######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000969
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: منصور بن محمد السمعاني أبو المظفر
#META# 010.AuthorNAME	:: منصور بن محمد السمعاني أبو المظفر
#META# 011.AuthorBORN	:: 426هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 489
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الانتصار لأصحاب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أجزاء حديثية :: أخرى :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الانتصار لأصحاب الحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_000969
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن حسين بن حسن الجيزاني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة أضواء المنار
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الانتصار لأصحاب الحديث PageV01P001
# | 1 الذامون لأصحاب الحديث صنفان
# قد لهج بذم أصحاب الحديث صنفان أهل الكلام وأهل الرأي فهم في كل وقت
~~يقصدونهم بالثلب والعيب وينسبونهم إلى الجهل وقلة العلم واتباع السواد على
~~البياض
# وقالوا غثاء وغثر وزوامل أسفار وقالوا أقاصيص وحكايات وأخبار وربما قرؤوا
~~@QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ PageV01P001
# وفي الحقيقة ما ثلموا إلا دينهم ولا سعوا إلا في هلاك أنفسهم وما
~~للأساكفة وصوغ الحلي وصناعة البز وما للحدادين وتقليب العطر والنظر في
~~الجواهر أما يكفيهم صدأ الحديد ونفخ في الكير وشواظ الذيل والوجه وغبرة في
~~الحدقة وما لأهل الكلام ونقد حملة الأخبار وما أحسن قول من قال
# ( بلاء ليس يشبهه بلاء % عداوة غير ذي حسب ودين )
# ( ينيلك منه عرضا لم يصنه % ويرتع منك في عرض مصون )
# لكن الحق عزيز وكل مع عزته يدعيه ودعواهم الحق تحجبهم عن مراجعة الحق نعم
~~إن على الباطل ظلمة وإن على الحق نورا ولا يبصر نور الحق إلا من حشي قلبه
~~بالنور @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ فالمتخبط في
~~ظلمات الهوى والمتردي في مهاوي الهلكة والمتعسف في المقال لا يوفق للعود
~~إلى الحق ولا يرشد إلى طريق الهدى ليظهر وعورة PageV01P002 مسلكه وعز جانبه
~~وتأبيه إلا على أهله @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون @QE@ PageV01P003
# | - * 2 باب الحث على السنة والجماعة والاتباع وكراهة التفرق والابتداع
# - *
# اعلم أن الله تعالى أمر خلقه بلزوم الجماعة ونهاهم عن الفرقة وندبهم إلى
~~الاتباع وحثهم عليه وذم الابتداع وأوعدهم عليه
# وذلك بين في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# قال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال @QB@ شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ وقال @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون @QE@ وأمر تعالى باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في ms01 آيات من كتابه
# وقد وردت الأحاديث حاثة على لزوم سنته واجتناب كل بدعة
# وإذا ثبت أنا أمرنا بالاتباع والتمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولزوم ما شرعة لنا من الدين والسنة ولا طريق لنا إلى الوصول إلى هذا إلا
~~بالنقل والحديث بمتابعة الأخبار التي رواها الثقات والعدول من هذه الأمة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ومن بعده PageV01P004
# فنشرح الآن قول أهل السنة إن طريق الدين هو السمع والأثر وأن طريقة العقل
~~والرجوع إليه وبناء السمعيات عليه مذموم في الشرع ومنهي عنه ونذكر مقام
~~العقل في الشرع والقدر الذي أمر الشرع باستعماله وحرم مجاوزته
# وقد سلك أهل الكلام في رد الناس من الأحاديث إلى المعقولات طريقا شبهوا
~~بها على عامة الناس قالوا
# إن أمر الدين أمر لابد فيه من وقوع العلم ليصح الإعتقاد فيه فإن المصيب
~~في ذلك عند اختلاف المختلفين واحد والمخالف في أمر من أمور الدين الذي
~~مرجعه إلى الإعتقاد إما كافر أو مبتدع
# وما كان أمره على هذا الوجه فلابد في ثبوته من طريق توجب العلم حتى لا
~~يتداخل من حصل له العلم بذلك شبهة وشك بوجه من الوجوه
# والأخبار التي يرويها أهل الحديث في أمور الدين أخبار آحاد وهي غير موجبة
~~للعلم وإنما توجب الإعمال في الأحكام خاصة
# وإذا سقط الرجوع إلى الأخبار فلابد من الرجوع إلى دليل العقل وما يوجبه
~~النظر والاعتبار PageV01P005 فهذا من أعظم شبههم في الإعراض عن الأحاديث
~~والآثار وسيأتي الجواب عنها
# وقد قال عمر بن الخطاب إنه سيأتي أناس يأخذونكم بشبهات القرآن فخذوهم
~~بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله PageV01P006
# | 3 ما ورد عن الأئمة في ذم الكلام
# ونذكر الآن ما ورد عن الأئمة في ذم الكلام
# عن سهيل بن نعيم قال قال الشافعي كل من تكلم بكلام في الدين أو في شيء من
~~هذه الأهواء ليس له فيه إمام متقدم من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فقد أحدث في الإسلام حدثا
# وقد قال النبي صلى الله ms02 عليه وسلم ( من أحدث حدثا أو آوى محدثا في
~~الإسلام فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرفا ولا
~~عدلا ) PageV01P007
# ويقول إياكم والنظر في الكلام فإن رجلا لو سئل عن مسألة في الفقه فأخطأ
~~فيها أو سئل عن رجل قتل رجلا فقال ديته بيضة كان أكثر شيء أن يضحك منه ولو
~~سئل عن مسألة في الكلام فأخطأ فيها نسب إلى البدعة
# فهذا كلام الشافعي في ذم الكلام والحث على السنة وهو الإمام الذي لا
~~يجارى والفحل الذي لا يقاوم PageV01P008
# فلو جاز الرجوع إليه وطلب الدين من طريقه لكان بالترغيب فيه أولى من
~~الزجر عنه وبالندب إليه أولى من النهي عنه فلا ينبغي لأحد أن ينصر مذهبه في
~~الفروع ثم يرغب عن طريقته في الأصول
# وكان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالسهم أشد النهي ويقول
~~عليكم بالأثر وإياكم والكلام في ذات الله
# وكان أحمد بن حنبل يقول أئمة الكلام زنادقة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله ) PageV01P009
# وإنما ترد البدعة بالأثر لا ببدعة مثلها فإنه روي عن عبد الرحمن بن مهدي
~~الإمام المقدم قال
# إنما يرد على أهل البدع بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثار
~~الصالحين فأما من رد عليهم بالمعقول فقد رد باطلا بباطل
# فهؤلاء الأئمة هم المرجوع إليهم في أمر الدين وبيان الشرع ومن سلك طريقا
~~في الإسلام بعدهم فإياهم يتبع وبهم يقتدي وموافقتهم يتحرى فلا يجوز لمسلم
~~أن يظن بهم ظن السوء وأنهم قالوا ذلك عن جهل وقلة علم وخبرة في الدين
# وما هذا إلا من الغل الذي أمر الله بالاستعاذة منه فقال @QB@ ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا @QE@
# فتبين لنا أن الطريق عند الأئمة الهادية اتباع السلف والاقتداء بهم دون
~~الرجوع إلى الآراء
# ومن هنا قال بعضهم العلم علمان علم نبوي وعلم نظري
# والعلم النظري محتاج إلى العلم النبوي لأن العلم النبوي جاء من الله ms03 وهو
~~مقرون بالصواب على كل حال PageV01P010
# والعلم النظري ما يستنبط ويجوز أن يكون صوابا ويجوز أن يكون خطأ
# ومثال ذلك ما قيل الماء ماآن ماء نزل من السماء وماء نبع من الأرض
# فالماء النازل من السماء على طعم واحد من اللذة والطيب وعلى لون واحد من
~~الصفاء والنقاء وعلى جوهر واحد من الطهارة والنظافة كذلك العلم النازل من
~~السماء كالوحي
# والماء النابع من الأرض فعلى أنواع منه صاف طاهر على موافقة وحي الله
~~ومنه خبيث كدر لمخالفته وحي الله
# وقال بعضهم الحديث أصل والرأي فرع ولا يجوز أن يكون الأصل والفرع سواء
~~ولا حالهما في الرتبة والتقدمة واحدة
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن (
~~بم تحكم ) قال بكتاب الله قال ( فإن لم تجد ) قال بسنة رسول الله قال
~~PageV01P011 ( فإن لم تجد ) قال أجتهد رأيي قال ( الحمد لله الذي وفق رسول
~~رسول الله )
# فكان المصير إلى الحديث بمنزلة الماء في الطهارات والقياس والرأي بمنزلة
~~التراب وإنما يصار إلى التراب عند عدم الماء كذلك لا يصار إلى الرأي إلا
~~عند عدم الحديث فكان مثل من آثر الرأي والقياس وقدمهما على الحديث والأثر
~~مثل من يعدل عن الطهارة بالماء في وقت السعة ويؤثر التيمم بالتراب الذي وضع
~~للضرورة والعدم
# ولقد أحسن سعيد بن حميد حين يقول PageV01P012
# ( فإنك حين تطرحني لقوم % هم عدم وفي صور الوجود )
# ( كمن هو تارك ماء طهورا % وراض بالتيمم بالصعيد )
# وأنشدوا أيضا
# ( دين النبي محمد آثار % نعم المطية للفتى الأخبار )
# ( لا تغفلن عن الحديث وأهله % فالرأي ليل والحديث نهار )
# ( ولربما غلط الفتى سبل الهدى % والشمس بازغة لها أنوار )
# وأنشدوا أيضا
# ( أهل الكلام وأهل الرأي قد جهلوا % علم الحديث الذي ينجو به الرجل )
# ( لو أنهم عرفوا الآثار ما انحرفوا % عنها إلى غيرها لكنهم جهلوا )
# وأنشدوا أيضا
# ( أهل الكلام دعونا من تعسفكم % كم تبتغون لدين الله تبديلا )
# ( ما أحدث الناس في أديانهم حدثا % إلا جعلتم له وجها وتأويلا )
# ولأبي بكر بن أبي داود ms04 السجستاني PageV01P013
# ( تمسك بحبل الله واتبع الهدى % ولا تك بدعيا لعلك تفلح )
# ( ولذ بكتاب الله والسنن التي % أتت عن رسول الله تنجو وتربح )
# ( ودع عنك آراء الرجال وقولهم % فقول رسول الله أزكى وأشرح )
# وأنشد أيضا
# ( خذ ما أتاك به الأخبار من أثر % شبها بشبه وأمثالا بأمثال )
# ( ولا تميلن يا هذا إلى بدع % تضل أصحابها بالقيل والقال ) PageV01P014
# | 4 فصل فيما روي عنهم من ذم الجدال والخصومات في الدين وما كرهوا من ذلك
# عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هلك المتنطعون هلك
~~المتنطعون هلك المتنطعون )
# وعن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه )
# وعن الحسن البصري أنه كان ينهى عن الخصومة ويقول إنما يخاصم الشاك في
~~دينه PageV01P015 وعن ابن سيرين قال إني لأدع المراء وإني لأعلمكم به
# وقد جاء في تفسير قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ يعني حب
~~الجدل
# وقال الأوزاعي المنازعة والجدال في الدين محدث
# واعلم أنك متى تدبرت سيرة الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح وجدتهم
~~ينهون عن جدال أهل البدعة بأبلغ النهي ولا يرون رد كلامهم بدلائل العقل
~~PageV01P016 وإنما كانوا إذا سمعوا بواحد من أهل البدعة أظهروا التبري منه
~~ونهوا الناس عن مجالسته ومحاورته والكلام معه وربما نهوا عن النظر إليه
# وقد قالوا إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر
# ولقد ظهرت هذه الأهواء الأربعة التي هي رأس الأهواء أعني القدر والإرجاء
~~ورأي الحرورية والرافضة في آخر زمان الصحابة PageV01P017 فكان إذا بلغهم
~~أمرهم أمروا بما ذكرنا ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه جادلهم بدلائل العقل أو
~~أمر بذلك
# وقد كانوا إلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرب وقد شاهدوا الوحي
~~والتنزيل وعدلهم الله في القرآن وشهد لهم بالصدق وشهد لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالخيرية في الدين
# وكانت طاعتهم أجل وقلوبهم أسلم وصدورهم أطهر وعلمهم أوفر وكانوا من الهوى
~~والبدع أبعد
# ولو كان طريق الرد على ms05 المبتدعة هو الكلام ودلائل العقل والجدال معهم
~~لاشتغلوا به وأمروا بذلك وندبوا إليه
# وإنما ظهرت المجادلات في الدين والخصومات بعد مضي قرن التابعين ومن يليهم
~~حين ظهر الكذب وفشت شهادات الزور وشاع الجهل واندرس أمر السنة بعض الاندراس
~~وأتى على الناس زمان حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده
~~PageV01P018
# ولقد صدق إبراهيم النخعي حيث يقول إن القوم لم يؤخر عنهم شيء خبئ لكم
~~لفضل عندكم وإنما كان غايتهم التبري وإظهار المجانبة والأمر بالتباعد
# والمشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لما بلغه قول أهل القدر قال
~~أبلغوهم أني منهم بريء ولو وجدت أعوانا لجاهدتهم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو رأيت بعضهم لضربت رأسه
# وأتى رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أخبرني عن القدر قال طريق
~~مظلم فلا تسلكه قال أخبرني عن القدر قال بحر عميق فلا تلجه قال أخبرني عن
~~القدر قال سر الله فلا تكلفه
# وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال يستتاب القدري فإن تاب وإلا نفي من
~~بلاد المسلمين
# وقال عمر بن عبد العزيز ينبغي أن نتقدم إليهم فيما أحدثوا من القدر فإن
~~كفوا وإلا استلت ألسنتهم من أقفيتهم استلال PageV01P019
# فهذا طريق القوم في أمر البدع وأهلها
# قال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني يا أبا بكر أسألك عن كلمة فولى وهو
~~يقول ولا نصف كلمة
# وقال ابن طاوس لابن له وتكلم رجل من أهل البدع يا بني أدخل أصبعيك في
~~أذنيك ثم قال اشدد اشدد
# وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل
~~PageV01P020
# وقال رجل للحكم بن عتيبة ما حمل أهل الأهواء على هواهم
# قال الخصومات
# وقال معاوية بن قرة وكان أبوه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إياكم
~~وهذه الخصومات إنها تحبط الأعمال
# وقال أبو قلابة وكان قد أدرك غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تجالسوا أصحاب الأهواء أو قال أصحاب الخصومات لا تكلموهم PageV01P021
~~فإني لا ms06 آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون
# ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين فقالا يا أبا بكر نحدثك
~~بحديث قال لا قالا نقرأ عليك آية من كتاب الله قال لا لتقومان أو لأقومن
# وكانوا يقولون إن القلب ضعيف وإنا نخاف إن استمعت منهم شيئا أن يميل قلبك
~~إلى قولهم
# وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي اعلموا أن اتباع الكتاب والسنة أسلم
~~والخوض في أمر الدين بالمنازعة والرد حرام والاجتناب عنه سلامة
# وأرجو أن يجوز القياس على الأصل الثابت من العالم الفطن المتيقظ
# ولا تكاد تجد شيئا من تأويل الكتاب مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا صحت الرواية PageV01P022
# وعامة تاركي العلم والسنة وأصحاب الأهواء والرأي والمقاييس لثقل السنة
~~عليهم
# ولا أعرف حديثين يخالف أحدهما الآخر ولكل ما روي من الأحاديث المختلفة
~~معان يعلمها أهل العلم بها
# فهذا الذي نقلناه طريقة السلف وما كانوا عليه PageV01P023
# واعلم أن الأئمة الماضين وأولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط
~~من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي
~~عقول وافرة وأفهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت وإنما
~~تركوا هذه الطريقة وأضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء
~~عاقبتها وسيء مغبتها
# وقد كانوا على بينة من أمورهم وعلى بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنوره
~~وشرح صدورهم بضياء معرفته فرأوا أن فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف
~~السنة وبيانها غناء ومندوحة مما سواها وأن الحجة قد وقعت وتمت بهما وأن
~~العلة والشبهة قد أزيحت بماكنهما
# فلما تأخر الزمان بأهله وفترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة
~~وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين PageV01P024
~~بجدلهم حسبوا أنهم إن لم يردوهم عن أنفسهم بهذا النمط من الكلام ودلائل
~~العقل لم يقووا عليهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم
# فكان ذلك ضلة من الرأي وخدعة من الشيطان
# فلو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما انتهى بهم ms07 التوقيف لوجدوا برد اليقين
~~وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور وأضاءت فيها
~~مصابيح النور
# وإنما وقعوا فيما وقعوا فيه عند أهل الحق بعد ما تدبروا وظهر لهم بتوفيق
~~الله سبب ذلك
# وهو أن الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من أحس من نفسه زيادة فهم
~~وفضل ذكاء وذهن يوهمه أنه إن رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر على
~~واضح بيان منها كان أسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وأنه قد ضل
~~فهمه واضمحل عقله وذهنه
# فحركهم بذلك على التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والأثر ليمتازوا
~~بذلك عن طبقة الدهماء ويتبينوا في الرتبة عمن يرونهم دونهم في الفهم
~~والذكاء PageV01P025
# فاختدعهم بهذه المقدمة حتى استزلهم عن واضح المحجة وأورطهم في شبهات
~~تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقائقها ولم يخلصوا منها إلى شفاء نفس ولا قبلوه
~~بيقين علم
# ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه
~~ضربوا بعض آياته ببعض وتأولوها على ما يسنح لهم في عقولهم واستوى عندهم على
~~ما وضعوه من أصولهم
# ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسنته المأثورة عنه
~~وردوها على وجوهها وأساؤوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم
~~بالتزيد ونسبوهم إلى ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث
# ولو أنهم أحسنوا الظن بسلفهم وآثروا متابعتهم وسلموا حيث سلموا وطلبوا
~~المعاني حيث طلبوا واجتهدوا في رد الهوى وخداع الشيطان لانشرحت صدورهم وظهر
~~لهم برد اليقين وروح المعرفة وضياء التسليم ما ظهر لسلفهم وبرز لهم من
~~أعلام الحق ما كان مكشوفا لهم
# غير أن الحق عزيز والدين غريب والزمان مفتن
# @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV01P026
# | 5 سؤال من أهل الكلام
# قالوا إن قولكم إن السلف من الصحابة والتابعين لم يشتغلوا بإيراد دلائل
~~العقل والرجوع إليه في علم الدين وعدوا هذا النمط من الكلام بدعة فكما أنهم
~~لم يشتغلوا بهذا كذلك لم يشتغلوا بالاجتهاد في الفروع وطلب أحكام الحوادث ms08
~~ولم يرو عنهم شيء من هذه المقايسات والآراء والعلل التي وضعها الفقهاء فيما
~~بينهم
# وإنما ظهر هذا بعد زمان أتباع التابعين وقد استحسنه جميع الأمة ودونوه في
~~كتبهم فلا ينكر أن يكون علم الكلام على هذا الوجه
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ) وهذا مما رآه المسلمون
~~حسنا فهو مستحسن عند الله PageV01P027
# والبدعة على وجهين بدعة قبيحة وبدعة حسنة
# قال الحسن البصري القصص بدعة ونعمت البدعة كم من أخ يستفاد ودعوة مجابة
~~وسؤل معطى
# وعن بعضهم أنه سئل عن الدعاء عند ختم القرآن كما يفعله الناس اليوم قال
~~بدعة حسنة PageV01P028
# وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا وهو يتضمن الرد على الملحدين
~~والزنادقة والقائلين بقدم العالم وكذلك أهل سائر الأهواء من هذه الأمة
~~ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل والحسن من القبيح وبهذا العلم
~~انزاحت الشبهة عن قلوب أهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين PageV01P029
# وإذا منعتم أدلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة أصول دينكم ومن أي طريق
~~تتوصلون إلى معرفة حقائقها PageV01P030
# وقد علم الكل أن الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت
~~صدقه إلا بأدلة العقول وقد نفيتم ذلك وإذا ذهب الدليل لم يبق المدلول أيضا
~~وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقضه فلا يجوز الاشتغال بمسائله
# الجواب والله الموفق للصواب
# أنا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من الله عز وجل ومن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن أقوال الصحابة رضي الله عنهم أنا أمرنا بالاتباع وندبنا
~~إليه ونهينا عن الابتداع وزجرنا عنه
# وشعار أهل السنة اتباعهم السلف الصالح وتركهم كل ما هو مبتدع محدث وقد
~~روينا عن سلفهم أنهم نهوا عن هذا النوع من العلم وهو علم الكلام وزجروا عنه
~~وعدوا ذلك ذريعة للبدع والأهواء
# وحمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
~~) على هذا ms09 وقوله صلى الله عليه وسلم ( إن من العلم لجهلا )
# فأما قولهم إن السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم أنهم اشتغلوا
~~بالاجتهاد في الفروع فالجواب من وجهين PageV01P031
# أحدهما أنه لم ينقل عنهم النهي عن ذلك والزجر عنه بل من تدبر اختلاف
~~الصحابة رضي الله عنهم في المسائل واحتجاجهم في ذلك عرف أنهم كانوا يرون
~~القياس والاجتهاد في الفروع
# وقد روى أهل الحديث والنقل عنهم ذلك واحتجاج بعضهم على بعض وطلب الأشباه
~~ورد الفروع إلى الأصول
# وأما من كره ذلك فيحتمل أنه إنما كره ذلك إذا كان مع وجود النص من الكتاب
~~والسنة على ما سبق بيانه
# وأما الكلام في أمور الدين وما يرجع إلى الإعتقاد من طريق المعقول فلم
~~ينقل عن أحد منهم بل عدوه من البدع والمحدثات وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا
~~عنه
# جواب آخر أن الحوادث للناس والفتاوى في المعاملات ليس لها حصر ولا نهاية
~~وبالناس إليها حاجة عامة فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع وطلب الأشبه بالنظر
~~والاعتبار ورد المسكوت عنه إلى المنصوص عليه بالأقيسة لتعطلت الأحكام وفسدت
~~على الناس أمورهم والتبس أمر المعاملات على الناس
# ولابد للعامي من مفت فإذا لم يجد حكم الحادثة في الكتاب والسنة فلابد من
~~الرجوع إلى المستنبطات منهما فوسع الله هذا الأمر على هذه الأمة وجوز
~~الاجتهاد PageV01P032 ورد الفروع إلى الأصول لهذا النوع من الضرورة ومثل
~~هذا لا يوجد في المعتقدات لأنها محصورة محدودة قد وردت النصوص فيها من
~~الكتاب والسنة فإن الله تعالى أمر في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم باعتقاد أشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها وقد أكملها بقوله
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ فإذا كان قد أكمله وأتمه وهذا المسلم قد
~~اعتقده وسكن إليه ووجد قرار القلب عليه فبماذا يحتاج إلى الرجوع إلى دلائل
~~العقل وقضاياه والله أغناه عنه بفضله وجعل له المندوحة عنه ولم يدخل في أمر
~~يدخل عليه منه الشبهة والإشكالات ويوقعه في المهالك والورطات
# وهل زاغ من زاغ وهلك من هلك ms10 وألحد من ألحد إلا بالرجوع إلى الخواطر
~~والمعقولات واتباع الآراء في قديم الدهر وحديثه
# وهل نجا من نجا إلا باتباع سنن المرسلين والأئمة الهادية من الأسلاف
~~المتقدمين
# وإذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين فهل تكون الزيادة بعد
~~الكمال إلا نقصانا عائدا على الكمال مثل زيادة الأعضاء والأصابع في اليدين
~~والرجلين
# فليتق امرؤ ربه عز وجل ولا يدخلن في دينه ما ليس منه وليتمسك بآثار السلف
~~والأئمة المرضية وليكونن على هديهم وطريقهم وليعض عليها بنواجذه ولا يوقعن
~~نفسه في مهلكة يضل فيها الدين ويشتبه عليه الحق والله حسيب أئمة الضلال
~~الداعين إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون PageV01P033
# | 6 حجية خبر الواحد
#
# | فصل
# ونشتغل الآن بالجواب عن قولهم فيما سبق إن أخبار الآحاد لا تقبل فيما
~~طريقه العلم وهذا رأس شغب المبتدعة في رد الأخبار وطلب الدليل من النظر
~~والاعتبار
# فنقول وبالله التوفيق إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورواه الثقات والأئمة وأسنده خلفهم عن سلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتلقته الأمة بالقبول فإنه يوجب العلم فيما سبيله العلم
# هذا قول عامة أهل الحديث والمتقنين من القائمين على السنة PageV01P034
# وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولابد من
~~نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شيء اخترعته القدرية والمعتزلة وكان
~~قصدهم منه رد الأخبار وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم في العلم
~~قدم ثابت ولم يقفوا على مقصودهم من هذا القول
# ولو أنصفت الفرق من الأمة لأقروا بأن خبر الواحد يوجب العلم فإنك تراهم
~~مع اختلافهم في طرائقهم وعقائدهم يستدل كل فريق منهم على صحة ما يذهب إليه
~~بالخبر الواحد
# ترى أصحاب القدر يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل مولود يولد
~~على الفطرة ) وبقوله صلى الله عليه وسلم ( خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم )
# وترى أهل الإرجاء يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم ( من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة ms11 ) قالوا وإن زنى وإن سرق قال ( نعم وإن زنى وإن سرق )
~~PageV01P035
# وترى الرافضة يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم ( يجاء بقوم من أصحابي
~~فيسلك بهم ذات الشمال فأقول أصيحابي أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم )
# وترى الخوارج يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم ( سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر ) وبقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن )
# إلى غير هذا من الأحاديث التي يستدل بها أهل الفرق
# ومشهور معلوم استدلال أهل السنة بالأحاديث ورجوعهم إليها فهذا إجماع منهم
~~على القول بأخبار الآحاد
# وكذلك أجمع أهل الإسلام متقدموهم ومتأخروهم على رواية الأحاديث في صفات
~~الله عز وجل وفي مسائل القدر والرؤية وأصل الإيمان والشفاعة والحوض وإخراج
~~الموحدين المذنبين من النار وفي صفة الجنة والنار وفي الترغيب والترهيب
~~والوعد والوعيد وفي فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ومناقب أصحابه وأخبار
~~الأنبياء المتقدمين عليه وكذلك أخبار الرقائق والعظات وما أشبه ذلك مما
~~يكثر عده وذكره PageV01P036
# وهذه الأشياء كلها علمية لا عملية وإنما تروى لوقوع علم السامع بها فإذا
~~قلنا إن خبر الواحد بها لا يجوز أن يوجب العلم حملنا أمر الأمة في نقل هذه
~~الأخبار على الخطأ وجعلناهم لاغين هاذين مشتغلين بما لا يفيد أحدا شيئا ولا
~~ينفعه ويصير كأنهم قد دونوا في أمور الدين ما لا يجوز الرجوع إليه
~~والاعتماد عليه
# وربما يترقى هذا القول إلى أعظم من هذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أدى
~~هذا الدين إلى الواحد فالواحد من أصحابه ليؤدوه إلى الأمة وينقلوا عنه فإذا
~~لم يقبل قول الراوي لأنه واحد رجع هذا العيب إلى المؤدي نعوذ بالله من هذا
~~القول الشنيع والاعتقاد القبيح
# ويدل عليه أن الأمر مشتهر في أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الرسل إلى
~~الملوك إلى كسرى وقيصر وملك الإسكندرية وإلى أكيدر دومة وغيرهم من ملوك
~~الأطراف وكتب إليهم كتبا على ما عرف ونقل واشتهر ms12 PageV01P037
# وإنما بعث واحدا واحدا ودعاهم إلى الله تعالى وإلى التصديق برسالته
~~لإلزام الحجة وقطع العذر لقوله عز وجل @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ وهذه المعاني لا تحصل إلا بعد وقوع
~~العلم لمن أرسل إليه بالإرسال والمرسل وأن الكتاب من قبله والدعوة منه
# وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة وكثير من الأنبياء
~~بعثوا إلى قوم دون قوم وإنما قصد بإرسال الرسل إلى هؤلاء الملوك والكتاب
~~إليهم بث الدعوة في جميع الممالك ودعاء الناس عامة إلى دينه على حسب ما
~~أمره الله تعالى بذلك فلو لم يقع العلم بخبر الواحد في أمور الدين لم يقتصر
~~صلى الله عليه وسلم على إرسال الواحد من أصحابه في هذا الأمر
# وكذلك في أمور كثيرة اكتفى صلى الله عليه وسلم بإرسال الواحد من أصحابه
~~منها
# أنه صلى الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه لينادي في موسم الحج بمنى
~~ألا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد فمدته إلى أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس
~~مسلمة ولا بد في هذه الأشياء من وقوع العلم للقوم الذين كان يناديهم حتى إن
~~أقدموا على شيء PageV01P038 من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مبسوط العذر في قتالهم وقتلهم
# وكذلك بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن ليدعوهم إلى الإسلام ويعلمهم إذا
~~أجابوا شرائعه
# وبعث إلى أهل خيبر في أمر القتيل واحدا يقول لهم إما أن تدوا أو تؤذنوا
~~بحرب من الله ورسوله
# وبعث إلى قريظة أبا لبابة بن عبد المنذر يستنزلهم على حكمه
# وجاء أهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فأخبرهم بصرف القبلة إلى المسجد
~~الحرام فانصرفوا في صلاتهم واكتفوا بقوله ولابد في مثل هذا من وقوع العلم
~~به PageV01P039
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الطلائع والجواسيس في ديار الكفر
~~ويقتصر على الواحد في ذلك ويقبل ms13 قوله إذا رجع وربما أقدم عليهم بالقتل
~~والنهب بقوله وحده
# ومن تدبر أمور النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته لم يخف عليه ما ذكرنا وما
~~يرد هذا إلا معاند مكابر
# ولو أنك وضعت في قلبك أنك سمعت الصديق أو الفاروق أو غيرهما من وجوه
~~الصحابة رضي الله عنهم يروي لك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمر
~~من الإعتقاد مثل جواز الرؤية على الله تعالى أو إثبات القدر أو غير ذلك
~~لوجدت قلبك مطمئنا إلى قوله لا يتداخلك شك في صدقه وثبوت قوله
# وفي زماننا هذا ترى الرجل يسمع من أستاذه الذي يختلف إليه ويعتقد فيه
~~التقدمة والصدق أنه سمع أستاذه يخبر عن شيء من عقيدته التي يريد أن يلقى
~~الله تعالى بها ويرى نجاته فيها فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه أستاذه
~~ذلك بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك PageV01P040
# وكذلك في كثير من الأخبار التي قضيتها العلم توجد بين الناس فيحصل لهم
~~العلم بذلك الخبر ومن رجع إلى نفسه علم ذلك
# واعلم أن الخبر وإن كان يحتمل الصدق والكذب وللظن والتجوز فيه مدخل لكن
~~هذا الذي قلناه لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته وأيامه مشتغلا
~~بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف على رسوخهم في هذا العلم
~~وكنه معرفتهم به وصدق ورعهم في أحوالهم وأقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان
~~والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الأمر والبحث عن أحوال
~~الرواة والوقوف على صحيح الأخبار وسقيهما
# ولقد كانوا رحمهم الله وأنزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحدا
~~في كلمة يتقولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بأنفسهم
~~ذلك وقد نقلوا هذا الدين إلينا كما نقل إليهم وأدوا على ما أدي عليهم
~~وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشأن بما يجل عن الوصف ويقصر دونه
~~الذكر
# وإذا وقف المرء على هذا من شأنهم وعرف حالهم وخبر صدقهم وورعهم وأمانتهم
~~ظهر له العلم فيما نقلوه ms14 ورووه ولم يحتج إلى شيء من هذا الذي قلناه والله
~~ولي التوفيق والمعونة PageV01P041
# | 7 من علامات الفرقة الناجية اتفاقهم في أصول الدين ومسائل الإعتقاد
# والذي يزيد ما قلناه إيضاحا أن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن
~~الفرقة الناجية قال ( ما أنا عليه وأصحابي ) بمعنى من كان على ما أنا عليه
~~وأصحابي فلابد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وليس طريق معرفته إلا النقل فيجب الرجوع إلى ذلك PageV01P042
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تنازعوا الأمر أهله ) فكما يرجع
~~في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الأمة إلى أهل الفقه ويرجع
~~في معرفة اللغة إلى أهل اللغة ويرجع في معرفة النحو إلى أهل النحو فكذلك
~~يجب أن يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~إلى أهل النقل والرواية لأنهم عنوا بهذا الشأن واشتغلوا بحفظه والتفحص عنه
~~ونقله ولولاهم لاندرس علم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقف أحد على سنته
~~وطريقته
# فإن قال قائل إن أهل الفقه مجمعون على قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في
~~الفروع وأهل النحو مجمعون على طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك أهل
~~الكلام مجمعون على طريق كل واحد منهم من متقدميهم وسلفهم فأما ما يرجع إلى
~~العقائد فلم يجتمع أهل الإسلام على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه وأصحابه بل كل فريق يدعي دينه وينتسب إلى ملته ويقول نحن الذين تمسكنا
~~بملة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعنا طريقته ومن كان على غير ما نحن
~~عليه فهو مبتدع صاحب هوى فلم يجز اعتبار هذا الذي تنازعنا فيه بما قلتم
# الجواب أن كل فريق من المبتدعة إنما يدعي أن الذي يعتقده هو ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كلهم يدعون شريعة الإسلام ملتزمون في
~~PageV01P043 شعائرها يرون أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق
~~غير أن الطرق ms15 تفرقت بهم بعد ذلك وأحدثوا في الدين ما لم يأذن به الله
~~ورسوله فزعم كل فريق أنه هو المتمسك بشريعة الإسلام وأن الحق الذي قام به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعتقده وينتحله
# غير أن الله تعالى أبى أن يكون الحق والعقيدة الصحيحة إلا مع أهل الحديث
~~والآثار لأنهم أخذوا دينهم وعقائدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن إلى أن
~~انتهوا إلى التابعين وأخذه التابعون عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا طريق إلى معرفة ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من
~~الدين المستقيم والصراط القويم إلا هذا الطريق الذي سلكه أصحاب الحديث
# وأما سائر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقه لأنهم رجعوا إلى معقولهم
~~وخواطرهم وآرائهم فطلبوا الدين من قبله فإذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة
~~عرضوه على معيار عقولهم فإن استقام قبلوه وإن لم يستقم في ميزان عقولهم
~~ردوه فإن اضطروا إلى قبوله حرفوه بالتأويلات البعيدة والمعاني المستنكرة
~~فحادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت
~~أقدامهم تعالى الله عما يصفون
# وأما أهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة إمامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما
~~وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه على الكتاب والسنة فإن وجدوه موافقا
~~لهما قبلوه وشكروا الله عز وجل حيث أراهم ذلك ووقفهم عليه وإن وجدوه مخالفا
~~لهما تركوا ما وقع لهم وأقبلوا على الكتاب والسنة PageV01P044 ورجعوا
~~بالتهمة على أنفسهم فإن الكتاب والسنة لا يهديان إلا إلى الحق ورأي الإنسان
~~قد يرى الحق وقد يري الباطل
# وهذا معنى قول أبي سليمان الداراني وهو واحد زمانه في المعرفة ما حدثتني
~~نفسي بشيء إلا طلبت منها شاهدين من الكتاب والسنة فإن أتى بهما وإلا رددته
~~في نحره أو كلام هذا معناه
# ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق
# أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم قديمهم ms16 وحديثهم مع
~~اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا
~~من الأقطار وجدتهم في بيان الإعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه
~~على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد
~~لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل
# بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء من
~~قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل أبين من هذا PageV01P045
# قال الله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا @QE@
# وأما إذا نظرت إلى أهل الأهواء والبدع رأيتهم متفرقين مختلفين وشيعا
~~وأحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الإعتقاد يبدع بعضهم
~~بعضا بل يرتقون إلى التكفير يكفر الابن أباه والرجل أخاه والجار جاره
# تراهم أبدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي أعمارهم ولما تتفق كلماتهم
~~@QB@ تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون @QE@
# أو ما سمعت أن المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم
~~البصريين والبصريون منهم البغداديون ويكفر أصحاب أبي علي الجبائي ابنه أبا
~~هاشم وأصحاب أبي هاشم يكفرون أباه أبا علي PageV01P046 وكذلك سائر رؤوسهم
~~وأرباب المقالات منهم إذا تدبرت أقوالهم رأيتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا
~~ويتبرأ بعضهم من بعض
# وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم وسائر المبتدعة بمثابتهم
# وهل على الباطل دليل أظهر من هذا قال تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله @QE@
# وكان السبب في اتفاق أهل الحديث أنهم أخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق
~~النقل فأورثهم الاتفاق والائتلاف وأهل البدعة أخذوا الدين من المعقولات
~~والآراء فأورثهم الافتراق والاختلاف فإن النقل والرواية من الثقات
~~والمتقنين قلما يختلف وإن اختلف في لفظ أو كلمة فذلك اختلاف لا يضر ms17 الدين
~~ولا يقدح فيه وأما دلائل العقل فقلما تتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما
~~يري الآخر وهذا بين والحمد لله PageV01P047
# وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقائد في الأصول
~~فإنا وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم من بعده
~~اختلفوا في أحكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لأنهم لم يفارقوا
~~الدين ونظروا فيما أذن لهم فاختلفت أقوالهم وآراؤهم في مسائل كثيرة مثل
~~مسألة الجد والمشركة وذوي الأرحام ومسألة الحرام وفي أمهات الأولاد وغير
~~ذلك مما يكثر تعداده من مسائل البيوع والنكاح والطلاق وكذلك في مسائل كثيرة
~~من باب الطهارة وهيئات الصلاة وسائر العبادات فصاروا باختلافهم في هذه
~~الأشياء محمودين
# وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة من الله لهذه الأمة حيث أيدهم باليقين
~~ثم وسع على العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمه في التنزيل والسنة
# فكانوا مع هذا الاختلاف أهل مودة ونصح وبقيت بينهم أخوة الإسلام ولم
~~ينقطع عنهم نظام الألفة فلما حدثت هذه الأهواء المردية الداعية صاحبها إلى
~~النار ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا أحزابا فانقطعت الأخوة في الدين وسقطت
~~الألفة PageV01P048
# فهذا يدل على أن هذا التباين والفرقة إنما حدثت من المسائل المحدثة التي
~~ابتدعها الشيطان فألقاها على أفواه أوليائه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا
~~بالكفر
# فكل مسألة حدثت في الإسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث
~~ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا ولا تفرقا وبقيت بينهم الألفة والنصيحة
~~والمودة والرحمة والشفقة علمنا أن ذلك من مسائل الإسلام يحل النظر فيها
~~والأخذ بقول من تلك الأقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا
~~الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الألفة والمودة
# وكل مسألة حدثت فاختلفوا فيها فأورث اختلافهم في ذلك التولي والإعراض
~~والتدابر والتقاطع وربما ارتقى إلى التكفير علمت أن ذلك ليس من أمر الدين
~~في شيء بل يجب على كل ذي عقل أن يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لأن الله شرط
~~في تمسكنا بالإسلام أنا نصبح في ذلك ms18 إخوانا فقال تعالى @QB@ واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@
# فإن قال قائل إن الخوض في مسائل القدر والصفات وشرط الإيمان يورث التقاطع
~~والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والإعراض عنها على ما زعمتم PageV01P049
# الجواب إنما قلنا هذا في المسائل المحدثة فأما الإيمان في هذه المسائل
~~فهو من شرط أصل الدين ولابد من قبوله على نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# ولا يجوز لنا الإعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما
~~في أصل الإسلام والدعاء إلى التوحيد وإظهار الشهادتين
# وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا بحمد الله ومنه أن الطريق المستقيم مع أهل
~~الحديث وأن الحق ما نقلوه ورووه
# ومن تدبر ما كتبناه وأعطى من قلبه النصفة وأعرض عن هواه واستمع وأصغى
~~بقلب حاضر وكان مسترشدا مستهديا ولم يكن متعنتا وأمده الله بنور اليقين عرف
~~صحة جميع ما قلناه ولم يخف عليه شيء من ذلك والله الموفق @QB@ من يشإ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@
# وقد أجاب بعض أهل السنة عن قولهم إن الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب
~~آخر سوى ما قلناه وقد بيناه في كتاب القدر وإن كان الجواب الصحيح ما ذكرناه
~~وهو طريق أهل الحق ولا معدل بنا عن طريقهم بل لا نختار عليه شيئا غيره ولا
~~نطلب طريقا سواه PageV01P050
# نسأل الله تعالى أن يثبتنا عليه وأن يمدنا بتوفيق بعد توفيق من قبله وأن
~~يجعل ما قصدناه من بيان الحق لوجهه وسعينا لطلب ما عنده إنه عليم قدير وولي
~~كريم PageV01P051
# | 8 من علامات الفرقة الناجية اشتغالهم بالحديث نقلا وعملا
# فإن قال قائل إنكم سميتم أنفسكم أهل السنة وما نراكم في ذلك إلا مدعين
~~لأنا وجدنا كل فرقة من الفرق تنتحل اتباع السنة وتنسب من خالفها إلى الهوى
~~وليس على أصحابكم منها سمة وعلامة أنهم أهلها دون من خالفها من سائر الفرق
~~فكلها في انتحال هذا اللقب شركاء متكافئون ولستم أولى بهذا اللقب ms19 إلا أن
~~تأتوا بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة أو من إجماع أو معقول
# الجواب قولكم إنه لا يجوز لأحد دعوى إلا ببينة عادلة أو دلالة ظاهرة من
~~الكتاب والسنة هما لنا قائمتان بحمد الله ومنه
# قال الله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
~~فأمرنا باتباعه وطاعته فيما سن وأمر ونهى وحكم وعلم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي ) وقال ( من رغب عن سنتي فليس مني ) PageV01P052
# ثم لعن تارك سنته على ما روي أنه قال ( ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الدعوة )
~~وذكر في آخره التارك لسنتي
# فوجدنا سنته وعرفناها بهذه الآثار المشهورة التي رويت بالأسانيد الصحاح
~~المتصلة التي نقلها حفاظ العلماء بعضهم عن بعض
# ثم نظرنا فرأينا فرقة أصحاب الحديث لها أطلب وفيها أرغب ولها أجمع
~~ولصحاحها أتبع فعلمنا يقينا أنهم أهلها دون من سواهم من جميع الفرق فإن
~~صاحب كل حرفة أو صناعة ما لم يكن معه دلالة عليه من صناعته وآلة من آلاته
~~ثم ادعى تلك الصناعة كان في دعواه عند العامة مبطلا وفي المعقول عندهم
~~متجهلا فإذا كانت معه آلات الصناعة والحرفة شهدت له تلك الآلات بصناعته بل
~~شهد له كل من عاينه قبل الاختبار
# كما أنك إذا رأيت رجلا قد فتح باب دكانه على بز علمت أنه بزاز وإن لم
~~تختبره وإذا فتح على تمر علمت أن تمار وإذا فتح على عطر علمت PageV01P053
~~أنه عطار وإذا رأيت بين يديه الكير والسندان والمطرقة علمت أنه حداد وإذا
~~رأيت بين يديه الإبرة والجلم علمت أنه خياط
# وكذلك صاحب كل صناعة إنما يستدل على صناعته بآلته فيحكم بالمعاينة من غير
~~اختبار
# ولو رأيت بين يدي نجار قدوما ومنشارا ومثقبا وهو مستعد للعمل بها ثم
~~سميته خياطا جهلت
# وإذا رأيت بناء معه آلة البنائين ثم سميته حداد جهلت
# وكذلك من معه الكير والسندان ومنفخ إذا سميته بزازا أو عطارا جهلت
# ولو قال صاحب التمر لصاحب العطر أنا عطار قال له ms20 كذبت بل أنا هو وشهد له
~~بذلك كل من أبصره من العامة
# ثم كل صاحب صناعة وحرفة يفتخر بصناعته ويستطيل بها ويجالس أهلها ولا
~~يذمها
# ورأينا أصحاب الحديث رحمهم الله قديما وحديثا هم الذين رحلوا في طلب هذه
~~الآثار التي تدل على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوها من معادنها
~~وجمعوها من مظانها وحفظوها واغتبطوا بها ودعوا إلى اتباعها وعابوا من
~~PageV01P054 خالفها وكثرت عندهم وفي أيديهم حتى اشتهروا بها كما اشتهر
~~البزاز ببزه والتمار بتمره والعطار بعطره
# ثم رأينا أقواما انسلخوا من حفظها ومعرفتها وتنكبوا اتباع أصحها وأشهرها
~~وطعنوا فيها وفيمن أخذ بها وزهدوا الناس في جمعها ونشرها وضربوا لها
~~ولأهلها أسوأ الأمثال فعلمنا بهذه الدلائل الظاهرة والشواهد القائمة أن
~~هؤلاء الراغبين فيها وفي جمعها وحفظها واتباعها أولى بها وأحق من سائر
~~الفرق الذين تنكبوا أكثرها
# وهي التي تحكم على أهل الأهواء بالأهواء لأن الاتباع عند العلماء هو
~~الأخذ بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي صحت عنه عند أهلها ونقلتها
~~وحفاظها والخضوع لها والتسليم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها تقليد
~~لمن أمر الله بتقليده والإئتمار بأمره والانتهاء عما نهى الله عنه
# ووجدنا أهل الأهواء الذين استبدوا بالآراء والمعقولات بمعزل عن الأحاديث
~~والآثار التي هي طريق معرفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذا الذي قلناه سمة ظاهرة وعلامة بينة تشهد لأهل السنة باستحقاقها وعلى
~~أهل الأهواء في تركها والعدول عنها بأنهم ليسوا من أهلها
# ولا نحتاج في هذا إلى شاهد أبين من هذا ولا إلى دليل أضوأ من هذا
# فإن قالوا إن لكل فريق من الأهواء وأصحاب الآراء حججا من آثار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحتجون بها
# قلنا أجل ولكن يحتج بقول التابعي على قول النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~بحديث مرسل ضعيف على حديث متصل قوي PageV01P055
# ومن هنا امتاز أهل اتباع السنة عن غيرهم لأن صاحب السنة لا يألو أن يتبع
~~من السنن أقواها ومن الشهود عليها أعدلها وأتقاها ms21
# وصاحب الهوى كالغريق يتعلق بكل عود ضعيف أو قوي فإذا رأيت الحاكم لا يقبل
~~من الشهود إلا أعدلها وأتقاها كان ذلك منه شاهدا على عدالته وإذا غمض وقنع
~~بأرداها كان ذلك دليلا على جوره وكان المتبع لا يتبع من الآثار إلا ما هو
~~عند العلماء أقوى وصاحب الهوى لا يتبع إلا ما يهوى وإن كان عند العلماء
~~أوهاها
# وكل ذي حرفة وصناعة موسوم بصناعته معروف بآلته متى أعوزته الآلة زالت عنه
~~آية الصناعة وكذلك سمات أهل السنن والأهواء
# وفي دون ما فسرناه ما يشفي والأقل من هذا يكفي من كان موفقا ولحقه عون من
~~الله تعالى
# قالوا قد كثرت الآثار في أيدي الناس واختلطت عليهم
# قلنا ما اختلطت إلا على الجاهلين بها فأما العلماء بها فإنهم ينتقدونها
~~انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير فيميزون زيوفها ويأخذون جيادها
# ولئن دخل في غمار الرواة من وسم بالغلط في الأحاديث فلا يروج ذلك على
~~جهابذة أصحاب الحديث ورتوت العلماء حتى أنهم عدوا PageV01P056 أغاليط من
~~غلط في الأسانيد والمتون بل تراهم يعدون على كل رجل منهم في كم حديث غلط
~~وفي كم حرف حرف وماذا صحف
# فإذا لم ترج عليهم أغاليط الرواة في الأسانيد والمتون والحروف فكيف يروج
~~عليهم وضع الزنادقة وتوليدهم الأحاديث
# يقول بعض الناس إن بعض الزنادقة ادعى أنه وضع ألوفا من الأحاديث وخلطها
~~بالأحاديث التي يرويها الناس حتى خفيت على أهلها
# وما يقول هذا إلا جاهل ضال مبتدع كذاب يريد أن يهجن بهذه الدعوى الكاذبة
~~صحاح أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره الصادقة فيغلط جهال الناس
~~بهذه الدعوى
# وما احتج مبتدع في رد آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة أوهى منها
~~ولا أشد استحالة من هذه الحجة فصاحب هذه الدعوى يستحق أن يسف في فيه الرماد
~~وينفى من بلاد الإسلام
# فتدبر رحمك الله أيجعل حكم من أفنى عمره في طلب آثار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرقا وغربا برا وبحرا وارتحل في الحديث الواحد فراسخ واتهم أباه
~~وأدناه في ms22 خبر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان موضع التهمة ولم
~~يحابه في مقال ولا خطاب غضبا لله وحمية لدينه PageV01P057
# ثم ألف الصحف والأجلاد في معرفة المحدثين وأسمائهم وأنسابهم وقدر أعمارهم
~~وذكر أعصارهم وشمائلهم وأخبارهم وفصل بين الرديء والجيد والصحيح والسقيم
~~حنقا لله ورسوله وغيرة على الإسلام والسنة
# ثم استعمل آثاره كلها حتى فيما عدا العبادات من أكله وطعامه وشرابه ونومه
~~ويقظته وقيامه وقعوده ودخوله وخروجه وجميع سيرته وسننه حتى في خطراته
~~ولحظاته
# ثم دعا الناس إلى ذلك وحثهم عليه وندبهم إلى استعماله وحبب إليهم ذلك بكل
~~ما يمكنه حتى في بذل ماله ونفسه
# كمن أفنى عمره في اتباع أهوائه وآرائه وخواطره وهواجسه ثم تراه يرد ما هو
~~أوضح من الصبح من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهر من الشمس برأي
~~دخيل واستحسان ذميم وظن فاسد ونظر مشوب بالهوى
# فانظر وفقك الله للحق أي الفريقين أحق بأن ينسب إلى اتباع السنة واستعمال
~~الأثر الفرقة الأولى أم الثانية
# فإذا قضيت بين هذين بوافر لبك وصحيح نظرك وثاقب فهمك فليكن شكرك لله على
~~حسب ما أراك من الحق ووفقك للصواب وألهمك من السداد واختصك به من إصابة
~~الحسن في القول والعمل
# فإذا كنت كذلك فقد ازددت يقينا على يقين وثلجا على ثلج وإصابة على إصابة
~~ومن الله التأييد والتسديد والإلهام والإعلام وهو حسب أهل السنة وعليه
~~توكلهم ومنه معونتهم وتوفيقهم ونصرتهم بمنه وفضله وعميم كرمه وطوله
~~PageV01P058
# | 9 إبطال طريقة النظر عند المتكلمين
#
# | فصل
# سؤال قالوا قد جعلتم أصل الدين هو الاتباع ورددتم على من يرجع إلى
~~المعقول ويطلب الدين من قبله
# وهذا خلاف الكتاب لأن الله ذم التقليد في القرآن وندب الناس إلى النظر
~~والاستدلال والرجوع إلى الاعتبار وأمر بمجادلة المشركين بالدلائل العقلية
# وإنما ورد السمع مؤيدا لما يدل عليه العقل ومن تدبر القرآن ونظر في
~~معانيه وجد تصديق ما قلناه فيه
# الجواب قلنا قد دللنا فيما سبق أن الدين هو الاتباع فذكرنا في بيانه
~~ودلائله ما يجد ms23 به المؤمن شفاء الصدر وطمأنينة القلب بحمد الله ومنه
~~وتوفيقه PageV01P059 وأما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شيء من الأحاديث
~~وأقوال السلف فيما يرجع إلى الدين وإنما ورد الكتاب والسنة بالاتباع
# وقد قالوا إن التقليد قبول قول الغير من غير حجة وأهل السنة إنما اتبعوا
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول
~~الغير من غير حجة
# فإن المسلمين قد قامت لهم الدلائل السمعية على نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نقل إلينا أهل الإتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من
~~المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليها وقد نقلها أصحاب الحديث في
~~كتبهم ودونوها وليس المقصود من ذكرها في هذا الموضع بيانها بتفاصيلها وإنما
~~قصدنا بيان طريق أهل السنة
# فلما صحت عندهم نبوته ووجدوا صدقه في قلوبهم وجب عليهم تصديقه فيما
~~أنبأهم من الغيوب ودعاهم إليه من وحدانية الله عز وجل وإثبات صفاته وسائر
~~شرائط الإسلام
# وعلى أننا لا ننكر النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المؤمن بذلك
~~زيادة اليقين وثلج الصدر وسكون القلب وإنما أنكرنا طريقة أهل PageV01P060
~~الكلام فيما أسسوا فإنهم قالوا أول ما يجب على الإنسان النظر المؤدي إلى
~~معرفة الباري عز وجل
# وهذا قول مخترع لم يسبقهم إليه أحد من السلف وأئمة الدين ولو أنك تدبرت
~~جميع أقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شيء منها لا منقولا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا من الصحابة وكذلك من التابعين بعدهم
# وكيف يجوز أن يخفى عليهم أول الفرائض وهم صدر هذه الأمة والسفراء بيننا
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولئن جاز أن يخفى الفرض الأول على الصحابة والتابعين حتى لم يبينوه لأحد
~~من هذه الأمة مع شدة اهتمامهم بأمر الدين وكمال عنايتهم حتى استخرجه هؤلاء
~~بلطيف فطنتهم وزعمهم فلعله خفي عليهم فرائض أخر
# ولئن كان هذا جائزا فلقد ذهب الدين واندرس لأنا إنما نبني أقوالنا على
~~أقوالهم فإذا ذهب الأصل فكيف يمكن البناء ms24 عليه
# نعوذ بالله من قول يؤدي إلى هذه المقالة الفاحشة القبيحة التي تؤدي إلى
~~الانسلاخ من الدين وتضليل الأئمة الماضين
# هذا وقد تواترت الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الكفار إلى
~~الإسلام والشهادتين
# قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن ( ادعهم
~~إلى شهادة ألا إله إلا الله ) PageV01P061
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله )
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا ( إذا نازلتم أهل حصن أو مدينة فادعوهم إلى
~~شهادة ألا إله إلا الله ) ومثل هذا كثير
# ولم يرو أنه دعاهم إلى النظر والاستدلال وإنما يكون حكم الكافر في الشرع
~~أن يدعى إلى الإسلام فإن أبى وسأل النظرة والإمهال لا يجاب إلى ذلك ولكنه
~~إما أن يسلم أو يعطي الجزية أو يقتل وفي المرتد إما أن يسلم أو يقتل وفي
~~مشركي العرب على ما عرف
# وإذا جعلنا الأمر على ما قاله أهل الكلام لم يكن الأمر على هذا الوجه
~~ولكن ينبغي أن يقال له أعني الكافر عليك النظر والاستدلال لتعرف
~~PageV01P062 الصانع بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلائلها وطرقها ثم مسائل
~~كثيرة إلى أن يصل الأمر إلى النبوات
# ولا يجوز على طريقهم الإقدام على هذا الكافر بالقتل والسبي إلا بعد أن
~~يذكر له هذا ويمهل لأن النظر والاستدلال لا يكون إلا بمهلة خصوصا إذا طلب
~~الكافر ذلك وربما لا يتفق النظر والاستدلال في مدة يسيرة فيحتاج إلى إمهال
~~الكفار مدة طويلة تأتي على سنين ليتمكنوا من النظر على التمام والكمال وهو
~~خلاف إجماع المسلمين
# وقد حكي عن أبي العباس بن سريج أنه قال لو أن رجلا جاءنا وقال إن الأديان
~~كثيرة فخلوني أنظر في الأديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم أجد فيه
~~تركته لم نخله وكلفناه الإجابة إلى الإسلام وإلا أوجبنا عليه القتل
# وقد جعل أهل الكلام من تخلف ناظرا فيه وفي غيره من الأديان مقيما على
~~الطاعة مؤتمرا بأمره محمودا في ms25 فعله وهذا جهل عظيم في الإسلام PageV01P063
~~وينبغي على قولهم إذا مات في مدة النظر والمهلة قبل قبول الإسلام أنه مات
~~مطيعا لله مقيما على أمره لابد من إدخاله الجنة كما يدخل المسلمون
# وقد جعلوا غير المسلم مطيعا لله مؤتمرا بأمره في باب الدين وأوجبوا
~~إدخاله الجنة وقد قال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مؤمنة ) وهذا حديث ثابت لا شك فيه
# ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه من أن الدين طريقة الاتباع أنا إذا سلكنا
~~طريق الإنصاف وطرحنا التباغي والمكابرات من جانب فلابد من الانقياد لما
~~قلناه لأن المقصود من النظر في الابتداء إذا كان هو إصابة الحق فليتدبر
~~المرء المسلم المسترشد أحوال هؤلاء الناظرين وكيف تحيروا في نظرهم وارتكسوا
~~فيه
# فلئن نجا واحد بنظره فقد هلك فيه الألوف من الناس وإلى أن يبصر واحد
~~فواحد بنظره طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له فقد ارتطم بطريق الكفر
~~والضلالات والبدع بنظرهم أضعاف أضعاف عدد الأولين
# وهل كانت الزندقة والإلحاد وسائر أنواع الكفر والضلالات والبدع منشؤها
~~وابتداؤها إلا من النظر PageV01P064
# ولو أنهم أعرضوا عن ذلك وسلكوا طريق الاتباع ما أداهم إلى شيء منها
# فما من هالك في العالم إلا وبدو هلاكه من النظر وما من ناج في الدين سالك
~~سبيل الحق إلا وبدو نجاته من حسن الاتباع
# أفيستجيز مسلم أن يدعو الخلق إلى مثل هذا الطريق المظلم ويجعله سبيل
~~منجاتهم
# وكيف يستجيز ذو لب وبصيرة أن يسلك مثل هذا الطريق وأنى له الأمان من هذه
~~المهالك وكيف له المنجاة من أودية الكفر وعامتها بل جميعها إنما يهبط عليها
~~من هذه المرقاة أعني طلب الحق من النظر
# ولو أعطى الخصم النصفة لا يجد بدا من الإقرار أن من كان غوره في النظر
~~أكثر كانت حيرته في الدين أشد وأعظم
# وهل رأى أحد متكلما أداه نظره وكلامه إلى تقوى في الدين أو ms26 ورع في
~~المعاملات أو سداد في الطريقة أو زهد في الدنيا أو إمساك عن حرام أو شبهة
~~أو خشوع في عبادة أو ازدياد في طاعة أو تورع من معصية إلا الشاذ النادر
~~PageV01P065
# بل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم أبدا منهمكين في كل فاحشة متلبسين بكل
~~قاذورة لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل إلا من عصمه الله
# فلئن دلهم النظر على اليقين وحقيقة التوحيد فبئس ثمرة اليقين هذا وتعسا
~~لتوحيد أداهم إلى مثل هذه الأشياء وأوردهم هذه المتالف في الدين
# ومن الله التوفيق وحسن المعونة لإصابة طريق الحق والثبات عليه بمنه
# وقالوا أيضا وهو الأصل الذي يؤسسه المتكلمون والطريق الذي يجعلونه قاعدة
~~علومهم من لم يحكم هذا الأصل لم يمكنه إثبات حدث العالم وذلك مسألة العرض
~~والجوهر وإثباتهما PageV01P066
# فإنهم قالوا إن الأشياء لا تخلو من ثلاثة أوجه إما أن يكون جسما أو عرضا
~~أو جوهرا
# فالجسم ما اجتمع من الافتراق PageV01P067
# والجوهر ما احتمل الأعراض
# والعرض ما لا يقوم بنفسه وإنما يقوم بغيره
# وجعلوا الروح من الأعراض وردوا أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خلق الروح قبل الجسد لأنه لم يوافق نظرهم وأصولهم واختراعهم وردوا خبره صلى
~~الله عليه وسلم في خلق العقل قبل الخلق PageV01P068
# وإنما ردوا هذه الأخبار لأن العقل عندهم عرض كالروح والعرض لا يقوم بنفسه
~~فردوا الأخبار بهذا الطريق
# وكذلك ردوا الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الموت يذبح
~~على الصراط لأن الموت عرض لا ينفرد بنفسه
# فهذا أصلهم الثاني الذي أدى إلى رد الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومثل هذا كثير يأتي بيانه
# ولهذا قال بعض السلف إن أهل الكلام أعداء الدين لأن اعتمادهم على حدسهم
~~وظنونهم وما يؤدي إليه نظرهم وفكرهم ثم يعرضون عليه الأحاديث فما وافقه
~~قبلوه وما خالفه ردوه على ما سبق بيانه
# وأما أهل السنة سلمهم الله فإنهم يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به
~~السنة ويحتجون له بالحجج الواضحة والدلائل ms27 الصحيحة على PageV01P069 حسب ما
~~أذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون بآرائهم في صفات الله تعالى ولا في
~~غيرها من أمور الدين وعلى هذا وجدوا سلفهم وأئمتهم
# وقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@
# وقال أيضا @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتى وبحضرته عامة
~~أصحابه رضي الله عنهم ( ألا هل بلغت )
# وكان مما أنزل إليه وأمر بتبليغه أمر التوحيد وبيانه بطريقته فلم يترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من أمور الدين وقواعده وأصوله وشرائعه
~~وفصوله إلا بينه وبلغه على كماله وتمامه ولم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه
~~إذ لو أخر فيها البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم إليه
# وإذا كان الأمر على ما قلناه وقد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يدعهم في هذه الأمور إلى الاستدلال بالأعراض والجواهر وذكر ماهيتهما ولا
~~يمكن لأحد من الناس أن يروي في ذلك عنه ولا عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا آحاد فعلمنا
~~أنهم ذهبوا خلاف PageV01P070 مذهب هؤلاء وسلكوا غير طريقهم وأن هذا طريق
~~محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله
~~عنهم وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح ونسبتهم إلى الجهل وقلة العلم في
~~الدين واشتباه الطريق عليهم
# وبلغني أنه كان لأبي هاشم الجبائي ابنة تسمى فاطمة وكان أصحابه يقولون إن
~~فاطمة بنت أبي هاشم أعلم بالله وبطريق الحق من فاطمة بنت محمد صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنها
# فنعوذ بالله من طريق يؤدي إلى مثل هذا القول ونسأله التوفيق لما يحب
~~ويرضى
# وإياك رحمك الله أن تشتغل بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فإنها سريعة
~~التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم ms28 إلا ولخصومهم عليه
~~كلام يوازيه أو يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وإنما يكون تقدم
~~الواحد منهم وفلجه على خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة الجدل
~~والكلام
# وأكثر ما يغلب ببعضهم بعضا إنما هو إلزام من طريق الجدل على أصول لهم
~~ومناقضات على أقوال حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها وطردها PageV01P071
~~فمن تقاعد عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج
~~لخصمه
# والجدل لا يتبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان على مقالتين
~~مختلفتين كلتاهما بطالة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة أحدهما صاحبه
~~لا تصحح مذهبه وإن أفسد به قول خصمه لأنهما مجتمعان في الخطأ مشتركان فيه
~~كقول الشاعر فيهم
# ( حجج تهافت كالزجاج تخالها % حقا وكل كاسر مكسور )
# وإنما كان الأمر كذلك لأن واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته أصلا
~~صحيحا وإنما هو آراء تتقابل وأوضاع تتكافأ وتتعادل
# ولو أنصفوا في المحاجة لزم الواحد منهم أن ينتقل عن مذهبه كل يوم كذا
~~وكذا مرة لما يورد عليه من الإلزامات وتراهم ينقطعون في الحجاج ولا ينتقلون
~~وهذا هو الدليل على أنه ليس قصدهم طلب الحق وإنما طريقهم اتباع الهوى فحسب
~~PageV01P072
# فإذا ألزم قال هذا إلزام توجه علي لا على مذهبي وسنأتي بعد بالجواب أو
~~يوجد من ينفصل عن هذه الشبهة ممن ينتحل ديني ومذهبي
# فإذا راعينا مثل هذا لم تقم حجة على كافر أبدا وما هذا إلا طريق يوهم
~~جميع الكافرين أنهم على الحق قاتلهم الله أنى يؤفكون وتعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا
# ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم أنا إذا بنينا الحق على ما قالوا وأوجبنا
~~طلب الدين بالطريق الذي ذكروه وجب من ذلك تكفير العوام بأجمعهم لأنهم لا
~~يعرفون إلا الاتباع المجرد
# ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله تعالى ما فهمه أكثرهم فضلا
~~من أن يصير فيه صاحب استدلال وحجاج ونظر
# وإنما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا عليه سلفهم وأئمتهم في عقائد الدين
~~والعض عليها ms29 بالنواجذ والمواظبة على وظائف العبادات وملازمة الأذكار بقلوب
~~سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لا يحيدون عما اعتقدوه وإن قطعوا
~~إربا إربا فهنيئا لهم هذا اليقين وطوبى لهم هذه السلامة فإذا كفروا هؤلاء
~~الناس وهم السواد الأعظم وجمهور الأمة فما هذا إلا طي بساط الإسلام وهدم
~~منار الدين وأركان الشريعة وأعلام الإسلام وإلحاق هذه الدار أعني دار
~~الإسلام بدار الكفر وجعل أهليهما بمنزلة واحدة
# ومتى يوجد في الألوف من المسلمين على الشرط الذي يراعونه لتصحيح معرفة
~~الله تعالى أو لا يجد مسلم ألم هذه المقالة القبيحة الشنيعة في قلبه
~~PageV01P073
# بل لو تقطع حسرات من عظيم ما اخترعوه في الدين وموهوه على الناس كان
~~جديرا بذلك
# وإن قالوا إنا لا نكفر العوام فقد ناقضوا أصولهم حين أثبتوا حقيقة
~~المعرفة والإيمان بغير طريقها على أصولهم
# وأظن أن من قال عنهم ذلك فإنما هو سلوك طريق التقية ورد تشنيع الناس
~~عليهم وإلا فاعتقادهم وطريقتهم في أصولهم ما ذكرنا
# والله يكفي أهل السنة والجماعة شرهم ويرد كيدهم في نحرهم ويلحق بهم عاقبة
~~مكرهم بقدرته وعظيم سطوته PageV01P074
# | 10 معنى العقل ومقامه من الدين عند أهل السنة
#
# | فصل
# ونشتغل الآن بذكر معنى العقل ومقامه من الدين عند أهل السنة
# اعلم أن مذهب أهل السنة أن العقل لا يوجب شيئا على أحد ولا يرفع شيئا عنه
~~ولا حظ له في تحليل أو تحريم ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما وجب
~~على أحد شيء ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب PageV01P075
# واستدلوا على هذا بقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
~~وبقوله تعالى @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ وقال تعالى حاكيا عن الملائكة فيما خاطبوا به أهل النار @QB@
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى @QE@ PageV01P076 فأقام الحجة عليهم ببعثه الرسل فلو كانت الحجة لازمة
~~بنفس العقل لم يكن بعثه للرسل شرطا لوجوب العقوبة
# وقال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس ms30 حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله ) فدل أنه الداعي إلى الإيمان وعندهم أن الداعي إلى الإيمان هو العقل
# وجاء الكتاب مؤيدا لهذا قال الله تعالى @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ الآية
# فدل على أن الدعوة له وأن الحجة تقوم به وأمثال هذه الآيات في القرآن
~~كثيرة
# وما أوحش قول من يقول إنه لا دعوة لأحد من النبيين والمرسلين إلى الإيمان
~~على الحقيقة وأن وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة ولو لم يكونوا كان وجوب
~~الإيمان على الناس على الجهة التي وجبت عليهم بعد وجوبهم ولاحظ لدعوتهم في
~~هذا وإنما الحظ لدعوتهم في الشرائع وفروع العبادات
# فقد جعلوا عقولهم دعاة إلى الله تعالى ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم
~~PageV01P077
# ولو قال قائل لا إله إلا الله عقلي رسول الله لم يكن مستنكرا عند
~~المتكلمين من جهة المعنى فظهر فساد قول من سلك هذا المسلك
# ثم نقول والله الهادي والموفق
# إن الله تعالى أسس دينه وبناه على الاتباع وجعل إدراكه وقبوله بالعقل
# فمن الدين معقول وغير معقول والاتباع في جميعه واجب
# ومن أهل السنة من قال بلفظ آخر إن الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم
~~العقل
# ومعنى هذا أن الله تعالى هو الذي يعرف العبد ذاته فيعرف الله بالله لا
~~بغيره لقوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
~~ولم يقل ولكن العقل يهدي من يشاء
# وقال تعالى @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( والله لولا الله ما اهتدينا
~~ولا تصدقنا ولا صلينا ) PageV01P078
# فهذه الدلائل دلت أن الله تعالى هو المعرف إلا أنه إنما يعرف العبد نفسه
~~مع وجود العقل لأنه سبب الإدراك والتمييز لا مع عدمه لأن الله تعالى قال
~~@QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ وقال @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب @QE@ وقال تعالى مخبرا عن أصحاب النار @QB@ وقالوا ms31 لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@
# والله يعطي العبد المعرفة لهدايته إلا أنه لا يحصل ذلك مع فقد العقل
# وهذا كما أن العبد لا يعرف الله تعالى بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا
~~يعرفه مع عدم شخصه وجسمه وروحه كذلك لا يعرف الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم
~~العقل
# ونظير هذا أن الولد لا يكون مع فقد الوطء ولا يكون بالوطء بل يكون بإنشاء
~~الله تعالى وخلقه
# وكذلك لا يكون الزرع إلا في أرض وببذر وماء ولا يكون بذلك بل يكون بقدرة
~~الله وإنباته قال الله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون @QE@ معناه أأنتم تنبتونه أم نحن المنبتون يقال للولد زرعه الله
~~أي أنبته الله تعالى
# وأمثال هذا كثيرة والموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير
# وقد قال بعض أهل المعرفة إنما أعطينا العقل لإقامة العبودية لا لإدراك
~~الربوبية فمن شغل ما أعطي لإقامة العبودية بإدراك الربوبية فاتته العبودية
~~ولم يدرك الربوبية PageV01P079
# ومعنى قولنا إنما أعطينا العقل لإقامة العبودية هو أنه آلة التمييز بين
~~القبيح والحسن والسنة والبدعة والرياء والإخلاص ولولاه لم يكن تكليف ولا
~~توجه أمر ولا نهي
# فإذا استعمله على قدره ولم يجاوز به حده أداه ذلك إلى العبادة الخالصة
~~والثبات على السنة واستعمال المستحسنات وترك المستقبحات
# فيكون هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يكثر الصلاة
~~والصيام ( إنما يجازى على قدر عقله )
# وقال بعضهم العقل مدبر يدبر لصاحبه أمر دنياه وعقباه فأول تدبيره الإشارة
~~إلى المدبر الصانع ثم إلى معرفة النفس ثم يشير إلى صاحبه بالخضوع والطاعة
~~لله والتسليم لأمره والموافقة له
# وهذا معنى قولهم العاقل من عقل عن الله أمره ونهيه
# وقال بعضهم العقل حجة الله على جميع الخلق لأنه سبب التكليف إلا أن صاحبه
~~لا يستغني عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والعاقل محتاج في
~~كل وقت إلى توفيق جديد تفضلا من الله تعالى PageV01P080
# ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء مستغنين عن ms32 الله بالعقل فيرتفع عنهم الخوف
~~والرجاء ويصيرون آمنين من الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها
~~ومحال من الأمر إذ ليس من الحكمة أن ينزل الله تعالى أحدا غير منزلته فإذا
~~أغنى عبيده عن نفسه فقد أنزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم
# ولو كان هذا هكذا لاستوى الخلق والخالق في معنى من معاني الربوبية والله
~~تعالى ليس كمثله شيء في جميع المعاني
# وقال بعضهم العقل على ثلاثة أوجه
# عقل مولود مطبوع وهو عقل ابن آدم الذي به فضل على أهل الأرض وهو محل
~~التكليف والأمر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز
# والعقل الثاني هو عقل التأييد الذي يكون مع الإيمان معا وهو عقل الأنبياء
~~والصديقين وذلك تفضل من الله تعالى
# والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما يأخذه الناس بعضهم من بعض
~~ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول
# وقال بعض أهل المعرفة مقدار العقل في المعرفة كمقدار الإبرة عند ديباج أو
~~خز فإنه لا يمكن لبس ديباج ولا خز إلا أن يخاط بالإبرة فإذا خيط بالإبرة
~~فلا حاجة بها إلى الإبرة
# كذلك تضبط المعرفة بالعقل لا أن المعرفة تحصل من العقل أو تثبت به
# واعلم أن فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل فإنهم أسسوا دينهم
~~على المعقول وجعلوا الاتباع والمأثور تبعا للمعقول PageV01P081
# وأما أهل السنة قالوا الأصل الاتباع والعقول تبع ولو كان أساس الدين على
~~المعقول لاستغنى الخلق عن الوحي وعن الأنبياء صلوات الله عليهم ولبطل معنى
~~الأمر والنهي ولقال من شاء ما شاء
# ولو كان الدين بني على المعقول وجب ألا يجوز للمؤمين أن يقبلوا شيئا حتى
~~يعقلوا
# ونحن إذا تدبرنا عامة ما جاء في أمر الدين من ذكر صفات الله عز وجل وما
~~تعبد الناس به من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم ونقلوه
~~عن سلفهم إلى أن أسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر عذاب
~~القبر وسؤال الملكين والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار
~~وتخليد ms33 الفريقين فيهما أمور لا ندرك حقائقها بعقولنا وإنما ورد الأمر
~~بقبولها والإيمان بها
# فإذا سمعنا شيئا من أمور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر
~~ومنه التوفيق وما لم يمكنا إدراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا آمنا به وصدقنا
~~واعتقدنا أن هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيئته وقال
~~تعالى في مثل هذا @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء @QE@
# ثم نقول لهذا القائل الذي يقول بني ديننا على العقل وأمرنا باتباعه
~~أخبرنا إذا أتاك أمر من الله تعالى يخالف عقلك فبأيهما تأخذ بالذي تعقل أو
~~بالذي تؤمر
# فإن قال بالذي أعقل فقد أخطأ وترك سبيل الإسلام PageV01P082
# وإن قال إنما آخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله
# وإنما علينا أن نقبل ما عقلناه إيمانا وتصديقا وما لم نعقله قبلناه
~~وتسليما واستسلاما
# وهذا معنى قول القائل من أهل السنة إن الإسلام قنطرة لا تعبر إلا
~~بالتسليم فنسأل الله التوفيق فيه والثبات عليه وأن يتوفانا على ملة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمنه وفضله PageV01P083 ms34