######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026421
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو طاهر أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن خداداد الكرجي، الباقلاني، البغدادي (المتوفى: 489هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 489
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاعتقاد القادري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026421
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26421
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26421
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها، ج 18، ع 39، ذو الحجة 1427 هـ
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الاعتقاد القادري دراسة وتعليق
# إعداد
# د. عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
# بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# ملخص البحث
# يهدف هذا البحث إلى إبراز جهود الخليفة العباسي القادر بالله (ت 422ه) في
~~سبيل إظهار الإسلام وإقامة السنة.
# فالفصل الأول يتحدث عن نبذة موجزة عن سيرة القادر بالله، ثم يعرض جهوده
~~في إقامة الإسلام والسنة، كإظهار الشروط العمرية، وإظهار مذهب أهل السنة
~~واستتابة المبتدعة، وجهوده ضد الباطنية.
# ويتحدث الفصل الثاني عن الاعتقاد القادري، من جهة التحقيق في مؤلفه،
~~ومناسبة تصنيفه، وكذا التحقيق في متن الاعتقاد القادري، والتعليق عليه، وما
~~يتضمنه من مزايا، ما أعقب تدوينه من ثمرات وآثار، ويسبق هذين الفصلين تمهيد
~~يحوي أمثلة من جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام والسنة، كما يلحقه
~~خاتمة تتضمن نتائج البحث..
# PageV00P000
### | مقدمة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
# وبعد: تميزت سيرة الخليفة العباسي القادر بالله - رحمه الله - بمزايا
~~ومواقف رائعة تقتضي البحث والتصنيف، فقد أظهر الإسلام وأقام السنة، فألزم
~~أهل الذمة الشروط العمرية، وهتك أستار الباطنية، وطعن في نسب العبيديين،
~~وذلك في وقت استفحل شأنهم وكثر دعاتهم، كما استتاب المبتدعة وقمعهم، وانتصر
~~لأهل السنة.
# ومن مآثره أنه كتب الاعتقاد القادري، وهو اعتقاد يستحق الدراسة والتأليف
~~لجملة أمور منها:-
# (أن هذا الاعتقاد على طريقة أهل السنة والجماعة، وقد أثنى عليه أئمة من
~~أهل السنة كابن تيمية والذهبي وابن كثير وغيرهم.
# (أن لهذا الاعتقاد أثره الإيجابي ونفعه المتعدي في إظهار مذهب أهل السنة
~~ومدافعة أهل البدعة، بل إن آثاره لم تقف عند بلد معين أو عصر محدد - كما
~~سيأتي مفصلا -
# (يحتاج هذا الاعتقاد إلى تحقيق في مؤلفه، فمن قائل أن مؤلفه الخليفة
~~القادر بالله، ومن قائل أن مؤلفه أبو أحمد الكرجي..
# (كما أن متن الاعتقاد يحتاج إلى تحرير، فإن من أهل العلم من يقول: إنه
~~طويل، مع أن المثبت منه لا يزيد عن بضع صفحات.
# (أن للاعتقاد القادري مزايا ms01 كثيرة ومهمة، قلما تجتمع في أكثر المتون، وهي
~~مزايا تستحق الإظهار والبيان.
# فلعل هذا البحث القاصر يحقق ما آمله وأرجوه، والله المستعان وعليه
~~التكلان.
# PageV01P226
# خطة البحث
# تتكون خطة البحث من مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة.
# المقدمة: وتتضمن أهمية الموضوع، وأسباب اختياره.
# التمهيد: نبذة موجزة عن جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام والسنة.
# الفصل الأول: الخليفة القادر بالله وجهوده في إظهار الإسلام والسنة وفيه
~~أربعة مباحث:
# المبحث الأول: نبذة موجزة عن سيرة الخليفة القادر بالله.
# المبحث الثاني: إظهاره الشروط العمرية.
# المبحث الثالث: إظهاره مذهب أهل السنة واستتابة المبتدعة.
# المبحث الرابع: جهوده تجاه الباطنية.
# الفصل الثاني: الاعتقاد القادري.
# وفيه أربعة مباحث:
# المبحث الأول: التحقيق في مؤلف الاعتقاد، ومناسبة تأليفه.
# المبحث الثاني: متن الاعتقاد القادري.
# المبحث الثالث: مزايا الاعتقاد القادري.
# المبحث الرابع: آثار الاعتقاد القادري.
# خاتمة: تتضمن نتائج البحث.
# PageV01P227
### | التمهيد
# : نبذة موجزة عن جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام السنة
# يحوي هذا التمهيد أمثلة مختارة من خلفاء بني العباس الذين لهم جهود
~~متميزة في سبيل إظهار السنة وإقامة دين الله تعالى، وسيكون الحديث عن ذلك
~~على النحو الآتي:
# المهدي:-
# وصفه الذهبي (1) بقوله: "إنه خائف من الله، معاد لأولي الضلالة، حنق
~~عليهم. (2) "
# ومن جهوده في نصر الإسلام والسنة، أنه منع الناس من الكلام والخوض فيه
~~(3) .
# وأهم الخليفة المهدي (4) أمر الزنادقة، فجد في طلبهم، وتتبعهم في سائر
~~الآفاق، واستحضرهم، وقتلهم صبرا بين يديه (5) .
# كما أوصى المهدي بنيه باستئصال الزنادقة (6) ، فقال لابنه موسى (الهادي)
~~: "يا بني، إن صار لك هذا الأمر، فتجرد لهذه العصابة - يعني أصحاب ماني-
~~فإنها فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن، ثم تخرجها إلى تحريم اللحم، وترك قتل
~~الهوام تحرجا، ثم تخرجها من هذه إلى عبادة اثنين، أحدهما: النور، والآخر:
~~الظلمة، ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات والبنات ...
# فارفع فيها الخشب، وجرد فيها السيف، وتقرب بأمرها إلى الله لا شريك له.
~~(7) "
# وقد أثنى شيخ لإسلام ابن تيمية (8) على المهدي؛ لما حصل في عهده من إظهار
~~الإسلام والسنة، وقمع الكفر والبدعة.
# يقول ابن تيمية: " تجد ms02 الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى كانت السنة وأهلها
~~وأظهر وأقوى، وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك، مثل دولة
~~المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان، ويغزو أعداءه من
~~الكفار والمنافقين، كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر، وأهل البدع
~~أذل وأقل، فإن المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده إلا الله.
~~PageV01P228
# - إلى أن قال- وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس، وأحسنهم إيمانا
~~وعدلا وجودا، فصار يتتبع المنافقين الزنادقة. (1) ".
# ومن مناقب المهدي أيضا: أنه رد المظالم (2) ، وأطلق خلقا كثيرا من السجن.
# لقد أصلح الله تعالى المهدي دين هذه الأمة، فحقق نصرا للإسلام بقتل
~~الزنادقة، كما حقق ظهورا للسنة بمنعه الكلام وبغضه أهل الأهواء.
# كما جرى على يديه صلاح لدنيا الأمة من خلال إحسانه للرعية والرحمة بهم..
# الرشيد:-
# قال ابن كثير في وصفه: "فضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جدا، قد ذكر الأئمة
~~من ذلك شيئا كثيرا، وقد كان الفضيل بن عياض يقول: ليس موت أحد أعز علينا من
~~موت الرشيد، لما أتخوف بعده من الحوادث، وإني لأدعو الله أن يزيد في عمره
~~من عمري، وقالوا: فلما مات الرشيد، وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات،
~~وظهر القول بخلق القرآن، فعرفنا ما كان تخوفه الفضيل من ذلك (3) ."
# لقد كان الرشيد (4) - رحمه الله - على طريقة أهل السنة من التعظيم
~~والتسليم لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما هو واضح جلي في تلك
~~الحكاية التي ساقها شيخ الإسلام الصابوني بسنده أن أبا معاوية الضرير حدث
~~هارون الرشيد بحديث أبي هريرة " احتج آدم وموسى.. (5) "
# فقال أحد الحاضرين: كيف هذا وبين آدم وموسى ما بينهما! فوثب به هارون،
~~وقال: يحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتعارضه بكيف (6)
# وفي رواية أخرى: " أن الرشيد غضب من ذلك غضبا شديدا، وقال: أتعترض على
~~الحديث؟ علي بالنطع والسيف، فأحضر ذلك، فقام الناس إليه، يشفعون فيه، فقال
~~الرشيد: هذه زندقة، ثم أمر بسجنه وأقسم أن لا يخرج حتى يخبره من ألقى إليه
~~هذا، فأقسم ذلك ms03 الرجل بالأيمان المغلظة ما قال هذا له أحد، وإنما كانت هذه
~~الكلمة بادرة منه، وأنه يستغفر الله PageV01P229
# ويتوب إليها منها، فأطلقه (1) ."
# وقال الصابوني (2) - بعد إيراده القصة -:- هكذا ينبغي للمرء أن يعظم
~~أخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقابله بالقبول والتسليم
~~والتصديق، وينكر أشد الإنكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه
~~هارون الرشيد -رحمه الله- مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف،
~~على طريق الإنكار له والابتعاد عنه، ولم يتلقه بالقبول.. (3) "
# كما عرف الرشيد بكراهيته للمراء والكلام والجدال (4) ، وكان يقول عن
~~المراء في الدين: "إنه لخليق أن لا ينتج خيرا، وبالحرى ألا يكون فيه ثواب.
~~(5) "
# إضافة إلى ذلك فقد أثنى عليه الأئمة، -كابن تيمية والذهبي ونحوهما- بكثرة
~~الحج والغزو والجهاد في سبيل الله تعالى (6) .
# ومن قيامة بدين الله تعالى أنه أمر بهدم ما استحدث من الكنائس في مصر
~~والعراق امتثالا للأدلة الشرعية (7) .
# لاسيما وأن أبا يوسف - رحمه الله - قد أوصاه بهدم ما أحدث من بيعة أو
~~كنيسة، كما جاء في كتاب الخراج، والذي ألفه أبو يوسف استجابة لطلب الرشيد
~~(8) .
# المتوكل:
# اشتهر المتوكل (9) بإظهار السنة وإخماد البدعة، وإقامة شرع الله تعالى في
~~أهل الذمة، كما أنه قتل من ارتد عن دين الله عز وجل.
# يقول الحافظ ابن كثير:
# "لما ولي المتوكل على الله الخلافة استبشر الناس بولايته، فإنه كان محبا
~~للسنة وأهلها، ورفع المحنة عن الناس، وكتب إلى الآفاق لا يتكلم أحد في
~~القول بخلق القرآن.. (10) "
# وقال أيضا: "كتب المتوكل إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة الكلام،
~~والكف عن PageV01P230
# القول بخلق القرآن، وأن من تعلم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه
~~إلى أن يموت، وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، ثم
~~أظهر إكرام الإمام أحمد بن حنبل.. وارتفعت السنة جدا في أيام المتوكل عفا
~~الله عنه، وكان لا يولي أحدا إلا بعد مشورة الإمام أحمد.. (1) "
# لقد أظهر المتوكل السنة ونشر الحديث، فأمر الفقهاء والمحدثين أن يجلسوا
~~للناس، وأن يحدثوا بالأحاديث التي ms04 فيها الرد على المعتزلة والجهمية، وأن
~~يحدثوا بالأحاديث في الرؤية والصفات. (2)
# وساق الخطيب البغدادي بسنده أن إبراهيم بن محمد التيمي قاضي البصرة يقول:
~~"والخلفاء ثلاثة أبو بكر الصديق، قاتل أهل الردة حتى استجابوا له، وعمر بن
~~عبد العزيز رد مظالم بني أمية، والمتوكل محا البدعة وأظهر السنة. (3) "
# وأما عن إقامته شرع الله تعالى في أهل الذمة، فيتمثل ذلك بإلزامهم الشروط
~~العمرية، وهدم ما استحدثوا من الكنائس.
# ولذا قال ابن تيمية: "وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل
~~الذمة بالشروط العمرية، وألزموا الصغار. (4) "
# ولما ألزم المتوكل أهل الكتاب بشروط عمر الفاروق >، استفتى علماء وقته
~~في هدم الكنائس والبيع، فأجابوه، فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد، فأجابه
~~بهدم كنائس سواد العراق. (5)
# وقد بسط ذلك ابن كثير في تاريخه، فكان مما قاله:-
# "أمر المتوكل أهل الذمة أن يتميزوا عن المسلمين في لباسهم وعمائمهم
~~وثيابهم.. وأن لا يستعملوا في شيء من الدواوين التي يكون لهم فيها حكم على
~~مسلم، وأمر بتخريب كنائسهم المحدثة.. وأمر بتسوية قبورهم بالأرض، وكتب بذلك
~~إلى سائر الأقاليم والآفاق. (6) "
# ومن محامد المتوكل أنه صادر أموال أحمد بن أبي داود، وسجن أصحابه، وأطلق
~~من PageV01P231
# كان حبسه الواثق ممن امتنع من القول بخلق القرآن، كما أمر بإنزال جثة
~~أحمد بن نصر الخزاعي، ودفعه إلى أوليائه (1) .
# كما أمر المتوكل على الله بضرب رجل من أعيان بغداد؛ لأنه شتم أبا بكر
~~وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم، فضرب بالسياط حتى هلك، ثم رمي به في نهر
~~دجلة. (2) .
# وقتل المتوكل رجلا كان نصرانيا فأسلم، ومكث سنين كثيرة، ثم ارتد فاستتيب،
~~فأبى الرجوع إلى الإسلام، فضربت عنقه (3) .
# ولما ظهر شخص يزعم أنه ذو القرنين ويدعي النبوة، أمر المتوكل بضربه
~~بالسياط، فضرب ضربا شديدا، فمات من بعد ضربه ذلك (4) .
# ولما توفي المتوكل، رؤي في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر
~~لي، قيل له: بماذا؟ قال: بقليل من السنة أحييتها (5) .
# وبالنظر في جهود هؤلاء الخلفاء الثلاثة (المهدي والرشيد والمتوكل) نلحظ
~~أنها جهود ظاهرة ms05 قوية، ومساعي جليلة في سبيل الإسلام والسنة، ومع أن خلفاء
~~بني العباس المتأخرين لهم جهودهم في هذا المجال، إلا أنها لا تبلغ درجة
~~أولئك الخلفاء السابقين في العصر العباسي الأول.
# فالمعتضد (6) مثلا يحمد على ما قام به إزالة سنة المجوس، وإبطال ما يفعل
~~في عيد النيروز من إيقاد النار، وصب الماء على الناس (7) .
# كما نهى الطرقية والمنجمين ونحوهم من الجلوس في المساجد والطرقات، ونهى
~~عن بيع كتب الكلام والفلسفة والجدل بين الناس (8) .
# وأما المقتدي بأمر الله (9)
# فقد أحسن بإحيائه شعيرة الأمر بالمعروف في جميع البلدان، وإلزام أهل
~~الذمة بلبس الغيار، وكسر آلات الملاهي، وإراقة الخمور، وإخراج أهل الفساد
~~من البلاد (10) .
# وكذا الخليفة المستضيئ بأمر الله (11) "كان من خيار الخلفاء، آمرا
~~بالمعروف ناهيا عن المنكر، مزيلا عن الناس المكوسات والضرائب، ومبطلا للبدع
~~والمصائب. (12) " PageV01P232
# وكان المستضيئ حريصا على حضور مجالس ابن الجوزي ومواعظه (1) ، كما أمر
~~المستضيئ بتقوية ابن الجوزي وتأييده من أجل إزالة الرفض (2) .
# بعد هذه النبذة الموجزة عن جهود خلفاء بني العباس في إظهار الإسلام
~~والسنة، فيمكن التساؤل: أين تقع جهود الخليفة القادر بالله؟ هل تلحقه
~~بالخلفاء المتقدمين أم المتأخرين؟
# هذا ما سيتضح جوابه في الفصل الآتي.
### | الفصل الأول: الخليفة القادر بالله وجهوده في إظهار الإسلام والسنة
### | المبحث الأول: نبذة موجزة عن سيرة الخليفة القادر الله
# هو أبو العباس أحمد ابن الأمير إسحاق ابن الخليفة المتوكل ابن الخليفة
~~المقتدر ابن الخليفة المعتضد ابن الأمير طلحة ابن الخليفة المتوكل ابن
~~الخليفة المعتصم ابن الخليفة هارون المهدي ابن الخليفة أبي جعفر المنصور
~~الهاشمي العباسي البغدادي.
# ولد سنة ست وثلاثين وثلاث مائة (3) .
# كان أبيض حسن الوجه، كث اللحية، يخضب (4) ، "وكان من الستر والديانة
~~وإدامة التهجد بالليل، وكثرة البر والصدقات على صفة اشتهرت عنه، وعرف بها
~~عند كل أحد (5) ."
# ووصفه بعض المؤرخين قائلا: "كان امرءا صالحا ورعا تقيا، حسن الخليقة،
~~جميل الطريقة، طلق النفس، كثير المعروف (6) ."
# وقال آخر: " كان عابدا زاهدا، يصحب العلماء، ولا يدخر شيئا، ومكرما
~~للحديث وأهله (7) ."
# وأما عن خلافته فقد ولي الخلافة ms06 سنة 381ه، إلى أن توفي سنة 422ه، عن ست
~~وثمانين عاما، ولم يعمر أحد من الخلفاء قبله ولا بعده، مكث من ذلك خليفة
~~إحدى وأربعين سنة، وهذا ما لم يسبقه أحد إليه (8) . PageV01P233
# وكان القادر من خيار الخلفاء، حيث أظهر الإسلام والسنة - كما سيأتي مفصلا
~~في موضعه- وأقام العدل، وفي هذا المقام يقول ابن الأثير: "وكانت الخلافة
~~قبله قد طمع فيها الديلم والأتراك، فلما وليها القادر بالله أعاد جدتها،
~~وجدد ناموسها، وألقى الله هيبته في قلوب الخلق، فأطاعوه أحسن طاعة وأتمها
~~(1) ."
# وساق الصفدي حكاية طريفة تجلي حسن سياسة القادر ورفقه بالرعية، حيث قال
~~الصفدي:-
# "بينما القادر ذات ليلة يمشي في أسواق بغداد، إذا سمع شخصا يقول لآخر: قد
~~طالت علينا دولة هذا الشؤم، وليس لأحد عنده نصيب، فأمر خادما كان معه أن
~~يتوكل به، ويحضره بين يديه فما شك أن يبطش، فسأله عن صنعته، فقال: إني كنت
~~من السعاة الذين يستعين بهم أرباب هذا الأمر على معرفة أحوال الناس - يريد
~~أصحاب المطالعات- فمنذ ولي أمير المؤمنين أقصانا، وأظهر الاستغناء عنا،
~~فتعاطلت معيشتنا، وانكسر جاهنا عند الناس، فقال له: أتعرف من في بغداد من
~~السعاة؟ قال: نعم، فأحضر كاتبا فكتب أسماءهم، وأمر بإحضارهم، ثم إنه أجرى
~~لكل واحد منهم معلوما، ونفاهم إلى الثغور القاصية ورتبهم هناك عيونا على
~~أعداء الدين، ثم التفت إلى من حوله وقال: اعلموا أن أولئك ركب الله فيهم
~~شرا، وملأ صدورهم حقدا على العالم، ولا بد لهم من إفراغ ذلك الشر، فالأولى
~~أن يكون ذلك في أعداء الدين، ولا ننغص بهم على المسلمين (2) ."
# فيلحظ الناظر إلى هذه الحكاية ما عليه القادر بالله من تفقد أحوال
~~الرعية، وتجاوز عثراتهم، والإشفاق عليهم، حيث أجرى لأولئك القوم العطاء،
~~كما يلحظ حسن تدبيره وسياسته إذا صرف هؤلاء القوم - أرباب المطالعات
~~والتجسس - إلى ما هو أنفع فجعلهم عيونا على أعداء الدين.
# ومما يجدر ذكره أن القادر بالله يعد من أهل العلم وساداتهم، حتى أن ابن
~~الصلاح عده من فقهاء الشافعية، وأنه من خيار خلفاء بني العباس ms07 وأحبارهم (3)
~~. PageV01P234
# وقد درس القادر على أحمد بن محمد الهروي (1) أحد فقهاء الشافعية (2) .
# توفي القادر بالله - رحمه الله - ببغداد سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.
# أثنى العلماء على القادر ثناء حسنا، فوصفه صاحب ذيل تجارب الأمم بقوله:-
~~"سلك من طريق الزهد والورع ما تقدمت فيه خطاه، فكان راهب بني العباس حقا،
~~وزاهدهم صدقا ساس الدنيا والدين، وأغاث الإسلام والمسلمين، واستأنف في
~~سياسة الأمر طرائق قويمة، ومسالك مأمونة، لم تعرف منه زلة، ولا ذمت له خلة،
~~فطالت أيامه، وطابت أخباره، وأقفيت آثاره، وبقيت على ذريته الشريفة أنواره.
~~(3) "
# وقال عنه الحافظ الذهبي:- "كان حسن الطريقة، كثير المعروف، فيه دين وخير.
~~(4) "
# والمقصود أن الخليفة القادر قد اجتمع فيه من خصال الخير ما لا يجتمع في
~~أغلب الخلفاء، فهو من أهل العبادة والديانة، وأصحاب البر والصدقات، أوتي
~~علما وفقها، كما أقام العدل وأحسن إلى الرعية.
### | المبحث الثاني: إظهاره الشروط العمرية
# لم أعثر - حسب اطلاعي - في شأن إظهار القادر الشروط العمرية إلا على
~~معلومات يسيرة.
# فقد ساق ابن الجوزي الواقعة التي تبدو سببا في إلزام النصارى بالشروط
~~العمرية، وخلاصة هذه الواقعة أن في سنة 403ه توفيت زوجة ابن أبي إسرائيل
~~أحد رؤساء النصارى، فأخرجت جنازتها، ومعها الطبول والصلبان والشموع، فأنكر
~~ذلك بعض الهاشميين، فضربه بعض النصارى بدبوس في رأسه، فشجه، فثار المسلمون
~~بهم، فانهزموا حتى لجأوا إلى كنيسة لهم هناك، فدخلت العامة إليها فنهبوا ما
~~فيها، وما قرب منها من دور النصاري، قصدوا ابن أبي إسرائيل، فقاتلهم
~~غلمانه، وانتشرت الفتنة ببغداد، وغلقت الجوامع، وقصد الناس الخليفة، فأمر
~~بإحضار ابن أبي إسرائيل، فامتنع، فاشتدت الفتنة، ثم أحضر ابن أبي إسرائيل
~~إلى دار الخلافة، فسكنت الفتنة، ثم أفرج عن ابن أبي إسرائيل. (5)
~~PageV01P235
# ويمكن التعليق على هذه الحادثة بما يلي:-
### | 1 - 
# أظهر القادر بالله الشروط العمرية عقب هذه الحادثة، فألزم أهل الذمة بلبس
~~الغيار.. فالنصارى - في تلك الحادثة - مخالفون للشروط العمرية التي اشترطها
~~عمر الفاروق > على أهل الذمة من النصارى وغيرهم.. فإن مما شرطوه على
~~أنفسهم:- "لا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر صليبا.. ms08 (1) "، وهذه الشروط
~~مجمع عليها في الجملة بين العلماء. (2)
# وقد أحسن القادر في إحياء وتجديد هذه الشروط التي جددها الخلفاء السابقون
~~أمثال عمر بن عبد العزيز، وهارون الرشيد، والمتوكل ونحوهم. (3)
# وأثنى شيخ الإسلام على هذا الصنيع فقال:-
# "وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام حتى ألزم أهل الذمة بالشروط
~~العمرية، وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة، وقمعت الجهمية والرافضة
~~ونحوهم، وكذلك في أيام المعتضد والمهدي والقادر، وغيرهم من الخلفاء الذين
~~كانوا أحمد سيرة، وأحسن طريقة من غيرهم، وكان الإسلام في زمنهم أعز، وكانت
~~السنة بحسب ذلك. (4) "
### | 2- 
# نلحظ - في هذه الواقعة - التفات عامة المسلمين إلى الخليفة القادر،
~~وميلهم إليه، حيث قصدوا دار الخلافة.
# كما يتجلى اهتمام القادر بالرعية، وحسن سياسته وتدبيره تجاه هذه الفتنة،
~~فقد أنكر الخليفة ما جرى، وطالب بإحضار ابن أبي إسرائيل وتسليمه، من أجل
~~إخماد الفتنة، فلما أحضر إلى دار الخلافة، كف العامة وسكنت الفتنة، ثم أفرج
~~عن ابن أبي إسرائيل.
### | 3- 
# لا يخلو زمن خلافة القادر من أحداث تحكي شغب النصارى، وبغيهم على
~~المسلمين، وظلم بعض عامة المسلمين للنصارى. (5)
# لكن بإلزام النصارى الشروط العمرية سنة 403ه اختفى الشغب واستقرت
~~الأحوال، وكما اعترف بذلك جان مورييس فييه أحد النصارى المعاصرين. (6)
### | 4- 
# لعل إظهار القادر الشروط العمرية من أسباب تمكينه وتحقيق هيبته، ورحم
~~الله PageV01P236
# شيخ الإسلام ابن تيمية إذ يقول:-
# "وكل من عرف سير الناس وملوكهم، رأى كل من كان أنصر لدين الإسلام، وأعظم
~~جهادا لأعدائه وأقوم بطاعة الله ورسوله أعظم نصرة وطاعة وحرمة، من عهد أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب وإلى الآن. (1) "
### | 5- 
# تعصب جان موريس فييه ضد القادر بالله، واتهمه بضعف الشخصية، وعدم
~~الاستقلال برأيه!!
# حيث عقد مبحثا مستقلا عن أحوال النصارى من خلافة القادر (2) ، وحوى ذلك
~~المبحث جملة من المغالطات والأكاذيب التي ليس هذا موضع فقدها.
# والذي يهمنا في هذا الموطن، ما ادعاه من ضعف القادر، وأن سبب طول حياته
~~بسبب ضعف سلطته!
# وذاك تحامل مكشوف، ودعوى مردودة، لاسيما وأن الكاتب نفسه قد نقض ذلك، حيث
~~اعترف بتدخل الخليفة - في حادثة جنازة النصرانية- ومبادرته ms09 إلى علاج هذه
~~الفتنة وقدرته على احتوائها، وإن إظهاره الشروط العمرية سبب في تحقيق
~~الهدوء!
# وكيف يوصف القادر بالله بضعف الشخصية، وأنه لا يستقل برأي، وقد أعاد
~~للخلافة ناموسها، وألقى الله هيبته في قلوب الخلق - كما سبق ذكره- كما أنه
~~استتاب أهل البدع - مع اشتهارهم- وغلظ عليهم، وهتك أحوال العبيديين - وهم
~~في أوج تسلطهم - وشجع على كشف أستارهم وزندقتهم - كما سيأتي بيانه- إضافة
~~إلى إظهاره الشروط العمرية، وظهور قوته تجاه البويهيين (3) !؟
# وكما يقول د. عبد المجيد بدوي:-: "كان القادر نسيجا وحده بين الخلفاء من
~~بني العباس الذين عاصروا بني بويه، فلا غرابة أن يكون أقواهم، وأن يكون أول
~~خليفة يعلن التمرد على البويهيين، ويحاول التخلص من سيطرتهم (4) ."
~~PageV01P237
### | المبحث الثالث: إظهاره مذهب أهل السنة واستتابة المبتدعة
# ولي القادر بالله الخلافة في زمن استفحلت فيه البدع والمحدثات، فظهر
~~الرفض والاعتزال، وانتشرت دعوة العبيدين. (1)
# وكما يقول المقريزي - عن خلافة القادر -: "وفي أيامه عظمت الباطنية،
~~واشتهر مذهب الاعتزال، والرافضة. (2) "
# إضافة إلى ذلك فقد وقع في خلافته الكثير من الفتن والقلاقل بين الرافضة
~~وعوام أهل السنة. (3)
# ومع ذلك كله فقد تحرك القادر بالله، فأظهر السنة، وسعى إلى إخماد البدع،
~~ونصر مذهب أهل السنة، واستتاب المبتدعة، وغلظ عليهم - كما سيأتي بيانه-
# (ففي سنة 408ه استتاب القادر فقهاء المعتزلة، فأظهروا الرجوع، وتبرأوا من
~~الاعتزال، ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرفض
~~والمقالات المخالفة للإسلام، وأنهم متى خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة
~~ما يتعظ به أمثالهم. (4)
# واشتهرت هذه الواقعة، فساقها الأئمة في مؤلفاتهم، وأثنوا على القادر
~~بذلك.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:-
# "ولهذا اهتم كثير من الملوك والعلماء بأمر الإسلام، وجهاد أعدائه، حتى
~~صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم على المنابر، حتى لعنوا كل طائفة
~~رأوا فيها بدعة..
# وكذلك الخليفة القادر ربما اهتم بذلك، واستتاب المعتزلة من الفقهاء.. (5)
~~"
# ويقول: - في موضع آخر:- "وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة
~~المنافقين.. (6) وكان هذا مما دعا القادر إلى إظهار السنة، وقمع أهل البدع،
~~فكتب الاعتقاد القادري.. وأمر باستتابة من خالف ذلك من المعتزلة وغيره. ms10 (7)
~~" PageV01P238
# وقال الحافظ الذهبي:-
# "وفيها استتاب القادر بالله - وكان صاحب سنة- طائفة من المعتزلة
~~والرافضة، وأخذ خطوطهم بالتوبة. (1) "
# وقال ابن القيم (2) :-
# "وكان [القادر] قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم..
~~فتحرك ولاة الأمور لإظهار السنة. (3) "
# (ونسوق دليلا ثالثا على جهود القادر في إظهار مذهب أهل السنة، ومحاربة
~~البدعة، كما في الواقعة الآتية:
# ففي سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة أحضرت الشيعة مصحفا، يدعون أنه مصحف عبد
~~الله بن مسعود > وهو يخالف المصاحف كلها، فجمع الأشراف والقضاة
~~والفقهاء، وعرض المصحف عليهم، فأشار أبو حامد الأسفراييني بتحريقه، ففعل
~~ذلك بمحضر منهم، لغضب الشيعة غضبا شديدا، وعزموا على إيذاء أبي حامد،
~~وأوقعوا شغبا وفتنة، فغضب الخليفة القادر، وأرسل أعوانه لنصرة أهل السنة،
~~وعوقب من كانت له يد في الفتنة، فهدأت البلاد، واستقرت الأحوال. (4)
# فهؤلاء العلماء - بما آتاهم الله من علم وبصيرة، وقوة وشجاعة في دين الله
~~- أفتوا بتحريق هذا المصحف، وأوقعوه، وأما الخليفة القادر فقد أخمد الفتنة،
~~وأزال شغب الشيعة وبغيهم.
# (ومن محامد الخليفة القادر أنه عزل خطباء الشيعة، واستبدل بهم خطباء من
~~أهل السنة.
# وحكى ابن كثير هذه المحمدة قائلا: " وعزل خطباء الشيعة، وولى خطباء
~~السنة، ولله الحمد وعلى ذلك وغيره. (5) "
# ومن ذلك أن خطيب جامع براثا - وبراثا مأوى الرافضة- كان شيعيا غاليا،
~~PageV01P239
# فيذكر في خطبته أقوالا غالية، وزندقة ظاهرة، كقوله: علي بن أبي طالب >
~~محيي الأموات، البشري الإلهي..، فقبض عليه، وجاء خطيب سني، فخطب الجمعة،
~~فضربه عامة الشيعة، حتى كسروا أنفه وخلعوا كتفه، كادوا أن يقتلوه.. فانتصر
~~الخليفة القادر لأهل السنة، وأهان الشيعة وأذلهم، وكتب الخليفة القادر
~~كتابا يحوي تفصيل هذا الواقعة، وما عند الرافضة من الإلحاد والانحراف،
~~والتغليظ عليه وتهديدهم.. ثم اعتذر الرافضة عما فعلوه. (1)
# وإقصاء خطباء الشيعة وتولية خطباء من أهل السنة لهو دليل ظاهر على حكمة
~~الخليفة القادر وقوته، فلا يخفى انتشار التشيع، وتغلغل نفوذهم آنذاك، سواء
~~من قبل البويهيين أو العبيديين، خاصة وأن الحاكم العبيدي قد بث دعاته في
~~بلاد المشرق، فعمد الخليفة القادر إلى مدافعة ذلك فعزل ms11 خطباء الشيعة، وولى
~~خطباء من أهل السنة، من أجل نشر المذهب السني، وإيقاف المد الشيعي، ولما
~~يحققه من نفوذ للخليفة العباسي.
### | المبحث الرابع: جهوده تجاه الباطنية
# استفحل نفوذ العبيديين - في عصر القادر بالله - فنشط دعاتهم في نشر
~~المذهب الباطني، وانتشروا في أطراف البلاد، فكان رسل العبيديين ودعاتهم
~~يفدون من مصر إلى الأمراء والسلاطين، فدخل بعضهم في دعوتهم (2) ، وخطب بعض
~~الأمراء للحاكم العبيدي وأظهر الطاعة له (3) ، بل أفضى الأمر إلى الخطبة في
~~الحرمين سنة 396ه، وأمر الناس بالقيام عند ذكره..
# قال الحافظ الذهبي- معلقا على تلك الحادثة -:- "فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، فلقد كان هؤلاء العبيديون شرا على الإسلام وأهله من الشر. (4) "
# وقد أشار شيخ الإسلام إلى انتشار دعوة الباطنية قائلا:
# "وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين الذين كانوا إذ ذاك
~~بمصر، وقد بنوا القاهرة وغيرها، ولهم دعاة من أقاصي الأرض بالمشرق وغيره،
~~وكان والد ابن سينا منهم.
# وفي ذلك صنف الناس الكتب في كشف أسرارهم وهتك أستارهم.. (5) "
~~PageV01P240
# لقد أدرك الخليفة القادر بالله خطورة المد الباطني، وانتشار دعوتهم،
~~والتي ظاهرها التشيع والرفض، وحقيقتها الكفر المحض، لاسيما وإن قرواش بن
~~مقلد - أمير الموصل وما حولها - خطب للحاكم العبيدي سنة إحدى وأربعمائة،
~~وبالغ في مدحه والدعاء له، وكان سبب ذلك أن دعاة الحاكم العبيدي وهداياه،
~~كانت تتوالى إلى قرواش، فمال إليهم.
# فلما بلغ الخبر الخليفة القادر بالله، كتب يعاتب قرواش على ما صنع، وعزم
~~الخليفة على محاربته، فحينئذ رجع قرواش عن رأيه، وندم على ما كان منه،
~~وأعاد الخطبة للقادر بالله. (1)
# وفي السنة التالية لتلك الواقعة (402ه) اتخذ الخليفة القادر بالله - من
~~أجل مواجهة العبيديين ودعوتهم - محضرا يتضمن الطعن في أنسابهم، ويكشف حقيقة
~~مذهبهم، وأنهم زنادقة كفار.
# وكتب هذا المحضر، وأقره جمع من الأشراف والقضاة والمحدثين والفقهاء
~~والعدول، وخلاصة هذا المحضر: أن الفاطميين ملوك مصر، منسوبون إلى ديصان بن
~~سعيد الخرمي، فليسوا من أهل البيت، ولا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب
~~>، ولا يتعلقون منه بسبب، وأن الذي ادعوه ms12 إليه باطل وزور، وأنهم لا
~~يعلمون أحدا من أهل بيوتات علي بن أبي طالب > توقف عن إطلاق القول في
~~أنهم كذبة، وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعا في أول أمرهم..
# وأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار، ملحدون زنادقة، معطلون،
~~وللإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون، قد عطلوا الحدود،
~~وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمور، وسفكوا الدماء، وسبوا الأنبياء، ولعنوا
~~السلف، وادعوا الربوبية. (2)
# تتجلى - في هذا المحضر - قوة وشجاعة الخليفة القادر بالله تجاه
~~العبيديين، عكس أسلافه السابقين كالمطيع والطائع، والذين غلب عليهم الضعف
~~أمام رفض البويهيين، وباطنية العبيديين. (3)
# فإن هذا المحضر إنما كتب عقب نفوذ وظهور مذهب الباطنية (4) - في عصر
~~القادر- PageV01P241
# وانتشار دعاتهم، كما أشار إليه الذهبي قائلا:
# "وفي هذا الوقت انبثت دعاة الحاكم في الأطراف، فأمر القادر بعمل محضر
~~يتضمن القدح في نسب العبيدية.. (1) "
# ويتميز هذا المحضر بتقريرات قوية، وعبارات جامعة، فهو يجزم بأن العبيديين
~~أدعياء، فلا نسب لهم في ولد علي، ولا يتعلقون منه بسبب، وإنما هم منسوبون
~~إلى ديصان الخرمي.
# كما يقطع المحضر بأن العبيديين زنادقة كفار، ويورد شيئا من كفرهم البواح
~~وإلحادهم الصراح، ومناقضتهم لجميع مقاصد الشريعة الخمسة (حفظ الدين،
~~والنفس، والعقل، والنسل، والمال) ، فهم ملاحدة كفار، يسفكون الدماء،
~~يستحلون الخمور، ويستبيحون الفروج والأموال..
# وهذا المحضر يتفق تماما مع تقريرات سائر العلماء والمؤرخين، كما بينه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية بقوله:-
# "قد علم أن جمهور الأمة تطعن في نسبهم، ويذكرون أنهم من أولاد المجوس، أو
~~اليهود، هذا مشهور من شهادة علماء الطوائف من الحنفية، والمالكية،
~~والشافعية، والحنابلة، وأهل الحديث، وأهل الكلام، وعلماء النسب، والعامة،
~~وغيرهم، وهذا أمر قد ذكره عامة المصنفين لأخبار الناس وأيامهم..
# - إلى أن قال - وسبب ذلك أن الأنساب المشهورة أمرها ظاهر متدارك مثل
~~الشمس لا يقدر العدو أن يطفئه، وكذلك إسلام الرجل وصحة إيمانه بالله
~~والرسول أمر لا يخفى.
# وهؤلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الأمة المأمونون علما ودينا يقدحون
~~في نسبهم ودينهم، لا يذمونهم بالرفض، التشيع، فإن لهم في هذا شركاء كثيرين،
~~بل ms13 يجعلونهم من القرامطة الباطنية.. الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون
~~الكفر.. (2) "
# وتبدو حكمة القادر بالله، وحسن تدبيره في شأن الذين شهدوا في هذا المحضر،
~~فمنهم أشراف أعلام أقروا بالطعن في أنساب العبيديين، وأنهم لا يتصلون بآل
~~البيت، كما أن الحكم PageV01P242
# على العبيديين بالكفر أو الإلحاد قد قرره جمع من أصناف العلماء سواء
~~كانوا من المحدثين أو الفقهاء أو القضاة.
# لقد بين هذا المحضر - على إيجازه - حقيقة العبيديين نسبا ودينا، وفضح
~~نفاقهم، وهتك أستارهم، حتى اضطر الحاكم العبيدي في سنة 403ه - وهي السنة
~~التي تلي كتابة المحضر- إلى إظهار منع الناس من سب الصحابة - رضي الله عنهم
~~- وعقوبة من فعل ذلك. (1)
# وكما أدى هذا المحضر إلى امتناع الحاكم عن سب الصحابة في السنة التي تلي
~~كتابة المحضر، فإنه أعقب - بعد أكثر من أربعين سنة - إلى التذكير به،
~~وإعادة تقريره - في خلافة القائم بأمر الله.
# ففي سنة 444ه كتب محضر يتضمن القدح في أنساب العبيديين، وأنهم خارجون عن
~~الإسلام، وأقر هذا المحضر جمع من الأشراف والعلماء والقضاة. (2)
# لقد كانت جهود الخليفة القادر ضد الباطنية ظاهرة جريئة، مما شجع العلماء
~~على تأليف الكتب في الرد على الباطنية، حيث صنف القاضي أبو بكر الباقلاني
~~في تلك الوقت كتابه في الرد على الباطنية، أتباع الحاكم العبيدي، وسماه
~~"كشف الأسرار وهتك الأستار" بين فيه قبائحهم، ووضح أمرهم لكل أحد، وكان
~~يقول فيهم: هم قوم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض. (3)
# كما صنف علي بن سعيد الاصطخري - أحد شيوخ المعتزلة - للقادر بالله كتاب
~~"الرد على الباطنية" فأجرى عليه جراية سنية، فلما توفي الاصطخري نقل جرايته
~~إلى ابنته. (4)
### | الاعتقاد القادري
### | المبحث الأول: التحقيق في مؤلف الاعتقاد ومناسبة تأليفه
# اشتهر أن الاعتقاد القادري ألفه الخليفة القادر بالله، كما حكاه أكثر
~~المؤرخين، لكن بعض العلماء المحققين يقرر أن هذا الاعتقاد - في الأصل من
~~تأليف أبي أحمد الكرجي (5) ، وكتابة القادر بالله، كما سيأتي توضيحه..
~~PageV01P243
# يقول الخطيب البغدادي:-
# "وكان [القادر] صنف كتابا في الأصول، ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب
~~مذهب أصحاب الحديث، وأورد في كتابه ms14 فضائل عمر بن عبد العزيز، وإكفار
~~المعتزلة، والقائلين بخلق القرآن. (1) "
# وحكى جمع من المؤرخين ما قرره الخطيب هاهنا، كالأسنوي (2) ، والصفدي (3)
~~، وابن الصلاح (4) ، وابن كثير (5) ، والروحي (6) ، والسيوطي (7) .
# ويقول ابن الجوزي - في حوادث سنة 420ه:-
# "جمع الأشراف والقضاة والشهود والفقهاء في دار الخلافة، وقريء عليكم كتاب
~~طويل عمله القادر بالله، يتضمن الوعظ، وتفصيل مذهب أهل السنة، والطعن على
~~المعتزلة..إلخ (8) "
# وساق ابن كثير ما حكاه ابن الجوزي مختصرا. (9)
# لكن شيخ الإسلام ابن تيمية يقرر أن هذا الاعتقاد من جمع الشيخ أبي أحمد
~~الكرجي القصاب، وكتابة الخليفة القادر بالله، إذا يقول:
# "كتب [القادر] الاعتقاد القادري المنسوب إليه، وهو في الأصل من جمع الشيخ
~~أبي أحمد القصاب (10) ، وهو من أجل المشايخ وأعلمهم، وله لسان صدق. (11) "
# وقرر شيخ الإسلام - في موضع آخر - أن عامة الاعتقاد القادري من نظم أبي
~~أحمد الكرجي، حيث قال:
# "وكتب الإمام القادر الاعتقاد القادري المعروف، وعامته من نظم الشيخ أبي
~~أحمد الكرجي. (12) "
# وقال - في موضع ثالث:-
# "وقال الشيخ أبو أحمد الكرجي، والإمام المشهور في أثناء المائة الرابعة،
~~في العقيدة التي ذكر أنها اعتقاد أهل السنة والجماعة، وهي العقيدة التي
~~كتبها الخليفة (13) القادر بالله (14) . PageV01P244
# وكذا ساق ابن القيم تلك المقالة الأخيرة بحروفها.
# وحكى هذا القول الحافظ الذهبي، فقال:-
# "قال العلامة أبو أحمد الكرجي في عقيدته التي ألفها، فكتبها الخليفة
~~القادر بالله، وجمع الناس عليها.. (1) "
# ولعل الأدق ما ذكره هؤلاء الأئمة - كابن تيمية والذهبي وابن القيم، وأن
~~هذا الاعتقاد- في الأصل - ألفه أبو أحمد الكرجي، وكتبه الخليفة القادر
~~بالله، وجمع الناس عليه.
# ففي هذا القول زيادة علم وتفصيل ليس في القول الأول، وربما أن الذين عزوه
~~إلى القادر، كان باعتبار النسبة والاشتهار فاشتهر بأنه الاعتقاد القادري،
~~ولذا فإن في قولهم شيئا من التجوز والإجمال، كما أن أولئك المحققين - كابن
~~تيمية والذهبي - قد يجملون في مواطن، فينسبون الاعتقاد إلى القادر باعتبار
~~تلك الشهرة، وكما جاء في غير موضع من كتبهم. (2)
# وأما عن مناسبة تأليف الاعتقاد القادري، فقد سبق الإشارة إلى نفوذ
~~العبيديين الزنادقة، وانتشار دعاتهم، وكذا استفحال أهل البدع ms15 كالمعتزلة
~~والرافضة ونحوهم.
# فصنف هذا الاعتقاد سنة 420ه، وأقره الأشراف والفقهاء والقضاة وغيرهم،
~~وذلك من أجل إظهار الإسلام والسنة، فإن نشر هذا الاعتقاد، والتأكيد عليه،
~~والاحتفاء به من أهل العلم والدين يعد أعظم الأسباب في فضح مذهب العبيديين
~~الباطنيين، فالاعتقاد القادري ينقض مذهب أولئك الباطنية الملاحدة، كما أن
~~في هذا الاعتقاد تقريرات سنية يحصل بها الرد على سائر أهل البدع من رافضة
~~ومعتزلة ونحوهم- كما سيأتي الإشارة إليه - وقد ألمح ابن تيمية إلى مناسبة
~~تأليف الاعتقاد القادري، فقال:- "وقال الشيخ أبو أحمد الكرجي الإمام
~~المشهور في أثناء المائة الرابعة، في العقيدة التي كتبها الخليفة القادر
~~بالله، وقرأها على الناس، وجمع الناس عليها، وأقرتها طوائف أهل السنة، وكان
~~قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم، وكان حينئذ قد
~~تحرك ولاة الأمور لإظهار السنة، لما كان الحاكم المصري وأمثاله من أئمة
~~الملاحدة قد انتشر أمرهم.. (3) " PageV01P245
### | المبحث الثاني: متن الاعتقاد القادري
# لا يتجاوز متن الاعتقاد القادري بضع صفحات، فقد نقله ابن الجوزي بتمامه
~~وحروفه، في تاريخه (1) ، وأما حكاه ابن الجوزي من طول الكتاب (2) ، وكذا
~~الذهبي (3) وابن كثير (4) ، فلعله باعتبار ما ألحق به وأضيف إليه في تلك
~~المجالس التي جمع فيها العلماء من أجل إقرار هذا الاعتقاد، حيث تضمنت تلك
~~المجالس شيئا من أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته، وفضائل
~~الصحابة رضي الله عنهم، وحكاية مناظرة عبد العزير الكناني بشر المريسي،
~~والطعن في القائلين بخلق القرآن.
# يقول الذهبي - في حوادث سنة 420ه -:-
# "وفي شعبان جمع العلماء والقضاة في دار الخلافة، وقريء عليهم كتاب طويل
~~عمله القادر بالله، يتضمن الوعظ، وتفصيل مذهب السنة، والطعن على المعتزلة،
~~وفيه أخبار كثيرة في ذلك.
# وفي رمضان جمعوا أيضا، وقريء عليهم كتاب طويل عمله القادر بالله، فيه
~~أخبار وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه رد على من يقول بخلق
~~القرآن، وحكاية ما جرى بين عبد العزيز وبشر المريسي ثم ختمه بالوعظ، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر..
# وفي ذي القعدة جمعوا الكتاب الثالث في فضل أبي بكر ms16 وعمر، وسب من يقول
~~بخلق القرآن، وأعيد فيه ما جرى بين عبد العزيز وبشر المريسي، وأقام الناس
~~إلى بعد العتمة حتى فرغ، ثم أخذ خطوطهم بحضورهم وسماع ما سمعوا. (5) "
# والمقصود أن الاعتقاد القادري لا يزيد عن بضع صفحات، حيث اقتصر ابن
~~الجوزي على نقل هذا الاعتقاد بحروفه، دون أن يذكر تصرفا أو اختصارا، إضافة
~~إلى أن ابن كثير قد أشار إلى ذلك بقوله: " وقد سرده ابن الجوزي بتمامه في
~~منتظمه. (6) "
# كما أن الأئمة الذي احتجوا بهذا الاعتقاد - كابن تيمية والذهبي وابن
~~القيم- لا تتجاوز نقولهم ما جاء في هذه الصفحات المعدودة - والله أعلم -
~~PageV01P246
# وسنورد الاعتقاد القادري بعد مراجعته على نسخة خطية من المنتظم (1) ،
~~وعلى أكثر من نسخة مطبوعة (2) ، وذلك على النحو التالي:-
# " يحب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل وحده لا شريك له لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في
~~الملك، وهو أول لم يزل وآخر لايزال، قادر على كل شيء، غير عاجز عن شيء، إذا
~~أراد شيئا قال له كن فيكون، غني غير محتاج إلى شيء، لا إله إلا هو الحي
~~القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، يطعم ولا يطعم، لا يستوحش من وحدة، ولا يأنس
~~بشيء، وهو الغني عن كل شيء، لا تخلفه (3) الدهور والأزمان وكيف تغيره
~~الدهور والأزمان وهو خالق الدهور والأزمان، والليل والنهار والضوء والظلمة،
~~والسموات والأرض، وما فيها من أنواع الخلق، والبر والبحر وما فيهما، وكل
~~شيء حي أو موات أو جماد، كان ربنا واحد لا شيء معه، ولا مكان يحويه، فخلق
~~كل شيء بقدرته، وخلق العرش لا لحاجته إليه، فاستوى عليه (4) كيف شاء وأراد،
~~لا استقرار (5) ، راحة كما يستريح الخلق، وهو مدبر السموات والأرضين ومدبر
~~ما فيهما، ومن في البر والبحر، ولا مدبر غيره، ولا حافظ سواه، يرزقهم
~~ويمرضهم ويعافيهم، ويميتهم ويحييهم، والخلق كلهم عاجزون، الملائكة (6)
~~والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون، وهو القادر بقدرة، والعالم بعلم
~~أزلي غير مستفاد، وهو السميع بسمع، ms17 والبصير (7) ببصر، يعرف صفتهما من نفسه.
# لا يبلغ كنههما أحد من خلقه، متكلم بكلام (8) لا بآلة مخلوقة كآلة
~~المخلوقين، لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام، وكل
~~صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله فهي صفة حقيقية لا مجازية، ويعلم أن
~~كلام الله تعالى غير مخلوق، تكلم به تكليما، وأنزله على رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - على لسان جبريل بعد ما سمعه جبريل منه، فتلا جبريل على محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، وتلاه محمد على أصحابه، وتلاه أصحابه على الأمة، ولم
~~يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقا؛ لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به فهو
~~غير مخلوق بكل (9) حال، متلوا ومحفوظا ومكتوبا ومسموعا، ومن قال إنه مخلوق
~~على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه، ويعلم أن
~~الإيمان قول وعمل ونية، وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح PageV01P247
# وتصديق به، يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو ذو أجزاء وشعب،
~~فأرفع أجزائه لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء
~~شعبة من الإيمان، والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، والإنسان لا
~~يدري كيف هو مكتوب عندالله، ولا بماذا يختم له، فلذلك يقول: مؤمن إن شاء
~~الله، وأرجو أن أكون مؤمنا، ولا يضره الاستثاء والرجاء، ولا يكون بهما شاكا
~~ولا مرتابا، لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه عن أمر آخرته وخاتمته، وكل شيء
~~يتقرب به إلى الله تعالى ويعمل لخالص وجهه من أنواع الطاعات فرائضه وسننه،
~~وفضائله فهو كله من الإيمان منسوب إليه، ولا يكون للإيمان نهاية أبدا؛ لأنه
~~لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع (1)
# في الفرائض أبدا، ويجب أن يحب الصحابة من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كلهم، ونعلم أنهم خير الخلق بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأن خيرهم كلهم وأفضلهم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر
~~الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم، ms18 ويشهد للعشرة بالجنة ويترحم على أزواج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومن سب عائشة فلا حظ له في الإسلام، ولا يقول في معاوية إلا خيرا،
~~ولا يدخل في شيء شجر بينهم، ويترحم على جماعتهم، قال الله تعالى: {والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} (الحشر، آية 10) ،
~~وقال فيهم: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} الأعراف،
~~آية 43) ، ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة وحدها، فإنه
~~من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر وإن لم
~~يجحدها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "بين العبد والكفر ترك الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر"، ولايزال كافرا حتى يندم ويعيدها فإن مات قبل أن يندم
~~ويعيد، أو يضمر أن يعيد لم يصل عليه، وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن
~~خلف، وسائر الأعمال لا يكفر بتركها، وإن كان يفسق حتى يجحدها، ثم قال: هذا
~~قول أهل السنة والجماعة الذي من تمسك به كان على الحق المبين، وعلى منهاج
~~الدين والطريق الواضح، ورجي به النجاة من النار ودخول الجنة، وإن شاء الله،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلم "الدين النصيحة قيل لمن يا رسول
~~الله قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم" وقال عليه
~~السلام: "أيما عبد PageV01P248
# جاءته موعظة من الله تعالى في دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه فإن
~~قبلها يشكر، وإلا كانت حجة عليه والله ليزداد بها إثما، ويزاد بها من الله
~~سخطا (1)
# جعلنا الله لآلائه من الشاكرين، ولنعمائه ذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر
~~لنا ولجميع المسلمين. (2) "
# وبعد أن سقنا الاعتقاد القادري بتمامه، فيمكن أن نتبعه بتعليقات يسيرة
~~على النحو الآتي:-
# ابتدأ - الاعتقاد القادري - بالتوحيد، أهم أصول الاعتقاد وآكدها، فقرر
~~ربوبية الله تعالى، وأنه عز وجل الغني الخالق القادر، ومدبر السموات
~~والأرضين وما فيهن.
# ثم قرر الأسماء والصفات لله تعالى، إثباتا بلا تمثيل، فأثبت ms19 الصفات لله
~~تعالى: " وهو القادر بقدرة، وهو السميع بسمع، وهو البصير ببصر"، وفي هذا
~~التقرير رد على المعتزلة القائلين: قادر بلا قدرة، سميع بلا سمع..
# وأما قوله: "العالم بعلم أزلي غير مستفاد" فالمراد أن الله تعالى موصوف
~~بصفة العلم منذ الأزل، فلم يزل سبحانه موصوفا بالكمال كما قال الإمام
~~الطحاوي: "ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا قبلهم من
~~صفته، وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس منذ خلق الخلق
~~استفاد اسم الخالق، لا بإحداثه البرية اسم الباري. (3) "
# كما قرر الاعتقاد أن كلام الله تعالى حيثما تصرف فهو غير مخلوق، سواء كان
~~متلوا، أو محفوظا، أو مكتوبا، أو مسموعا، خلافا للأشاعرة.
# وكما قال الإمام أحمد بن حنبل: "القرآن كلام الله حيث تصرف وعلى كل وجهة.
~~(4) "
# وقال شيخ الإسلام الصابوني:-
# "وهو الذي تحفظه الصدور، وتتلوه الألسنة، ويكتب في المصاحف، كيفما تصرف
~~بقراءة قاريء، ولفظ لافظ، وحفظ حافظ، وحيث تلي..كله كلام الله جل جلاله غير
~~مخلوق. (5) PageV01P249
# وأثبت الاعتقاد أن الإيمان قول وعمل، تقريرا لمذهب أهل السنة وردا على
~~المرجئة، كما بين أن الإيمان ذو أجزاء وشعب خلافا لأهل البدع من الوعيدية
~~والمرجئة..
# كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية قائلا:
# "وأصل نزاع هذه الفرقة في الإيمان من الخوارج والمرجئة، والمعتزلة
~~والجهمية وغيرهم، وأنهم جعلوا الإيمان شيئا واحدا، إذا زال بعضه، زال
~~جميعه، وإذا ثبت بعضه ثبت جميعه، فلم يقولوا بذهاب بعضه، وبقاء بعضه، كما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يخرج من النار من كان في قلبه مثقال
~~حبة من الإيمان (1) " (2) "
# وأما قوله - في الاعتقاد -: "ولا يكون للإيمان نهاية أبدا؛ لأنه لا نهاية
~~للفضائل.."
# فهذا قرره جمع من السلف الصالح، فعن سلمان الفارسي> أنه قال: "لو
~~تقطعت أعضاء، ما بلغت الإيمان. (3) "
# "وقال الإمام الأوزاعي، والإمام مالك بن أنس:- ليس للإيمان منتهى، وهو في
~~زيادة أبدا، وينكران على من يقول إنه مستكمل الإيمان (4) ."
# ومما قرره ابن بطة (5) - في شأن الإيمان -: " وله أول وبداية، ثم ارتقاء،
~~وزيادة بلا نهاية. (6) "
# والمقصود أن ms20 زيادة الإيمان لا نهاية لها، وفي هذا التقرير رد على المرجئة
~~الزاعمين أنهم قد استكملوا الإيمان.
# ثم أوجز الاعتقاد القادري الواجب تجاه الصحابة رضي الله عنهم، بأن نحبهم
~~ونترحم عليهم، ونشهد بأنهم خير الناس.. خلافا لطريقة الروافض والنواصب.
# ثم قرر الاعتقاد تكفير تارك الصلاة، وأن من تركها من غير عذر حتى يخرج
~~وقت الأخرى فهو كافر. PageV01P250
# ولعل حجتهم في ذلك حديث أبي الدرداء > قال: "أوصاني خليلي أبو القاسم
~~- صلى الله عليه وسلم - بسبع: لا تشرك بالله شيئا، وإن قطعت أو حرقت، ولا
~~تترك صلاة مكتوبة متعمدا، فمن تركها فقد برئت منه الذمة." الحديث. (1)
# يقول ابن القيم: "ولو كان باقيا على إسلامه، لكانت له ذمة الإسلام. (2) "
# وقوله في الاعتقاد - بشأن تارك الصلاة-: "ولا يزال كافرا حتى يندم
~~ويعيدها، فإن مات قبل أن يندم أو يعيد، أو يضمر أن يعيد، لم يصل عليه، وحشر
~~مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف."
# وفي هذا إشارة إلى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر الصلاة يوما فقال:" من حافظ عليها
~~كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها، لم تكن له
~~نورا ولا برهانا، ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان، وأبي
~~بن خلف. (3) "
# قال ابن القيم:- "وإنما خص هؤلاء الأربعة بالذكر، لأنهم من رؤوس الكفرة،
~~وفيه نكتة بديعة، وهو أن تارك المحافظة على الصلاة.. إما أن يشغله ماله، أو
~~ملكه، أو رئاسته، أو تجارته، فمن شغله عنها ماله فهو مع قارون، ومن شغله
~~عنها ملكه فهو مع فرعون، ومن شغله عنها رئاسة وزارة فهو مع هامان، ومن شغله
~~عنها تجارته فهو مع أبي بن خلف. (4) "
# ثم ختم هذا الاعتقاد بالحث على لزوم السنة والجماعة، وما في ذلك من الوعد
~~والترغيب.
### | المبحث الثالث: مزايا الاعتقاد القادري
# بالنظر في محتوى الاعتقاد القادري، وملابسات تصنيفه، فيمكن إيراد المزايا
~~التالية:
# (ظهر الاعتقاد القادري إبان قوة المعارض ونفوذه، فالعبيديون استفحل شأنهم
~~وانتشر ms21 دعاتهم - كما سبق آنفا- وكذا سائر أهل البدع من معتزلة ورافضة
~~وأشبهاهم، فصنف هذا الاعتقاد في مواجهة المد العبيدي في أوج تسلطه، وفي صد
~~تلك البدع الظاهرة PageV01P251
# آنذاك، ولا يخفى أن في هذا التصنيف - في مثل تلك الأحوال - من المجاهدة
~~البينة والمراغمة للخصوم ما ليس في غيره.
# (حظي تأليف هذا الاعتقاد بأنواع من الاحتفاء والاهتمام، وصاحب تصنيفه
~~جملة من المؤكدات والتقريرات، فقد جمع له أعداد كثيرة من الأشراف والشهود،
~~والفقهاء، والقضاة، والزهاد، وكان ذلك في دار الخلافة، ثم قريء عليهم،
~~وأخذت بعد ذلك خطوطهم بحضورهم، وسماع ما سمعوه، وتكرر ذلك غير مرة سنة
~~420ه.
# كما قريء في المساجد والجوامع.
# (ألف هذا الاعتقاد أبو أحمد الكرجي، وكتبه القادر بالله، وكلاهما
~~شافعيان، وهذا يؤكد أن عقيدة أهل السنة والجماعة مقررة عند الأئمة من
~~الحنفية والمالكية، والشافعية، والحنابلة، فليست هذه العقيدة مختصة
~~بالحنابلة فحسب.
# يقول ابن تيمية: " قال بعض شيوخ المغاربة - العلماء الصلحاء -: المذهب
~~لمالك والشافعي، والظهور لأحمد بن حنبل يعني أن الذي كان عليه أحمد عليه
~~جميع أئمة الإسلام، وإن كان لبعضهم من زيادة العلم والبيان، وإظهار الحق،
~~ودفع الباطل ما ليس لبعض. (1) "
# ويقول في موطن آخر: " ليس لأحمد بن حنبل في هذا اختصاص، وإنما هذا اعتقاد
~~سلف الأمة وأئمة أهل الحديث..
# وقلت لمن خاطبني من أكابر الشافعية، لأبين أن ما ذكرته هو قول السلف وقول
~~أئمة أصحاب الشافعي.. (2) "
# وقد صنف أئمة الشافعية عدة مصنفات في تقرير عقيدة السلف الصالح، مثل:
~~المزني (3) ، ومحمد بن نصر المروزي (4) ، وعثمان بن سعيد الدارمي (5) ،
~~وقوام السنة الأصفهاني (6) ، وابن كثير، والذهبي وغيرهم.
# فرحم الله أبا المظفر السمعاني إذ يقول: " فلا ينبغي لأحد أن ينصر مذهبه
~~[أي الشافعي] في الفروع، ثم يرغب عن طريقته في الأصول (7) ." PageV01P252
# أفيقال بعد هذا: إن عقيدة السلف الصالح إما هي للحنابلة فقط؟
# (أورد الاعتقاد القادري جملة من مسائل الاعتقاد التي تميز أهل السنة عن
~~مخالفيهم، فقد قرر الاعتقاد مسائل مهمة في أصول الدين، والتي ضل فيها أهل
~~الأهواء والبدع، فبين توحيد الربوبية ردا على ms22 العبيديين، وأثبت الصفات لله
~~تعالى خلافا للمعتزلة والأشاعرة، وقرر مسائل مهمة في الإيمان ردا على
~~الوعيدية والمرجئة، وأوجب حب الصحابة رضي الله عنهم خلافا للروافض.
# وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ومن شأن المصنفين في العقائد المختصرة
~~على مذهب أهل السنة والجماعة أن يذكرون ما يتميز به أهل السنة عن الكفار
~~والمبتدعين (1) ."
# (مع أن هذا الاعتقاد من العقائد المختصرة إلا أنه تضمن تقريرات مهمة في
~~الرد على الفرق الكبار كالخوارج والشيعة والمعتزلة والمرجئة..
# وأيضا فالاعتقاد وإن حوى أجوبة مجملة في الرد على تلك الطوائف، إلا أنه
~~فصل- إلى حد ما- في تقرير ربوبية الله تعالى، من أجل الرد على العبديين،
~~كما هو بين في مطلع هذا الاعتقاد..
# فالاعتقاد القادري يقرر أن الله عز وجل واحد لا شريك له، على النقيض من
~~مقالة الباطنية بإلهين اثنين، وهما السابق والتالي كالمجوس الثنوية. (2) "
# كما يثبت الاعتقاد ما لله سبحانه من الأسماء الحسنى والصفات العلا، خلافا
~~للباطنية الذين ينفون أسماء الله تعال وصفاته. (3)
# ولا غرابة أن يجيئ هذا البسط في تلك العقيدة الموجزة، فإن أحوال وملابسات
~~التأليف تقتضي هذا التفصيل، فالمذهب العبيدي الباطني استفحل شره، وانبث
~~دعاته في كثير من الأصقاع، فكان المقام يقتضي التفصيل في تقرير ربوبية لله
~~تعالى مناقضة لمذهب الباطنية.
# وهذه نهج سلكه سلفنا الصالح تجاه الانحرافات التي تظهر في عصرهم، فإنهم
~~يلتفتون إلى مواجهتها، ويشتغلون بمدافعتها أكثر من غيرها. PageV01P253
# فالإرجاء - مثلا - ظهر في الكوفة، فاحتاج علماء السلف في الكوفة أن
~~يظهروا إنكار مقالة الإرجاء، فتواترت أقوالهم أن الإيمان قول وعمل، وكانوا
~~بهذا التقرير أكثر من غيرهم في سائر الأمصار.
# كما أن تعطيل الصفات ظهر في خراسان، فكثر من علماء خراسان آنذاك من إنكار
~~التعطيل ما لم يوجد في بلدان لم تظهر فيهم تلك البدعة. (1)
# (نلحظ أن الاعتقاد القادري ذو ألفاظ سهلة ميسرة، وأن عباراته محكمة بينة،
~~حيث خلى من الألفاظ الموهمة والعبارات المجملة.
# (إضافة إلى ما سبق فقد اشتمل الاعتقاد القادري على مسائل مهمة في
~~الاعتقاد، فقد أثبت أن أسماء الله تعالى ms23 وصفاته حقيقية، كما رد على
~~الأشاعرة في مسألة الكلام الإلهي، فقرر أن كلام الله تعالى سمعه جبريل من
~~الله تعالى، وأن القرآن حيثما تصرف فهو كلام الله سواء كان متلوا، أو
~~مكتوبا، أو مسموعا، أومحفوظا، خلافا للأشاعرة الذي يزعمون أن القرآن هو
~~الكلام النفساني، وهو معنى قائم بذات الله، وأما المتلو، أو المكتوب، أو
~~المسموع، أو المحفوظ، فإنما هو عبارة تدل على كلام الله تعالى، وليس كلام
~~الله. (2)
# كما أوجز الواجب تجاه الصحابة رضي الله عنهم، فأوجب محبتهم، وإثبات فضلهم
~~والإمساك عما شجر بينهم..
# كما قرر أن تارك الصلاة كافر، وحكاه عن أهل السنة، وهذا يتفق مع ما أورده
~~محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة، حيث حكى تكفير تارك الصلاة
~~عن جمهور أصحاب الحديث. (3)
# ومع هذه المزايا، إلا أن بعض الأئمة تعقب هذا الاعتقاد، فقد ساق الحافظ
~~الذهبي مآخذ لطيفة لبعض عبارات الاعتقاد.
# فقد حكى الذهبي هذه العبارات: " كان ربنا عز وجل وحد لا شيء معه، ولا
~~مكان يحويه، فخلق كل شيء بقدرته، وخلق العرش لا لحاجة إليه، فاستوى عليه
~~استواء استقرار PageV01P254
# كيف شاء وأراد، لا استقرار راحة كما يستريح الخلق. (1) "
# ثم أعقبها بقوله: " قلت: ليته حذف "استواء استقرار" وما بعده، فإن ذلك لا
~~فائدة فيه بوجه، والباري منزه عن الراحة والتعب. (2) "
# إلى أن قال (3) : "لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز."
# قلت: "وكان أيضا يسعه السكوت عن " صفة حقيقة" فإننا إذا أثبتنا نعوت
~~الباري، وقلنا: تمر كما جاءت، فقد آمنا بأنها صفات، فإذا قلنا بعد ذلك، صفة
~~حقيقة وليست بمجاز، كان هذا كلاما ركيكا نبطيا مغلثا للنفوس فليهدر، مع أن
~~هذه العبارة وردت عن جماعة، ومقصودهم بها أن هذه الصفات تمر ولا يتعرض لها
~~بتحريف ولا تأويل كما يتعرض لمجاز الكلام، والله أعلم.
# وقد أغنى الله تعالى عن العبارات المبتدعة، فإن النصوص في الصفات واضحة،
~~ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز لبطل أن ms24 تكون صفات لله، وإنما الصفة تابعة
~~للموصوف فهو موصوف حقيقة لا مجازا، وصفاته ليست مجازا، فإن كان لا مثل له
~~ولا نظير لزم أن يكون لا مثل لها. (4) "
# ويمكن أن يستدرك على تعقيب الإمام الذهبي، فيقال: إن قوله "ليته حذف
~~استواء استقرار" محل نظر، فإن عددا كثيرا من أهل العلم قالوا: إن معنى
~~استوى العرش: استقر (5) .
# وقال الحافظ ابن عبد البر (6) : "الاستواء الاستقرار في العلو، بهذا
~~خاطبنا الله عز وجل. (7) "
# ولا محذور في تفسير الاستواء بالاستقرار، فإن ذلك لا يوهم نقصا ولا
~~تمثيلا، بل هذا المعنى على الوجه اللائق بالله تعالى.
# لاسيما وأن تلك العبارة - التي تمنى الذهبي حذفها- قد نقلها أئمة كبار
~~كابن تيمية PageV01P255
# في كتابه "الدرء" (1) ، وابن القيم في كتابه "الصواعق المرسلة. (2) "
# وقررا ذلك دون تعقيب.
# وأما مقالة الذهبي: "وكان أيضا يسعه السكوت عن "صفة حقيقية"، فإننا إذا
~~أثبتنا نعوت الباري.. إلخ "، فإن الإمام الذهبي لا ينازع - هاهنا- في إمرار
~~نصوص الصفات كما جاءت، بل إنه نفى المجاز في صفات الله تعالى، لكنه يقرر
~~الاقتصار على إثبات الصفات، وأن تمر كما جاءت، ولا حاجة أن يزاد على ذلك
~~فيقال: إنها صفة حقيقية؛ لأن ذلك كلام ركيك..
# فهذا التعقيب أقرب ما يكون في اللفظ وصياغة العبارة، خاصة وأن الذهبي في
~~"تذكرة الحفاظ" قد ساق نفس الجملة - التي تعقبها هاهنا- ثم قررها قائلا:
~~"نعم لو كانت صفاته مجازا لتحتم تأويلها، ولقيل: معنى البصر كذا، معنى
~~السمع كذا، ومعنى الحياة كذا، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام، فلما كان
~~مذهب السلف إمرارها بلا تأويل، علم أنها غير محمولة على المجاز، وأنها حق
~~بين. (3) "
# والمتأمل في تعقيب الإمام الذهبي هاهنا، يجد أن ذلك يتفق مع موقفه من
~~الألفاظ التي لم ينص عليها الدليل، فالذهبي - مثلا - أورد شعرا لابن
~~الزاغوني قائلا:
# عال على العرش الرفيع بذاته سبحانه عن قول غاو ملحد.
# ثم قال الذهبي: "قد ذكرنا أن لفظة "بذاته" لا حاجة إليها، وهي تشغب
~~النفوس، وتركها أولى. (4) "
# ويقول - في موضع آخر -: "نقول ينزل، وننهى عن القول ينزل ms25 بذاته، كما لا
~~نقول: ينزل بعلمه، بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بعبارات مبتدعة، والله أعلم. (5) "
# ولما أورد الذهبي مقالة بعض السلف في مسألة إثبات الحد لله تعالى، قال:
~~"الصواب الكف عن إطلاق ذلك، إذ لم يأت فيه نص، ولو فرضنا أن المعنى صحيح،
~~فليس لنا أن نتفوه PageV01P256
# بشيء لم يأذن به الله خوفا من أن يدخل القلب شيء من البدعة، اللهم احفظ
~~علينا إيماننا. (1) "
# فنلحظ أن الذهبي يقتصر على ما نص عليه الدليل بلفظه، وأنه لا حاجة إلى
~~الزيادة على ذلك بتفصيل أو بيان.
# والذي عليه المحققون خلاف ما اختاره الذهبي، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن
~~تيمية بقوله: "والمقصود أن الأئمة الكبار كانوا يمنعون من إطلاق الألفاظ
~~المبتدعة المجملة المشتبهة، لما فيها من لبس الحق بالباطل، بخلاف الألفاظ
~~المأثورة، والألفاظ التي بينت معانيها، فإن ما كان مأثورا حصلت به الألفة،
~~وما كان معروفا حصلت به المعرفة.. فإذا لم يكن اللفظ منقولا، ولا معناه
~~معقولا ظهر الجفاء والأهواء. (2) "
# فقرر شيخ الإسلام أن مسلك الأئمة الكبار هو منع إطلاق الألفاظ المبتدعة
~~المجملة دون الألفاظ المأثورة، والألفاظ التي بينت معانيها، فلا محذور في
~~الألفاظ التي بينت معانيها الصحيحة، واللائقة بالله عز وجل، كما هو في
~~تفسير الاستواء بالاستقرار، أو تقرير أن صفات الله حقيقة لا مجازا، أو أن
~~الله تعالى موصوف بعلو الذات، وأنه ينزل بذاته، لاسيما إذا كان هذا البيان
~~في مقام الرد على المنحرفين في باب الصفات، كمن ينكر استواء استقرار، أو
~~يزعم أن صفات الله مجازية، أو ينكر علو الذات، أو يتأول النزول بنزول رحمته
~~أو ملك.
# فلا محذور في الإخبار عن الله تعالى بألفاظ ذات معان صحيحة، خاصة وأن
~~الذهبي قد أورد في كتابه "العلو" آثارا كثيرة عن السلف في إثبات أن الله
~~تعالى "بائن من خلقه" دون أن يتعقب ذلك. (3)
# مع أن عبارة "بائن من خلقه" نظير العبارات السابقة من جهة عدم النص على
~~لفظها في الكتاب والسنة. (4)
# "وقد سئل الإمام أحمد ms26 بن حنبل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل كلام الله ثم
~~يسكت.
# فقال -رحمه الله -: ولم يسكت لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت،
~~ولكن PageV01P257
# حيث تكلموا لأي شيء لا يتكلمون. (1) "
# فالإمام أحمد غلظ على الواقفة، وجعلهم جهمية (2) ؛ لأنهم لم يقولوا إن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق، ففي هذه العبارة: "غير مخلوق" توضيح وبيان ورد
~~على من زعم أنه مخلوق، أو شك في القطع أنه غير مخلوق.
### | المبحث الرابع: آثار الاعتقاد القادري
# أعقب تصنيف الاعتقاد القادري آثارا حميدة، وعواقب حسنة، سوءا في زمن
~~الخليفة القادر، أو ما بعده، فمن تلك الآثار ما يلي:
### | 1 - 
# يعد الاعتقاد القادري سببا قويا في هتك أستار العبيديين الباطنييين،
~~والرد على سائر أهل البدع من الرافضة والمعتزلة وأشباههم، وخاصة وأن تصنيف
~~هذا الاعتقاد إبان نفوذ العبيديين واستفحال أهل البدع، كما أن هذا الاعتقاد
~~قريء في المساجد والجوامع (3) ، وحمله الحجيج إلى أطراف الأرض. (4)
### | 2 - 
# أن الاعتقاد القادري يعد مصنفا معتبرا يورده الأئمة المحققون المتأخرون
~~في كتب الاعتقاد، فقد ساق ابن تيمية شيئا من عبارات الاعتقاد (5) ، كما
~~احتج به الذهبي في كتابه العلو (6) ، وكذا ابن القيم في كتابه الصواعق
~~المرسلة -كما مر آنفا-
### | 3 - 
# أعقب كتابة الاعتقاد القادري، استتابة من خالف ذلك من أهل البدع من
~~المعتزلة والرافضة والخوارج.
# كما بين ذلك الحافظ الذهبي بقوله: "قال العلامة أبو أحمد الكرجي في
~~عقيدته التي ألفها، فكتبها الخليفة القادر بالله وجمع الناس عليها، وأمر
~~باستتابة من خرج عنها من معتزلي، ورافضي وخارجي. (7) "
# وقال ابن القيم: "وقال الشيخ أبو أحمد الكرجي في أثناء المائة الرابعة في
~~العقيدة التي ذكر أنها اعتقاد أهل السنة والجماعة، وهي العقيدة التي كتبها
~~للخليفة القادر بالله، وقرأها على الناس، وجمع الناس عليها، وأقر بها طوائف
~~أهل السنة، وكان قد استتاب من خرج عن السنة PageV01P258
# من المعتزلة والرافضة ونحوهم. (1) "
# والمقصود أن استتابة المخالفين من الآثار المباشرة والعملية للاعتقاد
~~القادري.
### | 4 - 
# احتفى الخليفة القائم بأمر الله بن الخليفة القادر بالله بهذا الاعتقاد،
~~حتى أن ابن الجوزي نسبه ms27 إليه، فسماه: الاعتقاد القادري والقائمي (2) ، ومن
~~ذلك الاهتمام: أن الخليفة القائم أمر بقراءة الاعتقاد القادري، حيث أخرجه
~~سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، فقريء في ديوان الخلافة، وحضر العلماء، وكتبوا
~~أن هذا اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فقد فسق وكفر. (3)
# فلم يقتصر على مجرد قراءته وإقرار العلماء به، بل أضيف إلى ذلك أن من
~~خالف هذا الاعتقاد، ليس مسلما، بل هو فاسق كافر..
### | 5 - 
# كان لهذا الاعتقاد أثره البين في مدافعة ما أظهر من البدع، ومن ذلك أثره
~~في قمع بدعة الاعتزال سنة ستين وأربعمائة، وذلك أن ابن الوليد المعتزلي (4)
~~عزم على إظهار المعتزلة، وحرضه على ذلك جماعة من أهل مذهبه، فبادر جمع من
~~الفقهاء وأهل الحديث بالقدوم على الخليفة القائم بالله، وسألوه إخراج
~~الاعتقاد القادري وقراءته، فأجيبوا وقريء هذا الاعتقاد بمحضر من الجميع،
~~واتفقوا - ومعهم الخليفة - على لعن من خالفه وتكفيره.
# ثم قريء الاعتقاد مرة أخرى، وحضره الخاص والعام. (5)
### | 6 - 
# احتج أئمة الحنابلة بهذا الاعتقاد في أكثر من واقعة، فالقاضي ابن أبي
~~يعلي (6) لما قرر مذهب الحنابلة في صفات الله تعالى - وهو الإيمان بما وصف
~~الله تعالى به نفسه، أو وصفه به رسوله > من غير تعطيل ولا تمثيل - احتج
~~بالاعتقاد القادري قائلا:
# "وما ذكرناه من الإيمان بأخبار الصفات، هو قول السلف بدءا وعودا، وهو
~~الذي ذكره أمير المؤمنين القادر - رضوان الله عليه - في الرسالة القادرية
~~قال فيها: "ما وصف الله سبحانه به نفسه، أو وصفه به رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، فهو صفات الله عز وجل، على حقيقته، لا على سبيل المجاز؛" وعلى هذا
~~الاعتقاد جمع أمير المؤمنين القائم بأمر الله -رضوان الله عليه - من
~~PageV01P259
# حضره مع الوالد السعيد (1) من علماء الوقت. (2) "
# ولما وقعت الفتنة بين الحنابلة والأشعرية بسبب ابن القشيري سنة تسع وستين
~~وأربعمائة، فأمر الخليفة المقتدي بأمر الله محمد بن القائم بأمر الله وزيره
~~نظام الملك بأن يصلح بينهم.. فقال الشريف أبو جعفر الحنبلي للوزير -رحمه
~~الله:- فأي صلح يكون بيننا؟ إنما يكون الصلح بين مختصمين على ولاية، أو
~~دنيا، ms28 أو تنازع في ملك، فأما هؤلاء القوم فإنهم يزعمون أننا كفار، ونحن
~~نزعم أن من لا يعتقد ما نعتقده كان كافرا، فأي صلح بيننا، وهذا الإمام مفزع
~~المسلمين، وقد كان جداه -القائم والقادر- أخرجا اعتقادهما للناس، وقريء
~~عليهم في دواوينهم، وحمله عنهم الخراسانيون والحجيج إلى أطراف الأرض، ونحن
~~على اعتقادهما، فأرسل الوزير إلى الخليفة يعلمه بما جرى، فجاء الجواب بشكر
~~الجماعة وخصوصا الشريف أبا جعفر. (3)
# واحتج ابن تيمية بالاعتقاد القادري أثناء مناظرته لمخالفيه بشأن العقيدة
~~الواسطية، فقال - يرحمه الله -
# "وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس، بأن أريته العقيدة التي جمعها الإمام
~~القادري، التي فيها أن القرآن كلام الله، خرج منه، فتوقف في هذا اللفظ،
~~فقلت: هكذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما تقرب العباد إلى الله
~~بمثل ما خرج منه. (4) " يعني القرآن، وقال خباب بن الأرت: "يا هنتاه، تقرب
~~إلى الله بما استطعت، فلن يتقرب إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه. (5) " (6)
~~" PageV01P260
### | خاتمة
# نخلص - في هذا الخاتمة - إلى النتائج التالية:
# (أن في خلفاء بني العباس من له جهود متميزة في إظهار الإسلام والسنة،
~~ولاسيما في العصر العباسي الأول، كالمهدي والرشيد والمتوكل، كما أن في
~~الخلفاء المتأخرين من يشاركهم في ذلك، أمثال المعتضد والمقتدي بأمر الله
~~والمستضيء بأمر الله.
# وأما الخليفة القادر بالله - وإن كان متأخرا- فإن جهوده في إقامة دين
~~الله تعالى، والذب عن السنة تلحقه بهؤلاء المتقدمين، فقد أقام الشروط
~~العمرية، وأظهر مذهب السنة، واستتاب المبتدعة، وهتك أستار العبيديين.
# (تميز الخليفة القادر بالله بخصال قلما تجتمع في سائر الخلفاء، فقد كان
~~عابدا زاهدا، عالما فقيها، مقسطا مهيبا، عاش ستة وثمانين عاما، ولم يعمر
~~أحد من الخلفاء قبله ولا بعده، مكث من ذلك خليفة إحدى وأربعين سنة، وهذا ما
~~لم يسبقه أحد إليه -كما سبق بيانه-
# (أن إقامة دين الله تعالى، وإظهار السنة سبب في حصول التمكين في الأرض،
~~وتحقق الاستقرار (1) ، والخليفة القادر بالله لما أقام الإسلام وأظهر
~~السنة، واستتاب المبتدعة، كان ذلك سببا بينا في ظهور نفوذه، واستقرار
~~خلافته، وتحقق هيبته. ms29
# (تتجلى حكمة القادر بالله وفقهه ودرايته بالمصالح والمفاسد، ومعرفته
~~بمراتب الشرور، ومن ذلك أن المعتزلة لما اشتهر أمرهم في عصره، عمد إلى
~~منعهم من التدريس والمناظرات، واستتابهم..
# لكن ذلك لم يمنع الخليفة القادر أن يجري على الاصطخري المعتزلي جراية
~~سنية لأجل ما كتبه في الرد على الباطنية، فلا يخفى البون الشاسع بين زندقة
~~الباطنية وبدعة المعتزلة، فالباطنية مرتدون خارجون على الملة، وهم أكفر من
~~اليهود والنصارى، بخلاف المعتزلة فإنهم بالجملة من أهل القبلة. PageV01P261
# كما نلحظ حسن سياسة القادر، وتدرجه في مدافعة الطوائف المنحرفة الظاهرة
~~في عصره، فقد ابتدأ بأشنعها وهم العبيديون الباطنيون، فكتب المحضر الشهير
~~سنة 402ه، والذي قدح في نسب العبيديين، وكشف عن زندقتهم وكفرهم الصراح، ثم
~~انتقل القادر إلى مواجهة المعتزلة والرافضة فاستتابهم سنة 408ه، ومنعهم من
~~التدريس والمناظرات، وفي سنة 420ه كتب الاعتقاد القادري في تقرير مذهب أهل
~~السنة والرد على عامة أهل البدع بما فيهم الأشاعرة.
# (تبين - من خلال هذا البحث - أن الاعتقاد القادري ألفه أبو أحمد الكرجي،
~~وكتبه القادر بالله، كما أن متن الاعتقاد القادري لا يتجاوز بضع صفحات.
# (أن للاعتقاد القادري مزايا عديدة ومهمة، يندر أن تجتمع في غيره، كما أن
~~آثار وثمرات تصنيفه لم تقتصر على مكان محدد، أو زمان معين، فقد قريء في عدة
~~أمصار، وحمل إلى أطراف البلاد، كما قريء في أزمان مختلفة، واحتج به في عصور
~~كثيرة.
# فاللهم ارحم الخليفة القادر، وارفع درجته في المهديين، وبالله التوفيق.
# PageV01P262
### | المصادر والمراجع
# م ... المصادر والمراجع
# 1 ... أحكام أهل الذمة، لابن القيم، ت: صبحي الصالح.
# 2 ... أحوال النصارى في خلافة بني العباس، لجان موريس فييه، ترجمة حسني
~~زينه، 1990م، دار المشرق، بيروت.
# 3 ... أخبار الدول المنقطعة، لأبي الحسن علي بن ظافر الحلبي، ت: محمد
~~مسفر الزهراني، مكتبة الدار، المدينة.
# 4 ... أصول الإسماعيلية، لسليمان السلومي، ط1، 1422ه، دار الفضيلة،
~~الرياض.
# 5 ... المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة، جمع:
~~عبد الإله الأحمدي، ط1، 1412ه، دار طيبة، الرياض.
# 5 ... اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة ms30 الفاطميين الخلفا، للمقريزي، ت: محمد
~~حلمي أحمد، 1416ه، مطبوعات وزارة الأوقاف، القاهرة.
# 6 ... اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، ت: ناصر
~~العقل، ط1، 1404ه، مكتبة الرشد، الرياض.
# 7 ... مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع: عبد الرحمن بن قاسم،
~~1416ه، طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة.
# 7 ... الإيمان، لابن تيمية، ط3، 1401ه، المكتب الإسلامي، بيروت.
# 8 ... البداية والنهاية، لابن كثير، ط1، 1348ه، مطبعة كردستان، مصر.
# 8 ... مختصر تاريخ الخلفاء، لمغلطاي البكجري، ت: آسيا البارح، ط1، 2001م،
~~دار الفجر، القاهرة.
# PageV01P274
# 9 ... بلغه الظرفاء في تاريخ الخلفاء، لأبي الحسن الروحي، ت: عماد هلال
~~وآخرون 1425ه، مطبوعات مركز السيرة والسنة، القاهرة.
# 10 ... تذكرة الحفاظ، للذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# 11 ... تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي، ت: عمر تدمري،
~~ط1، 1417ه، دار الكتاب العربي، بيروت.
# 12 ... تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري، ت: محمد أبو الفضل، دار
~~سويدان، بيروت.
# 13 ... تاريخ بغداد، أو مدينة السلام، للخطيب البغدادي، دار الكتب
~~العلمية، بيروت.
# 14 ... تاريخ الخلفاء، للسيوطي، ت: إبراهيم صالح، 1417ه، دار البشائر
~~دمشق.
# 15 ... التاريخ السياسي والفكري للمذهب السني في المشرق الإسلامي من
~~القرن الخامس الهجري حتى سقوط بغداد، لعبد المجيد بدوي، ط 2، 1408ه، دار
~~الوفاء، مصر.
# 16 ... التسعينية، لابن تيمية، ت: محمد العجلان، ط1، 1420ه، مكتبة
~~المعارف، الرياض.
# 17 ... تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي، ت: عبد الرحمن
~~الفريوائي، ط1، 1406ه، مكتبة الدار، المدينة.
# 18 ... التمهيد لما في المؤطا من المعاني والأسانيد، لأبي عمر بن عبد
~~البر، ط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب.
# 19 ... جامع المسائل، لابن تيمية، ت: عزيز شمس، ط1، 1422ه، دار عالم
~~الفوائد، مكة.
# 20 ... الخراج، لأبي يوسف، ت: محمد إبراهيم البنا، دار الإصلاح.
# 21 ... خلاصة الذهب المسبوك مختصر من سير الملوك، لعبد الرحمن سنبط
~~الأربلي، ط2، مكتبة المثنى، بغداد.
# PageV01P275
# 22 ... درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية، ت: محمد رشاد سالم، ط2،
~~1411ه، من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض.
# 23 ... الذيل على ms31 طبقات الحنابلة، لابن رجب، ت: محمد حامد الفقي، 1372ه،
~~مطبعة السنة المحمدية، القاهرة.
# 24 ... ذيل كتاب تجارب الأمم، لأبي شجاع ظهير الدين الروذراوري، دار
~~الكتاب الإسلامي، القاهرة.
# 25 ... السلوك لمعرفة دولة الملوك للمقريزي، ت: عبد القادر عطا، ط1،
~~1418ه، دار الكتب العلمية، بيروت.
# 26 ... السنة، للخلال، ت: عطية الزهراني، ط1، 1410ه، دار الراية، الرياض.
# 27 ... سير أعلام النبلاء، للذهبي، ط1، 1409ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.
# 28 ... شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد، دار الفكر، بيروت.
# 29 ... شرح حديث النزول، لابن تيمية، ت: محمد الخميس، ط1، 1414ه، دار
~~العاصمة، الرياض.
# 30 ... شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، ت: عبد الله التركي،
~~وشعيب الأرناؤوط، ط1، 1408ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.
# 31 ... الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، لابن بطة، ت: رضا معطي،
~~المكتبة الفيصلية، مكة.
# 32 ... الصفدية، لابن تيمية، ت: محمد رشاد سالم، ط 2، 1406ه، مكتبة ابن
~~تيمية، القاهرة.
# 33 ... الصلاة وحكم تاركها، لابن القيم، ت: تيسير زعيتر، ط1، 1400ه،
~~المكتب الإسلامي، بيروت.
# PageV01P276
# 34 ... الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لابن القيم، ت: علي بن
~~محمد الدخيل الله، ط1، 1408ه، دار العاصمة، الرياض.
# 35 ... طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى، تصحيح: محمد الفقي، مطبعة السنة
~~المحمدية، القاهرة.
# 36 ... طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، ت: عبد الفتاح الحلو، ومحمود
~~الطناحي، 1964م، القاهرة.
# 37 ... طبقات الشافعية، للأسنوي، ت: عبد الله الجبوري، 1400ه، دار
~~العلوم، الرياض.
# 38 ... طبقات الفقهاء الشافعية، لابن الصلاح، ت: محي الدين نجيب، ط1،
~~1413ه، دار البشائر، بيروت.
# 39 ... العبر في خبر من غبر، للذهبي، ت: فؤاد سيد، 1961م، دائرة
~~المطبوعات، الكويت.
# 40 ... عقيدة السلف وأصحاب الحديث، لابي عثمان الصابوني، ت: ناصر الجديع،
~~ط1، 1415ه، دار العاصمة، الرياض.
# 41 ... العلو للعلي العظيم، للذهبي، ت: عبد الله البراك، ط1، 1420ه، دار
~~الوطن، الرياض.
# 42 ... الفروع، لابن مفلح، راجعه: عبد الستار فراج، ط 4، 1405ه، عالم
~~الكتب، بيروت.
# 42 ... الفرق بين الفرق، لعبد القاهر البغدادي، ت: محي الدين عبد الحميد،
~~دار المعرفة، بيروت.
# 44 ... فصول من كتاب ms32 الإنتصار لأصحاب الحديث، لأبي المظفر السمعاني، جمع:
~~محمد الجيزاني، ط1، 1417ه، مكتبة أضواء المنار، المدينة.
# 45 ... فضائح الباطنية، لأبي حامد الغزالي، ت: عبد الرحمن بدوي، مؤسسة
~~دار الكتب الثقافية، الكويت.
# 46 ... الكامل في التاريخ، لابن الأثير، 1386ه، دار بيروت، بيروت.
# PageV01P277
# 49 ... مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان،
~~لعبد الله اليافعي، 1413ه، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
# 51 ... المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لابن الجوزي، ت: محمد ومصطفى عبد
~~القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت.
# 52 ... منهج الإمام الذهبي في العقيدة وموقفه من المبتدعة، بحث لنيل درجة
~~الماجستير في قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود (غير منشور) ، لسعيد
~~بن عيضة الزهراني، 1411ه.
# 53 ... ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، ت: علي البجاوي، دار إحياء
~~الكتب العربية، مصر.
# 54 ... النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لابن تغري بردي، وزارة
~~الثقافة، مصر.
# 55 ... النفي في باب صفات الله عز وجل بين أهل السنة والجماعة والمعطلة،
~~لأزرقي سعيداني، ط1، 1426ه مكتبة دار المنهاج، الرياض.
# 56 ... نقض تأسيس الجهمية (بيان تلبيس الجهمية) ، لابن تيمية، ت: محمد بن
~~قاسم، ط 1، 1391ه، مطبعة الحكومة، مكة.
# 57 ... نقض المنطق، لابن تيمية، ت: محمد عبد الرزاق حمزة، وسليمان
~~الصنيع، دار المعز دمشق.
# 58 ... الوافي بالوفيات، للصفدي، ط2، 1401ه، دار فرانز شتاير.
~~PageV01P278 ms33