وأبو محمد عن
~~خالد بن كلثوم، وإبراهيم بن محمد عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي، والعباس
~~بن الفرج عن أبي تمام. وقوله
# PageV01P590
# غير منضج: أراد لسرعة السير وجده بهم وإعجاله لهم عن إنضاجه، كما قال
~~امرؤ القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وهذا إنما يكون في حال السفار لا في غيره، ورواية أبي علي تقتضي أن ذلك
~~شأنه في جميع أحواله، وهذا بالذم أشبه، لأنه إذا فعل ذلك في حال الطمأنينة
~~دل على الجشع وشدة الحرص على الطعام. وروى أبو عبد الله بن أبي العباس: فتى
~~يملأ الشيزي ويروى نديمه، وهي رواية أفادت معنى ثالثا: يجانس ما قبله من
~~إطعام وسقي، ومن روى: ويروى سنانه فذلك في معنى. ويضرب في رأس الكمي المدجج
~~فلم يفد البيت أكثر من معنيين.
# وقوله في البيت: وأنشد أبو علي " 1 - 270، 266 " لعبد الرحمن بن زيد:
# يؤسى عن زيادة كل حي ... خلي ما تأوبه الهموم
# ع وعبد الرحمن هو أخو زيادة بن زيد بن مالك بن عامر بن قرة أحد بني سعد
~~بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. وقد تقدم خبر
~~هدبة بن خشرم 61 وقتله لزيادة بن زيد. فلما سجن هدبة في دم زيادة جعل
~~القرشيون يكلمون عبد الرحمن ms318 أخاه في أمر هدبة وأضعفوا له الدية حتى بلغت
~~عشرا، منهم سعيد بن العاصي، وعبد الله بن عمر، والحسين بن علي، وعمرو بن
~~عثمان بن عفان، فلما أكثروا عليه أنشدهم
# PageV01P591
# هذا الشعر. وفيه:
# غشوم حين يبصر مستفاد
# هكذا ثبتت الرواية عن أبي علي، ورواه أبو العباس الأحول:
# غشوم حين يبصر مستفادا
# وهذا بين المعنى يريد أنه منتهز للفرصة إذا رأى أنه مستفيد من عدوه فائدة
~~غشم فانتهزها، أو مدرك فيه بغية وثب فنالها. ورواه بعضهم:
# حين يبصر مستقادا
# بالقاف يريد مستقادا منه وممن له عنده ثار، ويقوي هذه الرواية عجز البيت:
# وخير الطالبي الترة الغشوم
# وهي رواية مقبولة حسنة. وقد روى:
# غشوم حين ينصر مستقاد
# ينصر بالنون، والمعنى أنه يطلب منه لعزته نصره، وأن يقيد ممن يجب عليه
~~القود، ويستعدي على من تعدى. فلما أنشدها هدبة قال: إن فيه مطمعا بعد
~~فعاودوه. فقال عبد الرحمن حين عاودوه:
# باست امرئ واست التي زحرت به ... إذا نال مالا من أخ وهو ثائره
# وإني وإن ظن الرجال ظنونهم ... على صبر أمر لم تشعب مصادره
# وهي أبيات فلما أنشدها هدبة قال: دعوه فوالله لا يقبل عقلا أبدا جزيتم
~~خيرا. فأقام هدبة في السجن ست سنين، حتى أدرك المسور بن زيادة، ومات عبد
~~الرحمن في خلال ذلك، وكان المسور هو الذي تولى قتل هدبة، وقد تقدم ذكر ذلك
~~61. وذكر المدائني أن المسور قد كان اختار العفو وأخذ الدية، حتى قالت له
~~أمه والله لئن لم تقتل هدبة لأنكحنه، فيكون قد قتل أباك ثم ينكح أمك فتسب
~~بذلك يد المسند، فلفته ذلك عن مذهبه، ومضى على الاتئار من هدبة وقتله.
# وأنشد أبو علي " 1 - 270، 267 " لأبي الهيذام في أخيه:
# PageV01P592
# سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا ... فإن بها ما يدرك الماجد الوترا
# ع هو أبو الهيذام عامر بن عمارة بن خريم المري، وخريم هذا هو المعروف
~~بخريم الناعم، وإليهم ينسب أبو يعقوب الخريمي الشاعر، وكان مولى لأخي أبي
~~الهيذام عثمان بن عمارة، وأبو الهيذام شامي شاعر فحل وفارس مشهور، ms319 وكان
~~عامل للرشيد بسحستان قتل أخا لأبي الهيذام فرثاه بهذا الشعر، وزاد فيه محمد
~~بن داود بيتا في آخره. وهو:
# ولكنني أشفى الفؤاد بغارة ... ألهب في قطري جوانبها جمرا
# فخرج أبو الهيذام وجمع جمعا وغلظ أمره واشتدت شوكته وأعي الحيل فيه، حتى
~~احتيل له من قبل صديق له يقال له عامر، كتب إليه فأرغبه وضمن له ولاية
~~البلد، فاستنام إليه فشد علي أبي الهيذام فقيده، وحمل إلى الرشيد وهو
~~بالرقة، فقال لما دخل عليه:
# أفي عامر لا قدس الله عامرا ... تبيت تغنيني السلاسل والكبل
# فهل نحن إلا أهل سمع وطاعة ... وهل أنت إلا السيد الحكم العدل
# فأحسن أمير المؤمنين فإنه ... أبى الله إلا أن يكون لك الفضل
# فمن عليه الرشيد وأطلقه.
# وأنشد أبو علي " 1 - 270، 267 " لابن الرومي في النرجس:
# خجلت خدود الورد من تفضيله ... خجلا توردها عليه شاهد
# PageV01P593
# وفيها:
# اطلب بعينك في الملاح سمية
# وروى غيره: اطلب بعفوك وهو أحسن لأن هذه الرواية تفيد معنى يريد أن ذلك
~~كثير يجده بعفوه من غير جهد، وكثيرا ما يسمون بنرجس. قال شاعرهم في جارية:
# كنت أبغيك في البسا ... تين شوقا لرؤيتك
# فإذا نرجس ينا ... دي بلفظ كلفظتك
# أنا أشبه لمن هوي ... ت فخذني لبغيتك
# فجنيناك ناضرا ... وبعثنا إليك بك
# وفيها:
# فتأمل الأخوين من أدناهما ... شبها بوالده فذاك الماجد
# وروى غيره:
# فانظر إلى الولدين من أدناهما
# ع وقد رد عليه أحمد بن يونس الكاتب فقال:
# يا من يشبه نرجسا بنواظر ... دعج تنبه إن فهمك راقد
# إن القياس لمن يصح قياسه ... بين العيون وبينه متباعد
# والورد أشبه بالخدود حكاية ... فعلام تجحد فضله يا جاحد
# ملك قصير عمره مستأهل ... بخلوده لو أن حيا خالد
# إن قلت إن الورد فرد في اسمه ... ما في الملاح له سمي واحد
# فالشمس تفرد في اسمها والمشتري ... والبدر يشرك في اسمه وعطارد
# زهر النجوم تروقنا بضيائها ... ولها منافع بعد ذا وعوائد
# وخليفة إن غاب ناب بنفحه ... وبنفعه أبدا مقيم راكد
# إن كنت تنكر ما ذكرنا بعدما ... وضحت عليه دلائل ms320 وشواهد
# فانظر إلى المصفر لونا منهما ... وافطن فما يصفر إلا الحاسد
# هذا ما اخترت منها.
# PageV01P594
# وأنشد أبو علي " 1 - 271، 268 " للأخيطل:
# سقيا لأرض إذا ما شئت نبهني ... بعد الهدوء بها قرع النواقيس
# ع هو محمد بن عبد الله يعرف بالأخيطل ويلقب برقوقي، غلام من أهل الأهواز
~~أديب جيد الشعر يكنى أبا بكر، وكان مصيب التشبيه، ومما يستجاد له قوله في
~~صفة مصلوب صلبه الحسن بن رجاء بالأهواز:
# كأنه عاشق قد مد بسطته ... يوم الفراق إلى توديع محتمل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته ... مواصل لتمطية من الكسل
# وأنشد أبو علي " 1 - 472، 469 " للسموأل بن عادياء:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# ع اختلف الناس في هذه القصيدة، فمنهم من ينسبها إلى عبد الله بن عبد
~~الرحمن، وقيل ابن عبد الرحيم الأزدي شاعر شأمي إسلامي، ومنهم من يعزوها إلى
~~السموأل بن غريض بن عادياء اليهودي. من ولد الكاهن بن هارون بن عمران، وبنو
~~قريظة وبنو النضير هما المعروفان بالكاهنين، نسبوا إلى جدهم الكاهن بن
~~هارون بن عمران، كما قيل العمران والحسنان. وروى عن دارم بن عقال وهو من
~~ولد السموأل أنه السموأل بن غريض
# PageV01P595
# بن عادياء بن رفاعة بن ثعلبة بن كعب بن عمرو مزيقياء ابن عامر ماء
~~السماء. وهذا محال لأن الأعشى أدرك شريح بن السموأل وأدرك الإسلام، وعمرو
~~بن عامر قديم لا يجوز أن يكون بنيه وبين السموأل أربعة آباء ولا عشرة إلا
~~أكثر والله أعلم. والأصح أن أم السموأل كانت من غسان لا أبوه، والسموأل هو
~~صاحب الحصن المعروف بتيماء، وبه يضرب المثل في الوفاء. وقد ذكر ذلك وخبره
~~الأعشى في شعره بأحسن اقتصاص، وبيت السموأل بيت الشعر في يهود، فإنه شاعر
~~وأبوه شاعر وأخوه سعية بن غريض شاعر متقدم مجيد. قوله:
# فكل رداء يرتديه جميل
# يريد لا يضره إخلاق الثياب، إذا كان عرضه سليما من العاب. وبعده بيت لم
~~يروه أبو علي وهو:
# إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى ms321 حسن الثناء سبيل
# وفيه:
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# يريد بني عامر بن صعصعة، وبنو سلول هم بنو مرة بن صعصعة أخي عامر، غلبت
~~عليهم أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان. وهذا من أحسن ما ورد في الاستطراد من
~~مدح إلى ذم، وقول بكر بن النطاح يمدح مالك بن طوق:
# فتى شقيت أمواله بسماحه ... كما شقيت قيس بأرماح تغلب
# وفيه:
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# PageV01P596
# وأول من نطق بهذا اللفظ مات فلان حتف أنفه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فدل أن الشعر إسلامي، وقد رواه قوم:
# وما مات منا سيد في فراشه.
# وفيه:
# صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا ... إناث أطالت حملنا وفحول
# يعني أصلنا، يقال إن فلانا ليضرب في سر: أي في أصل جيد، ومنه سرارة
~~الوادي: أي أكرمه وقيل أوسطه. وفيه:
# فإن بني الديان قطب لقومهم ... تدور رحاهم حولهم وتجول
# يريد أنهم أهل حضر وقصور وجنات، وأنهم لا يظعنون في طلب نجعة كما تفعل
~~الأعراب، ومثله قول حسان:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# وقال آخر:
# لله در ثقيف أي منزلة ... حلوا بها بين سهل الأرض والجبل
# قوم تخير طيب العيش رائدهم ... فأصبحوا يلحفون الأرض بالحلل
# ليسوا كمن كانت الترحال همته ... أخبث بعيش على حل ومرتحل!
# وقد تقدم إنشاده 42، وقال رجل من بني تميم:
# لكسرى كان أعقل من تميم ... ليالي فر من بلد الضباب
# فأنزل نسله ببلاد ريف ... وأشجار وأنهار عذاب
# وصار بنو أبيه بها ملوكا ... وصرنا نحن أمثال الكلاب
# فلا رحم الإله صدي تميم ... فقد أزرى بنا في كل باب
# PageV01P597
# والعربي يأنف أن يقال له يا أعرابي لجفاء العرب وعنجهيتهم، قال الشاعر:
# يسموننا الأعراب والعرب اسمنا ... وأسماؤهم فينا رقاب المزاود
# رقاب المزاود إشارة إلى أنهم موال وهم الحمر، ولم يبعث الله عز وجل نبينا
~~إلا من أهل القرى والمدر لا من أهل البدو والوبر، قال الله تعالى: " وما
~~أرسلنا من ms322 قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى "، ولذلك قال خليد عينين
~~العبدي الهجري منتصرا للصلتان العبدي، وكان الصلتان قد فضل في قصيدته التي
~~تقدم إنشاد أبي علي لها " 2 - 143، 141 " الفرزدق في الحسب وجريرا في
~~الشعر، فقال جرير:
# أقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل
# فأجابه خليد:
# وأي نبي كان من غير قومه ... وهل كان حكم الله إلا مع الرسل
# وأنشد أبو علي " 1 - 273، 270 " للفرزدق:
# يفلقن هاما لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم
# ع أنكر أبو علي تذكير الهام، وزعم أنه لم يؤثر عن العرب فيه تذكير، ولم
~~يقل أحد منهم: الهام فلقته وهو يرويه في شعر عنترة ويروي:
# والهام يندر في الصعيد كأنما ... يلقى السيوف به رؤوس الحنظل
# PageV01P598
# وقال طفيل وهو يرويه أيضا:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وينقع من هام الرجال بمشرب
# وقال النابغة ولا تكاد تجد أحدا إلا وهو يحفظه ويرويه:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كإيزاع المخاض الضوارب
# ولو أنكر المعنى دون اللفظ كان أولى، لأن قوله: يفلقن هاما لم تنله
~~سيوفنا، ثم قوله:
# بأسيافنا تناقض.
# وقبل بيت الفرزدق:
# فدى لسيوف من تميم وفي بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# شفين حرارات النفوس ولم تدع ... علينا مقالا في وفاء للائم
# يفلقن هاما لم تنله سيوفنا.
# الأهاتم آل الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر. ويروى حزازات النفوس. يقول
~~هذا في قتل وكيع قتيبة بن مسلم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 274، 271 " لمطيع بن إياس يرثي يحيى بن زياد
~~الحارثي:
# PageV01P599
# وينادونه وقد صم عنهم ... ثم قالوا وللنساء نحيب
# ع وهو مطيع بن إياس ابن أبي قزعة سلم بن نوفل من بني الدؤل بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة، وقيل من بني ليث بن بكر بن عبد مناة، والدؤل وليث أخوان لأب
~~وأم، أمهما أم خارجة عمرة بنت سعد بن عبد الله أنمارية، وهو أنمار بن إراش
~~بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، ms323 وبعض ولد أنمار هم
~~بجيلة، غلبت عليهم أمهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، وأم خارجة منهم، وهي
~~التي يضرب بها المثل فيقال: أسرع من نكاح أم خارجة، وكان الرجل يقول لها:
~~خطب، فتقول: نكح، وقد ولدت في عدة بطون من العرب، حتى لو قال قائل إنه لا
~~يكاد يتخلص من ولادتها كبير أحد لكان مقاربا، وروى أن بعض أزواجها طلقها
~~فدخل بها ابن لها عن حية إلى حيها فرفع لها راكب، فلما تبينته قالت لابنها:
~~هذا خاطب لي لا شك فيه، أفتراه يعجلني أن أحل، ماله أل وغل. وكانت حسناء
~~مقبولة، فالرجال يحبونها ولا يصبرون على ما تطلبهم من الباءة، فيطلقونها.
~~وسلم بن نوفل جد مطيع هو الذي يقول فيه الشاعر:
# يسود أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد المعروف سلم بن نوفل
# وهذا البيت لرجل من قومه جنى عليه جناية تستجهل الحليم فسيق إليه مصفودا،
~~فقال له ما آمنك من انتقامي؟ قال له الجاني: أصلحك الله إنما سودناك لتغفر
~~ذنوبنا، وتعفو عن جهالنا. فقال: قد غفرت ذنبك وعفوت عنك واحتملت جهلك. فولى
~~الجاني وهو يقول:
# يسود أقوام وليسوا بسادة
# ويكنى مطيع أبا سلم أدرك الدولتين، وكان شاعرا
# PageV01P600
# ظريفا حلو العشرة مليح النادرة، وكان متهما بالزندقة، وكان يحيى بن زياد
~~هذا الحارثي وحماد الراوية وحماد عجرد وابن المقفع ووالبة بن الحباب كذا،
~~وكانوا جميعا يتنادمون لا يفترقون، ولا يستأثر أحدهم على الآخر بمال ولا
~~ملك شيء قل أو كثر، وكانوا جميعا يرهقون في دينهم.
# وأنشد أبو علي " 1 - 274، 271 " لأبي خراش:
# حمدت إلاهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر أحسن من بعض
# ع عروة أخوه أصيب، وخراش ابنه نجا، وفيه:
# فوالله لا أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسي ما مشيت على الأرض
# هكذا يرويه أبو علي قوسي بفتح القاف، وغيره يأبى إلا ضمها. وقال في هذا
~~البيت:
# لا أنسى قتيلا رزئته
# وقال في الذي يليه:
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضى
# رجع من قوله الأول إلى ms324 ما هو أصح، قال الأصمعي: هذا بيت حكمة يقول إنما
~~نذكر الحديث من المصيبة وإن جل الذي قبله فقد نسيناه، وضد هذا قول أخي ذي
~~الرمة:
# ولم تنسني أوفي المصيبات بعده ... ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# وفيه:
# ولم أدر من ألقي عليه رداءه ... خلا أنه قد سل عن ماجد محض
# قيل في هذا البيت ثلاثة أقوال، قال قوم: إن عروة لما قتل ألقي عليه رداءه
~~رجل من القوم فكفنه به، وقال آخرون: بل الذي ألقي عليه الرجل رداءه خراش،
~~وذلك أن رجلا من
# PageV01P601
# ثمالة ألقي عليه رداءه ليشكل عليهم، وقد شغل القوم بقتل عروة وقال له:
~~كيف دلالتك قال: قطاة، قال: انج، وعطف القوم عليه فلم يروه، وقيل بل ألقي
~~عليه رداءه إجارة له. وكذلك كانوا يفعلون، وهذا مثل قول البريق يذكر رجلا
~~من عليه.
# ولما رأيت أنه متعبط ... دعوت بني بدر ولحفته بردي
# وقال أبو عبيدة: لا أعرف شاعرا مدح من لا يعرف إلا أبا خراش بهذا البيت.
# وأنشد أبو علي " 1 - 275، 271 " لأبي عطاء السندي يرثي يزيد بن عمر بن
~~هبيرة:
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
# ع كان أبو جعفر المنصور قتل يزيد غدرا بعد أن كتب إليه أمانا، فلما حمل
~~رأسه إليه قال بعضهم للحرسي: أترى طينة رأسه ما أعظمها؟ فقال له: طينة
~~أمانه كانت أعظم. وأبو عطاء هو أفلح بن يسار مولى لبني أسد، وكان يسار
~~سنديا أعجميا لا يفصح، وأبو عطاء ابنه عبد أسود، منشؤه الكوفة لا يكاد يفصح
~~أيضا بين لثغة ولكنة، وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة وأشدهم عارضة وتقدما،
~~شاعر فحل في طبقته أدرك الدولتين، وكان من شعراء بني أمية وشيعتهم، وهجا
~~بني هاشم ومات عقب أيام المنصور. ودخل يوما على
# PageV01P602
# المنصور وهو يسحب الوشى والخز. فقال له المنصور: أني لك هذا يا أبا عطاء؟
~~فقال: كنت ألبس هذا في الزمن الصالح، فلم تنكره في الزمن الطالخ، ثم ولى
~~ذاهبا فاستخفى فما ظهر حتى مات ms325 المنصور، فمما قال في بني هاشم:
# بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم ... فقد قام سعر التمر صاع بدرهم
# فإن قلتم رهط النبي صدقتم ... فهذي النصارى رهط عيسى بن مريم
# وأنشد أبو علي لأعرابية:
# لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا شاة تموت ولا بعير
# ولكن الرزية فقد قرم ... يموت لموته بشر كثير
# موت البشر هنا العيلة واليأس من النوال وانقطاع الرجاء من الرفد بموت ذلك
~~الكريم القرم، كما قال الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرخاء
# وقال الآخر:
# ماذا أجال وثيرة بن سماك ... من دمع باكية عليه وباك
# ذهب الذي كانت معلقة به ... حدق العفاة وأنفس الهلاك
# يعني الهلاك جهدا وضياعا، وكالبيت الأول من هذين البيتين قول الأسود بن
~~زمعة في ابنه
# PageV01P603
# زمعة، وكان قتل يوم بدر وحرمت قريش البكاء على قتلى بدر لئلا يشمت بها،
~~فسمع الأسود بكاء في جوف الليل، فقال: انظروا هل أحلت قريش البكاء حتى أبكي
~~سجلا أو سجلين على زمعة، فقالوا: لا إنما هي امرأة أضلت بعيرا فهي تبكي،
~~فقال:
# أتبكي أن يضل لها بعير ... ويمنعها من النوم السهود
# فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود
# ألا قد ساد بعدهم رجال ... ولولا أهل بدر لم يسودوا
# وأنشد أبو علي " 1 - 276، 273 " لابن الرومي:
# ما يبالي أصممت شفرتاه ... في محز أم جارتا عن محز
# ع أخذه من قول أبي الهول:
# ما يبالي إذا الضريبة حانت ... أشمال سطت به أم يمين
# نعم مخراق ذي الحفيظة في الهي ... جاء يعصي به ونعم القرين
# وفيه:
# مثله أحوج الشجاع إلى الدر ... ع فغالي بها على كل بز
# وكرر هذا المعنى فقال:
# يقول القائلون إذا رأوه ... لأمر ما تغوليت الدروع
# وقال البحتري في صفة سيف فأجاد:
# PageV01P604
# ماض وإن لم تمضه يد ضارب ... بطل ومصقول وإن لم يصقل
# يغشى الوغى والترس ليس بجنة ... من حده والدرع ليس بمعقل
# مصغ إلى حكم الردى فإذا مضى ... لم يلتفت وإذا قضى لم يعدل ms326
# متوقد يبري بأول ضربة ... ما أدركت ولو أنها في يذبل
# وإذا أصاب فكل شيء مقتل ... وإذا أصيب فما له من مقتل
# وأنشد " 1 - 277، 273 " لعبدة بن الطبيب:
# أوردته القوم قد ران النعاس بهم
# ع وصلته:
# ومنهل آجن في جمة بعر ... مما تسوق إليه الريح مجلول
# كأنه في دلاء القوم إذ نهزوا ... حم على ودك في القدر مجمول
# أوردته القوم قد ران النعاس بهم ... فقلت إذا نهلوا من جمة قيلوا
# قال أبو علي ران: غلب. ع قوله مجلول: أي ملفوظ عنه الجلة وهي البعر.
~~والحم: ما بقي من الشحم إذا أذيب، شبه الماء عند اغترافه القوم بالشحم
~~المجمول وهو المذاب.
### | وذكر أبو علي " 1 - 277، 274 "
### | خبر عرابة مع معاوية
# وإنشاده شعر حاتم، وفيه:
# وإني مذموم إذا قيل حاتم ... نبا نبوة إن الكريم يعنف
# ع يريد أن الكريم يعنف واللئيم لا يعنف، وهذا مثل قولهم: إنما يعاتب
~~الأديم ذو البشرة وقال الشاعر:
# PageV01P605
# وإذا عتبت على اللئيم ولمته ... في بعض ما يأتي فأنت ملوم
# وإذا جريت مع السفينة كما جرى ... فكلا كما في جريه مذموم
# وقال عبد الصمد بن المعذل في نحوه:
# عذرك عندي بك مبسوط ... والذنب عن مثلك محطوط
# ليس بمسخوط فعال امرئ ... كل الذي يأتيه مسخوط
# وحاتم هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج، أحد بني ثعل بن عمرو بن الغوث
~~بن طئ، يكنى أبا سفانة وأبا عدي، فارس شاعر جاهلي، وأحد الأجواد الذين يضرب
~~بهم المثل بل هو أشهرهم، وهم ثلاثة: حاتم بن عبد الله، وكعب بن مامة، وهرم
~~بن سنان، وهم أرماق المقوين، وكان حاتم ظفرا إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب،
~~وإذا سئل وهب، وإذا قامر سبق، وإذا أسر أطلق، وإذا أثرى أنفق. وذكر أنه لا
~~يعرف ميت قرى أضيافه سواه، وذلك: أن ركبا من العرب نزلوا بموضع قبره وقد
~~نفد زادهم، وفيهم رجل يكنى أبا خيبري، فجعل يقول: أبا سفانة! ألا تقري
~~أضيافك، أبا سفانة! إن أضيافك جياع مقوون، يعيدها ليلته، فلما نام ثار من
~~نومه ms327 وهو يقول: واراحلتاه! عقرت والله ناقتي! فقال له أصحابه وكيف؟ قال:
~~رأيت أبا سفانة قد انشق عنه قبره فاستوى قائما ينشدني:
# أبا خيبري وأنت امرؤ ... ظلوم العشيرة لوامها
# وماذا تريد إلى رمة ... بدوية صخب هامها
# تبغي أذاها وإعسارها ... وحولك عوف وأنعامها
# ثم عمد إلى سيفه وانتضاه من غمده، فعقر به ناقتي وقال دونكم: فما أيقظني
~~إلا رغاؤها،
# PageV01P606
# وإذا بالناقة ترغو ما تنبعث ولا بها حراك، فقالوا: قد والله قراك حاتم،
~~فنحروها وأكلوا وتزودوا، واقتسم القول متاع أبي خيبري على إبلهم واستمروا
~~لوجهتهم، فلما صاروا في الظهيرة، وضح لهم راكب يجنب بعيرا يؤم سمتهم حتى
~~التقوا، فقال لهم: أفيكم أبو خيبري، قالوا: نعم، قال: فإن عدي بن حاتم رأى
~~أباه البارحة وهو يقول له: إن أبا خيبري وأصحابه استقروني فقريتهم ناقته،
~~فعوضه منها وزده بكرا يحمل عليه متاعه، وهذه الناقة! وهذا البكر! فارتحل
~~أبو خيبري الناقة، وتخفف هو وأصحابه من أزوادهم وأمتعتهم على البكر، ومضوا
~~بأتم قرى. وأدرك عدي بن حاتم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه، وروى
~~عنه وكان يحدث بهذا الخبر بعد إسلامه. وقد روى أن هذه الأبيات إنما كان
~~ينشدها حاتم ابنه عديا حين أمره أن يعوض أبا خيبري بناقته وأمره أن ينشده
~~إياها.
# وأنشد أبو علي " 1 - 278، 274 " للشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# ع معنى باليمين هنا: بالقوة، وقيل معناها بالحق، أي لأنه أحق بها، وبكلى
~~القولين فسرت الآية أعني قوله تعالى: " لأخذنا منه باليمين " قيل بالقوة
~~وقيل بالحق، وأما قوله تعالى: " فراغ عليهم ضربا باليمين " ففيه ثلاثة
~~أقوال: القولان المذكوران، والثالث أنه أراد باليمين التي أقسم بها
~~ليكيدنها، وذلك قوله تعالى حكاية عنه " وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين " فأما قوله تعالى: " إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين " فقيل معنى
~~اليمين هنا القوة، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى: " وما كان لنا عليكم من
~~سلطان بل كنتم قوما طاغين " أي ليس كما قلتم إنا أكرهناكم وقوينا عليكم.
~~وفيه قول ثان وهو أنه ms328 أراد بقوله: عن اليمين من جهة الدين، لأن إبليس قال:
~~" لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم " قال
~~المفسرون: من أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين
# PageV01P607
# فلبس عليه الحق وشككه في اليقين، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل
~~الشهوات، وزين له إتيان السيئات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب
~~بالقيامة والمآب، والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه
~~وعلى من تخلف من بعده، فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة.
# وأنشد أبو علي " 1 - 278، 275 " للعجير السلولي:
# تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا ... بمر ومردى كل خصم يجادله
# ع يرثي العجير بهذا الشعر رجلا من قومه يقال له سليمان بن خالد بن كعب،
~~هلك بمر الظهران وهو صادر إلى المدينة. وبيتان من هذا الشعر قد اختلف في
~~قائلهما أشد اختلاف. وهما قوله:
# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهن لباته وبآدله
# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما ... وكل الذي حملته فهو حامله
# فقال السكري: إنهما لثور بن الطثرية يرثي أخاه يزيد، وأنشدهما في أبيات
~~أولها:
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري ... مقيما وقد غالت يزيد غوائله
# وأنشد أبو تمام هذه الأبيات لزينب بنت الطثرية ترثي أخاها، وقيل إنها لأم
~~يزيد ترثي ابنها، وقيل إن البيتين للأبيرد اليربوعي. وقوله:
# فتى ليس لابن العم كالذئب
# قد مضت أمثلته والقول في معناه 59. وقوله:
# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما
# PageV01P608
# يريد إن ظلمت أدرك بثأرك ونصرك، وإن ظلمت أذم لك وخفرك وأنشد أبو علي " 1
~~- 279، 275 " للحسين بن مطير:
# ألما على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا
# ع يرثي معن بن زائدة. ومن مختاره قوله يخاطب ابنه ولم ينشده أبو علي:
# تعز أبا العباس عنه! ولا يكن ... عزاؤك من معن بأن تتضعضعا
# فما مات من كنت ابنه لا ولا الذي ... له مثل ما أسدى أبوك وما سعى
# تمنى أناس شأوه من ضلالهم ... فأضحوا على الأذقان صرعى وظلعا
# وفيما أنشده:
# فتى عيش في ms329 معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# يريد أن عطاءه كان جزيلا وافرا وسابغا فاضلا، فلما مات بقي في أيدي الناس
~~منه ما عاشوا به، ويحتمل أن يريد أنه أوصى للناس بالمال، وشبه عيشهم في
~~معروفه بعد موته بمجرى السيل بعد انقضائه يكون مرعى ومتبقلا، ومثله:
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما رعيت بعد الربيع مسائله
# يهمز ولا يهمز.
# وأنشد أبو علي " 1 - 279، 276 " للبيد:
# يحيلون السجال على السجال
# PageV01P609
# ع وقبله:
# كأن دموعه غربا سناة ... يحيلون السجال على السجال
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا ... أمالوها على خور طوال
# القضب: الفصفصة، يقول: إذا أرووا بها زرعا وقضبا أمالوها على النخل.
~~والخور: الغزار الكثيرة الحمل كالناقة الخوارة، وهي الصفي الغزيرة اللبن.
# وأنشد أبو علي " 1 - 279، 276 " لمسلم بن الوليد:
# قبر بحلوان استسر ضريحه ... خطرا تقاصر دونه الأخطار
# يرثي به يزيد بن مزيد الشيباني. وتمام الشعر:
# أبقى الزمان على معد بعده ... حزنا كعمر الدهر ليس يغار
# قال أبو علي " 1 - 279، 276 ": أنشدنا ابن در ستويه قال أنشدني عبد الله
~~بن جوان صاحب الزيادي: ع كان ثابت بن محمد الجرجاني يقول: جوان اسم فارسي
~~ومعناه: صغير السن أي فتى، وكان من أعلم الناس بالفارسية.
# وأنشد أبو علي " 1 - 281، 277 " لرجل من بني شيبان:
# وما أنا من ريب الزمان بجبإ ... ولا أنا من سيب الإله بيائس
# ع وقبله:
# أبكي على الدعاء في كل شتوة ... ولهفي على بشر سمام الفوارس
# والشعر لمفروق بن عمرو الشيباني، وكان قيس والدعاء وبشر إخوته، هلكوا في
~~غزوة بارق
# PageV01P610
# بشط الفرات في طاعون شيرويه، فبكاهم مفروق. وقوله: في كل شتوة يريد أن
~~الدعاء كان جوادا مطعاما في الشتاء عند انقطاع الألبان وقلة الزاد.
# وقوله:
# وما أنا من ريب المنون بجبإ
# يعني أن ما أصابه من المصائب قد هون عليه أمر النون، وهو مع ذلك غير يائس
~~من فضل الله عز وجل.
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
# ليست إذا سمنت بجايئة ... عنها العيون كريهة المس
# ع وغيره يرويه ms330 إذا رمقت وهو أحسن لأن العين إنما تجبأ عن المرأة العجفاء
~~لا عن السمينة، وكذلك كراهية المس. وقد وصف حميد من ضخم صاحبته التي ينسب
~~بها ما لم يصفه شاعر ولا ذكره ذاكر فقال: وبعده:
# وكأنما كسيت قلائدها ... وحشية نظرت إلى الإنس
# وأنشد أبو علي " 1 - 281، 278 " لبعض البصريين:
# كم من فتى تحمد أخلاقه ... ويسكن العافون في ذمته
# ع ومن جيد ما ورد في الحجاب والحاجب قول أبي هفان:
# الله يعلم أنني لك شاكر ... والحر للفعل الكريم شكور
# لكن رأيت بباب دارك جفوة ... فيها لحسن فعالكم تكدير
# PageV01P611
# وقال العطوي أو غيره:
# يا أبا موسى وأنت فتى ... ماجد محض ضرائبه
# كن على منهاج معرفة ... إن وجه المرء حاجبه
# وبه تبدو محاسنه ... وبه تبدو معايبه
# وأرى بالباب معترضا ... حاجبا يزور جانبه
# ليس إنسانا فأعذره ... إنما الإنسان صاحبه
# وقال أبو تمام:
# سأترك هذا الباب ما دام إذنه ... كعهدي به حتى يلين قليلا
# إذا لم أجد يوما إلى الإذن سلما ... وجدت إلى ترك اللقاء سبيلا
# وقال آخر:
# وإن كان لابد من حجبة ... ومن حاجب فاجعلوه رفيقا
# PageV01P612
# يقابل من جاءكم بالجميل ... فيأتي صديقا ويمضي صديقا
# ومن حسن ما خاطب مجوب محتجبا قول العطوي:
# إذا أنت لم ترسل وجئت فلم أصل ... ملأت بعذر منك سمع لبيب
# أتيتك مشتاقا فلم أر حاجبا ... ولا ناظرا إلا بوجه غضوب
# كأني غريم مقتض أو كأنني ... طلوع رقيب أو صدود حبيب
# فعدت وما فل الحجاب عزيمتي ... إلى شكر سبط الراحتين أريب
# علي له الإخلاص ما ردع الهوى ... أصالة رأي أو وقار مشيب
# وأنشد أبو علي " 1 - 281، 278 " لرجل كوفي يجهو المغيرة بن شعبة:
# إذا راح في قبطية متأزرا ... فقل جعل يستن في لبن محض
# إذا نسب الناس إلى القبط قلت: قبطي بكسر القاف، وتنسب إليهم الثياب
~~فتقول: قبطي بضم القاف للفرق. ومن مختار ما ورد في القصر والهجو به قول
~~الحزين الكناني: وقد جمعه مجلس مع كثير، وكان كثير قصيرا لا يبلغ ضروع
~~الإبل، وكان إذا دخل على عبد الملك قال ms331 له: تطأطأ لا يصب رأسك السقف. ولذلك
~~قال له لما رآه: تسمع بالمعيدي لا أن تراه لقماءته. فقال كثير للحزين: إنك
~~لا تحسن أن تهجو. فقال له الحزين: إن أبحت لي أن أقول قلت. قال: وما عسى أن
~~تقول. فقال:
# لقد علقت زب الذباب كثيرا ... أساود لا يطنينه وأراقم
# PageV01P613
# قصير الثياب فاحش عند بيته ... يعض القراد باسنه وهو قائم
# ويروى:
# يكاد كثير من تقارب شخصه ... يعض
# وكان كثير يلقب زب الذباب لقصره. وقال آخر يهجوه:
# لعمرك ما زب الذباب كثير ... بفحل ولا آباؤه بفحول
# وأنشد أبو علي " 1 - 282، 278 " للفرزدق يهجو إبراهيم بن عربي:
# ترى منبر العبد اللئيم كأنما ... ثلاثة غربان عليه وقوع
# وأنشد أبو علي " 1 - 282، 279 " لعبد الصمد بن المعذل في ابن أخيه:
# لو كان يعطي المنى الأعمام في ابن أخ ... أصبحت في جوف قرقور إلى الصين
# وتمامها:
# لا يحمدونك في خلق ولا خلق ... إذا رأوك ولا دنيا ولا دين
# ع ومثله في المعنى قول ابن الرومي في ابن لصديق له:
# الله يعلم أن لو كنت لي ولدا ... لما حبستك إلا في المطامير
# يا من إذا ما رأته عين والده ... وسط الرجال تقاهم بالمعاذير
# ومثل قول عبد الصمد:
# وكان أحظى له لو كان متزرا ... في السالفات على غرمول عنين
# PageV01P614
# قول الحسن وفيه بعض الغلو:
# فرحمة الله على آدم ... رحمة من عم ومن خصصا
# لو كان يدري أنه خارج ... مثلك من إحليله لاختصى
# ومثل قوله:
# إن القلوب لتطوي منك يا ابن أخي ... إذا رأتك على مثل السكاكين
# قول ... في القلب وخز مثل وخز السنان
# وقال ابن بسام أو غيره:
# ثقيل يطالعنا من أمم ... إذا سره رغم أنفي ألم
# لنظرته وخزة في الحشى ... كوخز المحاجم في الملتزم
# وأنشد أبو علي " 1 - 284، 280 " للمقنع الكندي:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... تداينت في أشياء تكسبهم حمدا
# ع وهو محمد بن عميرة ويقال ابن عمير ابن أبي شمر ابن فرعان، كندي شاعر
~~إسلامي، قال الهيثم بن عدي كان المقنع أحسن الناس وجها فإذا ms332 سفر لقع، أي
~~أصابته العين فيمرض ويلحقه عنت، فكن لا يمشي إلا مقنعا. وأنشد يعقوب بن
~~السكيت هذا الشعر لحاتم، وزاد في أوله:
# PageV01P615
# أصارمتي أني وصلت حبالها ... وصرمت من بعد التصافي لها هندا
# وسلمى وليلى والنوار وزينبا ... وجملا وظبيا واجتنبت لها دعدا
# وإن الذي بيني وبين بني أبي
# وفي روايته تقديم وتأخير، وبعد هذا البيت الأول في رواية أبي علي بيتان،
~~لم يروهما أبو علي ولا يعقوب فيما رواه لحاتم، وهما:
# ألم ير قومي كيف أوسر مرة ... وأعسر حتى تبلغ العسرة الجهدا
# فما زادني الإقتار منهم تقربا ... وما زادني فضل الغني منهم بعدا
# وهذا من قول الأبيرد اليربوعي:
# فتى كان يدينه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# ولله در إبراهيم بن العباس في قوله:
# أراك إذا أيسرت خيمت عندنا ... مقيما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه ... أغب وإن زاد الضياء أقاما
# وكرر هذا المعنى فقال:
# أسد ضار على أعدائه ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# وفي شعر المقنع:
# وفي فرس نهد عتيق جعلته ... حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا
# PageV01P616
# لم يرد بقوله: جعلته حجابا لبيتي أني أحجب به بيتي من ناظر، وإنما يريد
~~أنه نصب عينيه وأكبر همه، كما قال الآخر:
# يسدون أبواب البيوت بضمر ... إلى عنن مستوثقات الأواصر
# العنة: الحظيرة، وقريب منه قول الآخر:
# يزين البيت مشدودا ... ويشفي قرم الركب
# وأنشد أبو علي " 1 - 284، 281 " لجحدر اللص قصيدة، منها:
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تدان
# نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
# ع هذا من أيسر ما يقنع به المشوق ويتعلق به المتتوق. ومثله قول رجل من
~~بني تميم:
# كلانا يرى الجوزاء يا علو إن بدت ... ونجم الثريا والمزار بعيد
# وكيف بكم يا علو أهلا ودونكم ... لجاج يغمصن السفين وبيد
# وقال رجل من بني رياح:
# PageV01P617
# كفى حزنا أن لا يزال يعودني ... على النأي طيف من خيالك يا نعم ms333
# وأنت مكان النجم منا وهل لنا ... من النجم إلا أن يقابلنا النجم
# وأنشدهما أبو علي بعد " 2 - 29، 26 " لمحرز العكلي. وقال قيس بن ذريح:
# أليست لبيني تحت سقف يكنها ... وإياي هذا إذ نأت لي نافع
# ويلبسنا الليل البهيم إذا دجا ... ونبصر ضوء الفجر والفجر ساطع
# وقال آخر:
# لقد زاد الهلال إلي حبا ... عيون تلتقي عند الهلال
# إذا ما لاح وهو شفا صغير ... نظرن إليه من خلل الحجال
# وقال جميل:
# أقلب طرفي في السماء لعلها ... يوافق طرفي طرفها حين تنظر
# وقال المعلوط فأخنى:
# وما نلت منها محرما غير أنني ... إذا هي بالت بلت حيث تبول
# وفيه:
# أحاذر صولة الحجاج ظلما ... وما الحجاج ظلام لجان
# يريد أنه يوقع الحدود مواقعها، ولا يتجاوز بها مواضعها، وأصل الظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه، يعني أن جنايته لا توجب عليه ما يحذره من وقع مصقول
~~يمان. وأنشد صاعد بن الحسن لسوار بن المضرب الكلابي جاهلي هكذا قال، وإنما
~~هو سعدي من سعد بني تميم قصيدة طويلة أولها:
# PageV01P618
# أليس الله يعلم أن قلبي ... يحبك أيها البرق اليماني
# وفي تضاعيفها جميع هذا الشعر الذي نسبه أبو علي إلى جحدر، إلا سبعة أبيات
~~من آخرها، وذلك قوله:
# فما بين التفرق غير سبع
# إلى آخر الشعر. ثم إن الحجاج أرسل على جحدر أسدا قد جوعه له ثلاثا، فبطش
~~جحدر بالأسد فقتله، فعفا عنه الحجاج ووصله وجعله في صحابته لما رأى من
~~جرأته وشدته.
# وأنشد أبو علي " 1 - 285، 282 " لأبي العتاهية:
# لا تفخرن بلحية ... كثرت منابتها طويلة
# ع من جيد ما ورد في الهجاء بطول اللحية قول ابن الرومي:
# ولحية يحملها مائق ... مثل الشراعين إذا أشرعا
# تقوده الريح بها صاغرا ... قودا حثيثا يتعب الأخدعا
# لو غاض في البحر بها غوصة ... صاد بها حيتانه أجمعا
# وقال الناجم:
# لابن شاهين لحية ... طوله شطر طولها
# فهو الدهر كله ... عاثر في فضولها
# وذكر أبو علي " 1 - 286، 283 " خطبة ابن الزبير التي أنشد فيها:
# PageV01P619
# قد جربوني ثم جربوني
# ع هذا الرجل لجميل. وأوله:
# أنا جميل ms334 فتعرفوني ... تالله ما جئت لتنكروني
# ولا تغيبت فتسألوني ... بحر يدق رجح السفين
# تنحل أحقاد الرجال دوني ... قد جربوني ثم جربوني
# وأنشد أبو علي " 1 - 286، 283 ":
# نهار شراحيل بن طود يريبني ... وليل أبي ليلى أمر وأعلق
# ع هو للأعشى وبعده:
# وما كنت شاجردا ولكن حسبتني ... إذا مسحل سدى لي القول أنطق
# شريكان فيما بيننا من هوادة ... صفيان جني وإنس موفق
# وروى أبي عبيدة شاقردا: وهو المتعلم. ومسحل: شيطانه، وحسبتني: هنا في
~~معنى اليقين.
# وروى أبو عبيدة:
# إنسي وجن موفق
# وأنشد أبو علي " 1 - 287، 283 " لأعرابي:
# خطبت فقالوا هات عشرين بكرة ... ودرعا وجلبابا فهذا هو المهر
# ع رواه غيره:
# ودرعا وجلبابا فذا أيسر المهر
# فيكون أبلغ في المعنى، ويسلم الشعر من الإقواء.
# وأنشد أبو علي " 1 - 287، 284 ":
# وشعثاء غبراء الفروع منيفة ... بها توصف الحسناء أو هي أجمل
# PageV01P620
# ع وهما لرجل من بني سعد. ومثل هذا في الإلغاز، وتشبيه المرأة الحسناء
~~بالنار قول الآخر.
# ومشوبة لا يقبس الجار ربها ... ولا طارق الظلماء منها يؤنس
# متى ما يزرها زائر يلق عندها ... عقيلة داري من العجم تفرس
# يعني امرأة شبهها بنار مشبوبة من حسنها كما قال العجاج:
# ومن قريش كل مشبوب أغر
# ثم ألغز فقال:
# لا يقبس الجار ربها
# يعني زوجها، أي لا يبديها حتى يراها الجار فيقبس من حسنها. والعقيلة:
~~الخيار من كل شيء أراد مسكا أو طيبا نسبه إلى دارين. وتفرس: تشق فتفوح، أي
~~لا تعدو أن يكون عندها طيب.
# تم هنا شرح الجزء الأول من الأمالي
# PageV01P621
# //بسم الله الرحمن الرحيم
### | الجزء الثاني
### | شرح الجزء الثاني من الأمالي
# أنشد أبو علي لمتتم بن نويرة شعرا، منه:
# فقلت له إن إن الشجي يبعث الشجي ... فدعني فهذا كله قبر مالك
# ع قد مضى ذكر متمم، ويروى: إن الأسى والأسى الحزن، وكلا المعنيين واحد،
~~يقول: إذا رأيت محزونا أذكرني حزني، أو قبرا أذكرني قبر أخي، وهذا قريب من
~~قولهم: العاشية تهيج الآيية ويروى: إن الأسى - بضم الهمزة - يبعث الأسى
~~بفتحها، وهذه رواية أبي تمام، ولها وجهان، ms335 أحدهما: أن يكون الأسى جمع أسوة
~~وهي التعزية، يقول: تعزيتكم تبعث حزني، ويجوز أن يكون قيل له لك اسوة في
~~فلان وقد قتل أخوه، وفي فلان وقد قتل حميمه، فعرف فضل أخيه على المفقودين
~~فبعث ذلك حزنه.
# ويقوي هذه الرواية قوله في البيت الأول:
# لقد لامني عند القبور على البكا
# ويروي:
# لقبر ثوى بين اللوى فالدوانك
# وهذه مواضع في ديار بني أسد، وكذلك الملا المذكور في أول الحديث، قال
~~متمم أيضا:
# قاظت أثال إلى الملا وتربعت ... بالحزن عازبة تسن وتودع
# PageV01P625
# وأنشد أبو علي لفاطمة بنت الأحجم:
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله
# ع قال السكري هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق، ترثي ابنها قيس بن زياد
~~ابن أبي سفيان ابن عوف بن كعب، وقال الأخفش: إنه لامرأة من كندة. وأوله في
~~رواية من رواه لفاطمة كما قال أبو علي:
# يا عين جودي عند كل صباح ... جودي بأربعة على الجراح
# والجراح: زوجها.
# وفيه:
# وإذا دعت قمرية شجنا لها
# أخبرني غير واحد عن أبي العلاء المعري أنه كان يرد هذه الرواية ويقول:
~~إنها تصحيف وينشده:
# وإذا دعت قمرية شجبا لها
# يعني فرخها الهالك وهو الهديل، والشجب: الهلاك، والشجب: الهالك. وهذه
~~رواية حسنة مقبولة، والحق أحق أن يتبع. وكان الأحجم بن دندنة أحد سادات
~~العرب. ويقال الأجحم بتقديم الجيم، قال ابن دريد جحم إذا فتح عينيه
~~كالشاخص، وبذلك سمى الرجل أجحم، وقال الخليل الأجحم: الشديد حمرة العين مع
# PageV01P626
# سعة وكان الأجحم قد تزوج خالدة بنت هاشم بن عبد المطلب، وهي أم فاطمه
~~هذه.
# وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي:
# ألم تعلمي أني رزئت محاربا
# قد مضى ذكر الجعدي. وتمام الشعر وهو كله مختار:
# يقول لمن يلحاه في بذل ماله ... أأنفق أيامي وأترك ماليا
# يدر العروق بالسنان ويشتري ... من الحمد ما يبقى وإن كان غاليا
# وحوح: هو وحوح بن عبد الله أخو النابغة لأمه. ومحارب: هو محارب بن قيس بن
~~عدس من أشراف قومه. وهي كلمة.
# وأنشد أبو علي:
# أبا عمرو لم أصبر ولي ms336 فيك حيلة ... ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر
# ع هو لعبد الله بن أراكة الثقفي يرثي أخاه عمرو بن أراكة، وكان ابن عباس
~~قد استخلفه على اليمن، وشخص إلى علي رضوان الله عليه، فوجه معاوية إلى
~~اليمن ونواحيها بشر بن أرطاة أحد بني عامر بن لؤي، فقتل عمرا، فجزع عليه
~~أخوه ورثاه بشعر منه هذان البيتان، وفيلهما مما ينتظم به المعنى:
# لعمري لئن أتبعت عينيك ما مضى ... من الدهر أو ساق الحمام إلى القبر
# لتستنفدن ماء الشؤون بأسره ... ولو كنت تمريهن من ثبج البحر
# PageV01P627
# أيا عمرو ولم أصبر وأنشد أبو علي لكعب بن زهير:
# لقد ولى أليته جوى ... معاشر غير مطلول أخوها
# ع قد مضى ذكر زهير ابن أبي سلمى. ويكنى ابنه كعب أبا المضرب، وهو شاعر
~~مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ومدحه بقصيدته المشهورة:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# وبعد قوله: فإن تهلك حوى:
# وما ساءت ظنونك يوم تولى ... بأرماح وفي لك مشرعوها
# وآخر الشعر:
# فما عتر الظباء بحي كعب ... ولا الخمسون قصر طالبوها
# وكان حوى هذا قال لقاتليه وقد أسروه: والله إن قتلتموني ليقتلن منكم
~~خمسون رجلا، فبلغ ذلك قومه فبروا يمينه وصدقوا قوله. وأما قوله: فما عتر
~~الظباء فإن العتيرة: ذبيحة كانوا يذبحونها لأصنامهم من الغنم، وربما ضنوا
~~بالغنم، فصادوا مكانها ظباء اتخذوها عتائر، يقول: أرقنا دماء قاتليه، ولم
~~يفادوا بالظباء ولا وفوا بها كما كانت العرب تفعل في نذورها وعتائرها
~~بالغنم تفديها بالظباء. وقال يعقوب كان من خبر هذا الشعر: أن الأوس من
~~الأنصار كانوا حلفاء مزينة، فمر رجل من مزينة يقال له حوى ويقال جوى بالجيم
~~على الأوس والخزرج، وهم يقتتلون في حرب بعاث، فدخل مع حلفائه فأصيب، فمر
~~ثابت أبو حسان الشاعر فقال: يا أخا مزينة ما طرحك هذا المطرح؟ إنك لمن قوم
~~ما يحمدونك. فقال حوى وهو يجود بنفسه: أعطى الله عهدا أن يقتل بي منكم
~~خمسون ليس فيهم أعور ولا
# PageV01P628
# أعرج، فسارت كلمته حتى أتت عمق، وهي أرض مزينة، فثاروا، ms337 فبلغ ثابتا أن
~~مزينة قد أتتهم تطلب بدم حوى، فقال ثابت:
# جاءت مزينة من عمق لتقرعنا ... فرى مزين وفي أستاهك الفتل
# فتلقتهم مزينة ورئيسهم مقرن بن عائذ أبو النعمان بن مقرن فاقتتلوا، فقتل
~~من الأنصار عشرة، وأسر ثابت، فآلى مقرن أن لا يفديه إلا بتبيس أجم أسود،
~~فغضبت الأنصار من ذلك وأبوه، فلما رأوا أنه ليس من ذلك بد أتوا ثابتا،
~~فقالوا ما ترى؟ فقال ادفعوا إليهم أخاهم يعني التيس، وخذوا أخاكم يعني
~~نفسه. وقال في ذلك مقرن أبياتا منها:
# وعن اعتناقي ثابتا في مشهد ... متنافس فيه الشجاعة للفتى
# فشريته بأجم أسود حالك ... وكذاك كان فداؤه فيما مضى
# وقال الحسن بن علي النمري
# حي كعب قبيلة لحوى.
# وأنشد أبو علي:
# رأيت رباطا حين تم شبابه ... وولى شبابي ليس في بره عتب
# ع قال الرياشي هذا الشعر لأبي الشغب، واسمه عكرشة العبسي. وقوله:
# إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# الحزازة: الغيظ. ورواه الترمذي: إذا كان أولاد الرجال حرارة برائين
~~مهملتين، ورواه السكري مرارة؛ وهو أحسن في صناعة الشعر لقوله: فأنت الحلال
~~الحلو. وقد مضى القول في معنى الحلال حيث أنشد أبو علي: ألا ذهب الحلو
~~الحلال الحلاحل.
# PageV01P629
# وفيه:
# كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب
# البارح: الريح الحارة، وإنما أراد الشاعر أن الغصن في ذلك الزمان ألين
~~منه في الشتاء.
# وأنشد أبو علي لأطارة بن سهية يهجو شبيب بن البرصاء:
# من مبلغ فتيان مرة أنه ... هجاني ابن برصاء العجان شبيب
# فلو كنت مريا عميت فأسهلت ... كداك ولكن المريب مريب
# قال أبو علي: سألت ابن دريد عن هذا البيت، فقال: كان أبوه أعمى وجده أعمى
~~وجد أبيه أعمى، يقول فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائك.
# ع لأبي على سهوان فيما رواه أحدهما: إنشاده
# فلو كنت مريا
# وإنما هو: فلو كنت عوفيا لأن أرطاة وشبيبا مريان على ما نورده، والعمى
~~إنما هو فاش في بني عوف من بني مرة إذا أسن الرجل منهم عمي وقل من يفلت
~~فيهم ms338 من ذلك، ولو قال: فلو كنت مريا لكان هو أيضا قد انتفى من نسبه، لأنه
~~مرى ولم يكن أعمى. وأما السهو الثاني: فإنشاده الأربعة الأبيات لأرطاة،
~~وإنما الآخران لشبيب، يرد على أرطاة، وهو الأصح، لأن شبيبا كان أفضل من
~~أرطاة بيتا، وكان أرطاة أفضل منه نفسا، فعمى شبيب بعد موت أرطاة، فكان
~~يقول: ليت ابن سهية كان حيا فيعلم أني عوفي. وهذان شاعران مقدمان إسلاميان
~~من بني مرة غلبت عليهما أمهاتهما، وهو أرطاة بن زفر بن عبد الله بن مالك،
~~وأمه سهية بنت زامل، وقيل إنها سبية من كلب كانت لضرار بن الأزور، ثم صارت
~~إلى زفر وهي حامل، فجاءت بأرطاة. وأما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة،
~~ويقال جبرة، وأمه قرصافة
# PageV01P630
# بنت الحارث بن عوف ابن أبي حارثة، وهو ابن خالة عقيل بن علفة، أم عقيل
~~عمرة بنت الحارث، لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص، ولذلك قال
~~شبيب:
# أنا ابن برصاء بها أجيب ... ما في هجان اللون ما تعيب
# وقيل إنما سميت بذلك لبرص حدث بها، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطبها إلى أبيها فقال: إن بها وضحا، فأصابها ذلك ولم يكن بها.
# وذكر أبو علي خبر سالم بن قحفان العنبري، وقوله لامرأته: هاتي حبلا،
~~فقالت: ما عندي حبل.
# ع قال غير أبي علي: فأعطته خمارها، فأنشأ سالم يقول:
# لقد بكرت أم الوليد تلومني ... ولم أجترم جرما فقلت لها مهلا
# ولا تعذليني في العطاء ويسري ... لكل بعير جاء طالبه حبلا
# وذكر باقي الشعر. قال فأجابته امرأته:
# وتقسم ليلى يا ابن قحفان بالذي ... تكفل بالأرزاق في السهل والجبل
# تزال حبال مبرومات أعدها ... لها ما مشي يوما على خفه جمل
# فأعط ولا تبخل لمن جاء طالبا ... فعندي لها خطم وقد زاحت العلل
# وفي شعر سالم:
# فإني لا تبكي على إفالها
# هذا من قول ضمرة بن ضمرة، وهو:
# أرأيت إن صرخت بليل هامتي ... وخرجت منها بالبا أثوابي
# هل تخمشن إبلي على وجوهها ... أو تعصبن رؤسها بسلاب
# والسلاب: ms339 عصائب سود، يقال امرأة مسلبة: إذا لبست السواد محدا، وفيه:
~~أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا يقول لم تمتنع من نحري لها وإعطائي إياها
~~لحسنها
# PageV01P631
# وسمنها، ولا رغبني ذلك فيها فيكفني عن بذلها، وهذا كما قال الفرزدق:
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها ... غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# قالوا رماحها: سمنها الذي تتقي به النحر، لأن صاحبها إذا رآها نفيسة ضن
~~بها، وقال النمربن تولب:
# أيام لم تأخذ إلى سلاحها ... إبلى بجلتها ولا أبكارها
# جلتها: سمانها. وأبكارها: التي لم تحمل، وقيل التي حملت بطنا، وقال آخر:
# إذا سمعت إبلي خواتة سائل ... أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا
### | من أبيات المعاني
# عاذت ولما تعذ منه براكبهاحتى اتقاها بنكل غير مسمور
# أي عاذت منه بسنامها، وهو راكبها، كأنها اتقته به فلم يعذها منه. والنكل:
~~القيد. يقول: ضرب قوائمها بالسيف، فصار كأنه قيد لها غير مسمور عليها.
# وذكر أبو علي خبر ذي الرمة، وأنه قيل له من حيث عرفت الميم.
# ع الشعر الذي شبه فيه ذو الرمة عين ناقته بالميم قوله:
# PageV01P632
# مهرية بازل سير المطي بها ... عشية الخمس بالموماة مزموم
# كأنما عينها منها وقد ضمرتواحتثها السير في بعض الأضا ميم
# قوله: سير المطى بها يقول كأن سيرهن يوصل بسيرها لفضل نشاطها. يقال هو
~~يزم الألف أي يسبق الألف. وقال بعضهم: أراد كأنها زمام لهن تقتادهن كما
~~يقتاد البعير بالزمام. والموماة: البرية. والخمس: أن تقيم ثلاثا في المرعي،
~~وترد في الرابع فذلك الخمس. والأضا: الغدران واحدتها أضاة مثل قطاة وقطا،
~~ويقال إضاء بالمد مثل أكمه وإكام.
# وأنشد أبو علي:
# لها حافر مثل قعب الوليد ركب فيه وظيف عجر
# ع الشعر لامرىء القيس وبعده:
# لها ثنن كخوافي العقا ... ب سود يفين إذا تزبئر
# لها عجز كصفاة المسيل أبرز عنها جحاف مضر
# لها ذنب مثل ذيل العرو ... س تسد به فرجها من دبر
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوى السعر
# لها جبهة كسراة المجن حذقه الصانع المقتدر
# لها منخر كوجار الضباع ... فمنه تريح إذا تنبهر
# يستحب ms340 في الحافر أن يكون مقبعا، قال عوف بن الخرع:
# لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفأر فيه مغارا
# ويقال: سيل جحاف وجراف إذا اجتحف كل شيء، وبذلك سميت الجحفة لأن سيلا
# PageV01P633
# اجتحفها في الجاهلية. وعيب على امرىء القيس قوله:
# لها ذنب مثل ذيل العروس
# وإنما المحمود منه؟ أن لا يمس الأرض، كما قال في أخرى:
# ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# والكلام في باقي الأبيات يأتي في موضعه بعد هذا إن شاء الله تعالى أنشد
~~أبو علي لعمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فأصبحينا
# ع هذا أول الشعر، وبعده:
# ولا تبقن خمر الأندرينا
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
# تجور بذي اللبانة عن هواه ... إذا ما ذاقها حتى يلينا
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لما له فيها مهينا
# الأندرين: مكان بالشأم خمره أجود الخمور، وقال أبو علي: الأندرون جمع
~~أندري، وهم الفتيان يجتمعون من مواضع شتى. ومشعشعة: منصوب بقوله أصبحينا أي
~~ممزوجة، يقال شعشع خمرك: أي رققها. والحص: الورس. وقوله سخينا: قال أبو
~~عمرو هو من السخن يريد ماء حارا، ويقال سخينا: جدنا بأموالنا كما قال حسان:
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# وقال طرفة:
# وإذا ما شربوا ثم أنتشوا ... وهبوا كل أمون وطمر
# وهذا كله مذهب غير محمود، وإنما المحمود أن يوصف الممدوح بالجود والحباء
~~في كلتى حاليه من الصحو والأنتشاء، كما قال امرؤ القيس:
# PageV01P634
# وتعرف فيه من أبيه شمائلا ... ومن خاله ومن يزيد ومن حجر
# سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا ... ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر
# وكما قال عنترة:
# وإذا سكرت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وقال البحتري فأحسن:
# تكرمت من قبل الكؤوس عليهم ... فما أسطعن أن يحدثن فيك تكرما
# وقال أبو الطيب فأربي عليه:
# لا تجد الكأس في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها
# تصاحب الراح أريحيته ... فتسقط الراح دون أدناها
# وقال:
# أذاق الغواني حسنه ما ms341 أذقنني ... وعف فجازاهن مني على رغم
# وجاد فلولا جوده غير شارب ... لقيل كريم هيجته ابنة الكرم
# وقال ابن الرومي:
# صاحبي الطباع إذا سايلت هاجسه ... وإن سألت نداه فهو نشوان
# وقال البحتري:
# صحا واهتز للمعرو ... ف حتى قيل نشوان
# رجع: وهو عمر بن كلثوم بن مالك بن عتاب التغلبي فارس شاعر جاهلي، وهو أحد
# PageV01P635
# فتاك العرب، وهو الذي فتك بعمرو بن هند، وكنيته أبو الأسود. وأخوه مرة بن
~~كلثوم هو الذي قتل المنذر بن النعمان، وأمه أسماء بنت مهلهل بن ربيعة، ولما
~~تزوج مهلهل هند بنت نعج بن عتبة ولدت له جارية، فقال لأمها: اقتليها
~~فغيبتها، فلما نام هتف به هاتف:
# كم من فتى مؤمل ... وسيد شمردل
# وعدد لا يجهل ... في بطن بنت مهلهل
# فاستيقظ وقال أين ابنتي؟ فقالت قتلتها. قال: لا وإله ربيعة، وكان أول من
~~حلف بها، ثم رباها وسماها أسماء وقيل ليلى، وتزوجها كلثوم بن مالك، فلما
~~حملت بعمرو أتاها آت في المنام فقال:
# يالك ليلى من ولد ... يقدم إقدام الأسد
# من جشم فيه العدد ... أقول قولا لا فند
# فلما ولدت عمرا أتاها ذلك الآتي فقال:
# إني زعيم لك أم عمرو ... بماجد الجد كريم النجر
# أشجع من ذي لبد هزبر ... وقاص أقران شديد الأسر
# يسودهم في خمسة وعشر
# وكان كما قال ساد وهو ابن خمس عشرة سنة، ومات وهو ابن مائة وخمسين سنة.
# وأنشد أبو علي:
# إذا انبطحت جافي عن الأرض بطنها ... وخوأها راب كهامة جنبل
# ع هذا الشعر للأعشى. وبعد البيت:
# إذا ما علاها فارس متبذل ... فنعم فراش الفارس المتبذل
# PageV01P636
# وقوله: وخوأها مما همز ولا أصل له في الهمز، وغير أبي على يرويه: وخوى
~~بها راب وهو أصح، لأنه مع ذلك لا يتعدى إلا بالباء يقال: خوى البعير تخوية
~~إذا برك، ثم مكن لثفناته في الأرض، ولا يقال خويته أنا إنما يقال خوى به
~~كذا كما تقول: ذهب به، وذهب لا يتعدى. يقول: إن كعثبها لضخمه يخوى بها إذا
~~انبطحت فيتجافى عن الأرض بطنها، والعرب تشبه الركب ms342 الضخم بالقعب المكفوء،
~~فلذلك قال كهامة جنبل. وقوله:
# إذا ما علاها فارس متبذل
# هو كقول الفرزدق:
# ما مركب وركوب الخيل يعجبني ... كمركب بين دملوج وخلخال
# ألذ للفارس المجري إذا انبهرت ... أنفاس أمثالها من تحت أمثالي
# ويروي: ما إن أرى وركوب الخيل.
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# ع وبعد البيت:
# وشيوخ حربي بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
# وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا محالفي إقلال
# هذا اليوم الذي ذكر أغار فيه الأسود بن المنذر أخو النعمان على الطف،
~~فأصاب نعما وأسرى من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى، وذلك منصرفه من غزو
~~الحليفين أسد وذبيان. وكان الأعشى غائبا فلما قدم وجد الحي مباحا فأتاه،
~~فأنشده هذه القصيدة وسأله أن يهب له الأسرى ففعل. قوله: رب رفد هرقته يقول:
~~رب رجل كانت له
# PageV01P637
# إبل يحلبها فاستقتها فذهب ما كان يحلبه في الرفد. ومثله قول أبي قردودة
~~يرثى ابن عمار قتيل النعمان، وكان نهاه عن منادمته فخالفه:
# يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ... ومنطقا مثل وشى اليمنة الحبره
# يقول: قتلوه فكأنهم ذهبوا بقراه الذي كان يقرى، وكفأوا جفنته التي كان
~~يطعم فيها. وقال الأصمعي أقتال: أشباه، وغيره يقول أعداء. وحربي: جمع حريب
~~أي مسلوب، وروى أبو عبيدة صرعي.
# أنشد أبو علي للحارث بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها
# ع هو الحارث بن حلزة بن مكرزة بن بديد أحد بني يشكر بن علي بن بكر بن
~~وائل يكنى ... شاعر جاهلي قال:
# قلت لعمرو حين أرسلته ... وقد حبا من دونها عالج
# PageV01P638
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج؟
# وأصبب لأضيافك ألبانها ... فإن شر اللبن الوالج
# قوله حبا: أي أشرف وعرض. من دونها: يعني الإبل. وعالج: رمل معروف.
~~والكسع: أن ينضح الماء البارد على ضرع الناقة ليرتفع لبنها، وذلك أقوى لها.
~~يقول: لا تفعل ذلك فإنك لا تدري من ينتجها، لعلك تموت عنها أو يغار عليها
~~فيذهب بها. ويروي أن عمر بن الخطاب كان ms343 يجبي السواد مالا عظيما، ثم لم يزل
~~ينقص إلى أن عاد خراجه زمان بني مروان نصف ما كان خلافة عمر. فلما ولى عمر
~~بن عبد العزيز سأل أهل السواد ما العلة في ذلك؟ فقال له رجل من أنباطه:
~~العلة في ذلك أن العمال امتثلوا فينا بيتين لشاعر من شعرائكم، وهما: لا
~~تكسع الشول بأغبارها وأنشده البيتين فأمر عمر بن عبد العزيز أن لا يلزموا
~~إلا ما كان يلزمهم عمر بن الخطاب، ولا يؤخذ منهم إلا ما كان يأخذ، فعاد
~~خراج السواد في أقل مدة إلى ما كان عليه ذلك الزمان.
# وأنشد أبو علي:
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# ع الشعر لهدبة بن خشرم بن كرز بن حجير ابن أبي حية الكاهن، صاحب العزى
~~وسادنها أحد بني سعد هذيم من قضاعة. وهدبة شاعر إسلامي يكنى أبا عمير قال:
# ألا يا لقوم للنوائب والدهر ... وللمرء يأتي حتفه وهو لا يدري
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعه قفر
# فلا ذا جلال هبنه لجلالهولاذا ضياع هن يتركن للفقر
# PageV01P639
# يقال تلمأت وتودأت: بمعنى أي أنضمت عليه ووارته، ويروى تأكمت: أي صارت
~~عليه كالأكمة.
# وأنشد أبو علي:
# كأن مواقع الظلفات منه ... مواقع مضرحيات بقار
# وأنشد أبو علي:
# فما برحت سجواء حتى كأنما ... بأشراف مقراها مواقع طائر
# ع الشعر لجبيهاء الأشجعي، وجبيهاء: لقب وأسمه يزيد بن خيثمة بن عبيد،
~~شاعر بدوي إسلامي. وبعده:
# وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة ... على قدمي مستهدف متقاصر
# وحتى تناهي الحالبان وخففا ... من القبض عن خثم رحاب المناخر
# الخشف: الصوت الضعيف. والبيضاء: اللبنة. والجعدة: يعني الرغوة، وقال أبو
~~عمرو: يعني اللبنة المتكسرة في العلبة. والمستهدف المتقاصر: يعني الحالب
~~يقوم قائما فيستهدف، ثم يضع العلبة على فخذيه، ويستقصر ساقيه أي ينقصهما من
~~الأنتصاب. وهذا كما قال ابن عناب:
# فما برحت سجواء حتى كأنما ... تساقط بالزيزاء برسا مقطعا
# PageV01P640
# وإذا كان الخلف أخثم فذلك من الغزر. ورحاب المناخر: يعني مخارج اللبن من
~~الضرع، أستعارة.
# وأنشد أبو علي لأم ms344 خالد الخثعمية شعرا، منه:
# رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم ... وأهل الغضا قوم على كرام
# ع خثعم: لقب، وأسمه أفتل بن أنمار بن إراش بن الغوث بن نبت بن مالك بن
~~زيد بن كهلان، وخثعم جبل سمى به. وسيمى: مقصور وحكى أبو زيد فيه المد، وهذا
~~البيت له حجة، فإذا زدت الياء مددت فقلت سيمياء. تعني الخثعمية بسيمى قوم
~~أهل الحجاز، وأهل الغضا: أهل نجد، قال قيس بن معاذ:
# تمر الصبا صفحا بساكنة الغضى ... ويصدع قلبي أن يهب هبوبها
# يعني ساكنة نجد. وأنشد قاسم بن ثابت بعض هذا الشعر لأم الضحاك المحاربية،
~~وزاد بعد قوله: وأنيابه اللاتي جلا ببشام:
# وإن نوانا من نوى أهل جحوش ... كمثل نوى أروية ونعام
# ألا ليتني بين القميص وجحوش ... وإن نالنا من أهله بغرام
# وأنشد أبو علي:
# كأنما وجهك ظل من حجر ... ذو خضل في يوم ريح ومطر
# ع أنشده ابن الأعرابي لأعرابي من بني فزارة، قال:
# أقسم لا تأخذ حقي يا وزر ... ظلما وعند الله في الظلم الغير
# PageV01P641
# كأنما وجهك ظل من حجر ... ابتل في يوم طلال ومطر
# وقال ابن قتيبة هذا الشاعر يصف رجلا بالسواد، وشبهه بظل الحجر دون غيره
~~لكثافة ظله، ومثله: سودا غراييب كأمثال الحجر قال وقال آخر في وصف شاة:
# كأن ظل حجر صغراهما وأنشد أبو عثمان:
# وجاءت بنو ذهل كان وجوههم ... إذا حسروا عنها ظلال صخور
# وقال ابن الأعرابي في قوله: كأنما وجهك ظل من حجر ظل كل شيء: شخصه،
~~والحجر إذا ضربته الأمطار بان سواده، فيقول كأن سواد وجهك سواد هذا الحجر.
~~فهذا التفسير مخالف لما تقدم. ووصفت أعرابية زوجها فقالت: هو ليث عرينة،
~~وجمل ظعينة، وجوار بحر، وظل صخر، فهذا مدح كما ترى، وصفته بظل الصخر لبرده،
~~فكان المتفيء ذراه لا يناله حر كربة ولا أذى خطب.
### | ذكر أبو علي خبر أبي الأسود مع امرأته
# ع واسم أبي الأسود ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان أحد بني الدؤل من
~~كنانة، وهو يعد في التابعين
# PageV01P642
# والمحدثين والشعراء والبخلاء ms345 والنحويين لأنه أول من عمل في النحو كتابا.
~~ويعد في العرج والمفاليج والبخر. وشهد مع على صفين. وولى البصرة لابن عباس.
~~وهو من المشهورين بالتشيع في على، وكانت امرأته قشيرية يقال لها أم عوف،
~~وكانت بنو قشير عثمانية. وكان أصهاره لا يزالون يردون عليه قوله، فقال أبو
~~الأسود:
# يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر لا تنسى عليا
# فقلت لهم وكيف يكون تركى ... من الأعمال ما يقضي عليا
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة والوصيا
# بنو عم النبي وأقربوه ... أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه ... وليس بمخطىء إن كان غيا
# لم يشك أبو الأسود في أنه رشد، وهو على تأويل قول الله عز وجل: " وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ". وإنما قضى زياد بالابن للمرأة، وكان قد
~~بلغ مبلغا يوجب أن يقضي به لأبيه، وهو استيفاؤه سبعة أعوام، كما قالت أمه
~~في الحديث، لأنها كانت عثمانية، وأبو الأسود من شيعة علي.
# وأنشد أبو علي لجندل الطهوي:
# PageV01P643
# قد خرب الأنضاد نشاد الحلق ... من كل بال وجهه بالي الخرق
# وقد فسره أبو علي، ومثله:
# برح بالعينين خطاب الكثب ... يقول إني خاطب وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب
# قوله بالعينين: هو موضع بالبحرين، وهو الذي ينسب إليه خليد عينين، وقيل
~~أراد عيني النظر. وهو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية بنت
~~عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهم أبو سود وجشيش وعوف، بنو مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهو شاعر راجز إسلامي يهاجى الراعي.
~~وذكر أبو علي خبر الزبير عن يوسف بن عبد العزيز بن الماجشون عن عمه يوسف بن
~~الماجشون قال: ذكر شعر الحارث بن خالد وشعر عمر ابن أبي ربيعة عند ابن أبي
~~عتيق إلى آخر الخبر ع الماجشون: اسمه يعقوب ابن أبي سلمة، وأسم أبي سلمة
~~دينار، وقيل ميمون مولى لآل المنكدر سمى الماجشون لأنه كان أبيض تعلوه
~~حمرة، وهو اسم لثياب مصبغة بضرب من ms346 الصبغ، لقبته بذلك سكينة بنت على بن
~~الحسين، والماجشون المورد بالفارسية. وعبد العزيز المذكور في الحديث هو أبو
~~عبد الله ابن أبي سلمة فعبد العزيز ابن أخي الماجشون، ولكنهم قد غلب عليهم
~~هذا الإسم. وعبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله هذا الفقيه الضرير صاحب
~~مالك، لم يلدهم الماجشون. وأما ابن أبي عتيق فاسمه عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله
# PageV01P644
# ابن أبي بكر. وقوله: لشعر ابن أبي ربيعة لوطة بالقلب: أي لصوق وكل شيء
~~ألصقته بشيء فقد لطته به، ومنه حديث أبي بكر أنه قال لعمر رضي الله عنهما:
~~والله إنك لأحب الناس إلى، ثم قال: أللهم! أعز، والولد ألوط بالقلب. فأما
~~الحارث فهو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم شاعر إسلامي، وهو أحد شعراء قريش المعدودين، وكان ذا قدر فيهم،
~~وكان العرب تفضل قريشا في كل شيء إلا في الشعر، حتى كان فيهم عمر والحارث
~~والعرجي وأبو دهبل وعبد الله بن قيس الرقيات، فأقرت العرب أيضا لها بالشعر.
~~ويروي أنه قيل لابن المسيب: لم كانت قريش أضعف العرب شعرا؟ وهي أفصح العرب
~~لسانا. فقال: لأن مكان رسول الله منها قطع متن الشعر عنها. وعكرمة بن خالد
~~أخو الحارث من جلة التابعين يروى عن جماعة من الصحابة. ولهما أخ ثالث يقال
~~له عبد الرحمن شاعر مجيد.
# وأنشد أبو علي:
# متئد المشي بطيئا نقره ... كأن نجر الناجرات نجره
# ع هذا وهم وكلام لا معنى له، وإنما هو: أكرم نجر الناجرات نجره كذا أنشده
~~يعقوب الذي رواه أبو علي عنه وغيره وهو الصحيح. والنقر المذكور في البيت
~~قبله هو: إلصاق طرف اللسان بالحنك والتصويت.
# وأنشد أبو علي لزهير:
# له في الذاهبين أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم
# ع بعده:
# وعود قومه هرم عليه ... ومن عاداته الخلق الكريم
# PageV01P645
# كما قد كان عوده أبوه ... إذا أزمت بهم سنة أزوم
# قوله عليه: أي على نفسه. أي تلك العادة عادة منه على نفسه ms347 وأزمت: عضت.
# وأنشد أبو علي للفرزدق:
# لبئست هدايا القافلين أتيتم ... بها أهلكم يا شر جيشين عنصرا
# ع هذا أول القصيدة، وبعده:
# رجعتم عليهم بالهوان فأصبحوا ... على ظهر عريان السلائق أدبرا
# يمدح الحجاج، ويعني بالجيشين أصحاب ابن الأشعث وأصحاب هميان بن عدي
~~السدوسي، يقول: أصبح أهلك على ظهر مركب عري أدبر. والسلائق: آثار الدبر.
~~وهذا مثل ضربه لسوء حالهم.
# وأنشد أبو علي لجرير:
# حتى أنخناها إلى باب الحكم
# ع أول الرجز:
# أقبلن من جنبي فتاخ وإضم
# على قلاص مثل خيطان السلم ... قد طويت بطونها طي الأدم
# إذا قطعن علما بدا علم ... فهن بحثا كمضلات الخدم
# حتى تنتاهين إلى باب الحكم ويروى: أقبلن من ثهلان أو وادى خيم يقول:
~~يبحثن بمناسمهن الأرض، كما تبحث النساء المضلات خلا خيلهن في التراب.
~~ويعنى: الحكم بن أيوب ابن أبي عقيل الثقفي، مدحه وهو وإلى البصرة، فكتب
~~الحكم إلى الحجاج إني قدم على أعرابي باقعة، فكتب إليه أن يحمله معه إليه،
~~فلما دخل على الحجاج قال له: بلغني أنك ذو بديهة فقل في هذه الجارية لجارية
~~قائمة على رأسه. فقال جرير: مالي
# PageV01P646
# أن أقول حتى أقايلها؟ فقال بلى: فتأملها وأسألها، فقال لها: ما اسمك يا
~~جارية؟ قالت: أمامة، فقال:
# ودع أمامة حان منك رحيل ... إن الوداع لمن تحب قليل
# مثل الكئيب تمايلت أعطافه ... فالريح تجبر متنه وتهيل
# هذي القلوب صواديا تيمتها ... وأرى الشفاء وما إليه سبيل
# فقال له الحجاج: قد جعل الله لك السبيل إليها خذها، فضرب بيده على يدها
~~فتمنعت، فقال:
# إن كان طبكم الدلال فإنه ... حسن دلالك يا أميم جميل
# فاستضحك الحجاج، وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة، فهي أم بنيه.
# وأنشد أبو علي للقلاخ:
# ومثل سوار رددناه إلى ... إدرونه ولؤم أصه على
# ع هو القلاخ بن حزن من بني منقر بن عبيد بن مقاعس، وقال ابن قتيبة: هو
~~القلاح بن جناب من ولد حزن بن منقر، وهو القائل:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أخو خناثير أقود الجملا
# وإدرونه: قبيح فعله وقذره، قاله يعقوب، ms348 قال أبو علي: الإدرون والدرن
~~سواء.
# وأنشد أبو علي:
# وعزة قعساء لا تناصي
# PageV01P647
# ع أي لا تقاوم ولا تعالي مأخوذ من الناصية، وكذلك قوله بعد هذا:
# حتى أنتصى من هاشم في محتد ... أكرم بذلك محتدا وصميما
# ع أي صار في أعلى المحتد الكريم وتسنمه. والبيت للحزين الدؤلي.
# وأنشد أبو علي لأوس:
# غنى تأوى بأولادها ... لتهلك جذم تميم بن مر
# ع بعد البيت:
# وخندف أقرب بأنسابهم ... ولكننا أهل بيت كثر
# فإن تصلونا نواصلكموا ... وإن تصرمونا فإنا صبر
# يقول: ما أقرب أنسابنا، ولكننا كثرنا فتقاطعنا. ومعنى تأوي: تتجمع، ويروي
~~تعاوي: أي يدعو بعضهم بعضا.
# وأنشد أبو علي للعجاج: بين ابن مروان قريع الإنس ع هذا الرجز يمدح به
~~الوليد بن عبد الملك، وأتصاله بعد الشطر المذكور:
# وابنة عباس قريع عبس ... ضياء بين قمر وشمس
# أزهر لم يولد لنجم النحس ... بين نجيب لم يعب بوكس
# وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
# في قنس مجد فوق كل قنس
# كانت أم الوليد وسليمان ولادة العبسية. والوكس: النقص، يقال: وكسنى
~~يكسنى، أي نقصني. والحاصن والحصان: العفيفة. ملس: لم يعلق بهن أذى ولا
~~ريبة، كما قال آخر:
# ومكللات بالعيو ... ن طرقننا ورجعن ملسا
# والقراف: المداناة والمماسة، ومن هذا قيل للجماع قراف. والوقس: الجرب،
~~أراد أن يقول: من قراف المكروه كله.
# PageV01P648
# وأنشد أبو علي للعجاج أيضا:
# كالجبل الأسود في جنث العلم
# ع أول الرجز:
# زل بنو العوام عن آل الحكم
# وشنئوا الملك لملك ذي قدم ... ضخم الإيادين شديد المدعم
# كالعلم الأسود في جنث العلم ... دمخ ومثل إضم إلى إضم
# قوله وشنئوا الملك: يقول كلهم أبغضوا ذلك فسلموه إليهم، يعني ابن الزبير
~~وعبد الملك بن مروان. وذي قدم: أي سابقة. والإيادان: الناحيتان المشرفتان.
~~والمدعم: المعتمد. والعلم: الجبل. ودمخ: جبل بنجد بين اليمامة وضرية. وإضم:
~~جبل لأشجع وجهينة قرب المدينة.
# وأنشد أبو علي:
# من الأكرمين منصبا وضريبة ... إذا ما شتا تأوي إليه الأرامل
# وقبله:
# وإني لمهد من ثنائي مدحة ... إلى ماجد يبغي لديه الفواضل
# من الأكرمين.
# وأنشد ms349 أبو علي لحميد الأرقط:
# ليس الأمير بالشحيح الملحد
# ع قال حميد: وهو من بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم يمدح الحجاج:
# قلت لعنسي وهي عجلي تعتدي ... لا نوم حتى تحسري وتلهدي
# أو تردى حوض أبي محمد ... ليس الأمير
# PageV01P649
# يعرض بابن الزبير في قوله: بالشحيح الملحد يريد أنه ألحد في الحرم. وفي
~~قوله:
# ولا بوبر بالحجاز مقرد
# والوبر: دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون حسنة العينين لا ذنب لها تدجن
~~في البيوت. والمقرد: اللاصق بالأرض من فزع أو ذل. وقوله: حتى تحسري وتلهدي
~~يقال لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه وسنامه حتى يؤلمه.
# وأنشد أبو علي لأبي الغريب النصري:
# إن امرأ أخر من أصرنا ... ألأمنا طخسا إذا ينسب
# ع أبو الغريب: أعرابي له شعر قليل، أدرك الدولة الهاشمية، قال أبو زياد
~~الكلابي كان أبو الغريب عندنا شيخا قد تزوج فلم يولم فاجتمعنا على باب
~~خبائه وصحنا.
# أولم ولو بيربوعأو بقراد مجدوعقتلتنا من الجوع
# فأولم، وأجتمعنا عنده فأعرس بأهله، فلما أصبح غدونا عليه فقلنا:
# يا ليت شعري عن أبي الغريب ... إذ بات في مجاسد وطيب
# PageV01P650
# معانقا للرشء الربيب ... أغمد المحفار في القليب
# أم كان رخوا نائس القضيب ... فصاح إلينا نائس القضيب والله!
# وأنشأ يقول:
# سقيا لعهد خليل كان يأدم لي ... زادي ويدهب عن زوجاتي الغضبا
# كان الخليل فأضحى قد تخونه ... مر الزمان وتطعاني به الثقبا
# وهو القائل في هذا المعنى:
# يا صاح أبلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا استرخت عرا الذنب
# وأنشد أبو علي عن أحمد بن يحيى بيتا لم يحفظ صدره وهو:
# ولا أذأ الصديق بما أقول
# ع وصدره:
# أند عن القلي وأصون عرضي ... ولا أذأ الصديق بما أقول
# وقال ابن دريد وذأته عيني: حقرته. وقال الأموي وذأته: قمعته.
# وأنشد أبو علي لدكين الراجز:
# ليست من القرق البطاء دوسر
# PageV01P651
# ع هو دكين بن رجاء الفقيمي راجز إسلامي. ودوسر: اسم الفرس. والدسر: الدفع
~~الشديد. وقوله قد سبقت قيسا: يريد خيل قيس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه ms350
~~مقامه.
# وأنشد أبو علي:
# أعجف إلا من عظام وعصب
# ع هو لأبي محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راجز إسلامي، قال:
# من كل محبوك قراه منتجب ... أعجف إلا من عظام وعصب
# يخلط في التجراء جدا بلعب
# قال أبو علي عن الأصمعي: أسرع الأرانب أرانب الخلة وذلك أنها تطويها ولا
~~تفتقها والحمض يفتقها.
# ع يفتقها أي يكثر لحمها ويسمنها، ومنه قول الأعرابي يذم رجلا: والله ما
~~فتقت فتق السادة، ولا مطلت مطل الفرسان.
# وأنشد أبو علي:
# وصاحب صدق لم تناني شكاته ... ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر
# PageV01P652
# ع ومثله:
# إلى معشر لا يظلمون سقاءهم ... ولا يأكلون اللحم إلا مقددا
# وقال آخر:
# عجيز من عامر بن جندب ... غليظة الوجه عقور الأكلب
# تبغض أن تظلم ما في المروب
# والمروب: السقاء.
# وأنشد أبو علي عن ابن دريد:
# جبت نساء العالمين بالسبب ... فهن بعد كلهن كالمحب
# ع هذا يرويه ابن دريد عن أبي عثمان الأشنانداني، ثم قال وقالت امرأة من
~~قريش وهي ترقص ابنها:
# لأنكحن ببةجارية خدبةتجب أهل الكعبة
# ببة: لقب ابنها واسمه عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب، أي تغلب نساء
~~قريش بحسنها. وقال الهذلي في المحب الساقط:
# دعاك إليها مقلتاها وجيدها ... فملت كما مال المحب على عمد
# يقال عمد الجمل إذا فضخ سنامه أو عقره الرجل. وأختلف في معنى ببة، فقال
~~الخليل: ببة يوصف به الأحمق، وقيل إن عبد الله بن الحارث كان كثير اللحم في
~~صغره فلذلك سمي ببة.
# PageV01P653
# وقال ابن جنى: ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه به وليس باسم، إنما هو
~~كقولك قب: اسم لوقع السيف، وليس في الكلام اسم أوله باءان إلا ببة، وقول
~~عمر: حتى يصير الناس ببانا واحدا: أي شيئا واحدا، فأما الببر والببغا
~~فعجميتان.
# وأنشد أبو علي لعمر:
# إن تبخلي لا يسلي القلب بخنكم ... وإن تجودي فقد عنيتني زمنا
# ع ومثله قوله في أخرى:
# قد كنت حملتني غيظا أعالجه ... فإن تجودي فقد عنيتني حججا
# وقوله أيضا:
# إن تبذلي لي نائلا أشغى به ... سقم ms351 الفؤاد فقد أطلت عذابي
# وأنشد أبو علي لعبيد الله بن عبد الله:
# كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم ... ولامك أقوام ولومهم ظلم
# وفيه:
# فأصبحت كالنهدي إذ مات حسرة ... على إثر هند أو كمن سقي السم
# ع هو عبد الله بن عجلان النهدي أحد من شهر بالعشق وقتله. وقوله: أو كمن
~~سقي السم هذا من القلوب إنما هو أو كمن سقي السم فقلب.
# وأنشد أبو علي له أيضا:
# فلو أكلت من نبت عيني بهيمة ... لهيج منها رحمة حين تأكله
# ع هذه الأبيات تروي لكثير في قصيدته التي أولها:
# PageV01P654
# لمن طلل أقوى من الحي نازله
# وقد تقدم ذكر عبيد الله وهو أشعر الفقهاء، وكان ابن المسيب إذا لقيه قال
~~له: أأنت الفقيه الشاعر؟ فيقول: لابد للمصدور من أن ينفث وكان محمد بن شهاب
~~الزهري تلميذا لعبيد الله، وكان يخدمه وقال: صحبته سنين كثيرة فما سألته قط
~~إلا وكأني فجرت به بحرا، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة الذين انتهى إليهم
~~العلم، وكان عمر بن عبد العزيز في إمرته المدينة يصحبهم ويشاورهم، فماتوا
~~جميعا قبل خلافته، فكان يتوجع أن لا يكون منهم أحد حيا يستعين به في أمره،
~~وكان أكثر تفجعه لفقد عبيد الله، وكان يقول: وددت أن لي منه مجلسا بكذا
~~وكذا.
# وذكر أبو علي قول الأحنف في خطبته: اقبلوا عذر من اعتذر إليكم ع قد نظم
~~الشاعر هذا المعنى أحسن نظم فقال:
# أقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... واسمع مقالته إن بر أو فجرا
# فقد أطاعك من يعطيك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# خير الرجال الذي يغضي لصاحبه ... ولو أراد انتصارا منه لأنتصرا
### | ذكر أبو علي خبر أبي السمراء والجارية
# الشاعرة التي اشتراها لعبد الله بن طاهر. روى على بن الحسين عن رجاله أن
~~المتوكل قال لعلي بن الجهم: قل بيتا وطالب فضل بإجازته، فقال ابن الجهم:
# PageV01P655
# لاذ بها يشتكي هواها ... فلم يجد عندها ملاذا
# فقالت فضل:
# ولم يزل ضارعا إليها ... تهطل أجفانه رذاذا
# فعاتبوه فزاد عشقا ... ومات وجدا فكان ماذا؟
# فطرب ms352 المتوكل وأمر عريب فغنت فيه. وكانت فضل هذه أشعر نسوان زمانها،
~~وكانت مولدة من مولدات البصرة، اشتراها محمد بن الفرج الرخجي وأهداها إلى
~~المتوكل، وكانت تجالس الرجال وتناشد الشعراء.
# وأنشد أبو علي لابن ميادة:
# تباكر العضاة قبل الإشراق ... بمقنعات كقعاب الأوراق
# ع وقبله:
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء مما درس ابن مخراق
# وهجمة صهب طوال الأعناق ... تباكر العضاه.
# قوله سمراء: أراد ناقته. وابن مخراق: رائضها الذي درسها أي راضها، ويقال:
~~أراد بالسمراء الحنطة، ودرسها: دياسها.
# وأنشد أبو علي:
# فراق كقيص السن فالصبر! إنه ... لكل أناس عثرة وجبور
# ع هو لأبي ذؤيب الهذلي، وقبله:
# PageV01P656
# ديار التي قالت غداة لقيتها ... صبوت أبا ذئب! وأنت كبير
# تغيرت بعدي؟ أم أصابك حادث ... من الدهر، أم مرت عليك مرور
# فقلت لها فقد الأحبة! إنني ... حديث بأرزاء الكرام جدير
# فراق كقيص السن. ويروي: كقيض السن أي انكسارعا.
# ويروي: قد مرت عليك مرور جمع مر أي مرت بك حال بعد حال.
# وأنشد أبو علي للراعي:
# يبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يسمع السرارا
# ع قبل البيت:
# وفي بيت الصفيح أبو عيال ... قليل الوفر يغتبق السمارا
# يقلب بالأنامل مرهفات ... كساهن المناكب والظهارا
# يبيت الحية. بيت الصفيح: بيت الحجارة يعني الصائد. وظهار الريش: ظاهره،
~~وهو أحسن. وبطانه: الذي يلي جنب الطائر، يقول: هو في فلاة فالحيات يدخلن
~~عليه. والحب: الحبيب، ويروي: تسمعه السرارا. وقال الأصمعي النضناض:
~~المتوقد. وقال خالد بن جبلة الحب: القرط.
# وأنشد أبو علي لأبي زبيد:
# كل يوم ترميه منها برشق ... فمصيب أو صاف غير بعيد
# ع قبل البيت:
# إن طول الحياة غير سعود ... وضلال تأميل نيل خلود
# PageV01P657
# علل المرء بالرجاء ويضحى ... غرضا للمنون نصب العود
# كل يوم. يقول: إذا طالت الحياة صار إلى الهرم وضعف البدن، ومن تمنى أن
~~يخلد فهو ضلال. وكانت العرب تنصب عودا تجعله غرضا، فيصيبه بعض السهام، أو
~~يقع قريبا منه، أو تشعب منه شيء، فضرب ذلك مثلا.
# وأنشد أبو علي لعمر ابن أبي ربيعة شعرا، منه:
# ليت المغيري الذي لم ms353 أجزه ... فيما أراد تصيدي وطلابي
# ع يحتمل أن يكون المعنى لم أجزه على تصيدي وطلابي فيما أراد أي لم أساعفه
~~وأواته في ذلك، ويحتمل أن يكون تصيدي مفعولا بأراد.
# وأنشد أبو علي:
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة خفرات
# ع هذا الشعر لمحمد بن عبيد الله النميري، يشبب بزينب بنت يوسف أخت الحجاج
~~بن يوسف. قال مسلم بن جندب الهذلي: إني لمع النميري بنعمان، وغلام يشتاد
~~خلفه يشتمه أقبح الشتيمة، فقلت: من هذا؟ قال: هذا الحجاج بن يوسف، دعه فإني
~~ذكرت أخته في شعري فأحفظه ذلك. وروى عمر بن شبة أن عبد الملك قال له أنشدني
~~ما قلت في زينب فأنشده، فلما انتهى إلى قوله: ولما رأت ركب النميري أعرضت
~~قال: ما كان ركبك يا نميري؟ قال: أربعة أحمرة لي كنت أحمل عليها قطرانا،
~~فضحك عبد الملك حتى استغرب، وكتب له إلى الحجاج لا سبيل لك عليه! وأنشد أبو
~~علي لامرأة من بني نصر بن دهمان:
# PageV01P658
# إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب ... فإن قيل عبد الله أجلى فتورها
# ع هذه المرأة كانت تسمى جمل، وكان عبد الله بن مصعب عائد الكلب يشبب بها،
~~وفيها يقول:
# يا جمل للواله المستعبر الوصب ... ماذا تضمن من حزن ومن نصب
# أني أتيحت له للحين جارية ... من غير ما أمم منها ولا صقب
# وكان لقيها لما ولي اليمامة على الحوأب، وهو ماء لبنى أبي بكر ابن كلاب،
~~فخطبها فأبوا أن يزوجوه، وكانت العرب لا تنكح المرأة من الرجل شبب بها،
~~فلما يئست منه قالت:
# إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب ... فإن قيل عبد الله أجلي فتورها
# ألا ليتني صاحبت ركب ابن مصعب ... إذا ما مطاياه أتلأبت صدورها
# لقد كنت أبكى واليمامة دونه ... فكيف إذا التفت عليه قصورها
# وكان لها إخوة غير فقتلوها. وقال جميل في هذا المعنى:
# PageV01P659
# فلا تقتليني يا بثين ولم أصب ... من الأمر ما فيه يحل لكم قتلي
# فأنت لعيني قرة حين نلتقي ... وذكرك يشفيني إذا خدرت رجلي
# وقال ms354 في أخرى:
# إذا خدرت رجلي فكان شفاؤها ... دعاء حبيب، كنت أنت دعائيا
# وأنشد أبو علي لابن الدمينة:
# ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح
# ع قد أختلف في قائل هذا الشعر، فذكر أنه لخالد الكاتب وهو ثابت في ديوان
~~شعره، والرواية في البيت الثاني هناك:
# أبي الناس ويب الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا عرة بصحيح
# وكذلك أنشده ابن الأعرابي ولم ينسبه، قال: والعرب كلهم يكسرون ويب إلا
~~بني أسد فإنهم يفتحون.
# وأنشد أبو علي:
# قتيلان لا تبكي المخاض عليهما ... إذا شبعت من قرمل وأفاني
# ع وهو للخنوت السعدي شاعر جاهلي مقل، وقبله:
# سأبكي خليلي عنترا بعد هجعة ... وسيفي مرداسا قتيل قنان
# PageV01P660
# قتيلين لا تبكي. وإلى هذا المعنى ذهب ضمرة بن ضمرة في قوله:
# أرأيت إن صرخت بليل هامتي ... وخرجت منها باليا أثوابي
# هل تخمشن إبلي على وجوهها ... أو تعصبن رؤوسها بسلاب
# وفي ضده يقول الآخر:
# ستبكي المخاض الجرب إن مات هيثم ... وكل البواكي غيرهن جمود
# يقول كان يحسن إليها ولا ينحرها وهذا هجاء، وشبيه بهذا المعنى قول الآخر:
# فلو كان سيفي باليمين تباشرت ... ضباب الملا من جمعهم بقتيل
# يقول إنهم ليسوا بأصحاب خيل فيصطادوا الحمر والأروى والنعام، وإنما
~~يأكلون ويصيدون الضباب، فإذا قتل منهم قتيل تباشرت ضباب الملا بقتله، لأن
~~حياتها في فقده.
# وأنشد أبو علي لأوس بن حجر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# وقبله:
# لفقد فضالة لا تستوي الفقود ولا خلة الذاهب
# على الأروع الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# الصعب: العظيم. والصاقب: جبل في بلاد بني عامر كان يصير رملا مثل النبي
~~وهو: رمل بعينه. والكاثب: مكان هذا الرمل المذكور. ورتما: خبر أصبح. ودقاق:
~~خبر ثان، ويقال النبي: ما نبا من الحصى. والكاثب: الجامع لما ندر منه، ولم
~~يرد أنه يقوم فوقه، وإنما معناه معنى قولك: هو يقوم بأمر فلان أي: هو وليه
~~فلو تحامل على هذا الجبل لأصبح رتما متكسرا.
# PageV01P661
# وأنشد أبو علي:
# جلذية كأتان ms355 الضحل صلبها.
# ع البيت لأوس بن حجر. قبله:
# وقد أراني أمام الحي تحملني ... جلذية وصلت دأيا بألواح
# عيرانة كأتان الضحل صلبها ... أكل السوادي رضوه بمرضاح
# هكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي. والجلذاءة: الأرض الصلبة ولذلك قيل
~~للناقة جلذية. وصلت دأيا بألواح: أي لمت دأياتها وألواحها، كما تقول وصلت
~~جاهلية بإسلام. وقوله أكل السوادي: يريد علف السواد، ورواية أبي علي: جرم
~~السوادي يحتمل أن يريد ما جرم من النخل، يعني النوى، وقيل الجرم النوى
~~بعينه. والسوادي: نخل سواد العراق.
# وأنشد أبو علي:
# إن لنا هواسة عربضا
# ع الشطر لرؤبة، وبعده: نردى به ومنطحا مهضا
# لوصك بعد رضه مارضا ... ثهلان أو دمخ الحمى لانفضا
# أو ركن سلمى أو أجالا نقضا ... نذل بالوطء المقام الدحضا
# الهواس: الذي يهوس كل شيء يطحنه. والعربض: الضخم. وقوله: نردى به يريد
~~نصك به المردى الحجر الضخم يضرب به. ومهض: يكسر به، والهض الكسر، وثهلان
~~ودمخ: جبلان. وأجأ أصله الهمز وسلمى وأجأ: جبلا طيىء. والدحض: لا يثبت فيه
~~شيء. يقول إذا نحن وطئناه وثبتنا فيه ذللناه.
# PageV01P662
# قال أبو علي من أمثالهم: لا يعدم عائس وصلات ع العائس: الطالب، يقال: عاس
~~يعوس عوسا إذا طلب. قال أبو علي ومن أمثالهم: ما أنت إلا كابنة الجبل مهما
~~يقل تقل ع يريدون الصدى الذي يجيبك بمثل ما تتكلم به، ويضرب إجابة الصدى
~~أيضا مثلا للسرعة، قال سدوس بن ضباب أنشده أبو زيد
# إني إلى كل أيسار ونادبة ... أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل
# إن تدعه موهنا يعجل بجابته ... عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل
# قوله نادبة: أي إذا ندبت امرأة ميتها دعوت لها هذا الرجل، فيجيبني للأخذ
~~بالثأر كما يجيب الصدى الصوت سرعة.
# وأنشد أبو علي للشماخ:
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون!
# ع بين هذا البيت والبيت الذي أنشد بعده بيتان وهما:
# وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# وما أروى قوله عليه الطير: أراد ريش الطير ms356 فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه. وقوله ذعرت به القطا: أخبر أنه ورد مبتكرا. وقوله مقام الذئب كالرجل
~~اللعين: اللعين نعت للرجل، وكان الرجل في الجاهلية إذا غدر وأخفر
# PageV01P663
# الذمة جعل له تمثال من طين ونصب وقيل: ألا إن فلانا غدر فالعنوه، كما قال
~~عبد الله بن جعدة:
# فلنقتلن بخالد سرواتكم ... ولنجعلن لظالم تمثالا
# يعني خالد بن جعفر، وقتل الحارث بن ظالم له.
# وأنشد أبو علي:
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# ع يقول إذا أجدب الزمان، ولم يكن روضة يغرد فيها المكاء، فغرد في غير
~~روضة، فويل لأهل الشاء والحمرات، لأنهم لا يستطيعون الإبعاد في طلب النجعة
~~ومواقع الغيث، كما يستطيع أهل الإبل. وتغريد المكاء عندهم دليل على الخصب،
~~قال الشاعر:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرحيق المسلسل
# وأنشد أبو علي لبشر:
# فإنكم ومدحكم بجيرا
# ع قد مضى ذكر بشر. وقبل ما أنشده له:
# PageV01P664
# فيا عجبا عجبت لآل لأم ... فليس لهم إذا عقدوا وفاء
# سأقذف نحوهم بمشنعات ... لها من بعد هلكهم بقاء
# فإنكم ومدحكم بجيرا
# بجير: هو ابن أوس بن حارثة بن لأم. والألاء: شجر الدفلي. والإباء: أن
~~يؤبي فلا يؤكل.
# أنشد أبو علي:
# قفي يا أميم القلب! نشك الذي بنا ... وفرط الهوى ثم افعلي ما بدا لك
# ع هو لابن الدمينة وقد تقدمت منه أبيات. وروى الرياشي هذا البيت:
# قفي يا أميم القلب! نقرأ تحية ... ونشك الهوى ثم أفعلي ما بدا لك
# وأنشد أبو علي لطفيل:
# وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة ... تجرد طلاب الترات مطلب
# ع وبعد البيت:
# من القوم لم تقلع براكاء نجدة ... من البأس إلا رمحه يتصبب
# لبوس لأبدان السلاح كأنه ... إذا ما غدا في حومة الموت أجرب
# يقول: إذا ارتبعت الخيل ونالت منه شيأ غزونا، كما قال الضبي:
# PageV01P665
# إذا المهرة الشقراء أنسل ظهرها ... فشب الإله الحرب بين القبائل
# وبراكاء كل شيء: معظمه وشدته. والنجدة: الشدة والبأس، ورجل نجد ونجد.
~~والأبدان: الدروع التي ليست بسابغة. شبهه بالبعير المهنوء لسواد الحديد. ms357
# وأنشد أبو علي للعجاج: وبلدة مرهوبة العاثور ع بعد البيت:
# تنازع الرياح سحج المور ... زوراء تمطر في بلاد زور
# سحج المور: ممرها. وزوراء: ميلاء عادلة السبيل في غير استقامة. وتمطو:
~~تمد، ومضى في صفتها. ثم قال:
# لاهيت أخشى هولها المذكور ... بناعج كالمجدل المجذور
# الناعج: الجمل الآدم النجيب. والمجدل: القصر. والمجدور: المحصن الجدر
~~العالي البناء. وأنشد أبو علي لطفيل:
# كأن على أعطافه ثوب مائح ... وإن يلق كلب بين لحييه يذهب
# ع قال وذكر خيلا:
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيري خارجي محنب
# كأن على أعرافه ولجامه ... سنا ضرم من عرفج متلهب
# كأن على أعطافه. قوله رهوا: أي سيرا سهلا. والمتتابع: الذي قد أشبه بعض
~~خلقه بعضا. والقصيري: الأضلاع مما يلي الخاصرة، ويقال هي الجانحة التي في
~~الصدر. والخارجي: من الناس والدواب البارع الذي خرج على غير نسبة بقوة ونبل
~~وجودة وكرم من غير إرث، قال الأرقط:
# PageV01P666
# يعمر ملكا كان جاهليا ... وراثة لم يك خارجيا
# وقوله:
# وإن يلق كلب بين لحييه
# قال أبو عبيدة: إذا اتسع منخر الفرس وشدقاه وجنباه لم يكد يسبق. وقوله
~~سنا ضرم: كل هدب ودق تسرع فيه النار ليس يجزل فهو ضرم، ومنه قول أوس:
# إذا أجتهدا شدا حسبت عليهما ... عريشا علته النار فهو يحرق
# العريش: ظلة من ثمام أو غيره، شبه حفيفهما في عدوهما بحفيف ظلة قد أشتعلت
~~فيها النار. وقال أسامة الهذلي في مثله:
# يعالج بالعطفين شأوا كأنه ... حريق أشيعته الأباءة حاصد
# أي يميل في أحد شقيه يتكفأ. حاصد: أي حصده الحريق كما يحصد النبت.
# وقال العجاج وأنشده أبو علي:
# كأنما يستضرمان العرفجا
# وقبله:
# تذكرا عينا روى وفلجا ... فراح يحدوها وراحت نيرجا
# سفواء مرخاء تباري مغلجا ... كأنما يستضرمان العرفجا
# يصف العير والأتان. يقال ماء روى ورواء: يمد ويقصر، ويقال أيضا إذا مد
~~فتحت الراء ماء رواء. والفلج: النهر الصغير. والنيرج: الريح الخفيفة، وصفها
~~به وأصله في الريح. والسفا: في البغال والحمر خفة المشي، وفي الخيل خفة
~~الناصية. والمرخاء: السهلة الجرى. والمغلج: الكثير الجرى، وقد غلج يغلج ms358
~~غلجا وغلجانا. والعرفج: شجر له تحرق شديد، وهو العوسج. يقول من شدة الجرى
~~كأنهما يستضرمان نارا. والعرفجة: شجرة قدر الذراع لها نور أصفر يلتهب النار
~~فيه وهي رطبة من سرعتها فيها. وقد ذكر أبو علي مذهب ابن الأعرابي في بيت
~~طفيل:
# PageV01P667
# وأنشد أبو علي:
# جموحا مروحا وإحضارها ... كمعمعة السعف المحرق
# ع هذا وهم وإنما هو: كمعمعة السعف الموقد، والبيت لامرىء القيس، وقبله:
# وأعددت للحرب وثابة ... جواد المحثة والمرود
# جموحا مروحا وإنما لبس على أبي علي وأوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق:
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق
# والعرب تشبه حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار، كما قال طفيل وأوس
~~وأسامة، وقد تقدمت أقوالهم آنفا، وقالت امرأة من العرب تصف فرس أبيها: فرس
~~أبي اللعاب! وما اللعاب غبية سحاب، وأضطرام غاب. الغبية: الدفعة من المطر.
~~والغاب: الأجمة.
# وأنشد أبو علي:
# أبيت كأني كل آخر ليلة ... من الرحضاء آخر الليل مائح
# ع هو لابن مقبل، وقبله:
# فلا طول ما جاورت دهماء نافع ... ولا داء ما كلفت دهماء بارح
# أبيت كأني. وقد فسر أبو علي معنى البيت.
# وأنشد أبو علي لأعرابي قيل له: من لم يتزوج امرأتين لم يذق طيب
# PageV01P668
# العيش، فتزوج امرأتين ثم ندم فقال:
# تزوجت أثنتين لفرط جهلي ... بما يشقي به ذو زوجتين
# وفيه:
# فعش عزبا فإن لم تستطعه ... فضربا في عراض الجحفلين!
# عراض: مصدر عارض الجحفل الجحفل معارضة وعراضا إذا التقيا، يقول تعرض
~~للموت والشهادة كي تستريح، وقد رواه قوم في عراض الجحفلين بضم العين،
~~والجحفلان كناية عن الشفرين مأخوذ من جحفلة الدابة، يريد فارجع إلى ما عزبت
~~عنه وأقبل عليه واصبر على مكروهه، وقال آخرون: يقال تجحفل إذا اجتمع
~~وجحفلته إذا جمعته، فهو كناية عن الخضخضة وهي: التدليك والأستمناء وهي
~~الأعتمار يعني جميع اليدين وضمهما لذلك. وقال الليثي بيت سمعناه على وجه
~~الدهر:
# إذا مررت بواد ms359 لا أنيس به ... فاضرب عميرة لا عار ولا حرج
# وقال آخر:
# بيدي ورجلي لا عدمت كليهما ... أصبحت أغني من يروح ويغتدي
# أمشي على هذي وأنكح هذه ... فمطيتي رجلي وصاحبتي يدي
# وقال آخر:
# إن تبخلي بالركب المحلوق ... فإن عندي راحتي وريقي
# وقال آخر:
# PageV01P669
# تسألني ما عدتي وعتدي ... فإنني يا ابنة آل مرثد
# راحلتي رجلاي وامرأتي يدي
# وقال آخر:
# لا بارك الرحمن في الأحراح ... فإن فيها عدم اللقاح
# لا خير في النكاح والسفاح ... إلا مناجاة بطون الراح
# وقال أبو حية:
# لو أنها رخصة قضيت من وطري ... لكن جلدتها تربي على السفن
# أشكو إلى الله نعظا قد منيت به ... وما ألاقي من الإملاق والحزن
# وقال الحزامي:
# خطبت إلى ساعدي راحتي ... وما كنت من شر خطابها
# وما إن تكلفت من مهرها ... سوى ريقة أتجزى بها
# فإن شئت أوتى بها ثيبا ... وبكرا إذا شئت أوتى بها
# ونزهت نفسي عن الغانيات ... وعن ذكر سلمى وأترابها
# وقال أبو نواس:
# إذا أنت أنكحت الكريمة كفؤها ... فأنكح حبيشا راحة بنت ساعد
# وقل بالرفا! ما نلت من وصل حرة ... لها ساحة حفت بخمس ولائد
# PageV01P670
# وقال الذكواني يرد هذا المذهب:
# جلدي عميرة فيه العار والحوب ... والعجز مطرح والفحش منسوب
# وبالعراق نساء كالمهي قطف ... بأرخص السوم خدلات مناجيب
# وما عميرة من بداء حالية ... كالعاج صفرها الإكنان والطيب
# وقال ابن أبي الأزهر مررت على برذعة الموسوس، وقد أدخل رأسه في جيبه وهو
~~يخضخض، فضربته برجلي فأنكشف فإذا هو منعظ، فقلت ما ها؟ فقال: ألا ترى ما في
~~ذلك الروشن، وأشار إلى باب في علية، فالتفت فإذا جارية جميلة متطلعة! فقال:
~~إني دعوتها إلى نفسي فلما لم تجبني أجبتها، فقلت: قبحك الله ووليت عنه، فلم
~~ألبث أن لحق بي وقال: قضينا الحاجة على رغم أنفك، ثم أنشدني:
# أأنكرت ما عاينت من كف دالك ... وهل ينكر التدليك في قول مالك
# لقد أمن الدلاك من أن تنالهم ... حدود الزنى في واضحات المسالك
# وإني قد سكنت غربة غلمتي ... بحسن العيون والثدي الفوالك
# كذب على مالك، بل مالك ms360 والشافعي وعامة العلماء يحرمون الأستمناء، وحجتهم
~~قول الله العزيز: " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين "، وإنما رويت الرخصة في ذلك عن عمرو بن دينار،
~~وروى عن ابن عباس أنه قال: هو خير من الزنى. وفي كتاب العين الإلطاف للنساء
~~مثل الخضخضة للرجال.
# وأنشد أبو علي في حديث ذكره، بيتين:
# ثمانين عاما لا أرى منك راحة ... لهنك في الدنيا لباقية العمر
# PageV01P671
# فإن أنفلت من عمر صعبة سالما ... تكن من نساء الناس لي بيضة العقر
# وقال: هما لعروة الرحال ع عروة هذا هو: عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب،
~~سمى رحالا لأنه كان وفادا على الملوك وذا قدر عندهم، وهو الذي أجاز لطيمة
~~النعمان التي كان يبعث بها في كل عام إلى عكاظ، فقتله البراض بن قيس
~~الكناني وأستاق العير فقيل: أفتك من البراض، وبسببه هاجت حرب الفجار بين حي
~~خندف وقيس. وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:
# والفتى من تعرقته الليالي ... والفيافي كالحية النضناض
# كل يوم له بصرف الليالي ... فتكة مثل فتكة البراض
# وقبل البيتين اللذين أنشدهما:
# دمشق خذيها وأعلمي أن ليلة ... تمر بعودي نعشها ليلة القدر
# شربت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# أما لك؟ عمر إنما أنت حية ... إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر
# قال الحسين بن علي النمري في قوله: شربت دما ثلاثة أقوال: أحدهما أن الدم
~~حرام في الإسلام فكأنه قال: أتيت حراما. والثاني أن العرب كان الرجل منهم
~~إذا أرمل ولم يجد زادا فصد بعيره فأرسل من دمه بقدر الحاجة، ثم أدناه من
~~النار
# PageV01P672
# فأكله، ومن أمثالهم لم يحرم من فصد له. والوجه الثالث أن يزيد بقوله:
~~شربت دما: عجزت عن إدراك الثأر وأخذت الدية إبلا فشربت ألبانها، فكأنه قد
~~شرب دما، كما قال الآخر:
# وإن الذي أصبحتم تشربونه ... دم غير أن اللون ليس بأحمرا
# وذكر أبو علي تلاحى عمرو بن سعيد والوليد بن عقبة في مجلس معاوية.
# ع قول عمرو: ms361 قد علمت قريش أني ساكن الليل داهية النهار، لا أتتبع
~~الأفياء، ولا أنتمي إلى غير أبي. فقوله إني ساكن الليل: عرض به أنه يمشى في
~~الليل لطلب الريبة. وقوله: لا أتتبع الأفياء: عرض به أنه متترف لين ليس
~~بشديد ولا جلد، والجلد يصف نفسه بالضحاء والبروز وقلة الأستظلال، قال ابن
~~أبي ربيعة:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# قليلا على ظهر المطية ظله ... سوى ما نفي عنه الرداء المحبر
# وقال شاعر المحدثين المتنبيء:
# أعرض للرماح الصم نحرى ... وأنصب حر وجهي للهجير
# وقوله: ولا أنتمي إلى غير أبي: يريد أن أبا عمرو ابن أمية بن عبد شمس وهو
~~والد أبي معيط كان عبدا لأمية ذكوان، هكذا قال الهيثم بن عدي، وذكر أن
~~ذغفلا
# PageV01P673
# دخل على معاوية فقال له: من رأيت من علية قريش؟ فقال: رأيت عبد المطلب بن
~~هاشم وأمية بن عبد شمس. قال: صفهما لي، قال. كان عبد المطلب أبيض، مديد
~~القامة، حسن الوجه، في جبهته نور النبوة، وعز الملك، يطيف به عشرة من بنيه
~~كأنهم اسد غاب. قال: صف لي أمية، قال: رأيت شيخا قصيرا، نحيف الجسم، ضريرا،
~~يقوده عبده ذكوان. فقال: مه! ذاك ابنه أبو عمرو، قال: ذاك شيء أحدثتموه.
~~وذكر الكلبي أن أمية خرج إلى الشأم فأقام بها عشر سنين، فوقع على أمة
~~يهودية للخم من أهل صفورية يقال لها ترني، وكان لها زوج يهودي من أهل
~~صفورية، فولدت ذكوان فادعاه أمية وأستلحقه وكناه أبا عمرو، ثم قدم به مكة،
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعقبة يوم أمر بقتله: إنما أنت يهودي
~~من أهل صفورية، وقال عقبة في ذلك اليوم أأقتل من بين قريش صبرا، فقال له
~~عمر بن الخطاب حن قدح ليس منها. وقول عمرو: ولا تستعف من المحارم يعرض له
~~بما تقدم ذكره وبشربه الخمر بالكوفة وهو أميرها، وصلاته بالناس الصبح سكران
~~أربعا، فلما سلم قال: أأزيدكم اثنتين؟ وشهد عليه عند عثمان بذلك فحده، وقال
~~الحطيئة في ذلك:
# شهد ms362 الحطيئة حين يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# PageV01P674
# نادى وقد تمت صلاتهمأأزيدكم ثملا وما يدري
# فأبوا أبا وهب ولو فعلوا ... وصلت صلاتهم إلى العشر
# حبسوا عنانك إذ جريت ولو ... خلعوا عنانك لم تزل تجري
# وأنشد أبو علي:
# ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الهمام أن تقاد قنابله
# ع قبلهما:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحمل أمثال النعاج عقائله
# ظعائن. والشعر لطفيل الغنوى. عقيلة كل شيء: خياره، ويعني بالنجم: الثريا،
~~ولا يرى برق الخريف إلا والنجم يطلع في أول الليل. يقول: هم أبدا سيارة،
~~وهذا كما قال الآخر: يتبعن مغتربا للبرق ظعانا وقال امرؤ القيس:
# نشيم السحاب الغر أين مصابه
# يقول إذا وقعت سحابة قلنا إن فلانة اليوم عليها.
# وأنشد أبو علي لابن أبي ربيعة:
# أذل لكم يا عبد فيما هويتموإني لذا من رامني غيركم؟ صعب
# ع هكذا في كتاب أبي علي الذي قرأ فيه على نفطويه، والكتاب بخط إبراهيم بن
~~سعدان، أي إني لهذا التذلل صعب، ثم قال مستأنفا من رامني غيركم عليه؟ أو
~~طمع مني به؟ وقد رواه قوم وأني لدي من رامني.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P675
# إذا درجت ريح الصبا أو تنسمت ... تعرفت من نجد وساكنه نشرا
# ع يحتمل أن يكون تعرفت هنا من المعرفة، ويحتمل أن يكون من العرف الذي هو
~~الطيب، كما قيل في قول الله تعالى: ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي طيبها لهم.
# وأنشد أبو علي لبعض بني عبس: إذا راح ركب مصعدين فقلبه ع أول الشعر
~~وأتصاله على ما أنا منشده، وهو كله مختار قال العبسي:
# لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا ... بداراء إلا أن تهب جنوب
# أعاشر في داراء من لا أحبه ... وبالرمل مهجور إلى حبيب
# إذا راح ركب مصعدين فقلبه ... مع الرائحين المصعدين جنيب
# وإن هب علوي الرياح وجدتني ... كأني لعلوي الرياح نسيب
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى ... إلى وإن لم آته لحبيب
# ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيبا ولم يطرب إليك حبيب
# وهذا كما قال الآخر:
# ما العيش إلا ms363 أن تحب ... وأن يحبك من تحبه
# أنشد أبو علي لطفيل:
# PageV01P676
# فلو كنت سيفا كان أثرك جعرة ... وكنت ددانا لا يغيره الصقل
# ع يهجو بهذا الشعر نفر بن يربوع الغنوي، وذلك أن بني تميم أغارت على إبل
~~طفيل، فشكا ذلك إلى قومه، فجمعوا له مثلها أو أكثر منها، إلا نفرا فإنه لم
~~يعطه شيئا، فقال طفيل:
# فإن لا أمت أجعل لنفر قلادة ... يتم بها نفر قلائده قبل
# فلو كنت سيفا.
# ولو كنت سهما كنت أفوق ناصلا ... ردية نبل لا رياش ولا نصل
# ولو كنت قوسا كنت باناة ناحة ... معطلة لا يستفاد بها فضل
# ولو كنت رمحا كنت رمحا مجبرا ... عليه علابي، فسيان والعزل!
# قوله يتم بها: أي يجعلها تميمة حرز قلائده. والأفوق: المتكسر الفوق.
~~والناصل: الساقط النصل، ويقال قوس باناة: إذا بان وترها عن معجسها.
~~والناحت: الذي يبري القسي. ومجبر: رمح جبر من كسر. والعلابي: جمع علباء وهي
~~عصبة تشد وهي رطبة على الرمح إذا انكسر فتيبس عليه. وسيان: مثلان. والعزل:
~~الأسم من الأعزل وهو الذي لا سلاح معه، وقيل هو الذي لا رمح معه.
# وأنشد أبو علي لابن مقبل:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# ع قد تقدم هذا البيت ومضى موصولا بما فيه كفاية. ونسبه ابن قتيبة إلى
~~جران العود وذلك وهم، يصف بقرة أكل الذئب ولدها فهي تغص بلين المرعي، حتى
~~يكاد يذبحها وجدا عليه.
# وأنشد أبو علي لابن ميادة: يتبعن سدو سبط جعد رفل
# PageV01P677
# الأشطار ع وقبلها، قال وذكر إبلا:
# فأصبحت بصعنبي منها إبل ... وبالرجيلاء لها نوح ثكل
# تتبع سدو سبط. قوله: وعلين ووعل: أراد وعلين من كل جانب فاضطر فقال: ووعل
~~وهو مثل قول خطام المجاشعي:
# كأن زحفا من وعول صفين ... على محاني صلبه تلاقين
# وقال الراعي:
# وكأنما انتطحت على أثباجها ... فدر بشابة قد تممن وعولا
# وإنما يريد أنها مجفرة الجنبين.
# وأنشد أبو علي للنابغة:
# بكل محرب كالليث يسمو.
# ع يقوله النابغة لما قتلت بنو عبس نضلة الأسدي، فقتلت بنو أسد منهم
~~رجلين، ms364 فأراد عيينة عون بني عبس وإخراج بني أسد من حلف ذبيان، فقال النابغة
~~هذا الشعر، يقول فيه:
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
# فهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ، إني
# شهدت لهم مواطن صالحات ... أتيتهم بود الصدر مني
# وهم زحفوا لغسان بزحف ... رحيب السرب أرعن مرثعن
# PageV01P678
# بكل محرب كالليث يسمو ... إلى أوصال ذيال رفن
# المرثعن الثقيل الذي لا يكاد يبرح من كثرته، كما قال أوس بن حجر:
# بأرعن مثل الطود غير أشابة ... تناجز أولاه ولم يتصرم
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# فسحت دموعي في الرداء كأنها ... كلى من شعيب ذات سح وتهتان
# ع وقبله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# ذكرت بها الحي الجميع فهيجت ... عقابيل حزن من ضمير وأشجان
# ويروى: عقابيل سقم.
# وأنشد أبو علي للعجاج: عزز منه وهو معطى الإسهال ع وصلتهما، قال يصف
~~امرأة:
# فهي ضناك كالكثيب المنهال
# عزز منه وهو معطى الإسهال ... ضرب السوارى متنه بالتهطال
# يرتج ما بين محلاها الحال ... إذ أمتنت وبين مطوي الخلخال
# الضناك: الضخمة. وعزز منه: شدد منه.
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
# فرحن وقد زايلن كل صنيعة ... لهن وباشرن السديل المرقما
# ع وقبله:
# PageV01P679
# ولما استقل الحي في رونق الضحى ... قضين الوصايا والحديث المجمجما
# ورحن وقد زايلن كل صنيعة: أي كل حاجة وكل شيء صنعنه. والسديل: ما يسدل من
~~العهون والرقوم.
# وأنشد أبو علي:
# تشرب منه نهلات ونعل ... وفي مراغ جلدها منه كتل
# ع هو لأبي محمد الفقعسى، وقبله:
# يجرعن في كل مرى معتدل
# جرعا أداويا متى يصعد يصل ... من كل هو جاء لها جوف هبل
# تشرب منه. وقوله يصل: يصوت. والهبل: الرحب الواسع وأنشد أبو علي لابن
~~مقبل:
# ذعرت به العير مستوزيا ... شكير جحافله قد كتن
# ع صلة هذا البيت:
# وغيث تبطنت قريانه ... إذا رفه الوبل عنه دجن
# كأن صوائح ذبانه ... بعيد الصلاة صهيل الحصن
# ذعرت به العير ...
# بنهد المراكل ذي ميعة ... إذا الماء من حالبيه سخن
# أراد ms365 بالغيث هنا: نباتا نبت عن الغيث. ودجن: أي ركبه دجن أي إلباس غيم
~~وندى. وقوله: بعيد الصلاة: يعني صلاة الفجر، وهو وقت حركة الطير كما قال
~~الراجز: حتى إذا أجرس كل طائر. والمستوزي: المشرف المنتصب. ونهد:
# PageV01P680
# ضخم. والمراكل: مواضع أعقاب الفرسان من جنوب الخيل، واحدها مر كل.
~~والميعة: النشاط والسرعة، يقال سخن: أي حر فعرق. وقال أبو علي هو الأتلان
~~والأتلال، وروى أيضا: الأتنان بالنون بعد التاء.
# ع وكلاهما صحيح، وأما الأتلال بلامين فمردود وإنما هو الأتلان، الأتلان:
~~أن يقارب خطوه في غضب.
# وأنشد أبو علي:
# أأن حن أجمال وفارق جيرة ... عنيت بنا ما كان نولك تفعل
# ع قد تقدم القول في قولهم نولك، ومضى كافيا.
# أنشد أبو علي:
# قد جرت الطير أيامنينا
# قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا ورب البيت إسرائينا
# ع قال الفراء: صاد أعرابي ضبا فأتى به السوق يبيعه، فقيل له: إنه مسخ من
~~بني إسرائيل، فقال:
# مالك يا ناقة تأتلينا ... على والنطاف قد فنينا
# يقول أهل السوق لما جينا ... هذا ورب البيت إسرائينا!
# وكنت فيهم رجلا فطينا
# الأتلان: أن يقارب خطوه في غضب. وهكذا يقال مسخ: بفتح الميم للمغير
~~الخلق. قوله: أيا منينا جمع أيمن أيامن، ثم جمع الجمع بالواو والنون.
~~وأنتصاب إسرائينا: من ثلاثة وجوه، أحدهما على إضمار فعل كأنها قالت: أرى
~~هذا إسرائينا، كما تقول: أرى فلانا شيطانا. والوجه الثاني: أن إسرائي لغة
~~في إسرائيل، تقول هذا إسرائيل وإسرائي وهذا إسرائينا.
# PageV01P681
# والوجه الثالث: أن تريد هذا إسرائيننا. فحذف النون الواحدة لأجتماع
~~النونين.
# وأنشد أبو علي:
# ألا أرحلوا دعكنة الدحنه ... بما ارتعى مزهية مغنة
# ع الدعكنة: الناقة الصلبة، وهو هنا اسم لجمل معروف ولذلك وصفه بالمعرفة،
~~ولولا تأنيث الأسم ما وصفه بصفة مؤنثة، كما قال شريح بن بجير:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما ... كأنك فند من عماية أسود
# فلولا تأنيث الأسم لما ساغ له أن يقول الفلحاء. والملأم: الذي لبس لأمته
~~وهي الدرع. وغير أبي على يرويه: بما ارتعت مزهية مغنة يعني ناقة، وهذا هو
~~الصحيح والله ms366 أعلم.
# وأنشد أبو علي لرؤبة:
# لما رأتني خلق المموه
# ع وقبلها:
# قالت أبيلى لي ولم أسبه ... ما السن إلا عقلة المدله
# لما رأتني خلق المموه
# أبيلي: أسم امرأة. والتسبيه: التدليه سبه الشيخ إذا خرف. تقول: ما بلوغ
~~السن إلا
# PageV01P682
# أن يدله فأنكر ما قالت وقال: إن كنت كبرت فلست بمد له كما قالت. والمموه:
~~يقول كأن جلدي موه بماء الذهب فأخلق. والأصلاد: جمع صلد وصلد وهو الصخرة
~~الملساء. والغداني: الناعم الرخي.
### | ذكر أبو علي خبر إسحق بن سويد العدوي وذي الرمة
# ع إسحق هذا من ثقات الرواة خرج عنه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيحين،
~~وهو إسحق بن سويد بن هبيرة العدوي يروى عن الصحابة، مثل ابن عمر وابن
~~الزبير وغيرهما، يروى عنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهما.
# وذكر أبو علي خبر عبد الله بن همام السلولي مع زياد حين وشى به واش إليه
~~وقال إنه هجاك.
# ع بنو مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة يعرفون ببني سلول، غلبت عليهم أمهم
~~سلول بنت ذهل بن شيبان، وعبد الله شاعر إسلامي قديم أدرك معاوية وبقي إلى
~~أيام سليمان أو بعده.
# وأنشد أبو علي:
# إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم
# ع قد تقدم له إنشاد هذين البيتين في نصف كتابه، وقد وصلتهما هناك ببيت
~~ثالث ومضى القول فيها.
### | ذكر خبر الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعة
### | ذكر أبو علي خبر عثمان بن إبراهيم الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعة
# ع الحاطبي من ذرية حاطب ابن أبي بلتعة، وخالد الخريت المذكور في الحديث
~~هو خالد بن عبد الله القسري أمير العراق ذكر ذلك الأصفهاني وغيره، وأن هذه
~~كانت
# PageV01P683
# صناعته. وقول هند فنظرت إلى كعثبي، الكعثب: هو الركب، وهو الكعثم أيضا
~~والزرنب. وقوله في الشعر:
# ولما تلاقينا وسلمت أشرفت.
# رواه أكثر الناس:
# ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# وأختلفوا على هذه الرواية في جواب ولما، فقال قوم الجواب في قوله تبالهن
~~بالعرفان، وقال ms367 آخرون: الجواب: في زهاها، يريد وأسفرت وجوه نسوة زها هذه
~~المرأة حسنها أن تتقنع، أي استخفها الحسن عن التقنع فهن سافرات كما قال
~~الراجز:
# جارية في سفوان دارها ... قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# تمشي الهوينا مائلا خمارها ... يسقط من غلمتها إزارها
# وقال الشماخ:
# بها شرق من زعفران وعنبر ... أطارت من الحسن الرداء المحبرا
# وقال أبو حية:
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين كف ومعصم
# وقال آخر:
# من كل بيضاء سقوط البرقع ... بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
# وأنشد أبو علي لأفنون التغلبي:
# أني جزوا عامرا سوأ بحسنهم
# ع أفنون أسمه صريم بن معشر بن ذهل
# PageV01P684
# التغلبي، لقب أفنونا بقوله:
# منيتنا الود يا مضنون مضنونا ... أزماننا إن للشبان أفنونا
# وهو شاعر جاهلي، وقبل البيتين:
# سألت قومي وقد سدت أباعرهم ... ما بين رحبة ذات العيص والعدن
# إذ قربوا لابن سوار أباعرهم ... لله در عطاء كان ذا غبن!
# أني جزوا عامرا سوأ بفعلهم؟ ... هكذا رواه أكثرهم بفعلهم.
# وأنشد أبو علي لطرفة:
# كبنات المخر يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر
# ع قبله:
# لا تلمني إنها من نسوة ... رقد الصيف مقاليت نزر
# كبنات المخر رقد الصيف: يريد أنهن مكفيات غير ممتهنات. والمقلات: التي لا
~~يعيش لها ولد. والنزور: القليلة الولد. ويمأدن: يتحركن. والعساليج: تخرج في
~~الصيف تنقادكما ينقاد الخيزران، قال العجاج: وبطن أيم وقواما عسلجا وإنما
~~أراد أن يقول يمأدن كعساليج الخضر أنبتها الصيف. والخضر: نبت أخضر.
# وأنشد أبو علي
# يصور عنوقها أحوى زنيم
# ع هكذا أنشده أبو عبيد في الغريب، وهو خطأ وإنما صحة أتصاله كما أنا
~~مورده:
# وجاءت خلعة دبس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم
# PageV01P685
# يفرق بينها صدع رباع ... له ظأب كما صخب الغريم
# خلعة المال: خياره. والشعر للمعلى العبدي. وأحوى: يعني تيسا. والزنيم:
~~الذي له زنمتان وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان. والصدع: الذي بين السمين
~~والمهزول. ويصوع: يفرق، ويصور: يعطف.
# وأنشد أبو علي:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# ع هو لعتيبة بن مرداس أحد بني ms368 كعب بن عمرو بن تميم وهو المعروف بابن
~~فسوة، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. وقبل البيت:
# متى ما يجىء يوما إلى المال وارثي ... يجد قبض كف غير ملأى ولا صفر
# يجد مهرة مثل القناة طمرة ... وعضبا إذا ماهز لم يرض بالهبر
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى
# وروى ابن السكيت: هذه الأبيات في شعر حاتم الطائي، والصحيح أنها لعتيبة
~~هذا. وقوله: قد أرمى ذراعا على العشر هذا طول أوسط القنا عندهم وهو
~~المحمود، قال البحتري:
# كالرمح أذرعه عشر وواحدة ... فما أستبد به طول ولا قصر
# والعرب تقول: عصا الجبان أطول
# PageV01P686
# وأنشد أبو علي للراعي:
# لظل قطامي وتحت لبانه ... نواهض ربد ذات ريش مسبد
# ع وقبله:
# فلو كنت معذورا بنصرك طيرت ... صقوري غربان البعير المقيد
# لظل قطامي. يخاطب المرأة التي ينسب بها، أي لو كانت لي معذرة في نصري لك
~~على من يحول بيني وبينك من قومك، لطيرت صقور قومي غربان قومك، وجعلهم في
~~البيت الثاني كفراخ النعام المسبد في الضعف وقلة الغناء وهي النواهض الربد،
~~وإذا كانت صغارا كانت ربدا لا محالة.
# وأنشد أبو علي:
# تربي على ما قد يفريه الفار ... مسك شبوبين لها بأصبار
# ع هذا الرجز ينسب إلى أبي وجزة، يصف دلوا يقول: تربي أي تزيد على كل دلو
~~فراها فار، ويروى: على ما قد يفريه الفار ثم استأنف فقال: مسك شبوبين أراد
~~جلدي ثورين مسنين ملؤها إلى أصبارها.
# أنشد أبو علي: والرأس مكمح وقال أبو علي: يقال هو ألأم زكمة وزكبة. قال
~~ابن الأعرابي الزكمة بضم الزاي: ولد الرجل، وقد زكمت به أمه زكمة وزكبة
~~وزكنة بالنون، وهو
# PageV01P687
# موحد في جميع الحالات، وأنشد:
# زكمة عمار بنو عمار ... مثل الحراقيص على الحمار
# وأنشد أبو علي للحطيئة:
# مستحقبات رواياها جحافلها ... يسمو بها أشعري طرفه سام
# ع وقبله:
# وجحفل كسواد الليل منتجع ... أرض العدو ببؤسى بعد إنعام
# فيه الرماح وفيه كل سابغة ... جدلاء محكمة من نسج سلام
# وكل أجرد كالسرحان أترزه ... مسح الأكف وسقي بعد إطعام
# مستحقبات رواياها. ms369
# قوله: ببؤسى بعد إنعام يريد أنه ما غزاهم ولا أستباحهم إلا بعد أن دعاهم
~~إلى الإسلام وما فيه صلاحهم. وقوله: من نسج سلام يعني سليمان عليه السلام.
~~يمدح بهذا الشعر أبا موسى الأشعري.
# وأنشد أبو علي لعمارة بن صفوان الضبي:
# أجارتنا من يجتمع يتفرق
# ع الشعر نسبه أبو عبيدة وغيره إلى زميل بن أبرد
# PageV01P688
# الفزاري قاتل سالم بن دارة. وكلاهما شاعر إسلامي، وكان سالم هجاه فقتله
~~وقال: محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا وقال:
# أنا زميل قاتل ابن داره ... ثم جعلت عقله البكاره
# قال أبو علي من كلام العرب: خفة الظهر أحد اليسارين إلى آخر ما ذكره من
~~ذلك. وقد بقيت من هذا ألفاظ لم يذكرها وهي: العم أحد الأبوين، والمطل أحد
~~المنعين، واليأس أحد النجحين، وقيل إحدى الراحتين، والهجر أحد الفراقين،
~~والقناعة أحد الرزقين، والأدب أحد المنصبين، ورأس المال أحد الربحين. وقال
~~عمر: إملاك العجين أحد الريعين.
### | ذكر أبو علي سؤال عمر لأبي حثمة أيهما أطيب العنب أم الرطب
# ع أبو حثمة اسمه عبد الله، وقيل عامر بن ساعدة بن عامر بن الحارث بن
~~الخزرج بن مالك بن الأوس، وهو والد سهل ابن أبي حثمة، شهد أبو حثمة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا إلى خيبر، وكان أبو بكر وعمر
~~وعثمان يبعثونه خارصا، وكان أعلم الناس وأبصرهم بالنحل والتمر، فلذلك خصه
~~عمر بالسؤال عن ذلك، وتوفي في أول خلافة معاوية. وقد روى الخبر على خلاف
~~هذا: روى أن عمر سأل رجلا من أهل
# PageV01P689
# الطائف أالحبلة خير أم النخلة؟ فقال الحبلة، أتزببها وأترببها وأصلح
~~برمتي بها يعني الخل وأنام في ظلها. فقال عمر: لو حضرك رجل من أهل يثرب لرد
~~عليك قولك، فدخل عبد الرحمن بن محصن النجاري، فأخبره عمر خبر الطائفي،
~~فقال: ليس كما قال إني إن آكل الزبيب أضرس، وإن أتركه أغرث، ليس كالصقر في
~~رؤس الرقل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، تحفة الكبير، وصمتة
~~الصغير، وزاد المسافر، وعصمة المقيم، وتخرسه مريم ms370 ابنه عمران، ينضج ولا
~~يعنى طابخا، ويحترش به الضب من الصلفاء. وقال أبو علي في تفسير الحديث:
~~الصلعاء أرض لا نبات بها. وهذا وهم الأرض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب
~~ولا غيره، والصلعاء: أرض معروفة لبني عبد الله بن غطفان، ولبني فزارة بين
~~النقرة والحاجر، تطأها طريق الحاج الجادة إلى مكة، وفيها كان ينزل عيينة بن
~~حصن، وكان عيينة قد نهى عمر بن دخول العلوج إلى المدينة، وقال له: كأني أرى
~~علجا قد طعنك ههنا، وأشار إلى الموضع الذي طعن فيه تحت سرته، فلما طعنه أبو
~~لؤلؤة قال: أي حزم بين النقرة والحاجر. بالصلعاء قتل دريد بن الصمة ذؤاب بن
~~أسماء بن قارب، وقال:
# قتلت بعبد الله خير لداته ... ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
# والصلعاء هذه: مضبة ولذلك خصها. والصلفاء على الرواية الثانية: القطعة
~~الصلبة من
# PageV01P690
# الأرض. والضباب: لا تتخذ جحرتها إلا في الغلظ. قال الشاعر في ذلك وفي
~~ارتياد الضب الموضع الخصب:
# رعى الله أرضا يعلم الضب أنها ... كثيرة خير النبت طيبة البقل
# بني بيته منها على رأس كدية ... وكل امرىء في عيشه ثاقب العقل
### | ذكر أبو علي قول الأعرابي هذا طالب ولد
# ع قد قال المأمون في مثل هذا فأحسن:
# ما الحب إلا قبلة ... وغمز كف وعضد
# أو كتب فيها رقى ... أنفذ من نفث العقد
# من لم يكن ذا حبه! ... فإنما يبغي الولد
# ما الحب إلا هكذا ... إن نكح الحب فسد
# وقال إسحق بن إبراهيم الموصلي حدثتني أم الهيثم، قال: حجت زبيدة في بعض
~~الأعوام، فلما انتهت إلى حمى ضرية ضربت لها القباب والفساطيط، ثم أحبت أن
~~تأنس بجواري الحي، فأمرت بجمعهن إليها. قالت: وكنت في من دعي، فلما صرنا
~~عندها، أطعمتنا طعاما خلناه والله من الجنة، ثم سقينا شرابا حلوا مال بنا
~~كل مميل، وشربت هي منه، وجعلت تحدثنا بحديث كقطع الروض. ثم قالت: يا
~~أعرابيات! ما تعددن العشق فيكن؟ قلنا أيتها الملكة: يحب الفتى الفتاة
~~فيجتمعان فيتشاكيان ويتباكيان ويتواصفان ما يجدان، ms371 ثم يفترقان. قالت: أبحيث
~~يريان. قلنا: بل بحيث لا يريان. قالت: ما صنعتن شيئا. قلنا أيتها الملكة!
~~وكيف الأمر في أهل الحضر؟ قالت: تكون النظرة فتزرع المحبة، ثم يتراسلان
~~ويتخاطبان ثم يتواعدان فيجتمعان، ثم يضرب عبد الله زيدا. قالت أم
# PageV01P691
# الهيثم: فقلت أيتها الملكة! وما معنى يضرب عبد الله زيدا. قالت: إن دخلت
~~الحضر عرفت ذلك. قلت: دخلت العراق ولا أعرفه. قالت: فضحكت وضربت بيدها على
~~منكبي وقالت: تجاهلت يا أم الهيثم تجاهلت! ومن هذا الباب قول فتاة بني
~~الحجاج، لما أنشدت قول عمارة:
# ومن ليلة قد بتها غير آثم ... بساجية الحجلين ريانة القلب
# فضحكت وضربت بكمها على وجهها، وقالت: فهلا أثم حرمه الله! ذكر أبو علي
~~ذلك أثر هذا. وهذه مذهبها كمذهب زبيدة. وقالت أم الضحاك المحاربية:
# شفاء الحب تقبيل وضم ... وجر بالبطون على البطون
# ورهز تهمل العينان منه ... وأخذ بالذوائب والقرون
# وقال هدبة بن خشرم:
# والله لا يشفى الفؤاد الهائما ... نفث الرقي وعقدك التمائما
# ولا الحديث دون أن تلازما ... ولا اللزام دون أن تفاعما
# وقالت امرأة العجاج:
# والله لا تخدعني بضم ... ولا بتقبيل ولا بشم
# PageV01P692
# إلا بهزهاز يسلى همى ... يسقط منه فتخي في كمي
# وقالت أخرى:
# لا يقنع الجارية اللعاب ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تصطفق الأركاب ... وتلتقي الأسباب والأسباب
# ويخرج الزب له لعاب
# وأكثر الناس يرى أن الظفر بالمعشوقة يسقط شطر عشقيهما، وأن النكاح يسقط
~~الحب، قيل لأعرابي وقد طال عشقه لجارية: ما كنت صانعا لو ظفرت بها ولا
~~يراكما غير الله، قال: إذن والله لا أجعله أهون الناظرين، لكني أفعل بها ما
~~أفعله بحضرة أهلها، شكوى! وحديث عذب، وإعراض عما يسخط الرب، ويقطع الحب.
~~وقال ابن الدمينة:
# أحبك يا سلمى على غير ريبة ... وما خير حب لا تعف سرائره
# وماذا الذي يشفى من الحب بعدما ... تشربه بطن الفؤاد وظاهره
# وقال عمر ابن أبي ربيعة:
# بعثت وليدتي سحرا ... وقلت لها خذي حذرك
# وقولي في ملاطفة ... لزينب نولى عمرك
# فهزت رأسها عجبا ... وقالت من بذا أمرك؟ ms372
# أهذا سحرك! النسوا ... ن قد خبرنني خبرك
# وقلن إذا قضى وطرا ... وأدرك حاجة هجرك
# PageV01P693
# وأنشد أبو علي للشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# ع وقبلهما:
# وكادت غداة البين ينطق طرفها ... بما تحت مكنون من الصدر مشرج
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# هكذا رواه أبو علي بفتح الباء. قال: ويروى ما أكلت ركابها بالفتح أيضا،
~~ورواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني ما أكل ركابها، وما أكلت
~~ركابها بالضم فيهما أي إكلال ركابها، يقال: أكلت الناقة: إذا دخلت في
~~الكلال، وكلت: ضعفت، ولم يعد على ما شيء كما لم يعد في قولك: سرني ما فعلت.
~~ومن روى ما أكلت ركابها: بالنصب فإنه أنث على معنى الرحلة. ومثل قوله:
~~بحاجتها - وهو يريد بحاجتي إليها - قول لبيد: فاقطع لبانة من تعرض وصله.
~~معناه أقطع لبانتك عنده وحاجتك إليه.
# وأنشد أبو علي للضحاك: يقول مجنون بسمراء مولع ع هذا الشعر قد تقدم
~~إنشاده، وذكرنا أنه لحكيم بن معية التميمي. وأن أحمد بن يحيى نسبه إلى قيس
~~بن ذريح، ونسبه أبو على هنا للضحاك بن عمارة بن مالك العدواني، وهو شاعر
~~إسلامي فارس. والصحيح ما قدمناه.
# وأنشد أبو علي للراعي:
# وعلى الشمائل أن يهاج بناجربان كل مهند عضب
# ع وقبله:
# ومعاشر ودوا لو أن دمي ... يسقونه من غير ما سغب
# ألزقت صحبي من هواك بهم ... وقلوبنا تنزو من الرهب
# PageV01P694
# متلثمين على معارفنا ... نثنى لهن حواشي العصب
# وعلى البيت. السغب والسغب: الجوع. يقول ألزقت أصحابي بهؤلاء المعاشر حتى
~~نبلغك على خوف منهم. قال الأصمعي: والكلام الرهب: فأسكن ضرورة، قال أبو
~~حاتم: هما لغتان قد قرىء بهما القرآن. والمعارف: الوجوه. يقول تلثمنا لكي
~~لا نعرف. يقول نثني لوجوهنا حواشي العصب وسيوفنا على عواتقنا ومناطها
~~الشمائل خوفا أن يثاورونا قد هيأناها لهم.
# وأنشد أبو علي لبشار:
# كأن فؤاده كرة تنزى ... حذار البين لو نفع الحذار
# ع قال أبو حاتم لا تقول العرب نزيت الكرة، إنما كلامها كروت بها، قال
~~وهذا شعر مولد. قال ابن الأنباري: لم يصنع ms373 أبو حاتم شيئا، والعرب تقول نزيت
~~الكرة، قال ابن لجإ:
# حتى ترى الشنة في أصوائها ... ككرة اللاعب في أنزالها
# وتمام الشعر:
# يروعه السرار إذا رآه ... مخافة أن يكون به السرار
# أخذ معنى هذا البيت أبو نواس فقال:
# تركتني الوشاة نصب المشيرين وأحدوثة بكل مكان
# ما أرى خاليين للسر إلا ... قلت ما يخلوان إلا لشاني
# وأنشد أبو علي لعدي:
# PageV01P695
# ألا من لقلب؟ لا يزال كأنه ... يدا لامع، أو طائر يتصرف
# ع هذا البيت لجران العود لا لعدي، وبعده:
# فلما علانا الليل أقبلت خفية ... لموعدها أعلو الإكام وأظلف
# فنازعننا لذا رخيما كأنه ... مواقع من قطر حواهن صيف
# حديثا لو أن النعل يولى بمثله ... نمى النعل وأخضر العضاة المصيف
# قوله أظلف: أي آخذ في الغلظ من الأرض ليخفى أثرى، يقال ظلفت أثرى
~~وأظلفته، ويروى: عوائد من قطر أي ما عاد إليهم منه. والولى: المطر الثاني.
~~والمصيف: الذي قد جف بعضه.
# وأنشد أبو علي لقيس المجنون:
# كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلي العامرية أو يراح
# ع هكا نسب الأخفش هذا الشعر إلى قيس المجنون، وقال محمد بن يزيد: هو لقيس
~~بن ذريح، وقال أبو تمام: هو لنصيب.
# وأنشد أبو علي للوقاف ورد بن ورد الجعدي شعرا، منه:
# فلا وأبيها إنها لبخيلة ... وفي قول واش إنها لغضوب
# ع لا أعلم في الشعراء ورد بن ورد وإنما أعلم ورد بن سعد العمى
# PageV01P696
# أبا العذافر شاعر من شعراء الدولة الهاشمية، وهو الذي يقول في خزيمة بن
~~تمام خازم:
# خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما ... مثال تميم بنو آدم
# ولعل الذي ذكره أبو علي شاعر غامر لم يبلغنا ذكره. وقوله: فلا وأبيها رد
~~لقوله قبل هذا:
# أثيبي صدى لو تعلمين سقيته ... سقتك غمامات لهن دبيب
# وقد حمله قوم على أن لا صلة، والقول الأول خير.
# وأنشد أبو علي للشماخ:
# رعى بارض الوسمى حتى كأنما ... يرى بسفى البهمي أخلة ملهج
# ع وقبله:
# كأني كسوت الرحل أحقب قارحا ... من اللاء ما بين الجناب فيأجج ms374
# رعى بارض الوسمى. والجناب: أرض كلب. ويأجج: جبل هناك.
# وأنشد أبو علي لكثير قصيدة فسرها، وفيها:
# لعزة إذ يحتل بالخيف أهلها ... فأوحسن منها الخيف بعد حلول
# وقال ابن السكيت في أبيات المعاني أراد يالعزة؟ على معنى التعجب، فحذف
~~يا، وذلك غير جائز عند البصريين. وهي
# PageV01P697
# عزة بنت حميل بن حفص بن إياس. من بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# وأنشد أبو علي لطفيل:
# قبائل من فرعي غنى تواهقت ... بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# ع قبل البيت:
# وعوج كأحناء السراء مطت بها ... مطارد تهديها أسنة قعضب
# إذا قيل نهنهها وقد جد جدها ... ترامت كخذروف الوليد المثقب
# قبائل من فرعي غنى تواهقت ... بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# الرواية عن أبي علي: لا عزل ولا متأشب بالرفع، والصواب كما أنشدناه
~~بالخفض على البدل من الضمير في بها. وقوله ولا متأشب: أي ليسوا بأشابة.
~~وقوله عوج: يريد أن في أيديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا، كما يجنى السراء
~~وهو من عيدان القسي. ويقال: عوج: ضمر مهازيل من الغزو. مطت بها: أي مدت بها
~~أعناق كالمطادر أي رماح تهديها أي تقدم الرماح أسنة قعضب، وهو رجل من بني
~~قشير كان يعمل الأسنة بأضاخ جاهلي. ونهنهها: أي كفها، يقول: إذا ذهب يكفها
~~ترامت أي تتابعت. والخذروف: الخرارة. والعزل: الذين لا سلاح معهم، وقال أبو
~~عبيدة: لو كانت معه خشبة لم يكن أعزل. ولا متأشب: أي لا خلط فيهم من غيرهم،
~~يقال: أشابات من الناس وأوباش وأوشاب: أي أخلاط، وهذا كما قال بشر:
# فيلتف جذماها ولا حي بيننا ... وبينكم إلا الصريح المهذب
# وعساكر العرب هي أشد من قبيل واحد، وأما عساكر الملوك فمن قبائل شتى إن
~~اختلف
# PageV01P698
# عليه قبيل قاومه قبيل آخر. كما قال خاتم الشعراء المتنبيء يصف جيش
~~ممدوحه:
# تجمع فيه كل لسن وأمة ... فما تفهم الحداث إلا التراجم
# وأنشد أبو علي:
# إذا واضخوه المجد أربى عليهم ... بمستفرغ ماء الذناب سجيل
# ع البيت للحطيئة، وقبله:
# لعمري لقد جاريتم آل مالك ... إلى ماجد ms375 ذي جمة وفضول
# يقوله في تنافر عامر بن الطفيل، وعلقمة بن علاثة. ومالك بن جعفر بن كلاب:
~~هو جد عامر بن الطفيل. والجمة: جمة القليب، أراد أن مجده كثير يقول: إذا
~~فعلوا شيئا فعل أكثر منه، كالساقي الذي يسقى بدلو ضخمة سجيلة، يستفرغ من
~~الماء مالا يستفرغ غيره من الدلاء، وإنما هذا مثل ضربه، ثم قال:
# فما جعل الصعر اللئام جدودها ... كآدم قلبا من بنات جديل
# قلبا: أي خالصا، يعني عامرا.
# وأنشد أبو علي للعجاج:
# تواضخ التقريب قلوا مغلجا
# ع وقبله:
# كأن تحتي ذات شغب سمحجا ... قوداء لا تحمل إلا مخدجا
# تواضخ التقريب قلوا محلجا ... جأبا ترى تليله مسحجا
# الشغب: المخالفة والعسر. والقلو: الخفيف. والمحلج: الشديد المدمج. هكذا
~~رواه أبو حاتم عن الأصمعي. والمغلج: الشديد العدو، وقد غلج غلجا وغلجانا.
# وأنشد أبو علي لأوس بن حجر:
# PageV01P699
# تواعد رجلاها يديه ورأسه ... له نشز عند الحقيبة رادف
# ع قال أوس يذكر الحمير والصائد:
# ومرت له تبري وأاة كأنها ... صفا مدهن قد دلصته الزحالف
# تواهق رجلاها
# وما زال يفري الشد حتى كأنما ... قوائمه في جانبيه زعانف
# دلصته: أي ملسته. الزحالف: جمع زحلوفة، ويروى له نشز فوق الحقيبة، ومثله
~~للأعشى:
# ولم يرض بالقرب حتى تكون ... وسادا للحييه أكفالها
# ومثله قول الحطيئة وقد تقدم:
# مستخلفات رواياها جحافلها ... يسمو بها أشعري طرفه سام
# وأنشد أبو علي:
# من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# ع الشعر للفضل بنم العباس بن عتبة ابن أبي لهب، وأسمه عبد العزى بن عبد
~~المطلب بن هاشم وقبله:
# PageV01P700
# وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب
# وسمعه الفرزدق ينشد هذا الشعر، فنضا ثيابه وقال أنا أساجلك من أنت؟ فلما
~~أنتسب له لبس ثيابه وقال: والله لا يساجلك إلا من عض بفعل أبيه. والفضل أحد
~~شعراء بني هاشم وفصحائهم، وكان شديد الأدمة ولذلك قال أنا الأخضر من يعرفني
~~وهو هاشمي الأبوين، وأمه بنت العباس بن عبد المطلب، وإنما أتته الأدمة من
~~قبل جدته وكانت حبشية.
# وأنشد أبو علي للبيد:
# أماني ms376 بها الأكفاء في كل موطن ... وأجزى فروض الصالحين وأقترى
# ع قبل البيت:
# أقي العرض بالمال التلاد وأشترى ... به الحمد إن الطالب الحمد مشتر
# أماني. ويروى: وأقضي فروض الصالحين. وقوله: وأقترى أي كما يقرى الماء في
~~الحوض، يريد أجمع لهم فرضي وجزائي.
# وأنشد أبو علي لخداش بن زهير:
# تما أرتم في المجد حتى هلكتم ... كما أهلك الغار النساء الضرائرا
# ع هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة، شاعر جاهلي من
# PageV01P701
# شعراء قيس المجيدين، وكان أبو عمرو ابن العلاء يقول خداش أشعر في عظم
~~الشعر من ابن عمه لبيد يعني في نفس الشعر. ويكنى خداش أبا زهير، وجد خداش
~~عمرو بن عامر هو فارس الضحياء.
# وأنشد أبو علي:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
# ع هو لأبي قيس ابن رفاعة هكذا يقول يعقوب، وغيره يقول قيس بن رفاعة، وقد
~~تقدم ذكره: وأنشد أبو علي: قامت تعنظي بك سمع الحاضر ع قال ابن الأعرابي:
~~رجل حنظيان كثير الشر، وأنشد: قامت تحنظى بك سمع الحاضر
# PageV01P702
# صهصلق لا ترعوى لزاجر ... ولا تطيع رشدات آمر
# قال ويروى: قامت تحنظى بك وسط الحاضر هكذا نقلته من خط الحامض بكسر
~~الكاف، يخاطب امرأته.
# وأنشد أبو علي عن الفراء:
# يا قبح الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا أعفاء ولا أكيات ع أنشده أبو زيد في نوادره لعلباء بن أرقم. وقال
~~أبو الحسن الأخفش: هذا من قبيح البدل، وإنما أبدل السين من التاء لأن في
~~السين صفيرا فأستثقله، فأبدل منها التاء وهو من أقبح الضرورة. قوله: بني
~~السعلاة زعموا أن عمرو بن يربوع أولد سعلاة، وذكر أبو زيد في نوادره أن
~~السعلاة أقامت في بني تميم حتى ولدت فيهم، ثم رأت برقا يلم من شق بلاد
~~السعالي، فحنت فطارت نحوهم، فقال شاعرهم عمرو بن يربوع:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال وما أغاما
# وأنشد أبو علي للبيد:
# نشين صحاح البيد كل عشية ... بعوج السراء ms377 عند باب محجب
# ع صلة البيت:
# وخصم قيام بالعراء كأنهم ... قروم غياري كل أزهر مصعب
# نشين صحاح البيد.
# فأصدرتهم شتى كأن قسيهم ... قرون صوار ساقط متلغب
# PageV01P703
# المصعب: الذي قد أصعب للضراب، فلا يركب ولا يمتهن استيفاء لطرقه. وقوله:
~~كان قسيهم قرون صوار يقول: انصرفوا مغلوبين مائلة قسيهم كأنها قرون صوار
~~مصروع.
# وأنشد أبو علي للحطيئة في ذلك:
# أم من لخصم مضجعين قسيهم ... ميل خدودهم عظام المفخر
# ع هذا الأبيات يرثى بها علقمة بن هوذة بن علي، وبعد البيت:
# إن الرزية لا أبالك هالك ... بين الدماخ وبين داره خنزر
# تلك الرزية لا رزية مثلها ... فأقنى حياءك لا أبالك وأصبري
# وفي هذا المعنى المذكور يقول الآخر:
# إذا اجتمع الناس يوم الفخار ... أطلت إلى الأرض ميل العصا
# وأنشد أبو علي:
# ألآن لما أبيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
# ع هو للحارث بن وعلة الذهلي، وقد تقدم ذكره، وبعده:
# ترجو الأعادي أن أسالمها ... جهلا توهم صاحب الحلم
# وأنشد أبو علي لطريح الثقفي في خبر ذكره:
# PageV01P704
# تخل بحاجتي وأشدد قواها ... فقد أمست بمنزلة الضياع
# ع هو طريح بن إسمعيل بن عبيد، يكنى أبا الصلت بابن له وإتاه يعنى بقوله:
# يا صلت إن أباك رهن منية ... مكتوبة لابد أن يلقاها
# وهو شاعر مجيد من شعراء الدولتين، واستفرغ شعره في الوليد بن يزيد، وجد
~~طريح لأمه سباع بن عبد العزى الخزاعي الذي قتله حمزة بن عبد المطلب عليه
~~السلام يوم أحد، ولما برز سباع قال له حمزة: هلم إلى يا ابن مقطعة البظور،
~~وكانت أمه خاتنة تقبل نساء قريش، فحمى وحشي لقوله وغضب لسباع، فرمى حمزة
~~بحربة فقتله رضي الله عنه. وقال السيرافي في كتاب الإقناع: إذا أمرت من
~~الفعل الذي فاؤه همزة قلبت الهمزة حرفا من جنس الحركة التي قبلها، وقد شذ
~~من ذلك ثلاثة أفعال: كل ومر وخذ، فأما مر فقد جاء على أصله. قال الله
~~سبحانه: " وآأمر أهلك بالصلوة " وروى بعض النحويين أؤخذ في خذ، وأنشد:
# تخل بحاجتي وآأخذ قواها ... فقد أضحت بمنزلة ms378 الضياع
# وأنشد أبو علي قول الشاعر:
# لعلك والموعود حق وفاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء
# وقال هذا رجل وعده أحد قلوصا فأخلفه ع ذكر عمرو عن أبيه أن هذا الشعر
~~لرجل
# PageV01P705
# من مزينة، ومثل قوله:
# أقول التي تنبي الشمات وإنها ... على وإشمات العدو سواء
# قول محرز بن المكعبر الضبي:
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم ... ولو شئت قال المخبرون أساؤا
# وإني لأرجوكم على بطء سعيكم ... كما في بطون الحاملات رجاء
# وأنشد أبو علي للطرماح شعرا، منه:
# فتى لو يصاغ الموت صيغ كمثله ... إذا الخيل جالت في مساجلها قدما
# ع هذا من قول عنترة:
# إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
# وأنشد أبو علي لربيعة الأسدي يرثي ابنه ذؤابا: أبلغ قبائل جعفر مخصوصة ع
~~هذا الشعر الذي رثى به ابنه ذؤابا كان السبب في قتل ابنه، وذلك أن بني أسد
~~أغارت على بني يربوع فذهبت بإبلهم، فأتى الصريخ الحي فلم يتلاحقوا إلا مسيا
~~بموضع يقال له خو، وكان ذؤاب على فرس أنثى، وكان عتيبة بن الحارث على فرس
~~حصان، فجعل الحصان يستنشىء ريح الأنثى في سواد الليل فيتبعها، فلم يعلم
~~عتيبة إلا وقد أقحم فرسه في ذؤاب، وعتيبة غافل قد لبس درعه وفغل عن جربانه
~~أن يشده، ورآه ذؤاب فأقبل بالرمح إلى ثغره نحره فقتله، ولحق الربيع بن
# PageV01P706
# عتيبة فشد على ذؤاب فأسره وهو لا يعلم أنه قاتل أبيه، فاقتتل القوم ثم
~~تفرقوا، فوفد ربيعة - أبو ذؤاب وهو ربيعة بن ذؤاب لأن أبا ربيعة يسمى ذؤابا
~~أيضا كذلك قال أبو عبيدة - على ربيع بن عتيبة ففادى ابنه ذؤابا بإبل
~~معلومة، وربيع لا يعلم أن ذؤابا قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب، فلما دخلت
~~الأشهر الحرم التي كانوا يردون فيها عكاظ، وافى ربيعة بالإبل، وشغل ربيع بن
~~عتيبة فلم يواف بالأسير. فظن ربيعة أنه قد قتله بأبيه عتيبة فرثاه بهذا
~~الشعر، فبلغ الشعر بني يربوع، فأتى سائر ولد عتيبة إلى ربيع، فقالوا له يا
~~ربيع ثأرنا في يديك ms379 وهو قاتل أبيك، قال: إني رجل معيل وأنا أحب اللبن وقد
~~فاديته، فإن أعطيتموني ذات البرانس دفعته إليكم، وهي قطعة من إبل كانت
~~لعتيبة كأنها الهضاب، مجللة فراء يعدها للسنين، ففعلوا فقتلوا ذؤابا وهذا
~~كله في الجاهلية. والآمدى يقول هو ربيعة على لفظ التصغير. وروى أبو تمام:
~~أذؤاب إني لم أهنك من الهوان وروايته:
# بأشدهم كلبا على أعدائهم ... وأعزهم فقدا على الأصحاب
# وأنشد أبو علي لسلمة بن يزيد، يرثى أخاه لأمه قيس بن سلمة:
# PageV01P707
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر!
# ألا تفهمين الخبر أن لست لاقيا ... أخي إذ أتى من دون أوصاله القبر
# وكنت إذا ينأى به بين ليلة ... يظل على الأحشاء من بينه الجمر
# فهذا لبين قد علمنا إيابه ... فكيف لبين كان موعده الحشر؟
# وهون وجدي أنني سوف أغتدى ... على إثره حقا وإن نفس العمر
# فلا يبعدنك الله إما تركتنا ... حميدا، وأودى بعدك المجد والفخر
# فتى كان يعطى السيف في الروع حقه ... إذا ثوب الداعي وتشقي به الجزر
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى ... له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فنعم مناخ الضيف كان إذا سرت ... شمال وأمست لا يعرجها ستر
# ومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهى ... إلى بابه سغبي وقد قحط القطر
# ع وقيل إن أخاه المؤبن مسلمة بن معراء. وأنشد محمد بن يزيد أبياتا من أول
~~هذا الشعر للأبيرد اليربوعي يرثى أخاه بريدا، والصحيح أن أوله لسلمة، وقد
~~خلط أبو علي فيه أبياتا من قصيدة الأبيرد المشهورة التي يرثى بها أخاه
~~بريدا وهي من قوله:
# فتى كان يعطى السيف في الروع حقه
# وروى بعض الرواة أن خنساء كانت بعد الإسلام تنشد ليلة هذا الشعر: أقول
~~لنفسي في الخلاء ألومها ترددها وتبكي أخاها صخرا، فهتف بها هاتف من مؤمني
~~الجن: يا خنساء قبضه خالقه، واستأثر به رازقه، وأنت فيما تفعلين ظالمة، وفي
~~البكاء عليه آثمة. ومثل قوله: فتى كان يدنيه ms380 الغنى من صديقه قول المقنع
~~الكندي:
# PageV01P708
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وقول الآخر:
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# وقول إبراهيم بن العباس الصولي:
# ولكن الجواد أبا هشام ... نقي الجيب مأمون المغيب
# بطىء عنك ما استغنيت عنه ... وطلاع عليك مع الخطوب
# وقوله أيضا: رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا. وقد تقدم، وقوله: وقد قحط القطر.
~~يقال: قحط القطر وقحط الناس بكسرها وأقحطوا وأنشد أبو علي لجميل قصيدة
~~منها:
# وطارت بحد من فؤادي ونازعت ... قرينتها حبل الصفاء إلى حبلي
# ع قرينتها: نفسها، نازعت وصل حبله نفسها تدعوها إلى ذلك وهي تأباه. وقوله
~~إلى حبلي: يريد مع حبلي كما قال الله تعالى " من أنصاري إلى الله ". وفيه:
~~فقر بني يوم الحصاب إلى قتلي. الحصاب: جمع حصبة، محركة الصاد مثل أكمة
~~وإكام. وقال أبو علي عند إنشاد هذه القصيدة، قال الزبير: كان عمر وجميل
~~يتنازعان الشعر، قال: فيقال إن عمر في الرائية والعينية أشعر من جميل،
~~وجميل أشعر في اللامية.
# ع قال قال الزبير: وأنا لا أقول هذا لأن قصيدة جميل مختلفة غير مؤتلفة،
~~فيها طوالع النجد، وخوالد المهد. وقصيدة عمر ملساء المتون، مستوية الأبيات،
~~أخذ بعضها بأذناب
# PageV01P709
# بعض. ولو أن جميلا خاطب في كلامه مخاطبة عمر لارتج عليه، وتعثر في كلامه.
~~ولم يذكر أبو علي كلام الزبير وأنتقاده وهو صحيح وبه يتم الخبر.
# وذكر أبو علي خبر قيس بن ذريح مع أبيه وهو قيس بن ذريح بن الحباب بن سنة،
~~أحد بني ليث بن بكر بن عبد مناة، وأمه بنت الكاهل بن عمرو الخزاعي، أرضعت
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما، فقيس رضيع الحسين. ولبنى هي بنت الحباب
~~الكعبية. قال القحذمي: كان قيس وأبوه من حاضر المدينة، ومنازل قومه يظاهر
~~المدينة. وقد أختلف في آخر أمر قيس ولبنى، فقيل إنهما ماتا على افتراقهما
~~قال المدائني: ماتت لبنى فخرج قيس ومعه جماعة من أهله حتى وقف على قبرها
~~فقال:
# ماتت لبنى فموتها ms381 موتى ... هل تنفعن حسرة على الفوت
# إني سأبكي بكاء مكتئب ... قضى حياة وجدا على ميت
# ثم أكب على القبر يبكي حتى أغمي عليه، ومات بعد ثلاث، فدفن إلى جنبها.
~~وذكر القحذمى أن ابن أبي عتيق صار إلى الحسن والحسين ابني علي رضي الله
~~عنهم، وإلى جماعة من قريش فقال: إن لي حاجة وإني أستعين بجاهكم وأموالكم
~~عليها، قالوا: ذلك مبذول. فاجتمعوا ليوم وعدهم فيه، فمضى بهم إلى زوج لبنى،
~~فلما رآهم أعظمهم، فقالوا: قد جئنا بأجمعنا في حاجة لابن أبي عتيق، قال: هي
~~مقضية كانت ما كانت، قال ابن أبي عتيق تهب لهم ولي لبنى وتطلقها، قال: نعم
~~أشهدكم أنها طالق، فاستحيا القوم واعتذروا، وعوضوه مائة ألف درهم منها،
~~وحملها ابن أبي عتيق حتى انقضت عدتها، ثم أرسل إلى أبيها فزوجها قيسا فقال
~~قيس:
# PageV01P710
# جزى الرحمن أفضل ما يجازى ... على الإحسان خيرا من صديق
# فقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
# سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأى جرت فيه عن طريق
# فأطفأ لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي
# فقال له ابن أبي عتيق: أمسك عن هذا! فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا.
# وأنشد أبو علي:
# كسوناها من الريط اليماني ... مسوحا في بنائقها فضول
# ع هكذا أنشدهما غيره، لم ينسبهما أحد، وقد رأيت في بعض حواشي الأمهات
~~أنهما للمخبل، ولم يقعا في ديوان شعره. وقوله من الريط اليماني: يريد بدلا
~~من الريط اليماني.
# وأنشد أبو علي للشماخ:
# ولا عيب في مكروهها غير أنه ... تبدل جونا لونها غير أزهرا
# قال الشماخ وذكر ناقة:
# سرت من أعالي رحرحان فأصبحت ... بفيد وباقي ليلها ما تحسرا
# ولاقت بصحراء البسيطة ساطعا ... من الصبح لما صاح بالليل نفرا
# ولا عيب في مكروهها غير أنه.
# كأن بذفراها مناديل قارفت ... أكف رجال يعصرون الصنوبرا
# صاح: يعني لما أضاء الصبح ذهب الليل فكأنه نفره، وهذا كما قال الفرزدق:
# والشيب ينهض في السواد كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# PageV01P711
# وقوله ولا عيب في مكروهها: يقول: إن حملها على مكروهها ms382 حملته. وقال
~~الأصمعي: مكروهها: عرقها، وقال القتبي: أراد إذا بلغت المكروه فلا عيب لها
~~إلا العرق الأسود، والقطران يتخذ من الصنوبر، شبه ذفراها بمناديل قارفت أكف
~~عاصريه، كما قال الراجز أبو النجم:
# جوانا كأن العرق المنتوحا ... ألبسه القطران والمسوحا
# وأنشد أبو علي لهيمان بن قحافة: يطير عنها الوبر الصهابجا ع وقبله وذكر
~~إبلا: تثير بالأيدي عجاجا راهجا
# عجاجة ترى لها رواهجا ... يطير عنها الوبر الصهابجا
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا ... قد آل من أنفاسها رجارجا
# وبنو تميم يجعلون ياء النسب جيما.
# وأنشد أبو علي: كأن في أذنابهن الشول ع الرجز لأبي النجم، وصلته:
# حتى إذا ما بلن مثل الخردل ... كأن في أذنابهن الشول
# من عبس الصيف قرون الأيل ... ظللت بنيران الحرور تصطلى
# يقول: إذا كان اليبس خثرت أبوالها، فتراها تلزق بأسوقهن كالخطمى والخردل،
~~فإذا ضربت بأذنابها على أعجازها وهي رطبة من أبوالها ثم بركت فعلق بها
~~العطن، اجتمع الشعر وتلصق وقام قياما كأنه قرون الأيل. والعبس والوذح واحد.
# PageV01P712
# وأنشد أبو علي:
# حييا ذلك الغزال الأحما ... إن يكن ذا كم الفراق أجما
# ع هو لعمر ابن أبي ربيعة، وبعده:
# ليس بين الحياة والموت إلا ... أن يردوا جمالهم فتزما
# ويروى: ليس بين الرحيل والموت. والزم: أن تزم الجمال بالخطم للرحيل.
# وأنشد أبو علي ليزيد بن خذاق:
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت ... سبل المكارم والهدى يعدى
# ع يزيد شاعر جاهلي قديم من شعراء عبد القيس. قال أبو عمرو ابن العلاء
~~ليزيد بن خذاق أول شعر قيل في ذم الدنيا، وهو:
# هل للفتى من بنات الدهر من واق ... أم هل له من حمام الموت من راق
# قد رجلوني وما بالشعر من شعث ... وألبسوني ثيابا غير أخلاق
# وأرسلوا فتية من خيرهم حسبا ... ليسندوا في ضريح القبر أطباقي
# PageV01P713
# وقسموا المال وارفضت عوائدهم ... وقال قائلهم مات ابن خذاق
# هون عليك ولا تولع بإشفاق ... فإنما مالنا للوارث الباقي
# وقبل البيت الشاهد:
# وهززت سيفك كي تحاربنا ... فانظر بسيفك! من به تردى؟
# ولقد أضاء لك الطريق
# يقال أنهج السبيل: أي ms383 وضح وبان. ويعدي: أي يعين، وأعديتك على الشيء: أي
~~أعنتك عليه، وكذلك آديتك، قال عروة بن الورد:
# إذا ما آد مالك فأمتهنه ... لجاديه وإن قرع المراح
# وأنشد أبو علي لطفيل:
# فنحن منعنا يوم حرس نساءكم ... غداة دعانا عامر غير معتل
# يريد غير مؤتل، وصلة البيت:
# بني جعفر لا تكفروا حسن سعينا ... وأثنوا بحسن القول في كل محفل
# ولا تكفروا في النائبات بلاءنا ... إذا مسكم منه العدو بكلكل
# فنحن منعنا. وحرس ماء لغنى، وقال ابن حبيب: هو ماء لبني تميم. وقوله غداة
~~دعانا عامر: يعني عامر بن الطفيل، وقيل بل يريد عامر بن مالك عم عامر بن
~~الطفيل بن مالك. يعاتب بهذا الشعر بني جعفر بن كلاب، ويذكر حسن بلاء غنى
~~عندهم.
# وأنشد أبو علي:
# أريني جوادا مات هزلا لعلنيأرى ما ترين، أو بخيلا مخلدا
# PageV01P714
# ع هذا البيت لحطائط بن يعفر أخي الأسود بن يعفر وقد مضى نسبه، قال يخاطب
~~امرأته:
# تقول ابنة العباب رهم حربتنا ... ولم تك فينا كابن أمك أسودا
# ذريني أكن للمال ربا ولا يكن ... لي المال ربا تحمدي غبة غدا
# أريني جوادا.
### | ذكر أبو علي وصية أعرابية لابنها
# وفيها: من جمع الحلم والسخاء فقد أحاد الحلة ريطتها وسربالها.
# وأنشد أبو علي:
# أبوك أبي وأنت أخي ولكن ... تفاضلت الطبائع والظروف
# ع هذا الشعر للمغيرة بن حبناء بن عمرو بن ربيعة، أحد بني ربيعة بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وحبناء لقب غلب على أبيه، وأسمه حبين بن
~~عمرو، ولقب بذلك لحبن كان أصابه، وقال بعض اللغويين الحبناء: الحمامة
~~البيضاء الذنب. وكان المغيرة وأخوه صخر ويزيد شعراء فرسانا، وكان أبوهما
~~شاعرا، واستشهد المغيرة بخراسان يوم نسف. قال إسحق بن إبراهيم: أخبرني من
~~حضر أن المغيرة أخذ من دمه وهو يجود
# PageV01P715
# بنفسه وكتب على صدره أنا المغيرة بن حبناء ثم مات. وكان بالمغيرة برص،
~~ولذلك يقول:
# إني امرؤ حنظلي حين تنسبني ... لام العتيك ولا أخوالي العوق
# لا تحسبن بياضا في منقصة ... إن اللهاميم في أقرابها البلق
# وهذا ms384 الشعر الذي أنشده أبو علي للمغيرة لأخيه صخر وكانا يتهاجيان، نقلت
~~من خط أبي علي قال: أخبرني ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن ضخرا كتب إلى
~~أخيه المغيرة حين أيسر المغيرة واختل صخر:
# رأيتك لما نلت مالا وعضنا ... زمان نرى في حد أنيابه شغبا
# تجنى على الدهر أني مذنب ... فأمسك! ولا تجعل غناك لنا ذنبا
# فأجابه المغيرة:
# لحى الله أنآنا عن الضيف بالقرى ... وأيسرنا عن عرض والده ذبا
# وأجدرنا أن يدخل الباب بأسته ... إذا القف أبدى من مخارمه ركبا
# ومن جيد ما ورد لشاعر - في رجلين من قنس واحد يمدح أحدهما ويهجو الآخر -
~~قول ابن عيينة لقبيصة بن روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبي صفرة يفضل
~~عليه ابن عمه داود بن يزيد بن حاتم
# PageV01P716
# أقبيص لست وإن جهدت بمدرك ... سعى ابن عمك في الندى داود
# داود محمود وأنت مذمم ... عجبا لذاك! وأنتما من عود
# فلرب عود قد يشق لمسجد ... نصفا وآخره احش يهودي
# فالحش أنت له وذاك لمسجد ... كم بين موضع مسلح وسجود
# وأنشد أبو علي لجميل:
# وقلت لها اعتللت بغير ذنب ... وشر الناس ذو العلل البخيل
# وفيها: ولا يدري بنا الواشي المحول ع يحتمل أن يكون من محل به: أي سعى
~~به، ويحتمل أن يكون من المحال وهو الكيد، قال الله تعالى: " وهو شديد
~~المحال ". وفيها: فقالت ثم زجت حاجبيها يريد حركتها كما يفعل الغضبان من
~~التزجية: وهو السوق، وليس هو من الزجج الذي هو سبوغ الحاجبين، ولو كان منه
~~لقيل زججت إلا أن يخرج مخرج قصيت أظفاري.
# وأنشد أبو علي لطفيل:
# عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر نارا تم حول مجرم
# ع قبلها:
# أرى إبلي عافت جدود ولم تذق ... بها قطرة إلا تحلة مقسم
# ومضى فيها، ثم قال: عوازب وأنشد أبو علي لمسلم، أو للتيمي:
# PageV01P717
# أحقا أنه أودى يزيد ... تأمل أيها الناعي المشيد!
# أتدري من نعيت وكيف فاهت ... به شفتاك كان به الصعيد
# ع الشعر لأبي محمد عبد الله بن أيوب التيمي ms385 بلا اختلاف ولا شك، يرثى به
~~يزيد بن مزيد الشيباني. ومثله قول القائل أنشده الليثي:
# نعى ابن حريز جاهل بمصابه ... فعم نزارا بالبكى والتحوب
# وأنشد أبو علي لزينب بنت الطثرية ترثى أخاها:
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري ... مقيما وقد غالت يزيد غوائله
# القصيدة ع قد تقدم ذكر الأختلاف في قائل هذا الشعر. وقوله مجاوري: حال من
~~الأثل لأن إضافته مقدر فيها الأنفصال. ومقيما: حال من الضمير في مجاوري.
~~وتوهى القميص كواهله: لطول الدرع وتقلد السيف. وفيه: إذا ماطها للقوم كان
~~كأنه حمى وحمى: في تأويل مفعول كأنه محمى: ممنوع من الطعام. وقال أبو علي
~~في قوله:
# كريم إذا لاقيته متبسما ... وإما تولى أشعث الرأس جافله
# الجافل: الذاهب، وهذا وهم وأي مدخل للذاهب هنا؟ وإنما هو من الجفال وهو
~~الشعر الكثير، وهكذا أنشده أبو علي: كريم إذا لاقيته متبسما والرواية
~~الصحيحة كريم إذا استقبلته متبسم هذه أحسن لفظا وإعرابا لأن قوله: إذا
~~استقبلته أحسن مطابقة لقوله: وإما تولى، وكذلك الرفع في قوله: متبسم أجود
~~في المعنى لأنك إذا
# PageV01P718
# نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما إلا في حال تبسمه، وإذا رفعته فهو كريم
~~متبسم متى استقبلته أو لاقيته.
# وأنشد أبو علي لأم الضحاك المحاربية شعرا، منه:
# يقول خليل النفس أنت مريبة ... كلانا لعمري قد صدقت! مريب
# وأريبنا من لا يؤدي أمانة ... ولا يحفظ الأسرار حين يغيب
# ع هذان البيتان لجميل بإجماع من الرواة، قال:
# بثينة قالت يا جميل أربتنا ... فقلت كلانا يا بثين مريب
# وأريبنا من لا يؤدي أمانة ... ولا يحفظ الأسرار حين يغيب
# ألا تلك أعلام لبثنة قد بدت! ... كأن ذراها عممت بسبيب
# طوامس لي من دونهن عداوة ... ولي من وراء الطامسات حبيب
# بعيد على من ليس يطلب حاجة ... وأما على ذي حاجة فقريب
# وأنشد أبو علي لزينب بنت فروة:
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
# وهذا الشعر لليلي الأخيلية بلا أختلاف، وقد تقدم إنشاد أبي على رحمه الله
~~له منسوبا إليها ولكنه نسى ms386 من التنبيه.
# وأنشد أبو علي لرؤبة: وقد أرى واسع جيب الكم وقبلها:
# PageV01P719
# إني قد عالجت إحدى الصم ... من سنة ترتم كل رم
# فأورثتني جسم مسلهم ... نضو كنضو الوصب المنضم
# وقد أرى واسع جيب الكم المسلهم: الضامر. والنضو: المهزول. والوصب: الوجع.
~~ولم يبين أبو علي تفسير القصب: وإنما يريد عن شعر له قصائب وهي الذوائب،
~~يقال قد قصبت المرأة شعرها: إذا جعلته ذوائب.
# وأنشد أبو علي لنصيب:
# كسيت ولم أملك سوادا وتحته ... قميص من القوهي بيض بنائقه
# القوهية: ثياب بيض، ولذلك قيل جسم قوهي، قال الشاعر:
# وذات خد مورد ... قوهية المتجرد
# يقال عيش قاه: أي مخصب ناعم، والقاهي: الرجل المخصب في عيشه. وقوله: لا
~~يسلو عن المسك ذائقه الشم: ذوق وكل اختيار ذوق، قال الله سبحانه: ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم " أي اختبر ما كنت تكذب به، روى مسلم بن الحجاج قال: ثنا
~~محمد بن يحيى ابن أبي عمر المكي وبشر بن الحكم قالا ثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن العباس
~~بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ذاق طعم الإيمان
~~من رضى بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم.
# وأنشد أبو علي لعبد بني الحسحاس:
# PageV01P720
# أشعار عبد بني الحسحاس قمن له ... عند الفخار مقام الأصل والورق
# إن كنت عبدا فنفسى حرة كرما ... أو أسود اللون إني أبيض الخلق
# ع اسم هذا العبد سحيم، وقال أبو بكر الهذلي اسمه حية، ومولاه جندل بن
~~معبد، من بني الحسحاس بن نفاثة بن سعد بن عمرو بن مالك بن ثعلبة بن دودان
~~بن أسد، وكان حبشيا أعجم اللسان ينشد الشعر ثم يقول: أهسنك والله يريد
~~أحسنت، وقد كان عبد الله ابن أبي ربيعة اشتراه وكتب إلى عثمان أني قد اتبعت
~~لك غلاما حبشيا شاعرا، فكتب إليه عثمان لا حاجة لي به فأردده، فإنما قصاري
~~أهل العبد الشاعر إن شبع أن يشبب بنسائهم، وإن ms387 جاع أن يهجوهم فرده عبد
~~الله، فاشتراه ابن معبد فكان كما قال عثمان شبب ببنته عميرة وفحش فشهرها،
~~فحرقه بالنار، فمن ذلك قوله:
# وبتنا وسادانا إلى علجانة ... وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# وهبت شمال آخر الليل قرة ... ولا ثوب إلا بردها وردائيا
# أفرجها فرج القباء وأتقى ... بها القطر والشفان من عن شماليا
# توسدني كفا وتثني بمعصم ... على وتحنو رجلها من ورائيا
# فما زال ثوبي طيبا من ثيابها ... إلى الحول حتى أنهج الثوب باليا
# قال أبو علي: من أمثالهم كل نجار إبل نجارها ع هذا
# PageV01P721
# من رجز لبعض اللصوص في خارب ساق إبلا سرقها إلى بعض الأسواق ليبيعها،
~~فسئل عنها فقال:
# يسألني الباعة ما نجارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# فقلت دار كل يوم دارها ... كل نجار إبل نجارها
# وأنشد أبو علي لأبي كبير:
# ولقد وردت الماء لم يشرب به ... بين الربيع إلى شهور الصيف
# ع وقبله:
# أزهير إن أخا لنا ذا مرة ... جلد القوي في كل ساعة محرف
# فارقته يوما بجانب نخلة ... سبق الحمام به زهير! تلهفى
# ولقد وردت الماء. هكذا صحة إنشاده وردت بفتح التاء لا كما أنشده أبو علي
~~يخاطب المؤبن، ويدل على ذلك قوله بعد:
# عجلت يداك أخي له بمرشة ... كالعط وسط مزادة المستخلف
# ومضى في تأيينه ورثائه. قوله ذا مرة: أي ذا قوة. وقوله: في كل ساعة محرف
~~يقول يحترف فيتقلب، ويروى: إلا عواسل باللام، يقال مر الذئب يعسل وينسل:
~~إذا مر مرا سريعا. وأبو كبير هو عامر بن الحليس، أحد بني سعد بن هذيل شاعر
~~جاهلي.
# وأنشد أبو علي لرجل من بني تغلب:
# PageV01P722
# وأنت حبوتني بعنان طرف ... شديد الشد ذي بذل وصون
# يعني يبذل من جريه ويبقى يدخر منه لوقت الحاجة، كما قال لبيد:
# وولى عائدا لطيات فلج ... يراوح بين صون وابتذال
# أي بين ما يصونه من جريه ويذخره، وبين ما يتبذله، وكما قال الراجز:
# جاء كموج البحر حين يزخر ... يبذل من تعدائه ويذخر
# وأنشد أبو علي لرؤبة: أمطر في أكناف غين مغبن ع صلته:
# أمسى بلال ms388 كالربيع المدجن ... أمطر في أكناف غين مغبن
# على أخلاء الصفاء الوتن المدجن: الدائم غيمه لا ينقطع. والوتن: جمع واتن
~~وهو الدائم المقيم. يمدح به بلال ابن أبي بردة.
# وأنشد أبو علي لعوف بن الخرع:
# وتشرب أسآر الحياض تسوفها ... ولو شربت ماء المريرة آجما
# ع هو عوف بن عطية بن الخرع، واسمه عمرو بن وديعة من تيم الرباب، وعوف
~~شاعر جاهلي إسلامي، وكانت بنو ضبة أغارت على جيران لعوف، فأخذ عوف إبلا من
~~إبل ضبة فأعطاها جيرانه، وقال قصيدة، منها:
# جزيت بني الأعشي مكان لبونهم ... كرام اللقاح والمخاض الروائما
# PageV01P723
# مهاريس لا تشكو الوخرم ولو رعت ... جماد خفاف أورعت ذا جماجما
# وتشرب المهاريس: الشديدة الأكل التي تدق كل شيء. والوخم: المرعي لا
~~يستمرأ.
# وأنشد أبو علي للهذلي:
# قد حال دون دريسيه مأوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# ع الشعر للمتنخل الهذلي مالك بن عمرو بن غنم، ويقال ابن عويمر بن غنم،
~~أحد بني لحيان بن هذيل بن مدركة بن اليأس بن مضر، قال:
# لو أنه جاءني جوعان مهتلك ... من بؤس الناس عنه الخير محجوز
# ومضى في صفته، ثم قال: قد حان دون دريسيه مؤوبة
# كأنما بين لحييه ولبته ... من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# لبات إسوة حجاج وإخوته ... في جهدنا أوله شف وتمزيز
# الجلبة: السنة الشديدة. وجيار: قال أبو سعيد أراد جائرا فحول الهمزة،
~~ويقال إن للسم جائرا أي حرارة، قال وعلة الجرمي:
# لما رأيت الخيل تدعو مقاعسا ... تنازفني من ثغرة النحر جائر
# والإرزيز: الشيء تغمزه.
# PageV01P724
# وأنشد أبو علي لابن أحمر:
# تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلانا
# ع هكذا الرواية عن أبي على تهدى على مالم يسم فاعله، وإنما هو تهدي إليه
~~والبيت مضمن، واتصاله:
# فداك! كل ضئيل الجسم مختشع ... وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا
# تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة
### | .... 
# عيط عطابيل لثن الرى وابتذلت ... معاطفا سابريات وكتانا
# يقول: تهدي إليه هذه العطابيل ذراع الجدي تكرمة، يهزأ به لأنه صغير
~~الشأن. وقوله لثن الرى: يريد ثياب الرى فحذف المضاف. ms389
# وأنشد أبو علي: حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ع بعده:
# جاءت من الخط وجاءت من هجر ... فصبحت أخضر يغزى بالمدر
# كربان أو طفحان من موج زخر يقال إناء كربان وقربان: إذا قارب الأمتلاء،
~~وطفحان: إذا امتلأ.
# وأنشد أبو علي للفرزدق:
# PageV01P725
# فقلت أدعى وأدعو أن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# ع البيت لدثار بن شيبان النمري لا للفرزدق، ودثار هو الذي حمله الزبرقان
~~على هجاء بني بغيض. والواو في قوله: وأدعو واو الصرف، ويروى: وأدع فإن أندى
~~على توهم اللام ولو أظهرها كان خيرا كما قال الله تعالى: " اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم " ويروى: وأدعو أن أندى بفتح الهمزة أي لأن ذلك أندى،
~~ويروى: وأدعو إن أندى برفع الفعل. ويقال سغت ندى صوته: أي علوه ورفاعته،
~~وصلة البيت:
# تقول خليلتي لما اشتكينا ... سيدركنا بنو القرم الهجان
# سيدركنا بنو القمر ابن بدر ... سراج الليل والشمس الحصان
# فقلت ادعي.
# فمن يك سائلا عني فإني ... أنا النمري جار الزبرقان
# قوله: بنو القمر ابن بدر يعني الزبرقان بن بدر لأن الزبرقان اسم للقمر،
~~قال الأصمعي والزبرقان أيضا: الرجل الخفيف اللحية، وقد قيل إن اسم
~~الزبرقان: القمر، ولذلك قيل له الزبرقان، وقيل إن اسمه الحصين، وسمى
~~الزبرقان لحماله، وقيل سمي الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران.
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# وأي لم يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
# ع هكذا نقل عن أبي علي، وروى وأي على وزن فعل وهو الشديد، وإنما هو وأن
# PageV01P726
# الواو للعطف، وأن مخففة من أن، يريد وأن لم يزل هذه حاله، ويصحح لك هذا
~~ما قبله، وهو:
# خدب حنا من ظهره بعد سلوة ... على قصب مضطم الثميلة شازب
# مراس الأوابي عن نفوس عزيزة ... وإلف المتالي في قلوب السلائب
# وأن لم يزل. قوله بعد سلوة: أي بعد نعمة، يقول: أضمره الهياج، لأنه ترك
~~العلف والمرعي. والثميلة: بقية العلف والماء في البطن. وشازب: ضامر.
~~والسلائب: هي التي نحرت أولادها أو ماتت، يقول: هذه السلائب تحب هذه
~~المتالي لحبها ms390 أولادها، فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلائب، يقول: حنا من
~~ظهره مراس الأوابي واستماع صوت فحل ينادي بإزائه آخر يخاطره على طروقته
~~ويصاوله، فبينهما هدر وإيعاد. والمقروع: المختار للفحلة، يقال: اقترع بنو
~~فلان فحلا كريما فهو قريع. والعذف: الأكل، يقال: ما عذف عودا: أي ما أكله،
~~وما ذاق عدوفا ولا عذوفا. والعذوب: القائم لا يأكل شيئا ولا يشرب.
# وأنشد أبو علي:
# وعير لها من بنات الكداد ... يدهمج بالقعب والمزود
# يصف امرأة بالمهنة وأنها راعية أعيارا. والكداد: فحل معروف في الحمر.
# ع هكذا رواه أبو علي وفسر عنه، والبيت للفرزدق يهجو جريرا، وهو على خلاف
~~ما أورده أبو علي وصلته:
# فما حاجب من بني دارم ... ولا أسرة الأقرع الأمجد
# ولا آل قيس بنو خالد ... ولا الصيد صيد بني مرثد
# PageV01P727
# بأخيل منهم إذا زينوا ... بمغرتهم حاجبي مؤجد
# حمار لهم من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود
# يبيعون نزوته بالوصيف ... وكوميه بالناشىء الأمرد
# يعني الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع، وقيس بن خالد بن
~~عبد الله ذي الجدين، ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة.
~~والمؤجد: الحمار الغليظ.
# وأنشد أبو علي للعجاج:
# كأن رعن الآل منه في الآل ... بين الضحى وبين قيل القيال
# إذا بدا دهانج ذو أعدال ع قال العجاج:
# ومهمه نائى المياه مغتال ... مضلل تسبيله للسبال
# أزور ينبو عرضه بالدلال ... مرت الصحارى ذي سهوب أفلال
# كأن رعن الآل منه في الآل. أزور: معوج. ومرت: لا ينبت. والأفلال: التي لم
~~يصبها المطر، أرض فل وأرضون أفلال.
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخماس المراسيل واسع
# ع وبعده:
# قطعت وليلى غائب الضوء جوزه ... وأكنافه الأخرى على الأرض واضع
# جوزه: وسطه. وأكنافه: نواحية، كأنه قال قطعته في نصف الليل.
# PageV01P728
# وأنشد أبو علي للعجاج: لا عاجز الهوء ولا جعد القدم ع وبعده:
# ولا قضيا بالقضاء المتهم ... في أمة يسوسها بعد أمم
# يقول: ليس بكز القدم، والكزازة مذمومة في الخلقة، والسباطة محمودة في
~~القدم، ms391 كما قال الحطم القيسي:
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين خفاق القدم
# وقال أبو حاتم عن الأصمعي في قوله: ولا جعد القدم: هو واسع الشحوة ليس
~~بضيقها وهذا مثل ضربه.
# وأنشد أبو علي:
# رأيت أبا الوليد غداة جمع ... به شيب وما فقد الشبابا
# ع هما لكثير يمدح عبد الملك بن مروان، ويروى: إذا ما قال قارب أو أصابا
~~وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# أطاع الهوى حتى رمته بحبله ... على ظهره بعد العتاب عواذله
# PageV01P729
# ع وقبله:
# تحملن من حزوى فعارضن نية ... شطونا تراخي الوصل ممن يواصله
# وودعن مشتاقا أصبن فؤادههواهن إن لم يصره الله قاتله
# أطاع الهوى.
# لما كانت نيتهن على غير هواه جعلها شطونا، مأخوذ من البئر التي في
~~جوانيها عوج لا يخرج دلوها إلا بحبلين.
# وأنشد أبو علي للأخنس بن شهاب التغلبي:
# قرينة من أعيا وقلد حبله ... وصلة البيت:
# وقد عشت دهرا والغواة صحابتي ... أولئك أخداني الذين أصاحب
# قرينة من أعيا وقلد حبله ... وحاذر جراه الصديق الأقارب
# فأديت عني متا استعرت من الصبا ... وللمال منى اليوم راع وكاسب
# هكذا صواب إنشاده قرينة بالنصب وبالرفع جائز كما أنشده أبو علي. والأخنس
~~شاعر جاهلي وابنه بكير بن الأخنس شاعر إسلامي وهو القائل:
# نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن المحل
# فما زال بي إكرامهم وافتقادهم ... وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي
# وقد نسب هذان البيتان إلى أبي الهندي: وأنشد أبو علي لرؤبة: لله در
~~الغانيات المده
# PageV01P730
# ع وبعده:
# سبحن وأسترجعن من تألهي ... أن كاد أخلاقي من التنزه
# يقصرن عن زهو الشباب المزدهي من تألهي: أي من تعبدي أي تنزهت أخلاقي عما
~~كنت فيه، فصارحت لا يستخفها الشباب، وزهوه: استخفافه. والمزدهي: المستخف.
# وأنشد أبو علي لرؤبة أيضا: يخاف صقع القارعات الكده وصلته:
# وطامح من نخوة التأبه ... كعكعته بالزجر والتنجه
# يخاف صقع القارعات الخ. التأبه: الأبهة. والتنجه: الرد القبيح، وكذلك
~~الوقم. والصقع: الضرب على الشي اليابس.
# وأنشد أبو علي أثر هذا من الرجز المذكور:
# رعابة يخشى نفوس الأنه
# ع وقبله:
# ومهمه أطرافه ms392 في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# رعابة يخشى نفوس الأنه ... قوله: أعمى الهدى بالجاهلين
# يقول لا يهتدي فيه إلا الخريت الدليل الهادي. وأنشد أيضا منه: يطلقن بعد
~~القرب المقهقه وبعده: في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهذا آخر الرجز.
~~والمقهقه: المحقحق، والحقحقة إتعاب السير. والأمقه: الكريه المنظر.
# وأنشد أبو علي لرؤبة: لولا حباشات من التحبيش وبعده:
# PageV01P731
# لصبية كأفرخ العشوش ... لبات فوق الناعج المخشوش
# سيفي وألواحي على المنقوش ... وكنت لا أوبن بالتخفيش
# الناعج: يعني جملا في لونه بياض. والمنقوش: الرحل، وكانت العرب تنقش
~~الرحال. والتخفيش: الضعف، يقال خفشت عينه إذا ضعفت.
# وأنشد أبو علي للعجاج: كأن صيران المها الأخلاط ع وقبلها:
# وبلدة بعيدة النياط ... مجهولة تغتال خطو الخاطى
# وبسطه بسعة البساط ... كأن صيران المها
# علوت حين هيبة الوطواط ... بذات لوث ضخمة الملاط
# النياط: الأرض المعلقة من أرض أخرى يراد بذلك البعيد. والوطواط: الضعيف
~~من الرجال وهو الخفاش، وأنشد:
# إني إذا ما عجز الوطواط ... وكثر الهياط والمياط
# وأنشد أبو علي لابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# PageV01P732
# ع وقبله:
# يا عين بكى حنيفا رأس حيهم ... الكاسرين القنا في عورة الدبر
# فتيان صدق وأيسار إذا ابتكرت ... أقدامهم بين ملحوف ومنعفر
# حل الأذلون في دار! وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# حنيف: بعض جدوده، يقول: إذا انهزم قومهم لم يضيعوا أدبارهم، يقال فلان
~~يحمى الدبر وفلان يحمى العورة، ثم قال: هم أيسار يضربون بالقداح، فبعضهم
~~ثوبه على قدميه، وبعضهم قدماه في التراب.
# وأنشد أبو علي قصيدة لمعن بن أوس، أولها:
# وذي رحم قلمت أظفار ضغنه ... بحلمي عنه وهو ليس له حلم
# ع هو معن بن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد، أحد بني عثمان بن مزينة بن أد
~~يكنى
### | .... 
# شاعر إسلامي مجيد.
# وأنشد أبو علي:
# لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل ... غداة الوغى أكل الردينية السمر
# سأبكيك لا مستبقيا فيض عبرة ... ولا طالبا بالصبر عاقبة الصبر
# PageV01P733
# ع عاقبة الصبر: السلوة أو الجزاء وهو الأجر أو كلاهما، يقول: سأبكيك، ولا ms393
~~أصبر فأسلو أو أوجر.
# وأنشد أبو علي بعده:
# كأني وصيفيا خليلي لم نقل ... لموقد نار آخر الليل أوقد
# ع هو لرجل من كلب، وأول الشعر:
# لحى الله دهرا شره قبل خيره ... ووجدا بصيفي ثني بعد معبد
# كأني.
### | ذكر أبو علي قول هند بنت عتبة بن ربيعة لأبيها عتبة: إني امرأة قد ملكت
# أمرى، فلا تزوجني رجلا حتى تعرضه علي، قال لك ذلك
# وقد تقدم ذكره حيث أوردت ذكر حديث أبي الجهم ابن حذيفة ومعاوية، وقوله
~~له: نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال:
# نميل على جوانبه كأنا ... نميل إذا نميل على أبينا
# ع إنما ملكت أمرها بعد أن طلقها الفاكه بن المغيرة، وقد تقدم الخبر، وفي
~~الخبر الذي ذكره أبو علي أن هندا لما وصف لها سهيل بن عمرو قالت: يئس بعل
~~الحرة الكريمة إن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن خطإ ما أنجبت ع روى أن
~~سهيلا تزوج بعد ذلك امرأة، فولد له منها ولد، فشب وسار مع أبيه ذات يوم،
~~فلقيا رجلا يركب ناقة ويقود شاة، فقال يا أبه! أهذه ابنة هذه؟ فقال سهيل:
~~يرحم الله هندا.
# PageV01P734
# قال أبو علي كان أعرابي له بنات فعضلهن ومنعهن الأكفاء، وذكر الخبر،
~~وإنشاد الكبرى لما دخل عليها:
# أيعذل لاهينا ويلحى على الصبا؟ ... وما نحن والفتيان إلا شقائق
# ع قال قاسم بن ثابت: رفعت أم الضحاك المحاربية إلى بعض السلطان في جريرة،
~~فلما مثلت بين يديه جعلت تقول:
# أقلني هداك الله قد كنت مرة ... كمثلي فأعجب لأشتباه الخلائق
# أيعذل لاهينا ويلحين في الصبا ... وهل هن في الفتيان غير شقائق
# وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأت المرأة
~~الماء فلتغتسل، فقالت أم سلمة: يا رسول الله! وهل للمرأة من ماء؟ قال: فأني
~~يشبههن الولد! إنما هن شقائق، يعني أن الرجل والمرأة كعصا أرفضت شقتين.
### | ذكر أبو علي خبر همام بن مرة مع بناته
# ع هو همام بن مرة بن ذهل بن ms394 شيبان، شاعر قديم جاهلي، وابنه الحارث بن
~~همام شاعر جاهلي أيضا، وهو القائل لابن زيابة:
# أيا ابن زيابة إن تلقني ... لا تلقني في النعم العازب
# وأنشد أبو علي قصيدة لكثير:
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# PageV01P735
# وفيها:
# يكلفها الخنزير شتمى وما بها ... هو أني ولكن للمليك استذلت
# ع وعن غير أبي على يروى: يكلفها الغيران وهو الصحيح، وله خبر، وذلك أن
~~كثيرا كان ينشد هذه القصيدة وجماعة قد أحدقوا به، فمر به زوج عزة وهي معه،
~~فقال لها: لتعضنه أو لأطلقنك! فقالت عزة: المنشد يعض بهن أبيه! فارتجل كثير
~~هذا البيت. وفيه قيل لكثير: أنت أشعر أم جميل؟ قال: أنا أشعر! جميل الذي
~~يقول:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى! ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# ع قد تأوله قوم على خلاف هذا التأويل، وذلك أنه أراد بالعينين الرقيبين،
~~وبالأنياب سادة قومها الذين يحجبونها ويمنعونها، والعرب تقول: جبال القوم،
~~وأنياب القوم: أي سادتهم، قال أبو العباس ثعلب: هذا من الدعاء لا يراد به
~~بأس كقول الآخر:
# ألا قاتل الله اللوى من محلة ... وقاتل دنيانا بها كيف ولت
# وكقول امرىء القيس:
# PageV01P736
# فهو لا تنمى رميته ... ماله لاعد من نفره!
# ونظر أعرابي إلى ثوب أعجبه فقال: ماله محقه الله! فقيل له: أدعوت عليه؟
~~قال: لا! إنا إذا استحسنا شيأ دعونا عليه، وكذلك قولهم: قاتله الله ما
~~أشعره! وقال غيره: إنما دعا لها بطول العمر حتى تهرم، ومن طال عمره قذيت
~~عيناه، وتحاتت أسنانه. وفيها:
# وإن تكن الأخرى فإن وراءنا ... منادح لو سارت بها العيس كلت
# ظاهر هذا ظاهر قول الآخر:
# وكنت إذا خليلي رام هجري ... وجدت وراء منفسحا عريضا
# وقد زعم بعض الناس أنه مناديح من الصبر، وأحتمال الهجر، واستبقاء
~~المراجعة والوصل، ولم يرد السلوة ولا القلى. وقد أكثر كثير مما لا يلزم في
~~هذه القصيدة، وذلك اللام قبل حرف الروى اقتدارا على الكلام، وقوة على
~~الصناعة، وما حرم ذلك إلا في بيت واحد، وهو قوله:
# فما ms395 أنصفت أما النساء فبغضت ... إلى وأما بالنوال فضنت
# وأنشد أبو علي للعجاج: والهدب الناعم والخشى قال يصف كناس الوحش:
# ومكنس ينتابه قيظى ... أجوف جاف فوقه بنى
# من الحوامى الرطب والذوى ... والهدب الناعم والخشى
# كالخص إذ جلله البارى قيظى: بابه حيال الشمال فهو أبرد له. وجاف: يجفو
~~عنه لا يصيبه. وبنى: جمع بناء،
# PageV01P737
# والحوامى: النواحى. والرطب: في النبت وفي سائر الأشياء الرطب. والذوى:
~~جمع ذاو. والباري: الحصير.
# وأنشد أبو علي:
# تخوف السير منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن
# ع ينسب هذا البيت لقعنب ابن أم صاحب وقد تقدم ذكره ونسبه وأنشد أبو علي
~~للحطيئة:
# مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية ركبا
# ع وصلته:
# طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنه من قوام ما ومنتقبا!
# بحيث ينسى زمام العنس راكبها ... ويصبح المرء فيها ناعسا وصبا
# مستهلك الورد.
# يقول: ينسى الرجل به زمام ناقته خوفا. مستهلك الورد: يقول هو طريق مضلة
~~لا يهتدي لمائه. وشبه لواحبه التي تلحبها السابلة بالأسدي.
# PageV01P738
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
# قرينة سبع إن تواترن مرة ... ضربن فصفت أرؤس وجنوب
# ع قال حميد، وذكر ناقته:
# كما اتصلت كدراء تسقي فراخها ... بعردة رفها والمياه شعوب
# ثم قال:
# فجاءت ومسقاها الذي وردت به ... إلى الصدر مشدود العظام كتيب
# قرينة سبع. عردة: أرض. والرفه: أن يسقيها كل يوم. وشعوب: متفرقة.
~~ومسقاها: سقاؤها يعني حوصلتها. والكتيب: المخروز كل خرزة كتبة.
# وأنشد أبو علي: إذا تداني زمزم من زمزم ع هو لأبي محمد الفقعسي، وصلته:
# خلفت العيس رعان الأخرم ... مثل نعام القفر المخزم
# إذا تداني زمزم من من زمزم ... من وبرات هبرات الألحم
# رفعن أمثال النسور الحوم ... وآنفا شما من التكرم
# وبرات: جمع وبرة وهي الكثيرة الأوبار. وهبرات الألحم: كثيرة اللحم،
~~والهبرة: القطعة العظيمة من اللحم.
# PageV01P739
# وأنشد أبو علي:
# وحال دوني من الأبناء زمزمة ... كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا
# ع الأبناء: هم قوم من الفرس دخلوا في العرب، وقيل هم من بني سعد، والنسب
~~إليهم أبناوى، وقال محمد بن ms396 القاسم: الأبناء قوم آباؤهم من الفرس وأمهاتهم
~~من عرب اليمن، وسموا الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم، كما قيل ذرية
~~لقوم كان آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل، ألزموا هذا الأسم لخلاف
~~الأمهات جنس الآباء، قال الله تعالى: " فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه ".
~~والبيت لسهم بن حنظلة الغنوى، وقبله أو بعده:
# لا يمنع الناس مني ما أردت وما ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا!
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# تقمرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# وصلته:
# لعمري لمن أمس من الحي شاخصا ... لقد نال خيصا من عفيرة خائصا
# تقمرها شيخ:
# فأقصدها سهمى وقد كان قبلها ... لأمثالها من نسوة الحي قانصا
# PageV01P740
# خيصا: يريد قليلا، وخيص خائص: كما يقال موت مائت. وقيل معنى تقمرها: نظر
~~إليها في القمر كما يقال تنورها، قال أحمد بن يحيى وقيل معنى تقمرها: أن
~~ضربا من الطير يصاد في القمر يريد صادها. وشيخ: يعني نفسه، أي مدرب مجرب لا
~~يربد من الكبر، فأصبحت تأتي كواهن قضاعة، وقيل تأتي عدي؟ سلمة العدوي هل
~~يرى لها نيل وصلة فقد أصبحت ناشصا على زوجها، ويقوى هذا المعنى قوله بعد
~~هذا: فأقصدها سهمى وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالنى فهي تثوخ فيها الإصبع
# ع وقبله:
# تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# رخو: أي سهلة العدو. تمزع وتمصع وتهزع: أي تمر مرا سريعا، وقال أبو عبيدة
~~المزع: أول العدو. وقوله فشرج لحمها: أي صار لحمها وشحمها شريجين، ويروى:
~~فسرح لحمها. وهذا ردى: هذه لو عدجت ماتت في ساعة واحدة، قال الأصمعي: هذه
~~كانت سمنت للأضحى، وإنما هذيل أصحاب إبل، فلم يصب في صفة الفرس، والمحمود
~~قول امرىء القيس:
# بعجلزة قد أترز العدو لحمها ... كميت كأنها هراوة منوال
# وأنشد أبو علي: والبكرات اللقح الفواثجا ع هو لهميان بن قحافة، قال:
# أنعت قرما في الهدير عاججا ... يظل يدعو نيبها الضماعجا
# PageV01P741
# والبكرات القح الفواثجا ... بصفنة تزفي هديرا نابجا
# ترى اللغاديد بها ms397 حوابجا قوله عاججا: أراد عاجا فضاعف. والصفنة: مثل
~~العيبة شبه بها شقشقته، يقال: صفن، وإذا ألحقت الهاء فتحت الصاد. وتزفى:
~~كما تزفى الريح شيأ تسحفه، ويقال لأحد العدلين إذا استرخى: قد أسبح. يقول:
~~فهديره منصب مسترخ واللغاديد: باطن أصول الأذنين. وحوابج: منتفخة. يريد أن
~~نصف الشقشقة خارج من حلقه ونصفها باق فيها.
# وذكر أبو علي قول المنصور لجرير بن عبد الله القسري: إني لأعدك لأمر
~~كبير، فقال له: قد أعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك.
# هذا وهم بين وغلط فاحش، من جهتين: إحداهما أنه خالد بن عبد الله القسري،
~~لأن جرير بن عبد الله هو البجلي أحد الصحابة، ولم يكن لخالد أخ يسمى جريرا،
~~إنما كان له أخوان: أسد وإسمعيل ابنا عبد الله القسري، أدرك إسمعيل منهم
~~أبا العباس السفاح، وكان يسب عنده بني أمية. والجهة الأخرى أن المنصور إنما
~~قاله لمعن بن زائدة، كذلك قال المدائني وجميع الأخباريين. وخالد لم يدرك
~~شيأ من الدولة الهاشمية، لأنه مات في سجن يوسف بن عمر وهو يعذبه، وفي عذابه
~~مات بلال ابن أبي بردة. وكان هشام بن عبد الملك قد استعمل خالد بن عبد الله
~~على العراق سنة ست ومائة، ثم ولى يوسف بن عمر سنة عشرين ومائة، فسجن خالدا
~~وعذبه حتى مات في سجنه، وبقي يوسف واليا على العراق، إلى أن بويع يزيد بن
~~الوليد سنة ست وعشرين ومائة، فاستعمل المنصور بن جمهور على العراق، فلما
~~سمع ذلك يوسف هرب إلى الشأم، فظفر به هناك فسجن. فلما اضطرب أمر بني أمية
~~بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري بيوسف بن عمر، فقتله في السجن وأدرك
~~بثأر أبيه. وكان
# PageV01P742
# عبد الله أبو خالد من عقال الناس، قال له عبد الملك يوما ما مالك؟ قال
~~شيآن لا عيلة معهما الرضى عن الله والغنى عن الناس، فلما نهض قيل له: هلا
~~خبرته بمقدار مالك، قال: لم يعد أن يكون قليلا فيحقرني، أو كثيرا فيحسدني.
# وذكر أبو علي أن رسول الله صلى الله ms398 عليه وسلم دخل على عمه الزبير بن عبد
~~المطلب فأقعده في حجره وقال: محمد بن عبدم وذكر الخبر إلى آخره وما أتصل
~~به.
# ع قوله: محمد بن عبد قيل أنه أراد ابن عبد المطلب كما قال الآخر: قلت لها
~~قفي فقالت قاف والصحيح أنه أراد ابن عبد وزاد الميم كما تزاد في ابن، قال
~~الشاعر:
# لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت له وابنما
# ثم دخل عليه العباس وهو غلام. كان العباس أسن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثلاث، ثم دخلت عليه أم الحكم بنته كانت أم الحكم هذه تحت ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب وهو أحد الثمانية النفر الذين صبيروا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين هو وعلي والعباس والفضل وأبو سفيان ابن الحارث
~~أخو ربيعة وأيمن بن عبيد وقتل يومئذ، وأسامة بن زيد. وشهد ربيعة صفين مع
~~علي، وكانت عنده أم قريش بنت حسان بن ثابت، وعقبه منها كثير. وروى أبو علي
~~في خبر أم الحكم: يا بعلها ماذا يشم
# PageV01P743
# ورواه غيره يا بعلها حزت الكرم. ثم ذكر خبر أم مغيث، وترقيص الزبير
~~لأبنها مغيث، وفيه: ويأمر العبد بليل يعتذر وفسره فقال يعتذر: يصنع عذيرة،
~~وهي طعام من أطعمة العرب، وفي كتاب الترقيص: ويأمر العبد بليل يمتدر أي
~~يمدر حوضه بالطين. وزاد فيه: وينهب الأزواد من تمر وبر. وذكر أبو علي خبر
~~أم الفضل هذه اسمها لبابة الكبرى، وهي أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأختها لبابة الصغرى، وهي أم خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي،
~~أمهن هند بنت عوف وقيل بنت عمرو الجرشية، ولدت للحارث بن حزن هؤلاء، وولدت
~~لعميس بن معاوية بن تيم الخثعمي زينب عميس، وكانت عند حمزة ولدت له أم
~~أبيها، وكانت عند عمر ابن أبي سلمة المخزومي وأسماء بنت عميس، وكانت عند
~~جعفر، ثم خلف عليها أبو بكر ثم على ولدت لهم جميعا، وسلمى بنت عميس، وكانت
~~عند شداد بن الهادي، وكان يقال الجرشية ms399 أكرم عجوز في الأرض أصهارا.
# وذكر أبو علي عقب هذا سؤال ابن خير الوراق ابن دريد عن اشتقاق أسماء
~~ذكرها ع إنما أجتلب هذا أبو علي على اشتقاق الضريح لقول الهلالية: حتى
~~يوارى في ضريح القبر
# PageV01P744
# وأنشد أبو علي، ولم ينسبه:
# إذا المرء لم يترك طعاما يحبه ... ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
# ع الشعر لنافع بن سعد الطائي، وأوله:
# ألم تعلمي أني إذا النفس أشرقت ... على طمع لم أنس أن أتكرما
# ولست بلوام على الأمر بعدما ... يفوت ولكن عل أن أتقدما
# إذا المرء.
# وأنشد أبو علي لأشجع:
# مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق ... ولا مغرب إلا له فيه مادح
# وصلته:
# سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض ... فحسبك مني ما تجن الجوانح
# وأنشد أبو علي:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم
# ع هو للنعمان بن عدي بن نضلة، وكان عاملا لعمر بن الخطاب على ميسان، وكان
~~يدمن الشراب ويقول:
# PageV01P745
# ألا أبلغ الحسناء أن خليلها ... بميسان يسقي في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني.
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم
# فبلغ ذلك الشعر عمر، فقال: أما والله إني ليسوءني، فمن لقيه منكم فليخبره
~~أني قد عزلته. وأنشد أبو علي:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق
# ع هو لعقفان بن قيس بن عاصم بن عبيد اليربوعي، وكان النعمان بن المنذر
~~استعمل الغلاق بن عمرو الرياحي على هجائن من يلي أرضه من العرب، وكانت
~~لعقفان هذا هجائن فأخفاها، فطلبها الغلاق، فعمد عقفان بإبله حتى أتى
~~النعمان، فأجاره ولم يأخذ منها شيأ، فقال قصيدة منها:
# سواء عليكم شؤمها وهجانها ... وإن كان فيها واضح اللون يبرق
# سأمنعها. وهذه من أقبح الأستعارات. وإنما يريد بقوله:
# أظلافه لم تشقق أنه منتعل مترفه فلم تشقق قدماه.
# وأنشد أبو علي: وما كان ذنب بني عامر
# ع هما لذي الخرق الطهوي يتعصب لغالب في تلك المعاقرة، لأنهما من بني مالك
~~بن حنظلة، فغالب من بني دارم بن مالك بن حنظلة، ms400 وذو الخرق من بني أبي سود
~~ابن مالك بن حنظلة. وأنشده أبو علي: وما كان ذنب بني عامر وإنما هو ذنب بني
~~مالك، وليس لغالب أب يسمى عامرا. وروى غير أبي علي:
# PageV01P746
# بأبيض ذي أثر صارم ... يخر بوائكها للركب
# وقد أنشده أبو علي بكماله في ذيل هذا الكتاب، وكان الفرزدق يحوش الإبل
~~على أبيه، ويقول له: حشها علي يا بني! وهو يقول: اعقرها أبه! ثم تركت لا
~~يصد عنها بشر ولا سبع ولا طائر، فبلغ ذلك على ابن أبي طالب فنهى عن أكل
~~لحومها، وقال: إنها مما أهل به لغير الله. وذو الخرق اسمه قرط بن شريح بن
~~شنيف بن أبان بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميمن هكذا
~~نسبه قاسم بن ثابت، وقال الكلابي: هو أحد بني سود بن مالك بن حنظلة، وأم
~~أبي سود وعوف ابني مالك طهية بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم غلبت
~~عليهم، وسمى ذا الخرق بقوله:
# وما خطبنا إلى قوم بناتهم ... إلا بأرعن في حافاته الخرق
# وتكرر له ذكر الخرق في هذه القصيدة فقال:
# ما بال أم سويد لا تكلمنا ... لما التقينا وقد نثرى فنتفق
# لما رأت إبلي جاءت حمولتها ... هزلي عجافا عليها الريش والخرق
# PageV01P747
# وأنشد أبو علي في أبيات المعاني:
# وخلقته حتى إذا تم وأستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
# ع قد أسقط أبو علي فائدة هذا وجوابه وأتى بما لا معنى له، وبعده:
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
# يعني بالثلاث ثلاث قذذ، فلم يزغ عن انقصد حتى بصرت هذه القذذ: أي أصابتها
~~البصيرة وهي الطريقة من الدم. وكل ما طليت به شيئا فهو له دمام يقال دم
~~قدرك: أي اطلها بالطحال حتى تقوى.
### | إغارة المرادي على إبل عمرو بن براقة
# وذكر أبو علي إغارة حريم بن نعمان المرادي على إبل عمرو بن براقة ع هكذا
~~صحته حريم بالحاء والراء المهملتين الحاء مفتوحة والراء مكسورة، ومن روى
~~حزيم بالزاي ms401 فقد صحف، وليس في العرب حزيم إلا حزيم بن طارق وحزيم بن جعفي
~~رهط الشويعر محمد ابن أبي حمران، وأختلف في مالك بن حريم الهمداني الذي
~~يأتي خبره أثر هذا، فقال ابن النحاس قال لي نفطويه هو: مالك بن حزيم
~~بالزاي. قال: وقرأت على أبي إسحق في كتاب سيبويه في بيت أنشده له مالك بن
~~خريم بالخاء المضمومة المعجمة
# PageV01P748
# والراء المهملة المفتوحة، والبيت:
# فإن يك غثا أو سمينا فإنني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# وكذلك كان محمد بن يزيد يقول مالك بن خريم، وقال الهمداني: هو مالك بن
~~حريم بالحاء المهملة المفتوحة والراء المهملة المكسورة. وعمرو بن براقة بن
~~منبه بن شهر الهمداني شاعر جاهلي إسلامي، وكذلك مالك بن حريم بن مالك بن
~~حريم بن دألان الهمداني. وفي الخبر والشفق كاإحريض، والقلة والحضيض، وروى
~~غيره: والذروة والحضيض. وفيه أرى الحمة ستظفر منه بعثرة، بطيئة الجبرة. ع
~~الحمة من قولك حم الله الأمر: أي قضاه وقدره، وأحمه أيضا، قال عمرو ذو
~~الكلب:
# أحم الله ذلك من لقاء ... أحاد أحاد في الشهر الحلال
# وفي الشعر:
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# يريد كالناس وما زائدة.
# وأنشد أبو علي:
# أم هل سموت بجرار له لجب ... جم الصواهل بين السهل والفرط
# ع هذا البيت لو علة الجرمى، وقبله:
# PageV01P749
# سائل مجاور جرم هل جنيت لها ... حربا تزيل بين الجيرة الخلط
# وهل سموت.
# وهل تركت نساء الحي ضاحية؟ ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط!
# وهذه الأبيات هي التي كتب بها عبد الرحمن بن الأشعث إلى عبد الله بن
~~مروان، فجاوبه عبد الملك بأبيات للحارث بن وعلة المذكور، وهي:
# أناة وحلما وانتظارا بهم غدا ... فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر
# وإني وإياكم كمن نبه القطا ... ولو لم تنبه باتت الطير لا تسرى
# أظن صروف الدهر بيني وبينكم ... ستحملكم مني على مركب وعر
# وروى أبو علي هذا الشعر لابن الذئبة الثقفي. وقوله يستوقدن بالغبط: يريد
~~أنه ذهب بإبلهم فغنوا عن أقتابها، فالنساء يستوقدن بها. وقيل أراد أن ms402 الخوف
~~يمنعهن من الأحتطاب، فهن يستوقدن بالأقتاب وما جانسها من خشب الرحال
~~والبيوت.
# وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس:
# إن بني سلمى جله
# ع هو عمرو بن شأس بن عبيد بن
# PageV01P750
# ثعلبة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي يكنى أبا عرار بابنه عرار. وبنو سلمى هم
~~ولد الحارث وسعد ابني ثعلبة بن دودان بن أسد، أمهما سلمى بنت مالك بن نهد
~~بن زيد، قال فيهم عمرو:
# إن بني سلمى شيوخ جله ... شم الأنوف لم يذوقوا الذله
# بيض الوجوه خرق الأخله ... مستحقبين حلق الأشله
# وأنشد أبو علي شعرا يرون أنه للشعبي، أوله:
# أعيني مهلا! طال ما لم أقل مهلا ... وما مرفأ م الآن قلت ولا جهلا
# ع ما أعجب أمر أبي علي، هذا الشعر أشهر بالنسبة إلى القحيف العقيلي من أن
~~يرتاب به مرتاب أو يشك فيه شاك، رواه الأصمعي والمفضل، وهو ثابت في
~~اختياراتهما، وقد رواه أبو علي هناك وفي آخره زيادة، وهي:
# ومن أعجب الدنيا إلى زجاجة ... تظل أيادي المنتشين بها فتلا
# يصبون فيها من كروم سلافة ... يروح الفتى عنها كأن به خبلا
# والشعبي هو أبو عمرو وعامر بن شراحيل بن عبد بن حمير، وعداده في همدان،
~~ونسب إلى جبل باليمن نزله حسان بن عمرو الحميري هو وولده ودفن به، فمن كان
~~منهم بالكوفة يقال لهم
# PageV01P751
# شعبيون، ومن كان منهم بمصر والمغرب قيل لهم الأشعوب، ومن كان منهم بالشأم
~~قيل لهم شعانيون، ومن كان منهم باليمن قيل لهم آل ذي شعبي.
# وأنشد أبو علي:
# كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول
# ع هو للمتنخل وقد مضى ذكره، وقبل البيت:
# للقمر من كل فلا ناله ... غمغمة يقرعن كالحنظل
# فأصبح العين ركودا على الأوشاز أن يرسخن في الموحل
# كالسحل البيض يصف سيلا. والقمر: الحمير شبهها في كل مكان أصابه المطر
~~بالحنظل اليابس يمر فوق الماء وهو يطفو إذا يبس. والعين البقر. ركودا: أي
~~قياما. والأنشاز اعتصمن بها من الوحل، يقال: موحل وموحل. ونجاء: جمع نجو
~~وهو السحاب. والحمل: أراد نوء الحمل وهو ms403 الكبش، وهو أحد الأثني عشر برجا.
~~وأنشد أبو علي:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقى بأثر
# ع هو لخفاف بن ندبة، وقبله:
# ولم أر قبلهم حيا لقاحا ... أقاموا بين قاصية وحجر
# رماح مثقف حملت نصالا ... يلحن كأنهن نجوم بدر
# جلاها الصيقلون. نصب رماح على المدح شبههم بالرماح التي فيها النصال.
# PageV01P752
# يقول: إذا نظر الناظر إليها اتصل شعاعها بعينيه، فلم يتمكن من النظر
~~إليها، فذلك اتقاؤها بأثرها.
# وأنشد أبو علي: وأقطع الليل إذا ما أسدفا ع هو من رجز لحذيفة بن بدر بن
~~سلمة بن عوف بن كليب، وحذيفة هو الخطفي جد جرير، لقب الخطفي بقوله في هذا
~~الرجز:
# يا عز إن الحجل المسجفا ... وطول ترحال المطى أخلفا
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
# وعنقا باقي الرسيم خيطفا
# أسدف: أظلم وقال ابن الأعرابي: هي ظلمة خلالها ضوء. والرسيم: فوق العنق
~~رسم البعير وأرسمه صاحبه. وخيطف: سريع.
# وأنشد أبو علي:
# لنا عز ومرمانا قريب ... ومولى لا يدب مع القراد
# وقال في تفسيره: قوله مرمانا قريب: هؤلاء عنزة، يقول: إن رأينا منكم
# PageV01P753
# ما نكره انتمينا إلى أسد بن خزيمة.
# ع اسم عنزة عامر، سمى عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة، وهو ابن أسد بن ربيعة بن
~~نزار، ويقال هو ابن أسد بن خزيمة، فذلك الذي أراد. وأما قوله ومولى لا يدب
~~مع القراد: فإنه عرض لهم بخرابة الإبل، وكان الخارب من العرب يعمد إلى شن
~~فيملأه قردانا، ثم يبيت الإبل فيرسل فيها القردان إذا نوم الناس، فتثور من
~~مباركها وتند وتتفرق في كل أوب ووجهة، فيقتطع منها ما شاء.
# وأنشد أبو علي: كالخص إذ جلله الباري ع هو للعجاج وقد تقدم موصولا حيث
~~أنشد أبو علي: والهدب الناعم والخشى وأنشد أبو علي:
# قال لي القائلون زرت حسينا ... لا يزار الكريم في جرجان
# ع يريد أنها لا كريم بها فيزار، وإن زرت بها فإنما تزور لئيما.
# وأنشد أبو علي لعبد الله بن كعب شعرا، منه:
# أمنيكما نفسي إذا كنت خاليا ... ونفعكما إلا ms404 العناء قليل
# ع هذا كما تقول: ماله إلا السيف عتاب، أي إن الذي يقوم مقام عتابه السيف،
~~وكذلك الذي يقوم مقام نفع هذين العناء ولا نفع لهما ألبتة.
# وأنشد أبو علي قصيدة مهلهل، وقد مضى ذكره ونسبه، وفيها:
# PageV01P754
# كأن بنات نعش في دجاها ... خرائد سافرات في خدور
# كان سبيله أن يقول: جوار بيض مكان خرائد، ولكنه خرج مخرج قول الراجز وذكر
~~إبلا دميت أخفافها:
# كأن أيديهن بالموماة ... أيدي جوار بتن ناعما
# إنما أراد أيدي جوار مخضبات. فلما كان الخضاب من التنعم قال: ناعمات،
~~وهذا من الإشارة والوحى، كما قال:
# وأوصى خالد قدما بنيه ... بأن التمر حلو في الشتاء
# وقال عدي: إن تعنيتم في تلقيح النخل وإصلاحه وسقيه أكلتموه في الشتاء،
~~وقال الآخر يعني امرأته:
# قد علمت إن لم أجد معينا ... لأخلطن بالخلوق طينا.
# وفيها:
# كأنا غدوة وبنى أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير
# ع الرحيان إذا أدارهما مدير أثرت إحداهما في الأخرى، وهما من معدن واحد،
~~وكذلك هؤلاء هم من أصل واحد يتماحقون ويقتتلون. وفيها:
# فلولا الريح أسمع أهل حجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# قال أبو علي عن ابن كيسان عن الأحوال أول كذب سمع في الشعر هذا لأن حجرا
~~قصبة
# PageV01P755
# اليمامة وحربهم إنما كان بالجزيرة.
# ع اختلف في أكذب بيت قالته العرب، فقال بعضهم بيت مهلهل هذا، وقال آخرون
~~بل بيت الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# وقالت فرقة بل قول النمر بت تولب:
# أبقي الحوادث والأيام من نمر ... أسباد سيف قديم أثره باد
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهاجي.
# وقال أبو علي في تفسير قوله:
# فلا وأبي جليلة ما أفأنا ... من النعم المؤبل من بعير
# جليلة أخت كليب وكانت تحت جساس بن مرة قاتل كليب ع هذا غلط فاحش وإنما هي
~~زوج كليب وأخت جساس، وهي القائلة لما قتل زوجها ورحلت فقالت أخت كليب: رحلة
~~المعتدى وفراق الشامت، فبلغ ذلك جليلة فقالت: وكيف تشمت الحرة بهتك سترها،
~~وترقب وترها، ثم ms405 أنشأت تقول:
# يا ابنة الأقوام إن لمت فلا ... تعجلى باللوم حتى تسألي
# فإذا أنت تبينت التي ... عندها اللوم فلومى وأعجلي
# يا قتيلا قوض الدهر به ... سقف بيتي جميعا من عل
# فعل جساس وإن كان أخي ... قاصم ظهري ومدن أجلي
# يشتفى المدرك بالثأر وفي ... دركي ثأري ثكل المثكل
# PageV01P756
# وأنشد أبو علي في تفسيرها لليلى الأخيلية:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم ... فتى ما! قتلتم آل عوف بن عامر
# ع قد تقدم نسب ليلى، وصلة البيت:
# وإن السليل أن أبي قتيلكم ... كمرحوضة من عركها غير طاهر
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم ...
# فإن لا يكن فيه بواء فإنكم ... ستلقون يوما ورده غير صادر
# وهي أبيات من قصيدة ترثى بها توبة بن الحمير بن عوف بن كعب بن خفاجة بن
~~عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. قتلته بنو عوف بن عامر بن
~~عقيل في الإسلام في خلافة مروان.
# وأنشد أبو علي في تفسيرها أيضا للحارث بن عباد:
# قربا مربط النعامة منى ... لقحت حرب وائل عن حيال
# ع وبعده: لم أكن من جناتها علم الله وإني بحرها اليوم صال قوله: عن حيال
~~يقال حالت الناقة تحول حيالا؛ وذلك أن لا تحمل وهي ناقة حائل وجمعها حول.
# PageV01P757
# وأنشد أبو علي في تفسيرها للراعي:
# فسقوا صوادى يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن صليلا
# ع وقبله:
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا
# جمعوا قوى مما تضم رحالهم ... شتى النجار يرى بهن وصولا
# فسقوا صوادى. البائص: البعيد. يقول جمعوا قطع حبال مما في رحالهم شتى
~~النجار أي مختلفة الألوان موصولات فيها عقال وعصام قربة وبطان رحل لبعد
~~الماء.
# وأنشد أبو علي للفرزدق:
# ألستم عائجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# ع وبعده:
# فقالوا إن فعلت فأغن عنا ... دموعا غير راقئة السجام
# وكيف إذا رأيت ديار أهليوجيران لنا كانوا كرام
# أكفكف عبرة العينين منى ... وما بعد المدامع من ملام
# وأنشد أبو علي لأبي النجم: أغد لعنا في الرهان نرسله ع قال وذكر فرسا: ms406
~~فقلت للسائس قده أعجله
# وأغد لعنا في الرهان نرسله ... فظل مجنوبا وظل جملة
# بين شعيبين وزاد يزمله ... أغر في البرقع باد حجله
# قوله أعجله: أراد أعجله، فلما أسكن الهاء ألقى حركتها على اللام. بين
~~شعيبين: يعني مزادتين. أغر في البرقع: يعني أن غرته شادخة.
# PageV01P758
# وأنشد أبو علي للكميت:
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ... ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب
# ع وبعده:
# إذا نشأت في الأرض منا سحابة ... فلا النبي محظور ولا البرق خلب
# وهذا البيت حجة لزيادة الهمزة في أثفية وأن وزنها أفعولة، وكذلك قولهم
~~امرأة مثفاة: وهي التي لها ضرتان وهي ثالثتهما تشبيها بالأثفية، وكذلك قول
~~الراجز: وصاليات ككما يؤثفين والحجة لمن قال أن الهمزة أصلية وأن وزنها
~~فعلية قول النابغة:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له ... ولو تأثفك الأعداء بالرفد
# أي اجتمعوا عليك في أمري كالأثافي. والرفد: جمع رفدة، أي يرفد بعضهم
~~بعضا.
### | رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحه
# ذكر أبو علي رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحه وفيها: حتى
~~أصابتنا سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف اشتد علينا كلبها، وغابت قضتها ع
~~والقضة: ضرب من الحمض ينبت في السهل وجمعه قضات وقضون.
# ووصل بها شعرا أوله:
# ظل اليسار على العباس ممدود ... وقلبه أبدا بالبخل معقود
# وهذا غلط فاحش، والشعر لبشار لا للعتابي، يهجو به العباس بن محمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس وإنما هو: وقلبه أبدا بالبخل معقود وفيه مما يبين ذلك
~~قوله:
# PageV01P759
# أورق بخير ترجى للنوال فما ... ترجى الثمار إذا لم يورق العود
# وكان بشار ذاما لآل على بن عبد الله بن عباس، ووجد في كتبه بعد موته:
~~هممت بهجاء آل سليمان بن علي فذكرت قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوهبتهم له، فما قلت فيهم إلا بيتين:
# دينار آل سليمان ودرهمهم ... كالبابليين حفا بالعفاريت
# لا يوجدان ولا تلقاهما أبدا ... كما سمعت بهاروت وماروت
### | وذكر أبو علي أن أعرابية سمعت رجلا ينشد:
# وكأس سلاف يحلف الديك أنها ... لدى ms407 المزج من عينيه أصفى وأحسن
# فقالت: بلغنى أن الديك من صالح طيركم وما كاد ليحلف حانثا ع إنما نبه هذا
~~الشاعر على التشبيه ذو الرمة فإنه قال في سقط النار:
# وسقط كعين الديك عاورت صحبتي ... أباها وهيأنا لموضعها وكرا
# وقال آخر:
# وكأس كعين الديك قبل صراخه ... معتقة صهباء يسطع نورها
# تمززتها قبل الصباح بساعة ... وقد حان من نجم الثريا غؤورها
# PageV01P760
# فما ذر قرن الشمس حتى كأنما ... أرى قرية حولى تزلزل دورها
### | خبر البختري مع ابن أبي صفرة
# وذكر أبو علي: خبر البختري ابن أبي صفرة، وشعره إلى المهلب لما وشى به
~~إليه.
# ع اسم أبي صفرة ظالم بن سراق من أزد العتيك من أهل دبا، وهي ما بين عمان
~~والبحرين، وكانوا قد أسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أرتدوا. فبعث إليهم أبو بكر عكرمة ابن أبي جها، فهزمهم وأثخن فيهم وسبى
~~ذراريهم وبعث بهم إلى أبي بكر، وفيهم أبو صفرة غلام لم يبلغ، فأعتقهم عمر
~~بعد ذلك وقال: اذهبوا حيث شئتم، وكان أبو صفرة ممن نزل البصرة. وفسر فيه
~~أبو علي الشبادع: قال هي النمائم وهي العقارب. وقال ثعلب: هي الدواهي وقال
~~الشبدع اللسان أيضا، وأنشد:
# عض على شبدعه الأريب ... فظل لا يلحى ولا يحوب
# وأنشد أبو علي لتأبط شرا:
# إني لمهد من ثنائي فقاصد ... به لابن عم الصق شمس بن مالك
# ع ويروى شمس بن مالك بضم الشين وهي قبيلة من اليمن، وفيه:
# إلى سلة من صارم الغرباتك
# هكذا رواه أبو علي. والمحفوظ المعروف
# PageV01P761
# من صارم الغرب وهو الحد وهو الغرار، فأما الغر فإنما هو الكسر في الثوب
~~أو الجلد، ولا أعلمه يقال في السيف وقال أبو علي في تفسيره العدى: الذين
~~يعدون في الحرب، وإنما العدى أول من يحمل واحدهم عاد وعدي مثل غاز وغزى.
~~وفيه:؟ إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك هذا نقيض
~~قوله في أخرى:
# شددت لها صدرى فزل عن الصفا ... به جؤجؤ غبل ومتن مخصر
# فخالط سهل ms408 الأرض لم تكدح الصفا ... به كدحة والموت خزيان ينظر
# وفيه:
# يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك
# يعني أنه مطلع على المسالك كالمجرة على الآفاق.
# وأنشد أبو علي:
# تركت النبيذ لأهل النبيذ ... وأصبحت أشرب ماء نقاخا
# ع احتذي حذوه ابن هرمة فقال:
# تركت الخمور لأربابها ... وأصبحت أشرب ماء قراحا
# وقد كنت حينا بها معجبا ... كحب الغلام الفتاة الرداحا
# فلم يبق في الصدر من حبها ... سوى أن إذا ذكرت قلت آحا؟!
# وأنشد أبو علي:
# قتلنا سبعة بأبي لبينى ... وألحقنا الموالي بالصميم
# ع هو لرجل من بني شيبان وقبله:
# PageV01P762
# وقالوا ماجدا منكم قتلنا ... كذاك السيف يكلف بالكريم
# وأنشد أبو علي:
# سقى الله أياما لنا لسن رجعا ... وسقيا لعصر العامرية من عصر
# ليالي أعطيت البطالة مقودى ... تمر الليالي والشهور ولا أدري
# ع وهذا الشعر لطلحة ابن أبي الصفي الفقعسى، ويروى:
# سقى الله أياما لنا لسن رجعا ... لنا ولعصر العامرية من عصر!
# وهذا مثل قول الصمة القشيري:
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# وقول ابن الطثرية:
# سقى الله عيشا قد مضى وحلاوة ... لو أن المنى يرجعنه فيعود!
# إذ الحول ثم الحول تمضي شهوره ... علينا ولم يعلم لهن عديد
# وقول رؤبة:
# أيام لا أدري وإن سألت ... ما الفرق بين جمعة وسبت؟
### | ذكر أبو علي قول المكفوف لنخاس: أطلب لي حمارا
# ع ومثله قول الآخر لنخاس أيضا: أريد أن تبتاع لي حمارا حسن الذهاب، مليح
~~الإياب،
# PageV01P763
# قريب الركاب، لين الأنسياب، إن هيمته هام، وإن أشرب إليه قام، كأنه صبب
~~في جدول، أو عباب في منهل، فقال النخاس: أنظرني إلى أن يمسخ حكيم القوم
~~حمارا. وقال أعرابي أيضا لنخاس اطلب لي فرسا حسن القميص، جيد الفصوص، وثيق
~~القصب، نقي العصب، يشير بأذنيه، ويسدو بيديه، ويبرئل برجليه، ويبعد مدى
~~نظره، إلى أقصى أثره، كأنه موج في لجة، أو سيل في جدول.
### | إنشاد جندل بن أبي بردة قصيدة أبيه
# ذكر أبو علي إنشاد جندل ابن الراعي بلال ابن أبي بردة قصيدة أبيه:
# نعوس إذا ms409 درت جروز إذا غدت ... بويزل عام أو سديس كبازل
# ع هذا بيت من القصيدة، وأولها:
# تذكرت واستبكاك رسم المنازل ... بقارة أهوى أو ببرقة حائل
# يقول فيها:
# وضيف كفت جيرانها أو توكلت ... به جلدة من سرها أم حائل
# نعوس إذا درت. جعلها أم حائل لأنهم يقولون إن اليمين مع المئناث. وتمدح
~~الناقة: بأن تهمل عيناها وتضمز عند الحلب لأن الدرة تقرها، أي تدعها
~~متحيرة. جروز: أراد كثيرة الأكل، أي إذا سرحت في المرعى. وبويزل: أراد أول
~~بزولها. وأما البيت الذي سمى به الراعي فإن قبله:
# ضعيف العصا بادى العروق ترى له ... عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا
# PageV01P764
# حذى إبل إن تتبع الريح مرة ... يدعها ويخف الصوت حتى تريعا
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... لأخفافها مرعى تبوأ مضجعا
# ضعيف العصا: كناية أي رفيق بها يعني راعيها. وإصبعا: أي أثرا حسنا. وحذى
~~إبل: أي مغرى بها تابع لها.
# وذكر أبو علي استنشاد جرير لذي الرمة ما قاله في المرئى ع كان سبب
~~التهاجي بينهما أن ذا الرمة مر بمنزل هشام المرئي فلم ينزله ولا قراه، فقال
~~ذو الرمة:
# نزلنا وقد طال النهار وأوقدت ... علينا حصى المغراء شمس تنالها
# فلما رأونا أهل مرأة أغلقوا ... مخادع لم يرفع لخير ظلالها
# وقد سميت باسم امرىء القيس قرية ... كرام صواديها لئام رجالها
# فأجابه هشام، ويقال إنها لجرير أعان بها هشاما كما أعان عليه: بها هشاما
~~كما أعان عليه:
# غضبت لرحل في عدي مشمس ... وفي أي قوم لم تشمس رحالها
# مددت بكف من عدي قصيرة ... لتدرك من تيم يدا لا تنالها
# فقل لعدي تستعن بنسائها ... على فقد أعيا عديا رجالها
# وقول الفرزدق: حس أعد حس كلمة تقال عندة الألم والجزع، فاستعملها الفرزدق
~~للأنكار كأنه إنكار مؤلم، وفي الخبر أن طلحة لما أصيبت يده قال: حس: وقال
~~العجاج:
# PageV01P765
# فما أراهم جزعا بحس
# وأنشد أبو علي قصيدة الصلتان العبدي ع الصلتان: لقب واسمه قثم بن خبية من
~~عبد القيس. وهذه القصيدة هي التي حكم بها بين جرير والفرزدق، فقال ms410 جرير:
# أقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل!
# فأجابه خليد عينين أحد بني عبد الله بن دارم، كان ينزل قرية بالبحرين
~~يقال لها عينين:
# أعيرتنا إن كانت النخل مالنا ... وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل
# وأي نبي كان من غير قرية ... وهل كان حكم الله إلا مع الرسل
# وقد قيل إن الصلتان هو الذي أجابه بهذا البيت. وقول الصلتان: فإن يك بحر
~~الحنظليين واحدا لأن كليب بن يربوع بن حنظلة قوم جرير، ودارم بن مالك بن
~~حنظلة قوم الفرزدق.
# وأنشد أبو علي لحسان: له جانب واف وآخر أكشم ع وصلته:
# غلام أتاه اللؤم من نحو خاله ... له جانب واف وآخر أكشم
# PageV01P766
# وهذا البيت من الأفراد، وكان قد تزوج شعثاء الأسلمية التي كان يشبب بها،
~~فولدت له غلاما، فقال هذا البيت فأجابته أمه:
# غلام أتاه اللؤم من نحو عمه ... ومن خير أعراق ابن حسان أسلم
### | هجى بيت قالته العرب
### | وذكر أبو علي عن ابن الأعرابي أن أهجي بيت قالته العرب:
# وقد علمت عرساك أنك آئب ... تخبرهم عن جيشهم كل مربع
# وأنشد أبو علي شعر مخلد الموصلي يهجو كاملا الموصلي، وفيه
# أذنابنا ترفع قمصاننا ... من خلفنا كالخشب الشائل
# ع وذكر أبو علي عن ابن دريد فيما روينا عنه أن ذلك خلق في أهل كابل في
~~عجب ذنب كل واحد منهم أرتفاع ونشوز. ومخلد هذا مولى للأزد، وكان إذا غضب
~~عليهم قال: إني مولى للحارث بن كعب، فإذا غضب عليهم قال: أنا من عنزة من
~~أنفسهم، فإذا غضب عليهم قال: أنا امرؤ من الفرس.
# وأنشد أبو علي لنفر ذكرهم أشعارا في رثاء عمرو بن حممة، وفسرها، إلا قول
~~أحدهم:
# فلو وألت من سطوة الموت مهجة ... لكنت ولكن الردى لا يثمثم
# ويروى: لا يثمثم بفتح؟ كذا الثاء يال ثمثم الرجل عن الشيء إذا توقف عنه
# PageV01P767
# وتكلم فما تثمثم ولا تعلثم؟ تلعثم بمعنى. يريد ولكن لا يتوقف أو لا يوقف،
~~وقال بعض اللغويين إن أصل هذه اللفظة من ثم ms411 التي للمهملة.
# وأنشد أبو علي: مستأسدا ذبابه في غيطل ع هو لأبي النجم، وصلته:
# حدائق النور التي لم تحلل ... مستأسدا ذبابه في غيطل
# يقلن للرائد أعشبت انزل! ... لعبا كتغريد النشاوى الميل
# وأنشد أبو علي: فقلصي لكم ما عشتم ذو دغاول ع البيت لعبد مناف بن ربع
~~الهذلي، من قصيدة يرثى بها دبية السلمى، وأمه هذلية، وصدره:
# فقلصي ونزلي ما علمتم حفيله ... وشرى لكم ما عشتم ذو دغاول
# هكذا إنشاده لا كما أنشده أبو علي. قوله قلصي: أي انقباضي، ونزلي:
~~استرسالي. وحفيله: كثيره. ودغاول: أي ذو غائلة، ولا يدري ما واحدها ولكن
~~يرى أنها دغولة.
# وأنشد عن ابن الأعرابي في صفة قدر:
# ألقت قوائمها خسا وترنمت ... طربا كما يترنم السكران
# ع البيت لحرير الخطفي وهو مفرد يتيم لم أر له ثانيا.
# وأنشد أبو علي:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
# PageV01P768
# ع هو لثعلبة بن صعير المازني شاعر جاهلي، وهو ثعلبة بن صعير بن خزاعى بن
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، قال يصف ناقته:
# وكأن عيبتها وفضل فتانها ... فننان من كنفى ظليم نافر
# يبرى لرائحة يساقط ريشها ... مر النجاء سقاط ليف الأبر
# فتذكرا. شبه عيبته والفتان - وهو أديم يلبس الرحل - بما شخص من ريش جناحي
~~الظليم، وجعله نافرا لأنه أشد لعدوه، وجعله معارضا لنعامة رائحة إلى بيضها،
~~وذلك أبلغ في العدو. وأخذ لبيد معنى قوله ألقت ذكاء يمينها في كافر فقال:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# وتبعه ذو الرمة فسرقه وأخفاه فقال:
# ألا طرقت سمي هيوما بذكرها ... وأيدي الثريا جنح في المغارب
# والمعنى في جميع ذلك الدنو من المغيب، قال الأصمعي أول من ابتكر هذا
~~المعنى ثعلبة بن صعير، وهو أقدم من جد لبيد.
# وأنشد أبو علي لعنترة:
# هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
# ع وبعده:
# دار لأنسة غضيض طرفها ... طوع العناق لذيدة المتبسم
# ردمت الشيء إذا أصلحته، وتردمت الناقة على ولدها إذا تعطفت. يقول: هل ms412 ترك
~~الشعراء
# PageV01P769
# من الكلام شيئا ينظر فيه، قال أبو علي وهذا قوله: هل ترك الأول للأخر
~~شيئا ويروى: من مترمم من قولك رممت الشيء إذا أصلحته، وراوه أبو عبيدة من
~~مترنك والترنم: الصوت الخفي الذي ترجعه بينك وبين نفسك. قال أبو جعفر ابن
~~النحاس: هكذا أنشدنيه لذيذة المتبسم يريد لذيذة الفم المتبسم.
# وأنشد أبو علي للعجاج:
# بفاحم دووى حتى أعلنكسا
# وأنشد بعده:
# وأعرنكست أهواله وأعرنكسا
# ع صلتهما، قال:
# أزمان غراء تروق العنسا ... بفاحم دووى حتى أعلنكسا
# وبشر مع البياض ألعسا
# قوله ألعس: أي تخالطه سمرة. ثم قال:
# أعسف الليل إذا الليل غسا ... واعرنكست أهواله واعرنكسا
# ووقنع البلاد منه برنسا
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
# جربانة ورهاء تخصى حمارها ... بفي من بغي خيرا إليها الجلامد!
# ع هذا أول الشعر، وقال ابن الجراح العقليل جربانة: نسبها إلى قوم من أهل
~~الحجاز يقال لهم بنو جربان. وتخصى حمارها: لسلاطتها وقلة حيائها، وقال ابن
~~الأعرابي جربانة: أي وسخة. تخطى خمارها: أي لا تحسن تختمر. وقال ابن جنى:
~~قوله جلبانة ورهاء:
# PageV01P770
# جلبانة من الجلبة، وليس من قولهم جربانة ولا الراء بدلا من اللام، ويروى
~~عبقانة: أي شريرة الخلق يهجو امرأة ضافها هو وصاحبه، وسيأتي خبر ذلك وذكر
~~أبيات من الشعر بعد هذا.
# وأنشد أبو علي:
# يا دار سلمى بين ذات العوج
# ع قد أحال أبو علي بالوزن واللفظ، فصحة إنشاده إنما هو:
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# وكذلك صحة لفظة لأن ذات العوج لا تعرف موضعا، وإنما هو دارات العوج أو
~~دارة العوج، قال الراجز:
# بدارة العوج لسلمى مربع ... يكنفه من جانبيه لعلع
# وبعده:
# جرت عليها كل ريح سيهوج ... هو جاء جاءت من بلاد يأجوج
# وهذه الأشطار لرجل من بني سعد: وأنشد أبو علي لكعب بن سعد الغنوى قصيدته
~~التي يرثى بها أبا المغوار: ع كعب بن سعد شاعر إسلامي وهو أحد بني سالم بن
~~عبيد بن سعد
# PageV01P771
# بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر. وفي القصيدة:
# عظيم ms413 رماد النار رحب فناؤه ... إلى سند لم تحتجنه غيوب
# إنما مدحت العرب برحب الفناء لأنهم يريدون أنه سيد يكثر وراده وزواره،
~~وتطيف به عشيرته. والغيوب: جمع غيب وهو ما أنخفض من الأرض، يمدحه بحلول
~~الروابي والبروز للأضياف كما قال الراعي:
# وأفناء حي تحت عين مطيرة ... عظام البيوت ينزلون الروابيا
# وفيه:
# لقد أفسد الموت الحياة وقدة أتى ... على يومه علق إلى حبيب
# هذا من المقلوب تقديره وقد أتى يومه على علق إلى حبيب. وفيه:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين الرجال مهيب
# يعني أنه حليم في الموضع الذي يحمد فيه الحلم ويحسن، فإنه في بعض المواضع
~~مذموم، كما قال نابغة بني جعدة:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمى صفوه أن يكدرا
# وقال آخر:
# PageV01P772
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... ويزيد جاهلنا على الجهال
# وقال أبو الطيب رحمه الله:
# إذا قيل مهلا! قال للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
# وفيه:
# هوت أمه! ما يبعث الصبح غاديا! ... وماذا يرد الليل حين يؤوب!
# وبعده في غير رواية أبي علي:
# إذا ذر قرن الشمس عللت بالأأسى ... ويأوى إلى الحزن حين يغيب
# يريد أن هذين الوقتين يجددان ذكره ويثيران الحزن عليه، لأن الصباح وقت
~~الغارة والليل وقت طروق الضيفان، ولذلك قالت الخنساء:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
# وقال عكرشة أبو الشغب:
# يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا ذكرتك والمحزون يدكر
# عزاني الناس عن شغب فقلت لهم ... ليس الأسى بسواء والأسى عبر
# وفيه:
# أخو شتوات يعلم الناس أنه ... سيكثر ما في قدره ويطيب
# العرب تكنى بالشتوات عن المجاعات والشدائد والأزمات، لأنها أكثر ما تكون
~~في ذلك الزمن، قال الحطيئة:
# إذا نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# وقال الأعشى:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# وفي آخر هذه القصيدة أبيات لم يروها أبو علي، وهي بعد قوله: وفي آخر هذه
~~القصيدة أبيات لم يروها أبو علي، وهي بعد قوله:
# PageV01P773
# وماء ms414 سماء كان غير محمة ... ببرية تجرى عليه جنوب
# ومنزلة في دار قوم وغبطة ... وما اقتال من حكم على طبيب
# فو الله لا أنساه ما ذر شارق ... وما اهتز في فرع الأراك قضيب
# كان قد قيل له أخرج بأخيك إلى الأمصار فيصح، ومثله ما أنشده الحربي:
# يقولون إن الشأم يقتل أهله ... وكيف وإن لم آته بخلود؟
# تعرق آبائي فهلا صراهمعن الموت أن لم يشئموا وجدودي
# وقوله: وما اقتال من حكم يريد ما احتكم، ومن هذا قيل لمن دون الملك قيل
~~لأنه يحتكم فيمضى حكمه، وهو فيعل من هذا، فخفف، فإذا جمعت ظهرت الواو فقلت
~~أقوال، وقيل: إنه مأخوذ من قال يقول، أي هو صاحب القول المسموع المعمول به،
~~فأما من جمع قيلا أقيالا فإنه يجعله من تقيل أباه: أي اتبعه، كما قالوا
~~اتبع من الأتباع، قاله أبو الفتح ابن جنى.
# وأنشد أبو علي لجبيهاء:
# تنجو إذا نجدت وعارض أوبها ... سلق ألحن من السياط خضوع
# ع يصف ناقته، وأوبها: رجع يديها. وسلق: نوق كالذئاب تعارضها في عدوها.
# وقبله:
# عيرانه عبر الهواجر تغتلى ... بردافها موضوعها مرفوع
# تنجو إذا نجدت.
# وأنشد أبو علي للأعشى: كلقيط العجم قال: وكان ابن دريد يرويه عن أصحابه:
~~كلفيظ العجم وصلته:
# PageV01P774
# وإن غزاتك من حضرموت ... أتتنى ودوني الصفا والعظم
# غزاتك بالخيل أرض العدو ... وجذعانها كلقيط العجم
# اللعظم: موضع، ويروى: ودوني الصفا والرجم وهو موضع أيضا قاله أبو عبيدة.
~~ومن روى كلفيظ العجم فإنه يعني ما لفظته من فيك ليس بنوى خل ولا نبيذ وأنشد
~~أبو علي لابن مقبل:
# ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي ... دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح
# ع وبعده:
# وأن لا ألوم النفس فيما أصابها ... وأن لا أكاد بالذي نلت أفرح
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# ويروى: هل الدهر والكدح الاكتساب، يقال فلان يكدح على أهله ويدأب.
# أنشد أبو علي:
# لها شعر داج وجيد مقلص ... وجسم خداري وضرع مجالح
# ع الشعر لجبيهاء الأشجعى، وقد مضى ذكره، من شعر يقوله في عنز كان ms415 منحها
~~رجلا من بني تيم من أشجع قومه، والعنز تسمى صعدة، وأوله:
# أمولي بني تيم ألست مؤديا ... منيحتنا فيما ترد المنائح
# PageV01P775
# فإنك لو أديت صعدة لم تزل ... بعلياء عندي ما بغي الربح رابح
# لها شعر ضاف وجيد مقلص ... وجسم زخاري وضرس مجالح
# هكذا رواه الأخفش وغيره. والزخاري: الكثير اللحم والشحم، كما يقال زخر
~~البحر إذا علا وأرتفعت أمواجه وتكاثفت. والخداري: الذي ذكر أبو علي إنما هو
~~في الألوان، فلم قال ولون خداري: لكان وجها على أنه ليس مدحا. وضرس مجالح:
~~أي شديد الأكل.
# وأنشد أبو علي بعد للفرزدق:
# مجاليح الشتاء خبعثنات ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
# ع قبله وهو أول القصيدة:
# وكوم تنعم الأضياف فينا ... وتصبح في مباركها ثقالا
# مجاليح الشتاء.
# كأن فصالها حبش جعاد ... تخال على مباركها جفالا
# خبعثنات: غلاط الأخفاف، قال ابن حبيب خبعثنات: ضخام. والجفال: ما طال من
~~الوبر وكثر من الشعر.
# وأنشد أبو علي: وما الكلم العوران لي بقبول
# PageV01P776
# وأنشد أبو علي:
# فلما رأت جد النوى ضامت النوى ... بنظرة ثكلى أكذبت كل كاشح
# هذا البيت منسوب إلى جميل. وقوله ضامت النوى: أي أذلتها بنظرة ثكلى
~~إشفاقها وتحزنها من هذا البيت أكذبت كل كاشح كان يزعم أنها تقليه وتضمر مثل
~~ما تظهر فيه، وجعل النوى مضيمة كما جعلها أبو الطيب عاشقة في قوله:
# ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم
### | ذكر أبو علي في حديث ديباجة المدينة: وكأن ثديها دبة.
# الدبة: هي التي يجعل فيها البزر، وقال مطرز الدبة هي الطبة وهي إناء من
~~زجاج للزيت وغيره. وروى ابن عبد الرحيم: أن أعرابية دخلت على حمدونة بنت
~~الرشيد، فلما خرجت سئلت عنها، فقالت: وما حمدونة؟ والله لقد رأيتها فما
~~رأيت طائلا، كأن بطنها قربة، وكأن ثديها دبة، وكأن رأسها ركبة، وكأن شعرها
~~مذبة، وكأن وجهها وجه ديك قد نفش عفريته يقاتل ديكا. وقال الأصمعي: سمعت
~~أعرابيا يقول قبح الله النساء اللواتي كأن بطونهن حباب، وكأن ثديهن وطاب!.
# وأنشد أبو علي لابن أحمر: ms416
# أرجى شبابا مطرهما وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا
# PageV01P777
# ع كان ابن أحمر قد سقى بطنه فكان يتداوى من ذلك، وله فيه شعر طويل يتصل
~~بالبيت منه:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# لأنسأ في عمري قليلا وما أرى ... لما بي إن لم يشفني الله شافيا
# أرجى شبابا.
# وأنشد أبو علي لرؤبة:
# لولا دبوقاء أسته لم يبطغ
# ع وصلته:
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# لولا دبوقاء أسته لم يبدغ ... خالط أخلاق المجون الأمرغ
# الملغ: النذل. ويلكى: يلزق ويلهج. الدبوقاء: الدبق. يقول لولا خرؤه لم
~~يتلطخ. والأملغ: الذي يسيل مرغه.
# وأنشد أبو علي:
# إني إذا ما الأمر كان معلا ... وأوخفت أيدي الرجال الغسلا
# ع وتمامه:
# لم تلفني دارجة ووغلا
# والرجز للقلاخ بن حزن قاله يعقوب. قال أبو المكارم: العرب إذا تواقفت
~~للحروب افتخرت قبل الضراب، فيقول الرجل فعل أبي وفعلت أنا ويحرك يده يرفع
~~ويضع، فشبه ذلك بالموخف للخطمى وغيره، شبه تقليب أيديهم في الخصومة بضرب
~~الغسل من شدته.
# وأنشد أبو علي:
# أخشى عليها طيئا وأسدا
# PageV01P778
# ع اختلف الناس في صاتهما، فأنشده بعضهم:
# إليك أشكو عنقا عطودا ... يترك مبيض الرجال أسودا
# وخاربين خربا ومعدا ... لا يحسبان الله إلا رقدا
# وأنشد آخرون:
# أخشى عليها طيئا وأسدا ... وقيس عيلان ودينا فسدا
# وخاربين خربا ومعدا ... لا يحسبان الله إلا رقدا
# والأول أحسن اتساقا لقوله في الآخر: أخشى عليها ثم قال: خربا ومعدا
~~والمعد: سرعة الأختلاس.
# وذكر أبو علي قول الأعرابي: أحب أن أرزق ضرسا طحونا ع لم يفسر أبو علي
~~المنباق: وهو مفعال من قولهم أنبق بها إذا حبق، ويروى منباق وزنه منفعل من
~~البوقة، وهي الدفعة من المطر، يريد قذوفا بما فيه. وهذا يروى للقمان بن عاد
~~حين خير هو ووفود عاد، وسيأتي في خبرهم بعد هذا وذكر أبو علي خبر عبد الملك
~~مع أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد.
# ع وأسيد هو ابن أبي العاصي ابن أمية ابن عبد شمس، ومن ولد أسيد عتاب بن
~~أسيد عامل رسول ms417 الله صلى الله عليه وسلم على مكة. والبيت الذي أنشده لحرثان
~~بن عمرو وهو:
# إذا هتف العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد
# PageV01P779
# والبيت الذي أنشد بعده: تبيتون في المشتى الخ للأعشى يهجو الأحوص رهط
~~علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب وقومه، وقد تقدم إنشاده
~~موصولا. والبيتان اللذان أنشد بعده لزهير يمدح هرم بن سنان وقد تقدم
~~إنشادهما، والقول فيهما.
# وأنشد أبو علي شعرا للخرنق بنت هفان ترثى زوجها بشر بن عمرو وبنيها:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# ع هي الخرنق بنت بدر بن هفان بن تيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي، وزوجها بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة،
~~وعبد عمرو بن بشر بن عمرو هو الذي سعى بطرفة عند عمرو بن هند فقتله، وكانت
~~أخت طرفة عند عبد عمرو، وقتلت بشرا وبنيه بنو والبة من بني أسد، وكان أغار
~~عليهم في بني ضبيعة فأخذت عليهم بنو أسد عقبة جبل يقال له قلاب من محلة بني
~~أسد، قالت الخرنق أيضا تذكر ذلك:
# فلا وأبيك آسى بعد بشر ... على حي يموت ولا صديق
# وبعد الخير علقمة بن بشر ... إذا ما الموت كان لدي الحلوق
# وبعد بني ضبيعة حول بشرؤ ... كما مال الجذوع من الحريق
# فكم بقلاب من أوصال خرق ... أخي ثقة وجمجمة فليق
# PageV01P780
# وقد تقدم ذكر الشعر الذي أنشده أبو علي للخرنق، وذكرت هناك أن بعضه لحاتم
~~بن عبد الله الطائي، وجميع من ذكرنا جاهلي وأنشد أبو علي لعبيد الله بن عبد
~~الله:
# غراب وظبي أعضب القرن ناديا ... بصرم وصردان العشي تصيح
# لعمري لئن شطت بعثمة دارها ... لقد كنت من وشك الفراق أليح
# ع هو لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعتبة أخو عبد الله بن
~~مسعود الصاحب ابن غافل بن حبيب، أحد بني الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، أم
~~عبد الله ms418 وعتبة أم عبد بنت عبد ود هذلية أيضا، وعبيد الله أحد الفقهاء
~~السبعة بالمدينة الذين انتهى إليهم العلم، وكان شاعرا غزلا، وكان يشبب
~~بعثمة هذه وفيها يقول:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخلق يسير
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# PageV01P781
# وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري سمعت ابن إدريس يقول: اختصم رجل وامرأة إلى
~~عبيد الله بن عبد الله ففرق بينهما، وكان ذلك سبيل الحكم، فنظر عبيد الله
~~إلى المرأة فهويها، فرقبها حتى انقضت عدتها، ثم أرسل إليها سرا. فقالت وما
~~أصنع بأخت الريبة؟ إما نكاح فصيح، وإما سفاح قبيح. فقال عبيد الله: من كلى
~~جانبيك لالبيك. فهي عثمة التي يشبب، وأصح من هذا أن عثمة التي كان يهواها
~~آمت، فقيل له: لو تزوجتها؟ فأبى وقال: أين ضبطي لنفسي وملكي لهواى تشاءم
~~بالغراب لأنه من لفظ الغربة، وبالأعضب لأنه من القطع، وكذلك الصرد لأنه من
~~التصريد وهو التقطيع والتفريق. وتمام الشعر:
# فإن كنت أغدو في الثياب تجملا ... فقلبي من تحت الثياب جريح
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# خراعيب أملود كأن بناتها ... بنات النقي تخفي مرارا وتظهر
### | ذكر أبو علي خبر دريد بن الصمة وخنساء
# ع قد تقدم خبرهما، وفيه للخنساء:
# معاذ الله يرضعني حبركي ... قصير الشبر من جشم بن بكر
# PageV01P782
# ألف حبركي للإلحاق، والأنثى حبركاة. ويرصع: ينكح. ويروى قصير الشبر: تصفه
~~بالدمامة والقصر. وقد فسر أبو علي جميع ما في الخبر والأشعار الموصولة به.
# وأنشد أبو علي للنمر:
# ولقد شهدت إذ القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها
# ع وبعده:
# عن ذات أولية أساود ريها ... وكأن لون الملح فوق شفارها
# قوله: إذ القداح توحدت: يقول اشتد الزمان وغلت الأسعار، فيضرب الرجل بقدح
~~واحد على جزور، ولا يأخذ معه أحد لشدة الزمان، وقال الأصمعي توحدت: أي أخذ
~~كل إنسان قدحا واحدا لغلاء اللحم. وعن ذات أولية: أي من أجلها، وهي ناقة قد
~~أكلت وليا بعد ولي من المطر. والمساودة: المسارة بالليل خاصة، يقول أسار
~~ربها وأخدعه ms419 عنها. وقوله: وكأن لون الملح فوق شفارها يقول هي سمينة والبرد
~~شديد فيجمد على شفارها.
# وفي شعر خنساء الذي عارضت به دريدا:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأبكيه لكل غروب شمس
# يذكرها طلوع الشمس للغارة، ويذكرها غروبها للضيفان، قال:
# إذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى ... ويأوى إلى الحزن حين تغيب
# وقال أبو الشغب:
# يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا ذكرتك والمحزون يدكر
# PageV01P783
# عزائي الناس عن شغب فقلت لهم ... ليس الأسى بسواء والأسى عبر
# وقال الشمردل:
# إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا ... فحياك عني شرفه وأصائله
# وأنشد أبو علي:
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت ... تزور عني وتطوى دوني الحجر؟
# قال ابن الأعرابي: هذا الشعر لعبد من عبيد بجيلة أسود. وفيه ذب الرياد:
~~أصله ذبب وهو الذي عضه الذباب، فهو لا يستقر مثل نعر: للذي عضه النعرة
~~وأصلها في الحمر. والرياد: مصدر راد يرود إذا طلب المرعى، يقال راد ريادا
~~مثل عادد عيادا، ويحتمل أن يكون ذب الرياد من قولك هو يذب ذبا أي يطرد ثم
~~نعته بالمصدر مثل صوم وعدل، أي إنه ذب في رياده لا يقر في مجيئه وذهابه،
~~ويحتمل أن يكون الرياد جمعا لرائد كتاجر وتجار وقائم وقيام، فيريد بذب
~~الرياد الذب منها، كما تقول فارس القوم، قال طهمان بن عمرو الكلابي:
# ومن ناشط ذب الرياد كأنه ... إذا راح من برد الكناس فنيق
# يعني ثورا وحشيا، وقال أبو حية النميري:
# أذلك أم ذب الرياد خلا له ... لوى وكثيب مزبئر خمائله
# ذب الرياد: أي كثير الذهاب والمجيء، وروى ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد:
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي برجل ذبها الشجر
# PageV01P784
# وقد رواه بعضهم: فصرت أمشي برجل أختها الشجر وقال الليثي: إن الشعر لأبي
~~الجون مولى أسماء بن خارجة، وهو القائل:
# ألا فتى عنده خفان يحملني ... عليهما إنني شيخ على سفر
# أشكو إلى الله أهوالا أمارسها ... من العثار وأني سيىء النظر
# إذا سرى القوم لم أبصر طريقهم ... إن لم يكن لهم حظ من القمر ms420
# قال: فلما ذهب نور بصره كله قال في ذلك شعرا كثيرا. وأنشد أصحاب السير
~~لقردة بن نفاثة السلولي رجل من الصحابة أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بني سلول:
# أصبحت شيخا أرى الشخصين أربعة ... والشخص شخصين لما مسني الكبر
# وكنت أمشي على ساقين معتدلا ... فصرت أمشي على ما ينبت الشجر
# وأنشد أبو علي:
# فتى مثل صفو الماء ليس بباخل ... بخير ولا مهد ملاما لباخل
# PageV01P785
# وأنشد أبو علي:
# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر
# هو للأحوص، ومن أجله نفاه عمر بن عبد العزيز إلى دهلك وهي من قرى اليمن
~~على ساحل البحر، فأتاه رجال من الأنصار فكلموه فيه، فقال عمر: من الذي
~~يقول؟
# كأن لبني صبير غادية ... أو دمية زينت بها البيع
# الله بيني وبين قيمها ... يهرب مني بها وأتبع
# قالوا الأحوص قال بل الله بين قيمها وبينه، فمن الذي يقول؟ سيبقى لها في
~~مضمر القلب قالوا الأحوص قال: إن الفاسق عنها يومئذ لمشغول، والله لا أرده
~~ما كان لي سلطان. فلما ولي يزيد بن عبد الملك غنته حبابة ذات ليلة:
# أيهذا المخبري عن يزيد ... بصلاح فداك أهلي ومالي!
# ما أبالي إذا بقي لي يزيد ... من تولت به صروف الليالي
# فسأل عن قائله، فأعلم أنه الأحوص، فرد الأحوص إلى المدينة من دهلك، وأجلي
~~إليها عراك بن مالك الفقيه، وهاتان من نوادره، فأهل دهلك يروون الشعر عن
~~الأحوض، والفقه عن عراك، وعراك كان أشد أصحاب عمر بن عبد العزيز في انتزاع
~~ما حازه بنو مروان من الفيىء والمظالم.
# وأنشد أبو علي لسلم الخاسر:
# أبلغ الفتيان مألكة ... أن خير الود ما نفعا
# PageV01P786
# ع هو سلم بن عمرو مولى بني تيم بن مرة ثم مولى أبي بكر الصديق، بصري من
~~شعراء الدولة الهاشمية، وأختلف في تلقيبه بالخاسر، والسبب الموجب لذلك،
~~فقيل إنه ورث من أبيه مصحفا فباعه واشترى بثمنه طنبورا، وقيل بل رده على
~~الورثة وأخذ بدله دفاتر من شعر، وقيل بل ورث أباه مالا جليلا فأنفقه ms421 على
~~الأدب، فقال له بعض أهله: إنك لخاسر الصفقة أنفقت مالك فيما لا تنتفع به.
~~ثم مدح المهدى فأمر له بمائة ألف وقال: كذب بهذا المال أهلك وجيرانك،
~~فجاءهم بها تحمل في الصناديق، وقال: أنا سلم الرابح لا الخاسر.
# وأنشد أبو علي للمثقب، قال ويروى لعنترة:
# وللموت خير للفتى من حياته ... إذا لم يثب للأمر إلا بقائد
# ع هذه الأبيات ليست في ديوان شعر عنترة، ولا في ديوان شعر المثقب.
# وأنشد أبو علي لرؤبة:
# حتى تركن أعظم الجؤشوش: أشكو إليك شدة المعيش
# وجهد أعوام برين ريشى ... نتف الحباري عن قرى رهيش
# حتى تركن أعظم الجؤشوش ... حدبا على أحدب كالعريش
# القرى: الظهر. والرهيش: المهزول والحباري تنتف ريشها حتى لا يبقى منه شيء
~~ولذلك ذكرها. وقوله حدبا: يعني أنها هزلت فحدبت.
# PageV01P787
# وأنشد أبو علي للعجاج: كالكودن المشدود بالإكاف وقبله:
# لطال ما أجرى أبو الجحاف ... لفرقة طويلة التجافي
# يعني ابنه رؤبة، ثم قال:
# سرعفته ما شئت من سرعاف ... حتى إذا ما آض ذا أعراف
# كالكودن المشدود بالوكاف ... قال الذي جمعت لي صواف
# قوله سرعفته: أي أحسنت غذاءه، وكذلك سرهفته. وقوله: آض ذا أعراف هذا مثل
~~يقول صار مثل البرذون، الكودن: الهجين ولا يشد الإكاف إلا على القوى منها.
~~وقوله صواف: أي خوالص دون ولدك.
# وأنشد أبو علي: خوى على مستويات ملس ع هو للعجاج وقد تقدم ذكره. وكذلك
~~البيت الذي أنشده بعده لامرىء القيس.
# وأنشد أبو علي:
# ترى فضلانهم في الورد هزلي ... وتسمن في المقاري والحبال
# وهذا البيت ينسب إلى جرير، والصحيح أنه للمرار الأسدي، وقبله:
# وقالوا لي ألا نعطيك شاء ... فان الشاء مال خير مال
# ولكن أشربوا الأقران صهبا ... غواضي فهي مصنعة الأعالي
# ترى فصلانهم. أشربوا: أي ألزموا الحبال شواربها وهي مجاري الماء في
~~حلوقها يريد أعناقها. وغواضي: رعت الغضا فصنعها الغضا.
# وأنشد لحاتم شعرا قد تقدم بعضه وهو:
# إن كنت كارهة معيشتنا ... هاتا فحلى من بني بدر
# PageV01P788
# كان حاتم قد تحول إلى بني بدر زمن الفساد، وهي الحرب التي كانت بين ms422 جديلة
~~وبين ثعل، فغلبت جديلة، فقال حاتم هذا الشعر، ومنه:
# فسقيت بالماء النمير ولم ... أترك ألاطم حمأة الجفر
# الجفر: البئر نمير مطوية، وجعل معالجته للحمأة واستقاءه منها مهلا
~~ملاطمة، وقيل أراد ماتح الحمأة فحذف. وقال أوس في هذا المعنى:
# مباشم عن لحم العوارض بالضحى ... وبالليل كساحون ترب المناهل
# يريد أنهم لا يردون إلا مساء بعد صدر الناس وذهابهم بصفوة المكرع وعنفوان
~~المنهل، كما قال الآخر:
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# وفيه:
# الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنين وخيلهم تجرى
# لدى أعنتهم: أراد أنهم نزلوا فضربوا بالسيوف ممسكين أعنتهم، ولا ينزل في
~~ذلك الموطن إلا أهل البأس والشدة، قال الآخر:
# لم يطيقوا أن ينزلوا فنزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا
# وقال الأعشي:
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# وقال ربيعة بن مقروم:
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# PageV01P789
# وأنشد أبو علي لسلمى بن غوية:
# لا يبعدن عصر الشباب ولا ... لذاته ونباته النضر
# هو سلمى بن غوية بن سلمى بن ربيعة الضبي، هكذا رواه أبو علي عن ابن
~~الأعرابي سلمى ورواية الرياشي سلمى. وهكذا رواه أبو علي ولا لذاته ونباته
~~النضر، وقوافي الشعر كلها مخفوضة، وغيره يرويه ولا لذاته ونباته النضر نسقا
~~على الشباب فيسلم من الإقواء وهو جيد. وفيه:
# أولم ترى لقمان أهلكه ... ما اقتات من سنة ومن شهر
# قال أبو علي قال أبو عمر قال أبو العباس: ما اقتات: من القوت.
# وأنشد أبو علي للعجاج: تقضى البازي إذا البازى كسر ع وصلته:
# إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر ... داني جناحيه من الطور فمر
# تقضى البازي إذا البازي كسر ... أبصر خربان فضاء فانكدر
# شاكى الكلاليب إذا أهوى أطفر.
# يمدح العجاج بهذا عمر بن عبيد الله بن معمر، وكان عبد الملك قد وجهه إلى
~~أبي فديك الخارجي فقتله وقتل أصحابه. يقول: إذا الكرام ابتدروا الخير كان
~~هو السابق. ثم قال:
# PageV01P790
# انقض انقضاضة من الشأم والطور بالشأم، يريد أنه قدم على الخوارج ms423 من
~~الشأم. ويقال للطائر إذا ضم جناحيه كسر: قال معقر بن حمار البارقي:
# هوى زهدم تحت الغبار بطعنة ... كما انقض باز أقتم الريش كاسر
# والخربان: جمع خرب وهو ذكر الحباري. ويقال: فلان شاك السلاح وشاكي
~~السلاح: إذا كان سلاحه شديدا ذا شوكه. وقوله: إذا أهوى اطفر يريد أخذه
~~بظفره وهو افتعل من الظفر، وأصله اظتفر ثم أبدل من التاء طاء وأدغم الظاء
~~في الطاء.
# وأنشد أبو علي للمضرب بن كعب:
# فقلت لها فيئى إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
# ع هو المضرب بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى. وقوله حرام: أي محرم وإني بعد
~~ذاك لبيب: أي مقييم في الحرم.
# وأنشد أبو علي:
# رعى غير مذعور بهن وراقه ... لعاع تهاداه الدكادك واعد
# ع البيت لسويد بن كراع، ويروى لعدى بن الرقاع، وقد تقدم القول فيه،
~~وإنشاده.
# وأنشد أبو علي:
# نزور امرأ أما الإله فيتقى ... وأما بفعل الصالحين فيأتمى
# ع الشعر لكثير، وقبله:
# إليك تباري بعد ما قلت قد بدت ... جبال الشبا أو نكبت هضب تريم
# PageV01P791
# بنا العيس تجتاب الفلاة كأنها ... قطا الكدر أمسى قاربا حفر ضمضم
# تزور فتى.
# وأنشد أبو علي لابن الذئبة الثقفي:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوى من سفاهته كسرى
# ع ابن الذئبة هو ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن
~~قسى وهو ثقيف، وأمه تسمى الذئبة وهو شاعر فارس جاهلي، وتمام الشعر:
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# قال أبو علي قيل لابنة الخس: أي الطعام أثقل؟ قالت بيض نعام، وصرى عام
~~إلى عام.
# ع الصرى: الماء الذي قد طال حبسه وتغير، ويقال صرى أيضا بالكسر، تقول: قد
~~بقي من عام إلى عام.
# وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب.
# تفندني فيما ترى من شراستي ... وشدة نفسي أم سعد وما تدري
# ع هو سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة المازني شاعر إسلامي، وقال ابن قتيبة:
~~إنه من بني العنبر، وكان أبوه ms424 ناشب أعور، وكان من شياطين العرب، وهو صاحب
~~يوم الوقيط في الأسلام بين تميم وبكر، وفيه:
# PageV01P792
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... وصمم تصميم السريجي ذي الأثر
# هذا مثل قوله في الأخرى:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# أنشد أبو علي:
# والأثر والصرب معا كالآصيه
# ع وصلته:
# يا ربنا لا تبقين عاصيه
# في كل يوم هي لي مناصيه ... تسامر الليل وتضحى شاصيه
# مثل الهجين الأحمر الجراصيه ... والأثر والصرب معا كالآصيه
# مناصية: يأخذ كل واحد بناصية صاحبه يجره. والجراضية: العظيم من الرجال
~~شبهها به لعظم خلقها. والأثر والصرب: تقديره، والأثر والصرب عندها موجودان،
~~هي مخصبة متنعمة.
# وأنشد أبو علي:
# بئس الغذاء للغلام الشاحب
# ع قال يعقوب: هي لرجل استضاف قوما فقالوا: اطحن حتى نطعمك فقال:
# بئس طعام المستضيف الجانب ... كبداء حطت من ذرا كواكب
# أدارها النقاش كل جانب ... حتى استوت مشرفة المناكب
# هكذا أنشده من ذرا كواكب اسم جبل، وقال غيره: كان هذا المستضيف من قيس.
# وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب:
# PageV01P793
# أخي عزمات لا يريد على الذي ... يهم به من مفظع الأمر صاحبا
# ع وأول الشعر:
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... على قضاء الله ما كان جالبا
# وأذهل عن داري وأجعل هدمها ... لعرضي من باقي المذلة حاجبا
# فإن تهدموا بالغدر داري فإنها ... تراث كريم لا يبالي العواقبا
# أخي عزمات. كان سعد شديدا مهيبا، وقع بينه وبين رجل من أهل البصرة شر،
~~فضربه بالسيف وهرب، وقال:
# لا توعدني بالأمير فإنني ... إذا ما جعلت المصر خلفي أمير
# وإني على الأمر المهيب إذا الفتىثنى همه عما يريد جسور
# فأمر الأمير بهدم داره فهدمت، فقال الشعر.
# وأنشد أبو علي:
# وتعرف في جود امرىء جود خاله ... وينذل أن تلقي أخا أمه نذلا
# هكذا رواه أبو علي، وغيره يرويه:
# وتعرف في مجد امرىء مجد خاله
# وذلك أوقع بقوله:
# وينذل أن تلقي أخا أمه نذلا ... وأدخل في صناعة الشعر.
# وأنشد بعده:
# عليك الخال! إن الخال يسرى ... إلى ابن الأخت بالشبه المبين
# PageV01P794
# ومثلهما ms425 قول الآخر:
# وأدركه خالاته فاختزلنه ... ألا إن عرق السوء لابد مدرك
# وقال آخر:
# والله ما أشبهني عصام ... لا خلق منه ولا قوام
# نمت وعرق الخال لا ينام
# وقال آخر: مخالفا لمذهب هؤلاء معترضا عليهم
# لا تشتمن امرأ من أن تكون له ... أم من الروم أو سوداء دعجاء
# فإنما أمهات القوم أوعية ... مستودعات وللأحساب آباء
# ورب معربة ليست بمنجبة ... وربما أنجبت للفحل عجماء
# وأنشد أبو علي لابن مغراء:
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# ع هو أوس بن مغراء أحد بني جعفر بن قريغ بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، وجعفر هو أنف الناقة، شاعر جاهلي، كان يهاجي النابغة الجعدي
~~وقد قيل
# PageV01P795
# إنه أدرك الإسلام، وهو القائل في بني صفوان بن شجنة بن عطارد بن عوف بن
~~كعب الذين كان فيهم الإفاضة من عرفة:
# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم ... حتى يقال أفيضوا آل صفوانا
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم
# وقد فسر أبو علي البيتين. فأما بيت النابغة:
# يصد الشاعر الثنيان عني ... صدود البكر عن قرم الهجا
# فقيل فيه القول المتقدم، وقيل هو الذي هو شاعر وأبوه شاعر مثل كعب بن
~~زهير وعبد الرحمن بن حسان، وقال أبو عمرو الشيباني هو الذي يستثنى إذا قيل:
~~ما في القوم أشعر من فلان إلا فلان، وقال الأصمعي: هو الذي يثنى عليه
~~الخناصر في العدد.
# وأنشد أبو علي:
# إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه ... وإن كان فينا سوقة ليس يعرف
# وأنشد أبو علي:
# ومستخبر عن سر ريا رددته ... بعمياء من ريا بغير يقين
# ع هما لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي.
# وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم شعرا، فيه:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين
# ع رواه غير واحد إذا جاوز الخلين فيسلم من الضرورة في قطع ألف الوصل.
# PageV01P796
# وأنشد أبو علي:
# فجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
# ع هو لجبيهاء الأشجعي. وقد تقدم ذكره وتقدم إنشاد أبيات ms426 من هذا الشعر،
~~وقبل البيت:
# ولو أنها طافت بظنب معجم ... نفي الرق عنه جدبها فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها
# هكذا صواب إنشاده لجاءت باللام. قوله ولو أنها طافت: يعني شاته الممنوحة
~~التي اسمها صعدة، وقد تقدم ذكرها عند إنشاد الأبيات المذكورة. والظنب: أصل
~~الشجرة وهو الجذل. ومعجم: ممضض. والرق:
# PageV01P797
# ما قرب على الماشية من الأغصان. والكالح: الذي لا شيء عليه. والقسور: نبت
~~له خوصة، والذي له خوصة لا يعبل، أي لا يسقط ورقه.
# وأنشد أبو علي للجعدي:
# ولما أبى أن ينقص القود لحمه ... رفعنا المريد والمريد ليضمرا
# ع المريد: الدقيق والماء. والمريد: بزر ينقع ثم يمرث باليد، وقيل تمر
~~وخبز يمرثان في الماء باليد. ورواية أبي حاتم ينقص: بالصاد، ورواية الرياشي
~~ينقض بالضاد. وقبله:
# شديد قلات الموقفين كأنما ... نهى نفسا أو قد أراد ليزفرا
# الموقف: النقرة التي تكون في الخاصرة. ويروى: قلات القصريين يعني
~~الخاصرتين، أي كأنه أراد أن يزفر فانتفخ لذلك، وهذا كما قال أيضا:
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# يرقد في ظل عراص ويتبعه ... حفيف نافجة عثنونها حصب
# ع قد فسر أبو علي النافجة وكذلك روى في البيت، رواية أبي بكر ابن دريد
~~نافحة بالحاء، وقال يقال نفحت الريح: إذا تحركت أوائلها، وقال الخليل: نفجت
~~بالجيم كما روى أبو علي. وقبل البيت:
# حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه ... وهن ى مؤيس نأيا ولا كثب
# يرقد في البيت. والهيق: الظليم. ومؤيس صفة لمحذوف كأنه أراد لا نظر
# PageV01P798
# مؤيس أولا شيء مؤيس، يقول هذا الظليم لم ييأس أن يبلغ فراخه، وليس المكان
~~بقريب فييلغها بسرعة.
# وأنشد أبو علي:
# وجاءت للقتال بن هليك ... فسحى يا سماء بغير قطر؟
# قال أبو علي في تفسيره بغير قطر، أي بدم لا يقطر
# ع وكيف يكون دم لا يقطر، إنما يريد سحى بدم لا يقطر مطر، وقال يعقوب في
~~معناه غير هذا قال: يهزأ بهم يقول لكم وعيد وقول ولا فعل لكم. والبيت ms427 لأبي
~~جندب الهذلي، وقبله:
# فإن لا تقصروا بالسير عنا ... على ما كان من قربي وصهر
# تلاقوا مثل ما لاقت ثقيف ... ووائلة بن دهمان بن نصر
# وتقطع بيننا رحم إذا ما ... لبسنا للكماة جلود نمر
# وجاءت للقتال بنو هليك.
# هكذا رواه أبو علي هنا، وفي أشعار هذيل بنو هليك، ورواه السكري بنو هلال،
~~ولا يعرف في العرب بنو هليك. وقوله: جلود نمر يعني نتنكر لأعدائنا، قال
~~السكري: لأنك لا ترى النمر أبدا إلا متنكرا، كما قال الآخر:
# لبسنا لهم من جلد أسود سالخ ... وفروة ضرغام من الأسد ضيغم
# وأنشد أبو علي لعلي بن الغدير:
# فذو الرأي منا مستقاد لأمره ... وشاهدنا قاض على من تغيبا
# PageV01P799
# ع هو على بن الغدير بن مضرس بن قيس بن جحوان الغنوى شاعر إسلامي. وأنشد
~~أبو علي شعرا، فيه:
# حتى ملأت لن يمكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حال دهارير
# ع أنشده سيبويه، ولم ينسبه الجرمى.
# وأنشد أبو علي لرافع بن هريم:
# وصاحب السوء كالداء الغميض إذا ... يرفض في الجوف يجرى ههنا وهنا
# ع هو رافع بن هريم بن سعد يربوعي شاعر قديم. قال أبو زيد في نوادره أدرك
~~الإسلام.
# وأنشد أبو علي:
# وكنا كغصنى بانة ليس واحد ... يزول على الحالات عن رأى واحد
# ع هي لمحمد بن بشير الخارجي من خارجه عدوان.
# PageV01P800
# وأنشد أبو علي:
# طرفتك بين مسبح ومكبر ... بحطيم مكة حيث كان الأبطح
# ع وهما للحارث بن خالد.
# وأنشد أبو علي:
# خبروها بأنني قد تزوجت فظلت تكاتم الغيظ سرا
# ع هذا الشعر لعمر ابن أبي ربيعة: وأنشد أبو علي:
# جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصم
# ع هذا الرجز للأغلب العجلى راجز جاهلي إسلامي. وهو الأغلب بن جشم من سعد
~~بن عجل بن لجيم، وهو أحد المعمرين عمر في الجاهلية عمرا طويلا، وأدرك
~~الإسلامم فحسن إسلامه وهاجر واستشهد في وقعة نهاوند. وهذا الرجز يقوله في
~~يوم الزويرين حرب كانت بين بكر وبين بني تميم. وقوله: وجئنا بالأصم يعني
~~رئيسهم يومئذ أبا مفروق عمرو بن قيس بن عامر الشيباني، كان ms428 يلقب بالأصم،
~~وبعد البيت:
# شيخ لنا قد كان من عهد إرم
# PageV01P801
# يكر بالسيف إذا الرمح انحكم ... يكر بالرمح إذا الرمح انحطم
# وانهزمت يومئذ تميم لا يلوى والد على ولد، وأخذت بكر الزويرين.
# وأنشد أبو علي:
# ألان حي من أجل الحبيب المغانيا ... لبسن البلى مما لبسن اللياليا
# ع الأبيات الثلاثة هي لأبي حية النميري، وهي غير متصلة بالبيت الأول:
# وبدلن أدمانا وبدلن باقرا ... كبيض الثياب المروزية جازيا ومضى في صفة
~~الوحش، ثم قال:
# فإن أك ودعت الشباب فلم أكنعلى عهدي إذ ذاك الأخلاء زاريا
# حناك الليالي بعد ما كنت مرة ... سوى العصى لو كن يبقين باقيا!
# غذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شئ لا يمل التقاضينا
# أراد فلم أكن زاريا على عهدى الأخلاء.
# وأنشد أبو علي للربيع بن ضبع الفزاري:
# أقفر من مية الجريب إلى الز ... جين إلا الظباء والبقرا
# ع هو الربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة، قال
~~أبو حاتم عاش ثلاث مائة سنة وأربعين سنة ولم يسلم، وقال حين بلغ مائتي سنة
~~شعرا، منه.
# PageV01P802
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء
# وأنشد أبو علي للراعي:
# وغملى نصى بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تزلما
# ع قد تقدم إنشاده ومضى القول فيه. وكذلك بيت أبي ذؤيب الذي بعد هذا.
# وأنشد أبو علي:
# أنزلني الدهر على حكمه ... من شاهق عال إلى خفض
# ع الشعر لحطان بن المعلي. وبعد قوله: فليس لي مال سوى عرضي
# أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضى
# وبعد قوله: أكبادنا تمش على الأرض
# إن هبت الريح على بعضهم ... تمتنع العين من الغمض
# وانشد أبو علي لعمرو بن شأس شعرا وذكر خبره، وفي الشعر:
# فإن كنت منى أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن ربت له الأدم
# قوله: ربت له الأدم أي جعل فيها الرب لئلا تفسد. والأدم: يريد الأسقية
~~التي يجعل فيها الرب لتصلح للسمن، واحدها أديم، ms429 مثل أفيق وأفق، وغهاب وأهب،
~~وعمود وعمد. قال الشيباني وابن الأعرابي جهد عمرو بن شأس أن يصلح بين ابنه
~~عرار وامرأته أم حسان ابنة الحارث، فأعياه ذلك فطلقها، ثم ندم ولام نفسه.
~~وله في ذلك أشعار يذكرها، منها:
# PageV01P803
# تذكر ذكرى أن حسان فاقشعر ... على دبر لما تبين ماائتمر
# تذكرها وهنا وقد حال دونها ... رعان وقيعان بها الماء والشجر
# فكنت كذات البو لما تذكرت ... لها ربعا حنت لمعهده سحر
# وأنشد أبو علي لمعن بن أوس:
# رأيت رجالا يكرهون بناتهموفيهن لا تكذب! نساء صوالح
# أنشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير احد نبي عامر بن ثور بن هذمة بن لاطم
~~بن عثمان شعرا، فيه البيت الأول من هذين البيتين، وهي أبيات منها:
# لأي زمان يخبأ المرء نفعه ... غدا بل عدا للموت غاد ورائح
# إذا المرء لمي نفعك حيا فنفعه ... أقل إذا رصت عليه الصفائح
# رأيت رجالا يكرهون بناتهم ... وهن البواكي والجيوب النواصح
# وللموت سوارت بها تنقض القوى ... وتسلو عن المال النفوس الشحائح
# وما النأى بالبعد المفرق بيننا ... بل النأى ما ضمت عليه الضرائح
# والبيتان ثابتان في ديوان شعر معن ولا مزيد عليهما.
# PageV01P804
# قال أبو علي عن ابن الأعرابي عن ابن الأعرابي كل ما في العرب عدس إلا عدس
~~بن زيد ع إنما هو عدس بن عبد الله بن دارم، وأبو عبيدة يقول فيه: عدس ولا
~~يدري ألبتة. وقال أبو علي: كل ما في العرب سدوس إلا سدوس بن أصمع في طيء هو
~~سدوس بن أصمع ابن أبي عبيد بن ربيعة بن سعد بن تضر بن سعد بن نبهان، وهو
~~الذي عنى امرؤ القيس بقوله:
# إذا ما كنت مفتخرا ففاخر ... ببيت مثل بيت أبي سدوس أو سدوسا
# وقال أبو علي: كل ما في العرب فرافصة إلا فرافصة أبا نائلة ع هو فرافضة
~~بن الأحنف بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث الكلبي. وقال أبو علي: كل ما في
~~العرب ملكان إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحها. ع قال محمد بن حبيب: هو ms430
~~ملكان بن جرم بن ربان، وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون.
~~وهذا باب واسع، والذي أورده على برض من عد وغيض من قيض.
# PageV01P805
# وأنشد أبو علي لقطري بن الفجاءة، وقد تقدم ذكره شعرا، منه:
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام
# ع قال النمري: يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم أقتل بعد أن خضبت سرجي ولجامي
~~من دمي، يريد بهذا أن الأجل حرز، فلا يركنن أحد إلى الجبن خرف الحمام.
~~وقوله جذع البصيرة: يريد استبصاره الذي كان عليه في اول الأمر، لم ينتقل
~~عنه لما ناله من الجارحات ولم يضعف فيه. قارح الإقدام: اي قد بلغ إقدامه
~~النهاية كما أن القروح نهاية سن الفرس، وقال قوم إنما يريد بقوله لم أصب:
~~أي لم ألف على هذه الحال، ولكني قارح البصيرة جذع الإقدام: أي رأيه رأى شيخ
~~وإقدامه إقدام غلام، وتكون البصيرة على هذا الرأي والتدبير لا الاستبصار في
~~الأمر، وهو الأعرف في كلام العرب، فإن البصيرة للقلب كالبصر للعين، والحجة
~~لهذا المذهب قوله: ولم أصب وهو قد قال قبل هذا:
# حتى خضبت بما تحدر من دمى ... أحناء سرجى أو عنان لجامى
# والإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر، قال الله سبحانه: " قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " وقال: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم " روى في تفسيرها حتى الشوكة يشاكها المؤمن فإن ذلك بذنب فرغ منه
~~وهو كفارة له ".
# وأنشد أبو علي:
# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا
# PageV01P806
# ع هذا البيت لعبد الله بن محمد بن عباد الخولاني قاله الهمداني في كتاب
~~الإكليل وكنى بالظباء: عن النساء، والصيادون يدفنون للوحش في طرقها إلى
~~الماء حدائد أشباه الكلاليب، فإذا جازت عليها قطعت قوائما.
# وأنشد أبو علي: لموسى شهوات يهجو عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر،
~~ويمدح عمر بن موسى بن طلحة:
# تبارى ابن موسى ولم تكن ... يداك جميعا تعدلان له يدا
# ع موسى ms431 شهوات هو موسى بن يسار، مولى قريش يقال مولى بني سهم ويقال مولى
~~بن تيم، كان يجلب إلى المدينة القند والسكر من أذربيجان، فقالت امرا: ما
~~يزلا موسى يجلب إلينا الشهوات، فغلبت عليه، وقال ابن شبه: كان موسى سؤولا
~~ملحفا فإذا رأى مع أحد شيأ يعجبه من ثوب أو متاع أو دابة تباكى، فإذا قيل
~~له مالك؟ قال: اشتهى هذا، فسمى موسى شهوات، وقال ابن الكلبي سمى بذلك
~~لقوله:
# لست منا وليس خالك منا ... يا مضيع الصلاة بالشهوات
# يقوله ليزيد بن معاوية، ويكنى موسى أبا محمد وهو أخو إسمعيل بن يسار،
~~ويقال موسى شهوات على الصفة وموسى شهوات بالإضافة، وهو أصح، والممدوح ولا
~~مهجو جميعا من تيم قريش. وفي الشعر: ولكنما أشبهت خالك معبدا قال أبو علي:
~~معبد مولى لهم وهو أخو أبيه لأمه، ولخ خبر قد ذكره أبو عبيدة في المثالب.
# ع وكتاب المثالب أصله لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا، علم أن
~~العرب
# PageV01P807
# لا تقر له بذلك مع علمها بنسبه، فعمل كتاب المثالب وألصق بالعرب كل عيب
~~وعار وباطل وإفك وبهت، ثم ثنى على ذلك الهثيم بن عدي وكان دعيا فأراد أن
~~يعر أهل الشرف تشفيا منهم، ثم جدد ذلك أبو عبيدة وزاد فيه، لأن أصله كان
~~يهوديا أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر، فانتمى إلى ولاء تيم، ثم نشأ علان
~~الشعوبي الوراق وكان زنديقا ثنويا لا يشك فيه، فعمل لطاهر بن الحسين كتابا
~~خارجا عن الإسلام، بدأ فيه بمثالب بنى هاشم وذكر مناكحهم وأمهاتهم، ثم بطون
~~قريش ثم سائر العرب، ونسب إليهم كل كذب وزور، ووضع عليهم ل إفك وبهتان،
~~وصلهن عليه طاهر بثلاثين ألفا. وأما كتاب المثالب والنناقب الذي بأيدي
~~الناس اليوم وهو كتاب الواحدة المعلوم فغنما هو للنضرين شميل الحميري وخالد
~~بن سلمة المخزومي، وكانا أنسب أهل زمانهما، أمرهما هشام بن عبد الملك أن
~~يبينا مثالب العرب ومناقبها، وقال لهما ولمن ضم إليهما دعوا قريشا بما لها
~~وعليها، فليس لقرشي ms432 في ذلك الكتاب ذكر. وفي الشعر المذكور:
# وفيك وإن قيل: ابن موسى بن معمر ... عروق يدعن المرء ذا المجد قعددا
# القعدد: في الكلام على وجهين القعدد والقعدد والقعدد: الخامل في قومه،
~~وقال ابن الأعرابي: هو اللئيم الأصل، ويقال ورث فلان بني فلان بالقعد، إذا
~~كان أقربهم نسبا إلى الجد الأكبر، كما كان عبد الصمد بن على بن عبد الله بن
~~عباس، فإنه كان أقعد بني
# PageV01P808
# نسبا في زمانه، اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسى
~~بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وعبد الصمد أخو جد جد
~~جد الفضل وهذا ما لم يقع في الدهر مثله، ومن ذلك أن عبد الصمد حج بالناس
~~سنة مائة وخمسين، وحج يزيد بن معاوية بالناس سنة خمسين، وقعددهما في النسب
~~إلى عبد مناف واحد، بين كل واحد منهما وبينه خمسة آباء، وبين وقت حجها
~~بالناس مائة سنة. فمن هذا الوجه صار الإقعاد مدحا، ويكون الإطراف أيضا مدحا
~~لكثرة الولد وفشو النسل. والإرباع بالبنين، كما روى أن عمرو بن العاصي ولد
~~له ابنه عبد الله على رأس اثنتي عشرة سنة من عمره. والذي نقله أبو علي من
~~أن كل هذين ممدوح هو قول ابن الأعرابي، وقال غير واحد رجل قعدد إذا كان
~~قليل الآباء إلى الجد الأكبر، وهو عند العرب محمود، قال شاعرهم: وهو أبو
~~وجزة السعدي قاله القتبي
# أمرون ولادون كل مبارك ... طرفون لا يرثون سهم القعدد
# أمرون: أي كثير والنسل والولد، وقال الفرزدق:
# أليس كليب ألأم الناس كلهم ... وأنت إذا عدت كليب لئيمها
# له مقعد الأنساب منقطع به ... إذا القوم راموا خطة لا يرومها
# وأنشد أبو علي.
# PageV01P809
# لعمرك ما حق امرئ لا يعدليعلى نفسه حقا على بواجب
# وما أللنائي على بوده ... بودى وصافي خلتي بمقارب
# ع هذا مثل قول أبي بن الحمام:
# ولست بهياب لمن لا يهابني ... ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا
# إذا المرء لم يحببك إلا تكرها ... عراض العلوق ms433 لم يكن ذاك باقيا
# وقال أبو الخجناء مولى بنى أسد:
# وجربت ما جربت منه فسرني ... ولا يكشف الإنسان غير التجارب
# بعيد الرضى لا يبتغي ود مدبر ... ولا يتصدى للصديق المغاضب
# وقال هدبة:
# ظننت به ظنا فقصر دونه ... فيا رب مظنون به الظن يخلف
# إذا المرء لم يحببك إلا تكرها ... فذره ولا يكثر عليه التعطف
# فما الناس بالناس الذين عرفتهم ... ولا الدار بالدار التي انت تعرف
# وأنشد أبو علي لعمرو بن كلثوم:
# ونحن إذا عماد الحي خرت ... على الأخفاض نمنع من يلينا
# ع بعده:
# ندافع عنهم الأعداء قدما ... ونحمل عنهم ما حملونا
# نطاعن ما تراخى الناس عنا ... ونضرب بالسيوف إذا غشينا
# يريد: إذا تراخوا عنا ليرمونا قربنا فطاعناهم.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P810
# فكعكعوهن في ضيق وفي دهش ... ينزون من بين مأبوص ومهجور
# وقبله: فساور القوم في أبصارهم رعش ... من النعاس وفي ظلماء ديجور
# وصاح من صاح بالأجلاب فانبعثت ... وعاث في كبة الوعواع والعير
# فكعكعوهن: يعني الأسد. وقوله رعش: أي شئ من نعاس. والأجلاب: الذين يجلبون
~~العير. والكبة: معظم الحرب. والوعواع: الصوت. والشعر لأبي زبيد.
# وأنشد أبو علي:
# يعلو بأعلى السحق المهاجر ... منها عشاش الهدهد القراقر
# ع الرجز لأبي محمد الفقعي، وبعد ما أنشده:
# وفي أشاء نابت الأصاغر ... معشش الدخل والتمامر
# قال أبو حميفة: يقول في طوالها عشاش الحمام، وفي صغارها عشاش العصافير.
~~التمامر: جمع تمرو، وهو الذي يقال له ابن تمرو. والدخل: مثله، وهما من صغار
~~العصافير، وإنما يصف الحمول، شبهها بالنخل الذي قد سد خلل طواله قصاره، كما
~~قال الآخر.
# حفل قصار وعيدان تنوء بها ... من الكوافر مكموم ومهتصر
# هكذا فسره أبو حنيفة، وقد رواه قوم:
# تعلو بأعلى السحق المهاجر ... منها عشاش الهدهد القراقر
# PageV01P811
# بالنصب على أن الشاعر أراد: أ، هذه الإبل تساور فروع الشجر بعظمها حتى
~~تبلغ عشاش الطير، كما قال ابن مقبل:
# إذا غشيت جدا بليل تناولت ... عشاش الغراب كالهضاب بوانيا
# قوله بواني: أراد منتصبة، وقال الآخر.
# لسعف الطير هصور هائض ... بحيث يعتش الغراب البائض
# وذكر أبو علي: خبر ms434 معاوية حين خرج متنزها، فمر بحواء ضخم فقصد قصده فإذا
~~بامرأة برزة ع كان الحواء لبنة كنانة وكانت المرأة كنانية من كنانة كلب،
~~فقال لها معاوية: هل من قرى؟ قالت نعم، قال وما قراك؟ قالت: خبز خمير، وحيس
~~فطير، ولبن ثمير، وماء نمير. هكذا رواه الناس ثمير: أي علبه زبدة. وقولها
~~إني لأكره أن تنزل واديا فيرف أوله: يقال رف الشجر يرف رفا ورفيفا، إذا
~~اهتز من نضارته، وورف يرف ورفا بمعناه، قال الشاعر في الرفيف:
# في ظل أحوى الظل رفاف الورق
# وقولها: ويقف آخر يقال لكل ما يبس قد قف.
# وأنشد أبو علي:
# كأن العيس حين أنخن هجرا ... مفقأ نواظرها سوام
# ع هكذا ثبتت الرواية عنه، وإنما صحة إنشاده مفقأة نواظرها بالنصب على
~~الحال.
# PageV01P812
# وسوام: خبر كأن، أي ذواهب في الهاجرة، ومنه السماة وهم الصيادون في
~~الهاجرة، والمسماة: الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجر. وأنشد بعد هذا
~~بيتا للهذلي قد مضى بما فيه وهو: عقوا بسهم فلم يشعر به أحد.
# وأنشد أبو علي:
# دربة كحمر الأبك ... لآ ضرع فيها ولا مذك
# ع وتمامه: لبس بنا فقر إلى التشكى الجربة: الحمر الشداد. والأبك: الذي
~~يبك بعضه بعضا. ثم قال: ليس بنا فقر إلى أحد نشو إليه لقوتنا. وعيال جربة
~~يأكلون أكلا شديدا ولا ينفعون. والضرع: الضعيف. والمذكى: القارح.
# وأنشد أبو علي لمالك بن أسماء، في أخيه عيينة لما سجنه الحجاج بن يوسف:
# ذهب الرقاد فما يحس رقاد ... مما شجاك وحفت العواد
# PageV01P813
# ع هذا الشعر لعويف القوافي بلا خاتلاف، والدليل على ذلك قوله فيه:
# أم من يهين لنا كرائم ماله؟ ... ولنا إذا عدنا إليه معاد
# ومالك كان أغنى من عيينة وأنبه، لأنه كان متصرفا في الرفيع من أعمال
~~السلطان، وكان مع ذلك من أهل اللسن الفصاحة والشعر الفائق والبراعة. وعويف
~~أحد الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك. وقوله أيضا فيه:
# نخلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائذ تذهب الأحقاد
# وأي حقد كان بين مالك وأخيه، وإنما كان الحقد بين عيينة وعويف القوافي، ms435
~~وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك عويف
~~القوافي، وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك
~~عويف وقال الحرة لا تطلق إلا لريبة، وباعد عيينة وعاداه، فلما بلغه أن
~~الحجاج سجن عيينة وقيده، عطفه ذلك عليه وأذهب حقده، فقال الشعر: وعويف عو
~~عويف بن معاوية بن حصن، وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر
~~الفراري، سمى عويف القوافي بقوله:
# PageV01P814
# سأكذب من قد كان يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا
# وأنشد أبو علي للخليل:
# إن كنت لست معي فالذكر منك معي ... يرعاك قلبي وإن غييت عن بصرى
# ع هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، وكان يونس يقول
~~الفرهودى: وهو حي من الأود، يكنى أبا عبد الرحمن، ولم يسم أحد بأحمد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والد الخليل، فكانوا يرون أن بركة الاسم
~~ظهرت في الخليل، وذكر ابن دريد أن العرب سمت في الجاهلية أحمد ويحمد: وهو
~~أبو بطن من الأزد، ويحمد: وهو أبو بطن من قضاعة. ونحن لا نشك أن أحمد
~~النصيبي الذي له الصنعة المشهورة في العناء كان ينادم عبيد الله بن زياد،
~~وقتل مع ابن الأشعث، فهو أقدم من أبى الخليل بزمان طويل. وكان أذكى الناس
~~وبذكائه استنبط من العروض وعلل النحو ما لم يسبق إليه، ووضع كتابا في
~~الألحان وتراكيب الأصوات، وهو لم يعالج وترا قط ولا كثرت مشاهدته للمغنين،
~~وهو القائل:
# اعمل بعلمى ولا تنظر إلى عملي ... ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
# ونظر في النجوم فأبعد فلم يرضها، فقال:
# أبلغا عني المنجم أنى ... كافر بالذي قضته الكواكب
# PageV01P815
# عالم أن ما يكون وما ا ... ن بحتم من المهيمن واجب
# وكان شاعرا مفلقا.
# وأنشد أبو علي لأسماء المرية صاحبة عامر بن الطفيل:
# أيا جبلي وادي عريعرة التي نأت عن نوى قومي وحق قدومها
# ع هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ms436 عامر بن صعصعة، أمه كبشة
~~بنت عروة الرحال، يكنى أبا علي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يسلم، وقد تقدم ذكره عند ذكر أربد أخي لبيد، ومضى خبرهما في وفادتهما.
~~وأسماء هذه فزارية لا مرية، وكان يشبب بها في شعره، فمن ذلك قوله:
# فلتسألن أسماء وهي حفية ... نصحاءها أطردت أم لم أطرد
# يا اسم أخت بني فزارة إنني ... غاز وإن المرء غير مخلد
# وقولها: عن نوى قومي تريد عن نية قومي. وحق قدومها: أي حق النوى أن تقع.
~~ويروى: نأت عن نوى قومى بالتنوين يقال نأيت القوم ونأيت عنهم، ويكون قومي
~~على هذه الرواية مفعولا.
# وأنشد أبو علي لحضين بن المنذر في ابنه:
# وسميت غياظا ولست بغائظ ... عدوا ولكن الصديق تغيظ
# ع هو حضين بالحاء المهملة والضاد المعجمة ابن المنذر بن الحارث الرقاشي،
~~يكنى
# PageV01P816
# أبا ساسان، وكان رئيس بكر وحامل رايتهم يوم صفين، وله يقول على ابن أبي
~~طالب رضى الله عنه.
# لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قلت قدمها حضين! تقدما
# وذكر أبو علي: خبر نهار بن توسعة مع قتيبة بن مسلم ع هو نهار بن توسعة
~~ابن أبي عتبان من بني بكر بن وائل، وكان أشعر بكر بخراسان، وهجا قتيبة بعد
~~هذا فقال:
# أقتيب قد قلنا غداة لقيتنا ... بدل لعمرك من يزيد أعور
# وقال: كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها ... وكان باب من الخيرات مفتوح
# فبدلت بعده قردا يطيف به ... كأنما وجهه بالخل منضوح
# فطلبه قتيبة، فهرب منه واستجار بأمه، فترضت له ابنها فرضى عنه، فقال له
~~نهار: إن نفسي لا تطيب حتى تأمر لي بشئ، فغني أعلم أنك إن اتخذت عندي
~~معروفا لم تكدره، فوصله. وأنشد أبو علي للعجاج: قواطنا مكة من ورق الحمى ع
~~قبله:
# PageV01P817
# ورب هذا البلد المحرم ... والقاطنات البيت غير الريم
# أو الفامكة من ورق الحمى ... ورب هذا الأثر المقسم
# عن عهد إبراهيم لما يطسم وأنشد أبو علي للعجاج: من معدن الصيران عدملى.
# ع وقبله:
# واعتاد أرباضا لها آرى ... من معدن الصيران ms437 عدملى
# كما يعود العيد نصراني ... وبيعة لسورها على
# يعنى ثورا. والأرض: جمع ربض وهو ما أويت إليه من كل شئ، يعني الكنس.
~~والآرى: المحبس. والعدملي: القديم. وقد مضى القول في بيت الراعى الذي أنشد
~~أبو علي على بعد هذا.
# وأنشد أبو علي لابن أحمر: لب بأرض لا تخطاها النعم ع صلته:
# منازلا من ذات خلق عبهر ... تصبى أخا الحلم بأنس وكرم
# وجيد أماء وعينى جؤذر ... لب بأرض لم توطأها الغنم
# وحاجب كالنون فيه بسطة ... أجاده الكاتب خطا بالقلم
# هكذا رواه أبو علي عن أبي عبد الله نفطويه.
# وأنشد أبو علي: لما رأيت أمرها في حطى
# PageV01P818
# وأنشد أبو علي للنابغة:
# غشيت منازلا بعريتنات ... فأعلى الجزع للحى المبن
# ع وبعده:
# تعاورهن صرف الدهر حتى ... عفون وكل منهمر مرن
# منهمر: سائل. ومرن: يسمع له رنة. ويروى: كل منهزم أي متشقق يقال تهزمت
~~القربة: أي تشققت.
# وأنشد أبو علي للعجاج:
# يعلو صحاصيح ويعلو حدبا ... إذا رجت منه الذهاب أو صبا
# ع وبعدهما:
# حتى إذا ضوء القمير جوبا ... ليلا كأثناء السدوس غيهبا
# أوردها من الستار مشربا يقال جاب وجوب: إذا خرق وخرج، أشار إلى أنه
~~يوردها من آخر الليل. والسدوس: الطيالسة، يعني الحمار والأتن.
# وأنشد أبو علي:
# يثبي ثناء من كريم وقوله ... ألا انعم على حسن التحية واشر!
# ع هو للبيد قال يصف شرابا:
# فمهما يغض منه فإن ضمانه ... على طيب الأردان غير مسبب
# جميل الأسى فيما أتى الدهر دونه ... كريم النثا حلو الشمائل معجب
# يثبى ثناء.
# PageV01P819
# وأنشد أبو علي للقطامة: وما تقضى بواقي في دينها الطادى ع تمامه:
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد ... وما تقضى بواقي دينها الطادى
# وقد تقدم إنشاده: وأنشد أبو علي للحارث: وعزة قعساء وصلته:
# أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو وهل بذاك بقاء
# لا تخلنا على غراتك إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء
# فنمينا على الشناء تنمين ... اجدود وعزة قعساء
# المرقش: المزين للكذب، وروى أبو عمر والشيباني المقرش: وهو المحرش.
~~وقوله: لا تخلنا على غراتك فيه حذف يريد ms438 لا تخلما نلين على ذلك، فقد وشى
~~بنا الأعداء قبلك فلم يضرنا ذلك.
# وأنشد أبو علي:
# لا يتأرون في المضيق وإن ... نادى مناد كي ينزلوا نزلوا
# ع البيت لعدى بن زيد العبادى، وقبله:
# وفتية كالسيوف نادمهم ... لا عاجز فيهم ولا وكل
# لا يتأرون في المضيق ... والمضيق الحرب
# PageV01P820
# وأنشد أبو علي:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# ع هو لأعشى باهلة يرثى المنتشر بن وهب وقد تقدم إنشاده.
### | وذكر أبو علي:
### | وصية عبد الله بن شداد بن الهادى
# واسمه عمرو بن عبد الله بن جابر الليثي من كنانة، وقيل لعمرو الهادي لأنه
~~كان يوقد النار ليلا للضياف فيهتدي إليها م سلك الطريق، وولد عبد الله على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان شداد سلفا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأبي بكر الصديق، كانت تحته سلمى بنت عميس أخت أسماء بنت عميس، وهي
~~أخت ميمونة بنت الحارث لأمها، وسكن شداد المدينة ثم تحول إلى الكوفة.
# وروى عبد الله عن أبيه وعن عمر وعلى وكان من أهل العلم. ع قد تقدم ذكر
~~جميع الشعراء الذين أنشد لهم في هذه القصة معروفها. لأبي الأسود:
# وإن امرأ لا يرتجى الخير عنده ... يكن هينا ثقلا على من يصاحب
# هكذا أنشده أبو علي، صواب إنشاده وصحة إعرابه:
# وأي امرئ لا يرتجى الخير عنده يكن هينا. هكذا أنشده غيره، وهو الصحيح،
~~وتتوجه رواية أبى على بعد ووجه ضعيف، وذلك أن قوله يكن جواب لقوله: لا
~~يرتجة
# PageV01P821
# لأنه في موضع لامئ وفيه معنى الجزاء تقول: كل رجل يأتيني فله كذا وكذا.
~~وأخبرني غير واحد عن يونس بن عبد الله أنه قال: حملني أبى وأنا غلام غلى
~~ابى على البغدادي على تفيئة قدومه، وقال له أفد ابني هذا! شيأ يذكرك ويفخر
~~بروايته عنك، فأخذ سفرا من كتبه وأملى على هذا الوصية إلى آخرها، قال يونس:
~~وأملى على فيها: إصحاب الأخيار وارغب فيهم رب من صاحبته مثل الجرب وأنشد
~~أبو على لعروة بن الورد: ms439
# لا تشتمني يا ابن ورد فإني ... تعود على ما لي الحقوق العوائد
# ومن يؤثر الحق النؤوب تكن به ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# أقسم جسمى في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# ع هذا وهم بين وغلط واضح، والبيت الأول لقيس بن زهير يخاطب عروة بن
~~الورد، ألا تراه يقول: لا تشتمني يا ابن ورد واللذان بعدهما لعروة، وبينهما
~~بيت أسقطه أبو علي، به يقوم معنى البيت الآخر، وهو:
# أتهزأ منى أن سمنت وقد ترى ... بجسمي مس الحق والحق جاهد
# PageV01P822
# وكان بين قيس وعروة تنافس وتحاسد، وكان قيس أكولا مبطانا، وكان عروة يعرض
~~له بلك في أشعاره، وله يقول قيس بن زهير:
# أذنب علينا شتم عروة خاله ... بقرة أحساء ويوما ببديد
# رأيتك ألافا بيوت معاشر ... تزال يد في فضل قعب ومرفد
# هلم إلينا نكفك الأمر كله ... فعالا وإحسانا وإن شئت فابعد
# ويقال: إن عروة جاوبه على هذا الشعر بقوله:
# إني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# وهو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العيسى، صاحب حرب داحس، شاعر فارس
~~جاهلي يكنى أبا هند. وعروة بن الورد بن زيد وقيل ابن عمرو بن عبد الله
~~العبسي وهو عروة الصعاليك لقب بذلك لقوله:
# لحى الله صعلوكا إذا جن ليله ... مصافي المشاش آلفا كل مجزر
# وهي أبيات، وقيل إنه كان يكنى أبا الصعاليك، وقيل بل كان يكنى أبا مجدة،
~~وقيل كنيته أبو المغلس، وقال آخرون: كانت كنيته في الحرب أبا عبلة، وفي
~~السلم أبا هراسة، وهو
# PageV01P823
# شاعر جاهلي، إلا أن أبا الفرج روى عن بعض رجاله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجلاه مع من أجلي من بني النضير، وكان نازلا فيهم بامرأة سباها
~~من مزينة. وقال عمر ابن الخطاب للحطيئة: كيف كنتم في حربكم؟ قال: كنا ألف
~~حازم، قال: وكيف ذاك؟ قال: كان فينا قيس ابن زهير وكان حازما ولا نعصيه
~~فكأنا ألف حازم، وكنا نقدم بإقدام عنترة ونأتم بعشر عروة.
# وأنشد أبو علي أشعارا في ms440 صفة النار، منها قول الشماخ:
# إذا ما قلت أخمدها زهاها ... سواد الليل والريح الدبور
# ع قال أخمدها: ولم يتقدم ذكر خامد، ولكنه قد علم أن كل نار لا بد لها من
~~موقد، فيريد أخمدها الموقد وأنشد فيها:
# كأن نيراننا في جنب قلعتهم ... مصبغات على أرسان قصار
# أنشده أبو على مصقلات والمحفوظ مصبغات، وإنما يريد أن لون النار يختلف
~~باختلاف أصناف حطبها. وهذا البيت لأبي بكر المكي في فتح الرشيد هرقلة ورميه
~~سورها
# PageV01P824
# بحجارة المنجنيق عليها الكتان والنفط قد ضرمت فيه النار، فكانت النار
~~تلصق به، وتأخذه الحجارة وقد تصدع فيتهافت وقبل البيت:
# هوت هرقلة لما أن رأت عجبا ... حوائما ترتمي بالنفط والقار
# كأن نيراننا.
# وأنشد أبو علي بيتا مفردا:
# وإني بنار أوقدت عند ذي الحمى ... على ما بعيني من قذى لبصير
# ع اختلف في هذا البيت، فقال أبو زيد إنه للقلاخ بن حزن المنقري، وقال
~~صاعد بن الحسين في كتابه: إنه لمبذول الغنوي، وصلته:
# لقد زادني حبا لزينة أنهامقوت لأخلاق اللئام قذور
# تنول بمعروف الحديث وإن ترد ... سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور
# وإني بنار عند زينة أوقدت القذور: من النساء التي تجتنب الأقذار. وذعور:
~~ها هنا للمفعول، كما قال: إذا لم يكن في المنقبات حلوب وأنشد أبو علي لنصيب
~~شعرا، منه:
# PageV01P825
# وسكنت ما بي سآم ومن كرى ... وما بالمطايا من جنوح ولا فتر
# ع هكذا روى عن أبي على ولا فتر وإنما المحفوظ ومن فتر. وما في قوله: وما
~~بالمطايا بمعنى الذي - لا نافية - معطوفة على قوله: وسكنت ما بي يريد أنه
~~سكن بذكراها سآمة وفتر المطايا، وعلى هذا يصح المعنى، وهو مثل قول ذي
~~الرمة:
# ونشوان من كأس النعاس كأنه ... بحبلين في مشطونة يتطوح
# أطرت الكرى عنه وقد مال رأسه ... كما مال شراب الفضال المرنح
# إذا مات فوق الرحل أحييت ذكره ... بذكراك والعيس المراسيل جمح
# ونحوه قول عمرو بن شأس:
# أليس يزيد العيسى خفة أذرع ... وإن كن حسرى أن تكون أماميا
# وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي لنصيب ms441 مولى بني مروان قد رواه جماعة لأبي
~~الحجناء نصيب المتأخر مولى المهدى.
# وأنشد للنظار الفقعسي:
# فإن تر في بدني خفة ... فسوف تصادف حلمي رزينا
# ع هو النظار بن هشام بن الحارث بن ثعلبة، أحد بني فقعس بن طريف بن عمرو
~~من بني أسد وهو شاعر إسلامي: وأنشد أبو علي للأعور الشني:
# لقد علمت عميرة أن جارى ... إذا ضن المثمر من عيالي
# PageV01P826
# ع هذا الأعور اسمه بشر بن منقذ بن عبد القيس، وشن منهم، شاعر إسلامي
~~مجيد، وله ابنان شاعران أيضا يقال لهما جهم. قال أبو علي ويقال إن هذا
~~الشعر لابن خذاق.
# ع وهو للأعور بلا امتراء، إلا أبياتا منه وإنما التبس الأمر على من قال
~~إنها لابن خذاق من أجل شعر ابن حذاق والذي على الوزن الروى، وقد مضت منه
~~أبيات وهي مختلطة بهذا الشعر.
# وأنشد أبو علي: يا قوم ما بال أبي ذؤيب ع خبر هذا الرجز أن أبا ذؤيب كان
~~يشبب بامرأة يقال لها أم عمرو، وكان يختلف إليها، وكان الرسول بينهما خالد
~~بن زهير ابن أخت أبي ذؤيب، فلما شب خالد أرادته أم عمرو على نفسها، فأبى
~~ذلك حينا ثم طاوعها، فلما رجع إلى أبي ذؤيب، قال: والله إني لأجد ريح آخرة
~~زيادة: من أجل أن يرميني بعيب ورواه المفضل:
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب ... وقال نصب لأنه نسق على مكنى
# مخفوض، ولم يعد ذكر الجار.
# وأنشد أبو علي:
# ألكنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
# PageV01P827
# ع هو لأبي يزيد العقيلي، وبعده:
# وإنك ما سليت نفسا شحيحة ... عن المال في الدنيا بمثل المجاوع
# وأنشد أبو علي:
# فهم شر الشوايا من ثمود ... وعوف شر منتعل وحاف
# وأنشد أبو علي:
# بلاد عريضة وأرض أريضة ... مدافع غيث في فضاء عريض
# ع هو لامرئ القيس في بعض الروايات متصل بقوله:
# أصاب قطيات فسال لواهما ... فوادى البدى فانتحى للأريض
# والمتفق على الرواية له قوله:
# ومرقبة كالزج أشرفت فوقها ... أقلب طرفي في فضاء عريض
# فظلت وظل الجون ms442 عندي بلبده ... كأني أعدى عن جناح مهيض
# يقول: أنا ابقى عليه كما يبقة ذو الجناح الكسير على جناحه، لفرط حدته
~~ونشاطه، وهذا كما قال الشماخ:
# فظلت كأني أتقى رأس حية ... بحاجتها إن تخطئ النفس تعرج
# PageV01P828
# وأنشد أبو علي: يسن على مراغمة القسام ع هو لبشر ابن أبي خازم، وصلته:
# ليالي تستبيك بذى غروب ... كأن رضابه وهنا مدام
# وأبلج مشرق الخلعين فخم ... يسن على مراغمه القسام
# قوله وهنا: يعني بعد ساعة من الليل. وأبلج: وجه واضح الحسن. والمراغم:
~~الأنف وما حولها وأحدها مرغم والقسام: الحسن وأنشد: ورب هذا الأثر المقسم ع
~~قد تقدم القول فيه ومضى موصولا.
# وأنشد أبو علي:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# ع هو لراشد بن شهاب اليشكرى. ويروى: كأنه ظبية، وكأن ظبية على زيادة أن
~~كما تزيدها في قولك: لما أن جاءني زيد كلمته، ومن نصب فإنه أعمل كأن مخففة
~~عملها مثقلة، ومن رفع فعلى حذف الضمير أراد كأنها ظبية كما قال سبحانه: "
~~علم أن سيكون منكم مرضى ". ولم يرو المفضل هذا البيت في قصيدة راشد بن
~~شهاب.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P829
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# ع هذا عل لغة من يقول: أنا إعلم وأنت تعلم. وفيه حذف يريد ما في قومها
~~أحد، ونظيره في الحذف قول الله سبحانه: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته ".
# وأنشد أبو علي:
# سليخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلون ولا أنت مر
# ع هو للأشعر الرقبان الأسدس قال:
# تجانف رضوان عن ضيفه ... ألم تأت رضوان منا النذر
# وقد علم المعشر الطارقون ... بأنك للضيف جوع وقر
# سليخ مليخ. ويروى: مسيخ مليخ. وروى أبو زيد: وأنت مسيخ كلحم الحوار.
# وأنشد أبو علي:
# رأوا وقرة في العظم منى فبادروا ... بها وعيها لما رأوني أخيمها
# ع وقبله:
# وأصفح من أعرضهم وأعدهم ... لغيري وقد يعدى الكرام لئيمها
# وأنشد أبو علي:
# كأنما كسرت سواعده ... ثم وعى جرحه وما التألما
# PageV01P830
# ع يقول كأن ساعديه ms443 كسرا ثم جبرا، لشدة معاقمه وامتلاء مفاصله، وهذا في
~~صفة الأسد كما قال أبو زبيد:
# خبعثنة في ساعديه تزيل ... تقول وعى من بعد ما تكسرا
# وأنشد أبو علي للقطامى: كما بطنت بالفدن السياعا ع قال يصف ناقته:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# أمرت بها الرجال ليأخذوهاونحن نظن أن لن تستطاعا إذا التياز ذو العضلات
~~قلنا: إليك إليك! ضاق بها ذراعا
# قوله: كما بطنت بالفدن السياعا هذا مقلوب أراد كما بطنت بالسياع الفدن،
~~والفدن: القصر، والسياع: الطين إذا وضع فيه التبن، يقول: هي مطلية بالشحم.
~~والتيار: القصير الغليظ مع شدة.
# PageV01P831
# وأنشد أبو علي للمرار العدوي:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشى حظلانا كالنقر
# ع هو المرار بن منقذ العدوي تميمي. وبنو العدوية ينسبون إلى أمهم، وهي:
~~الحرام بنت خزيمة بن تميم بن جبل بن عدي بن عبد مناة، وهم صدى وزيد ويربزع
~~بنو مالك بن حنظلة. وقد نسب هذا الشعر إلى المرار بن سعيد الفقعسي الأسدي،
~~وقبل البيت:
# كم ترى من شانئ يحسدني ... قد وراه الغيظ في صدر وغر
# وحشوت الغيظ. يقال وراه الغيظ والداء والحسد: أي أفسد جوفه. وغر: أي ذو
~~وغر حر يجده في صدره من شدة الغيظ.
# وأنشد أبو علي لابن مقبل:
# يعتادها فرج ملبونة خلج ... ينفخن في برعم الحواذن والخضر
# ع وقبله:
# فينا تجاوب أفلاء الوجيه إذا ... صامت ضحى تقدع الذبان كالشجر
# الواحد من الأفلاء: فلو الواو مشددة ولا يقال فلو والوجيه: اسم فحل سابق
~~من الخيل. وتم الكلام في قوله: تقدع الذبان يعني بأخفافها إذا طرقت، ثم رجع
~~إلى صفتها فقال:
# PageV01P832
# هي كالشجرة جمع شجار وهي خشبات تعرض بينهن عارضات شبه الخشب. والخلج:
~~التي تختلج عن أولادها، أي يذهب بأولادها والبرغم: الغلاف الذي فيه الثمر
~~والحب.
# وأنشد أبو علي للبيد:
# يلمج البارض لمجا في الندىمن ما ربيعرياض ورجل
# ع قال لبيد يصف فرسه:
# وكأن ملجم سوذانقا ... أجدليا كره غير وكل
# يلمج البارض.
# فتدليت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيابات الطفل
# لم أقل إلا ms444 عليه أو على ... مرقب يفرع أطراف الجبل
# الرجل: مسايل الماء من الأدوية إلى الرياض احدها رجلة. وتدليت عليه:
~~انحدرت. والغيابة: الظلمة. والغيابة: من الأرض ما سترته الأشجار. والطفل:
~~وقت غروب الشمس وأنشد أبو علي لابن الزبعرى:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# ع هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي
~~الشاعر، وأمه عاتكة بنت عبد الله بن عمرو الجمحية، يخاطب بهذا الشعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه، وكان قبل ذلك شارعا من كفار قريش يهجو
~~المسلمين. وبعد البيت:
# إذ أجارى الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبور
# PageV01P833
# يشهد السمع والفؤاد بما قل ... ت ونفسي الشهيد وهو الخبير
# أن ما جئتنا به حق صدق ... ساطع نوره مضيء منير
# جئتنا باليقين والصدق والب ... ر وفي الصدق واليقين السرور
# أذهب الله ضلة الجهل عنا ... وأتانا الرجاء والميسور
# وأنشد أبو علي:
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكم الله من شجرات
# ع الشعر لحعيسة البكائي، قال وحيف عليه في خرص نخله:
# إذا كان هذا الخرص فيكن دائما ... فأنكد بما ملكت من نخلات!
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شجرات!
# وروى:
# وأخبث طلع طلعكن لأهله ... فأبعدكن الله من شجرات
# وهذا حجة في أن النخل من الشجر، وبذلك فسر قوله تعالى: ومثل كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. وروى ابن أبي طاهر أن أعرابية
~~سألت أبا جعفر المنصور، فمنعها، فقال:
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى
# ثم سألت محمدا المهدى، فمنعها، فقالت:
# دنوك إن كان الدنو كما أرىعلى وبعد الدار مستويان
# وأنشد أبو علي:
# وابى ترك الملوك وجمعهم ... يصهاب هامدة كأمس الدابر
# PageV01P834
# ع صهاب: قرية البحرين. وهذا البيت منسوب إلى رجل من بنى مرة مرة، وأظنه
~~أحد بنى حرملة.
# وأنشد أبو علي:
# فر ابن قهوس الشجا ... ع بكفه رمح متل
# ع هذا الشعر لدختنوس بنت لقيط بن زرارة تهزأ بابن ms445 قهوس، وكان فر يوم
~~جبلة. والقهوسة: مشية فيها سرعة، وهو النعمان بن قهوس التيمي من تيم
~~الرباب، وكان حامل لواء قومه يوم جبلة، وفيه تقول دختنوس:
# ولقد رأيت أباك وس ... ط القوم يربق أو يجل
# متقلدا ربق الفرا ... ر كأنه في الجيد غل
# يجل: يلقط البعر وهو الجلة. والفرار: صنف من الغنم صغار. والبيت الشاهد
~~أول الشعر.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P835
# لعمر بن شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا
# ع هو لدريد بن الصمة، وبعده:
# ولكني كررت بفضل قومي ... فجدت بنعمة ومررت باعا
# وكانت بنو يربوع قتلت الصمة أباه غدرا، فغزاهم دريد بيني نصر ثم بنى رباب
~~بن واثلة، فوجد بنى يربوع وبنى سعد جميعا، فقتل فيهمن وأدرك بثأره منهم.
# وأنشد أبو علي:
# ولن أعود بعدها كريا
# ع وفسر قوله: المنفة الأميا: على ما يقتضيه معنى الأبيات، فقال هي العي
~~القليل الكلام. وكان ينبغي ا، يستوعب تفسير هذه الكملة لما كانت من صفات
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وآيات نبوته. والأمي: الذي لا يكتب فيه، منسوب
~~إلى الأمة، لأن أكثرها لا يكتب، كما يقال عامى: لمن لم يتأدب، لأن أكثر
~~الناس كذلك. وقيل إنه منسوب إلى الأم، لأن الأغلب في النساء أن لا يكتبن،
~~فكان الإنسان في ذلك كأمه، وقيل منسوب إلى أم القرى وهي مكة.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P836
# الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والفكة والهاع
# ع هو لأبي قيس ابن الأسلت، وبعده:
# ليس قطا مثل قطى ولا ال ... مرعى في الأقوام كالراعي
# لا نألم القتل وجزى به ال ... أعداء كيل الصاع بالصاع
# الفهة: مثل السقطة والجهلة يقال منه جمل فه وفهية، وقد يكون ذلك من العي
~~أيضا. وقوله: ليس قطا مثل قطى هذا مثل، والمعنى يقول: ليس فلان كفلان على
~~التصغير لأحدهما.
# وأنشد أبو علي:
# إن ذوات الدل والبخانق
# ع هذه الأشطار تروى لعمارة بن طارق، ولم تقع في أرجوزته التي على هذا
~~الروى وأنشد أبو علي لروبة:
# تفرجت أكاته وغممة ... عن مستثير لا يرد قسمه
# ع وقبله: ms446
# وإن حسام الدهر عضت أزمة ... بالغاربين والصفاح مؤلمه
# تفرجت ... تمضى عوافيه ويخشى نقمه
# الأزم: جمع آزم وهو العاض.
# وذكر أبو علي قولهم حسن بسن، وأن النون في بسن زائدة كزيادتها في خلبن
~~وهي الخلابة، وناقة علجن من التعلج: وهو الغلظ، وامرأة سمعنة نظرنة: أي
~~كثير النظر والاستماع، فكان الأصل في بسن مصدر بسست السويق أبسه بسا،
# PageV01P837
# فهو مبسوس إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه، فوضع البس في موضع المبسوس،
~~وهو المصدر كما قلنا درهم ضرب الأمير: نريد مضورب الأمير. ثم حذفت إدى
~~السينين وزيد فيه النون وبنى على مثال حسن، فمعناه حسن كامل الحسن. وأحسن
~~من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف، لأن حروف
~~التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وتقضيت وأشاهما مما قد مضى، فلما كانت
~~النون من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة، وكانت من حروف البدل،
~~أبدلت من السين، إذ مذهبهه في الاتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد
~~مثل القوافي والسجع، ولتكن مثل حسن ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن
~~على ما ذكرنا، والقس: تتبع الشئ وطلبه. فكأنه حسن مقسوس: أي متبوع مطلوب.
# ع هذه هذرمة، وحجاج مقحمة، وهذا شاذ لا نظير له، لأنها الثلاثة لا تحتمل
~~الزيادة لأنها أقل الأصول. ثم قال: وأحسن من هذا أن تكون النون بدلا من حرف
~~التضعيف كأن الأصل بسس مثل تظنيت، وهذا بدل لاجتماع ثلاثة أمثلة. وإنما في
~~بس مثلان، فإن قال قائل فقد قالوا أمليت وأحسيت في أمللت وأحسست وإيما في
~~إما فهذا شاذ، وهو الياء معهود مع ذلك، ولم يأت في النون فكيف يقاس ما لم
~~يسمع وأنشد أبو علي:
# أسرع من لفت رداء المتردي
# ع هو لحميد الأرقط، قال الصائد والحمر:
# ثم انتحى بذي غرار مؤجد ... فمر من بين اللبان واليد
# وانصعن يوقدن الحصا بالفدفد ... أسرع من لفت رداء المرتدي
# PageV01P838
# قال أبو علي وذكر الربحل، ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا. ع هذا
~~وهم ms447 من أبى على وإنما هو قول سيف لعبد المطلب بن هاشم، ولمن وفد معه من
~~رجالات قريش يهنئونه بظفره بالحبشة، فتكلم عبد المطلب، فقال له سيف: أيهم
~~أنت! قال: أنا عبد المطلب بن هاشم، قال ابن أختنا، قال: نعم، فادناه، ثم
~~أقبل عليه وعلى القوم فقال: مرحبا وأهلا وسهلا، وناقة ورحلا، ومناخا سهلا،
~~وملكا ربحلا، يعطى عطاء جزلا، قد سمعنا مقالتكم، وعرفنا قرابتكم، فلكم
~~الكرامة ما أقمتم، والحباء إذا ظعنتم، في حديث طويل.
# وأنشد أبو علي:
# إني لا أحسن قبلا فع فع! ... والشاة لا تمشي على الهملع
# ع هذا رجل أمرته امرأته أن يبيع إبله ويشتري غنما، فقال:
# لا تأمريني ببنات أسفع ... إني لا أحسن قيلا قيلا فع فع!
# والشاة لا تمشي على الهمنع
# والفعفعة: زجر الغنم. والهملع: الذئب.
# وأنشد أبو علي:
# جرى ابن ليلى جرية السببوح ... جرية لا وان ولا أنوح
# وأنشد أبو علي للمهلبي:
# لا تخافي إن غبت أن نتناسا ... ك ولا إن وصلتنا أن نملا
# ع هو يزيد بن محمد بن المهلب بن الغيرة بن المهلب ابن أبي صفرة، يكنى أبا
~~خالد بصرى
# PageV01P839
# شاعر محسن من شعراء الدولة الهاشمية، وهو القائل:
# إن أكن مهديا لك الشعر إني ... لابن بيت تهدى له الأشعار
# غير أني أاك من أهل بيت ... ما على المرء أن يسودوه عار
# وأنشد أبو علي:
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# ع هذا الشعر لأبي دؤاد يقوله في كعب بن مامة، وتمامة:
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له ... رد كعب إنك وارد فما وردا
# قوله: ما كان من سوقة أسقى: اسم وهو خبر كان. وزو المنية: قدرها. يقول
~~عييت المنية أن تدركه إلا عطشا، من حيث كان يمنعها هو وغيره. ووقدى: فعلى
~~مثل بشكى. وذكروا أن كعب بن مامة بن عمرو الإيادي خرج في ركب من إياد بن
~~نزار بن ربيعة، حتى إذا كانوا بالدهنا - وهم في حمارة القيظ - عطشو ومعهم
~~شئ من ماء يتصافنونه: أي يقتسمونه بالحصاة، ms448 فلما أخذ كعب الإناء، نظر إليه
~~شمر بن مالك النمري، فلما رآه كعب ينظر إليه علم أنه عطشان، فقال للساقي:
~~اسق أخاك النمري، فشرب النمري نصيب كعب، وأدرك كعبا الموت، فنزل في ظل
~~شجرة، فقيل له: إنا نرد الماء فرد كعب إنك وارد. فضربت به العرب المثل في
~~الجود والإيثار على نفسه، قال الفرزدق:
# PageV01P840
# كنا كأصحاب ابن مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم الضجاعم
# إذا قال كعب هل رويت ابن قاسط! ... يقول له زدني بلال الحلاقم
# ولما تصافنا الإداوة أجهشت ... إلى غضون العنبري الجراضم
# وجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليشرب ماء القوم بين الصرائم
# قال أبو علي العرب تقول للبغيض إذا سعل وريا وقحابا! وللحبيب عمرا
~~وشبابا! ع وروى غيره ا، العرب تقول: وريا وريا، يقطع العظام بريا، كأكل عنز
~~شريا. وذكر أبو علي قول العرب بفيه البرى، وحمى خيبرى، ع وزاد غيره وشر ما
~~يرى، فإنه خيسرى وهم يقولون لا حمى كحمى خيبري، ولا دماميل الجزيرة، ولا
~~جرب كجرب اليمن، ولا طواعين كطواعين الشأم، ولا صواعق كصواعق تهامة، ولا
~~زلازل كزلازل سياف.
# وذكر أبو علي أن عبد الرحمن بن حسان سأل حاجة، فقصر فيها فسألها غيره
~~فقضاها، إلى آخر ما ذكره. ع المقصر فيها هو محمد بن عمرو بن حزم
# PageV01P841
# وهو عامل سليمان على المدينة، والذي قضاها هو عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله.
# وأنشد أبو علي شعرا، منه:
# ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى ... وإن كان فيهم ماجد العم مخولا
# ع الشعر لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي ويقال ابن ثعلبة وروى غيره: وإن
~~كان فيهم واسط العم مخولا، وفيه:
# فإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه ... حواشي هذا الدهر كي ستامولا
# وروى غير أبي علي:
# جواشن هذا الليل ... وهو أصح وتمام الشعر:
# كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
# ولم يك في بؤس إذا بات ليلة ... يناغى غزالا ناعم الطرف أكحلا
# ومثله لبعض بنى فقعس:
# كأنك لم تنصب من الدهر ليلة ms449 ... إذا انت أدركت الذي كنت تطلب
# وقال قيس بن معاذ:
# كأن لم يكن بين إذا كان بعده ... تلاق ولكن لا إخال تلاقيا
# وأنشد أبو علي شعرا، منه:
# بنا أنت من بيت دخولك لذة ... وظلك لو يستطاع بالبارد السهل
# PageV01P842
# ع يريد بالدخول الذي لا جهد ولا مشقة فيه، والعرب تقول غنيمة بادرة إذا
~~لم يلق دونها ضراب ولا حرارة قتال، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الصوم
~~في الشتاء هي الغنيمة الباردة.
### | وذكر أبو علي قول سعيد بن سلم: مدحني أعرابي ببيتين، الحديث.
# ع هو سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو، أحد بني وائل بن معن بن مالك
~~بن أعصر، وولد معن بن مالك بن أعصر كلهم يقال لهم باهلة، ولم تلد منهم
~~باهلة إلا أودا وجئاوة، ولكن حضنتهم فغلبت عليهم، وهي باهلة بنت صعب بن سعد
~~العشيرة بن مذحج. وأم وائل وإخوته بنت شمخ بن فزارة وسعيد بن سلم ومن آبائه
~~وأبنائه أربعة أمراء في نسق.
# وأنشد في هذا الخبر:
# قد مررنا بمالك فوجدنا ... مجوادا إلى المكارم ينمى
# PageV01P843
# وأنشد أبو علي لسالم بن وابصة:
# أحب الفتى ينفى الفواحش سمعه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا
# ع قوله فيه: سليم دواعى الصدر يريد همم القلب لا تدعوه إلى غل ولا غدر
~~ولا مكروه، وقوله فيه:
# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة ... فإن زاد شيأ عاد ذاك الغنى فقرا
# يقول غنى النفس أن يكفيك فإن زاد شيأ أراد أيضا زيادة عليه، وتلك الزيادة
~~تقيم الشره والحرص، فلا يزال يطلب الزيادة فصار ذلك كالفقر، وهذا كقول أبي
~~ذؤيب:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وهو سالم بن وابصة بن عتبة بن قيس بن كعب السدي، شاعر إسلامي: وأنشد أبو
~~علي للأفوه الأودى قصيدة: ع هو صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث الأودى، من
~~أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج وفيه:
# أضحوا كقيل بن عتر في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي سدى لها عاد
# قيل ms450 بن عتر، ولقمان بن عاد، ومرثد، وعارق: وفد عاد خرجوا إلى الحرم
~~يستسقون لقومهم، فرفعت لهم ثلاث سحابات وكانت كلها عذابا، قال عبيد بن
~~الأبرص: لما خير الملك على
# PageV01P844
# أي عرق يريد ا، يخرج نفسه؟ على الأكحل، أو على الأبحل، أو على الوريد؟
# خيرتني بين سحابات عاد ... أردت من ذلك شر المراد
# فاختار قيل السودالء، وشغلوا بالشاب عند رجل من رجهم، حتى هلك القوم،
~~فمضت السحابة السوداء إلى بلاد عاد بالريح العقيم، ودامت عليهم ثمانية أيام
~~حسوما حتى هلكوا، فلما استفاق القوم من لهوهم ذكروا ما خرجوا له، وعلموا أن
~~السحابة قد مضت نحو بلاددهم، فخرجوا يريدون أرضهم، فأتاهم آت فأعلمهم أن
~~عادا قد أهلكها الله ولم يبق منها غيركم، فليختر كل واحد منكم، فاختار قيل
~~اللحاق بقومه فضربه الصر فقتله، واختار مرثد وعارق حياة ألف سنة والنزول
~~على ساحل البحر في قرب من ديارهم، فأعطيا ذلك، واختار لقمان ضرسا طحونا،
~~ومعدة هضوما، وسرما نثورا، فقال له المخير: الخترت الحياة آخر الأبد
~~فيربيه، فلا يزال عنده حتى يهرم ويموت، فيأخذ غيره، وكان آخرها لبد، وهو
~~الذي تقول فيه العرب: أتى الأبد على لبد وفيه:
# أو بعد كقدار حين تابعه ... على الغواية أقوام فقد بادوا
# ع هو قدار بن قديره وأبوه سالف، وهو الذي عقر ناقة صالح عليه السلام
~~فأهلك الله بفعله ثمود، عمهم بالعقوبة لما عمهم عموه بالرضى بفعله، قال
~~زهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهمكأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# PageV01P845
# أراد أحمر ثمود فلم يمكنه، وقال الآخر:
# وكان أضر فيهم من سهيل ... إذا وآفى وأشأم من قدار
# وقال أبو علي نازع القتال الكلابي رجلا من قومه، غلى آخر ما أورده
~~وأنشده. ع قد تقدم ذكر القتال ونسبه والاختلاف في اسمه، وكان القتال قد زوج
~~ابنته أم قيس من ابن عمه رداد بن الأخرم بن مالك بن مطرف بن كعب بن عوف بن
~~عبد ابن أبي بكر ابن كلاب، فولدت له أولادا، ثم أغارها فشكته إلى أبيها
~~فاستعدى عليه وقذفه بخادمتها، ms451 وجاء رداد بشهود على قذفه إياه بالأمة، فأقيم
~~القتال ليحد، فلم ينتصر له عشيرته، لأنها كانت تبغضه لكثرة جناياته، وقامت
~~عشيرة رداد، فاستوهبوا منه حده، فوهبه لهم، فذلك الذي عنى بقوله: لمالك أو
~~لحسن أو لسيار هو مالك بن مطرف جد رداد، وحصن هو حصن بن حذيفة أبو عيينة،
~~وسيار هو ابن منظور بن زبان بن سيار. وفي هذه القصة يقول القتال:
# فلو كنت من قوم كرام أعزة ... يحامون عنى حين أحمى وأضرم
# ولكنما قومى قماشة حاطب ... يجمعها بالكف والليل مظلم
# وروى العباس بن الفرج الرياشى أن رجلا من الشعراء جفاه قومه فامتدح ثلاثة
~~إخوة
# PageV01P846
# من غنى وكانوا مقلين، فجعلوا له على أنفسهم في كل سنة ذودا، فقال يمدحهم:
# يا دار بين كليات وأظفار ... والحميتن سقاك الله من دار
# وفيها جميع ما أنشده أبو على، فلجفاء قومه له على ما ذكره الرياشي رجع من
~~الفخر بنسبه وقومه إلى تمنى العوض منهم بقوله:
# يا ليتني والمنى ليست بنافعة ... لمالك أو لحصن أو لسيار!
# وكذلك قوله بعده:
# لا يتركون أخاهم في مودأة ... يسفى عليه دليك أي ذليل، ومثله:
# ممغوثة أعراضهم ممرطله وفيه:
# من آل سفيان أو ورقاء يمنعها ... تحت العجاجة ضرب غير عوار
# العوار: الضعيف، وكذلك هو من الرجال قال الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال
# PageV01P847
# وأنشد أبو علي لكبشة أهت عمرو بن معدي كرب: أرسل عبد الله إذ حتان يومه
~~وفيه:
# فإن أنتم لم تتأروا بأخيكم ... فمشوا بآذان النعام المصلم
# تريد غ، قبلتم الدية فكونوا صما وامشوا بآذان النعام، فإن الناس لا بد
~~لهم من الحديث بما فعلتم، والنعام لا يسمع يقال: صلخ كصلخ النعامة. وقال
~~علقمة:
# فوه كشق العصا ما إن تبينه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم
# وما ههنا بمعنى الذي أي أسك الشيء الذي يسمع الأصوات. وقال قوم إنما أراد
~~امشوا أذلاء كما يمشى من صلمت أذناه. ويقوى هذا المعنى قول أخت ابن مية
~~التي قتل وجها في جوار الزبرقان:
# أجيران ابن مية ms452 خبرونا ... أعين لابن مية أم ضمار
# متى تردوا عكاظ توافقونا ... بآذان مسامعها قصار
# ويروى: فمشوا أي امسحوا بآذانكم المصلمة وفيه:
# ولا تردوا إلا فضول نسائكم ... إذا ارتملت أعقابهنن من الدم
# يريد إذا فعلتم هذا فلا تأنفوا من شئ، واغشوا نساءكم وهن حيض. والفضول
~~هنا: بقايا الحيض. وجعل الغشيان وردا مجازا، وقيل فضول ما اغتسلن به فيكون
~~ورده حقيقة.
# PageV01P848
# وذكر أبو علي حديث صعصة بن صوحان مع معاوية.
# ع فيه وإذا لقة افترش، ومعناه توسع، والفرش الفضاء الواسع لا جبل فيه ولا
~~شجري، قال عامر بن العجلان الهذلي:
# أسر أباكم بأن السليم ... إذا عض في الفرش يم يرمض
# ويروى اقترش: بالقاف وله معنيان أحدهما أن يكون يريد من قولهم: تقارشت
~~الرماح في الحرب إذا تدانت، ودخل بعضها في بعض، والآخر أن يكون من قولهم
~~تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور. وقول معاوية لقد يسوءني أن أراك
~~خطيبا. ذلك لأنه من شيعة على، وهو الذي قال له على ما علمت يا أبا عبد
~~الله: إنك لكثير المعونة، قليل المؤونة، فجزاك الله خيرا، فقال صعصعة: وأنت
~~يا أمير المؤمنين! فجزاك الله أحسن ذلك، فإنك ما علمتن بالله عليم، وإن
~~الله في عينك عظيم.
### | وذكر أبو علي قول معاوية لعقال بم سادكم الأحنف
# ع وهو عقال بن شبة بن عقال المجاشعي.
# وأنشد أبو علي:
# هو الخبيث عينه فراره ... ممشاه مشى الكلب وازدجاره
# ع وبعدهما: في شدقة شفرته وناره يصف ذئبا يقول نظرك إليه يغنيك عن فره أن
~~تخبره. وقوله في شدته شفرته وناره
# PageV01P849
# يريد أنه لا يحتاج مع أنيابه إلى شفرة ولا إنضاج وأنشد أبو علي لكثير:
# وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح
# ع قد روى هذا الشعر لمجنون بنى عامر، وبعد البيتين:
# فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه ... ولا بالمؤدى يوم رد المنائح
# وأنشد أبو علي للجعدي:
# حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلة
# ع بعده:
# فلم نوقف مشيلين الرماح ولم ... نوجد عواوير يوم الروع عزالا ms453
# قوله: يرفع الآلة كأنه ينزو في الآل فإذا نزا فكأنه رفع الآلي، وقد مضى
~~القول في البيت الثاني.
# وأنشد أبو علي لمالك بن خالد:
# لما رأيت عدى القوم يسلبهم ... طلح الشواجن والطرفاء والسلم
# ع بعده:
# كفت ثوبى لا ألوى على أحد ... إني شنئت الفتى كالبكر يختطم
# PageV01P850
# يقوله مالك في يوم شعب بني سليم، وكانوا أغاروا على بني سليم، وأخذ عليهم
~~بنو سليم الشعب فحادت عنهم هذيل وفرت منهم، يقول: انهزم القوم فجعل الطلح
~~يمشقهم وهم يعدون، وهذا كما قال الآخر:
# وأحسب عرفط الزوراء يعدى ... على بوشك رجع واستلال
# قال الأصمعي: هذا الشقي فرق، فحسب أن السيف يسل عليه.
# وأنشد أبو علي بيتا لامرئ القيس قد تقدم ذكره.
# وأنشد أبو علي لساعدة:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشغب
# ع وبعده:
# ومن العوادى ا، تقتك ببغضة ... وتقاذف منها وأنك ترقب
# والرواية الأعراف وحب من يتحبب: أي حب بها متحببة. وكذلك تشعب: بالعين
~~المهملة أن تفرق، ومن روى تشغب يريد تخالف قصدك. والولى: القرب والمداناة
~~من ولى يلي. وبغضة: قيل بغض وقيل هو جمع بغيض مثل صبي وصبية.
# وأنشد أبو علي لبشر ابن أبي خازم:
# فأصبحت كالشقراء لم يعد شرها ... سنابك رجليها وعرضك أوفر
# PageV01P851
# ع إنما هو: فتصبح، لا فأصبحت، وقبله:
# فمن يك من جار ابن ضباء ساخرا ... فقد كان من جار ابن ضباء مسخر
# أجار فلم يمنع من القوم جاره ... ولا هو إذ خاف الضياع مغير
# فتصبح كالشقراء. أراد أن يقول الأشقر، وهو فرس لقيط بن زرارة يوم جبلة،
~~وهو الذي يقول له: أشقر! إن تقدم تعقر وإن تأخر تنحر. يقول: لو سيرته فقتل
~~في غير جوارك لم يلحقك لائمة، وهكذا صحة إنشاده فتصبح كالشقراء، لا كما
~~أنشده أبو علي، لأن المعنى لم تغير إذ خفت الضياع فتصبح كالشقراء في الحال
~~التي ذكر وعرضك وافر، ولم يخبر عن شئ وقع ولا مضى. وكان رجل من بنى أسد
~~يقال له محزوم بن ضباء قتل في جوار رجل من بني ms454 عامر بن صعصة، فقال بشر شعرا
~~منه هذه الأبيات.
# وأنشد أبو علي لابن حبناء:
# إذا أنت عاديت امرأ فاطفر له ... على عثرة إن أمنتك عواثره
# PageV01P852
# ع بعده:
# إذا المرء اولاك الهوان فأوله ... هوانا وإن كانت قريبا أواصره
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه ... فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# وقارب إذا ما لم تكن لك حيلة ... وصمم إذا أيقنت أنك عاقره
# هكذا اتصال الشعر. وقوله اطفر له: هو افتعل من الطفر وهو الوثب. قال أبو
~~علي وفي هذه القصيدة يقول:
# وقد ألبس المولى على ضعن صدره ... وأدرك بالوغم الذي لا احاضره
# ع أكثر الناس يرويه أحاضره بحاء مهملة، وقد روى أحاذره بالذال معجمة من
~~الحذر، وإنما صحته أخاضره بالخاء معجمة والضاد، من قولهم ذهب دم فلان خضرا
~~مضرا وخضرا مضرا: أي باطلا، وقد فسره أبو على في باب الإتباع يقول: أدرك
~~بالثأر الذي لا أبطله.
# قال أبو علي إنما سمى الأخطل، لأن ابنى جمال تحاكما إليه أيهما أشعر؟
~~وذكر الخبر إلى آخر ما أورد فيه. ع ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال،
~~وإنما هو كعب بن جعيل وأخوه، واختلف في اسمه، فقال ابن قتيبة: اسمه عميره،
~~وقال غيره عميرة بن جعل مكبرا، شاعر جاهلي من بني تغلب ليس بأخ لكعب وذكر
# PageV01P853
# يعقوب أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب، فكان لا يأتي منهم قوما إلا أكرموه
~~وضربوا له قبة، فآتى بني مالك بن جشم رهط الأخطل، ففعلوا له ذلك وملأ وله
~~حظيرة غنما، فجاء الأخطل وهو غلام فأخرجها وكعب ينظر، فقال إن غلامكم هذا
~~لأخطل، فلحت عليه، وقال الأخطل فيه:
# وسميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
# وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل
# ويروى هذان البيتان لعتبة بن الوعل، وكان الأخطل يومئذ يقرزم، والقرزمة
~~الابتداء بقول الشعر، فقال له أبوه: أبقرزمتك تريد أن تقاوم ابن جعيل؟
~~وضربه، وجاء ابن جعيل على تفيئة ذلك، فقال من صاحب الكلام؟ فقال أبوه لا
~~تحفل به فإنه ms455 غلام أخطل، فقال له كعب: شاهد هذا الوجه غب الحمه فقال
~~الأخطل: فتاك كعب بن جعيل أمه فقال له كعب: ما اسم أمك؟ قال ليلى، قال أردت
~~أن تعيذها باسم أمي، قال: لا أعاذها الله إذن! وأما لأخطل ليلى امرأة من
~~إياد، وقال الأخطل:
# PageV01P854
# هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت ... فلم يبق إلا نفنف أنا راقعة
# وأنشد أبو علي في إستار الجرير:
# إن الفرزدق والبعيث وأمه ... وأبا البعيث لشر ما إستار
# ع وقبله:
# أما البعيث فقد تبين أنه ... عبد فعلك في البعيث تمارى
# واللؤم قد خطم البعيث وأرزمت ... أن الفرزدق عند شر حوار
# إن الفرزدق والبعيث قوله أرزمت: يريد حنت، عند شر حوار: يريد انه شر
~~مولود.
# وأنشد أبو علي للعطوى شعرا، أوله:
# جل رب الأعراض والأجسام ... عن صفات الأعراض والأجسام
# ع قد تقدم ذكر العطوى وهو: محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطية، مولى بني
~~ليث من كنانة يكنى أبا عبد الرحمن، بصرى المولد والمنشأ، وشاعر من شعراء
~~الدولة الهاشمية، وكان معتزليا قويا في مذهبه، متقدما في جدله، وبهذا
~~المذهب اتصل بأحمد بن أبي دؤاد وتقرب إليه، وكان مختصا به. وهشام الذي ذكره
~~في شعره هو: هشام بن الحكم البغدادي، وكان من الحشوية المشبهة، وكان هو
~~وأصحابه يقولون إن البارى تعالى في
# PageV01P855
# أحسن الأقدار لا يزدون على ذلك، ويروون أحاديث في التشبيه كثيرة مستحيلة،
~~وحجتهم أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض، فلما بطل وقوع الفعل الفعل
~~من العرض وصح من الجسم، كان ذلك دليلا لهم على ما قالوا. وقياسهم أفسد،
~~لأنه لا يقوم في المعقول جسم إلا مؤلف، فإن قالوا ذلك ولا بد لهم منه، فقد
~~أقروا أن البارئ عز وجل مخلوق تعالى الله عز وجل علوا كبيرا. وقد ذهبت
~~طائفة من الروافض إلى صورة الإنسان كقول اليهود لعنهم الله.
# وأنشد أبو علي:
# لا أترك ابن العم يمشى على شفا ... وإنن بلغتني من أذاه الجنادع
# ع هذه الأبيات لمحمد بن عبد الله الأزدي هكذا نسبه أبو ms456 تمام، ويروى:
~~وحسبك من لؤم وسوء صنيعة وقد رأيته منسوبا إلى مضرس بن ربعى الفقعسى. ويوصل
~~به أبيات، منها:
# وإن امرأ في الناس يعطى ظلامة ... ويمنع نصف الحق منه لواضع
# أبا لموت يخشى أثكل الله أمه! ... أم العيش يرجو نفعه وهو ضائع
# والصحيح ما قاله أبو تمام.
### | وذكر أبو علي قول رؤبة لأبي النجم لما أنشده:
# بين رماحي مالك ونهشل
# PageV01P856
# ع يريد رؤبة نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة، وإنما أراد أبو النجم مالك
~~بن ضبيعة بن قيس ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي، يريد بين بلاد بكر وبلاد
~~بني تميم. وصلة الشطر:
# الحمد لله الوهوب المجزل ... أعطى فلم يبخل ولم يبخل
# كوم الرى من خول المخول ... تبقلت من أول التبقل
# يقول: رعت هذه المواضع لعزها كما قال امرؤ القيس:
# تحاماه أطراف الرماح تحاميا ... وجاد عليه كل أسحم هطال
# قال أبو عمرو الشيباني: قيل لأبي النجم هلا قلت: بين رماحي دارم ونهشل
~~قال: لقد ضيقت عليها المرعى إذن.
# وأنشد أبو علي للمخبل:
# إذا أنت عاديت الرجال فلاقهم ... وعرضك عن غب الأمور سليم
# ع المخبل لقب وهو ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف أحد بنى أنف الناقة،
~~واسمه جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، هذا قول
~~محمد بن حبيب. وقال ابن الكلبي: اسم المخبل الربيع بن ربيعة بن عوف، وقال
~~ابن دأب: اسمه كعب بن ربيعة بن عوف، يكنى أبا يزيد، وهو شاعر مخضرم فحل،
~~وهو الذي عنى الفرزدق بقوله:
# وهب القصائد لي النوابغ كلهم ... وابو يزيد وذو القروح وجرول
# وقوله: وعرضك عن غب الأعور سليم يعني عاقبة السوء وما يؤول مثلبة على
~~صاحبه
# PageV01P857
# وفي رواية غيره: وعرضك عن غث الأمور سليم غثها: ساقطها، يقال فلان غث
~~الحديث.
# وأنشد أبو علي لعروة بن الورد:
# قلت لقوم في الكنيف تروحواعشية بتنا عند ماوان رزح
# ع كان عروة قد أصابت قومه سنوات جهدتهم، وهو غائب فرجع مخفقا، فوجد قومه
~~قد عننوا عننا ms457 من البرد وشدة الزمان والجهد، فندب منهم رهطا وهطا، فخرجوا
~~معه وقال هذا الشعر: وما وان: بين النقرة والربذة فأتى عروة وأصحابه أرض
~~بنى القين، فأصابوا مائة إبل فاستاقوها.
# وذكر أبو علي قال قيل للفرزدق: إن ههنا أعرابيا قربيا منك ينشد الشعر
~~فقال إن هذا لقائف أو حائن، فأتاه فقال: ممن الرجل؟ قال: من فقعس، قال: كيف
~~تركت القنان؟ قال يساير لصاف. قال أبو علي: فقلت ما أراد الفرزدق والفقعسى،
~~قال: أراد الفرزدق قول الشاعر:
# ضمن القنان لفقعس سوآتها ... إن القنان بفقعس لمعمر
# وأراد الفقعسى قول الشاعر:
# PageV01P858
# وإذا يسرك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر
# قد كنت أحسبكم لسود خفية ... فغذا لصاف تبيض فيه الحمر
# أكلت أسيد والهجيم ودارم ... أير الحمار وخصيتيه العنبر
# هذه رواية محالة عن وجهها في الخبر وفي بيت من الشعر ذكر المدائني وغيره
~~قال مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو ينشد بالمربد قصيدته التي أولها:
# تحمل من وادى عرارة حاضره
# وقد اجتمع الناس حوله فقال: يا أخا بني فقعس كيف تركت القنان؟ قال تبيض
~~فيه الحمر. قال أراد الفرزدق قول نهشل بن حرى:
# ضمن القنان لفقعس سوآتها ... وأراد مضرس قول أبي المهوش الأسدي:
# وإذا يسرك من تميم خصلة على ما أنشدها أبو علي إلا قوله: أكلت أسيد فإنه
~~محال عن وجهه، والمحفوظ فيه غير هذا، وذلك:
# PageV01P859
# عضت اسيد جذل أير أبيهم ... يوم النسار وخصيتيه العنبر
# نسبهم إلى الجبن بقوله فإذا لصاف تبيض فيها الحمر ثم أعضهم بفرارهم يوم
~~النسار وجبنهم، وبنو تميم لا تعير باكل جردان الحمار، إنما تعير بذلك بنو
~~فزارة لحديث، وذلك أن رجلا من بني فزارة كان في نفر سفر من العرب، فعدل
~~الفزارى عن طريقه لبعض شأنه، وصاد أصحابه عيرا، فأكلوه وأبقوا جردانه
~~للفزارى، فلما لحق بهم قالوا له: قد خبأنا لك من صيدنا خبيئا وأقفيناك منه
~~بقفى، ووضعوه بين يديه، فجعل يأكل ولا يكاد يسيغه ويقول: أكل لحم الحمار
~~جوفان؟ فلما رأى تغامز القوم عليه، اخترط سيفه وقال: ms458 والله لتأكلنه أو
~~لأقتلنكم، فأمسكوا عن أكله، فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فأطن رأسه، فقال
~~أحدهم طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري: وأنت إن لم تلقمه فأكلوه، فعيرت فزارة
~~أكل جردان الحمار، فقال الفرزدق:
# جهز فإنك ممتار ومنتظر ... إلى فزارة عيرا تحمل الكمرا
# إن الفزاري لو يعمى فيطعمه ... أير الحمار طبيب أبرأ البصرا
# PageV01P860
# وقال آخر:
# أتفخر يا فزار وأنت شيخ؟ ... إذا فوخرت تخطى في الفخار
# أصيحانية أدمت بزبد ... أحب إليك أم أير الحما؟
# بلى أير الحمار وخصيتاه ... أحب إلى فزارة من فزار
# وهكذا يصح جواب التعريض من قول الفقعسي لما قال له الفرزدق: كيف تركت
~~الفنان؟ قال تبيض فيها الحمر، والتعريض الحسن هو الذي يتوجه على وجهين
~~ويكون بمعنيين، لأن قول أبي على: تركته يساير لصاف من المحال الذي لا يجوز
~~إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا. ولصادف: ماء لبنى العنبر وقيل لبنى يربوع
~~وهو من الشاجنة. وقنان: جبل في ديار بني فقعس. وفشيشة: التي ذكر في قوله
~~ذهبت فشيشة بالأباعر نبز لبنى تميم مأخوذ من خروج الريح، يقال فش الوطب إذا
~~أخرج منه الريح، ونسبهم إلى خرابة الإبل. وأبحر: الذي ذكره هو أبجر بن جابر
~~العجلى أبو حجار بن أبحر، وقيل إن أبحر اسم من أسماء الدواهى وكذلك بحرى،
~~أراد فصبنت عليهم داهية. وتمام الشعر:
# منعت حنيفة واللهازم منكم ... قشر العراق وما يلذ الحنجر
# قشر العراق: نبات العراق. ونحو هذا من التعريض ما روى ا، رجلا من بنى
~~نمير كان يساير عمر بن هبيرة الفزارى على بغلة، فقال له عمر: غض من بغلتك.
~~قال: أيها الأمير إنها مكتوبة، أراد عمر قول جرير:
# PageV01P861
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وأراد النميري قول سالم بن دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# ويروى أيضا أن عمر بن هبيرة كان يجالس عرام بن سمرة الضبي، وفي يد ابن
~~هبيرة خاتم بفص أزرق، فوضعه في يد الضبي فعقد فيه الضبى سيرا ورده إليه.
~~أراد عمر قول الشاعر: ms459
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... كذا كل صبي من اللؤم أزرق
# واراد الضبي قول سالم الذي أنشد ولم تزل فزارة تهجى بغشيان الإبل، قال
~~راجز جاهلي:
# إن بنى فزارة بن ذبيان ... قد طرقت ناقتهم بإنسان
# مشنإ أعجب بخلق الرحمن!
# وقال الفرزدق:
# أوليت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص؟
# ولم يك قبلها راعى مخاض ... ليأمنه على وركى قلوص
# ومن التعريض المجانس لهذا أن الشعراء اجتمعوا على باب أمير من أمراء
~~العراق فيهم
# PageV01P862
# ضروب من قبائل العرب، فمر عليهم رجل يحمل بازيا، فقال رجل من بني تميم
~~لرجل من بني نمير: انظر ما أحسن هذا البازي! فقال له النميري: نعم وهو يصيد
~~القطا، أراد التميمي قول جرير:
# أنا البازى المطل على نمير ... أتيح من السماء له انصبابا
# وأراد النميري قول الطرماح:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلت
# وأحسن ما ورد في هذا قول معاوية للأحنف: ما الشيء الملفف في البجاد؟ فقال
~~له الأحنف: الخسينة يا أمير المؤمنين، أراد معاوية قول أبي المهوش الأسدي:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد
# بخبز أو بتمر أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# وإنما هجيت تميم بحب الطعام لأن عمرو بن هند لما حرق بني تميم بأوارة،
~~وكان نذر أن يحرق منهم مائة فحرق منهم تسعة وتسعين، فمر رجل من البراجم
~~فاستنشى القتار فظن
# PageV01P863
# أن الملك يصنع طعاما فعدل إليه، فقال له: ممن الرجل؟ قال: من البراجم،
~~قال: إن الشقي وافد البراجم، فأرسلها مثلا، وأمر به فقذف في النار وتمم به
~~نذره. والبراجم قيس وعمرو. والظليم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~سموا بذلك لأن أباهم قال لهم: اجتمعوا فكونوا كبراجم يدى، وقيل إن غالبا
~~وكلفة ابنى حنظلة منهم. وأراد الأحنف قول كعب بن مالك:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب!
# وكانت قريش تعير بأكل السخينة، وهي حساء من دقيق، وكانوا ms460 يتخذونه عند
~~غلاء السعر وعجف المال، قال النجاشي قبحه الله:
# وإن قريشا والإمامة كالذي ... وفي طرفاه بعد ما كان أجدعا
# وحق لمن كانت سخينة قومه ... إذا ذكر الآباء أن يتقنعا
# وأنشد أبو علي:
# إذا شئت آداني صروم مشيع ... معى وعقام تتقى الفحل مقلت
# ع لم يبين أوب علي معنى البيت الآخر وقوله يطوف بها من جانبيها يعنى تحول
~~الظل بزوال الشمس وبتنقلها هي من وجهة إلى أخرى، حتى إذا قام قائم الظهيرة
~~وصارت الشمس غزاء سنامها، صار هو في أكارعها، أي لم يظهر، وهذا كما قال
~~الآخر:
# إذا زفا الحادى المطى اللفبا ... وانتعل الظل فصار جوربا
# وقال آخر:
# إذا المطى أتعبت سواقها ... وركبت أخفافها أعناقها
# وقال الشماخ:
# PageV01P864
# وقد أنعلتها الشمس ظلا كأنه ... قلوص نعام زفها قد تمورا
# وذهب الحاتمي في قوله: حي في الأكارع ميت إلى أنه حي بحركاتها ميت عند
~~سكونها لأنه لا يتحرك.
# وأنشد أبو علي القصيدة المقصورة في صفة الفرس لأبي صفوان السدي ع أنسدها
~~ابن أبي طاهر في كتاب المنظوم والمنثور له وعزاها إلى جهم بن خلف ابن أخت
~~أبي عمرو ابن العلاء، وأنشد منها عمرو بن بحر أبياتا في الحيوان وعزاها إلى
~~جهم بن خلف أيضا، قال ابن أبي طاهر وزعم قوم أنها لأبي البيداء، وأن ابن
~~الأعرابي إنما أنشدها لأبي صفوان، كما نقل أبو على وهو شاعر إسلامي. وقد
~~فسر أبو علي
# PageV01P865
# جميع ما في القصيدة، من ذلك قوله: أكثر العرب يتبرك بالسانح.
# ع من يتبرك به فإنما ذلك لأنه مر عن يمينه، ومن يتشاءم به فإنما ذلك لأنه
~~ولاه مياسره. والذي يتشاءم به لا يسميه في تلك الحالة سانحا إنما هو عند
~~بارح، لأن السنح عنده ما ولاه ميامنه، وإذا ولاه ميامنه إنما يمر عن يساره،
~~وهذا مذهب رؤبة في السانح والبراح على ما ذكرناه أبو علي. وقال أو حنيفة:
~~التشاؤم بالسانح والتيمن بالبارح مذهب أهل الحجاز، وأهل نجد على خلاف ذلك،
~~قال أبو ذؤيب في التشاؤم بالسانح وهو حجازي:
# زجرت لها طير ms461 الشمال فإن تصب ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها
# أي إن جاء هواك على هوى الطير كنت الفرقة، وقال الأعشى:
# أجارهما بشر من الموت بعدما ... جرت لهما طير السنيح بأشأم
# وأنشد أبو علي: وفاحما ومرسنا مسرجا ع قبله:
# أزمان أبدت واضحا مفلجا ... أغر براقا وطرفا أبرجا
# ومقلة وحاجبا مزججا ... وفاحما ومرسنا مسرجا
# البرج: سعة العين. والمرجج: الطويل السابغ، ونعامة زجاء طويلة. والمرسن:
~~الأنف كله، وأصل تسميته مرسنا لأنه موضع الرسن. وقال الأصمعي المسرج:
~~المحسن.
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# أضله راعيا كلبية صدرا ... عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب
# ع وقبله:
# أو مقحم أضعف الابطان حادجه ... بالأمس فاستأخر العدلان والقتب
# PageV01P866
# أضله راعيا كلبية شبه ظليما تقدم ذكره بمقحم من الإبل وهو البكر يلقى سن
~~إثناء وإرباع في سنة واحدة، ولا يكون ذلك إلا في ابن خرمين. والحادج: الي
~~يشد عليه الحدج، وهو من مراكب النساء، ولما قلق البطان، اضطرب القتب
~~واستأخر العدلان، شبه بهما جناحي الظليم. وقوله: راعيا كلبية: يعني نعما من
~~نعم كلب، وخصها لأن إبلهم سود. وطلب: ماء معن بعيد، ويروى عن مطلب قارب
~~وراده عصب.
# وأنشد أبو علي:
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة ... من الليل شربا حين مالت طلاتها
# ع البيت للأعشى، وبعده:
# تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه ... على نيرات الظلم حمش لثاتها
# قوله نيرات: أي بيض براقة. والظلم: ماء الأسنان. وحمش: لطيفة لم يكثر
~~لحمها.
# وأنشد أبو علي للخنساء:
# وكأنما أم الزما ... ن نحورنا بمدى الذبائح
# ع وبعده:
# فنساؤنا يندبن بحا ... بعد هادئة النوائح
# يندبن فقد أخى الندى ... والخير والشيم الصوالح
# والجود والأيدي الطوا ... ل المستقيضات السوامح
# وأنشد أبو علي بعد هذا بيتين: أحدهما لذي الرمة، والثاني للناغبة قد تقدم
~~ذكرهما.
# PageV01P867
# وأنشد أبو علي للأخنس بن شهاب:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# ع بعده:
# لكل أناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجأون وجانب
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلفى ومن هو غالب
# الفحل: هنا فحل الإبل، والنوق كلها تتبع ms462 الفحل، وأولادها تتبعها، فحيثما
~~ذهب ذهب جميعها. يقول نحن لعزنا يسرح مالنا أين شاء، فلا يخاف غارة ولا
~~بادرة، وقوله لا حجاز بأرضنا: أي لا يحجزنا سور ولا جبل ثقة بمنعة جانبنا
~~وعزة قومنا أينما كان الخصب كنا، وهذا كما قال حميد:
# إذا لا حجاز لنا إلا مقومة ... زرق الأسنة والجرد المحاضير
# وقوله ومن هو غالب: يريد ومن هو غالب كذلك يكون، وقيل إنما أقسم بالله
~~الذي به الغلبة، وقيل إنه أراد لا نجتمع نخن ومن يغلب أبدا، أي من كان معنا
~~فنحن له غالبون، وما على هذا القول نافية.
# وأنشد أبو علي لجرير:
# بلى فانهل دمعك غير نزر ... كما عينت بالسرب الطبابا
# ع وقبله:
# أقلى اللوم عاذل والعتابا ... وقولى إن أصبت لقد أصابا
# أجدك لا تذكر أهل نجد ... وحيا طالما انتظروا الإيابا
# PageV01P868
# بلى فانهل دمعك
# الطباب: رقاع تضرب على أفواه المزاد وتقوى بها، لأنها مواضع الخدمة.
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# ع وبعده:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# أثأى: أي جمع الخرزتين فصارتا واحدة وهو الثأي. ومشلشل: متصل القطر، وهو
~~نعت لسرب. والكتب: جمع كتبه وهي الخرزة.
# وأنشد أبو علي:
# ألآن لما ابيض مسربتي
# ع هو للحارث بن وعلة، وقد تقدم ذكره.
# وأنشد أبو علي:
# يقاسون جيش الهرمزان كأنهم ... قوارب أحواض الكلاب تلوب
# هو للمخبل السعدي، وبعده:
# أشيبان إن تأت الجيوش تجدهم ... يعدون أياما لهن خطوب
# يذودون جند الهرمزان كأنما ... يذودون أوراد الكلاب تلوب
# وأنشد أبو علي: ومنهل فيه الغراب ميت ع هو لأبي محمد الجرمي الفقعسي وقد
~~مضى القول فيه.
# PageV01P869
# فقلت لا أدري وقد دريت
# وقد نسب هذا الرجز إلى العجاج، والصحيح ما قدمناه.
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# كأنها دلو بئر جد ماتحها ... حتى إذا ما رآها خانها الكرب
# ع قد تقدم إنشاد هذا البيت، ومضى القول فيه.
# وأنشد أبو علي لنصيب
# إليك أبا حفص! تعسفت الفلا ... برحلي فتلاء الذراعين جلعد
# ع البيت ms463 لنصيب، وبعده:
# تؤمك ترجو العرف منك وتجتدي ... نداك ونعم المجتدي المتعمد
# على عادة كانت لنا منك إنماجرت للذي كانت عليكم تعود
# يمدح عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
# وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس:
# وماء بموماة قليل أنيسه ... كأن به من لون عرمضه غسلا
# ع وبعده:
# حبست به خوضا أضر بنيها ... سرى الليل واستقبالها البلد المحلا
# وأنشد أبو علي لعنترة:
# هل غادر الشعراء من متردم
# وأنشد أبو علي لعلقمة عبدة:
# يوحى إليها بإنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم
# PageV01P870
# ع وبعده:
# صعل كأن جناحيه وجؤجؤه ... بيت أطافت به خرقاء مهجوم
# يعني الظليم والنعامة. والصعل: الدقيق العنق الصغير الرأس، يعني بيتا من
~~وبر أو شعر لم تحسن هذه الخرقاء عمله، فاسترخت عيدانه وأطنابه. ومهجوم:
~~ساقط مهدوم.
### | وذكر أبو علي قول الأعرابي: والله ما أحسن الرطانة
# هذا يقوله أبو الذيال شويش الأعرابي العدوي، قال أنا ابن التأريخ، أنا
~~والله العربي المحض، لا أرقع الجربان، ولا ألبس التبان، ولا أحسن الرطانة،
~~وإني لأرسب من رصاصة، وما قرقمني إلا الكرم. قوله أنا ابن التأريخ يعني أنه
~~ولد عام الهجرة. وإني لأرسب من رصاصة: يريد أنه أعرابي بدوى من أهل الوبر
~~لامن أهل المدر ولا ساكني الأمصار، التي لا تكون إلا على الأرياف والأنهار،
~~والأعرابي إذا قال قدمت الريف فإنما يريد الحضر. قال الأصمعي قيل لذي
~~الرمة: من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك إلى تعليم أولاد العرب في أكتاف
~~الإبل، فقال والله ما عرفت الميم إلا أني قدمت من البادية إلى الريف؛ فرأيت
~~الصبيان وهم يجوزون بالفجرم في الأوق، وساق الحديث على ما ذكره أبو علي قبل
~~هذا. وقوله ما قرقمني إلا الكرم: يعني أن أباه طلب المناكح الكريمة، فلم
~~يجدها إلا في أهله، فجاء ولده ضاويا، ومنه الحديث اغتربوا لا تضووا، وقال
~~الشاعر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد القرائب
# PageV01P871
# وقال الراجز:
# إن بلالا لم تشنه أمه ... لم يتناسب خاله عمه
# وقال آخر:
# قحمها للسير غطريف أشم ... يسوقها ms464 على الوجى سوق الهجم
# شمردل ما بين سخنيه رحم ... كان أبوه غائبا حتى فطم
# وقال آخر:
# تنجبتها للنسل وهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمما
# فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما ... لما وجدوا غير التكذب مشتما
# وقال الأصمعي في قول كعب بن زهير:
# حرف أخوها أبوها من مهجنةوعمها خالها، قوداء شمليل
# هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها، فهذا التفسير على معنى قول
~~الأعرابي، وأنكره أبو المكارم فقال: ألم يعلم الأصمعي أن تداخل النسب
~~ومقاربته مما يضعف الناقة وذكر كلاما طويلا.
# PageV01P872
# وأنشد أبو علي:
# أشكو إلى الله عيالا دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا
# ع هكذا أنشده أبو علي شملقا بالشين المعجمة، كما أنشده أبو عبيد في
~~الغريب المصنف وهو تصحيف، وإنما هو سملق بالسين المهملة، أي لا خير عندها
~~أخذها من الأرض السملق وهي التي لا شيء بها، وقيل هي التي لا تلد مأخوذ من
~~ذلك أيضا، وصلتهما:
# لا ذنب لي كنت أمرأ مفنقا ... أغيد نوام الضحى غرونقا
# أتبع ظلى حيثما تصفقا ... أشكو إلى الله عيالا دردقا
# مقرقمين وعجوزا سملقا ... إذا رأتني أخذ ت لي مطرقا
# تقول ضرب الشيخ أدنى للتقى
# وأنشد أبو علي لطرفة:
# كسطور الرق رقشه ... بالضحى مرقش يشمه
# ع وقبله:
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
# كسطور. وقوله دارس حممه: يريد لا حمم فيه، صار فحمه رمادا. وقوله رقشه
~~بالضحى: يريد نهارا، فذلك أحكم لصنعة ترقيشه.
# وأنشد أبو علي للمرقش الأكبر، وأسمه ربيعة:
# الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# ع اسم المرقش الأكبر عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة،
# PageV01P873
# سمى المرقش باسم عمه عوف أبي أسماء، وزعم قوم أنه كان يسمى قبل ذلك ربيعة
~~بن سعد، وهو عم مرقش الأصغر، وأسمه عمرو بن حرملة بن سعد، والأصغر عم طرفة
~~بن العبد. وقبل البيت وهو أول القصيدة:
# هل بالديار أن تجيب صمم ... لو كان ربع ناطق كلم!
# الدار قفر.
# وأنشد أبو علي:
# يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في ms465 المسعل واللهاء
# ع الشطران لأبي المقدام، وقبلهما:
# قد علمت أم بني السعلاء ... وعلمت ذاك مع الجراء
# أن نعم مأكولا على الخواء ... يا لك من تمر.
# مد اللهاء: ضرورة وهي مقصورة تكتب بالألف، لقولهم في الجمع لهوات. وكذلك
~~السعلى: جمع سعلاة مده ضرورة. وقد تنشد هذه الأشطار بالقصر ويقصر ما فيها
~~من ممدود
# PageV01P874
# ضرورة. ويروى: واللهاء بكسر اللام جمع لها، كما يقال أضاة وأضا، ويجمع
~~الأضا إضاء، وقيل بل هو جمع أضاة، كما يقال أكمة وإكام، وقيل مثل ذلك في
~~اللها.
# وأنشد أبو علي:
# وأجرد من فحول الخيل طرف ... كأن على شواكله دهانا
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# عليه كسيد الردهة المتأوب
# ع وصدره:
# إلى أن تروحنا بلا متعتب ... عليه كسيد الردهة المتأوب
# وقد تقدم إنشاده بأتم من هذا.
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال
# ع وقبله:
# ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى ... على هيكل عبل الجزارة جوال
# الهيكل: الفرس الطويل، شبهه ببيت النصارى. والجزارة: قوائم الفرس وعنقه،
~~وأصله أن جازر البعير كان يأخذ ذلك من البعير، فهي جزارته.
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# قد نطعن العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
# ع وبعده:
# هل تنتهون ولا ينهى ذوى شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# يشيط: من أشاط دمه عرضه للقتل.
# وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي:
# PageV01P875
# على أن حاركه مشرف ... وظهر القطاة ولم يحدب
# ع وقبله:
# أمر ونحى من صلبه ... كتنحية القتب المجلب
# كأن تماثيل أرساغه ... رقاب وعول على مشرب
# نحى: حرف، يقول في عظامه قنى: أي تحنيب، وهو يستحب في المحال والذراع
~~أنشد الأصمعي:
# أقنى المحال مجفر مجرى الضفر
# وأنشد أبو علي:
# يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
# قال ابن عبد ربه: هذا البيت لعدي بن الرقاع.
# ع هذا من حسن التشبيه، وأول من سبق إليه عدي بن زيد في قوله:
# له عنق مثل جذع السحو ... ق والأذن مصعنة كالقلم
# وقال العماني:
# تخال أذنيه إذا تشوفا ms466 ... قادمة أو قلما محرفا
# وقال العتبي وصف أعرابي حربا فقال: لقيناهم فلقيتنا خيل خرجت من مستطير
~~نقع كأن هواديها أعلام، وآذانها أقلام، وفرسانها أسود آجام. قال الخليل:
~~يقال للأذن اللطيفة الدقيقة مصعنة: وأنشد بيت عدي بن زيد.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P876
# لها أذن حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر
# ع هو لامرىء القيس. وكذلك الأبيات التي أنشد بعده من هذه القصيدة وقد
~~تقدمت موصولة متسقة. منها:
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوى السعر
# الليان: قال أبو علي الليان: النخل، وهذا قول غير مخلص ولا مقنع، والليان
~~يقع على النخل ما عدا العجوة، وقيل هو النخل لا يدري لونه. وقوله: أضرم
~~فيها الغوي السعر يريد أنه احترق وتشذب، فهو أظهر لطوله وأحسن موقعا في
~~تشبيه العنق به لقصر شعرته، كما قال أيضا
# ومستفلك الذفري كأن عنانه ... ومثناته في رأس جذع مشذب
# وأنشد أبو علي لرؤبة:
# وأوفقت للرمى حشرات الرشق
# ع وصلته:
# لما تسوى في خفي المندمق
# وأوفقت. وقد تقدم بأتم من هذه الصلة حيث أنشد أبو علي:
# فبات والنفس من الحرص الفشق
# وقوله: المندمق: هو المدخل، يقال اندمق عليه واندقم أي دخل. وقوله:
~~وأوفقت للرمى: هو من المقلوب، إنما هو أفيقت من قولهم: أفقت السهم، إذا
~~ألقمت فوقه الوتر، فقدم العين على الفاء.
# وأنشد أبو علي:
# وتلقى لئيم القوم للناس محشرا
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# وبهو هواء تحت صلب كأنه ... من الهضبة الخلقاء زحلوق ملعب
# PageV01P877
# ع وقبله:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وصهوة عير قائم فوق مرقب
# له جؤجؤ حشر كأن لجامه ... يعالى به في رأس جذع مشذب
# ومضى في صفته، ثم قال: وبهو هواء:
# يدير قطاة كالمحالة أشرفت ... إلى سند مثل الغبيط المذأب
# الأيطل والإطل والإطل: الخاصرة، شبه خاصرتيه بخاصرتي الظبي في وقتهما
~~وأنه ليس بمنفضج، وشبه ساقيه بساقي النعامة في قصرهما، ويستحب ذلك مع طول
~~الوظيف، وفي شدتهما، لأن ساق النعامة ظمياء ليست برهلة. والجؤجؤ: الصدر.
~~والحشر: اللطيف، ويستحب ضيق الزور وتقارب المرفقين. قال الجعدي:
# في مرفقيه ms467 تقارب وله ... بركه زور كجبأة الخزم
# وبهو: أراد جوفه. والخلفاء: الملساء. والزحلوق: آثار تزلج الصبيان.
~~والقطاة: مقعد الردف. والمحالة: البكرة العظيمة. والغبيط: قتب الهودج. هو
~~مرتفع مشرف. ومذأب: له ذئب، أي فرج.
# وأنشد أبو علي:
# هريت قصير عذار اللجام ... أسيل طويل عذار الرسن
# ع أنشده أبو محمد ابن قتيبة في أبيات المعاني للأعشى، ولم يقع في القصيدة
~~التي على هذا الروى والوزن، وقد وصف فيها الفرس فأحسن وهو إن شاء الله بعد
~~قوله:
# وكل كميت كجذع الطريق يزين الفناء إذا ما صفن
# PageV01P878
# هريت قصير عذار اللجام
# تراه إذا ما غدا صحبه ... به جانبيه كشاة الارن
# ومضى في صفته. الطريق: الطويل من النخل، ويقال ما طرقته الأيدي أي نالته.
~~والأرن: النشاط، شبه نشاطه بنشاط الثور.
# وأنشد أبو علي لأبي دؤاد:
# طويل طامح الطرف ... إلى مفزعة الكلب
# حديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلب
# ع أبو دؤاد هو جارية بن الحجاج الإيادي، شاعر جاهلي، وهو أحد وصاف الخيل
~~المحسنين. ومفزعة الكلب: أقصى موضع يسمع منه الكلب إيساد صاحبه، وإنما يريد
~~أنه مدرب حاذق بالصيد، فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببصره إليها. وبعد
~~الأبيات:
# له ساقا ظليم خا ... ضب فوجىء بالرعب
# يخد الأرض خدا بصمل سلط وأب
# صحيح النسر والأرسا ... غ مثل الغمر القعب
# وهذا الشعر ليس لأبي دؤاد ولا وقع في ديوانه، والصحيح أنه لعقبة بن سابق
~~الهزاني، كذلك قال ابن السكيت وغيره.
# PageV01P879
# وأنشد أبو علي:
# منتفج الجوف عظيم كلكله
# ع هو لأبي النجم وقبله:
# طار عن المهر نسيل ينسله ... عن مفرع الكتفين حلو عطله
# منتفج الجوف عريض كلكله ... سوند في هاد كثيف خلله
# عطله: عنقه، يقال فرس حسن العطل أي العنق، وقال خالد عطله: ضمره، يقول هو
~~حلو في الضمر فكيف يكون في السمن. وكثيف: مكتنز. وخلله: ما بين فقر العنق
~~وما بين الأضلاع.
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# ع وبعده:
# ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# الضليع: القوى ms468 الشديد المنتفج الجنبين، وفي حديث عمر بن الخطاب إذا
~~اشتريت بعيرا فاجعله ضليعا، فإن أخطأك مخبر لم يخطئك منظر. وقد تقدم القول
~~في الذنب، وما يحمد منه ويذم.
# وأنشد أبو علي: له متن عير وساقا ظليم وأنشد أبو علي:
# PageV01P880
# وأحمر كالديباج أما سماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول
# وأنشد أبو علي بعدها أبياتا قد تقدم ذكرها إلا قول طفيل منها:
# وأذنابها وحف كأن ذيولها ... مجر أشاء من سميحة مرطب
# ع وقبله:
# جلبنا من الأعراف أعراف غمرة ... وأعراف لبنى الخيل يا بعد مجنب!
# ومضى في صفتها، ثم قال:
# تبارى مراخيها الزجاج كأنها ... ضراء أحست نبأة من مكلب
# وأذنابها وحف.
# قوله تبارى مراخيها الزجاج: يعني أن أعناقها تسامى الرماح من طولها، كما
~~قال امرؤ القيس:
# يبارى شباه الرمح خد مذلق ... كحد السنان الصلبي النحيض
# وقال لبيد
# يطرد الرمح يبارى ظله ... بأسيل كالسنان المنتخل
# وأراد بالزجاج: الأسنة، قال المتنخل الهذلي:
# أقول لما أتاني الناعيان به ... لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل!
# PageV01P881
# ومراخيها: جمع مرخاء يقال للذكر والأنثى، وهي السهلة العدو دون الأجتهاد.
~~وقالت الخنساء:
# ولما أن رأيت الخيل قبلا ... تبارى بالخدود شبا العوالي
# وأنشد أبو علي:
# قريح سلاح يكتف المشي فاتر
# ع هو للبيد، وقبله:
# وسقت ربيعا بالفناء كأنه ... قريع هجان يبتغي من يخاطر
# فأفحمته حتى أستكان كأنه ... قريح سلاح يكتف المشي فاتر
# يعني أنه أفحم الربيع بن زياد العبسي حين ناظره بحضرة النعمان بن المنذر،
~~ورجز به، فمن ذلك قوله:
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه! ... إن أسته من برص ملمعه
# وإنه يولج فيها إصبعه ... يولجها حتى يوارى أشجعه
# فكان هذا الرجز سبب جفاء النعمان للربيع في خبر طويل.
# وقال أبو علي قيل لرجل أسرع في سيره كيف كنت في سيرك؟ قال كنت آكل
~~الوجبة، وذكر الحديث: ع قال إسحق: أخبرني مؤرج قال: ورد راكب اليمامة،
~~فلقيه قدامة أبو حاجب بن قدامة فقال: من أين أقبل الراكب؟ قال: من المدينة،
~~قال وكم عهدك بها؟ قال سبع ليال، قال أسرعت، وكيف كنت سرت؟ قال ms469 كنت آكل
~~الوجبة، وأنجو الوقعة، وأحل إذا أسحرت، وأرتحل إذا أفجرت، واتجنب الوضع،
~~وأسير الملع، فجئتكم لمسى سبع.
# PageV01P882
# وأنشد أبو علي:
# ونكل الناس عنا في مواطننا ... ضرب الرؤوس التي فيها العصافير
# ع هو لحميد بن ثور، وقبله:
# إذا لا حجاز لنا إلا مقومة ... زرق الأسنة والجرد المحاضير
# يعشى الجبان شعاع في قوانسها ... إذا تجللها الشعث المغاوير
# قد نكل الناس عنا.
# وفسر أبو علي العصافير في هذا الشعر فقال: إنه جمع عصفور، وهو العظيم
~~التي تنبت عليه الناصية وعلى ذلك استشهد به.
# ع وقال غيره العصافير: كناية عن الكبر والخيلاء، وهو الصحيح والعرب تقول
~~طارت عصافير رأسه إذا ذهب كبره، قال الشاعر:
# ملىء لرأس أخي نخوة ... بضرب يطير عصافيره
# ولو أراد العظام التي ذكر أبو علي لم يكن للكلام فائدة، لأن في كل رأس
~~عصفورا فكأنه قال: ضرب الرؤوس التي فيها الشعر، وإنما يريد الرؤوس التي
~~فيها الزهو والطماح إلى ما لا تناله.
# وأنشد أبو علي:
# وقربوا كل جمالي عضه
# ع وبعده:
# قريبة ندوته من محمضه ... دانية سرته من مأبضه
# PageV01P883
# المحمض: موضع إحماض الإبل أي إطعامها. والمأبض: الأبض وهو الرفع وأنشد
~~أبو علي:
# مفج الحوامي عن نسور كأنها ... نوى القسب ترت عن جريم ملجلج
# ع البيت للشماخ، وبعده:
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# يصف حمار وحش يقول: إذا وقعت قوائمه على حجاره رضتها إلا أن تزول عن
~~مواضعها فتتدحرج.
# وأنشد أبو علي:
# لها شعر داج وجيد مقلص ... وجسم خداري وضرع مجالح
# ع هو لجبيهاء الأشجعي، وقد تقدم موصولا وأنشد أبو علي للفرزدق:
# مجاليح الشتاء خبعثنات ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
# ع قبله وهو أول الشعر يمدح به سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي:
# وكوم تنعم الأضياف عينا ... وتصبح في مباركها ثقالا
# حواسات العشاء خبعثنات.
# هكذا رواه أبو عبيدة ومحمد بن حبيب. والحوس: أكل الليل، وقيل هو الأكل
~~الشديد. وخبعثنات: غلاظ الأخفاف.
# وأنشد أبو علي لعلقمة:
# كتر كحافة كير القين ملموم
# ع وقبله:
# PageV01P884
# فالعين مني كأن غرب ms470 تحط به ... دهماء حاركها بالقتب محزوم
# قد عريت حقبة حتى استطف لها ... كتر كحافة كير القين ملموم
# تحط: تعتمد في أحد شقيها. دهماء: ناقة سريعة أو السوداء جلدها. واستطف:
~~ارتفع وكتر: قال أبو عمرو كتر قين من قيون عاد. والكير والكور: موقد
~~الحداد.
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# من سراة الهجان صلبها العض ... ورعى الحمى وطول الحيال
# ع وصلته:
# وعسير أدماء حادرة العين خنوف عيرانة شملال
# من سراة الهجان.
# لم تعطف على حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال
# عسير: قضيب لم ترض. وحادرة العين: أي ضخمة العين ممتلئتها وليست بغائرة
~~ورجل حادر: أي ممتلىء، وقيل حادرة العين وحدراء العين: أي حديدة النظر.
~~وخنوف: سهلة السير. وشملال: خفيفة. والخمال: تشنج يكون في الرجل.
# وأنشد أبو علي بعد هذا:
# ونقفى وليد الحي إن جاء جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# ع وقد تقدم منسوبا موصولا، وهو لأبي يزيد العقيلي وقبله:
# أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
# وأنشد أبو علي لأبي النجم
# تعد عانات اللوى من مالها
# ع وقبله:
# PageV01P885
# زوج لأسماء على هزالها ... مسودة الذرع من اعتمالها
# من أخذها بالقدر وامتلالها ... تعد عانات.
# زوج: يعني الصائد لامرأة هذه صفتها. تعدها من مالها: لثقتها بزوجها أنها
~~لا تنجو منه، وأنشد أبو علي للأرقط:
# أحقب شحاج مشل عون
# ع وصلته، قال وذكر ناقته:
# تصبح بعد قلق الوضين ... كأخدرى العانة الشنون
# أحقب شحاج مشل عون ... ظل صبير عانة صفون
# صبير: أي مصبور يحبس نفسه من أجلها. وصفون: جمع صافن.
# وأنشد أبو علي:
# وردت قبل سدفة الغطاط
# ع وقبله:
# وبلدة مرهونة النياط ... تغتال خطو القلص الخواطي
# منها سهوب وعثة الوهاط ... وردت قبل سدفة الغطاط
# والرجز لحميد الأرقط.
# وأنشد أبو علي الهذلي:
# وماء قد وردت أميم: طام ... على أرجائه زجل الغطاط
# PageV01P886
# ع هو للمتنخل مالك بن عمرو بن غنم، وبعده:
# قليل ورده إلا سباعا ... يخطن المشي كالنبل المراط
# فبت أنهنه السرحان عنه ... كلانا وارد حران ساط
# يخطن: من الوخط وهو ضرب من المشي، ms471 يخط كأنه يزج بنفسه زجا. والمراط: التي
~~تمرط ريشها. وساط: ذو سطوة على صاحبه.
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# تطاير شذان الحصى بمناسم ... صلاب العجي ملثومها غير أمعرا
# ع وصلته:
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا
# تطاير.
# هكذا صواب إنشاده ملتومها بالتاء معجمة باثنتين يقال: لتمت الحجارة رجل
~~الماشي إذا عقرتها، ولتم في سبلة بعيره إذا نحره مثل كتب.
# كأن صليل المرو حين تطيره ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# قوله إذا صام النهار: يريد إذا قام واعتدل، وذلك إذا كبدت الشمس فظننتها
~~لا تجرى قال العجاج:
# بحيث صام المرجل الصادي
# أي قام. وقال محمد بن حبيب في العجي جمع عجاية، وهذا جمع ليس على القياس
~~قال وأحسبني قد سمعت عجية، وجمع عجاية عجايات والعجايا جمع الجمع.
# PageV01P887
# وأنشد أبو علي:
# قد أركب الآلة بعد الآله ... وأترك العاجز بالجداله
# ع وتمامه: منعفرا ليست له محاله المحالة: الحيلة وفي المثل يعجز لا
~~المحالة.
# وأنشد أبو علي للأخطل:
# أناخوا فجروا شاصيات كأنها ... رجال من السودان لم يتسربلوا
# ع وقبله:
# فقلت أصبحوني لا أبا لأبيكم! ... وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
# وجاؤا ببيسانية هي بعدما ... يعل بها الساقي ألذ وأسهل
# تمد بها الأيدي سنيحا وبارحا ... وتوضع باللهم حي! وتحمل
# بيسان: موضع بالشأم تنسب إليه الخمر الجيدة، وأراد أن يقول باللهم حية
~~فحذف الهاء. والسنيح: ما أتى بها عن اليمين، والبارح: ما أتى بها عن
~~الشمال.
# وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# ع وقبله:
# PageV01P888
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وإذا المنية.
# وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
# يرثى بنين له ماتوا في عام واحد بالطاعون.
### | ذكر أبو علي خبرا لمعاوية مع روح بن زنباع
# قال فيه قال معاوية: إذا الله سنى عقد شيء تيسرا قال يعقوب: سانيت الرجل
~~ساهلته، وسنى الله الشيء سهله.
# وقال أبو الحسن: أنشدني هذا البيت المبرد:
# فلا تيأسا واستغورا الله إنه ... إذا الله سنى عقد ms472 شيء تيسرا
# استغورا: سلاه الغيرة وهي الميرة، أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه. وقال
~~يعقوب في كتابه في معاني الأبيات سبى: في معنى سنى أي: حل وسهل، وأنشد لعدي
~~بن زيد:
# وملك سبيته مستعمل ... غابر الأيام والدهر يسن
# أي إن عقد عليهم الدهر عقدة سهلها وحلها.
# وقال أبو علي: مر رجل على قبر عامر بن الطفيل وذكر الخبر.
# PageV01P889
# ع الذي مر به جبار بن سلمى بن عامر ملاعب الأسنة ابن مالك بن جعفر بن
~~كلاب، وكان غاب عن موته، فقال ما هذه الأنصاب الموضوعة؟ قالوا: نصبناها على
~~قبر عامر، فقال أنعم ظلاما أبا علي! فو الله لقد كنت تشن الغارة، وتحمى
~~الجارة، وكنت سريعا إلى المولى بوعدك إذا وعدته، بطيئا عليه بإيعادك إذا
~~أوعدته، وكنت لا تضل حتى يضل النجم، ولا تهاب حتى يهاب السيل، ولا تعطش حتى
~~يعطش البعير، وكنت والله أحسن ما تكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا، ثم التفت
~~إليهم فقال: ضيقتم على أبي على جدا وأفضلتم منه فضلا كثيرا، هلا جعلتم قبره
~~ميلا في ميل! وأنشد أبو علي للنجاشي:
# إذا حية أعيا الرقاة دواؤها ... بعثنا لها تحت الظلام ابن ملجم
# النجاشي هو قيس بن عمرو بن مالك، أحد بني الحارث بن كعب، قال الطبري: نسب
~~إلى أمه وكانت من الحبشة، وكان النجاشي من أشراف العرب، إلا أنه كان فاسقا،
~~وهو الذي أتى به علي وهو سكران في شهر رمضان فضربه ثمانين وزاد عشرين،
~~فقال: ما هذه العلاوة يا أبا حسن؟ قال: لجرأتك على الله، وشربك في رمضان،
~~ولأن ولداننا صيام وأنت مفطر، ووقفه للناس في تبان، فلذلك قال هذا الشعر،
~~وهجا أهل الكوفة فقال:
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا
# التاركين على طهر نساءهم ... والناكحين بشطى دجلة البقرا
# PageV01P890
# والسارقين إذا ما جن ليلهم ... والدارسين إذا ما أصبحوا السورا
### | وذكر أبو علي قول بعض العرب لبعض ولده: يا بني لا تتخذها حنانة ولا
# منانة.
# ع زاد غيره فقال له: قال لابنه ms473 يا بني إياك! والرقوب الغضوب القطوب
~~الغلباء الرقباء اللفوت الشوساء الحنانة المنانة والرقوب: التي ترقبه أن
~~يموت فترثه. والغلباء الرقباء: الغليظة الرقبة. واللفوت: التي عينها لا
~~تثبت في موضع، إنما همها أن تغفل عنها فتغمز غيرك. والشوساء: المشاوسة
~~النظر من التيه. ومن حديث أبي حنيفة قال حدثنا حماد بن سليمان عن إبراهيم
~~النخعي عن عبد الله بن بحينة قال: جاء زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له: تزوجت يا زيد؟ قال: لا يا رسول الله، قال تزوج تستعف،
~~ولا تتزوج خمسا لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا،
~~قال زيد: والله يا رسول الله ما أعرف مما قلت شيئا، قال: أما الشهبرة:
~~فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة: فالطويلة الهزيلة. وأما النهبرة: فالعجوز
~~المدبرة، وأما الهيدرة: فالقصيرة القبيحة، وأما اللفوت: فذات الولد من
~~غيرك. وكان أبو حنيفة إذا حدث بهذا الحديث ضحك.
# وقال أبو علي قال بهدل الدبيري أتى رجل ابنة الخس يستشيرها في امرأة
~~يتزوجها.
# ع بهدل مشتق من البهدلة: وهي الخفة، والبهدلة: طائر سمى بذلك لخفته وسرعة
~~طيرانه، ودبير: بطن من بني أسد سمى أبوهم دبيرا لأنه دبر من
# PageV01P891
# حمل السلاح، واسمه كعب بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن
~~أسد. وقول بنت الخس في بيت جد أو بيت عز: البيت في كلام العرب كناية عن
~~الشرف، ولذلك قالوا بيوتات العرب في الجاهلية ثلاثة، وقال أبو نخيلة يمدح
~~القعقاع بن ضرار:
# يا ابن المسمين فصيت صيت ... ويا ابن بيت دونه البيوت
# فلم تجمل له في غير السرف خيارا، وإذا كانت الشريفة مجدودة، فقد جمعت إلى
~~شرفها الثروة، وإذا كانت محدودة، كانت أرضى باليسير وأقنع بالبلغة وأدنى
~~إلى الأستخذاء والألفة.
# وأنشد أبو علي لرؤبة:
# لأواءها والأزل والمظاظا
# ع قد تقدم في صدر الكتاب موصولا ومضى فيه كافيا.
### | 
### | وذكر أبو علي
# قول بنت الخس لما قيل لها: أي النساء أسود؟ قالت: التي تقعد</span>
~~بالفناء، وتملأ الإناء، وتمذق ما في السقاء. ms474
# ع قولها: تجلس بالفناء: أي أنها بارزة للضيفان لا تكمن في البيوت فرارا
~~من القرى. وتملأ الإناء: إعدادا للمستطعمين. وتمذق ما في السقاء: إذا خافت
~~أن يقصر المحض عنهم وليس عندها مستزاد، كما قال:
# نمدهم بالماء لا من هوانهم ... ولكن إذا ما ضاق شيء يوسع
# وأنشد أبو علي لجرير:
# لكن سوادة يجلو مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي
# ع وقبله:
# قالوا نصيبك من أجر! فقلت لهم ... من للعرين وقد فارقت أشبالي؟
# PageV01P892
# أودى سوداة يجلو مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي
# فارقته حين غض الدهر من بصري ... وحين صرت كعظم الرمة البالي
# قال محمد بن يزيد الصواب: يصعصع فوق المرقب العالي أي يصوت، ويروى: فوق
~~المربإ، ويروى: كيف العزاء وقد فارقت أشبالي. وروى محمد بن يزيد: هذا سوادة
~~يجلو! ولا أعلم أحدا رواه لكن سواده إلا أبا علي، وقد ردت أيضا رواية أبي
~~العباس لأن قوله هذا إنما يكون للحاضر والصواب: ذاكم سوداة.
# وأنشد أبو علي لرؤبة:
# ألأمه صياغة وأرذله ... أوقص يخزى الأقربين عيطله
# ثم قال العيطل: طويل العنق.
# ع هذا وهم بين، وتصحيف ظاهر، كيف يكون أوقص طويل العنق؟ وإنما هو يخزى
~~الأقربين عطله أي عنقه، وقد تقدم أن العطل العنق، وذكرت الشاهد على ذلك من
~~رجز أبي النجم، وهو قوله:
# طار عن المهر نسيل ينسله ... عن مفرع الكتفين حلو عطله
# أي عنقه، يقال فرس حسن العطل: أي العنق. ولا أعلم هذين الشطرين في رجز
~~رؤبة.
# وأنشد أبو علي لمضرس بن قرط بن الحارث المزني قصيدة، أولها:
# أهاجتك آيات عفون خلوق ... وطيف خيال للمحب يشوق
# ع هكذا قال أبو علي: مضرس بن قرط، والمحفوظ بن قرظة، كذلك قال الآمدي
~~والأصبهاني، وهو شاعر محسن مقل إسلامي. وفي الشعر:
# PageV01P893
# وأكتم أسباب الهوى وأميتها ... إذا باحمزاح بهن بروق
# البروق: الهذر الكذوب مأخوذ من الناقة البروق والمبرق، وهي التي تشول
~~بذنبها وتوزغ ببولها، ترى أنها لاقح وليست كذلك، قال الأصمعي: وقال رجل من
~~الأعراب لأخيه: دعني من تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان ms475 البروق أي أنك
~~تبرق مثل هذه، فيظن الناس أنك صادق فتكذب، كما كذبت هذه فأظهرت أنها لاقح
~~وليست بلاقح، قال ذو الرمة:
# إذا قلت عاج أو تغنيت أبرقت ... بمثل الخوافي لاقحا أو تلقح
# وقد روى في بيت مضرس: إذا باح مزاح بهن يروق بالياء أخت الواو. وفي
~~القصيدة زيادة وهي بعد قوله: وأنك قسمت الفؤاد:
# سقاك وإن أصبحت وانية القوى ... شقائق مزن ماؤهن فتيق
# بأسحم من نوء الثريا كأنما ... سناه إذا جن الظلام حريق
# شآم يمان منجد متتهم ... لعرض الفيافي والإكام رتوق
# قوله وانية القوى: يريد قوى وصلها وانية فاترة.
# وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم:
# طعنت ابن عبد القيس طعن ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# PageV01P894
# ع وبعده:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائمة من دونها ما وراءها
# وهذا الإفراط والغلو في صفة الطعنة، كما قال النمر بن تولب في صفة
~~الضربة:
# أبقىالحوادث والأيام من غر ... آثار سيف قديم أثره باد
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادى
# يريد بعد قطع الهادي والذراعين والساقين، كما قال حبيب بن قيس بن خالد بن
~~نضلة:
# وأبيض يقطع القصرات عضب ... ويسرع في الحصى بعد الكراع
# وأنشد أبو علي للجميح بن منقذ:
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب
# ع هكذا قال أبو علي: الجميح بن منقذ، وإنما اسمه منقذ والجميح لقب، وهو
~~منقذ بن الطماح بن قيس الأسدي، وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة. وهذا
~~البيت جواب لما قبله، وهو:
# أمست أمامة صمتا ما تكلمنا ... مجنونة أم أحست أهل خروب
# ومضى في ذكر نشوزها، ثم قال: لما رأت إبلي.
# فأقنى لعلك أن تحظى وتحتلبي ... في سحبل من مسوك الضأن منجوب
# أهل خروب: يريد قومها أنها لقيتهم فأفسدوها عليه. والسحبل: السقاء
~~العظيم.
# وأنشد أبو علي للهذلي:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب كما يلط المجنب
# PageV01P895
# ع هو لساعدة بن جؤية، قال يصف النحل والعاسل:
# حتى أشب لها وطال أناؤها ... ذو رجلة شثن البراثن جحنب ms476
# معه سقاء لا يفرط جمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب
# صب اللهيف. طال أناؤها: أي أبطأ رجوعها. والشثن: الخشن. والبراثن:
~~الأصابع هنا استعارة، وإنما تكون للسباع. والأخراص: أعواد يخرج بها العسل.
~~والمسأب: للعسل كالوطب للبن والحميت للسمن. وشبه الطغية بالترس لأتساعها
~~أراد كالترسة المفطوحة. ويروى بطاية وهي الصخرة.
# وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم إنشاده وأنشد أبو علي
~~للقطامي:
# فسلمت والتسليم ليس يضرها ... ولكنه حتم على كل جانب
# ع هكذا أنشده، وإنما هو ليس يسرها لكراهيتها الضيف، والتسليم بركة ونفع
~~لا مضرة، ولكنها تكرهه من الضيف لمؤونته، قال القطامي يذم امرأة ضافها:
# تقنعت في طل وريح تلفنى ... وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعدها ... تلفعت الظلماء من كل جانب
# ثم قال: فسلمت.
# PageV01P896
# فردت سلاما كارها ثم أعرضت ... كما أنحازت الأفعى مخافة ضارب
# الطرمساء والطلمساء جميعا: الظلمة. والحيزبون: العجوز القليلة الخير.
# وأنشد أبو علي للراعي:
# أخليد! إن أباك ضاف وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا
# ع وقبله:
# لما رأت أرقى وطول تقلبي ... ذات العشاء وليلى الموصولا
# قالت خليدة ما عراك؟ ولم يكن ... بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا
# أخليد إن أباك.
# خليدة: ابنته. وقوله وليلى الموصول: يريد الطويل، كأنه زيد فيه فوصل
~~بمثله، ويحسن أن يكون معطوفا على المفعول ومعطوفا على الظرف.
# وأنشد أبو علي:
# رخو الحبال مائل الحقائب ... ركابه في القوم كالجنائب
# وأنشد أبو علي بيتا لأرطاة بن سهية قد تقدم موصولا ومضى خبره.
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# لها جنب خلفها مسبطر
# ع وقبله. قال يصف الفرس:
# PageV01P897
# إذا أقبلت قلت دباءة ... من الخضر مغموسة في الغدر
# وإن أدبرت قلت أثفية ... ململمة ليس فيها أثر
# وإن أعرضت قلت سرعونة ... لها ذنب خلفها مسبطر
# الحجورة توصف بإرهاف مقادمها دون الذكورة، والقرعة كثيفة المؤخر طويلة
~~المقدم ملساء. والسرعوفة: الجرادة، ولم يرد ههنا الخفة وإنما أراد أستواء
~~الخلق.
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# وثب المسحج من عانات معقلة ... كأنه مستبان الشك أو جنب
# ع قال ذو الرمة وذكر ناقة: ms477
# تصغى إذا شدها بالكور جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# وثب المسحج.
# وذكر الأصمعي أن أعرابيا سمع ذا الرمة ينشد هذه القصيدة، فلما أتى على
~~البيت، قال: سقط الراكب، وذكر أبو عبيدة أن أبا عمرو ابن العلاء استنشد ذا
~~الرمة هذه القصيدة، فأنشده حتى أتى على قوله: تصغي إذا شدها، قال أبو عمرو:
~~ما قاله عمك الراعي أحسن منه:
# وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر
# ولا تعجل المرء قبل الورو ... ك وهي بركبته أبصر
# فقال له ذو الرمة: إن الراعي وصف ناقة ملك وأنا وصفت ناقة سوقة.
# قال أبو علي: اجتمع الشعراء على باب الحجاج وفيهم الحكم بن
# PageV01P898
# عبدل فقالوا: أصلح الله الأمير، إنما شعر هذا في الفأر، قال ما يقول
~~هؤلاء يا ابن عبدل؟ قال اسمع أيها الأمير، قال هات! فأنشد:
# وإني لأستغني فما أبطر الغنى ... وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضي
# ع هو الحكم بن عبدل بن جبلة بن عمرو الأسدي، شاعر مجيد هجاء خبيث اللسان،
~~وكان أعرج أحدب، وكان يكتب على عصاه حاجته، فلا تؤخر له حاجة خوفا من
~~هجاءه، فقال يحيى بن نوفل:
# عصى حكم في الدار أول داخل ... ونحن على الأبواب نقصى ونحجب
# وكانت عصا موسى لفرعون آية ... فهذا لعمر الله أدهى وأعجب
# وأنشد أبو علي:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# وأنشد بعده بيتا لامرىء القيس قد تقدم ذكره.
# وأنشد أبو علي:
# ونقفي وليدو الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# PageV01P899
# وقد تقدم ذكره قبل هذا.
# وأنشد أبو علي:
# وإذا ما ترى في الناس حسنا يفوتها ... وفيهن حسن لو تأملت محسب
# وأنشد أبو علي للخنساء:
# يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تحسب المائة الوليدا
# ع وقبله:
# فكم من فارس لك أم عمرو ... يحل سنانه الأنس الحريدا
# كصخر أو معاوية بن عمرو ... إذا كانت وجوه القوم سودا
# يكبون العشار.
# قولها: يحل سنانه الأنس الحريدا أي إذا حل قوم بمكان حماهم ومنعهم وإن
~~قلوا وانفردوا.
# وأنشد أبو ms478 علي لقيس:
# دعا المحرمون الله يستغفرونه.
# ع وبعدهما:
# فإن أعط ليلى في حياتي لا يتب ... إلى الله عبد توبة لا أتوبها
# يريد لا أتوب مثلها.
# وأنشد أبو علي للمخبل:
# فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة ... يقوم بها يوما عليك حسيب
# ع وقبله:
# ويخبرني شيبان أن لن يعقنى ... بلى جير! إن فارقتني وتحوب
# PageV01P900
# فلا تدخلن الدهر
# شيبان: ابنه. وقوله بلى جير! أي بلى حقا! ويروى: خزية وحوبة.
# وأنشد أبو علي عن الفراء:
# فلا أسقي ولا يسقى شريبي ... ويرويه إذا أوردت مائي
# وأنشد أبو علي: رب شريب لك ذي حساس ع ليس عليها مزيد، وقد تقدم قولنا.
~~والحساس: الشؤم، يقول هو ندمان مشؤوم. والنفاس: جمع نفساء.
# وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان:
# نماك أربعة كانوا أئمتنا ... فكان ملكك ملكا ليس بالحوب
# ع اسم نابغة بني شيبان عبد الله بن المخارق بن سليمان، شاعر بدوي كان يفد
~~إلى ملوك بني أمية بالشأم، وأكثر من مدح منهم الوليد بن يزيد، وهو الذي عني
~~بهذا البيت،
# PageV01P901
# لأنه ولده ثلاثة خلفاء، وأم أبيه يزيد بنت يزيد بن معاوية فهو الرابع،
~~ومعاوية خامس ولم يستقم له في الشعر أن يقول خمسة.
# وأنشد أبو علي:
# فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
# ع هو لبشار بن برد، وقد تقدم موصولا مع نظائره ومضى القول فيه.
# وأنشد أبو علي للبيد: بيني وبينهم الأحقاد والدمن ع تمام البيت: قوم
~~هواهم وما نهواه مختلف بيني الخ
### | ..... 
# ولم يقع هذا البيت في شعر لبيد، ولا يعرف له في رواية من الروايات، وهذا
~~البيت مجهول القائل، والشاهد الذي يعرف قائله على هذه اللفظة هو قول قعنب
~~ابن أم صاحب:
# وقد علمت على أني أعايشهم ... لا يبرح الدهر فيما بيننا دمن
# كل يداجى على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلا كما علنوا
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# يقوم على الوغم في قومه ... فيعفو إذا شاء أو ينتقم
# ع وبعده:
# أخو الحرب لا ضرع واهن ... ولم ينتعل بقبال خذم
# وهذا مثل يريد أنه ثابت الأمر ms479 محكمه وضده:
# إذا انقطعت نعلي فلا أم مالك ... قريب ولا نعلي شديد قبالها
# يقول ليس أمري محكما.
# وأنشد أبو علي له أيضا:
# PageV01P902
# ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# ع وقبله:
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
# ومن كاشح.
# يعني قيس بن معدي كرب الكندي.
# وأنشد أبو علي لذي الرمة:
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
# ع وبعده:
# تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى ... وفترن من أجفان مضروجة كحل
# وأنشد أبو علي لنصيب:
# أمن ذكر ليلى قد تعاودني التبل ... على حين شاب الرأس واستوسق العقل
# ع وبعده:
# لعمرك ما أدري على أن حبها ... يزيد على ما كان عندي لها قبل
# أثاب إلى الحلم فازددت عولة ... ثنتني لها؟ أم لا يفارقني الجهل؟
# وأنشد أبو علي للقطامى:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# ع وقبله:
# ربيعة آبائي الأولى اقتسموا العلى ... إذا عد باق من زمان وسالف
# وعيلان منا كل يوم ملمة ... ونخلب غزرا يوم تدعى الخنادف
# أخوك الذي.
# ونحلب: يعني نغير إذا نودى يا لخندف! ويقال إني لأحس لك وأحس لك: أي أرق،
~~والحس الرقة وما وجد في نفسه لك من مودة. والمحفظات: المغضبات.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P903
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده ... يجمجمها إلا سيبدو دفينها
# ع هو للأقيبل بن شهاب القينى، وقبله:
# إذا صفحة المعروف ولتك جانبا ... فخذ صفوها لا يختلط بك طينها
# إذا كان في صدر ابن عمك حشنة ... فلا تستثرها سوف يبدو دفينها
# متى ما يسؤ ظن امرىء في صديقه ... يصدق بلاغات يجىء يقينها
# هكذا صواب إنشاده يقول: عامله على ظاهر عيبه ولا تستثر ما في صدره، فإن
~~الأيام ستبدي لك ذلك في بعض أحواله وأفعاله.
# أنشد أبو علي:
# إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# ع هو لأبي الشغب العبسي، وقد تقدم ذكره ومضى القول فيه.
### | 
### | وذكر أبو علي
# </span> خبر الأصمعي: قال نزلت بقوم من غنى ms480 فحضرت ناديا لهم، وفيهم شيخ
~~لهم عالم بالشعر، وفيه:
# غدت في رعيل ذي أداوي منوطة ... بلباتها مدبوغة لم تمرخ
# قوله لم تمرخ: يريد لم تلين، وقيل أراد لم تدبغ بالمرخ. وقوله إذا سربخ
~~عطت: السربخ: الفلاة المضلة. وعطت: شقت شق الثوب من غير بينونة.
# PageV01P904
# وأنشد أبو علي في الخبر الذي بعد هذا:
# لا مال إلا العطاف تؤزره ... أم ثلاثين وابنة الجبل
# العطاف: السيف. وأم ثلاثين: يعني كنانة فيها ثلاثون سهما. وابنة الجبل:
~~القوس لأنها من نبع، والنبع لا يكون إلا بالجبال.
# وأنشد أبو علي:
# ولا مال لي إلا عطاف ومدرع ... لكم طرف منه حديد ولي طرف
# ع وقبله:
# رأيتكما يا ابني عياذ عدوتما ... على مال ألوى لا سنيد ولا ألف
# ولا مال لي.. ومثل هذا قول جعفر بن علبة:
# إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا ... بأيماننا بيض جلتها الصياقل
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
# وقال أيضا:
# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# وقال آخر:
# ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا سعد بن بكر!
# لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر!
# PageV01P905
# الرداء ههنا يعني به السيف، ونقيض هذا وضده قول دعبل يهجو المطلب بن عبد
~~الله بن مالك:
# إذا الحرب كنت أميرا لها ... فحظهم منك أن يقتلوا
# فمنك الرؤس غداة الوغى ... وممن يعاديكم المنصل
# وأنشد أبو علي: عوجا كما أعوجت قس الأشكل ع أنشده كراع لأبي النجم، ولم
~~أجده في رجز أبي النجم الذي على هذا الروى.
# وذكر أبو علي
### | خبر أعشى بني ربيعة
### | ودخوله على عبد الملك وإنشاده:
# أأنا في أمري ولا في خصومتي ... بمهتضم حقي ولا سالم قرني
# اسمه عبد الله بن خارجة بن حبيب، أحد بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، وقد
~~روى ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن هذا الشعر للمساور بن هند بن قيس بن
~~زهير.
# وأنشد أبو علي:
# ويأخذ ms481 عيب المرء من عيب نفسه ... مراد لعمري ما أراد قريب
# ع هو لأرطاة بن سهيلة، وقبله أو بعده:
# فقبحا لآذان سمعن وأعين ... إليه ومن شتمى إليه حبيب
# ومثله قول رجل من ثقيف:
# وأجرأ من رأيت بظهر غيب ... على عيب الرجال ذوو العيوب
# PageV01P906
# وقال جميل:
# يروم أذى الأحرار كل ملأم ... وينطق بالعوراء من كان معورا
# وقال عثمان رحمه الله: ودت الزانية أن النساء كلهن زوان، ومن أمثال
~~العرب: رمتني بدائها وانسلت.
# وأنشد أبو علي لعبد المطلب:
# لاهم! إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك
# ع يقولها في أصحاب الفيل إذ قصدوا الكعبة، وتمام الشعر:
# إن كنت تاركهم وكعبتنا فأمر ما بدالك!
# وأنشد أبو علي للأعشى.
# فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندى عظيم المحال
# ع وقبله:
# لا تشكي إلي وانتجعي الأسود أهل الندى وأهل الفعال
# فرع نبع. يعني الأسود بن المنذر بن ماء السماء، وهو عم النعمان بن
~~المنذر. ويروى: شديد النكال.
# وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان:
# إن من يركب الفواحش سرا ... حين يخلو بسره غير خال
# PageV01P907
# وأنشد أبو علي:
# أبر على الخصوم فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالا
# ولبس بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا
# ع هما لذي الرمة يمدح بلالا، وصلتهما: ولبس.
# وكلهم ألد أخو كظاظ ... أعد لكل حال الناس حالا
# أبر على الخصوم.
# قضيت بمره فأصبت منه ... فصوص الحق فانفصل انفصالا
# وحق! لمن أبو موسى أبوه ... يوفقه الذي نصب الجبالا
# هكذا صواب إنشاده واتصال أبياته. وقوله ولبس: إنما هو ولبس، وهو معطوف
~~على قوله:
# ومعتمد جعلت له ربيعا ... وطاغية جعلت له نكالا
# أي رجل اعتمدك لخلة كنت له حيا بمنزلة الربيع. والشغارب: المكايد والأمور
~~الملتوية، من قولهم اعتقل فلان فلانا الشغزبية، وذلك عند الصراع. والكظاظ:
~~أن يملأ صاحبه بالحجة حتى يكتظ فلا يقدر على الكلام، وأصله من كظة الطعام.
~~ويروى: قضيت بمرة أي بإحكام. وفصوص الحق: مفاصله.
# وأنشد أبو علي:
# ما للرجال مع القضاء محالة ... ذهب القضاء بحيلة الأقوام
# ع هو لبعض بني أسد: وقبله:
# PageV01P908
# بكى ms482 على قتلي العدان فإنهم ... طالت إقامتهم ببطن برام
# كانوا على الأعداء نار محرق ... ولقومهم حرما من الأحرام
# ما للرجال.
# العدان: من بني أسد ثم من بني نصر بن قعين، ويروى: بكى على قتلى العدان،
~~والعدان: ساحل البحر.
# وأنشد أبو علي:
# فداك من الأقوام كل مبخل ... يحولق إما ساله العرف سائل
# ع وبعده:
# متى رمت منه نائلا سد بابه ... فلم تلقه إلا وأنت مخاتل
# وأنشد أبو علي:
# أقول لها ودمع العين جار ... ألم يحزنك حيعلة المنادى
# وأنشد أبو علي
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا بأبي ذاك الغزال المبسمل!
# ع البسملة: لاستفتاح الكلام، فكأنها لما رأته علمت أنه سيفتتح القول معها
~~في التجميش والكلام في المغازلة، فبسملت، أو يكون ذلك منها على سبيل
~~الاستعاذة منه والاستكفاف لشره.
# وذكر أبو علي الحولقة والبسلمة والهيللة والحيعلة وبقيت حروف لم يذكرها
~~وهي: السبحلة من قولك سبحان الله، والبأبأة من قولك وابأبي أنت! والجعفدة
# PageV01P909
# من قولك: جعلت فداءك، والطلبقة من أطال الله بقاءك، والدمعزة من أدام
~~الله عزك، وهاتان محدثتان.
# وأنشد أبو علي:
# ليت زماني عاد لي الأول.
# ع وتمامها:
# كأنما طعم سراها الخل ... أسريتها إذا الضعاف كلوا
# وسئموا مكروهها وملوا
# ويروى ورهبوا مكروهها ورأيت بخط السكري عن ابن الأعرابي وليلة طخياء
~~ترمغل بغين معجمة وقال ترمغل كثيرة الندى رطبة.
# وذكر أبو علي خب دريد بن الصمة مع ربيعة بن مكدم. قد مضى ذكر دريد في
~~مواضع من هذا الكتاب. فأما ربيعة فهو ربيعة بن مكدم بن حرثان، من ولد جذل
~~الطعان بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة، وهو أحد فرسان مضر
~~المعدودين وشجعانهم المتهورين، وهو جاهلي. وروى أن عمر
# PageV01P910
# ابن الخطاب قال لعمرو بن معدي كرب من أشجع من رأيت؟ قال: خرجت في بعض
~~غزواتي فأصبحت بين دكادك هرشي، فنظرت إلى أبيات فعدلت إليها، فإذا بجوار
~~ثلاث! كأنهن نجوم الهقعة، فبكين حين رأينني، فقلت ما يبكيكن؟ قلن لما
~~ابتلينا به منك، وأخت لنا من وراء هذا القوز، هي أجمل منا ms483 تموت هناك ضياعا،
~~فأشرفت من فدفد فإذا بفتى! لم أر قط أحسن من وجهه له ذؤابة يسحبها وهو يخصف
~~نعله، فلما نظر إلى وثب على فرسه فبادر وسبقني إلى الأبيات، فوجدهن قد
~~ارتعن، فسمعته قول:
# مهلا نسياتي فلا ترتعن ... إن تمنع اليوم نساء تمنعن
# فلما دنوت منه قلت أتطردني أم أطردك؟ قال بل أطردني، فركض وركضت في أثره
~~حتى إذا مكنت السنان من لفتته، واللفتة: أسفل من الكتف اعتمدت عليه طعنا
~~فإذا هو والله مع لبب فرسه! ثم استوى على سرجه فقلت أقلني، فقال اطرد
~~فطردته، حتى إذا مكنت السنان من متنه شددت عليه وأنا أظن أني قد فرغت منه،
~~فمال عن سرجه حتى خالط الأرض، ومضى السنان زالجا، ثم استوى على فرسه، فقلت
~~أقلني فقال اطرد، ففعلت وفعل مثل ذلك، فلما استوى على فرسه، قال ابعد تريد
~~ماذا؟ اطرد ثكلتك أمك! فوليت وأنا منه فرق، فلما غشيني ووجدت مس السنان
~~التفت فإذا هو يطردني بالرمح منصلا دون سنان! فكف عني واستنزلني، فنزلت وجز
~~ناصيتي، وقال انطلق فإني أنفس بك عن القتل، فكان ذلك عندي يا أمير المؤمنين
~~أشد من القتل والموت، وسألت عنه فقيل هو ربيعة بن مكدم الفراسي، فذلك والله
~~أشجع من رأيت. ومن شعر دريد في الخبر الذي ذكره أبو علي:
# PageV01P911
# يزجى ظعينته ويسحب ذيله ... متوجها يمناه نحو المنزل
# ويروى متوجها بمناه وهذه الرواية بينة المعنى، فأما قوله يمناه: فإنه من
~~اليمن يقال توجه فلان يمينه ويمناه: أي توجه ظافرا ميمونا، وضده توجه فلان
~~شماله: أي على أمر مشؤوم قال الشاعر:
# ستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا ... عنان الشمال من يكونن أضرعا
# أي معانة شؤم من عن لي، أي عرض، وقال آخر:
# ونحن أجرنا الحي كلبا وقد أتت ... لها حمير تزجى الوشيج المقوما
# تركنا لهم شق الشمال فأصبحوا ... جميعا يزجون المطي المخزما
# يقول لما انهزموا تركناهم وجانب الشمال، وقيل بل أراد أن المنهزم يأخذ
~~على شماله لثقل الكبد في اليمين، فأما قول زيد الفوارس:
# دعاني ابن مرهوب ms484 على شنء بيننا ... فقلت له إن الرماح مصايد
# وقلت له كن عن شمالي فإنني ... سأكفيك إن ذاد المنية ذائد
# فإنما أراد أن الطعن والضرب والرمى والعطف وما شاكل هذا من الجانب الأيسر
~~أيسر وامكن منه على الأيمن، فأمره بحيث يسهل الدفع عنه والحفاظ له، ووجه
~~آخر أن القلب في الجانب الأيسر، قال: فلتكن في الجانب الذي أنابه معنى،
~~وإلى هذا ذهب الفرزدق بقوله:
# فقلت أظن ابن الخبيثة أنني ... غفلت عن الرامي الكنانة بالنبل
# يريد المقتل لأن مناط الكنانة على القلب.
# وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم:
# PageV01P912
# إن تلق خيل العامري مغيرة ... لا تلقهم متعنقي الأعراف
# ع يعني بالعامري عامر بن الطفيل بن مالك، يصفهم بالفروسية يقول: لا يعتصم
~~بعنق فرسه يعتنقه لئلا يسقط.
# وأنشد له أبو علي أيضا:
# أني سربت؟ وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# ع السروب: المنهملة يقال سرب الفحل وسربته، إذا أهملته في المرعى. وفيه:
# ما تمنعي يقظي فقد توتينه ... في النوم غير مصرد محسوب
# المصرد: المقطع، يريد غير مقطع قليل يعد لقلته، وهو بمعنى قوله تبارك
~~اسمه: - وشروه بثمن بخس دراهم معدودة، تعد لقلتها.
# وأنشد أبو علي:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا؟ ... كأنك لم تجزع على ابن طريف!
# ع هو الوليد بن طريف العنبري أحد رؤساء الشراة، وممن تسمى بأمير
~~المؤمنين، وكان مقتله بالخابور أيام الرشيد. وتمام الشعر:
# خفيف على ظهر الجواد إذا عدا ... وليس على أعدائه بخفيف
# فقدناه فقدان الربيع، وليتنا ... فديناه من ساداتنا بألوف!
# واختلف في قائله، فقيل إنه لأخته ليلى بنت طريف، وقال دعبل وابن الجراح
~~هو لمحمد بن
# PageV01P913
# بحرة، ومثل قوله: مالك مورقا قول التيمي في يزيد بن مزيد:
# تأمل هل ترى الإسلام مالت ... دعائمه، وهل شاب الوليد؟
# وهل تسقي البلاد عشار مزن ... بدرتها، وهل يخضر عود؟
# وأصل ها المعنى للذبياني في قوله:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم ... وكيف بحصن والجبال جنوح؟
# ولم يلفظ الموتى القبور، ولم تزل ... نجوم السماء، والأديم صحيح
# وأنشد أبو علي للأقراع بن معاذ:
# فأبلغ مالكا عني ms485 رسولا ... وهل يغنى الرسول إليك مال
# ع هو الأشيم بن معاذ بن سنان بن حزم القشيري، والأقرع لقب جرى عليه
~~لقوله:
# معاوى من يرقيكم إن أصابكم ... شبا حية مما إذا الفقر أقرعا
# وفيه:
# وإنا سوف نجعل موليينا ... مكان الكليتين من الطحال
# ع هذا مثل قول الآخر: وأنشد أبو علي:
# أدوت له لآخذه ... فهيهات الفتى حذرا
# PageV01P914
# هكذا رواه أكثرهم بالنصب، ورواية المفضل بالرفع وحكاه عن الأصمعي، ووجه
~~ارتفاعه ظاهر، لأن هيهات واقعة موقع بعد، فمعنى هيهات زيد بعد لقاء زيد،
~~والنصب على الحال من الفتى والعامل فيه هيهات أي بعد في حال حذره، ويجوز أن
~~يكون العامل فيه ما قبل هيهات، وهو قوله لآخذه، أي أدوت له لآخذه حذرا.
# وأنشد أبو علي:
# صم النسور صحاح غير عاثرة ... ركبن في محصات ملتقى العصب
# ع هو لأبي دؤاد، وقبله:
# يردى على سبطات غير فائرة ... خضر السنابك لم تقلب ولم ترب
# صم النسور. وقوله: غير فائرة، يعني غير منتشرة العصب. وقوله لم تقلب: كما
~~قال حميد الأرقط:
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# ولم ترب: من الريبة، وقال يعقوب فور العرق: أن تظهر فيه عقد يقال قد فارت
~~عروقه، قال ابن الخرع:
# لها رسغ أيد مكرب ... فلا العظم واه ولا العرق فارا
# ويقال في ضده عرق نائم، كما قال الجعدي:
# ظماء الفصوص لطاف الشوى ... نيام الأباجل لم تضرب
# PageV01P915
# وقوله خضر السنابك: يعني سود السنابك. وفي محصات: قولان غير ما ذكر أبو
~~علي، قيل محصات سراع، وقيل شداد.
# وأنشد أبو علي:
# حتى بدت قمراؤه وتمحصت ... ظلماؤه ورأى الطريق المبصر
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# والبغايا يركضن أكيسة الإضريج والشرعبي ذا الأذيال
# ع وقبله:
# يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال
# والبغايا.
# وجيادا كأنها قضب الشو ... حط يحملن شكة الأبطال
# الجراجر: الضخام. كالبستان: أي كالنخل. والدردق: الصغار لا واحد لها،
~~يريد معها أولادها. والإضريح: الخز الأصفر، وقيل هو الأحمر. والشرعبية:
~~برود معروفة.
# وأنشد أبو علي:
# فخر البغي بحدج ربتها إذا ما الناس شلوا
# ع إنما ms486 هو: إذا الناس استقلوا يريد استقلالهم وارتحالهم للنجعة، فأما
~~الشل والطرد فإنما يكون عند الفزع والخوف ولات حين إعجاب ولا فخر، قال
~~الراجز:
# PageV01P916
# عاين حيا كالحراج نعمه ... يكون أقصى شله محر نجمه
# يقول: إذا شل الناس وطردوا نعمهم ناجين هاربين يكون أقصى شل هذا بروكه في
~~موضعه، لعزة أصحابه ومنعتهم. وهو لدختنوس بنت لقيط، وقد تقدمت من هذا الشعر
~~أبيات، تقوله للنعمان بن قهوس لما فر يوم جبلة، وقبل البيت:
# إنك من تيم فدع ... غطفان إن ساروا وحلوا
# لا منك عزهم ولا ... آباك إن هلكوا وذلوا
# فخر البغي بحدج ربتها إذا الناس استقلوا
# هكذا رواه أبو عبيدة، تقول: فخرك بعز غطفان ومآثرهم كفخر هذه الأمة بحدج
~~ربتها إذا استقل الناس، تريد إنك لست منهم وليسوا منك.
# وأنشد أبو علي:
# وكان وراء القوم منهم بغية ... فأوفى يفاعا من بعيد فبشرا
# وأنشد أبو علي لطفيل:
# فألوت بغاياهم بنا وتباشرت ... إلى عرض جيش غير أن لم يكتب
# ع وقبله:
# رأى مجتنو الكراث من رمل عالج ... رعالا بدت من أهل شرج وأيهب
# فألوت بغاياهم. يصغر أمرهم ويقول: إن الكراث طعمتهم واعتمالهم. وشرج
~~وأيهب: من ديار غنى. وقوله تباشرت: أي ظنوا أنه شيء يسرهم. وقوله غير أن لم
~~يكتب: يقول هو جيش عظيم مجتمع ليس بكتائب مفترقة.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P917
# كأني حلوت الشعر حين مدحته ... صفا صخرة صماء يبس بلالها
# ع هو لأوس بن حجر يقوله في الحكم بن مروان بن زنباع العبسي، وكان مدحه
~~فلم يثبه، وقبله:
# كأن به إذ جئته خيبرية ... يعود عليه وردها وملالها
# ألا تقبل المعروف منا تعاورت ... منولة أسيافا عليك ظلالها
# كأني منحت الشعر.
# ومنولة: أم شمخ ومازن ابني فزارة، دعا عليه. قوله يبس بلالها: أي ليس
~~هناك بلال كما قال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدي لمناره
# وأنشد أبو علي:
# وللكبير رثيات أربع ... الركبتان والنسى والأخدع
# ع وتمامه:
# ولا يزال رأسه يصدع
# والنسا: عرق في الفخذين يجري إلى الساق، يقال في تثنيته نسيان ونسوان،
~~قال الأصمعي وأبو زيد: لا ms487 يقال عرق النسا كما
# PageV01P918
# لا يقال عرق الأكحل لأن النسا هو العرق، وحكى الكسائي وغيره: عرق النسا
~~والأخدعان: عرقان يكتنفان العنق.
# وأنشد أبو علي:
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل
# ع اختلف في هذا الشعر، فقيل إنه لابن أخت تأبط شرا خفاف بن نضلة يرثى
~~خاله وكانت هذيل قتلته، وقيل إنه للشنفري، وقيل إنه لخلف الأحمر، وقد نسب
~~إلى تأبط شرا وهي قصيدة ونمط صعب، وقبل البيت منها:
# صليت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا
# ينهل الصعدة حتى إذا ما ... نهلت كان لها منه عل
# تضحك الضبع لقتلي هذيل ... وترى الذئب لها يستهل
# وعتاق الطير تهفو بطانا ... تتخطاهم فما تستقل
# حلت الخمر وكانت حراما ... وبلأى ما ألمت تحل
# فاسقنيها.
# يقول الشاعر هذا الشعر بعد أن أدرك بثأر المرثى. وقوله:
# PageV01P919
# لا يمل الشر حتى يملوا هذا مثل قولهم عند صفة الرجل بالبلاغة والبراعة
~~والقوة في ذلك: فلان لا ينقطع عن خصومة خصمه حتى ينقطع خصمه، ليس يريدون
~~أنه ينقطع بعد انقطاع خصمه، وإنما يريدون أنه من القوة والأضطلاع بخصومته
~~بعد انقطاع خصمه عنها على مثل حاله قبل انقطاع خصمه، وعلى هذا التأويل
~~والتقرير يحمل حديث عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا. وقوله: تضحك
~~الضبع يعني تستبشر سرورا بلحوم القتلى، ويستهل الذئب: يرفع صوته سرورا
~~أيضا، وقيل يستهل: يصيح ويستعوى الذئاب إلى القتلى، وقال الحسن بن علي
~~النمري: تضحك: تحيض من قول الله عز وجل: فضحكت فبشرناها بإسحق، وذلك أن
~~الضبع تأتي القتيل إذا انتفخ ذكره فتنال منه حاجتها، ولذلك تقول العرب
~~للضبع إذا أرادوا صيدها: خامري أم عامر! أبشري بكمر رجال، وجراد عظال، وقال
~~الراجز:
# يا أم عمرو أبشري بالبشري! ... موت ذريع وجراد عظلى
# أم عمرو وأم عامر: كنيتان للضبع، وأنكر أبو حاتم أن تكون الضبع تحيض.
~~وقوله:
# إن جسمي بعد خالي لخل ... يريد بعد اختيالي، قال ms488 الشاعر:
# والخال ثوب من ثياب الجهال
# وقيل أراد بعد قتل خالي. والخل: الرجل النحيف الجسم.
# وأنشد أبو علي لزهير:
# PageV01P920
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# ع وقبله:
# إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# وإن أتاه خليل.
# قوله: يظلم. أي: يطلب إليه في غير موضع الطلب فيحمل ذلك، وأصل الظلم: وضع
~~الشيء في غير موضعه. ولا حرم: أي ليس بحرام أن يعطي منه، ويروى لا حرم
~~والحرم اسم، مثل الحرام والحرم: النعت.
# وأنشد أبو علي:
# رحيب الذراع بالتي لا تشينه ... وإن كانت الفحشاء ضاق بها ذرعا
# وأنشد أبو علي للخثعمي:
# أيها الناعيان من تنعيان ... وعلى من أراكما تبكيان
# ع الخثعمي شاعر من شعراء الجزيرة المحدثين، قال أحمد ابن أبي طاهر وقد
~~أنشد قول زياد الأعجم:
# إن الشجاعة والمروأة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
# فإذا مررت بقبره فأعقر به ... كوم الجلاد وكل طرف سابح
# قال أخذ معنى هذا البيت الخثعمي، فأحسن فيه على قلة إحسانه وتفاوت كلامه
~~في شعره قال:
# PageV01P921
# اذهبا بي إن لم يكن لكما عقر إلى ترب قبره فاعقراني
# وانضحا من دمي عليه فقد كا ... ن دمى من نداه لو تعلمان!
# وأنشد أبو علي لضمرة بن ضمرة:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
# ع هو ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي، ومن ولده
~~نهشل بن حرى الشاعر، ويقال إن ضمرة كان اسمه شقة، فسماه النعمان ضمرة بن
~~ضمرة. قوله وخرجت منها باليا أثوابي يعني أكفانه لأنها لا تكون إلا مما بلى
~~والحي أولى بالحديد، وقيل إنما وصفها بما تؤول إليه كما قال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# فجعلها بمآلها، وقيل إنه أراد بالأثواب بدنه، كما قالت ليلى:
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا
# وقد تقدم الكلام في قوله: هل تخمشن إبلي ms489 على وجوهها ومضت أمثلته، واهتدم
~~النابغة الجعدي قول ضمرة هذا فقال:
# أرأيت إن صرخت بليلى هامتي ... وخرجت منها باليا أوصالي
# هل تخمشن إبلي على وجوهها ... أو تطعنن نحورها بالآلى؟
# وأنشد أبو علي لزهير:
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن تقويا منهم فإنهما بسل
# ع وقبله:
# تربص فإن تقو المروراة منهم ... وداراتها لا تقو منهم إذن نخل!
# PageV01P922
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن أوحشت منهم فإنهم بسل
# هكذا رواه أبو سعيد، ورواه أبو زيد كما أنشده أبو علي، قال أبو سعيد يريد
~~أنهم بسل: أي حرام حيث كانوا لا يقرؤبهم أحد ولا يغير عليهم، وأنشد في
~~البسل:
# أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها
# وأنشد أبو علي:
# زيادتنا نعمان لا تحرمننا! ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو!
# ع هما لعبد الله بن همام السلولي يقول للنعمان بن بشير الأنصاري، وكان
~~والي الكوفة لمعاوية، وقد زاد ناسا في أعطياتهم وترك ناسا منهم ابن همام،
~~وفي هذا الشعر يقول يشكو إلى معاوية أمره:
# إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا ... ولكن حسن القول خالفه الفعل
# وذموا لنا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# قال أبو زيد: ويروى زيادتنا نعمان لا تمحونها. قال الأخفش تنصب زيادتنا
~~وإن شغلت الفعل بالهاء لأنه نهى كقولك زيدا لا تضربه.
# قال أبو علي قال أبو زيد: قلت لأعرابية بالعيون مالك لا تصيرين إلى
~~الرفقة؟ قالت: أخزى أن أمشي في الرفاق.
# ع قال أبو زيد في نوادره قلت لأعرابية بنت مائة سنة: مالك لا تصيرين إلى
~~الرفقة؟ فقالت: أخزى أن أمشي في الرفاق. وبهذه الزيادة تكمل فائدة الحديث.
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P923
# تجد القيام كأنما هو نجدة ... حتى تقوم تكلف الرجزاء
# ع هو لأبي النجم، وهذا الشعر ارتجله أبو النجم عند عبد الملك حين قال له:
~~إنك لا تحسن القصيد، فقال: إني لأحسنه، قال: فقل في هذه الجارية، فقال لها:
~~ما اسمك؟ قالت: شعثاء وكانت أدماء، فقال:
# علق الهوى بحبائل الشعثاء ... والموت بعض حبائل الأهواء
# ليت الحسان إذا أصبن قلوبنا ... بالداء ms490 جدن بنعمة وشفاء
# للشم عندي بهجة وملاحة ... وأحب بعض ملاحة الذلفاء
# وأرى البياض على الحسان جهارة ... والعتق أعرفه على الأدماء
# يقول فيها وذكر خيلهم:
# كم من كريمة معشر أيتمنها ... وتركن صاحبها بدار ثواء
# وسبية منهم حصان أنكحت ... فينا بلا صدق ولا قرباء
# تجد القيام كأنما هو نجدة ... حتى تقوم تكلف الرجزاء
# قوله كأنما هو نجدة: يعني شدة، قال طرفة: تحسب الطرف عليها نجدة وأنشد
~~أبو علي:
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية أحجار الكناس رميم
# ع هي لأبي حية النميري، وقبلها:
# جزى الله أيام الفراق ملامة ... ألا كل أيام الفراق مليم
# PageV01P924
# سقى الله أياما تلافين هامتي ... برى وكانت قبل ذاك يحوم
# وقد طالعتني يوم أسفل عاقل ... كذوب المنى للسائلين حروم
# رمتني وستر الله.
# ويروى: عشية أرآم الكناس رميم ويروى: ألا رب يوم لو رمتني رميتها وهو
~~أحسن.
# وأنشد أبو علي:
# قل لحادي المطي خفض قليلا ... تجعل العيس سيرهن ذميلا
# وأنشد أبو علي لأبي حية النميري:
# وخبرك الواشون أن لن أحبكم ... بلى وستور الله ذات المحارم!
# ع وقبلها على الأختيار:
# لبسن الموشى العصب ثم خطت به ... لطاف الخطى بدن عظام المآكم
# ويدرين بالداري كل عشية ... وحم المداري كل أسحم فاحم
# كأن لم أبرح بالعيون وأقتتل ... بتفتير أبصار الصحاح السقائم
# إذ اللهو يطبيني وإذ أستميله ... بمحلولك الفودين وحف المقادم
# وحدثك الواشون أن لن أحبكم ... بلى وستور الله ذات المحارم!
# أصد وما الصد الذي تعلينه ... شفاء لنا، إلا اجتراع العلاقم
# فأدى دما وما لو تعلمين جنيته ... على الحي جاني مثله غير سالم
# أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... إليه القنا بالراعفات اللهاذم
# رميت فأقصدت القلوب ولا ترى ... دما مائرا إلا جوى في الحيازم
# ولكن لعمر الله ما طل مسلما.
# هكذا رواه أحمد بن يحيى ووصله. وقوله:
# PageV01P925
# ما طل مسلما: يريد ما طل دمه، يقال دم مطلول إذا مضى هدرا، وقال أبو
~~عبيد: طل دمه وأطله الله، ولا يقال طل دمه، وحكى الكسائي وأبو عبيدة: طل
~~الدم نفسه، وطل وأطل.
# وأنشد أبو علي:
# فما ms491 لك إذ ترمين يا أم مالك؟ ... حشاشة نفسي شل منك الأصابع!
# ع أنشدها أبو العباس ثعلب في كتاب المجالس للمرار، ولم يذكر أي المرارين
~~هو؟ وهي قصيدة منها:
# أقاتلتي بعد الذماء؟ وعائد ... على خيال منك إذ أنا يافع
# ليالي إذ أهلي وأهلك جيرة ... وسلم وإذ لم يصدع الحي صادع
# تسر الهوى إلا إشارة حاجب ... هناك وإلا أن تشير أصابع
# فما لك إذ ترمين.
# وقد أنشدها غير واحد، ولم يذكر معناها ولا مذهب الشاعر في هذه الأسهم،
~~وأخبرني من أثق به عن أحمد ابن أبي الحباب أنه كان يقول عني بالثلاثة
~~الأسهم في أيام شبابه ما كانت تنيله من القبل، والعناق، والحديث، وهذا كان
~~غاية الوصل عندهم، ومنتهى أمل المحب منهم، والسهم الرابع بعدما شاب إعراضها
~~عنه وصدودها منه ونفارها من شيبه. وهذا معنى مقبول حسن، ويقويه قوله:
~~أقاتلني بعد الذماء. يريد بعد الكبر وبعد أن لم يبق من النفس إلا بقية.
# وأنشد أبو علي لابن الرومي:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يوضع
# ع قد أتى ابن الرومي بهما في الدالية، وأبدل القافية منهما خاصة، فقال:
# PageV01P926
# يكون بكاء الطفل ساعة يولد.
# والبيت الثاني:
# وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لأوسع مما كان فيه وأرغد
# وبعدهما:
# إذا عاين الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يهدد
# والبيتان العينيان من قصيدة يعاتب فيها، وبعدهما:
# إذا عاين الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يروع
# كأني إذا استهللت بين قوابلي ... بدا لي ما ألقي ببابك أجمع
# ويروى: استهل كأنه يرى ما سيلقي من أذاها ويسمع. ويروى: وإنها لأرغد مما
~~كان فيه وأوسع. وهكذا صحة إنشاده، نعم وصحة انتقاده، لأن قوله: لأرحب مما
~~كان فيه وأوسع كما أنشده أبو علي لفظتان بمعنى واحد إذا كان موضع قوله:
~~لأرحب لأرغد أفاد معنى آخر لا يتم الرحب والسعة إلا به، والدهناء أضيق من
~~اللحد بعدمه، وأيضا فإن الراوى إنما نقل هذه العينية من الدالية واللفظ
~~واحد، إلا في التقديم والتأخير من ms492 أجل القافية.
# وأنشد أبو علي:
# ألا أبلغ بني عصم رسولا ... فإني عن فتاحتكم غنى
# PageV01P927
# ع ويروى بأني عن فتاحتكم غني هكذا أنشده يعقوب، قال أبو محمد ابن أبي
~~سعيد البيت لمحمد بن حمران الشويعر الجعفي، وهو خلاف ما رواه يعقوب، وإنما
~~هو: أبلغ بني عصم فاني عن فتاحتكم غنى لا أسرتي قلت ولا خالي لخالك مقتوى
~~بنو عصم: رهط عمرو بن معدي كرب. وهذا الشعر من الضرب السادس من الكامل وهو
~~المرفل: وأنشد أبو علي لحاتم:
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
# ع وبعده:
# فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر
# الأختيار النصب في قوله فكلا، ليعطف فعل على فعل.
# وأنشد أبو علي:
# يجم على الساقين بعد كلاله ... جموم عيون الحسي بعد المخيض
# ع هو لامرىء القيس، وقبله:
# وقد أغتدي والطير في وكراتها ... بمنجرد عبل اليدين قبيض
# يجم على الساقين.
# ذعرت بها سربا نقيا جلوده ... كما ذعر السرحان جنب الربيض
# الوكرات والوكنات: هي الأماكن التي تأوى إليها الطير. والقبيض: الشديد،
~~ويروى عبل اليدين نهوض. وقوله يجم على الساقين: يعني إذا حركه بساقيه كثر
~~جريه. وقوله
# PageV01P928
# بعد المخيض: يعني مخض الدلاء واستخراجها ماءه. وقوله ذعرت به سربا: يعني
~~ههنا بقرا وظباء. نقيا جلودها: يقول ليس بها أثر لأنهن بيض. وقوله جنب
~~الربيض: يعني ناحية الغنم، سماها ربيضا لأنها بها تربض.
# قال أبو علي: الحسي صلابة تمسك الماء وعليها رمل، فلا تنشفه الشمس هكذا
~~روى عن أبي علي تنشفه، والمعروف عن أبي زيد وغيره نشفت الأرض الماء تنشفه،
~~وقال أبو علي وفد رجل من بني ضنة على عبد الملك بن مروان وذكر الخبر. قال:
~~وفي العرب ضنتان ضنة بن سعد هذيم، وضنة بن عبد الله بن نمير.
# ع هو ضنة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة.
~~وفي العرب ثلاثة ضنات غير الذي ذكر: وهي ضنة بن الحلاف بن سعد بن ثعلب بن
~~دودان بن أسد، وضنة بن ms493 العاصي بن عامر بن مازن بن الأزد، وضنة بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. قال في الخبر وأتاه الضني في العام
~~الثالث فأنشده:
# إذا استمطروا كانوا مغازير في الندى ... يجدون في المعروف عودا على بدء
# ع وبعده:
# وهم ردؤنا في كل أمر ينوبنا ... فناهيك من رفد وناهيك من ردء
# وأنشد أبو علي لأعرابي:
# PageV01P929
# تهزأ مني أخت آل طيسله.
# الرجز إلى آخره.
# ع قال النجيرمي هذا الرجز للأصمعي. وطيسلة: فيعلة من الطسل، وهو الماء
~~الجاري على وجه الأرض ولا يكون إلا قليلا، ويقال أيضا لضوء السراب الطسل.
# ومما لم يفسره أبو علي منه قوله:
# ما لك لا جنبت! تبريح الوله ... مردودة أو فاقدا أو مثكله
# التبريح: الإبلاغ في المشقة، ومنه ضرب مبرح. ومردودة: يعني مطلقة مردودة
~~إلى أهلها ويروى مزؤودة: أي مذعورة. ومن ذلك:
# وهل أكب البائك المحفلة.
# البائك من الإبل: الفتية الحسنة.
# وقوله:
# وأطعن السحساسة المشلشله.
# السحساحة: هي التي تصب صبا، وكذلك المشلشلة، وهما لا ترقآن. ومنه:
# إذا أطاش الطعن أيدي البعله ... وصدق الفيل الجبان وهله
# يقال: بعل بالأمر: إذا لم يدر كيف يصنع فيه. ورجل فيل وفال: إذا لم تكن
~~له
# PageV01P930
# فراسة، وكذلك يقال في الرأي: فيل الرأى، وفال الرأي، وفائل الرأي.
# وأنشد أبو علي:
# مأوى الضياف ومأوى كل أرملة ... تأوى إلى نهبل كالنسر علفوف
# ع البيت لأبي زبيد الطائي، من قصيدة يرثى بها عثمان بن عفان، وصلته:
# قاموا فجاؤا بفكاك العناة ومعطاء الجزيل ومأوى كل ملهوف
# مأوى اليتامى ومأوى كل نهبلة ... تأوى إلى نهبل كالنسر علفوف
# فلففوه بأبواب لهم وعلوا ... باب الضريح بذي سطرين مرصوف
# هكذا رواه أبو عبيدة والأصمعي وأبو عمرو.
# أنشد أبو علي:
# ومستخفيات ليس يخفين زرننا ... يسحبن أذيال الصبابة والشكل
# ع الشكل: الدل وحسن الهيأة امرأة ذات شكل: أي ذات دل، وهي حسنة الشكل.
~~والشكل المثل والجنس، قال الله سبحانه: وآخر من شكله أزواج أي من جنسه،
~~وفلان ابن شكله لا غير.
# وأنشد أبو علي لأبي علي البصير:
# لعمر ms494 أبيك ما نسب المعلى ... إلى كرم وفي الدنيا كريم
# وأنشد أبو علي:
# PageV01P931
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو مشورة حازم
# ع هما لبشار بن برد، وتمام والمثل الذي ضرب في قوله بعدهما:
# وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم
# وأنشد أبو علي لقطرب:
# أشتاق بالنظرة الأولى قرينتها ... كأنني لم أسلف قبلها نظرا
# ع هكذا أنشده مفردا وبعده: وأنشد أبو علي:
# علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف! فأنت السيد الصمد
# ع البيت لعمرو بن الأسلع العبسي، وهو الذي قتل حذيفة بن بدر الفزاري،
~~قتله هو والحارث بن زهير جميعا، تعاوراه بسيفيهما فقتلاه، فقال عمرو:
# إني جزيت بني بدر بسعيهم ... يوم الهباءة قتلا ما له قود
# لما التقينا على أرجاء جمتها ... والمشرفية في أيماننا تقد
# علوته بحسام.
# وأنشد أبو علي:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الضمد
# PageV01P932
# ع هذا البيت لسبرة بن عمرو الأسدي. والسيد الصمد: أبو معمر خالد بن
~~المضلل، أحد خالدي بني أسد، والثاني خالد بن نضلة وبعد البيت:
# فلا تسألاني عن بيان فإنه ... أبو معمر لا حيد عنه ولا صرد
# أثاروا بصحراء الثوية قبره ... وما كنت أخشى أن يزازيه البلد
# ويروى: بخير بني أسد لأن باب أفعل لا يثني ولا يجمع يقال الزيدان أفضل
~~بني تميمن والزيدون أفضل بني تميم، وقال أبو مسحل يزازيه: يوازيه. ولا حجر:
~~أي لا دفع. والصرد: القصد عن ابن دريد.
# وأنشد أبو علي لطرفة:
# وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الكريم المصمد
# ع وصلته:
# متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها ذا غنى فأغن وأزدد
# وإن يلتق الحي.
# نداماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح إلينا بين برد ومجسد
# PageV01P933
# يقول: إذا التقى الحي الجميع الذين كانوا مفترقين وجدتني إلى الشرف.
~~وذروة كل شيء: أعلاه. وقوله نداماي بيض كالنجوم: يريد أنهم أعلام يهتدي
~~بهم. والمجسد: الثوب المشبع بالصبغ، ويقال: المجسد، قال أبو عبيدة: المجسد:
~~الثوب الذي يلي الجسد، وهو الشعار.
# وذكر أبو ms495 علي خبر النفر من طيىء مع سواد بن قارب.
# وفيه لقد خبأت دمة في رمة تحت مشيط لمة ع اختلفت الرواية عن أبي علي في
~~هذه اللفظة، فرواه بعضهم: دمة في رمة، ورواه آخرون رمة في رمة. وفي تفسير
~~أبي الدمة: القملة.
# فهذا يصحح رواية من رواه بالدال، قال اللغويون الدمة: القملة وقيل النملة
~~الصغيرة، ومن ذلك الدميم والدمامة، وأما الرمة: بالراء فلا أعلم أحدا قال
~~إنها القملة، وإنما الرمة في بعض اللغات الأرضة، وقال أبو حاتم الرمة:
~~النملة التي لها جناحان.
# وأنشد أبو علي في تفسيره لكثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# ع هذا آخر الشعر، وقبله:
# يعطي العشيرة سؤلها ويسودها ... يوم الفخار وكل يوم نبال
# وبثثت مكرمة فقد أعددتها ... رصدا ليوم تفاخر ونضال
# PageV01P934
# غمر الرداء. ويروى: جزل العطاء إذا تبسم والرداء في هذا البيت: العطاء
~~وله مواضع، منها أن الرداء الحسن والنضارة، قال الشاعر:
# وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل!
# والرداء: السيف قال:
# ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا سعد بن بكر!
# لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فأعتجر منه بشطر!
# والرداء: الدين سمى بذلك لأنه لازم للعنق، ومن كلام العرب من أراد البقاء
~~- ولا بقاء - فليباكر الغداء، وليكر العشاء، وليخفف الرداء، وليقل غشيان
~~النساء. وروى أن علي ابن أبي طالب قال: من أراد البقاء - ولا بقاء - فليخفف
~~الرداء، وليستجد الحذاء. قالوا: الرداء الدين، والحذاء: الزوجة سميت بذلك
~~لأنها موطوءة كالحذاء هكذا نقل أبو عمر المطرز. وقال الحسين بن عبد الرحيم
~~من كلام الحارث بن كلدة: من أراد البقاء، - ولا بقاء - فليخفف الرداء،
~~وليجد الحذاء، وليباكر الغداء، وليؤخر العشاء، وليقل غشيان النساء، ولا
~~يكثر شرب الماء، ولا يجامع على امتلاء، وليتمدد بعد الغداء، وليمش بعد
~~العشاء، ودخلة في الصيف الحمام خير من عشر في الشتاء.
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# وترى الضب خفيفا ماهرا ... ثانيا برثنه ما ينعفر
# PageV01P935
# ع وقبله:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحري وتدر
# فترى الود ms496 إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تعتكر
# وترى الضب. يقال سحابة وطفاء: أي دانية بمعنى دنو ربابها، من قولهم هدب
~~أوطف وعين وطفاء. وطبق الأرض: يعني طبقت الأرض ويروى طبق الأرض. وتحري: أي
~~تعتمد، وقيل تحري تفعل من الحراء، وهي الساحة والناحية. وتدر: يكثر ماؤها.
~~والود: الوتد خفف فقيل وتد، ثم أدغمت التاء في الدال. وأشجذت: أقلعت وسكنت
~~وتعتكر: ترجع أي: تغطيه إذا رجعت، ويروى إذا ما تشتكر: والأشتكار احتفال
~~الدرة. ثم قال: إن هذا السيل أخرج الضباب من جحرتها، فحملها حتى لا تصيب
~~براثنها التراب فتنعفر. ويروى برثنه: وأنشد أبو علي:
# ما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا
# ع هما للأغلب العجلى، وبعدهما:
# وفارسا يستلب الهجارا
# وهذا الذي نقل أبو علي في القرة: هو قول أبي عبيدة، وقال الوقير والقرة
~~الغنم، والقار: الإبل، وقال غيره في قول العجلى القرة من الأثقال: يجعله من
~~الوقر، ويقول: ما إن رأيت ملكا أكبر جيشا منه وأكثر أثقالا، قال وأي مدخل
~~للغنم في جيوش الملوك؟ وأنشد في ذلك للعجاج:
# PageV01P936
# لما رأت حليلتي عينيه ... ولمتي كأنها حلية
# قالت أراه قرة عليه!
# أي ثقلا. والهجار: الخاتم فأراد أنه من حذقه بالطفر يستلب الخاتم، يحرك
~~فرسه ويأخذ الخاتم معلقا بسن رمحه. والقرار: أيضا صنف من الغنم صغار الآذان
~~صغار الأجسام قاله أبو عمرو والأصمعي، وأنشدا لعلقمة بن عبدة:
# والمال صوف قرار يلعبون به ... على نقادته واف ومجلوم
# وأنشد أبو علي:
# أجبيل إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل!
# ع هذه رواية الأصمعي، قال ابن دريد ويروى كارب يومه أي قارب يومه ودنا
~~منه. والشعر لعبد قيس بن خفاف البرجمي، يقوله لابنه جبيل وبه كان يكنى،
~~وبعد البيت:
# أحذر محل السوء لا تنزل به ... وإذا نبا بك منزل فتحول!
# وأنشد أبو علي لامرأة ترقص ابنها: أحبه حب شحيح ماله ع قال بعض المتعنتين
~~على أبي الطيب وقد أنشد قوله:
# بليت بلى الأطلال! إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# صحف، ms497 وإنما أراد وقوف شجيج يعنون الوتد الذي ليس ببارح، فصحفه وقال: وقوف
# PageV01P937
# شحيح، ثم أتى بما يجانس تصحيفه. فأين ذهب عن هذا الجاهل قول هذه
~~الأعرابية وما جانسه؟ وقال آخر أجهل منه: أراد المتنبىء المبالغة في طول
~~الوقوف فقصر، وكم هذا الشحيح بالغا ما بلغ أن يقف على طلب خاتمه؟ والحجة
~~لأبي الطيب أن التشبيه والتمثيل قد يقع تارة بالصورة، وأخرى بالحال
~~والطريقة قال الشاعر:
# رب ليل أمد من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب
# ونحن نعلم أن نفس العاشق بالغا ما بلغ لا يمتد إلى أقل ما يتجزأ من دقائق
~~ساعة من ساعات الليل، وإنما يريد أنه زائد على مقادير الليل كزيادة نفس
~~العاشق على الأنفاس، وكذلك قول ابن الطثرية:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# وإنما يريد أن طوله يزيد على طول الأيام كزيادة طول ظل الرمح على طول ظل
~~حامله.
# وأنشد أبو علي:
# أرى كل أمرى إلى عاصم ... فما أنا لو كان لم يولد؟
# ع قال أحمد بن يحيى هذه الأبيات لرجل من بني منقر يقولها في ابن له يسمى
~~عاصما.
# وأنشد أبو علي لأم العلاء الغنوية شعرا بعد خبر ذكره لها: وفي الشعر:
# وجاهرت فيك الناس حتى أضربي ... مجاهرتي يا ويح فيمن أجاهر؟
# ع أرادت يا ويحا، كما تقول يا غلاما تريد يا غلامي، ثم حذفت الألف فقالت:
~~يا ويح
# PageV01P938
# كما تقول يا غلام، وهو أقل الوجوه الخمسة في نداء المضاف، وفي آخر الحديث
~~فلما أصبحت وأردت الرحيل، قالت يا ابن عم أنت والأرض! فيما كان بيني وبينك
~~قلت إنه! ع قولها: أنت والأرض! الواو هنا بمعنى مع، أرادت أنت مع الأرض في
~~الكتمان، كما يقال استوى الماء والخشبة، والعرب تقول أكتم من الأرض. وقوله
~~قلت: إنه إنه: بمعنى نعم، قال الشاعر:
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه!
# وأنشد أبو علي:
# وضمها والبدن العقاب ... جدي! لكل عامل ثواب
# الرأس والأكرع والإهاب
# ع والبدن أيضا: الرجل الكبير السن، قال الأسود ms498 بن يعفر:
# هل لشباب فات من مطلب ... أم ما بكاء البدن الأشيب؟
# قال كراع: والبدن واحد أبدان الجزور، وهي أعضاؤه.
# وأنشد أبو علي:
# وبيض رفعنا بالضحى عن متونها ... سماوة جون كالخباء المقوض
# ع هو لذي الرمة، وقد تقدم إنشاده، ومضى القول فيه.
# PageV01P939
# وأنشد أبو علي لأحمد بن إبراهيم بن إسمعيل، يخاطب بعض أهله:
# رأيتك أطغاك الغنى فنسيتني ... ونفسك، والدنيا الدنية قد تنسى
# ع أحمد هذا شاعر مجيد، من شعراء الدولة الهاشمية، معاصر للبحتري وطبقته،
~~ولم يكن يقصر ولا يطيل الشعر، بل كان يسلك في ذلك سبيل عباس بن الأحنف، ومن
~~انتهج نهجه، وهو القائل:
# أصبحت بين شريف غير ذي أدب ... يعلو به، وأديب غير ذي نسب
# فذاك يحسدني أن كنت ذا نسب ... عال، ويحسدني هذا على أدبي
# وهو القائل:
# لا تكثري في الجود لائمتي ... وإذا بخلت فأكثري لومي!
# كفي فلست بحامل أبدا ... ما عشت هم غدي على يومي
# وأنشد أبو علي:
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# ع هو للفند الزماني، وقد تقدم ذكره ونسبه، وقبل البيت:
# صفحنا عن بني هند ... وقلنا القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا
# فلما صرح الشر ... فأضحى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان
# يقوله في يوم قضة، وهو من الأيام التي كانت بينهم وبين بني تغلب، ويعني
~~ببني هند:
# PageV01P940
# تغلب، وهند: هي بنت مر، أخت تميم بن مر، وهي أم بكر وتغلب، يقول: عطفتنا
~~عليهم الرحم الأب والأم.
# وأنشد أبو علي لزهير:
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# ع يخاطب الحارث بن ورقاء الصيداوي، من بني أسد، وكان أغار على بني عبد
~~الله بن غطفان، واستخف إبل زهير وراعيه يسارا، فقال قصيدة، منها:
# لئن حللت.
# ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك
# يا حار لا أرمين! منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# فاردد يسار ولا تعنف علي ولا ... تمعك ms499 بعرضك إن الغادر المعك
# القباطي: ثياب الشأم البيض. والمعك: المطل. يقول كلما مطلتني أهلكت عرضك.
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# هودان الرباب إذكرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال
# ع وبينهما أبيات، وبعد قوله وصيال:
# ثم أسقاهم على نفد العيش فأروى ذنوب رفد محال
# فخمة يلجأ المضاف إليها ... ورعالا موصولة برعال
# تخرج الشيخ من بنيه وتلوى ... بلبون المعزابة المعزال
# ثم دانت.
# يمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر، وقيل المنذر بن الأسود،
# PageV01P941
# وقد تقدم خبره، وقوله: فأروى ذنوب رفد أي: ملء قدح القرى. ومحال: مصبوب،
~~وإنما ضربه مثلا للموت. وقوله: وتلوى: تذهب. والمعزابة: الذي يعزب بإبله.
~~والمعزال: الذي لا يخالط الناس. وقوله: كعذاب عقوبة الأقوال: يريد عقوبة
~~الملوك كالعذاب. وقال أبو عبيدة معنى قوله: هودان الرباب أي جازى، ومعنى
~~قوله: ثم دانت بعد الرباب أي أطاعت، والدين: الجزاء، والدين الطاعة.
# وأنشد أبو علي للقطامي:
# رمت المقاتل من فؤادك بعدما ... كانت نوار تدينك الأديانا
# ع وبعده:
# فأرى الغواني إنما هي جنة ... شبه الرياح تلون الألوانا
# وإذا رأين من الشباب لدونة ... فعست حبالك أن تكون متانا
# وإذا دعونك عمهن فلا تجب ... فهناك لا يجد الصفاء مكانا
# جنة: جماعة جن. وتلونها: اختلافها، ويروى:
# وإذا دعونك عمهن فإنما ... هو حين لا يجد الصفاء مكانا
# وأنشد أبو علي بعد هذا بيتين للمثقب العبدي. قد تقدم ذكرهما.
# وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
# كدينك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
# ع وقبله:
# قفانبك من ذكرى حبيب، ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# PageV01P942
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل!
# وإن شفائى عبرة إن سفحتها ... فهل عند رسم دارس من معول؟
# كدينك من أم الحويرث.
# قوله: قفا: العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين، قال الله تعالى يخاطب
~~مالكا: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد، وقال سويد بن كراع:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا
# والعلة في هذا أن أقل أعوان الرجل في أبله ms500 وماله اثنان، وأقل الرفقة
~~ثلاثة، فجرى كلام الرجل على ما قد عهد من خطابه لصاحبيه، وكان الحجاج يقول:
~~يا حرسى اضربا عنقه! والدليل على أن امرأ القيس أراد واحدا قوله:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# وقيل إنما ثنى لأنه أراد قف قف بتكرير الفعل، ثم جمعهما في لفظة واحدة.
~~وروى الأصمعي: بين الدخول وحومل، وقال: لا يقال رأيتك بين زيد فعمرو. قال
~~الفراء يريد: بين أهل الدخول فأهل حومل. وقال غيره: إنما جاز لأنه كما
~~تقول: مطرنا بين الكوفة فالبصرة، كأنه قال من الكوفة من البصرة، يريد أن
~~المطر متجاور ما بين هاتين الناحيتين. وهذه المواضع التي ذكرها هي بين إمرة
~~إلى أسود العين. وقوله نبك: مجزوم لأنه جواب جزاء، التقدير قفا إن تقفا
~~نبك، كما تقول: أطع الله يدخلك الجنة، لأنه لا يدخل الجنة بأمرك وإنما يدخل
~~إذا أطاع الله. وقوله بما نسجتها من جنوب وشمأل قال الأصمعي: لم يدرس
~~لاختلاف هاتين الريحين فهو باق، وقال غيره: لم يعف رسمها للريح وحدها، إنما
~~عفا للمطر وغير ذلك من الدهر، ويقوى هذا القول قوله بعد هذا: وهل عند رسم
~~دارس من معول وقال الأصمعي
# PageV01P943
# على مذهبه في تفسير البيت رجع: فأكذب نفسه كما قال زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم
# ثم قال:
# بلى وغيرها الأرواح والديم!
# وقوله: وقوفا بها صحبي انتصب وقوفا بخروجه عن الكلام، وقال أبو العباس:
~~نصبه على المصدر والتقدير قفا: كوقوف صحبي على مطيهم، وقيل هو نصب على
~~الحال مما في نبك، والتقدير نبك في حال وقوف صحبي على مطيهم. وأم الحويرث:
~~هي هر التي كان يشبب بها في أشعاره، وهي أخت الحارث بن حصين بن ضمضم من
~~كلب، وهي امرأة حجر أبي امرىء القيس، كان يشبب بها امرؤ القيس، فلذلك كان
~~أبوه يطرده وينفيه، وقد هم بقتله. وقوله قبلها: أي قبل هذه المرأة، يقول:
~~لقيت من وقوفك على هذه الدار كما لقيت من أم الحويرث وجارتها.
# وأنشد أبو علي:
# لشخبها في الصحن للإعشار ... بربرة كصخب ms501 المماري
# من قادم منهمر ثرثار
# ع هذه الأشطار لوزر العنبري، وقبلها:
# قداميات نتح الذفاري ... لشخبها في الصحن للإعشار
# والإعشار: إتمام مدة الحمل، ويروى ذي الإعشار صفة للصحن، وهذا كقول
~~جبيهاء:
# وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة ... على قدمي مستهدف متقاصر
# وقد تقدم إنشاده والقول في معناه.
# وأنشد أبو علي:
# يا من لعين ثرة المدامع ... يحفشها الوجد بماء هامع
# PageV01P944
# وأنشد أبو علي لعنترة:
# جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# ع وقبله:
# وكأن فارة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم
# أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم
# جادت عليها.
# الفارة: فارة المسك، سميت فارة من فار يفور. وقال أبو عمرو الشيباني
~~القسيمة: الجونة التي فيها الطيب، وقال غيره القسيمة سوق المسك. والعوارض:
~~ما بين الثنية إلى الضرس، ويقول سبقت النكهة إليك عوارضها. وقوله قليل
~~الدمن: أي لم ينزله أحد فيدمنه، هو بعيد من الناس. وليس بمعلم: أي ليس
~~بمشهور الموضع، ويروى: فتركن كل قرارة كالدرهم، قال يعقوب: امتلأت الحديقة
~~من الماء فاستدار في أعلاها كاستدارة الدرهم، وقال غيره: إنما شبهها
~~بالدرهم لحسن نباتها، وألوان زهرتها ونوارها، فشبه ذلك بنقش الدرهم وحسنه.
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# قال: وكان أبو محرز خلف يرويه كجابية السيح العراقي ويقول الشيخ تصحيف.
# ع قد تقدم القول في هذا البيت ووصلناه، وذكرنا المذهبين في كلتي
~~الروايتين، وليس هو كما أنشده أبو علي، وإنما هو:
# نفي الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# يروح فتى صدق عليهم ويغتدى ... بملء جفان من سديف يدفق
# PageV01P945
# وإنما خص الشيخ العراقي في رواية من رواه لأنه من أهل الحضر، فهو لا يعلم
~~مواضع الماء ولا محاله، كما يعرفها أهل الوبر، فإذا ظفر بالماء أتأق حوضه
~~وأكثر من سقي إبله، خوفا من الإعطاش. وكان بعض الرواة يقول الشيخ العراقي:
~~كسرى، وإذا ملأ الإناء حتى يفيض قال أفاضه وأطفحه وأفهقه وأرذمه وأدمعه
~~وأرعفه، وهو قدح راعف ودامع وراذم ms502 ومطفح ومفهق.
# وذكر أبو علي خبر يزيد بن شيبان حين خرج حاجا وفيه: فإن العرب بنيت على
~~أربعة أركان.
# ع لم يذكر إيادا ولا أنمارا مع أخويهما ربيعة ومضر، لأن أنمارا حالفت
~~بجيلة باليمن فهي فيهم، وإيادا أفناها القتل فلم يبق منهم إلا أشلاء مفترقة
~~بسيرة في قبائل العرب.
# وذكر أبو علي عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسان: ما بيت شطره أعرابي في
~~شملة؟ ع قال الرشيد للمفضل الضبي: اذكر لي بيتا جيد المعنى، يحتاج إلى
~~مقارعة الفكر في استخراج خبيئه، ثم دعني وإياه، فقال له المفضل: يا أمير
~~المؤمنين أتعرف بيتا؟ أوله أعرابي في شملة هاب من نومته، كأنما صدر عن ركب
~~جرى في أجفانهم الوسن، فقد بذهم واستفزهم بعنجهية البدر وتعجرف الشدو،
~~وآخره مدني رقيق، قد غذى بماء العقيق، فقال الرشيد: لا أعرفه، فقال المفضل
~~هو بيت جميل:
# ألا أيها الركب النيام ألا هبوا ... ثم أدركه الشوق فقال:
# أسائلكم هل يقتل الرجل الحب؟
# فقال له الرشيد: صدقت! فهل تعرف أنت؟
# PageV01P946
# بيتا أوله أكثم بن صيفي في أصالة الرأي ونبل العظة، وآخره بقراط في معرفة
~~الداء والدواء. فقال له المفضل: هولت علي يا أمير المؤمنين! فليت شعري بأي
~~مهر تفتض عروس هذا الخدر؟ قال: بمهر إصغائك وإنصاتك، ثم أنشده بيت أبي
~~نواس:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي منها بي الداء
# فاعترف المفضل بصحة ما ذكره الرشيد. وبعد بيت جميل على الأختيار:
# عجبت لتطويح النوى من أحبه ... وتدنو بمن لا يستل له قرب
# وكم من مليم، لم يصب بملامة ... ومتبع بالذنب، ليس له ذنب
# وكم من محب صد من غير بغضة ... وإن لم يكن في وصل خلته عتب
# بثينة ما فيها إذا ما تحسرت ... معاب ولا فيها إذا نسبت أشب
# إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة ... وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسب
# لها النظرة الأولى عليهن بسطة ... وإن كرت الأبصار كان لها العقب
# وأما بيت أبي نواس فإن بعده:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو ms503 مسها حجر مسته سراء
# رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... لطافة وجفا عن شكلها الماء
# دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا
# لتلك أبكي، ولا أبكي لمنزلة ... كانت تحل بها دعد وأسماء
# وأنشد أبو علي لجميل:
# PageV01P947
# ألا ليت أيام الصفاء جديد؟ ... ودهرا تولى يا بثين يعود؟
# ع ورواه ابن الأنباري: ألا ليت أيام الصفاء جديد على الأضافة، وهذا على
~~مذهب قولهم: ملحفة جديد. فلا يأتي بهاء التأنيث لما كان في معنى مفعول،
~~فهذا هو الصحيح المختار. وفيها:
# سبتني بعيني جؤذر وسط ربرب ... وصدر كفاثور اللجين وجيد
# ويروى: وصدر عطف قوله وجيد على معنى قوله سبتني بعيني جؤذر: أي سبتني
~~عيناها وجيدها، وكذلك قوله وصدر في رواية من رفع، ويحتمل أن يعطف ذلك على
~~الضمير الفاعل في سبتني. والفاثور: خوان من فضة، وكذلك الديسق والقذمور.
~~وفيها:
# إذا جئتها يوما من الدهر زائرا ... تعرض منقوص اليدين صدود
# قوله: منقوص اليدين يعني قليل الخير بخيلا بالمعروف يعني زوجها، ويقولون
~~في ضده طويل اليد: للكثير المعروف، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لنسائه: أطولكن يدا أسرعكن لحاقا بي، فكن يتطاولن بعده، فلما ماتت
~~زينب بنت جحش علم أنه أراد المعروف، وكانت أكثرهن صدقة. وفيها:
# فمن كان في حبي بثينة يمتري ... فبرقاء ذي ضال على شهيد
# وبعده في غير رواية أبي علي:
# لئن كان في حب الحبيب حبيبه ... حدود لقد حلت على حدود
# وروى ابن عياش عن عجوز من عذرة قالت: إنا لعلى ماء بالجناب وقد خرج
~~رجالنا
# PageV01P948
# في سفر وخلفوا عندنا غلمانا، وقد انحدر الغلمان عشية إلى صرم لهم قريب
~~منا يتحدثون إلى جوار منهم، فبقيت أنا وبثينة وهي تسترم غزلا لنا إذ انحدر
~~علينا منحدر؟ من هضبة حذاءنا، فسلم ونحن مستوحشون، فرددت السلام ونظرت،
~~فإذا برجل شبهته بجميل ودنا فأثبته، فقلت: أجميل؟ قال: إي والله! قلت:
~~وأبيك لقد عرضتنا ونفسك شرا، فما جاء بك؟ قال: هذه الغول التي وراءك، وأشار
~~إلى بثينة، وإذا هو لا ms504 يتماسك، فقربت إليه طعاما، فقلت: أصب، وحلبت له فشرب
~~وتراجع. فقلت: لقد جهدت فما أمرك؟ قال: أردت مصر وجئت أودعكم، وأنا والله
~~في هذه الهضبة منذ ثلاث ليال أنتظر انتهاز فرصة، حتى رأيت منحدر فتيانكم
~~العشية، فحدثنا ساعة ثم ودعنا وانطلق، فلم يلبث أن جاءنا نعيه من مصر. قال
~~ابن عياش فذلك قوله:
# فمن كان في حبي بثينة يمتري ... فبرقة ذي ضال على شهيد
# أراد هذه الهضبة التي أقام فيها أياما ما أكل ولا شرب.
# وأنشد أبو علي لخالد الكاتب:
# راعى النجوم فقد كادت تكلمهوانهل بعد دموع يا لها! دمه
# أشفى على سقم يشفى الرقيب به ... لو كان أسقمه من كان يرحمه
# ع رواه غيره:
# وانهل بعد تباري دمعه دمه
# والبيت الثاني:
# أغضي على سقم يشفى الرقيب به ... لو كان يرحمه من ظل يسقمه
# وأنشد أبو علي للأعشى:
# وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم
# ع بعده:
# PageV01P949
# متى تدعهم للقاء الحرو ... ب تأتك خيل لهم غير جم
# وأما إذا ركبوا فالوجو ... ه في الروع من صدإ البيض حم
# معاوية الأكرمين: بطن من كندة رهط قيس بن معدي كرب وهو معاوية بن الحارث
~~بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة. وقيس: هو ابن معدي
~~كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين. وقوله غير جم:
~~الأجم الذي لا رمح معه.
# وأنشد أبو علي: أمهتي خندف واليأس أبي ع هو لقصي بن كلاب، قال قصى واسمه
~~زيد وكان يدعى مجمعا:
# إني لدى الحرب رخى لببى ... عند تنائيهم بهال وهب!
# معتزم الصولة عال نسبي ... أمهتي خندف واليأس أبي
# وهذا الرجز حجة لمن قال أن اليأس بن مضر الألف واللام فيه للتعريف، فألفه
~~ألف وصل، قال المفضل بن سلمة: وقد ذكر إلياس النبي عليه السلام، فأما اليأس
~~بن مضر فألفه ألف وصل واشتقاقه من اليأس وهو السل، وأنشد لعروة بن حزام:
# بي اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا!
# وقال ms505 الزبير بن بكار: اليأس بن مضر، هو أول من مات بالسل فسمى السل يأسا،
~~ومن قال: إنه إلياس بن مضر بقطع الألف على لفظ اسم النبي عليه السلام أنشد
~~بيت قصي:
# أمهتي خندف إلياس أبي.
# واشتقاقه من قولهم رجل أليس: أي شجاع، والأليس الذي لا يفر ولا يبرح، وقد
~~تليس أشد التليس، وأسود ليس، ولبؤة ليسان.
# PageV01P950
# وأنشد أبو علي:
# ألا يا قر! لا تك سامريا ... فتترك من يزورك في جهاد
# ع هذا الشعر لبكر بن النطاح، وقد تقدم نسبه، ومثل قوله فيه:
# وما وجبت على زكاة مال ... وهل تجب الزكاة على جواد؟
# قول الآخر:
# والله ما بلغت لي قط ماشية ... حد الزكاة ولا إبل ولا مال
# وقول معن بن زائدة وهو أحد الأجواد:
# يقولون معن لا زكاة لماله ... وكيف يزكى المال من هو باذله؟
# إذا حال حول لم يكن في بيوتنا ... من المال إلا ذكره وفضائله
# وقرة المذكور في الشعر هو: قرة بن حنظلة الجرمي.
# وذكر أبو علي قول عمر بن معدي كرب: يا أمير المؤمنين أأترام بنو مخزوم؟
# ع رواه عمر بن شبة عن رجاله. قال: دخل عمرو على عمر بن الخطاب، فقال له
~~عمر: من أين أقبلت يا أبا ثور؟ قال: من عند سيد بني مخزوم
# PageV01P951
# أعظمها هامة، وأمدها قامة، وأقلها ملامة، أفضلها حلما، وأقدمها سلما،
~~قال: من هو؟ قال: سيف الله وسيف رسوله، قال: وأي شيء صنعت عنده؟ قال: أتيته
~~زائرا فدعا لي بكعب وقوس وثور، فقال له عمر: وأبيك إن في هذا لشبعا! قال:
~~ألي أو لك؟ قال: لي ولك، قال: حلا! فيما تقول يا أمير المؤمنين، فو الله
~~إني لآكل الجذع من الإبل أنتقيه عظما، وأشرب التبن من اللبن رثيئة وصريفا،
~~فقال له عمر: يا أبا ثور ألك علم بالسلاح؟ قال: على الخبير سقطت سل عما بدا
~~لك، قال: أخبرني عن النبل، قال: منايا تخطىء وتصيب، قال: أخبرني عن الرمح،
~~قال: أخوك وربما خانك، قال: فأخبرني عن الترس، قال: ذاك مجن وعليه تدور
~~الدوائر، قال: ms506 فأخبرني عن الدرع، قال: مشغلة للفارس متعبة للراجل، قال:
~~فأخبرني عن السيف، قال: عنه قارع لأمك الهبل! قال له عمر: بل لأمك! فقال له
~~عمرو: بل لأمك! فرفع عمر الدرة فضرب بها يد عمرو، وكان عمرو محتبيا فانحلت
~~حبوته، فاستوى قائما وأنشأ يقول:
# أتضربني كأنك ذو رعين ... بخير معيشة أو ذو نواس!
# PageV01P952
# وكم ملك قديم قد رأينا ... وعزا ظاهر الجبروت قاسي
# فأضحى أهله بادرا وأضحى ... ينقل من أناس في أناس
# فقال له عمر: صدقت يا أبا ثور! وقد هدم الإسلام ذلك كله، أقسمت عليك لما
~~جلست، فجلس وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للأعشى قد تقدم إنشاده ومضى القول
~~فيه.
# وأنشد أبو علي:
# إذا شرب المرضة قال أوكي ... على ما في سقائك قد روينا
# ع هو لابن أحمر، وقبله:
# ولا تصلي! بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
# إذا شرب المرضة.
# يلوم ولا يلام ولا يبالي ... أغثا كان لحمك أم سمينا؟
# لأ: لا تصلي ولا تبلي بمعنى واحد، ويروى: فلا تحلى، وهي كلها بمعنى، وروي
~~ابن دريد فلا تصلي أي لا تتصلي. ويقال رجل مطروق: إذا كان ضعيفا مسترخيا،
~~وفيه طريقة. وقوله يلوم ولا يلام: يقول هو يلومك لسوء خلقه وضيقه، وليس من
~~يلومه عاذل على سوء ما يأتيه هو أهلك من ذلك، كما قال النابغة الجعدي:
# دع عنك قوما لا عتاب عليهم
# ومن أمثال العرب: إنما يعاتب الأديم ذو البشرة وقوله: ولا يبالي أغثا كان
~~لحمك أم سمينا يقول: لا يبالي على أي حاليك كنت من شدة أو رخاء؟
# PageV01P953
# وأنشد أبو علي:
# إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب
# ع نسب هذا الشعر إلى محمد بن يسير، ومثله قوله:
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
# ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكان يظنها لا تفرج
# وأنشد أبو علي للبيد: أن قد أجم من الحتوف حمامها ع وقبله:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها
# فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهرية حدها ms507 وتمامها
# لتذودهن وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحم من الحتوف حمامها
# يعني بقرة وحشية، يقول لما يئس الرماة أن تنالها سهامهم أرسلوا كلابهم.
~~والدواجن: المعودة للصيد. وأعصامها: قلائدها. والقافل: اليابس، أراد أن
~~قلائدها من قد، وإنما أراد حتى يئس الرماة أرسلوا، والواو مقحمة، قال محمد
~~بن حبيب وأنشدنا عبد الله بن حرب:
# دخلت على معاوية بن صخر ... وكنت وقد يئست من الدخول
# أراد وكمن يئست من الدخول، ورواه غيره: وذلك إذ يئست من الدخول.
# وعكرت: أي كرت، يقال: عكر على الرجل عكرة، أي كر عليه، قال الأعشى:
# PageV01P954
# ليعودن لمعد عكرة ... دلج الليل وتأخاذ المنح
# والمدرية: أراد قرنها، شبهه بالحربة.
# وأنشد أبو علي:
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام
# ع هذا البيت، وبعده:
# متخصرين الباب كل عشية ... غلب مخالط فرطها أحلام
# دافعت خطتها وكنت وليها ... إذ عي فصل جوابها الأبكام
# الفرط: العجلة. ويروى:
# إذ عي فصل خطابها الحكام
# وأنشد أبو علي للنابغة:
# وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار
# ع وقبله:
# جمع يظل به الفضاء معضلا ... يدع الإكام كأنهن صحارى
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار
# قوله معضلا: يقول عضل بهذا الجيش كما تعضل المرأة بولدها إذا نشب. ثم
~~قال: لم يجدع غذاؤهم فنموا نماء حسنا. وقوله: طفحت عليك بناتق مذكار وهي
~~نفسها الناتق لا غيرها، وهذا مثل قول طفيل:
# إذا ما عدا لم يسقط الروع رمحه ... ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
# يعني من نفسه. والناتق: المداركة للولد، وإنما أخذ من نتق السقاء. يقال
~~نتق السقاء: إذا نفض ما فيه وأخرجه
# PageV01P955
# وأنشد أبو علي لبشر:
# أرب على مغانيها ملث ... هزيم ودقه حتى عفاها
# ع وقبله:
# أتعرف من هنيدة رسم دار ... بخرجي ذروة فإلي لواها
# ومنها منزل ببراق خبت ... عفت حقبا وغيرها بلاها
# أرب على مغانيها.
# خرجا ذروة: موضعان منسوبان إلى ذروة، وهي من بلاد غطفان، وقال يعقوب
~~ذروة: واد لبنى فزارة، وذكر الخليل الفتح والكسر في ذروة يقال ذروة وذروة.
~~والخبت: المطئن من الأرض المستوى. والملث: ms508 الدائم، يقال ألثت السماء: إذا
~~دام مطرها. والهزيم: السحاب الذي ينشق انشقاقا من قولهم: تهزم السقاء إذا
~~تكسر من يبس، وكذلك كل منخرق أو متكسر يقال له منهزم، وفيه هزوم.
# وأنشد أبو علي:
# مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
# ع هو لأبي دؤاد، قال:
# أرب الدهر فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
# جرشعا أعظمه جفرته ... ناتىء البركة في غير بدد
# فغدونا نبتغي الصيد به ... فإذا نحن بمياس وحد
# ناشط يخبط أغماق الندى ... لمع المرسن منه بجرد
# هكذا رواه الأكثر: أرب الدهر أي اشتد من قولك: أربت العقدة، يقول
# PageV01P956
# اشتد الزمان، فأعددت له فرسا هذه صفته أبتغي به الصيد. والكتد: موصل
~~العنق في الظهر. ومحبوك: مدمج. وجرشع: عظيم الجنبين. وجفرته: جوفه.
~~والبركة: الصدر وهو البرك، فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء. والمياس: أن يميس
~~في مشيته من نشاطه، يعني ثورا. والأغماق: كثرة الندى مع نقط مطر. والمرسن:
~~موضع الرسن من الأنف. والجرد: الخطوط.
# وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب: كأنه خوط مريج ع هذا وهم، والبيت إنما هو
~~للداخل زهير بن حرام أحد بني سهم بن مرة، قال:
# وبيض كالسلاجم مرهفات ... كأن ظباتها عقر بعيج
# أطاف الناجشان بها فجاءت ... مكانا لا تروغ ولا تعوج
# فراغت والتمست بها حشاها ... فخر كأنه خوط مريج
# كأن الريش والفوقين منه ... خلاف النصل سيط به مشيج
# عقر النار: موقدها. والبعيج: أن يبعجها الموقد بعود. والناجشان: الحائشان
~~اللذان يحوشان الوحش. خوط مريج: أي غصن يقلق من مكانه. وقوله: كأن الريش
~~والفوقين منه يريدا واحدا كما قال: نفست عن سمى أنفيه وإنما هو أنف واحد
~~هكذا روى أبو حاتم عن الأصمعي وفسره، وروى محمد بن يزيد: كأن المتن
~~والشرخين منه وشرخا الفوق: حرفاه، وهما الفوقان اللذان أراد في الرواية
# PageV01P957
# الثانية. وسيط: أي خلط. ومشيج: لونان. يقول: أصابها السهم ومرق فاختلط
~~دمها فيه بالتراب.
# وذكر أبو علي خبر أشعب الطامع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
# ع هو أشعب بن جبير، واسمه أشعث فقال الناس أشعب، ms509 فمرت عليه، ويكنى أبا
~~العلاء وأمه أم حميد، ويقال أم حميدة ويقال حميدة بنت الجليدح، واحتلف في
~~ولائه وولاء أبويه، فقيل: هم موالى آل الزبير، وقيل: هم موالى عثمان. وقال
~~الهيثم بن عدي قال أشعب: كنت ألتقط السهام في دار عثمان إذ حصر، قال فلما
~~جرد مماليكه السيوف ليقاتلوا، فقال لهم عثمان من أغمد سيفه فهو حر! قال
~~أشعب: فما هو والله إلا أن وقعت في أذني، فكنت أول من أغمد سيفه فأعتقت.
~~وذكر عبيدة بن أشعب: أن مولد أبيه كان في سنة تسع من الهجرة، وبقي إلى أيام
~~المهدي. وقال الفضل بن الربيع: كان أشعب عند أبي سنة أربع وخمسين ومائة، ثم
~~خرج إلى المدينة فلم يلبث أن جاءنا نعيه. وولد أشعب كثيرون بالمدينة، وهم
~~يزعمون اليوم أنهم من العرب، وينتسون في ذي رعين. وكان أشعب أزرق أحول أكشف
~~أقرع ألثغ، كان لا يبين الراء ولا اللام يجعلهما ياء، وكانت فيه خلال
~~حميدة، كان حسن الصوت بالقرآن، وربما صلى بهم، وكان أطيب أهل زمانه عشرة
~~وأكثرهم نادرة، وأحسن الناس أداء لغناء سمعه، وأقوم أهل دهره بحجج
~~المعتزلة، وكان امرأ منهم، وكان أشعب يقول: إن عائشة بنت عثمان كفلتني أنا
~~وأبا الزناد، فما زال يعلو وأسفل حتى
# PageV01P958
# بلغنا إلى ما ترون. وفي حسن غناء أشعب يقول عبد الله بن مصعب الزبيري:
# إذا تمززت صراحية ... كمثل ريح المسك أو أطيب
# ثم تغنى لي بأهزاجه ... زيد أخو الأنصار أو أشعب
# فما أبالي وإله الورى ... أشرق العالم أو غربوا؟
# وهذا الحديث الذي رواه أبو علي من طريق أشعب حديث صحيح خرجه مسلم بن
~~الحجاج وغيره من طريق ابن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن عبد
~~الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في
~~وجهه مزعة لحم.
# وأنشد أبو علي في خبر ذكره لمعاوية:
# صلبا إذا خار الرجا ms510 ... ل أبل ممتنع الشكائم
# ع اختلف اللغويون في تفسير الأبل، فقيل الأبل: الجريىء الغالب في كل شيء،
~~وقيل هو الشديد الخصومة، وقد أبللته: وجدته كذلك، وقيل هو الذي يمنع ما بين
~~يديه وما وراء ظهره، وقيل الأبل: الخبيث، وقيل أبل إبلالا، إذا كان خبيثا،
~~قال المسيب بن علس:
# ألا تتقون اللاه يا آل مالك! ... وهل يتقي الله الأبل المصمم؟
# وأنشد أبو علي لكعب الغنوي يقوله لابنه علي:
# PageV01P959
# أعلى إن بكرت تجاوب هامتي ... هاما بأغبر نازح الأركان
# ع وكعب شاعر إسلامي قد تقدم ذكره، وهو كعب بن سعد أحد بني سالم بن عبيد
~~بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر.
# وأنشد أبو علي: تدعو بذاك الدججان الدارجا ع هو لهميان بن قحافة، وقبله:
# رعت من الصمان روضا آرجا ... واتخذت منه غفيرا لازجا
# وعاد في أذنابها رجارجا ... هاجت تداعي قربا أفائجا
# تدعو بذاك الدججان الداججا
# ويروى: الدججان الدارجا. قوله آرجا: يريد أرجا. وأفائجا: يعني أفواجا.
~~والقرب: طلب الماء ليلة الورد. ويعني بالدججان: صغارها، يقول: تدعو كبارها
~~صغارها.
# وأنشد أبو علي:
# يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# ع هو للأسعر الجعفي، وقبله:
# ومن الليالي ليلة مزءودة ... غبراء ليس لمن تجشمها هدى
# كلفت نفسي حدها ومراسها ... وعلمت أن القوم ليس بهم غنا
# فنهضت للبرك الهجود وفي يدي ... لدن المهزة ذو كعوب كالنوى
# فمنحت رمحي عائطا ممكورة ... كوماء أطراف العضاه لها خلا
# باتت كلاب الحي تنبح بيننا ... يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# PageV01P960
# مزؤودة: يريد ذات زؤد: أي فزع. وقوله فمنحت رمحي: أي صيرت الناقة منيحة
~~لرمحي. والعائط: التي لم تحمل. والممكورة: الحسنة طي الخلق. وأطراف العضاه
~~لها خلا: لأرتفاعها وعظمها. ويشبع من عفا: يريد من عفانا أي أتانا.
# وأنشد أبو علي لقيس بن ذريح قصيدة، منها:
# أليس لبيني تحت سقف يكنها؟ ... وإياي، هذا إن نأت لي نافع
# ع وهذا نحو قول جحدر، وقد تقدم إنشاده:
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا؟ فذاك بنا تدان
# نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار ms511 كما علاني
# وفيها:
# يظل نهار الوالهين نهاره ... وتهدنه في النائمين المضاجع
# سواى فليلي من نهاري وإنما ... تقسم بين الهالكين المصارع
# ع ورواهما غير أبي علي:
# نهاري نهار الوالهين صبابة ... وليلى تنبو فيه عني المضاجع
# وقد كنت قبل اليوم خلوا وإنما ... تقسم بين الهالكين المصارع
# وهذه الرواية أحسن وأجود اتساق لفظ ومعنى، لأن البيت الأول في رواية أبي
~~علي مضمن، واللفظ مستكرة متكلف. وفيها:
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
# PageV01P961
# ضمنه يوسف بن هارون الأندلسي بعض أشعاره فقال وأحسن:
# نهاري إطراق وليلى زفرة ... ولست كما قال الكذوب المخادع
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
# وأنشد أبو علي للممزق:
# أرقت فلم تخدع بعيني نعسة ... ومن يلق ما لا قيت لابد يأرق!
# ع هو أول القصيدة، وبعده:
# تبيت الهموم الطارقات يعدنني ... كما تعتري الأهوال رأس المطلق
# المطلق: المسموم الذي تهيج به فوعة السم ثم تكف، ويروى رأس المطلق: يعني
~~الذي يطلق فرسه في الحلبة فهو أرق لا ينام مخافة أن يسبق.
# وأنشد أبو علي لسويد ابن أبي كاهل:
# أبيض اللون لذيذا طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
# ع وقبله:
# حرة تجلو شتيتا واضحا ... كشعاع الشمس في الغيم سطع
# صقلته بقضيب ناضر ... من أراك طيب حتى نصع
# أبيض اللون.
# ويروى:
# كشعاع البرق في الغيم سطع
# وأنشد أبو علي لعبد الله بن عبد الأعلى القرشي:
# تجهزى بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقى عبثا!
# PageV01P962
# ع وفيه:
# من كان حين تصيب الشمس جبهته ... أو الغبار يخاف الشين والشعثا
# هذه الثلاثة الأبيات على التوالي، قد رواها جماعة لعمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله. وعبد الله هذا هو عبد الله بن عبد الأعلى ابن أبي عمرة، مولى
~~بني شيبان، وأبو عمرة هذا من الغلمان الذين كان خالد بن الوليد سباهم من
~~عين التمر، وشعره كثير وعامته في الزهد، وهو القائل:
# يا ويح هذي الأرض ما تصنع ... أكل حي فوقها تصرع
# تزرعهم حتى إذا ما أتوا ... عادت ms512 لهم تحصد ما تزرع
# وعبد الأعلى أبوه من المحدثين، يروى عنه خالد الحذاء وغيره.
# وأنشد أبو علي لأبي كبير الهذلي:
# حملت به في ليلة مزؤدة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# ع وقبله:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مهبل
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مثقل
# حملت به في ليلة مزؤدة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# المغشم: الذي يغشم الناس ولا يتجأجأ عن شيء. والمهبل: الثقيل الكثير
~~اللحم هذا عن أبي عمرو، وقال غيره: هو الذي لم يقل له هبلتك أمك! وحبك
~~النطاق: جمع حباك. وحبك
# PageV01P963
# جمع حبكة. وكان أبو عبيدة ينصب مزؤدة، والأصمعي يجرها فجعل الزؤد لليلة.
~~وكانوا يقولون: إذا حملت المرأة وهي فزعة فجاءت بغلام جاءت به لا يطاق.
~~وقال عيسى بن عمر: أنشدت هذا البيت جبر بن حبيب فقال: قاتله الله تغشمرها
~~قبل أن تحل نطاقها فجاء هكذا. ويزعمون أن أولاد الليل أنجب من أولاد
~~النهار، وولد الليل أجرأ عندهم على الليل، وكانوا يقولون أيضا: أن المرأة
~~إذا غشيت في قبل الطهر وعند طلوع الفجر لم يخطىء إنجابها، قال الشاعر في
~~ذلك:
# حملت للهلال في قبل الطهر ... وقد لاح للصباح بشير
# ومبطن: خميص البطن. وسهد: لا ينام الليل كله هو يقظان. والهوجل: الثقيل،
~~ويقال فلاة هوجل: إذا لم يهتد فيها، ولم يكن لها معالم.
# وأنشد أبو علي:
# للقلب من خوفه اجئلال
# ع هو لامرىء القيس، وصلته:
# وغائط قد قطعت وحدي ... للقلب من خوفه اجئلال
# صاب عليه ربيع باكر ... كأن قريانه الرحال
# تقدمني نهدة سبوح ... صلبها العض والحيال
# قال يعقوب الفعل من الأجئلال اجلأل: بتقديم اللام على الهمزة كراهية
~~لاجتماع اللامات، ويروى: للقلب من خوفه أوجال والربيع: المطر في أيام
~~الربيع، ويكون الربيع في الوقت الذي ينبت فيه الكلأ، ويكون الربيع أيضا
~~المرتبع. والقريان: مجاري الماء إلى الرياض، الواحد قرى، شبه أنوار النبت
~~والزهر بالطنافس وهي الرحال.
# PageV01P964
# والنهدة: الضخمة. والسبوح: التي ms513 تمد ضبعيها في جريها كالسابح في الماء.
~~والعض: القت. والحيال: أن لا تحمل، وقد حالت الناقة حيالا، ومن هذا أخذ
~~الأعشى قوله:
# من سراة الهجان صلبها العض ورعى الحمى وطولا الحيال
# وأنشد أبو علي:
# فريخان ينضاعان في الفجر كلما ... أحسا دوى الريح أو صوت ناعب
# ع البيت لصخر الغي، وقبله:
# ولله فتخاء الجناحين لقوة! ... توسد فرخيها لحوم الأرانب
# فخاتت غزالا جائما بصرت به ... لدى سمرات عند أدماء سارب
# فمرت على ريد فأعنت بعضها ... فخرت على الرجلين أخيب خائب
# تصيح وقد بان الجناح كأنه ... إذا نهضت في الجو مخراق لاعب
# وقد ترك الفرخان في جوف وكرها ... ببلدة لا مولى ولا عند كاسب
# قوله فتخاء الجناحين: أي لينة مفصل الجناح. واللقوة: المتلقفة التي إذا
~~أرادت شيئا تلقفته. وخانت انقضت. وأدماء: يعني ظبية. سارب: أي تسرب تمشي
~~مطمئنة. وقوله تصيح: أي تصرصر هذه العقاب لانكسار جناحها. وقوله ببلدة لا
~~مولى: أي لا ولي لهما يقوم بأمرهما إلا الله.
# وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب:
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... شبب أفزته الكلاب مروع
# ع وبعده:
# PageV01P965
# شعف الكلاب الضاريات فؤاده ... فإذا بدا الصبح المصدق يفزع
# يرمي بعينيه الغيوب وطرفه ... مغض يصدق طرفه ما يسمع
# الشبب: الثور المسن، وكذلك المشب والشبوب. والشعوف: الذي كأنه ذاهب
~~الفؤاد، ومنه شعف الحب قلبه. والمصدق: الصبح الصادق، ويقال للصبح الأول
~~الكاذب. والغيوب: المواضع التي لا يرى ما وراءها، يرميها بطرفه يخاف أن
~~يأتيه منها ما يكره. ثم قال: إذا سمع شيئا رمى ببصره، فكان ذلك منه تصديقا
~~لما سمع، لأنه لا يغفل عن النظر حتى يسمع.
# وأنشد أبو علي:
# أيغسل رأسي أو تطيب مشاربي؟ ... ووجهك معفور وأنت سليب!
# ع أنشد ابن أبي طاهر هذه الأبيات لبنت علي بن الربيع الحارثي ترثي أباها،
~~والبيت إنما هو:
# وإني لأستحيى أبي وهو ميت ... كما كنت أستحييه وهو قريب
# لا أخي كما أنشده أبو علي، وبعده:
# إذا ما دعا الداعي عليا وجدتني ... أراع كما راع العجول مهيب
# PageV01P966
# وكم من سمى ليس مثل سميه ... وإن ms514 كان يدعى باسمه فيجيب
# وأنشد أبو علي:
# ترعية قد ذرئت مجاليه ... يقلي الغواني والغواني تقليه
# ع هو لأبي محمد الفقعسي، وقبله:
# قالت سليمي إنني لا أبغيه ... أراه شيخا عاريا تراقيه
# محمرة من كبر مآقيه ... ترعية قد ذرئت مجاليه
# يقلى الغواني والغواني تقليه
# قوله ذرئت: أي شابت، يقال ذرئت أذرأ إذا شبت، والأسم الذرأة، وقال
~~الراجز:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي ... ورثية تنهض في تشددي
# ومجاليه: مقدم شعره، وقال يعقوب يقال للرجل قد غشيته ذرأة: إذا شمط موضع
~~جلحه، وأصله في الشاة الذرآء، وهي التي في وجهها وأذنيها نقط بيض، ومنه ملح
~~ذر آني.
# وأنشد أبو علي لعمر بن لجإ:
# فصادفت أعصل من أبلائها ... يعجبه النزع على ظمائها
# ع وبعده:
# في قصب ينضح من أمعائها ... طبطبة الميث إلى جوائها
# فوردت قبل إني ضحائها ... تجر بالأهون من إدنائها
# جر العجوز الثنى من خفائها
# PageV01P967
# الميثاء: مسيل مرتفع إلى الوادي، والجواء: بطن من الأرض. والطبطبة: صوت
~~تلاطم السيل، يقول: تسمع صوت جرعها كصوت السيل في الوادي. وقوله بالأهون من
~~إدنائها: أي بأهون ما تدني به الإبل إلى الماء. والخفاء: كساء يلقي على وطب
~~اللبن، يقول: إذا حملته العجوز ثقل عليها فجرته. وكان سبب التهاجي بين جرير
~~وعمر بن لجإ أنه عاب عليه هذا، فقال له يا ابن برزة ألا قلت! جر العروس
~~البكر من ردائها وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للراعي. قد تقدم موصولا مفسرا.
# وأنشد أبو علي:
# قد عنت الجلعد شيخا أعجفا ... محجن مال أينما تصرفا
# ع وبعدهما:
# لا يكلف الفتيان ما تكلفا
# يروى للفقعسي، ويقال إنها لجوشن. والجلعد والجلاعد: الشديد القوي.
# وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
# إزاء معاش لا يزال نطاقها ... شديدا وفيها سورة وهي قاعد
# ع وقبله:
# عريبية لا ناحض من قدامة ... ولا معصر تجري عليها القلائد
# إزاء معاش.
# مداخلة الأرساغ في كل إصبع ... من الرجل منها واليدين زوائد
# PageV01P968
# كأن مكان العقد منها إذا بدا ... صفا من خزير سهلته الموارد
# عريبية: منسوبة إلى عريب. ويقال نحض اللحم: إذا اتضع ms515 من كبر أو غيره.
~~وسورة: شدة، يقول لا تزال منتطقة للتعمل. وقاعد: لا تلد، قد قعدت عن الولد.
~~وقوله:
# في كل إصبع ... من الرجل منها واليدين زوائد
# من كثرة العمل والأمتهان فيه، وكذلك يوصف الراعي، قال الراعي:
# ترى كعبه قد كان كعبين مرة ... وتحسبه قد عاش حولا مكنعا
# يقال كنعت يده: إذا قطعت. والحزير: الغليظ من الأرض، شبه صدرها بصخرة
~~ملساء. يصف امرأة ضافها هو ورفيق له يقال له أبو الخشخاش، وفي ذلك يقول:
# تأوبها في ليل نحس وقرة ... خليلي أبو الخشخاش والليل بارد
# فقام يحييها فقالت تريدني ... على الزاد، شكل بيننا متباعد
# وأنشد أبو علي لزهير:
# تجدهم على ما خيلت هم إزاؤها ... وإن أفسد المال الجماعات والأزل
# ع وقبله:
# إذا لقحت حرب عوان مضرة ... ضروس تهر الناس أنيابها عصل
# قضاعية أو أختها مضرية ... يحرق في حافاتها الحطب الجزل
# تجدهم على ما خيلت.
# يمدح سنان ابن أبي حارثة المرى وقومه. وقوله حرب عوان: أي ليست بأول حرب
~~قد قوتل فيها مرة بعد مرة. ومضرية: ملحة. وقال أبو عمرو ابن العلاء: قال
~~زهير حرب مضرة: ولو كان إلى لقلت مصرة: أي تعتزم
# PageV01P969
# وتمضي. تهر الناس: أي تصيرهم يهرونها: أي يكرهونها. وأنيابها عصل: أي
~~معوجة، وإنما يعصل ناب البعير إذا أسن، فأراد أنها حرب قديمة. وقوله قضاعية
~~أو أختها مضرية: لأن قضاعة هو ابن معد، ومضر هو ابن نزار بن معد أي حرب
~~منكرة توقد بالجزل لا بالدقيق لشدتها، ويروى:
# يكونوا على ما كان منها إزاءها ... وإن أفسد المال الجماعة والأزل
# وقال الأصمعي على ما خيلت: على ما شبهت، هم إزاؤها: أي الذين يقومون بها،
~~أي تجدهم مؤيديها، وإن أهلك المال الجماعة، أي يجتمعون في مكان واحد لا
~~تخرج إبلهم للمرعى فتنحر، فذلك هلاك المال. وقال الأصمعي: يريد إن حبس
~~الناس أموالهم فلا يسرحون وجدتهم يسرحون، وإن اشتد أمر الناس حتى يبلغ
~~الضيق وجدتهم ينحرون.
# وأنشد أبو علي قصيدة أولها:
# يا عين بكى لمسعود بن شداد ... بكاء ذي عبرات شجوه باد
# وقال ms516 إنها تنسب إلى عمرو بن مالك، وإلى أبي الطمحان، وإلى فارعة بنت شداد
~~ترثي أخا ها مسعود بن شداد ع هو عمرو بن مالك بن يثربي النخعي، ثم الكعبي
~~جاهلي.
# PageV01P970
# وأبو الطمحان قد تقدم ذكره ونسبه، وهو مخضرم. وقد خلط أبو علي في هذا
~~الشعر كل التخليط، فأدخل فيه بضعة عشر بيتا من شعر أنشده ابن الأعرابي في
~~نوادره لجبلة بن الحارث يرثي مسعودا العدوي، لم ينسب منها أحد بيتا واحدا
~~إلى الشعراء الذين ذكرهم أبو علي، وأول شعر جبلة بن الحارث:
# يا من رأى عارضا قد بت أرمقه؟ ... يسرى على الحرة السوداء والوادي
# الخمسة الأبيات على الأتصال، كما أنشدها أبو علي، ثم الباقية تسعة،
~~مفترقة من تضاعيف الشعر قبل هذا. وفيه:
# حتى يجىء من القبر ابن مياد
# وابن مياد: رجل ذهب على وجهه في قديم الدهر، فلم يوقع له على خبر.
# وأنشد أبو علي:
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... تميم لدي أبياتنا وهوازن
# ع هذا البيت للمعطل، وقبله:
# فأي هذيل وهي ذات طوائف ... يوازن من أعدائنا ما نوازن؟
# ووفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم ... كما صرفت فوق الجذاذ السواحن
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... سليم لدى أبياتنا وهوازن
# PageV01P971
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# أنشد أبو علي رحمه الله بيتا لأبي محمد التيمي في كتاب الحجاج إلى قتيبة
~~- ع وصلته:
# إذا كانت السبعون سنك لم يكن ... لدائك إلا أن تموت طبيب
# وان امرأ ... الخ
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل علي رقيب
# إذا ما انقضى القرن الذي كنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
# وقد أنشدها له الليثي والقتبي وغيرهما. قال دعبل: وتزعم الرواة أنها
~~لأعرابي من بني أسد. قال خلاد الأرقط: كنا على باب أبي عمرو ابن العلاء
~~ومعنا التيمي، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا، فانتشله التيمي فاجتلبه
~~في شعره؛ ومر نسب التيمي، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا، فانتشله
~~التيمي فاجتلبه في شعره؛ ومر نسب التيمي - هذا ورأيت ابن عساكر ذكر من طريق ms517
~~جعفر بن شاذان قال: وفد عمرو بن عامر السلمي على معاوية فدخل عليه وهو
~~يرتعش كبرا، فقال له معاوية: كيف تجدك؟ قال: اجتنبت النساء وكن الشفاء،
~~وفقدت المطعم وكان المنعم، وثقلت على الأرض، وقرب بعضي من بعض: فنومي سبات،
~~وفهمي هبات، وسمعي تارات، وأنشد ثلاثة أبيات 4و 2 يتخللهما:
# وما للعظام الباليات من البلى ... شفاء وما للركبتين طبيب
# وللخبر بقية، والله أعلم
# PageV02P003
# وأنشد أبيات محارب بن دثار ع وهو ذهلي والأبيات أنشدها ابن الجوزي وزاد
~~أول الأبيات:
# لو أعظم الموت خلقا أن يواقعه ... لعدله لم يصبك الموت يا عمر
# وروى في البيت 4 سعيا لهم سنن بالحق تقتقر وفي 5 تأتي رواحا وأنشد لامرأة
~~ع الأبيات لأبي العتاهية حقا رواها له الليثي ومحمد بن يزيد والزجاجي
~~والأصبهاني وابن عبد ربه وآخرون يرثي بها علي بن ثابت وكان صديقا له وله
~~فيه مراث وروى هؤلاء: بكيتك يا علي، وزاد الليثي بعد الثاني
# كفى حزنا بدفنك ثم إني ... نفضت تراب قبرك من يديا
# وأنشد للأبيرد كلمة ع رواها اليزيدي في نوادره والأصبهاني وأبو تمام وابن
~~الأعرابي والليثي والآمدي. ولكن روى القالي والطائيان كلمة لسلمة بن يزيد
~~قد اختلطت بهذه كل الأختلاط، وأغرب البحتري في روايته بعضها في موضع آخر
~~لليلي بنت سلمة ترثي أخاها، وقد نعي البكري هذا التخليط على القالي وما هو
~~بأبي عذره فقد سبقه إلى ذلك محمد بن يزيد، وأني للبكري أن يجزم بصحة نسبة
~~بعض الأبيات إلى أحد المنسوبين بعد أن طال بها الأمد، وأخني عليها الذي
~~أخني على لبد، وتشعبت فيها مذاهب الرواة، ولم أر فائدة في تقييد هذه
~~الاختلافات كما قال تعالى: وأني لهم التناوش من مكان بعيد فأضرب عنها صفحا،
~~وتقدم نسب الأبيرد وترجمته، وروى الآمدي في البيت 7 ليس الفتيان،
~~والأصبهاني في ب 13 بأخباره السفر وهو أقعد، وعنده في ب 14 ابن عزيز. وقوله
~~ب 22 غدوتها شهر أي تسير في غدوتها مسيرة شهر وما قاله في التمام ع فكله
~~مختلف فيه على ms518 أن أبا علي رح حجر الواسع ومتأخرو اللغويين يسيغون كل ما
~~منعه المثل أبي قائلها إلا تما بالكسر، وقيل مثلثا الميداني والمستقصي
# PageV02P004
# وأنشد لعبد الصمد ع الأبيات لأبي تمام وتوجد في شعره وغيره وأنشد لعدي بن
~~زيد بيتا ع وهو من قصيدة أنشدها الأصبهاني دونه وقبله:
# وبيتي مقفر إلا نساء ... أرامل قد هلكن من النحيب
# يبادرن الدموع على عدي ... كشن خانه خرز الربيب
# قالها وهو في حبس النعمان في خبر وأنشد بيتا لكثير ع ومضى الكلام عليه
~~حيث أنشده القالي والغمر الحقد بالكسر وفيه لغة التحريك قوله سموا الشمال
~~محوة لأنها تمحو السحاب
# ع هذا قول الأصمعي وتبعه المبرد، وقد أنكره على بن حمزة في التنبيهات على
~~أغاليط الرواة عليهما، وقال لأن الشمال مع بردها من شأنها استدرار السحاب،
~~ثم استشهد عليه بأحد عشر بيتا وقال: فتأمل ما أحضرناه من شعر العرب تجد
~~الشمال عندهم محمودة، فهي تمحو السحاب الجهام الذي قد هراق ماءه، قال بشر:
# نبا كيف نقتص آثارهم ... كما تستخف الجنوب الجهاما
# وقال الأعشي:
# ثم فاؤوا على الكريهة والصب ... ر كما تقشع الجنوب الجهاما
# وقال أيضا: مور الجهام إذا زفته الأزيب والأزيب الجنوب. ثم نعى عليهما
~~غلطهما وندد به، وقال كقول أبي زيد إن محوة اسم للدبور، ولهذا
# PageV02P005
# سميت الدبور العقيم ... لأ، أهل العلم خلاف في ذلك. وقد أطال المقال -
~~قلت هذا كله جعجعة ولا طحن، قال أوس بن حجر:
# والحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا خلف عائذ ربعا
# وعزت الشمال الرياح وإذ ... أمسى كميع الفتاة ملتفعا
# ويروى وهبت الشمأل البليل. وقال زياد بن حمل:
# والمطعمون إذا هبت شآمية ... وباكر الحي من صرادها صرم
# والشآمية هي الشمال؛ وقال القتبي في الأنواء، وأنشد بيت الهذلي:
# مرتها النعامي فلم يعترف ... خلاف النعامي من الشأم ريحا
# النعامي الجنوب، ومرتها استدرتها. ثم قال: ولم يعترف ريحا من الشأم، يعني
~~الشمال، فتقشع الغيم. قال: فهذه كلها تجعل العمل في المطر للجنوب، وتجعل
~~الشمال تقشع السحاب، ويسمونها محوة، لأنها تمحو السحاب. وقال العجاج: ms519
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا
# والسفر القشر والزبرج السحاب. وهذا شبيه بما كان الأصمعي يحكيه عن العرب.
~~حكى أن ما كان من أرض الحجاز فالجنوب هي التي تمري السحاب فيه، وما كان من
~~أرض العراق فالشمال تمري فيه السحاب، ولم يقل إن الجنوب تقشعه ولا أنه لا
~~عمل لها فيه. وأحسبه أراد أن الشمال والجنوب تفعلان ذلك جميعا بأرض العراق
~~دون الحجاز، وعلى هذا وجدت بعض الشعراء. قال الكميت وكان ينزل الكوفة: مرته
~~الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمأل اه وقد أطال أيضا - وأرى هذا التفصيل
~~هو الوجه - وقال قبل هذا الكلام: وأكثر العرب يجعل الجنوب هي التي تنشىء
~~السحاب بإذن الله عز وجل وتستدره، وتصف بواقي الرياح بقلة المطر وبالهبوب
~~في سني الجدب. قال أبو كبير الهذلي:
# إذا كان عام مانع القطر ريحه ... صبا وشمال قرة ودبور
# وأخبرك أن هذه الثلاث لا قطر معها، وأن القطر مع الجنوب ... الخ وأنشد في
~~أود بالضم بيتا لجرير ع وقد أنشد البكري في معجمه لجرير أيضا
# PageV02P006
# بيتا في أود بالفتح؛ ولم يذكره صاحبا المعجمين إلا بالفتح، وكلامهما
~~مرتبك ويأتي في بيت لمالك بن الريب وذكر خبر هلاك ابن للحجاج وسماه أبانا ع
~~ولعله وهم من جهة أن المرأة كانت تكنى أم أبان، أو لأنها كان لها أخ يدعى
~~أبانا، وإلا فإن الليثي وابن عبد ربه سميا الولد محمدا، وسماه بعضهم يوسف؛
~~وعند الله علم الجلية وأنشد أبياتا لثابت بن قيس ع ورأيت أبا الفرج رواها
~~عن محمد ابن علي بن حمزة لسليمان بن قتى يرثى الحسن السبط دون الثالث، وزاد
~~بعد الأول:
# كنت خليلي وكنت خالصتي ... لكل حي من أهله سكن
# وروى يا كذب ... لتكذيب نعيه كما روى ابن الأعرابي. وروى أبو عمر في
~~العقد عن الأصمعي عن رجل من الأعراب قال: كنا عشرة إخوة، وكان أخ يقال له
~~الحسن، فنعى إلى أبينا فبقي سنتين يبكى عليه حتى كف بصره وقال فيه ...
~~وأنشد 16 بيتا فيها الأبيات؛ والله أعلم وأنشد مطلع قصيدة لابن ms520 أحمر ع
~~صلته:
# شط المزار بجدوى وانتهى الأمل ... فلا خيال ولا عهد ولا طلل
# إلا رجاء فما ندرى أندركه ... أم يستمر فيأتي دونه الأجل؟
# شيخ شآم وأفنون يمانية ... من دونها الهول والموماة والعلل
# جدوى امرأة، والأفنون العجوز؛ ومر منها أبيات، ومر نسبه وأنشد قصيدة زياد
~~الأعجم أو الصلتان العبديين
# ع قد اختلف في نسبتها إلى أحدهما غير أن عامة الرواة رجحوا كونها لزياد
~~كالقتبي والطيالسي والأصبهاني والمرتضى وقد أغرب هذا
# PageV02P007
# في عزوه في موضع آخر إلى الصلتان وابن رشيق والبكري وابن عساكر وابن
~~خلكان والعيني والبغدادي إلى غيرهم ورووا أخبارا تدل على ذلك كخبره في
~~حمامة، إلا أن بعض الأثبات عزوها إلى الصلتان كابن الأنباري والمرتضى وعامة
~~من تقدم وكما وجد بآخر نسخة عتيقة من دواوين الشعراء الخمسة بخزانة السلطان
~~محمد الفاتح حيث القصيدة بنقصان ثلاثة أبيات وزيادة ثلاثة وقد عارضنا بها
~~نسخة القالي. وقال ابن مكرم: رأيت في حاشية بعض نسخ حواشي ابن بري أن
~~الكلمة للصلتان لا لزياد، قال ولها خبر رواه زياد عن الصلتان مع القصيدة
~~فذكر ذلك في ديوان زياد، فتوهم من رآها فيه أنها له، وليس الأمر كذلك قال
~~وقد غلط أيضا في نسبتها لزياد صاحب الأغاني وتبعه الناس على ذلك اه. وزياد
~~هو أبو أمامة بن سليم وقيل سليمان وقيل جابر وقيل سلمى بن عمر ومولى عبد
~~القيس، وسمى الأعجم للكنة في لسانه أو لأنه نشأ بفارس شاعر جزل القول معمر
~~كان في بدء الدولة الأموية، ومر نسب الصلتان الجنود معصب أو قافل ومعقبا
~~... الخ أيضا. وأرى المنية. هلا ليالي فوق بزاته يغشى ... الخ وبعد زيادة
# وإذا يصف مجففا ومضت ... ... لقيت طلائع أردفت بمسالح
# وإذا الضراب لدى الصعاق. بكتيبة تردى براكبها برأس الناطح، ويودي صوابه
~~يردى كما في نوادر اليزيدي. حامي الحقيقة في المقام الكالح. فتلهفي يا لهف
~~نفسي كلما خيف الغزاة ... الخ وبعده زيادة
# يغدو على الأبطال بعد رواحه ... بكتيبة كالأحلس المتباطح
# تعفو بحلمك. دأب غداة تجاوح وفي رواية اليزيدي تجايح قال يجتاح ms521 بعضهم
~~بعضا. في نسخة الفاتح زيادة
# غيثا إذا قحط السنون رأيته ... يندي بفضل تدفق ونوافح
# جمة مستق فسقي به ويتلو البيت في رواية اليزيدي
# تردى بكل مدجج في نجدة ... كالأسد بين عرينها المتناوح
# المتقابل - والملح البيض
# PageV02P008
# يا عين فابكي ذا الفعال وذا الندى ... بمدامع سكب تجىء سوافح
# وابكيه في الزمن العثور لكلنا ... ولكل أرملة ورهب رازح
# رهب كبير لا يطيق الحركة، ورازح مهزول لا نهوض به
# فلقد فقدت مسودا ذا نجدة ... كالبدر أزهر ذا جدى ونوافح
# كان الملاك لديننا ورجائنا ... وملاذنا في كل خطب فادح
# فمضى وخلفنا لكل عظيمة ... ولكل أمر ذي زلازل جامح
# ما قلت فيك فأنت أهل مقالتي ... بل قد يقصر عنك مدح المادح اه
# وأنشد لأخت ربيعة ترثيه ع وكان قتل يوم الكديد في خبر، والأبيات رواها
~~ابن طيفور والأصبهاني، ولكني وجدتها للخنساء في صخر أيضا والله أعلم وذكر
~~من قدح في الأحنف ولم يسمه ع وهو حارثة بن بدر الغداني وأنشد أبياتا لمحمد
~~المخزومي في يحيى الجمحي ع هما نكرتان لم يعرفا، وكيف أغفل أبو علي رح عن
~~رواية المبرد والأصبهاني والشعر عندهما أتم والرجلان من المعارف وهما مطيع
~~ابن إياس الليثي يقوله ليحيى بن زياد الحارثي ولا مخزوم ولا جمح ولهما
~~أخبار ذكراها هما وغيرهما، وكان الرجلان يرميان بالزندقة
# PageV02P009
# وأنشد بيتين لحسان ع والمعروف عند الرواة كالقتبي وابن عبد ربه والمسعودي
~~أنهما لابن عباس ورواهما الليثي للخريمي وهما بحاله أشبه فله كثير من
~~الكلمات في ذهاب بصره ولم يروهما أحد ممن يوثق به فيما أحاطه نظري لحسان،
~~ولا ذكرهما السكري في شعره وعزاهما بعض المتأخرين لأبي العيناء وأنشد لاسحق
~~ع وللأبيات خبر رواه الأصبهاني معها وروي في ب 2 لما استحفظته منك وأنشد
~~لرؤبة شطرا ع وصلته
# فقل لذاك المزعج المحنوش ... أصبح فما من بشر مأروش
# وازجر ... الخ المحنوش الذي لسعته الحنش وهي الحية وغيرها من الهوام.
~~ومأروش معيب. والفشوش الضروط أو هي كالنجاخة وأنشد: وأنت بين القرو والعاصر
~~ع صدره: أرمى بها البيد إذا ms522 أعرضت. وهو للأعشى من قصيدته السائرة في هجو
~~علقمة بن علاثة ومدح عدو الله عامر بن الطفيل العامريين وأنشد لثبيت في خبر
# ع ورواه العسكري أبو هلال مع الأبيات قال أخبرنا أبو أحمد العسكري عن ابن
~~دريد عن أبي معاذ خلف بن أحمد المؤدب عن المازني عن أبي عبيدة قال: إلى آخر
~~ما هنا سواء بسواء ولكن طريقا ابن دريد مختلفان كما ترى وعنده تدهده القرآن
~~ورأيت المرزباني روى الأولين للهيزدان بن اللعين المنقري واللعين اسمه
~~منازل بن ربيعة، قال: نزل الهيزدان برجل من الصلحاء اسمه ثبيت فأطعمه تمرا
~~وأسقاه لبنا وقام يصلي فقال الهيزذان ... الخ وهذا كلام رجل لم يقرأ
~~الأبيات
# PageV02P010
# وأنشد لبعض البصريين ع الأبيات رواها الخطيب أبو بكر بسنده، وروايته
~~مستفرا أي مجدا ومستثفرا مشمرا وأصله من يدخل إزاره بين فخذيه ويلويه وأنشد
~~لبعض الظرفاء في طفيلي ع جشم هو ابن قيس بن سعد بن عجل ابن لجيم بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل، والجعراء جندب مرت في المثل أحمق من دغة، وكعب هو ابن
~~عمرو بن تميم وفشيشة نبز لتميم عامة، وهجيم أخو كعب المذكور وقد مضى
~~أخبارهم وضبة بنت أدبن طابخة بن اليأس بن مضر وطابخة اسم عمرو وإنما سمى
~~طابخة في خبر معروف وأنشد لعروة بيتا ع يقوله في أربعة أبيات للحكم بن
~~مروان بن زنباع، قال ابن السكيت، ويقال بل هو لعروة بن عثيم ويروى غنيم بن
~~الحكم، وفسره ابن السكيت كتفسير ثعلب وأنشد:
# يا أيها المائح دلوى دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# يثنون خيرا ويمجدونكا
# وفي المعنى لحميد بن ثور:
# أتاك بي الله الذي أنزل الهدى ... ونور وإسلام عليك دليل
# وأنشد بيتي أوس بن حجر ع وهما من كلمة اختلف في عزوها إلى أحد الرجلين
~~عبيد بن الأبرص وأوس، وقال الأصبهاني: رواها الأصمعي لأوس ووافقه بعض
~~الكوفيين، وتوجد في طبعة ديوانه، ورواها بعض المتأخرين لعبيد ولا توجد في
~~طبعة ديوانه وأنشد كلمة لبقيلة الأشجعي في خبر ع وقد رواهما الأصبهاني ms523 بأتم
~~مما هنا، وابن عساكر كما هنا في ترجمة اسمعيل وهو مولى عثمان أو الزبير،
~~وروى عنه الأمام مالك
# PageV02P011
# وآخرون وعندهما أأسلم وقد تزوجت امرأة منهم وهذان ابناي، ولا شك أنه مسد
~~خرم نسختنا، وأبو عبد الله القرشي هو الزبير بن أبي بكر. البكار صاحب
~~الموفقيات، والوابصي هو الصلت بن العاصي بن وابصة بن خالد بن المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم كان أميرا للحجاز وحده ابن عبد العزيز في الخمر،
~~فلحق ببلاد الروم وتنصر ومات هناك على نصرانيته، وقول الزبير أتم عند
~~الأصبهاني، وفيه وسمعت بعض أصحابنا ينسبها لمعمر بن العنبر الهذلي، وهذه
~~الكلمة اختلطت بها أبيات مجرورة القوافي حولت مرفوعة لابن هرمة، وهي في
~~أولها. وبقيلة بالباء الموحدة من تحت والقاف كجهينة الأكبر هو أبو المنهال
~~الأشجعي من بني هند بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن بكر بن أشجع، يقال هو الذي
~~أمد النبي يوم أحد، وكان شهد حرب القادسية مع سعد، وقد صحف العتبي في اسمه
~~فجعله نفيلة بالنون والفاء الموحدتين فتصحف حيثما وقع إلا من عصمه الله،
~~وصواب ما هنا إن شاء الله والشعر لبقيلة الأشجعي، قال: وسمعت العتبي قد صحف
~~في اسمه فقال نفيلة وذكر أجواد الأسلام ع ذكرهم ابن عبد ربه مع أخبارهم
~~وزاد في أجواد البصرة عبد الله بن عامر بن كريز ومسلم بن زياد وأنشد بيتين
~~عن أبي حاتم لم يعرفا قائلهما ع وهما لأبي العتاهية من ثمانية وأنشد عن
~~الرياشي أبياتا ولم يعرفا قائلها ع وهي للحسين بن مطير من كلمة ولها خبر عن
~~المفضل وخبر عيسى بن عمر يشبهه في الأحتجاج خبر رواه الجاحظ قال قال بشر
~~المريسي وكان لحانة:
# PageV02P012
# قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأمنؤها فسمع قاسم التمار قوما
~~يضحكون فقال هذا على قوله:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# وبشر رأس في الرأى، وقاسم متقدم في أصحاب الكلام، واحتجاجه لبشر أعجب من
~~لحن بشر وذكر خبر عبد قيس بن خفاف ms524 مع حاتم ع رواه الأصبهاني كما هنا، وعنده
~~في ب 4 من حيزت إليه، وفي ب 5 من أبيات حاتم يزرى بالجميل وهما أليط وأبو
~~جبيل عبد قيس بن خفاف من بني عمرو بن حنظلة من البراجم شاعر جاهلي مفضلي
~~وذكر خبر حاتم مع أمه ع وصواب اسمها إن شاء الله عنبة كما وجد في النسخ
~~العتيقة، وقد تصحف في عامة الكتب بعتبة وغنية وذكر ما وقع بين كعب وزيد
~~الخيل
# ع وذكر الأحول الخبر على خلاف ذلك، وهو أن بجيرا والحطيئة ورجلا من بني
~~بدر خرجوا يقتنصون الوحش ولا سلاح معهم، ومع زيد الخيل عدة من أصحابه فقال:
~~استأسروا، فقالوا: إلا على الطاقة، فأخذهم؛ فأما الحطيئة فخلى سبيله لخبث
~~لسانه وفقره، وأنه لم يكن عنده ما يفدي به نفسه؛ وأما بجير ففدى نفسه بفرس
~~كان يقال له الكميت؛ وأما أخو بني بدر فافتدى نفسه بمائة من الإبل؛ فقال
~~كعب وبلغه حديث القوم وكان نازلا في بني ملقط من طيىء، فقال يحرضهم على زيد
~~الخيل ليأخذ الكميت، وزعم أن الكميت كان له دون بجير، فقال في ذلك قصيدة:
~~ألا بكرت ... الخ، وأجابه زيد الخيل: أفي كل عام ... فزعموا أن زهيرا قال
~~لكعب ... الخ؛ والله أعلم. والبيت: ألا بكرت ... الخ رواه أبو العباس
~~الأحول في د كعب كالقالي لكعب، ولكنه لا يناسب سائر شعره، ورواه أبو زيد في
~~النوادر من أبيات زيد الخيل قبل
# PageV02P013
# وأبيات زيد على اللغة الطائية. جبار رجل من فزارة، وقوله: وما صرمتي..
~~الخ، يريد لست أول نهزة لمن يغزوني، لأني أدافع عن مالي. تترعى تلك الصرمة،
~~وروى ابن السيد فترعى وذكر وفادة دغفل على معاوية ع هو دغفل بن حنظلة بن
~~زيد بن عبدة ابن عبد الله ربيعة السدوسي الشيباني العالم النسابة، غرق يوم
~~دولاب في قتال الخوارج سنة 70ه؛ ومرت الجمرات100. وبجير هو ابن الحارث كما
~~هو المعروف، وقال أبو رياش إنه ابن أخي الحرث عمرو؛ وتمام كلمة الحرث في
~~مائة بيت. والرواية المعروفة المقبولة في ms525 ب 2 إن بيع الكريم. والحارث بن
~~عباد كغراب لمهلهل:
# شفيت النفس من أبناء بكر ... وحطت بركها ببني عباد
# ولا مرأة من مرة:
# جاءوا بجارشة الضباب كأنما ... جاءوا ببنت الحرث بن عباد
# وللفرزدق:
# تريك نجوم الليل والشمس حية ... كرام بنات الحرث بن عباد
# ولأبي الشمقمق:
# فسلم عليه فاتر الطرف ضاحكا ... وصوت له بالحرث بن عباد
# PageV02P014
# ولجرير:
# صرى القين ما صاهرت عمرو بن مرثد ... ولا نلت آل الحرث بن عباد
# ولأبي تمام:
# كم وقعة لي في الهوى مشهورة ... ما كنت فيها الحرث بن عباد
# وأنشد لسعد بن مالك شعرين أولهما بيتان ع وبعدهما
# ولا بنو ذهل وقد أصبحوا ... بها حلو لا خلفا ماجدا
# القائدي الخيل لأرض العدي ... والضاربين الكوكب الواقدا
# والآخر من كلمة معروفة. وفي ب ولن نباحوا ولعل صوابه كمن يباح وذكر مقالة
~~امرأة لم يعرفها وقد وقفت على قبر الأحنف ع سماها أبو طاهر ابن طيفور صفية
~~بنت هشام المنقرية وكانت ابنة عمه زاد الحصري وامرأته وذكر لها شعرا، قال
~~ابن طيفور فبعث إليها مصعب فخطبها لنفسه فأبت عليه فما زال يتعاهدها ببره
~~حتى قتل وذكر حديث ملحان بن عركي عن أبيه ع ملحان بن أخي ماوية امرأة حاتم
~~وقيل غير ذلك والعركي صياد السمك وأنشد لأعرابي ع الأبيات لحاتم رواها له
~~أبو تمام، وفي د رواية ابن الكلبي زيادة بعد الأولين
# وما كان بي ما كان والليل ملبس ... رواق له فوق الإكام بهيم
# ألف بحلسي الزاد من دون صحبتي ... وقد آب نجم واستقل نجوم
# وأنشد وهو ميت ع يروى في ب 1 بعظم مبيت فذاك العظم وهو كقولهم هو عظامي
~~لا عصامي وأنشد في طي الخبر عن أبي حاتم لسليمان ع وهذا عجيب منه فأنه روى
~~الأبيات في المعمرين له لابن أبنه رجل من عذرة وزاد بعد ب 2:
# PageV02P015
# فإنك إذا خلقت خلقت عبدا ... إلى أجل تجيب إذا دعيتا
# مقدرة بعيشتك الليالي ... إذا وفيت عدتها فنيتا
# ثم ب3 وأسقط الباقيين وذكر حمقى العرب ع وقال العسكري والزمخشري عدي بن ms526
~~جناب، وحمق مالك معروف، وذكر حمق أبناء ربيعة وأغفل عن أبيهم ربيعة البكاء
~~وما كان حظه منه دونهم
# ومن يشابه أبه فما ظلم
# وأنشد أبياتا قالها روح بن زنباع ع وهي ليست له ولا رواها له أحد كما
~~يوهم كلامه، وإنما رويت لأسقف نجران، قال الثعالبي هو قس بن ساعدة الإيادي،
~~ولتبع ابن الأقرن وهو الأكبر ولغيرها من كلمة، وهذا الخبر رواه الحصري كما
~~هنا، وبيت كعب بن مالك من كلمة مرت وأبيات حاتم مرت وذكر خبر عبد الله بن
~~خازم
# ع كان عبد الله هذا عضلة من العضل دخل
# PageV02P016
# خراسان بعد موت يزيد وابنه معاوية، فمهد لنفسه السبل ووطأها، وقلعه
~~الثوار إلى أن تم له الأمر أو كاد، ودعا لابن الزبير، وكان بنو تميم أنصاره
~~على الأزد، فحاصربهم هراة وغلب عليها سنة 65ه واستعمل عليها ابنه الصغير
~~محمدا فصفا له خراسان ورجع إلى مستقره بمرو، ثم إنه جفا تميما فرجعوا إلى
~~هراة فمنعهم محمد من دخولها. وخرج يوما يتصيد فشدوه وثاقا وأهانوه ثم قتلوه
~~بصاحبين لهم كان قتلهما ضربا بالسياط وكان شماس قائدهم وتولى قتله رجلان من
~~بني مالك بن سعد وهما عجلة وكسيب ثم إن عبد الله حاصر من انضوى من تميم إلى
~~قصر فرتنا سنة 66ه وهم ما بين 70 - 80 فلما ضجروا نزلوا على حكمه، فأراد أن
~~يمن عليهم ولكن أبي ابنه موسى وأغراه بهم فقتلهم إلا ثلاثة، وكان الأحنف
~~يقول: قبحه الله قتل رجالا من تميم بابن له صبي وغد أحمق لا يساوي علقا ولو
~~قتل به رجلا منهم لكان وفي. ولما ولي عبد الملك كتب إليه سنة 72ه يطعمه
~~خراج خراسان سبع سنين على أن يبايعه فأبى وأطعم رسوله الكتاب، فكتب عبد
~~الملك إلى بكير بن وشاح وكان خليفة ابن خازم على مرو بعهده على خراسان
~~فخلعه ودعا لعبد الملك وخرج لقتال عبد الله، وكان عبد الله إذ ذاك يقاتل
~~بحير بن ورقاء الصريمي بأبر شهر فتركه وأقبل إلى ابنه يزيد بترمذ فاتبعه
~~بحير ms527 ولحقه بقرية يقال لها بالفارسية شاهميغد بينها وبين مرو ثمانية فراسخ،
~~فقتله أحد أصحاب بحير وهو وكيع بن عميرة القريعي وهو ابن الدورقية، ولم يكن
~~قتله اتئارا من تميم كما يوهمه كلام القالي، ثم ثار ابنه موسى في أخبار
~~تشيب رأس الوليد إلى أن قتل. وفرناباذ قرية بينها وبين مرو خمسة فراسخ،
~~ولكن الذي عند الطبري مرارا فرتنا وهو قصر بمرو الروذ وأبو جعفر أدري. وابن
~~عرادة اسمه حنظلة أو ربيعة. وفي المعنى لآخر في هذه الوقعة
# هاما تزقي وأوصالا مفرقة ... ومنزلا مقفرا من أهله خربا
# وقوله ب4 حوير لعله بمعنى المرجع كالحؤور يريد أنهم أصحاب دعة لاغناء
~~عندهم ولم يذكر أصحاب المعاجم هذا المعنى وذكر خبر إرسال المهلب إلى
~~الأزارقة ع عرهم هو ابن عبد الله بن قيس
# PageV02P017
# أحد بلعدوية، وعرهم من أسماء الأسد، وخالد هو ابن عبد الله بن خالد بن
~~أسيد بن أبي العاصي استعمله عبد الملك على البصرة ثم عزله عنها بعد سنتين
~~لتركه المهلب وتوليته أخاه حرب الأزارقة، فهزم أقبح هزيمة وأسرت امرأته
~~فبيعت في من يزيد بمائة ألف حتى قال ابن قيس الرقيات:
# عبد العزيز فضحت جيشك كلهم ... وتركتهم صرعى بكل سبيل
# ونسيت عرسك إذ تقاد سبية ... تبكي العيون برنة وعويل
# وقال آخر يفيل رأى خالد:
# بعثت غلاما من قريش فروقة ... وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا
# فولى عبد الملك بشر بن مروان البصرة بعد الكوفة وأوصاه بتولية المهلب أمر
~~الخوارج في خبر. وقول عرهم ب3 مظن أصله مظظنن من الأفتعال فأدعم إدغامين
~~ومثله
# وما كل من يظنني أنا معتب ... ولا كل ما يروى على أقول
# وفي ب7 زهمان ناويا أي سمينا وأنشد الأحمق ع أنشده التوحيدي وابن حبان عن
~~علي بن محمد البسامي برواية عدوك ذو العقل ... الخ وهو لصالح بن ع بد
~~القدوس من أبيات:
# بنى عليك بتقوى الإله ... فإن العواقب للمتقي
# وإنك ما تأت من وجهها ... تجد بابها غير مستغلق
# عدوك البيت
# وذو العقل يأتي جميل الأمور ... ويقصد للأرشد الأرفق
# وأنشد للعنبري ms528 شعرا في ترتيب أسنان النساء ع هو لضمرة بن ضمرة يخاطب
~~النعمان، وقد سأله عن بعض النساء كما رواه الأخفش الأصغر قال وهو شعر ضعيف
~~على حسنه، وهذه روايته:
# PageV02P018
# متى تلق بنت العشر قد نص ثديها ... كلؤلؤة الغواص يهتز جيدها
# تجد لذة منها لخفة روحها ... وغرتها والحسن بعد يزيدها
# وصاحبة العشرين لا شيء مثلها ... فتلك التي تلهو بها وتريدها
# وبنت الثلاثين الشفاء حديثها ... هي العيش ما رقت ولا رق عودها
# وإن تلق بنت الأربعين فغبطة ... وخير النساء ودها وولودها
# وصاحبة الخمسين فيها بقية ... من الباه واللذات صلب عمودها
# وصاحبة الستين لا خير عندها ... وفيها ضياع والحريص يريدها
# وصاحبة السبعين إن تلف معرسا ... عليكم خزية تستفيدها
# وذات الثمانين التي قد تجللت ... من الكبر الفاني وقد وريدها
# وصاحبة التسعين يرعش رأسها ... وبالليل مقلاق قليل هجودها
# ومن طالع الأخرى فقد ضل عقلها ... وتحسب أن الناس طرا عبيدها
# وأنشد لابن أبي كريمة ع هو أحمد بن زياد بن أبي كريمة وأنشد مرثية أوس بن
~~حجر ع لأبي دجالة فضالة بن كلدة أحد بني أسد ابن خزيمة. وب11 مما صحف فيه
~~المفضل الضبي فجعله
### | .... 
# جذعا بالذال المعجمة فأخذه عليه الأصمعي وفي ب12 تلعا، وهو ككتف الذي
~~ينصب عنقه ينظر يمينا وشمالا. وب13 ازدحمت حلقتا البطان، مثل يقال إذا بلغ
~~الأمر في المكروه حده وأنشد بيتين غير مخلد ع الرواية المعروفة، فإذا ذكرت
~~مصيبة تشجي بها فاذكر ... الخ وأنشد ناشر ع هذه الأبيات لأبي نواس يرثى
~~الأمين، وتوجد في ديوانه بزيادة بيت بعد الأول:
# PageV02P019
# فلا وصل إلا عبرة تستديمها ... أحاديث نفس مالها الدهر ذاكر
# وأنشد أشطارا صاحبي ع تقدم له إنشادها برواية أم الفيض؛ وأم العمر على
~~زيادة أل، وهي رواية القالي عن ثعلب، كقوله:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# يريد بنات أوبر. وروى ابن السكيت أم الغمر بالغين المعجمة، كما وقع في
~~بيت آخر في الكامل؛ ورابعته إذا رفعت معه العدل بالعصا على ظهر البعير
~~وأنشد ذائقها ع لم يعرف القائل ms529 وسيعرفه عما قريب وهو أمية بن أبي الصلت من
~~اثني عشر بيتا، وقال أبو الحسن الأخفش الأصغر وصاعد اللغوي: إنها لرجل من
~~الخوارج قتله الحجاج. وأحر بأن يكون هذا هو الصواب وفيما أنشد ثعلب ع عماس
~~شديد. تكاءدته قاسيته. قد بان فوت الخ، يريد أن الخرق كان متسعا؛ وسهيل
~~منفرد عن النجوم. قال المعري:
# وسهيل كوجنة الحب في اللو ... ن وقلب المحب في الخفقان
# مستبدا كأنه الفارس المع ... لم يبدو معارض الفرسان
# وأنشد أم عامر ع وهو للشنفري الأزدي وأنشد عن ابن الأعرابي القبر ع
~~الأبيات من سبعة دون الثالث عزاها ابن الأعرابي لخالد بن سحل كذا يرثى أخاه
~~عمرا، وأنشد أبو تمام باقيها مما ليس هنا لمنقذ الهلالي وأنشد له نبل ع هو
~~لأبي المثلم الهذلي يخاطب صخر الغي من كلمة، فذهب على الصاغاني أو غيره أنه
~~لصخر، وهو وهم؛ والرواية الشائعة: وكل جامع محشور له نبل والحثر الأنسلاق ع
~~وهي خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص، وقيل هو أن يخرج فيها حب أحمر،
~~وهو بثر يخرج في الأجفان
# PageV02P020
# وهريم بن أبي طحمة ع ابن أبي نهشل بن دارم له أخبار مع قتيبة في غزو
~~بخارا وفتحها، وكان قائدا لتميم سنة 90ه وفي قتال يزيد بن المهلب أيام يزيد
~~بن عبد الملك سنة 101ه وسعد بن نجد القردوسي ع له خبر في قتال ابن الأشعث
~~سنة 83ه. والقسطلانية الريح معها القسطلان، وهو الغبار. وب2 الملطم الذليل.
~~وب3 أذل منصوب على الذم. وب6 واجبا ساقطا. ومهذما كمخذم قاطعا. ب7 الجعراء
~~نبز لأم هريم وسب وأنشد لأمية أبياتا نونية ع هو المعروف كما روى الزبير،
~~وروى ثعلب وغيره أولها لابنه القاسم وزاد:
# قوم إذا نزل الغريب بدارهم ... جعلوه رب صواهل وقيان
# وإذا دعوتهم ليوم كريهة ... سدوا شعاع الشمس بالنيران
# لا ينكتون الأرض عند سؤالهم ... لتطلب العلات بالعيدان
# بل يبسطون وجوههم فترى لها ... عند اللقاء كأحسن الألوان
# وبيتاه الداليان لهما صلة وذكر مجلس عيسى بن عمر الثقفي مع أبي عمرو ابن ms530
~~العلاء ع ورواه الزجاجي أيضا، وقد وقع هنا عدة تصحيفات أو أغلاط س4 فقال
~~أبو عمرو: س6 إلى أبي مهدية فلقناه الرفع فإنه لا ... الخ، وهذا هو صواب
~~اسم الأعرابي كما في الفهرست وغيره، والمنتجع هو ابن نبهان التميمي جاء
~~ذكره في الكامل. س10 بنة بالفتح وأنشد بيتين لأبي نواس ع مضيا وهما من سبعة
~~وأنشد لابن هرمة ع الأبيات من كلمة له مطلعها
# PageV02P021
# سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل ... وقرب للبين الخليط المزايل
# وروى في ب3 إذا ما أبى شيئا مضى كالذي أبي ... الخ وهو الوجه لتعادل
~~اللفقين وذكر خبر الفرزدق ونصيب بحضرة سليمان ع وقد مضى 70 بما لا مزيد
~~عليه وأنشد ولا كادا ع الأبيات كذا في الحماسة، وزاد اسمعيل بن أحمد ابن
~~زيادة الله التجيبي في آخرها
# إن العرانين تلقاها محسدة ... ولا ترى للئام الناس حسادا
# ثم رأيت في تاريخ الخطيب أنها لعمر بن لجا في يزيد بن المهلب وقول أبي
~~بكر في شمط مذكور في جمهرته وذكر خبر أم قطن ع الخبر ذكره غير واحد كما هنا
~~ونسبوا الأبيات إلى أم قطن، ولا أدري لمن هذه الزيادة والشعر لرجل من ثقيف
~~والأولان رواهما ابن عبد ربه لامرأة من هذيل في ابن لها مات قبيل عرسه
~~وأنشد عن ابن عائشة ع البيتان رواهما ثعلب في أماليه قال: أنشدنا عبد الله
~~بن شبيب قال أنشدني ابن عائشة لأبي عبيد الله بن زياد الحارثي ... الخ. وقد
~~أنشدهما أبو سماعة المعيطي يحيى
# PageV02P022
# البرمكي، والأربعة رواها المعافي في الجليس عن ابن دريد عن عمه عن ابن
~~عائشة لعبيد الله ... الخ فلعل أبا عبيد الله تصحيف وذكر وفادة جرير على
~~عبد الملك ع الخبر رواه الأصبهاني، وذكر سبب انحراف عبد الملك عن جرير أنه
~~لم يكن يثق بشعراء مضر لكونهم زبيرية، وقد وجدت له في ذلك شعرا، وندس أصله
~~طعن يريد قذف بها ويروى دحس بمعنى دس وذكر وفاة الرقاشي وبيتيه ع نسبهما
~~ابن عساكر في مثل هذا الخبر عن اسمعيل بن ms531 نوبخت إلى أبي نواس. والرقاشي هو
~~أبو العباس الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الخطيب مولى ربيعة شاعر رشيدي بصري
~~مطبوع، وقد ناقض أبا نواس، وكان منقطعا إلى البرامكة مدجهم ورثاهم وأنشد
~~لأبي عطاء في المثني ع كذا روى الأصبهاني، وروى ابن عبد ربه البيت الأول
~~لشاعر في علي بن داود الهاشمي ويتلوه:
# كأن ديباجتي خديه من ذهب ... إذا تعصب في أثوابه السود
# وذكر خبر ابن عبدل مع ابن بشر وسماه معروفا ع هذا من أغلاطه المستهجنة
~~وزلاته المعدودة، وكيف يخطئه معروف بن بشر على أنه رجل هل أفلت منه؟
~~فالمعروف ضد المنكر
# PageV02P023
# وابن بشر هو عبد الملك بن بشر بن مروان، وللحكم معه ومع أبيه أخبار ومر
~~نسبه وذكر خبر الجماز ع وهو محمد بن عبد الله بن حماد بن عطاء بن ياسر
~~البصري الجماز، ولقب لأنه كان يركب الجمازة، وهو أحد الشعراء والندماء سمع
~~أبا عبيدة وكان يهاجي عبد الصمد بن المعذل، وهجاه الجاحظ:
# نسب الجماز مقصو ... ر إليه منتهاه
# الأربعة الأبيات وأنشد بيتي أبي نواس ع ويرويان بجر القافية صديقي وطريقي
~~وذكر خبر من تزوج أربعا ع والأبيات 2 - 4 فيها إقواء قبيح بالرفع والنصب
~~وسائر القوافي مجرورة وأنشد لأعرابي ع البيتان لإياس بن الأرث، والرواية:
~~أعاذل لو شربت ... الخ ولم أعرف عن الشاعر إلا أن الأرت اسمه خالد والظاهر
~~أنه جاهلي وذكر مقال عمر لأبي الزوائد قال وهو من مكة ع ويقال له ذو
~~الزوائد، صحابي، وهو غير ذي الأصابع، قيل إنه جهني وقيل يماني؛ والخنوص
~~السعدي لم أعرفه وأنشد فكذب ع الأول رواه الجاحظ لأم بعض أصحاب عمرو بن
~~العاص في خبر ووجدته في أربعة أبيات في بعض نسخ الكامل والثلاثة الباقية
~~فيه تعزى لخالد ابن نضلة، ولدودان بن سعد، ولزرافة بن سبيع الأسدي، وهي في
~~الحماسة بغير عزو وأنشد للفرزدق بيتا ع رواية ديوانه، وقال حين هرب من
~~زياد: فمر برجل من بني بهز من سليم فحمله على ناقة:
# أتاني بها والليل نصفان قد ms532 مضى ... أمامي ونصف قد تولت توائمه
# PageV02P024
# فقال تعلم إنها أرحبية ... وإن لك الليل الذي أنت جاشمه
# نصيحته بعد اللباب التي اشترى ... بألفين لم تحجي عليها دراهمه
# وأنشد لابن طاهر بيتين ع ولهما صلة وخبر رواهما الأصبهاني وأنشد لجحظة ع
~~هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك النديم، لقبه
~~ابن المعتز جحظة، وهو من في عينيه نتوء جدا، ولقبه المعتمد خنياكر فارسية
~~بمعنى المغني شاعر طنبوري حاذق متصرف في فنون من العلم، له أمالي وأخبار
~~مجموعة وكتب مؤلفة، ولد سنة 224ه وتوفي سنة 324ه أو 326ه وعمر وأنشد
~~للمخارق ونسبه
# ع صواب نسبه خزاعي بن مازن بن مالك ... الخ وأنشد لجرير في ابنه بلال ع
~~والأشطار عشرة، ومستحمه من الحمام وذكر أيمان العرب ع هذا الباب هنا عن
~~كتاب المثنى لابن السكيت، كما أخذه ابن سيده مما هنا؛ ولأبي إسحق النجيرمي
~~في ذلك كتيب. والصواب بمقتلة، وبهاء الوقف، وليست هاء الضمير كما قد تصحف
~~في عامة الكتب. وروى النجيرمي لا ومنزل القطر أيضا، ولا مجري الرياح؛ ولا
~~وباعث الأرواح. وقال في تفسير شق الرجال للخيل: أي خلقهم على هذه الخلقة؛
~~هذا معنى شق ههنا اه أقول هو على المزاوجة على حد:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# وقد قصر أبو علي في تفسير خمسا من واحدة. قال النجيرمي: يعني أصابع يده
~~إذا حلف فرفع يده وفرق أصابعه. ويروى في لا والذي يقوتني نفسي لا وقائتي
~~وقائت نفسي، وبعضهم يقول:
# PageV02P025
# لا وقائتي نفسي القصير، يريد قصر العمر. وقال النجيرمي في معنى يد قصيرة:
~~أي بسعى قصير؛ ومنه: اليد العليا خير من اليد السفلى وأنشد عن أبي محلم
~~أبياتا ع وهي تعزى للمجنون في خبر ولها صلة وأنشد لزبان ع هو ابن سيار بن
~~عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة بن ذبيان الفزاري
~~شاعر جاهلي عريض، وله مع الحادرة خبر، وقد أدرك ابنه منظور الإسلام، وكان
~~سيد ms533 قومه غير مدافع. والأبيات رواها الزبير، وروايته في ب2: وما تجد المنية
~~فوق نفسي، ولا نفس الأحبة. قال وقد سرق هذا البيت أبو الوليد أرطاة بن سهية
~~المري في خبر فقال:
# رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
# وما تبغي المنية حين تأتي ... على نفس ابن آدم من مزيد
# وأعلم أنها ستكر يوما ... فتوفي نذرها بأبي الوليد
# وقد أذكرتني النزعة الأدبية بهذه الأبيات الحكمية أبياتا من عائر الشعر
~~كنت حفظتها من كتاب التيجان:
# حلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المني فوق المزيد
# وكافحت الأمور وكافحتني ... فلم أخضع لمعضلة كؤود
# وكدت أنال في الشرف الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
# وذكر خبر معاقرة غالب وسحيم ع وهو أن يعقر رجلان إبلهما بالسيوف. ولم يكن
~~ذلك في خلافة علي، بل رفع في خلافة عثمان وانتهى إلى عهد علي، كذا قال أبو
~~عبيدة وغيره وأنشد لطارق بن ديسق ونسبه ع نسبه أبو عبيدة هكذا طارق بن ديسق
~~ابن حصبة بن أزنم بن عبيد الخ، وجحدر هو أبو سحيم
# PageV02P026
# وأنشد لجرير بيتين ع عمرو وهو ابن كبشة أسر يوم ذي نجب وقيس بن هجيمة
~~غساني بارزه عتيبة بن الحرث يوم كنهل وهو يوم غول وأنشد للمحل ع يجيب
~~الفرزدق على كلمة له أولها:
# بني نهشل أبقوا عليكم ولم تروا ... سوابق حام للذمار مشهر
# فدى للغلام النهشلي الذي ابتري ... عراقيبها ضربا بسيف المجشر
# وقد سرني ... الخ
# وأنتم قيون تصقلون سيوفنا ... ونقضي بها في كل يوم مذكر
# فوارس كرارون في حومة الوغى ... إذا خرجت ذات العريس المخدر
# كذا أنشدها المرزباني له أيضا. والأول من هذه الأبيات وقع في النقائض
~~معزوا له، ثم يتلوه باقي هذه الأبيات كأنها لجرير، فلعل هذا إن صح هذا
~~الترتيب وهم قديم في نسخ النقائض أو غلط من النساخ وبيتا جرير الآخران ع من
~~كلمته المارة آنفا وفي أبيات طارق الجيدر ع وهو القصير وأنشد لذي الخرق ع
~~ومر نسبه وأنشده القالي فيما تقدم برواية بني عامر في ب4 وهو وهم ms534 رده عليه
~~البكري. ورواية النقائض في ب2 قصير الرشاء صغير الغرب. وفي ب4و5 سب عراقيب
~~كوم أي قطعها كذا قال ابن دريد والأزهري وقال القتبي سباب هذا الغلام أن
~~قطع كأنه يجعله في المشاكلة من باب
# قالوا اقترح شيأ نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# وذكر ألفاظا يدعى بها على الإنسان ع وقد مر بعضها وسيأتي الآخر، وهذا
~~الباب يوجد في الألفاظ والمخصص والمزهر وقد خرجت أكثره في معجم الأمثال
~~السائرة وفيه ألفاظ من الغريب فاتت المعاجم
# PageV02P027
# قوله: ينفث صاحبه مثل العصب، وفي المزهر العقب إن لم يكن تصحيفا وأنشد
~~ذبلا ذبيلا
# ع البيت لكثير بن الغريزة النهشلي وهو كثير بن عبد الله بن مالك ابن
~~هبيرة بن صخر بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة. والغريزة أمه أوجدته شاعر
~~مخضرم بقي إلى أيام الحجاج. والكلمة التي منها هذا البيت تروي لبشامة بن
~~الغدير النهشلي أيضا وهو جاهلي ومر وروى غيره وقول الحواصن، ولكن لا يوجد
~~البيت فيها وأنشد لبشير بن النكث الكلبي ع وفي المؤلف 61 اليربوعي،
~~والأبيات كلها تروي لجرير من كلمة في 23 بيتا وذكر بقية ألفاظهم في الدعاء
~~على الإنسان ع قوله بالذبحة يعقوب، وغيره بالزلخة، وهو وجع في الظهر.
~~والطسأة التخمة، والهيضة والطشة كالزكام، لأن صاحبه يطش كطش المطر وهو
~~القليل منه. الأزهري طش أصيب بالطشاش، وهو كالزكام، والمعروف فيه طشىء اه.
~~وقطع الله لهجته، ومثله قطع الله مطاه عند يعقوب. وعليه العفاء؛ وزيد
~~والكلب العواء. وقد فسر
# PageV02P028
# دغما فيما مضى بما فيه مقنع، إلا أن أبناء السكيت وفارس وسيدة جعلوه
~~إتباعا لرغما كشنغما، ونقل الأخير عن أبي علي أنه روى عن سيبويه شنعما
~~بالعين المهملة. وتمام الدعاء رماه الله بالطلاطلة والحمى المماطلة،
~~والطلاطلة سقوط اللهاة والشطران ع أخاف أنهما مصحفان. ورواية الألفاظ،
~~وأقره التبريزي بالطلاطل، بازل بالتقييد، وقد تكلم عليه، وهما لراجز
~~يقولهما لدلوه، وجعل في عرقوتي الدلو بازلا من الإبل للشدة التي لاقاها في
~~جذبها، وبازلة بالهاء غير معروفة وعند ms535 البلوى نازلة، وهو متجه، والجارح
~~الشاة أيضا، وبفيه الحصلب الخ، زاد يعقوب والحصحص وهو الحجارة أو التراب
~~وأنشد بفيك من ساع إلى القوم البرى ع هذه رواية لعلها محالة عن وجهها
~~وأصلها وصلتها:
# ماذا ابتغت حبي إلى حل العرى ... أحسبتني جئت من وادي القرى
# بفيك من سار إلى القوم البري
# يخاطب امرأته وقد حلت عري جوالقه تظن أنه امتار لها ميرة من وادي القرى،
~~والأشطار لمدرك ابن حصن الأسدي أبو مهدي لعله غير أبي مهدية المار وبيت
~~عروة مضى الكلام عليه، وكذا بيت ابن ميادة وبيت حميد من كلمة له طويلة في
~~138 بيت، وهذا البيت هو ال 136 منها. يخاطب خليلين له أرسلهما إلى صاحبته
~~العامرية وأساف حتى ما يشتكى السواف، والسواف بالفتح عن أبي عمرو، وكان
~~الأصمعي يضمه ويلحقه بأمثاله، وسحقه الله هنا بالقاف، وفي الألفاظ والمخصص
~~بالتاء، ووريا مر الكلام عليه، وغضراءاهم زاد القتبي خضراءهم وأنكره
~~الأصمعي. وتركه الله حتا بتا. كذا في المزهر وفي الألفاظ
# PageV02P029
# دون بتا، ولكن في المخصص متا منا لا يملأ كفا وهو تصحيف. عبر وسهر كأنهما
~~اسمان ولفظ الدعاء فيما مضى ماله عبر وسهر على زنة الماضي وهو الوجه بل
~~الصواب ومبلط بكسر اللام وفتحها، ووبد لو كان من توبد أموالهم تعينها
~~ليصيبها بالعين فيسقطها عن اللحياني لكان متجها من وبد وإبدال الواو في أول
~~الكلمة همزة لا يطرد إلا في الضم والكسر وبيت العباس بن مرداس من شواهد
~~النحو وهو من كلمة قالها يخاطب خفاف ابن ندبة في أمر شجر بينهما، وأثل ثلله
~~في المزهر عن أبوي مهدي وعيسى أي شغل عني والذي في المعاجم أثله الله أزال
~~قوام أمره والإثلال كالثل الهدم والثلل الهلاك، وهذا كما فسر القالي الدعاء
~~أثل الله ثلله أذهب عزه آنفا وظنه ظانية كذا هنا، وفي المزهر طبنة طابنة
~~ولا آمن عليهما التصحيف ولا أتحققهما وربما يكون الأصل طنية طانية من الطنى
~~الموت ويكون طانية تأكيدا كداهية دهياء، وهذا إن ثبت وإلا فإنه تخرص ورجم
~~بالظن ms536 أو صرخة في واد. وقوله النوع العطش ابن سيده، وفي الناس من يقول هو
~~إتباع. قوله أبو الغمراء: وفي الزهر أبو عمرو. وخف حجرك وفي المزهر جف وله
~~وجه إن لم يكن مصحفا، وأسكت الله نأمته المعروف بالهمز من النئيم الصوت
~~ويقال نامته بتشديد الميم والألف قبلها وأنشد عن الباهلي بيتا ع قال ثعلب
~~الرعبل بالراء ولم ينكر الزاي، والباهلي الأنصاري: هو صاحب كتاب المعاني لا
~~أعرفه بأكثر من هذا. والجثل بالتحريك، والخيبة بالخاء المعجمة. وقوله: من
~~الدعاء ما هو خارج عن الكتاب لعله يريد كتابا كان بين يديه إذ ذاك مجموعا
~~فيه هذه الأدعية، ورصف الله في حاجتك بالراء، وصواب ما هنا عن المزهر ووعدت
~~بعض الأعراب شيأ فقال سبع
# PageV02P030
# هذا ولا تفي المعاجم بهذه الألفاظ، وقد فات القالي ألفاظ تجدها متفرقة في
~~الأسفار المزبورة قبلا وأنشد للشمر دل بيتين ع من كلمة تخريجها ولكن لم أقف
~~على ثانيهما وأنشد لرجل من ضبة ع ينسبان لبشامة بن الغدير ولمحمد بن يسير
~~وقد مضى كلامنا عليهما بما فيه مقنع وأنشد لحاتم عذرا ع لا غرو أن أبا
~~البلاد راوية لشعر حاتم إلا أني وجدت الجاحظ نسب الأبيات لدريد بن الصمة
~~وأبا عبادة للأعور الشنى، والله سبحانه وتعالى أعلم وذكر خبر المجنون مع
~~الظبية ع الخبر مشهور والشعران سائران وفيهما زيادة وذكر طرفا صالحا من
~~الدواهي ع يوجد الباب في الألفاظ والمخصص وقد استقصيته فيمعجم الأمثال
~~السائرة والأيام الدائرة وأنشد الرقم ويروى استفدها وأنشد وناب بتقييد
~~القافية، وقد غير البيت وهو لامرىء القيس من جهات كان من الوافر فجعله من
~~الرمل وقيد الروى المطلق، وركبه من بيتين وهما:
# وأعلم أنني عما قليل ... سأنشب في شبا ظفر وناب
# كما لاقى أبي حجر وجدي ... ولا أنسى قتيلا بالكلاب
# والرقم ككتف قال الميداني لا غير، وقد جوزه بعضهم كفلس وكفرس، ويقال
~~حبوكر وأم حبوكر وحبو كران وأنشد بيتين في أبي البيداء ع والشاهد المعروف
~~لصل أصلال قول النابغة الذبياني في الحارث ابن كلدة
# ماذا ms537 رزئنا به من حية ذكر ... نضناضة بالرزايا صل أصلال
# PageV02P031
# ولعلهما للأصمعي وأبو البيداء الرياحي هو أسعد بن عصمة أعرابي نزل البصرة
~~وكان يعلم الصبيان بالأجرة كان زوج أم أبي مالك راويته وهو عمرو بن سليمان
~~بن كركرة النحوي سمع من أبي عمرو ابن العلاء وغيره من البصريين، وكان ابن
~~مناذر يقول كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وأبو عبيدة في نصفها وأبو زيد في
~~ثلثيها وأبو مالك فيها كلها وأنشد زينب ع نسب البيت لأبي غالب المعنى
~~وأجبلوا منعوا وأنشد لابن سمعان وسماه عبيد الله ع وهو في الألفاظ وغيره
~~عبد الله مكبرا وأنشد لمرداس ع كذا في الألفاظ وهو الدبيري كما قال شارح
~~شواهده وصلة البيت
# إذا قلت إن اليوم يوم خضلة ... ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا
# أداورها أرفق بتلك المرأة وأداريها والخضلة النعمة والشرز الشدة والشر
~~وخفف البجاريا للشعر وهو جمع بجرية وهو الأمر المكروه وأنشد بيت معن ع ولا
~~يوجد فيما صنعه القالي من شعره وهو إن شاء الله من كلمة أنشد الأصبهاني
~~بعضها يقولها لأم حقة في مطالبتها إياه بالطلاق وبيت الأعشى الذي فيه
~~الأزيب هو قوله د فأرضوه أن أعطوه مني ظلامة ل فأعطوه مني النصف أو أضعفوا
~~له وما كنت قلا قبل ذلك أريبا وأنشد بيتين عن ابن الأعرابي ع تر أرى تحرك
~~الحدقة وتحدد النظر، والبجاجة بالضم كبجباجة الضخم السمين، والقصل بالكسر
~~الأحمق الفسل؛ ويريد بالعجوز هذه صفتها القوادة وشطرا القلاخ مرا مع نسبه
~~وأنشد أم الرقوب ع، هو ثاني بيتين أنشدهما الليثي بتغيير القافية أم البليل
~~وأولهما:
# إن ذا التاج لا أبالك أضحى ... وذرى بيته يجوز الفيول
# PageV02P032
# ونسبه ابن أبي الحديد لهانىء بن مسعود برواية القالي سواء، ويتبعه:
# كل ملك وإن تصعد يوما ... بأناس يعود للتصويب
# والله أعلم وأنشد لجرير المريد ع هو من قصيدة له، يقال إنها إحدى قصائده
~~الثلاث المختارة: وأنشد منقضب ع، وهو الذي الرمة وقوله في علق وفلق يجري
~~ولا يجري ع غيره لا يجري ألبتة. ولتحة كهمزة ms538 عن ابن الأعرابي، وليس في
~~الجمهرة، ولا أعرف الشاهد وذكر خبر الشعراء بحضرة عبد الملك ع أبيات جميل،
~~زاد فيها أبو الطيب الوشاء بعد الأول:
# حلفت لها بالبدن تدمى نحورها ... لقد شقيت نفسي بكم وعنيت
# والرواية المعروفة في أبيات عمر:
# ألا ليت إني حيث تدنو منيتي ... شممت الذي ما بين عينيك والفم
# وأنشد ليعقوب ع والأخيران ضمنهما من تائية كثير، ومضت ولا أعرف يعقوب
~~هذا، وترجم المرزباني ليعقوب بن إسمعيل بن ابراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد
~~الله وهو فروخ الطلحي المدني، ويقال فرخ الزني، قدم بغداد ومدح المهدي وفي
~~خبر أبي زيد الأشجعي
# ع محملج اليدين مفتولهما، وفهدتا الفرس اللحمتان الناتئتان في جانبي
~~الصدر، والأعنق الطويل العنق، وطوقة ضبطه بعضهم بالضم والموجود في المعاجم
~~الطوق كالفلس بمعنى الطاقة وأنشد لأبي العتاهية ع وفي الأبيات زيادة وأنشد
~~الصبر ع البيت ثلاث ثلاثة أنشدها أبو تمام وقبله:
# انعم الفتى أضحى بأكناف حائل ... غداة الوغى أكل الردينية السمر
# لعمري لقد أرديت غير مزلج ... ولا مغلق باب السماحة بالعذر
# PageV02P033
# وأبيات حاتم ع من كلمة رواها ابن الكلبي باختلاف في الرواية وفي حديث أم
~~الهيثم بالدكة ع الصواب للدكة مخففة اسم من الودك وروى غيره فيه سدكة. وفيه
~~الجبجبة، وهو الكرش يجعل فيه اللحم المقطع يتزود به في الأسفار. والهلعة
~~العناق. والزلخة وجع في الظهر والجنب وذكر خبرا في تزمين عرام ع المعروف:
~~عرام كشداد، ووقع هنا كغراب. ذكره أبو أحمد في التصحيف، وضبطه بالعين
~~والراء كالمرزباني، ولكن جزم أبو مخنف لوط أنه عوام بالواو، ووقع بالحرفين
~~في كتاب المعمرين. هذا ورأيت أبا عبادة البحتري نسب البيتين لعميرة بن واقد
~~الطائي، ولا شك أنه يأتي بالغرائب وأنشد بيتي إسحق ع ولهما خبر، ومر ترجمة
~~إسحق، وأبو العباس خزيمة ولي الولايات، وأبوه أبو خزيمة خازم النهشلي من
~~صخر بن نهشل ولي خراسان وعمان، ومات ببغداد فعزى عنه أبو جعفر، وقال الشاعر
~~فيهما وهو أبو العذافر العمي:
# خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم ms539
# ودارم خير تميم وما ... مثال تميم بنو آدم
# وأنشد لامرأة ع روى المدائني طلق رجل امرأته فتزوجت محللا، فلما صارت
~~إليه أبى أن يطلقها، فقالت في الأول: قصارك ... الخ وأنشد لبنت ابن الرقاع
~~في خبر ع كذا رواه جماعة، ونسبه ابن عساكر عن الأصمعي في مثل هذا الخبر
~~لبنت ابن الطثرية وذكر النخار العذري ع هو النخار بن أوس بن أبير العذري
~~القضاعي من الحرث
# PageV02P034
# ابن سعد هذيم، لقي معاوية وهو أنسب العرب قاطبة وذكر قول عقيبة ع وفي
~~معناه لأبي عبد الله أحمد ابن أبي فنن صالح مولى بني هاشم، أو لقطرب النحوي
# إليك عني فقد كلفتني شططا ... حمل السلاح وقول الدارعين قف
# أمن رجال المنايا خلتني رجلا ... أمسي وأصبح مشتاقا إلى التلف
# تمشي المنايا إلى غيري فأكرهها ... فكيف أمشي إليها بازر الكتف
# ظننت أن نزال القرن من خلقي ... وأن قلبي في جنبي أبي دلف
# وابن سيابة هو إبراهيم مولى بني هاشم الشاعر الماجن الخليع المرمي
~~بالزندقة، غني إبراهيم الموصلي وابنه إسحق في شعره بحضرة الأمراء، فرفعا
~~منه بعد أن كان خاملا، فكان يميل إليهما ويمدحهما وذكر خبرا في أبيات موسى
~~بن جابر ع وهو موسى بن جابر بن أرقم بن سلمة بن عبيد الحنفي اليمامي شاعر
~~مكثر مخضرم نصراني، كان يلقب أزيرق اليمامة، ويعرف بابن ليلى، ويقال بابن
~~الفريعة، وهي أمه وأنشد لعمرو لقصافي ع والقضاعي تصحيف وقصاف بطن من العرب،
~~وهو أبو الفيض عمرو بن نصر القصافي التميمي بصري، مدح جماعة من الخلفاء
~~أولهم الرشيد، وبقي إلى أيام المتوكل، قال دعبل: قال القصافي الشعر ستين
~~سنة فلم يعرف له بيت: إلا خوص. البيت وأنشد لأبي الأنوار ع ووقع عند
~~التبريزي عن دعبل أبو الأنواء وأرجحه أنا.
# PageV02P035
# وغلط ابن عساكر في عزوه البيتين إلى دعبل غلطا لعله نشأ من مساق الكامل
~~وأنشد للممزق الحضرمي ع على زنة الفاعل شاعر متأخر أنشد له دعبل البيتين
~~باختلاف في الثاني وروايته:
# وعرض الباهلي وأن توفي ... عليه مثل منديل الطعام
# أي في ms540 الدنس وله ابن يدعى عبادا المخرق وقال:
# أنا المخرق أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي
# ولأبي الشمقمق في أبيه:
# كنت الممزق مرة ... فاليوم قد صرت الممزق
# لما جريت مع الضلا ... ل غرقت في بحر الشمقمق
# وأنشد لبعض اليشكريين ع شيخه أبو بكر عزاهما ووصلهما قال: أنشدنا أبو
~~عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة لشقران السلامي في قتل الوليد:
# إن الذي ربضها أمره ... سرا وقد بين للناخع
# لكالتي تحسبها أهلها ... عذراء بكرا وهي في التاسع
# فاركب من الأمر قراديده ... بالحزم والقوة أو صانع
# حتى ترى الأجدع مذلوليا ... يلتمس الفضل إلى الجادع
# كنا، البيتين - والأولان ويتلوهما بيتا القالي ضمنهما نصر بن سيار في
~~كتابه إلى مروان الجعدي لما عم السواد بخراسان وخرج هو منها. وأول القالي
~~نسبه الأنباري للأسدي، وهو في جمهرة العسكري والمؤتلف للآمدي لابن حمام
~~الأزدي. واتسع ... الخ مثل ضمنه أبو عامر جد العباس بن مرداس السلمي في
~~قوله:
# PageV02P036
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراتق
# لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكمو ما حملت عاتقي
# سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# وأنشد قصيدة سيار ع وعند بعض من روى عن الذيل في نسبه سيار بن هبيرة بن
~~نبطي ابن المجر أحد بني ربيعة، وكان أخوه المنخل قد مات كما في ب24. وبعض
~~هذه الكلمة رواه ياقوت وروايته في ب4 يا حبذا ذاك واديا، وفي ب27 لقيلها
~~جوابا، وقيل في معنى أذننا لم يسقنا. وعن في البيتين 14و15 لغة في أن؛ قال
~~ذو الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# وأنشد بيت الفرزدق ع يليه:
# أتطلب يا عوران فضل نبيذهم ... وعندك يا عوران زق موكر
# والبيتان 16و17 كثر مدعوهما، فالأول وقع في النقائض وغيره في قصيدة جرير
~~التي هي من عيون شعره، والثاني في الكامل وغيره من أبيات قالها عبد الله بن
~~معاوية الجعفري للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس وكانا يرميان
~~بالزندقة ويصطفيان ثم تفارقا. وفي ms541 نوادر ابن الأعرابي والأغاني أنه للأبيرد
~~بن المعذر الرياحي يقوله لحارثة بن بدر الغداني، ونسبه الغداني، ونسبه بعض
~~المتأخرين للمغيرة ابن حبناء والبيتان 29، 30 ينسبان لجرير الأول من قصيدته
~~المذكورة والثاني له في الحيوان والكامل وغيرهما وفي المعنى لآخر:
# ولست بهياب لمن لا يهابني ... ولست أرى للمرء مالا يرى ليا
# وأنشد لحكيم بن معية ع هو أحد بني المجر من بني ربيعة الجوع بن مالك
# PageV02P037
# بن زيد مناة بن تميم، وبنو المجر أصلهم من كندة دخلوا في حلف هؤلاء وهو
~~راجز وشاعر اسلامي كان في عهد جرير والفرزدق والعجاج ومر وفي الكامل لرجل
~~حسبه المبرد تميميا ولم يسمه وأنشد أبيات ابن الطثرية نصابها ع وتبرها بطرح
~~الخبر وذكره المبرد والأصبهاني والتبريزي قالوا إن يزيد كان غزلا غاويا،
~~وكان يشترى الدهن من العطارين لجمته وكانت حسنة على حساب أخيه ثور، فاستعدى
~~عليه السلطان فأمره بحلق لمته، فقال يزيد أقول ... الخ، وزاد الأولان بعد:
~~ألا ربما البيت
# وتسلك مدري العاج في مدلهمة ... إذا لم تفرج مات غما صؤابها
# والصؤاب والصئبان بيض القملة واحدتهما صؤابة، وغطشة مظلمة مختلطة، وعقفاء
~~يريد بها موسى الحديد وأغدن أسود وأغفلت عنه المعاجم وذكر قول أبي الحسن في
~~شفر المال ع الذي في المحكم واللسان عن ابن الأعرابي بالشين المعجمة وقد
~~فات الجمهرة بالحرفين وأنشد للسمهري ع وهو ابن بشر لا ابن أسد كما قال
~~الشيباني بن أقيش بن مالك بن الحرث بن أقيش العكلي أبو الديل شاعر لص خبيث
~~كان نجم في أيام عبد الملك وعم أذاه فقتله عثمان ابن حيان المري أمير
~~المدينة أيام الوليد وقد مر، والبيت الأخير سائر نسبه ابن سعيد لليلى
~~الأخيلية وقبله
# كريم يغض الطرف فضل حياته ... ويدنو وأطراف الرماح دواني
# وذكر خبر امرأة مع الفرزدق ع وهو معروف والأبيات تسعة، وفي الكامل أن
~~المطلقين كانوا ستة. وقال ابن الأنباري كانوا ثمانين ما بين خنيس وحبيش
~~وحنيش وحشيش وخشيش
# PageV02P038
# وأنشد لعويف يمدح طلحة ع وعويف مر نسبه، وله مع طلحة لندى أخبار ms542 وأنشد
~~لمسعود بن وكيع العبشمي ع لم يذكره المرزباني، ولا عرفه القالي قبل. وكتابة
~~الياء بعد الروى، لا أرى لها وجها لا سيما وقد رواها كل من رواها دونها على
~~الإقواء، ومنهم القالي نفسه فيما مضى، والإقواء لابد منه، نعم لو ثبت تقييد
~~القوافي لكان يتجه بعض الاتجاه
# وترمعل بالعين والغين أيضا تسيل. وطعم سراها الخل، أي كأن الذي يسرى فيها
~~يتحسى الخل من شدة ما يلقاه. والهول مما فات المعاجم، والمذكور فيها هو
~~هولة من الهول أي عجب. ويندل مطاوع من الدلالة وعندأوة في المثل قيل فعلأوة
~~من عند، وقيل فنعالة من العداء، أو فنعولة، أو فعلولة وأنشد للبردخت ع أصل
~~اسمه بالفارسية برداخت، أو بردلخته بمعنى الفارغ، هجا جريرا لما نزل على
~~القيار الثوري، فبلغه الهجاء، وأخبر باسمه، فقال: ما البردخت؟ قيل: الذي لا
~~عمل له، فقال: ما كنت لأجعل له عملا ولا شغلا ولم يجبه. وهجا الكميت، فقال:
~~نتركه بفراغه ولا نشغله. والبيت الأول سائر، ونسب البحتري الأولين لعمرو بن
~~عبد يغوث التميمي وأنشد للمعلوط ع وقد مر، والبيتان3و4، قال القتبي: سرقهما
~~جرير وأدخلهما في شعرله، ولكن الرواية في شعر جرير
# إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا
# غيضن البيت. وهذه الرواية عينها نسبها القتبي للمعلوط وأنشد بالحزيز ع
~~رواه ياقوت أيضا الأزيز بالزايين، والقول فول أبي علي
# PageV02P039
# وأنشد لابن محفض ع وهو مخضرم بقي إلى إمرة الحجاج، وله معه خبر. ومحفض
~~كمحدث، وقد صحف وزاد القتبي بعد ب4
# فإن يك طعن بالرديني يطعنوا ... وإن يك ضرب بالمناصل يضربوا
# وقوله في كلمة حريث الأخرى في تفسير السنة ب7 مرغوب عنه، والسنة الجدب
~~شبهها بالسنان، وفي رواية أخرى بالشهاب، كما قال زياد بن حمل:
# وشتوة فللوا أنياب لزبتها ... عنهم إذا كلحت أنيابها الأزم
# وب8 الموم البرسام، والمهجهج من يصيح بالسبع ليكف. ب10 ووبار كقطام. وب14
~~حرار جمع حران. وب17 ذات حبار ذات أثر فيه، وإن لم تقتله ومثله ما مر
# فإنم قتلته فلم آله ... وإن ms543 ينج منها فجرح رغيب
# وأنشد:
# فتناهيت وقد صابت بقر
# ع هو لطرفة وصدره:
# سادرا أحسب غيي رشدا
# وأنشد للفرزدق الموسم ع من قصيدة له معروفة في 38 بيتا والرواية مثل
~~الضباب، وهو الوجه إذ العجاج هو الغبار وأنشد العبرات ع عزاهما الليثي لسعد
~~بن ربيعة ... الخ قال وهو من قديم الشعر وصحيحه وروايته: جسمي من ردى
~~العثرات، ولعل ما هنا تصحيف وأنشد عن يونس ع وهي كما روى الجاحظ عن أبي
~~عبيدة من الشوارد التي لا أرباب لها، وقال سيبويه أنشدنيها الأصمعي عن أبي
~~عمرو ابن العلاء لبعض بني أسد: وأنشد للخطيم ع هو من اللصوص، وروايته عن
~~الأخفش في معنى يفقهننا يقيضنها ظلمات بعضها فوق بعض والظاهر يفقهننا
~~يفهمننا، أي إن إشارة الحواجب تنوب عن الكلام كما قال الراجز:
# PageV02P040
# يومئن بالأعين والحواجب ... إيماض برق في عماء ناصب
# وأنشد لمدرك ع ذكر المرزباني ستة من المدركين لا أدري أيهم أراد وذكر
~~واقدا ع كان في سرية عبد الله بن جحش وسار حتى نزل نخلة فمرت به عير لقريش
~~فيها عمرو بن الحضرمي فرماه واقد بسهم فقتله، وقال في ذلك عمر بن الخطاب:
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# وذلك قبيل غزوة بدر الكبرى وأنشد نادم ع الأبيات من كلمة لابن الدمينة
~~رواها له ثعلب وأنشد لبعض شعراء طيىء ع الأبيات نسبها عامة الرواة لأبي
~~عروبة المدني بزيادة بيت ونسبها أبو تمام للهذيل بن مشجعة البولاني وابن
~~الجراح لعمرو بن النبيت الطائي البحتري وأبو عبادة إلى سماك بن خالد الطائي
~~وأنشد لا يكذب
# ع هذه اللأبيات سائرة واختلفوا في قائلها اختلافا فاحشا، ففي كتاب سيبويه
~~لبعض مذحج وزيد هو هني بن أحمر الكناني وله في معجم المرزباني عن عيينة بن
~~المهلب قال وهو الثبت وفي المؤتلف أيضا وسماه ابن الجراح. وعنه المرزباني
~~عمرو بن الحرث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة قال وهو الأحمر وفيه أمران:
~~الأول أن أقول الذي ألحق بالكتاب هو هني لا يصح، ms544 فإنه على هذا يكون من
~~كنانة لا من مذحج؛ والآخر أن الأبيات للأحمر لا لابنه هني، أللهم إلا أن
~~يكونا رجلين. ابن الكلبي في الجمهرة لحرى بن ضمرة أبي مالك، قالها لعمه
~~ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم الأصبهاني لضمرة بن ضمرة، أبو رياش
~~لهام بن مرة أخي جساس، المرزباني عن الضبي أنها لبعض ولد طيىء، وكان يفضل
~~جندبا أحد ولد ولده عليهم، فقال أحدهم لآخر منهم
# PageV02P041
# يسمى عمرا: يا عمرو. الخ، السيرافي لزرافة الباهلي، أبو الندى لعمرو بن
~~الغوث من طيىء، البحتري لعامر بن جوين الطائي، أو لمنقذ بن مرة الكناني وقد
~~ذكر هؤلاء للأبيات أخبارا، ورووا يا جند مرخم جندب، أو يا ضمر مرخم ضمرة،
~~أو يا عمرو في حديث الأعرابي مع الحجاج ع تشكت النساء، فسره أبو علي وقال
~~غيره: أي اتخذن الشكاء جمع شكوة، وهو وعاء من أدم يجعل فيه اللبن، وذلك
~~علامة للخصب. وعرض من العرض ضد الطول أي انتصب واعترض. والمثل نعم. الخ مر
~~بلفظ نعيم. الخ وذكر خبر إسحق مع الأعرابي ع رواه الأصبهاني أيضا عن جحظة
~~وروايته ب2، أخرقت خدي، وزاد في آخر الخبر وما شرب إلا على هذه الأبيات.
~~ولكن روى للبيهقي عن الفتح بن خاقان، قال: ورد علي أعرابي من البادية نجدي
~~فصيح، فبات ليلة عندي على سطح مشرف على بستان، فسمع فيه صوت الدواليب،
~~فقال: ما أشبه هذا إلا بحنين الإبل، وأنشد بكرت تحن البيتين الأولين وذكر
~~خبر بنان وفضل ع أبو الحسن هو جحظة، وعلي هو ابن المنجم وذكر خبر المنتصر ع
~~المعروف أن البساط الذي جلس عليه كان فيه صورة شيرويه قاتل أبيه كسرى
~~أبرويز، وصورة يزيد بن الوليد الذي قتل ابن عمه الوليد بن يزيد، وكانا عاشا
~~بعد من قتلا ستة أشهر، وكذلك اتفق للمنتصر بعد مقتل أبيه. ولا أدري هل بابك
~~بن بابكان من عداد هؤلاء أم لا، والظاهر لا وأنشد عن إسحق الموصلي ع وكانت
~~الألواح تستعمل إذ ذاك للمسائل والحساب، ms545 وهي التخوت، وكان ميل الرصاص ينوب
~~عن القلم، قال ابن هندو:
# بين يديه الميل والتخت كي ... يحسب ما يبلغ كم يبلغ
# ومستاهلا مسهلا بمعنى مستوجبا، أنكره القتبي والجوهري والحريري، وأثبته
~~الأزهري؛ وبيت إسحق خير شاهد له وفيما أنشده أبو هفان وادعو إلهك وهي ضرورة
~~كبيت الكتاب:
# PageV02P042
# ألم يأتيك والأنباء ترمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وأنشد لأبي العبر ع ويقال أبو العبرة محركين كذا ضبطه الأمير أبو نصر بن
~~ماكولا وهو محمد بن أحمد وهو حمدونا الحامض بن عبد الله بن عبد الصمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي الماجن الخليع الشاعر كان يتكسب بالمجون
~~ولد الخمسة أعوام من خلافة الرشيد وعمر إلى خلافة المتوكل وأدرك أيام
~~المستعين كانت كنيته أبا العباس فصيرها أبا العبر، ثم كان يزيد فيها في كل
~~سنة حرفا إلى أن مات وهي أبو العبر طرد طيل طليري بك بك بك، وتوفي سنة 250ه
~~وأنشد للناشىء ع البيتان عزاهما ابن خلكان إلى الجاحظ في ترجمته، وهذا
~~الناشيء هو الأكبر أبو العباس عبد الله بن محمد الأنباري المعروف بابن
~~شرشير من طبقة ابن الرومي والبحتري كان نحويا عروضيا متكلما، وله قصيدة في
~~الآراء والنحل نونية في أربعة آلاف بيت وكتب في العلوم، توفي بمصر سنة 293ه
~~وأنشد لخالد الكاتب ع وروى غيره ب2 فكيف أخط وهو الوجه، ومثله للمعري في
~~جواب كتاب من بعض الرؤساء:
# وافى الكتاب فأوجب الشكرا ... فضممته ولثمته عشرا
# وفضضته وقرأته فاذا ... أحلى كتاب في الورى يقرا
# فمحاه دمعي من تحدره ... شوقا إليك فلم يدع سطرا
# وذكر حسان بن الغدير ع ومر وهو مري وأنشد لحكيم بن عكرمة ع الديلمي
~~اسلامي، وب8 فأني كبرت كيف كبرت أنا
# PageV02P043
# وذكر أبياتا لأوفي في خبره مع جابر ع رواهما الضبي باختلاف عن مساق أبي
~~عبيدة وزاد أول الأبيات:
# إذا ما أتيت بنى مازن ... فلا تسق فيهم ولا تغسل
# وأنشد لوزير ع ككميت مصغر وزر وأنشد لنمير ع الأبيات نسبها أبو الطيب
~~الوشاء لمجنون ليلى ولها ms546 خبر وأنشد لبعض الأعراب ع الأبيات خمسة تنسب
~~لإبراهيم بن العباس الصولي ولمجنون ليلى أيضا وذكر خبر ركوب جعفر إلى داره
~~الجديدة ع رواه غيره أنه بنفسه دعا بالأسطرلاب ليختار وقتا وهو بداره على
~~دجلة فمر رجل في سفينة وهو ينشد: يدبر بالنجوم
### | .... 
# ما يريد بتغيير القافية فضرب بالأسطرلاب الأرض وكسره وأنشد للعطوى ع ومر،
~~والأبيات تروي بزيادة بيت بعد الخامس
# تترك من سطوت إليه ... أطرب من عاشق طروب
# ويروى في ب2 مصيبة العود، وب3 راحا في راحتي، وب5 تنمق الصبر وذكر خبرا
~~في بيت أبي نواس ع المعروف أن القائل لو نطقت ... الخ، هو المأمون بدل أبي
~~العتاهية، ونسبه ابن عبد ربه إلى الرشيد وذكر ثلثه كانوا يذوبون إذا رأوا
~~ثلثه ع وقال بعض من روى عن إسحق
# PageV02P044
# والزهري أو الزهيري: إذا رأى ابن الكلبي، وفي رواية الجاحظ عن الخريمي،
~~ابن الكلبي إذا رأى هيثما بعكس ما هنا، وعلي بن الهيثم إذا رأى موسى الضبي
~~وعلوية إذا رأى مخارقا وأنشد لجحظة ع ومر نسبه. والصواب بغض كما في غير هذا
~~الكتاب. ولا أدري لمن هذا المصراع إذا ما مر يوم مر بعضي ويأتي عن المبرد
~~في بيتين: كل يوم يمر يأخذ بعضي، ووجدت للخريمي بيتا يشبهه
# إذا ما مات بعضك فابك بعضا ... فإن البعض من بعض قريب
# ولبعض آل حمدان وتأخر عن جحظة
# للمرء وقت له تناه مقدر طوله وعرضهفكلما مر يوم فإنما مر بعضه
# وأنشد لأبي هفان ع مضى نسبه وأنشد لدعبل ع ولكن روى الأصبهاني عن أبي
~~هفان، قال وجه أحمد بن هشام إلى إسحق الموصلي بزعفران رطب، وكتب إليه:
# إشرب على الزغفران الرطب متكئا ... وانعم نعمت بطول اللهو والطرب
# فحرمة الكأس بين الناس واجبة ... كحرمة الود والأرحام والأدب
# قال فكتب إليه إسحق: اذكر. الخ، وروايته: والكأس حرمتها أولى من النسب
~~وأنشد لأبي العيناء ع هو أبو عبد الله محمد بن القاسم بن خلاد اليمامي
~~الهاشمي بالولاء الضرير، سمع من أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي، وكان معروفا ms547
~~بالذكاء واللسن وسرعة الحفظ والجواب والظرف، وله أخبار كثيرة ونوادر معجبة
~~ومجالس شهية مع المتوكل، ولد سنة 191ه وتوفي سنة 238ه عن سن عالية. قال
~~المرزباني: هو قليل الشعر جدا، ثم أنشد له بيتين. وقال ياقوت: لم يصح عندي
~~له شيء من الشعر ألبتة. وهذا الخبر رواه ابن أبي طاهر باختلاف كبير، قال:
~~حدثني أبو العيناء: كتبت
# PageV02P045
# إلى قصرية أحبها وأواصلها، وبلغني أنها قالت: أبو العيناء ظريف ولكنه
~~أعمى قبيح؛ وقد ذكر لي غيره من البصريين أن هذا الشعر لبعض السدوسيين وأن
~~الخبر له، والشعر:
# وانثها؟ لما رأتني أقبلت ... تعيب وقالت أعور ناحل الجسم
# فإن يك في وجهي عيوب وإن أكن ... قبيحا فاني غير عي ولا فدم
# لساني وأخلاقي تعفي على الذي ... تعيبين مني فاسألي بي ذوي الحلم
# قال: فأرسلت إلي أو للخصوم عند القضاة يراد الأحباب يا عاض ما يكره اه
~~وأنشد عن ابن المنجم ع ولم يعرف القائل وهو أبو العباس عبد الله بن العباس
~~ابن الفضل بن الربيع الربيعي ويتخلل ما بين البيتين:
# يمضي بها ما مضى من عقل شاربها ... وفي الزجاجة باق يطلب الباقي
# وما كان خطه من الأستحسان دونهما لولا الإغفال والإهمال
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
# وذكر رواية أبي سعيد المخزومي ع قدمنا عن المرزباني والنويري أن الصواب
~~أبو سعد وقد رواها الأصبهاني أيضا وأنشد للعكوك الناس ع مر نسبه وأنشد لأبي
~~هفان ع ويروى
# فإن تسألي عنا فإنا حلى العلى ... بنو مهزم والأرض ... الخ
# وأنشد لجحظة المؤانس ع وآخر الأبيات مضمن نسبه بعض المتأخرين لنهيك بن
~~إساف الحارثي ولعل الصواب لعبد الله بن نهيك. الخ، وصلته:
# أأم أميم فارفعي الطرف صاعدا ... ولا تيأسي أن يثري الدهر بائس
# سأكسب مالا أو تبيتن ليلة ... بصدرك من هم علي وساوس
# PageV02P046
# وقد علمت خيل براذان أنني ... شددت ولم يشدد من القوم فارس
# سيكفيك سيرى في البلاد وغيبتي ... وبعل التي لم تحظ في البيت جالس
# ومن مارس الأهوال في طلب الغنى ... يعش مثريا أو ms548 يود فيمن يمارس
# ويروى كما هنا ومن يطلب؟. الخ. ولها خبر طريف ذكره ابن الشجري عن الزبير
~~وأنشد في خبر لاسحق الموصلي ع أخاف أن يكون أبو علي أو بعض الرواة قد وهم
~~فيه، فالمعروف أن البيتين لأبي النضير عمر بن عبد الملك غنى فيهما إبراهيم
~~وإسحق. ولهما خبر مثل ما هنا يرويه حماد أيضا عن أبيه، وفيه أن أبا النضير
~~لما أنشد صدر ب2 أرتج عليه فلقنه الفضل عجزه. والمولود هو العباس بن الفضل
~~وأنشد للحزين الدؤلي الكناني ع هو عمرو بن عبيد أو عبيد بن وهيب بن مالك بن
~~حريث بن جابر بن بكر بن يعمر بن عبد بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة بن خزيمة يكنى أبا الحكم من شعراء الدولة الأموية، حجازي مطبوع هجاء
~~خبيث اللسان، كان يرضيه اليسير ويغضب على الحقير لم ينتجع الخلفاء ولا رام
~~الحجاز حتى مات ومر له خبر. ونوفل هو ابن مساحق بن عبد الله بن مخرمة
~~العامري أبو سعد قاضي المدينة تابعي، مات في أيام عبد الملك سنة 74ه ويأتي
~~ثم رأيت الآمدي عزا الأبيات للحزين الأشجعي قال ذكره أبو القيظان ولم يرفع
~~نسبه. وهو غير الكناني، وروى غيره في الأبيات ب1 أقول وما شأني وسعد بن
~~نوفل، وفي ب4 وقبر أبي عمر وقبر أخيهما، وعند الآمدي أبي عمرو أخي وأخيهما،
~~وقوله أخي وأخيكما، هو بدل عن أبي حفص فكيف يريد القالي به يزيد بن عبد
~~الملك، فقد أتى رحمه الله من ضعفه في النحو
# PageV02P047
# وأنشد نحولى ع روى الجاحظ:
# يا كأس لا تستكثري تخويلى ... ووضحا الخ. والقتبى لا تستنكري بحولي
# وأنشد لوضاح اليمن ع للأبيات صلة وخبر. وقيل في الغيل: ما جل كالمعصم
~~والساعد والساق والفخذ. وهو عبد الرحمن بن إسمعيل بن عبد كلال بن داذ بن
~~أبي جمد، وباقي نسبه مختلف. سمى الوضاح لجماله. وكان يشبب بام البنين بنت
~~عبد العزيز بن مروان زوجه الوليد بن عبد الملك، فقتله. وكان أحد الثلاثة
~~الأعبد ms549 الذين قتلوا في الفسق، والباقيان يسار الكواعب، وعبد بنى الحسسحاس.
# وأنشد لأعرابي ع من بنى أسد، ووى أبو تمام في صدى الجوف مرتادا كداه، ولا
~~أستبعد أن يكون ما هنا مصحفا عنه للإقواء الحادث، ويورى في كرما فضة وفريد
~~دون إقواء.
# وأنشد لأعرابي عن المبرد ع هو طائي، ويورى في ب، وعيش لنا بالأبرقين،
~~والصواب في ب4 ذوى الحلم. وزيد بعد ب
# وقال الصبي دعني أدعك صريمةعذير صريمةعذير الصبى من صاحب وعذيري
# ويروى في ب لاقى بلاء وهو أوضح وأنشد لبعض بنى الحرث ع وروى أبو تمام
~~رواء كأنما. وكأنها تصحيف وأنشد لجران العود ع والعسجدية، قال ابن الكلبي
~~العسجدي فرس لبنى أسد من بنات ذات الركب، وقال ابن الأعرابي: أنه لغطفان،
~~والأبيات دون الرابع والسادس في د وذكر بندار ممنوعا، وهو ابن لرة الكرجي
~~الجبلي الأصفهاني، وقد تقدم تصحيح اسمه وأنشد للأقراع ع يوجد أول الأبيات
~~في شعر المجنون من قصيدته اليائية وأنشد لنافذ ع الأبيات خمسة له في كتاب
~~الزهرة والباقيان:
# PageV02P048
# بيتا جميل الألوان في الحماسة رؤيا إسحق في
# كأن ينحرها والجيد منها ... إذا ما أمكنت للناظرينا
# مخطا كان من قلم لطيف ... فخط بجيدها والنحر نونا
# وأنشد لابن الطثرية كلمة وفيها بيتان من شعر جميل ع ولم يعينهما. على أن
~~أبا تمام عزا ثلاثة منها مع ثلاثة أخرى لابن الدمينة الخثعمى وكذا
~~الأصبهاني، وأنشدها الجاحظ بلا عزو، وتوجد في شعر المجنون أيضا. وتوجد
~~الأبيات تمامها في قصيدة القالي هذه معزيادة أبيات في شعر ابن الدمينة
~~رواية ثعلب والله أعلم. وروايته في ب18 من لا يحبنى، وصانعث من قد كنت أبعد
~~جهدى وأنشد لرجل من محارب ع الأبيات رواها الآمدي في المؤتلف لزيد بن رزين
~~بن الملوح المحاربي أخي بن مر بن بكر، قال وهو شاعر فارس وزاد بعد الأول
~~بيتين:
# وإنك لا تدري أبا لمكث تبتغي ... نجاح الذي حاولت أم تتسرع
# وإنك لا تدري أشيء تحبهأم آخر مما تكره النفس أنفع
# وروايته:
# فهل أنت عما بين جنبيك تدفع ms550
# وأنشد لرجل من دارم ع سماه البحتري عروة بن واصل التميمي، وأنشد الثاني
~~فقط ع هذا القائل لعقيل هو عمر بن عبد العزيز وأنشد التمائم ع الأبيات
~~معروفة ونسبت لمرقم السدوسي المعروف بابن الواقفية، وعزاها بعضهم لخززين بن
~~لوذان وقد وقع في بعض الكتب لمرقش السدوسي ولا أراه إلا تصحيفا 1 - التمائم
~~ويورى الرتائم: جمع رتيمة، وهي أن الرجل من العرب كان إذا سافر عمد إلى خيط
~~فعقده غصن شجرة أو في ساقها، فإذا عاد نظر إلى ذلك الخيط فإن وجده بحاله
~~علم أن صاحبته لم تخنه وإن لم يجده أو وجده محلولا قال قد خانتني، قال:
# PageV02P049
# ماذا الذي تنفعك الرتائم ... إن أصبحت وعشقها ملازم
# يزورها طب الفؤاد حازن ... بكل أدواء النساء عالم
### | 3 - 
# واق: هو الصرد، وحاتم الغراب: كأنه يرى أن الزجر بالغراب لما اشتق من
~~اسمه الغرابة والاغتراب والغريب حتم ويشتق من الصرد التصريد وهو التقليل
~~والصرد البرد، وكل هذه طيرة منهية وهي من أوابد العرب وأنشد ذوى العقول ع
~~الرواية الذائعة: وما بقيت من اللذات إلا وأنشد عن دماذ لبشار ع وللأبيات
~~خبر رواه الأصبهاني عن بشار نفسه قال: دعاني عقبة بن سلم إياي وحماد عجرد
~~وأعشى باهلة وقال لهم: أخرجوا هذا المثل من الشعر ذهب الحمار يطلب قرنين
~~فجاء بلا أذنين أجزكم إلا جلدت كل واحد منكم خمس مائة فسألوا غير بشار أن
~~يؤجلوا وبقى بشار ساكتا، فقال عقبة مالك لا تتكلم أعمى اله قلبك؟ فأنشد
~~بديهة شط الأبيات وفي ب3 أخشى وزاد بعده:
# والله لو ألقاك لا أتقى ... عينا لقبلتك ألفين
# وفي ب4 طالبتها دينى، وهو الوجه ولا معنى لما هنا، وفي ب5 كالعير غدا،
~~وهو المضروب فيه المثل، قال: فانصرف بشار بالجائزة وذكر حديث ابنه الخس ع
~~ومرت وكانت زنت بعبد فأتت بغلام وهذا معنى قول أبيها. قولها لا وباء بها:
~~ابن الأعرابي لا حمى، ورخل ورخال كظئر وظؤار الأنثى من أولاد الضأن، وعلال
~~من العلل ضد النهل، والجفال من الشعر المجتمع الكثير، وقولها ms551 أذكار الرجال:
~~تريد جمع ذكر لمن يهب الإبل، وعند من روى عن القالي أركاب وهو جمع الركب
~~الفرج لا غير، ولعلها أرادت المراكب، وإرقاء مصدر تريد حقن دماء القتلى
~~بإعطائها في الديات، وفي الحديث: لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم ومهر
~~الكريمة.
# والرواية في البيت أوطؤها ومر أكلأها حيث تكلمنا عليه، والصواب تلاع
~~البلاد على ما مر. ولعل راوى الحديث هو المتمثل بالبيت لا ابنة الخس لأنه
~~لابن
# PageV02P050
# هرمة، وقد تأخر عنها مئات من السنين. وعند من روى عن القالي في بطنها
~~غلام تقود غلاما، وتحمل على وركها غلاما ويمشي، ووفى أخاف أنه مصحف، ونى
~~كما هو عند من روى عن القالي أيضا بمعنى فاتر، ولا غبار عليه، فلا وجه
~~لإنكاره، وأنى رواية ابن الأعرابي في نوادره، وقوله: العرس، وهو الاشتداد؛
~~ورواية ابن الأعرابي السديس، قالت: ذاك القبيس وهو الفحل السريع الإلقاح
~~وفي المثل لقوة لاقت قبيسا، وهو الصواب أن شاء الله وأنشد أبيات ابن الأسكر
~~ع وقد مضى نسبه، وقد أخل رحمه الله بالخبر، ولا بد منه، وهو أنه عمر حتى
~~خرف، وكان جالسا في نادى قومه يحثو على وجهه التراب إذ سقط، وكان غلامه
~~قائما يتعجب وينظر وينظر إليه، فلما أفاق، قال: أصبحت. الخ، وزاد الأصبهاني
~~بعد ب6:
# هل لكما في تراث تذهبان به ... إن التراث لهيان بن بيان
# والثلاثة الأخيرة معروفة. والبيت الأخير رواه الجمحي، قد رزئتهم، وعن
~~البيهقي فقدتهم. ويتلوب ب8 في رواية الأصبهاني ثلاثة باختلاف وزيادة:
# إعجب لغيري إني تابع سلفى ... أعمام مجد وأجدادي وإخواني
# وانعق بضأنك في أرض تطيف بها ... بين الإساف وأنتجها بجذان
# ببلدة لا ينام الكالئان بها ... ولا يقر بها أصحاب ألوان
# وأنشد أبياته البائية ع المهاجران اللذان دلاه على الجهاد هما طلحة
~~والزبير، وكتب إلى سعد بالعراق؛ كذا روى الجماعة عن عروة بن الزبير، وروى
~~القتبى بسنده إلى عثمان ابن أبي العاص أن كلابا هاجر إلى الشام فكتب عمر
~~إلى يزيد ابن أبي سفيان أن يرحله. وهذا وليس في الأبيات ms552 مخاطبة لعمر، وإنما
~~التي خاطبه بها فرفعت من قلبه هي:
# سأستعدى على الفاروق ربا ... له دفع الحجيج على اتساق الخ
# PageV02P051
# وأنشد لعبد الله بن حسن ع البيتان نسبهما القتبى لعبد الرحمن بن حسان
~~والمبرد والبحتري وزاد بيتين إلى عبد الله بن معاوية، وذكر دعبل في أخبار
~~الشعراء له أنهما لعبد الله ابن الزبير الأسدي بيتا حاتم ع معروفان وكذا
~~الحكاية في بيت ابن هرمة باختلاف عمن تقدم الأصمعي وعاصر ابن هرمة،
~~وللأبيات صلة في الأول:
# يا دار سعدي بالجزع من ملل ... حييت من دمنة ومن طلل
# ثم يتلو الأبيات:
# كم ناقة قد وجأت منحرها ... بمستهل الشؤبوب أو جمل
# ولا غرو أن ابن هرمة معروف بالجود غير أنا لراغب روى أنه لما قال لا أمتع
~~البيت، قال المزبد صدق ابن الخبيثة فإنه يشترى شاة الأضحية فيذبحها من
~~ساعته ومقال على ع رض في نهج البلاغة وعيون الأخبار وأنشد بريقى ع وفي معنى
~~البيتين لأبي رشيد الطائي من أبيات:
# وأغمض للصديق عن المساوى ... مخافة أن تعيش بلا صديق
# ويأتى آخران وأنشد لمالك بن أسماء ع كذا عزاه أبو عمر له وعزاه الجاحظ
~~وغيره لأبيه أسماء وصلته عن الرياشي:
# كما لبست جديدى فالبسئ خلقي ... فلا جديد لمن لم يلبس الخلقا
# وهذا البيت غصبه أسماء من عدي بن زيد ومربيته وكلامنا عليه ومضى نسب مالك
~~أبيات ابن المعذل في الصداقة للتوحيدي مصر وفيه بالود مثله.
# PageV02P052
# وأنشد عن المبرد لدعبل ع وهذا كله في الكتاب الكامل بزيادة في العشر
~~التائي عما فيه ب1 وجرت كقفل، قال ابن جنى: كل فعل لا يمتنع فيه فعل كعنق.
~~ب6 والمرت مسهل المرأة. ب7 الكامل بنو مذحج وعلة ناقص ككرة هو ابن جلد بن
~~مالك بن مذحج. ب13 والرواية ما راضه وراده تصحيف في بعض النسخ. ب14 غيره
~~بالمزح جارية. ب15 السلى جليدة تكون على الجنين ولا التئام لها بعد
~~الانقطاع.
# وأنشد لعاتكة ع الأبيات لها خبر طويل في مقتل الزبير وأزواج عاتكة زوجته
~~ولها صلة، وقد أغرب أبو ms553 عمر ابن عبد ربه في عزوها لأسماء بنت أبي بكر، ولا
~~شك أنه وهم لأن الزبير كان طلقها وتزوج عاتكة وعليها قتل، وقاتل الزبير هو
~~عمرو أو عويمر بن جرموز.
# وأنشد لمؤرج ع هو أبو فيد ابن عمرو بن منيع بن حصين بن عمر وابن أبي فيد
~~كما نسب نفسهن وقيل غير ذلك السدوسى العكلي البصرى النحوى الأخباري صحب
~~الخليل وأخذ عن أبي زيد وأبي عمرو ابن العلاء، ويقال إنه كان يحفظ ثلثى
~~اللغةوالأصمعي والخليل ثلثها، وأبو مالك اللغة كلها، وتوفي سنة 195هفي
~~اليوم الذي مات فيه أبو نواس ومر وبيتاه في 217 الحماسة وذكر نوفل بن مساحق
~~ع ومر 101، 100 وخبره هذا معروف والأبيات لا مزيد عليها وأنشد عن ابن
~~الأعرابي ع الأبيات من قصيدة للفرزدق طويلة في مائة بيت ناقضها جرير، ويروى
~~في: ب2 معن فأتهم بالعلم والأنفون وهو الوجه ومعن هو ابن يزيد السلمى.
~~وسمال من سليم رهط عبد الله بن خازم بخرسان. ب4 المراغة يعنى أم جرير. وقول
~~القالي إلا الحمير أي لأنه كان يرعاها وينكحها، وب5 رواية النقائض مأتما
~~يبكينه وكلتاهما متجهة. ب6 النقائض سربا مدامعها وسرب أيضا. وجلال: طريق
~~لطيئ. ب8 ذو قومية قوام وقيل قوة وبأس. ب10 خيرت. الخ 113، 112 بيت حسان من
~~قصيدة له
# PageV02P053
# أي أنت عبدي أبقت، فخيرت بين أن ترجع إلى أو تحلق بمازن أو طيئ الأجبال
~~أجإ وسلمى وعوارض وغيرها فتحترز مني. وب12 قوله: يريد بحى أبى نعامة إذ هو
~~حي، كذا قالوا في قول جبار بن سلمى:
# يا قر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق
# قال النحاة هو ذات الشخص وعينه وإن كان ميتا وهو الظاهر في قول ابن مفرغ:
# ألا قبح الإله بنى زياد ... وحي أبيهم قبح الحمار
# وقيل إن أباهم كان حيا إذ ذاك، ولكن المعروف أن حيا مقحم في مثل هذا
~~المواضع كما قال الفارسي وتبعه الزمخشري. ب13، والأطلال متجه النقائض
~~الأظلال يريد الأخبية، لأنها تظلهم من الحر والبرد. ب15 الآكال طعم ms554 كانت
~~الملوك تجعلها للأشراف وأنشد أبياتا عزاها لأبي أيوب الكميت بن معروف ع بن
~~كميت الأكبر ابن ثعلبة، كان مخضرما، أسلم في عهده - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولم يجتمع معه، وربما يكون عاش إلى أن رثى معاوية، غير أن المعروف أنها
~~لعبد الله بن الزبير الأسدي، كما قال أبو تمام والحصري: وعزاها ابن
~~الأعرابي لأيمن بن خريم الأسدي، والقتبى لفضالة بن شريك
# وأنشد لرجل من أهل الكوفة ع الأبيات نسبها القتبى لشقيق بن السليك
~~العامري وتروى لابن أخي زربن حبيش الفقيه القارئ، وخطب امرأة فردته. ولها
~~صلة ب4 والأعراض كالأجلاد والتجاليد الجسد، ويورى أخبث أضراسه. وأثبت نون
~~لتستنشقين ضرورة وأنشد للعتبي في السرى ع غيره برواية أباح إليه. والسرى هو
~~ابن عبد ابن الحارث بن العباس عبد المطلب الهاشمي، كان عاملا على مكة
~~للمنصور، ولما ولى اليمامة وفد عليه ابن هرمة ومروان بن أبي حفصة، وداود بن
~~سلم، فأكرمهم وتزوج أخت جعفر بن علبة الحارثي
# PageV02P054
# وأنشد لجماهر الكلبي ع لم أعرفه، والبيت الأول يشبه بيتا لكثير:
# قضى كل ذي دين ووفى غريمة ... وعزة ممطول معنى غريمها
# لا يطور أرضهم لا يحوم حولها. آلة حالة. عريرية منسوبة إلى غرير، كزبير
~~فحل من الإبل لهم في الجاهلية. والبيت يشبه بيتا لذي الرمة:
# تشكوالخشاش ومجرى النسعتين كما ... أن المريض إلى عواده الوصب
# وأنشد عن المبرد ع الأبيات في كامله بلا عزو. ونافع لم اعرفه ولا ذكره
~~الآمدي وذكر رأى النابغة في حسان ولاخنساء ع ورووا عن النابغة في بيتي
~~حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجده دما. الخ
# أنه فضل الخنساء عليه وأنشد عن المبرد ع وهما في الكامل منسوبين لعبد
~~الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب، وعزاهما أبو تمام وغيره
~~للمتوكل الليثي وأنشد المهذب ع ولم يعرف القائل، وهو عدو الله عامر بن
~~الطفيل العامري الخبيث من كلمة له وأنشد لعبد الله ع لا أدري أي العبادلة
~~أراد، وكنت سقطت على الأبيات فتفلتت من ms555 حبالتي، فلم أستطع أن أقيدها، ولعلى
~~أقع عليها من طول الزمان إن شاء الله.
# وأنشد لابن الأحنف ع والأبيات ستة في ديوانه، وفيه: سأهجر كي ترضى، وفيه
~~وحسبك أن، ترضى، وما هنا أحسن.
# وأنشد عن الرياشي ع أنشدهما القتبى وابن شمس الخلافة برواية صبرت على
~~أشياء منه تريبنى وأنشد من الهم ع ولم يعرف القائل وهو أبو صخر الهذلي من
~~قصيدة له مرقصة في 35 بيتا
# PageV02P055
# والصواب ألقى من الهم ويلقى له وجيه، ورأيت البيتين في كتاب الاختيارين
~~من قصيدة الحرث بن وعلة الشيباني.
# وأنشد عن المبرد عن دعبل ع البيتان بلا عزو في الكامل ونسبهما أبو تمام
~~لإسمعيل بن عمار الأسدي والقتيبي إلى الوليد بن كعب ولا مزيد عليهم وذكر
~~مقال عمر للأحنف ع وكله أمثال مأثورة وغرر مشهورة وغرر خطيرة ونكت أثيرة،
~~ورواه أبو بكر في المجتنى بغير هذا الطريق وفيه ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن
~~قل ورعه مات قلبه وذكر حديثا لابنه الخس ع ومرت والسائل هو القلمس الكناني
~~كانت هي وأختها خمعة بالخاء العجمة كزهرة تحاكمتا إليه ليقضي لإحداهما على
~~صاحبتها بالفصاحة. وبعض هذا الحديث في رواية ابن الأعرابي لخمعة وفي
~~الألفاظ اختلاف متقارب، والهفهاف الخفيف السريع الأسيل القد، والعنفص من
~~النساء لا حياء لها وبيت كثير ع من كلمة له مرت ومر تخريجنا 171 غير أني لا
~~أعرف أحدا يكون نسب البيت وهو أمير شعره إلى جميل، وأخاف أن يكون بعض من
~~روى عن طلحة وهم، ويوضحه ما رواه الأصبهاني عن الحرمى عن الزبير عن أبيه عن
~~جده أن الفرزدق لقى كثيرا فقال له ما أشعرك يا كثير في قولك؟ أريد لأنسى
~~البيت فعرض بسرقته إياه من جميل في قوله:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى على كل مرقب
# فقال له كثير: أنت يا فرزدق أشعر مني في قولك: ترى الناس إلى آخر الخبر
~~كما هنا، وسرقة الفرزدق هذه مروية معروفة. والبيت أدرجه في فائية له طويلة
~~وذكر خروج محمد بن عبد الله ms556 بن الحسن ع بن الحسن بن علي رد المعروف بالنفس
~~الزكية خرج على المنصور بالمدينة وتبعه أبناء المهاجرين الأولين والأنصار
~~وسائر قريش، فأرسل
# PageV02P056
# إليه عيسى بن موسى فقتله وهو ابن 45 سنه في خبر. وبددا: جمع بدة حصصا
~~وأنصباء وبددا محركا مصدر
# وأنشد لأعرابي الموقع ع الأبيات للخريمى بلا خلاف يرثى بها مولاه خريم بن
~~عامر بن عمارة بن خريم الناعم بن عمرو بن الحرث بن خارجة المرى أبا عمرو
~~ابن أبي الهندام وكان شهد مع أبيه أبي الهندم فتنته وأبلى فيها من قصيدة في
~~21 بيتا، والخزيميى وقد كثر التصحيف في اسمه هو أبو يعقوب إسحق بن حسان بن
~~قوهى من شعراء الدولة العباسية مطبوع كان صغدى الأصل من مرو الشاهجان نزل
~~الجزيرة والشأم وسكن بغداد، قال المبرد: هو جميل الشعر مقبول عند الكتاب له
~~كلام قوى ومذهب مبسوط، وقال السجستاني: هو أشعر المولدين، عمى بن السبعين
~~وله في عينيه مراث جيدة وكلمة على الراء طويلة في خراب بغداد على يدي طاهر
~~بن الحسين، والصواب في الأبيات خريم بن عامر 122، 121 وأنشد نونية جميل ع
~~أنشدها ابن عساكر عن المؤملي وروايته، ب1 قد لان بالخرم، وفنون، بهن رصين
~~وهو أحسن تفاديا من الإيطاء في ب13، تشوفت وهو الوجه، وقد أودعن عندي أمانة
~~مكين، وودعن ههنا تصحيف، وهو كمين، ها في الجانبين، القرون جمع قرن الحبال
~~والقرون بالفتح النفس.
# وأنشد للمؤمل بن طالوت ع المعروف هو المؤمل بن أميل ومر والمؤمل بن جميل،
~~ثم رأيت الآمدى ترجم له وقال هو شاعر حجازى محدث رشيدي مدنى يقال إنه مولى
~~سكينة وأنشد لرجل من تيم قريش ع استدلالا بالبيت الأخير وفي كتاب سيبويه،
~~وشرح شواهده للأعلم للأحوص بن محمد الأنصاري وليس تيميا ولا قرشيا والأبيات
~~فيهما ثلاثة ثم:
# ذاك وإني على جارى لذو حدب ... أحنو عليه بما يحنى على الجار
# وصواب ما هنا إني إذا أخفيت نار لمرملة، وب الوارى السمين من كل شئ 124،
~~123 وأنشد شرائعه ع رواها الحصرى برواية حسيا، ms557 وقوله قلق الحمى
# PageV02P057
# لعله قلة الحمى ليس إلا وتنسب لمالك بن الحرث بن الصمصامة، ويرى: ألا إن
~~وردا وأنشد لابن قنبر ع نسبها بعض المتأخرين له وقد تقدم له عزوها لصالح بن
~~عبد القدوس باختلاف غيرهين، ونسبها أبو الطاهر اسمعيل بن أحمد بن زيادة
~~الله التجيبى لعبد الله بن المبارك، ورأيت بعض من لا أثق به نسبها أبو
~~الطاهر اسمعيل بن أحمد بن زيادة الله التجيبى لعبد الله بن المبارك، ورأيت
~~بعض من لا أثق به نسبها لعلى رض وهو تقول عليه. وقال ابن عبد البر النمري
~~أنشدني أبو بكر قاسم بن مروان الوراق لنفسه فأتى بأبيات مرفوعة أغير فيها
~~على هذه الأبيات وفي هذه الروايات فرق في الزيادة والنقص والتقديم والتأخير
~~والألفاظ وأنشد صالح ع سينشدهما عن غير أحمد بن إسحق. والصواب ودمعي سافح
~~وذكر خبر عصمة وذى المرة وهو خبر معروف رواه الليثي وابن عبد ربه
~~والأصبهاني والسراج وغيرهم والأبيات البائية من كلمة غير البيت4 وتتكرر.
~~وتعلل أي بالباطل إذ لم يجد في خلقها مغمزا ومعابا، ويقول القالي تعلل:
~~أعاد النظر إليها مرة بعد أخرى. جادبه عائبه. الشام بقعة تخالف لون سائر
~~الأرض. صيفية كدر يعنى رياح وأنشد لابن أذينة ع مر نسبه وب2 ثلاث منى يريد
~~ليالي أيام النفر 3 أجدحان. 7مركم متراكب. وزقب محركا كاطريق ضيق. وقوله لو
~~كان حيا الخ أخذه البحتري فقال في المتوكل:
# فلو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعىن إليك المنبر
# والبلاذرى فقال في المستعين في خبر:
# ولو أن برد المصطفى إذ حويته ... يظن لظن البرد أنك صاحبه
# وقال وقد أعطيته فلبسته ... نعم هذه أعطافه ومناكبه
# وذكر مقال ابن دلهم ع المعمع المستبد بمالها عن زوجها لا تواسيه منه،
# PageV02P058
# وصدع وقع هنا مشكولا بضم الصاد وفتح الدال المشددة وقد أخلت به المعاجم.
~~وصدع محركا لا يوجد له معنى يوافق المقام والمروى عن الصاحب ابن عباد الصدع
~~بالكسر المرأة تصدع أمر القوم فلا تشبعه فلا تلم شعثه ولكن اللفظ لا يطابق ms558
~~السجع، ومنه تعرف ما اعترى اللغة من ضياع الرواة. وتزبى تسوق. وفي العيون
~~ومنهن غيث همه إذا وقع ببلد أمرع. وقوله عبد الملك بن عمر في العيون عبد
~~الله ابن عمير، وصواب هذا وذاك إن شاء الله عبد الملك بن عمير أبو عمر
~~واستقضى على الكوفة بعد الشعبي واستعفى الحجاج بعد سنة فأعفاه، توفي سنة
~~136ه وقد بلغ 103 سنة.
# وأنشد لابن أبي عاصية السلمى ع وهوعند معن بن زائدة باليمن يتشوق
~~المدينة. ويروى أهل ناظر. وذرى أحد. والعرب تسمى السل داء اليأس بالبيت
~~يستأنس من يرى وصل همزة إلياس بن مضر وأنشد عن المبرد ع عزاهما ابن زيادة
~~الله وابن الشجرى لابن هرمة والله أعلم. والرواية أبو خالد وأنشد أبيت
~~نصيبي ع وقد مرت ونسبها الأصبهاني مرة له وأخرى لعبد بنى الحسحاس، وقد قرأ
~~قرية صاحب اللسان في عزوه مرة لنصيب وأخرى لأبي عطاء.
# وأنشد عن أبي الوجيه ع أدرك ذا الرمة، ويروى الرياشى عن الأصمعي عنه:
~~خفاتا إسرارا وأنشد لمالك ابن أخي رفيع الأسدي ع الكاهلية هي الزهراء بنت
~~جبيرة أو خثراء من كاهل بن أسد عمه عبد الله بن الزبير وأم خويلد بن أسد بن
~~عبد العزى. والبيت الأخير يروى بتغيير القافية والوزن قصيدة لهدبة بن خشرم
~~هكذا:
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتى أهله النائي الغريب
# وأنشد شعرين في شعب بوان ع وزيد في الأول بعد ب البيت بمرجب في
~~المحاضرات، محمد بن أنس الراوى انظر له
# PageV02P059
# يريد علينا الكأس من لو لحظته ... بعينيك ما لمت المحبين في الحب
# أة هو من شعر آخر ذكره ياقوت وزيد في آخر الثاني:
# إن جفوا حرمة الصفاء فإنا ... لهم في الهوى كما عهدونا
# والشعب إحدى جنان الدنيا وهي غوطة دمشق ونهر الأبلة وسغد سمرقند وما وصف
~~الشعب أحد وصف أبي الطيب له بقوله:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان الخ
# وأنشد ولا تلم ع الأبيات رواها الأصبهاني وزاد في آخرها:
# من ليس يعصيك إن رشدت ولا ... يجهل ms559 منك الترخيص في اللمم
# والحسين هو أبو عبد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله بن عباس، كان من
~~فتيان بني هاشم وظرفائهم وشعرائهم، وكان مالك منقطعا إليه يغنى في شعره،
~~وهو ابن أبي السمح جابر بن ثعلبة الطائي أبو الوليد المغنى المعروف، كان
~~أبوه منقطعا إلى ابن جعفر يتيما في حجره بوصية من أبيه إليه، فأدخله إياه
~~وسائر إخوته في دعوة بنى هاشم، وكان مالك أحول طويلا أحنى، فلما غنى بحضرة
~~الوليد بن يزيد بهذه الأبيات قال الوليد يعارض الحسين:
# أحول كالقرد أو كما يرقب السا ... رق في حلك من الظلم
# وعمر حتى أدرك الدولة العباسية، انقطع إلى نبى سليمان بن علي، ومات في
~~خلافة المنصور وأنشد الذباح ع الذباح الذبح وأنشد لا أكلم ع في معنى
~~البيتين للحزين الليثي فيمن لم يقره من أبيات:
# وما لي من ذنب إليه علمته ... سوى أنني قد جئته غير صائم
# وأنشد عن المبرد لداود بن سلم ع لم يعزها في كامله والمعروف أنها لداود،
~~وقال علي بن سليمان: أنشدنيها أبي لسليمان بن قتة العدوى. ومر نسب داود
~~بيتا كثيرا آخرها في الأساس حمم
# PageV02P060
# وأنشد عن المبرد غباره ع هو في الكامل وزاد غيره، وهو في الذئب:
# هو الخبيث عينه فراره ... ممشاه ممشى الكلب وازدجاره
# وأنشد طنينها ع كذا روى الليثي السفاة وروى القتبى الشذاة وهي ذبابة
~~كبيرة زرقاء تقع على الدواب فتؤذيها وفسر بيت ابن أحمر كما فسره والقتبى في
~~المعاني سواء
# وذكر اختيار المفضل ع قوله ثمانين ابن النديم 128 قصيدة قال: وقد تزيد
~~وتنقص وتتقدم القصائد وتتأخر بحسب الوراية عنه والصحيحة التي رواها ابن
~~الأعرابي اه قلت: وهي المعروفة رواها أبو بكر ابن الأنباري عن أبيه عن أبي
~~عكرمة الضبى عنه، والموجود فيها 126 قصيدة يزاد فيها 4 قصائد من نسخ شتى.
~~ويوجد في بعض النسخ 150 قصيدة بعضها في طبعة الأصمعيات ولكن كاتبها يظن
~~جميعها من المفضليات حيث يقول بآخرها هذا آخر المفضليات المعروف، ورأيت في
~~نسخة بخط ابن ms560 وداع صاحب ثعلب قصائد أنا مثبتها بعد هذا إن شاء الله اه
~~والاختلاف في نسخ الأصمعيات أيضا غيرهين في عداد القصائد يتضح لك ذلك من
~~نسخة كتاب الاختيارين ففيه نحو نصف القصائد مما لا يوجد في أيتهما، فكأنه
~~مجموع اختيار رجال لم يثبتوا أسماءهم وكذا شرحه، هذا والذي يتخلص من كل هذا
~~أن المفضليات صنعة الأنبارى مما يوثق به، وأما سائر نسخ المفضليات
~~والأصمعيات والاختيارين ففيها زيادة ونقص لا يمكن إفرازهما ولا عزو كلهما
~~إلى الأصمعي، وكان القالي يروى المفضليات بتفسيرها عن الأخفش كما رواها عنه
~~أبو العباس أحمد بن إسحق بن عتبة الرازى أيضا، وهاتان الروايتان عرفتا
~~بالأندلس، وقد دخلها أبو علي رحمه الله برواية الأنباري أيضا ينقصها السدس
~~الأخير في السماع فقط
# PageV02P061
# وأنشد للمسيب بن علس ع كمعظم وهو الراجح وقيل كمبشر وهو زهير بن علس بن
~~مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة بن مالك بن
~~جشم بن بلال بن جماعة وقيل جماعة بن جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار
~~أبو الفضة عن ابن الكلبي والزيادات عن احمد بن عبيد عند الأنبارى، وقيل علس
~~أمه فلا تصرف، وكان الأعشى ميمون راويته وابن أخته وهو شاعر جاهلي جزل
~~القول عده الأصمعي في فحولة الشعراء من الفحول وأنكر أن يكون الأعشى منهم
~~وهو أحد المقلين الثلاثة الذين فضلوا في الجاهلية وشرح الآمدى شعره.
# ب1 المتاع: يريد القبلة والعناق وكل ما تزوده به. قبل العطاس لأنهم
~~يشاءمون به؛ ب2 حبل أرمام وأقطاع وأرماث كقولهم برمة أعشار في الوصف
~~بالجمع؛ ب3 أصلتي يريد وجها صلت الجبين أو خدا أسيلا؛ ب4 المها البلور: شبه
~~به ثغرها وعانية خمر من عانات الشأم واليراع القصب أراد جدولا نبت في
~~حافتيه؛ 5 البزيل ما يبزل يشق عنه والأزهر يريد دنا وسياع طين يعنى الفدام
~~والمعنى أوشج ماء السحابة بخمر في دن مختوم بالطين؛ 6 الحلم: ويروى الحكم
~~بمعنى الحكمة يريد أن العقل مجانب للصبى، ms561 ورواع جمال يروع الناظرين
~~ويبهرهم؛ 7 خمصية: مطوية البطن. وسرح: منسرحة الضبعين سهلتهما في المشي،
~~وساع واسعة في السير؛ 8 صكاء: نعامة تصطك عرقوباها من التقارب، وذعلبة:
~~سريعة، هي كالحرج في الطول وهو سرير الموتى. وهلواع: تستخف من النشاط
~~وترتاع، والمعنى أنها في الاستدبار تفوت الطرف وفي الاستقبال تملأ العين؛ 9
~~شبهها في الصلابة وانتفاج الجنبين بالقنطرة وهي ملساء الظهر على غموض
~~الأنساع في جلدها وشدة لزومها به؛ 10 نوادى الحصى: سوابقها ويروى نوادرها
~~11 الرباوة: الربوة، ومخرم منقطع أنف الجبل، والشراع أراد الدقل شبه عنقها
~~به إذ تستغرق الجديل بطولها؛ 12 درت حولها تتأملها رأيت فرائصها تتحرك من
~~ذكائها وحدتها، مجفر: واسعة الأضلاع لعظم جوفها وانتفاج جنبيها؛ 13 تكرو:
~~تلعب بكرة والصاع منهبط من الأرض أحمد بن عبيد في صاع بصاع وهو الصولجان
~~لأنه يصاع يعطف للضرب أو يصوع الكرة يدحرجها؛ 14 السريعة: أراد امرأة تحوك
~~ثوبا، والجداد ما بقى من الخيوط فهي تسرع إعمال يديها؛ 15 و16 مع الرياح
~~تذهب كل مذهب فترد على القوم مياههم فيتناشدونها، والقعقاع هو ابن معبد بن
~~زرارة؛ 17 تدافعت: تزاحمت وتخفرت للمفاخرة طلت عليهم بذراعك؛ 18 الصراد
~~الشفان: الريح الباردة برشاش مطر، النيب
# PageV02P062
# المسان من الإبل، الجعجاع المبرك الضيق لا تبرحها من شدة البرد او تنيخها
~~أنت للعقر: 19 نزلت في مجمع من القوم مشهود ينتابك الضيوف والطراق والأوزاع
~~المتفرقة: 20 الآذى السيل ودفاع دفعة من الماء: 21 شبه الأمواج بخيل باق
~~لأنها يبيض ظهرها مقبلة ويخضر بطنها متراجعة لكثرة الماء وكثافة، ودوالى
~~الزراع دلاؤهم مفعول لترمى؛ 22 مخدر مستتر في الأجمة وهي خدره لخبثه؛ 23 لا
~~يغنيهم منه أسلحتهم الكثيرة فيبيتون منه في جلبة وصياح؛ 24 عقاب ملاع
~~اختلاس ضربه مثلا لإخفار ذمة غيره؛ 25 قطاع أقطع جمع قطع نصل عريض قصير.
# 133، - 132 وأنشد قصيدة عبد يغوث ع في يوم الكلاب الثاني، والكلاب ماء
~~لتميم بين الكوفة والبصرة، وهيو يوم الصفقة أيضا لتميم وأحلافهم على أفناء
~~مذحج وأحلافهم من اليمن، وأسروا ms562 فيه الشاعر وقتلوه وله خير طويل. وهو عبد
~~يغوث بن معاوية بن صلاءة، وقيل ابن الحرث بن وقاص بن صلاءة بن المعقل وهو
~~ربيعة بن كعب بن الحرث بن كعب شاعر فارس، كان رئيس مذحج يومئذ. قال الليثي
~~في البيان: ليس في الأرض أعجب من طرفة وعبد يغوث، وذلك أنا إذا قسنا جودة
~~أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما لم تكن دون سائر أشعارهما في حال الأمن
~~والرفاهية. ومن أحفاده أبو عارم جعفر بن علبة بن ربيعة بن عبد يغوث
~~الحارثي. وهو كأبيه شاعر حماسي من مخضرمي الدولتين قتل في أيام المنصور،
~~وقد مر، وشرح القالي مأخوذ من الأنباري ب6و7 الروايتان رجيلة وكان العوالي
~~في النقائض؛ 8 وقيل إنه أراد النسعة حقيقةن وذلك أنهم لما رأوه ينشد شعرا
~~كعموا لسانه بنسعة لئلا يهجوهم؛ وزاد في النقائض بعد البيت:
# فإن تقتلوني تقتلوا بي سيدا ... وإن تطلقوني تحربوني بماليا
# ب9 يريد أنهم قتلوه بالنعمان بن حساس رئيس الرباب يومئذ، وكان قتله رجل
~~من اليمن يدعى عبد الله بن كعب كانت أمه حنظلية تميمية. ب11 وكأن لم ترى
~~على حذف النون والألتناف من الغيبة إلى الخطاب، ورواية الكوفتيين كأن لم
~~ترى بإثبات الألف في الجزم على حد بيت الكتاب:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد
# PageV02P063
# وهي الرواية كما قال الأنباري؛ قال ويروى كأن لم ترأ بالهمز. قال الفراء:
~~أبقى من الهمزة خلفا أي أبدلها ألفا فصار كأن لم ترا، ومثله للفارسي. ولا
~~شك أنه في مندياتهما قول أبرد من الثلج، وأحسن منه أن يقال إنه على لغة راء
~~في رأى والمضارع لم ترأ بعد حذف الياء لالتقاء الساكنين، كما حذفت الواو في
~~لم تخف ثم قلبت الهمزة ألفا 13 معديا شاذ كأنه بنى على عدي عليه، ويروى
~~معدوا على القياس. وبيت أمية مر 37، 36. وب17و18 مأخوذان عن امرىء القيس:
# كاني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبإ الزق الروى ولم أقل ... لخيلي كرى كرة بعد إجفال
# وذكر ms563 خبر مالك بن الريب وقصيدته ع ومر، وكان شاعرا ظريفا أديبا، وفاتكا
~~لصا يقطع الطرق هو وأصحاب له، منهم شظاظ الذي يضرب المثل بلصوصيته، فساموا
~~الناس شرا؛ وطلبهم مروان وهو على المدينة وبعث عامله على بني عمرو بن حنظلة
~~بأمره رجلا من الأنصار فأخذه ولكنه تحين غفلته فأفلت وقتل الأنصاري وغلاما
~~له كان وكله به، وهرب إلى فارس حيث لقيه سعيد. وقال ابن عبد ربه: إنه لما
~~كان ببعض الطريق مع سعيد أراد أن يلبس خفه فإذا بأفعى في داخله فلسعته،
~~فلما أحس بالموت استلقى على قفاه ثم أنشأ يقول: دعاني الهوى ب6 الخ. قال
~~أبو عبيدة: الذي قاله 13 بيتا والباقي منحول ولده الناس عليه. قلت ويشهد له
~~أن البيت ال51 يوجد في كلمة لجعفر بن علبة الحارثي، على أنه كان عن القريض
~~في شغل شاغل وإنما النشيد على المسرة فكيف بالإسهاب فيه؟ وفي غ أجرى عليه
~~500 درهم، وهو قول مقارب مر الكلام على أود والبيت 10 رواه العيني:
# تقول ابنتي إن انطلاقك واحدا ... إلى الروع يوما تاركي. الخ
# ويوجد بهذه الرواية في ديوان سلامة بن جندل وأنشد مصراعا لأقوام ع هو
~~للنابغة وصدره:
# PageV02P064
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد خالوا من المخالاة، أي هاجروهم وأنشد لابن
~~أحمر ع ويروى لله درك أي العيش تنتظر وصلته:
# هل أنت طالب شيء لست مدركه ... أم هل لقلبك عن ألافه وطر
# هل لقلبك حاجة غير ألافه أو بعدهم
# أم كنت تعرف آيات فقد جعلت ... أطلال إلفك بالود كاء تعتذر
# تدرس وأنشد اللاحى ع البيت أول كلمة تروى تارة لأوس بن حجر وأخرى لعبيد
~~بن الأبرص وتوجد في شعريهما، والرواية ودع لميس وهي التي يذكرها أوس في
~~شعره قال:
# تنكرت منا بعد معرفة لمى
# وأنشد إرزامها ع الشطر وجدته في شعر القطامي من أرجوزة في 18 شطرا وصلته:
# قد علم الأبناء من غلامها ... إذا الصراصير أقشعر هامها
# أنا ابن هيجاها معي زمامها ... لم أنب عنها نبوة ألامها
# الأبناء من تغلب. ومن غلامها ms564 من فتاها. والصراصير العظام من الإبل،
~~وزمامها هو المتجه وإرزامها إن لم يكن تصحيفا فمعناه أرزم إرزام الفحول من
~~الإبل وشطر لبيد ع من مقطعة خرجناها وبيت جرير ع لم يعزه له أحد ولا وجد في
~~شعره وإنما هو من عائر الشعر وأخاف أن أبا علي وهم فيه هنا وأبيات النابغة
~~الأعشي وطرفة ع معروفة وب43 يسفن يشممن. 47 على الرمس ومر على الريم وهو
~~بمعناه 58 وباكية أخرى هي صاحبته
# PageV02P065
# وذكر حديث ابن الزبير ع يقال أقذع في منطقه وأقزع أفحش وقذع، وقال
~~الأزهري: لم أسمع قذعت بغير الألف لغير الليث، قلت: ولم أجد قزعت بالزاي
~~دون ألف لأحد. والقبع كهبع القنفذ نفسه لأنه يقبع رأسه بين شوكه أي يخبأه
~~وذكر خبر الحسن مع رجل لحانة
# ع تمامه أن الحسن قال له: أنت أشد خلافا على أدعوك إلى الصواب وتدعوني
~~إلى الخطأ. وسأل يحيى بن عتيق الحسن عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن
~~المنطق ويقيم بها قراءته، فقال يا بني: فتعلمها فان الرجل يقرأ الآية فيعيا
~~بوجهها فيهلك فيها. ومثله ما روى أن شحاجا الأزدي الموصلي كان مع سليمان بن
~~عبد الملك بدابق، فقال له: يا أمير المؤمنين إن أبينا هلك وترك مال كثير
~~فوثب أخانا على مال أبانا فأخذه. فقال سليمان: لا رحم الله أباك ولا نيح لا
~~صلبها ولا شد منها عظام أخيك ولا بارك لك فيما ورثت، أخرجوا هذا اللحان
~~عني، فأخذ بيده بعض الشاكرية الخدم؛ فارسية وقال: قم فقد أوذيت أمير بالضم
~~المؤمنين. فقال: وهذا العاض بظر أمه اسحبوا برجله اه ويروى مثله فيمن سأل
~~زياد بن أبيه وذكر خبر ابن عباس في رائية ابن أبي ربيعة ع ومر تخريجها
~~والخبر ذكره المبرد في مسائل نافع بن الأزرق وغيره وذكر لحن من سال عمر ع
~~وكان رضي الله عنه يضرب أولاده على اللحن. ووجد في كتاب عامل له لحنا
~~فأحضره وضربه درة واحدة. ومثله أنه كان لرجل من أهل البصرة جارية تدعى
~~ظمياء فناداها ms565 يا ضمياء، فقال له ابن المقفع: قل يا ظمياء فناداها يا
~~ضمياء، فلما غير عليه ابن المقفع مرتين قال: هي جاريتي أو جاريتك؟ وذكر خبر
~~ابن الأشعث وأبياتا أنشدها ع الأبيات تمثل بها زيد بن علي بن الحسين حين
~~خرج من عند هشام مغضبا، ثم خرج إلى خراسان فقتل وصلب على كناسة فنسبت إليه
~~ونسبت لموسى ابن عبد الله بن حسن بن علي ورويت لأخيه محمد أيضا، ولا شك أن
~~ابن الأشعث أحق بها لقدمه إذ نسبت بعده إلى كل من تمثل بها، ونسبها أبو
~~الفرج في مقاتل الطالبيين لعدة من المتمثلين
# PageV02P066
# بها قال: سقط ابن لمحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان فمات ولقى منه ما
~~لقى فقال: منخرق الخ، وفيه قال ابن مسعدة: لما قتل محمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي خرجنا بابنه الأشتر عبد الله فأتينا الكوفة ثم خرجنا
~~إلى البصرة ومنها إلى السند، فلما كان بيننا وبينه أيام نزلنا خانا فكتب
~~فيه منخرق الأبيات وكتب اسمه تحتها. وفيه عن يعقوب بن داود قال: دخلت مع
~~المهدي في قبة في بعض الخانات في طريق خراسان فإذا حائطها عليه أسطر مكتوبة
~~وهي:
# والله ما أطعم طعم الرقاد ... خوفا إذا نامت عيون العباد
# شردني أهل أعتداء وما ... أذنبت ذنبا غير ذكر المعاد
# آمنت بالله ولم يؤمنوا ... فكان زادي عندهم شر زاد
# أقول قولا قاله خائف ... مطرد قلبي؟ مثلي كثير السهاد
# منخرق الثلاثة. قال فجعل المهدي يكتب تحت كل بيت لك الأمان من الله ومنى
~~فأظهر متى شئت، وكانت دموعه تجري على خده فقلت له: من ترى قائل هذا الشعر؟
~~قال: أتتجاهل علي من عساه إلا أبو يحيى عيسى بن زيد بن علي بن الحسين. قال
~~أبو الفرج: وقد أنشدني علي بن سليمان هذا الشعر عن المبرد لعيسى فقال فيه:
# شردني فضل ويحيى وما ... أذنبت الخ
# آمنت بالله ولم يؤمنا ... وطرداني خيفة في البلاد
# والأول أصح لأن عيسى لم يدرك سلطان آل برمك ومات قبل ms566 ذلك، ويروى في
~~الأبيات: منخرق الخفين
### | ..... 
# تنفقه وتنكسه وتنكبه وتنكته وذكر مبلغ العشق بابن ميسرة ع ذكره ابن
~~المرزبان في الذهول والنحول وروايته: بالمبدى لدى الناس وأنشد صالح ع مر
~~البيتان وذكر خبر عاشق وشعره ع وهو خبر طريف أطول مما هنا، ورواه السراج
~~دون ب6 وهو في الذهول والنحول ورواية السراج ب3 بالحزن أضحى مرتدي. ب4 حليف
~~الأود أي مختل البال، وقليل الأود أي
# PageV02P067
# ذهبت شرته واستقام. ب5 وصار سهوا. ب6 في الذهول فمن يرحم أو
### | .... 
# من كبدي وذكر مشاهد عمرو بن معد يكرب في فتح القادسية وفتح اليرموك
~~ومشهده مع النعمان في فتح نهاوند وكتاب عمر إلى سعد ع وإنما كتب ذلك لأن
~~عمرا كان ارتد وطليحة تنبأ، ولكن عمرا أبلى في اليوم بلاء محمودا وأثخن في
~~المشركين وقتل النعمان وفتح الله على المسلمين، وأثبتت الجراحة عمرا فمات
~~منها بقرية روذه وقيل بعد ذلك بكثير! وقصيدته النونية ع تروى للنجاشي
~~الحارثي أيضا
# ب5 القحوان جمع الأقحوان اضطرارا في الشعر، والمعروف أقاح وأقاحي؛ 7
~~الوهنان الفاتر؛ 8 الأدمان جمع آدم من الظباء؛ 9 سنت صبت؛ 10 هصان لقب عامر
~~بن كعب بن أبي بكر بن كلاب؛ 11 سبيا مفعول تعارفت القعدات جمع قعدة الرحال.
~~أبيض يريد نفسه؛ 14 التأويب سير تمام النهار. وقضيب من أودية اليمن أو
~~تهامة، ويوم قضيب سيذكر خبره. وهو مخالف لما في معجم البلدان مخالفة تامة
~~والشعر يعضد القالي؛ 19 يقفين يؤثرن ويكرمن، والقفي ما يكرم به الضيف. وقد
~~مضى البيت:
# ونقفي وليد الحي إن جاء جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# ب 21 الشرامحة جمع الشرمحي والشرمح القوي الطويل؛ 22 الغال نبات معروف
~~يجمع على غلان؛ 24 التربق والأرتباق الوقوع في الربقة خيط يشد به وذكر خبر
~~يوم فيف الريح ع وهو موضع كانت فيه الوقعة بين مذحج ولفها وبين عامر بن
~~صعصة وفيه أصيبت عين عامر بن الطفيل غدرا كما سيأتي، وفيها يقول:
# لعمري وما عمري على بهين ... لقد شان حر الوجه طعنة ms567 مسهر
# وأنشد حائيته ع روى منها ابن الشجري ستة أبيات، وزاد بعد ب3:
# صبحت بهم بيوت بنى زياد ... وجرد الخيل تعثر بالرماح
# PageV02P068
# ب1 الدعس الأثر الحديث البين؛ 4 الأشائم من الطير، والشياح الحذار؛ 5
~~الربل ضروب من الشجر يتفطر في آخر القيظ بورق أخضر من دون مطريسمن عليه
~~التيس وينسب إليه؛ 7 أعمدة يريد قوائمه كبشر ابن أبي خازم:
# فأبقي الأين والتهجير منها ... شجوبا مثل أعمدة الخلاف
### | 8 - 
# سما ارتفع في عدوه، ومتقاذف التقريب يريد به إياه، والطاحي المشرف
~~المرتفع الممتد؛ 9مبترك مطر متوال، والجلاح السيل الجارف قوله فهزمت عامر ع
~~هذا غير صحيح؛ قال أبو عبيدة والحرمازي أسرع القتل في الفريقين جميعا
~~فافترقوا ولم يستقل بعضهم من بعض غنيمة، وكان الصبر والشرف فيها لبني عامر،
~~وأما خبر مسهر الحارثي فإنه كان جني في قومه جناية ولحق ببني عامر فحالفهم
~~وشهد هذا اليوم معهم، ولكنه لما رأى ما يصنع عامر بن الطفيل بقومه قال هذا
~~مبير قومي فاهتبل غفلته وطعنه في وجنته ففقأ عينه ولحق بقومه، فليس في هذا
~~الغدر مزية لبني الحرث ومذحج على أن بني عامر أسرت يومئذ سيد مراد ثم
~~أطلقوه، فالصواب الذي لا محيد عنه أن الحرب كانت بينهم كما يقال سجالا وصبر
~~الفريقان وأبليا وتفرقا من غير أن يتم الهزيمة على أحدهما. وقوله وقتل فيها
~~مسهر بن زيد بن قنان الحارثي ع لا أعرفه فان كان تصحيف مسهر بن يزيد بن عبد
~~يغوث الحارثي المذكور فإنه لم يقتل يومئذ ألبتة، قال أبو عبيدة: كانت
~~الوقعة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وأدرك مسهر الإسلام اه وأغفل
~~عنه الذين ألفوا في الصحابة وأبيات عمرو لفرور ع فيها ابن صبح، قال شراح
~~الحماسة فيه قولان: أنه لغير رشدة حملت به أمه من المغيرين به على قومها في
~~الصباح، أو أنه يغير في هذا الوقت يستهزىء به، ولم يعرفوا ما هنا عن ابن
~~الكلبي وهو الصواب إن شاء الله، وقال ابن دريد: هو أبي بن معاوية ms568 بن صبح من
~~بني الحرث كان فارسا وإياه عني عمرو بهذا البيت. ومضى علة وساق نسب عمرو ع
~~وفيه خلاف وقد مضى وأنشد داليته ع الصواب بتيمات بالتاء المثناة من فوق
~~مرتين كما ضبطه البكري موضع قريب
# PageV02P069
# من جبل الجند، ثم رأيته في نسخة الشنقيطي على الصواب ب3 تجذل لا أعرف ما
~~أصله وتجدل الذلان تصرع الذليل وتجزل من باب سمع تقطع ويجذل
# الذلان يفرح، وعنها لعل الأصل على هذا فيها والله أعلم؛ 4المهياف: من
~~يبعد بإبله في طلب المرعى عن غير علم فيعطشها، المغد البعير به الغدة وهو
~~طاعون الإبل؛ 15 الفراض جمع فرضة ثلمة، يعدى يصرف ويجاوز يريد يبعد ببيته
~~مخافة الضيفان؛ 8مغامرة تغشي غمار الموت، وقوله مجنبة ميمنة الخ هذا تفسير
~~للبيت العاشر قدمه الناسخ سهوا؛ 13معاود الغارات فرسه، يخدى ويروى جلد؛ 14
~~بها بالمفاضة، وأبو قابوس أصله بالفارسية كاووس هو النعمان بن المنذر
~~والتحية الملك؛ 15 المقلعط الجعد شعر الرأس؛ 17 الترك البيض من الحديد يوصل
~~بطرف الزرد، والقد درع من جلد؛ 21 القبول بالضم الإقبال والتكليل أن يمضى
~~قدما ولا يخيم؛ 23 ويروى وجدى في كريهتهم ومجدى؛ 24 البكرى عزيز وعلقمة من
~~مقاول حمير؛ 25 البكرى مع المأمور وهو الصواب؛ 29 موضحات شجات توضح عن
~~العظم، وضد مثل وضد قرن أيضا وكلاهما يتجهان فالضد نفسه أيضا من الأضداد؛
~~33 لثموا جرحوا؛ 34 خشوا نفذوا ومضوا ودخلوا. وتغتم من الغتمة عجمة في
~~المنطق. وعضروط تابع؛ 35 المروت واد باليمن. وحصين وشهاب بن هند من بنى
~~الحرث بن كعب؛ 36 البكرى الجار موضع هناك، وفي غير عقد بلاذمة ولا عهد كذا
~~قال، وأقرب منه أن يكون العقد واحد العقود أي سلسلوا في الأعناق من حديد لا
~~من عقد در؛ 37 السمغد المتورم من الغضب والمعروف سمغد بتشديد الميم ولكنه
~~خفف؛ 38 كان فداء الأشعث كما مضى ألفى قلوص وألفا من طرائف اليمن؛ 39 زند
~~يريد القليل كما أراده به في قوله:
# ما إن جزعت ولا هلع ... ت ms569 ولا يرد بكاى زندا
### | 40 - 
# شراحيل بن الشيطان بن الحارث من جعفي رأسهم دهرا وكان بعيد الغارة؛ 41
~~مجحرين بتقديم الجيم من أجحرت الضب أدخلته الجحر وألجأته إليه يريد أنهم
~~تداخلهم الحقد؛ 42 قمد شدسد غليظ؛ 43 المسغمد كالسمغد الممتلئ غضبا المتورم
~~الأنف؛ 44 الضح الشمس. وإبراق حجة على الأصمعي حيث لا يراه ولا يجيز إلا
~~البرق بمعنى التهدد، وقد أتممنا الحجة عليه قبل 72؛ 47 لفرد أي ليغلب فردا،
~~أو الأصل كفرد؛ 48 ابن الكلبي في جمهرته فهد هو عريب بن اليشرح من بنى مدرك
~~بن رعين
# PageV02P070
# وأخوه عبد كلال بن عريب الذين قال فيهم الشاعر يقال إنه معد يكرب
# ألا إن خير الناس كلهم فهد ... وعبد كلال خير سائرهم بعد
# وقال مالك العجلان النهدي:
# وعبد كلال جار كل عظيمة ... سمعت بها في حمير وكفيلها
# ولفهد يقول عمرو:
# ألا عتبت على اليوم عرسى ... لآتيها الخ
# ومنهم عريب والحرث ابنا عبد كلال بن عريب اللذان كتب إليهما رسول الله
~~153، 150 وذكر خبر عمرو مع حبي وابنه منها ع هذا الخبر لا أعرفه، والمعروف
~~ما رواه ابن إسحق، قال: قال عمرو لابن أخته قيس بن مكشوح المرادى حين انتهى
~~إليهم أمر رسول الله: يا قيس، إنك سيد قومك فانطلق بنا إليه نعلم علمه ولا
~~يغلبنك على الأمر، فأبى قيس وسفه رأيه، فركب عمرو إلى النبي فأسلم، فلما
~~بلغ ذلك قيسا أو عد عمرا فقال عمرو: أمرتك الأبيات بزيادة ونقص واختلاف؛
~~وكذا في رواية أبي عبيدة وابي عمرو الشيباني، ولكنهما رويا الأبيات الثلاثة
~~ولم يعرفا سائر الكملة. ومعلوم أنه كان بين الرجلين منافسات وإحن على ما مر
~~فلا أستغرب إن كان سبب قوله لها غير ما روى الأصمعي وابن إسحق، فلا غرو
~~أنهما سببان ضعيفان ب4 ظلوم الشرك: لا يشرك معه أحدا في صيده؛ 6 يزيف:
~~يتمايل في مشيته ويتبختر؛ 8 الورد: يريد فرسه؛ تزدهده: تستقله؛ 14 هذا من
~~المثل غير عاره وتده: عاره أهلكه، وذلك أن رجلا ربط حماره إلى وتد فهجم ms570
~~عليه السبع فافترسه ولم يمكنه الفرار فأهلكه ما احترس به.
# 154، - 152 وذكر خبر حاتم ع قوله إذا قاتل غلب إلى قوله أطلق مر ورواه
~~الأصبهاني عن ابن الأعرابي إلى آخر البيتين والنابغة هو زياد بن معاوية بن
~~جابر. وقوله لا يزال رجل ...
### | ....... 
# أبدا بإبلك عنده أثنى به علينا عوضا من إبلك وهو أوضح ومثله في الديوان.
~~والبيتان شكلى من لامية له معروفة فيها:
# PageV02P071
# وما ضرني أن سار سعد بأهله ... وأفردني في الدار ليس معي أهلي
# هذا يدل على أن صاحب الخبر معه جده لاأبوه وكذا قال ابن السكيت أن أبا
~~حاتم هلك وهو صغير فكان في حجر جده سعد بن الحشرج. وكان خطب إلى ماوية حاتم
~~وزيد الخيل وأوس بن حارثة بن لأم فتزوجت حاتما في خبر يشبه هذا الخبر. وخبر
~~مالك مع ماوية رواه الأصبهاني وعنده ما كنت لأنحر صفية غزيرة بشحم كلاهما
~~وهوالواضح وضرب اللحيين على الزور مثل في الإطراق قال هدبة:
# ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القومن هشوا بالفعال تقنعا
# وبنت عفزر هي ماوية لا غير. وهذا الخبر الأخير معروف وقد اقتضبه القالي
~~وبتر الأشعار. وقوله فقدمن إليهم ثيل الجمل فيه حذف لما قدمنه إلى حاتم
~~والأصل ظاهر 157، 155 وذكر خبر أبي خيبرى ع هذا هو المعروف في اسمه وروى
~~الزبير في الموفقيات أن خيبري بن النعمان الطائي نزل على حاتم بعد أن مات
~~الخ وهذا الخيبري يعد من الصحابة ولم أتحقق اسمه على وجه مرضى وأبيات حاتم
~~تدعو بتكذيب تسمية الزبير له والخبر من تكاذيب الأعراب يرويه في جميع طرقه
~~ابن الكلبي عن أبي مسكين عن أبيه عن جده وهو مولى لأبي هريرة عن محرر
~~بالمهملات كمعظم ابن أبي هريرة ولم يكن أدرك حاتما وذكر حديث زيد بن خالد ع
~~هو من الصحابة والحديث أخرجه عنه البيهقي في شعب الإيمان والبغوي في شرح
~~السنة وقال صحيح. وعطاء ليس ابنه بل هو ابن أبي رباح فالصواب عن عطاء عن
~~زيد بن الخ
# PageV02P072
### | الكلام على صلة ذيل ms571 الأمالي والنوادر
### | من كتاب ذيل اللآلىء
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | ذكر خبر النعمان بن بشير
# ع هذا خبر يروى عنه من غير طريق ويروى عن عروة بن الزبير وعن ابن أبي
~~عتيق أيضا باختلاف قليل. ولعروة أخبار ورأيت من ديوان شعره وأخباره نسخة
~~صنعة أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: قرأت هذا الشعر على أبي
~~العباس أحمد بن يحيى وسألته عما فيه في شعبان سنة 254ه، وجاء في آخره:
~~بلغني أن معاوية ابن أبي سفيان قال لو رأيت هذين الشريفين لجمعت بينهما.
~~وفي المصارع عن معاذ بن يحيى الصنعاني قال: خرجت من مكة إلى صنعاء فلما كان
~~بيننا وبينها خمس ساعات رأيت الناس ينزلون عن محاملهم ويركبون دوابهم إلى
~~قبر عروة وعفراء فنزلت وركبت حماري فانتهيت إلى قبرين متلاصقين قد خرج من
~~كليهما ساق شجرة حتى إذا صارا على قامة التفا فكانوا تألفا في الحياة وفي
~~الممات. وقيل إن عروة توفي سنة 28ه والله أعلم وعراف اليمامة قال اليزيدي
~~وابن دريد والأصبهاني هو رباح بن راشد د أسد وغ شداد أبو كحيلة عبد ليشكر
~~تزوج مولاه امرأة من بني الأعرج فساقه في مهرها ثم ادعي بعد نسبا في بني
~~الأعراج، وقال القتبي: هو رياح أبو كلحبة مولى بني الأعرج هو الحرث ابن كعب
~~بن سعد بن
# PageV02P073
# زيد مناة بن تميم قال: وله عقب باليمامة كثير. وفي د في كنيته أبو كحيل
~~أو كميل، وفي المروج هو رباح بن كحلة. وعراف نجد الرواية الذائعة وعراف
~~حجر، ولم يذكروا من هو غير أبي الفرج وأخاف عليه التخليط ثم أنشد القصيدة
~~في 82 بيتا ع خلط أبو علي رحمه الله بين الروايات فتتام له هذا القدر
~~الهائل، والذي رواه اليزيدي والأصبهاني هي 29 بيتا وهي مما هنا 1، 2، 10،
~~3، 5 - 7، 82، 24، 81، 37، 72، 14، 15، 38، 28، 30، 77، 71، 25، 51، 52،
~~78، 16، 19 - 21، 79، 80. فقد عرفت أن أول الأبيات ليس مجتمعا عليه كما زعم
~~بل الثابت من الكلمة متفرق في غضونها وتضاعيفها وفي هاتيك الروايات اختلاف
~~كبير وقد عارضناها بالديوان فهاكه ب2 في الذخر؛ 5 إلى ms572 خارج الروحاء ثم
~~ذراني؛ 6 لاحقة الكلى؛ 9 زهيان حسنان بهيان كأنه من زهي يزهي فهو زه وأنكره
~~اللغويون؛ 10 متى تضعا
### | ..... 
# بي السقم؛ 13 تذكير المعرض على حد قولها
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك ياى عامر
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
### | 14 - 
# من الناس بعد اليأس؛ 15 ويكلاهما ربي ولا؛ 19 فإن تحملي شوقي وشوقك تقدحي
~~ومالك بالحمل؛ 20 ومن شحط النوى؛ 28 السلوة يريد السلوانة وهو شيء يسقاه
~~العاشق ليبرأ؛ 32 بدفي بجانبي؛ 34 و35 دائم يريد مرضا؛ 51 صاحبا نصيحا ولا؛
~~53 بالإقواء؛ 55 بلالا ماء يبل الكبد ويرطبها؛ 57 الصرد طائر يتشاءم به؛ 62
~~هلهالان رقيقا النسج، واليرقان دود يأكل الزرع فيصير فراشا وفي البيت
~~إقواء؛ 63 هفافان هفهافان رقيقان؛ 74 القطوف البطىء المشي؛ 77 براني من
~~عفراء داء كأنه على الصدر؛ 78 ملتقى نعام وبرك كيف الخ. قال: وأنشدنا أحمد
~~بن يحيى مرة أخرى نعم وألالا؛ 80 لأفضل وجدي؛ 81 ناجيته ودعاني بيت ذي
~~الرمة الخرب في د، ص 16 وبآخر جمهرة الأشعار
# PageV02P074
# وأنشد ذي الرمة ذوائبه ع ومرت الأبيات ببعض اختلاف وأنشد لابن الطثرية ع
~~البيت نسبه السراج لليلى صاحبة المجنون في خبر وزاد قبله
# ألا ليت شعري والخطوب كثيرة ... متى رحل قيس مستقل فراجع
# وشراب بأنقع مثل أصله أن الحذر من الطير لا يرد المشارع ولكنه يرد
~~المناقع وأنقع جمع نقع الأرض الحرة الطين يستنفع فيها الماء، والمثل قاله
~~ابن جريح في معمر بن راشد. هذا وفسره القالي فيما مضى بالذي يعاود الأمور.
~~ومر المثلان هو يحرق عليه الأرم ويحفه ويرفه وهنا مثلان آخران هو يحف له
~~ويرف ومن حفنا أو رفنا فليقتصد ومرا وأنشد بيت ذي الرمة ع أذاك الثور يشبه
~~ناقتي أم ظليم خاضب هذه صفته. السي ما استوى من الأرض. أبو ثلاثين فرخا.
~~منقلب راجع إلى فراخه وأنشد لذي الرمة قطيع ع الأبيات لا توجد في شعره
~~رواية الأصمعي. ولم يفسر ms573 رواية أبي الحسن ضاعوها بالضاد لمعجمة ومعناه
~~حركوها وأفزعوها وأنشد قعقعوا ع البيت لأبي الربيس عباد بن طهفة الثعلبي
~~المازني، وقيل عباد بن عباس بن عوف بن عبد الله بن أسد بن ناشب بن سبد كعمر
~~بن رزام بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان شاعر إسلامي من أبيات يقولها في
~~أسيلم بن الأحنف الأسدي وله مع عبد الملك فيها خبر. وهي:
# ألا أيها الركب المحثون هل لكم ... بسيد أهل الشأم تحبوا وترجعوا
# أسيلم ذاكم لا خفا بمكانه ... لعين ترجى أو لأذن تسمع
# من النفر
# نجيبة بطال لدن شب همه ... لعاب الغواني والمدام المشعشع
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه ... وطيب الدهان رأسه فهو أنزع
# إذا النفر السود اليمانون حاولوا ... له حوك برديه أجادوا وأوسعوا
# PageV02P075
# قال الجاحظ: وهذا الشعر من أشعار الحفظ والمذاكرة. والأبيات رواها السكري
~~في كتاب اللصوص لأبي الربيس في عبد الله بن جعفر باختلاف كبير، ونسبها
~~الزبير في أنساب قريش والدارقطني في المؤتلف لأبي الربيس في عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان باختلاف يسير والله أعلم وأنشد لابن أحمر ع ساج بجرته ساكن
~~يجتر في خفض ودعة ليس ناضحا أو سانية ليحمل غروب الماء لا يزعج للنفر فإذا
~~اجتر وشحا فاه شق بازله أي بزل نابه وإذا سكن فإنه بكر من الإبل قوله هو
~~يقور الوحش ع إنما يفعله الصائد يمشي على أطراف قدميه ليخفي مشيته. قوله
~~ومنه قيره إذا ختله هذا لا يعرف ألبتة فلا أدري أأثبته أم أنكره، وأيا ما
~~كان فإن قير ليس من قاره يقوره فان ذاك واوي وهذا يأتي والثفر للسباع
~~بمنزلة الحياء للناقة. وقوله أي قبح الله الموضع الذي خرجت منه هذا محال من
~~القول لا يتأتي حتى يلج الجمل في سم الخياط وكيف تخرج من ثفر نفسها.
~~والتفرة ما ابتدأ من صغار النبات من جميع الشجر يرعاه الضأن وهي أقل من حظ
~~الإبل وقوله في بيت الطرماح يصف ظبية إنما يصف أروية وقيل إجلا من البقر.
~~وقالوا في المشرة ms574 أنه ما لم يطل من العشب وقيل من ورق الشجر. ولم تعتلق
~~بالمحاجن لم يخبطها الرعاة بمحاجنهم لأنها في أعالي الجبال قوله الطرمذة
~~عربية هكذا روى عن ثعلب أنها من كلام أهل البادية ونقل ابن برى عن ابن
~~خالويه: ليس الطرماذ والطرمذان بعربي وإنما هو من كلام العجم، وكذا قال ابن
~~ظفر الصقلي، وحكم عبد اللطيف البغدادي بأنه فارسي. وقد رأيت له شاهدا آخر
~~لعبيد الله بن عمرو القرشي
# وكلهم وإن طرمذت فيه ... ستتركه وشيكا من يديكا
# والطرماذ في الدرة عن يواقيت الزاهد وأنكر الطرمذان والمطرمذ. وضبطه ابن
~~ظفر والمجد كشملال. وطرمذان الظاهر مت كلام القوم أنه فعللان بكسر الفاء
~~واللام وبالنون في الأخر، وصحفه صاحب اللسان نفسه بطرمذار. ونقل الخفاجي عن
~~الذيل للصاغاتي أنه بالفتح وأظنه وهما والشطر سلام طرماذ على طرماذ ع من
~~خمسة أشطار معروفة
# PageV02P076
# ثم أنشد لبعض المحدثين ع هو أشجع السلمى على ما زاده بعضهم في هذه
~~النسخة. وب3 وجه روايته مع بيت يتقدمه حذفه القالي
# إن يكن أبطأت ال ... حاجة عني فاللحاح
# ويروى والسراح
# فعلى السعي فيها ... وعلى الله النجاح
# وأنشد شطرين المطي لجميل ع العكم بالكسر الكارة والعدل. والعكم وأصله
~~العكم بضمتين جمع عكام الحبل أو الخيط الذي يشد به العكم بالكسر. ومحايط
~~على الحاء أي محوطة أعكامهم. ومواديع في دعه لا تسير. ولم أعثر على المثل
~~كيف يقطع النطي بالبطي في غير هذا الكتاب. والعهدة من المطر بالكسر وتفتح
~~والرصدة بالفتح وجمعهما عهاد ورصاد وأنشد ماسح ع البيتان من خمسة نسبها غير
~~واحد لكثير عزة قالوا وكان عبد الرحمن بن خارجة إذا ودع البيت وركب راحلته
~~أنشدها. ورواها المرزباني بسنده إلى ابن الأعرابي لعقبة المضرب ابن كعب بن
~~زهير ابن أبي سلمى من ثمانية. وسالت بالمهملة هي الرواية ويروى بالمعجمة
~~ويروى مالت ولم يعرف بيت ذي الرمة الذي جمع فيه حلى على أحلية كما لم يذكره
~~أصحاب المعاجم وهو
# فأصبح البكر فردا من حلائله ... يرتاد أحلية أعجازها شذب
# أصولها تشذبت مما أكلت ms575 وقد خولف في زللت بالكسر في المشي فالمعروف فيه
~~أيضا الفتح والكسر قول الفراء. ولم أر أحدا غيره يكون فرق بينهما وأزللت
~~إليه من حقه شيئا أعطيته منه وإليه نعمة أسديتها إليه وأزللته عن رأيه
~~صرفته عنه وحملته على الزلل قوله حذق الحبل انقطع والمعروف ما قاله ابن
~~دريد وغيره حذفه قطعه وما هنا منكر قوله أطلى إذا مالت عنقه للنوم ع أو
~~الموت من الطلى الأعناق وذكر الفعال وأغفل عن الفعال بالكسر جمع فعل ولا
~~يختص بالجميل
# PageV02P077
# والتحميس أن يوضع الشيء قليلا على النار، كذا قالوا وهو يضاد ما هنا ومنه
~~المحمس، وإنما تقوله العامة المحمص بالصاد لأنهم يستعملونه للحمص المحمس
~~والعلقة بالضم اللمجة والبلغة من الطعام كالعلاقة بالفتح والعلاقة أيضا
~~الحرفة وكل معيشة ينتحلها الرجل. وأما المرة والحالة فلهما فعلة بالفتح
~~وفعلة بالكسر. فهذا الكلام قلق ألبتة غير دال على الغرض
### | ذكر حديث الأعرابي مع جارية
# ع الصواب على حوض لها تمدره والخبر رواه ابن زيادة الله وزاد وخصييه
~~فقبحه الله من ذي خنى
### | ذكر كتاب أبي محلم إلى حذاء
# ع رواه ابن سيده في المخصص عن ابن جني. وأبو محلم هو محمد بن هشام بن عوف
~~التميمي الشيباني السعدي الأعرابي كان أعلم الناس باللغة والعربية والشعر
~~والأيام، أصله من الأهواز وإنما انتسب إلى سعد، مات سنة 248ه والصواب تتدن
~~وفيما يأتي فاذا اتدنت لأنه من ودن، وفسر ابن سيده عن ابن جني تمرخد
~~بتسترخي، والإزميل شفرة الحذاء وصلة عجز أبي زبيد
# نعمت بطانة يوم الدجن تجعلها ... دون الثياب وقد سريت أثوابا
# قراب حضنك لا بكر ولا نصف ... توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا
# من كلمة مر منها بيتان وأنشد لراجز معسا ع هو عمر بن لجإ وصلته حتى إذا
~~ما الغيث قال رجسا يمعس الخ وغرق الصمان ماء قلسا قال رجسا صوت بشدة وقعه.
~~والقلس الفائض. والجواء موضع بالصمان وأنشد لامرىء القيس ع ناهضة يريد صقرا
~~فالهاء للمبالغة أو الصقرة التي وفرت جناحها ونهضت للطيران وبيت عبدة بن ms576
~~الطبيب ع من لاميته المفضلية. عيهمة شديدة تامة الخلق يصف ناقة. ينتحي
~~يعتمد. الصرف صبغ أحمر تصبغ به الجلود يريد أديما مصبوغا به
# PageV02P078
# والإزمول بكسر الهمزة وفتح الميم ويقال كعصفور أيضا وبالهاء فيهما للواحد
~~وأنشد لهميان ع ومر نسبه وصلته شطريه
# وكوفها خذ حواليها. وكوفا ابن سيده مصدر من غير لفظ الفعل. والأخنس
~~القصير. ونمش نقط سواد وبياض. وكدش هنا مخدش كما فسره ابن جني ليس إلا وأبو
~~علي رحمه الله حام حواليه وذكر من معاني المشتقات مالا يتجه هنا ألبتة،
~~وقوله الكداش الكري أي لأن الكدش هو السوق إلا أن هذا المعنى لم يرد بعد
~~على أنهم لم يذكروا هذا المعنى، وأظن أن الكري مصحف المكدي وهو الشحاذ بلغة
~~أهل العراق، لأنه يكسب لعياله بالكداشة وهي الكدية والكسب وعرفه اللغويون
~~وأنشد لسعيد بن حميد ع مضى نسبه والأبيات رواها ابن زيادة الله لبعض
~~المحدثين والنويري والعسكري لديك الجن. وب3 عندهم بدل ما هنا:
# ولا تنظرن اليوم لهوا إلى غد ... ومن لغد من حادث بأمان
# والصواب في ب4 تبقى له كما هو عندهم. وب1 في رواية ابن زيادة الله:
# تمتع من الدنيا إذا هي ساعفت ... فانك الخ
# وهو الأصل إن شاء الله فقد رويت لامرىء القيس أبيات مطلعها:
# تمتع من الدنيا فانك فان ... من النشوات والنساء الحسان
# ووصف الحسن لعلي ع يأتي بأطول مما هنا. وغسقة مظلمة من تكاثفها والتفافها
~~غير أني لم أجد الكلمة في المعاجم
### | ذكر قول ابن عائشة أن عليا كان يعلم أجله
# ع وهذا ظاهر من خطبه التي رويت في نهج البلاغة وغيره. وليلة الهرير في
~~حروب القادسية معروفة. وقوله ليخضبن لعل الصواب ليخضب إذ ليس هنا مسوغ
~~للنون
### | ذكر جواب علي لمن سأله عن الإيمان
# ع السائل هو عباد بن قيس وروى القاضي محمد بن سلامة القضاعي ومن زهد في
~~الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ترقب الموت سارع
# PageV02P079
# في الخيرات ومثله في نهج البلاغة وهي زيادة لابد منها وقد أخل بها
~~القالي. وعندهما وزهرة الحكم ms577 ورساخة الحلم وفسر جمل العلم وهو أحسن وأما
~~قوله أحبب حبيبك الخ فلم يروياه بأخر هذا الجواب وإنما هو كلام آخر صار
~~مثلا وروى في نهج البلاغة وجمهرة العسكري والأدب المفرد للبخاري وشعب
~~الإيمان للبيهقي موقوفا عليه. وهو حديث مسند رواه الترمذي والبيهقي عن أبي
~~هريرة والطبراني عن ابني عمر وعمرو والدارقطني في الأفراد وابن عدي
~~والبيهقي عن علي مرفوعا. ويقال إن النمر بن تولب العكلي سمعه منه عليه
~~الصلاة والسلام فضمنه شعره:
# وأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس يعولك أن تصرما
# فتظلم بالود من وصله ... قليل فتسفه أن تندما
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما
### | ذكر وفاة الحجاج
# ع ويحابي يحبو أي يعطي أو بمعنى يخص كذا قالوا في هذه الأبيات: لسبئرة
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها ... ونشرب في أثمانها ونقامر
# لزهير
# أحابي به ميتا بنخل وأبتغي ... إخاءك بالقليل الذي أنا قائل
# للمتنبي
# وإن الذي حابى جديلة طيىء ... به الله يعطي من يشاء ويمنع
# لأشجع
# لم يحب هارون بها جعفرا ... لكنه حابي خراسانا
# والأبيات الكافية أكثر مارووا منها الثلاثة الأولى. والأولان يرويان
~~بالتقديم والتأخير في خبر آخر للحجاج حين مات ابنه محمد وأتاه نعى أخيه
~~محمد من اليمن في يوم واحد. وقد تمثل بهما عمر بن عبد العزيز أيضا حين أخبر
~~بموت سهيل بن عبد العزيز أخيه. وقوله أبرت عترة التابعين فتبرتهم الإبارة
~~الإهلاك والتتبير التدمير
# PageV02P080
# وذكر صيغة الصلاة عليه. ع رواها الرضى جابل القلوب على فطرتها والصواب
~~لطاعتك. وثوابك المحلول كذا في الدستور والمحلول إن صح فإنه الواسع المحلول
~~العقد. والمعلول المعاد المكرر
### | ذكر الحديث لا يزني الزاني إلخ
# ع رواه الشيخان عن أبي هريرة والبخاري عن ابن عباس أيضا، وتمام الحديث:
~~ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن،
~~ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن، ولا
~~يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن، فإياكم إياكم. وإنما أول جعفر الصادق الحديث
~~بما ذكر ردا لمقال الخوارج ms578 ومن وافقهم من الروافض أن مرتكب الكبائر كافر
~~مخلد في النار إذا مات من غير توبة، ولمقال المعتزلة أنه فاسق مخلد وذلك أن
~~الإيمان غير الإسلام والكبائر لا تخرج مرتكبها عن حوزة الملة وإنما تجلب له
~~عقابا محدودا
### | ذكر خبر الشجاء الخارجية
# ع وكان زياد حينما يؤتى بنساء الخوارج يقتلهن ويعريهن فتنكشف عورتهن، فمن
~~ذلك الحين تركن الخروج لقتال المسلمين مع رجالهن وذكر مقابلة الحجاج في آلى
~~أبي طالب والزبير ع وذلك ظاهر لمن قرأ أخبار عروة بن الزبير
### | ذكر خبرا في بيتين لابن هرمة
# ع وفي السند ابن مالك ولعل الصواب أبو مالك وهو محمد بن علي بن هرمة كما
~~في الأغاني ويتلوهما:
# ولست أبالي بحبي لهم ... سواهم من النعم السائمه
# وقحطبة بن شبيب الطائي كان ممن أقام الدعوة العباسية بخراسان مع أبي
~~مسلم، وابناه الحسن وحميد توليا بعد قيادة الجنود والإمرة على الممالك ثم
~~بنوهما من بعدهما
### | ذكر قدوم معاوية المدينة ليأخذ البيعة ليزيد
# ع الخبر والمكيدة ذكرهما ابن الأثير وعنده في الخبر زيادة. والصواب ورق
~~عظمه بالراء ويأتي في بيت للربيع وذكر مقال أشعب في ابن عمر ع هو معروف
~~ويروى له مثله في سالم
# PageV02P081
# بن عبد الله والقاسم بن عبد الله وإنما كان عبد الله يبغضه لإلحافه عليه
~~في المسألة. ومر أشعب وذكر مقال ابن أبي عتيق لأشعب. ومثله ما روى
~~الأصبهاني بسنده إلى المدائني قال: رأيت أشعب بالمدينة يقلب مالا كثيرا
~~فقلت له: ويحك! ما هذا الحرص ولعلك أن تكون أسيرا؟ أثرى ممن تطلب منه قال:
~~إني قد مهدت المسألة فأنا أكره أن أدعها تنفلت مني
### | ذكر دخول عامر على المنذر
# ع هو عامر بن جوين بن عبد رضاء بن قمران بن ثعلبة بن عمرو بن حيان بن
~~ثعلبة وهو جرم بن عمرو بن الغوث الطائي الشاعر الجاهلي، كان خليعا فاتكا
~~وشريفا وفيا، ولما استجار به امرؤ القيس بعد مقتل أبيه أجاره في خبر.
~~وحفيده قبيضة بن الأسود بن عامر وفد إلى النبي صلى الله ms579 عليه وسلم.
# وكلمته التي منها البيت في 13 بيتا أولها:
# أأظعان سلمى تلكم المتحمله ... لتصرمني إذ خلتي متدلله
# وابن مندلة اسمه الحرث كان ملكا لسليح الوبار: شجرة حامضة تكون بتبالة عن
~~الصاغاني. الأغفار: جمع غفر أولاد الأروية. المجر: العسكر الكثيف. الحصن:
~~ككتب جمع الحصان بالكسر. الحرار: العطاش جمع حران. المصدان: جمع مصاد قلل
~~الجبال. الأزوال: جمع زول الشجاع الكريم. تقارشت الرماج: اصطكت بالطعان.
~~الصراء: الصماء. الملاطيس: جمع ملطاس معول يكسر به الصخر. عبر: يعبر بها
~~الملاطيس. المراديس: جمع مرادس صخرة يرمي بها. عمرو: لا يراد به ابن هند
~~الملك فانه ابن لهذا المنذر ولا أنكر إن قال قائل أن الراوي زاد هذا الأسم
~~من غير روية من عند نفسه لأنه ليس ثم عمرو معروف غير ابن هند. التهبيش: جمع
~~أخلاط الناس من هنا ومن هنا وفي أبيات عامر الأخرج الأرمد والأكهب الأحمر
~~يميل إلى الغبرة أو السواد المعقرب: المعرج كوكب كل شيء: معظمه. السدير:
~~نهر بالحيرة. الزاعبية: رماح منسوبة إلى رجل. المشحوذ: المسنون
# PageV02P082
# وفي شعر متمم ما تهوى ع أي ما تهوين وحذف النون ضرورة أو التفت من الخطاب
~~إلى الغيبة والصواب في أبياته اللامية يسائلني من المفاعلة وفابكيه على حد
~~ألم يأتيك البيت. ولا تسمن تسهيل لا تسأمن
### | ذكر خبر مرة بن محكان
# ع السعدي التميمي، قال أبو اليقظان: كان سيد بني ربيع ككميت قتله صاحب
~~شرط مصعب وهو شاعر مقل ولص شريف يدعى أبا الأضياف، وكان في عهد جرير
~~والفرزدق فأخملا منه. وقال ابن دريد أحسبه عنبريا زيادة في الأصل محدثة
~~يقال فيها من كلي جانبيك لالبيك وذلك لأن مرة ليس عنبريا لأن عنبرا هو ابن
~~عمرو بن تميم وإنما هو من سعد بن زيد مناة بن تميم من بطن منهم يقال لهم
~~بنو ربيع، على أن ابن دريد نفسه نسبه كما نسبنا في كتاب الأشتقاق وأنشد
~~للأبيرد فيه ع ومر نسبه وقبل الأبيات على الإقواء والخرم
# لله عينا من رأى من مكبل ... كمرة إذ شدت عليه الأداهم ms580
# وقد ناقض أبو الفرج نفسه فقال في أخبار الأبيرد أن الذي حبس مرة هو عبيد
~~الله بن زياد، وفي أخبار مرة أنه زياد وكم له من مثلها قال ثم إن زيادا
~~أطلقه
### | ذكر غربة الشيظم
# ع قوله يتكفف وفي نسخة يتنكب وهو الوجه والأبيات تشبه أبياتا من ميمية
~~لحاتم معروفة. البرشمة: تحديد النظر أوإدامته أو تحديقه. الأذراء: الأكناف.
~~المثاريب وعند بعضهم المشاريب ولا أعرفهما غير أن المشربة الأرض اللينة
~~الدائمة النبات فلعل الشاعر مد المشارب ضرورة كما قيل الصياريف والله أعلم.
~~وقوله لو صانها: كذا في نسخة الشنقيطى ولا معنى له، وعند بعض من روى عن
~~القالي لو هانها وهو المتجة والمتمعني لو ثبت نقله في اللغة.
# وفي مقطعة الشيظم المؤتبة التي ألبست الإتب وهو البقرة. الكبة بالضم:
~~جماعة الخيل، أنى حان 183، 180 وذكر صفة جامعة لمحاسن المرأة ع الصواب
~~ورضاف ركبتيها جمع رضفة
# PageV02P083
# طبق من العظم يموج على الركبة كما في غير هذا الكتاب. وقوله نفذت الخ أي
~~من عظم عجيزتها وهيف خصرها وذكر مجلسا في صفة الأسد ع رواه ابن دريد في
~~أماليه. زغد عصر للحلق وخنق. أدلم: شديد السواد. عراضتان: قوسان عريضتان.
~~الأفدع المعوج الرسغ من اليد أو الرجل فيكون منقلب الكف او القدم إلىن
~~إنسيهما. الأكوع: العظيم الكوع أو المعوجه. الأصمع: اللطيف الأذنين. إذا
~~استغضى في غير هذا الكتاب إذا استقصى. كمش جد وانكمش. الصواب طمس بالسين
~~المهملة بمعنى عفى ودرس آثار الطريق من شدة جريه. مترصة: موثقة محكمة.
~~الرواية في غير الكتاب للماضى الجنان وإن نازل خبعثن: غليظ شديد. تبرطم:
~~انتفاخ من الغيظ. أهاويل: جمع أهوال جمع هول وإن لم أقف عليه في المعاجم
~~ويروى تهاويل. الململم ويروى المثلم فدغم: طويل ممتلئ. شدقم: واسع. لغزه
~~كذا وقع وفي غير هذا الكتاب لغده وهو لحمة في باطن العنق ويورى وثغره معردم
~~أي صلب شديد. ن ومعرنزم مجتمع متقبض. قوله لطيف يروى خطيف. المرير يروى
~~الهرير والمزير أيضا. الحصيران الجنبان ويروى مترص الخصرين. يزمجر يزأر.
~~قضاقض يحطم ms581 كل شئ ويروى قصاقص بالمهملتين الغليظ الشديد همهام: لا يفهم
~~صوته. دلهمس: ليث جريئي. مفردس: مكتنز لحما ويروى ذو صدغ. شرنبث الكفين
~~غليظهما. لقاه على اللغة الطائية كمش كميش 185، 181 وفي أبيات جميل مريم ع
~~مقيم دائم 185، 182 وذكر خبر فتى وفرسه مع المهلب ع حمران بن أبان أبو زيد
~~مولى عثمان ابن عفان ثم صار عاملا له على البصرة، وفيه فأخذه عباد بن
~~المهلب هذا وهم أو تصحيف فليس عباد من أبناء المهلب وقد مضوا 142 وإنما هو
~~ابن زياد المذكور ليس إلا. وكذلك ليس الشطران الآتيان لعبد الملك كما يوهم
~~كلامه ولا لفظه هنا يلائم السابق واللاحق، وإنما الشطران لابن مفرغ الحميري
~~في عباد بن زياد في خبر معروف طويل وله في لحيته الطويلة:
# PageV02P084
# ألا ليت اللحى كانت حشيشا ... فنعلفها خيول المسلمينا
# وصلت جاءت مصلية بعد المجلية من أفراس الحلبة، وقوله تجود قربته أي لم
~~يكن يتقن خرزها فيتسرب الماء منها 186، 182 قوله في حديث الأصمعي شمرت أي
~~غلبتني ع هذا غير لازم وإنما شمرت استعددت سواء فقت صاحبك أم لا، وانظر
~~199، 194 186، 183 وذكر خبر الأصمعي في بيتين ع وهو معروف والبيتين نسبهما
~~بعض المتأخرين إلى الخليع. وكعب يريد ابن مامة الإيادى. وأنشد ثعلب في
~~المعنى:
# إذا ما شئت أن تسلو صديقا ... فجرب وده عند الدراهم
# فعند طلابها تبدو هنات ... وتعرف تم أخلاق الأكارم
# وأنشد لمحمد بن صالح ع هو الشريف أبو عبد الله محمد بن صالح بن عبد الله
~~بن موسى بن عبد الله بن حسن نب حسن بن على، شاعر حجازي ظريف صالح الشعر،
~~وكان خرج على المتوكل مع جماعة فظفر بهم أبو الساح وحمل محمد إلى سر من رأى
~~حيث بقى محبوسا ثلاثة أعوام وفي الحبس قال هذا الشعر في حمدونة بنت عيسى بن
~~موسى وسار إلى ان غنى بحضرة المتوكل فرق له وأطلقه ب5 فالوجد هذه رواية
~~محالة أو مصحفة والصواب كما روى الجماعة بلا خلاف فالنار ب10 الليان مصدر
~~لواه دينه وبدينه ms582 مطله وبعد البيت في رواية الأصبهاني.
# خدل الشوى حسن القوام مخصر ... عذب لماه طيب أردانه
# وبآخر الأبيات:
# والبؤس فإن لا يدوم كما مضى ... عصر النعيم وزال عنك ليانه
### | 187 - 184 
# وذكر طرفا من الخيل المنسوبة ع مسلم هو أبو صالح ابن عمرو بن أسيد
~~الباهلي أبو قتيبة بن مسلم. وفي كتاب ابن الكلبي في نسب الحرون أنه ابن
~~الخزر بن الوثيمي بن أعرج والأعرف ما هنا. هذا وفي كتاب ابن الكلبي أن
~~البطان هو ابن البطين بن الحرون ومثله في الحلبة
# PageV02P085
# والمكانب مذكور في الحلبة. حطمت أست وضعفت وذكر أفراس غنى، ولهم مما لم
~~يعرفه أبو على مذهب ومكتوم. ولأعوج أخبار واختلفوا فيمن كان له، وعامة جياد
~~العرب تنسب إليه وجروة أيضا فرس لأبي قتادة ابن ربعي أحد بني سلمة وآخر
~~لقعين بن عامر النميري. قوله شداد أبو عنترة هو المعروف وقال ابن الأعرابي
~~هو عمه ومياس فرس شقيق بن جزء الباهلي عن ابن الكلبي ابن الكلبي وابن رشيق
~~الهداج فرس الريب بن شريق السعدي. ابن الأعرابي هو لربيعة بن مدلج ابن سيده
~~ربيعة بن صيدح، ويروى في البيت روايتان ذاتا بال شقيق بن جزء من أراق وشقيق
~~وحرى ويقال حرى هو ابن ضمرة النهشلى، وهذا البيت قيل يوم أرمام والكلب فرس
~~عامر بن الطفيل العامري عدو الله كما قال جماعة ولا عبرة بكلام القالي وذو
~~الخمار أيضا للزبير بن العوام شهد عليه الجمل قوله الجوب الخ هذا غير معروف
~~ولا محفوظ إنما المعروف أن الجون اسم لعدة من الأفراس منها لمتمم بن نويرة
~~اليربوعى فهل هنا تصحيفان؟؟ الشيط قالوا هو فرس أنيف بن جبلة الضبى حليف
~~بنى سليط بن يربوع وهو جد داحس من قبل أمه ابن الأعرابي الغراف فرس خرز بن
~~لوذان وفيه يقول لا تذكرى البيت، قال والغراف ابن النعامة وكانت النعامة
~~لخزز بن لوذان. والغراف فرس آخر للبراء بن قيس ذكره الأسود وابن سيده وبيت
~~خزز من أبيات رويت له وصحتها له الأصبهاني وتروى لعنترة وتوجدان ms583 في أشعار
~~الرجلين. وخزز هو ابن لوذان السدوسي، قال الأصبهاني: يقال أنه قبل امرئ
~~القيس، وفي المؤتلف أنه أحد بني عوف بن سدوس ويعرف بالمرقم الذهلي وقوله في
~~المتمطر منقول عنه في الحلبة. ومرة هو ابن جندلة. وقيل إنه لبنى سدوس كما
~~في المخصص
# PageV02P086
# والكامل اسم لعدة من الأفراس وحلاب ابن الكلبي هو من نتاج أعوج وقيد كان
~~لمناذرة الحيرة عن ابن الكلبي ومخالس قيل لبنى هلال وقيل لبنى عقيل وقيل
~~لبنى فقيم والدفوف في الأصل العقاب إذا دنت من الأرض لتنقض والعصا أيضا فرس
~~لعوف بن الأخوص وآخر لسعد بن مشمت ذكرهما ابن الأعرابي. ومضت أفراس زيد
~~الخيل 15 188، 185 وروى خطبة زياد ع وهي المعروفة بالبتراء لأنه لم يحمد
~~الله فيها، وقيل حمده كما هنا أيضا. وتروى بزيادة ونقص. ويريد بقول معاوية
~~استلحاقه زيادا بأبي سفيان مراغمة للحديث المسند الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر وطلبه شهودا على أن أبا سفيان زنى بسيمة وكانت تحت عبيد في خبر بذئ
~~معروف. وقوله يا سعد فإن سعيدا الخ ككميت، والإسمان من المثل أسعد أم سعيد.
~~قوله صفوان ابن الأهتم، وروى الجماعة بلا خلاف أن القائم عبد الله بن
~~الأهتم لا صفوان. قوله فما رئى بعد ذلك، وذلك لأنه خرج على أثر ذلك في
~~أخبار. وهو من رؤساء الخوارج وقادتهم ومن ذوى البصيرة والعبادة والقشف فيهم
~~189، 186 وأنشد لدماذ ع هو أبو غسان رفيع بن سلمة بن مصلم بن رفيع العبدى
~~صاحب أبي عبيدة ووراقه أخذ عنه الأنساب والأخبار، كان ثقة سمع منه السكرى
~~والمازني ويموت بن المزرع. ويروى في ب7 هاتوا لماذا يقال لست الخ. وقال غير
~~القالي أن الأبيات كتب بها دماذ إلى المازني ذكر قول علي أبدلكم الله اله ع
~~وكان يدعو بمثل هذه الكلمات على أصحابه لقعودهم عن نصرته ويستنهضهم فكانوا
~~يتسللون ويتواكلون 190، 187 وذكر خبر حاتم في فصد الناقة ع وهو معروف
~~كالمثلين وروى في الأول
# PageV02P087
# لو ذات سوار الخ بغير هذا الخبر ويروى الثاني لكعب بن مامة ms584 أيضا. مثله
~~مثل آخر لم يحرم من فصد أو فزد بتسكين الأوسط له، وذلك أنهم إذا أقحطوا
~~وهلكت ما شيتهم كانوا يفصدون الإبل ويطبخون دمها يتبلغون به لما هم عليه من
~~الجهد قوله وأنشدنا في مثل ذلك الخ يشير إلى خبر آخر رواه أبو عبيدة، قال:
~~أغار حاتم طيئ بجيش من قومه على بكر بن وائل فقاتلوهم، وانهزمت طيئ وقتل
~~منهم وأسر جماعة كثيرة فكان في الأسرى حاتم فبقى موثقا عند رجل من عنيرة
~~فأتته امرأة منهم اسمها علية بناقة فقالت له: افصد هذه فنحرها، فلما رأتها
~~منحورة صرخت، فقال:
# عالى لا تلتدمن عاليه ... إن الذي أهلكت من ماليه
# إن ابن أسماء لكم ضامن ... حتى يؤدى أنس ناويه
# لا أفصد الناقة في أنفها ... لكننس أؤجرها العاليه
# إني عن الفصد لفي مفخر ... يكره منى المفصد الآلية
# والخيل إن شمص فرسانها ... تذكر عند الموت أمثاليه
# وذكر خبرا وشعرا ع يرويان لأبي دهبل كما رواها الزبير في شعره وغيره،
~~وأخرى لعبد الرحمن بن حسان في خبره مع ابنه معاوية وهو المجمع عليه كما زعم
~~المبرد، وفي الأبيات اختلاف وزيادة ونقص قد طال عليهما الأمد. وأبو دهبل هو
~~وهب بن زمعة بن أسيد بن أحيحة بن خلف ابن وهب بن حذافة بن جمح أحد شعراء
~~قريش المعدودين ومر 156 وكان جميلا ذا جمة حسنة عفيفا ولاه ابن الزبير بعض
~~أعمال اليمن ثم عزله 193، 189 وذكر ابن أبي مساحق ع المعروف نوفل بن مساحق
~~ومر 101، 100و 114، 113 وفي البيت عن إسحق رهصه ع الرهصة يذوى باطن حافر
~~الدابة من حجر تطأه مثل الوقرة وأنشد الأبرج ع روى يعقوب بالنقى الأبلج،
~~ويريد بالاكتحال النظر إلى الوجه الأبيض. ويروى الأملج وهو الأسمر
# PageV02P088
# قوله في الشهر الحرام أنهم عبد ود بن عوف بن كنانة ع وكذا رأيته فيما وجد
~~من خط ابن الكوفى وفي جمهرته عبد ود بن كنانة 193، 190 وذكر خبر أبي مسلمة
~~الكلابي ع سجيم بالجيم تصحيف صوابه بالحاء مصغر أسحم على الترخيم. والبيت
~~ليس له ms585 وإنما هو أحد المتمثلين به وتمثل به أعرابي حين باع ناقة له من مالك
~~بن أسماء الفزارى وآخر باع فرسا له، وذكر الزبير عن يوسف بن عياش ابتاع
~~حمزة بن عبد الله بن الزبير جملا من أعرابي ثم روى الخبر، وزاد بعضهم بعد
~~بيت الأعرابي:
# ولولا الذي يأتى على النفس خاليا ... من الهم لم يسلس لهن قريني
# وقد ضمن على بن أحمد الفالي بالفاء أخت القاف، هذا البيت في أبيات به
~~ووضعها في أثناء نسخة من الجمهرة الدريدية كان باعها فلما قرأها المشتري هم
~~بردها إليه، وهي:
# أنست بها عشرين حولا وبعتها ... فقد طال شوقي بعدها وحنيني
# وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
# ولكن لضعف وافتقار وصبية ... صغارعليهم يستهل شؤوني
# فقلت ولم أملك سوابق عبرة ... مقالة مشوى الفؤاد جزين
# وقد الخ 194، 190 وذكر خبر ابني معد يكرب ع قوله في القسم أي قسم
~~الغنائم. وهذا ولم يذكر ماذا فعل عمرو بعجلته. والخبر لا مناسبة له بذكر
~~أبي. وهما في الأصل خبران قد خلط بينهما أبو علي بالحاء المهملة، وروى أيضا
~~عن ذيل القالي خبرا آخر لا أثر له هنا، وهو: قال أبو محلم: وحدثني السكرى
~~قال: حدثنا ابن حبيب قال: قال هشام ابن الكلبي: مر عبد الله ابن معد يكرب
~~براع للمحزم بن سلمة من بنى مالك بن مازن بن زبيد فاستسقاه لبنا فأبى واعتل
~~عليه وشتمه فقتله عبد الله فثارت بنو مازن بعبد اله فقتلوه فتوانى عمرو في
~~الطلب بدمه فأنشأت أخته تقول
# PageV02P089
# أبياتا، فاحتمىة عمرو عند ذلك فثار في قومه بنو كذا عصم فأبار بنى مازن،
~~وقال في ذلك: تمنت إلى آخر الثلاثة الأبيات الأولى اه والخبران في مقتل عبد
~~الله مختلفان رواهما القالي ولم يعرف القالي سبب شتم عبد الله ذلك العبد
~~وعرفه الأصبهاني، وهو أنه تغنى بتشبيب امرأة من بنى زبيد فلطمه عبد الله
~~وقال له: أما كفاك أن تشرب معنا حتى تشبب بالنساء، إلى آخر الأبيات الطائية
~~والمساندة المعاضدة، وخرج القوم ms586 متساندين، أي على رايات شتى لم يكونوا تحت
~~راية واحدة 194، 190 وأنشد أبيات عمرو الميمية ع رواها له غير واحد، إلا أن
~~البحتري نسب البيتين 4 و5 إلى القتال الكلابي. وقوله وأرسل لم يتقدمه بيت
~~فلا وجه لإثبات الواو بل هو على الخرم ب4 فمشوا: بالفتح من التمشية بمعنى
~~المشى وبالضم بمعنىن امسحوا من مشش وفي الأبيات الطائية يعاط: وهي كلمة
~~اغراء على الحرب أي احملوا، ويروى تعاطى أي معاملة
### | 195 - 191 
# وأنشد شعرا في صفة الفرس ع وأظنه وهم فإن أبا عبيدة نفسه لم يعرف قائله،
~~قال أبو حاتم: أحسبه لعبد الغفار الخزاعي كذا نقله القتبي في كتاب المعاني
~~الكبير وعيون الأخبار عنه، والقصيدة تشبه مقصورة الأسدي أو غيره وقد مرت
~~بكلام القالى عليها 240 - 253، 237 - 251 ب1 المعاني الوحوش بصلت على
~~الصحة. ب2 طويل خمس: سيأتي له أنها ستة عشر عضوا ومضى في شرح المقصورة أنها
~~ثمانية أو تسعة. حشور متفخ الجنبين.
# ب3 في المعاني: حدت له سبعة ويلوه بيت سقط من هذه الطبعة وقد شرحه القالي
~~وهو:
# تم له تسعة كسين وقد ... أحب منه اللبان والمنخر
# ب4 ويروى: عشر وخمس طالت ولم تقصر. على الوزن ويصححه كلام القالي الآتي:
~~ب7 ويروى حتى شتا بادنا. ب8 الجرشع: العظيم الصدر. والمنفرج الحضر الواسع
~~العدو ب9 الحماتان: اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين. والخاظى: الممتلئ
~~لحما
# PageV02P090
# ب10 المعدان: موضع دفتي السرج. لين الأشعر: الأشعر ما بين الحافر إلى
~~الرسغ حيث تنبت شعيرات هذا وعداد هذه الأعضاء الموصوفة هنا يختلف عما مر في
~~شرح المقصورة وقوله في البعيدة: فيكن ستا كذا هنا ولا يصح 197، 193 وأنشد
~~بيت الأسدى ع وهو من المقصورة الماضية وذكر ما في الفرس من أسماء الطير قال
~~وهي 18 عضوا ع ولكن رووا عن الأصمعي قال: كنت ممن شهد الرشيد حين ركب سنة
~~185ه إلى حضور الميدان وشهود الحلبة، فقال يا أصمعي: قد قيل إن في الفرس
~~عشرين اسما من أسماء الطير، قلت: نعم يا أمير المؤمنين! وأنشدك ms587 شعرا جامعا
~~لها من قول جرير:
# وأقب كالسرحان تم له ... ما بين هامته إلى النسر
# إلى آخر الأبيات الثلاثة عشر، وسردها ابن المناصف القرطبي أيضا نحوا من
~~العشرين في أرجوزته المذهبة في الشيات والحلى 198، 194 وأنشد دخله ع ولكن
~~الدخل هنا هو هذا الطائر لا غير، ففي كلامه سقم باد وذكر وصف الحسن لعلى ع
~~وقد مر 173، 170 مقتضبا 199، 195 وذكر خبر المنذر في يوم بؤسه مع عبيد ع
~~قوله خالد بن المضلل رجحنا فيما مضى 229 أنه ابن نضلة حيث خرجنا هذا البيت
~~وهو لسبرة بن عمرو الفقعسي وينسب لهند بنت معبد بن نضلة وخبر الغريين معروف
~~ورواه ابن حبيب في كتاب المغتالين على وجه آخر. ويورى أن اليومين كانا
~~للنعمان بن المنذر حفيد الأول، ويورى الخبر لعبيد مع أبي كرب الغساني؟ وخبر
~~عبيد كما هنا رواه غير واحد
# PageV02P091
# ويروى: وحان منها له ورود على الوزن 200، 195 وأنشد نافده ع وقوله:
~~فللموت ما تلد الوالده. مثل سائر يوجد في أبيات لشتيم بن خويلد الفزارى وفي
~~أبيات لسماك ابن عمرو الباهلي أيضا وقوله: ثلاث خلال الخ مر كلامنا عليه
~~201 والأنق: الإعجاب والفرح والسرور. والطلق: سير الليل لورد الغب، وهو أن
~~يكون بين الإبل والماء ليلتان أولاهما الطلق يخلى الراعى إبله إلى الماء
~~ويتركها مع ذلك ترعى الليل كله، ولا غرو إنها لا تغادر شيئا إلا وتأتي
~~عليه. والقرب: الليل الثانية 201، 196 وذكر أبناء ريطة ع وهي بنت سعيد بن
~~سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب. وزوجها المغيرة وكان يلقب
~~الغيث ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وقول ابن الكلبي أن ابناءها ثمانية
~~وقال غيره هم عشرة وزاد عبد شمس وحفصا. وأما الوليد بن المغيرة سيد قريش
~~الذي قال فيه الله: ذرني ومن خلقت وحيدا الآيات فإن أمه صخرة بنت الحارث.
~~ومن بنى المغيرة عثمان ولا أدرى ممن هو؟ وهشام هو فارس البطحاء كانت العرب
~~تؤرخ بموته. وأبو حذيفة مهاشم أو مهشم لم أر ms588 لغيره. وأبو أمية اسمه حذيفة.
~~وأزواد الركب في قريش ثلاثة: أبو أمية هذا ومسافر ابن أبي عمرو
# PageV02P092
# والأسود بن المطلب ويقال ابنه زمعة وإنما سموا بذلك لأنه لم يكن أحد
~~يتزود معهم في سفر، ومر خبر الفاكه مع هند 129، 180 وأنشد أبيات ابن
~~الزبعري ع كذا نسبها له غير واحد وروى أبو الفرج أنها لأبي نهشل نحلها ابن
~~الزبعرى في خبر وقد اختلف قولهم في أبي عبد مناف: الجمحى هو هاشم، ابن دريد
~~هو الوليد، الأصبهاني هو الفاكه، غيرهم هو أبو أمية والله أعلم ب3 أشباك
~~كفاك وحسبك ب7 صاحب يوم عكاظ لعله هو الوليد وكان يجلس بذي المجاز أيام
~~عكاظ فيحكم بين العرب والهزم الهضم ب قوله ما إن فيه خرم
### | 202 - 197 
# وذكر أم الفضل وقبور بنيها ع ومرت 183 ومثل قول ابن الكلبي روى القتبى عن
~~أبي صالح صاحب التفسير زاد ومات عبد الله بالطائف، وعنده بدل عبد الرحمن
~~اسم معبد وقال إنه خرج في خلافة عثمان غازيا إلى إفريقية فقتل بها، قلت:
~~وكلاهما قد استشهد بها وذكر مجلس الخليل وصاحبه مع امرأة ع رواه ابن أبي
~~طاهر في المنثور والمنظوم بسنده، وفيه أن أبا المعلى مولى لبنى قشير وأن
~~أقصر أوس بالبصرة، وأن أم عثمان هي ابنة المعارك من ولد المهلب وأن أبا
~~المعلة كان أصلع شديد الصلع له شعرات في قفاه قد خضبها بالحمرة. والعقصة:
~~الخصلة من الشعر 203، 198 وأنشد بيت الأعشى ع وهو أحد ما عيب به عليه به
~~عليه ويقال إنه صنعة أبي عمرو ابن العلاء أو الأصمعي وفي رواية ابن أبي
~~طاهر فما بقى بعد الشيب والصلع إلا أن تلعق الزبد أو تموت هزالا.
~~والمسحلاني: الطويل الحسن القوام، وقولها إذا طعن الخ رواه ابن زياد الله
~~بلفظ إذا أصاب حفر، وإن أخطأ قشر، وإن جرح عقر وروى ابن أبي طاهر: إذا طعن
~~قشر، وإذا طعن قشر، وإذا أدخله حفر وبيت ابن أبي ربيعة ع في شعره هكذا:
# فتأطرن ساعة ... مثقلان الحقائب
# وبعد ms589 البيت عند ابن أبي طاهر فقالت: بالله ممن أنت؟ قال: رجل من بنى
~~يشكر، قالت: فأنت تخطبنى وقد قال فيك الشاعر ما قال، قال: وما قال الشاعر؟
~~قالت:
# PageV02P093
# إذا يشكرى مس ثوبك ثوبه ... فلا تذكرن الله حتى تطهرا
# فكيف بالمباضعة والمجامعة؟ والبيت الذي هنا رأيت بيتا يشبهه:
# ويشكر لا تستطيع الوفاء ... ولو رامت الغدر لم تغدر
# قبيلة عيشها في الكرى ... لثام المناخر والعنصر
# ومالك هو ابن خياط العكلى، عمرة هي بنت عبد الله بن الحارث النميرى،
~~والتجميش: محادثة النساء. وزاد ابن أبي طاهر في الأشطار بعد الأولين: في كل
~~عير ألف ... أير، في كل أير ألف ألف سير، في كل سير ألف كر أير كذا وبيت
~~جرير ع من قصيدته الدامغة في هجو الراعى النميرى، وفي رواية ابن أبي طاهر:
~~رخيص يا محمد للصديق
# فلم تقبل فخبت أبا المعلى ... كخيئة طالب الطرف العتيق
# 205، - 200 قوله وهلك بردمان ع قال الشاعر في الإخوة:
# ميت بردمان وميت بسل ... مان وميت بين غزات
# جمع غزة فلسطين على إرادة الأطراف قوله عن أبي حاتم قال الخ ع هذا من
~~المحال فإن ابا حاتم السجستاني توفى نحو سنة 250ه، وإيقاع عبد الله ببنى
~~أمية على نهر أبي فطرس كان يوم الأربعاء للنصف من ذى القعدة سنة 132ه على
~~أن أبا حاتم بصرى وهذا النهر بفلسطين، فلا شك أن قد سقط من النسخة اسم راوى
~~الخبر، والكافر: كوبات لعلها العمد التي تشق رؤوس الكفار، وكوب: من كوفتن
~~وكوبيدن بمعنى الدق والكسر فارسية وأصحاب عبد الله كانوا من خراسان.
~~والحديث من كانت هجرته الخ. متفق عليه وذكر خبر غسان مع ابنة عمه ع رواه
~~غير واحد عن العتبي ب2 وأرعاه لا شك أنه غلط صوابه وأرعاها، ويروى أنا من
~~أحفظ الأنام وأرعاهم الخ. ويروى فيما يأتي ربما خفت منك غدر النساء. وسمى
~~زوجها الثاني في رواية عبد الله بن شبيب عن العتبي المقدام بن حبيش
# PageV02P094
# وأنشد لابن ميادة ع يصف ناقة: والحمر من أكرم الإبل. والمكان يريد ms590 به
~~السنام. قوله والشول كالشنان، يريد أن هذه الناقة من سمنها وتراكب لحمها
~~كأنها تميس في حلة أرجوان على حين تصير سائر النوق الخفيفات الألبان وذلك
~~أدعي لسمنها مهزولة بالية كالشنان. وقوله لو جاء الخ، يريد أنها وقور تمكن
~~حالبها من ضروعها ولا يزعجها نباح الكلاب ولا يستخفها أصوات المغنين
~~ودفوفهم فلا تنفر وأنشد ثمان ع تقدم له عزوه لكعب وقول البكري أنه وجده
~~منسوبا لوداك بن ثميل المازني وأنه لم يجده في شعر كعب من عدة روايات. أقول
~~وأنا وجدت البيت من كلمة في 26 بيتا في شعر زهير صنع ثعلب، وفيه أنها تروى
~~لكعب أيضا، وأولها:
# تبين خليلي هل ترى من ظعائن ... بمنعرج الوادي فويق أبان
# وقبل الشاهد:
# لعمرك إني وابن اختي بيهسا ... لرأدان في الظلماء مؤتسيان
# إذا ما نزلنا خر غير موسد ... وسادا وما طبي له بهوان
# لدى الحبل من يسرى ذراعي شملة ... أنيخت فألقت فوقه بجران
# ثنت أربعا منها على ثني أربع. الخ ولا توجد في شعر كعب وأنشد لم تناكر ع
~~وبطرة نسخة من الذيل أنه لكعب قلت: وهو وهم سرى من البيت المار آنفا. وهذا
~~البيت لجبيهاء الأشجعي من قصيدة في 43 بيتا توجد في بعض نسخ المفضليات،
~~وصلة البيت:
# فقمت إلى بلهاء ذات علالة ... معاودة المقرى جموم الأباهر
# علاه علنداة كأن ضلوعها ... كتائف شيزى عطفت بالمآسر
# رقود لوان الدف ينفر تحتها ... لتنفر من الخ
# والكتائف قطع الشيزى المتكسرة يصفها بعرض الأضلاع. والمآسر الأسر والشدة
# PageV02P095
# ولتنحاش لتنفر. والقاذورة من الإبل التي تبرك ناحية، والقاذورة ما يتقذر
~~أيضا. ولم تناكر لم تستنكرها فلم تنفر وأنشد لأعرابي كناه أبا الخيهفعي ع
~~ذكره المرزباني في معجمه في الكني باسم أبي الخيعهفي بتقديم العين على
~~الهاء والفاء. والنسخة بخط الحافظ مغلطاي بن قليج مصححة بقلم الرضى
~~الشاطبي. ومشيمة أو مثيمة لا أعرفهما في أعلام النساء. وأبو عبد الله أحمد
~~بن أبراهيم بن اسمعيل بن داود بن حمدون النديم روى عنه ثعلب ترجم له أبو
~~جعفر الطوسى وياقوت وسرد ms591 لامية الشنفري ع تقدم نسبه ويقال إنها منحولة، وقد
~~شرحها بعض أصحاب ثعلب والزمخشري والتبريزي وابن الشجري وابن أكرم وبعض هذه
~~الشروح متداول فاستغنيت به عن إطالة القيل من غير فائدة وأنشد لجرير بن
~~الغوث ع بن مروان أخي بني كنانة بن القين بن جسر من شيع الله شاعر إسلامي
~~يمدح يزيد. ويروى: طرقت سمية
### | ..... 
# من سمية تقضب. كما في المؤتلف. ب11 تشسب تدق وتضمر، والشسيب القوس وتوصف
~~بالدقة، قال البحتري يصف النوق:
# كالقسى المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار
# ب12 النطاف قارة معروفة ببلاد بني كلاب. وصيهب وصيهد شديد الحر. ب14 ولد
~~مخفف ولد كما قال الآخر:
# عجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد إيلده أبوان
# ولقاه على اللغة الطائية وأنشد على جمل ع البيتان يرويان لجميل برواية:
~~لقد رابني من جعفر أن جعفرا. في خبر وهو أنه أضاف رجلا وخبز له خبزة من
~~مكوك وثردها في لبن وسمن وقدمها له فجعل الرجل يحدث جميلا عن بنت عم له
~~يحبها ويأكل حتى أتى على الخبزة، فقال جميل: لقد رابني الخ، ورواهما المبرد
~~لأعرابي برواية: لقد رابني من زهدم أن زهدما
# PageV02P096
# وأنشد والحزم ع لابن الزبعري، ومرت من أبيات مرت آنفا وأنشد مجنونا ع هو
~~لتميم بن أبي بن مقبل من قصيدة له في 50 بيتا رواها محمد ابن أبي الخطاب
~~وأولها:
# طاف الخيال بنا ركبا يمانينا ... ودون ليلى عواد لو تعدينا
# وتمام البيت وصلته:
# في ظهر مرت عساقيل السراب به ... كأن وغر قطاة وغر حادينا
# ثم يقول بعد أبيات:
# واطأته بالسرى حتى تركت به ... ليل التمام ترى أسدافه جونا
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
# واستحمل الشوق مني عرمس أجد ... تخال باغزها بالليل مجنونا
# المرت: القفر. عساقيل السراب: قطعه. وغر صوت. غلفا عليها أغطية. يصلين:
~~يرفعن وأنشد دعبوب ع البيت من قصيدة لأخت عمرو ذي الكلب الهذلي ترثيه قيل
~~هي جنوب وسماها البحتري عمرة وقيل إنهما امرأة، وقال البغدادي: إنها لأخت
~~له أخرى ms592 تسمى ريطة وأخافه قد وهم والله أعلم وأنشد اختلاجها ع أبو جعفر
~~محمد بن وهيب الحميري صليبة البصري من أهل بغداد يعد وسطا في طبقة دعبل
~~وأبي سعد المخزومي وأبي تمام كان يتشيع ويستميح الناس بشعره، مدح المأمون
~~والمعتصم وهو جيد الشعر مطبوع مكثر له أبيات نادرة والمعنى من أوهامهم
~~وأوابدهم أن الرجل منهم كان إذا اختلجت عينه قال أرى من أحبه فان كان غائبا
~~توقع قدومه، وإن كان بعيدا توقع قربه، قال بشر ابن أبي خازم:
# إذا اختلجت عيني أقول لعلها ... فتاة بني عمرو بها العين تلمع
# ولآخر:
# إذا اختلجت عيني تيقنت أنني ... أراك وإن كان المزار بعيدا
# PageV02P097
# ولغيره:
# إذا اختلجت عيني أقول لعلها ... لرؤيتها تهتاج عيني وتطرف
# وهذا الوهم باق في الناس إلى اليوم ولا يختص بالعرب منهم وأنشد لابن دريد
~~ع في المعنى للأول:
# وما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل وقت ... مخافة فرقة أو لأشتياق
# فيبكى إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكى إن دنوا خوف الفراق
# فتسخن عينه عند التنائي ... وتسخن عينه عند التلاقي
# وضبط بعض الأسماء ع وقد مر له القول فيها ومر كلامنا ومر وصف الوليد بن
~~مسعدة للعود وأنشد لسلامة بن جندل بيتا يصف فيه فرسه ع ومر نسبه. وفسر
~~الأسفي على ما هو المعروف، وقال ابن الأعرابي: هو أن تكون فيه شعرة تخالف
~~لونه. الأقنى: المحدودب الأنف. سغل: مهزول. الدواء يريد ما يعطاه الفرس حين
~~يراد تضميره. القفي ما يؤثر به على السكن وهم جماعة بيوت الحي. المربوب:
~~الذي يغذى في البيوت ويقرب لكرامته على أهله لا يترك يرود وأنشد قصيدة في
~~صفة القطاع قال الأصبهاني: الشعر مختلف في قائله ينسب إلى أوس بن غلفاء
~~الهجيمي، وإلى مزاحم العقيلي، وإلى العباس بن يزيد بن الأسود الكندي، وإلى
~~العجير السلولي، وإلى عمرو بن عقيل بن الحجاج الهجيمي. وهو أصح الأقوال،
~~رواه ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي. وفي رواية الأبيات خلاف، وقد روى أن
~~الجماعة المذكورة ms593 تساجلوا هذه الأبيات فقال كل واحد منهم بعضا اه، ثم روى
~~في المعنى خبرا عن ابن الكلبي وسرد مقاطيع أخرى لهؤلاء في وصف القطا، ورأيت
~~لأعشى تغلب قصيدة في المعنى في كتاب الحيوان. والقصيدة عزاها صاحب
~~الأختيارين لسوار بن المضرب
# PageV02P098
# وقد مر نسبه، ونسبها أبو حاتم في كتاب الطير للفضل بن عبد الرحمن الهاشمي
~~أو ابن عباس على الشك، وقال ابن الكلبي في الجمهرة الشعر للعباس بن يزيد بن
~~الأسود بن سلمة بن حجر بن وهب المذكور. فالقصيدة إذا أخت اليتيمة في صفة
~~الحسناء المنسوبة لدوقلة المنبجي في اختلاف الناس في قائلها ب2 طرق: ريشه
~~مطارق بعضه على بعض. 4 رذيين: فرخين ضعيفين. 5 مجلوزة: حوصلة مجتمعة محكمة.
~~جرو حنظلة صغارها. لم يعد عليها بالعين فيكسرها. واعيها: جامعها، ويروى
~~راميها. 7 ويروى حتى إذا استأنسا
### | .... 
# توجسا الوحى الخ. غاشيها حين تغشاهما وتنتهي إليهما. 8 ويروى ذاكية شديدة
~~الحركة، يريد رقأ دمعهما. اللديدان: الجانبان. المهد: يريد الأفحوص. 11
~~حثلين: دقيقين. رضا: كسرا. الرفاض: ما ارفض وتكسر. القيض بالقاف قشرة
~~البيضة العليا اليابسة. 12 ترأدا: مالا من ضعفهما. مياد: مضطرب. مجاثيها:
~~ركبها، يريد القوائم، ويروى منآد محانيها. 13 لم تعرد: لم تشتد. 15 دلهم من
~~بني لأي ثم من يزيد بن هلال بن بذل بن عمرو بن الهيثم وكان شجاعا، وهو الذي
~~قتل الضحاك بن قيس الخارجي بيده مع مروان بن محمد ليلة كفر توثي. 16 قال
~~أبو محلم جمانة بن جرير بن عبد بن؟ ثعلبة بن سعد بن الهجيم، وهو أخو دلهم
~~الممدوح، كذا قال وتأمل المعنى. سواريها عمدها وذكر مبحثا في لا جرم ع قوله
~~ذهب بعضهم هو الفراء في تفسيره تبعا للكسائي فجرم عندها اسم. والقائل بأن
~~جرم فعل ماض هو سيبويه في الكتاب. والدائم هو اسم الفاعل وأنشد دعاثره ع هو
~~لمضرس بن ربعي الأسدي من قصيدة. والدعاثر مخفف الدعاثير جمع الدعثور وهو
~~الحوض المتثلم. وهذا البيت في شعره: ألا الفردوس أول محضر من الحي إن كانت
~~أبيرت ms594 - فلا شاهد -
# PageV02P099
# وبيت الكميت ع من بائيته الهاشمية. وأأسلم أأعترف، أشجب: أهلك وأحزن
~~وأنشد فتل ع ولم يعرف القائل وهو الأعشى ميمون من لاميته التي ألحقت
~~بالمعلقات ومن اللغات في لا جرم لا ذو جرم ولا ذي جرم وأنشد ثلاثة أشطار ع
~~وزعمها بيتا كاملا وعجزا من آخر وهو وهم قبيح وغلط شنيع يجل مقامه عن مثله
~~وذلك أنها من الرجز حرف عجز الشطر الأول منها والأصل هدرا في النعم، هكذا
~~رواه كل من وقف على تفسير الفراء على أنه أخر الشطر الثالث وهو متقدم على
~~صاحبيه، ولفظ الفراء أنشدني بعض بني كلاب. والمعنى الفحل يدخل في العنة وهي
~~الحظيرة لئلا يضرب كرائم النوق وذلك للؤم أصله. واللهم الذي يبتلع كل شيء
~~يمر به وذكر جواب الحجاج لعبد الملك
# ع رواه الجاحظ في بعض رسائله، ثم قال: فانتحل الشر بحذافيره والمروق من
~~جميع الخير بزوبره، لقد تأنق في ذم نفسه، وتجرد في الدلالة على لؤم طبعه،
~~وفي إقامة البرهان على إفراط كفره، والخروج من كنف ربه، وشدة المشاكلة
~~لشيطانه الذي أغواه وقرينه الذي أغراه، هذا مع عتوه وطغيانه وشدة صولته
~~وقسوة قلبه إلى آخر ما نعي به عليه، وعنده أن الرجل لا يكون عاقلا حتى يعرف
~~نفسه وفي أبيات في الحمى زكرة ع وهو زقيق يجعل فيه الشراب والأبيات لعبد
~~الصمد بن المعذل وهي سبعة في معاني العسكري وذكر خبر خويلد الهذلي ع رواه
~~الأصبهاني عن الحرمي عن الزبير وعرف ما لم يعرفه القالي فسمى الشاعر الأحوص
~~وزاد قال: فقلت له يا أبت ما أرى أنه كان في هذه خير قط فضحك، ثم قال: يا
~~بني هكذا يصنع الدهر بأهله وروايته يا سلم وهو مرخم سلامة القس مغنية
~~شهيرة، والقس لقب عبد الرحمن ابن أبي عمار الجشمي وكان فتن بها، اشتراها
~~يزيد بن عبد الملك في خلافة سليمان وسلامة كعلامة كذا ضبطوه ورأيته في
~~الأشعار كذلك مرة لابن قيس الرقيات:
# لقد فتنت ريا وسلامة القسا
# PageV02P100
# وللقس المذكور:
# وهل أنت عن ms595 سلامة اليوم مقصر
# وأخرى بالتخفيف كما قال القس نفسه: سلام ويحك هل تحيين من ماتا أو هي فيه
~~مشددة، ولم يذكرها الأحوص في شعره إلا مخففة أسلام هل لمتيم تنويل
# أسلام إنك قد ملكت فأسجحي ... قد يملك الحر الكريم فيسجح.
# يا ود القلب من سلامة
# سلامة إنها همي ودائي ... وشر الداء ما بطن العظاما
# وأنشد مكان ع البيتان نسبا لكلثوم بن عمرو العتابي ورأيتهما معزوين
~~لمحمود بن الحسن الوراق أيضا وأنشد للحرث بن عباس بن مرداس ع لا أعرفه
~~وإنما أعرف قصيدة في المعنى والوزن لحارثة بد بدر الغذاني وأخرى تداخلت
~~فيها لعبد قيس بن خفاف البرجمي ب5 النيطل: الداهي وذكر خبر الشعبي مع
~~الحجاج بعد وقعة دير الجماجم ع رواه المسعودي بسنده إلى عمران بن مسلم ابن
~~أبي بكرالهذلي عن الشعبي بأبسط مما هنا وأنشد للربيع بن ضبع ع ومر نسبه،
~~وهذه الأبيات معروفة ب3 كنائنه: أزواج بنيه لم يقصرن في خدمته ولا قصر
~~بنوه. ويروى وما ألي بني، وألى من التفعيل مبالغة في ألا يألو بمعنى قصر ب4
~~ويروى يهدمه. ويهرمه إفعال من الهرم وأنشد الرشد ع لم ينصف ابن دريد إذ لم
~~يسم هذا المحدث لأنه عصريه، وهذا غمط وهضم للحقوق وتعسف؛ وهو محمد ابن أبي
~~الأزهر واسمه مزيد يكنى أبا بكر، كان يستملى لأبي العباس المبرد وهو أحد
~~الأدباء الشعراء. وقال المرزباني أنشدني لنفسه: لا تبع لذة يوم،
# PageV02P101
# الأبيات. وآخرها مضمن، ولا أدري صاحبه إلا أني أحفظ فيما يشبهه للأول:
# من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
# ثم وجدت في نوادر اليزيدي: أنشدني عمي الفضل قال: أنشدني إسحق الموصلي:
~~إنما دنياي البيت
# ليت أن الشمس بعدي غربت ... ثم لم تطلع على أهل بلد
# وتقضي كل شيء حسن ... وتلاشى كل روح وجسد
# وذكر قول أبي بكر سألت بندار بن لرة عن قول عمر الخ ع ولرة بالراء وتصحف
~~في عامة الكتب ومر بندار وقبله في اللآلى ولا أدري أي العمرين أراد
~~والمعروف قول معاوية ودخل على خاله ms596 وقد طعن فبكى فقال أوجع يشئزك أي يقلقك
~~والبيتان لا أعرفهما ولا يوجدان في جمهرة اللغة وشراعة ع مخففا كثمامة هو
~~ابن عبيد الله بن الزندبوذ، كان من حلقة مطيع بن إياس ويحيى بن زياد وواليه
~~بن الحباب وحماد عجرد والمنتوف يحضر معهم بيت ابن رامين صاحب القيان وكان
~~من مجان أهل الكوفة وطيابهم أدرك الوليد بن يزيد وله معه خبر وذكر الحكم بن
~~المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب ع بن الحرث بن عبيد بن عمر بن مخزوم
~~القرشي المخزومي كان أبو جده أسر يوم بدر ثم أسلم. وكان الحكم أكرم أهل
~~زمانه وأسخاهم ومن أبر الناس بأبيه خرج من المدينة وقدم منبج وسكنها مرابطا
~~بها إلى أن مات وكان تزهد في آخر عمره هذا ونسب شيخه ابن دريد عن
~~الأشنانداني هذين البيتين إلى ابن هرمة وزاد:
# ماتا مع الرجل الموفي بذمته ... قبل السؤال إذا لم يوف بالذمم
# وأظنه الصواب. ونسبهما ابن عبد البر والبلوى للراتجي، ولعلهما أخذا عن
~~القالي. وأبيات الراتجي بلا خلاف فيه وفي عبد الله بن معاوية الجعفري:
# PageV02P102
# أمسى رجال السماح قد هلكوا ... فنحن نبكي بقية الرمم
# للهاشمي الذي ثوى بلوى مروعقيد السماح والحكم
# هذا بأرض العراق في رجم ... ثاو وهذا بالشأم في رمم
# إلى آخر الستة. والراتجي منسوب إلى راتج من آطام يهود المدينة، وهو عباءة
~~بن عمر الراتجي المدني، لحق الدولة العباسية ومدح معنا وقوله: سالوا، على
~~التسهيل أو هو لغة؛ قال حسان:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيلي بما قلت ولم تصب
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل:
# سالتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
# وأنشد لذي الرمة ع ويروى قليى وفي معنى البيت لجميل:
# وإني ليرضيني قليل نوالكم ... وإن كنت لا أرضى لكم بقليل
# ولآخر:
# جودوا علي بمنطق أحيا به ... إن القليل من المحب كثير
# ومر بعض أبيات وذكر خبر أشعب ع روى غير واحد أنه لم يدخله في الحائط،
~~وإنما أمر بالطعام فأخرج إليه منه ما ms597 كفاه ثم جاء إلى منزله. ومر أشعب
~~وأنشد لعبيد الله ع مر نسبه وهذه الأبيات عزاها له أبو تمام والأصبهاني
~~والمرتضي والحصري وغيرهم وهو المعروف، وتوجد في شعره وشعر قيس بن ذريح،
~~وعزاها ابن زيادة الله للحرث بن خالد المخزومي؛ وفيها زيادة. وروى
~~الأصبهاني وأنفذ جارحاك وأنشد دعجاء ع الأبيات تروى بألفاظ مختلفة متقاربة،
~~ومرت. وعزاها القتبي لرجل من أهل المدينة، وعزاها بعض من لا أثق به للمأمون
~~وأنشد لابن الحر ع أنشدهما المبرد لرجل من ولد الحكم ابن أبي العاص
# PageV02P103
# يقال له عبيد الله بن الحر، وكان شاعرا متقدما، وكان لأم ولد، وهو من ولد
~~مروان بن الحكم اه كذا قال. والمعروف هو عبيد الله بن الحر الجعفي، شجاع
~~شغب بابن زياد والمختار ومصعب، وقتل في عهد عبد الملك في خبر، وله خبر مع
~~الحسين حين خرج إلى الكوفة. وزعم الهيثم بن عدي أنه من النوكى وأن كنيته
~~أبو الأبرش؛ ولم أر أحدا نسب البيتين إليه وذكر ما دار بين يزيد وهشام ع
~~كذا روى وزاد ابن عبد ربه بعد شعر معن فلما جاءه الكتاب رحل هشام إليه، فلم
~~يزل في جواره إلى أن مات يزيد وهو معه في عسكره مخافة أهل البغي. ورأيت
~~المسعودي رواه بين الوليد وسليمان على حوك آخر ولم يعرف القالي أصحاب
~~الأشعار الثلاثة. فالشعر الدالي وجدته في كتاب الاختياريين لمالك بن القين
~~الخزرجي.
# والباوي لكثير عزة بلا خلاف واللامى لمعن بن أوس المزني ويوجد في ديوانه
~~صنع القالي نفسه وفي غيره، وانتحلها عبد الله ابن الزبير بحضرة معاوية
~~لنفسه وأنشد ما أتجرع ع نسبهما الخالديان وهما ثقتان، وأبو هلال لبشار. وفي
~~معنى الثاني لآخر:
# ولا بد من شكوى إلى ذي حفيظة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع
# وأنشد ينكشف ع الأبيات لأعرابي قديم وذكر مقال نصيب لمسلمة ع وأوله في
~~رواية الأصبهاني أن مسلمة قال له: إنك لا تحسن الهجاء، فقال: بلى والله،
~~أتراني لا أحسن أن أجعل مكان عافاك الله أخزاك الله!
# PageV02P104
# قال: فإن ms598 فلانا مدحته فحرمك الخ. وفي معنى قول نصيب لسمعيل القراطيسي:
# لئن أخطأت في مدحيك ما أخطأت في منعي
# لقد أحللت حاجلتي ... بواد غير ذي زرع
# قال ابن رشيق وسئل نصيب فقال: إنما الناس أحد ثلاثة: رجل لم أعرض لسؤاله
~~فما وجه ذمه، ورجل سألته فأعطاني فالمدح أولى به من الهجاء، ورجل سألته
~~فحرمني فأنا بالهجاء أولى منه. وهذا كلام عاقل منصف، لو أخذ به الشعراء
~~أنفسهم لاستراحوا واستراح الناس. وقد كان في زماننا من انتحل هذا المذهب
~~وهو أبو محمد عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي لم يهج أحد قط، ومن أناشيده في
~~كتابه المشهور الممتع في فنون الشعر لغيره من الشعراء:
# ولست بهاج في القرى أهل منزل ... على زادهم أبكي وأبكي البواكيا
# الثلاثة الأبيات اه وفيما أنشده بعد: أقلني يا محمد ع بإثبات التنوين،
~~كقوله: جارية من قيس بن ثعلبه وأنشد أقاربه ع نسبهما البحتري لأبي الدبية
~~الطائي، ونسب أبو هلال أولهما للحارث بن كلدة
### | ذكر خبر كثير وجميل
# ع على ما هو المعروف، ورواه أبو عبد الله الزبيري على نهج آخر وأنشد
~~الوقودا ع الأبيات نسبها القتبي لأعشي سليم. قوله: إذا ما المسارح الخ
~~الطرق تبيض من الجليد، وذاك أوان الجدب ومقال الشامي للمنصور ع يشبهه بيتان
~~لأمية، ومرا مع أبيات في المعنى وأنشد بعضى ع ويروى المصراع الثاني: يورث
~~القلب حسرة ثم يمضي
# PageV02P105
# وأنشد قصيدة في تأبين ابن دريد لبعض البغداديين ع يشبه أن يكون كنى عن
~~نفسه، ولا شك أنها لبعض العلماء كما يظهر من هلهلة نسجه ب22 متال: جمع
~~متلية. ب29 معمر: هو أبو عبيدة. ب42 صلد الزند وأصلد بمعنى. ب45 يتمعدد:
~~ينتسب إلى معد. ب49 لم تنده: لم تزجر إلى هنا وقف اليراع عن زبر ما جشمت له
~~نفسي، وكان أخذي فيه غرة رجب الفرد سنة 1349ه ونجز منتصف شوال من السنة
~~المذكورة 4 مايس 1931م، وقد تكلفت محاكاة البكري على ضعف منتي وقلة حيلتي،
~~وإن كان مثلي لا يدرك شأوه، ولا يشق غباره، فإنه ms599 رحمه الله كان يملك خزانة
~~جليلة فيها من الخطوط المنسوبة كل علق مضنة، وكان في عصر ازدهر بالعلم
~~وذويه، وقد حرمت ذلك كله؛ فاقتنع مني يا هذا عن عبابه على قطرة، وعن جنانه
~~الغناء على زهرة، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها. وقد قال أبو علي
~~البصير:
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعى الهشيم
# وأنا أسأله تعالى أن يسبغ عليه ذيل القبول والرضى كما أسبغ على أصله فيما
~~مضى وله الحمد في ختام كل مقال، والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه وآله
~~وصحبه العاجز: عبد العزيز الميمني الراجكوتي. PageV02P106 ms600