######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009208
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري
#META# 011.AuthorBORN	:: 432هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 487
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإصلاح اللغوي :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التنبيه على أبي أوهام أبي علي في أماليه
#META# 030.LibURI	:: JK_009208
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ألأب أنطوان صالحاني اليسوعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب المصرية
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد سيدنا وآله وصحبه قال أبو عبيد
~~عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري - رحمه الله - : الحمد لله خير ما
~~بدئ به الكلام وختم ؛ وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم . هذا كتاب نبهت
~~فيه ، على أوهام أبي علي - رحمه الله - في أماليه ؛ تنبيه المنصف لا
~~المتعسف ولا المعاند ، محتجا على جميع ذلك بالشاهد والدليل ؛ فإني رأيت من
~~تولى مثل هذا من الرد على العلماء والإصلاح لأغلاطهم ، والتنبيه على
~~أوهامهم ؛ لم يعدل في كثير مما رده عليهم ، ولا أنصف في جمل مما نسبه إليهم
~~. وأبو علي - رحمه الله - من الحفظ وسعة العلم والنبل ، ومن الثقة في الضبط
~~والنقل ؛ بالمحل الذي لا يجهل ، وبحيث يقصر عنه من الثناء الأحفل ؛ ولكن
~~البشر غير معصومين من الزلل ، ولا مبرئين من الوهم والخطل ؛ والعالم من عدت
~~هفواته ، وأحصيت سقطاته :
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# فلما أوريت من هذه الفوائد كابيها ، وأبديت خافيتها ، أعطيت بها القوس
~~باريها ؛ وأهديتها إلى المعتمد على الله ، المؤيد بنصر الله ؛ خلد الله
~~دولته ، وثبت وطأته : لألتماسه أسرار الحكم ، وأقتباسه أنوار الكلم ،
~~وعنايته بأنواع العلم ، وأخذه من جميعها بأوفر قسم ؛ لا أعدمه الله نجما من
~~السعد مليحا ، وطائرا من اليمن سنيحا . PageV01P015
# | التنبيهات الواردة على الجزء الأول
# في ' ص 6 س 3 و 7 ' أنشد أبو علي - رحمه الله - أشعارا منها قول برية بن
~~النعمان ولم ينسبه أبو علي - رحمه الله - :
# لقد تركت فؤادك مستحنا . . . مطوقة على فنن تغنى
# يميل بها وتركبه بلحن . . . إذا ما عن للمحزون أنا
# ومنها قول الآخر :
# وهاتفين بشجو بعد ما سجعت . . . ورق الحمام بترجيع وإرنان
# باتا على غصن بان في ذرى فنن . . . يرددان لحونا ذات ألوان PageV01P016
# وفسر ما ورد في هذه الأشعار من ألحان الحمام أن المراد به اللغات . وإنما
~~المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات المصوغة للتغني ؛ ودليل ذلك قوله :
# مطوقة على فنن تغنى
# وقول الآخر :
# يرددان لحونا ذات ألوان
# إنما أراد ذات ألوان من ms01 الترجيع كما قال في البيت قبله :
# . . . . بترجيع وإرنان
# * * * وفي ' ص 6 س 16 ' قال أبو علي - رحمه الله - وأصل اللحن أن تريد
~~الشيء فتورى عنه ، كقول رجل من بني العنبر كان أسيرا في بكر بن وائل . وذكر
~~الخبر بطوله ، وفسر ما فيه إلى قوله : يريد بقوله : إن العرفج قد أدبى : أن
~~الرجال قد استلاموا ، أي لبسوا الدروع ليس في قوله : ' إن العرفج قد أدبى '
~~دليل على ما ذكره أبو علي - رحمه الله - ولا من عادة العرب أن تلبس الدروع
~~إلا في حال الحرب . وأما في بيوتها قبل الغزو فذلك غير معروف ، وإنما أراد
~~بذلك أن يؤذنهم وقت الغزو ، وينبتهم على التيقظ والحذر . قال أبو نصر -
~~رحمه الله - : إدباء العرفج : أن يتسق نبته ويتأزر ، وإذا اتسق النبت وتأزر
~~أمكن الغزو . وقال أبو زياد - رحمه الله - : العرفج : نبت طيب الريح أغبر
~~إلى الخضرة ، له زهرة صفراء ولا شوك له ؛ ويقال له إذا اسود عوده حتى
~~يستبين فيه النبات : قد أقمل ، فإذا زاد قليلا ، قيل : قد ارقاط ، فإذا زاد
~~قليلا ، قيل : قد أدبى ، وهو حينئذ قد صلح أن يؤكل ، فإذا أعتم وطفحت خوصته
~~وأكلأ ، وقيل : قد أخوص ، فإذا ظهرت عليها خضرة الري ، قيل : عرفجة خاضبة .
~~ومنابت العرفج يقال لها : المشاقر ، وهي أيضا : الحومان ، وتكون في السهل
~~والجبل . PageV01P017
# * * * وفي ' ص 7 س 10 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - في آخر هذا الخبر
~~شعرا أوله :
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها . . . والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# وقال : يريد الناس كلهم عدو لكم إذا شبعوا كبكر بن وائل . لم يرد الشاعر
~~هذا المعنى ، لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوا لبني تميم ولا أقلهم ، وإنما
~~يريد أن الناس إذا شبعوا هاجت أضغانهم وطلبوا الطوائل والتراث في أعدائهم .
~~فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني تميم ؛ كما قال الشاعر - أنشده ثعلب عن ابن
~~الأعرابي - : PageV01P018
# لو وصل الغيث لا بنين امرأ . . . كانت له قبة سحق بجاد يقول : لو اتصل
~~الغيث وأخصبنا لا غرنا على الملك وأخذنا متاعه وقبته حتى تحوجه أن ms02 يتخذ قبة
~~من قطعة كساء . قال أبو عمرو - رحمه الله - : وإنما يغيرون في الخصب لا في
~~الجدب ؛ وقال آخر :
# يا بن هشام أهلك الناس اللبن . . . فكلهم يسعى بقوس وقرن
# يقول : لما كثر الخصب سعى بعضهم إلى بعض بالسلاح ؛ وقال آخر :
# قوم إذا نبت الربيع لهم . . . نبتت عداوتهم مع البقل
# وقال :
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره . . . شياطين ينزو بعضهن إلى بعض
# وقال :
# قوم إذا اخضرت نعالهم . . . يتناهقون تناهق الحمر
# يعني : يتناهقون من الأشر والبغي ؛ وبعض الناس يتأول أن النعال هنا :
~~نعال الأقدام ، وإنما النعال : الأرضون الصلاب ، واحدها نعل ؛ وإذا أخصبت
~~النعال فما ظنك بالدماث . ومنه الحديث : ' إذ ابتلت النعال فصلوا في الرحال
~~' معناه : إذا انزلقت الأرض فصلوا في البيوت . PageV01P019
# * * * وفي ' ص 11 س 3 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - شاهدا على حجلت عينه
~~:
# وأهلك مهر أبيك الدوا . . . ء ليس له من طعام نصيب
# فتصبح حاجلة عينه . . . لحنو استه وصلاه غيوب
# هكذا أنشده : مهر أبيك بفتح الكاف ، وإنما هو بكسرها . وأنشده : وصلاه ،
~~وإنما هو : في صلاه . والشعر لثعلبة بن عمرو الشيباني يخاطب أسماء أم حزنة
~~- امرأة من بني سليمة بن عبد القيس - وهي قصيدة ؛ والذي يتصل منها بالشاهد
~~قوله :
# أ أسماء لم تسألي عن أبيك والقوم قد كان فيهم خطوب
# وأهلك مهر أبيك الدوا . . . ء ليس له من طعام نصيب
# خلا أنهم كلما أوردوا . . . يضيع قعبا عليه ذنوب
# فتصبح حاجلة عينه . . . لحنو استه وصلاه غيوب
# لأقسم ينذر نذرا دمى . . . وأقسمت إن نلته لا يؤوب
# فأتبعته طعنة ثرة . . . يسيل على النحو منها صبيب
# فإن قتلته فلم أرقه . . . وإن ينج منها فجرح رغيب PageV01P020
# هذا الشيباني طعن أبا أسماء هذه المذكورة واكتفى في قوله : أ أسماء لم
~~تسألي ، بهمزة النداء عن همزة الاستفهام ؛ كما قال امرؤ القيس :
# أصاح ترى برقا أريك ومضه
# والدواء : الصنعة وحسن القيام على الدابة ؛ قال يزيد بن خذاق :
# وداويتها حتى شتت حبشية . . . كأن عليها سندسا وسدوسا
# وقيل : أراد بالدواء : اللبن ، وكان أحسن ما يقومون به على الدابة ؛
~~وإنما أراد ms03 أهلكه فقد الدواء ؛ كما قال النابغة :
# فإني لا ألام على دخول . . . ولكن ما وراءك يا عصام
# أراد على ترك دخول ؛ وكذلك قول أبي قيس بن رفاعة :
# أنا النذير لكم مني مناصحة . . . كي لا ألام على نهي وإنذار
# أراد على ترك نهي وإنذار ؛ وكذلك قول الخنساء :
# يا صخر وراد ماء قد تناذره . . . أهل المياه وما في ورده عار
# تريد في ترك ورده : ثم قال الشاعر : لا نصيب للمهر من الطعام غير أنهم
~~إذا أوردوا ضيحوا له قعبا بذنوب ماء وسقوه . والحنو : كل ما فيه اعوجاج
~~كحنو الضلع واللحي . والصلا : ما عن يمين الذنب وشماله ؛ يقول : غاب حنوه
~~في صلاه من الهزال . وهذا أبلغ ما وصف به الهزيل من الدواب ؛ وإنشاد أبي
~~علي - رحمه الله - :
# لحنوا استه وصلاه غيوب PageV01P021
# لا معنى له ولا وجه ، لأن الصلا لا يغيب ولا يخفى ، وإنما يغيب الحنو فيه
~~ويغمض . وقوله : فأتبعته طعنة ثرة ، يريد كثيرة الدم ، من قولهم : عين ثرة
~~. وقوله : فإن قتلته فلم أرقه ، كانوا يزعمون أن الطاعن إذا رقى المطعون
~~برأ ؛ كما قال زهير بن مسعود :
# عشية غادرت الحليس كأنما . . . على النحر منه لون برد محبر
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت . . . فطعنة لا غس ولا بمغمر
# وهو معنى قول حاتم الطائي - أنشده ابن الأعرابي - : سلاحك مرقي ولا أنت
~~ضائر . . . عدوا ولكن وجه مولاك تخمش
# * * * وفي ' ص 12 س 3 ' وذكر أبو علي - رحمه الله - خطبة عبد الملك
~~وإنشاده شعر قيس ابن رفاعة :
# من يص ناري بلا ذنب ولا ترة . . . يصل بنار كريم غير غدار
# إنما هو أبو قيس بن أبي رفاعة ، واسمه : دثار . وقد ذكره أبو علي - رحمه
~~الله - بعد هذا في كتابه على صحته . وذلك في الحديث الذي رواه التوزي عن
~~أبي عبيدة قال : كان أبو قيس ابن أبي رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي
~~وسنة إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ، فقال له يوما وهو عنده : يا أبا قيس
~~، بلغني أنك تفضل النعمان علي ؛ وساق الحديث إلى آخرة . قال أبو ms04 علي - رحمه
~~الله - : والوتر : الذحل بكسر الواو لا غير . هذا وهم منه ، الواو تفتح
~~وتكسر في الذحل ؛ ذكر ذلك يعقوب وغيره . PageV01P022
# * * * وفي ' ص 14 س 6 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - للعباس بن الوليد بن
~~عبد الملك أبياتا قالها لمسلمة بن عبد الملك ، أولها :
# ألا تقنى الحياء أبا سعيد . . . وتقصر عن ملاحاتي وعذلي
# وهذا الشعر لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب به مروان بن الحكم أخاه بلا
~~اختلاف ؛ ولم يكن العباس بن الوليد شاعرا ، إنما كان رجلا بئيسا ، وهو فارس
~~بني مروان ؛ وإنما كتب العباس بهذا الشعر متمثلا لم يغير منه إلا الكنية .
~~وعبد الرحمن بن الحكم شاعر متقدم ، وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان
~~- رضي الله عنهما - وفي هذه الأبيات :
# كقول المرء عمرو في القوافي . . . لقيس حين خالف كل عذل
# عذيرك من خليلك من مراد . . . أريد حباءه فيريد قتلي
# وهذا مما أهمله أبو علي ولم يفسر معناه والمراد به ؛ وكثيرا ما يشغله
~~تفسير ظاهر اللغة عن تفسير غامض المعاني . وقد أفردت لشرح معاني ' نوادره '
~~كتابا غير هذا . وإنما يريد الشاعر قول عمرو ابن معد يكرب الزبيدي لقيس بن
~~مكشوح المرادي وكان بينهما تنافس :
# تمناني ليلقاني قييس . . . وددت وأينما مني ودادي
# تمناني وسابغة قميصي . . . خروس الحس محكمة السراد PageV01P023
# مضاعفة تخيرها سليم . . . كأن قتيرها حدق الجراد
# أريد حباءه ويريد قتلي . . . عذيرك من خليلك من مراد
# يعني بسليم : سليمان النبي - صلى الله عليه وسلم - والقتير : رءوس مسامير
~~الدروع وإذا دقت دلت على ضيق الأخرات ، ولذلك شبهها بحدق الجراد . وعذير
~~الرجل : ما يحاول مما يعذر عليه ، ومثل قوله : ' أريد حباءه ويريد قتلي '
~~قول ابن الذئبة الثقفي :
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه . . . حفاظا وينوي من سفاهته كسرى
# أظن خطوب الدهر مني ومنهم . . . ستحملهم مني على مركب وعر
# وقوله جميل :
# ألا قم فانظرن أخاك رهنا . . . لبئنة في حبائلها الصحاح
# أريد صلاحها وتريد قتلى . . . فشتى بين قتلى والصلاح
# * * * وفي ' ص 19 س 19 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - شاهدا على أن الحنة
~~الزوجة :
# ما ms05 أنت بالحنة الودود ولا . . . عندك خير يرجى لملتمس
# إنما هو : ما أنت بالحنة الولود ؛ قال أبو عبيدة : تزوج قتادة اليشكري
~~أرنب الحنفية فلم تلد له ونشزت عليه فطلقها وقال :
# تجهزي للطلاق واصطبري . . . ذاك دواء الجوامس الشمس
# ما أنت بالحنة الولود ولا . . . عندك خير يرجى لملتمس
# لليلتي حين بت طالقة . . . ألذ عندي من ليلة العرس PageV01P024
# * * * وفي ' ص 23 س 19 ' أنشد أبو علي - رحمه الله - للأجدع الهمداني :
# وسألتني بركائبي ورحالها . . . ونسيت قتل فوارس الأرباع
# إنما هو أسألتني بالهمزة ، لا بالواو كما انشده ؛ وهو أول الشعر بركائب
~~منون لا بركائبي ، لأنها إنما سألته عن إبل القوم وركائبهم ، لا عن ركائب
~~نفسه . وكان الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني قد غزا بني الحارث وكانت
~~امرأته منهم ، فأصاب فيهم وقتل من بني الحصين أربعة نفر ؛ فقالت له امرأته
~~: أين الإبل والغنيمة ؟ فقال :
# أسألتني بركائب ورحالها . . . ونسيت قتل فوارس الأرباع
# وبني الحصين ألم يرعك نعيهم . . . أهل اللواء وسادة المرباع
# تلك الرزية لا قلائص أسلمت . . . برحالها مشدودة الأنساع
# خيلان من قومي ومن أعدائهم . . . خفضوا أسنتهم فكل ناع
# خفضوا الأسنة بينهم فتواسقوا . . . يمشون في حلل من الأدراع
# قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن كعب : ومنهم الحصين ذو الغصة بن
~~يزيد بن شداد ابن قنان ، رأس بني الحارث مائة سنة ؛ وكان يقال لبنيه :
~~فوارس الأرباع . والأرباع : أرض قتلتهم بها همدان ؛ ولهم يقول الأجدع
~~الهمداني :
# ونسيت قتل فوارس الأرباع PageV01P025
# وقوله : خفضوا أسنتهم : يريد أمالوها للطعن ؛ كما قال القتال الكلابي :
# نشدت زيادا والسفاهة كاسمها . . . وذكرته أرحام سعر وهيثم
# فلما رأيت أنه غير منته . . . أملت له كفي بلدن مقوم
# وقال النابغة الجعدي :
# فلم نوقف مشيلين الرماح ولم . . . نوجد عواوير يوم الروع عزالا
# يقول : لم نشل الرماح ، أي لم نرفعها ولكنا خفضناها للطعن .
# * * * وفي ' ص 30 س 16 ' وأنشد أبو علي لأعرابي :
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي . . . أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# هذا بردت ببرد الماء ظاهره . . . فمن لنار على الأحشاء تتقد
# لم يختلف أحد أن هذين البيتين لعروة ms06 بن أذينة الفقيه المحدث ، ووقفت عليه
~~امرأة فقالت : أنت الذي يقال فيه الرجل الصالح ! وأنت تقول :
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي . . . . . . . . . . . . . البيتين
# لا والله ! ما خرجا من قلب سليم ، وأذينة : لقب لأبيه . واسمه : يحيى بن
~~مالك بن الحارث الليثي . وكان عروة شاعرا غزلا من شعراء أهل المدينة وثقة
~~ثبتا ؛ روى عنه مالك وغيره من الأئمة PageV01P026 - رضي الله عنهم - قال
~~مالك : حدثني عروة بن أذينة قال : خرجت مع جدة لي ، عليها مشي إلى بيت الله
~~، حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت ، فأرسلت مولى لها تسأل عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنه - فخرجت معه ، فسأل عبد الله - رضي الله عنه - فقال له : مرها
~~فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت . وعروة هو القائل أيضا :
# قالت وأبثثتها وجدي فبحت به . . . قد كنت عندي تحب الستر فاستتر
# ألست تبصر من حولي فقلت لها . . . غطي هواك وما ألقى على بصري
# * * * وفي ' ص 33 س و 4 ' وأبو علي - رحمه الله - إذا جهل قائل شعر نسبه
~~إلى أعرابي كما أنشد بعد هذا :
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها . . . كما يشتهي الصادي الشراب المبردا
# علاقة حب لج في سنن الصبا . . . فأبلى وما يزداد إلا تجددا
# وهذا الشعر للأحوص بن محمد ، شاعر إسلامي من شعراء المدينة ، لم يدخل
~~البادية قط . ولهذا الشعر خبر : وذلك أن يزيد بن عبد الملك لما استهتر
~~بقينتيه وامتنع من الظهور إلى الناس وعن مشاهدة يوم الجمعة ، لامه مسلمة
~~أخوه وعذله ، فارعوى ، وأراد الخروج المراجعة فبعثت سلامة إلى الأحوص أن
~~يصنع شعرا تغني فيه ؛ فقال :
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي . . . وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# بكيت الصبا جهدي فمن شاء لامني . . . ومن شاء آسى في البكاء وأسعدا
~~PageV01P027
# وأشرفت في نشز من الأرض يافع . . . وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا
# فقلت ألا ليت أسماء أصقبت . . . وهل قول ليت جامع ما تبددا
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها . . . كما يشتهي الصادي الشراب المبردا علاقة
~~حب لج في سنن الصبا . . . فأبلى وما يزداد إلا تجددا
# فلما غنت به ms07 عند يزيد ضرب الأرض بخيزرانته وقال : صدقت صدقت ! فقبح الله
~~مسلمة وقبح ما جاء به ! وتمادى في غيه .
# ومثل قوله :
# وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا
# قول الآخر :
# لا تشرفن يفاعا إنه طرب . . . ولا تغن إذا ما كنت مشتاقا
# والمقصد : المرمي بسهم الحب ، يقال : رماه فأقصده إذا أصاب مقتله .
# ومثل قوله :
# فأبلى وما يزداد إلا تجددا
# قول حسان بن إسحاق بن قوهي مولى بني مرة بن عوف :
# بقلبي سقام لست أحسن وصفه . . . على أنه ما كان فهو شديد
# تمر به الأيام تسحب ذيلها . . . فتبلى به الأيام وهو جديد PageV01P028
# * * * وفي ' ص 42 س 5 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# مهر أبي الحباحب لا تشلي . . . بارك فيك الله من ذي أل
# قال أصحاب أبي علي - رحمه الله - : وقفناه على قوله :
# بارك فيك الله من ذي أل
# فأبى إلا كسر الكاف ، فقلنا : فهلا قال : من ذات أل ، قال : أخرج التذكير
~~على الشيء أو الأمر ؛ ومثل هذا جائز ، وهو كثير ؛ قال الأسود بن يعفر :
# إن المنية والحتوف كلاهما . . . يوفي المخارم يرقبان سوادي
# قال : ومنه قول رؤبة :
# فيها خطوط من سواد وبلق . . . كأنه في الجلد توليع البهق
# قال أبو عبيدة : قلت لرؤبة : إن أردت الخطوط قلت : كأنها ؛ وإن أردت
~~البلق فقل : كأنه ، قال : فضرب بيده على كتفي وقال : كأن ذلك توليع في
~~الجلد . الصحيح أنه يخاطب مهرا لا مهرة ، لقوله : من ذي أل . وقوله بعدهما
~~:
# ومن موصي لم يضع قولا لي
# فالصواب إنشاده : لا تشل بغير ياء . وبارك فيك الله بفتح الكاف ؛ وذلك
~~التكلف كله لا معنى له . والحجة المجانسة لما سئل عنه أبو علي - رحمه الله
~~- وذلك قوله : من ذي أل ، وهو يريد مؤنثا : PageV01P029
# قامت تبكيه على قبره . . . من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة . . . قد ذل من ليس له ناصر
# قال : إنما قال : ذا غربة ، لأن الياء التي في قوله : تركتني ونحوها تكون
~~ضميرا للذكر والأنثى ، وهذا لمراعاة اللفظ وإن كان المعنى مؤنثا ؛ كما
~~راعوا اللفظ في نقيض هذا ms08 وإن كان المعنى مذكرا ؛ قال معقل بن خويلد :
# ولا يستسقط الأقوام مني . . . نصيبهم ويترك لي نصيب
# إذا ما البوهة الهوكاء أعيا . . . فلا يدري أيصعد أم يصوب
# فإنما قال : الهوكاء لتأنيث البوهة ، ولا يجوز أن يقال : رجل هوكاء ؛
~~وكذلك قول شريح بن مجير التغلبي :
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما . . . كأنك فند من عماية أسود
# لو قال زيد أو عمرو مكان عنترة ، لم يجز أن يقول الفلحاء . ومن تأنيث
~~اللفظ دون المعنى قول بياض يعني القراد :
# وما ذكر فإن يكبر فأنثى . . . شديد الأزم ليس بذي ضروس PageV01P030
# يعني أنه عظم قيل له : حلمة ، والحلمة إنما هي مؤنثة اللفظ لا مؤنثة
~~المعنى ؛ ومثله قول بياض :
# إنا وجدنا بني سلمى بمنزلة . . . مثل القراد على حاليه في الناس
# وهذا من أخبث الهجاء . يقول : إنهم يولدون ذكرانا فإذا شبوا صاروا إلى
~~حال الإناث .
# * * * وفي ' ص 43 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# أيا عمرو كم من مهرة عربيةمن الناس قد بليت بوغد يقودها الأبيات
# خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا الشعر ، فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة
~~الذي أوله :
# هل الله عاف عن ذنوب تسلفت . . . أم الله إن يعف عنها معيدها
# وأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله :
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا . . . وجدنا لأيام الحمى من يعيدها وأبيات
~~مجهولة لا يعلم قائلها . ورواية أبي علي - رحمه الله - : من الناس قد بليت
~~. يريد بليت فخفف . والرواية المشهورة السالمة من الضرورة قد بلت ، من
~~قولهم : بللت به أبل بلالة وبلولا ، أي صليت به ؛ ومعنى هذا البيت كمعنى
~~قول بنت النعمان بن بشير الأنصاري في زوجها روح بن زنباع :
# وهل هند إلا مهرة عربية . . . سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحري . . . وإن يك إقراف فما أنجب الفحل
# وزعم الليثي أن أسمها حمدة . وروايته :
# وهل أنا إلا مهرة عربية PageV01P031
# قال الليثي : تقوله في زوجها روح بن زنباع الجذامي وهما يمانيان يجمعهما
~~النسب والدار ؛ ولو كانت نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان ،
~~وروح ms09 سيد يمانية الشام يومئذ قائدها وخطيبها ومحربها وبئيسها ! . وإنما
~~قالت ذلك لأسر مسه يوم المرج . وقيل مسه قبل ذلك في حرب غسان فافتدى ؛
~~فقالت قول العربية الشريفة للمولى الهجين وعيرته الإقراف . وهذا ومثل قول
~~عقيل بن علفة ، وهو أحد بني غيظ بن مرة ، لعثمان بن حيان المري وهو أحد بني
~~مالك ابن مرة . فهما ابنا عم حين قال له عثمان ، وهو أمير المدينة : زوجني
~~أبنتك ، قال : أناقتي أصلحك الله ؟ فظن أنه لم يسمع ؛ فرفع عثمان صوته :
~~زوجني ابنتك ! فرفع عقيل صوته فقال : أناقتي أصلحك الله ؟ فقال عثمان : أنت
~~عربي جاهل أحمق ! وأمر بإخراجه . وكان عثمان قد مسه - أو أباه - أسر فأنشأ
~~عقيل يقول :
# كنا بني غيظ رجالا فأصبحت . . . بنو مالك غيظا وصرنا لمالك
# لحى الله دهرا ذعذع المال كله . . . وسود أستاه الإماء العوارك
# * * * وفي ' ص 47 س 9 ' وأنشدنا أبو علي لعبد الله بن سبرة الحرشي الذي
~~قطع يده أطربون الروم قصيدة أولها :
# ويل أم جار غداة الروع فارقني . . . أهون علي به إذ بان فانقطعا
# وفيها يصف الأطربون ، وهو البطريق ؛ وقيل هو اسم لهذا :
# كأن لمته هداب مخملة . . . أزرق أحمر لم يمشط وقد صلعا
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - لم يمشط ، أي لم يسرح بالمشط لم يختلف
~~في ذلك عنه ، وهو تصحيف لا شك فيه ؛ وإنما هو : ' لم يشمط وقد صلعا ' .
~~PageV01P032
# كذا رواه عامة العلماء ، يريد حصت البيضة هامته فصلع ، وليس ذلك من كبر ،
~~لأنه لم يشمط بعد ، كما قال أبو قيس بن الأسلت :
# قد حصت البيضة رأسي فما . . . أطعم نوما غير تهجاع
# وأحمر أزرق من نعت الرومي . وكان من خبر هذا الشعر : أن ابن سبرة كان في
~~جمع من المسلمين اتبعوا فلا للروم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر خلطاس ، فحمى
~~الروم قائد لهم - وهو هذا الاطربون المذكور - وراءهم ، فجعل لا يبرز إليه
~~أحد من المسلمين إلا قتله ، فلما رأى ابن سبرة ذلك نزل إلى الرومي وقد نكل
~~الناس عنه ، فمشى كل واحد منهما إلى صاحبه والناس ينظرون ، فبدره ms10 الرومي
~~الضربة فأصاب يد ابن سبرة ، وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد على صدره ،
~~وبادره المسلمون ، فناشدهم أن يتوقفوا عنه حتى يقتله هو بيده ، ففعل ؛ فذلك
~~قوله :
# فإن يكن أطربون الروم قطعها . . . فقد تركت بها أوصاله قطعا
# وإن يكن أطربون الروم قطعها . . . فإن فيها بحمد الله منتفعا
# بنانتين وجذمورا أقيم بها . . . صدر القناة إذا ما آنسوا فزعا
# أراد بالجذمور : أصل الإصبع . والجذمور والجذمار : قطعة تبقى من السعفة
~~إذا قطعت ؛ وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع ، وهو من
~~أبيات المعاني :
# وكنت إذا أدررت منها حلوبة . . . بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
# قال : هذا رجل قطعت أصابعه وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلا ؛ فقال له
~~الشاعر : متى تدرر منها حلبا تذكر فاعل ذلك بك فتغضب . PageV01P033
# * * * وفي ' ص 53 س 11 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - شعرا أوله :
# أشاقتك البوارق والجنوب . . . ومن علوي الرياح لها هبوب
# وفيه : وشمت البارقات فقلت جيدت . . . جبال البتر أو مطر القليب
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - البتر بالباء المعجمة بواحدة المضمومة .
~~والتاء المعجمة باثنتين ، وهذا غير معروف . ورواه غيره : جبال البثر بالباء
~~المفتوحة والثاء المثلثة . والبثر : ماء معروف بذات عرق ؛ قال أبو جندب :
# إلي أنا نساق وقد بلغنا . . . ظماء عن سميحة ماء بثر
# * * * وفي ' ص 55 س 16 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لذي الرمة :
# إذا نتجت منها المهارى تشابهت . . . على العوذ إلا بالأنوف سلائله
# الشعر في صفة فحل على ما يأتي ذكره ؛ وصحة إنشاده : إذا نتجت منه المهارى
~~، وأيضا فإنه لا يقال : نتج من الناقة كذا ؛ إنما يقال في الفحل ، لأن
~~الناقة منه نتجت ؛ وصلة هذا البيت :
# خدب الشوى لم يعد في آل مخلف . . . أن احضر أو زم بالأنف بازله
# ومضى في صفة هذا البعير ثم قال :
# سواء على رب العشار الذي له . . . أجنتها سقبانه وحوائله
# إذا نتجت منها المهارى تشابهت . . . على العوذ إلا بالأنوف سلائله
~~PageV01P034
# قوله : خدب الشوى : أي ضخم القوائم عظيمها . وأراد لم يعد أن طلع بازله ،
~~وهو في شخص مخلف . والآل ms11 : الشخص ، فقدم وأخر . والمخلف : الذي أتى عليه
~~حول بعد البزول . وقوله : زم بالأنف ، يريد حين ارتفع ، وهذه استعارة ؛
~~ولذلك يقال للمتكبر : زم بأنفه كأنه طمح برأسه والناب إذا طلع يكون أخضر
~~كأنه ورقة آس ؛ قال أبو النجم : ثم قال : هذا البعير كريم النسل ، فسواء
~~على ربه أ أذكر أم آنث . والحائل : الأنثى من أولاد الإبل .
# * * * وفي ' ص 64 س 7 ' وانشد أبو علي - رحمه الله - لرؤبة :
# وطامح النخوة مستكت . . . طأطأ من شيطانه التعتي
# هكذا أنشده ، ولا يستقيم ذلك ولا يصح ؛ وإنما صحة إنشاده :
# طأطأ من شيطانه المعتي
# وبعده :
# صكى عرانين العدى وصتى . . . حتى ترى البين كالأرت
# المعتى : العاتي ، يقال : عتى وعتى فهو معت ؛ وفاعل طأطأ قوله : صكى
~~عرانين العدى . قال الأصمعي : الصت : الصك ، ولا يصرف . وقال غيره : الصت
~~والصتيت : الجلبة والصياح ؛ وقيل : الصت : الدفع ؛ وقيل : هو الضرب باليد .
~~وقال الأصمعي : المستكت : العظيم في نفسه ؛ وقيل هو الغضبان . ولرواية أبي
~~علي - رحمه الله - وجيه مخرج عليه ، وهو أنه أراد ذي التعتي فحذف .
# * * * وفي ' ص 69 س 11 ' وقال أبو علي - رحمه الله - : دخل الأحوص على
~~يزيد بن عبد الملك ، فقال له يزيد : لو لم تمت إلينا بحرمة ، ولا جددت لنا
~~مدحا ، غير أنك مقتصر على بيتيك فينا لاستوجبت عندنا جزيل الصلة ؛ ثم أنشد
~~يزيد : PageV01P035
# وإني لأستحييكم أن يقودني . . . إلى غيركم من سائر الناس مطمع
# وأن أجتدي للنفع غيرك منهم . . . وأنت إمام للبرية مقنع
# إنما قال الأحوص هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا في يزيد بن عبد الملك
~~.
# * * * وفي ' ص 68 س 23 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# إني رأيتك كالورقاء يوحشها . . . قرب الأليف وتغشاه إذا نحرا
# قال : والورقاء : ذئبة تنفر من الذئب وهو حي ، وتغشاه إذا رأت به الدم .
~~لا أعلم أحدا أنشد هذا البيت إلا أبا علي . والتفسير الذي ذكره خلاف
~~المعهود في ذكران الحيوان وإناثه . وكيف يسمى أليفل من يوحش قربه ! وإنما
~~الأليف من يوحش بعده ويؤنس قربه ؛ والمحفوظ في هذا ما رواه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي ms12 عن أبي المكارم - رحمهم الله - : أن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر
~~وظهر دمه أكبت عليه تقطعه وتمزقه ؛ وأنثاه معها تصنع كصنيعها ؛ وأنشد
~~للعجاج :
# ولا تكوني يا بنة الأشم . . . ورقاء دمي ذئبها المدمى
# يقول لامرأته : إذا رأيت الناس قد ظلموني فلا تكوني علي معهم كما تفعل
~~هذه الذئبة بذكرها ؛ وقال الفرزدق :
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما . . . بصاحبه يوما أحال على الدم
# وقال العجير السلولي : فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى . . . بصاحبه
~~يوما دما فهو آكله PageV01P036
# * * * وفي ' ص 76 س 18 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسوار :
# ونحن حززنا الحوفزان بطعنة . . . سقته نجيعا من دم الجوف أحمرا
# هذا وهم من أبي علي ؛ وإنما هو :
# سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا
# وبعده :
# وحمران قيس أنزلته رماحنا . . . فعالج غلا في ذراعيه مقفلا
# قضى الله أنا يوم تقتسم العلا . . . أحق بها منكم فأعطى وأفضلا
# يقول هذا الشعر سوار بن حبان المنقري ، وهو شاعر جاهلي إسلامي في يوم
~~جدود . وحمران الذي ذكر هو حمران بن عبد عمرو بن بشر بن مرثد .
# * * * وفي ' ص 77 س 6 ' وأنشد أبو علي لأيمن بن خزيم شعرا أوله :
# وصهباء جرجانية لم يطف بها . . . حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# هذا الشعر للأقيشر ؛ كذلك ذكر ابن قتيبة والأصبهاني . وهو ثابت في ديوان
~~الأقيشر ؛ والأقيشر لقب غلب عليه ، لأنه كان أحمر أقشر . واسمه المغيرة بن
~~عبد الله بن معرض من بني أسد بن خزيمة PageV01P037 يكنى أبا معرض شاعر
~~إسلامي ؛ فأما أيمن فهو أيمن بن خزيم بن الأخرم ابن شداد بن عمرو بن فاتك
~~الأسدي . وخريم له صحبة ، وهو ممن اعتزل الجمل وصفين وما بعدهما من الأحداث
~~. وكان أيمن فارسا شريفا ، وكان يتشيع وكان به وضح ، وفي هذا الشعر :
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة . . . وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - وهي رواية مختلة لا تصح ؛ وإنما صحة
~~إنشاده :
# وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر
# لأن الشعرى العبور إذا كانت في أفق المغرب ، كان ms13 النسر الواقع طالعا من
~~أفق المغرب ؛ وكان النسر الواقع حينئذ غير مكبد ، فكيف يكون جانحا ؛ وكان
~~النسر الطائر حينئذ في أفق المشرق طالعا على نحو سبع درجات أيضا ؛ فكان
~~النسر الواقع نظير الشعرى العبور ؛ قال الشاعر :
# فإني وعبد الله بعد اجتماعنا . . . لكالنسر والشعرى بشرق ومغرب
# يلوح إذا غابت من الشرق شخصه . . . وإن تلح الشعرى له يتغيب
# وقال أبو نؤاس :
# وخمارة نبهتها بعد هجعة . . . وقد لاحت الشعرى وقد جنح النسر
# فقالت من الطراق قلنا عصابة . . . خفاف الأداوى تبتغي لهم الخمر
~~PageV01P038
# ويروى :
# وخمارة نبهتها بعد هجعة . . . وقد لاحت الجوزاء وانغمس النسر
# لأن الشعرى العبور تلو الجوزاء ؛ ولذلك سميت كلب الجبار ؛ والجبار : اسم
~~للجوزاء .
# * * * وفي ' ص 80 س 19 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسلمى بن ربيعة :
# حلت تماضر غربة فاحتلت . . . فلجا وأهلك باللوى فالحلت
# فكأن في العينين حب قرنفل . . . أو سنبلا كحلت به فانهلت الأبيات
# هكذا روى عن أبي علي - رحمه الله - سلمي بفتح السين والميم ، ولم تختلف
~~الرواة أن اسم هذا الشاعر سلمى بضم السين وكسر الميم وتشديد الياء . وهو
~~سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة ، شاعر جاهلي . وابناه : أني
~~وعوية ، شاعران . وفلج : واد بطريق البصرة إلى مكة . والحلة بفتح الحاء :
~~موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبة . وروى أبو تمام البيت
~~الثاني :
# فكأن في العينين حب قرنفل . . . كحلت به أو سنبلا فانهلت
# وهي أحسن من رواية أبي علي - رحمه الله - لأنه يلزمه على روايته أن يقول
~~: كحلت بهما . فأما قوله : فكأن في العينين . . ثم قال : كحلت ولم يقل :
~~كحلتا ولا انهلتا ، فلأن الشيئين إذا اصطحبا وقام كل واحد منهما مقام صاحبه
~~، جرى كثيرا عليهما ما يجري على الواحد ؛ كما قال الراجز :
# لمن زحلوفة زل . . . بها العينان تنهل PageV01P039
# ولم يقل : تنهلان ؛ وقال الفرزدق :
# ولو بخلت يداي بها وضنت . . . لكان علي للقدر الخيار والتزم هذا الشاعر
~~اللام قبل التاء في جميع هذه الأبيات وليست بواجبة ، لأن حرف الروي إنما هو
~~التاء ؛ وقد يلتزم المدل ما ms14 لا يجب عليه ثقة بنفسه وشجاعة في لفظه وذلك
~~موجود كثير .
# * * * وفي ' ص 91 س 7 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لرجل من بني تميم :
# ولما رأين بني عاصم . . . دعون الذي كن أنسينه
# فوارين ما كن حسرنه . . . وأخفين ما كن يبدينه
# وقال أبو علي - رحمه الله - : يصف نساء سبين فأنسين الحياء فأبدين وجوههن
~~وحسرن رءوسهن ، فلما رأين بني عاصم أيقن أنهن قد استنقذن فراجعن حياءهن .
~~إنما رواه العلماء :
# ولما رأين بني عاصم . . . ذكرن الذي كن أنسينه
# وهذه الرواية أشبه بتفسير أبي علي وقوله راجعن حياءهن ؛ ولا مدخل للدعاء
~~هاهنا ، ولا هناك مدعو يدعى . وفي هذه الرواية مع صحة معناها الصناعة التي
~~تسمى المطابقة . وهذا التميمي الذي أنشد له الشعر ، وهو ذو الخرق الطهوي ؛
~~ومثله في المعنى قول رجل من بني عجل :
# ويوم يبيل النساء الدماء . . . جعلت رداءك فيه خمارا
# ففرجت عنهن ما يتقين . . . وكنت المحامي والمستجارا PageV01P040
# الرداء هنا : السيف . يقول : استنقذهن بسيفه ، فكأنه قد وضع به خمرا على
~~رءوسهن ، لأنهن كن مكشفات الرءوس فاختمرن . ويبيل الدماء ، أي يسقط الحبالى
~~أجنتهن فيسيل دماءهن ؛ وقال باعث بن صريم اليشكري في مثله :
# وخمار غانية شددت برأسها . . . أصلا وكان منشرا بشمالها
# وعقيلة يسعى عليها قيم . . . متغطرس أبديت عن خلخالها
# فقوله : ' وخمار غانية شددت برأسها ' كقول الأول : ' فسترن ما كن حسرنه '
~~وقوله : ' . . . . . . . وكان منشرا بشمالها ' إن قيل : لم خص الشمال دون
~~اليمين ؟ فالجواب أن اليمين هي التي يستعان بها في العدو ، وتخلى للدفع
~~والذب ، وهي في ذلك كله أقوى من الشمال : فشمرة الساعي الناجي وحمله لشيء
~~إن حمل إنما يكون بشماله . وهذه المرأة لما شمرت للهرب حملت خمارها بشمالها
~~. وقوله : أبديت عن خلخالها ، أي أغرت على حيها فأحوجتها إلى رفع ذيلها .
~~والتشمير : للهرب والفرار ؛ وهذا كما قال الآخر :
# لعمري لنعم الحي حي بني كعب . . . إذا نزل الخلخال منزلة القلب
# أي إذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو أسورتهن . وقيل : إنه أراد
~~تخففت للنجاء فوضعت خلخالها في يدها كما فعلت تلك بخمارها . وقيل : إنه
~~أشار إلى ms15 الدهش والحيرة فرقا ، فلم تتجه للبس خلخالها ولا علمت موضعه من
~~موضع سوارها .
# * * * وفي ' ص 102 س 13 ' قال أبو علي - رحمه الله - : العرب تقول : ' لا
~~والذي أخرج قابية من قوب ' يعنون فرخا من بيضة . PageV01P041
# قلب أبو علي - رحمه الله - مذهب العرب ؛ وإنما يقولون : ' لا والذي أخرج
~~قوبا من قابية ' أي فرخا من بيضة . فالقوب : الفرخ والقابية : البيضة ؛
~~وإنما لبس على أبي علي - رحمه الله - قولهم : ' تخلصت قابية من قوب ' وهو
~~مثل من أمثالهم ، أي تخلصت بيضة من فرخ . وأصل هذا من قولهم : تقوب الشيء
~~إذا تقلع وانفطر ، وقوبته تقويبا . ومنه اشتقاق القوباء لتقلع الجلد عنها .
# * * * وفي ' ص 103 س 7 ' قال أبو علي - رحمه الله - : قال الله تبارك
~~وتعالى : ) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ( أي كثرنا . وقال أبو
~~عبيدة - رحمه الله - : يقال : خير المال سكة مأبورة ، ومهرة مأمورة ؛
~~فالمأمورة : الكثيرة الولد من آمرها الله ، أي كثرها . وكان ينبغي أن يقال
~~: مؤمرة ؛ ولكنه أتبع مأبورة . والسكة : السطر من النخل ، وقال الأصمعي -
~~رحمه الله - : السكة : الحديدة التي تفلح بها الأرضون . والمأبورة :
~~المصلحة ، يقال : أبرت النخل آبره أبرا إذا لقحته وأصلحته . قال : وقد قرئ
~~: ) أمرنا مترفيها ( على مثال فعلنا . هذا كلام من يعتقد أن القراءة
~~المشهورة آمرنا بالمد ، وأن أمرنا بالقصر شاذة . ولا اختلاف بين الأئمة
~~السبعة - رضوان الله عليهم - في قراءتها أمرنا بالقصر على مثال فعلنا .
~~وهذه هي القراءة المقدمة والأصل . ويقال في غيرها من الشواذ : وقد قرئ كذا
~~. ومعنى قراءة الجماعة : أمرناهم بالطاعة ففسقوا ، كما تقول : أمرتك
~~فعصيتني ؛ وقد علم أن الله سبحانه لا يأمر إلا بالعدل والإحسان ، كما قال
~~تعالى في محكم كتابه . وقيل : معنى أمرنا وآمرنا واحد ، أي كثرنا ؛ وقد
~~أورد ذلك أبو علي إثر هذا عن ابن كيسان - رحمهما الله - وهو مروي عن جلة
~~اللغويين ، والشاهد لصحته قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي نسبه أبو علي
~~إلى أبو عبيدة - رحمهما الله - ولا ينبغي لعالم أن يجهل مثل هذا ؛ وذلك
~~قوله : ' خير المال سكة مأبورة ms16 ومهرة مأمورة ' وحمل حديث النبي عليه أفضل
~~السلام على هذه اللغة الفصيحة أولى من حمله على أنه أراد أن يتبعه ما قبله
~~، لأنه لم يكن من المتكلفين - صلى الله عليه وسلم - . وقراءة الجماعة هي
~~المروية عن الصحابة والتابعين - رضي الله PageV01P042 عنهم - إلا الحسن -
~~رضي الله عنه - فإنه قرأ آمرنا بالمد . وكذلك قرأ الأعرج إلا أبا العالية
~~الرياحي - رحمهما الله - فإنه قرأ أمرنا بالتشديد . ورويت عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - . وهذه القراءة تحتمل وجهين : أحدهما أن يكون المعنى
~~: جعلنا لهم إمرة وسلطانا . والآخر : أن يكون المعنى كثرنا ، فيكون بمعنى
~~آمرنا وبمعنى أمرنا على أحد الوجهين . قال الكسائي - رحمه الله - : ويحتمل
~~أن يكون أمرنا بالتخفيف غير ممدودة بمعنى أمرنا بالتشديد من الإمارة ،
~~فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها المعاني الثلاثة . ومترفوها :
~~فساقها . وقيل : جبابرتها .
# * * * وفي ' ص 106 س 4 ' قال أبو علي - رحمه الله - : إن أصل المثل في
~~قولهم : ' سبق السيف العذل ' للحارث بن ظالم . إنما أصل المثل لضبة بن أد ،
~~والمقتول الحارث بن كعب في خبر مشهور ذكره غير واحد ؛ وذلك أن ضبة كان له
~~ابنان : سعد وسعيد ، خرجا في بغاء إبل ، فكان ضبة كلما رأى شخصا قال : أسعد
~~أم سعيد ؟ فرجع سعد ، ولم يرجع سعيد ؛ فبينما ضبة يسير مع الحارث بن كعب في
~~الشهر الحرام ، قال له الحارث : إني قتلت في هذا المكان فتى من هيئته كذا ،
~~وهذا سيفه ، فقال له ضبة : ناولني إياه ، فناوله ؛ فقال ضبة : ' الحديث ذو
~~شجون ' فأرسلها مثلا وضربه به حتى برد ، وليم في قتله في الشهر الحرام فقال
~~: ' سبق السيف العذل ' . وضبة كلها ترجع إلى سعد . وكان لضبة ابن ثالث يسمى
~~: باسلا ، وهو أبو الديلم .
# * * * وفي ' ص 107 س 19 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - للأضبط بن قريع :
# لكل أمر من الأمور سعه . . . والصبح والمسي لا فلاح معه
# وهي أبيات منها :
# وصل حبال البعيد إن وصل الحبل وأقص القريب إن قطعه PageV01P043
# قال أبو علي : قال أبو العباس ثعلب : وكان الأصمعي - رحمهم ms17 الله - ينشده
~~:
# فصلن البعيد إن وصل الحبل
# هذا الإنشاد الذي نسبه إلى الأصمعي - رحمه الله - لا يجوز ، لأن البيت
~~يكون حينئذ من العروض الخفيف ، والشعر من المنسرح ، والأصمعي لا يجهل ذلك .
# * * * وفي ' ص 110 س 8 و 9 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لرجل من خزاعة
~~:
# قد كنت أفزع للبيضاء أبصرها . . . من شعر رأسي فقد أيقنت بالبلق
# ألآن حين خضبت الرأس زايلني . . . ما كنت ألتذ من عيشي ومن خلقي
# وهي أبيات هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلي . والدئل من كنانة لا من خزاعة .
~~وكذلك أنشده محمد بن يزيد - رحمه الله - وغيره لأبي الأسود - رحمه الله -
~~وهو ثابت في ديوان شعره . والرواية الجيدة في البيت الأول :
# قد كنت أرتاع للبيضاء في خلد . . . فالآن أرتاع للسوداء في يقق
# أخذ هذا المعنى أبو تمام - رحمه الله - فقال :
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأس . . . إلا من فضل شيب الفؤاد
# طال إنكاري البياض وإن عمرت . . . شيئا أنكرت لون السواد
# وحسنه أبو الطيب - رحمه الله - فقال :
# راعتك راعية البياض بعارضي . . . ولو أنها الأولى لراع الأسحم لو كان
~~يمكنني سفرت عن الصبا . . . فالشيب من قبل الأوان تلثم
# قال سيبويه - رحمه الله - الدئل في كنانة على وزن فعل . وهو مثال عزيز .
~~والدؤل في حنيفة . والديل في عبد القيس . PageV01P044
# * * * وفي ' ص 115 س 4 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# قريب ثراه لا ينال عدوه . . . له نبطا عند الهوان قطوب
# هذا البيت لكعب بن سعد الغنوي . وقد أنشد أبو علي - رحمه الله - القصيدة
~~بكمالها بعد هذا ؛ وروايته في هذا محالة مردودة . والصحيح : ' . . . آبى
~~الهوان قطوب ' لأنه إذا قال عند الهوان قطوب قد أثبت أنه مهان مدال ؛ وأنه
~~يقطب عند نزول ذلك به . وهم يقولون في مديح الرجل : هو ' آبي الضيم ' و '
~~آبى الهوان ' ، ولذلك قالوا : ' رجل أبي ' ، وقال معبد بن علقمة :
# فقل لزهير إن شتمت سراتنا . . . فلسنا بشتامين للمتشمتم
# ولكننا نأبى الظلام ونعتصي . . . بكل رقيق الشفرتين مصمم
# وتجهل أيدينا ويحلم رأينا . . . ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# * * * وفي ' ص 116 س 11 ' وأنشد ms18 أبو علي - رحمه الله - غير منسوب في خبر
~~ذكره عن الأصمعي - رحمه الله - :
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا . . . إلى قرقري يوما وأعلامها الغبر
# كأن فؤادي كلما مر راكب . . . جناح غراب رام نهضا إلى وكر
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة . . . دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# فيا راكب الوجناء أبت مسلما . . . ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
~~PageV01P045
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه . . . سقيت على شحط النوى سبل القطر
# فإنك من واد إلي مرجب . . . وإن كنت لا تزدار إلا على عفر
# خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا الشعر ، وهو من شعرين مختلفين لرجلين ؛
~~فثلاثة الأبيات منه ليحيى بن طالب على ما أنا ذاكره . وثلاثة الأبيات منه
~~لقيس بن معاذ . وكان يحيى بن طالب الحنفي سخيا يقري الأضياف ، فركبه الدين
~~الفادح فجلا عن اليمامة إلى بغداد يسأل السلطان قضاء دينه ، فأراد من أهل
~~اليمامة الشخوص من بغداد إلى اليمامة فشيعه يحيى ، فلما جلس الرجل في
~~الزورق ذرفت عينا يحيى وأنشأ يقول :
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا . . . إلى قرقري يوما وأعلامها الخضر
# هكذا صحة إنشاده ، وأعلامها الخضر لا الغبر ، كما أنشده أبو علي - رحمه
~~الله - وكيف يحن إلى أوطان يصفها بالجدب والغبرار !
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة . . . دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# كأن فؤادي كلما مر راكب . . . جناح غرب رام نهضا إلى وكر
# فيا حزنا ماذا أجن من الهوى . . . ومن مضمر الشوق الدخيل إلى حجر
# تعزيت عنها كارها فتركتها . . . وكان فراقيها أمر من الصبر
# أقول لموسى والدموع كأنها . . . جداول ماء في مساربها تجري
# ألا هل لشيخ وابن ستين حجة . . . بكى طربا نحو اليمامة من عذر
# وقد ذكر أبو علي - رحمه الله - خبر يحيى هذا وأنشد له هذا الشعر ، ولكنه
~~نسي ، ولولا نسيانه لاعتذر . وهكذا صحة اتصال أبيات شعره لا كما وصلها أبو
~~علي - رحمه الله - .
# وأما أبيات قيس بن معاذ فإنها :
# أيا راكب الوجناء أبت مسلما . . . ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
~~PageV01P046
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه . . . سقيت ms19 على شحط النوى سبل القطر
# فإنك من واد إلي مرجب . . . وإن كنت لا تزدار إلا على عفر
# لعل الذي يقضي الأمور بعلمه . . . سيصرفني يوما إليه على قدر
# فترقأ عين ما تمل من البكا . . . ويسكن قلب ما ينهنه بالزجر وقيس بن معاذ
~~هذا : هو مجنون بني عامر ؛ هذا قول أبي اليقظان . وقال غيره : هو قيس بن
~~الملوح . وقيل : إنه معاذ ، والملوح لقب له . وقال أبو عبيدة : اسم مجنون
~~بني عامر البختري بن الجعد . وقال أبو العالية : اسمه الأقرع بن معاذ .
~~وقال أبو الفرج : الصحيح أنه بن مر بن قيس بن عدس أحد بني كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة .
# * * * وفي ' ص 119 س 11 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# حمراء من معرضات الغربان . . . يقدمها كل علاة عليان
# أخر أبو علي - رحمه الله - الشطر المتقدم فاستحال معناهما ؛ لو كانت هذه
~~الناقة التي هي من معرضات الغربان تقدمها كل علاة عليان لم تكن هي من
~~معرضات الغربان ، لأنها تكون حينئذ متأخرة . وهذا الرجز لرجل من غطفان ؛
~~قال - وذكر رفقة - :
# يقدمها كل علاة عليان . . . حمراء من معرضات الغربان
# يقدمها : يعني الرفقة . والعلاة : الشديدة الصلبة ، مشبهة بالعلاة وهو
~~السندان : والعليان : المشرفة . والحمر : أجلد الإبل . والمعرضات : التي
~~تقدم الإبل فتقع الغربان عليها فتأكل مما تحمله ، PageV01P047 إذ ليس هناك
~~من يطردها لبعد الحادي عنها ، فكأنها قد أهدت إلى الغربان العراضة ، وهي
~~الهدية على ما ذكره أبو علي - رحمه الله - قد زاد في تخصيصها بعض اللغويين
~~فقال : العراضة : هدية القادم خاصة . والحذيا : هدية المبشر خاصة ؛ وأنشد
~~أبو العباس - رحمه الله - في هذا المعنى :
# قد قلت قولا للغراب إذ حجل . . . عليك بالقود المسانيف الأول
# تغذ ما شئت على غير عجل . . . التمر في البئر وفي ظهر الجمل
# قال أبو العباس : سألت ابن الأعرابي - رحمهما الله - أي شيء يقول ؟ قال :
~~يقول : يا غراب ، إن أفنيت ما عليها من التمر ، فإن الماء إذا استقى من
~~البئر على ظهر الجمل خرج الرطب وجاء التمر .
# * * * في ' ص 124 س 14 ' وأنشد أبو علي ms20 - رحمه الله - :
# رفعنا الخموش عن وجوه نسائنا . . . إلى نسوة منهم فأبدين مجلدا
# وقال : قال أحمد بن يحيى - رحمه الله - : هذا رجل قتل من قومه قتلى فكان
~~نساؤه يخمشن وجوههن عليهم ، فأصابوا بعد ذلك منهم قتلى ، فصار نساء الآخرين
~~يخمشن وجوههن عليهم . يقول : لما قتلنا منهم قتلى بعد القتلى الذين قتلوا
~~منا حولنا الخموش عن وجوه نسائنا إلى وجوه نسائهم . قال : وهذا مثل قول
~~عمرو بن معد يكرب :
# عجت نساء بني زبيد عجة . . . كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# قال : العجة : الصوت . والأرنب : موضع . انتهى ما ذكره أبو علي - رحمه
~~الله - .
# البيت الذي أنشد لعمرو بن معد يكرب مغير لا يصح ، لأن عمرا زبيدي من بني
~~زبيد بن الصعب بن سعد بن مذحج ، فكيف يقول : عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج
~~نسوتنا . ونساء بني زبيد هن نساؤه ؛ وإنما هو : عجت نساء بني زياد . وبنو
~~زياد : بطن من بلحارث ابن كعب .
# وكان من خبر هذا الشعر أن جرما ونهدا كانتا في بني الحارث مجاورتين ،
~~فقتلت جرم رجلا من أشراف بني الحارث يقال له : معاذ بن يزيد ، فارتحلوا
~~فتحوالوا في بني زبيد رهط عمرو ، فخرجت PageV01P048 بنو الحارث يطلبون
~~بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد ، فعبى عمرو جرما لبني نهد ؛ وتعبى هو وقومه
~~ابني الحارث ؛ فزعموا أن جرما كرهت دماء بني نهد فانهزمت وفلت يومئذ زبيد ؛
~~ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرما :
# لحا الله جرما كلما ذر شارق . . . وجوه كلاب هارشت فازبأرت
# فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقتا . . . ولكن جرما في اللقاء ابذعرت
# فلو أن قومي انطقتني رماحهم . . . نطقت ولكن الرماح أجرت
# ثم إن عمرا غزا بني الحارث فأصاب فيهم وانتصف منهم وقال :
# لما رأوني في الكتيفة مقبلا . . . وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب
# واستيقنوا منا بوقع صادق . . . هربوا وليس أوان ساعة مهرب
# عجت نساء بني زياد عجة . . . كعجيج نسوتنا غداة الأرنب هكذا رواه الطوسي
~~وغيره . وقد رأيت أبا جعفر محمد بن حبيب البصري أدرج هذا البيت في خبر ذكره
~~فقال : لما جاء نعي الحسين - رضي الله عنه ms21 - ومن كان معه قال مروان : ' يوم
~~بيوم الحفض المجور ' أي يوم بيوم عثمان - رضي الله عنه - ثم تمثل بقول
~~الأسدي :
# عجت نساء بني زبيد عجة . . . كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# قال : وهذا يوم كان بين بني أسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجرم ،
~~فانتفجت لبني الحارث يومئذ أرنب ، فتفاءلوا وقالوا : ظفرنا بهم : فظفروا ؛
~~ثم انتصف منهم بنو أسد فقال الأسدي هذا PageV01P049 الشعر . وهذا هو
~~التفسير الصحيح في قوله : ' غداة الأرنب ' لا ما ذكره أبو علي - رحمه الله
~~- لأنه لا يعرف موضع يقال له أرنب ولا يحفظ البتة ، وإنما هو يوم الأرنب ،
~~سمي بهذه الأرنب التي انتفجت لهم . ولا يصح إنشاده :
# عجت نساء بني زبيد . . .
# إذا نسب إلى عمرو أصلا ؛ إلا أن يكون البيت للأسدي كما قال ابن حبيب ،
~~وعمرو أولى به ، والأثبت أنه له ؛ فلينشد :
# عجت نساء بني زياد . .
# كما ذكرناه بدءا .
# * * * وفي ' ص 126 س 12 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لمرضاوي بن سعرة
~~المهري في خبر ذكره شعرا منه :
# فسمت رجال بني أبيهم بينهم . . . جرع الردى بمخارص وقواضب
# قال أبو علي - رحمه الله - المخارص واحدها مخرص ، وهو سكين كبير شبه
~~المنجل يقطع به الشجر . أيمدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف ! وأي شجر هنا
~~إلا قمم الرجال ! وإنما المخارص هنا : الرماح ، وهي الخرصان أيضا ، واحد
~~الخرصان خرص وخرص ، وواحد المخارص مخرض ؛ قال حميد الأرقط :
# يعض منها الظلف الدئيا . . . عض الثقاف المخرص الخطيا
# وقال امرؤ القيس في الخرص :
# أحزن لو أسهل أخزيته . . . بعامل في خرص ذابل
# يعني رمحا .
# * * * وفي ' ص 127 س 6 ' قال أبو علي - رحمه الله - : العرب تقول : ' طلب
~~الأبلق العقوق فلما فاته أراد بيض الانوق ' فأتى به كلاما منثورا ؛ وإنما
~~يحفظ للعرب بيتا موزونا . روى المدائني والهيثم بن عدي : أن رجلا أتى
~~معاوية - رضي الله عنه - وهو يخطب فقال : زوجني أمك ؛ فقال : الأمر لها وقد
~~أبت أن تزوج ؛ قال : فافرض لي ولقومي ؛ فتمثل معاوية - رضي الله عنه - :
# طلب الأبلق العقوق فلما . . . لم ينله أراد بيض الأنوق
# ويوضح ms22 لك أن المثل الذي أورده أبو علي - رحمه الله - مغير من الموزون ،
~~قوله فيه : ' أراد بيض الأنوق ' لأن ضرورة الوزن حملت الشاعر أن يضع ' أراد
~~' مكان ' طلب ' ولولا ذلك لكان رجوع آخر الكلام على أوله أعدل لقسمته ؛ ومع
~~ذلك فإن الإرادة قد تكون مضمرة غير ظاهرة ، والطلب لا يكون إلا ظاهرا بفعال
~~أو مقال .
# وفي ' ص 127 س 12 ' قال أبو علي - رحمه الله - : الدفر : يكون في النتن
~~والطيب ، وهو حدة الريح . والدفر بفتح الفاء : لا يكون إلا في النتن ؛
~~الفتح والإسكان فيه لغتان ، وأعلاهما الإسكان . PageV01P050 ومن ذلك قولهم
~~للدنيا : ' أم دفر ' بالإسكان ، لم يسمع فيه الفتح ؛ وكلام أبي علي - رحمه
~~الله - كلام من يعتقد أنه لا يقال إلا بالفتح . PageV01P051
# * * * في ' ص 132 س 6 ' قال أبو علي - رحمه الله - قال الأصمعي - رحمه
~~الله - : من أمثالهم : ' أينما أذهب ألق سعدا ' قال : كان غاضب الأضبط بن
~~قريع سعدا فجاور في غيرهم فآذوه . ذا خلاف ما ذكره العلماء : ابن الكلبي
~~وأبو عبيد القاسم بن سلام - رحمهما الله - وغيرهما . قالوا : معنى هذا
~~المثل : ' أن سادات كل قوم يلقون من قومهم الذي هم دونهم في المنزلة مثل ما
~~ألقى أنا من قومي من الحسد والمكروه ' فهذا هو التفسير الصحيح ، لأن الأضبط
~~كان سيد قومه ولم يلق من غيرهم مكروها .
# * * * وفي ' ص 135 س 14 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لقيس بن ذريح
~~قصيدة منها :
# وما كاد قلبي بعد أيام جاوزت . . . إلي بأجراع الثدي يريع
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - الثدي بكسر الدال على وزن جمع ثدى ،
~~وهذا غير محفوظ ولا معلوم ؛ وإنما هو الثدي بفتح الدال وهو واد بتهامة .
# * * * وفي ' ص 146 س 14 ' أنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي صخر الهذلي
~~قصيدة أولها :
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها . . . وأخرى بذات البين آياتها سطر كأنهما م
~~الآن لم يتغيرا . . . وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# وقفت بربعيها فعي جوابها . . . فكدت وعيني دمعها سرب همر
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم . . . بساكن أجزاع الحمى ms23 بعدنا خبر
~~PageV01P052
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - : فكدت ؛ وإنما صحة إنشاده وصوابه :
# فقلت وعيني دمعها سرب همر
# ألا أيها الركب . . . . . . . . الخ .
# ولا وجه لرواية أبي علي - رحمه الله - إلا على بعد ، وهو حذف الجواب ؛
~~كأنه أراد فكدت أهلك أو نحو ذلك ؛ ورواية الناس ما أنبأتك به . وفي الشعر
~~المذكور :
# خليلي هل يستخبر الرمث والغضا . . . وطلح الكدا من بطن مران والسد
# قال أبو علي : كذا أنشدناه أبو بكر بن الأنباري - رحمهما الله - كذا بفتح
~~الكاف وقال : هو اسم موضع . قال أبو علي - رحمه الله - وأحسبه أراد كداء
~~فقصره للضرورة . قال : وأنشدناه أبو بكر بن دريد : كدى بضم الكاف ، قال :
~~وهو جمع كدية . سها أبو علي - رحمه الله - في متن البيت وسها في شرحه ،
~~لأنه أنشده : خليلي هل يستخبر الرمث بفتح الياء لم يختلف عنه في ذلك ،
~~والرمث لا يستخبر ؛ وإنما هو ، هل يستخبر الرمث بضم الياء وفتح الباء ،
~~وقال في شرحه : أظنه أراد كداء فقصره للضرورة ، وهذا لا يجوز ، لأن كداء
~~معرفة لا تدخلها الألف واللام ، وكداء هي عرفة بعينها . وكدي : جبل قريب من
~~كداء ؛ قال الشاعر :
# أقفرت بعد عبد شمس كداء . . . فكدي فالركن فالبطحاء
# * * * وفي ' ص 150 س 3 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# طوال الأيادي والحوادي كأنها . . . سماحيج قب طار عنها نسالها
# قال أبو علي - رحمه الله - والحوادي : الأرجل التي تتلو الأيدي وتتلوها .
~~لا أعلم أحدا رواه إلا طوال الأيادي والهوادي بالهاء ، أي المقادم ؛ ولولا
~~أن أبا علي - رحمه الله - فسر الحوادي لقيل إنه وهم من الناقل ، لأن الأيدي
~~إذا طالت طالت الأرجل لا محالة ، إلا ما يذكر من خلق الزرافة ، PageV01P053
~~فإن رجليها أقصر من يديها . وخلق الأرنب على خلاف ذلك ، رجلاها أطول من
~~يديهل . وأما الهوادي فقد تكون قصارا مع طول القوائم . والهوادي هي التي
~~توصف بالطول ؛ قال طفيل :
# طوال الهوادي والمتون صليبة . . . مغاوير فيها للأديب معقب
# وهذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها بإبل سماحيج ، أي طوال
~~طار عنها نسالها لسمنها . وهذا البيت حجة في ms24 جمع اليد العضو على أياد ؛
~~وكذلك بيت القحيف :
# ومن أعجب الدنيا إلي زجاجة . . . تظل أيادي المنتشين بها فتلا
# * * * وفي ' ص 150 س 7 و 8 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# لو كنت من زوفن أو بنيها . . . قبيلة قد عظبت أيديها
# معودين الحفر حفاريها . . . لقد حفرت نبثة ترويها
# هكذا قرأه أبو علي - رحمه الله - زوفن بالزاي ؛ وإنما هو دوفن بالدال
~~المهملة ، وهو مشتق من الدفن ؛ ذكر ذلك ابن دريد وابن ولاد - رحمهما الله -
~~وغيرهما . ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار ، وهم رهط المتلمس الشاعر ،
~~ورهط الحارث بن عبد الله بن دوفن الأضجم سيد بني ضبيعة في الجاهلية ، ولا
~~نعرف في بطون العرب زوفن بالزاي ، وهو تصحيف من ناقله لا شك فيه .
~~PageV01P054
# * * * وفي ' ص 160 س 6 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لمالك بن الريب
~~المزني :
# إذا مت فاعتامي القبور فسلمي . . . على الريم أسقيت السحاب الغواديا
# هذا وهم من أبو علي - رحمه الله - ومالك مازني لا مزني . هو مالك بن
~~الريب بن حوط بن قرط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن
~~طابخة . ومزينة هو ابن أد بن طابخة ؛ منهم : زهير الشاعر ، والنعمان بن
~~مقرن ، ومعقل بن يسار . وهذا البيت لمالك من قصيدة يرثي بها نفسه ؛ وكان
~~سعيد بن عثمان بن عفان - رحمه الله - لما ولاه معاوية - رضي الله عنه -
~~خراسان قد استصحب مالك بن الريب ، وكان من أجمل العرب جمالا ، وأبينهم
~~بيانا ، فمات هناك ، فقال هذه القصيدة وهو يجود بنفسه ؛ وصلة البيت منها :
~~فياليت شعري هل بكت أم مالك . . . كما كنت لو عالوا نعيك باكيا
# إذا مت فاعتامي القبور فسلمى . . . على الريم أسقيت السحاب الغواديا
# رهينة أحجار وترب تضمت . . . قرارتها مني العظام البواليا
# ويروى : إذا مت فاعتادي القبور . ويروى : وسلمي على الرمس . والريم :
~~القبر .
# * * * وفي ' ص 158 س 23 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لكعب بن زهير :
# ثنت أربعا منها على ظهر أربع . . . فهن بمثنياتهن ثمان
# هذا البيت إنما هو لوداك بن ثميل ms25 لا لكعب بن زهير ؛ من شعر وداك الذي
~~يقول فيه :
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم . . . بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم . . . لأية حرب أم بأي مكان PageV01P055
# * * * وفي ' ص 170 س 18 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - شعرا منه :
# إذا أنت لن تترك طعاما تحبه . . . ولا مقعدا تدعو إليه الولائد
# تجللت عارا لا يزال يشبه . . . شباب الرجال نقرهم والقصائد
# كان صاعد بن الحسن يرد هذه الرواية ويقول إنها تصحيف ؛ وإنما هو :
# تجللت عارا لا يزال يشبه . . . سباب الرجال نثره والقصائد
# سباب بسين مهملة ، يريد نثر السباب ونظمه . قيل : ولا وجه لتخصيص شباب
~~الرجال هنا ، لأن مسانهم أعلم بالمناقب والمثالب ، وأروى للممادح والمذام ؛
~~وإنما ذكر النظم والنثر فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الألفاظ ؛ وما بال
~~ذكر النقر مع القصائد . قال المحتج لأبي علي - رحمه الله - : معنى النقر
~~هنا : الغناء ، وهو لا يكون إلا في الشعر ؛ وأكثر ما يكون الغناء أيضا
~~للشباب دون الكهول ، وقيل : إن معنى النقر هنا : السب والعيب ؛ ومن ذلك قول
~~امرأة من العرب لزوجها : ' مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقري '
~~تقول : مر بي على الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السب ، ولا تمر بي على
~~العيابات السبابات . وقيل : بنات نقري هنا من التنقير ؛ وهو البحث والتجسس
~~عن الأخبار . ورواية صاعد حسنة جليلة ، وعن هذا التكلف غنية .
# * * * وفي ' ص 182 س 17 ' قال أبو علي - رحمه الله - عقبت الخوق ، وهي
~~حلقة القرط ، وذلك أن يشد بالعقب إذا خشوا أن يزيغ ؛ وأنشد :
# كأن خوق قرطها المعقوب . . . على دباة أو على يعسوب PageV01P056
# إنما المعقوب هنا الذي فيه العقاب ، وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة
~~القرط ثم يشد في حلقة الآخر لئلا يسقط أحدهما ؛ هذا هو التفسير الصحيح لا
~~ما ذكره أبو علي - رحمه الله - لأن قرطا يشد بعقب ينبغي أن يكون من خشب .
~~وهذا الرجز لسيار الأناني يقوله في امرأته ؛ وأوله :
# أعار عند السن والمشيب . . . ما شئت من شمردل نجيب
# أعارهم من ms26 سلفع صخوب . . . يابسة الظنبوب والكعوب
# كأن خوق قرطها المعقوب . . . على دباة أو على يعسوب
# تشتمني في أن أقول توبي
# قوله : أعار ، يعني الله - سبحانه وتعالى - رزقه عند كبره أولادا جساما
~~نجباء . والشمردل : الطويل الحسن الجسم ؛ يقول : هؤلاء الأولاد من امرأة
~~سلفع ، وهي الصخابة البذية . وقوله : على دباة ، يعني قصر عنقها ، وصفها
~~بالوقص . والدبى : صغار الجراد .
# * * * وفي ' ص 185 س 2 و 3 ' وأنشد أبو علي لمعدان بن مضرب الكندي :
# إن كان ما بلغت عني فلامني . . . صديقي وشلت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا بردائه . . . وصادف حوطا من أعادي قاتل وهذا الشعر
~~لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي بلا اختلاف ، ولا يعلم شاعر اسمه
~~معدان بن مضرب ، إنما هو حجية بن المضرب ، وهو أيضا سكوني ، وابن ابن أخيه
~~شاعر أيضا : PageV01P057 جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب ، وهذا مما
~~التبس حفظه على أبي علي - رحمه الله - وقوله : وكفنت وحدي ، أي بكوني غريبا
~~لا اجد معينا . ومنذر ابنه ، وحوط أخوه . وقوله : بردائه ، أي لا يجد سواه
~~، وهذا يحقق الغربة . وشبيه بهذا قول امرئ القيس :
# فإما تريني في رحالة جابر . . . على حرج كالقر تخفق أكفاني
# يريد ثيابه التي أيقن أنه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها ؛ وإنما قال
~~: من أعادي ، ولم يقل : من أعاديه ، لتكون الفجيعة أعظم ، والمصيبة أكثر .
# * * * وفي ' ص 185 س 5 و 6 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأعرابي :
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة . . . غزال أحم المقلتين ربيب
# فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى . . . ولكن من تنأين عنه غريب
# هذا مما قدمناه أن أبا علي - رحمه الله - إذا جهل قائل الشعر نسبه إلى
~~أعرابي . وهذا الشعر لشاعر إسلامي حضري مدني ، غذي بماء العقيق لم يدخل
~~بادية قط ، وهو الأحوص بن محمد الأنصاري - رضي الله عنه - وكذلك الشعر الذي
~~أنشد بعده لأعرابي وهو :
# هجرتك أياما بذي الغمر إنني . . . على هجر أيام بذي الغمر نادم
# وإني وذاك الهجر لو تعلمينه . . . كعازبة عن طفلها وهي رائم
# يروى للأحوص أيضا ms27 .
# * * * وفي ' ص 185 س 17 ' قال أبو علي - رحمه الله - : اجتمع خمس جوار من
~~العرب فقلن : هلممن فلننعت خيل آبائنا ؛ وذكر حديثهن إلى قول إحداهن :
~~جريها انثرار ، وتقريبها انكدار ؛ وفسره فقال : PageV01P058 انثرار كأنه
~~انفعال من ينثره نثرا . وهذا وهم بين ! وأين علم أبي علي - رحمه الله -
~~بالتصاريف ونون انفعال زائدة ؛ وإنما انثرار من الثر ، وهو الغزير الكثير ؛
~~ومنه قولهم : ' عين ثرة ' ويحتمل أن يكون افعلالا من نثر إن كان مسموعا .
# * * * وفي ' ص 193 س 17 و 18 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - للبعيث :
# ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة . . . ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# على حين ضم الليل من كل جانب . . . جناحيه وانصب النجوم الخواضع
# في أبيات أنشدها .
# خلط أبو علي - رحمه الله - في البيت الأول فأتى به من بيتين ؛ وصحة
~~إنشاده وموضوعه :
# ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة . . . وقد بهر الليل النجوم الطوالع
# وأني اهتديت ليلى لعوج مناخه . . . ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# وقد وهم أيضا في البيت الثاني فأنشده : ' وانصب النجوم الخواضع ' وإنما
~~هو : ' . . وانصب النجوم الطوالع ' ويروى : ' وانقض النجوم الطوالع ' ولا
~~يستقيم أن يكون : ' . . . وانصب النجوم الخواضع ' لأن الخواضع هي المنصبة ،
~~فكيف يستقيم أن يقول : وانصب النجم المنصب . والخاضع : المطأطئ رأسه الخافض
~~له ؛ وكذلك فسر في التنزيل . وإنما يريد الشاعر أن الليل قد أدبر ، وانقض
~~للغروب ما كان طالعا في أوله ؛ ألا ترى قوله : ' عل حين ضم الليل من كل
~~جانب جناحيه . . الخ ، أي كف ظلمته وضم منتشرها مدبرا ؛ وأيضا فإن الذي يلي
~~هذا البيت من القصيدة قوله :
# بكى صاحبي من حاجة عرضت له . . . وهن بأعلى ذي سدير خواضع PageV01P059
# فلو كان الذي قبله كما أنشده أبو علي - رحمه الله - لكان هذا من الإيطاء
~~على أحد القولين . ومعنى خواضع في هذا البيت : ذقن ، والذقون : التي تهوى
~~برأسها إلى الأرض تخفضه وتسرع في سيرها . وغمرة : فصل نجد من تهامة من طريق
~~الكوفة . ويذبل : جبل لباهلة ؛ وكذلك القعاقع جبال لهم .
# * * * وفي ' ص 194 س 2 ' وأنشد أبو علي لابن الطثرية شعرا أوله ms28 :
# عقيلية أما ملاث إزارها . . . فدعص وأما خصرها فبتيل إنما هذا الشعر
~~للعباس بن قطن الهلالي لا لابن الطثرية . كذلك قال دعبل وأبو بكر الصولي ،
~~ولم يقع هذا الشعر في ديوان ابن الطثرية ؛ وقد جمعت منه كل رواية : رواية
~~أبي حاتم عن الأصمعي ، ورواية الطوسي عن ابن الأعرابي ، وأبي عمرو الشيباني
~~- رحمهم الله - وفيه :
# فما كل يوم بأرضك حاجة . . . ولا كل يوم لي إليك رسول
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - وإنما هو : ' ولا كل يوم لي إليك وصول '
~~كذلك رواه الجماعة وهو الصحيح ، لأن الذي يلي هذا البيت قوله :
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل . . . فريح الصبا مني إليك رسول
# وهو آخر الشعر في رواية الرياشي ؛ وزاد فيه ابن عبد الصمد الكوفي من
~~سماعاته :
# أيا قرة العين التي ليت أنها . . . لنا بجميع الصالحات بديل
# سلي هل أحل الله من قتل مسلم . . . بغير دم هل علي قتيل
# فأقسم لو ملكتك الدهر كله . . . لمت ولما يشف منك عليل PageV01P060
# * * * وفي ' ص 198 س 5 ' قال أبو علي : حدثنا أبو بكر أخبرنا أبو حاتم عن
~~العتبي - رحمهم الله - قال : قال رجل لعبد الملك بن مروان : يا أمير
~~المؤمنين ، هززت ذوائب الرحال إليك ، ولم أجد معولا إلا عليك ؛ أمتطى الليل
~~بالنهار ، وأقطع المجاهل بالآثار ؛ يقودني نحوك رجاء ، ويسوءني إليك بلوى ؛
~~والنفس راغبة ، والاجتهاد عاذر ؛ وإذا بلغتك فقدي . قال : أحطط عن راحلتك ،
~~فقد بلغت . الصحيح أن المخاطب بهذا معاوية بن أبي سفيان ، والمتكلم به عبد
~~العزيز بن زرارة الكلابي . كذلك روى أبو حاتم في نوادره عن العتبي ؛ ومن
~~هذه الطريق رواه أبو علي ؛ وزاد أبو حاتم بعد هذا الخبر : فقال عبد العزيز
~~بن زرارة :
# دخلت على معاوية بن حرب . . . وذلك إذ يئست من الدخول
# وما نلت الدخول عليه حتى . . . حللت محله الرجل الذليل
# وأغضيت الجفون على قذاها . . . ولم أسمع إلى قال وقيل
# فأدركت الذي أملت منه . . . بمكث والخطاء مع العجول
# ولو أني عجلت سفهت رأيي . . . فلم أك بالعجول ولا الجهول
# هكذا انشده : ' دخلت على معاوية بن ms29 حرب ' نسبه إلى جده ولو قال : ' دخلت
~~على معاوية بن صخر ' لكان أحسن ، وهو اسم أبي سفيان . وقوله : وإذا بلغتك
~~فقدي ، أي حسبي ؛ وقد تزاد فيه النون وقاية لآخر الحرف ؛ قال حميد الأرقط :
# قدني من نصر الخبيبين قدى
# فاتى باللغتين . وتأتي قط بمعنى حسب وكفى ؛ تقول : قط عبد الله درهم .
~~وقطك درهم ، وقطني درهم ؛ قال الراجز : PageV01P061
# امتلأ الحوض وقال قطني . . . مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وقال الخليل - رحمه الله - : قال أهل البصرة : الصواب فيه الخفض ، على
~~معنى ، حسب عبد الله ، قط عبد الله درهم . وهي هنا مخففة لا تثقل ، فأما في
~~الزمان والعدد فلا تكون إلا مثقلة .
# * * * وفي ' ص 196 س 19 ' قال أبو علي - رحمه الله - : قيل لابنة الخس :
~~ما أحد شيء ؟ قال : ضرس جائع ، تقذف في معي جائع . . الخ . المحفوظ عن
~~اللحياني وغيره أنها قالت : ضرس قاطع ، يقذف في معي جائع ؛ هذا هو الصحيح .
~~والذي رواه أبو علي مردود من وجوه : منها أن الجوع لا ينسب إلى الضرس ، وإن
~~سومح في هذا على المجاز ، فقد يكون جائعا ولا يكون قاطعا وأيضا فإن صفة
~~المعي بالجوع يغني عن صفة الضرس بالجوع ، إذ لا يجوز أن يكون أحدهما شبعان
~~والآخر غرثان . ومع هذا فإن تكرير اللفظ بمعنى واحد من العي الذي سمعت به
~~لا سيما في سجع المسجوع . وكانت هند أفصح من ذلك ، وهي هند بنت الخس بن
~~حابس بن قريط الإيادية . يقال : الخس والخص بالسين والصاد . والخسف بالفاء
~~بعد السين .
# * * * وفي ' ص 199 س 13 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# على كل هتافة المذروين صفراء مضجعة في الشمال
# البيت لأمية بن أبي عائذ يصف راميا ، وقبله :
# تراح يداه بمحشورة . . . خواظي القداح عجاف النضال PageV01P062
# كخشرم دبر له أزمل . . . أو الجمر حش بصلب جزال على عجس هتافة المذروين
~~زوراء مضجعة في الشمال
# هكذا رواه الأصمعي والسكري - رحمهما الله - وغيرهما : ' على عجس هتافة
~~المذروين ' فأما إنشاد أبي علي - رحمه الله - : ' على كل هتافة المذروين '
~~فلا وجه له ، لأن يديه إنما ترمي بهذه ms30 السهام الموصوفة على قوس واحدة . لا
~~على كل قوس هتافة . قال الأصمعي - رحمه الله - : يقال : يداه تراحان إلى
~~المعروف فجاء به على هذا . وخواظ : ممتلئة ليست بدقاق . والخشرم : جماعة
~~النحل والدبر . وحش : أقد . والعرب تشبه متابعة الرمي عند استشرائه
~~واحتدامه بتسعر اللهب واضطرامه ، فتقول : ضرب هبر ، وطعن نتر ، ورمى سعر ؛
~~قال كعب بن مالك في تشبيه الضرب بذلك :
# من سره ضرب يرعبل بعضه . . . بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# * * * وفي ' ص 200 س 23 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لابن الدمينة شعرا
~~أوله :
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب . . . ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك أحد بني جعدة بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر ابن صعصعة ، وهو شاعر بدوي إسلامي مقل ، وكان فارسا جوادا
~~جميل الوجه يهوى جنوب بنت PageV01P063 محصن الجعدية . وكان أخوها الإصبغ بن
~~محصن من فرسان العرب وأهل النجدة فيهم ، فنمي إليه فبذ من خبر مالك ، فآلى
~~يمينا جزما لئن بلغه أنه عرض لأخته أوزارها ليقتلنه ، فبلغ ذلك مالكا فقال
~~هذا الشعر . هكذا روى المدائني وأبو عمرو الشيباني وغيرهما .
# * * * وفي ' ص 203 س 24 ' وأنشد أبو علي للعجاج في لذم إذا لزمه :
# يقتسر الأقوام بالتغمم . . . قسر عزيز بأكال ملذم
# هكذا روي عنه بالتغمم بالغين لم يختلف في ذلك عنه ، وهو وهم ؛ وإنما هو
~~بالتقمم بالقاف ، أي بالركوب والأعتلاء ؛ كذلك رواه أبو حاتم وعبد الرحمن
~~عن الأصمعي - رحمهم الله - وفسراه بما ذكرته وهو لا يصح سواه ؛ وصلة
~~الشطرين :
# إذا بذخت أركان عز فدغم . . . ذو شرفات دو سرى مرجم
# يقتسر الأقران بالتقمم . . . قسر عزيز بالا كال ملذم
# إن أحجمت أقرانه لم يحجم . . . ولم يرضه رائض بمخطم
# بذخت : ارتفعت . والباذخ : الجبل المرتفع . وفدعم : ضخم . ودو سرى : مثله
~~. ومرجم : شديد الرجم ، والأقران جمع قرن ؛ وهذه أحسن من رواية أبي على -
~~رحمة الله - يقتسر الأقوام ، لأن الأقوام قد يقع على المسالم والمحارب
~~والمخالف والمؤالف . والأقران إنما يكونون في الحرب وما أشبهها من
~~المنافرات وطلب الطوائل ، واحدهم ms31 قرن ، فإذا قلت : فلان قرن فلان بفتح
~~القاف ، فإنما تريد أنه على سنة . وإلا كال : الحظ والنصيب ، ويقال : فلان
~~ذو أكل ، أي ذو حظ من الدنيا .
# * * * وفي ) ص 204 س 2 ( وأنشد أبو علي - رحمة الله - لأوس بن حجر :
# فما زال حتى نالها وهو معصم . . . على موطن لو زال عنها تفصلا
~~PageV01P064
# هكذا أورده أبو على - رحمه الله - لو زال عنها ؛ والصواب : لو زل عنه ،
~~أي عن الموطن وهو الموضع الذي صار إليه ؛ لا يجوز غير ذلك . وهذا الشاعر
~~ذكر رجلا توصل إلى عود قوس في شاهق ؛ وقبل البيت :
# ومبضوعة في رأس نيق شظية . . . بطود تراه بالسحاب مكللا
# فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن . . . لتبلغه حتى تكل وتعملا
# فأشرط فيه نفسه وهو معصم . . . وألقى بأسباب له وتوكلا
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما . . . تعايا عليه طول مرقى توصلا
# فما زال حتى نالها وهو معصم . . . على موطن أو زل عنه تفصلا
# قوله : فويق جبيل ، صغره لأنه قل عرضه ودق ، فهو أشد لتوقله . وأشرط فيها
~~نفسه : جعلها علما للهلاك . وأشراط الساعات : علاماتها ؛ وسمي الشرط شرطا
~~لأن لهم علامات يعرفون بها . وقوله :
# وقد أكلت أظفاره الصخر
# أنث . والتذكير في الصخر أعرف .
# * * * وفي ' ص 204 س 15 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# فتى لا يعد الرسل يقضي مذمة . . . إذا نزل الأضياف أو ينحر الجزرا هذا
~~سهو منه ؛ وإنما هو أن تنحر الجزر ؛ والقوافي مرفوعة ؛ وقبله :
# فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى . . . وإن قل مالا لو يؤد متنه الفقر
~~PageV01P065
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى . . . له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فتى لا يعد الرسل يقضي ذمامه . . . إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# والشعر للأبيرد اليربوعي يرثي أخاه بريدا ، وهو الأبيرد بن المعذر بن
~~عمرو من بني رياح بن يربوع بن مالك بم حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ،
~~شاعر إسلامي في أول الدولة الأموية .
# * * * وفي ' ص 207 س 3 و 4 ' قال أبو علي : وكان ابن دريد يستحسن قول أبي
~~نواس ms32 :
# لا جزى الله دمع عيني خيرا . . . وجزى الله كل خير لساني
# نم دمعي فليس يكتم سرا . . . ووجدت اللسان ذا كتمان
# وهذا الشعر للعباس بن الأحنف بلا اختلاف ، لا لأبي نواس ، وهو ثابت في
~~ديوان ابن الأحنف .
# * * * وفي ' ص 214 س 16 و 17 ' وأنشد أبو علي لجميل - رحمهما الله - :
# ولما بدا لي منك ميل مع العدى . . . سواي ولم يحدث سواك بديل
# صددت كما صد الرمي تطاولت . . . به مدة الأيام وهو قتيل
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - وأنشده أبو تمام - رحمه الله - وغيره :
# ولما بدا لي منك ميل مع العدى . . . علي . . . . . . . . . . . . . الخ
# وهو الصحيح ، ولا وجه لإنشاد أبي علي إلا أن يكون قوله : سواي بمعنى قصدي
~~، وهذا تكلف وعبارة بعيدة . أنشد اللغويون في سوى بمعنى قصد : PageV01P066
# فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي . . . لفتى العشي وفارس الأجراف
# وأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال :
# فلأصرفن إلى حذيفة مدحتي
# و ' سوى حذيفة ' موضوع ؛ وأنشدا أيضا :
# لو تمنت حبيبتي ما عدتني . . . أو تمنيت ما عدوت سواها
# أي قصدها ، وأنا أقول : إن سوى في هذا البيت هي التي بمعنى غير ليس إلا .
# * * * وفي ' ص 215 س 10 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي الشيص :
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي . . . متأخر عنه ولا متقدم
# ليس هذا الشعر في ديوان أبي الشيص ، ولا رواه أحد عنه كما روى عن غيره ؛
~~قال أبو الفرج علي بن الحسين : حدثني اليزيدي قال حدثني محمد بن الحسن
~~الزرقي قال حدثني عبد الله بن شبيب قال : أنشدني علي بن عبد الله بن جعفر
~~بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهم - لنفسه ، وكان شاعرا غزلا :
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي . . . متأخر عنه ولا متقدم
# الأبيات إلى آخرها . PageV01P067
# * * * وفي ' ص 218 س 18 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# ولو نظروا بين الجوانح والحشا . . . رأوا من كتاب الحب في كبدي سطرا
# ولو جربوا ما قد لقيت من الهوى . . . إذا عذروني أو ms33 جعلت لهم عذرا
# صددت وما بي من صدود ولا قلى . . . أزوركم يوما وأهجركم شهرا
# أسقط أبو علي - رحمه الله - من هذا الشعر البيت الذي يقوم به معنى البيت
~~الأخير ، لأنه جواب له ولا فائدة له إلا بذكره ، وهو :
# ولما رأيت الكاشحين تتبعوا . . . هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا
# جعلت وما بي من صدود ولا قلى . . . أزوركم يوما وأهجركم شهرا
# ويروى : وأهجركم عشرا ؛ ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي أنشده
~~لغوا ومنقطعا مما قبله كأنه ليس من الشعر .
# * * * وفي ' ص 217 س 2 ' وأنشد أبو علي لأوس بن حجر :
# وأبيض صوليا كأن غراره . . . تأكل برق في حبى تأكلا
# خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا البيت فمزجه من ثلاثة أبيات على ما أنا
~~مورده ؛ قال أوس :
# وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما . . . رأيت لها نابا من الشر أعصلا أصم
~~ردينيا كأن كعوبه . . . نوى القسب عراضا مزجا منصلا
# وأملس صوليا كنهي قرارة . . . أحس بقاع نفح ريح فأجفلا PageV01P068
# وأبيص هنديا كأن غرارة . . . تلألؤ برق في حبي تكللا
# إذا سل من جفن تأكل أثره . . . على مثل مصحاة اللجين تأكلا
# فوضع أبو علي - رحمه الله - مكان : وأبيض صوليا ، وأبيض هنديا . والصولي
~~من نعت الدرع ، لا من نعت السيف ، منسوبة إلى صول : رجل أعجمي يحسن سردها ،
~~أو إلى صول : الموضع المعروف ؛ ووضع مكان في حبي تكللا ، تأكلا ؛ فأتى به
~~من قوله في البيت الآخر :
# . . . . . . . . . . . تأكل أثره . . . على مثل مصحاة اللجين تأكلا
# والتأكل لا يكون في صفة البرق ، إنما هو في صفة فرند السيف . والتكلل
~~والانكلال في صفة البرق وهو كالابتسام . والمصحاة : إناء يشرب به ، مشتق من
~~الصحو تفاؤلا له بذلك .
# * * * وفي ' ص 219 س 18 ' قال أبو علي - رحمه الله - : دخل رجل من
~~الأعراب على رجل من أهل الحضر ، فقال له الحضري : هل لك أن أعلمك سورة من
~~كتاب الله تعالى ؟ فقال : إني أحسن من كتاب الله ما إن ملت به كفائي ؛ قال
~~: وما تحسن ؟ قال : أحسن سورا ؛ قال : اقرأ فاتحة الكتاب ، وقل هو الله أحد
~~، وإنا ms34 إعطيناك الكوثر ؛ فقال له الرجل : اقرأ السورتين ، يريد المعوذتين ،
~~قال : قدم علي ابن عم لي فوهبتهما له ، ولست براجع في هبتي حتى ألقى الله .
# هذا تصحيف ، وإنما قال الأعرابي حين سأله الحضري فقال : وما تحسن ؟ قال :
~~خمس سور ' أحسن سورا ' ولو لم يتقدم منه توقيت لما طالبه الحضري بقراءة
~~السورتين ، فإنه قد كان قرأ له سورا . وهذا مما وقف عليه أبو علي فأبى إلا
~~التزام روايته . PageV01P069
# * * * وفي ' ص 227 س 3 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لابن الرومي :
# وفاحم وارد يقبل مم . . . شاه إذا اختال مرسلا عذره
# أقبل كالليل من مفارقه . . . منحدرا لا يذم منحدره
# حتى تناهى إلى مواطئه . . . يلثم من كل موطئ عفره
# كأنه عاشق دنا شغفا . . . حتى قضى من حبيبه وطره
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - مرسلا عذره بالعين المهملة والذال
~~المعجمة ، وهي شعرات ما بين القفا إلى وسط العتق ، واحدتها عذرة ؛ وإنما هو
~~: مرسلا غدره بالغين المعجمة والدال المهملة جمع غدره ، وهي الغديرة أيضا
~~وجمعها غدائر ، وهي القرون من الشعر وكل ما ضفر منه ؛ ألا تراه يقول : '
~~أقبل كالليل من مفارقه ' وأين شعرات القفا من المفارق ؟ وأنشد أبو علي -
~~رحمه الله - في البيت الثاني : ' منحدرا لا يذم منحدره ' يذم بالياء وهو لا
~~يذم ولا يحمد ؛ وإنما هو ' لا ندم منحدره ' بالنون ، أي انحداره . والوارد
~~من الشعر : الذي يرد الكفل وما تحته . وأخذ ابن مطران معنى هذا الشعر وزاد
~~عليه فقال :
# ظباء أعارتها المها حسن مشيها . . . كما قد أعارتها العيون الجآذر
# فمن حسن ذاك المشي جاءت فقبلت . . . مواطئ من أقدامهن الغدائر
~~PageV01P070
# * * * وفي ' ص 228 س 13 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لبشار أبياتا منها
~~:
# منيتنا زورة في النوم واحدة . . . ثنى ولا تجعليها بيضه الديك
# والمحفوظ في هذا البيت :
# قد زرتنا زوورة في النوم واحدة
# ويروى : في الدهر واحدة ؛ وعلى هذا يصح معنى البيت ، لأنه أثبت زورة
~~واحدة وسأل أن تثنى . وعلى رواية أبي علي - رحمه الله - إنما منته في النوم
~~زورة لم تف بها ، فكيف يسألها أن ms35 تثني ما لم يتقدم له إفراد ، إلا إن كان
~~يريد أن تمنييه مره أخرى ، وهذا لا يتمعني .
# وفي ' ص 230 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - للمرار الفقعسي :
# لا يشترون بهجعة هجعوا بها . . . ودواء أعينهم خلود الأوجس
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - والشعر للمرار بن منقذ العدوي ، لا
~~للمرار بن سعيد الفقعسي ؛ كما ذكر من قصيدة معلومة يتصل بالبيت منها قوله :
~~فتناوموا شيئا وقالوا عرسوا . . . في غير تنئمة بغير معرس
# فكأن أرحلنا بواد معشب . . . بلوى عنيزة من مغيض الترمس
# في حيث خالطت الخزامي عرفجا . . . يأتيك قابس أهله لم يقبس
# لا يشترون بهجعة هجعوا بها . . . ودواء أعينهم خلود الاوجس
# فرفعت رأسي للرحيل ولا أرى . . . كاليوم مصبح مورد متغلس
# قوله : تنئمة ، أي لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن إشارة أشار بعضهم إلى بعض
~~. بغير معرس ، أي لم يكن موضع تعريس ؛ ولكنا لما وجدنا لذة النوم فكأنا في
~~روض هذه صفته . وقوله : PageV01P071
# يأتيك قابس أهله لم يقبس
# وصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق .
# وقوله : ولا أرى مصبح مورد ، أي موضع ورود يصبحونه أثقل عليهم لشدة
~~نعاسهم .
# * * * وفي ' ص 233 س 3 ' وأنشد أبو علي لنصيب :
# تقيمه تارة وتقعده . . . كما يفاني الشموس قائدها
# البيت للكميت بن زيد في أشهر قصائده لا لنصيب . وأولها :
# هل ذائد للهموم ذائدها . . . عن ساهر ليلة يساهدها
# بات لها راعيا تقارطه . . . أوراد هم شتى مواردها
# أهون منها ذياد خامسة . . . في الورد أو فيلق يجالدها
# تقيمه تارة وتقعده . . . كما يفاني الشموس قائدها
# يقول أهون على الذائد الذي استذاده لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته
~~بعد خمس أو كتيبة يضاربها وهي الفيلق ، يقال : كتيبة فيلق : إذا كانت كثيرة
~~السلاح ؛ قال الأعشى :
# في فيلق شهباء ملمومة . . . تقذف بالدارع والحاسر
# وقوله : تقيمه تارة وتقعده ، يعني الهموم المذكورة في أول الشعر .
# * * * وفي ' ص 237 س 5 ' وأنشد أبو علي للعرندس الكلابي يمدح بني عمرو
~~الغنويين - قال : وكان الأصمعي - رحمه الله - يقول : هذا المحال ، كلابي
~~يمدح غنويا ! - :
# هينون لينون أيسار ذوو كرم ms36 . . . سواس مكرمة أبناء أيسار
# إن يسألوا الخير يعطوه وإن خبروا . . . في الجهد أدرك منهم طيب أخبار
# الأبيات . PageV01P072
# هذا الشعر لعبيد بن العرندس لا لأبيه ؛ كذلك قال محمد بن يزيد وغيره .
~~والذي قال : هذا المحال كلابي يمدح غنويا ، هو أبو عبيدة لا الأصمعي ؛ كذلك
~~قال أبو تمام - رحمهم الله - في الحماسة . وأبو عبيدة هو الذي روى الشعر ؛
~~وكذلك رواه أبو علي عن ابن دريد عن أبي حاتم عنه - رحمهم الله - فالأولى
~~على هذا أن يكون الأصمعي صاحب تلك المقالة منكرا على أبي عبيدة روايته ؛
~~وإنما أنكر أن يكون كلابي يمذح غنويا ، لأن فزارة كانت قد أوقعت ببني بكر
~~كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ؛ ثم أدركتهم غنى فاستنقذتهم ؛ ففي ذلك
~~يقول طفيل الغنوي :
# وحي أبي بكر تداركن بعدما . . . أذاعت بسرب الحي عنقاء مغرب
# تداركن ، يعني خيلهم . وأذاعت : فرقت ، فلما قتلت طي قيس الندامى الغنوي
~~، وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غني ببني بكر وبني محارب
~~ليكافئوهم بيدهم عندهم ، فقعدوا عنهم ولم يجيبوهم ؛ فلم يزالوا بعد ذلك
~~متدابرين ؛ وأدرك غني بثأر قيس الندامى من طي وقال في ذلك طفيل :
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر . . . من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# التحوب : الحزن ، قال : ومنه ' بات بحيبة سوء ' .
# * * * وفي ' ص 239 س 1 ' وذكر أبو علي - رحمه الله - خبر الزيادي عن
~~المطلب بن المطلب ابن أبي وداعة قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر - رضي الله عنه - على باب بني شيبة فمر رجل وهو ينشد :
~~PageV01P073
# يأيها الرجل المحول رحله . . . هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم . . . منعوك من عدم ومن إقتار
# قال : فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال : ' أهكذا
~~قال الشاعر ' قال أبو بكر رضي الله عنه : لا والذي بعثك بالحق ، لكنه قال :
~~يأيها الرجل المحول رحله . . . هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم . . . منعوك من عدم ومن إقراف
# الخالطين فقيرهم بغنيهم حتى يعود فقيرهم كالكافي
# ويكللون جفانهم بسديفهم ms37 . . . حتى تغيب الشمس في الرجاف
# قال : فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ' هكذا سمعت الرواة
~~ينشدونه ' .
# قول أبي علي يأيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم . . . منعوك من عدم ومن إقتار
# عن المطلب بن أبي وداعة . هذا مما التبس على أبي علي يأيها الرجل المحول
~~رحله هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم . . . منعوك من عدم ومن إقتار
# حفظه ، وإنما أراد كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة ، ولا يعلم
~~للمطلب بن أبي وداعة ابن يسمى المطلب ؛ إنما يروى عنه ابنه كثير وابن ابنه
~~كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده . واسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة
~~بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لؤي . وأسر أبو وداعة يوم بدر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن له بمكة أبنا كيسا ' فافتدى
~~المطلب أباه بأربعة آلاف درهم . وهو أول من فودي من أسرى بدر . وأسلم هو
~~وابنه يوم الفتح .
# وروى غير واحد عن كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده قال : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين
~~يديه ما بينه وبينهم سترة . وقوله PageV01P074 في الشعر : الخالطين فقيرهم
~~بغنيهم ؛ هذا هو المدح الصحيح والمذهب المستحسن ، كما قالت خرنق بنت هفان
~~من بني قيس بن ثعلبة :
# لا يبعدن قومي الذين هم . . . سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك . . . والطيبون معاقد الأزر
# والخالطين نحيتهم بنضارهم . . . وذوي الغني منهم بذي الفقر
# وعيب على زهير قوله :
# على مكثريهم رزق من يعتريهم . . . وعند المقلين السماحة والبذل
# فأثبت فيهم مقلين . وفي بعض نسخ الأمالي بيت زائد في هذا الشعر الفائي ؛
~~وهو :
# منهم علي والنبي محمد . . . القائلين هلم للأضياف
# وهذا بيت محدث ، ذكر أبو نصر أن جده صالحا أبا غالب ألحقه به ، وروى أبو
~~عمر المطرز قال : أخبرني أبو جعفر بن أنس الكرباسي - رحمهم الله - عن رجاله ms38
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في طريق من طرقات مكة
~~فسمع جارية تنشد :
# كانت قريش بيضة قتفلقت . . . فالمح خالصه لعبد الدار
# فأقبل على أبي بكر - رضي الله عنه - فقال : ' أهكذا قال الشاعر ' فقال :
~~فداك أبي وأمي وإنما قال :
# كانت قريش بيضة قتفلقت . . . فالمح خالصه لعبد مناف PageV01P075
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' نعم وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبية '
~~. والعرب تقول للرجل : هو بيضة البلد ، يمدحونه بذلك ؛ وتقول للآخر : هو
~~بيضة البلد ، يذمونه بذلك . والممدوح يراد به البيضة التي يحضنها الظليم
~~ويصونها ويوقيها ، لأن فيها فرخة ، والمذموم يراد به البيضة المنبوذة
~~بالعراء المذرة التي لا حافظ لها ولا يدري لها أب ، وهي تريكة الظليم ، قال
~~الرماني : إذا كانت النسبة إلى مثل المدينة ومكة والبصرة فبيضة البلد مدح ،
~~وإذا نسب إلى البلاد التي أهلها أهل ضعة فبيضة البلد ذم ، وقال حسان - رضي
~~الله عنه - في المدح :
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا . . . وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# أي واحد البلد ، وكان المنافقون يسمون المهاجرين - رضي الله عنهم -
~~الجلابيب ، فلما قال حسان - رضي الله عنه - هذا الشعر اعترضه صفوان بن
~~المعطل فضربه بالسيف ، فأعلموا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لحسان - رضي
~~الله عنه - : ' أحسن في الذي أصابك ' فقال : هي لك ، فأعطاه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عوضا : بيرحاء - وهي قصر بني جديلة اليوم - وسيرين ، فهي
~~أم عبد الرحمن ابن حسان رضي الله عنهما . * * * وفي ' ص 241 س 16 ' وذكر
~~أبو علي - رحمه الله - قولهم : هو ' أجبن من صافر ' قال : أراد مصافر ما
~~يصفر من الطير ؛ وإنما وصف بالجبن لأنه ليس من سباعها . المحفوظ في تفسير
~~هذا المثل غير ما ذكره ؛ ويسوغ على مذهبه أن تقول : هو ' أجبن من حمام ' و
~~' أجبن من يمام ' وكذلك PageV01P076 سائر ما يصاد وسائر الرهام الذي لا
~~يصاد ، لأن ذلك كله ليس من سباع الطير ؛ وإنما الصافر في هذا المثل :
~~الصفرد ، وهو طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر ms39 طول ليلته خوفا
~~من أن ينام فيسقط ، فضرب به المثل في الجبن . وذكر ابن الأعرابي - رحمه
~~الله - أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه ، أي إذا صفر به هرب كما
~~يقال : ' جبان ما يلوى على الصفير ' . وذكر أبو عبيدة رحمه الله : أن
~~الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمرأة للريبة ، فهو وجل مخافة أن يظهر عليه
~~؛ واستشهد بقول الكميت :
# أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم . . . كلبا كورهاء تقلي كل صفار
# لما أجابت صفيرا كان آتيها . . . من قابس شيط الوجعاء بالنار
# وحديث ذلك : أن رجلا من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها فيصفر
~~بها ، فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي منها وطره
~~؛ ثم إن بعض بنيها أحس منها بذلك فجاء ليلا وصفر بها ومعه مسمار محمي ،
~~فلما فعلت فعلها كوي صدعها ؛ ثم أن الخل جاءها بعد ليال فصفر بها ، فقالت :
~~قد قلينا صفيركم ، فضرب به الكميت مثلا .
# * * * وفي ' ص 244 س 16 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لبكر بن النطاح :
# ولو خذلت أمواله جود كفه . . . لقاسم من يرجوه شطر حياته
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر . . . لجاد له بالشطر من حسناته
# أسقط أبو علي - رحمه الله - من هذا الشعر ما أخل بمعناه فصار فيه مطعن
~~على الشاعر ؛ وهو قد أحسن التخلص فقال :
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر . . . وجاز له الإعطاء من حسناته
# لجاد بها من غير كفر بربه . . . وشاركه في صومه وصلاته PageV01P077
# وكان من خبر هذا الشعر أن بكرا قصد مالك بن طوق فمدحه فلم يرض ثوابه ،
~~فخرج من عنده وقال يهجوه :
# فليت جدا مالك كله . . . وما يرتجى منه من مطلب
# أصبت بأضعاف أضعافه . . . ولم أنتجعه ولم أرغب
# أسأت اختياري فقل الثوا . . . ب لي الذنب جهلا ولم يذنب
# فلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه فلحقوه فردوه ، فلما نظر إليه قام فتلقاه
~~وقال : يا أخي عجلت علينا ؛ وإنما بعثنا إليك بنفقة وعولنا بك على ما
~~يتلوها ، فاعتذر كل واحد منهما إلى صاحبه ms40 ، ثم أعطاه حتى أرضاه ، فقال بكر
~~يمدحه :
# أقول لمرتاد ندى غير مالك . . . كفى بذل هذا الخلق بعض عداته
# فتى جاد بالأموال في كل جانب . . . وأنهبها في عوده وبداته
# ولو خذلت أمواله جود كفه . . . لقاسم من يرجوه شطر حياته
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيتين
# * * * وفي ' ص 245 س 10 ' وأنشد أبو علي عن ابن دريد - رحمهما الله -
~~لليلى الأخيلية قال : وكان الأصمعي - رحمه الله - يرويها لحميد بن ثور :
# يأيها السدم الملوي رأسه . . . ليقود من أهل الحجاز بريما
# أتريد عمرو بن الخليع ودونه . . . كعب ؛ إذا لوجدته مرءوما PageV01P078
# إن الخليع ورهطه في عامر . . . كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما
# لا تغزون الدهر آل مطرف . . . لا ظالما أبدا ولا مظلوما
# قزم رباط الخيل وسط بيوتهم . . . وأسنة زرق تخال نجوما
# ومخرق عنه القميص تخاله . . . وسط البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته . . . تحت اللواء على الخميس زعيما لن تستطيع
~~بأن تحول عزهم . . . حتى تحول ذا الهضاب يسوما
# إن سالموك فدعهم من هذه . . . وارقد كفي لك بالرقاد نعيما
# قوله : ' لا ظالما أبدا ولا مظلوما ' هذه رواية محالة ؛ وإنما الرواية
~~الصحيحة التي بها يصح معنى البيت : ' لا ظالما فيهم ولا مظلوما ' لأنه قد
~~يكون ظالما لغيرهم أو مظلوما من غيرهم فيستجير بهم لرد ظلامته ، أو
~~لاستدفاع مكروه عقوبته ولابد لهم من إجارته ، وعلى رواية أبي علي - رحمه
~~الله - قد نهى كل ظالم ومظلوم أن يقربهم على العموم ؛ وهذا إلى الذم أدنى
~~منه إلى المدح . وهذه الرواية على أختلال معناها فيها حشو من اللفظ لا
~~فائدة له ، وهو قوله : أبدا ؛ لأن ما تقدم من قوله : ' لا تقربن الدهر '
~~يغني عن إعادة ' أبدا ' . وقوله : ' ومخرق عنه القميص ' هكذا رواه أبو علي
~~- رحمه الله - بالخفض على معنى ورب مخرق ، فهو على هذا كناية عن رجل مجهول
~~، والكلام مستأنف منقطع مما قبله ؛ وليس كذلك ؛ وإنما هو : ومخرق عنه
~~القميص ، نسقا على ما قبله ، وتعني به الخليع الممدوح المتقدم الذكر ؛ ألا
~~ترى قوله :
# قوم رباط الخيل وسط بيوتهم
# وكذا ms41 وكذا ثم قال : ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت ، فالخيل والأسنة
~~وسط البيوت ، هي لهذا الكائن وسط البيوت ؛ وفي صفته بخرق القميص قولان :
~~أحدهما أن ذلك إشارة الة جذب العفاة له ؛ والثاني أنه يؤثر بجيد ثيابه
~~فيكسوها ويكتفي بمعاوزها ؛ كما قال رجل من بني سعد : PageV01P079
# ومحتضر المنافع أريحي . . . نبيل في معاوزه طوال
# ورواه محمد بن يزيد : في معاوزه طوال ، وهي رواية مردودة . وقوله :
# حتى تحول ذا الهضاب يسوما
# رواه أبو عمرو - رحمه الله - وغيره : ذا الضباب ، وهو الصحيح ، لأن يسوم
~~: جبل منيف في أرض نخلة من الشأم يعرف بذي الضباب ؛ وذلك أن الضباب لا يكاد
~~يفارقه ، وإلا فكل جبل ذو هضاب .
# * * * وفي ' ص 245 س 21 ' وأنشد أبو علي للمتنخل الهذلي :
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد . . . ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# وقال : عقى بسهم إذا رمى به نحو السماء لا يريد به أحدا . وإذا اجتمع
~~الفريقان للقتال بما بدا لأحد الفريقين وأرادوا الصلح رموا بسهم نحو السماء
~~فعلم الفريق الثاني أنهم يريدون الصلح ، فتراسلوا في ذلك .
# لم يعلم أبو علي - رحمه الله - معنى التعقية ومذهب العرب فيها . قال أبو
~~العباس ثعلب - رحمه الله - : سألت ابن الأعرابي - رحمه الله - عن التعقية
~~وهو سهم الاعتذار فقال : قالت الأعراب : إن أصل هذا أن يقتل الرجل من
~~القبيلة فيطالب القاتل بدمه ، فتجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء المقتول
~~بدية مكملة ويسألونهم العفو وقبول الدية ، فإن كان أولياؤه ذوي قوة أبوا
~~ذلك ، وإلا قالوا لهم : إن بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي ؛ فيقول
~~الآخرون : ما علامتكم ؟ فيقولون : أن نأخذ سهما فنرمي به نحو السماء ، فإن
~~رجع إلينا مضرجا دما فقد نهينا عن أخذ الدية ؛ وإن رجع كما صعد فقد أمرنا
~~بأخذها . قال ابن الأعرابي قال أبو المكارم - رحمهما الله - وغيره : فما
~~رجع هذا السهم قط إلا نقيا ، ولكنهم لهم في هذا المقال عذر عند الجهال .
~~هذا معنى عقوا بسهم ، PageV01P080 لا ما أورده أبو علي - رحمه الله -
~~والبيت الذي أنشده من شعر المتنخل يهجو بها ms42 ناسا من قومه كانوا مع ابنه
~~حجاج يوم قتل . وقبل البيت :
# لا ينسئ الله منا معشرا شهدوا . . . يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
# لا غيبوا شلو حجاج ولا شهدوا . . . حم القتال فلا تسأل بما أفتضحوا
# لكن كبير بن هند يوم ذلكم . . . فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد . . . ثم أستفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# قوله : لا ينسئ الله ، أي لا يؤخر الله موتهم . وشلو كل شيء : بقيته .
~~وحم القتال ، وحم كل شيء : معظمه . وكبير بن هند قبيلة من هذيل . واستفاءوا
~~: رجعوا عما كانوا عليه . وقالوا : حبذا الوضح ، أي حبذا الإبل والغنم
~~نأخذها في الدية : ويعني بالوضح : اللبن لبياضه .
# * * * وفي ' ص 255 س 12 ' قال أبو علي - رحمه الله - حدثنا ابن الأنباري
~~عن أبي حاتم عن أبي زيد عن المفضل الضبي - رحمهم الله - قال : كنت مع
~~إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن الحسن - رحمه الله - صاحب أبي جعفر في
~~اليوم الذي قتل فيه ، فلما رأى البياض يقل والسواد يكثر قال : يا مفضل ،
~~أنشدني شيئا يهون علي بعض ما أرى ؛ فأنشدته :
# ألا أيها الناهي فزارة بعدما . . . أجدت لغزو إنما أنت حالم
# أبى كل ذي تبل يبيت بهمه . . . ويمنع منه النوم إذ أنت نائم
# قعوا وقعة من يحيى لم يخز بعدهاوإن يخترم لم تتبعه الملاوم PageV01P081
# قال : فرأيته يتطالل على سرجه ثم حمل حملة كانت آخر العهد به . هكذا صحت
~~الرواية عن أبي علي - رحمه الله - يتطالل بإظهار التضعيف ، وهذا لا يجوز
~~إلا في ضرورة الشعر ؛ وإنما هو يتطال كما تقول : يتقاص ويترادد ؛ وقال قعنب
~~في الضرورة :
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي . . . أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# * * * وفي ' ص 262 س 14 ' قال أبو علي - رحمه الله - : حدثنا أبو حاتم عن
~~أبي زيد عن المفضل الضبي - رحمهم الله أجمعين - قال : دخلت على المهدي -
~~رحمه الله - فقال لي قبل أن أجلس : أنشدني أربعة أبيات لا تزد عليهن -
~~وعنده عبد الله بن مالك الخزاعي - فأنشدته :
# وأشعث قد قد السفار قميصه ms43 . . . يجر شواء بالعصا غير منضج
# دعوت إلى نا نابني فأجابني . . . كريم من الفتيان غير مزلج
# فتى يملأ الشيزى ويروي سنانه . . . ويضرب في رأس الكمي المدجج
# فتى ليس بالراضي بأدنى معيشة . . . ولا في بيوت الحي بالمتولج
# فقال المهدي : هو هذا ! - وأشار إلى عبد الله بن مالك - فلما انصرفت بعث
~~إلي المهدي - رحمه الله - بألف دينار وبعث إلي عبد الله - رحمه الله -
~~بأربعة آلاف درهم . قوله : ' يجر شواء ' هذه رواية ساقطة ، والجميع يخالفها
~~فيروونه : وجر شواء ، نسقا على قوله : ' قد السفار قميصه وجر شواء ' كذلك
~~رواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني - رحمهم الله - PageV01P082
~~وكذلك رواه أبو محمد عن خالد بن كلثوم - رحمهما الله - وكذلك رواه إبراهيم
~~بن محمد عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي - رحمهم الله - وكذلك رواه أبو
~~العباس بن الفضل عن أبي تمام . قال أبو حاتم عن الأصمعي - رحمهم الله
~~أجمعين - قوله : وجر شواء . كان هذا مما أعان على تخريق ثيابه غير منضج ؛
~~إنما ذلك لسرعة السير وإعجاله لهم عن إنضاجه ؛ كما قال امرؤ القيس :
# نمش بأعراف الجياد أكفنا . . . إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وهذا إنما يكون في حال السفار لا في غيره . ورواية أبي علي - رحمه الله -
~~تقتضي أن ذلك شأنه في جميع أحواله ؛ وهذا بالذم أشبه ، لأنه إذا فعل ذلك في
~~حال الطمأنينة وحين لا يجد به سير ، فإنما يفعله لفرط الجشع وشدة الحرص على
~~الطعام ، وهذا مذموم . وروى أبو عبد الله عن أبي العباس : ' فتى يملأ
~~الشيزى ويروي نديمه ' وهذه رواية أفادت معنى ثالثا في البيت يجانس ما قبله
~~من إطعام وسقي . ومن روى : ' فيروي سنانه ' فذلك في معنى : ' ويضرب في رأس
~~الكمي المدجج ' فلم يفد البيت أكثر من معنيين . والأبيات المذكورة من قصيدة
~~للشماخ .
# * * * وفي ' ص 263 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لعبد الرحمن بن
~~يزيد :
# يؤسى عن زيادة كل حي . . . خلي ما تأوبه الهموم
# فلو كنت القتيل وكان حيا . . . لطالب لا ألف ولا سؤوم
# ولا هيابة بالليل نكس . . . ولا ms44 ضرع إذا أمسى نؤوم
# وكيف تجلد الأقوام عنه . . . ولم يقتل به الثأر المنيم
# غشوم حين يبصر مستفاد . . . وخير الطالبي الترة الغشوم PageV01P083 هكذا
~~ثبتت الرواية عن أبي علي - رحمه الله - في البيت الآخر : حين يبصر بفتح
~~الصاد . مستفاد بالرفع ولا يتوجه لي معناه . ورواه أبو العباس الأحول -
~~رحمه الله - : غشوم حين يبصر ، بكسر الصاد ، مستفادا بالنصب ؛ وهذا حسن بين
~~المعنى ، يريد أنه منتهز للفرصة إذا رأى أنه مستفيد من عدوه فائدة غشم
~~فابتزها ، أو مدرك فيه بغية وثب فنالها ؛ ورواه أحمد بن عبيد - رحمه الله -
~~: ' حين يبصر مستقادا ' بالقاف ، يريد مستقادا منه ومن له عنده ثأر ؛ ويقوي
~~هذه الرواية عجز البيت : ' وخير الطالبي الترة الغشوم ' ورواه الرياشي حين
~~ينصر بالنون مستقادا بالقاف ، أي مطلوبا بقود . وعبد الرحمن هذا هو أخو
~~زيادة ، ابني زيد بن مالك بن عامر بن قرة أحد بني سعد هذيم ابن زيد بن ليث
~~بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة . وكان هدبة بن خشرم قتل زيادة بن زيد ،
~~فلما سجن هدبة في دمه جعل القرشيون بالمدينة يكلمون عبد الرحمن في أمر هدبة
~~وأضعفوا له الدية حتى بلغت عشرا ؛ منهم : سعيد بن العاص ، وعبد الله بن
~~عمرو ، والحسين بن علي ، وعمرو بن عثمان بن عفان - رضي الله عنهم أجمعين -
~~وهو يردد الإباء ، فلما أكثروا عليه أنشدهم هذا الشعر المذكور ، فلما سمعه
~~هدبة قال : إن فيه لمطعما فعاودوه ، ففعلوا ؛ فقال عبد الرحمن حين عاودوه :
# باست امرئ واست التي زجرت به . . . إذا نال مالا من أخ وهو ثائره
# وإني وإن ظن الرجال ظنونهم . . . على صير أمر لم تشعب مصادره
# وهي أبيات فلما أنشدها هدبة قال : دعوه ، فوالله لا يقبل عقلا أبدا ،
~~جزيتم خيرا ؛ فأقام هدبة السجن ست سنين حتى أدرك المسور بن زيادة ؛ ومات
~~عبد الرحمن في خلال ذلك ، فكان المسور هو الذي تولى قتل هدبة . وذكر
~~المدائني أن المسور قد كان اختار العفو وأخذ الدية حتى قالت له أمه : والله
~~لئن لم تقتل هدبة لأنكحته ! فيكون قد قتل ms45 أباك ثم نكح أمك فتسبك بذلك العرب
~~يد المسند ، فلفته ذلك عن مذهبه ، ومضى على الاتئار من هدبة وقتله .
~~PageV01P084
# * * * وفي ' ص 270 س 13 ' وأنشد أبو علي عن ابن الأنباري عن أحمد بن يحيى
~~للفرزدق - رحمهم الله - :
# يفلقن ها من لم تنله سيوفنا . . . بأسيافنا هام الملوك القماقم
# قال أبو العباس - رحمه الله - : ها : تنبيه ، والتقدير : يفلقن بأسيافنا
~~هام الملوك القماقم ، ثم قال : ها للتنبيه ، ثم استفهم فقال مستفهما : من
~~لم تنله سيوفنا ؟ قال أبو بكر : سمعت شيخا منذ حين يعيب هذا الجواب ويقول :
~~يفلقن هاما جمع هامة . وهام الملوك مردود على هاما ؛ كما قال جل ثناؤه : )
~~إلى صراط مستقيم صراط الله ( . قال أبو علي - رحمه الله - : فاحتججت عليه
~~بقوله : لم تنله وقلت : لو أراد الهام لقال لم تنلها ، لأن الهام مؤنثة لم
~~يؤثر عن العرب فيها تذكير ، ولم يقل أحد منهم : الهام فلقته ؛ كما قالوا :
~~النخل قطعته ، والتذكير والتأنيث لا يعمل فيه قياسا إنما يبنى على السماع
~~واتباع الأثر . ولم يوفق أبو علي - رحمه الله - في هذا الاحتجاج لأنه أنكر
~~المعروف وعرف المنكر . كيف ينكر تذكير الهام ! وهو يروى في شعر النابغة
~~ويروى :
# بضرب يزيل الهام عن سكناته . . . وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب
# وهو يروي في شعر عنترة ويروي :
# والهام يندر في الصعيد كأنما . . . تلقى السيوف به رءوس الحنظل
# ويروى أيضا في شعر طفيل ويروى :
# بضرب يزيل الهام عن سكناته . . . وينقع من هام الرجال بمشرب
# فالتذكير هو المعروف في الهام ، ولو أنكر أبو علي - رحمه الله - على هذا
~~الشيخ فساد المعنى دون اللفظ كان أولى ، لأن قوله : ' يفلقن هاما لم تنله
~~سيوفنا ' ثم قال بأسيافنا ، تناقض . فإن قال : إنه يريد لم تنله ثم نالته ،
~~فهذا من العي الذي سمعت به ؛ أو يشك أحد في أن ما نيل اليوم لم يكن أمس
~~قتيلا ؟ وهذا الشعر يقوله الفرزدق في قتل وكيع قتيبة بن مسلم . وقبل البيت
~~: PageV01P085
# فدى لسيوف من تميم وفى بها . . . ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# شفين حرارات الصدور وما تدع . . . عليها ms46 مقالا في وفاء للائم يفلقن هاما
~~لم تنله سيوفنا . . . بأسيافنا هام الملوك القماقم
# الأهاتم : آل الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر ؛ ويروى : حزازات النفوس .
# * * * وفي ' ص 274 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لحميد بن ثور :
# ليست إذا سمنت بجابئة . . . عنها العيون كريهة المس
# استشهد به على قولهم للمرأة إذا كانت كريهة المنظر : إنها لتجبأ عنها
~~العين . وقد أحال رواية البيت وأفسد معناه . وكيف تجبأ العيون عن الناعمة
~~السمينة ! وإنما تجبأ عن العجفاء الهزيلة ، ألا تراه يقول : إنها ليست
~~كريهة المس ، وحسبك بهذا نفيا للعجف وإنكارا للقضف ؛ وإنما الرواية في
~~البيت :
# ليست إذا رمقت بجابئة . . . عنها العيون . . . . . . . . الخ
# وبعد البيت : وكأنما كسيت قلائدها وحشية نظرت إلى الإنس PageV01P086
# | التنبيهات الواردة على الجزء الثاني
# وفي ' ص 1 س 17 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لفاطمة بنت الأحجم بن
~~دندنة الخزاعية :
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله . . . فتر كتني أمشي بأجرد ضاح
# قد كنت ذات حمية ما عشت لي . . . أمشي البراز وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل وأتقى . . . منه وأدفع ظالمي بالراح
# وإذا دعت قمريه شجنا لها . . . يوما على فنن دعوت صباحي
# وأغض من بصري وأعلم أنه . . . قد بان حد فوارسي ورماحي
# هكذا أنشده أبو على - رحمة الله - : ' وإذا دعت قمرية شجنا لها ' وكذلك
~~أنشده أبو تمام - رحمة الله - في اختياراته ، وأخبرني غير واحد عن أبي
~~العلاء المعري - رحمة الله - أنه كان يرد هذه الرواية ويقول إنها تصحيف ،
~~وكان ينشده ' وإذا دعت قمرية شجنا لها ' بكسر الجيم وبالباء بعدها ، يعني
~~فرخها الهالك ، وهو الهديل ، والشجب : الهلاك . والشجب : الهالك ، وأخلق
~~بهذا القول أن يكون صحيحا ؛ والحق أحق أن يتبع . وقال السكري - رحمة الله -
~~: إن هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق ترثى ابنها قيس بن زياد أبي سفيان
~~بن عوف بن كعب . وقال الأخفش : إنه لا مرأة من كندة ترثى زوجها الجراح .
~~وأوله :
# يا عين جودى عند كل صباح . . . جودى بأربعة على الجراح
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله . . . . . . . . . . . . . . الأبيات
# وكان الأحجم ms47 بن دندنة أحد سادات العرب ؛ ويقال الأحجم بتقديم الجيم . قال
~~ابن دريد - رحمه الله - : جحم إذا فتح عينيه كالشاخص وبذلك سمي الرجل .
~~وقال الخليل - رحمه الله - : الأجحم : الشديد حمرة العينين مع سعة ؛ وكانت
~~زوج الأجحم أم فاطمة هذه خالدة بنت هاشم بن عبد مناف . PageV01P087
# * * * وفي ' ص 3 س 19 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأرطأة بن سهية يهجو
~~شبيب ابن البرصاء :
# من مبلغ فتيان مرة أنه . . . هجانا ابن برصاء العجان شبيب
# فلو كنت مريا عميت فأسهلت . . . كداك ولكن المريب مريب
# أبي كان خيرا من أبيك ولم تزل . . . جنيبا لآبائي وأنت جنيب
# وما زلت خيرا منك مذ عض كارها . . . برأسك عادي النجاد ركوب قال أبو علي
~~: سألت ابن دريد - رحمهما الله - عن معنى هذا البيت : فلو كنت مريا عميت .
~~. . الخ فقال : كان أبوه أعمى ، وجده أعمى ، وجد أبيه أعمى . يقول : فلو لم
~~تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائك . لأبي علي - رحمه الله - فيما أورده
~~سهوان : أحدهما إنشاده : فلو كنت مريا . . . . . . . وإنما هو : فلو كنت
~~عوفيا . . . ، لأن أرطأة وشبيبا جميعا مريان ؛ وإنما العمى فاش في بني عوف
~~منهم ، وهم قوم شبيب إذا أسن الرجل فيهم عمى ، قل من يفلت فيهم من ذلك .
~~ولو قال : فلو كنت مريا . . . لكان هو أيضا قد انتفى من نسبه ، لأنه مري
~~ولم يكن أعمى . وأما السهو الثاني ، فإنشاده أربعة الأبيات لأرطأة ؛ وإنما
~~البيتان الآخران لشبيب يرد على أرطأة ، ألا تراه يقول : أبي كان خيرا من
~~أبيك . . . ! ولم يختلف الرواة أن شبيبا كان أفضل من أرطأة بيتا ، وأكرم
~~معشرا وأبا وأما ؛ وأن أرطأة كان أفضل منه نفسا ، وكلاهما شاعران إسلاميان
~~غلبت عليهما أمهاتهما وهو أرطأة بن زفر ابن عبد الله بن مالك أمه سهية بنت
~~زامل ، وقيل إنها سبية من كلب كانت لضرار بن الأزور ثم صارت إلى زفر وهي
~~حامل فجاءت بأرطأة . وأما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة ويقال PageV01P088
~~ابن جمرة . وأمه قرصافة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة وهو ابن خالة عقيل
~~بن ms48 علفة أم عقيل عمرة بنت الحارث بن عوف . والحارث هذا هو صاحب الحمالة بين
~~عبس وذبيان ؛ لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص ؛ ولذلك قال شبيب :
# أنا ابن برصاء بها أجيب . . . ما في هجان اللون ما تعيب
# وقيل : إنما سميت بذلك لبرص حدث بها ؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطبها إلى أبيها فقال : إن بها وضحا ، فأصابها ذلك ولم يكن بها .
# * * * وفي ' ص 6 س 22 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# إذا انبطحت جافى عن الأرض بطنها . . . وخوأها راب كهامة جنبل
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - : وخوأها . وإنما هو وخوى بها ، لأن
~~خوى لا أصل له في الهمزة ؛ وهو مع ذلك لا يتعدى إلا بالباء ، يقال : خوى
~~البعير تخوية إذا برك ثم مكن لثفناته في الأرض ، لا يقال خويته أنا ، ويقال
~~خوى به ، كما تقول ذهب ؛ وذهب لا يتعدى ؛ والبيت للأعشى وبعده :
# إذا ما علاها فارس متبذل . . . فنعم فراش الفارس المتبذل
# ومن هذا البيت أخذ الفرزدق قوله :
# ما مركب وركوب الخيل يعجبني . . . كمركب بين دملوج وخلخال
# ألذ للفارس المجري إذا انبهرت . . . أنفاس أمثالها من تحت أمثالي
~~PageV01P089
# * * * وفي ' ص 12 س 6 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# كأنما وجهك ظل من حجر . . . خضل في يوم ريح ومطر
# وأنت كالأفعى التي لا تحتفر . . . ثم تجي سادرة فتنجحر
# قوله : ' خضل في يوم ريح ومطر ' غير صحيح الوزن ، وإنما هو : ' ذو خضل في
~~يوم ريح ومطر ' كذلك أنشده الرواة ؛ وأنشده ابن الأعرابي لأعرابي من بني
~~فزارة قال :
# أقسم لا تأخذ حقي يا وزر . . . ظلما وعند الله في الظلم الغير
# كأنما وجهك ظل من حجر . . . ابتل في يوم طلال ومطر
# قال ابن الأعرابي : ظل كل شيء شخصه . والحجر إذا ضربته الأمطار بان سواده
~~. فيقول : كأن سواد وجهك سواد هذا الحجر . وقال القتيبي - وقد أنشد هذا
~~الرجز - يصف رجلا بالسواد وشبهه بظل الحجر دون غيره لكثافة ظله ؛ قال ومثله
~~قول الآخر :
# سودا غرابيب كأظلال الحجر
# وقال آخر في وصف شاة :
# كأن ظل ms49 حجر صغراهما
# وأنشد أبو عثمان الأشنانداني - رحمه الله - :
# وجاءت بنو ذهل كأن وجوههم . . . إذا حسروا عنها ظلال صخور
# فهذا كله ذم وكناية عن سواد الوجه . وقد يأتي مدحا على تأويل آخر < كما
~~قالت الأعرابية تصف زوجها : هو ليث عرينة ، وجمل ظعينة ؛ وجوار بحر ، وظل
~~صخر ، فهذا مدح كما ترى وصفته بظل الصخر لبرده وكثافته ؛ فكأن المتفيئ ذراه
~~لا يناله حر كريهة ولا أذى خطب . PageV01P090
# * * * وفي ' ص 16 س 3 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - : متئد المشي بطيئا
~~نقره . . . كأن نجر الناجرات نجره
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - وكلام لا معنى له ؛ وإنما صوابه :
# أكرم نجر الناجرات نجره
# ذلك أنشده اللغويون ، وهكذا يصح معناه .
# * * * وفي ' ص 85 س 11 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لزينب بنت فروة :
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها . . . فليس إليها ما حييت سبيل
# لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه . . . وأنت لأخرى فارغ وخليل
# وهذا الشعر لليلى الأخيلية بلا اختلاف ؛ وقد تقدم إنشاد أبي علي - رحمه
~~الله - له منسوبا إليها ولكنه نسي .
# * * * وفي ' ص 34 س 14 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# جموحا مروحا وإحضارها . . . كمعمعة السعف المحرق PageV01P091
# هذا وهم وسهو من أبي علي - رحمه الله - والبيت لامرئ القيس ؛ وإنما هو :
# كمعمعة السعف الموقد
# وقبله :
# وأعددت للحرب وثابة . . . جواد المحثة والمرود
# جموحا مروحا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وإنما لبس على أبي علي - رحمه الله - وأوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق
~~:
# من سره ضرب يرعبل بعضه . . . بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# فليأت مأسدة تسن سيوفها . . . بين المزاد وبين جزع الخندق
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا . . . قدما ونلحقها إذا لم تلحق
# والعرب تشبه حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار ؛ كما قال طفيل :
# كأن على أعطافه ثوب مائح . . . وإن يلق كلب بين لحييه يذهب
# كأن على أعرافه ولجامه . . . سنا ضرم من عرفج متلهب
# وقال أوس بن حجر :
# إذا اجتهدا شدا حسبت عليهما . . . عريشا علته النار فهو يحرق
# العريش : ظلة من ثمام أو غيره . شبه حفيفها في عدوهما بحفيف ظلة قد
~~اشتعلت ms50 فيها النار ؛ وقال أسامة الهذلي في مثله : PageV01P092
# يعالج بالعطفين شأوا كأنه . . . حريق أشيعته الأباءة حاصد
# أي يميل في أحد شقيه فيتكفا . حاصد ، أي حصدها الحريق كما يحصد النبت ؛
~~وقال العجاج :
# كأنما يستضرمان العر فجا
# وقول امرئ القيس : جموحا مروحا . الجماح : جماحان ، جماح مذموم وهو
~~المعلوم ، وجماح محمود وهو النشيط السريع ؛ وإليه ذهب امرؤ القيس .
# * * * وفي ) ص 51 س 6 ( وأنشد أبو على - رحمة الله :
# يصور عنوقها أحوى زنيم . . . له ظأءب كما صخب الغريم
# هذا ما اتبع فيه أبو على - رحمة الله - غلط من تقدمه فأتى بيت من أعجاز
~~ييتين أسقط صدورهما ؛ وهما :
# وجاءت خلعة دبس صفايا . . . يصور عنوقها أحوى زنيم
# يفرق بينها صدع رباع . . . له ظأب كما صخب الغريم
# والشعر للمعلى العبدي . وخلعة المال : خياره . وأحوى ، يعني تيسا .
~~والزنيم : الذي له زنمتان ، وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان . والصدع :
~~الذي بين السمين والمهزول . ويصوع : يفرق . ويصور : يعطف . PageV01P093
# * * * وفي ' ص 55 س 22 ' وأنشد أبو على - رحمة الله - لعمارة بن صفوان
~~الضبي :
# أجارتنا من يجتمع يتفرق . . . ومن يك رهنا للحوادث يغلق
# الصحيح أن هذا الشعر لزميل بن أبرد الفزاري قاتل سالم بن دراة ، لا
~~لعمارة ، وكلامها شاعر إسلامي ، وكذلك سالم ، وكان هجا زميلا فقتلته وقال :
# محا السيف ابن دراة أجمعا
# وقال :
# أنا زميل قاتل ابن داره . . . ثم جعلت عقله البكاره
# * * * وفي ' ص 58 س 5 ' وذكر أبو علي - رحمه الله - سؤال عمر لأبي حثمة
~~أيهما أطيب : العنب أم الرطب . فقال : ليس كالصقر ، في رءوس الرقل ،
~~الراسخات في الوحل ، المطعمات في المحل ؛ تحفة الصائم ، وتعلة الصبي ، ونزل
~~مريم ابنة عمران ، وينضح ولا يعني طابخة ، ويحترش به الضب من الصلعاء .
~~وقال أبو علي - رحمه الله - في تفسير الحديث : الصلعاء : أرض لا نبات بها .
~~وهذا وهم ، الأرض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيره . والصلعاء :
~~أرض معروفة لبني عبد الله بن غطفان ولبي فزارة بين النقرة والحاجر ، تطؤها
~~طريق الحاج الجادة إلى مكة ، وبها كان ينزل عيينة بن حصن ؛ وكان عيينة قد ms51
~~نهى عمر عن دخول العلوج المدينة وقال له : كأني أرى علجا قد عنك هنا -
~~وأشار إلى الموضع الذي طعن فيه تحت سرته - فلما طعنه أبو لؤلؤة قال : أي
~~حزم بين النقرة والحاجر ! . وبالصلعاء قل دريد بن الصمة ذؤاب بن أسماء ابن
~~قارب وقال : PageV01P094
# قتلت بعبد الله خير لداته . . . ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
# ومرة قد أخرجتهم فتركتهم . . . يرغون بالصلعاء روغ الثعالب
# والصلعاء هذه : مضبة ولذلك خصها . ورواه صاعد بن الحسن : ويحترش به الضب
~~من الصلفاء بالفاء على ما أنا مورده بعد هذا . والصلفاء : القطعة الصلبة من
~~الأرض ، والضباب لا تتخذ حجرتها إلا في الغلظ .
# وأبو حثمة المذكور في الخبر هو عبد الله ؛ ويقال : عامر بن ساعدة بن عامر
~~من بني الحارث ابن الخزرج ، وهو والد سهل بن أبي حثمة . شهد أبو حثمة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا إلى خيبر ، وكان أبو بكر
~~وعمر - رضي الله عنهما - يبعثونه خارصا ؛ وكان - رحمه الله - أعلم الناس
~~وأبصرهم بالنخل ؛ ولذلك خصه عمر - رضي الله عنه - بالسؤال عن ذلك . فأما
~~رواية صاعد فإنه قال : سأل عمر - رضي الله عنه - رجلا من أهل الطائف :
~~الحبلة خير أم النخلة ؟ فقال : الحبلة أتزببها وأترببها وأصلح بها برمتي -
~~يعني الخل - وأنام في ظلها ؛ فقال عمر - رضي الله عنه - : لو حضرك رجل من
~~أهل يثرب رد عليك قولك ، فدخل عبد الرحمن بن محصن النجاري - رحمه الله -
~~فأخبره عمر - رضي الله عنه - خبر الطائفي فقال : ليس كما قال ؛ إني إن آكل
~~الزبيب أضرس ، وإن أتركه أغرث ؛ ليس كالصقر في رءوس الرقل ، الراسخات في
~~الوحل ، المطعمات في المحل ؛ تحفة الكبير ، وصمتة الصغير ؛ وزاد المسافر ،
~~وعصمة المقيم ؛ وتخرسة مريم بنت عمران ، وينضج ولا يعني طابخه ، ويحترش به
~~الضب من الصلفاء . PageV01P095
# * * * وفي ' ص 65 س 10 ' وأنشد أبو علي لطفيل :
# قبائل من فرعي غني تواهقت . . . بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# هكذا أنشده - رحمه الله - بالرفع ؛ وإنما هو : ولا متأشب ، بالخفض على
~~البدل من الضمير في بها ms52 ، والقوافي مخفوضة . وقبل البيت :
# وعوج كأحناء السراء مطت بها . . . مطارد تهديها أسنة قعضب
# إذا قيل نهنهها وقد جد جدها . . . ترامت كخذروف الوليد المثقب
# قبائل من فرعي غني تواهقت . . . بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# قوله : وعوج يريد أن في يديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا ، كما يحنى
~~السراء ، وهو من عيدان القسي ؛ ويقال : عوج : ضمر مهازيل من الغزو ، مطت
~~بها ، أي مدت بها أعناق كالمطارد ، أي رماح . تهديها ، أي تقدمها . أسنة
~~قعضب ؛ وهو رجل من بني قشير كان يعمل الأسنة بأضاخ ، جاهلي . ونهنهها ، أي
~~كفها ؛ يقول : إذا ذهب يكفها ترامت ، أي تتابعت . والخذروف : الخرارة .
~~وقوله : ولا متأشب ، أي لا خلط فيهم من غيرهم ، يقال : أشابات من الناس
~~وأوباش وأوشاب ، أي أخلاط ؛ وهذا كما قال بشر :
# فيلتف جذمانا ولا حي بيننا . . . وبينكم إلا الصريح المهذب
# * * * وفي ' ص 71 س 15 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسلمة بن يزيد يرثي
~~أخاه لأمه قيس ابن سلمة :
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها . . . لك الويل ما هذا التجلد والصبر
~~PageV01P096
# ألا تفهمين الخبر أن لست لاقيا . . . أخي إذا أتى من دون أكفانه القبر
# وكنت إذا ينأى به بين ليلة . . . يظل على الأحشاء من بينه الجمر
# فهذا لبين قد علمنا إيابه . . . فكيف لبين كان موعده الحشر
# وهون وجدي أنني سوف أغتدى . . . على إثره يوما وإن نفس العمر فلا يبعدنك
~~الله إما تركتنا . . . حميدا وأودى بعدك المجد والفخر
# فتى كان يعطي السيف في الروع حقهإذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر
# فتى كان يدينه الغنى من صديقه . . . إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى . . . له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فنغم مناخ الضيف كان إذا سرت . . . شمال وأمست لا يعرجها ستر
# ومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهوا . . . إلى بابه سغبى وقد قحط القطر
# الصحيح أن أخا الشاعر لأمه المؤبن بهذا الشعر ، هو مسلمة بن مغراء . وقد
~~خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا الشعر ، فأدخل فيها أبياتا من قصيدة
~~الأبيرد المشهورة التي يرثي بها ms53 أخاه بريدا ؛ وهي من قوله :
# فتى كان يعطي السيف في الروع حقه . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . إلى آخرها
# وروى بعض الرواة أن خنساء باتت ليلة تنشد بيتين من أول هذا الشعر ترددهما
~~وتبكي أخاها صخرا وذلك بعد الإسلام ؛ وهما : PageV01P097
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها . . . لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# ألم تعلمي أن لت ما عشت لاقيا . . . أخي إذ أتى من دون أكفانه القبر
# فناداها مؤمن من الجن : يا خنساء ، قبضه خالقه ، واستأثر به رازقه ، وأنت
~~تفعلين ظالمة ، وفي البكاء عليه آثمة . ومثل قوله :
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه . . . إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# قول المقنع الكندي :
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى . . . وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وقول إبراهيم بن العباس الصولي :
# رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا . . . لزاما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه . . . أغب وإن زاد الضياء أقاما
# وقوله أيضا :
# ولكن الجواد أبا هشام . . . نقى الجيب مامون المغيب
# بطئ عنك ما استغنيت عنه . . . وطلاع عليك مع الخطوب
# * * * وفي ' ص 83 س 12 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لزينب بنت الطثرية
~~ترثي أخاها :
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري . . . مقيما وقد غالت يزيد غوائله
~~PageV01P098
# فتى قد قد السيف لا متضائل . . . ولا رهل لباته وبآدله
# وهي أبيات ؛ فيها :
# كريم إذا لاقيته متبسما . . . وإما تولى أشعث الرأس جافله
# وفسره أبو علي - رحمه الله - فقال : الجافل : الذاهب ؛ وهذا تفسير لا
~~يسوغ في هذا البيت ولا يجوز . وأي مدخل للذهاب هاهنا ! وإنما الجافل هنا من
~~الجفال وهو الشعر الكثير ؛ وهكذا رواه أبو علي :
# كريم إذا لاقيته متبسما
# وغيره يرويه :
# كريم إذا استقبلته متبسم
# وهذه أحسن لفظا وإعرابا ، لأن قوله : ' إذا استقبلته ' أحسن مطابقة لقوله
~~: ' وإما تولى ' وكذلك الرفع في قوله : ' متبسم ' أجود في المعنى ؛ لأنك
~~إذا نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما إلا في حين تبسمه ، وإذا رفعت فهو كريم
~~متبسم متى ما استقبلته أو لاقيته .
# * * * وفي ' ص 87 س 5 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي كبير ms54 :
# لقد وردت الماء لم يشرب به . . . بين الربيع إلى شهور الصيف
# إلا عواسر كالمراط معيدة . . . بالليل مورد أيم متغضف
# هكذا أنشده : ' ولقد وردت ' بضم التاء ؛ وإنما هو : ' لقد وردت ' بفتحها
~~يخاطب رجلا من قومه رثاه . وقبل البيت :
# أزهير إن أخا لنا ذا مرة . . . جلد القوى في كل ساعة محرف PageV01P099
# فارقته يوما بجانب نخلة . . . سبق الحمام به زهير تلهفي لقد وردت الماء .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. البيت
# ومضى في تأبينه ورثائه ، وذكر مناقبه وعلائه . قوله : ' ذا مرة ' أي ذا
~~قوة . وقوله : ' في كل ساعة محرف ' يقول : يحترف فيتقلب . وقد فسر أبو علي
~~- رحمه الله - معنى البيتين ، ويروي : ' إلا عواسل ' باللام وهي أشهر
~~الروايتين ، يقال : مر الذئب يعسل وينسل إذا مر مرا سريعا .
# * * * وفي ' ص 88 س 14 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - للفرزدق :
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى . . . لصوت أن ينادي داعيان
# هذا البيت ليس للفرزدق ، وقد نسب إلى الحطيئة ولم يروه أحد في شعره .
~~والصحيح أنه لدثار بن شيبان ، ودثار هو الذي حمله الزبرقان على هجاء بني
~~بغيض . وقوله : ' وأدع ' هو على توهم اللام ؛ ولو أظهرها كان خيرا ، كما
~~قال سبحانه وتعالى : ) اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ( ويروى :
# فقلت ادعى وأدعو إن أندى
# والواو في قوله : ' وأدعو ' واو الصرف . ويروى : ' وأدعو أن أندى ' أي
~~لأن ذلك أندى .
# * * * وفي ' ص 88 س 16 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# وأي لم يزل يستسع العام حوله . . . ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
~~PageV01P100
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - ' وأي ' على مثال فعل ، وهو الشديد
~~الصلب . والبيت لذي الرمة ، وكذلك قيده أبو علي - رحمه الله - ورواه في
~~ديوان شعره ؛ وإنما هو ' وأن ' الواو للعطف وأن الحرف الناصب ، ويوضح لك
~~صحة ذلك قوله قبل البيت :
# خدب حنا من ظهره بعد سلوة . . . على قصب منضم الثميلة شازب
# مراس الأوابي عن نفوس عزيزة . . . وإلف المتالي في قلوب السلائب
# وأن لم يزل يستسمع العام حوله . . . ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
# يقول : حنى من ظهره مراس الأوابي واستماع صوت فحل ينادي بإزائه آخر ms55
~~يخاطره على طروقته ويصاوله ، فبينهما هدر وإيعاد . وقوله : ' بعد سلوة ' أي
~~بعد نعمة . يقول : أضمره الهياج لأنه ترك العلف والمرعى . والثميلة : بقية
~~العلف والماء في البطن . والسلائب : هي التي نحرت أولادها أو ماتت . يقول :
~~هذه السلائب تحب هذه المتالي كحبها أولادها فحيثما ذهبت المتالي تبعتها
~~السلائب . وقد فسر أبو علي - رحمه الله - باقي الغريب .
# * * * وفي ' ص 89 س 6 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# وعير لها من بنات الكداد . . . يدهمج بالقعب والمرود
# هذه رواية محالة ، وليس هكذا قاله الشاعر ، وهو للفرزدق يهجو جريرا ؛
~~وصحة إنشاده :
# فما حاجب في بني دارم . . . ولا أسرة الأقرع الأمجد
# ولا آل قيس بنو خالد . . . ولا الصيد صيد بني مرثد
# بأخيل منهم إذا زينوا . . . بمغرتهم حاجبي مؤجد
# حمار لهم من بنات الكداد . . . يدهمج بالوطب والمرود
# يبيعون نزوته بالوصيف . . . وكرميه بالناشئ الأمرد PageV01P101
# يعني الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع ؛ وقيس بن خالد
~~بن عبد الله ذي الجدين الشيباني ؛ ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن ثعلبة
~~، والمؤجد : الحمار الغليظ . والكداد : فحل من الحمر معلوم . ويدهمج : يسرع
~~في تقارب خطو .
# * * * وفي ' ص 87 س 23 ' وأنشد أبو علي لابن أحمر :
# تهدى إليه ذراع الجدي تكرمة . . . إما ذبيحا وإما كان حلانا
# هكذا أنشده تهدى بضم التاء على لفظ ما لم يسم فاعله ؛ وإنما هو تهدى إليه
~~بكسر الدال ، ويشهد لذلك ما قبله ؛ وهو :
# فداك كل ضئيل الجسم مختشع . . . وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا
# تهدى إليه ذراع الجدي تكرمة . . . إما ذبيحا وإما كان حلانا
# عيط عطابيل لثن الري وابتذلت . . . معاطفا سابريات وكتانا يقول : تهدى
~~إليه هذه المرأة ذراع الجدي تكرمة ؛ يهزأ به . والذبيح : الذي يصلح للنسك .
~~والحلان والحلام : الصغير الذي يصلح للنسك . وقوله : لثن الري ، يريد ثياب
~~الري فحذف المضاف .
# * * * وفي ' ص 112 س 2 ' وذكر أبو علي - رحمه الله - قول المنصور لجرير
~~بن عبد الله القسري : ' إني لأعدك لأمر كبير ' فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~قد أعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك ، ويدا ms56 مبسوطة بطاعتك ، وسيفا
~~مشحوذا على أعدائك ؛ فإذا شئت . .
# هذا غلط مركب ، ووهم فاحش من جهتين : إحداهما : أنه خالد بن عبد الله
~~القسري لا جرير ، لأن جرير بن عبد الله هو البجلي أحد الصحابة ، وهو الذي
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي
~~يمن عليه PageV01P102 مسحة ملك ' . وكان أجمل الناس ولم يكن لخالد أخ يسمى
~~جريرا ؛ إنما كان له أخوان : أسد وإسماعيل ابنا عبد الله القسري . أدرك
~~إسماعيل منهم أبا العباس السفاح ، وكان يسب عنده بني أمية .
# والجهة الأخرى ، أن خالدا لم يدرك شيئا من الدولة الهاشمية ؛ وإنما قاله
~~المنصور لمعن بن زائدة ، لذلك قال المدائني - رحمهم الله - وجميع
~~الأخباريين : وإنما مات خالد في سجن يوسف بن عمر وهو يعذبه ، وفي عذابه مات
~~بلال بن أبي بردة . وكان هشام بن عبد الملك قد استعمل خالد بن عبد الله على
~~العراق سنة ست ومائة ، ثم ولى يوسف بن عمر سنة عشرين ومائة ، فسجن خالدا
~~وعذبه حتى مات في سجنه ، وبقي يوسف واليا على العراق إلى أن بويع يزيد بن
~~الوليد سنة ست وعشرين ومائة ، فاستعمل منصور بن جمهور على العراق ؛ فلما
~~سمع ذلك يوسف هرب إلى الشام ، فظفر به هناك فسجن ؛ فلما مات يزيد بن الوليد
~~واضطرب أمر المروانية بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري بيوسف بن عمر
~~فقتله في السجن وأدرك بثأر أبيه منه .
# * * * وفي ' ص 117 س 5 ' وأنشد أبو علي :
# وما كان ذنب بني عامر . . . بأن سب منهم غلام فسب
# بأبيض ذي شطب باتر . . . يقط العظام ويبري العصب
# وقال : يريد معاقرة غالب أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا
~~بصوءر ، فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب مائة . . .
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - :
# وما كان ذنب بني عامر
# وإنما هو :
# وما كان ذنب بني مالك PageV01P103
# وليس لغالب أب يسمى عامرا ؛ إنما هو من بني دارم بن مالك بن حنظلة .
~~والشعر لذي الخرق الطهوي يتعصب لغالب ، لأن ms57 مالكا يجمعهما ؛ هو من بني أبي
~~سود بن مالك بن حنظلة ؛ وأم أبي سود وعوف ابني مالك ، طهيه بنت عبشمس بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم غلبت عليهم . واسم ذي الخرق قرط ، سمي ذا الخرق
~~بقوله :
# وما خطبنا إلى قوم بناتهم . . . إلا بأرعن في حافاته الخرق
# وكان الفرزدق عند هذه المعاقرة يحوش الإبل على أبيه ويقول : حشها علي يا
~~بني ، وهو يقول : اعقر هيا أبه ؛ ثم تركت لا يصد عنها بشر ولا سبع ولا طائر
~~، فبلغ ذلك علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فنهى عن أكل لحومها وقال :
~~إنها مما أهل به لغير الله .
# * * * وفي ' ص 118 س 15 ' وأنشد أبو علي في أبيات المعاني :
# وخلقته حتى إذا تم واستوى . . . كمخة ساق أو كمتين إمام
# هذا وإن لم يكن فيه سهو فإن فيه إخلالا ، لأنه أفرده وأسقط فائدته وجوابه
~~، فإذا تم هذا السهم واستوى كان ماذا ! وبعد البيت :
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ . . . عن القصد حتى بصرت بدمام
# يعني بالثلاث : ثلاث قذذ . فلم يزغ ، أي لم يمل عن القصد حتى بصرت هذه
~~القذذ ، أي أصابتها البصيرة ، وهي الطريقة من الدم ؛ وكل ما طليت به شيئا
~~فهو له دمام ، يقال : دم قدرك ، أي اطلها بالطحال حتى تقوى . PageV01P104
# * * * وفي ' ص 124 س 11 ' ذكر أبو علي - رحمه الله - عن مجالد بن سعيد -
~~رحمه الله - قال : كنا يوما عند الشعبي فتناشدنا الشعر ، فلما فرغنا قال
~~الشعبي - رحمه الله - : أيكم يحسن أن يقول مثل هذا ؟ وأنشدنا :
# أعيني مهلا طالما لم أقل مهلا . . . وما سرفا م الآن قلت ولا جهلا
# وإن صبا ابن الأربعين سفاهة . . . فكيف مع اللائي مثلت بها مثلا
# وهي أبيات . قال مجالد : فكتبنا الشعر ثم قلنا للشعبي - رحمه الله - : من
~~يقوله ؟ فسكت ، فترى أنه قائله .
# ما أعجب أمر أبي علي - رحمه الله - ! هذا الشعر أشهر بالنسبة إلى القحيف
~~العقيلي من أن يرتاب به مرتاب . رواه له الأصمعي والمفضل - رحمهما الله -
~~كلاهما ، وهو ثابت في اختياراتهما وقد رواه أبو علي - رحمه ms58 الله - هناك ؛
~~وهو ثابت أيضا في ديوان شعره وفيه زيادة تشهد أنه للقحيف لا للشعبي - رحمه
~~الله - وهي :
# ومن أعجب الدنيا إلي زجاجة . . . تظل أيادي المنتشين بها فتلا
# يصبون فيها من كروم سلافة . . . يروح الفتى عنها كأن به خبلا
# وهذا البيت شاهد على أن اليد العضو تجمع أيادي .
# * * * وفي ' ص 126 س 15 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - قصيدة لمهلهل
~~أولها :
# أليلتا بذي حسم أنيري . . . إذا أنت انقضيت فلا تحوري PageV01P105
# وفيها :
# فلا وأبي جليلة ما أفأنا . . . من النعم المؤبل من بعير
# وفسره فقال : جليلة : أخت كليب ، وكانت تحت جساس قاتل كليب .
# هذا غلط فاحش من أبي علي - رحمه الله - ويجب أن يقال له : اقلب تصب ؛
~~إنما جليلة أخت جساس ، وكانت تحت كليب قتيل جساس ؛ وهي القائلة لما قتل
~~زوجها ورحلت ، فقالت أخت كليب : رحلة المعتدي وفراق الشامت ؛ فبلغ ذلك
~~جليلة فقالت : فكيف تشمت الحرة بهتك سترها ، وترقب وترها ! ثم أنشأت تقول :
# يابنة الأقوام إن لمت فلا . . . تعجلي باللوم حتى تسألي
# فإذا أنت تبينت التي . . . عندها اللوم فلومي واعجلي
# يا قتيلا قوض الدهر به . . . سقف بيتي جميعا من عل
# فعل جساس وإن كان أخي . . . قاصم ظهري ومدن أجلي
# يشتفي المدرك بالثار وفي . . . دركي ثاري ثكل المثكل
# * * * وفي ' ص 132 س 5 ' وذكر أبو علي - رحمه الله - للعتابي رسالة كتب
~~بها إلى بعض إخوانه يستمنحه ووصل بها شعرا ؛ وهو :
# ظل اليسار على العباس ممدود . . . وقلبه أبدا بالبخل معقود
# إن الكريم ليخفي عنك عسرته . . . حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وللبخيل على أمواله علل . . . زرق العيون عليها أوجه سود
# إذا تكرمت عن بذل القليل ولم . . . تقدر على سعة لم يظهر الجود
~~PageV01P106
# وهذا أيضا سهو بين ، لأن هذا الشعر هجاء لا مديح ، وليس للعتابي ؛ إنما
~~هو لبشار يهجو به العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس - رضي الله
~~عنهم - وإنما قال :
# وقلبه أبدا بالبخل معقود
# فوصفه بالغني والبخل ثم ضرب له مثلا ممن هو على ضد حاله من كرمه وقلة
~~ماله ؛ فقال ms59 :
# إن الكريم ليخفي عنك عسرته . . . حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وختم الشعر ببيت لم ينشده أبو علي - رحمه الله - يوضح لك ما ذكرته وهو :
# أورق بخير ترجى للنوال فما . . . ترجى الثمار إذا لم يورق العود
# وكان بشار منحرفا عن آل علي بن عبد الله ؛ ووجد في كتبه بعد موته : هممت
~~بهجاء آل سليمان ابن علي ، فذكرت قرابتهم من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوهبتهم له ؛ فما قلت فيهم إلا بيتين وهما :
# دينار آل سليمان ودرهمهم . . . كالبا بليين حفا بالعفاريت
# لا يوجدان ولا تلقاهما أبدا . . . كما سمعت بهاروت وماروت
# * * * وفي ' ص 134 س 14 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لتأبط شرا شعرا
~~أوله :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد . . . به لابن عم الصدق شمس بن مالك
# وفيه :
# إذا طلعت أولى العدى فنفره . . . إلى سلة من الصارم الغر باتك
~~PageV01P107
# إذا هزه في عظم قرن تهللت . . . نواجذ أفواه المنايا الضواحك هكذا أنشده
~~أبو علي - رحمه الله - : ' من صارم الغر ' والمحفوظ المعروف : ' من صارم
~~الغرب ' وهو الحد وهو الغرار . فأما الغر فهو الكسر في الثوب والجلد ، ولا
~~أعلمه يقال في السيف . وقال أبو علي - رحمه الله - في تفسير العدي : هم
~~الذين يعدون في الحرب ؛ وإنما العدي : أول من يحمل ، واحدهم عاد ، مثل غاز
~~وغزي ، هذا قول جماعة اللغويين ؛ وقوله :
# إذا هزه في عظم قرن تهللت . . . نواجذ أفواه المنايا الضواحك
# هذا المعنى نقيض قوله في أخرى :
# شددت لها صدري فزل عن الصفا . . . به جؤجؤ عبل ومتن مخصر
# فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا . . . به كدحة والموت خزبان ينظر
# * * * وفي ' ص 141 س 16 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# فقلصي لكم ما عشتم ذو دغاول
# ليس هكذا البيت ؛ وإنما صحة إنشاده :
# فقلصي ونزلي ما علمتم حفيلة . . . وشري لكم ما عشتم ذو دغاول
# قوله : قلصي ، يريد انقباضي . ونزلي : استرسالي . وحفيلة : كثيرة .
~~ودغاول ، أي ذو غائلة ؛ ولا يدري ما واحدها ، ولكن نرى أنها دغولة . والبيت
~~لعبد مناف بن ربع الهذلي من قصيدة يرثي بها ذبية السلمي . PageV01P108
# * * * وفي ' ص ms60 147 س 3 ' وانشد أبو علي - رحمه الله - :
# يا دار سلمى بين ذات العوج . . . جرت عليها كل ريح سيهوج
# قد أخل أبو علي - رحمه الله - بالوزن واللفظ ؛ أما الوزن فإن إقامته بأن
~~تنشده : ' بين دارات العوج ' جمع دارة ؛ وكذلك صحة لفظه ، لأن ذات العوج لا
~~يعرف موضعا ؛ وإنما هو دارات العوج أو دارة العوج ؛ قال الراجز :
# بدارة العوج لسلمى مربع . . . يكنفه من جانبيه لعلع
# وبعد قوله :
# جرت عليها كل ريح سيهوج
# هوجاء جاءت من بلاد يأجوج . . . من عن يمين الخط أو سماهيج
# * * * وفي ' ص 149 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# لها شعر داج وجيد مقلص . . . وجسم خداري وضرع مجالح
# هذه رواية محالة لا وجه لها ؛ وإنما هو : ' وجسم زخاري ' وهو الكثير
~~اللحم والشحم ، من قولهم : زخر البحر إذا ارتفعت أمواجه وتكاثفت ، ولا يقال
~~: جسم خداري ؛ وإنما الخداري من صفة الألوان ؛ فلو قال : ولون خداري ، لكان
~~وجها ؛ على أنه ليس مدحا . وهذا الشعر لجبيهاء الأشجعي ، يقوله في عنز كان
~~منحها رجلا من بني تميم من أشجع قومه . والعنز تسمى صعدة ؛ وهي أبيات كثيرة
~~يمدح العنز المذكورة . وأولها : PageV01P109 أمولى بني تيم ألست مؤديا
~~منيحتنا فيما تؤدي المنائح
# فإنك لو أديت صعدة لم تزل . . . بعلياء عندي ما بغى الريح رائح
# لها شعر ضاف وجيد مقلص . . . وجسم زخاري وضرع مجالح
# * * * وفي ' ص 191 س 14 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لمالك بن أسماء في
~~أخيه عيينة لما سجنه الحجاج :
# ذهب الرقاد فما يحس رقاد . . . مما شجاك وحفت العواد
# خبر أتاني عن عيينة مفظع . . . كادت تقطع عنده الأكباد
# بلغ النفوس بلاؤه فكأننا . . . موتى وفينا الروح والأجساد
# لما أتاني عن عيينة أنه . . . أمسى عليه تظاهر الأقياد
# نخلت له نفسي النصيحة إنه . . . عند الشدائد تذهب الأحقاد
# وعلمت أني إن فقدت مكانه . . . ذهب البعاد فصار فيه بعاد
# ورأيت في وجه العدو شكاسة . . . وتغيرت لي أوجه وبلاد
# وذكرت أي فتى يسد مكانه . . . بالرفد حين تقاصر الأرفاد
# أم من يهين لنا كرائم ماله . . . وله إذا عدنا إليه معاد ms61
# هذا الشعر لعويف القوافي بلا اختلاف . وأي حقد كان بين مالك واخيه حتى
~~يقول :
# نخلت له نفسي النصيحة إنه . . . عند الشدائد تذهب الأحقاد PageV01P110
~~وكيف يقول مالك في أخيه :
# أم من يهين لنا كرائم ماله
# ومالك أغنى من عيينة وأنبه ، لأنه كان متصرفا في الرفيع من أعمال السلطان
~~؛ وكان مع ذلك من أهل الفصاحة واللسن والشعر الفائق والبراعة . وعويف أحد
~~الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك ؛ وإنما قال عويف :
# عند الشدائد تذهب الأحقاد
# لأن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها ، فغضب من ذلك عويف وقال :
~~' الحرة لا تطلق إلا لريبة ' وباعد عيينة وعاداه ؛ فلما بلغه أن الحجاج سجن
~~عيينة وقيده ، عطفه ذلك عليه وأذهب حقده له فقال الشعر .
# وهو عويف بن معاوية بن حصن ؛ وقيل : ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر الفزاري ؛ وهو شاعر مجيد ، سمي عويف القوافي بقوله :
# سأكذب من قد كان يزعم أنني . . . إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا
# * * * وفي ' ص 198 س 12 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي الأسود في
~~أبيات :
# وإن امرأ لا يرتجى الخير عنده . . . يكن هينا ثقلا على من يصاحب
# هذا سهو من أبي علي - رحمه الله - لم يشعره ؛ لانجزام قوله : ' يكن هينا
~~' من غير جازم ؛ وإنما صحة إنشاده :
# وأي امرئ لا يرتجى الخير عنده . . . يكن هينا ثقلا على من يصاحب
# فوضع إن مكان أي . PageV01P111
# * * * وفي ' ص 204 س 19 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لعروة بن الورد :
# لا تشتمني يا بن ورد فإنه . . . تعود على مالي الحقوق العوائد
# ومن يؤثر الحق النؤوب تكن به . . . خصاصة جسم وهو طيان ماجد
# وإني امرؤ عافى إنائي شركة . . . وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة . . . وأحسو قراح الماء والماء بارد
# هذا من أوهام أبي علي - رحمه الله - وغفلته ؛ كيف ينشد لابن الورد : ' لا
~~تشتمني يا بن ورد ' وإنما البيت الأول من الأبيات التي أنشد لقيس بن زهير
~~بن جذيمة بن رواحة العبسي صاحب حرب داحس ، يرد على عروة وكان ms62 بينهما تنافس
~~. وكان قيس أكولا مبطانا ، فكان عروة يعرض له بذلك في أشعاره ؛ فمن ذلك
~~قوله :
# وإني امرؤ عافى إنائي شركة . . . وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# فقال قيس يجيبه :
# لا تشتمني يا بن ورد فإنني . . . تعود على مالي الحقوق العوائد
# أتهزأ مني أن سمنت وقد ترى . . . بجسمي مس الحق والحق جاهد
# وقال محمد بن يزيد - رحمه الله - : إن قوله :
# ومن يؤثر الحق النؤوب . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# ليس لعروة ؛ إنما هو لهذا العبسي الذي رد عليه . وله يقول قيس بن زهير
~~أيضا :
# أذنب علينا شتم عروة خاله . . . بقرة أحساء ويوما ببد بد
# هلم إلينا نكفك الأمر كله . . . فعالا وإحسانا وإن شئت فابعد PageV01P112
# وقيس هذا شاعر فارس جاهلي ، يكنى أبا هند ، وعروة بن الورد بن زيد بن عبد
~~الله العبسي يكنى أبا نجدة ، شاعر فاتك جاهلي أيضا . إلا أن أبا الفرج روى
~~عن بعض رجاله : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجلى عروة مع من أجلى
~~من بني النضير ، وكان نازلا فيهم بامرأة سباها من مزينة . وقال عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - للحطيئة : كيف كنتم في حربكم ؟ قال : كنا ألف حازم
~~. قال : وكيف ذلك ؟ قال : كان منا قيس بن زهير وكان حازما لا نعصيه ، فكأنا
~~ألف حازم ؛ وكنا نأتم بشعر عروة ونقدم بإقدام عنترة .
# * * * وفي ' ص 213 س 13 ' قال أبو على - رحمة الله - في الإتباع :
~~ويقولون : حسن بسن . قال أبو على - رحمة الله - : يجوز أن تكون النون في
~~بسن زائدة كما زادوها في قولهم : امرأة خلبن ، وهي الخلابة ؛ وناقة علجن من
~~التعلج وهو الغلط . فكان الأصل في بسن بسا . وبس مصدر بسست السويق أبسه بسا
~~إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه ، فوضع الابس في موضع المبوس وهو المصدر ،
~~كما قيل : درهم ضرب الأمير ، أي مضروب الأمير ؛ ثم حذفت إحدى السنين وزيدت
~~فيه النون وبنى على مثال حسن ، فمعناه : حسن كامل الحسن . قال : وأحسن من
~~هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون بدلا من حرف التضعيف ، لأن حروف التضعيف
~~تبدل منها الياء ms63 مثل تظنيت وتقضيت وأشباهها ، فلما كانت النون من حروف
~~الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة وكانت من حروف البدل أبدلت من السين
~~؛ إذ مذهبهم في الإتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد ، مثل القوافي
~~والسجع ، ولتكون مثل حسن . قال : ويقولون : حسن قسن ، فعمل بقسن ما عمل
~~ببسن . والقس : تتبع الشيء وطلبه ؛ فكأنه حسن مقسوس ، أي متبوع مطلوب .
# هذه هذرمة وحجاج مقحمة . أما قوله : إن النون في بسن زائدة كزيادتها في
~~خلبن وعلجن فشاذ لا نظير له ؛ لأن بسنا من ذوات الثلاثة وهي لا تحتمل
~~الزيادة لما كانت أقل الأصول . وأما PageV01P113 قوله : وأحسن من هذا أن
~~تكون النون بدلا من حرف التضعيف ، لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل
~~تظنيت وما أشبهه . فإن تظنيت أبدل لاجتماع ثلاثة أمثال ، وإنما في بسن
~~مثلان . فإن احتج محتج بقولهم : أمليت وأحسيت في أمللت وأحسست ، وأيما في
~~أما ؛ فهذا قليل ، وهو مع قلته أتى بالياء ولم يأت بالنون البتة ، فكيف
~~يقاس على ما لم يسمع ! .
# * * * وفي ' ص 215 س 4 ' قال أبو علي قال الأصمعي - رحمهما الله - : نعتت
~~امرأة من العرب ابنتها فقالت :
# ربحلة سبحله . . . تنمى نبات النخله
# قال : وقال أبو زيد - رحمه الله - : الربحلة : العظيمة الجيدة الخلق في
~~طول . والربحل مثل السبحل ؛ ومنه قول عبد المطلب لسيف : وملكا ربحلا ، يعطى
~~عطاء جزلا .
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - إنما هو قول سيف لعبد المطلب ، لا قول
~~عبد المطلب لسيف . وذلك أنه لما وفد عليه في رجالات قريش يهنئونه ظفره
~~بالحبشة ، فتكلم عبد المطلب ، قال له سيف : أيهم أنت ؟ قال : عبد المطلب بن
~~هاشم ؛ قال : ابن أختنا ؟ قال : نعم ! فأدناه ، ثم أقبل عليه وعلى القوم
~~فقال : مرحبا وأهلا ، وناقة ورحلا ، وملكا ربحلا ، يعطى عطاء جزلا ؛ قد
~~سمعنا مقالتكم ، وعرفنا قرابتكم ؛ فلكم الكرامة ما أقمتم ، والحباء إذا
~~رجعتم . في حديث طويل .
# * * * وفي ' ص 166 س 7 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسلمى بن غوية :
# لا يبعدن عصر الشباب ولا . . . لذاته ونباته النضر
# والمرشقات ms64 من الخدور كإيماض الغمام صواحب العطر وهي أبيات PageV01P114
~~هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - سلمى بفتح الميم . والصحيح فيه سلمى بكسر
~~الميم وتشديد الياء . وهو سلمى بن سلمى بن غوية بن ربيعة الضبي . وقد ذكر
~~بعض اللغويين أنه ليس في العرب سلمى بضم السين وفتح الميم كما روى أبو علي
~~- رحمه الله - هنا إلا أبو سلمى أبو زهير الشاعر ابن أبي سلمى .
# * * * وفي ' ص 174 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# فجاءت كأن القسور الجون بجها . . . عساليجه والثامر المتناوح
# إنما صوابه : لجاءت باللام لا بالفاء . والبيت لجبيهاء الأشجعي من شعره
~~الذي يذكر فيه شاته الممنوحة ، وقد تقدمت منه أبيات ؛ وقبله :
# ولو أنها طافت بطنب معجم . . . نفى الرق عنه جذبها فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها . . . عساليجه والثامر المتناوح
# يقول : لو طافت هذه الشاة بطنب معجم . والطنب : أصل الشجرة وهو الجذل .
~~ومعجم : معضض . والرق ما قرب على الماشية من الأغصان . والكالح : الذي لا
~~شيء عليه . وقد فسر أبو علي - رحمه الله - غريب البيت الثاني إلا أنه قال :
~~القسور : نبت ، وهذا غير مقنع ، وهو نبت له خوصة ؛ والذي له خوصة من النبت
~~لا يعبل ، أي لا يسقط ورقه ، فلذلك خصه .
# * * * PageV01P115 وفي ' ص 190 س 8 ' قال أبو علي - رحمه الله - كل ما في
~~العرب ملكان بكسر الميم إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحها . الذي في
~~جرم بن ربان هو ملكان بفتح الميم واللام ، وليس هو بإسكان اللام كما أورده
~~. وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون ؛ وهذا باب واسع ، والذي
~~ذكر منه أبو علي برض من عد ، وغيض من فيض .
# * * * وفي ' ص 187 س 14 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لموسى شهوات يهجو
~~عمر بن موسى ابن عبيد الله بن معمر ويمدح عمر بن موسى بن طلحة بن عبيد الله
~~:
# تباري ابن موسى يا بن موسى ولم تكن . . . يداك جميعا تعدلان له يدا
# تباري امرأ يسرى يديه مفيدة . . . ويمناها تبني بناء مشيدا
# فإنك لم تشبه ms65 أباك ابن معمر . . . ولكنما أشبهت عمك معبدا
# وفيك وإن قيل ابن موسى بن معمر . . . عروق يدعن المرء ذا المجد قعددا
# قال : وكان معبد مولى وكان أخا أبيه لأمه . وله حديث قد ذكره أبو عبيدة
~~في كتاب المثالب . قال أبو علي - رحمه الله - : والقعدد والقعدد لغتان :
~~اللئيم الأصل . قال : والإقعاد : قلة الأجداد . والإطراف : كثرة الأجداد ،
~~وكلاهما مدح .
# قول أبو علي - رحمه الله - : وكلاهما مدح ، نقله من كلام ابن الأعرابي ،
~~وقد رد عليه وأنكر من قوله . قال العلماء : رجل قعدد إذا كان قليل الآباء
~~إلى الجد الأكبر ، وهو عند العرب مذموم . ورجل طريف إذا كان كثير الآباء
~~إلى الجد الأكبر ، وهو عند العرب محمود ؛ قال شاعرهم : PageV01P116
# أمرون ولادون كل مبارك . . . طرفون لا يرثون سهم القعدد
# أي ليس فيهم مقعد سهم القعدد ؛ وقال الفرزدق في هجاء جرير :
# أليس كليب ألأم الناس كلهم . . . وأنت إذا عدت كليب لئيمها
# له مقعد الأحساب منقطع به . . . إذا القوم راموا خطة لا يرومها
# ويقال : ورث فلان بني فلان بالقعدد إذا كان أقربهم نسبا إلى الجد الأكبر
~~، كما كان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهم - فإنه
~~كان أقعد بني هاشم نسبا في زمانه ، اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن
~~العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي
~~الله عنهم - وعبد الصمد أخو جد جد الفضل ؛ وهذا ما لم يقع في الدهر مثله .
# ومن ذلك أن عبد الصمد - رحمه الله - حج بالنس سنة مائة وخمسين . وحج يزيد
~~بن معاية بالناس سنة خمسين ؛ وقعددهما في النسب إلى عبد مناف واحد ؛ بين كل
~~واحد منهما وبينه خمس آباء ؛ وبين وقتي حجهما بالناس مائة سنة . والقعدد في
~~غير هذا : الخامل في قومه ، وهو القعدود أيضا . وقال ابن الأعرابي : هو
~~اللئيم الأصل .
# * * * وفي ' ص 190 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# كأن العيس حين أنخن هجرا . . . مفتأة نواظرها سوام PageV01P117
# هكذا ثبتت الرواية عنه مفقأة بالرفع ms66 ؛ وإنما هو مفقأة بالنصب على الحال .
~~وسوام خبر كأن ، أي ذواهب في الهواجر ؛ ومنه السماة وهم الصيادون بالهاجرة
~~. والمسماة : الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجرة .
# * * * وفي ' ص 226 س 5 ' وأنشد أبو علي لكثير - رحمهما الله - :
# وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني . . . بقول يحل العصم سهل الأباطح
# توليت عني حين لا لي مهب . . . وغادرت ما غادرت بين الجوانح
# هذا شعر لمجنون بني عامر لا لكثير ، ولا أعلم أحدا رواه له ، ولا وقع له
~~في ديوانه . وبعد البيتين :
# فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه . . . ولا بالمؤدي يوم رد المنائح
# * * * وفي ' ص 228 س 20 ' قال أبو علي : إنما سمي الأخطل لأن ابني جعال
~~تحاكما إليه ، أيهما أشعر ؛ فقال في ذلك :
# لعمرك إنني وابني جعال . . . وأمهما لإستار لئيم
# فقيل له : إن هذا لخطل من قولك ، فسمي الأخطل .
# ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال البتة ؛ وإنما أراد أبو علي - رحمه
~~الله - ابني جعيل : كعبا وعميرة التغلبيين ؛ فقال ابنا جعال . وذكر يعقوب -
~~رحمه الله - أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب ؛ فكان لا يأتي قوما إلا أكرموه
~~وضربوا له قبة ، فأتى بني مالك بن جشم رهط الأعشى ؛ ففعلوا له ذلك وملأوا
~~له حظيرة غنما ، فجاء الأخطل وهو غلام فأخرجها وكعب ينظر ؛ فقال : إن
~~غلامكم هذا لأخطل ، فلجت عليه ؛ وقال الأخطل فيه : PageV01P118
# وسميت كعبا بشر العظام . . . وكان أبوك يسمى الجعل
# وأنت مكانك من وائل . . . مكان القراد من است الجمل
# فضربه أبوه وقال : أنت تريد أن تقاوم ابن جعيل ! وجاء كعب على تفيئة ذلك
~~فقال : من صاحب هذا الكلام ؟ فقال أبوه : إنه غلام أخطل فلا تحفل به ؛ فقال
~~كعب :
# شاهد هذا الوجه عث الجمة
# فقال الأخطل :
# فناك كعب بن جعيل أمه
# فقال له كعب : ما اسم أمك ؟ قال : ليلى - امرأة من إياد - قال : أردت أن
~~تعيذها باسم أمي ! قال : لا أعاذها الله إذا ، وقال :
# هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت . . . فلم يبق إلا نقنف أنا رافعه
# * * * وفي ' ص 228 س 4 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله ms67 - للمغيرة بن حبناء :
# إذا أنت عاديت امرأ فاظفر له . . . على عثرة إن أمكنتك عواثره
# وقارب إذا ما لم تجد لك حيلة . . . وصمم إذا أيقنت أنك عاقره
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه . . . فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# وقد ألبس المولى على ضغن صدره . . . وأدرك بالوغم الذي لا أحاضره
# أسقط أبو علي - رحمه الله - قبل قوله : ' فإن أنت لم تقدر على أن تهينه '
~~بيتا به يتعلق الذي أنشده لفظا ومعنى ؛ وهو : PageV01P119
# إذا المرء أولاك الهوان فأوله . . . هوانا وإن كانت قريبا أواصره
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه . . . فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# وأتى في البيت بعده : ' وادرك بالوغم الذي لا أحاضره ' بالحاء المهملة ؛
~~وإنما هو : ' لا أخاضره ' بالخاء معجمة ، أي لا أبطله ، من قولهم : ذهب دم
~~فلان خضرا مضرا وخضرا مضرا ، أي باطلا ؛ وقد فسره أبو علي - رحمه الله - في
~~باب الإتباع .
# * * * وفي ' ص 233 س 23 ' ذكر أبو علي - رحمه الله - عن أبي بكر بن دريد
~~- رحمه الله - عن رجاله قال : قيل للفرزدق : إن هاهنا أعرابيا قريبا منك
~~ينشد الشعر ، فقال : إن هذا لفائق أو حائن ، فأتاه فقال : ممن الرجل ؟ فقال
~~: من فقعس ، قال : كيف تركت القنان ؟ قال يساير لصاف : قال أبو علي - رحمه
~~الله - : فقلت : ما أراد الفرزدق والفقعسي ؟ قال : أراد الفرزدق قول الشاعر
~~:
# ضمن القنان لفقعس سوءاتها . . . إن القنان بفقعس لمعمر
# قلت : فما أراد افقعسي بقوله : يساير لصاف ؟ قال : أراد قول الشاعر :
# وإذا تسرك من تميم خصلة . . . فلما يسوءك من تميم أكثر
# قد كنت أحسبهم أسود خفية . . . فإذا لصاف تبيض فيها الحمر
# أكلت أسيد والهجيم ودارم . . . أير الحمار وخصيتيه العنبر
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولها . . . سرقا فصب على فشيشة أبجر
# قد أحال أبو علي - رحمه الله - الرواية في بعض الخبر وفي بيت من الشعر .
~~PageV01P120
# روى المدائني وغيره قال : مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو ينشد
~~بالمربد قصيدته التي أولها :
# تحمل من وادي غريرة حاضره
# وقد اجتمع الناس حوله ؛ فقال : يا أخا بني فقعس ، كيف ms68 تركت القنان ؟ قال
~~: تبيض فيه الحمر ؛ قال : أراد الفرزدق قول نهشل بن حري :
# ضمن القنان لفقعس سوءاتها . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# وأراد مضرس قول أبي المهوش الأسدي :
# وإذا تسرك من تميم خصلة . . . . . . . . . . . . . . الأبيات
# على ما انشدها أبو علي - رحمه الله - إلا قوله : ' أكلت أسيد ' فإنه محال
~~عن وجهه ؛ وصحته :
# عضت أسيد جذل أير أبيهم . . . يوم النسار وخصيتيه العنبر هكذا قال
~~الفقعسي للفرزدق حين عرض له بقوله : كيف تركت القنان ؟ : تبيض فيه الحمر ،
~~فهذا هو اللحن في المنطق والتعريض الحسن الذي يتوجه على وجهين ويكون
~~بمعنيين ، لأن قول أبي علي - رحمه الله - تركته يساير لصاف من المحال الذي
~~لا يكون إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا ؛ وكذلك رواية أبي علي - رحمه
~~الله - في البيت الذي ذكرناه ، لأن بني تميم لا تعير أكل جردان الحمار ؛
~~إنما تعيره بنو فزارة لحديث .
# وذلك أن رجلا من بني فزارة كان في نفر من العرب ، فعدل الفزاري عن طريفهم
~~لبعض شأنه وصاد القوم عيرا فأكلوه وأبقوا جردانه للفزاري ، فلما لحق بهم
~~قالوا : قد خبانا لك من صيدنا خبيئا وأقفيناك منه بقفى وضعوه بين يديه ،
~~فجعل يأكله ولا يكاد يسيغه ويقول : أكل لحم الحمار جوفان ؟ PageV01P121
~~فلما رأى تغامز القوم عليه اخترط سيفه وقال : والله لتأكلنه أو لأقتلنكم ؛
~~فأمسكوا عن أكله فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فأطن رأسه ؛ فقال أحدهم :
# طاح لعمري مرقمه !
# فقال الفزاري :
# وأنت إن لم تلقمه
# فأكلوا ؛ وعيرت فزارة أكل جردان الحمار . قال الشاعر :
# أتفخر يا فزار وأنت شيخ . . . إذا فوخرت تخطي في الفخار
# أصحيحانية أدمت بزبد . . . أحب إليك أم أير الحمار
# بلى أير الحمار وخصيتاه . . . أحب إلى فزارة من فزار
# فنسب أبو المهوش بني تميم إلى الجبن بقوله :
# فإذا لصاف تبيض فيها الحمر
# بعد أن كان يسبهم أسود في نجدتهم ؛ ثم أعضهم لفرارهم يوم النسار وجبنهم
~~بقوله :
# عضت أسيد جذل أير أبيهم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . البيت
# ولصاف : ماء لبني العنبر ، وقيل : لبني يربوع ، وهو من الشاجنة . وقنان :
~~جبل في ديار بني فقعس . وفشيشة التي ذكر : نبز لحي من بني تميم ms69 مأخوذ من
~~خروج الريح ، يقال : فش الوطب إذا اخرج منه الريح ونسبهم إلى خرابة الإبل ،
~~وأبجر الذي ذكر ، هو أبجر بن جابر العجلي أبو حجار ابن أبجر . وقيل : إن
~~أبجر اسم من أسماء الدواهي ، وكذلك بجري ، يريد فصبت عليهم داهية .
# ومثل هذا من المعاريض ما روى أن رجلا من بني نمير كان يساير عمر بن هبيرة
~~الفزاري والنميري على بغلة ؛ فقال له عمر : غض من بغلتك ! قال النميري :
~~أيها الأمير ، إنها مكتوبة . أراد عمر قول جرير : فغض الطرف إنك من نمير
~~فلا كعبا بلغت ولا كلابا PageV01P122 وأراد النميري قول سالم بن دارة :
# لا تأمنن فزاريا خلوت به . . . على قلوصك واكتبها بأسيار
# ولم تزل فزارة تهجى بغشيان الإبل ؛ قال راجز جاهلي :
# إن بني فزارة بن ذبيان . . . قد طرقت ناقتهم بإنسان
# وقال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة :
# أوليت العراق ورافديه . . . فزاريا أحذ يد القميص
# ولم يك قبلها راعي مخاض . . . ليأمنه على وركي قلوص
# واجتمع الشعراء يوما على باب أمير من امراء العراق ومر عليهم إنسان يحمل
~~بازيا ، فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير : انظر ، ما أحسن هذا
~~البازي ! فقال له النميري : نعم ! وهو يصيد القطا ؛ أراد التميمي قول جرير
~~:
# أنا البازي المطل على نمير . . . أتيح من السماء له انصبابا
# وأراد النميري قل الطرماح :
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا . . . ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# * * * وفي ' ص 244 س 2 ' قال أبو علي - رحمه الله - : قال أعرابي : والله
~~ما أحسن الرطانة ، وإني لأرسب من رصاصة ؛ وما قرقمني إلا الكرم .
~~PageV01P123
# هذا وإن لم يكن فيه سهو ، فإنه أورد كلاما ناقصا غير منسوب ولا مفسر ،
~~وهو أحوج كلام إلى التفسير ؛ فيعلم مراده بقوله : إنه لا يحسن الرطانة ،
~~وبإنتفائه من السباحة ، ومذهبه في قرقمة الكرم له .
# وهذا الكلام لأبي الذيال شويش الأعرابي العدوي ؛ قال : أنا ابن التاريخ ،
~~أنا والله العربي المحض ؛ لا أرقع الجربان ، ولا ألبس التبان ؛ ولا أحسن
~~الرطانة ؛ وإني لأرسب من رصاصة ، وما قرقمني إلا الكرم . قوله : أنا ابن
~~التاريخ : يعني ms70 أنه ولد سنة الهجرة ، ويريد بجملة قوله إنه أعرابي بدوي محض
~~، من أهل الوبر لا من أهل المدر ولا من أهل الأمصار التي تكون على الأرياف
~~والأنهار ، فهم يتعلمون فيها السباحة ؛ وإنه لم يجاور العجم فيحسن رطانتهم
~~، والأعرابي إذا قال : قدمت الريف ، فإنما يريد الحضر ، قال الأصمعي - رحمه
~~الله - : قيل لذي الرمة : من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك إلى تعليم
~~أولاد العرب في أكتاف الإبل ؟ قال : والله ما عرفت الميم ! إلا إني قدمت من
~~البادية إلى الريف فرأيت الصبيان وهم يحوزون بالفجرم في الأوق ؛ فقال غلام
~~منهم : قد أزقتم هذه الأوقة فصيرتموها كالميم ، فوضع منجمه في الأوقة
~~فنجنجه فأفهقها ، فعلمت أن الميم شيء ضيق ، فشبهت به عين ناقتي وقد أسلهمت
~~وأعيت . وأما قوله : وما قرقمني إلا الكرم ، فإنه يعني أن أباه طلب المناكح
~~الكريمة فلم يجدها إلا في أهله ، فجاء ولده ضاويا ، ومنه الحديث : '
~~اغتربوا لا تضووا ' أي انكحوا في الغرائب ؛ وقال الشاعر :
# فتى لم تلده بنت عم قريبة . . . فيضوى وقد يضوى رديد الغرائب
# وقال آخر :
# إن بلالا لم تشنه أمه . . . لم يتناسب خاله وعمه PageV01P124
# وقال آخر :
# تنجبتها للنسل وهي غريبة . . . فجاءت به كالبدر خرقا معمما
# فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما . . . لما وجدوا غير التكذب مشتما
# فذكر أنه نتجها غريبة لا قريبة .
# وقال الراجز :
# قحمها السير غطارف أشم . . . يسوقها على الوحي سوق المحم
# شمردل ما بين شنجيه رحم . . . كان أبوه غائبا حتى فطم
# وقال الأصمعي - رحمه الله - في قول كعب بن زهير :
# حرف أبوها أخوها من مهجنة . . . وعمها خالها قوداء شمليل
# هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها ؛ فهذا التفسير على معنى ما تقدم ؛
~~وأنكره أبو المكارم وقال : ألم يعلم الأصمعي - رحمه الله - أن تداخل النسب
~~ومقاربته مما يضعف الناقة ! وذكر كلاما طويلا .
# * * * وفي ' ص 244 س 4 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# أشكو إلى الله عيالا دردقا . . . مقرقمين وعجوزا شملقا
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - شملقا بالشين المعجمة كما أنشده أبو
~~عبيد - رحمه الله - في ' الغريب ms71 المصنف ' وهو تصحيف ؛ إنما هو سملق بالسين
~~المهملة ، أي لا خير عندها ، مأخوذ من الأرض السملق ، وهي التي لا نبات بها
~~؛ قيل : وهي التي لا تلد ، مأخوذ من ذلك أيضا ؛ وبعد الشطرين :
# إذا رأتني أخذت لي مطرقا . . . تقول ضرب الشيخ أدنى للتقى PageV01P125
# * * * وفي ' ص 250 س 3 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي داود :
# طويل طامح الطرف . . . إلى مفزعة الكلب
# حديد الطرف والمنك . . . ب والعرقوب والقلب
# ذا الشعر ليس لأبي داود ولا وقع في ديوانه ؛ وإنما هو لعقبة بن سابق
~~الهزاني ، كذلك قال أهل الضبط من الرواة ؛ وبعد البيتين :
# يخد الأرض خدا ب . . . صمل سلط وأب
# صحيح النسر والأرسا . . . غ مثل الغمر القعب
# مفزعة الكلب : أقصى موضع يسمع منه الكلب إيساد صاحبه ؛ وإنما يريد أنه
~~مدرب حاذق بالصيد ، فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببصره إليها .
# * * * وفي ' ص 250 س 14 ' قال أبو علي - رحمه الله - : العصفور : العظم
~~الذي ينبت عليه الناصية ؛ قال حميد :
# ونكل الناس عنا في مواطننا . . . ضرب الرءوس التي فيها العصافير
# لو أراد الشاعر بالعصافير هنا العظام لم يكن للكلام فائدة ، لأن في كل
~~رأس عصفور ، فكأنه قال : ضرب الرءوس التي فيها الشعور ؛ وإنما يريد الرءوس
~~التي فيها الزهو والطماح إلى ما لا تناله . والعرب تكني بالعصافير عن الكبر
~~والخيلاء وتقول : طارت عصافير رأسه : إذا ذهب كبره ؛ قال الشاعر :
# كفيل لرأس أخي نخوة . . . بضرب يطير عصافيره
# كما يقولون : في رأس فلان نعرة . وقبل البيت الذي أنشده : إذ لا حجاز لنا
~~إلا مقومة . . . زرق الأسنة والجرد المحاضير PageV01P126
# يعشي الجبان شعاع في قوانسها . . . إذا تجللها الشعث المغاوير
# قد نكل الناس عنا في مواطننا . . . ضرب الرءوس التي فيها العصافير
# * * * وفي ' ص 266 س 6 ' قال أبو علي - رحمه الله - : الأوقص : الذي يدنو
~~رأسه من صدره ؛ قال رؤبة :
# أذمة صياغة وأرذله . . . أوقص يخزي الأقربين عيطله
# قال : والعيطل : طول العنق .
# هذا وهم بين وتصحيف ظاهر ، كيف يكون أوقص طويل العنق ! وإنما هو : يخزي
~~الأقربين عطله دون ياء ، أي عنقه ، يريد يخزي الأقربين ms72 وقص عنقه . والعطل :
~~العنق معروف ؛ قال أبو النجم : . . . . . . . . . . . . .
# * * * وفي ' ص 258 س 8 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - للجميح بن منقذ :
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها . . . وكل عام عليها عام تجنيب
# هذا غلط صريح . وهذا الشاعر هو الجميع لقب له وهو منقذ اسم له ؛ واسم
~~أبيه الطماح ابن قيس الأسدي ؛ وهو فارس شاعر جاهلي ؛ قتل يوم جبلة ؛ وهذا
~~البيت جواب لما قبله ؛ وهو قوله :
# أمست أمامة صمتا ما تكلمنا . . . مجنونة أن أحست أهل خروب
# ومضى ذكر نشوزها ثم قال :
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها . . . وكل عام عليها عام تجنيب PageV01P127
# فاقني لعلك أن تحظى وتحتلبي . . . في سحبل من مسوك الضأن منجوب
# أهل خروب : يريد قومها وأنها لقيتهم فأفسدوها عليه . والسحبل : السقاء
~~العظيم .
# * * * وفي ' ص 259 س 1 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - للقطامي :
# فسلمت والتسليم ليس يضرها . . . ولكنه حتم على كل جانب
# هكذا أنشده ؛ وإنما هو : ليس يسرها ، لكراعتها الضيف وبخلها بالضيافة ؛
~~وأي مضرة في التسليم أو من يعتقد ذلك فيه حتى يكون الشاعر ينكره وينفيه !
~~وهل هو إلا بركة ونفع ! لكنها تكرهه من الضيف لمئونته ؛ قال القطامي يذكر
~~امرأة ضافها - وهي أبيات ذكرت منها المتصل بالشاهد - :
# تعممت في طل وريح تلفني . . . وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعدما . . . تلفعت الظلماء من كل جانب
# فسلمت والتسليم ليس يسرها . . . ولكنه حتم على كل جانب
# فردت سلاما كارها ثم أعرضت . . . كما انحازت الأفعى مخافة ضارب
# الطرمساء والطلمساء : الظلمة . والحيزبون : العجوز القليلة الخير .
# * * * وفي ' ص 264 س 5 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده . . . يجمجمها إلا سيبدو دفينها PageV01P128
# هذا البيت للأقبل وهو على خلاف ما أنشده ؛ وقبله :
# إذا صفحة المعروف ولتك جانبا . . . فخذ صفوها لا يختلط بك طينها
# إذا كان في صدر ابن عمك حشنة . . . يجمجمها يوما سيبدو دفينها
# هكذا صواب إنشاده . يقول : عامله على ظاهره ولا تستثر ما في صدره ، فإن
~~الأيام ستبدي لك ذلك في بعض أحواله وأفعاله .
# * * * وفي ' ص 268 س 19 ms73 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# أبر على الخصوم فليس خصم . . . ولا خصمان يغلبه جدالا
# ولبس بين أقوام فكل . . . أعد له الشغازب والمحالا
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - : ولبس على فعل ؛ وإنما هو ولبس وأتى .
~~. .
# * * * وفي ' ص 312 س 5 ' أنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي ذؤيب :
# . . . . . . . . . كأنه خوط مريج PageV01P129
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - إنما هو للداخل زهير بن حرام أحد بني
~~سهم بن مرة ؛ قال :
# وبيض كالسلاجم مرهفات . . . كأن ظباتها عقر بعيج
# أطاف الناجشات بها فجاءت . . . مكانا لا تروغ ولا تعوج
# فراغت والتمست بها حشاها . . . فخر كأنه خوط مريج عقر النار : موقدها .
~~والبعيج : أن يبعجها الموقد بعود . والناجشات : الحائشان اللذان يحوشان
~~الوحش . خوط مريج ، غصن يقلق من مكانه .
# * * * وفي ' ص 328 س 11 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - :
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا . . . تميم لدى أبياتها وهوازن
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - وإنما هو :
# . . . . . . . . لا تزال ترومنا . . . سليم لدى أبياتنا وهوازن
# والبيت للمعطل الهذلي ، وأي جوار بين هذيل وتميم ؛ فأما بنو سليم وهوازن
~~فجيران لهم . وقبل البيت :
# فأي هذيل وهي ذات طوائف . . . يوازن من أعدائها ما توازن PageV01P130
# وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم . . . كما صرفت فوق الجذاذ المساحن
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا . . . سليم لدى أبياتنا وهوازن
# قال أبو حاتم عن الأصمعي : ضريسهم : سوء أخلاقهم . وقال السكري - رحمهم
~~الله - : الضريس : حك الضرس بالضرس ، فهو على هذا منصوب على المصدر
~~والمفعول محذوف كأنه قال : يعلكون أفواههم يضرسون ضريسا . وقال أبو علي
~~الفارسي - رحمه الله - الضريس جمع ضرس كقولهم : عبد وعبيد وطس وطسيس ؛ وهذا
~~كما يقال : هو يعلك عليه الأرم . والجذاذ : حجارة الذهب تكسر ثم تسحل على
~~حجارة تسمى المساحن حتى تخرج ما فيها من الذهب . والرحى يقال لها : المسحنة
~~، ويقال : المساحن والمساحل واحد وهي المبارد . وأنشد أبو علي - رحمه الله
~~- هذا البيت على أن جلسنا بمعنى أنجدنا . والجلس : نجد . وقال عمر بن أبي
~~ربيعة - رحمه الله - فبين أن الجالس هو المنجد :
# شمال من غار ms74 به مفرعا . . . وعن يمين الجالس المنجد
# * * * وفي ' ج 1 ص 16 س 3 ' وأنشد أبو علي - رحمه الله - قبل هذا :
# ولقد مررت على قطيع هالك . . . من مال أشعث ذي عيال مصرم
# من بعد ما اعتلت علي مطيتي . . . فأزحت علتها فظلت ترتمي PageV01P131
# وقال : الهالك : الضائع . والمصرم : المقل . يقول : اعتلت ناقتي فأصبت
~~السوط فضربتها به فظلت ترتمي ، أي تترامى في سيرها .
# هذا تفسير مردود وقول منكر ؛ قال ابن قتيبة - رحمه الله - من قال : إن
~~القطيع : السوط فقد أخطأ ، لأنه إن ضربها بالقطيع وقد أعيت قطعها عن السير
~~؛ وإنما القطيع قطيع الإبل . وهالك : ضائع . وأزاح علتها بأن أرعاها معها
~~وسقاها من ألبانها فأشبعها ، فظلت ترتمي .
# وقال ابن السكيت - رحمه الله - إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن
~~السير ؛ وإنما عنى بالقطيع : الخبط . وقوله : هالك ، أي ليس عنده ربه ،
~~يعني أنه علف مطيته من الخبط وأشبعها من بعد ما أعيت فنشطت للسير وجدت فيه
~~ا ه .
# صورة ما جاء بخاتمة الكتاب آخر كتاب التنبيه ، على أوهام أبي علي في
~~أماليه . فرغ من تعليقه يوم الاثنين لعشر بقين من صفر سنة اثنتين وستين
~~وستمائة ؛ أحسن الله تقضيها بالقاهرة المحروسة .
# الحمد لله وحده ، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين وسلامه وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل * * * | PageV01P132 ms75