######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

~~كتاب "التنبيه على أ القالي في أماليه،
~~الله احاليم
~~صلى الله على محتد سيدتا وآله وصحبه
~~قال أبو غبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري رحمه الله :
~~(1] الحمد لله خير ما بدى به الكلام وختم؛ وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم.
# هذا كتاب تبفت فيه، على أ أبي علي رحمه الله في أماليه، تنبيه المنصف لا المتعشفي
~~ولا المعاند. محتخجا على جميع ذلك بالشاهد والدليل، فإني رأيت من تولى مثل هذا من الرد
~~على العلماء والإصلاح لأغلاطهم، والتنبيه على أهم، لم يغدل في كثير مما رده عليهم،
~~ولا أنصف في جمل(1) مما نسبه إليهم. وأبر علي رحمه الله من الجفظ وسعة العلم والثبل،
~~الومن الثقة في الضبط والثقل، بالمحل الذي لا يجهل، وبحيث يفضر عنه من الثناء الأحفل،
~~ل ولكن البشر غير معصومين من الزلل . ولا مبرثين من الوفم والخطل (2) ، والعالم من غذت
~~هفواته، وأحصيت سقطاته: ([الطويل]
~~كفى المرء ثبلا أن تعسد معايبه
~~فلما أوريث(3) من هذه الفوائد كابيها، وأبديث خانيها، أعطيث بها القوس باريها،
~~وأهديتها إلى المعتمد(4) على الله. المؤئد بنصر الله، خلد الله دولته، وثبت وطأته،
~~لالتماسه أسرار الجكم، واقتباسه أنوار الكلم، وعنايته بأنواع العلم، وأخذه من جميعها بأوفر
~~قسم، لا أعدمه الله نجما من السعد مليخا، وطائرا من اليمن سنيخا(5) .
# (1) بهامش الأصل "كل ماء وفوقها "خ" يسير بها إلى نسخة أخرى. ط
~~(2) الخطل: المنطق الغاسد المضطرب (ص) من هامش الأصل. ط
~~(3) و رى الزند: اخرج ناره وكبا الزند: لم يخرج ناره (ص). من هامش الأصل. ط
~~(4) المعتمد على الله: أبو العباس أحمد بن المتوكل بن المعتصم بن الرشيد ولي بعد المتدى بالله
~~المتونى سنة (56اها وهو غير المعتمد المزلف الكتاب له. والمعتمد هذا هو من الخلفاء ني
~~المغرب اه. من هامش الأصل. ط
~~(5) الساتح من الطير وغيره من الصيد: من يمر من المياسر إلى الميامن ويتبارك به؛ لأنه يسهل
~~رميه، والذي يأتي بخلافه يتشاءم به ويسمى البارح، وفيه شعر مشهور (ص) اهمن هامش
~~الأصل. ms01 ط

PageV00P758

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التبيه هلى ا القالي ني أماليه
~~799
~~[التنبيهات الواردة على الجزء الأول](
~~[2] أنشد ابو علي. رحمه الله - [15 - 17] أشعارا منها قول بريه(2) بن النعمان ولم
~~ينسبه أبو علي - رحمه الله-:
~~لقد تركت فؤادك مشتجنا
~~مطيوقة على فسنن تفئى
~~يل بها وترتبه بنخن
~~اذاماعن للتحزون أثا
~~ال ومنها [قول الآخرا:
~~وفاتفين بشخو(3) بعد ماسجعث (1)
~~ورفى الخمام بترجيع وإزنان
~~باتا علسى غضن بان في ذرى فنن يرددان لحونا ذات(3) الوان
~~ال وقسر ما ورد في هذه الاشعار من الحان الحمام أن المراد به اللغاث. (ع)(6) وإنما
~~المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات المصوغة للتغني، ودليل ذلك قوله:
~~مطوقة على فنن تةنى
~~وقول الآخر:
~~يرددان لسغونا ذات الوان
~~إنما أراد ذات الوان من الترجيع كما قال في البيت قبله :
~~بر بيع وازتان(4)
~~99
~~(1) قسمنا المطالب التي نبه عليها أبو عبيد في كتابه هنا إلى قسمين: قسم خاص بتنبيهاته على الجزء الأول من
~~الأمالي والقسم الآخر: خاص بتنبهياته على الجزء الثاني. ووضعنا في أول كل مطلب رقم الصفحة
~~وعدد السطر من هذه الطبعة [واستبدلناه في طبعتنا هذه برقم الفقرات ليسهل على القارى الاهتداء إلى بدء
~~الموضع الذي كتب عليه صاحب "التنبيهه من كتاب "الأمالي" ويتنى له مراجعته في محله. ط
~~(2) بهامش الأصل اجوية بن النعمان" وفوقها "ح . وكتبت هذه الحاشية: ونسبه غير البكري للأعلم ين
~~سويد وفي "الأم، هبريةه؛ إلا أنه بعيد ذلك كتب في الحاشية ابريد بن التعمان" ليزيد بن النعمان
~~الاشعري. ط
~~(3) في نسخة "بستجع" وينب هلا الشعر لابن مخرمة السعدي، وقيل: لبريد بن الملعان اه حاشية من
~~هامش الأصل.ط
~~()) في نسخة "هجعت" اه من هامش الأصل. ط
~~(5) فوق الكلمة لاذات" بفتح التاء رسم الكاتب "اصح1. ط
~~(6) وجد في الصفحات الأولى حرف (ع) مرسوما بالحبر الأحمر في ثلاثة مواضع في بده رد أبي عبيد
~~على أبي علي، فنظن أن الحرف (ع) مجتزا من اسم البكري "عبد الله". وقد تبه إلى هلا في مقدمة
~~الكتاب. طا
~~(7) الارنان: ms02 الصوت من الحمام والفوس والمراة المجزونة اه. من هامش الأصل. ط

PageV00P759

~~============================================================

~~770
~~كتاب الامالي اكتاب التنبيه على أ القالي ني اماليه
~~[3) قال أبو علي رحمه الله [18] : وأصل اللحن أن تريد الشيء فتوري عنه، كقول
~~رجل من بني العنبر كان أسيرا في بكر بن وائل . وذكر الخبر بطوله. وفسر ما فيه إلى قوله:
~~يريد بقوله: إن العرفج(1) قد أذبى: أن الرجال قد استلأموا؛ أي : لبسوا الدروع، (ع) ليس
~~في قوله : "إن العرفج قد أدبى" دليل على ما ذكره أبو علي رحمه الله ولا من عادة العرب أن
~~تلبس الدروع إلا في حال الحرب. وأما في بيوتها قبل الغزو فذلك غير معروف، رإنما أراد
~~بذلك أن يوذنهم بوقت الغزو، وينبههم على التيئظ والحذر. قال أبو نصر رحمه الله: إدباء
~~العزفج: أن يتسق نبته ريتأزر، وإذا اتسق النبث وتأزر أمكن الغزو. وقال أبو زياد - رحمه الله
~~-: العرفج: نبث طيب الريح أغبر إلى الخضرة، له زهرة صفراء ولا شؤك له، ويقال له إذا
~~اسود غوده حتى يستبين فيه النبات : قد أقمل . فإذا زاد قليلا ، قيل: قد ارقاط . فإذا زاد قليلا ،
~~قيل: قد أذبى، وهو حينئذ قد صلح أن يركل ، فإذا أغتم وطفحت خوصته واكلأ، قيل: قد
~~اخوص، فإذا ظهرت عليها خضرة الري، قيل: عرلجة خاضبة. ومنابث العرفج يقال لها:
~~المشاقر، وهي أيضا: الحومان، وتكون في السهل والجبل.
# 95
~~(4] وأنشد أبو علي رحمه الله [19] في آخر هذا الخبر شعرا أوله(2) :
~~ان الذثاب قد اخضرث برائه والناس كلهم بكز إذا شبعوا
~~وقال : يريد أن الناس كلهم عدؤ لكم إذا شبعوا كبكر بن واتل . (ع) لم يرد الشاعر هذا
~~المعنى؛ لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوا بني تميم ولا أقلهم، وإنما يريد أن الناس إذا شيعوا
~~هاجت أضغانهم وطلبوا الطوائل(4) والثرات في أعدائهم، فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني
~~تميم، كما قال الشاعر. أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي -: (مجزوء البسيط]
~~لو وصل الفيث لابتين امرأ كانث له فية سخق بجاذ
~~يقول: لو اتصل الغيث وأخصبنا لاغرنا على ms03 الملك وأخذنا متاعه وقبته حتى نخوجه أن
~~يتخذقبة من قطعة كساء. قال أبو عمرو - رحمه الله -: وإنما يغيرون في الخصب لا ني
~~الجذب، وقال آخر: [الرجز]
~~يا بن هشام أمهلك الناس اللبن فكلهم يسعى(5) بقوس وقرن(1)
~~(1) العرفج: تبت ينبت في السهل الواحدة عرنجة (ص). من هامش الأصل. ط
~~(2) في تسخة لمنه" اه. من هامش الأصل. ط
~~(3) البرائن من السباع والطير هي بمنزلة الأصابع من الإنسان (ص) اه. من هامش الأصل. ط
~~(4) الطوائل جمع طائلة وهي العداوة وكذا الترة، وبمعنى التتابع، أي : النرة اه. من هامش الأصل. ط
~~(5) في نسخة "يعدر4. ط
~~(6) القرن هنا: جعبة النبل . والقرن في لغة اخرى : السيف مع النبل اه. حاشية من هامش الأصل. ط

PageV00P760

~~============================================================

~~كتاب الأمالى (كتاب التنبيه على أ القالي لي اماليه
~~يقول: لما كثر الخصب سعى بعضهم إلى بعض بالسلاح، وقال آخر: [الكامل]
~~وم اذانبت الربيع لهم نبتث قداوتهم مع البقل
~~وقال: (البسيط]
~~وفي البقل إن لم يدفع الله شره شياطين يثزو بعقهن إلى بعض
~~وقال: [الكامل]
~~وم إذا اخضرت نالهم بتناهقون تناهق الر
~~يعني: يتناهقون من الاشر والبفي؛ وبعض الناس يتأؤل (1) أن الثعال هنا نعال الأقدام،
~~ال وإنما التعال: الأرضون الصلاب، واحدها تعل : وإذا أخصبت النعال فما ظئك بالدماث (2).
# ال ومنه الحديث (2). "إذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال" معناه: إذا انزلقت (4) الأرض فصلوا
~~في البيوت.
# 51] وأنشد أبو علي. رحمه الله - (26] شاهدا على خجلت عينه: [المتقارب]
~~وأفلك مهز أييك الذرا *لي له من طعام تصيب
~~م اجلة عيث لچنواسته وصلاة فتوب
~~مكذا أنشده: مهر أبيك بفتح الكاف، رإنما هو بكسرها. وأنشده: وصلاء، وإيلما هو:
~~في صلاء. والشعر لشعلبة(5) بن عمرو الشيباني يخاطب أسماء ام حزنة - امرأة من بني
~~سليمة(1 ابن عبد القيس - وهي قصيدة؛ والذي يتصل منها بالشاهد قوله: [المتقارب]
~~خخخ اأسماء لم تسألي عن أبيك والقوم قد كان فيهم خطوب
~~وأملك مفر أبيك الذوا: ليس له من طعام نصيب
~~لا آتهم كلا اوردوا بضيح (4) قنبا عليه ذتون
~~(1) في نسخة "يتوهم" . من هامش الأصل. ms04 ط
~~(2) الدماث جمع دمث وهو المكان اللين ذو رمل (ص) . من هامش الأصل. ط
~~(3) قال الحافظ اين حجر في "تلخيص الحبيرء (31/2) تعليقا على الحديث بعد أن أتى بأحاديث الباب:
~~اوأما اللفظ الذي ذكره المصنف فلم أره في كتب الحديث" ، وقد ذكره ابن الأثير في "النهايةه كذلك
~~(82/5) وقال الشيخ تاج الدين الفزاري في "الإقليده لم أجده في الأصول، وإنما ذكره أهل العربية،
~~والمصنف تبع الماوردي والعمراني في ايراده هكلا.
# (4) ني الأصل "تزلت" وكتب بالهامش "انزلقت وفوقها "صح خ". ط.
# (5) تعلبة هلا هو ابن آم حزنة فلذلك خاطبها، وزهم المفضل - رحمه الله = أنه ثعلبة بن عمرو وأنه من
~~عبد القيس اه. حاشية من هامش الأصل. ط
~~(6) قال أبو عبيدة - رحمه الله -: سليمة بضم السين من عبد القيس- وسليمة بفتحها من الأزد، وقال
~~غيره: سليمة بالفتح في عبد القيس اه. حاشية من هامش الأصل. ط
~~(7) في هامش الاصل : الضيح والضياح بالفتح : اللبن الرفيق الممزوج. ط

PageV00P761

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~ب حاجلة(1) عين لجنو استه في صلاه غيوب
~~لاقسم ينذر نذرا تيي وأقسمت إن يسلته لا يؤوب
~~اته طعنة ثرة يبيل على النحر منها صبيب
~~فسان قستسلنه فلم ازقه بان ينج منها فسجزح رغيب
~~هذا الشيباني طعن أبا أسماة هذه المذكورة واكتفى في قوله: أأسماء لم تسألي، بهمزة
~~النداء عن همزة الاستفهام، كما قال امرؤ القيس: [الطويل]
~~اصاح ترى پزقا أريك وميضه
~~والدواء: الصنعة(1) وحسن القيام على الدابة، قال يزيد بن خداق : [الطويل]
~~وذاونتها حتى شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا
~~وقيل: أراد بالدواء: اللبن، وكان أحسن ما يقومون به على الدابة، وإنما أراد أهلكه
~~فقد الدواء. كما قال النابغة: [الوافر]
~~اني لا ألام على ذخول ولكن ما وزاةك يا عصام
~~أراد على ترك دخول، وكذلك قول أبي "قيس بن رفاعة" : [البسيط)
~~أنا النذيز لكم مني مناصخة(2) كي لا الام على تهي وانذار
~~أراد على ترك نهى وإنذار، وكذلك قول الخنساء: ([البسيط]
~~يا صخر وواد ماء قد تناذره ms05 أهل المياء وما في وزده عار
~~تريد في ترك وزده. ثم قال الشاعر: لا نصيب للمهر من الطعام غير أنهم إذا أوردوا
~~ضيحوا له قغبا بذنوب ماء وسقوه. والجنو: كل ما فيه اعوجاج كجنوا الضلع واللخى.
# والضلا: ما عن يمين الذنب وشماله، يقول: غاب حثوه في صلاه من الهزال. وهذا أبلغ ما
~~وصفت به الهزيل من الدواب، وانشاد أبى علي - رحمه الله-:
~~را استه وصلاه غيوب
~~لا معنى له ولا وجه؛ لأن الضلا لا يغيب رلا يخفى، وإنما يغيب الحنو فيه ويغشض.
# وقوله: فاتبغته طعنة ثرة، يريد كثيرة الدم، من قولهم: عين ثرة . وقوله: فإن قتلته فلم أرقه،
~~كانوا يزعمون أن الطعان إذا رقى المطعون برا، كما قال زهير بن مسعود: [الطويل]
~~عشية غادرث الخليش كانيا بلى النحر منه لون بزد مخبر
~~(1) تحجلت عينه؛ أي غارت اه. من هامش الأصل. ط
~~(2) أي: ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ، وما عولجت به الجارية حتى تسمن، وإنما سماه دواء؛
~~لانهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللين اه. من هامش الأصل. ط
~~(3) وفي نسخة "امجاهرةه من هامش الأصل. ط

PageV00P762

~~============================================================

~~كتاب الأمالى كحاب السيه على أ القالي في أماليه
~~فلم ارقه إن ينج منها وإن يمت فطعة لا غس(1) ولا بمفثر(2)
~~وهو معنى قول حاتم الطائي - أنشده ابن الأعرابي.: [الطويل)
~~سلاخك مرقي ولا أنت ضائنز عذوا ولكن وجه مولاك تخيش
~~(6] وذكر أبو علي رحمه الله [28] خطبة عبد الملك وانشاده شعر قيس بن رفاعة : [البسيط]
~~من يضل نارى بلا ذنب ولا ترة يضل بنار كريم غير غسذار
~~رع) إنما هو آبو قيس بن آبي رفاعة، واسمه: دثار. وقد ذكره ابو علي رحمه الله بعد
~~هذا في كتابه على صحته . وذلك في الحديث الذي رواه الثوزي عن أبي غبيدة قال : كان ابو
~~قيس بن أبي رفاعة يفد ستة إلى النعمان اللخيى وسنة إلى الحارث بن أبي شير الغساني،
~~فقال له يوما وهو عنده: يا أبا قيس، بلغني أنك تفضل النعمان علي، وساق الحديث إلى
~~آخره. قال ms06 أبو علي رحمه الله-: والوثر: الذخل بكسر الواو لا غير. هذا وفم منه، الواو
~~تفتح وتكسر في الذحل، ذكر ذلك يعقوب وغيره.
# 55
~~(7) وأنشد ابو علي رحمه الله [32] للعباس بن الوليد بن عبد الملك أبياثا قالها
~~لمسلمة بن عبد الملك، أولها: [الوافر
~~الا تفنى الحياء أيا سييد وتفصر عن ثلاحاتي وعذلي
~~وهذا الشعر لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب به مزوان بن الحكم أخاه بلا اختلاف، ولم
~~يكن العباس بن الوليد شاعرا، إنما كان رجلا بنيسا، وهو فارسي بني مزوان، وائما كتب
~~كقول المرء غمرو في القوافي لقيي حين خالف كل غذل (3)
~~عنيرك بن خليلك من مراد آريد جباه فيريد قشلي(1)
~~وهذا مما أهله أبو علي ولم يفسر معناه والمراد به، وكثيرا ما يشغله تفسير ظاهر اللغة
~~عن تفسير غامض المعاني، وقد أفردت لشرح معاني "نوادره" كتابا غير هذا وإنما يريد الشاعر
~~قول عمرو بن معلي يكرب الزبيدي لقيس بن مكشوح المرادي وكان بينهما تنافس: [الوافر]
~~انى ليلقانى تيى ودذت وايسا مني ودادي
~~(1) الغس من الرجال: اللثيم اه. من هامش الأصل. ط
~~(2) يقال للرجل: عمرء القوم إذا علوه شرفاء فهذا لم يعله احدا. من هامش الأصل. ط
~~(3) في الأصل فعذل" بالذال المعجمة وهو تصحيف، وروى أبو على اعدله كما قد قال عمرر. ط
~~(4) البيت عتد القالى:
~~يرى من خليلي من مراد اريد حى ويريد قتلى

PageV00P763

~~============================================================

~~1
~~كتاب الامالي اكتاب التنبيه على ا القلي في اماليه
~~اان وسابقة فيصي خروس الج محكمة السراد
~~ضاعفة تخيرها سليم كان قييرها خذق الجراد
~~اريد جاهه وبريد قتلي عنيرك من خليلك من مراد
~~يمني بسليم: سليمان النبي والقتير: رموس مسامير الدروع وإذا دقت دلت على
~~ضيق الأخرات، ولذلك شبهها بحدق الجراد. وعذير الرجل: ما يحاول مما يعذر عليه،
~~ومثل قوله:
~~اريد حاةه ويريد فتلي
~~قول ابن الذثبة الثقفي:
~~ما بال من أسفى لاخبر عظتة جناظا وينوي من شفامته كسرى
~~اظن خطوب الدهر يني ومنهم ستحلهم بني على مركب وغر
~~وقول جميل: [الوافر]
~~الاقم فائظرن اخاك رمنا ms07 لبثنة في حبائلها الصحاع
~~اريد صلاخها وتريد قتلي فشت بين قتلى والضلاح
~~[8) وأنشد ابو علي رحمه الله (46] شاهذا على أن الحنة الزوجة: (المسرح)
~~ما أتت بالحية الودود ولا عندك خسيو يزجى لنلتي
~~إنما هو: ما أنت بالحثة الولود؛ قال أبو عبيدة: تزوج قتاده اليشكري أرنب الحنفية فلم
~~تلد له ونشزت عليه فطلقها وقال: [المرح)
~~تجهزي للطلاق واصطبري ذاك دراء الجواوس الشن
~~أتت بالحلة الولود ولا عنذله خير يرجى لثلتيى
~~لليلتي حين بسث طالقة الذ عسنسدي مسن لسيسلسة السفرس
~~9
~~(9] انشد ابر علي رحمه الله [55] للأجدع(1) الهنداني : [الكامل]
~~وسالتني بركاتي ورحالها ونيت قثل فوارس الأرباع
~~انما هو أسالتني بالهمزة، لا بالواو كما أنشده، وهو أول الشعر، بركاتب منؤن لا
~~بركائيي؛ لانها إئما سالته عن إبل القوم وركاتبهم، لا عن ركائب نفسه.
# (1) وفي هامش الأصل حاشية تصها: الاجدع مالك ابو مسروق، وسالتتي: انشده أبو عبيد - رحمه الله
~~في النسب اد ط

PageV00P764

~~============================================================

~~كتاب الأمالى (كتاب التنييه على أ القالي في أملليه
~~وكان الأجدع بن مالك بن امئة الهمداني قد غزا بني الحارث وكانت امرأته منهم ،
~~فأصاب فيهم وقتل من بني الخصين أريعة نفر، فقالت له امرأته : اين الإبل والغنيمة4 فقال:
~~[الكامل]
~~اسالتي بركائب ورحالها ونسيت قستل فوارس الأرياع
~~اربني الخضين(1) الم يرعك نعيهم أمل اللواء وساده البرباع
~~تلك الرزئة لاقلائ أسلمت برحالها مشذودة الأنساع
~~خيلان ين قويى وين اعدائهم خفضوا اينتهم فكل ناع
~~خفضوا الأسنة بينهم فتواسفوا يشون في خلل من الادراع
~~قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن كعب: ومنهم الحصين ذو الغصة بن يزيد بن
~~شذاد بن قنان، رأس بني الحارث مائة سنة(2) ، وكان يقال لبنيه : فوارس الأرباع. والأرباغ:
~~ارض قتلتهم بها همدان، ولهم يقول الاجدغ الهنداني:
~~اوتسيت قتل فوارس الأرباع
~~رقوله : خفضوا أئتهم: يريد أمالوما للطغن، كما قال القثال الكلابي(3) : [الطريلا
~~نشذث زيادا والسفاقة كاسيها4) وذكؤته أرحام يفرره) وهيثم
~~فلتا رايت أنه غير مشته املث له كفي بنذن مفؤم
~~وقال النابغة الجغدي: (البسيطا
~~فلم نوقف مشيلين الزماح ولم نوجذ ms08 قواويز هوم الروع فزالا
~~يقول: لم نشل الرماح، أي: لم نرفعها ولكنا خفضناها للطعن.
# 9
~~(10) وأنشد أبو علي [78] الأعرابي: [البيط
~~اذا وجذث أوار السخب في تبدي اقبلث نسخو يقاء القوم أنترذ
~~هنا برذت ببزد الماء ظاهره فمن لنار(6) على الاحشاء تيقد
~~(() من ولد الحصين: كثير بن شهاب بن حصين، ولاه معارية رضي الله عنه الري ودستبا؛ من ولنه
~~ممد بن زهير بن الحارث بن مصور بن قيس بن كثير اه. حاشية من هامش الأصل.
# (2) في هامش الأصل هذه الحاشية: في النسب لأبي عبيد - رحمه الله - راس بني الحارث عاش مائة
~~(3) لي هايش الأصل هله الحاشية: اسمه عبد الله بن مجيب بن المضرحي. "اختلف في اسمه فقيل :
~~عبد الله، وقيل: عبيد بن مجيب المضرحي".
# (4) في هامش الأصل هذه الحاشية: أنشده ابن السيد - رحم الله: "نشدت زياذا والمقامة بينتاه . اهط
~~(5) معر: اسم رجل، كذا بهامش الأصل. ط
~~(6) روى القالي: الحر... يتقده. ط

PageV00P765

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في اماليه
~~لم يختلف أحد أن هذين البيتين لغزوة بن أذينة الفقيه المحذث، ووقفت عليه امرأة
~~فقالت: أنت الذي يقال فيه الرجل الصالح] وأنت تقول:
~~البيين
~~إذا وجذث أوار الحث في كسبديي
~~لا والله! ما خرجا من قلب سليم. وأذينة : لقب لأبيه. واسمه: يحيى بن مالك بن
~~الحارث الليثي. وكان غروة شاعرا غزلا من شعراء أهل المدينة وثقة ثبتا؛ روى عنه مالك
~~وغيره من الأئمة - رضي الله عنهم - قال مالك : حدثني غروة بن أذينة قال: خرجت مع
~~جدة لي، عليها مشي إلى بيت الله، حتى إذا كنا ببعض الطريق فجزث، فارسلث مولى لها
~~تسال عبد الله بن عمر رضي الله عنه فخرجث معه، فسأل عبد الله رضي الله عنه فقال له:
~~مزها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت. وغزوة هو القائل ايضا: [البسيط]
~~قالت وأبيننها وجدي فبحث ب قد كنت عندي تجب الستر فاستتر
~~الست تبصر من حولي فقلت لها غطى هواك وما ألقى على بصري
~~95
~~(11) وأبر علي رحمه الله إذا جهل ms09 تاثل شعر نسبه إلى أعرابي كما أنشد بعد هذا
~~(86]: [الطويلا
~~وإني لأنواها وأهوى لقاءها كما يشتهي الصادى الشراب المبردا
~~علاقة خب لخ في سنن(1) الصبا فسابلى وما يزداد إلا تجددا
~~وهذا الشعر للأحوص بن محمد، شاعز إسلامي من شعراء المدينة لم يدخل البادية
~~قط. ولهذا الشعر خبر: وذلك أن يزيد بن عبد الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع من الظهور إلى
~~الناس وعن مشاهدة الجمعة لامه مشلمة أخوه وعذله، فارعوى، وأراد [الخروج) المراجعة
~~نبعيت سلامة إلى الأحوص أن يصنع شعرا تغني فيه، فقال: [الطويل]
~~الوما العيث إلا ما تلذ وتشتهي وإن لام فيه ذو اللنان (2) وفندا
~~بكيت الضبا خجهدي قمن شاء لامني ومن شاء آسى في البكاء وأسعذا
~~ال واشرفت ني نشز من الأرض يافع وقد تشعف الأبفاغ من كان مقصذا
~~نقلت الا يا ليث اسماء أصقبث وهل قول ليت جامع ما تبددا
~~راني لأفواها وأفوى لقاءها كما يشتهي الصادي الشراب المبردا
~~علاقة حب لج في سنن الصبا فابلى وما يزداد إلأ تجددا
~~(1) روى القالي : "زمن" . ط
~~(2) لغة في الشنآن وهو بمعنى البفض (ص) اه من هامش الأصل. ط

PageV00P766

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التبيه على ال القالي في اماليه
~~فلما غنت به عند يزيد ضرب الأرض بخيزرانته وقال: صدقت صدقت! فقيح الله
~~مسلمة وقبح ما جاء بها وتمادى في غيه(1)
~~رقد تشعف الأيفاع من كان مقصذا
~~قول الآخر: [البسيط
~~لاتشرفن يفاغا إنه طرب ولا تنن اذا ما كمنت مشتاقا
~~والمقصد: الترمي بسهم الخب، يقال: رماه فأقصده إذا أصاب مقتله.
# ومثل قوله:
~~قايلى وما يزداد إلا تجددا
~~قول حسان بن إسحاق بن قوهي مولى بني مرؤة بن عوفب : [الطويلا
~~قلبي متام لسث أحين وصن على آنه ما كان فهو شديد
~~تربه الأيام تسحب ذينها فتنلى به الأيام وهو جديذ
~~8
~~[12] وانشد ابو علي رحمه الله [117]: [الرجز]
~~مفر ابي الحبحاب لا تشلي بارك فيك اللسه من ذي أل
~~قال أصحاب أبي علي. رحمه الله.: وقفناه على قوله:
~~بارك فيك الله من ذي أل
~~فأبى ms10 إلا كسر الكاف، فقلنا: فهلا قال : من ذات أل، قال : أخرج التذكير على الشيء
~~او الأمر، ومثل هذا جائز، وهو كثير، قال الأسود بن يغفر : [الكامل]
~~ان المنية والحثوف كلافا يرفى المخارم يرقبان سوادي
~~قال: ومنه قول زؤية: [الرجز]
~~فيها خطوط من سواد وبلق كائه ني الجلد توليغ البمق
~~قال أبو عبيدة: قلث لرؤبة: إن اردت الخطوط قلت: كأئها؛ وإن أردت البلق فقل :
~~كانه، قال: فضرب بيده على كتفي وقال: كأن ذلك توليع في الجلد. الصحيح أنه يخاطب
~~مهرا لا مهرة، لقوله: من ذي أل. وقوله بعدهما:
~~وين شوضى لم يفع قولا لسي
~~فالصواب إنشاده : لا تشل بغير ياء. وبارك فيك الله بفتح الكاف، وذلك التكلف كله لا
~~(1) اورده الزجاج في "أمالية" (ص74) .

PageV00P767

# ============================================================

~~كتاب الأمالى (كتاب للتنبيه على أ القالي في أماليه
~~28
~~معنى له. والحجة المجانسة لما سئل عنه ابو علي رحمه الله . وذلك قوله : من ذي أل، وهو
~~يريد مؤنثا: [سريع).
# قامت تبكيه على تبره من لي من بمدك يا عامر
~~تركتيي في الدار ذا غربة قدذل من لي له ناصر
~~قال: إنما قال : ذا غربة؛ لان الياء التي في قوله : تركتني ونحوها تكون ضمير آللذكر
~~والأنشى، وهذا لمراعاة اللفظ وإن كان المعنى موئثا، كما راعوا اللفظ في تقيض هذا وإن كان
~~المعنى مذكرا، قال معقل بن خويلد: [الوافر
~~ولا يستسقط الاقوام مني نصيبهم ويترك لي تصيب
~~إذا ما البوهة(1) الهوكاء (2) أعيا فلا يدري أيضعذ أم يسضوب
~~فإنما قال: الهوكاء لتأنيث البوهة، ولا يجوز أن يقال: رجل هوكاء، وكذلك قول
~~شريح بن مجير التغلبي: [الطويل)
~~لوعنتره الفلخاء جاء ملأما كانك فند من عماية أشود
~~لو قال زيد أو عمرو مكان عنترة، لم يجز أن يقول الفلحاء . ومن تأنيث اللفظ دون
~~المعنى قول بياض يعني القراد: [الوافرا
~~وما ذكر فان يكبر فأنيى شديذ الازم ليس بذي ضروس
~~يعني أنه إذا عظم قيل له: خلمة، والخلمة إنما هي مؤئثة اللفظ لا مؤثثة المعنى؛ ومثله
~~قول بياض: [البسيط]
~~إئا وجدنا بني ms11 سلمى بمنزلة مثل القراد على خاليه في الناس(4)
~~وهذا من اخبث الهجاء. يقول: إنهم يولذون ذكرانا فإذا شبوا صاروا إلى حال الإناث .
# 95
~~(13] وأنشدنا أبو علي رحمه الله [122]: [الطويل
~~ايا عمرو كم من مفرة عزبية من الناس قد بليث بوغد يقودها الابيات
~~خلط أبو علي. رحمه الله - في هذا الشعر، فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة الذي أوله :
~~هل الله عاف عن ذنوب تسلفث أم الل إن لم يغف عشها معيذها
~~وأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله: [الطويل)
~~خليلي ما بالعيش قثث لو آنا وجدنا لايام الجمى من يويذها
~~(1) البوه: طائر يشبه البوم والأنشى بوهة، ويشبه بها الرجل الأحمق (ص) اه. من هامش الأصل. ط
~~(2) الهوك: التحير اه. من هامش الأصل. ط
~~(3) قي الناس في موضع تعت لمنزلة، والتقدير بمتزلة سيثة او مذمومة في الناس وأشار بذلك إلى تخلف
~~هولاء القرم فإنهم في الغد شر متهم في اليوم اه. حاشية من هامش الأصل. ط

PageV00P768

~~============================================================

~~879
~~كتاب الأمالي كاب للتنبيه على أ القالي في امالبه
~~وأبيات مجهولة لا يعلم قائلها، ورواية أبي علي - رحمه الله -: من الناس قد بليث :
~~يريد بليث فخفف. والرواية المشهورة السالمة من الضرورة قد بلت، من قولهم: بليث به أبل
~~بلالة ويلولا، اي: صليث به؛ ومعنى هذا البيت كمعنى قول بنت الثعمان بن بشير الأنصاري
~~في زوجها روح بن زنباع: [الطويل)
~~ال وهل هند إلأمهرة عزيية سليلة أفراس تجللها بغل
~~فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وان يك إقراف فما أنجب الفخل
~~وزعم الليثي أن اسمها حمدة. وروايته:
~~ال وهل أنا إلأمهرة غربية
~~قال الليثي: تقوله في زوجها روح بن زنباع الجذامي وهما يمانيان يجمعهما النسب
~~ال والدار، ولو كانت نزارية وهو قخطاني قيل هذا لما بين نزار وتحطان، وروخ سيذ يمانية الشام
~~يومثذ وقائدها وخطيها ومحربها وبنيسها! . وإنما قالت ذلك لأسر مسه يوم العرج. وقيل مسه
~~قبل ذلك في حرب غسان فافتدى، فقالت قول العربية الشريفة للمولى الهجين وعيرته
~~الإقراف. وهنا مثل قول غقيل ابن ms12 غلقة، وهو أحد بني غيظ بن مرة، لعثمان بن خيان المري
~~وهو أحذ بني مالك بن مرة. فهما ابنا غم حين قال له غثمان، وهو أييز المدينة: زوجني
~~ابنتك، قال: أناقني أصلحك الله؟ فظن أنه لم يشمع، فرفع عثمان صوته : زوجني ابنتك !
# فرفع عقيل صوته فقال: أناقتي أصلحك الله؟ فقال عثمان: أنت عربي جاهل أحمق! وأمر
~~باخراجه. وكان عثمان قد مسه - او أباه - أسر فأتشا عقيل يقول : [الطويل]
~~كنا بي غيظ رجالا فأصبث بنر مالك غيظا وصرنا لمالك
~~لحى الله دهرا ذغذع المال كلة وسؤد استاه الإماء العوارك
~~89
~~[14] وأنشد ابو علي [134] لعبد الله بن سبرة الحرشي الذي قطع يده أطربون الروم
~~قصيدة أوها:
~~وتل أم جار غداة الروع فارقي أهون علي به إذ بان فانقطعا
~~ال وفيها يصف الأطربون، وهو البطريق، وقيل هو اسم لهذا:
~~كان لثته فذاب مخملة ازرق(1) أحمزلم ينشط وقد ضلعا
~~هكذا رواء أبو علي. رحمه الله - لم ينشط؛ اي: لم يسرح بالمشط لم يختلف في
~~ذلك عنه، وهو تصحيف لا شك فيه؛ وإنما هو: الم يشعط رقد صلعاه.
# (1) الوارد في "الأمالي": "أحم أزرق لم يشمط إلخه من اشمط. ط

PageV00P769

~~============================================================

~~كاب الأمالى (كتاب التبيه على أ القالي في أماليه
~~كذا رواه عامة العلماء، يريد حضت البيضة هامته فصلع، وليس ذلك من كبر؛ لأنه لم
~~يشعط بعد، كما قال أبو قيس بن الاسلت:
~~قد حضت البيضة رأسي فا اطقم نوما غير تهجاع
~~ال و احمر أزرق من نعت الرومي. وكان من خبر هذا الشعر: أن ابن سبرة كان في جمع
~~من المسلمين اتبعوا فلا (1) للرؤوم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر خلطاس، فخمى الرووم قائد
~~لهم - وهو هذا الأطربون المذكور - وراءهم، فجعل لا يبرز إليه أحذ من المسلمين إلا قتله،
~~فلما رأى ابن سبرة ذلك نزل إلى الوومي وقد نكل الناس عنه، فمشى كل واحد منهما إلى
~~صاحبه والناس ينظرون، فبدره الرومي الضربة فاصاب يذ ابن سبرة، وعانقه ابن سبرة واعتقله
~~فصرعه وقعد على ضدره، وبادره المسلمون، فناشدهم ms13 آن يتوقفوا عنه حتى يقتله هو بيده:
~~ففعل، فذلك قوله:
~~فان يكن أطوبوذ الزرم قطقها فقد تركث بها اوصاله قطعا
~~وإن يكن أطزبون الروم فطعها فإن نيها بحمد الله منتفما
~~بناتتين ومتمورا أقيم بها صذر القناة إذا ما آنسوا فزغا
~~اراد بالجذمور: أصل الإصبع. والجذمور والجذمار: قطعة تبقى من الشعفة
~~إذا تطعت، وأتشد ثعلب عن ابن الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع، وهو من
~~ابيات المعاني:
~~وكنت إذا أذرزت منها خلوبة بجذمور ما أبقى لك الشيف تغضب
~~قال: هذا رجل قطعت أصابعه وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلا، فقال له الشاعر: متى
~~تدرر منها حلبا تذگر فاعل ذلك بك فتعضب.
# (15) وأنشد أبو علي رحمه الله [149] شعرا أوله: [الوافر]
~~أشاقتك البوارق والجنوب ومن غلوي الزياح لها فبوب
~~وفيه:
~~وشمت البارقات فقلت جيدث جبال البشر أو مطر القليب
~~هكذا رواه أبو علي رحمه الله البتر بالباء المعجمة بواحدة المضمرمة. والتاء المعجمة
~~باثتتين، وهذا غير معروف. ورواه غيره: جبال البثر بالباء المفتوحة والثاء المثلثة. والبثر: ماء
~~معررف بذات عزق؛ قال أبو جندب: [الوافر]
~~الى آنا نساق وقد بلفنا لاة قن ستيحة ماء بثر
~~89
~~(1) يقال: جاء قل القوم: أي: منهن مرهم؛ يستوي فيه الواحد والجمع اه. من هامش الأصل. ط

PageV00P770

~~============================================================

~~21
~~كتاب الامالى اكتاب الشييه على ا القالي في اماليه
~~(16) وأنشد أبو علي رحمه الله [158] لذي الرمة : [الطويل)
~~اذا نيجث منها المهارى تشابهث على العوذ إلا بالأنوف سلايل
~~الشعر في صفة تخل على ما يأتي ذكره؛ وصحة إنشاده: إذا لتجث منه المهارى،
~~وأيضا فإنه لا يقال: نتج من الناقة كذا؛ إتما يقال في الفحل: لأن الناقة منه تيجت، وصلة
~~هذا البيت: [الطويل)
~~خذب الشوى لم يمذ في ال مخلف أن أخضر أو أن زم بالانف بازل
~~ومضى في صفة هذا البعير ثم قال:
~~سواء على رب العشار الذي ل اجنتها شقبان وخوائله
~~إذا نتجت منه المهارى تشابهت علسى الفوذ إلا بالأنوف سلايل
~~قوله: خدت الشوى: أي: فسخم القوائم عظيمها. وأراد لم يغذ أن طلع بازله، ms14 وهو
~~في شخص مخلف. والآل: الشخص، فقذم وأخر. والمخلف: الذي أتى عليه خول بعذ
~~البزول. وقوله: زم بالأنف، يريد حين ارتفع، وهنه استعارة، ولذلك يقال للمتكبر: زم بأنفه
~~كأنه طمح برأشه. والناب إذا طلع يكون أخضر كأله ورقة آس، قال ابو النجم:
~~اخضر صرافا كسخذ اليغول
~~ثم قال: هذا البعير كريم النشل، فسواء هلى ربه ااذكر أم آنث. والحائل : الأنثى من
~~أولاد الإبل.
# 995
~~[17] وأنشد أبو علي رحمه الله [181] لرؤية: [الرجز]
~~وطامح التخوة مستكت طاط من شيطانه الشقشي
~~مكذا انشده، ولا يستقيم ذلك ولا يصح؛ رانما صحة إنشاده:
~~طأطأ من شيطانه النفشي
~~وبعده:
~~كي غرانين اليذى وصتي حثى ترى البين كالارث
~~المعتي: العايي، يقال: عتى وغثى فهو معث؛ وفاعل طأطأ قول : صكي هرانين
~~الهدى. قال الأصمعي: الضث: الضك، ولا يصرف . وقال غيره : الصث والصتيث: الجلبة
~~والصياخ، وقيل: الصث : الذفع، وقيل : هو الضرب باليد . وقال الأصمعي: المستكث:
~~العظيم في تفه؛ وقيل هو الغضبان ولرواية أبي علي رحمه الله وجية مخرج عليه، وهو أنه
~~أراد ذي التعتي فحذف.
# 698

PageV00P771

~~============================================================

~~ككاب الأمالى اكتاب التبيه على ا القالي في اماليه
~~(18] وقال أبو علي رحمه الله [190] : دخل الأخوص على يزيد بن عبد الملك،
~~فقال له يزيد: لو لم تمث إلينا بحرمة، ولا جدذت لنا مدحا، غير أنك مقتصر على بيتيك فينا
~~لاستوجبت عندنا جزيل الصلة؛ ثم أنشد يزيد: [الطويل)
~~واني لاستخييكم أن يقودتي إلى غيركم من ساثر الناس مطمغ
~~وأن أختدي للنفع غيرك منهم وأتت إمام للبرية مقتغ
~~انما قال الأحوص هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا في يزيد بن عبد الملك .
# 89
~~(19] وأنشد ابو علي رحمه الله [191]: [البسيط]
~~اني رايتك كالوزقاء يوحثها فرب الاليف وتفشاه إذا نجرا
~~قال: والورقاء: ذئبة(1) تنفر من الذئب وهو خي، وتغشاه إذا رأت به الدم. لا أعلم
~~أحدا أنشد هذا البيت إلا أبا علي . والتفسير الذي ذكره خلاف المعهود في ذكران الحيوان
~~وإنائه، وكيف يسمى أليفا من يوحش قرئه1 وإنما الأليف من يوحش بعده ويؤنس قربه،
~~ال ms15 والمحفوظ في هذا ما رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، عن أبي المكارم - رحمهم الله =: أن
~~الذثاب إذا رأث ذثبا قد عقر وظهر دمه اكبت عليه ثقطعه وتمزقه، وأنشاه معها تصنع كصنيعها،
~~وأنشد للعجاج: [الرجز]
~~ولا تكوني يا بنة الاسم ورقاء دئى ونبها الندمي
~~يقول لامرأته: إذا رأيت الناس قد ظلموني فلا تكوني علي معهم كما تفعل هذه الذنبة
~~بذكرها، وقال الفرزدق : [الطويل]
~~وكنت كذئب السوء لما راى دما بصاحبه يوما احال على الدم
~~وقال العجير السلولي : [الطويل]
~~قتى ليس لابن العم كالذيب إن راى بصاحبه يوما ذما فهو آيسله
~~(20) وأنشد أبو علي رحمه الله [209] لسوار : [الطويل]
~~ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقثه نجيعا من دم الجوف أحمرا
~~هذا وهم من أبي علي، وإنما هي:
~~ستته نجيغا من دم الجوف اشكلا
~~وبعده: [الطويل]
~~وخشران قيس اتزلته رماغنا فمالج غلا في ذراقيه مققلا
~~تضى الله أنا يوم تفتسم الغلا احق بها منكم فأعطى وأفضلا
~~(1) في "الأمالي، "دريبةه . ط

PageV00P772

~~============================================================

~~و18
~~كاب الأمالى اكتاب التنبيه هلى أ القالي لي اماليه
~~يقول هذا الشعر سوار بن جبان المنقريي، وهو شاعر جاهلي إسلامئ في يوم جدود.
# وخمران الذي ذكر هو خمران بن عبد عمرو بن بشر بن مزيد.
# 9
~~(21) وأنشد ابو علي [214] لأيمن بن خزيم شعرا أوله: [الطويلا
~~و هباء جرجانية لم يطت بها حنيث ولم تثقر بها ساعة قدر
~~هذا الشعر للأقيشر؛ كذلك ذكر ابن قتيبة والاصبهاني. وهو ثابت في ديوان الأقيشر،
~~ل والأقيشر لقب غلب عليه؛ لأنه كان أحمر أقشر. واسمه المغيرة(1) ابن عبد الله بن معرض
~~من بني اسد بن خزيمة يكنى أبا معرض(2) ، شاعر إسلامي؛ فأما أيمن فهو أيمن بن خريم بن
~~الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك(3) الأسدى. وخريم له ضحبة . وهو ممن اعتزل الجمل
~~ال و صفين وما بعدهما من الأحداث. وكان أيمن فارسا شريفا، وكان يتشيع وكان به وضخ،
~~روفي هذا الشعر: [الطويل)
~~اتاني بها يحيى وقد نمث نومة وقد غابت الشغرى وقد جنح النر
~~مكذا رواء ابو علي ms16 رحمه الله وهي رواية مختلة لا تصخ، وإنما صحة إنشاده:
~~وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر
~~لأن الشعر العبور إذا كانت في أفق المغرب، كان النسر الواقع طالغا من أفق المغرب،
~~وكان النسر الواقع حينئذ غير مكبد، فكيف يكون جاتخا، وكان النسر الطائر حينثذ في أفق
~~المشرق طالعا على نحو سبع درجات أيضا، فكان النسر الواقع نظير الشعرى العبور، قال
~~الشاعر: [الطويل]
~~فاني وهبد الله بعد اجتماعنا لكالنسر والشعرى يشرق ومفرب
~~يلوخ إذا غابث من الشرق شخضه وإن تلح الشعرى له يتفيب
~~(1) كثب بهامش الأصل هذه الحاشية: والمغيرة بن عمرو بن أسد بن خزيمة، وقال ابن قتيبة: هو
~~المغيرة بن الأسود بن وهب أحد بني أسد بن خزيمة بن هشام : قال: ويكنى أبا معرض، ويقال: أبا
~~معرض بالتخقيف وهو الأصح. وقد ذكر كنيته في شعره فقال:
~~و ان ابا مرض إذا حا من الكاس كأسا هلى المنير
~~(2) رسم الكاتب اصح، فرق الاسم معرض إلا أن في "الأغاتيء (10/ 85) بيتين ورد فيما هلا الاسم لا
~~بحتملان إلا القراءة معرضء بالتخفيف وهما:
~~ان أبا رض اذا حا من الراح كأشا على الشبر
~~ب بب ابر رف فان ليفى البرل ص
~~ولا ريب في أن الكلام عن الأقيشر. ط
~~(3) رسم للكاتب اصح" فوق الاسم "فاتك" . وفي هامش الأصل؛ هله الحاشية: "فاتك بن القليب بن
~~عمرر بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلاس من مضر: قال الأمير رحمه الله: واكثر ما بقال فيه :
~~خريم بن فاتك.

PageV00P773

# ============================================================

~~77
~~كتاب الأمالىا كتاب التنبيه على ا القالي في أماليه
~~وقال أبو ثواس: [الطويل]
~~وقد لأحت الشعرى وقد جنح النسر
~~دخشارة نبهتها بعد هجقة
~~فقالت من الطراق قلنا عصابة
~~خفاف الأداوى تبتفى لهم الخمر
~~ويروى:
~~و قد لاحت الجوزاء وانفم النسر
~~وارة نبهتها بعد هجتة
~~لأن الشعرى العبور تلو الجوزاء، ولذلك سميت كلب الجبار، والجبار: اسم للجوزاء.
# 599
~~(22] وأنشد ابر علي رحمه الله [225] لسلمى بن ربيعة : [الكامل]
~~حلسث تماضر غربة فاختلت فلجا وافلك باللوى فالحلت
~~فكان في العينين ms17 خث قرئف او سنبلا كجلت به فانهلت
~~0..الأبيات
~~هكذا روي عن أبي علي. رحمه الله - سلمى بفتح السين والميم، ولم تختلف الرواة
~~أن اسم هذا الشاعر سلمي بضم السين وكسر الميم وتشديد الياء. وهو سليي بن ربيعة بن
~~زبان بن عامر من بني ضبة، شاعر جاهلي. وابناه: ابي وغوئة، شاعران. وفلج: واد بطريق
~~البصرة إلى مكة. والحلة بفتح الحاء: موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني
~~ضبة . وروى أبو تمام البيت الثاني:
~~فكان في العينين حب قرنفل جلت به أو سنبلا فانهلت
~~وهي أحسن من رواية ابي علي. رحمه الله - لائه يلزمه على روايته أن يقول: كحلت
~~بهما. فأما قوله: فكأن في العينين... ثم قال: كجلت ولم يقل: كحلتا ولا اثهلتها، فلأن
~~الشيثين إذا اصطحبا وقام كل راحد منهما مقام صاحبه، جرى كثيرا عليهما ما يجرى على
~~الواحد، كما قال الراجز: [الهزج).،
~~ان زحلوفة (1) ول بها السعينان تنهل
~~ولم يقل: تنهلان، وقال الفرزدق: [الوافر]
~~االولو بخلت يدايي بها وضيت لكان علن للقدر الخيار
~~والتزم هذا الشاعر اللام قبل التاء في جميع هذه الابيات وليست بواجبة؛ لأن حرف الروى
~~انما هو التاء؛ وقد يلتزم المدل ما لا يجب عليه ثقة بنفسه وشجاعة في لفظه وذلك موجود كثير.
# 585
~~(1) تقدم هذا البيت (قي "الأمالي (116)] . والزحلوقة هي الزحلوقة وهي آثار تزلج الصييان من فوق التل
~~إلى اسفله وبالقاء هي لغة أهل العالية وتميم تقولها بالقاف .

PageV00P774

# ============================================================

~~كتاب الأمالي( كتاب للتنبيه على أ القالي في أماليه
~~(23] وأنشد أبو علي رحمه الله [249] لرجل من بني تميم : [المتقارب]
~~ولتارأين بني عام فقزن الذي كن أنيينه
~~فوارنن ما كن حشزن وأخفين ما ين يبدين
~~وقال أبو علي - رحمه الله: يصف نساء سبين فاتسين الحياء فأبدين وجوههن وحسرن
~~روسهمن، فلما راين بني عاصم ايقن أنهن قد استنيذن فراجمن حياء هن. إنما رواه العلماء:
~~ولارأين بني عاصم ذكرن الذي كن انيه
~~وهذه الرواية اشبه بتفسير أبي علي وقوله راجعن حياةفن، ولا مدخل للدعاء هاهنا،
~~ولا هناك مدعؤ يدعى. ms18 وقي هذه الرواية مع صحة معناها الصناعة التي تسعى المطابقة. وهذا
~~الثييمي الذي أنشد له الشعر، هو ذو الخرق الطهوي، ومثله في المعنى قول رجل من بني
~~عجل: [المتقارب]
~~ويوم يبيل النساء الدماء جعلت رداهك فيه مسارا
~~فرجت عهن ما يتقين وكنت التعامي والمستجارا
~~الرداء هنا: السيف. يقول: استنقذمن يسيفه، فكأيه قد وضع به خمرا على رموسهن؛
~~لأنهن كن مكشفات الرموس فاختمرن . ويبيل الدماء! أي: يسقط الحبالى اجنتهن فيييل
~~دماءعن؛ وقال باعث بن ضريم اليشكري في مثله : (الكامل)
~~وخمار غانيه شدذث برآسها أصلا وكاذ منشرا بشمالها
~~وعقيلة يسقى عليها تيم متنطرس ابديث عن خلخالها
~~فقوله:
~~و ار غانيه شددت براسها
~~كقول الأول: [المتقارب)
~~فشرن ماكن خشرن
~~وقوله:
~~.. وكان منشرا بشمالها
~~إن قيل: لم خص الشمال دون اليمين4 فالجواب أن اليمين هي التي يستعان بها في
~~العذو، وثخلى للذفع والذب، وهي في ذلك كله أقوى من الشمال، فشمرة الساعي الناجي
~~ال وحمله لشيء إن حمل إلما يكون بشماله. وهذه المرأء لما شئرت للهرب خملت خمارها
~~بشمالها. وقوله: أبديت عن خلخالها؛ أي: أغزث على خيها فأحوجتها إلى رفع ذيلها.
# والتشمير: للهرب والفرار وهذا كما قال الآخر: [الطويل)
~~ال لمري لنعم الحي حي بني كمب إذا تزل الخلخال منزلة الفلب

PageV00P775

~~============================================================

~~777
~~كتاب الأمالي اكاب التنبيه على ا القلي لي أماليه
~~أي: إذا شمرن للسعي قبدت خلاخيلهن كما تبدو أسورتهن. وقيل: إنه أراد تخففت
~~لليجاء فوضعت خلخالها في يدها كما فعلت تلك بخمارها. وقيل: إنه اشار إلى الدفش
~~والحيرة فرقا، فلم تتجه للبس خلخالها ولا علمت موضعه من موضيع سؤارها.
# 595
~~(24] قال أبو علي رحمه الله ([283]: العرب تقول : "لا والذي أخرج قابية (1) من
~~قوب" يعنون فرخا من بيضة.
# قلب أبو علي رحمه الله مذهب العرب؛ وإنما يقولون: "لا والذي أخرج قوبا من
~~قابية"؛ أي : فرخا من بيضة . فالقوب : الفرخ . والقابية : البيضة؛ وإيما لبس على أبي علي.
# رحمه الله - قولهم: "تخلصت قابية من قوب" وهو مثل من أمثالهم؛، أي: تخلصت بيضة من
~~فرخ. وأصل هذا ms19 من قولهم: تقؤب الشيء إذا تقلع وانفطر، وقوبته تقويبا. ومنه اشتقاق
~~القوباء لتقلع الجلد عنها.
# 95
~~(25] قال أبو علي رحمه الله [284]: قال الله تبارك وتعالى: وإذا أرذنا أن نهلك قزية
~~أمزنا مثرليها [الاسراء: 16] مهه؛ اي : كثرنا، وقال أبو عبيدة - رحمه الله - : يقال: خير
~~المال سئة مأبورة، ومهرة مأمورة1 فالمأمورة : الكثيرة الولد من آمرها الله؛ أي : كثرها،
~~وكان ينبغي أن يقال: مؤمرة؛ ولكنه أتبع مأبورة . والسكة : السطر من النخل. وقال الاصمعي
~~رحمه الله -: السكة الحديدة التي تفلح بها الأرضون. والمأبورة: المضلحة، يقال: أبزث
~~النخل آبره ابرا إذا لقخته وأضلحته ، قال: وقد قرى: أمرنا مثرنيها على مثال فعلنا.
# هذا كلام من يعتقد أن القراءة المشهورة آمرنا بالمد، وأن أمرنا بالقصر شاذة. ولا
~~اختلاف بين الأثمة السبعة - رضوان الله عليهم - في قرائتها أمرنا بالقصر على مثال فعلنا.
# ال وهذه هي القراءة المقدمة والأصل. ويقال في غيرها من الشواذ: وقد قرى كذا. ومعنى قراءة
~~الجماعة: أمرناهم بالطاعة ففسقوا، كما تقول: أمرتك فعصيتني؛ وقد غلم أن الله سبحانه لا
~~يأمر إلأ بالعدل والإحسان، كما قال تعالى في مخكم كتابه . وقيل: معنى أمرنا وآمرنا واحد؛
~~أي : كثرنا؛ وقد أورد ذلك ابو علي اثر هذا عن ابن كيسان - رحمهما الله - وهو مزوي عن
~~جلة اللغويين. والشاهد لصحته قول النبي الذي نسبه أبو علي الى أبي غبيدة - رحمهما
~~الله - ولا ينبغي لعالم أن يجهل مثل هذا؛ وذلك قوله: "خير المال سكة مأبورة ومهرة
~~مأمورةه وحمل حديث النبي عليه أفضل السلام على هذه اللغة الفصيحة أولى من حمله على
~~أنه أراد أن يتبعه ما قبله؛ لأنه لم يكن من المتكلفين . وقراءة الجماعة هي المروية عن
~~الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم - إلأ الحسن رضي الله عنه فإنه قرأ آمرنا بالمد. وكذلك
~~(1) في "الامالي" : "قائبة" وفي هامش الاصلر: "قابية" واقائبة" معا . ط

PageV00P776

~~============================================================

~~كتاب الأمالي ككاب التنبيه على أ للقالي في أماليه
~~قرا الاعرج إلأ أبا العالية الرياجي - رحمهما الله - فإئه قرأ: أقرنا بالتشديد، ورويت عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله ms20 عنه . وهذه القراءة تحتمل وجهين: أحدهما أن يكون المعنى:
~~جعلنا لهم إمره وسلطانا. والآخر: أن يكون المعنى كثرنا، فيكون بمعنى آمرنا وبمعنى أمرنا
~~على أحد الوجهين، قال الكسائي - رحمه الله -: ويختمل أن يكون أمرنا بالتخفيف غير
~~مدودة بمعنى أمرنا بالتشديد من الإمارة، فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها
~~المعاني الثلاثة. ومترفوها: فساقها. وقيل: جبابرثها.
# 859
~~(26] قال ابو علي رحمه الله [289]: إن أصل المثل في قولهم : فسيق الشيف العذل"
~~للحارث بن ظالم. إنما أصل المثل لضبة بن اذ؛ والمقتول الحارث بن كعب في خبر مشهور
~~ذكره غهر واحد؛ وذلك أن ضبة كان له ابنان: سغد وسعيد، خرجا في بفاء إبل، فكان ضبة
~~كلما راى شخضا قال: اسعد ام سغيد؟ فرجع سعد، ولم يرجع شغيد؛ فبينما ضبة يسير مع
~~الحارث بن كعب في الشهر الحرام، قال له الحارث: إني قتلت في هذا المكان فتى من فيئته
~~[27] قال أبو علي رحمه الله [292] : للأضبط بن قريع: [المنسرح)
~~لكل امر(1) مسن الأمور سعن والضبع والمسي لا فلاح مفة
~~وهي أبيات منها: [المنسرح)
~~وصل حبال البعيد إن وصل ال حبل وأقص القريب إن قطعة
~~قال أبو علي: قال أبو العباس تعلب: وكان الأصمعي - رحمهم الله- ينشده:
~~فصلن(2) البعيذ إن وصل الحبل
~~هذا الانشاد الذي نسبه إلى الأصمعي رحمه الله لا يجوز؛ لأن البيت يكون حينئذ من
~~العروض الخفيف، والشعر من المنسرح، والأصمعي لا يجهل ذلك .
# 59
~~(28]) وأنشد ابو علي رحمه الله [9 30] : لرجل من خزاعة : [البسيط]
~~قد كنث أنزغ للبيضاء أبصرها من شعر رأيي فقد(2) أبقلت بالبلق
~~(1) روى القالي ههمه و"الهموم" ورسم الكاتب: "لكل أمر من الأموره إلا أنه فوق الكلمتين "أمر و
~~الأموره كتب "هم، صح و"الهموم، صح:
~~(2) ني "الأمالي" : وكان الأصمعي ينشد : فصل حبال البعيد أن وصل الحبل4 . ط
~~(3) في "الأمالي، ولاقده . ط

PageV00P777

~~============================================================

~~78
~~كتاب الأمالى )كاب التنبيه على أ للقالي في أماليه
~~الآن حين خضبت الرأس زايليي ما كنث التذ من عيشي ومن خلقي
~~وهي أبيات.
# هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلي. والديل من ms21 كنانة لا من خزاعة . وكذلك أنشده
~~محمد بن يزيد رحمه الله وغيره لأبي الأسود رحمه الله وهو ثابت في ديوان شعره. والرواية
~~الجيده في البيت الأول:
~~قد كنث أرتاغ للبيضاء في خله فالآن أرتاغ للسوداء ني يقق
~~أخذ هذا المعنى أبو تمام رحمه الله فقال : [الخفيف]
~~شاب رأمي وما رأيث مشيب الر أس إلأمن فضل شنب الفؤاد
~~طال إنكاري البياض وإن غم رث شيئا أنكرت لون الشواد
~~وحسنه أبو الطيب رحمه الله فقال: [الكامل]
~~راعتك راعية البياض بعارضي ولو أنها الأولى لراع الأسحم
~~لو كان يمكنني سفرث عن الصبا فالشيب من قبل الأوان تلفم
~~قال سيبويه رحمه الله الديل في كناتة على وزن فعل. وهو مثال عزيز والدؤل في
~~حنيفة . والديل في غبد القيس.
# 666
~~[29) وأنشد أبو علي رحمه الله [325] : [الطويل]
~~تريب ثراه لا ينال غذوه له نبطا عند الهوان قطوب
~~هذا البيت لكعب بن سغد الغنويي. وقد أنشد أبو علي رحمه الله القصيدة بكمالها بعد
~~هذاء وروايته في هذا محالة مردودة. والصحيح:
~~ابي الهوان(1) قطوب
~~لأنه إذا قال عند الهوان قطوب قد أثبت أنه مهان مذال؛ وأنه يقطب عنذ نزول ذلك به .
# وهم يقولون في مديح الرجل: هو "آبي الضيم، و"آبي الهوان"؛ ولذلك قالوا: "رجل أبي"
~~وقال مغبد بن علقمة: (الطويل)
~~تقل لوهير إن شتمت سراتنا لنا بشيامين للمتشيم
~~ولكثنا نأبى الظلام(2) وتمتهي بكل رقيق الشفرتين مضيم
~~(1) راجع: الأمالي حيث يروى: "أبي الهوان" . ط
~~(2) في هامش الأصل هذه الحاشية: الظلام بالكسر مصدر ظالمت الرجل إنا ظلم كل واحد منكما
~~صاحبه. وقيل: هو جمع ظلم. والظلام بالضم جمع ظلامة كما يقال: فتاتة وفتات؛ وروى بيت
~~عامر بن الطفيل على وجهين: ولكتنا نابي الظلام ونعتصي. البيت: قاله ابن السيد - رحمه الله. ط

PageV00P778

~~============================================================

~~كتاب الامالي (كتاب التنييه على ا القالى لي امالي 77
~~وتجهل أيدينا ويحلم رأيا ونشيم بالافعال لا بالثكلم
~~88
~~(30) وانشد أبو علي رحمه الله [331] غير منشوب في خبر ذكره عن الأصمعي -
~~رحمه الله -: [الطويل]
~~احيا عباد الله أن لشت ms22 ناظرا إلى قزقرى يوما وأعلامها الفنر
~~كان فؤادي ثسلما مسز راكب چناخ غراب رام نهفا الى وگر
~~إذا ازتحلث نحو اليمامة رفقة دعاك الهوى واهتاج قلبك للذثر
~~فيا راكب الوختاء أبت مسلنا ولازلت من ريب الحوادث في سثر
~~اذا ما أتيت العزض فافيف بجؤه سقيت على شخط النوى سبل القطر
~~فساتك من واد إلي مرخن رإن كنت لا تزدار الأعلى ففر
~~خلط أبو علي رحمه الله - في هذا الشعر، وهو من شعرين مختلفين لرجلين، فثلاثة
~~الأبيات منه ليحيى بن طالب على ما أنا ذاكره . وثلائة الأبيات منه لقيس بن معاذ. وكان
~~يحيى بن طالب الحنقي سخيا يقري الاضياف، فركبه الدين الفادخ فجلا عن اليمامة إلى بغداد
~~يسال السلطان قضياة دينه، فأراد رجل من أهل اليمامة الشخوص من بغداد إلى اليمامة فشيعه
~~يحيى، فلما جلس الرجل في الزورق ذرفت غينا يحيى وأنشا يقول : [الطويلا
~~احثا عباد الله أن لسنت ناظرا إلى قرقرى يوما وأعلايها الخضر
~~مكذا صحة إنشاده، وأعلامها الخضر لا الغبر، كما أنشده أبو علي رحمه الله وكيف
~~يحن إلى أوطان يصفها بالجذب والاغبرار!
# إذا ازتحلت نحو اليمامة رفقة دعاك الهوى واهشاج قلبك للذكر
~~كان فؤادي تسلما مسز راكب چناخ غراب رام نفضا إلى وگر
~~فيا حزتا ماذا أجن من الهوى ومن مضمر الشوق الدخيل إلى حجر
~~تعزيث(1) عنها كارها فتركثها وكان فراقسيها أمر من الضبر
~~اقول لموسى والدموغ كانها جداول ماء في مساربها تجري
~~الا هل لشيخ وابن ستين حغة بكى طريا نحو اليمامة من غذر
~~وفد ذكر أبو علي رحمه الله خبر يحيى هذا وأنشد له هذا الشعر، ولكثه نيي، ولولا
~~نسيانه لاعتذر. وهكذا صحة اتصال أبيات شعره لا كما وصلها أبو علي - رحمه الله.
# (1) ررى القالي: تعزيت بمعن تغربت وفي الهامش كتب المصحح : "في بعض النسخ الخطية المحفوظة
~~بدار الكتب المصرية" تعزيت.. الخ. ط

PageV00P779

~~============================================================

~~كتاب الأمالى) كتاب التنبيه على ا القالي في أماليه
~~8
~~واما أبيات قيس بن معاذ فإنها: [الطويل]
~~ايا راكب الوجناء أبت مسلا ولا ms23 زلت من ريب الحوادث في يثر
~~إذا ما أتيت العرض فاهتف بجؤء سقيت على شخط الثوى سبل القطر
~~فائك من واو إلي محبب وإن كسنت لا تزدار إلأ على غفر
~~لعل الذي يقفى الأمور بعل شيصرفي يوما إليه على قذر
~~فتريا عين ما تقل من البكا ويسكن قلب ما ئنهنه بالوجر
~~وقيس بن معاذ هذا: هو مجنون بني عامر؛ هذا قول أبي اليقظان. وقال غيره: هو
~~قيس بن الملوح. وقيل: إنه مغاذ، والملؤح لقب له. وقال أبو غبيدة: اسم مجنون بني عامر
~~البختري بن الجغد. وقال أبو العالية: اسمه الأقرع بن معاذ. وقال أبو الفرج: الصحيح أنه
~~قيس بن مر بن قيس بن غدس أحد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
# 8
~~(31] وأنشد أبو علي رحمه الله [337]: [الرجزا
~~خنراء من مقرضات الفزبان يقدمها كسل فلاة عليان
~~الخر أبو علي رحمه الله - الشطر المتقدم فاستحال معنامما: لو كانت هذه الناقة التي
~~هي من معرضات الغزبان تفدمها كل غلاة عليان لم تكن هي من معرضات الغزبان؛ لأنها
~~تكون حيئذ متأخرة. وهذا الرجز لرجل من غطفان؛ قال - وذكر رفقة.: [الرجز]
~~يفدمها كل غلاة عليان خنراء من معرضات الفزيان
~~يقدمها: يمني الرفقة. والعلاة: الشديدة الصلبة، مشبهة بالعلاة وهو السندان،
~~والعليان: المشرقة. والحمر: أجلد الإبل، والمعرضات: التي تقدم الإبل فتقع الغربان عليها
~~فتأكل مما تحمله، إذ ليس هناك من يطردها لبغد الحادي عنها، فكائها قد أهدت إلى الغربان
~~العراضة، وهي الهدية على ما ذكره أبو علي رحمه الله - وقد زاد في تخصيصها بعض
~~اللغوئين فقال: العراضة : هدية القادم خاصة . والخذيا: هدية المبشر خاصة؛ وأنشد أبر
~~العباس رحمه الله في هذا المعنى: [الرجزا]
~~قد قلسث قولا لسلسغراب إذ حجل عليك بالقود المتانيي الأول
~~تغذ ماشئت على غير عجل التمر في البثر وفي ظهر الجمل
~~قال أبو العباس: سالت ابن الأعرابي - رحمهما الله - أي شيء يقول؟ قال : يقول: يا
~~غراب، إن افنيت ما عليها من التمر، فإن الماء إذا استقي من البثر على ظهر الجمل ms24 خرج
~~الرطب وجاء التمر.
# 895

PageV00P780

~~============================================================

~~كاب الأمالي ( كتاب الشبيه هلى ا القالي في أماليه
~~781
~~(32] وأنشد أبو علي - رحمه الله [352 - 355]: [الطويل]
~~رفمنا الخشوش عن ؤجوه نسائتا إلى نشوة منهم فابدين يخلذا
~~وقال: قال أحمد بن يحيى - رحمه الله -: هذا رجل قيل من قومه قتلى فكان نساؤه
~~يخمشن وجوههن عليهم، فأصابوا بعد ذلك منهم قثلى، فصار نساء الآخرين يخمثن
~~لوجوههن عليهم، يقول: لما قتلنا منهم قتلى بعد القتلى الذين قتلوا منا حولنا الخشوش عن
~~وجوه نسائنا إلى وجوه نسائهم، قال: وهذا مثل قول عمرو بن مغد يكرب: [الكامل]
~~جث نساء بيزندفةمجيج نشوتنا غداة الازنب
~~قال: العجة: الصوت. والارتب: موضع. انتهى ما ذكره أبو علي - رحمه الله-.
# البيت الذي أنشد لعمرو بن معديكرب مغير لا يصح، لأن عمرا زبيدي من بني زبيد بن
~~الصعب بن سعد بن مذجج. فكيف يقول: غجت تساء بني زبيد عجة كعجيج نشوتنا،
~~اونساء بني زييد من نساؤه؛ وانما هو: غجت نساء بني زياد، وبنو زياد: بطن من بلحارث بن
~~كب.
# ال وكان من خبر هذا الشعر أن جرما ونهذا كاتتا في بني الحارث مجاورتين، فقتلت جزم
~~رجلا من أشراف بني الحارث يقال له: معاذ بن يزيد، فارتحلوا فتحولوا في بني زييد رفط
~~عمرو، فخرجت بنو الحارث يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنوتند، فعبى عمرو چرم نپني
~~نقد؛ وتعبى هو وقومه لبني الحارث، فزعموا أن جزما كرهت دماء بني تفد فانهزمت وفلت
~~يومثذ زييد؛ ففي ذلك يقول عمرؤ يلوم جزما: [الطويل)
~~لحا الله جزما كلما نر شارق وجوه كلاب هارشت فازبأرت
~~فلم تفن جرم نهدها إذ تلاقتا ولكن جزما في اللقاء انذعرت
~~فلو أن قومي أنطقتني رماخهم نطقت ولكن الرماح أجرت
~~ومي أبيات:
~~ثم إن عمرا غزا بني الحارث فأصاب فيهم وانتصف منهم وقال: [الكامل]
~~لما رأوني في الكتيفة() مقبلا وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب
~~اقنوا منا بوقع صادقي فربوا ولي أوان ساعة مهرب
~~ت ناه بي زياد ع كمجج نشوتنا غداة الأرنب
~~مكذا رواء الطوسي وغيره. وقد ms25 رايث أبا جعفر محمد بن خبيب 41) البصري أدرج
~~هذا البيت في خبر ذكره فقال: لما جاء تعي الحتين رضي الله عنه ومن كان معه قال
~~(1) رسم الكاتب فصح" فوق الكلمة "الكتيفةه توكيلا لها. ط
~~(2) رسم الكاتب حبيب" وفوقها "مقاه. ط

PageV00P781

~~============================================================

~~كتاب الأمالي اكتاب التبيه على أ القالي في اماليه
~~28
~~مروان: "يؤم بيوم الحفض(1) المجور" أي : يوم بيوم غثمان رضي الله عنه ثم تمثل بقول
~~الأسدي: [الكامل]
~~عت ناء بني زييدغة جيج نسوتنا فداة الأرتب
~~قال: وهذا يوم كان بين بني أسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجزم، فانتفجث
~~لبني الحارث يومثذ أزنث، فتفاءلوا وقالوا: ظفزنا بهم، فظفروا؛ ثم انتصف منهم بنو آسد
~~فقال الأسديي هذا الشعر. وهذا هو التفسير الصحيح في قوله: لاغداة الأرنب" لا ما ذكره أبر
~~علي رحمه الله: لأنه لا يعرف موضع يقال له أرنب ولا يحفظ البية؛ وإنما هو يوم الأرنب،
~~سمي بهذه الأرتب التي انتفجث لهم . ولا يصح إنشاده:
~~غجت نساء بني زبيد...
# اذا نيب إلى عمرو أصلا؛ إلأ أن يكون البيث للأسدي كما قال ابن حبيب(1)، وعمرو
~~أولى به، والأثبت أنه له، فلينشد:
~~ت أ بني وياد
~~كما ذكرناه بذها
~~59
~~(43] قال ابو علي رحمه الله [358]: العرب تقول : فطلب الأبلق العقوق فلما
~~فاته أراد بيض الأنوق" فأتى به كلاما منثورا؛ وإيما يحفظ للعرب بيتا موزونا، وروى
~~المدائني والهيثم بن عدي : أن رجلا اتى معاوية رضي الله عنه وهو يخطب فقال: زوجني
~~أمك؛ فقال: الأمر لها وقد أبت أن تزوج، قال : فافرض لي ولقومي؛ فتمثل معاوية رضي
~~الله عنه : [الخفيف)
~~طلب الأبلق الفقوق فلما لسم ينله اراد بسيض الأنوق(2)
~~(1) اورده الميداني في "مجمع الامثال" (4662) . وهزاء إلى عمرر بن سعيد بن عمرو بن العاص وقال:
~~الحفص: الغباء بأمره مع ما فيه من كساء وعمود، والمجور: الساقط. ثم ذكر هذه القصة بنحوها
~~وقال: وأصل المثل كما ذكره أبو حاتم في كتاب الإبل أن رجلا كان له عم قد كبر وشاخ وكان ابن
~~اخيه لا يزال ms26 يدخل بيت عمه ويطرح متاعه بعضه على بعض فلما كبر آدركه بنو آخ آو بنوا آخوات
~~لك فكانوا بفعلون به ما كان يفعله بعمه. فقال: يوم بيوم الحفص المجور، آي: هذا بما فعلت أنا
~~بي فلهبت مثلا.
# (2) كتب لاحبيب" رفوقها امعاه. ط
~~(3) قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 427) توفيت هند ينت عتبة في خلافة عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه اليوم الذي مات فيه ابو تحافة والد أبي بكر الصديق - رضي الله عنه.
# وكذا قال ابن الأثير في "أسد الغابة" (293/7) وقال الحاقظ ابن حجر المسقلاني في "الإصابة* (4/
~~426): بعدما أورد قول ابن عبد البر: وقد ذكر صاحب "الامثال" ما يدل على آنها بقيت إلى خلافة*

PageV00P782

~~============================================================

~~كتاب الأمالي ) كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~ريوضح لك أن المثل الذي أورده أبو علي رحمه الله مغير من الموزرن، قوله فيه: "أراد
~~بيض الأنوق"؛ لأن ضرورة الوزن حملت الشاهر أن يضع "أراده مكان هطلب" ولولا ذلك
~~لكان رجوغ آخر الكلام على أؤله أعدل لقسمته؛ ومع ذلك فإن الإرادة قد تكون مضمرة غير
~~ظاهرة، والطلب لا يكون إلأ ظاهرا بفعال أو مقال.
# (34] قال أبو علي رحمه الله [358): الدفر (1) : يكون في الثثن والطيب، وهو حدة
~~الريح. والدفر بفتح الفاء: لا يكون إلا في الثثن؛ الفتح والإسكان فيه لغتان، وأعلافما
~~الإسكان. ومن ذلك قولهم للدنيا: "أم دفره بالإسكان، لم يسمع فيه الفتح؛ وكلام أبي علي.
# رحمه الله - كلام من يعتقد أنه لا يقال إلا بالفتح.
# 99
~~(35] وأنشد أبر علي - رحمه الله [357) لمزضاوي(4) بن سغرة المهريي في خبر ذكره
~~شعرا منه : [الكامل]
~~قسمت رجال بني أبيهم بينهم جوع الردى بمخارص وقواضب(2)
~~قال أبو علي رحمه الله [358] المخارص واحدها مخرص، وهو سكين كبير شنه
~~المنجل يقطع به الشجر؛ أي : مدخل للميجل مع القواضب وهي السيوف ا وأي: شجر هنا
~~إلا قمم الرجال! وإنما المخارص هنا: الرماح، وهي الخزصان أيضا؛ واحد الخزصان خزص
~~وخزص(4)، وواحذ المخارص مخرص؛ قال حميد الأرقط : [الرجز]
~~يفض منها الظلف السديسيا غض الثقاف المخرص ms27 السخطيا
~~عثمان بل بعد ذلك لأن أبا سفيان مات في خلافة عثمان بلا خلاف وقال: قال رجل لمعاوية زوجتي
~~هنذا، قال: اإنها قعدت عن الولد ولا حاجة لها في الزواج قال : قولني ناحية كذا: فأنشد معاوية :
~~طلب الأبلق المتوق فلا أعجزته اراد بيض الأتوق
~~ما يمني آنه طلب ما لا بصل إليه نلما عجز عه طلب أبعد منه. ثم رأيت في وطبقات اين سعده الجزم
~~بانها ماتت في خلافة معاوية.
# وأورد ابن كثير في "البداية والنهاية" - وفاتها في وفيات العام الرابع عشر الهجري:
~~(1) ورد في "الأماليء : "الذفره بالنال المعجمة . "الذفره التن خاصة ولا يكون الطيب البتة . ط
~~(2) روى القالي: امرضاوي بن سعوةه . ط
~~(3) الشعر الذي منه هذا البيت رواء القالي: لعجوز من بني رثام تسمىء خويلة" وهي خال *مرضاوي بن
~~سعوةه لا كما ذكر أبر عبيد إذ روى القالي في خبر هذا الشعر: "وخرجت (خويلة) حتى لحقت
~~بمرضاوي بن سعوة المهري وهو ابن آختها فأناخت بفنائه وأنشأت تقول:
~~خير متد وامنع ملجا واعز من فم وأدرلك طالب
~~امت وافدة النكالى تفتلى بسوادها فوق الفضاء الناضب
~~وفيه:
~~نابرد غليل لاخويلةه الثكلى التي رميت بائق من صخور الصاقب ما
~~(4) رسم الكاتب وخرص" (بفتح الخاء وكسرها) وفوقها مغا. ط

PageV00P783

~~============================================================

~~كتاب الأمالى (كتاب التنبيه على ا القالي قي اماليه
~~وقال امرؤ القيس في الخرص: [سريع)
~~احزن لسو أشهل اخزيت بعامل في خرص ذابل
~~يي: رمحا.
# 585
~~[36] قال أبو علي رحمه الله [368] قال الأصمعي - رحمه الله -: من أمثالهم:
~~"ايكما أنهب ألق سغدا" قال: كان غاضب الأضبط بن قريع سعدا فجاوز في غيرهم فآذوه .
# وهذا خلاف ما ذكره العلماء: ابن الكلبي وأبو غبيد القاسم بن سلام - رحمهما الله-
~~وغيرهما. قالوا: معنى هذا المثل: "أن سادات كل قوم يلقون من قومهم الذين هم ذونهم في
~~المنزلة مثل ما القى أنا من قومى من الحسد والمكروه" فهذا هو التفير الصحيح؛ لأن
~~الأضبط كان سيد قومه ولم يلق من غيرهم مكروفا.
# 85
~~(37) وأنشد أبو علي - رحمه الله [382] لقيس بن ذريح ms28 قصيدة منها: [الطويل]
~~وما كاد قلبي بمد ايام جاوزث إلي باجزاء(1) الثدي يريغ
~~مكذا رواء أبو علي رحمه الله الشيي بكسر الدال على وزن جنع ثذي، وهذا غيزر
~~محفوظ ولا معلوم، وإنما هو الثدي بفتح الدال وهو وادبتهامة.
# 595
~~(38) أنشد أبو علي. رحمه الله [421 - 422] لابي صخر الهذلي قصيدة أولها:
~~(الطويل)
~~لليلى بذات الجيش دار عرفتها وأخرى بذات البين آياتها سطر
~~كاتهمام الآن لم يستغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عضر
~~و بربعيها نتي جوابها فكدت وغيتى دننها سرت هنر
~~الا أيها الركب المجبون هل لكم بساكن أجزاع الحمى بفدنا خبر
~~مكذا رواه أيو علي - رحمه الله -: فكدث؛ وانما صحة انشاده وصوابه:
~~قلت رهيني دمغها سرب فنر
~~الا ايها الركب.،.000.
# .... الغ
~~ولا وجه لرواية ابي علي. رحمه الله - إلأ على بغد، وهو خذف الجواب؛ كأله أراد
~~فكدث أهلك أو نحو ذلك؛ ورواية الناس ما أنبأتك به . وفي الشعر المذكور:
~~خليلي هلي يستخبر الرمث والغفا وطلح الكذا من بطن مران والشلر
~~(1) روى القالي: "بأجراع براء مهملة. ط

PageV00P784

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كاب التنبيه على ل القالي في أماليه
~~قال أبو علي: كذا أنشدناه أبو بكر بن الأنباري - رحمهما الله - كذا بفتح الكاف
~~وقال: هو اسم موضع. قال أبو علي رحمه الله وأحيب أراد كداة فقصره للضرورة. قال:
~~وأنشدناه أبو بكر بن دريد: گذى بضم الكاف، قال: وهو جمع كذية. مها أبو علي- رحمه
~~الله - في متن البيت وسها في شرحه، لانه انشده: خليلي هل يشتخبر الرمث بفتح الياء، لم
~~يختلف عنه ني ذلك. والرمث لا يستخبر، إنما هو: هل يستخبر الرمث بضم الياء وفتح
~~الباء، وقال في شرحه: اظثه اراد كداء فقصره للضرورة . وهذا لا يجوز لأن كداء معرفة لا
~~تدخلها الألف واللام وكذاء هي عرفة بعينها. وكذي: جبل قريب من كداء؛ قال الشاعر:
~~اققرت بعد عيد شمس كداء فكدئ فالوكن فالبطحاء
~~[39) وأنشد أبو علي - رحمه الله [429] : ([الطويل]
~~طوال الايادي والحوادي كانها سماجيج قب طار عنها نسالها
~~قال أبو علي رحمه الله والحوادي (1) : الأرجل ms29 التي تتلو الأيدي وتتلوها. لا أعلم أحدا
~~رواه إلا طوال الأيادي والهوادي بالهاء؛ أي : المقادم؛ ولولا ان أبا علي. رحمه الله - فسر
~~الخوادي لقيل إنه وهم من الناقل؛ لان الأيدي إذا طالت طالت الأرجل لا محالة، إلأ ما يذكر
~~من خلق الزرافة، فإن رجليها أقصر من يديها. وخلق الأرنب على خلاف ذلك، رجلاها
~~اطول من يديها. وأما الهوادي فقد تكون قصارا مع طول القوائم . والهوادي هي التي توصف
~~بالطول؛ قال طفيل: [الطويل]
~~طوال الهوادي والمتون صليبة مسفاوير فيها للاديب معقب
~~وهذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفعها بابل سماجيج؛ أي: طوال طار
~~عنها نسالها لسمنها. وهذا البيث خجة في جمع اليد العضو على أياد؛ وكذلك بيث القخيف:
~~(الطويل)
~~لوين أعجب الدنيا إلي زجاجة تظل ايادي المتتشين بها فثلا
~~598
~~(40] وانشد أبر علي رحمه الله - [429]:
~~لوكنت من زونن او بنيها قبلة تد عظبت(1) أيديها
~~معودين(4) السحفر خفارها لقد خفزت نبية ثزوها
~~مكذا قرأه أبو علي رحمه الله زوفن بالزاي؛ وإنما هو دوفن بالدال المهملة، وهو مشتق
~~من الذفن، ذكر ذلك ابن دريد وابن ولأد - رحمهما الله - وغيرهما.
# (1) روى القالي: "تحدو الأيدي" . ط
~~(2) ورد في االأمالى،: عظبت" بتخفيف الظاء. ط
~~(3) ورد في "الأمالي، : همعودين" بصيغة اسم المفعول. وصوابه "معودين" بصيفة اسم الفاعل. ط

PageV00P785

~~============================================================

~~246
~~كتاب الأمالي اكتاب التنبيه على ا القالي في اماليه
~~ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وهم رفط المتلمس الشاعر، ورفط الحارث بن
~~عبد الله بن دوفن الأضجم(1) سئد بني ضبيعة في الجاهلية، ولا نعرف في بطون العرب زوفن
~~بالزاي، وهو تصحيف من ناقله لا شك فيه.
# 695
~~[41) وأنشد أبو علي رحمه الله [444] لمالك بن الريب المزني (2) : [الطويل
~~إذا مث فاعتامي القبور فسلمي على الؤيم أسقيت السحاب الغواديا
~~هذا وهم من ابي علي . رحمه الله - ومالك مازني لا مزني وهو مالك بن الريب بن
~~خوط بن قرط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة . ومزينة هو
~~ابن أذ بن ms30 طابخة؛ منهم: زهير الشاعر، والنعمان بن مقرن، ومعقل بن يسار. وهذا البيت
~~لمالك من قصيدة يرثي بها نفسه1 وكان سعيد بن غثمان بن عفان رحمه الله لما ولأه فعاوية
~~رضي الله عنه خراسان قد استصحب مالك بن الريب، وكان من أجمل العرب جمالا، وأبينهم
~~بيانا، فمات هناك، فقال هذه القصيدة وهو يجود بنفسه، وصلة البيت منها: [الطويل]
~~فياليت شغري هل بكث ام مالك كما كنث لو فالزا نعيك باكيا
~~إذا يث فاعتامي القبور فسليي على الريم أسقيت السحاب الغواديا
~~رهينة احجار وثزب تضنث قراريها مني المظام البواليا
~~ويروى: إذا مت فاعتادي القبور. ويروى: وسلمي على الومس. والريم: القبر.
# 590
~~(42] وأنشد ابر علي - رحمه الله [444] لكمب بن زهير: [الطويل]
~~نث أربنا منها على ظهر آربع نهن بمفنياتهن ثمان
~~هذا البيت إئما هو لوذاك بن ثميل لا لكعب بن زهير؛ من شعر وداك الذي يقول فيه :
~~مقاديم وضلون في الرزع خطوهم بكل رقيق الثفرتين يمان
~~اذا استنجذوا لم يسألوا من دعاهم لأية حرب أم بايي مكان
~~[43] وأنشد أبو علي - رحمه الله [480] شعرا منه : [الطويل]
~~اذا أنت لم تترك طعاما تجبه ولا مقعذا تدعو(3) إليه الولانذ
~~تجللت عارا لا يزال يشبه شباب(4) الرجال نفرهم والقصائد
~~(1) رسم الكاتب اصح" فوق الكلمة "الاضجم، توكيدا لها. ط
~~(2) في "الأمالي" : "المازني" . ط
~~(3) في "الأمالي" : "تدعى" .
# (4) في االأمالي لاسباب: مباب.. نترعم. ط

PageV00P786

~~============================================================

~~8
~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~كان صاعذ بن الحسن يرد هذه الرواية ويقول إنها تصحيف؛ وإنما هو:
~~تجللت عارا لا يسزال يشب يباب الرجال نشره والقصائذ
~~سباب بسين مهملة، يريد نثر السباب ونظمه. قيل: ولا وجه لتخصيص شباب الرجال
~~هنا؛ لأن مسائهم أعلم بالمناقب والمثالب، وأزرى للممادح والمذام، وإذا ذكر النظم والنثر
~~فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الألفاظ، وما بال ذكر النقر مع القصائد. قال المحتج لأبي
~~علي. رحمه الله -: معنى النقر هنا: الغناء، وهوى لا يكون إلا في الشعر؛ واكثر ما يكون
~~الغناء أيضا للشباب دون الكهول، وقيل: إن ms31 معنى النقر هنا: السب والعيب، ومن ذلك قول
~~امرأة من العرب لزوجها: "مر بي على بني نظرى(1) ولا تمر بي على بنات نقرى" تقول: مر
~~بي على الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السب، ولا تمر بي على العيابات السبابات.
# وقيل: بناث تقرى هنا من التنقير؛ وهو البحث والتجشس عن الأخبار، ورواية صاعد حسنة
~~جليلة، وعن هذا التكلف غنئة.
# 599
~~(44] قال أبو علي رحمه الله [527) عقبت الخوق، وهي حلقة القزط، وذلك أن يشد
~~بالعقب إذا خشوا أن يزيغ، وأنشد: [الرجز]
~~كان خوق قزطها المنقرب على ذباة أو على يفشوب
~~إنما المعقوب هنا الذي فيه العقاب، وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة القزط ثم
~~يشد في حلقة الآخر للا يسقط أحدهما، هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو علي رحمه
~~الله لان قزطا يشد بعقب ينبغي أن يكون من خشب. وهذا الرجز لسيار الابايي يقوله في
~~امرأته، وأوله:
~~أعار عند الن والتشيب ما شنت من شمردل تجيب
~~اعارهم من سلفع ضخوب يابتة الظنبوب والكغوب
~~كان خموق قزطها التنقوب على ديساة او غلى يغشوب
~~تشتمني ني ان اقول ثويى
~~قوله: أعار؛ يعني الله - سبحانه وتعالى - رزقه عند كبره اولادا جساما تجباء
~~والشمزدل: الطويل الحسن الجسم؛ يقول: هؤلاء الأولاذ من امرأة سلفع، وهي الصخابة
~~البذية. وقوله: على دباة؛ يعني: قصر عنقها، وصفها بالوقص. والدبى: صغار الجراد.
# 695
~~(1) رسم الكاتب وصح" فوق الكلمتين "نظري" ونفري راجع: "اللسانه (7/،7774) حيث پروى
~~ايضا: نظري. نقري. ط

PageV00P787

~~============================================================

~~248
~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي قي اماليه
~~(45) وأنشد أبو علي [533] لمغدان بن مضرب الكندي: [الطويل]
~~ان كان ما بلفت غني فلامي صديتي وشلت من يذي الأنامل
~~و كفنت وخدي ملذرا بردائه وصادف خوطا من اعادي قاتل
~~ال وهذا الشعر لمعدان بن جؤاس بن فروة السكوني ثم الكندي يلا اختلاف، ولا يغلم
~~شاعز اسمه مغدان بن مضرب، إنما هو خجية بن المضرب، وهو أيضا سكويي، وابن ابن
~~اخيه شاعر ايضا: جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب، ms32 وهذا مما التبس جفظه على أبي
~~على رحمه الله وقوله: وكفنث وحدى؛ أي: بكوني فريبا لا أجد معينا. ومنذر ابنه، وحوط
~~أخوه، وقوله: بردائه؛ أي: لا يجذ سواه، وهذا يحقق الغربة. وشبيه بهذا قول امرى القيس:
~~(الطويل]
~~فاما تريني في رحالة جابر على خرج كالقر تخفق اكفاني
~~يريذ ثيابه التي ايقن أنه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها؛ وإنما قال: من
~~أعادي، ولم يقل: من أعاديه، لتكون الفجيعة أعظم، والمصيبة أكثر.
# 658
~~(46] وأنشد أبو علي رحمه الله [534] لأعرابي: [الطويل)
~~ال وفي الجيرة الفادين من بطن وجرة قزال اخم المفلتين رييب
~~فلا تخسبي أن الغريب الذي نأى ولكن من تنأين عنه غريب
~~هذا مما قدمناه أن أبا علي رحمه الله إذا جهل قائل الشعر نسبه إلى أعرابي. وهذا الشعر
~~لشاعر إسلامي حضري مدني. غذي بماء العقيق لم يدخل بادية قط، وهو الأحوص بن
~~محمد الأنصاري رضي الله عنه وكذلك الشعر الذي أنشد بعده لأعرابي وهو : [الطويل]
~~هجرتك أياما بذي السفنر إنني على هجر أيام بذي الفمر نادم
~~واني وذاك الهخر لو تغليين كعارية عن طفلها وفي رائم
~~يروى للأحوص أيضا.
# 599
~~471] قال أبو علي رحمه الله [537) (1): اجتمع خمس جوار من العرب فقلن:
~~قلممن فلنثعث خيل آبائنا؛ وذكر حديثهن إلى قول إحداهن: جزيها انثرار وتقريبها انكدار
~~وفسره فقال: إنشرار كأنه انفعال من ينثره تثرا، هذا وفم بين! واين علم ابي على رحمه الله
~~بالتصاريف ونون انفعال زائدة؛ وإنما انثرار من الثر، وهو الغزير الكثير، ومنه قولهم: "عين
~~ثرة" ويحتمل أن يكون افعلالا من نثر إن كان مسموعا .
# (1) كذا، وقد ساق ذلك ابر علي باسناده، عن ابن الكلبي، عن أبيه؛ فذكره .

PageV00P788

# ============================================================

~~8
~~كتاب الأمالى( كتاب التنيه على أ القالي ني اماليه
~~(48] وانشد أبر علي رحمه الله [567] للبعيث : [الطويل]
~~الا طرقث ليل الرفاق بفنرة وين ذون ليلى يذبل فالقعاقع
~~على جين ضم الليل من كل جانب جناحيه وانصب النجوم الخواضع
~~في أبيات انشدها
~~خلط أبو علي. رحه الله - في البيت الأول فاتى به ms33 من بيتين، وجحة إنشاده
~~وموضوعه: [الطويل]
~~الا طريث ليلس السرفاق بفمرة وقدبهر الليل الفجوم الطوالغ
~~و أنى اهتدث ليلى لغوج متاخة ومن ذون ليلى يذبل فالقعاقع
~~وقد وهم أيضا في البيت الثاني فانشده:
~~.. وانصب النجوم الخوافع
~~رانما هر:
~~وانصب التيوم الطوالع
~~يروى:
~~0. وانقض التبوم الطوالغ
~~ولا يستقيم أن يكون:
~~وانسب السنسجسوم السخسواضسع
~~لان الخواضغ هي المنصبة، فكيف يستقيم أن يقول: وانصب النجم المنصب.
# ال والخاضع: المطاطي رأسه الخافض له؛ وكذلك فسر في التنزيل . وانما يريد الشاعر أن الليل
~~قد أذبر، وانقض للغروب ما كان طالعا في أوله؛ ألا ترى قوله:
~~لل حين ضم الليل من كل جانب جاجيه:... الخ
~~اي: كت ظلمته وضسم منتشرها مذبرا، وأيضا فإن الذي يلي هذا البيت من القصيدة
~~قوله:
~~بكى صاچبي من حاجة غرضت له وهن باغلى ذي شدير خواضغ
~~فلو كان الذي قبله كما أنشده أبو على رحمه الله لكان هذا من الإيطاء على أخد
~~القولين. ومعنى خوافع في هذا البيت: ذقن، والذقون : التي تهوى برأسها إلى الأرض
~~تخفضه وتسرغ في سيرها. وغمرة: فصل نجد من تهامة من طريق الكوفة. ويذبل: جبل
~~لباهلة؛ وكذلك القعاقع جبال لهم.
# 595
~~(49) وأنشد ابو علي [568] لابن الطثرية شعرا أوله : [الطويل]
~~غقيليية انا ملاث ازارها ندغض وائا خضرها فبتيل

PageV00P789

~~============================================================

~~كتاب الأمالي كتاب التتبيه هلى أ القالي في أماليه
~~إنما هذا الشعر للعباس بن قطن الهلالي لا لابن الطثرية. كذلك قال دغبل وأبر بكر
~~الضولي، ولم يقع هذا الشعر في ديوان ابن الطثرية؛ وقد جمعت منه كل رواية: رواية أبي
~~حاتم، عن الأصمعي، ورواية الطيي، عن ابن الأعرابي، وأبي عمرو الشيباني - رحمهم الله
~~وفيه: [الطويل)
~~نما كل يوم لي بأرضك حاجة ولا كل يوم لي اليك رسول
~~هكذا رواء أبو علي رحمه الله وإنما هو:
~~ولا كل يوم لي السيك وصول
~~كذلك رواه الجماعة وهو الصحيح؛ لأن الذي يلى هذا البيت قوله :
~~إذا لم يكن بيسي وبينك مرسل فريخ الضيا مني إليك رسول
~~ال وهو آخر الشعر في رواية الرياشي؛ ms34 وزاد فيه ابن عبد الضمد الكوفي من سماعاته :
~~ايا قرة(1) العين التي ليت أتها لنا بجيع الصالحات بديل
~~سلي هل احل الله ين قثل مسلم بغير ذم أم هل علي قتيل
~~ضاقسم لو ملكتك الدهر كله لمث ولنا يشف منك غليل
~~95
~~(50) قال ابو علي 5771]: حدثنا أبو يكر، اخبرنا أبو حاتم، عن العتبي - رحمهم
~~الله - قال: قال رجل لعبد الملك بن مزوان: يا أمير المؤمنين، هززت ذوائب الرحال إليك،
~~ال ولم أجد معؤلا إلأ عليك؛ أمتطي الليل بالنهار(1)، وأقطع المجاهل بالآثار، يقودني نحوك
~~رجاء، ويسوءني") إليك بلوى؛ والنقس راغية، والاجتهاد عادر، وإذا بلفتك فقدي، قال:
~~أحطط عن راحلتك، فقد بلفت. الصحيح أن المخاطب بهذا معاوية بن أبي سفيان، والمتكلم
~~به عبذ العزيز بن زرارة الكلابي. كذلك روى أبو حاتم في نوادره عن العتبي، ومن هذه
~~الطريق رواه أبو علي، وزاد أبو حاتم بعد هذا الخبر: فقال عبد العزيز ين زرارة: [الوافرا
~~دخلث على معاوية بن حزب وذلسك إذ ييست من الدخول
~~ال وما نلت الدخول عليه حتى حللت محلة الرجل الذليل
~~واغضيث الجفون على قذاها ولم اسمغ إلسى قال وقيل
~~فأدركث الذي املت منه بنكث والخطاء مع الفجول
~~ال ولو آني غجلث سفهث رأيي فلم اك بالعجول ولا الجهول
~~(1) يشبه هذا البيت بيت ابن الطثرية الوارد في "الأمالي" وفي الحماسة:
~~فياخلة النفس التي ليس درنها لنا من أخلاء الصفاء خليل ط
~~(2) روى القالي: "الليل بعد النهاره . ط
~~(3) روى القالي: "وتسوقتي" . ط

PageV00P790

~~============================================================

~~كتاب الأمالى ا كتاب السبيه على أ القالي في اماليه
~~مكذا انشده:
~~دخلت على شمارية بن حزب
~~نسبه إلى جده ولو قال:
~~دخلت على نمارية بن صخر
~~لكان أحن، وهو اسم أبي سفيان. وقوله: وإذا يلغتك فقدي؛ اي: حسبي؛ وقد تزاد
~~فيه النون وقاية لآخر الحرف، قال حميد الأرقط: [الرجز]
~~تذني من نضر الخبيبين قدي
~~فأتى باللغتين. وتأتي قط بمعنى حسب وكفى، تقول: قط عبد الله دزهم. وقطك
~~دزهم، وقطني درهم، قال الراجز: [الرجزا
~~امتلا الحوض وقال قطني ففلا ms35 رويذا قسد مسلات بسطني
~~وقال الخليل رحمه الله -: قال أهل البضرة: الصواب فيه الخفض، على معنى،
~~حسب عبد اللو، قط عبد الله درهم. وهي هنا مخففة لا تثقل، فأما في الزمان والعدد فلا
~~تكون إلأ متقلة .
# 585
~~(51] قال ابو علي رحمه الله [584] : قيل لابنة الخل : ما أخد شي ء؟ قالت : ضزس
~~جائع، تفذف في مغى(1) جائع.... الخ. المحفوظ عن اللحياني وغيره أنها قالت : ضيرس
~~قاطع، يقذف في يعى جائع؛ هذا هو الصحيح. والذي رواه أبو علي مردوذ من ؤجوه: منها
~~أن الجوع لا ينسب إلى الضرس، وإن سومح في هذا على المجاز، فقد يكون جائعا ولا
~~يكون قاطفا، وأيضا فإن صفة المعى بالجوع يغني عن صفة الضرس بالجوع، إذ لا يجوز أن
~~يكون أحذهما شبعان والآخر غزثان. ومع هذا فإن تكرير اللفظ بمعنى واحد من العي الذي
~~معت به لاسيما في سجع المسجوع. ركانت هنذ أفصح من ذلك. وهي هنذ بنث
~~الخس بن حايس بن قريط الإيادية . يقال: الخل والخص بالسين والصاد، والخسف بالفاء
~~بعد السين:
~~(52] وأتشد أبو علي - رحمه الله [591]: [المتقارب]
~~على كل فتافة البذروي ن ضفراء مضجمة في الشمال
~~البيث لأمية بن أبي عائذ يصف راميا، وقبله:
~~تراخ يداه بمخشورة خواظي القذاح عجاف النصال
~~كخشرم ذير له ازمل أو الجنر خث بضلب جزال
~~(1) روى القالي: "يقذف في معى ضائع" . ط

PageV00P791

~~============================================================

~~792
~~كتاب الأمالي اكتاب التنبيه على ا القالي في أباليه
~~عل عج ميافة المذروي ن زوراة مضجفة في الشمال
~~مكذا رواء الأصعي والشكري = رحمهما الله - وغيرهما: "اعلى غجس همثافة
~~المذروين" فأما إنشاد أبي علي . رحمه الله =: "على كل مثافة المذروين" فلا وجه له لأن
~~يديه إنما ترمي بهذه السهام الموصوفة على قوس واحدة. لا على كل قوس هتافة .
# قال الأصمعي = رحمه الله -: يقال يداه تراحان إلى المعروف فجاء به على هذا.
# وخواقل: ممتلثة ليست بدقاق. والخشرم(1): جماعة النحل والدبر. وحش: أوقد. والعرب
~~تشبه متابعة الرمي عند استشرائه واحتدامه بتسعر اللهب واضطرامه، فتقول: ضرب هبر،
~~وطغن نتر، ورمي سغر، ms36 وقال كعب بن مالك في تشبيه الضرب بذلك : [الكامل]
~~من سره ضرب يرغبل بعضه بغضا كمغمعة الأباء المخرق
~~95
~~(53) وانشد أبو علي. رحمه الله - [600] لابن الذمينة شعرا أوله: [الطويل]
~~الا لا أرى وادي المياه يثيب ولا النفس(2) عن وادي المياه تطيب
~~هذا الشعر لمالك بن الصنصامة بن سعد بن مالك أحد بني جغدة بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهو شاهر بدوي إسلامي مقل، وكان فارسا جوادا جميل الوجه
~~يهوى جنوب بنت مخصن الجغدية. وكان اخوها الإصبغ بن محصن من فرسان العرب وأمل
~~النجدة فيهم، فنيي إليه تبذ من خبر مالك، فآلى يمينا جزما لثن بلغه أنه عرض لأخته أو زارها
~~ليقتليه، فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعر. هكذا روى المدائني وأبو عمرو الشيباني وغيرهما.
# 595
~~(54] وأنشد أبو علي [615] للعجاج في لذم إذا لزمه: [الرجز]
~~يسفتسر الأقوام بالتف(2) قشر عزيز بالاكال ملذم
~~مكذا روي عنه بالتغيم بالغين لم يختلف في ذلك عنه، وهو وهم؛ وإنما هو بالتقيم
~~بالقاف؛ أي: بالركوب والاعتلاء؛ كذلك رواه أبو حاتم وعذ الرحمن عن الأصمعي. رحمهم
~~الله- وفسراه بما ذكرئه وهو الذي لا يصح سواء، وصلة الشطرين:
~~اذ بذخت اركان عز فذغم ذو شرفات دوسريى يسرجم
~~(1) كتب بهامش الأصل هذه الحاشية : "الجوهري - رحمه الله-، الخشرم: الدبر والزنابير؛ قال
~~الأصمعي - رحمه الله -: ولا واحد له من لفظه، وعنه أيضا: الدبر بالفتح: جماعة النحل: قال
~~الأصمعي رحمه الله: لا واحد له ويجمع على دبور، ويقال اللمزنابري أيضا: دبر، ومنه قبل
~~لعاصم بن ثابت الأنصاري - رضي الله عنه : حمى الدبر. ط
~~(2) رسم الكاتب "النفس، (بالضم والفتح) وفوق السين اللفظة "معاء. ط
~~(3) روى القالي: "الأقران بالتقمم، . ط

PageV00P792

~~============================================================

~~كتاب الأمالي كتاب التنبيه على أ القالي لي اماليه
~~يقتسر الأقران بالتقم قشر عزيز بالاكال ملذم
~~ان أخجث أقرائه لم يخجم ولم يرضه رائض بخطم
~~بذخت: ارتفعت. والبازخ: الجبل المرتفع. وفذغم: ضخم. ودوسريي: مثله:
~~ل ويزجم: شديد الرجم. والأقران جمع قرن، وهذه احسن من رواية أبي علي. رحمه الله -
~~يقتسر الاقوام: لأن ms37 الأقوام قد يقع على المسالم والمحارب والمخالف والمؤالف. والاقران
~~إنما يكونون في الحرب وما أشبهها من المنافرات وطلب الطوائل، واحدهم قزن، فإذا قلت :
~~فلان قرن فلان بفتح القاف، فإنما تريد أنه على سنه والاكال: الحظ والنصيب، ويقال : فلان
~~ذو أكل؛ أي : ذو حظ من الدنيا.
# 99
~~(55) وانشد ابو علي. رحمه الله - [616] لأوس بن حجر: [الطويل]
~~فما زال حشى نالها وهو مغصم على موطن لو زال(1) منها تفضلا
~~مكذا أورده أبو علي رحمه الله - لو زال عنها؛ والصواب: لو زل عنه، أي: عن
~~الموطن وهو الموضع الذي صار إليه؛ لا يجوز غير ذلك . وهذا الشاعر ذكر رجلا توصل إلى
~~عود قوس في شاهق؛ وقبل البيت:
~~ومضوعة في رأس نيق شية بطود تراء بالتحاب مكللا
~~فويق جبيل شامغ الراس لم تكن لتبلفه حستى تكل وتفملا
~~ناشرط فيه نفسه وهو مفصم والقى بأسباب ل وتوكلا
~~الوتد اكلت أظفاره الصخر كلا تمايا عليه طول مرقا توصلا
~~فما زال حيى نالها وهو مععم على موطن لو زل عنه تقضلا
~~قوله: فويق جبيل، صغره؛ لأنه قل عرضه ودق، فهو أشد لتوقله، وأشرط فيها نفسه:
~~جعلها علما للهلاك، وأشراط الساعات(1): علاماتها، وسمي الشرط شرطا؛ لأن لهم
~~علامات يعرفون بها. وقوله:
~~وقد اكلث أظفازه الصخر
~~أنث. والتذكير في الصخر أعرف:
~~567] وأنشد ابر علي - رحمه الله [620]: [الطويل)
~~فتى لا يعد الرسل يفضي مذمة إذا نزل الأضياف او ينعر السجزرا
~~هذا سهو منه، وإنما هو أو تنحر الجزر، والقوافي مرفوعة، وقبله:
~~فتى إن هو استفنى تخرق في الغنى وان قل مالا لم يؤذ مثنه الفقر
~~(1) روى القالي: "زل عنهاء. ط (2) في هامش الاصل: العله الساعةه . ط

PageV00P793

~~============================================================

~~794
~~كتاب الأمالي) كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~فتى لا يعذ المال ربا ولا شرى له جفوة إن نال مالا ولا كنر
~~فتى لا يعد الرشل يقضي ذمام إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
~~والشعر للأييرد اليربوعي يرثي أخاء بريدا، وهو الأبيرد بن المعذر بن عمرو من بني
~~رياح بن يربوع بن ms38 مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، شاغر إسلامي في أول
~~الدولة الأموية.
# 598
~~[57] قال أبو علي: [634] : وكان ابن دريد يستحسن قول ابي نواس: [الخفيف]
~~لا جزى الله دنع غيي خيرا وجزى الله كل خير لساني(1)
~~م معي فليس يكتم موا ووجدث اللان ذا كتمان
~~وهذا الشعر للعباس بن الأحنف بلا اختلاف، لا لأبي نواس، وهو ثابت في ديوان ابن
~~الأحنف.
# [58] وانشد ابو على [675] لجميل - رحمهما الله -: [الطويل]
~~الاولما بدا لي منك ميل مع العدى يواى ولم يخذث سواك يديل
~~صدذث كما صذ الزمي تطاولت به مدة الأيام وهو قتيل
~~مكذا أنشده أبو علي رحمه الله وأتشده أبو تمام رحمه الله وغيره :
~~الاولما بدا لي منك قيل مع العدى قلي...
# . الخ
~~ال وهو الصحيح، ولا وجه لإنشاد أبي علي إلأ أن يكون قوله : سواى بمعنى قضدي،
~~وهذا تكلف وعبارة بعيده. أنشد اللغوئون في بوى بمعنى قضد: [الكامل]
~~فلاضرفن سوى خذيفة مذختي لفتى القشي وفارس الأجراف
~~وأنا أشهذ أن قائل هذا البيت إثما قال:
~~فلأصرفن إلى خذيفة مذحتي
~~ال والاسوى خذيفةه موضوع؛ وأنشدوا أيضا: [الخفيف]
~~لو تميث خييبتي ما عدثني او تمنيت ما عدوث سواها
~~اي: قضدها، وأنا أقول: إن سوى في هذا البيت هي التي بمعنى غير ليس (4) إلا .
# (1) في هامش "الامالي، ما حرفه : "كتب بهامش الأصل: هذه الابيات للعباس بن الأحنفه اه "كان
~~العباس شاعرا غزلا شريفا مطبوغا من شعراء الدولة العباسية: وله مذهب حسن، ولديباجة شعره
~~اا رونق، ولمعانيه عذوبة ولطف؛ ولم يكن يتجاوز الغزل إلى مديح ولا هجاءه. ط
~~(2) ورد في الأصل ما حرفه : "وأنشدوا أيضا وأنشد ابو علي لأبي الشيص: لو تمنت .. البيت، ونرى أن
~~قوله: هوأنشد أبو علي لأبي الشيص" سبق قلم من الكاتب؛ لأن البيت الذي يليه: "لو تمنت إلخ" لم
~~يرد في "الأمالي، مطلقا، ويؤيد أنها زيادة لا تتفق مع السياق قوله بعد ذلك: وأنشد ابو علي - رحمه
~~الله - لابي الشيص: وقف الهوى. . . البيت" وهو الوارد في "الأمالي" . ط

PageV00P794

~~============================================================

~~كتاب ms39 الأمالىا كتاب التنبيه على ا القالي في أماليه
~~(59) وأنشد أبر علي رحمه الله [679] لأبي الشيص: [الكامل]
~~ال وقف الهوى بي خيث انت فليس لي متأخز عسنه ولا مسنستسدم
~~الأبيات
~~ليس هذا الشعر في ديوان ابي الشيص، ولا رواه أحد عنه كما زوي عن غيره، قال أبر
~~الفرج علي بن الحسين: حدثني اليزيدي قال : حدثني محمد بن الحسن الزرقي قال : حدثني
~~عبد الله بن شبيب قال: انشدني علي بن عبد الله بن جعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهم - لنفسه، وكان شاعرا غزلا: (الكامل]
~~ال وقف الهرى بي خيث انت فليس لي متساخو عنه ولا متقدم
~~الأبيات إلى آخرها
~~595
~~(90] وأنشد ابو علي رحمه الله [682] : (الطويل]
~~ولو نظروا بين الجوانح والحشا رأزا من كتاب الحب في كبدي سطرا
~~اولو جمزبوا ما تد لقيث من الهوى إذا عنروني أو جملت لهم غنرا
~~صدذث وما بي من صدود ولا قلى ازوزكم(1) يوما وافجركنم شهرا
~~أسقط أبو علي رحمه الله - من هذا الشعر البيت الذي يقوم به معنى البيت الأخير؛
~~لأنه جواب له ولا فاتدة له إلا بذكره، وهو:
~~ولما رأيث الكاشحين تتبغوا هوانا وأبدزا دوننا نظرا شزرا
~~جعلث وما بي من ضدود ولا قاسى ازورگم يوما وانمسجزگم شفرا
~~رئروى: وأهجركم عشرا، ولولا هذا البيث المسقط لكان البيث الذي أنشده لغوا
~~ومنقعلعا مما قبله كأنه ليس من الشعر.
# [61) وأنشد ابو علي 6867] لأزس بن حجر: [الطريل]
~~وأبيض (2) صوليا كان غرازه تائل برقي في خبي تائلا
~~خلط أبو علي رحمه الله في هذا البيت قمزجه من ثلاثة أبيات على ما أنا مورده، قال
~~أؤس: [الطويل)
~~ياني امرو أغذدث للحرب بعدما رأيث لها نابا من الشز أغضلا
~~اضسم ردينيا كان شغويه نوى القسب عرافا مزجا منضلا
~~(1) كتب بهامش الأصل ما نصه : "أقول: ويحتاج حينثذ إلى تقدير حرف الجر؛ أي : ما عدوت إلى
~~غيرها وفيه ركة (ضعف) وبدونها إفساد، فالحق موافقة القوم (ح عا). ط
~~(2) روى القالي: ms40 "ازورهم. .. وأهجرهمه . ط

PageV00P795

~~============================================================

~~796
~~كتاب الأمالى اكتاب التنييه على ا القالي في أماليه
~~وأنل صرليا كنهى قرارة احل بقاع نفع ريع فاجفلا
~~وانيض هنديا كسان غراره تلألؤ برق في خبي تكللا
~~إذا سل ين جفن تائل اتسره على مثل مضحاة اللجين تائلا
~~فوضع أبر علي. رحمه الله - مكان: وانيض صوليا، وأبيض هندئا. والصولي من نعت
~~الذرع، لا من تغت السيف، منسوبة إلى ضول: رجل أعجمى يحسن سزدها، أو إلى صول:
~~الموضع المعروف، ووضع مكان في حبي تكللا، تأكلا، فأتى به من قوله في البيت الآخر:
~~.ال اره على مثل مضحاة اللجين تائلا
~~والتايل لا يكون في صفة البرزق، إنما هو في صفة فرند السيف . والتكلل والانكلال في
~~صفة البرق وهو كالابتسام. والمصحاة: إناء يشرب به، مشتق من الضخو تفاؤلا له بذلك.
# 99
~~(62] قال ابو علي رحمه الله [695] : دخل(1) رجل من الاعراب على رجل من أمل
~~الحضر، فقال له الحضرتي: هل لك أن أعلمك سورة من كتاب الله تعالى؟ فقال: إني أخسن
~~من كتاب الله ما إن ملث به كفاني، قال: وما تخين؟ قال: أخسن سورا، قال: اقرأ، فقرأ
~~فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، وإنا أعطناك الكوئز، فقال له الرجل: إقرأ السورتين [يريد
~~المعوذتين (2) قال : قدم علي (3) ابن عم لي فوهبيهما له، ولسث براجع في هبتي حتى الفى
~~الله(4). هذا تصحيف، وإنما قال الأعرابي حين سأله الحضري فقال : وما تحسن؟ قال:
~~خمس سور لا "أحسن سورا*5) ولو لم يتقدم منه تؤقيت لما طالبه الحضري بقراءة السورتين،
~~فإنه قد كان قرا له سورا. وهذا مما وقف عليه أبر علي فأبى إلأ التزام روايته.
# 9
~~(63] وأنشد أبو علي رحمه الله [713] لابن الرومي: [المنسرح)
~~وفاجم وارد يتبل منت شاه إذا اختال مزسلا غنر2)
~~(1) كذا في هذا الكتاب، وقد ساقه القالي بإسناده من الأصعي قال : "دخل. .. إلخ. ط
~~(2) الزيادة عن "الامالي" . ط
~~(3) فوهبتها (الأصل). ط
~~(4) روى ابن الجوزي عن الأصمعي بنحوها في نوادر الحمقى والمغفلين الباب السابع عشر قي ذكر
~~المغفلين من الأعراب (ص ms41 107) .
# (5) فوق العبارة "لا احسن" رسم الكاتب وصح". ط
~~(1) ورد في "الأمالي، : هفدره". وكتب ناقل التنبيه "غدرهه بغين معجمة وتحتها عين صغيره ويذال
~~معجمة وتحتها نقطة؛ وفرق كل من الحرفين رسم اللفظة "معاه يشير الى آن الرواية عنره وغدره:
~~وفي هامش الأصل هذه الحاشية : "في الجامع للفزاز - رحمه الله - في باب "غدر" وقول الأعشى:
~~م فاجتت به ال وموجاه حرف لين تدرات
~~ل رمي الخصلة من الشعر فانما يريد ناقة . وغدراتها جمع غلرة وهي الخصلة من الشعر التي تلى القفاء

PageV00P796

~~============================================================

~~1
~~79
~~كتاب الأمالى /كتاب التبيه هلى أ القالي في أماليه
~~اقبل كسالليل من مفارف منحدرا لا يذم منخدره
~~ش تناهى الى مواطت يلقم من كل موطي غفره
~~كانه عاشق دنا شننا حتى قضى من حبيبه وطره
~~مكذا أنشده أبو علي رحمه الله مرسلا عذره بالعين المهملة والذال المعجمة، وهي
~~شعرات ما بين القفا إلى وسط الغنق، واحدتها غلرة، وإنما هو: مرسلا غدره بالغين المعجمة
~~والدال المهملة جمع فدرة، وهي الغديرة ايضا وجمعها غدائر، وهي القرون من الشعر وكل
~~ما ضفر منه؛ ألا تراء يقول:
~~اقسيل كالليل من مفارقه
~~ال واين شعرات القفا من المفارق؟ . وأنشد أبو علي رحمه الله في البيت الثاني:
~~حدرا لا يذم منحدره
~~يذم بالياء وهو لا يذم ولا يحمد، وإنما هو "لا نذم منحدرهه بالنون؛ أي : انحداره.
# ال والوارد من الشعر: الذي يرد الكفل وما تحته. واخذ ابن مطران معنى هذا الشعر وزاد عليه
~~فقال: [الطويل]
~~فلباء أعارتها المها خمن مشيها كماقد اعارتها العيون الجآنر
~~فمن خن ذاك المشي جاءت فقيلت فواطي من أقدامهن الفداثر
~~(64) وأنشد ابو علي رحمه الله [722] لبشار أبياتا منها: [البسيط]
~~منيينا زورة في النوم واحدة (1) ولا تجعليها بيضة الذيك
~~والمحفوظ في هذا البيت :
~~قد ززتنا زورة فسي النوم واحدة
~~ويروى: في الدهر واحدة! وعلى هذا يصح معنى البيت؛ لانه اثبت زورة واحدة وسال
~~ان ثثني. وعلى رواية أبي علي رحمه الله إنما مثثه في النوم زورة لم تف بها، فكيف يسالها أن ms42
~~تتتي ما لم يتقدم له افراد، إلا إن كان يريد أن ثمنيه مرة أخرى، وهذا لا يتمعنى.:
~~(15) وأنشد ابو علي رحمه الله [751] للمزار الفقعيي : [الكامل]
~~لا بشترون بهجمة فجموابها ودواء أغتيهم خلوذ الأوجى
~~عند الأصعي ولينها: استرخازها. وفي "الصحاح" : وهلرة الفرس ما على المنسج من الشعر
~~والجمع هذر . وقال الأصمعي - رحه الله -: العذرة: الخصلة من الشعر وأنشد لأبي الشيم:
~~شى العذاري الشعث ينفقن العذير اهما
~~(1) ورى القالي: "فاتني" . ط

PageV00P797

~~============================================================

~~كتاب الأمالي كتاب التنبيه على أ القالي في امليه
~~هذا وهم من أبي علي رحمه الله - والشعر للمرار بن منقذ العدوي، لا للمرار بن
~~سعيد الفقمسي؛ كما ذكر من قصيدة معلومة بتصل بالبيت منها قوله:
~~فتناوثرا شيثا وقالرا غرسوا في فير تنيمهة بفير فعرس
~~فكان ارخلنا بواد معشب بلوى غنيزة من مفيض الشزمي
~~في حيث خالطت الخزامي عرفجا ياتيك قابي أهله لم يقب
~~لا يشترون بهجمة فجثوا بها ودراء أعينهم خلود الأوجس
~~نرقث رأسى للرجيل ولا أرى كاليوم مضبح مؤرو متغنس
~~قوله: تنئمة؛ أي: لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن اشارة أشار بعضهم إلى بعض. بفير
~~معرس: أي لم يكن موضع تعريس؛ ولكثا لما وجدنا لنة النوم فكانا في رؤض هذه صفته . وقوله:
~~ياتيك قاب اهله لم يقبس
~~ل وصف خضب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق. وقوله: ولا أرى كاليوم مضبخ
~~مورد؛ أي: موضع ورود يضبخونه اثقل عليهم لشدة نعاسهم.
# 595
~~(66) وأنشد ابر علي للصيب: [المنسرح)
~~قينه تارة وتفمده كا ئفاني الثموس قانذها
~~البيت للكميت بن زيد في أشهر قصائده لا لنصيب. وأولها:
~~همل ذائذ للثوم ذائدها عن ساهر ليلة يساهدها
~~بات لهسا راعسيا تقارطه اوراد مسم شيى موارذها
~~أفون منها ذياذ خامسة في الوزد أو فيلق يجالذها
~~قينه تارة وتتعده كما يفاني الشتو قانذها
~~يقول: أفون على الذائد الذي استذاده لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردثه بعد خمس
~~او كتيبة يضاربها وهي الفيلق، يقال: كتيبة فيلق، إذا كانت كثيرة السلاح، قال الأعشي:
~~(السريع)
~~ي فنلق شهباء ملتومة تفذف بالدارع والحاسر ms43
~~وقوله: ثقيمه تارة وتقعده؛ يعني: الهموم المذكورة في أول الشعر.
# 895
~~671) وأنشد أبو علي [779] للمغرندس الكلابي يمدح بني عمرو الغنويين - قال:
~~وكان الأصمعي رحمه الله - يقول: هذا المحال، كلابي يمدح غنويا!: (البسيط]
~~فينون لينون ايار دوو كرم شواس مكزنة ابناء ايار

PageV00P798

~~============================================================

~~كتاب الأمالي اكتاب التنبيه على أ للقالي في أماليه
~~799
~~إن يسألوا الخير يغطوه وإن خبروا في الجهد أنرك منهم طيب أخبار
~~الابيات
~~هذا الشعر لعبيد بن العرئدس لا لابيه؛ كذلك قال محمد بن يزيد وغيره. والذي قال:
~~هذا المحال كلابي يمدح غنوئا، هو أبو غبيدة لا الاصمعي، كذلك قال أبو تمام - رحمهم
~~الله - في الحماسة، وأبو غبيدة هو الذي روى الشعر، وكذلك رواه أبو علي عن ابن ذريد،
~~عن أبي حاتم عنه - رحمهم الله - فالأؤلى على هذا أن يكون الأصمعي صاحب تلك المقالة
~~منكرا على أبي غبيدة روايته؛ وإنما أنكر أن يكون كلابي يمدح غنوئا؛ لان فزارة كانت قد
~~اوقعت ببني أبي بكر بن كلاب وجيرانهم من محارب وتعة عظيمه؛ ثم ادركتهم غني
~~فاستنقذتهم، ففي ذلك يقول طفيل الغنوي: [الطويل]
~~رخي ابي بكر تداركن بعدما اذاعت بسرب الحي عنقاء منرب
~~تداركن، يعني: خيلهم. وأذاعت: فرقت، فلما قتلت طين قيس الندامى الغنوي،
~~وقتلت عبش هريم بن سنان الغنوي استغائت فيي ببني أبي بكر وبني محارب ليكافثوهم
~~بيدهم عندهم، فقعدوا عنهم ولم يجيبوهم؛ فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين، وأدرك غني بثأر
~~قيس الندامي من طبئ وقال في ذلك طفيل:
~~فذوقوا كما ذقنا غداة محفر من الفيظ في اكبادنا والشخوب
~~التحوب: الخزن، قال: ومنه "بات بحيبة سوه".
# 99
~~(68) وذكر أبو علي رحمه الله [786] خبر الزيادي، عن المطلب بن المطلب بن أبي
~~وداعة، قال: رأيت رسول الله وأبا بكر رضي الله عنه على باب بني شيبة فمر رجل وهو
~~ينشد: [الكامل)
~~يأئها الرجل المحول رخله هلا نزلت بآل عبد الدار
~~فبلنك أمك لو تزلت برخلهم منموك من غذم ومن اقتار
~~قال: فالتفت رسول الله إلى أبي بكر فقال: "أمكذا قال الشاعر" قال ms44 أبو بكر -
~~رضي الله عنه -: لا والذي بعثك بالحق، لكنه قال: [الكامل]
~~يائها السرجل المحول رخل ملا نزلت بآل عبد مناف
~~هبلتك امك لو نزلت برحلهم منغوك من غذم ومن اقراف
~~الخالطين فقيرهم بغيهم حتو يمود فقيزهم كالكافي
~~ويكللون جفاتهم بسديفهم حيى تفيب الشمش في الوجاف
~~قال: فتبسم رسول الله وقال : "هكذا سبعت الرواة يلشدونه" .
# قول أبي علي. رحمه الله - عن المطلب بن أبي وداعة . هذا مما التبس على أبي علي:

PageV00P799

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~رحمه الله - حفظه، وإنما اراد كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة، ولا يعلم للمطلب
~~ابن ابي وداعة ابن يسمى المطليب؛ إئما يزوي عنه ابنه كئير وابن ابنه كثير بن كئير بن
~~المطلب، عن أبيه، عن جده. واسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة(1) بن سعيد بن سفهم بن
~~عمرو بن فصيص بن كعب بن لؤي. وأسر أبو وداعة يوم بذر فقال رسول الله }: "إن له
~~بمكة ابنا كيسا" فافتدى المطلب اباه بأربعة آلاف درهم. وهو أول من فودي من أشرى بدر.
# و اسلم هو وابنه يوم الفتح(11.
# وروى فير واحد، عن كثير بن كثير بن المطلب، عن أبيه، عن جده قال: رأيث رسول
~~(3)
~~الله يصلي حذو الرثن الأسود والرجال والنساء يمؤون بين يديه ما بينه وبينهم سثرة11 .
# ال وقوله في الشعر: الخالطين فقيرهم بغنيهم؛ هذا هو المدخ الصحيخ والمنهب المستحسن،
~~كما قالت خريق بنت مفان (4) من بني قيس بن ثعلبة : [الكامل]
~~لا ييعدن قومي الذين فم شم العداة وآقة الجزر
~~النازلين بكل مغترك والطيبون معاقد الأزر
~~والخالطين نحيته(5) بنضارهم وذوي الفتى منهم بذي الفقر
~~وعيب على زهير قوله: [الطويل)
~~على مكشريهم رزق من يفتريهم وعنذ المقلين السماحة والبذل
~~فأئبت فيهم مقلين. وفي بعض نسخ الأمالي بيت زائد في هذا الشعر الفائي، وهو:
~~[الكامل]
~~هم علن والنبن محمد القائلين قلم للاضياف(9)
~~وهذا بيث مخدث، ذكر آبو نصر آن جذه صالخا ابا غالب الحقه به. وروى آبر غمر
~~(1) رسم الكاتب صادا ms45 صغيرة تحت الضاد المعجمة وكتب فوقها "معاء إشارة إلى آن الاسم يروى ضبيرة
~~وصبيرة. ط
~~(2) "السيرة النبوية" لابن هشام (10/3) وهجامع المسانيد والسنن" (435/11) و"أسد الغابةه (5/
~~190). و"الاصابةه (425/3).
# (3) أخرجه أبو داود (2016)، والنائي (167/2) وابن ماجه (2958) وأحمد (399/6) والحميدي
~~578) وابن خزيمة (815).
# (4) كتب الناسغ لاهفانه بفتحة وكسرة ترافقان "لهاه وفوتها "مغاه وكذلك اسم، بفتحة وضمة على حرف
~~السين وفوقها لمغاه.
# (5) النحيت : الدخيل في القوم اه من هامش الأصل. ط
~~(6) اورده ابن الأثير في "التهايةه (289/2) ومن حديث أبي بكر والنابة الراتشون وليس يعرف راتثن.
# والقائلون هلم للأضياف .

PageV00P800

# ============================================================

~~ككتاب الأمالي (كتاب التنبيه هلى ا القالي في اماليه
~~المطرز قال: اخبرني أبو جعفر بن أنس الكزباسي . رحمهم الله - عن رجاله قال : كان رسول
~~الله يمشي ذات يوم في طريق من طرقات مكة نسمع جارية ثنشد : [الكامل]
~~كانت قريش بيضة فقفلفث فالع خالضه لعبد الدار
~~فأقبل على أبي بكر رضي الله عنه فقال: "أهكذا قال الشاعز" فقال: فداك ابي وأميا
~~وانما قال: [الكامل)
~~كانت قريش بيضة فتفلق فالنع خالضه لعبد مناف
~~ال فقال النبي: "نعم وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبية (1) . والعرب تقول للرجل:
~~هو بيضة البلد، يمدحونه بذلك، وتقول للآخر: هو بيضة البلد(4)، يلمونه بذلك. والممدوح
~~يراد به البيضة التي يحضنها الظليم ويضونها ويوقيها؛ لأن فيها فزخه . والمذموم يراد به البيضة
~~المثبوذة بالعراء المذرة التي لا حافظ لها ولا يذرى لها أب، وهي تريكة الظليم، قال الرماني:
~~اذا كانت النسبة إلى يثل المدينة ومكة والبصرة فبيضة البلد مذخ، وإذا نسب إلى البلاد التي
~~أهلها أهل ضعة فبيضة البلد ذم . وقال حسان رضي الله عنه في المذح : [البسيط)
~~أنسى الجلابيث قد عزرا وقد كثروا وابن الفريمة أنى بيفة البلد
~~اي: واحد البلد. وكان المنافقون يسمون المهاجرين - رضي الله عنهم - الجلابيب،
~~فلما قال حشان رضي الله عنه هذا الشعر اعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسيف، فأعلموا
~~النبي فقال لحسان - رضي الله عنه .: "أخين في الذي أصابك" فقال : هي لك؛ فأعطاه
~~النبي عوضا: بيرخاء - وهي قصر بني ms46 جديلة اليوم - وسيرين، فهي أم عبد الرحمن بن
~~حسان - رضي الله عنهما(2).
# (69] وذكر أبو علي - رحمه الله [097] قولهم: هو "أجبن من صافر" قال: أراد
~~بصافر ما يضفر من الطير؛ وإنما وصف بالجبن؛ لأنه ليس من سباعها. المحفوظ في تفسير
~~(1) اخرج أحمد (107/4) من حديث واثلة بن الأسقع قال : "سألت النبي "أمن المصبية أن يحب
~~الرجل قومه" قال: لا، ولكن العصيية أن يعين الرجل قومه على الظلم، .
# كذا أخرجه أبو داود (5119) وابن ماجه (3949) واليخاري في "الأدب المفرده (396) وابن أبي
~~شيبة في "مصف ه (101/15) والطبراني في "الكبير، (98/22) والحريي في "غريب الحديثه (1/
~~30) والعقيلي في "الضعفاءه (3/ 142) .
# واورده الهيثمي في "مجمع الزوانده (6/ 244) وقال: رواء احمد وفيه عباد بن كثير الشامي وثقه ابن
~~مين وغيره وضعفه النساء وغيره:
~~(2) انظر ذلك المعنى من كتاب النوادر رقم (81).
# (3) انظر قصة ضرب صفوان بن المعطل لحسان بن ثابت - رضي الله عنهما - في وأسد الغابة" (40/3)
~~*وسيرة ابن هشام" (421/3 - 423) و"البداية والنهايةه (200/6 - 202) .

PageV00P801

# ============================================================

~~كتاب الأمالي ( كتاب التنبيه على ا القالي في أماليه
~~هذا المثل غير ما ذكره، ويسوغ على مذهبه أن تقول : هو "أجبن من حمام" و"أخبن من يمام"
~~وكذلك سائر ما يصاد وسائر الرهام الذي لا يصاد؛ لأن ذلك كله ليس من بباع الطير، وإنما
~~الصافر في هذا المثل: الصفرذ، وهو طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويضفر
~~طول ليلته خوفا من أن ينام فيسقط، فضرب به المثل في الجبن.
# وذكر ابن الأعرابي. رحمه الله - أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه؛ أي: إذا صفر
~~به قرب كما يقال: "جبان ما يلوي على الصفير" . وذكر ابو غبيدة - رحمه الله -: أن الصافر
~~ني المثل هو الذي يضفر بالمرأة للريبة، فهو وجل مخافة أن يظهر عليه، واستشهد بقول
~~الكميت: ([البسيط]
~~ارجؤ لكم أن تكونوا ني مودتكم كلبا كوزهاة تفلي كل صفار
~~لنا أجابث صفيرا كان آتيها من قايس شيط الوجمساء بالثار
~~وحديث ذلك: أن رجلا من العرب كان يعتاذ امرأة وهي جالسة مع بنيها فيضفر بها،
~~فعنذ ذلك تخرج ms47 عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولذها فيقضي منها وطره؛ ثم إن
~~بعض بنيها آح منها بذلك فجاء ليلا وصفر بها ومعه مسمار مخمى، فلما فعلت فعلها كوى
~~صذعها؛ ثم ان الخل جاهها بعد ليال فصفر بها، فقالت: قد قلينا صفيركم، فضرب به
~~الكميت مثلا .
# 85
~~[70] وأتشد أبر علي رحمه الله - [797] لبكر بن النطاح: [الطويل]
~~ولو خذلث أموال خوذ كف لقاسم من يرجوه شطر حياته
~~ولو لم يجذ في الغنر قسما لزائر لجاد له بالشطر من حسناته
~~أسقط أبو علي رحمه الله- من هذا الشعر ما أخل بمعناه فصار فيه مطعن على
~~الشاعر، وهر قد أحسن التخلص فقال: [الطويل)
~~ال ولو لم ييذ في الغنر قشيا لزائر وجاز له الإعطاء من خنايه
~~جاد بها من غير كفر برب رشاركه في صومه وصلاته
~~ال وكان من خير هذا الشعر أن بكرا قصد مالك بن طوق فمدحه فلم يرض ثوابه، فخرج
~~من عنده وقال يهجوه: [متقارب]
~~فليت چذا مالك كل وما يزتجى منه من مطلب
~~ت بافاف اضعافه ولم اتجنه ولم ازغب
~~أسأت اخستياري فقل السثوا ب لي الذنب جهلا ولم يذنب
~~فلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه فلحقوه فردوه، فلما نظر إليه قام فتلقاه وقال : يا
~~أخي، عجلت علينا؛ وإنما بعثنا إليك بنفقة وعؤلنا بك على ما يتلوها، فاعتذر كل واحد

PageV00P802

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب للتبيه على أ القالي في اماليه
~~منهما إلى صاحبه، ثم أعطاء حتى أرضاء، فقال بكر يمدحه: [الطويل)
~~اقسول لسمرتساد ندى غير مسالك كفى بذل هذا الخلق بمض عذاته
~~فتى جاد بالأموال في كل جانب وأنهبها في قوده وبداته
~~ولو خذلت أمواله جوذ كفه لقاسم من يرجوه شطر خياته
~~ال ولولم يجذ في الغمر قسما لزائر
~~البيتين
~~88
~~[71] وأنشد أبو علي [800]، عن ابن ذريد - رحمهما الله - لليلى الاخيلية قال:
~~ال وكان الأصمعي رحمه الله يزويها لحميد بن ثور: [الكامل]
~~يايها العدم الملوي رأس ليفود من أهل الحجاز بريتا
~~اثريد غنرو بن الخليع ودون
~~كعب، إذا لوجدته مزهوما
~~اك ms48 الخليع ورفطه في عامر
~~كالقلب الب جوجؤا وخزينا
~~لا تسفزون الدهر آل مطرف
~~لا ظالتا أبذا ولا مظلوما
~~فوم رباط الخيل وشط بيوتهم
~~وأسنة زرق تخال نجوما
~~و خرق عته القيض تخال
~~او البيوت من الحياء شقيما
~~حتى إذا رفع اللواء رأيثه
~~تعت اللواء على الخييس زييتا
~~ان تستطيع بان تحول عزفم
~~ت
~~ان صالنوك فدغهم من هذه
~~قوله:
~~لا ظالتا ايدا ولا مظلوما
~~هذه رواية محالة، وإنما الرواية الصحيحة التي بها يصح معتى البيت
~~لا ظالتا ليهم ولا مظلوشا
~~لآنه قد يكون ظالما لغيرهم أو مظلوما من غيرهم، فيستجير بهم لرذ ظلامته، او
~~لاستدفاع مكروه غقوبته ولابد لهم من إجارته، وعلى رواية أبي علي . رحمه الله - قد نهى
~~كل ظالم ومظلوم أن يقربهم على العموم، وهذا إلى الذم أدنى منه إلى المدح . وهذه الرواية
~~على اختلال معناها فيها خشؤ من اللفظ لا فائدة له. وهو قوله: أبدا؛ لأن ما تقذم من قوله :
~~"لا تقربن الدهر" يغني عن إعادة "أبداء . وقوله: "ومخرقي عنه القميص" هكذا رواء ابو علي
~~رحمه الله بالخفض على معنى ورب مخرقي، فهو على هذا كناية عن رجل مجهول، والكلام
~~مستأنف منقطع مما قبله، وليس كذلك، وإنما هو: ومخرق عنه القميص، تسقا على ما قبله،
~~الوتعني به الخليع الممدوح المتقذم الذكر؛ ألا ترى قوله:
~~قوم رباط الخيل وشط بيوتهم

PageV00P803

~~============================================================

~~80
~~كتلب الأملىا كحاب التبيه هلى أ القالي في أماليه
~~وكذا وكذا ثم قال: ومخرق عنه القميص تخال وسط البيوت، فالخيل والأسية وسط
~~البيوت، هي لهذا الكائن وسط البيوت، وفي صفته بخرق القميص قولان: أحدهما أن ذلك
~~اشارة إلى جذب العفاة له، والثاني انه يوثر بجيد ثيابه فيكسوها ويكتفي بمعاوزها، كما قال
~~رجل من بني سعد: [الوافر]
~~تفر المنافع أزينبيل في معاوزة طوال
~~ورواه محمد بن يزيد: في معاوزة طوال، وهي رواية مردودة، وقوله:
~~حتى تحؤل ذا الهضاب يسوما
~~رواه أبو عمرو رحمه الله وغيره: ذا الضباب، وهو الصحيح؛ لان يسوم: جبل منيف
~~في أرض نخلة من الشأم ms49 يغرف بذي الضباب؛ وذلك أن الضباب لا يكاد يفارقه، وإلأ فكل
~~ل ذو يضاب.
# [74] وأنشد ابر علي [801]) للمتنخل الهذلي: [البسيطا
~~غقوا بسهم فلم يشغر به أحد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
~~وقال: عقى بسهم إذا رمى به نحو السماء لا يريد به أحذا. وإذا اجتمع الفريقان للقتال
~~بما بذا لاحد القريقين وأرادوا الصلح رموا بسهم نحو السماء فعلم الفريق الثاني آنهم يريدون
~~الصلح. فتراسلوا في ذلك.
# لم يعلم أبو علي. رحمه الله= معنى التعقية ومذهب العرب فيها. قال أبو العباس ثعلب
~~رحمه الله -: سالت ابن الأعرابي . رحمه الله- عن التعقية وهو سهم الاعتذار فقال: قالت
~~الاعراب: إن أصل هذا أن يقتل الرجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه، فتجتمع جماعة من
~~الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية مكملة ويسألونهم العفو وقبول الدية، فإن كان أولياؤه ذوي
~~قؤة ابؤا ذلك، وإلا قالوا لهم: إن بيننا ويين خالقنا علامة للأمر والنهي، فيقول الآخرون: ما
~~فلاءتكم؟ فيقولون: أن نأخذ سهنا فتريي به نحو السماء، فإن رجع إلينا مضرجا دما فقد نهنا
~~عن أخذ الدية، وإن رجع كما صعد فقد أمزنا بأخذها، قال ابن الأعرابي قال أبو المكارم -
~~رحمهما الله - وغيره: فما رجع هنا السهم قط إلأنقيا، ولكثهم لهم في هذا المقال عذر عند
~~الجقال، هذا معنى غقوا بسهم، لا ما أورده أبو علي رحمه الله والبيت الذي أنشده من شعر
~~المتنخل يهجوا به ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم قتل. وقبل البيت: [البسيط]
~~لا ينسيء الله منا مغشرا شهدوا يوم الأمبلح لا غابوا ولا جرخوا(1)
~~لا غئبرا شلو حجاج ولا شهدوا خم القتال فلا تسال بما افتضحوا
~~(1) رسم الكاتب سهوا احرجواء وحقق الحرف الأول وهو الحاء برمم جاء صغيرة تحتها. ط

PageV00P804

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التبيه على أ القالي في اماليه
~~لكن كبير بن هند يوم ذلكم بيخ(1) الشمائل في أيمانهم روخ
~~غقزا بسهم فلم يشعر به أحذ ثم استفاءوا وقالوا خبذا الوضخ
~~قوله: لا ينسييء الله؛ أي: لا يؤخر الله مؤتهم. وشيلو كل شيء: ms50 بقئته. وخم
~~القتال، وحم كل شيء: معظمه. وكبير بن هند قبيلة من هذيل. واستفاءوا: رجعوا عما
~~كانوا عليه. وقالوا: حبذا الوضح؛ أي : حبذا الإبل والغنم تأخذها في الدية، ويغني
~~بالوضح: اللبن لبياضه.
# [73] قال أبو علي : - رحمه الله [824]: حدثنا ابن الأنباري، عن أبي حاتم، عن
~~ابي زيد، عن المفضل الضبي رجمهم الله - قال: كنث مع إبراهيم بن عبد الله بن عبد
~~الله (2) بن الحسن رحمه الله صاحب أبي جعفر في اليوم الذي قتل فيه، فلما رأى البياض يقل
~~والسواد يكثر قال: يا مفضل، أتشدني شينا يهون علي بعض ما أرى، فانشدته : [الطويل)
~~الا ايها الناهي فزارة بندما اجدث لغزو إنسما أنت خالم
~~ابى كل ذي تبل يبيث بهت يننع منه النوم إذ أنت نايم
~~قعوا وقمة من يخيى لم يخز بعدها وإذ يخترم لم تتبغه الملاوم
~~قال: فرايته يتطالل (2) على سرجه ثم خمل خملة كانت آخر العهد به. هكذا صحت
~~الرواية عن أبي علي رحمه الله يتطالل التضعيف، وهذا لا يجوز إلأ في ضرورة الشعر؛ وإيما
~~هو يتطال كما تقول: يتقاص ويتراد ، وقال قعتب في الضرورة: [البسيط]
~~مهلا أعاذل قد خوبت من خلتي أني أجود لاتوام ران ضتنوا
~~(74] قال ابو علي رحمه الله [839]: حدثنا أبو حاتم، عن أبي زيد، عن المفضل
~~الضبي - رحمهم الله أجمعين - قال : دخلث على المهدي. رحمه الله - فقال لي قبل أن
~~أخلل: أتيدني أربعة ابيات لا تزذ عليهن. وهنده عبد الله بن مالك الخزاعي. فأنشدته:
~~[الطويل]
~~واشعث قدقذ السناز تبيصه يجو شواء بالعصا غير منضج
~~دعوث إلى ما نابني فأجابني كريم من الفتيان غير مزلج
~~(1) قال الاصمعي - رحمه الله: أصل الفتخ: اللبن، تقول : رجل افتخ بين الفتخ إذا كان عريض الكف
~~والقدم اد. من هامش الأصل.
# (2) رسم الكاتب فوق هبد الله الأولى والثانية الكلمة "صح" دلالة على أن الثاني والد للأول، وليس
~~مكررا.. فتنبه. ط
~~(3) في هامش الأصل هذه الحاشية : "وقال مزرده:
~~بطاللت فاستشرنت فرايت فقلت لسه آنت زيد الأرانب ط

PageV00P805

~~============================================================

~~كتاب الأمالي ا كاب التنبيه على ms51 ا للقللي قي أماليه
~~فتى يملأ الشيزى ويزوي ينانه ويضرب في رأس الكمي المدجج
~~فتى ليس بالواضي بأدنى مييشة ولا ني بيوت السخي بالنتولج
~~فقال المهدي: هو هذاا - وأشار إلى عبد الله بن مالك - فلما انصرفت بعث إلي
~~المهدي رحمه الله بألف دينار وبعث إلي عبذ الله رحمه الله بأربعة آلاف درهم. قوله: لايجر
~~شواءه هذه رواية ساقطة، والجميع يخالفها نيروونه: وجر شواء تسقا على قوله: "قد السفار
~~تميمه وجر شواجه؛ كذلك رواء أبو حاتم، عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني - رحمهم الله
~~وكذلك رواء آبو محمد عن خالد بن كلئوم - رحمهما الله - وكذلك رواه إبراهيم بن
~~محمد، عن أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي - رحمهم الله - وكذلك رواه أبر العباس بن
~~الفضل، عن أبي تمام. قال أبو حاتم، عن الأصمعي - رحمهم الله أجمعين- قوله: وجر
~~شواء، كان هذا مما أعان على تخريق ثيابه، غير ملضج: إنما ذلك لسزعة الشير واعجاله لهم
~~عن إنضاجه، كما قال امرؤ القيس: [الطويل)
~~نمش بأغراف الجياد اكفا اذا نخن قمنا عن شواء مضهب
~~ال وهذا إنما يكون في حال السفار لا في غيره. ورواية ابي علي رحمه الله - تقتضي أن
~~ذلك شأنه في جميع أحواله، وهذا بالذم أشبه؛ لأنه إذا فعل ذلك في حال الطمأنينة وحين لا
~~يجذ به سير، فانما يفعله لفزط الجشع وشدة الجزص على الطعام! وهذا مذموم، وروى أبر
~~عبد الله، عن أبي العباس:
~~فشى ينلأ الشيزى ريزوى نديت
~~وهله رواية أفادت معنى ثالثا في البيت يجانس ما قبله من إطعام وسقي. ومن روى:
~~"فيروى سنانهه فذلك في معنى:
~~ويضرب في رأس الكمي المدجج
~~فلم يفد البيت أكثر من معنيين، والأبياث المذكورة من قصيدة للثئاخ.
# 99
~~(75] وأنشد أبر علي رحمه الله [840] لعبد الرحمن بن (1) يزيد: [الوافر]
~~يؤشي عن زيادة كل خي خلي مساتأوبه الهنوم
~~فلو كنث القتيل وكان خيا لطالب لا الف ولاسؤوم
~~ولا هيابة بالليل نكش ولاضرغ إذا امتى نؤرم
~~وكيف تجلد الأقوام عنه ولم يققل به الثار المنيم
~~(1) في النسخة "يزيده ms52 إلا أن الكاتب بعيد ذلك كتب : "وعبد الرحمن هذا هو آخو زيادة ايني زيد بن
~~مالك" وكذلك روى ابن قتيبة ازيده. ط

PageV00P806

~~============================================================

~~587
~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~8
~~شوم حين يصر متفاد وخيز الطالبي الشرة الفسثوم
~~مكذا ثبتث الزواية، عن ابي علي رحمه الله في هذا البيت الآخر: حين ينصر بفتح
~~الصاد. مشتفاد بالرفع ولا يتولجه لي معناه . ورواه أبو العباس الأحول - رحمه الله -: غشوم
~~حين ينصر، بكسر الصاد، مستفادا بالنصب؛ وهذا حسن بين المعنى، يريد أنه منتهز للفرصة
~~اذا رأى أنه مستفيد من عدوه قائدة غشم فابتؤها، أو مدرك فيه بغية وثب فنالها، ورواه
~~أحمذ بن غبيد - رحمه الله .: "حين يبصر مستقاداه بالقاف، يريد مستقادا منه ومن له عنده
~~ثأر، ويقوي هذه الرواية عجز البيت:
~~وخير الطالبي الثرة الفثوم
~~ورواء الوياشي حين ينصر بالنون مستقادا بالقاف؛ أي : مطلوبا بقود. وعيد الرحمن هذا
~~هو آخو زيادة، ابني زند بن مالك بن عامر بن قرة احد بني سغدهذيم بن زيد بن ليث بن
~~سود بن أسلم بن الحاف بن فضماعة . وكان هذبه بن خشرم قتل زيادة بن زيد. فلما سجن
~~هذبة في دمه جعل الفرشيون بالمدينة يكلمون عبد الرحمن في أمر هذبة وأضعفوا له الدية
~~حى بلفت عشرا؛ منهم: سويد بن العاص، وعبد الله بن عنرو، والخسين بن علي،
~~ال و عمرو بن غثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين - وهو يردد الإباة، فلما اكثروا عليه
~~أنشدهم هذا الشغر المذكور، فلما سيعه غنبة قال: إن فيه لمطمعا فعاودوه . ففعلوا؛ فقال
~~عبذ الرحمن حين عاودوه : [الطويل]
~~باسشت امرئ واست التي زجرث به اذا نال مالا من اخ وهو ثائره
~~ال واني وان ظن الرجال ظشونهم على صير امر لم تشعب مصابره
~~وهي ابيات
~~فلما أنشدها هذبة قال: دعوه، فوالله لا يقيل عقلا أبدا، جزيتم خيرا؛ فأقام هدبة في
~~السجن مث سنين حتى أذرك البسور بن زيادة، رمات عبذ الرحمن في خلال ذلك، فكان
~~المسور هو الذي تولى ms53 قثل هدبة . وذكر المدائني أن المسور قد كان اختار العفو وأخذ الدية
~~حتى قالت له أمه : والله لين لم تقتل هذبة لأنكحيه! فيكون قد فتل أباك ثم نكح أمك فتسبك
~~بذلك العرب يد المستد، فلفته ذلك عن مذهبه، ومضى على الاتثار من هذبة وقتله.
# 9
~~[76] وأنشد أبو علي [852]، عن ابن الأتباري، عن أحمد بن يحيى للفرزدق -
~~رحمهم الله.: [الطويل]
~~يفلفن هامن لم تنله سيوئنا بأسيافنا هام الملوك القماقم
~~قال أبو العباس - رحمه الله -: ها تنبيه، والتقدير: يفلفن بأسيافنا هام الملوك القماقم،
~~ثم قال: ها للتنبيه، ثم استفهم فقال مستفهما: من لم تنله سيوفنا؟ قال أبو بكر: سبعت شيخا

PageV00P807

~~============================================================

~~58
~~كتاب الأمالي (كاب التنبيه على أ القللي في اماليه
~~منذ جين يعيب هذا الجواب ويقول: يفلفن هاما جمع فامة .  الملوك مزدود على هاما؛
~~كما قال- جل ثناؤه-: إلى صراط مشتقيم صراط الله [الشورى : 52 - 53] قال أبو علي -
~~رحمه الله -: فاختججت عليه بقوله: لم تنله وقلت: لو أراد الهام لقال لم تنلها؛ لأن الهام
~~مؤئثة لم يؤير عن العرب فيها تذكير، ولم يقل أحد منهم: الهام فلفته؛ كما قالوا: النخل
~~قطعته، والتذكير والتأنيث لا يغمل فيه قياسا إنما يبنى على الشماع واثباع الأثر. لم يوقق أبو
~~علي رحمه الله - في هذا الاحتجاج؛ لأله انكر المعروف وعرف الملكر، كيف ينكر تذكير
~~الهام! وهو يزوي في شعر النابغة ريروي: [الطويل]
~~بضرب يزيل الهام عن مكنات وطمن كايزاغ المخاض الضوارب
~~وهو يزوي في شعر عنترة ويروي: [الكامل]
~~اوالهام يلذر في الضعيد كانما تلقى السيوف به وموس الحنظل
~~ويزوي ايضا في شعر طفيل ويروي : [الطويل]
~~يضرب يزيل الهام عن سكناته وينقع مسن فام الرجال بمشرب
~~فالتذكير هو المعروف في الهام، ولو أنكر أبو علي رحمه الله على هذا الشيخ فساد
~~المعنى دون اللفظ كان أولى؛ لأن قوله:
~~يفلقن هاما لم تنله سيوفنا
~~ثم قال بأسيافنا، تناقض. فإن قال : إنه يريد لم تنله ثم نالته، فهذا من الجي الذي
~~سمعت به، أو يشك احد في أن ما نيل ms54 اليوم لم يكن امس منيلا؟ ومن قتل اليوم لم يكن أمس
~~قتيلا؟ وهذا الشعر يقوله الفرزدق في قثل وكيع قتيبة بن مسلم . وقبل البيت: [الطويل)
~~فدى(1) لشيوف من تييم وقى بها ردائي وجلث عن وجوه الأماتم
~~شفين خرارات الضدور وماتدغ عليها مقالا في وفاء للائم
~~يفلفن هاما لم تنله سيوفنا بأسيافنا هام الملوك القماقم
~~الأهاتم: آل الأفتم بن سنان بن خالد بن منقر، ويروى : خزازات الثفوس.
# (77] وأنشد أبر علي. رحمه الله - [869] لحميد بن ثور: [الكامل]
~~يسث إذا سمنث بجابية(2) عنها الغيون كريهة المس
~~(1) رسم الكاتب "فدى" بكسرة وفتحة ترافقان الناء ورسم فوقها "معاه. ط
~~(2) كتب بهامش الأصل حاشية هذا نصها: لاهذا ما سمعت من التعصب أو من سوء الغهم عند ارادة
~~التغلب لا يشك ذو لب ولا يخفى على ذي قلب آن معنى قوله: ليت إنا سمنت بجابثة عدم جب،
~~العين عنها وكراهة مسها وقت صمنها، فتكون وقت عجفها كربهة المس تجبا عنها المين من قولهم:

PageV00P808

~~============================================================

~~80
~~كتاب الامالي (كتاب للتبيه على أ القالي لي أماليه
~~استشهد به على قولهم للمرأة إذا كانت كريهة المنظر: إنها لتجبأ عنها العين، وقد أحال
~~رواية البيت وافسد معناء، وكيف تخجبا العيون عن الناعمة السمينةا وإنما تخبأ عن العجفاء
~~الهزيلة، الا تراه يقول: إنها ليست كريهة المس، وحسبك بهذا نفيا للعجف وانكارا للقضي،
~~وإنما الرواية في البيت:
~~ث اذا ومقت ببابيي عنها الميون...... الخ
~~وبعد البيت:
~~وكانا فييت قلايذفا وخشية تظرث إلى الإنس
~~(التنبيهات الواردة على الجزء الثاني]
~~(78] وأنشد أبو علي . رحمه الله - [886] لفاطمة بنت الأخجم(1) بن دندنة الخزاعية:
~~[الكامل]
~~نترتتني امشى باخرد ضاح
~~قد كنت لي جبلا الوذ بظله
~~قد كنث ذات حيية ما عثت لي
~~امشي البراز وكنث أنت جتاجي
~~فاليوم اخضع للذليل وأتقي
~~مسنه وأذنغ لاليي بالزاح
~~وإذا دعث فمرية شجنا لها
~~يوما هلى فتن ذعوث صباجي
~~واغض من يصضري وأغلم أنه
~~قد بان حذ فوارسي ورماجي
~~مكذا انشده أبو علي رحمه الله:
~~واذا دغت فنرية شجنا لها
~~وكذلك أنشده أبو ms55 تمام - رحمه الله. في اختياراته . واخبرني غير واحي، عن أبي العلاء
~~المعرتي. رحمه الله - أنه كان يرذ هذه الرواية ويقول إنها تضحيف؛ وكان ينشده:
~~راذا دغست قنرئة شجبا لها
~~بكسر الجيم وبالباء بعدها، يغني فزخها الهالك، وهو الهديل، والشجب: الهلاك.
# والشجب: الهالك. وأخلق بهذا القول أن يكون صحيخا! والحق أحق أن يتبع، وقال السكري
~~- رحمه الله - : إن هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق تزئي ابنها قيس بن زياد بن أبي
~~سفيان بن عوف بن كغب، وقال الأخفش: إيه لافراة من كندة ترئي زوجها الجراح . وأوله:
~~ياعين جودي عند كل صباح جودي بأربعة على الجزاح
~~هما انتفى شيء إلا وثبت نقيضه رالا لزم منه المحال؛ ولا مانع من أن يكون لبيت روايتان واكثر؛
~~اومن حفظ حجة على من لم بحفظ (ح عا). اهط
~~(1) روى القالي: "الأحجم بتقديم الجيم وكذلك روى "اللسان" والحماسة حيث تذكر الأبيات. وروت
~~الخامس قبل الرابع، وضبط الاسم ادندنةه بفتح الدالين في الطبعة الأولى والثانية وهو خطأ. ط

PageV00P809

~~============================================================

~~81
~~كتاب الأماليا كتاب التنبيه على ا القالي في أماليه
~~.00000الأبيات
~~قد كنت لي جبلا ألوذ بظله
~~وكان الأخجم بن دثدنة أحد سادات العرب؛ ويقال الأجحم بتقديم الجيم، قال ابن
~~دريد - رحمه الله -: جحم إذا فتح عينيه كالشاخص، وبذلك سمي الرجل. وقال الخليل -
~~رحمه الله -: الأخحم: الشديد خمرة العينين مع سعة؛ وكانت زوج الأجحم أم فاطمة هذه
~~خالدة بنت هاشم بن عبد مناف .
# 9
~~(79] وأنشد أبو علي رحمه الله [894] لأزطاة بن سهية يهجو شبيب بن البزصاء:
~~(الطويل]
~~من ملغ فشيان مرةانه هجانا ابن برصاء العجان شبيب
~~فلو كنت مرئا عميت فاسهلت كذاك ولكن النريب مريب
~~ابي كان خيرا من ابيك ولم تزل جنيبا لآبايي وأنت جنيب
~~وما زلث خيرا منك مذ عض كارها پراسك غادي النجاد ركوب
~~قال أبو علي: سألت ابن دريد - رحمهما الله - عن معنى هذا البيت: فلو كنت مريا
~~عميت... الخ فقال: كان أبوه أغمى، وجذه اغمى، وجذ أبيه اغمى، يقول: فلو لم تكن
~~مذخول النسب ms56 كنت أغمى كآبائك. لابي على رحمه الله فيما أورده سهوان: أحذهما إنشاده:
~~فلو كنت مريا........ وإئما هو: فلو كنت عوفيا. ..؛ لان ازطاة وشبيبا جميغا مريان،
~~اوإنما العمى فاش في بني عوف منهم، وهم قوم شبيب إذا أسن الرجل فيهم عيي، قل من
~~يفليث فيهم من ذلك. ولو قال: فلو كنت مريا... لكان هو أيضا قد انتفى من نسبه؛ لأنه
~~مري ولم يكن اعمى. وأما السهو الثاني، فإنشاده أربعة الأبيات لأزطاة، وإنما البيتان الآخران
~~لشبيب يرد على أزطاة، ألا تراه يقول: أبي كان خيرا من أبيك . . .1 ولم يختلف الرواة أن
~~شبيبا كان افضل من أزطاة بيتا، واكرم مغشرا وأبا وأما؛ وأن أزطاة كان أفضل منه نفسا،
~~ال و كلاهما شاعران إسلاميان غلبت عليهما أمهائهما. وهو أزطاة (1)بن زفر بن عبد الله بن مالك
~~ائ سهية بنت زامل، وقيل إنها سبية من كلب كانت لضرار بن الأزور ثم صارت إلى زفر
~~رهي حامل فجاءت بازطاة. وأما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة ويقال ابن جمرة(2).
# ال وأمه قرصافة بنت الحارث بن عوف (2) بن أبي حارثة وهو ابن خالة عقيل بن علفة أم عقيل
~~عنرة بنت الحارث بن عوف. والحارث هذا هو صاحب الحمالة بين عبس وذبيان؛ لقبت
~~(1) يكنى ارطأة أبا الوليد؛ قاله ابن قتيية في فطبقات الشعراءه اه . حاشية من هامش الأصل. ط
~~(2) رسم الكاتب فوق " ابن جمرةه (بالجيم والراء" علامة بصح"- ط
~~(3) في هامش الأصل هذه الحاشية: "ابن عوف ابن ابي حارثة وأمه البرصاء؛ وهي أمامة بنت الحارث
~~ابن عوف؛ كذا في النب لأبي عبيد - رحمه الله تعالى". ط

PageV00P810

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التبيه على أ القالي في اماليه
~~البرصاة لشدة بياضها ولم يكن بها برص، ولذلك قال شبيب: [الرجزا
~~انا ابن برضاه بها اجين ما في هجان اللون ما توين
~~وقيل: إنما سميت بذلك لبرص حدث بها، وذلك أن النبي خطبها إلى أبيها فقال:
~~ان بها وضخا، فأصابها ذلك ولم يكن بها.
# 88
~~(80] وانشد أبو علي رحمه الله [901] : [الطويل]
~~اذا ms57 انبطحث جافى عن الارض بطنها وخوافا راب تسهامة خنبل
~~مكذا أنشده أبو علي - رحمه الله -: وخؤاها. وإنما هو وخوى بها؛ لأن خوى لا
~~أصل له في الهمزة؛ وهو مع ذلك لا يتعدى إلا بالباء، يقال: خوى البعير تخوية إذا برك ثم
~~مكن لتفنايه في الأرض، ولا يقال خويته أنا، ويقال خوى به، كما تقول ذهب4 وذهب لا
~~يتعدى؛ والبيث للاعشى وبعده: [الطويل)
~~إذا ما علاها فسارس متبذل فيغم فراش الفارس المتبذل
~~الومن هذا البيت أخذ الفرزدق قوله : [البسيط]
~~ما مزكب ورگوب الخيل ينجبني گمركب بين ذملج وخلخال
~~الذ للفارس المجري إذا انبهرت أنقاس امثالها من تحت أمقالي
~~69
~~(81] وانشد أبو علي رحمه الله [916]: [الرجز
~~كائما وجهك لل من خجز خضل(1) في يوم ريح ومطز
~~وأنت كالافعى التي لأ تختفز ثم تجي سابرة فتنججز
~~قوله:
~~فل في يوم ررح ومطز
~~غير صحيح الوزن، وانما هو
~~ذو خضل في يوم ريح وتطز
~~كذلك أنشده الرواة، وأنشده ابن الأعرابي لاعرايي من بني فزارة قال:
~~أقسم لا تأخذ ختي يا وزز ظلما وعند الله في الظلم الفيز
~~كانما وجهك فلل من خجز ابقل فسي يوم طلال ومطز
~~إلى آخرها.0..
# (1) روى القالي: "ذو خضل". ط

PageV00P811

~~============================================================

~~812
~~كتاب الأمالي اكتاب التنبيه على أ القالي في اماليه
~~قال ابن الاعرابي: ظل كل شيء شخصه، والحجر إذا ضربته الأمطار بان سوادهة،
~~فيقول: كأن سواد وجهك سواذ هذا الخجر، وقال القتبي - وقد انشد هذا الرجز - يصف
~~رجلا بالسواد وشبهه بظل الحجر دون غيره لكثافة ظله، قال: ومثله قول الآخر: [الرجز
~~سوذا غرابيب كاطلال الحسبز
~~وقال آخر في وصف شاة:
~~كان ظل حجر ضفرافنا
~~ال وأتشد أبو عثمان الأشنانداني رحمه الله: [الطويل]
~~وجاءت بنو ذفل كان وجوههم إذا ختررا عنها فسلال صخور
~~فهذا كله ذم وكناية عن سواد الوجه. وقد يأتي مدخا على تأويل آخر، كما قالت
~~الأعرابية تصف زوجها: هو ليث عرينة، وجمل ظعينة؛ وجوار بحر، وظل صخر، فهذا مدخ
~~كما ترى. وصفته بظل الصخر لبرده وكثافته، فكأن المتفيى ms58 ذراه لا يناله حر كريهة ولا أذى
~~خطب.
# 599
~~827) وأنشد أبو علي. رحمه الله - [925]: لالرجز
~~متند المنسي بطيئا تقره ان نغر السناجرات نخرة
~~هذا وهم من أبي علي. رحمه الله - وكلام لا معنى له؛ وإيما صوابه:
~~اكرم تجر السناجرات تسجره
~~كذلك أنشده اللغوئون، وهكذا يصح معناه.
# (83] وأنشد أبو علي رحمه الله [1120 - 1121] لزينب بنت فروة : [الطويل]
~~وذي حاجة قلنا(1) له لا تبخ بها فليس إليها ما حييت سبيل(2)
~~لنا صاحب لا ينبفي أن تخوت وانت لاخرى فارغ وخليل
~~ل وهذا الشعر لليلى الاخيلية بلا اختلاف: وقد تقدم إنشاذ أبي علي رحمه الله له منسوبا
~~اليها ولكثه نسي(3).
# 841] وأنشد أبو علي رحمه الله [982]: (الخفيف]
~~وفا تروخا واحفازها تنتة التن التغرق
~~(1) روى التالي البيت "وذي حاجة.40. ط
~~(2) روى القالي البيتين في الموضعين روى هخليل" بالخاء المعجمة، ورواهما في الجزء الأول لليلى
~~الأخيلية، وفي الجزء الثاني لزينب بنت فروة المرية . وروى في "الأغاني، البيتين لليلى الأخيلية
~~رررى: حليل بالحاء المهملة. ط
~~(3) كذاه وقدتبه أبو هلي على ذلك، ولم ينس! فراجعه.

PageV00P812

# ============================================================

~~كتاب الأمالي اكتاب التنبيه على أ للقالي قي اماليه
~~هذا وفم وسهؤ من ابي علي رحمه الله والبيث لامرى القيس؛ وإنما هو:
~~كفممة السشعف النوقد
~~وقبله:
~~واغذذث للحرب وثابة جواد المخثة واليرود
~~وخا مروحا0.00000.
# ، الح
~~ال رانما لبس على أبي علي. رحمه الله - وأوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق:
~~[الكامل]
~~من سوه ضزب يرغبل بعفه بمفا كمغمة الأباء المخرق
~~فليات ماسدة ثسن سيوفها بين المزاد ويين چزع الخندق
~~نصل السيوف إذا قضزن بخطونا تدما ونلجتها إذا لم تلحق
~~والعرب ثتبه خفيف عذو الفرس الجواد باضطرام النار، كما قال طفيل:
~~كان على اعطاف ثوب مائح وان يلق كلب بين لخييه ينفب
~~كان على أعرافه ولجامه شنا ضرم من عزفج متلهب
~~وقال أوس بن حجر: [الطويل
~~اذا اجتهذا شذا خيبت عليها قريثا غلث النار فهو يخرق
~~العريش: ظلة من ثمام أو غيره. شبه حفيفهما في عنوهما بحفيف ظلة قد اشتعلت فيها
~~النار، وقال أسامة ms59 الهذلي في مثله : [الطويل)
~~يفالج بالعطفين شارا كان خريق اشيفته الاباءة حاصذ
~~أي: يميل في آحد شييه فيتكفأ. خاصد؛ أي: حصدها الحريق كما يحصد النبت،
~~وقال العجاج: [الرجز
~~كأنما يستضرمان العزفجا
~~وقول امرى القيس: جموخا مروخا. الجماخ: جماحان، جماع مذموم وهو المعلوم،
~~ال وجماخ محمود وهو النشيط السريع؛ وإليه ذهب امرؤ القيس.
# (85] وأنشد أبو علي. رحمه الله - [1031]: [الوافر]
~~يشود غنوقها أغوى زنيم له ظاب كما صخب الفريم
~~هذا ما اتبع فيه أبو علي- رحمه الله - غلط من تقدمه فاتى ببيت من أعجاز بيتين اسقط
~~ضذورهما، وهما: [الرافر]
~~وجاءت خلعة ذبش صنايا پضوز غنوتها أخوى زنيم
~~يفرق بينها صدغ زباغ ظاب كما صخب السفريم

PageV00P813

~~============================================================

~~814
~~كتاب الأمالي) كتاب التنبيه على أ للقالي في أماليه
~~والشعر للمعلى العبدي. وخلعة المال: خياره. وأخوى، يعني: تيسا، والزنيم: الذي
~~له زنمتان، وهما المعلقتان تحت خنكه تثوسان. والضدع: الذي بين الشمين والمهزول.
# ريضوع: يفرق. ويضور؛ يعطف.
# 95
~~[86] وأنشد أبر علي رحمه الله [1044] لعمارة بن صفوان الضبي : [الطويل]
~~اجارتنا من يجتمغ يتفرق ومن يك رفنا للمحوايث يغلق (الشعر)
~~الصحيح أن هذا الشعر لزميل بن أبرد الفزاري قاتل سالم بن دارة، لا لغمارة، وكلاهما
~~شاعر إسلامي، وكذلك سالم، وكان هجا زميلا فقتله وقال: [الطويل]
~~محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
~~وقال: [الرجزا
~~انا زميل قاتل ابن داره ثم جعلت غفل البكاره
~~99
~~(87] وذكر أبو علي رحمه الله [1051] سؤال غمر لابي حقمة أيهما أطيب: العنب ام
~~الرطب. فقال: ليس كالضفر، في رءوس الوثل، الرابخات في الوخل، المطعمات في
~~المخل؛ تخفة الصائم، وتعلة الصبي، وثزل مزيم ابنة عمران، وينضح ولا يعني طابخه.
# ويخترش، به الضب من الصلعاء، وقال أبو علي رحمه الله [1052] في تفسير الحديث:
~~الصلعاء: أرض لا نبات بها.
# ال وهذا وفم، الارض التي لا نبات بها لا يكون بها فب ولا غيره. والصلعاء: أرض
~~معروفة لبنى عبد الله بن غطفان ولبنى فزارة بين الثقرة والحاجر، تطؤها طريق الحاج الجادة
~~إلى مكة، وبها كان ينزل غيينة بن حصين؛ وكان ms60 غيينة قد نهى غمر عن دخول الملوج المدينة
~~وقال له: كاثي ارى علجا قد طعنك هنا - واشار إلى الموضع الذي طعن نيه تحت سرته -
~~فلما طعنه أبو لؤلؤة قال: اي حزم بين النقرة والحاجرا وبالصلعاء قتل دريد بن الصمة
~~ذؤاب بن أسماء بن قارب وقال: [الطويل)
~~قتلث بعبد الله خير لذاته ذواب بن أسماة بن زيد بن قارب
~~ال ومرة قد اخرجتهم فشركنهم يروغون بالضلعاء روغ الشعالب
~~والضلعاء هذه: مضبة ولذلك خضها. ورواه صاعذ بن الحسن: ويخترش به الضب من
~~الضلفاء بالفاء على ما أنا مورده بعد هذا - والصلفاء: القطعة الضلبة من الأرض، والضباب لا
~~تتخذ ججرتها إلا في الغلظ.
# وأبو حثمة المذكور في المخبر هو عيذ الله، ويقال: عامر بن ساعدة بن عامر من بني
~~الحارث بن الخزرج، وهو والد سهل بن أبي خثمة، شهد أبو حثمة مع رسول الله

PageV00P814

~~============================================================

~~15
~~كتاب الأمالى (كتاب للتبيه على ا القالي في أماليه
~~819
~~المشاهذ وبعثه خارضا إلى خيبر، وكان أبو بكر وعمر. رضي الله عنهما - يبعثونه خارضا،
~~ل وكان رحمه الله أعلم الناس وأبصرهم بالنخل، ولذلك خضه عمر . رضي الله عنه - بالسؤال
~~عن ذلك . فأما رواية صاعد فإنه قال: سأل عمر رضي الله عنه رجلا من أهل الطائف : الخبلة
~~خير أم الثخلة؟ فقال: الحبلة أتزببها وأترببها وأصلح بها يرزمتي - يعني : الخل - وأنام في
~~ظلها؛ فقال عمر رضي الله عنه : لو حضرك رجل من أهل يغرب رذ عليك قولك، فدخل عبد
~~الرحمن بن بخضن اللجاري رحمه الله فاخبره عمر رضي الله عنه خبر الطايفي فقال: ليس كما
~~تال: إني إن آكلي الزبيب أضرس، وإن أترل اغرث، ليس كالضفر في رءوس الزفل،
~~الراسخات في الوخل، المطعمات في المخل، تخفة الكبير، وصمته الصغير، وزاد المسافر،
~~وعصمة المقيم، وتخرسة مريم بنت عنران، وينضج ولا يعني طابخة، ويخترش به الضب
~~من الضلقاء.
# 598
~~(88] وأنشد ابو علي [1070] لطفيل : (الطويل)
~~قبائل من فزغي غني تواهقت بها الخيل لا عزل ولا متأشب
~~مكذا انشده رحمه الله بالرفع، وإنتا هو: ms61 ولا متأشب، بالخفض على البدل من الضمير
~~في بها، والقوافي مخفوضة، وقبل البيت: [الطويل)
~~وغوج كاحناء الشراء مطت بها مطارذ تهديها اسنة قفضب
~~اذا قيل نهنهها وقد جذ جدها ثرامت كخذروف الوليد المنفب
~~قبائل من فؤعى غني تواهتت بها الخيل لا عزل رلا متاشب
~~قوله: وغوج، يريد أن في يديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا، كما يخنى السراء، وهو من
~~عيذان القسي، ويقال: غوج: ضمر مهازيل من الغزو، مطث بها؛ أي: مدث بها أعناق
~~كالمطارد؛ اي: رماخ. تهديها؛ أي: تقدمها. أسنة تغضب؛ وهو رجل من بني قشير كان
~~أشابات من الناس وأوياش وأوشاب؛ اي : أخلاط، وهذا كما قال بشر: [الطويل]
~~فيلتف جذمانا ولا خي بيننا وبينكم إلا الضريغ المهذب
~~95
~~(89] وأنشد أبو علي رحمه الله [1089] لسلمة بن يزيد يرثى أخاه لأمة قيس بن
~~سلمة: [الطويل]
~~اقول لفيي في الخلاء ألومها لك الويل ما هذا التجلذ والضبر
~~الا تفهيين الخبر أن لسث لاييا اخي اذ اتى من دون اكفانه القجر

PageV00P815

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على ا القالي في اماليه
~~416
~~يظل على الأحشاء من بينه الجنز
~~وكنث إذا يناي يه يين ليلة
~~فكيف لبين كان موعده الحفر
~~هذا لبنن قد علنتا إيابه
~~على إثره يوما (1) وإن نفس العنر
~~ومؤن وجدي انني سوف اغتدى
~~خميذا وأوذى بغدك المجد والفخر
~~فلا يبعدنك الله إما تركتنا
~~إذا ئوب الداهي وتشقى به الجزر
~~فتى كان يغطي الشيف في الروع حفه
~~إذا ما هو استفتى ويبيده النفر
~~فتى كان يدنيه الفتى من صديقه
~~له جفوة إن نال مسالا ولا كبر
~~فتسى لا يعد المال ريا ولا نرى
~~شمال وأفست لا يعرجها سشر
~~فيغم مناخ الضيف كان إذا سرت
~~إلى بابه سفبى(2) وقد تحط القظر
~~ال ومأوى اليتامى الممجلين إذا انتهوا
~~الحيح أن أخا هذا الشاعر لأمه المؤئن بهذا الشعر، هو مسلمة بن مغراء. وقد خلط
~~ابو علي رحمه الله في هذا الشعر، فأدخل فيها أبياتا من قصيدة الأبيرد المشهورة التي يزئي بها
~~اخاه بريذا؛ وهي من قوله: ms62
~~.. إلى آخرها
~~فتى كان يغطى السيف في الززع حقه
~~وروى بعض الرواة أن خنساة باتت ليلة ثنشد بيتين من أول هذا الشعر ثردذهما وتبكي
~~أخاها صخرا وذلك بعد الإسلام، وهما:
~~أقول لنفسي في الخلاء ألومها لك الويل ما هذا التجلد والضبر
~~الم تعلمي أن لسث ما عشث لاتيا أخي إذ اتى من دون اكفانه القبر
~~فناداها مؤمن من الجن: يا خنساء، قبضه خالقه، واستاثر به رازقه، وآنت فيما تفعلين
~~ظالمة، وفي البكاء عليه آثمة، ومثل قوله:
~~فتى كان يدنيه الفتى من صديةه إذا ما هو استفخى وييعده الففر
~~قول المقبع الكندي : [الطويل)
~~لهم جل مالي إن تتابع لي غنى وان قل مالي لم اكلفهم رفدا
~~وقول إبراهيم بن العباس الضولي: لالطويل)
~~رايثك إن أيسرت خيمت عندنا لسزايا وإن أغسرت زوت لماما
~~فما أنت إلأ البدر إن قل ضوءة أغب وإذ زاد الضياء أقاما
~~وقوله ايضا: [الوافر)
~~ولكن الجواد أبا هشام نقي الجيب مأمون المفيب
~~(1) ني "الأمالي، حقا. ط
~~(2) ورد في "الأمالي" سغبا. ط

PageV00P816

~~============================================================

~~كتاب الامالي (كحاب الشييه على أ القالي في أماليه
~~طن عنك ما اشتفنيت عنه وطلاغ عليك مع الخطوب
~~(90] وأنشد أبو علي رحمه الله - [1113] لزينب بنت الطفرية تزثي أخاها:
~~(الطويل)
~~ازى الائل من بطن العقيق مجاوري
~~مقيما وتد فالت يزيد غوائلة
~~نتى يد قد السيف لا مشضائل
~~ولا رهل لبائه ويآدله
~~وهي أبيات؛ فيها:
~~تريم إذا لاقيته مستسبشتا
~~ال رائا تولى أشمث الرأس جافلة
~~ال وفسره أبو علي رحمه الله فقال: الجافل : الذاهب؛ وهذا تفسير لا يشوغ في هذا البيت
~~ال ولا يجوز؛ وأيى: مذخل للذهاب هاهنا! وإلما الجافل هنا من الجفال وهو الشعر الكثير؟
# وهكذا رواء أبو علي:
~~كريم إذا لاقسيته متبشما
~~وغيره پرويه:
~~كريم إذا لضتقبلته متبيم
~~ال وهذه أحسن لفظا وإعرابا؛ لأن قوله: "إذا استقبلته" أحسن مطابقة لقوله : "وإما تولى"
~~وكذلك الرفع في قوله : "متبسم، أجود في المعنى، لأنك إذا نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما
~~الأ في حين تبيمه، وإذا رفعت فهو كريم متبسم ms63 متى ما استقبلته أو لاقيته.
# 55
~~(91) وأنشد أبو علي - رحمه الله [1129] لأبي كبير: [الكامل]
~~ولقد ورذث الماء لسم يشرب ب بين الوبيع إلي شهور الضيف
~~الأغواسر كاليراط معيدة بالليل مورد ايم متفضف
~~مكذا أنشده: وولقد وردت" بضم التاء؛ وإنما هو: "ولقد وردته بفتحها يخاطب
~~رجلا من قومه رثاه. وقبل البيت:
~~ازيرإن اخا لناذا موة جلد القوى في كل ساعة مخرف
~~ارقته يوما بجانب نخلة مبق الجتام به زفيرتل ففي
~~ولقدوردت الماة0000000
~~البيت
~~ومضى في تأبينه ورثائه، وذكر مناقبه وعلائه، قوله: "ذا مرةه، أي: ذا قوة. وقتوله : "في
~~كل ساعة مخرف" يقول: يحترف فيتقلب. وقد فسر أبر علي رحمه الله معنى البيتين. ويروى:
~~"الأعواسل" باللام وهي أشهر الروايتين، يقال : مر الذئب يغسل وينيل إذا مر مزا سريقا.

PageV00P817

# ============================================================

~~818
~~كتاب الأمالي (كتاب التنييه على أ القالي في اماليه
~~[92] وأنشد أبو علي- رحمه الله - [1133) للفرزدق: [الوافر]
~~نثلث انعي وأذع فان أندى لصوت ان ينادي داعيان
~~هذا البيث ليس للفرزدق، وقد نسب إلى الحطيية ولم يزوه أحذ في شعره. والصحيخ
~~أنه ليئار بن شيبان، ودثار هو الذي حمله الزنرقان على هجاء بني بفيض، وقوله: "وأذغ هر
~~على توهم اللام؛ ولو أظهرها كان خيرا، كما قال الله سبحانه [وتعالى]): اثبغوا سبيلنا
~~ولنخمل خطاياكم [العنكبوت: 12) ويروى:
~~فقلث اذعي واذغو إن انذى
~~والواؤ في قوله: "وأذعو" واو الصرف، ويروى: "وأذعو أن أندى"؛ أي: لأن ذلك
~~اندى.
# 99
~~(93] وأنشد أبو علي رحمه الله [1133]: [الطويل)
~~واي لم يزل يستسمع العام حوك ثدى صؤت مفروع عن العذف عاذب
~~مكذا أنشده أبو علي رحمه الله "وأي4 على مثال فعل، وهو الشديد الضلب، والبيت
~~لذي الرمة. وكذلك قيده ابو علي رحمه الله- ورواه في فيوان شعره، وإنما هو هوأنه الواو
~~للعطف وأن الحرف الناصب، ويوضح لك صحة ذلك قوله قبل البيت: [الطويل]
~~خدب حنا من ظهره بغد سلوة على قضب منضم الثميلة شازب
~~براس الاوابى عن نفوس عزيزة والف المتالي في نلوب السلائب
~~وأن (1) لم يزل يستسمع العام حوله نذى صوت مقروع عن العذف ms64 عاذب
~~يقول: خى من ظهره مراس الأوابي واستماغ صوت فحل ينادى بإزائه آخر يخاطره
~~على طروقته ويصاوله، فبينهما قذر وايعاذ. وقوله: "بغد سلوة"؛ آي: بعد نعمة. يقول:
~~أضمره الهياج؛ لأنه ترك العلف والمزعى. والثييلة: بقية العلف والماء في البطن.
# الوالسلاتب: هي التي نجرث أولادها أو ماتث، يقول: هذه السلائب تجب هذه المتالي كخبها
~~أولادها فحييما ذهيت المتالي تبعتها السلائب وقد فسر أبو علي. رحمه الله - باقي الغريب.
# 59
~~(94] وانشد أبو علي - رحمه الله [1133]: [المتقارب]
~~وعثر لها من ينات الكداد يدفيخ يالقنب والمزوة(2)
~~(1) وروى القالي: هومن لم يزل". ط
~~(2) روى القالى: "بالقعب والمزوده. ط

PageV00P818

~~============================================================

~~81
~~كتاب الأمالى (كتاب الشبيه على أ القالي في أماليه
~~هذه رواية محالة، وليس مكذا قاله الشاعز، وهو للفرزدق يهجو جريرا؛ وصية
~~انشاده: [المتقارب]
~~فما حاجب في بني دارم ولا أسرة الأفرع الأنجد
~~ولا آل قسيس بنو خسالد ولا الضيد صيذ بني فرئد
~~اخيل هم اذا ن نوا بفرتهم حاجبى مزجد
~~ار لهم من بشات الكداد يدفيج بالوطب والمزود
~~ون تزوته بالوصيت وكرمنه بالناشيء الأنرد
~~يعني: الأقرع بن حايس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع؛ وقيس بن خالد بن
~~عبد الله ذي الجدين الشيباني، ومزئد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن ثعلبة. والمؤجد:
~~الحمار الغليظ. والكداد: فخل من الخمر معلوم. ويدهيج: يسرع في تقارب خطو.
# 89
~~(45) وأنشد أبو علي (1132] لابن أحمر: البسيط]
~~تفدى إليه ذراغ الجذى تكومة اما ذبيغا وإئا كان خلانا
~~مكذا أنشده ثفدى بضم التاء على لفظ ما لم يسم فاعلة، وإئما هو تهدي إليه بكسر
~~الدال، ويشهذ لذلك ما قبله، وهو:
~~فداك كل ضئيل الجسم مختشع وسط المقامة يزعى الضأن أحيانا
~~تمدي إليه ذراع الجذى تكرمة اماذبيخا وإما كان خلانا
~~عيط عطابيل لفن الريى وابتذلت معاطفا سابرئات وكثانا
~~يقول: ثهدي اليه هذه المراء ذراع الجذى تكرمة؛ يهزأ به . والذبيح: الذي يصلح
~~للنسك. والخلأن والحلام: الصغير الذي يصلح للنسك . وقوله: لثن الري، يريد ثياب الرني
~~فحذف النضياف.
# [96) وذكر ابو علي رحمه الله ms65 [1196] قول المنصور لجرير بن عبد الله القسري:
~~"اني لأعدك لأمر كبير" فقال: يا أمير المؤمنين، قد أعد الله لك مني تلبا مغقودا بنصيحتك،
~~ويتا ميسوطة بطاعتك، وسيفا مشخوذا على أعدايك، فإذا شئت...
# هذا غلط مركب، ووفهم فاحش من جهتين:
~~إحداهما؛ أنه خالد بن عبد الله القسري لا جرير؛ لأن جرير بن عبد الله هو البجلي
~~أحد الصحابة، وهو الذي قال فيه رسول الله : "يطلغ عليكم من هذا النج خير ذي يمن
~~عليه محة ملك"(1) . وكان أجمل الناس ولم يكن لخالد أخ يسئى جريرا؛ إنما كان له
~~(1) اخرجه أحمد (36/4) والبخاري في "الأدب المفرده (250) والنساني في "الكبرىء (4 830) وابن
~~خزيمة في "صحيحةه (1797) . والحميدي (800) وابن حبان (7199). وابن أبي صاصم في *

PageV00P819

~~============================================================

~~820
~~كتاب الأمالى كتاب التنبيه على أ القالي في اماليه
~~أخوان: أسد وإسماعيل ابنا عبد الله القسري1 أدرك إسماعيل منهم أبا العباس السفاح، وكان
~~يسب عنده بني أمية.
# والجهه الاخرى، أن خالدا لم يدرك شيئا من الدولة الهاشيئة؛ وإنما قاله المنصور
~~لمعن بن زائدة، لذلك قال المدائنئ رحمهم الله - وجميع الأخبارئين: وإنما مات خالد في
~~سجن يوسف بن غمر وهو يعذبه، وفي غذابه مات بلال بن آبي بزدة. وكان هشام بن عبد
~~الملك قد استعمل خالد بن عبد الله على العراق سنة سث ومائة، ثم ولى يوسف بن غمر سنة
~~عشرين ومائة، فسجن خالدا وعذبه حتى مات في سجنه، وبقي يوسف واليا على العراق إلى
~~ان بويع يزيد بن الوليد سنة ست وعشرين ومائة، فاستعمل منصور بن جمهور على العراق!
# لما سبع ذلك يوسف هرب إلى الشام، فظفر به هناك فسجن، فلما مات يزيد بن الوليد
~~واضطرب أمر المروانية بطش يزيذ بن خالد بن عبد الله القشري بيوسف بن غمر فقتله في
~~السجن وأدرك بثأر أبيه منه.
# 585
~~[97] وانشد أبر علي [1210]: [المتقارب]
~~وما(1) كان دنت بني عامد بان ست منهم فلام فست
~~بانيض ذي شطب بساتي يقط العظام وينري العصب
~~وقال: يريد معاقرة غالب أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا ms66 بصور،
~~نعقر شحيم خمسا ثم بداله وعقر غالب مائة...
# مكذا أنشده أبو علي- رحمه الله-:
~~وما كان ذنت يني عامر
~~وائما هو:
~~كان ذنت بني مالاك
~~ال وليس لغالب أب يسمى عامرا؛ إئما هو من بني دارم بن مالك بن حنظلة . والشعر لذي
~~الخرق الطهوي يتعضب لغالب؛ لأن مالكا يجمعهما، هو من بني أبي سود بن مالك بن
~~"الآحاد والمثاني" (2523) وابن سعد (247/1) والحاكم (285/1) والبيهقي في "السنن، (3/
~~222) وفي ادلاتل النبوةه (446/5) .
# والطيراني في "الكبيره (356/2 رقم 2498) وفي "الأوسط (5830) .
# وأورده الهيثمي في لامجمع الزرائده (372/9) وقال: ارواء أحمد والطبراني في الكبير والأوسط
~~باختصار عنهما ورجال أحمد رجال الصحيح فير المقيرة ابن شبل، وهو تقةه .
# (1) كذا في هذا الكناب، وعند القالي : "نماه بالقاء.

PageV00P820

# ============================================================

~~421
~~كتاب الأمالي (كتاب التببه على أ القالي ني اماليه
~~حنظلة؛ وأم ابي سود وعوف ابني مالك، طهية بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناه بن تميم
~~غلبت عليهم. واسم ذي الخرق قرط، سمي ذا الجرق بقوله:
~~ال وما خطبنا إلى قزم بناتهم إلأ بازقن في حافاته الخرق
~~الوكان الفرزدق عند هذه المعاقرة يخوش الإبل على أبيه يقول: حشها علي يا بني، وهو
~~يقول: اغقز هيا أبه، ثم ثركت لا يصذ عنها بشر ولا سبع ولا طائر . فبلغ ذلك علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فتهى عن اكل لحومها وقال: إنها مما أهل به لغير الله.
# 595
~~(98] وأنشد ابر علي [1215] في أبيات المعاني: (الطويل]
~~وخلفته حتى إذاتم واستوى كمغة سافي او كمشن إمام
~~هذا وإن لم يكن فيه سهو فإن فيه إخلالا؛ لأنه أفرده واسقط فائدته وجوابه، فإذاتم هذا
~~السهم واستوى كان ماذاا ويعد البيت: [الطويل)
~~قرنث بحقويه ثلائا فلم يوغ عن القضد حيى بضرت بدمام
~~يعني بالثلاث : ثلاث قذذ. فلم يزغ، أي: لم ييل عن القصد حتى بضرث هذه الفذذ؛
~~اي: اصايثها البصيرة، وهي الطريقة من الدم؛ وكل ما طليت به شيئا فهو له دمام، يقال: ذم
~~قذرك؛ أي: اطلها بالطحال حتى تفوى.
# 595
~~(19] ذكر أبو علي ms67 رحمه الله [1220] عن مجالد بن سعيد رحمه الله قال: كيا يوما
~~عند الشغيي فتناشذنا الشعر، فلما فرغنا قال الشغبيي - رحمه الله -: ايكم يخين أن يقول
~~مثل هذا؟ وأنشدنا: [الطويل]
~~افيتي مفلا طالما لم اقل مفلا وما سرفا م الآن ثلث ولا جفلا
~~واذ صبا ابن الأربعين سفافة فكيف مع اللائي ثثلث بها مطلا
~~روهي آبيات
~~قال مجالد: فكتبنا الشعر ثم قلنا للشمبي رحمه الله من يقوله؟ فسمكت، فترى (1) أنه
~~قائله.
# ما أعجب أمر أبي علي - رحمه الله -ا هذا الشعر اشهر بالنسبة إلى القخيف العقيلي
~~من أن يرتاب به مرتاب. رواه له الأصمعي والمفضل - رحمهما الله - كلاهما، وهو ثابث
~~في اسختياراتهما. وقد رواه آبو علي رحمه الله هناك، وهو ثابت أيضا في ديوان شعره وفيه
~~(1) ورد في الامالي: "فخيل إلينا أنه ..40. ط

PageV00P821

~~============================================================

~~كتاب الأمالى ( كتاب التنبيه على ا القالي في أمالي
~~زيادة تشهذ انه للقخيف لا للشعبي رحمه الله وهي : (الطويل)
~~ومسن أعجب الدنيا إلي زجاجة تظل ايادي المنتشين بها فثلا
~~يصبون نيها من كروم شلافة يروح الفتى عنها كان به خبلا
~~وهذا البيث شاهذ على أن اليد العضو تجمع أيادى.
# 95
~~[100] وأنشد أبو علي رحمه الله - [1234] قصيدة لمهلهل اولها: [الرافر]
~~اليلتنا بذي خسيم انيري اذا أنت انقضيت فلات غوري
~~وفيها:
~~فلا وأبي جليلة ما أفانا من الثعم الشؤيل من بعير
~~وفسره فقال: جليله: أخت كليب، وكانت تحت جشاس قائل كليب.
# هذا غلط فاحش من أبي علي. رحمه الله - ويجب أن يقال له: اقلب تصت؛ إنما
~~جليلة أخث جساس، وكانت تحت كليب قتيل جتاس، وهي القائلة لما قيل زوجها
~~ورحلت، فقالت أخث كليب: رحلة المعتدي وفراق الشامت، فبلغ ذلك جلييلة فقالت:
~~فكيف تشمث الخرة بهتك سترها، وترقب وترهاا ثم أنشات تقول: [الرمل]
~~يسانسنة الأقوام إن لنت فلا تمجلي باللوم حيى تساليي
~~فاذا أنت تبيت التي عندها اللوم فلومي واغجلي
~~تتيلا تؤض الدهزب سقف بيتي جيغا ين علي
~~فمل جتاس وإن كان أخي قاصم ظهري ومذن أجلي
~~يشتفي المذرك بالثار وفي ms68 تركي ثساري ثكل السمثكل
~~(101] وذكر أبو علي - رحمه الله [1253] للعتابي رسالة كتب بها إلى بعض إخوانه
~~يستننخه ووضل بها شعرا، وهو: [البسيط
~~ظل اليسار على العياس ممذود وقلبه أبذا بالبخل معقوذ
~~ان الكريم ليخفي عنك غسرت حتى تراه غييا وهو مجهود
~~ولليخيل على أموال علل زرق الميون عليها اوجه سوذ
~~اذا تكرنت عن بذل القليل ولم تقيز على سغة لم يظهر الجود
~~ل وهذا أيضا سهو بين1 لأن هذا الشعر هجاء لا مديخ، وليس للعثابي؛ إنما هو
~~لبشثار يهجو به العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهم -
~~وإنما قال:
~~وفلبه أبذا بالسخل معقوذ

PageV00P822

~~============================================================

~~كتاب الامالي) كاب التبيه على أ القالي في أماليه
~~فوصفه بالغنى والبخل ثم ضرب له مثلا ممن هو على ضد حاله من كرمه وقلة ماله،
~~فقال:
~~ان الكريم ليخفي عنك عسرت حتى تراه فنيا وهو ميهرد
~~وختم الشعر ببيت لم ينشده أبو علي رحمه الله يوضح لك ما ذكرثه وهو :
~~أورق بخير ترجى للثوال فسا ترزجى الشمار إذا لم يورق الغوذ
~~وكان بشار منحرفا عن آل علي بن عبد الله؛ ووجد في كتبه بعد موته: قممت بهجاء
~~ال سليمان بن علي، فذكرث قرابتهم من رسول الله فوهبتهم له؛ فما قلت فيهم إلأ بيتين
~~وهما: [البسيط]
~~دينار آل سليمان ودزههم كالبابليين خفا بالعفارت
~~لايوجدان ولا تلقانما أيذا كما سيعت بهاروت وماروت
~~[102] وانشد أبو علي رحمه الله [1159] لتابط شرا شعرا أوله: [الطويل]
~~اني لتفد من ثتائي فقاصد به لابن عم الضذق شن بن مالك
~~فيه:
~~اذا طلعث أولى العدي فنفره إلى سلة من صارم الفر باتك (1)
~~إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك
~~مكذا أنشده أبو علي- رحمه الله -: امن صارم الغزه والمحفوظ المعروف : "من
~~صارم الغرب" وهو الحذ وهو الغرار، فأما الغر فهو الكسر في الثوب والجلد، ولا أعلمه
~~يقال في السيف، وقال أبو علي رحمه الله - في تفسير العدي: هم الذين يعذون في
~~الحرب، وإنما العدي: أول من يحمل، ms69 واحذهم عاد، مثل غاز وغري، هذا قول جماعة
~~اللغوئين، وقوله:
~~اذا هزه في قظم قزن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواجك
~~هذا المعنى نقيض قوله ني آخرى:
~~(الطويل)
~~شددث لها صدري فزل عن الضفا به جؤجؤ غبل ومتن مخضر
~~فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموث خزيان ينظر
~~85
~~[103] وأنشد أبر علي - رحمه الله [1275]: [الطويل]
~~فقلصي لكم ما عشتم ذو ذغاول
~~(1) روى القالي: "الغرب". ط

PageV00P823

~~============================================================

~~824
~~كاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~ليس هكذا البيت؛ وإنما صحة إنشاده: [الطويل]
~~نيلصي وثزلي ما غلمتم خفيلة وشري لكم ما عشتم ذو دغاول
~~قوله: قلصي، يريد انقباضي ونزلي: استرسالي. وحفيلة: كثيره ودغاول؛ أي: ذو
~~غائلة، ولا يذرى ما واحذها، ولكن نرى أنها دغولة . والبيث لعبد مناف بن ربع الهذلي من
~~قصيدة يزئي بها ذبية السليي
~~595
~~[104] وأنشد ابو علي. رحمه الله [1277]: [الرجز
~~يا دار سلى بين ذات(1) العوخ جوت عليها كل ريع سيهوج
~~قد أخل أبو علي. رحمه الله - بالوزن واللفظ، أما الوزن فان إقامته بأن تنشده: "ابين
~~دارات العوج"؛ جمع دارة، وكذلك صخة لفظه، لأن ذات العوج لا يعرف مؤضغا، وإنما هر
~~دارات العوج، أو دارة العوج، قال الراجز: [الرجز)
~~بتارة العوج للمى مزيغ كنفه من جانبيه لنلم
~~وبعد قوله: [الرجز]
~~جرث عليها كل ريح شيفوج
~~مزجاة جاءت من بلاد ياجوج من عن يمين الخط آو ستاهيخ
~~598
~~(105) وانشد أبو علي - رحمه الله - [1287]: [الطويل)
~~لها شعر داج وجيد مقلص وجسم خدارئ وضرغ مجالخ
~~هذه رواية محالة لا وجه لها، وإنما هو: "وجسم ذخاري" وهو الكثير اللحم
~~والشحم، من قولهم: زخر البحر إذا ارتفعت أمواجه وتكاثفت، ولا يقال: جسم
~~خداري، وإنما الخداري من صفة الألوان؛ فلو قال: ولون خداري، لكان وجها، على
~~أته ليس مدخا. وهذا الشعر لجبيهاة الاشجعي، يقوله في علز كان منحها رجلا من بني
~~تميم من أشجع قومه. والعنز يسمى صغدة، وهي أبيات كثيرة يمدح العنز المذكورة.
# وأولها: [الطويل]
~~امولى بني تيم الست مؤديا ختنا فيما ms70 تؤذى المنانخ
~~فانك لو اديت صسندة لسم تزل بعلياة عندي ما بفى الريخ رائخ
~~لها شمر ضافى وجيد مقلص وجسم زخاري وضرع مجالخ
~~(1) ورد في "الأمالى" : ادارات . ط

PageV00P824

~~============================================================

~~كتاب الأمالي (كتاب التبيه على أ القالي في أماليه
~~(106] وانشد ابو علي رحمه الله [1437] لمالك بن أسماء في أخيه غيينة لما سجنه
~~42
~~الحجاج: [الكامل]
~~9244
~~.114
~~846 ذهب الرقاد فما يحن رقاد متا شجاك وحفت(1) العؤاد
~~خبر أتاني عن عيينة مفظع
~~كسادت تقسطغ عنده الاكباد
~~بلغ النفوس بلاؤه فكاننا
~~موتى رفينا الروخ والأخساد
~~أنسى عليه تاهر الأنياذ
~~لنا أتاني عن غيينه أن
~~عند الشدائد تذهب الاخقاد
~~نخلث له نفسي النصيحة إنه
~~.(2)
~~وعلنث أثي إن فقذت مكان
~~نهب البعاد فصار(1) فيه بقاد
~~وتفيرت لي أوجة وبلاذ
~~رراي في وجه العدو شكاسة
~~بالرفد حين يقاصر الازفاذ
~~وذكرث(4) ايي فشى يسد مكانه
~~ام من يهين لنا كراثم ماله
~~وله إذا غسننا إليس تعاذ
~~هذا الشعر لعويف القوافي بلا اختلاف؛ واي حقد كان بين مالك وأخيه حثي يقول:
~~نخلث له تقيي النصيحة إنه عند الشدائد تذهب الاخقاد
~~وكيف يقول مالك في أخيهل* .8
~~ه ام من يهين لنا كراتم ماله (8431
~~ومالك أغنى من غيينة وأنبه؛ لأنه كان متصرفا في الرفيع من أعمال السلطان، وكان مع
~~ل ذلك من أهل الفصاحة واللسن والشعر الفائق والبراعة . وغؤيف أحذ الشعراء المنتجعين
~~بالشعر المسترفدين للملوك . وإنما قال غويف :
~~عنذ الشدائد تذهب الأحقاد
~~لان أخت غويف كانت تحت غيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك غويف وقال:
~~"الخرة لا تطلق إلأ لريبةه وباعد غيينة وعاداه، فلما بلغه أن الحجاج سجن غيينة وقيده، عطفه
~~ذلك عليه وأذغب جحقده له فقال الشعر.
# وهو غويف بن معاوية بن حصن؛ وقيل: ابن غقبة بن غيينة بن حصن بن خذيفة بن
~~بدر الفزاري، وهو شاعر مجيد، سمي غويف القوافي بقوله : [الطويل]
~~ساكذب من قد كان يزعم اتني إذا قلت تولا لا أجيذ القوافيا
~~244299
~~420 1
~~(1) وروى القالي : هوملت العواده منع... ونامت . ط
~~12 ms71 (0) (2) ورد في "الأمالي" : "فكان" . ط
~~(3) ورد في "الامالي": "اتقاصر الأرفاده . ط

PageV00P825

~~============================================================

~~826
~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~1077] وأنشد أبو علي رحمه الله [1153] لأبي الأسود في أبيات : [الطويل)
~~وان امرأ لا يزتجى الخير عنذه يكن هينا ثقلا على من يصاجب
~~هذا سهؤ من أبي علي رحمه الله لم يشعزه؛ لانجزام قوله: "يكن هينا" من غير جازم،
~~وإنما صحة إنشاده: [الطويل)
~~ال واي امري لا يزتجى الخير عنده يكن هينا يفلا على من يصاجب
~~فوضع إن مكان أي.
# 595
~~(108] وأنشد أبو علي رحمه الله [1455] لعزوة بن الوزد : [الطويل)
~~لا تشتمني يابن وزو فان(1) تعود على مالي الحقوق الغوائذ
~~ال رمن يؤئر الحق النؤوب(4) تكن به خضاصة جشم وهو طليان ماجد
~~واني امسرز عافي إناني شزكه وأنت امرؤ عافي إنائك واحذ
~~اقسم چسيي في خشوم كشيرة وأخسو قراح الماء والماء بارد
~~هذا من أ أبي علي رحمه الله - وغفلته 9 كيف ينشد لابن الوزد: "لا تشتمني
~~يا بن وزد. .0" رإنما البيث الأول من الأبيات التي أنشد لفيس بن زهير بن جلييمة بن رواحة
~~العبسي صاحب حرب داحس، يرذ على غزوة وكان بينهما تنافس، وكان قيس أكولا مبطانا،
~~فكان غزوة يعرض له بذلك في اشعاره، فمن ذلك قوله : [الطويل]
~~راني امرؤ هاني إنسائي شزكة وانت امرز عافي إنائك واجد
~~الأبيات
~~فقال قيس يجبيه: [الطويل]
~~لا تشتمني يابسن وزد فائني
~~تغود على مالي الخقوق العوائذ
~~بجي قش الحق والحق جاهد
~~اتهزا يني آن سينث وقد ترى
~~وقال محمد بن يزيد رحمه الله إن قوله :
~~ايت
~~ومن يؤثر الحسق النؤوب
~~ليس لغزوة، إيما هو لهذا العبسي الذي رد عليه. وله يقول قيل ين زهير أيضا:
~~[الطويل])
~~اذثت علينا شنم فزوة خال بقرة احساء ويوما ببذيد
~~هلم إلينا نكفك الامر كل فعالا وإحسانا وإن شثت فابغد
~~(1) ورد في "الأمالي" : "فأنني، . ط
~~(2) ورد في "الأمالي: "الندوب . ط

PageV00P826

~~============================================================

~~82
~~كتاب الأمالي (كتاب التنبيه على أ القالي في اماليه
~~وقيس هذا شاعر فارس جاهلي، يكنى أبا ms72 هند. وعروة بن الورد بن زيد بن عبد الله
~~العبسي يكنى أبا تجدة، شاعر فايك جاهلي أيضا. إلأ أن أبا الفرج روى عن بعض رجاله: أن
~~ارسول الله اجلى عروة مع من اجلى من بني اليضير، وكان نازلا فيهم بامرأة سباها من
~~مزينة . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحطيثة: كيف كنتم في حزبكم؟ قال: كنا ألف
~~حازم. قال: وكيف ذلك؟ قال: كان مثا تيس بن زهير وكان حازما لا نغصيه، فكاثا الف
~~حازم، وكنا نأتم بشعر عزوة ونقدم باقدام عنترة(1).
# 9
~~[109] قال أبو علي رحمه الله [1515]) في الإتباع : ويقولون: حسن بسن. قال أبو
~~علي - رحمه الله -: يجوز أن تكون النون في بسن زائدة كما زادوها في قولهم: امرأة
~~خلبن، وهي الخلابة، وناقة علجن من التعلج وهو الغلظ . فكان الاصل في بسن بسا. ويس
~~مضدر بسست السويق أبسه بسا إذا لنته بسمن او زيت ليكمل طيبه، فوضع البل في موضع
~~المبسوس وهو المصدر، كما قيل: درهم ضؤب الأمير؛ أي: مضروب الأمير، ثم خذفت
~~احدى السينين وزيدت فيه النون ويتي على مثال حسن، فمعتاه: حسن كامل الخسن، قال:
~~ال وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف؛ لأن حروف
~~التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيث وتقضيث وأشباهها (2)، فلما كانت النون من حروف
~~الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة وكانت (3) من حروف البدل أبدلت من السين؛ إذ
~~مذهبهم في الإتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد، مثل القوافي والسجع، ولتكون
~~مثل حسن. قال: ويقولون: حسن قسن، فعمل بقسن ما غيل ببسن. والقس: تتبع الشيء
~~وطلبه؛ فكانه حسن مقسوس؛ أي: متبوع مطلوب.
# هذه هذرمة وحجاج مقحمة. أما قوله: إن النون في بسن زائدة كزيادتها في خلين
~~ال وعلجن فشاذ لا نظير له؛ لأن بسنا من ذوات الثلاثة وهي لا تحتمل الزيادة لما كانت أقل
~~الأصول. وأما قوله: واحسن من هذا أن تكون النون بذلا من حرف التضعيف؛ لأن حروف
~~التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيث ms73 وما أشبهه . فإن تظنيت أبدل لاجتماع ثلاثة أمثال،
~~واثما في يسن مثلان. فإن احتج محتخ بقولهم: أمليث وأحسيت في أمللت وأخسست،
~~وأيما في أما؛ فهذا قليل، وهو مع قلته أتى (4) بالياء ولم يأت بالنون البئة، فكيف يقاس
~~على مالم يسععا
~~(1) اخرجه أبو الفرج الأصبهاني في "الأغاني، (920/3) .
# (2) كذا بالأصل وفي "الأمالي، : "وأشبامهما" . ط
~~(3) عبارة الأمالي: "وكانت من حروف البدل كما أنها من حروف البدل ابدلت من... الخ والصواب ما
~~ذكره أبو عبيدة؛ لأن العبارة "كما أنها من حروف البدل" ظاهر أنها مكررة ولا تتفق والسياق. ط
~~(4) في الأصل هبالياء" والسياق يقضي ما أثبتناه . ط

PageV00P827

~~============================================================

~~828
~~ككاب الأمالي ) كاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~(110] قال أبو علي (1523] قال الأصمعي رحمهما الله -: نعتت امرأة من العرب
~~ابنتها فقالت: [الرجز]
~~ة ربل تنيي نبات النخله
~~قال: وقال أبو زيد - رحمه الله -: الربخلة: العظيمة الجيدة الخلق في طول.
# ال والربخل مثل السبخل؛ ومنه قول عبد المطلب لسيف: وملكا وبخلا، يغطي عطاء جزلا .
# هذا وفم من أبي علي رحمه الله إنما هو قول سيف لعبد المطلب، لا قول عبد المطلب
~~لسيف، وذلك أه لما وفد عليه في رجالات قريش يهننونه ظفره بالحبشة، فتكلم عبد
~~المطلب، قال له سيف: ايهم أنت؟ قال : عبد المطلب ابن هاشم؛ قال: ابن أختنا؟ قال:
~~نعم فأدناه، ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال: مزحبا وأهلا، وناقة ورخلا، وملكا ربخلا،
~~يغطى عطاءة جزلا(1)، قد سبعنا مقالتكم، وعرفنا قرابتكم، فلكم الكرامة ما أقمتم، والجباء
~~اذا رجمتم. في حديث طويل:
~~885
~~(111] وأتشد ابو علي رحمه الله [1353] لسلمى بن غوية : [الكامل]
~~لا يسعذن عفر الشباب ولا ذايه ونباته النضر
~~والترشقاث من السخدور كاى ماض الفمام صواحب البعطر(2)
~~وهي آبيات.
# مكذا رواه أبو علي رحمه الله سلمى بفتح الميم. والصحيح فيه سلمي بكسر الميم
~~وتشديد الياء، وهو سليي بن غوية بن سليي ربيعة الضبي. وقد ذكر بعض اللغوئين أنه ليس
~~في العرب سلمى بضم السين وفتح الميم كما روى أبو علي رحمه الله هنا إلا ms74 أبو سلمى أبو
~~زقير الشاعر ابن أبي سلمى.
# (112] وأنشد أبو علي رحمه الله [1376] : [الطويل]
~~فجاءت كأن القشور الجون بخها عساليجه والثامز المتناوخ
~~إنما صوابه: لجاءت باللام لا بالفاء(3)، والبيث لجبيهاء الأشجعي من شعره الذي يذكر
~~فيه شاته الممنوحة، وقد تقذمت منه أبيات، وقبله: [الطويل)
~~ولو آنها طافت بطنب معجم نفى الرق عنه جذبها فهو كالخ
~~(1) أخرجه البيهتي في " دلائل النبوةه (9/2 - 14) وأبو نعيم في "دلائل النبوةه (114/1 = 120) وأوردها
~~ابن كثير في "البداية والنهايةه (4/3 55 - 559) في قصة سيف بن ذي يزن ويشارته بالنبي
~~(2) ورد في "الامالي" : "الخدود ... القطره . ط
~~(3) وهكذا هو في نسخة الأمالي التي بين أيدينا.

PageV00P828

# ============================================================

~~829
~~كتاب الأمالى) كحاب التبيه على ا القالي في اماليه
~~لجاءت كان القسور الجؤن بجها عساليجه والثامر المتناوخ
~~يقول: لو طافت هذه الشاه بطنب معجم. والطنب: اصل الشجرة وهو الجذل .
# ال ومعجم: معضض. والرق ما قرب على الماشية من الأغصان . والكاليح : الذي لا شيء
~~عليه، وقد فسر أبو علي رحمه الله غريب البيت الثاني إلأ أنه قال: القسور: نبت، وهذا
~~غير مقيع، وهو نبت له خوصة، والذي له خوصة من النبت لا يغبل؛ أي: لا يسقط
~~ررقه، فلذلك خصه.
# 9
~~[114] قال ابو علي رحمه الله [1419]: كل ما في العرب ملكان بكسر الميم إلأ
~~ملكان في جزم بن ربان (1) فإنه بفتحها. الذي في جزم بن ربان هو ملكان بفتح الميم واللام،
~~ال وليس هو بإسكان اللام كما أورده، وكذلك ملكان ابن عباد بن عياض بن غقبة بن السكون،
~~وهذا باب واسع، والذي ذكر منه أبو علي برض(6) من عذ، وغيض من فيض.
# 95
~~114] وأنشد أبو علي رحمه الله - [1425] لموشى شهوات يهجو غمر بن
~~موسى بن عبيد الله بن مغمر ويمدح عمر بن موسى بن طلحة بن غبيد الله: [الطويل)
~~تبارى ابن موسى يابن موسى ولم تكن يداك جميعا تغدلآن له يذا
~~تباري امرا يسرى يدنه مفقيدة وناهما تبيي بناء مشيذا
~~فانك لم ثشب أباك(4) ابن مفمر ولكثما اشبهت غنك معبدا
~~اوفيك وإن تيل ابن ms75 موسى بن مغمر غروق يدغن المرة ذا المخد قفددا
~~قال: وكان معبد مولى وكان أخا أبيه لأئه. وله حديث قد ذكره ابو غبيدة في كتاب
~~المثالب. قال أبو علي - رحمه الله -: والقغدد والقغدد لغتان: اللثيم الأصل. قال:
~~والاقعاد: قلة الأجداد. والإطراف: كثرة الأجداد، وكلاهما مذخ.
# قول أبو علي- رحمه الله -: وكلاهما مدح، نقله من كلام ابن الأعرابي، وقد رد عليه
~~ال وانكر من قوله، قال العلماء: رجل فغدد إذا كان قليل الآباء إلى الجذ الاكبر، وهو عند
~~(1) ورد في "الأمالي" في الطبعة الأول والثانية : ملكان بن حزم بن زبان" بالزاي نيهما والصوب ما ذكره
~~أبو عبيد ابالراء المهملةه ويؤيده ما ورد في كتاب "المعارف" لابن قتية (ص51 طبعة جوتتجن)
~~وتتفق عبارة أبي على مع عيارة "اللسان" (386/12): "كل ما في العرب ملكان بكسر الميم إلا
~~ملكان بن حزم (جرم) ين زيان فاته بقتحهاه وتتفق عبار أبي عبيد مع عيارة "الفاموس (3/ 421):
~~املكان محركة ابن جرم واين عياد في قضاعة؛ ومن سواهما في العرب فيالكسره. ط
~~(2) برض بسكون الراء: قليل. ط
~~(4) روى القالي: "فانك لم تشبه يداك ابن معمره والصواب واباك ابن معمرء كما روى أبو عبيد. ط

PageV00P829

~~============================================================

~~كتاب الأمالي اكاب التبيه على ا القالي في اماليه
~~العرب مذموم ورخل طريف إذا كان كثير الآباء إلى الجد الاكبر، وهو عند العرب محمود،
~~قال شاعرهم:
~~امرون ولأدون كل مبارك طرفون لا يرثون سفهم الفغدد
~~اي: ليس فيهم متعد فيرث سهم القعدد، وقال الفرزدق في هجاء جرير: [الطويل]
~~اليس ثليب الام الناس كلهم وأنت إذا عدت كليب ليينها
~~له مفعد الأحساب منقطع ب إذا القوم رائوا خطة لا يسرمها
~~ل ويقال: ورث فلان بني فلان بالقغدد إذا كان أقربهم نسبا إلى الجد الاكبر:
~~كما كان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهم - فإنه كان
~~اتعد بني هاشم نسبا في زمانه، اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن
~~موسى بن عيى بن موسى بن محمد بن هلي ms76 بن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهم -
~~وعبد الصمد أخو جذ جذ جذ الفضل، وهذا مالم يقع في الدهر مثله.
# ومن ذلك آن عبد الصمد رحمه الله حج بالتاس سنة مائة وخمسين، وحج يزيد بن
~~معاوية بالناس سنة خمسين، وقعدذهما في النسب الى عبد مناف واحذ، بين كل واحد منهما
~~اوبينه خمس آباء، ويين وقتي حجهما بالناس مائه سنة والقعدد في غير هذا: الخامل في قومه،
~~وهو القعدود أيضا، وقال ابن الأعرابي: هو اللثيم الأصل.
# 69
~~[115] وأنشد ابر علي. رحمه الله - [1432]: [الوافر]
~~كان اليي حين أنخن هخرا مفقاة نواظزها سوام
~~مكذا ثبتت الرواية عنه مفقأة بالرفع، وإنما هو مفقاة بالنصب على الحال. وسوام خبر
~~كان؛ اي: ذواهب في الهواجر، ومنه الشماة وهم الصيادون بالهاجرة . والمسماء: الجورب
~~الذي يلبسه الصياد عند الهاجرة.
# 96
~~[116] وأنشد أبو علي لكثير. رحمهما الله - [1557]: [الطويل]
~~وادنيتني حثى إذا ما سبيتني (1) بقؤل يجل المضم سفل الاباطح
~~توليت عني جين لا لي مذهب وغادزت ما غادزت بين الجوانح
~~(1) ورد في "الأمالي: "ما استبيتني" والصواب ما رواء أبو عبيد ويؤيد روايته (غ وقت) إذا ررها "ما
~~يت".

PageV00P830

# ============================================================

~~831
~~كتاب الأمالي (كتاب التيمه على أ القالي لي أماليه
~~هذا الشعر لمجنون بني عامر لا لكثير، ولا اعلم أحذا رواه له، ولا وقع له في ديوانه،
~~وبعد البيتين:
~~نما حب ليلى بالوشيك انقطاغة ولا بالنؤدي يسؤم رذ المنانح
~~598
~~(117] قال أبو علي [1563] : إنما سمي الأخطل؛ لأن ابتن جعال تحاكما إليه،
~~ايهما أشعر، فقال في ذلك : [الوافر]
~~لنرك إني وابتن جما وايهما لإستاو لنيم
~~فقيل له: إن هذا لخطل من قولك، فسمي الاخطل.
# ليس في الشعراء من يقال له ابن جعالي البتة، وإنما أراد ابو علي رحمه الله ابتي جعيل:
~~كغبا وغميرة التغلبين، فقال: ابنا جعال(1).
# رذكر يعقوب رحمه الله أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب، فكان لا ياتي قوما إلأ
~~اكرموه وضربوا له قبة، فأتى بني مالك بن جشم رفط الأعشى؛ ففعلوا له ذلك وملأوا له
~~حظيرة غنما، فجاء ms77 الأخطل وهو غلام فأفرجها وكعب ينظر؛ فقال: إن غلامكم هذا
~~لأخطل، فلجت عليه، وقال الأخطل فيه : [المتقارب]
~~وسثيت كعبا يشر العظام وكان أبوك يسيى الجقل
~~وأنت مكانك من واثل مكان القراد من است الجمل
~~فضريه أبوه وقال: أتت تريد أن تقاوم ابن جعيل! وجاء كعب على تفيية ذلك فقال:
~~صاحب هذا الكلام؟ فقال أبوه: إنه غلام اخطل فلا تحفل به، فقال كعب: [الرجز]
~~شاهذ هذا الوجه عث الجن
~~فقال الأخطل:
~~فناك كمب بن خجقيل ائه
~~فقال له كعب: ما اسم أمك؟ قال: ليلى - امرأة من اياد - قال: أردت أن تعيذها باسم
~~أئي! قال: لا أعاذها الله إذا، وقال : [الطويل]
~~هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت فلم يبق إلأنفنف أنا رافغه
~~(118) وأنشد أبو علي رحمه الله [1562] للمغيرة(2) بن حبناء : [الطويل]
~~(1) كذا في هذا الكتاب، وهو في "الأمالي" على الصواب كما أراده البكري
~~(2) المغيرة بن حبناء شاهر إسلامي من شاعر إملامي من شعراء الدولة الأموية؛ وحبناء: لقب غلب على
~~أبيه جير بن عمرو، لقب بذلك لحبن كان أصابه. وحبناء أبو المغيرة شاعر، وأخوه صخر بن حبناء
~~شاهر وكان يهاجيه، وهاجي المغيرة زياذا الأعجم. ط

PageV00P831

~~============================================================

~~832
~~كتاب الأمالى (كتاب التنبيه على أ القالي لي اماليه
~~إذا أنت عباديت امرأ فاظفز له على عثرة ان أنكنتك عواتره
~~وقارت إذا مالم تجذلك جيلة وصمم إذا أيقنت الك عاقره
~~فان انت لم تشيز على أن ثهيته فذزه إلى اليوم الذي أنت قايره
~~ل وقد البس المولى على ضغن صذره (1) وأنرك بالوغم (2) الذي لا أحاضره
~~اسقط ابر علي رحمه الله قبل قوله:
~~فان أتت لم تقدر على آن تهيته
~~بيتا به يتعلق الذي أنشده لفظا ومعنى، وهو:
~~إذا المرء أولاك الهوان فأوله فوايا وإن كانت قريبا أواصيره
~~نان أتت لم تقدر على أن تهينه فنزه إلى اليوم الذي أنت قادرة
~~وأتى في البيت بعده:
~~وأدرك بالوغم الذي لا أحاضره
~~بالحاء المهملة وإنما هو : "لا أخاضرهه بالخاء معجمة، أي : لا أبطله، من قولهم:
~~ذهب دم فلان خضرا مضرا ms78 وخضرا مضرا؛ أي: باطلا، وقد فسره أبو علي رحمه الله - في
~~باب الإتباع.
# 695
~~[119] ذكر ابو علي. رحمه الله - [1578] عن أبي بكر بن دريد (3) - رحمه الله،
~~عن رجاله قال: قيل للفرزدق: إن هاهنا أعرابيا قريبا منك يلشد الشعر ، فقال: إن هذا لفائق(4)
~~أو حائن، فأتاه فقال: ممن الرجل؟ فقال: من ففعس، قال: كيف تركت القنان؟ قال : يساير
~~لصاف . قال أبو علي - رحمه الله -: فقلت: ما أراد الفرزدق والفقعسي؟ قال: أراد الفرزدق
~~قول الشاعر : [الكامل)
~~ضين القنان لففع موفاتها اذ التان بفققي لنمنر
~~قلث: فما أراد الفقعسن بقوله : يساير لصاف؟ قال: أراد قول الشاعر: ([الكامل]
~~واذا تسرك من تميم خضلة فلمايسوهك من تميم الثر
~~(1) روى القالي: "على ذاك أنني" . ط
~~(2) الوغم: الترة والثار. ط
~~(3) كذا نسب البكري "أبا بكره والذي في "الأمالي": "حدثنا أبو بكر قال: حدثتا أبو حاتم عن
~~الأصمعي" وهنا إسناد متكرر عند القالي وأبو بكر فيه هو "ابن الأنباري"، وعادة القالي مع ابن دريد
~~ان يتبه وهمزه، ولا يهمل إلا الأنباري، والله أعلم.
# (4) في "الامالي، : "القائف أو لخائن" . ط

PageV00P832

~~============================================================

~~833
~~كتاب الأمالى كتاب التنيه على أ القالي في أماليه
~~قد كنث أخسبهم أسود خفية اذا لصاف تبيض فيها(1) الخير
~~اتلث أسيد والهجيم ردارم اير الجمار وخضيتيه الفنبر
~~ذمبت فشيشة بالاباهر خوله(2) سرثا فضت على فشيشة ابجز
~~قد أحال أبو علي رحمه الله - الرواية في بعض الخبر وني بيت من الشعر. روى
~~المدائني وغيره قال: مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسديي وهو ينشد بالمزبد قصيدته التي
~~أولها: [الطويل]
~~مل من وادي غريرة حافيره
~~رقد اجتمع الناس حوله، فقال: يا أخا بني فتعس، كيف تركت القئان؟ قال : تبيض فيه
~~الحمر؛ قال: أراد الفرزدق قول نهمشل بن حري:
~~ضين القنان لففعس سوقاتها
~~ت
~~وأراد مضرس قول أبي المهوش الاسدي :
~~00000،الأبيات
~~واذا تسرك من تميم خصلة
~~على ما أنشدها أبو علي رحمه الله إلأ قوله: "أكلث أسيده فإيه محال عن وجهه،
~~رصحته: (الكامل)
~~قضت أسيد جذل اثر أبيهم يوم النار وخضيتيه العنبر ms79
~~مكذا قال الفقعسي للفرزدق حين غرض له بقوله: كيف تركث القنان؟ قال: تييض فيه
~~الحير، فهذا هو اللحن في المنطق والتعريض الحسن الذي يتوجه على وجهين ويكون
~~بمعنين" لان قول ابي علي. رحمه الله - تركثه يساير لصاف من المحال الذي لا يكون إلأ إذا
~~سيرت الجبال فكانت سرابا، وكذلك رواية أبي علي. رحمه الله - في البيت الذي ذكرناء؛
~~لأن بني تميم لا تعير اكل جزدان الحمار؛ إنما تعيره بنو فزارة لحديث.
# وذلك أن رجلا من بني فزارة كان في تقر من العرب، فعدل الفزاري عن طريقهم لبعض
~~شانه وصاد القوم عيرا فاكلوه وابقوا جردانه للفزاري، فلما لجق بهم قالوا: قد خبأنا لك من
~~صيدنا خبيئا واقفيناك منه بقفى، ووضعوه بين يديه، فجعل يأكله ولا يكاد يسينه ويقول: أكل
~~لحم الحمار جوقان؟ فلما رأى تغامز القوم عليه اخترط سيفه وقال : والله لتأكلنه أو لأقتليكم،
~~فأمسكوا عن أكله، فضرب رجلا منهم اسمه مزقمة فأطن رأسه، فقال أحدهم: [الرجز]
~~ري مرق ت
~~فقال الفزاري:
~~وأنست إن لم تلقمه
~~(1) في "الأمالي" : "فيه" . ط
~~(2) ورد في "الاماليء : "حولنا" . ط

PageV00P833

~~============================================================

~~834
~~كتاب الأمالي اكتاب التنبيه على أ القالي في اماليه
~~فأكلوا؛ وغيرت فزاره اكل جردان الجمار . قال الشاعر: [الوافر]
~~أتفخر يا فزار وانست شيخ إذا فوخرت ثخطي في الفخار
~~اصيحانية أدمث بزبد أحث إليك أم ايسر الجمار
~~بلى آير الحمار وخضيتاء أحب إلى فزارة من فسزار
~~قنسب أبو المهوش بني تميم إلى الجبن بقوله:
~~فاذا لقاف تبيض فيها الغمز
~~بعد أن كان يحسبهم أسود خفية في نجدتهم، ثم أعضهم لفرارهم يوم النسار وجبنهم
~~عضت أسيد جذل اير ايهم
~~بقوله:
~~الييت
~~ولصاف: ماء لبنى العثبر، وقيل: لبني يزبوع، وهو من الشاجنة. وقنان : جبل في
~~ديار بني فشعس. وفشيشة التي ذكر: تبز لحي من بني تميم مأخوذ من خروج الريح، يقال:
~~فش الوطب إذا أخرج منه الريح. ونسبهم إلى خرابة الإبل. وأبجر الذي ذكر، وهو أبجر بن
~~جابر العجلي ابو حجار بن أبجر. وقيل: إن أبجر اسم من ms80 أسماء الدواهي، وكذلك بجري،
~~يريد فصبت عليهم داهية.
# ومثل هذا من المعاريض ما ووي أن رجلا من بني نمير كان يساير غمر بن هبيرة
~~الفزاري والثميري على بغلة؛ فقال له عمر: غض من بغلتك! قال الثميري: أيها الأمير إنها
~~مكتوبة. أراد عمر قول جرير: [الوافر]
~~تفض الطزف إنك من نميي فلا كفبا بلفت ولا كلابا
~~واراد الثميري قول سالم بن دارة: [البسيط]
~~لا تامنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتنها باسيار
~~ال ولم تزل فزارة تهجي بغشيان الإبل؛ قال راجز جاهلي : [الرجزا
~~آن بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقشهم بانسان
~~وقال الفرزدق يهجو غمر بن هبيرة: [الوافر)
~~أوليت العراق ورافديه فزاريا أخذيد القييص
~~ال ولم يك قبلها راعي مخاق ليامنه على وركي قلوص
~~واجتمع الشعراء يوما على باب أمير من امراء العراق ومر عليهم إنسان يحمل بازيا،
~~فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير: انظر، ما أحسن هذا البازي! فقال له الثميري:
~~نعما وهو يصيد القطا؛ أراد التميمي قول جرير: [الوافر]
~~انا البازي المطل على ميي اييخ من السماء ل انصبابا

PageV00P834

~~============================================================

~~كتاب الأمالى اككاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~رأراد النميريي قول الطرماح : [الطريل]
~~تميم بطزق اللوم أهدى من القطا ولو سلكت سبل المكارم ضلت
~~599
~~(120) قال أبو علي رحمه الله [1542] : قال اعرابي : والله ما أخسن الروطانة، وإني
~~لأزسب من رصاصة، وما قرقمني إلأ الكرم.
# هذا وإن لم يكن فيه سهو؛ فإنه أورذ كلاما ناقضا غيز منسوب ولا مفسر، وهو أحوج
~~كلام إلى التفسير، فيعلم مراده بقوله: إنه لا يحين الؤطانة، وبانتفائه من السباحة، ومذهب
~~في قزقمة الكرم له .
# ل وهذا الكلام لأبي الذيال شويش الأعرابي العدوي، قال : أنا ابن التاريخ، أنا والله
~~العرين المحض، لا أزقع الجزبان، ولا البس الثبان، ولا أحسن الؤطانة، وإني لأرسب من .
# رصاصة، وما قرزقمني إلا الكرم.
# قوله: أنا ابن التاريخ: يعني اثه ولد سنة الهجرة. ويريد بجملة قوله: إنه أعرابي بدوي
~~مخض، من أهل الوير لا من أهل المذر ولا ms81 من أهل الأمصار التي تكون على الأرياف
~~والأنهار، فهم يتعلمون فيها السباحة؛ وإنه لم يجاور العجم فيخسن رطانتهم، والأعرابي اذا
~~قال: قدمت الريف، فإنما يريد الحضر، قال الاصمعي - رحمه الله - : قيل لذي الرمة: من
~~اين عرفت الميم لولا صدق من نسبك إلى تعليم اولاد العرب في اكتاف الإبل؟ قال : والله ما
~~عرفت الميما إلأ أثى قدمت من البادية إلى الريف فرايت الصبيان وهم يخوزون بالفجرم في
~~الأوق؛ فقال غلام منهم: قد أزقتم هذه الأوقة فصيرتموها كالميم، فوضع منجعه في الأوقة
~~فتجتجه فافهقها، فعلمت أن الميم شيء ضيق، فشبهت به عين ناقتي وقد اسلهيت وأغيث.
# وأما قوله: وما قرقمني إلأ الكرم، فإئه يعني : أن أباء طلب المناكح الكريمة فلم يجدها إلأ في
~~أهله، فجاء ولده ضاويا. ومنه الحديث : "اغتربوا لا تضووا"(1)؛ اي: انكحوا في الغرائب،
~~وقال الشاعر: [الطويل]
~~قى لم تلده بنث عم قريبة فيضوى وقد يضوى زديذ الغرائب
~~وقال آخر: [الرجز)
~~ان بلالا لم تشنه أب لم يتناسن خاله وعئه
~~(1) اورد الغزالي في "أحياءه علوم الدين" (41/2) "ألا تكون من الفرابة القريبة، فإن ذلك يقلل الشهوة،
~~وقال: "لا تنكحوا القرابة القريية فإن الولد يخلق ضاوياء أي : نحيفا وعلق على ذلك العراقي بقوله :
~~حديث "لا تنكحوا القراية القريية فإن الولد يخلق ضاوياه قال ابن الصلاح لم أجد له أصلا مبتمذا.
# قلت: إنما يعرف من قول عمر أته قال لآل السائب هقد أضويثم فانكموا في النوابغ" رواء إيراهيم
~~الحري في "غريب الحديث"، وقال: معناء تزوجوا الغرائب قال: ويقال: اغربوا لا تضوواه .

PageV00P835

# ============================================================

~~كتاب الأمالى)كتاب التنبيه هلى ا القالي لي أماليه
~~وقال آخر: [الطويل]
~~نجاءت به كالبذر خرقا معمتا
~~تجبشها للنسل وهي غريبه
~~فلو شاتم الفتيان في الحي فظالما
~~لما وجدوا غير الثكذب مشتما
~~فذكر أنه نتجها غريبة لا قريبة.
# وقال الراجز: [الرجز)
~~يسرفها على الوحي سوق المجم
~~تختها الشير غطارف اشم
~~كان أبوه غائبا حيى فطم
~~شردل ما بين شنجيه رچم
~~وقال الأصمعي رحمه الله في قول كعب بن زقير:
~~حرف أبوها أخوه ms82 من فهخنة وعيها خالها قوداء شمليل
~~هذه ناقه كريمة مداخلة النسب لشرفها؛ فهذا التفسير على معنى ما تقدم، وأنكره أبو
~~المكارم وقال: ألم يعلم الاصمعين رحمه الله أن تداخل النسب ومقاربته مما يضعف الناقة
~~وذكر كلاما طويلا .
# 88
~~[121] وانشد أبو علي رحمه الله [1582]: [ الرجزي
~~اشكو إلى الل عيالا دزدتا مقرقيين رغجوزا شنلقا
~~مكذا أنشده أبو علي رحمه الله شملقا بالشين المعجمة كما أنشده أبو غييد رحمه الله في
~~الغريب المصنف، وهو تصحيف؛ إنما هو سملق بالسين المهملة؛ أي: لا خير عندها،
~~مأخوذ من الأرض السلمق، وهي التي لا نبات بها، قيل: وهي التي لا تلد، مأخوذ من ذلك
~~أيضا، وبعد الشطرين:
~~إذا رأتني اخذث لسي مطرقا تقول ضرب الشيخ ادنى للثقى
~~9
~~[122] وانشد أبو علي . رحمه الله - [1584] لابي دواد: (الهزج)
~~ويل طامغ الطرف إلى مفزعة ال كلب
~~ديد الطزق والست ك ب والفوفوب والة لب
~~هذا الشعر ليس لأبي دواد ولا وقع في ديوانه؛ وإئما هو لعقبة بن سابق الهزاني، كذلك
~~قال أهل الضبط من الرواةوبعد البيتين:
~~يفذ الارض خناي صمل سلط واب
~~النر والأرسا ثل الفتر الة مب
~~مفزعة الكلب: أقصى موضع يسمغ منه الكلب إساد صاحبه؛ وإيما يريد أنه مترب
~~حاذق بالصيد، فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببضره اليها.

PageV00P836

# ============================================================

~~كتاب الأمالى كتاب التشبيه هلى أ التالي في اماليه
~~(123) قال أبو علي رحمه الله -[1584]: المصفور: العظم الذي ينثبت عليه
~~الناصية؛ قال خميد: [البسيط]
~~ال ونكل الناس عفا في مواطننا ضرب الرموس التي فيها المصافير
~~لو اراد الشاعر بالعصافير هنا العظام لم يكن للكلام فائدة؛ لأن في كل رأس عصفور،
~~فكانه قال: ضرب الرءوس التي فيها الشعور؛ وإئما يريد الرءوس التي فيها الزهو والطماح إلى
~~ما لا تناله. والعرب تكني بالعصافير عن الكبر والخيلاء وتقول: طارت عصافير رأسه إذا
~~ذهب كبره1 قال الشاعر: [المتقارب]
~~كفيل لراس اخي نخوة بضرب يطير عمافيره
~~كما يقولون: في راس فلان ثعرة . وقبل البيت الذي انشده: [البسيطا
~~إذ لا حجاز لنا إلا مقؤمة زرق ms83 الأجية والجزد المحاضير
~~يعشي الجبان شعاغ في فوانسها إذا تجللها الشعل التفاوير
~~قد نكل عثا في مواطنا ضرب الرءوس التي فيها العصافير
~~885
~~(124] قال أبو علي رحمه الله [1695]: الأوقص : الذي يدنو رأسه من صدره؛ قال
~~رؤية: [الرجز]
~~اذي(1) صياغة وأرذلة أوقص يخزي الأقربين عيطل
~~قال: والعيطل : طول العنق.
# هذا وهم بين وتصحيف ظاهر، كيف يكون أوقص طويل الغنق! وإنما هو: يخزي
~~الأقريين عطله دون ياء؛ أي : عنقه، يريد يخزي الأقربين وقص عنقه :
~~والعطل: العثق معروف؛ قال أبو التجم.00..(2،
~~895
~~(125] وأنشد أبو علي - رحمه الله - [1597) للجميح بن منقذ: [البسيط]
~~لثا رات إيلي قلت خلويتها وكل مام عليها غام تجنيب
~~هذا غلط صريح. وهذا الشاعر هو الجتيح تقب له وهو ملقذ اسم له؛ واسم ابيه
~~الطماح بن قيس الاسدي، وهو فارش شاعر جاهلي، فيل يوم جبلة، وهذا البيث جواب لما
~~قبله؛ وهو قوله:
~~انست أمامه صمتا ما تتلمنا مجنونة ام احشت أهل خررب
~~(1) روى القالى: "أدمهه بالدال غير المعجمة. ط
~~(2) بياض في الاصل. ط

PageV00P837

~~============================================================

~~كتاب الأمالى كتاب للتنبيه هلى أ القالي في أماليه
~~ومضى في ذكر نشوزها ثم قال:
~~لتارأث إبلي قلث خلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب
~~فافتي لعلك أن تخظي وتختلبي في سخبل من مسوك الضأن مثجوب
~~اهل خروب: يريد قومها وأنها لقيتهم فافسدوها عليه. والسخبل: السقاء العظيم.
# 95
~~(126] وأنشد أبو علي رحمه الله - [1598] للفطامي: [الطويل)
~~فسلمث والتسليم ليس يضوها ولكنه خثم على كل جانب
~~مكذا أنشده4 وإنما هو: ليس يسوها، لكرافتها الضيف وبخلها بالضيافة؛ وأي: مضرة
~~في التسليم أو من يعتقد ذلك فيه حتى يكون الشاعر ينكره وينفيه! وهل هو إلأ بركة ونفع!
# لكلها تكرهه من الضيف لمثونته، قال القطامي يذكر امراة ضافها - وهي آبيات ذكرت منها
~~المتصل بالشاهد.: (الطويل]00
~~تقممت في طل وريح تلفني وفي طزمساء غير ذات كواكب
~~الى حيزبون ثوقد الشار بفد ما تلفعت الظلماء من كسل جانب
~~لث والتليم ليس يشزها ولسكنه حثم على كل جانب
~~فردث سلاما كارها ثم أعرضت كما انحازت الافغى مخافة ms84 ضارب
~~الطزمساء والطليساء جميفا: الظلمة. والحيزبون: العجوز القليلة الخير.
# 9
~~(127) وأنشد أبو علي رحمه الله [1604] : [الطويل)
~~الا لا ارى ذا جشنة في فؤاده يجنجنها إلا سينذو دفينها
~~هذا البيث للاقبل وهو على خلاف ما أنشده، وقبله:
~~إذا صفحة المعروف ولثك جايبا فخذ صفوها لا يختلط بك طينها
~~اذا كان في صذر ابن عيك حشنة پچنجنها يوما سيبدو دفينها
~~هكذا صواب إنشاده، يقول: عامله على ظاهره ولا تشتيز ما في صدره، فإن الأيام
~~ستبدي لك ذلك في بعض أحواله وأفعاله.
# 899
~~[128) وأنشد أبو علي - رحمه الله [1614]: [الوافر]
~~ابر على الخضوم فليس خضم ولا خضمان يفلبه جدالا
~~اوتب بين اقوام فكل أقدله الشفازب والمخالا

PageV00P838

~~============================================================

~~3 كتاب الأمالي اكتاب التنبيه على أ القالي في امالي 839
~~مكذا أنشده أبو علي رحمه الله ولبس على فغل؛ وأنما هو ولبي وأتى
~~[129] انشد أبو علي رحمه الله [1705] لأبي ذريب:
~~كانه خوط مريخ
~~هذا وهم من أبي علي رحمه الله إثما هو للداخل زفير بن حرام أحد يني سهم بن موة،
~~قال: [الوافر
~~يض كالسلاجم شزنات كان ظباتها غقر بعيج
~~اطاف الناجشان بها فجاءت مكانا لاتروغ ولاتنرج
~~فراغت والتمست بها خشاما فخز كانه خرط مريخ
~~عقر النار: مؤقدها. والبويج: أن يبعجها الموقذ بعود. والناجشان: الحائشان اللذان
~~يحوشان الوخش. خوط مريخ؛ أي : غضن يقلق من مكانه .
# 585
~~(130] وأنشد أبو علي- رحمه الله - [1728] : [الطويل]
~~إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا تييم ندى ابياتها وهوازن1)
~~هذا وهم من أبي علي . رحمه الله - وانما هو:
~~.... لا تزال ترومنا سليم ندى أبياتنا وهوازن
~~والبيت للمعطل الهذلي. واي: جوار بين هذيلي وتميم! فأما بنو سليم وهوازن فجيران
~~لهم، وقبل البيت:
~~فائى هذيل وهي ذات طوائف يوازن من أعدائها مسا توازن
~~وفهم بن غنرو يغلكون ضريسهم كما صرفث فوق الجذاذ المساجن
~~اذا ما جلشنا لا تزال ترومنا سليم ندى أبياتنا وهوازن
~~تال أبو حاتم، عن الأصمعي: ضريهم: سوء أخلاقهم. وقال السكرى - رحمهم
~~الله-: الضريس: حك الضرس، فهو على هذا منصوب على المصدر والمفعول
~~محذوف كأنه ms85 قال: يعلكون أفواههم يضرسون ضريتا. وقال آبو علي الفارسي. رحم
~~الله-: الضريس جمع ضرس كقولهم عبذ وعبيد وطل وطسيس، وهذا كما يقال: هو
~~يفلك عليه الأرم. والجذاذ: حجارة الذهب تكسر ثم تسخل على حجارة تسثى حتى
~~تخرج ما فيها من الذهب والرحى، يقال لها المسحنة، ويقال المساجن والمساجل واحذ
~~اال وهي الميارد. وأتشد أبو علي رحمه الله هذا البيت على أن جلسنا بمعنى أنجدنا،
~~(1) ورد في "الأمالي، : "أبياتناء تزورنا سليم . . ابياتنا. ورواه لمالك بن خالد الخناعي الهذلي. ط

PageV00P839

~~============================================================

~~840
~~كتاب الأمالى اكتاب التنبيه على أ القالي في أماليه
~~ال والجلس: نجد، وقال غمر بن أبي ربيمة رحمه الله فبين أن الجالس هو المنجد:
~~[السريع)
~~شتال من غار بو مفرغا وعن يبين الجالس الننجد
~~689
~~[131) وأنشد أبو علي - رحمه الله [39] قبل هذا: [الكامل]
~~الاولقد مررث على قطيع هالك من مال اشعث ذي عيال مضرم
~~من بعد ما اغتلث علي مطيتي فازخث علتها فظلت ترتيي
~~وقال: الهالك: الضائع، والمضرم: المقل، يقول: اعتلث ناقتي فأصبت السوط
~~فضربتها به فظلت تزتمي؛ أي: تترامى في سيرها.
# هذا تفسير مردود وقول منكره قال ابن قتيبة رحمه الله من قال: إن القطيع : الشوط فقد
~~أخطا؛ لأئه إن ضربها بالقطيع وقد اغيث قطعها عن السير؛ وإنما القطيع قطيع الإبل.
# وهالك: ضائع، وازاح علتها بأن أزعاها معها وسقاها من ألبانها فأشبعها، فظلت ترتيي:
~~ل وقال ابن السكيت رحمه الله إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن الشير، رإنما
~~عنى بالقطيع: الخبط. وقوله: هالك؛ أي: ليس عنده رئه، يعني أنه علف مطيته من الخبط
~~واشبعها من بعد ما أغيت فنشطت للسير وجدت فيه اه.
# 685
~~آخر كتاب التنبيه، على أ أبي علي في أماليه.
# فرغ من تعليقه يوم الاثنين لعشر بقين من صفر سنة اثتين وستين وستمائة
~~احسن الله تقضيها بالقاهرة المحررسة
~~الحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه الطاهرين وسلامه وهو حسسبنا ونعم الوكيل

PageV00P840 ms86