######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006752
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (المتوفى: 487 هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006752
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6752
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6752
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: دار الكتب والوثائق القومية - مركز تحقيق التراث
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية 2000
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد سيدنا وآله وصحبه قال أبو عبيد
~~عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري - رحمه الله -: الحمد لله خير ما
~~بدئ به الكلام وختم؛ وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم. هذا كتاب نبهت فيه،
~~على أوهام أبي علي - رحمه الله - في أماليه؛ تنبيه المنصف لا المتعسف ولا
~~المعاند، محتجا على جميع ذلك بالشاهد والدليل؛ فإني رأيت من تولى مثل هذا
~~من الرد على العلماء والإصلاح لأغلاطهم، والتنبيه على أوهامهم؛ لم يعدل في
~~كثير مما رده عليهم، ولا أنصف في جمل مما نسبه إليهم. وأبو علي - رحمه الله
~~- من الحفظ وسعة العلم والنبل، ومن الثقة في الضبط والنقل؛ بالمحل الذي لا
~~يجهل، وبحيث يقصر عنه من الثناء الأحفل؛ ولكن البشر غير معصومين من الزلل،
~~ولا مبرئين من الوهم والخطل؛ والعالم من عدت هفواته، وأحصيت سقطاته:
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# فلما أوريت من هذه الفوائد كابيها، وأبديت خافيتها، أعطيت بها القوس
~~باريها؛ وأهديتها إلى المعتمد على الله، المؤيد بنصر الله؛ خلد الله دولته،
~~وثبت وطأته: لألتماسه أسرار الحكم، وأقتباسه أنوار الكلم، وعنايته بأنواع
~~العلم، وأخذه من جميعها بأوفر قسم؛ لا أعدمه الله نجما من السعد مليحا،
~~وطائرا من اليمن سنيحا.
# PageV01P015
### | التنبيهات الواردة على الجزء الأول
# في " ص6 س 3 و 7 " أنشد أبو علي - رحمه الله - أشعارا منها قول برية بن
~~النعمان ولم ينسبه أبو علي - رحمه الله -:
# لقد تركت فؤادك مستحنا ... مطوقة على فنن تغنى
# يميل بها وتركبه بلحن ... إذا ما عن للمحزون أنا
# ومنها قول الآخر:
# وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ... ورق الحمام بترجيع وإرنان
# باتا على غصن بان في ذرى فنن ... يرددان لحونا ذات ألوان
# PageV01P016
# وفسر ما ورد في هذه الأشعار من ألحان الحمام أن المراد به اللغات. وإنما
~~المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات المصوغة للتغني؛ ودليل ذلك قوله:
# مطوقة على فنن تغنى
# وقول الآخر:
# يرددان لحونا ذات ألوان
# إنما أراد ذات ألوان من الترجيع ms01 كما قال في البيت قبله:
### | .... 
# بترجيع وإرنان
# * * * وفي " ص 6 س 16 " قال أبو علي - رحمه الله - وأصل اللحن أن تريد
~~الشيء فتورى عنه، كقول رجل من بني العنبر كان أسيرا في بكر بن وائل. وذكر
~~الخبر بطوله، وفسر ما فيه إلى قوله: يريد بقوله: إن العرفج قد أدبى: أن
~~الرجال قد استلاموا، أي لبسوا الدروع ليس في قوله: " إن العرفج قد أدبى "
~~دليل على ما ذكره أبو علي - رحمه الله - ولا من عادة العرب أن تلبس الدروع
~~إلا في حال الحرب. وأما في بيوتها قبل الغزو فذلك غير معروف، وإنما أراد
~~بذلك أن يؤذنهم وقت الغزو، وينبتهم على التيقظ والحذر. قال أبو نصر - رحمه
~~الله -: إدباء العرفج: أن يتسق نبته ويتأزر، وإذا اتسق النبت وتأزر أمكن
~~الغزو. وقال أبو زياد - رحمه الله -: العرفج: نبت طيب الريح أغبر إلى
~~الخضرة، له زهرة صفراء ولا شوك له؛ ويقال له إذا اسود عوده حتى يستبين فيه
~~النبات: قد أقمل، فإذا زاد قليلا، قيل: قد ارقاط، فإذا زاد قليلا، قيل: قد
~~أدبى، وهو حينئذ قد صلح أن يؤكل، فإذا أعتم وطفحت خوصته وأكلأ، وقيل: قد
~~أخوص، فإذا ظهرت عليها خضرة الري، قيل: عرفجة خاضبة. ومنابت العرفج يقال
~~لها: المشاقر، وهي أيضا: الحومان، وتكون في السهل والجبل.
# PageV01P017
# * * * وفي " ص 7 س 10 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - في آخر هذا الخبر
~~شعرا أوله:
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# وقال: يريد الناس كلهم عدو لكم إذا شبعوا كبكر بن وائل. لم يرد الشاعر
~~هذا المعنى، لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوا لبني تميم ولا أقلهم، وإنما
~~يريد أن الناس إذا شبعوا هاجت أضغانهم وطلبوا الطوائل والتراث في أعدائهم.
~~فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني تميم؛ كما قال الشاعر - أنشده ثعلب عن ابن
~~الأعرابي -:
# PageV01P018
# لو وصل الغيث لا بنين امرأ ... كانت له قبة سحق بجاد
# يقول: لو اتصل الغيث وأخصبنا لا غرنا على الملك وأخذنا متاعه وقبته حتى
~~تحوجه أن يتخذ ms02 قبة من قطعة كساء. قال أبو عمرو - رحمه الله -: وإنما يغيرون
~~في الخصب لا في الجدب؛ وقال آخر:
# يا بن هشام أهلك الناس اللبن ... فكلهم يسعى بقوس وقرن
# يقول: لما كثر الخصب سعى بعضهم إلى بعض بالسلاح؛ وقال آخر:
# قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# وقال:
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره ... شياطين ينزو بعضهن إلى بعض
# وقال:
# قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر
# يعني: يتناهقون من الأشر والبغي؛ وبعض الناس يتأول أن النعال هنا: نعال
~~الأقدام، وإنما النعال: الأرضون الصلاب، واحدها نعل؛ وإذا أخصبت النعال فما
~~ظنك بالدماث. ومنه الحديث: " إذ ابتلت النعال فصلوا في الرحال " معناه: إذا
~~انزلقت الأرض فصلوا في البيوت.
# PageV01P019
# * * * وفي " ص 11 س 3 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - شاهدا على حجلت
~~عينه:
# وأهلك مهر أبيك الدوا ... ء ليس له من طعام نصيب
# فتصبح حاجلة عينه ... لحنو استه وصلاه غيوب
# هكذا أنشده: مهر أبيك بفتح الكاف، وإنما هو بكسرها. وأنشده: وصلاه، وإنما
~~هو: في صلاه. والشعر لثعلبة بن عمرو الشيباني يخاطب أسماء أم حزنة - امرأة
~~من بني سليمة بن عبد القيس - وهي قصيدة؛ والذي يتصل منها بالشاهد قوله:
# أأسماء لم تسألي عن أبيك والقوم قد كان فيهم خطوب
# وأهلك مهر أبيك الدوا ... ء ليس له من طعام نصيب
# خلا أنهم كلما أوردوا ... يضيع قعبا عليه ذنوب
# فتصبح حاجلة عينه ... لحنو استه وصلاه غيوب
# لأقسم ينذر نذرا دمى ... وأقسمت إن نلته لا يؤوب
# فأتبعته طعنة ثرة ... يسيل على النحو منها صبيب
# فإن قتلته فلم أرقه ... وإن ينج منها فجرح رغيب
# PageV01P020
# هذا الشيباني طعن أبا أسماء هذه المذكورة واكتفى في قوله: أأسماء لم
~~تسألي، بهمزة النداء عن همزة الاستفهام؛ كما قال امرؤ القيس:
# أصاح ترى برقا أريك ومضه
# والدواء: الصنعة وحسن القيام على الدابة؛ قال يزيد بن خذاق:
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# وقيل: أراد بالدواء: اللبن، وكان أحسن ما يقومون به على الدابة؛ وإنما
~~أراد أهلكه فقد الدواء؛ ms03 كما قال النابغة:
# فإني لا ألام على دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام
# أراد على ترك دخول؛ وكذلك قول أبي قيس بن رفاعة:
# أنا النذير لكم مني مناصحة ... كي لا ألام على نهي وإنذار
# أراد على ترك نهي وإنذار؛ وكذلك قول الخنساء:
# يا صخر وراد ماء قد تناذره ... أهل المياه وما في ورده عار
# تريد في ترك ورده: ثم قال الشاعر: لا نصيب للمهر من الطعام غير أنهم إذا
~~أوردوا ضيحوا له قعبا بذنوب ماء وسقوه. والحنو: كل ما فيه اعوجاج كحنو
~~الضلع واللحي. والصلا: ما عن يمين الذنب وشماله؛ يقول: غاب حنوه في صلاه من
~~الهزال. وهذا أبلغ ما وصف به الهزيل من الدواب؛ وإنشاد أبي علي - رحمه الله
~~-:
# لحنوا استه وصلاه غيوب
# PageV01P021
# لا معنى له ولا وجه، لأن الصلا لا يغيب ولا يخفى، وإنما يغيب الحنو فيه
~~ويغمض. وقوله: فأتبعته طعنة ثرة، يريد كثيرة الدم، من قولهم: عين ثرة.
~~وقوله: فإن قتلته فلم أرقه، كانوا يزعمون أن الطاعن إذا رقى المطعون برأ؛
~~كما قال زهير بن مسعود:
# عشية غادرت الحليس كأنما ... على النحر منه لون برد محبر
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر
# وهو معنى قول حاتم الطائي - أنشده ابن الأعرابي -:
# سلاحك مرقي ولا أنت ضائر ... عدوا ولكن وجه مولاك تخمش
# * * * وفي " ص 12 س 3 " وذكر أبو علي - رحمه الله - خطبة عبد الملك
~~وإنشاده شعر قيس ابن رفاعة:
# من يص ناري بلا ذنب ولا ترة ... يصل بنار كريم غير غدار
# إنما هو أبو قيس بن أبي رفاعة، واسمه: دثار. وقد ذكره أبو علي - رحمه
~~الله - بعد هذا في كتابه على صحته. وذلك في الحديث الذي رواه التوزي عن أبي
~~عبيدة قال: كان أبو قيس ابن أبي رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي وسنة إلى
~~الحارث بن أبي شمر الغساني، فقال له يوما وهو عنده: يا أبا قيس، بلغني أنك
~~تفضل النعمان علي؛ وساق الحديث إلى آخرة. قال أبو علي - رحمه الله ms04 -:
~~والوتر: الذحل بكسر الواو لا غير. هذا وهم منه، الواو تفتح وتكسر في الذحل؛
~~ذكر ذلك يعقوب وغيره.
# PageV01P022
# * * * وفي " ص 14 س 11 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - للعباس بن الوليد
~~بن عبد الملك أبياتا قالها لمسلمة بن عبد الملك، أولها:
# ألا تقنى الحياء أبا سعيد ... وتقصر عن ملاحاتي وعذلي
# وهذا الشعر لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب به مروان بن الحكم أخاه بلا
~~اختلاف؛ ولم يكن العباس بن الوليد شاعرا، إنما كان رجلا بئيسا، وهو فارس
~~بني مروان؛ وإنما كتب العباس بهذا الشعر متمثلا لم يغير منه إلا الكنية.
~~وعبد الرحمن بن الحكم شاعر متقدم، وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان -
~~رضي الله عنهما - وفي هذه الأبيات:
# كقول المرء عمرو في القوافي ... لقيس حين خالف كل عذل
# عذيرك من خليلك من مراد ... أريد حباءه فيريد قتلي
# وهذا مما أهمله أبو علي ولم يفسر معناه والمراد به؛ وكثيرا ما يشغله
~~تفسير ظاهر اللغة عن تفسير غامض المعاني. وقد أفردت لشرح معاني " نوادره "
~~كتابا غير هذا. وإنما يريد الشاعر قول عمرو ابن معد يكرب الزبيدي لقيس بن
~~مكشوح المرادي وكان بينهما تنافس:
# تمناني ليلقاني قييس ... وددت وأينما مني ودادي
# تمناني وسابغة قميصي ... خروس الحس محكمة السراد
# PageV01P023
# مضاعفة تخيرها سليم ... كأن قتيرها حدق الجراد
# أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
# يعني بسليم: سليمان النبي - صلى الله عليه وسلم - والقتير: رءوس مسامير
~~الدروع وإذا دقت دلت على ضيق الأخرات، ولذلك شبهها بحدق الجراد. وعذير
~~الرجل: ما يحاول مما يعذر عليه، ومثل قوله: " أريد حباءه ويريد قتلي " قول
~~ابن الذئبة الثقفي:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسرى
# أظن خطوب الدهر مني ومنهم ... ستحملهم مني على مركب وعر
# وقوله جميل:
# ألا قم فانظرن أخاك رهنا ... لبئنة في حبائلها الصحاح
# أريد صلاحها وتريد قتلى ... فشتى بين قتلى والصلاح
# * * * وفي " ص 19 س 19 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - شاهدا على أن الحنة
~~الزوجة:
# ما أنت بالحنة الودود ms05 ولا ... عندك خير يرجى لملتمس
# إنما هو: ما أنت بالحنة الولود؛ قال أبو عبيدة: تزوج قتادة اليشكري أرنب
~~الحنفية فلم تلد له ونشزت عليه فطلقها وقال:
# تجهزي للطلاق واصطبري ... ذاك دواء الجوامس الشمس
# ما أنت بالحنة الولود ولا ... عندك خير يرجى لملتمس
# لليلتي حين بت طالقة ... ألذ عندي من ليلة العرس
# PageV01P024
# * * * وفي " ص 23 س 19 " أنشد أبو علي - رحمه الله - للأجدع الهمداني:
# وسألتني بركائبي ورحالها ... ونسيت قتل فوارس الأرباع
# إنما هو أسألتني بالهمزة، لا بالواو كما انشده؛ وهو أول الشعر بركائب
~~منون لا بركائبي، لأنها إنما سألته عن إبل القوم وركائبهم، لا عن ركائب
~~نفسه.
# وكان الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني قد غزا بني الحارث وكانت امرأته
~~منهم، فأصاب فيهم وقتل من بني الحصين أربعة نفر؛ فقالت له امرأته: أين
~~الإبل والغنيمة؟ فقال:
# أسألتني بركائب ورحالها ... ونسيت قتل فوارس الأرباع
# وبني الحصين ألم يرعك نعيهم ... أهل اللواء وسادة المرباع
# تلك الرزية لا قلائص أسلمت ... برحالها مشدودة الأنساع
# خيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنتهم فكل ناع
# خفضوا الأسنة بينهم فتواسقوا ... يمشون في حلل من الأدراع
# قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن كعب: ومنهم الحصين ذو الغصة بن يزيد
~~بن شداد ابن قنان، رأس بني الحارث مائة سنة؛ وكان يقال لبنيه: فوارس
~~الأرباع. والأرباع: أرض قتلتهم بها همدان؛ ولهم يقول الأجدع الهمداني:
# ونسيت قتل فوارس الأرباع
# PageV01P025
# وقوله: خفضوا أسنتهم: يريد أمالوها للطعن؛ كما قال القتال الكلابي:
# نشدت زيادا والسفاهة كاسمها ... وذكرته أرحام سعر وهيثم
# فلما رأيت أنه غير منته ... أملت له كفي بلدن مقوم
# وقال النابغة الجعدي:
# فلم نوقف مشيلين الرماح ولم ... نوجد عواوير يوم الروع عزالا
# يقول: لم نشل الرماح، أي لم نرفعها ولكنا خفضناها للطعن.
# * * * وفي " ص 30 س 16 " وأنشد أبو علي لأعرابي:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# هذا بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتقد
# لم يختلف أحد أن هذين البيتين لعروة بن أذينة الفقيه ms06 المحدث، ووقفت عليه
~~امرأة فقالت: أنت الذي يقال فيه الرجل الصالح! وأنت تقول:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي
### | ............. 
# البيتين
# لا والله! ما خرجا من قلب سليم، وأذينة: لقب لأبيه. واسمه: يحيى بن مالك
~~بن الحارث الليثي. وكان عروة شاعرا غزلا من شعراء أهل المدينة وثقة ثبتا؛
~~روى عنه مالك وغيره من الأئمة
# PageV01P026
# - رضي الله عنهم - قال مالك: حدثني عروة بن أذينة قال: خرجت مع جدة لي،
~~عليها مشي إلى بيت الله، حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت، فأرسلت مولى لها
~~تسأل عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - فخرجت معه، فسأل عبد الله - رضي
~~الله عنه - فقال له: مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت. وعروة هو القائل
~~أيضا:
# قالت وأبثثتها وجدي فبحت به ... قد كنت عندي تحب الستر فاستتر
# ألست تبصر من حولي فقلت لها ... غطي هواك وما ألقى على بصري
# * * * وفي " ص 33 س و4 " وأبو علي - رحمه الله - إذا جهل قائل شعر نسبه
~~إلى أعرابي كما أنشد بعد هذا:
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها ... كما يشتهي الصادي الشراب المبردا
# علاقة حب لج في سنن الصبا ... فأبلى وما يزداد إلا تجددا
# وهذا الشعر للأحوص بن محمد، شاعر إسلامي من شعراء المدينة، لم يدخل
~~البادية قط. ولهذا الشعر خبر: وذلك أن يزيد بن عبد الملك لما استهتر
~~بقينتيه وامتنع من الظهور إلى الناس وعن مشاهدة يوم الجمعة، لامه مسلمة
~~أخوه وعذله، فارعوى، وأراد الخروج المراجعة فبعثت سلامة إلى الأحوص أن يصنع
~~شعرا تغني فيه؛ فقال:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# بكيت الصبا جهدي فمن شاء لامني ... ومن شاء آسى في البكاء وأسعدا
# PageV01P027
# وأشرفت في نشز من الأرض يافع ... وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا
# فقلت ألا ليت أسماء أصقبت ... وهل قول ليت جامع ما تبددا
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها ... كما يشتهي الصادي الشراب المبردا
# علاقة حب لج في سنن الصبا ... فأبلى وما يزداد إلا تجددا
# فلما غنت به عند يزيد ضرب الأرض ms07 بخيزرانته وقال: صدقت صدقت! فقبح الله
~~مسلمة وقبح ما جاء به! وتمادى في غيه.
# ومثل قوله:
# وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا
# قول الآخر:
# لا تشرفن يفاعا إنه طرب ... ولا تغن إذا ما كنت مشتاقا
# والمقصد: المرمي بسهم الحب، يقال: رماه فأقصده إذا أصاب مقتله.
# ومثل قوله:
# فأبلى وما يزداد إلا تجددا
# قول حسان بن إسحاق بن قوهي مولى بني مرة بن عوف:
# بقلبي سقام لست أحسن وصفه ... على أنه ما كان فهو شديد
# تمر به الأيام تسحب ذيلها ... فتبلى به الأيام وهو جديد
# PageV01P028
# * * * وفي " ص 41 س 18 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# مهر أبي الحباحب لا تشلي ... بارك فيك الله من ذي أل
# قال أصحاب أبي علي - رحمه الله -: وقفناه على قوله:
# بارك فيك الله من ذي أل
# فأبى إلا كسر الكاف، فقلنا: فهلا قال: من ذات أل، قال: أخرج التذكير على
~~الشيء أو الأمر؛ ومثل هذا جائز، وهو كثير؛ قال الأسود بن يعفر:
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# قال: ومنه قول رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# قال أبو عبيدة: قلت لرؤبة: إن أردت الخطوط قلت: كأنها؛ وإن أردت البلق
~~فقل: كأنه، قال: فضرب بيده على كتفي وقال: كأن ذلك توليع في الجلد. الصحيح
~~أنه يخاطب مهرا لا مهرة، لقوله: من ذي أل. وقوله بعدهما:
# ومن موصي لم يضع قولا لي
# فالصواب إنشاده: لا تشل بغير ياء. وبارك فيك الله بفتح الكاف؛ وذلك
~~التكلف كله لا معنى له. والحجة المجانسة لما سئل عنه أبو علي - رحمه الله -
~~وذلك قوله: من ذي أل، وهو يريد مؤنثا:
# PageV01P029
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# قال: إنما قال: ذا غربة، لأن الياء التي في قوله: تركتني ونحوها تكون
~~ضميرا للذكر والأنثى، وهذا لمراعاة اللفظ وإن كان المعنى مؤنثا؛ كما راعوا
~~اللفظ في نقيض هذا وإن كان المعنى مذكرا؛ ms08 قال معقل بن خويلد:
# ولا يستسقط الأقوام مني ... نصيبهم ويترك لي نصيب
# إذا ما البوهة الهوكاء أعيا ... فلا يدري أيصعد أم يصوب
# فإنما قال: الهوكاء لتأنيث البوهة، ولا يجوز أن يقال: رجل هوكاء؛ وكذلك
~~قول شريح بن مجير التغلبي:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما ... كأنك فند من عماية أسود
# لو قال زيد أو عمرو مكان عنترة، لم يجز أن يقول الفلحاء. ومن تأنيث اللفظ
~~دون المعنى قول بياض يعني القراد:
# وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديد الأزم ليس بذي ضروس
# PageV01P030
# يعني أنه عظم قيل له: حلمة، والحلمة إنما هي مؤنثة اللفظ لا مؤنثة
~~المعنى؛ ومثله قول بياض:
# إنا وجدنا بني سلمى بمنزلة ... مثل القراد على حاليه في الناس
# وهذا من أخبث الهجاء. يقول: إنهم يولدون ذكرانا فإذا شبوا صاروا إلى حال
~~الإناث.
# * * * وفي " ص 43 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# أيا عمرو كم من مهرة عربيةمن الناس قد بليت بوغد يقودها الأبيات
# خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا الشعر، فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة
~~الذي أوله:
# هل الله عاف عن ذنوب تسلفت ... أم الله إن يعف عنها معيدها
# وأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله:
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا ... وجدنا لأيام الحمى من يعيدها
# وأبيات مجهولة لا يعلم قائلها. ورواية أبي علي - رحمه الله -: من الناس
~~قد بليت. يريد بليت فخفف. والرواية المشهورة السالمة من الضرورة قد بلت، من
~~قولهم: بللت به أبل بلالة وبلولا، أي صليت به؛ ومعنى هذا البيت كمعنى قول
~~بنت النعمان بن بشير الأنصاري في زوجها روح بن زنباع:
# وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحري ... وإن يك إقراف فما أنجب الفحل
# وزعم الليثي أن أسمها حمدة. وروايته:
# وهل أنا إلا مهرة عربية
# PageV01P031
# قال الليثي: تقوله في زوجها روح بن زنباع الجذامي وهما يمانيان يجمعهما
~~النسب والدار؛ ولو كانت نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان،
~~وروح سيد يمانية الشام يومئذ ms09 قائدها وخطيبها ومحربها وبئيسها!. وإنما قالت
~~ذلك لأسر مسه يوم المرج. وقيل مسه قبل ذلك في حرب غسان فافتدى؛ فقالت قول
~~العربية الشريفة للمولى الهجين وعيرته الإقراف. وهذا ومثل قول عقيل بن
~~علفة، وهو أحد بني غيظ بن مرة، لعثمان بن حيان المري وهو أحد بني مالك ابن
~~مرة. فهما ابنا عم حين قال له عثمان، وهو أمير المدينة: زوجني أبنتك، قال:
~~أناقتي أصلحك الله؟ فظن أنه لم يسمع؛ فرفع عثمان صوته: زوجني ابنتك! فرفع
~~عقيل صوته فقال: أناقتي أصلحك الله؟ فقال عثمان: أنت عربي جاهل أحمق! وأمر
~~بإخراجه. وكان عثمان قد مسه - أو أباه - أسر فأنشأ عقيل يقول:
# كنا بني غيظ رجالا فأصبحت ... بنو مالك غيظا وصرنا لمالك
# لحى الله دهرا ذعذع المال كله ... وسود أستاه الإماء العوارك
# * * * وفي " ص 47 س 9 " وأنشدنا أبو علي لعبد الله بن سبرة الحرشي الذي
~~قطع يده أطربون الروم قصيدة أولها:
# ويل أم جار غداة الروع فارقني ... أهون علي به إذ بان فانقطعا
# وفيها يصف الأطربون، وهو البطريق؛ وقيل هو اسم لهذا:
# كأن لمته هداب مخملة ... أزرق أحمر لم يمشط وقد صلعا
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - لم يمشط، أي لم يسرح بالمشط لم يختلف في
~~ذلك عنه، وهو تصحيف لا شك فيه؛ وإنما هو: " لم يشمط وقد صلعا ".
# PageV01P032
# كذا رواه عامة العلماء، يريد حصت البيضة هامته فصلع، وليس ذلك من كبر،
~~لأنه لم يشمط بعد، كما قال أبو قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
# وأحمر أزرق من نعت الرومي. وكان من خبر هذا الشعر: أن ابن سبرة كان في
~~جمع من المسلمين اتبعوا فلا للروم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر خلطاس، فحمى
~~الروم قائد لهم - وهو هذا الاطربون المذكور - وراءهم، فجعل لا يبرز إليه
~~أحد من المسلمين إلا قتله، فلما رأى ابن سبرة ذلك نزل إلى الرومي وقد نكل
~~الناس عنه، فمشى كل واحد منهما إلى صاحبه والناس ينظرون، فبدره الرومي
~~الضربة فأصاب يد ms10 ابن سبرة، وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد على صدره،
~~وبادره المسلمون، فناشدهم أن يتوقفوا عنه حتى يقتله هو بيده، ففعل؛ فذلك
~~قوله:
# فإن يكن أطربون الروم قطعها ... فقد تركت بها أوصاله قطعا
# وإن يكن أطربون الروم قطعها ... فإن فيها بحمد الله منتفعا
# بنانتين وجذمورا أقيم بها ... صدر القناة إذا ما آنسوا فزعا
# أراد بالجذمور: أصل الإصبع. والجذمور والجذمار: قطعة تبقى من السعفة إذا
~~قطعت؛ وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع، وهو من أبيات
~~المعاني:
# وكنت إذا أدررت منها حلوبة ... بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
# قال: هذا رجل قطعت أصابعه وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلا؛ فقال له الشاعر:
~~متى تدرر منها حلبا تذكر فاعل ذلك بك فتغضب.
# PageV01P033
# * * * وفي " ص 53 س 20 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - شعرا أوله:
# أشاقتك البوارق والجنوب ... ومن علوي الرياح لها هبوب
# وفيه:
# وشمت البارقات فقلت جيدت ... جبال البتر أو مطر القليب
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - البتر بالباء المعجمة بواحدة المضمومة.
~~والتاء المعجمة باثنتين، وهذا غير معروف. ورواه غيره: جبال البثر بالباء
~~المفتوحة والثاء المثلثة. والبثر: ماء معروف بذات عرق؛ قال أبو جندب:
# إلي أنا نساق وقد بلغنا ... ظماء عن سميحة ماء بثر
# * * * وفي " ص 55 س 16 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لذي الرمة:
# إذا نتجت منها المهارى تشابهت ... على العوذ إلا بالأنوف سلائله
# الشعر في صفة فحل على ما يأتي ذكره؛ وصحة إنشاده: إذا نتجت منه المهارى،
~~وأيضا فإنه لا يقال: نتج من الناقة كذا؛ إنما يقال في الفحل، لأن الناقة
~~منه نتجت؛ وصلة هذا البيت:
# خدب الشوى لم يعد في آل مخلف ... أن احضر أو زم بالأنف بازله
# ومضى في صفة هذا البعير ثم قال:
# سواء على رب العشار الذي له ... أجنتها سقبانه وحوائله
# إذا نتجت منها المهارى تشابهت ... على العوذ إلا بالأنوف سلائله
# PageV01P034
# قوله: خدب الشوى: أي ضخم القوائم عظيمها. وأراد لم يعد أن طلع بازله، وهو
~~في شخص مخلف. والآل: الشخص، فقدم وأخر. والمخلف: ms11 الذي أتى عليه حول بعد
~~البزول. وقوله: زم بالأنف، يريد حين ارتفع، وهذه استعارة؛ ولذلك يقال
~~للمتكبر: زم بأنفه كأنه طمح برأسه والناب إذا طلع يكون أخضر كأنه ورقة آس؛
~~قال أبو النجم: ثم قال: هذا البعير كريم النسل، فسواء على ربه أأذكر أم
~~آنث. والحائل: الأنثى من أولاد الإبل.
# * * * وفي " ص 64 س 7 " وانشد أبو علي - رحمه الله - لرؤبة:
# وطامح النخوة مستكت ... طأطأ من شيطانه التعتي
# هكذا أنشده، ولا يستقيم ذلك ولا يصح؛ وإنما صحة إنشاده:
# طأطأ من شيطانه المعتي
# وبعده:
# صكى عرانين العدى وصتى ... حتى ترى البين كالأرت
# المعتى: العاتي، يقال: عتى وعتى فهو معت؛ وفاعل طأطأ قوله: صكى عرانين
~~العدى. قال الأصمعي: الصت: الصك، ولا يصرف. وقال غيره: الصت والصتيت:
~~الجلبة والصياح؛ وقيل: الصت: الدفع؛ وقيل: هو الضرب باليد. وقال الأصمعي:
~~المستكت: العظيم في نفسه؛ وقيل هو الغضبان. ولرواية أبي علي - رحمه الله -
~~وجيه مخرج عليه، وهو أنه أراد ذي التعتي فحذف.
# * * * وفي " ص 68 س 16 " وقال أبو علي - رحمه الله -: دخل الأحوص على
~~يزيد بن عبد الملك، فقال له يزيد: لو لم تمت إلينا بحرمة، ولا جددت لنا
~~مدحا، غير أنك مقتصر على بيتيك فينا لاستوجبت عندنا جزيل الصلة؛ ثم أنشد
~~يزيد:
# PageV01P035
# وإني لأستحييكم أن يقودني ... إلى غيركم من سائر الناس مطمع
# وأن أجتدي للنفع غيرك منهم ... وأنت إمام للبرية مقنع
# إنما قال الأحوص هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا في يزيد بن عبد
~~الملك.
# * * * وفي " ص 68 س 23 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# إني رأيتك كالورقاء يوحشها ... قرب الأليف وتغشاه إذا نحرا
# قال: والورقاء: ذئبة تنفر من الذئب وهو حي، وتغشاه إذا رأت به الدم. لا
~~أعلم أحدا أنشد هذا البيت إلا أبا علي. والتفسير الذي ذكره خلاف المعهود في
~~ذكران الحيوان وإناثه. وكيف يسمى أليفل من يوحش قربه! وإنما الأليف من يوحش
~~بعده ويؤنس قربه؛ والمحفوظ في هذا ما رواه ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي
~~المكارم - رحمهم الله ms12 -: أن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه أكبت عليه
~~تقطعه وتمزقه؛ وأنثاه معها تصنع كصنيعها؛ وأنشد للعجاج:
# ولا تكوني يا بنة الأشم ... ورقاء دمي ذئبها المدمى
# يقول لامرأته: إذا رأيت الناس قد ظلموني فلا تكوني علي معهم كما تفعل هذه
~~الذئبة بذكرها؛ وقال الفرزدق:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# وقال العجير السلولي:
# فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى ... بصاحبه يوما دما فهو آكله
# PageV01P036
# * * * وفي " ص 75 س 21 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسوار:
# ونحن حززنا الحوفزان بطعنة ... سقته نجيعا من دم الجوف أحمرا
# هذا وهم من أبي علي؛ وإنما هو:
# سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا
# وبعده:
# وحمران قيس أنزلته رماحنا ... فعالج غلا في ذراعيه مقفلا
# قضى الله أنا يوم تقتسم العلا ... أحق بها منكم فأعطى وأفضلا
# يقول هذا الشعر سوار بن حبان المنقري، وهو شاعر جاهلي إسلامي في يوم
~~جدود. وحمران الذي ذكر هو حمران بن عبد عمرو بن بشر بن مرثد.
# * * * وفي " ص 77 س 6 " وأنشد أبو علي لأيمن بن خزيم شعرا أوله:
# وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# هذا الشعر للأقيشر؛ كذلك ذكر ابن قتيبة والأصبهاني. وهو ثابت في ديوان
~~الأقيشر؛ والأقيشر لقب غلب عليه، لأنه كان أحمر أقشر. واسمه المغيرة بن عبد
~~الله بن معرض من بني أسد بن خزيمة
# PageV01P037
# يكنى أبا معرض شاعر إسلامي؛ فأما أيمن فهو أيمن بن خزيم بن الأخرم ابن
~~شداد بن عمرو بن فاتك الأسدي. وخريم له صحبة، وهو ممن اعتزل الجمل وصفين
~~وما بعدهما من الأحداث. وكان أيمن فارسا شريفا، وكان يتشيع وكان به وضح،
~~وفي هذا الشعر:
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة ... وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - وهي رواية مختلة لا تصح؛ وإنما صحة
~~إنشاده:
# وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر
# لأن الشعرى العبور إذا كانت في أفق المغرب، كان النسر الواقع طالعا من
~~أفق ms13 المغرب؛ وكان النسر الواقع حينئذ غير مكبد، فكيف يكون جانحا؛ وكان
~~النسر الطائر حينئذ في أفق المشرق طالعا على نحو سبع درجات أيضا؛ فكان
~~النسر الواقع نظير الشعرى العبور؛ قال الشاعر:
# فإني وعبد الله بعد اجتماعنا ... لكالنسر والشعرى بشرق ومغرب
# يلوح إذا غابت من الشرق شخصه ... وإن تلح الشعرى له يتغيب
# وقال أبو نؤاس:
# وخمارة نبهتها بعد هجعة ... وقد لاحت الشعرى وقد جنح النسر
# فقالت من الطراق قلنا عصابة ... خفاف الأداوى تبتغي لهم الخمر
# PageV01P038
# ويروى:
# وخمارة نبهتها بعد هجعة ... وقد لاحت الجوزاء وانغمس النسر
# لأن الشعرى العبور تلو الجوزاء؛ ولذلك سميت كلب الجبار؛ والجبار: اسم
~~للجوزاء.
# * * * وفي " ص 80 س 19 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسلمى بن ربيعة:
# حلت تماضر غربة فاحتلت ... فلجا وأهلك باللوى فالحلت
# فكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت الأبيات
# هكذا روى عن أبي علي - رحمه الله - سلمي بفتح السين والميم، ولم تختلف
~~الرواة أن اسم هذا الشاعر سلمى بضم السين وكسر الميم وتشديد الياء. وهو
~~سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة، شاعر جاهلي. وابناه: أني وعوية،
~~شاعران. وفلج: واد بطريق البصرة إلى مكة. والحلة بفتح الحاء: موضع حزن
~~وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبة. وروى أبو تمام البيت الثاني:
# فكأن في العينين حب قرنفل ... كحلت به أو سنبلا فانهلت
# وهي أحسن من رواية أبي علي - رحمه الله - لأنه يلزمه على روايته أن يقول:
~~كحلت بهما. فأما قوله: فكأن في العينين.. ثم قال: كحلت ولم يقل: كحلتا ولا
~~انهلتا، فلأن الشيئين إذا اصطحبا وقام كل واحد منهما مقام صاحبه، جرى كثيرا
~~عليهما ما يجري على الواحد؛ كما قال الراجز:
# لمن زحلوفة زل ... بها العينان تنهل
# PageV01P039
# ولم يقل: تنهلان؛ وقال الفرزدق:
# ولو بخلت يداي بها وضنت ... لكان علي للقدر الخيار
# والتزم هذا الشاعر اللام قبل التاء في جميع هذه الأبيات وليست بواجبة،
~~لأن حرف الروي إنما هو التاء؛ وقد يلتزم المدل ما لا يجب عليه ثقة بنفسه ms14
~~وشجاعة في لفظه وذلك موجود كثير.
# * * * وفي " ص 91 س 7 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لرجل من بني تميم:
# ولما رأين بني عاصم ... دعون الذي كن أنسينه
# فوارين ما كن حسرنه ... وأخفين ما كن يبدينه
# وقال أبو علي - رحمه الله -: يصف نساء سبين فأنسين الحياء فأبدين وجوههن
~~وحسرن رءوسهن، فلما رأين بني عاصم أيقن أنهن قد استنقذن فراجعن حياءهن.
~~إنما رواه العلماء:
# ولما رأين بني عاصم ... ذكرن الذي كن أنسينه
# وهذه الرواية أشبه بتفسير أبي علي وقوله راجعن حياءهن؛ ولا مدخل للدعاء
~~هاهنا، ولا هناك مدعو يدعى. وفي هذه الرواية مع صحة معناها الصناعة التي
~~تسمى المطابقة. وهذا التميمي الذي أنشد له الشعر، وهو ذو الخرق الطهوي؛
~~ومثله في المعنى قول رجل من بني عجل:
# ويوم يبيل النساء الدماء ... جعلت رداءك فيه خمارا
# ففرجت عنهن ما يتقين ... وكنت المحامي والمستجارا
# PageV01P040
# الرداء هنا: السيف. يقول: استنقذهن بسيفه، فكأنه قد وضع به خمرا على
~~رءوسهن، لأنهن كن مكشفات الرءوس فاختمرن. ويبيل الدماء، أي يسقط الحبالى
~~أجنتهن فيسيل دماءهن؛ وقال باعث بن صريم اليشكري في مثله:
# وخمار غانية شددت برأسها ... أصلا وكان منشرا بشمالها
# وعقيلة يسعى عليها قيم ... متغطرس أبديت عن خلخالها
# فقوله: " وخمار غانية شددت برأسها " كقول الأول: " فسترن ما كن حسرنه "
~~وقوله: "
### | ....... 
# وكان منشرا بشمالها " إن قيل: لم خص الشمال دون اليمين؟ فالجواب أن
~~اليمين هي التي يستعان بها في العدو، وتخلى للدفع والذب، وهي في ذلك كله
~~أقوى من الشمال: فشمرة الساعي الناجي وحمله لشيء إن حمل إنما يكون بشماله.
~~وهذه المرأة لما شمرت للهرب حملت خمارها بشمالها. وقوله: أبديت عن خلخالها،
~~أي أغرت على حيها فأحوجتها إلى رفع ذيلها. والتشمير: للهرب والفرار؛ وهذا
~~كما قال الآخر:
# لعمري لنعم الحي حي بني كعب ... إذا نزل الخلخال منزلة القلب
# أي إذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو أسورتهن. وقيل: إنه أراد تخففت
~~للنجاء فوضعت خلخالها في يدها كما فعلت تلك بخمارها. وقيل: إنه أشار إلى
~~الدهش والحيرة فرقا، فلم تتجه ms15 للبس خلخالها ولا علمت موضعه من موضع سوارها.
# * * * وفي " ص 102 س 13 " قال أبو علي - رحمه الله -: العرب تقول: " لا
~~والذي أخرج قابية من قوب " يعنون فرخا من بيضة.
# PageV01P041
# قلب أبو علي - رحمه الله - مذهب العرب؛ وإنما يقولون: " لا والذي أخرج
~~قوبا من قابية " أي فرخا من بيضة. فالقوب: الفرخ والقابية: البيضة؛ وإنما
~~لبس على أبي علي - رحمه الله - قولهم: " تخلصت قابية من قوب " وهو مثل من
~~أمثالهم، أي تخلصت بيضة من فرخ. وأصل هذا من قولهم: تقوب الشيء إذا تقلع
~~وانفطر، وقوبته تقويبا. ومنه اشتقاق القوباء لتقلع الجلد عنها.
# * * * وفي " ص 103 س 7 " قال أبو علي - رحمه الله -: قال الله تبارك
~~وتعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) أي كثرنا. وقال أبو عبيدة
~~- رحمه الله -: يقال: خير المال سكة مأبورة، ومهرة مأمورة؛ فالمأمورة:
~~الكثيرة الولد من آمرها الله، أي كثرها. وكان ينبغي أن يقال: مؤمرة؛ ولكنه
~~أتبع مأبورة. والسكة: السطر من النخل، وقال الأصمعي - رحمه الله -: السكة:
~~الحديدة التي تفلح بها الأرضون. والمأبورة: المصلحة، يقال: أبرت النخل آبره
~~أبرا إذا لقحته وأصلحته. قال: وقد قرئ: (أمرنا مترفيها) على مثال فعلنا.
# هذا كلام من يعتقد أن القراءة المشهورة آمرنا بالمد، وأن أمرنا بالقصر
~~شاذة. ولا اختلاف بين الأئمة السبعة - رضوان الله عليهم - في قراءتها أمرنا
~~بالقصر على مثال فعلنا. وهذه هي القراءة المقدمة والأصل. ويقال في غيرها من
~~الشواذ: وقد قرئ كذا. ومعنى قراءة الجماعة: أمرناهم بالطاعة ففسقوا، كما
~~تقول: أمرتك فعصيتني؛ وقد علم أن الله سبحانه لا يأمر إلا بالعدل والإحسان،
~~كما قال تعالى في محكم كتابه. وقيل: معنى أمرنا وآمرنا واحد، أي كثرنا؛ وقد
~~أورد ذلك أبو علي إثر هذا عن ابن كيسان - رحمهما الله - وهو مروي عن جلة
~~اللغويين، والشاهد لصحته قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي نسبه أبو علي
~~إلى أبو عبيدة - رحمهما الله - ولا ينبغي لعالم أن يجهل مثل هذا؛ وذلك
~~قوله: " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة " وحمل حديث النبي ms16 عليه أفضل
~~السلام على هذه اللغة الفصيحة أولى من حمله على أنه أراد أن يتبعه ما قبله،
~~لأنه لم يكن من المتكلفين - صلى الله عليه وسلم -. وقراءة الجماعة هي
~~المروية عن الصحابة والتابعين - رضي الله
# PageV01P042
# عنهم - إلا الحسن - رضي الله عنه - فإنه قرأ آمرنا بالمد. وكذلك قرأ
~~الأعرج إلا أبا العالية الرياحي - رحمهما الله - فإنه قرأ أمرنا بالتشديد.
~~ورويت عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -. وهذه القراءة تحتمل وجهين:
~~أحدهما أن يكون المعنى: جعلنا لهم إمرة وسلطانا. والآخر: أن يكون المعنى
~~كثرنا، فيكون بمعنى آمرنا وبمعنى أمرنا على أحد الوجهين. قال الكسائي -
~~رحمه الله -: ويحتمل أن يكون أمرنا بالتخفيف غير ممدودة بمعنى أمرنا
~~بالتشديد من الإمارة، فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها المعاني
~~الثلاثة. ومترفوها: فساقها. وقيل: جبابرتها.
# * * * وفي " ص 106 س 4 " قال أبو علي - رحمه الله -: إن أصل المثل في
~~قولهم: " سبق السيف العذل " للحارث بن ظالم. إنما أصل المثل لضبة بن أد،
~~والمقتول الحارث بن كعب في خبر مشهور ذكره غير واحد؛ وذلك أن ضبة كان له
~~ابنان: سعد وسعيد، خرجا في بغاء إبل، فكان ضبة كلما رأى شخصا قال: أسعد أم
~~سعيد؟ فرجع سعد، ولم يرجع سعيد؛ فبينما ضبة يسير مع الحارث بن كعب في الشهر
~~الحرام، قال له الحارث: إني قتلت في هذا المكان فتى من هيئته كذا، وهذا
~~سيفه، فقال له ضبة: ناولني إياه، فناوله؛ فقال ضبة: " الحديث ذو شجون "
~~فأرسلها مثلا وضربه به حتى برد، وليم في قتله في الشهر الحرام فقال: " سبق
~~السيف العذل ". وضبة كلها ترجع إلى سعد. وكان لضبة ابن ثالث يسمى: باسلا،
~~وهو أبو الديلم.
# * * * وفي " ص 107 س 3 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - للأضبط بن قريع:
# لكل أمر من الأمور سعه ... والصبح والمسي لا فلاح معه
# وهي أبيات منها:
# وصل حبال البعيد إن وصل الحبل وأقص القريب إن قطعه
# PageV01P043
# قال أبو علي: قال أبو العباس ثعلب: وكان الأصمعي - رحمهم الله - ينشده:
# فصلن البعيد إن ms17 وصل الحبل
# هذا الإنشاد الذي نسبه إلى الأصمعي - رحمه الله - لا يجوز، لأن البيت
~~يكون حينئذ من العروض الخفيف، والشعر من المنسرح، والأصمعي لا يجهل ذلك.
# * * * وفي " ص 110 س 8و9 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لرجل من خزاعة:
# قد كنت أفزع للبيضاء أبصرها ... من شعر رأسي فقد أيقنت بالبلق
# ألآن حين خضبت الرأس زايلني ... ما كنت ألتذ من عيشي ومن خلقي
# وهي أبيات هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلي. والدئل من كنانة لا من خزاعة.
~~وكذلك أنشده محمد بن يزيد - رحمه الله - وغيره لأبي الأسود - رحمه الله -
~~وهو ثابت في ديوان شعره. والرواية الجيدة في البيت الأول:
# قد كنت أرتاع للبيضاء في خلد ... فالآن أرتاع للسوداء في يقق
# أخذ هذا المعنى أبو تمام - رحمه الله - فقال:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأس ... إلا من فضل شيب الفؤاد
# طال إنكاري البياض وإن عمرت ... شيئا أنكرت لون السواد
# وحسنه أبو الطيب - رحمه الله - فقال:
# راعتك راعية البياض بعارضي ... ولو أنها الأولى لراع الأسحم
# لو كان يمكنني سفرت عن الصبا ... فالشيب من قبل الأوان تلثم
# قال سيبويه - رحمه الله - الدئل في كنانة على وزن فعل. وهو مثال عزيز.
~~والدؤل في حنيفة. والديل في عبد القيس.
# PageV01P044
# * * * وفي " ص 114 س 6 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# قريب ثراه لا ينال عدوه ... له نبطا عند الهوان قطوب
# هذا البيت لكعب بن سعد الغنوي. وقد أنشد أبو علي - رحمه الله - القصيدة
~~بكمالها بعد هذا؛ وروايته في هذا محالة مردودة. والصحيح: " ... آبى الهوان
~~قطوب " لأنه إذا قال عند الهوان قطوب قد أثبت أنه مهان مدال؛ وأنه يقطب عند
~~نزول ذلك به. وهم يقولون في مديح الرجل: هو " آبي الضيم " و " آبى الهوان
~~"، ولذلك قالوا: " رجل أبي "، وقال معبد بن علقمة:
# فقل لزهير إن شتمت سراتنا ... فلسنا بشتامين للمتشمتم
# ولكننا نأبى الظلام ونعتصي ... بكل رقيق الشفرتين مصمم
# وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# * * * وفي " ص 116 س 11 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - غير منسوب في ms18 خبر
~~ذكره عن الأصمعي - رحمه الله -:
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا ... إلى قرقري يوما وأعلامها الغبر
# كأن فؤادي كلما مر راكب ... جناح غراب رام نهضا إلى وكر
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة ... دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# فيا راكب الوجناء أبت مسلما ... ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
# PageV01P045
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه ... سقيت على شحط النوى سبل القطر
# فإنك من واد إلي مرجب ... وإن كنت لا تزدار إلا على عفر
# خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا الشعر، وهو من شعرين مختلفين لرجلين؛
~~فثلاثة الأبيات منه ليحيى بن طالب على ما أنا ذاكره. وثلاثة الأبيات منه
~~لقيس بن معاذ. وكان يحيى بن طالب الحنفي سخيا يقري الأضياف، فركبه الدين
~~الفادح فجلا عن اليمامة إلى بغداد يسأل السلطان قضاء دينه، فأراد من أهل
~~اليمامة الشخوص من بغداد إلى اليمامة فشيعه يحيى، فلما جلس الرجل في الزورق
~~ذرفت عينا يحيى وأنشأ يقول:
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا ... إلى قرقري يوما وأعلامها الخضر
# هكذا صحة إنشاده، وأعلامها الخضر لا الغبر، كما أنشده أبو علي - رحمه
~~الله - وكيف يحن إلى أوطان يصفها بالجدب والغبرار!
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة ... دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# كأن فؤادي كلما مر راكب ... جناح غرب رام نهضا إلى وكر
# فيا حزنا ماذا أجن من الهوى ... ومن مضمر الشوق الدخيل إلى حجر
# تعزيت عنها كارها فتركتها ... وكان فراقيها أمر من الصبر
# أقول لموسى والدموع كأنها ... جداول ماء في مساربها تجري
# ألا هل لشيخ وابن ستين حجة ... بكى طربا نحو اليمامة من عذر
# وقد ذكر أبو علي - رحمه الله - خبر يحيى هذا وأنشد له هذا الشعر، ولكنه
~~نسي، ولولا نسيانه لاعتذر. وهكذا صحة اتصال أبيات شعره لا كما وصلها أبو
~~علي - رحمه الله -.
# وأما أبيات قيس بن معاذ فإنها:
# أيا راكب الوجناء أبت مسلما ... ولا زلت من ريب الحوادث في ستر
# PageV01P046
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجوه ... سقيت على شحط النوى سبل القطر
# فإنك من ms19 واد إلي مرجب ... وإن كنت لا تزدار إلا على عفر
# لعل الذي يقضي الأمور بعلمه ... سيصرفني يوما إليه على قدر
# فترقأ عين ما تمل من البكا ... ويسكن قلب ما ينهنه بالزجر
# وقيس بن معاذ هذا: هو مجنون بني عامر؛ هذا قول أبي اليقظان. وقال غيره:
~~هو قيس بن الملوح. وقيل: إنه معاذ، والملوح لقب له. وقال أبو عبيدة: اسم
~~مجنون بني عامر البختري بن الجعد. وقال أبو العالية: اسمه الأقرع بن معاذ.
~~وقال أبو الفرج: الصحيح أنه بن مر بن قيس بن عدس أحد بني كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة.
# * * * وفي " ص 119 س 11 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# حمراء من معرضات الغربان ... يقدمها كل علاة عليان
# أخر أبو علي - رحمه الله - الشطر المتقدم فاستحال معناهما؛ لو كانت هذه
~~الناقة التي هي من معرضات الغربان تقدمها كل علاة عليان لم تكن هي من
~~معرضات الغربان، لأنها تكون حينئذ متأخرة. وهذا الرجز لرجل من غطفان؛ قال -
~~وذكر رفقة -:
# يقدمها كل علاة عليان ... حمراء من معرضات الغربان
# يقدمها: يعني الرفقة. والعلاة: الشديدة الصلبة، مشبهة بالعلاة وهو
~~السندان: والعليان: المشرفة. والحمر: أجلد الإبل. والمعرضات: التي تقدم
~~الإبل فتقع الغربان عليها فتأكل مما تحمله،
# PageV01P047
# إذ ليس هناك من يطردها لبعد الحادي عنها، فكأنها قد أهدت إلى الغربان
~~العراضة، وهي الهدية على ما ذكره أبو علي - رحمه الله - قد زاد في تخصيصها
~~بعض اللغويين فقال: العراضة: هدية القادم خاصة. والحذيا: هدية المبشر خاصة؛
~~وأنشد أبو العباس - رحمه الله - في هذا المعنى:
# قد قلت قولا للغراب إذ حجل ... عليك بالقود المسانيف الأول
# تغذ ما شئت على غير عجل ... التمر في البئر وفي ظهر الجمل
# قال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي - رحمهما الله - أي شيء يقول؟ قال:
~~يقول: يا غراب، إن أفنيت ما عليها من التمر، فإن الماء إذا استقى من البئر
~~على ظهر الجمل خرج الرطب وجاء التمر.
# * * * في " ص 124 س 14 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# رفعنا الخموش عن وجوه نسائنا ms20 ... إلى نسوة منهم فأبدين مجلدا
# وقال: قال أحمد بن يحيى - رحمه الله -: هذا رجل قتل من قومه قتلى فكان
~~نساؤه يخمشن وجوههن عليهم، فأصابوا بعد ذلك منهم قتلى، فصار نساء الآخرين
~~يخمشن وجوههن عليهم. يقول: لما قتلنا منهم قتلى بعد القتلى الذين قتلوا منا
~~حولنا الخموش عن وجوه نسائنا إلى وجوه نسائهم. قال: وهذا مثل قول عمرو بن
~~معد يكرب:
# عجت نساء بني زبيد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# قال: العجة: الصوت. والأرنب: موضع. انتهى ما ذكره أبو علي - رحمه الله -.
# البيت الذي أنشد لعمرو بن معد يكرب مغير لا يصح، لأن عمرا زبيدي من بني
~~زبيد بن الصعب بن سعد بن مذحج، فكيف يقول: عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج
~~نسوتنا. ونساء بني زبيد هن نساؤه؛ وإنما هو: عجت نساء بني زياد. وبنو زياد:
~~بطن من بلحارث ابن كعب.
# وكان من خبر هذا الشعر أن جرما ونهدا كانتا في بني الحارث مجاورتين،
~~فقتلت جرم رجلا من أشراف بني الحارث يقال له: معاذ بن يزيد، فارتحلوا
~~فتحوالوا في بني زبيد رهط عمرو، فخرجت
# PageV01P048
# بن الحارث يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد، فعبى عمرو جرما لبني نهد؛
~~وتعبى هو وقومه ابني الحارث؛ فزعموا أن جرما كرهت دماء بني نهد فانهزمت
~~وفلت يومئذ زبيد؛ ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرما:
# لحا الله جرما كلما ذر شارق ... وجوه كلاب هارشت فازبأرت
# فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقتا ... ولكن جرما في اللقاء ابذعرت
# فلو أن قومي انطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# ثم إن عمرا غزا بني الحارث فأصاب فيهم وانتصف منهم وقال:
# لما رأوني في الكتيفة مقبلا ... وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب
# واستيقنوا منا بوقع صادق ... هربوا وليس أوان ساعة مهرب
# عجت نساء بني زياد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# هكذا رواه الطوسي وغيره. وقد رأيت أبا جعفر محمد بن حبيب البصري أدرج هذا
~~البيت في خبر ذكره فقال: لما جاء نعي الحسين - رضي الله عنه - ومن كان معه
~~قال مروان: " يوم بيوم ms21 الحفض المجور " أي يوم بيوم عثمان - رضي الله عنه -
~~ثم تمثل بقول الأسدي:
# عجت نساء بني زبيد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# قال: وهذا يوم كان بين بني أسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجرم،
~~فانتفجت لبني الحارث يومئذ أرنب، فتفاءلوا وقالوا: ظفرنا بهم: فظفروا؛ ثم
~~انتصف منهم بنو أسد فقال الأسدي هذا
# PageV01P049
# الشعر. وهذا هو التفسير الصحيح في قوله: " غداة الأرنب " لا ما ذكره أبو
~~علي - رحمه الله - لأنه لا يعرف موضع يقال له أرنب ولا يحفظ البتة، وإنما
~~هو يوم الأرنب، سمي بهذه الأرنب التي انتفجت لهم. ولا يصح إنشاده:
# عجت نساء بني زبيد ...
# إذا نسب إلى عمرو أصلا؛ إلا أن يكون البيت للأسدي كما قال ابن حبيب،
~~وعمرو أولى به، والأثبت أنه له؛ فلينشد:
# عجت نساء بني زياد..
# كما ذكرناه بدءا.
# * * * وفي " ص 126 س 12 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لمرضاوي بن سعرة
~~المهري في خبر ذكره شعرا منه:
# فسمت رجال بني أبيهم بينهم ... جرع الردى بمخارص وقواضب
# قال أبو علي - رحمه الله - المخارص واحدها مخرص، وهو سكين كبير شبه
~~المنجل يقطع به الشجر. أيمدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف! وأي شجر هنا
~~إلا قمم الرجال! وإنما المخارص هنا: الرماح، وهي الخرصان أيضا، واحد
~~الخرصان خرص وخرص، وواحد المخارص مخرض؛ قال حميد الأرقط:
# يعض منها الظلف الدئيا ... عض الثقاف المخرص الخطيا
# وقال امرؤ القيس في الخرص:
# أحزن لو أسهل أخزيته ... بعامل في خرص ذابل
# يعني رمحا.
# PageV01P050
# * * * وفي " ص 127 س 6 " قال أبو علي - رحمه الله -: العرب تقول: " طلب
~~الأبلق العقوق فلما فاته أراد بيض الانوق " فأتى به كلاما منثورا؛ وإنما
~~يحفظ للعرب بيتا موزونا. روى المدائني والهيثم بن عدي: أن رجلا أتى معاوية
~~- رضي الله عنه - وهو يخطب فقال: زوجني أمك؛ فقال: الأمر لها وقد أبت أن
~~تزوج؛ قال: فافرض لي ولقومي؛ فتمثل معاوية - رضي الله عنه -:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق
# ويوضح لك أن المثل الذي أورده أبو علي ms22 - رحمه الله - مغير من الموزون،
~~قوله فيه: " أراد بيض الأنوق " لأن ضرورة الوزن حملت الشاعر أن يضع " أراد
~~" مكان " طلب " ولولا ذلك لكان رجوع آخر الكلام على أوله أعدل لقسمته؛ ومع
~~ذلك فإن الإرادة قد تكون مضمرة غير ظاهرة، والطلب لا يكون إلا ظاهرا بفعال
~~أو مقال.
# وفي " ص 127 س 12 " قال أبو علي - رحمه الله -: الدفر: يكون في النتن
~~والطيب، وهو حدة الريح. والدفر بفتح الفاء: لا يكون إلا في النتن؛ الفتح
~~والإسكان فيه لغتان، وأعلاهما الإسكان.
# PageV01P051
# ومن ذلك قولهم للدنيا: " أم دفر " بالإسكان، لم يسمع فيه الفتح؛ وكلام
~~أبي علي - رحمه الله - كلام من يعتقد أنه لا يقال إلا بالفتح.
# * * * في " ص 130 س 21 " قال أبو علي - رحمه الله - قال الأصمعي - رحمه
~~الله -: من أمثالهم: " أينما أذهب ألق سعدا " قال: كان غاضب الأضبط بن قريع
~~سعدا فجاور في غيرهم فآذوه. ذا خلاف ما ذكره العلماء: ابن الكلبي وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام - رحمهما الله - وغيرهما. قالوا: معنى هذا المثل: " أن
~~سادات كل قوم يلقون من قومهم الذي هم دونهم في المنزلة مثل ما ألقى أنا من
~~قومي من الحسد والمكروه " فهذا هو التفسير الصحيح، لأن الأضبط كان سيد قومه
~~ولم يلق من غيرهم مكروها.
# * * * وفي " ص 135 س 14 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لقيس بن ذريح
~~قصيدة منها:
# وما كاد قلبي بعد أيام جاوزت ... إلي بأجراع الثدي يريع
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - الثدي بكسر الدال على وزن جمع ثدى، وهذا
~~غير محفوظ ولا معلوم؛ وإنما هو الثدي بفتح الدال وهو واد بتهامة.
# * * * وفي " ص 146 س 14 " أنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي صخر الهذلي
~~قصيدة أولها:
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البين آياتها سطر
# كأنهما م الآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# وقفت بربعيها فعي جوابها ... فكدت وعيني دمعها سرب همر
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم ... بساكن أجزاع الحمى بعدنا خبر
# PageV01P052
# هكذا رواه أبو علي - رحمه ms23 الله -: فكدت؛ وإنما صحة إنشاده وصوابه:
# فقلت وعيني دمعها سرب همر
# ألا أيها الركب
### | ........ 
# الخ.
# ولا وجه لرواية أبي علي - رحمه الله - إلا على بعد، وهو حذف الجواب؛ كأنه
~~أراد فكدت أهلك أو نحو ذلك؛ ورواية الناس ما أنبأتك به. وفي الشعر المذكور:
# خليلي هل يستخبر الرمث والغضا ... وطلح الكدا من بطن مران والسد
# قال أبو علي: كذا أنشدناه أبو بكر بن الأنباري - رحمهما الله - كذا بفتح
~~الكاف وقال: هو اسم موضع. قال أبو علي - رحمه الله - وأحسبه أراد كداء
~~فقصره للضرورة. قال: وأنشدناه أبو بكر بن دريد: كدى بضم الكاف، قال: وهو
~~جمع كدية. سها أبو علي - رحمه الله - في متن البيت وسها في شرحه، لأنه
~~أنشده: خليلي هل يستخبر الرمث بفتح الياء لم يختلف عنه في ذلك، والرمث لا
~~يستخبر؛ وإنما هو، هل يستخبر الرمث بضم الياء وفتح الباء، وقال في شرحه:
~~أظنه أراد كداء فقصره للضرورة، وهذا لا يجوز، لأن كداء معرفة لا تدخلها
~~الألف واللام، وكداء هي عرفة بعينها. وكدي: جبل قريب من كداء؛ قال الشاعر:
# أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكدي فالركن فالبطحاء
# * * * وفي " ص 150 س 3 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# طوال الأيادي والحوادي كأنها ... سماحيج قب طار عنها نسالها
# قال أبو علي - رحمه الله - والحوادي: الأرجل التي تتلو الأيدي وتتلوها.
~~لا أعلم أحدا رواه إلا طوال الأيادي والهوادي بالهاء، أي المقادم؛ ولولا أن
~~أبا علي - رحمه الله - فسر الحوادي لقيل إنه وهم من الناقل، لأن الأيدي إذا
~~طالت طالت الأرجل لا محالة، إلا ما يذكر من خلق الزرافة،
# PageV01P053
# فإن رجليها أقصر من يديها. وخلق الأرنب على خلاف ذلك، رجلاها أطول من
~~يديهل. وأما الهوادي فقد تكون قصارا مع طول القوائم. والهوادي هي التي توصف
~~بالطول؛ قال طفيل:
# طوال الهوادي والمتون صليبة ... مغاوير فيها للأديب معقب
# وهذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها بإبل سماحيج، أي طوال طار
~~عنها نسالها لسمنها. وهذا البيت حجة في جمع اليد العضو على أياد؛ وكذلك بيت ms24
~~القحيف:
# ومن أعجب الدنيا إلي زجاجة ... تظل أيادي المنتشين بها فتلا
# * * * وفي " ص 150 س 7 و 8 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# لو كنت من زوفن أو بنيها ... قبيلة قد عظبت أيديها
# معودين الحفر حفاريها ... لقد حفرت نبثة ترويها
# هكذا قرأه أبو علي - رحمه الله - زوفن بالزاي؛ وإنما هو دوفن بالدال
~~المهملة، وهو مشتق من الدفن؛ ذكر ذلك ابن دريد وابن ولاد - رحمهما الله -
~~وغيرهما. ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وهم رهط المتلمس الشاعر، ورهط
~~الحارث بن عبد الله بن دوفن الأضجم سيد بني ضبيعة في الجاهلية، ولا نعرف في
~~بطون العرب زوفن بالزاي، وهو تصحيف من ناقله لا شك فيه.
# PageV01P054
# * * * وفي " ص 158 س 10 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لمالك بن الريب
~~المزني:
# إذا مت فاعتامي القبور فسلمي ... على الريم أسقيت السحاب الغواديا
# هذا وهم من أبو علي - رحمه الله - ومالك مازني لا مزني. هو مالك بن الريب
~~بن حوط بن قرط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة.
~~ومزينة هو ابن أد بن طابخة؛ منهم: زهير الشاعر، والنعمان بن مقرن، ومعقل بن
~~يسار. وهذا البيت لمالك من قصيدة يرثي بها نفسه؛ وكان سعيد بن عثمان بن
~~عفان - رحمه الله - لما ولاه معاوية - رضي الله عنه - خراسان قد استصحب
~~مالك بن الريب، وكان من أجمل العرب جمالا، وأبينهم بيانا، فمات هناك، فقال
~~هذه القصيدة وهو يجود بنفسه؛ وصلة البيت منها:
# فياليت شعري هل بكت أم مالك ... كما كنت لو عالوا نعيك باكيا
# إذا مت فاعتامي القبور فسلمى ... على الريم أسقيت السحاب الغواديا
# رهينة أحجار وترب تضمت ... قرارتها مني العظام البواليا
# ويروى: إذا مت فاعتادي القبور. ويروى: وسلمي على الرمس. والريم: القبر.
# * * * وفي " ص 158 س 23 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لكعب بن زهير:
# ثنت أربعا منها على ظهر أربع ... فهن بمثنياتهن ثمان
# هذا البيت إنما هو لوداك بن ثميل لا لكعب بن زهير؛ من شعر وداك ms25 الذي يقول
~~فيه:
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أم بأي مكان
# PageV01P055
# * * * وفي " ص 168 س 18 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - شعرا منه:
# إذا أنت لن تترك طعاما تحبه ... ولا مقعدا تدعو إليه الولائد
# تجللت عارا لا يزال يشبه ... شباب الرجال نقرهم والقصائد
# كان صاعد بن الحسن يرد هذه الرواية ويقول إنها تصحيف؛ وإنما هو:
# تجللت عارا لا يزال يشبه ... سباب الرجال نثره والقصائد
# سباب بسين مهملة، يريد نثر السباب ونظمه. قيل: ولا وجه لتخصيص شباب
~~الرجال هنا، لأن مسانهم أعلم بالمناقب والمثالب، وأروى للممادح والمذام؛
~~وإنما ذكر النظم والنثر فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الألفاظ؛ وما بال
~~ذكر النقر مع القصائد. قال المحتج لأبي علي - رحمه الله -: معنى النقر هنا:
~~الغناء، وهو لا يكون إلا في الشعر؛ وأكثر ما يكون الغناء أيضا للشباب دون
~~الكهول، وقيل: إن معنى النقر هنا: السب والعيب؛ ومن ذلك قول امرأة من العرب
~~لزوجها: " مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقري " تقول: مر بي على
~~الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السب، ولا تمر بي على العيابات السبابات.
~~وقيل: بنات نقري هنا من التنقير؛ وهو البحث والتجسس عن الأخبار. ورواية
~~صاعد حسنة جليلة، وعن هذا التكلف غنية.
# * * * وفي " ص 182 س 17 " قال أبو علي - رحمه الله - عقبت الخوق، وهي
~~حلقة القرط، وذلك أن يشد بالعقب إذا خشوا أن يزيغ؛ وأنشد:
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# PageV01P056
# إنما المعقوب هنا الذي فيه العقاب، وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة القرط
~~ثم يشد في حلقة الآخر لئلا يسقط أحدهما؛ هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره
~~أبو علي - رحمه الله - لأن قرطا يشد بعقب ينبغي أن يكون من خشب. وهذا الرجز
~~لسيار الأناني يقوله في امرأته؛ وأوله:
# أعار عند السن والمشيب ... ما شئت من شمردل نجيب
# أعارهم من سلفع صخوب ... يابسة الظنبوب والكعوب
# كأن خوق ms26 قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# تشتمني في أن أقول توبي
# قوله: أعار، يعني الله - سبحانه وتعالى - رزقه عند كبره أولادا جساما
~~نجباء. والشمردل: الطويل الحسن الجسم؛ يقول: هؤلاء الأولاد من امرأة سلفع،
~~وهي الصخابة البذية. وقوله: على دباة، يعني قصر عنقها، وصفها بالوقص.
~~والدبى: صغار الجراد.
# * * * وفي " ص 185 س 2 و 3 " وأنشد أبو علي لمعدان بن مضرب الكندي:
# إن كان ما بلغت عني فلامني ... صديقي وشلت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا بردائه ... وصادف حوطا من أعادي قاتل
# وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي بلا اختلاف، ولا
~~يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرب، إنما هو حجية بن المضرب، وهو أيضا سكوني،
~~وابن ابن أخيه شاعر أيضا:
# PageV01P057
# جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب، وهذا مما التبس حفظه على أبي علي -
~~رحمه الله - وقوله: وكفنت وحدي، أي بكوني غريبا لا اجد معينا. ومنذر ابنه،
~~وحوط أخوه. وقوله: بردائه، أي لا يجد سواه، وهذا يحقق الغربة. وشبيه بهذا
~~قول امرئ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر ... على حرج كالقر تخفق أكفاني
# يريد ثيابه التي أيقن أنه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها؛ وإنما قال:
~~من أعادي، ولم يقل: من أعاديه، لتكون الفجيعة أعظم، والمصيبة أكثر.
# * * * وفي " ص 185 س 5 و 6 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأعرابي:
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة ... غزال أحم المقلتين ربيب
# فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى ... ولكن من تنأين عنه غريب
# هذا مما قدمناه أن أبا علي - رحمه الله - إذا جهل قائل الشعر نسبه إلى
~~أعرابي. وهذا الشعر لشاعر إسلامي حضري مدني، غذي بماء العقيق لم يدخل بادية
~~قط، وهو الأحوص بن محمد الأنصاري - رضي الله عنه - وكذلك الشعر الذي أنشد
~~بعده لأعرابي وهو:
# هجرتك أياما بذي الغمر إنني ... على هجر أيام بذي الغمر نادم
# وإني وذاك الهجر لو تعلمينه ... كعازبة عن طفلها وهي رائم
# يروى للأحوص أيضا.
# * * * وفي " ص 185 س 17 " قال أبو ms27 علي - رحمه الله -: اجتمع خمس جوار من
~~العرب فقلن: هلممن فلننعت خيل آبائنا؛ وذكر حديثهن إلى قول إحداهن: جريها
~~انثرار، وتقريبها انكدار؛ وفسره
# PageV01P058
# فقال: انثرار كأنه انفعال من ينثره نثرا. وهذا وهم بين! وأين علم أبي علي
~~- رحمه الله - بالتصاريف ونون انفعال زائدة؛ وإنما انثرار من الثر، وهو
~~الغزير الكثير؛ ومنه قولهم: " عين ثرة " ويحتمل أن يكون افعلالا من نثر إن
~~كان مسموعا.
# * * * وفي " ص 193 س 17 و 18 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - للبعيث:
# ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# على حين ضم الليل من كل جانب ... جناحيه وانصب النجوم الخواضع
# في أبيات أنشدها.
# خلط أبو علي - رحمه الله - في البيت الأول فأتى به من بيتين؛ وصحة إنشاده
~~وموضوعه:
# ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة ... وقد بهر الليل النجوم الطوالع
# وأني اهتديت ليلى لعوج مناخه ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# وقد وهم أيضا في البيت الثاني فأنشده: " وانصب النجوم الخواضع " وإنما
~~هو: "..وانصب النجوم الطوالع " ويروى: " وانقض النجوم الطوالع " ولا يستقيم
~~أن يكون: " ... وانصب النجوم الخواضع " لأن الخواضع هي المنصبة، فكيف
~~يستقيم أن يقول: وانصب النجم المنصب. والخاضع: المطأطئ رأسه الخافض له؛
~~وكذلك فسر في التنزيل. وإنما يريد الشاعر أن الليل قد أدبر، وانقض للغروب
~~ما كان طالعا في أوله؛ ألا ترى قوله: " عل حين ضم الليل من كل جانب
~~جناحيه..الخ، أي كف ظلمته وضم منتشرها مدبرا؛ وأيضا فإن الذي يلي هذا البيت
~~من القصيدة قوله:
# بكى صاحبي من حاجة عرضت له ... وهن بأعلى ذي سدير خواضع
# PageV01P059
# فلو كان الذي قبله كما أنشده أبو علي - رحمه الله - لكان هذا من الإيطاء
~~على أحد القولين. ومعنى خواضع في هذا البيت: ذقن، والذقون: التي تهوى
~~برأسها إلى الأرض تخفضه وتسرع في سيرها. وغمرة: فصل نجد من تهامة من طريق
~~الكوفة. ويذبل: جبل لباهلة؛ وكذلك القعاقع جبال لهم.
# * * * وفي " ص 194 س 2 " وأنشد أبو علي لابن الطثرية شعرا أوله:
# عقيلية أما ملاث إزارها ... فدعص وأما خصرها فبتيل ms28
# إنما هذا الشعر للعباس بن قطن الهلالي لا لابن الطثرية. كذلك قال دعبل
~~وأبو بكر الصولي، ولم يقع هذا الشعر في ديوان ابن الطثرية؛ وقد جمعت منه كل
~~رواية: رواية أبي حاتم عن الأصمعي، ورواية الطوسي عن ابن الأعرابي، وأبي
~~عمرو الشيباني - رحمهم الله - وفيه:
# فما كل يوم بأرضك حاجة ... ولا كل يوم لي إليك رسول
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - وإنما هو: " ولا كل يوم لي إليك وصول "
~~كذلك رواه الجماعة وهو الصحيح، لأن الذي يلي هذا البيت قوله:
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل ... فريح الصبا مني إليك رسول
# وهو آخر الشعر في رواية الرياشي؛ وزاد فيه ابن عبد الصمد الكوفي من
~~سماعاته:
# أيا قرة العين التي ليت أنها ... لنا بجميع الصالحات بديل
# سلي هل أحل الله من قتل مسلم ... بغير دم هل علي قتيل
# فأقسم لو ملكتك الدهر كله ... لمت ولما يشف منك عليل
# PageV01P060
# * * * وفي " ص 195 س 20 " قال أبو علي: حدثنا أبو بكر أخبرنا أبو حاتم عن
~~العتبي - رحمهم الله - قال: قال رجل لعبد الملك بن مروان: يا أمير
~~المؤمنين، هززت ذوائب الرحال إليك، ولم أجد معولا إلا عليك؛ أمتطى الليل
~~بالنهار، وأقطع المجاهل بالآثار؛ يقودني نحوك رجاء، ويسوءني إليك بلوى؛
~~والنفس راغبة، والاجتهاد عاذر؛ وإذا بلغتك فقدي. قال: أحطط عن راحلتك، فقد
~~بلغت. الصحيح أن المخاطب بهذا معاوية بن أبي سفيان، والمتكلم به عبد العزيز
~~بن زرارة الكلابي. كذلك روى أبو حاتم في نوادره عن العتبي؛ ومن هذه الطريق
~~رواه أبو علي؛ وزاد أبو حاتم بعد هذا الخبر: فقال عبد العزيز بن زرارة:
# دخلت على معاوية بن حرب ... وذلك إذ يئست من الدخول
# وما نلت الدخول عليه حتى ... حللت محله الرجل الذليل
# وأغضيت الجفون على قذاها ... ولم أسمع إلى قال وقيل
# فأدركت الذي أملت منه ... بمكث والخطاء مع العجول
# ولو أني عجلت سفهت رأيي ... فلم أك بالعجول ولا الجهول
# هكذا انشده: " دخلت على معاوية بن حرب " نسبه إلى جده ولو قال: " دخلت
~~على ms29 معاوية بن صخر " لكان أحسن، وهو اسم أبي سفيان. وقوله: وإذا بلغتك
~~فقدي، أي حسبي؛ وقد تزاد فيه النون وقاية لآخر الحرف؛ قال حميد الأرقط:
# قدني من نصر الخبيبين قدى
# فاتى باللغتين. وتأتي قط بمعنى حسب وكفى؛ تقول: قط عبد الله درهم. وقطك
~~درهم، وقطني درهم؛ قال الراجز:
# PageV01P061
# امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وقال الخليل - رحمه الله -: قال أهل البصرة: الصواب فيه الخفض، على معنى،
~~حسب عبد الله، قط عبد الله درهم. وهي هنا مخففة لا تثقل، فأما في الزمان
~~والعدد فلا تكون إلا مثقلة.
# * * * وفي " ص 196 س 19 " قال أبو علي - رحمه الله -: قيل لابنة الخس: ما
~~أحد شيء؟ قال: ضرس جائع، تقذف في معي جائع..الخ. المحفوظ عن اللحياني وغيره
~~أنها قالت: ضرس قاطع، يقذف في معي جائع؛ هذا هو الصحيح. والذي رواه أبو علي
~~مردود من وجوه: منها أن الجوع لا ينسب إلى الضرس، وإن سومح في هذا على
~~المجاز، فقد يكون جائعا ولا يكون قاطعا وأيضا فإن صفة المعي بالجوع يغني عن
~~صفة الضرس بالجوع، إذ لا يجوز أن يكون أحدهما شبعان والآخر غرثان. ومع هذا
~~فإن تكرير اللفظ بمعنى واحد من العي الذي سمعت به لا سيما في سجع المسجوع.
~~وكانت هند أفصح من ذلك، وهي هند بنت الخس بن حابس بن قريط الإيادية. يقال:
~~الخس والخص بالسين والصاد. والخسف بالفاء بعد السين.
# * * * وفي " ص 199 س 13 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# على كل هتافة المذروين صفراء مضجعة في الشمال
# البيت لأمية بن أبي عائذ يصف راميا، وقبله:
# تراح يداه بمحشورة ... خواظي القداح عجاف النضال
# PageV01P062
# كخشرم دبر له أزمل ... أو الجمر حش بصلب جزال
# على عجس هتافة المذروين زوراء مضجعة في الشمال
# هكذا رواه الأصمعي والسكري - رحمهما الله - وغيرهما: " على عجس هتافة
~~المذروين " فأما إنشاد أبي علي - رحمه الله -: " على كل هتافة المذروين "
~~فلا وجه له، لأن يديه إنما ترمي بهذه السهام الموصوفة على قوس واحدة. لا
~~على كل قوس ms30 هتافة. قال الأصمعي - رحمه الله -: يقال: يداه تراحان إلى
~~المعروف فجاء به على هذا. وخواظ: ممتلئة ليست بدقاق. والخشرم: جماعة النحل
~~والدبر. وحش: أقد. والعرب تشبه متابعة الرمي عند استشرائه واحتدامه بتسعر
~~اللهب واضطرامه، فتقول: ضرب هبر، وطعن نتر، ورمى سعر؛ قال كعب بن مالك في
~~تشبيه الضرب بذلك:
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# * * * وفي " ص 200 س 23 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لابن الدمينة شعرا
~~أوله:
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب ... ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك أحد بني جعدة بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر ابن صعصعة، وهو شاعر بدوي إسلامي مقل، وكان فارسا جوادا جميل
~~الوجه يهوى جنوب بنت
# PageV01P063
# محصن الجعدية. وكان أخوها الإصبغ بن محصن من فرسان العرب وأهل النجدة
~~فيهم، فنمي إليه فبذ من خبر مالك، فآلى يمينا جزما لئن بلغه أنه عرض لأخته
~~أوزارها ليقتلنه، فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعر. هكذا روى المدائني وأبو
~~عمرو الشيباني وغيرهما.
# * * * وفي " ص 203 س 24 " وأنشد أبو علي للعجاج في لذم إذا لزمه:
# يقتسر الأقوام بالتغمم ... قسر عزيز بأكال ملذم
# هكذا روي عنه بالتغمم بالغين لم يختلف في ذلك عنه، وهو وهم؛ وإنما هو
~~بالتقمم بالقاف، أي بالركوب والأعتلاء؛ كذلك رواه أبو حاتم وعبد الرحمن عن
~~الأصمعي - رحمهم الله - وفسراه بما ذكرته وهو لا يصح سواه؛ وصلة الشطرين:
# إذا بذخت أركان عز فدغم ... ذو شرفات دو سرى مرجم
# يقتسر الأقران بالتقمم ... قسر عزيز بالا كال ملذم
# إن أحجمت أقرانه لم يحجم ... ولم يرضه رائض بمخطم
# بذخت: ارتفعت. والباذخ: الجبل المرتفع. وفدعم: ضخم. ودو سرى: مثله.
~~ومرجم: شديد الرجم، والأقران جمع قرن؛ وهذه أحسن من رواية أبي على - رحمة
~~الله - يقتسر الأقوام، لأن الأقوام قد يقع على المسالم والمحارب والمخالف
~~والمؤالف. والأقران إنما يكونون في الحرب وما أشبهها من المنافرات وطلب
~~الطوائل، واحدهم قرن، فإذا قلت: فلان قرن فلان بفتح القاف، فإنما ms31 تريد أنه
~~على سنة. وإلا كال: الحظ والنصيب، ويقال: فلان ذو أكل، أي ذو حظ من الدنيا.
# * * * وفي (ص 204 س 2) وأنشد أبو علي - رحمة الله - لأوس بن حجر:
# فما زال حتى نالها وهو معصم ... على موطن لو زال عنها تفصلا
# PageV01P064
# هكذا أورده أبو على - رحمه الله - لو زال عنها؛ والصواب: لو زل عنه، أي
~~عن الموطن وهو الموضع الذي صار إليه؛ لا يجوز غير ذلك. وهذا الشاعر ذكر
~~رجلا توصل إلى عود قوس في شاهق؛ وقبل البيت:
# ومبضوعة في رأس نيق شظية ... بطود تراه بالسحاب مكللا
# فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن ... لتبلغه حتى تكل وتعملا
# فأشرط فيه نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما ... تعايا عليه طول مرقى توصلا
# فما زال حتى نالها وهو معصم ... على موطن أو زل عنه تفصلا
# قوله: فويق جبيل، صغره لأنه قل عرضه ودق، فهو أشد لتوقله. وأشرط فيها
~~نفسه: جعلها علما للهلاك. وأشراط الساعات: علاماتها؛ وسمي الشرط شرطا لأن
~~لهم علامات يعرفون بها. وقوله:
# وقد أكلت أظفاره الصخر
# أنث. والتذكير في الصخر أعرف.
# * * * وفي " ص 204 س 15 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# فتى لا يعد الرسل يقضي مذمة ... إذا نزل الأضياف أو ينحر الجزرا
# هذا سهو منه؛ وإنما هو أن تنحر الجزر؛ والقوافي مرفوعة؛ وقبله:
# فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى ... وإن قل مالا لو يؤد متنه الفقر
# PageV01P065
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى ... له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فتى لا يعد الرسل يقضي ذمامه ... إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# والشعر للأبيرد اليربوعي يرثي أخاه بريدا، وهو الأبيرد بن المعذر بن عمرو
~~من بني رياح بن يربوع بن مالك بم حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، شاعر
~~إسلامي في أول الدولة الأموية.
# * * * وفي " ص 207 س 3 و 4 " قال أبو علي: وكان ابن دريد يستحسن قول أبي
~~نواس:
# لا جزى الله دمع عيني خيرا ... وجزى الله كل خير ms32 لساني
# نم دمعي فليس يكتم سرا ... ووجدت اللسان ذا كتمان
# وهذا الشعر للعباس بن الأحنف بلا اختلاف، لا لأبي نواس، وهو ثابت في
~~ديوان ابن الأحنف.
# * * * وفي " ص 214 س 16 و 17 " وأنشد أبو علي لجميل - رحمهما الله -:
# ولما بدا لي منك ميل مع العدى ... سواي ولم يحدث سواك بديل
# صددت كما صد الرمي تطاولت ... به مدة الأيام وهو قتيل
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - وأنشده أبو تمام - رحمه الله - وغيره:
# ولما بدا لي منك ميل مع العدى ... علي
### | ............. 
# الخ
# وهو الصحيح، ولا وجه لإنشاد أبي علي إلا أن يكون قوله: سواي بمعنى قصدي،
~~وهذا تكلف وعبارة بعيدة. أنشد اللغويون في سوى بمعنى قصد:
# PageV01P066
# فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشي وفارس الأجراف
# وأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال:
# فلأصرفن إلى حذيفة مدحتي
# و" سوى حذيفة " موضوع؛ وأنشدا أيضا:
# لو تمنت حبيبتي ما عدتني ... أو تمنيت ما عدوت سواها
# أي قصدها، وأنا أقول: إن سوى في هذا البيت هي التي بمعنى غير ليس إلا.
# * * * وفي " ص 215 س 10 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي الشيص:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# ليس هذا الشعر في ديوان أبي الشيص، ولا رواه أحد عنه كما روى عن غيره؛
~~قال أبو الفرج علي بن الحسين: حدثني اليزيدي قال حدثني محمد بن الحسن
~~الزرقي قال حدثني عبد الله بن شبيب قال: أنشدني علي بن عبد الله بن جعفر بن
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهم -
~~لنفسه، وكان شاعرا غزلا:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# الأبيات إلى آخرها.
# PageV01P067
# * * * وفي " ص 215 س 23 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# ولو نظروا بين الجوانح والحشا ... رأوا من كتاب الحب في كبدي سطرا
# ولو جربوا ما قد لقيت من الهوى ... إذا عذروني أو جعلت لهم عذرا
# صددت وما بي من صدود ولا قلى ms33 ... أزوركم يوما وأهجركم شهرا
# أسقط أبو علي - رحمه الله - من هذا الشعر البيت الذي يقوم به معنى البيت
~~الأخير، لأنه جواب له ولا فائدة له إلا بذكره، وهو:
# ولما رأيت الكاشحين تتبعوا ... هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا
# جعلت وما بي من صدود ولا قلى ... أزوركم يوما وأهجركم شهرا
# ويروى: وأهجركم عشرا؛ ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي أنشده لغوا
~~ومنقطعا مما قبله كأنه ليس من الشعر.
# * * * وفي " ص 217 س 2 " وأنشد أبو علي لأوس بن حجر:
# وأبيض صوليا كأن غراره ... تأكل برق في حبى تأكلا
# خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا البيت فمزجه من ثلاثة أبيات على ما أنا
~~مورده؛ قال أوس:
# وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما ... رأيت لها نابا من الشر أعصلا
# أصم ردينيا كأن كعوبه ... نوى القسب عراضا مزجا منصلا
# وأملس صوليا كنهي قرارة ... أحس بقاع نفح ريح فأجفلا
# PageV01P068
# وأبيص هنديا كأن غرارة ... تلألؤ برق في حبي تكللا
# إذا سل من جفن تأكل أثره ... على مثل مصحاة اللجين تأكلا
# فوضع أبو علي - رحمه الله - مكان: وأبيض صوليا، وأبيض هنديا. والصولي من
~~نعت الدرع، لا من نعت السيف، منسوبة إلى صول: رجل أعجمي يحسن سردها، أو إلى
~~صول: الموضع المعروف؛ ووضع مكان في حبي تكللا، تأكلا؛ فأتى به من قوله في
~~البيت الآخر:
### | ........... 
# تأكل أثره ... على مثل مصحاة اللجين تأكلا
# والتأكل لا يكون في صفة البرق، إنما هو في صفة فرند السيف. والتكلل
~~والانكلال في صفة البرق وهو كالابتسام. والمصحاة: إناء يشرب به، مشتق من
~~الصحو تفاؤلا له بذلك.
# * * * وفي " ص 219 س 18 " قال أبو علي - رحمه الله -: دخل رجل من الأعراب
~~على رجل من أهل الحضر، فقال له الحضري: هل لك أن أعلمك سورة من كتاب الله
~~تعالى؟ فقال: إني أحسن من كتاب الله ما إن ملت به كفائي؛ قال: وما تحسن؟
~~قال: أحسن سورا؛ قال: اقرأ فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، وإنا إعطيناك
~~الكوثر؛ فقال له الرجل: اقرأ السورتين، يريد المعوذتين، قال: ms34 قدم علي ابن
~~عم لي فوهبتهما له، ولست براجع في هبتي حتى ألقى الله.
# هذا تصحيف، وإنما قال الأعرابي حين سأله الحضري فقال: وما تحسن؟ قال: خمس
~~سور " أحسن سورا " ولو لم يتقدم منه توقيت لما طالبه الحضري بقراءة
~~السورتين، فإنه قد كان قرأ له سورا. وهذا مما وقف عليه أبو علي فأبى إلا
~~التزام روايته.
# PageV01P069
# * * * وفي " ص 224 س4 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لابن الرومي:
# وفاحم وارد يقبل مم ... شاه إذا اختال مرسلا عذره
# أقبل كالليل من مفارقه ... منحدرا لا يذم منحدره
# حتى تناهى إلى مواطئه ... يلثم من كل موطئ عفره
# كأنه عاشق دنا شغفا ... حتى قضى من حبيبه وطره
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - مرسلا عذره بالعين المهملة والذال
~~المعجمة، وهي شعرات ما بين القفا إلى وسط العتق، واحدتها عذرة؛ وإنما هو:
~~مرسلا غدره بالغين المعجمة والدال المهملة جمع غدره، وهي الغديرة أيضا
~~وجمعها غدائر، وهي القرون من الشعر وكل ما ضفر منه؛ ألا تراه يقول: " أقبل
~~كالليل من مفارقه " وأين شعرات القفا من المفارق؟ وأنشد أبو علي - رحمه
~~الله - في البيت الثاني: " منحدرا لا يذم منحدره " يذم بالياء وهو لا يذم
~~ولا يحمد؛ وإنما هو " لا ندم منحدره " بالنون، أي انحداره. والوارد من
~~الشعر: الذي يرد الكفل وما تحته. وأخذ ابن مطران معنى هذا الشعر وزاد عليه
~~فقال:
# ظباء أعارتها المها حسن مشيها ... كما قد أعارتها العيون الجآذر
# فمن حسن ذاك المشي جاءت فقبلت ... مواطئ من أقدامهن الغدائر
# PageV01P070
# * * * وفي " ص 225 س 16 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لبشار أبياتا
~~منها:
# منيتنا زورة في النوم واحدة ... ثنى ولا تجعليها بيضه الديك
# والمحفوظ في هذا البيت:
# قد زرتنا زوورة في النوم واحدة
# ويروى: في الدهر واحدة؛ وعلى هذا يصح معنى البيت، لأنه أثبت زورة واحدة
~~وسأل أن تثنى. وعلى رواية أبي علي - رحمه الله - إنما منته في النوم زورة
~~لم تف بها، فكيف يسألها أن تثني ما لم يتقدم له إفراد، إلا إن كان يريد أن ms35
~~تمنييه مره أخرى، وهذا لا يتمعني.
# وفي " ص 230 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - للمرار الفقعسي:
# لا يشترون بهجعة هجعوا بها ... ودواء أعينهم خلود الأوجس
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - والشعر للمرار بن منقذ العدوي، لا
~~للمرار بن سعيد الفقعسي؛ كما ذكر من قصيدة معلومة يتصل بالبيت منها قوله:
# فتناوموا شيئا وقالوا عرسوا ... في غير تنئمة بغير معرس
# فكأن أرحلنا بواد معشب ... بلوى عنيزة من مغيض الترمس
# في حيث خالطت الخزامي عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس
# لا يشترون بهجعة هجعوا بها ... ودواء أعينهم خلود الاوجس
# فرفعت رأسي للرحيل ولا أرى ... كاليوم مصبح مورد متغلس
# قوله: تنئمة، أي لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن إشارة أشار بعضهم إلى بعض.
~~بغير معرس، أي لم يكن موضع تعريس؛ ولكنا لما وجدنا لذة النوم فكأنا في روض
~~هذه صفته. وقوله:
# PageV01P071
# يأتيك قابس أهله لم يقبس
# وصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق.
# وقوله: ولا أرى مصبح مورد، أي موضع ورود يصبحونه أثقل عليهم لشدة نعاسهم.
# * * * وفي " ص 233 س 3 " وأنشد أبو علي لنصيب:
# تقيمه تارة وتقعده ... كما يفاني الشموس قائدها
# البيت للكميت بن زيد في أشهر قصائده لا لنصيب. وأولها:
# هل ذائد للهموم ذائدها ... عن ساهر ليلة يساهدها
# بات لها راعيا تقارطه ... أوراد هم شتى مواردها
# أهون منها ذياد خامسة ... في الورد أو فيلق يجالدها
# تقيمه تارة وتقعده ... كما يفاني الشموس قائدها
# يقول أهون على الذائد الذي استذاده لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته
~~بعد خمس أو كتيبة يضاربها وهي الفيلق، يقال: كتيبة فيلق: إذا كانت كثيرة
~~السلاح؛ قال الأعشى:
# في فيلق شهباء ملمومة ... تقذف بالدارع والحاسر
# وقوله: تقيمه تارة وتقعده، يعني الهموم المذكورة في أول الشعر.
# * * * وفي " ص237 س 5 " وأنشد أبو علي للعرندس الكلابي يمدح بني عمرو
~~الغنويين - قال: وكان الأصمعي - رحمه الله - يقول: هذا المحال، كلابي يمدح
~~غنويا! -:
# هينون لينون أيسار ذوو كرم ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# إن يسألوا الخير يعطوه وإن خبروا ... في الجهد ms36 أدرك منهم طيب أخبار
# الأبيات.
# PageV01P072
# هذا الشعر لعبيد بن العرندس لا لأبيه؛ كذلك قال محمد بن يزيد وغيره.
~~والذي قال: هذا المحال كلابي يمدح غنويا، هو أبو عبيدة لا الأصمعي؛ كذلك
~~قال أبو تمام - رحمهم الله - في الحماسة. وأبو عبيدة هو الذي روى الشعر؛
~~وكذلك رواه أبو علي عن ابن دريد عن أبي حاتم عنه - رحمهم الله - فالأولى
~~على هذا أن يكون الأصمعي صاحب تلك المقالة منكرا على أبي عبيدة روايته؛
~~وإنما أنكر أن يكون كلابي يمذح غنويا، لأن فزارة كانت قد أوقعت ببني بكر
~~كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة؛ ثم أدركتهم غنى فاستنقذتهم؛ ففي ذلك
~~يقول طفيل الغنوي:
# وحي أبي بكر تداركن بعدما ... أذاعت بسرب الحي عنقاء مغرب
# تداركن، يعني خيلهم. وأذاعت: فرقت، فلما قتلت طي قيس الندامى الغنوي،
~~وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غني ببني بكر وبني محارب ليكافئوهم
~~بيدهم عندهم، فقعدوا عنهم ولم يجيبوهم؛ فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين؛ وأدرك
~~غني بثأر قيس الندامى من طي وقال في ذلك طفيل:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# التحوب: الحزن، قال: ومنه " بات بحيبة سوء ".
# * * * وفي " ص 239 س 1 " وذكر أبو علي - رحمه الله - خبر الزيادي عن
~~المطلب بن المطلب ابن أبي وداعة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر - رضي الله عنه - على باب بني شيبة فمر رجل وهو ينشد:
# PageV01P073
# يأيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم ... منعوك من عدم ومن إقتار
# قال: فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال: " أهكذا قال
~~الشاعر " قال أبو بكر رضي الله عنه: لا والذي بعثك بالحق، لكنه قال:
# يأيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم ... منعوك من عدم ومن إقراف
# الخالطين فقيرهم بغنيهم حتى يعود فقيرهم كالكافي
# ويكللون جفانهم بسديفهم ... حتى تغيب الشمس في الرجاف
# قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه ms37 وسلم وقال: " هكذا سمعت الرواة
~~ينشدونه ".
# قول أبي علي يأيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم ... منعوك من عدم ومن إقتار
# عن المطلب بن أبي وداعة. هذا مما التبس على أبي علي يأيها الرجل المحول
~~رحله هلا نزلت بآل عبد الدار
# هبلتك أمك لو نزلت برحلهم ... منعوك من عدم ومن إقتار
# حفظه، وإنما أراد كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة، ولا يعلم للمطلب
~~بن أبي وداعة ابن يسمى المطلب؛ إنما يروى عنه ابنه كثير وابن ابنه كثير بن
~~كثير بن المطلب عن أبيه عن جده. واسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة بن سعيد بن
~~سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لؤي. وأسر أبو وداعة يوم بدر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن له بمكة أبنا كيسا " فافتدى المطلب أباه
~~بأربعة آلاف درهم. وهو أول من فودي من أسرى بدر. وأسلم هو وابنه يوم الفتح.
# وروى غير واحد عن كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين
~~يديه ما بينه وبينهم سترة. وقوله
# PageV01P074
# في الشعر: الخالطين فقيرهم بغنيهم؛ هذا هو المدح الصحيح والمذهب
~~المستحسن، كما قالت خرنق بنت هفان من بني قيس بن ثعلبة:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# والخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغني منهم بذي الفقر
# وعيب على زهير قوله:
# على مكثريهم رزق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# فأثبت فيهم مقلين. وفي بعض نسخ الأمالي بيت زائد في هذا الشعر الفائي؛
~~وهو:
# منهم علي والنبي محمد ... القائلين هلم للأضياف
# وهذا بيت محدث، ذكر أبو نصر أن جده صالحا أبا غالب ألحقه به، وروى أبو
~~عمر المطرز قال: أخبرني أبو جعفر بن أنس الكرباسي - رحمهم الله - عن رجاله
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في ms38 طريق من طرقات مكة
~~فسمع جارية تنشد:
# كانت قريش بيضة قتفلقت ... فالمح خالصه لعبد الدار
# فأقبل على أبي بكر - رضي الله عنه - فقال: " أهكذا قال الشاعر " فقال:
~~فداك أبي وأمي وإنما قال:
# كانت قريش بيضة قتفلقت ... فالمح خالصه لعبد مناف
# PageV01P075
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبية ".
~~والعرب تقول للرجل: هو بيضة البلد، يمدحونه بذلك؛ وتقول للآخر: هو بيضة
~~البلد، يذمونه بذلك. والممدوح يراد به البيضة التي يحضنها الظليم ويصونها
~~ويوقيها، لأن فيها فرخة، والمذموم يراد به البيضة المنبوذة بالعراء المذرة
~~التي لا حافظ لها ولا يدري لها أب، وهي تريكة الظليم، قال الرماني: إذا
~~كانت النسبة إلى مثل المدينة ومكة والبصرة فبيضة البلد مدح، وإذا نسب إلى
~~البلاد التي أهلها أهل ضعة فبيضة البلد ذم، وقال حسان - رضي الله عنه - في
~~المدح:
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# أي واحد البلد، وكان المنافقون يسمون المهاجرين - رضي الله عنهم -
~~الجلابيب، فلما قال حسان - رضي الله عنه - هذا الشعر اعترضه صفوان بن
~~المعطل فضربه بالسيف، فأعلموا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لحسان - رضي
~~الله عنه -: " أحسن في الذي أصابك " فقال: هي لك، فأعطاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عوضا: بيرحاء - وهي قصر بني جديلة اليوم - وسيرين، فهي أم عبد
~~الرحمن ابن حسان رضي الله عنهما.
# * * * وفي " ص 241 س 16 " وذكر أبو علي - رحمه الله - قولهم: هو " أجبن
~~من صافر " قال: أراد مصافر ما يصفر من الطير؛ وإنما وصف بالجبن لأنه ليس من
~~سباعها. المحفوظ في تفسير هذا المثل غير ما ذكره؛ ويسوغ على مذهبه أن تقول:
~~هو " أجبن من حمام " و " أجبن من يمام " وكذلك
# PageV01P076
# سائر ما يصاد وسائر الرهام الذي لا يصاد، لأن ذلك كله ليس من سباع الطير؛
~~وإنما الصافر في هذا المثل: الصفرد، وهو طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من
~~الشجر ويصفر طول ليلته خوفا من أن ينام فيسقط، فضرب به المثل في الجبن. ms39
~~وذكر ابن الأعرابي - رحمه الله - أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه،
~~أي إذا صفر به هرب كما يقال: " جبان ما يلوى على الصفير ". وذكر أبو عبيدة
~~رحمه الله: أن الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمرأة للريبة، فهو وجل مخافة
~~أن يظهر عليه؛ واستشهد بقول الكميت:
# أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم ... كلبا كورهاء تقلي كل صفار
# لما أجابت صفيرا كان آتيها ... من قابس شيط الوجعاء بالنار
# وحديث ذلك: أن رجلا من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها فيصفر
~~بها، فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي منها وطره؛
~~ثم إن بعض بنيها أحس منها بذلك فجاء ليلا وصفر بها ومعه مسمار محمي، فلما
~~فعلت فعلها كوي صدعها؛ ثم أن الخل جاءها بعد ليال فصفر بها، فقالت: قد
~~قلينا صفيركم، فضرب به الكميت مثلا.
# * * * وفي " ص 244 س 16 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لبكر بن النطاح:
# ولو خذلت أمواله جود كفه ... لقاسم من يرجوه شطر حياته
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر ... لجاد له بالشطر من حسناته
# أسقط أبو علي - رحمه الله - من هذا الشعر ما أخل بمعناه فصار فيه مطعن
~~على الشاعر؛ وهو قد أحسن التخلص فقال:
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر ... وجاز له الإعطاء من حسناته
# لجاد بها من غير كفر بربه ... وشاركه في صومه وصلاته
# PageV01P077
# وكان من خبر هذا الشعر أن بكرا قصد مالك بن طوق فمدحه فلم يرض ثوابه،
~~فخرج من عنده وقال يهجوه:
# فليت جدا مالك كله ... وما يرتجى منه من مطلب
# أصبت بأضعاف أضعافه ... ولم أنتجعه ولم أرغب
# أسأت اختياري فقل الثوا ... ب لي الذنب جهلا ولم يذنب
# فلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه فلحقوه فردوه، فلما نظر إليه قام فتلقاه
~~وقال: يا أخي عجلت علينا؛ وإنما بعثنا إليك بنفقة وعولنا بك على ما يتلوها،
~~فاعتذر كل واحد منهما إلى صاحبه، ثم أعطاه حتى أرضاه، فقال بكر يمدحه:
# أقول لمرتاد ندى غير مالك ms40 ... كفى بذل هذا الخلق بعض عداته
# فتى جاد بالأموال في كل جانب ... وأنهبها في عوده وبداته
# ولو خذلت أمواله جود كفه ... لقاسم من يرجوه شطر حياته
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر
### | .................... 
# البيتين
# * * * وفي " ص 245 س 10 " وأنشد أبو علي عن ابن دريد - رحمهما الله -
~~لليلى الأخيلية قال: وكان الأصمعي - رحمه الله - يرويها لحميد بن ثور:
# يأيها السدم الملوي رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما
# أتريد عمرو بن الخليع ودونه ... كعب؛ إذا لوجدته مرءوما
# PageV01P078
# إن الخليع ورهطه في عامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما
# لا تغزون الدهر آل مطرف ... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
# قزم رباط الخيل وسط بيوتهم ... وأسنة زرق تخال نجوما
# ومخرق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما
# لن تستطيع بأن تحول عزهم ... حتى تحول ذا الهضاب يسوما
# إن سالموك فدعهم من هذه ... وارقد كفي لك بالرقاد نعيما
# قوله: " لا ظالما أبدا ولا مظلوما " هذه رواية محالة؛ وإنما الرواية
~~الصحيحة التي بها يصح معنى البيت: " لا ظالما فيهم ولا مظلوما " لأنه قد
~~يكون ظالما لغيرهم أو مظلوما من غيرهم فيستجير بهم لرد ظلامته، أو لاستدفاع
~~مكروه عقوبته ولابد لهم من إجارته، وعلى رواية أبي علي - رحمه الله - قد
~~نهى كل ظالم ومظلوم أن يقربهم على العموم؛ وهذا إلى الذم أدنى منه إلى
~~المدح. وهذه الرواية على أختلال معناها فيها حشو من اللفظ لا فائدة له، وهو
~~قوله: أبدا؛ لأن ما تقدم من قوله: " لا تقربن الدهر " يغني عن إعادة " أبدا
~~". وقوله: " ومخرق عنه القميص " هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - بالخفض
~~على معنى ورب مخرق، فهو على هذا كناية عن رجل مجهول، والكلام مستأنف منقطع
~~مما قبله؛ وليس كذلك؛ وإنما هو: ومخرق عنه القميص، نسقا على ما قبله، وتعني
~~به الخليع الممدوح المتقدم الذكر؛ ألا ترى قوله:
# قوم رباط الخيل وسط بيوتهم
# وكذا وكذا ثم قال: ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت، فالخيل والأسنة
~~وسط ms41 البيوت، هي لهذا الكائن وسط البيوت؛ وفي صفته بخرق القميص قولان:
~~أحدهما أن ذلك إشارة الة جذب العفاة له؛ والثاني أنه يؤثر بجيد ثيابه
~~فيكسوها ويكتفي بمعاوزها؛ كما قال رجل من بني سعد:
# PageV01P079
# ومحتضر المنافع أريحي ... نبيل في معاوزه طوال
# ورواه محمد بن يزيد: في معاوزه طوال، وهي رواية مردودة. وقوله:
# حتى تحول ذا الهضاب يسوما
# رواه أبو عمرو - رحمه الله - وغيره: ذا الضباب، وهو الصحيح، لأن يسوم:
~~جبل منيف في أرض نخلة من الشأم يعرف بذي الضباب؛ وذلك أن الضباب لا يكاد
~~يفارقه، وإلا فكل جبل ذو هضاب.
# * * * وفي " ص 245 س 21 " وأنشد أبو علي للمتنخل الهذلي:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# وقال: عقى بسهم إذا رمى به نحو السماء لا يريد به أحدا. وإذا اجتمع
~~الفريقان للقتال بما بدا لأحد الفريقين وأرادوا الصلح رموا بسهم نحو السماء
~~فعلم الفريق الثاني أنهم يريدون الصلح، فتراسلوا في ذلك.
# لم يعلم أبو علي - رحمه الله - معنى التعقية ومذهب العرب فيها. قال أبو
~~العباس ثعلب - رحمه الله -: سألت ابن الأعرابي - رحمه الله - عن التعقية
~~وهو سهم الاعتذار فقال: قالت الأعراب: إن أصل هذا أن يقتل الرجل من القبيلة
~~فيطالب القاتل بدمه، فتجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية
~~مكملة ويسألونهم العفو وقبول الدية، فإن كان أولياؤه ذوي قوة أبوا ذلك،
~~وإلا قالوا لهم: إن بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي؛ فيقول الآخرون:
~~ما علامتكم؟ فيقولون: أن نأخذ سهما فنرمي به نحو السماء، فإن رجع إلينا
~~مضرجا دما فقد نهينا عن أخذ الدية؛ وإن رجع كما صعد فقد أمرنا بأخذها. قال
~~ابن الأعرابي قال أبو المكارم - رحمهما الله - وغيره: فما رجع هذا السهم قط
~~إلا نقيا، ولكنهم لهم في هذا المقال عذر عند الجهال. هذا معنى عقوا بسهم،
# PageV01P080
# لا ما أورده أبو علي - رحمه الله - والبيت الذي أنشده من شعر المتنخل
~~يهجو بها ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم قتل. وقبل البيت:
# لا ms42 ينسئ الله منا معشرا شهدوا ... يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
# لا غيبوا شلو حجاج ولا شهدوا ... حم القتال فلا تسأل بما أفتضحوا
# لكن كبير بن هند يوم ذلكم ... فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم أستفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# قوله: لا ينسئ الله، أي لا يؤخر الله موتهم. وشلو كل شيء: بقيته. وحم
~~القتال، وحم كل شيء: معظمه. وكبير بن هند قبيلة من هذيل. واستفاءوا: رجعوا
~~عما كانوا عليه. وقالوا: حبذا الوضح، أي حبذا الإبل والغنم نأخذها في
~~الدية: ويعني بالوضح: اللبن لبياضه.
# * * *
# وفي " ص 255 س 12 " قال أبو علي - رحمه الله - حدثنا ابن الأنباري عن أبي
~~حاتم عن أبي زيد عن المفضل الضبي - رحمهم الله - قال: كنت مع إبراهيم بن
~~عبد الله بن عبد الله بن الحسن - رحمه الله - صاحب أبي جعفر في اليوم الذي
~~قتل فيه، فلما رأى البياض يقل والسواد يكثر قال: يا مفضل، أنشدني شيئا يهون
~~علي بعض ما أرى؛ فأنشدته:
# ألا أيها الناهي فزارة بعدما ... أجدت لغزو إنما أنت حالم
# أبى كل ذي تبل يبيت بهمه ... ويمنع منه النوم إذ أنت نائم
# قعوا وقعة من يحيى لم يخز بعدهاوإن يخترم لم تتبعه الملاوم
# PageV01P081
# قال: فرأيته يتطالل على سرجه ثم حمل حملة كانت آخر العهد به. هكذا صحت
~~الرواية عن أبي علي - رحمه الله - يتطالل بإظهار التضعيف، وهذا لا يجوز إلا
~~في ضرورة الشعر؛ وإنما هو يتطال كما تقول: يتقاص ويترادد؛ وقال قعنب في
~~الضرورة:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# * * * وفي " ص 262 س 14 " قال أبو علي - رحمه الله -: حدثنا أبو حاتم عن
~~أبي زيد عن المفضل الضبي - رحمهم الله أجمعين - قال: دخلت على المهدي -
~~رحمه الله - فقال لي قبل أن أجلس: أنشدني أربعة أبيات لا تزد عليهن - وعنده
~~عبد الله بن مالك الخزاعي - فأنشدته:
# وأشعث قد قد السفار قميصه ... يجر شواء بالعصا غير منضج
# دعوت إلى نا نابني فأجابني ... كريم من ms43 الفتيان غير مزلج
# فتى يملأ الشيزى ويروي سنانه ... ويضرب في رأس الكمي المدجج
# فتى ليس بالراضي بأدنى معيشة ... ولا في بيوت الحي بالمتولج
# فقال المهدي: هو هذا! - وأشار إلى عبد الله بن مالك - فلما انصرفت بعث
~~إلي المهدي - رحمه الله - بألف دينار وبعث إلي عبد الله - رحمه الله -
~~بأربعة آلاف درهم. قوله: " يجر شواء " هذه رواية ساقطة، والجميع يخالفها
~~فيروونه: وجر شواء، نسقا على قوله: " قد السفار قميصه وجر شواء " كذلك رواه
~~أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني - رحمهم الله - وكذلك
# PageV01P082
# رواه أبو محمد عن خالد بن كلثوم - رحمهما الله - وكذلك رواه إبراهيم بن
~~محمد عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي - رحمهم الله - وكذلك رواه أبو
~~العباس بن الفضل عن أبي تمام. قال أبو حاتم عن الأصمعي - رحمهم الله أجمعين
~~- قوله: وجر شواء. كان هذا مما أعان على تخريق ثيابه غير منضج؛ إنما ذلك
~~لسرعة السير وإعجاله لهم عن إنضاجه؛ كما قال امرؤ القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وهذا إنما يكون في حال السفار لا في غيره. ورواية أبي علي - رحمه الله -
~~تقتضي أن ذلك شأنه في جميع أحواله؛ وهذا بالذم أشبه، لأنه إذا فعل ذلك في
~~حال الطمأنينة وحين لا يجد به سير، فإنما يفعله لفرط الجشع وشدة الحرص على
~~الطعام، وهذا مذموم. وروى أبو عبد الله عن أبي العباس: " فتى يملأ الشيزى
~~ويروي نديمه " وهذه رواية أفادت معنى ثالثا في البيت يجانس ما قبله من
~~إطعام وسقي. ومن روى: " فيروي سنانه " فذلك في معنى: " ويضرب في رأس الكمي
~~المدجج " فلم يفد البيت أكثر من معنيين. والأبيات المذكورة من قصيدة
~~للشماخ.
# * * * وفي " ص 263 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لعبد الرحمن بن
~~يزيد:
# يؤسى عن زيادة كل حي ... خلي ما تأوبه الهموم
# فلو كنت القتيل وكان حيا ... لطالب لا ألف ولا سؤوم
# ولا هيابة بالليل نكس ... ولا ضرع إذا أمسى نؤوم
# وكيف تجلد الأقوام عنه ... ولم يقتل به الثأر ms44 المنيم
# غشوم حين يبصر مستفاد ... وخير الطالبي الترة الغشوم
# PageV01P083
# هكذا ثبتت الرواية عن أبي علي - رحمه الله - في البيت الآخر: حين يبصر
~~بفتح الصاد. مستفاد بالرفع ولا يتوجه لي معناه. ورواه أبو العباس الأحول -
~~رحمه الله -: غشوم حين يبصر، بكسر الصاد، مستفادا بالنصب؛ وهذا حسن بين
~~المعنى، يريد أنه منتهز للفرصة إذا رأى أنه مستفيد من عدوه فائدة غشم
~~فابتزها، أو مدرك فيه بغية وثب فنالها؛ ورواه أحمد بن عبيد - رحمه الله -:
~~" حين يبصر مستقادا " بالقاف، يريد مستقادا منه ومن له عنده ثأر؛ ويقوي هذه
~~الرواية عجز البيت: " وخير الطالبي الترة الغشوم " ورواه الرياشي حين ينصر
~~بالنون مستقادا بالقاف، أي مطلوبا بقود. وعبد الرحمن هذا هو أخو زيادة،
~~ابني زيد بن مالك بن عامر بن قرة أحد بني سعد هذيم ابن زيد بن ليث بن سود
~~بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. وكان هدبة بن خشرم قتل زيادة بن زيد، فلما سجن
~~هدبة في دمه جعل القرشيون بالمدينة يكلمون عبد الرحمن في أمر هدبة وأضعفوا
~~له الدية حتى بلغت عشرا؛ منهم: سعيد بن العاص، وعبد الله بن عمرو، والحسين
~~بن علي، وعمرو بن عثمان بن عفان - رضي الله عنهم أجمعين - وهو يردد الإباء،
~~فلما أكثروا عليه أنشدهم هذا الشعر المذكور، فلما سمعه هدبة قال: إن فيه
~~لمطعما فعاودوه، ففعلوا؛ فقال عبد الرحمن حين عاودوه:
# باست امرئ واست التي زجرت به ... إذا نال مالا من أخ وهو ثائره
# وإني وإن ظن الرجال ظنونهم ... على صير أمر لم تشعب مصادره
# وهي أبيات فلما أنشدها هدبة قال: دعوه، فوالله لا يقبل عقلا أبدا، جزيتم
~~خيرا؛ فأقام هدبة السجن ست سنين حتى أدرك المسور بن زيادة؛ ومات عبد الرحمن
~~في خلال ذلك، فكان المسور هو الذي تولى قتل هدبة. وذكر المدائني أن المسور
~~قد كان اختار العفو وأخذ الدية حتى قالت له أمه: والله لئن لم تقتل هدبة
~~لأنكحته! فيكون قد قتل أباك ثم نكح أمك فتسبك بذلك العرب يد المسند، فلفته
~~ذلك عن ms45 مذهبه، ومضى على الاتئار من هدبة وقتله.
# PageV01P084
# * * * وفي " ص 266 س 18 " وأنشد أبو علي عن ابن الأنباري عن أحمد بن يحيى
~~للفرزدق - رحمهم الله -:
# يفلقن ها من لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم
# قال أبو العباس - رحمه الله -: ها: تنبيه، والتقدير: يفلقن بأسيافنا هام
~~الملوك القماقم، ثم قال: ها للتنبيه، ثم استفهم فقال مستفهما: من لم تنله
~~سيوفنا؟ قال أبو بكر: سمعت شيخا منذ حين يعيب هذا الجواب ويقول: يفلقن هاما
~~جمع هامة. وهام الملوك مردود على هاما؛ كما قال جل ثناؤه: (إلى صراط مستقيم
~~صراط الله) . قال أبو علي - رحمه الله -: فاحتججت عليه بقوله: لم تنله
~~وقلت: لو أراد الهام لقال لم تنلها، لأن الهام مؤنثة لم يؤثر عن العرب فيها
~~تذكير، ولم يقل أحد منهم: الهام فلقته؛ كما قالوا: النخل قطعته، والتذكير
~~والتأنيث لا يعمل فيه قياسا إنما يبنى على السماع واتباع الأثر. ولم يوفق
~~أبو علي - رحمه الله - في هذا الاحتجاج لأنه أنكر المعروف وعرف المنكر. كيف
~~ينكر تذكير الهام! وهو يروى في شعر النابغة ويروى:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب
# وهو يروي في شعر عنترة ويروي:
# والهام يندر في الصعيد كأنما ... تلقى السيوف به رءوس الحنظل
# ويروى أيضا في شعر طفيل ويروى:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وينقع من هام الرجال بمشرب
# فالتذكير هو المعروف في الهام، ولو أنكر أبو علي - رحمه الله - على هذا
~~الشيخ فساد المعنى دون اللفظ كان أولى، لأن قوله: " يفلقن هاما لم تنله
~~سيوفنا " ثم قال بأسيافنا، تناقض. فإن قال: إنه يريد لم تنله ثم نالته،
~~فهذا من العي الذي سمعت به؛ أو يشك أحد في أن ما نيل اليوم لم يكن أمس
~~قتيلا؟ وهذا الشعر يقوله الفرزدق في قتل وكيع قتيبة بن مسلم. وقبل البيت:
# PageV01P085
# فدى لسيوف من تميم وفى بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# شفين حرارات الصدور وما تدع ... عليها مقالا في وفاء للائم
# يفلقن هاما لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك ms46 القماقم
# الأهاتم: آل الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر؛ ويروى: حزازات النفوس.
# * * * وفي " ص 274 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لحميد بن ثور:
# ليست إذا سمنت بجابئة ... عنها العيون كريهة المس
# استشهد به على قولهم للمرأة إذا كانت كريهة المنظر: إنها لتجبأ عنها
~~العين. وقد أحال رواية البيت وأفسد معناه. وكيف تجبأ العيون عن الناعمة
~~السمينة! وإنما تجبأ عن العجفاء الهزيلة، ألا تراه يقول: إنها ليست كريهة
~~المس، وحسبك بهذا نفيا للعجف وإنكارا للقضف؛ وإنما الرواية في البيت:
# ليست إذا رمقت بجابئة ... عنها العيون
### | ........ 
# الخ
# وبعد البيت: وكأنما كسيت قلائدها وحشية نظرت إلى الإنس
# PageV01P086
### | التنبيهات الواردة على الجزء الثاني
# وفي " ص 1 س 17 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لفاطمة بنت الأحجم بن
~~دندنة الخزاعية:
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله ... فتر كتني أمشي بأجرد ضاح
# قد كنت ذات حمية ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل وأتقى ... منه وأدفع ظالمي بالراح
# وإذا دعت قمريه شجنا لها ... يوما على فنن دعوت صباحي
# وأغض من بصري وأعلم أنه ... قد بان حد فوارسي ورماحي
# هكذا أنشده أبو على - رحمة الله -: " وإذا دعت قمرية شجنا لها " وكذلك
~~أنشده أبو تمام - رحمة الله - في اختياراته، وأخبرني غير واحد عن أبي
~~العلاء المعري - رحمة الله - أنه كان يرد هذه الرواية ويقول إنها تصحيف،
~~وكان ينشده " وإذا دعت قمرية شجنا لها " بكسر الجيم وبالباء بعدها، يعني
~~فرخها الهالك، وهو الهديل، والشجب: الهلاك. والشجب: الهالك، وأخلق بهذا
~~القول أن يكون صحيحا؛ والحق أحق أن يتبع. وقال السكري - رحمة الله -: إن
~~هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق ترثى ابنها قيس بن زياد أبي سفيان بن
~~عوف بن كعب. وقال الأخفش: إنه لا مرأة من كندة ترثى زوجها الجراح. وأوله:
# يا عين جودى عند كل صباح ... جودى بأربعة على الجراح
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله
### | .............. 
# الأبيات
# وكان الأحجم بن دندنة أحد سادات العرب؛ ويقال الأحجم بتقديم الجيم. قال
~~ابن دريد ms47 - رحمه الله -: جحم إذا فتح عينيه كالشاخص وبذلك سمي الرجل. وقال
~~الخليل - رحمه الله -: الأجحم: الشديد حمرة العينين مع سعة؛ وكانت زوج
~~الأجحم أم فاطمة هذه خالدة بنت هاشم بن عبد مناف.
# PageV01P087
# * * * وفي " ص 3 س 16 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأرطأة بن سهية يهجو
~~شبيب ابن البرصاء:
# من مبلغ فتيان مرة أنه ... هجانا ابن برصاء العجان شبيب
# فلو كنت مريا عميت فأسهلت ... كداك ولكن المريب مريب
# أبي كان خيرا من أبيك ولم تزل ... جنيبا لآبائي وأنت جنيب
# وما زلت خيرا منك مذ عض كارها ... برأسك عادي النجاد ركوب
# قال أبو علي: سألت ابن دريد - رحمهما الله - عن معنى هذا البيت: فلو كنت
~~مريا عميت ... الخ فقال: كان أبوه أعمى، وجده أعمى، وجد أبيه أعمى. يقول:
~~فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائك. لأبي علي - رحمه الله - فيما
~~أورده سهوان: أحدهما إنشاده: فلو كنت مريا
### | ....... 
# وإنما هو: فلو كنت عوفيا ... ، لأن أرطأة وشبيبا جميعا مريان؛ وإنما
~~العمى فاش في بني عوف منهم، وهم قوم شبيب إذا أسن الرجل فيهم عمى، قل من
~~يفلت فيهم من ذلك. ولو قال: فلو كنت مريا ... لكان هو أيضا قد انتفى من
~~نسبه، لأنه مري ولم يكن أعمى. وأما السهو الثاني، فإنشاده أربعة الأبيات
~~لأرطأة؛ وإنما البيتان الآخران لشبيب يرد على أرطأة، ألا تراه يقول: أبي
~~كان خيرا من أبيك ... ! ولم يختلف الرواة أن شبيبا كان أفضل من أرطأة بيتا،
~~وأكرم معشرا وأبا وأما؛ وأن أرطأة كان أفضل منه نفسا، وكلاهما شاعران
~~إسلاميان غلبت عليهما أمهاتهما وهو أرطأة بن زفر ابن عبد الله بن مالك أمه
~~سهية بنت زامل، وقيل إنها سبية من كلب كانت لضرار بن الأزور ثم صارت إلى
~~زفر وهي حامل فجاءت بأرطأة. وأما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة ويقال
# PageV01P088
# ابن جمرة. وأمه قرصافة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة وهو ابن خالة عقيل
~~بن علفة أم عقيل عمرة بنت الحارث بن عوف. والحارث هذا هو صاحب ms48 الحمالة بين
~~عبس وذبيان؛ لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص؛ ولذلك قال شبيب:
# أنا ابن برصاء بها أجيب ... ما في هجان اللون ما تعيب
# وقيل: إنما سميت بذلك لبرص حدث بها؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطبها إلى أبيها فقال: إن بها وضحا، فأصابها ذلك ولم يكن بها.
# * * * وفي " ص 6 س 22 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# إذا انبطحت جافى عن الأرض بطنها ... وخوأها راب كهامة جنبل
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله -: وخوأها. وإنما هو وخوى بها، لأن خوى
~~لا أصل له في الهمزة؛ وهو مع ذلك لا يتعدى إلا بالباء، يقال: خوى البعير
~~تخوية إذا برك ثم مكن لثفناته في الأرض، لا يقال خويته أنا، ويقال خوى به،
~~كما تقول ذهب؛ وذهب لا يتعدى؛ والبيت للأعشى وبعده:
# إذا ما علاها فارس متبذل ... فنعم فراش الفارس المتبذل
# ومن هذا البيت أخذ الفرزدق قوله:
# ما مركب وركوب الخيل يعجبني ... كمركب بين دملوج وخلخال
# ألذ للفارس المجري إذا انبهرت ... أنفاس أمثالها من تحت أمثالي
# PageV01P089
# * * * وفي " ص 11 س 16 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# كأنما وجهك ظل من حجر ... خضل في يوم ريح ومطر
# وأنت كالأفعى التي لا تحتفر ... ثم تجي سادرة فتنجحر
# قوله: " خضل في يوم ريح ومطر " غير صحيح الوزن، وإنما هو: " ذو خضل في
~~يوم ريح ومطر " كذلك أنشده الرواة؛ وأنشده ابن الأعرابي لأعرابي من بني
~~فزارة قال:
# أقسم لا تأخذ حقي يا وزر ... ظلما وعند الله في الظلم الغير
# كأنما وجهك ظل من حجر ... ابتل في يوم طلال ومطر
# قال ابن الأعرابي: ظل كل شيء شخصه. والحجر إذا ضربته الأمطار بان سواده.
~~فيقول: كأن سواد وجهك سواد هذا الحجر. وقال القتيبي - وقد أنشد هذا الرجز -
~~يصف رجلا بالسواد وشبهه بظل الحجر دون غيره لكثافة ظله؛ قال ومثله قول
~~الآخر:
# سودا غرابيب كأظلال الحجر
# وقال آخر في وصف شاة:
# كأن ظل حجر صغراهما
# وأنشد أبو عثمان الأشنانداني - رحمه الله -:
# وجاءت بنو ذهل كأن ms49 وجوههم ... إذا حسروا عنها ظلال صخور
# فهذا كله ذم وكناية عن سواد الوجه. وقد يأتي مدحا على تأويل آخر< كما
~~قالت الأعرابية تصف زوجها: هو ليث عرينة، وجمل ظعينة؛ وجوار بحر، وظل صخر،
~~فهذا مدح كما ترى وصفته بظل الصخر لبرده وكثافته؛ فكأن المتفيئ ذراه لا
~~يناله حر كريهة ولا أذى خطب.
# PageV01P090
# * * * وفي " ص 15 س 10 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# متئد المشي بطيئا نقره ... كأن نجر الناجرات نجره
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - وكلام لا معنى له؛ وإنما صوابه:
# أكرم نجر الناجرات نجره
# ذلك أنشده اللغويون، وهكذا يصح معناه.
# * * * وفي " ص 85 س 11 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لزينب بنت فروة:
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
# لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى فارغ وخليل
# وهذا الشعر لليلى الأخيلية بلا اختلاف؛ وقد تقدم إنشاد أبي علي - رحمه
~~الله - له منسوبا إليها ولكنه نسي.
# * * * وفي " ص 34 س 14 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# جموحا مروحا وإحضارها ... كمعمعة السعف المحرق
# PageV01P091
# هذا وهم وسهو من أبي علي - رحمه الله - والبيت لامرئ القيس؛ وإنما هو:
# كمعمعة السعف الموقد
# وقبله:
# وأعددت للحرب وثابة ... جواد المحثة والمرود
# جموحا مروحا
### | ................................ 
# وإنما لبس على أبي علي - رحمه الله - وأوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق:
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المزاد وبين جزع الخندق
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق
# والعرب تشبه حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار؛ كما قال طفيل:
# كأن على أعطافه ثوب مائح ... وإن يلق كلب بين لحييه يذهب
# كأن على أعرافه ولجامه ... سنا ضرم من عرفج متلهب
# وقال أوس بن حجر:
# إذا اجتهدا شدا حسبت عليهما ... عريشا علته النار فهو يحرق
# العريش: ظلة من ثمام أو غيره. شبه حفيفها في عدوهما بحفيف ظلة قد اشتعلت
~~فيها النار؛ وقال أسامة الهذلي في مثله:
# PageV01P092
# يعالج بالعطفين شأوا كأنه ... حريق ms50 أشيعته الأباءة حاصد
# أي يميل في أحد شقيه فيتكفا. حاصد، أي حصدها الحريق كما يحصد النبت؛ وقال
~~العجاج:
# كأنما يستضرمان العر فجا
# وقول امرئ القيس: جموحا مروحا. الجماح: جماحان، جماح مذموم وهو المعلوم،
~~وجماح محمود وهو النشيط السريع؛ وإليه ذهب امرؤ القيس.
# * * * وفي (ص 51 س6) وأنشد أبو على - رحمة الله:
# يصور عنوقها أحوى زنيم ... له ظأءب كما صخب الغريم
# هذا ما اتبع فيه أبو على - رحمة الله - غلط من تقدمه فأتى بيت من أعجاز
~~ييتين أسقط صدورهما؛ وهما:
# وجاءت خلعة دبس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم
# يفرق بينها صدع رباع ... له ظأب كما صخب الغريم
# والشعر للمعلى العبدي. وخلعة المال: خياره. وأحوى، يعني تيسا. والزنيم:
~~الذي له زنمتان، وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان. والصدع: الذي بين السمين
~~والمهزول. ويصوع: يفرق. ويصور: يعطف.
# PageV01P093
# * * * وفي " ص 54 س15 " وأنشد أبو على - رحمة الله - لعمارة بن صفوان
~~الضبي:
# أجارتنا من يجتمع يتفرق ... ومن يك رهنا للحوادث يغلق
# الصحيح أن هذا الشعر لزميل بن أبرد الفزاري قاتل سالم بن دراة، لا
~~لعمارة، وكلامها شاعر إسلامي، وكذلك سالم، وكان هجا زميلا فقتلته وقال:
# محا السيف ابن دراة أجمعا
# وقال:
# أنا زميل قاتل ابن داره ... ثم جعلت عقله البكاره
# * * * وفي " ص 58 س 5 " وذكر أبو علي - رحمه الله - سؤال عمر لأبي حثمة
~~أيهما أطيب: العنب أم الرطب. فقال: ليس كالصقر، في رءوس الرقل، الراسخات في
~~الوحل، المطعمات في المحل؛ تحفة الصائم، وتعلة الصبي، ونزل مريم ابنة
~~عمران، وينضح ولا يعني طابخة، ويحترش به الضب من الصلعاء. وقال أبو علي -
~~رحمه الله - في تفسير الحديث: الصلعاء: أرض لا نبات بها.
# وهذا وهم، الأرض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيره. والصلعاء:
~~أرض معروفة لبني عبد الله بن غطفان ولبي فزارة بين النقرة والحاجر، تطؤها
~~طريق الحاج الجادة إلى مكة، وبها كان ينزل عيينة بن حصن؛ وكان عيينة قد نهى
~~عمر عن دخول العلوج المدينة وقال له: كأني أرى علجا قد عنك هنا ms51 - وأشار إلى
~~الموضع الذي طعن فيه تحت سرته - فلما طعنه أبو لؤلؤة قال: أي حزم بين
~~النقرة والحاجر!. وبالصلعاء قل دريد بن الصمة ذؤاب بن أسماء ابن قارب وقال:
# PageV01P094
# قتلت بعبد الله خير لداته ... ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
# ومرة قد أخرجتهم فتركتهم ... يرغون بالصلعاء روغ الثعالب
# والصلعاء هذه: مضبة ولذلك خصها. ورواه صاعد بن الحسن: ويحترش به الضب من
~~الصلفاء بالفاء على ما أنا مورده بعد هذا. والصلفاء: القطعة الصلبة من
~~الارض، والضباب لا تتخذ حجرتها إلا في الغلظ.
# وأبو حثمة المذكور في الخبر هو عبد الله؛ ويقال: عامر بن ساعدة بن عامر
~~من بني الحارث ابن الخزرج، وهو والد سهل بن أبي حثمة. شهد أبو حثمة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا إلى خيبر، وكان أبو بكر وعمر
~~- رضي الله عنهما - يبعثونه خارصا؛ وكان - رحمه الله - أعلم الناس وأبصرهم
~~بالنخل؛ ولذلك خصه عمر - رضي الله عنه - بالسؤال عن ذلك. فأما رواية صاعد
~~فإنه قال: سأل عمر - رضي الله عنه - رجلا من أهل الطائف: الحبلة خير أم
~~النخلة؟ فقال: الحبلة أتزببها وأترببها وأصلح بها برمتي - يعني الخل -
~~وأنام في ظلها؛ فقال عمر - رضي الله عنه -: لو حضرك رجل من أهل يثرب رد
~~عليك قولك، فدخل عبد الرحمن بن محصن النجاري - رحمه الله - فأخبره عمر -
~~رضي الله عنه - خبر الطائفي فقال: ليس كما قال؛ إني إن آكل الزبيب أضرس،
~~وإن أتركه أغرث؛ ليس كالصقر في رءوس الرقل، الراسخات في الوحل، المطعمات في
~~المحل؛ تحفة الكبير، وصمتة الصغير؛ وزاد المسافر، وعصمة المقيم؛ وتخرسة
~~مريم بنت عمران، وينضج ولا يعني طابخه، ويحترش به الضب من الصلفاء.
# PageV01P095
# * * * وفي " ص 63 س 15 " وأنشد أبو علي لطفيل:
# قبائل من فرعي غني تواهقت ... بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# هكذا أنشده - رحمه الله - بالرفع؛ وإنما هو: ولا متأشب، بالخفض على البدل
~~من الضمير في بها، والقوافي مخفوضة. وقبل البيت:
# وعوج كأحناء السراء مطت بها ... مطارد تهديها أسنة قعضب
# إذا ms52 قيل نهنهها وقد جد جدها ... ترامت كخذروف الوليد المثقب
# قبائل من فرعي غني تواهقت ... بها الخيل لا عزل ولا متأشب
# قوله: وعوج يريد أن في يديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا، كما يحنى السراء،
~~وهو من عيدان القسي؛ ويقال: عوج: ضمر مهازيل من الغزو، مطت بها، أي مدت بها
~~أعناق كالمطارد، أي رماح. تهديها، أي تقدمها. أسنة قعضب؛ وهو رجل من بني
~~قشير كان يعمل الأسنة بأضاخ، جاهلي. ونهنهها، أي كفها؛ يقول: إذا ذهب يكفها
~~ترامت، أي تتابعت. والخذروف: الخرارة. وقوله: ولا متأشب، أي لا خلط فيهم من
~~غيرهم، يقال: أشابات من الناس وأوباش وأوشاب، أي أخلاط؛ وهذا كما قال بشر:
# فيلتف جذمانا ولا حي بيننا ... وبينكم إلا الصريح المهذب
# * * * وفي " ص 71 س 15 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسلمة بن يزيد يرثي
~~أخاه لأمه قيس ابن سلمة:
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# PageV01P096
# ألا تفهمين الخبر أن لست لاقيا ... أخي إذا أتى من دون أكفانه القبر
# وكنت إذا ينأى به بين ليلة ... يظل على الأحشاء من بينه الجمر
# فهذا لبين قد علمنا إيابه ... فكيف لبين كان موعده الحشر
# وهون وجدي أنني سوف أغتدى ... على إثره يوما وإن نفس العمر
# فلا يبعدنك الله إما تركتنا ... حميدا وأودى بعدك المجد والفخر
# فتى كان يعطي السيف في الروع حقهإذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر
# فتى كان يدينه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# فتى لا يعد المال ربا ولا ترى ... له جفوة إن نال مالا ولا كبر
# فنغم مناخ الضيف كان إذا سرت ... شمال وأمست لا يعرجها ستر
# ومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهوا ... إلى بابه سغبى وقد قحط القطر
# الصحيح أن أخا الشاعر لأمه المؤبن بهذا الشعر، هو مسلمة بن مغراء. وقد
~~خلط أبو علي - رحمه الله - في هذا الشعر، فأدخل فيها أبياتا من قصيدة
~~الأبيرد المشهورة التي يرثي بها أخاه بريدا؛ وهي من قوله:
# فتى كان يعطي السيف في الروع حقه
### | ...................... 
# إلى آخرها ms53
# وروى بعض الرواة أن خنساء باتت ليلة تنشد بيتين من أول هذا الشعر ترددهما
~~وتبكي أخاها صخرا وذلك بعد الإسلام؛ وهما:
# PageV01P097
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# ألم تعلمي أن لت ما عشت لاقيا ... أخي إذ أتى من دون أكفانه القبر
# فناداها مؤمن من الجن: يا خنساء، قبضه خالقه، واستأثر به رازقه، وأنت
~~تفعلين ظالمة، وفي البكاء عليه آثمة. ومثل قوله:
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# قول المقنع الكندي:
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وقول إبراهيم بن العباس الصولي:
# رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا ... لزاما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه ... أغب وإن زاد الضياء أقاما
# وقوله أيضا:
# ولكن الجواد أبا هشام ... نقى الجيب مامون المغيب
# بطئ عنك ما استغنيت عنه ... وطلاع عليك مع الخطوب
# * * * وفي " ص 83 س 12 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لزينب بنت الطثرية
~~ترثي أخاها:
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري ... مقيما وقد غالت يزيد غوائله
# PageV01P098
# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل لباته وبآدله
# وهي أبيات؛ فيها:
# كريم إذا لاقيته متبسما ... وإما تولى أشعث الرأس جافله
# وفسره أبو علي - رحمه الله - فقال: الجافل: الذاهب؛ وهذا تفسير لا يسوغ
~~في هذا البيت ولا يجوز. وأي مدخل للذهاب هاهنا! وإنما الجافل هنا من الجفال
~~وهو الشعر الكثير؛ وهكذا رواه أبو علي:
# كريم إذا لاقيته متبسما
# وغيره يرويه:
# كريم إذا استقبلته متبسم
# وهذه أحسن لفظا وإعرابا، لأن قوله: " إذا استقبلته " أحسن مطابقة لقوله:
~~" وإما تولى " وكذلك الرفع في قوله: " متبسم " أجود في المعنى؛ لأنك إذا
~~نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما إلا في حين تبسمه، وإذا رفعت فهو كريم متبسم
~~متى ما استقبلته أو لاقيته.
# * * * وفي " ص 87 س 5 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي كبير:
# لقد وردت الماء لم يشرب به ... بين الربيع إلى شهور الصيف
# إلا عواسر كالمراط ms54 معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف
# هكذا أنشده: " ولقد وردت " بضم التاء؛ وإنما هو: " لقد وردت " بفتحها
~~يخاطب رجلا من قومه رثاه. وقبل البيت:
# أزهير إن أخا لنا ذا مرة ... جلد القوى في كل ساعة محرف
# PageV01P099
# فارقته يوما بجانب نخلة ... سبق الحمام به زهير تلهفي
# لقد وردت الماء
### | ...................................... 
# البيت
# ومضى في تأبينه ورثائه، وذكر مناقبه وعلائه. قوله: " ذا مرة " أي ذا قوة.
~~وقوله: " في كل ساعة محرف " يقول: يحترف فيتقلب. وقد فسر أبو علي - رحمه
~~الله - معنى البيتين، ويروي: " إلا عواسل " باللام وهي أشهر الروايتين،
~~يقال: مر الذئب يعسل وينسل إذا مر مرا سريعا.
# * * * وفي " ص 88 س 14 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - للفرزدق:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# هذا البيت ليس للفرزدق، وقد نسب إلى الحطيئة ولم يروه أحد في شعره.
~~والصحيح أنه لدثار بن شيبان، ودثار هو الذي حمله الزبرقان على هجاء بني
~~بغيض. وقوله: " وأدع " هو على توهم اللام؛ ولو أظهرها كان خيرا، كما قال
~~سبحانه وتعالى: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم) ويروى:
# فقلت ادعى وأدعو إن أندى
# والواو في قوله: " وأدعو " واو الصرف. ويروى: " وأدعو أن أندى " أي لأن
~~ذلك أندى.
# * * * وفي " ص 88 س 16 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# وأي لم يزل يستسع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
# PageV01P100
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - " وأي " على مثال فعل، وهو الشديد
~~الصلب. والبيت لذي الرمة، وكذلك قيده أبو علي - رحمه الله - ورواه في ديوان
~~شعره؛ وإنما هو " وأن " الواو للعطف وأن الحرف الناصب، ويوضح لك صحة ذلك
~~قوله قبل البيت:
# خدب حنا من ظهره بعد سلوة ... على قصب منضم الثميلة شازب
# مراس الأوابي عن نفوس عزيزة ... وإلف المتالي في قلوب السلائب
# وأن لم يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
# يقول: حنى من ظهره مراس الأوابي واستماع صوت فحل ينادي بإزائه آخر يخاطره
~~على طروقته ويصاوله، فبينهما هدر وإيعاد. وقوله: " بعد سلوة " أي بعد نعمة.
~~يقول: ms55 أضمره الهياج لأنه ترك العلف والمرعى. والثميلة: بقية العلف والماء
~~في البطن. والسلائب: هي التي نحرت أولادها أو ماتت. يقول: هذه السلائب تحب
~~هذه المتالي كحبها أولادها فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلائب. وقد فسر
~~أبو علي - رحمه الله - باقي الغريب.
# * * * وفي " ص 89 س 6 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# وعير لها من بنات الكداد ... يدهمج بالقعب والمرود
# هذه رواية محالة، وليس هكذا قاله الشاعر، وهو للفرزدق يهجو جريرا؛ وصحة
~~إنشاده:
# فما حاجب في بني دارم ... ولا أسرة الأقرع الأمجد
# ولا آل قيس بنو خالد ... ولا الصيد صيد بني مرثد
# بأخيل منهم إذا زينوا ... بمغرتهم حاجبي مؤجد
# حمار لهم من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمرود
# يبيعون نزوته بالوصيف ... وكرميه بالناشئ الأمرد
# PageV01P101
# يعني الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع؛ وقيس بن خالد بن
~~عبد الله ذي الجدين الشيباني؛ ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن ثعلبة،
~~والمؤجد: الحمار الغليظ. والكداد: فحل من الحمر معلوم. ويدهمج: يسرع في
~~تقارب خطو.
# * * * وفي " ص 87 س 23 " وأنشد أبو علي لابن أحمر:
# تهدى إليه ذراع الجدي تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلانا
# هكذا أنشده تهدى بضم التاء على لفظ ما لم يسم فاعله؛ وإنما هو تهدى إليه
~~بكسر الدال، ويشهد لذلك ما قبله؛ وهو:
# فداك كل ضئيل الجسم مختشع ... وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا
# تهدى إليه ذراع الجدي تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلانا
# عيط عطابيل لثن الري وابتذلت ... معاطفا سابريات وكتانا
# يقول: تهدى إليه هذه المرأة ذراع الجدي تكرمة؛ يهزأ به. والذبيح: الذي
~~يصلح للنسك. والحلان والحلام: الصغير الذي يصلح للنسك. وقوله: لثن الري،
~~يريد ثياب الري فحذف المضاف.
# * * * وفي " ص 112 س 2 " وذكر أبو علي - رحمه الله - قول المنصور لجرير
~~بن عبد الله القسري: " إني لأعدك لأمر كبير " فقال: يا أمير المؤمنين، قد
~~أعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك، ويدا مبسوطة بطاعتك، وسيفا مشحوذا
~~على أعدائك؛ فإذا شئت..
# هذا غلط مركب، ووهم فاحش من ms56 جهتين: إحداهما: أنه خالد بن عبد الله القسري
~~لا جرير، لأن جرير بن عبد الله هو البجلي أحد الصحابة، وهو الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن عليه
# PageV01P102
# مسحة ملك ". وكان أجمل الناس ولم يكن لخالد أخ يسمى جريرا؛ إنما كان له
~~أخوان: أسد وإسماعيل ابنا عبد الله القسري. أدرك إسماعيل منهم أبا العباس
~~السفاح، وكان يسب عنده بني أمية.
# والجهة الأخرى، أن خالدا لم يدرك شيئا من الدولة الهاشمية؛ وإنما قاله
~~المنصور لمعن بن زائدة، لذلك قال المدائني - رحمهم الله - وجميع
~~الأخباريين: وإنما مات خالد في سجن يوسف بن عمر وهو يعذبه، وفي عذابه مات
~~بلال بن أبي بردة. وكان هشام بن عبد الملك قد استعمل خالد بن عبد الله على
~~العراق سنة ست ومائة، ثم ولى يوسف بن عمر سنة عشرين ومائة، فسجن خالدا
~~وعذبه حتى مات في سجنه، وبقي يوسف واليا على العراق إلى أن بويع يزيد بن
~~الوليد سنة ست وعشرين ومائة، فاستعمل منصور بن جمهور على العراق؛ فلما سمع
~~ذلك يوسف هرب إلى الشام، فظفر به هناك فسجن؛ فلما مات يزيد بن الوليد
~~واضطرب أمر المروانية بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري بيوسف بن عمر
~~فقتله في السجن وأدرك بثأر أبيه منه.
# * * * وفي " ص 117 س 5 " وأنشد أبو علي:
# وما كان ذنب بني عامر ... بأن سب منهم غلام فسب
# بأبيض ذي شطب باتر ... يقط العظام ويبري العصب
# وقال: يريد معاقرة غالب أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا
~~بصوءر، فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب مائة ...
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله -:
# وما كان ذنب بني عامر
# وإنما هو:
# وما كان ذنب بني مالك
# PageV01P103
# وليس لغالب أب يسمى عامرا؛ إنما هو من بني دارم بن مالك بن حنظلة. والشعر
~~لذي الخرق الطهوي يتعصب لغالب، لأن مالكا يجمعهما؛ هو من بني أبي سود بن
~~مالك بن حنظلة؛ وأم أبي سود ms57 وعوف ابني مالك، طهيه بنت عبشمس بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم غلبت عليهم. واسم ذي الخرق قرط، سمي ذا الخرق بقوله:
# وما خطبنا إلى قوم بناتهم ... إلا بأرعن في حافاته الخرق
# وكان الفرزدق عند هذه المعاقرة يحوش الإبل على أبيه ويقول: حشها علي يا
~~بني، وهو يقول: اعقر هيا أبه؛ ثم تركت لا يصد عنها بشر ولا سبع ولا طائر،
~~فبلغ ذلك علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فنهى عن أكل لحومها وقال: إنها
~~مما أهل به لغير الله.
# * * * وفي " ص 118 س 15 " وأنشد أبو علي في أبيات المعاني:
# وخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتين إمام
# هذا وإن لم يكن فيه سهو فإن فيه إخلالا، لأنه أفرده وأسقط فائدته وجوابه،
~~فإذا تم هذا السهم واستوى كان ماذا! وبعد البيت:
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
# يعني بالثلاث: ثلاث قذذ. فلم يزغ، أي لم يمل عن القصد حتى بصرت هذه
~~القذذ، أي أصابتها البصيرة، وهي الطريقة من الدم؛ وكل ما طليت به شيئا فهو
~~له دمام، يقال: دم قدرك، أي اطلها بالطحال حتى تقوى.
# PageV01P104
# * * * وفي " ص 121 س 9 " ذكر أبو علي - رحمه الله - عن مجالد بن سعيد -
~~رحمه الله - قال: كنا يوما عند الشعبي فتناشدنا الشعر، فلما فرغنا قال
~~الشعبي - رحمه الله -: أيكم يحسن أن يقول مثل هذا؟ وأنشدنا:
# أعيني مهلا طالما لم أقل مهلا ... وما سرفا م الآن قلت ولا جهلا
# وإن صبا ابن الأربعين سفاهة ... فكيف مع اللائي مثلت بها مثلا
# وهي أبيات.
# قال مجالد: فكتبنا الشعر ثم قلنا للشعبي - رحمه الله -: من يقوله؟ فسكت،
~~فترى أنه قائله.
# ما أعجب أمر أبي علي - رحمه الله -! هذا الشعر أشهر بالنسبة إلى القحيف
~~العقيلي من أن يرتاب به مرتاب. رواه له الأصمعي والمفضل - رحمهما الله -
~~كلاهما، وهو ثابت في اختياراتهما وقد رواه أبو علي - رحمه الله - هناك؛ وهو
~~ثابت أيضا في ديوان شعره وفيه زيادة تشهد أنه للقحيف لا ms58 للشعبي - رحمه الله
~~- وهي:
# ومن أعجب الدنيا إلي زجاجة ... تظل أيادي المنتشين بها فتلا
# يصبون فيها من كروم سلافة ... يروح الفتى عنها كأن به خبلا
# وهذا البيت شاهد على أن اليد العضو تجمع أيادي.
# * * * وفي " ص 126 س 15 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - قصيدة لمهلهل
~~أولها:
# أليلتا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# PageV01P105
# وفيها:
# فلا وأبي جليلة ما أفأنا ... من النعم المؤبل من بعير
# وفسره فقال: جليلة: أخت كليب، وكانت تحت جساس قاتل كليب.
# هذا غلط فاحش من أبي علي - رحمه الله - ويجب أن يقال له: اقلب تصب؛ إنما
~~جليلة أخت جساس، وكانت تحت كليب قتيل جساس؛ وهي القائلة لما قتل زوجها
~~ورحلت، فقالت أخت كليب: رحلة المعتدي وفراق الشامت؛ فبلغ ذلك جليلة فقالت:
~~فكيف تشمت الحرة بهتك سترها، وترقب وترها! ثم أنشأت تقول:
# يابنة الأقوام إن لمت فلا ... تعجلي باللوم حتى تسألي
# فإذا أنت تبينت التي ... عندها اللوم فلومي واعجلي
# يا قتيلا قوض الدهر به ... سقف بيتي جميعا من عل
# فعل جساس وإن كان أخي ... قاصم ظهري ومدن أجلي
# يشتفي المدرك بالثار وفي ... دركي ثاري ثكل المثكل
# * * * وفي " ص 132 س 5 " وذكر أبو علي - رحمه الله - للعتابي رسالة كتب
~~بها إلى بعض إخوانه يستمنحه ووصل بها شعرا؛ وهو:
# ظل اليسار على العباس ممدود ... وقلبه أبدا بالبخل معقود
# إن الكريم ليخفي عنك عسرته ... حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وللبخيل على أمواله علل ... زرق العيون عليها أوجه سود
# إذا تكرمت عن بذل القليل ولم ... تقدر على سعة لم يظهر الجود
# PageV01P106
# وهذا أيضا سهو بين، لأن هذا الشعر هجاء لا مديح، وليس للعتابي؛ إنما هو
~~لبشار يهجو به العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس - رضي الله
~~عنهم - وإنما قال:
# وقلبه أبدا بالبخل معقود
# فوصفه بالغني والبخل ثم ضرب له مثلا ممن هو على ضد حاله من كرمه وقلة
~~ماله؛ فقال:
# إن الكريم ليخفي عنك عسرته ... حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وختم الشعر ببيت لم ms59 ينشده أبو علي - رحمه الله - يوضح لك ما ذكرته وهو:
# أورق بخير ترجى للنوال فما ... ترجى الثمار إذا لم يورق العود
# وكان بشار منحرفا عن آل علي بن عبد الله؛ ووجد في كتبه بعد موته: هممت
~~بهجاء آل سليمان ابن علي، فذكرت قرابتهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فوهبتهم له؛ فما قلت فيهم إلا بيتين وهما:
# دينار آل سليمان ودرهمهم ... كالبا بليين حفا بالعفاريت
# لا يوجدان ولا تلقاهما أبدا ... كما سمعت بهاروت وماروت
# * * * وفي " ص 134 س14 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لتأبط شرا شعرا
~~أوله:
# إني لمهد من ثنائي فقاصد ... به لابن عم الصدق شمس بن مالك
# وفيه:
# إذا طلعت أولى العدى فنفره ... إلى سلة من الصارم الغر باتك
# PageV01P107
# إذا هزه في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله -: " من صارم الغر " والمحفوظ المعروف: "
~~من صارم الغرب " وهو الحد وهو الغرار. فأما الغر فهو الكسر في الثوب
~~والجلد، ولا أعلمه يقال في السيف. وقال أبو علي - رحمه الله - في تفسير
~~العدي: هم الذين يعدون في الحرب؛ وإنما العدي: أول من يحمل، واحدهم عاد،
~~مثل غاز وغزي، هذا قول جماعة اللغويين؛ وقوله:
# إذا هزه في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك
# هذا المعنى نقيض قوله في أخرى:
# شددت لها صدري فزل عن الصفا ... به جؤجؤ عبل ومتن مخصر
# فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا ... به كدحة والموت خزبان ينظر
# * * * وفي " ص 141 س 16 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# فقلصي لكم ما عشتم ذو دغاول
# ليس هكذا البيت؛ وإنما صحة إنشاده:
# فقلصي ونزلي ما علمتم حفيلة ... وشري لكم ما عشتم ذو دغاول
# قوله: قلصي، يريد انقباضي. ونزلي: استرسالي. وحفيلة: كثيرة. ودغاول، أي
~~ذو غائلة؛ ولا يدري ما واحدها، ولكن نرى أنها دغولة. والبيت لعبد مناف بن
~~ربع الهذلي من قصيدة يرثي بها ذبية السلمي.
# PageV01P108
# * * * وفي " ص 143 س 9 " وانشد أبو علي - رحمه الله -:
# يا دار سلمى بين ذات العوج ... جرت ms60 عليها كل ريح سيهوج
# قد أخل أبو علي - رحمه الله - بالوزن واللفظ؛ أما الوزن فإن إقامته بأن
~~تنشده: " بين دارات العوج " جمع دارة؛ وكذلك صحة لفظه، لأن ذات العوج لا
~~يعرف موضعا؛ وإنما هو دارات العوج أو دارة العوج؛ قال الراجز:
# بدارة العوج لسلمى مربع ... يكنفه من جانبيه لعلع
# وبعد قوله:
# جرت عليها كل ريح سيهوج
# هوجاء جاءت من بلاد يأجوج ... من عن يمين الخط أو سماهيج
# * * * وفي " ص 149 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# لها شعر داج وجيد مقلص ... وجسم خداري وضرع مجالح
# هذه رواية محالة لا وجه لها؛ وإنما هو: " وجسم زخاري " وهو الكثير اللحم
~~والشحم، من قولهم: زخر البحر إذا ارتفعت أمواجه وتكاثفت، ولا يقال: جسم
~~خداري؛ وإنما الخداري من صفة الألوان؛ فلو قال: ولون خداري، لكان وجها؛ على
~~أنه ليس مدحا. وهذا الشعر لجبيهاء الأشجعي، يقوله في عنز كان منحها رجلا من
~~بني تميم من أشجع قومه. والعنز تسمى صعدة؛ وهي أبيات كثيرة يمدح العنز
~~المذكورة. وأولها:
# PageV01P109
# أمولى بني تيم ألست مؤديا منيحتنا فيما تؤدي المنائح
# فإنك لو أديت صعدة لم تزل ... بعلياء عندي ما بغى الريح رائح
# لها شعر ضاف وجيد مقلص ... وجسم زخاري وضرع مجالح
# * * * وفي " ص 191 س 14 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لمالك بن أسماء في
~~أخيه عيينة لما سجنه الحجاج:
# ذهب الرقاد فما يحس رقاد ... مما شجاك وحفت العواد
# خبر أتاني عن عيينة مفظع ... كادت تقطع عنده الأكباد
# بلغ النفوس بلاؤه فكأننا ... موتى وفينا الروح والأجساد
# لما أتاني عن عيينة أنه ... أمسى عليه تظاهر الأقياد
# نخلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائد تذهب الأحقاد
# وعلمت أني إن فقدت مكانه ... ذهب البعاد فصار فيه بعاد
# ورأيت في وجه العدو شكاسة ... وتغيرت لي أوجه وبلاد
# وذكرت أي فتى يسد مكانه ... بالرفد حين تقاصر الأرفاد
# أم من يهين لنا كرائم ماله ... وله إذا عدنا إليه معاد
# هذا الشعر لعويف القوافي بلا اختلاف. وأي حقد كان بين مالك واخيه حتى
~~يقول:
# نخلت ms61 له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائد تذهب الأحقاد
# PageV01P110
# وكيف يقول مالك في أخيه:
# أم من يهين لنا كرائم ماله
# ومالك أغنى من عيينة وأنبه، لأنه كان متصرفا في الرفيع من أعمال السلطان؛
~~وكان مع ذلك من أهل الفصاحة واللسن والشعر الفائق والبراعة. وعويف أحد
~~الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك؛ وإنما قال عويف:
# عند الشدائد تذهب الأحقاد
# لأن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك عويف وقال: "
~~الحرة لا تطلق إلا لريبة " وباعد عيينة وعاداه؛ فلما بلغه أن الحجاج سجن
~~عيينة وقيده، عطفه ذلك عليه وأذهب حقده له فقال الشعر.
# وهو عويف بن معاوية بن حصن؛ وقيل: ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر الفزاري؛ وهو شاعر مجيد، سمي عويف القوافي بقوله:
# سأكذب من قد كان يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا
# * * * وفي " ص 198 س 12 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي الأسود في
~~أبيات:
# وإن امرأ لا يرتجى الخير عنده ... يكن هينا ثقلا على من يصاحب
# هذا سهو من أبي علي - رحمه الله - لم يشعره؛ لانجزام قوله: " يكن هينا "
~~من غير جازم؛ وإنما صحة إنشاده:
# وأي امرئ لا يرتجى الخير عنده ... يكن هينا ثقلا على من يصاحب
# فوضع إن مكان أي.
# PageV01P111
# * * * وفي " ص 200 س 20 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لعروة بن الورد:
# لا تشتمني يا بن ورد فإنه ... تعود على مالي الحقوق العوائد
# ومن يؤثر الحق النؤوب تكن به ... خصاصة جسم وهو طيان ماجد
# وإني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# هذا من أوهام أبي علي - رحمه الله - وغفلته؛ كيف ينشد لابن الورد: " لا
~~تشتمني يا بن ورد " وإنما البيت الأول من الأبيات التي أنشد لقيس بن زهير
~~بن جذيمة بن رواحة العبسي صاحب حرب داحس، يرد على عروة وكان بينهما تنافس.
~~وكان قيس أكولا مبطانا، فكان عروة يعرض له بذلك في أشعاره؛ فمن ذلك ms62 قوله:
# وإني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# فقال قيس يجيبه:
# لا تشتمني يا بن ورد فإنني ... تعود على مالي الحقوق العوائد
# أتهزأ مني أن سمنت وقد ترى ... بجسمي مس الحق والحق جاهد
# وقال محمد بن يزيد - رحمه الله -: إن قوله:
# ومن يؤثر الحق النؤوب
### | ................. 
# البيت
# ليس لعروة؛ إنما هو لهذا العبسي الذي رد عليه. وله يقول قيس بن زهير
~~أيضا:
# أذنب علينا شتم عروة خاله ... بقرة أحساء ويوما ببد بد
# هلم إلينا نكفك الأمر كله ... فعالا وإحسانا وإن شئت فابعد
# PageV01P112
# وقيس هذا شاعر فارس جاهلي، يكنى أبا هند، وعروة بن الورد بن زيد بن عبد
~~الله العبسي يكنى أبا نجدة، شاعر فاتك جاهلي أيضا. إلا أن أبا الفرج روى عن
~~بعض رجاله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجلى عروة مع من أجلى من
~~بني النضير، وكان نازلا فيهم بامرأة سباها من مزينة. وقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - للحطيئة: كيف كنتم في حربكم؟ قال: كنا ألف حازم. قال: وكيف
~~ذلك؟ قال: كان منا قيس بن زهير وكان حازما لا نعصيه، فكأنا ألف حازم؛ وكنا
~~نأتم بشعر عروة ونقدم بإقدام عنترة.
# * * * وفي " ص 213 س 13 " قال أبو على - رحمة الله - في الإتباع:
~~ويقولون: حسن بسن.
# قال أبو على - رحمة الله -: يجوز أن تكون النون في بسن زائدة كما زادوها
~~في قولهم: امرأة خلبن، وهي الخلابة؛ وناقة علجن من التعلج وهو الغلط. فكان
~~الأصل في بسن بسا. وبس مصدر بسست السويق أبسه بسا إذا لتته بسمن أو زيت
~~ليكمل طيبه، فوضع الابس في موضع المبوس وهو المصدر، كما قيل: درهم ضرب
~~الأمير، أي مضروب الأمير؛ ثم حذفت إحدى السنين وزيدت فيه النون وبنى على
~~مثال حسن، فمعناه: حسن كامل الحسن. قال: وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه
~~أن تكون بدلا من حرف التضعيف، لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت
~~وتقضيت وأشباهها، فلما كانت النون من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف ms63
~~الزيادة وكانت من حروف البدل أبدلت من السين؛ إذ مذهبهم في الإتباع أن تكون
~~أواخر الكلم على لفظ واحد، مثل القوافي والسجع، ولتكون مثل حسن. قال:
~~ويقولون: حسن قسن، فعمل بقسن ما عمل ببسن. والقس: تتبع الشيء وطلبه؛ فكأنه
~~حسن مقسوس، أي متبوع مطلوب.
# هذه هذرمة وحجاج مقحمة. أما قوله: إن النون في بسن زائدة كزيادتها في
~~خلبن وعلجن فشاذ لا نظير له؛ لأن بسنا من ذوات الثلاثة وهي لا تحتمل
~~الزيادة لما كانت أقل الأصول. وأما
# PageV01P113
# قوله: وأحسن من هذا أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف، لأن حروف التضعيف
~~تبدل منها الياء مثل تظنيت وما أشبهه. فإن تظنيت أبدل لاجتماع ثلاثة أمثال،
~~وإنما في بسن مثلان. فإن احتج محتج بقولهم: أمليت وأحسيت في أمللت وأحسست،
~~وأيما في أما؛ فهذا قليل، وهو مع قلته أتى بالياء ولم يأت بالنون البتة،
~~فكيف يقاس على ما لم يسمع!.
# * * * وفي " ص 215 س 4 " قال أبو علي قال الأصمعي - رحمهما الله -: نعتت
~~امرأة من العرب ابنتها فقالت:
# ربحلة سبحله ... تنمى نبات النخله
# قال: وقال أبو زيد - رحمه الله -: الربحلة: العظيمة الجيدة الخلق في طول.
~~والربحل مثل السبحل؛ ومنه قول عبد المطلب لسيف: وملكا ربحلا، يعطى عطاء
~~جزلا.
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - إنما هو قول سيف لعبد المطلب، لا قول
~~عبد المطلب لسيف. وذلك أنه لما وفد عليه في رجالات قريش يهنئونه ظفره
~~بالحبشة، فتكلم عبد المطلب، قال له سيف: أيهم أنت؟ قال: عبد المطلب بن
~~هاشم؛ قال: ابن أختنا؟ قال: نعم! فأدناه، ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال:
~~مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، وملكا ربحلا، يعطى عطاء جزلا؛ قد سمعنا مقالتكم،
~~وعرفنا قرابتكم؛ فلكم الكرامة ما أقمتم، والحباء إذا رجعتم. في حديث طويل.
# * * * وفي " ص 166 س 7 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لسلمى بن غوية:
# لا يبعدن عصر الشباب ولا ... لذاته ونباته النضر
# والمرشقات من الخدور كإيماض الغمام صواحب العطر وهي أبيات
# PageV01P114
# هكذا رواه أبو علي - رحمه الله - سلمى ms64 بفتح الميم. والصحيح فيه سلمى بكسر
~~الميم وتشديد الياء. وهو سلمى بن سلمى بن غوية بن ربيعة الضبي. وقد ذكر بعض
~~اللغويين أنه ليس في العرب سلمى بضم السين وفتح الميم كما روى أبو علي -
~~رحمه الله - هنا إلا أبو سلمى أبو زهير الشاعر ابن أبي سلمى.
# * * * وفي " ص 174 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# فجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
# إنما صوابه: لجاءت باللام لا بالفاء. والبيت لجبيهاء الأشجعي من شعره
~~الذي يذكر فيه شاته الممنوحة، وقد تقدمت منه أبيات؛ وقبله:
# ولو أنها طافت بطنب معجم ... نفى الرق عنه جذبها فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
# يقول: لو طافت هذه الشاة بطنب معجم. والطنب: أصل الشجرة وهو الجذل.
~~ومعجم: معضض. والرق ما قرب على الماشية من الأغصان. والكالح: الذي لا شيء
~~عليه. وقد فسر أبو علي - رحمه الله - غريب البيت الثاني إلا أنه قال:
~~القسور: نبت، وهذا غير مقنع، وهو نبت له خوصة؛ والذي له خوصة من النبت لا
~~يعبل، أي لا يسقط ورقه، فلذلك خصه.
# PageV01P115
# * * *
# وفي " ص 18 س 3 " قال أبو علي - رحمه الله - كل ما في العرب ملكان بكسر
~~الميم إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحها. الذي في جرم بن ربان هو ملكان
~~بفتح الميم واللام، وليس هو بإسكان اللام كما أورده. وكذلك ملكان بن عباد
~~بن عياض بن عقبة بن السكون؛ وهذا باب واسع، والذي ذكر منه أبو علي برض من
~~عد، وغيض من فيض.
# * * * وفي " ص 187 س 14 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لموسى شهوات يهجو
~~عمر بن موسى ابن عبيد الله بن معمر ويمدح عمر بن موسى بن طلحة بن عبيد
~~الله:
# تباري ابن موسى يا بن موسى ولم تكن ... يداك جميعا تعدلان له يدا
# تباري امرأ يسرى يديه مفيدة ... ويمناها تبني بناء مشيدا
# فإنك لم تشبه أباك ابن معمر ... ولكنما أشبهت عمك معبدا
# وفيك وإن قيل ابن موسى بن معمر ... عروق ms65 يدعن المرء ذا المجد قعددا
# قال: وكان معبد مولى وكان أخا أبيه لأمه. وله حديث قد ذكره أبو عبيدة في
~~كتاب المثالب. قال أبو علي - رحمه الله -: والقعدد والقعدد لغتان: اللئيم
~~الأصل. قال: والإقعاد: قلة الأجداد. والإطراف: كثرة الأجداد، وكلاهما مدح.
# قول أبو علي - رحمه الله -: وكلاهما مدح، نقله من كلام ابن الأعرابي، وقد
~~رد عليه وأنكر من قوله. قال العلماء: رجل قعدد إذا كان قليل الآباء إلى
~~الجد الأكبر، وهو عند العرب مذموم. ورجل طريف إذا كان كثير الآباء إلى الجد
~~الأكبر، وهو عند العرب محمود؛ قال شاعرهم:
# PageV01P116
# أمرون ولادون كل مبارك ... طرفون لا يرثون سهم القعدد
# أي ليس فيهم مقعد سهم القعدد؛ وقال الفرزدق في هجاء جرير:
# أليس كليب ألأم الناس كلهم ... وأنت إذا عدت كليب لئيمها
# له مقعد الأحساب منقطع به ... إذا القوم راموا خطة لا يرومها
# ويقال: ورث فلان بني فلان بالقعدد إذا كان أقربهم نسبا إلى الجد الأكبر،
~~كما كان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهم - فإنه كان
~~أقعد بني هاشم نسبا في زمانه، اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن
~~العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي
~~الله عنهم - وعبد الصمد أخو جد جد الفضل؛ وهذا ما لم يقع في الدهر مثله.
# ومن ذلك أن عبد الصمد - رحمه الله - حج بالنس سنة مائة وخمسين. وحج يزيد
~~بن معاية بالناس سنة خمسين؛ وقعددهما في النسب إلى عبد مناف واحد؛ بين كل
~~واحد منهما وبينه خمس آباء؛ وبين وقتي حجهما بالناس مائة سنة. والقعدد في
~~غير هذا: الخامل في قومه، وهو القعدود أيضا. وقال ابن الأعرابي: هو اللئيم
~~الأصل.
# * * * وفي " ص 190 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# كأن العيس حين أنخن هجرا ... مفتأة نواظرها سوام
# PageV01P117
# هكذا ثبتت الرواية عنه مفقأة بالرفع؛ وإنما هو مفقأة بالنصب على الحال.
~~وسوام خبر كأن، أي ذواهب في الهواجر؛ ومنه السماة ms66 وهم الصيادون بالهاجرة.
~~والمسماة: الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجرة.
# * * * وفي " ص 226 س 5 " وأنشد أبو علي لكثير - رحمهما الله -:
# وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح
# توليت عني حين لا لي مهب ... وغادرت ما غادرت بين الجوانح
# هذا شعر لمجنون بني عامر لا لكثير، ولا أعلم أحدا رواه له، ولا وقع له في
~~ديوانه. وبعد البيتين:
# فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه ... ولا بالمؤدي يوم رد المنائح
# * * * وفي " ص 228 س 20 " قال أبو علي: إنما سمي الأخطل لأن ابني جعال
~~تحاكما إليه، أيهما أشعر؛ فقال في ذلك:
# لعمرك إنني وابني جعال ... وأمهما لإستار لئيم
# فقيل له: إن هذا لخطل من قولك، فسمي الأخطل.
# ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال البتة؛ وإنما أراد أبو علي - رحمه
~~الله - ابني جعيل: كعبا وعميرة التغلبيين؛ فقال ابنا جعال.
# وذكر يعقوب - رحمه الله - أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب؛ فكان لا يأتي
~~قوما إلا أكرموه وضربوا له قبة، فأتى بني مالك بن جشم رهط الأعشى؛ ففعلوا
~~له ذلك وملأوا له حظيرة غنما، فجاء الأخطل وهو غلام فأخرجها وكعب ينظر؛
~~فقال: إن غلامكم هذا لأخطل، فلجت عليه؛ وقال الأخطل فيه:
# PageV01P118
# وسميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
# وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل
# فضربه أبوه وقال: أنت تريد أن تقاوم ابن جعيل! وجاء كعب على تفيئة ذلك
~~فقال: من صاحب هذا الكلام؟ فقال أبوه: إنه غلام أخطل فلا تحفل به؛ فقال
~~كعب:
# شاهد هذا الوجه عث الجمة
# فقال الأخطل:
# فناك كعب بن جعيل أمه
# فقال له كعب: ما اسم أمك؟ قال: ليلى - امرأة من إياد - قال: أردت أن
~~تعيذها باسم أمي! قال: لا أعاذها الله إذا، وقال:
# هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت ... فلم يبق إلا نقنف أنا رافعه
# * * * وفي " ص 228 س 4 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - للمغيرة بن حبناء:
# إذا أنت عاديت امرأ فاظفر له ... على عثرة إن أمكنتك عواثره
# وقارب ms67 إذا ما لم تجد لك حيلة ... وصمم إذا أيقنت أنك عاقره
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه ... فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# وقد ألبس المولى على ضغن صدره ... وأدرك بالوغم الذي لا أحاضره
# أسقط أبو علي - رحمه الله - قبل قوله: " فإن أنت لم تقدر على أن تهينه "
~~بيتا به يتعلق الذي أنشده لفظا ومعنى؛ وهو:
# PageV01P119
# إذا المرء أولاك الهوان فأوله ... هوانا وإن كانت قريبا أواصره
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه ... فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# وأتى في البيت بعده: " وادرك بالوغم الذي لا أحاضره " بالحاء المهملة؛
~~وإنما هو: " لا أخاضره " بالخاء معجمة، أي لا أبطله، من قولهم: ذهب دم فلان
~~خضرا مضرا وخضرا مضرا، أي باطلا؛ وقد فسره أبو علي - رحمه الله - في باب
~~الإتباع.
# * * * وفي " ص 233 س 23 " ذكر أبو علي - رحمه الله - عن أبي بكر بن دريد
~~- رحمه الله - عن رجاله قال: قيل للفرزدق: إن هاهنا أعرابيا قريبا منك ينشد
~~الشعر، فقال: إن هذا لفائق أو حائن، فأتاه فقال: ممن الرجل؟ فقال: من فقعس،
~~قال: كيف تركت القنان؟ قال يساير لصاف: قال أبو علي - رحمه الله -: فقلت:
~~ما أراد الفرزدق والفقعسي؟ قال: أراد الفرزدق قول الشاعر:
# ضمن القنان لفقعس سوءاتها ... إن القنان بفقعس لمعمر
# قلت: فما أراد افقعسي بقوله: يساير لصاف؟ قال: أراد قول الشاعر:
# وإذا تسرك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر
# قد كنت أحسبهم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيها الحمر
# أكلت أسيد والهجيم ودارم ... أير الحمار وخصيتيه العنبر
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولها ... سرقا فصب على فشيشة أبجر
# قد أحال أبو علي - رحمه الله - الرواية في بعض الخبر وفي بيت من الشعر.
# PageV01P120
# روى المدائني وغيره قال: مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو ينشد
~~بالمربد قصيدته التي أولها:
# تحمل من وادي غريرة حاضره
# وقد اجتمع الناس حوله؛ فقال: يا أخا بني فقعس، كيف تركت القنان؟ قال:
~~تبيض فيه الحمر؛ قال: أراد الفرزدق قول نهشل بن حري:
# ضمن القنان ms68 لفقعس سوءاتها
### | ................. 
# البيت
# وأراد مضرس قول أبي المهوش الأسدي:
# وإذا تسرك من تميم خصلة
### | .............. 
# الأبيات
# على ما انشدها أبو علي - رحمه الله - إلا قوله: " أكلت أسيد " فإنه محال
~~عن وجهه؛ وصحته:
# عضت أسيد جذل أير أبيهم ... يوم النسار وخصيتيه العنبر
# هكذا قال الفقعسي للفرزدق حين عرض له بقوله: كيف تركت القنان؟: تبيض فيه
~~الحمر، فهذا هو اللحن في المنطق والتعريض الحسن الذي يتوجه على وجهين ويكون
~~بمعنيين، لأن قول أبي علي - رحمه الله - تركته يساير لصاف من المحال الذي
~~لا يكون إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا؛ وكذلك رواية أبي علي - رحمه الله
~~- في البيت الذي ذكرناه، لأن بني تميم لا تعير أكل جردان الحمار؛ إنما
~~تعيره بنو فزارة لحديث.
# وذلك أن رجلا من بني فزارة كان في نفر من العرب، فعدل الفزاري عن طريفهم
~~لبعض شأنه وصاد القوم عيرا فأكلوه وأبقوا جردانه للفزاري، فلما لحق بهم
~~قالوا: قد خبانا لك من صيدنا خبيئا وأقفيناك منه بقفى وضعوه بين يديه، فجعل
~~يأكله ولا يكاد يسيغه ويقول: أكل لحم الحمار جوفان؟
# PageV01P121
# فلما رأى تغامز القوم عليه اخترط سيفه وقال: والله لتأكلنه أو لأقتلنكم؛
~~فأمسكوا عن أكله فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فأطن رأسه؛ فقال أحدهم:
# طاح لعمري مرقمه!
# فقال الفزاري:
# وأنت إن لم تلقمه
# فأكلوا؛ وعيرت فزارة أكل جردان الحمار. قال الشاعر:
# أتفخر يا فزار وأنت شيخ ... إذا فوخرت تخطي في الفخار
# أصحيحانية أدمت بزبد ... أحب إليك أم أير الحمار
# بلى أير الحمار وخصيتاه ... أحب إلى فزارة من فزار
# فنسب أبو المهوش بني تميم إلى الجبن بقوله:
# فإذا لصاف تبيض فيها الحمر
# بعد أن كان يسبهم أسود في نجدتهم؛ ثم أعضهم لفرارهم يوم النسار وجبنهم
~~بقوله:
# عضت أسيد جذل أير أبيهم
### | .............................. 
# البيت
# ولصاف: ماء لبني العنبر، وقيل: لبني يربوع، وهو من الشاجنة. وقنان: جبل
~~في ديار بني فقعس. وفشيشة التي ذكر: نبز لحي من بني تميم مأخوذ من خروج
~~الريح، يقال: فش الوطب إذا اخرج منه الريح ونسبهم إلى خرابة الإبل، ms69 وأبجر
~~الذي ذكر، هو أبجر بن جابر العجلي أبو حجار ابن أبجر. وقيل: إن أبجر اسم من
~~أسماء الدواهي، وكذلك بجري، يريد فصبت عليهم داهية.
# ومثل هذا من المعاريض ما روى أن رجلا من بني نمير كان يساير عمر بن هبيرة
~~الفزاري والنميري على بغلة؛ فقال له عمر: غض من بغلتك! قال النميري: أيها
~~الأمير، إنها مكتوبة. أراد عمر قول جرير: فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا
~~بلغت ولا كلابا
# PageV01P122
# وأراد النميري قول سالم بن دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# ولم تزل فزارة تهجى بغشيان الإبل؛ قال راجز جاهلي:
# إن بني فزارة بن ذبيان ... قد طرقت ناقتهم بإنسان
# وقال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة:
# أوليت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# ولم يك قبلها راعي مخاض ... ليأمنه على وركي قلوص
# واجتمع الشعراء يوما على باب أمير من امراء العراق ومر عليهم إنسان يحمل
~~بازيا، فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير: انظر، ما أحسن هذا البازي!
~~فقال له النميري: نعم! وهو يصيد القطا؛ أراد التميمي قول جرير:
# أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء له انصبابا
# وأراد النميري قل الطرماح:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# * * * وفي " ص 244 س 2 " قال أبو علي - رحمه الله -: قال أعرابي: والله
~~ما أحسن الرطانة، وإني لأرسب من رصاصة؛ وما قرقمني إلا الكرم.
# PageV01P123
# هذا وإن لم يكن فيه سهو، فإنه أورد كلاما ناقصا غير منسوب ولا مفسر، وهو
~~أحوج كلام إلى التفسير؛ فيعلم مراده بقوله: إنه لا يحسن الرطانة، وبإنتفائه
~~من السباحة، ومذهبه في قرقمة الكرم له.
# وهذا الكلام لأبي الذيال شويش الأعرابي العدوي؛ قال: أنا ابن التاريخ،
~~أنا والله العربي المحض؛ لا أرقع الجربان، ولا ألبس التبان؛ ولا أحسن
~~الرطانة؛ وإني لأرسب من رصاصة، وما قرقمني إلا الكرم.
# قوله: أنا ابن التاريخ: يعني أنه ولد سنة الهجرة، ويريد بجملة قوله إنه
~~أعرابي بدوي محض، من أهل الوبر لا ms70 من أهل المدر ولا من أهل الأمصار التي
~~تكون على الأرياف والأنهار، فهم يتعلمون فيها السباحة؛ وإنه لم يجاور العجم
~~فيحسن رطانتهم، والأعرابي إذا قال: قدمت الريف، فإنما يريد الحضر، قال
~~الأصمعي - رحمه الله -: قيل لذي الرمة: من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك
~~إلى تعليم أولاد العرب في أكتاف الإبل؟ قال: والله ما عرفت الميم! إلا إني
~~قدمت من البادية إلى الريف فرأيت الصبيان وهم يحوزون بالفجرم في الأوق؛
~~فقال غلام منهم: قد أزقتم هذه الأوقة فصيرتموها كالميم، فوضع منجمه في
~~الأوقة فنجنجه فأفهقها، فعلمت أن الميم شيء ضيق، فشبهت به عين ناقتي وقد
~~أسلهمت وأعيت. وأما قوله: وما قرقمني إلا الكرم، فإنه يعني أن أباه طلب
~~المناكح الكريمة فلم يجدها إلا في أهله، فجاء ولده ضاويا، ومنه الحديث: "
~~اغتربوا لا تضووا " أي انكحوا في الغرائب؛ وقال الشاعر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد الغرائب
# وقال آخر:
# إن بلالا لم تشنه أمه ... لم يتناسب خاله وعمه
# PageV01P124
# وقال آخر:
# تنجبتها للنسل وهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمما
# فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما ... لما وجدوا غير التكذب مشتما
# فذكر أنه نتجها غريبة لا قريبة.
# وقال الراجز:
# قحمها السير غطارف أشم ... يسوقها على الوحي سوق المحم
# شمردل ما بين شنجيه رحم ... كان أبوه غائبا حتى فطم
# وقال الأصمعي - رحمه الله - في قول كعب بن زهير:
# حرف أبوها أخوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها؛ فهذا التفسير على معنى ما تقدم؛
~~وأنكره أبو المكارم وقال: ألم يعلم الأصمعي - رحمه الله - أن تداخل النسب
~~ومقاربته مما يضعف الناقة! وذكر كلاما طويلا.
# * * * وفي " ص 244 س 4 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# أشكو إلى الله عيالا دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله - شملقا بالشين المعجمة كما أنشده أبو
~~عبيد - رحمه الله - في " الغريب المصنف " وهو تصحيف؛ إنما هو سملق بالسين
~~المهملة، أي لا خير عندها، مأخوذ من الأرض ms71 السملق، وهي التي لا نبات بها؛
~~قيل: وهي التي لا تلد، مأخوذ من ذلك أيضا؛ وبعد الشطرين:
# إذا رأتني أخذت لي مطرقا ... تقول ضرب الشيخ أدنى للتقى
# PageV01P125
# * * * وفي " ص 248 س 4 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي داود:
# طويل طامح الطرف ... إلى مفزعة الكلب
# حديد الطرف والمنك ... ب والعرقوب والقلب
# ذا الشعر ليس لأبي داود ولا وقع في ديوانه؛ وإنما هو لعقبة بن سابق
~~الهزاني، كذلك قال أهل الضبط من الرواة؛ وبعد البيتين:
# يخد الأرض خدا ب ... صمل سلط وأب
# صحيح النسر والأرسا ... غ مثل الغمر القعب
# مفزعة الكلب: أقصى موضع يسمع منه الكلب إيساد صاحبه؛ وإنما يريد أنه مدرب
~~حاذق بالصيد، فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببصره إليها.
# * * * وفي " ص 250 س 14 " قال أبو علي - رحمه الله -: العصفور: العظم
~~الذي ينبت عليه الناصية؛ قال حميد:
# ونكل الناس عنا في مواطننا ... ضرب الرءوس التي فيها العصافير
# لو أراد الشاعر بالعصافير هنا العظام لم يكن للكلام فائدة، لأن في كل رأس
~~عصفور، فكأنه قال: ضرب الرءوس التي فيها الشعور؛ وإنما يريد الرءوس التي
~~فيها الزهو والطماح إلى ما لا تناله. والعرب تكني بالعصافير عن الكبر
~~والخيلاء وتقول: طارت عصافير رأسه: إذا ذهب كبره؛ قال الشاعر:
# كفيل لرأس أخي نخوة ... بضرب يطير عصافيره
# كما يقولون: في رأس فلان نعرة. وقبل البيت الذي أنشده:
# إذ لا حجاز لنا إلا مقومة ... زرق الأسنة والجرد المحاضير
# PageV01P126
# يعشي الجبان شعاع في قوانسها ... إذا تجللها الشعث المغاوير
# قد نكل الناس عنا في مواطننا ... ضرب الرءوس التي فيها العصافير
# * * * وفي " ص 266 س 6 " قال أبو علي - رحمه الله -: الأوقص: الذي يدنو
~~رأسه من صدره؛ قال رؤبة:
# أذمة صياغة وأرذله ... أوقص يخزي الأقربين عيطله
# قال: والعيطل: طول العنق.
# هذا وهم بين وتصحيف ظاهر، كيف يكون أوقص طويل العنق! وإنما هو: يخزي
~~الأقربين عطله دون ياء، أي عنقه، يريد يخزي الأقربين وقص عنقه. والعطل:
~~العنق معروف؛ قال أبو النجم:
### | ............. 
# * * * وفي " ص 258 س 8 " وأنشد أبو ms72 علي - رحمه الله - للجميح بن منقذ:
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب
# هذا غلط صريح. وهذا الشاعر هو الجميع لقب له وهو منقذ اسم له؛ واسم أبيه
~~الطماح ابن قيس الأسدي؛ وهو فارس شاعر جاهلي؛ قتل يوم جبلة؛ وهذا البيت
~~جواب لما قبله؛ وهو قوله:
# أمست أمامة صمتا ما تكلمنا ... مجنونة أن أحست أهل خروب
# ومضى ذكر نشوزها ثم قال:
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب
# PageV01P127
# فاقني لعلك أن تحظى وتحتلبي ... في سحبل من مسوك الضأن منجوب
# أهل خروب: يريد قومها وأنها لقيتهم فأفسدوها عليه. والسحبل: السقاء
~~العظيم.
# * * * وفي " ص 259 س 1 " وأنشد أبو علي - رحمه الله - للقطامي:
# فسلمت والتسليم ليس يضرها ... ولكنه حتم على كل جانب
# هكذا أنشده؛ وإنما هو: ليس يسرها، لكراعتها الضيف وبخلها بالضيافة؛ وأي
~~مضرة في التسليم أو من يعتقد ذلك فيه حتى يكون الشاعر ينكره وينفيه! وهل هو
~~إلا بركة ونفع! لكنها تكرهه من الضيف لمئونته؛ قال القطامي يذكر امرأة
~~ضافها - وهي أبيات ذكرت منها المتصل بالشاهد -:
# تعممت في طل وريح تلفني ... وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعدما ... تلفعت الظلماء من كل جانب
# فسلمت والتسليم ليس يسرها ... ولكنه حتم على كل جانب
# فردت سلاما كارها ثم أعرضت ... كما انحازت الأفعى مخافة ضارب
# الطرمساء والطلمساء: الظلمة. والحيزبون: العجوز القليلة الخير.
# * * * وفي " ص 264 س 5 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده ... يجمجمها إلا سيبدو دفينها
# PageV01P128
# هذا البيت للأقبل وهو على خلاف ما أنشده؛ وقبله:
# إذا صفحة المعروف ولتك جانبا ... فخذ صفوها لا يختلط بك طينها
# إذا كان في صدر ابن عمك حشنة ... يجمجمها يوما سيبدو دفينها
# هكذا صواب إنشاده. يقول: عامله على ظاهره ولا تستثر ما في صدره، فإن
~~الأيام ستبدي لك ذلك في بعض أحواله وأفعاله.
# * * * وفي " ص 268 س 19 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# أبر على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا
# ولبس ms73 بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا
# هكذا أنشده أبو علي - رحمه الله -: ولبس على فعل؛ وإنما هو ولبس وأتى ...
# * * * وفي " ص 312 س 5 " أنشد أبو علي - رحمه الله - لأبي ذؤيب:
### | ......... 
# كأنه خوط مريج
# PageV01P129
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - إنما هو للداخل زهير بن حرام أحد بني
~~سهم بن مرة؛ قال:
# وبيض كالسلاجم مرهفات ... كأن ظباتها عقر بعيج
# أطاف الناجشات بها فجاءت ... مكانا لا تروغ ولا تعوج
# فراغت والتمست بها حشاها ... فخر كأنه خوط مريج
# عقر النار: موقدها. والبعيج: أن يبعجها الموقد بعود. والناجشات: الحائشان
~~اللذان يحوشان الوحش. خوط مريج، غصن يقلق من مكانه.
# * * * وفي " ص 328 س 11 " وأنشد أبو علي - رحمه الله -:
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... تميم لدى أبياتها وهوازن
# هذا وهم من أبي علي - رحمه الله - وإنما هو:
### | ........ 
# لا تزال ترومنا ... سليم لدى أبياتنا وهوازن
# والبيت للمعطل الهذلي، وأي جوار بين هذيل وتميم؛ فأما بنو سليم وهوازن
~~فجيران لهم. وقبل البيت:
# فأي هذيل وهي ذات طوائف ... يوازن من أعدائها ما توازن
# PageV01P130
# وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم ... كما صرفت فوق الجذاذ المساحن
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... سليم لدى أبياتنا وهوازن
# قال أبو حاتم عن الأصمعي: ضريسهم: سوء أخلاقهم. وقال السكري - رحمهم الله
~~-: الضريس: حك الضرس بالضرس، فهو على هذا منصوب على المصدر والمفعول محذوف
~~كأنه قال: يعلكون أفواههم يضرسون ضريسا. وقال أبو علي الفارسي - رحمه الله
~~- الضريس جمع ضرس كقولهم: عبد وعبيد وطس وطسيس؛ وهذا كما يقال: هو يعلك
~~عليه الأرم. والجذاذ: حجارة الذهب تكسر ثم تسحل على حجارة تسمى المساحن حتى
~~تخرج ما فيها من الذهب. والرحى يقال لها: المسحنة، ويقال: المساحن والمساحل
~~واحد وهي المبارد. وأنشد أبو علي - رحمه الله - هذا البيت على أن جلسنا
~~بمعنى أنجدنا. والجلس: نجد. وقال عمر بن أبي ربيعة - رحمه الله - فبين أن
~~الجالس هو المنجد:
# شمال من غار به مفرعا ... وعن يمين الجالس المنجد
# * * * وفي " ج 1 ص 16 س 3 " وأنشد أبو ms74 علي - رحمه الله - قبل هذا:
# ولقد مررت على قطيع هالك ... من مال أشعث ذي عيال مصرم
# من بعد ما اعتلت علي مطيتي ... فأزحت علتها فظلت ترتمي
# PageV01P131
# وقال: الهالك: الضائع. والمصرم: المقل. يقول: اعتلت ناقتي فأصبت السوط
~~فضربتها به فظلت ترتمي، أي تترامى في سيرها.
# هذا تفسير مردود وقول منكر؛ قال ابن قتيبة - رحمه الله - من قال: إن
~~القطيع: السوط فقد أخطأ، لأنه إن ضربها بالقطيع وقد أعيت قطعها عن السير؛
~~وإنما القطيع قطيع الإبل. وهالك: ضائع. وأزاح علتها بأن أرعاها معها وسقاها
~~من ألبانها فأشبعها، فظلت ترتمي.
# وقال ابن السكيت - رحمه الله - إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن
~~السير؛ وإنما عنى بالقطيع: الخبط. وقوله: هالك، أي ليس عنده ربه، يعني أنه
~~علف مطيته من الخبط وأشبعها من بعد ما أعيت فنشطت للسير وجدت فيه اه.
# صورة ما جاء بخاتمة الكتاب آخر كتاب التنبيه، على أوهام أبي علي في
~~أماليه. فرغ من تعليقه يوم الاثنين لعشر بقين من صفر سنة اثنتين وستين
~~وستمائة؛ أحسن الله تقضيها بالقاهرة المحروسة.
# الحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين وسلامه وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل * * * PageV01P132 ms75